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Problématiques de La Magie-Sorcellerie en Islam Et Perspectives Africaines
Problématiques de La Magie-Sorcellerie en Islam Et Perspectives Africaines
189-190 (2008)
Territoires sorciers
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Constant Hams
Problmatiques de la magie-sorcellerie
en islam et perspectives africaines
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Constant Hams, Problmatiques de la magie-sorcellerie en islam et perspectives africaines, Cahiers d'tudes
africaines [En ligne], 189-190|2008, mis en ligne le 15 avril 2011, consult le 11 octobre 2012. URL: http://
etudesafricaines.revues.org/9842
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Cahiers dtudes africaines
Constant Hams
Problmatiques
de la magie-sorcellerie en islam
et perspectives africaines
[...] et lorsquils ont entendu parler de sihr [magiesorcellerie] et de talismans, ils se sont montrs ddaigneux,
assimilant cela de lignorance (jahl) et la croyance
des mensonges et des fausses ides (khurft)
51e pitre des Rasil ikhwn as-saf
[pitres des frres de la puret] (Xe sicle).
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2.
3.
On ne peut sempcher de voir dans lexpansion territoriale abbasside une (nouvelle) tentative de reconstitution de lempire dAlexandre, hors la faade grecque
septentrionale. En tout cas, sur le plan civilisationnel, lhritage de cet immense
empire grco-oriental est manifeste, notamment pour ce qui concerne les savoirs
et les pouvoirs sotriques.
Lexposition Lge dor des sciences arabes de lInstitut du Monde arabe (oct.
2005-mars 2006) illustre cette tendance une prsentation europo-centrique de
la pense musulmane partir dune slection de textes et dillustrations correspondant ce que lon croit tre la dfinition europenne contemporaine de la
science. Do un tri artificiel, mutilant, de la rflexion musulmane qui a toujours
jou sur tous les tableaux de la causalit.
Le papyrus (gyptien) et le parchemin employs jusque-l ne permettaient quun
usage restrictif de lcrit. Byzance, qui en est reste ces supports jusquau
e
XII sicle, offre un contre-exemple clairant de lavantage dcisif de la diffusion
de lcrit sur papier. J. BLOOM (2001 : 49) crit : It is no surprise that scarce
Egyptian papyrus and expensive parchment were quickly replaced by paper,
which could be produced in virtually unlimited quantities anywhere.
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5.
Le dogme de lunicit divine (le tawhd) irradie et tend sa logique toutes les
sphres de la pense musulmane : de la politique la physique. Do lerreur,
par exemple, de ceux qui ont estim que le rationalisme de la pense dIbn
Khaldn lavait conduit une attitude anti-religieuse (HAMS 1999 : 172-175).
vitons les piges : la logique formelle dAristote, incarne par le syllogisme,
na jamais t aussi prise et dveloppe que dans la cosmologie astrologique
des Ikhwn as-saf (voir note suivante).
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7.
Citons seulement Les pitres des frres de la puret (Rasil ikhwn as-saf),
norme ouvrage collectif dont la 51e pitre, non traduite, dun volume quivalent
un ouvrage, est consacre spcifiquement la magie. Le but du sage (Ghyat
ge
al-hakm) dun auteur andalou traduit en castillan puis en latin au Moyen-A
sous le titre de Picatrix (voir en bibliographie une traduction franaise).
Traduction personnelle de tous les textes arabes de larticle.
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Gmeaux [...]. Fais streindre les deux images et pose les mains dune image sur
le dos de son amie, tour de rle. Accomplis tout cela lheure de Mercure en
faisant attention aux ascendants des Gmeaux et de la Vierge ; attache les images
avec un lien de mme nature [= froid et sec] et enterre-les sur la route la plus
frquente de la cit et en consquence les hommes et les femmes vivront en harmonie. Tu peux faire la mme opration pour deux personnes en enfouissant le talisman
lendroit quelles frquentent (ibid. : 34).
SUD-BNIN, AJA-FON,
` PARTIR DUNE TABLETTE CORANIQUE,
PROTECTION FAITE A
DUN PILON, DUN COUPLE DE JUMEAUX ET DE TISSU
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lattitude du rgime des Sacd vis--vis du pouvoir occulte prt aux Africains : fascination et rpression ?
` partir du XIIe sicle et surtout de la fin du foisonnant shiisme fatimide11,
A
une raction sunnite contre lhellnisation des penses se dessine dans tous
les domaines. On voit ds lors un processus lent mais irrversible dislamisation sinstaller et sinstiller dans lunivers de la magie. Notons, sans pouvoir
en dire plus, que le personnage-cl de loffensive mene contre la pense
hellnistique, en philosophie comme en magie, sappelle al-Ghazl (m. 1111).
Les anciens supports en pierre ou en mtaux gravs, sans disparatre
` la
totalement, cdent de plus en plus la place au papier et lcriture. A
suprmatie du papier et de lcriture sassocie celle de la langue arabe
claire (Coran s26v195, etc.) : les incantations ou talismans contenant
des mots ou des formules en langue trangre ou incomprhensibles, sont
condamns religieusement. LAfrique est concerne par cet interdit et lon
apprend, par exemple, que Uthmn dan Fodio qualifie de sunna [tradition
lgitime] le recours prophylactique des formules bases sur le Coran ou
utilises par le Prophte, pourvu quelles ne soient pas crites sur des matriaux impurs et quelles ne contiennent aucun mot tranger ou symbole
obscur (Zappa 2007 : 69). Dans la pratique, cependant, il en va souvent
autrement, comme en tmoigne lenqute mauritanienne rcente de Yahya
Ould el-Bara (2007 : 200-203), propos des incantations magiques de prvention ou de gurison contre les morsures de serpent, o le lexique
emprunte au berbre ancien ou aux langues ngro-africaines voisines (wolof,
bambara, peul). Ceci confirme une remarque prcdente, savoir que si les
formules en langue trangre sont bannies religieusement, leur efficacit
nest pas mise en doute, au contraire !
Les textes tendent maintenant remplacer les images12, et leur contenu
puise la source du texte islamique par excellence, le Coran. Celui-ci nest
cependant pas utilis tel quel, de faon brute. En effet, son contenu est
lobjet dun inventaire qui diffrencie, un premier niveau, ce qui est proprement parole ou texte et ce qui est dsignation de personnages ou dentits
sacralises. Le recours laction contraignante de ces derniers, par la vertu
de leur assignation crite, apparat comme une constante dans la mise en
uvre des prescriptions talismaniques. Cest le cas des trs nombreux noms
de la divinit qui sont soumis, travers lcriture, des manipulations graphiques et numriques diverses. Il en est de mme pour le nom du Prophte,
11. La raction sunnite anti-fatimide est plus prcoce en Tunisie, Kairouan (XXe sicle).
12. Sur lopposition texte-image, voir HAMS (2004 : 152-156). Tout na pas t
explor dans cette volution : limage subsiste (aire irano-indienne) ou mme se
dveloppe, sous une forme non figurative et foncirement gomtrique, dsigne
par des termes comme khtim (sceau) ou jadwal (tableau), qui finiront par dsigner, dans la langue parle, le talisman crit lui-mme. On a en consquence
limpression que cest surtout limage figurative, humaine, animale ou mme
vgtale qui a t progressivement expulse de la magie islamique criture.
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de ses quatre successeurs, des quatre anges prminents, de tous les prophtes coraniques ainsi que pour les noms en nombre illimit des jinn ou
dentits spirituelles approchantes, les noms de personnages malfaisants,
comme Nemrod, Pharaon, Ibls ou Ab Lahab, loncle du Prophte ou
encore les noms de lenfer. La contrainte exerce sur et par les noms des
puissances coraniques est dun recours massif dans la talismanique crite.
` un deuxime niveau, lemploi, tout aussi rcurrent, du texte coranique
A
lui-mme fait lobjet dun travail magique qui sexprime par de multiples
procds dordre linguistique, graphique, numrique. Fondamentalement, le
texte est dpouill de son acception religieuse habituelle et prpar . Le
mcanisme central luvre sattache dconnecter le texte coranique de
son sens religieux pour ne lui laisser que son sens ordinaire, commun, de
langage de tous les jours. Ce procd de dcontextualisation, associ
dautres (coupures, inversions, slections, agglutinations, rptitions, mises
en scne graphiques, montages, etc.) transforme le Coran liturgique en
Coran talismanique efficace.
Diffusion du papier et des manuscrits aidant, cest cette veine de la
magie islamise qui sest rpandue dans lensemble du monde musulman,
donc en Afrique, au point de pouvoir tre considre, selon nous, comme un
des marqueurs de lunit de ce monde musulman. Un nom surtout, associ
une uvre cumulative, faite dajouts et de transformations au cours des
sicles, a jou un rle catalyseur dans la cration dun modle de magie
islamique et dans sa diffusion gnralise, celui dal-Bn (m. 1225),
travers louvrage dont il est linitiateur, Le soleil des connaissances et les
subtilits des connaisseurs (Shams al-marif wa latif al-awrif) mais
dont les dveloppements ne sont sans doute pas les siens13. Sa diffusion au
Maghreb et en Afrique noire est bien atteste. Le systme de recette talismanique qui a rendu son nom clbre consiste dans le traitement numrique,
avec parfois encore un fonds astrologique, des noms dAllah ou dautres
donnes linguistiques, disposs en carrs magiques. Voici, titre dexemple,
une recette de carr magique o coexistent les donnes astrologiques de
lhritage hellnistique et les donnes nouvelles puises dans le stock des
matriaux islamiques.
Celui qui dresse un carr de 4 4 et qui y inscrit des rapports numriques le
lundi, alors que la lune est en conjonction avec la plante Jupiter, trois degrs
dans le Taureau et ce lheure de la lune, celui qui lcrit (kataba), aprs avoir
fait des ablutions puis une prire de deux raka puis la rcitation de la (sourate)
13. Sans entrer dans le dtail dune question qui nest pas entirement rgle, on
constate que les premiers et plus anciens manuscrits de cette uvre, parmi ceux
qui sont prsents la BNF, par exemple, totalisent entre 108 et 143 folios (rectoverso, soit le double en nombre de pages), alors que les manuscrits plus rcents,
partir du XVIe sicle, comportent entre 348 et 483 folios. La diffrence, au
niveau des contenus, est galement apprciable.
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Ftiha puis encore la Ftiha et ensuite la sourate al-Ikhls, sil lcrit (le carr)
sur une peau non souille et sil le porte en amulette (hamalahu) alors Allah augmentera sa comprhension, sa mmoire, sa sagesse et embellira sa destine parmi les
gens, dans le monde suprieur (alw) et infrieur (sufl). Sil le donne porter un
prisonnier, celui-ci schappera rapidement. Sil le suspend au drapeau de larme, il
la fera vaincre ses ennemis mcrants et ceux qui leur font allgeance. Celui qui
le porte en amulette vaincra son adversaire, par la volont dAllah trs Haut. Voici
sa configuration (al-Bn 1962 : IV, 526).
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licit ou non de la condamnation mort du sorcier. Sans pouvoir dvelopper, indiquons que ce dbat, hsitant, par exemple, entre condamnation religieuse et condamnation pnale ou entre une condamnation sociale et une
rparation du mme ordre (loi du talion : qiss), a travers les diffrents
courants juridiques ou intellectuels (Bousquet 1949-1950 ; Doutt 1984 :
336-340) et que les rponses restent sujettes dsaccord (ikhtilf). On peut
cependant noter que le courant malikite, qui rgente la jurisprudence de
lislam en Afrique, ragit plutt svrement, puisquIbn Ab Zayd al-Qayrawn (Xe s.) (1968 : 251), le juriste de la populaire Risla, crit : Limpie
encourt la peine de mort. Sa rsipiscence nest pas admise. Cest celui qui,
sous les apparences du musulman est en ralit un infidle. De mme pour
ce qui concerne le sorcier (shir) dont on naccepte pas la rsipiscence.
De son ct, le malikite al-Maghl (m. vers 1500) qui a jou un rle non
ngligeable de conseiller islamique auprs de souverains de lAfrique de
lOuest (notamment lAskia Muhammad Tour), moyennant de lgres
nuances, semble tendre la condamnation du sorcier dautres acteurs du
domaine : Que soient galement mis sous la menace du sabre tout sorcier
et sorcire et quiconque prtend par des talismans (talsim), des formules
magiques (azim) ou dautres procds, produire de la richesse, mettre en
droute les troupes ou autres choses du mme genre. Qui parmi eux vient
rsipiscence doit tre laiss tranquille. Qui, au contraire, refuse, doit tre
tu. Quiconque prtend crire dans ce but ou pour tout autre du mme genre
des paroles du Livre dAllah ou des paroles saintes ne doit pas tre cru.
Ce nest quun imposteur. On doit le chasser (Cuoq 1985 : 428). Ce dernier point de vue nest pourtant pas celui dal-Qayrawn qui affirme (1968 :
321) : Il ny a pas de mal se prserver par des charmes contre le mauvais
il et autres choses de ce genre ni utiliser des formules de prservation
ou de gurison ni boire des remdes [...] pas de mal faire des incantations
(ruq) au moyen du Livre dAllah et de formules pieuses et pas de mal
accrocher en amulette des talismans tirs du Coran.
Lunanimit ne rgne donc ni sur les dfinitions des diffrents pouvoirs
occultes ni sur leur statut religieux et juridique. Mais il nempche que la
catgorie des sorciers est dans la ligne de mire des juristes musulmans et
il nest ds lors pas surprenant quune intervention frquente requise des
conseillers magiques consiste dans llaboration de talismans ou dautres
contre-mesures pour prvenir ou contrecarrer les sorts ou attaques de sorcellerie. Lislam, dans ce domaine, se prsente volontiers comme lantidote de
la sorcellerie, mme si lantidote pouse les mmes procds et la mme
logique que ceux prts aux sorciers. Le cas du Shaykh Mlaynn (18431910, Sahara occidental), dj voqu, en fournit une illustration. Dans un
de ses ouvrages sotriques, intitul Llimination de la crainte par linvocation des lettres (Mlaynn 1962), il met en place une srie de 29 invocations la divinit, bases sur la srie des lettres de lalphabet arabe
(augment dun lm-alif), chacune tant suivie dindication pratiques sur
les objectifs poursuivis et les modalits dutilisation. Trs spcifiquement,
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certaines de ces invocations sont conues comme des actions contre la sorcellerie. Ainsi, linvocation base sur la lettre lm-alif est cense contenir
un secret extraordinaire pour contrer la sorcellerie (li-ibtl as-sihr) et pour
briser les effets des talismans (wa fakka at-talsim). En lisant linvocation,
on constate que la lettre lm-alif est mise en avant parce quelle se trouve
en tte de la profession de foi musulmane : l illha ill llh, dont les
dbuts sont repris dans linvocation pour opposer de faon visible et symbolique lislam la sorcellerie. Lislam comme meilleur obstacle la sorcellerie est une image rcurrente en Afrique noire. Le clivage des pouvoirs
ingaux entre des jinns paens africains et des jinns musulmans participe
de cette reprsentation dun islam aux pouvoirs suprieurs. Les rituels
dexorcisme, dextraction de jinns chez les personnes atteintes de maux
divers ou de comportements sociaux jugs religieusement dviants, reviennent ainsi la surface depuis une vingtaine dannes, sous limpulsion des
milieux wahhab17 ou rformistes-islamistes.
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Aujourdhui, les tudes et tmoignages sur lusage dune magie dinspiration islamique peuvent tre tendus lIndonsie, lInde, au Pakistan,
lAsie du Sud-Est, aux Balkans, la Turquie, la France, etc. Pourtant,
dnormes efforts de recherche restent fournir pour approcher au plus prs
les conditions dexercice de ces pratiques, tant du ct des praticiens et
prescripteurs que du ct des usagers, sans compter le dpouillement historique et textuel qui nen est qu ses dbuts.
En effet, un sicle aprs les uvres pionnires de Frazer (1981) ou de
Hubert & Mauss (1902) sur lanthropologie de la magie, la part consacre au
monde musulman reste considrablement en retrait. Aucun de ces premiers
anthropologues na pu intgrer de donnes provenant du monde arabe ou
musulman. De leur ct, les deux ou trois gnrations de ceux quon a
appels les orientalistes sont, dans lensemble, rests bien silencieux sur le
sujet, intriorisant peut-tre la citation des Ikhwn as-saf place en exergue de cet article. Des exceptions sont cependant noter : Hammer-Purgstall
(1814) Vienne, Goldziher (1906) en Hongrie, Abel (1977) en Belgique
et quelques autres, mais sans aucun travail suivi denvergure. Trois uvres
marquent finalement profondment le domaine : celle dun disciple de
Durkheim, Edmond Doutt (1984), avec Magie et religion dans lAfrique
du Nord ; celle, aujourdhui encore parpille et quil faudrait runir en
une seule publication, du mdecin palestinien Tawfiq Canaan (1937 : 141151) qui, avec The Decipherment of Arabic Talismans , offre lanalyse
la plus pointue et la plus convaincante des contenus si souvent droutants
des talismans criture et, enfin, lanalyse dune extrme rudition de Tawfic
(ou Toufic) Fahd (1966 pour la premire dition) sur La divination arabe,
qui, en ralit, fait un tour dhorizon complet sur les pratiques magiques
et divinatoires au moment de la fondation de lislam.
Du ct de lAfrique, malgr un regain rcent de travaux sur la question,
la magie-sorcellerie en milieu musulman nest gure aborde, alors quil
existe un matriau de terrain et de bibliothque/archives considrable qui
nattend que des chercheurs qui voudraient bien ajouter leur formation
danthropologue celle de lislamologie et de la langue arabe. En dehors de
deux thses amricaines qui nabordent que partiellement le sujet (Bunger
1972 ; Thayer 1981), sans oublier Jean Rouch (1960), La religion et la
magie songhay, on peut citer, de David Owusu-Ansah (1991), Islamic Talismanic Tradition in Nineteenth-Century Asante, et de Michael Lambek
(1993), Knowledge and Practice in Mayotte. Local Discourses of Islam.
Sorcery and Spirit Possession. On pourra y ajouter le travail plus rcent de
Liliane Kuczynski (2002) sur Les marabouts africains Paris et notre
ouvrage collectif (Hams 2007) Coran et talismans. Textes et pratiques
magiques en milieu musulman, qui porte en majorit sur des populations
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R SUM
Les bases historiques de la magie-sorcellerie en islam se sont constitues en trois
tapes. LArabie des origines a fourni les outils magiques usuels de protection, gurison, divination, qui ont t intgrs et lgitims par linstitution islamique. A` partir
des IXe-Xe sicles, lintroduction et la domination de la pense sotrique hellnistique
(grco-irano-indienne) sont venues bouleverser les cadres gnraux de lintervention
magique : les dterminations astrologiques ont rgn en matre dans la conception
et llaboration des pratiques talismaniques. Rudement branl par loffensive hellnistique, lislam a progressivement ragi et, dans le domaine de la magie-sorcellerie,
a port son effort sur lvacuation et la condamnation du cadre astrologique et sur
son remplacement par des donnes intrinsquement islamiques. Conceptuellement,
la notion coranique de sihr (magie-sorcellerie), condamne religieusement, reste trs
peu oprante, cause dune absence totale de dfinition et de dlimitation. En
revanche, lanalyse des procds magiques sest dveloppe et des auteurs comme
Ibn Khaldn ont repris et prcis des distinctions correspondant amplement celles
faites bien plus tard, par exemple, par Evans-Pritchard. Du ct de lAfrique, la
recherche dans ces domaines reste inhibe et a certainement devant elle des perspectives considrables de dcouverte (donnes manuscrites et de terrain).
A BSTRACT
Problematic of the Magic-witchcraft in Islam and African Perspectives. The historical foundations of sorcery in Islam were built in three stages. Original Arabia
provided the usual magical tools for protection, healing, divination which were integrated and legitimized by the Islamic institution. From the 9-10th centuries onwards,
the introduction and domination of Hellenistic (Greco-Irano-Indian) esoteric thought
have disrupted the general frameworks of magic intervention: astrological determinations had dominated in the conception and elaboration of talismanic practices.
Severely shaken by the Hellenistic offensive, Islam gradually reacted and, as far as
witchcraft was concerned, focused its efforts on the condemnation and elimination
of the astrological framework and on its replacement by intrinsically Islamic elements.
Conceptually, the notion of sihr (witchcraft), condemned religiously, is still little
active because of a total lack of definition and delimitation. However, the analysis
of magical processes did develop and authors like Ibn Khaldn have built on and
clarified distinctions that corresponded greatly with those developed much later by
Evans-Pritchard, for example. On the Africa side, research in this field is still inhibited but has considerable prospects thanks to recent fieldwork and the discovery of
hand-written sources.
Mots-cls/Keywords : Astrologie, sotrisme, islam, magie, sorcellerie, talisman/
astrology, esotericism, islam, magic-witchcraft, talisman.