861 SUJETS-TEXTES

DE LPREUVE DE PHILOSOPHIE
AU BACCALAURAT

Les 861 sujets-textes .................................................................................................... Page 1

Index des notions du programme (sries gnrales et technologiques) .............. Page 862

Index des auteurs du programme .......................................................................... Page 865

Remarque Les sujets ci-aprs ne comportent pas les consignes officielles du baccalaurat.
Pour rappel, ces consignes sont actuellement :
- Pour les sries gnrales
Expliquer le texte suivant :
[Texte, auteur, titre et date ou poque de composition ou de publication de
luvre]
La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que
l'explication rende compte, par la comprhension prcise du texte, du problme
dont il est question.
- Pour les sries technologiques
Pour expliquer ce texte, vous rpondrez aux questions suivantes, qui sont
destines principalement guider votre rdaction. Elles ne sont pas
indpendantes les unes des autres et demandent que le texte soit dabord tudi
dans son ensemble.
[Texte, auteur et questions]

[1] SUJET N 1 - 11PHESIN1 - 2011 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Quelle est la fonction primitive du langage ? Cest dtablir une communication en vue dune
coopration. Le langage transmet des ordres ou des avertissements. Il prescrit ou il dcrit. Dans le
premier cas, cest lappel laction immdiate ; dans le second, cest le signalement de la chose
ou de quelquune de ses proprits, en vue de laction future. Mais, dans un cas comme dans
lautre, la fonction est industrielle, commerciale, militaire, toujours sociale. Les choses que le
langage dcrit ont t dcoupes dans le rel par la perception humaine en vue du travail humain.
Les proprits quil signale sont les appels de la chose une activit humaine. Le mot sera donc
le mme, comme nous le disions, quand la dmarche suggre sera la mme, et notre esprit
attribuera des choses diverses la mme proprit, se les reprsentera de la mme manire, les
groupera enfin sous la mme ide, partout o la suggestion du mme parti tirer, de la mme
action faire, suscitera le mme mot. Telles sont les origines du mot et de lide. Lun et lautre
ont sans doute volu. Ils ne sont plus aussi grossirement utilitaires. Ils restent utilitaires
cependant.
BERGSON, La Pense et le mouvant

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[2] SUJET N 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Lhomme est capable de dlibration, et, en vertu de cette facult, il a, entre divers actes
possibles, un choix beaucoup plus tendu que lanimal. Il y a dj l pour lui une libert relative,
car il devient indpendant de la contrainte immdiate des objets prsents, laction desquels la
volont de lanimal est absolument soumise. Lhomme, au contraire, se dtermine
indpendamment des objets prsents, daprs des ides, qui sont ses motifs lui. Cette libert
relative nest en ralit pas autre chose que le libre arbitre tel que lentendent des personnes
instruites, mais peu habitues aller au fond des choses : elles reconnaissent avec raison dans
cette facult un privilge exclusif de lhomme sur les animaux. Mais cette libert nest pourtant
que relative, parce quelle nous soustrait la contrainte des objets prsents, et comparative, en ce
quelle nous rend suprieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manire dont sexerce la
motivation, mais la ncessit de laction des motifs nest nullement suspendue, ni mme
diminue.
SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre

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[3] SUJET N 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE

La sauvagerie, force et puissance de lhomme domin par les passions, (...) peut tre adoucie par
lart, dans la mesure o celui-ci reprsente lhomme les passions elles-mmes, les instincts et,
en gnral, lhomme tel quil est. Et en se bornant drouler le tableau des passions, lart, alors
mme quil les flatte, le fait pour montrer lhomme ce quil est, pour len rendre conscient.
Cest dj en cela que consiste son action adoucissante, car il met ainsi lhomme en prsence de
ses instincts, comme sils taient en dehors de lui, et lui confre de ce fait une certaine libert
leur gard. Sous ce rapport, on peut dire de lart quil est un librateur. Les passions perdent leur
force, du fait mme quelles sont devenues objets de reprsentations, objets tout court.
Lobjectivation des sentiments a justement pour effet de leur enlever leur intensit et de nous les
rendre extrieurs, plus ou moins trangers. Par son passage dans la reprsentation, le sentiment
sort de ltat de concentration dans lequel il se trouvait en nous et soffre notre libre jugement.
Il en est des passions comme de la douleur : le premier moyen que la nature met notre
disposition pour obtenir un soulagement dune douleur qui nous accable, sont les larmes ; pleurer,
cest dj tre consol. Le soulagement saccentue ensuite au cours de conversations avec des
amis, et le besoin dtre soulag et consol peut nous pousser jusqu composer des posies.
Cest ainsi que ds quun homme qui se trouve plong dans la douleur et absorb par elle est
mme dextrioriser cette douleur, il sen sent soulag, et ce qui le soulage encore davantage,
cest son expression en paroles, en chants, en sons et en figures. Ce dernier moyen est encore plus
efficace.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 En vous appuyant sur des exemples que vous analyserez, expliquez :
a) lart, alors mme quil les flatte, le fait pour montrer lhomme ce quil est ;
b) Lobjectivation des sentiments a justement pour effet de leur enlever leur intensit et de nous
les rendre extrieurs ;
c) ce qui le soulage encore davantage, cest son expression en paroles, en chants, en sons et en
figures .
3 Lart nous libre-t-il de la violence des sentiments ?

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[4] SUJET N 4 - 11PHSCAN1 - 2011 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Nous sommes cultivs au plus haut degr par lart et par la science. Nous sommes civiliss,
jusqu en tre accabls, par la politesse et les biensances sociales de toute sorte. Mais nous
sommes encore loin de pouvoir nous tenir pour dj moraliss. Si en effet lide de la moralit
appartient bien la culture, la mise en pratique de cette ide qui naboutit qu une apparence de
moralit dans lamour de lhonneur et la biensance extrieure, constitue simplement la
civilisation. Or tant que les Etats jettent toutes leurs forces dans leurs projets dextension vains et
violents, tant quils entravent ainsi sans cesse le lent effort de formation intrieure du mode de
penser de leurs citoyens, et quils leur retirent ainsi toute aide en vue de cette fin, une fin
semblable ne peut tre atteinte, car sa ralisation exige que, par un long travail intrieur, chaque
communaut forme ses citoyens. Or, tout bien qui nest pas greff sur une intention moralement
bonne nest quapparence criante et brillante misre. Cest dans cet tat que lespce humaine
restera jusqu ce quelle sarrache par son travail () ltat chaotique de ses relations
internationales.
KANT, Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique

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[5] SUJET N 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

[Lart] nous procure (...) lexprience de la vie relle, nous transporte dans des situations que
notre exprience personnelle ne nous fait pas et ne nous fera peut-tre jamais connatre : les
expriences des personnes quil reprsente, et, grce la part que nous prenons ce qui arrive
ces personnes, nous devenons capables de ressentir plus profondment ce qui se passe en nousmme. Dune faon gnrale, le but de lart consiste rendre accessible lintuition ce qui existe
dans lesprit humain, la vrit que lhomme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine
humaine et agite lesprit humain. Cest ce que lart a pour tche de reprsenter, et il le fait au
moyen de lapparence qui, comme telle, nous est indiffrente, ds linstant o elle sert veiller
en nous le sentiment et la conscience de quelque chose de plus lev. Cest ainsi que lart
renseigne lhomme sur lhumain, veille des sentiments endormis, nous met en prsence des vrais
intrts de lesprit. Nous voyons ainsi que lart agit en remuant, dans leur profondeur, leur
richesse et leur varit, tous les sentiments qui sagitent dans lme humaine, et en intgrant dans
le champ de notre exprience ce qui se passe dans les rgions intimes de cette me. Rien de ce
qui est humain ne mest tranger : telle est la devise quon peut appliquer lart.
HEGEL, Esthtique

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[6] SUJET N 6 - 11PHMDME1 - 2011 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION NORMALE

Les artistes ont quelque intrt ce que lon croie leurs intuitions subites, leurs prtendues
inspirations ; comme si lide de luvre dart, du pome, la pense fondamentale dune
philosophie tombaient du ciel tel un rayon de la grce (1). En vrit, limagination du bon artiste,
ou penseur, ne cesse pas de produire, du bon, du mdiocre et du mauvais, mais son jugement,
extrmement aiguis et exerc, rejette, choisit, combine ; on voit ainsi aujourdhui, par les
Carnets de Beethoven (2), quil a compos ses plus magnifiques mlodies petit petit, les tirant
pour ainsi dire desquisses multiples. Quant celui qui est moins svre dans son choix et sen
remet volontiers sa mmoire reproductrice, il pourra le cas chant devenir un grand
improvisateur ; mais cest un bas niveau que celui de limprovisation artistique au regard de
lide choisie avec peine et srieux pour une uvre. Tous les grands hommes taient de grands
travailleurs, infatigables quand il sagissait dinventer, mais aussi de rejeter, de trier, de remanier,
darranger.
NIETZSCHE
(1) un rayon de la grce : une intervention divine.
(2) Beethoven : compositeur allemand (1770-1827).
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 Expliquez :
a) limagination du bon artiste (...) ne cesse pas de produire, du bon, du mdiocre et du
mauvais, mais son jugement, extrmement aiguis et exerc, rejette, choisit, combine ;
b) cest un bas niveau que celui de limprovisation artistique au regard de lide choisie avec
peine et srieux pour une uvre .
3 La cration artistique repose-t-elle sur le jugement plutt que sur linspiration ?

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[7] SUJET N 7 - 11PHLIME1 - 2011 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Nous disons bonnes les vertus dun homme, non pas cause des rsultats quelles peuvent avoir
pour lui, mais cause des rsultats quelles peuvent avoir pour nous et pour la socit : dans
lloge de la vertu on na jamais t bien dsintress , on na jamais t bien altruiste ! On
aurait remarqu, sans cela, que les vertus (comme lapplication, lobissance, la chastet, la pit,
la justice) sont gnralement nuisibles celui qui les possde, parce que ce sont des instincts qui
rgnent en lui trop violemment, trop avidement, et ne veulent aucun prix se laisser
contrebalancer raisonnablement par les autres. Quand on possde une vertu, une vraie vertu, une
vertu complte (non une petite tendance lavoir), on est victime de cette vertu ! Et cest
prcisment pourquoi le voisin en fait la louange ! On loue lhomme zl bien que son zle gte
sa vue, quil use la spontanit et la fracheur de son esprit : on vante, on plaint le jeune homme
qui sest tu la tche parce quon pense : Pour lensemble social, perdre la meilleure unit
nest encore quun petit sacrifice ! Il est fcheux que ce sacrifice soit ncessaire ! Mais il serait
bien plus fcheux que lindividu penst diffremment, quil attacht plus dimportance se
conserver et se dvelopper qu travailler au service de tous ! On ne plaint donc pas ce jeune
homme cause de lui-mme, mais parce que sa mort a fait perdre la socit un instrument
soumis, sans gards pour lui-mme, bref un brave homme , comme on dit.
NIETZSCHE, Le gai Savoir

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[8] SUJET N 8 - 11PHSCME1 - 2011 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Chaque degr de bonne fortune qui nous lve dans le monde nous loigne davantage de la vrit,
parce quon apprhende plus de blesser ceux dont laffection est plus utile et laversion plus
dangereuse. Un prince sera la fable de toute lEurope, et lui seul nen saura rien. Je ne men
tonne pas : dire la vrit est utile celui qui on la dit, mais dsavantageux ceux qui la disent,
parce quils se font har. Or, ceux qui vivent avec les princes aiment mieux leurs intrts que
celui du prince quils servent ; et ainsi, ils nont garde de lui procurer un avantage en se nuisant
eux-mmes.
Ce malheur est sans doute plus grand et plus ordinaire dans les plus grandes fortunes ; mais les
moindres nen sont pas exemptes, parce quil y a toujours quelque intrt se faire aimer des
hommes. Ainsi la vie humaine nest quune illusion perptuelle ; on ne fait que sentre-tromper et
sentre-flatter. Personne ne parle de nous en notre prsence comme il en parle en notre absence.
Lunion qui est entre les hommes nest fonde que sur cette mutuelle tromperie ; et peu damitis
subsisteraient, si chacun savait ce que son ami dit de lui lorsquil ny est pas, quoiquil en parle
alors sincrement et sans passion.
Lhomme nest donc que dguisement, que mensonge et hypocrisie, et en soi-mme et lgard
des autres. Il ne veut donc pas quon lui dise la vrit. Il vite de la dire aux autres ; et toutes ces
dispositions, si loignes de la justice et de la raison, ont une racine naturelle dans son cur.
PASCAL, Penses

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[9] SUJET N 9 - 11PHESME1 - 2011 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Si cest lintrt et un vil calcul qui me rendent gnreux, si je ne suis jamais serviable que pour
obtenir en change un service, je ne ferai pas de bien celui qui part pour des pays situs sous
dautres cieux, loigns du mien, qui sabsente pour toujours ; je ne donnerai pas celui dont la
sant est compromise au point quil ne lui reste aucun espoir de gurison ; je ne donnerai pas, si
moi-mme je sens dcliner mes forces, car je nai plus le temps de rentrer dans mes avances. Et
pourtant (ceci pour te prouver que la bienfaisance est une pratique dsirable en soi) ltranger qui
tout lheure sen est venu atterrir dans notre port et qui doit tout de suite repartir reoit notre
assistance ; linconnu qui a fait naufrage nous donnons, pour quil soit rapatri, un navire tout
quip. Il part, connaissant peine lauteur de son salut ; comme il ne doit jamais plus revenir
porte de nos regards il transfre sa dette aux dieux mmes et il leur demande dans sa prire de
reconnatre sa place notre bienfait ; en attendant nous trouvons du charme au sentiment davoir
fait un peu de bien dont nous ne recueillerons pas le fruit. Et lorsque nous sommes arrivs au
terme de la vie, que nous rglons nos dispositions testamentaires, nest-il pas vrai que nous
rpartissons des bienfaits dont il ne nous reviendra aucun profit ? Combien dheures lon y
passe ! Que de temps on discute, seul avec soi-mme, pour savoir combien donner et qui !
Quimporte, en vrit, de savoir qui lon veut donner puisquil ne nous en reviendra rien en
aucun cas ? Pourtant, jamais nous ne donnons plus mticuleusement ; jamais nos choix ne sont
soumis un contrle plus rigoureux qu lheure o, lintrt nexistant plus, seule lide du bien
se dresse devant notre regard.
SENEQUE, Les Bienfaits

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[10] SUJET N 10 - 11PHTEME1 - 2011 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Notre conscience nous avertit (...) que nous sommes des tres libres. Avant daccomplir une
action, quelle quelle soit, nous nous disons que nous pourrions nous en abstenir. Nous concevons
(...) divers motifs et par consquent diverses actions possibles, et aprs avoir agi, nous nous
disons encore que, si nous avions voulu, nous aurions pu autrement faire. - Sinon, comment
sexpliquerait le regret dune action accomplie ? Regrette-t-on ce qui ne pouvait pas tre
autrement quil na t ? Ne nous disons-nous pas quelquefois : Si javais su, jaurais autrement
agi ; jai eu tort. On ne sattaque ainsi rtrospectivement qu des actes contingents ou qui
paraissent ltre. Le remords ne sexpliquerait pas plus que le regret si nous ntions pas libres ;
car comment prouver de la douleur pour une action accomplie et qui ne pouvait pas ne pas
saccomplir ? - Donc, un fait est indiscutable, cest que notre conscience tmoigne de notre
libert.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Analysez ce que nous disons avant daccomplir une action et aprs avoir agi. En quoi ce
tmoignage de notre conscience montre-t-il que nous sommes des tres libres ?
b) en prenant appui sur un exemple, expliquez : On ne sattaque ainsi rtrospectivement qu
des actes contingents ou qui paraissent ltre ;
c) expliquez : Le remords ne sexpliquerait pas plus que le regret si nous ntions pas libres .
3 Notre conscience tmoigne-t-elle de notre libert ?

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[11] SUJET N 11 - 11PHTEME3 - 2011 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL.

Lgalit est le fondement dune bonne rpublique. Une rpublique est heureuse lorsque les
citoyens obissent aux magistrats (1), et que les magistrats respectent les lois. Or elle ne peut
sassurer de cette obissance et de ce respect, quautant que par sa constitution elle confond (2)
lintrt particulier avec le bien gnral ; et elle ne confond lun avec lautre, qu proportion
quelle maintient une plus grande galit entre ses membres.
Je ne veux pas parler dune galit de fortune, car le cours des choses la dtruirait dune
gnration lautre. Je nentends pas non plus que tous les citoyens aient la mme part aux
honneurs ; puisque cela serait contradictoire lordre de la socit, qui demande que les uns
gouvernent et que les autres soient gouverns. Mais jentends que tous les citoyens, galement
protgs par les lois, soient galement assurs de ce quils ont chacun en propre, et quils aient
galement la libert den jouir et den disposer. De l il rsulte quaucun ne pourra nuire, et quon
ne pourra nuire aucun.
CONDILLAC
(1) magistrats (ici) : gouvernants.
(2) confondre (ici) : runir pour ne former quun seul tout.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Pourquoi faut-il que les citoyens obissent aux magistrats, et que les magistrats respectent les
lois pour quune rpublique soit heureuse ?
b) Pourquoi lintrt particulier et le bien gnral doivent-ils former un seul tout ?
c) Condillac distingue entre trois sortes dgalit. Lesquelles ? Pourquoi seule la dernire est-elle
indispensable une bonne rpublique ?
3 Lgalit est-elle le fondement dune bonne rpublique ?

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[12] SUJET N 12 - 11PHLIAG3 - 2011 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Est-il plus avantageux dtre gouvern par lhomme le meilleur ou par les lois les meilleures ?
Ceux qui sont davis quil est avantageux dtre gouvern par un roi pensent que les lois ne
peuvent noncer que le gnral sans pouvoir rien prescrire concernant les situations particulires.
Ainsi, dans nimporte quel art, il est stupide de se diriger seulement daprs des rgles crites ; et,
en Egypte, il est permis au bout de quatre jours aux mdecins de scarter des traitements
prescrits par les manuels, mais sils le font avant, cest leurs risques et prils. Il est donc
manifeste que la constitution qui se conforme des lois crites nest pas, pour la mme raison, la
meilleure.
Pourtant, il faut que cette rgle universelle existe pour les gouvernants, et celui qui nest, dune
manire gnrale, attache aucune passion, est meilleur que celui qui en possde naturellement.
Or, la loi nen a pas, alors quil est ncessaire que toute me humaine en renferme. Mais sans
doute semblerait-il, pour rpliquer cela, quune personne dlibrera mieux propos des cas
particuliers.
Quil soit donc ncessaire que cet homme soit lgislateur et quil y ait des lois, cest vident, mais
elles ne doivent pas tre souveraines l o elles dvient de ce qui est bon, alors quelles doivent
tre souveraines dans les autres domaines.
ARISTOTE, Les Politiques

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[13] SUJET N 13 - 11PHESAG3 - 2011 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

La dcouverte de la vrit est tout la fois difficile en un sens ; et, en un autre sens, elle est
facile. Ce qui prouve cette double assertion, cest que personne ne peut atteindre compltement le
vrai et que personne non plus ny choue compltement, mais que chacun apporte quelque chose
lexplication de la nature. Individuellement, ou lon ny contribue en rien, ou lon ny contribue
que pour peu de chose ; mais de tous les efforts runis, il ne laisse pas que de sortir un rsultat
considrable. Si donc il nous est permis de dire ici, comme dans le proverbe : Quel archer serait
assez maladroit pour ne pas mettre sa flche dans une porte ? ce point de vue, la recherche de
la vrit noffre point de difficult srieuse ; mais, dautre part, ce qui atteste combien cette
recherche est difficile, cest limpossibilit absolue o nous sommes, tout en connaissant un peu
lensemble des choses, den connatre galement bien le dtail. Peut-tre aussi, la difficult se
prsentant sous deux faces, il se peut fort bien que la cause de notre embarras ne soit pas dans les
choses elles-mmes, mais quelle soit en nous. De mme que les oiseaux de nuit nont pas les
yeux faits pour supporter lclat du jour, de mme lintelligence de notre me prouve un pareil
blouissement devant les phnomnes qui sont par leur nature les plus splendides entre tous.
ARISTOTE, Mtaphysique

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[14] SUJET N 14 - 11PHSCAG3 - 2011 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Quand nous supposerions lhomme matre absolu de son esprit et de ses ides, il serait encore
ncessairement sujet lerreur par sa nature. Car lesprit de lhomme est limit, et tout esprit
limit est par sa nature sujet lerreur. La raison en est que les moindres choses ont entre elles
une infinit de rapports, et quil faut un esprit infini pour les comprendre. Ainsi, un esprit limit
ne pouvant embrasser ni comprendre tous ces rapports, quelque effort quil fasse, il est port
croire que ceux quil naperoit pas nexistent point, principalement lorsquil ne fait pas attention
la faiblesse et la limitation de son esprit, ce qui lui est fort ordinaire. Ainsi, la limitation de
lesprit toute seule emporte avec soi la capacit de tomber dans lerreur.
Toutefois si les hommes, dans ltat mme o ils sont de faiblesse et de corruption, faisaient
toujours bon usage de leur libert, ils ne se tromperaient jamais. Et cest pour cela que tout
homme qui tombe dans lerreur est blm avec justice et mrite mme dtre puni : car il suffit,
pour ne point se tromper, de ne juger que de ce quon voit, et de ne faire jamais des jugements
entiers que des choses que lon est assur davoir examines dans toutes leurs parties : ce que les
hommes peuvent faire. Mais ils aiment mieux sassujettir lerreur que de sassujettir la rgle
de la vrit : ils veulent dcider sans peine et sans examen. Ainsi, il ne faut pas stonner sils
tombent dans un nombre infini derreurs et sils font souvent des jugements assez incertains.
MALEBRANCHE, Recherche de la vrit

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[15] SUJET N 15 - 11PHSCME3 - 2011 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

La plus ancienne de toutes les socits et la seule naturelle est celle de la famille. Encore les
enfants ne restent-ils lis au pre quaussi longtemps quils ont besoin de lui pour se conserver.
Sitt que ce besoin cesse, le lien naturel se dissout. Les enfants, exempts de lobissance quils
devaient au pre, le pre, exempt des soins quil devait aux enfants, rentrent tous galement dans
lindpendance. Sils continuent de rester unis, ce nest plus naturellement, cest volontairement,
et la famille elle-mme ne se maintient que par convention.
Cette libert commune est une consquence de la nature de lhomme. Sa premire loi est de
veiller sa propre conservation, ses premiers soins sont ceux quil se doit lui-mme, et, sitt
quil est en ge de raison, lui seul tant juge des moyens propres se conserver devient par l son
propre matre.
La famille est donc, si lon veut, le premier modle des socits politiques ; le chef est limage du
pre, le peuple est limage des enfants, et tous tant ns gaux et libres nalinent leur libert que
pour leur utilit. Toute la diffrence est que, dans la famille, lamour du pre pour ses enfants le
paye des soins quil leur rend, et que, dans lEtat, le plaisir de commander supple cet amour
que le chef na pas pour ses peuples.
ROUSSEAU, Contrat social

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[16] SUJET N 16 - 11PHESAG1 - 2011 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Les hommes sont naturellement gostes ou dous seulement dune gnrosit limite ; aussi ne
sont-ils pas aisment amens accomplir une action dans lintrt dtrangers, sauf sils
envisagent en retour un avantage quils nauraient aucun espoir dobtenir autrement que par cette
action. Or, comme il arrive frquemment que ces actions rciproques ne peuvent se terminer au
mme instant, il est ncessaire que lune des parties se contente de demeurer dans lincertitude et
quelle dpende de la gratitude de lautre pour recevoir de la bienveillance en retour. Mais il y a
tant de corruption parmi les hommes que, gnralement parlant, il ny a l quune faible garantie ;
comme le bienfaiteur, suppose-t-on ici, accorde ses faveurs dans une vue intresse, cette
circonstance supprime lobligation et tablit un exemple dgosme, et cest la cause vritable de
lingratitude. Si donc nous devions suivre le cours naturel de nos passions et inclinations, nous
naccomplirions que peu dactions lavantage des autres sous linfluence de vues dsintresses
parce que notre bienveillance et notre affection sont, par nature, trs limites ; nous nen
accomplirions que peu de ce genre sans gard notre intrt, parce que nous ne pouvons pas
dpendre de leur gratitude. Voici donc que se perd en quelque manire le commerce de bons
offices entre les hommes et que chacun se trouve rduit sa propre habilet et son propre
travail pour son bien-tre et sa subsistance.
HUME, Trait de la nature humaine

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[17] SUJET N 17 - 11PHLIAG1 - 2011 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Les notions de succession et de dure ont pour origine une rflexion sur lenchanement des ides
que lon voit apparatre lune aprs lautre dans lesprit ; cela me parat vident : on na en effet
aucune perception de la dure, sauf si lon considre lenchanement des ides qui se succdent
dans lentendement. Quand cette succession dides cesse, la perception de la dure cesse avec
elle ; chacun lexprimente en lui quand il dort profondment, que ce soit une heure ou un jour,
un mois ou une anne ; il na aucune perception de cette dure des choses tant quil dort ou ne
pense pas : elle est totalement perdue pour lui. Entre le moment o il arrte de penser et celui o
il recommence, il lui semble ne pas y avoir de distance. Il en serait de mme pour une personne
veille, je nen doute pas, sil lui tait possible de garder une seule ide lesprit, sans
changement ni variation ; quelquun qui fixe attentivement ses penses sur une chose et remarque
trs peu la succession des ides qui passent en son esprit, laissera passer sans la remarquer une
bonne partie de la dure : tant quil sera pris par cette contemplation stricte, il croira que le temps
est plus court. () Il est donc pour moi trs clair que les hommes drivent leurs ides de la dure
de leur rflexion sur lenchanement des ides dont ils observent la succession dans leur
entendement ; sans cette observation, ils ne peuvent avoir aucune notion de dure, quoi quil
arrive dans le monde.
LOCKE, Essai sur lentendement humain

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[18] SUJET N 18 - 11PHSCAG1 - 2011 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Rien ne nous loigne plus du droit chemin pour la recherche de la vrit, que dorienter nos
tudes (...) vers des buts particuliers (...) : ainsi, quand nous voulons cultiver les sciences utiles,
soit pour les avantages quon en retire dans la vie, soit pour le plaisir quon trouve dans la
contemplation du vrai, et qui en cette vie est presque le seul bonheur qui soit pur et que ne trouble
aucune douleur. Ce sont l, en effet, des fruits lgitimes que nous pouvons attendre de la pratique
des sciences ; mais si nous y pensons au milieu de nos tudes, ils nous font souvent omettre bien
des choses ncessaires pour lacquisition dautres connaissances, soit parce quau premier abord
ces choses paraissent de peu dutilit, soit parce quelles semblent de peu dintrt. Il faut donc
bien se convaincre que toutes les sciences sont tellement lies ensemble, quil est plus facile de
les apprendre toutes la fois, que den isoler une des autres. Si quelquun veut chercher
srieusement la vrit, il ne doit donc pas choisir ltude de quelque science particulire : car
elles sont toutes unies entre elles et dpendent les unes des autres ; mais il ne doit songer qu
accrotre la lumire naturelle de sa raison, non pour rsoudre telle ou telle difficult dcole, mais
pour quen chaque circonstance de la vie son entendement montre sa volont le parti prendre ;
et bientt il stonnera davoir fait de plus grands progrs que ceux qui sappliquent des tudes
particulires, et dtre parvenu, non seulement tout ce que les autres dsirent, mais encore de
plus beaux rsultats quils ne peuvent esprer.
DESCARTES, Rgles pour la direction de lesprit

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[19] SUJET N 19 - 11PHESME3 - 2011 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Le moyen de travail est une chose ou un ensemble de choses que lhomme interpose entre lui et
lobjet de son travail comme conducteurs de son action. Il se sert des proprits mcaniques,
physiques, chimiques de certaines choses pour les faire agir comme forces sur dautres choses,
conformment son but. Si nous laissons de ct la prise de possession de subsistances toutes
trouves - la cueillette des fruits par exemple, o ce sont les organes de lhomme qui lui servent
dinstrument, - nous voyons que le travailleur sempare immdiatement, non pas de lobjet, mais
du moyen de son travail. Il convertit ainsi des choses extrieures en organes de sa propre activit,
organes quil ajoute aux siens de manire allonger, en dpit de la Bible, sa stature naturelle.
Comme la terre est son magasin de vivres primitif, elle est aussi larsenal primitif de ses moyens
de travail. Elle lui fournit, par exemple, la pierre dont il se sert pour frotter, trancher, presser,
lancer, etc. La terre elle-mme devient moyen de travail, mais ne commence pas fonctionner
comme tel dans lagriculture, sans que toute une srie dautres moyens de travail soit
pralablement donne. Ds quil est tant soit peu dvelopp, le travail ne saurait se passer de
moyens dj travaills. Dans les plus anciennes cavernes on trouve des instruments et des armes
de pierre. A ct des coquillages, des pierres, des bois et des os faonns, on voit figurer au
premier rang parmi les moyens de travail primitifs lanimal dompt et apprivois, cest--dire
dj modifi par le travail. Lemploi et la cration de moyens de travail, quoiquils se trouvent en
germe chez quelques espces animales, caractrisent minemment le travail humain.
MARX, Le Capital

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[20] SUJET N 20 - 11PHLIME3 - 2011 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Ce nest ni par nature, ni contrairement la nature que naissent en nous les vertus, mais la nature
nous a donn la capacit de les recevoir, et cette capacit est amene maturit par lhabitude. En
outre, pour tout ce qui survient en nous par nature, nous le recevons dabord ltat de puissance,
et cest plus tard que nous le faisons passer lacte, comme cela est manifeste dans le cas des
facults sensibles (car ce nest pas la suite dune multitude dactes de vision ou dune multitude
dactes daudition que nous avons acquis les sens correspondants, mais cest linverse : nous
avions dj les sens quand nous en avons fait usage, et ce nest pas aprs en avoir fait usage que
nous les avons eus). Pour les vertus, au contraire, leur possession suppose un exercice antrieur,
comme cest aussi le cas pour les autres arts. En effet, les choses quil faut avoir apprises pour les
faire, cest en les faisant que nous les apprenons : par exemple, cest en construisant quon
devient constructeur, et en jouant de la cithare quon devient cithariste ; ainsi encore, cest en
pratiquant les actions justes que nous devenons justes, les actions modres que nous devenons
modrs, et les actions courageuses que nous devenons courageux. Cette vrit est encore atteste
par ce qui se passe dans les cits, o les lgislateurs rendent bons les citoyens en leur faisant
contracter certaines habitudes : cest mme l le souhait de tout lgislateur, et sil sen acquitte
mal, son uvre est manque, et cest en quoi une bonne constitution se distingue dune mauvaise.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

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[21] SUJET N 21 - 11PHSCIS1 - 2011 - Srie S - ISRAEL - SESSION NORMALE

Quoi que nous fassions nous sommes censs le faire pour gagner notre vie ; tel est le verdict
de la socit, et le nombre des gens, des professionnels en particulier, qui pourraient protester a
diminu trs rapidement. La seule exception que consente la socit concerne lartiste qui,
strictement parler, est le dernier ouvrier dans une socit du travail. La mme tendance
rabaisser toutes les activits srieuses au statut du gagne-pain se manifeste dans les plus rcentes
thories du travail, qui, presque unanimement, dfinissent le travail comme le contraire du jeu.
En consquence, toutes les activits srieuses, quels quen soient les rsultats, reoivent le nom
de travail et toute activit qui nest ncessaire ni la vie de lindividu ni au processus vital de la
socit est range parmi les amusements. Dans ces thories qui, en rpercutant au niveau
thorique lopinion courante dune socit de travail, la durcissent et la conduisent ses
extrmes, il ne reste mme plus l uvre de lartiste : elle se dissout dans le jeu, elle perd son
sens pour le monde. On a le sentiment que lamusement de lartiste remplit la mme fonction
dans le processus vital de travail de la socit que le tennis ou les passe-temps dans la vie de
lindividu.
ARENDT, Condition de lhomme moderne

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[22] SUJET N 22 - 11PHSCG11 - 2011 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Si (...) je dis que cette chaise est une bonne chaise, cela veut dire quelle satisfait un certain but
prdtermin et, en ce cas, le mot bon na de signification que pour autant que ce but a t
pralablement fix. En fait, le mot bon pris au sens relatif veut simplement dire conforme un
certain standard prdtermin. Ainsi, quand nous disons dun homme quil est un bon pianiste,
nous voulons dire quil peut jouer avec un certain degr de dextrit des partitions dun certain
degr de difficult. De mme, si je dis quil mimporte de ne pas attraper froid, je veux dire quun
refroidissement provoque, dans ma vie, un certain nombre de dsagrments qui sont descriptibles,
et si je dis dune route quelle est la route correcte, je veux dire quelle est correcte par rapport
un certain but. Ces expressions, si elles sont employes de cette faon, ne nous confrontent
aucune difficult ni aucun problme profond. Mais ce nest pas ainsi que lEthique les emploie.
Supposez que je sache jouer au tennis et que lun dentre vous qui me voit jouer dise : Vous
jouez vraiment mal , et supposez que je lui rponde : Je sais que je joue mal, mais je ne veux
pas mieux jouer , tout ce quil pourrait dire est : En ce cas tout est pour le mieux . Mais
supposez que jaie racont lun dentre vous un incroyable mensonge et quil vienne vers moi
en me disant : Tu te conduis comme un goujat , et que je lui rponde : Je sais que je me
conduis mal, mais je ne veux pas mieux me conduire , pourrait-il dire alors : Dans ce cas tout
est pour le mieux ? Certainement pas. Il dirait : Eh bien, tu dois vouloir mieux te conduire .
Vous avez ici un jugement de valeur absolu, alors que le premier exemple tait seulement un
jugement relatif.
WITTGENSTEIN, Confrence sur lEthique

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[23] SUJET N 23 - 11PHSCNC1 - 2011 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Le caractre de lhomme est invariable : il reste le mme pendant toute la dure de sa vie. Sous
lenveloppe changeante des annes, des circonstances o il se trouve, mme de ses connaissances
et de ses opinions, demeure, comme lcrevisse sous son caille, lhomme identique et individuel,
absolument immuable et toujours le mme. Ce nest que dans sa direction gnrale et dans sa
matire que son caractre prouve des modifications apparentes, qui rsultent des diffrences
dges, et des besoins divers quils suscitent. Lhomme mme ne change jamais : comme il a agi
dans un cas, il agira encore, si les mmes circonstances se prsentent (en supposant toutefois quil
en possde une connaissance exacte). Lexprience de tous les jours peut nous fournir la
confirmation de cette vrit : mais elle semble la plus frappante, quand on retrouve une personne
de connaissance aprs vingt ou trente annes, et quon dcouvre bientt quelle na rien chang
ses procds dautrefois. Sans doute plus dun niera en paroles cette vrit : et cependant dans
sa conduite il la prsuppose sans cesse, par exemple quand il refuse tout jamais sa confiance
celui quil a trouv une seule fois malhonnte, et, inversement, lorsquil se confie volontiers
lhomme qui sest un jour montr loyal. Car cest sur elle que repose la possibilit de toute
connaissance des hommes, ainsi que la ferme confiance que lon a en ceux qui ont donn des
marques incontestables de leur mrite.
SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre

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[24] SUJET N 24 - 11 PHLINC1 - 2011 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Etant donn en effet quil nexiste pas au monde de Rpublique o lon ait tabli suffisamment de
rgles pour prsider toutes les actions et paroles des hommes (car cela serait impossible), il
sensuit ncessairement que dans tous les domaines dactivit que les lois ont passs sous silence,
les gens ont la libert de faire ce que leur propre raison leur indique comme leur tant le plus
profitable. Car si nous prenons le mot de libert dans son sens propre de libert corporelle, cest-dire de ntre ni enchan ni emprisonn, il serait tout fait absurde, de la part des hommes, de
crier comme ils le font pour obtenir cette libert dont ils jouissent si manifestement. Dautre part,
si nous entendons par libert le fait dtre soustrait aux lois, il nest pas moins absurde, de la part
des hommes, de rclamer comme ils le font cette libert qui permettrait tous les autres hommes
de se rendre matres de leurs vies. Et cependant, aussi absurde que ce soit, cest bien ce quils
rclament ; ne sachant pas que les lois sont sans pouvoir pour les protger sil nest pas un glaive
entre les mains dun homme (ou de plusieurs), pour faire excuter ces lois. La libert des sujets
ne rside par consquent que dans les choses quen rglementant leurs actions le souverain a
passes sous silence, par exemple la libert dacheter, de vendre, et de conclure dautres contrats
les uns avec les autres ; de choisir leur rsidence, leur genre de nourriture, leur mtier, dduquer
leurs enfants comme ils le jugent convenable, et ainsi de suite.
HOBBES, Lviathan

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[25] SUJET N 25 - 11PHESNC1 - 2011 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Plus on remonte dans le cours de lhistoire, plus lindividu, et par suite lindividu producteur lui
aussi, apparat dans un tat de dpendance, membre dun ensemble plus grand : cet tat se
manifeste dabord de faon tout fait naturelle dans la famille, et dans la famille largie jusqu
former la tribu ; puis dans les diffrentes formes de la communaut issue de lopposition et de la
fusion des tribus. Ce nest quau XVIIIe sicle, dans la socit civile-bourgeoise , que les
diffrentes formes de linterdpendance sociale se prsentent lindividu comme un simple
moyen de raliser ses buts particuliers, comme une ncessit extrieure. Mais lpoque qui
engendre ce point de vue, celui de lindividu singulier singularis, est prcisment celle o les
rapports sociaux (et de ce point de vue universels) ont atteint le plus grand dveloppement quils
aient connu. Lhomme est, au sens le plus littral, un zon politikon (1), non seulement un animal
sociable, mais un animal qui ne peut se constituer comme individu singulier que dans la socit.
La production ralise en dehors de la socit par cet individu singulier et singularis fait
exceptionnel qui peut bien arriver un civilis transport par hasard dans un lieu dsert et qui
possde dj en puissance les forces propres la socit est chose aussi absurde que le serait
le dveloppement du langage sans la prsence dindividus vivant et parlant ensemble.
MARX, Introduction la Critique de lconomie politique
(1) zon politikon : animal politique en grec ancien.

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[26] SUJET N 26 - 11PTSTMDLR1 - 2011 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Ltat de socit sest impos comme une solution naturelle, en vue de dissiper la crainte et
dliminer les circonstances malheureuses auxquelles tous taient exposs. Son but principal ne
diffre donc pas de celui que tout homme raisonnable devrait sefforcer datteindre - quoique
sans aucune chance de succs (...) - dans un tat strictement naturel. Do lvidence de cette
proposition : alors mme quun homme raisonnable se verrait un jour, pour obir son pays,
contraint daccomplir une action certainement contraire aux exigences de la raison, cet
inconvnient particulier serait compens, et au-del, par tout le bien dont le fait bnficier en
gnral ltat de socit. Lune des lois de la raison prescrit que de deux maux nous choisissons
le moindre ; il est donc permis de soutenir que jamais personne naccomplit une action contraire
ce que lui dicte sa raison, en se conformant aux lois de son pays.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis ses diffrentes tapes.
2 Expliquez :
a) Son but principal ne diffre donc pas de celui que tout homme raisonnable devrait sefforcer
datteindre ;
b) cet inconvnient particulier serait compens, et au-del, par tout le bien dont le fait
bnficier en gnral ltat de socit ;
c) Lune des lois de la raison prescrit que de deux maux nous choisissons le moindre .
3 Est-il toujours raisonnable dobir aux lois ?

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[27] SUJET N 27 - 11PTSTMDNC1 - 2011 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE

Rien ne sert de stre dbarrass des causes de tristesse personnelle : quelquefois en effet, cest le
dgot du genre humain qui nous envahit lide de tous ces crimes qui russissent leurs
auteurs. Quand on songe quel point la droiture est rare et lintgrit bien cache ; quand on se
dit que la loyaut ne se rencontre gure que lorsquelle est intresse, que la dbauche recueille
des profits aussi dtestables que ses pertes, que lambition politique, incapable de rester dans ses
limites, va jusqu trouver son clat dans la honte, alors lme senfonce dans la nuit ; et devant
les ruines des vertus quil est aussi impossible desprer trouver quinutile de possder, on se sent
envahi par les tnbres.
Aussi devons-nous prendre lhabitude de ne pas nous indigner de tous les vices de la foule, mais
den rire, et dimiter Dmocrite plutt quHraclite : celui-ci ne pouvait sortir en ville sans
pleurer, celui-l sans rire ; lun ne voyait dans nos actes que misre, lautre que sottise. Il faut
donc ramener les choses leurs justes proportions et les supporter avec bonne humeur : il est
dailleurs plus conforme la nature humaine de rire de la vie que den pleurer.
SENEQUE
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) cest le dgot du genre humain qui nous envahit lide de tous ces crimes qui russissent
leurs auteurs ;
b) Aussi devons-nous prendre lhabitude de ne pas nous indigner de tous les vices de la foule,
mais den rire ;
c) Il faut donc ramener les choses leurs justes proportions et les supporter avec bonne
humeur .
3 Peut-on tre heureux dans un monde injuste ?

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[28] SUJET N 28 - 11PHLIJA1 - 2011 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Lhistoire est une connaissance, sans tre une science, car nulle part elle ne connat le particulier
par le moyen de luniversel, mais elle doit saisir immdiatement le fait individuel, et, pour ainsi
dire, elle est condamne ramper sur le terrain de lexprience. Les sciences relles au contraire
planent plus haut, grce aux vastes notions quelles ont acquises, et qui leur permettent de
dominer le particulier, dapercevoir, du moins dans de certaines limites, la possibilit des choses
comprises dans leur domaine, de se rassurer enfin aussi contre les surprises de lavenir. Les
sciences, systmes de concepts, ne parlent jamais que des genres ; lhistoire ne traite que des
individus. Elle serait donc une science des individus, ce qui implique contradiction. Il sensuit
encore que les sciences parlent toutes de ce qui est toujours, tandis que lhistoire rapporte ce qui a
t une seule fois et nexiste plus jamais ensuite. De plus, si lhistoire soccupe exclusivement du
particulier et de lindividuel, qui, de sa nature, est inpuisable, elle ne parviendra qu une demiconnaissance toujours imparfaite.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[29] SUJET N 29 - 11 PHSCJA - 2011 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Le bonheur est un tat permanent qui ne semble pas fait ici-bas pour lhomme. Tout est sur la
terre dans un flux continuel qui ne permet rien dy prendre une forme constante. Tout change
autour de nous. Nous changeons nous-mme et nul ne peut sassurer quil aimera demain ce quil
aime aujourdhui. Ainsi tous nos projets de flicit pour cette vie sont des chimres. Profitons du
contentement desprit quand il vient ; gardons-nous de lloigner par notre faute, mais ne faisons
pas des projets pour lenchaner, car ces projets-l sont de pures folies. Jai peu vu dhommes
heureux, peut-tre point ; mais jai souvent vu des curs contents, et de tous les objets qui mont
frapp cest celui qui ma le plus content moi-mme. Je crois que cest une suite naturelle du
pouvoir des sensations sur mes sentiments internes. Le bonheur na point denseigne extrieure
(1) ; pour le connatre il faudrait lire dans le cur de lhomme heureux ; mais le contentement se
lit dans les yeux, dans le maintien, dans laccent, dans la dmarche et semble se communiquer
celui qui laperoit.
ROUSSEAU, Rveries du promeneur solitaire
(1) enseigne extrieure : marque apparente.

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[30] SUJET N 30 - 11PHSCPO - 2011 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Lme commande au corps, et elle est immdiatement obie. Lme se commande elle-mme,
et elle rencontre une rsistance. Lme commande la main de remuer, et la chose se fait si
facilement que cest peine si lon peut distinguer lordre de son excution. Et pourtant lme est
me, la main est corps. Lme commande de vouloir lme, cest--dire soi-mme, et elle
nagit pas. Do vient ce prodige ? Quelle en est la cause ? Elle lui commande, dis-je, de vouloir ;
elle ne commanderait pas si elle ne voulait pas, et ce quelle commande ne sexcute point.
Cest quelle ne veut pas totalement ; aussi ne commande-t-elle pas totalement. Elle ne
commande que dans la mesure o elle veut, et la dfaillance de lexcution est en relation directe
avec la dfaillance de sa volont, puisque la volont appelle ltre une volont qui nest pas
autre chose quelle-mme. Donc elle ne commande pas pleinement : voil pourquoi son ordre ne
sexcute pas. Si elle se mettait tout entire dans son commandement, elle naurait pas besoin de
se commander dtre, elle serait dj. Cette volont partage qui veut moiti, et moiti ne veut
pas, nest donc nullement un prodige : cest une maladie de lme. La vrit la soulve sans
russir la redresser compltement, parce que lhabitude pse sur elle de tout son poids. Il y a
donc deux volonts, dont aucune nest complte, et ce qui manque lune, lautre le possde.
AUGUSTIN, Les Confessions

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[31] SUJET N 31 - 11PHLILI1 - 2011 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Tous les ouvrages de lart ont des rgles gnrales, qui sont des guides quil ne faut jamais perdre
de vue. Mais comme les lois sont toujours justes dans leur tre gnral, mais presque toujours
injustes dans lapplication, de mme les rgles, toujours vraies dans la thorie, peuvent devenir
fausses dans lhypothse (1). Les peintres et les sculpteurs ont tabli les proportions quil faut
donner au corps humain, et ont pris pour mesure commune la longueur de la face ; mais il faut
quils violent chaque instant les proportions cause des diffrentes attitudes dans lesquelles il
faut quils mettent les corps ; par exemple, un bras tendu est bien plus long que celui qui ne lest
pas. Personne na jamais plus connu lart que Michel-Ange ; personne ne sen est jou davantage.
Il y a peu de ses ouvrages darchitecture o les proportions soient exactement gardes ; mais,
avec une connaissance exacte de tout ce qui peut faire plaisir, il semblait quil et un art part
pour chaque ouvrage.
Quoique chaque effet dpende dune cause gnrale, il sy mle tant de causes particulires que
chaque effet a, en quelque faon, une cause part : ainsi lart donne les rgles, et le got les
exceptions ; le got nous dcouvre en quelles occasions lart doit soumettre (2), et en quelles
occasions il doit tre soumis.
MONTESQUIEU, Essai sur le got
(1) Hypothse : ce mot dsigne ici une ide destine sadapter un cas particulier.
(2) soumettre (ici) : prvaloir.

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[32] SUJET N 32 - 11PHLIAN1 - 2011 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Tandis que la spcialisation est essentiellement guide par le produit fini, dont la nature est
dexiger des comptences diverses quil faut rassembler et organiser, la division du travail, au
contraire, prsuppose lquivalence qualitative de toutes les activits pour lesquelles on ne
demande aucune comptence spciale, et ces activits nont en soi aucune finalit : elles ne
reprsentent que des sommes de force de travail que lon additionne de manire purement
quantitative. La division du travail se fonde sur le fait que deux hommes peuvent mettre en
commun leur force de travail et se conduire lun envers lautre comme sils taient un . Cette
unit est exactement le contraire de la coopration, elle renvoie lunit de lespce par
rapport laquelle tous les membres un un sont identiques et interchangeables. ()
Comme aucune des activits en lesquelles le processus est divis na de fin en soi, leur fin
naturelle est exactement la mme que dans le cas du travail non divis : soit la simple
reproduction des moyens de subsistance, cest--dire la capacit de consommation des
travailleurs, soit lpuisement de la force de travail. Toutefois, ni lune ni lautre de ces limites ne
sont dfinitives ; lpuisement fait partie du processus vital de lindividu, non de la collectivit, et
le sujet du processus de travail, lorsquil y a division du travail, est une force collective et non pas
individuelle. L inpuisabilit de cette force de travail correspond exactement limmortalit
de lespce, dont le processus vital pris dans lensemble nest pas davantage interrompu par les
naissances et les morts individuelles de ses membres.
ARENDT, Condition de lhomme moderne

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[33] SUJET N 33 - 11PHLILR1 - 2011 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Il est assez curieux quen parlant du devoir on pense quelque chose dextrieur bien que le mot
lui-mme indique quil sapplique quelque chose dintrieur ; car ce qui mincombe, non pas
comme un individu accidentel, mais daprs ma vraie nature, est bien dans le rapport le plus
intime avec moi-mme. Le devoir nest pas une consigne, mais quelque chose qui incombe. Si un
individu regarde ainsi le devoir, cela prouve quil sest orient en lui-mme. Alors le devoir ne se
dmembrera pas pour lui en une quantit de dispositions particulires, ce qui indique toujours
quil ne se trouve quen un rapport extrieur avec lui. Il sest revtu du devoir, qui est pour lui
lexpression de sa nature la plus intime. Ainsi orient en lui-mme, il a approfondi lthique et il
ne sera pas essouffl en faisant son possible pour remplir ses devoirs. Lindividu vraiment
thique prouve par consquent de la tranquillit et de lassurance, parce quil na pas le devoir
hors de lui, mais en lui. Plus un homme a fond profondment sa vie sur lthique, moins il
sentira le besoin de parler constamment du devoir, de sinquiter pour savoir sil le remplit, de
consulter chaque instant les autres pour le connatre enfin. Si lthique est correctement
comprise, elle rend lindividu infiniment sr de lui-mme ; dans le cas contraire elle le rend tout
fait indcis, et je ne peux pas mimaginer une existence plus malheureuse ou plus pnible que
celle dun homme qui le devoir est devenu extrieur et qui, cependant, dsire toujours le
raliser.
KIERKEGAARD, Ou bien ou bien

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[34] SUJET N 34 - 11PHTECG11 - 2011 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Cest seulement partir du moment o la condition de la nature humaine est devenue hautement
artificielle quon a conu lide - ou, selon moi, quil a t possible de concevoir lide - que la
bont est naturelle : car ce nest quaprs une longue pratique dune ducation artificielle que les
bons sentiments sont devenus si habituels, et ont si bien pris le dessus sur les mauvais, quils se
manifestent spontanment quand les circonstances le demandent. A lpoque o lhumanit a t
plus proche de son tat naturel, les observateurs plus civiliss dalors voyaient lhomme
naturel comme une sorte danimal sauvage, se distinguant des autres animaux principalement
par sa plus grande astuce : ils considraient toute qualit estimable du caractre comme le rsultat
dune sorte de dressage, expression par laquelle les anciens philosophes dsignaient souvent la
discipline qui convient aux tres humains. La vrit est quon peine trouver un seul trait
dexcellence dans le caractre de lhomme qui ne soit en nette contradiction avec les sentiments
spontans de la nature humaine.
MILL, La %ature
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de largumentation.
2 Expliquez :
a) les bons sentiments sont devenus si habituels ;
b) la vrit est quon a peine trouver un seul trait dexcellence dans le caractre de lhomme
qui ne soit en nette contradiction avec les sentiments spontans de la nature humaine .
3 La culture nous rend-elle meilleurs ?

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[35] SUJET N 35 - 11PHESAN1 - 2011 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Ce qui fait la distinction essentielle de lhistoire et de la science, ce nest pas que lune embrasse
la succession des vnements dans le temps, tandis que lautre soccuperait de la systmatisation
des phnomnes, sans tenir compte du temps dans lequel ils saccomplissent. La description dun
phnomne dont toutes les phases se succdent et senchanent ncessairement selon des lois que
font connatre le raisonnement ou lexprience, est du domaine de la science et non de lhistoire.
La science dcrit la succession des clipses, la propagation dune onde sonore, le cours dune
maladie qui passe par des phases rgulires, et le nom dhistoire ne peut sappliquer
quabusivement de semblables descriptions ; tandis que lhistoire intervient ncessairement (...)
l o nous voyons, non seulement que la thorie, dans son tat dimperfection actuelle, ne suffit
pas pour expliquer les phnomnes, mais que mme la thorie la plus parfaite exigerait encore le
concours dune donne historique. Sil ny a pas dhistoire proprement dite l o tous les
vnements drivent ncessairement et rgulirement les uns des autres, en vertu des lois
constantes par lesquelles le systme est rgi, et sans concours accidentel dinfluences trangres
au systme que la thorie embrasse, il ny a pas non plus dhistoire, dans le vrai sens du mot,
pour une suite dvnements qui seraient sans aucune liaison entre eux.
COURNOT, Essai sur les fondements de la connaissance
et sur les caractres de la critique philosophique

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[36] SUJET N 36 - 11PHESLI1 - 2011 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

La socit () est la source et le lieu de tous les biens intellectuels qui constituent la civilisation.
Cest de la socit que nous vient tout lessentiel de notre vie mentale. Notre raison individuelle
est et vaut ce que vaut cette raison collective et impersonnelle quest la science, qui est une chose
sociale au premier chef et par la manire dont elle se fait et par la manire dont elle se conserve.
Nos facults esthtiques, la finesse de notre got dpendent de ce quest lart, chose sociale au
mme titre. Cest la socit que nous devons notre empire sur les choses qui fait partie de notre
grandeur. Cest elle qui nous affranchit de la nature. Nest-il pas naturel ds lors que nous nous la
reprsentions comme un tre psychique suprieur celui que nous sommes et do ce dernier
mane ? Par suite, on sexplique que, quand elle rclame de nous ces sacrifices petits ou grands
qui forment la trame de la vie morale, nous nous inclinions devant elle avec dfrence.
Le croyant sincline devant Dieu, parce que cest de Dieu quil croit tenir ltre, et
particulirement son tre mental, son me. Nous avons les mmes raisons dprouver ce
sentiment pour la collectivit.
Durkheim, Sociologie et Philosophie

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[37] SUJET N 37 - 11PHLIAS1 - 2011 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Substituer au gouvernement par la raison le gouvernement par lamour, cest ouvrir la voie au
gouvernement par la haine, comme Socrate semble lavoir entrevu quand il dit que la mfiance en
la raison ressemble la mfiance envers lhomme. Lamour nest ni une garantie dimpartialit,
ni un moyen dviter les conflits, car on peut diffrer sur la meilleure manire daimer, et plus
lamour est fort, plus fort sera le conflit. Cela ne veut pas dire que lamour et la haine doivent tre
placs sur le mme plan, mais seulement que nul sentiment, ft-ce lamour, ne peut remplacer le
recours des institutions fondes sur la raison.
Le rgne de lamour prsente dautres dangers. Aimer son prochain, cest vouloir le rendre
heureux (). Mais vouloir le bonheur du peuple est, peut-tre, le plus redoutable des idaux
politiques, car il aboutit fatalement vouloir imposer aux autres une chelle de valeurs
suprieures juges ncessaires ce bonheur. On verse ainsi dans lutopie et le romantisme ; et,
vouloir crer le paradis terrestre, on se condamne invitablement lenfer. De l lintolrance, les
guerres de religion, linquisition, avec, la base, une conception foncirement errone de nos
devoirs. Que nous ayons le devoir daider ceux qui en ont besoin, nul ne le conteste ; mais
vouloir le bonheur des autres, cest trop souvent forcer leur intimit et attenter leur
indpendance.
POPPER, La Socit ouverte et ses ennemis

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[38] SUJET N 38 - 11PHLIIN1 - 2011 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Il ny a pas de si grand philosophe dans le monde qui ne croie un million de choses sur la foi
dautrui, et qui ne suppose beaucoup plus de vrits quil nen tablit.
Ceci est non seulement ncessaire, mais dsirable. Un homme qui entreprendrait dexaminer tout
par lui-mme ne pourrait accorder que peu de temps et dattention chaque chose ; ce travail
tiendrait son esprit dans une agitation perptuelle qui lempcherait de pntrer profondment
dans aucune vrit et de se fixer avec solidit dans aucune certitude. Son intelligence serait tout
la fois indpendante et dbile. Il faut donc que, parmi les divers objets des opinions humaines, il
fasse un choix et quil adopte beaucoup de croyances sans les discuter, afin den mieux
approfondir un petit nombre dont il sest rserv lexamen.
Il est vrai que tout homme qui reoit une opinion sur la parole dautrui met son esprit en
esclavage ; mais cest une servitude salutaire qui permet de faire un bon usage de la libert.
Il faut donc toujours, quoi quil arrive, que lautorit se rencontre quelque part dans le monde
intellectuel et moral. Sa place est variable, mais elle a ncessairement une place. Lindpendance
individuelle peut tre plus ou moins grande ; elle ne saurait tre sans bornes. Ainsi, la question
nest pas de savoir sil existe une autorit intellectuelle dans les sicles dmocratiques, mais
seulement o en est le dpt et quelle en sera la mesure.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[39] SUJET N 39 - 11PHESIS1 - 2011 - Srie ES - ISRAEL - SESSION NORMALE

Cette notion de proprit par quoi on explique si souvent lamour ne saurait tre premire.
Pourquoi voudrais-je mapproprier autrui si ce ntait justement en tant quAutrui me fait tre ?
Mais cela implique justement un certain mode dappropriation : cest de la libert de lautre en
tant que telle que nous voulons nous emparer. Et non par volont de puissance : le tyran se moque
de lamour ; il se contente de la peur. Sil recherche lamour de ses sujets, cest par politique et
sil trouve un moyen plus conomique de les asservir, il ladopte aussitt. Au contraire, celui qui
veut tre aim ne dsire pas lasservissement de ltre aim. Il ne tient pas devenir lobjet dune
passion dbordante et mcanique. Il ne veut pas possder un automatisme, et si on veut
lhumilier, il suffit de lui reprsenter la passion de laim comme le rsultat dun dterminisme
psychologique : lamant se sentira dvaloris dans son amour et dans son tre. Si Tristan et Iseut
sont affols par un philtre, ils intressent moins ; et il arrive quun asservissement total de ltre
aim tue lamour de lamant. Le but est dpass : lamant se retrouve seul si laim sest
transform en automate. Ainsi lamant ne dsire-t-il pas possder laim comme on possde une
chose ; il rclame un type spcial dappropriation. Il veut possder une libert comme libert.
SARTRE, LEtre et le nant

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[40] SUJET N 40 - 11PHESG11 - 2011 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Instinct et intelligence ont pour objet essentiel dutiliser des instruments : ici des outils invents,
par consquent variables et imprvus ; l des organes fournis par la nature, et par consquent
immuables. Linstrument est dailleurs destin un travail, et ce travail est dautant plus efficace
quil est plus spcialis, plus divis par consquent entre travailleurs diversement qualifis qui se
compltent rciproquement. La vie sociale est ainsi immanente, comme un vague idal,
linstinct comme lintelligence ; cet idal trouve sa ralisation la plus complte dans la ruche ou
la fourmilire dune part, dans les socits humaines de lautre. Humaine ou animale, une socit
est une organisation ; elle implique une coordination et gnralement aussi une subordination
dlments les uns aux autres ; elle offre donc, ou simplement vcu ou, de plus, reprsent, un
ensemble de rgles ou de lois. Mais, dans une ruche ou dans une fourmilire, lindividu est riv
son emploi par sa structure, et lorganisation est relativement invariable, tandis que la cit
humaine est de forme variable, ouverte tous les progrs. Il en rsulte que, dans les premires,
chaque rgle est impose par la nature, elle est ncessaire ; tandis que dans les autres une seule
chose est naturelle, la ncessit dune rgle.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

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[41] SUJET N 41 - 11PHESJA1 - 2011 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Les hommes, pour la plupart, sont naturellement ports tre affirmatifs et dogmatiques dans
leurs opinions ; comme ils voient les objets dun seul ct et quils nont aucune ide des
arguments qui servent de contrepoids, ils se jettent prcipitamment dans les principes vers
lesquels ils penchent, et ils nont aucune indulgence pour ceux qui entretiennent des sentiments
opposs. Hsiter, balancer, embarrasse leur entendement, bloque leur passion et suspend leur
action. Ils sont donc impatients de svader dun tat qui leur est aussi dsagrable, et ils pensent
que jamais ils ne peuvent sen carter assez loin par la violence de leurs affirmations et
lobstination de leur croyance. Mais si de tels raisonneurs dogmatiques pouvaient prendre
conscience des tranges infirmits de lesprit humain, mme dans son tat de plus grande
perfection, mme lorsquil est le plus prcis et le plus prudent dans ses dcisions, une telle
rflexion leur inspirerait naturellement plus de modestie et de rserve et diminuerait lopinion
avantageuse quils ont deux-mmes et leur prjug contre leurs adversaires. Les ignorants
peuvent rflchir la disposition des savants, qui jouissent de tous les avantages de ltude et de
la rflexion et sont encore dfiants dans leurs affirmations ; et si quelques savants inclinaient, par
leur caractre naturel, la suffisance et lobstination, une lgre teinte de pyrrhonisme (1)
pourrait abattre leur orgueil en leur montrant que les quelques avantages quils ont pu obtenir sur
leurs compagnons sont de peu dimportance si on les compare la perplexit et la confusion
universelles qui sont inhrentes la nature humaine. En gnral, il y a un degr de doute, de
prudence et de modestie qui, dans les enqutes et les dcisions de tout genre, doit toujours
accompagner lhomme qui raisonne correctement.
HUME, Enqute sur lentendement humain
(1) pyrrhonisme : scepticisme.

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[42] SUJET N 42 - 11PHLIGI11 - 2011 - Srie L - ISRAEL - SESSION NORMALE

Les philosophes qui ont spcul sur la signification de la vie et sur la destine de lhomme nont
pas assez remarqu que la nature a pris la peine de nous renseigner l-dessus elle-mme. Elle
nous avertit par un signe prcis que notre destination est atteinte. Ce signe est la joie. Je dis la
joie, je ne dis pas le plaisir. Le plaisir nest quun artifice imagin par la nature pour obtenir de
ltre vivant la conservation de la vie ; il nindique pas la direction o la vie est lance. Mais la
joie annonce toujours que la vie a russi, quelle a gagn du terrain, quelle a remport une
victoire : toute grande joie a un accent triomphal. () Partout o il y a joie, il y a cration : plus
riche est la cration, plus profonde est la joie. La mre qui regarde son enfant est joyeuse, parce
quelle a conscience de lavoir cr, physiquement et moralement. Le commerant qui dveloppe
ses affaires, le chef dusine qui voit prosprer son industrie, est-il joyeux en raison de largent
quil gagne et de la notorit quil acquiert ? Richesse et considration entrent videmment pour
beaucoup dans la satisfaction quil ressent, mais elles lui apportent des plaisirs plutt que de la
joie, et ce quil gote de joie vraie est le sentiment davoir mont une entreprise qui marche,
davoir appel quelque chose la vie.
BERGSON, LEnergie spirituelle

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[43] SUJET N 43 - 11PHLIG11 - 2011 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Le despotisme de la coutume est partout lobstacle qui dfie le progrs humain, parce quil livre
une dispute incessante cette disposition de viser mieux que lordinaire, et quon appelle, suivant
les circonstances, esprit de libert, esprit de progrs et damlioration. Lesprit de progrs nest
pas toujours un esprit de libert, car il peut chercher imposer le progrs un peuple rticent ; et
lesprit de libert, quand il rsiste de tels efforts, peut sallier localement et temporairement aux
adversaires du progrs ; mais la seule source damlioration intarissable et permanente du progrs
est la libert, puisque grce elle, il peut y avoir autant de foyers de progrs que dindividus.
Quoi quil en soit, le principe progressif, sous ses deux formes damour de la libert et damour
de lamlioration, soppose lempire de la Coutume, car il implique au moins
laffranchissement de ce joug ; et la lutte entre ces deux forces constitue le principal intrt de
lhistoire de lhumanit.
MILL, De la libert

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[44] SUJET N 44 - 11PHESPO1 - 2011 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Nous ne savons ce que cest que bonheur ou malheur absolu. Tout est ml dans cette vie ; on ny
gote aucun sentiment pur, on ny reste pas deux moments dans le mme tat. Les affections de
nos mes, ainsi que les modifications de nos corps sont dans un flux continuel. Le bien et le mal
nous sont communs tous, mais en diffrentes mesures. Le plus heureux est celui qui souffre le
moins de peines ; le plus misrable est celui qui sent le moins de plaisirs. Toujours plus de
souffrances que de jouissances ; voil la diffrence commune tous. La flicit de lhomme
dici-bas nest donc quun tat ngatif ; on doit la mesurer par la moindre quantit de maux quil
souffre.
Tout sentiment de peine est insparable du dsir de sen dlivrer ; toute ide de plaisir est
insparable du dsir den jouir ; tout dsir suppose privation, et toutes les privations quon sent
sont pnibles ; cest donc dans la disproportion de nos dsirs et de nos facults que consiste notre
misre. Un tre sensible dont les facults galeraient les dsirs serait un tre absolument heureux.
En quoi consiste donc la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce nest prcisment pas
diminuer nos dsirs ; car, sils taient au-dessous de notre puissance, une partie de nos facults
resterait oisive, et nous ne jouirions pas de tout notre tre. Ce nest pas non plus tendre nos
facults, car si nos dsirs stendaient la fois en plus grand rapport, nous nen deviendrions que
plus misrables ; mais cest diminuer lexcs des dsirs sur les facults, et mettre en galit
parfaite la puissance et la volont. Cest alors seulement que, toutes les facults tant en action,
lme cependant restera paisible, et que lhomme se trouvera bien ordonn.
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

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[45] SUJET N 45 - 11PHESPO3 - 2011 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

On ne peut se dispenser dexercer autant de pression quil est ncessaire pour empcher les
spcimens les plus vigoureux de la nature humaine dempiter sur les droits des autres ; mais
cela, on trouve ample compensation, mme du point de vue du dveloppement humain. Les
moyens de dveloppement que lindividu perd par linterdiction de satisfaire des penchants
nuisibles aux autres sobtiennent surtout aux dpens du dveloppement dautrui. Et lui-mme y
trouve une compensation, car la contrainte impose son gosme autorise du mme coup le
meilleur dveloppement possible de laspect social de sa nature. Le fait dtre astreint suivre les
rgles strictes de la justice par gard pour les autres dveloppe les sentiments et les facults qui
ont pour objet le bien des autres. Mais le fait de se contraindre ne pas leur dplaire dans les
occasions o lon nest pas susceptible de leur nuire, ne dveloppe par ailleurs rien de bon, sinon
une force de caractre qui se manifestera peut-tre par une rsistance la contrainte. Si lon se
soumet, cette contrainte mousse et ternit entirement le caractre. Pour donner une chance
quitable la nature de chacun, il faut que les personnes diffrentes aient la permission de mener
des vies diffrentes. Les poques o une telle latitude a t laisse sont celles qui se signalent le
plus lattention de la postrit. Le despotisme lui-mme ne produit pas ses pires effets tant quil
laisse subsister lindividualit ; et tout ce qui crase lindividualit est un despotisme, quel que
soit le nom quon lui donne, quil prtende imposer la volont de Dieu ou les injonctions des
hommes.
MILL, De la libert

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[46] SUJET N 46 - 11PHESAS1 - 2011 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
La compassion est une impression maladive produite par la vue des misres dautrui ou encore un
chagrin caus par les maux dautrui, que nous trouvons immrits ; or le sage nest sujet aucune
maladie morale ; son esprit est serein et nul vnement au monde nest capable de lassombrir. En
outre, rien ne sied lhomme autant que la grandeur des sentiments : or ceux-ci ne peuvent tre
la fois grands et tristes ; le chagrin brise lme, labat, la resserre.
Cest ce qui narrivera point au sage mme loccasion de ses propres malheurs ; tous les traits
de la fortune acharne contre lui feront ricochet et se briseront ses pieds ; il gardera toujours le
mme visage, calme, impassible, ce qui ne lui serait pas possible si le chagrin avait accs en lui.
Ajoute que le sage sait prvoir les choses et quil a dans son esprit des ressources toujours prtes :
or jamais une ide claire et pure ne vient dun fond agit. Le chagrin sait mal discerner la vrit,
imaginer des mesures utiles, viter des dangers, apprcier quitablement les dommages ; donc le
sage na point de commisration, puisque ce sentiment ne peut exister sans misre morale.
Tout ce que jaime voir faire aux personnes compatissantes, il le fera volontiers et dune me
haute ; il viendra au secours de ceux qui pleurent, mais sans pleurer avec eux ; il tendra la main
au naufrag, donnera lhospitalit au banni, laumne lindigent, non point cette aumne
humiliante que jettent la plupart de ceux qui veulent passer pour compatissants - en montrant leur
ddain pour ceux quils assistent et leur crainte dtre souills par leur contact -, mais il donnera
comme un homme qui fait part un autre homme des biens communs tous.
SENEQUE, Entretiens

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[47] SUJET N 47 - 11PHSCAS1 - 2011 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Lorsquon commence, sans avoir acquis aucune comptence en la matire, par accorder son
entire confiance un raisonnement et le tenir pour vrai, on ne tarde pas juger quil est faux :
il peut ltre en effet, comme il peut ne pas ltre ; puis on recommence avec un autre, et encore
avec un autre. Et, tu le sais bien, ce sont surtout ceux qui passent leur temps mettre au point des
discours contradictoires qui finissent par croire quils sont arrivs au comble de la matrise et
quils sont les seuls avoir compris quil ny a rien de sain ni dassur en aucune chose, ni en
aucun raisonnement non plus ; que tout ce qui existe se trouve tout bonnement emport dans une
sorte dEuripe (1), ballott par des courants contraires, impuissant se stabiliser pour quelque
dure que ce soit, en quoi que ce soit.
- Cest la pure vrit, dis-je.
- Mais ne serait-ce pas vraiment lamentable, Phdon, dit-il, dprouver pareil sentiment ?
Lamentable, alors quil existe un raisonnement vrai, solide, dont on peut comprendre quil est tel,
daller ensuite, sous prtexte quon en rencontre dautres qui, tout en restant les mmes, peuvent
nous donner tantt lopinion quils sont vrais et tantt non, refuser den rendre responsable soimme, ou sa propre incomptence ? Lamentable encore de finir (...) par se complaire rejeter sa
propre responsabilit sur les raisonnements, de passer dsormais le reste de sa vie les dtester et
les calomnier, se privant ainsi de la vrit et du savoir concernant ce qui, rellement, existe ?
- Par Zeus, dis-je, oui, ce serait franchement lamentable !
- Il faut donc nous prserver de cela avant tout, dit-il. Notre me doit se fermer entirement au
soupon que, peut-tre, les raisonnements noffrent rien de sain.
PLATON, Phdon
(1) Euripe : nom dun canal sparant lle dEube du continent grec. Ce canal est connu pour le
phnomne de ses courants alternatifs qui changent de direction plusieurs fois par jour.

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[48] SUJET N 48 - 11PHESLR1 - 2011 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Ltre humain parle. Nous parlons veills ; nous parlons en rve. Nous parlons sans cesse, mme
quand nous ne profrons aucune parole, et que nous ne faisons qucouter ou lire ; nous parlons
mme si, ncoutant plus vraiment, ni ne lisant, nous nous adonnons un travail, ou bien nous
abandonnons ne rien faire. Constamment nous parlons, dune manire ou dune autre. Nous
parlons parce que parler nous est naturel. Cela ne provient pas dune volont de parler qui serait
antrieure la parole. On dit que lhomme possde la parole par nature. Lenseignement
traditionnel veut que lhomme soit, la diffrence de la plante et de la bte, le vivant capable de
parole. Cette affirmation ne signifie pas seulement qu ct dautres facults, lhomme possde
aussi celle de parler. Elle veut dire que cest bien la parole qui rend lhomme capable dtre le
vivant quil est en tant quhomme. Lhomme est homme en tant quil est celui qui parle.
HEIDEGGER, Acheminement vers la parole

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[49] SUJET N 49 - 11PHTEPO3 - 2011 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Il arrive frquemment quune disposition lgale utile observer pour le salut public, en rgle
gnrale, devienne, en certains cas, extrmement nuisible. Car le lgislateur, ne pouvant
envisager tous les cas particuliers, rdige la loi en fonction de ce qui se prsente le plus souvent,
en ayant en vue lutilit commune. Cest pourquoi, sil surgit un cas o lobservation de telle loi
soit prjudiciable au salut commun, celle-ci ne doit plus tre observe. Ainsi, supposer que dans
une ville assige on promulgue la loi que les portes doivent demeurer closes, cest videmment
utile au salut commun en rgle gnrale ; mais sil arrive que les ennemis poursuivent des
citoyens dont dpend la survie de la cit, il serait trs prjudiciable cette ville de ne pas ouvrir
ses portes. Cest pourquoi, en ce cas, il faudrait ouvrir les portes, contre les termes de la loi, afin
de sauvegarder lintrt gnral que le lgislateur avait en vue.
THOMAS DAQUIN
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez quelles sont les tapes de son argumentation.
2
a) En vous appuyant sur un exemple diffrent de celui du texte, expliquez : une disposition
lgale utile observer pour le salut public [devient] en certains cas, extrmement nuisible .
b) En analysant lexemple propos dans le texte, montrez comment on peut aller contre les
termes de la loi sans aller contre la volont du lgislateur.
3 Peut-il tre conforme lintrt gnral de ne pas appliquer la loi ?

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[50] SUJET N 50 - 11PHTEAG3 - 2011 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.

Une uvre gniale, qui commence par dconcerter, pourra crer peu peu par sa seule prsence
une conception de lart et une atmosphre artistique qui permettront de la comprendre ; elle
deviendra alors rtrospectivement gniale ; sinon, elle serait reste ce quelle tait au dbut,
simplement dconcertante. Dans une spculation financire, cest le succs qui fait que lide
avait t bonne. Il y a quelque chose du mme genre dans la cration artistique, avec cette
diffrence que le succs, sil finit par venir luvre qui avait dabord choqu, tient une
transformation du got du public opre par luvre mme ; celle-ci tait donc force en mme
temps que matire ; elle a imprim un lan que lartiste lui avait communiqu ou plutt qui est
celui mme de lartiste, invisible et prsent en elle.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) En vous appuyant sur un exemple, dites en quoi une uvre gniale se distingue dune
uvre simplement dconcertante ;
b) pourquoi peut-on comparer la cration artistique la spculation financire ? En quoi cette
comparaison claire-t-elle le propos de Bergson ?
c) expliquez : un lan (...) qui est celui mme de lartiste invisible et prsent en elle .
3 Une uvre dart a-t-elle le pouvoir de transformer le got du public ?

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[51] SUJET N 51 - 11PHTEPO1 - 2011 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Japprends (...) rendre un service autrui, sans lui porter de tendresse relle, parce que je
prvois quil me le rendra dans lesprance dun autre service et afin de maintenir la mme
rciprocit de bons offices avec les autres ou avec moi. Et par suite, une fois que je lui ai rendu
service et quil profite de leffet bnfique de mon action, il est conduit accomplir sa part,
prvoyant les consquences quengendrerait son refus.
Mais bien que cet change intress entre les hommes commence stablir et prvaloir dans la
socit, il nabolit pas entirement les relations damiti et les bons offices, qui sont plus
gnreux et plus nobles. Je peux encore rendre des services des personnes que jaime et que je
connais plus particulirement, sans avoir de profit en vue, et elles peuvent me le retourner de la
mme manire, sans autre intention que de rcompenser mes services passs. Par consquent,
afin de distinguer ces deux sortes diffrentes dchange, lintress et celui qui ne lest pas, il y a
une certaine formule verbale invente pour le premier, par laquelle nous nous engageons
laccomplissement dune action. Cette formule verbale constitue ce que nous appelons une
promesse, qui est la sanction de lchange intress entre les hommes. Quand quelquun dit quil
promet quelque chose, il exprime en ralit une rsolution daccomplir cette chose et, en mme
temps, puisquil fait usage de cette formule verbale, il se soumet lui-mme, en cas de ddit, la
punition quon ne se fie plus jamais lui.
HUME
QUESTIONS :
1 Formulez lide directrice de ce texte et montrez quelles sont les tapes de son argumentation.
2
a) En vous appuyant sur le texte, expliquez ce quest un change intress ;
b) en vous appuyant sur le texte, expliquez ce quest un change dsintress ;
c) analysez le rle que joue la formule verbale de la promesse dans lchange intress.
3 Un change peut-il tre dsintress ?

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[52] SUJET N 52 - 11PHTEAG1 - 2011 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION NORMALE

Les lois nont pas t inventes pour empcher les actions des hommes, mais afin de les conduire,
de mme que la nature na pas donn des berges aux rivires pour les arrter mais pour en diriger
le cours. Ltendue de cette libert doit tre tablie suivant le bien des sujets et lintrt de lEtat.
Cest pourquoi jestime que cest une chose particulirement contraire au devoir des souverains
(1), et de tous ceux qui ont le droit dimposer des lois, den former plus quil nest ncessaire
lintrt des particuliers et celui de lEtat. Car les hommes ayant coutume de dlibrer de ce
quils doivent faire et ne pas faire en consultant la raison naturelle plutt que par la connaissance
des lois, lorsque celles-ci sont trop nombreuses pour quon se souvienne de toutes, et que
certaines dfendent ce que la raison ninterdit pas directement, ils tombent ncessairement sans le
savoir, sans aucune mauvaise intention, sous le coup des lois, comme dans des piges qui ont t
dresss cette innocente libert que les souverains doivent conserver leurs sujets suivant les
rgles de la nature.
HOBBES
(1) souverain : celui ou ceux qui dtiennent lautorit politique.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Expliquez limage prsente dans la premire phrase. Pourquoi ltendue de cette libert
doit-elle tre tablie suivant le bien des sujets et lintrt de lEtat ?
b) quest-ce que dlibrer (...) en consultant la raison naturelle et dlibrer par la
connaissance des lois ?
c) en vous appuyant sur le texte, expliquez : cette innocente libert que les souverains doivent
conserver leurs sujets suivant les rgles de la nature .
3 Pour que la libert soit garantie, faut-il limiter le nombre des lois ?

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[53] SUJET N 53 - 11PHMDME3 - 2011 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.

Le but final de linstauration dun rgime politique nest pas la domination, ni la rpression des
hommes, ni leur soumission au joug dun autre. Ce quoi lon a vis par un tel systme, cest
librer lindividu de la crainte de sorte que chacun vive, autant que possible, en scurit ; en
dautres termes conserve au plus haut point son droit naturel de vivre et daccomplir une action
(sans nuire soi-mme, ni autrui). Non, je le rpte, le but poursuivi ne saurait tre de
transformer des hommes raisonnables en btes ou en automates. Ce quon a voulu leur donner,
cest, bien plutt, la pleine latitude de sacquitter dans une scurit parfaite des fonctions de leur
corps et de leur esprit. Aprs quoi, ils seront en mesure de raisonner plus librement, ils ne
saffronteront plus avec les armes de la haine, de la colre, de la ruse et ils se traiteront
mutuellement sans injustice. Bref, le but de lorganisation en socit, cest la libert.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 En prenant appui sur le texte, expliquez :
a) Ce quoi lon a vis par un tel systme, cest librer lindividu de la crainte ;
b) le but poursuivi ne saurait tre de transformer des hommes raisonnables en btes ou en
automates ;
c) ils se traiteront mutuellement sans injustice .
3 La libert est-elle le but final de lorganisation politique ?

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[54] SUJET N 54 - 11PHLIPO1 - 2011 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Le fait seul de vivre en socit impose chacun une certaine ligne de conduite envers autrui.
Cette conduite consiste premirement, ne pas nuire aux intrts dautrui ou plutt certains de
ces intrts qui, soit par disposition expresse lgale, soit par accord tacite, doivent tre considrs
comme des droits ; deuximement, assumer sa propre part ( fixer selon un principe quitable)
de travail et de sacrifices ncessaires pour dfendre la socit ou ses membres contre les
prjudices et les vexations. Mais ce nest pas l tout ce que la socit peut faire. Les actes dun
individu peuvent tre nuisibles aux autres, ou ne pas suffisamment prendre en compte leur bientre, sans pour autant violer aucun de leurs droits constitus. Le coupable peut alors tre
justement puni par lopinion, mais non par la loi. Ds que la conduite dune personne devient
prjudiciable aux intrts dautrui, la socit a le droit de la juger, et la question de savoir si cette
intervention favorisera ou non le bien-tre gnral est alors ouverte la discussion. Mais cette
question na pas lieu dtre tant que la conduite de quelquun naffecte que ses propres intrts,
ou tant quelle naffecte les autres que sils le veulent bien, si tant est que les personnes
concernes sont adultes et en possession de toutes leurs facults. Dans tous les cas, on devrait
avoir libert complte lgale et sociale dentreprendre nimporte quelle action et den
supporter les consquences.
MILL, De la Libert

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[55] SUJET N 55 - 11PHLIPO3 - 2011 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Tous sans exception, nous voulons tre heureux ! Et cela, si nous ne le connaissions pas dune
connaissance dtermine, nous ne le voudrions pas dune volont si dtermine.
Mais quest ceci ? Que lon demande deux hommes sils veulent tre soldats, et il peut se faire
que lun rponde oui, lautre non ; mais quon leur demande sils veulent tre heureux, et tous les
deux aussitt sans la moindre hsitation disent quils le souhaitent, et mme, le seul but que
poursuive le premier en voulant tre soldat, le seul but que poursuive le second en ne le voulant
pas, cest dtre heureux. Serait-ce donc que lon prend sa joie, lun ici, lautre l ? Oui, tous les
hommes saccordent pour dclarer quils veulent tre heureux, comme ils saccorderaient pour
dclarer, si on le leur demandait, quils veulent se rjouir, et cest la joie elle-mme quils
appellent vie heureuse. Et mme si lun passe ici, lautre l pour latteindre, il ny a pourtant
quun seul but o tous sefforcent de parvenir : la joie. Et puisque cest une chose dont personne
ne peut se dire sans exprience, on retrouve donc la vie heureuse dans la mmoire, et on la
reconnat ds quon entend le mot.
AUGUSTIN, Les Confessions

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[56] SUJET N 56 - 10PHESAG1 - 2010 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Un credo religieux diffre dune thorie scientifique en ce quil prtend exprimer la vrit
ternelle et absolument certaine, tandis que la science garde un caractre provisoire : elle sattend
ce que des modifications de ses thories actuelles deviennent tt ou tard ncessaires, et se rend
compte que sa mthode est logiquement incapable darriver une dmonstration complte et
dfinitive. Mais, dans une science volue, les changements ncessaires ne servent gnralement
qu obtenir une exactitude lgrement plus grande ; les vieilles thories restent utilisables quand
il sagit dapproximations grossires, mais ne suffisent plus quand une observation plus
minutieuse devient possible. En outre, les inventions techniques issues des vieilles thories
continuent tmoigner que celles-ci possdaient un certain degr de vrit pratique, si lon peut
dire. La science nous incite donc abandonner la recherche de la vrit absolue, et y substituer
ce quon peut appeler la vrit technique , qui est le propre de toute thorie permettant de faire
des inventions ou de prvoir lavenir. La vrit technique est une affaire de degr : une
thorie est dautant plus vraie quelle donne naissance un plus grand nombre dinventions utiles
et de prvisions exactes. La connaissance cesse dtre un miroir mental de lunivers, pour
devenir un simple instrument manipuler la matire.
RUSSELL, Science et religion

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[57] SUJET N 57 - 10PHESAG3 - 2010 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Le mot Je est le sujet, apparent ou cach, de toutes nos penses. Quoi que je tente de dessiner ou
de formuler sur le prsent, le pass ou lavenir, cest toujours une pense de moi que je forme ou
que jai, et en mme temps une affection que jprouve. Ce petit mot est invariable dans toutes
mes penses. Je change , je vieillis , je renonce , je me convertis ; le sujet de ces
propositions est toujours le mme mot. Ainsi la proposition : je ne suis plus moi, je suis autre ,
se dtruit elle-mme. De mme la proposition fantaisiste : je suis deux , car cest linvariable
Je qui est tout cela. Daprs cette logique si naturelle, la proposition Je nexiste pas est
impossible. Et me voil immortel, par le pouvoir des mots. Tel est le fond des arguments par
lesquels on prouve que lme est immortelle ; tel est le texte des expriences prtendues, qui nous
font retrouver le long de notre vie le mme Je toujours identique.
ALAIN, Les Passions et la sagesse

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[58] SUJET N 58 - 10PHLIAG1 - 2010 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Les croyances dogmatiques sont plus ou moins nombreuses, suivant les temps. Elles naissent de
diffrentes manires et peuvent changer de forme et dobjet ; mais on ne saurait faire quil ny ait
pas de croyances dogmatiques, cest--dire dopinions que les hommes reoivent de confiance et
sans les discuter. Si chacun entreprenait lui-mme de former toutes ses opinions et de poursuivre
isolment la vrit dans des chemins frays par lui seul, il nest pas probable quun grand nombre
dhommes dt jamais se runir dans aucune croyance commune.
Or, il est facile de voir quil ny a pas de socit qui puisse prosprer sans croyances semblables,
ou plutt il ny en a point qui subsistent ainsi ; car, sans ides communes, il ny a pas daction
commune, et, sans action commune, il existe encore des hommes, mais non un corps social. Pour
quil y ait socit, et, plus forte raison, pour que cette socit prospre, il faut donc que tous les
esprits des citoyens soient toujours rassembls et tenus ensemble par quelques ides principales ;
et cela ne saurait tre, moins que chacun deux ne vienne quelquefois puiser ses opinions une
mme source et ne consente recevoir un certain nombre de croyances toutes faites.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[59] SUJET N 59 - 10PHLIAG3 - 2010 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Si lhomme, dans ltat de nature, est aussi libre que jai dit, sil est le seigneur absolu de sa
personne et de ses possessions, gal au plus grand et sujet personne ; pourquoi se dpouille-t-il
de sa libert et de cet empire, pourquoi se soumet-il la domination et linspection de quelque
autre pouvoir ? Il est ais de rpondre, quencore que, dans ltat de nature, lhomme ait un droit,
tel que nous avons pos, la jouissance de ce droit est pourtant fort incertaine et expose sans
cesse linvasion dautrui. Car, tous les hommes tant Rois, tous tant gaux et la plupart peu
exacts observateurs de lquit et de la justice, la jouissance dun bien propre, dans cet tat, est
mal assure, et ne peut gure tre tranquille. Cest ce qui oblige les hommes de quitter cette
condition, laquelle, quelque libre quelle soit, est pleine de crainte, et expose de continuels
dangers, et cela fait voir que ce nest pas sans raison quils recherchent la socit, et quils
souhaitent de se joindre avec dautres qui sont dj unis ou qui ont dessein de sunir et de
composer un corps, pour la conservation mutuelle de leurs vies, de leurs liberts et de leurs
biens ; choses que jappelle, dun nom gnral, proprits.
Cest pourquoi, la plus grande et la principale fin que se proposent les hommes, lorsquils
sunissent en communaut et se soumettent un gouvernement, cest de conserver leurs
proprits, pour la conservation desquelles bien des choses manquent dans ltat de nature.
LOCKE, Trait du gouvernement civil

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[60] SUJET N 60 - 10PHSCAG1 - 2010 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Dire que le bonheur rsulte de beaucoup dannes et de beaucoup dactions, cest le composer
dtres qui ne sont plus, dvnements passs et de linstant prsent qui est unique. Cest
pourquoi nous avions pos ainsi la question : le bonheur tant dans chaque instant prsent, est-ce
tre plus heureux qutre heureux plus longtemps ? La question est maintenant de savoir si la plus
longue dure du bonheur, en permettant des actions plus nombreuses, ne rend pas aussi le
bonheur plus grand. Dabord, on peut tre heureux sans agir, et non pas moins heureux mais plus
heureux quen agissant. Ensuite laction ne produit aucun bien par elle-mme ; ce sont nos
dispositions intrieures qui rendent nos actions honntes ; le sage, quand il agit, recueille le fruit
non pas de ses actions elles-mmes ni des vnements, mais de ce quil possde en propre. Le
salut de la patrie peut venir dun mchant ; et si un autre en est lauteur, le rsultat est tout aussi
agrable pour qui en profite. Cet vnement ne produit donc pas le plaisir particulier lhomme
heureux ; cest la disposition de lme qui cre et le bonheur et le plaisir qui en drive. Mettre le
bonheur dans laction, cest le mettre en une chose trangre la vertu et lme ; lacte propre
de lme consiste tre sage ; cest un acte intrieur elle-mme, et cest l le bonheur.
PLOTIN, Ennades

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[61] SUJET N 61 - 10PHSCAG3 - 2010 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Si nous considrons () la vie son entre dans le monde, nous la voyons apporter avec elle
quelque chose qui tranche sur la matire brute. Le monde, laiss lui-mme, obit des lois
fatales. Dans des conditions dtermines, la matire se comporte de faon dtermine, rien de ce
quelle fait nest imprvisible : si notre science tait complte et notre puissance de calculer
infinie, nous saurions par avance tout ce qui se passera dans lunivers matriel inorganis, dans sa
masse et dans ses lments, comme nous prvoyons une clipse de soleil ou de lune. Bref, la
matire est inertie, gomtrie, ncessit. Mais avec la vie apparat le mouvement imprvisible et
libre. Ltre vivant choisit ou tend choisir. Son rle est de crer. Dans un monde o tout le reste
est dtermin, une zone dindtermination lenvironne. Comme, pour crer lavenir, il faut en
prparer quelque chose dans le prsent, comme la prparation de ce qui sera ne peut se faire que
par lutilisation de ce qui a t, la vie semploie ds le dbut conserver le pass et anticiper sur
lavenir dans une dure o pass, prsent et avenir empitent lun sur lautre et forment une
continuit indivise : cette mmoire et cette anticipation sont () la conscience mme. Et cest
pourquoi, en droit sinon en fait, la conscience est coextensive la vie.
BERGSON, LEnergie spirituelle

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[62] SUJET N 62 - 10PHTEAG1 - 2010 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION NORMALE

Ne va jamais croire quun homme qui saccroche au bien-tre matriel puisse tre heureux. Celui
qui tire sa joie de ce qui vient du dehors sappuie sur des bases fragiles. La joie est entre ? Elle
sortira. Mais celle qui nat de soi est fidle et solide. Elle crot sans cesse et nous escorte jusqu
la fin. Tous les autres objets qui sont communment admirs sont des biens dun jour.
Comment ? On ne peut pas en tirer utilit et plaisir ? Personne ne dit cela. Mais condition
que ce soient eux qui dpendent de nous et non le contraire. Tout ce qui relve de la Fortune (1)
est profitable, agrable, condition que le possesseur se possde aussi et ne soit pas asservi ses
biens. En effet, ceux qui pensent que cest la Fortune qui nous attribue le bien ou le mal se
trompent. Elle accorde juste la matire des biens et des maux, et les lments de base destins
chez nous tourner au mal ou au bien. Lme, en effet, est plus puissante que la Fortune. Pour le
meilleur ou pour le pire, elle conduit elle-mme ses affaires. Cest elle qui est responsable de son
bonheur ou de son malheur.
SENEQUE
(1) la Fortune : desse personnifiant la chance, bonne ou mauvaise.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Quelle diffrence y a-t-il entre la joie tire de ce qui vient du dehors et celle qui nat de
soi ? Expliquez cette diffrence. Prcisez en quoi le bien-tre matriel relve de ce qui
vient du dehors .
b) Expliquez : Personne ne dit cela. Mais condition que ce soient eux qui dpendent de nous
et non le contraire .
c) Expliquez : Lme () est plus puissante que la Fortune .
3 Sommes-nous responsables de notre bonheur ?

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[63] SUJET N 63 - 10PHLIG11 - 2010 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Si le futur et le pass existent, je veux savoir o ils sont. Si je nen suis pas encore capable, je sais
du moins que, o quils soient, ils ny sont ni en tant que futur ni en tant que pass, mais en tant
que prsents. Car si le futur y est en tant que futur, il ny est pas encore ; si le pass y est en tant
que pass, il ny est plus. O donc quils soient, quels quils soient, ils ne sont quen tant que
prsents. Lorsque nous faisons du pass des rcits vritables, ce qui vient de notre mmoire, ce ne
sont pas les choses elles-mmes, qui ont cess dtre, mais des termes conus partir des images
des choses, lesquelles en traversant nos sens ont grav dans notre esprit des sortes dempreintes.
Mon enfance, par exemple, qui nest plus est dans un pass disparu lui aussi ; mais lorsque je
lvoque et la raconte, cest dans le prsent que je vois son image, car cette image est encore dans
ma mmoire.
La prdiction de lavenir se fait-elle selon le mme mcanisme ? Les vnements qui ne sont pas
encore, sont-ils reprsents lavance dans notre esprit par des images dj existantes ? Javoue
() que je lignore. Mais ce que je sais, cest que dhabitude nous prmditons nos actions
futures, que cette prmditation appartient au prsent, tandis que laction prmdite nest pas
encore, tant future. Lorsque nous laurons entreprise, et que nous nous serons mis raliser ce
que nous avions prmdit, alors laction existera, puisquelle sera ce moment non plus future,
mais prsente.
De quelque faon que se produise ce mystrieux pressentiment de lavenir, on ne peut voir que ce
qui est.
AUGUSTIN, Les Confessions

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[64] SUJET N 64 - 10PHESG11 - 2010 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Un homme peut travailler avec autant dart quil le veut se reprsenter une action contraire la
loi dont il se souvient, comme une erreur faite sans intention, comme une simple imprvoyance
quon ne peut jamais entirement viter, par consquent comme quelque chose o il a t entran
par le torrent de la ncessit naturelle et se dclarer ainsi innocent, il trouve cependant que
lavocat qui parle en sa faveur ne peut rduire au silence laccusateur qui est en lui sil a
conscience quau temps o il commettait linjustice, il tait dans son bon sens, cest--dire quil
avait lusage de sa libert. Quoiquil sexplique de sa faute par quelque mauvaise habitude, quil
a insensiblement contracte en ngligeant de faire attention lui-mme et qui est arrive un tel
degr de dveloppement quil peut considrer la premire comme une consquence naturelle de
cette habitude, il ne peut jamais nanmoins ainsi se mettre en sret contre le blme intrieur et le
reproche quil se fait lui-mme. Cest l-dessus aussi que se fonde le repentir qui se produit
lgard dune action accomplie depuis longtemps, chaque fois que nous nous en souvenons :
cest--dire un sentiment de douleur produit par lintention morale.
KANT, Critique de la raison pratique

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[65] SUJET N 65 - 10PHSCG11 - 2010 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Le plus utile pour les hommes, et de beaucoup, est de vivre suivant les lois et les injonctions
certaines de la raison, lesquelles tendent uniquement, comme nous lavons dit, ce qui est
rellement utile aux hommes. En outre il nest personne qui ne dsire vivre labri de la crainte
autant quil se peut, et cela est tout fait impossible aussi longtemps quil est loisible chacun de
faire tout ce qui lui plat, et quil nest pas reconnu la raison plus de droits qu la haine et la
colre ; personne en effet ne vit sans angoisse parmi les inimitis, les haines, la colre et les ruses,
il nest personne qui ne tche en consquence dy chapper autant quil est en lui. Que lon
considre encore que, sils ne sentraident pas, les hommes vivent trs misrablement et que, sils
ne cultivent pas la raison, ils restent asservis aux ncessits de la vie, () et lon verra trs
clairement que pour vivre dans la scurit et le mieux possible les hommes ont d ncessairement
aspirer sunir en un corps et ont fait par l que le droit que chacun avait de nature sur toutes
choses appartnt la collectivit et ft dtermin non plus par la force et lapptit de lindividu
mais par la puissance et la volont de tous ensemble.
SPINOZA, Trait thologico-politique

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[66] SUJET N 66 - 10PHESIN1 - 2010 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Le respect sapplique toujours uniquement aux personnes, jamais aux choses. Les choses peuvent
exciter en nous de linclination et mme de lamour, si ce sont des animaux (par exemple des
chevaux, des chiens, etc.), ou aussi de la crainte, comme la mer, un volcan, une bte froce, mais
jamais du respect. Une chose qui se rapproche beaucoup de ce sentiment, cest ladmiration et
ladmiration comme affection, cest--dire ltonnement, peut aussi sappliquer aux choses, aux
montagnes qui se perdent dans les nues, la grandeur, la multitude et lloignement des corps
clestes, la force et lagilit de certains animaux, etc. Mais tout cela nest point du respect. Un
homme peut tre aussi pour moi un objet damour, de crainte ou dune admiration qui peut mme
aller jusqu ltonnement et cependant ntre pas pour cela un objet de respect. Son humeur
badine (1), son courage et sa force, la puissance quil a daprs son rang parmi ses semblables,
peuvent minspirer des sentiments de ce genre, mais il manque toujours encore le respect
intrieur son gard. Fontenelle dit : Devant un grand seigneur, je mincline, mais mon esprit ne
sincline pas. Je puis ajouter : Devant un homme de condition infrieure, roturire et commune,
en qui je perois une droiture de caractre porte un degr que je ne me reconnais pas moimme, mon esprit sincline, que je le veuille ou non, et si haut que jlve la tte pour ne pas lui
laisser oublier ma supriorit.
KANT, Critique de la raison pratique
(1) badin : enclin plaisanter.

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[67] SUJET N 67 - 10PHSCIN1 - 2010 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Un credo (1) religieux diffre dune thorie scientifique en ce quil prtend exprimer la vrit
ternelle et absolument certaine, tandis que la science garde un caractre provisoire : elle sattend
ce que des modifications de ses thories actuelles deviennent tt ou tard ncessaires, et se rend
compte que sa mthode est logiquement incapable darriver une dmonstration complte et
dfinitive. Mais, dans une science volue, les changements ncessaires ne servent gnralement
qu obtenir une exactitude lgrement plus grande ; les vieilles thories restent utilisables quand
il sagit dapproximations grossires, mais ne suffisent plus quand une observation plus
minutieuse devient possible. En outre, les inventions techniques issues des vieilles thories
continuent tmoigner que celles-ci possdaient un certain degr de vrit pratique, si lon peut
dire. La science nous incite donc abandonner la recherche de la vrit absolue, et y substituer
ce quon peut appeler la vrit technique , qui est le propre de toute thorie permettant de faire
des inventions ou de prvoir lavenir. La vrit technique est une affaire de degr : une
thorie est dautant plus vraie quelle donne naissance un plus grand nombre dinventions utiles
et de prvisions exactes. La connaissance cesse dtre un miroir mental de lunivers, pour
devenir un simple instrument manipuler la matire.
RUSSELL, Science et religion.
(1) credo : affirmation dune croyance.

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[68] SUJET N 68 - 10PHTEIN1 - 2010 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE

Ce qui est compltement insens, cest de considrer comme tant juste tout ce qui figure
dans les institutions et les lois des peuples, ou mme, les lois (en admettant quil en soit !) portes
par des tyrans. Si les Trente dAthnes (1) avaient eu la volont dimposer des lois ou si leurs lois
tyranniques avaient plu au peuple athnien tout entier, serait-ce une raison pour les considrer
comme justes ? A aucun titre, je crois, - pas plus que cette loi que porta chez nous un interroi
(2) donnant un dictateur le pouvoir de tuer nominativement et sans procs celui des citoyens
quil voudrait. Il ny a en effet quun droit unique, qui astreint la socit humaine et que fonde
une Loi unique : Loi, qui est la juste raison dans ce quelle commande et dans ce quelle dfend.
Qui ignore cette loi est injuste, quelle soit crite quelque part ou non. Mais si la justice nest que
la soumission des lois crites et aux institutions des peuples, et si () tout se doit mesurer
lintrt, celui qui pensera avoir intrt mpriser et violer ces lois le fera, sil le peut. Il en
rsulte quil ny a absolument plus de justice, si celle-ci nest pas fonde sur la nature, et si la
justice tablie en vue de lintrt est dracine par un autre intrt.
CICERON
(1) les Trente dAthnes : les Trente Tyrans , gouvernement impos par Sparte la suite
de sa victoire sur Athnes (404 avant J.-C.).
(2) interroi : chef exerant le pouvoir entre deux rgnes. Allusion un pisode de lhistoire
romaine.
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) En vous appuyant sur les exemples du texte, montrez pourquoi il serait insens de considrer
comme tant juste tout ce qui figure dans les institutions et les lois des peuples ;
b) expliquez : une Loi unique : Loi, qui est la juste raison dans ce quelle commande et dans ce
quelle dfend ;
c) expliquez : si () tout se doit mesurer lintrt, () il ny a absolument plus de justice .
3 La justice est-elle fonde sur la raison ?

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[69] SUJET N 69 - 10PHLlJA1 - 2010 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Toutes les sciences ont une partie pratique, consistant en des problmes qui supposent que
quelque fin est possible pour nous, et en des impratifs qui noncent comment cette fin peut tre
atteinte. Ces impratifs peuvent donc tre appels en gnral des impratifs de lHABILETE.
Que la fin soit raisonnable et bonne, ce nest pas du tout de cela quil sagit ici, mais seulement
de ce quil faut faire pour latteindre. Les prescriptions que doit suivre le mdecin pour gurir
radicalement son homme, celles que doit suivre un empoisonneur pour le tuer coup sr, sont
dgale valeur, en tant quelles leur servent les unes et les autres accomplir parfaitement leurs
desseins. Comme dans la premire jeunesse on ne sait pas quelles fins pourraient soffrir nous
dans le cours de la vie, les parents cherchent principalement faire apprendre leurs enfants une
foule de choses diverses ; ils pourvoient lhabilet dans lemploi des moyens en vue de toutes
sortes de fins volont, incapables quils sont de dcider pour aucune de ces fins, quelle ne
puisse pas daventure devenir rellement plus tard une vise de leurs enfants, tandis quil est
possible quelle le devienne un jour ; et cette proccupation est si grande quils ngligent
communment de leur former et de leur rectifier le jugement sur la valeur des choses quils
pourraient bien avoir se proposer pour fins.
KANT, Fondements de la mtaphysique des murs

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[70] SUJET N 70 - 10PHESLI1 - 2010 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

La moralit consiste raliser des fins impersonnelles, gnrales, indpendantes de lindividu et
de ses intrts particuliers. Or, la raison, par sa constitution native, va delle-mme au gnral,
limpersonnel ; car elle est la mme chez tous les hommes et mme chez tous les tres
raisonnables. Il ny a quune raison. Par consquent, en tant que nous ne sommes mus que par la
raison, nous agissons moralement, et, en mme temps, nous agissons avec une pleine autonomie,
parce que nous ne faisons que suivre la loi de notre nature raisonnable. Mais, alors, do vient le
sentiment dobligation ? Cest que, en fait, nous ne sommes pas des tres purement rationnels,
nous sommes aussi des tres sensibles. Or, la sensibilit, cest la facult par laquelle les individus
se distinguent les uns des autres. Mon plaisir ne peut appartenir qu moi et ne reflte que mon
temprament personnel. La sensibilit nous incline donc vers des fins individuelles, gostes,
irrationnelles, immorales. Il y a donc, entre la loi de raison et notre facult sensible, un vritable
antagonisme, et, par suite, la premire ne peut simposer la seconde que par une vritable
contrainte. Cest le sentiment de cette contrainte qui donne naissance au sentiment de
lobligation.
DURKHEIM, LEducation morale

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[71] SUJET N 71 - 10PHLIANL1 - 2010 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Parmi les objets qui donnent lartifice humain la stabilit sans laquelle les hommes ny
trouveraient point de patrie, il y en a qui nont strictement aucune utilit et qui en outre, parce
quils sont uniques, ne sont pas changeables et dfient par consquent lgalisation au moyen
dun dnominateur commun tel que largent ; si on les met sur le march on ne peut fixer leurs
prix quarbitrairement. Bien plus, les rapports que lon a avec une uvre dart ne consistent
certainement pas sen servir ; au contraire, pour trouver sa place convenable dans le monde,
luvre dart doit tre soigneusement carte du contexte des objets dusage ordinaires. Elle doit
tre de mme carte des besoins et des exigences de la vie quotidienne, avec laquelle elle a aussi
peu de contacts que possible. Que luvre dart ait toujours t inutile, ou quelle ait autrefois
servi aux prtendus besoins religieux comme les objets dusage ordinaires servent aux besoins
ordinaires, cest une question hors de propos ici. Mme si lorigine historique de lart tait dun
caractre exclusivement religieux ou mythologique, le fait est que lart a glorieusement rsist
sa sparation davec la religion, la magie et le mythe.
ARENDT, Condition de lhomme moderne

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[72] SUJET N 72 - 10PHSCLI1 - 2010 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Tout animal a des ides puisquil a des sens, il combine mme ses ides jusqu un certain point,
et lhomme ne diffre cet gard de la bte que du plus au moins. Quelques philosophes ont
mme avanc quil y a plus de diffrence de tel homme tel homme que de tel homme telle
bte ; ce nest donc pas tant lentendement qui fait parmi les animaux la distinction spcifique de
lhomme que sa qualit dagent libre. La nature commande tout animal, et la bte obit.
Lhomme prouve la mme impression, mais il se reconnat libre dacquiescer, ou de rsister ; et
cest surtout dans la conscience de cette libert que se montre la spiritualit de son me : car la
physique explique en quelque manire le mcanisme des sens et la formation des ides ; mais
dans la puissance de vouloir ou plutt de choisir, et dans le sentiment de cette puissance on ne
trouve que des actes spirituels, dont on nexplique rien par les lois de la mcanique.
ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes

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[73] SUJET N 73 - 10PHESME2 - 2010 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

(S)
Ne venez surtout pas me parler de dons naturels, de talents inns ! On peut citer dans tous les
domaines de grands hommes qui taient peu dous. Mais la grandeur leur est venue, ils se sont
faits gnies (comme on dit), grce certaines qualits dont personne naime trahir labsence
quand il en est conscient ; ils possdaient tous cette solide conscience artisanale qui commence
par apprendre parfaire les parties avant de se risquer un grand travail densemble ; ils
prenaient leur temps parce quils trouvaient plus de plaisir la bonne facture du dtail, de
laccessoire, qu leffet produit par un tout blouissant. Il est facile, par exemple, dindiquer
quelquun la recette pour devenir bon nouvelliste, mais lexcution en suppose des qualits sur
lesquelles on passe en gnral en disant : je nai pas assez de talent . Que lon fasse donc cent
projets de nouvelles et davantage, aucun ne dpassant deux pages, mais dune prcision telle que
chaque mot y soit ncessaire ; que lon note chaque jour quelques anecdotes jusqu savoir en
trouver la forme la plus saisissante, la plus efficace, que lon ne se lasse pas de collectionner et de
brosser des caractres et des types dhumanit, que lon ne manque surtout pas la moindre
occasion de raconter et dcouter raconter, lil et loreille attentifs leffet produit sur les
autres, que lon voyage comme un paysagiste, comme un dessinateur de costumes, que lon
extraie dune science aprs lautre tout ce qui, bien expos, produit un effet dart, que lon
rflchisse enfin aux motifs des actions humaines, ne ddaigne aucune indication qui puisse en
instruire, et soit jour et nuit collectionner les choses de ce genre. On laissera passer une bonne
dizaine dannes en multipliant ces exercices, et ce que lon crera alors en atelier pourra se
montrer aussi au grand jour de la rue.
NIETZSCHE, Humain, trop humain

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[74] SUJET N 74 - 10PHESME1 - 2010 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

La morale de notre temps est fixe dans ses lignes essentielles, au moment o nous naissons ; les
changements quelle subit au cours dune existence individuelle, ceux, par consquent, auxquels
chacun de nous peut participer sont infiniment restreints. Car les grandes transformations morales
supposent toujours beaucoup de temps. De plus, nous ne sommes quune des innombrables units
qui y collaborent. Notre apport personnel nest donc jamais quun facteur infime de la rsultante
complexe dans laquelle il disparat anonyme. Ainsi, on ne peut pas ne pas reconnatre que, si la
rgle morale est uvre collective, nous la recevons beaucoup plus que nous ne la faisons. Notre
attitude est beaucoup plus passive quactive. Nous sommes agis plus que nous nagissons. Or,
cette passivit est en contradiction avec une tendance actuelle, et qui devient tous les jours plus
forte, de la conscience morale. En effet, un des axiomes fondamentaux de notre morale, on
pourrait mme dire laxiome fondamental, cest que la personne humaine est la chose sainte par
excellence ; cest quelle a droit au respect que le croyant de toutes les religions rserve son
dieu ; et cest ce que nous exprimons nous-mmes, quand nous faisons de lide dhumanit la fin
et la raison dtre de la patrie. En vertu de ce principe, toute espce dempitement sur notre for
intrieur nous apparat comme immorale, puisque cest une violence faite notre autonomie
personnelle. Tout le monde, aujourdhui, reconnat, au moins en thorie, que jamais, en aucun
cas, une manire dtermine de penser ne doit nous tre impose obligatoirement, ft-ce au nom
dune autorit morale.
DURKHEIM, LEducation morale

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[75] SUJET N 75 - 10PHESME3 - 2010 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Il est sensible, en effet, que, par une ncessit invincible, lesprit humain peut observer
directement tous les phnomnes, except les siens propres. Car, par qui serait faite
lobservation ? On conoit, relativement aux phnomnes moraux, que lhomme puisse
sobserver lui-mme sous le rapport des passions qui laniment, par cette raison, anatomique, que
les organes qui en sont le sige sont distincts de ceux destins aux fonctions observatrices.
Encore mme que chacun ait eu occasion de faire sur lui de telles remarques, elles ne sauraient
videmment avoir jamais une grande importance scientifique, et le meilleur moyen de connatre
les passions sera-t-il toujours de les observer en dehors ; car tout tat de passion trs prononc,
cest--dire prcisment celui quil serait le plus essentiel dexaminer, est ncessairement
incompatible avec ltat dobservation. Mais, quant observer de la mme manire les
phnomnes intellectuels pendant quils sexcutent, il y a impossibilit manifeste. Lindividu
pensant ne saurait se partager en deux dont lun raisonnerait, tandis que lautre regarderait
raisonner. Lorgane observ et lorgane observateur tant, dans ce cas, identiques, comment
lobservation pourrait-elle avoir lieu ?
COMTE, Cours de philosophie positive

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[76] SUJET N 76 - 10PHLIME2 - 2010 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE (S)

Il est difficile de concevoir quune chose pense sans en tre consciente. Si vraiment lme dun
homme qui dort pense sans quil en soit conscient, je pose la question : ressent-elle plaisir ou
douleur, est-elle capable de bonheur ou de malheur pendant quelle pense ainsi ? Je suis sr que
lhomme ne le peut pas, pas plus que le lit ou le sol sur lequel il repose. Car tre heureux ou
malheureux sans en tre conscient me parat totalement contradictoire et impossible. Ou sil tait
possible que lme ait, dans un corps endormi, des penses, des joies, des soucis, des plaisirs et
des peines spars dont lhomme ne serait pas conscient, quil ne partagerait pas, il serait alors
certain que Socrate endormi et Socrate veill ne seraient pas la mme personne : son me quand
il dort, et lhomme Socrate pris corps et me quand il est veill, seraient deux personnes
distinctes. En effet, Socrate veill na aucune connaissance ni aucun souci de ce bonheur ou de
ce malheur que son me seule prouve, de son ct, tandis quil dort sans rien en percevoir ; il
nen aurait pas plus qu lgard du bonheur ou du malheur dun homme des Indes quil ne
connatrait pas. Car si nous tons toute conscience de nos actions et de nos sensations, en
particulier du plaisir et de la douleur, et du souci qui les accompagnent, il sera difficile de savoir
o placer lidentit personnelle.
LOCKE, Essai sur lentendement humain

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[77] SUJET N 77 - 10PHLIME1 - 2010 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Parce que les actes humains pour lesquels on tablit des lois consistent en des cas singuliers et
contingents, variables linfini, il a toujours t impossible dinstituer une rgle lgale qui ne
serait jamais en dfaut. Mais les lgislateurs, attentifs ce qui se produit le plus souvent, ont
tabli des lois en ce sens. Cependant, en certains cas, les observer va contre lgalit de la justice,
et contre le bien commun, viss par la loi. Ainsi, la loi statue que les dpts doivent tre rendus,
parce que cela est juste dans la plupart des cas. Il arrive pourtant parfois que ce soit dangereux,
par exemple si un fou a mis une pe en dpt et la rclame pendant une crise, ou encore si
quelquun rclame une somme qui lui permettra de combattre sa patrie. En ces cas et dautres
semblables, le mal serait de suivre la loi tablie ; le bien est, en ngligeant la lettre de la loi,
dobir aux exigences de la justice et du bien public. Cest cela que sert lquit. Aussi est-il
clair que lquit est une vertu.
Lquit ne se dtourne pas purement et simplement de ce qui est juste, mais de la justice
dtermine par la loi. Et mme, quand il le faut, elle ne soppose pas la svrit qui est fidle
lexigence de la loi ; ce qui est condamnable, cest de suivre la loi la lettre quand il ne le faut
pas. Aussi est-il dit dans le Code (1) : Il ny a pas de doute quon pche contre la loi si, en
sattachant sa lettre, on contredit la volont du lgislateur .
Il juge de la loi celui qui dit quelle est mal faite. Mais celui qui dit que dans tel cas il ne faut pas
suivre la loi la lettre, ne juge pas de la loi, mais dun cas dtermin qui se prsente.
THOMAS DAQUIN, Somme thologique
(1) Il sagit du Code publi par Justinien en 529 : il contient la plus grande somme connue de
droit romain antique.

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[78] SUJET N 78 - 10PHLIME3 - 2010 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Nous remarquons par exemple lclair et le tonnerre. Ce phnomne nous est bien connu et nous
le percevons souvent. Cependant lhomme ne se satisfait pas de la simple familiarit avec ce qui
est bien connu, du phnomne seulement sensible, mais il veut aller voir derrire celui-ci, il veut
savoir ce quil est, il veut le concevoir. Cest pourquoi on rflchit, on veut savoir la cause,
comme quelque chose qui diffre du phnomne en tant que tel. () Le sensible est quelque
chose de singulier et de disparaissant ; llment durable en lui, nous apprenons le connatre au
moyen de la rflexion. La nature nous montre une multitude infinie de figures et de phnomnes
singuliers ; nous prouvons le besoin dapporter de lunit dans cette multiplicit varie ; cest
pourquoi nous faisons des comparaisons et cherchons connatre luniversel qui est en chaque
chose. Les individus naissent et prissent, le genre est en eux ce qui demeure, ce qui se rpte en
tout tre, et cest seulement pour la rflexion quil est prsent. Sont concernes aussi les lois, par
exemple les lois du mouvement des corps clestes. Nous voyons les astres aujourdhui ici, et
demain l-bas ; ce dsordre est pour lesprit quelque chose qui ne lui convient pas, dont il se
mfie, car il a foi en un ordre, en une dtermination simple, constante et universelle. Cest en
ayant cette foi quil a dirig sa rflexion sur les phnomnes et quil a connu leurs lois, fix dune
manire universelle le mouvement des corps clestes de telle sorte qu partir de cette loi tout
changement de lieu se laisse dterminer et connatre. () De ces exemples on peut conclure que
la rflexion est toujours la recherche de ce qui est fixe, permanent, dtermin en soi-mme, et
de ce qui rgit le particulier. Cet universel ne peut tre saisi avec les sens et il vaut comme ce qui
est essentiel et vrai.
HEGEL, Encyclopdie des sciences philosophiques

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[79] SUJET N 79 - 10PHSCME1 - 2010 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Lignorance des causes et de la constitution originaire du droit, de lquit, de la loi et de la
justice conduit les gens faire de la coutume et de lexemple la rgle de leurs actions, de telle
sorte quils pensent quune chose est injuste quand elle est punie par la coutume, et quune chose
est juste quand ils peuvent montrer par lexemple quelle nest pas punissable et quon
lapprouve. () Ils sont pareils aux petits enfants qui nont dautre rgle des bonnes et des
mauvaises manires que la correction inflige par leurs parents et par leurs matres, ceci prs
que les enfants se tiennent constamment leur rgle, ce que ne font pas les adultes parce que,
devenus forts et obstins, ils en appellent de la coutume la raison, et de la raison la coutume,
comme cela les sert, sloignant de la coutume quand leur intrt le requiert et combattant la
raison aussi souvent quelle va contre eux. Cest pourquoi la doctrine du juste et de linjuste est
dbattue en permanence, la fois par la plume et par lpe. Ce qui nest pas le cas de la doctrine
des lignes et des figures parce que la vrit en ce domaine nintresse pas les gens, attendu
quelle ne soppose ni leur ambition, ni leur profit, ni leur lubricit. En effet, en ce qui
concerne la doctrine selon laquelle les trois angles dun triangle sont gaux deux angles dun
carr, si elle avait t contraire au droit de dominer de quelquun, ou lintrt de ceux qui
dominent, je ne doute pas quelle et t, sinon dbattue, en tout cas limine en brlant tous les
livres de gomtrie, si cela et t possible celui qui y aurait eu intrt.
HOBBES, Lviathan

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[80] SUJET N 80 - 10PHSCME3 - 2010 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Les hommes ont le plus grand intrt vivre suivant les lois et les critres certains de leur raison,
car ceux-ci () servent lintrt vritable des hommes. En outre, il nest personne qui ne souhaite
vivre en scurit, labri de la crainte, autant que possible. Mais ce vu est tout fait
irralisable, aussi longtemps que chacun peut accomplir tout ce qui lui plat, et que la raison en
lui ne dispose pas dun droit suprieur celui de la haine et de la colre. En effet, personne ne vit
sans angoisse entre les inimitis, les haines, la colre et les ruses ; il nest donc personne qui ne
tche dy chapper, dans la mesure de leffort qui lui est propre. On rflchira encore que, faute
de sentraider, les hommes vivraient trs misrablement et ne parviendraient jamais dvelopper
en eux la raison. Ds lors, on verra trs clairement que, pour vivre en scurit et de la meilleure
vie possible, les hommes ont d ncessairement sentendre. Et voici quel fut le rsultat de leur
union : le droit, dont chaque individu jouissait naturellement sur tout ce qui lentourait, est
devenu collectif. Il na plus t dtermin par la force et la convoitise de chacun, mais par la
puissance et la volont conjugues de tous.
SPINOZA, Trait thologico-politique

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[81] SUJET N 81 - 10PHTEME3 - 2010 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL.

Souvent la passion nous fait croire certaines choses beaucoup meilleures et plus dsirables
quelles ne sont ; puis, quand nous avons pris bien de la peine les acqurir, et perdu cependant
(1) loccasion de possder dautres biens plus vritables, la jouissance nous en fait connatre les
dfauts, et de l viennent les ddains, les regrets et les repentirs. Cest pourquoi le vrai office (2)
de la raison est dexaminer la juste valeur de tous les biens dont lacquisition semble dpendre en
quelque faon de notre conduite, afin que nous ne manquions jamais demployer tous nos soins
tcher de nous procurer ceux qui sont, en effet, les plus dsirables ; en quoi, si la fortune (3)
soppose nos desseins (4) et les empche de russir, nous aurons au moins la satisfaction de
navoir rien perdu par notre faute, et ne laisserons (5) pas de jouir de toute la batitude naturelle
dont lacquisition aura t en notre pouvoir.
DESCARTES
(1) cependant : pendant ce temps.
(2) office : fonction.
(3) la fortune : le hasard.
(4) desseins : projets.
(5) laisser de : manquer de.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Expliquez : de l viennent les ddains, les regrets et les repentirs ;
b) en prenant appui sur lanalyse dun exemple, montrez quel est le vrai office de la raison ;
c) expliquez : nous aurons au moins la satisfaction de navoir rien perdu par notre faute .
3 Lusage de la raison fournit-il la seule garantie possible de notre bonheur ?

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[82] SUJET N 82 - 10PHMIME3 - 2010 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.

Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine vision des choses qui est
devenue ou qui deviendra la vision de tous les hommes. Un Corot (1), un Turner (1), pour ne citer
que ceux-l, ont aperu dans la nature bien des aspects que nous ne remarquions pas. - Dira-t-on
quils nont pas vu, mais cr, quils nous ont livr des produits de leur imagination, que nous
adoptons leurs inventions parce quelles nous plaisent, et que nous nous amusons simplement
regarder la nature travers limage que les grands peintres nous en ont trace ? - Cest vrai dans
une certaine mesure ; mais, sil en tait uniquement ainsi, pourquoi dirions-nous de certaines
uvres - celles des matres - quelles sont vraies ? O serait la diffrence entre le grand art et la
pure fantaisie ? Approfondissons ce que nous prouvons devant un Turner ou un Corot : nous
trouverons que, si nous les acceptons et les admirons, cest que nous avions dj peru quelque
chose de ce quils nous montrent. Mais nous avions peru sans apercevoir. Ctait pour nous une
vision brillante et vanouissante, perdue dans la foule de ces visions galement brillantes,
galement vanouissantes, qui se recouvrent dans notre exprience usuelle comme des
dissolving views (2) et qui constituent, par leur interfrence rciproque, la vision ple et
dcolore que nous avons habituellement des choses. Le peintre la isole ; il la si bien fixe sur
la toile que, dsormais, nous ne pourrons nous empcher dapercevoir dans la ralit ce quil y a
vu lui-mme.
BERGSON
(1) Corot et Turner sont des peintres du XIX sicle.
(2) dissolving views : littralement vues fondantes . Effet spcial anctre du fondu
enchan cinmatographique : transformation dun objet produite par la succession des images
sur lcran (un mme paysage au fil des saisons, par exemple).
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est dveloppe.
2
a) En vous appuyant le cas chant sur dautres exemples que ceux de Bergson, expliquez :
[Les grands peintres] ont aperu dans la nature bien des aspects que nous ne remarquions
pas ;
b) expliquez comment nous pouvons dire duvres qui sont des produits de [l]imagination
des artistes quelles sont vraies ;
c) expliquez : dsormais, nous ne pourrons nous empcher dapercevoir dans la ralit ce quil
y a vu lui-mme .
3 Luvre dart nous fait-elle mieux voir la ralit ?

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[83] SUJET N 83 - 10PHESLR1 - 2010 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Nul tre matriel nest actif par lui-mme, et moi je le suis. On a beau me disputer cela, je le sens,
et ce sentiment qui me parle est plus fort que la raison qui le combat. Jai un corps sur lequel les
autres agissent et qui agit sur eux ; cette action rciproque nest pas douteuse ; mais ma volont
est indpendante de mes sens ; je consens ou je rsiste, je succombe ou je suis vainqueur, et je
sens parfaitement en moi-mme quand je fais ce que jai voulu faire, ou quand je ne fais que
cder mes passions. Jai toujours la puissance de vouloir, non la force dexcuter. Quand je me
livre aux tentations, jagis selon limpulsion des objets externes. Quand je me reproche cette
faiblesse, je ncoute que ma volont ; je suis esclave par mes vices, et libre par mes remords ; le
sentiment de ma libert ne sefface en moi que quand je me dprave, et que jempche enfin la
voix de lme de slever contre la loi du corps.
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

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[84] SUJET N 84 - 10PHLILR1 - 2010 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

La nature de lamour-propre et de ce moi humain est de naimer que soi et de ne considrer que
soi. Mais que fera-t-il ? Il ne saurait empcher que cet objet quil aime ne soit plein de dfauts et
de misres : il veut tre grand, il se voit petit ; il veut tre heureux, et il se voit misrable ; il veut
tre parfait, et il se voit plein dimperfections ; il veut tre lobjet de lamour et de lestime des
hommes, et il voit que ses dfauts ne mritent que leur aversion et leur mpris. Cet embarras o il
se trouve produit en lui la plus injuste et la plus criminelle passion quil soit possible de
simaginer ; car il conoit une haine mortelle contre cette vrit qui le reprend, et qui le convainc
de ses dfauts. Il dsirerait de lanantir, et, ne pouvant la dtruire en elle-mme il la dtruit,
autant quil peut, dans sa connaissance et dans celle des autres ; cest--dire quil met tout son
soin couvrir ses dfauts et aux autres et soi-mme, et quil ne peut souffrir quon les lui fasse
voir ni quon les voie. Cest sans doute un mal que dtre plein de dfauts ; mais cest encore un
plus grand mal que den tre plein et de ne les vouloir pas reconnatre, puisque cest y ajouter
encore celui dune illusion volontaire.
PASCAL, Penses

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[85] SUJET N 85 - 10PHSCLR1 - 2010 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Les croyances dogmatiques sont plus ou moins nombreuses, suivant les temps. Elles naissent de
diffrentes manires, et peuvent changer de forme et dobjet ; mais on ne saurait faire quil ny ait
pas de croyances dogmatiques, cest--dire dopinions que les hommes reoivent de confiance et
sans les discuter. Si chacun entreprenait lui-mme de former toutes ses opinions et de poursuivre
isolment la vrit dans des chemins frays par lui seul, il nest pas probable quun grand nombre
dhommes dt jamais se runir dans aucune croyance commune.
Or, il est facile de voir quil ny a pas de socit qui puisse prosprer sans croyances semblables,
ou plutt il ny en a point qui subsistent ainsi ; car, sans ides communes, il ny a pas daction
commune, et, sans action commune, il existe encore des hommes, mais non un corps social. Pour
quil y ait socit, et, plus forte raison, pour que cette socit prospre, il faut donc que tous les
esprits des citoyens soient toujours rassembls et tenus ensemble par quelques ides principales ;
et cela ne saurait tre, moins que chacun deux ne vienne quelquefois puiser ses opinions une
mme source et ne consente recevoir un certain nombre de croyances toutes faites.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[86] SUJET N 86 - 10PHLlP01 - 2010 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Si la constitution naturelle des hommes leur faisait dsirer avec le plus dardeur ce qui tend leur
plus haut intrt, toute intervention expresse, en vue de faire rgner la concorde et la bonne foi,
serait superflue. Mais telle nest pas la pente habituelle de la nature humaine, on le sait. LEtat
doit donc tre organis ncessairement de manire que tous, gouvernants et gouverns - quils
agissent de bon ou de mauvais gr - nen mettent pas moins leur conduite au service du salut
gnral. En dautres termes, il faut que tous, par force et par ncessit si ce nest spontanment,
soient contraints de vivre selon la discipline de la raison. Pour que soit atteint ce rsultat, le
fonctionnement de lEtat sera rgl de telle sorte, quaucune affaire important au salut gnral ne
soit jamais confie un seul individu, prsum de bonne foi. Car lhomme le plus vigilant est
cependant assujetti au sommeil, par intervalles, le plus fort et le plus inbranlable est sujet
faiblir ou se laisser vaincre, aux moments prcis o il aurait besoin de la plus grande nergie.
Nul, puisquil en est ainsi, ne serait assez sot pour exiger dun semblable une conduite, quil sait
ne pouvoir simposer soi-mme : savoir exiger que cet autre soit plus vigilant pour le compte
dautrui que pour le sien, quil ne cde ni la cupidit, ni lenvie, ni lambition, alors que
justement il est expos chaque jour lassaut de tels sentiments.
SPINOZA, Trait de lautorit politique

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[87] SUJET N 87 - 10PHLlP03 - 2010 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

La socit, qui est la mise en commun des nergies individuelles, bnficie des efforts de tous et
rend tous leur effort plus facile. Elle ne peut subsister que si elle se subordonne lindividu, elle
ne peut progresser que si elle le laisse faire : exigences opposes, quil faudrait rconcilier. Chez
linsecte, la premire condition est seule remplie. Les socits de fourmis et dabeilles sont
admirablement disciplines et unies, mais figes dans une immuable routine. Si lindividu sy
oublie lui-mme, la socit oublie aussi sa destination ; lun et lautre, en tat de somnambulisme,
font et refont indfiniment le tour du mme cercle, au lieu de marcher, droit en avant, une
efficacit sociale plus grande et une libert individuelle plus complte. Seules, les socits
humaines tiennent fixes devant leurs yeux les deux buts atteindre. En lutte avec elles-mmes et
en guerre les unes avec les autres, elles cherchent visiblement, par le frottement et par le choc,
arrondir des angles, user des antagonismes, liminer des contradictions, faire que les
volonts individuelles sinsrent sans se dformer dans la volont sociale et que les diverses
socits entrent leur tour, sans perdre leur originalit ni leur indpendance, dans une socit
plus vaste.
BERGSON, LEnergie Spirituelle

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[88] SUJET N 88 - 10PHESP01 - 2010 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Si les hommes avaient un souci de la justice assez inflexible pour sabstenir de toucher aux biens
dautrui, ils seraient rests pour toujours dans un tat dabsolue libert sans se soumettre un
magistrat ou une socit politique, mais cest l un tat de perfection dont la nature humaine est
juge incapable. De mme, si tous les hommes possdaient un entendement assez parfait pour
toujours connatre leur propre intrt, ils ne se seraient soumis qu une forme de gouvernement
qui aurait t tablie par consentement et qui aurait t pleinement examine par tous les
membres de la socit. Mais cet tat de perfection est encore plus au-del de la nature humaine.
La raison, lhistoire et lexprience nous montrent que toutes les socits politiques ont eu une
origine beaucoup moins prcise et rgulire. Si lon devait choisir une priode o lavis du peuple
est le moins pris en compte, ce serait prcisment pendant ltablissement dun nouveau
gouvernement. Quand la constitution est tablie, on tient davantage compte de linclination du
peuple mais, dans la fureur des rvolutions, des conqutes et des convulsions publiques, cest la
force militaire ou lart politique qui dcide de la controverse.
HUME, Essai sur le contrat originel

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[89] SUJET N 89 - 10PHESPO3 - 2010 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lhomme a des penses fort diverses et dautres pourraient comme lui en tirer plaisir et profit ;
mais toutes demeurent en son sein, invisibles et caches aux autres et ne peuvent delles-mmes
devenir manifestes. Les avantages et les bnfices de la vie sociale sont inaccessibles sans
communication des penses ; aussi a-t-il fallu que lhomme trouve des signes sensibles externes
permettant de faire connatre aux autres les ides invisibles dont sont constitues ses penses. A
cette fin rien nest plus adapt, par leur fcondit aussi bien que leur brivet, que les sons
articuls que lhomme sest trouv capable de crer avec tant de facilit et de varit. Ainsi, peuton penser, est-il arriv que les mots, naturellement si bien adapts leur but, ont t utiliss par
les hommes comme signes de leurs ides : non par la liaison naturelle qui existerait entre des sons
articuls particuliers et certaines ides (il ny aurait alors quune seule langue par toute
lhumanit), mais par linstitution volontaire qui fait quun mot devient arbitrairement la marque
de telle ide. Lutilit des mots est donc dtre la marque sensible des ides, et les ides dont ils
tiennent lieu sont leur signification propre et immdiate.
LOCKE, Essai sur lentendement humain

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[90] SUJET N 90 - 10PHTEPO1 - 2010 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Il reste dire maintenant en quoi lartiste diffre de lartisan. Toutes les fois que lide prcde et
rgle lexcution, cest industrie (1). Et encore est-il vrai que luvre souvent, mme dans
lindustrie, redresse lide en ce sens que lartisan trouve mieux quil navait pens ds quil
essaye ; en cela il est artiste, mais par clairs. Toujours est-il que la reprsentation dune ide
dans une chose, je dis mme dune ide bien dfinie comme le dessin dune maison, est une
uvre mcanique seulement, en ce sens quune machine bien rgle dabord ferait luvre
mille exemplaires. Pensons maintenant au travail du peintre de portrait ; il est clair quil ne peut
avoir le projet de toutes les couleurs quil emploiera luvre quil commence ; lide lui vient
mesure quil fait ; il serait mme plus rigoureux de dire que lide lui vient ensuite, comme au
spectateur, et quil est spectateur aussi de son uvre en train de natre. Et cest l le propre de
lartiste. Il faut que le gnie ait la grce de nature, et stonne lui-mme. Un beau vers nest pas
dabord en projet, et ensuite fait ; mais il se montre beau au pote ; et la belle statue se montre
belle au sculpteur, mesure quil la fait ; et le portrait nat sous le pinceau.
ALAIN
(1) industrie : ici, habilet technique.
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 En vous appuyant sur les exemples du texte ou dautres que vous choisirez, expliquez :
a) luvre souvent, mme dans lindustrie, redresse lide ;
b) la reprsentation dune ide dans une chose () est une uvre mcanique seulement ;
c) lide lui vient mesure quil fait .
3 Est-ce luvre qui rvle lartiste ce quil fait ?

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[91] SUJET N 91 - 10PHTEPO3 - 2010 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Le concept de bonheur est un concept si indtermin, que, malgr le dsir qua tout homme
darriver tre heureux, personne ne peut jamais dire en termes prcis et cohrents ce que
vritablement il dsire et il veut. La raison en est que tous les lments qui font partie du concept
du bonheur sont dans leur ensemble empiriques, cest--dire quils doivent tre emprunts
lexprience, et que cependant, pour lide du bonheur, un tout absolu, un maximum de bien-tre
dans mon tat prsent et dans toute ma condition future, est ncessaire. Or il est impossible quun
tre fini, si clairvoyant et en mme temps si puissant quon le suppose, se fasse un concept
dtermin de ce quil veut ici vritablement. Veut-il la richesse ? Que de soucis, que denvie, que
de piges ne peut-il pas par l attirer sur sa tte ! Veut-il beaucoup de connaissances et de
lumires ? Peut-tre cela ne fera-t-il que lui donner un regard plus pntrant pour lui reprsenter
dune manire dautant plus terrible les maux qui jusqu prsent se drobent encore sa vue et
qui sont pourtant invitables, ou bien que charger de plus de besoins encore ses dsirs quil a dj
bien assez de peine satisfaire. Veut-il une longue vie ? Qui lui garantit que ce ne serait pas une
longue souffrance ? Veut-il du moins la sant ? Que de fois lindisposition du corps a dtourn
dexcs o aurait fait tomber une sant parfaite, etc. ! Bref, il est incapable de dterminer avec
une entire certitude daprs quelque principe ce qui le rendrait vritablement heureux : pour
cela, il lui faudrait lomniscience (1).
KANT
(1) lomniscience : la connaissance totale, complte.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) en vous appuyant sur les exemples du texte (lignes 8 15), dites pourquoi les lments qui
font partie du concept du bonheur () doivent tre emprunts lexprience ;
b) pourquoi alors sont-ils incompatibles avec la dfinition du bonheur des lignes 5 6 ?
3 Est-il impossible de savoir ce qui nous rendrait heureux ?

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[92] SUJET N 92 - 10PHSCAN1 - 2010 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Cest par la socit seule que lhomme est capable de suppler ses dficiences, de slever
lgalit avec ses compagnons de cration et mme dacqurir sur eux la supriorit. La socit
compense toutes ses infirmits ; bien que, dans ce nouvel tat, ses besoins se multiplient tout
moment, ses capacits sont pourtant encore augmentes et le laissent, tous gards, plus satisfait
et plus heureux quil lui serait jamais possible de le devenir dans son tat de sauvagerie et de
solitude. Quand chaque individu travaille isolment et seulement pour lui-mme, ses forces sont
trop faibles pour excuter une uvre importante ; comme il emploie son labeur subvenir
toutes ses diffrentes ncessits, il natteint jamais la perfection dans aucun art particulier ;
comme ses forces et ses succs ne demeurent pas toujours gaux eux-mmes, le moindre chec
sur lun ou lautre de ces points saccompagne ncessairement dune catastrophe invitable et de
malheur. La socit fournit un remde ces trois dsavantages. Lunion des forces accrot notre
pouvoir ; la division des tches accrot notre capacit ; laide mutuelle fait que nous sommes
moins exposs au sort et aux accidents. Cest ce supplment de force, de capacit et de scurit
qui fait lavantage de la socit.
HUME, Trait de la nature humaine

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[93] SUJET N 93 - 10PHESAN1 - 2010 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
la question du libre arbitre demeure (). Quelles que soient les considrations auxquelles on se
livre sur le plan de la haute mtaphysique, il est bien vident que personne ny croit en pratique.
On a toujours cru quil tait possible de former le caractre ; on a toujours su que lalcool ou
lopium ont quelque influence sur le comportement. Le dfenseur du libre arbitre soutient quon
peut son gr viter de senivrer, mais il ne soutient pas que lorsquon est ivre on puisse articuler
les syllabes de Constitution britannique de manire aussi claire qu jeun. Et quiconque a eu
affaire des enfants sait quune ducation convenable contribue davantage les rendre sages que
les plus loquentes exhortations. La seule consquence, en fait, de la thorie du libre arbitre, cest
quelle empche de suivre les donnes du bon sens jusqu leur conclusion rationnelle. Quand un
homme se conduit de faon brutale, nous le considrons intuitivement comme mchant, et nous
refusons de regarder en face le fait que sa conduite rsulte de causes antrieures, lesquelles, si
lon remontait assez loin, nous entraneraient bien au-del de sa naissance, donc jusqu des
vnements dont il ne saurait tre tenu pour responsable, quelque effort dimagination que nous
fissions.
RUSSELL, Le Mariage et la morale

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[94] SUJET N 94 - 10PHLIANA1 - 2010 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Seules () la douleur et la privation peuvent produire une impression positive et par l se
dnoncer delles-mmes : le bien-tre, au contraire, nest que pure ngation. Aussi, napprcionsnous pas les trois plus grands biens de la vie, la sant, la jeunesse et la libert, tant que nous les
possdons ; pour en comprendre la valeur, il faut que nous les ayons perdus, car ils sont aussi
ngatifs. Que notre vie tait heureuse, cest ce dont nous ne nous apercevons quau moment o
ces jours heureux ont fait place des jours malheureux. Autant les jouissances augmentent,
autant diminue laptitude les goter : le plaisir devenu habitude nest plus prouv comme tel.
Mais par l mme grandit la facult de ressentir la souffrance ; car la disparition dun plaisir
habituel cause une impression douloureuse. Ainsi la possession accrot la mesure de nos besoins,
et du mme coup la capacit de ressentir la douleur. - Le cours des heures est dautant plus rapide
quelles sont plus agrables, dautant plus lent quelles sont plus pnibles ; car le chagrin, et non
le plaisir, est llment positif, dont la prsence se fait remarquer. De mme nous avons
conscience du temps dans les moments dennui, non dans les instants agrables. Ces deux faits
prouvent que la partie la plus heureuse de notre existence est celle o nous la sentons le moins ;
do il suit quil vaudrait mieux pour nous ne la pas possder.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[95] SUJET N 95 - 10PHTEAG3 - 2010 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.

Reprsentez-vous () un tre affranchi de toute limitation extrieure, un despote plus absolu
encore que ceux dont nous parle lhistoire, un despote quaucune puissance extrieure ne vienne
contenir et rgler. Par dfinition, les dsirs dun tel tre sont irrsistibles. Dirons-nous donc quil
est tout-puissant ? Non certes, car lui-mme ne peut leur rsister. Ils sont matres de lui comme
du reste des choses. Il les subit, il ne les domine pas. En un mot, quand nos tendances sont
affranchies de toute mesure, quand rien ne les borne, elles deviennent elles-mmes tyranniques,
et leur premier esclave, cest le sujet mme qui les prouve. Aussi, vous savez quel triste
spectacle il nous donne. Les penchants les plus contraires, les caprices les plus antinomiques (1)
se succdent les uns aux autres, entranant ce souverain soi-disant absolu dans les sens les plus
divergents, si bien que cette toute-puissance apparente se rsout finalement en une vritable
impuissance. Un despote est comme un enfant : il en a les faiblesses, et pour la mme raison.
Cest quil nest pas matre de lui-mme. La matrise de soi, voil la premire condition de tout
pouvoir vrai, de toute libert digne de ce nom.
DURKHEIM
(1) antinomiques : contradictoires.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Pour quelle raison croit-on quun despote absolu serait tout-puissant ? (lignes 1 3)
b) expliquez : leur premier esclave, cest le sujet mme qui les prouve . Dites pourquoi
cette toute-puissance apparente se rsout finalement en une vritable impuissance .
3 Pour tre libre, faut-il tre matre de soi ?

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[96] SUJET N 96 - 10PHESJA1 - 2010 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Tout vouloir procde dun besoin, cest--dire dune privation, cest--dire dune souffrance. La
satisfaction y met fin ; mais pour un dsir qui est satisfait, dix au moins sont contraris ; de plus,
le dsir est long, et ses exigences tendent linfini ; la satisfaction est courte, et elle est
parcimonieusement mesure. Mais ce contentement suprme nest lui-mme quapparent ; le
dsir satisfait fait place aussitt un nouveau dsir : le premier est une dception reconnue, le
second est une dception non encore reconnue. La satisfaction daucun souhait ne peut procurer
de contentement durable et inaltrable. Cest comme laumne quon jette un mendiant : elle lui
sauve aujourdhui la vie pour prolonger sa misre jusqu demain. Tant que notre conscience est
remplie par notre volont, tant que nous sommes asservis limpulsion du dsir, aux esprances
et aux craintes continuelles quil fait natre, tant que nous sommes sujets du vouloir, il ny a pour
nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la
jouissance, cest en ralit tout un ; linquitude dune volont toujours exigeante, sous quelque
forme quelle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le vritable
bonheur est impossible.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[97] SUJET N 97 - 10PHSCJA - 2010 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Si la volont des peuples, les dcrets des chefs, les sentences des juges faisaient le droit, pour
crer le droit au brigandage, ladultre, la falsification des testaments, il suffirait que ces
faons dagir eussent le suffrage et lapprobation de la multitude. Si les opinions et les votes des
insenss ont une puissance telle quils puissent changer la nature des choses, pourquoi ne
dcideraient-ils pas que ce qui est mauvais et pernicieux sera dsormais tenu pour bon et
salutaire ? Ou pourquoi la loi qui de linjuste peut faire le droit, ne convertirait-elle pas le bien en
mal ? Cest que, pour distinguer une bonne loi dune mauvaise, nous navons dautre rgle que la
nature. Et non seulement la nature nous fait distinguer le droit de linjustice, mais, dune manire
gnrale, les choses moralement belles de celles qui sont laides ; car une sorte dintelligence
partout rpandue nous les fait connatre, et incline nos mes identifier les premires aux vertus,
les secondes aux vices. Or croire que ces distinctions sont de pure convention et non fondes en
nature, cest de la folie.
CICERON, Des Lois

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[98] SUJET N 98 - 10PTSTMDLR1 - 2010 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Rserver ou suspendre notre jugement, cela consiste dcider de ne pas permettre un jugement
provisoire de devenir dfinitif. Un jugement provisoire est un jugement par lequel je me
reprsente quil y a plus de raison pour la vrit dune chose que contre sa vrit, mais que
cependant ces raisons ne suffisent pas encore pour que je porte un jugement dterminant ou
dfinitif par lequel je dcide franchement de sa vrit. Le jugement provisoire est donc un
jugement dont on a conscience quil est simplement problmatique.
On peut suspendre le jugement deux fins : soit en vue de chercher les raisons du jugement
dfinitif, soit en vue de ne jamais juger. Dans le premier cas la suspension du jugement sappelle
critique (...) ; dans le second elle est sceptique (...). Car le sceptique renonce tout jugement, le
vrai philosophe au contraire suspend simplement le sien tant quil na pas de raisons suffisantes
de tenir quelque chose pour vrai.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Un jugement par lequel je me reprsente quil y a plus de raison pour la vrit dune chose
que contre sa vrit ;
b) Car le sceptique renonce tout jugement, le vrai philosophe au contraire suspend
simplement le sien .
3 Suspendre son jugement, est-ce toujours renoncer la vrit ?

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[99] SUJET N 99 - 10PHTEME1 - 2010 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
La communaut politique la plus libre est celle dont les lois sappuient sur la saine raison. Car,
dans une organisation fonde de cette manire, chacun, sil le veut, peut tre libre, cest--dire
sappliquer de tout son cur vivre raisonnablement. De mme, les enfants, bien quobligs
dobir tous les ordres de leurs parents, ne sont cependant pas des esclaves ; car les ordres des
parents sont inspirs avant tout par lintrt des enfants. Il existe donc selon nous une grande
diffrence entre un esclave, un fils, un sujet, et nous formulerons les dfinitions suivantes :
lesclave est oblig de se soumettre des ordres fonds sur le seul intrt de son matre ; le fils
accomplit sur lordre de ses parents des actions qui sont dans son intrt propre ; le sujet enfin
accomplit sur lordre de la souveraine Puissance (1) des actions visant lintrt gnral et qui
sont par consquent aussi dans son intrt particulier.
SPINOZA
(1) la souveraine Puissance : linstance qui dtient lautorit politique.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Montrez en quoi lobissance de lenfant et du sujet se distingue de lobissance de lesclave.
b) Pourquoi le sujet agit-il aussi dans son intrt particulier lorsquil accomplit des actions
visant lintrt gnral ?
c) Quelle est la dfinition de la libert sur laquelle sappuie largumentation de Spinoza ?
Expliquez-la en vous servant des exemples du texte.
3 Est-on dautant plus libre que les lois auxquelles on obit sappuient sur la raison ?

- 99 -

[100] SUJET N 100 - 10PHMIME1 - 2010 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Cest limagination qui tend pour nous la mesure des possibles, soit en bien, soit en mal, et qui,
par consquent, excite et nourrit les dsirs par lespoir de les satisfaire. mais lobjet qui paraissait
dabord sous la main fuit plus vite quon ne peut le poursuivre ; quand on croit latteindre, il se
transforme et se montre au loin devant nous. Ne voyant plus le pays dj parcouru, nous le
comptons pour rien ; celui qui reste parcourir sagrandit, stend sans cesse. Ainsi lon spuise
sans arriver au terme ; et plus nous gagnons sur la jouissance, plus le bonheur sloigne de nous.
Au contraire, plus lhomme est rest prs de sa condition naturelle, plus la diffrence de ses
facults ses dsirs est petite, et moins par consquent il est loign dtre heureux. Il nest
jamais moins misrable que quand il parat dpourvu de tout ; car la misre ne consiste pas dans
la privation des choses, mais dans le besoin qui sen fait sentir.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 Expliquez :
a) limagination () tend pour nous la mesure des possibles ;
b) plus nous gagnons sur la jouissance, plus le bonheur sloigne de nous ;
c) la diffrence de ses facults ses dsirs ;
d) la misre ne consiste pas dans la privation des choses, mais dans le besoin qui
sen fait sentir .
3 Etre heureux, est-ce ne dsirer que ce que nous sommes en mesure dobtenir ?

- 100 -

[101] SUJET N 101 - 10PHTEG11 - 2010 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Certes, ce sont les faibles, la masse des gens, qui tablissent les lois, jen suis sr. Cest donc en
fonction deux-mmes et de leur intrt personnel que les faibles font les lois, quils attribuent
des louanges, quils rpartissent des blmes. Ils veulent faire peur aux hommes plus forts queux
et qui peuvent leur tre suprieurs. Cest pour empcher que ces hommes ne leur soient
suprieurs quils disent quil est mauvais, quil est injuste, davoir plus que les autres et que
linjustice consiste justement vouloir avoir plus. Car, ce qui plat aux faibles, cest davoir lair
dtre gaux de tels hommes, alors quils leur sont infrieurs.
Et quand on dit quil est injuste, quil est mauvais de vouloir avoir plus que la plupart des gens,
on sexprime en se rfrant la loi. Or, au contraire, il est vident, selon moi, que la justice
consiste en ce que le meilleur ait plus que le moins bon et le plus fort plus que le moins fort.
Partout il en est ainsi, cest ce que la nature enseigne, chez toutes les espces animales, chez
toutes les races humaines et dans toutes les cits ! Si le plus fort domine le moins fort et sil est
suprieur lui, cest l le signe que cest juste.
PLATON, Gorgias (discours de Callicls, adversaire de Socrate)
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Ce sont les faibles, la masse des gens, qui tablissent les lois ;
b) Ce qui plat aux faibles, cest davoir lair dtre gaux de tels hommes ;
c) la justice consiste en ce que le meilleur ait plus que le moins bon et le plus fort plus que le
moins fort. () Cest ce que la nature enseigne .
3 Peut-on justifier le droit du plus fort ?

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[102] SUJET N 102 - 10PHSCPO1 - 2010 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Dans tous les Etats, le pouvoir de ceux qui gouvernent doit tre exerc selon des lois publies et
reues, non par des arrts faits sur-le-champ, et par des rsolutions arbitraires : car autrement, on
se trouverait dans un plus triste et plus dangereux tat que nest ltat de nature, si lon avait arm
du pouvoir runi de toute une multitude, une personne, ou un certain nombre de personnes, afin
quelles se fissent obir selon leur plaisir, sans garder aucunes bornes, et conformment aux
dcrets arbitraires de la premire pense qui leur viendrait, sans avoir jusqualors donn
connatre leur volont, ni observ aucunes rgles qui pussent justifier leurs actions. Tout le
pouvoir dun gouvernement ntant tabli que pour le bien de la socit, comme il ne saurait, par
cette raison, tre arbitraire et tre exerc suivant le bon plaisir, aussi doit-il tre exerc suivant les
lois tablies et connues ; en sorte que le peuple puisse connatre son devoir, et tre en sret
lombre de ces lois ; et quen mme temps les gouverneurs se tiennent dans de justes bornes, et ne
soient point tents demployer le pouvoir quils ont entre les mains, pour suivre leurs passions et
leurs intrts, pour faire des choses inconnues et dsavantageuses la socit politique, et quelle
naurait garde dapprouver.
LOCKE, Trait du gouvernement civil

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[103] SUJET N 103 - 10PHSCPOS - 2010 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Toute faute renferme une contradiction. Du moment que lhomme en faute na pas lintention de
commettre une faute, mais bien dagir comme il faut, il est vident quil ne fait pas ce quil veut.
Que veut faire un voleur ? Un acte avantageux pour lui. Donc, sil nest pas avantageux de voler,
il ne fait pas ce quil veut. Une me naturellement raisonnable se dtourne de la contradiction :
tant quelle na pas conscience dtre dans la contradiction, rien ne lempche de faire des choses
contradictoires ; mais, ds quelle en prend conscience, il est ncessaire quelle sen abstienne et
la fuie ; de mme, cest une dure ncessit, lorsque lon saperoit dune erreur, de sy refuser ;
tant quelle ne vous apparat pas telle, on lapprouve en la prenant pour vraie. Il est habile parler
sans doute, mais il est aussi bon conseiller et bon critique, celui qui est capable dindiquer
chacun la contradiction qui le met en faute et de lui montrer clairement quil ne fait pas ce quil
veut et quil fait ce quil ne veut pas.
EPICTETE, Entretiens

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[104] SUJET N 104 - 10PHESNC1 - 2010 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Mais quelle ingratitude, quelle courte vue en somme que daspirer une suppression de la
culture ! Ce qui subsiste alors, cest ltat de nature, et il est de beaucoup plus lourd supporter.
Cest vrai, la nature ne nous demanderait aucune restriction pulsionnelle, elle nous laisserait faire,
mais elle a sa manire particulirement efficace de nous limiter, elle nous met mort, froidement,
cruellement, sans mnagement aucun, ce quil nous semble, parfois juste quand nous avons des
occasions de satisfaction. Cest prcisment cause de ces dangers dont la nature nous menace
que nous nous sommes rassembls et que nous avons cr la culture qui doit aussi, entre autres,
rendre possible notre vie en commun. Cest en effet la tche principale de la culture, le vritable
fondement de son existence, que de nous dfendre contre la nature.
On sait que, sur bien des points, elle y parvient dores et dj relativement bien, elle fera
manifestement beaucoup mieux plus tard. Mais aucun tre humain ne cde au leurre de croire que
la nature est ds prsent soumise notre contrainte, rares sont ceux qui osent esprer quelle
sera un jour entirement assujettie lhomme. Il y a les lments qui semblent se rire de toute
contrainte humaine, la terre qui tremble, se dchire, ensevelit tout ce qui est humain et uvre de
lhomme, leau qui en se soulevant submerge et noie toutes choses, la tempte qui les balaie dans
son souffle, il y a les maladies que nous reconnaissons, depuis peu seulement, comme des
agressions dautres tres vivants, enfin lnigme douloureuse de la mort, contre laquelle jusqu
prsent aucune panace (1) na t trouve, ni ne le sera vraisemblablement jamais. Forte de ces
pouvoirs, la nature slve contre nous, grandiose, cruelle, inexorable, elle nous remet sous les
yeux notre faiblesse et notre dtresse, auxquelles nous pensions nous soustraire grce au travail
culturel.
FREUD, LAvenir dune illusion
(1) panace : remde universel

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[105] SUJET N 105 - 10PTSTMDNC1 - 2010 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Si les hommes avaient le pouvoir dorganiser les circonstances de leur vie au gr de leurs
intentions, ou si le hasard leur tait toujours favorable, ils ne seraient pas en proie la
superstition. Mais on les voit souvent acculs une situation si difficile, quils ne savent plus
quelle rsolution prendre ; en outre, comme leur dsir immodr des faveurs capricieuses du sort
les ballotte misrablement entre lespoir et la crainte, ils sont en gnral trs enclins la crdulit.
Lorsquils se trouvent dans le doute, surtout concernant lissue dun vnement qui leur tient
cur, la moindre impulsion les entrane tantt dun ct, tantt de lautre ; en revanche, ds quils
se sentent srs deux-mmes, ils sont vantards et gonfls de vanit. Ces aspects de la conduite
humaine sont, je crois, fort connus, bien que la plupart des hommes ne se les appliquent pas En
effet, pour peu quon ait la moindre exprience de ceux-ci, on a observ quen priode de
prosprit, les plus incapables dbordent communment de sagesse, au point quon leur ferait
injure en leur proposant un avis. Mais la situation devient-elle difficile ? Tout change : ils ne
savent plus qui sen remettre, supplient le premier venu de les conseiller, tout prts suivre la
suggestion la plus dplace, la plus absurde ou la plus illusoire ! Dautre part, dinfimes motifs
suffisent rveiller en eux soit lespoir, soit la crainte. Si, par exemple, pendant que la frayeur les
domine, un incident quelconque leur rappelle un bon ou mauvais souvenir, ils y voient le signe
dune issue heureuse ou malheureuse ; pour cette raison, et bien que lexprience leur en ait
donn cent fois le dmenti, ils parlent dun prsage soit heureux, soit funeste.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) leur dsir immodr des faveurs capricieuses du sort les ballotte misrablement entre lespoir
et la crainte ;
b) Si, par exemple, pendant que la frayeur les domine, un incident quelconque leur rappelle un
bon ou mauvais souvenir, ils y voient le signe dune issue heureuse ou malheureuse.
3 Toute croyance est-elle un effet de lincertitude ?

- 105 -

[106] SUJET N 106 - 09PHMIME1 - 2009 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Le portrait achev sexplique par la physionomie du modle, par la nature de lartiste, par les
couleurs dlayes sur la palette ; mais, mme avec la connaissance de ce qui lexplique, personne,
pas mme lartiste, net pu prvoir exactement ce que serait le portrait, car le prdire et t le
produire avant quil ft produit, hypothse absurde qui se dtruit elle-mme. Ainsi pour les
moments de notre vie, dont nous sommes les artisans. Chacun deux est une espce de cration.
Et de mme que le talent du peintre se forme ou se dforme, en tout cas se modifie, sous
linfluence mme des uvres quil produit, ainsi chacun de nos tats, en mme temps quil sort
de nous, modifie notre personne, tant la forme nouvelle que nous venons de nous donner. On a
donc raison de dire que ce que nous faisons dpend de ce que nous sommes ; mais il faut ajouter
que nous sommes, dans une certaine mesure, ce que nous faisons, et que nous nous crons
continuellement nous-mmes. Cette cration de soi par soi est dautant plus complte, dailleurs,
quon raisonne mieux sur ce quon fait.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) car le prdire et t le produire avant quil ft produit ;
b) ainsi chacun de nos tats. en mme temps quil sort de nous, modifie notre personne ;
c) nous nous crons continuellement nous-mmes .
3 Sommes-nous ce que nous faisons ?

- 106 -

[107] SUJET N 107 - 09PHESME1 - 2009 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Quant savoir sil existe le moindre principe moral qui fasse laccord de tous, jen appelle toute
personne un tant soit peu verse dans lhistoire de lhumanit, qui ait jet un regard plus loin que
le bout de son nez. O trouve-t-on cette vrit pratique universellement accepte sans doute ni
problme aucun, comme devrait ltre une vrit inne ? La justice et le respect des contrats
semblent faire laccord du plus grand nombre ; cest un principe qui, pense-t-on, pntre jusque
dans les repaires de brigands, et dans les bandes des plus grands malfaiteurs ; et ceux qui sont
alls le plus loin dans labandon de leur humanit respectent la fidlit et la justice entre eux. Je
reconnais que les hors-la-loi eux-mmes les respectent entre eux ; mais ces rgles ne sont pas
respectes comme des lois de nature innes : elles sont appliques comme des rgles utiles dans
leur communaut ; et on ne peut concevoir que celui qui agit correctement avec ses complices
mais pille et assassine en mme temps le premier honnte homme venu, embrasse la justice
comme un principe pratique. La justice et la vrit sont les liens lmentaires de toute socit :
mme les hors-la-loi et les voleurs, qui ont par ailleurs rompu avec le monde, doivent donc garder
entre eux la fidlit et les rgles de lquit, sans quoi ils ne pourraient rester ensemble. Mais qui
soutiendrait que ceux qui vivent de fraude et de rapine ont des principes inns de vrit et de
justice, quils acceptent et reconnaissent ?
LOCKE, Essai sur lentendement humain

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[108] SUJET N 108 - 09PHESPO3 - 2009 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

La piti est un sentiment naturel, qui modrant dans chaque individu lactivit de lamour de soimme, concourt la conservation mutuelle de toute lespce. Cest elle qui nous porte sans
rflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir ; cest elle qui, dans ltat de nature, tient
lieu de lois, de murs et de vertu, avec cet avantage que nul nest tent de dsobir sa douce
voix ; cest elle qui dtournera tout sauvage robuste denlever un faible enfant, ou un vieillard
infirme, sa subsistance acquise avec peine, si lui-mme espre pouvoir trouver la sienne ailleurs ;
cest elle qui, au lieu de cette maxime sublime de justice raisonne : Fais autrui comme tu veux
quon te fasse, inspire tous les hommes cette autre maxime de bont naturelle bien moins
parfaite, mais plus utile peut-tre que la prcdente : Fais ton bien avec le moindre mal dautrui
quil est possible. Cest, en un mot, dans ce sentiment naturel, plutt que dans des arguments
subtils, quil faut chercher la cause de la rpugnance que tout homme prouverait mal faire,
mme indpendamment des maximes de lducation.
ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes

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[109] SUJET N 109 - 09PHESPO1 - 2009 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Cest la socit qui trace lindividu le programme de son existence quotidienne. On ne peut
vivre en famille, exercer sa profession, vaquer aux mille soins de la vie journalire, faire ses
emplettes, se promener dans la rue ou mme rester chez soi, sans obir des prescriptions et se
plier des obligations. Un choix simpose tout instant ; nous optons naturellement pour ce qui
est conforme la rgie. Cest peine si nous en avons conscience ; nous ne faisons aucun effort.
Une route a t trace par la socit ; nous la trouvons ouverte devant nous et nous la suivons ; il
faudrait plus dinitiative pour prendre travers champs. Le devoir, ainsi entendu, saccomplit
presque toujours automatiquement ; et lobissance au devoir, si lon sen tenait au cas le plus
frquent, se dfinirait un laisser-aller ou un abandon. Do vient donc que cette obissance
apparat au contraire comme un tat de tension, et le devoir lui-mme comme une chose raide et
dure ? Cest videmment que des cas se prsentent o lobissance implique un effort sur soimme. Ces cas sont exceptionnels ; mais on les remarque, parce quune conscience intense les
accompagne, comme il arrive pour toute hsitation ; vrai dire, la conscience est cette hsitation
mme, lacte qui se dclenche tout seul passant peu prs inaperu.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

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[110] SUJET N 110 - 09PHLILR1 - 2009 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

En ralit, la dlibration suit la dcision, cest ma dcision secrte qui fait paratre les motifs et
lon ne concevrait pas mme ce que peut tre la force dun motif sans une dcision quil confirme
ou contrarie. Quand jai renonc un projet, soudain les motifs que je croyais avoir dy tenir
retombent sans force. Pour leur en rendre une, il faut que je fasse leffort de rouvrir le temps et de
me replacer au moment o la dcision ntait pas encore prise. Mme pendant que je dlibre,
cest dj par un effort que je russis suspendre le temps, maintenir ouverte une situation que
je sens close par une dcision qui est l et laquelle je rsiste. Cest pourquoi, si souvent, aprs
avoir renonc un projet, jprouve une dlivrance : Aprs tout, je ny tenais pas tant , il ny
avait dbat que pour la forme, la dlibration tait une parodie, javais dj dcid contre. On cite
souvent comme un argument contre la libert limpuissance de la volont. Et en effet, si je peux
volontairement adopter une conduite et mimproviser guerrier ou sducteur, il ne dpend pas de
moi dtre guerrier ou sducteur avec aisance et naturel , cest--dire de ltre vraiment. Mais
aussi ne doit-on pas chercher la libert dans lacte volontaire, qui est, selon son sens mme, un
acte manqu. Nous ne recourons lacte volontaire que pour aller contre notre dcision vritable,
et comme dessein de prouver notre impuissance. Si nous avions vraiment assum la conduite du
guerrier ou du sducteur, nous serions guerrier ou sducteur.
MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception

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[111] SUJET N 111 - 09PHLIANL1 - 2009 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Examinons bien. Cet horizon lointain, je ne le vois pas lointain ; je juge quil est loin daprs sa
couleur, daprs la grandeur relative des choses que jy vois, daprs la confusion des dtails, et
linterposition dautres objets qui me le cachent en partie. Ce qui prouve quici je juge, cest que
les peintres savent bien me donner cette perception dune montagne lointaine, en imitant les
apparences sur une toile. Mais pourtant je vois cet horizon l-bas, aussi clairement l-bas que je
vois cet arbre clairement prs de moi ; et toutes ces distances, je les perois. Que serait le paysage
sans cette armature de distances, je nen puis rien dire ; une espce de lueur confuse sur mes
yeux, peut-tre. Poursuivons. Je ne vois point le relief de ce mdaillon, si sensible daprs les
ombres ; et chacun peut deviner aisment que lenfant apprend voir ces choses, en interprtant
les contours et les couleurs. Il est encore bien plus vident que je nentends pas cette cloche au
loin, l-bas, et ainsi du reste (). Regardons de plus prs. Cette distance de lhorizon nest pas
une chose parmi les choses, mais un rapport des choses moi, un rapport pens, conclu, jug.
ALAIN, Elments de philosophie

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[112] SUJET N 112 - 09PHLIPO3 - 2009 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Il est assez vident que lide du Moi se forme corrlativement lide des autres ; que
lopposition la modifie tout autant que limitation ; que le langage, le nom propre, les jugements,
les sentences, tout le bruit propre la famille, y ont une puissance dcisive ; quenfin cest des
autres que nous tenons la premire connaissance de nous-mmes. Quelle application de tous pour
me rappeler moi-mme, pour mincorporer mes actes et mes paroles, pour me raconter mes
propres souvenirs ! La chronologie est toujours labore, discute, contrle en commun ;
japprends ma propre histoire ; tout ce qui est rverie ou rve est dabord nergiquement ni par
le bavardage quotidien ; ainsi mes premiers pas dans la connaissance de moi-mme sont les plus
assurs de tous. Aussi cette ide de moi individu, li dautres, distinct des autres, connu par eux
et jug par eux comme je les connais et les juge, tient fortement tout mon tre ; la conscience
intime y trouve sa forme et son modle ; ce nest point une fiction de roman ; je suis toujours
pour moi un tre fait de lopinion autour de moi ; cela ne mest pas tranger ; cest en moi ;
lexistence sociale me tient par lintrieur ; et, si lon ne veut pas manquer une ide importante, il
faut dfinir lhonneur comme le sentiment intrieur des sanctions extrieures.
ALAIN, Etudes

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[113] SUJET N 113 - 09PHLIPO1 - 2009 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Mettons donc matire et conscience en prsence lune de lautre : nous verrons que la matire est
dabord ce qui divise et ce qui prcise. Une pense, laisse elle-mme, offre une implication
rciproque dlments dont on ne peut dire quils soient un ou plusieurs : cest une continuit, et
dans toute continuit il y a de la confusion. Pour que la pense devienne distincte, il faut bien
quelle sparpille en mots : nous ne nous rendons bien compte de ce que nous avons dans lesprit
que lorsque nous avons pris une feuille de papier, et align les uns ct des autres des termes
qui sentrepntraient. () Dautre part, la matire provoque et rend possible leffort. La pense
qui nest que pense, luvre dart qui nest que conue, le pome qui nest que rv, ne cotent
pas encore de la peine ; cest la ralisation matrielle du pome en mots, de la conception
artistique en statue ou tableau, qui demande un effort. Leffort est pnible, mais il est aussi
prcieux, plus prcieux encore que luvre o il aboutit, parce que, grce lui, on a tir de soi
plus quil ny avait, on sest hauss au-dessus de soi-mme. Or. cet effort net pas t possible
sans la matire : par la rsistance quelle oppose et par la docilit o nous pouvons lamener, elle
est la fois lobstacle, linstrument et le stimulant ; elle prouve notre force, en garde lempreinte
et en appelle lintensification.
BERGSON, LEnergie spirituelle

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[114] SUJET N 114 - 09PHSCAG3 - 2009 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

() Radicale est la diffrence entre la conscience de lanimal, mme le plus intelligent, et la
conscience humaine. Car la conscience correspond exactement la puissance de choix dont ltre
vivant dispose ; elle est coextensive la frange daction possible qui entoure laction relle :
conscience est synonyme dinvention et de libert. Or, chez lanimal, linvention nest jamais
quune variation sur le thme de la routine. Enferm dans les habitudes de lespce, il arrive sans
doute les largir par son initiative individuelle ; mais il nchappe lautomatisme que pour un
instant, juste le temps de crer un automatisme nouveau : les portes de sa prison se referment
aussitt ouvertes ; en tirant sur sa chane il ne russit qu lallonger. Avec lhomme, la
conscience brise la chane. Chez lhomme, et chez lhomme seulement, elle se libre.
BERGSON, LEvolution cratrice

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[115] SUJET N 115 - 09PHLIIN1 - 2009 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Si ltude des langues ntait que celle des mots, cest--dire des figures ou des sons qui les
expriment, cette tude pourrait convenir aux enfants, mais les langues ne modifient pas seulement
les signes, elles modifient aussi les ides quils reprsentent. Les ttes se forment sur les
langages, les penses prennent la teinte des idiomes, la raison seule est commune, lesprit dans
chaque langue a sa forme particulire. De ces formes diverses lhabitude en donne une lenfant
et cest la seule quil garde jusqu lge de raison. Pour en avoir deux il faudrait quil st
comparer des ides, et comment les comparerait-il quand il est peine en tat de les concevoir ?
Chaque chose peut avoir pour lui mille signes diffrents mais chaque ide ne peut avoir quune
forme ; il ne peut donc apprendre et parler quune langue. Il en apprend cependant plusieurs, me
dit-on. Je le nie. Jai vu de ces petits prodiges qui croyaient parler cinq ou six langues. Je les ai
entendus successivement parler allemand en termes latins, en termes franais, en termes italiens.
Ils se servaient la vrit de cinq ou six dictionnaires, mais ils ne parlaient quallemand. En un
mot, donnez aux enfants tant de synonymes que vous voudrez, ils pourront prononcer plusieurs
mots mais ils napprendront jamais quune langue.
ROUSSEAU, Emile

- 115 -

[116] SUJET N 116 - 09PHSCJA - 2009 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Nous navons pas le sentiment que de nouveaux exemples accroissent notre certitude que deux et
deux font quatre, parce que ds que la vrit de cette proposition est comprise, notre certitude est
si grande quelle nest pas susceptible daugmenter. De plus, nous prouvons concernant la
proposition deux et deux font quatre un sentiment de ncessit qui est absent mme dans le
cas des gnralisations empiriques les mieux attestes. Cest que de telles gnralisations restent
de simples faits : nous sentons quun monde o elles seraient fausses est possible, mme sil se
trouve quelles sont vraies dans le monde rel. Dans tous les mondes possibles, au contraire, nous
prouvons le sentiment que deux et deux feraient toujours quatre : ce nest plus un simple fait,
mais une ncessit laquelle tout monde, rel ou possible, doit se conformer.
Pour claircir ce point, prenons une vraie gnralisation empirique, comme Tous les hommes
sont mortels . Nous croyons cette proposition, dabord parce quil ny a pas dexemple connu
dhomme ayant vcu au-del dun certain ge, ensuite parce que des raisons tires de la
physiologie nous font penser quun organisme comme le corps humain doit tt ou tard se dfaire.
Laissons de ct le second point, et considrons seulement notre exprience du caractre mortel
de lhomme : il est clair que nous ne pouvons nous satisfaire dun seul exemple, ft-il clairement
attest, de mort dhomme, alors quavec deux et deux font quatre , un seul cas bien compris
suffit nous persuader quil en sera toujours de mme. Enfin nous devons admettre quil peut la
rflexion surgir quelque doute sur la question de savoir si vraiment tous les hommes sont mortels.
Imaginons, pour voir clairement la diffrence, deux mondes, lun o certains hommes ne meurent
pas, lautre o deux et deux font cinq. Quand Swift (1) nous parle de la race immortelle des
Struldbrugs, nous pouvons le suivre par limagination. Mais un monde o deux et deux feraient
cinq semble dun tout autre niveau. Nous lprouverions comme un bouleversement de tout
ldifice de la connaissance, rduit un tat dincertitude complte.
RUSSELL, Problmes de philosophie
(1) Ecrivain irlandais du XVIIIe sicle, auteur des Voyages de Gulliver.

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[117] SUJET N 117 - 09PHSCLR1 - 2009 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Nous disons que lEtat le meilleur est celui o les hommes passent leur vie dans la concorde,
nous voulons parler dune vie humaine dfinie, non point par la circulation du sang et les
diffrentes autres fonctions du rgne animal, mais surtout par la raison : vraie valeur et vraie vie
de lesprit.
Ajoutons que lEtat, institu en vue de la fin que je viens de formuler, doit encore avoir t
instaur par une masse libre, et non impos une masse conquise, en vertu du droit de la guerre.
Tandis, en effet, quune masse libre se guide daprs lespoir plutt que la crainte, celle qui est
sujette se guide sur la crainte plutt que lespoir. Lune essaie de faire quelque chose de sa vie,
lautre se contente dviter la mort ; lune essaie de vivre des aspirations personnelles, lautre
subit la contrainte du vainqueur. Cest ce que nous exprimons, lorsque nous dclarons que la
seconde est rduite en esclavage, alors que la premire est libre.
SPINOZA, Trait de lautorit politique

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[118] SUJET N 118 - 09PHSCLI1 - 2009 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Quand quelquun ne trouve pas beau un difice, un paysage, un pome, il ne se laisse pas imposer
intrieurement lassentiment par cent voix, qui toutes les clbrent hautement. Il peut certes faire
comme si cela lui plaisait lui aussi, afin de ne pas tre considr comme dpourvu de got ; il
peut mme commencer douter davoir assez form son got par la connaissance dune quantit
suffisante dobjets de ce genre (de mme que quelquun qui croit reconnatre au loin une fort
dans ce que tous les autres aperoivent comme une ville doute du jugement de sa propre vue).
Mais, en tout cas, il voit clairement que lassentiment des autres ne constitue absolument pas une
preuve valide pour lapprciation de la beaut : dautres peuvent bien voir et observer pour lui, et
ce que beaucoup ont vu dune mme faon peut assurment, pour lui qui croit avoir vu la mme
chose autrement, constituer une preuve suffisante pour construire un jugement thorique et par
consquent logique ; mais jamais ce qui a plu dautres ne saurait servir de fondement un
jugement esthtique. Le jugement des autres, quand il ne va pas dans le sens du ntre, peut sans
doute bon droit nous faire douter de celui que nous portons, mais jamais il ne saurait nous
convaincre de son illgitimit. Ainsi ny a-t-il aucune preuve empirique permettant dimposer
quelquun le jugement de got.
KANT, Critique de la facult de juger

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[119] SUJET N 119 - 09PHSCME1 - 2009 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Les affaires gnrales dun pays noccupent que les principaux citoyens. Ceux-l ne se
rassemblent que de loin en loin dans les mmes lieux ; et, comme il arrive souvent quensuite ils
se perdent de vue, il ne stablit pas entre eux de liens durables. Mais quand il sagit de faire
rgler les affaires particulires dun canton par les hommes qui lhabitent, les mmes individus
sont toujours en contact, et ils sont en quelque sorte forcs de se connatre et de se complaire.
On tire difficilement un homme de lui-mme pour lintresser la destine de tout lEtat, parce
quil comprend mal linfluence que la destine de lEtat peut exercer sur son sort. Mais faut-il
faire passer un chemin au bout de son domaine, il verra dun premier coup dil quil se
rencontre un rapport entre cette petite affaire publique et ses plus grandes affaires prives, et il
dcouvrira, sans quon le lui montre, le lien troit qui unit ici lintrt particulier lintrt
gnral.
Cest donc en chargeant les citoyens de ladministration des petites affaires, bien plus quen leur
livrant le gouvernement des grandes, quon les intresse au bien public et quon leur fait voir le
besoin quils ont sans cesse les uns des autres pour le produire.
On peut, par une action dclat, captiver tout coup la faveur dun peuple ; mais, pour gagner
lamour et le respect de la population qui vous entoure, il faut une longue succession de petits
services rendus, de bons offices obscurs, une habitude constante de bienveillance et une
rputation bien tablie de dsintressement.
Les liberts locales, qui font quun grand nombre de citoyens mettent du prix laffection de
leurs voisins et de leurs proches, ramnent donc sans cesse les hommes les uns vers les autres, en
dpit des instincts qui les sparent, et les forcent sentraider.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[120] SUJET N 120 - 09PHSCPO1 - 2009 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Ceux qui profitent de conditions dexistence tolrables, lorsquils ne trouvent pas dans leur vie
assez de jouissances pour quelle leur devienne prcieuse, doivent, le plus souvent, ne sen
prendre qu eux-mmes. Quand on ne sattache rien, ni dans la vie publique, ni dans la vie
prive, les attraits que peut offrir lexistence sont bien diminus ; en tout cas, ils perdent peu
peu de leur valeur quand approche le moment o tous les intrts gostes doivent disparatre
avec la mort ; au contraire, lorsquon laisse aprs soi des tres qui sont lobjet dun attachement
personnel et surtout lorsquon a en mme temps entretenu en sol une sympathie fraternelle pour
les intrts collectifs de lhumanit, la vie intresse aussi vivement la veille de la mort que dans
la pleine vigueur de la jeunesse et de la sant. Quand la vie ne donne pas satisfaction, cest,
immdiatement aprs lgosme, labsence de culture quil faut lattribuer. Un esprit cultiv - et
je nentends pas par l celui du philosophe, mais tout esprit qui a pu puiser aux sources de la
connaissance et quon a suffisamment habitu exercer ses facults - trouve des sources
inpuisables dintrt dans tout ce qui lentoure : dans les choses de la nature, les uvres dart,
les crations de la posie, les vnements de lhistoire, les voies suivies par lhumanit dans le
pass et dans le prsent et les perspectives ainsi ouvertes sur lavenir.
MILL, De lUtilitarisme

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[121] SUJET N 121 - 09PHTEAG1 - 2009 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Tant quon dsire, on peut se passer dtre heureux ; on sattend le devenir : si le bonheur ne
vient point, lespoir se prolonge, et le charme de lillusion dure autant que la passion qui le cause.
Ainsi cet tat se suffit lui-mme, et linquitude quil donne est une sorte de jouissance qui
supple la ralit, qui vaut mieux peut-tre. Malheur qui na plus rien dsirer ! il perd pour
ainsi dire tout ce quil possde. On jouit moins de ce quon obtient que de ce quon espre et lon
nest heureux quavant dtre heureux. En effet, lhomme, avide et born, fait pour tout vouloir et
peu obtenir, a reu du ciel une force consolante qui rapproche de lui tout ce quil dsire, qui le
soumet son imagination, qui le lui rend prsent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte et,
pour lui rendre cette imaginaire proprit plus douce, le modifie au gr de sa passion. Mais tout
ce prestige (1) disparat devant lobjet mme ; rien nembellit plus cet objet aux yeux du
possesseur ; on ne se figure point ce quon voit ; limagination ne pare plus rien de ce quon
possde, lillusion cesse o commence la jouissance.
ROUSSEAU
(1) prestige : ici, illusion.
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) En vous appuyant sur le texte, expliquez lon nest heureux quavant dtre heureux ;
b) montrez comment limagination rend prsent et sensible lhomme tout ce quil
dsire ;
c) en vous appuyant sur le texte, expliquez lillusion cesse o commence la jouissance .
3 Ny a-t-il de bonheur que dans lespoir dtre heureux ?

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[122] SUJET N 122 - 09PHTEAG3 - 2009 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
On comprend () bien quil ny a pas de droits sans limites ; cela nest pas possible, moins que
lon ne se place dans ltat de libert et de guerre, o lon peut bien dire que lon se donne tous
les droits, mais o, aussi, lon ne possde que ceux que lon peut maintenir par sa propre force.
Mais ds que lon fait socit avec dautres, les droits des uns et des autres forment un systme
quilibr ; il nest pas dit que tous auront tous les droits possibles ; il est dit seulement que tous
auront les mmes droits ; et cest cette galit des droits qui est sans doute la forme de la justice ;
car les circonstances ne permettent jamais dtablir un droit tout fait sans restriction ; par
exemple, il nest pas dit quon ne barrera pas une rue dans lintrt commun ; la justice exige
seulement que la rue soit barre aux mmes conditions pour tout le monde. Donc je conois bien
que lon revendique comme citoyen, et avec toute lnergie que lon voudra y mettre, un droit
dont on voit que les autres citoyens ont la jouissance. Mais vouloir un droit sans limites, cela
sonne mal.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et restituez le raisonnement par lequel elle est tablie.
2
a) En vous appuyant sur le texte, expliquez pourquoi il ny a pas de droits sans limites .
b) En quoi lexemple de la rue barre claire-t-il la thse dAlain ?
3 La justice consiste-t-elle dans lgalit des droits ?

- 122 -

[123] SUJET N 123 - 09PTSTMDLR1 - 2009 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Si illimite que paraisse la libert de notre pense, nous dcouvrirons, en y regardant de plus prs,
quelle est en ralit resserre dans des limites fort troites, et que tout ce pouvoir crateur de
lesprit nest rien de plus que la facult de combiner, transposer, accrotre ou diminuer les
matriaux que nous fournissent les sens et lexprience. Quand nous pensons une montagne
dor, nous ne faisons que runir deux ides capables de saccorder, celle dor et celle de
montagne, qui nous taient dj familires. Nous pouvons concevoir un cheval vertueux ; car,
daprs le sentiment propre que nous en avons, nous pouvons concevoir la vertu ; et il nous est
possible de joindre celle-ci la figure et limage du cheval, animal qui nous est familier. En un
mot, tous les matriaux de la pense tirent leur origine de notre sensibilit externe ou interne :
lesprit et la volont nont dautre fonction que de mler et combiner ces matriaux.
HUME
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis les diffrentes tapes de son dveloppement.
2 Expliquez :
a) En quoi les exemples donns montrent-ils que la libert de notre pense () est en ralit
resserre dans des limites fort troites ?
b) en quoi consiste le pouvoir crateur de lesprit selon le texte ?
3 Lexprience est-elle lorigine de toutes nos penses ?

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[124] SUJET N 124 - 09PHTEPO1 - 2009 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Nul ne conteste quon doive lever et instruire la jeunesse de faon lui faire profiter des acquis
de lexprience humaine. Mais cest l le privilge et la condition propre dun tre humain dans la
maturit de ses facults que de se servir de lexprience et de linterprter sa faon. Cest lui
de dcouvrir ce qui, dans lexprience transmise, est applicable sa situation et son caractre.
Les traditions et les coutumes des autres sont, jusqu un certain point, des tmoignages de ce que
leur exprience leur a appris, et elles justifient une prsomption (1) qui, comme telle, est digne de
respect. Mais il se peut en premier lieu que lexprience des autres soit trop troite, ou quils
laient mal interprte ; il se peut deuximement que leur interprtation soit juste sans toutefois
convenir un individu particulier. Les coutumes sont faites pour les vies et les caractres
ordinaires ; mais un individu peut avoir une vie et un caractre extraordinaires. Troisimement,
mme si les coutumes sont la fois bonnes en soi et adaptes lindividu, il se peut que se
conformer la coutume uniquement en tant que telle nentretienne ni ne dveloppe en lui aucune
des qualits qui sont lattribut distinctif de ltre humain. Les facults humaines de la perception,
du jugement, du discernement (2), de lactivit intellectuelle, et mme la prfrence morale, ne
sexercent quen faisant un choix. Celui qui nagit jamais que suivant la coutume ne fait pas de
choix. Il napprend nullement discerner ou dsirer ce qui vaut mieux.
MILL
(1) prsomption : le fait de prsumer, supposer.
(2) discernement : capacit de distinguer.
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et restituez les tapes de largumentation.
2
a) Expliquez en quoi la maturit consiste se servir de lexprience et () linterprter sa
faon .
b) Quel lien J. S. Mill fait-il entre lexprience et les traditions et les coutumes ?
c) Montrez en quoi lexercice des facults humaines dont il est question et la prfrence
morale consistent faire un choix .
3 Lexprience des autres est-elle insuffisante pour guider lindividu dans ses choix ?

- 124 -

[125] SUJET N 125 - 09PHTEPO3 - 2009 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Personne ne peut me contraindre tre heureux dune certaine manire (celle dont il conoit le
bien-tre des autres hommes) mais il est permis chacun de chercher le bonheur dans la voie qui
lui semble, lui, tre la bonne, pourvu quil ne nuise pas la libert qui peut coexister avec la
libert de chacun selon une loi universelle possible (autrement dit, ce droit dautrui). - Un
gouvernement qui serait fond sur le principe de la bienveillance envers le peuple, tel que celui
du pre envers ses enfants, cest--dire un gouvernement paternel, o par consquent les sujets,
tels des enfants mineurs incapables de dcider de ce qui leur est vraiment utile ou nuisible, sont
obligs de se comporter de manire uniquement passive, afin dattendre uniquement du jugement
du chef de lEtat la faon dont ils doivent tre heureux, et uniquement de sa bont quil le veuille
galement, - un tel gouvernement, dis-je, est le plus grand despotisme que lon puisse concevoir
(constitution qui supprime toute libert des sujets qui, ds lors, ne possdent plus aucun droit).
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 Expliquez :
a) pourvu quil ne nuise pas la libert qui peut coexister avec la libert de chacun ;
b) tels des enfants mineurs incapables de dcider de ce qui leur est vraiment utile ou nuisible ;
c) un tel gouvernement, () est le plus grand despotisme .
3 Est-ce un droit pour chacun de dcider de son propre bonheur ?

- 125 -

[126] SUJET N 126 - 9PHMIME3 - 2009 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.
Cest une entreprise difficile dobtenir, de conqurir un bien quelconque ; pas dobjet qui ne soit
spar de nous par des difficults, des travaux sans fin ; sur la route, chaque pas, surgissent des
obstacles. Et la conqute une fois faite, lobjet atteint, qua-t-on gagn ? rien assurment, que de
stre dlivr de quelque souffrance, de quelque dsir, dtre revenu ltat o lon se trouvait
avant lapparition de ce dsir. Le fait immdiat pour nous, cest le besoin tout seul, cest--dire
la douleur. Pour la satisfaction et la jouissance, nous ne pouvons les connatre quindirectement ;
il nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de la privation passes, quelles ont chasses
tout dabord. Voil pourquoi les biens, les avantages qui sont actuellement en notre possession,
nous nen avons pas une vraie conscience, nous ne les apprcions pas ; il nous semble quil nen
pouvait tre autrement ; et, en effet, tout le bonheur quils nous donnent, cest dcarter de nous
certaines souffrances. Il faut les perdre, pour en sentir le prix ; le manque, la privation, la douleur,
voil la chose positive, et qui sans intermdiaire soffre nous. Telle est encore la raison qui nous
rend si douce la mmoire des malheurs surmonts par nous : besoin, maladie, privation, etc. :
cest en effet notre seul moyen de jouir des biens prsents.
SCHOPENHAUER

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[127] SUJET N 127 - 9PHTEG11 - 2009 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
La vie en commun des hommes nest rendue possible que si se trouve runie une majorit qui est
plus forte que chaque individu et qui garde sa cohsion face chaque individu. La puissance de
cette communaut soppose maintenant en tant que "droit" la puissance de lindividu qui est
condamne en tant que "violence brute". Ce remplacement de la puissance de lindividu par celle
de la communaut est le pas culturel dcisif. Son essence consiste en ce que les membres de la
communaut se limitent dans leurs possibilits de satisfaction, alors que lindividu isol ne
connaissait pas de limite de ce genre. Lexigence culturelle suivante est alors celle de la justice,
cest--dire lassurance que lordre de droit, une fois donn, ne sera pas de nouveau battu en
brche (1) en faveur dun individu.
FREUD
(1) battu en brche : remis en cause.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale et les tapes de largumentation du texte.
2 En vous appuyant sur le texte,
a) expliquez en quoi consiste le pas culturel dcisif (ligne 6) pour la communaut humaine.
Pourquoi ce pas est-il culturel ? Pourquoi est-il dcisif ?
b) expliquez quelle condition lordre de droit (ligne 9) peut avoir valeur de justice dans
la communaut humaine.
3 La vie en commun des hommes est-elle impossible sans la culture ?

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[128] SUJET N 128 - 9PHSCG11 - 2009 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Il y a deux sortes de plaisirs : les uns qui appartiennent lesprit seul, et les autres qui
appartiennent lhomme, cest--dire lesprit en tant quil est uni au corps ; et ces derniers, se
prsentant confusment limagination, paraissent souvent beaucoup plus grands quils ne sont,
principalement avant quon ne les possde, ce qui est la source de tous les maux et de toutes les
erreurs de la vie. Car, selon la rgle de la raison, chaque plaisir se devrait mesurer par la grandeur
de la perfection qui le produit, et cest ainsi que nous mesurons celui dont les causes nous sont
clairement connues. Mais souvent la passion nous fait croire certaines choses beaucoup
meilleures et plus dsirables quelles ne sont ; puis, quand nous avons pris bien de la peine les
acqurir, et perdu cependant loccasion de possder dautres biens plus vritables, la jouissance
nous en fait connatre les dfauts, et de l viennent les ddains, les regrets et les repentirs. Cest
pourquoi le vrai office de la raison est dexaminer la juste valeur de tous les biens dont
lacquisition semble dpendre en quelque faon de notre conduite, afin que nous ne manquions
jamais demployer tous nos soins tcher de nous procurer ceux qui sont, en effet, les plus
dsirables.
DESCARTES, Lettres Elisabeth

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[129] SUJET N 129 - 9PHESG11 - 2009 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Parmi les choses quon ne rencontre pas dans la nature, mais seulement dans le monde fabriqu
par lhomme, on distingue entre objets dusage et uvres dart ; tous deux possdent une certaine
permanence qui va de la dure ordinaire une immortalit potentielle dans le cas de luvre
dart. En tant que tels, ils se distinguent dune part des produits de consommation, dont la dure
au monde excde peine le temps ncessaire les prparer, et dautre part, des produits de
laction, comme les vnements, les actes et les mots, tous en eux-mmes si transitoires quils
survivraient peine lheure ou au jour o ils apparaissent au monde, sils ntaient conservs
dabord par la mmoire de lhomme, qui les tisse en rcits, et puis par ses facults de fabrication.
Du point de vue de la dure pure, les uvres dart sont clairement suprieures toutes les autres
choses ; comme elles durent plus longtemps au monde que nimporte quoi dautre, elles sont les
plus mondaines des choses. Davantage, elles sont les seules choses navoir aucune fonction
dans le processus vital de la socit ; proprement parler, elles ne sont pas fabriques pour les
hommes, mais pour le monde, qui est destin survivre la vie limite des mortels, au va-etvient des gnrations. Non seulement elles ne sont pas consommes comme des biens de
consommation, ni uses comme des objets dusage : mais elles sont dlibrment cartes des
procs de consommation et dutilisation, et isoles loin de la sphre des ncessits de la vie
humaine. Cette mise distance peut se raliser par une infinit de voies. Et cest seulement quand
elle est accomplie que la culture, au sens spcifique du terme, vient ltre.
ARENDT, La Crise de la culture

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[130] SUJET N 130 - 9PHLIME1 - 2009 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Il ny a pas de satisfaction qui delle-mme et comme de son propre mouvement vienne nous ;
il faut quelle soit la satisfaction dun dsir. Le dsir, en effet, la privation, est la condition
prliminaire de toute jouissance. Or avec la satisfaction cesse le dsir et par consquent la
jouissance aussi. Donc la satisfaction, le Contentement ne sauraient tre quune dlivrance
lgard dune douleur, dun besoin ; sous ce nom, il ne faut pas entendre en effet seulement la
souffrance effective, visible, mais toute espce de dsir qui, par son importunit, trouble notre
repos, et mme cet ennui qui tue, qui nous fait de lexistence un fardeau. Or cest une entreprise
difficile dobtenir, de conqurir un bien quelconque ; pas dobjet qui ne soit spar de nous par
des difficults, des travaux sans fin ; sur la route, chaque pas, surgissent des obstacles. Et la
conqute une fois faite, lobjet atteint, qua-t-on gagn ? Rien assurment, que de stre dlivr
de quelque souffrance, de quelque dsir, dtre revenu ltat o lon se trouvait avant
lapparition de ce dsir. Le fait immdiat pour nous, cest le besoin tout seul cest--dire la
douleur. Pour la satisfaction et la jouissance, nous ne pouvons les connatre quindirectement ; il
nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de la privation passe, quelles ont chasses
tout dabord. Voil pourquoi les biens, les avantages qui sont actuellement en notre possession,
nous nen avons pas une vraie conscience, nous ne les apprcions pas ; il nous semble quil nen
pouvait tre autrement ; et, en effet, tout le bonheur quils nous donnent, cest dcarter de nous
certaines souffrances. Il faut les perdre pour en sentir le prix ; le manque, la privation, la douleur,
voil la chose positive, et qui sans intermdiaire soffre nous.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[131] SUJET N 131 - 9PHESAN1 - 2009 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Lhistoire est pour lespce humaine ce que la raison est pour lindividu. Grce sa raison,
lhomme nest pas enferm comme lanimal dans les limites troites du prsent visible ; il connat
encore le pass infiniment plus tendu, source du prsent qui sy rattache : cest cette
connaissance seule qui lui procure une intelligence plus nette du prsent et lui permet mme de
formuler des inductions pour lavenir. Lanimal, au contraire, dont la connaissance sans rflexion
est borne lintuition, et par suite au prsent, erre, mme une fois apprivois, parmi les hommes,
ignorant, engourdi, stupide, dsarm et esclave. De mme un peuple qui ne connat pas sa propre
histoire est born au prsent de la gnration actuelle : il ne comprend ni sa nature, ni sa propre
existence, dans limpossibilit o il est de les rapporter un pass qui les explique ; il peut moins
encore anticiper sur lavenir. Seule lhistoire donne un peuple une entire conscience de luimme. Lhistoire peut donc tre regarde comme la conscience raisonne de lespce humaine.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[132] SUJET N 132 - 9PHESIN1 - 2009 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Si richement dous que nous soyons, il nous manque toujours quelque chose, et les meilleurs
dentre nous ont le sentiment de leur insuffisance. Cest pourquoi nous cherchons chez nos amis
les qualits qui nous font dfaut, parce quen nous unissant eux nous participons en quelque
manire leur nature, et que nous nous sentons alors moins incomplets. Il se forme ainsi de
petites associations damis o chacun a son rle conforme son caractre, o il y a un vritable
change de services. Lun protge, lautre console ; celui-ci conseille, celui-l excute, et cest ce
partage des fonctions, ou, pour employer lexpression consacre, cette division du travail qui
dtermine ces relations damiti.
Nous sommes ainsi conduits considrer la division du travail sous un nouvel aspect. Dans ce
cas, en effet, les services conomiques quelle peut rendre sont peu de chose ct de leffet
moral quelle produit, et sa vritable fonction est de crer entre deux ou plusieurs personnes un
sentiment de solidarit. De quelque manire que ce rsultat soit obtenu, cest elle qui suscite ces
socits damis, et elle les marque de son empreinte.
DURKHEIM, De la Division du travail social

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[133] SUJET N 133 - 9PHLIANA1 - 2009 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Ce qui nous plat dans la beaut artistique, cest prcisment le caractre de libert de sa
production et de ses formes qui nous soustrait, semble-t-il, par la production et par lintuition
mmes, aux liens de la rgle et du rgl. Face la rigueur de ce qui subit le joug des lois et face
la sombre intriorit de la pense, nous cherchons lapaisement et lanimation dans les figures de
lart ; face au royaume tnbreux des ides, une ralit anime et pleine de vie. Enfin, la source
des uvres dart est la libre activit de limagination qui, dans ses images mmes, est plus libre
que la nature. Non seulement lart dispose de lentiret du royaume des formes de la nature,
dans leur paratre multiple et bigarr, mais limagination cratrice se montre inpuisable dans les
productions qui lui sont propres. Face cette plnitude dmesure de limagination et de ses
libres ralisations, il semble donc que la pense doive renoncer au projet hardi de saisir
intgralement de pareilles ralisations, de les juger et de les ordonner sous ses formules
universelles. () Il est vrai quil y a des cas dans lesquels lart peut tre considr comme un jeu
phmre destin lamusement et la distraction, comme un ornement qui sert enjoliver
laspect extrieur des rapports de la vie ou mettre en relief, en les ornant, dautres objets. Sous
ce point de vue, il ne sagit pas dun art indpendant et libre, mais dun art asservi. Mais ce que
nous proposons dtudier, cest lart libre dans sa fin et dans ses moyens. ()
Lart beau nest vritablement art quen cette libert propre.
HEGEL, Esthtique

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[134] SUJET N 134 - 9PHSCAN1 - 2009 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Dj lobservation a besoin dun corps de prcautions qui conduisent rflchir avant de
regarder, qui rforment du moins la premire vision, de sorte que ce nest jamais la premire
observation qui est la bonne. Lobservation scientifique est toujours une observation polmique ;
elle confirme ou infirme une thse antrieure, un schma pralable, un plan dobservation ; elle
montre en dmontrant ; elle hirarchise les apparences ; elle transcende limmdiat ; elle
reconstruit le rel aprs avoir reconstruit ses schmas. Naturellement, ds quon passe de
lobservation lexprimentation, le caractre polmique de la connaissance devient plus net
encore. Alors il faut que le phnomne soit tri, filtr, pur, coul dans le moule des instruments,
produit sur le plan des instruments. Or les instruments ne sont que des thories matrialises. Il
en sort des phnomnes qui portent de toutes parts la marque thorique.
BACHELARD, Le nouvel Esprit scientifique

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[135] SUJET N 135 - 9PHSCIN1 - 2009 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

On ninsistera jamais assez sur ce quil y a dartificiel dans la forme mathmatique dune loi
physique, et par consquent dans notre connaissance scientifique des choses. Nos units de
mesure sont conventionnelles et, si lon peut parler ainsi, trangres aux intentions de la nature :
comment supposer que celle-ci ait rapport toutes les modalits de la chaleur aux dilatations
dune mme masse de mercure ou aux changements de pression dune mme masse dair
maintenue un volume constant ? Mais ce nest pas assez dire. Dune manire gnrale, mesurer
est une opration tout humaine, qui implique quon superpose rellement ou idalement deux
objets lun lautre un certain nombre de fois. La nature na pas song cette superposition. Elle
ne mesure pas, elle ne compte pas davantage. Pourtant la physique compte, mesure, rapporte les
unes aux autres des variations "quantitatives" pour obtenir des lois et elle russit.
BERGSON, LEvolution cratrice

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[136] SUJET N 136 - 9PHTEIN1 - 2009 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Que notre vie tait heureuse, cest ce dont nous ne nous apercevons quau moment o ces jours
heureux ont fait place des jours malheureux. Autant les jouissances augmentent, autant diminue
laptitude les goter : le plaisir devenu habitude nest plus prouv comme tel. Mais par l
mme grandit la facult de ressentir la souffrance ; car la disparition dun plaisir habituel cause
une impression douloureuse. Ainsi la possession accrot la mesure de nos besoins, et du mme
coup la capacit de ressentir la douleur. - Le cours des heures est dautant plus rapide quelles
sont agrables, dautant plus lent quelles sont plus pnibles ; car le chagrin, et non le plaisir, est
llment positif, dont la prsence se fait remarquer. De mme nous avons conscience du temps
dans les moments dennui, non dans les instants agrables. Ces deux faits prouvent que la partie
la plus heureuse de notre existence est celle o nous la sentons le moins.
SCHOPENHAUER
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2 Expliquez :
a) le plaisir devenu habitude nest plus prouv comme tel ;
b) la possession accrot la mesure de nos besoins ;
c) nous avons conscience du temps dans les moments dennui .
3 Navons-nous conscience de notre bonheur que lorsquil a disparu ?

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[137] SUJET N 137 - 9PHSCME3 - 2009 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Notre raison, incurablement prsomptueuse, simagine possder par droit de naissance ou par
droit de conqute, inns ou appris, tous les lments essentiels de la connaissance de la vrit. L
mme o elle avoue ne pas connatre lobjet quon lui prsente, elle croit que son ignorance porte
seulement sur la question de savoir quelle est celle de ses catgories anciennes qui convient
lobjet nouveau. Dans quel tiroir prt souvrir le ferons-nous entrer ? De quel vtement dj
coup allons-nous lhabiller ? Est-il ceci, ou cela, ou autre chose ? et ceci et cela et autre
chose sont toujours pour nous du dj conu, du dj connu. Lide que nous pourrions avoir
crer de toutes pices pour un objet nouveau, un nouveau concept, peut-tre une nouvelle
mthode de penser, nous rpugne profondment. Lhistoire de la philosophie est l cependant, qui
nous montre lternel conflit des systmes, limpossibilit de faire entrer dfinitivement le rel
dans ces vtements de confection que sont nos concepts tout faits, la ncessit de travailler sur
mesure. Plutt que den venir cette extrmit, notre raison aime mieux annoncer une fois pour
toutes, avec une orgueilleuse modestie, quelle ne connatra que du relatif et que labsolu nest
pas de son ressort : cette dclaration prliminaire lui permet dappliquer sans scrupule sa mthode
habituelle de penser, et, sous prtexte quelle ne touche pas labsolu, de trancher absolument sur
toutes choses.
BERGSON, LEvolution cratrice

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[138] SUJET N 138 - 9PHLIME3 - 2009 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Telle saveur, tel parfum mont plu quand jtais enfant, et me rpugnent aujourdhui. Pourtant je
donne encore le mme nom la sensation prouve, et je parle comme si, le parfum et la saveur
tant demeurs identiques, mes gots seuls avaient chang. Je solidifie donc encore cette
sensation ; et lorsque sa mobilit acquiert une telle vidence quil me devient impossible de la
mconnatre, jextrais cette mobilit pour lui donner un nom part et la solidifier son tour sous
forme de got. Mais en ralit il ny a ni sensations identiques, ni gots multiples ; car sensations
et gots mapparaissent comme des choses ds que je les isole et que je les nomme, et il ny a
gure dans lme humaine que des progrs. Ce quil faut dire, cest que toute sensation se modifie
en se rptant, et que si elle ne me parat pas changer du jour au lendemain, cest parce que je
laperois maintenant travers lobjet qui en est cause, travers le mot qui la traduit. Cette
influence du langage sur la sensation est plus profonde quon ne le pense gnralement. Non
seulement le langage nous fait croire linvariabilit de nos sensations, mais il nous trompera
parfois sur le caractre de la sensation prouve. Ainsi, quand je mange dun mets rput exquis,
le nom quil porte, gros de lapprobation quon lui donne, sinterpose entre ma sensation et ma
conscience ; je pourrai croire que la saveur me plat, alors quun lger effort dattention me
prouverait le contraire. Bref, le mot aux contours bien arrts, le mot brutal, qui emmagasine ce
quil y a de stable, de commun et par consquent dimpersonnel dans les impressions de
lhumanit, crase ou tout au moins recouvre les impressions dlicates et fugitives de notre
conscience individuelle. Pour lutter armes gales, celles-ci devraient sexprimer par des mots
prcis ; mais ces mots, peine forms, se retourneraient contre la sensation qui leur donna
naissance, et invents pour tmoigner que la sensation est instable, ils lui imposeraient leur
propre stabilit.
BERGSON, Essai sur les donnes immdiates de la conscience

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[139] SUJET N 139 - 9PHESME3 - 2009 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

On dit dun homme quil est matre de soi, ou non, suivant que la raison domine ou ne domine
pas en lui, ce qui implique que cest l ce qui constitue proprement chacun de nous. Et les actions
que nous faisons nous-mme, et volontairement, sont spcialement celles quon accomplit
rationnellement. Chacun est donc cette partie souveraine - ou il lest principalement - et lhonnte
homme laime par-dessus tout, cela est clair ; comme il est clair aussi que cest de lui quon
pourrait dire, par excellence, quil saime lui-mme, mais dune espce damour de soi bien
diffrente de lgosme quon blme. Elle en diffre, en effet, autant quune vie conforme la
raison diffre dune vie assujettie aux passions, autant que le dsir du beau diffre du dsir de ce
que lon croit utile.
Ainsi, tout le monde approuve et loue ceux qui se distinguent par leur ardeur faire de belles
actions ; et si tous les hommes rivalisaient en amour pour le beau, et sefforaient faire les
actions les plus belles, on verrait la fois la communaut comble de tout ce quil lui faut, et
chacun en particulier assur des biens les plus grands, puisque la vertu est prcisment le plus
grand bien. Do il faut conclure que lhomme vertueux doit saimer lui-mme (car en faisant de
belles actions, il en tirera lui-mme profit, et en procurera aux autres). Le mchant, au contraire,
ne doit pas saimer lui-mme (car en sabandonnant de viles passions, il se nuira infailliblement
lui-mme et aux autres). Chez le mchant, donc, il y a dissonance entre ce quil fait et ce quil
doit faire ; lhonnte homme, au contraire, ce quil doit faire, il le fait : car la raison choisit
toujours ce qui est le meilleur pour elle ; et lhonnte homme obit la raison.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

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[140] SUJET N 140 - 9PHTEME3 - 2009 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Toute satisfaction, ce quon appelle ordinairement le bonheur, est en ralit dessence toujours
ngative, et nullement positive. Ce nest pas une flicit spontane et nous arrivant delle-mme ;
elle doit toujours tre la satisfaction dun dsir. Car dsirer, cest--dire avoir besoin dune chose,
est la condition pralable de toute jouissance. Mais avec la satisfaction cesse le dsir, et par suite
la jouissance. La satisfaction, ou le bonheur, ne peuvent donc jamais tre quelque chose de plus
que la suppression dune douleur, dun besoin ; car cette catgorie appartiennent non seulement
les souffrances relles, manifestes, mais encore chaque dsir dont limportunit (1) trouble notre
repos, et mme le mortel ennui qui fait de notre existence un fardeau. - Et puis, comme il est
difficile darriver un but, de conqurir un bien quelconque ! Chaque projet nous oppose des
difficults et rclame des efforts sans nombre ; chaque pas saccumulent les obstacles. Quand
enfin tout a t surmont, quand nous sommes arrivs au but, quel autre rsultat avons-nous
acquis, sinon de nous tre librs dune souffrance et dun dsir, cest--dire de nous trouver
exactement dans le mme tat quauparavant ? Il ny a de donn directement que le besoin, cest-dire la douleur.
SCHOPENHAUER
(1) importunit : caractre de ce qui est importun, cest--dire gnant parce que cela nest pas
propos.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et restituez les tapes de son argumentation.
2
a) En vous appuyant prcisment sur le texte, expliquez Toute satisfaction () est en ralit
dessence toujours ngative ;
b) Quelles diffrences y a-t-il entre les souffrances relles , chaque dsir et le mortel
ennui , que Schopenhauer place dans la catgorie de la douleur ?
c) Pourquoi quand, enfin, tout a t surmont , nous trouvons-nous exactement dans le
mme tat quauparavant ?
3 Le bonheur peut-il tre autre chose que la suppression de la douleur ?

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[141] SUJET N 141 - 9PHTEME1 - 2009 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
La loi ne consiste pas tant limiter un agent libre et intelligent qu le guider vers ses propres
intrts, et elle ne prescrit pas au-del de ce qui conduit au bien gnral de ceux qui sont
assujettis cette loi. Sils pouvaient tre plus heureux sans elle, la loi svanouirait comme une
chose inutile ; et ce qui nous empche seulement de tomber dans les marais et les prcipices
mrite mal le nom de contrainte. De sorte que, quelles que soient les erreurs commises son
propos, la finalit de la loi nest pas dabolir ou de restreindre mais de prserver et dlargir la
libert ; et dans toutes les conditions des tres crs qui sont capables de vivre daprs des lois, l
o il ny a pas de loi, il ny a pas de libert. Car la libert consiste tre dlivr de la contrainte et
de la violence exerces par autrui, ce qui ne peut tre lorsquil ny a point de loi ; mais la libert
nest pas ce que lon nous dit, savoir une libert, pour tout homme, de faire ce qui lui plat (car
qui peut tre libre quand nimporte quel homme peut nous imposer ses humeurs ?). Mais cest
une libert de disposer et dordonner comme on lentend sa personne, ses actions, ses biens et
lensemble de sa proprit, dans les limites de ce qui est permis par les lois auxquelles on est
soumis ; et, dans ces limites, de ne pas tre assujetti la volont arbitraire de quiconque, mais de
suivre librement sa propre volont.
LOCKE
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et mettez en vidence les tapes de son argumentation.
2
a) Prcisez la conception de la libert laquelle Locke soppose dans ce texte ;
b) en vous appuyant sur limage de la ligne 4, expliquez : guider [un agent libre et intelligent]
vers ses propres intrts ;
c) comment Locke dfinit-il la libert ? Expliquez cette dfinition en vous appuyant prcisment
sur le texte.
3 La loi est-elle la condition de la libert ?

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[142] SUJET N 142 - 9PHLIG11 - 2009 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Les faits que lexprience nous propose sont soumis par la science une analyse dont on ne peut
pas esprer quelle soit jamais acheve puisquil ny a pas de limites lobservation, quon peut
toujours limaginer plus complte ou exacte quelle nest un moment donn. Le concret, le
sensible assignent la science la tche dune lucidation interminable, et il rsulte de l quon ne
peut le considrer, la manire classique, comme une simple apparence destine tre surmonte
par lintelligence scientifique. Le fait peru et dune manire gnrale les vnements de
lhistoire du monde ne peuvent tre dduits dun certain nombre de lois qui composeraient le
visage permanent de lunivers ; cest, inversement, la loi qui est une expression approche de
lvnement physique et en laisse subsister lopacit. Le savant daujourdhui na plus, comme le
savant de la priode classique, lillusion daccder au cur des choses, lobjet mme. Sur ce
point, la physique de la relativit confirme que lobjectivit absolue et dernire est un rve, en
nous montrant chaque observation strictement lie la position de lobservateur, insparable de
sa situation, et en rejetant lide dun observateur absolu. Nous ne pouvons pas nous flatter, dans
la science, de parvenir par lexercice dune intelligence pure et non situe un objet pur de toute
trace humaine et tel que Dieu le verrait. Ceci nte rien la ncessit de la recherche scientifique
et ne combat que le dogmatisme dune science qui se prendrait pour savoir absolu et total. Ceci
rend simplement justice tous les lments de lexprience humaine et en particulier notre
perception sensible.
MERLEAU-PONTY, Causeries

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[143] SUJET N 143 - 9PHLIAN1 - 2009 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Il me semble que la vertu est chose autre, et plus noble, que les inclinations la bont qui
naissent en nous. Les mes rgles delles-mmes et bien nes, elles suivent mme train, et
reprsentent en leurs actions mme visage que les vertueuses ; mais la vertu sonne je ne sais quoi
de plus grand et de plus actif que de se laisser, par une heureuse complexion (1), doucement et
paisiblement conduire la suite de la raison. Celui qui, dune douceur et facilit naturelle,
mpriserait les offenses reues, ferait sans doute chose trs belle et digne de louange ; mais celui
qui, piqu et outr jusquau vif dune offense, sarmerait des armes de la raison contre ce furieux
apptit de vengeance, et aprs un grand conflit sen rendrait enfin matre, ferait sans doute
beaucoup plus. Celui-l ferait bien, et celui-ci vertueusement : lune action se pourrait dire bont,
lautre vertu ; car il semble que le nom de la vertu prsuppose de la difficult au combat et du
contraste, et quelle ne peut tre sans partie (2). Cest laventure pourquoi nous nommons Dieu
(3), bon, fort, et libral, et juste ; mais nous ne le nommons pas vertueux ; ses oprations sont
toutes naves et sans effort.
MONTAIGNE, Essais
(1) complexion : temprament.
(2) partie (ici) : adversaire.
(3) Comprendre : Cest pourquoi, parmi dautres noms, nous nommons Dieu

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[144] SUJET N 144 - 9PHLIAN3 - 2009 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

On dit que le temps passe ou scoule. On parle du cours du temps. Leau que je vois passer sest
prpare, il y a quelques jours, dans les montagnes, lorsque le glacier a fondu ; elle est devant
moi ; prsent, elle va vers la mer o elle se jettera. Si le temps est semblable une rivire, il
coule du pass vers le prsent et lavenir. Le prsent est la consquence du pass et lavenir la
consquence du prsent. Cette clbre mtaphore est en ralit trs confuse. Car, considrer les
choses elles-mmes, la fonte des neiges et ce qui en rsulte ne sont pas des vnements
successifs, ou plutt la notion mme dvnement na pas de place dans le monde objectif. Quand
je dis quavant-hier le glacier a produit leau qui passe prsent, je sous-entends un tmoin
assujetti une certaine place dans le monde et je compare ses vues successives : il a assist l-bas
la fonte des neiges et il a suivi leau dans son dcours ; ou bien, du bord de la rivire, il voit
passer aprs deux jours dattente les morceaux de bois quil avait jets la source. Les
vnements sont dcoups par un observateur fini dans la totalit spatio-temporelle du monde
objectif. Mais, si je considre ce monde lui-mme ; il ny a quun seul tre indivisible et qui ne
change pas. Le changement suppose un certain poste o je me place et do je vois dfiler des
choses ; il ny a pas dvnements sans quelquun qui ils adviennent et dont la perspective finie
fonde leur individualit. Le temps suppose une vue sur le temps. Il nest donc pas comme un
ruisseau ().
MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception

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[145] SUJET N 145 - 9PHSCAG1 - 2009 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Nous ne savons ce que cest que bonheur ou malheur absolu. Tout est ml dans cette vie ; on ny
gote aucun sentiment pur, on ny reste pas deux moments dans le mme tat. Les affections de
nos mes, ainsi que les modifications de nos corps, sont dans un flux continuel. Le bien et le mal
nous sont communs tous, mais en diffrentes mesures. Le plus heureux est celui qui sent le
moins de peines ; le plus misrable est celui qui sent le moins de plaisirs. Toujours plus de
souffrances que de jouissances : voil la diffrence commune tous. La flicit de lhomme icibas nest donc quun tat ngatif ; on doit la mesurer par la moindre quantit de maux quil
souffre.
Tout sentiment de peine est insparable du dsir de sen dlivrer ; toute ide de plaisir est
insparable du dsir den jouir ; tout dsir suppose privation, et toutes les privations quon sent
sont pnibles ; cest donc dans la disproportion de nos dsirs et de nos facults que consiste notre
misre. Un tre sensible dont les facults galeraient les dsirs serait un tre absolument heureux.
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

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[146] SUJET N 146 - 9PHESAG1 - 2009 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Nous sentons la douleur, mais non labsence de douleur ; le souci, mais non labsence de souci ;
la crainte, mais non la scurit. Nous ressentons le dsir, comme nous ressentons la faim et la
soif ; mais le dsir est-il satisfait, aussitt il en advient de lui comme de ces morceaux gots par
nous et qui cessent dexister pour notre sensibilit, ds le moment o nous les avalons. Nous
remarquons douloureusement labsence des jouissances et des joies, et nous les regrettons
aussitt ; au contraire, la disparition de la douleur, quand bien mme elle ne nous quitte quaprs
longtemps, nest pas immdiatement sentie, mais tout au plus y pense-t-on parce quon veut y
penser, par le moyen de la rflexion. Seules, en effet, la douleur et la privation peuvent produire
une impression positive et par l se dnoncer delles-mmes : le bien-tre, au contraire, nest que
pure ngation. Aussi napprcions-nous pas les trois plus grands biens de la vie, la sant, la
jeunesse et la libert, tant que nous les possdons ; pour en comprendre la valeur, il faut que nous
les ayons perdus, car ils sont aussi ngatifs. Que notre vie tait heureuse, cest ce dont nous ne
nous apercevons quau moment o ces jours heureux ont fait place des jours malheureux.
Autant les jouissances augmentent, autant diminue laptitude les goter : le plaisir devenu
habitude nest plus prouv comme tel. Mais par l mme grandit la facult de ressentir la
souffrance ; car la disparition dun plaisir habituel cause une impression douloureuse. Ainsi la
possession accrot la mesure de nos besoins, et du mme coup la capacit de ressentir la douleur.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[147] SUJET N 147 - 9PHESAG3 - 2009 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Le seul droit en effet est celui qui sert de lien la socit, et une seule loi linstitue : cette loi qui
tablit selon la droite raison des obligations et des interdictions. Quelle soit crite ou non, celui
qui lignore est injuste. Mais si la justice est lobissance aux lois crites et aux institutions des
peuples et si, comme le disent ceux qui le soutiennent, lutilit est la mesure de toutes choses, il
mprisera et enfreindra les lois, celui qui croira y voir son avantage. Ainsi il ny a plus de justice,
sil ny a pas une nature ouvrire de justice ; si cest sur lutilit quon la fonde, une autre utilit
la renverse. Si donc le droit ne repose pas sur la nature, toutes les vertus disparaissent. Que
deviennent en effet la libralit, lamour de la patrie, le respect des choses qui doivent nous tre
sacres, la volont de rendre service autrui, celle de reconnatre le service rendu ? Toutes ces
vertus naissent du penchant que nous avons aimer les hommes, qui est le fondement du droit.
CICERON, Des Lois

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[148] SUJET N 148 - 9PHESJA1 - 2009 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Lide selon laquelle ce qui na pas russi jusqu maintenant ne russira jamais pour cette mme
raison, cette ide ne justifie en aucun cas de renoncer un dessein pragmatique ou technique
(comme par exemple, le dessein de naviguer en ballon), encore moins de renoncer un dessein
moral qui est un devoir, ds lors quon na pas dmontr que sa ralisation tait impossible. Du
reste, on peut prouver de mainte manire que le genre humain dans son ensemble a effectivement
progress dune manire considrable au point de vue moral notre poque, si on compare celleci toutes les poques antrieures (des arrts temporaires ne sauraient rien prouver l contre). On
peut galement prouver que tout le bruit quon fait propos de la dcadence irrsistiblement
croissante du genre humain vient prcisment du fait que, lorsque sa moralit franchit un degr
suprieur, il voit encore plus loin devant lui. Ds lors, tout jugement sur ce quon est qui sappuie
sur une comparaison avec ce quon devrait tre et, par consquent, notre capacit nous blmer
nous-mme, deviennent dautant plus svres que nous avons dj franchi davantage de marches
dans la moralit de lensemble du cours du monde qui nous est connu.
KANT, Thorie et pratique

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[149] SUJET N 149 - 9PHESLR1 - 2009 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Si les hommes taient ainsi disposs par la Nature quils neussent de dsir que pour ce
quenseigne la vraie Raison, certes la socit naurait besoin daucune loi, il suffirait absolument
dclairer les hommes par des enseignements moraux pour quils fissent deux-mmes et dune
me librale ce qui est vraiment utile. Mais tout autre est la disposition de la nature humaine ;
tous observent bien leur Intrt, mais ce nest pas suivant lenseignement de la droite Raison ;
cest le plus souvent entrans par leur seul apptit de plaisir et les passions de lme (qui nont
aucun gard lavenir et ne tiennent compte que delles-mmes) quils dsirent quelque objet et
le jugent utile. De l vient que nulle socit ne peut subsister sans un pouvoir de commandement
et une force, et consquemment sans des lois qui modrent et contraignent lapptit du plaisir et
les passions sans frein.
SPINOZA, Trait thologico-politique

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[150] SUJET N 150 - 9PHLIJA1 - 2009 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Un commandement ordonnant chacun de chercher se rendre heureux serait une sottise ; car on
nordonne jamais quelquun ce quil veut dj invitablement de lui-mme. Il ne faudrait que
lui ordonner les lignes de conduite ou, plutt, les lui proposer, parce quil ne peut pas tout ce quil
veut. Au contraire, ordonner la moralit sous le nom de devoir est tout fait raisonnable, car tout
le monde ne consent pas volontiers obir ses prceptes, quand elle est en conflit avec des
inclinations ; et, quant aux mesures prendre sur la faon dont on peut obir cette loi, on na
pas les enseigner ici, car ce quun homme veut cet gard, il le peut aussi.
Celui qui a perdu au jeu peut bien sen vouloir lui-mme ainsi quen vouloir son imprudence,
mais, sil a conscience davoir trich (encore quil ait ainsi gagn), il doit se mpriser lui-mme
ncessairement ds quil se compare avec la loi morale. Il faut donc bien que celle-ci soit autre
chose que le principe du bonheur personnel. Car, tre contraint de se dire soi-mme : Je suis un
misrable, bien que jaie rempli ma bourse, exige un autre critre de jugement que sil sagissait
de sapprouver soi-mme et se dire : Je suis un homme prudent, car jai enrichi ma caisse.
KANT, Critique de la raison pratique

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[151] SUJET N 151 - 9PHLlNC1 - 2009 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Ceux qui pensent que toute science est impossible, ignorent galement si elle est possible,
puisquils font profession de tout ignorer. Je ngligerai donc de discuter avec des gens qui
veulent marcher la tte en bas. Et pourtant, je veux bien leur accorder quils ont sur ce point une
certitude, mais je leur demanderai mon tour comment, nayant jamais rencontr la vrit, ils
savent ce quest savoir et ne pas savoir, do leur vient la notion du vrai et du faux ; comment ils
sont parvenus distinguer le certain de lincertain. Tu trouveras que ce sont les sens qui les
premiers nous ont donn la notion de la vrit, et que leur tmoignage est irrfutable. Car on doit
accorder plus de crance ce qui est capable par soi-mme de faire triompher le vrai du faux. Or,
quel tmoignage est plus digne de foi que celui des sens ? Sils nous trompent, est-ce la raison qui
pourra dposer contre eux, elle qui tout entire en est issue ? Suppose-les trompeurs, la raison
tout entire devient mensongre son tour.
LUCRECE, De la %ature

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[152] SUJET N 152 - 9PHESLI1 - 2009 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Lesprit ne doit jamais obissance. Une preuve de gomtrie suffit le montrer ; car si vous la
croyez sur parole, vous tes un sot ; vous trahissez lesprit. Ce jugement intrieur, dernier refuge,
et suffisant refuge, il faut le garder ; il ne faut jamais le donner. Suffisant refuge ? Ce qui me le
fait croire, cest que ce qui subsiste desclavage vient bien clairement de ce que le citoyen jette
aux pieds du chef son jugement aussi. Il admire ; cest son bonheur ; et pourtant il sait ce que cela
lui cote. Pour moi, je narrive pas comprendre que (...) le bon citoyen, lami de lordre,
lexcutant fidle jusqu la mort, se permette encore de donner quelque chose de plus, jentends
dacclamer, dapprouver, daimer le chef impitoyable. Mais plutt je voudrais que le citoyen
restt inflexible de son ct, inflexible desprit, arm de dfiance, et toujours se tenant dans le
doute quant aux projets et aux raisons du chef. Cela revient se priver du bonheur de lunion
sacre, en vue dviter de plus grands maux. Par exemple, ne point croire, par un abus
dobissance, quune guerre est ou tait invitable ; ne point croire que les impts sont calculs
au plus juste, et les dpenses de mme ; et ainsi du reste. Exercer donc un contrle clairvoyant,
rsolu, sans cur, sur les actions et encore plus sur les discours du chef. Communiquer ses
reprsentants le mme esprit de rsistance et de critique, de faon que le pouvoir se sache jug.
Car, si le respect, lamiti, les gards se glissent par l, la justice et la libert sont perdues, et la
scurit elle-mme est perdue.
ALAIN, Propos

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[153] SUJET N 153 - 9PHESAS1 - 2009 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
LETRANGER Cest que la loi ne pourra jamais embrasser exactement ce qui est le meilleur
et le plus juste pour tout le monde la fois, afin dy conformer ses prescriptions : car les
diffrences entre les individus, les diffrences entre les actions, ajoutes au fait quaucune chose
humaine, pour ainsi dire, ne reste jamais en repos, interdisent toute science, quelle quelle soit,
de promulguer en aucune matire une rgle simple qui sapplique tout et tous les temps.
Accordons-nous cela ?
SOCRATE LE JEUNE Comment sy refuser ?
LETRANGER Et cependant, nous le voyons, cest cette uniformit mme que tend la loi,
comme un homme but et ignorant, qui ne permet personne de rien faire contre son ordre, ni
mme de lui poser une question, lors mme quil viendrait quelquun une ide nouvelle,
prfrable ce quil a prescrit lui-mme.
SOCRATE LE JEUNE Cest vrai : la loi agit rellement lgard de chacun de nous comme
tu viens de le dire.
LETRANGER Il est donc impossible que ce qui est toujours simple sadapte exactement ce
qui ne lest jamais.
SOCRATE LE JEUNE Jen ai peur.
LETRANGER Alors, pourquoi donc est-il ncessaire de lgifrer, si la loi nest pas ce quil y
a de plus juste ? Il faut que nous en dcouvrions la raison.
PLATON, Le Politique

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[154] SUJET N 154 - 9PHSCAS1 - 2009 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
SOCRATE Regarde bien si ce que tu veux dire, quand tu parles de ces deux genres de vie, une
vie dordre et une vie de drglement, ne ressemble pas la situation suivante. Suppose quil y ait
deux hommes qui possdent, chacun, un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de lun sont
sains, remplis de vin, de miel, de lait, et cet homme a encore bien dautres tonneaux, remplis de
toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc plein de ces denres liquides qui sont rares,
difficiles recueillir et quon nobtient quau terme de maints travaux pnibles. Mais, au moins,
une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il na plus y reverser quoi que ce soit ni
soccuper deux ; au contraire, quand il pense ses tonneaux, il est tranquille. Lautre homme,
quant lui, serait aussi capable de se procurer ce genre de denres, mme si elles sont difficiles
recueillir, mais comme ses rcipients sont percs et fls, il serait forc de les remplir sans cesse,
jour et nuit, en sinfligeant les plus pnibles peines. Alors, regarde bien, si ces deux hommes
reprsentent chacun une manire de vivre, de laquelle des deux dis-tu quelle est la plus
heureuse ? Est-ce la vie de lhomme drgl ou celle de lhomme temprant ? En te racontant
cela, est-ce que je te convaincs dadmettre que la vie temprante vaut mieux que la vie drgle ?
Est-ce que je ne te convaincs pas ?
CALLICLES Tu ne me convaincs pas, Socrate. Car lhomme dont tu parles, celui qui a fait le
plein en lui-mme et en ses tonneaux, na plus aucun plaisir, il a exactement le type dexistence
dont je parlais tout lheure : il vit comme une pierre. Sil a fait le plein, il nprouve plus ni joie
ni peine. Au contraire, la vie de plaisirs est celle o on verse et on reverse autant quon peut dans
son tonneau !
PLATON, Gorgias

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[155] SUJET N 155 - 9PTSTMDNC1 - 2009 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Une opinion vulgairement rpandue nomme esclave celui qui agit sur lordre dun autre, et
homme libre celui qui se conduit comme il le veut. Cette manire de voir nest pas tout fait
conforme la vrit. En fait, lindividu entran par son dsir au point de ne plus rien voir ni faire
de ce quexige son intrt authentique est soumis au pire des esclavages. Au contraire, on devra
proclamer libre lindividu qui choisit volontairement de guider sa vie sur la raison. Quant la
conduite dclenche par un commandement, cest--dire lobissance, bien quelle supprime en
un sens la libert, elle nentrane cependant pas immdiatement pour un agent la qualit
desclave. Il faut considrer avant tout, cet gard, la signification particulire de laction. A
supposer que la fin de laction serve lintrt non de lagent, mais de celui qui commande
laction, celui qui laccomplit nest en effet quun esclave, hors dtat de raliser son intrt
propre. Toutefois dans toute libre Rpublique et dans tout Etat o nest point prise pour loi
suprme la sauvegarde de la personne qui donne les ordres, mais celle du peuple entier, lindividu
docile la souveraine Puissance ne doit pas tre qualifi desclave hors dtat de raliser son
intrt propre.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) lindividu entran par son dsir au point de ne plus rien voir ni faire de ce quexige son
intrt authentique est soumis au pire des esclavages ;
b) on devra proclamer libre lindividu qui choisit volontairement de guider sa vie sur la
raison .
3 La libert peut-elle se concilier avec lobissance ?

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[156] SUJET N 156 - 9PHESNC1 - 2009 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
La seule raison lgitime que puisse avoir une communaut pour user de la force contre un de ses
membres est de lempcher de nuire aux autres. Contraindre quiconque pour son propre bien,
physique ou moral, ne constitue pas une justification suffisante. Un homme ne peut pas tre
lgitimement contraint dagir ou de sabstenir sous prtexte que ce serait meilleur pour lui, que
cela le rendrait plus heureux ou que, dans lopinion des autres, agir ainsi serait sage ou mme
juste. Ce sont certes de bonnes raisons pour lui faire des remontrances, le raisonner, le persuader
ou le supplier, mais non pour le contraindre ou lui causer du tort sil agit autrement. La contrainte
ne se justifie que lorsque la conduite dont on dsire dtourner cet homme risque de nuire
quelquun dautre. Le seul aspect de la conduite dun individu qui soit du ressort de la socit est
celui qui concerne les autres. Mais pour ce qui ne concerne que lui, son indpendance est, de
droit, absolue. Sur lui-mme, sur son corps et son esprit, lindividu est souverain.
MILL, De la Libert

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[157] SUJET N 157 - 9PHSCNC1 - 2009 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Pour nous convaincre que toutes les lois de la nature et toutes les oprations des corps sans
exception se connaissent seulement par exprience, les rflexions suivantes peuvent sans doute
suffire. Si un objet se prsentait nous et quon nous demande de nous prononcer sur leffet qui
en rsultera sans consulter lexprience passe, de quelle manire faut-il, je vous prie, que lesprit
procde dans cette opration ? Faut-il quil invente ou quil imagine un vnement quil
attribuera lobjet comme effet ? Manifestement, il faut que cette invention soit entirement
arbitraire. Lesprit ne peut sans doute jamais trouver leffet dans la cause suppose par lanalyse
et lexamen les plus prcis. Car leffet est totalement diffrent de la cause et, par suite, on ne peut
jamais ly dcouvrir. Le mouvement de la seconde bille de billard est un vnement distinct du
mouvement de la premire ; il ny a rien dans lun qui suggre la plus petite indication sur lautre.
Une pierre ou un morceau de mtal levs en lair et laisss sans support tombent
immdiatement ; mais considrer la question a priori, dcouvrons-nous rien dans cette situation
qui puisse engendrer lide dune chute plutt que dune lvation ou de tout autre mouvement,
dans la pierre ou le morceau de mtal ?
HUME, Enqute sur lentendement humain

- 157 -

[158] SUJET N 158 - 9PHLlAS1 - 2009 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Les hommes peuvent avoir des dmonstrations rigoureuses sur le papier, et en ont sans doute une
infinit. Mais sans se souvenir davoir us dune parfaite rigueur, on ne saurait avoir cette
certitude dans lesprit. Et cette rigueur consiste dans un rglement dont lobservation sur chaque
partie soit une assurance lgard du tout ; comme dans lexamen de la chane par anneaux, o,
visitant chacun pour voir sil est ferme, et prenant des mesures avec la main pour nen sauter
aucun, on est assur de la bont de la chane. Et par ce moyen on a toute la certitude dont les
choses humaines sont capables. Mais je ne demeure point daccord quen mathmatiques les
dmonstrations particulires sur la figure quon trace fournissent cette certitude gnrale. ()
Car il faut savoir que ce ne sont pas les figures qui donnent la preuve chez les gomtres. () La
force de la dmonstration est indpendante de la figure trace, qui nest que pour faciliter
lintelligence de ce quon veut dire et fixer lattention ; ce sont les propositions universelles,
cest--dire les dfinitions, les axiomes, et les thormes dj dmontrs qui font le raisonnement
et le soutiendraient quand la figure ny serait pas.
LEIBNIZ, %ouveaux Essais sur lentendement humain

- 158 -

[159] SUJET N 159 - 9PHESNC3 - 2009 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
Chez toutes les cratures qui ne vivent pas comme des prdateurs aux dpens des autres, et que
nagitent pas des passions violentes, se manifeste un remarquable dsir de compagnie qui les
associe sans quelles ne puissent jamais projeter de rcolter le moindre avantage de leur union.
Ce trait est encore plus saillant chez lhomme qui, de toutes les cratures de lunivers, dsire le
plus ardemment la socit et se trouve dot en sa faveur des meilleures dispositions. Nous ne
pouvons former aucun souhait qui ne fasse rfrence la socit. Il nest peut-tre pas possible
dendurer un chtiment plus pnible quun isolement complet. Tout plaisir devient languissant
quand on en jouit hors de toute compagnie ; et toute peine devient alors plus cruelle et plus
intolrable. Quelles que soient les autres passions qui peuvent nous agiter, orgueil, ambition,
avarice, curiosit, vengeance ou luxure, leur me ou leur principe animateur, cest la sympathie ;
elles perdraient mme toute force si nous devions nous dgager entirement des penses et des
sentiments des autres. Que tous les pouvoirs et les lments de la nature conspirent ne servir
quun homme et lui obir exclusivement ; que le soleil se lve et se couche son
commandement ; que locan et les fleuves roulent leurs flots sa guise ; que la terre fournisse
spontanment tout ce qui peut lui tre utile et agrable : il nen restera pas moins misrable tant
que vous ne lui donnerez pas loccasion de partager son bonheur, ne serait-ce quavec une
personne dont lestime et lamiti lui fassent plaisir.
HUME, Trait de la nature humaine

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[160] SUJET N 160 - 8PHLIAG1 - 2008 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Cest dire quil faut un hasard heureux, une chance exceptionnelle, pour que nous notions
justement, dans la ralit prsente, ce qui aura le plus dintrt pour lhistorien venir. Quand cet
historien considrera notre prsent nous, il y cherchera surtout lexplication de son prsent lui.
et plus particulirement de ce que son prsent contiendra de nouveaut. Cette nouveaut, nous ne
pouvons en avoir aucune ide aujourdhui, si ce doit tre une cration. Comment donc nous
rglerions-nous aujourdhui sur elle pour choisir parmi les faits ceux quil faut enregistrer, ou
plutt pour fabriquer des faits en dcoupant selon cette indication la ralit prsente ? Le fait
capital des temps modernes est lavnement de la dmocratie. Que dans le pass, tel quil fut
dcrit par les contemporains, nous en trouvions des signes avant-coureurs, cest incontestable ;
mais les indications peut-tre les plus intressantes nauraient t notes par eux que sils avaient
su que lhumanit marchait dans cette direction ; or cette direction de trajet ntait pas plus
marque alors quune autre, ou plutt elle nexistait pas encore, ayant t cre par le trajet luimme, je veux dire par le mouvement en avant des hommes qui ont progressivement conu et
ralis la dmocratie. Les signes avant-coureurs ne sont donc nos yeux des signes que parce que
nous connaissons maintenant la course, parce que la course a t effectue. Ni la course, ni sa
direction, ni par consquent son terme ntaient donns quand ces faits se produisaient : donc ces
faits ntaient pas encore des signes.
BERGSON, La Pense et le mouvant

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[161] SUJET N 161 - 8PHTEAG1 - 2008 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Puisque lhomme libre est celui qui tout arrive comme il le dsire, me dit un fou, je veux aussi
que tout arrive comme il me plat. - Eh ! mon ami, la folie et la libert ne se trouvent jamais
ensemble. La libert est une chose non seulement trs belle, mais trs raisonnable et il ny a rien
de plus absurde ni de plus draisonnable que de former des dsirs tmraires (1) et de vouloir que
les choses arrivent comme nous les avons penses. Quand jai le nom de Dion crire, il faut que
je lcrive, non pas comme je veux, mais tel quil est, sans y changer une seule lettre. Il en est de
mme dans tous les arts et dans toutes les sciences. Et tu veux que sur la plus grande et la plus
importante de toutes les choses, je veux dire la libert, on voie rgner le caprice et la fantaisie !
Non, mon ami : la libert consiste vouloir que les choses arrivent, non comme il te plat, mais
comme elles arrivent.
EPICTETE
(1) tmraires : trop hardis, imprudents.
QUESTIONS :
1
a) Quelle est la thse de ce texte ?
b) A quelle ide de la libert soppose-t-elle ?
c) Comment la thse est-elle tablie ?
2
a) Expliquez : la folie et la libert ne se trouvent jamais ensemble .
b) Que montre lexemple de lcriture du nom de Dion ?
3 La libert consiste-t-elle vouloir que les choses arrivent, non comme il nous plat, mais
comme elles arrivent ?

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[162] SUJET N 162 - 8PHSCIN1 - 2008 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

La vie est dans le mouvement a dit Aristote avec raison : de mme que notre vie physique
consiste uniquement dans un mouvement incessant et ne persiste que par lui, de mme notre vie
intrieure, intellectuelle demande une occupation constante, une occupation avec nimporte quoi,
par laction ou par la pense ; cest ce que prouve dj cette manie des gens dsuvrs, et qui ne
pensent rien, de se mettre immdiatement a tambouriner avec leurs doigts ou avec le premier
objet venu. Cest que lagitation est le principe de notre existence ; une inaction complte devient
bien vite insupportable, car elle engendre le plus horrible ennui. Cest en rglant cet instinct
quon peut le satisfaire mthodiquement et avec plus de fruit. Lactivit est indispensable au
bonheur ; il faut que lhomme agisse, fasse quelque chose si cela lui est possible ou apprenne au
moins quelque chose ; ses forces demandent leur emploi, et lui-mme ne demande qu leur voir
produire un rsultat quelconque. Sous ce rapport, sa plus grande satisfaction consiste faire,
confectionner quelque chose, panier ou livre ; mais ce qui donne du bonheur immdiat, cest de
voir jour par jour crotre son uvre sous ses mains et de la voir arriver sa perfection. Une uvre
dart, un crit ou mme un simple ouvrage manuel produisent cet effet ; bien entendu, plus la
nature du travail est noble, plus la jouissance est leve.
SCHOPENHAUER, Aphorismes sur la sagesse dans la vie

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[163] SUJET N 163 - 8PHESIN1 - 2008 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

A tout prendre, les mthodes scientifiques sont un fruit de la recherche au moins aussi important
que nimporte quel autre de ses rsultats ; car cest sur lintelligence de la mthode que repose
lesprit scientifique, et tous les rsultats de la science ne pourraient empcher, si ces mthodes
venaient se perdre, une recrudescence de la superstition et de labsurdit reprenant le dessus.
Des gens intelligents peuvent bien apprendre tout ce quils veulent des rsultats de la science, on
nen remarque pas moins leur conversation, et notamment aux hypothses qui y paraissent, que
lesprit scientifique leur fait toujours dfaut : ils nont pas cette mfiance instinctive pour les
aberrations de la pense qui a pris racine dans lme de tout homme de science la suite dun
long exercice. Il leur suffit de trouver une hypothse quelconque sur une matire donne, et les
voil tout feu tout flamme pour elle, simaginant quainsi tout est dit. Avoir une opinion, cest bel
et bien pour eux sen faire les fanatiques et la prendre dornavant cur en guise de conviction.
Y a-t-il une chose inexplique, ils schauffent pour la premire fantaisie qui leur passe par la tte
et ressemble une explication ; il en rsulte continuellement, surtout dans le domaine de la
politique, les pires consquences. Cest pourquoi tout le monde devrait aujourdhui connatre
font au moins une science ; on saurait tout de mme alors ce que cest que la mthode, et tout ce
quil y faut dextrme circonspection.
NIETZSCHE, Humain, trop humain

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[164] SUJET N 164 - 8PHSCAG3 - 2008 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Hors de la socit civile chacun jouit dune libert trs entire, mais qui est infructueuse, parce
que comme elle donne le privilge de faire tout ce que bon nous semble, aussi elle laisse aux
autres la puissance de nous faire souffrir tout ce quil leur plat. Mais dans le gouvernement dun
Etat bien tabli, chaque particulier ne se rserve quautant de libert quil lui en faut pour vivre
commodment, et en une parfaite tranquillit, comme on nen te aux autres que ce dont ils
seraient craindre. Hors de la socit, chacun a tellement droit sur toutes choses, quil ne peut
sen prvaloir et na la possession daucune ; mais dans la rpublique, chacun jouit paisiblement
de son droit particulier. Hors de la socit civile, ce nest quun continuel brigandage et on est
expos la violence de tous ceux qui voudront nous ter les biens et la vie ; mais dans lEtat,
cette puissance nappartient qu lui seul. Hors du commerce des hommes, nous navons que nos
propres forces qui nous servent de protection, mais dans une ville, nous recevons le secours de
tous nos concitoyens.
HOBBES, Du Citoyen

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[165] SUJET N 165 - 8PHMIMES - 2008 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.
Bien que chacun de nous soit une personne spare des autres, et dont, par consquent, les
intrts sont en quelque faon distincts de ceux du reste du monde, on doit toutefois penser quon
ne saurait subsister seul, et quon est, en effet, lune des parties de lunivers, et plus
particulirement encore, lune des parties de cette terre, lune des parties de cet Etat, de cette
socit, de cette famille, laquelle on est joint par sa demeure, par son serment, par sa naissance.
Et il faut toujours prfrer les intrts du tout, dont on est partie, ceux de sa personne en
particulier ; toutefois avec mesure et discrtion (1), car on aurait tort de sexposer un grand mal,
pour procurer seulement un petit bien ses parents ou son pays ; et si un homme vaut plus, lui
seul, que tout le reste de sa ville, il naurait pas raison de se vouloir perdre pour la sauver. Mais si
on rapportait tout soi-mme, on ne craindrait pas de nuire beaucoup aux autres hommes,
lorsquon croirait en retirer quelque petite commodit, et on naurait aucune vraie amiti, ni
aucune fidlit, ni gnralement aucune vertu ; au lieu quen se considrant comme une partie du
public, on prend plaisir faire du bien tout le monde, et mme on ne craint pas dexposer sa vie
pour le service dautrui, lorsque loccasion sen prsente ; voire on voudrait perdre son me, sil
se pouvait, pour sauver les autres. En sorte que cette considration est la source et lorigine de
toutes les plus hroques actions que fassent les hommes.
DESCARTES
(1) discrtion : ici, discernement.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Expliquez : on doit toutefois penser quon ne saurait subsister seul .
b) Pourquoi naurait-on gnralement aucune vertu , si on rapportait tout soi-mme ?
c) Expliquez : on prend plaisir faire du bien tout le monde .
3 Faut-il toujours prfrer les intrts du tout ceux de sa personne en particulier ?

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[166] SUJET N 166 - 8PHTEAN3 - 2008 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Toutes les lois civiles sont gnrales et concernent uniquement certaines circonstances
essentielles du cas, sans prendre en considration les caractres, les situations et les relations de la
personne intresse, ni toutes les consquences particulires qui peuvent rsulter de la
dtermination de ces lois dans un cas particulier qui se prsente. Elles privent sans scrupule un
homme bienfaisant de tous ses biens, sils ont t acquis par erreur, sans juste titre, afin de les
attribuer un avare goste qui a dj entass des quantits normes de richesses superflues.
Lutilit publique exige que la proprit soit rgie par des rgles gnrales inflexibles ; et bien
que lon adopte de telles rgles pour servir au mieux cette mme utilit publique, il leur est
impossible de prvenir toutes les msaventures particulires ou de faire en sorte que des
consquences bnfiques rsultent de chaque cas individuel. Il suffit que le plan ou projet dans
son ensemble soit ncessaire au maintien de la socit civile et que, dune manire gnrale, la
somme du bien en soit amene lemporter nettement sur celle du mal.
HUME
QUESTIONS :
1
a) Quelle est, daprs ce texte, la fin vise par les lois ?
b) A quelles conditions peuvent-elles latteindre ?
2
a) Prcisez ce que montre lexemple de lhomme bienfaisant et de lavare goste.
b) Expliquez : Lutilit publique exige que la proprit soit rgie par des rgles gnrales
inflexibles .
c) Expliquez : Il suffit que (...) la somme du bien en soit amene lemporter nettement sur
celle du mal .
3 Les lois doivent-elles tre indiffrentes aux cas particuliers ?

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[167] SUJET N 167 - 8PHESAG3 - 2008 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Lvolution de la vie sur la terre ou de la socit humaine, est un processus historique unique. Un
tel processus, nous pouvons le prsumer, seffectue en accord avec tous les genres de lois
causales, par exemple les lois de la mcanique, de la chimie, de lhrdit et de la sgrgation, de
la slection naturelle, etc. On ne peut cependant pas le dcrire comme une loi, mais seulement
comme un nonc historique singulier. Les lois universelles formulent des assertions relatives
un certain ordre invariant (...), cest--dire relatives tous les processus dun certain genre ; et
bien quil ny ait pas de raison pour que lobservation dun seul cas unique ne doive pas nous
inciter formuler une loi universelle, ni mme pour que, avec de la chance, nous ne rencontrions
pas la vrit, il est clair que toute loi, quelle soit formule de cette manire ou dune autre, doit
tre teste sur dautres cas avant de pouvoir tre prise srieusement en considration par la
science. Mais nous ne pouvons esprer tester une hypothse universelle ni dcouvrir une loi
naturelle acceptable pour la science si nous sommes jamais rduits lobservation dun seul et
unique processus. Lobservation dun seul et unique processus ne peut non plus nous permettre
de prvoir lvolution future. La plus minutieuse observation du dveloppement dune unique
chenille ne nous aidera pas prvoir sa mtamorphose en papillon.
Karl POPPER, Misre de lhistoricisme

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[168] SUJET N 168 - 8PHESAG1 - 2008 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Ce qui est dcisif, cest que la loi, bien quelle dlimite un espace o les hommes ont renonc la
violence entre eux, recle en elle, du fait de sa formation comme par sa nature mme, quelque
chose de violent. Elle rsulte de la fabrication et non de laction ; le lgislateur ressemble
lurbaniste et larchitecte, et non lhomme dEtat ou au citoyen. La loi, en produisant lespace
du politique, contient cet lment de violation et de violence caractristique de toute production.
En tant quartifice, elle soppose ce qui sest dvelopp naturellement et qui pour tre na
ncessit aucune assistance, ni divine ni humaine. () Face lhomme qui lui est soumis, une
telle violence sexprime dans le fait que les lois commandent, quelles rgnent en matresses
absolues dans la polis (1) o aucun homme na le droit de commander ses gaux. Les lois sont
ainsi le pre et le despote tout la fois.
Hannah ARENDT, Quest-ce que la politique ?
(1) la polis : la cit.

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[169] SUJET N 169 - 8PHLIAG3 - 2008 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Quest-ce en fin de compte que lon appelle commun ? Les mots sont des symboles sonores
pour dsigner des ides, mais les ides sont des signes imags, plus ou moins prcis, de
sensations qui reviennent frquemment et simultanment, de groupes de sensations. Il ne suffit
pas, pour se comprendre mutuellement, demployer les mmes mots ; il faut encore employer les
mmes mots pour dsigner la mme sorte dexpriences intrieures, il faut enfin avoir en
commun certaines expriences. Cest pourquoi les gens dun mme peuple se comprennent mieux
entre eux que ceux qui appartiennent des peuples diffrents, mme si ces derniers usent de la
mme langue ; ou plutt, quand des hommes ont longtemps vcu ensemble dans des conditions
identiques, sous le mme climat, sur le mme sol, courant les mmes dangers, ayant les mmes
besoins, faisant le mme travail, il en nat quelque chose qui se comprend : un peuple. Dans
toutes les mes un mme nombre dexpriences revenant frquemment a pris le dessus sur des
expriences qui se rptent plus rarement : sur elles on se comprend vite, et de plus en plus vite
lhistoire du langage est lhistoire dun processus dabrviation.
NIETZSCHE, Par-del le Bien et le mal

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[170] SUJET N 170 - 8PHSCAG1 - 2008 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Les artistes ont un intrt ce quon croie aux intuitions soudaines, aux soi-disant inspirations ;
comme si lide de luvre dart, du pome, la pense fondamentale dune philosophie, tombait
du ciel comme un rayon de la grce. En ralit, limagination du bon artiste ou penseur produit
constamment du bon, du mdiocre et du mauvais, mais son jugement, extrmement aiguis,
exerc, rejette, choisit, combine ; ainsi, lon se rend compte aujourdhui daprs les Carnets de
Beethoven quil a compos peu peu ses plus magnifiques mlodies et les a en quelque sorte
tires dbauches multiples. Celui qui discerne moins svrement et sabandonne volontiers la
mmoire reproductrice pourra, dans certaines conditions, devenir un grand improvisateur ; mais
limprovisation artistique est niveau fort bas en comparaison des ides dart choisies
srieusement et avec peine. Tous les grands hommes sont de grands travailleurs, infatigables non
seulement inventer, mais encore rejeter, passer au crible, modifier, arranger.
NIETZSCHE, Humain, trop humain

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[171] SUJET N 171 - 8PHESG11 - 2008 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Le droit inhrent (1) la socit dopposer aux crimes qui la visent des mesures prventives,
suggre les limites videntes de cette ide selon laquelle la mauvaise conduite purement prive
noffre pas matire prvention ou punition. Livresse, par exemple, nest pas ordinairement un
sujet normal dintervention lgislative ; mais je trouverais parfaitement lgitime quon impose
une restriction spciale, personnelle un homme convaincu de quelque violence envers autrui
sous linfluence de la boisson, et telle que si on le trouve ivre ensuite, il soit passible dune
amende, et que sil commet un nouveau dlit la punition reue soit plus svre. Senivrer, pour
une personne que livresse pousse nuire autrui, est un crime envers les autres. De mme
loisivet - sauf si la personne est la charge du public, ou si son oisivet constitue une rupture
de contrat - ne peut sans tyrannie faire lobjet de punitions lgales. Mais si par oisivet, ou par
une raison facilement vitable, un homme manque ses devoirs lgaux envers autrui, comme
dentretenir ses enfants, ce nest pas un acte de tyrannie que le forcer remplir ses obligations en
travaillant si on ne trouve pas dautres moyens.
MILL, De la Libert
(1) inhrent : qui appartient en propre.

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[172] SUJET N 172 - 8PHLIG11 - 2008 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Le dernier progrs que fit la raison, achevant dlever lhomme tout fait au-dessus de la socit
animale, ce fut quil comprit (obscurment encore) quil tait proprement la fin de la nature, et
que rien de ce qui vit sur terre ne pouvait lui disputer ce droit. La premire fois quil dit au
mouton : la peau que tu portes, ce nest pas pour toi, mais pour moi que la nature te la
donne , quil la lui retira et sen revtit, il dcouvrit un privilge quil avait, en raison de sa
nature, sur tous les animaux. Et il cessa dsormais de les considrer comme ses compagnons dans
la cration, pour les regarder comme des moyens et des instruments mis la disposition de sa
volont en vue datteindre les desseins quil se propose. Cette reprsentation implique
(obscurment sans doute) la contrepartie, savoir quil navait pas le droit de traiter un homme
de cette faon, mais quil devait le considrer comme un associ participant sur un pied dgalit
avec lui aux dons de la nature ; ctait se prparer de loin la limitation que la raison devait
lavenir imposer sa volont lgard des hommes ses semblables, et qui, bien plus que
linclination et lamour, est ncessaire ltablissement de la socit.
Et ainsi lhomme venait datteindre lgalit avec tous les autres tres raisonnables, quelque
rang quils pussent se trouver, cest--dire, en ce qui concerne sa prtention dtre lui-mme sa
fin, le droit dtre estim par tous les autres comme tel, et de ntre utilis par aucun comme
simple moyen pour atteindre dautres fins.
KANT, Conjectures sur les dbuts de lhistoire humaine

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[173] SUJET N 173 - 8PHSCG11 - 2008 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Que nous dit en effet lexprience ? Elle nous montre que la vie de lme ou, si vous aimez
mieux, la vie de la conscience, est lie la vie du corps, quil y a solidarit entre elles, rien de
plus. Mais ce point na jamais t contest par personne, et il y a loin de l soutenir que le
crbral est lquivalent du mental, quon pourrait lire dans un cerveau tout ce qui se passe dans
la conscience correspondante. Un vtement est solidaire du clou auquel il est accroch ; il tombe
si lon arrache le clou ; il oscille si le clou remue ; il se troue, il se dchire si la tte du clou est
trop pointue ; il ne sensuit pas que chaque dtail du clou corresponde un dtail du vtement, ni
que le clou soit lquivalent du vtement ; encore moins sensuit-il que le clou et le vtement
soient la mme chose. Ainsi, la conscience est incontestablement accroche un cerveau mais il
ne rsulte nullement de l que le cerveau dessine tout le dtail de la conscience, ni que la
conscience soit une fonction du cerveau. Tout ce que lobservation, lexprience, et par
consquent la science nous permettent daffirmer, cest lexistence dune certaine relation entre le
cerveau et la conscience.
BERGSON, LEnergie spirituelle

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[174] SUJET N 174 - 8PHTEINI - 2008 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
La seule raison lgitime que puisse avoir une communaut pour user de la force contre un de ses
membres est de lempcher de nuire aux autres. Contraindre quiconque pour son propre bien,
physique ou moral, ne constitue pas une justification suffisante. Un homme ne peut pas tre
lgitimement contraint dagir ou de sabstenir sous prtexte que ce serait meilleur pour lui, que
cela le rendrait plus heureux ou que, dans lopinion des autres, agir ainsi serait sage ou mme
juste. Ce sont certes de bonnes raisons pour lui faire des remontrances, le raisonner, le persuader
ou le supplier, mais non pour le contraindre ou lui causer du tort sil agit autrement. La contrainte
ne se justifie que lorsque la conduite dont on dsire dtourner cet homme risque de nuire
quelquun dautre. Le seul aspect de la conduite dun individu qui soit du ressort de la socit est
celui qui concerne les autres. Mais pour ce qui ne concerne que lui, son indpendance est, de
droit, absolue. Sur lui-mme, sur son corps et son esprit, lindividu est souverain.
MILL
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Expliquez : Contraindre quiconque pour son propre bien, (...) ne constitue pas une
justification suffisante .
b) Quelle diffrence y a-t-il entre faire des remontrances, (...) raisonner, (...) persuader ou (...)
supplier et contraindre ou (...) causer du tort ?
c) Expliquez : Le seul aspect de la conduite dun individu qui soit du ressort de la socit est
celui qui concerne les autres .
3 Est-il illgitime de contraindre quelquun pour son bien ?

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[175] SUJET N 175 - 8PHESLI1 - 2008 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Le sens de ce que va dire lartiste nest nulle part, ni dans les choses, qui ne sont pas encore sens,
ni en lui-mme, dans sa vie informule. (...) Un peintre comme Czanne, un artiste, un
philosophe, doivent non seulement crer et exprimer une ide, mais encore rveiller les
expriences qui lenracineront dans les autres consciences. Si luvre est russie, elle a le
pouvoir trange de senseigner elle-mme. En suivant les indications du tableau ou du livre, en
tablissant des recoupements, en heurtant de ct et dautre, guids par la clart confuse dun
style, le lecteur ou le spectateur finissent par retrouver ce quon a voulu leur communiquer. Le
peintre na pu que construire une image. Il faut attendre que cette image sanime pour les autres.
Alors luvre dart aura joint ces vies spares, elle nexistera plus seulement en lune delles
comme un rve tenace ou un dlire persistant, ou dans lespace comme une toile colorie, elle
habitera indivise dans plusieurs esprits, prsomptivement dans tout esprit possible, comme une
acquisition pour toujours.
MERLEAU-PONTY, Sens et non-sens

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[176] SUJET N 176 - 8PHLIANL1 - 2008 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Il me semble que lerreur quon commet le plus ordinairement touchant les dsirs est quon ne
distingue pas assez les choses qui dpendent entirement de nous de celles qui nen dpendent
point : car, pour celles qui ne dpendent que de nous, cest--dire de notre libre arbitre, il suffit de
savoir quelles sont bonnes pour ne les pouvoir dsirer avec trop dardeur, cause que cest
suivre la vertu que de faire les choses bonnes qui dpendent de nous, et il est certain quon ne
saurait avoir un dsir trop ardent pour la vertu, outre que ce que nous dsirons en cette faon ne
pouvant manquer de nous russir, puisque cest de nous seuls quil dpend, nous en recevons
toujours toute la satisfaction que nous en avons attendue. Mais la faute quon a coutume de
commettre en ceci nest jamais quon dsire trop, cest seulement quon dsire trop peu ; et le
souverain remde contre cela est de se dlivrer lesprit autant quil se peut de toutes sortes
dautres dsirs moins utiles, puis de tcher de connatre bien clairement et de considrer avec
attention la bont de ce qui est dsirer.
DESCARTES, Les passions de lme

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[177] SUJET N 177 - 8PHSCLIB1 - 2008 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

On a rappel que lhomme avait toujours invent des machines, que lantiquit en avait connu de
remarquables, que des dispositifs ingnieux furent imagins bien avant lclosion de la science
moderne et ensuite, trs souvent, indpendamment delle : aujourdhui encore de simples
ouvriers, sans culture scientifique, trouvent des perfectionnements auxquels de savants ingnieurs
navaient pas pens. Linvention mcanique est un don naturel. Sans doute elle a t limite dans
ses effets tant quelle sest borne utiliser des nergies actuelles et, en quelque sorte, visibles :
effort musculaire, force du vent ou dune chute deau. La machine na donn tout son rendement
que du jour o lon a su mettre son service, par un simple dclenchement, des nergies
potentielles emmagasines pendant des millions dannes, empruntes au soleil, disposes dans la
houille, le ptrole, etc. Mais ce jour fut celui de linvention de la machine vapeur, et lon sait
quelle nest pas sortie de considrations thoriques. Htons-nous dajouter que le progrs,
dabord lent, sest effectu pas de gant lorsque la science se fut mise de la partie. Il nen est
pas moins vrai que lesprit dinvention mcanique, qui coule dans un lit troit tant quil est laiss
lui-mme, qui slargit indfiniment quand il a rencontr la science, en reste distinct et pourrait
la rigueur sen sparer. Tel, le Rhne entre dans le lac de Genve, parat y mler ses eaux, et
montre sa sortie quil avait conserv son indpendance.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

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[178] SUJET N 178 - 8PHLIME1 - 2008 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Puisque la libert exige que la russite ne dcoule pas de la dcision comme une consquence, il
faut que la ralisation puisse chaque instant ne pas tre, pour des raisons indpendantes du
projet mme et de sa prcision ; ces raisons forment lextriorit par rapport tout projet et la
libert est la perptuelle invention des moyens de tourner ces difficults extrieures, mais il est
bien entendu que la russite doit tre seulement possible, cest--dire quil ny a action que si les
difficults extrieures peuvent toujours tre si leves ou si neuves que linvention humaine ne
puisse pas les surmonter. Ainsi est-il toujours entendu la fois que lentreprise humaine a russi
cause de la libre dcision et de la libre inventivit qui a surmont les obstacles et la fois quelle
a russi parce que ce sont ces obstacles-l et non dautres plus grands qui lui ont t imposs.
Toute entreprise humaine russit par hasard et en mme temps russit par linitiative humaine. Si
le tireur navait pas eu le soleil dans lil il matteignait, je manquais ma mission de
reconnaissance. Il sen est donc fallu dun rayon de soleil, de la vitesse dun nuage, etc. Mais, en
mme temps, mes prcautions taient prises pour liminer tous les dangers prvisibles. En un mot
les possibles se ralisent dans la probabilit. La libert se meut dans la sphre du probable, entre
la totale ignorance et la certitude ; et le probable vient au monde par lhomme.
SARTRE, Cahiers pour une morale

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[179] SUJET N 179 - 8PHTEME1 - 2008 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Lorsque, dans les matires qui se fondent sur lexprience et le tmoignage, nous btissons notre
connaissance sur lautorit dautrui, nous ne nous rendons ainsi coupables daucun prjug ; car,
dans ce genre de choses, puisque nous ne pouvons faire nous-mmes lexprience de tout ni le
comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que lautorit de la personne soit le
fondement de nos jugements. - Mais lorsque nous faisons de lautorit dautrui le fondement de
notre assentiment (1) lgard de connaissances rationnelles, alors nous admettons ces
connaissances comme simple prjug. Car cest de faon anonyme que valent les vrits
rationnelles ; il ne sagit pas alors de demander : qui a dit cela ? mais bien qua-t-il dit ? Peu
importe si une connaissance a une noble origine ; le penchant suivre lautorit des grands
hommes nen est pas moins trs rpandu tant cause de la faiblesse des lumires personnelles
que par dsir dimiter ce qui nous est prsent comme grand.
KANT
(1) donner son assentiment : approuver et tenir pour vrai.
QUESTIONS :
1
a) Le texte est construit partir dune distinction. A quelle thse conduit-elle ?
b) Analysez les tapes de largumentation.
2
Expliquez :
a) nous ne nous rendons ainsi coupables daucun prjug et alors nous admettons ces
connaissances comme simple prjug ;
b) cest de faon anonyme que valent les vrits rationnelles .
3 Quand on cherche la vrit, faut-il rejeter lautorit dautrui ?

- 179 -

[180] SUJET N 180 - 8PHESME1 - 2008 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Je regarde comme (...) dtestable cette maxime, quen matire de gouvernement la majorit dun
peuple a le droit de tout faire, et pourtant je place dans les volonts de la majorit lorigine de
tous les pouvoirs. Suis-je en contradiction avec moi-mme ?
Il existe une loi gnrale qui a t faite ou du moins adopte, non pas seulement par la majorit
de tel ou tel peuple, mais par la majorit de tous les hommes. Cette loi, cest la justice.
La justice forme donc la borne du droit de chaque peuple.
Une nation est comme un jury charg de reprsenter la socit universelle et dappliquer la
justice, qui est sa loi. Le jury, qui reprsente la socit, doit-il avoir plus de puissance que la
socit elle-mme dont il applique les lois ?
Quand donc je refuse dobir une loi injuste, je ne dnie point la majorit le droit de
commander ; jen appelle seulement de la souverainet du peuple la souverainet du genre
humain. (...)
Quest-ce donc quune majorit prise collectivement, sinon un individu qui a des opinions et le
plus souvent des intrts contraires un autre individu quon nomme la minorit ? Or, si vous
admettez quun homme revtu de la toute-puissance peut en abuser contre ses adversaires,
pourquoi nadmettez-vous pas la mme chose pour une majorit ? Les hommes, en se runissant,
ont-ils chang de caractre ? Sont-ils devenus plus patients dans les obstacles en devenant plus
forts ? Pour moi, je ne saurais le croire ; et le pouvoir de tout faire, que je refuse un seul de mes
semblables, je ne laccorderai jamais plusieurs.
Alexis de TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[181] SUJET N 181 - 8PHSCME1 - 2008 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Si la morale ne considre que laction juste ou injuste, si tout son rle est de tracer nettement,
quiconque a rsolu de ne pas faire dinjustice, les bornes o se doit contenir son activit, il en est
tout autrement de la thorie de lEtat. La science de lEtat, la science de la lgislation na en vue
que la victime de linjustice ; quant lauteur, elle nen aurait cure, sil ntait le corrlatif forc
de la victime ; lacte injuste, pour elle, nest que ladversaire lencontre de qui elle dploie ses
efforts ; cest ce titre quil devient son objectif. Si lon pouvait concevoir une injustice commise
qui net pas pour corrlatif une injustice soufferte, lEtat naurait logiquement pas linterdire.
Aux yeux de la morale, lobjet considrer, cest la volont, lintention ; il ny a pour elle que
cela de rel ; selon elle, la volont bien dtermine de commettre linjustice, ft-elle arrte et
mise nant, si elle ne lest que par une puissance extrieure, quivaut entirement linjustice
consomme ; celui qui la conue, la morale le condamne du haut de son tribunal comme un tre
injuste. Au contraire, lEtat na nullement se soucier de la volont, ni le lintention en ellemme ; il na affaire quau fait (soit accompli, soit tent), et il le considre chez lautre terme de
la corrlation, chez la victime ; pour lui donc il ny a de rel que le fait, lvnement. Si parfois il
senquiert de lintention, du but, cest uniquement pour expliquer la signification du fait. Aussi
lEtat ne nous interdit pas de nourrir contre un homme des projets incessants dassassinat,
dempoisonnement, pourvu que la peur du glaive et de la roue nous retienne non moins
incessamment et tout fait srement de passer lexcution. LEtat na pas non plus la folle
prtention de dtruire le penchant des gens linjustice, ni les penses malfaisantes ; il se borne
placer, ct de chaque tentation possible, propre nous entraner vers linjustice, un motif plus
fort encore, propre nous en dtourner ; et ce second motif, cest un chtiment invitable.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

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[182] SUJET N 182 - 8PHSCME3 - 2008 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Il est vident, pour commencer, que toute lide du bien et du mal est en relation avec le dsir. Au
premier abord, ce que nous dsirons tous est bon , et ce que nous redoutons tous est
mauvais . Si nos dsirs tous concordaient, on pourrait en rester l ; mais malheureusement
nos dsirs sopposent mutuellement. Si je dis : Ce que je veux est bon , mon voisin dira :
Non, ce que je veux, moi . La morale est une tentative (infructueuse, mon avis) pour
chapper cette subjectivit. Dans ma dispute avec mon voisin, jessaierai naturellement de
montrer que mes dsirs ont quelque qualit qui les rend plus dignes de respect que les siens. Si je
veux prserver un droit de passage, je ferai appel aux habitants des environs qui ne possdent pas
de terres ; mais lui, de son ct, fera appel aux propritaires. Je dirai : A quoi sert la beaut de
la campagne si personne ne la voit ? Il rpliquera : Que restera-t-il de cette beaut si lon
permet aux promeneurs de semer la dvastation ? Chacun tente denrler des allis, en montrant
que ses propres dsirs sont en harmonie avec les leurs. Quand cest visiblement impossible,
comme dans le cas dun cambrioleur, lindividu est condamn par lopinion publique, et son
statut moral est celui du pcheur.
La morale est donc troitement lie la politique : elle est une tentative pour imposer des
individus les dsirs collectifs dun groupe ; ou, inversement, elle est une tentative faite par un
individu pour que ses dsirs deviennent ceux de son groupe.
RUSSELL, Science et religion

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[183] SUJET N 183 - 8PHESME3 - 2008 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Lorsquun homme a observ assez souvent que les mmes causes antcdentes sont suivies des
mmes consquences, pour que toutes les fois quil voit lantcdent il sattende voir la
consquence ; ou que lorsquil voit la consquence il compte quil y a eu le mme antcdent,
alors il dit que lantcdent et le consquent sont des signes lun de lautre ; cest ainsi quil dit
que les nuages sont des signes de la pluie qui doit venir, et que la pluie est un signe des nuages
passs.
Cest dans la connaissance de ces signes, acquise par lexprience, que lon fait consister
ordinairement la diffrence entre un homme et un autre homme relativement la sagesse, nom
par lequel on dsigne communment la somme totale de lhabilet ou la facult de connatre ;
mais cest une erreur, car les signes ne sont que des conjectures ; leur certitude augmente et
diminue suivant quils ont plus ou moins souvent manqu ; ils ne sont jamais pleinement
vidents. Quoiquun homme ait vu constamment jusquici le jour et la nuit se succder,
cependant il nest pas pour cela en droit de conclure quils se succderont toujours de mme, ou
quils se sont ainsi succd de toute ternit. Lexprience ne fournit aucune conclusion
universelle.
HOBBES, De la %ature humaine

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[184] SUJET N 184 - 8PHLIME3 - 2008 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Vivre consiste agir. Vivre, cest naccepter des objets que limpression utile pour y rpondre par
des ractions appropries : les autres impressions doivent sobscurcir ou ne nous arriver que
confusment. Je regarde et je crois voir, jcoute et je crois entendre, je mtudie et je crois lire
dans le fond de mon cur. Mais ce que je vois et ce que jentends du monde extrieur, cest
simplement ce que mes sens en extraient pour clairer ma conduite ; ce que je connais de moimme, cest ce qui affleure la surface, ce qui prend part laction. Mes sens et ma conscience
ne me livrent donc de la ralit quune simplification pratique. Dans la vision quils me donnent
des choses et de moi-mme, les diffrences inutiles lhomme sont effaces, les ressemblances
utiles lhomme sont accentues, des routes me sont traces lavance o mon action
sengagera. Ces routes sont celles o lhumanit entire a pass avant moi. Les choses ont t
classes en vue du parti que jen pourrai tirer. Et cest cette classification que japerois,
beaucoup plus que la couleur et la forme des choses. Sans doute lhomme est dj trs suprieur
lanimal sur ce point. Il est peu probable que lil du loup fasse une diffrence entre le chevreau
et lagneau ; ce sont l, pour le loup, deux proies identiques, tant galement faciles saisir,
galement bonnes dvorer. Nous faisons, nous, une diffrence entre la chvre et le mouton ;
mais distinguons-nous une chvre dune chvre, un mouton dun mouton ? Lindividualit des
choses et des tres nous chappe toutes les fois quil ne nous est pas matriellement utile de
lapercevoir. Et l mme o nous la remarquons (comme lorsque nous distinguons un homme
dun autre homme), ce nest pas lindividualit mme que notre il saisit, cest--dire une
certaine harmonie tout fait originale de formes et de couleurs, mais seulement un ou deux traits
qui faciliteront la reconnaissance pratique.
BERGSON, Le Rire

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[185] SUJET N 185 - 8PHSCPO1 - 2008 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Lorsque les conditions sont ingales et les hommes dissemblables, il y a quelques individus trs
clairs, trs savants, trs puissants par leur Intelligence, et une multitude trs ignorante et fort
borne. Les gens qui vivent dans les temps daristocratie sont donc naturellement ports prendre
pour guide de leurs opinions la raison suprieure dun homme ou dune classe, tandis quils sont
peu disposs reconnatre linfaillibilit (1) de la masse.
Le contraire arrive dans les sicles dgalit.
A mesure que les citoyens deviennent plus gaux et plus semblables, le penchant de chacun a
croire aveuglment un certain homme ou une certaine classe diminue. La disposition en croire
la masse augmente, et cest de plus en plus lopinion qui mne le monde.
Non seulement lopinion commune est le seul guide qui reste la raison individuelle chez les
peuples dmocratiques ; mais elle a chez ces peuples une puissance infiniment plus grande que
chez nul autre. Dans les temps dgalit, les hommes nont aucune foi les uns dans les autres,
cause de leur similitude ; mais cette mme similitude leur donne une confiance presque illimite
dans le jugement du public ; car il ne leur parat pas vraisemblable quayant tous des lumires (2)
pareilles, la vrit ne se rencontre pas du cot du plus grand nombre. (...)
Le public a donc chez les peuples dmocratiques une puissance singulire dont les nations
aristocratiques ne pouvaient pas mme concevoir lide. Il ne persuade pas de ses croyances, il
les impose et les fait pntrer dans les mes par une sorte de pression immense de lesprit de tous
sur lintelligence de chacun.
TOCQUEVILLE. De la Dmocratie en Amrique
(1) infaillibilit : caractre de celui qui ne peut pas se tromper.

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[186] SUJET N 186 - 8PHLIP01 - 2008 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

En somme, une action pour tre dite morale ne doit pas se rduire un acte ou une srie
dactes conformes une rgle, une loi ou une valeur. Toute action morale, cest vrai, comporte un
rapport au rel o elle seffectue et un rapport au code auquel elle se rfre ; mais elle implique
aussi un certain rapport soi ; celui-ci nest pas simplement conscience de soi , mais
constitution de soi comme sujet moral , dans laquelle lindividu circonscrit la part de luimme qui constitue lobjet de cette pratique morale, dfinit sa position par rapport au prcepte
quil suit, se fixe un certain mode dtre qui vaudra comme accomplissement moral de luimme ; et, pour ce faire, il agit sur lui-mme, entreprend de se connatre, se contrle, sprouve,
se perfectionne, se transforme. Il ny a pas daction morale particulire qui ne se rfre lunit
dune conduite morale ; pas de conduite morale qui nappelle la constitution de soi-mme comme
sujet moral ; et pas de constitution du sujet moral sans des modes de subjectivation et sans
(...) des pratiques de soi qui les appuient.
FOUCAULT, Histoire de la sexualit

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[187] SUJET N 187 - 8PHSCPO3 - 2008 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Tout sentiment de peine est insparable du dsir de sen dlivrer ; toute ide de plaisir est
insparable du dsir den jouir ; tout dsir suppose privation, et toutes les privations quon sent
sont pnibles ; cest donc dans la disproportion de nos dsirs et de nos facults que consiste notre
misre. Un tre sensible dont les facults galeraient les dsirs serait un tre absolument heureux.
En quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce nest pas prcisment
diminuer nos dsirs ; car, sils taient au-dessous de notre puissance, une partie de nos facults
resterait oisive, et nous ne jouirions pas de tout notre tre. Ce nest pas non plus tendre nos
facults, car si nos dsirs stendaient la fois en plus grand rapport, nous nen deviendrions que
plus misrables : mais cest diminuer lexcs des dsirs sur les facults, et mettre en galit
parfaite la puissance et la volont. Cest alors seulement que, toutes les forces tant en action,
lme cependant restera paisible. Et que lhomme se trouvera bien ordonn.
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

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[188] SUJET N 188 - 8PHLILR1 - 2008 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

La photographie dune personne dtermine (...) pourrait tre obtenue dans un instantan absolu.
- Considrons au contraire lexcution dun portrait par un grand peintre. La composition de cette
uvre exigera de la dure, mais une dure qui ne pourra tre allonge ou rtrcie sans que change
le portrait ; car le temps que lartiste met excuter son uvre est occup par des essais, des
ttonnements, des esquisses, des tats dme surtout, qui passent et repassent devant lesprit du
peintre et qui lacheminent vers le portrait dfinitif : et tous les efforts quil a faits il les condense
dans son uvre. Le temps. ici, fait donc bien corps avec luvre et la pntre ; elle occupe de la
dure (...). - Et cest pour cela que le rsultat de ce travail est une cration et, comme telle, est
absolument imprvisible, mme si lon connat le modle et le peintre, sa manire et les couleurs
dont il se sert. - Dira-t-on quune intelligence surhumaine qui connatrait fond le peintre et son
genre de talent saurait davance quelle uvre il produira ? Cest oublier que, pour cela, il faudrait
que le talent de lartiste ft quelque chose de donn une fois pour toutes, de dfinitivement fix ;
or, il nen est rien : le talent de !artiste se fait sans cesse, et se fera en partie par le travail mme
du portrait, de sorte que celui-ci, en mme temps quil est leffet du talent du peintre, contribue
en mme temps le former : le talent de jartiste dpend de son uvre comme celle-ci de celui-l,
et par suite, toute espce de prvision est ici impossible.
BERGSON, Cours au Collge de France

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[189] SUJET N 189 - 8PHSCLR1 - 2008 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

La stimulation la production peut venir tout fait du dehors, et la seule condition importante
que lartiste ait remplir, cest dy porter un intrt essentiel et quil fasse vivre le sujet en lui.
Cest alors que linspiration du gnie vient toute seule. Et un artiste vraiment vivant trouve
justement dans cette vie qui lanime des stimulants dactivit et des sources dinspiration devant
lesquels les autres passent sans les apercevoir.
Si maintenant nous nous demandons en quoi consiste linspiration artistique comme telle, la seule
rponse possible sera celle-ci : elle est obsde par la chose, elle y est prsente, elle ne connat
pas de repos tant quelle n a pas reu une forme artistique et acheve.
Mais lorsque lartiste sest ainsi identifi avec lobjet, il doit savoir oublier sa propre particularit
subjective et tout ce quelle a de contingent et d accidentel, pour se plonger entirement dans son
sujet ; il ne doit plus pour ainsi dire tre que la forme faonnant le contenu qui sest empar de
lui. Une inspiration qui laisse lartiste la libert de se mettre en avant et de se faire valoir, au
lieu dtre lorgane de lactivit cratrice toute concentre sur la chose, est une mauvaise
inspiration.
HEGEL, Esthtique

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[190] SUJET N 190 - 8PTSTMDLR1 - 2008 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Il y a (...) depuis des sicles, des hommes dont la fonction est justement de voir et de nous faire
voir ce que nous napercevons pas naturellement. Ce sont les artistes. A quoi vise lart, sinon
nous montrer, dans la nature et dans lesprit, hors de nous et en nous, des choses qui ne frappaient
pas explicitement nos sens et notre conscience ? Le pote et le romancier qui expriment un tat
dme ne le crent certes pas de toutes pices ; ils ne seraient pas compris de nous si nous
nobservions pas en nous, jusqu un certain point, ce quils nous disent dautrui. Au fur et
mesure quils nous parlent, des nuances dmotion et de pense nous apparaissent qui pouvaient
tre reprsentes en nous depuis longtemps, mais qui demeuraient invisibles : telle, limage
photographique qui na pas encore t plonge dans le bain o elle se rvlera. Le pote est ce
rvlateur.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis son dveloppement.
2 Expliquez :
a) des hommes dont la fonction est justement de voir et de nous faire voir ce que nous
napercevons pas naturellement ;
b) ils ne seraient pas compris de nous si nous nobservions pas en nous, jusqu un certain
point, ce quils nous disent dautrui.
3 Lart a-t-il pour fonction de dvoiler la ralit ?

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[191] SUJET N 191 - 8MIME1TMD - 2008 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Il est ais de voir quentre les diffrences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour
naturelles qui sont uniquement louvrage de lhabitude et des divers genres de vie que les
hommes adoptent dans la socit. Ainsi un temprament robuste ou dlicat, la force ou la
faiblesse qui en dpendent, viennent souvent plus de la manire dure ou effmine dont on a t
lev que de la constitution primitive des corps. Il en est de mme des forces de lesprit, et non
seulement lducation met de la diffrence entre les esprits cultivs et ceux qui ne le sont pas,
mais elle augmente celle qui se trouve entre les premiers proportion de la culture, car quun
gant et un nain marchent sur la mme route, chaque pas quils feront lun et lautre donnera un
nouvel avantage au gant. Or si lon compare la diversit prodigieuse dducations et de genres
de vie qui rgnent dans les diffrents ordres de ltat civil, avec la simplicit et luniformit de la
vie animale et sauvage, o tous se nourrissent des mmes aliments, vivent de la mme manire, et
font exactement les mmes choses, on comprendra combien la diffrence dhomme homme doit
tre moindre dans ltat de nature que dans celui de socit, et combien lingalit naturelle doit
augmenter dans lespce humaine par lingalit dinstitution.
ROUSSEAU

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[192] SUJET N 192 - 8PHLIAN1 - 2008 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
La libert naturelle de lhomme, cest dtre exempt de toute sujtion envers un pouvoir suprieur
sur la terre, et de ne pas tre soumis lautorit lgislative de lhomme, mais de navoir pour
rgle que la loi de nature. La libert de lhomme dans la socit, cest de ntre soumis aucun
autre pouvoir lgislatif que celui qui a t tabli dans la Rpublique par consentement ; de ntre
assujetti aucune domination, aucune volont, ni aucune loi hormis celle qudicte le pouvoir
lgislatif, conformment la mission qui lui a t confie. La libert nest donc pas (...) une
libert pour tout un chacun de faire tout ce qui lui plat, de vivre comme il lentend, et de ntre
li par aucune loi. Mais la libert des hommes soumis un gouvernement, cest davoir une rgle
stable laquelle se conformer, qui soit commune tous les membres de cette socit, et cre par
le pouvoir lgislatif qui y a t tabli ; une libert de suivre ma propre volont dans toutes les
choses o la rgle ne prescrit rien ; de ntre pas assujetti la volont inconstante, incertaine et
arbitraire dun autre homme. Tout comme la libert de nature consiste ntre soumis aucune
autre contrainte que celle de la loi de nature.
LOCKE, Second Trait du gouvernement civil

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[193] SUJET N 193 - 8PHESAN1 - 2008 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Il me semble que la diffrence qui est entre les plus grandes mes et celles qui sont basses et
vulgaires, consiste, principalement, en ce que les mes vulgaires se laissent aller leurs passions,
et ne sont heureuses ou malheureuses, que selon que les choses qui leur surviennent sont
agrables ou dplaisantes ; au lieu que les autres ont des raisonnements si forts et si puissants
que, bien quelles aient aussi des passions, et mme souvent de plus violentes que celles du
commun (1), leur raison demeure nanmoins toujours la matresse, et fait que les afflictions
mme leur servent, et contribuent la parfaite flicit dont elles jouissent ds cette vie. Car,
dune part, se considrant comme immortelles et capables de recevoir de trs grands
contentements, puis, dautre part, considrant quelles sont jointes des corps mortels et fragiles,
qui sont sujets beaucoup dinfirmits, et qui ne peuvent manquer de prir dans peu dannes,
elles font bien tout ce qui est en leur pouvoir pour se rendre la fortune (2) favorable en cette vie,
mais nanmoins elles lestiment si peu, au regard de lternit, quelles nen considrent quasi les
vnements que comme nous faisons ceux des comdies. Et comme les histoires tristes et
lamentables, que nous voyons reprsenter sur un thtre, nous donnent souvent autant de
rcration que les gaies, bien quelles tirent des larmes de nos yeux ; ainsi ces plus grandes mes,
dont je parle, ont de la satisfaction, en elles-mmes, de toutes les choses qui leur arrivent, mme
des plus fcheuses et insupportables.
DESCARTES, Lettre Elisabeth
(1) commun : ici, le commun des mortels.
(2) la fortune : le hasard.

- 193 -

[194] SUJET N 194 - 8PHSCAN1 - 2008 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Dans une montre une partie est linstrument du mouvement des autres, mais un rouage nest pas
la cause efficiente de la production dun autre rouage ; certes une partie existe pour une autre,
mais ce nest pas par cette autre partie quelle existe. Cest pourquoi la cause productrice de
celles-ci et de leur forme nest pas contenue dans la nature (de cette matire), mais en dehors
delle dans un tre, qui daprs des Ides peut raliser un tout possible par sa causalit. Cest
pourquoi aussi dans une montre un rouage ne peut en produire un autre et encore moins une
montre dautres montres, en sorte qu cet effet elle utiliserait (elle organiserait) dautres
matires ; cest pourquoi elle ne remplace pas delle-mme les parties, qui lui ont t tes, ni ne
corrige leurs dfauts dans la premire formation par lintervention des autres parties, ou se rpare
elle-mme, lorsquelle est drgle : or tout cela nous pouvons en revanche lattendre de la nature
organise. Ainsi un tre organis nest pas simplement machine, car la machine possde
uniquement une force motrice ; mais ltre organis possde en soi une force formatrice quil
communique aux matriaux, qui ne la possdent pas (il les organise) : il sagit ainsi dune force
formatrice qui se propage et qui ne peut pas tre explique par la seule facult de mouvoir (le
mcanisme).
KANT, Critique de la facult de juger

- 194 -

[195] SUJET N 195 - 8PHSCJA1 - 2008 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Il parat bien que le bonheur est autre chose quune somme de plaisirs. Cest un tat gnral et
constant qui accompagne le jeu rgulier de toutes nos fonctions organiques et psychiques. Ainsi,
les activits continues, comme celles de la respiration et de la circulation, ne procurent pas de
jouissances positives ; pourtant, cest delles surtout que dpendent notre bonne humeur et notre
entrain. Tout plaisir est une sorte de crise ; il nat, dure un moment et meurt ; la vie, au contraire,
est continue. Ce qui en fait le charme fondamental doit tre continu comme elle. Le plaisir est
local ; cest une affection limite un point de lorganisme ou de la conscience : la vie ne rside
ni ici ni l, mais elle est partout. Notre attachement pour elle doit donc tenir quelque cause
galement gnrale. En un mot, ce quexprime le bonheur, cest, non ltat momentan de telle
fonction particulire, mais la sant de la vie physique et morale dans son ensemble. Comme le
plaisir accompagne lexercice normal des fonctions intermittentes, il est bien un lment du
bonheur, et dautant plus important que ces fonctions ont plus de place dans la vie. () Le plus
souvent, au contraire, cest le plaisir qui dpend du bonheur : suivant que nous sommes heureux
ou malheureux, tout nous rit ou nous attriste. On a eu bien raison de dire que nous portons notre
bonheur avec nous-mmes.
DURKHEIM, De la Division du travail social

- 195 -

[196] SUJET N 196 - 8PHESLR1 - 2008 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Chacun de nous est un corps, soumis aux mmes lois que toutes les autres portions de matire. Si
on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule ; si on le soulve et quon labandonne, il retombe.
Mais, ct de ces mouvements qui sont provoqus mcaniquement par une cause extrieure, il
en est dautres qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les prcdents par leur caractre
imprvu : on les appelle volontaires . Quelle en est la cause ? Cest ce que chacun de nous
dsigne par les mots je ou moi . Et quest-ce que le moi ? Quelque chose qui parat, tort
ou raison, dborder de toutes parts le corps qui y est joint, le dpasser dans lespace aussi bien
que dans le temps. Dans lespace dabord, car le corps de chacun de nous sarrte aux contours
prcis qui le limitent, tandis que par notre facult de percevoir, et plus particulirement de voir,
nous rayonnons bien au-del de notre corps : nous allons jusquaux toiles. Dans le temps
ensuite, car le corps est matire, la matire est dans le prsent, et, sil est vrai que le pass y laisse
des traces, ce ne sont des traces du pass que pour une conscience qui les aperoit et qui
interprte ce quelle aperoit la lumire de ce quelle se remmore : la conscience, elle, retient
ce pass, lenroule sur lui-mme au fur et mesure que le temps se droule, et prpare avec lui un
avenir quelle contribuera crer.
BERGSON, LEnergie spirituelle

- 196 -

[197] SUJET N 197 - 8PHESJA1 - 2008 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

En fait llment librateur de lopprim, cest le travail. En ce sens cest le travail qui est
dabord rvolutionnaire. Certes il est command et prend dabord figure dasservissement du
travailleur : il nest pas vraisemblable que celui-ci, si on ne le lui et impos, et choisi de faire
ce travail dans ces conditions et dans ce laps de temps pour ce salaire. Plus rigoureux que le
matre antique, le patron va jusqu dterminer lavance les gestes et les conduites du
travailleur. Il dcompose lacte de louvrier en lments, lui en te certains pour les faire excuter
par dautres ouvriers, rduit lactivit consciente et synthtique du travailleur ntre plus quune
somme de gestes indfiniment rpts. Ainsi tend-il ravaler le travailleur ltat de pure et
simple chose en assimilant ses conduites des proprits. (...)
Voil Jindividu limit une proprit constante qui le dfinit comme le poids atomique ou la
temprature de fusion. Le taylorisme moderne ne fait pas autre chose. Louvrier devient lhomme
dune seule opration quil rpte cent fois par jour ; il nest plus quun objet et il serait enfantin
ou odieux de raconter une piqueuse de bottines ou louvrire qui pose les aiguilles sur le
cadran de vitesse des automobiles Ford quelles conservent, au sein de laction o elles sont
engages, la libert intrieure de penser. Mais dans le mme temps, le travail offre une amorce de
libration concrte, mme dans ces cas extrmes, parce quil est dabord ngation de lordre
contingent et capricieux qui est lordre du matre. Au travail, lopprim na plus le souci de plaire
au matre, il chappe au monde de la danse, de la politesse, de la crmonie, de la psychologie ; il
na pas deviner ce qui se passe derrire les yeux du chef, il nest plus la merci dune humeur :
son travail, certes, lui est impos lorigine et on lui en vole finalement le produit. Mais entre ces
deux limites, il lui confre la matrise sur les choses ; le travailleur se saisit comme possibilit de
faire varier linfini la forme dun objet matriel en agissant sur lui selon certaines rgles
universelles.
En dautres termes, cest le dterminisme de la matire qui lui offre la premire image de sa
libert.
SARTRE, Matrialisme et rvolution , in Situations III

- 197 -

[198] SUJET N 198 - 8PHESNC1 - 2008 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
La socit, qui est la mise en commun des nergies individuelles, bnficie des efforts de tous et
rend tous leur effort plus facile. Elle ne peut subsister que si elle se subordonne lindividu, elle
ne peut progresser que si elle le laisse faire : exigences opposes, quil faudrait rconcilier. Chez
linsecte, la premire condition est la seule remplie. Les socits de fourmis et dabeilles sont
admirablement disciplines et unies, mais figes dans une immuable routine. Si lindividu sy
oublie lui-mme, la socit oublie aussi sa destination ; lun et lautre, en tat de somnambulisme,
font et refont indfiniment le tour du mme cercle, au lieu de marcher, droit en avant, une
efficacit sociale plus grande et une libert individuelle plus complte. Seules, les socits
humaines tiennent fixs devant leurs yeux les deux buts atteindre. En lutte avec elles-mmes et
en guerre les unes avec les autres, elles cherchent visiblement, par le frottement et par le choc,
arrondir des angles, user des antagonismes, liminer des contradictions, faire que les
volonts individuelles sinsrent sans se dformer dans la volont sociale et que les diverses
socits entrent leur tour, sans perdre leur originalit ni leur indpendance, dans une socit
plus vaste.
BERGSON, LEnergie spirituelle

- 198 -

[199] SUJET N 199 - 8PHSCNC1 - 2008 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Le gnie et le talent sont, du moins sous un certain aspect, des dons naturels. Mais ce quon ne
doit pas perdre de vue, cest que le gnie, pour tre fcond, doit possder une pense discipline
et cultive, et un exercice plus ou moins long. Et cela, parce que luvre dart prsente un ct
purement technique dont on narrive se rendre matre que par lexercice. Ceci est plus
particulirement vrai des arts qui comportent une dextrit manuelle, par laquelle ils se
rapprochent plus ou moins des mtiers manuels. Tel est le cas de larchitecture et de la sculpture,
par exemple. La dextrit manuelle est moins ncessaire en musique et en posie. Mais, mme
dans celle-ci, il y a tout un ct qui demande, sinon un apprentissage, tout au moins une certaine
exprience : la prosodie (1) et lart de rimer constituent le ct technique de la posie, et ce nest
pas par linspiration quon en acquiert la connaissance. Tout art sexerce sur une matire plus ou
moins dense, plus ou moins rsistante, quil sagit dapprendre matriser.
HEGEL, Introduction lesthtique
(1) prosodie : technique de composition.

- 199 -

[200] SUJET N 200 - 8PHLINC1 - 2008 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Il est raisonnable, il est naturel, il est ncessaire, que tout citoyen ait des dsirs politiques, parce
que tout homme a un intrt quelconque dans la conduite des affaires sociales ; il est tout simple,
par exemple, que tous les citoyens qui ne sont pas de la classe des privilgis, et qui vivent du
produit de leurs travaux, dsirent la libert, la paix, la prosprit industrielle, lconomie dans les
dpenses publiques, et le bon emploi de limpt. Mais une opinion politique exprime plus que les
dsirs, elle est, en outre, lexpression, le plus souvent trs affirmative et trs absolue, que ces
dsirs ne peuvent tre satisfaits que par tels et tels moyens, et nullement par dautres. Or voil sur
quoi il est ridicule et draisonnable de prononcer sans y avoir spcialement rflchi. Car il est
vident que, dans cette question : telle mesure, telle institution, est-elle propre atteindre tel but
donn ? , il y a une chane de raisonnements et de rflexions, qui exige, pour tre bien faite, une
tude particulire de ce genre de considrations ; et. Faute de cela, on croira propres atteindre
un but des moyens qui auraient un effet absolument oppos. Cest ainsi que beaucoup de gens
dsirent sincrement la libert et la paix, qui ont en mme temps une ide si fausse des moyens
propres les leur procurer que, si ces moyens taient mis en pratique, ils amneraient au
contraire, le dsordre et larbitraire.
COMTE, Appendice gnral du systme de politique positive

- 200 -

[201] SUJET N 201 - 8PTSTMDNC1 - 2008 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Ce concours du spectateur, ncessaire la jouissance esthtique, repose en partie sur ce fait que
toute uvre dart a besoin pour agir de lintermdiaire de limagination, quelle doit par suite
stimuler, sans jamais la ngliger ni la laisser inactive. Cest une condition de limpression
esthtique, et par l une loi fondamentale de tous les beaux-arts. Il en rsulte que luvre dart ne
doit pas tout livrer directement aux sens, mais juste ce quil faut pour mettre limagination en
bonne voie, limagination doit toujours avoir quelque chose ajouter, cest elle qui doit mme
dire le dernier mot. Il nest pas jusqu lcrivain pour qui ce ne soit une ncessit de laisser
quelque chose penser au lecteur ; car, Voltaire la dit trs justement : Le secret dtre
ennuyeux, cest de tout dire. Ajoutons que ce quil y a de meilleur dans lart est trop spirituel
pour tre livr directement aux sens : cest limagination le mettre au jour, quoique luvre
dart doive lengendrer.
SCHOPENHAUER
QUESTIONS :
1 Dgager lide centrale du texte, puis les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) toute uvre dart a besoin pour agir de lintermdiaire de limagination, quelle doit par suite
stimuler, sans jamais la ngliger ni la laisser inactive ;
b) limagination doit toujours avoir quelque chose ajouter, cest elle qui doit mme dire le
dernier mot.
3 Lart ne sadresse-t-il quaux sens ?

- 201 -

[202] SUJET N 202 - 08PHESAS1 - 2008 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Il ny a rien quoi lon doive plus travailler qu se connatre. Or notre esprit est comme lil qui
voit tout et qui ne se voit point, si ce nest par rflexion lorsquil se regarde dans un miroir. Le
secret pour se connatre et pour bien juger de nous, cest de nous voir dans les autres. LHistoire
est un grand miroir o lon se voit tout entier. Un homme ne fait rien quun autre ne fasse ou ne
puisse faire. En faisant donc attention aux grands exemples de cruauts, de drglements,
dimpudicit, et de semblables crimes nous apercevons o nous peut porter la corruption de notre
cur quand nous ne travaillons pas la gurir. La pratique du monde enseigne lart de vivre ;
ceux-l y excellent qui ont voyag, et qui ont eu commerce avec des personnes de diffrents pays,
et de diffrente humeur. LHistoire supple cette pratique du monde, ces pnibles voyages que
peu de personnes peuvent faire. On y voit de quelle manire les hommes ont toujours vcu. On
apprend supporter les accidents de la vie, nen tre pas surpris, ne se plaindre point de son
sicle, comme si nos plaintes pouvaient empcher des maux dont aucun ge na t exempt. On
reconnat la malignit et la misre des hommes, leur vanit, quel mpris il faut faire des richesses,
que les grandes fortunes ont souvent de terribles catastrophes. De sorte que ltude de lhistoire
tant bien faite, cest une Philosophie qui fait dautant plus dimpression quelle nous parle par
des exemples sensibles, dont il est bon de tenir registre, afin de les reprsenter et soi, et aux
autres dans les occasions.
ROUSSEAU, Textes historiques

- 202 -

[203] SUJET N 203 - 08PHSCAS1 - 2008 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Lusage et la fin de la raison nest pas de trouver la somme et la vrit dune ou de plusieurs
consquences loignes des premires dfinitions et des significations tablies des noms, mais de
commencer par celles-ci et daller dune consquence une autre. Car il ne peut y avoir aucune
certitude, quant la dernire conclusion, sans certitude au sujet de ces affirmations et ngations
sur lesquelles elle est fonde et dduite. Quand le chef de famille, en faisant les comptes,
additionne les sommes de toutes les factures des dpenses pour nen faire quune seule, sans se
proccuper de savoir comment chacune des factures a t additionne par ceux qui les ont
tablies ou quel achat elle correspond, il ne se rend pas un meilleur service que sil se contentait
dapprouver globalement les comptes en faisant confiance la capacit et lhonntet de chaque
comptable. Il en est de mme en ce qui concerne le raisonnement dans tous les autres domaines :
celui qui sen tient aux conclusions dun auteur en qui il a confiance, et ne cherche pas remonter
aux tout premiers lments de chaque calcul (qui sont les significations tablies par les
dfinitions), celui-l travaille en pure perte : il ne sait rien et ne fait seulement que croire.
HOBBES, Lviathan

- 203 -

[204] SUJET N 204 - 1PHSCLR1 - 2007 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

On considre lEtat comme lantagoniste de lindividu et il semble que le premier ne puisse se
dvelopper quau dtriment du second. La vrit, cest que lEtat a t bien plutt le librateur de
lindividu. Cest lEtat qui, mesure quil a pris de la force, a affranchi lindividu des groupes
particuliers et locaux qui tendaient labsorber, famille, cit, corporation, etc. Lindividualisme a
march dans lhistoire du mme pas que ltatisme. Non pas que lEtat ne puisse devenir
despotique et oppresseur. Comme toutes les forces de la nature, sil nest limit par aucune
puissance collective qui le contienne, il se dveloppera sans mesure et deviendra son tour une
menace pour les liberts individuelles. Do il suit que la force sociale qui est en lui doit tre
neutralise par dautres forces sociales qui lui fassent contrepoids. Si les groupes secondaires sont
facilement tyranniques quand leur raction nest pas modre par celle de lEtat, inversement
celle de lEtat, pour rester normale, a besoin dtre modre son tour. Le moyen darriver ce
rsultat, cest quil y ait dans la socit, en dehors de lEtat, quoique soumis son influence, des
groupes plus restreints (territoriaux, ou professionnels, il nimporte pour linstant) mais fortement
constitus et dous dune individualit et dune autonomie suffisante pour pouvoir sopposer aux
empitement du pouvoir central. Ce qui libre lindividu, ce nest pas la suppression de tout
centre rgulateur, cest leur multiplication, pourvu que ces centres multiples soient coordonns et
subordonns les uns aux autres.
DURKHEIM, LEtat et la socit civile

- 204 -

[205] SUJET N 205 - 7PHMIME1 - 2007 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Lhomme qui nest soumis aucune entrave est libre, lui qui a toutes choses sous la main, son
gr. Mais celui que lon peut entraver ou contraindre, qui lon peut faire obstacle, celui que lon
peut, malgr lui, jeter dans quelque difficult, celui-l est esclave. Et quel est lhomme qui est
affranchi de toute entrave ? Celui qui ne dsire rien de ce qui lui est tranger. Et quelles choses
nous sont trangres ? Celles quil ne dpend de nous ni davoir, ni de navoir pas, ni davoir
avec telles ou telles qualits, ou en telles conditions. Donc le corps nous est tranger, ses
membres nous sont trangers, la fortune nous est trangre. Si, par consquent, tu tattaches
quelquune de ces choses comme un objet personnel, tu recevras le chtiment que mrite celui
qui dsire ce qui lui est tranger. Telle est la route qui conduit la libert ; la seule qui dlivre de
lesclavage.
EPICTETE
QUESTIONS :
1 Dgager la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) lui qui a toutes choses sous la main ;
b) Celui qui ne dsire rien de ce qui lui est tranger ;
c) Donc le corps nous est tranger, ses membres nous sont trangers, la fortune nous est
trangre.
3 Etre libre, est-ce ne dsirer que ce qui dpend de nous ?

- 205 -

[206] SUJET N 206 - 7PHMIME2 - 2007 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.
Il est trange que lon ait pu raisonner perte de vue sur le dterminisme et le libre arbitre, citer
des exemples en faveur de lune ou lautre thse, sans tenter, au pralable, dexpliciter les
structures contenues dans lide mme daction. Le concept dacte contient en effet de
nombreuses notions subordonnes que nous aurons organiser et hirarchiser : agir, cest
modifier la figure du monde, cest disposer des moyens en vue dune fin, cest produire un
complexe instrumental et organis tel que, par une srie denchanements et de liaisons, la
modification apporte lun des chanons amne des modifications dans toute la srie et, pour
finir, produise un rsultat prvu. Mais ce nest pas encore l ce qui nous importe. Il convient, en
effet, de remarquer dabord quune action est par principe intentionnelle. Le fumeur maladroit qui
a fait, par mgarde, exploser une poudrire na pas agi. Par contre, louvrier charg de dynamiter
une carrire et qui a obi aux ordres donns a agi lorsquil a provoqu lexplosion prvue : il
savait, en effet, ce quil faisait ou, si lon prfre, il ralisait intentionnellement un projet
conscient.
SARTRE
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte, et exposez le raisonnement.
2 Expliquez :
a) agir, cest modifier la figure du monde ;
b) Le fumeur maladroit qui a fait, par mgarde, exploser une poudrire na pas agi. Par contre,
louvrier charg de dynamiter une carrire et qui a obi aux ordres donns a agi ;
c) il ralisait intentionnellement un projet conscient .
3 Suffit-il dagir consciemment pour agir librement ?

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[207] SUJET N 207 - 7PHESME1 - 2007 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Nous naccusons pas la nature dimmoralit quand elle nous envoie un orage et nous trempe :
pourquoi disons-nous donc immoral lhomme qui fait quelque mal ? Parce que nous supposons
ici une volont libre aux dcrets arbitraires, l une ncessit. Mais cette distinction est une erreur.
En outre, ce nest mme pas en toutes circonstances que nous appelons immorale une action
intentionnellement nuisible ; on tue par exemple une mouche dlibrment, mais sans le moindre
scrupule, pour la pure et simple raison que son bourdonnement nous dplat, on punit et fait
intentionnellement souffrir le criminel afin de se protger, soi et la socit. Dans le premier cas,
cest lindividu qui, pour se conserver ou mme pour sviter un dplaisir, cause
intentionnellement un mal ; dans le second, cest lEtat. Toute morale admet les actes
intentionnellement nuisibles en cas de lgitime dfense, cest--dire quand il sagit de
conservation ! Mais ces deux points de vue suffisent expliquer toutes les mauvaises actions
exerces par des hommes sur les hommes : on veut son plaisir, on veut sviter le dplaisir ; en
quelque sens que ce soit, il sagit toujours de sa propre conservation. Socrate et Platon ont
raison : quoi que lhomme fasse, il fait toujours le bien, cest--dire ce qui lui semble bon (utile)
suivant son degr dintelligence, son niveau actuel de raison.
NIETZSCHE, Humain, trop humain

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[208] SUJET N 208 - 7PHESME3 - 2007 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Est-ce quil existe aucun fait qui soit indpendant de lopinion et de linterprtation ? Des
gnrations dhistoriens et de philosophes de lhistoire nont-elles pas dmontr limpossibilit de
constater des faits sans les interprter, puisque ceux-ci doivent dabord tre extraits dun chaos de
purs vnements (et les principes du choix ne sont assurment pas des donnes de fait), puis tre
arrangs en une histoire qui ne peut tre raconte que dans une certaine perspective, qui na rien
voir avec ce qui a eu lieu lorigine ? Il ne fait pas de doute que ces difficults, et bien dautres
encore, inhrentes aux sciences historiques, soient relles, mais elles ne constituent pas une
preuve contre lexistence de la matire factuelle, pas plus quelles ne peuvent servir de
justification leffacement des lignes de dmarcation entre le fait, lopinion et linterprtation, ni
dexcuse lhistorien pour manipuler les faits comme il lui plat. Mme si nous admettons que
chaque gnration ait le droit dcrire sa propre histoire, nous refusons dadmettre quelle ait le
droit de remanier les faits en harmonie avec sa perspective propre ; nous nadmettons pas le droit
de porter atteinte la matire factuelle elle-mme.
ARENDT, La Crise de la culture

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[209] SUJET N 209 - 7PHESPO1 - 2007 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

De mme que les autres tyrannies, la tyrannie de la majorit inspirait - et inspire encore
gnralement - de la crainte dabord parce quelle transparaissait dans les actes des autorits
publiques. Mais les gens rflchis saperurent que, lorsque la socit devient le tyran - lorsque la
masse en vient opprimer lindividu - ses moyens de tyranniser ne se limitent pas aux actes
quelle impose ses fonctionnaires politiques. La socit applique les dcisions quelle prend. Si
elle en prend de mauvaises, si elle veut ce faisant singrer dans des affaires qui ne sont pas de
son ressort, elle pratique une tyrannie sociale dune ampleur nouvelle - diffrente des formes
doppression politique qui simposent coups de sanctions pnales - tyrannie qui laisse dautant
moins dchappatoire quelle va jusqu se glisser dans les plus petits dtails de la vie,
asservissant ainsi lme elle-mme. Se protger contre la tyrannie du magistrat ne suffit donc pas.
Il faut aussi se protger contre la tyrannie de lopinion et du sentiment dominants, contre la
tendance de la socit imposer, par dautres moyens que les sanctions pnales, ses propres ides
et ses propres pratiques comme rgles de conduite ceux qui ne seraient pas de son avis. Il faut
encore se protger contre sa tendance entraver le dveloppement - sinon empcher la
formation - de toute individualit qui ne serait pas en harmonie avec ses murs et faonner tous
les caractres sur un modle prtabli.
MILL, De la Libert

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[210] SUJET N 210 - 7PHSCAG1 - 2007 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Luniversel, ce qui sapplique tous les cas, est impossible percevoir, car ce nest ni une chose
dtermine, ni un moment dtermin, sinon ce ne serait pas un universel, puisque nous appelons
universel ce qui est toujours et partout. Puisque donc les dmonstrations sont universelles, et que
les notions universelles ne peuvent tre perues, il est clair quil ny a pas de science par la
sensation. Mais il est vident encore que, mme sil tait possible de percevoir que le triangle a
ses angles gaux deux droits, nous en chercherions encore une dmonstration, et que nous nen
aurions pas (comme certains le prtendent) une connaissance scientifique : car la sensation porte
ncessairement sur lindividuel, tandis que la science consiste la connaissance universelle. Aussi,
si nous tions sur la Lune, et que nous voyions la Terre sinterposer sur le trajet de la lumire
solaire, nous ne saurions pas la cause de lclipse : nous percevrions quen ce moment il y a
clipse, mais nullement le pourquoi, puisque la sensation, avons-nous dit, ne porte pas sur
luniversel, ce qui ne veut pas dire que par lobservation rpte de cet vnement, nous ne
puissions, en poursuivant luniversel, arriver une dmonstration, car cest dune pluralit de cas
particuliers que se dgage luniversel.
ARISTOTE, Organon, Seconds analytiques

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[211] SUJET N 211 - 7PHSCME3 - 2007 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

IL est douteux que lintrt particulier saccorde invariablement avec lintrt gnral : on sait
quelles difficults insolubles sest toujours heurte la morale utilitaire quand elle a pos en
principe que lindividu ne pouvait rechercher que son bien propre, quand elle a prtendu quil
serait conduit par l vouloir le bien dautrui. Un tre intelligent, la poursuite de ce qui est de
son intrt personnel, fera souvent tout autre chose que ce que rclamerait lintrt gnral. Si
pourtant la morale utilitaire sobstine reparatre sous une forme ou sous une autre, cest quelle
nest pas insoutenable ; et si elle peut se soutenir, cest justement parce quau-dessous de
lactivit intelligente, qui aurait en effet opter entre lintrt personnel et lintrt dautrui, il y a
un substratum (1) dactivit instinctive primitivement tabli par la nature, o lindividuel et le
social sont tout prs de se confondre. La cellule vit pour elle et aussi pour lorganisme, lui
apportant et lui empruntant de la vitalit ; elle se sacrifiera au tout sil en est besoin ; et elle se
dirait sans doute alors, si elle tait consciente, que cest pour elle-mme quelle le fait. Tel serait
probablement aussi ltat dme dune fourmi rflchissant sur sa conduite. Elle sentirait que son
activit est suspendue quelque chose dintermdiaire entre le bien de la fourmi et celui de la
fourmilire. Or, cest cet instinct fondamental que nous avons rattach lobligation proprement
dite : elle implique, lorigine, un tat de chose o lindividuel et le social ne se distinguent pas
lun de lautre.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion
(1) substratum : noyau, fond permanent.

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[212] SUJET N 212 - 7PHLIME3 - 2007 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Je ne saurais exprimer un jugement avec des mots, si, ds linstant que je vais prononcer la
premire syllabe, je ne voyais pas dj toutes les ides dont mon jugement est form. Si elles ne
soffraient pas toutes la fois, je ne saurais par o commencer, puisque je ne saurais pas ce que je
voudrais dire. Il en est de mme lorsque je raisonne ; je ne commencerais point, ou je ne finirais
point un raisonnement, si la suite des jugements qui le composent, ntait pas en mme temps
prsente mon esprit.
Ce nest donc pas en parlant que je juge et que je raisonne. Jai dj jug et raisonn, et ces
oprations de lesprit prcdent ncessairement le discours.
En effet nous apprenons parler parce que nous apprenons exprimer par des signes les ides
que nous avons et les rapports que nous apercevons entre elles. Un enfant napprendrait donc pas
parler, sil navait pas dj des ides, et sil ne saisissait pas dj des rapports. Il juge donc et il
raisonne avant de savoir un mot daucune langue.
Sa conduite en est la preuve, puisquil agit en consquence des jugements quil porte. Mais parce
que sa pense est lopration dun instant, quelle est sans succession, et quil na point de moyen
pour la dcomposer, il pense, sans savoir ce quil fait en pensant ; et penser nest pas encore un
art pour lui.
CONDILLAC, Cours dtude pour linstruction des jeunes gens

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[213] SUJET N 213 - 7PHSCME1 - 2007 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

La validit des rgles de justice, telles quelles prvalent entre les individus, nest pas entirement
suspendue entre les socits politiques. Tous les princes se targuent de prendre en considration
les droits des autres princes, et certains, cela ne fait pas de doute, sans hypocrisie. Des alliances et
des traits sont conclus tous les jours entre Etats indpendants, et ils ne seraient quautant de
parchemin gaspill, si lon ne constatait, lexprience, quils ont quelque influence et autorit.
Mais ici rside la diffrence entre les royaumes et les individus. La nature humaine ne peut en
aucune faon subsister sans lassociation des individus, et cette association ne pourrait exister si
lon ne respectait pas les lois dquit et de justice. Dsordre, confusion, la guerre de tous contre
tous, sont les ncessaires consquences dune telle conduite licencieuse. Mais les nations peuvent
subsister sans relations. Elles peuvent mme subsister, dans une certaine mesure, dans une guerre
gnrale. Lobservance de la justice, bien quutile entre elles, nest pas garantie par une ncessit
si forte quentre les individus, et lobligation morale est en proportion de lutilit. Tous les
politiques admettent, ainsi que la plupart des philosophes, que des raisons dEtat peuvent, en cas
durgences particulires, dispenser de suivre les rgles de justice, et invalider tout trait ou
alliance, si les respecter strictement tait considrablement prjudiciable lune ou lautre des
parties contractantes. Mais rien de moins que la plus extrme ncessit, reconnat-on, ne peut
justifier que les individus violent une promesse, ou envahissent les proprits des autres.
HUME, Enqute sur les principes de la morale

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[214] SUJET N 214 - 7PHLIME1 - 2007 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

En menant une existence relche les hommes sont personnellement responsables dtre devenus
eux-mmes relchs, ou dtre devenus injustes ou intemprants, dans le premier cas par leur
mauvaise conduite, dans le second en passant leur vie boire ou commettre des excs
analogues : en effet, cest par lexercice des actions particulires quils acquirent un caractre du
mme genre quelles. On peut sen rendre compte en observant ceux qui sentranent en vue
dune comptition ou dune activit quelconque : tout leur temps se passe en exercices. Aussi, se
refuser reconnatre que cest lexercice de telles actions particulires que sont dues les
dispositions de notre caractre est-il le fait dun esprit singulirement troit. En outre, il est
absurde de supposer que lhomme qui commet des actes dinjustice ou dintemprance ne veuille
pas tre injuste ou intemprant ; et si, sans avoir lignorance pour excuse, on accomplit des
actions qui auront pour consquence de nous rendre injuste, cest volontairement quon sera
injuste. Il ne sensuit pas cependant quun simple souhait suffira pour cesser dtre injuste et pour
tre juste, pas plus que ce nest ainsi que le malade peut recouvrer la sant, quoiquil puisse
arriver quil soit malade volontairement en menant une vie intemprante et en dsobissant ses
mdecins : cest au dbut quil lui tait alors possible de ne pas tre malade, mais une fois quil
sest laiss aller, cela ne lui est plus possible, de mme que si vous avez lch une pierre vous
ntes plus capable de la rattraper. Pourtant il dpendait de vous de la jeter et de la lancer, car le
principe de votre acte tait en vous. Ainsi en est-il pour lhomme injuste ou intemprant : au
dbut il leur tait possible de ne pas devenir tels, et cest ce qui fait quils le sont volontairement ;
et maintenant quils le sont devenus, il ne leur est plus possible de ne pas ltre.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

- 214 -

[215] SUJET N 215 - 7PHESAG1 - 2007 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Lide de libert est lide du pouvoir qua un agent de faire une action particulire ou de sen
abstenir, selon la dtermination ou la pense de lesprit qui prfre lun plutt que lautre. L o
lagent na pas le pouvoir de produire lun des deux selon sa volition (1), l il na pas la libert ;
cet agent est soumis la ncessit. Mais il peut y avoir pense, il peut y avoir volont, il peut y
avoir volition, l o il ny a pas de libert ; ce que lexamen rapide dun ou deux exemples
vidents peut rendre clair.
Une balle de tennis, envoye par une raquette ou immobile terre, nest considre par personne
comme un agent libre. Si lon en cherche la raison, on verra que cest parce quon ne conoit pas
quune balle de tennis pense et quelle na par consquent aucune volition ni prfrence pour le
mouvement plutt que pour le repos ou vice versa ; elle na donc pas de libert, elle nest pas un
agent libre ; au contraire, ses mouvements comme son repos tombent sous lide de ncessaire et
en portent le nom. De mme, un homme qui tombe dans leau parce quun pont cde sous ses pas
na pas de ce fait de libert, il nest pas un agent libre ; car, malgr sa volition, malgr sa
prfrence (ne pas tomber plutt que tomber), sabstenir de ce mouvement nest pas en son
pouvoir et larrt ou la cessation de ce mouvement ne suivent pas de sa volition ; sur ce point, il
nest donc pas libre.
LOCKE, Essai sur lentendement humain
(1) volition (ici) : volont.

- 215 -

[216] SUJET N 216 - 7PHTEME1 - 2007 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
La science, dans son besoin dachvement comme dans son principe, soppose absolument
lopinion. Sil lui arrive, sur un point particulier, de lgitimer lopinion, cest pour dautres
raisons que celles qui fondent lopinion ; de sorte que lopinion a, en droit, toujours tort.
Lopinion pense mal ; elle ne pense pas : elle traduit des besoins en connaissances. En dsignant
les objets par leur utilit, elle sinterdit de les connatre. On ne peut rien fonder sur lopinion : il
faut dabord la dtruire. Elle est le premier obstacle surmonter. Il ne suffirait pas, par exemple,
de la rectifier sur des points particuliers, en maintenant, comme une sorte de morale provisoire,
une connaissance vulgaire provisoire. Lesprit scientifique nous interdit davoir une opinion sur
des questions que nous ne comprenons pas, sur des questions que nous ne savons pas formuler
clairement. Avant tout, il faut savoir poser des problmes. Et quoi quon dise, dans la vie
scientifique, les problmes ne se posent pas deux-mmes. Cest prcisment ce sens du problme
qui donne la marque du vritable esprit scientifique. Pour un esprit scientifique, toute
connaissance est une rponse une question. Sil ny a pas eu de question, il ne peut y avoir
connaissance scientifique. Rien ne va de soi. Rien nest donn. Tout est construit.
BACHELARD
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) lopinion pense mal ; elle ne pense pas : elle traduit des besoins en connaissances ;
b) ce sens du problme qui donne la marque du vritable esprit scientifique ;
c) rien ne va de soi. Rien nest donn. Tout est construit .
3 Lopinion fait-elle obstacle la science ?

- 216 -

[217] SUJET N 217 - 7PHTEME3 - 2007 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Leffet naturel du commerce est de porter la paix. Deux nations qui ngocient ensemble se
rendent rciproquement dpendantes : si lune a intrt dacheter, lautre a intrt de vendre ; et
toutes les unions sont fondes sur des besoins mutuels.
Mais si lesprit de commerce unit les nations, il nunit pas de mme tes particuliers. Nous voyons
que, dans les pays o lon nest affect que de lesprit de commerce, on trafique de toutes les
actions humaines, et de toutes les vertus morales : les plus petites choses, celles que lhumanit
demande, sy font ou sy donnent pour de largent.
Lesprit de commerce produit dans les hommes un certain sentiment de justice exacte, oppos
dun ct au brigandage, et de lautre ces vertus morales qui font quon ne discute pas toujours
ses intrts avec rigidit et quon peut les ngliger pour ceux des autres.
La privation totale du commerce produit au contraire le brigandage, quAristote met au nombre
des manires dacqurir. Lesprit nen est point oppos de certaines vertus morales : par
exemple, lhospitalit, trs rare dans les pays de commerce, se trouve admirablement parmi les
peuples brigands.
MONTESQUIEU
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) toutes les unions sont fondes sur des besoins mutuels ;
b) si lesprit de commerce unit les nations, il nunit pas de mme les particuliers ;
c) lesprit de commerce produit dans les hommes un certain sentiment de justice exacte .
3 Les changes commerciaux rendent-ils les hommes meilleurs ?

- 217 -

[218] SUJET N 218 - 7PHLIAG1 - 2007 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Jetez les yeux sur toutes les nations du monde, parcourez toutes les histoires. Parmi tant de cultes
inhumains et bizarres, parmi cette prodigieuse diversit de murs et de caractres, vous trouverez
partout les mmes ides de justice et dhonntet, partout les mmes notions de bien et de mal.
(...)
Il est donc au fond des mes un principe inn de justice et de vertu, sur lequel, malgr nos propres
maximes, nous jugeons nos actions et celles dautrui comme bonnes ou mauvaises, et cest ce
principe que je donne le nom de conscience.
Mais ce mot jentends slever de toutes parts la clameur des prtendus sages : Erreurs de
lenfance, prjugs de lducation ! scrient-ils tous de concert. Il ny a rien dans lesprit humain
que ce qui sy introduit par lexprience, et nous ne jugeons daucune chose que sur des ides
acquises. Ils font plus : cet accord vident et universel de toutes les nations, ils losent rejeter ; et
contre lclatante uniformit du jugement des hommes, ils vont chercher dans les tnbres
quelque exemple obscur et connu deux seuls ; comme si tous les penchants de la nature taient
anantis par la dpravation dun peuple, et que, sitt quil est des monstres, lespce ne ft plus
rien.
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

- 218 -

[219] SUJET N 385 - 4PHSNC1 - 2004 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Je ne vois dans tout animal quune machine ingnieuse, qui la nature a donn des sens pour se
remonter elle-mme, et pour se garantir, jusqu un certain point, de tout ce qui tend la dtruire,
ou la dranger. Japerois prcisment les mmes choses dans la machine humaine, avec cette
diffrence que la nature seule fait tout dans les oprations de la bte, au lieu que lhomme
concourt aux siennes, en qualit dagent libre. Lun choisit ou rejette par instinct, et lautre par un
acte de libert ; ce qui fait que la bte ne peut scarter de la rgle qui lui est prescrite, mme
quand il lui serait avantageux de le faire, et que lhomme sen carte souvent son prjudice.
Cest ainsi quun pigeon mourrait de faim prs dun bassin rempli des meilleures viandes, et un
chat sur des tas de fruits, ou de grain, quoique lun et lautre pt trs bien se nourrir de laliment
quil ddaigne, sil stait avis den essayer. Cest ainsi que les hommes dissolus se livrent des
excs, qui leurs causent la fivre et la mort ; parce que lesprit dprave les sens, et que la volont
parle encore, quand la nature se tait.
ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes

- 219 -

[220] SUJET N 386 - 4PHLINC1 - 2004 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Il convient de travailler llimination de maux concrets et non pour mettre en uvre un bien
abstrait. Il ne faut pas chercher instaurer le bonheur par des moyens politiques, mais au
contraire supprimer des maux rels. Ou encore, plus concrtement : il sagit de combattre la
pauvret par des moyens directs, en sassurant, par exemple, que tous disposent dun minimum
de revenus, de lutter contre les pidmies et la maladie en crant des hpitaux et des facults de
mdecine, de combattre lanalphabtisme comme on lutte contre la criminalit. Lessentiel est
demployer des moyens directs. Il suffit de dterminer quel est le mal qui affecte le plus
gravement la socit et de sefforcer patiemment de montrer autrui la possibilit de lliminer.
Mais il ne faut pas chercher raliser ces objectifs par des voies indirectes en dfinissant lidal
lointain dune socit entirement bonne et en sattachant mettre celui-ci en uvre. Quelle que
soit la force du sentiment dobligation que cette vision [...] nous inspire, il ny a pas lieu de se
sentir requis de lui donner corps ou de simaginer investi de la mission den faire dcouvrir
autrui toute la beaut. Il ne faut pas que cette vision imaginaire dun monde merveilleux nous
fasse ngliger les revendications dindividus qui souffrent hic et nunc (1). Nos semblables sont
fonds attendre de nous un secours. Aucune gnration ne doit tre sacrifie au nom des
gnrations venir et dun idal de bonheur quon risque de ne jamais atteindre. Je considre, en
rsum, que lallgement des maux dont souffrent les hommes est le problme qui se pose avec le
plus dacuit une politique sociale rationnelle et que la question du bonheur est dun autre
ordre. Laissons au domaine priv cette recherche du bonheur.
POPPER, Conjectures et rfutations
(1) hic et nunc : ici et maintenant.

- 220 -

[221] SUJET N 387 - 4PHTENC1 - 2004 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Au cours des dernires gnrations, lhumanit a fait accomplir des progrs extraordinaires aux
sciences physiques et naturelles et leurs applications techniques : elle a assur sa domination sur
la nature dune manire jusquici inconcevable. Les caractres de ces progrs sont si connus que
lnumration en est superflue. Or, les hommes sont fiers de ces conqutes, et bon droit. Ils
croient toutefois constater que cette rcente matrise de lespace et du temps, cet asservissement
des forces de la nature, cette ralisation daspirations millnaires, nont aucunement lev la
somme de jouissance quils attendent de la vie. Ils nont pas le sentiment dtre pour cela devenus
plus heureux. On devrait se contenter de conclure que la domination de la nature nest pas la
seule condition du bonheur, pas plus quelle nest le but unique de luvre civilisatrice, et non
que les progrs de la technique sont dnus de valeur pour notre bonheur.
FREUD
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Quest-ce que les hommes attendaient du dveloppement de la technique ? Pourquoi Freud ditil quils sont fiers de ce dveloppement bon droit ?
b) En quoi lattente des hommes est-elle cependant due ?
3 Que valent les progrs de la technique pour notre bonheur ?

- 221 -

[222] SUJET N 388 - 04PHESNC - 2004 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Il y a pourtant des circonstances o les actes qui nous paraissent les plus dignes dun homme
juste, de lhomme que nous appelons homme de bien, se transforment en leurs contraires ; rendre
un dpt, faire une promesse et dune manire gnrale accomplir ce quexigent la sincrit et la
bonne foi, ce sont des devoirs que, dans certains cas, il devient juste denfreindre et de ne pas
observer. Il convient de se rapporter ici aux fondements de la justice que jai poss au dbut :
dabord ne pas nuire quiconque, ensuite tre au service de lintrt commun. Quand les
circonstances changent, le devoir change lui aussi, et il nest pas toujours le mme : il peut arriver
que tenir une promesse convenue soit nuisible ou celui qui on a fait la promesse, ou celui
qui a promis. [...] Il ne faut donc pas tenir les promesses qui sont nuisibles ceux qui on les a
faites ; et, galement, si elles nous nuisent plus quelles ne servent celui qui nous les avons
faites, il nest pas contraire au devoir de prfrer le plus au moins : par exemple, si lon sest
engag envers quelquun venir en personne pour lassister, et si dans lintervalle on a un fils qui
tombe gravement malade, il nest pas contraire au devoir de ne pas faire ce quon avait dit quon
ferait ; et cest plutt celui qui lon a fait la promesse qui scarterait de son devoir sil se
plaignait davoir t abandonn. Et qui ne voit quil ne faut pas tenir des promesses quon nous a
arraches par peur ou par ruse ? De ces promesses nous dlie parfois la loi.
CICERON, Trait des devoirs

- 222 -

[223] SUJET N 389 - 4PHTEME4 - 2004 - Srie TECHN. - METROPOLE + REUNION SESSION REMPL.
Le secret dun homme, cest la limite mme de sa libert, cest son pouvoir de rsistance aux
supplices et la mort. A ceux qui eurent une activit clandestine, les circonstances de leur lutte
apportaient une exprience nouvelle : ils ne combattaient pas au grand jour, comme des soldats ;
traqus dans la solitude, arrts dans la solitude, cest dans le dlaissement, dans le dnuement le
plus complet quils rsistaient aux tortures : seuls et nus devant des bourreaux bien rass, bien
nourris, bien vtus qui se moquaient de leur chair misrable et qui une conscience satisfaite, une
puissance sociale dmesure donnaient toutes les apparences davoir raison. Pourtant, au plus
profond de cette solitude, ctaient les autres, tous les autres, tous les camarades de rsistance
quils dfendaient ; un seul mot suffisait pour provoquer dix, cent arrestations. Cette
responsabilit totale dans la solitude totale, nest-ce pas le dvoilement mme de notre libert ?
SARTRE

- 223 -

[224] SUJET N 390 - 4PHESJA1 - 2004 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Un homme qui se nourrit de glands quil ramasse sous un chne, ou de pommes quil cueille sur
des arbres, dans un bois, se les approprie certainement par-l. On ne saurait contester que ce dont
il se nourrit, en cette occasion, ne lui appartienne lgitimement. Je demande donc : Quand est-ce
que ces choses quil mange commencent lui appartenir en propre ? Lorsquil les digre, ou
lorsquil les mange, ou lorsquil les cuit, ou lorsquil les porte chez lui, ou lorsquil les cueille ? Il
est visible quil ny a rien qui puisse les rendre siennes, que le soin et la peine quil prend de les
cueillir et de les amasser. Son travail distingue et spare alors ces fruits des autres biens qui sont
communs ; il y ajoute quelque chose de plus que la nature, la mre commune de tous, ny a mis ;
et, par ce moyen, ils deviennent son bien particulier. Dira-t-on quil na point un droit de cette
sorte sur ces glands et sur ces pommes quil sest appropris, cause quil na pas l-dessus le
consentement de tous les hommes ? Dira-t-on que cest un vol, de prendre pour soi, et de
sattribuer uniquement, ce qui appartient tous en commun ? Si un tel consentement tait
ncessaire, la personne dont il sagit, aurait pu mourir de faim, nonobstant (1) labondance au
milieu de laquelle Dieu la mise. Nous voyons que dans les communauts qui ont t formes par
accord et par trait, ce qui est laiss en commun serait entirement inutile, si on ne pouvait en
prendre et sen approprier quelque partie et par quelque voie. Il est certain quen ces
circonstances on na point besoin du consentement de tous les membres de la socit. Ainsi,
lherbe que mon cheval mange, les mottes de terre que mon valet a arraches, et les creux que jai
faits dans des lieux auxquels jai un droit commun avec dautres, deviennent mon bien et mon
hritage propre, sans le consentement de qui que ce soit. Le travail, qui est mien, mettant ces
choses hors de ltat commun o elles taient, les a fixes et me les a appropries.
LOCKE, Trait du gouvernement civil
(1) nonobstant : en dpit de.

- 224 -

[225] SUJET N 391 - 3PHSCME1 - 2003 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

La raison [...] nonce en nous son veto irrsistible : Il ne doit y avoir aucune guerre ; ni celle entre
toi et moi dans ltat de nature, ni celle entre nous en tant quEtats, qui bien quils se trouvent
intrieurement dans un tat lgal, sont cependant extrieurement (dans leur rapport rciproque)
dans un tat dpourvu de lois - car ce nest pas ainsi que chacun doit chercher son droit. Ainsi la
question nest plus de savoir si la paix perptuelle est quelque chose de rel ou si ce nest quune
chimre et si nous ne nous trompons pas dans notre jugement thorique, quand nous admettons le
premier cas, mais nous devons agir comme si la chose qui peut-tre ne sera pas devait tre, et en
vue de sa fondation tablir la constitution [...] qui nous semble la plus capable dy mener et de
mettre fin la conduite de la guerre dpourvue de salut vers laquelle tous les Etats sans exception
ont jusqu maintenant dirig leurs prparatifs intrieurs, comme vers leur fin suprme. Et si
notre fin, en ce qui concerne sa ralisation, demeure toujours un vu pieux, nous ne nous
trompons certainement pas en admettant la maxime dy travailler sans relche, puisquelle est un
devoir.
KANT, Mtaphysique des Murs, Premire partie : Doctrine du droit.

- 225 -

[226] SUJET N 392 - 3PLIME1 - 2003 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Les noms des choses qui ont la proprit de nous affecter, cest--dire de celles qui nous
procurent du plaisir ou du dplaisir, ont, dans la conversation courante des hommes, une
signification changeante parce que tous les hommes ne sont pas affects de la mme faon par la
mme chose, ni le mme homme des moments diffrents. Etant donn en effet que tous les
noms sont donns pour signifier nos reprsentations et que toutes nos affections ne sont rien
dautre que des reprsentations, lorsque nous avons des reprsentations diffrentes des mmes
choses, nous ne pouvons pas facilement viter de leur donner des noms diffrents. Car mme si la
nature de ce que nous nous reprsentons est la mme, il reste que la diversit des faons que nous
avons de la recueillir, diversit qui est fonction de la diffrence de constitution de nos corps et
des prventions de notre pense, donne chaque chose une teinture de nos diffrentes passions.
Cest pourquoi, lorsquils raisonnent, les hommes doivent prendre garde aux mots, lesquels ont
aussi, au-del de la signification de ce que nous imaginons leur tre propre, une signification
renvoyant la nature, la disposition et lintrt de celui qui parle ; tels sont les noms des
vertus et des vices : car un homme appelle sagesse ce quun autre appelle crainte ; et lun appelle
cruaut ce quun autre appelle justice ; lun prodigalit ce quun autre appelle magnificence ; lun
gravit ce quun autre appelle stupidit, etc. Il en rsulte que de tels noms ne peuvent jamais tre
les vritables fondements daucune espce de raisonnement. Les mtaphores et les figures du
discours ne le peuvent pas davantage : mais elles sont moins dangereuses parce quelles
professent leur caractre changeant, ce que ne font pas les autres noms.
HOBBES, Lviathan

- 226 -

[227] SUJET N 393 - 3PHESME1 - 2003 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

La vraie philosophie de lhistoire revient voir que sous tous ces changements infinis, et au
milieu de tout ce chaos, on na jamais devant soi que le mme tre, identique et immuable,
occup aujourdhui des mmes intrigues quhier et que de tout temps : elle doit donc reconnatre
le fond identique de tous ces faits anciens ou modernes, survenus en Orient comme en Occident ;
elle doit dcouvrir partout la mme humanit, en dpit de la diversit des circonstances, des
costumes et des murs. Cet lment identique, et qui persiste travers tous les changements, est
fourni par les qualits premires du cur et de lesprit humains - beaucoup de mauvaises et peu
de bonnes. La devise gnrale de lhistoire devrait tre : Eadem, sed aliter [les mmes choses,
mais dune autre manire]. Celui qui a lu Hrodote (1) a tudi assez lhistoire pour en faire la
philosophie ; car il y trouve dj tout ce qui constitue lhistoire postrieure du monde : agitations,
actions, souffrances et destine de la race humaine, telles quelles ressortent des qualits en
question et du sort de toute vie sur terre.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation
(1) Historien grec du Ve sicle av. J.-C.

- 227 -

[228] SUJET N 394 - 3PHTEME1 - 2003 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Le premier et le plus grand intrt public est toujours la justice. Tous veulent que les conditions
soient gales pour tous, et la justice nest que cette galit. Le citoyen ne veut que les lois et que
lobservation des lois. Chaque particulier (1) dans le peuple sait bien que sil y a des exceptions,
elles ne seront pas en sa faveur. Ainsi tous craignent les exceptions, et qui craint les exceptions
aime la loi.
Chez les chefs cest toute autre chose. (...) Ils cherchent des prfrences partout. Sils veulent des
lois, ce nest pas pour leur obir, cest pour en tre les arbitres. Ils veulent des lois pour se mettre
leur place et pour se faire craindre en leur nom. Tout les favorise dans ce projet. Ils se servent
des droits quils ont pour usurper (2) sans risque ceux quils nont pas.
ROUSSEAU
(1) particulier : individu, personne singulire.
(2) usurper : commettre un abus en prtendant avoir le droit pour soi.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale du texte et les tapes du raisonnement.
2 Expliquez :
a) le plus grand intrt public est toujours la justice ;
b) qui craint les exceptions aime la loi .
3 Pourquoi lgalit est-elle essentielle au droit ?

- 228 -

[229] SUJET N 395 - 3PHAAME1 - 2003 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Les enfants, grands imitateurs, essayent tous de dessiner : je voudrais que le mien cultivt cet art,
non prcisment pour lart mme, mais pour se rendre lil juste et la main flexible ; et, en
gnral, il importe fort peu quil sache tel ou tel exercice, pourvu quil acquire la perspicacit du
sens et la bonne habitude du corps quon gagne par cet exercice. Je me garderai donc bien de lui
donner un matre dessiner, qui ne lui donnerait imiter que des imitations, et ne le ferait
dessiner que sur des dessins : je veux quil nait dautre matre que la nature, ni dautre modle
que les objets. Je veux quil ait sous les yeux loriginal mme et non pas le papier qui le
reprsente, quil crayonne une maison sur une maison, un arbre sur un arbre, un homme sur un
homme, afin quil saccoutume bien observer les corps et leurs apparences, et non pas prendre
des imitations fausses et conventionnelles pour de vritables imitations. Je le dtournerai mme
de rien tracer de mmoire en labsence des objets, jusqu ce que, par des observations
frquentes, leurs figures exactes simpriment bien dans son imagination ; de peur que, substituant
la vrit des choses des figures bizarres et fantastiques, il ne perde la connaissance des
proportions et le got des beauts de la nature.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1
a) Pourquoi, selon Rousseau, les enfants doivent-ils cultiver lart du dessin ?
b) Quelles sont les tapes de son argumentation ?
2
a) Expliquez : prendre des imitations fausses et conventionnelles pour de vritables
imitations .
b) Analysez la distinction entre limagination dans laquelle simpriment des figures
exactes et limagination productrice de figures bizarres et fantastiques .
3 Faut-il apprendre voir ?

- 229 -

[230] SUJET N 396 - JUIN/NO - 2003 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION NORMALE
- Maintenant considre ceci. Quel but se propose la peinture relativement chaque objet ? Est-ce
de reprsenter ce qui est tel quil est, ou ce qui parat tel quil parat ; est-ce limitation de
lapparence ou de la ralit ?
- De lapparence, mon avis.
- Lart dimiter est donc bien loign du vrai, et, sil peut tout excuter, cest, semble-t-il, quil ne
touche quune petite partie de chaque chose, et cette partie nest quune image. Nous pouvons
dire par exemple que le peintre nous peindra un cordonnier, un charpentier ou tout autre artisan
sans connatre le mtier daucun deux ; il nen fera pas moins, sil est bon peintre, illusion aux
enfants et aux ignorants, en peignant un charpentier et en le montrant de loin parce quil lui aura
donn lapparence dun charpentier vritable.
- Assurment.
- Mais voici, mon ami, ce quil faut, selon moi, penser de tout cela : quand quelquun vient nous
dire quil a rencontr un homme au courant de tous les mtiers et qui connat mieux tous les
dtails de chaque art que nimporte quel spcialiste, il faut lui rpondre quil est naf et quil est
tomb sans doute sur un charlatan ou un imitateur qui lui a jet de la poudre aux yeux, et que, sil
la pris pour un savant universel, cest quil nest pas capable de distinguer la science, lignorance
et limitation.
PLATON
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les principaux moments du texte.
2 Expliquez :
a) il ne touche quune petite partie de chaque chose, et cette partie nest quune image ;
b) sil la pris pour un savant universel, cest quil nest pas capable de distinguer la science,
lignorance et limitation .
3 Le but de lart est-il la vrit ?

- 230 -

[231] SUJET N 499 - 2PHSCAG3 - 2002 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

La valeur de la philosophie doit en ralit surtout rsider dans son caractre incertain mme.
Celui qui na aucune teinture de philosophie traverse lexistence, prisonnier de prjugs drivs
du sens commun, des croyances habituelles son temps ou son pays et de convictions qui ont
grandi en lui sans la coopration ni le consentement de la raison.
Pour un tel individu, le monde tend devenir dfini, fini, vident ; les objets ordinaires ne font
pas natre de questions et les possibilits peu familires sont rejetes avec mpris. Ds que nous
commenons penser conformment la philosophie, au contraire, nous voyons [...] que mme
les choses les plus ordinaires de la vie quotidienne posent des problmes auxquels on ne trouve
que des rponses trs incompltes. La philosophie, bien quelle ne soit pas en mesure de nous
donner avec certitude la rponse aux doutes qui nous assigent, peut tout de mme suggrer des
possibilits qui largissent le champ de notre pense et dlivre celle-ci de la tyrannie de
lhabitude. Tout en branlant notre certitude concernant la nature de ce qui nous entoure, elle
accrot normment notre connaissance dune ralit possible et diffrente ; elle fait disparatre le
dogmatisme quelque peu arrogant de ceux qui nont jamais parcouru la rgion du doute
librateur, et elle garde intact notre sentiment dmerveillement en nous faisant voir les choses
familires sous un aspect nouveau.
RUSSELL, Problmes de philosophie

- 231 -

[232] SUJET N 500 - 2PHESNC1 - 2002 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Une loi, suivant sa vritable notion, nest pas tant faite pour limiter, que pour faire agir un agent
intelligent et libre conformment ses propres intrts : elle ne prescrit rien que par rapport au
bien gnral de ceux qui y sont soumis. Peuvent-ils tre plus heureux sans cette loi l ? Ds lors
cette sorte de loi svanouit delle-mme, comme une chose inutile ; et ce qui nous conduit dans
des prcipices et dans des abmes, mrite sans doute dtre rejet. Quoi quil en soit, il est certain
que la fin dune loi nest point dabolir ou de diminuer la libert, mais de la conserver et de
laugmenter. Et certes, dans toutes les sortes dtats des tres crs capables de lois, o il y a
point de loi, il ny a point non plus de libert. Car la libert consiste tre exempt de gne et de
violence, de la part dautrui : ce qui ne saurait se trouver o il ny a point de loi, et o il ny a
point, selon ce que nous avons dit ci-dessus, une libert, par laquelle chacun peut faire ce quil lui
plat. Car qui peut tre libre, lorsque lhumeur fcheuse de quelque autre pourra dominer sur lui
et le matriser ? Mais on jouit dune vritable libert, quand on peut disposer librement, et comme
on veut, de sa personne, de ses actions, de ses possessions, de tout son bien propre, suivant les
lois sous lesquelles on vit, et qui font quon nest point sujet la volont arbitraire des autres,
mais quon peut librement suivre la sienne propre.
LOCKE, Trait du gouvernement civil

- 232 -

[233] SUJET N 501 - 2PHLNC1 - 2002 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Il me faut voir enfin, sil est en la puissance de lhomme de trouver ce quil cherche, et si cette
qute quil a employe depuis tant de sicles, la enrichi de quelque nouvelle force et de quelque
vrit solide. Je crois quil me confessera, sil parle en conscience, que tout lacqut (1) quil a
retir dune si longue poursuite, cest davoir appris reconnatre sa faiblesse. Lignorance qui
tait naturellement en nous, nous lavons, par longue tude, confirme et avre. Il est advenu
aux gens vritablement savants ce quil advient aux pis de bl : ils vont slevant et se haussant
la tte droite et fire ; mais, quand ils sont pleins et grossis de grain en leur maturit, ils
commencent shumilier et baisser les cornes. Pareillement les hommes ayant tout essay et
tout sond, nayant trouv en cet amas de science et provision de tant de choses diverses rien de
massif et ferme, et rien que vanit, ils ont renonc leur prsomption et reconnu leur condition
naturelle.
MONTAIGNE, Apologie de Raymond Sebond
(1) lacqut : lacquis.

- 233 -

[234] SUJET N 502 - 2PHSCNC1 - 2002 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Dans la premire enfance de lesprit humain, les travaux thoriques et les travaux pratiques sont
excuts par le mme individu pour toutes les oprations ; ce qui nempche pas que, mme
alors, leur distinction, quoique moins saillante, ne soit trs relle. Bientt ces deux ordres de
travaux commencent se sparer, comme exigeant des capacits et des cultures diffrentes, et, en
quelque sorte, opposes. A mesure que lintelligence collective et individuelle de lespce
humaine se dveloppe, cette division se prononce et se gnralise toujours davantage, et elle
devient la source de nouveaux progrs. On peut vraiment mesurer, sous le rapport philosophique,
le degr de civilisation dun peuple par le degr auquel la division de la thorie et de la pratique
se trouve pousse, combin avec le degr dharmonie qui existe entre elles. Car le grand moyen
de civilisation est la sparation des travaux et la combinaison des efforts.
COMTE, Plan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit

- 234 -

[235] SUJET N 503 - 2PHTENC1 - 2002 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Le but final de linstauration dun rgime politique nest pas la domination, ni la rpression des
hommes, ni leur soumission au joug dun autre. Ce quoi lon a vis par un tel systme, cest
librer lindividu de la crainte - de sorte que chacun vive, autant que possible, en scurit ; en
dautres termes conserve au plus au point son droit naturel de vivre et daccomplir une action
(sans nuire ni soi-mme ni autrui). Non, je le rpte, le but poursuivi ne saurait tre de
transformer des hommes raisonnables en btes ou en automates ! Ce quon a voulu leur donner,
cest, bien plutt, la pleine latitude de sacquitter dans une scurit parfaite des fonctions de leur
corps et de leur esprit. Aprs quoi, ils seront en mesure de raisonner plus librement, ils ne
saffronteront plus avec les armes de la haine, de la colre, de la ruse et ils se traiteront
mutuellement sans injustice. Bref, le but de lorganisation en socit, cest la libert !
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et la structure du raisonnement.
2 Expliquez :
a) le but poursuivi ne saurait tre de transformer des hommes raisonnables en btes ou en
automates ! ;
b) Aprs quoi, ils seront en mesure de raisonner plus librement .
3 La libert est-elle le principal but de la vie en socit ?

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[236] SUJET N 504 - N/R - 2002 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Linfluence du langage sur la sensation est plus profonde quon ne le pense gnralement. Non
seulement le langage nous fait croire linvariabilit de nos sensations, mais il nous trompera
parfois sur le caractre de la sensation prouve. Ainsi, quand je mange dun mets rput exquis,
le nom quil porte, gros de lapprobation quon lui donne, sinterpose entre ma sensation et ma
conscience ; je pourrai croire que la saveur me plat, alors quun lger effort dattention me
prouverait le contraire. Bref, le mot aux contours bien arrts, le mot brutal, qui emmagasine ce
quil y a de stable, de commun et par consquent dimpersonnel dans les impressions de
lhumanit, crase ou tout au moins recouvre les impressions dlicates et fugitives de notre
conscience individuelle. Pour lutter armes gales, celles-ci devraient sexprimer par des mots
prcis ; mais ces mots, peine forms, se retourneraient contre la sensation qui leur donna
naissance, et invents pour tmoigner que la sensation est instable, ils lui imposeraient leur
propre stabilit.
BERGSON, Essai sur les donnes immdiates de la conscience

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[237] SUJET N 505 - PHSCAS1 - 2002 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Socrate La rhtorique qui sadresse au peuple dAthnes et celui des autres cits, cest--dire
des assembles dhommes libres, quen devons-nous penser ? Es-tu davis que les orateurs
parlent toujours en vue du plus grand bien, avec la constante proccupation de rendre les citoyens
meilleurs par leurs discours, ou bien estimes-tu quils courent aprs la faveur populaire, quils
sacrifient lintrt public leur intrt priv, et quils traitent les peuples comme des enfants
auxquels ils veulent plaire avant tout, sans sinquiter de savoir sils les rendent meilleurs ou
pires par ces procds ?
Callicls Cette question est plus complexe : il y a des orateurs dont les discours sinspirent de
lintrt public, et dautres qui font comme tu le dis.
Socrate Il suffit : sil y a deux sortes dloquence politique, lune des deux est une flatterie et
une vilaine chose ; lautre seule est belle, celle qui travaille amliorer les mes des citoyens et
qui sefforce toujours vers le meilleur, que cela plaise ou non lauditoire.
PLATON, Gorgias

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[238] SUJET N 506 - PHESAS1 - 2002 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Lorsque le got des jouissances matrielles se dveloppe chez un de ces peuples (1) plus
rapidement que les lumires et que les habitudes de la libert, il vient un moment o les hommes
sont emports et comme hors deux-mmes, la vue de ces biens nouveaux quils sont prts
saisir. Proccups du seul soin de faire fortune, ils naperoivent plus le lien troit qui unit la
fortune particulire de chacun deux la prosprit de tous. Il nest pas besoin darracher de tels
citoyens les droits quils possdent : ils les laissent volontiers chapper eux-mmes. Lexercice
de leurs devoirs politiques leur parat un contre-temps fcheux qui les distrait de leur industrie
(2). Sagit-il de choisir leurs reprsentants, de prter main-forte lautorit, de traiter en commun
la chose commune, le temps leur manque ; ils ne sauraient dissiper ce temps si prcieux en
travaux inutiles. Ce sont l jeux doisifs qui ne conviennent point des hommes graves et
occups des intrts srieux de la vie. Ces gens-l croient suivre la doctrine de lintrt, mais ils
ne sen font quune ide grossire, et, pour mieux veiller ce quils nomment leurs affaires, ils
ngligent la principale qui est de rester matres deux-mmes.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique
(1) ces peuples : les peuples dmocratiques.
(2) industrie : au sens large, ensemble des activits notamment conomiques.

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[239] SUJET N 507 - 01PHLIAN1 - 2001 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Quelque relle que soit, sans doute, la satisfaction attache la seule dcouverte de la vrit, elle
na jamais assez dintensit pour diriger la conduite habituelle ; limpulsion dune passion
quelconque est mme indispensable notre chtive intelligence pour dterminer et soutenir
presque tous ses efforts. Si cette inspiration mane dune affection bienveillante, on la remarque
comme tant la fois plus rare et plus estimable ; sa vulgarit empche, au contraire, de la
distinguer quand elle est due aux motifs personnels de gloire, dambition, ou de cupidit. Telle
est, au fond, la seule diffrence ordinaire. Lors mme que limpulsion mentale rsulterait, en
effet, dune sorte de passion exceptionnelle pour la pure vrit, sans aucun mlange dorgueil ou
de vanit, cet exercice idal, dgag de toute destination sociale, ne cesserait pas dtre
profondment goste.
COMTE

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[240] SUJET N 508 - 01PHLIPO1 - 2001 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Dans les gouvernements despotiques, o, comme nous avons dit, on nest dtermin agir que
par lesprance des commodits de la vie, le prince qui rcompense na que de largent donner.
Dans une monarchie, o lhonneur rgne seul, le prince ne rcompenserait que par des
distinctions, si les distinctions que lhonneur tablit ntaient jointes un luxe qui donne
ncessairement des besoins : le prince y rcompense donc par des honneurs qui mnent la
fortune. Mais, dans une rpublique, o la vertu rgne, motif qui se suffit lui-mme, et qui exclut
tous les autres, lEtat ne rcompense que par des tmoignages de cette vertu.
Cest une rgle gnrale, que les grandes rcompenses, dans une monarchie et dans une
rpublique, sont un signe de leur dcadence ; parce quelles prouvent que leurs principes sont
corrompus ; que, dun ct, lide de lhonneur ny a plus tant de force ; que, de lautre, la qualit
de citoyen sest affaiblie.
MONTESQUIEU

- 240 -

[241] SUJET N 509 - 01PHSCAG3 - 2001 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Si la constitution naturelle des hommes leur faisait dsirer avec le plus dardeur ce qui tend leur
plus haut intrt, toute intervention expresse, en vue de faire rgner la concorde et la bonne foi,
serait superflue. Mais telle nest pas la pente habituelle de la nature humaine, on le sait. LEtat
doit donc tre organis ncessairement de manire que tous, gouvernants et gouverns - quils
agissent de bon ou de mauvais gr - nen mettent pas moins leur conduite au service du salut
gnral. En dautres termes, il faut que tous, par force et par ncessit si ce nest spontanment,
soient contraints de vivre selon la discipline de la raison. Pour que soit atteint ce rsultat, le
fonctionnement de lEtat sera rgl de telle sorte, quaucune affaire important au salut gnral ne
soit jamais confie un seul individu, prsum de bonne foi. Car lhomme le plus vigilant est
cependant assujetti au sommeil, par intervalles, le plus fort et le plus inbranlable est sujet
faiblir ou se laisser vaincre, aux moments prcis o il aurait besoin de la plus grande nergie.
SPINOZA

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[242] SUJET N 510 - 1PTSAID-M - 2001 - Srie TECHN. - METROPOLE + REUNION SESSION REMPL.
Tout homme a une conscience et se trouve observ, menac, de manire gnrale tenu en respect
(respect li la crainte) par un juge intrieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois nest
pas quelque chose de forg (arbitrairement) par lui-mme, mais elle est inhrente son tre. Elle
le suit comme son ombre quand il pense lui chapper. Il peut sans doute par des plaisirs ou des
distractions stourdir ou sendormir, mais il ne saurait viter parfois de revenir soi ou de se
rveiller, ds quil en peroit la voix terrible. Il est bien possible lhomme de tomber dans la
plus extrme abjection o il ne se soucie plus de cette voix, mais il ne peut jamais viter de
lentendre.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez : il ne saurait viter parfois de revenir soi ou de se rveiller .
3 Peut-on saffranchir de la conscience morale ?

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[243] SUJET N 219 - 7PHTEAG1 - 2007 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Rsistance et obissance, voil les deux vertus du citoyen. Par lobissance il assure lordre ; par
la rsistance il assure la libert. Et il est bien clair que lordre et la libert ne sont point
sparables, car le jeu des forces, cest--dire la guerre prive toute minute, nenferme (1)
aucune libert ; cest une vie animale, livre tous les hasards. Donc les deux termes, ordre et
libert, sont bien loin dtre opposs ; jaime mieux dire quils sont corrlatifs. La libert ne va
pas sans lordre ; lordre ne vaut rien sans la libert.
Obir en rsistant, cest tout le secret. Ce qui dtruit lobissance est anarchie ; ce qui dtruit la
rsistance est tyrannie. Ces deux maux sappellent, car la tyrannie employant la force contre les
opinions, les opinions, en retour, emploient la force contre la tyrannie ; et, inversement, quand la
rsistance devient dsobissance, les pouvoirs ont beau jeu pour craser la rsistance, et ainsi
deviennent tyranniques. Ds quun pouvoir use de force pour tuer la critique, il est tyrannique.
Voil daprs quoi un citoyen raisonnable peut dabord orienter ses rflexions.
ALAIN
(1) nenferme : ne contient.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) le jeu des forces, cest--dire la guerre prive toute minute, nenferme aucune libert ;
b) la libert ne va pas sans lordre ; lordre ne vaut rien sans la libert ;
c) quand la rsistance devient dsobissance, les pouvoirs ont beau jeu pour craser la
rsistance, et ainsi deviennent tyranniques .
3 Peut-on rsister sans dsobir ?

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[244] SUJET N 220 - 7PHLIAG2 - 2007 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Nous ne pouvons former aucun dsir qui ne se rfre pas la socit. La parfaite solitude est
peut-tre la plus grande punition que nous puissions souffrir. Tout plaisir est languissant quand
nous en jouissons hors de toute compagnie, et toute peine devient plus cruelle et plus intolrable.
Quelles que soient les autres passions qui nous animent, orgueil, ambition, avarice, curiosit,
dsir de vengeance ou luxure, leur me, le principe de toutes, cest la sympathie ; elles nauraient
aucune force, si nous devions les dgager entirement des penses et des sentiments dautrui.
Faites que tous les pouvoirs et tous les lments de la nature sunissent pour servir un seul
homme et pour lui obir : faites que le soleil se lve et se couche son commandement ; que la
mer et les fleuves coulent son gr ; que la terre lui fournisse spontanment tout ce qui peut lui
tre utile ou agrable ; il sera toujours misrable tant que vous ne lui aurez pas donn au moins
une personne avec qui il puisse partager son bonheur et de lestime et de lamiti de qui il puisse
jouir.
HUME, Trait de la nature humaine

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[245] SUJET N 221 - 7PHTEAG3 - 2007 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Lun des grands problmes de lducation est de savoir comment allier la soumission la
contrainte de la rgle et la capacit duser de sa libert. Car la contrainte est ncessaire !
Comment cultiverai-je la libert par la contrainte ? Je dois accoutumer mon lve endurer une
contrainte impose sa libert et le conduire en mme temps bien user de celle-l.
Sans cela, tout ne sera que mcanisme, et il ne saura pas, au sortir de ses annes dducation, se
servir de sa libert. Il lui faut sentir de bonne heure linvitable rsistance de la socit, apprendre
connatre la difficult de subsister, de se priver et dacqurir, afin dtre indpendant.
Ici simposent les observations suivantes : 1 Il convient de laisser lenfant libre en toutes choses
(hormis celles o il se nuit lui-mme, en portant par exemple la main sur la lame nue dun
couteau), condition quil nentrave pas par l la libert des autres : ainsi ses cris ou son
exubrance suffisent les importuner. 2 Il faut lui montrer quil ne peut arriver ses fins quen
laissant les autres atteindre les leurs, par exemple, quon ne lui fera aucun plaisir sil ne fait pas
ce que lon veut, quil a le devoir de sinstruire, etc. 3 Il faut lui prouver quon lui impose une
contrainte propre le mener lusage de sa propre libert, quon veille sa culture pour quil
puisse un jour tre libre, cest--dire quil nait pas dpendre du secours dautrui.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) endurer une contrainte impose sa libert et le conduire en mme temps bien user de
celle-l ;
b) linvitable rsistance de la socit ;
c) Il faut lui montrer quil ne peut arriver ses fins quen laissant les autres atteindre les leurs .
3 Peut-on apprendre tre libre ?

- 245 -

[246] SUJET N 222 - 7PHESAN1 - 2007 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Comme, dans un Etat libre, tout homme qui est cens avoir une me libre doit tre gouvern par
lui-mme, il faudrait que le peuple en corps (1) et la puissance lgislative. Mais comme cela est
impossible dans les grands Etats, et est sujet beaucoup dinconvnients dans les petits, il faut
que le peuple fasse par ses reprsentants tout ce quil ne peut faire par lui-mme.
Lon connat beaucoup mieux les besoins de sa ville que ceux des autres villes ; et on juge mieux
de la capacit de ses voisins que de celle de ses autres compatriotes. Il ne faut donc pas que les
membres du corps lgislatif soient tirs en gnral du corps de la nation ; mais il convient que,
dans chaque lieu principal, les habitants se choisissent un reprsentant.
Le grand avantage des reprsentants, cest quils sont capables de discuter les affaires. Le peuple
ny est point du tout propre ; ce qui forme un des grands inconvnients de la dmocratie.
MONTESQUIEU, De lEsprit des lois
(1) le peuple en corps : le peuple constitu en unit politique.

- 246 -

[247] SUJET N 223 - 7PHESIN1 - 2007 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Une machine ne pense point, il ny a ni mouvement ni figure qui produise la rflexion : quelque
chose en toi cherche briser les liens qui le compriment ; lespace nest pas ta mesure, lunivers
entier nest pas assez grand pour toi : tes sentiments, tes dsirs, ton inquitude, ton orgueil mme,
ont un autre principe que ce corps troit dans lequel tu te sens enchan.
Nul tre matriel nest actif par lui-mme, et moi je le suis. On a beau me disputer cela, je le sens,
et ce sentiment qui me parle est plus fort que la raison qui le combat. Jai un corps sur lequel les
autres agissent et qui agit sur eux ; cette action rciproque nest pas douteuse ; mais ma volont
est indpendante de mes sens ; je consens ou je rsiste, je succombe ou je suis vainqueur, et je
sens parfaitement en moi-mme quand je fais ce que jai voulu faire, ou quand je ne fais que
cder mes passions. Jai toujours la puissance de vouloir, non la force dexcuter.
ROUSSEAU, Emile

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[248] SUJET N 224 - 7PHLIAN1 - 2007 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Il serait insens de donner lassaut, tte baisse, au monde technique : et ce serait faire preuve de
vue courte que de vouloir condamner ce monde comme tant luvre du diable.
Nous dpendons des objets que la technique nous fournit et qui, pour ainsi dire, nous mettent en
demeure de les perfectionner sans cesse. Toutefois, notre attachement aux choses techniques est
maintenant si fort que nous sommes, notre insu, devenus leurs esclaves.
Mais nous pouvons nous y prendre autrement. Nous pouvons utiliser les choses techniques, nous
en servir normalement, mais en mme temps nous en librer, de sorte qu tout moment nous
conservions nos distances leur gard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il
faut quon en use. Mais nous pouvons en mme temps les laisser eux-mmes comme ne nous
atteignant pas dans ce que nous avons de plus intime et de plus propre. Nous pouvons dire oui
lemploi invitable des objets techniques et nous pouvons en mme temps lui dire non , en
ce sens que nous les empchions de nous accaparer et ainsi de fausser, brouiller et finalement
vider notre tre.
Mais si nous disons ainsi la fois oui et non aux objets techniques, notre rapport au
monde technique ne devient-il pas ambigu et incertain ? Tout au contraire : notre rapport au
monde technique devient merveilleusement simple et paisible. Nous admettons les objets
techniques dans notre monde quotidien et en mme temps nous les laissons dehors, cest--dire
que nous les laissons reposer sur eux-mmes comme des choses qui nont rien dabsolu, mais qui
dpendent de plus haut quelles.
HEIDEGGER, Questions IV

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[249] SUJET N 225 - 7PHSCAN1 - 2007 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Il ny a donc point de libert sans lois, ni o quelquun est au dessus des lois : dans ltat mme
de nature lhomme nest libre qu la faveur de la loi naturelle qui commande tous. Un peuple
libre obit, mais il ne sert pas ; Il a des chefs et non pas des matres ; il obit aux lois, mais il
nobit quaux lois et cest par la force des lois quil nobit pas aux hommes. Toutes les
barrires quon donne dans les rpubliques au pouvoir des magistrats (1) ne sont tablies que
pour garantir de leurs atteintes lenceinte sacre des lois : ils en sont les ministres (2) non les
arbitres, ils doivent les garder non les enfreindre. Un peuple est libre, quelque forme quait son
gouvernement, quand dans celui qui le gouverne il ne voit point lhomme, mais lorgane de la loi.
En un mot, la libert suit toujours le sort des lois, elle rgne ou prit avec elles ; je ne sache rien
de plus certain.
ROUSSEAU, Lettres crites de la montagne
(1) magistrats : ici, dpositaires de lautorit politique.
(2) ministres : ici, serviteurs.

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[250] SUJET N 226 - 7PHSCAG3 - 2007 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

IL nest rien que les hommes puissent moins faire que de gouverner leurs dsirs ; et cest
pourquoi la plupart croient que notre libert daction existe seulement lgard des choses o
nous tendons lgrement, parce que le dsir peut en tre aisment contraint par le souvenir de
quelque autre chose frquemment rappele ; tandis que nous ne sommes pas du tout libres quand
il sagit de choses auxquelles nous tendons avec une affection vive que le souvenir dune autre
chose ne peut apaiser. Sils ne savaient dexprience cependant que maintes fois nous regrettons
nos actions et que souvent, quand nous sommes domins par des affections contraires, nous
voyons le meilleur et faisons le pire, rien ne les empcherait de croire que toutes nos actions sont
libres. Cest ainsi quun petit enfant croit librement dsirer le lait, un jeune garon en colre
vouloir la vengeance, un peureux la fuite. Un homme en tat dbrit aussi croit dire par un libre
dcret de lme ce que, sorti de cet tat, il voudrait avoir tu ; de mme le dlirant, la bavarde,
lenfant et un trs grand nombre dindividus de mme farine croient parler par un libre dcret de
lme, alors cependant quils ne peuvent contenir limpulsion quils ont parler ; lexprience
donc fait voir aussi clairement que la raison que les hommes se croient libres pour cette seule
cause quils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par o ils sont dtermins.
SPINOZA, Ethique

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[251] SUJET N 227 - 7PHSCIN1 - 2007 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

La loi suprme de linvention humaine est que lon ninvente quen travaillant. Artisan dabord.
Ds que linflexible ordre matriel nous donne appui, alors la libert se montre ; mais ds que
nous voulons suivre la fantaisie, entendez lordre des affections du corps humain, lesclavage
nous tient, et nos inventions sont alors mcaniques dans la forme, souvent niaises et plus
rarement mouvantes, mais sans rien de bon ni de beau. Ds quun homme se livre linspiration,
jentends sa propre nature, je ne vois que la rsistance de la matire qui puisse le prserver de
limprovisation creuse et de linstabilit desprit. Par cette trace de nos actions, ineffaable, nous
apprenons la prudence ; mais par ce tmoin fidle de la moindre esquisse, nous apprenons la
confiance aussi.
Dans limagination errante tout est promesse, par des motions sans mesure ; aussi il se peut bien
que le sculpteur sans exprience souhaite quelque matire plastique qui change aussi vite que ses
propres inspirations. Mais quand il souhaiterait seulement quelque aide du diable, par laquelle le
marbre serait taill aussitt selon le dsir, il se tromperait encore sur sa vritable puissance. Si le
pouvoir dexcuter nallait pas beaucoup plus loin que le pouvoir de penser ou de rver, il ny
aurait point dartistes.
ALAIN, Systme des beaux-arts

- 251 -

[252] SUJET N 228 - 7PHLIIN1 - 2007 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Si tous les hommes moins un partageaient la mme opinion, ils nen auraient pas pour autant le
droit dimposer silence cette personne, pas plus que celle-ci, dimposer silence aux hommes si
elle en avait le pouvoir. Si une opinion ntait quune possession personnelle, sans valeur pour
dautres que son possesseur ; si dtre gn dans la jouissance de cette possession ntait quun
dommage priv, il y aurait une diffrence ce que ce dommage ft inflig peu ou beaucoup
de personnes. Mais ce quil y a de particulirement nfaste imposer silence lexpression dune
opinion, cest que cela revient voler lhumanit : tant la postrit que la gnration prsente, les
dtracteurs de cette opinion bien davantage que ses dtenteurs. Si lopinion est juste, on les prive
de loccasion dchanger lerreur pour la vrit ; si elle est fausse, ils perdent un bnfice presque
aussi considrable : une perception plus claire et une impression plus vive de la vrit que produit
sa confrontation avec lerreur.
MILL, De la Libert

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[253] SUJET N 229 - 7PHLI - 2007 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Nous avons le libre arbitre, non pas quand nous percevons, mais quand nous agissons. Il ne
dpend pas de mon arbitre de trouver le miel doux ou amer, mais il ne dpend pas non plus de
mon arbitre quun thorme propos mapparaisse vrai ou faux ; la conscience na qu examiner
ce qui lui apparat. Lorsque nous dcidons de quelque chose, nous avons toujours prsentes
lesprit ou bien une sensation ou une raison actuelles, ou tout au moins un souvenir actuel dune
sensation ou dune raison passes ; bien quen ce dernier cas nous soyons souvent tromps par
linfidlit de la mmoire ou par linsuffisance de lattention. Mais la conscience de ce qui est
prsent ou de ce qui est pass ne dpend nullement de notre arbitre. Nous ne reconnaissons la
volont que le pouvoir de commander lattention et lintrt ; et ainsi, quoiquelle ne fasse pas
le jugement en nous, elle peut toutefois y exercer une influence indirecte. Ainsi il arrive souvent
que les hommes finissent par croire ce quils voudraient tre la vrit, ayant accoutum leur esprit
considrer avec le plus dattention les choses quils aiment ; de cette faon ils arrivent
contenter non seulement leur volont mais encore leur conscience.
LEIBNIZ, Opuscules philosophiques choisis

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[254] SUJET N 230 - 7PHESAG3 - 2007 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Si la vertu doit procurer le plaisir, ce nest pas pour cela quon la recherche ; car ce nest pas lui
quelle procure, mais lui en plus, et ce nest pas pour lui quelle sefforce, mais son effort,
quoique ayant un autre but, atteint aussi celui-l. Dans un champ labour pour la moisson,
quelques fleurs naissent et l ; ce nest toutefois pas pour ces brins dherbe, si agrables soientils lil, que lon a pris tant de peine (autre tait le but du semeur, ceci et venu en plus). De
mme le plaisir aussi nest pas le prix de la vertu, sa raison dtre, mais son accessoire. Ce nest
point parce quil a des charmes quil est admis, mais sil est admis, ses charmes sajoutent. Le
souverain bien consiste dans le jugement mme et dans la tenue dun esprit excellent qui, sa
carrire remplie et ses limites assures, a ralis le bonheur parfait, sans rien dsirer de plus. En
effet, il ny a rien hors du tout, pas plus quau del de la limite. Cest donc une erreur que de
demander la raison pour laquelle jaspire la vertu. Car cest chercher le supra-suprme. Tu veux
savoir ce que je demande la vertu ? Elle-mme. Aussi bien na-t-elle rien de mieux : elle-mme
est son prix. Est-ce l trop peu ? Quand je te dirai : le souverain bien est la rigidit dune me
inbranlable, sa prvoyance, son sublime, sa sant, son indpendance, son harmonie, sa beaut ,
exiges-tu encore une grandeur plus haute quoi rattacher tout cela ? Pourquoi me prononces-tu le
nom de plaisir ? Cest de lhomme que je cherche le bien, non du ventre, qui chez les btes et les
brutes est plus lastique.
SENEQUE, Le Bonheur

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[255] SUJET N 231 - 7PHSCG11 - 2007 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Nous sommes libres quand nos actes manent de notre personnalit entire, quand ils
lexpriment, quand ils ont avec elle cette indfinissable ressemblance quon trouve parfois entre
luvre et lartiste. En vain on allguera que nous cdons alors linfluence toute-puissante de
notre caractre. Notre caractre, cest encore nous ; et parce quon sest plu scinder la personne
en deux parties pour considrer tour tour, par un effort dabstraction, le moi qui sent ou pense et
le moi qui agit, il y aurait quelque purilit conclure que lun des deux moi pse sur lautre. Le
mme reproche sadressera ceux qui demandent si nous sommes libres de modifier notre
caractre. Certes, notre caractre se modifie insensiblement tous les jours, et notre libert en
souffrirait, si ces acquisitions nouvelles venaient se greffer sur notre moi et non pas se fondre en
lui. Mais, ds que cette fusion aura lieu, on devra dire que le changement survenu dans notre
caractre est bien ntre, que nous nous le sommes appropri. En un mot, si lon convient
dappeler libre tout acte qui mane du moi, et du moi seulement, lacte qui porte la marque de
notre personne est vritablement libre, car notre moi seul en revendiquera la paternit.
BERGSON, Essai sur les donnes immdiates de la conscience

- 255 -

[256] SUJET N 232 - PHSCJA - 2007 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Lorsque les hommes ont commenc penser, ils furent obligs de rsoudre
anthropomorphiquement le monde en une multitude de personnalits faites leur image ; les
accidents et les hasards quils interprtaient superstitieusement taient donc leurs yeux des
actions, des manifestations de personnes ; autrement dit, ils se comportaient exactement comme
les paranoaques, qui tirent des conclusions du moindre signe fourni par dautres, et comme se
comportent tous les hommes sains qui, avec raison, formulent des jugements sur le caractre de
leurs semblables en se basant sur leurs actions accidentelles et non-intentionnelles. Dans notre
conception du monde moderne, conception scientifique, et qui est encore loin dtre acheve dans
toutes ses parties, la superstition apparat donc quelque peu dplace ; mais elle tait justifie
dans la conception des poques prscientifiques, puisquelle en tait un complment logique.
Le Romain, qui renonait un important projet, parce quil venait de constater un vol doiseaux
dfavorable, avait donc relativement raison ; il agissait conformment ses prmisses. Mais
lorsquil renonait son projet, parce quil avait fait un faux-pas sur le seuil de sa porte, il se
montrait suprieur nous autres incrdules, il se rvlait meilleur psychologue que nous le
sommes. Cest que ce faux-pas tait pour lui une preuve de lexistence dun doute, dune
opposition intrieure ce projet, doute et opposition dont la force pouvait annihiler celle de son
intention au moment de lexcution du projet. On nest en effet sr du succs complet que lorsque
toutes les forces de lme sont tendues vers le but dsir.
FREUD, Psychopathologie de la vie quotidienne.

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[257] SUJET N 233 - 7PHSCPO3 - 2007 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

En rgle gnrale, ce nest pas lartiste excutant qui peut donner une juste information sur les
principes de son art. Il ne cre pas daprs des principes et nvalue pas daprs des principes. En
crant, il obit limpulsion spontane de ses facults harmonieusement cultives et, en jugeant,
la finesse de son intuition et de son sens artistiques. Or, il nen est pas seulement ainsi dans le
cas des beaux-arts, auxquels on a pu penser tout dabord, mais pour tous les arts en gnral, en
prenant ce mot dans son sens le plus large. Il en est, par consquent, aussi de mme pour les
activits de la cration scientifique et lvaluation thorique de ses rsultats, des fondations
scientifiques de faits, de lois, de thories. Le mathmaticien, le physicien, lastronome euxmmes nont pas besoin, pour mener bien leurs travaux scientifiques les plus importants,
daccder lvidence intellectuelle des ultimes fondements de leur activit et, bien que les
rsultats obtenus possdent, pour eux et pour dautres, la force dune conviction rationnelle, ils ne
peuvent cependant pas lever la prtention davoir prouv, pour tous les cas, les ultimes
prmisses (1) de leurs conclusions, ni recherch les principes sur lesquels repose la validit de
leurs mthodes. Or, cest cela que tient ltat dimperfection de toutes les sciences.
HUSSERL, Recherches logiques
(1) prmisses : premires propositions dun raisonnement dont on tire une conclusion.

- 257 -

[258] SUJET N 234 - 7PHSCPO1 - 2007 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Linjustice enlve toujours quelque chose ceux quelle vise ; ils ne peuvent subir une injustice
sans quelque dommage pour leur dignit, leur corps ou leurs biens extrieurs ; or le sage ne peut
rien perdre ; il a tout en lui-mme ; il ne se confie pas la fortune (1) ; les biens quil possde
sont solides ; il se contente de la vertu qui ne dpend pas des vnements fortuits ; aussi ne peutelle ni augmenter, ni diminuer (car arrive son terme, elle na pas de place pour crotre, et la
fortune nenlve rien que ce quelle a donn ; or elle ne donne pas la vertu et par consquent ne la
retire pas). La vertu est libre, inviolable, immobile, inbranlable ; elle est tellement endurcie
contre les hasards quils ne peuvent mme la faire plier, bien loin de pouvoir la vaincre. En face
dun appareil de terreur le sage ne baisse pas les yeux, et il ne change pas de visage, que les
vnements se montrent pnibles ou favorables. Aussi ne perdra-t-il rien dont la perte lui serait
sensible ; il ne possde quune seule chose, la vertu, dont jamais il ne peut tre dpouill ; les
autres choses, il en use titre prcaire ; or pourquoi smouvoir de la perte de ce qui nest pas
soi ? Si linjustice ne peut porter nul dommage ce qui est la proprit du sage, puisque, grce
la venu, cette proprit reste sauve, on ne peut commettre dinjustice contre le sage.
SENEQUE, De la Constance du sage
(1) fortune : le cours des vnements.

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[259] SUJET N 235 - 7PHLIG11 - 2007 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Une fois que les hommes ont dcouvert par exprience quil est impossible de subsister sans la
socit et de maintenir la socit tant quils donnent libre cours leurs apptits, un intrt aussi
pressant contraint rapidement leurs actions et impose lobligation dobserver les rgles que nous
appelons les lois de justice. Cette obligation de lintrt nen reste pas l, mais, suivant le cours
ncessaire des passions et des sentiments, elle engendre lobligation morale du devoir, ds lors
que nous approuvons des actions de nature tendre la paix dans la socit, et dsapprouvons
celles qui tendent la troubler. La mme obligation naturelle de lintrt sexerce parmi les
royaumes indpendants et engendre la mme moralit ; de telle sorte que personne, mme pas
celui dont la morale est corrompue au plus haut point, napprouvera un prince qui rompt sa
promesse et viole un trait volontairement et de son plein gr. Mais nous pouvons ici faire la
remarque que si les relations entre diffrents Etats sont profitables et mme, parfois, ncessaires,
elles ne sont pourtant pas aussi ncessaires ou profitables que les relations entre individus, sans
lesquelles il est absolument impossible que la nature humaine subsiste. Par consquent, puisque
lobligation naturelle la justice entre les diffrents Etats nest pas aussi puissante quentre les
individus, il faut que lobligation morale qui en rsulte partage sa faiblesse, et nous devons
ncessairement accorder une plus grande indulgence un prince, ou un ministre, qui en trompe
un autre, qu un gentilhomme qui rompt sa promesse faite sur lhonneur.
HUME, Trait de la nature humaine

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[260] SUJET N 236 - 7PHLILR1 - 2007 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Demandons-nous quels sont les tres conscients et jusquo le domaine de la conscience stend
dans la nature. Mais nexigeons pas ici lvidence complte, rigoureuse, mathmatique ; nous
nobtiendrions rien. Pour savoir de science certaine quun tre est conscient, il faudrait pntrer
en lui, concider avec lui, tre lui. Je vous dfie de prouver, par exprience ou par raisonnement,
que moi, qui vous parle en ce moment, je sois un tre conscient. Je pourrais tre un automate
ingnieusement construit par la nature, allant, venant, discourant ; les paroles mmes par
lesquelles je me dclare conscient pourraient tre prononces inconsciemment. Toutefois, si la
chose nest pas impossible, vous mavouerez quelle nest gure probable. Entre vous et moi il y
a une ressemblance extrieure vidente ; et de cette ressemblance extrieure vous concluez, par
analogie, une similitude interne. Le raisonnement par analogie ne donne jamais, je le veux bien,
quune probabilit ; mais il y a une foule de cas o cette probabilit est assez haute pour
quivaloir pratiquement la certitude.
BERGSON, LEnergie spirituelle

- 260 -

[261] SUJET N 237 - 7PHESLI1 - 2007 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Tous les hommes recherchent dtre heureux ; cela est sans exception ; quelques diffrents
moyens quils y emploient, ils tendent tous ce but. ce qui fait que les uns vont la guerre, et que
les autres ny vont pas, est ce mme dsir, qui est dans tous les deux, accompagn de diffrentes
vues. La volont ne fait jamais la moindre dmarche que vers cet objet. Cest le motif de toutes
les actions de tous les hommes, jusqu ceux qui vont se pendre.
Et cependant, depuis un si grand nombre dannes, jamais personne, sans la foi, nest arriv ce
point o tous visent continuellement. Tous se plaignent : princes, sujets, nobles, roturiers, vieux,
jeunes ; forts, faibles ; savants, ignorants ; sains, malades ; de tous pays, de tous les temps, de
tous ges et de toutes conditions.
Une preuve si longue, si continuelle et si uniforme, devrait bien nous convaincre de notre
impuissance darriver au bien par nos efforts ; mais lexemple nous instruit peu. Il nest jamais si
parfaitement semblable, quil ny ait quelque dlicate diffrence ; et cest de l que nous
attendons que notre attente ne sera pas due en cette occasion comme en lautre. Et ainsi, le
prsent ne nous satisfaisant jamais, lexprience nous pipe (1), et, de malheur en malheur, nous
mne jusqu la mort.
PASCAL, Penses
(1) piper : tromper.

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[262] SUJET N 238 - 7PHESGR1-1 - 2007 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Laissant donc tous les livres scientifiques qui ne nous apprennent qu voir les hommes tels quils
se sont faits, et mditant sur les premires et plus simples oprations de lme humaine, jy crois
apercevoir deux principes antrieurs la raison, dont lun nous intresse ardemment notre bientre et la conservation de nous-mmes, et lautre nous inspire une rpugnance naturelle voir
prir ou souffrir tout tre sensible et principalement nos semblables. Cest du concours et de la
combinaison que notre esprit est en tat de faire de ces deux principes, sans quil soit ncessaire
dy faire entrer celui de la sociabilit, que me paraissent dcouler toutes les rgles du droit
naturel ; (...).
De cette manire, on nest point oblig de faire de lhomme un philosophe avant que den faire
un homme ; ses devoirs envers autrui ne lui sont pas uniquement dicts par les tardives leons de
la sagesse ; et tant quil ne rsistera point limpulsion intrieure de la commisration, il ne fera
jamais du mal un autre homme ni mme aucun tre sensible, except dans le cas lgitime o
sa conservation se trouvant intresse, il est oblig de se donner la prfrence lui-mme. Par ce
moyen, on termine aussi les anciennes disputes sur la participation des animaux la loi naturelle.
Car il est clair que, dpourvus de lumires et de libert, ils ne peuvent reconnatre cette loi ; mais
tenant en quelque chose notre nature par la sensibilit dont ils sont dous, on jugera quils
doivent aussi participer au droit naturel, et que lhomme est assujetti envers eux quelque espce
de devoirs. Il semble, en effet, que si je suis oblig de ne faire aucun mal mon semblable, cest
moins parce quil est un tre raisonnable que parce quil est un tre sensible ; qualit qui, tant
commune la bte et lhomme, doit au moins donner lune le droit de ntre point maltraite
inutilement par lautre.
ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes

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[263] SUJET N 239 - 7PHESLR1 - 2007 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Le droit ne dpend pas de lintention quon a en agissant. On peut faire quelque chose avec une
excellente intention, la conduite nest pas pour autant justifie, mais peut tre, sans quon y
prenne garde, contraire au droit. Dautre part, une conduite, par exemple laffirmation de ma
proprit, peut tre juridiquement tout fait justifie et faire place cependant une intention
mchante, dans la mesure o il ne sagit pas seulement pour moi de dfendre mon droit, mais
bien plutt de nuire autrui. Sur le droit comme tel cette intention na aucune influence.
Le droit na rien voir avec la conviction que ce que jai faire soit juste ou injuste. Tel est
particulirement le cas en ce qui concerne la punition. On tche sans doute de persuader le
criminel quil est puni bon droit. Mais quil en soit ou non convaincu ne change rien au droit
quon lui applique.
Enfin le droit ne dpend non plus en rien de la disposition desprit dans laquelle un acte est
accompli. Il arrive trs souvent quon agisse de faon correcte par simple crainte de la punition,
ou parce quon a peur de nimporte quelle autre consquence dsagrable, telle que perdre sa
rputation ou son crdit. Il se peut aussi quen agissant selon le droit on songe la rcompense
quon obtiendra ainsi dans une autre vie. Le droit comme tel est indpendant de ces dispositions
desprit.
HEGEL, Propdeutique philosophique

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[264] SUJET N 240 - 7PHESJA1 - 2007 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Il y a, implant dans lme de la plupart des hommes, un mal qui est plus grave que tous les
autres, celui qui fait que chacun est pour lui-mme plein dindulgence, et auquel personne ne
prend les moyens dchapper : ce mal, on lappelle amour de soi , en ajoutant que cette
indulgence est naturelle tout homme et quil est dans lordre des choses quil en aille ainsi. Oui,
mais en ralit, chacune de nos fautes a en toute occasion pour cause un excs damour de soi.
Car celui qui aime fait preuve daveuglement lgard de ce quil aime, de sorte que son
jugement est erron quand il porte sur ce qui est juste, bon et beau, car il est convaincu que son
intrt doit toujours mriter plus destime que le vrai. Ce nest en effet ni soi-mme ni son intrt
que lon doit chrir si lon veut tre un grand homme, mais cest le juste, que laction juste soit la
sienne ou plutt celle dautrui. Or, cest cette mme erreur qui explique aussi que tous les
hommes prennent leur ignorance pour de la sagesse. De l vient que, alors que nous ne savons
pour ainsi dire rien, nous estimons tout savoir et, parce que nous ne laissons par faire aux autres
ce que nous ne savons pas faire, nous nous trompons forcment en le faisant nous-mmes. Aussi
tout homme doit-il fuir lamour excessif quil se porte lui-mme et rechercher toujours
quelquun qui soit meilleur que lui-mme, sans sabriter en pareille occasion derrire aucun
sentiment de honte.
PLATON, Les Lois

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[265] SUJET N 241 - 7PHTEPO3 - 2007 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Supposons que le destin dun homme vertueux le place dans la compagnie de coupe-jarrets (1),
hors de la protection des lois et du gouvernement. Quelle conduite devrait-il adopter dans cette
triste situation ? Il voit partout rgner une rapacit si acharne, un tel mpris de lquit, un tel
ddain de lordre, un aveuglement si stupide quant aux consquences futures, quil doit
sensuivre immdiatement la plus tragique conclusion, la destruction finale du plus grand nombre
et la totale dissolution des liens sociaux entre les survivants. Lui, cependant, ne peut avoir dautre
expdient (2) que de sarmer, quel que soit le propritaire de lpe ou du bouclier dont il
sempare, et ce, afin de se munir de tous les moyens de dfense et de scurit. Son respect
personnel de la justice ntant plus daucune utilit pour sa propre sret ou pour celle des autres,
il doit suivre les prescriptions du seul instinct de conservation, sans sinquiter de ceux qui ne
mritent plus ses gards et son attention.
HUME
(1) coupe-jarrets : bandits, assassins.
(2) expdient : moyen de se tirer dembarras.
QUESTIONS :
1 Le texte prsente une supposition. Quelle thse permet-elle dtablir ?
2 Expliquez :
a) hors de la protection des lois et du gouvernement ;
b) la totale dissolution des liens sociaux ;
c) aucune utilit pour sa propre sret ou pour celle des autres .
3 Peut-on tre juste quand les autres ne le sont pas ?

- 265 -

[266] SUJET N 242 - 7PTSMDNC1 - 2007 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Japprends (...) rendre un service autrui, sans lui porter de tendresse relle, parce que je
prvois quil me le rendra dans lesprance dun autre service et afin de maintenir la mme
rciprocit de bons offices avec les autres ou avec moi. Et par suite, une fois que je lui ai rendu
service et quil profite de leffet bnfique de mon action, il est conduit accomplir sa part,
prvoyant les consquences quengendrerait son refus.
Mais bien que cet change intress entre les hommes commence stablir et prvaloir dans la
socit, il nabolit pas entirement les relations damiti et les bons offices, qui sont plus
gnreux et plus nobles. Je peux encore rendre des services des personnes que jaime et que je
connais plus particulirement, sans avoir de profit en vue, et elles peuvent me le retourner de la
mme manire ; sans autre intention que de rcompenser mes services passs. Par consquent,
afin de distinguer ces deux sortes diffrentes dchange, lintress et celui qui ne lest pas, il y a
une certaine formule verbale invente pour le premier, par laquelle nous nous engageons
laccomplissement dune action. Cette formule verbale constitue ce que nous appelons une
promesse, qui est la sanction de lchange intress entre les hommes. Quand quelquun dit quil
promet quelque chose, il exprime en ralit une rsolution daccomplir cette chose et, en mme
temps, puisquil fait usage de cette formule verbale, il se soumet lui-mme, en cas de ddit, la
punition quon ne se fie plus jamais lui.
HUME
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte. Dgagez les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) la distinction entre change intress et relations damiti ;
b) lexpression sans autre intention que de rcompenser mes services passs .
3 Peut-il y avoir des changes dsintresss ?

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[267] SUJET N 243 - 7PHSCNC3 - 2007 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
On dit volontiers : mon vouloir a t dtermin par ces mobiles, circonstances, excitations et
impulsions. La formule implique demble que je me sois ici comport de faon passive. Mais, en
vrit, mon comportement na pas t seulement passif ; il a t actif aussi, et de faon
essentielle, car cest mon vouloir qui a assum telles circonstances titre de mobiles, qui les fait
valoir comme mobiles. Il nest ici aucune place pour la relation de causalit. Les circonstances ne
jouent point le rle de causes et mon vouloir nest pas leffet de ces circonstances. La relation
causale implique que ce qui est contenu dans la cause sensuive ncessairement. Mais, en tant que
rflexion, je puis dpasser toute dtermination pose par les circonstances. Dans la mesure o
lhomme allgue quil a t entran par des circonstances, des excitations, etc., il entend par l
rejeter, pour ainsi dire, hors de lui-mme sa propre conduite, mais ainsi il se rduit tout
simplement ltat dessence non libre ou naturelle, alors que sa conduite, en vrit, est toujours
sienne, non celle dun autre ni leffet de quelque chose qui existe hors de lui. Les circonstances
ou mobiles nont jamais sur les hommes que le pouvoir quils leur accordent eux-mmes.
HEGEL, Propdeutique philosophique

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[268] SUJET N 244 - 7PHLINC3 - 2007 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
La communication des ides qui sont dsignes par des mots nest pas, comme on le suppose
couramment, le seul et principal but du langage. Il y en a bien dautres, tels quveiller une
certaine passion, provoquer ou empcher une action et mettre lesprit dans une disposition
particulire. La premire fin est, dans beaucoup de cas, pour le moins auxiliaire et parfois mme
entirement absente lorsque de tels effets peuvent se produire sans son aide, ainsi que je pense
quil arrive assez frquemment dans lusage ordinaire du langage. Je prie le lecteur de rflchir et
se consulter lui-mme : ne lui arrive-t-il pas souvent, en coutant ou en lisant un discours, que la
peur, lamour, la haine, ladmiration, le mpris et des passions semblables surgissent
immdiatement dans son esprit lors de la perception de certains mots, sans quintervienne aucune
ide ? Au dbut, il est vrai, les mots ont pu tre loccasion dides conformes produire de telles
motions ; mais, si je ne me trompe, il se trouvera que, une fois que la langue nous est devenue
familire, laudition des sons ou la vue des caractres est souvent accompagne immdiatement
de ces passions qui taient dabord produites par lintervention des ides qui sont maintenant tout
fait absentes. Ne pouvons-nous, par exemple, tre sensibles la promesse dune bonne chose,
tout en nayant pas dide de ce quelle est ? Ou bien, le fait dtre menacs dun danger ne
suffit-il pas exciter la peur ? Cela, mme si nous ne pensons en particulier aucun mal qui
risquerait de nous advenir, et que nous ne nous forgeons pas non plus une ide du danger dans
labstrait.
BERKELEY, Principes de la connaissance humaine

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[269] SUJET N 245 - 7PHLINC1 - 2007 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Auxiliaire de laction, elle [la perception] isole, dans lensemble de la ralit, ce qui nous
intresse ; elle nous montre moins les choses mmes que le parti que nous en pouvons tirer. Par
avance elle les classe, par avance elle les tiquette ; nous regardons peine lobjet, il nous suffit
de savoir quelle catgorie il appartient. Mais, de loin en loin, par un accident heureux, des
hommes surgissent dont les sens ou la conscience sont moins adhrents la vie. La nature a
oubli dattacher leur facult de percevoir leur facult dagir. Quand ils regardent une chose, ils
la voient pour elle, et non plus pour eux. Ils ne peroivent plus simplement en vue dagir ; ils
peroivent pour percevoir, pour rien, pour le plaisir. Par un certain ct deux-mmes, soit par
leur conscience soit par un de leurs sens, ils naissent dtachs ; et, selon que ce dtachement est
celui de tel ou tel sens, ou de la conscience, ils sont peintres ou sculpteurs, musiciens ou potes.
Cest donc bien une vision plus directe de la ralit que nous trouvons dans les diffrents arts ; et
cest parce que lartiste songe moins utiliser sa perception quil peroit un plus grand nombre
de choses.
BERGSON, La Pense et le mouvant

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[270] SUJET N 246 - 06PHSCG1S - 2006 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Si je laisse de ct toute discussion sur les premiers et obscurs commencements du gouvernement
(...), je remarque que le fait que le gouvernement soit fond sur un contrat peut tre entendu en un
double sens : ou bien, premier cas, plusieurs individus libres, dcouvrant lintolrable
dsagrment dun tat o rgne lanarchie, o chacun agit selon son bon vouloir, ont consenti par
un accord mutuel se soumettre totalement aux dcrets dun pouvoir lgislatif dtermin, dcrets
qui, mme sils peuvent quelquefois sexercer avec duret sur les sujets, doivent pourtant coup
sr se rvler tre un gouvernement plus ais que celui des humeurs violentes et des volont
inconstantes et contradictoires dune multitude. Et si nous admettons quun tel pacte a t le
fondement originel du gouvernement civil, cette simple supposition suffit pour quon le tienne
comme sacr et inviolable.
Ou bien, second cas, on veut dire que les sujets ont pass un contrat avec leurs souverains ou
lgislateurs respectifs pour devoir leurs lois une soumission, non pas totale, mais conditionnelle
et limite, autrement dit sous la condition que lobservation de ces lois contribue dans la mesure
du possible au bien commun ; dans ce cas, les sujets se rservent encore le droit de surveiller les
lois et de juger si elles sont aptes ou non favoriser le bien commun, ils se rservent aussi le droit
(au cas o tous ou partie lestimeraient ncessaire) de rsister aux autorits suprmes et de
changer lorganisation totale du gouvernement par la force, ce qui constitue un droit que tous les
hommes, quil sagisse dindividus ou de socits, possdent sur ceux quils ont choisis pour les
reprsenter.
BERKELEY, De lObissance passive

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[271] SUJET N 247 - 6PHESGR1-1 - 2006 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Le langage nest pas seulement le revtement extrieur de la pense ; cen est larmature interne.
Il ne se borne pas la traduire au-dehors une fois quelle est forme ; il sert la faire. Cependant,
il a une nature qui lui est propre, et, par suite, des lois qui ne sont pas celles de la pense. Puisque
donc il contribue llaborer, il ne peut manquer de lui faire violence en quelque mesure et de la
dformer (...).
Penser, en effet, cest ordonner nos ides ; cest, par consquent, classer. Penser le feu, par
exemple, cest le ranger dans telle ou telle catgorie de choses, de manire pouvoir dire quil est
ceci ou cela, ceci et non cela. Mais, dun autre ct, classer, cest nommer ; car une ide gnrale
na dexistence et de ralit que dans et par le mot qui lexprime et qui fait, lui seul, son
individualit. Aussi la langue dun peuple a-t-elle toujours une influence sur la faon dont sont
classes dans les esprits et, par consquent, penses les choses nouvelles quil apprend
connatre ; car elles sont tenues de sadapter aux cadres prexistants. Pour cette raison, la langue
que parlaient les hommes, quand ils entreprirent de se faire une reprsentation labore de
lunivers, marqua le systme dides qui prit alors naissance dune empreinte ineffaable.
DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie religieuse

- 271 -

[272] SUJET N 248 - 6PHESGR1-2 - 2006 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Cet art que jappelle lart de persuader, et qui nest proprement que la conduite des preuves
mthodiques parfaites consiste en trois parties essentielles : dfinir les termes dont on doit se
servir par des dfinitions claires ; proposer des principes ou axiomes vidents pour prouver la
chose dont il sagit ; et substituer toujours mentalement dans la dmonstration les dfinitions
la place des dfinis.
Et la raison de cette mthode est vidente, puisquil serait inutile de proposer ce quon peut
prouver et den entreprendre la dmonstration, si on navait auparavant dfini clairement tous les
termes qui ne sont pas intelligibles ; et quil faut de mme que la dmonstration soit prcde de
la demande des principes vidents qui y sont ncessaires, car si on nassure le fondement on ne
peut assurer ldifice ; et quil faut enfin en dmontrant substituer mentalement la dfinition la
place des dfinis, puisque autrement on pourrait abuser des divers sens qui se rencontrent dans les
termes. Il est facile de voir quen observant cette mthode on est sr de convaincre, puisque, les
termes tant tous entendus et parfaitement exempts dquivoques par les dfinitions, et les
principes tant accords, si dans la dmonstration on substitue toujours mentalement les
dfinitions la place des dfinis, la force invincible des consquences ne peut manquer davoir
tout son effet.
Aussi jamais une dmonstration dans laquelle ces circonstances sont gardes na pu recevoir le
moindre doute ; et jamais celles o elles manquent ne peuvent avoir deffet de force.
PASCAL, De lArt de persuader

- 272 -

[273] SUJET N 249 - 6PHTEG11 - 2006 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Il ne parat pas quon puisse amener lhomme par quelque moyen que ce soit troquer sa nature
contre celle dun termite (1) ; il sera toujours enclin dfendre son droit la libert individuelle
contre la volont de la masse. Un bon nombre de luttes au sein de lhumanit se livrent et se
concentrent autour dune tche unique : trouver un quilibre appropri, donc de nature assurer
le bonheur de tous, entre ces revendications de lindividu et les exigences culturelles de la
collectivit. Et cest lun des problmes dont dpend le destin de lhumanit que de savoir si cet
quilibre est ralisable au moyen dune certaine forme de civilisation, ou bien si au contraire ce
conflit est insoluble.
FREUD
(1) termite : insecte vivant dans un groupe o son rle est dtermin naturellement.
QUESTIONS :
1 Dgagez le problme soulev par lauteur dans le texte.
2
a) Expliquez : il sera toujours enclin dfendre son droit la libert individuelle contre la
volont de la masse (lignes 2 et 3)
b) Expliquez : "les exigences culturelles de la collectivit" (lignes 5 et 6)
3 Un homme seul peut-il tre un homme libre ?

- 273 -

[274] SUJET N 250 - N/R - 2006 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

La seule raison de croire en la permanence des lois du mouvement rside dans le fait que les
phnomnes leur ont obi jusqu prsent, pour autant que notre connaissance du pass nous
permette den juger. Certes lensemble de preuves que constitue le pass en faveur des lois du
mouvement est plus important que celui en faveur du prochain lever de soleil, dans la mesure o
le lever du soleil nest quun cas particulier dapplication des lois du mouvement, ct de tant
dautres. Mais la vraie question est celle-ci : est-ce quun nombre quelconque de cas passs
conformes une loi constitue une preuve que la loi sappliquera lavenir ? Si la rponse est non,
notre attente que le soleil se lvera demain, que le pain au prochain repas ne nous empoisonnera
pas, se rvle sans fondement ; et de mme pour toutes les attentes peine conscientes qui rglent
notre vie quotidienne. Il faut remarquer que ces prvisions sont seulement probables ; ce nest
donc pas une preuve quelles doivent tre confirmes, que nous avons rechercher, mais
seulement une raison de penser quil est vraisemblable quelles soient confirmes.
RUSSELL, Problmes de philosophie

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[275] SUJET N 251 - 6PHESJA1 - 2006 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Des chanes et des bourreaux, ce sont l les instruments grossiers quemployait jadis la tyrannie ;
mais de nos jours la civilisation a perfectionn jusquau despotisme lui-mme, qui semblait
pourtant navoir plus rien apprendre.
Les princes avaient pour ainsi dire matrialis la violence ; les rpubliques dmocratiques de nos
jours lont rendue tout aussi intellectuelle que la volont humaine quelle veut contraindre. Sous
le gouvernement absolu dun seul, le despotisme, pour arriver lme, frappait grossirement le
corps ; et lme, chappant ces coups, slevait glorieusement au-dessus de lui ; mais dans les
rpubliques dmocratiques, ce nest point ainsi que procde la tyrannie ; elle laisse le corps et va
droit lme. Le matre ny dit plus : Vous penserez comme moi, ou vous mourrez ; il dit : Vous
tes libres de ne point penser ainsi que moi ; votre vie, vos biens, tout vous reste ; mais de ce jour
vous tes un tranger parmi nous. Vous garderez vos privilges la cit, mais ils vous
deviendront inutiles ; car si vous briguez le choix de vos concitoyens, ils ne vous laccorderont
point, et si vous ne demandez que leur estime, ils feindront encore de vous la refuser. Vous
resterez parmi les hommes, mais vous perdrez vos droits lhumanit. Quand vous vous
approcherez de vos semblables, ils vous fuiront comme un tre impur ; et ceux qui croient votre
innocence, ceux-l mmes vous abandonneront, car on les fuirait leur tour. Allez en paix, je
vous laisse la vie, mais je vous la laisse pire que la mort.
Les monarchies absolues avaient dshonor le despotisme ; prenons garde que les rpubliques
dmocratiques ne le rhabilitent, et quen le rendant plus lourd pour quelques-uns, elles ne lui
tent, aux yeux du plus grand nombre, son aspect odieux et son caractre avilissant.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[276] SUJET N 252 - 6PHESAN1 - 2006 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Jexiste, et jai des sens par lesquels je suis affect. Voil la premire vrit qui me frappe et
laquelle je suis forc dacquiescer. Ai-je un sentiment propre de mon existence, ou ne la sens-je
que par mes sensations ? Voil mon premier doute, quil mest, quant prsent, impossible de
rsoudre. Car, tant continuellement affect de sensations, ou immdiatement, ou par la mmoire,
comment puis-je savoir si le sentiment du moi est quelque chose hors de ces mmes sensations, et
sil peut tre indpendant delles ?
Mes sensations se passent en moi, puisquelles me font sentir mon existence ; mais leur cause
mest trangre, puisquelles maffectent malgr que jen aie, et quil ne dpend de moi ni de les
produire ni de les anantir. Je conois donc clairement que ma sensation qui est en moi, et sa
cause ou son objet qui est hors de moi, ne sont pas la mme chose.
Ainsi, non seulement jexiste, mais il existe dautres tres, savoir, les objets de mes sensations ; et
quand ces objets ne seraient que des ides, toujours est-il vrai que ces ides ne sont pas moi.
Or, tout ce que je sens hors de moi et qui agit sur mes sens, je lappelle matire (...).
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

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[277] SUJET N 253 - 6PHESAN1 - 2006 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Les hommes prtendent que, par nature, Il est bon de commettre linjustice et mauvais de la
souffrir, mais quil y a plus de mal la souffrir que de bien la commettre. Aussi, lorsque
mutuellement ils la commettent et la subissent, et quils gotent des deux tats, ceux qui ne
peuvent point viter lun ni choisir lautre estiment utile de sentendre pour ne plus commettre ni
subir linjustice. De l prirent naissance les lois et les conventions, et lon appela ce que
prescrivait la loi lgitime et juste. Voil lorigine et lessence de la justice : elle tient le milieu
entre le plus grand bien - commettre impunment linjustice - et le plus grand mal - la subir
quand on est incapable de se venger. Entre ces deux extrmes, la justice est aime non comme un
bien en soi, mais parce que limpuissance de commettre linjustice lui donne du prix. En effet,
celui qui peut pratiquer cette dernire ne sentendra jamais avec personne pour sabstenir de la
commettre ou de la subir, car il serait fou. Telle est donc, Socrate, la nature de la justice et telle
est son origine, selon lopinion commune.
PLATON, La Rpublique

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[278] SUJET N 254 - 6PHSCAN1 - 2006 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Ce qui fait la difficult, cest que lquitable tout en tant juste, nest pas le juste lgal, le juste
suivant la loi ; mais il est une heureuse rectification de la justice rigoureusement lgale, La raison
en est que la loi est toujours quelque chose de gnral, et quil y a des cas despce pour lesquels
il nest pas possible de poser un nonc gnral qui sy applique avec rectitude. Dans les matires
donc o on doit ncessairement se borner des gnralits et o il est impossible de le faire
correctement, la loi ne prend en considration que les cas les plus frquents, sans ignorer
dailleurs les erreurs que cela peut entraner. La loi nen est pas moins bonne pour cela ; car la
faute ici nest pas la loi, ni au lgislateur, mais tient la nature des choses, puisque cest la
matire mme de laction qui revt essentiellement ce caractre dirrgularit. Quand, par suite,
la loi pose une rgle gnrale, et que l-dessus survient un cas en dehors de la rgle gnrale, on
est alors en droit, l o le lgislateur a omis de prvoir le cas et sest tromp par excs de
simplification, de corriger lomission et de se faire linterprte de ce quet dit le lgislateur luimme sil avait t prsent ce moment, et de ce quil aurait port dans sa loi sil avait pu
connatre le cas en question.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

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[279] SUJET N 255 - PHLIANL1 - 2006 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Cest dans le gouvernement rpublicain que lon a besoin de toute la puissance de lducation. La
crainte des gouvernements despotiques nat delle-mme parmi les menaces et les chtiments ;
lhonneur des monarchies est favoris par les passions, et les favorise son tour : mais la vertu
politique est un renoncement soi-mme, qui est toujours une chose trs pnible.
On peut dfinir cette vertu, lamour des lois et de la patrie. Cet amour, demandant une prfrence
continuelle de lintrt public au sien propre, donne toutes les vertus particulires : elles ne sont
que cette prfrence.
Cet amour est singulirement affect aux dmocraties. Dans elles seules, le gouvernement est
confi chaque citoyen. Or, le gouvernement est comme toutes les choses du monde ; pour le
conserver, il faut laimer.
On na jamais ou dire que les rois naimassent pas la monarchie, et que les despotes hassent le
despotisme.
Tout dpend donc dtablir, dans la rpublique, cet amour ; et cest linspirer, que lducation
doit tre attentive. Mais, pour que les enfants puissent lavoir, il y un moyen sr ; cest que les
pres laient eux-mmes.
On est ordinairement le matre de donner ses enfants ses connaissances ; on lest encore plus de
leur donner ses passions.
Si cela narrive pas, cest que ce qui a t fait dans la maison paternelle est dtruit par les
impressions du dehors.
Ce nest point le peuple naissant qui dgnre ; il ne se perd que lorsque les hommes faits sont
dj corrompus.
MONTESQUIEU, De lEsprit des lois

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[280] SUJET N 256 - 6PHESLI1 - 2006 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Cest beaucoup que davoir fait rgner lordre et la paix dans toutes les parties de la rpublique ;
cest beaucoup que lEtat soit tranquille et la loi respecte : mais si lon ne fait rien de plus, il y
aura dans tout cela plus dapparence que de ralit, et le gouvernement se fera difficilement obir
sil se borne lobissance, Sil est bon de savoir employer les hommes tels quils sont, il vaut
beaucoup mieux encore les rendre tels quon a besoin quils soient ; lautorit la plus absolue est
celle qui pntre jusqu lintrieur de lhomme, et ne sexerce pas moins sur la volont que sur
les actions. Il est certain que les peuples sont la longue ce que le gouvernement les fait tre.
Guerriers, citoyens, hommes, quand il le veut ; populace et canaille quand il lui plat : et tout
prince qui mprise ses sujets se dshonore lui-mme en montrant quil na pas su les rendre
estimables. Formez donc des hommes si vous voulez commander des hommes : si vous voulez
quon obisse aux lois, faites quon les aime, et que pour faire ce quon doit, il suffise de songer
quon le doit faire.
ROUSSEAU, Discours sur lconomie politique

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[281] SUJET N 257 - 6PHSCIN1 - 2006 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et cleste voix ; guide assur dun tre
ignorant et born, mais intelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rends lhomme
semblable Dieu, cest toi qui fais lexcellence de sa nature et la moralit de ses actions ; sans toi
je ne sens rien en moi qui mlve au-dessus des btes, que le triste privilge de mgarer
derreurs en erreurs laide dun entendement sans rgle et dune raison sans principe.
Grce au ciel, nous voil dlivrs de tout cet effrayant appareil de philosophie : nous pouvons
tre hommes sans tre savants ; dispenss de consumer notre vie ltude de la morale, nous
avons moindre frais un guide plus assur dans ce ddale immense des opinions humaines. Mais
ce nest pas assez que ce guide existe, il faut savoir le reconnatre et le suivre. Sil parle tous les
curs, pourquoi donc y en a-t-il si peu qui lentendent ? Eh ! cest quil nous parle la langue de la
nature, que tout nous a fait oublier.
ROUSSEAU, Emile

- 281 -

[282] SUJET N 258 - 6PHSCLI1 - 2006 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Il y a dans la nature humaine une certaine fausset qui doit, en dfinitive, comme tout ce qui vient
de la nature, contenir une disposition qui aboutit une bonne fin ; je veux parler de notre
inclination cacher nos vrais sentiments et afficher certains autres supposs, que nous tenons
pour bons et honorables. Il est trs certain que grce ce penchant qui porte les hommes tant
dissimuler qu prendre une apparence qui leur soit avantageuse, ils ne se sont pas seulement
civiliss, mais encore moraliss peu peu dans une certaine mesure, parce que personne ne
pouvant percer le fard (1) de la biensance, de lhonorabilit et de la dcence, on trouva, dans ces
prtendus bons exemples quon voyait autour de soi, une cole damlioration pour soi-mme.
Mais cette disposition se faire passer pour meilleur quon ne lest et manifester des sentiments
que lon na pas, ne sert en quelque sorte que provisoirement tirer lhomme de sa rudesse et
lui faire prendre au moins dabord lapparence du bien quil connat ; car une fois que les
vritables principes sont dvelopps et quils sont passs dans la manire de penser, cette fausset
doit alors tre peu peu combattue avec force, car autrement elle corrompt le cur et touffe les
bons sentiments sous livraie (2) de la belle apparence.
KANT, Critique de la raison pure
(1) fard : maquillage.
(2) ivraie : sorte de mauvaise herbe prolifrante.

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[283] SUJET N 259 - 6PHTEMEI - 2006 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Puisque le libre jugement des hommes est extrmement divers, que chacun pense tre seul tout
savoir et quil est impossible que tous donnent la mme opinion et parlent dune seule bouche, ils
ne pourraient vivre en paix si lindividu navait renonc son droit dagir suivant le seul dcret
de sa pense. Cest donc seulement au droit dagir par son propre dcret quil a renonc, non au
droit de raisonner et de juger ; par suite nul la vrit ne peut, sans danger pour le droit du
souverain (1), agir contre son dcret, mais il peut avec une entire libert donner son opinion et
juger et en consquence aussi parler, pourvu quil naille pas au del de la simple parole ou de
lenseignement, et quil dfende son opinion par la Raison seule, non par la ruse, la colre ou la
haine, ni dans lintention de changer quoi que ce soit dans lEtat de lautorit de son propre
dcret.
SPINOZA
(1) souverain : autorit individuelle ou collective qui seule il appartient de faire des lois
(selon Spinoza).
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de lauteur et prcisez les tapes de son raisonnement.
2 Expliquez :
a) il peut avec une entire libert donner son opinion et juger et en consquence aussi parler ;
b) ni dans lintention de changer quoi que ce soit dans lEtat de lautorit de son propre
dcret.
3 La libert dexpression doit-elle tre illimite ?

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[284] SUJET N 260 - 6PHLIME1 - 2006 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Celui qui se nourrit des glands quil a ramasss sous un chne, ou des pommes quil a cueillies
aux arbres dun bois, se les est certainement appropris. Personne ne peut nier que ces aliments
soient lui. Je demande donc : Quand est-ce que ces choses commencent tre lui ? Lorsquil
les a digres, ou lorsquil les a manges, ou lorsquil les a fait bouillir, ou lorsquil les a
rapportes chez lui, ou lorsquil les a ramasses ? Il est clair que si le fait, qui vient le premier, de
les avoir cueillies ne les a pas rendues siennes, rien dautre ne le pourrait. Ce travail a tabli une
distinction entre ces choses et ce qui est commun ; il leur a ajout quelque chose de plus que ce
que la nature, la mre commune de tous, y a mis ; et, par l, ils sont devenus sa proprit prive.
Quelquun dira-t-il quil navait aucun droit sur ces glands et sur ces pommes quil sest
appropris de la sorte, parce quil navait pas le consentement de toute lhumanit pour les faire
siens ? tait-ce un vol, de prendre ainsi pour soi ce qui appartenait tous en commun ? si un
consentement de ce genre avait t ncessaire, les hommes seraient morts de faim en dpit de
labondance des choses (...). Nous voyons que sur les terres communes, qui le demeurent par
convention, cest le fait de prendre une partie de ce qui est commun et de larracher ltat o la
laisse la nature qui est au commencement de la proprit, sans laquelle ces terres communes ne
servent rien. Et le fait quon se saisisse de ceci ou de cela ne dpend pas du consentement
explicite de tous. Ainsi, lherbe que mon cheval a mange, la tourbe qua coupe mon serviteur et
le minerai que jai dterr, dans tous les lieux o jy ai un droit en commun avec dautres,
deviennent ma proprit, sans que soit ncessaire la cession ou le consentement de qui que ce
soit. Le travail, qui tait le mien, darracher ces choses de ltat de possessions communes o
elles taient, y a fix ma proprit.
LOCKE, Second Trait du gouvernement civil

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[285] SUJET N 261 - 6PHESME1 - 2006 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

On serait tent dexpliquer toute lorganisation sociale par le besoin de manger et de se vtir,
lEconomique dominant et expliquant alors tout le reste ; seulement il est probable que le besoin
dorganisation est antrieur au besoin de manger. On connat des peuplades heureuses qui nont
point besoin de vtements et cueillent leur nourriture en tendant la main ; or elles ont des rois,
des prtres, des institutions, des lois, une police ; jen conclus que lhomme est citoyen par
nature.
Jen conclus autre chose, cest que lEconomique nest pas le premier des besoins. Le sommeil
est bien plus tyrannique que la faim. On conoit un tat o lhomme se nourrirait sans peine ;
mais rien ne le dispensera de dormir, si fort et si audacieux quil soit, il sera sans perceptions, et
par consquent sans dfense, pendant le tiers de sa vie peu prs. Il est donc probable que ses
premires inquitudes lui vinrent de ce besoin-l ; il organisa le sommeil et la veille : les uns
montrent la garde pendant que les autres dormaient ; telle fut la premire esquisse de la cit. La
cit fut militaire avant dtre conomique. Je crois que la Socit est fille de la peur, et non pas de
la faim. Bien mieux, je dirais que le premier effet de la faim a d tre de disperser les hommes
plutt que de les rassembler, tous allant chercher leur nourriture justement dans les rgions les
moins explores. Seulement, tandis que le dsir les dispersait, la peur les rassemblait. Le matin,
ils sentaient la faim et devenaient anarchistes. Mais le soir ils sentaient la fatigue et la peur, et ils
aimaient les lois.
ALAIN, Propos sur les pouvoirs

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[286] SUJET N 262 - 06PHSCME - 2006 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

En scartant, mme sans le vouloir, de la vrit, on contribue beaucoup diminuer la confiance
que peut inspirer la parole humaine, et cette confiance est le fondement principal de notre bientre social actuel ; disons mme quil ne peut rien y avoir qui entrave davantage les progrs de la
civilisation, de la vertu, de toutes les choses dont le bonheur humain dpend pour la plus large
part, que linsuffisante solidit dune telle confiance. Cest pourquoi, nous le sentons bien, la
violation, en vue dun avantage prsent, dune rgle dont lintrt est tellement suprieur nest
pas une solution ; cest pourquoi celui qui, pour sa commodit personnelle ou celle dautres
individus, accomplit, sans y tre forc, un acte capable dinfluer sur la confiance rciproque que
les hommes peuvent accorder leur parole, les privant ainsi du bien que reprsente
laccroissement de cette confiance, et leur infligeant le mal que reprsente son affaiblissement, se
comporte comme lun de leurs pires ennemis. Cependant cest un fait reconnu par tous les
moralistes que cette rgle mme, aussi sacre quelle soit, peut comporter des exceptions : ainsi et cest la principale - dans le cas o, pour prserver quelquun (et surtout un autre que soi-mme)
dun grand malheur immrit, il faudrait dissimuler un fait (par exemple une information un
malfaiteur ou de mauvaises nouvelles une personne dangereusement malade) et quon ne pt le
faire quen niant le fait. Mais pour que lexception ne soit pas largie plus quil nen est besoin et
affaiblisse le moins possible la confiance en matire de vracit, il faut savoir la reconnatre et, si
possible, en marquer les limites.
MILL, LUtilitarisme

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[287] SUJET N 263 - 6PHAAME1 - 2006 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Veux-tu vaincre aux Jeux Olympiques ? Moi aussi, par tous les dieux ! car cest une belle chose.
Mais examine bien les tenants et les aboutissants et alors seulement mets-toi luvre. Il faut
tastreindre une discipline, un rgime, tabstenir de friandises, te soumettre des exercices,
heure fixe, par la chaleur et par le froid, ne pas boire deau froide, ni de vin ta fantaisie, bref,
tabandonner ton entraneur comme un mdecin. Au moment des preuves il faudra te frotter
de poussire (1) ; il peut aussi tarriver davoir le bras dmis, le pied tordu, davaler beaucoup de
poussire, parfois mme de recevoir le fouet, et aprs tout cela, dtre vaincu.
Aprs avoir tout envisag, si tu es encore dcid, travaille devenir athlte. Sinon tu feras comme
les enfants qui changent constamment, jouent tantt au lutteur, tantt au gladiateur, puis sonnent
de la trompette, puis jouent la tragdie. Et toi aussi, tour tour athlte, gladiateur, orateur,
philosophe, tu ne mets ton me en rien. Comme un singe, tu imites tout ce que tu vois et chaque
chose successivement te plat. Cest que tu tes engag sans rflchir, tu nas pas fait le tour de la
question, mais tu vas au hasard, sans ardeur dans ton choix.
EPICTETE
(1) aprs stre frotts dhuile, les lutteurs se jetaient de la poussire pour faciliter les prises.
QUESTIONS :
1 Comment le texte est-il construit ? Dgagez sa thse.
2
a) En quoi lexemple du premier paragraphe claire-t-il ce que cest que vouloir ?
b) expliquez : tu ne mets ton me en rien ;
c) expliquez : Cest que tu tes engag sans rflchir, (...) tu vas au hasard, sans ardeur dans ton
choix .
3 Sengager, est-ce renoncer sa libert ?

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[288] SUJET N 264 - 6PHTEAG1 - 2006 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Les sens, quoique ncessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants
pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, cest--dire
des vrits particulires ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vrit
gnrale, de quelque nombre quils soient, ne suffisent pas pour tablir la ncessit universelle de
cette mme vrit, car il ne suit pas que ce qui est arriv arrivera toujours de mme. Par exemple,
les Grecs et Romains et tous les autres peuples de la terre connue des anciens ont toujours
remarqu quavant le dcours (1) de 24 heures, le jour se change en nuit, et la nuit en jour. Mais
on se serait tromp, si lon avait cru que la mme rgle sobserve partout ailleurs, puisque depuis
on a expriment le contraire dans le sjour de Nova Zembla (2). Et celui-l se tromperait encore,
qui croirait que, dans nos climats au moins, cest une vrit ncessaire et ternelle qui durera
toujours, puisquon doit juger que la terre et le soleil mme nexistent pas ncessairement, et quil
y aura peut-tre un temps o ce bel astre ne sera plus, au moins dans sa prsente forme, ni tout
son systme. Do il parat que les vrits ncessaires, telles quon les trouve dans les
mathmatiques pures et particulirement dans larithmtique et dans la gomtrie, doivent avoir
des principes dont la preuve ne dpende point des exemples, ni par consquence du tmoignage
des sens.
LEIBNIZ
(1) le dcours (ici) : lcoulement.
(2) Archipel situ au nord du cercle polaire arctique.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de largumentation
2 Expliquez :
a) les sens ne donnent jamais que des exemples, cest--dire des vrits particulires ou
individuelles ;
b) on se serait tromp, si lon avait cru que la mme rgle sobserve partout ailleurs ;
c) les vrits ncessaires .
3 Lexprience suffit-elle pour tablir une vrit ?

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[289] SUJET N 265 - 6PHLAG1 - 2006 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Dans la perception jobserve les objets. Il faut entendre par l que lobjet, quoiquil entre tout
entier dans ma perception, ne mest jamais donn que dun ct la fois. On connat lexemple
du cube : je ne puis savoir que cest un cube tant que je nai pas apprhend ses six faces ; je puis
la rigueur en voir trois la fois, mais jamais plus. Il faut donc que je les apprhende
successivement. Et lorsque je passe, par exemple, de lapprhension des faces ABC celle des
faces BCD, il reste toujours une possibilit pour que la face A se soit anantie durant mon
changement de position. Lexistence du cube demeurera donc douteuse. En mme temps, nous
devons remarquer que lorsque je vois trois faces du cube la fois, ces trois faces ne se prsentent
jamais moi comme des carrs : leurs lignes saplatissent, leurs angles deviennent obtus, et je
dois reconstituer leur nature de carrs partir des apparences de ma perception.
On doit apprendre les objets, cest--dire multiplier sur eux les points de vue possibles. Lobjet
lui-mme est la synthse de toutes ces apparitions. Lorsque, par contre, je pense au cube par un
concept, je pense ses six cts et ses huit angles la fois ; je pense que ses angles sont droits, ses
cts carrs. Je suis au centre de mon ide, je la saisis tout entire dun coup. Cela ne veut
naturellement pas dire que mon ide nait pas besoin de se complter par un progrs infini. Mais
je puis penser les essences en un seul acte de conscience ; je nai pas rtablir dapparences, je
nai pas dapprentissage faire. Telle est sans doute la diffrence la plus nette entre la pense et
la perception.
SARTRE, Limaginaire

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[290] SUJET N 266 - 6PHSCAG1 - 2006 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Parce que la constitution du corps humain est en mutation permanente, il est impossible que
toutes les mmes choses doivent toujours causer en lui les mmes apptits et aversions. Les
hommes peuvent encore moins accorder leur dsir au sujet dun mme objet, quel quil soit.
Mais, quel que soit lobjet de lapptit ou du dsir que lon prouve, cest cet objet quon appelle
bon ; et lobjet de notre haine et de notre aversion est ce quon appelle mauvais ; lobjet de notre
mpris, on le dit abject et mprisable. En effet, lusage des mots bon, mauvais, mprisable est
toujours relatif la personne qui les emploie ; il ny a rien qui soit simplement et absolument tel,
pas plus quil nexiste des rgles du bon et du mauvais extraites de la nature des objets euxmmes ; ces rgles proviennent de la personne (l o lEtat nexiste pas) ou de celle qui la
reprsente (quand lEtat existe), ou dun arbitre, ou juge, que ceux qui sont en dsaccord
tablissent en faisant de sa sentence la norme du bon et du mauvais.
HOBBES, Lviathan

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[291] SUJET N 267 - 6PHTEIN1 - 2006 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Dans des milliers dannes, quand le recul du pass nen laissera plus apercevoir que les grandes
lignes, nos guerres et nos rvolutions compteront pour peu de chose, supposer quon sen
souvienne encore ; mais de la machine vapeur, avec les inventions de tout genre qui lui font
cortge, on parlera peut-tre comme nous parlons du bronze ou de la pierre taille ; elle servira
dfinir un ge. Si nous pouvions nous dpouiller de tout orgueil, si, pour dfinir notre espce,
nous nous en tenions strictement ce que lhistoire et la prhistoire nous prsentent comme la
caractristique constante de lhomme et de lintelligence, nous ne dirions peut-tre pas Homo
sapiens (1), mais Homo faber (2). En dfinitive, lintelligence, envisage dans ce qui en parat
tre la dmarche originelle, est la facult de fabriquer des objets artificiels, en particulier des
outils faire des outils, et den varier indfiniment la fabrication.
BERGSON, LEvolution cratrice
(1) Homo sapiens : lhomme comme tre capable de science.
(2) Homo faber : lhomme comme tre capable de fabriquer des outils.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte ; comment lauteur la justifie-t-il ?
2
a) Expliquez pourquoi les gnrations futures se souviendront probablement davantage des
inventions techniques que de nos guerres et nos rvolutions . Pour rpondre cette question
vous prciserez ce qui distingue une invention technique et un vnement politique.
b) Expliquez pourquoi lauteur considre linvention technique comme la dmarche originelle
de lintelligence humaine.
3 Expliquez pourquoi lorgueil nous pousse nous dfinir comme Homo sapiens plutt que
comme Homo faber.
4 Lintelligence de lhomme se rduit-elle sa dimension technique ?

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[292] SUJET N 268 - 6PHLHN1 - 2006 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

La morale ne contient aucune affirmation, vraie ou fausse, mais se compose de dsirs dun certain
genre, savoir de ceux qui ont trait aux dsirs de lhumanit en gnral. (...) Si deux personnes
sont en dsaccord sur une question de valeur, ce dsaccord ne porte sur aucune espce de vrit,
mais nest quune diffrence de gots. Si une personne dit : Jaime les hutres et une autre :
Moi, je ne les aime pas , nous reconnaissons quil ny a pas matire discussion. (...) Tous les
dsaccords sur des questions de valeurs sont de cette sorte, bien que nous ne le pensions
naturellement pas quand il sagit de questions qui nous paraissent plus importantes que les
hutres. Le principal motif dadopter ce point de vue est limpossibilit complte de trouver des
arguments prouvant que telle ou telle chose a une valeur intrinsque. Si nous tions tous
daccord, nous pourrions dire que nous connaissons les valeurs par intuition. Nous ne pouvons
pas dmontrer un daltonien que lherbe est verte et non rouge. Mais il existe divers moyens de
lui dmontrer quil lui manque une facult de discernement que la plupart des gens possdent,
tandis que, dans le cas des valeurs, il nexiste aucun moyen de ce genre, et les dsaccords sont
beaucoup plus frquents que dans le cas des couleurs. Etant donn quon ne peut pas mme
imaginer un moyen de rgler un diffrend sur une question de valeur, nous sommes forcs de
conclure quil sagit dune affaire de got, et non de vrit objective.
RUSSELL, Science et religion

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[293] SUJET N 269 - 6PHESIN1 - 2006 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Il faut reconnatre que lgalit, qui introduit de grands biens dans le monde, suggre cependant
aux hommes des instincts fort dangereux ; elle tend les isoler les uns des autres, pour porter
chacun deux ne soccuper que de lui seul.
Elle ouvre dmesurment leur me lamour des jouissances matrielles.
Le plus grand avantage des religions est dinspirer des instincts tout contraires. Il ny a point de
religion qui ne place lobjet des dsirs de lhomme au-del et au-dessus des biens de la terre, et
qui nlve naturellement son me vers des rgions fort suprieures celles des sens. Il ny en a
point non plus qui nimpose chacun des devoirs quelconques envers lespce humaine, ou en
commun avec elle, et qui ne le tire ainsi, de temps autre, de la contemplation de lui-mme. Ceci
se rencontre dans les religions les plus fausses et les plus dangereuses.
Les peuples religieux sont donc naturellement forts prcisment lendroit o les peuples
dmocratiques sont faibles ; ce qui fait bien voir de quelle importance il est que les hommes
gardent leur religion en devenant gaux.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[294] SUJET N 270 - 6PHESAG1 - 2006 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

De ce quun animal a pu apprendre au cours de son existence individuelle, presque rien ne peut
lui survivre. Au contraire, les rsultats de lexprience humaine se conservent presque
intgralement et jusque dans le dtail, grce aux livres, aux monuments figurs, aux outils, aux
instruments de toute sorte qui se transmettent de gnration en gnration, la tradition orale, etc.
Le sol de la nature se recouvre ainsi dune riche alluvion qui va sans cesse en croissant. Au lieu
de se dissiper toutes les fois quune gnration steint ou est remplace par une autre, la sagesse
humaine saccumule sans terme, et cet cette accumulation indfinie qui lve lhomme au-dessus
de la bte et au-dessus de lui-mme. Mais, tout comme la coopration dont il tait dabord
question, cette accumulation nest possible que dans et par la socit. Car pour que le legs de
chaque gnration puisse tre conserv et ajout aux autres, il faut quil y ait une personnalit
morale qui dure par-dessus les gnrations qui passent, qui les relie les unes aux autres : cest la
socit. Ainsi, lantagonisme qui lon a trop souvent admis entre la socit et lindividu ne
correspond rien dans les faits. Bien loin que ces deux termes sopposent et ne puissent se
dvelopper quen sens inverse lun de lautre, ils simpliquent. Lindividu, en voulant la socit,
se veut lui-mme. Laction quelle exerce sur lui, par la voie de lducation notamment, na
nullement pour objet et pour effet de le comprimer, de le diminuer, de le dnaturer, mais, au
contraire, de le grandir, et den faire un tre vraiment humain.
DURKHEIM, Education et sociologie

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[295] SUJET N 271 - 6PHMIME1 - 2006 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Par quel art inconcevable a-t-on pu trouver le moyen dassujettir les hommes, pour les rendre
libres ? demployer au service de lEtat les biens, les bras, et la vie mme de tous ses membres
sans les contraindre et sans les consulter ? denchaner leur volont de leur propre aveu ? de faire
valoir leur consentement contre leur refus, et de les forcer se punir eux-mmes, quand ils font
ce quils nont pas voulu ? Comment se peut-il faire quils obissent et que personne ne
commande, quils servent et naient point de matre ; dautant plus libres en effet que sous une
apparente sujtion, nul ne perd de sa libert que ce qui peut nuire celle dun autre ? Ces
prodiges sont louvrage de la loi. Cest la loi seule que les hommes doivent la justice et la
libert. Cest cet organe salutaire de la volont de tous, qui rtablit dans le droit lgalit naturelle
entre les hommes. Cest cette voix cleste qui dicte chaque citoyen les prceptes (1) de la raison
publique, et lui apprend agir selon les maximes (2) de son propre jugement, et ntre pas en
contradiction avec lui-mme. Cest elle seule aussi que les chefs doivent faire parler quand ils
commandent.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte. Comment le texte est-il organis ?
2 Expliquez :
a) Par quel art inconcevable a-t-on pu trouver le moyen dassujettir les hommes, pour les rendre
libres ?
b) les forcer se punir eux-mmes, quand ils font ce quils nont pas voulu ?
c) Comment se peut-il faire quils obissent et que personne ne commande, quils servent et
naient point de matre
3 Ny a-t-il de libert que par la loi ?

- 295 -

[296] SUJET N 272 - 6PHAAAG1 - 2006 - Srie STI AA - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Lesprit possde une puissance dautant plus grande de former des fictions quil comprend moins
et peroit plus [de choses] ; et plus il comprend, plus cette puissance diminue. De mme que, par
exemple, (...) nous ne pouvons pas tant que nous pensons, former la fiction que nous pensons et
ne pensons pas, de mme nous ne pouvons pas, aprs avoir compris la nature du corps, former la
fiction dune mouche infinie ; ou bien, aprs avoir compris la nature de lme, nous ne pouvons
pas former la fiction quelle est carre, bien que nous puissions noncer tout cela en paroles. Mais
(...) les hommes peuvent former des fictions dautant plus facilement et en nombre dautant plus
grand quils connaissent moins la Nature ; comme, par exemple, que des arbres parlent, que des
hommes se changent brusquement en pierres ou en sources, que des spectres apparaissent dans
les miroirs, que le rien devienne quelque chose et mme que des dieux se transforment en btes et
en hommes, ainsi quune infinit de choses de ce genre.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et montrez comment lauteur ltablit.
2
a) Expliquez : plus il comprend, plus cette puissance diminue
b) Analysez les exemples de fictions que donne Spinoza et montrez en quoi il sagit de fictions.
3 Nimagine-t-on que parce que lon ignore ?

- 296 -

[297] SUJET N 273 - N/R - 2006 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Quand je perois, je ne pense pas le monde, il sorganise devant moi. Quand je perois un cube,
ce nest pas que ma raison redresse les apparences perspectives et pense propos delles la
dfinition gomtrique du cube. Loin que je les corrige, je ne remarque pas mme les
dformations perspectives, travers ce que je vois, je suis au cube lui-mme dans son vidence.
Et de mme les objets derrire mon dos ne me sont pas reprsents par quelque opration de la
mmoire ou du jugement, ils me sont prsents, ils comptent pour moi, comme le fond que je ne
vois pas nen continue pas moins dtre prsent sous la figure qui le masque en partie. Mme la
perception du mouvement, qui dabord parat dpendre directement du point de repre que
lintelligence choisit, nest son tour quun lment dans lorganisation globale du champ. Car
sil est vrai que mon train et le train voisin peuvent tour tour mapparatre en mouvement au
moment o lun deux dmarre, il faut remarquer que lillusion nest pas arbitraire ou que je ne
puis la provoquer volont par le choix tout intellectuel et dsintress dun point de repre. Si je
joue aux cartes dans mon compartiment, cest le train voisin qui dmarre. Si, au contraire, je
cherche des yeux quelquun dans le train voisin, cest alors le mien qui dmarre. A chaque fois
nous apparat fixe celui des deux o nous avons lu domicile et qui est notre milieu du moment.
Le mouvement et le repos se distribuent pour nous dans notre entourage, non pas selon les
hypothses quil plat notre intelligence de construire, mais selon la manire dont nous nous
fixons dans le monde, et selon la situation que notre corps y assume. (...) La perception nest pas
une sorte de science commenante, et un premier exercice de lintelligence, il nous faut retrouver
un commerce avec le monde et une prsence au monde plus vieux que lintelligence.
MERLEAU-PONTY, Sens et non-sens

- 297 -

[298] SUJET N 274 - 6PHSCLR1 - 2006 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Les hommes doivent ncessairement tablir des lois et vivre selon des lois, sinon rien ne permet
de les distinguer des btes les plus sauvages tous gards. La raison en est la suivante : aucun
tre humain ne possde, en vertu de sa nature, le don de connatre ce qui est le plus profitable aux
hommes en tant que citoyens ; et mme sil le connaissait, il ne serait pas toujours en mesure de
vouloir et de faire le meilleur. Tout dabord, il est difficile de reconnatre que le vritable art
politique doit se soucier non de lintrt particulier, mais de lintrt gnral, car lintrt gnral
apporte aux cits une cohsion que lintrt particulier fait voler en clats ; difficile aussi de
reconnatre que la consolidation de lintrt commun au dtriment de lintrt particulier profite
la fois lintrt commun et lintrt particulier, lun et lautre indissociablement. En
second lieu, supposons un homme suffisamment avanc dans cet art pour savoir quil en est ainsi
en vertu dune ncessit naturelle ; supposons, en outre, que cet homme rgne sur la cit sans
avoir lui rendre de compte, en matre absolu ; mme en ce cas, il ne pourrait jamais demeurer
inbranlable dans ses convictions, cest--dire continuer, toute sa vie durant, cultiver au premier
chef lintrt gnral et subordonner lintrt particulier lintrt gnral. Au contraire, la
nature mortelle le poussera toujours dsirer insatiablement et agir gostement.
PLATON, Les Lois

- 298 -

[299] SUJET N 275 - 6PHESLR1 - 2006 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Sil tait aussi facile de commander aux esprits quaux langues, tout souverain rgnerait sans
danger et aucun pouvoir politique naurait besoin de violence : en effet, chacun vivrait selon le
bon plaisir des gouvernants et jugerait selon leur seul dcret de ce qui est vrai ou faux, bien ou
mal, juste ou injuste. Mais (...) il ne peut bien entendu se faire que lesprit dun homme soit
entirement dpendant dun autre ; en effet, personne ne peut, de gr ou de force, transfrer un
autre son droit naturel, cest--dire sa facult de raisonner librement et de juger de toutes choses.
On peut donc tenir pour violent ce gouvernement qui domine les esprits, et affirmer quune
majest souveraine comment lgard de ses sujets une injustice, et usurpe leur droit, lorsquelle
veut prescrire chacun ce quil faut admettre comme vrai ou rejeter comme faux, et aussi quelles
opinions doivent pousser chacun la dvotion envers Dieu. Car ces croyances sont du droit de
chacun, un droit dont personne, le voult-il, ne peut se dessaisir.
SPINOZA, Trait thologico-politique

- 299 -

[300] SUJET N 276 - 6PHTERE1 - 2006 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
On recommande aux rois, aux hommes dEtat, aux peuples de sinstruire principalement par
lexprience de lhistoire. Mais lexprience et lhistoire nous enseignent que peuples et
gouvernements nont jamais rien appris de lhistoire, quils nont jamais agi suivant les maximes
(1) quon aurait pu en tirer. Chaque poque, chaque peuple se trouve dans des conditions si
particulires, forme une situation si particulire, que cest seulement en fonction de cette situation
unique quil doit se dcider : les grands caractres sont prcisment ceux qui, chaque fois, ont
trouv la solution approprie. Dans le tumulte des vnements du monde, une maxime gnrale
est daussi peu de secours que le souvenir des situations analogues qui ont pu se produire dans le
pass, car un ple souvenir est sans force dans la tempte qui souffle sur le prsent ; il na aucun
pouvoir sur le monde libre et vivant de lactualit. Ce qui faonne lhistoire est dune tout autre
nature que les rflexions tires de lhistoire. Nul cas ne ressemble exactement un autre. Leur
ressemblance fortuite nautorise pas croire que ce qui a t bien dans un cas pourrait ltre
galement dans un autre. Chaque peuple a sa propre situation, et pour savoir ce qui, chaque fois,
est juste, nul besoin de commencer par sadresser lhistoire.
HEGEL
(1) maxime : principe pour laction.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse et les articulations du texte.
2 Expliquez :
a) ils nont jamais agi suivant les maximes quon aurait pu en tirer ;
b) les grands caractres sont prcisment ceux qui, chaque fois, ont trouv la solution
approprie ;
c) Nul cas ne ressemble exactement un autre.
3 Peut-on tirer des leons de lhistoire ?

- 300 -

[301] SUJET N 277 - 6PHLIPO1 - 2006 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

La justice (lquit) prend naissance entre hommes jouissant dune puissance peu prs gale
(...) ; cest quand il ny a pas de supriorit nettement reconnaissable, et quun conflit ne mnerait
qu des pertes rciproques et sans rsultat, que nat lide de sentendre et de ngocier sur les
prtentions de chaque partie : le caractre de troc est le caractre initial de la justice. Chacun
donne satisfaction lautre en recevant lui-mme ce dont il fait plus grand cas que lautre. On
donne chacun ce quil veut avoir et qui sera dsormais sien, et lon reoit en retour ce que lon
dsire. La justice est donc change et balance une fois pose lexistence dun rapport de forces
peu prs gales : cest ainsi qu lorigine la vengeance ressortit la sphre de la justice, elle est
un change. (...) La justice se ramne naturellement au point de vue dun instinct de conservation
bien entendu, cest--dire lgosme de cette rflexion : A quoi bon irais-je me nuire
inutilement et peut-tre manquer nanmoins mon but ? Voil pour lorigine de la justice. Mais
du fait que les hommes, conformment leurs habitudes intellectuelles, ont oubli le but premier
des actes dits de justice et dquit, et notamment que lon a pendant des sicles dress les
enfants admirer et imiter ces actes, il sest peu peu form lillusion quune action juste est une
action dsintresse ; et cest sur cette illusion que repose la grande valeur accorde ces actions.
NIETZSCHE, Humain, trop humain

- 301 -

[302] SUJET N 278 - 6PHESPO1 - 2006 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Si la vertu est recherche, non pour sa valeur propre, mais pour ce quelle rapporte, cette vertu
mritera quon lappelle malice. Plus en effet un homme rapporte toutes ses actions lintrt,
moins il est homme de bien ; et par suite mesurer la vertu au prix quelle peut valoir, cest croire
quil ny a de vertu que la malice. O est la bienfaisance, si lon ne fait pas le bien pour lamour
dautrui ? Quest-ce qutre reconnaissant, si lon na pas en vue celui-l mme qui lon
tmoigne de la gratitude ? Que devient lamiti sainte, si lon naime pas son ami, comme on dit,
de tout son cur ? Il faudra donc labandonner, le rejeter quand on naura plus rien gagner avec
lui, plus davantages tirer de lui. Quoi de plus monstrueux ? Mais si lamiti doit tre cultive
pour elle-mme, la socit des hommes, lgalit, la justice elles aussi doivent tre recherches
pour elles-mmes. Sil nen est pas ainsi, il ny a plus de justice ; car cela mme est injuste au
plus haut degr que de vouloir une rcompense de la justice.
CICERON, Des Lois

- 302 -

[303] SUJET N 279 - 6PHSCPO1 - 2006 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

(...) Lengagement du corps de la nation nest-il pas de pourvoir la conservation du dernier de
ses membres avec autant de soin qu celle de tous les autres ? Et le salut dun citoyen est-il
moins la cause commune que celui de tout lEtat ? Quon nous dise quil est bon quun seul
prisse pour tous, jadmirerai cette sentence dans la bouche dun digne et vertueux patriote qui se
consacre volontairement et par devoir la mort pour le salut de son pays : mais si lon entend
quil soit permis au gouvernement de sacrifier un innocent au salut de la multitude, je tiens cette
maxime pour une des plus excrables que jamais la tyrannie ait inventes, la plus fausse quon
puisse avancer, la plus dangereuse que lon puisse admettre, et la plus directement oppose aux
lois fondamentales de la socit. Loin quun seul doive prir pour tous, tous ont engag leurs
biens et leurs vies la dfense de chacun deux, afin que la faiblesse particulire ft toujours
protge par la force publique, et chaque membre par tout lEtat. Aprs avoir par supposition
retranch du peuple un individu aprs lautre, pressez les partisans de cette maxime mieux
expliquer ce quils entendent par le corps de lEtat, et vous verrez quils le rduiront la fin un
petit nombre dhommes qui ne sont pas le peuple, mais les officiers du peuple (1), et qui stant
obligs par un serment particulier prir eux-mmes pour son salut, prtendent prouver par l
que cest lui de prir pour le leur.
ROUSSEAU, Discours sur lconomie politique
(1) les officiers du peuple : ceux qui ont la charge de gouverner.

- 303 -

[304] SUJET N 280 - 6PHTEPO1 - 2006 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
On remarque aisment quune affection cordiale met tout en communaut entre amis ; et que des
poux, en particulier, perdent lun et lautre leur proprit et ne connaissent plus le tien et le mien
qui sont si ncessaires et qui pourtant causent tant de trouble dans la socit humaine. Le mme
effet rsulte dun changement des circonstances o vivent les hommes ; quand par exemple il y a
une assez grande abondance dun bien pour contenter tous les dsirs des hommes ; dans ce cas
disparat compltement toute distinction de proprit et tout demeure en commun. Nous pouvons
observer cette situation pour lair et leau, qui sont pourtant les plus estimables des objets
extrieurs ; et nous pouvons aisment conclure que si les hommes taient fournis, en mme
abondance, de tous les biens ou si chacun avait pour autrui la mme affection et la mme
attention tendre que pour soi-mme, la justice et linjustice seraient galement inconnues des
hommes.
Voici donc une proposition quon peut, mon avis, regarder comme certaine : cest uniquement
de lgosme de lhomme et de sa gnrosit limite, en liaison avec la parcimonie (1) avec
laquelle la nature a pourvu la satisfaction de ses besoins, que la justice tire son origine.
HUME
(1) parcimonie : conomie de moyens.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) le tien et le mien qui sont si ncessaires et qui pourtant causent tant de trouble dans la socit
humaine ;
b) la justice et linjustice seraient galement inconnues des hommes ;
c) la parcimonie avec laquelle la nature a pourvu la satisfaction de ses besoins, que la justice
tire son origine.
3 La justice ne vise-t-elle qu garantir lintrt de chacun ?

- 304 -

[305] SUJET N 281 - N/R - 2006 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Les lois quelle [la socit] dicte, et qui maintiennent lordre social, ressemblent (...) par certains
cts aux lois de la nature. Je veux bien que la diffrence soit radicale aux yeux du philosophe.
Autre chose, dit-il, est la loi qui constate, autre chose celle qui ordonne. A celle-ci lon peut se
soustraire ; elle oblige, mais ne ncessite pas. Celle-l est au contraire inluctable, car si quelque
fait scartait delle, cest tort quelle aurait t prise pour une loi ; il y en aurait une autre qui
serait la vraie, quon noncerait de manire exprimer tout ce quon observe, et laquelle alors
le fait rfractaire se conformerait comme les autres. - Sans doute ; mais il sen faut que la
distinction soit aussi nette pour la plupart des hommes. Loi physique, loi sociale ou morale, toute
loi est leurs yeux un commandement. Il y a un certain ordre de la nature, lequel se traduit par
des lois : les faits obiraient ces lois pour se conformer cet ordre. (...) Mais si la loi
physique tend revtir pour notre imagination la forme dun commandement quand elle atteint
une certaine gnralit, rciproquement un impratif qui sadresse tout le monde se prsente un
peu nous comme une loi de la nature. Les deux ides se rencontrent dans notre esprit, y font des
changes. La loi prend au commandement ce quil a dimprieux ; le commandement reoit de la
loi ce quelle a dinluctable. Une infraction lordre social revt ainsi un caractre antinaturel :
mme si elle est frquemment rpte, elle nous fait leffet dune exception qui serait la socit
ce quun monstre est la nature.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

- 305 -

[306] SUJET N 282 - N/R - 2006 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Avec le dialogue se manifeste limportance politique de lamiti, et de son humanit propre. Le
dialogue ( la diffrence des conversations intimes o les mes individuelles parlent dellesmmes), si imprgn quil puisse tre du plaisir pris la prsence de lami, se soucie du monde
commun, qui reste inhumain en un sens trs littral, tant que des hommes nen dbattent pas
constamment. Car le monde nest pas humain pour avoir t fait par des hommes, et il ne devient
pas humain parce que la voix humaine y rsonne, mais seulement lorsquil est devenu objet de
dialogue. Quelque intensment que les choses du monde nous affectent, quelque profondment
quelles puissent nous mouvoir et nous stimuler, elles ne deviennent humaines pour nous quau
moment o nous pouvons en dbattre avec nos semblables. Tout ce qui ne peut devenir objet de
dialogue peut bien tre sublime, horrible ou mystrieux, voire trouver voix humaine travers
laquelle rsonner dans le monde, mais ce nest pas vraiment humain. Nous humanisons ce qui se
passe dans le monde en nous en parlant, et dans ce parler, nous apprenons tre humains.
ARENDT, Vies politiques

- 306 -

[307] SUJET N 283 - 06PHSCG1 - 2006 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Incontestablement, il est possible de vivre sans bonheur, cest ce que font involontairement les
dix-neuf vingtimes de lhumanit, mme dans les parties du monde actuel qui sont le moins
plonges dans la barbarie : et cest ce que sont souvent appels faire volontairement le hros ou
le martyr, pour lamour dun idal quils placent au-dessus de leur bonheur personnel.
Mais quest-ce que cet idal, sinon le bonheur des autres ou quelques-unes des conditions du
bonheur ? Cest une noble chose que dtre capable de renoncer entirement sa part de bonheur
ou aux chances de latteindre ; mais, en fin de compte, il faut bien que ce sacrifice de soi-mme
soit fait en vue dune fin : il nest pas sa fin lui-mme ; et si lon nous dit que sa fin nest pas le
bonheur, mais la vertu, qui vaut mieux que le bonheur, je demande alors ceci : le hros ou le
martyr accompliraient-il ce sacrifice sils ne croyaient pas quil dt pargner dautres des
sacrifices du mme genre ? Laccompliraient-ils sils pensaient que leur renonciation au bonheur
pour eux-mmes ne dt avoir dautre rsultat pour leurs semblables que de leur faire partager le
mme sort et de les placer eux aussi dans la condition de gens qui ont renonc au bonheur ?
Honneur ceux qui sont capables de renoncer pour eux-mmes aux jouissances personnelles que
donne la vie, quand ils contribuent prcieusement par un tel renoncement accrotre la somme du
bonheur dans le monde !
MILL, LUtilitarisme

- 307 -

[308] SUJET N 284 - 5PHTENC1 - 2005 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Les hommes qui, par profession, jugent et punissent, cherchent fixer dans chaque cas particulier
si un criminel est responsable de son acte, sil a pu se servir de sa raison, sil a agi pour obir
des motifs et non pas inconsciemment ou par contrainte. Si on le punit, cest davoir prfr les
mauvaises raisons aux bonnes raisons quil devait connatre. Lorsque cette connaissance fait
dfaut, conformment aux ides dominantes, lhomme nest pas libre et pas responsable : moins
que son ignorance, par exemple son ignorance de la loi, ne soit la suite dune ngligence
intentionnelle de sa part ; cest donc autrefois dj, lorsquil ne voulait pas apprendre ce quil
devait, quil a prfr les mauvaises raisons aux bonnes et cest maintenant quil ptit (1) des
consquences de son choix. Si, par contre, il ne sest pas aperu des meilleures raisons, par
hbtement ou idiotie (2), on na pas lhabitude de le punir. On dit alors quil ne possdait pas le
discernement ncessaire, quil a agi comme une bte.
NIETZSCHE
(1) il ptit des consquences : il subit les consquences.
(2) hbtement ou idiotie : deux formes dincapacit mentale.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et prcisez les tapes de son raisonnement.
2 Expliquez :
a) responsable de son acte ;
b) il a agi pour obir des motifs et non pas inconsciemment ou par contrainte ;
c) On dit alors quil ne possdait pas le discernement ncessaire .
3 Lignorance nous prive-t-elle de notre libert ?

- 308 -

[309] SUJET N 285 - 5PHLIIN1 - 2005 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Dans un Etat vraiment libre, les citoyens font tout avec leurs bras, et rien avec de largent ; loin
de payer pour sexempter de leurs devoirs, ils paieraient pour les remplir eux-mmes. Je suis bien
loin des ides communes ; je crois les corves moins contraires la libert que les taxes.
Mieux lEtat est constitu, plus les affaires publiques lemportent sur les prives, dans lesprit des
citoyens. Il y a mme beaucoup moins daffaires prives, parce que la somme du bonheur
commun fournissant une portion plus considrable celui de chaque individu, il lui en reste
moins chercher dans les soins (1) particuliers. Dans une cit bien conduite, chacun vole aux
assembles ; sous un mauvais gouvernement, nul naime faire un pas pour sy rendre, parce que
nul ne prend intrt ce qui sy fait, quon prvoit que la volont gnrale ny dominera pas, et
quenfin les soins (1) domestiques absorbent tout. Les bonnes lois en font faire de meilleures, les
mauvaises en amnent de pires. Sitt que quelquun dit des affaires de lEtat : Que mimporte ?
on doit compter que lEtat est perdu.
ROUSSEAU, Du Contrat social
(1) soins : tches.

- 309 -

[310] SUJET N 286 - 5PHLIJA1 - 2005 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Chez les nations o rgne le dogme de la souverainet du peuple, chaque individu forme une
portion gale du souverain et participe galement au gouvernement de lEtat. Chaque individu est
donc cens tre aussi clair, aussi vertueux, aussi fort quaucun autre de ses semblables.
Pourquoi obit-il donc la socit, et quelles sont les limites naturelles de cette obissance ?
Il obit la socit, non point parce quil est infrieur ceux qui la dirigent, ou moins capable
quun autre homme de se gouverner lui-mme ; il obit la socit parce que lunion avec ses
semblables lui parat utile et quil sait que cette union ne peut exister sans un pouvoir rgulateur.
Dans tout ce qui concerne les devoirs des citoyens entre eux, il est donc devenu sujet. Dans tout
ce qui ne regarde que lui-mme, il est rest matre : il est libre et ne doit compte de ses actions
qu Dieu. De l cette maxime que lindividu est le meilleur comme le seul juge de son intrt
particulier et que la socit na le droit de diriger ses actions que quand elle se sent lse par son
fait ou lorsquelle a besoin de rclamer son concours.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

- 310 -

[311] SUJET N 287 - PHTEP03 - 2005 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Il ny a donc point de libert sans lois, ni o quelquun est au-dessus des lois : dans ltat mme
de nature lhomme nest libre qu la faveur de la loi naturelle qui commande tous. Un peuple
libre obit, mais il ne sert pas ; il a des chefs et non des matres ; il obit aux lois, mais il nobit
quaux lois et cest par la force des lois quil nobit pas aux hommes. Toutes les barrires quon
donne dans les Rpubliques au pouvoir des magistrats ne sont tablies que pour garantir de leurs
atteintes lenceinte sacre des lois : ils en sont les Ministres (1) non les arbitres, ils doivent les
garder non les enfreindre. Un peuple est libre, quelque forme quait son gouvernement, quand
dans celui qui le gouverne il ne voit point lhomme, mais lorgane de la loi. En un mot, la libert
suit toujours le sort des lois, elle rgne ou prit avec elles ; je ne sache rien de plus certain.
ROUSSEAU
(1) ministres : serviteurs.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) dans ltat mme de nature lhomme nest libre qu la faveur de la loi naturelle qui
commande tous ;
b) il ne voit point lhomme, mais lorgane de la loi .
3 Peut-on obir tout en restant libre ?

- 311 -

[312] SUJET N 288 - 5PHTEPO1 - 2005 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Il est extrmement rare que les souveraines puissances (1) donnent des ordres dune extrme
absurdit, car, dans leur propre intrt et afin de conserver leur pouvoir, il leur importe avant tout
de veiller au bien gnral et de fonder leur gouvernement sur des critres raisonnables. Comme le
dit Snque (2), nul na t en mesure de poursuivre bien longtemps un rgne par trop violent.
Dans un rgime dmocratique, tout particulirement, les dcisions absurdes ne sont pas fort
redouter : il est presque impossible que la majorit des hommes, au sein dun groupe un peu
considrable, se mette daccord sur une absurdit. En second lieu, on sait que le but et le principe
de lorganisation en socit consistent soustraire les hommes au rgne absurde de la convoitise,
et les faire avancer - autant que possible - sur la voie de la raison, de sorte que leur vie scoule
dans la concorde et la paix. Aussitt donc que ce principe cesserait dtre mis en uvre, tout
ldifice scroulerait.
SPINOZA
(1) souveraines puissances : les autorits politiques.
(2) Snque : philosophe de lAntiquit.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de lauteur et les tapes de largumentation.
2 Expliquez :
a) dans leur propre intrt et afin de conserver leur pouvoir, il leur importe avant tout de veiller
au bien gnral .
b) Dans un rgime dmocratique, tout particulirement, les dcisions absurdes ne sont pas fort
redouter ;
c) rgne absurde de la convoitise .
3 Le but de lorganisation en socit est-il de faire avancer les hommes sur la voie de la raison ?

- 312 -

[313] SUJET N 289 - 3PHLIPO1 - 2005 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Mais comment le pass, qui, par hypothse, a cess dtre, pourrait-il par lui-mme se conserver ?
Ny a-t-il pas l une contradiction vritable ? - Nous rpondons que la question est prcisment
de savoir si le pass a cess dexister, ou sil a simplement cess dtre utile. Vous dfinissez
arbitrairement le prsent ce qui est, alors que le prsent est simplement ce qui se fait. Rien nest
moins que le moment prsent, si vous entendez par l cette limite indivisible qui spare le pass
de lavenir. Lorsque nous pensons ce prsent comme devant tre, il nest pas encore ; et quand
nous le pensons comme existant, il est dj pass. Que si, au contraire, vous considrez le prsent
concret et rellement vcu par la conscience, on peut dire que ce prsent consiste en grande partie
dans le pass immdiat. Dans la fraction de seconde que dure la plus courte perception possible
de lumire, des trillions de vibrations ont pris place, dont la premire est spare de la dernire
par un intervalle normment divis. Votre perception, si instantane soit-elle, consiste donc en
une incalculable multitude dlments remmors, et, vrai dire, toute perception est dj
mmoire. Nous ne percevons, pratiquement, que le pass, le prsent pur tant linsaisissable
progrs du pass rongeant lavenir.
BERGSON, Matire et mmoire

- 313 -

[314] SUJET N 290 - 5PHLIPO2 - 2005 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Labolition de la religion en tant que bonheur illusoire, du peuple, cest lexigence de son
bonheur rel. Exiger de renoncer aux illusions relatives son tat, cest exiger de renoncer une
situation qui a besoin de lillusion. La critique de la religion est donc en germe la critique de la
valle de larmes dont laurole est la religion.
La critique a arrach les fleurs imaginaires de la chane, non pour que lhomme porte sa chane
sans consolation et sans fantaisie, mais pour quil rejette la chane et cueille la fleur vivante. La
critique de la religion dsillusionne lhomme afin quil rflchisse, quil agisse, quil labore sa
ralit, comme le fait un homme dsillusionn, devenu raisonnable, afin quil gravite autour de
son vritable soleil, La religion nest que le soleil illusoire qui se meut autour de lhomme tant
que ce dernier ne se meut pas autour de soi-mme.
Cest donc la tche de lhistoire dtablir la vrit de lici-bas, aprs qua disparu lau-del de la
vrit. Cest en premier lieu la tche de la philosophie, qui est au service de lhistoire, de
dmasquer lalination dans ses formes non sacres, une fois dmasque la forme sacre de
lalination humaine. La critique du ciel se transforme ainsi en critique de la terre.
MARX, Introduction la critique de la philosophie du Droit de Hegel

- 314 -

[315] SUJET N 291 - 5PHLIPO3 - 2005 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

En ce qui concerne tout dabord le pouvoir gnral de cration artistique, on doit, une fois ce
pouvoir admis, voir dans limagination la facult artistique la plus importante. On doit cependant
se garder de confondre limagination cratrice avec imagination purement passive. Nous
donnerons limagination cratrice le nom de fantaisie. (...)
La fantaisie ne sen tient pas la simple apprhension de la ralit extrieure et intrieure, car
luvre dart nest pas seulement une rvlation de lesprit sincarnant dans des formes
extrieures, mais ce quelle doit exprimer avant tout, cest la vrit et la rationalit du rel
reprsent. Cette rationalit du sujet choisi par lartiste ne doit pas seulement tre prsente dans
sa conscience et le stimuler, mais il doit, force de rflexion, en avoir entrevu le fond de vrit et
le caractre essentiel. Car sans la rflexion, lhomme ne peut avoir conscience de ce qui se passe
en lui, et ce qui nous frappe justement dans une grande uvre dart, cest le fait, facile
constater, que son sujet a t longuement mdit et na t ralis quaprs avoir t retourn sur
toutes ses faces et examin mentalement sous tous ses aspects. Une fantaisie lgre ne produit
jamais une uvre durable.
HEGEL, Esthtique

- 315 -

[316] SUJET N 292 - 5PHMIME3 - 2005 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.
Etre bienfaisant, lorsquon le peut, est un devoir, et, de plus, il y a certaines mes si naturellement
portes la sympathie que, sans aucun motif de vanit ou dintrt, elles trouvent une satisfaction
intrieure rpandre la joie autour delles, et jouissent du bonheur dautrui, en tant quil est leur
ouvrage. Mais je soutiens que dans ce cas laction, si conforme au devoir, si aimable quelle soit,
na pourtant aucune vraie valeur morale, et quelle va de pair avec les autres inclinations, par
exemple avec lambition, qui, lorsque, par bonheur, elle est conforme lintrt public et au
devoir, par consquent ce qui est honorable, mrite des loges et des encouragements, mais non
pas notre respect ; car la maxime (1) manque alors du caractre moral, qui veut quon agisse par
devoir et non par inclination.
KANT
(1) maxime : ici, une rgle de conduite.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et le mouvement du texte.
2 Expliquez :
a) une action de ce genre, si conforme au devoir, si digne daffection soit-elle, na pourtant
aucune vritable valeur morale ;
b) non par inclination, mais par devoir.
3 Suffit-il davoir de bons sentiments pour tre moral ?

- 316 -

[317] SUJET N 293 - 5PHMIME1 - 2005 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Ce quil faut dire, cest que toute sensation se modifie en se rptant, et que si elle ne me parat
pas changer du jour au lendemain, cest parce que je laperois maintenant travers lobjet qui en
est cause, travers le mot qui la traduit. Cette influence du langage sur la sensation est plus
profonde quon ne le pense gnralement. Non seulement le langage nous fait croire
linvariabilit de nos sensations, mais il nous trompera parfois sur le caractre de la sensation
prouve. Ainsi, quand je mange dun mets rput exquis, le nom quil porte, gros de
lapprobation quon lui donne, sinterpose entre ma sensation et ma conscience ; je pourrai croire
que la saveur me plat, alors quun lger effort dattention me prouverait le contraire. Bref, le mot
aux contours bien arrts, le mot brutal, qui emmagasine ce quil y a de stable, de commun et par
consquent dimpersonnel dans les impressions de lhumanit, crase ou tout au moins recouvre
les impressions dlicates et fugitives de notre conscience individuelle. Pour lutter armes gales,
celles-ci devraient sexprimer par des mots prcis ; mais ces mots, peine forms, se
retourneraient contre la sensation qui leur donna naissance, et invents pour tmoigner que la
sensation est Instable, ils lui imposeraient leur propre stabilit.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale du texte et quelles sont les tapes de son dveloppement ?
2 Expliquez :
a) Le langage nous fait croire linvariabilit de nos sensations ;
b) Le nom quil porte, gros de lapprobation quon lui donne, sinterpose entre ma sensation et
ma conscience ;
c) Invents pour tmoigner que la sensation est instable, ils lui imposeraient leur propre
stabilit .
3 Les mots nous loignent-ils de la ralit ?

- 317 -

[318] SUJET N 294 - 5PHESIN1 - 2005 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Quant savoir sil existe le moindre principe moral qui fasse laccord de tous, jen appelle toute
personne un tant soit peu verse dans lhistoire de lhumanit, qui ait jet un regard plus loin que
le bout de son nez. O trouve-t-on cette vrit pratique (1) universellement accepte sans doute ni
problme aucuns, comme devrait ltre une vrit inne ? La justice et le respect des contrats
semblent faire laccord du plus grand nombre ; cest un principe qui, pense-t-on, pntre jusque
dans les repaires de brigands, et dans les bandes des plus grands malfaiteurs ; et ceux qui sont
alls le plus loin dans labandon de leur humanit respectent la fidlit et la justice entre eux. Je
reconnais que les hors-la-loi eux-mmes les respectent entre eux ; mais ces rgles ne sont pas
respectes comme des Lois de Nature innes : elles sont appliques comme des rgles utiles dans
leur communaut ; et on ne peut concevoir que celui qui agit correctement avec ses complices
mais pille et assassine en mme temps le premier honnte homme venu, embrasse la justice
comme un principe pratique (1). La Justice et la Vrit sont les liens lmentaires de toute
socit : mme les hors-la-loi et les voleurs, qui ont par ailleurs rompu avec le monde, doivent
donc garder entre eux la fidlit et les rgles de lquit, sans quoi ils ne pourraient rester
ensemble, mais qui soutiendrait que ceux qui vivent de fraude et de rapine ont des principes inns
de vrit et de justice, quils acceptent et reconnaissent ?
LOCKE, Essai sur lentendement humain
(1) pratique : qui relve de la morale.

- 318 -

[319] SUJET N 295 - 5PHSCLI1 - 2005 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Tous les mtiers plaisent autant que lon y gouverne, et dplaisent autant que lon y obit. Le
pilote du tramway a moins de bonheur que le chauffeur de lomnibus automobile. La chasse libre
et solitaire donne des plaisirs vifs, parce que le chasseur fait son plan, le suit ou bien le change,
sans avoir rendre des comptes ni donner ses raisons. Le plaisir de tuer devant des rabatteurs
est bien maigre ct ; mais encore est-il quun habile tireur jouit de ce pouvoir quil exerce
contre lmotion, et la surprise. Ainsi ceux qui disent que lhomme cherche le plaisir et fuit la
peine dcrivent mal. Lhomme sennuie du plaisir reu et prfre de bien loin le plaisir conquis ;
mais par-dessus tout il aime agir et conqurir ; il naime point ptir ni subir ; aussi choisit-il la
peine avec laction plutt que le plaisir sans action.
ALAIN, Propos sur le bonheur

- 319 -

[320] SUJET N 296 - PHSCAS1 - 2005 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Sil tait interdit de remettre en question la philosophie (1) newtonienne, lhumanit ne pourrait
aujourdhui la tenir pour vraie en toute certitude. Les croyances pour lesquelles nous avons le
plus de garantie nont pas dautre sauvegarde quune invitation constante au monde entier de
prouver quelles ne sont pas fondes. Si le dfi nest pas relev - ou sil est relev et que la
tentative choue - nous demeurerons assez loigns de la certitude, mais nous aurons fait de notre
mieux dans ltat actuel de la raison humaine : nous naurons rien nglig pour donner la vrit
une chance de nous atteindre. Les lices (2) restant ouvertes, nous pouvons esprer que sil existe
une meilleure vrit, elle sera dcouverte lorsque lesprit humain sera capable de la recevoir.
Entre temps, nous pouvons tre srs que notre poque a approch la vrit daussi prs que
possible. Voil toute la certitude laquelle peut prtendre un tre faillible, et la seule manire dy
parvenir.
MILL, De la Libert
(1) la philosophie : ici, au sens de thorie.
(2) lices : lieux daffrontements ; par extension : combat dides.

- 320 -

[321] SUJET N 297 - PHESAS1 - 2005 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Ce qui est fcheux, cest que, quels que soient le caractre et le contenu de lhistoire venir,
quelle soit joue dans la vie publique ou dans le priv, quelle comporte un petit nombre ou un
grand nombre dacteurs, le sens ne sen rvlera pleinement que lorsquelle sachvera. Par
opposition la fabrication dans laquelle le point de vue permettant de juger le produit fini vient
de limage, du modle peru davance par lartisan, le point de vue qui claire les processus de
laction, et par consquent tous les processus historiques, napparat qu la fin, bien souvent
lorsque tous les participants sont morts. Laction ne se rvle pleinement quau narrateur,
lhistorien qui regarde en arrire et sans aucun doute connat le fond du problme bien mieux que
les participants. Tous les rcits crits par les acteurs eux-mmes, bien quen de rares cas ils
puissent exposer de faon trs digne de foi des intentions, des buts, des motifs, ne sont aux mains
de lhistorien que dutiles documents et natteignent jamais la signification ni la vracit du
rcit de lhistorien. Ce que dit le narrateur est ncessairement cach lacteur, du moins tant quil
est engag dans laction et dans les consquences, car pour lui le sens de son acte ne rside pas
dans lhistoire qui suit. Mme si les histoires sont les rsultats invitables de laction, ce nest pas
lacteur, cest le narrateur qui voit et qui fait lhistoire.
ARENDT, Condition de lhomme moderne

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[322] SUJET N 298 - PHLIANN2 - 2005 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

La plupart de ceux qui ont crit propos des rpubliques supposent ou demandent, comme une
chose qui ne leur doit pas tre refuse, que lhomme soit un animal politique (...) n avec une
certaine disposition naturelle la socit. Sur ce fondement-l ils btissent la doctrine civile, de
sorte que pour la conservation de la paix, et pour la conduite de tout le genre humain, il ne faut
plus rien sinon que les hommes saccordent et conviennent de lobservation de certains pactes et
conditions, auxquelles alors ils donnent le titre de lois. Cet axiome, quoique reu si
communment, nen est pas moins faux et lerreur vient dune trop lgre considration de la
nature humaine.
Car ceux qui regardent plus troitement les causes pour lesquelles les hommes viennent
sassembler, et prennent plaisir la compagnie les uns des autres, trouveront facilement que cela
arrive par accident et non parce quil ne pourrait pas en tre autrement par nature. Car si lhomme
devait en aimer un autre par nature, cest--dire en tant quhomme, il ny aurait aucune raison
pour laquelle chaque homme naimerait pas galement le premier venu, comme tant autant
homme quun autre ; on ne saurait pas non plus pourquoi il prfrerait frquenter ceux dont la
socit lui apporte honneur et profit. Par consquent, nous ne recherchons pas naturellement la
socit pour elle-mme, mais afin de pouvoir en recevoir quelque honneur ou profit. Nous
dsirons en priorit ces deux choses, et la socit nous ne la dsirons quen second lieu.
HOBBES, Du Citoyen

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[323] SUJET N 299 - PHL1ANN1 - 2005 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Apercevoir, cest sentir ; comparer, cest juger ; juger et sentir ne sont pas la mme chose. Par la
sensation, les objets soffrent moi spars, isols, tels quils sont dans la nature ; par la
comparaison, je les remue, je les transporte pour ainsi dire, je les pose lun sur lautre pour
prononcer sur leur diffrence ou sur leur similitude, et gnralement sur tous leurs rapports. Selon
moi la facult distinctive de ltre actif ou intelligent est de pouvoir donner un sens ce mot est.
Je cherche en vain dans ltre purement sensitif cette force intelligente qui superpose et puis qui
prononce ; je ne la saurais voir dans sa nature. Cet tre passif sentira chaque objet sparment, ou
mme il sentira lobjet total form des deux ; mais, nayant aucune force pour les replier lun sur
lautre, il ne les comparera jamais, il ne les jugera point.
Voir deux objets la fois, ce nest pas voir leurs rapports ni juger de leurs diffrences ;
apercevoir plusieurs objets les uns hors des autres nest pas les nombrer. Je puis avoir au mme
instant lide dun grand bton et dun petit bton sans les comparer, sans juger que lun est plus
petit que lautre, comme je puis voir la fois ma main entire, sans faire le compte de mes doigts.
Ces ides comparatives, plus grand, plus petit, de mme que les ides numriques dun, de deux,
etc., ne sont certainement pas des sensations, quoique mon esprit ne les produise qu loccasion
de mes sensations. (...)
Quand les deux sensations comparer sont aperues, leur impression est faite, chaque objet est
senti, les deux sont sentis, mais leur rapport nest pas senti pour cela. Si le jugement de ce rapport
ntait quune sensation, et me venait uniquement de lobjet, mes jugements ne me tromperaient
jamais, puisquil nest jamais faux que je sente ce que je sens.
ROUSSEAU, Emile ou de lducation

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[324] SUJET N 300 - 5PHESGR11 - 2005 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Ces objets que savoure le vulgaire comportent un plaisir mince et diffus, et toute joie importe
manque de fondement ; celle dont je parle, vers laquelle je mefforce de te conduire, est solide et
apte spanouir davantage lintrieur.
Fais, je ten prie, trs cher Lucilius, ce qui seul peut garantir le bonheur : dispense et foule aux
pieds ces objets qui resplendissent lextrieur, qui te sont promis par un autre ou plutt tirer
dun autre ; regarde vers le vrai bien et rjouis-toi de ce qui est toi. Or, que signifie ce de ce
qui est toi ? Toi en personne, et la meilleure partie de toi. Ton pauvre corps galement, mme
si rien ne peut se faire sans lui, crois quil est une chose plus ncessaire que grande ; il fournit des
plaisirs vains, courts, suivis de remords et, sils ne sont doss avec une grande modration, vous
passer ltat contraire. Oui, je le dis : le plaisir se tient au bord du prcipice, il penche vers la
douleur sil ne respecte pas la mesure ; or, respecter la mesure est difficile dans ce que tu as cru
tre un bien ; lavide dsir du vrai bien est sans risque.
SENEQUE, Lettre Lucilius

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[325] SUJET N 301 - 5PHLIME1 - 2005 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Si le cours naturel des choses tait parfaitement bon et satisfaisant, toute action serait une
ingrence inutile qui, ne pouvant amliorer les choses, ne pourrait que les rendre pires. Ou, si tant
est quune action puisse tre justifie, ce serait uniquement quand elle obit directement aux
instincts, puisquon pourrait ventuellement considrer quils font partie de lordre spontan de la
nature ; mais tout ce quon ferait de faon prmdite et intentionnelle serait une violation de cet
ordre parfait. Si lartificiel ne vaut pas mieux que le naturel, quoi servent les arts de la vie ?
Bcher, labourer, btir, porter des vtements sont des infractions directes au commandement de
suivre la nature.
Tout le monde dclare approuver et admirer nombre de grandes victoires de lart sur la nature :
joindre par des ponts des rives que la nature avait spares, asscher des marais naturels, creuser
des puits, amener la lumire du jour ce que la nature avait enfoui des profondeurs immenses
dans la terre, dtourner sa foudre par des paratonnerres, ses inondations par des digues, son ocan
par des jetes. Mais louer ces exploits et dautres similaires, cest admettre quil faut soumettre
les voies de la nature et non pas leur obir ; cest reconnatre que les puissances de la nature sont
souvent en position dennemi face lhomme, qui doit user de force et dingniosit afin de lui
arracher pour son propre usage le peu dont il est capable, et cest avouer que lhomme mrite
dtre applaudi quand ce peu quil obtient dpasse ce quon pouvait esprer de sa faiblesse
physique compare ces forces gigantesques. Tout lloge de la civilisation, de lart ou de
linvention revient critiquer la nature, admettre quelle comporte des imperfections, et que la
tche et le mrite de lhomme sont de chercher en permanence les corriger ou les attnuer.
MILL, La %ature

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[326] SUJET N 302 - 5PHESME1 - 2005 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Lthique peut proposer des lois de moralit qui sont indulgentes et qui sordonnent aux
faiblesses de la nature humaine, et ainsi elle saccommode cette nature en ne demandant rien de
plus lhomme que ce quil est en mesure daccomplir. Mais lthique peut aussi tre rigoureuse
et rclamer la plus haute perfection morale. En fait, la loi morale doit elle-mme tre rigoureuse.
Une telle loi, que lhomme soit en mesure ou non de laccomplir, ne doit pas tre indulgente et
saccommoder aux faiblesses humaines, car elle contient la norme de la perfection morale,
laquelle doit tre stricte et exacte. La gomtrie donne par exemple des rgles strictes, sans se
demander si lhomme peut ou non les appliquer et les observer : le point quon dessine au centre
dun cercle a beau ne jamais tre assez petit pour correspondre au point mathmatique, la
dfinition de ce dernier nen conserve pas moins toute sa rigueur. De mme, lthique prsente
des rgles qui doivent tre les rgles de conduite de nos actions ; ces rgles ne sont pas ordonnes
au pouvoir de lhomme, mais indiquent ce qui est moralement ncessaire. Lthique indulgente
est la corruption de la mesure de perfection morale de lhumanit. La loi morale doit tre pure.
KANT, Leons dthique

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[327] SUJET N 303 - 5PHSCME1 - 2005 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Il est assez difficile de comprendre, comment il se peut faire que des gens qui ont de lesprit,
aiment mieux se servir de lesprit des autres dans la recherche de la vrit, que de celui que Dieu
leur a donn. Il y a sans doute infiniment plus de plaisir et plus dhonneur se conduire par ses
propres yeux, que par ceux des autres ; et un homme qui a de bons yeux ne savisa jamais de se
les fermer, ou de se les arracher, dans lesprance davoir un conducteur. Sapientis oculi in capite
ejus, stultus in tenebris ambulat (1). Pourquoi le fou marche-t-il dans les tnbres ? Cest quil ne
voit que par les yeux dautrui et que ne voir que de cette manire, proprement parler, cest ne
rien voir. Lusage de lesprit est lusage des yeux, ce que lesprit est aux yeux ; et de mme que
lesprit est infiniment au-dessus des yeux, lusage de lesprit est accompagn de satisfactions bien
plus solides, et qui le contentent bien autrement, que la lumire et les couleurs ne contentent la
vue. Les hommes toutefois se servent toujours de leurs yeux pour se conduire, et ils ne se servent
presque jamais de leur esprit pour dcouvrir la vrit.
MALEBRANCHE, De la Recherche de la vrit
(1) Les yeux du sage sont dans sa tte ; linsens marche dans les tnbres (Ecclsiaste, II,
14).

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[328] SUJET N 304 - 5PHTEIN1 - 2005 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Prenons un acte volontaire, par exemple un mensonge nuisible par lequel un homme a introduit
un certain dsordre dans la socit et dont on cherche dabord les causes qui lui ont donn
naissance pour juger ensuite comment il peut lui tre attribu avec toutes ses consquences.
Sous le premier point de vue, on pntre le caractre psychologique de cet homme jusque dans
ses sources que lon recherche dans la mauvaise ducation, dans les mauvaises frquentations, en
partie aussi dans la mchancet dun naturel insensible la honte, quon attribue en partie la
lgret et lirrflexion, sans ngliger les circonstances tout fait occasionnelles qui ont pu
influer. Dans tout cela, on procde comme on le fait, en gnral, dans la recherche de la srie des
causes dterminantes dun effet naturel donn.
Or, bien que lon croie que laction soit dtermine par l, on nen blme pas moins lauteur (...).
Ce blme se fonde sur une loi de la raison o lon regarde celle-ci comme une cause qui aurait pu
et aurait d dterminer autrement la conduite de lhomme, indpendamment de toutes les
conditions nommes (...). La raison tait pleinement libre, et cet acte doit tre attribu
entirement au fait que cet homme la nglige.
KANT
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale du texte ? Vous dgagerez les deux points de vue quil fait
apparatre.
2
a) Quest-ce que la recherche des causes dterminantes nous apprend sur le comportement dun
homme ? Pour rpondre cette question vous expliquerez la phrase : on procde, comme on le
fait, en gnral, dans la recherche de la srie des causes dterminantes dun effet naturel donn ;
b) quest-ce qui donne le droit de blmer ? Pour rpondre cette question vous expliquerez
lexpression une loi de la raison ;
c) peut-on soutenir en mme temps les deux points de vue prsents dans le texte ? Pourquoi ne
peut-on renoncer ni lun, ni lautre ?
3 En quel sens pouvons-nous tre responsables dune action ?

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[329] SUJET N 305 - N/R - 2005 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION NORMALE
Imiter est naturel aux hommes et se manifeste ds leur enfance (lhomme diffre des autres
animaux en ce quil est trs apte limitation et cest au moyen de celle-ci quil acquiert ses
premires connaissances). Et tous les hommes prennent plaisir aux imitations.
Un indice est ce qui se passe dans la ralit : des tres dont loriginal fait peine la vue, nous
aimons en contempler limage excute avec la plus grande exactitude ; par exemple les formes
des animaux les plus vils et des cadavres.
Une raison en est encore quapprendre est trs agrable non seulement aux philosophes mais
pareillement aussi aux autres hommes ; seulement ceux-ci ny ont quune faible part. On se plat
la vue des images parce quon apprend en les regardant et on dduit ce que reprsente chaque
chose, par exemple que cette figure cest un tel. Si on na pas vu auparavant lobjet reprsent, ce
nest plus comme imitation que luvre pourra plaire, mais raison de lexcution, de la couleur
ou dune autre cause de ce genre.
ARISTOTE
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et son argumentation.
2
a) En vous appuyant sur le texte vous expliquerez pourquoi tous les hommes prennent plaisir
aux imitations .
b) Quest-ce qui nous plat dans une belle reprsentation ?
3 En quoi les images nous apprennent-elles regarder et connatre ?

- 329 -

[330] SUJET N 306 - 5PHSCG11 - 2005 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Il existe un aspect de la vie religieuse, le plus prcieux peut-tre, qui est indpendant des
dcouvertes de la science, et qui pourra survivre quelles que soient nos convictions futures au
sujet de la nature de lunivers. La religion a t lie dans le pass, non seulement aux credos (1)
et aux Eglises, mais la vie personnelle de ceux qui ressentaient son importance. (...) Lhomme
qui ressent profondment les problmes de la destine humaine, le dsir de diminuer les
souffrances de lhumanit, et lespoir que lavenir ralisera les meilleures possibilits de notre
espce, passe souvent aujourdhui pour avoir une tournure desprit religieuse , mme sil
nadmet quune faible partie du christianisme traditionnel. Dans la mesure o la religion consiste
en un tat desprit, et non en un ensemble de croyances, la science ne peut latteindre. Peut-tre le
dclin des dogmes rend-il temporairement plus difficile lexistence dun tel tat desprit, tant
celui-ci a t intimement li jusquici aux croyances thologiques. Mais il ny a aucune raison
pour que cette difficult soit ternelle : en fait, bien des libres penseurs ont montr par leur vie
que cet tat desprit nest pas forcment li un credo (2). Aucun mrite rel ne peut tre
indissolublement li des croyances sans fondement ; et, si les croyances thologiques sont sans
fondement, elles ne peuvent tre ncessaires la conservation de ce quil y a de bon dans ltat
desprit religieux. Etre dun autre avis, cest tre rempli de craintes au sujet de ce que nous
pouvons dcouvrir, craintes qui gneront nos tentatives pour comprendre le monde ; or, cest
seulement dans la mesure o nous parvenons le comprendre que la vritable sagesse devient
possible.
RUSSELL, Science et religion
(1) credos : contenus de la foi.
(2) credo : acte dadhsion aux contenus de la foi.

- 330 -

[331] SUJET N 307 - 5PHLCE1 - 2005 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

La perception, par opposition la sensation, implique des habitudes fondes sur lexprience
passe. Nous pouvons caractriser la sensation comme la partie de notre exprience totale qui est
due au seul stimulus, en dehors de toute histoire passe. Quand vous voyez un chien, le noyau
sensible est une tache de couleur dpourvue de toutes les adjonctions qui permettent de le
reconnatre comme chien. Vous vous attendez voir la tache de couleur se mouvoir de la manire
dont le ferait un chien, et entendre, au cas o elle mettrait un bruit, un aboiement ou un
grognement, et non le chant dun coq. Vous tes convaincu que vous pouvez la toucher et quelle
ne va pas svanouir sans laisser de traces, quelle a un avenir et un pass. Je ne prtends pas que
vous soyez conscient de tout cela, mais que tout cela est prsent comme le montre ltonnement
que vous prouveriez sil en advenait autrement. Ce sont ces adjonctions qui transforment une
sensation en perception, et ce sont elles qui peuvent rendre une perception errone.
RUSSELL, Histoire de mes ides philosophiques

- 331 -

[332] SUJET N 308 - 5PHSCAG1 - 2005 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Il est de la plus haute importance que les enfants apprennent travailler. Lhomme est le seul
animal qui doit travailler. Il lui faut dabord beaucoup de prparation pour en venir jouir de ce
qui est suppos par sa conservation. La question est de savoir si le Ciel naurait pas pris soin de
nous avec plus de bienveillance, en nous offrant toutes les choses dj prpares, de telle sorte
que nous ne serions pas obligs de travailler, doit assurment recevoir une rponse ngative :
lhomme, en effet, a besoin doccupations et mme de celles qui impliquent une certaine
contrainte. Il est tout aussi faux de simaginer que si Adam et Eve taient demeurs au Paradis, ils
nauraient rien fait dautre que dtre assis ensemble, chanter des chants pastoraux et contempler
la beaut de la nature. Lennui les et torturs tout aussi bien que dautres hommes dans une
situation semblable.
Lhomme doit tre occup de telle manire quil soit rempli par le but quil a devant les yeux, si
bien quil ne se sente plus lui-mme et que le meilleur repos soit pour lui celui qui suit le travail.
Ainsi lenfant doit tre habitu travailler. Et o donc le penchant au travail doit-il tre cultiv, si
ce nest lcole ? Lcole est une culture par contrainte. Il est extrmement mauvais dhabituer
lenfant tout regarder comme un jeu.
KANT, Rflexions sur lducation

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[333] SUJET N 309 - 5PHESCE1 - 2005 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Les prophties touchant les clipses, comme dailleurs toutes celles qui se fondent sur la
rgularit des saisons (celles-ci reprsentent peut-tre les plus anciennes lois de la nature que
lhomme ait clairement comprises comme telles) ne sont possibles que parce que le systme
solaire est un systme stable o les mmes phnomnes se reproduisent. Et cette situation tient,
son tour, des facteurs contingents : celui-ci se trouve protg des influences que pourraient
exercer dautres systmes mcaniques par dimmenses zones despace vide, et il est, par
consquent, assez peu affect par lintervention dlments extrieurs lui-mme.
On ne saurait donc sappuyer sur ces exemples pour montrer quil est possible dappliquer
lhistoire la mthode qui consiste formuler des prdictions long terme. La socit se
transforme, elle volue. Et son volution exclut, pour lessentiel, la rptition. Certes, dans la
mesure o lhistoire comporte des rptitions, on pourra ventuellement faire certaines
prophties. Il existe, par exemple, une certaine part de rptition dans la manire dont
apparaissent de nouvelles rvolutions, de nouveaux despotismes. Et lhistorien peut se trouver en
position de prvoir, dans une certaine mesure, ce type de dveloppements en les confrontant aux
cas prcdents, cest--dire en tudiant les conditions qui prsident leur apparition. Mais cette
application des prdictions conditionnelles est assez limite. Car les aspects les plus dcisifs de
lvolution historique ne comportent pas de rptition. Les conditions varient, et on se trouve en
prsence de configurations ( la suite de dcouvertes scientifiques, par exemple) qui ne
ressemblent rien de ce quon a pu voir auparavant. Le fait que nous sachions prvoir les
clipses ne nous autorise donc pas esprer pouvoir prdire les rvolutions.
POPPER, Conjectures et rfutations

- 333 -

[334] SUJET N 310 - N/R - 2005 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Tout est dans un flux continuel sur la terre. Rien ny garde une forme constante et arrte, et nos
affections qui sattachent aux choses extrieures passent et changent ncessairement comme
elles. Toujours en avant ou en arrire de nous, elles rappellent le pass qui nest plus ou
prviennent lavenir qui souvent ne doit point tre : il ny a rien l de solide quoi le cur se
puisse attacher. Aussi na-t-on gure ici bas que du plaisir qui passe ; pour le bonheur qui dure je
doute quil y soit connu.
Mais sil est un tat o lme trouve une assiette assez solide pour sy reposer tout entire et
rassembler l tout son tre, sans avoir besoin de rappeler le pass ni denjamber sur lavenir ; o
le temps ne soit rien pour elle, o le prsent dure toujours sans nanmoins marquer sa dure et
sans aucune trace de succession, sans aucun autre sentiment de privation ni de jouissance, de
plaisir ni de peine, de dsir ni de crainte que celui seul de notre existence, et que ce sentiment
seul puisse la remplir tout entire ; tant que cet tat dure celui qui sy trouve peut sappeler
heureux, non dun bonheur imparfait, pauvre et relatif, tel que celui quon trouve dans les plaisirs
de la vie mais dun bonheur suffisant, parfait et plein, qui ne laisse dans lme aucun vide quelle
sente le besoin de remplir.
ROUSSEAU, Les Rveries du promeneur solitaire

- 334 -

[335] SUJET N 311 - 5PHSCIN - 2005 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Qui ne voit que la cohsion sociale est due, en grande partie, la ncessit pour une socit de se
dfendre contre dautres, et que cest dabord contre tous les autres hommes quon aime les
hommes avec lesquels on vit ? Tel est linstinct primitif. Il est encore l, heureusement dissimul
sous les apports de la civilisation ; mais aujourdhui encore nous aimons naturellement et
directement nos parents et nos concitoyens, tandis que lamour de lhumanit est indirect et
acquis. A ceux-l nous allons tout droit, celle-ci nous ne venons que par un dtour ; car cest
seulement travers Dieu, en Dieu, que la religion convie lhomme aimer le genre humain ;
comme aussi cest seulement travers la Raison, dans la Raison par o nous communions tous,
que les philosophes nous font regarder lhumanit pour nous montrer lminente dignit de la
personne humaine, le droit de tous au respect. Ni dans un cas ni dans lautre nous narrivons a
lhumanit par tapes, en traversant la famille et la nation. Il faut que, dun bond, nous nous
soyons transports plus loin quelle et que nous layons atteinte sans lavoir prise pour fin, en la
dpassant. Quon parle dailleurs le langage de la religion ou celui de la philosophie, quil
sagisse damour ou de respect, cest une autre morale, cest un autre genre dobligation, qui
viennent se superposer la pression sociale.
BERGSON, Les deux Sources de la Morale et de la Religion

- 335 -

[336] SUJET N 312 - 5PHSCME3 - 2005 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Un homme a beau chercher par tous les artifices reprsenter une action illgitime, quil se
rappelle avoir commise, comme une erreur involontaire, comme une de ces ngligences quil est
impossible dviter entirement, cest--dire comme une chose o il a t entran par le torrent
de la ncessit naturelle, et se dclarer ainsi innocent, il trouve toujours que lavocat qui parle en
sa faveur ne peut rduire au silence la voix intrieure qui laccuse, sil a conscience davoir t
dans son bon sens, cest--dire davoir eu lusage de sa libert au moment o il a commis cette
action injuste ; et, quoiquil sexplique sa faute par une mauvaise habitude, quil a insensiblement
contracte en ngligeant de veiller sur lui-mme, et qui en est venue ce point que cette faute en
peut tre considre comme la consquence naturelle, il ne peut pourtant se mettre en scurit
contre les reproches et le blme quil sadresse lui-mme.
KANT, Critique de la raison pratique

- 336 -

[337] SUJET N 313 - 5PHSCAG3 - 2005 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

On admet gnralement que lidentit de la personne repose sur celle de la conscience. Si on
entend uniquement par cette dernire le souvenir coordonn du cours de notre vie, elle ne suffit
pas expliquer lautre. Sans doute nous savons un peu plus de notre vie passe que dun roman lu
autrefois ; mais ce que nous en savons est pourtant peu de chose. Les vnements principaux, les
scnes intressantes se sont gravs dans la mmoire ; quant au reste, pour un vnement retenu,
mille autres sont tombs dans loubli. Plus nous vieillissons, et plus les faits de notre vie passent
sans laisser de trace. Un ge trs avanc, une maladie, une lsion du cerveau, la folie peuvent
nous priver compltement de mmoire. Mais lidentit de la personne ne sest pas perdue avec cet
vanouissement progressif du souvenir. Elle repose sur la volont identique, et sur le caractre
immuable que celle-ci prsente. Cest cette mme volont qui confre sa persistance
lexpression du regard. Lhomme se trouve dans le cur, non dans la tte.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et reprsentation

- 337 -

[338] SUJET N 314 - 5PHLCE3 - 2005 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Je dsire tout dabord vous rappeler en quoi nous prtendons que consiste pour nous la bonne
ducation.
Je prtends donc que pour les enfants les premires sensations de leur ge sont le plaisir et la
douleur et que cest sous cette forme que la vertu et le vice apparaissent tout dabord dans lme,
tandis que, lintelligence et les fermes opinions vraies, cest une chance pour un homme dy
arriver mme vers la vieillesse ; celui-l en tout cas est parfait qui possde ces biens et tous ceux
quils renferment. Jentends par ducation la premire acquisition quun enfant fait de la vertu ; si
le plaisir, lamiti, la douleur, la haine naissent comme il faut dans les mes avant lveil de la
raison, et que, une fois la raison veille, les sentiments saccordent avec elle reconnatre quils
ont t bien forms par les habitudes correspondantes, cet accord constitue la vertu totale, mais la
partie qui nous forme user comme il faut du plaisir et de la douleur, qui nous fait har ce quil
faut har depuis le dbut jusqu la fin, et de mme aimer ce quil faut aimer, cette partie est celle
que la raison isolera pour la dnommer ducation, et ce serait, mon avis, correctement la
dnommer.
PLATON, Les Lois

- 338 -

[339] SUJET N 315 - 5PHESCE3 - 2005 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Lart nous procure, dune part, lexprience de la vie relle, nous transporte dans des situations
que notre exprience personnelle ne nous fait pas et ne nous fera peut-tre jamais connatre les
expriences des personnes quil reprsente, et, grce la part que nous prenons ce qui arrive
ces personnes, nous devenons capables de ressentir plus profondment ce qui se passe en nousmmes. Dune faon gnrale, le but de lart consiste rendre accessible lintuition ce qui
existe dans lesprit humain, la vrit que lhomme abrite dons son esprit, ce qui remue la poitrine
humaine et agite lesprit humain. Cest ce que lart a pour tche de reprsenter, et il le fait au
moyen de lapparence qui, comme telle, nous est indiffrente, ds linstant o elle sert veiller
en nous le sentiment et la conscience de quelque chose de plus lev. Cest ainsi que lart
renseigne lhomme sur lhumain, veille des sentiments endormis, nous met en prsence des vrais
intrts de lesprit. Nous voyons ainsi que lart agit en remuant, dans leur profondeur, leur
richesse et leur varit, tous les sentiments qui sagitent dans lme humaine, et en intgrant dans
le champ de notre exprience ce qui se passe dans les rgions intimes de cette me.
HEGEL, Esthtique

- 339 -

[340] SUJET N 316 - 5PHESPY3 - 2005 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lobjet de la vie humaine est la flicit de lhomme. Mais qui de nous sait comment on y
parvient ? Sans principe, sans but assur, nous errons de dsirs en dsirs et ceux que nous venons
bout de satisfaire nous laissent aussi loin du bonheur quavant davoir rien obtenu. Nous
navons de rgle invariable, ni dans la raison qui manque de soutien, de prise et de consistance, ni
dans les passions qui se succdent et sentredtruisent incessamment. Victimes de laveugle
inconstance de nos curs, la jouissance des biens dsirs ne fait que nous prparer des privations
et des peines, tout ce que nous possdons ne sert qu nous montrer ce qui nous manque et faute
de savoir comment il faut vivre, nous mourons tous sans avoir vcu. Sil est quelque moyen
possible de se dlivrer de ce doute affreux, cest de ltendre pour un temps au del des bornes
naturelles, de se dfier de tous ses penchants, de studier soi-mme, de porter au fond de son
me le flambeau de la vrit, dexaminer une fois tout ce quon pense, tout ce quon croit, tout ce
quon sent et tout ce quon doit penser, sentir et croire pour tre heureux autant que le permet la
condition humaine.
ROUSSEAU, Lettres morales

- 340 -

[341] SUJET N 317 - 5PHESME/RE3 - 2005 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Est libre lhomme qui ne rencontre pas dobstacles et qui a tout sa disposition comme il veut.
Lhomme qui peut tre arrt, contraint, entrav ou jet malgr lui dans quelque entreprise est un
esclave. Mais quel est celui qui ne rencontre pas dobstacle ? Cest celui qui ne dsire rien qui lui
soit tranger. Et quest-ce qui nous est tranger ? Cest ce quil ne dpend pas de nous davoir ou
de ne pas avoir, ni davoir avec telle qualit dans telles conditions. Ainsi le corps nous est-il
tranger, trangres ses parties, trangre notre fortune ; si tu tattaches lune de ces choses
comme ton bien propre, tu subiras le chtiment que mrite celui qui convoite des choses
trangres. Telle est la route qui conduit la libert, le seul moyen de nous affranchir de
lesclavage.
EPICTETE, Entretiens

- 341 -

[342] SUJET N 318 - 5PHAAME3 - 2005 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Le beau intervient dans toutes les circonstances de notre vie ; il est le gnie (1) amical que nous
rencontrons partout. En cherchant seulement autour de nous o et comment, sous quelle forme, il
se prsente nous, nous trouvons quil se rattachait jadis par les liens les plus intimes la
religion et la philosophie. Nous trouvons notamment que lhomme sest toujours servi de lart
comme dun moyen de prendre conscience des ides et des intrts les plus levs de son esprit.
Les peuples ont dpos leurs conceptions les plus hautes dans les productions de lart, les ont
exprimes et en ont pris conscience par le moyen de lart. La sagesse et la religion sont
concrtises dans des formes cres par lart qui nous livre la clef grce laquelle nous sommes
mme de comprendre la sagesse et la religion de beaucoup de peuples. Dans beaucoup de
religions, lart a t le seul moyen dont lide ne dans lesprit stait servie pour devenir objet de
reprsentation.
HEGEL
(1) gnie (ici) : dans la mythologie, divinit qui prsidait la destine de chacun, un groupe
ou un lieu.
QUESTIONS :
1 Quelle fonction Hegel reconnat-il lart ? Quels sont les lments de son analyse ?
2 Expliquez en vous appuyant sur des exemples :
a) un moyen de prendre conscience des ides et des intrts les plus levs de son esprit .
b) lart (...) nous livre la clef grce laquelle nous sommes mme de comprendre la sagesse et
la religion de beaucoup de peuples .
3 Lart permet-il aux hommes de mieux se comprendre eux-mmes ?

- 342 -

[343] SUJET N 319 - 5PHTEME3 - 2005 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Il est de toute vidence que lobservateur qui sobserve et se juge lui-mme se place dans de
mauvaises conditions pour observer et pour juger. Le mdecin le plus clbre consulte sur sa
propre maladie le confrre dont peut-tre il ne jugerait pas le concours (1) bien utile, dans une
consultation pour autrui. Et pourtant les phnomnes quil sagit en pareil cas dobserver et
dinterprter, sont de ceux que ne trouble pas beaucoup dans leurs cours lattention que le
mdecin met les observer sur lui-mme. Que dire donc propos de ces phnomnes
psychologiques, de ces faits de conscience, comme on les appelle, o lattention de lobservateur,
autre phnomne psychologique, intervient au premier chef comme cause modificatrice ? Certes
le meilleur moyen de calmer un accs de colre serait de sobserver attentivement quand on est
en colre.
COURNOT
(1) le concours : laide.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et son argumentation.
2
a) Pourquoi lobservation de soi-mme place-t-elle lobservateur dans de mauvaises
conditions ?
b) Pourquoi ces conditions sont-elles particulirement mauvaises propos des faits de
conscience ? En quoi lexemple de la colre illustre-t-il le problme ?
3 Peut-on se connatre soi-mme ?

- 343 -

[344] SUJET N 320 - 5PHLIME3 - 2005 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Lgalit peut stablir dans la socit civile, et ne point rgner dans le monde politique. On peut
avoir le droit de se livrer aux mmes plaisirs, dentrer dans les mmes professions, de se
rencontrer dans les mmes lieux ; en un mot, de vivre de la mme manire et de poursuivre la
richesse par les mmes moyens sans prendre tous la mme part au gouvernement.
Une sorte dgalit peut mme stablir dans le monde politique, quoique la libert politique ny
soit point. On est lgal de tous ses semblables, moins un, qui est, sans distinction, le matre de
tous, et qui prend galement, parmi tous, les agents de son pouvoir.
Il serait facile de faire plusieurs autres hypothses suivant lesquelles une fort grande galit
pourrait aisment se combiner avec des institutions plus ou moins libres, ou mme avec des
institutions qui ne le seraient point du tout.
Quoique les hommes ne puissent devenir absolument gaux sans tre entirement libres, et que
par consquent lgalit, dans son degr le plus extrme, se confonde avec la libert, on est donc
fond distinguer lune de lautre.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[345] SUJET N 321 - 5PHAAAG1 - 2005 - Srie STI AA - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Corot me fait voir des arbres, une prairie, une vache, une bergre. Qual-je besoin de lui ? Il ne
manque pas darbres, ni de prairies, et vritables. Je me reposerai lombre. Et locan lui-mme
est quelque chose de mieux que ce petit ruban de couleurs que le peintre en a gard. Le vrai
ocan me mouillera les pieds. Ou bien ce que jadmire nest-il que ltonnant travail de
limitation ? Non, il nen est rien ; car je naime pas tre tromp par une peinture ; et bien plutt
le peintre veut que je ne sois point tromp. Le cadre mest une sorte dannonce, qui prsente la
peinture comme telle, qui la spare. Au contraire ma fentre ouverte me jette dans le monde. Il
faut que jy aille ; je fais le tour des choses, je les nomme, jen use, je les explore.
La peinture refuse lexploration. Changez de place, soit ; vous liminez quelque reflet du monde,
toutefois vous ne saisissez jamais quun aspect, un moment fix. Que regarde donc lhomme, par
cette autre fentre ? Pourquoi y revient-il ? Je suppose quil sy voit lui-mme. Mais quoi ? Un
arbre, une vache, un nuage, une brume bleue ou rousse, voil un trange portrait de moi. Cest
que le monde peint est plus moi que lautre.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Alain distingue notre rapport luvre peinte et notre rapport la ralit. Quels sont les
lments de cette distinction ?
2 Expliquez :
a) bien plutt le peintre veut que je ne sois point tromp ;
b) La peinture refuse lexploration ;
c) voil un trange portrait de moi .
3 Est-ce lhomme qui se reconnat dans la peinture ou le monde qui sy donne voir ?

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[346] SUJET N 322 - 5PHTEAG1 - 2005 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Mme si le talent et le gnie de lartiste comportent un moment naturel, ce moment nen demande
pas moins essentiellement tre form et duqu par la pense, de mme quil ncessite une
rflexion sur le mode de sa production ainsi quun savoir-faire exerc et assur dans lexcution.
Car lun des aspects principaux de cette production est malgr tout un travail extrieur, ds lors
que luvre dart a un ct purement technique qui confine lartisanal surtout en architecture et
en sculpture, un peu moins en peinture et en musique, et dans une faible mesure encore en posie.
Pour acqurir en ce domaine un parfait savoir-faire, ce nest pas linspiration qui peut tre dun
quelconque secours, mais seulement la rflexion, lapplication et une pratique assidue. Or il se
trouve quun tel savoir-faire est indispensable lartiste sil veut se rendre matre du matriau
extrieur et ne pas tre gn par son pre rsistance.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) le talent et le gnie de lartiste comportent un moment naturel ;
b) luvre dart a un ct purement technique qui confine lartisanal ;
c) se rendre matre du matriau extrieur .
3 Quapporte la technique lart ?

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[347] SUJET N 323 - 5PHAAME1 - 2005 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Quand on est jeune il ne faut pas hsiter sadonner la philosophie, et quand on est vieux il ne
faut pas se lasser den poursuivre ltude. Car personne ne peut soutenir quil est trop jeune ou
trop vieux pour acqurir la sant de lme. Celui qui prtendrait que lheure de philosopher nest
pas encore venue ou quelle est dj passe, ressemblerait celui qui dirait que lheure nest pas
encore arrive dtre heureux ou quelle est dj passe, Il faut donc que le jeune homme aussi
bien que le vieillard cultivent la philosophie : celui-ci pour quil se sente rajeunir au souvenir des
biens que la fortune (1) lui a accords dans le pass, celui-l pour tre, malgr sa jeunesse, aussi
intrpide en face de lavenir quun homme avanc en ge. Il convient ainsi de sappliquer
assidment tout ce qui peut nous procurer la flicit, sil est vrai que quand elle est en notre
possession nous avons tout ce que nous pouvons avoir, et que quand elle nous manque, nous
faisons tout pour lobtenir.
EPICURE
(1) la fortune : lheureuse chance.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) pour acqurir la sant de lme ;
b) il se sente rajeunir au souvenir des biens que la fortune lui a accords dans le pass ;
c) tre, malgr sa jeunesse, aussi intrpide en face de lavenir quun homme avanc en ge .
3 Y a-t-il un temps pour philosopher ?

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[348] SUJET N 324 - 5PHSCLR - 2005 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Si on limine la justice, que sont en effet les royaumes, sinon du brigandage en grand ? Les
bandes de brigands elles-mmes ne sont-elles pas, en petit, des royaumes ? Car ce sont des
groupes dhommes, o un chef commande, dont un pacte social resserre les liens, o des
conventions rglent le partage du butin.
Si cette socit de crime fait assez de recrues parmi les malfaiteurs pour occuper certaines
positions, pour fonder des tablissements, pour occuper des cits, pour subjuguer les peuples,
alors elle sarroge plus ouvertement le titre de royaume, que lui confre aux regards de tous, non
pas un renoncement quelconque ses convoitises, mais bien limpunit quelle sest assure.
Spirituelle et juste fut la rponse que fit Alexandre le Grand ce pirate tomb en son pouvoir. Le
roi lui demandait : A quoi penses-tu, dinfester ainsi la mer ?
- Et toi, rpondit-il, avec une audacieuse franchise, quoi penses-tu, dinfester la terre ? Parce
que je nai quun petit navire, on mappelle un bandit ; toi, comme tu opres avec une grande
flotte, on te nomme un conqurant .
AUGUSTIN, La Cit de Dieu

- 348 -

[349] SUJET N 325 - 5PHSCAN1 - 2005 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Dune manire gnrale, il nest pas douteux quune socit a tout ce quil faut pour veiller dans
les esprits, par la seule action quelle exerce sur eux, la sensation du divin ; car elle est ses
membres ce quun dieu est ses fidles. Un dieu, en effet, cest dabord un tre que lhomme se
reprsente, par certains cts, comme suprieur soi-mme et dont il croit dpendre. (...) Or la
socit, elle aussi, entretient en nous la sensation dune perptuelle dpendance. Parce quelle a
une nature qui lui est propre, diffrente de notre nature dindividu, elle poursuit des fins qui lui
sont galement spciales : mais, comme elle ne peut les atteindre que par notre intermdiaire, elle
rclame imprieusement notre concours. Elle exige que, oublieux de nos intrts, nous nous
fassions ses serviteurs et elle nous astreint toute sorte de gnes, de privations et de sacrifices
sans lesquels la vie sociale serait impossible. Cest ainsi qu chaque instant nous sommes
obligs de nous soumettre des rgles de conduite et de pense que nous navons ni faites ni
voulues, et qui mme sont parfois contraires nos penchants et nos instincts les plus
fondamentaux.
DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie religieuse

- 349 -

[350] SUJET N 326 - 5PHESJA1 - 2005 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Tous les hommes sont sensibles la ncessit de la justice pour maintenir la paix et lordre, et
tous les hommes sont sensibles la ncessit de la paix et de lordre pour maintenir la socit. En
dpit de cette forte et vidente ncessit, telle est cependant la fragilit ou la perversit de notre
nature quil est impossible aux hommes de rester fidlement et infailliblement sur le chemin de la
justice. Des circonstances extraordinaires se produisent qui amnent un homme plutt trouver
ses intrts dfendus par la fraude et le vol qu tre choqu par la fracture que son injustice cre
dans lunion sociale. Mais beaucoup plus souvent, il se trouve dtourn de ses intrts suprieurs,
importants mais lointains, par lapparence du prsent, ses tentations tant souvent trs frivoles,
Cette grande faiblesse est incurable dans la nature humaine.
Les hommes doivent donc singnier pallier ce quils ne peuvent gurir. il leur faut instituer des
personnes quils nomment magistrats, dont la fonction spcifique est de promulguer les dcrets
de lquit, den punir les transgresseurs, de fustiger la fraude et la violence, et de contraindre les
hommes, bien que rcalcitrants, a suivre leurs intrts rels et permanents. En un mot,
lobissance est un nouveau devoir quil faut inventer afin de supporter celui de la justice : et les
liens de lquit doivent tre renforcs par ceux de lassujettissement.
HUME, De lOrigine du gouvernement

- 350 -

[351] SUJET N 327 - 5PHSCPO3 - 2005 - Srie S - POLYNESIE + POLYNESIE - SESSION

REMPL.
Il y a chez les hommes bien de la difficult, bien de lembarras quand il sagit des choses
extrieures. Que vais-je faire ? Que peut-il advenir ? Quelle sera lissue ? Pourvu que telle ou
telle chose ne se rencontre ! Tous ces mots sont ceux de gens qui sattachent aux choses
indpendantes de la volont. Quel homme dit en effet : Comment faire pour ne pas donner mon
assentiment lerreur ? pour ne pas me dtourner de la vrit ? Sil est assez dou pour
sinquiter de pareilles choses, je lavertirai : Pourquoi tinquiter ? Cela dpend de toi ; sois en
scurit ; ne te hte pas de donner ton assentiment avant dappliquer la rgle naturelle. Sil
sinquite que ses dsirs ne soient pas satisfaits et soient mis en chec, que ses aversions le
fassent tomber sur lobjet dtest, dabord je lembrasserai parce quil a laiss de ct tout ce qui
effraye les autres et toutes leurs craintes pour soccuper de son activit propre, dans la rgion
mme o est son moi lui-mme. Puis je lui dirai : si tu ne veux pas chouer dans tes dsirs ni
tomber sur ce que tu dtestes, ne dsire rien qui te soit tranger, ne cherche viter rien de ce qui
ne dpend pas de toi. Sinon tu dois chouer et tomber sur les objets dtests . Quelle difficult
l-dedans ? O y a-t-il place pour ces phrases : Que va-t-il survenir ? Quelle issue cela aura-til ? Pourvu que je ne rencontre pas ceci ou cela ! ?
EPICTETE, Entretiens

- 351 -

[352] SUJET N 328 - 5PHSCP01 - 2005 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Notre sens de la beaut dpend beaucoup de ce principe : quand un objet a tendance donner du
plaisir qui le possde, il est toujours regard comme beau ; de mme que celui qui tend causer
de la douleur est dsagrable et laid. Ainsi, la commodit dune maison, la fertilit dun champ,
la puissance dun cheval ou le bon tonnage, la scurit et la rapidit dun vaisseau, constituent les
beauts principales de ces diffrents objets. Ici, lobjet que lon nomme beau ne plat que par sa
tendance produire un certain effet. Cet effet est le plaisir, ou le profit, de quelque autre
personne. Or, le plaisir dun tranger pour lequel nous navons pas damiti nous plat seulement
par sympathie. Cest, par consquent, ce principe quest due la beaut que nous trouvons tout
ce qui est utile. Il apparatra aisment, aprs rflexion, combien ce principe joue pour une part
considrable dans la beaut. A chaque fois quun objet tend donner du plaisir son possesseur,
ou, en dautres termes, quand il est la cause vritable du plaisir, il est sr de plaire au spectateur,
par une sympathie dlicate avec le possesseur. On juge belles la plupart des uvres dart en
proportion de leur adaptation lusage de lhomme, et mme beaucoup des productions de la
nature tirent leur beaut de cette source. Dans la plupart des cas, lgant et beau ne sont pas des
qualits absolues mais relatives, et ne nous plaisent par rien dautre que leur tendance produire
une fin qui est agrable.
HUME, Trait de la nature humaine

- 352 -

[353] SUJET N 329 - 5PHESPY1 - 2005 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Ne sont alinables que les biens qui, par nature, sont dj susceptibles dtre extrioriss. Ainsi je
ne puis considrer la personnalit comme une chose qui me soit extrieure, car dans la mesure o
quelquun sest dmis de sa personnalit, il sest rduit lui-mme ltat de simple chose. Pareille
alination serait nulle et non avenue. - Un homme alinerait sa moralit sil prenait, par exemple,
lengagement vis--vis dun autre homme daccomplir sur son ordre tous comportements
possibles, tant criminels quindiffrents. Un tel engagement serait sans force, car il concerne la
libert du vouloir, cest--dire ce dont chacun est pour lui-mme responsable. Moraux ou
immoraux, les actes sont les comportements propres de celui qui les accomplit, et telle est leur
nature que je ne puisse les aliner. - Je ne puis davantage aliner ma religion. Si une communaut
ou mme un individu avait abandonn un tiers le soin de dcider de ce que doit tre sa
croyance, ce serait l un engagement que chacun pourrait rompre unilatralement, sans
commettre aucune injustice lgard de ce tiers, puisque ce que je lui aurais abandonn ne
pouvait, en aucun cas, devenir sa proprit.
HEGEL, Propdeutique philosophique

- 353 -

[354] SUJET N 330 - 05PHESNC - 2005 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
On dit dun chien quil connat son nom, parce quil vient quand on lappelle et quil se souvient
de son matre, parce quil parat triste lorsque celui-ci est absent et se met remuer la queue et
aboyer lorsquil revient. Que le chien se comporte ainsi, rien de plus certain ; mais la conclusion
quon en tire en disant quil connat et se souvient est tout fait douteuse. Plus on examine les
conclusions de ce genre, et plus elles paraissent prcaires. Cest pourquoi on a t conduit, peu
peu, dans ltude du comportement animal renoncer toute tentative dinterprtation mentale
(...). La mme mthode pouvait tre applique au comportement humain, cest--dire que celui-ci
pouvait tre dcrit sans le recours quoi que ce soit qui ne se prte pas lobservation extrieure
(...). Supposez que vous demandiez deux coliers combien font six fois neuf . Lun vous
rpondra cinquante-quatre , lautre vous donnera une rponse diffrente, soit cinquantesix . Nous dirons que le premier sait combien font six fois neuf et que lautre ne le sait pas.
Et, cependant, nous nous trouvons tout simplement en prsence dune habitude verbale. Le
premier enfant a acquis lhabitude de dire six fois neuf font cinquante-quatre , lautre ne la
pas acquise. La rponse du premier nexige pas plus de pense quil nen faut un cheval pour
retourner tout seul son curie. Selon les cas, les habitudes peuvent tre plus nombreuses et plus
compliques, mais il ne sagit toujours que dhabitudes.
RUSSELL, Analyse de lEsprit

- 354 -

[355] SUJET N 331 - 5PHLIAS1 - 2005 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Est libre celui qui vit comme il veut, quon ne peut ni contraindre ni empcher ni forcer, dont les
volonts sont sans obstacles, dont les dsirs atteignent leur but, dont les aversions ne rencontrent
pas lobjet dtest. Qui veut vivre dans la faute ? - Personne. - Qui veut vivre dans lerreur,
lemportement, linjustice, lintemprance, la plainte de son sort, lavilissement ? - Personne. Donc, nul mchant ne vit comme il veut, donc nul mchant nest libre. Et qui veut vivre dans le
chagrin, la crainte, lenvie, la piti, les dsirs non satisfaits, la rencontre des objets quon dteste ?
- Personne. - Or y a-t-il un mchant qui soit sans chagrin, sans crainte, qui ne rencontre jamais ce
quil dteste et nait pas dchec dans ses dsirs ? - Pas un. - Donc pas un nest libre.
EPICTETE, Entretiens

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[356] SUJET N 332 - 5PHLINC2 - 2005 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
On imaginerait facilement dabord que la connaissance puisse se dfinir comme la croyance
vraie . Quand ce que nous croyons est vrai, on pourrait supposer que nous avons la connaissance
de ce que nous croyons. Mais cela ne saccorderait pas avec la manire dont le mot est employ
communment. Pour prendra un exemple trs vulgaire : si un homme croit que le nom du dernier
Premier ministre commenait par un B, il croit ce qui est vrai, puisque le dernier Premier ministre
tait Sir Henry Campbell Bannerman. Mais sil croit que M. Balfour tait le dernier Premier
ministre, il croira toujours que le nom du dernier Premier ministre commence par un B, et
cependant cette croyance, quoique vraie, ne sera pas estime constituer une connaissance. Si un
journal, par une anticipation intelligente, annonce le rsultat dune bataille avant quait t reu
aucun tlgramme donnant le rsultat, il peut par chance annoncer ce qui se trouve ensuite tre le
rsultat juste, et produire une croyance chez quelques-uns de ses lecteurs les moins expriments.
Mais bien que leur croyance soit vraie, on ne peut pas dire quils aient une connaissance. Il est
donc clair quune croyance vraie nest pas une connaissance, quand elle est dduite dune
croyance fausse.
De mme, une croyance vraie ne peut pas tre appele une connaissance quand elle est dduite,
par la voie dun raisonnement faux, mme de prmisses vraies. Si je sais que tous les Grecs sont
des hommes et que Socrate tait un homme, et que jen infre que Socrate tait un Grec, on ne
peut pas dire que je sache que Socrate tait un Grec, parce que, bien que mes prmisses et ma
conclusion soient vraies, la conclusion ne suit pas des prmisses.
RUSSELL, Problmes de la philosophie

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[357] SUJET N 333 - 5PHSCNC1 - 2005 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Entre nous et notre propre conscience, un voile sinterpose, voile pais pour le commun des
hommes, voile lger, presque transparent, pour lartiste et le pote. Quelle fe a tiss ce voile ?
Fut-ce par malice ou par amiti ? Il fallait vivre, et la vie exige que nous apprhendions les
choses dans le rapport quelles ont nos besoins. Vivre consiste agir. Vivre, cest naccepter
des objets que limpression utile pour y rpondre par des ractions appropries : les autres
impressions doivent sobscurcir ou ne nous arriver que confusment. Je regarde et je crois voir,
jcoute et je crois entendre, je mtudie et je crois lire dans le fond de mon cur. Mais ce que je
vois et ce que jentends du monde extrieur, cest simplement ce que mes sens en extraient pour
clairer ma conduite ; ce que je connais de moi-mme, cest ce qui affleure la surface, ce qui
prend part laction. Mes sens et ma conscience ne me livrent donc de la ralit quune
simplification pratique. Dans la vision quils me donnent des choses et de moi-mme, les
diffrences inutiles lhomme sont effaces, les ressemblances utiles lhomme sont accentues,
des routes me sont traces lavance o mon action sengagera.
BERGSON, Le Rire

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[358] SUJET N 334 - 5PHSCJA1 - 2005 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Dans une assemble, les grands mouvements denthousiasme, dindignation, de piti qui se
produisent, nont pour lieu dorigine aucune conscience particulire. Ils viennent chacun de
nous du dehors et sont susceptibles de nous entraner malgr nous. Sans doute, il peut se faire
que, my abandonnant sans rserve, je ne sente pas la pression quils exercent sur moi. Mais elle
saccuse (1) ds que jessaie de lutter contre eux. Quun individu tente de sopposer lune de
ces manifestations collectives, et les sentiments quil nie se retournent contre lui. Or, si cette
puissance de coercition (2) externe saffirme avec cette nettet dans les cas de rsistance, cest
quelle existe, quoique inconsciente, dans les cas contraires. Nous sommes alors dupes dune
illusion qui nous fait croire que nous avons labor nous-mmes ce qui sest impos nous du
dehors. Mais, si la complaisance avec laquelle nous nous y laissons aller masque la pousse
subie, elle ne la supprime pas. Cest ainsi que lair ne laisse pas dtre pesant quoique nous nen
sentions plus le poids. Alors mme que nous avons spontanment collabor, pour notre part,
lmotion commune, limpression que nous avons ressentie est tout autre que celle que nous
eussions prouve si nous avions t seul. Aussi, une fois que lassemble sest spare, que ces
influences sociales ont cess dagir sur nous et que nous nous retrouvons seuls avec nous-mmes,
les sentiments par lesquels nous avons pass nous font leffet de quelque chose dtranger o
nous ne nous reconnaissons plus. Nous nous apercevons alors que nous les avions subis beaucoup
plus que nous ne les avions faits.
DURKHEIM, Rgles de la mthode sociologique
(1) elle saccuse : elle se rvle.
(2) coercition : contrainte.

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[359] SUJET N 335 - 4PHAAME1 - 2004 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Pour comprendre comment le sentiment du beau comporte lui-mme des degrs, il faudrait le
soumettre une minutieuse analyse. Peut-tre la peine quon prouve le dfinir tient-elle surtout
ce que lon considre les beauts de la nature comme antrieures celles de lart : les procds
de lart ne sont plus alors que des moyens par lesquels lartiste exprime le beau, et lessence du
beau demeure mystrieuse. Mais on pourrait se demander si la nature est belle autrement que par
la rencontre heureuse de certains procds de notre art, et si, en un certain sens, lart ne
procderait pas de la nature. Sans mme aller aussi loin, il semble plus conforme aux rgles dune
saine mthode dtudier dabord le beau dans les uvres o il a t produit par un effort
conscient, et de descendre ensuite par transitions insensibles de lart la nature, qui est artiste
sa manire.
BERGSON
QUESTIONS :
1
a) quelle est la question examine par Bergson dans le texte ?
b) quelle rponse lui apporte-t-il ? Montrez comment il ltablit.
2
a) expliquez : les procds de lart ne sont plus alors que des moyens par lesquels lartiste
exprime le beau ;
b) expliquez : si, en un certain sens, lart ne prcderait pas la nature ;
c) pourquoi semble-t-il plus conforme aux rgles dune saine mthode dtudier dabord le beau
dans les uvres o il a t produit par un effort conscient ?
3 Est-ce lart qui nous rend sensibles aux beauts de la nature ?

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[360] SUJET N 336 - 4PHSEIN1 - 2004 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Ce quon ne doit pas perdre de vue, cest que le gnie, pour tre fcond, doit possder une pense
discipline et cultive, et un exercice plus ou moins long. Et cela, parce que luvre dart
prsente un ct purement technique dont on narrive se rendre matre que par lexercice. Ceci
est plus particulirement vrai des arts qui comportent une dextrit manuelle, par laquelle ils se
rapprochent plus ou moins des mtiers manuels. Tel est le cas de larchitecture et de la sculpture,
par exemple. La dextrit manuelle est moins ncessaire en musique et en posie. Mais, mme
dans celle-ci, il y a tout un ct qui demande, sinon un apprentissage, tout au moins une certaine
exprience : lart de rimer constitue le ct technique de la posie, et ce nest pas par linspiration
quon en acquiert la connaissance. Tout art sexerce sur une matire plus ou moins dense, plus ou
moins rsistante, quil sagit dapprendre matriser. Dautre part, lartiste doit connatre dautant
mieux les profondeurs de lme et de lesprit humain que le rang quil ambitionne est plus lev.
Or, cette connaissance ne sacquiert pas non plus dune faon directe, mais la suite dune tude
du monde extrieur et du monde intrieur. Et cest cette tude qui lui fournit les sujets de ces
reprsentations.
HEGEL, Introduction lesthtique

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[361] SUJET N 337 - 4PHTEME1 - 2004 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Les enfants ne sont dous daucune raison avant davoir acquis lusage de la parole ; mais on les
appelle des cratures raisonnables cause de la possibilit qui apparat chez eux davoir lusage
de la raison dans lavenir. Et la plupart des hommes, encore quils aient assez dusage du
raisonnement pour faire quelques pas dans ce domaine (pour ce qui est, par exemple, de manier
les nombres jusqu un certain point), nen font gure usage dans la vie courante : dans celle-ci,
en effet, ils se gouvernent les uns mieux, les autres plus mal, selon la diffrence de leurs
expriences, la promptitude de leur mmoire, et la faon dont ils sont inclins vers des buts
diffrents ; mais surtout selon leur bonne ou mauvaise fortune, et les uns daprs les erreurs des
autres. Car pour ce qui est de la science, et de rgles de conduite certaines, ils en sont loigns au
point de ne pas savoir ce que cest.
HOBBES
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et la progression du raisonnement.
2 Expliquez :
a) on les appelle des cratures raisonnables cause de la possibilit qui apparat chez eux
davoir lusage de la raison dans lavenir ;
b) dans celle-ci [la vie courante], en effet, ils se gouvernent [...] surtout selon leur bonne ou
mauvaise fortune, et les uns daprs les erreurs des autres.
3 Quels peuvent tre les usages de la raison dans la vie courante ?

- 361 -

[362] SUJET N 338 - 4PHESME1 - 2004 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Il y a une vrit dont la connaissance me semble fort utile : qui est que, bien que chacun de nous
soit une personne spare des autres, et dont, par consquent, les intrts sont en quelque faon
distincts de ceux du reste du monde, on doit toutefois penser quon ne saurait subsister seul, et
quon est, en effet, lune des parties de lunivers, et plus particulirement encore lune des parties
de cette terre, lune des parties de cet Etat, de cette socit, de cette famille, laquelle on est joint
par sa demeure, par son serment, par sa naissance. Et il faut toujours prfrer les intrts du tout,
dont on est partie, ceux de sa personne en particulier ; toutefois avec mesure et discrtion (1),
car on aurait tort de sexposer un grand mal, pour procurer seulement un petit bien ses parents
ou son pays ; et si un homme vaut plus, lui seul, que tout le reste de sa ville, il naurait pas
raison de se vouloir perdre pour la sauver. Mais si on rapportait tout soi-mme, on ne craindrait
pas de nuire beaucoup aux autres hommes, lorsquon croirait en retirer quelque petite commodit,
et on naurait aucune vraie amiti, ni aucune fidlit, ni gnralement aucune vertu ; au lieu quen
se considrant comme une partie du public, on prend plaisir faire du bien tout le monde, et
mme on ne craint pas dexposer sa vie pour le service dautrui, lorsque loccasion sen prsente ;
voire on voudrait perdre son me, sil se pouvait, pour sauver les autres.
DESCARTES, Lettre Elisabeth
(1) discrtion (ici) : discernement.

- 362 -

[363] SUJET N 339 - 4PHSCME1 - 2004 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Le fait que lami est autre que le flatteur semble montrer clairement que le plaisir nest pas un
bien, ou quil y a des plaisirs spcifiquement diffrents. Lami, en effet, parat rechercher notre
compagnie pour notre bien, et le flatteur pour notre plaisir, et ce dernier on adresse des
reproches et lautre des loges, en raison des fins diffrentes pour lesquelles ils nous
frquentent. En outre, nul homme ne choisirait de vivre en conservant durant toute son existence
lintelligence dun petit enfant, mme sil continuait jouir le plus possible des plaisirs de
lenfance ; nul ne choisirait non plus de ressentir du plaisir en accomplissant un acte
particulirement dshonorant, mme sil ne devait jamais en rsulter pour lui de consquence
pnible. Et il y a aussi bien des avantages que nous mettrions tout notre empressement obtenir,
mme sils ne nous apportaient aucun plaisir, comme voir, se souvenir, savoir, possder les
vertus. Quen fait des plaisirs accompagnent ncessairement ces avantages ne fait pour nous
aucune diffrence, puisque nous les choisirions quand bien mme ils ne seraient pour nous la
source daucun plaisir. Quainsi donc le plaisir ne soit pas le bien, ni que tout plaisir soit
dsirable, cest l une chose, semble-t-il, bien vidente.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

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[364] SUJET N 340 - 4PHLIME1 - 2004 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Lorigine de toutes les erreurs est, en un certain sens, la mme que celle des erreurs de calcul, qui
arrivent aux arithmticiens. En effet, il arrive souvent qu dfaut dattention ou de mmoire,
nous faisons ce quil ne faut pas faire ou que nous omettons ce quil faut faire, ou bien que nous
croyons avoir fait ce que nous navons pas fait, ou que nous avons fait ce que nous croyons
navoir pas fait. Ainsi, il arrive que, dans le calcul (auquel correspond le raisonnement dans
lesprit), on oublie de poser certains signes ncessaires ou quon en mette quil ne faut pas ;
quon nglige un des lments du calcul en les rassemblant, ou quon opre contre la rgle.
Lorsque notre esprit est fatigu ou distrait, il ne fait pas suffisamment attention aux oprations
quil est en train de faire, ou bien, par une erreur de mmoire, il accepte comme dj prouv ce
qui sest seulement profondment enracin en nous par leffet de rptitions frquentes, ou dun
examen prolong, ou dun dsir ardent. Le remde nos erreurs est galement le mme que le
remde aux erreurs de calcul : faire attention la matire et la forme (1), avancer lentement,
rpter et varier lopration, recourir des vrifications et des preuves, dcouper les
raisonnements tendus, pour permettre lesprit de reprendre haleine, et vrifier chaque partie
par des preuves particulires. Et puisque dans laction on est quelquefois press, il est important
de shabituer garder le sang-froid et la prsence desprit, lexemple de ceux qui, mme au
milieu du bruit et sans calculer par crit, savent excuter des oprations sur des nombres trs
levs. Ainsi lesprit shabitue ne pas se laisser facilement distraire par les sensations externes
ou par ses imaginations et ses affections propres, mais rester matre de ce quil est en train de
faire, conserver sa facult critique ou, comme on dit communment, son pouvoir de faire retour
sur lui-mme, de manire pouvoir, tel un moniteur (2) tranger, se dire sans cesse lui-mme :
vois ce que tu fais, pourquoi le fais-tu actuellement ?
LEIBNIZ, Remarques sur Descartes
(1) la matire et la forme : le contenu et lenchanement du raisonnement.
(2) moniteur : quelquun qui avertit, conseille.

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[365] SUJET N 341 - 4PHLIN1 - 2004 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Interrogez un homme tout fait sans prjugs : voici peu prs en quels termes il sexprimera au
sujet de cette conscience immdiate que lon prend si souvent pour garante dun prtendu libre
arbitre : Je peux faire ce que je veux. Si je veux aller gauche, je vais gauche ; si je veux aller
droite, je vais droite. Cela dpend uniquement de mon bon vouloir : je suis donc libre. Un
tel tmoignage est certainement juste et vridique ; seulement il prsuppose la libert de la
volont, et admet implicitement que la dcision est dj prise : la libert de la dcision elle-mme
ne peut donc nullement tre tablie par cette affirmation. Car il ny est fait aucune mention de la
dpendance ou de lindpendance de la volont au moment o elle se produit, mais seulement des
consquences de cet acte, une fois quil est accompli, ou, pour parler plus exactement, de la
ncessit de sa ralisation en tant que mouvement corporel. Cest le sentiment intime qui est la
racine de ce tmoignage qui seul fait considrer lhomme naf, cest--dire sans ducation
philosophique (ce qui nempche pas quun tel homme puisse tre un grand savant dans dautres
branches), que le libre arbitre est un fait dune certitude immdiate : en consquence, il le
proclame comme une vrit indubitable, et ne peut mme pas se figurer que les philosophes
soient srieux quand ils le mettent doute.
SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre

- 365 -

[366] SUJET N 342 - 4PHSCIN1 - 2004 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Depuis les Grecs, nous savons quune vie politique rellement dveloppe conduit une remise
en question du domaine de la vie prive, et un profond ressentiment vis--vis du miracle le plus
troublant : le fait que chacun de nous a t fait ce quil est - singulier, unique et immuable. Toute
cette sphre du strictement donn, relgue au rang de la vie prive dans la socit civilise,
constitue une menace permanente pour la sphre publique qui se fonde sur la loi dgalit avec la
mme logique que la sphre prive repose sur la loi de la diffrence universelle et sur la
diffrenciation. Lgalit, la diffrence de tout ce qui est impliqu dans lexistence pure et
simple, nest pas quelque chose qui nous est donn mais laboutissement de lorganisation
humaine, dans la mesure o elle est guide par le principe de justice. Nous ne naissons pas
gaux ; nous devenons gaux en tant que membres dun groupe, en vertu de notre dcision de
nous garantir mutuellement des droits gaux.
ARENDT, LImprialisme

- 366 -

[367] SUJET N 343 - 4PHTEIN1 - 2004 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
On dit bien que la libert de parler ou dcrire peut assurment nous tre enleve par une autorit
suprieure, mais non point la libert de penser. Quelles seraient toutefois ltendue et la justesse
de notre pense si nous ne pensions pas pour ainsi dire en communaut avec dautres, dans une
communication rciproque de nos penses ! On peut donc dire que cette autorit extrieure qui
arrache aux hommes la libert de faire part publiquement, chacun, de ses penses, leur arrache en
mme temps la libert de penser, le seul joyau qui nous reste encore dans la multitude des
fardeaux de la vie civile et qui, seul, peut nous aider encore trouver un remde tous les maux
de cette condition.
KANT
QUESTIONS :
1 Quelle est la thse de lauteur ? Sur quels arguments repose-t-elle ?
2
a) Que veut dire ltendue et la justesse de notre pense ?
b) Expliquez pourquoi la communication rciproque de nos penses est la condition dune
pense largie et cohrente ;
c) Pourquoi la libert de pense est-elle le seul joyau qui nous reste encore dans la multitude
des fardeaux de la vie civile ? Vous vous demanderez ce que veut dire ladverbe encore .
3 Pense-t-on bien quand on pense seul ?

- 367 -

[368] SUJET N 344 - 4PHSCAN1 - 2004 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
On a tabli une fausse comparaison entre les sciences, qui consistent tout entires en une
connaissance qui appartient lesprit, et les arts (1), qui exigent quelque exercice et quelque
disposition du corps ; on voyait bien quon ne saurait proposer au mme homme lapprentissage
simultan de tous les arts, et quau contraire celui qui nen cultive quun seul devient plus
aisment un matre artiste ; en effet, ce ne sont pas les mains dun mme homme qui peuvent
saccoutumer cultiver les champs et jouer de la cithare, ou remplir diffrents offices de ce
genre, aussi commodment qu pratiquer lun seulement dentre eux ; on a donc cru quil en
tait de mme pour les sciences, et, en les distinguant lune de lautre raison de la diversit de
leurs objets, on a pens quil fallait les tudier chacune part, en laissant toutes les autres de ct.
En quoi lon sest assurment tromp.
Toutes les sciences ne sont en effet rien dautre que lhumaine sagesse, qui demeure toujours une
et identique elle-mme, quelque diffrents que soient les objets auxquels elle sapplique, et qui
ne reoit pas deux plus de diversit que nen reoit la lumire du soleil de la varit des choses
quelle claire ; il ny a donc pas lieu de contenir lesprit en quelques bornes que ce soit ; loin en
effet que la connaissance dune seule vrit, lexemple de la pratique dun seul art, nous
empche den dcouvrir une autre, elle nous y aide plutt.
DESCARTES, Rgles pour la direction de lesprit
(1) Le mot est ici pris dans le sens large quil avait anciennement, et qui couvre les mtiers et
techniques aussi bien que ce que nous appelons aujourdhui les beaux-arts .

- 368 -

[369] SUJET N 345 - N/R - 2004 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE
Ne nous laissons jamais aller aux disputes et aux batailles. Laissons l le combat, et, quels que
soient les outrages que nous infligeront les insenss (car seuls les insenss sont capables
doutrage), ny prtons pas attention ; mettons dans le mme sac les honneurs de la foule et ses
injustices : ils ne mritent ni notre joie, ni notre peine.
Sans quoi, la crainte ou lhorreur des offenses nous feront ngliger bien des obligations, et nous
nous soustrairons nos devoirs dordre public ou priv, ft-il question de vie ou de mort,
angoisss lide dentendre une parole blessante. Parfois aussi, exasprs contre les puissants,
nous laisserons clater notre colre avec une libert sans mesure. Or la libert ne consiste pas ne
rien supporter : non ! la libert consiste placer son me au-dessus des injustices et faire de soimme la seule source de ses joies, rompre avec les lments extrieurs, pour ne pas avoir
mener la vie tourmente de celui qui craint les rires et les mauvaises langues toute heure et en
tout lieu. Qui en effet ne serait capable de nous infliger une offense, ds lors quun seul homme a
eu ce pouvoir ?
SENEQUE, De la Constance du sage

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[370] SUJET N 346 - 4PHESCE1 - 2004 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Si en effet, Socrate, tu veux bien faire rflexion sur le sens de cette expression punir les
mchants, cela suffira pour te convaincre que les hommes regardent la vertu comme une chose
quon peut acqurir ; personne en effet ne punit un homme injuste par la simple considration et
le simple motif quil a commis une injustice, moins quil ne punisse laveugle, comme une
bte froce ; mais celui qui veut punir judicieusement ne punit pas cause de linjustice, qui est
chose passe, car il ne saurait faire que ce qui est fait ne soit pas fait ; mais il punit en vue de
lavenir, afin que le coupable ne retombe plus dans linjustice et que son chtiment retienne ceux
qui en sont les tmoins. Penser ainsi, cest penser que la vertu peut tre enseigne, puisque le
chtiment a pour but de dtourner du vice. Telle est lopinion de tous ceux qui punissent en leur
nom et au nom de lEtat.
PLATON, Protagoras

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[371] SUJET N 347 - 4PHME1 - 2004 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION NORMALE
Les artistes ont un intrt ce quon croie aux intuitions soudaines, aux prtendues inspirations ;
comme si lide de luvre dart, du pome, la pense fondamentale dune philosophie, tombait
du ciel comme un rayon de la grce. En ralit, limagination du bon artiste ou penseur produit
constamment du bon, du mdiocre et du mauvais, mais son jugement, extrmement aiguis,
exerc, rejette, choisit, combine ; ainsi, lon se rend compte aujourdhui daprs les carnets de
Beethoven, quil a compos peu peu ses plus magnifiques mlodies et les a en quelque sorte
tries dbauches multiples. Celui qui discerne moins svrement et sabandonne volontiers la
mmoire reproductrice pourra, dans certaines conditions, devenir un grand improvisateur ; mais
limprovisation artistique est un niveau fort bas en comparaison des penses artistiques choisies
srieusement et avec peine. Tous les grands hommes sont de grands travailleurs, infatigables non
seulement inventer, mais encore rejeter, passer au crible, modifier, arranger.
NIETZSCHE
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale et quelles sont les tapes de son dveloppement ?
2 Expliquez
a) Les artistes ont un intrt ce quon croie aux intuitions soudaines ;
b) son jugement, extrmement aiguis, exerc, rejette, choisit, combine ;
c) limprovisation artistique est un niveau fort bas en comparaison des penses artistiques
choisies srieusement et avec peine .
3 Luvre dart est-elle seulement affaire de jugement ?

- 371 -

[372] SUJET N 348 - 4PHLILRN1 - 2004 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

La solidarit sociale nexiste que du moment o un moi social se surajoute en chacun de nous au
moi individuel. Cultiver ce moi social est lessentiel de notre obligation vis--vis de la
socit. Sans quelque chose delle en nous, elle naurait sur nous aucune prise ; et nous avons
peine besoin daller jusqu elle, nous nous suffisons nous-mmes, si nous la trouvons prsente
en nous. Sa prsence est plus ou moins marque selon les hommes ; mais aucun de nous ne
saurait sisoler delle absolument. Il ne le voudrait pas, parce quil sent bien que la plus grande
partie de sa force vient delle, et quil doit aux exigences sans cesse renouveles de la vie sociale
cette tension ininterrompue de son nergie, cette constance de direction dans leffort, qui assure
son activit le plus haut rendement. Mais il ne le pourrait pas, mme sil le voulait, parce que sa
mmoire et son imagination vivent de ce que la socit a mis en elles, parce que lme de la
socit est immanente au langage quil parle, et que, mme si personne nest l, mme sil ne fait
que penser, il se parle encore lui-mme. En vain on essaie de se reprsenter un individu dgag
de toute vie sociale.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

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[373] SUJET N 349 - 04PHESLR - 2004 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Si naturellement, en effet, quon fasse son devoir, on peut rencontrer en soi de la rsistance ; il est
utile de sy attendre, et de ne pas prendre pour accord quil soit facile de rester bon poux, bon
citoyen, travailleur consciencieux, enfin honnte homme. Il y a dailleurs une forte part de vrit
dans cette opinion ; car sil est relativement ais de se maintenir dans le cadre social, encore a-t-il
fallu sy insrer, et linsertion exige un effort. Lindiscipline naturelle de lenfant, la ncessit de
lducation, en sont la preuve. Il nest que juste de tenir compte lindividu du consentement
virtuellement donn lensemble de ses obligations, mme sil na plus se consulter pour
chacune delles. Le cavalier na qu se laisser porter ; encore a-t-il d se mettre en selle. Ainsi
pour lindividu vis--vis de la socit. En un certain sens il serait faux, et dans tous les sens il
serait dangereux, de dire que le devoir peut saccomplir automatiquement. Erigeons donc en
maxime pratique que lobissance au devoir est une rsistance soi-mme.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

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[374] SUJET N 350 - 4PHSCLR1 - 2004 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

La vie est tendance, et lessence dune tendance est de se dvelopper en forme de gerbe, crant,
par le seul fait de sa croissance, des directions divergentes entre lesquelles se partage son lan.
Cest ce que nous observons sur nous-mmes dans lvolution de cette tendance spciale que
nous appelons notre caractre. Chacun de nous, en jetant un coup dil rtrospectif sur son
histoire, constatera que sa personnalit denfant, quoique indivisible, runissait en elle des
personnes diverses qui pouvaient rester fondues ensemble parce quelles taient ltat naissant :
cette indcision pleine de promesses est mme un des plus grands charmes de lenfance. Mais les
personnalits qui sentrepntrent deviennent incompatibles en grandissant, et comme chacun de
nous ne vit quune seule vie, force lui est de faire un choix. Nous choisissons en ralit sans
cesse, et sans cesse aussi nous abandonnons beaucoup de choses. La route que nous parcourons
dans le temps est jonche des dbris de tout ce que nous commencions dtre, de tout ce que nous
aurions pu devenir. Mais la nature, qui dispose dun nombre incalculable de vies, nest point
astreinte de pareils sacrifices. Elle conserve les diverses tendances qui ont bifurqu en
grandissant. Elle cre, avec elles, des sries divergentes despces qui volueront sparment.
BERGSON, LEvolution cratrice

- 374 -

[375] SUJET N 351 - 04PHTERE1 - 2004 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Parmi les erreurs qui passent pour des vrits tablies et sont devenues des prjugs, nous
rencontrons dabord lopinion que lhomme est libre naturellement, mais que dans la socit, et
dans lEtat o il entre ncessairement en mme temps, il doit restreindre cette libert naturelle
(...) En ce sens on admet un tat de nature o lhomme est reprsent en possession de ses droits
naturels dans lexercice illimit de sa libert.
Mais la libert nest pas comme un tat immdiat et naturel, elle doit bien plutt tre acquise et
conquise, et certes, grce une intervention infinie de lducation du savoir et du vouloir. Cest
pourquoi ltat de nature est plutt celui de linjustice, de la violence, de linstinct naturel
indompt, des actions et des sentiments inhumains. La socit et lEtat imposent assurment des
bornes, limitent ces sentiments informes et ces instincts grossiers (...). Mais cette limitation est la
condition mme do sortira la dlivrance ; et lEtat comme la socit sont les conditions dans
lesquelles bien plutt la libert se ralise.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) nous rencontrons dabord lopinion que lhomme est libre naturellement, mais que dans la
socit, et dans lEtat o il entre ncessairement en mme temps, il doit restreindre cette libert
naturelle ;
b) la libert nest pas comme un tat immdiat et naturel, elle doit bien plutt tre acquise et
conquise .
3 Pourquoi la libert doit-elle tre conquise ?

- 375 -

[376] SUJET N 352 - 04PHAALR1 - 2004 - Srie STI AA - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Le choix nest certainement pas (...) un souhait, bien quil en soit visiblement fort voisin. Il ny a
pas de choix, en effet, des choses impossibles, et si on prtendait faire porter son choix sur elles
on passerait pour insens ; au contraire, il peut y avoir souhait de choses impossibles, par
exemple de limmortalit. Dautre part, le souhait peut porter sur des choses quon ne saurait
daucune manire mener bonne fin par soi-mme, par exemple faire que tel acteur ou tel athlte
remporte la victoire ; au contraire, le choix ne sexerce jamais sur de pareilles choses, mais
seulement sur celles quon pense pouvoir produire par ses propres moyens. En outre, le souhait
porte plutt sur la fin, et le choix, sur les moyens pour parvenir la fin : par exemple, nous
souhaitons tre en bonne sant, mais nous choisissons les moyens qui nous feront tre en bonne
sant ; nous pouvons dire encore que nous souhaitons dtre heureux, mais il est inexact de dire
que nous choisissons de ltre : car, dune faon gnrale, le choix porte, selon toute apparence,
sur les choses qui dpendent de nous.
ARISTOTE
QUESTIONS :
1 Comment Aristote tablit-il la distinction qui structure le texte ?
2 Expliquez :
a) si on prtendait faire porter son choix sur [des choses impossibles] on passerait pour
insens ;
b) le choix [sexerce] seulement sur celles quon pense pouvoir produire par ses propres
moyens ;
c) le souhait porte plutt sur la fin, et le choix, sur les moyens pour parvenir la fin .
3 Etre libre, est-ce souhaiter ou choisir ?

- 376 -

[377] SUJET N 353 - 04PHLAC1 - 2004 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Chacun de nous est un corps soumis aux mmes lois que toutes les autres portions de matire. Si
on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule, si on le soulve et quon labandonne, il retombe.
Mais, ct de ces mouvements qui sont provoqus mcaniquement par une cause extrieure, il
en est dautres qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les prcdents par leur caractre
imprvu : on les appelle volontaires . Quelle en est la cause ? Cest ce que chacun de nous
dsigne par les mots je ou moi . Et quest-ce que le moi ? Quelque chose qui parat, tort
ou raison, dborder de toutes parts le corps qui y est joint, le dpasser dans lespace aussi bien
que dans le temps. Dans lespace dabord, car le corps de chacun de nous sarrte aux contours
prcis qui le limitent, tandis que par notre facult de percevoir, et plus particulirement de voir,
nous rayonnons bien au-del de notre corps : nous allons jusquaux toiles. Dans le temps
ensuite, car le corps est matire, la matire est dans le prsent et, sil est vrai que le pass y laisse
des traces, ce ne sont des traces de pass que pour une conscience qui les aperoit et qui
interprte ce quelle aperoit la lumire de ce quelle se remmore : la conscience, elle, retient
ce pass, lenroule sur lui-mme au fur et mesure que le temps se droule et prpare avec lui un
avenir quelle contribuera crer.
BERGSON, LEnergie spirituelle

- 377 -

[378] SUJET N 354 - 04PHESAC1 - 2004 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

La patrie ne peut subsister sans la libert, ni la libert sans la vertu, ni la vertu sans les citoyens ;
vous aurez tout si vous formez des citoyens ; sans cela vous naurez que de mchants esclaves,
commencer par les chefs de lEtat. Or former des citoyens nest pas laffaire dun jour ; et pour
les avoir hommes, il faut les instruire enfants. Quon me dise que quiconque a des hommes
gouverner, ne doit pas chercher hors de leur nature une perfection dont ils ne sont pas
susceptibles ; quil ne doit pas vouloir dtruire en eux les passions, et que lexcution dun pareil
projet ne serait pas plus dsirable que possible. Je conviendrai dautant mieux de tout cela, quun
homme qui naurait point de passions serait certainement un fort mauvais citoyen : mais il faut
convenir aussi que si lon napprend point aux hommes naimer rien, il nest pas impossible de
leur apprendre aimer un objet plutt quun autre, et ce qui est vritablement beau, plutt que ce
qui est difforme. Si, par exemple, on les exerce assez tt ne jamais regarder leur individu que
par ses relations avec le corps de lEtat, et napercevoir, pour ainsi dire, leur propre existence
que comme une partie de la sienne, ils pourront parvenir enfin sidentifier en quelque sorte avec
ce plus grand tout, se sentir membres de la patrie, laimer de ce sentiment exquis que tout
homme isol na que pour soi-mme, lever perptuellement leur me ce grand objet, et
transformer ainsi en une vertu sublime, cette disposition dangereuse do naissent tous nos vices.
ROUSSEAU, Sur lEconomie politique

- 378 -

[379] SUJET N 355 - 04PHSAG1 - 2004 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Pour la vie quotidienne, dont les buts sont changeants et relatifs, des vidences et des vrits
relatives suffisent. Mais la science cherche des vrits qui sont et restent valables une fois pour
toutes, qui sont et doivent rester valables pour tous, elle cherche, par consquent, des
vrifications originales et radicales. Si, comme elle doit elle-mme finir par le reconnatre, la
science ne parvient pas en fait raliser un systme de vrits absolues, et si elle est contrainte de
modifier sans cesse ses vrits, elle nen obit pas moins lide dune vrit absolue ou
rigoureusement atteste, et elle vit donc dans un horizon infini dapproximations qui convergent
vers cette ide. Grce ces approximations, elle croit pouvoir infiniment dpasser la
connaissance nave et ainsi se dpasser elle-mme.
HUSSERL, Mditations cartsiennes

- 379 -

[380] SUJET N 356 - 04PHTEAG1 - 2004 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
A quand remets-tu encore le moment de te juger digne des plus grands biens et de ne transgresser
en rien les prescriptions de la raison ? Tu as reu en dpt les principes, que tu devais tengager
mettre en pratique, et tu tes engag. Quel matre attends-tu donc encore, pour ten remettre lui
du soin de ton propre redressement ? Tu nes plus un adolescent, mais te voici un homme fait. Si
maintenant tu donnes dans la ngligence et dans la nonchalance, si toujours tu ajoutes les dlais
aux dlais, si tu remets jour aprs jour le moment fix pour toccuper de toi-mme, sans mme
ten rendre compte tu nauras fait aucun progrs, et cest en profane (1) que tu traverseras la vie
et la mort. Ds maintenant donc, juge-toi digne de vivre en adulte et en homme qui progresse :
que tout ce qui est manifestement le meilleur soit pour toi une loi inviolable. Que la vie tapporte
de la peine ou de lagrment, de la gloire ou de lobscurit, souviens-toi que cest lheure du
combat, quil ny a plus moyen de diffrer, quun seul jour, une seule action commande la ruine
ou le salut de ton progrs.
EPICTETE
(1) profane : ignorant.
QUESTIONS :
1 A quoi invite ici Epictte et pour quelles raisons ?
2 Expliquez :
a) tu as reu en dpt les principes, que tu devais tengager mettre en pratique, et tu tes
engag ;
b) si tu remets jour aprs jour le moment fix pour toccuper de toi-mme, sans mme ten
rendre compte tu nauras fait aucun progrs ;
c) juge-toi digne de vivre en adulte et en homme qui progresse .
3 Vivre selon la raison, est-ce un combat ?

- 380 -

[381] SUJET N 357 - 04PHAAAG1 - 2004 - Srie STI AA - ANTILLES - SESSION

NORMALE
La puissance des lois dpend encore plus de leur propre sagesse que de la svrit de leurs
ministres, et la volont publique tire son plus grand poids de la raison qui la dicte : cest pour
cela que Platon (1) regarde comme une prcaution trs importante de mettre toujours la tte des
dits un prambule raisonn qui en montre la justice et lutilit. En effet, la premire des lois est
de respecter les lois : la rigueur des chtiments nest quune vaine ressource imagine par de
petits esprits pour substituer la terreur ce respect quils ne peuvent obtenir. On a toujours
remarqu que les pays o les supplices sont les plus terribles, sont aussi ceux o ils sont le plus
frquents ; de sorte que la cruaut des peines ne marque gure que la multitude des infracteurs
(2), et quen punissant tout avec la mme svrit, lon force les coupables de commettre des
crimes pour chapper la punition de leurs fautes.
ROUSSEAU
(1) La connaissance de la doctrine de Platon nest pas requise pour lexplication.
(2) infracteurs : ceux qui commettent des infractions, qui dsobissent aux lois.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice de ce texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) la volont publique tire son plus grand poids de la raison qui la dicte ;
b) la premire des lois est de respecter les lois ;
c) lon force les coupables de commettre des crimes pour chapper la punition de leurs
fautes .
3 Do vient la force des lois ?

- 381 -

[382] SUJET N 358 - 04PHLIPO1 - 2004 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Linclination, la tendance au bonheur de leur nature est pour les hommes une obligation et une
raison de prendre soin de ne pas se tromper de bonheur ni de le manquer ; elles les engagent donc
ncessairement la circonspection, la dlibration et la prudence dans la conduite des actions
particulires qui sont les moyens dobtenir ce bonheur. Quelle que soit la ncessit dterminant
la poursuite du bonheur authentique, la mme ncessit, dote de la mme force, tablit la
suspension, la dlibration et la circonspection envers tout dsir qui se prsente : le satisfaire,
nest-ce pas interfrer avec notre vrai bonheur et nous en dtourner ? Ceci me semble tre le
grand privilge des tres raisonnables ; et je voudrais quon se demande srieusement si la source
et la mise en uvre majeures de toute la libert quont les hommes, quils peuvent acqurir, ou
qui peut leur tre utile, et dont dpend la tournure de leurs actions, ne rsident pas en ce quils
peuvent suspendre leurs dsirs, et les empcher de dterminer leur volont une action jusqu ce
quils aient soigneusement et correctement examin le bien et le mal, autant que lexige
limportance de la chose. Ceci, nous sommes capables de le faire ; et quand nous lavons fait,
nous avons fait notre devoir, tout ce qui est en notre pouvoir, et tout ce qui est effectivement
ncessaire.
LOCKE, Essai sur lentendement humain

- 382 -

[383] SUJET N 359 - 04PHESPY1 - 2004 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Je remarque que nos choix sont toujours faits. Nous dlibrons aprs avoir choisi, parce que nous
choisissons avant de savoir. Soit un mtier : comment le choisit-on ? Avant de le connatre. O je
vois premirement une alerte ngligence, et une sorte divresse de se tromper, comme on dit
quelquefois pour les mariages. Mais jy vois bien aussi une condition naturelle, puisquon ne
connat bien un mtier quaprs lavoir fait longtemps. Bref, notre volont sattache toujours, si
raisonnable quelle soit, sauver ce quelle peut dun choix qui ne fut gure raisonnable. Ainsi
nos choix sont toujours derrire nous. Comme le pilote, qui sarrange du vent et de la vague,
aprs quil a choisi de partir. Mais disons aussi que presque tous nous nouvrons point le paquet
quand nous pourrions. Toujours est-il que chacun autour de nous accuse le destin dun choix que
lui-mme a fait. A qui ne pourrions-nous pas dire : Cest toi qui la voulu , ou bien, selon
lesprit de Platon : Ctait dans ton paquet ?
ALAIN, Ides

- 383 -

[384] SUJET N 360 - 04PHSCPO1 - 2004 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Cest la socit qui trace lindividu le programme de son existence quotidienne. On ne peut
vivre en famille, exercer sa profession, vaquer aux mille soins de la vie journalire, faire ses
emplettes, se promener dans la rue ou mme rester chez soi, sans obir des prescriptions et se
plier des obligations. Un choix simpose tout instant ; nous optons naturellement pour ce qui
est conforme la rgle. Cest peine si nous en avons conscience ; nous ne faisons aucun effort.
Une route a t trace par la socit ; nous la trouvons ouverte devant nous et nous la suivons ; il
faudrait plus dinitiative pour prendre travers champs. Le devoir, ainsi entendu, saccomplit
presque toujours automatiquement ; et lobissance au devoir, si lon sen tenait au cas le plus
frquent, se dfinirait un laisser-aller ou un abandon. Do vient donc que cette obissance
apparat au contraire comme un tat de tension, et le devoir lui-mme comme une chose raide et
dure ? Cest videmment que des cas se prsentent o lobissance implique un effort sur soimme. Ces cas sont exceptionnels ; mais on les remarque, parce quune conscience intense les
accompagne, comme il arrive pour toute hsitation ; vrai dire, la conscience est cette hsitation
mme.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion

- 384 -

[385] SUJET N 361 - 04PHTEPO1 - 2004 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Si tout homme avait suffisamment de sagacit (1) pour percevoir tout moment le puissant
intrt qui loblige lobservance (2) de la justice et de lquit, et une force de caractre
suffisante pour persvrer dans une constante adhsion un intrt gnral et lointain, en
rsistant aux sductions du plaisir et de lavantage prsents, il ny aurait jamais eu, dans ce cas,
de choses telles que le gouvernement ou la socit politique, mais chacun, en suivant sa libert
naturelle, aurait vcu en toute paix et en parfaite harmonie avec tous les autres. O est le besoin
dune loi positive, l o la justice naturelle est, en soi, un frein suffisant ? Pourquoi crer des
magistrats, l o napparaissent jamais de dsordre ou diniquit ? Pourquoi rduire notre libert
naturelle, lorsque, dans tous les cas, son entier exercice se rvle innocent et bnfique ? Il est
vident que, si le gouvernement tait totalement inutile, il naurait pas lieu dtre, et que lunique
fondement du devoir dallgeance (3) est lavantage quil procure la socit, en prservant la
paix et lordre parmi les hommes.
HUME
(1) sagacit : intelligence.
(2) observance : respect.
(3) allgeance : obissance.
QUESTIONS :
1 Quel est le problme pos par Hume dans le texte et quelle thse soutient-il ?
2 Expliquez :
a) persvrer dans une constante adhsion un intrt gnral et lointain ;
b) en suivant sa libert naturelle ;
c) le besoin dune loi positive .
3 Lintrt est-il le seul fondement du droit ?

- 385 -

[386] SUJET N 362 - 04PHLIAN2N - 2004 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Ce quil y a de plus insens, cest de croire que tout ce qui est rgl par les institutions ou les lois
des peuples est juste. Quoi ! Mme les lois des tyrans ? Si les Trente (1) avaient voulu imposer
aux Athniens des lois, et si tous les Athniens avaient aim ces lois dictes par des tyrans,
devrait-on les tenir pour juste ? Le seul droit est celui qui sert de lien la socit, et une seule loi
linstitue : cette loi qui tablit selon la droite raison des obligations et des interdictions. Quelle
soit crite ou non, celui qui lignore est injuste. Mais si la justice est lobissance aux lois crites
et aux institutions des peuples et si, comme le disent ceux qui le soutiennent, lutilit est la
mesure de toutes choses, il mprisera et enfreindra les lois, celui qui croira y voir son avantage.
Ainsi plus de justice, sil ny a pas une nature pour la fonder ; si cest sur lutilit quon la fonde,
une autre utilit la renverse. Si donc le droit ne repose pas sur la nature, toutes les vertus
disparaissent.
CICERON, Des Lois
(1) Nom donn au gouvernement impos par les Spartiates aprs la dfaite dAthnes.

- 386 -

[387] SUJET N 363 - 04PHESLE1 - 2004 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Il est extrmement utile de faire souvent rflexion sur les manires presque infinies dont les
hommes sont lis aux objets sensibles ; et un des meilleurs moyens pour se rendre assez savant
dans ces choses, cest de studier et de sobserver soi-mme. Cest par lexprience de ce que
nous sentons dans nous-mmes que nous nous instruisons avec une entire assurance de toutes les
inclinations des autres hommes, et que nous connaissons avec quelque certitude une grande partie
des passions auxquelles ils sont sujets. Que si (1) nous ajoutons ces expriences la connaissance
des engagements particuliers o ils se trouvent et celle des jugements propres chacune des
passions desquels nous parlerons dans la suite, nous naurons peut-tre pas tant de difficults
deviner la plupart de leurs actions que les astronomes en ont prdire les clipses. Car encore
que les hommes soient libres, il est trs rare quils fassent usage de leur libert contre leurs
inclinations naturelles et leurs passions violentes.
MALEBRANCHE, La Recherche de la vrit
(1) Que si nous ajoutons : si nous ajoutons.

- 387 -

[388] SUJET N 364 - 04PHSCLI1 - 2004 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Des chercheurs, qui ne refuse pas de reconnatre les faits psychanalytiques, mais ne veulent pas
admettre linconscient, se tirent daffaire laide du fait incontest que la conscience aussi - en
tant que phnomne - prsente une large chelle de gradation dans lintensit ou la clart. De
mme quil y a des processus qui sont conscients dune faon trs vive, trs aigu et trs
saisissable, de mme lexprience vcue nous en prsente dautres qui ne sont conscients que
dune faon faible et mme peine discernable ; et les plus faiblement conscients dentre eux
seraient prcisment ceux pour lesquels la psychanalyse prtend employer le terme impropre
dinconscient. Ces processus seraient nanmoins conscients eux aussi ou "dans la conscience", et
pourraient tre rendus pleinement et fortement conscients si on leur accordait une attention
suffisante.
Pour autant que des arguments puissent avoir une influence sur la dcision dans une telle question
qui dpend ou bien dune convention ou bien de facteurs affectifs, on peut ajouter ici les
remarques suivantes : la rfrence une chelle de clart dans le fait dtre conscient na rien de
contraignant et na pas plus de force dmonstrative que les propositions de ce genre : il y a tant de
degrs dclairement depuis la lumire la plus vive et aveuglante jusqu la faible lueur que, par
consquent, il ny a absolument pas dobscurit. [...] En outre, en subsumant limperceptible sous
le conscient (1), on naboutit qu porter atteinte la seule et unique certitude immdiate qui soit
dans le psychique. Une conscience dont on ne sait rien, cela me parat beaucoup plus absurde
quun psychique inconscient.
FREUD, Le Moi et le a
(1) en subsumant limperceptible sous le conscient : en comprenant limperceptible dans le
conscient.

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[389] SUJET N 365 - 04PHLIJA1 - 2004 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Les esprits bouillants, les imaginations ardentes ne saccommodent pas de lindolence des
sceptiques. Ils aiment mieux hasarder un choix que de nen faire aucun ; se tromper que de vivre
incertains : soit quils se mfient de leurs bras, soit quils craignent la profondeur des eaux, on les
voit toujours suspendus des branches dont ils sentent toute la faiblesse et auxquelles ils aiment
mieux demeurer accrochs que de sabandonner au torrent. Ils assurent tout, bien quils naient
rien soigneusement examin : ils ne doutent de rien, parce quils nen ont ni la patience ni le
courage. Sujets des lueurs qui les dcident, si par hasard ils rencontrent la vrit, ce nest point
ttons, cest brusquement, et comme par rvlation. Jai vu des individus de cette espce
inquite qui ne concevaient pas comment on pouvait allier la tranquillit desprit avec
lindcision.
Le moyen de vivre heureux sans savoir qui lon est, do lon vient, o lon va, pourquoi lon
est venu ! Je me pique dignorer tout cela, sans en tre plus malheureux, rpondait froidement
le sceptique : ce nest point ma faute si jai trouv ma raison muette quand je lai questionne sur
mon tat. Toute ma vie jignorerai, sans chagrin, ce quil mest impossible de savoir. Pourquoi
regretterai-je des connaissances que je nai pu me procurer, et qui, sans doute, ne sont pas fort
ncessaires, puisque jen suis priv ? Jaimerais autant, a dit un des premiers gnies de notre
sicle, maffliger srieusement de navoir pas quatre yeux, quatre pieds et deux ailes.
DIDEROT, Penses philosophiques

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[390] SUJET N 366 - 04PHSCJA1 - 2004 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Dj lobservation a besoin dun corps de prcautions qui conduisent rflchir avant de
regarder, qui rforment du moins la premire vision, de sorte que ce nest jamais la premire
observation qui est la bonne. Lobservation scientifique est toujours une observation polmique ;
elle confirme ou infirme une thse antrieure, un schma pralable, un plan dobservation ; elle
montre en dmontrant ; elle hirarchise les apparences ; elle transcende limmdiat ; elle
reconstruit le rel aprs avoir reconstruit ses schmas. Naturellement, ds quon passe de
lobservation lexprimentation, le caractre polmique de la connaissance devient plus net
encore. Alors il faut que le phnomne soit tri, filtr, pur, coul dans le moule des instruments,
produit sur le plan des instruments. Or les instruments ne sont que des thories matrialises. Il
en sort des phnomnes qui portent de toutes parts la marque thorique.
BACHELARD, Le nouvel Esprit scientifique

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[391] SUJET N 367 - 04PHLIG11 - 2004 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Bien que le gouvernement soit une invention trs profitable et mme, dans certaines
circonstances, absolument ncessaire lespce humaine, elle nest pas ncessaire dans toutes les
circonstances, et les hommes ne sont pas dans limpossibilit de maintenir un certain temps la
socit sans avoir recours cette invention. Ils sont, cest vrai, toujours plus enclins prfrer
lintrt prsent celui qui est distant et loign, et il ne leur est pas facile de rsister la
tentation dun bien dont ils peuvent profiter immdiatement, parce quils craignent un mal qui se
trouve au loin ; mais cette faiblesse, cependant, se fait moins remarquer quand les possessions et
les plaisirs de la vie sont peu nombreux et de peu de valeur, ainsi quils le sont toujours dans
lenfance de la socit. Un Indien nest que peu tent den dpossder un autre de sa hutte ou de
lui voler son arc, puisquil est dj pourvu des mmes avantages ; quant la plus grande chance
qui peut, la pche ou la chasse, aider lun plus que lautre, elle nest quaccidentelle et
temporaire et elle ne tendra que faiblement troubler la socit. Et je suis si loin de penser, avec
certains philosophes, que les hommes sont totalement incapables de faire socit sans
gouvernement, que jaffirme que les premiers rudiments de gouvernement ne rsultent pas de
querelles entre hommes dune mme socit, mais entre hommes de socits diffrentes.
HUME, Trait de la nature humaine

- 391 -

[392] SUJET N 368 - 04PHSCG11 - 2004 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Il existe une loi vraie, cest la droite raison, conforme la nature, rpandue dans tous les tres,
toujours daccord avec elle-mme, non sujette prir, qui nous appelle imprieusement remplir
notre fonction, nous interdit la fraude et nous en dtourne. Lhonnte homme nest jamais sourd
ses commandements et ses dfenses ; ils sont sans actions sur le pervers. A cette loi nul
amendement nest permis, il nest licite de labroger ni en totalit ni en partie. [...] Cette loi nest
pas autre Athnes, autre Rome, autre aujourdhui, autre demain, cest une seule et mme loi
ternelle et immuable, qui rgit toutes les nations et en tout temps, il y a pour lenseigner et la
prescrire tous un dieu unique : conception, dlibration, mise en vigueur de la loi lui
appartiennent galement. Qui nobit pas cette loi signore lui-mme et, parce quil aura
mconnu la nature humaine, il subira par cela mme le plus grand chtiment, mme sil chappe
aux autres supplices.
CICERON, De la Rpublique

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[393] SUJET N 369 - 04PHTEG11 - 2004 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Il semble, premire vue, que de tous les animaux qui peuplent le globe terrestre, il ny en ait pas
un lgard duquel la nature ait us de plus de cruaut quenvers lhomme : elle la accabl de
besoins et de ncessits innombrables et la dot de moyens insuffisants pour y subvenir. Chez
les autres cratures, ces deux lments se compensent lun lautre. Si nous regardons le lion en
tant quanimal carnivore et vorace, nous aurons tt fait de dcouvrir quil est trs ncessiteux ;
mais si nous tournons les yeux vers sa constitution et son temprament, son agilit, son courage,
ses armes et sa force, nous trouverons que ces avantages sont proportionns ses besoins. Le
mouton et le buf sont privs de tous ces avantages, mais leurs apptits sont modrs et leur
nourriture est dune prise facile. Il ny a que chez lhomme que lon peut observer son plus haut
degr dachvement cette conjonction, qui nest pas naturelle, de la faiblesse et du besoin.
[...] Ce nest que par la socit quil est capable de suppler ses dficiences et de slever une
galit avec les autres cratures, voire dacqurir une supriorit sur elles. Par la socit, toutes
ses infirmits sont compenses et, bien quen un tel tat ses besoins se multiplient sans cesse,
nanmoins ses capacits saccroissent toujours plus et le laissent, tous points de vue, plus
satisfait et plus heureux quil ne pourrait jamais le devenir dans sa condition sauvage et solitaire.
HUME
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 En vous appuyant sur le texte, rpondez aux questions suivantes :
a) quest-ce qui distingue lhomme des autres animaux ?
b) pourquoi le mouton et le buf ne sont-ils pas dsavantags par rapport au lion ?
3 Quest-ce que la vie en socit apporte lhomme ?

- 393 -

[394] SUJET N 370 - 04PHLIME3 - 2004 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Quand quelquun ne trouve pas beau un difice, un paysage, un pome, il ne se laisse pas imposer
intrieurement lassentiment par cent voix, qui toutes louent ces choses. Certes il peut faire
comme si cela lui plaisait lui aussi, afin de ne pas passer pour dpourvu de got et il peut mme
commencer douter davoir assez form son got la connaissance dun nombre suffisant de
choses de ce genre (tout de mme que celui qui croit de loin voir une fort, tandis que dautres
aperoivent une ville, doute du jugement de sa propre vue). Mais ce quil voit bien clairement,
cest que lassentiment dautrui ne constitue pas une preuve valable pour le jugement sur la
beaut. Et si dautres peuvent voir et observer pour lui, et si ce que beaucoup ont vu dune mme
manire peut constituer une raison dmonstrative suffisante pour lui au point de vue thorique et
par consquent logique, mme sil croit avoir vu autrement, en revanche jamais ce qui a plu un
autre ne saurait servir de fondement un jugement esthtique. Le jugement dautrui dfavorable
notre gard peut sans doute bon droit nous rendre incertain sur le ntre, mais il ne saurait jamais
nous convaincre quil nest pas lgitime. Ainsi il nexiste aucune raison dmonstrative empirique
pour imposer le jugement de got quelquun.
KANT, Critique de la facult de juger

- 394 -

[395] SUJET N 371 - 4PHESMELRG13 - 2004 - Srie ES - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Le magistrat na pas se soucier du bien des mes, ni de leurs affaires dans lautre monde. Si on
linstitue, et si on lui confie le pouvoir, cest seulement pour que les hommes puissent vivre en
paix et en scurit en socit les uns avec les autres. En outre, il est vident que si le magistrat
ordonne la pratique des vertus, ce nest pas parce quelles sont vertueuses et quelles obligent en
conscience, ni parce quelles sont des devoirs que lhomme doit Dieu, ni parce quelles sont la
voie quil faut suivre pour obtenir sa grce et sa faveur, mais seulement parce quelles sont
avantageuses lhomme dans ses rapports avec ses semblables, et parce que la plupart dentre
elles sont des liens et des nuds fort solides pour la socit, et quon ne saurait les relcher sans
ruiner tout ldifice.
Pour dautres actions, qui nont pas une telle influence sur lEtat, il peut bien sagir de vices que
lon reconnat pour tels lgard des autres - comme la convoitise, la dsobissance aux parents,
lingratitude, la mchancet, le dsir de revanche et bien dautres encore - mais le magistrat ne
tire jamais le glaive pour les combattre.
LOCKE, Essai sur la tolrance

- 395 -

[396] SUJET N 372 - 4PHSCME3 - 2004 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Communment lon entend pas par loi autre chose quun commandement, que les hommes
peuvent galement excuter ou ngliger, attendu quil contient la puissance de lhomme dans des
limites dtermines au-del desquels cette puissance stend, et ne commande rien qui dpasse
ses forces ; il semble que lon doive dfinir la loi comme une rgle de vie que lhomme simpose
lui-mme ou impose dautres pour une fin quelconque. Toutefois, comme la vraie fin des lois
napparat dordinaire qu un petit nombre et que la plupart des hommes sont peu prs
incapables de la percevoir, leur vie tant dailleurs fort peu conforme la Raison, les lgislateurs
ont sagement institu une autre fin bien diffrente de celle qui suit ncessairement de la nature
des lois ; il promettent aux dfenseurs des lois ce que le vulgaire (1) aime le plus, tandis quils
menacent leurs violateurs de ce quils redoutent le plus. Ils se sont ainsi efforcs de contenir le
vulgaire dans la mesure o il est possible de le faire, comme on contient un cheval laide dun
frein. De l cette consquence quon a surtout tenu pour loi une rgle de vie prescrite aux
hommes par le commandement dautres hommes, si bien que, suivant le langage courant, ceux
qui obissent aux lois, vivent sous lempire de la loi et quils semblent tre asservis. Il est trs
vrai que celui qui rend chacun le sien par crainte du gibet, agit par le commandement dautrui et
est contraint par le mal quil redoute ; on ne peut dire quil soit juste ; mais celui qui rend
chacun le sien parce quil connat la vraie raison des lois et leur ncessit, agit en constant accord
avec lui-mme et par son propre dcret, non par le dcret dautrui ; il mrite donc tre appel
juste.
SPINOZA, Trait thologico-politique
(1) le vulgaire : le commun des hommes.

- 396 -

[397] SUJET N 373 - 4PHTEME3 - 2004 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Nous pouvons observer que cette uniformit du genre humain nempche pas quil ny ait
beaucoup de diversit dans les sentiments de beaut et de valeur, et que lducation, la coutume,
le prjug, le caprice et lhumeur modifient frquemment notre got. Vous ne convaincrez jamais
un homme qui la musique italienne nest pas familire et dont loreille nest pas habitue
suivre les complications de cette musique, quun air cossais nest pas prfrable. Vous navez
mme pas un seul argument, autre que votre propre got, que vous puissiez employer pour
soutenir votre cause ; et votre adversaire trouvera toujours en son got personnel un argument
plus convaincant en faveur de lopinion contraire. Si vous tes sages, chacun de vous accordera
que lautre peut avoir raison ; et comme il y a de nombreux exemples de cette diversit de got,
vous reconnatrez ensemble que beaut et valeur sont purement relatives et dpendent dun
sentiment agrable produit par un objet dans un esprit particulier conformment la constitution
et la structure propre de cet esprit.
HUME
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale du texte et son argumentation.
2 Expliquez :
a) lducation, la coutume, le prjug, le caprice et lhumeur modifient frquemment notre
got ;
b) vous navez mme pas un seul argument, autre que votre propre got, que vous puissiez
employer pour soutenir votre cause ;
c) beaut et valeur [...] dpendent dun sentiment agrable produit par un objet dans un esprit
particulier .
3 Est-il vrai que les hommes ne puissent sentendre sur la valeur et la beaut dune uvre dart ?

- 397 -

[398] SUJET N 374 - 4PHMEREMACE1 - 2004 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Cest beaucoup que davoir fait rgner lordre et la paix dans toutes les parties de la rpublique ;
cest beaucoup que lEtat soit tranquille et la loi respecte : mais si on ne fait rien de plus il y aura
dans tout cela plus dapparence que de ralits, et le gouvernement se fera difficilement obir sil
se borne lobissance. Sil est bon de savoir employer les hommes tels quils sont, il vaut
beaucoup mieux encore les rendre tels quon a besoin quils soient ; lautorit la plus absolue est
celle qui pntre jusqu lintrieur de lhomme, et ne sexerce pas moins sur la volont que sur
les actions. Il est certain que les peuples sont la longue ce que le gouvernement les fait tre.
Guerriers, citoyens, hommes, quand il le veut : populace et canaille, quand il lui plat : et tout
prince qui mprise ses sujets se dshonore lui-mme en montrant quil na pas su les rendre
estimables. Formez donc des hommes si vous voulez commander des hommes : si vous voulez
quon obisse aux lois, faites quon les aime, et que pour faire ce quon doit, il suffise de songer
quon le doit faire.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale et quelles sont les tapes de son dveloppement ?
2 Expliquez :
a) lautorit la plus absolue est celle qui pntre jusqu lintrieur de lhomme ;
b) guerriers, citoyens, hommes, quand il le veut : populace et canaille, quand il lui plat ;
c) formez donc des hommes si vous voulez commander des hommes .
3 Revient-il lEtat de faire aimer la loi ?

- 398 -

[399] SUJET N 375 - 4PHLIPO2 - 2004 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lhistoire nous enseigne qu chaque moment il a exist autre chose ; la philosophie sefforce au
contraire de nous lever cette ide que de tout temps la mme chose a t, est et sera. En ralit
lessence de la vie humaine comme de la nature est tout entire prsente en tout lieu, tout
moment, et na besoin, pour tre reconnue jusque dans sa source, que dune certaine profondeur
desprit. Mais lhistoire espre suppler la profondeur par la largeur et par ltendue : tout fait
prsent nest pour elle quun fragment, que doit complter un pass dune longueur infinie et
auquel se rattache un avenir infini lui-mme. Tel est lorigine de lopposition entre les esprits
philosophiques et historiques : ceux-l veulent sonder, ceux-ci veulent numrer jusquau bout.
[...] La multiplicit nest que phnomne, et les faits extrieurs, simples formes du monde
phnomnal, nont par l ni ralit ni signification immdiate. Vouloir en donner une explication
et une interprtation directe quivaut donc vouloir distinguer dans les contours dun nuage des
groupes dhommes et danimaux. Ce que raconte lhistoire nest en fait que le long rve, le songe
lourd et confus de lhumanit.
SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation

- 399 -

[400] SUJET N 376 - PHSCP03 - 2004 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Tout animal a des ides puisquil a des sens, il combine mme ses ides jusqu un certain point,
et lhomme ne diffre cet gard de la bte que du plus au moins : quelques philosophes ont
mme avanc quil y a plus de diffrence de tel homme tel homme que de tel homme telle
bte ; ce nest donc pas tant lentendement qui fait parmi les animaux la distinction spcifique de
lhomme que sa qualit dagent libre. La nature commande tout animal, et la bte obit.
Lhomme prouve la mme impression, mais il se reconnat libre dacquiescer, ou de rsister ; et
cest surtout dans la conscience de cette libert que se montre la spiritualit de son me : car la
physique explique en quelque manire le mcanisme des sens et la formation des ides ; mais
dans la puissance de vouloir ou plutt de choisir, et dans le sentiment de cette puissance on ne
trouve que des actes purement spirituels, dont on nexplique rien par les lois de la mcanique.
ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes

- 400 -

[401] SUJET N 377 - 4PHTEPO3 - 2004 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Le choix judicieux est laffaire des gens de savoir : par exemple le choix dun gomtre
appartient ceux qui sont verss dans la gomtrie, et le choix dun pilote ceux qui connaissent
lart de gouverner un navire. Car, en admettant mme que, dans certains travaux et certains arts,
des profanes (1) aient voix au chapitre, leur choix en tout cas nest pas meilleur que celui des
hommes comptents. Par consquent, en vertu de ce raisonnement, on ne devrait pas abandonner
la masse des citoyens la haute main sur les lections de magistrats (2). Mais peut-tre cette
conclusion nest-elle pas du tout pertinente, si la multitude laquelle on a affaire nest pas dun
niveau par trop bas (car, bien que chaque individu pris sparment puisse tre plus mauvais juge
que les gens de savoir, tous, une fois runis en corps, ne laisseront pas dtre de meilleurs juges
que ces derniers, ou du moins pas plus mauvais), et aussi parce que il y a certaines ralisations
pour lesquelles leurs auteurs ne sauraient tre seul juge ni mme le meilleur juge : nous voulons
parler de ces arts dont les productions peuvent tre apprcies en connaissance de cause mme
par des personnes trangres lart en question : ainsi la connaissance dune maison nappartient
pas seulement celui qui la construite ; mais meilleur juge encore sera celui qui lutilise (en
dautres termes le matre de maison), et le pilote portera sur un gouvernail une meilleure
apprciation quun charpentier, et linvit jugera mieux un bon repas que les cuisiniers.
ARISTOTE
(1) profanes : ici, les ignorants.
(2) magistrats : ici, les reprsentants politiques.
QUESTIONS :
1 En tudiant le raisonnement dAristote, dgagez la thse quil soutient.
2 Expliquez :
a) Le choix judicieux est laffaire des gens de savoir ;
b) si la multitude laquelle on a affaire nest pas dun niveau par trop bas ;
c) mais meilleur juge encore sera celui qui lutilise .
3 Est-ce au peuple quil appartient de faire les lois ?

- 401 -

[402] SUJET N 378 - 4PHLAC3 - 2004 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Cest le futur qui dcide si le pass est vivant ou mort. Le pass, en effet, est originellement
projet, comme le surgissement actuel de mon tre. Et, dans la mesure mme o il est projet, il est
anticipation ; son sens lui vient de lavenir quil presquisse. Lorsque le pass glisse tout entier au
pass, sa valeur absolue dpend de la confirmation ou de linfirmation des anticipations quil
tait. Mais cest prcisment de ma libert actuelle quil dpend de confirmer le sens de ces
anticipations, en les reprenant son compte, cest--dire en anticipant, leur suite, lavenir
quelles anticipaient ou de les infirmer en anticipant simplement un autre avenir. Ainsi lordre de
mes choix davenir va dterminer un ordre de mon pass et cet ordre naura rien de
chronologique. Il y aura dabord le pass toujours vivant et toujours confirm : mon engagement
damour, tels contrats daffaires, telle image de moi-mme quoi je suis fidle. Puis le pass
ambigu qui a cess de me plaire et que je retiens par un biais : par exemple, ce costume que je
porte - et que jachetai une certaine poque o javais le got dtre la mode - me dplat
souverainement prsent et, de ce fait, le pass o je lai choisi est vritablement mort. Mais
dautre part mon projet actuel dconomie est tel que je dois continuer porter ce costume plutt
que den acqurir un autre. Ds lors il appartient un pass mort et vivant la fois.
SARTRE, LEtre et le nant

- 402 -

[403] SUJET N 379 - 4PHESAC3 - 2004 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Si, comme je le crois, les sentiments moraux ne sont pas inns, mais acquis, ils nen sont pas
moins, pour cela, naturels. Il est naturel lhomme de parler, de raisonner, de btir des villes, de
cultiver le sol, quoique ce soient l des facults acquises. Les sentiments moraux, la vrit, ne
font pas partie de notre nature, si on entend par l quils devraient tre prsents chez nous tous,
un degr apprciable quelconque ; fait regrettable, sans doute, et reconnu par ceux qui croient le
plus fortement lorigine transcendante de ces sentiments. Cependant, comme les autres
aptitudes acquises, la facult morale, si elle ne fait pas partie de notre nature, sy dveloppe
naturellement ; comme les autres facults, elle est capable de prendre naissance spontanment, et,
trs faible au dbut, elle peut tre porte par la culture un haut degr de dveloppement.
Malheureusement aussi, en recourant autant quil est ncessaire aux sanctions extrieures et en
utilisant linfluence des premires impressions, on peut la dvelopper dans nimporte quelle
direction, ou presque ; en sorte quil ny a gure dide, si absurde ou si malfaisante quelle soit,
quon ne puisse imposer lesprit humain en lui donnant, par le jeu de ces influences, toute
lautorit de la conscience.
MILL, De lUtilitarisme

- 403 -

[404] SUJET N 380 - 4PHSAG2 - 2004 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

La raison ne voit que ce quelle produit elle-mme daprs ses propres plans et elle doit prendre
les devants avec les principes qui dterminent ses jugements, suivant des lois immuables, elle
doit obliger la nature rpondre ces questions et ne pas se laisser conduire pour ainsi dire en
laisse par elle ; car autrement, faites au hasard et sans aucun plan trac davance, nos
observations ne se rattacheraient point une loi ncessaire, chose que la raison demande et dont
elle a besoin. Il faut donc que la raison se prsente la nature tenant, dune main, ses principes
qui seuls peuvent donner aux phnomnes concordant entre eux lautorit de la loi, et de lautre,
lexprimentation quelle a imagine daprs ses principes, pour tre instruite par elle, il est vrai,
mais non pas comme un colier qui se laisse dire tout ce qui plat au matre, mais, au contraire,
comme un juge en fonctions qui force les tmoins rpondre aux questions quil leur pose.
KANT, Critique de la raison pure

- 404 -

[405] SUJET N 381 - 4PHTEAG3 - 2004 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Si nous considrons combien sont petites les diffrences de force ou de connaissance entre les
hommes mrs, et combien il est facile aux plus faibles, par la force ou lesprit, ou les deux, de
dtruire entirement le pouvoir du plus fort (car il ne faut que peu de force pour ter la vie un
homme) on peut conclure que les hommes considrs dans le simple tat de nature, devraient
reconnatre quils sont gaux entre eux ; et que celui qui sen contente, peut passer pour modr.
Dautre part, si lon considre la grande diffrence qui existe entre les hommes, diffrence qui
provient de la diversit de leurs passions, et combien certains sont pleins de vaine gloire et
esprent obtenir prsance et supriorit sur leurs semblables, non seulement quand ils sont
gaux en pouvoir, mais aussi quand ils sont infrieurs, il faut obligatoirement reconnatre quil
doit ncessairement sensuivre que ceux qui sont modrs et ne recherchent rien dautre que
lgalit naturelle, seront invitablement exposs la force des autres qui tenteront de les
dominer. Et de l invitablement procdera une mfiance gnrale en lespce humaine et la
crainte mutuelle des uns et des autres.
HOBBES
QUESTIONS :
1 En tudiant la structure du raisonnement de lauteur, dgagez sa thse.
2 Expliquez :
a) les hommes considrs dans le simple tat de nature, devraient reconnatre quils sont gaux
entre eux ;
b) la grande diffrence [...] qui provient de la diversit de leurs passions ;
c) une mfiance gnrale en lespce humaine et la crainte mutuelle des uns et des autres .
3 Lgalit nest-elle que naturelle ?

- 405 -

[406] SUJET N 382 - 4PHESAS1 - 2004 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Tous les hommes sont sensibles la ncessit de la justice pour maintenir la paix et lordre, et
tous les hommes sont sensibles la ncessit de la paix et de lordre pour maintenir la socit. En
dpit de cette forte et vidente ncessit, telle est cependant la fragilit ou la perversit de notre
nature quil est impossible aux hommes de rester fidlement et infailliblement sur le chemin de la
justice. Des circonstances extraordinaires se produisent qui amnent un homme plutt trouver
ses intrts dfendus par la fraude et le vol qu tre choqu par la fracture que son injustice cre
dans lunion sociale. Mais beaucoup plus souvent, il se trouve dtourn de ses intrts suprieurs,
importants mais lointains, par lapparence du prsent, ses tentations tant souvent trs frivoles.
Cette grande faiblesse est incurable dans la nature humaine.
Les hommes doivent donc singnier pallier ce quils ne peuvent gurir. Il leur faut instituer des
personnes quils nomment magistrats, dont la fonction spcifique est de promulguer les dcrets
de lquit, den punir les transgresseurs, de fustiger (1) la fraude et la violence, et de contraindre
les hommes, bien que rcalcitrants, suivre leurs intrts rels et permanents. En un mot,
lobissance est un nouveau devoir quil faut inventer afin de supporter celui de la justice ; et les
liens de lquit doivent tre renforcs par ceux de lassujettissement.
HUME, De lOrigine du gouvernement
(1) Fustiger signifie dans ce texte corriger .

- 406 -

[407] SUJET N 383 - 4PHLIAS1 - 2004 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Toute morale est contraire au laisser-aller, cest une tyrannie qui sexerce sur la nature et
aussi sur la raison ; ce nest pas pour autant une objection, moins quon ne veuille dcrter
au nom de quelque autre morale linterdiction de toute tyrannie et de toute draison. Lessentiel
de toute morale, ce qui en fait la valeur inestimable cest quelle est une longue contrainte. [...] Il
faut se souvenir que cest toujours par leffet dune contrainte que le langage est parvenu
acqurir vigueur et libert : contrainte mtrique, tyrannie de la rime et du rythme. Que de peines
se sont donnes dans toutes les nations les potes et les orateurs, sans en excepter quelques
prosateurs de nos jours, dont loreille est dune exigence inexorable ! [...] Si trange que cela
puisse sembler, tout ce qui existe et a jamais exist sur la terre, en fait de libert, de finesse,
daudace, de danse et de magistrale assurance, que ce soit dans la pense proprement dite, dans
lart de gouverner, de parler ou de convaincre, dans les arts ou dans les morales, na jamais pu
fleurir que sous la tyrannie de ces lois arbitraires . Et je le dis trs srieusement, selon toute
apparence cest la contrainte qui est la nature ou le naturel, et non pas le laisser-aller. Tout artiste
sait par exprience combien il est loin du sentiment du laisser-aller, quand il est dans ltat qui lui
est le plus naturel , ltat dinspiration, o en pleine libert il ordonne, dispose, agence et
construit. Avec quelle rigueur et quelle prcision dlicate il obit justement alors de multiples
lois dont la rigueur et la prcision le mettraient au dfi de les formuler en concepts ; compar
ces lois, le concept le plus ferme a quelque chose de flottant, de complexe, dquivoque. Pour le
dire encore une fois, il semble que lessentiel au ciel et sur la terre soit dobir longuement et
toujours dans le mme sens ; il en rsulte, il finit toujours par en rsulter quelque chose pour quoi
il vaut la peine de vivre : vertu, art, musique, danse, raison, spiritualit, quelque chose
dilluminant, de raffin, de fou, de divin.
NIETZSCHE, Par del Bien et mal

- 407 -

[408] SUJET N 384 - 4PHSCAS1 - 2004 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Quand on oppose la socit idale la socit relle comme deux antagonistes qui nous
entraneraient en des sens contraires, on ralise et on oppose des abstractions. La socit idale
nest pas en dehors de la socit relle ; elle en fait partie. Bien loin que nous soyons partags
entre elles comme entre deux ples qui se repoussent, on ne peut pas tenir lune sans tenir
lautre. Car une socit nest pas simplement constitue par la masse des individus qui la
composent, par le sol quils occupent, par les choses dont ils se servent, par les mouvements
quils accomplissent, mais, avant tout, par lide quelle se fait delle-mme. Et sans doute, il
arrive quelle hsite sur la manire dont elle doit se concevoir : elle se sent tiraille en des sens
divergents. Mais ces conflits, quand ils clatent, ont lieu non entre lidal et la ralit, mais entre
idaux diffrents, entre celui dhier et celui daujourdhui, entre celui qui a pour lui lautorit de
la tradition et celui qui est seulement en voie de devenir.
DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie religieuse

- 408 -

[409] SUJET N 397 - 3PHLIG11 - 2003 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Les enfants vivent sous lempire du dsir, et cest surtout chez eux que lon rencontre la
recherche de lagrable. Si donc on ne rend pas lenfant docile et soumis lautorit, il ira fort
loin dans cette voie : car dans un tre sans raison, la recherche de lagrable est insatiable et
salimente de tout, et lexercice mme du dsir renforce la tendance inne ; et si ces dsirs sont
grands et forts, ils vont jusqu chasser le raisonnement. Aussi doivent-ils tre modrs et en petit
nombre et ntre jamais en conflit avec la raison. Et cest l ce que nous appelons un caractre
docile et matris. Et de mme que lenfant doit vivre en se conformant aux prescriptions de son
gouverneur, ainsi la partie dsirante de lme doit-elle se conformer la raison. Cest pourquoi il
faut que la partie dsirante de lhomme modr soit en harmonie avec la raison, car pour ces deux
facults le bien est le but vis, et lhomme modr a le dsir des choses quon doit rechercher, de
la manire dont elles doivent ltre et au moment convenable, ce qui est galement la faon dont
la raison lordonne.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

- 409 -

[410] SUJET N 398 - 3PHESG11 - 2003 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Il est impossible de poursuivre dans la pratique de la contemplation de quelque genre de beaut
que ce soit sans tre frquemment oblig de faire des comparaisons entre les nombreuses sortes et
degrs de russite, et destimer leurs proportions les unes par rapport aux autres. Un homme qui
na point loccasion de comparer les diffrents genres de beaut est bien entendu disqualifi pour
mettre une opinion concernant un objet qui lui est prsent. Par la comparaison seule nous
dterminons les pithtes relevant de lloge ou du blme et apprenons comment en attribuer le
degr appropri chacun. Le plus indigent des barbouillages exhibe un certain lustre (1) de
couleurs et une certaine exactitude de limitation qui peuvent passer pour des beauts et entrane
[...] la plus haute admiration. Les plus vulgaires ballades ne sont pas entirement dpourvues
dharmonie ou de naturel et nul, moins dtre familiaris avec des beauts suprieures, ne
pourrait dclarer que leurs couplets sont rudes ou leur rcit inintressant. Une beaut trs
infrieure fait souffrir la personne accoutume aux plus grandes russites du genre, et se trouve
tre pour cette raison qualifie de laideur de la mme faon que lobjet le plus abouti que nous
connaissions est naturellement suppos avoir atteint au pinacle (2) de la perfection et devoir
recevoir les plus grands loges. Seul celui qui est accoutum voir, examiner et soupeser les
nombreuses uvres admires, au cours dpoques diffrentes et au sein de diffrentes nations
peut estimer le mrite dun ouvrage expos sa vue et lui assigner son rang appropri au sein des
productions du gnie.
HUME, De la %orme du got
(1) lustre : clat.
(2) pinacle : sommet.

- 410 -

[411] SUJET N 399 - 3PHSCG11 - 2003 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Il y a un dfaut de lesprit que les Grecs ont dsign sous le nom damathia, indocilit (1), cest-dire difficult dapprendre et de sinstruire ; cette disposition parat venir de la fausse opinion
o lon est que lon connat dj la vrit sur lobjet dont il sagit, car il est certain quil y a moins
dingalit de capacit entre les hommes, que dingalit dvidence entre ce quenseignent les
mathmaticiens et ce qui se trouve dans les autres livres. Si donc les esprits des hommes taient
comme un papier blanc (...), ils seraient galement disposs reconnatre la vrit de tout ce qui
leur serait prsent suivant une mthode convenable et par de bons raisonnements ; mais
lorsquils ont une fois acquiesc des opinions fausses et les ont authentiquement enregistres
dans leurs esprits, il est tout aussi impossible de leur parler intelligiblement que dcrire
lisiblement sur un papier dj barbouill dcriture. Ainsi la cause immdiate de lindocilit est le
prjug, et la cause du prjug est une opinion fausse de notre propre savoir.
HOBBES, De la %ature humaine
(1) anglais indocibility, franais indocilit : dsigne chez une personne le fait dtre rfractaire
tout enseignement.

- 411 -

[412] SUJET N 400 - 03PHTEG11 - 2003 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Lhomme doit de bonne heure tre habitu se soumettre aux prescriptions de la raison. Si en sa
jeunesse on laisse lhomme nen faire qu sa volont et que rien ne lui est oppos, il conserve
durant sa vie entire une certaine sauvagerie. Et il ne sert en rien certains dtre en leur jeunesse
protgs par une excessive tendresse maternelle, car plus tard ils nen rencontreront que plus de
rsistances et ils subiront des checs ds quils sengageront dans les affaires du monde. Cest
une faute habituelle dans lducation des princes que de ne jamais leur opposer dans leur jeunesse
une vritable rsistance, parce quils sont destins rgner. Chez lhomme, en raison de son
penchant pour la libert, il est ncessaire de polir sa rudesse ; en revanche chez lanimal cela
nest pas ncessaire en raison de linstinct.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Expliquez : il conserve durant sa vie entire une certaine sauvagerie ; Pourquoi ?
b) Pourquoi est-ce une faute, dans lducation des princes, de ne jamais leur opposer dans leur
jeunesse une vritable rsistance ?
3 Une ducation sans contrainte est-elle possible ?

- 412 -

[413] SUJET N 401 - PHLIAN1 - 2003 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Or, ceux qui prcisment possdent la rectitude dans lexercice du pouvoir, quils exercent leur
pouvoir avec ou contre le consentement des gouverns, quils se conforment ou non des lois
crites, quils soient riches ou pauvres, il faut, selon notre principe, les considrer comme des
gouvernants, quelle que soit la forme de leur pouvoir, pourvu quil se rgle sur un art. Il en va de
mme des mdecins : nous ne les considrons pas comme moins qualifis, quils nous soignent
avec notre consentement ou sans lui, par incision ou brlure, ou par lapplication de quelque autre
traitement douloureux. Ils ne sont pas moins mdecins, quils observent ou non des rgles crites,
quils soient riches ou pauvres ; dans tous les cas, nous ne les en appelons pas moins mdecins,
tant que leur surveillance est fonde sur lart, tant quils nous purgent, ou nous font maigrir par
quelque autre procd, ou mme nous font prendre de lembonpoint, avec pour seule fin le bien
de notre corps. Nous leur conservons ce titre, enfin, tant quils amliorent ltat de notre corps, et
que, chacun pour leur compte, ils sauvegardent par leurs soins leurs patients. Voil de quelle
manire, mon avis, et pas autrement, nous devrons dcider que cest l la seule dfinition
correcte de lautorit mdicale, et de toute autre autorit.
PLATON, Le Politique

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[414] SUJET N 402 - 3PHSCAN1 - 2003 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
La conscience est le savoir revenant sur lui-mme et prenant pour centre la personne humaine
elle-mme, qui se met en demeure de dcider et de se juger. Ce mouvement intrieur est dans
toute pense : car celui qui ne se dit pas finalement Que dois-je penser ? ne peut pas tre dit
penser. La conscience est toujours implicitement morale ; et limmoralit consiste toujours ne
point vouloir penser quon pense, et ajourner le jugement intrieur. On nomme bien
inconscients ceux qui ne se posent aucune question deux-mmes eux-mmes. Ce qui nexclut
pas les opinions sur les opinions et tous les savoir-faire, auxquels il manque la rflexion, cest-dire le recul en soi-mme qui permet de se connatre et de se juger, et cela est proprement la
conscience.
Rousseau disait bien que la conscience ne se trompe jamais, pourvu quon linterroge. Exemple :
ai-je t lche en telle circonstance ? Je le saurai si je veux y regarder. Ai-je t juste en tel
arrangement ? Je nai qu minterroger : mais jaime bien mieux men rapporter dautres.
ALAIN, Dfinitions

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[415] SUJET N 403 - 3PHESCE1 - 2003 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Il faut un hasard heureux, une chance exceptionnelle, pour que nous notions justement, dans la
ralit prsente, ce qui aura le plus dintrt pour lhistorien venir. Quand cet historien
considrera notre prsent nous, il y recherchera surtout lexplication de son prsent lui, et plus
particulirement de ce que son prsent contiendra de nouveaut. Cette nouveaut, nous ne
pouvons en avoir aucune ide aujourdhui, si ce doit tre une cration. Comment donc nous
rglerions-nous aujourdhui sur elle pour choisir parmi les faits ceux quil faut enregistrer, ou
plutt pour fabriquer des faits en dcoupant selon cette indication la ralit prsente ? Le fait
capital des temps modernes est lavnement de la dmocratie. Que dans le pass, tel quil fut
dcrit par les contemporains, nous en trouvions les signes avant-coureurs, cest incontestable ;
mais les indications peut-tre les plus intressantes nauraient t notes par eux que sils avaient
su que lhumanit marchait dans cette direction ; or cette direction de trajet ntait pas plus
marque alors quune autre, ou plutt elle nexistait pas encore, ayant t cre par le trajet luimme, je veux dire par le mouvement en avant des hommes qui ont progressivement conu et
ralis la dmocratie. Les signes avant-coureurs ne sont nos yeux des signes que parce que nous
connaissons maintenant la course, parce que la course a t effectue.
BERGSON, La Pense et le mouvant

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[416] SUJET N 404 - 3PHSCAG1 - 2003 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Ce quon na jamais vu, ce dont on na jamais entendu parler, on peut pourtant le concevoir ; et il
ny a rien au-dessus du pouvoir de la pense, sauf ce qui implique une absolue contradiction.
Mais, bien que notre pense semble possder cette libert illimite, nous trouverons, en
lexaminant de plus prs, quelle est rellement resserre en de trs troites limites et que tout ce
pouvoir crateur de lesprit nest rien de plus que la facult de composer, de transposer,
daccrotre ou de diminuer les matriaux que nous apportent les sens et lexprience. Quand nous
pensons une montagne dor, nous joignons seulement deux ides compatibles, or et montagne,
que nous connaissions auparavant. Nous pouvons concevoir un cheval vertueux ; car le sentiment
que nous avons de nous-mmes nous permet de concevoir la vertu ; et nous pouvons unir celle-ci
la figure et la forme dun cheval, animal qui nous est familier. Bref, tous les matriaux de la
pense sont tirs de nos sens, externes ou internes ; cest seulement leur mlange et leur
composition qui dpendent de lesprit et de la volont.
HUME, Enqute sur lentendement humain

- 416 -

[417] SUJET N 405 - 3PHLAC1 - 2003 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Chaque homme vise aux mmes buts, qui sont les honneurs et la richesse ; mais ils emploient
pour les atteindre des moyens varis : lun la prudence, lautre la fougue ; lun la violence, lautre
lastuce ; celui-ci la patience, cet autre la promptitude ; et toutes ces mthodes sont bonnes en soi.
Et lon voit encore de deux prudents lun russir et lautre chouer ; et linverse deux hommes
galement prospres qui emploient des moyens opposs. Tout sexplique par les seules
circonstances qui conviennent ou non leurs procds. De l rsulte que des faons de faire
diffrentes produisent un mme effet, et de deux conduites toutes pareilles lune atteint son but,
lautre fait fiasco. Ainsi sexplique galement le caractre variable du rsultat. Voici quelquun
qui se gouverne avec patience et circonspection ; si les choses tournent dune manire sa mthode
est heureuse, son succs assur ; si elles changent soudain de sens, il nen tire que ruine parce
quil na pas su modifier son action. Trs peu dhommes, quelle que soit leur sagesse, savent
sadapter ce jeu ; ou bien parce quils ne peuvent scarter du chemin o les pousse leur nature ;
ou bien parce que, ayant toujours prospr par ce chemin, ils narrivent point se persuader den
prendre un autre. Cest pourquoi lhomme dun naturel prudent ne sait pas employer la fougue
quand il le faudrait, ce qui cause sa perte. Si tu savais changer de nature quand changent les
circonstances, ta fortune ne changerait point.
MACHIAVEL, Le Prince

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[418] SUJET N 406 - 3PHESJA1 - 2003 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

La mthode des sciences est caractrise par une exigence de dbat public, qui se prsente sous
deux aspects. Le premier est que toute thorie, si inattaquable quelle apparaisse son auteur,
peut et doit inviter la critique ; lautre est que, pour viter les quivoques et les malentendus,
elle doit tre soumise lexprience dans des conditions reconnues par tous. Cest seulement si
lexprimentation peut tre rpte et vrifie par dautres, quelle devient larbitre impartial des
controverses scientifiques.
Ce critre de lobjectivit scientifique, dailleurs, tous les organismes ou services chargs de
contrler ou de diffuser la pense scientifique - laboratoires, congrs, publications spcialises,
etc. - le reconnaissent et lappliquent. Seul le pouvoir politique, quand il se dresse contre la
libert de critiquer, mettra en pril une forme de contrle dont dpend, en dfinitive, tout progrs
scientifique et technique.
On peut montrer par des exemples pourquoi ce sont les mthodes, plutt que les rsultats, qui
dterminent ce qui est scientifique. Si un auteur intuitif a crit un livre contenant des rsultats dits
scientifiques que, vu ltat des connaissances son poque, rien ne permettait de comprendre ou
de vrifier, dira-t-on pour autant quil a crit un livre de science, mme si, par la suite,
lexprience prouve que sa thorie tait exacte ? La rponse, selon moi, doit tre ngative.
POPPER, La Socit ouverte et ses ennemis

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[419] SUJET N 407 - 3PHLIJA1 - 2003 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Au nombre des choses qui peuvent porter un penseur au dsespoir se trouve davoir reconnu que
lillogique est ncessaire lhomme, et quil en nat beaucoup de bien. Lillogique tient si
solidement au fond des passions, du langage, de lart, de la religion, et gnralement de tout ce
qui confre quelque valeur la vie, que lon ne saurait len arracher sans gter ces belles choses
irrparablement. Ce sont les hommes par trop nafs qui peuvent seuls croire la possibilit de
transformer la nature humaine en nature purement logique ; mais sil devait y avoir des degrs
pour approcher ce but, que ne faudrait-il pas laisser perdre chemin faisant ! Mme ltre le plus
raisonnable a de temps en temps besoin de retrouver la nature, cest--dire le fond illogique de sa
relation avec toutes choses.
NIETZSCHE, Humain, trop humain

- 419 -

[420] SUJET N 408 - 3PHESAC1 - 2003 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

La pense nest rien d intrieur , elle nexiste pas hors du monde et hors des mots. Ce qui nous
trompe l-dessus, ce qui nous fait croire une pense qui existerait pour soi avant lexpression,
ce sont les penses dj constitues et dj exprimes que nous pouvons rappeler nous
silencieusement et par lesquelles nous nous donnons lillusion dune vie intrieure. Mais en
ralit ce silence prtendu est bruissant de paroles, cette vie intrieure est un langage intrieur. La
pense pure se rduit un certain vide de la conscience, un vu instantan. Lintention
significative nouvelle ne se connat elle-mme quen se recouvrant de significations dj
disponibles, rsultat dactes dexpression antrieurs. Les significations disponibles sentrelacent
soudain selon une loi inconnue, et une fois pour toutes un nouvel tre culturel a commenc
dexister. La pense et lexpression se constituent donc simultanment.
MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception

- 420 -

[421] SUJET N 409 - PHSCJA1 - 2003 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Il existe une forme dautorit en vertu de laquelle on commande des personnes de mme origine
et qui sont de surcrot des hommes libres - cest celle-l que nous appelons lautorit politique ; le
gouvernant doit apprendre lexercer en tant lui-mme gouvern, comme on apprend
commander la cavalerie en tant simple cavalier et tre chef darme en servant dans une
arme, et ainsi dune brigade ou dune compagnie. Cest pourquoi lon a raison de dire aussi
quon ne peut bien commander si lon na soi-mme t command. La perfection propre ces
deux tats est diffrente, mais, en fait, le bon citoyen doit savoir et pouvoir tre command et
commander ; et cest la perfection mme du citoyen de connatre le gouvernement des hommes
libres sous ses deux aspects la fois.
ARISTOTE, Politique

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[422] SUJET N 410 - 3PHLIND1 - 2003 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

La socit et lunion entre les hommes se conserveront dautant mieux quon manifestera plus de
bienveillance ceux avec qui on a une union plus troite. Mais il semble quil faut reprendre de
plus haut les principes naturels de la communaut et de la socit des hommes. Il en est dabord
un que lon voit dans la socit du genre humain pris dans son ensemble. Le lien de cette socit,
cest la raison et le langage ; grce eux, on sinstruit et lon enseigne, lon communique, lon
discute, lon juge, ce qui rapproche les hommes les uns des autres et les unit dans une sorte de
socit naturelle ; rien ne les loigne plus de la nature des btes, qui nous attribuons souvent le
courage, aux chevaux par exemple ou aux lions, mais non pas la justice, lquit ou la bont ;
cest quelles ne possdent ni raison ni langage. Cette socit est largement ouverte ; elle est
socit des hommes avec les hommes, de tous avec tous ; en elle il faut maintenir communs tous
les biens que la nature a produits lusage commun de lhomme ; quant ceux qui sont distribus
daprs les lois et le droit civil, quon les garde selon ce qui a t dcid par les lois ; quant aux
autres, que lon respecte la maxime du proverbe grec : Entre amis, tout est commun. [...]
Ennius (1) donne un exemple particulier qui peut stendre beaucoup de cas : Lhomme qui
indique aimablement son chemin un voyageur gar agit comme un flambeau o sallume un
autre flambeau ; il nclaire pas moins quand il a allum lautre .
CICERON, Trait des devoirs
(1) Pote Latin.

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[423] SUJET N 411 - 3PHSCIN1 - 2003 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Notre connaissance des vrits, diffrente en cela de notre connaissance des objets, a un contraire
qui est lerreur. En ce qui concerne les objets, nous pouvons en avoir connaissance ou ne pas en
avoir connaissance, mais il ny a pas dtat desprit dtermin qui puisse tre qualifi de
connaissance errone des objets, tant, en tout cas, que nous nous bornons la connaissance
directe. Tout ce dont nous avons une connaissance directe et immdiate est forcment quelque
chose ; nous pouvons ensuite tirer des dductions fausses de notre connaissance, mais cette
connaissance mme ne peut tre trompeuse. Par consquent, il ny a pas deux solutions en ce qui
concerne la connaissance directe. Mais en ce qui concerne la connaissance des vrits, il peut y
avoir deux solutions. Notre croyance peut aller ce qui est faux aussi bien qu ce qui est vrai.
Nous savons que sur de nombreux sujets, des individus diffrents professent des opinions
diffrentes et incompatibles ; en consquence, une partie de nos croyances est totalement errone.
RUSSELL, Problmes de philosophie

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[424] SUJET N 412 - 3PHSEIN1 - 2003 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Il semble quon puisse affirmer que lhomme ne saurait rien de la libert intrieure sil navait
dabord expriment une libert qui soit une ralit tangible dans le monde. Nous prenons
conscience dabord de la libert ou de son contraire dans notre commerce avec dautres, non dans
le commerce avec nous-mmes. Avant de devenir un attribut de la pense ou une qualit de la
volont, la libert a t comprise comme le statut de lhomme libre, qui lui permettait de se
dplacer, de sortir de son foyer, daller dans le monde et de rencontrer dautres gens en actes et
en paroles. Il est clair que cette libert tait prcde par la libration : pour tre libre, lhomme
doit stre libr des ncessits de la vie. Mais le statut dhomme libre ne dcoulait pas
automatiquement de lacte de libration. Etre libre exigeait, outre la simple libration, la
compagnie dautres hommes, dont la situation tait la mme, et demandait un espace public
commun o les rencontrer - un monde politiquement organis, en dautres termes, o chacun des
hommes libres pt sinsrer par la parole et par laction.
ARENDT, La Crise de la culture

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[425] SUJET N 413 - 03PHTEIN1 - 2003 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Les actions dont les principes sont en nous dpendent elles-mmes de nous et sont volontaires.
En faveur de ces considrations, on peut, semble-t-il, appeler en tmoignage la fois le
comportement des individus dans leur vie prive et la pratique des lgislateurs eux-mmes : on
chtie, en effet, et on oblige rparation ceux qui commettent des actions mauvaises, moins
quils naient agi sous la contrainte ou par une ignorance dont ils ne sont pas eux-mmes causes.
En effet, nous punissons quelquun pour son ignorance mme, si nous le tenons pour responsable
de son ignorance, comme par exemple dans le cas dbrit o les pnalits des dlinquants sont
doubles, parce que le principe de lacte rside dans lauteur de laction lui-mme, qui tait
matre de ne pas senivrer et qui est ainsi responsable de son ignorance.
ARISTOTE
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et son argumentation.
2
a) Comment Aristote distingue-t-il les actions qui dpendent de nous et celles qui nen
dpendent pas ?
b) En vous servant de cette distinction, vous expliquerez les exemples du texte.
3 Lignorance est-elle toujours une excuse ?

- 425 -

[426] SUJET N 414 - PHLIAN2 - 2003 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

On ne devrait jamais admettre, selon moi, lexcuse qui consiste attnuer un acte coupable sous
prtexte quil est naturel, ou quil est inspir par un sentiment naturel. Il na gure t commis de
mauvaises actions qui ne soient parfaitement naturelles, et dont les mobiles naient t des
sentiments parfaitement naturels. Par consquent, cela ne constitue pas une excuse au regard de la
raison, mais il est tout fait naturel que cen soit une aux yeux dune foule de gens, car pour
eux lexpression signifie quils prouvent un sentiment semblable celui du criminel. Quand ils
disent dune chose dont ils ne peuvent nier le caractre condamnable, quelle est nanmoins
naturelle, ils veulent dire quils peuvent imaginer queux-mmes soient tents de la commettre.
La plupart des gens prouvent une indulgence considrable envers toutes les actions dont ils
sentent une source possible lintrieur deux-mmes, rservant leur rigueur des actions, peuttre moins mauvaises en ralit, dont ils ne peuvent comprendre en aucune manire quon puisse
les commettre. Si une action les persuade (souvent sur des bases trs contestables) que la
personne qui la commise ne leur ressemble en rien, il est rare quils mettent beaucoup de soin
examiner quel degr prcis de blme elle mrite, ou mme sil est justifi de porter sur elle une
condamnation quelconque. Ils mesurent le degr de culpabilit par la force de leur antipathie, et
de l vient que des diffrences dopinion et mme des diffrences de gots ont suscit une
aversion morale aussi intense que les crimes les plus atroces.
MILL, La %ature

- 426 -

[427] SUJET N 415 - 3PHSLI1 - 2003 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Manifestement, la libert ne caractrise pas toute forme de rapports humains et toute espce de
communaut. L o des hommes vivent ensemble mais ne forment pas un corps politique - par
exemple, dans les socits tribales ou dans lintimit du foyer - les facteurs rglant leurs actions
et leur conduite ne sont pas la libert, mais les ncessits de la vie et le souci de sa conservation.
En outre, partout o le monde fait par lhomme ne devient pas scne pour laction et la parole par exemple dans les communauts gouvernes de manire despotique qui exilent leurs sujets
dans ltroitesse du foyer et empchent ainsi la naissance dune vie publique - la libert na pas
de ralit mondaine. Sans une vie publique politiquement garantie, il manque la libert lespace
mondain o faire son apparition. Certes, elle peut encore habiter le cur des hommes comme
dsir, volont, souhait ou aspiration ; mais le cur humain, nous le savons tous, est un lieu trs
obscur, et tout ce qui se passe dans son obscurit ne peut tre dsign comme un fait
dmontrable. La libert comme fait dmontrable et la politique concident et sont relatives lune
lautre comme deux cts dune mme chose.
ARENDT, La Crise de la culture

- 427 -

[428] SUJET N 416 - 3PHESLE1 - 2003 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Il est absurde de supposer que lhomme qui commet des actes dinjustice ou dintemprance ne
souhaite pas tre injuste ou intemprant ; et si, sans avoir lignorance pour excuse, on accomplit
des actions qui auront pour consquence de nous rendre injuste, cest volontairement quon sera
injuste. Il ne sensuit pas cependant quun simple souhait suffira pour cesser dtre injuste et pour
tre juste, pas plus que ce nest ainsi que le malade peut recouvrer la sant, quoiquil puisse
arriver quil soit malade volontairement en menant une vie intemprante et en dsobissant ses
mdecins : cest au dbut quil lui tait alors possible de ne pas tre malade, mais une fois quil
sest laiss aller, cela ne lui est plus possible, de mme que si vous avez lch une pierre, vous
ntes plus capable de la rattraper, mais pourtant il dpendait de vous de la jeter et de la lancer,
car le principe de votre acte tait en vous. Ainsi en est-il pour lhomme injuste ou intemprant :
au dbut, il leur tait possible de ne pas devenir tels, et cest ce qui fait quils le sont
volontairement ; et maintenant quils le sont devenus, il ne leur est plus possible de ne pas ltre.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

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[429] SUJET N 417 - 3PHTEPO1 - 2003 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Ce qui est bien et conforme lordre est tel par la nature des choses et indpendamment des
conventions humaines. Toute justice vient de Dieu, lui seul en est la source ; mais si nous savions
la recevoir de si haut nous naurions besoin ni de gouvernement ni de lois. Sans doute il est une
justice universelle mane de la raison seule ; mais cette justice pour tre admise entre nous doit
tre rciproque. A considrer humainement les choses, faute de sanction naturelle les lois de la
justice sont vaines parmi les hommes ; elles ne font que le bien, du mchant et le mal du juste,
quand celui-ci les observe avec tout le monde sans que personne les observe avec lui. Il faut donc
des conventions et des lois pour unir les droits aux devoirs et ramener la justice son objet. Dans
ltat de nature, o tout est commun, je ne dois rien ceux qui je nai rien promis, je ne
reconnais pour tre autrui que ce qui mest inutile. Il nen est pas ainsi dans ltat civil (1) o
tous les droits sont fixs par la loi.
ROUSSEAU
(1) tat civil : tat de socit.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale du texte et les tapes de largumentation.
2 Expliquez :
a) il est une justice universelle mane de la raison seule ;
b) faute de sanction naturelle les lois de la justice sont vaines parmi les hommes ;
c) dans ltat civil o tous les droits sont fixs par la loi .
3 Faut-il des lois pour que la justice se ralise ?

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[430] SUJET N 418 - 3PHLIPO1 - 2003 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Chaque mot de notre langue a beau tre conventionnel, le langage nest pas une convention, et il
est aussi naturel lhomme de parler que de marcher. Or, quelle est la fonction primitive du
langage ? Cest dtablir une communication en vue dune coopration. Le langage transmet des
ordres ou des avertissements. Il prescrit ou il dcrit. Dans le premier cas, cest lappel laction
immdiate ; dans le second, cest le signalement de la chose ou de quelquune de ses proprits,
en vue de laction future. Mais, dans un cas comme dans lautre, la fonction est industrielle,
commerciale, militaire, toujours sociale. Les choses que le langage dcrit ont t dcoupes dans
le rel par la perception humaine en vue du travail humain. Les proprits quil signale sont les
appels de la chose une activit humaine. Le mot sera donc le mme, comme nous le disions,
quand la dmarche suggre sera la mme, et notre esprit attribuera des choses diverses la
mme proprit, se les reprsentera de la mme manire, les groupera enfin sous la mme ide,
partout o la suggestion du mme parti tirer, de la mme action faire, suscitera le mme mot.
Telles sont les origines du mot et de lide.
BERGSON, La Pense et le mouvant

- 430 -

[431] SUJET N 419 - 3PHSCPO1 - 2003 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

La morale est troitement lie la politique : elle est une tentative pour imposer des individus
les dsirs collectifs dun groupe ; ou, inversement, elle est une tentative faite par un individu pour
que ses dsirs deviennent ceux de son groupe. Ceci nest possible, bien entendu, que si ses dsirs
ne sont pas trop visiblement contraires lintrt gnral : le cambrioleur peut difficilement
tenter de persuader les gens quil leur fait du bien, quoique des ploutocrates (1) fassent des
tentatives de ce genre, et russissent mme souvent. Quand lobjet de nos dsirs peut bnficier
tous, il ne parat pas draisonnable desprer que dautres se joindront nous ; ainsi le philosophe
qui fait grand cas de la Vrit, de la Bont et de la Beaut est persuad quil nexprime pas
seulement ses propres dsirs, mais quil montre la voie du bonheur toute lhumanit.
Contrairement au cambrioleur, il peut croire que lobjet de ses dsirs a une valeur impersonnelle.
La morale est une tentative pour donner une importance universelle, et non simplement
personnelle, certains de nos dsirs. Je dis certains de nos dsirs, parce que cest
manifestement impossible dans certains cas, comme nous lavons vu pour le cambrioleur.
Lhomme qui senrichit la Bourse au moyen de renseignements secrets ne souhaite pas que les
autres soient galement bien informs : la Vrit (dans la mesure o il en fait cas) est pour lui une
possession prive, et non le bien universel quelle est pour le philosophe.
RUSSELL, Science et religion
(1) un ploutocrate : celui qui tire sa puissance de sa richesse.

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[432] SUJET N 420 - 3PHESPY1 - 2003 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Les potes sont des hommes qui refusent dutiliser le langage. Or, comme cest dans et par le
langage conu comme une certaine espce dinstrument que sopre la recherche de la vrit, il
ne faut pas simaginer quils visent discerner le vrai ni lexposer. Ils ne songent pas non plus
nommer le monde et, par le fait, ils ne nomment rien du tout, car la nomination implique un
perptuel sacrifice du nom lobjet nomm : le nom sy rvle linessentiel, en face de la chose
qui est essentielle. Ils ne parlent pas ; ils ne se taisent pas non plus : cest autre chose. En fait, le
pote sest retir dun seul coup du langage-instrument ; il a choisi une fois pour toutes lattitude
potique qui considre les mots comme des choses et non comme des signes. Car lambigut du
signe implique quon puisse son gr le traverser comme une vitre et poursuivre travers lui la
chose signifie ou tourner son regard vers sa ralit et le considrer comme objet. Lhomme qui
parle est au-del des mots, prs de lobjet ; le pote est en de. Pour le premier, ils sont
domestiques ; pour le second, ils restent ltat sauvage. Pour celui-l, ce sont des conventions
utiles, des outils qui susent peu peu et quon jette quand ils ne peuvent plus servir ; pour le
second, ce sont des choses naturelles qui croissent naturellement sur la terre comme lherbe et les
arbres.
SARTRE, Quest-ce que la Littrature ?

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[433] SUJET N 421 - PHLIR1 - 2003 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Vouloir tout rgler par des lois, cest exciter les vices plutt que les corriger. Ce que lon ne peut
empcher, il faut ncessairement le permettre, en dpit du dommage qui souvent peut en rsulter.
Combien de maux ont leur origine dans le luxe, lenvie, lavidit, livrognerie et autres passions
semblables ! On les supporte cependant parce quon ne peut les empcher par le pouvoir des lois
et bien que ce soient rellement des vices ; encore bien plus la libert du jugement, qui est en
ralit une vertu, doit-elle tre admise et ne peut-elle tre opprime. Ajoutons quelle nengendre
pas dinconvnients que lautorit publique ne puisse viter ; sans parler ici de la ncessit
premire de cette libert pour lavancement des sciences et des arts ; car les sciences et les arts ne
peuvent tre cultivs avec un heureux succs que par ceux dont le jugement est libre et
entirement affranchi.
SPINOZA, Trait thologico-politique

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[434] SUJET N 422 - PHESLR - 2003 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

L o les charges publiques sont lobjet dune bataille, ceux qui y auront t vainqueurs auront si
compltement accapar leur profit les affaires publiques, quaux vaincus ils ne laisseront mme
pas la moindre part de lautorit, ni ces vaincus eux-mmes, ni leurs descendants et que, dun
autre ct, ils se surveilleront les uns les autres dans leur vie, de peur que lun dentre eux,
parvenu un jour au pouvoir, ne se dresse avec le souvenir des torts qui lui ont t faits. Non, sans
nul doute, voil ce que nous disons prsent : ce ne sont pas l des organisations politiques ; ce
ne sont pas des lois comme elles doivent tre, toutes celles qui nont pas t institues en vue de
lintrt commun de lEtat dans son ensemble ; mais, quand elles lont t en vue de lintrt de
quelques-uns, ces gens-l, je dis que ce sont des factieux (1) et non point des citoyens, je dis que
ce quils appellent leurs justes droits nest quun mot vide de sens ! Or, tout ce que je dis
prsent a pour but de signifier que (...) nous ne donnerons dautorit quelquun, ni parce quil
est riche, ni parce quil possde un autre avantage du mme genre, que ce soit sa vigueur, sa
haute stature ou la noblesse de sa famille. Mais lhomme qui envers les lois tablies pratique une
stricte obissance et dont cest la faon de triompher dans la Cit, cest celui-l que, nous
laffirmons, devra tre, en premier, attribue la place la plus importante parmi les serviteurs de
ces divinits que sont les lois.
PLATON, Les Lois
(1) factieux : dont les agissements compromettent lunit de lEtat.

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[435] SUJET N 423 - 3PHSLR1 - 2003 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Quand nous nous donnons principalement pour objectif de dcouvrir des lois gnrales, cest que
nous les considrons comme ayant intrinsquement plus de prix quaucun des faits pouvant tre
relis grce elles. En astronomie, la connaissance de la loi de la gravitation est manifestement
dune beaucoup plus grande valeur que celle de la position dune plante particulire, une nuit
particulire, voire toutes les nuits durant toute une anne. Il y a dans la loi une beaut, une
simplicit et une majest clairant une foule de dtails qui demeureraient privs dintrt sans
cela. Il en va de mme en biologie : jusqu ce que la thorie de lvolution fasse jaillir un sens de
la dconcertante varit des structures organiques, les faits particuliers ne prsentaient dintrt
que pour le naturaliste averti. En histoire, il en va cependant tout autrement. Un grand nombre de
faits historiques possdent en eux-mmes une valeur intrinsque, un profond intrt qui en
justifie ltude, quelle que soit la possibilit que nous avons de les relier au moyen de lois
causales.
RUSSELL, Essais philosophiques

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[436] SUJET N 424 - 3PHAALR1 - 2003 - Srie STI AA - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Il nen est pas moins vrai, personne nen peut douter, quil est de beaucoup plus utile aux
hommes de vivre suivant les lois et les injonctions (1) certaines de la Raison, lesquelles tendent
uniquement [...] ce qui est rellement utile aux hommes. En outre il nest personne qui ne dsire
vivre labri de la crainte autant quil se peut, et cela est tout fait impossible aussi longtemps
quil est loisible chacun de faire tout ce qui lui plat, et quil na pas reconnu la Raison plus de
droits qu la haine et la colre ; personne en effet ne vit sans angoisse parmi les inimitis (2),
les haines, la colre et les ruses, il nest personne qui ne tche en consquence dy chapper
autant quil est en lui. Que lon considre encore que, sils ne sentraident pas, les hommes vivent
trs misrablement et que, sils ne cultivent pas la Raison, ils restent asservis aux ncessits de la
vie [...], et lon verra trs clairement que pour vivre dans la scurit et le mieux possible, les
hommes ont d ncessairement aspirer sunir en un corps et ont fait par l que le droit que
chacun avait de nature sur toutes choses, appartnt la collectivit et ft dtermin non plus par la
force et lapptit de lindividu mais par la puissance et la volont de tous ensemble.
SPINOZA
(1) injonctions : commandements.
(2) inimitis : sentiments hostiles.

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[437] SUJET N 425 - 3PHTERE1 - 2003 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Sil ny a pas dhistoire proprement dite, l o les vnements drivent ncessairement et
rgulirement les uns des autres en vertu de lois constantes (1), il ny a pas non plus dhistoire,
dans le vrai sens du mot, pour une suite dvnements qui seraient sans aucune liaison entre eux.
Ainsi les registres dune loterie publique pourraient offrir une succession de coups rguliers,
quelquefois piquants pour la curiosit, mais ne constitueraient pas une histoire : car les coups se
succdent sans senchaner, sans que les premiers exercent aucune influence sur ceux qui les
suivent, peu prs comme dans ces annales o les prtres de lAntiquit avaient soin de
consigner (2) les monstruosits et les prodiges mesure quils venaient leur connaissance. Tous
ces vnements merveilleux, sans liaison les uns avec les autres, ne peuvent former une histoire,
dans le vrai sens du mot, quoiquils se succdent suivant un certain ordre chronologique.
COURNOT
(1) lois constantes : par exemple les lois de la physique.
(2) consigner : inscrire dans un registre.
QUESTIONS :
1 Enoncez lide centrale et la structure du texte.
2 Expliquez :
a) car les coups se succdent sans senchaner, sans que les premiers exercent aucune influence
sur ceux qui les suivent ;
b) pourquoi les registres dune loterie publique ne forment pas un rcit.
3 En quoi lhistoire nest-elle pas seulement une succession dvnements ?

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[438] SUJET N 426 - 3PHAAAG1 - 2003 - Srie STI AA - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Le grand art des jardins est tenu au style par lobissance. Premirement il respecte la forme de la
terre [...] ; et mme on peut dire quil la rend plus visible par les perspectives, les pentes, les
tournants, les escaliers, les grottes. Secondement, il obit aux arbres, qui sont des tres de dure,
prcieux, exigeants, de long travail. Il obit aussi toutes les plantes, les rangeant selon la
hauteur et selon le soleil, les espaant selon les racines. La symtrie et la rgle, les droites, les
courbes, les intervalles revenant, marques de lhomme, nous plaisent alors, mais comme des
produits de la nature mme, de la nature non force. Ce point dheureuse obissance est le
difficile toucher en tous les arts ; mais lart des jardins nous instruit peut-tre mieux quun
autre ; car lorsquon taille les ifs en forme doiseaux ou de personnages, on sent bien alors que
lon perd le beau, et que lon tombe dans lornement arbitraire. Et cest le difficile, en des arts
comme la musique et la peinture, de ne point tailler des ifs en forme de paons.
ALAIN
QUESTIONS :
1) Dgagez la thse de ce texte et faites apparatre les tapes de son argumentation.
2) Expliquez :
a) il la rend plus visible ;
b) [les] marques de lhomme nous plaisent alors, mais comme des produits de la nature
mme ;
c) on perd le beau, [...] on tombe dans lornement arbitraire .
3) Lart doit-il obir la nature ?

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[439] SUJET N 427 - 3PHTEAG1 - 2003 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Il est ais de voir quentre les diffrences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour
naturelles qui sont uniquement louvrage de lhabitude et des divers genres de vie que les
hommes adoptent dans la socit. Ainsi un temprament robuste ou dlicat, la force ou la
faiblesse qui en dpendent, viennent souvent plus de la manire dont on a t lev que de la
constitution primitive des corps. Il en est de mme des forces de lesprit, et non seulement
lducation met de la diffrence entre les esprits cultivs, et ceux qui ne le sont pas, mais elle
augmente celle qui se trouve entre les premiers proportion de la culture. Or si lon compare la
diversit prodigieuse dducations et de genres de vie qui rgne dans les diffrents ordres de ltat
civil (1), avec la simplicit et luniformit de la vie animale et sauvage, o tous se nourrissent des
mmes aliments, vivent de la mme manire, et font exactement les mmes choses, on
comprendra combien la diffrence dhomme homme doit tre moindre dans ltat de nature que
dans celui de socit, et combien lingalit naturelle doit augmenter dans lespce humaine par
lingalit dinstitution.
ROUSSEAU
(1) les diffrents ordres de ltat civil : les diffrentes classes de la socit.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale et les articulations du texte.
2
a) Expliquez, en vous appuyant sur des exemples du texte, pourquoi les diffrences culturelles
passent pour naturelles.
b) Quel sens a la distinction entre ingalit naturelle et ingalit dinstitution ?
3 Lducation augmente-elle invitablement les ingalits ?

- 439 -

[440] SUJET N 428 - 3PHTEAG3 - 2003 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Cest prcisment cause de ces dangers dont la nature nous menace que nous nous sommes
rapprochs et avons cr la civilisation qui, entre autres raisons dtre, doit nous permettre de
vivre en commun. A la vrit, la tche principale de la civilisation, sa raison dtre essentielle est
de nous protger contre la nature. On le sait, elle sacquitte, sur bien des chapitres, dj fort bien
de cette tche et plus tard elle sen acquittera videmment un jour encore bien mieux. Mais
personne ne nourrit lillusion que la nature soit dj dompte, et bien peu osent esprer quelle
soit un jour tout entire soumise lhomme. Voici les lments, qui semblent se moquer de tout
joug que chercherait leur imposer lhomme : la terre, qui tremble, qui se fend, qui engloutit
lhomme et son uvre, leau, qui se soulve, et inonde et noie toute chose, la tempte, qui
emporte tout devant soi ; voil les maladies, que nous savons depuis peu seulement tre dues aux
attaques dautres tres vivants, et enfin lnigme douloureuse de la mort, de la mort laquelle
aucun remde na jusquici t trouv et ne le sera sans doute jamais. Avec ces forces la nature se
dresse contre nous, sublime, cruelle, inexorable ; ainsi elle nous rappelle notre faiblesse, notre
dtresse, auxquelles nous esprions nous soustraire grce au labeur de notre civilisation. Cest un
des rares spectacles nobles et exaltants que les hommes puissent offrir que de les voir, en
prsence dune catastrophe due aux lments, oublier leurs dissensions, les querelles et
animosits qui les divisent pour se souvenir de leur grande tche commune : le maintien de
lhumanit face aux forces suprieures de la nature.
FREUD
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale et le mouvement gnral du texte.
2 Expliquez :
a) pourquoi le projet de matrise de la nature est-il qualifi par Freud d illusion ?
b) en quel sens la nature peut-elle tre la fois sublime et cruelle ?
c) pourquoi la lutte contre les catastrophes est-elle qualifie par Freud de spectacle noble et
exaltant ?
3 La tche principale de la civilisation est-elle de nous protger contre la nature ?

- 440 -

[441] SUJET N 429 - 3PHLIME3 - 2003 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Quand je me promne pour la premire fois, par exemple, dans une ville o je sjournerai, les
choses qui mentourent produisent en mme temps sur moi une impression qui est destine
durer, et une impression qui se modifiera sans cesse. Tous les jours japerois les mmes
maisons, et comme je sais que ce sont les mmes objets, je les dsigne constamment par le mme
nom, et je mimagine aussi quelles mapparaissent toujours de la mme manire. Pourtant, si je
me reporte, au bout dun assez long temps, limpression que jprouvai pendant les premires
annes, je mtonne du changement singulier, inexplicable et surtout inexprimable, qui sest
accompli en elle. Il semble que ces objets, continuellement perus par moi et se peignant sans
cesse dans mon esprit, aient fini par memprunter quelque chose de mon existence consciente ;
comme moi ils ont vcu, et comme moi vieilli. Ce nest pas l illusion pure ; car si limpression
daujourdhui tait absolument identique celle dhier, quelle diffrence y aurait-il entre
percevoir et reconnatre, entre apprendre et se souvenir ? Pourtant cette diffrence chappe
lattention de la plupart ; on ne sen apercevra gure qu la condition den tre averti, et de
sinterroger alors scrupuleusement soi-mme. La raison en est que notre vie extrieure et pour
ainsi dire sociale a plus dimportance pratique pour nous que notre existence intrieure et
individuelle. Nous tendons instinctivement solidifier nos impressions, pour les exprimer par le
langage. De l vient que nous confondons le sentiment mme, qui est dans un perptuel devenir,
avec son objet extrieur permanent, et surtout avec le mot qui exprime cet objet.
BERGSON, Essai sur les donnes immdiates de la conscience

- 441 -

[442] SUJET N 430 - 3PHLAC3 - 2003 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

On peut concevoir des hommes arrivs un certain degr de libert qui les satisfasse entirement.
Ils jouissent alors de leur indpendance sans inquitude et sans ardeur. Mais les hommes ne
fonderont jamais une galit qui leur suffise.
Un peuple a beau faire des efforts, il ne parviendra pas rendre les conditions parfaitement gales
dans son sein ; et sil avait le malheur darriver ce nivellement absolu et complet, il resterait
encore lingalit des intelligences, qui, venant directement de Dieu, chappera toujours aux lois.
Quelque dmocratique que soit ltat social et la constitution politique dun peuple, on peut donc
compter que chacun de ses citoyens apercevra toujours prs de soi plusieurs points qui le
dominent, et lon peut prvoir quil tournera obstinment ses regards de ce seul ct. Quand
lingalit est la loi commune dune socit, les plus fortes ingalits ne frappent point lil ;
quand tout est peu prs de niveau, les moindres le blessent. Cest pour cela que le dsir de
lgalit devient toujours plus insatiable mesure que lgalit est plus grande.
Chez les peuples dmocratiques, les hommes obtiendront aisment une certaine galit ; ils ne
sauraient atteindre celle quils dsirent.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

- 442 -

[443] SUJET N 431 - 3PHLIPO2 - 2003 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Sitt que les hommes sont en socit, ils perdent le sentiment de leur faiblesse ; lgalit, qui tait
entre eux, cesse, et ltat de guerre commence.
Chaque socit particulire vient sentir sa force ; ce qui produit un tat de guerre de nation
nation. Les particuliers, dans chaque socit, commencent sentir leur force ; ils cherchent
tourner en leur faveur les principaux avantages de cette socit ; ce qui fait entre eux un tat de
guerre.
Ces deux sortes dtat de guerre font tablir les lois parmi les hommes. Considrs comme
habitants dune si grande plante, quil est ncessaire quil y ait diffrents peuples, ils ont des lois
dans le rapport que ces peuples ont entre eux ; et cest le DROIT DES GENS (1) [].
Le droit des gens est naturellement fond sur ce principe, que les diverses nations doivent se
faire, dans la paix, le plus de bien, et, dans la guerre, le moins de mal quil est possible, sans nuire
leurs vritables intrts.
Lobjet de la guerre, cest la victoire ; celui de la victoire, la conqute ; celui de la conqute, la
conservation. De ce principe et du prcdent doivent driver toutes les lois qui forment le droit
des gens.
MONTESQUIEU, De lEsprit des Lois
(1) gens est pris ici au sens de peuple.

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[444] SUJET N 432 - 3PHSCME3 - 2003 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Lamour de la dmocratie est celui de lgalit.
Lamour de la dmocratie est encore lamour de la frugalit. Chacun devant y avoir le mme
bonheur et les mmes avantages, y doit goter les mmes plaisirs, et former les mmes
esprances ; chose quon ne peut attendre que de la frugalit gnrale.
Lamour de lgalit, dans une dmocratie, borne lambition au seul dsir, au seul bonheur de
rendre sa patrie de plus grands services que les autres citoyens. Ils ne peuvent pas lui rendre
tous des services gaux ; mais ils doivent tous galement lui en rendre. En naissant, on contracte
envers elle une dette immense dont on ne peut jamais sacquitter.
Ainsi les distinctions y naissent du principe de lgalit, lors mme quelle parat te par des
services heureux, ou par des talents suprieurs.
Lamour de la frugalit borne le dsir davoir lattention que demande le ncessaire pour sa
famille et mme le superflu pour sa patrie. Les richesses donnent une puissance dont un citoyen
ne peut pas user pour lui ; car il ne serait pas gal. Elles procurent des dlices dont il ne doit pas
jouir non plus parce quelles choqueraient lgalit tout de mme (1).
MONTESQUIEU, De lEsprit des Lois
(1) tout de mme : pareillement.

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[445] SUJET N 433 - 3PHSCAG2 - 2003 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL. (S)
En vain on essaie de se reprsenter un individu dgag de toute vie sociale. Mme
matriellement, Robinson (1) dans son le reste en contact avec les autres hommes, car les objets
fabriqus quil a sauvs du naufrage, et sans lesquels il ne se tirerait pas daffaire, le maintiennent
dans la civilisation et par consquent dans la socit. Mais un contact moral lui est plus
ncessaire encore, car il se dcouragerait vite sil ne pouvait opposer des difficults sans cesse
renaissantes quune force individuelle dont il sent les limites. Dans la socit laquelle il
demeure idalement attach il puise de lnergie ; il a beau ne pas la voir, elle est l qui le
regarde : si le moi individuel conserve vivant et prsent le moi social, il fera, isol, ce quil ferait
avec lencouragement et mme lappui de la socit entire. Ceux que les circonstances
condamnent pour un temps la solitude, et qui ne trouvent pas en eux-mmes les ressources de la
vie intrieure profonde, savent ce quil en cote de se "laisser aller", cest--dire de ne pas fixer le
moi individuel au niveau prescrit par le moi social.
BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion
(1) Robinson Cruso : personnage de marin chou sur une le dserte.

- 445 -

[446] SUJET N 434 - 3PHSCPO3 - 2003 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lhomme est destin par sa raison exister en socit avec des hommes et se cultiver, se
civiliser, se moraliser, dans cette socit, par lart et les sciences, si grand que puisse tre son
penchant animal sabandonner passivement aux sductions du confort et du bien-vivre quil
appelle flicit : bien plutt est-il destin se rendre activement digne de lhumanit, en luttant
contre les obstacles dont laccable la grossiret de sa nature.
Lhomme doit donc ncessairement tre duqu en vue du bien ; mais celui qui a le devoir de
lduquer est son tour un homme qui est encore plong dans la grossiret de la nature et doit
pourtant produire ce dont lui-mme a besoin. De l vient le constant cart de ltre humain par
rapport sa destination, avec toujours des tentatives rptes pour y revenir.
KANT, Anthropologie du point de vue pragmatique

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[447] SUJET N 435 - 3PHESME3 - 2003 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Ce quil faut craindre dailleurs, ce nest pas tant la vue de limmoralit des grands que celle de
limmoralit menant la grandeur. Dans la dmocratie, les simples citoyens voient un homme qui
sort de leurs rangs et qui parvient en peu dannes la richesse et la puissance ; ce spectacle
excite leur surprise et leur envie ; ils recherchent comment celui qui tait hier leur gal est
aujourdhui revtu du droit de les diriger. Attribuer son lvation ses talents ou ses vertus est
incommode, car cest avouer queux-mmes sont moins vertueux et moins habiles que lui. Ils en
placent donc la principale cause dans quelques-uns de ses vices, et souvent ils ont raison de le
faire. Il sopre ainsi je ne sais quel odieux mlange entre les ides de bassesse et de pouvoir,
dindignit et de succs, dutilit et de dshonneur.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

- 447 -

[448] SUJET N 436 - 3PHESAC3 - 2003 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Lhomme libre, cest celui qui tout advient selon sa volont, celui qui personne ne peut faire
obstacle. - Quoi ? la libert serait-elle draison ? - Bien loin de l ! Folie et libert ne vont pas
ensemble. - Mais je veux quil arrive tout ce qui me parat bon, quelle que soit la chose qui me
parat telle. - Tu es fou, tu draisonnes. - Ne sais-tu pas que la libert est chose belle et
estimable ? Vouloir au hasard quadviennent les choses quun hasard me fait croire bonnes, voil
qui risque de ne pas tre une belle chose et mme dtre la plus laide de toutes. Comment
procdons-nous dans lcriture des lettres ? Est-ce que je veux crire ma fantaisie le nom de
Dion ? Non pas ; mais on mapprend vouloir lcrire comme il doit ltre. Et en musique ? cest
la mme chose. Que faisons-nous en gnral, ds quil y a un art ou une science ? La mme
chose ; et le savoir naurait aucun prix, si les choses se pliaient nos caprices. Et ici, o il sagit
de la chose la plus importante, de la chose capitale, de la libert, me serait-il donc permis de
vouloir au hasard ? Nullement ; sinstruire, cest apprendre vouloir chaque vnement tel quil
se produit.
EPICTETE, Entretiens

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[449] SUJET N 437 - 3PHESPY3 - 2003 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lexprience parat enseigner que dans lintrt de la paix et de la concorde, il convient que tout
le pouvoir appartienne un seul. Nul Etat en effet nest demeur aussi longtemps sans aucun
changement notable que celui des Turcs et en revanche nulles cits nont t moins durables que
les Cits populaires ou dmocratiques, et il nen est pas o se soient leves plus de sditions.
Mais si la paix doit porter le nom de servitude, de barbarie et de solitude, il nest rien pour les
hommes de si lamentable que la paix. Entre les parents et les enfants il y a certes plus de
querelles et des discussions plus pres quentre matres et esclaves, et cependant il nest pas de
lintrt de la famille ni de son gouvernement que lautorit paternelle se change en une
domination et que les enfants soient tels que des esclaves. Cest donc la servitude, non la paix,
qui demande que tout le pouvoir soit, aux mains dun seul : ainsi que nous lavons dj dit, la
paix ne consiste pas dans labsence de guerre, mais dans lunion des mes, cest--dire dans la
concorde.
SPINOZA, Trait politique

- 449 -

[450] SUJET N 438 - 3PHTEME3 - 2003 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Chacun sent bien que la force ne peut rien contre le droit ; mais beaucoup sont disposs
reconnatre que la force peut quelque chose pour le droit [...]. Je suis bien loin de mpriser cet
ordre ancien et vnrable que lagent (1) au carrefour reprsente si bien. Et je veux remarquer
dabord ceci, cest que lautorit de lagent est reconnue plutt que subie. Je suis press ; le bton
lev produit en moi un mouvement dimpatience et mme de colre ; mais enfin je veux cet ordre
au carrefour et non pas une lutte de force entre les voitures ; et le bton de lagent me rappelle
cette volont mienne, que la passion allait me faire oublier. Ce que jexprime en disant quil y a
un ordre de droit entre lagent et moi, entre les autres voyageurs et moi ; ou bien, si lon veut dire
autrement, un tat de paix vritable. Si cet ordre nest point reconnu et voulu par moi, si je cde
seulement une force videmment suprieure, il ny a ni paix ni droit, mais seulement un
vainqueur, qui est lagent, et un vaincu, qui est moi.
ALAIN
(1) agent : agent de police.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes du raisonnement.
2 Expliquez
a) Et je veux remarquer dabord ceci, cest que lautorit de lagent est reconnue plutt que
subie ;
b) ce que jexprime en disant quil y a un ordre de droit entre lagent et moi, entre les autres
voyageurs et moi .
3 Nobit-on la loi que par peur de la sanction ?

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[451] SUJET N 439 - 3PHTEPO3 - 2003 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
On pense que lesclave est celui qui agit par commandement et lhomme libre celui qui agit selon
son bon plaisir. Cela cependant nest pas absolument vrai, car en ralit tre captif (1) de son
plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, cest le pire esclavage, et la
libert nest qu celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison.
Quant laction par commandement, cest--dire lobissance, elle te bien en quelque manire
la libert, elle ne fait cependant pas sur-le-champ un esclave. Si la fin (2) de laction nest pas
lutilit de lagent (3) lui-mme, mais de celui qui la commande, alors lagent est un esclave,
inutile lui-mme ; au contraire, dans un Etat et sous un commandement pour lesquels la loi
suprme est le salut de tout le peuple, non de celui qui commande, celui qui obit en tout au
souverain ne doit pas tre dit un esclave inutile lui mme, mais un sujet.
SPINOZA
(1) tre captif : tre prisonnier.
(2) la fin : le but.
(3) lagent : celui qui agit.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Expliquez tre captif de son plaisir est le pire esclavage ;
b) expliquez la libert nest qu celui qui, de son entier consentement, vit sous la seule
conduite de la raison ;
c) que signifie lopposition entre un esclave et un sujet ?
3 Lobissance est-elle ncessairement contraire la libert ?

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[452] SUJET N 440 - 3PHAAME3 - 2003 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Lexistence des tres finis est si pauvre et si borne que, quand nous ne voyons que ce qui est,
nous ne sommes jamais mus. Ce sont les chimres qui ornent les objets rels ; et si limagination
najoute un charme ce qui nous frappe, le strile plaisir quon y prend se borne lorgane, et
laisse toujours le cur froid. La terre, pare des trsors de lautomne, tale une richesse que lil
admire mais cette admiration nest point touchante ; elle vient plus de la rflexion que du
sentiment. Au printemps, la campagne presque nue nest encore couverte de rien, les bois
noffrent point dombre, la verdure ne fait que de poindre, et le cur est touch son aspect. En
voyant renatre ainsi la nature, on se sent ranimer soi-mme ; limage du plaisir nous environne ;
ces compagnes de la volupt, ces douces larmes, toujours prtes se joindre tout sentiment
dlicieux, sont dj sur le bord de nos paupires ; mais laspect des vendanges a beau tre anim,
vivant, agrable, on le voit toujours dun il sec.
Pourquoi cette diffrence ? Cest quau spectacle du printemps limagination joint celui des
saisons qui le doivent suivre ; ces tendres bourgeons que lil aperoit, elle ajoute les fleurs, les
fruits, les ombrages, quelquefois les mystres quils peuvent couvrir. Elle runit en un point des
temps qui doivent se succder, et voit moins les objets comme ils seront que comme elle les
dsire, parce quil dpend delle de les choisir. En automne, au contraire, on na plus voir que
ce qui est. Si lon veut arriver au printemps, lhiver nous arrte, et limagination glace expire sur
la neige et sur les frimas.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1
a) Dgagez la thse de Rousseau et les tapes de son argumentation.
b) Prcisez les lments de la comparaison quil tablit entre lautomne et le printemps.
2 Expliquez :
a) quand nous ne voyons que ce qui est, nous ne sommes jamais mus et [elle] voit moins
les objets comme ils seront que comme elle les dsire .
b) elle vient plus de la rflexion que du sentiment .
3 Quest-ce qui me touche dans ce que je perois ?

- 452 -

[453] SUJET N 441 - SEPT/NO - 2003 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.
Le principe du devoir envers soi-mme est dun tout autre ordre et na aucun rapport avec notre
bien-tre et notre bonheur terrestre. Loin doccuper le dernier rang, ces devoirs envers soi
viennent en premier et sont les plus importants de tous, car - sans encore expliquer de quoi ils
retournent - il est vident quon ne peut rien attendre dun homme qui dshonore sa propre
personne.
Celui qui contrevient aux devoirs quil a envers lui-mme rejette du mme coup lhumanit et
nest plus en tat de sacquitter de ses devoirs envers les autres. Lhomme qui a mal accompli ses
devoirs envers autrui, en manquant de gnrosit, de bont et de compassion son endroit, mais
qui a observ les devoirs quil a envers lui-mme en vivant comme il convient, peut encore
possder une certaine valeur intrinsque. Celui qui au contraire a transgress ces devoirs envers
soi ne possde aucune valeur intrinsque. Par consquent la violation des devoirs envers soimme enlve toute valeur lhomme, tandis que la violation de ses devoirs envers les autres lui
te sa valeur de manire simplement relative.
Aussi les devoirs envers soi sont-ils la condition premire sous laquelle les devoirs envers autrui
pourront tre observs [...]. Un ivrogne ne fait de mal personne, et sil est de forte constitution,
il peut bien ne pas se nuire lui-mme en abusant de la boisson, et pourtant il est un objet de
mpris.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et ses articulations.
2 Expliquez lexpression suivante : La violation des devoirs envers soi-mme enlve toute
valeur lhomme, tandis que la violation de ses devoirs envers les autres lui te sa valeur de
manire simplement relative .
3 Le respect dautrui suppose-t-il le respect de soi ?

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[454] SUJET N 442 - 03PHTENC1 - 2003 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Le sensible dans lart ne concerne que ceux de nos sens qui sont intellectualiss : la vue et loue,
lexclusion de lodorat, du got et du toucher. Car lodorat, le got et le toucher nont affaire
qu des lments matriels et leurs qualits immdiatement sensibles, lodorat lvaporation
de particules matrielles dans lair, le got la dissolution de particules matrielles, le toucher au
froid, au chaud, au lisse, etc. Ces sens nont rien faire avec les objets de lart qui doivent se
maintenir dans une relle indpendance et ne pas se borner offrir des relations sensibles. Ce que
ces sens trouvent agrable nest pas le beau que connat lart. Cest donc dessein que lart cre
un royaume dombres, de formes, de tonalits, dintuitions ; ces formes et ces tonalits sensibles,
lart ne les fait pas seulement intervenir pour elles-mmes et sous leur apparence immdiate, mais
encore afin de satisfaire des intrts spirituels suprieurs, parce quils sont capables de faire natre
une rsonance dans les profondeurs de la conscience, un cho dans lesprit.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgager lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Rpondre aux questions suivantes en prenant appui sur le texte.
a) Pourquoi les sens non intellectualiss nont-ils rien faire avec lart ?
b) En quoi le beau nous lve-t-il au-dessus de lagrable ?
3 Quest-ce qui nous plat dans une uvre dart ?

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[455] SUJET N 443 - 3PHLINC1 - 2003 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Chacun de nous a sa manire daimer et de har, et cet amour, cette haine, refltent sa
personnalit tout entire. Cependant le langage dsigne ces tats par les mmes mots chez tous
les hommes ; aussi na-t-il pu fixer que laspect objectif et impersonnel de lamour, de la haine, et
des mille sentiments qui agitent lme. Nous jugeons du talent dun romancier la puissance avec
laquelle il tire du domaine public, o le langage les avait ainsi fait descendre, des sentiments et
des ides auxquels il essaie de rendre, par une multiplicit de dtails qui se juxtaposent, leur
primitive et vivante individualit. Mais de mme quon pourra intercaler indfiniment des points
entre deux positions dun mobile sans jamais combler lespace parcouru, ainsi, par cela seul que
nous parlons, par cela seul que nous associons des ides les unes aux autres et que ces ides se
juxtaposent au lieu de se pntrer, nous chouons traduire entirement ce que notre me
ressent : la pense demeure incommensurable avec le langage.
BERGSON, Essai sur les donnes immdiates de la conscience

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[456] SUJET N 444 - 3PHESNC1 - 2003 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
La justice, parmi les autres vertus, a pour fonction propre dordonner lhomme en ce qui est
relatif autrui. En effet, elle implique une certaine galit, comme son nom lui-mme lindique :
ce qui sgale sajuste , dit-on communment ; or lgalit se dfinit par rapport autrui. Les
autres vertus au contraire ne perfectionnent lhomme que dans ce qui le concerne
personnellement.
Ainsi donc, ce qui est droit dans les uvres de ces vertus, et quoi tend lintention vertueuse
comme son objet propre, ne se dfinit que par rapport au sujet vertueux, tandis que le droit,
dans les uvres de justice, est constitu par son rapport avec autrui, mme abstraction faite du
sujet ; en effet, nous appelons juste dans notre action ce qui correspond autre chose selon une
certaine galit, par exemple le paiement du salaire qui est d en raison dun service.
En consquence, on appelle juste, avec toute la rectitude de justice que cela comporte, le terme
auquel aboutit lacte de la vertu de justice, sans mme considrer la faon dont le sujet
laccomplit, alors que, pour les autres vertus, cest au contraire la faon dont le sujet agit qui sert
dterminer la rectitude de ce quil fait. Cest pourquoi lobjet de la justice, contrairement celui
des autres vertus, se dtermine en lui-mme, spcialement, et porte le nom de juste. Et cest
prcisment le droit. Celui-ci est donc bien lobjet de la justice.
THOMAS DAQUIN, Somme thologique

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[457] SUJET N 445 - 3PHSCNC1 - 2003 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Puisquil est vident que linspiration ne forme rien sans matire, il faut donc lartiste,
lorigine des arts et toujours, quelque premier objet ou quelque premire contrainte de fait, sur
quoi il exerce dabord sa perception, comme lemplacement et les pierres pour larchitecte, un
bloc de marbre pour le sculpteur, un cri pour le musicien, une thse pour lorateur, une ide pour
lcrivain, pour tous des coutumes acceptes dabord. Par quoi se trouve dfini lartiste, tout fait
autrement que daprs la fantaisie. Car tout artiste est percevant et actif, artisan toujours en cela.
Plutt attentif lobjet qu ses propres passions ; on dirait presque passionn contre les passions,
jentends impatient surtout lgard de la rverie oisive : ce trait est commun aux artistes, et les
fait passer pour difficiles. [...] Mais si lon revient aux principes jusquici exposs, on se
dtournera de penser que quelque objet beau soit jamais cr hors de laction. Ainsi la mditation
de lartiste serait plutt observation que rverie, et encore mieux observation de ce quil a fait
comme source et rgle de ce quil va faire. Bref, la loi suprme de linvention humaine est que
lon ninvente quen travaillant. Artisan dabord.
ALAIN, Systme des beaux-arts

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[458] SUJET N 446 - PHSCAS1 - 2003 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Regardez-y de prs et vous verrez que le mot libert est un mot vide de sens ; quil ny a point, et
quil ne peut y avoir dtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient lordre gnral,
lorganisation, lducation, et la chane des vnements. Voil ce qui dispose de nous
invinciblement. On ne conoit non plus (1) quun tre agisse sans motif, quun des bras dune
balance agisse sans laction dun poids ; et le motif nous est toujours extrieur, tranger, attach
ou par une nature ou par une cause quelconque, qui nest pas nous. Ce qui nous trompe, cest la
prodigieuse varit de nos actions, jointe lhabitude que nous avons prise tout en naissant de
confondre le volontaire avec le libre. Nous avons tant lou, tant repris, nous lavons t tant de
fois, que cest un prjug bien vieux que celui de croire que nous et les autres voulons, agissons
librement. Mais sil ny a point de libert, il ny a point daction qui mrite la louange ou le
blme. Il ny a ni vice ni vertu, rien dont il faille rcompenser ou chtier.
DIDEROT, Lettres Landois
(1) non plus : pas davantage.

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[459] SUJET N 447 - PHESAS1 - 2003 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Sitt que le service public cesse dtre la principale affaire des citoyens, et quils aiment mieux
servir de leur bourse que de leur personne, lEtat est dj prs de sa ruine. Faut-il marcher au
combat ? ils payent des troupes et restent chez eux ; faut-il aller au conseil ? ils nomment des
dputs et restent chez eux. A force de paresse et dargent, ils ont enfin des soldats pour asservir
la patrie et des reprsentants pour la vendre.
Cest le tracas du commerce et des arts, cest lavide intrt du gain, cest la mollesse et lamour
des commodits, qui changent les services personnels en argent. On cde une partie de son profit
pour laugmenter son aise. Donnez de largent, et bientt vous aurez des fers. Ce mot de
Finance est un mot desclave ; il est inconnu dans la cit. Dans un Etat vraiment libre les citoyens
font tout avec leurs bras et rien avec de largent : loin de payer pour sexempter de leurs devoirs,
ils paieraient pour les remplir eux-mmes. Je suis bien loin des ides communes ; je crois les
corves moins contraires la libert que les taxes.
ROUSSEAU, Du Contrat social

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[460] SUJET N 448 - 3PHLIAS1 - 2003 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Il nest lgitime de modifier les lois humaines que dans la mesure o cette modification est
profitable lintrt commun. Or le changement de loi lui-mme, pris en soi, entrane un certain
dommage pour lintrt commun. La coutume contribue en effet pour beaucoup lobservance
des lois, tel point, que ce qui se fait contre la coutume, mme si cest de peu dimportance,
semble grave. Il rsulte de l que tout changement de la loi diminue la force contraignante de la
loi en branlant la coutume, et cest pourquoi lon ne doit jamais modifier une loi humaine
moins que le gain qui en rsulte dautre part pour lintrt commun ne compense le dommage
quon lui fait subir sur ce point. Cest ce qui peut arriver, soit quune trs considrable et trs
vidente utilit doive rsulter du statut nouveau, soit quil y ait ncessit urgente ladmettre, soit
que la loi reue contienne une iniquit manifeste ou que son maintien soit nuisible beaucoup de
citoyens.
THOMAS DAQUIN, Somme thologique

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[461] SUJET N 449 - 2PHSCME1 - 2002 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Tout ce qui est peut ne pas tre. Il ny a pas de fait dont la ngation implique contradiction.
Linexistence dun tre, sans exception, est une ide aussi claire et aussi distincte que son
existence. La proposition, qui affirme quil nexiste pas, mme si elle est fausse, ne se conoit et
ne sentend pas moins que celle qui affirme quil existe. Le cas est diffrent pour les sciences
proprement dites. Toute proposition qui nest pas vraie y est confuse et inintelligible. La racine
cubique de 64 est gale la moiti de 10, cest une proposition fausse et lon ne peut jamais la
concevoir distinctement. Mais Csar na jamais exist, ou lange Gabriel, ou un tre quelconque
nont jamais exist, ce sont peut-tre des propositions fausses, mais on peut pourtant les
concevoir parfaitement et elles nimpliquent aucune contradiction.
On peut donc seulement prouver lexistence dun tre par des arguments tirs de sa cause ou de
son effet ; et ces arguments se fondent entirement sur lexprience. Si nous raisonnons a priori,
nimporte quoi peut paratre capable de produire nimporte quoi. La chute dun galet peut, pour
autant que nous le sachions, teindre le soleil ; ou le dsir dun homme gouverner les plantes
dans leurs orbites. Cest seulement lexprience qui nous apprend la nature et les limites de la
cause et de leffet et nous rend capables dinfrer lexistence dun objet de celle dun autre.
HUME, Enqute sur lentendement humain

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[462] SUJET N 450 - 2PHESME1 - 2002 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Cest lavnement de lautomatisation qui, en quelques dcennies, probablement videra les usines
et librera lhumanit de son fardeau le plus ancien et le plus naturel, le fardeau du travail,
lasservissement la ncessit (...).
Cest une socit de travailleurs que lon va dlivrer des chanes du travail, et cette socit ne sait
plus rien des activits plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il vaudrait la peine de
gagner cette libert. Dans cette socit qui est galitaire, car cest ainsi que le travail fait vivre
ensemble les hommes, il ne reste plus de classe, plus daristocratie politique ou spirituelle, qui
puisse provoquer une restauration des autres facults de lhomme. Mme les prsidents, les rois,
les premiers ministres voient dans leurs fonctions des emplois ncessaires la vie de la socit, et
parmi les intellectuels il ne reste que quelques solitaires pour considrer ce quils font comme des
uvres et non comme des moyens de gagner leur vie. Ce que nous avons devant nous, cest la
perspective dune socit de travailleurs sans travail, cest--dire privs de la seule activit qui
leur reste. On ne peut rien imaginer de pire.
ARENDT, La Condition de lhomme moderne

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[463] SUJET N 451 - 2PHLIME1 - 2002 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Quand je dis que nous avons le sentiment intrieur de notre libert, je ne prtends pas soutenir
que nous ayons le sentiment intrieur dun pouvoir de nous dterminer vouloir quelque chose
sans aucun motif physique (1) ; pouvoir que quelques gens appellent indiffrence pure. Un tel
pouvoir me parat renfermer une contradiction manifeste [...] ; car il est clair quil faut un motif,
quil faut pour ainsi dire sentir, avant que de consentir. Il est vrai que souvent nous ne pensons
pas au motif qui nous a fait agir ; mais cest que nous ny faisons pas rflexion, surtout dans les
choses qui ne sont pas de consquence. Certainement il se trouve toujours quelque motif secret et
confus dans nos moindres actions ; et cest mme ce qui porte quelques personnes souponner
et quelquefois soutenir quils (2) ne sont pas libres ; parce quen sexaminant avec soin, ils
dcouvrent les motifs cachs et confus qui les font vouloir. Il est vrai quils ont t agis pour ainsi
dire, quils ont t mus ; mais ils ont aussi agi par lacte de leur consentement, acte quils avaient
le pouvoir de ne pas donner dans le moment quils lont donn ; pouvoir, dis-je, dont ils avaient
le sentiment intrieur dans le moment quils en ont us, et quils nauraient os nier si dans ce
moment on les en et interrogs.
MALEBRANCHE, De la Recherche de la vrit
(1) motif physique : motif qui agit sur la volont.
(2) ils , cest--dire : ces personnes.

- 463 -

[464] SUJET N 452 - 02PHSCLR1 - 2002 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Si la force ne peut se rendre matresse des opinions des hommes, ni en implanter de nouvelles
dans leurs curs, en revanche, la courtoisie, lamiti et la douceur sont capables de ce genre
deffets ; beaucoup dhommes, que leurs occupations et la paresse empchent de se livrer
lexamen, nadoptent leurs opinions que sur la foi dautrui, mme en matire de religion ; mais
jamais ils ne consentent les recevoir de gens dont ils ne sont pas assurs quils sont savants,
bienveillants et sincres ; or, ils ne sauraient prter de telles qualits quelquun qui les
perscute.
Quant ceux qui cherchent, il est vrai quils nadhrent pas lopinion dun autre en raison des
seules bonnes dispositions de celui-ci ; mais ils seront dautant plus disposs tre convaincus et
chercher les raisons qui pourraient les persuader de partager lopinion de quelquun quils sont
obligs de chrir.
La force est un mauvais moyen pour faire que les dissidents reviennent de leurs opinions ; en
revanche, lorsque vous les convainquez de partager votre propre opinion, vous les attachez
solidement au char de lEtat ; mais pour ceux qui demeurent fermes en leurs convictions, et qui
continuent davoir des opinions diffrentes, la force ne russira certainement pas en faire pour
vous des amis.
LOCKE, Essai sur la tolrance

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[465] SUJET N 453 - 2PHESLR1 - 2002 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Nos contemporains sont incessamment travaills par deux passions ennemies : ils sentent le
besoin dtre conduits et lenvie de rester libres. Ne pouvant dtruire ni lun ni lautre de ces
instincts contraires, ils sefforcent de les satisfaire la fois tous les deux. Ils imaginent un
pouvoir unique, tutlaire, tout-puissant, mais lu par les citoyens. Ils combinent la centralisation
et la souverainet du peuple. Cela leur donne quelque relche. Ils se consolent dtre en tutelle, en
songeant quils ont eux-mmes choisi leurs tuteurs. Chaque individu souffre (1) quon lattache,
parce quil voit que ce nest pas un homme ni une classe, mais le peuple lui-mme, qui tient le
bout de la chane.
Dans ce systme, les citoyens sortent un moment de la dpendance pour indiquer leur matre, et y
rentrent.
Il y a, de nos jours, beaucoup de gens qui saccommodent trs aisment de cette espce de
compromis entre le despotisme administratif et la souverainet du peuple, et qui pensent avoir
assez garanti la libert des individus, quand cest au pouvoir national quils la livrent. Cela ne me
suffit point. La nature du matre mimporte bien moins que lobissance.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique
(1) souffre : supporte.

- 465 -

[466] SUJET N 454 - PHREL1 - 2002 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

On dcouvre aisment do nat la passion dun peuple pour la libert. Lexprience prouve que
jamais les peuples nont accru et leur richesse et leur puissance sauf sous un gouvernement libre.
Et vraiment on ne peut voir sans admiration Athnes, dlivre de la tyrannie (...), slever en
moins de cent ans une telle grandeur. Mais plus merveilleuse encore est celle laquelle sleva
Rome aprs lexpulsion de ses rois. Ces progrs sont faciles expliquer : cest le bien gnral et
non lintrt particulier qui fait la puissance dun Etat ; et sans contredit on na vraiment en vue le
bien public que dans les rpubliques : quoi que ce soit qui contribue ce bien commun, on ly
ralise ; et si parfois on lse ainsi quelques particuliers, tant de citoyens y trouvent de lavantage
quils peuvent toujours passer outre lopposition du petit nombre des citoyens lss.
Cest le contraire qui se passe sous le gouvernement dun prince : le plus souvent, son intrt
particulier est en opposition avec celui de lEtat.
MACHIAVEL, Discours sur la premire dcade de Tite-Live

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[467] SUJET N 455 - 2PHSCAG1 - 2002 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Acceptons, pour un instant, lhypothse que le jugement pt tre rprim et les hommes tenus si
troitement en bride, quils nosent prononcer un mot que sur lordre de la souveraine Puissance
(1). Jamais, en revanche, on nobtiendra que toutes leurs penses soient conformes aux volonts
politiques officielles. Que se produirait-il donc ? Les sujets poursuivraient quotidiennement des
penses sans rapport aucun avec leurs paroles ; la bonne foi, si indispensable la communaut
publique, se corromprait, tandis que, sur les traces dtestables de ladulation (2) et de la perfidie,
la fourberie, la dchance des meilleures coutumes de vie seraient encourages. Au surplus, il
faudrait entretenir de singulires illusions pour escompter des hommes une si parfaite docilit,
ft-ce en leurs paroles ; plus, au contraire, on sefforce de les priver de leur libert dexpression,
et plus leur rsistance est acharne. Or les sujets quon rduit ainsi la lutte ne sont point de ces
individus cupides, flatteurs ni de ces lches, pour qui le sort le plus beau consiste contempler
des pices dor dans une cassette et avoir le ventre bien rempli ; ce sont des hommes qui ont
trouv, en leur ducation, en la puret de leur vie et la noblesse de leur caractre, une haute
libration intrieure.
SPINOZA, Autorits thologique et politique
(1) souveraine Puissance : pouvoir politique.
(2) adulation : flatterie, louange excessive.

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[468] SUJET N 456 - PHESAG - 2002 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Supposons que, si je savais jouer au tennis, lun dentre vous, me voyant jouer, me dise : Vous
jouez bien mal et que je lui rponde : Je sais que je joue mal, mais je ne veux pas jouer
mieux , tout ce que mon interlocuteur pourrait dire serait : Ah bon, dans ce cas, tout va bien.
Mais supposez que jaie racont lun dentre vous un mensonge extravagant, quil vienne me
dire : Vous vous conduisez en goujat et que je rponde : Je sais que je me conduis mal, mais
de toute faon, je ne veux aucunement mieux me conduire , pourrait-il dire alors : Ah bon,
dans ce cas tout va bien ? Certainement pas ; il dirait : Eh bien, vous devez vouloir mieux
vous conduire. L, vous avez un jugement de valeur absolu, alors que celui de lexemple
antrieur tait un jugement relatif. Dans son essence, la diffrence entre ces deux types de
jugements semble manifestement consister en ceci : tout jugement de valeur relative est un
simple nonc de faits et peut par consquent tre formul de telle faon quil perd toute
apparence de jugement de valeur. [...] Ce que je veux soutenir maintenant, bien que lon puisse
montrer que tout jugement de valeur relative se ramne un simple nonc de faits, cest
quaucun nonc de faits ne peut tre ou ne peut impliquer un jugement de valeur absolue.
WITTGENSTEIN, Confrence sur lthique

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[469] SUJET N 457 - 2PHLACE1 - 2002 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Ladversit, la douleur, la pauvret sont de grandes tentations menant lhomme violer son
devoir. Laisance, la force, la sant et la prosprit en gnral, qui sopposent cette influence,
peuvent donc aussi, semble-t-il, tre considres comme des fins qui sont en mme temps des
devoirs, je veux dire le devoir de travailler son propre bonheur et de ne pas sappliquer
seulement celui dautrui. - Mais alors ce nest pas le bonheur qui est la fin, mais la moralit du
sujet et le bonheur nest que le moyen lgitime dcarter les obstacles qui sopposent cette fin ;
aussi personne na ainsi le droit dexiger de moi le sacrifice de mes fins qui ne sont pas
immorales. Ce nest pas directement un devoir que de chercher pour elle-mme laisance, mais
indirectement ce peut bien en tre un, savoir carter la misre comme tant une forte tentation
de mal agir. Mais alors ce nest pas de mon bonheur, mais de ma moralit que jai comme fin et
aussi comme devoir de conserver lintgrit.
KANT, Doctrine de la vertu

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[470] SUJET N 458 - 2PHSCPO1 - 2002 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

[Croire]. Cest tre persuad de la vrit dun fait ou dune proposition ou parce quon ne sest
pas donn la peine de lexamen, ou parce quon a mal examin, ou parce quon a bien examin. Il
ny a gure que le dernier cas dans lequel lassentiment puisse tre ferme et satisfaisant. Il est
aussi rare que difficile dtre content de soi, lorsquon na fait aucun usage de sa raison, ou
lorsque lusage quon en a fait est mauvais. Celui qui croit, sans avoir aucune raison de croire,
et-il rencontr la vrit, se sent toujours coupable davoir nglig la prrogative la plus
importante de sa nature, et il nest pas possible quil imagine quun heureux hasard pallie
lirrgularit de sa conduite. Celui qui se trompe, aprs avoir employ les facults de son me
dans toute leur tendue, se rend lui-mme le tmoignage davoir rempli son devoir de crature
raisonnable ; et il serait aussi condamnable de croire sans examen, quil le serait de ne pas croire
une vrit vidente ou clairement prouve. On aura donc bien rgl son assentiment et on laura
plac comme on doit, lorsquen quelques cas et sur quelque matire que ce soit, on aura cout la
voix de sa conscience et de sa raison. Si on et agi autrement, on et pch contre ses propres
lumires, et abus de facults qui ne nous ont t donnes pour aucune autre fin que pour suivre
la plus grande probabilit : on ne peut contester ces principes, sans dtruire la raison et jeter
lhomme dans des perplexits fcheuses.
DIDEROT, Encyclopdie

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[471] SUJET N 459 - PHESPO - 2002 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Que les arts soient fonctionnels, que les cathdrales satisfassent un besoin religieux de la socit,
quun tableau soit n du besoin de sexprimer de lindividu peintre, que le spectateur le regarde
par dsir de se perfectionner, toutes ces questions ont si peu de rapport avec lart et sont
historiquement si neuves quon est tent simplement de les vacuer comme prjugs modernes.
Les cathdrales furent bties ad majorem gloriam Dei (1) ; si, comme constructions, elles
servaient certainement les besoins de la communaut, leur beaut labore ne pourra jamais tre
explique par ces besoins, qui auraient pu tre satisfaits tout aussi bien par quelque indescriptible
btisse. Leur beaut transcende tout besoin, et les fait durer travers les sicles. Mais si la beaut,
beaut dune cathdrale comme beaut dun btiment sculier, transcende besoins et fonctions,
jamais elle ne transcende le monde, mme sil arrive que luvre ait un contenu religieux. Au
contraire, cest la beaut mme de lart religieux qui transforme les contenus et les soucis
religieux ou autres de ce monde en ralits tangibles.
ARENDT, La Crise de la culture
(1) pour la plus grande gloire de Dieu

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[472] SUJET N 460 - 2PHLIPO1 - 2002 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Dans la foule des vieillards, jai envie den attraper un et de lui dire : Nous te voyons arriv au
terme de la vie humaine ; cent ans ou davantage psent sur toi. Eh bien ! reviens sur ta vie pour
en faire le bilan ; dis-nous quelle dure en a t soustraite par un crancier, par une matresse, par
un roi, par un client, combien de temps tont pris les querelles de mnage, les rprimandes aux
esclaves, les complaisances qui tont fait courir aux quatre coins de la ville. Ajoute les maladies
dont nous sommes responsables ; ajoute encore le temps pass ne rien faire ; tu verras que tu as
bien moins dannes que tu nen comptes. Remmore-toi combien de fois tu as t ferme dans tes
desseins, combien de journes se sont passes comme tu lavais dcid ; quand tu as dispos de
toi-mme, quand tu as eu le visage sans passion et lme sans crainte, ce qui a t ton uvre dans
une existence si longue, combien de gens se sont arrach ta vie, sans que tu taperoives de ce
que tu perdais ; combien, de ta vie tont drob une douleur futile, une joie sotte, un dsir
aveugle, un entretien flatteur, combien peu test rest de ce qui est tien : et tu comprendras que tu
meurs prmaturment. Quelles en sont les causes ? Vous vivez comme si vous deviez toujours
vivre ; jamais vous ne pensez votre fragilit. Vous ne remarquez pas combien de temps est dj
pass, vous le perdez comme sil venait dune source pleine et abondante, alors pourtant que ce
jour mme, dont vous faites cadeau un autre, homme ou chose, est votre dernier jour. Cest en
mortels que vous possdez tout, cest en immortels que vous dsirez tout.
SENEQUE, De la Brivet de la vie

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[473] SUJET N 461 - 2PHSCAN1 - 2002 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
La libert des sujets ne consiste pas en ce quils soient exempts des lois de lEtat, ou que les
souverains ne puissent pas tablir telles lois que bon leur semble. Mais, parce que tous les
mouvements et toutes les actions des particuliers ne peuvent jamais tre tellement rgls, ni leur
varit si limite, quil nen demeure presque une infinit qui ne sont ni commandes, ni
dfendues et que les lois laissent au franc arbitre (1) des hommes, chacun est libre leur gard.
(...) Car les lois nont pas t inventes pour empcher toutes les actions des hommes, mais afin
de les conduire, de mme que la nature na pas donn des bords aux rivires pour en arrter, mais
pour en diriger la course. La mesure de cette libert doit tre prise sur le bien des sujets et sur
lintrt de lEtat (2). Cest pourquoi jestime que cest une chose particulirement contraire au
devoir des souverains et de tous ceux qui ont droit de donner des lois, den tablir plus quil nen
est absolument de besoin pour lintrt des particuliers, et pour celui de la rpublique.
HOBBES, Du Citoyen
(1) franc arbitre : libre arbitre.
(2) cette libert doit tre mesure daprs le bien des sujets et lintrt de lEtat.

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[474] SUJET N 462 - AN - 2002 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE

Le gouvernement arbitraire dun prince juste et clair est toujours mauvais. Ses vertus sont la
plus dangereuse et la plus sre des sductions : elles accoutument insensiblement un peuple
aimer, respecter, servir son successeur, quel quil soit, mchant et stupide. Il enlve au peuple
le droit de dlibrer, de vouloir ou ne vouloir pas, de sopposer mme sa volont, lorsquil
ordonne le bien ; cependant ce droit dopposition, tout insens quil est, est sacr : sans quoi les
sujets ressemblent un troupeau dont on mprise la rclamation, sous prtexte quon le conduit
dans de gras pturages. En gouvernant selon son bon plaisir, le tyran commet le plus grand des
forfaits. Quest-ce qui caractrise le despote ? Est-ce la bont ou la mchancet ? Nullement. Ces
deux notions nentrent seulement pas dans sa dfinition. Cest ltendue et non lusage de
lautorit quil sarroge. Un des plus grands malheurs qui pt arriver une nation, ce seraient
deux ou trois rgnes dune puissance juste, douce, claire, mais arbitraire : les peuples seraient
conduits par le bonheur loubli complet de leurs privilges, au plus parfait esclavage.
DIDEROT, Lettre Helvtius

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[475] SUJET N 463 - PHANL1 - 2002 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Une doctrine inconciliable avec la socit civile, cest que chaque fois quun homme agit contre
sa conscience cest une faute. Cette doctrine repose sur la prsomption par laquelle on se fait soimme juge du bien et du mal. En effet, la conscience dun homme, et son jugement, cest tout un.
Et la conscience, comme le jugement, peut tre errone. En consquence, encore que celui qui
nest pas assujetti la loi civile commette une faute chaque fois quil agit contre sa conscience
(puisquil na pas dautre rgle suivre que sa propre raison), il nen va pas de mme de celui qui
vit dans une Rpublique, car la loi est alors la conscience publique, par laquelle il a
antrieurement accept dtre guid. Sil nen est pas ainsi, tant donn la diversit des
consciences prives, qui ne sont rien dautre que des opinions prives, la Rpublique sera
ncessairement divise, et nul ne saventurera obir au pouvoir souverain au-del de ce qui aura
trouv grce ses propres yeux.
HOBBES, Lviathan

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[476] SUJET N 464 - 2PHSCLI1 - 2002 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Nous remarquons par exemple lclair et le tonnerre. Ce phnomne nous est bien connu et nous
le percevons souvent. Cependant lhomme ne se satisfait pas de la simple familiarit qui rend
bien connu, du phnomne seulement sensible, mais il veut aller voir derrire celui-ci, il veut
savoir ce quil est, il veut le concevoir. Cest pourquoi on rflchit, on veut savoir la cause,
comme quelque chose qui diffre du phnomne en tant que tel, lintrieur dans sa diffrence
davec ce qui est simplement extrieur. On redouble ainsi le phnomne, on le brise en deux en
intrieur et extrieur, force et extriorisation, cause et effet. Lintrieur - la force - est ici
nouveau luniversel, ce qui dure, non pas tel ou tel clair, telle ou telle plante, mais ce qui
demeure le mme en toute chose. Le sensible est quelque chose de singulier et de disparaissant ;
llment durable en lui, nous apprenons le connatre au moyen de la rflexion.
HEGEL, Encyclopdie des sciences philosophiques

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[477] SUJET N 465 - N/R - 2002 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Recevoir un intrt ou une usure pour de largent prt est une chose injuste de soi, car en faisant
cela on vend une chose qui nexiste mme pas ; do rsulte videmment cette sorte dingalit
qui est oppose la justice. Pour rendre cette proposition vidente, remarquons dabord quil est
des choses dont lusage entrane leur destruction ; ainsi le vin que nous buvons, le bl que nous
mangeons se consomment ou se dtruisent par lusage. Pour de telles choses on ne doit pas
sparer lusage de la chose elle-mme ; du moment o la chose est cde, on en cde aussi
lusage. (...) Il est des choses, au contraire, qui ne sont pas du tout destines tre consumes ou
dtruites par lusage ; lusage dune maison consiste lhabiter et non la dtruire. Pour ces
sortes de choses on peut traiter sparment de lusage et de la chose elle-mme ; ainsi lon peut
vendre une maison en sen rservant lusage pour quelque temps, et, rciproquement, cder
lusage dune maison, en sen rservant la proprit. Voil pourquoi on est en droit de faire payer
lusage dune maison et de demander en outre quelle soit convenablement entretenue, comme
cela se pratique dans les baux et les locations. Mais la monnaie a t principalement invente (...)
pour faciliter les changes. Do il suit que lusage propre et principal de largent monnay
consiste en ce quil soit dpens et consum en servant aux commutations ordinaires. Il est donc
illicite en soi de retirer un intrt pour lusage de largent prt, ce en quoi consiste lusure
proprement dite. Et de mme quon est tenu de restituer toute autre chose injustement acquise, de
mme on est tenu de restituer largent qui est le fruit de lusure.
THOMAS DAQUIN, Somme thologique

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[478] SUJET N 466 - PHLIL1 - 2002 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Bien que la terre et toutes les cratures infrieures appartiennent en commun tous les hommes,
chacun garde la proprit de sa propre personne. Sur celle-ci, nul na droit que lui-mme. Le
travail de son corps et louvrage de ses mains, pouvons-nous dire, sont vraiment lui. Toutes les
fois quil fait sortir un objet de ltat o la Nature la mis et la laiss, il y mle son travail, il y
joint quelque chose qui lui appartient et de ce fait, il se lapproprie. Cet objet, soustrait par lui
ltat commun dans lequel la Nature lavait plac, se voit adjoindre par ce travail quelque chose
qui exclut le droit commun des autres hommes. Sans aucun doute, ce travail appartient louvrier
(1) ; nul autre que louvrier ne saurait avoir de droit sur ce quoi le travail sattache, ds 1ors que
ce qui reste suffit aux autres en quantit et en qualit.
LOCKE, Deuxime Trait du gouvernement civil
(1) louvrier : le travailleur.

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[479] SUJET N 467 - PHSCJA1 - 2002 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Les hommes qui ont la passion des jouissances matrielles dcouvrent dordinaire comment les
agitations de la libert troublent le bien-tre, avant que dapercevoir comment la libert sert se
le procurer ; et au moindre bruit des passions publiques qui pntrent au milieu des petites
jouissances de leur vie prive, ils sveillent et sinquitent ; pendant longtemps la peur de
lanarchie les tient sans cesse en suspens et toujours prts se jeter hors de la libert au premier
dsordre.
Je conviendrai sans peine que la paix publique est un grand bien ; mais je ne veux pas oublier
cependant que cest travers le bon ordre que tous les peuples sont arrivs la tyrannie. Il ne
sensuit pas assurment que les peuples doivent mpriser la paix publique ; mais il ne faut pas
quelle leur suffise. Une nation qui ne demande son gouvernement que le maintien de lordre
est dj esclave au fond du cur ; elle est esclave de son bien-tre, et lhomme qui doit
lenchaner peut paratre.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[480] SUJET N 468 - N/R - 2002 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Quoi que nous fassions nous sommes censs le faire pour gagner notre vie ; tel est le verdict
de la socit, et le nombre des gens, des professionnels en particulier, qui pourraient protester a
diminu trs rapidement. La seule exception que consente la socit concerne lartiste qui,
strictement parler, est le dernier ouvrier dans une socit du travail. La mme tendance
rabaisser toutes les activits srieuses au statut du gagne-pain se manifeste dans les plus rcentes
thories du travail, qui, presque unanimement, dfinissent le travail comme le contraire du jeu.
En consquence, toutes les activits srieuses, quels quen soient les rsultats, reoivent le nom
de travail et toute activit qui nest ncessaire ni la vie de lindividu ni au processus vital de la
socit est range parmi les amusements. Dans ces thories qui, en rpercutant au niveau
thorique lopinion courante dune socit de travail, la durcissent et la conduisent ses
extrmes, il ne reste mme plus l uvre de lartiste : elle se dissout dans le jeu, elle perd son
sens pour le monde. On a le sentiment que lamusement de lartiste remplit la mme fonction
dans le processus vital de travail de la socit que le tennis ou les passe-temps dans la vie de
lindividu. (...) Au point de vue du gagne-pain , toute activit qui nest pas lie au travail
devient un passe-temps .
ARENDT, La Condition de lhomme moderne

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[481] SUJET N 469 - 2PHLIJA1 - 2002 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Ce quest le meilleur rgime pour tout Etat, on le connat facilement en considrant la fin de la
socit civile : cette fin nest rien dautre que la paix et la scurit de la vie. Par suite, le meilleur
Etat est celui o les hommes passent leur vie dans la concorde, et dont le Droit nest jamais
transgress. En effet, il est certain que les sditions, les guerres et le mpris ou la transgression
des lois doivent tre imputs non tant la malignit (1) des sujets quau mauvais rgime de
lEtat. Les hommes, en effet, ne naissent pas aptes la vie en socit, ils le deviennent. En outre,
les passions naturelles des hommes sont partout les mmes ; si donc dans un corps politique la
malignit humaine assure mieux son rgne que dans un autre et si on y commet plus de pchs,
cela vient certainement de ce quun tel corps politique na pas assez pourvu la concorde, na pas
tabli son Droit avec assez de sagesse (...). Car une socit civile qui na pas limin les causes
de sdition, o il faut toujours redouter une guerre, et o enfin les lois sont presque toujours
violes, ne diffre pas beaucoup de ltat naturel, o chacun vit selon ses inclinations, mais avec
un grand pril pour sa vie.
SPINOZA, Trait politique
(1) malignit : mchancet.

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[482] SUJET N 470 - 2PHSCIN1 - 2002 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Parmi les choses quon ne rencontre pas dans la nature, mais seulement dans le monde fabriqu
par lhomme, on distingue entre objets dusage et uvres dart ; tous deux possdent une certaine
permanence qui va de la dure ordinaire une immortalit potentielle dans le cas de luvre
dart. En tant que tels, ils se distinguent dune part des produits de consommation, dont la dure
au monde excde peine le temps ncessaire les prparer, et dautre part, des produits de
laction, comme les vnements, les actes et les mots, tous en eux-mmes si transitoires quils
survivraient peine lheure ou au jour o ils apparaissent au monde, sils ntaient conservs
dabord par la mmoire de lhomme, qui les tisse en rcits, et puis par ses facults de fabrication.
Du point de vue de la dure pure, les uvres dart sont clairement suprieures toutes les autres
choses ; comme elles durent plus longtemps au monde que nimporte quoi dautre, elles sont les
plus mondaines des choses. Davantage, elles sont les seules choses navoir aucune fonction
dans le processus vital de la socit ; proprement parler, elles ne sont pas fabriques pour les
hommes, mais pour le monde, qui est destin survivre la vie limite des mortels, au va-etvient des gnrations. Non seulement elles ne sont pas consommes comme des biens de
consommation, ni uses comme des objets dusage : mais elles sont dlibrment cartes des
procs de consommation et dutilisation, et isoles loin de la sphre des ncessits de la vie
humaine.
ARENDT, La Crise de la culture

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[483] SUJET N 471 - 2PHESIN1 - 2002 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Apprendre grce nos erreurs et nos facults critiques est dune importance fondamentale dans
le domaine des faits comme dans celui des normes. Mais suffit-il de faire appel la critique ? Ne
faut-il pas aussi recourir lautorit de lexprience et de lintuition ?
Dans le domaine des faits, nous ne nous bornons pas critiquer nos thories, nous les soumettons
lexprience et lobservation. Croire que nous pouvons avoir recours lexprience en tant
quautorit serait pourtant une grave erreur, quand bien mme certains philosophes, ont dcrit la
perception par les sens, et surtout par la vue, comme une source de connaissance, de donnes
laide desquelles nous difions notre exprience. Cette description me parat totalement errone.
Notre exprience et nos observations ne consistent pas en donnes , mais en un rseau de
conjectures et dhypothses qui sentremlent un ensemble de croyances traditionnelles,
scientifiques ou non. Lexprience et lobservation, ltat pur, cest--dire abstraction faite de
toute attente ou thorie, nexistent pas. Autrement dit, il ny a pas de donnes pures pouvant tre
considres comme sources de connaissance et utilises comme moyens de critique.
POPPER, La Socit ouverte et ses ennemis

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[484] SUJET N 472 - 2PHLIND1 - 2002 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Quand on dit de chaque tre vivant quil vit et quil reste le mme - par exemple, on dit quil reste
le mme de lenfance la vieillesse -, cet tre en vrit na jamais en lui les mmes choses.
Mme si lon dit quil reste le mme, il ne cesse pourtant, tout en subissant certaines pertes, de
devenir nouveau, par ses cheveux, par sa chair, par ses os, par son sang, cest--dire par tout son
corps.
Et cela est vrai non seulement de son corps, mais aussi de son me. Dispositions, caractres,
opinions, dsirs, plaisirs, chagrins, craintes, aucune de ces choses nest jamais identique en
chacun de nous ; bien au contraire, il en est qui naissent, alors que dautres meurent. Cest en
effet de cette faon que se trouve assure la sauvegarde de tout ce qui est mortel ; non pas parce
cet tre reste toujours exactement le mme linstar de ce qui est divin, mais parce que ce qui
sen va et qui vieillit laisse place un tre nouveau, qui ressemble ce quil tait. Voil par quel
moyen, Socrate, ce qui est mortel participe de limmortalit, tant le corps que tout le reste.
PLATON, Le Banquet

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[485] SUJET N 473 - 2PHSCG11 - 2002 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Il semble assez vident que, sil ny avait pas de croyance, il ne pourrait y avoir rien de faux ni
rien de vrai, dans le sens o le vrai est un corrlatif du faux. Si nous imaginons un monde
uniquement matriel, il ny aurait l aucune place pour le faux et bien quil dt contenir ce quon
peut appeler des faits , il ne contiendrait pas de vrits dans le sens o le vrai est une entit du
mme ordre que le faux. En ralit, le vrai et le faux sont des proprits que possdent les
croyances et les affirmations ; par consquent, dans un monde purement matriel qui ne
contiendrait ni croyances, ni affirmations, il ny aurait place, ni pour le vrai, ni pour le faux.
Mais, comme nous venons de le remarquer, on peut observer que la conformit ou la non
conformit dune croyance la vrit dpend toujours de quelque chose qui est extrieur la
croyance mme. Si je crois que Charles Ier dAngleterre est mort sur lchafaud, je crois
quelque chose de vrai, non par suite dune qualit intrinsque de ma croyance, qualit qui
pourrait tre dcouverte simplement en analysant ma croyance, mais cause dun vnement
historique qui sest pass il y a plus de trois sicles. Si je crois que Charles Ier est mort dans son
lit, lobjet de ma croyance est faux ; la force dune telle croyance, ou le soin pris pour la former,
ne peuvent empcher lobjet dtre faux, encore une fois cause de ce qui sest pass en 1649 et
non cause dune qualit intrinsque de ma croyance. Ainsi, bien que la vrit ou la fausset
soient des proprits de la croyance, ces proprits dpendent des rapports existant entre les
croyances et les autres choses et non dune qualit intrieure des croyances.
RUSSELL, Problmes de philosophie

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[486] SUJET N 474 - N/R - 2002 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
- Socrate : Quelle rponse probante pourrait-on faire qui poserait cette question : dormons-nous
et rvons-nous ce que nous pensons, ou sommes-nous veills et conversons-nous rellement
ensemble ?
- Thtte : On est bien embarrass, Socrate, de trouver une preuve pour sy reconnatre ; car tout
est pareil et se correspond exactement dans les deux tats. Prenons, par exemple, la conversation
que nous venons de tenir : rien ne nous empche de croire que nous la tenons aussi en dormant, et
lorsquen rvant nous croyons conter des rves, la ressemblance est singulire avec ce qui se
passe ltat de veille.
- Socrate : Tu vois donc quil nest pas difficile de soulever une controverse l-dessus, alors
quon se demande mme si nous sommes veills ou si nous rvons. De plus, comme le temps o
nous dormons est gal celui o nous sommes veills, dans chacun de ces deux tats notre me
soutient que les ides quelle a successivement sont absolument vraies, en sorte que, pendant une
moiti du temps, ce sont les unes que nous tenons pour vraies et, pendant lautre moiti, les
autres, et nous les affirmons les unes et les autres avec la mme assurance.
- Thtte : Cela est certain.
- Socrate : Nen faut-il pas dire autant des maladies et de la folie, sauf pour la dure, qui nest
plus gale ?
- Thtte : Cest juste.
- Socrate : Mais quoi ? est-ce par la longueur et par la brivet du temps quon dfinira le vrai ?
- Thtte : Ce serait ridicule beaucoup dgards.
Socrate Mais peux-tu faire voir par quelque autre indice clair lesquelles de ces croyances sont
vraies ?
- Thtte : Je ne crois pas.
PLATON, Thtte

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[487] SUJET N 475 - 2PHLIG11 - 2002 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
La seule raison lgitime que puisse avoir une communaut pour user de la force contre un de ses
membres est de lempcher de nuire aux autres. Contraindre quiconque pour son propre bien,
physique ou moral, ne constitue pas une justification suffisante. Un homme ne peut pas tre
lgitimement contraint dagir ou de sabstenir sous prtexte que ce serait meilleur pour lui, que
cela le rendrait plus heureux ou que, dans lopinion des autres, agir ainsi serait sage ou mme
juste. Ce sont certes de bonnes raisons pour lui faire des remontrances, le raisonner, le persuader
ou le supplier, mais non pour le contraindre ou lui causer du tort sil agit autrement. La contrainte
ne se justifie que lorsque la conduite dont on dsire dtourner cet homme risque de nuire
quelquun dautre. Le seul aspect de la conduite dun individu qui soit du ressort de la socit est
celui qui concerne les autres. Mais pour ce qui ne concerne que lui, son indpendance est, de
droit, absolue. Sur lui-mme, sur son corps et son esprit, lindividu est souverain.
MILL, De la Libert

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[488] SUJET N 476 - 2PHPHTEME1 - 2002 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
On peut dire dune faon gnrale quen voulant rivaliser avec la nature par limitation, lart
restera toujours au-dessous de la nature et pourra tre compar un ver faisant des efforts pour
galer un lphant. Il y a des hommes qui savent imiter les trilles (1) du rossignol, et Kant a dit
ce propos que, ds que nous nous apercevons que cest un homme qui chante ainsi, et non un
rossignol, nous trouvons ce chant insipide (2). Nous y voyons un simple artifice, non une libre
production de la nature ou une uvre dart. Le chant du rossignol nous rjouit naturellement,
parce que nous entendons un animal, dans son inconscience naturelle, mettre des sons qui
ressemblent lexpression de sentiments humains. Ce qui nous rjouit donc ici, cest limitation
de lhumain par la nature.
HEGEL
(1) trilles : rptition trs rapide de deux notes de musique.
(2) insipide : sans la moindre saveur.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et la structure du texte.
2 Expliquez, pour les distinguer : libre production de la nature et uvre dart .
3 Expliquez : ce qui nous rjouit donc ici, cest limitation de lhumain par la nature .
4 Lart peut-il rivaliser avec la nature ?

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[489] SUJET N 477 - 2PHTEPO1 - 2002 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Il ne servirait de rien de compter les suffrages pour suivre lopinion garantie par le plus dauteurs,
car sil sagit dune question difficile, il est plus croyable que la vrit en a t dcouverte par un
petit nombre plutt que par beaucoup. Mme si tous taient daccord, leur enseignement ne nous
suffirait pas : nous ne deviendrons jamais mathmaticiens, par exemple, bien que notre mmoire
possde toutes les dmonstrations faites par dautres, si notre esprit nest pas capable de rsoudre
toute sorte de problmes ; nous ne deviendrons pas philosophes, pour avoir lu tous les
raisonnements de Platon et dAristote, sans pouvoir porter un jugement solide sur ce qui nous est
propos. Ainsi, en effet, nous semblerions avoir appris, non des sciences, mais des histoires.
DESCARTES
QUESTIONS :
1 Dgagez les ides principales du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Pourquoi est-il plus croyable que la vrit en a t dcouverte par un petit nombre plutt que
par beaucoup ?
b) Pourquoi ne suffit-il pas de possder toutes les dmonstrations faites par dautres pour
devenir mathmaticien ? Pourquoi ne suffit-il pas davoir lu tous les raisonnements des
philosophes pour tre philosophe ?
c) Expliquez : porter un jugement solide .
3 Lunanimit est-elle un critre de vrit ?

- 489 -

[490] SUJET N 478 - 2PHLIME3 - 2002 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Pour ce qui est des vraies vertus, beaucoup dentre elles ne naissent pas seulement de la
connaissance vraie, mais aussi de quelque erreur ou dfaut : ainsi, la simplicit desprit (1) donne
souvent de la bont, la crainte de la pit, et le dsespoir du courage. Et les vertus de ce genre
sont diffrentes entre elles, si bien quon leur a donn divers noms. Mais quant ces vertus pures
et parfaites qui dcoulent de la seule connaissance du bien, elles sont toutes dune seule et Mme
nature, et peuvent tre comprises sous le seul nom de sagesse. Car quiconque a une volont ferme
et constante duser toujours de sa raison autant que cela est en son pouvoir, et de faire en toutes
ses actions ce quil, reconnat tre le meilleur, celui-l est vritablement sage, autant que sa
nature permet quil le soit ; et par cela seul il est juste, courageux, modr ; et possde toutes les
autres vertus, mais tellement jointes entre elles quil ny en a aucune qui surpasse les autres ;
cest pourquoi, bien quelles soient beaucoup plus remarquables que celles que le mlange de
quelques dfauts fait distinguer, toutefois, parce quelles sont moins connues du commun des
hommes, on na pas coutume de leur donner tant de louanges.
DESCARTES, Principes de la philosophie
(1) la simplicit desprit : la navet.

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[491] SUJET N 479 - 2PHTERE1 - 2002 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Comme le libre jugement des hommes est tout fait divers et que chacun pense lui seul tout
savoir, et quil est impossible que tous pensent galement la mme chose, et parlent dune seule
voix, ils ne pourraient vivre en paix si chacun navait pas renonc au droit dagir selon le seul
dcret (1) de sa pense. Cest donc seulement au droit dagir selon son propre dcret que
lindividu a renonc, non au droit de raisonner et de juger ; par suite personne ne peut, sans
danger pour le droit du pouvoir souverain, agir lencontre du dcret de celui-ci, mais il peut
totalement penser et juger, et par consquent aussi sexprimer, condition cependant quil se
contente de parler et denseigner, et de dfendre son opinion par la seule Raison, sans introduire
par la ruse, la colre et la haine, quelque mesure contraire lEtat qui ne ressortirait que de
lautorit de son propre vouloir.
SPINOZA
(1) dcret : dcision.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et montrez lenchanement de son argumentation.
2 Expliquez :
a) ils ne pourraient vivre en paix si chacun navait pas renonc au droit dagir selon le seul
dcret de sa pense ;
b) dfendre son opinion par la seule Raison .
3 La libert dexpression peut-elle tre sans limites ?

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[492] SUJET N 480 - 2PHTEIND1 - 2002 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Lhistoire est pour lespce humaine ce que la raison est pour lindividu. Grce sa raison,
lhomme nest pas renferm comme lanimal dans les limites troites du prsent visible ; il
connat encore le pass infiniment plus tendu, source du prsent qui sy rattache : cest cette
connaissance seule qui lui procure une intelligence plus nette du prsent et lui permet mme de
formuler des inductions pour lavenir (1). Lanimal, au contraire, dont la connaissance sans
rflexion est borne lintuition, et par suite au prsent, erre parmi les hommes, mme une fois
apprivois, ignorant, engourdi, stupide, dsarm et esclave. De mme un peuple qui ne connat
pas sa propre histoire est born au prsent de la gnration actuelle : il ne comprend ni sa nature,
ni sa propre existence, dans limpossibilit o il est de les rapporter un pass qui les explique ;
il peut moins encore anticiper sur lavenir. Seule lhistoire donne un peuple une entire
conscience de lui-mme. Lhistoire peut donc tre regarde comme la conscience raisonne de
lespce humaine ; elle est lhumanit ce quest lindividu la conscience soutenue par la
raison, rflchie et cohrente, dont le manque condamne lanimal rester enferm dans le champ
troit du prsent intuitif.
SCHOPENHAUER
(1) induire pour lavenir : tendre lavenir ce que nous apprend le prsent.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Expliquez pourquoi lanimal est renferm dans les limites troites du prsent visible par
opposition lhomme ;
b) Pourquoi lhistoire joue-t-elle, pour un peuple, le mme rle que la conscience soutenue par
la raison pour un individu ?
3 Quest-ce que la connaissance de son pass apporte un peuple ?

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[493] SUJET N 481 - 2PHTEAG1 - 2002 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Inventer est tout autre chose que dcouvrir. Car ce quon dcouvre est considr comme dj
existant sans tre rvl, par exemple lAmrique avant Colomb ; mais ce que lon invente, la
poudre canon par exemple, ntait pas connu avant lartisan qui la fabriqu. Les deux choses
peuvent avoir leur mrite. On peut trouver quelque chose que lon ne cherche pas (comme
lalchimiste le phosphore) et ce nest pas un mrite. - Le talent dinventeur sappelle le gnie,
mais on napplique jamais ce nom qu un crateur, cest--dire celui qui sentend faire
quelque chose et non pas celui qui se contente de connatre et de savoir beaucoup de choses ; on
ne lapplique pas qui se contente dimiter, mais qui est capable de faire dans ses ouvrages une
production originale ; en somme un crateur, cette condition seulement que son uvre soit un
modle.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et la manire dont le texte est construit.
2
a) Quest-ce qui distingue linvention de la dcouverte ?
b) Quels sont leurs mrites respectifs ?
3 Pourquoi le gnie ne se contente-t-il pas dimiter ?
4 La technique peut-elle donner lieu des productions originales ?

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[494] SUJET N 482 - 2PHTEG11 - 2002 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Ltre le plus intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus grand nombre doutils :
or, la main semble bien tre non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un outil
qui tient lieu des autres. Cest donc ltre capable dacqurir le plus grand nombre de
techniques que la nature a donn loutil de loin le plus utile, la main.
Aussi, ceux qui disent que lhomme nest pas bien constitu et quil est le moins bien pourvu des
animaux (parce que, dit-on, il est sans chaussures, il est nu et na pas darmes pour combattre)
sont dans lerreur. Car les autres animaux nont quun seul moyen de dfense et il ne leur est pas
possible de changer pour un autre, mais ils sont forcs, pour ainsi dire, de garder leurs chaussures
pour dormir et pour faire nimporte quoi dautre, et ne doivent jamais dposer larmure quils ont
autour de leur corps ni changer larme quils ont reue en partage. Lhomme, au contraire,
possde de nombreux moyens de dfense, et il lui est toujours loisible den changer et mme
davoir larme quil veut et quand il veut. Car la main devient griffe, serre, corne, ou lance ou
pe ou tout autre arme ou outil. Elle peut tre tout cela, parce quelle est capable de tout saisir et
de tout tenir.
ARISTOTE
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes du raisonnement.
2 Expliquez
a) elle est pour ainsi dire un outil qui tient lieu des autres ;
b) les autres animaux nont quun seul moyen de dfense et il ne leur est pas possible de
changer pour un autre .
3 En quoi la technique est-elle rvlatrice de lintelligence humaine ?

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[495] SUJET N 483 - 2PHAAME1 - 2002 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Attacher une valeur gale aux opinions et aux imaginations de ceux qui sont en dsaccord entre
eux, cest une sottise. Il est clair, en effet, que ou les uns ou les autres doivent ncessairement se
tromper. On peut sen rendre compte la lumire de ce qui se passe dans la connaissance
sensible : jamais, en effet, la mme chose ne parat, aux uns, douce, et, aux autres, le contraire du
doux, moins que, chez les uns, lorgane sensoriel qui juge des saveurs en question ne soit vici
et endommag. Mais sil en est ainsi, ce sont les uns quil faut prendre pour mesure des choses, et
non les autres. Et je le dis galement pour le bien et le mal, le beau et le laid, et les autres qualits
de ce genre. Professer, en effet, lopinion dont il sagit, revient croire que les choses sont telles
quelles apparaissent ceux qui, pressant la partie infrieure du globe de lil avec le doigt,
donnent ainsi un seul objet lapparence dtre double ; cest croire quil existe deux objets,
parce quon en voit deux, et quensuite il ny en a plus quun seul, puisque, pour ceux qui ne font
pas mouvoir le globe de lil, lobjet un parait un.
ARISTOTE
QUESTIONS :
1 A quelle thse Aristote soppose-t-il et sur quel argument appuie-t-il sa critique ?
2 Expliquez :
a) les uns ou les autres doivent ncessairement se tromper ;
b) prendre pour mesure des choses .
3 Chacun peut-il avoir sa vrit ?

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[496] SUJET N 484 - 2PHAALR1 - 2002 - Srie STI AA - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Quand deux dnominations sont jointes ensemble dans une conscution (1) ou affirmation, telle
que Un homme est une crature vivante, ou Si cest un homme, cest une crature vivante, si la
deuxime dnomination, crature vivante, dsigne tout ce que dsigne la premire, homme, alors
laffirmation ou conscution est vraie ; autrement elle est fausse. Car vrai et faux sont des
attributs de la parole, et non des choses. L o il nest point de parole, il ny a ni vrit ni
fausset. Il peut y avoir erreur, comme lorsquon attend ce qui narrivera pas ou quon suppose ce
qui nest pas arriv : mais ni dans un cas ni dans lautre on ne peut vous reprocher de manquer
la vrit.
Puisque la vrit consiste ordonner correctement les dnominations employes dans nos
affirmations, un homme qui cherche lexacte vrit doit se rappeler ce que reprsente chaque
dnomination dont il use, et la placer en consquence : autrement, il se trouvera emptr dans les
mots comme un oiseau dans les gluaux (2) ; et plus il se dbattra, plus il sera englu. Cest
pourquoi en gomtrie, qui est presque la seule science exacte, on commence par tablir la
signification des mots employs, opration quon appelle dfinitions, et on place ces dfinitions
au dbut du calcul.
HOBBES
(1) conscution : succession de deux propositions. Exemple : Si cest un homme, cest une
crature vivante .
(2) gluaux : piges destins attraper les petits oiseaux, form dune branche enduite dune
matire collante, la glu.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes du raisonnement.
2
a) Expliquez pourquoi si la deuxime dnomination [...] dsigne tout ce que dsigne la premire
[...], alors laffirmation [...] est vraie ;
b) quelle diffrence le texte tablit-il entre erreur et fausset ?
3 Peut-il y avoir une vrit hors du langage ?

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[497] SUJET N 485 - 2PHAAAG1 - 2002 - Srie STI AA - ANTILLES - SESSION

NORMALE
SOCRATE : Y a-t-il quelque chose que tu appelles savoir ?
GORGIAS : Oui.
S. : Et quelque chose que tu appelles croire ?
G. : Certainement.
S. : Te semble-t-il que savoir et croire, la science et la croyance, soient choses identiques ou
diffrentes ?
G. : Pour moi, Socrate, je les tiens pour diffrentes.
S. : Tu as raison, et je vais ten donner la preuve. Si lon te demandait : Y a-t-il, Gorgias, une
croyance fausse et une vraie ? tu dirais oui, je suppose.
G. : Oui.
S. : Mais y a-t-il de mme une science fausse et une vraie ?
G. : Pas du tout.
S. : Il est donc vident que savoir et croire ne sont pas la mme chose.
G. : Cest juste.
S. : Cependant, ceux qui croient sont persuads aussi bien que ceux qui savent.
G. : Cest vrai.
S. : Alors veux-tu que nous admettions deux sortes de persuasion, lune qui produit la croyance
sans la science, et lautre qui produit la science ?
G. : Parfaitement.
PLATON
QUESTIONS :
1
a) Ce texte tablit une distinction : laquelle ?
b) Analysez la manire dont cette distinction est produite.
2
a) Pourquoi ny a-t-il pas une science fausse et une science vraie ?
b) En quel sens ceux qui croient sont[-ils] persuads aussi bien que ceux qui savent ?
Appuyer votre rponse sur lanalyse dun ou plusieurs exemples.
3 Saccorder sur la vrit exclut-il toute forme de persuasion ?

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[498] SUJET N 486 - SEC - 2002 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION NORMALE
Lhomme est un tre destin la socit (bien quil soit aussi, pourtant, insociable), et en
cultivant ltat de socit il prouve puissamment le besoin de souvrir dautres (mme sans
viser par l quelque but) ; mais dun autre ct, embarrass et averti par la crainte du mauvais
usage que dautres pourraient faire du dvoilement de ses penses, il se voit contraint de
renfermer en lui-mme une bonne partie de ses jugements (particulirement quand ils portent sur
dautres hommes). Cest volontiers quil sentretiendrait avec quelquun de ce quil pense des
hommes quil frquente, de mme que de ses ides sur le gouvernement, la religion, etc. ; mais il
ne peut avoir cette audace, dune part parce que lautre, qui retient en lui-mme prudemment son
jugement, pourrait sen servir son dtriment, dautre part, parce que, concernant la rvlation de
ses propres fautes, lautre pourrait bien dissimuler les siennes et quil perdrait ainsi le respect de
ce dernier sil exposait son regard, ouvertement, tout son cur.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale et le mouvement du texte.
2 Expliquez :
a) en cultivant ltat de socit il prouve puissamment le besoin de souvrir dautres (mme
sans viser par l quelque but) ;
b) parce que, concernant la rvlation de ses propres fautes, lautre pourrait bien dissimuler les
siennes et quil perdrait ainsi le respect de ce dernier sil exposait son regard, ouvertement, tout
son cur .
3 La vie en socit nous rend-elle dpendants du jugement dautrui ?

- 498 -

[499] SUJET N 487 - 2PHSCME3 - 2002 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Il est vrai que nous ne voyons point quon jette par terre toutes les maisons dune ville pour le
seul dessein de les refaire dautre faon et den rendre les rues plus belles ; mais on voit bien que
plusieurs font abattre les leurs pour les rebtir, et que mme quelquefois ils y sont contraints
quand elles sont en danger de tomber delles-mmes, et que les fondements nen sont pas bien
fermes. A lexemple de quoi je me persuadai quil ny aurait vritablement point dapparence (1)
quun particulier ft dessein de rformer un Etat, en y changeant tout ds les fondements, et en le
renversant pour le redresser ; ni mme aussi de rformer le corps des sciences, ou lordre tabli
dans les coles pour les enseigner ; mais que, pour toutes les opinions que javais reues jusques
alors en ma crance (2), je ne pouvais mieux faire que dentreprendre une bonne fois de les en
ter, afin dy en remettre par aprs ou dautres meilleurs, ou bien les mmes, lorsque je les aurais
ajustes au niveau de la raison. Et je crus fermement que par ce moyen je russirais conduire
ma vie beaucoup mieux que si je ne btissais que sur de vieux fondements, et que je ne
mappuyasse que sur les principes que je mtais laiss persuader en ma jeunesse, sans avoir
jamais examin sils taient vrais.
DESCARTES, Discours de la mthode
(1) il ny aurait vritablement point dapparence : il serait peu vraisemblable
(2) que javais reues jusques alors en ma crance : auxquelles jadhrais jusqualors.

- 499 -

[500] SUJET N 488 - 2PHESME3 - 2002 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

On peut dire que le principe dune action dmocratique est lintention de crer, de dvelopper et
de protger des institutions destines viter la tyrannie. Il nimplique pas quon puisse les
rendre parfaites ou capables de garantir que la politique adopte par le gouvernement sera bonne,
juste, sage, ou mme meilleure que celle que pourrait adopter un tyran bienveillant []. Ce qui
est impliqu, en revanche, est la conviction que, dans une dmocratie, lacceptation dune
politique mme mauvaise, tant quon peut semployer la modifier pacifiquement, est prfrable
la soumission une tyrannie, si sage ou si bienveillante soit-elle. Prsente ainsi, la thorie
dmocratique nest pas fonde sur lide que le pouvoir doit appartenir la majorit. Elle consiste
simplement, face la mfiance gnrale quinspire traditionnellement la tyrannie, considrer les
diverses mthodes galitaires de contrle dmocratique - lections gnrales et gouvernement
reprsentatif, par exemple - comme des garanties prouves et raisonnablement efficaces, mais
nanmoins susceptibles dtre amliores et mme de fournir certains moyens de cette
amlioration.
POPPER, La Socit ouverte et ses ennemis

- 500 -

[501] SUJET N 489 - 2PHPHESAGS - 2002 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Un peuple compos uniquement de paysans dcouvrirait et inventerait peu de choses ; au
contraire, les mains oisives font les ttes actives. Les arts et les sciences sont eux-mmes enfants
du luxe, et ils lui paient leur dette. Leur uvre est ce perfectionnement de la technologie, dans
toutes ses branches, mcaniques, chimiques et physiques, qui, de nos jours, a port le machinisme
une hauteur quon naurait jamais souponne, et qui, notamment par la vapeur et llectricit,
accomplit des merveilles que les temps antrieurs auraient attribues lintervention du diable.
Dans les fabriques et manufactures de tout genre, et jusqu un certain point dans lagriculture,
les machines accomplissent mille fois plus de travail que nauraient jamais pu en accomplir les
mains de tous les gens laise, des lettrs et des intellectuels devenus oisifs, et quil naurait pu
sen accomplir par labolition du luxe et par la pratique universelle de la vie campagnarde. Ce ne
sont pas les riches seuls, mais tous, qui bnficient de ces industries.
SCHOPENHAUER, Ethique et politique

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[502] SUJET N 490 - PHEPOS - 2002 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Socrate. - Admettons-nous quil ne faut jamais faire le mal volontairement, ou quon peut le faire
certaines conditions, dautres non ? ou bien reconnaissons-nous que faire le mal nest jamais
bon, jamais beau, comme nous en sommes convenus plus dune fois antrieurement ? et cest ce
que nous venons encore de dire. Est-ce que par hasard tous ces principes dont nous convenions
jusquici se seraient dissips dans ces derniers jours ? Est-ce que vraiment, notre ge, Criton,
vieux comme nous le sommes, nous avons pu, depuis si longtemps, nous entretenir srieusement
ensemble, sans nous apercevoir que nous parlions comme des enfants ? Quoi ? ces affirmations
ne subsistent-elles pas toujours les mmes, acceptes ou rejetes par le grand nombre ? Quil
nous faille attendre un sort encore pire ou un sort meilleur, en tout cas agir injustement nest-ce
pas toujours un mal et une honte pour qui le fait ? Laffirmons-nous oui ou non ?
Criton. - Nous laffirmons.
Socrate. - Ainsi, jamais on ne doit agir injustement.
Criton. - Non, assurment.
Socrate. - Mme linjustice on ne doit pas rpondre par linjustice comme on le pense
communment, puisquil ne faut jamais tre injuste.
Criton. - Cela est vident.
Socrate. - Et faire du mal quelquun, Criton, le doit-on, oui ou non ?
Criton. - Non certes, Socrate.
Socrate. - Mais rendre le mal pour le mal, cela est-il juste, comme on le dit communment, ou
injuste ?
Criton. - Non, cela nest pas juste.
Socrate. - Car faire du mal quelquun, ce nest pas autre chose qutre injuste.
Criton. - Tu dis vrai.
Socrate. - Ainsi, il ne faut ni rpondre linjustice par linjustice ni faire du mal personne, pas
mme qui nous en aurait fait. Fais bien attention, Criton, en concdant cela, ne pas le
concder contre ta pense ; car je sais que peu dhommes en conviennent, que peu en
conviendront.
PLATON, Criton

- 502 -

[503] SUJET N 491 - N/R - 2002 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Ah ! ta sagesse te permet-elle donc de mconnatre quil faut honorer sa patrie plus encore
quune mre, plus quun pre, plus que tous les anctres, quelle est plus respectable, plus sacre,
quelle tient un plus haut rang au jugement des dieux et des hommes senss ; oui, il faut la
vnrer, lui cder, lui complaire, quand elle se fche, plus qu un pre ; il faut, ou la faire
changer dide, ou excuter ce quelle ordonne, souffrir mme paisiblement ce quelle veut quon
souffre, se laisser, sil le faut, frapper, enchaner, ou mener au combat pour y tre bless ou pour
y mourir ; tout cela, il faut le faire, car cest ce qui est juste ; et on ne doit ni se drober, ni
reculer, ni abandonner son poste, mais au combat, au tribunal, partout, le devoir est dexcuter ce
quordonne lEtat et la patrie, ou, sinon, de la faire changer dide par les moyens lgitimes.
Quant la violence, nest-elle pas impie envers une mre, envers un pre, et bien plus encore
envers la patrie ? - Que dirons-nous cela, Criton ? Les lois ont-elles tort ou raison ?
PLATON, Criton

- 503 -

[504] SUJET N 492 - N/R - 2002 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Il sen faut bien que les faits dcrits dans lhistoire soient la peinture exacte des mmes faits tels
quils sont arrivs : ils changent de forme dans la tte de lhistorien, ils se moulent sur ses
intrts, ils prennent la teinte de ses prjugs. Qui est-ce qui sait mettre exactement le lecteur au
lieu de la scne pour voir un vnement tel quil sest pass ? Lignorance ou la partialit dguise
tout. Sans altrer mme un trait historique, en tendant ou resserrant des circonstances qui sy
rapportent, que de faces diffrentes on peut lui donner ! Mettez un mme objet divers points de
vue, peine paratra-t-il le mme, et pourtant rien naura chang que lil du spectateur. Suffit-il,
pour lhonneur de la vrit, de me dire un fait vritable en me le faisant voir tout autrement quil
nest arriv ? Combien de fois un arbre de plus ou de moins, un rocher droite ou gauche, un
tourbillon de poussire lev par le vent ont dcid de lvnement dun combat sans que
personne sen soit aperu ! Cela empche-t-il que lhistorien ne vous dise la cause de la dfaite ou
de la victoire avec autant dassurance que sil et t partout ? Or que mimportent les faits en
eux-mmes, quand la raison men reste inconnue ? et quelles leons puis-je tirer dun vnement
dont jignore la vraie cause ? Lhistorien men donne une, mais il la controuve (1) ; et la critique
elle-mme, dont on fait tant de bruit, nest quun art de conjecturer, lart de choisir entre plusieurs
mensonges celui qui ressemble le mieux la vrit.
ROUSSEAU, Emile ou de LEducation
(1) Controuver : inventer mensongrement pour tromper.

- 504 -

[505] SUJET N 493 - 2PHTEME3 - 2002 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Il faut mener les hommes de telle faon quils ne croient pas tre mens, mais vivre selon leur
libre dcret (1) et conformment leur complexion (2) propre ; il faut donc les tenir par le seul
amour de la libert, le dsir daccrotre leur fortune et lespoir de slever aux honneurs.
Cependant, les statues, les cortges triomphaux et les autres excitants la vertu, sont des marques
de servitude plutt que des marques de libert. Cest aux esclaves, non aux hommes libres quon
donne des rcompenses pour leur bonne conduite. Je reconnais que les hommes sont trs
sensibles ces stimulants, mais si, lorigine, on dcerne les rcompenses honorifiques aux
grands hommes, plus tard, lenvie croissant, cest aux paresseux et ceux que gonfle lorgueil de
leur richesse, la grande indignation de tous les bons citoyens. En outre, il est vident que
lgalit, dont la perte entrane ncessairement la ruine de la libert commune, ne peut tre
maintenue sitt que des honneurs extraordinaires sont dcerns par une loi de lEtat un homme
qui se distingue par son mrite.
SPINOZA
(1) leur libre dcret : leur libre dcision.
(2) leur complexion : leur nature.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Cest aux esclaves, non aux hommes libres quon donne des rcompenses pour leur bonne
conduite ;
b) la ruine de la libert commune .
3 Pourquoi la disparition de lgalit entre les citoyens conduit-elle la perte de la libert ?

- 505 -

[506] SUJET N 494 - SEPT/N - 2002 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION REMPL.
- Il ny a rien de plus beau que de conserver le plus de calme possible dans le malheur et de ne
pas se rvolter, parce quon ne sait pas ce quil y a de bon et de mauvais dans les situations de ce
genre, quon ne gagne rien pour la suite sindigner, quaucune des choses humaines ne mrite
quon y attache beaucoup dimportance, et que ce qui devrait venir le plus vite possible notre
secours dans ces circonstances en est empch par le chagrin.
- De quoi veux-tu parler ? demanda-t-il.
- De la rflexion sur ce qui nous est arriv, rpondis-je. Ici, comme au jeu de ds, il faut contre
les coups du sort rtablir sa position par les moyens que la raison dmontre tre les meilleurs, et,
si lon reoit un coup, ne pas faire comme les enfants qui portent la main la partie blesse et
perdent leur temps crier ; il faut au contraire habituer constamment son me venir aussi vite
que possible gurir ce qui est malade, relever ce qui est tomb et supprimer les lamentations par
lapplication du remde.
- Cest coup sr, dit-il, la meilleure conduite tenir contre les coups du sort.
PLATON
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de lauteur et lorganisation du texte.
2 Expliquez :
a) Parce quon ne sait pas ce quil y a de bon et de mauvais dans les situations de ce genre ;
b) rtablir sa position par les moyens que la raison dtermine tre les meilleurs .
3 Pour bien vivre faut-il exclure ce qui est tranger la raison ?

- 506 -

[507] SUJET N 495 - 2PHAAME3 - 2002 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Cest une pense consolatrice que desprer une compensation dis souffrances endures, et nous
lexigeons de la justice ; il nous faut pourtant nous habituer ne pas prouver comme une
injustice tout ce qui advient contre notre attente ; il faut que nous nous habituions nous
comprendre dans une plus grande dpendance vis--vis de la nature. Lenchevtrement de nos
conditions politiques et civiles ainsi que lingalit des modes de vie et des biens de fortune, ont
non seulement augment la misre en tout genre, mais aussi notre susceptibilit et notre
sensibilit. Lirritation, limpatience accompagnent souvent les souffrances auxquelles notre
nature nous expose, ainsi que notre mode de vie qui scarte si souvent de celle-ci. Cette
impatience provient de ce que nous exigeons que tout se droule selon nos dsirs, et de ce que
nous prouvons nos malheurs comme une injustice.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Quelle est lide directrice du texte ? Comment Hegel en dveloppe-t-il lanalyse ?
2 Expliquez :
a) nous comprendre dans une plus grande dpendance vis--vis de la nature ;
b) les souffrances auxquelles notre nature nous expose, ainsi que notre mode de vie .
3 Le sentiment dinjustice nexprime-t-il quun dsir illusoire ?

- 507 -

[508] SUJET N 496 - 2PHTEPO3 - 2002 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Pour les actes accomplis par crainte de plus grands maux ou pour quelque noble motif (par
exemple, si un tyran nous ordonne daccomplir une action honteuse, alors quil tient en son
pouvoir nos parents et nos enfants, et quen accomplissant cette action nous assurerions leur
salut, et en refusant de le faire, leur mort), pour de telles actions la question est dbattue de savoir
si elles sont volontaires ou involontaires. Cest l encore ce qui se produit dans le cas dune
cargaison que lon jette par-dessus bord au cours dune tempte : dans labsolu personne ne se
dbarrasse ainsi de son bien volontairement, mais quand il sagit de son propre salut et de celui
de ses compagnons un homme sens agit toujours ainsi. De telles actions sont donc mixtes, tout
en ressemblant plutt des actions volontaires, car elles sont librement choisies au moment o on
les accomplit, et la fin (1) de laction varie avec les circonstances de temps. On doit donc, pour
qualifier une action de volontaire ou dinvolontaire, se rfrer au moment o elle saccomplit.
ARISTOTE
(1) la fin : le but.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et la manire dont le texte est construit.
2
a) Expliquez et comparez les deux exemples du texte ;
b) expliquez : elles sont librement choisies au moment o on les accomplit .
3 Une action volontaire est-elle une action libre ?

- 508 -

[509] SUJET N 497 - 2PHTEAG3 - 2002 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Si tu veux bien rflchir, Socrate, leffet vis par la punition du coupable, la ralit elle-mme
te montrera que les hommes considrent la vertu comme une chose qui sacquiert. Personne, en
effet, en punissant un coupable, na en vue ni ne prend pour mobile le fait mme de la faute
commise, moins de sabandonner comme une bte froce une vengeance dnue de raison :
celui qui a souci de punir intelligemment ne frappe pas cause du pass - car ce qui est fait est
fait - mais en prvision de lavenir, afin que ni le coupable ni les tmoins de sa punition ne soient
tents de recommencer. Penser ainsi, cest penser que la vertu peut senseigner, sil est vrai que le
chtiment a pour fin lintimidation.
PLATON
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Quest-ce qui montre que les hommes considrent la vertu comme une chose qui
sacquiert ?
3 Comment le texte permet-il de distinguer punition et vengeance ?
4 Le chtiment peut-il tre le moyen dune ducation vritable ?

- 509 -

[510] SUJET N 498 - 2PHLACE3 - 2002 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Un pote a dit quil nest pas possible de discerner ce qui est juste de ce qui est injuste. Un
philosophe a dit que cest une faiblesse que davoir de la honte et de la pudeur pour des actions
infmes. On dit souvent de semblables paradoxes par une fougue dimagination, ou dans
lemportement de ses passions. Mais pourquoi condamnera-t-on ces sentiments, sil ny a un
ordre, une rgle, une raison universelle et ncessaire, qui se prsente toujours ceux qui savent
rentrer dans eux-mmes ? Nous ne craignons point de juger les autres ou de nous juger nousmmes en bien des rencontres (1) ; mais par quelle autorit le faisons-nous, si la Raison qui juge
en nous, lorsquil nous semble que nous prononons des jugements contre nous-mmes et contre
les autres, nest notre souveraine et celle de tous les hommes ?
MALEBRANCHE, De la Recherche de la vrit
(1) en bien des rencontres : en bien des occasions.

- 510 -

[511] SUJET N 511 - 1PHAAAG1 - 2001 - Srie STI AA - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Ces noms de juste et dinjuste, comme aussi ceux de justice et dinjustice, sont quivoques : car
ils signifient choses diverses, suivant quon les attribue aux personnes ou aux actions. Quand on
les applique aux actions justes, juste signifie le mme que fait bon droit, et injuste, fait tout au
contraire de lquit. Celui qui a fait quelque chose justement est nomm innocent, et ne mrite
pas pour cela seul le titre de juste ; comme celui qui a commis une injustice est nomm coupable,
plutt quinjuste. Mais quand ces termes sont appliqus aux personnes, tre juste signifie le
mme que se plaire aux actions justes, studier rendre la justice, et lobserver partout
ponctuellement. Au contraire, tre injuste se dit dune personne qui mprise la justice, et qui ne la
mesure pas ses promesses, mais sa commodit prsente. Par ainsi, il y a diffrence entre la
justice, ou linjustice, qui se trouvent en lme dune personne, dans le fonds de ses murs, et
celles qui se voient dans une action, ou dans une omission mauvaise. Et comme il peut chapper
un homme juste une infinit dactions injustes, il en peut aussi sortir de justes dune personne
injuste. Cela tant, on peut nommer juste, un homme qui fait des actions justes, cause que les
lois les commandent, et qui nen commet dautres que par infirmit. Mais on doit appeler injuste,
celui qui nagit justement que par la crainte quil a des peines que les lois imposent et qui, en
faisant des actions injustes, suit la pente de ses mauvaises inclinations.
HOBBES
QUESTIONS :
1
a) Concernant le juste et linjuste, ce texte tablit une distinction : laquelle ?
b) Analysez la manire dont cette distinction est dveloppe.
2
a) Quelle diffrence y a-t-il entre innocent et juste , entre coupable et injuste ?
b) Que signifie commettre des actions injustes par infirmit ?
3 Respecter les lois, craindre les chtiments, est-ce la mme chose ?

- 511 -

[512] SUJET N 512 - 1PHAAME1 - 2001 - Srie STI AA - METROPOLE + REUNION SESSION NORMALE
Cette table mme, que nous voyons blanche et que nous sentons dure, nous croyons quelle existe
indpendamment de notre perception, nous croyons quelle est quelque chose dextrieur notre
esprit qui la peroit. Notre prsence ne lui confre pas lexistence ; notre absence ne lanantit
pas. Elle conserve une existence invariable et entire, indpendante de la situation des tres
intelligents qui la peroivent ou la contemplent.
Mais cette opinion universelle et primitive de tous les hommes est bientt dtruite par la plus
lgre philosophie (1), qui nous apprend que rien ne peut jamais tre prsent lesprit quune
image ou une perception et que les sens sont seulement des guichets travers lesquels ces images
sont introduites, sans quils soient capables de produire un rapport immdiat entre lesprit et
lobjet. La table que nous voyons semble diminuer quand nous nous en loignons ; mais la table
relle, qui existe indpendamment de nous, ne souffre pas de modification ; ce ntait donc que
son image qui tait prsente lesprit.
HUME
(1) la plus lgre philosophie : la philosophie la plus lmentaire.
QUESTIONS :
1 Enoncez la thse du texte et soulignez les moments de sa dmonstration.
2
a) Expliquez : Notre prsence ne lui confre pas lexistence ; notre absence ne lanantit pas .
b) Pourquoi les sens ne sont-ils pas capables de produire un rapport immdiat entre lesprit et
lobjet ?
3 Est-ce la perception qui nous renseigne sur la ralit ?

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[513] SUJET N 513 - 1PHAAME3 - 2001 - Srie STI AA - METROPOLE + REUNION SESSION REMPL.
Il est impossible de persvrer dans la pratique de la contemplation de quelque ordre de beaut
que ce soit, sans tre frquemment oblig de faire des comparaisons entre les divers degrs et
genres de perfection, et sans estimer limportance relative des uns par rapport aux autres. Un
homme qui na eu aucune possibilit de comparer les diffrentes sortes de beaut na absolument
aucune qualification pour donner son opinion sur un objet qui lui est prsent. Cest seulement
par comparaison que nous fixons les pithtes de louange, ou de blme, et apprenons assigner le
juste degr de lun ou de lautre. Le plus grossier des barbouillages comporte un certain lustre de
couleurs, et une exactitude dimagination, qui sont en tant que tels, des beauts, et affecteraient
de la plus grande admiration lesprit dun paysan ou dun Indien. Les ballades (1) les plus
vulgaires ne sont pas entirement dpourvues dharmonie, ni de naturel, et personne, si ce nest
un homme familiaris avec des beauts suprieures, nnoncerait que leurs rythmes sont
dsagrables, ou que les histoires quelles content sont sans intrt. Une grande infriorit de
beaut donne du dplaisir une personne accoutume aux plus grandes perfections dans ce genre,
et elle est considre pour cette raison comme une laideur, de mme que nous supposons
naturellement que lobjet le plus fini que nous connaissions atteint le summum de la perfection, et
quil mrite les plus grands applaudissements. Quelquun daccoutum voir, examiner et
peser la valeur des ralisations de diverses sortes qui ont t admires dans des poques et des
nations diffrentes, est seul habilit juger des mrites dune uvre quon lui prsente, et lui
assigner le rang qui lui revient parmi les productions du gnie.
HUME
(1) ballade : ici, genre littraire populaire issu de la chanson danser.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et analysez la manire dont il est construit.
2
a) Expliquez : Cest seulement par comparaison que nous fixons les pithtes de louange, ou de
blme, et apprenons assigner le juste degr de lun de lautre .
b) Pourquoi reconnatre de la beaut dans le plus grossier des barbouillages ou les ballades
les plus vulgaires nexclut-il pas quil y ait des beauts suprieures ?
3 Le got sduque-t-il ?

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[514] SUJET N 514 - 1PHESAN1 - 2001 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
On a coutume cependant de demander si le souverain est li par les lois et si en consquence il
peut commettre des fautes. Puisque cependant les mots de loi et de faute ne sappliquent pas
seulement la lgislation de la Cit mais aux lois communes de toute la nature, et quil y a lieu
davoir gard avant tout aux rgles que pose la raison, nous ne pouvons dire, absolument parlant,
que la Cit nest lie par aucune loi et ne peut commettre de faute. Si, en effet, la Cit navait ni
lois ni rgles, non pas mme celles sans lesquelles elle ne serait pas une Cit, il faudrait voir en
elle non une chose appartenant la nature, mais une chimre. La Cit commet donc une faute
quand elle agit ou permet dagir de telle faon que sa propre ruine puisse tre la consquence des
actes accomplis : nous dirons alors quelle commet une faute dans le sens o les philosophes et
aussi les mdecins disent que la nature peut fauter, ce qui signifie que la Cit commet une faute
quand elle agit contrairement au commandement de la raison. Cest surtout en effet quand elle se
conforme au commandement de la raison, que la Cit est matresse delle-mme. Lors donc
quelle agit contrairement la raison, et dans la mesure o elle le fait, elle se manque ellemme et on peut dire quelle faute.
SPINOZA

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[515] SUJET N 515 - 1PHESG11 - 2001 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Quand je vois chacun de nous sans cesse occup de lopinion publique tendre pour ainsi dire son
existence tout autour de lui sans rserver presque rien dans son propre cur, je crois voir un petit
insecte former de sa substance une grande toile par laquelle seule il parat sensible tandis quon le
croirait mort dans son trou. La vanit de lhomme est la toile daraigne quil tend sur tout ce qui
lenvironne. Lune est aussi solide que lautre, le moindre fil quon touche met linsecte en
mouvement, il mourrait de langueur si lon laissait la toile tranquille, et si dun doigt on la
dchire il achve de spuiser plutt que de ne la pas refaire linstant. Commenons par
redevenir nous, par nous concentrer en nous, par circonscrire notre me des mmes bornes que la
nature a donnes notre tre, commenons en un mot par nous rassembler o nous sommes, afin
quen cherchant nous connatre tout ce qui nous compose vienne la fois se prsenter nous.
Pour moi, je pense que celui qui sait le mieux en quoi consiste le moi humain est le plus prs de
la sagesse et que comme le premier trait dun dessin se forme des lignes qui le terminent (1), la
premire ide de lhomme est de le sparer de tout ce qui nest pas lui.
ROUSSEAU
(1) qui le terminent : qui le dlimitent.

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[516] SUJET N 516 - 1PHESJA1 - 2001 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Lhomme est un tre destin la socit (bien quil soit aussi insociable), et en cultivant ltat de
socit il ressent puissamment le besoin de souvrir aux autres (mme sans avoir l dintention
prcise) ; mais dun autre ct, retenu et averti par la peur de labus que les autres pourraient faire
de cette rvlation de ses penses, il se voit alors contraint de renfermer en lui-mme une bonne
part de ses jugements (surtout ceux quil porte sur les autres hommes). (...) Il consentirait bien
aussi rvler aux autres ses dfauts et ses fautes, mais il doit craindre que lautre ne dissimule
les siens et que lui-mme puisse ainsi baisser dans lestime de ce dernier sil lui ouvrait tout son
cur.
Si donc il trouve un homme qui ait de bonnes Intentions et soit sens, de telle sorte quil puisse,
sans avoir se soucier de ce danger, lui ouvrir son cur en toute confiance et saccorde de
surcrot avec lui sur la manire de juger des choses, il peut donner libre cours ses penses. Il
nest plus entirement seul avec ses penses, comme dans une prison, mais jouit dune libert
dont il est priv dans la foule o il lui faut se renfermer en lui-mme.
KANT

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[517] SUJET N 517 - 1PHESME3 - 2001 - Srie ES - METROPOLE + REUNION - SESSION

REMPL.
Il faut (...) prciser contre le sens commun que la formule tre libre ne signifie pas obtenir
ce quon a voulu , mais se dterminer vouloir (au sens large de choisir) par soi-mme .
Autrement dit, le succs nimporte aucunement la libert. La discussion qui oppose le sens
commun aux philosophes vient ici dun malentendu : le concept empirique et populaire de
libert produit de circonstances historiques, politiques et morales quivaut facult
dobtenir les fins choisies . Le concept technique et philosophique de libert, le seul que nous
considrions ici, signifie seulement : autonomie du choix. Il faut cependant noter que le choix
tant identique au faire suppose, pour se distinguer du rve et du souhait, un commencement de
ralisation. Ainsi ne dirons-nous pas quun captif est toujours libre de sortir de prison, ce qui
serait absurde, ni non plus quil est toujours libre de souhaiter llargissement ce qui serait une
lapalissade (1) sans porte, mais quil est toujours libre de chercher svader (ou se faire
librer) - cest--dire que quelle que soit sa condition, il peut projeter son vasion et sapprendre
lui-mme la valeur de son projet par un dbut daction. Notre description de la libert, ne
distinguant pas entre le choisir et le faire, nous oblige renoncer du coup la distinction entre
lintention et lacte.
SARTRE
(1) lapalissade : vidence.

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[518] SUJET N 518 - 1PHLIME1 - 2001 - Srie L - METROPOLE + REUNION - SESSION

NORMALE
Dans toutes les cratures qui ne font pas des autres leurs proies et que de violentes passions
nagitent pas, se manifeste un remarquable dsir de compagnie, qui les associe les unes les autres.
Ce dsir est encore plus manifeste chez lhomme : celui-ci est la crature de lunivers qui a le
dsir le plus ardent dune socit, et il y est adapt par les avantages les plus nombreux. Nous ne
pouvons former aucun dsir qui ne se rfre pas la socit. La parfaite solitude est peut-tre la
plus grande punition que nous puissions souffrir. Tout plaisir est languissant quand nous en
jouissons hors de toute compagnie, et toute peine devient plus cruelle et plus intolrable. Quelles
que soient les autres passions qui nous animent, orgueil, ambition, avarice, curiosit, dsir de
vengeance, ou luxure, le principe de toutes, cest la sympathie : elles nauraient aucune force si
nous devions faire entirement abstraction des penses et des sentiments dautrui. Faites que tous
les pouvoirs et tous les lments de la nature sunissent pour servir un seul homme et pour lui
obir ; faites que le soleil se lve et se couche son commandement ; que la mer et les fleuves
coulent son gr ; que la terre lui fournisse spontanment ce qui peut lui tre utile et agrable : il
sera toujours misrable tant que vous ne lui aurez pas donn au moins une personne avec qui il
puisse partager son bonheur, et de lestime et de lamiti de qui il puisse jouir.
HUME

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[519] SUJET N 519 - 1PHLIME3 - 2001 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Toutes les actions auxquelles nul ne peut tre incit ni par des promesses ni par des menaces, sont
en dehors des lois de la Cit. Nul par exemple ne peut se dessaisir de sa facult de juger ; par
quelles promesses ou par quelles menaces un homme pourrait-il tre amen croire que le tout
nest pas plus grand que la partie (...) ou que le corps quil voit tre fini est un tre infini ? Dune
manire gnrale, comment pourrait-il tre amen croire ce qui est contraire ce quil sent ou
pense ? De mme, par quelles promesses ou par quelles menaces un homme pourrait-il tre
amen aimer ce quil hait ou har ce quil aime ? Et il faut en dire autant de tout ce dont la
nature humaine a horreur ce point quelle le juge pire que tous les maux : quun homme porte
tmoignage contre lui-mme, se mette lui-mme au supplice, tue son pre et sa mre, ne sefforce
pas dviter la mort, et autres choses semblables, auxquelles ni promesses ni menaces ne peuvent
amener personne. Si cependant lon prtendait que la Cit a le droit ou le pouvoir de commander
de telles choses, ce serait nos yeux comme si lon disait quun homme a le droit dtre insens
ou de dlirer.
SPINOZA

- 519 -

[520] SUJET N 520 - 1PHSCG11 - 2001 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Mais quand nous supposerions lhomme matre absolu de son esprit et de ses ides, il serait
encore ncessairement sujet lerreur par sa nature. Car lesprit de lhomme est limit, et tout
esprit limit est par sa nature sujet lerreur. La raison en est, que les moindres choses ont entre
elles une infinit de rapports, et quil faut un esprit infini pour les comprendre. Ainsi un esprit
limit ne pouvant embrasser ni comprendre tous ces rapports quelque effort quil fasse, il est
port croire que ceux quil naperoit pas nexistent point, principalement lorsquil ne fait pas
dattention la faiblesse et la limitation de son esprit, ce qui lui est fort ordinaire. Ainsi la
limitation de lesprit toute seule, emporte avec soi la capacit de tomber dans lerreur.
Toutefois si les hommes, dans ltat mme o ils sont de faiblesse (...), faisaient toujours bon
usage de leur libert, ils ne se tromperaient jamais. Et cest pour cela que tout homme qui tombe
dans lerreur est blm avec justice, et mrite mme dtre puni : car il suffit pour ne se point
tromper de ne juger que de ce quon voit, et de ne faire jamais des jugements entiers, que des
choses que lon est assur davoir examines dans toutes leurs parties, ce que les hommes
peuvent faire. Mais ils aiment mieux sassujettir lerreur, que de sassujettir la rgle de la
vrit : ils veulent dcider sans peine et sans examen. Ainsi il ne faut pas stonner, sils tombent
dans un nombre infini derreurs, et sils font souvent des jugements assez incertains.
MALEBRANCHE

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[521] SUJET N 521 - 1PHSCME1 - 2001 - Srie S - METROPOLE + REUNION - SESSION

NORMALE
Cest la faiblesse de lhomme qui le rend sociable : ce sont nos misres communes qui portent
nos curs lhumanit, nous ne lui devrions rien si nous ntions pas hommes. Tout attachement
est un signe dinsuffisance : si chacun de nous navait nul besoin des autres, il ne songerait gure
sunir eux. Ainsi de notre infirmit mme nat notre frle bonheur. Un tre vraiment heureux
est un tre solitaire : Dieu seul jouit dun bonheur absolu ; mais qui de nous en a lide ? Si
quelque tre imparfait pouvait se suffire lui-mme, de quoi jouirait-il selon nous ? Il serait seul,
il serait misrable. Je ne conois pas que celui qui na besoin de rien puisse aimer quelque chose ;
je ne conois pas que celui qui naime rien puisse tre heureux.
Il suit de l que nous nous attachons nos semblables moins par le sentiment de leurs plaisirs que
par celui de leurs peines ; car nous y voyons bien mieux lidentit de notre nature et les garants de
leur attachement pour nous. Si nos besoins communs nous unissent par intrt, nos misres
communes nous unissent par affection.
ROUSSEAU

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[522] SUJET N 522 - 1PHSCME3 - 2001 - Srie S - METROPOLE + REUNION - SESSION

REMPL.
Si une gnration humaine quittait la scne dun seul coup et quune autre lui succdt, comme
cest le cas chez les vers soie et les papillons, la nouvelle race, supposer quelle ait assez de
bon sens pour choisir son gouvernement, ce qui assurment nest jamais le cas chez les hommes,
pourrait bien tablir ses propres institutions volontairement et par un consentement gnral, sans
aucun gard envers les lois ou les prcdents qui prvalurent parmi ses anctres. Mais comme la
socit humaine est dans un flux perptuel, puisqu chaque heure un homme quitte ce monde et
quun autre y pntre, il est ncessaire au maintien de la stabilit du gouvernement que les
nouveaux rejetons se conforment la constitution tablie et quils suivent pas pas le sentier que
leurs pres, marchant sur les traces des leurs, ont jalonn pour eux. Certes, toute institution
humaine doit ncessairement faire place certaines innovations, et lon doit se rjouir quand les
lumires du gnie orientent les innovations dune poque du ct de la raison, de la libert et de
la justice ; mais des innovations violentes, aucun individu nest fond en introduire : elles sont
dangereuses mme lorsque cest le lgislateur qui sy essaye ; en rgle gnrale, on doit en
attendre plus de mal que de bien ; et si lhistoire offre des exemples du contraire, il ne faut pas les
transformer en autant de prcdents, mais les considrer seulement comme prouvant que la
science politique offre peu de rgles dpourvues dexceptions et qui ne soient parfois soumises
la fortune et la contingence.
HUME

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[523] SUJET N 523 - 1PHTEAG3 - 2001 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Il y a des cas o des hommes, mme avec une ducation qui a t profitable dautres, montrent
cependant ds lenfance une mchancet si prcoce, et y font des progrs si continus dans leur
ge mr quon les prend pour des sclrats (1) de naissance et quon les tient, en ce qui concerne
leur faon de penser, pour tout fait incorrigibles ; et toutefois on les juge pour ce quils font et
ce quils ne font pas, on leur reproche leurs crimes comme des fautes, bien plus, eux-mmes (les
enfants) trouvent ces reproches tout fait fonds, exactement comme si en dpit de la nature
dsesprante du caractre quon leur attribue, ils demeuraient aussi responsables que tout autre
homme. Cela ne pourrait arriver si nous ne supposions pas que tout ce qui sort du libre choix dun
homme (comme sans doute toute action faite dessein) a pour fondement une causalit par
libert, qui, ds la plus tendre jeunesse, exprime son caractre dans ses actions.
KANT
(1) sclrats : individus sans moralit.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) on leur reproche leurs crimes comme des fautes ;
b) en dpit de la nature dsesprante du caractre quon leur attribue .
3 Le fait de tenir quelquun pour responsable prouve-t-il quil est libre ?

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[524] SUJET N 524 - 1PHTEIN1 - 2001 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Luniversalit du besoin dart ne tient pas autre chose quau fait que lhomme est un tre
pensant et dou de conscience. En tant que dou de conscience, lhomme doit se placer en face de
ce quil est, de ce quil est dune faon gnrale, et en faire un objet pour soi. Les choses de la
nature se contentent dtre, elles sont simples, ne sont quune fois, mais lhomme, en tant que
conscience, se ddouble : il est une fois, mais il est pour lui-mme. Il projette devant lui ce quil
est ; il se contemple, se reprsente lui-mme. Il faut donc chercher le besoin gnral qui provoque
une uvre dart dans la pense de lhomme, puisque luvre dart est un moyen laide duquel
lhomme extriorise ce quil est.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte.
2 Expliquez :
a) Les choses de la nature se contentent dtre, elles sont simples, ne sont quune fois, mais
lhomme, en tant que conscience, se ddouble ;
b) luvre dart est un moyen laide duquel lhomme extriorise ce quil est .
3 Pourrions-nous nous passer duvres dart ?

- 524 -

[525] SUJET N 525 - 1PHTEPO1 - 2001 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Parmi un millier dopinions diffrentes que des hommes divers entretiennent sur le mme sujet, il
y en a une, et une seulement, qui est juste et vraie. Et la seule difficult est de la dterminer et de
la rendre certaine. Au contraire, un millier de sentiments diffrents, excits par le mme objet,
sont justes, parce quaucun sentiment ne reprsente ce qui est rellement dans lobjet. Il marque
seulement une certaine conformit ou une relation entre lobjet et les organes ou facults de
lesprit, et si cette conformit nexistait pas rellement, le sentiment naurait jamais pu, selon
toute possibilit, exister. La beaut nest pas une qualit inhrente aux choses elles-mmes, elle
existe seulement dans lesprit qui la contemple, et chaque esprit peroit une beaut diffrente.
Une personne peut mme percevoir de la difformit l o une autre peroit de la beaut. Et tout
individu devrait tre daccord avec son propre sentiment, sans prtendre rgler ceux des autres.
HUME
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) aucun sentiment ne reprsente ce qui est rellement dans lobjet ;
b) la beaut nest pas une qualit inhrente aux choses .
3 Peut-on se tromper en disant quune chose est belle ?

- 525 -

[526] SUJET N 526 - OPHLAMR1 - 2001 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

On charge les hommes, ds lenfance, du soin de leur honneur, de leur bien, de leurs amis, et
encore du bien et de lhonneur de leurs amis. On les accable daffaires, de lapprentissage des
langues et dexercices, et on leur fait entendre quils ne sauraient tre heureux sans que leur
sant, leur honneur, leur fortune et celle de leurs amis soient en bon tat, et quune seule chose
qui manque les rendrait malheureux. Ainsi on leur donne des charges et des affaires qui les font
tracasser ds la pointe du jour. - Voil, direz-vous, une trange manire de les rendre heureux !
Que pourrait-on faire de mieux pour les rendre malheureux ? - Comment ! ce quon pourrait
faire ? Il ne faudrait que leur ter tous ces soins (1) car alors ils se verraient, ils penseraient ce
quils sont, do ils viennent, o ils vont : et ainsi on ne peut trop les occuper et les dtourner. Et
cest pourquoi, aprs leur avoir tant prpar daffaires, sils ont quelque temps de relche, on leur
conseille de lemployer se divertir, jouer et soccuper toujours tout entiers.
PASCAL
(1) soins : soucis.

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[527] SUJET N 527 - PHESPOR - 2001 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Mais quest-ce quune bonne loi ? Par bonne loi, je nentends pas une loi juste, car aucune loi ne
peut tre injuste. La loi est faite par le pouvoir souverain, et tout ce qui est fait par ce pouvoir est
cautionn et reconnu pour sien par chaque membre du peuple : et ce que chacun veut ne saurait
tre dit injuste par personne. Il en est des lois de la Rpublique comme des lois des jeux : ce sur
quoi les joueurs se sont accords nest pour aucun deux une injustice. Une bonne loi se
caractrise par le fait quelle est, en mme temps ncessaire au bien du peuple, et claire.
En effet, le rle des lois, qui ne sont que des rgles revtues dune autorit, nest pas dentraver
toute action volontaire, mais seulement de diriger et de contenir les mouvements des gens, de
manire viter quemports par limptuosit de leurs dsirs, leur prcipitation ou leur manque
de discernement, ils ne se fassent du mal : ce sont comme des haies disposes non pour arrter les
voyageurs, mais pour les maintenir sur le chemin. Cest pourquoi si une loi nest pas ncessaire,
et que la vraie fin de toute loi lui fasse donc dfaut, elle nest pas bonne.
HOBBES

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[528] SUJET N 528 - PHSCJA1 - 2001 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Il y en a qui vont jusqu cette absurdit dexpliquer un mot par le mot mme. Jen sais qui ont
dfini la lumire en cette sorte : La lumire est un mouvement luminaire des corps lumineux ;
comme si on pouvait entendre les mots de luminaire et de lumineux sans celui de lumire.
On ne peut entreprendre de dfinir ltre sans tomber dans cette absurdit : car on ne peut dfinir
un mot sans commencer par celui-ci, cest, soit quon lexprime ou quon le sous-entende. Donc
pour dfinir ltre, il faudrait dire cest, et ainsi employer le mot dfini dans sa dfinition.
On voit assez de l quil y a des mots incapables dtre dfinis ; et si la nature navait suppl
ce dfaut par une ide pareille quelle a donne tous les hommes, toutes nos expressions
seraient confuses ; au lieu quon en use avec la mme assurance et la mme certitude que sils
taient expliqus dune manire parfaitement exempte dquivoques : parce que la nature nous en
a elle-mme donn sans paroles une intelligence plus nette que celle que lart nous acquiert par
nos explications.
PASCAL

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[529] SUJET N 529 - 1PHESME1 - 2001 - Srie ES - METROPOLE + REUNION - SESSION

NORMALE
Le criminel qui connat tout lenchanement des circonstances ne considre pas, comme son juge
et son censeur, que son acte est en dehors de lordre et de la comprhension : sa peine cependant
lui est mesure exactement selon le degr dtonnement qui sempare de ceux-ci, en voyant cette
chose incomprhensible pour eux, lacte du criminel. - Lorsque le dfenseur dun criminel
connat suffisamment le cas et sa gense, les circonstances attnuantes quil prsentera, les unes
aprs les autres, finiront ncessairement par effacer toute la faute. Ou, pour lexprimer plus
exactement encore : le dfenseur attnuera degr par degr cet tonnement qui veut condamner et
attribuer la peine, il finira mme par le supprimer compltement, en forant tous les auditeurs
honntes savouer dans leur for intrieur : Il lui fallut agir de la faon dont il a agi ; en
punissant, nous punirions lternelle ncessit. - Mesurer le degr de la peine selon le degr de
connaissance que lon a ou peut avoir de lhistoire du crime, - nest-ce pas contraire toute
quit ?
NIETZSCHE

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[530] SUJET N 530 - PHESPO - 2001 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Celui qui a lintention de faire autrui une fausse promesse apercevra aussitt quil veut se servir
dun autre homme simplement comme dun moyen, sans que ce dernier contienne en mme
temps la fin en lui-mme. Car celui que je veux par cette promesse faire servir mes desseins ne
peut absolument pas adhrer ma faon den user envers lui et contenir ainsi lui-mme la fin de
cette action. Cette violation du principe de lhumanit dans dautres hommes tombe plus
videmment sous les yeux quand on tire les exemples datteintes portes la libert ou la
proprit dautrui. Car l il apparat clairement que celui qui viole les droits des hommes a
lintention de se servir de la personne des autres simplement comme dun moyen, sans considrer
que les autres, en qualit dtres raisonnables, doivent tre toujours estims en mme temps
comme des fins, cest--dire uniquement comme des tres qui doivent pouvoir contenir aussi en
eux la fin de cette mme action.
KANT

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[531] SUJET N 531 - PHESAG - 2001 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Il est inadmissible de dire que la science est un domaine de lactivit intellectuelle humaine, que
la religion et la philosophie en sont dautres, de valeur au moins gale, et que la science na pas
intervenir dans les deux autres, quelles ont toutes la mme prtention la vrit, et que chaque
tre humain est libre de choisir do il veut tirer ses convictions et o il veut placer sa foi. Une
telle conception passe pour particulirement distingue, tolrante, comprhensive et libre de
prjugs troits. Malheureusement, elle nest pas soutenable, elle participe tous les traits nocifs
dune Weltanschauung (1) absolument non scientifique et lui quivaut pratiquement. Il est
vident que la vrit ne peut tre tolrante, quelle nadmet ni compromis ni restriction, que la
recherche considre tous les domaines de lactivit humaine comme les siens propres et quil lui
faut devenir inexorablement critique lorsquune autre puissance veut en confisquer une part pour
elle-mme.
FREUD
(1) Weltanschauung : vision du monde.

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[532] SUJET N 532 - PHESAGS - 2001 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Cette ide de la personnalit qui veille le respect, qui nous met devant les yeux la sublimit de
notre nature (daprs sa dtermination), en nous faisant remarquer en mme temps le dfaut
daccord de notre conduite avec elle, et en abaissant par cela mme la prsomption, est naturelle,
mme la raison humaine la plus commune, et aisment remarque. Tout homme, mme
mdiocrement honorable, na-t-il pas trouv quelquefois quil sest abstenu dun mensonge,
dailleurs inoffensif, par lequel il pouvait ou se tirer lui-mme dune affaire dsagrable ou
procurer quelque avantage un ami cher et plein de mrite, pour avoir le droit de ne pas se
mpriser en secret ses propres yeux ? Dans les grands malheurs de la vie, quil aurait pu viter
en se mettant au-dessus du devoir, un honnte homme nest-il pas soutenu par la conscience
davoir en sa personne maintenu lhumanit dans sa dignit, de lavoir honore, de navoir pas de
raison de rougir de lui-mme ses propres yeux et de craindre le spectacle intrieur de lexamen
de conscience ?
KANT

- 532 -

[533] SUJET N 533 - 1PHESLI1 - 2001 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Si la parole prsupposait la pense, si parler ctait dabord se joindre lobjet par une intention
de connaissance ou par une reprsentation, on ne comprendrait pas pourquoi la pense tend vers
lexpression comme vers son achvement, pourquoi lobjet le plus familier nous parat
indtermin tant que nous nen avons pas retrouv le nom, pourquoi le sujet pensant lui-mme est
dans une sorte dignorance de ses penses tant quil ne les a pas formules pour soi ou mme
dites et crites, comme le montre lexemple de tant dcrivains qui commencent un livre sans
savoir au juste ce quils y mettront. Une pense qui se contenterait dexister pour soi, hors des
gnes de la parole et de la communication, aussitt apparue tomberait linconscience, ce qui
revient dire quelle nexisterait pas mme pour soi.
MERLEAU-PONTY

- 533 -

[534] SUJET N 534 - 1PHSEIN1 - 2001 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Mme quand il sagit des lois crites, la meilleure solution nest pas toujours de les conserver
immuables. En effet, dans lordre politique il est impossible de prciser par crit tous les dtails,
car la loi crite a forcment pour objet le gnral, tandis que les actions ont rapport aux cas
particuliers. Ces considrations montrent donc avec vidence que des changements sont
opportuns pour certaines lois et dans certains cas. Mais si on considre les choses sous un autre
angle, une grande vigilance, paratra simposer dans ce domaine. Quand, en effet, lavantage
quon retire du changement apport est de faible intrt, et comme, en revanche, il est dangereux
dhabituer les hommes abroger les lois la lgre, mieux vaut manifestement fermer les yeux
sur quelques erreurs des lgislateurs ou des magistrats, car le profit quon pourra retirer dune
modification de la loi sera loin de compenser le dommage qui sera caus par lhabitude de
dsobir ceux qui gouvernent. La loi na aucun pouvoir de contraindre lobissance, en dehors
de la force de la coutume, et celle-ci ne stablit quaprs un laps de temps considrable, de sorte
que passer facilement des lois existantes de nouvelles lois toutes diffrentes, cest affaiblir
lautorit de la loi.
ARISTOTE

- 534 -

[535] SUJET N 535 - 1PHSCPO1 - 2001 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

La justice est un rapport de convenance, qui se trouve rellement entre deux choses ; ce rapport
est toujours le mme, quelque tre qui le considre, soit que ce soit Dieu, soit que ce soit un ange,
ou enfin que ce soit un homme.
Il est vrai que les hommes ne voient pas toujours ces rapports ; souvent mme, lorsquils les
voient, ils sen loignent ; et leur intrt est toujours ce quils voient le mieux. La justice lve sa
voix ; mais elle a peine se faire entendre dans le tumulte des passions.
Les hommes peuvent faire des injustices, parce quils ont intrt de les commettre, et quils
prfrent leur propre satisfaction celle des autres. Cest toujours par un retour sur eux-mmes
quils agissent : nul nest mauvais gratuitement. Il faut quil y ait une raison qui dtermine, et
cette raison est toujours une raison dintrt.
Mais il nest pas possible que Dieu fasse jamais rien dinjuste ; ds quon suppose quil voit la
justice, il faut ncessairement quil la suive : car, comme il na besoin de rien, et quil se suffit
lui-mme, il serait le plus mchant de tous les tres, puisquil le serait sans intrt.
Ainsi, quand il ny aurait pas de Dieu, nous devrions toujours aimer la justice ; cest--dire faire
nos efforts pour ressembler cet tre dont nous avons une si belle ide, et qui, sil existait, serait
ncessairement juste. Libres que nous serions du joug de la religion, nous ne devrions pas ltre
de celui de lquit.
Voil (...) ce qui ma fait penser que la justice est ternelle et ne dpend point des conventions
humaines ; et, quand elle en dpendrait, ce serait une vrit terrible, quil faudrait se drober
soi-mme.
MONTESQUIEU

- 535 -

[536] SUJET N 536 - 1PHSCPO3 - 2001 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Le paradoxe de lobjet dart cest que sa signification demeure irrelle, cest--dire hors du
monde, et que, cependant, elle peut tre la cause et la fin dactivits relles. Un tableau met en jeu
des intrts conomiques ; on lachte, on le vend. En temps de guerre, on lvacue comme
sil tait une personne. A la signature du trait de paix, il peut faire lobjet d`une clause spciale
que le gouvernement vainqueur impose au gouvernement vaincu. Et, sans doute, cela provient de
sa valeur, des traditions qui sy rattachent, etc. ; mais les intrts particuliers, lorgueil national,
lapprciation esthtique, tout, finalement, se rfre une signification premire qui est
imaginaire. Autrement dit, la ralit dune socit comporte la socialisation de certaines irralits.
Imaginaires en tant quelles se rapportent des vnements qui nont jamais eu lieu ou des
personnages qui nont jamais exist, parfois mme des lois qui ne sont pas celles de notre
univers, les uvres reues sont relles en ceci quelles provoquent des actions relles, des
sentiments rels et quelles dfinissent le dveloppement historique dune socit.
SARTRE

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[537] SUJET N 537 - 01PHSCAG1 - 2001 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

- Quand on a cru, sans connatre lart de raisonner, quun raisonnement est vrai, il peut se faire
que peu aprs on le trouve faux, alors quil lest parfois et parfois ne lest pas, et lexprience
peut se renouveler sur un autre et un autre encore. Il arrive notamment, tu le sais, que ceux qui
ont pass leur temps controverser finissent par simaginer quils sont devenus trs sages et que,
seuls, ils ont dcouvert quil ny a rien de sain ni de sr ni dans aucune chose ni dans aucun
raisonnement, mais que tout est dans un flux et un reflux continuels, absolument comme dans
lEuripe (1) et que rien ne demeure un moment dans le mme tat.
- Cest parfaitement vrai, dis-je.
- Alors, Phdon, reprit-il, sil est vrai quil y ait des raisonnements vrais, solides et susceptibles
dtre compris, ne serait-ce pas une triste chose de voir un homme qui, pour avoir entendu des
raisonnements qui, tout en restant les mmes, paraissent tantt vrais, tantt faux, au lieu de
saccuser lui-mme et son incapacit, en viendrait par dpit rejeter la faute sur les
raisonnements, au lieu de sen prendre lui-mme, et ds lors continuerait toute sa vie har et
ravaler les raisonnements et serait ainsi priv de la vrit et de la connaissance de la ralit ?
- Oui, par Zeus, dis-je, ce serait une triste chose.
PLATON
(1) LEuripe : dtroit qui spare lEube de la Botie, o se produisent un flux et un reflux
perptuels.

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[538] SUJET N 538 - 1PHSCAN1 - 2001 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Ceux qui ont lexcs les dons de la fortune - force, richesse, amis et autres avantages de ce
genre - ne veulent ni ne savent obir (et ce dfaut, ils le tiennent, ds lenfance, de leur famille :
cause dune vie trop facile, ils nont pas pris, mme lcole, lhabitude dobir), tandis que ceux
qui sont privs, dune manire excessive, de ces avantages sont trop avilis. Le rsultat, cest que
ces derniers ne savent pas commander, mais seulement obir en esclaves lautorit, tandis que
les autres ne savent obir aucune autorit mais seulement commander en matres. Ainsi donc, il
se forme une cit desclaves et de matres, mais non dhommes libres, les uns pleins denvie, les
autres de mpris, sentiments trs loigns de lamiti et de la communaut de la cit car
communaut implique amiti : avec ses ennemis, on ne veut mme pas faire en commun un bout
de chemin. La cit, elle, se veut compose le plus possible, dgaux et de semblables, ce qui se
rencontre surtout dans la classe moyenne.
ARISTOTE

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[539] SUJET N 539 - 1PHSCLI1 - 2001 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Quest-ce donc que la libert ? Natre, cest la fois natre du monde et natre au monde. Le
monde est dj constitu, mais aussi jamais compltement constitu. Sous le premier rapport,
nous sommes sollicits, sous le second nous sommes ouverts une infinit de possibles. Mais
cette analyse est encore abstraite, car nous existons sous les deux rapports la fois. Il ny a donc
jamais dterminisme et jamais choix absolu, jamais je ne suis chose et jamais conscience nue. En
particulier, mme nos initiatives, mme les situations que nous avons choisies nous portent, une
fois assumes, comme par une grce dtat. La gnralit du rle et de la situation vient au
secours de la dcision, et, dans cet change entre la situation et celui qui lassume, il est
impossible de dlimiter la part de la situation et la part de la libert . On torture un homme
pour le faire parler. Sil refuse de donner les noms et les adresses quon veut lui arracher, ce nest
pas par une dcision solitaire et sans appuis ; il se sentait encore avec ses camarades, et, encore
engag dans la lutte commune, il tait comme incapable de parler ; ou bien, depuis des mois ou
des annes, il a affront en pense cette preuve et mis toute sa vie sur elle ; ou enfin, il veut
prouver en la surmontant ce quil a toujours pens et dit de la libert. Ces motifs nannulent pas la
libert, ils font du moins quelle ne soit pas sans tais (1) dans ltre.
MERLEAU-PONTY
(1) tais : soutiens.

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[540] SUJET N 540 - 1PHSCIN1 - 2001 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Il est obligatoire quau comportement juridiquement correct se lie aussi, de faon essentielle, le
comportement moral. Mais il peut arriver quau comportement juridiquement correct ne se lie
aucunement la disposition desprit oriente vers le droit, et mme que ce comportement fasse
place une disposition desprit immorale. La conduite juridiquement correcte, dans la mesure o
elle a pour mobile le respect de la loi, est en mme temps une conduite morale. Cest, de faon
juridiquement correcte, mais, en mme temps, avec une disposition desprit morale, quil faut
tout dabord se conduire, purement et simplement, et ensuite seulement, hors de toute interdiction
juridique (de toute obligation de droit) la conduite morale peut intervenir comme telle. Les
hommes aiment se conduire de faon morale ou noble et, plutt que de remplir leurs obligations
juridiques, ils prfrent souvent rpandre des dons dsintresss. Car, en se conduisant avec
noblesse, ils se donnent eux-mmes conscience de leur perfection particulire, alors quen
suivant la rgle de droit ils se situent un niveau de parfaite universalit, qui leur est commun
avec tout le monde.
HEGEL

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[541] SUJET N 541 - 1PHLIND - 2001 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Dans lducation, la notion dobstacle pdagogique est galement mconnue. Jai souvent t
frapp du fait que les professeurs de sciences plus encore que les autres si cest possible, ne
comprennent pas quon ne comprenne pas. Peu nombreux sont ceux qui ont creus la psychologie
de lerreur, de lignorance et de lirrflexion. (...) Les professeurs de sciences imaginent que
lesprit commence comme une leon (...) quon peut faire comprendre une dmonstration en la
rptant point pour point. Ils nont pas rflchi au fait que ladolescent arrive dans la classe de
Physique avec des connaissances empiriques dj constitues : il sagit alors non pas dacqurir
une culture exprimentale, mais bien de changer de culture exprimentale, de renverser les
obstacles dj amoncels par la vie quotidienne. Un seul exemple : lquilibre des corps flottants
fait lobjet dune intuition familire qui est un tissu derreurs. Dune manire plus ou moins nette,
on attribue une activit au corps qui flotte, mieux au corps qui nage. Si lon essaie avec la main
denfoncer un morceau de bois dans leau, il rsiste. On nattribue pas facilement la rsistance
leau. Il est ds lors assez difficile de faire comprendre le principe dArchimde dans son
tonnante simplicit mathmatique si lon na pas dabord critiqu et dsorganis le complexe
impur des intuitions premires. En particulier sans cette psychanalyse des erreurs initiales, on ne
fera jamais comprendre que le corps qui merge et le corps compltement immerg obissent la
mme loi.
BACHELARD

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[542] SUJET N 542 - 01PHLILI1 - 2001 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

La grandeur de lhomme est si visible, quelle se tire mme de sa misre. Car ce qui est nature
aux animaux, nous lappelons misre en lhomme.
(...) Car qui se trouve malheureux de ntre pas roi, sinon un roi dpossd ? Trouvait-on PaulEmile (1) malheureux de ntre plus consul ? Au contraire, tout le monde trouvait quil tait
heureux de lavoir t, parce que sa condition ntait pas de ltre toujours. Mais on trouvait
Perse si malheureux de ntre plus roi, parce que sa condition tait de ltre toujours, quon
trouvait trange de ce quil supportait la vie. Qui se trouve malheureux de navoir quune
bouche ? et qui ne se trouverait malheureux de navoir quun il ? On ne sest peut-tre jamais
avis de saffliger de navoir pas trois yeux, mais on est inconsolable de nen point avoir.
PASCAL
(1) Paul-Emile est le gnral qui vainquit Perse, roi de Macdoine.

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[543] SUJET N 543 - N/R - 2001 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Dun ct, la destination de chacun dans la socit ntant plus dtermine par aucune maxime
gnralement respecte, et les institutions pratiques ayant d se conformer cette situation des
esprits, lessor des ambitions particulires nest plus contenu rellement que par la puissance
irrgulire et fortuite des circonstances extrieures propres aux divers individus. Dun autre ct,
le sentiment social cherchant vainement, soit dans la raison prive, soit dans les prjugs publics,
des notions exactes et fixes sur ce qui constitue le bien gnral dans chaque cas qui se prsente, il
finit par dgnrer peu peu en une vague intention philanthropique, incapable dexercer aucune
action relle sur la conduite de la vie. Par cette double influence, chacun, dans les grands rapports
sociaux, est graduellement conduit se faire centre, et la notion de lintrt particulier restant
seule bien claire au milieu de tout ce chaos moral, lgosme pur devient naturellement le seul
mobile assez nergique pour diriger lexistence active.
COMTE

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[544] SUJET N 544 - OPHLAMS1 - 2001 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Ce qui est digne dtre poursuivi par soi, nous le nommons plus parfait que ce qui est poursuivi
pour une autre chose, et ce qui nest jamais dsirable en vue dune autre chose, nous le dclarons
plus parfait que les choses qui sont dsirables la fois par elles mmes et pour cette autre chose,
et nous appelons parfait au sens absolu ce qui est toujours dsirable en soi-mme et ne lest
jamais en vue dune autre chose. Or le bonheur semble tre au suprme degr une fin de ce genre,
car nous le choisissons toujours pour lui-mme et jamais en vue dune autre chose : au contraire,
lhonneur, le plaisir, lintelligence ou toute vertu quelconque, sont des biens que nous choisissons
assurment pour eux-mmes (puisque, mme si aucun avantage nen dcoulait pour nous, nous
les choisirions encore), mais nous les choisissons aussi en vue du bonheur, car cest par leur
intermdiaire que nous pensons devenir heureux. Par contre, le bonheur nest jamais choisi en
vue de ces biens, ni dune manire gnrale, en vue dautre chose que lui-mme.
ARISTOTE

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[545] SUJET N 545 - 1PHLIGR11 - 2001 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Nous avons dit que les lois taient des institutions particulires et prcises du lgislateur ; et les
murs et les manires, des institutions de la nation en gnral. De l il suit que lorsquon veut
changer les murs et les manires, il ne faut pas les changer par les lois : cela paratrait trop
tyrannique ; il vaut mieux les changer par dautres murs et dautres manires.
Ainsi lorsquun prince veut faire de grands changements dans sa nation, il faut quil rforme par
les lois ce qui est tabli par les lois, et quil change par les manires ce qui est tabli par les
manires : et cest une trs mauvaise politique de changer par les lois ce qui doit tre chang par
les manires.
La loi qui obligeait les Moscovites se faire couper la barbe et les habits, et la violence de Pierre
Ier, qui faisait tailler jusquaux genoux les longues robes de ceux qui entraient dans les villes,
taient tyranniques. Il y a des moyens pour empcher les crimes : ce sont les peines ; il y en a
pour faire changer les manires : ce sont les exemples.
(...) En gnral, les peuples sont trs attachs leurs coutumes ; les leur ter violemment, cest
les rendre malheureux : il ne faut donc pas les changer, mais les engager les changer euxmmes.
MONTESQUIEU

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[546] SUJET N 546 - J/N - 2001 - Srie TMD - METROPOLE + REUNION - SESSION
NORMALE
Lun aime le son des instruments vent, lautre celui des instruments corde. Discuter l-dessus
avec lintention de dnoncer lerreur du jugement dautrui qui diffre du ntre, comme sil lui
tait logiquement oppos, serait pure folie ; le principe : chacun son got (sagissant des sens)
vaut dans le domaine de lagrable.
Il en va tout autrement du beau. Il serait (tout au contraire) ridicule que quelquun qui se flatterait
davoir du got songet en donner la preuve en disant : cet objet (ldifice que nous voyons, le
vtement que porte celui-ci, le concert que nous entendons, le pome qui est soumis notre
apprciation) est beau pour moi. Car ce qui lui plat lui simplement, il ne doit pas le qualifier de
beau. Il ne manque pas de choses qui peuvent avoir pour lui attrait et agrment, personne ne sen
soucie, mais lorsquil donne une chose pour belle, il attribue aux autres la mme satisfaction, il ne
juge pas simplement pour lui, mais pour quiconque et parle alors de la beaut comme si ctait
une proprit des choses. Aussi dit-il : la chose est belle, et en jugeant de la satisfaction il ne
compte pas sur ladhsion dautrui parce quil la obtenue en maintes occasions, mais il exige
deux cette adhsion.
KANT
QUESTIONS :
1 Quelle thse ce texte tablit-il ? Quelles sont les tapes de son argumentation ?
2 Expliquez :
a) Le principe : chacun son got (sagissant des sens) vaut dans le domaine de lagrable ;
b) Lorsquil donne une chose pour belle, il attribue aux autres la mme satisfaction.
3 Puis-je appeler beau ce qui ne plat qu moi ?

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[547] SUJET N 547 - 1PHTEG11 - 2001 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
La vie en commun ne devient possible que lorsquune pluralit parvient former un groupement
plus puissant que ne lest lui-mme chacun de ses membres, et maintenir une forte cohsion en
face de tout individu pris en particulier. La puissance de cette communaut en tant que Droit
soppose alors celle de lindividu, fltrie (1) du nom de force brutale. En oprant cette
substitution de la puissance collective la force individuelle, la civilisation fait un pas dcisif.
Son caractre essentiel rside en ceci que les membres de la communaut limitent leurs
possibilits de plaisir alors que lindividu isol ignorait toute restriction de ce genre.
FREUD
(1) fltrir : dprcier.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et son organisation.
2 Expliquez :
a) La puissance de cette communaut en tant que Droit ;
b) la civilisation fait un pas dcisif .
3 Le droit stablit-il ncessairement contre les individus ?

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[548] SUJET N 548 - 1PHTEAG1 - 2001 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Lanimal aussi produit. Il se construit un nid, des habitations, comme labeille, le castor, la
fourmi, etc. Mais il ne produit que ce dont il a immdiatement besoin pour lui ou pour son petit ;
il produit dune faon unilatrale, tandis que lhomme produit dune faon universelle ; il ne
produit que sous lemprise du besoin physique immdiat, tandis que lhomme produit mme
lorsquil est libr de tout besoin physique et ne produit vraiment que lorsquil en est vraiment
libr. Lanimal ne produit que lui-mme, tandis que lhomme reproduit la nature tout entire, le
produit de lanimal fait directement partie de son corps physique, tandis que lhomme affronte
librement son produit. Lanimal ne faonne que selon la mesure et selon les besoins de lespce
laquelle il appartient, tandis que lhomme sait produire la mesure de toute espce et sait
appliquer partout lobjet la nature qui est la sienne. Cest pourquoi lhomme faonne aussi
daprs les lois de la beaut.
MARX
QUESTIONS :
1 Dgagez le sens de lopposition prsente dans ce texte.
2 Expliquez :
a) il ne produit que ce dont il a immdiatement besoin ;
b) lhomme affronte librement son produit ;
c) appliquer partout lobjet la nature qui est la sienne .
3 Toute production humaine est-elle une production libre ?

- 548 -

[549] SUJET N 549 - 1PHTEPO3 - 2001 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Mais souvent la passion nous fait croire certaines choses beaucoup meilleures et plus dsirables
quelles ne sont ; puis, quand nous avons pris bien de la peine les acqurir, et perdu cependant
loccasion de possder dautres biens plus vritables, la jouissance (1) nous en fait connatre les
dfauts, et de l viennent les ddains, les regrets et les repentirs. Cest pourquoi le vrai office de
la raison est dexaminer la juste valeur de tous les biens dont lacquisition semble dpendre en
quelque faon de notre conduite, afin que nous ne manquions jamais demployer tous nos soins
tcher de nous procurer ceux qui sont, en effet, les plus dsirables ; en quoi, si la fortune (2)
soppose nos desseins et les empche de russir, nous aurons au moins la satisfaction de navoir
rien perdu par notre faute.
DESCARTES
(1) jouissance : possession.
(2) fortune : hasard.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Expliquez pourquoi la passion nous fait croire certaines choses (...) meilleures (...) quelles
ne sont ;
b) expliquez : le vrai office de la raison est dexaminer la juste valeur de tous les biens .
3 La raison suffit-elle nous garantir le bonheur ?

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[550] SUJET N 550 - 1PTSAIDM - 2001 - Srie TECHN. - METROPOLE + REUNION SESSION NORMALE
Si la culture a tabli le commandement de ne pas tuer le voisin que lon hait, qui nous fait
obstacle et dont on convoite les biens, cela fut manifestement dans lintrt de la vie en commun
des hommes qui, autrement, serait impraticable. Car le meurtrier attirerait sur lui la vengeance
des proches de la victime du meurtre et la sourde envie des autres, qui intrieurement se sentent
tout autant enclins un tel acte de violence. Il ne jouirait donc pas longtemps de sa vengeance ou
de son butin, il aurait bien au contraire toute chance dtre lui-mme bientt abattu. Quand bien
mme, grce une force et une prudence extraordinaires, il se protgerait dun adversaire isol,
il ne pourrait que succomber une union dadversaires plus faibles. Si une telle union ne se
constituait pas, la pratique du meurtre se prolongerait indfiniment.
FREUD
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale et les tapes de largumentation.
2 Expliquez : Si une telle union ne se constituait pas, la pratique du meurtre se prolongerait
indfiniment .
3 Le respect de la vie dautrui nest-il justifi que par lintrt commun ?

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[551] SUJET N 551 - 0PTSAIDME1 - 2001 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Renoncer sa libert cest renoncer sa qualit dhomme, aux droits de lhumanit, mme ses
devoirs. Il ny a nul ddommagement possible pour quiconque renonce tout. Une telle
renonciation est incompatible avec la nature de lhomme, et cest ter toute moralit ses actions
que dter toute libert sa volont. Enfin cest une convention vaine et contradictoire de stipuler
(1) dune part une autorit absolue et de lautre une obissance sans bornes. Nest-il pas clair
quon nest engag rien envers celui dont on a droit de tout exiger, et cette seule condition, sans
quivalent, sans change nentrane-t-elle pas la nullit de lacte ? Car quel droit mon esclave
aurait-il contre moi, puisque tout ce quil a mappartient, et que son droit tant le mien, ce droit
de moi contre moi-mme est un mot qui na aucun sens ?
ROUSSEAU
(1) stipuler : affirmer.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et la structure de son argumentation.
2 Expliquez : Nest-il pas clair quon nest engag en rien envers celui dont on a droit de tout
exiger ?
3 En quoi toute forme desclavage est-elle contraire au droit ?

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[552] SUJET N 552 - PESNC01N - 2001 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Il nest pas possible quon soit aim de beaucoup de gens dune amiti parfaite, pas plus quil
nest possible daimer beaucoup de personnes la fois. La vritable amiti est une sorte dexcs
en son genre. Cest une affection qui lemporte sur toutes les autres, et ne sadresse par sa nature
mme qu un seul individu ; or il nest pas trs facile que plusieurs personnes plaisent la fois si
vivement la mme, pas plus peut-tre que ce nest bon. Il faut aussi stre prouv
mutuellement et avoir un parfait accord de caractre, ce qui est toujours fort difficile. Mais on
peut bien plaire une foule de personnes, quand il ne sagit que dintrt et de plaisir ; car il y a
toujours beaucoup de gens disposs ces liaisons et les services quon change ainsi peuvent ne
durer quun instant. De ces deux sortes damitis, celle qui se produit par le plaisir ressemble
davantage lamiti vritable, quand les conditions qui la font natre sont les mmes de part et
dautre, et que les amis se plaisent lun lautre ou se plaisent aux mmes amusements. Cest l
ce qui forme les amitis des jeunes gens ; car cest surtout dans celles-l quil y a de la libralit
et de la gnrosit de cur. Au contraire, lamiti par intrt nest gure digne que de lme des
marchands.
ARISTOTE

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[553] SUJET N 553 - PESNC01R - 2001 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
Ainsi on peut bien apprendre tout ce que Newton a expos dans son uvre immortelle, les
Principes de la philosophie de la nature, si puissant quait d tre le cerveau ncessaire pour ces
dcouvertes ; en revanche on ne peut apprendre composer des pomes dune manire pleine
desprit, si prcis que puissent tre tous les prceptes pour lart potique, et si excellents quen
soient les modles. La raison en est que Newton pouvait rendre parfaitement clair et dtermin
non seulement pour lui-mme, mais aussi pour tout autre et pour ses successeurs, tous les
moments de la dmarche quil dut accomplir, depuis les premiers lments de la gomtrie
jusqu ses dcouvertes les plus importantes et les plus profondes ; mais aucun Homre ou aucun
Wieland (1) ne peut montrer comment ses ides riches de posie et toutefois en mme temps
grosses de penses surgissent et sassemblent dans son cerveau, parce quil ne le sait pas luimme et aussi ne peut lenseigner personne. Dans le domaine scientifique ainsi, le plus
remarquable auteur de dcouvertes ne se distingue que par le degr de limitateur et de lcolier
le plus laborieux, tandis quil est spcifiquement diffrent de celui que la nature a dou pour les
beaux-arts.
KANT
(1) Pote et romancier allemand, contemporain de Kant.

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[554] SUJET N 554 - 1PHTENC1 - 2001 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Une proprit de la raison consiste pouvoir, avec lappui de limagination, crer artificiellement
des dsirs, non seulement sans fondements tablis sur un instinct naturel, mais mme en
opposition avec lui ; ces dsirs, au dbut, favorisent peu peu lclosion de tout un essaim de
penchants superflus, et qui plus est, contraires la nature, sous lappellation de sensualit (1).
Loccasion de renier linstinct de la nature na eu en soi peut-tre que peu dimportance, mais le
succs de cette premire tentative, le fait de stre rendu compte que sa raison avait le pouvoir de
franchir les bornes dans lesquelles sont maintenus tous les animaux, fut, chez lhomme capital et
dcisif pour la conduite de sa vie.
KANT
(1) sensualit : recherche du plaisir des sens pour lui-mme.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et la structure de ce texte.
2 Expliquez :
a) crer artificiellement des dsirs ;
b) sa raison avait le pouvoir de franchir les bornes dans lesquelles sont maintenus tous les
animaux .
3 En quel sens peut-on dire que la raison affranchit lhomme de la nature ?

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[555] SUJET N 555 - 1PHLIAS1 - 2001 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Frquemment (...) quelques-uns se mettent scruter des propositions avec tant de hte quils
appliquent leur solution un esprit errant laventure, avant de remarquer quels signes ils
reconnatront lobjet cherch, sil vient se prsenter. Ils ne sont pas moins niais quun serviteur
envoy quelque part par son matre et qui serait si dsireux dobir quil se mettrait courir en
hte sans avoir encore reu dordre et sans savoir o on lui ordonne daller.
Au contraire, dans toute question, quoiquil doive y avoir quelque chose dinconnu, car autrement
sa recherche serait vaine, il faut nanmoins que cet inconnu soit dsign par des conditions si
prcises que nous soyons entirement dtermins rechercher un objet particulier plutt quun
autre. Cest lexamen de ces conditions, disons-nous, quil faut ds le dbut nous livrer, et cest
ce qui arrivera si nous appliquons notre pntration intellectuelle les saisir distinctement par
intuition une une, en recherchant avec soin quelle limitation reoit de chacune delles cet
inconnu que nous cherchons. Lesprit humain, en effet, a coutume de se tromper ici de deux
faons, soit en prenant quelque chose de plus que ce qui lui a t donn pour dterminer la
question, soit au contraire en faisant quelque omission.
DESCARTES

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[556] SUJET N 556 - PHSCAS1 - 2001 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Les hommes sont la proie dune si aveugle curiosit quils conduisent souvent leur esprit par des
chemins inconnus, et sans aucune raison desprer, mais seulement pour courir leur chance dy
trouver par hasard ce quils cherchent ; comme quelquun qui brlerait dun dsir si brutal de
dcouvrir un trsor, quil ne cesserait de courir les rues et l, cherchant si par hasard il nen
trouverait pas un quun voyageur aurait perdu. Cest ainsi que travaillent presque tous les
chimistes, la plupart des gomtres, et plus dun philosophe ; et certes je ne nie point que parfois
ils ne vagabondent avec assez de bonne fortune pour trouver quelque vrit ; je nadmets pas
pour autant quils en soient plus habiles, mais seulement plus chanceux. Il vaut cependant bien
mieux ne jamais songer chercher la vrit sur quelque objet que ce soit, que le faire sans
mthode : car il est trs certain que ces recherches dsordonnes et ces mditations obscures
troublent la lumire naturelle et aveuglent lesprit ; et tous ceux qui shabituent ainsi marcher
dans les tnbres affaiblissent tant leur vue que par la suite ils ne peuvent plus supporter la
lumire du jour : lexprience aussi le confirme, puisque nous voyons trs souvent ceux qui ne se
sont jamais soucis dtudier porter des jugements bien plus solides et bien plus clairs sur ce qui
se prsente eux, que ceux qui ont pass tout leur temps dans les coles.
DESCARTES

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[557] SUJET N 557 - 1PHESAS1 - 2001 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Une uvre gniale, qui commence par dconcerter, pourra crer peu peu par sa seule prsence
une conception de lart et une atmosphre artistique qui permettront de la comprendre ; elle
deviendra alors rtrospectivement gniale : sinon, elle serait reste ce quelle tait au dbut,
simplement dconcertante. Dans une spculation financire, cest le succs qui fait que lide
avait t bonne. Il y a quelque chose du mme genre dans la cration artistique, avec cette
diffrence que le succs, sil finit par venir luvre qui avait dabord choqu, tient une
transformation du got du public opre par luvre mme ; celle-ci tait donc force en mme
temps que matire ; elle a imprim un lan que lartiste lui avait communiqu ou plutt qui est
celui mme de lartiste, invisible et prsent en elle.
BERGSON

- 557 -

[558] SUJET N 558 - PLNC01N - 2001 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Un commandement ordonnant chacun de chercher se rendre heureux serait une sottise ; car on
nordonne jamais quelquun ce quil veut dj invitablement de lui-mme. Il ne faudrait que
lui ordonner les lignes de conduite ou, plutt, les lui proposer, parce quil ne peut pas tout ce quil
veut. Au contraire, ordonner la moralit sous le nom de devoir est tout fait raisonnable, car tout
le monde ne consent pas volontiers obir ses prceptes, quand elle est en conflit avec des
inclinations ; et, quant aux mesures prendre sur la faon dont on peut obir cette loi, on na
pas les enseigner ici, car ce quun homme veut cet gard, il le peut aussi.
Celui qui a perdu au jeu peut bien sen vouloir lui-mme ainsi quen vouloir son imprudence,
mais, sil a conscience davoir trich (encore quil ait ainsi gagn), il doit se mpriser lui-mme
ncessairement ds quil se compare avec la loi morale. Il faut donc bien que celle-ci soit autre
chose que le principe du bonheur personnel. Car, tre contraint de se dire soi-mme : Je suis
un misrable, bien que jaie rempli ma bourse , exige un autre critre de jugement que sil
sagissait de sapprouver soi-mme et de se dire : Je suis un homme prudent, car jai enrichi ma
caisse.
KANT

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[559] SUJET N 559 - 01PHSCNC1 - 2001 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Le mot du langage commun est la fois trop riche (il dborde de loin le concept par son
anciennet traditionnelle, par lensemble de violences et de crmonies qui constitue sa
mmoire , son pass vivant ) et trop pauvre (il est dfini par rapport lensemble de la
langue comme dtermination fixe de celle-ci et non comme possibilit souple dexprimer le
neuf). Dans les sciences exactes, quand le neuf surgit, le mot pour le nommer est invent
simultanment par quelques-uns et adopt rapidement par tous (...). Mais lcrivain - bien quil
lui arrive dinventer des mots - a rarement recours ce procd pour transmettre un savoir ou un
affect. Il prfre utiliser un mot courant en le chargeant dun sens nouveau qui se surajoute
aux anciens : en gros, on dirait quil a fait vu dutiliser tout le langage commun et lui
seulement, avec tous les caractres dsinformatifs qui en limitent la porte. Si lcrivain adopte le
langage courant, ce nest donc pas seulement en tant que le langage peut transmettre un savoir
mais aussi en tant quil ne le transmet pas.
SARTRE

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[560] SUJET N 560 - 0PHAAME1 - 2000 - Srie STI AA - METROPOLE + REUNION SESSION NORMALE
Telle est la nature de lquitable, qui est un correctif de la loi l o elle se montre insuffisante en
raison de son caractre gnral. Tout ne peut tre rgl par la loi. En voici la raison : pour
certaines choses, on ne peut tablir de loi, par consquent, il faut un dcret. En effet, pour tout ce
qui est indtermin, la rgle ne peut donner de dtermination prcise, au contraire de ce qui se
passe dans larchitecture Lesbos (1), avec la rgle de plomb ; cette rgle, qui ne reste pas rigide,
peut pouser les formes de la pierre ; de mme les dcrets sadaptent aux circonstances
particulires. On voit ainsi clairement ce quest lquitable, que lquitable est juste et quil est
suprieur une certaine sorte de juste. On voit par l avec vidence ce quest aussi lhomme
quitable : celui qui choisit dlibrment une telle attitude et la pratique ; celui qui nest pas trop
pointilleux, au sens pjoratif, sur le juste, mais qui prend moins que son d tout en ayant la loi de
son ct, est un homme quitable, et cette disposition est lquit, qui est une forme de justice et
non une disposition diffrente.
ARISTOTE
(1) la rgle de Lesbos sert mesurer les courbes.
QUESTIONS :
1
a) Quelle est la thse retenue par Aristote ?
b) Comment ltablit-il ?
2
a) En quoi le caractre gnral de la loi appelle-t-il un correctif ? Quapporte lanalyse
limage de la rgle de plomb ?
b) Expliquez : lquitable est juste et (...) il est suprieur une certaine sorte de juste .
c) En quoi consiste la pratique de lhomme quitable ?
3 Peut-on appliquer la loi de manire injuste ?

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[561] SUJET N 561 - 0PHSCME1 - 2000 - Srie S - METROPOLE + REUNION - SESSION

NORMALE
Si (...) les fourmis, par exemple, ont un langage, les signes qui composent ce langage doivent tre
en nombre bien dtermin, et chacun deux rester invariablement attach, une fois lespce
constitue, un certain objet ou une certaine opration. Le signe est adhrent la chose
signifie. Au contraire, dans une socit humaine, la fabrication et laction sont de forme
variable, et, de plus, chaque individu doit apprendre son rle, ny tant pas prdestin par sa
structure. Il faut donc un langage qui permette, tout instant, de passer de ce quon sait ce
quon ignore. Il faut un langage dont les signes - qui ne peuvent pas tre en nombre infini - soient
extensibles une infinit de choses. Cette tendance du signe se transporter dun objet un autre
est caractristique du langage humain. On lobserve chez le petit enfant, du jour o il commence
parler. Tout de suite, et naturellement, il tend le sens des mots quil apprend, profitant du
rapprochement le plus accidentel ou de la plus lointaine analogie pour dtacher et transporter
ailleurs le signe quon avait attach devant lui un objet. Nimporte quoi peut dsigner
nimporte quoi , tel est le principe latent du langage enfantin. On a eu tort de confondre cette
tendance avec la facult de gnraliser. Les animaux eux-mmes gnralisent, et dailleurs un
signe, ft-il instinctif, reprsente toujours, plus ou moins, un genre. Ce qui caractrise les signes
du langage humain, ce nest pas tant leur gnralit que leur mobilit. Le signe instinctif est un
signe adhrent, le signe intelligent est un signe mobile.
BERGSON

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[562] SUJET N 562 - 0PHLIME1 - 2000 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Quand lenfant samuse reconstituer une image en assemblant les pices dun jeu de patience, il
y russit de plus en plus vite mesure quil sexerce davantage. La reconstitution tait dailleurs
instantane, lenfant la trouvait toute faite, quand il ouvrait la bote au sortir du magasin.
Lopration nexige donc pas un temps dtermin, et mme, thoriquement, elle nexige aucun
temps. Cest que le rsultat en est donn. Cest que limage est cre dj et que, pour lobtenir, il
suffit dun travail de recomposition et de rarrangement, - travail quon peut supposer allant de
plus en plus vite, et mme infiniment vite au point dtre instantan. Mais pour lartiste qui cre
une image en la tirant du fond de son me, le temps nest plus un accessoire. Ce nest pas un
intervalle quon puisse allonger ou raccourcir sans en modifier le contenu. La dure de son travail
fait partie intgrante de son travail. La contracter ou la dilater serait modifier la fois lvolution
psychologique qui la remplit et linvention qui en est le terme. Le temps dinvention ne fait quun
ici avec linvention mme. Cest le progrs dune pense qui change au fur et mesure quelle
prend corps. Enfin cest un processus vital, quelque chose comme la maturation dune ide.
Le peintre est devant sa toile, les couleurs sont sur la palette, le modle pose ; nous voyons tout
cela, et nous connaissons aussi la manire du peintre : prvoyons-nous ce qui apparatra sur la
toile ? Nous possdons les lments du problme ; nous savons, dune connaissance abstraite,
comment il sera rsolu, car le portrait ressemblera srement au modle et srement aussi
lartiste, mais la solution concrte apporte avec elle cet imprvisible rien qui est le tout de
luvre dart. Et cest ce rien qui prend du temps.
BERGSON

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[563] SUJET N 563 - 0PHLIME3 - 2000 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

On dit volontiers : ma volont a t dtermine par ces mobiles, circonstances, excitations et
impulsions. La formule implique demble que je me sois ici comport de faon passive. Mais, en
vrit, mon comportement na pas t seulement passif ; il a t actif aussi, et de faon
essentielle, car cest ma volont qui a assum telles circonstances titre de mobiles, qui les fait
valoir comme mobiles. Il nest ici aucune place pour la relation de causalit. Les circonstances ne
jouent point le rle de causes et ma volont nest pas leffet de ces circonstances. La relation
causale implique que ce qui est contenu dans la cause sensuive ncessairement. Mais en tant que
rflexion, je puis dpasser toute dtermination pose par les circonstances. Dans la mesure o
lhomme allgue quil a t entran par des circonstances, des excitations, etc., il entend par l
rejeter, pour ainsi dire, hors de lui-mme sa propre conduite, mais ainsi il se rduit tout
simplement ltat dtre non libre ou naturel, alors que sa conduite, en vrit, est toujours
sienne, non celle dun autre ni leffet de quelque chose qui existe hors de lui. Les circonstances
ou mobiles nont jamais sur lhomme que le pouvoir quil leur accorde lui-mme.
HEGEL

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[564] SUJET N 564 - OPHLANS1 - 2000 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Si les hommes taient ainsi disposs par la nature quils neussent de dsir que pour ce
quenseigne la vraie raison, certes la socit naurait besoin daucune loi, il suffirait simplement
dclairer les hommes par des enseignements moraux pour quils fassent deux-mmes et dune
me libre ce qui est vraiment utile. Mais tout autre est la disposition de la nature humaine ; tous
observent bien leur intrt, mais ce nest pas suivant lenseignement de la droite raison ; cest le
plus souvent entrans par leur seul apptit de plaisir et les passions de lme (qui nont aucun
gard lavenir et ne tiennent compte que delles-mmes) quils dsirent quelque objet et le
jugent utile. De l vient que nulle socit ne peut subsister sans un pouvoir de commandement et
une force, et par suite sans des lois qui modrent et contraignent lapptit du plaisir et les
passions sans frein.
SPINOZA

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[565] SUJET N 565 - OPHLANR1 - 2000 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Lexprience nous prsente un flux de phnomnes : si telle ou telle affirmation relative lun
deux nous permet de matriser ceux qui le suivront ou mme simplement de les prvoir, nous
disons de cette affirmation quelle est vraie. Une proposition telle que la chaleur dilate les
corps , proposition suggre par la vue de la dilatation dun certain corps, fait que nous
prvoyons comment dautres corps se comporteront en prsence de la chaleur ; elle nous aide
passer dune exprience ancienne des expriences nouvelles ; cest un fil conducteur, rien de
plus. La ralit coule ; nous coulons avec elle ; et nous appelons vraie toute affirmation qui, en
nous dirigeant travers la ralit mouvante, nous donne prise sur elle et nous place dans de
meilleures conditions pour agir.
BERGSON

- 565 -

[566] SUJET N 566 - PHLF06 - 2000 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Socrate - Est-il plus grand mal pour une cit que ce qui la divise et la rend multiple au lieu
dune ? Est-il plus grand bien que ce qui lunit et la rend une ?
Glaucon - Non.
Socrate - Eh bien ! la communaut de plaisir et de peine nest-elle pas un bien dans la cit,
lorsque, autant que possible, tous les citoyens se rjouissent ou saffligent galement des mmes
vnements heureux ou malheureux ?
Glaucon - Si, trs certainement.
Socrate - Et nest-ce pas lgosme de ces sentiments qui la divise, lorsque les uns prouvent une
vive douleur, et les autres une vive joie, loccasion des mmes vnements publics ou
particuliers ?
Glaucon - Sans doute.
Socrate - Or, cela ne vient-il pas de ce que les citoyens ne sont point unanimes prononcer ces
paroles : ceci me concerne, ceci ne me concerne pas, ceci mest tranger ?
Glaucon - Sans aucun doute.
Socrate - Par consquent, la cit dans laquelle la plupart des citoyens disent propos des mmes
choses : ceci me concerne, ceci ne me concerne pas, cette cit est excellemment organise ?
Glaucon - Certainement.
Socrate - Et ne se comporte-t-elle pas, trs peu de chose prs, comme un seul homme ? Je
mexplique : quand un de nos doigts reoit quelque coup, la communaut du corps et de lme,
qui forme une seule organisation, savoir celle de son principe directeur, prouve une sensation ;
tout entire et simultanment elle souffre avec lune de ses parties : aussi disons-nous que
lhomme a mal au doigt. Il en est de mme de toute autre partie de lhomme, quil sagisse du
malaise caus par la douleur, ou du mieux-tre quentrane le plaisir.
Glaucon - Il y a ncessit quil en soit ainsi dans une cit aux bonnes lois.
PLATON

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[567] SUJET N 567 - PHLA01 - 2000 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Les sens, quoique ncessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants
pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, cest--dire
des vrits particulires ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vrit
gnrale, de quelque nombre quils soient, ne suffisent pas pour tablir la ncessit universelle de
cette mme vrit, car il ne suit point que ce qui est arriv arrivera de mme. [...] Do il parat
que les vrits ncessaires, telles quon les trouve dans les mathmatiques pures et
particulirement dans larithmtique et dans la gomtrie, doivent avoir des principes dont la
preuve ne dpende point des exemples ni par consquence du tmoignage des sens, quoique sans
les sens on ne se serait jamais avis dy penser.
LEIBNIZ

- 567 -

[568] SUJET N 568 - PHLB02 - 2000 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Prfrer limaginaire, ce nest pas seulement prfrer une richesse, une beaut, un luxe en image
la mdiocrit prsente malgr leur caractre irrel. Cest adopter aussi des sentiments et une
conduite imaginaires , cause de leur caractre imaginaire. On ne choisit pas seulement telle
ou telle image, on choisit ltat imaginaire avec tout ce quil comporte, on ne fuit pas seulement
le contenu du rel (pauvret, amour du, chec de nos entreprises, etc.), on fuit la forme mme
du rel, son caractre de prsence, le genre de raction quil demande de nous, la subordination
de nos conduites lobjet, linpuisabilit des perceptions, leur indpendance, la faon mme que
nos sentiments ont de se dvelopper. [...] Le rveur morbide (1) qui simagine tre roi ne
saccommoderait pas dune royaut effective ; mme pas dune tyrannie o tous ses dsirs
seraient exaucs. Cest que, en effet, jamais un dsir nest la lettre exauc du fait prcisment
de labme qui spare le rel de limaginaire. Lobjet que je dsirais, on peut bien me le donner
mais cest sur un autre plan dexistence auquel je devrai madapter.
SARTRE
(1) morbide : qui se complat maladivement dans limaginaire.

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[569] SUJET N 569 - OPHLIJA1 - 2000 - Srie L - ASIE - SESSION NORMALE

Il ny a (...) pas dart dagrment. On peut fabriquer des objets qui font plaisir en liant autrement
des ides dj prtes et en prsentant des formes dj vues. Cette peinture ou cette parole seconde
est ce quon entend gnralement par culture. Lartiste selon Balzac ou selon Czanne ne se
contente pas dtre un animal cultiv, il assume la culture depuis son dbut et la fonde nouveau,
il parle comme le premier homme a parl et peint comme si lon navait jamais peint.
Lexpression ne peut alors pas tre la traduction dune pense dj claire, puisque les penses
claires sont celles qui ont dj t dites en nous-mmes ou par les autres. La conception ne
peut pas prcder l excution . Avant lexpression, il ny a rien quune fivre vague et seule
luvre faite et comprise prouvera quon devait trouver l quelque chose plutt que rien. Parce
quil est revenu pour en prendre conscience au fonds dexprience muette et solitaire sur lequel
sont btis la culture et lchange des ides, lartiste lance son uvre comme un homme a lanc la
premire parole, sans savoir si elle sera autre chose quun cri, si elle pourra se dtacher du flux de
la vie individuelle o elle nat et prsenter [...] lexistence indpendante dun sens identifiable. Le
sens de ce que va dire lartiste nest nulle part, ni dans les choses, qui ne sont pas encore sens, ni
en lui-mme, dans sa vie informule.
MERLEAU-PONTY

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[570] SUJET N 570 - OPHLIIN1 - 2000 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

A lcole, lactivit de lenfant commence acqurir, de faon essentielle et radicale, une
signification srieuse, savoir quelle nest plus abandonne larbitraire et au hasard, au plaisir
et au penchant du moment ; lenfant apprend dterminer son agir daprs un but et daprs des
rgles, il cesse de valoir cause de sa personnalit immdiate, et commence de valoir suivant ce
quil fait et de sacqurir du mrite. Dans la famille, lenfant doit agir comme il faut dans le sens
de lobissance personnelle et de lamour ; lcole, il doit se comporter dans le sens du devoir et
dune loi, et, pour raliser un ordre universel, simplement formel, faire telle chose et sabstenir de
telle autre chose qui pourrait bien autrement tre permise lindividu. Instruit au sein de la
communaut quil forme avec plusieurs, il apprend tenir compte dautrui, faire confiance
dautres hommes qui lui sont tout dabord trangers et avoir confiance en lui-mme vis--vis
deux, et il sengage ici dans la formation et la pratique des vertus sociales.
HEGEL

- 570 -

[571] SUJET N 571 - OPHLIG11 - 2000 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Bornons-nous (...) considrer les phnomnes naturels o les causes et les effets senchanent,
de laveu de tout le monde, daprs une ncessit rigoureuse ; alors il sera certainement vrai de
dire que le prsent est gros de lavenir, et de tout lavenir, en ce sens que toutes les phases
subsquentes sont implicitement dtermines par la phase actuelle, sous laction des lois
permanentes ou des dcrets ternels auxquels la nature obit ; mais on ne pourra pas dire sans
restriction que le prsent est de mme gros du pass, car il y a eu dans le pass des phases dont
ltat actuel noffre plus de traces, et auxquelles lintelligence la plus puissante ne saurait
remonter, daprs la connaissance thorique des lois permanentes et lobservation de ltat
actuel ; tandis que cela suffirait une intelligence pourvue de facults analogues celles de
lhomme, quoique plus puissantes, pour lire dans ltat actuel la srie de tous les phnomnes
futurs, ou du moins pour embrasser une portion de cette srie dautant plus grande que ses
facults iraient en se perfectionnant davantage. Ainsi, quelque bizarre que lassertion puisse
paratre au premier coup dil, la raison est plus apte connatre scientifiquement lavenir que le
pass.
COURNOT

- 571 -

[572] SUJET N 572 - PHLD04 - 2000 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Nous somms libres quand nos actes manent de notre personnalit entire, quand ils
lexpriment, quand ils ont avec elle cette indfinissable ressemblance quon trouve parfois entre
luvre et lartiste. En vain on allguera que nous cdons alors linfluence toute-puissante de
notre caractre. Notre caractre, cest encore nous ; et parce quon sest plu scinder la personne
en deux parties pour considrer tour tour, par un effort dabstraction, le moi qui sent ou pense et
le moi qui agit, il y aurait quelque purilit conclure que lun des deux moi pse sur lautre. Le
mme reproche sadressera ceux qui demandent si nous sommes libres de modifier notre
caractre. Certes, notre caractre se modifie insensiblement tous les jours, et notre libert en
souffrirait, si ces acquisitions nouvelles venaient se greffer sur notre moi et non pas se fondre en
lui. Mais ds que cette fusion aura lieu, on devra dire que le changement survenu dans notre
caractre est bien ntre et que nous nous le sommes appropri. En un mot, si lon convient
dappeler libre tout acte qui mane du moi, et du moi seulement, lacte qui porte la marque de
notre personne est vritablement libre, car notre moi seul en revendiquera la paternit.
BERGSON

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[573] SUJET N 573 - OPHLRRN1 - 2000 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Les philosophes qui ont spcul sur la signification de la vie et sur la destine de lhomme nont
pas assez remarqu que la nature a pris la peine de nous renseigner l-dessus elle-mme. Elle
nous avertit par un signe prcis que notre destination est atteinte. Ce signe est la joie. Je dis la
joie, je ne dis pas le plaisir. Le plaisir nest quun artifice imagin par la nature pour obtenir de
ltre vivant la conservation de la vie ; il nindique pas la direction o la vie est lance. Mais la
joie annonce toujours que la vie a russi, quelle a gagn du terrain, quelle a remport une
victoire : toute grande joie a un accent triomphal. Or, si nous tenons compte de cette indication et
si nous suivons cette nouvelle ligne de faits, nous trouvons que partout o il y a joie, il y a
cration : plus riche, est la cration, plus profonde est la joie. La mre qui regarde son enfant est
joyeuse, parce quelle a conscience de lavoir cr, physiquement et moralement. Le commerant
qui dveloppe ses affaires, le chef dusine qui voit prosprer son industrie, est-il joyeux en raison
de largent quil gagne et de la notorit quil acquiert ? Richesse et considration entrent
videmment pour beaucoup dans la satisfaction quil ressent, mais elles lui apportent des plaisirs
plutt que de la joie, et ce quil gote de joie vraie est le sentiment davoir mont une entreprise
qui marche, davoir appel quelque chose la vie.
BERGSON

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[574] SUJET N 574 - 00PHSCME3 - 2000 - Srie S - METROPOLE + REUNION - SESSION

REMPL.
La philosophie ne peut tre rapproche de la science, en ce sens quelle en formerait, soit le
premier, soit le dernier chelon. Cest le produit dune autre facult de lintelligence, qui, dans la
sphre de son activit, sexerce et se perfectionne suivant un mode qui lui est propre. Cest aussi
quelque chose de moins impersonnel que la science. La science se transmet identiquement par
lenseignement oral et dans les livres ; elle devient le patrimoine commun de tous les esprits, et
dpouille bientt le cachet du gnie qui la cre ou agrandie. Dans lordre des spculations
philosophiques, les dveloppements de la pense sont seulement suscits par la pense dautrui ;
ils conservent toujours un caractre de personnalit qui fait que chacun est oblig de se faire sa
philosophie. La pense philosophique est bien moins que la pense potique sous linfluence des
formes du langage, mais elle en dpend encore, tandis que la science se transmet sans
modification aucune dun idiome lautre.
COURNOT

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[575] SUJET N 575 - 0PHSCAG1 - 2000 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Toutes les sciences, et principalement celles qui renferment des questions trs difficiles
claircir, sont remplies dun nombre infini derreurs ; et nous devons avoir pour suspects, tous ces
gros volumes que lon compose tous les jours sur la mdecine, sur la physique, sur la morale, et
principalement sur des questions particulires de ces sciences, qui sont beaucoup plus composes
(1) que les gnrales. On doit mme juger que ces livres sont dautant plus mprisables, quils
sont mieux reus du commun des hommes ; jentends de ceux qui sont peu capables
dapplication, et qui ne savent pas faire usage de leur esprit : parce que lapplaudissement du
peuple quelque opinion sur une matire difficile, est une marque infaillible quelle est fausse, et
quelle nest appuye que sur les notions trompeuses des sens, ou sur quelques fausses lueurs de
limagination. Nanmoins il nest pas impossible, quun homme seul puisse dcouvrir un trs
grand nombre de vrits caches aux sicles passs : suppos que cette personne ne manque pas
desprit, et qutant dans la solitude, loign autant quil se peut de tout ce qui pourrait le
distraire, il sapplique srieusement la recherche de la vrit.
MALEBRANCHE
(1) sciences composes : sciences dont lobjet est complexe.

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[576] SUJET N 576 - 0PHSCAG3 - 2000 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Les hommes ne retirent pas dagrment (mais au contraire un grand dplaisir) de la vie en
compagnie, l o il nexiste pas de pouvoir capable de les tenir tous en respect. Car chacun attend
que son compagnon lestime aussi haut quil sapprcie lui-mme, et chaque signe de ddain,
ou de msestime il sefforce naturellement, dans toute la mesure o il lose, darracher la
reconnaissance dune valeur plus haute : ceux qui le ddaignent, en leur nuisant, aux autres, en
leur donnant cela en exemple. De la sorte, nous pouvons trouver dans la nature humaine trois
causes principales de querelle : premirement, la rivalit ; deuximement, la mfiance,
troisimement, la fiert. La premire de ces choses fait prendre loffensive aux hommes en vue de
leur profit. La seconde, en vue de leur scurit. La troisime, en vue de leur rputation. Dans le
premier cas, ils usent de violence pour se rendre matre de la personne dautres hommes, de leurs
femmes, de leurs enfants, de leurs biens. Dans le second cas, pour dfendre ces choses. Dans le
troisime cas, pour des bagatelles, par exemple pour un mot, un sourire, une opinion qui diffre
de la leur, ou quelque autre signe de msestime, que celle-ci porte directement sur eux-mmes, ou
quelle rejaillisse sur eux, tant adresse leur parent, leurs amis, leur nation, leur
profession, leur nom.
HOBBES

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[577] SUJET N 577 - 0PHSCG11 - 2000 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

La vrit, je (1) le dclare en effet, la formule en est ce que jai crit : Chacun de nous est la
mesure de toutes choses, de celles qui sont comme de celles qui ne sont pas (...) Ainsi, rappelletoi en effet (...) lhomme qui se porte mal et pour qui ce quil mange apparat et est amer, tandis
que cela est et apparat loppos pour celui qui se porte bien. Or, aucun de ces deux hommes il
ne faut attribuer un savoir suprieur celui de lautre : ce nest pas possible en effet, et il ne faut
pas non plus accuser dignorance le malade parce quil en juge comme il fait, tandis quon
attribuerait au bien portant le savoir, parce quil en juge diffremment. Mais ce quil faut, cest
oprer sur le malade, un changement de sens oppos ; car lautre manire dtre est meilleure.
Cest ainsi, dautre part, que lducation consiste oprer un changement qui fait passer dune
certaine manire dtre celle qui vaut mieux ; mais tandis que ce changement, le mdecin
leffectue au moyen de drogues, cest par la parole que le Sophiste leffectue.
PLATON
(1) Cest un interlocuteur de Socrate qui parle.

- 577 -

[578] SUJET N 578 - 0PHSCPO3 - 2000 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lorsque nous avons la premire fois aperu en notre enfance une figure triangulaire trace sur le
papier, cette figure na pu nous apprendre comme il fallait concevoir le triangle gomtrique,
parce quelle ne le reprsentait pas mieux quun mauvais crayon une image parfaite. Mais,
dautant que lide vritable du triangle tait dj en nous, et que notre esprit la pouvait plus
aisment concevoir que la figure moins simple ou plus compose dun triangle peint, de l vient
quayant vu cette figure compose nous ne lavons pas conue elle-mme, mais plutt le vritable
triangle. Tout ainsi que quand nous jetons les yeux sur une carte o il y a quelques traits qui sont
tracs et arrangs de telle sorte quils reprsentent la face dun homme, alors cette vue nexcite
pas tant en nous lide de ces mmes traits que celle dun homme : ce qui narriverait pas ainsi si
la face dun homme ne nous tait connue dailleurs, et si nous ntions plus accoutums penser
elle que non pas ses traits, lesquels assez souvent mme nous ne saurions distinguer les uns
des autres quand nous en sommes un peu loigns. Ainsi, certes, nous ne pourrions jamais
connatre le triangle gomtrique par celui que nous voyons trac sur le papier, si notre esprit
nen avait eu lide dailleurs.
DESCARTES

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[579] SUJET N 579 - PHSCRE1 - 2000 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Ceux en qui naturellement la volont peut le plus aisment vaincre les passions et arrter les
mouvements du corps qui les accompagnent ont sans doute les mes les plus fortes ; mais il y en
a qui ne peuvent prouver leur force, parce quils ne font jamais combattre leur volont avec ses
propres armes, mais seulement avec celles que lui fournissent quelques passions pour rsister
quelques autres. Ce que je nomme ses propres armes sont des jugements fermes et dtermins
touchant la connaissance du bien et du mal, suivant lesquels elle a rsolu de conduire les actions
de sa vie ; et les mes les plus faibles de toutes sont celles dont la volont ne se dtermine point
ainsi suivre certains jugements, mais se laisse continuellement emporter aux passions prsentes,
lesquelles, tant souvent contraires les unes aux autres, la tirent tour tour leur parti et,
lemployant combattre contre elle-mme, mettent lme au plus dplorable tat quelle puisse
tre. Ainsi, lorsque la peur reprsente la mort comme un mal extrme et qui ne peut tre vit que
par la fuite, si lambition, dautre ct, reprsente linfamie de cette fuite comme un mal pire que
la mort, ces deux passions agitent diversement la volont, laquelle obissant tantt lune, tantt
lautre, soppose continuellement soi-mme, et ainsi rend lme esclave et malheureuse.
DESCARTES

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[580] SUJET N 580 - PHSCAN1 - 2000 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
La volont tant, de sa nature, trs tendue, ce nous est un avantage trs grand de pouvoir agir par
son moyen, cest--dire librement ; en sorte que nous soyons tellement les matres de nos actions,
que nous sommes dignes de louange lorsque nous les conduisons bien : car, tout ainsi quon ne
donne point aux machines quon voit se mouvoir en plusieurs faons diverses, aussi justement
quon saurait dsirer, des louanges qui se rapportent vritablement elles, parce que ces
machines ne reprsentent aucune action quelles ne doivent faire par le moyen de leurs ressorts,
et quon en donne louvrier qui les a faites, parce quil a eu le pouvoir et la volont de les
composer avec tant dartifice ; de mme on doit nous attribuer quelque chose de plus, de ce que
nous choisissons ce qui est vrai, lorsque nous le distinguons davec le faux, par une dtermination
de notre volont, que si nous y tions dtermins et contraints par un principe tranger.
DESCARTES

- 580 -

[581] SUJET N 581 - PHSCJA1 - 2000 - Srie S - ASIE - SESSION NORMALE

Je juge de lordre du monde, quoique jen ignore la fin, parce que pour juger de cet ordre il me
suffit de comparer les parties entre elles, dtudier leurs concours, leurs rapports, den remarquer
le concert. Jignore pourquoi lunivers existe, mais je ne laisse pas de voir comment il est
modifi, je ne laisse pas dapercevoir lintime correspondance par laquelle les tres qui le
composent se prtent un secours mutuel. Je suis comme un homme qui verrait pour la premire
fois une montre ouverte et qui ne laisserait pas den admirer louvrage, quoiquil ne connt pas
lusage de la machine et quil net point vu le cadran. Je ne sais, dirait-il, quoi le tout est bon,
mais je vois que chaque pice est faite pour les autres, jadmire louvrier dans le dtail de son
ouvrage, et je suis bien sr que tous ces rouages ne marchent ainsi de concert que pour une fin
commune quil mest impossible dapercevoir.
ROUSSEAU

- 581 -

[582] SUJET N 582 - OPHSCPO1 - 2000 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Pour les Politiques, on les croit plus occups tendre aux hommes des piges qu les diriger
pour le mieux, et on les juge habiles plutt que sages. Lexprience en effet leur a enseign quil
y aura des vices aussi longtemps quil y aura des hommes ; ils sappliquent donc prvenir la
malice humaine, et cela par des moyens dont une longue exprience a fait connatre lefficacit,
et que des hommes mus par la crainte plutt que guids par la raison ont coutume dappliquer ;
agissant en cela dune faon qui parat contraire la religion, surtout aux thologiens : selon ces
derniers en effet, le souverain devrait conduire les affaires publiques conformment aux rgles
morales que le particulier est tenu dobserver. Il nest pas douteux cependant que les Politiques
ne traitent dans leurs crits de la Politique avec beaucoup plus de bonheur que les philosophes :
ayant eu lexprience pour matresse, ils nont rien enseign en effet qui ft inapplicable.
SPINOZA

- 582 -

[583] SUJET N 583 - PHSCLI1 - 2000 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Que lme ne cherche donc pas satteindre comme une absente, mais quelle sapplique
discerner sa prsence ! Quelle ne cherche pas se connatre comme si elle tait une inconnue
pour elle-mme, mais quelle se distingue de ce quelle sait ntre pas elle ! Ce prcepte quelle
reoit, le Connais-toi toi-mme, comment se souciera-t-elle de le mettre en pratique, si elle ne sait
ce que signifient le connais et le toi-mme ? Ds lors quelle comprend ces deux mots, cest
quelle se connat aussi elle-mme. Car on ne dit pas lme Connais-toi toi-mme , comme
on lui dit Connais les chrubins et les sraphins (1) : bien quils soient pour nous des absents,
nous croyons en eux, parce que la foi nous apprend que ce sont des puissances clestes. On ne lui
prescrit pas non plus de se connatre, comme on lui dirait Connais la volont de cet homme :
car cette volont ne nous est pas prsente, nous nen avons ni lintuition, ni lintelligence, sinon
grce la manifestation de signes extrieurs ; encore, ces signes, y croyons-nous plus que nous
ne les comprenons ! On ne lui dit pas non plus ces paroles comme on dirait quelquun
Regarde ton visage , ce qui ne se peut faire que dans un miroir. Car notre visage lui aussi
chappe notre vue : il ne se trouve pas l o peut se diriger notre regard. Mais lorsquon dit
lme Connais-toi toi-mme , ds linstant quelle comprend ces paroles toi-mme elle se
connat ; cela, pour la simple raison quelle est prsente elle-mme.
AUGUSTIN
(1) Les chrubins et les sraphins sont des anges.

- 583 -

[584] SUJET N 584 - PHSCAS1 - 2000 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Si la nature humaine tait constitue de telle sorte que les hommes dsirent au plus haut point ce
qui leur est le plus utile, aucune science ne serait ncessaire pour instituer la concorde et la bonne
foi ; mais comme on constate quil en va tout autrement avec les hommes, lEtat doit tre
ncessairement institu de telle sorte que tous, aussi bien les gouvernants que les gouverns,
quils le veuillent ou ne le veuillent pas, accomplissent pourtant ce qui importe au salut commun,
cest--dire que tous, spontanment, ou par la force, ou par la ncessit, soient contraints de vivre
selon les prescriptions de la Raison ; si les affaires de lEtat sont ainsi agences, il en rsultera
que rien de ce qui concerne le salut commun ne sera totalement dlgu la bonne foi dun
individu. Personne en effet nest assez vigilant pour ne pas dormir parfois, et personne neut
jamais lme assez forte et intgre pour ntre pas parfois bris ou vaincu, prcisment quand la
plus grande force dme et t ncessaire. Ce serait la pire sottise que dexiger dautrui ce que
personne ne peut simposer soi-mme, dexiger que lautre soit plus soucieux dautrui que de
soi, quil ne soit pas cupide, ni envieux, ni envieux, ni ambitieux, lui qui, chaque jour, est sollicit
par toutes ces passions.
SPINOZA

- 584 -

[585] SUJET N 585 - PHSCIN1 - 2000 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Les ruches des abeilles taient aussi bien mesures il y a mille ans quaujourdhui, et chacune
delles forme cet hexagone aussi exactement la premire fois que la dernire. Il en est de mme
de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit mesure
que la ncessit les presse ; mais cette science fragile se perd avec les besoins quils en ont :
comme ils la reoivent sans tude, ils nont pas le bonheur de la conserver ; et toutes les fois
quelle leur est donne, elle leur est nouvelle, puisque, la nature nayant pour objet que de
maintenir les animaux dans un ordre de perfection borne, elle leur inspire cette science
ncessaire, toujours gale de peur quils ne tombent dans le dprissement, et ne permet pas
quils y ajoutent, de peur quils ne passent les limites quelle leur a prescrites. Il nen est pas de
mme de lhomme, qui nest produit que pour linfinit. Il est dans lignorance au premier ge de
sa vie ; mais il sinstruit sans cesse dans son progrs : car il tire avantage non seulement de sa
propre exprience, mais encore de celle de ses prdcesseurs, parce quil garde toujours dans sa
mmoire les connaissances quil sest une fois acquises, et que celles des anciens lui sont toujours
prsentes dans les livres quils en ont laisss.
PASCAL

- 585 -

[586] SUJET N 586 - PHESPOR - 2000 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Parce que le corps de lEtat doit tre conduit comme par une seule me et [parce] que la volont
de la Cit doit tre prise pour la volont de tous, on doit estimer que ce que la Cit a dcrt est
juste et bon comme si chaque citoyen lavait dcid. Et cest pourquoi, mme si un sujet
considre que les lois de la Cit sont injustes, il est tenu cependant de sy soumettre. Mais on peut
objecter : nest-il par contraire la loi de la raison de se soumettre entirement au jugement
dautrui ? Par consquent, ltat de socit nest-il pas contraire la raison ? Do il suivrait que
ltat de socit est un tat irrationnel et quil ne peut tre institu que par des hommes privs de
raison et pas du tout par ceux qui vivent sous la conduite de la raison. Mais parce que la raison
nenseigne rien qui soit contraire la nature, une saine raison ne peut commander que chacun
relve de son propre droit aussi longtemps que les hommes sont soumis leur passions Ajoutons
que la raison enseigne sans rserve de chercher la paix quon ne peut certes obtenir que si les lois
communes de la Cit ne sont pas transgresses. Cest pourquoi plus un homme est conduit par la
raison, cest--dire, plus il est libre, plus il observera constamment les lois de la cit et suivra les
prescriptions des Puissances souveraines dont il est le sujet.
SPINOZA

- 586 -

[587] SUJET N 587 - OPHESAN1 - 2000 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Dire faux nest mentir que par lintention de tromper, et lintention mme de tromper loin dtre
toujours jointe avec celle de nuire a quelquefois un but tout contraire. Mais pour rendre un
mensonge innocent il ne suffit pas que lintention de nuire ne soit pas expresse, il faut de plus la
certitude que lerreur dans laquelle on jette ceux qui lon parle ne peut nuire eux ni quelque
personne en quelque faon que ce soit. Il est rare et difficile quon puisse avoir cette certitude ;
aussi est-il difficile et rare quun mensonge soit parfaitement innocent. Mentir pour son avantage
soi-mme est imposture, mentir pour nuire est calomnie ; cest la pire espce de mensonge.
Mentir sans profit ni prjudice de soi ni dautrui nest pas mentir ; ce nest pas mensonge, cest
fiction.
ROUSSEAU

- 587 -

[588] SUJET N 588 - OPHESME1 - 2000 - Srie ES - METROPOLE + REUNION - SESSION

NORMALE
Le penchant de linstinct est indtermin. Un sexe est attir vers lautre, voil le mouvement de la
nature. Le choix, les prfrences, lattachement personnel sont louvrage des lumires, des
prjugs, de lhabitude ; il faut du temps et des connaissances pour nous rendre capables
damour, on naime quaprs avoir jug, on ne prfre quaprs avoir compar. Ces jugements se
font sans quon sen aperoive, mais ils nen sont pas moins rels. Le vritable amour, quoi quon
en dise, sera toujours honor des hommes ; car, bien que ses comportements nous garent, bien
quil nexclue pas du cur qui le sent des qualits odieuses et mme quil en produise, il en
suppose pourtant toujours destimables sans lesquelles on serait hors dtat de le sentir. Ce choix
quon met en opposition avec la raison nous vient delle ; on a fait lamour aveugle parce quil a
de meilleurs yeux que nous, et quil voit des rapports que nous ne pouvons apercevoir. Pour qui
naurait nulle ide de mrite ni de beaut, toute femme serait galement bonne, et la premire
venue serait toujours la plus aimable. Loin que lamour vienne de la nature, il est la rgle et le
frein de ses penchants.
ROUSSEAU

- 588 -

[589] SUJET N 589 - OPHESME3 - 2000 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Celui qui renonce sa libert et lchange pour de largent agit contre lhumanit. La vie ellemme ne doit tre tenue en haute estime que pour autant quelle nous permet de vivre comme des
hommes, cest--dire non pas en recherchant tous les plaisirs, mais de faon ne pas dshonorer
notre humanit. Nous devons dans notre vie tre dignes de notre humanit : tout ce qui nous en
rend indignes nous rend incapables de tout et suspend lhomme en nous. Quiconque offre son
corps la malice dautrui pour en retirer un profit - par exemple en se laissant rouer de coups en
change de quelques bires - renonce du mme coup sa personne, et celui qui le paie pour cela
agit de faon aussi mprisable que lui. Daucune faon ne pouvons-nous, sans sacrifier notre
personne, nous abandonner autrui pour satisfaire son inclination, quand bien mme nous
pourrions par l sauver de la mort nos parents et nos amis. On peut encore moins le faire pour de
largent. Si cest pour satisfaire ses propres inclinations quon agit ainsi, cela est peut-tre naturel
mais nen contredit pas moins la vertu et la moralit ; si cest pour largent ou pour quelque autre
but, on consent alors se laisser utiliser comme une chose malgr le fait quon soit une personne,
et on rejette ainsi la valeur de lhumanit.
KANT

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[590] SUJET N 590 - PHESAG - 2000 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Un vrai ami ne doit jamais approuver les erreurs de son ami. Car enfin nous devrions considrer
que nous leur faisons plus de tort que nous ne pensons, lorsque nous dfendons leurs opinions
sans discernement. Nos applaudissements ne font que leur enfler le cur et les confirmer dans
leurs erreurs ; ils deviennent incorrigibles ; ils agissent et ils dcident enfin comme sils taient
devenus infaillibles.
Do vient que les plus riches, les plus puissants, les plus proches, et gnralement tous ceux qui
sont levs au-dessus des autres, se croient fort souvent infaillibles, et quils se comportent
comme sils avaient beaucoup plus de raison que ceux qui sont dune condition vile ou mdiocre,
si ce nest parce quon approuve indiffremment et lchement toutes leurs penses ? Ainsi
lapprobation que nous donnons nos amis, leur fait croire peu peu quils ont plus desprit que
les autres : ce qui les rend fiers, hardis, imprudents et capables de tomber dans les erreurs les plus
grossires sans sen apercevoir. Cest pour cela que nos ennemis nous rendent souvent un
meilleur service, et nous clairent beaucoup plus lesprit par leurs oppositions, que ne font nos
amis, par leurs approbations.
MALEBRANCHE

- 590 -

[591] SUJET N 591 - PHESAGS - 2000 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Il arrive parfois sans doute quavec le plus scrupuleux examen de nous-mmes nous trouvons
absolument rien qui, en dehors du principe moral du devoir, ait pu tre assez puissant pour nous
pousser telle ou telle bonne action et tel grand sacrifice ; mais de l on ne peut nullement
conclure avec certitude que rellement ce ne soit point une secrte impulsion de lamour-propre
qui, sous le simple mirage de cette ide, ait t la vraie cause dterminante de la volont ; cest
que nous nous flattons volontiers en nous attribuant faussement un principe de dtermination plus
noble mais en ralit nous ne pouvons jamais, mme par lexamen le plus rigoureux, pntrer
entirement jusquaux mobiles secrets ; or, quant il sagit de valeur morale, lessentiel nest point
dans les actions, que lon voit, mais dans ces principes intrieurs des actions, que lon ne voit pas.
KANT

- 591 -

[592] SUJET N 592 - OPHESJA1 - 2000 - Srie ES - ASIE - SESSION NORMALE

De mme que lon peut dire des plantes (par exemple, des pommes de terre) et des animaux
domestiques, dans la mesure o, du point de vue de leur abondance, ils constituent luvre de
lhomme, quon est en droit de les utiliser, de les exploiter et de les consommer (de les faire
abattre), de mme, semble-t-il, on pourrait dire aussi du pouvoir suprme de lEtat, du souverain,
quil a le droit de mener ses sujets, qui sont, pour la plus grande part, son propre produit, la
guerre comme une chasse et une bataille range comme une partie de plaisir. En fait, ce
principe juridique [...] possde certes une validit en ce qui concerne les animaux, lesquels
peuvent tre une proprit de lhomme, mais ne peut en revanche en aucune manire sappliquer
lhomme, notamment en tant que citoyen, lequel doit toujours tre considr dans lEtat comme
un membre qui participe lactivit lgislatrice (non seulement comme moyen, mais en mme
temps aussi comme fin en soi) et doit donc donner son libre consentement, par lintermdiaire de
ses reprsentants, non seulement la guerre en gnral, mais aussi chaque dclaration de guerre
particulire - condition limitative sous laquelle seulement lEtat peut disposer de lui pour ce
prilleux service.
KANT

- 592 -

[593] SUJET N 593 - 0PHESG11 - 2000 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Certains fondent la peine sur la menace et pensent que si quelquun commet un crime malgr
cette menace, la peine doit ncessairement sensuivre, parce que le criminel en avait
connaissance. Sensuit-il toutefois que la menace soit conforme au droit ? La menace suppose
que lhomme nest pas un tre libre et elle veut le contraindre par la reprsentation dun mal.
Mais le droit et la justice doivent avoir leur fondement dans la libert et dans la volont, et non
dans un tat de non-libert, auquel la menace sapplique. Cette thorie fonde la peine la manire
dun matre qui agite un bton devant son chien et lhomme ny est pas trait selon sa dignit et
sa libert, mais comme un chien. La menace qui, en ralit, peut rvolter lhomme, au point quil
prouve contre elle sa libert, laisse entirement de ct la justice.
HEGEL

- 593 -

[594] SUJET N 594 - 0PHESLI1 - 2000 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Les mathmatiques offrent ce caractre particulier et bien remarquable, que tout sy dmontre par
le raisonnement seul, sans quon ait besoin de faire aucun emprunt lexprience, et que
nanmoins tous les rsultats obtenus sont susceptibles dtre confirms par lexprience, dans les
limites dexactitude que lexprience comporte. Par l les mathmatiques runissent au caractre
de sciences rationnelles, celui de sciences positives, dans le sens que le langage moderne donne
ce mot. On dmontre en arithmtique que le produit de plusieurs nombres ne change pas, dans
quelque ordre quon les multiplie : or, rien de plus facile que de vrifier en toute rigueur cette
proposition gnrale sur tant dexemples quon voudra, et den avoir ainsi une confirmation
exprimentale. On dmontre en gomtrie que la somme des trois angles dun triangle vaut deux
angles droits : cest ce quon peut vrifier en mesurant avec un rapporteur les trois angles dun
triangle trac sur le papier, en mesurant avec un graphomtre les trois angles dun triangle trac
sur le terrain, et en faisant la somme. La vrification ne sera pas absolument rigoureuse, parce
que la mesure dune grandeur continue comporte toujours des petites erreurs : mais on sassurera,
en multipliant les vrifications, que les diffrences sont tantt dans un sens, tantt dans lautre et
quelles ont tous les caractres derreurs fortuites. On ntablit pas dune autre manire les lois
exprimentales de la physique.
COURNOT

- 594 -

[595] SUJET N 595 - PHESPO - 2000 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Des lois bien faites doivent, la vrit, dterminer elles-mmes autant de cas quil se peut, en
laisser le moins possible la dcision des juges, dabord parce quun ou quelques hommes de
saine intelligence et aptes lgifrer ou juger sont plus faciles trouver quun grand nombre ;
ensuite parce que les lois ne se font quaprs un long examen, tandis que les jugements se
prononcent sance tenante ; aussi est-il difficile que ceux qui sont appels juger dcident
comme il faudrait du juste et de lutile. Mais de toutes les raisons la plus importante est que le
jugement du lgislateur ne porte pas sur le particulier, mais sur le futur et le gnral, tandis que le
membre de lassemble et le juge ont prononcer immdiatement sur des cas actuels et
dtermins. Dans leur apprciation interviennent souvent amiti, haine, intrt personnel ; aussi
ne sont-ils plus en tat de se faire une ide adquate de la vrit et leur jugement est-il obnubil
par un sentiment goste de plaisir ou de peine. Il faut, nous le rptons, abandonner le moins de
questions possible la dcision souveraine du juge ; mais la ncessit veut quon lui laisse
dcider si la chose sest produite ou ne sest pas produite, si elle sera possible ou impossible ; si
elle a ou na pas le caractre prtendu ; car il ne se peut que le lgislateur prvoie ces choses.
ARISTOTE

- 595 -

[596] SUJET N 596 - 0PHESRE1 - 2000 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

La langue est un instrument penser. Les esprits que nous appelons paresseux, somnolents,
inertes, sont vraisemblablement surtout incultes, et en ce sens quils nont quun petit nombre de
mots et dexpressions ; et cest un trait de vulgarit bien frappant que lemploi dun mot tout
faire. Cette pauvret est encore bien riche, comme les bavardages et les querelles le font voir ;
toutefois la prcipitation du dbit et le retour des mmes mots montrent bien que ce mcanisme
nest nullement domin. Lexpression ne pas savoir ce quon dit prend alors tout son sens. On
observera ce bavardage dans tous les genres divresse et de dlire. Et je ne crois mme point quil
arrive lhomme de draisonner par dautres causes : lemportement dans le discours fait de la
folie avec des lieux communs (1). Aussi est-il vrai que le premier clair de pense, en tout
homme et en tout enfant, est de trouver un sens ce quil dit. Si trange que cela soit, nous
sommes domins par la ncessit de parler sans savoir ce que nous allons dire ; et cet tat [...] est
originaire en chacun ; lenfant parle naturellement avant de penser, et il est compris des autres
bien avant quil se comprenne lui-mme. Penser cest donc parler soi.
ALAIN
(1) lieux communs : ides reues, clichs.

- 596 -

[597] SUJET N 597 - 0PTSAIDME3 - 2000 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
On dcrit souvent ltat de nature comme un tat parfait de lhomme, en ce qui concerne tant le
bonheur que la bont morale. Il faut dabord noter que linnocence est dpourvue, comme telle,
de toute valeur morale, dans la mesure o elle est ignorance du mal et tient labsence des
besoins do peut natre la mchancet. Dautre part, cet tat est bien plutt celui o rgnent la
violence et linjustice, prcisment parce que les hommes ne sy considrent que du seul point de
vue de la nature. Or, de ce point de vue l, ils sont ingaux tout la fois quant aux forces du corps
et quant aux dispositions de lesprit, et cest par la violence et la ruse quils font valoir lun contre
lautre leur diffrence.
HEGEL

- 597 -

[598] SUJET N 598 - 0PHAAME3 - 2000 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Socrate : Ainsi donc celui qui pense laisser aprs lui un art consign dans un livre, comme celui
qui le recueille en pensant quil sortira de cette criture un enseignement clair et durable, fait
preuve dune grande simplicit (1) [...] sil pense que des discours crits sont quelque chose de
plus quun mmento (2) qui rappelle celui qui les connat dj les choses traites dans le livre.
Phdre (3) : Cest trs juste.
Socrate : Cest que lcriture, Phdre, a un grave inconvnient, tout comme la peinture. Les
produits de la peinture sont comme sils taient vivants ; mais pose-leur une question, ils gardent
gravement le silence. Il en est de mme des discours crits. On pourrait croire quils parlent en
personnes intelligentes, mais demande-leur de texpliquer ce quils disent, ils ne rpondront
quune chose, toujours la mme. Une fois crit, le discours roule partout et passe indiffremment
dans les mains des connaisseurs et dans celles des profanes, et il ne sait pas distinguer qui il
faut, qui il ne faut pas parler. Sil se voit mpris ou injuri injustement, il a toujours besoin du
secours de son pre ; car il nest pas capable de repousser une attaque et de se dfendre lui-mme.
Phdre : Cest galement trs juste.
PLATON
(1) simplicit : ici, navet.
(2) mmento : aide-mmoire.
(3) Phdre est un interlocuteur masculin de Socrate.
QUESTIONS :
1
a) Quelle est la thse soutenue par Socrate ?
b) Quels sont ses arguments ?
2
a) Quel est le sens de la comparaison de lcriture avec la peinture ?
b) Expliquez : il ne sait pas distinguer qui il faut, qui il ne faut pas parler .
c) Pourquoi le discours crit a-t-il toujours besoin du secours de son pre ?
3 Les discours crits sont-ils impropres enseigner la vrit ?

- 598 -

[599] SUJET N 599 - SEPT - 2000 - Srie TMD - GROUPEMENTS I-IV - SESSION REMPL.
Aucune ide, parmi celles qui se rfrent lordre des faits naturels, ne tient de plus prs la
famille des ides religieuses que lide de progrs, et nest plus propre devenir le principe dune
sorte de foi religieuse, pour ceux qui nen ont plus dautre. Elle a, comme la foi religieuse, la
vertu de relever les mes et les caractres. Lide du progrs indfini, cest lide dune
perfection suprme, dune loi qui domine toutes les lois particulires, dun but minent auquel
tous les tres doivent concourir dans leur existence passagre. Cest donc au fond, lide du
divin ; et il ne faut point tre surpris si, chaque fois quelle est spcieusement (1) invoque en
faveur dune cause, les esprits les plus levs, les mes les plus gnreuses se sentent entrans de
ce ct. Il ne faut pas non plus stonner que le fanatisme y trouve un aliment, et que la maxime
qui tend corrompre toutes les religions, celle que lexcellence de la fin justifie les moyens,
corrompe aussi la religion du progrs.
COURNOT
(1) spcieusement : faussement.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice de ce texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Cest donc au fond lide du divin ;
b) La maxime qui tend corrompre toutes les religions, celle que lexcellence de la fin justifie
les moyens.
3 Parle-t-on correctement lorsque lon parle de religion du progrs ?

- 599 -

[600] SUJET N 600 - PHTREN0 - 2000 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION REMPL.
Eveiller lme : tel est, dit-on, le but final de lart, tel est leffet quil doit chercher obtenir.
Cest de cela que nous avons nous occuper en premier lieu. En envisageant le but final de lart
sous ce dernier aspect, en nous demandant notamment quelle est laction quil doit exercer, quil
peut exercer et quil exerce effectivement, nous constatons aussitt que le contenu de lart
comprend tout le contenu de lme et de lesprit, que son but consiste rvler lme tout ce
quelle recle dessentiel, de grand, de sublime, de respectable et de vrai. Il nous procure
lexprience de la vie relle, nous transporte dans des situations que notre exprience personnelle
ne nous fait pas et ne nous fera peut-tre jamais connatre : les expriences des personnes quil
reprsente, et, en mme temps, grce la part que nous prenons ce qui arrive ces personnes,
nous devenons capables de ressentir plus profondment ce qui se passe en nous-mmes.
HEGEL

- 600 -

[601] SUJET N 601 - PHTE1N0 - 2000 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
NORMALE
Les hommes sont si bien les mmes, toutes les poques et en tous les lieux, que lhistoire ne
nous indique rien de nouveau ni dtrange sur ce point. Son principal usage est seulement de nous
dcouvrir les principes constants et universels de la nature humaine en montrant les hommes dans
toutes les diverses circonstances et situations, et en nous fournissant des matriaux do nous
pouvons former nos informations et nous familiariser avec les ressorts (1) rguliers de laction et
de la conduite humaines. Ces rcits de guerres, dintrigues et de rvolutions sont autant de
recueils dexpriences qui permettent au philosophe politique ou moral de fixer les principes de
sa science, de la mme manire que le mdecin ou le philosophe de la nature se familiarise avec
la nature des plantes, des minraux et des autres objets extrieurs par les expriences quil fait sur
eux.
HUME
(1) ressorts : causes.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et son argumentation.
2 Expliquez :
a) les principes constants et universels de la nature humaine .
b) fixer les principes de sa science .
3 Quest-ce que lhistoire nous apprend sur la nature humaine ?

- 601 -

[602] SUJET N 602 - PHIL10IND - 2000 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Le dernier progrs que fit la raison, achevant dlever lhomme tout fait au-dessus de la socit
animale, ce fut quil comprit (obscurment encore) quil tait proprement la fin de la nature (1),
et que rien de ce qui vit sur terre ne pouvait lui disputer ce droit. La premire fois quil dit au
mouton : la peau que tu portes, ce nest pas pour toi, mais pour moi que la nature te la
donne , quil lui retira et sen revtit, il dcouvrit un privilge, quil avait, en raison de sa
nature, sur tous les animaux. Et il cessa de les considrer comme ses compagnons dans la
cration, pour les regarder comme des moyens et des instruments mis la disposition de sa
volont en vu datteindre les desseins (2) quil se propose. Cette reprsentation implique
(obscurment sans doute) cette contrepartie, savoir quil navait pas le droit de traiter un autre
homme de cette faon, mais quil devait le considrer comme un associ participant sur un pied
dgalit avec lui aux dons de la nature.
KANT
(1) la fin : le but.
(2) les dessins : les projets.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de lauteur et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) quil tait proprement la fin de la nature .
b) quil navait pas le droit de traiter un autre homme de cette faon .
3 Doit-on considrer que, dans la nature, les tre vivants ne sont que des moyens pour
lhomme ?

- 602 -

[603] SUJET N 603 - 0PHTEPO1 - 2000 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
Pourquoi, dans la vie de tous les jours, les hommes disent-ils la plupart du temps la vrit ? Srement pas parce quun dieu a interdit le mensonge. Mais, premirement, parce que cest plus
commode ; car le mensonge rclame invention, dissimulation et mmoire. Ensuite, parce quil est
avantageux, quand tout se prsente simplement, de parler sans dtours : je veux ceci, jai fait cela,
et ainsi de suite ; cest--dire parce que les voies de la contrainte et de lautorit sont plus sres
que celles de la ruse. - Mais sil arrive quun enfant ait t lev au milieu de complications
familiales, il maniera le mensonge tout aussi naturellement et dira toujours involontairement ce
qui rpond son intrt ; sens de la vrit, rpugnance pour le mensonge en tant que tel lui sont
absolument trangers, et ainsi donc il ment en toute innocence.
NIETZSCHE
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) le mensonge rclame invention, dissimulation et mmoire.
b) les voies de la contrainte et de lautorit sont plus sres que celles de la ruse .
3 Disons-nous la vrit par respect pour la vrit ?

- 603 -

[604] SUJET N 604 - OPTSAIDAG1 - 2000 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Les exigences de la vie en une socit organise ninterdisent personne de penser, de juger et,
par suite, de sexprimer spontanment, condition que chacun se contente dexprimer ou
denseigner sa pense en ne faisant appel quaux ressources du raisonnement et sabstienne de
chercher appui sur la ruse, la colre, la haine ; enfin, condition quil ne se flatte pas dintroduire
la moindre mesure nouvelle dans lEtat, sous lunique garantie de son propre vouloir. Par
exemple, admettons quun sujet ait montr en quoi une loi est draisonnable et quil souhaite la
voir abroger. Sil prend soin, en mme temps, de soumettre son opinion au jugement de la
souveraine Puissance (1) (car celle-ci est seule en position de faire et dabroger des lois), sil
sabstient entre-temps de toute manifestation active dopposition la loi en question, il est - au
titre dexcellent citoyen - digne en tout point de la reconnaissance de la communaut. Au
contraire, si son intervention ne vise qu accuser les pouvoirs publics dinjustice et les dsigner
aux passions de la foule, puis, sil sefforce de faire abroger la loi de toute manire, ce sujet est
indubitablement un perturbateur et un rebelle.
SPINOZA
(1) la souveraine Puissance : le pouvoir souverain dans un Etat.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et les diffrentes tapes de son argumentation.
2 Expliquez les affirmations suivantes : sil sabstient entre-temps de toute manifestation
active dopposition la loi en question .
3 Le citoyen na-t-il le droit de sopposer aux lois quen paroles ?

- 604 -

[605] SUJET N 605 - 0PTSAIDAG3 - 2000 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Luvre dart vient donc de lesprit et existe pour lesprit, et sa supriorit consiste en ce que si
le produit naturel est un produit dou de vie, il est prissable, tandis quune uvre dart est une
uvre qui dure. La dure prsente un intrt plus grand. Les vnements arrivent, mais, aussitt
arrivs, ils svanouissent ; luvre dart leur confre de la dure, les reprsente dans leur vrit
imprissable. Lintrt humain, la valeur spirituelle dun vnement, dun caractre individuel,
dune action, dans leur volution et leurs aboutissements, sont saisis par luvre dart qui les fait
ressortir dune faon plus pure et transparente que dans la ralit ordinaire, non artistique. Cest
pourquoi luvre dart est suprieure tout produit de la nature qui na pas effectu ce passage
par lesprit. Cest ainsi que le sentiment et lide qui, en peinture, ont inspir un paysage confre
cette uvre de lesprit un rang plus lev que celui du paysage tel quil existe dans la nature.
Tout ce qui est de lesprit est suprieur ce qui existe ltat naturel.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez laffirmation suivante : luvre dart leur confre de la dure, les reprsente dans
leur vrit imprissable.
3 Quelle diffrence y a-t-il entre la beaut des choses naturelles et celle des uvres dart ?

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[606] SUJET N 606 - PESNCN00 - 2000 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Lhomme public, puisquil se mle de gouverner les autres, ne peut se plaindre dtre jug sur ses
actes dont les autres portent la peine, ni sur limage souvent inexacte quils donnent de lui.
Comme Diderot le disait du comdien en scne, nous avanons que tout homme qui accepte de
jouer un rle porte autour de soi un grand fantme dans lequel il est dsormais cach, et quil
est responsable de son personnage mme sil ny reconnat pas ce quil voulait tre. Le politique
nest jamais aux yeux dautrui ce quil est ses propres yeux, non seulement parce que les autres
le jugent tmrairement, mais encore parce quils ne sont pas lui, et que ce qui est en lui erreur ou
ngligence peut tre pour eux mal absolu, servitude ou mort. Acceptant, avec un rle politique,
une chance de gloire, il accepte aussi un risque dinfamie, lune et lautre immrites .
Laction politique est de soi impure parce quelle est action de lun sur lautre et parce quelle est
action plusieurs. [...] Aucun politique ne peut se flatter dtre innocent. Gouverner, comme on
dit, cest prvoir, et le politique ne peut sexcuser sur limprvu. Or il y a de limprvisible. Voil
la tragdie.
MERLEAU-PONTY

- 606 -

[607] SUJET N 607 - PLNCN00 - 2000 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Ce ne sont pas nos sens qui nous trompent, mais cest notre volont qui nous trompe par ses
jugements prcipits. Quand on voit, par exemple, de la lumire, il est trs certain que lon voit
de la lumire ; quand on, sent de la chaleur, on ne se trompe point de croire que lon en sent, [...].
Mais on se trompe quand on juge que la chaleur que lon sent est hors de lme qui la sent [...].
Les sens ne nous jetteraient donc point dans lerreur si nous faisions bon usage de notre libert, et
si nous ne nous servions point de leur rapport pour juger des choses avec trop de prcipitation.
Mais parce quil est trs difficile de sen empcher, et que nous y sommes quasi contraints
cause de ltroite union de notre me avec notre corps, voici de quelle manire nous nous devons
conduire dans leur usage pour ne point tomber dans lerreur. Nous devons observer exactement
cette rgle de ne juger jamais par les sens de ce que les choses sont en elles-mmes, mais
seulement du rapport quelles ont avec notre corps.
MALEBRANCHE

- 607 -

[608] SUJET N 608 - PHSCNC1 - 2000 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Une doctrine inconciliable avec la socit civile, cest que chaque fois quun homme agit contre
sa conscience, cest une faute. Cette doctrine repose sur la prsomption par laquelle on se fait soimme juge du bien et du mal. En effet, la conscience dun homme et son jugement, cest tout un.
Et la conscience, comme le jugement, peut tre errone. En consquence, encore que celui qui
nest pas assujetti la loi civile commette une faute chaque fois quil agit contre sa conscience
(puisquil na pas dautre rgle suivre que sa propre raison), il nen va pas de mme de celui qui
vit dans une Rpublique, car la loi est alors la conscience publique, par laquelle il a
antrieurement accept dtre guid. Sil nen est pas ainsi, tant donn la diversit des
consciences prives, qui ne sont rien dautre que des opinions prives, la Rpublique sera
ncessairement divise, et nul ne saventurera obir au pouvoir souverain au-del de ce qui aura
trouv grce ses propres yeux.
HOBBES

- 608 -

[609] SUJET N 609 - PLNCR00 - 2000 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
Les btes sont purement empiriques et ne font que se rgler sur les exemples, car elles narrivent
jamais former des propositions ncessaires, autant quon en peut juger ; au lieu que les hommes
sont capables des sciences dmonstratives. Cest encore pour cela que la facult que les btes ont
de faire des conscutions est quelque chose dinfrieur la raison qui est dans les hommes. Les
conscutions des btes sont purement comme celles des simples empiriques, qui prtendent que
ce qui est arriv quelquefois arrivera encore dans un cas o ce qui les frappe est pareil, sans tre
capables de juger si les mmes raisons subsistent. Cest par l quil est si ais aux hommes
dattraper les btes, et quil est si facile aux simples empiriques de faire des fautes. Cest de quoi
les personnes devenues habiles par lge et par lexprience ne sont pas exemptes lorsquelles se
fient trop leur exprience passe, comme il est arriv plusieurs dans les affaires civiles et
militaires, parce quon ne considre point assez que le monde change et que les hommes
deviennent plus habiles en trouvant mille adresses nouvelles, au lieu que les cerfs ou les livres
de ce temps ne deviennent point plus russ que ceux du temps pass. Les conscutions des btes
ne sont quune ombre du raisonnement, cest--dire ce ne sont que connexions dimagination, et
que passages dune image une autre.
LEIBNIZ

- 609 -

[610] SUJET N 610 - PESNCR00 - 2000 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
La socit, qui est la mise en commun des nergies individuelles, bnficie des efforts de tous et
rend tous leur effort plus facile. Elle ne peut subsister que si elle se subordonne lindividu, elle
ne peut progresser que si elle le laisse faire : exigences opposes quil faudrait rconcilier. Chez
linsecte, la premire condition est seule remplie. Les socits de fourmis et dabeilles sont
admirablement disciplines et unies, mais figes dans une immuable routine. Si lindividu sy
oublie lui-mme, la socit oublie aussi sa destination ; lun et lautre, en tat de somnambulisme,
font et refont indfiniment le tour du mme cercle, au lieu de marcher, droit en avant, une
efficacit sociale plus grande et une libert individuelle plus complte. Seules, les socits
humaines tiennent fixs devant leurs yeux les deux buts atteindre. En lutte avec elles-mmes et
en guerre les unes avec les autres, elles cherchent visiblement, par le frottement et par le choc,
arrondir des angles, user des antagonismes, liminer des contradictions, faire que les
volonts individuelles sinsrent sans se dformer dans la volont sociale et que les diverses
socits entrent leur tour, sans perdre leur originalit ni leur indpendance, dans une socit
plus vaste.
BERGSON

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[611] SUJET N 611 - PHSCNC2 - 2000 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

REMPL.
Il suffit que nous parlions dun objet pour nous croire objectifs. Mais, par notre premier choix,
lobjet nous dsigne plus que nous ne le dsignons et ce que nous croyons nos penses
fondamentales sur le monde sont souvent des confidences sur la jeunesse de notre esprit. Parfois
nous nous merveillons devant un objet lu, nous accumulons les hypothses et les rveries ;
nous formons ainsi des convictions qui ont lapparence dun savoir. Mais la source initiale est
impure : lvidence premire nest pas une vrit fondamentale. En fait, lobjectivit scientifique
nest possible que si lon a dabord rompu avec lobjet immdiat, si lon a refus la sduction du
premier choix, si lon a arrt et contredit les penses qui naissent de la premire observation.
Toute objectivit, dment vrifie, dment le premier contact avec lobjet. Elle doit dabord tout
critiquer : la sensation, le sens commun, la pratique mme la plus constante, ltymologie enfin,
car le verbe (1), qui est fait pour chanter et sduire, rencontre rarement la pense.
BACHELARD
(1) le verbe : la parole.

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[612] SUJET N 612 - IN-L - 1999 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Soit un cube de bois. Que je le voie ou que je le touche, on peut dire que jen prends une vue, ou
que je le saisis par un ct. Il y a des milliers daspects diffrents dun mme cube pour les yeux,
et aucun nest cube. Il ny a point de centre do je puisse voir le cube en sa vrit. Mais le
discours permet de construire le cube en sa vrit, do jexplique ensuite aisment toutes ces
apparences, et mme je prouve quelles devaient apparatre comme elles font (...). Retenons
lexemple facile du cube, de ce cube que nul il na vu et ne verra jamais comme il est, mais par
qui seulement lil peut voir un cube, cest--dire le reconnatre sous ses diverses apparences. Et
disons encore que, si je vois un cube, et si je comprends ce que je vois, il ny a pas ici deux
mondes, ni deux vies ; mais cest un seul monde et une seule vie. Le vrai cube nest ni loin ni
prs ni ailleurs ; mais cest lui qui a toujours fait que ce monde visible est vrai et fut toujours vrai.
ALAIN

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[613] SUJET N 613 - PHILIAG2 - 1999 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Mais je croyais avoir dj donn assez de temps aux langues, et mme aussi la lecture des livres
anciens, et leurs histoires, et leurs fables. Car cest quasi le mme (1) de converser (2) avec
ceux des autres sicles que de voyager. Il est bon de savoir quelque chose des murs de divers
peuples, afin de juger des ntres plus sainement, et que nous ne pensions pas que tout ce qui est
contre nos modes (3) soit ridicule et contre raison, ainsi quont coutume de faire ceux qui nont
rien vu. Mais lorsquon emploie trop de temps voyager, on devient enfin tranger en son pays ;
et lorsquon est trop curieux des choses qui se pratiquaient aux sicles passs, on demeure
ordinairement fort ignorant de celles qui se pratiquent en celui-ci. Outre que les fables font
imaginer plusieurs vnements comme possibles qui ne le sont point ; et que mme les histoires
les plus fidles, si elles ne changent ni naugmentent la valeur des choses pour les rendre plus
dignes dtre lues, au moins en omettent-elles presque toujours les plus basses et moins illustres
circonstances, do vient que le reste ne parat pas tel quil est, et que ceux qui rglent leurs
murs par les exemples quils en tirent sont sujets tomber dans les extravagances des paladins
de nos romans, et concevoir des desseins qui passent (4) leurs forces.
DESCARTES
(1) Par quasi le mme , il faut entendre presque la mme chose .
(2) Par converser , il faut entendre entrer en relation .
(3) Par nos modes , il faut entendre nos habitudes .
(4) Par passent , il faut entendre dpassent .

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[614] SUJET N 614 - N/R - 1999 - Srie L - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
La diffrence qui est entre les plus grandes mes et celles qui sont basses et vulgaires, consiste,
principalement, en ce que les mes vulgaires se laissent aller leurs passions, et ne sont
heureuses ou malheureuses, que selon que les choses qui leur surviennent sont agrables ou
dplaisantes ; au lieu que les autres ont des raisonnements si forts et si puissants que, bien
quelles aient aussi des passions, et mme souvent de plus violentes que celles du commun, leur
raison demeure nanmoins toujours la matresse, et fait que les afflictions (1) mme les servent,
et contribuent la parfaite flicit dont elles jouissent ds cette vie. (). Ainsi, ressentant de la
douleur en leur corps, elles sexercent la supporter patiemment, et cette preuve quelles font de
leur force, leur est agrable ; ainsi, voyant leurs amis en quelque grande affliction, elles
compatissent leur mal, et font tout leur possible pour les en dlivrer, et ne craignent pas mme
de sexposer la mort pour ce sujet, sil en est besoin. Mais, cependant, le tmoignage que leur
donne leur conscience, de ce quelles sacquittent en cela de leur devoir, et font une action
louable et vertueuse, les rend plus heureuses, que toute la tristesse, que leur donne la compassion,
ne les afflige.
DESCARTES
(1) les afflictions : littralement, ce qui les afflige : vnements malheureux qui seraient
susceptibles de les plonger dans la tristesse.

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[615] SUJET N 615 - N/R - 1999 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

La source premire de notre connaissance est lexprience. Pour quil y ait exprience, il faut,
absolument parlant, que nous ayons peru une chose elle-mme. Mais on doit, en outre,
distinguer perception et exprience. Dentre de jeu la perception ne contient quun unique objet
qui est maintenant, de faon fortuite, ainsi constitu, mais qui, une autre fois, peut tre autrement
constitu. Or, si je rpte la perception et que, dans cette perception rpte, je remarque et
retienne fermement ce qui reste gal soi-mme en toutes ces perceptions, cest l une
exprience. Lexprience contient avant tout des lois, cest--dire une liaison entre deux
phnomnes telle que, si lun est prsent, lautre aussi suit toujours. Mais lexprience ne contient
que luniversalit dun tel phnomne, non la ncessit de la corrlation. Lexprience enseigne
seulement quune chose est ainsi, cest--dire comme elle se trouve, ou donne, mais non encore
les fondements ou le pourquoi.
HEGEL

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[616] SUJET N 616 - N/R - 1999 - Srie L - N/R - SESSION REMPL.

Il y a une liaison dans les perceptions des animaux qui a quelque ressemblance avec la raison ;
mais elle nest fonde que dans la mmoire des faits, et nullement dans la connaissance des
causes. Cest ainsi quun chien fuit le bton dont il a t frapp parce que la mmoire lui
reprsente la douleur que ce bton lui a cause. Et les hommes en tant quils sont empiriques,
cest--dire dans les trois quarts de leurs actions, nagissent que comme des btes ; par exemple,
on sattend quil fera jour demain parce que lon a toujours expriment ainsi. Il ny a quun
astronome qui le prvoie par raison ; et mme cette prdiction manquera enfin, quand la cause du
jour, qui nest point ternelle, cessera. Mais le raisonnement vritable dpend des vrits
ncessaires ou ternelles ; comme sont celles de la logique, des nombres, de la gomtrie, qui
font la connexion indubitable des ides et les consquences immanquables. Les animaux o ces
consquences ne se remarquent point sont appels btes ; mais ceux qui connaissent ces vrits
ncessaires sont proprement ceux quon appelle animaux raisonnables.
LEIBNIZ

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[617] SUJET N 617 - IN2-L - 1999 - Srie L - TUNISIE - SESSION NORMALE

Les animaux peuvent aussi sentir lextrieur les objets corporels, grce leurs sens, et sen
souvenir aprs les avoir fixs dans leur mmoire, dsirer parmi eux ceux qui leur conviennent et
viter ceux qui leur nuisent. Mais reconnatre ceux-ci, retenir non seulement les souvenirs
amasss naturellement, mais aussi ceux confis volontairement la mmoire, imprimer
nouveau en elle, par lvocation et la pense, ceux qui glissent peu peu dans loubli (car, de
mme que la pense se forme sur ce que contient la mmoire, de mme ce qui est dans la
mmoire est consolid par la pense) ; composer des visions imaginaires, en choisissant, et pour
ainsi dire en cousant ensemble nimporte quels souvenirs ; voir comment, en ce genre de fictions,
on peut distinguer le vraisemblable du vrai, tant dans le domaine spirituel que dans le domaine
corporel ; tous ces phnomnes et ceux du mme genre, mme sils concernent et intressent le
sensible, et tout ce que lme tire des sens, font quand mme appel la raison, et ne sont pas le
partage des btes comme le ntre (1).
AUGUSTIN
(1) ne sont pas le partage des btes comme le ntre : nappartiennent pas aux btes comme
aux hommes.

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[618] SUJET N 618 - 9PHLIME1 - 1999 - Srie L - METROPOLE + REUNION - SESSION

NORMALE
Le choix nest certainement pas la mme chose que le souhait, bien quil en soit visiblement fort
voisin. Il ny a pas de choix, en effet, des choses impossibles, et si on prtendait faire porter son
choix sur elles on passerait pour insens ; au contraire, il peut y avoir souhait des choses
impossibles, par exemple de limmortalit. Dautre part, le souhait peut porter sur des choses
quon ne saurait daucune manire mener bonne fin par soi-mme, par exemple faire que tel
acteur ou tel athlte remporte la victoire ; au contraire, le choix ne sexerce jamais sur de pareilles
choses, mais seulement sur celles quon pense pouvoir produire par ses propres moyens. En
outre, le souhait porte plutt sur la fin, et le choix sur les moyens pour parvenir la fin : par
exemple, nous souhaitons tre en bonne sant, mais nous choisissons les moyens qui nous feront
tre en bonne sant ; nous pouvons dire encore que nous souhaitons dtre heureux, mais il
inexact de dire que nous choisissons de ltre : car, dune faon gnrale, le choix porte, selon
toute apparence, sur les choses qui dpendent de nous.
ARISTOTE

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[619] SUJET N 619 - N/R - 1999 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

En ce moment je cause avec vous, je prononce le mot causerie . Il est clair que ma conscience
se reprsente ce mot tout dun coup (1) ; sinon, elle ny verrait pas un mot unique, elle ne lui
attribuerait pas un sens. Pourtant, lorsque jarticule la dernire syllabe du mot, les deux premires
ont t articules dj ; elles sont du pass par rapport celle-l, qui devrait alors sappeler du
prsent. Mais cette dernire syllabe rie , je ne lai pas prononce instantanment ; le temps, si
court soit-il, pendant lequel je lai mise, est dcomposable en parties, et ces parties sont du pass
par rapport la dernire dentre elles, qui serait, elle, du prsent dfinitif si elle ntait
dcomposable son tour : de sorte que vous aurez beau faire, vous ne pourrez tracer une ligne de
dmarcation entre le pass et le prsent, ni par consquent entre la mmoire et la conscience. A
vrai dire, quand jarticule le mot causerie , jai prsents lesprit non seulement le
commencement, le milieu et la fin du mot, mais encore les mots qui ont prcd, mais encore tout
ce que jai dj prononc de la phrase ; sinon, jaurais perdu le fil de mon discours. Maintenant, si
la ponctuation du discours et t diffrente, ma phrase et pu commencer plus tt ; elle et
englob, par exemple, la phrase prcdente, et mon prsent se ft dilat encore davantage
dans le pass. Poussons ce raisonnement jusquau bout : supposons que mon discours dure depuis
des annes, depuis le premier veil de ma conscience, quil se poursuive en une phrase unique, et
que ma conscience soit assez dtache de lavenir, assez dsintresse de laction, pour
semployer exclusivement embrasser le sens de la phrase : je ne chercherais pas plus
dexplication, alors, la conservation intgrale de cette phrase que je nen cherche la
survivance des deux premires syllabes du mot causerie quand je prononce la dernire. Or, je
crois bien que notre vie intrieure tout entire est quelque chose comme une phrase unique
entame ds le premier veil de la conscience, phrase seme de virgules, mais nulle part coupe
par des points.
BERGSON
(1) tout dun coup : dun seul coup

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[620] SUJET N 620 - N/R - 1999 - Srie L - LIBAN - SESSION NORMALE

Le droit ne dpend en rien de la disposition desprit dans laquelle un acte est accompli. Il arrive
trs souvent quon agisse de faon correcte par simple crainte de la punition, ou parce quon a
peur de nimporte quelle autre consquence dsagrable, telle que perdre sa rputation ou son
crdit. Il se peut aussi quen agissant selon le droit on songe la rcompense quon obtiendra
ainsi dans une autre vie. Le droit comme tel est indpendant de ces dispositions desprit.
Il faut distinguer droit et morale. Le droit peut trs bien permettre une action quinterdise la
morale. Le droit, par exemple, mautorise disposer de mon bien de faon tout fait
inconditionnelle, mais la morale contient des dterminations qui limitent ce droit de disposition.
Il peut sembler que la morale permette bien des actions que le droit interdit, mais la morale
nexige pas seulement lobservation du droit lgard dautrui, elle ajoute de plus au droit la
disposition desprit qui consiste respecter le droit pour lui-mme. Cest la morale elle-mme qui
impose que, dabord, le droit soit respect, et que, l o cesse le domaine du droit, interviennent
des dterminations morales. Pour quune conduite ait une valeur morale, il est ncessaire de
discerner si cette conduite est juste ou injuste, bonne ou mchante.
HEGEL

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[621] SUJET N 621 - N/R - 1999 - Srie L - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE
Celui dont les dsirs ont atteint leur terme ne peut pas davantage vivre que celui chez qui les
sensations et les imaginations sont arrtes. La flicit est une continuelle marche en avant du
dsir, dun objet un autre, la saisie du premier ntant encore que la route qui mne au second.
La cause en est que lobjet du dsir de lhomme nest pas de jouir une seule fois et pendant un
seul instant, mais de rendre jamais sre la route de son dsir futur. Aussi les actions volontaires
et les inclinations de tous les hommes ne tendent-elles pas seulement leur procurer, mais aussi
leur assurer une vie satisfaite. Elles diffrent des passions chez les divers individus, et, pour une
autre part, de la diffrence touchant la connaissance ou lopinion qua chacun des causes qui
produisent leffet dsir.
Aussi, je mets au premier rang, titre dinclination gnrale de toute lhumanit, un dsir
perptuel et sans trve dacqurir pouvoir aprs pouvoir, dsir qui ne cesse qu la mort. La cause
nen est pas toujours quon espre un plaisir plus intense que celui quon a dj russi atteindre,
ou quon ne peut pas se contenter dun pouvoir modr : mais plutt quon ne peut pas rendre
srs, sinon en en acqurant davantage, le pouvoir et les moyens dont dpend le bien-tre quon
possde prsentement.
HOBBES

- 621 -

[622] SUJET N 622 - N/R - 1999 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Concernant la partie des cratures qui est vivante, bien que dpourvue de raison, un traitement
violent et en mme temps cruel des animaux est oppos au devoir de lhomme envers lui-mme,
parce quainsi la sympathie lgard de leurs souffrances se trouve mousse en lhomme et que
cela affaiblit et peu peu anantit une disposition naturelle trs profitable la moralit dans la
relation avec les autres hommes. Cela est vrai quand bien mme, dans ce qui est permis
lhomme, sinscrit le fait de tuer rapidement (dune manire qui vite de les torturer) les animaux,
ou encore de les astreindre un travail (ce quoi, il est vrai, les hommes eux aussi doivent se
soumettre), condition simplement quil nexcde pas leurs forces ; linverse, il faut avoir en
horreur les expriences physiques qui les martyrisent pour le simple bnfice de la spculation,
alors que, mme sans elles, le but pourrait tre atteint. Mme la reconnaissance pour les services
longtemps rendus par un vieux cheval ou un vieux chien (comme sils taient des personnes de la
maison) appartient indirectement aux devoirs de lhomme, savoir au devoir conu en
considration de ces animaux, mais cette reconnaissance, envisage directement, nest jamais
quun devoir de lhomme envers lui-mme.
KANT

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[623] SUJET N 623 - N/R - 1999 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Quelle [la science moderne] ait cr la mthode exprimentale, cest certain ; mais cela ne veut
pas dire quelle ait largi de tous cts le champ dexpriences o lon travaillait avant elle. Bien
au contraire, elle la rtrci sur plus dun point ; et cest dailleurs ce qui a fait sa force. Les
anciens avaient beaucoup observ, et mme expriment. Mais ils observaient au hasard, dans
nimporte quelle direction. En quoi consista la cration de la mthode exprimentale ? A
prendre des procds dobservation et dexprimentation quon pratiquait dj, et, plutt que de
les appliquer dans toutes les directions possibles, les faire converger sur un seul point, la
mesure, - la mesure de telle ou telle grandeur variable quon souponnait tre fonction de telles
ou telles autres grandeurs variables, galement mesurer. La loi , au sens moderne du mot, est
justement lexpression dune relation constante entre des grandeurs qui varient. La science
moderne est donc fille des mathmatiques ; elle est ne le jour o lalgbre eut acquis assez de
force et de souplesse pour enlacer la ralit et la prendre dans le filet de ses calculs.
BERGSON

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[624] SUJET N 624 - N/R - 1999 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Ramener quelque chose dinconnu quelque chose de connu, cela soulage, rassure, satisfait, et
procure en outre un sentiment de puissance. Avec linconnu, cest le danger, linquitude, le
souci qui apparaissent le premier mouvement instinctif vise liminer ces pnibles
dispositions. Premier principe : nimporte quelle explication vaut mieux que pas dexplication du
tout. Comme au fond il ne sagit que dun dsir de se dbarrasser dexplications angoissantes, on
ne se montre pas trs exigeant sur les moyens de les chasser : la premire ide par laquelle
linconnu se rvle connu fait tant de bien quon la tient pour vraie . La preuve du plaisir (ou
de lefficacit) comme critre de la vrit Ainsi, linstinct de causalit est provoqu et excit
par le sentiment de crainte. Aussi souvent que possible le pourquoi ? ne doit pas tant donner
la cause pour elle-mme quune certaine sorte de cause : une cause rassurante, qui dlivre et
soulage.
NIETZSCHE

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[625] SUJET N 625 - N/R - 1999 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

La volont qui ne se dcide pas nest pas une volont effective. Lhomme sans caractre ne
parvient jamais se dcider. La cause de lindcision peut galement rsider dans une certaine
dlicatesse de lme, laquelle sait quen se dterminant, elle sengage dans la finitude, se donne
des limites en abandonne ainsi linfinit ; mais elle ne veut pas renoncer la totalit quelle a en
vue. Une telle me est une me morte, mme si elle veut tre une belle me. Goethe dit [...] que
celui qui veut accomplir quelque chose de grand doit savoir se limiter. Ce nest que par la
dcision que lhomme entre dans la ralit effective, mme sil doit lui en coter beaucoup.
Linertie reste absorbe dans ses penses et nen veut pas sortir, car elle se mnage ainsi une
possibilit universelle. Cest pourquoi la volont sre delle-mme ne va pas sa perte en se
dterminant.
HEGEL

- 625 -

[626] SUJET N 626 - N/R - 1999 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Je change donc sans cesse. Mais ce nest pas assez dire. Le changement est bien plus radical
quon ne le croirait dabord.
Je parle en effet de chacun de mes tats comme sil formait un bloc. Je dis bien que je change,
mais le changement ma lair de rsider dans le passage dun tat ltat suivant : de chaque tat,
pris part, Jaime croire quil reste ce quil est pendant tout le temps quil se produit. Pourtant,
un lger effort dattention me rvlerait quil ny a pas daffection, pas de reprsentation, pas de
volition (1) qui ne se modifie tout moment ; si un tat dme cessait de varier, sa dure cesserait
de couler. Prenons le plus stable des tats internes, la perception visuelle dun objet extrieur
immobile. Lobjet a beau rester le mme, jai beau le regarder du mme ct, sous le mme
angle, au mme jour : la vision que jai nen diffre pas moins de celle que je viens davoir,
quand ce ne serait que parce quelle a vieilli dun instant. Ma mmoire est l, qui pousse quelque
chose de ce pass dans ce prsent. Mon tat dme, en avanant sur la route du temps, senfle
continuellement de la dure quil ramasse ; il fait, pour ainsi dire, boule de neige avec lui-mme.
A plus forte raison en est-il ainsi des tats plus profondment intrieurs, sensations, affections,
dsirs, etc., qui ne correspondent pas, comme une simple perception visuelle, un objet extrieur
invariable. Mais il est commode de ne pas faire attention ce changement ininterrompu, et de ne
le remarquer que lorsquil devient assez gros pour imprimer au corps une nouvelle attitude,
lattention une direction nouvelle. A ce moment prcis on trouve quon a chang dtat. La vrit
est quon change sans cesse, et que ltat lui-mme est dj du changement.
BERGSON
(1) volition : acte de vouloir.

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[627] SUJET N 627 - AN1-PH - 1999 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Il faut donc quune uvre dart soit faite, termine, et solide. Et cela va jusquau dtail, comme
on verra, puisque ce qui nest pas pris dans la masse ne peut pas orner. Cest pourquoi
limprovisation sans rgles nest jamais belle ; cest lart de lorateur qui parvient fixer un
simple rcit dans la masse de son discours. Disons quaucune conception nest uvre. Et cest
loccasion davertir tout artiste quil perd son temps chercher parmi les simples possibles quel
serait le plus beau ; car aucun possible nest beau ; le rel seul est beau. Faites donc et jugez
ensuite. Telle est la premire condition en tout art, comme la parent des mots artiste et artisan le
fait bien entendre ; mais une rflexion suivie sur la nature de limagination conduit bien plus
srement cette importante ide, daprs laquelle toute mditation sans objet rel est
ncessairement strile. Pense ton uvre, oui, certes ; mais on ne pense que ce qui est : fais donc
ton uvre.
ALAIN

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[628] SUJET N 628 - AN3-PH - 1999 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

A vrai dire, certains de ces tres (1) noffrent pas un aspect agrable ; mais la connaissance du
plan de la Nature en eux rserve ceux qui peuvent saisir les causes, ceux qui ont le naturel
philosophique, des jouissances inexprimables. En vrit, il serait draisonnable et absurde que
nous trouvions du plaisir contempler les images de ces tres, parce que nous y saisissons en
mme temps le talent du sculpteur et du peintre, et que, les examinant en eux-mmes, dans leur
organisation par la Nature, nous nprouvions pas une joie plus grande encore de cette
contemplation, au moins si nous pouvons saisir lenchanement des causes. Il ne faut donc pas
cder une rpugnance enfantine et nous dtourner de ltude du moindre de ces animaux. En
toutes les parties de la Nature il y a des merveilles ; on dit quHraclite, des visiteurs trangers
qui, layant trouv se chauffant au feu de sa cuisine, hsitaient entrer, fit cette remarque :
Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine . Eh bien, de mme, entrons sans dgot dans
ltude de chaque espce animale : en chacune, il y a de la nature et de la beaut.
ARISTOTE
(1) : il sagit des tres vivants.

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[629] SUJET N 629 - PHSCL1 - 1999 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

En histoire des sciences, il faut ncessairement comprendre, mais juger (1). L est vraie plus
quailleurs cette opinion : Ce nest que par la plus grande force du prsent que doit tre
interprt le pass .
Lhistoire des empires et des peuples a pour idal, juste titre, le rcit objectif des faits ; elle
demande lhistorien de ne pas juger et si lhistorien impose les valeurs de son temps la
dtermination des valeurs des temps disparus, on laccuse, avec raison, de suivre le mythe du
progrs .
Mais voici une diffrence vidente : pour la pense scientifique, le progrs est dmontr, il est
dmontrable, sa dmonstration est mme un lment pdagogique indispensable pour le
dveloppement de la culture scientifique. Autrement dit, le progrs est la dynamique mme de la
culture scientifique, et cest cette dynamique que lhistoire des sciences doit crire. Elle doit
dcrire en jugeant, en valorisant, en enlevant toute possibilit un retour vers des notions
errones. Lhistoire des sciences ne peut insister sur les erreurs du pass qu titre de repoussoir.
BACHELARD
(1) il faut ncessairement comprendre, mais juger , lire : il faut ncessairement comprendre,
mais aussi juger .

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[630] SUJET N 630 - PHSCIN2 - 1999 - Srie S - TUNISIE - SESSION NORMALE

Lesprit a une structure variable ds linstant o la connaissance a une histoire. En effet, lhistoire
humaine peut bien, dans ses passions, dans ses prjugs, dans tout ce qui relve des impulsions
immdiates, tre un ternel recommencement ; mais il y a des penses qui ne recommencent pas ;
ce sont les penses qui ont t rectifies, largies, compltes. Elles ne retournent pas leur aire
restreinte ou chancelante. Or lesprit scientifique est essentiellement une rectification du savoir,
un largissement des cadres de la connaissance. Il juge son pass historique en le condamnant. Sa
structure est la conscience de ses fautes historiques. Scientifiquement, on pense le vrai comme
rectification historique dune longue erreur, on pense lexprience comme rectification de
lillusion commune et premire.
BACHELARD

- 630 -

[631] SUJET N 631 - MPS971 - 1999 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Trop souvent nous nous reprsentons encore lexprience comme destine nous apporter des
faits bruts : lintelligence, semparant de ces faits, les rapprochant les uns des autres, slverait
ainsi des lois de plus en plus hautes. Gnraliser serait donc une fonction, observer en serait une
autre. Rien de plus faux que cette conception du travail de synthse, rien de plus dangereux pour
la science et pour la philosophie. Elle a conduit croire quil y avait un intrt scientifique
assembler des faits pour rien, pour le plaisir, les noter paresseusement et mme passivement, en
attendant la venue dun esprit capable de les dominer et de les soumettre des lois. Comme si
une observation scientifique ntait pas toujours la rponse une question, prcise ou confuse !
Comme si des observations notes passivement la suite les unes des autres taient autre chose
que des rponses dcousues des questions poses au hasard ! Comme si le travail de
gnralisation consistait venir, aprs coup, trouver un sens plausible ce discours incohrent.
BERGSON

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[632] SUJET N 632 - AN2-PH - 1999 - Srie S - ESPAGNE - SESSION NORMALE

On introduit souvent une diffrence entre ce que lhomme est intrieurement et ses actes. Cette
distinction na aucune vrit dans lhistoire. Lhomme sidentifie la srie de ses actes. On
simagine que lintention peut tre excellente mme si les actes ne valent rien. Certes, il peut
arriver dans certains cas que lhomme dissimule ses intentions, mais cest l une situation part.
La vrit oblige dire que lextrieur ne saurait se diffrencier de lintrieur. Cest surtout dans
lhistoire quil faut carter les subtilits concernant des distinctions momentanes. Les peuples
valent ce que valent leurs actes. Et leurs actes traduisent leurs buts.
HEGEL

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[633] SUJET N 633 - MPS972 - 1999 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Dans la vie courante, on a coutume, il est vrai, de parler de belles couleurs, dun beau ciel, dun
beau torrent, et encore de belles fleurs, de beaux animaux et mme de beaux hommes. Nous ne
voulons pas ici nous embarquer dans la question de savoir dans quelle mesure la qualit de beaut
peut tre attribue lgitimement de tels objets et si en gnral le beau naturel peut tre mis en
parallle avec le beau artistique. Mais il est permis de soutenir ds maintenant que le beau
artistique est plus lev que le beau dans la nature. Car la beaut artistique est la beaut (...) ne
de lesprit. Or autant lesprit et ses crations sont plus levs que la nature et ses manifestations,
autant le beau artistique est lui aussi plus lev que la beaut de la nature. Mme, abstraction faite
du contenu, une mauvaise ide, comme il nous en passe par la tte, est plus leve que nimporte
quel produit naturel ; car en une telle ide sont prsents toujours lesprit et la libert.
HEGEL

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[634] SUJET N 634 - PHSCIN1 - 1999 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

La plupart des inventions humaines sont sujettes au changement. Elles dpendent de lhumeur et
du caprice, sont la mode pour un temps et sombrent ensuite dans loubli. On peut sans doute
craindre quil faille placer la justice sur le mme plan si lon accorde quelle est une invention
humaine. Mais les deux cas sont largement diffrents. Lintrt sur lequel la justice se fonde est
le plus grand que lon puisse imaginer et il stend tous les lieux et tous les temps ; il nest pas
possible quune autre invention puisse le servir ; cest un intrt vident, qui se rvle ds la toute
premire formation de la socit : toutes ces causes font que les rgles de justice sont constantes
et immuables, au moins aussi immuables que la nature humaine.
HUME

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[635] SUJET N 635 - PHSCHN1 - 1999 - Srie S - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Le vritable champ du gnie est celui de limagination, parce quelle est cratrice et quelle se
trouve moins que dautres facults sous la contrainte des rgles ; ce qui la rend dautant plus
capable doriginalit. La dmarche mcanique de lenseignement, en forant toute heure llve
limitation, est assurment prjudiciable la leve de germe du gnie, en son originalit. Tout
art rclame cependant certaines rgles mcaniques fondamentales, celle de ladquation de
luvre lide sous-jacente, cest--dire la vrit dans la reprsentation de lobjet conu en
pense. Cette exigence doit tre apprise avec la rigueur de lcole, elle est la vrit un effet de
limitation. Quant librer limagination de cette contrainte et laisser le talent hors du banal
procder sans rgle et sexalter jusqu contredire la nature, cela pourrait bien donner une folie
originale qui ne serait tout de mme pas exemplaire, et ne pourrait donc pas non plus tre range
dans le gnie.
KANT

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[636] SUJET N 636 - PHSCLR1 - 1999 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Le monde sensible nest pas un objet donn directement de toute ternit et sans cesse semblable
lui-mme, mais le produit de lindustrie et de ltat de la socit, et cela en ce sens quil est un
produit historique, le rsultat de lactivit de toute une srie de gnrations dont chacune se
hissait sur les paules de la prcdente, perfectionnait son industrie et son commerce et modifiait
son rgime social en fonction de la transformation des besoins.
Les objets de la certitude sensible la plus simple ne sont eux-mmes donns que par le
dveloppement social, lindustrie et les changes commerciaux. On sait que le cerisier, comme
presque tous les arbres fruitiers, a t transplant sous nos latitudes par le commerce, il y a peu de
sicles seulement, et ce nest donc que grce cette action dune socit dtermine une poque
dtermine quil fut donne la certitude sensible.
MARX

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[637] SUJET N 637 - PHSCAN1 - 1999 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Il faut voir en quoi consiste le mensonge. Il ne suffit pas de dire quelque chose de faux pour
mentir, si par exemple on croit, ou si on a lopinion que ce que lon dit est vrai. Il y a dailleurs
une diffrence entre croire et avoir une opinion : parfois, celui qui croit sent quil ignore ce quil
croit, bien quil ne doute en rien de la chose quil sait ignorer, tant il y croit fermement ; celui qui,
en revanche, a une opinion, estime quil sait que ce quil ne sait pas.
Or quiconque nonce un fait que, par croyance ou opinion, il tient pour vrai, mme si ce fait est
faux, ne ment pas. Il le doit la foi quil a en ses paroles, et qui lui fait dire ce quil pense ; il le
pense comme il le dit. Bien quil ne mente pas, il nest pas cependant sans faute, sil croit des
choses ne pas croire, ou sil estime savoir ce quil ignore, quand bien mme ce serait vrai. Il
prend en effet linconnu pour le connu.
Est donc menteur celui qui pense quelque chose en son esprit, et qui exprime autre chose dans ses
paroles, ou dans tout autre signe.
AUGUSTIN

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[638] SUJET N 638 - N/R - 1999 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Tous ces coureurs se donnent bien de la peine. Tous ces joueurs de ballon se donnent bien de la
peine. Tous ces boxeurs se donnent bien de la peine. On lit partout que les hommes cherchent le
plaisir ; mais cela nest pas vident ; il semble plutt quils cherchent la peine et quils aiment la
peine. Le vieux Diogne (1) disait : Ce quil y a de meilleur cest la peine . On dira l-dessus
quils trouvent tous leur plaisir dans cette peine quils cherchent ; mais cest jouer sur les mots ;
cest bonheur et non plaisir quil faudrait dire ; et ce sont deux choses trs diffrentes, aussi
diffrentes que lesclavage et la libert.
On veut agir, on ne veut pas subir. Tous ces hommes qui se donnent tant de peine naiment sans
doute pas le travail forc ; personne naime le travail forc ; personne naime les maux qui
tombent ; personne naime sentir la ncessit. Mais aussitt que je me donne librement de la
peine, me voil content.
ALAIN
(1) Philosophe grec de lAntiquit.

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[639] SUJET N 639 - N/R - 1999 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Scoulant dans le lit assur du bon sens, la philosophie naturelle (1) produit au mieux une
rhtorique de vrits triviales. Lui reproche-t-on linsignifiance de ce quelle prsente, elle assure
en rplique que le sens et le contenu sont prsents dans son cur et doivent tre aussi dans le
cur des autres ; elle a en effet, son avis, prononc lultime parole en parlant de linnocence du
cur et de la puret de la conscience morale, quoi on ne peut rien objecter, et au-del de quoi
on ne peut rien demander. Cependant, ce quil fallait faire ctait ne pas laisser le meilleur au
fond du cur, mais le tirer du puits pour lexposer la lumire du jour. (...) Puisque le sens
commun fait appel au sentiment, son oracle intrieur, il rompt tout contact avec qui nest pas de
son avis, il est ainsi contraint dexpliquer quil na rien dautre dire celui qui ne trouve pas et
ne sent pas en soi-mme la mme vrit ; en dautres termes, il foule aux pieds la racine de
lhumanit, car la nature de lhumanit, cest de tendre laccord mutuel ; son existence est
seulement dans la communaut institue des consciences.
HEGEL
(1) philosophie naturelle : faon de penser du sens commun.

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[640] SUJET N 640 - N/R - 1999 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

La persuasion commune du vulgaire semble tre diffrente. La plupart en effet semblent croire
quils sont libres dans la mesure o il leur est permis dobir lapptit sensuel et quils
renoncent leurs droits dans la mesure o ils sont astreins vivre suivant les prescriptions de la
loi divine. La moralit donc et la religion, et absolument parlant tout ce qui se rapporte la force
dme, ils croient que ce sont des fardeaux dont ils esprent tre dchargs aprs la mort pour
recevoir le prix de la servitude, cest--dire de la moralit et de la religion, et ce nest pas
seulement cet espoir, cest aussi et principalement la crainte dtre punis daffreux supplices
aprs la mort qui les induit vivre suivant les prescriptions de la loi divine autant que leur
petitesse et leur impuissance intrieure le permettent. Et, si les hommes navaient pas cet espoir et
cette crainte, sils croyaient au contraire que les mes prissent avec le corps et que les
malheureux, puiss par le fardeau de la moralit, nont devant eux aucune vie venir, ils
reviendraient leur complexion (1) et voudraient tout gouverner suivant leur apptit sensuel et
obir la fortune plutt qu eux-mmes. Ce qui ne me parat pas moins absurde que si
quelquun, parce quil ne croit pas pouvoir nourrir son corps de bons aliments dans lternit,
aimait mieux se saturer de poisons et de substances mortifres, ou parce quon croit que lme
nest pas ternelle ou immortelle, on aimait mieux tre dment et vivre sans raison ; absurdits
telles quelles mritent peine dtre releves.
SPINOZA
(1) leur complexion : leurs tendances naturelles.

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[641] SUJET N 641 - N/R - 1999 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
On demande comment un homme peut tre libre, et forc de se conformer des volonts qui ne
sont pas les siennes. Comment les opposants sont-ils libres et soumis des lois auxquelles ils
nont pas consenti ? Je rponds que la question est mal pose. Le citoyen consent toutes les lois,
mme celles quon passe malgr lui, et mme celles qui le punissent quand il ose en violer
quelquune. La volont constante de tous les membres de lEtat est la volont gnrale : cest par
elle quils sont citoyens et libres. Quand on propose une loi dans lassemble du peuple, ce quon
leur demande nest pas prcisment sils approuvent la proposition ou sils la rejettent, mais si
elle est conforme ou non la volont gnrale qui est la leur ; chacun en donnant son suffrage dit
son avis l-dessus, et du calcul des voix se tire la dclaration de la volont gnrale. Quand donc
lavis contraire au mien lemporte, cela ne prouve autre chose sinon que je mtais tromp, et que
ce que jestimais tre la volont gnrale ne ltait pas. Si mon avis particulier let emport,
jaurais fait autre chose que ce que javais voulu, cest alors que je naurais pas t libre.
ROUSSEAU

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[642] SUJET N 642 - N/R - 1999 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Tous ces particuliers mercenaires, que le peuple appelle sophistes et regarde comme ses rivaux,
nenseignent pas dautres maximes que celles que le peuple lui-mme professe dans les
assembles, et cest l ce quils appellent sagesse. On dirait un homme qui, aprs avoir observ
les mouvements instinctifs et les apptits dun animal grand et robuste, par o il faut lapprocher
et par o le toucher, quand et pourquoi il sirrite ou sapaise, quels cris il a coutume de pousser en
chaque occasion, et quel ton de voix ladoucit ou leffarouche, aprs avoir appris tout cela par
une longue exprience, lappellerait sagesse, et layant systmatis en une sorte dart, se mettrait
lenseigner, bien quil ne sache vraiment ce qui, de ces habitudes et de ces apptits, est beau ou
laid, bon ou mauvais, juste ou injuste ; se conformant dans lemploi de ces termes aux instincts
du grand animal ; appelant bon ce qui le rjouit, et mauvais ce qui limportune, sans pouvoir
lgitimer autrement ces qualifications ; nommant juste et beau le ncessaire, parce quil na pas
vu et nest point capable de montrer aux autres combien la nature du ncessaire diffre, en ralit,
de celle du bon. Un tel homme, par Zeus ! ne te semblerait-il pas un trange ducateur ?
PLATON

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[643] SUJET N 643 - N/R - 1999 - Srie L - JAPON - SESSION REMPL.

Rien nest plus certain : les hommes sont en grande part gouverns par lintrt, et mme
lorsquils portent leur proccupation au-del deux-mmes, cela ne va pas trs loin ; dans la vie
courante, il ne leur est pas habituel de regarder plus loin que leurs amis et leurs relations les plus
proches. Il nest pas moins certain quil leur est impossible de servir leur intrt dune manire
aussi efficace quau moyen dune observance universelle et inflexible des rgles de justice, qui
seules leur permettent de maintenir la socit et de sempcher de tomber dans cette condition
misrable et sauvage que lon reprsente couramment comme ltat de nature. De mme que
lintrt quont tous les hommes soutenir ldifice de la socit et observer les rgles de
justice est grand, de mme il est tangible et manifeste, y compris pour ceux qui sont les plus
primitifs et les moins cultivs de la race humaine, et il est presque impossible que celui qui a fait
lexprience de la socit se mprenne sur ce point.
HUME

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[644] SUJET N 644 - N/R - 1999 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Quest-ce quun inconscient ? Cest un homme qui ne se pose pas de question. Celui qui agit avec
vitesse et sret ne se pose pas de question ; il nen a pas le temps. Celui qui suit son dsir ou son
impulsion sans sexaminer soi-mme na point non plus occasion de parler, comme Ulysse, son
propre cur, ni de dire Moi, ni de penser Moi. En sorte que, faute dexamen moral, il manque
aussi de cet examen contemplatif qui fait quon dit : Je sais que je sais ; je sais que je dsire ; je
sais que je veux . Pour prendre conscience, il faut se diviser soi-mme. Ce que les passionns,
dans le paroxysme, ne font jamais ; ils sont tout entiers ce quils font et ce quils disent ; et par
l ils ne sont point du tout pur eux-mmes. Cet tat est rare. Autant quil reste de bon sens en un
homme, il reste des clairs de penser ce quil dit ou ce quil fait ; cest se mfier de soi ; cest
guetter de soi lerreur ou la faute. Peser, penser, cest le mme mot ; ne le ferait-on quun petit
moment, cest cette chane de points clairs qui fait encore le souvenir. Qui semporte sans
scrupule aucun, sans hsitation aucune, sans jugement aucun ne sait plus ce quil fait, et ne saura
jamais ce quil a fait.
ALAIN

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[645] SUJET N 645 - N/R - 1999 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION REMPL.
La vrit, dit-on, consiste dans laccord de la connaissance avec lobjet. Selon cette simple
dfinition de mot, ma connaissance doit donc saccorder avec lobjet pour avoir valeur de vrit.
Or le seul moyen que jai de comparer lobjet avec ma connaissance cest que je le connaisse.
Ainsi ma connaissance doit se confirmer elle-mme ; mais cest bien loin de suffire la vrit.
Car puisque lobjet est hors de moi et que la connaissance est en moi, tout ce que je puis
apprcier cest si ma connaissance de lobjet saccorde avec ma connaissance de lobjet. Les
anciens appelaient diallle un tel cercle (1) dans la dfinition. Et effectivement cest cette faute
que les sceptiques nont cess de reprocher aux logiciens ; ils remarquaient quil en est de cette
dfinition de la vrit comme dun homme qui ferait une dposition au tribunal et invoquerait
comme tmoin quelquun que personne ne connat, mais qui voudrait tre cru en affirmant que
celui qui linvoque comme tmoin est un honnte homme. Reproche absolument fond, mais la
solution du problme en question est totalement impossible pour tout le monde. En fait la
question qui se pose est de savoir si, et dans quelle mesure il y a un critre de la vrit certain,
universel et pratiquement applicable. Car tel est le sens de la question : quest-ce que la vrit ?
KANT
(1) cercle : cercle vicieux.

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[646] SUJET N 646 - RAGPH - 1999 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Ds que le plus faible des hommes a compris quil peut garder son pouvoir de juger, tout pouvoir
extrieur tombe devant celui-l. Car il faut que tout pouvoir persuade. Il a des gardes, cest donc
quil a persuad ses gardes. Par un moyen ou par un autre, promesse ou menace ; si les gardes
refusent de croire, il ny a plus de tyran. Mais les hommes croient aisment. Ils soumettent leur
jugement aux promesses et aux menaces. Nous ne le voyons que trop. Ce nest pas peu de
dissoudre dabord cette force politique, qui se prsente lesprit sous les apparences dune force
mcanique. Toute force politique agit par les esprits et sur les esprits. Les armes sont armes par
lopinion. Ds que les citoyens refusent dapprouver et de croire, les canons et les mitrailleuses
ne peuvent plus rien.
ALAIN

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[647] SUJET N 647 - NAGPH - 1999 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Il est manifeste (...) que la cit fait partie des choses naturelles, et que lhomme est par nature un
animal politique, et que celui qui est hors cit, naturellement bien sr et non par le hasard des
circonstances, est soit un tre dgrad soit un tre surhumain, et il est comme celui qui est dcri
en ces termes par Homre : sans famille, sans loi, sans maison . Car un tel homme est du
mme coup naturellement passionn de guerre, tant comme un pion isol dans un jeu. Cest
pourquoi il est vident que lhomme est un animal politique plus que nimporte quelle abeille et
que nimporte quel animal grgaire. Car, comme nous le disons, la nature ne fait rien en vain ; or
seul parmi les animaux lhomme a un langage. Certes la voix est le signe du douloureux et de
lagrable, aussi la rencontre-t-on chez les animaux ; leur nature, en effet, est parvenue jusquau
point dprouver la sensation du douloureux et de lagrable et de se les signifier mutuellement.
Mais le langage existe en vue de manifester lavantageux et le nuisible, et par suite aussi le juste
et linjuste. Il ny a en effet quune chose qui soit propre aux hommes par rapport aux autres
animaux : le fait que seuls ils aient la perception du bien, du mal, du juste, de linjuste et des
autres notions de ce genre. Or avoir de telles notions en commun cest ce qui fait une famille et
une cit.
ARISTOTE

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[648] SUJET N 648 - PHESHN1 - 1999 - Srie ES - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Devant le rel le plus complexe, si nous tions livrs nous-mmes, cest du ct du pittoresque,
du pouvoir vocateur que nous chercherions la connaissance : le monde serait notre
reprsentation. Par contre, si nous tions livrs tout entiers la socit, cest du ct du gnral,
de lutile, du convenu, que nous chercherions la connaissance : le monde serait notre convention.
En fait, la vrit scientifique est une prdiction, mieux, une prdication. Nous appelons les esprits
la convergence en annonant la nouvelle scientifique, en transmettant du mme coup une
pense et une exprience, liant la pense lexprience dans une vrification : le monde
scientifique est donc notre vrification.
BACHELARD

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[649] SUJET N 649 - RP6PH - 1999 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Mais il me semble que la diffrence qui est entre les plus grandes mes et celles qui sont basses et
vulgaires, consiste, principalement, en ce que les mes vulgaires se laissent aller leurs passions,
et ne sont heureuses ou malheureuses, que selon que les choses qui leur surviennent sont
agrables ou dplaisantes ; au lieu que les autres ont des raisonnements si forts et si puissants
que, bien quelles aient aussi des passions et mme souvent de plus violentes que celles du
commun, leur raison demeure nanmoins toujours la matresse, et fait que les afflictions mme
leur servent, et contribuent la parfaite flicit dont elles jouissent ds cette vie. Car, dune part,
se considrant comme immortelles et capables de recevoir de trs grands contentements, puis,
dautre part, considrant quelles sont jointes des corps mortels et fragiles, qui sont sujets
beaucoup dinfirmits, et qui ne peuvent manquer de prir dans peu dannes, elles font bien tout
ce qui est en leur pouvoir pour se rendre la fortune (1) favorable en cette vie, mais nanmoins
elles lestiment si peu, au regard de lternit, quelles nen considrent quasi les vnements que
comme nous faisons ceux des comdies. Et comme les histoires tristes et lamentables, que nous
voyons reprsenter sur un thtre, nous donnent souvent autant de rcration que les gaies, bien
quelles tirent des larmes de nos yeux ; ainsi ces plus grandes mes, dont je parle, ont de la
satisfaction en elles-mmes, de toutes les choses qui leur arrivent, mme les plus fcheuses et
insupportables.
DESCARTES
(1) la fortune : le hasard.

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[650] SUJET N 650 - 9PHESLI1 - 1999 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Est libre lhomme qui ne rencontre pas dobstacles et qui a tout sa disposition comme il veut.
Lhomme qui peut tre arrt, contraint, entrav ou jet malgr lui dans quelque entreprise est un
esclave. Mais quel est celui qui ne rencontre pas dobstacles ? Cest celui qui ne dsire rien qui
lui soit tranger. Et quest-ce qui nous est tranger ? Cest ce quil ne dpend pas de nous davoir
ou de ne pas avoir, ni davoir avec telle qualit dans telles conditions. Ainsi le corps nous est-il
tranger, trangres ses parties, trangre notre fortune ; si tu tattaches lune de ces choses
comme ton bien propre, tu subiras le chtiment que mrite celui qui convoite des choses
trangres. Telle est la route qui conduit la libert, le seul moyen de nous affranchir de
lesclavage.
EPICTETE

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[651] SUJET N 651 - 9PHESME3 - 1999 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Lide essentielle quil nous faut noter est que, mme si le talent et le gnie de lartiste
comportent un moment naturel (1), ce moment nen demande pas moins essentiellement tre
form et duqu par la pense, de mme quil ncessite une rflexion sur le mode de sa
production ainsi quun savoir-faire exerc et assur dans lexcution. Car lun des aspects
principaux de cette production est malgr tout un travail extrieur, ds lors que luvre dart a un
ct purement technique qui confine lartisanal, surtout en architecture et en sculpture, un peu
moins en peinture et en musique, et dans une faible mesure encore en posie. Pour acqurir en ce
domaine un parfait savoir-faire, ce nest pas linspiration qui peut tre dun quelconque secours,
mais seulement la rflexion, lapplication et une pratique assidue. Or il se trouve quun tel savoirfaire est indispensable lartiste sil veut se rendre matre du matriau extrieur et ne pas tre
gn par son pre rsistance.
HEGEL
(1) moment naturel : don.

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[652] SUJET N 652 - NP6PH - 1999 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Le problme dune constitution, ft-ce pour un peuple de dmons (quon me pardonne ce quil y
a de choquant dans lexpression) nest pas impossible rsoudre, pourvu que ce peuple soit dou
dentendement : une multitude dtres raisonnables souhaitent tous pour leur conservation des
lois universelles, quoique chacun deux ait un penchant secret sen excepter soi-mme. Il sagit
de leur donner une constitution qui enchane tellement leurs passions personnelles lune par
lautre, que, dans leur conduite extrieure, leffet en soit aussi insensible que sils navaient pas
du tout ces dispositions hostiles . Pourquoi ce problme serait-il insoluble ? Il nexige pas quon
obtienne leffet dsir dune rforme morale des hommes. Il demande uniquement comment on
pourrait tirer parti du mcanisme de la nature, pour diriger tellement la contrarit des intrts
personnels, que tous les individus, qui composent un peuple, se contraignissent eux-mmes les
uns les autres se ranger sous le pouvoir coercitif dune lgislation, et amenassent ainsi un tat
pacifique de lgislation.
KANT

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[653] SUJET N 653 - 9PHESJA1 - 1999 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Cette considration fait encore connatre quil y une Lumire ne avec nous. Car puisque les sens
et les inductions (1) ne nous sauraient jamais apprendre des vrits tout fait universelles, ni ce
qui est absolument ncessaire, mais seulement ce qui est, et ce qui se trouve dans des exemples
particuliers, et puisque nous connaissons cependant des vrits ncessaires et universelles des
sciences, en quoi nous sommes privilgis au-dessus des btes : il sensuit que nous avons tir ces
vrits en partie de ce qui est en nous. Ainsi peut-on y mener un enfant par de simples
interrogations la manire de Socrate, sans lui rien dire, et sans le rien faire exprimenter sur la
vrit de ce quon lui demande. Et cela se pourrait pratiquer fort aisment dans les nombres, et
autres matires approchantes.
Je demeure cependant daccord que, dans le prsent tat, les sens externes nous sont ncessaires
pour penser, et que, si nous nen avions eu aucun, nous ne penserions pas. Mais ce qui est
ncessaire pour quelque chose, nen fait point lessence pour cela. Lair nous est ncessaire pour
la vie, mais notre vie est autre chose que lair. Les sens nous fournissent de la matire pour le
raisonnement, et nous navons jamais des penses si abstraites, que quelque chose de sensible ne
sy mle ; mais le raisonnement demande encore autre chose que ce qui est sensible.
LEIBNIZ
(1) induction : passage du particulier au gnral.

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[654] SUJET N 654 - 9PHESME1 - 1999 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Aussi longtemps que nous ne nous sentons pas dpendre de quoi que ce soit, nous nous estimons
indpendants : sophisme qui montre combien lhomme est orgueilleux et despotique. Car il admet
ici quen toutes circonstances il remarquerait et reconnatrait sa dpendance ds quil la subirait,
son postulat tant quil vit habituellement dans lindpendance et quil prouverait aussitt une
contradiction dans ses sentiments sil venait exceptionnellement la perdre. - Mais si ctait
linverse qui tait vrai, savoir quil constamment dans une dpendance multiforme, mais sestime
libre quand il cesse de sentir la pression de ses chanes du fait dune longue accoutumance ? Sil
souffre encore, ce nest plus que de ses chanes nouvelles : - le libre arbitre ne veut
proprement rien dire dautre que ne pas sentir ses nouvelles chanes.
NIETZSCHE

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[655] SUJET N 655 - 9PHESG11 - 1999 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Tant que nous aurons le corps associ la raison dans notre recherche et que notre me sera
contamine par un tel mal, nous natteindrons jamais compltement ce que nous dsirons et nous
disons que lobjet de nos dsirs, cest la vrit. Car le corps nous cause mille difficults par la
ncessit o nous sommes de le nourrir ; quavec cela des maladies surviennent, nous voil
entravs dans notre chasse au rel. Il nous remplit damours, de dsirs, de craintes, de chimres
de toute sorte, dinnombrables sottises, si bien que, comme on dit, il nous te vraiment et
rellement toute possibilit de penser. Guerres, dissensions, batailles, cest le corps seul et ses
apptits qui en sont cause ; car on ne fait la guerre que pour amasser des richesses et nous
sommes forcs den amasser cause du corps, dont le service nous tient en esclavage. La
consquence de tout cela, cest que nous navons pas de loisir consacrer la philosophie. Mais
le pire de tout, cest que, mme sil nous laisse quelque loisir et que nous nous mettions
examiner quelque chose, il intervient sans cesse dans nos recherches, y jette le trouble et la
confusion et nous paralyse au point quil nous rend incapables de discerner la vrit.
PLATON

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[656] SUJET N 656 - 9PHESAN1 - 1999 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Le cur de lhomme est toujours droit sur tout ce qui ne se rapporte pas personnellement lui.
Dans les querelles dont nous sommes purement spectateurs, nous prenons linstant le parti de la
justice, et il ny a point dacte de mchancet qui ne nous donne une vive indignation, tant que
nous nen tirons aucun profit ; mais quand notre intrt sy mle, bientt nos sentiments se
corrompent ; et cest alors seulement que nous prfrons le mal qui nous est utile, au bien que
nous fait aimer la nature. Nest-ce pas un effet ncessaire de la constitution des choses, que le
mchant tire un double avantage, de son injustice, et de la probit dautrui ? Quel trait plus
avantageux pourrait-il faire que dobliger le monde entier dtre juste, except lui seul ; en sorte
que chacun lui rendt fidlement ce qui lui est d, et quil ne rendt ce quil doit personne ? Il
aime la vertu, sans doute, mais il laime dans les autres, parce quil espre en profiter ; il nen
veut point pour lui, parce quelle lui serait coteuse.
ROUSSEAU

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[657] SUJET N 657 - RE03RS - 1999 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Il y a une estime publique attache aux diffrents arts (1) en raison inverse de leur utilit relle.
Cette estime se mesure directement sur leur inutilit mme, et cela doit tre. Les arts les plus
utiles sont ceux qui gagnent le moins, parce que le nombre des ouvriers se proportionne au besoin
des hommes, et que le travail ncessaire tout le monde reste forcment un prix que le pauvre
peut payer. Au contraire, ces importants quon nappelle pas artisans, mais artistes, travaillant
uniquement pour les oisifs et les riches, mettent un prix arbitraire leurs babioles ; et, comme le
mrite de ces vains travaux nest que dans lopinion, leur prix mme fait partie de ce mrite, et on
les estime proportion de ce quils cotent. Le cas quen fait le riche ne vient pas de leur usage,
mais de ce que le pauvre ne les peut payer.
ROUSSEAU
(1) arts : les arts et les mtiers.

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[658] SUJET N 658 - 430AG9905SPH - 1999 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

REMPL.
Quel but lhomme poursuit-il en imitant la nature ? Celui de sprouver lui-mme, de montrer son
habilet et de se rjouir davoir fabriqu quelque chose ayant une apparence naturelle. (...) Mais
cette joie et cette admiration de soi-mme ne tardent pas tourner en ennui et mcontentement, et
cela dautant lus vite et plus facilement que limitation reproduit plus fidlement le modle
naturel. Il y a des portraits dont on a dit assez spirituellement quils sont ressemblants jusqu la
nause. Dune faon gnrale, la joie que procure une imitation russie ne peut tre quune joie
trs relative, car dans limitation de la nature le contenu, la matire sont des donnes quon a que
la peine dutiliser. Lhomme devrait prouver une joie plus grande en produisant quelque chose
qui soit bien de lui, quelque chose qui lui soit particulier et dont il puisse dire quil est sien. Tout
outil technique, un navire par exemple ou, plus particulirement, un instrument scientifique doit
lui procurer plus de joie, parce que cest sa propre uvre, et non une imitation. Le plus mauvais
outil technique a plus de valeur ses yeux ; il peut tre fier davoir invent le marteau, le clou,
parce que ce sont des inventions originales, et non imites. Lhomme montre mieux son habilet
dans des productions surgissant de lesprit quen imitant la nature.
HEGEL
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation.
2 Expliquez les deux propositions suivantes :
a) cette joie et cette admiration de soi-mme ne tardent pas tourner en ennui et
mcontentement.
b) Lhomme devrait prouver une joie plus grande en produisant quelque chose qui soit bien de
lui .
3 Pourquoi les productions qui surgissent de lesprit humain ont-elles plus de valeur que les
uvres qui imitent la nature ?

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[659] SUJET N 659 - IN1-BTN - 1999 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
La force semble tre linjustice mme ; mais on parlerait mieux en disant que la force est
trangre la justice ; car on ne dit pas quun loup est injuste. Toutefois le loup raisonneur de la
fable est injuste, car il veut tre approuv ; ici se montre linjustice, qui serait donc une prtention
desprit. Le loup voudrait que le mouton nait rien rpondre, ou tout au moins quun arbitre
permette ; et larbitre, cest le loup lui-mme. Ici les mots nous avertissent assez ; il est clair que
la justice relve du jugement, et que le succs ny fait rien. Plaider, cest argumenter. Rendre
justice, cest juger. Peser des raisons, non des forces. La premire justice est donc une
investigation desprit et un examen des raisons. Le parti pris est par lui-mme injustice ; et mme
celui qui se trouve favoris, et qui de plus croit avoir raison, ne croira jamais quon lui a rendu
bonne justice lui tant quon na pas fait justice lautre, en examinant aussi ses raisons de
bonne foi ; de bonne foi, jentends en leur cherchant toute la force possible, ce que linstitution
des avocats ralise passablement.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les diffrentes tapes de largumentation.
2 Expliquez :
a) la force est trangre la justice.
b) le parti pris est par lui-mme injustice.
3 Le droit exige-t-il quaucun jugement ne soit rendu sans examen des arguments des deux
parties ?

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[660] SUJET N 660 - 9PHTEPO1 - 1999 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION

NORMALE
On a rappel que lhomme avait toujours invent des machines, que lantiquit en avait connu de
remarquable, que des dispositifs ingnieux furent imagins bien avant lclosion de la science
moderne et ensuite, trs souvent, indpendamment delle : aujourdhui encore de simples
ouvriers, sans culture scientifique, trouvent des perfectionnements auxquels de savants ingnieurs
navaient pas pens. Linvention mcanique est un don naturel. Sans doute elle a t limite dans
ses effets tant quelle sest borne utiliser des nergies actuelles et, en quelque sorte, visibles :
effort musculaire, force du vent ou dune chute deau. La machine na donn tout son rendement
que du jour o lon a su mettre son service, par un simple dclenchement, des nergies
potentielles emmagasines pendant des millions dannes, empruntes au soleil, disposes dans la
houille, le ptrole, etc. Mais ce jour fut celui de linvention de la machine vapeur, et lon sait
quelle nest pas sortie de considrations thoriques (1). Htons-nous dajouter que le progrs,
dabord lent, sest effectu pas de gant lorsque la science se fut mise de la partie. Il nen est
pas moins vrai que lesprit dinvention mcanique, qui coule dans un lit troit tant quil est laiss
lui-mme, qui slargit indfiniment quand il a rencontr la science, en reste distinct et pourrait
la rigueur sen sparer. Tel, le Rhne entre dans le lac de Genve, parat y mler ses eaux, et
montre sa sortie quil avait conserv son indpendance.
BERGSON
(1) Les premires machines vapeur furent ralises vers 1690. La thorie scientifique qui
explique leur fonctionnement date, elle, de 1824.
QUESTIONS :
1 Dgager Iide directrice de ce texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Expliquez : linvention mcanique est un don naturel ;
b) Que signifie limage du fleuve la fin du texte ?
3 Les techniques ne sont-elles quune application des sciences ?

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[661] SUJET N 661 - 9PHAAME1 - 1999 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Quest-ce quun jugement vrai ? Nous appelons vraie laffirmation qui concorde avec la ralit.
Mais en quoi peut consister cette concordance. Nous aimons y voir quelque chose comme la
ressemblance du portrait au modle : laffirmation vraie serait celle qui copierait la ralit.
Rflchissons-y cependant : nous verrons que cest seulement dans des cas rares, exceptionnels,
que cette dfinition du vrai trouve son application. Ce qui est rel, cest tel ou tel fait dtermin
saccomplissant en tel ou tel point de lespace et du temps, cest du singulier, cest du changeant.
Au contraire, la plupart de nos affirmations sont gnrales et impliquent une certaine stabilit de
leur objet. Prenons une vrit aussi voisine que possible de lexprience, celle-ci par exemple :
La chaleur dilate les corps . De quoi pourrait-elle bien tre la copie ? Il est possible, en un
certain sens, de copier la dilatation dun corps dtermin, en la photographiant dans ses diverses
phases (). Mais une vrit qui sapplique tous les corps, sans concerner spcialement aucun
de ceux que jai vus, ne copie rien, ne reproduit rien.
BERGSON
QUESTIONS :
1
a) Formulez la thse critique par Bergson.
b) Quel argument lui oppose-t-il ?
2 Expliquez :
a) ce qui est rel, cest du singulier, cest du changeant ;
b) nos affirmations sont gnrales et impliquent une certaine stabilit de leur objet .
3 Faut-il renoncer connatre ce qui est changeant ?

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[662] SUJET N 662 - PE1N9 - 1999 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
NORMALE
Lignorance peut tre ou bien savante, scientifique, ou bien vulgaire. Celui qui voit distinctement
les limites de la connaissance, par consquent le champ de lignorance, partir do il commence
stendre, par exemple le philosophe qui aperoit et montre quoi se limite notre capacit de
savoir relatif la structure de lor, faute de donnes requises cet effet, est ignorant de faon
technique ou savante. Au contraire, celui qui est ignorant sans apercevoir les raisons des limites
de lignorance et sans sen inquiter est ignorant de faon non savante. Un tel homme ne sait
mme pas quil ne sait rien. Car il est impossible davoir la reprsentation de son ignorance
autrement que par la science ; tout comme un aveugle ne peut se reprsenter lobscurit avant
davoir recouvr la vue.
Ainsi la connaissance de notre ignorance suppose que nous ayons la science et du mme coup
nous rend modeste, alors quau contraire simaginer savoir gonfle la vanit.
KANT
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale du texte et quelles sont les tapes de son argumentation ?
2 Expliquez : Il est impossible davoir la reprsentation de son ignorance autrement que par la
science .
3 Les limites de la connaissance remettent-elles en cause la possibilit datteindre le vrai ?

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[663] SUJET N 663 - 430AG9905NPH - 1999 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION

NORMALE
Lorsque, dans les matires qui se fondent sur lexprience et le tmoignage, nous btissons notre
connaissance sur lautorit dautrui, nous ne nous rendons ainsi coupables daucun prjug ; car
dans ce genre de choses puisque nous ne pouvons faire nous-mmes lexprience de tout ni le
comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que lautorit de la personne soit le
fondement de nos jugements. - Mais lorsque nous faisons de lautorit dautrui le fondement de
notre assentiment lgard de connaissances rationnelles, alors nous admettons ces
connaissances comme simple prjug. Car cest de faon anonyme que valent les vrits
rationnelles ; il ne sagit pas alors de demander : qui a dit cela ? mais bien qua-t-il dit ? Peu
importe si une connaissance a une noble origine ; le penchant suivre lautorit des grands
hommes nen est pas moins trs rpandu tant cause de la faiblesse des lumires personnelles
que par dsir dimiter ce qui nous est prsent comme grand. A quoi sajoute que lautorit
personnelle sert, indirectement, flatter notre vanit.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation du texte.
2 Expliquez les expressions suivantes :
a) nous ne nous rendons ainsi coupables daucun prjug ;
b) alors nous admettons ces connaissances comme simple prjug .
3 A quelles conditions pouvons-nous avoir confiance en lautorit dautrui sans tomber dans le
prjug ?

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[664] SUJET N 664 - 9PHTEPO3 - 1999 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas de leur propre mouvement, ni dans
des conditions choisies par eux seuls, mais bien dans les conditions quils trouvent directement et
qui leur sont donnes et transmises. La tradition de toutes les gnrations mortes pse comme un
cauchemar sur le cerveau des vivants. Et mme quand ils semblent occups se transformer, eux
et les choses, crer quelque chose de tout fait nouveau, cest prcisment ces poques de
crise rvolutionnaire quils appellent craintivement les esprits du pass leur rescousse, quils
leur empruntent leurs noms, leurs mots dordre, leurs costumes, pour jouer une nouvelle scne de
lHistoire sous ce dguisement respectable et avec ce langage demprunt. Cest ainsi que la
Rvolution de 1789 1814 se drapa successivement dans le costume de la Rpublique romaine,
puis dans celui de lEmpire romain. Cest ainsi que le dbutant, qui a appris une nouvelle langue
la retraduit toujours dans sa langue maternelle, mais il ne se sera appropri lesprit de cette
nouvelle langue et ne sera en mesure de sen servir pour crer librement, que lorsquil saura se
mouvoir dans celle-ci en oubliant en elle sa langue dorigine.
MARX
QUESTIONS :
1 Dgager lide directrice du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Expliquez : pour jouer une nouvelle scne de lHistoire sous ce dguisement respectable et
avec ce langage demprunt .
b) Que signifie la comparaison finale avec lapprentissage dune nouvelle langue, et quapporte-telle largumentation ?
3 Les hommes font-ils librement leur histoire ?

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[665] SUJET N 665 - PHTEME3 - 1999 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL.
Pour connatre les hommes, il faut les voir agir. Dans le monde on les entend parler ; ils montrent
leurs discours et cachent leurs actions : mais dans lhistoire elles sont dvoiles, et on les juge sur
les faits. Leurs propos mme aident les apprcier ; car, comparant ce quils font ce quils
disent, on voit la fois ce quils sont et ce quils veulent paratre : plus ils se dguisent, mieux on
les connat.
Malheureusement cette tude a ses dangers, ses inconvnients de plus dune espce. Il est
difficile de se mettre dans un point de vue (1) do lon puisse juger ses semblables avec quit.
Un des grands vices de lhistoire est quelle peint beaucoup plus les hommes par leurs mauvais
cts que par les bons ; comme elle nest intressante que par les rvolutions, les catastrophes,
tant quun peuple crot et prospre dans le calme dun paisible gouvernement, elle nen dit rien ;
elle ne commence en parler que quand, ne pouvant plus se suffire lui-mme, il prend part aux
affaires de ses voisins, ou les laisse prendre part aux siennes ; elle ne lillustre que quand il est
dj sur son dclin : toutes nos histoires commencent o elles devraient finir.
ROUSSEAU
(1) Par se mettre dans un point de vue , il faut entendre se placer un point de vue .
(2) Par avec quit , il faut entendre avec justice .
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Pour connatre les hommes, il faut les voir agir ;
b) Il est difficile de se mettre dans un point de vue do lon puisse juger ses semblables avec
quit ;
c) Un des grands vices de lhistoire est quelle peint beaucoup plus les hommes par leurs
mauvais cts que par les bons .
3 Lhistoire nous conduit-elle dsesprer des hommes ?

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[666] SUJET N 666 - 9PHAAME3 - 1999 - Srie STI AA - METROPOLE - SESSION

REMPL.
Les premiers mouvements naturels de lhomme tant de se mesurer avec tout ce qui lenvironne,
et dprouver dans chaque objet quil aperoit toutes les qualits sensibles qui peuvent se
rapporter lui, sa premire tude est une sorte de physique exprimentale relative sa propre
conservation, et dont on le dtourne par des tudes spculatives (1) avant quil ait reconnu sa
place ici-bas. Tandis que ses organes dlicats et flexibles peuvent sajuster aux corps sur lesquels
ils doivent agir, tandis que ses sens encore purs sont exempts dillusion, cest le temps dexercer
les uns et les autres aux fonctions qui leur sont propres ; cest le temps dapprendre connatre
les rapports sensibles que les choses ont avec nous. Comme tout ce qui entre dans lentendement
(2) y vient par les sens, la premire raison de lhomme est une raison sensitive ; cest elle qui sert
de base la raison intellectuelle : nos premiers matres de philosophie sont nos pieds, nos mains,
nos yeux. Substituer des livres tout cela, ce nest pas nous apprendre raisonner, cest nous
apprendre nous servir de la raison dautrui ; cest nous apprendre beaucoup croire, et ne
jamais rien savoir.
ROUSSEAU
(1) tudes spculatives : qui ne sappuient sur aucune exprience sensible.
(2) entendement : ici, facult de raisonner.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et son argumentation.
2
a) Pourquoi la perception de lenfant constitue-t-elle, selon Rousseau, une forme de physique
exprimentale relative sa propre conservation ?
b) Expliquez la distinction entre raison sensitive et raison intellectuelle .
3 La perception suffit-elle fonder un savoir ?

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[667] SUJET N 667 - PHTEME1 - 1999 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Le seul qui fait sa volont est celui qui na pas besoin pour la faire de mettre les bras dun autre
au bout des siens (1) : do il suit que le premier de tous les biens nest pas lautorit mais la
libert. Lhomme vraiment libre ne veut que ce quil peut et fait ce quil lui plat. [...]
La socit a fait lhomme plus faible, non seulement en lui tant le droit quil avait sur ses
propres forces, mais surtout en les lui rendant insuffisantes. Voil pourquoi ses dsirs se
multiplient avec sa faiblesse, et voil ce qui fait celle de lenfance compare lge dhomme. Si
lhomme est un tre fort et si lenfant est un tre faible, ce nest pas parce que le premier a plus
de force absolue que le second, mais cest parce que le premier peut naturellement se suffire
lui-mme et que lautre ne le peut.
ROUSSEAU
(1) Par mettre les bras dun autre au bout des siens , il faut entendre : solliciter laide
dautrui .
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Le premier de tous les biens nest pas lautorit mais la libert ;
b) Lhomme vraiment libre ne veut que ce quil peut et fait ce quil lui plat ;
c) La socit a fait lhomme plus faible .
3 Etre libre, est-ce ne dpendre que de soi ?

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[668] SUJET N 668 - PHRN9 - 1999 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION NORMALE
Il est certain quil nest personne qui naime mieux gouverner qutre gouvern ; personne ne
cde volontairement le commandement un autre. [...] Il est vident par suite que la masse de la
population ne transfrerait jamais son droit un petit nombre dhommes ou un seul si elle
pouvait saccorder avec elle-mme, et si les discussions qui sengagent le plus souvent dans les
grandes assembles nengendraient pas des rbellions. Daprs cela la masse de la population ne
transfrera jamais librement un roi que ce quil lui est absolument impossible de garder en son
pouvoir, cest--dire le droit de mettre fin aux discussions et de prendre une dcision rapide. Sil
arrive souvent en effet, quon lise un roi cause de la guerre, parce que les rois font la guerre
plus efficacement, on consent la servitude dans la paix, en admettant que la paix rgne dans un
Etat o le souverain pouvoir a t confi un seul [...], tandis quau contraire un Etat
dmocratique a cela surtout de remarquable que sa valeur est beaucoup plus grande en temps de
paix quen temps de guerre.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale du texte et les principales tapes de largumentation.
2
a) Pourquoi, selon Spinoza, une population se soumet-elle un commandement ?
b) Quels sont les arguments qui permettent Spinoza dassocier la guerre et la monarchie, la paix
et la dmocratie ?
3 Y a-t-il des conditions qui lgitiment quon renonce sa libert ?

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[669] SUJET N 669 - N/R - 1998 - Srie ES - LIBAN - SESSION NORMALE

Pour le savant, la connaissance sort de lignorance comme la lumire sort des tnbres. Le savant
ne voit pas que lignorance est un tissu derreurs positives, tenaces, solidaires. Il ne se rend pas
compte que les tnbres spirituelles ont une structure et que, dans ces conditions, toute
exprience objective correcte doit toujours dterminer la correction dune erreur subjective. Mais
on ne dtruit pas les erreurs une une facilement. Elles sont coordonnes. Lesprit scientifique ne
peut se constituer quen dtruisant lesprit non scientifique. Trop souvent le savant se confie (1)
une pdagogie fractionne alors que lesprit scientifique devrait viser une rforme subjective
totale. Tout rel progrs dans la pense scientifique ncessite une conversion.
BACHELARD
(1) se confie : fait confiance.

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[670] SUJET N 670 - N/R - 1998 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Si on veut se rendre compte de lessence grandiose de la religion, il faut se reprsenter ce quelle
entreprend daccomplir pour les hommes. Elle les informe sur lorigine et la constitution du
monde, elle leur assure protection et un bonheur fini dans les vicissitudes de la vie, elle dirige
leurs opinions et leurs actions par des prceptes quelle soutient de toute son autorit. Elle remplit
donc trois fonctions. Par la premire, elle satisfait le dsir humain de savoir, elle fait la mme
chose que ce que la science tente avec ses propres moyens, et entre ici en rivalit avec elle. Cest
sa deuxime fonction quelle doit sans doute la plus grande partie de son influence. Lorsquelle
apaise langoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie, lorsquelle les
assure dune bonne issue, lorsquelle leur dispense de la consolation dans le malheur, la science
ne peut rivaliser avec elle. Celle-ci enseigne, il est vrai, comment on peut viter certains dangers,
combattre victorieusement bien des souffrances ; il serait trs injuste de contester quelle est pour
les hommes une puissante auxiliaire, mais dans bien des situations, elle doit abandonner lhomme
sa souffrance et ne sait lui conseiller que la soumission. Cest dans sa troisime fonction, quand
elle donne des prceptes, quelle dicte des interdits et des restrictions, que la religion sloigne le
plus de la science.
FREUD

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[671] SUJET N 671 - N/R - 1998 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

La fin dernire de lEtat nest pas la domination ; ce nest pas pour tenir lhomme par la crainte et
faire quil appartienne un autre que lEtat est institu ; au contraire cest pour librer lindividu
de la crainte, pour quil vive autant que possible en scurit, cest--dire conserve, aussi bien
quil se pourra, sans dommage pour autrui, son droit naturel dexister et dagir. Non, je le rpte,
la fin de lEtat nest pas de faire passer les hommes de la condition dtres raisonnables celle de
btes brutes ou dautomates, mais au contraire, il est institu pour que leur me et leur corps
sacquittent en sret de toutes leurs fonctions, pour queux-mmes usent dune Raison libre,
pour quils ne luttent point de haine, de colre ou de ruse, pour quils se supportent sans
malveillance les uns les autres. La fin de lEtat est donc en ralit la libert.
SPINOZA

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[672] SUJET N 672 - N/R - 1998 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

La libert des opinions ne peut tre sans limites. Je vois quon la revendique comme un droit
tantt pour une propagande, tantt pour une autre. Or, on comprend pourtant bien quil ny a pas
de droit sans limites ; cela nest pas possible, moins que lon ne se place dans ltat de libert et
de guerre, o lon peut bien dire que lon se donne les droits, mais o, aussi, lon ne possde que
ceux que lon peut maintenir par sa propre force. Mais ds que lon fait socit avec dautres, les
droits des uns et des autres forment un systme quilibr ; il nest pas dit du tout que tous auront
tous les droits possibles ; il est dit seulement que tous auront les mmes droits ; et cest cette
galit des droits qui est sans doute la forme de la justice ; car les circonstances ne permettent
jamais dtablir un droit tout fait sans restriction ; par exemple il nest pas dit quon ne barrera
pas une rue dans lintrt commun ; la justice exige seulement que la rue soit barre aux mmes
conditions pour tout le monde. Donc je conois bien que lon revendique comme citoyen, et avec
toute lnergie que lon voudra y mettre, un droit dont on voit que les autres citoyens ont la
jouissance. Mais vouloir un droit sans limites, cela sonne mal.
ALAIN

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[673] SUJET N 673 - N/R - 1998 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Il nest point de connaissance qui soit superflue et inutile de faon absolue et tous gards,
encore que nous ne soyons pas toujours mme den apercevoir lutilit. Cest par consquent
une objection aussi mal avise quinjuste que les esprits superficiels adressent aux grands
hommes qui consacrent aux sciences des soins laborieux lorsquils viennent demander : quoi
cela sert-il ? On ne doit en aucun cas poser une telle question quand on prtend soccuper de
science. A supposer quune science ne puisse apporter dexplication que sur un quelconque objet
possible, de ce seul fait son utilit serait dj suffisante. Toute connaissance parfaite a toujours
quelque utilit possible : mme si elle nous chappe jusqu prsent, il se peut que la postrit la
dcouvre. Si en cultivant les sciences on navait jamais mesur lutilit quau profit matriel
quon pourrait retirer, nous naurions pas larithmtique et la gomtrie. Aussi bien notre
intelligence est ainsi conforme quelle trouve satisfaction dans la simple connaissance et mme
une satisfaction plus grande que dans lutilit qui en rsulte. Lhomme y prend conscience de sa
valeur propre ; il a la sensation de ce qui se nomme : avoir lintelligence. Les hommes qui ne
sentent pas cela doivent envier les btes. La valeur intrinsque que les connaissances tiennent de
leur perfection logique est incomparable avec leur valeur extrinsque, quelles tirent de leur
application.
KANT

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[674] SUJET N 674 - N/R - 1998 - Srie ES - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
REMPL.
Lamour de soi, qui ne regarde qu nous, est content quand nos vrais besoins sont satisfaits ;
mais lamour-propre, qui se compare, nest jamais content et ne saurait ltre, parce que ce
sentiment, en nous prfrant aux autres, exige aussi que les autres nous prfrent eux ; ce qui
est impossible. Voil comment les passions douces et affectueuses naissent de lamour de soi, et
comment les passions haineuses et irascibles naissent de lamour-propre. Ainsi, ce qui rend
lhomme essentiellement bon est davoir peu de besoins, et de peu se comparer aux autres ; ce qui
le rend essentiellement mchant est davoir beaucoup de besoins, et de tenir beaucoup
lopinion. Sur ce principe il est ais de voir comment on peut diriger au bien ou au mal toutes les
passions des enfants et des hommes. Il est vrai que, ne pouvant vivre toujours seuls, ils vivront
difficilement toujours bons : cette difficult mme augmentera ncessairement avec leurs
relations.
ROUSSEAU

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[675] SUJET N 675 - N/R - 1998 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

On ne doit pas, sans doute, exagrer linfluence de lintelligence sur la conduite des hommes.
Mais, certainement, la force de la dmonstration a une importance trs suprieure celle quon
lui a suppose jusquici. Lhistoire de lesprit humain prouve que cette force a souvent dtermin,
elle seule, des changements dans lesquels elle avait lutter contre les plus grandes forces
humaines runies. Pour nen citer que lexemple le plus remarquable, cest la seule puissance des
dmonstrations positives qui a fait adopter la thorie du mouvement de la terre, qui avait
vaincre non seulement la rsistance du pouvoir thologique, encore si vigoureux cette poque,
mais surtout lorgueil de lespce humaine tout entire, appuy sur les motifs les plus
vraisemblables quune ide fausse ait jamais eus en sa faveur. Des expriences aussi dcisives
devraient nous clairer sur la force prpondrante qui rsulte des dmonstrations vritables. Cest
principalement parce quil ny en a jamais eu encore dans la politique, que les hommes dEtat se
sont laiss entraner dans de si grandes aberrations pratiques. Que les dmonstrations paraissent,
les aberrations cesseront bientt.
COMTE

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[676] SUJET N 676 - N/R - 1998 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Il est certain quaucune inclination de lesprit humain na la fois une force suffisante et une
orientation approprie pour contrebalancer lamour du gain et changer les hommes en membres
convenables de la socit, en faisant quils sinterdisent les possessions dautrui. La bienveillance
lgard de ceux qui nous sont trangers est trop faible pour cette fin ; quant aux autres passions,
elles attisent plutt cette avidit, quand nous observons que plus tendues sont nos possessions,
plus grande est notre capacit de satisfaire tous nos apptits. Il ny a, par consquent, aucune
passion susceptible de contrler le penchant intress, si ce nest ce penchant lui-mme, par une
modification de son orientation. Or, la moindre rflexion doit ncessairement donner lieu cette
modification, puisquil est vident que la passion est beaucoup mieux satisfaite quand on la
rfrne que lorsquon la laisse libre, et quen maintenant la socit, nous favorisons beaucoup
plus lacquisition de possessions quen nous prcipitant dans la condition de solitude et
dabandon qui est la consquence invitable de la violence et dune licence universelle. Par
consquent, la question portant sur la mchancet ou sur la bont de la nature humaine nentre
pas du tout en ligne de compte dans cette autre question portant sur lorigine de la socit, ni non
plus il ny a considrer autre chose que les degrs de sagacit ou de folie des hommes. Car, que
lon estime vicieuse ou vertueuse la passion de lintrt personnel, cest du pareil au mme,
puisque cest elle-mme, seule, qui le rfrne : de sorte que, si elle est vertueuse, les hommes
deviennent sociaux grce leur vertu ; si elle est vicieuse, leur vice a le mme effet.
HUME

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[677] SUJET N 677 - N/R - 1998 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Sil tait dcouvert que lespce humaine, considre dans sa totalit, a avanc et a t en train de
progresser mme aussi longtemps que lon voudra, personne ne pourrait pourtant assurer que
nintervienne dsormais, cet instant prcis, en raison des dispositions physiques de notre
espce, lpoque de son recul ; et inversement, si lon marche reculons et vers le pire en une
chute acclre, on ne doit pas carter lespoir de pouvoir rencontrer le point dinflexion,
prcisment l o, en raison des dispositions morales de notre espce, le cours de celle-ci se
retournerait vers le mieux. Car nous avons affaire des tres agissant librement, auxquels certes
se peut lavance dicter ce quils doivent faire, mais ne se peut prdire ce quils feront, et qui, du
sentiment des maux quils sinfligrent eux-mmes, savent, si cela empire vraiment, retirer un
motif renforc de faire dsormais mieux que ce ntait en tout cas avant cette situation.
KANT

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[678] SUJET N 678 - N/R - 1998 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Lexprience parat enseigner cependant que, dans lintrt de la paix et de la concorde, il
convient que tout le pouvoir appartienne un seul. Nul Etat en effet nest demeur aussi
longtemps sans aucun changement notable que celui des Turcs (1) et en revanche nulles cits
nont t moins durables que les Cits populaires ou dmocratiques, et il nen est pas o se soient
leves plus de sditions. Mais si la paix doit porter le nom de servitude, de barbarie et de
solitude, il nest rien pour les hommes de si lamentable que la paix. Entre les parents et les
enfants il y a certes plus de querelles et des discussions plus pres quentre matres et esclaves, et
cependant il nest pas de lintrt de la famille ni de son gouvernement que lautorit paternelle
se change en une domination et que les enfants soient tels que des esclaves. Cest donc la
servitude, non la paix, qui demande que tout le pouvoir soit aux mains dun seul : ainsi que nous
lavons dj dit, la paix ne consiste pas dans labsence de guerre, mais dans lunion des mes,
cest--dire dans la concorde.
SPINOZA
(1) allusion lEmpire ottoman.

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[679] SUJET N 679 - N/R - 1998 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Le corps politique, aussi bien que le corps de lhomme, commence mourir ds sa naissance et
porte en lui-mme les causes de sa destruction. Mais lun et lautre peut avoir une constitution
plus ou moins robuste et propre le conserver plus ou moins longtemps. La constitution de
lhomme est louvrage de la nature, celle de lEtat est louvrage de lart. Il ne dpend pas des
hommes de prolonger leur vie, il dpend deux de prolonger celle de lEtat aussi loin quil est
possible, en lui donnant la meilleure constitution quil puisse avoir. Le mieux constitu finira,
mais plus tard quun autre, si nul accident imprvu namne sa perte avant le temps.
Le principe de la vie politique est dans lautorit souveraine. La puissance lgislative est le cur
de lEtat, la puissance excutive en est le cerveau, qui donne le mouvement toutes les parties.
Le cerveau peut tomber en paralysie et lindividu vivre encore. Un homme reste imbcile et vit :
mais sitt que le cur a cess ses fonctions, lanimal est mort.
Ce nest point par les lois que lEtat subsiste, cest par le pouvoir lgislatif.
ROUSSEAU

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[680] SUJET N 680 - N/R - 1998 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Un habile lgislateur qui entend servir lintrt commun et celui de la patrie plutt que le sien
propre et celui de ses hritiers, doit employer toute son industrie pour attirer soi tout le pouvoir.
Un esprit sage ne condamnera jamais quelquun pour avoir us dun moyen hors des rgles
ordinaires pour rgler une monarchie ou fonder une rpublique. Ce qui est dsirer, cest que si
le fait laccuse, le rsultat lexcuse ; si le rsultat est bon, il est acquitt ; tel est le cas de
Romulus. Ce nest pas la violence qui restaure, mais la violence qui ruine quil faut condamner.
Le lgislateur aura assez de sagesse et de vertu pour ne pas lguer autrui lautorit quil a prise
en main : les hommes tant plus enclins au mal quau bien, son successeur pourrait bien faire
mauvais usage de lautorit dont pour sa part il aura bien us ; dailleurs un seul homme est bien
capable de constituer un Etat, mais bien courte serait la dure et de lEtat et de ses lois si
lexcution en tait remise aux mains dun seul ; le moyen de lassurer, cest de la confier aux
soins et la garde de plusieurs.
MACHIAVEL

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[681] SUJET N 681 - N/R - 1998 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Le symbole est avant tout un signe. Mais dans la simple prsentation, le rapport qui existe entre le
sens et son expression est un rapport purement arbitraire. Cette expression, cette image ou cette
chose sensible reprsente si peu elle-mme quelle veille plutt en nous lide dun contenu qui
lui est tout fait tranger, avec lequel elle na, proprement parler, rien de commun [...]. Un [...]
exemple de ces signes nous est fourni par les couleurs, employes dans les cocardes, les
drapeaux, etc., pour montrer quelle nation appartient un individu, un navire, etc. En elle -mme,
une pareille couleur ne possde aucune qualit qui lui serait commune avec ce quelle signifie,
cest--dire avec la notion quelle est cense reprsenter. Ce nest cependant pas cause de cette
indiffrence rciproque qui existe entre le signe et lexpression que le symbole intresse lart,
lequel implique, au contraire et dune faon gnrale, un rapport, une parent, une
interpntration concrte entre signification et forme.
HEGEL

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[682] SUJET N 682 - N/R - 1998 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Les hommes sont ainsi faits quils ne supportent rien plus malaisment que de voir les opinions
quils croient vraies tenues pour criminelles [...], par o il arrive quils en viennent dtester les
lois, tout oser contre les magistrats, juger non pas honteux, mais trs beau, dmouvoir des
sditions pour une telle cause et de tenter quelle entreprise violente que ce soit. Puis donc que
telle est la nature humaine, il est vident que les lois concernant les opinions menacent non les
criminels, mais les hommes de caractre indpendant, quelles sont faites moins pour contenir les
mchants que pour irriter les plus honntes, et quelles ne peuvent tre maintenues en
consquence sans grand danger pour lEtat. Ajoutons que de telles lois condamnant des opinions
sont du tout inutiles : ceux qui jugent saines les opinions condamnes ne peuvent obir ces lois ;
ceux qui au contraire les rejettent comme fausses, ces lois paratront confrer un privilge et ils
en concevront un tel orgueil que plus tard, mme le voulant, les magistrats ne pourraient les
abroger.
SPINOZA

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[683] SUJET N 683 - N/R - 1998 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Nous ne nous contentons pas de la vie que nous avons en nous et en notre propre tre. Nous
voulons vivre dans lide des autres dune vie imaginaire, et nous nous efforons pour cela de
paratre. Nous travaillons incessamment embellir et conserver notre tre imaginaire, et
ngligeons le vritable. Et si nous avons ou la tranquillit ou la gnrosit ou la fidlit, nous
nous empressons de le faire savoir afin dattacher ces vertus-l notre autre tre et les
dtacherions plutt de nous pour les joindre lautre. Nous serions de bon cur poltrons pour en
acqurir la rputation dtre vaillants. Grande marque du nant de notre propre tre, de ntre pas
satisfait de lun sans lautre, et dchanger souvent lun pour lautre.
PASCAL

- 683 -

[684] SUJET N 684 - N/R - 1998 - Srie L - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Comment expliquer quun pianiste, qui croit mourir de peur en entrant sur la scne, soit
immdiatement guri ds quil joue ? On dira quil ne pense plus alors avoir peur, et cest vrai ;
mais jaime mieux rflchir plus prs de la peur elle-mme, et comprendre que lartiste secoue sa
peur et la dfait par ces souples mouvements des doigts. Car, comme tout se tient en notre
machine, les doigts ne peuvent se dlier si la poitrine ne lest aussi ; la souplesse, comme la
raideur, envahit tout ; et, dans ce corps bien gouvern, la peur ne peut plus tre. Le vrai chant et
la vraie loquence ne rassurent pas moins, par ce travail mesur qui est alors impos tous les
muscles. Chose remarquable et trop peu remarque, ce nest point la pense qui nous dlivre des
passions, mais cest plutt laction qui nous dlivre. On ne pense point comme on veut, mais
quand les actions sont assez familires, quand les muscles sont dresss et assouplis par
gymnastique, on agit comme on veut. Dans les moments danxit nessayez point de raisonner,
car votre raisonnement se tournera en pointes contre vous-mme ; mais plutt essayez ces
lvations et flexions des bras que lon apprend maintenant dans toutes les coles ; le rsultat
vous tonnera. Ainsi le matre de philosophie vous renvoie au matre de gymnastique.
ALAIN

- 684 -

[685] SUJET N 685 - N/R - 1998 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Apprendre se connatre est trs difficile (...) et un trs grand plaisir en mme temps (quel plaisir
de se connatre !) ; mais nous ne pouvons pas nous contempler nous-mmes partir de nousmmes : ce qui le prouve, ce sont les reproches que nous adressons dautres, sans nous rendre
compte que nous commettons les mmes erreurs, aveugls que nous sommes, pour beaucoup
dentre nous, par lindulgence et la passion qui nous empchent de juger correctement. Par
consquent, la faon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage,
quand nous voulons apprendre nous connatre, cest en tournant nos regards vers notre ami que
nous pourrions nous dcouvrir, puisquun ami est un autre soi-mme. Concluons : la
connaissance de soi est un plaisir qui nest pas possible sans la prsence de quelquun dautre qui
soit notre ami ; lhomme qui se suffit soi-mme aurait donc besoin damiti pour apprendre se
connatre soi-mme.
ARISTOTE

- 685 -

[686] SUJET N 686 - N/R - 1998 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Etant donn en effet quil nexiste pas au monde de Rpublique o lon ait suffisamment tabli de
rgles pour prsider toutes les actions et paroles des hommes (car cela serait impossible), il
sensuit ncessairement que dans tous les domaines dactivit que les lois ont passs sous silence,
les gens ont la libert de faire ce que leur propre raison leur indique comme leur tant le plus
profitable. Car si nous prenons le mot de libert dans son sens propre de libert corporelle, cest-dire de ntre ni enchan ni emprisonn, il serait tout fait absurde, de la part des hommes, de
crier comme ils le font pour obtenir cette libert dont ils jouissent si manifestement. Dautre part,
si nous entendons par libert le fait dtre soustrait aux lois, il nest pas moins absurde, de la part
des hommes, de rclamer comme ils le font cette libert qui permettrait tous les autres hommes
de se rendre matres de leurs vies. Et cependant, aussi absurde que ce soit, cest bien ce quils
rclament ; ne sachant pas que les lois sont sans pouvoir pour les protger sil nest pas un glaive
entre les mains dun homme (ou de plusieurs) pour faire excuter ces lois. La libert des sujets ne
rside par consquent que dans les choses quen rglementant leurs actions le souverain a passes
sous silence, par exemple la libert dacheter, de vendre, et de conclure dautres contrats les uns
avec les autres ; de choisir leur rsidence, leur genre de nourriture, leur mtier, dduquer leurs
enfants comme ils le jugent convenable, et ainsi de suite.
HOBBES

- 686 -

[687] SUJET N 687 - N/R - 1998 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Lhomme est un tre raisonnable, et comme tel, cest dans la science quil puise laliment, la
nourriture qui lui conviennent : mais si troites sont les bornes de lentendement humain, que,
sous ce rapport, il ne peut esprer que peu de satisfaction, soit de ltendue, soit de la certitude
des connaissances quil acquiert. Lhomme est un tre sociable autant quun tre raisonnable :
mais il ne lui est pas toujours donn davoir la jouissance dune compagnie agrable et amusante
ou de conserver lui-mme son got pour la socit. Lhomme est aussi un tre actif ; et cette
disposition, autant que les diverses ncessits de la vie humaine, fait de lui lesclave de ses
affaires et de ses occupations ; mais lesprit demande quon lui donne un peu de relche ; il ne
peut rester constamment tendu vers les soucis et le travail. Il semble donc que la nature ait
indiqu un genre de vie mixte comme le plus convenable lespce humaine, et quelle nous ait
en secret exhorts ne laisser aucun de ces penchants tirer par trop de son ct, au point de nous
rendre incapables dautres occupations et dautres divertissements. Abandonnez-vous votre
passion pour la science, dit-elle, mais que votre science soit humaine, et quelle ait un rapport
direct avec laction et la socit. La pense abstruse (1) et les profondes recherches, je les
interdis, et leur rserve de svres punitions : la morne mlancolie quelles mnent leur suite,
lincertitude sans fin o elles vous plongent, et laccueil glac quon rserve vos prtendues
dcouvertes, ds que vous les avez communiques. Soyez philosophe : mais que toute votre
philosophie ne vous empche pas de rester homme.
HUME
(1) abstruse : obscure.

- 687 -

[688] SUJET N 688 - N/R - 1998 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE
Quand se prsente un objet ou un vnement naturels, toute notre sagacit et toute notre
pntration sont impuissantes dcouvrir ou mme conjecturer sans exprience quel vnement
en rsultera ou porter nos prvisions au-del de lobjet immdiatement prsent la mmoire et
aux sens. Mme aprs un cas ou une exprience unique o nous avons observ quun vnement
en suivait un autre, nous ne sommes pas autoriss former une rgle gnrale ou prdire ce qui
arrivera dans des cas analogues ; car on tiendrait justement pour une impardonnable tmrit de
juger du cours entier de la nature par une exprience isole, mme prcise ou certaine. Mais
quand une espce particulire dvnements a toujours, dans tous les cas, t conjointe une
autre, nous nhsitons pas plus longtemps prdire lune lapparition de lautre et employer
ce raisonnement qui peut seul nous apporter la certitude sur une question de fait ou dexistence.
Nous appelons alors lun des objets cause et lautre effet. Nous supposons quil y a une
connexion entre eux, et un pouvoir dans lun qui lui fait infailliblement produire lautre et le fait
agir avec la plus grande certitude et la plus puissante ncessit.
HUME

- 688 -

[689] SUJET N 689 - N/R - 1998 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

Pour viter de heurter, je dois faire ici remarquer que, lorsque je nie que la justice soit une vertu
naturelle, je fais usage du mot naturel uniquement en tant quoppos artificiel. Dans un autre
sens du mot, comme il ny a pas de principe de lesprit humain qui soit plus naturel quun sens de
la vertu, de mme il ny a pas de vertu plus naturelle que la justice. Lespce humaine est une
espce inventive et quand une invention est vidente et absolument ncessaire, on peut la dire
naturelle tout aussi justement quon le dit de toute chose qui procde de principes originels
immdiatement et sans lintervention de la pense et de la rflexion. Bien que les lois de la justice
soient artificielles, elles ne sont pas arbitraires. Et elle nest pas impropre, lexpression qui les
appelle des lois de nature, si par naturel nous entendons ce qui est commun une espce, ou
mme si nous en limitons le sens ce qui est insparable de lespce.
HUME

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[690] SUJET N 690 - N/R - 1998 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Rien ne peut sopposer une impulsion passionnelle, rien ne peut retarder une impulsion
passionnelle quune impulsion contraire ; si cette impulsion contraire naissait parfois de la raison,
cette facult devrait avoir une influence primitive sur la volont et elle devrait tre capable de
produire, aussi bien que dempcher, un acte de volition. Mais, si la raison na pas dinfluence
primitive, il est impossible quelle puisse contrebalancer un principe qui a ce pouvoir ou quelle
puisse faire hsiter lesprit un moment. Il apparat ainsi que le principe, qui soppose notre
passion, ne peut sidentifier la raison et que cest improprement quon lappelle de ce nom.
Nous ne parlons ni avec rigueur ni philosophiquement lorsque nous parlons du combat de la
passion et de la raison.
HUME

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[691] SUJET N 691 - N/R - 1998 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Comment nous comportons-nous vis--vis des actes dun homme de notre entourage ? Tout
dabord nous considrons ce quil en rsulte pour nous, nous ne les considrons que sous ce point
de vue. Cet effet caus sur nous, nous y voyons lintention de lacte et pour finir nous attribuons
cet homme comme un caractre permanent le fait davoir eu de telles intentions, et dsormais
nous le qualifions, par exemple, d homme nuisible . Triple erreur ! Triple mprise, vieille
comme le monde ! [...]. Ne faut-il pas chercher lorigine de toute morale dans ces horribles
petites conclusions : ce qui me nuit est quelque chose de mauvais (de nuisible en soi) ; ce qui
mest utile est quelque chose de bon (de bienfaisant et dutile en soi), ce qui me nuit une ou
plusieurs fois est hostile en soi et foncirement ; ce qui mest utile une ou plusieurs fois est
amical en soi et foncirement. O pudenda origo (1) ! Cela ne revient-il pas interprter les
misrables relations occasionnelles et souvent fortuites dun autre nous comme si ces relations
taient lessence et le fond de son tre, et prtendre quenvers tout le monde et envers soi-mme
il nest capable que de relations semblables celles dont nous avons fait une ou plusieurs fois
lexprience ? Et derrire cette vritable folie ny a-t-il pas la plus immodeste de toutes les
arrire-penses : croire quil faut que nous soyons nous-mmes le principe du bien puisque le
bien et le mal se mesurent daprs nous ?
NIETZSCHE
(1) honteuse origine ! (expression latine).

- 691 -

[692] SUJET N 692 - N/R - 1998 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Luniversalit dun mme nom donn plusieurs choses est cause que les hommes ont cru que
ces choses taient universelles elles-mmes, et ont soutenu srieusement quoutre Pierre, Jean et
le reste des hommes existants qui ont t ou qui seront dans le monde, il devait encore y avoir
quelque autre chose que nous appelons lhomme en gnral ; ils se sont tromps en prenant la
dnomination gnrale ou universelle pour la chose quelle signifie. En effet lorsque quelquun
demande un peintre de lui faire la peinture dun homme ou de lhomme en gnral, il ne lui
demande que de choisir tel homme dont il voudra tracer la figure, et celui-ci sera forc de copier
un des hommes qui ont t, qui sont ou qui seront, dont aucun nest lhomme en gnral. Mais
lorsque quelquun demande ce peintre de lui peindre le Roi ou toute autre personne particulire,
il borne le peintre reprsenter uniquement la personne dont il a fait choix. Il est donc vident
quil ny a rien duniversel que les noms.
HOBBES

- 692 -

[693] SUJET N 693 - N/R - 1998 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Quand je my suis mis quelquefois, considrer les diverses agitations des hommes, et les prils
et les peines o ils sexposent, dans la cour, dans la guerre, do naissent tant de querelles, de
passions, dentreprises hardies et souvent mauvaises, etc., jai dcouvert que tout le malheur des
hommes vient dune seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre.
Un homme qui a assez de bien pour vivre, sil savait demeurer chez soi avec plaisir, nen sortirait
pas pour aller sur la mer ou au sige dune place. On nachtera une charge (1) larme si cher,
que parce quon trouverait insupportable de ne bouger de la ville ; et on ne recherche les
conversations et les divertissements des jeux que parce quon ne peut demeurer chez soi avec
plaisir. Mais quand jai pens de plus prs, et quaprs avoir trouv la cause de tous nos
malheurs, jai voulu en dcouvrir la raison, jai trouv quil y en a une bien effective, qui consiste
dans le malheur naturel de notre condition faible et mortelle, et si misrable, que rien ne peut
nous consoler, lorsque nous y pensons de prs.
PASCAL
(1) une charge : une fonction (sous lAncien Rgime, il fallait acheter le droit dexercer
certaines fonctions).

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[694] SUJET N 694 - N/R - 1998 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

Lhistoire humaine peut bien, dans ses passions, dans ses prjugs, dans tout ce qui relve des
impulsions immdiates, tre un ternel recommencement ; mais il y a des penses qui ont t
rectifies, largies, compltes. Elles ne retournent pas leur aire restreinte ou chancelante. Or
lesprit scientifique est essentiellement une rectification du savoir, un largissement des cadres de
la connaissance. Il juge son pass historique en le condamnant. Sa structure est la conscience de
ses fautes historiques. Scientifiquement, on pense le vrai comme rectification historique dune
longue erreur, on pense lexprience comme rectification de lillusion commune et premire [...].
Lessence mme de la rflexion, cest de comprendre quon navait pas compris.
BACHELARD

- 694 -

[695] SUJET N 695 - N/R - 1998 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Ladversit, la douleur, la pauvret sont de grandes tentations menant lhomme violer son
devoir. Laisance, la force, la sant et la prosprit en gnral, qui sopposent cette influence,
peuvent donc aussi, semble-t-il, tre considres comme des fins qui sont en mme temps des
devoirs, je veux dire celui de travailler son propre bonheur et de ne pas sappliquer seulement
celui dautrui. Mais alors ce nest pas le bonheur qui est la fin, mais la moralit du sujet, et le
bonheur nest que le moyen lgitime dcarter les obstacles qui sopposent cette fin ; aussi
personne na ainsi le droit dexiger de moi le sacrifice de mes fins qui ne sont pas immorales. Ce
nest pas directement un devoir que de chercher pour elle-mme laisance, mais indirectement ce
peut bien en tre un, savoir carter la misre comme tant une forte tentation mal agir. Mais
alors ce nest pas de mon bonheur, mais de ma moralit, que jai comme fin et aussi comme
devoir de conserver lintgrit.
KANT

- 695 -

[696] SUJET N 696 - N/R - 1998 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Il est, dcidment, indispensable aux hommes de se donner des lois et de vivre conformment
ces lois ; autrement, il ny aucune diffrence entre eux et les animaux qui, sous tous les rapports,
sont les plus sauvages. Et voici quelle en est la raison : il ny a absolument pas dhomme qui
naisse avec une aptitude naturelle, aussi bien discerner par la pense ce qui est avantageux pour
lhumanit en vue de lorganisation politique, que, une fois cela discern, possder
constamment la possibilit comme la volont de raliser dans la pratique ce qui vaut le mieux. En
premier lieu, il est difficile en effet de reconnatre la ncessit, pour un art politique vrai, de se
proccuper, non pas de lintrt individuel, mais de lintrt commun, car lintrt commun fait la
cohsion des Etats, tandis que lintrt individuel les dsagrge brutalement ; difficile en outre de
reconnatre que lavantage, la fois de lintrt commun et de lintrt individuel, de tous les
deux ensemble, est que lon mette en belle condition ce qui est dintrt commun, plutt que ce
qui est dintrt individuel. En second lieu, supposer que, daventure, on ait acquis dans les
conditions scientifiques voulues la connaissance de cette ncessit naturelle ; supposer, en outre
de cela, que dans lEtat, on soit investi dune souverainet absolue et qui nait point de comptes
rendre, il ne serait jamais possible que lon demeurt toujours fidle cette conviction, cest-dire que, tout au long de la vie, on entretnt la place matresse lintrt commun, et lintrt
individuel en tat de subordination lgard de lintrt commun.
PLATON

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[697] SUJET N 697 - N/R - 1998 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Le trsor de raison consciente delle-mme qui nous appartient, qui appartient lpoque
contemporaine, ne sest pas produit de manire immdiate, nest pas sorti du sol du temps
prsent, mais pour lui cest essentiellement un hritage, plus prcisment le rsultat du travail et,
vrai dire, du travail de toutes les gnrations antrieures du genre humain. De mme que les arts
de la vie extrieure, la quantit de moyens et de procds habiles, les dispositions et les habitudes
de la vie sociale et politique sont un rsultat de la rflexion, de linvention, des besoins, de la
ncessit et du malheur, de la volont et de la ralisation de lhistoire qui prcde notre poque,
de mme ce que nous sommes en fait de sciences et plus particulirement de philosophie nous le
devons la tradition qui enlace tout ce qui est passager et qui est par suite pass, pareille une
chane sacre, [...] et qui nous a conserv et transmis tout ce qua cr le temps pass.
Or, cette tradition nest pas seulement une mnagre qui se contente de garder fidlement ce
quelle a reu et le transmet sans changement aux successeurs ; elle nest pas une immobile statue
de pierre, mais elle est vivante et grossit comme un fleuve puissant qui samplifie mesure quil
sloigne de sa source.
HEGEL

- 697 -

[698] SUJET N 698 - N/R - 1998 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

Dans la peinture de portraits, o il sagit de fixer les traits dun homme, la ressemblance est
certainement un lment trs important et, cependant, dans les meilleurs portraits, dans ceux
quon saccorde reconnatre comme les mieux russis, la ressemblance nest jamais parfaite, il
leur manque toujours quelque chose par rapport au modle naturel. Limperfection de cet art tient
ce que ses reprsentations, malgr les efforts dexactitude, restent toujours plus abstraites que
les objets naturels dans leur existence immdiate.
Le plus abstrait, cest une esquisse, un dessin. Lorsquon emploie des couleurs, quon prend pour
rgle la nature, on trouve toujours que quelque chose a t omis, que la reprsentation, limitation
nest pas aussi parfaite que la formation naturelle. Or, ce qui rend ces reprsentations
particulirement imparfaites, cest le manque de spiritualit. Lorsque des tableaux de ce genre
servent reproduire des traits humains, ils doivent avoir une expression de spiritualit qui
manque dailleurs lhomme naturel, tel quil se prsente nous directement, sous son aspect de
tous les jours. Or, cest ce que le naturalisme est incapable de faire, et cest en cela que se
manifeste son impuissance. Cest lexpression de spiritualit qui doit dominer le tout.
HEGEL

- 698 -

[699] SUJET N 699 - N/R - 1998 - Srie S - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
A tout prendre, les mthodes scientifiques sont un aboutissement de la recherche au moins aussi
important que nimporte quel autre de ses rsultats ; car cest sur lintelligence de la mthode que
repose lesprit scientifique, et tous les rsultats de la science ne pourraient empcher, si lesdites
mthodes venaient se perdre, une recrudescence de la superstition et de labsurdit reprenant le
dessus. Des gens intelligents peuvent bien apprendre tout ce quils veulent des rsultats de la
science, on nen remarque pas moins leur conversation, et notamment aux hypothses qui y
paraissent, que lesprit scientifique leur fait toujours dfaut : ils nont pas cette mfiance
instinctive pour les aberrations de la pense qui a pris racine dans lme de tout homme de
science la suite dun long exercice. Il leur suffit de trouver une hypothse quelconque sur une
matire donne, et les voil tout feu tout flamme pour elle, simaginant quainsi tout est dit. Avoir
une opinion, cest bel et bien pour eux sen faire les fanatiques et la prendre dornavant cur en
guise de conviction. Y a-t-il une chose inexplique, ils schauffent pour la premire fantaisie qui
leur passe par la tte et ressemble une explication ; il en rsulte continuellement, surtout dans le
domaine de la politique, les pires consquences.
NIETZSCHE

- 699 -

[700] SUJET N 700 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION NORMALE
On pose la question de savoir si lhomme est par nature moralement bon ou mauvais. Il nest ni
lun ni lautre, car lhomme par nature nest pas du tout un tre moral ; il ne devient un tre moral
que lorsque sa raison slve jusquaux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire
quil contient en lui-mme lorigine des impulsions menant tous les vices, car il possde des
penchants et des instincts qui le poussent dun ct, bien que la raison le pousse du ct oppos.
Il ne peut donc devenir moralement bon que par la vertu, cest--dire en exerant une contrainte
sur lui-mme, bien quil puisse tre innocent sil est sans passion.
La plupart des vices naissent de ce que ltat de culture fait violence la nature et cependant
notre destination en tant quhomme est de sortir du pur tat de nature o nous ne sommes que des
animaux.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez ce que signifie :
a) Lhomme par nature nest pas du tout un tre moral ;
b) Il possde des penchants et des instincts qui le poussent dun ct bien que la raison le
pousse du ct oppos ;
c) Ltat de culture fait violence la nature ;
d) Innocent dans le contexte.
3 Etre moral, est-ce contrarier ou suivre sa nature ?

- 700 -

[701] SUJET N 701 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL.
Comme dans les dmocraties le peuple parat peu prs faire ce quil veut, on a mis la libert
dans ces sortes de gouvernements, et on a confondu le pouvoir du peuple avec la libert du
peuple.
Mais la libert politique ne consiste point faire ce que lon veut. Dans un Etat, cest--dire dans
une socit o il y a des lois, la libert ne peut consister qu pouvoir faire ce que lon doit
vouloir, et ntre point contraint de faire ce que lon ne doit pas vouloir.
Il faut se mettre dans lesprit ce que cest que lindpendance et ce que cest que la libert. La
libert est le droit de faire tout ce que les lois permettent ; et si un citoyen pouvait faire ce
quelles dfendent, il naurait plus de libert, parce que les autres auraient tout de mme (1) ce
pouvoir.
MONTESQUIEU
(1) Tout de mme signifie ici : de la mme faon , galement .
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les articulations de son exposition.
2
a) Expliquez :
a) On a confondu le pouvoir du peuple avec la libert du peuple ;
b) La libert ne peut consister qu pouvoir faire ce que lon doit vouloir, et ntre point
contraint de faire ce que lon ne doit pas vouloir ;
c) Pourquoi Montesquieu affirme-t-il que le citoyen naurait plus de libert sil pouvait faire ce
que les lois dfendent ?
3 En quoi les lois sont-elles ncessaires la libert ?

- 701 -

[702] SUJET N 702 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Quand je dis que tous les hommes sont gaux, cest comme si je disais : il est raisonnable dagir
avec tous pacifiquement, cest--dire de ne point rgler ses actions sur leur force, ou sur leur
intelligence, ou sur leur science, ou sur leur richesse. Et en somme je dcide, quand je dis quils
sont gaux, de ne point rompre la paix, de ne point mettre en pratique les rgles de la guerre. Par
exemple voil un enfant qui porte une rose ; je dsire avoir cette rose. Selon les rgles de la
guerre, je nai qu la prendre ; si au contraire lenfant est entour de gardes, je nai qu men
priver. Mais si jagis selon le droit, cela veut dire que je ne tiendrai compte ni de sa force ni de la
mienne, et que je ne my prendrai pas autrement pour avoir cette rose, que si lenfant tait un
Goliath (1).
ALAIN
(1) Goliath : personnage de la Bible dou dune force hors du commun.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Quy a-t-il de commun entre rgler ses actions sur [la] force [des hommes], () leur
intelligence, () leur science, () leur richesse ?
b) Quelle diffrence y a-t-il entre agir selon les rgles de la guerre et agir selon le droit ?
3 Etablir lgalit des droits, est-ce laffaire de la raison ?

- 702 -

[703] SUJET N 703 - N/R - 1998 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

Pour parvenir garder un autre individu en sa puissance, on peut avoir recours diffrents
procds. On peut lavoir immobilis par des liens, on peut lui avoir enlev ses armes et toutes
possibilits de se dfendre ou de senfuir. On peut aussi lui avoir inspir une crainte extrme ou
se ltre attach par des bienfaits, au point quil prfre excuter les consignes de son matre que
les siennes propres, et vivre au gr de son matre quau sien propre. Lorsquon impose sa
puissance de la premire ou de la seconde manire, on domine le corps seulement et non lesprit
de lindividu soumis. Mais si lon pratique la troisime ou la quatrime manire, on tient sous sa
dpendance lesprit aussi bien que le corps de celui-ci. Du moins aussi longtemps que dure en lui
le sentiment de crainte ou despoir. Aussitt que cet individu cesse de les prouver, il redevient
indpendant. Mme la capacit intrieure de juger peut tomber sous la dpendance dun autre,
dans la mesure o un esprit peut tre dup par un autre. Il sensuit quun esprit ne jouit dune
pleine indpendance, que sil est capable de raisonnement correct. On ira plus loin. Comme la
puissance humaine doit tre apprcie daprs la force non tant du corps que de lesprit, les
hommes les plus indpendants sont ceux chez qui la raison saffirme davantage et qui se laissent
davantage guider par la raison. En dautres termes, je dclare lhomme dautant plus en
possession dune pleine libert, quil se laisse guider par la raison.
SPINOZA

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[704] SUJET N 704 - N/R - 1998 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

La loi tant un commandement, et un commandement consistant dans le fait que celui qui
commande exprime ou manifeste sa volont par oral, par crit, ou par quelque autre indice
adquat, on comprendra aisment que le commandement de la Rpublique nest loi que pour ceux
qui ont le moyen den prendre connaissance. Pour les faibles desprit, les enfants et les fous, il
nest pas de loi, pas plus que pour les animaux. Ils ne peuvent pas davantage mriter les pithtes
de juste ou dinjuste : ils nont pas en effet le pouvoir de passer des conventions ni den
comprendre les consquences, et par consquent ils nont jamais pris sur eux dautoriser les
actions dun souverain (1), comme doivent le faire ceux qui se crent une Rpublique. Et de
mme que ceux que la nature ou un accident a privs de la connaissance de la loi en gnral, tout
homme quun accident quelconque ne provenant pas de sa faute a priv du moyen de prendre
connaissance de quelque loi particulire est excus sil ne lobserve pas : proprement parler,
cette loi nest pas loi pour lui.
HOBBES
(1) le terme souverain ne dsigne pas ici le monarque, mais le dtenteur de lautorit
publique.

- 704 -

[705] SUJET N 705 - N/R - 1998 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE
Il ne serait pas raisonnable de croire que les peuples se sont dabord jets entre les bras dun
matre absolu, sans conditions et sans retour, et que le premier moyen de pourvoir la sret
commune, quaient imagin des hommes fiers et indompts, a t de se prcipiter dans
lesclavage. En effet, pourquoi se sont-ils donn des suprieurs, si ce nest pour les dfendre
contre loppression, et protger leurs biens, leurs liberts et leurs vies, qui sont, pour ainsi dire,
les lments constitutifs de leur tre ? Or, dans les relations dhomme homme, le pis qui puisse
arriver lun tant de se voir la discrtion de lautre, net-il pas t contre le bon sens de
commencer par se dpouiller entre les mains dun chef des seules choses, pour la conservation
desquelles ils avaient besoin de son secours ? Quel quivalent et-il pu leur offrir pour la
concession dun si beau droit ? et sil et os lexiger sous le prtexte de les dfendre, net-il pas
aussitt reu la rponse de lapologue (1) : Que nous fera de plus lennemi ? Il est donc
incontestable, et cest la maxime fondamentale de tout le droit politique, que les peuples se sont
donn des chefs pour dfendre leur libert, et non pour les asservir.
ROUSSEAU
(1) apologue : petite fable visant illustrer une leon morale.

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[706] SUJET N 706 - N/R - 1998 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Larithmtique nest pas plus que la gomtrie une promotion naturelle dune raison immuable.
Larithmtique nest pas fonde sur la raison. Cest la doctrine de la raison qui est fonde sur
larithmtique lmentaire. Avant de savoir compter, je ne savais gure ce qutait la raison. En
gnral, lesprit doit se plier aux conditions du savoir. Il doit crer en lui une structure
correspondant la structure du savoir. Il doit se mobiliser autour darticulations qui
correspondent aux dialectiques du savoir. Que serait une fonction sans des occasions de
fonctionner ? Que serait une raison sans des occasions de raisonner ? La pdagogie de la raison
doit donc profiter de toutes les occasions de raisonner. Elle doit chercher la varit des
raisonnements, ou mieux du raisonnement [...]. La raison, encore une fois, doit obir la science.
BACHELARD

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[707] SUJET N 707 - N/R - 1998 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Lhomme sauvage, quand il a dn, est en paix avec toute la nature, et lami de tous ses
semblables. Sagit-il quelquefois de disputer son repas ? Il nen vient jamais aux coups sans avoir
auparavant compar la difficult de vaincre avec celle de trouver ailleurs sa subsistance et comme
lorgueil ne se mle pas du combat, il se termine par quelques coups de poing. Le vainqueur
mange, le vaincu va chercher fortune, et tout est pacifi, mais chez lhomme en socit, ce sont
bien dautres affaires ; il sagit premirement de pourvoir au ncessaire, et puis au superflu ;
ensuite viennent les dlices, et puis les immenses richesses, et puis des sujets, et puis des
esclaves ; il na pas un moment de relche. Ce quil y a de plus singulier, cest que moins les
besoins sont naturels et pressants, plus les passions augmentent, et, qui pis est, le pouvoir de les
satisfaire ; de sorte quaprs de longues prosprits, aprs avoir englouti bien des trsors et dsol
bien des hommes, mon hros finira par tout gorger jusqu ce quil soit lunique matre de
lunivers. Tel est en abrg le tableau moral, sinon de la vie humaine, au moins des prtentions
secrtes du cur de tout homme civilis.
ROUSSEAU

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[708] SUJET N 708 - N/R - 1998 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Il y a un objet culturel qui va jouer un rle essentiel dans la perception dautrui : cest le langage.
Dans lexprience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pense
et la sienne ne font quun seul tissu, mes propos et ceux de linterlocuteur sont appels par ltat
de la discussion, ils sinsrent dans une opration commune dont aucun de nous nest le crateur.
[...] Nous sommes lun pour lautre collaborateurs dans une rciprocit parfaite, nos perspectives
glissent lune dans lautre, nous coexistons travers un mme monde. Dans le dialogue prsent,
je suis libr de moi-mme, les penses dautrui sont bien des penses siennes, ce nest pas moi
qui les forme, bien que je les saisisse aussitt nes ou que je les devance, et mme, lobjection
que me fait linterlocuteur marrache des penses que je ne savais pas possder, de sorte que si je
lui prte des penses, il me fait penser en retour.
MERLEAU-PONTY

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[709] SUJET N 709 - N/R - 1998 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
L o les charges publiques sont lobjet dune bataille, ceux qui y auront t vainqueurs auront si
compltement accapar leur profit les affaires publiques, quaux vaincus ils ne laisseront mme
pas la moindre part de lautorit, ni ces vaincus eux -mmes, ni leurs descendants et que, dun
autre ct, ils se surveilleront les uns les autres dans leur vie, de peur que lun dentre eux,
parvenu un jour au pouvoir, ne se dresse avec le souvenir des torts qui lui ont t faits. Non, sans
nul doute, voil ce que nous disons prsent : ce ne sont pas l des organisations politiques ; ce
ne sont pas des lois comme elles doivent tre, toutes celles qui nont pas t institues en vue de
lintrt commun de lEtat dans son ensemble ; mais, quand elles lont t en vue de lintrt de
quelques-uns, ces gens-l, je dis que ce sont des factieux (1) et non point des citoyens, je dis que
ce quils appellent leurs justes droits nest quun mot vide de sens.
PLATON
(1) factieux : individus qui, au nom dintrts particuliers ou partisans, se disposent agir
contre lEtat.

- 709 -

[710] SUJET N 710 - N/R - 1998 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Quest-ce quun jugement vrai ? Nous appelons vraie laffirmation qui concorde avec la ralit.
Mais en quoi peut consister cette concordance ? Nous aimons y voir quelque chose comme la
ressemblance du portrait au modle : laffirmation vraie serait celle qui copierait la ralit.
Rflchissons-y cependant : nous verrons que cest seulement dans des cas rares, exceptionnels,
que cette dfinition du vrai trouve son application. Ce qui est rel, cest tel ou tel fait dtermin
saccomplissant en tel ou tel point de lespace et du temps, cest du singulier, cest du changeant.
Au contraire, la plupart de nos affirmations sont gnrales et impliquent une certaine stabilit de
leur objet. Prenons une vrit aussi voisine que possible de lexprience, celle-ci par exemple :
la chaleur dilate les corps . De quoi pourrait-elle bien tre la copie ? Il est possible, en un
certain sens, de copier la dilatation dun corps dtermin des moments dtermins, en la
photographiant dans ses diverses phases. Mme, par mtaphore, je puis encore dire que
laffirmation cette barre de fer se dilate est la copie de ce qui se passe quand jassiste la
dilatation de la barre de fer. Mais une vrit qui sapplique tous les corps, sans concerner
spcialement aucun de ceux que jai vus, ne copie rien, ne reproduit rien.
BERGSON

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[711] SUJET N 711 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
LHistoire est un grand miroir o lon se voit tout entier. Un homme ne fait rien quun autre ne
fasse ou ne puisse faire. En faisant donc attention aux grands exemples de cruauts, de
drglements, dimpudicits, et de semblables crimes nous apercevons o nous peut porter la
corruption de notre cur quand nous ne travaillons pas la gurir. La pratique du monde
enseigne lart de vivre ; ceux-l y excellent qui ont voyag, et qui ont eu commerce (1) avec des
personnes de diffrents pays, et de diffrente humeur. LHistoire supple (2) cette pratique du
monde, ces pnibles voyages que peu de personnes peuvent faire. On y voit de quelle manire
les hommes ont toujours vcu. On apprend supporter les accidents de la vie, nen tre pas
surpris, ne se plaindre point de son sicle, comme si nos plaintes pouvaient empcher des maux
dont aucun ge na t exempt.
ROUSSEAU
(1) commerce : relation.
(2) suppler : remplacer.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Un homme ne fait rien quun autre ne fasse ou ne puisse faire ;
b) nous apercevons o nous peut porter la corruption de notre cur quand nous ne travaillons
pas la gurir ;
c) lHistoire supple cette pratique du monde .
3 LHistoire nous apprend-elle vivre ?

- 711 -

[712] SUJET N 712 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
NORMALE
Il est absurde de supposer que lhomme qui commet des actes dinjustice ou dintemprance (1)
ne souhaite pas tre injuste ou intemprant, et si, sans avoir lignorance pour excuse, on
accomplit des actions qui auront pour consquence de nous rendre injuste, cest volontairement
quon sera injuste. Il ne sen suit pas cependant quun simple souhait suffira pour cesser dtre
injuste et pour tre juste, pas plus que ce nest ainsi que le malade peut recouvrer la sant,
quoiquil puisse arriver quil soit malade volontairement en menant une vie intemprante et en
dsobissant ses mdecins : cest au dbut quil lui tait alors possible de ne pas tre malade,
mais une fois quil sest laiss aller, cela ne lui est plus possible, de mme que si vous avez lch
une pierre vous ntes plus capable de la rattraper, mais pourtant il dpendait de vous de la jeter
et de la lancer, car le principe de votre acte tait en vous. Ainsi en est-il pour lhomme injuste ou
intemprant : au dbut il leur tait possible de ne pas devenir tels, et cest ce qui fait quils le sont
volontairement ; et maintenant quils le sont devenus, il ne leur est plus possible de ne pas ltre.
ARISTOTE
(1) intemprance : absence de mesure dans les dsirs.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse dAristote et lorganisation de largumentation.
2 Expliquez :
a) sans avoir lignorance pour excuse ;
b) car le principe de votre acte tait en vous ;
3 Lhabitude peut-elle faire perdre lhomme sa libert ?

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[713] SUJET N 713 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION NORMALE
Afin de ne pas perdre courage et de ne pas succomber au dgot, parmi des oisifs dbiles (1) et
incorrigibles, ou parmi des compagnons qui ne sont actifs quen apparence mais en ralit
seulement agits et frtillants, lhomme daction jette un regard en arrire et interrompt un
moment sa course, ne ft-ce que pour reprendre haleine. Mais son but est toujours un bonheur,
pas ncessairement son propre bonheur, mais celui dune nation ou de lhumanit tout entire. Il
rpugne la rsignation et il use de lhistoire comme dun remde la rsignation. Il ne peut le
plus souvent compter sur aucune rcompense, si ce nest la gloire, cest--dire le droit doccuper
une place dhonneur dans le temple de lhistoire (2), o il pourra servir de matre, de consolateur
ou davertissement pour la postrit (3). Car la loi quil reconnat, cest que tout ce qui a jamais
t capable dlargir et dembellir la notion de lhomme doit rester ternellement prsent, afin
de maintenir ternellement prsente cette possibilit.
NIETZSCHE
(1) dbiles : sans (vritable) nergie.
(2) temple de lhistoire : ce que retient lhistoire.
(3) postrit : les gnrations futures.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte en analysant la valeur originale que lauteur accorde
lhistoire.
2
a) Expliquez : il use de lhistoire comme dun remde la rsignation .
b) Expliquez la dernire phrase.
3 A quoi lhistoire peut-elle servir ?

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[714] SUJET N 714 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Pufendorf (1) dit que, tout de mme quon transfre son bien autrui par des conventions et des
contrats, on peut aussi se dpouiller de sa libert en faveur de quelquun. Cest l, ce me semble,
un fort mauvais raisonnement ; car premirement le bien que jaline (2) me devient une chose
tout fait trangre, et dont labus mest indiffrent, mais il mimporte quon nabuse point de
ma libert, et je ne puis sans me rendre coupable du mal quon me forcera de faire, mexposer
devenir linstrument du crime. De plus, le droit de proprit ntant que de convention et
dinstitution humaine, tout homme peut son gr disposer de ce quil possde : mais il nen est
pas de mme des dons essentiels de la nature, tels que la vie et la libert, dont il est permis
chacun de jouir En stant lune on dgrade son tre ; en stant lautre on lanantit autant
quil est en soi ; et comme nul bien temporel ne peut ddommager de lune et de lautre, ce serait
offenser la fois la nature et la raison que dy renoncer quelque prix que ce ft.
ROUSSEAU
(1) Juriste du XVIIe sicle.
(2) aliner : donner ou vendre.
QUESTIONS :
1 Quelle est lide gnrale de ce texte et quelles sont les tapes de largumentation ?
2
a) Expliquez : le bien que jaline me devient une chose tout fait trangre et dont labus
mest indiffrent ;
b) comment puis-je me rendre coupable du mal quon me forcerait de faire ?
c) quest-ce qu offenser la fois la nature et la raison ?
3 La libert est-elle un bien comme un autre ?

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[715] SUJET N 715 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Il est remarquable que le monde animal ne fasse point voir la moindre trace dune action par
outil. Il est vrai aussi que les animaux nont point de monuments ni aucun genre dcriture.
Aucun langage vritable ne lie une gnration lautre. Ils ne reoivent en hritage que leur
forme ; aussi nont-ils dautres instruments que leurs pattes et mandibules, ou, pour mieux dire,
leur corps entier qui se fait place. Ils travaillent comme ils dchirent, mastiquent et digrent,
rduisent en pulpe tout ce qui se laisse broyer. Au contraire, loutil est quelque chose qui rsiste,
et qui impose sa forme la fois laction et la chose faite. Par la seule faux, lart de faucher est
transmis du pre lenfant. Larc veut une position des bras et de tout le corps, et ne cde point.
La scie de mme ; les dents de fer modrent leffort et rglementent le mouvement ; cest tout
fait autre chose que de ronger. Tel est le premier aspect de loutil. Jen aperois un autre, qui est
que loutil est comme une armure. Car le corps vivant est aisment meurtri, et la douleur
dtourne ; au lieu que loutil oppose solide solide, ce qui fait que le jeu des muscles perce enfin
le bois, la roche, et le fer mme. Le lion mord vainement lpieu, le javelot, la flche. Ainsi
lhomme nest plus corps perdu dans ses actions mais il envoie loutil la dcouverte. Si le
rocher en basculant retient la pioche ou le pic, ce nest pas comme sil serrait la main ou le bras.
Lhomme se retrouve intact, et la faute nest point sans remde. Do un genre de prudence o il
ny a point de peur. On comprend daprs ces remarques la puissance de loutil.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Dgagez les principales tapes de lanalyse de loutil.
2 Expliquez les phrases :
a) Par la seule faux, lart de faucher est transmis du pre lenfant ;
b) la faute nest point sans remde .
3 Dans un dveloppement argument, vous examinerez en quoi il ny a de technique
quhumaine.

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[716] SUJET N 716 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION NORMALE
Lanatomiste ne devrait jamais rivaliser avec le peintre. Dans ses dissections soigneuses et ses
descriptions prcises des moindres lments du corps humain, il ne prtend pas donner ses
reprsentations une attitude ou une expression gracieuse et sduisante. Il y a mme quelque chose
de repoussant, ou au moins dtriqu, dans les vues quil donne des choses. Il est ncessaire de
placer les objets plus distance et de les protger davantage du regard pour les rendre plus
sduisants pour lil et limagination. Lanatomiste, cependant, est admirablement qualifi pour
conseiller le peintre, il est mme impossible dexceller dans le second art sans laide du premier.
Il nous faut avoir une connaissance exacte des lments, de leur situation et de leurs relations
avant de pouvoir dessiner avec exactitude et lgance.
HUME
QUESTIONS :
1
a) Quelle est lide directrice de ce texte ?
b) quelles sont les tapes de largumentation ?
2 Expliquez :
a) il ne prtend pas donner ses reprsentations une attitude ou une expression gracieuse et
sduisante ;
b) Il est ncessaire de placer les objets plus distance et de les protger davantage du regard
pour les rendre plus sduisants pour lil et limagination.
3 Faut-il tre un bon observateur pour tre un artiste ?

- 716 -

[717] SUJET N 717 - N/R - 1998 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION NORMALE
On faonne les plantes par la culture, et les hommes par lducation. Si lhomme naissait grand et
fort, sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu ce quil et appris sen servir ; elles lui
seraient prjudiciables, en empchant les autres de songer lassister ; et, abandonn lui mme, il mourrait de misre avant davoir connu ses besoins. On se plaint de ltat de lenfance ;
on ne voit pas que la race humaine et pri, si lhomme net commenc par tre enfant.
Nous naissons faibles, nous avons besoin de force ; nous naissons dpourvus de tout, nous avons
besoin dassistance, nous naissons stupides, nous avons besoin de jugement. Tout ce que nous
navons pas notre naissance, et dont nous avons besoin tant grands, nous est donn par
lducation.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Quelle est la thse de lauteur ? Montrez comment les arguments du texte parviennent
ltablir.
2 Expliquez les phrases suivantes :
- On faonne les plantes par la culture, et les hommes par lducation ;
- On se plaint de ltat de lenfance ; on ne voit pas que la race humaine et pri, si lhomme
net commenc par tre enfant .
3 Pourquoi lhomme a-t-il besoin dducation ?

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[718] SUJET N 718 - N/R - 1997 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

A quoi vise lart, sinon nous montrer, dans la nature et dans lesprit, hors de nous et en nous,
des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ? Le pote et le
romancier qui expriment un tat dme ne le crent certes pas de toutes pices, ils ne seraient pas
compris de nous si nous nobservions pas en nous, jusqu un certain point, ce quils nous disent
dautrui. Au fur et mesure quils nous parlent, des nuances dmotion et de pense nous
apparaissent qui pouvaient tre reprsentes en nous depuis longtemps, mais qui demeuraient
invisibles : telle, limage photographique qui na pas encore t plonge dans le bain o elle se
rvlera. Le pote est ce rvlateur. Mais nulle part la fonction de lartiste ne se montre aussi
clairement que dans celui des arts qui fait la plus large place limitation, je veux dire la
peinture. Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine vision des choses
qui est devenue ou qui deviendra la vision de tous les hommes.
BERGSON

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[719] SUJET N 719 - N/R - 1997 - Srie ES - GROUPEMENTS II-III - SESSION NORMALE
Leffet naturel du commerce est de porter la paix. Deux nations qui ngocient ensemble se
rendent rciproquement dpendantes : si lune a intrt dacheter, lautre a intrt de vendre, et
toutes les unions sont fondes sur des besoins mutuels.
Mais si lesprit de commerce unit les nations, il nunit pas de mme les particuliers. Nous voyons
que dans les pays o lon nest affect que de lesprit de commerce, on trafique de toutes les
actions humaines, et de toutes les vertus morales : les plus petites choses, celles que lhumanit
demande, sy font ou sy donnent pour de largent.
Lesprit de commerce produit dans les hommes un certain sentiment de justice exacte, oppos
dun ct au brigandage, et de lautre ces vertus morales qui font quon ne discute pas toujours
ses intrts avec rigidit, et quon peut les ngliger pour ceux des autres.
MONTESQUIEU

- 719 -

[720] SUJET N 720 - N/R - 1997 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Je puis vouloir une clipse, ou simplement un beau soleil qui sche le grain, au lieu de cette
tempte grondeuse et pleureuse, je puis, force de vouloir, esprer et croire enfin que les choses
iront comme je veux ; mais elles vont leur train. Do je vois bien que ma prire est dun nigaud.
Mais quand il sagit de mes frres les hommes, ou de mes surs les femmes, tout change. Ce que
je crois finit souvent par tre vrai. Si Je me crois ha, je serai ha ; pour lamour de mme. Si je
crois que lenfant que jinstruis est incapable dapprendre, cette croyance crite dans mes regards
et dans mes discours le rendra stupide, au contraire, ma confiance et mon attente est comme un
soleil qui mrira les fleurs et les fruits du petit bonhomme. Je prte, dites-vous, la femme que
jaime, des vertus qui elle na point, mais si elle sait que je crois en elle, elle les aura. Plus ou
moins, mais il faut essayer ; il faut croire. Le peuple, mpris, est bientt mprisable, estimez-le,
il slvera. La dfiance a fait plus dun voleur ; une demi-confiance est comme une injure ; mais
si je savais la donner toute, qui donc me tromperait ? Il faut donner dabord.
ALAIN

- 720 -

[721] SUJET N 721 - N/R - 1997 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Lorsquon dclare voir lavenir, ce que lon voit, ce ne sont pas les vnements eux-mmes, qui
ne sont pas encore, autrement dit qui sont futurs, ce sont leurs causes ou peut-tre leurs signes qui
les annoncent et qui les uns et les autres existent dj : ils ne sont pas futurs, mais dj prsents
aux voyants et cest grce eux que lavenir est conu par lesprit et prdit. Ces conceptions
existent dj, et ceux qui prdisent lavenir les voient prsentes en eux-mmes.
Je voudrais faire appel lloquence dun exemple pris entre une foule dautres. Je regarde
laurore, jannonce le proche lever du soleil. Ce que jai sous les yeux est prsent, ce que
jannonce est futur : non point le soleil qui est dj, mais son lever qui nest pas encore. Pourtant
si je navais pas une image mentale de ce lever mme, comme cet instant o jen parle, il me
serait impossible de le prdire. Mais cette aurore que japerois dans le ciel nest pas le lever du
soleil, bien quelle le prcde, pas davantage ne lest limage que je porte dans mon esprit :
seulement toutes les deux sont prsentes, je les vois et ainsi je puis dire davance ce qui va se
passer. Lavenir nest donc pas encore ; sil nest pas encore, il nest pas et sil nest pas, il ne
peut absolument pas se voir, mais on peut le prdire daprs les signes prsents qui sont dj et
qui se voient.
AUGUSTIN

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[722] SUJET N 722 - N/R - 1997 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Cette esprance en des temps meilleurs, sans laquelle jamais un rel dsir daccomplir quelque
chose qui aille dans le sens du bien gnral naurait enflamm le cur humain, a aussi toujours
eu une influence sur lactivit des bons esprits. (...) Malgr le triste spectacle non pas tant des
maux dorigine naturelle qui psent sur le genre humain, que de ceux que les hommes sinfligent
eux mmes les uns les autres, lesprit sclaire pourtant devant la perspective que lavenir sera
peut-tre meilleur, et il le fait certes avec une bienveillance dsintresse, tant donn que nous
serons depuis longtemps dans la tombe et ne rcolterons pas les fruits de ce nous aurons nousmmes en partie sem. Les arguments empiriques dploys contre le succs de ces rsolutions
inspires par lespoir sont ici sans effet. Car la proposition selon laquelle ce qui jusqu
maintenant na pas encore russi ne doit pour cette raison jamais russir non plus, ne justifie
mme pas quon abandonne une intention pragmatique (1) ou technique (comme par exemple les
voyages ariens avec des ballons arostatiques), mais encore moins quon abandonne une
intention morale qui, ds que sa ralisation ne peut pas tre dmontre impossible, devient un
devoir.
KANT
(1) pragmatique est prendre au sens dutilitaire.

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[723] SUJET N 723 - N/R - 1997 - Srie S - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Il semble que le savoir scientifique acquis soit toujours essay, toujours contrl, toujours
critiqu. Un peu de doute potentiel reste toujours en rserve dans les notions scientifiques ().
On ne llimine pas par une exprience russie. Il pourra renatre, sactualiser quand une autre
exprience est rencontre. Et, prcisment, la diffrence de la connaissance commune, la
connaissance scientifique est faite de la rencontre dexpriences nouvelles ; elle prend son
dynamisme de la provocation dexpriences qui dbordent le champ dexpriences anciennes. On
nest donc jamais sr que ce qui fut fondamental le restera. Le dogmatisme scientifique est un
dogmatisme qui smousse. Il peut trancher un dbat actuel et cependant tre un embarras quand
lexprience enjoint de remettre en question une notion. Tout savoir scientifique est ainsi
soumis une autocritique. On ne sinstruit, dans les sciences modernes, quen critiquant sans
cesse son propre savoir.
BACHELARD

- 723 -

[724] SUJET N 724 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - GROUPEMENTS I-IV - SESSION
NORMALE
Nest-ce pas ce qui fait la souverainet de la culture musicale : rien ne pntre davantage au fond
de lme que le rythme et lharmonie, rien ne sattache plus fortement elle en apportant la
beaut ? Elle la rend belle, si du moins elle a t correctement pratique ; car, dans le contraire,
cest linverse.
Dun autre ct, celui qui la pratique comme il faut est tout particulirement sensible
limperfection des uvres mal travailles ou mal venues ; cest bon droit quil sen dtourne
avec irritation pour accorder son approbation celles qui sont belles ; y prenant plaisir et les
accueillant en son me, il sen nourrit et devient homme accompli, cest bon droit quil dnonce
la laideur et la prend en haine, tout jeune encore et avant mme dtre capable de raisonner ; et
lorsque la raison lui vient, celui qui a reu une telle culture est tout dispos lui accorder
laccueil empress quon rserve un parent proche.
PLATON
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation de ce texte.
2 Expliquez : Rien ne pntre davantage au fond de lme que le rythme et lharmonie et
celui qui la pratique comme il faut est tout particulirement sensible limperfection des
uvres mal travailles .
3 Lart rend-il lhomme meilleur ?

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[725] SUJET N 725 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - GROUPEMENTS II-III - SESSION
NORMALE
Sil ny a pas dhistoire proprement dite l o les vnements drivent ncessairement et
rgulirement les uns des autres, en vertu des lois constantes par lesquelles le systme est rgi
(), il ny a pas non plus dhistoire, dans le vrai sens du mot, pour une suite dvnements qui
seraient sans aucune liaison entre eux. Ainsi les registres (1) dune loterie publique pourraient
offrir une succession de coups singuliers, quelquefois piquants pour la curiosit, mais ne
constitueraient pas une histoire : car les coups se succdent sans senchaner, sans que les
premiers exercent aucune influence sur ceux qui les suivent, peu prs comme dans ces annales
o les prtres de lAntiquit avaient soin de consigner les monstruosits et les prodiges mesure
quils venaient leur connaissance. Tous ces vnements merveilleux, sans liaison les uns avec
les autres, ne peuvent former une histoire dans le vrai sens du terme, quoiquils se succdent
suivant un certain ordre chronologique.
COURNOT
(1) registres : annales.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation de ce texte.
2 Expliquez : Il ny a pas dhistoire l o les vnements drivent ncessairement et
rgulirement les uns des autres et Tous ces vnements merveilleux, sans liaison les uns
avec les autres, ne peuvent former une histoire .
3 Pourquoi la comprhension de lhistoire ne peut-elle se rduire une simple chronologie ?

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[726] SUJET N 726 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL.
Si dans une Cit les sujets ne prennent pas les armes parce quils sont sous lempire de la terreur,
on doit dire, non que la paix y rgne, mais plutt que la guerre ny rgne pas. La paix en effet
nest pas la simple absence de guerre, elle est une vertu qui a son origine dans la force dme car
lobissance est une volont constante de faire ce qui, suivant le droit de la Cit, doit tre fait.
Une Cit (...) o la paix est un effet de linertie des sujets conduits comme un troupeau et forms
uniquement la servitude, peut tre appele solitude , plutt que Cit .
Quand nous disons que lEtat le meilleur est celui o les hommes vivent dans la concorde,
jentends quils vivent dune vie proprement humaine, dune vie qui ne se dfinit point par la
circulation du sang et laccomplissement des autres fonctions communes tous les autres
animaux.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation de ce texte.
2 Expliquez :
a) La paix () nest pas la simple absence de guerre ;
b) faire ce qui, suivant le droit de la Cit, doit tre fait ;
c) ils vivent dune vie proprement humaine .
3 Peut-on tre libre sans exercer sa citoyennet ?

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[727] SUJET N 727 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
NORMALE
Les hommes ne sont naturellement ni rois, ni grands (1), ni courtisans, ni niches ; tous sont ns
nus et pauvres, tous sujets aux misres de la vie, aux chagrins, aux maux, aux besoins, aux
douleurs de toute espce, enfin, tous sont condamns la mort. Voil ce qui est vraiment de
lhomme ; voil de quoi nul mortel nest exempt. Commencez donc par tudier de la nature
humaine ce qui en est le plus insparable, ce qui constitue le mieux de lhumanit. A seize ans
ladolescent sait ce que cest que souffrir ; car il a souffert lui-mme ; mais peine sait-il que
dautres tres souffrent aussi, le voir sans le sentir nest pas le savoir, et, comme je lai dit cent
fois, lenfant nimaginant point ce que sentent les autres ne connat de maux que les siens : mais
quand le premier dveloppement des sens allume en lui le feu de limagination, il commence se
sentir dans ses semblables, smouvoir de leurs plaintes et souffrir de leurs douleurs. Cest
alors que le triste tableau de lhumanit souffrante doit porter son cur le premier
attendrissement quil ait jamais prouv.
ROUSSEAU
(1) grand : nobles.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte en expliquant le lien qui unit les deux paragraphes.
2 Expliquez les passages suivants du texte :
a) les hommes ne sont naturellement ni rois, ni grands, ni courtisans, ni riches ;
b) il commence se sentir dans ses semblables .
3 La piti est-elle ce qui caractrise le mieux lhumanit ?

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[728] SUJET N 728 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
REMPL.
Lactivit du gnie ne parat pas le moins du monde quelque chose de foncirement diffrent de
lactivit de linventeur en mcanique, du savant astronome ou historien, du matre en tactique.
Toutes ces activits sexpliquent si lon se reprsente des hommes dont la pense est active dans
une direction unique, qui utilisent tout comme matire premire, qui ne cessent dobserver
diligemment (1) leur vie intrieure et celle dautrui, qui ne se lassent pas de combiner leurs
moyens. Le gnie ne fait rien que dapprendre dabord poser des pierres, ensuite btir, que de
chercher toujours des matriaux et de travailler toujours y mettre la forme. Toute activit de
lhomme est complique miracles, non pas seulement celle du gnie, mais aucune nest un
miracle - Do vient donc cette croyance quil ny a de gnie que chez lartiste, lorateur et le
philosophe ? queux seuls ont une intuition ? Les hommes ne parlent intentionnellement de
gnie que l o les effets de la grande intelligence leur sont le plus agrables et o ils ne veulent
pas dautre part prouver denvie. Nommer quelquun divin cest dire : ici nous navons pas
rivaliser . En outre, tout ce qui est fini, parfait, excite ltonnement, tout ce qui est en train de
se faire est dprci. Or, personne ne peut voir dans luvre de lartiste comment elle sest faite ;
cest son avantage, car partout o lon peut assister la formation, on est un peu refroidi.
NIETZSCHE
(1) diligemment : avec une attention passionne.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte.
2 Expliquez les passages suivants du texte :
a) Le gnie ne fait rien que dapprendre dabord poser des pierres, ensuite btir, que de
chercher toujours des matriaux et de travailler toujours y mettre la forme ;
b) Mais aucune nest un miracle ;
c) Les hommes ne parlent intentionnellement de gnie que l o les effets de la grande
intelligence leur sont le plus agrables et o ils ne veulent pas dautre part prouver denvie .
3 Lactivit du gnie diffre-t-elle de toutes les autres comme on le pense gnralement ?

- 728 -

[729] SUJET N 729 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Les hommes ne sont pas ns pour devenir astronomes, ou chimistes ; pour passer toute leur vie
pendus une lunette, ou attachs un fourneau ; et pour tirer ensuite des consquences assez
utiles de leurs observations laborieuses. Je veux (1) quun astronome ait dcouvert le premier des
terres, des mers, et des montagnes dans la lune ; quil se soit aperu le premier des taches qui
tournent sur le soleil, et quil en ait exactement calcul les mouvements. Je veux quun chimiste
ait enfin trouv le secret de fixer le mercure () : en sont-ils pour cela devenus plus sages et plus
heureux ? Ils se sont peut tre fait quelques rputation dans le monde ; mais sils y ont pris garde,
cette rputation na fait qutendre leur servitude. Les hommes peuvent regarder lastronomie, la
chimie, et presque toutes les autres sciences comme des divertissements dun honnte homme (2),
mais ils ne doivent pas se laisser surprendre par leur clat, ni les prfrer la science de
lhomme.
MALEBRANCHE
(1) Je veux : je veux bien, je consens, jadmets.
(2) un honnte homme : un homme accompli.
QUESTIONS :
1 Dgagez clairement la thse du texte. Prcisez largumentation de lauteur.
2 Expliquez : sils y ont pris garde, cette rputation na fait qutendre leur servitude .
3 La recherche de la sagesse et de lpanouissement peut-elle tre indpendante de la
connaissance du monde ?

- 729 -

[730] SUJET N 730 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Rsistance et obissance, voil les deux vertus du citoyen. Par lobissance, il assure lordre ; par
la rsistance, il assure la libert. Et il est bien clair que lordre et la libert ne sont point
sparables, car le jeu des forces, cest--dire la guerre prive toute minute, nenferme aucune
libert ; cest une vie animale, livre tous hasards. Donc les deux termes, ordre et libert, sont
bien loin dtre opposs ; jaime mieux dire quils sont corrlatifs. La libert ne va pas sans
lordre, lordre ne vaut rien sans la libert. Obir en rsistant, cest tout le secret. Ce qui dtruit
lobissance est anarchie ; ce qui dtruit la rsistance est tyrannie. Ces deux maux sappellent, car
la tyrannie employant la force contre les opinions, les opinions, en retour, emploient la force
contre la tyrannie, et, inversement, quand la rsistance devient dsobissance, les pouvoirs ont
beau jeu pour craser la rsistance, et ainsi deviennent tyranniques. Ds quun pouvoir use de
force pour tuer la critique, il est tyrannique.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Dgagez lide gnrale du texte et prcisez la structure de son argumentation.
2 Expliquez :
a) Le jeu des forces, (...) nenferme aucune libert ;
b) Ce qui dtruit lobissance est anarchie, ce qui dtruit la rsistance est tyrannie .
3 Dans un dveloppement progressif et argument, vous vous efforcerez de dlimiter un droit du
citoyen la rsistance.

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[731] SUJET N 731 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION NORMALE
Ce nest pas pour tenir lhomme par la crainte et faire quil appartienne un autre, que lEtat est
institu ; au contraire, cest pour librer lindividu de la crainte, pour quil vive autant que
possible en scurit, cest--dire conserve aussi bien quil se pourra, sans dommage pour autrui,
son droit naturel dexister et dagir. Non, je le rpte, la fin de lEtat nest pas de faire passer les
hommes de la condition dtres raisonnables celle de btes brutes ou dautomates, mais au
contraire il est institu pour que leur me et leur corps sacquittent en sret de toutes leurs
fonctions, pour queux-mmes usent dune raison libre, pour quils ne luttent point de haine, de
colre ou de ruse, pour quils se supportent sans malveillance les uns les autres. La fin de lEtat
est donc en ralit la libert.
SPINOZA
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale du texte ?
2 Expliquez :
a) ce nest pas pour tenir lhomme par la crainte () que lEtat est institu ;
b) son droit naturel dexister et dagir ;
c) la fin de lEtat .
3 Peut-on concilier le pouvoir de lEtat et la libert individuelle ?

- 731 -

[732] SUJET N 732 - N/R - 1997 - Srie TECHN. - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
REMPL.
Il existe un prjug trs rpandu, daprs lequel lart a dbut par le simple et le naturel. Ceci
peut tre vrai dans une certaine mesure, car, par rapport lart, le grossier et le sauvage
constituent le plus simple ; les vrais dbuts, tels que les conoit lart, sont tout autre chose. Les
dbuts simples et naturels, au sens du grossier et du sauvage, nont rien voir avec lart et la
beaut, comme nont rien dartistique les figures simples dessines par les enfants, par exemple,
qui, avec quelques traits informes, tracent une figure humaine, un cheval, etc. La beaut, en tant
quuvre dart, a besoin, ds ses dbuts, dune technique labore, exige de nombreux essais et
un long exercice, et le simple, en tant que simplicit du beau, la grandeur idale, est plutt un
rsultat obtenu aprs de nombreuses mdiations qui avaient pour but dliminer la varit, les
exagrations, les confusions, le malais, sans que cette victoire se ressente des travaux
prliminaires, du travail de prparation et dlaboration, de faon que la beaut surgisse dans
toute sa libert, apparaisse comme faite dune seule coule.
HEGEL
QUESTIONS :
1
a) Quel prjug Hegel combat-il dans ce texte ?
b) Comment tablit-il la distinction entre deux forme de naturel ?
c) Quelle thse soutient-il ?
2 Expliquez :
a) la beaut, en tant quuvre dart, a besoin, ds ses dbuts, dune technique labore ;
b) le simple (...) est plutt un rsultat obtenu aprs de nombreuses mdiations .
3 Y a-t-il du naturel dans lart ?

- 732 -

[733] SUJET N 733 - N/R - 1997 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Cest une erreur de distinguer les passions en permises et dfendues, pour se livrer aux premires
et se refuser aux autres. Toutes sont bonnes quand on en reste le matre ; toutes sont mauvaises
quand on sy laisse assujettir. Ce qui nous est dfendu par la nature, cest dtendre nos
attachements plus loin que nos forces : ce qui nous est dfendu par la raison, cest de vouloir ce
que nous ne pouvons obtenir, ce qui nous est dfendu par la conscience nest pas dtre tents,
mais de nous laisser vaincre aux tentations. Il ne dpend pas de nous davoir ou de navoir pas de
passions, mais il dpend de nous de rgner sur elles. Tous sentiments que nous dominons sont
lgitimes ; tous ceux qui nous dominent sont criminels. Un homme nest pas coupable daimer la
femme dautrui, sil tient cette passion malheureuse asservie la loi du devoir ; il est coupable
daimer sa propre femme au point dimmoler tout son amour.
ROUSSEAU

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[734] SUJET N 734 - N/R - 1997 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Pufendorf (1) dit que, tout de mme quon transfre son bien autrui par des conventions et des
contrats, on peut aussi se dpouiller de sa libert en faveur de quelquun. Cest l, ce me semble,
un fort mauvais raisonnement. Car, premirement, le bien que jaline (2) me devient une chose
tout fait trangre, et dont labus mest indiffrent ; mais il importe quon nabuse point de ma
libert, et je ne puis, sans me rendre coupable du mal quon me forcera de faire, mexposer
devenir linstrument du crime. De plus, le droit de proprit ntant que de convention et
dinstitution humaine, tout homme peut son gr disposer de ce quil possde. Mais il nen est
pas de mme des dons essentiels de la nature, tels que la vie et la libert, dont il est permis
chacun de jouir, et dont il est moins douteux quon ait droit de se dpouiller : en stant lun on
dgrade son tre, en stant lautre on lanantit autant quil est en soi (3) ; et, comme nul bien
temporel (4) ne peut ddommager de lune et de lautre, ce serait offenser la fois la nature et la
raison que dy renoncer, quelque prix que ce ft.
ROUSSEAU
(1) Pufendorf : thoricien du droit.
(2) aliner : au sens juridique, donner ou vendre (du latin alienus : qui appartient un autre,
tranger).
(3) autant quil est en soit : entirement.
(4) temporel : qui appartient au domaine des choses matrielles (par opposition ce qui est
spirituel).

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[735] SUJET N 735 - N/R - 1997 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Il y a lavenir qui se fait et lavenir quon fait. Lavenir rel se compose des deux. Au sujet de
lavenir qui se fait, comme orage ou clipse, il ne sert rien desprer, il faut savoir et observer
avec des yeux secs. Comme on essuie les verres de la lunette, ainsi il faut essuyer la bue des
passions sur les yeux. Jentends bien. Les choses du ciel, que nous ne modifions jamais, nous ont
appris la rsignation et lesprit gomtre qui sont une bonne partie de la sagesse. Mais dans les
choses terrestres, que de changements par lhomme industrieux ! Le feu, le bl, le navire, le chien
dress, le cheval dompt, voil des uvres que lhomme naurait point faites si la science avait
tu lesprance.
Surtout dans lordre humain lui-mme, o la confiance fait partie des faits, je compte trs mal si
je ne compte point ma propre confiance. Si Je crois que je vais tomber, je tombe, si je crois que je
ne puis rien, je ne puis rien. Si je crois que mon esprance me trompe, elle me trompe. Attention
l. Je fais le beau temps et lorage, en moi dabord, autour de moi aussi, dans le monde des
hommes. Car le dsespoir, et lespoir aussi, vont de lun lautre plus vite que ne changent les
nuages.
ALAIN

- 735 -

[736] SUJET N 736 - N/R - 1997 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Pour former lEtat, une seule chose est ncessaire : que tout le pouvoir de dcrter appartienne
soit tous collectivement, soit quelques-uns, soit un seul. Puisque, en effet, le libre jugement
des hommes est extrmement divers, que chacun pense tre seul tout savoir et quil est
impossible que tous soient de la mme opinion et parlent dune seule bouche, ils ne pourraient
vivre en paix si lindividu navait renonc son droit dagir suivant le seul dcret de sa pense.
Cest donc seulement au droit dagir par son dcret quil a renonc, non au droit de raisonner et
de juger ; par suite nul la vrit ne peut, sans danger pour le droit du souverain, agir contre son
dcret, mais il peut avec une entire libert se former une opinion et juger et en consquence
aussi parler, pourvu quil naille pas au del de la simple parole ou de lenseignement, et quil
dfende son opinion par la raison seule, non par la ruse, la colre ou la haine, ni dans lintention
de changer quoi que ce soit dans lEtat de par lautorit de son propre dcret.
SPINOZA

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[737] SUJET N 737 - N/R - 1997 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE
Les passions, puisquelles peuvent se conjuguer avec la rflexion la plus calme, quelles ne
peuvent donc pas tre irrflchies comme les motions et que, par consquent, elles ne sont pas
imptueuses (1) et passagres, mais quelles senracinent et peuvent subsister en mme temps que
le raisonnement, portent, on le comprend aisment, le plus grand prjudice la libert ; si
lmotion est une ivresse, la passion est une maladie, qui excre toute mdication (2), et qui par l
est bien pire que tous les mouvements passagers de lme ; ceux-ci font natre du moins le propos
de samliorer, alors que la passion est un ensorcellement qui exclut toute amlioration.
KANT
(1) imptueuses : dont limpulsion est violente et rapide.
(2) excre toute mdication : hait, dteste, repousse tout remde.

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[738] SUJET N 738 - N/R - 1997 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Rien de plus singulier que le personnage de Hamlet (1). Sil ressemble par certains cts
dautres hommes, ce nest pas par l quil nous intresse le plus. Mais il est universellement
accept, universellement tenu pour vivant. Cest en ce sens seulement quil est dune vrit
universelle. De mme pour les autres produits de lart. Chacun deux est singulier, mais il finira,
sil porte la marque du gnie, par tre accept de tous le monde. Pourquoi laccepte-t-on ? Et sil
est unique en son genre, quel signe reconnat-on quil est vrai ? Nous le reconnaissons, je crois,
leffort mme quil nous amne faire sur nous pour voir sincrement notre tour. La sincrit
est communicative. Ce que lartiste a vu, nous ne le reverrons pas, sans doute, du moins pas tout
fait de mme, mais sil a vu pour tout de bon, leffort quil a fait pour carter le voile simpose
notre imitation. Son uvre est un exemple qui nous sert de leon. Et lefficacit de la leon se
mesure prcisment la vrit de luvre. La vrit porte donc en elle une puissance de
conviction, de conversion mme, qui est la marque laquelle elle se reconnat. Plus grande est
luvre et plus profonde la vrit entrevue, plus leffet pourra sen faire attendre, mais plus aussi
cet effet tendra devenir universel.
BERGSON
(1) Hamlet : personnage principal dune pice de thtre de Shakespeare.

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[739] SUJET N 739 - N/R - 1997 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

Radicale est la diffrence entre la conscience de lanimal, mme le plus intelligent, et la
conscience humaine. Car la conscience correspond exactement la puissance de choix dont ltre
dispose, elle est coextensive (1) la frange daction possible qui entoure laction relle :
conscience est synonyme dinvention et de libert. Or, chez lanimal, linvention nest jamais
quune variation sur le thme de la routine. Enferm dans les habitudes de lespce, il arrivera
sans doute les largir par son initiative individuelle ; mais il nchappe lautomatisme que
pour un instant, juste le temps de crer un automatisme nouveau : les portes de sa prison se
referment aussitt ouvertes ; en tirant sur sa chane, il ne russit qu lallonger. Avec lhomme,
la conscience brise la chane. Chez lhomme, et chez lhomme seulement, elle se libre.
BERGSON
(1) coextensive : dont ltendue concide avec.

- 739 -

[740] SUJET N 740 - N/R - 1997 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

A un esclave, oui, Je donnerais des conseils, et sil arrivait quil ne consente pas les suivre, je
ly contraindrais. Mais un pre ou une mre, je tiens pour impie de les contraindre sauf en cas de
folie. En revanche, sils mnent une vie rgulire, qui leur plat eux, mais pas moi, il ne faut ni
les irriter en vain par des reproches ni, bien sr, se mettre leur service, ft-ce pour les flatter, en
leur procurant la satisfaction de dsirs, alors que personnellement je naccepterais pas de vivre en
chrissant de tels dsirs. Cest donc en ayant le mme tat desprit lgard de la cit qui est la
sienne que doit vivre le sage. Si le rgime politique de cette cit ne lui semble pas tre bon, quil
le dise, si, en le disant, il ne doit ni parler en vain ni risquer la mort, mais quil nuse pas contre sa
patrie de la violence quentrane un renversement du rgime politique. Quand il nest pas possible
dassurer lavnement du meilleur (rgime politique) sans bannir et sans gorger les hommes, il
vaut mieux rester tranquille et prier pour son bien personnel et pour celui de la cit.
PLATON

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[741] SUJET N 741 - N/R - 1997 - Srie ES - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Tu oublies encore une fois, mon ami, que la loi ne se proccupe pas dassurer un bonheur
exceptionnel une classe de citoyens, mais quelle sefforce de raliser le bonheur de la cit toute
entire, en unissant les citoyens par la persuasion ou la contrainte, et en les amenant se faire
part les uns aux autres des avantages que chaque classe peut apporter la communaut ; et que, si
elle forme de tels hommes dans la cit, ce nest point pour les laisser libres de se tourner du ct
quil leur plat, mais pour les faire concourir fortifier le lien de lEtat.
PLATON

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[742] SUJET N 742 - N/R - 1997 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

Il me semble que lerreur quon commet le plus ordinairement touchant les dsirs est quon ne
distingue pas assez les choses qui dpendent entirement de nous de celles qui nen dpendent
point : car, pour celles qui ne dpendent que de nous, cest--dire de notre libre arbitre, il suffit de
savoir quelles sont bonnes pour ne les pouvoir dsirer avec trop dardeur, cause que cest
suivre la vertu que de faire les choses bonnes qui dpendent de nous, et il est certain quon ne
saurait avoir un dsir trop ardent pour la vertu, outre que ce que nous dsirons en cette faon ne
pouvant manquer de nous russir, puisque cest de nous seuls quil dpend, nous en recevons
toujours toute la satisfaction que nous en avons attendue. Mais la faute quon a coutume de
commettre en ceci nest jamais quon dsire trop, cest seulement quon dsire trop peu ; et le
souverain remde contre cela est de dlivrer lesprit autant quil se peut de toutes sortes dautres
dsirs moins utiles, puis de tcher de connatre bien clairement et de considrer avec attention la
bont de ce qui est dsirer.
DESCARTES

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[743] SUJET N 743 - N/R - 1997 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

A quoi vise lart, sinon nous montrer, dans la nature et dans lesprit, hors de nous et en nous,
des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ? Le pote et le
romancier qui expriment un tat dme ne le crent certes pas de toutes pices ; ils ne seraient pas
compris de nous si nous nobservions pas en nous, jusqu un certain point, ce quils nous disent
dautrui. Au fur et me sure quils nous parlent, des nuances dmotion et de pense nous
apparaissent qui pouvaient tre reprsentes en nous depuis longtemps, mais qui demeuraient
invisibles : telle, limage photographique qui na pas encore t plonge dans le bain o elle se
rvlera. Le pote est ce rvlateur. Mais nulle part la fonction de lartiste ne se montre aussi
clairement que dans celui des arts qui fait la plus large place limitation, je veux dire la
peinture. Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine vision des choses
qui est devenue ou qui deviendra la vision de tous les hommes.
BERGSON

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[744] SUJET N 744 - N/R - 1997 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Supposons que quelquun affirme, en parlant de son penchant au plaisir, quil lui est tout fait
possible dy rsister quand se prsentent lobjet aim et loccasion : si, devant la maison o il
rencontre cette occasion, une potence tait dresse pour ly attacher aussitt quil aurait satisfait
sa passion, ne triompherait-il pas alors de son penchant ? On ne doit pas chercher longtemps ce
quil rpondrait. Mais demandez-lui si, dans le cas o son prince lui ordonnerait, en le menaant
dune mort immdiate, de porter un faux tmoignage contre un honnte homme quil voudrait
perdre sous un prtexte plausible, il tiendrait comme possible de vaincre son amour pour la vie, si
grand quil puisse tre. Il nosera peut-tre assurer quil le ferait ou quil ne le ferait pas, mais il
accordera sans hsiter que cela lui est possible. Il juge donc quil peut faire une chose, parce quil
a conscience quil doit le faire et reconnat ainsi sa libert qui, sans loi morale, lui serait reste
inconnue.
KANT

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[745] SUJET N 745 - N/R - 1997 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

La vrit ou la fausset, la critique et ladquation critique des donnes videntes, voil autant
de thmes banals qui dj jouent sans cesse dans la vie pr-scientifique. La vie quotidienne, pour
ses fins variables et relatives, peut se contenter dvidences et de vrits relatives. La science,
elle, veut des vrits valables une fois pour toutes et pour tous, dfinitives, et, partant, des
vrifications nouvelles et ultimes.
Si, en fait, comme elle-mme doit finir par sen convaincre, la science ne russit pas difier un
systme de vrits absolues , si elle doit sans arrt modifier les vrits acquises, elle obit
cependant lide de vrit absolue, de vrit scientifique, et elle tend par l vers un horizon
infini dapproximations qui convergent toutes vers cette ide. A laide de ces approximations, elle
croit pouvoir dpasser la connaissance nave et aussi se dpasser infiniment elle-mme. Elle croit
le pouvoir aussi par la fin quelle pose, savoir luniversalit systmatique de la connaissance.
HUSSERL

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[746] SUJET N 746 - N/R - 1997 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Nul tre matriel nest actif par lui-mme, et moi je le suis. On a beau me disputer cela, je le sens,
et ce sentiment qui me parle est plus fort que la raison qui le combat. Jai un corps sur lequel les
autres agissent et qui agit sur eux ; cette action rciproque nest pas douteuse ; mais ma volont
est indpendante de mes sens, je consens ou je rsiste, je succombe ou je suis vainqueur, et je
sens parfaitement en moi-mme quand je fais ce que jai voulu faire, ou quand je ne fais que
cder mes passions. Jai toujours la puissance de vouloir, non la force dexcuter. Quand je me
livre aux tentations, jagis selon limpulsion des objets externes. Quand je me reproche cette
faiblesse, je ncoute que ma volont, je suis esclave par mes vices, et libre par mes remords ; le
sentiment de ma libert ne sefface en moi que quand je me dprave, et que jempche enfin la
voix de lme de slever contre la loi du corps. Je ne connais la volont que par le sentiment de
la mienne.
ROUSSEAU

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[747] SUJET N 747 - N/R - 1997 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION REMPL.
On charge les hommes, ds lenfance, du soin de leur honneur, de leur bien, de leurs amis, et
encore du bien et de lhonneur de leurs amis. On les accable daffaires, de lapprentissage des
langues et dexercices, et on leur fait entendre quils ne sauraient tre heureux sans que leur
sant, leur honneur, leur fortune et celle de leurs amis soient en bon tat, et quune seule chose
qui manque les rendrait malheureux. Ainsi on leur donne des charges et des affaires qui les font
tracasser ds la pointe du jour. - Voil, direz-vous, une trange manire de les rendre heureux !
Que pourrait-on faire de mieux pour les rendre malheureux ? - Comment ! ce quon pourrait
faire ? Il ne faudrait que leur ter tous ces soins, car alors ils se verraient, ils penseraient ce
quils sont, do ils viennent, o ils vont ; et ainsi on ne peut trop les occuper et les dtourner, et
cest pourquoi, aprs leur avoir tant prpar daffaires, sils ont quelque temps de relche, on leur
conseille, de lemployer se divertir, jouer, et soccuper toujours tout entier. Que le cur de
lhomme est creux et plein dordure (1).
PASCAL
(1) ordure : impuret

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[748] SUJET N 748 - N/R - 1997 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

La perception est exactement une anticipation de nos mouvements et de leurs effets. Et sans
doute la fin est toujours dobtenir ou dcarter quelque sensation, comme si je veux cueillir un
fruit ou viter le choc dune pierre. Bien percevoir, cest connatre davance quel mouvement
jaurai faire pour arriver ces fins. Celui qui peroit bien sait davance ce quil a faire. Le
chasseur peroit bien quil sait retrouver ses chiens quil entend, il peroit bien quil sait atteindre
la perdrix qui senvole. Lenfant peroit mal lorsquil veut saisir la lune entre ses mains et ainsi
du reste. Donc ce quil y a de vrai ou de douteux, ou de faux dans la perception, cest cette
valuation, si sensible surtout la vue dans la perspective et le relief, mais sensible aussi pour
loue et lodorat, et mme sans doute pour un toucher exerc, quand les mains dun aveugle
palpent. Quand la sensation elle-mme, elle nest ni douteuse, ni fausse ni par consquent
vraie ; elle est actuelle (1) toujours ds quon la. Ainsi ce qui est faux dans la perception dun
fantme, ce nest point ce que nos yeux nous font prouver, lueur fugitive ou tache colore, mais
bien notre anticipation. Voir un fantme cest supposer, daprs les impressions visuelles, quen
allongeant la main on toucherait quelque tre anim (). Mais pour ce que jprouve
actuellement, sans aucun doute je lprouve ; il ny a point de science de cela puisquil ny a
point derreur de cela.
Toute tude de ce que je ressens consiste toujours savoir ce que cela signifie et comment cela
varie avec mes mouvements.
ALAIN
(1) actuelle : relle.

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[749] SUJET N 749 - N/R - 1997 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Il ny a donc pas et il ne saurait y avoir de rgime politique absolument prfrable tous les
autres, il y a seulement des tats de civilisation plus perfectionns les uns que les autres. Les
institutions bonnes une poque peuvent tre et sont mme le plus souvent mauvaises une
autre, et rciproquement. Ainsi, par exemple, lesclavage, qui est aujourdhui une monstruosit,
tait certainement, son origine, une trs belle institution, puisquelle avait pour objet
dempcher le fort dgorger le faible ; ctait un intermdiaire invitable dans le dveloppement
gnral de la civilisation.
De mme, en sens inverse, la libert, qui, dans une proportion raisonnable, est si utile un
individu et un peuple qui ont atteint un certain degr dinstruction et contract quelques
habitudes de prvoyance, parce quelle permet le dveloppement de leurs facults, est trs
nuisible ceux qui nont pas encore rempli ces deux conditions, et qui ont indispensablement
besoin, pour eux-mmes autant que pour les autres, dtre tenus en tutelle. Il est donc vident
quon ne saurait sentendre sur la question absolue du meilleur gouvernement possible.
COMTE

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[750] SUJET N 750 - N/R - 1997 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

A lgard de lgalit, il ne faut pas entendre par ce mot que les degrs de puissance et de
richesse soient absolument les mmes, mais que, quant la puissance, elle soit au-dessous de
toute violence et ne sexerce jamais quen vertu du rang et des lois, et, quant la richesse, que nul
citoyen ne soit assez opulent pour en pouvoir acheter un autre, et nul assez pauvre pour tre
contraint de se vendre. Ce qui suppose, du ct des grands, modration de biens et de crdit, et du
ct des petits, modration davarice et de convoitise. Cette galit, disent-ils (1), est une chimre
de spculation qui ne peut exister dans la pratique. Mais si labus est invitable, sensuit-il quil
ne faille pas au moins le rgler ? Cest prcisment parce que la force des choses tend toujours
dtruire lgalit que la force de la lgislation doit toujours tendre la maintenir.
ROUSSEAU
(1) disent-ils : dira-t-on.

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[751] SUJET N 751 - N/R - 1997 - Srie L - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Il faut toujours remonter de lapparence la chose ; il ny a point au monde de lunette ni
dobservatoire do lon voit autre chose que des apparences. La perception droite, ou, si lon
veut, la science, consiste se faire une ide exacte de la chose, daprs laquelle ide on pourra
expliquer toutes les apparences. Par exemple, on peut penser le soleil deux cents pas en lair ;
on expliquera ainsi quil passe au-dessus des arbres et de la colline, mais on nexpliquera pas bien
que les ombres soient toutes parallles ; on expliquera encore moins que le soleil se couche au
del des objets les plus lointains ; on nexpliquera nullement comment deux vises vers le centre
du soleil, aux deux extrmits dune base de cent mtres, soient comme parallles. Et, en suivant
cette ide, on arrive peu peu reculer le soleil, dabord au del de la lune, et ensuite bien loin
au del de la lune, do lon conclura que le soleil est fort gros. Je ne vois point que le soleil est
bien plus gros que la terre, mais je pense quil est ainsi. Il ny a point dinstrument qui me fera
voir cette pense comme vraie. Cette remarque assez simple mettrait sans doute un peu dordre
dans ces discussions que lon peut lire partout sur la valeur des hypothses scientifiques. Car
ceux qui se sont instruits trop vite et qui nont jamais rflchi sur des exemples simples,
voudraient quon leur montre la vrit comme on voit la lune grossie dans une lunette.
ALAIN

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[752] SUJET N 752 - N/R - 1997 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Cest beaucoup que davoir fait rgner lordre et la paix dans toutes les parties de la rpublique ;
cest beaucoup que lEtat soit tranquille et la loi respecte : mais si lon ne fait rien de plus, il y
aura dans tout cela plus dapparence que de ralit, et le gouvernement se fera difficilement obir
sil se borne lobissance.
Sil est bon de savoir employer les hommes tels quils sont ; il vaut beaucoup mieux encore les
rendre tels quon a besoin quils soient, lautorit la plus absolue est celle qui pntre jusqu
lintrieur de lhomme, et ne sexerce pas moins sur la volont que sur les actions. Il est certain
que les peuples sont la longue ce que le gouvernement les fait tre.
Guerriers, citoyens, hommes, quand il le veut ; populace et canaille quand il lui plat : et tout
prince qui mprise ses sujets se dshonore lui mme en montrant quil na pas su les rendre
estimables.
Formez donc des hommes si vous voulez commander des hommes : si vous voulez quon
obisse aux lois, faites quon les aime, et que pour faire ce quon doit, il suffise de songer quon
doit le faire.
ROUSSEAU

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[753] SUJET N 753 - N/R - 1997 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

Il y a (...) deux vues classiques. Lune consiste traiter lhomme comme le rsultat des influences
physiques, physiologiques et sociologiques qui le dtermineraient du dehors et feraient de lui une
chose entre les choses. Lautre consiste reconnatre dans lhomme, en tant quil est esprit et
construit la reprsentation des causes mmes qui sont censes agir sur lui, une libert acosmique
(1). Dun ct lhomme est une partie du monde, de lautre il est conscience constituante du
monde. Aucune de ces deux vues nest satisfaisante. A la premire on opposera toujours (...) que
si lhomme tait une chose entre les choses, il ne saurait en connatre aucune, puisquil serait,
comme cette chaise ou comme cette table, enferm dans ses limites, prsent en un certain lieu de
lespace et donc incapable de se les reprsenter tous. Il faut lui reconnatre une manire dtre trs
particulire, ltre intentionnel, qui consiste viser toutes choses et ne demeurer en aucune.
Mais si lon voulait conclure de l que par notre fond nous sommes esprit absolu, on rendrait
incomprhensibles nos attaches corporelles et sociales, notre insertion dans le monde, on
renoncerait penser la condition humaine.
MERLEAU-PONTY
(1) libert acosmique : qui ne dpend pas de notre insertion dans le monde .

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[754] SUJET N 754 - N/R - 1997 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Ce qui exigeait un gnie vraiment suprieur, ctait de chercher et de dcouvrir dans les
phnomnes les plus vulgaires, dans la chute dune pierre, dans les balancements dune lampe
suspendue, ce que tant de philosophes, tant de docteurs, tant de raisonneurs sur les choses divines
et humaines avaient eu sous les yeux depuis des milliers dannes, sans songer quil y et l
quelque chose chercher et dcouvrir. De tout temps le genre humain avait senti le besoin de
lobservation et de lexprience, avait vcu dobservations bien ou mal conduites, rattaches tant
bien que mal des thories plus ou moins aventureuses : mais lexprience prcise, numrique,
quantitative, et surtout lexprience indirecte qui utilise les relations mathmatiques pour
mesurer, laide de grandeurs sur lesquelles nos sens et nos instruments ont prise, dautres
grandeurs insaisissables directement, cause de leur extrme grandeur ou de leur extrme
petitesse, voil ce dont les plus doctes navaient pas lide. On ne songeait pas diriger
systmatiquement lexprience, de manire forcer la Nature livrer son secret, dvoiler la loi
mathmatique, simple et fondamentale, qui se drobe la faiblesse de nos sens ou que masque la
complication des phnomnes.
COURNOT

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[755] SUJET N 755 - N/R - 1997 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

La pit, ce nest pas se montrer tout instant couvert dun voile et tourn vers une pierre, et
sapprocher de tous les autels ; ce nest pas se pencher jusqu terre en se prosternant, et tenir la
paume de ses mains ouvertes en face des sanctuaires divins, ce nest point inonder les autels du
sang des animaux, ou lier sans cesse des vux dautres vux ; mais cest plutt pouvoir tout
regarder dun esprit que rien ne trouble. Car lorsque levant la tte, nous contemplons les espaces
clestes de ce vaste monde, et les toiles scintillantes fixes dans les hauteurs de lther, et que
notre pense se porte sur les cours du soleil et de la lune, alors une angoisse, jusque l touffe en
notre cur sous dautres maux, sveille et commence relever la tte : ny aurait-il pas en face
de nous des dieux dont la puissance infinie entrane dun mouvement vari les astres la blanche
lumire ? Livr au doute par lignorance des causes, lesprit se demande sil y a eu vraiment un
commencement, une naissance du monde, sil doit y avoir une fin, et jusqu quand les remparts
du monde pourront supporter la fatigue de ce mouvement inquiet ; ou bien si, dous par les dieux
dune existence ternelle, ils pourront prolonger leur course dans linfini du temps et braver les
forces puissantes de lternit ?
LUCRECE

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[756] SUJET N 756 - N/R - 1997 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Il y a cette diffrence entre les devoirs que la religion nous oblige rendre Dieu, et ceux que la
socit demande que nous rendions aux autres hommes, que les principaux devoirs de la religion
sont intrieurs et spirituels : parce que Dieu pntre les curs, et quabsolument parlant il na nul
besoin de ses cratures, et que les devoirs de la socit sont presque tous extrieurs. Car outre que
les hommes ne peuvent savoir nos sentiments leur gard, si nous ne leur en donnons des
marques sensibles, ils ont tous besoin les uns des autres, soit pour la conservation de leur vie, soit
pour leur instruction particulire, soit enfin pour mille et mille secours dont ils ne peuvent se
passer.
Ainsi exiger des autres les devoirs intrieurs et spirituels, quon ne doit qu Dieu, esprit pur,
scrutateur des curs, seul indpendant et suffisant lui-mme, cest un orgueil de dmon. Cest
vouloir dominer sur les esprits : cest sattribuer la qualit de scrutateur des curs. Cest en un
mot exiger ce quon ne nous doit point.
MALEBRANCHE

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[757] SUJET N 757 - N/R - 1997 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION NORMALE
Que soit vrai tout ce que lon dit tant aux autres qu soi-mme, cest ce quil est impossible de
garantir dans tous les cas, parce quon peut se tromper ; mais que ce soit sincre, cest ce que lon
peut et doit toujours garantir, parce quon sen rend compte immdiatement. Dans le premier cas,
il faut, par un jugement logique de la raison, confronter laffirmation avec lobjet ; dans le
second, linstant o lon constate sa conviction, on confronte devant la conscience laffirmation
avec le sujet. Si lon pose laffirmation par rapport lobjet sans stre assur quon peut la poser
aussi par rapport au sujet, on avance autre chose que ce dont on est convaincu, on ment (...).
Les moralistes parlent dune conscience fausse, mais ils disent une absurdit. Si une pareille
conscience existait, personne ne serait plus jamais assur davoir bien agi, puisque le juge en
dernier ressort lui-mme pourrait se tromper. Il marrive sans doute de me tromper dans le
jugement qui me fait croire que jai raison ; mais ce jugement procde de lintelligence, et celle-ci
se borne, dune manire exacte ou errone, juger objectivement. Mais dans ce sentiment
intime : je crois avoir raison , ou : je fais semblant de le croire , je ne puis absolument pas
me tromper, puisque ce jugement, ou mieux cette phrase nest que lexpression de ce sentiment
mme.
KANT

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[758] SUJET N 758 - N/R - 1997 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
La gomtrie est trs utile pour rendre lesprit attentif aux choses dont on veut dcouvrir les
rapports ; mais il faut avouer quelle nous est quelquefois occasion derreur, parce que nous nous
occupons si fort des dmonstrations videntes et agrables que cette science nous fournit, que
nous ne considrons pas assez la nature (...).
On suppose, par exemple, que les plantes dcrivent par leurs mouvements des cercles et des
ellipses parfaitement rgulires ; ce qui nest point vrai. On fait bien de le supposer, afin de
raisonner, et aussi parce quil sen faut peu que cela ne soit vrai, mais on doit toujours se souvenir
que le principe sur lequel on raisonne est une supposition. De mme, dans les mcaniques on
suppose que les roues et les leviers sont parfaitement durs et semblables des lignes et des
cercles mathmatiques sans pesanteur et sans frottement (...).
Il ne faut donc pas stonner si on se trompe, puisque lon veut raisonner sur des principes qui ne
sont point exactement connus ; et il ne faut pas simaginer que la gomtrie soit inutile cause
quelle ne nous dlivre pas de toutes nos erreurs. Les suppositions tablies, elle nous le fait
raisonner consquemment. Nous rendant attentifs ce que nous considrons, elle nous le fait
connatre videmment. Nous reconnaissons mme par elle si nos suppositions sont fausses ; car
tant toujours certains que nos raisonnements sont vrais, et lexprience ne saccordant point avec
eux, nous dcouvrons que les principes supposs sont faux, mais dans la gomtrie et
larithmtique on ne peut nen dcouvrir dans les sciences exactes (1) qui soit un peu difficile.
MALEBRANCHE
(1) sciences exactes : au XVIIe sicle, sciences de la nature.

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[759] SUJET N 759 - N/R - 1997 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION REMPL.
Tous les bons esprits rptent (...) quil ny a de connaissances relles que celles qui reposent sur
des faits observs. Cette maxime fondamentale est videmment incontestable, si on lapplique,
comme il convient, ltat viril (1) de notre intelligence. Mais en se reportant la formation de
nos connaissances, il nen est pas moins certain que lesprit humain, dans son tat primitif, ne
pouvait ni ne devait penser ainsi. Car, si dun ct toute thorie positive doit ncessairement tre
fonde sur des observations, il est galement sensible, dun autre ct, que, pour se livrer
lobservation, notre esprit a besoin dune thorie quelconque. Si, en contemplant les phnomnes,
nous ne les rattachions point immdiatement quelques principes, non seulement il nous serait
impossible de combiner ces observations isoles, et, par consquent, den tirer aucun fruit, mais
nous serions mme entirement incapables de les retenir, et, le plus souvent, les faits resteraient
inaperus sous nos yeux.
COMTE
(1) viril est prendre au sens de dvelopp ou volu .

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[760] SUJET N 760 - N/R - 1996 - Srie ES - METROPOLE + REUNION - SESSION REMPL.
Quand les enfants commencent parler, ils pleurent moins. Ce progrs est naturel : un langage
est substitu lautre. Sitt quils peuvent dire quils souffrent avec des paroles, pourquoi le
diraient-ils avec des cris, si ce nest quand la douleur est trop vive pour que la parole puisse
lexprimer ? Sils continuent alors pleurer, cest la faute des gens qui sont autour deux. Ds
quune fois Emile (1) aura dit : Jai mal, il faudra des douleurs biens vives pour le forcer de
pleurer.
Un autre progrs rend aux enfants la plainte moins ncessaire : cest celui de leurs forces.
Pouvant plus par eux-mmes, ils ont un besoin moins frquent de recourir autrui. Avec leur
force se dveloppe la connaissance qui les met en tat de la diriger. Cest ce second degr que
commence proprement la vie de lindividu ; cest alors quil prend la conscience de lui-mme.
ROUSSEAU
(1) Emile : personnage fictif qui reoit lducation prne par Rousseau.

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[761] SUJET N 761 - N/R - 1996 - Srie ES - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
Chacun a pu remarquer, au sujet des opinions communes, que chacun les subit et que personne ne
les forme. Un citoyen, mme avis et nergique quand il na conduire que son propre destin, en
vient naturellement et par espce de sagesse rechercher quelle est lopinion dominante au sujet
des affaires publiques. Car se dit-il, comme je nai ni la prtention ni le pouvoir de gouverner
moi tout seul, il faut que je mattende tre conduit ; faire ce quon fera, penser ce quon
pensera . Remarquez que tous raisonnent de mme, et de bonne foi. Chacun a bien peut-tre une
opinion ; mais cest peine sil se la formule lui-mme ; il rougit la seule pense quil
pourrait tre de son avis.
Le voil donc qui honntement coute les orateurs, lit les journaux, enfin se met la recherche de
cet tre fantastique que lon appelle lopinion publique. La question nest pas de savoir si je
veux ou non faire la guerre . Il interroge donc le pays. Et tous les citoyens interrogent le pays, au
lieu de sinterroger eux-mmes.
Les gouvernants font de mme, et tout aussi navement. Car, sentant quils ne peuvent rien tout
seuls, ils veulent savoir o ce grand corps va les mener. Et il est vrai que ce grand corps regarde
son tour vers le gouvernement, afin de savoir ce quil faut penser et vouloir. Par ce jeu, il nest
point de folle conception qui ne puisse quelque jour simposer tous, sans que personne pourtant
lait jamais forme de lui-mme et par libre rflexion. Bref, les penses mnent tout, et personne
ne pense. Do il rsulte quun Etat form dhommes raisonnables peut penser et agir comme un
fou. Et ce mal vient originairement de ce que personne nose former son opinion par lui-mme ni
la maintenir nergiquement, en lui dabord, et devant les autres aussi.
ALAIN

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[762] SUJET N 762 - N/R - 1996 - Srie ES - GROUPEMENTS II-III - SESSION NORMALE
Le souvenir du fruit dfendu est ce quil y a de plus ancien dans la mmoire de chacun de nous,
comme dans celle de lhumanit. Nous nous en apercevrions si ce souvenir ntait recouvert par
dautres, auxquels nous prfrons nous reporter. Que net pas t notre enfance si lon avait
laiss faire ! Nous aurions vol de plaisirs en plaisirs. Mais voici quun obstacle surgissait, ni
visible ni tangible : une interdiction. Pourquoi obissons-nous ? La question ne se posait gure ;
nous avions pris lhabitude dcouter nos parents et nos matres. Toutefois, nous sentions bien
que ctait parce quils taient nos parents, parce quils taient nos matres. Donc, nos yeux,
leur autorit leur venait moins deux-mmes que de leur situation par rapport nous. Ils
occupaient une certaine place ; cest de l que partait, avec une force de pntration quil naurait
pas eue sil avait t lanc dailleurs, le commandement. En dautres termes, parents et matres
semblaient agir par dlgation. Nous ne nous en rendions pas nettement compte, mais derrire
nos parents et nos matres nous devinions quelque chose dnorme ou plutt dindfini, qui pesait
sur nous de toute sa masse par leur intermdiaire. Nous dirions plus tard que cest la socit.
BERGSON

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[763] SUJET N 763 - N/R - 1996 - Srie ES - GROUPEMENTS II-III - SESSION NORMALE
Lhomme est libre : sans quoi conseils, exhortations, prceptes, interdictions, rcompenses et
chtiments seraient vains. Pour mettre en vidence cette libert, on doit remarquer que certains
tres agissent sans discernement, comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les tres
privs du pouvoir de connatre. Dautres, comme les animaux, agissent par un discernement, mais
qui nest pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, mais par un discernement naturel
et non libre, car ce discernement est lexpression dun instinct naturel (). Il en va de mme pour
tout discernement chez les animaux.
Mais lhomme agit par jugement, car cest par le pouvoir de connatre quil estime devoir fuir ou
poursuivre une chose. Et comme un tel jugement nest pas leffet dun instinct naturel, mais un
acte qui procde de la raison, lhomme agit par un jugement libre qui le rend capable de
diversifier son action.
THOMAS DAQUIN

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[764] SUJET N 764 - N/R - 1996 - Srie ES - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
De tous les arguments qui nous persuadent que les btes sont dnues de penses, le principal,
mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une mme espce,
tout de mme que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens,
dont les uns apprennent beaucoup plus aisment que dautres ce quon leur enseigne ; et bien que
toutes nous signifient trs facilement leurs impulsions naturelles, telles que la colre, la crainte, la
faim, ou autres tats semblables, par la voix ou par dautres mouvements du corps, jamais
cependant jusqu ce jour on na pu observer quaucun animal en soit venu ce point de
perfection duser dun vritable langage cest--dire dexprimer soit par la voix, soit par les
gestes quelque chose qui puisse se rapporter la seule pense et non limpulsion naturelle. Ce
langage est en effet le seul signe certain dune pense latente dans le corps ; tous les hommes en
usent, mme ceux qui sont stupides ou privs desprit, ceux auxquels manquent la langue et les
organes de la voix, mais aucune bte ne peut en user ; cest pourquoi il est permis de prendre le
langage pour la vraie diffrence entre les hommes et les btes.
DESCARTES

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[765] SUJET N 765 - N/R - 1996 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
On peut alors demander : pourquoi la religion ne met-elle pas un terme ce combat sans espoir
pour elle en dclarant franchement : cest exact que je ne peux pas vous donner ce quon
appelle dune faon gnrale la vrit ; pour cela, il faut vous en tenir la science.
Mais ce que jai donner est incomparablement plus beau, plus consolant et plus exaltant que
tout ce que vous pouvez recevoir de la science. Et cest pour cela que je vous dis que cest vrai,
dans un autre sens plus lev .
La rponse est facile trouver.
La religion ne peut pas faire cet aveu, car elle perdrait ainsi toute influence sur la masse.
Lhomme commun ne connat quune vrit, au sens commun du mot. Ce que serait une vrit
plus leve ou suprme, il ne peut se le reprsenter. La vrit lui semble aussi peu susceptible de
gradation que la mort, et il ne peut suivre le saut du beau au vrai. Peut-tre pensez-vous avec moi
quil fait bien ainsi.
FREUD

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[766] SUJET N 766 - N/R - 1996 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION REMPL.
Les politiques grecs qui vivaient dans le gouvernement populaire ne reconnaissaient dautre force
qui pt le soutenir que celle de la vertu. Ceux daujourdhui ne nous parlent que de manufactures,
de commerce, de finances, de richesses, et de luxe mme.
Lorsque cette vertu cesse, lambition entre dans les curs qui peuvent la recevoir, et lavarice
entre dans tous. Les dsirs changent dobjets ; ce quon aimait on ne laime plus ; on tait libre
avec les lois, on veut tre libre contre elles ; chaque citoyen est comme un esclave chapp de la
maison de son matre ; ce qui tait maxime, on lappelle rigueur ; ce qui tait rgle, on lappelle
gne ; ce qui tait attention, on lappelle crainte.
Cest la frugalit qui est lavarice, et non pas le dsir davoir.
Autrefois le bien des particuliers faisait le trsor public ; mais pour lors le trsor public devient le
patrimoine des particuliers.
La rpublique est une dpouille ; et sa force nest plus que le pouvoir de quelques citoyens et la
licence de tous.
MONTESQUIEU

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[767] SUJET N 767 - N/R - 1996 - Srie S - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
En fait, le royaume de la libert commence seulement l o lon cesse de travailler par ncessit
et opportunit impose de lextrieur, il se situe donc, par nature, au-del de la sphre de
production matrielle proprement dite. De mme que lhomme primitif doit lutter contre la nature
pour pourvoir ses besoins, se maintenir en vie et se reproduire, lhomme civilis est forc, lui
aussi, de le faire et de le faire quels que soient la structure de la socit et le mode de la
production. Avec son dveloppement stend galement le domaine de la ncessit naturelle,
parce que les besoins augmentent ; mais en mme temps slargissent les forces productives pour
les satisfaire. En ce domaine, la seule libert possible est que lhomme social, les producteurs
associs rglent rationnellement leurs changes avec la nature, quils contrlent ensemble au lieu
dtre domins par sa puissance aveugle et quils accomplissent ces changes en dpensant le
minimum de force et dans les conditions les plus dignes, les plus conformes leur nature
humaine. Cest au-del que commence le dveloppement des forces humaines comme fin en soi,
le vritable royaume de la libert qui ne peut spanouir quen fondant sur lautre royaume, sur
lautre base, celle de la ncessit.
MARX

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[768] SUJET N 768 - N/R - 1996 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD + LIBAN - SESSION
NORMALE
Demander, dans un Etat libre, des gens hardis dans la guerre et timides dans la paix, cest vouloir
des choses impossibles, et, pour rgle gnrale, toutes les fois quon verra tout le monde
tranquille dans un Etat qui se donne le nom de rpublique, on peut tre assur que la libert ny
est pas.
Ce quon appelle union dans un corps politique est une chose trs quivoque : la vraie est une
union dharmonie, qui fait que toutes les parties, quelque opposes quelles nous paraissent,
concourent au bien gnral de la Socit, comme des dissonances dans la musique concourent
laccord total. Il peut y avoir de lunion dans un Etat o lon ne croit voir que du trouble, cest-dire une harmonie do rsulte le bonheur, qui seul est la vraie paix. Il en est comme des parties
de cet Univers, ternellement lies par laction des unes et la raction des autres.
Mais, dans laccord du despotisme asiatique, cest--dire de tout gouvernement qui nest pas
modr, il y a toujours une division relle : le laboureur, lhomme de guerre, le ngociant, le
magistrat, le noble, ne sont joints que parce que les uns oppriment les autres sans rsistance, et, si
lon y voit de lunion, ce ne sont pas des citoyens qui sont unis, mais des corps morts, ensevelis
les uns auprs des autres.
MONTESQUIEU

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[769] SUJET N 769 - N/R - 1996 - Srie ES - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Les sujets doivent excuter les ordres reus et ne reconnatre dautre droit que celui tabli par les
proclamations de la souveraine Puissance (1). Peut-tre va-t-on prtendre quainsi nous faisons
des sujets des esclaves, car une opinion vulgairement rpandue nomme esclave celui qui agit sur
lordre dun autre, et homme libre celui qui se conduit comme il le veut. Cette manire de voir
nest pas tout fait conforme la vrit. En fait, lindividu entran par une concupiscence (2)
personnelle au point de ne plus rien voir ni faire de ce quexige son intrt authentique, est
soumis au pire des esclavages.
Au contraire, on devra proclamer libre lindividu qui choisit volontairement de guider sa vie sur
la raison. Quant la conduite dclenche par un commandement, il faut considrer avant tout,
cet gard, la signification particulire de laction. A supposer que la fin de laction serve lintrt
non de lagent, mais de celui qui commande laction, celui qui laccomplit nest en effet quun
esclave, hors dtat de raliser son intrt propre. Toutefois dans toute libre Rpublique et dans
tout Etat o nest point pris pour loi suprme le salut de la personne qui donne les ordres, mais
celui du peuple entier, lindividu docile la souveraine Puissance ne doit pas tre qualifi
desclave hors dtat de raliser son intrt propre.
SPINOZA
(1) la souveraine Puissance : lautorit politique.
(2) concupiscence : dsir.

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[770] SUJET N 770 - N/R - 1996 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

La libert individuelle peut et mme doit tre accorde tous par la communaut publique. Elle
ne met en pril ni la paix intrieure, ni le droit dont dispose la souveraine Puissance ; au
contraire, elle ne saurait tre supprime sans mettre en pril la paix intrieure et nuire
considrablement la communaut entire. Pour dmontrer ma thse, je pars du droit de nature
en lindividu. Ce droit de nature ne connat dautre limite que le dsir et la puissance de chacun ;
nul, suivant le droit de nature, nest oblig vivre comme il plat un autre, mais chacun assure, en
personne, la garantie de sa libert. Je montre ensuite que nul naline effectivement ce droit,
moins de transfrer un autre sa puissance de se dfendre. Par consquent, une personne qui
tous les autres hommes auraient transfr, en mme temps que leur puissance de se dfendre, leur
droit de vivre leur gr, dtiendrait absolument le droit de nature de tous. Autrement dit, les
personnes, disposant de lautorit souveraine en leurs pays respectifs, jouissent du droit
daccomplir tout ce qui est en leur pouvoir. Elles seules, dsormais, sont responsables de
lexercice du droit, comme de la libert de qui que ce soit, et leur vouloir rgle la conduite de tous
les particuliers. Nanmoins, nul ne pouvant renoncer au pouvoir de se dfendre au point quil
cesse dtre un homme, jen dduis que nul ne saurait perdre la totalit de son droit de nature.
SPINOZA

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[771] SUJET N 771 - N/R - 1996 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

La religion, qui est fonde simplement sur la thologie, ne saurait contenir quelque chose de
moral. On ny aura dautres sentiments que celui de la crainte, dune part, et lespoir de la
rcompense de lautre, ce qui ne produira quun culte superstitieux. Il faut donc que la moralit
prcde et que la thologie la suive, et cest l ce qui sappelle la religion.
La loi considre en nous sappelle la conscience. La conscience est proprement lapplication de
nos actions cette loi. Les reproches de la conscience resteront sans effet, si on ne les considre
pas comme les reprsentants de Dieu, dont le sige sublime est bien lev au-dessus de nous,
mais qui a aussi tabli en nous un tribunal. Mais dun autre ct, quand la religion ne se joint pas
la conscience morale, elle est aussi sans effet. Comme on la dj dit, la religion, sans la
conscience morale est un culte superstitieux. On pense servir Dieu en le louant, par exemple, en
clbrant sa puissance, sa sagesse, sans songer remplir les lois divines, sans mme connatre
cette sagesse et cette puissance et sans les tudier. On cherche dans ces louanges comme un
narcotique pour sa conscience, ou comme un oreiller sur lequel on espre reposer tranquillement.
KANT

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[772] SUJET N 772 - N/R - 1996 - Srie ES - JAPON - SESSION NORMALE

La mthode des mathmaticiens dans la dcouverte et lexpos des sciences - cest--dire la
dmonstration des conclusions par dfinitions, postulats, et axiomes - est la meilleure et la plus
sre pour chercher la vrit et lenseigner : voil lopinion unanime de tous ceux qui veulent
slever au-dessus du vulgaire. A juste titre dailleurs. Car on ne peut tirer une connaissance
rigoureuse et ferme de ce quon ne connat pas encore que de choses dj connues avec certitude.
Il est donc ncessaire de sen servir comme dun fondement stable sur lequel on puisse tablir par
la suite tout ldifice de la connaissance humaine, sans risquer quil saffaisse ou scroule au
moindre choc. Or, que ce soit le cas des notions qui, sous le nom de dfinitions, postulats et
axiomes, sont frquemment utilises par ceux qui cultivent les mathmatiques, on nen pourra
douter si on a tant soit peu salu du seuil cette noble discipline. Car les dfinitions ne sont gure
que des explications trs larges de termes et noms qui dsignent les objets dont il sera question.
Et les postulats et les axiomes () sont des propositions si claires, si videntes, que tous ceux qui
ont simplement compris correctement les mots ne peuvent que donner leur assentiment.
SPINOZA

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[773] SUJET N 773 - N/R - 1996 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Communment on tient que la libert consiste pouvoir faire impunment tout ce que bon nous
semble et que la servitude est une restriction de cette libert. Mais on le prend fort mal de ce
biais-l ; car, ce compte, il ny aurait personne libre dans la rpublique, vu que les Etats doivent
maintenir la paix du genre humain par lautorit souveraine, qui tient la bride la volont des
personnes prives. Voici quel est mon raisonnement sur cette matire : () je dis que la libert
nest autre chose que labsence de tous les empchements qui sopposent quelque mouvement ;
ainsi leau qui est enferme dans un vase nest pas libre, cause que le vase lempche de se
rpandre et, lorsquil se rompt, elle recouvre sa libert. Et de cette sorte une personne jouit de
plus ou moins de libert, suivant lespace quon lui donne ; comme dans une prison troite, la
captivit est bien plus dure quen un lieu vaste o les coudes sont plus franches.
HOBBES

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[774] SUJET N 774 - N/R - 1996 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Ltat de nature, cette guerre de tous contre tous, a pour consquence que rien ne peut tre
injuste. Les notions de droit et de tort, de justice et dinjustice nont dans cette situation aucune
place. L o il ny a pas de pouvoir commun il ny a pas de loi ; l o il ny a pas de loi, il ny a
pas dinjustice : force et ruse sont la guerre les vertus cardinales. Justice et injustice
nappartiennent pas la liste des facults naturelles de lesprit ou du corps ; car dans ce cas elles
pourraient se trouver chez un homme qui serait seul au monde (au mme titre que ses sens ou ses
passions). En ralit la justice et linjustice sont des qualits qui se rapportent aux hommes en
socit, non lhomme solitaire. La mme situation de guerre a aussi pour consquence quil ny
existe ni proprit () ni distinction du mien et du tien, mais seulement qu chacun appartient
ce quil peut sapproprier et juste aussi longtemps quil est capable de le garder.
HOBBES

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[775] SUJET N 775 - N/R - 1996 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Il me semble que, quelque pnibles que soient les travaux que la socit exige, on peut tout faire
avec des hommes libres.
Ce qui me fait penser ainsi, cest quavant que le christianisme et aboli en Europe la servitude
civile, on regardait les travaux des mines comme si pnibles, quon croyait quils ne pouvaient
tre faits que par des esclaves ou par des criminels. Mais on sait quaujourdhui les hommes qui y
sont employs vivent heureux. On a, par de petits privilges, encourag cette profession ; on a
joint laugmentation du travail celle du gain ; et on est parvenu leur faire aimer leur condition
plus que toute autre quils eussent pu prendre.
Il ny a point de travail si pnible quon ne puisse proportionner la force de celui qui le fait,
pourvu que ce soit la raison, et non pas lavarice, qui le rgle. On peut, par la commodit des
machines que lart invente ou applique, suppler au travail forc quailleurs on fait faire aux
esclaves. Les mines des Turcs, dans le banat de Tmeswar (1), taient plus riches que celles de
Hongrie, et elles ne produisaient pas autant, parce quils nimaginaient jamais que les bras de
leurs esclaves.
Je ne sais si cest lesprit ou le cur qui me dicte cet article-ci. Il ny a peut-tre pas de climat sur
la terre o lon ne pt engager au travail des hommes libres. Parce que les lois taient mal faites
on a trouv des hommes paresseux : parce que ces hommes taient paresseux, on les a mis dans
lesclavage.
MONTESQUIEU
(1) Tmeswar : Province limitrophe de la Hongrie et de la Turquie.

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[776] SUJET N 776 - N/R - 1996 - Srie ES - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Lart ne donne plus cette satisfaction des besoins spirituels, que des peuples et des temps rvolus
cherchaient et ne trouvaient quen lui. Les beaux jours de lart grec comme lge dor de la fin du
Moyen Age sont passs. La culture rflexive de notre poque nous contraint, tant dans le domaine
de la volont que dans celui du jugement, nous en tenir des vues universelles daprs
lesquelles nous rglons tout ce qui est particulier ; formes universelles, lois, devoirs, droits,
maximes sont les dterminations fondamentales qui commandent tout. Or le got artistique
comme la production artistique exigent plutt quelque chose de vivant, dans lequel luniversel ne
figure pas sous forme de loi et de maxime, mais confonde son action avec celle du sentiment et
de limpression, de la mme faon que limagination fait une place luniversel et au rationnel,
en les unissant une apparence sensible et concrte. Voil pourquoi notre poque nest en
gnral pas propice lart...
Dans ces circonstances lart, ou du moins sa destination suprme, est pour nous quelque chose du
pass. De ce fait, il a perdu pour nous sa vrit et sa vie ; il est relgu dans notre reprsentation,
loin daffirmer sa ncessit effective et de sassurer une place de choix, comme il le faisait jadis.
Ce que suscite en nous une uvre artistique de nos jours, mis part un plaisir immdiat, cest un
jugement, tant donn que nous soumettons un examen critique son fond, sa forme et leur
convenance ou disconvenance rciproque.
La science de lart est donc bien plus un besoin notre poque que dans les temps o lart
donnait par lui-mme, en tant quart, pleine satisfaction. Lart nous invite la mdiation
philosophique, qui a pour but non pas de lui assurer un renouveau, mais de reconnatre
rigoureusement ce quil est dans son fond.
HEGEL

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[777] SUJET N 777 - N/R - 1996 - Srie ES - LA REUNION - SESSION NORMALE

Il faut un hasard heureux, une chance exceptionnelle, pour que nous notions justement, dans la
ralit prsente, ce qui aura le plus dintrt pour lhistorien venir. Quand cet historien
considrera notre prsent nous, il cherchera surtout lexplication de son prsent lui, et plus
particulirement de ce que son prsent contiendra de nouveau. Cette nouveaut, nous ne pouvons
en avoir aucune ide aujourdhui, si ce doit tre une cration. Comment donc nous rglerionsnous aujourdhui sur elle pour choisir parmi les faits ceux quil faut enregistrer, ou plutt pour
fabriquer des faits en dcoupant selon cette indication la ralit prsente ? Le fait capital des
temps modernes est lavnement de la dmocratie. Que dans le pass, tel quil fut dcrit par les
contemporains, nous en trouvions des signes avant-coureurs, cest incontestable ; mais les
indications peut-tre les plus intressantes nauraient t notes par eux que sils avaient su que
lhumanit marchait dans cette direction ; or cette direction de trajet ntait pas plus marque
alors quune autre, ou plutt elle nexistait pas encore, ayant t cre par le trajet lui-mme, je
veux dire par le mouvement en avant des hommes qui ont progressivement conu et ralis la
dmocratie. Les signes avant-coureurs ne sont donc nos yeux des signes que parce que nous
connaissons maintenant la course, parce que la course a t effectue. Ni la course, ni la
direction, ni par consquent son terme ntaient donns quand ces faits se produisaient : donc ces
faits ntaient pas encore des signes.
BERGSON

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[778] SUJET N 778 - N/R - 1996 - Srie ES - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Une injustice que lon a faite quelquun est beaucoup plus lourde porter quune injustice que
quelquun dautre vous a faite (non pas prcisment pour des raisons morales, il faut le
remarquer) ; car, au fond, celui qui agit est toujours celui qui souffre, mais bien entendu
seulement quand il est accessible au remords ou bien la certitude que, par son acte, il aura arm
la socit contre lui et il se sera lui-mme isol. Cest pourquoi, abstraction faite de tout ce que
commandent la religion et la morale, on devrait, rien qu cause de son bonheur intrieur, donc
pour ne pas perdre son bien-tre, se garder de commettre une injustice plus encore que den subir
une : car dans ce dernier cas, on a la consolation de la bonne conscience, de lespoir de la
vengeance, de la piti et de lapprobation des hommes justes, et mme de la socit tout entire,
laquelle craint les malfaiteurs.
NIETZSCHE

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[779] SUJET N 779 - N/R - 1996 - Srie L - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
Voter, ce nest pas prcisment un des droits de lHomme ; on vivrait trs bien sans voter, si lon
avait la sret, lgalit, la libert. Le vote nest quun moyen de conserver tous ces biens.
Lexprience a fait voir cent fois quune lite gouvernante, quelle gouverne daprs lhrdit,
ou par la science acquise, arrive trs vite priver les citoyens de toute libert, si le peuple
nexerce pas un pouvoir de contrle, de blme et enfin de renvoi. Quand je vote, je nexerce pas
un droit, je dfends tous mes droits. Il ne sagit donc pas de savoir si mon vote est perdu ou non,
mais bien de savoir si le rsultat cherch est atteint, cest--dire si les pouvoirs sont contrls,
blms et enfin dtrns ds quils mconnaissent les droits des citoyens.
On conoit trs bien un systme politique, par exemple le plbiscite (1), o chaque citoyen votera
une fois librement, sans que ses droits soient pour cela bien gards. Aussi je ne tiens pas tant
choisir effectivement, et pour ma part, tel ou tel matre, qu tre assur que le matre nest pas le
matre, mais seulement le serviteur du peuple. Cest dire que je ne changerai pas mes droits rels
pour un droit fictif.
ALAIN
(1) plbiscite : Vote par lequel un peuple abandonne le pouvoir un homme.

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[780] SUJET N 780 - N/R - 1996 - Srie L - GROUPEMENTS II-III - SESSION NORMALE
Supposez quun homme, pourtant dou des plus puissantes facults de rflexion, soit soudain
transport dans ce monde, il observerait immdiatement, certes, une continuelle succession
dobjets, un vnement en suivant un autre ; mais il serait incapable de dcouvrir autre chose. Il
serait dabord incapable, par aucun raisonnement, datteindre lide de cause et deffet, car les
pouvoirs particuliers qui accomplissent toutes les oprations naturelles napparaissent jamais aux
sens ; et il nest pas raisonnable de conclure, uniquement parce quun vnement en prcde un
autre dans un seul cas, que lun est la cause et lautre leffet. Leur conjonction peut tre arbitraire
et accidentelle. Il ny a pas de raison dinfrer lexistence de lun de lapparition de lautre. En un
mot, un tel homme, sans plus dexprience, ne ferait jamais de conjecture ni de raisonnement sur
aucune question de fait ; il ne serait certain de rien dautre que de ce qui est immdiatement
prsent sa mmoire et ses sens.
HUME

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[781] SUJET N 781 - N/R - 1996 - Srie L - GROUPEMENTS II-III - SESSION NORMALE
On a lhabitude de dire que loisivet est la mre de tous les maux. On recommande le travail
pour empcher le mal. Mais aussi bien la cause redoute que le moyen recommand vous
convaincront facilement que toute cette rflexion est dorigine plbienne (1). Loisivet, en tant
quoisivet, nest nullement la mre de tous les maux, au contraire, cest une vie vraiment divine
lorsquelle ne saccompagne pas dennui. Elle peut faire, il est vrai, quon perde sa fortune, etc.,
toutefois, une nature patricienne (2) ne craint pas ces choses, mais bien de sennuyer. Les dieux
de lOlympe ne sennuyaient pas, ils vivaient heureux en une oisivet heureuse. Une beaut
fminine qui ne coud pas, ne file pas, ne repasse pas, ne lit pas et ne fait pas de musique est
heureuse dans son oisivet ; car elle ne sennuie pas. Loisivet donc, loin dtre la mre du mal,
est plutt le vrai bien. Lennui est la mre de tous les vices, cest lui qui doit tre tenu lcart.
Loisivet nest pas le mal et on peut dire que quiconque ne le sent pas prouve, par cela mme,
quil ne sest pas lev jusquaux humanits. Il existe une activit intarissable qui exclut lhomme
du monde spirituel et le met au rang des animaux qui, instinctivement, doivent toujours tre en
mouvement. Il y a des gens qui possdent le don extraordinaire de transformer tout en affaire,
dont toute la vie est affaire, qui tombent amoureux et se marient, coutent une factie et admirent
un tour dadresse, et tout avec le mme zle affair quils portent leur travail de bureau.
KIERKEGAARD
(1) plbienne : populaire.
(2) patricienne : aristocratique.

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[782] SUJET N 782 - N/R - 1996 - Srie L - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
En contemplant une chute deau, nous croyons voir dans les innombrables ondulations,
serpentements, brisements des vagues, libert de la volont et caprice ; mais tout est ncessit,
chaque mouvement peut se calculer mathmatiquement. Il en est de mme pour les actions
humaines ; on devrait pouvoir calculer davance chaque action, si lon tait omniscient, et de
mme chaque progrs de la connaissance, chaque erreur, chaque mchancet. Lhomme agissant
lui mme est, il est vrai, dans lillusion du libre arbitre ; si un instant la roue du monde sarrtait
et quil y et l une intelligence calculatrice omnisciente pour mettre profit cette pause, elle
pourrait continuer calculer lavenir de chaque tre jusquaux temps les plus loigns et marquer
chaque trace o cette roue passera dsormais. Lillusion sur soi-mme de lhomme agissant, la
conviction de son libre arbitre, appartient galement ce mcanisme, qui est objet de calcul.
NIETZSCHE

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[783] SUJET N 783 - N/R - 1996 - Srie L - METROPOLE + REUNION - SESSION REMPL.
Chacun sent bien que la force ne peut rien contre le droit ; mais beaucoup sont disposs
reconnatre que la force peut quelque chose pour le droit. Ici se prsente une difficult qui parat
insurmontable beaucoup et qui les jette dans le dgot de leur propre pense, sur quoi compte le
politique. Ce qui gare dabord lesprit, cest que les rgles du droit sont souvent appliques par
la force, avec lapprobation des spectateurs. Larrestation, lemprisonnement, la dportation (1),
la mort sont des exemples qui frappent. Comment nier que le droit ait besoin de la force ? () Je
suis bien loin de mpriser cet ordre ancien et vnrable que lagent au carrefour reprsente si
bien. Et je veux remarquer dabord ceci, cest que lautorit de lagent est reconnue plutt que
subie. Je suis press, le bton lev produit en moi un mouvement dimpatience et mme de
colre, mais enfin je veux cet ordre au carrefour, et non pas une lutte de force entre les voitures,
et le bton de lagent me rappelle cette volont mienne, que la passion allait me faire oublier. Ce
que jexprime en disant quil y a un ordre de droit entre lagent et moi, entre les autres voyageurs
et moi, ou bien, si lon veut dire autrement, un tat de paix vritable. Si cet ordre nest point
reconnu et voulu par moi, si je cde seulement une force videmment suprieure, il ny a ni
paix ni droit, mais seulement un vainqueur, qui est lagent, et un vaincu, qui est moi.
ALAIN
(1) Lauteur pense ici au bagne de Cayenne.

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[784] SUJET N 784 - N/R - 1996 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Une norme tuile, arrache par le vent, tombe et assomme un passant. Nous disons que cest un
hasard. Le dirions-nous, si la tuile stait simplement brise sur le sol ? Peut-tre, mais cest que
nous penserions vaguement alors un homme qui aurait pu se trouver l, ou parce que, pour une
raison ou pour une autre, ce point spcial du trottoir nous intressait particulirement, de telle
sorte que la tuile semble lavoir choisi pour y tomber. Dans les deux cas, il ny a de hasard que
parce quun intrt humain est en jeu et parce que les choses se sont passes comme si lhomme
avait t pris en considration, soit en vue de lui rendre service, soit plutt avec lintention de lui
nuire. Ne pensez quau vent arrachant la tuile, la tuile tombant sur le trottoir, au choc de la tuile
contre le sol : vous ne voyez plus que du mcanisme, le hasard svanouit. Pour quil intervienne,
il faut que, leffet ayant une signification humaine, cette signification rejaillisse sur la cause et la
colore, pour ainsi dire, dhumanit. Le hasard est donc le mcanisme se comportant comme sil
avait une intention.
BERGSON

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[785] SUJET N 785 - N/R - 1996 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION REMPL.
Nous venons de parler de lhostilit contre la civilisation, engendre par la pression que celle-ci
exerce, par les renonciations aux instincts quelle exige. Simagine-t-on toutes ses interdictions
leves, alors on pourrait semparer de toute femme qui vous plairait, sans hsiter, tuer son rival
ou quiconque vous barrerait le chemin, ou bien drober autrui, sans son assentiment, nimporte
lequel de ses biens ; que ce serait donc beau et quelle srie de satisfactions nous offrirait alors la
vie ! Mais la premire difficult se laisse la vrit vite dcouvrir. Mon prochain a exactement
les mmes dsirs que moi et il ne me traitera pas avec plus dgards que je ne le traiterai moi
mme. Au fond, si les entraves dues la civilisation taient brises, ce nest quun seul homme
qui pourrait jouir dun bonheur illimit, un tyran, un dictateur ayant monopolis tous les moyens
de coercition, et alors lui-mme aurait raison de souhaiter que les autres observassent du moins ce
commandement culturel : tu ne tueras point.
FREUD

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[786] SUJET N 786 - N/R - 1996 - Srie L - AMERIQUE DU NORD + LIBAN - SESSION
NORMALE
Mettez-vous la place dautrui, et vous serez dans le vrai point de vue pour juger ce qui est juste
ou non.
On a fait quelques objections contre cette grande rgle, mais elles viennent de ce quon ne
lapplique point partout. On objecte par exemple quun criminel peut prtendre, en vertu de cette
maxime, dtre pardonn par le juge souverain, parce que le juge souhaiterait la mme chose, sil
tait en pareille posture. La rponse est aise. Il faut que le juge ne se mette pas seulement dans la
place du criminel, mais encore dans celle des autres qui sont intresss que le crime soit puni (...).
Il en est de mme de cette objection que la justice distributive demande une ingalit entre les
hommes, que dans une socit on doit partager le gain proportion de ce que chacun a confr
(1) et quon doit avoir gard au mrite et au dmrite. La rponse est encore aise. Mettez-vous
la place de tous et supposez quils soient bien informs et bien clairs. Vous recueillerez de leurs
suffrages cette conclusion quils jugent convenable leur intrt quon distingue les uns des
autres. Par exemple, si dans une socit de commerce le gain ntait point partag proportion,
lon y entrerait point ou lon en sortirait bientt, ce qui est contre lintrt de toute la socit.
LEIBNIZ
(1) a confr : a mis en commun.

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[787] SUJET N 787 - N/R - 1996 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Il ny a de pense que dans un homme libre, dans un homme qui na rien promis, qui se retire, qui
se fait solitaire, qui ne soccupe point de plaire ni de dplaire. Lexcutant nest point libre ; le
chef nest point libre. Cette folle entreprise de lunion les occupe tous deux. Laisser ce qui divise,
choisir ce qui rassemble, ce nest point penser. Ou plutt cest penser sunir et rester unis ; ce
nest rien penser dautre. La loi de la puissance est une loi de fer. Toute dlibration de puissance
est sur la puissance, non sur ce quon fera. Ce quon en fera ? Cela est ajourn, parce que cela
diviserait. La puissance, sur le seul pressentiment dune pense, frmit toute et se sent dfaite.
Les penses des autres, quelles quelles soient, voil les ennemis du chef, mais ses propres
penses ne lui sont pas moins ennemies. Ds quil pense, il se divise ; il se fait juge de lui mme.
Penser, mme tout seul, cest donner audience, et cest mme donner force aux ides de
nimporte qui. Lse-majest. Toute vie politique va devenir une vie militaire, si on la laisse
aller.
Petit ou grand parti, petit journal ou grand journal, ligne ou nation, glise ou association, tous ces
tres collectifs perdent lesprit pour chercher lunion ; un corps fait dune multitude dhommes
na jamais quune toute petite tte, assez occupe dtre la tte. Un orateur quelquefois soffre
aux contradicteurs ; mais cest qualors il croit quil triomphera. Lide quil pourrait tre battu,
et, encore mieux, content dtre battu, ne lui viendra jamais.
ALAIN

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[788] SUJET N 788 - N/R - 1996 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Il arrive quun asservissement total de ltre aim tue lamour de lamant. Le but est dpass :
lamant se retrouve seul si laim sest transform en automate. Ainsi lamant ne dsire-t-il pas
possder laim comme on possde une chose : il rclame un type spcial dappropriation. Il veut
possder une libert comme libert.
Mais, dautre part, il ne saurait se satisfaire de cette forme minente de la libert quest
lengagement libre et volontaire. Qui se contenterait dun amour qui se donnerait comme pure
fidlit la foi jure ? Qui donc accepterait de sentendre dire : Je vous aime parce que je me
suis librement engag vous aimer et que je ne veux pas me ddire ; je vous aime par fidlit
moi-mme ? Ainsi lamant demande le serment et sirrite du serment. Il veut tre aim par une
libert et rclame que cette libert comme libert ne soit plus libre. Il veut la fois que la libert
de lAutre se dtermine elle-mme devenir amour - et cela, non point seulement au
commencement de laventure mais chaque instant - et, la fois, que cette libert soit captive
par elle-mme, quelle se retourne sur elle-mme, comme dans la folie, comme dans le rve, pour
vouloir sa captivit. Et cette captivit doit tre dmission libre et enchane la fois entre nos
mains. Ce nest pas le dterminisme passionnel que nous dsirons chez autrui, dans lamour, ni
une libert hors datteinte : mais cest une libert qui joue le dterminisme passionnel et qui se
prend son jeu.
SARTRE

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[789] SUJET N 789 - N/R - 1996 - Srie L - ANTILLES - SESSION REMPL.

Je me suis demand (...) ce que le peuple entend au fond par connaissance, que cherche-t-il quand
il la demande ? Rien que ceci : ramener quelque chose dtranger quelque chose de connu.
Nous, philosophes, que mettons-nous de plus dans ce mot ? Le connu, cest--dire les choses
auxquelles nous sommes habitus, de telle sorte que nous ne nous en tonnant plus ; nous y
mettons notre menu quotidien, une rgle quelconque qui nous mne, tout ce qui nous est
familier... Eh quoi ? Notre besoin de connatre nest-il pas justement notre besoin de familier ? Le
dsir de trouver, parmi tout ce qui nous est tranger, inhabituel, nigmatique, quelque chose qui
ne nous inquite plus ? Ne serait-ce pas linstinct de la peur qui nous commanderait de
connatre ? Le ravissement qui accompagne lacquisition de la connaissance ne serait-il pas la
volupt de la scurit retrouve ?
NIETZSCHE

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[790] SUJET N 790 - N/R - 1996 - Srie L - JAPON - SESSION NORMALE

Concevoir quun fait est la raison dun autre fait, quune vrit procde dune autre vrit, ce
nest autre chose que saisir des liens de dpendance et de subordination, cest--dire saisir un
ordre entre des objets divers, et cette dpendance ne nous frappe, nest aperue par nous, que
parce que nous avons la facult de comparer et de prfrer un arrangement une autre, comme
plus simple, plus rgulier et par consquent plus parfait ; en dautres termes, parce que nous
avons lide de ce qui constitue la perfection de lordre, et parce quil est de lessence de notre
nature raisonnable de croire que la nature a mis de lordre dans les choses, et de nous croire
dautant plus prs de la vritable explication des choses, que lordre dans lequel nous sommes
parvenus les ranger nous semble mieux satisfaire aux conditions de simplicit, dunit et
dharmonie qui, selon notre raison, constituent la perfection de lordre.
COURNOT

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[791] SUJET N 791 - N/R - 1996 - Srie L - INDE - SESSION NORMALE

Que des martyrs prouvent quelque chose quant la vrit dune cause, cela est si peu vrai que je
veux montrer quaucun martyr neut jamais le moindre rapport avec la vrit. Dans la faon qua
un martyr de jeter sa certitude la face de lunivers sexprime un si bas degr dhonntet
intellectuelle, une telle fermeture desprit devant la question de la vrit, que cela ne vaut jamais
la peine quon la rfute. La vrit nest pas une chose que lun possderait et lautre non (..). Plus
on savance dans les choses de lesprit, et plus la modestie, labsence de prtentions sur ce point
deviennent grandes : tre comptent dans trois ou quatre domaines, avouer pour le reste son
ignorance...
Les martyrs furent un grand malheur dans lhistoire : ils sduisirent. Dduire quune cause pour
laquelle un homme accepte la mort doit bien avoir quelque chose pour elle - cette logique fut un
frein inou pour lexamen, lesprit critique, la prudence intellectuelle. Les martyrs ont port
atteint la vrit. Il suffit encore aujourdhui dune certaine cruaut dans la perscution pour
donner une secte sans aucun intrt une bonne rputation. Comment ? Que lon donne sa vie
pour une cause, cela change-t-il quelque chose sa valeur ? Ce fut prcisment luniverselle
stupidit historique de tous les perscuteurs qui donnrent la cause adverse lapparence de la
dignit.
NIETZSCHE

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[792] SUJET N 792 - N/R - 1996 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
La premire fois quun enfant voit un bton moiti plong dans leau, il voit un bton bris : la
sensation est vraie, et elle ne laisserait pas de ltre, quand mme nous ne saurions point la raison
de cette apparence. Si donc vous lui demandez ce quil voit, il dit : un bton bris, et il dit vrai,
car il est trs sr quil a la sensation dun bton bris. Mais quand, tromp par son jugement, il va
plus loin, et quaprs avoir affirm quil voit un bton bris, il affirme encore que ce quil voit est
en effet un bton bris, alors il dit faux. Pourquoi cela ? parce qualors il devient plus actif, et
quil ne juge plus par inspection, mais par induction, en affirmant ce quil ne sent, savoir que le
jugement quil reoit par un sens serait confirm par un autre.
Puisque toutes nos erreurs viennent de nos jugements, il est clair que si nous navions jamais
besoin de juger, nous naurions nul besoin dapprendre ; nous ne serions jamais dans le cas de
nous tromper ; nous serions plus heureux de notre ignorance que nous ne pouvons ltre de notre
savoir.
ROUSSEAU

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[793] SUJET N 793 - N/R - 1996 - Srie L - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Je pensai que les sciences des livres, au moins celles dont les raisons ne sont que probables, et qui
nont aucune dmonstration, stant composes et grossies peu peu des opinions de plusieurs
diverses personnes, ne sont point si approchantes de la vrit que les simples raisonnements que
peut faire naturellement un homme de bon sens touchant les choses qui se prsentent. Et ainsi je
pensai que, pour ce que nous avons tous t enfants avant que dtre hommes, et quil nous a
fallu longtemps tre gouverns par nos apptits et nos prcepteurs, qui taient souvent contraires
les uns aux autres, et qui, ni les uns ni les autres, ne nous conseillaient peut-tre pas toujours le
meilleur, il est presque impossible que nos jugements soient si purs ni si solides quils auraient
t si nous avions eu lusage entier de notre raison ds le point de notre naissance, et que nous
neussions jamais t conduits que par elle.
DESCARTES

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[794] SUJET N 794 - N/R - 1996 - Srie L - POLYNESIE - SESSION REMPL.

Le droit ne dpend pas de lintention quon a en agissant. On peut faire quelque chose avec une
excellente intention, la conduite nest pas pour autant justifie, mais peut tre, sans quon y
prenne garde, contraire au droit. Dautre part, une conduite, par exemple laffirmation de ma
proprit, peut tre juridiquement tout fait justifie et faire place cependant une intention
mchante, dans la mesure o il ne sagit pas seulement pour moi de dfendre mon droit, mais
bien plutt de nuire autrui. Sur le droit comme tel cette intention na aucune influence.
Le droit na rien voir avec la conviction que ce que jai faire soit juste ou injuste. Tel est
particulirement le cas en ce qui concerne la punition. On tche sans doute de persuader le
criminel quil est puni bon droit. Mais quil en soit ou non convaincu ne change rien au droit
quon lui applique.
Enfin le droit ne dpend non plus en rien de la disposition desprit dans laquelle un acte est
accompli. Il arrive trs souvent quon agisse de faon correcte par simple crainte de la punition,
ou parce quon a peur de nimporte quelle autre consquence dsagrable, telle que perdre sa
rputation ou son crdit. Il se peut aussi quen agissant selon le droit on songe la rcompense
quon obtiendra ainsi dans une autre vie. Le droit comme tel est indpendant de ces dispositions
desprit.
HEGEL

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[795] SUJET N 795 - PHSCJA1 - 1996 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

Pourquoi lhomme veut-il saffliger en contemplant des aventures tragiques et lamentables, quil
ne voudrait pas lui-mme souffrir ? Et cependant, spectateur, il veut de ce spectacle ressentir
laffliction, et en cette affliction consiste son plaisir. Quest-ce l, sinon une pitoyable folie ? Car
nous sommes dautant plus mus que nous sommes moins guris de ces passions. Quand on
souffre soi-mme, on nomme ordinairement cela misre, et quand on partage les souffrances
dautrui, piti. Mais quelle est cette piti inspire par les fictions de la scne ? Ce nest pas aider
autrui que le spectateur est incit, mais seulement saffliger, et il aime lauteur de ces fictions
dans la mesure o elles laffligent. Si le spectacle de ces malheurs antiques ou fabuleux ne
lattriste pas, il se retire avec des paroles de mpris et de critique. Sil prouve de la tristesse, il
demeure l, attentif et joyeux.
Ce sont donc les larmes et les impressions douloureuses que nous aimons. Sans doute tout
homme cherche la joie. Il ne plat personne dtre malheureux, mais on aime prouver de la
piti, et, comme la piti ne va pas sans douleur, nest-ce pas pour cette seule raison que la douleur
est aime ? Ce phnomne a sa source dans lamiti que les hommes ont les uns pour les autres.
AUGUSTIN, Confessions

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[796] SUJET N 796 - N/R - 1996 - Srie L - LA REUNION - SESSION NORMALE

Il est donc bien certain que la piti est un sentiment naturel, qui, modrant dans chaque individu
lamour de soi mme, concourt la conservation mutuelle de toute lespce. Cest elle qui nous
porte sans rflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir, cest elle qui, dans ltat de
nature, tient lieu de lois, de murs et de vertu, avec cet avantage que nul nest tent de dsobir
sa douce voix : cest elle qui dtournera tout sauvage robuste denlever un faible enfant ou un
vieillard infirme sa subsistance acquise avec peine, si lui-mme espre pouvoir trouver la sienne
ailleurs : cest elle qui, au lieu de cette maxime sublime de justice raisonne, Fais autrui comme
tu veux quon te fasse, inspire tous les hommes cette autre maxime de bont naturelle, bien
moins parfaite, mais plus utile peut tre que la prcdente : Fais ton bien avec le moindre mal
dautrui quil est possible. Cest en un mot, dans ce sentiment naturel, plutt que dans des
arguments subtils, quil faut chercher la cause de la rpugnance que tout homme prouverait
mal faire, mme indpendamment des maximes de lducation. Quoiquil puisse appartenir
Socrate et aux esprits de sa trempe dacqurir de la vertu par raison, il y a longtemps que le genre
humain ne serait plus si sa conservation net dpendu que des raisonnements de ceux qui le
composent.
ROUSSEAU

- 796 -

[797] SUJET N 797 - N/R - 1996 - Srie L - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
Les artistes ont quelque intrt ce que lon croie leurs intuitions subites, leurs prtendues
inspirations ; comme si lide de luvre dart, du pome, la pense fondamentale dune
philosophie tombaient du ciel tel un rayon de la grce. En vrit, limagination du bon artiste, ou
penseur, ne cesse pas de produire, du bon, du mdiocre et du mauvais, mais son jugement,
extrmement aiguis et exerc, rejette, choisit, combine ; on voit ainsi aujourdhui, par les
Carnets de Beethoven, quil a compos ses plus magnifiques mlodies petit petit, les tirant pour
ainsi dire desquisses multiples. Quant celui qui est moins svre dans son choix et sen remet
volontiers sa mmoire reproductrice, il pourra le cas chant devenir un grand improvisateur ;
mais cest un bas niveau que celui de limprovisation artistique au regard de lide choisie avec
peine et srieux pour une uvre. Tous les grands hommes taient de grands travailleurs,
infatigables quand il sagissait dinventer, mais aussi de rejeter, de trier, de remanier, darranger.
NIETZSCHE

- 797 -

[798] SUJET N 798 - N/R - 1996 - Srie S - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut-tre donn pour loi.
Car aussi bien les circonstances que lillusion pleine de contradictions et en outre sans cesse
changeante o lindividu place son bonheur (personne ne peut lui prescrire o il doit le placer)
font que tout principe ferme est impossible et en lui-mme impropre fonder une lgislation. La
proposition : Salus publica suprema civitatis lex est (1) garde intacte sa valeur et son autorit,
mais le salut public quil faut dabord prendre en considration est prcisment cette constitution
lgale qui garantit la libert de chacun par des lois, en quoi il demeure loisible chacun de
rechercher son bonheur dans la voie qui lui parat la meilleure, pourvu seulement quil ne porte
aucune atteinte la libert gnrale, par consquent au droit des autres cosujets.
KANT
(1) Le salut public est la suprme loi de lEtat.

- 798 -

[799] SUJET N 799 - N/R - 1996 - Srie S - GROUPEMENTS II-III - SESSION NORMALE
Les coupables qui se disent forcs au crime sont aussi menteurs que mchants : comment ne
voient-ils point que la faiblesse dont ils se plaignent est leur propre ouvrage, que leur premire
dpravation vient de leur volont, qu force de vouloir cder leurs tentations, ils leur cdent
enfin malgr eux et les rendent irrsistibles ? Sans doute il ne dpend plus deux de ntre pas
mchants et faibles, mais il dpendit deux de ne le pas devenir. O que nous resterions aisment
matres de nous et de nos passions, mme durant cette vie, si, lorsque nos habitudes ne sont point
encore acquises, lorsque notre esprit commence souvrir, nous savions loccuper des objets
quil doit connatre pour apprcier ceux quil ne connat pas ; si nous voulions sincrement nous
clairer, non pour briller aux yeux des autres, mais pour tre bons et sages selon la nature, pour
nous rendre heureux en pratiquant nos devoirs ! Cette tude nous parat ennuyeuse et pnible,
parce que nous ny songeons que dj corrompus par le vice, dj livrs nos passions. Nous
fixons nos jugements et notre estime avant de connatre le bien et le mal, et puis, rapportant tout
cette fausse mesure, nous ne donnons rien sa juste valeur.
ROUSSEAU

- 799 -

[800] SUJET N 800 - N/R - 1996 - Srie S - GROUPEMENTS I-IV - SESSION NORMALE
Il est extrmement rare que les souveraines Puissances (1) donnent des ordres dune extrme
absurdit, car, dans leur propre intrt et afin de conserver leur pouvoir, il leur importe avant tout
de veiller au bien gnral et de fonder leur gouvernement sur les critres raisonnables. On sait
que le but et le principe de lorganisation en socit consistent soustraire les hommes au rgne
absurde de la convoitise et les faire avancer - autant que possible - sur la voie de la raison, de
sorte que leur vie scoule dans la concorde et la paix. Aussitt donc que ce principe cesserait
dtre mis en uvre, tout ldifice scroulerait. Mais seule la souveraine Puissance a la charge
den assurer le maintien, tandis que les sujets doivent excuter les ordres reus et ne reconnatre
dautre droit que celui tabli par les proclamations de la souveraine Puissance. Peut-tre va-t-on
prtendre quainsi nous faisons des sujets des esclaves, car une opinion vulgairement rpandue
nomme esclave celui qui agit sur lordre dun autre, et homme libre celui qui se conduit comme il
veut. Cette manire de voir nest pas tout fait conforme la vrit. En fait, lindividu entran
par une concupiscence personnelle au point de ne plus rien voir ni faire de ce quexige son intrt
authentique, est soumis au pire des esclavages. Au contraire, on devra proclamer libre lindividu
qui choisit volontairement de guider sa vie sur la raison.
SPINOZA
(1) les souveraines Puissances : les dtenteurs de lautorit politique.

- 800 -

[801] SUJET N 801 - N/R - 1996 - Srie S - METROPOLE + LA REUNION - SESSION

REMPL.
Tant que lhomme est plong dans la situation historique, il lui arrive de ne mme pas concevoir
les dfauts et les manques dune organisation politique ou conomique dtermine, non comme
on dit sottement parce quil en a lhabitude , mais parce quil la saisit dans la plnitude dtre
et quil ne peut mme imaginer quil puisse en tre autrement. Car il faut ici inverser lopinion
gnrale et convenir de ce que ce nest pas la duret dune situation ou les souffrances quelle
impose qui sont motifs pour quon conoive un autre tat de choses o il en irait mieux pour tout
le monde, au contraire, cest partir du jour o lon peut concevoir un autre tat des choses
quune lumire neuve tombe sur nos peines et sur nos souffrances et que nous dcidons quelles
sont insupportables. Louvrier de 1830 est capable de se rvolter si lon baisse les salaires, car il
conoit facilement une situation o son misrable niveau de vie serait moins bas cependant que
celui quon veut lui imposer. Mais il ne se reprsente pas ses souffrances comme intolrables, il
sen accommode, non par rsignation, mais parce quil manque de la culture et de la rflexion
ncessaires pour lui faire concevoir un tat social o ces souffrances nexisteraient pas. Aussi
nagit-il pas.
SARTRE

- 801 -

[802] SUJET N 802 - N/R - 1996 - Srie S - AMERIQUE DU NORD + LIBAN - SESSION
NORMALE
On a vu des fanatiques en tous les temps, et sans doute honorables leurs propres yeux. Ces
crimes (1) sont la suite dune ide, religion, justice, libert. Il y a un fond destime, et mme
quelquefois une secrte admiration, pour des hommes qui mettent au jeu leur propre vie, et sans
esprer aucun avantage ; car nous ne sommes points fiers de faire si peu et de risquer si peu pour
ce que nous croyons juste ou vrai. Certes je dcouvre ici des vertus rares, qui veulent respect, et
une partie au moins de la volont. Mais cest la pense quil faut regarder. Cette pense raidie,
qui se limite, qui ne voit quun ct, qui ne comprend point la pense des autres, ce nest point la
pense (). Il y a quelque chose de mcanique dans une pense fanatique, car elle revient
toujours par les mmes chemins. Elle ne cherche plus, elle ninvente plus. Le dogmatisme est
comme un dlire rcitant. Il y manque cette pointe de diamant, le doute, qui creuse toujours. Ces
penses fanatiques gouvernent admirablement les peurs et les dsirs, mais elles ne se gouvernent
pas elles-mmes. Elles ne cherchent pas ces vues de plusieurs points, ces perspectives sur
ladversaire, enfin cette libre rflexion qui ouvre les chemins de persuader, et qui dtourne en
mme temps de forcer. Bref il y a un emportement de pense, et une passion de penser qui
ressemble aux autres passions.
ALAIN
(1) Le contexte indique quil sagit des crimes des fanatiques.

- 802 -

[803] SUJET N 803 - N/R - 1996 - Srie S - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE
Comment lavenir diminue-t-il ? Comment spuise-t-il, lui qui nest pas encore ? Et comment le
pass saccrot-il, lui qui nest plus, si ce nest parce que dans lesprit qui a opr ainsi, il y a ces
trois actions : lattente, lattention, le souvenir. Le contenu de lattente passe par lattention et
devient souvenir. Lavenir nest pas encore, qui le nie ? Mais il y a dj dans lesprit lattente de
lavenir. Et le pass nest plus rien, qui le nie ? Mais il y a encore dans lesprit le souvenir du
pass. Et le prsent, priv dtendue, nest quun point fugitif, qui le nie ? Mais elle dure
pourtant, lattention travers laquelle ce qui advient sachemine sa disparition. Ce nest donc
pas lavenir qui est long, lui qui nexiste pas, mais un long avenir, cest une longue attente de
lavenir, et il ny a pas plus de long pass, un long pass, cest un long souvenir du pass.
AUGUSTIN

- 803 -

[804] SUJET N 804 - N/R - 1996 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

On a beau vouloir confondre lindpendance et la libert, ces deux choses sont si diffrentes que
mme elles sexcluent mutuellement. Quand chacun fait ce quil lui plat, on fait souvent ce qui
dplat dautres, et cela ne sappelle pas un Etat libre. La libert consiste moins faire sa
volont qu ntre pas soumis celle dautrui ; elle consiste encore ne pas soumettre la volont
dautrui la ntre. Quiconque est matre ne peut tre libre, et rgner cest obir. (...)
Dans la libert commune nul na le droit de faire ce que la libert dun autre lui interdit, et la
vraie libert nest jamais destructive delle-mme. Ainsi la libert sans la justice est une vritable
contradiction ; car comme quon sy prenne tout gne dans lexcution dune volont
dsordonne.
Il ny a donc point de libert sans lois, ni o quelquun est au-dessus des lois : dans ltat mme
de nature lhomme nest libre qu la faveur de la loi naturelle qui commande tous. Un peuple
libre obit, mais il ne sert pas ; il a des chefs et non pas des matres, il obit aux lois, mais nobit
pas aux hommes.
ROUSSEAU

- 804 -

[805] SUJET N 805 - N/R - 1996 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Na-t-on pas un mot qui dsignerait, non une jouissance comme le mot bonheur, mais qui
cependant indiquerait une satisfaction lie notre existence, un analogue du bonheur qui doit
ncessairement accompagner la conscience de la vertu ? Si ! ce mot existe, cest contentement de
soi-mme, qui au sens propre ne dsigne jamais quune satisfaction ngative lie lexistence,
par laquelle on a conscience de navoir besoin de rien. La libert et la conscience de la libert,
comme conscience dun pouvoir que nous avons de suivre, avec une intention inbranlable, la loi
morale, est lindpendance lgard des penchants, du moins comme causes dterminantes
(sinon comme causes affectives) de notre dsir, et en tant que je suis conscient de cette
indpendance dans lexcution de mes maximes morales, elle est lunique source dun
contentement immuable, ncessairement li avec elle, ne reposant sur aucun sentiment
particulier, et qui peut sappeler intellectuel. Le contentement sensible (qui est ainsi appel
improprement) qui repose sur la satisfaction des penchants, si raffins quon les imagine, ne peut
jamais tre adquat ce quon se reprsente. Car les penchants changent, croissent avec la
satisfaction quon leur accorde et ils laissent toujours un vide plus grand encore que celui quon a
cru remplir.
KANT

- 805 -

[806] SUJET N 806 - N/R - 1996 - Srie S - JAPON - SESSION NORMALE

- Maintenant considre ceci. Quel but se propose la peinture relativement chaque objet ? Est-ce
de reprsenter ce qui est tel quil est, ou ce qui parat tel quil parat ; est-ce limitation de
lapparence ou de la ralit ?
- De lapparence dit-il.
- Lart dimiter est donc bien loign du vrai, et, sil peut tout excuter, cest, semble-t-il, quil ne
touche quune petite partie de chaque chose, et cette partie nest quun fantme. Nous pouvons
dire par exemple que le peintre nous peindra un cordonnier, un charpentier ou tout autre artisan
sans connatre le mtier daucun deux ; il nen fera pas moins, sil est bon peintre, illusion aux
enfants et aux ignorants, en peignant un charpentier et en le montrant de loin, parce quil lui aura
donn lapparence dun charpentier vritable.
- Assurment.
- Mais voici, mon ami, ce quil faut, selon moi, penser de tout cela : quand quelquun vient nous
dire quil a rencontr un homme au courant de tous les mtiers et qui connat mieux tous les
dtails de chaque art que nimporte quel spcialiste, il faut lui rpondre quil est naf et quil est
tomb sans doute sur un charlatan ou un imitateur qui lui a jet de la poudre aux yeux, et que, sil
la pris pour un savant universel, cest quil nest pas capable de distinguer la science, lignorance
et limitation.
PLATON

- 806 -

[807] SUJET N 807 - N/R - 1996 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE
Ce ne sont pas les excitations de sa nature qui veillent en lhomme les passions, ces mouvements
dsigns par un mot si juste et qui causent de si grands ravages dans ses dispositions
primitivement bonnes. Il na que de petits besoins, et les soucis quils lui procurent laissent son
humeur calme et modre. Il nest pauvre (ou ne se croit tel) quautant quil a peur que les autres
hommes puissent le croire pauvre et le mpriser pour cela. Lenvie, lambition, lavarice, et les
inclinations haineuses qui les suivent, assaillent sa nature, en elle-mme modre, ds quil vit au
milieu des hommes, et il nest mme pas besoin de supposer ces hommes dj enfoncs dans le
mal, lui donnant de mauvais exemples ; il suffit quils soient l, quils lentourent dans leurs
dispositions morales et quils se rendent mutuellement mauvais.
KANT

- 807 -

[808] SUJET N 808 - N/R - 1996 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION REMPL.
Quant aux divers sons du langage, cest la nature qui poussa les hommes les mettre, et cest le
besoin qui fit natre les noms des choses : peu prs comme nous voyons lenfant amen, par son
incapacit mme de sexprimer avec la langue, recourir au geste qui lui fait dsigner du doigt
les objets prsents. Chaque tre en effet a le sentiment de lusage quil peut faire de ses facults
(...). Ainsi penser qualors un homme ait pu donner chaque chose son nom, et que les autres
aient appris de lui les premiers lments du langage, est vraiment folie. Si celui-ci a pu dsigner
chaque objet par son nom, mettre les divers sons du langage, pourquoi supposer que dautres
nauraient pu le faire en mme temps que lui ? En outre, si les autres navaient pas galement us
entre eux la parole, do la notion de son utilit lui est-elle venue ? (...) Enfin quy a-t-il de si
trange que le genre humain en possession de la voix et de la langue ait dsign suivant ses
impressions diverses les objets par des noms divers ? Les troupeaux privs de la parole et mme
les espces sauvages poussent bien des cris diffrents suivants que la crainte, la douleur ou la joie
les pntrent.
LUCRECE

- 808 -

[809] SUJET N 809 - N/R - 1996 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Un homme peut travailler avec autant dart quil le veut se reprsenter une action contraire la
loi quil se souvient avoir commise, comme une erreur faite sans intention, comme une simple
imprvoyance quon ne peut jamais entirement viter, par consquent comme quelque chose o
il a t entran par le torrent de la ncessit naturelle, et se dclarer ainsi innocent, il trouve
cependant que lavocat qui parle en sa faveur ne peut rduire au silence laccusateur qui est en lui
sil a conscience quau temps o il commettait linjustice, il tait dans son bon sens, cest--dire
quil avait lusage de sa libert. Quoiquil sexplique sa faute par quelque mauvaise habitude,
quil a insensiblement contracte en ngligeant de faire attention lui-mme et qui est arrive
un tel degr de dveloppement quil peut considrer la premire comme une consquence
naturelle de cette habitude, il ne peut jamais nanmoins ainsi se mettre en sret cotre le blme
intrieur et le reproche quil se fait lui-mme. Cest l-dessus aussi que se fonde le repentir qui
se produit lgard dune action accomplie depuis longtemps, chaque fois que nous nous en
souvenons.
KANT

- 809 -

[810] SUJET N 810 - N/R - 1996 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Quels que soient les immenses services rendus lindustrie par les thories scientifiques, quoique
(...) la puissance soit ncessairement proportionne la connaissance, nous ne devons pas oublier
que les sciences ont, avant tout, une destination plus directe et plus leve, celle de satisfaire au
besoin fondamental quprouve notre intelligence de connatre les lois des phnomnes. Pour
sentir combien ce besoin est profond et imprieux, il suffit de penser un instant aux effets
physiologiques de ltonnement, et de considrer que la sensation la plus terrible que nous
puissions prouver est celle qui se produit toutes les fois quun phnomne nous semble
saccomplir contradictoirement aux lois naturelles qui nous sont familires. Ce besoin de disposer
les faits dans un ordre que nous puissions concevoir (ce qui est lobjet propre de toutes les
thories scientifiques) est tellement inhrent notre organisation (1) que, si nous ne parvenions
pas la satisfaire par des conceptions positives, nous retournerions invitablement aux
explications thologiques et mtaphysiques auxquelles il a primitivement donn naissance.
COMTE
(1) synonyme ici de nature

- 810 -

[811] SUJET N 811 - N/R - 1996 - Srie S - POLYNESIE - SESSION NORMALE

Parmi tous les arts et toutes nos facults, vous nen trouverez aucun qui soit capable de se prendre
soi-mme pour objet dtude, aucun, par consquent, qui soit apte porter sur soi un jugement
dapprobation ou de dsapprobation. La grammaire, jusquo stend sa capacit spculative ?
Jusqu distinguer les lettres. Et la musique ? Jusqu distinguer la mlodie. Lune ou lautre se
prend-elle pour objet dtude ? Nullement. Mais si tu cris un ami, le fait que tu dois choisir ces
lettres-ci, la grammaire te le dira. Quant savoir sil faut oui ou non crire cet ami, la
grammaire ne te le dira pas. Ainsi pour les mlodies, la musique. Mais faut-il chanter maintenant
ou jouer de la lyre, ou ne faut-il ni chanter ni jouer de la lyre, la musique ne te le dira pas. Qui
donc le dira ? La facult qui se prend elle-mme aussi bien que tout le reste comme objet dtude.
Quelle est-elle ? La Raison. Seule, en effet, de celles que nous avons reues, elle est capable
davoir conscience delle-mme, de sa nature, de son pouvoir, de la valeur quelle apporte en
venant en nous, et davoir conscience galement des autres facults.
EPICTETE

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[812] SUJET N 812 - N/R - 1996 - Srie S - POLYNESIE - SESSION REMPL.

La vrit, dit-on, consiste dans laccord de la connaissance avec lobjet. Selon cette simple
dfinition de mot, ma connaissance doit donc saccorder avec lobjet pour avoir valeur de vrit.
Or le seul moyen que jai de comparer lobjet avec ma connaissance cest que je le connaisse.
Ainsi ma connaissance doit se confirmer elle-mme, mais cest bien loin de suffire la vrit.
Car puisque lobjet est hors de moi et que la connaissance est en moi, tout ce que je puis
apprcier cest si ma connaissance de lobjet saccorde avec ma connaissance de lobjet. Les
anciens appelaient diallle (1) un tel cercle dans la dfinition. Et effectivement cest cette faute
que les sceptiques nont cess de reprocher aux logiciens ; ils remarquaient quil en est de cette
dfinition de la vrit comme dun homme qui ferait une dposition au tribunal et invoquerait
comme tmoin quelquun que personne ne connat, mais qui voudrait tre cru en affirmant que
celui qui linvoque comme tmoin est un honnte homme. Reproche absolument fond, mais la
solution du problme en question est totalement impossible pour tout le monde. En fait la
question qui se pose ici est de savoir si, et dans quelle mesure il y a un critre de la vrit certain,
universel et pratiquement applicable. Car tel est le sens de la question : quest-ce que la vrit ?
KANT
(1) diallle : mot dorigine grecque utilis par les logiciens pour dsigner un cercle vicieux.

- 812 -

[813] SUJET N 813 - N/R - 1996 - Srie S - LA REUNION - SESSION NORMALE

La vie quotidienne, pour ses fins variables et relatives, peut se contenter dvidences et de vrits
relatives. La science, elle, veut des vrits variables une fois pour toutes et pour tous, dfinitives,
et donc des vrifications nouvelles et ultimes. Si, en fait, comme elle-mme doit finir par sen
convaincre, la science ne russit pas difier un systme de vrits absolues, si elle doit sans
arrt modifier les vrits acquises, elle obit cependant lide de vrit absolue, de vrit
scientifique, et elle tend par l vers un horizon infini dapproximations qui convergent toutes vers
cette ide. A laide de ces approximations, elle croit pouvoir dpasser la conscience nave et aussi
se dpasser infiniment elle-mme. Elle croit le pouvoir aussi par la fin quelle se pose, savoir
luniversalit systmatique de la connaissance.
HUSSERL

- 813 -

[814] SUJET N 814 - N/R - 1996 - Srie S - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
- Eh quoi ! La libert est-elle absence de la raison ?
- A Dieu ne plaise ! Folie et libert ne vont pas ensemble.
- Mais je veux que tout arrive suivant mon ide, quelle que soit cette ide.
- Tu es fou, tu draisonnes. Ne sais-tu pas que la libert est une belle chose, une chose prcieuse ?
Or, vouloir au petit bonheur que se produise ce qui au petit bonheur mest venu lide risque
non seulement de ntre pas beau, mais dtre mme tout ce quil y a de plus laid. Voyons, que
faisons-nous sil sagit dcrire ? Est-ce que je me propose dcrire selon ma volont le nom de
Dion ? Non, mais on mapprend vouloir lcrire comme il doit ltre. (...) Sinon, il serait
absolument inutile dapprendre nimporte quoi, si chacun pouvait accommoder ses connaissances
sa volont. Et ce serait uniquement dans le domaine le plus grave et le plus important, celui de
la libert, quil me sera permis de vouloir au petit bonheur ? Nullement, mais sinstruire consiste
prcisment apprendre vouloir chaque chose comme elle arrive.
EPICTETE

- 814 -

[815] SUJET N 815 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - GROUPEMENTS I-IV - SESSION
NORMALE
Personne ne peut me conduire tre heureux sa manire (cest--dire la manire dont il
conoit le bien-tre des autres hommes) ; par contre, chacun peut chercher son bonheur de la
manire qui lui parat bonne, condition de ne pas porter prjudice la libert qua autrui de
poursuivre une fin semblable (cest--dire de ne pas porter prjudice au droit dautrui), libert qui
peut coexister avec la libert de chacun grce une possible loi universelle. Un gouvernement
qui serait fond sur le principe de la bienveillance envers le peuple, comme celui dun pre
envers ses enfants, cest--dire un gouvernement paternaliste (...) o les sujets sont forcs de se
conduire dune manire simplement passive, la manire denfants mineurs, incapables de
distinguer ce qui leur est vraiment utile ou nuisible et qui doivent attendre simplement du
jugement dun chef dEtat la manire dont ils doivent tre heureux et simplement de sa bont
qugalement il le veuille, est le plus grand despotisme quon puisse concevoir (cest--dire une
constitution qui supprime toute libert pour les sujet qui ainsi ne possdent aucun droit).
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale du texte et faites apparatre les tapes de largumentation.
2 Expliquez :
a) libert qui peut coexister avec la libert de chacun grce une possible loi universelle ;
b) un gouvernement paternaliste () est le plus grand des despotismes .
3 Le rle du gouvernement est-il seulement de garantir la libert ?

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[816] SUJET N 816 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - GROUPEMENTS II-III - SESSION
NORMALE
Rsistance et obissance, voil les deux vertus (1) du citoyen. Par lobissance il assure lordre ;
par la rsistance il assure la libert. Et il est bien clair que lordre et la libert ne sont point
sparables, car le jeu des forces, cest--dire la guerre prive, toute minute, nenferme (2)
aucune libert ; cest une vie animale, livre tous les hasards. Donc les deux termes, ordre et
libert, sont bien loin dtre opposs, jaime mieux dire quils sont corrlatifs. La libert ne va
pas sans lordre, lordre ne vaut rien sans la libert.
Obir en rsistant, cest tout le secret. Ce qui dtruit lobissance est anarchie, ce qui dtruit la
rsistance est tyrannie. Ces deux maux sappellent (3), car la tyrannie employant la force contre
les opinions, les opinions, en retour, emploient la force contre la tyrannie, et inversement, quand
la rsistance devient dsobissance, les pouvoirs ont beau jeu pour craser la rsistance, et ainsi
deviennent tyranniques. Ds quun pouvoir use de force pour tuer la critique, il est tyrannique.
ALAIN
(1) vertus : qualits.
(2) nenferme : nimplique.
(3) sappellent : simpliquent rciproquement.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation de ce texte.
2 Expliquez :
a) le jeu des forces, cest--dire la guerre prive, toute minute ;
b) Ce qui dtruit lobissance est anarchie, ce qui dtruit la rsistance est tyrannie .
3 Diriez-vous aussi que rsistance et obissance sont les deux vertus du citoyen ?

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[817] SUJET N 817 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - GROUPEMENTS II-III - SESSION
NORMALE
Quarrive-t-il quand une de nos actions cesse dtre spontane pour devenir automatique ? La
conscience sen retire. Dans lapprentissage dun exercice, par exemple, nous commenons par
tre conscients de chacun des mouvements que nous excutons, parce quil vient de nous, parce
quil rsulte dune dcision et implique un choix, puis mesure que ces mouvements
senchanent davantage entre eux et se dterminent plus mcaniquement les uns les autres, nous
dispensant ainsi de nous dcider et de choisir, la conscience que nous en avons diminue et
disparat. Quels sont, dautre part, les moments o notre conscience atteint le plus de vivacit ?
Ne sont-ce pas les moments de crise intrieure, o nous hsitons entre deux et plusieurs partis
prendre, o nous sentons que notre avenir sera ce que nous laurons fait ? Les variations
dintensit de notre conscience semblant donc bien correspondre la somme plus ou moins
considrable de choix ou, si vous voulez, de cration, que nous distribuons sous notre conduite.
Tout porte croire quil en est ainsi de la conscience en gnral.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et prcisez la structure de son argumentation.
2 Expliquez :
a) La conscience sen retire ;
b) mesure que ces mouvements senchanent davantage entre eux et se dterminent plus
mcaniquement les uns les autres ;
c) les moments de crise intrieure o nous hsitons entre deux ou plusieurs partis prendre, o
nous sentons que notre avenir sera ce que nous laurons fait .
3 Dans une discussion argumente et progressive, vous vous demanderez ce qui provoque lveil
de la conscience.

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[818] SUJET N 818 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - GROUPEMENTS I-IV - SESSION
NORMALE
Jaime la libert, rien nest plus naturel ; je suis n libre, il est permis chacun daimer le
gouvernement de son pays et si nous laissons les sujets des Rois dire avec tant de btise et
dimpertinence du mal des Rpubliques, pourquoi ne nous laisseraient-ils pas dire avec tant de
justice et de raison du mal de la royaut ? Je hais la servitude comme la source de tous les maux
du genre humain. Les tyrans et leurs flatteurs crient sans cesse : peuples, portez vos fers sans
murmure car le premier des biens est le repos ; ils mentent, cest la libert. Dans lesclavage, il
ny a ni paix ni vertu. Quiconque a dautres matres que les lois est un mchant.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Dgagez lide essentielle du texte en soulignant les raisons de lindignation de Rousseau.
2 Expliquez la phrase suivante : Je hais la servitude comme la source de tous les maux du
genre humain .
3 Traitez la question suivante sous la forme dun dveloppement argument : en quoi la loi estelle bon matre ?

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[819] SUJET N 819 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - METROPOLE + LA REUNION SESSION NORMALE
Ltre le plus intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus grand nombre doutils :
or, la main semble bien tre non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un outil
qui tient lieu des autres. Cest donc ltre capable dacqurir le plus grand nombre de
techniques que la nature a donn loutil de loin le plus utile, la main.
Aussi, ceux qui disent que lhomme nest pas bien constitu et quil est le moins bien partag (1)
des animaux (parce que, dit-on, il est sans chaussures, il est nu et na pas darmes pour
combattre) sont dans lerreur. Car les autres animaux nont chacun quun seul moyen de dfense
et il ne leur est pas possible de le changer pour un autre. Lhomme, au contraire, possde de
nombreux moyens de dfense, et il lui est toujours loisible (2) den changer et mme davoir
larme quil veut et quand il veut. Car la main devient griffe, serre, corne, ou lance ou pe ou
toute autre arme ou outil. Elle peut tre tout cela, parce quelle est capable de tout saisir et tout
tenir.
ARISTOTE
(1) le moins bien partag : le moins bien pourvu.
(2) il lui est toujours loisible : il a toujours la possibilit de.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et les principales tapes de largumentation.
2 Expliquez : la main semble bien tre non pas un outil mais plusieurs .
3 Traitez la question suivante sous forme de dveloppement argument : la supriorit de
lhomme consiste-t-elle dans sa capacit dacqurir le plus grand nombre de techniques ?

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[820] SUJET N 820 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION NORMALE
Quest-ce que le droit ? Cest lgalit. Ds quun contrat enferme quelque ingalit, vous
souponnez aussitt que ce contrat viole le droit ().
Le droit rgne l o le petit enfant qui tient son sou dans sa main et regarde avidement les objets
tals, se trouve lgal de la plus ruse mnagre.
On voit bien ici comment ltat de droit sopposera au libre jeu de la force. Si nous laissons agir
les puissances, lenfant sera certainement tromp ; mme si on ne lui prend pas son sou par force
brutale, on lui fera croire sans peine quil doit changer un vieux sou contre un centime neuf (1).
Cest contre lingalit que le droit a t invent. Et les lois justes sont celles qui singnient
faire que (2) les hommes, les femmes, les enfants, les malades, les ignorants soient tous gaux.
Ceux qui disent, contre le droit, que lingalit est dans la nature des choses, disent donc des
pauvrets.
ALAIN
(1) un sou valait 5 centimes.
(2) singnient faire que : cherchent obtenir que.
QUESTIONS :
1 Quelle est lide principale du texte ? Dgagez les tapes de largumentation.
2 Dfinissez ce quAlain entend par tat de droit .
3 Traitez la question suivante sous la forme dun dveloppement argument : Pensez-vous
comme lauteur que la recherche de lgalit soit lorigine du droit ?

- 820 -

[821] SUJET N 821 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Progrs : changement lent, longtemps imperceptible, et qui consacre une victoire de la volont
contre les forces extrieures. Tout progrs est de libert. Jarrive faire ce que je veux, par
exemple me lever matin (1), lire la musique, tre poli, retenir la colre, ne pas prouver lenvie,
parler distinctement, crire lisiblement, etc. Daccord entre eux les hommes arrivent sauver la
paix, diminuer linjustice et la misre, instruire tous les enfants, soigner les malades.
Au contraire on nomme volution le changement qui nous soumet un peu plus aux forces
inhumaines en nous dtournant insensiblement de nos beaux projets. Un homme qui dit : Jai
volu veut quelquefois faire entendre quil a avanc en sagesse ; il ne peut, la langue ne le
permet pas.
ALAIN
(1) me lever matin : me lever tt.
QUESTIONS :
1 Vous dgagerez lide centrale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez : on nomme volution le changement qui nous soumet un peu plus aux forces
inhumaines .
3 Pourquoi les exemples dAlain me lever matin, lire la musique, tre poli , etc., sont-ils des
manifestations de la libert ?
4 Traitez la question suivante sous forme de dveloppement argument : pensez-vous que tout
progrs favorise la ralisation de la libert ?

- 821 -

[822] SUJET N 822 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
NORMALE
Cest la faiblesse de lhomme qui le rend sociable, ce sont nos misres communes qui portent nos
curs lhumanit : nous ne lui devrions rien si nous ntions pas hommes. Tout attachement est
un signe dinsuffisance : si chacun de nous navait nul besoin des autres, il ne songerait gure
sunir eux. Ainsi de notre infirmit mme nat notre frle bonheur. Un tre vraiment heureux est
un tre solitaire. (...).
Il suit de l que nous nous attachons nos semblables moins par le sentiment de leurs plaisirs que
par celui de leurs peines ; car nous y voyons bien mieux lidentit de notre nature et les garants de
leur attachement pour nous. Si nos besoins communs nous unissent par intrt, nos misres
communes nous unissent par affection. (...).
Limagination nous met la place du misrable plutt qu celle de lhomme heureux, on sent
que lun de ces tats nous touche de plus prs que lautre. La piti est douce, parce quen se
mettant la place de celui qui souffre, on sent pourtant le plaisir de ne pas souffrir comme lui.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Expliquez quelles sont, pour Rousseau, les causes qui unissent les hommes.
2 Expliquez les expressions :
a) Tout attachement est un signe dinsuffisance ;
b) nos misres communes nous unissent par affection .
3 Dans une discussion argumente et progressive, vous vous demanderez si lon peut trouver
dautres causes que la faiblesse des hommes la ncessit de leur union.

- 822 -

[823] SUJET N 823 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION
REMPL.
Penser est une aventure. Nul ne peut dire o il dbarquera, ou bien ce nest plus penser (...). La
condition pralable de nimporte quelle ide, en nimporte qui, cest un doute radical (...). Non
pas seulement lgard de ce qui est douteux, car cest trop facile, mais, lgard de ce qui
ressemble le plus au vrai, car, mme le vrai, la pense le doit dfaire et refaire. Si vous voulez
savoir, vous devez commencer par ne plus croire, entendez ne plus donner aux coutumes le visa
de lesprit. Une pense cest un doute, mais lgard de la coutume, il y a plus que doute, car,
quelque force quait la coutume, et mme si le penseur sy conforme, la coutume ne sera jamais
preuve.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte en prcisant la structure de son argumentation.
2 Expliquez :
a) mme le vrai, la pense le doit dfaire et refaire ;
b) la coutume ne sera jamais preuve .
3 Dans une discussion progressive et argumente, vous vous demanderez si la croyance
soppose toujours la pense.

- 823 -

[824] SUJET N 824 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Le plus pressant intrt du chef, de mme que son devoir le plus indispensable, est (...) de veiller
lobservation des lois dont il est le ministre (1), et sur lesquelles est fonde toute son autorit.
Sil doit les faire observer aux autres, plus forte raison doit-il les observer lui-mme, (lui) qui
jouit de toute leur faveur. Car son exemple est de telle force que, quand mme le peuple voudrait
bien souffrir (2) quil saffrancht du joug de la loi, il devrait se garder de profiter dune si
dangereuse prrogative, que dautres sefforceraient bientt dusurper leur tour, et souvent son
prjudice. Au fond, comme tous les engagements de la socit sont rciproques par leur nature, il
nest pas possible de se mettre au-dessus de la loi sans renoncer ses avantages, et personne ne
doit rien quiconque prtend ne rien devoir personne.
ROUSSEAU
(1) ministre : (ici, au sens ancien du terme) serviteur.
(2) souffrir : accepter, supporter.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation de ce texte.
2 Expliquez :
a) Sil doit les faire observer aux autres, plus forte raison doit-il les observer lui- mme ;
b) les engagements de la socit sont rciproques par nature .
3 Est-ce seulement par intrt que le chef doit obir la loi ?

- 824 -

[825] SUJET N 825 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Il est vrai que, dans les dmocraties, le peuple parat faire ce quil veut : mais la libert politique
ne consiste point faire ce que lon veut. Dans un Etat, cest--dire dans une socit o il y a des
lois, la libert ne peut consister qu pouvoir faire ce que lon doit vouloir, et ntre point
contraint de faire ce que lon ne doit point vouloir.
Il faut se mettre dans lesprit ce que cest que lindpendance, et ce que cest que la libert. La
libert est le droit de faire tout ce que les lois permettent : et, si un citoyen pouvait faire ce
quelles dfendent, il naurait plus de libert, parce que les autres auraient tout de mme (1) ce
pouvoir.
MONTESQUIEU
(1) tout de mme : tout autant, de la mme faon.
QUESTIONS :
1 Quelle est lide centrale de ce texte ? Comment Montesquieu ltablit-il ?
2 Expliquez :
a) un Etat, cest--dire (...) une socit o il y a des lois ;
b) Comment comprenez-vous lexpression : ce que lon doit vouloir ?
c) Comment dfinissez-vous lindpendance ?
3 Les lois limitent-elles la libert ?

- 825 -

[826] SUJET N 826 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION NORMALE
Lhomme ne peut devenir homme que par lducation. Il nest que ce que lducation fait de lui.
Il faut remarquer que lhomme nest duqu que par des hommes et par des hommes qui ont
galement t duqus. Cest pourquoi le manque de discipline et dinstruction (que lon
remarque) chez quelques hommes fait de ceux-ci de mauvais ducateurs pour leurs lves. Si
seulement un tre dune nature suprieure se chargeait de notre ducation, on verrait alors ce que
lon peut faire de lhomme. Mais comme lducation dune part ne fait quapprendre certaines
choses aux hommes et dautre part ne fait que dvelopper en eux certaines qualits, il est
impossible de savoir jusquo vont les dispositions naturelles de lhomme. Si du moins avec
lappui des grands de ce monde et en runissant les forces de beaucoup dhommes on faisait une
exprience, cela nous donnerait dj beaucoup de lumires pour savoir jusquo il est possible
que lhomme savance.
KANT
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) lhomme ne peut devenir homme que par lducation ;
b) il est impossible de savoir jusquo vont les dispositions naturelles .
3 Lhomme nest-il que ce que dautres hommes ont fait de lui ?

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[827] SUJET N 827 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - POLYNESIE - SESSION REMPL.
Quarrive-t-il quand une de nos actions cesse dtre spontane pour devenir automatique ? La
conscience sen retire. Dans lapprentissage dun exercice, par exemple, nous commenons par
tre conscients de chacun des mouvements que nous excutons, parce quil vient de nous, parce
quil rsulte dune dcision et implique un choix, puis, mesure que ces mouvements
senchanent davantage entre eux et se dterminent plus mcaniquement les uns les autres, nous
dispensant ainsi de nous dcider et de choisir, la conscience que nous en avons diminue et
disparat. Quels sont, dautre part, les moments o notre conscience atteint le plus de vivacit ?
Ne sont-ce pas les moments de crise intrieure, o nous hsitons entre deux ou plusieurs partis
prendre, o nous sentons que notre avenir sera ce que nous laurons fait. Les variations
dintensit de notre conscience semblent donc bien correspondre la somme plus ou moins
considrable de choix ou, si vous voulez, de cration, que nous distribuons sur notre conduite.
Tout porte croire quil en est ainsi de la conscience en gnral. Si conscience signifie mmoire
et anticipation, cest que conscience est synonyme de choix.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse du texte et largumentation.
2 Expliquez :
a) Dans lapprentissage dun exercice, par exemple, nous commenons par tre conscients de
chacun des mouvements que nous excutons, parce quil vient de nous ;
b) conscience est synonyme de choix .
3 Est-ce dans lhsitation que nous sommes le plus conscients ?

- 827 -

[828] SUJET N 828 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION NORMALE
Il semble que [...] le but de celui qui fait des lois soit damener les hommes se conduire
moralement. Or nimporte quel homme peut en amener un autre se conduire moralement. Donc
nimporte quel homme [...] peut tablir la loi [...]. [Mais ce raisonnement], il faut rpondre
quune personne prive ne peut efficacement amener les gens se conduire moralement, elle ne
peut que donner des conseils, et si ses conseils ne sont pas entendus, cette personne na aucune
force contraignante. La loi au contraire doit avoir cette force contraignante, afin damener avec
efficacit les gens se conduire moralement. [...] Et ce pouvoir contraignant appartient au peuple
(ou personne publique) : cest lui dinfliger des peines [...], et cest donc lui seul quil revient
de faire les lois.
THOMAS DAQUIN
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice et les tapes de largumentation de ce texte.
2 Expliquez :
a) une personne prive... ne peut que donner des conseils ;
b) Ce pouvoir contraignant appartient au peuple (ou personne publique) .
3 Quand les lus font des lois, diriez-vous que cest le peuple lui-mme qui les fait ?

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[829] SUJET N 829 - N/R - 1996 - Srie TECHN. - SPORTIFS HAUT NIVEAU - SESSION
NORMALE
A quoi vise lart, sinon nous montrer, dans la nature et dans lesprit, hors de nous et en nous,
des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ? Le pote et le
romancier qui expriment un tat dme ne le crent certes pas de toutes pices, ils ne seraient pas
compris de nous si nous nobservions pas en nous, jusqu un certain point, ce quils nous disent
dautrui. Au fur et mesure quils nous parlent, des nuances dmotions et de pense nous
apparaissent qui pouvaient tre reprsentes en nous depuis longtemps, mais qui demeuraient
invisibles : telle limage photographique qui na pas encore t plonge dans le bain o elle se
rvlera. Le pote est ce rvlateur. Mais nulle part la fonction de lartiste ne se montre aussi
clairement que dans celui des arts qui fait la plus large place limitation, je veux dire la
peinture. Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine vision des choses
qui est devenue ou qui deviendra la vision de tous les hommes.
BERGSON
QUESTIONS :
1 Dgagez lide directrice du texte et les tapes de son argumentation.
2
a) Analysez la comparaison qutablit Bergson entre le rle du bain dans lequel limage
photographique est plonge et le rle de rvlateur du pote ;
b) Expliquez : une certaine vision des choses qui est devenue ou qui deviendra la vision de tous
les hommes .
3 Crer ou imiter : lartiste doit-il choisir ?

- 829 -

[830] SUJET N 830 - 12PHESAG1 - 2012 - Srie ES - ANTILLES - SESSION NORMALE

Le dveloppement individuel nous apparat comme un produit de linterfrence entre deux
aspirations, laspiration au bonheur, que nous appelons habituellement goste , et laspiration
lunion avec les autres en une communaut, que nous disons altruiste. Ces deux dsignations ne
vont gure au-del de la surface. Dans le dveloppement individuel, comme nous lavons dit,
laccent principal est le plus souvent port sur laspiration goste, ou aspiration au bonheur,
lautre, quon doit appeler culturelle , se contentant en rgle gnrale dun rle restrictif. Il en
va autrement dans le processus de culture ; l, le but de fabriquer une unit partir dindividus
humains est de loin laffaire principale, le but de rendre heureux existant toujours, mais rejet
larrire-plan ; on dirait presque que la cration dune grande communaut humaine russirait le
mieux l o lon naurait pas besoin de se proccuper du bonheur de lindividu. Le processus de
dveloppement de lindividu doit donc bien avoir ses traits particuliers, qui ne se retrouvent pas
dans le processus culturel de lhumanit ; ce nest que dans la mesure o le premier processus a
pour but le rattachement la communaut quil doit concider avec le second.
FREUD, Le Malaise dans la culture

- 830 -

[831] SUJET N 831 - 12PHESG11 - 2012 - Srie ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Lorsque la civilisation instaura le commandement de ne pas tuer le voisin que lon hait, qui vous
gne ou dont on convoite le bien, ce fut manifestement dans lintrt de la vie des hommes en
communaut, qui sinon et t impraticable. Car le meurtrier attirerait sur lui la vengeance des
proches de la victime et la sourde envie des autres, lesquels prouvent intrieurement tout autant
de penchant pour une telle violence. Il ne jouirait donc pas longtemps de sa vengeance ou de son
rapt, il aurait toute chance dtre bientt abattu son tour. Mme si une force et une prudence
extraordinaires le mettaient labri dun adversaire isol, il ne pourrait que succomber face
lassociation de plus faibles. Si une telle association ne se constituait pas, les meurtres se
poursuivraient indfiniment et la fin serait que les hommes sextermineraient mutuellement. ()
Le mme danger pour tous quant la scurit de leur vie unit ds lors les hommes en une socit
qui interdit de tuer et se rserve le droit de mettre mort en commun celui qui enfreint cet
interdit. Cest alors la justice et le chtiment. Mais cette justification rationnelle de linterdit du
meurtre, nous nen faisons pas tat, nous prtendons que cest Dieu qui a prononc linterdit.
Ainsi, nous nous faisons fort de deviner ses intentions et nous trouvons que lui non plus ne veut
pas que les hommes sexterminent les uns les autres. En procdant de la sorte, nous habillons
linterdit civilisationnel dune solennit toute particulire, mais nous risquons par l mme de
faire dpendre son respect de la foi en Dieu. Si nous revenons sur cette dmarche, si nous
nattribuons plus indment notre volont Dieu et si nous nous en tenons la justification
sociale, nous aurons certes renonc transfigurer linterdit civilisationnel, en revanche nous
aurons aussi vit quil soit mis en danger.
FREUD, Lavenir dune illusion

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[832] SUJET N 832 - 12PHESIN1 - 2012 - Srie ES - INDE - SESSION NORMALE

Si lhomme tait forc de se prouver lui-mme toutes les vrits dont il se sert chaque jour, il
nen finirait point ; il spuiserait en dmonstrations prliminaires sans avancer ; comme il na
pas le temps, cause du court espace de la vie, ni la facult, cause des bornes de son esprit, den
agir ainsi, il en est rduit tenir pour assurs une foule de faits et dopinions quil na eu ni le
loisir ni le pouvoir dexaminer et de vrifier par lui-mme, mais que de plus habiles ont trouvs
ou que la foule adopte. Cest sur ce premier fondement quil lve lui-mme ldifice de ses
propres penses. Ce nest pas sa volont qui lamne procder de cette manire ; la loi
inflexible de sa condition ly contraint.
Il ny a pas de si grand philosophe dans le monde qui ne croie un million de choses sur la foi
dautrui, et qui ne suppose beaucoup plus de vrits quil nen tablit.
Ceci est non seulement ncessaire, mais dsirable. Un homme qui entreprendrait dexaminer tout
par lui-mme ne pourrait accorder que peu de temps et dattention chaque chose ; ce travail
tiendrait son esprit dans une agitation perptuelle qui lempcherait de pntrer profondment
dans aucune vrit et de se fixer avec solidit dans aucune certitude. Son intelligence serait tout
la fois indpendante et dbile (1). Il faut donc que, parmi les divers objets des opinions humaines,
Il fasse un choix et quil adopte beaucoup de croyances sans les discuter, afin den mieux
approfondir un petit nombre dont il sest rserv lexamen.
Il est vrai que tout homme qui reoit une opinion sur la parole dautrui met son esprit en
esclavage ; mais cest une servitude salutaire qui permet de faire un bon usage de la libert.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique
(1) dbile : affaiblie.

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[833] SUJET N 833 - 12PHESME1 - 2012 - Srie ES - METROPOLE - SESSION NORMALE

En morale, les rgles ternelles daction ont la mme vrit immuable et universelle que les
propositions en gomtrie. Ni les unes ni les autres ne dpendent des circonstances, ni des
accidents, car elles sont vraies en tout temps et en tout lieu, sans limitation ni exception. Tu ne
dois pas rsister au pouvoir civil suprme est une rgle qui nest pas moins constante ni
invariable pour tracer la conduite dun sujet lgard du gouvernement, que multiplie la
hauteur par la moiti de la base pour mesurer la surface dun triangle. Et de mme quon ne
jugerait pas que cette rgle mathmatique perd de son universalit, parce quelle ne permet pas la
mesure exacte dun champ qui nest pas exactement un triangle, de mme on ne doit pas juger
comme un argument contraire luniversalit de la rgle qui prescrit lobissance passive, le fait
quelle ne touche pas la conduite dun homme toutes les fois quun gouvernement est renvers ou
que le pouvoir suprme est disput. Il doit y avoir un triangle et vous devez vous servir de vos
sens pour le connatre, avant quil y ait lieu dappliquer votre rgle mathmatique. Et il doit y
avoir un gouvernement civil, et vous devez savoir entre quelles mains il se trouve, avant
quintervienne le prcepte moral. Mais, quand nous savons o est certainement le pouvoir
suprme, nous ne devons pas plus douter que nous devons nous y soumettre, que nous ne
douterions du procd pour mesurer une figure que nous savons tre un triangle.
BERKELEY, De lObissance passive

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[834] SUJET N 834 - 12PHESMELR2 - 2012 - Srie ES - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Celui qui connat seulement son propre argument dans une affaire en connat peu de chose. Il est
possible que son raisonnement soit bon et que personne ne soit arriv le rfuter. Mais sil est,
lui aussi, incapable de rfuter le raisonnement de la partie adverse. et sil nen a mme pas
connaissance, il na aucune raison de prfrer une opinion une autre. La position rationnelle
adopter dans son cas serait la suspension du jugement, et faute de savoir sen contenter, soit il se
laisse conduire par lautorit, soit il adopte, comme la majorit des gens, le parti pour lequel il
prouve le penchant le plus fort. Il ne suffit pas non plus quil coute les arguments de ses
adversaires de la bouche de ses propres matres, prsents leur faon, et accompagns de ce
quils proposent comme des rfutations. Ce nest pas comme cela que lon rend justice aux
arguments, ou quon les confronte vraiment avec son propre esprit. On doit tre capable de les
couter de la bouche mme des personnes qui les croient rellement, qui les dfendent
srieusement, et qui font tout leur possible pour les soutenir, Il faut les connatre sous leur forme
la plus plausible et la plus persuasive et il faut sentir toute la force de la difficult que la vritable
conception du sujet doit affronter et rsoudre ; sans quoi on ne possde jamais rellement soimme cette partie de la vrit qui affronte la difficult et la supprime.
MILL, De la Libert

- 834 -

[835] SUJET N 835 - 12PHLIAG1 - 2012 - Srie L - ANTILLES - SESSION NORMALE

Voyons maintenant les avantages des Etats libres. Mme en supposant quune rpublique soit
barbare, elle doit ncessairement dboucher, et par un processus infaillible, sur la loi, avant mme
que lhumanit ait fait des progrs considrables dans les autres sciences. De la loi nat la
scurit ; de la scurit la curiosit ; et de la curiosit la connaissance. Les derniers pas de ce
progrs peuvent tre plus accidentels, mais les premiers sont absolument ncessaires. Une
rpublique sans lois ne peut jamais avoir de dure. Au contraire, dans un gouvernement
monarchique, la loi ne nat pas ncessairement des formes du gouvernement. La monarchie,
quand elle est absolue, contient mme quelque chose de contraire la loi. Une sagesse et une
rflexion profondes peuvent seules les rconcilier. Mais un tel degr de sagesse ne peut jamais
tre espr, avant les plus grands raffinements et perfectionnements de la raison humaine. Ces
raffinements requirent la curiosit, la scurit et la loi. On ne peut jamais sattendre, par
consquent, ce que le premier balbutiement des arts et des sciences se produise dans les
gouvernements despotiques.
HUME, Essais esthtiques

- 835 -

[836] SUJET N 836 - 12PHLIG11 - 2012 - Srie L - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Le droit en lui-mme est impuissant ; par nature rgne la force. Le problme de lart de
gouverner, cest dassocier la force et le droit afin quau moyen de la force, ce soit le droit qui
rgne. Et cest un problme difficile si lon songe lgosme illimit logeant dans presque
chaque poitrine humaine, auquel sajoute le plus souvent un fonds accumul de haine et de
mchancet, de sorte quoriginellement linimiti lemporte de beaucoup sur lamiti. Et il ne faut
pas oublier que ce sont plusieurs millions dindividus constitus ainsi quil sagit de maintenir
dans les limites de lordre, de la paix, du calme et de la lgalit, alors quau dpart chacun a le
droit de dire lautre : Je vaux bien autant que toi ! . Tout bien pes, on peut tre surpris quen
gnral le monde suive son cours de faon aussi paisible et tranquille, lgale et ordonne, comme
nous le voyons ; seule la machine de lEtat produit ce rsultat.
En effet, il ny a que la force physique qui puisse avoir un effet immdiat. Constitus comme ils
le sont en gnral, cest par elle seule que les hommes sont impressionns, et pour elle seule
quils ont du respect. Si pour sen convaincre par exprience on supprimait toute contrainte et si
lon leur demandait de la faon la plus claire et la plus persuasive dtre raisonnables, justes et
bons, mais dagir contrairement leurs intrts, limpuissance des seules forces morales
deviendrait vidente et la rponse notre attente serait le plus souvent un rire de mpris. La force
physique est donc la seule capable de se faire respecter. Mais cette force rside originellement
dans la masse, o elle est associe lignorance, linjustice et la stupidit. Dans des
conditions aussi difficiles, la premire tche de lart de gouverner est de soumettre la force
physique lintelligence, la supriorit intellectuelle, et de les leur rendre utile.
SCHOPENHAUER, Parerga et Paralipomena

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[837] SUJET N 837 - 12PHLIME1 - 2012 - Srie L - METROPOLE - SESSION NORMALE

La fin de lEtat nest pas de faire passer les hommes de la condition dtres raisonnables celle
de btes brutes ou dautomates, mais au contraire il est institu pour que leur me et leur corps
sacquittent en sret de toutes leurs fonctions, pour queux-mmes usent dune raison libre, pour
quils ne luttent point de haine, de colre ou de ruse, pour quils se supportent sans malveillance
les uns les autres. La fin de lEtat est donc en ralit la libert. [Et], pour former lEtat, une seule
chose est ncessaire : que tout le pouvoir de dcrter appartienne soit tous collectivement, soit
quelques-uns, soit un seul. Puisque, en effet, le libre jugement des hommes est extrmement
divers, que chacun pense tre seul tout savoir et quil est impossible que tous opinent
pareillement et parlent dune seule bouche, ils ne pourraient vivre en paix si lindividu navait
renonc son droit dagir suivant le seul dcret de sa pense. Cest donc seulement au droit
dagir par son propre dcret quil a renonc, non au droit de raisonner et de juger ; par suite nul
la vrit ne peut, sans danger pour le droit du souverain, agir contre son dcret, mais il peut avec
une entire libert opiner1 et juger et en consquence aussi parler, pourvu quil naille pas audel de la simple parole ou de lenseignement, et quil dfende son opinion par la raison seule,
non par la ruse, la colre ou la haine.
SPINOZA, Trait thologico-politique

- 837 -

[838] SUJET N 838 - 12PHMDME1 - 2012 - Srie TMD - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Supposez un homme transport pendant son sommeil dans une chambre o se trouve une
personne quil est impatient de voir et quil y soit enferm de sorte quil soit hors de son pouvoir
de sortir ; il se rveille, il est heureux de se trouver en compagnie si dsire et il demeure
volontairement l, cest--dire il prfre rester plutt que sen aller. Ma question : nest-ce pas
rester volontairement ? Je pense que personne nen doutera ; et pourtant, tant enferm, il na
videmment pas la libert de ne pas rester, il na aucune libert de sortir. Ainsi, la libert nest
pas une ide attache la volition (1) ou la prfrence, mais la personne qui a le pouvoir de
faire ou dviter de faire selon que lesprit choisira ou ordonnera. Notre ide de libert a la mme
extension que ce pouvoir et pas plus. Car l o une limite vient sopposer ce pouvoir, l o une
contrainte te lindiffrence ou la capacit dagir en lun ou lautre sens, la libert disparat
aussitt et avec elle la notion que lon en a.
LOCKE
(1) volition : acte de la volont.
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) A partir du cas imagin par Locke, distinguez laction volontaire de laction libre ;
b) expliquez : il na videmment pas la libert de ne pas rester, il na aucune libert de sortir ;
c) expliquez : Notre ide de libert a la mme extension que ce pouvoir et pas plus .
3 Puis-je faire ce que je veux sans pour autant tre libre ?

- 838 -

[839] SUJET N 839 - 12PHSCAG1 - 2012 - Srie S - ANTILLES - SESSION NORMALE

La science, telle quelle existe actuellement, est en partie agrable et en partie dsagrable. Elle
est agrable par la puissance quelle nous donne de manier notre milieu, et, pour une petite mais
importante minorit, elle est agrable parce quelle lui fournit des satisfactions intellectuelles.
Elle est dsagrable, car, quels que soient les moyens par lesquels nous cherchons cacher ce
fait, elle admet un dterminisme qui implique, thoriquement, le pouvoir de prdire les actions
humaines ; et, par l, elle semble diminuer la puissance de lhomme. Bien entendu, les gens
dsirent garder laspect agrable de la science tout en rejetant son aspect dsagrable ; mais
jusquici ces tentatives ont chou. Si nous insistons sur le fait que notre croyance en la causalit
et en linduction (1) est irrationnelle, nous devons en dduire que nous ne savons pas si la science
est vraie et quelle peut, chaque moment, cesser de nous donner la domination sur le milieu
pour lequel nous laimons. Cest dailleurs une alternative purement thorique ; un homme
moderne ne peut pas ladopter dans sa vie pratique. Si, dautre part, nous reconnaissons les
exigences de la mthode scientifique, nous devons conclure invitablement que la causalit et
linduction sappliquent la volont humaine aussi bien qu nimporte quelle autre chose. Tout
cela arriva durant le XXe sicle en physique, en physiologie, et la psychologie va encore affermir
cette conclusion. Ce qui rsulte de ces considrations, cest que, malgr linsuffisance thorique
de la justification rationnelle de la science, il ny a pas moyen de sauvegarder le ct agrable de
la science sans en accepter le ct dsagrable.
RUSSELL, Essais sceptiques
(1) induction : gnralisation partir de lobservation.

- 839 -

[840] SUJET N 840 - 12PHSCG11 - 2012 - Srie S - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION

NORMALE
Nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse. Car cest lui que nous
avons reconnu comme le bien premier et conforme la nature, cest en lui que nous trouvons le
principe de tout choix et de tout refus, et cest lui que nous aboutissons en jugeant tout bien
daprs ce que nous sentons. Et parce que cest l le bien premier et naturel, pour cette raison
aussi nous ne choisissons pas tout plaisir, mais il y a des cas o nous passons par-dessus de
nombreux plaisirs, lorsquil en dcoule pour nous un dsagrment plus grand ; et nous regardons
beaucoup de douleurs comme valant mieux que des plaisirs quand, pour nous, un plaisir plus
grand suit, pour avoir souffert longtemps. Tout plaisir, donc, du fait quil a une nature approprie
la ntre, est un bien : tout plaisir, cependant, ne doit pas tre choisi ; de mme aussi toute
douleur est un mal, mais toute douleur nest pas telle quelle doive toujours tre vite.
Cependant, cest par la comparaison et lexamen des avantages et des dsavantages quil convient
de juger de tout cela. Car nous en usons, en certaines circonstances, avec le bien, comme sil tait
un mal, et avec le mal, inversement, comme sil tait un bien.
EPICURE, Lettre Mnce

- 840 -

[841] SUJET N 842 - 12PHSCME1 - 2012 - Srie S - METROPOLE - SESSION NORMALE

On faonne les plantes par la culture, et les hommes par lducation. Si lhomme naissait grand et
fort, sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu ce quil et appris sen servir ; elles lui
seraient prjudiciables, en empchant les autres de songer lassister ; et, abandonn lui-mme,
il mourrait de misre avant davoir connu ses besoins. On se plaint de ltat de lenfance ; on ne
voit pas que la race humaine et pri, si lhomme net commenc par tre enfant.
Nous naissons faibles, nous avons besoin de force ; nous naissons dpourvus de tout, nous avons
besoin dassistance ; nous naissons stupides, nous avons besoin de jugement. Tout ce que nous
navons pas notre naissance et dont nous avons besoin tant grands, nous est donn par
lducation.
Cette ducation nous vient de la nature, ou des hommes ou des choses. Le dveloppement interne
de nos facults et de nos organes est lducation de la nature ; lusage quon nous apprend faire
de ce dveloppement est lducation des hommes ; et lacquis de notre propre exprience sur les
objets qui nous affectent est lducation des choses.
Chacun de nous est donc form par trois sortes de matres. Le disciple dans lequel leurs diverses
leons se contrarient est mal lev, et ne sera jamais daccord avec lui-mme ; celui dans lequel
elles tombent toutes sur les mmes points, et tendent aux mmes fins, va seul son but et vit
consquemment. Celui-l seul est bien lev.
ROUSSEAU, Emile

- 841 -

[842] SUJET N 843 - 12PHTEGR11 - 2012 - Srie TECHN. - ETRANGER GROUPE 1 SESSION NORMALE
Si tous les hommes agissaient avec un gosme clair, le monde serait un paradis en
comparaison de ce quil est actuellement. Je ne prtends pas quil ny a rien de meilleur que
lgosme personnel comme motif dagir ; mais je prtends que lgosme, tout comme
laltruisme, est meilleur quand il est clair que lorsquil ne lest pas. Dans une communaut bien
ordonne, il est bien rare quune chose nuisible aux autres soit utile un intrt individuel. Moins
un homme est raisonnable, et plus souvent il manquera de comprendre que ce qui fait du mal aux
autres fait aussi du mal lui-mme, car la haine et lenvie laveugleront. Cest pourquoi, bien que
je ne prtende pas que lgosme clair soit la morale la plus haute, jaffirme que, sil devenait
commun, il rendrait le monde mille fois meilleur quil nest.
RUSSELL
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte et les tapes de largumentation.
2 Expliquez :
a) lgosme, tout comme laltruisme, est meilleur quand il est clair que lorsquil ne lest
pas ;
b) il est bien rare quune chose nuisible aux autres soit utile un intrt individuel .
3 Lgosme peut-il rendre le monde meilleur quil nest ?

- 842 -

[843] SUJET N 844 - 12PHTEME1 - 2012 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

NORMALE
Quest-ce quune bonne loi ? Par bonne loi, je nentends pas une loi juste, car aucune loi ne peut
tre injuste. La loi est faite par le pouvoir souverain, et tout ce qui est fait par ce pouvoir est sr,
et approuv par tout un chacun parmi le peuple. Et ce que tout homme veut, nul ne saurait le dire
injuste. Il en est des lois de la communaut politique comme des lois du jeu : ce sur quoi les
joueurs se sont mis daccord ne saurait tre une injustice pour aucun deux. Une bonne loi est
celle qui est la fois ncessaire au bien du peuple et facile comprendre.
En effet, le rle des lois, qui ne sont que des rgles revtues dune autorit, nest pas dempcher
toute action volontaire, mais de diriger et de contenir les mouvements des gens, de manire quils
ne se nuisent pas eux-mmes par limptuosit (1) de leurs dsirs, leur empressement ou leur
aveuglement ; comme on dresse des haies, non pas pour arrter les voyageurs, mais pour les
maintenir sur le chemin. Cest pourquoi une loi qui nest pas ncessaire, cest--dire qui ne
satisfait pas ce quoi vise une loi, nest pas bonne.
HOBBES
(1) imptuosit : ardeur, fougue, violence.
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Expliquez : Il en est des lois de la communaut politique comme des lois du jeu ;
b) expliquez : Une bonne loi est celle qui est la fois ncessaire au bien du peuple et facile
comprendre ;
c) expliquez : comme on dresse des haies, non pas pour arrter les voyageurs, mais pour les
maintenir sur le chemin .
3 Le rle des lois est-il seulement dempcher les hommes de se nuire eux-mmes ?

- 843 -

[844] SUJET N 845 - 12PTSTMDLR1 - 2012 - Srie TECHN. - LA REUNION - SESSION

NORMALE
Tant que les hommes se contentrent de leurs cabanes rustiques, tant quils se bornrent coudre
leurs habits de peaux avec des pines ou des artes, se parer de plumes et de coquillages, se
peindre le corps de diverses couleurs, perfectionner ou embellir leurs arcs et leurs flches,
tailler avec des pierres tranchantes quelques canots de pcheurs ou quelques grossiers instruments
de musique ; en un mot tant quils ne sappliqurent qu des ouvrages quun seul pouvait faire et
qu des arts qui navaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vcurent libres, sains,
bons, heureux autant quils pouvaient ltre par leur nature, et continurent jouir entre eux des
douceurs dun commerce indpendant : mais ds linstant quun homme eut besoin du secours
dun autre ; ds quon saperut quil tait utile un seul davoir des provisions pour deux,
lgalit disparut, la proprit sintroduisit, le travail devint ncessaire et les vastes forts se
changrent en des campagnes riantes quil fallut arroser de la sueur des hommes, et dans
lesquelles on vit bientt lesclavage et la misre germer et crotre avec les moissons.
ROUSSEAU
QUESTIONS :
1 Dgagez lide centrale du texte, puis ses diffrents moments.
2 Expliquez :
a) tant quils ne sappliqurent qu des ouvrages quun seul pouvait faire et qu des arts qui
navaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vcurent libres, sains, bons, heureux
autant quils pouvaient ltre par leur nature ;
b) ds linstant quun homme eut besoin du secours dun autre (), lgalit disparut, la
proprit sintroduisit, le travail devint ncessaire .
3 Demeure-t-on libre quand on a besoin de laide dautrui ?

- 844 -

[845] SUJET N 846 - 12PHSCIN1 - 2012 - Srie S - INDE - SESSION NORMALE

Quand des personnes se soumettent lautorit dautres personnes, cest pour se procurer une
certaine garantie contre la malfaisance et linjustice des hommes, qui sont perptuellement
pousss violer toutes les lois de la socit par leurs passions indisciplines et leur intrt
immdiat et prsent. Mais comme cette imperfection est inhrente la nature humaine, nous
savons quelle doit suivre les hommes dans tous leurs tats (1) et toutes leurs conditions, et que
ceux que nous choisissons comme dirigeants ne deviennent pas aussitt dune nature suprieure
celle du reste de lhumanit, sous prtexte que leur pouvoir et leur autorit le sont. Ce que nous
attendons deux ne dpend pas dun changement de leur nature, mais dun changement de leur
situation, lorsquils acquirent un intrt plus immdiat au maintien de lordre et lexcution de
la justice. Mais, outre que cet intrt est plus immdiat seulement pour lexcution de la justice
par leurs sujets, et non dans les diffrends entre eux-mmes et leurs sujets, outre cela, dis-je, nous
pouvons souvent attendre, cause des irrgularits de la nature humaine, quils ngligent mme
cet intrt immdiat et que leurs passions les mnent dans tous les excs de la cruaut et de
lambition. Notre connaissance gnrale de la nature humaine, notre observation du pass de
lhumanit, notre exprience des temps prsents, tout cela doit nous conduire accueillir les
exceptions et nous faire conclure quil nous est permis de rsister aux effets plus violents du
pouvoir suprme sans quil y ait l un crime ou une injustice.
Hume, Trait de la nature humaine
(1) tats : fonctions sociales ou mtiers.

- 845 -

[846] SUJET N 847 - 12PHTEIN1 - 2012 - Srie TECHN. - INDE - SESSION NORMALE
Il est certain que la fin dune loi nest pas dabolir ou de restreindre la libert mais de la prserver
et de laugmenter. Ainsi, partout o vivent des tres crs capables de lois, l o il ny a pas de
lois il ny a pas non plus de libert. Car la libert consiste ntre pas expos la contrainte et
la violence des autres ; ce qui ne peut se trouver l o il ny a pas de loi. La libert nest toutefois
pas, comme on le prtend, le loisir pour tout homme de faire ce qui lui plat qui, en effet, serait
libre l o nimporte quel autre, dhumeur mchante (1), pourrait le soumettre ? mais le loisir
de conduire et de disposer comme il lentend de sa personne, de ses biens, et de tout ce qui lui
appartient, suivant les lois sous lesquelles il vit ; et par l, de ntre pas sujet la volont
arbitraire dun autre mais de suivre librement la sienne propre.
LOCKE
(1) dhumeur mchante : se dit dun homme de temprament violent.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Expliquez : la libert consiste ntre pas expos la contrainte et la violence des autres ;
b) pourquoi la libert ne consiste-t-elle pas pour chacun faire ce qui lui plat ?
c) expliquez : la libert est le loisir de conduire et de disposer comme il lentend de sa
personne, de ses biens, et de tout ce qui lui appartient ;
3 Les lois ont-elles pour but de prserver et daugmenter la libert ?

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[847] SUJET N 848 - 12PHESME3 - 2012 - Srie ES - METROPOLE - SESSION REMPL.

Je conois deux manires darriver la flicit (1). Lune en satisfaisant ses passions et lautre en
les modrant : par la premire on jouit, par la seconde on ne dsire point, et lon serait heureux
par toutes deux sil ne manquait lune cette dure et lautre cette vivacit qui constituent le
vrai bonheur.
Les routes pour arriver ces deux tats sont entirement opposes, il faut donc opter, et le choix
est ais si lon compare les effets de lun et de lautre. On ne saurait nier quun homme qui
savoure longs traits le plaisir et la volupt ne soit actuellement plus heureux et ne jouisse mieux
des charmes de la vie que celui qui ne dsire ni ne possde point. Deux choses me semblent
pourtant rendre ltat du dernier prfrable. En premier lieu : plus laction du plaisir est vive, et
moins elle a de dure ; cest un fait incontest. On perd donc sur le temps ce quon gagne sur le
sentiment ; jusquici tout serait compens. Mais voici en quoi la chose nest pas gale : cest que
le got ardent des plaisirs agit dune telle manire sur limagination quelle reste mue, mme
aprs leffet du sentiment, et prolonge ainsi le dsir plus loin que la possibilit de le satisfaire.
Do je conclus que la jouissance immodre du plaisir est pour lavenir un principe
dinquitude.
Au contraire : les peines dun homme qui, sans avoir joui, na que quelques dsirs combattre,
diminuent mesure quil gagne du temps, et la longue tranquillit de lme lui donne plus de
force pour la conserver toujours. Son bonheur augmente mesure que celui de lautre diminue.
ROUSSEAU, Mmoire M. De Mably
(1) flicit : tat de celui qui est pleinement heureux.

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[848] SUJET N 849 - 12PHLIME3 - 2012 - Srie L - METROPOLE - SESSION REMPL.

Javoue ne pas pouvoir me faire trs bien cette expression dont usent aussi des hommes aviss :
un certain peuple (en train dlaborer sa libert lgale (1) nest pas mr pour la libert ; les serfs
dun propritaire terrien ne sont pas encore mrs pour la libert ; et de mme aussi, les hommes
ne sont pas encore mrs pour la libert de croire. Dans une hypothse de ce genre, la libert ne se
produira jamais ; car on ne peut pas mrir pour la libert, si lon na pas t mis au pralable en
libert (il faut tre libre pour pouvoir se servir utilement de ses forces dans la libert). Les
premiers essais en seront sans doute grossiers, et lis dordinaire une condition plus pnible et
plus dangereuse que lorsquon se trouvait encore sous les ordres, mais aussi sous la prvoyance
dautrui ; cependant jamais on ne mrit pour la raison autrement que grce ses tentatives
personnelles (quil faut tre libre de pouvoir entreprendre). Je ne fais pas dobjection ce que
ceux qui dtiennent le pouvoir renvoient encore loin, bien loin, obligs par les circonstances, le
moment daffranchir les hommes de ces trois chanes. Mais, riger en principe que la libert ne
vaut rien dune manire gnrale pour ceux qui leur sont assujettis et quon ait le droit de les en
carter toujours, cest l une atteinte aux droits rgaliens (2) de la divinit elle-mme qui a cr
lhomme pour la libert. Il est plus commode videmment de rgner dans lEtat, la famille et
lEglise quand on peut faire aboutir un pareil principe. Mais est-ce aussi plus juste ?
KANT, La Religion dans les limites de la simple raison
(1) libert lgale : libert juridique.
(2) droits rgaliens : droits souverains ou suprieurs.

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[849] SUJET N 850 - 12PHSCME3 - 2012 - Srie S - METROPOLE - SESSION REMPL.

Sil est manifeste que lhomme est bien lauteur de ses propres actions, et si nous ne pouvons pas
ramener nos actions dautres principes que ceux qui sont en nous, alors les actions dont les
principes sont en nous dpendent elles-mmes de nous et sont volontaires.
En faveur de ces considrations, on peut, semble-t-il, appeler en tmoignage la fois le
comportement des individus dans leur vie prive et la pratique des lgislateurs eux-mmes : on
chtie, en effet, et on oblige rparation ceux qui commettent des actions mauvaises, moins
quils naient agi sous la contrainte ou par une ignorance dont ils ne sont pas eux-mmes causes,
et, dautre part, on honore ceux qui accomplissent de bonnes actions, et on pense ainsi encourager
ces derniers et rprimer les autres. Mais les choses qui ne dpendent pas de nous et ne sont pas
volontaires, personne nengage les faire, attendu quon perdrait son temps nous persuader de
ne pas avoir chaud, de ne pas souffrir, de ne pas avoir faim, et ainsi de suite, puisque nous nen
serons pas moins sujets prouver ces impressions. Et, en effet, nous punissons quelquun pour
son ignorance mme, si nous le tenons pour responsable de son ignorance, comme par exemple
dans le cas dbrit o les pnalits des dlinquants sont doubles, parce que le principe de
lacte rside dans lagent lui-mme qui tait matre de ne pas senivrer et qui est ainsi responsable
de son ignorance.
ARISTOTE, Ethique %icomaque

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[850] SUJET N 852 - 12PHTEME3 - 2012 - Srie TECHN. - METROPOLE - SESSION

REMPL.
LETRANGER (1) : La loi ne pourra jamais tenir exactement compte de ce qui est le meilleur et
le plus juste pour tout le monde la fois, pour y conformer ses prescriptions : car les diffrences
qui sont entre les individus et entre les actions et le fait quaucune chose humaine, pour ainsi dire,
ne reste jamais en repos, interdisent toute science, quelle quelle soit, de promulguer en aucune
manire une rgle simple qui sapplique tous les cas et en tous les temps. Accordons-nous
cela ?
SOCRATE LE JEUNE : Comment sy refuser ?
LETRANGER : Et cependant, nous le voyons, cest cette uniformit mme que tend la loi,
comme un homme but et ignorant, qui ne permet personne de rien faire contre son ordre, ni
mme de lui poser une question, lors mme quil viendrait quelquun une ide nouvelle,
prfrable ce quil a prescrit lui-mme.
SOCRATE LE JEUNE : Cest vrai. La loi agit rellement lgard de chacun de nous comme tu
viens de le dire.
PLATON
(1) Ce texte reproduit un dialogue entre deux personnages, lEtranger et Socrate le jeune.
QUESTIONS :
1 Dgagez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) Pourquoi une rgle simple ne peut-elle pas sappliquer tous les cas et en tous les temps ?
b) Pourquoi la loi est-elle ici compare un homme but et ignorant ?
3 La gnralit de la loi la rend-elle parfois injuste ?

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[851] SUJET N 853 - 12PHSCAG3 - 2012 - Srie S - ANTILLES - SESSION REMPL.

Est moral, peut-on dire, tout ce qui est source de solidarit, tout ce qui force lhomme compter
avec autrui, rgler ses mouvements sur autre chose que les impulsions de son gosme, et la
moralit est dautant plus solide que ces liens sont plus nombreux et plus forts. On voit combien
il est inexact de la dfinir, comme on a fait souvent, par la libert ; elle consiste bien plutt dans
un tat de dpendance. Loin quelle serve manciper lindividu, le dgager du milieu qui
lenveloppe, elle a, au contraire, pour fonction essentielle den faire la partie intgrante dun tout
et, par consquent, de lui enlever quelque chose de la libert de ses mouvements. On rencontre
parfois, il est vrai, des mes qui ne sont pas sans noblesse et qui, pourtant, trouvent intolrable
lide de cette dpendance. Mais cest quelles naperoivent pas les sources do dcoule leur
propre moralit, parce que ces sources sont trop profondes. La conscience est un mauvais juge de
ce qui se passe au fond de ltre, parce quelle ny pntre pas.
La socit nest donc pas, comme on la cru souvent, un vnement tranger la morale ou qui
na sur elle que des rpercussions secondaires ; cen est, au contraire, la condition ncessaire. Elle
nest pas une simple juxtaposition dindividus qui apportent, en y entrant, une moralit
intrinsque ; mais lhomme nest un tre moral que parce quil vit en socit, puisque la moralit
consiste tre solidaire dun groupe et varie comme cette solidarit. Faites vanouir toute vie
sociale, et la vie morale svanouit du mme coup, nayant plus dobjet o se prendre.
DURKHEIM, De la Division du travail social

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[852] SUJET N 854 - 12PHTEAG3 - 2012 - Srie TECHN. - ANTILLES - SESSION REMPL.
Remarquez que les plaisirs nont gure de prise sur nous si nous ne nous disposons pas les
goter. Mme dans les plaisirs de la table, qui doivent peu lesprit, il faut pourtant apporter une
attention bienveillante. Encore bien plus videmment, quand il sagit des plaisirs de lesprit, il
faut vouloir les conqurir, et il serait vain de les attendre. Nul ne dira au jeu dchecs : Amusemoi. Cest par une volont suivie, exerce, entrane, que lon fera son plaisir. Mme jouer aux
cartes suppose la volont de sy plaire. En sorte quon pourrait dire que rien au monde ne plat de
soi. Il faut prendre beaucoup de peine pour se plaire la gomtrie, au dessin, la musique. Et
cette liaison de la peine au plaisir se voit bien clairement dans les jeux violents. Il est trange que
les coureurs, lutteurs et boxeurs trouvent du plaisir toute cette peine quils se donnent ; et cela
est pourtant hors de doute. Si lon rflchit assez sur ce paradoxe de lhomme, on ne se
reprsentera nullement lhomme heureux comme celui qui tous les bonheurs sont apports ;
mais au contraire on le pensera debout, en action et en conqute, et faisant bonheur dune
puissance exerce.
ALAIN
QUESTIONS :
1 Formulez la thse de ce texte et montrez comment elle est tablie.
2
a) En quoi une volont suivie, exerce, entrane fait-elle notre plaisir ?
b) Expliquez : Il faut prendre beaucoup de peine pour se plaire la gomtrie, au dessin, la
musique.
c) A partir des exemples du texte, montrez en quoi le bonheur est une puissance exerce .
3 Le bonheur consiste-t-il dans leffort et dans lactivit ?

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[853] SUJET N 855 - 12 PHESAG 3 - 2012 - Srie ES - ANTILLES - SESSION REMPL.

Abandonn lui-mme, lindividu tomberait sous la dpendance des forces physiques ; sil a pu y
chapper, sil a pu saffranchir, se faire une personnalit, cest quil a pu se mettre labri dune
force sui generis (1), force intense, puisquelle rsulte de la coalition de toutes les forces
individuelles, mais force intelligente et morale, capable, par consquent, de neutraliser les
nergies inintelligentes et amorales de la nature : cest la force collective. Permis au thoricien de
dmontrer que lhomme a droit la libert ; mais quelle que soit la valeur de ces dmonstrations,
ce qui est certain, cest que cette libert nest devenue une ralit que dans et par la socit.
Ainsi, vouloir la socit, cest, dune part, vouloir quelque chose qui nous dpasse ; mais cest en
mme temps nous vouloir nous-mme. Nous ne pouvons vouloir sortir de la socit, sans vouloir
cesser dtre des hommes. Je ne sais si la civilisation nous a apport plus de bonheur, et il
nimporte ; mais ce qui est certain, cest que du moment o nous sommes civiliss, nous ne
pouvons y renoncer quen renonant nous-mme. La seule question qui puisse se poser pour
lhomme est, non pas de savoir sil peut vivre en dehors dune socit, mais dans quelle socit il
veut vivre ; et je reconnais dailleurs trs volontiers tout individu le droit dadopter la socit de
son choix, supposer quil ne soit pas retenu dans sa socit natale par des devoirs pralablement
contracts. Ds lors, on sexplique sans peine comment la socit, en mme temps quelle
constitue une fin qui nous dpasse, peut nous apparatre comme bonne et dsirable, puisquelle
tient toutes les fibres de notre tre.
DURKHEIM, Philosophie et sociologie
(1) sui generis : qui appartient en propre ltre ou la chose dont il est question.

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[854] SUJET N 856 - 12PHLIAS1 - 2012 - Srie L - AMERIQUE DU SUD - SESSION

NORMALE
Lorsque les ennemis de la dmocratie prtendent quun seul fait mieux ce dont il se charge que le
gouvernement de tous, il me semble quils ont raison. Le gouvernement dun seul, en supposant
de part et dautre galit de lumires, met plus de suite dans ses entreprises que la multitude ; il
montre plus de persvrance, plus dide densemble, plus de perfection de dtail, un
discernement plus juste dans le choix des hommes. Ceux qui nient ces choses nont jamais vu de
rpublique dmocratique, ou nont jug que sur un petit nombre dexemples. La dmocratie, lors
mme que les circonstances locales et les dispositions du peuple lui permettent de se maintenir,
ne prsente pas le coup dil de la rgularit administrative et de lordre mthodique dans le
gouvernement ; cela est vrai. La libert dmocratique nexcute pas chacune de ses entreprises
avec la mme perfection que le despotisme intelligent ; souvent elle les abandonne avant den
avoir retir le fruit, ou en hasarde de dangereuses ; mais la longue elle produit plus que lui ; elle
fait moins bien chaque chose, mais elle fait plus de choses. Sous son empire, ce nest pas surtout
ce quexcute ladministration publique qui est grand, cest ce quon excute sans elle et en
dehors delle. La dmocratie ne donne pas au peuple le gouvernement le plus habile, mais elle
fait ce que le gouvernement le plus habile est souvent impuissant crer ; elle rpand dans tout le
corps social une inquite activit, une force surabondante, une nergie qui nexistent jamais sans
elle, et qui, pour peu que les circonstances soient favorables, peuvent enfanter des merveilles. L
sont ses vrais avantages.
TOCQUEVILLE, De la Dmocratie en Amrique

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[855] SUJET N 857 - 12PTSTMDNC1 - 2012 - Srie TECHN. - NOUVELLE-CALEDONIE SESSION NORMALE
Les animaux autres que lhomme vivent () rduits aux images et aux souvenirs ; peine
possdent-ils lexprience, tandis que le genre humain slve jusqu lart (1) et jusquau
raisonnement. Cest de la mmoire que nat lexprience chez les hommes ; en effet, de
nombreux souvenirs dune mme chose constituent finalement une exprience ; or lexprience
parat tre presque de mme nature que la science et lart, mais en ralit, la science et lart
viennent aux hommes par lintermdiaire de lexprience, car lexprience a cr lart, comme
le dit Polus avec raison, et linexprience, la chance . Lart apparat lorsque, dune multitude de
notions exprimentales, se dgage un seul jugement universel applicable tous les cas
semblables. En effet, former le jugement que tel remde a soulag Callias, atteint de telle
maladie, puis Socrate, puis plusieurs autres pris individuellement, cest le fait de lexprience ;
mais juger que tel remde a soulag tous les individus atteints de telle maladie, dtermine par un
concept unique (), cela appartient lart.
ARISTOTE
(1) au sens o lon peut parler de lart du mdecin.
QUESTIONS :
1 Dgagez lide principale du texte, puis les tapes de son argumentation.
2 Expliquez :
a) de nombreux souvenirs dune mme chose constituent finalement une exprience ;
b) mais juger que tel remde a soulag tous les individus atteints de telle maladie, dtermine
par un concept unique (), cela appartient lart .
3 Lexprience seule produit-elle le savoir ?

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[856] SUJET N 858 - 12PHSCSNC1 - 2012 - Srie S - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Le sage seul est libre. Quest-ce, en effet, que la libert ? Le pouvoir de vivre comme on veut !
Qui donc vit comme il veut sinon celui qui suit le droit chemin, qui trouve son plaisir dans le
devoir, qui a examin et prvu un plan de vie, qui nobit pas seulement aux lois par crainte, mais
qui les observe et les respecte parce quil juge cette attitude la plus salutaire ; celui qui ne dit rien,
ne fait rien, enfin ne pense rien que de son propre mouvement et de son propre gr, celui dont
toutes les dcisions et tous les actes trouvent en lui-mme leur principe et leur fin, qui ne laisse
rien prvaloir sur sa volont et sur son jugement ; celui devant qui la Fortune (1) mme, qui
lon attribue un trs grand pouvoir, recule, sil est vrai, comme la dit un sage pote, que ce sont
ses propres murs qui faonnent chacun sa fortune ? Au sage seul choit donc la chance de
ne rien faire malgr lui, rien regret, rien par contrainte.
CICERON, Paradoxes des stociens
(1) Fortune : divinit romaine du Destin.

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[857] SUJET N 859 - 12PHLINC1 - 2012 - Srie L - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Celui qui pourrait regarder lintrieur dun cerveau en pleine activit, suivre le va-et-vient des
atomes et interprter tout ce quils font, celui-l saurait sans doute quelque chose de ce qui se
passe dans lesprit, mais il nen saurait que peu de chose. Il en connatrait tout juste ce qui est
exprimable en gestes, attitudes et mouvements du corps, ce que ltat dme contient daction en
voie daccomplissement, ou simplement naissante : le reste lui chapperait. Il serait, vis--vis des
penses et des sentiments qui se droulent lintrieur de la conscience, dans la situation du
spectateur qui voit distinctement tout ce que les acteurs font sur la scne, mais nentend pas un
mot de ce quils disent. Sans doute, le va-et-vient des acteurs, leurs gestes et leurs attitudes, ont
leur raison dtre dans la pice quils jouent ; et si nous connaissons le texte, nous pouvons
prvoir peu prs le geste ; mais la rciproque nest pas vraie, et la connaissance des gestes ne
nous renseigne que fort peu sur la pice, parce quil y a beaucoup plus dans une fine comdie que
les mouvements par lesquels on la scande. Ainsi, je crois que si notre science du mcanisme
crbral tait parfaite, et parfaite aussi notre psychologie, nous pourrions deviner ce qui se passe
dans le cerveau pour un tat dme dtermin ; mais lopration inverse serait impossible, parce
que nous aurions le choix, pour un mme tat du cerveau, entre une foule dtats dme
diffrents, galement appropris.
BERGSON, LEnergie spirituelle

- 857 -

[858] SUJET N 860 - 12PHSCAS1 - 2012 - Srie S - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
Je remarque ici, premirement, quil y a une grande diffrence entre lesprit et le corps, en ce que
le corps, de sa nature, est toujours divisible, et que lesprit est entirement indivisible. Car en
effet, lorsque je considre mon esprit, cest--dire moi-mme en tant que je suis seulement une
chose qui pense, je ny puis distinguer aucunes parties, mais je me conois comme une chose
seule et entire. Et quoique tout lesprit semble tre uni tout le corps, toutefois un pied, ou un
bras, ou quelque autre partie tant spare de mon corps, il est certain que pour cela il ny aura
rien de retranch de mon esprit. Et les facults de vouloir, de sentir, de concevoir, etc., ne peuvent
pas proprement tre dites ses parties : car le mme esprit semploie tout entier vouloir, et aussi
tout entier sentir, concevoir, etc. Mais cest tout le contraire dans les choses corporelles ou
tendues : car il ny en a pas une que je ne mette aisment en pices par ma pense, que mon
esprit ne divise fort facilement en plusieurs parties et par consquent que je ne connaisse tre
divisible. Ce qui suffirait pour menseigner que lesprit ou lme de lhomme est entirement
diffrente du corps, si je ne lavais dj dailleurs assez appris.
DESCARTES, Mditations mtaphysiques

- 858 -

[859] SUJET N 861 - 12PHESNC1 - 2012 - Srie ES - NOUVELLE-CALEDONIE - SESSION

NORMALE
Dans la mesure o toute connaissance commence par lexprience, il suit que toute nouvelle
exprience est galement le point de dpart dune nouvelle connaissance, et tout largissement de
lexprience est le dbut dun accroissement de la connaissance. Il en rsulte que toutes les
nouveauts quun homme rencontre lui donne lespoir et loccasion de connatre quelque chose
quil ne connaissait pas auparavant. Cet espoir et cette attente dune nouvelle connaissance de
quelque chose de nouveau et dtrange est la passion quon appelle gnralement
ADMIRATION, et la mme passion, en tant quapptit, est appele CURIOSIT, cest--dire
apptit de connaissance. De mme que, dans les facults de discerner, un homme quitte toute
communaut avec les btes par la facult dimposer des noms, il surmonte galement leur nature
par la passion quest la curiosit. En effet, lorsquune bte voit quelque chose de nouveau ou
dtrange pour elle, elle lobserve uniquement pour discerner si cette chose est susceptible de lui
rendre service ou de lui faire du mal, et, en fonction de cela, elle sapproche delle ou la fuit,
tandis quun homme, qui, dans la plupart des cas, se souvient de la manire dont les vnements
ont t causs et ont commenc, cherche la cause et le commencement de toutes les choses qui
surviennent et qui sont nouvelles pour lui. Et de cette passion (admiration et curiosit) sont
issues, non seulement linvention des noms, mais aussi les hypothses sur les causes qui, pense-ton, produisent toute chose.
HOBBES, Elments de loi

- 859 -

[860] SUJET N 862 - 12PHESAS1 - 2012 - Srie ES - AMERIQUE DU NORD - SESSION

NORMALE
On considre lEtat comme lantagoniste de lindividu et il semble que le premier ne puisse se
dvelopper quau dtriment du second. La vrit, cest que lEtat a t bien plutt le librateur de
lindividu. Cest lEtat qui, mesure quil a pris de la force, a affranchi lindividu des groupes
particuliers et locaux qui tendaient labsorber : famille, cit, corporation, etc. Lindividualisme
a march dans lhistoire du mme pas que ltatisme. Non pas que lEtat ne puisse devenir
despotique et oppresseur. Comme toutes les forces de la nature, sil nest limit par aucune
puissance collective qui le contienne, il se dveloppera sans mesure et deviendra son tour une
menace pour les liberts individuelles. Do il suit que la force sociale qui est en lui doit tre
neutralise par dautres forces sociales qui lui fassent contrepoids. Si les groupes secondaires sont
facilement tyranniques quand leur action nest pas modre par celle de lEtat, inversement celle
de lEtat, pour rester normale, a besoin dtre modre son tour. Le moyen darriver ce
rsultat, cest quil y ait dans la socit, en dehors de lEtat, quoique soumis son influence, des
groupes plus restreints (territoriaux ou professionnels, il nimporte pour linstant) mais fortement
constitus et dous dune individualit et dune autonomie suffisante pour pouvoir sopposer aux
empitements du pouvoir central. Ce qui libre lindividu, ce nest pas la suppression de tout
centre rgulateur, cest leur multiplication, pourvu que ces centres multiples soient coordonns et
subordonns les uns aux autres.
DURKHEIM, LEtat et la socit civile

- 860 -

[861] SUJET N 863 - 12PHSCLI1 - 2012 - Srie S - LIBAN - SESSION NORMALE

On ne dsire en ralit quune chose : le bonheur. Toute chose quon dsire autrement qu titre
de moyen conduisant quelque but loign, et en dfinitive au bonheur, est dsire comme une
partie mme du bonheur et nest pas dsire pour elle-mme tant quelle nest pas devenue une
partie du bonheur. Ceux qui dsirent la vertu pour elle-mme la dsirent, soit parce que la
conscience de la possder est un plaisir, soit parce que la conscience den tre dpourvu est une
peine, soit pour les deux raisons runies ; car, vrai dire, le plaisir et la peine en ce cas existent
rarement spars, mais se prsentent presque toujours ensemble, la mme personne prouvant le
plaisir davoir atteint un certain degr de vertu et la peine de ne pas stre lev plus haut. Si elle
nprouvait ni ce plaisir, ni cette peine, cest quelle naimerait pas ou ne dsirerait pas la vertu,
ou la dsirerait seulement pour les autres avantages quelle pourrait lui apporter, soit ellemme, soit aux personnes auxquelles elle tient.
MILL, LUtilitarisme

- 861 -

Index des notions du programme (sries gnrales et technologiques)

art, 3, 4, 5, 6, 12, 31, 36, 50, 64, 71, 73, 82, 88, 92, 113, 120, 129, 133, 162, 170, 175, 190, 199,
201, 202, 212, 229, 230, 257, 272, 295, 298, 315, 325, 339, 342, 346, 352, 359, 360, 368, 371,
397, 401, 407, 413, 419, 438, 446, 448, 454, 471, 482, 488, 504, 524, 528, 536, 537, 553, 557,
562, 569, 598, 600, 605, 627, 635, 642, 651, 679, 681, 696, 698, 711, 715, 716, 718, 724, 732,
738, 743, 775, 776, 797, 806, 809, 829, 836, 855
autrui, 38, 39, 45, 46, 51, 53, 54, 59, 86, 88, 108, 125, 141, 147, 165, 171, 179, 190, 211, 218,
220, 232, 235, 244, 245, 262, 263, 264, 266, 302, 304, 316, 327, 343, 362, 394, 396, 429, 453,
456, 464, 469, 498, 518, 530, 546, 550, 570, 574, 584, 586, 587, 589, 606, 620, 656, 663, 666,
667, 671, 676, 680, 695, 708, 714, 718, 728, 731, 733, 734, 743, 760, 785, 786, 788, 794, 795,
796, 804, 815, 829, 832, 844, 848, 851
bonheur, 18, 29, 37, 44, 60, 62, 76, 81, 91, 96, 100, 121, 125, 126, 130, 136, 140, 145, 150, 152,
159, 162, 187, 195, 220, 221, 244, 254, 273, 286, 307, 309, 314, 316, 319, 324, 334, 340, 382,
431, 444, 453, 469, 474, 518, 521, 544, 549, 558, 582, 585, 597, 638, 670, 695, 713, 741, 768,
778, 785, 798, 805, 814, 815, 822, 830, 847, 852, 853, 861
conscience, 5, 10, 41, 42, 61, 64, 72, 73, 74, 76, 94, 96, 98, 103, 109, 112, 113, 114, 126, 130,
131, 136, 138, 150, 173, 184, 186, 190, 195, 196, 218, 223, 233, 236, 242, 253, 255, 260, 269,
281, 289, 313, 315, 317, 336, 337, 339, 342, 343, 357, 358, 365, 377, 384, 388, 395, 400, 403,
414, 420, 424, 441, 454, 455, 470, 475, 492, 524, 532, 539, 540, 558, 569, 573, 608, 614, 619,
630, 639, 644, 673, 694, 718, 733, 739, 743, 744, 753, 757, 760, 771, 778, 805, 809, 811, 813,
817, 827, 829, 851, 857, 861
croyance, 41, 58, 67, 85, 105, 353, 356, 423, 485, 497, 637, 720, 728, 823, 839
culture, 4, 34, 104, 120, 127, 129, 177, 191, 208, 245, 332, 403, 424, 427, 439, 471, 482, 541,
550, 569, 629, 660, 700, 717, 724, 776, 801, 830, 841
dmonstration, 56, 67, 158, 210, 272, 512, 541, 629, 675, 772, 793
dsir, 44, 91, 96, 105, 126, 130, 139, 140, 145, 146, 149, 155, 159, 176, 179, 182, 187, 244, 250,
251, 261, 285, 290, 324, 330, 334, 364, 382, 395, 409, 427, 442, 444, 461, 471, 472, 505, 507,
518, 556, 564, 568, 621, 624, 644, 663, 670, 722, 742, 766, 769, 770, 789, 805, 847
devoir, 33, 37, 52, 102, 109, 148, 150, 222, 225, 245, 259, 270, 303, 316, 350, 373, 382, 384,
385, 406, 410, 446, 453, 469, 470, 473, 503, 532, 558, 570, 591, 614, 622, 695, 700, 722, 733,
763, 824, 856
changes, 217, 266, 305, 477, 636, 767
esprit, 1, 5, 7, 14, 17, 18, 29, 38, 41, 43, 46, 53, 63, 66, 75, 78, 113, 115, 117, 120, 123, 128,
152, 156, 157, 158, 163, 174, 175, 176, 177, 185, 188, 190, 191, 202, 212, 214, 215, 216, 217,
218, 219, 227, 234, 235, 251, 253, 254, 262, 263, 268, 296, 299, 305, 309, 315, 320, 323, 327,
330, 339, 342, 360, 364, 368, 383, 389, 397, 399, 403, 405, 411, 416, 423, 430, 439, 441, 454,
487, 489, 490, 512, 513, 520, 525, 540, 541, 553, 555, 556, 575, 578, 590, 597, 600, 605, 611,
619, 620, 630, 631, 633, 637, 646, 658, 659, 660, 664, 669, 675, 676, 680, 687, 689, 690, 694,
699, 701, 703, 704, 706, 718, 719, 721, 722, 735, 740, 742, 743, 753, 755, 756, 758, 759, 764,
774, 775, 783, 787, 791, 794, 799, 803, 823, 825, 829, 832, 834, 838, 852, 857, 858
Etat, 15, 52, 86, 117, 119, 125, 155, 164, 165, 168, 181, 204, 207, 213, 240, 241, 246, 280, 283,
290, 295, 300, 303, 309, 310, 362, 370, 375, 378, 395, 398, 434, 449, 451, 459, 464, 466, 473,
481, 491, 499, 503, 505, 584, 586, 592, 604, 641, 668, 671, 675, 678, 679, 680, 682, 696, 701,
709, 726, 731, 736, 741, 752, 761, 768, 769, 798, 804, 815, 825, 836, 837, 848, 860

- 862 -

existence, 33, 74, 94, 104, 109, 112, 120, 130, 131, 136, 140, 154, 162, 173, 208, 214, 231, 256,
271, 276, 289, 294, 301, 330, 334, 363, 366, 378, 384, 441, 452, 461, 472, 492, 512, 515, 543,
568, 569, 599, 639, 688, 698, 755, 780, 805
exprience, 5, 23, 28, 35, 55, 82, 88, 91, 105, 116, 123, 124, 142, 157, 173, 179, 183, 199, 213,
218, 223, 250, 251, 259, 260, 261, 288, 294, 300, 331, 339, 360, 387, 388, 407, 416, 418, 449,
461, 466, 483, 537, 556, 565, 569, 582, 585, 594, 600, 609, 615, 630, 631, 642, 643, 648, 661,
663, 666, 669, 678, 688, 691, 694, 708, 710, 723, 754, 758, 779, 780, 826, 836, 841, 845, 855,
859
histoire, 4, 25, 28, 35, 43, 68, 88, 95, 107, 112, 120, 131, 137, 142, 169, 172, 202, 204, 208, 227,
291, 300, 314, 318, 321, 331, 333, 374, 399, 435, 437, 492, 504, 522, 529, 601, 629, 630, 632,
664, 665, 675, 694, 697, 711, 713, 725, 791, 860
inconscient, 388, 644
interprtation, 124, 208, 354, 399
langage, 1, 25, 112, 138, 169, 236, 268, 271, 317, 335, 372, 396, 407, 419, 420, 422, 430, 432,
441, 455, 496, 559, 561, 574, 594, 647, 664, 708, 715, 760, 764, 808
libert, 2, 3, 10, 11, 14, 15, 24, 38, 39, 43, 45, 52, 53, 54, 59, 64, 72, 83, 87, 88, 94, 95, 99, 110,
114, 122, 123, 125, 133, 141, 146, 152, 155, 161, 164, 178, 189, 192, 197, 198, 200, 205, 215,
219, 223, 232, 235, 238, 243, 245, 249, 250, 251, 255, 262, 273, 283, 287, 295, 308, 309, 311,
336, 341, 344, 353, 365, 367, 369, 375, 378, 382, 385, 387, 400, 402, 407, 412, 416, 418, 424,
427, 433, 442, 448, 451, 458, 459, 462, 463, 465, 466, 467, 473, 479, 491, 505, 516, 517, 520,
522, 523, 530, 539, 551, 572, 589, 593, 607, 610, 633, 638, 650, 667, 668, 671, 672, 686, 701,
703, 705, 712, 714, 730, 731, 732, 734, 736, 737, 739, 744, 746, 749, 753, 763, 767, 768, 770,
773, 779, 782, 788, 798, 802, 804, 805, 809, 814, 815, 816, 818, 821, 825, 832, 837, 838, 846,
848, 851, 853, 854, 856
loi, 12, 15, 49, 54, 64, 68, 70, 77, 78, 79, 83, 97, 101, 107, 125, 135, 141, 142, 147, 149, 150,
153, 155, 167, 168, 180, 186, 192, 201, 222, 228, 232, 249, 251, 262, 274, 277, 278, 280, 295,
305, 308, 311, 318, 326, 328, 366, 380, 385, 386, 392, 396, 398, 404, 420, 429, 435, 442, 450,
451, 457, 460, 475, 505, 514, 527, 534, 540, 541, 545, 558, 560, 564, 570, 586, 599, 604, 608,
623, 640, 641, 647, 700, 704, 713, 733, 741, 744, 746, 752, 754, 769, 771, 774, 776, 787, 798,
804, 805, 809, 815, 818, 824, 828, 832, 835, 843, 846, 850, 859
matire, 23, 47, 50, 56, 61, 62, 67, 113, 153, 163, 171, 180, 194, 196, 197, 199, 208, 251, 276,
278, 286, 292, 360, 364, 377, 457, 464, 470, 496, 557, 575, 653, 658, 699, 728, 773
morale, 36, 40, 46, 64, 70, 74, 93, 109, 124, 150, 177, 178, 181, 182, 186, 195, 207, 211, 213,
216, 242, 259, 281, 292, 294, 305, 316, 318, 326, 335, 372, 373, 384, 403, 407, 414, 426, 431,
445, 540, 558, 575, 591, 597, 620, 639, 652, 691, 705, 722, 744, 771, 778, 805, 833, 842, 851,
853
perception, 1, 17, 110, 111, 124, 142, 144, 252, 268, 269, 289, 297, 313, 331, 420, 430, 457,
483, 512, 615, 626, 647, 666, 708, 748, 751
politique, 25, 27, 39, 52, 53, 65, 80, 86, 88, 99, 102, 117, 149, 163, 168, 182, 200, 209, 220, 235,
237, 246, 249, 279, 280, 291, 298, 299, 303, 306, 322, 344, 366, 378, 385, 396, 418, 421, 427,
431, 433, 442, 449, 462, 467, 481, 500, 501, 522, 534, 545, 601, 606, 646, 647, 675, 679, 696,
697, 699, 701, 705, 740, 749, 768, 769, 779, 783, 787, 800, 801, 825, 837, 843
raison, 2, 8, 12, 14, 15, 18, 24, 26, 36, 37, 42, 52, 58, 59, 64, 65, 66, 68, 70, 74, 75, 79, 80, 81,
83, 85, 86, 88, 91, 95, 98, 99, 102, 105, 106, 115, 117, 126, 128, 131, 137, 139, 143, 147, 148,
150, 151, 153, 155, 156, 162, 165, 167, 171, 172, 174, 185, 193, 195, 196, 203, 207, 215, 223,
225, 231, 241, 247, 250, 253, 254, 256, 262, 271, 272, 274, 278, 281, 282, 295, 297, 298, 308,
312, 320, 322, 328, 329, 330, 336, 338, 340, 361, 362, 363, 368, 377, 380, 381, 382, 386, 389,
- 863 -

392, 394, 396, 397, 404, 407, 409, 410, 412, 421, 422, 426, 429, 440, 441, 446, 447, 451, 456,
464, 470, 475, 487, 490, 492, 497, 499, 503, 504, 506, 509, 510, 513, 514, 520, 522, 532, 535,
543, 549, 553, 554, 556, 560, 564, 571, 573, 582, 583, 586, 588, 590, 602, 608, 609, 613, 614,
616, 617, 622, 626, 629, 640, 649, 655, 657, 659, 666, 677, 686, 690, 693, 696, 697, 700, 702,
703, 706, 714, 722, 724, 731, 733, 734, 736, 746, 757, 763, 769, 775, 780, 784, 785, 790, 792,
793, 795, 796, 800, 814, 818, 824, 834, 835, 837, 840, 848, 854, 855, 857
rel, 1, 116, 134, 137, 181, 186, 225, 314, 315, 330, 390, 430, 568, 627, 648, 655, 661, 669, 710,
722, 735
religion, 37, 40, 56, 67, 71, 109, 177, 182, 211, 292, 293, 305, 314, 330, 335, 342, 353, 372, 373,
384, 419, 431, 445, 464, 498, 531, 535, 582, 599, 640, 670, 756, 765, 771, 778, 802
socit, 7, 11, 21, 25, 26, 36, 40, 51, 53, 54, 58, 59, 68, 85, 87, 88, 92, 102, 107, 109, 122, 129,
147, 149, 156, 159, 164, 165, 166, 167, 171, 172, 174, 180, 191, 192, 198, 204, 207, 209, 220,
224, 234, 235, 244, 245, 259, 266, 294, 302, 303, 304, 305, 310, 312, 318, 322, 328, 333, 335,
344, 348, 349, 350, 362, 366, 372, 373, 375, 384, 385, 386, 391, 393, 395, 406, 408, 422, 429,
439, 442, 443, 445, 446, 462, 471, 475, 480, 481, 482, 487, 498, 516, 518, 522, 536, 543, 561,
564, 586, 602, 604, 608, 610, 634, 636, 643, 648, 667, 672, 676, 687, 701, 707, 756, 762, 767,
774, 775, 778, 786, 800, 824, 825, 831, 845, 851, 853, 860
sujet, 14, 32, 46, 57, 59, 86, 95, 99, 171, 186, 189, 203, 232, 241, 246, 290, 310, 315, 330, 365,
451, 456, 469, 520, 525, 533, 586, 604, 614, 695, 735, 757, 761, 815, 833, 834, 846
technique, 56, 67, 90, 148, 199, 221, 248, 291, 346, 360, 418, 493, 494, 517, 651, 658, 662, 715,
722, 732
temps, 9, 17, 21, 35, 38, 47, 50, 51, 57, 58, 64, 70, 73, 74, 81, 85, 91, 94, 102, 106, 107, 110,
114, 120, 129, 136, 144, 153, 160, 178, 185, 188, 196, 197, 200, 212, 214, 221, 227, 231, 238,
245, 248, 261, 266, 288, 289, 293, 318, 320, 328, 334, 340, 347, 367, 374, 375, 377, 391, 392,
399, 415, 419, 441, 445, 452, 469, 472, 477, 480, 482, 486, 501, 506, 508, 526, 527, 530, 532,
534, 536, 537, 540, 553, 556, 557, 562, 588, 592, 600, 603, 604, 609, 613, 619, 622, 626, 627,
628, 629, 634, 644, 661, 666, 668, 679, 685, 695, 697, 710, 722, 735, 737, 739, 747, 754, 755,
767, 770, 776, 777, 782, 802, 808, 809, 832, 833, 845, 847, 849, 850, 853
thorie, 31, 35, 56, 67, 74, 93, 181, 234, 320, 418, 435, 483, 500, 593, 660, 675, 759
travail, 1, 4, 16, 19, 21, 32, 38, 40, 48, 54, 73, 90, 104, 132, 162, 169, 188, 195, 197, 224, 284,
332, 345, 346, 430, 438, 462, 478, 480, 501, 562, 622, 631, 638, 651, 657, 684, 687, 697, 732,
775, 781, 832, 844, 851
vrit, 5, 6, 8, 9, 13, 14, 18, 20, 23, 30, 34, 38, 46, 47, 56, 58, 67, 79, 84, 85, 98, 107, 115, 116,
137, 151, 155, 167, 179, 185, 203, 204, 229, 230, 233, 239, 252, 253, 267, 276, 283, 286, 288,
292, 314, 315, 318, 320, 327, 339, 340, 351, 362, 365, 368, 373, 379, 387, 389, 403, 411, 432,
440, 463, 470, 484, 485, 489, 495, 496, 497, 504, 510, 520, 531, 535, 537, 556, 563, 567, 575,
577, 595, 598, 603, 605, 611, 612, 624, 626, 628, 632, 635, 639, 645, 648, 653, 655, 661, 710,
736, 738, 745, 751, 765, 769, 772, 776, 785, 790, 791, 793, 797, 800, 812, 813, 832, 833, 834,
837, 860
vivant, 25, 42, 48, 61, 114, 189, 273, 300, 402, 445, 452, 453, 484, 559, 573, 715, 738, 776

- 864 -

Index des auteurs du programme

Alain, 57, 90, 111, 112, 122, 152, 243, 251, 285, 319, 345, 383, 414, 438, 450, 457, 596, 612,
627, 638, 644, 646, 659, 672, 684, 702, 715, 720, 730, 735, 748, 751, 761, 779, 783, 787, 802,
816, 820, 821, 823, 852
Arendt, 21, 32, 71, 129, 168, 208, 306, 321, 366, 424, 427, 462, 471, 480, 482
Aristote, 12, 13, 20, 139, 210, 214, 278, 329, 363, 376, 401, 409, 421, 425, 428, 494, 495, 508,
534, 538, 544, 552, 560, 595, 618, 628, 647, 685, 712, 819, 849, 855
Augustin, 30, 55, 63, 348, 583, 617, 637, 721, 795, 803
Bachelard, 134, 216, 390, 541, 611, 629, 630, 648, 669, 694, 706, 723
Bergson, 1, 10, 40, 42, 50, 61, 82, 87, 106, 109, 113, 114, 135, 137, 138, 160, 173, 177, 184,
188, 190, 196, 198, 211, 236, 255, 260, 269, 291, 305, 313, 317, 335, 357, 359, 372, 373, 374,
377, 384, 415, 430, 441, 445, 455, 557, 561, 562, 565, 572, 573, 610, 619, 623, 626, 631, 660,
661, 710, 718, 738, 739, 743, 762, 777, 784, 817, 827, 829, 857
Berkeley, 268, 270, 833
Cicron, 68, 97, 147, 222, 302, 386, 392, 422, 856
Comte, 75, 200, 234, 239, 543, 675, 749, 759, 810
Condillac, 11, 212
Cournot, 35, 343, 437, 571, 574, 594, 599, 725, 754, 790
Descartes, 18, 81, 128, 165, 176, 193, 362, 368, 489, 490, 499, 549, 555, 556, 578, 579, 580,
613, 614, 649, 742, 764, 793, 858
Diderot, 389, 458, 470, 474
Durkheim, 70, 74, 95, 132, 195, 204, 271, 294, 349, 358, 408, 851, 853, 860
pictte, 103, 161, 205, 287, 341, 351, 355, 380, 448, 650, 811, 814
picure, 347, 840
Foucault, 186
Freud, 104, 127, 221, 256, 273, 388, 440, 531, 547, 550, 670, 765, 785, 830, 831
Hegel, 3, 5, 78, 133, 189, 199, 263, 267, 300, 315, 339, 342, 346, 353, 360, 375, 454, 476, 488,
507, 524, 540, 563, 570, 593, 597, 600, 605, 615, 620, 625, 632, 633, 639, 651, 658, 681, 697,
698, 732, 776, 794
Heidegger, 48, 248
Hobbes, 24, 52, 79, 164, 183, 203, 226, 290, 322, 361, 405, 411, 473, 475, 496, 511, 527, 576,
608, 621, 686, 692, 704, 773, 774, 843, 859
Hume, 16, 41, 51, 88, 92, 123, 157, 159, 166, 213, 244, 259, 265, 266, 304, 350, 352, 385, 391,
393, 397, 406, 410, 416, 461, 512, 513, 518, 522, 525, 601, 634, 643, 676, 687, 688, 689, 690,
716, 780, 835
Husserl, 257, 379, 745, 813
Kant, 4, 64, 66, 69, 91, 98, 118, 125, 148, 150, 172, 179, 194, 225, 242, 245, 282, 316, 326, 328,
332, 336, 367, 394, 404, 412, 446, 453, 469, 493, 498, 516, 523, 530, 532, 546, 553, 554, 558,
589, 591, 592, 602, 622, 635, 645, 652, 662, 663, 673, 677, 695, 700, 722, 737, 744, 757, 771,
798, 805, 807, 809, 812, 815, 826, 848
Kierkegaard, 33, 781
Leibniz, 158, 253, 288, 364, 567, 609, 616, 653, 786
Locke, 17, 59, 76, 89, 102, 107, 141, 192, 215, 224, 232, 284, 318, 382, 395, 464, 478, 838, 846
Lucrce, 151, 755, 808
Machiavel, 417, 466, 680
Malebranche, 14, 327, 387, 463, 510, 520, 575, 590, 607, 729, 756, 758
- 865 -

Marx, 19, 25, 314, 548, 636, 664, 767

Merleau-Ponty, 110, 142, 144, 175, 297, 420, 533, 539, 569, 606, 708, 753
Mill, 34, 43, 45, 54, 120, 124, 156, 171, 174, 209, 252, 286, 307, 320, 325, 403, 426, 487, 834,
861
Montaigne, 143, 233
Montesquieu, 31, 217, 240, 246, 279, 443, 444, 535, 545, 701, 719, 766, 768, 775, 825
*ietzsche, 6, 7, 73, 163, 169, 170, 207, 301, 308, 371, 407, 419, 529, 603, 624, 654, 691, 699,
713, 728, 778, 782, 789, 791, 797
Pascal, 8, 84, 261, 272, 526, 528, 542, 585, 683, 693, 747
Platon, 47, 101, 153, 154, 230, 237, 264, 277, 298, 338, 370, 413, 434, 484, 486, 497, 502, 503,
506, 509, 537, 566, 577, 598, 642, 655, 696, 709, 724, 740, 741, 806, 850
Plotin, 60
Popper, 37, 167, 220, 333, 418, 483, 500
Rousseau, 15, 29, 44, 72, 83, 100, 108, 115, 121, 145, 187, 191, 202, 218, 219, 228, 229, 247,
249, 262, 276, 280, 281, 295, 303, 309, 311, 323, 334, 340, 378, 381, 398, 400, 429, 439, 452,
459, 504, 515, 521, 551, 581, 587, 588, 641, 656, 657, 665, 666, 667, 674, 679, 705, 707, 711,
714, 717, 727, 733, 734, 746, 750, 752, 760, 792, 796, 799, 804, 818, 822, 824, 841, 844, 847
Russell, 56, 67, 93, 116, 182, 231, 274, 292, 330, 331, 354, 356, 423, 431, 435, 485, 839, 842
Sartre, 39, 178, 197, 206, 223, 289, 402, 432, 517, 536, 559, 568, 788, 801
Schopenhauer, 2, 23, 28, 94, 96, 126, 130, 131, 136, 140, 146, 162, 181, 201, 227, 337, 365,
399, 492, 501, 836
Snque, 9, 27, 46, 62, 254, 258, 324, 369, 472
Spinoza, 26, 53, 65, 80, 86, 99, 105, 117, 149, 155, 235, 241, 250, 283, 296, 299, 312, 396, 433,
436, 449, 451, 467, 481, 491, 505, 514, 519, 564, 582, 584, 586, 604, 640, 668, 671, 678, 682,
703, 726, 731, 736, 769, 770, 772, 800, 837
Thomas dAquin, 49, 77, 456, 460, 477, 763, 828
Tocqueville, 38, 58, 85, 119, 180, 185, 238, 275, 293, 310, 344, 442, 447, 465, 479, 832, 854
Wittgenstein, 22, 468

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