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La-Verite Sur Les Salafites-Derniere-Version PDF
La-Verite Sur Les Salafites-Derniere-Version PDF
la vrit sur
LES SALAFITES
depuis Muhammad ibn Abd al-Wahhb
Nsir ad-Dn al-Albn
Note
Suite aux pressions exerces par les radicaux musulmans sur les
libraires, ces derniers ont dcid de retirer cet ouvrage de leurs
rayons. Afin de pallier ce manquement et satisfaire aux
protestations des lecteurs, jai dcid de le proposer en
tlchargement libre et gratuit sur internet.
Pralablement, je lai revu et corrig. Jai galement apport une
lgre modification au titre ; dsormais : La Vrit sur les
Salafites et non plus : Les Salafites , afin de lever
lambigut sur la nature de son contenu.
Jarman
Introduction
Depuis toujours les monarques et les classes dirigeantes ont recherch la
compagnie puis la complicit des lites de la socit ; les uns parmi les
potes, les artistes et les intellectuels ; les autres parmi les notables, les
autorits militaires et les leaders religieux. Depuis le 17e sicle, la Pninsule
arabique voit se raliser sous le rgne des Sad pour le trne, et le joug des
wahhabites pour le religieux, les prdictions annonces par le Prophte de
lIslm () dans de nombreux hadiths sur la rgion du Najd : lantre du
wahhabisme.
Depuis quelques dcennies, les wahhabites ont entrepris dtendre leurs
ramifications en Occident. Labsence de relles institutions et dautorits
religieuses comptentes dans ces pays, sont autant de facteurs propices au
dveloppement de leur doctrine. La mconnaissance et la crdulit de
nombreux jeunes musulmans sincres en font des proies faciles et leur cible
privilgie.
Afin de lgitimer leur dynastie et leur doctrine, ils sappuient sur les travaux
de nombreux savants rputs, en particulier ceux dIbn Taymiyya. La
notorit du matre, mais surtout sa singularit, servira de lettre de noblesse
Muhammad ibn Abd al-Wahhb lors de linstauration de sa doctrine ; un
peu comme si Ibn Taymiyya tait le pre spirituel du wahhabisme ! Il est
trs frquent que des leaders ou des mouvements pernicieux se rclament
dun idal religieux ou nationaliste pour anoblir leurs ambitions. Pour se
faire, le charisme dun Ibn Taymiyya ne sera pas de trop, mais nous
verrons, plus dun endroit dans cet ouvrage, quil ny a pas plus daffinit
entre Ibn Taymiyya et Muhammad ibn Abd al-Wahhb quil ny en a entre
un Hashmite et un Sad.
Depuis fort longtemps, de nombreux auteurs arabes se sont investis dans la
dnonciation de la doctrine wahhabite. En Occident ce type de travaux est
relativement rare, si ce nest ceux de quelques orientalistes ignorants dont la
seule ambition est de dvaloriser lIslam. Dans cet ouvrage, nous
dmontrons que rien de tout ce que prconisent les wahhabites nest vrai,
que cette image austre quils donnent de lIslam et ce rigorisme dont ils
affublent le Prophte ne sont en rien conformes la religion musulmane.
Pour cela, nous avons choisi de les confronter leurs propres arguments, en
traduisant un nombre important de hadiths rapports par al-Bukhr et
Muslim leurs rfrences privilgies ainsi que les commentaires des plus
minents savants musulmans, en particulier ceux dIbn Taymiyya, auxquels
ils prtendent se rfrer, alors que ses thses sont en totale contradiction
avec les leurs.
Prliminaire
CHAPITRE I
Les ngateurs
Pour les thologiens et juristes musulmans, la Tradition du Prophte est
indissociable du Coran. Ils considrent que sans elle, il est impossible
dinterprter la Loi, quelle doit prtablir le cadre de toute rflexion et que
mme si tous les hadiths ne sont pas dune authenticit irrfutable, il est
prfrable de sy rfrer plutt que de laisser chacun donner libre cours
son imagination, comme le font les ngateurs occidentaux et orientaux.
Les ngateurs occidentaux, ou orientalistes sont, soit des chrtiens qui sous
couvert de recherches universitaires uvrent discrditer lIslam au profit
de leur religion, soit des chercheurs qui tudient le monde arabe pour des
raisons stratgiques.
Les ngateurs orientaux sont quant eux, soit des sectes politico-religieuses
comme les khrijtes, les chiites et les wahhabites, soit des mouvances
religieuses, comme les salafites terme ambigu sur lequel nous reviendrons
et auxquelles sapparentent galement les wahhabites, ou soit encore des
sectes parareligieuses, comme celles des philosophes et des hrtiques.
Tous uvrent llimination dun maximum de hadiths afin de se voir
opposer un minimum darguments contredisant leurs allgations ou
interdisant leurs pratiques. Ils argumentent en disant que les textes de la
Tradition sont dans leur grande majorit des apocryphes, que les rapporteurs
de hadiths ntaient pas aussi irrprochables que lont prtendu les
traditionnistes et que ces derniers navaient pas tous les comptences
exceptionnelles quon leur prte.
Les orientalistes
Depuis le Moyen Age, les ambitions des dtracteurs occidentaux de lIslam
nont gure volu, si ce nest quaujourdhui leur vocabulaire sest enrichi
de quelques synonymes moins choquants et leurs objectifs redfinis en des
termes plus courtois.
Vadet crit : Une fois de plus lorientalisme aura donn le ton lOrient
en une matire o ce dernier disposait pourtant, grce labondance de
manuscrits ingalement accessibles au chercheur occidental, dune riposte
aise1.
Pour les orientalistes, la fiabilit dun crit ne se mesure pas la pertinence
de son nonc et la crdibilit de ceux qui lont rapport, mais la couche
de poussire qui recouvre ces fameux manuscrits dont ils ne cessent de
dcrire les caractristiques dans leurs longues et fastidieuses introductions ;
chacun vantant les mrites de sa trouvaille. peu de choses prs, ils
1
. Darmesteter. Le Mahd depuis les origines de lIslm nos jours. Chapitre I : Thorie du Mahd. Confrence du
28 fvrier 1885, faite la Sorbonne devant lassociation scientifique de France, page 9. Ed. Ernest Leroux 1885.
. Collection Portrait N3 du Nouvel Observateur. Les matres de lIslam. Dcembre 1990, page 9.
Pour Massignon, les hadiths Qudus sont des fables inventes par des soufis,
tels Ibn Arab, son disciple al-Qunyaw et quelques autres.
Burlot, agrg luniversit, crit : Un verset du Coran ne dit-Il pas :
cherchez la science depuis le berceau jusqu la tombe, serait-ce jusquen
Chine ?7. Non, le Coran ne dit pas cela. Il sagit en fait dun hadith
rapport par al-Bayhaq dans son livre Shub al-imn.
Quelle que soit leur notorit et le pays dans lequel ils ont t chercher la
science tous se sont consacrs un sujet, un homme ou une uvre en
particulier ; une rpartition des tches en quelque sorte. Cependant, il est
inconcevable quun chercheur orientaliste, aussi savant soit-il, ait pu lire en
arabe, comprendre, analyser, comparer et faire la synthse de tous les livres
auxquels ils prtendent se rfrer ! Quand on sait limportance de luvre de
certains rudits arabes et persans, toutes obdiences confondues, depuis atTabar as-Suyt, en passant par Fakhr ad-Dn ar-Rz et Ibn Taymiyya, la
profusion et la volontaire complexit du vocabulaire dauteurs
emblmatiques, comme al-Kind, al-Farb, Ibn Sin et surtout Ibn Arab,
on a peine croire, en particulier pour Massignon, quil leur ait suffi davoir
tudi quelques annes dans la section dal-Azhar rserve aux trangers,
pour parler avec autant de superbe de tous les sujets quils abordent. Leurs
ouvrages abondent de locutions latines tendancieuses, de transpositions
acrobatiques entre diverses philosophies, mythologies et religions qui nont
rien voir les unes avec les autres, mais aussi de tout un verbiage
philosophique grotesque et ambigu tranger lIslam.
. Isnd : Cest--dire ltude critique et la citation de toutes les personnes qui ont rapport lnonc dun hadith.
. Massignon. Essais sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, page 123.
Pour eux, les sunnites sont des gens ferms aux subtilits de lexgse
coranique. Seuls les hrtiques musulmans sont crdibles leurs yeux ;
leurs thses tant souvent trs proches des leurs.
On dirait des aveugles qui nient, sinon lexistence de la lumire, du moins
celle du sens de la vue, pour lunique raison quils en sont privs.
(R.Gunon)
Les hrtiques musulmans
Selon eux, le problme ne se pose pas en terme dauthenticit des Textes,
mais en terme de relle signification , cest--dire en fonction de ce que
leurs dmons leur inspirent. Afin de lgitimer leurs thories, ils prtendent
sappuyer sur le sens cach des versets du Coran et des hadiths ; leurs
relles significations ntant, selon eux, perceptibles quaux seuls initis.
Sur la base de cette prtendue exgse sotrique, jamais confirme par
aucun Texte, ils ont labor toute une srie de thories, dont celle de
lincarnation (hull) du Crateur ; tel Hallj et son ; je suis la Vrit, (an
al-Haqq). cest--dire : je suis Allh, Allh est en moi !
Selon eux, les textes de la Tradition peuvent tre compris comme ils le
prtendent. Ils argumentent trs souvent du hadith dans lequel le Prophte
() a dit : Si vous saviez ce que je sais , alors quil ne faisait quune
simple allusion aux affres de lEnfer qui lui furent montres, lors de
lAscension nocturne. les croire, il y aurait une hermneutique parallle
du Coran et du Hadith : lune perceptible au commun des gens (mma) et
lautre seulement llite (khssa). Ils disent quils sont des saints, des lus
et leurs adeptes, llite de la communaut. Ils prtendent que la saintet est
suprieure la prophtie, quAllh les instruit, quils ont la science infuse et
quils sentretiennent avec les anges, quen vertu de leur statut particulier,
ils sont au-dessus de la Loi et que par consquent, ils peuvent abandonner la
prire, sadonner la fornication, la pdophilie, la consommation dalcool,
etc., que tout cela leur est licite. Quand ils sont confondus par les juges, ils
feignent la dmence pour chapper la justice.
Les chiites
Beaucoup plus par frustration que par conviction religieuse, les chiites
dnigrent non pas la Tradition du Prophte dans son principe, mais sa
recension par les sunnites, ainsi que celle du Coran. Tous les ouvrages des
exgtes, juristes et traditionnistes sunnites, nont pas cours chez les chiites
et ils ont leurs propres ouvrages de rfrence.
Les coranistes
Les gens du Coran ou coranistes (al-qurniyyn) ; ce nologisme dsigne
les musulmans qui ne reconnaissent que lautorit du Coran et dnigrent
celle de la Tradition du Prophte.
10
Le Prophte () a dit : Que lun dentre vous ne dise pas, alors quil est
allong sur un sofa et quil est interrog sur un fait en rapport avec ce que
jai permis ou interdis : Je ne sais pas. Je napplique que ce qui est nonc
dans le Coran8.
Commentaire dal-Azm bd :
Je ne sais pas. Je napplique [...] : Cest--dire : Je ne reconnais que le
Coran et je ne me conforme qu ses seules prescriptions [] Cette
prdiction du Prophte se ralisa avec un homme originaire du Pendjab, en
Inde, lequel se rclamait des coranistes [...] Il profra des propos comme
personne nen fit en Islam. Il se montra injurieux lgard du Prophte et
dnigra, sans exception, tous les hadiths authentiques et dit : Ce ne sont
que des mensonges et des affabulations sur Allh. Il convient de se
conformer uniquement au Coran, non aux hadiths du Prophte, mme sil
sagit de hadiths authentiques majeurs (mutawattir) [...] Nombreux furent
les ignorants le suivre et le prendre pour imam. Les savants de notre
poque se sont prononcs pour lanathme et lexclusion de la communaut
musulmane de cet individu9.
Le Prophte () a dit : Certes, il ma t donn le Livre et son quivalent.
Peu sen faut quun ngateur stupide [litt. Un homme rassasi : que la satit
a abruti] ne dise, alors quil est allong sur un sofa : Ne considrez que le
Coran. Ce que ce livre permet, permettez-le, ce quil interdit interdisez-le.
[Non dit le Prophte,] vous sont [galement] interdit la chaire de lne
domestique, celle de tous les flids, ainsi que le bien perdu dun client,
except sil y renonce [...]10.
Commentaire dal-Khattb :
Peu sen faut que [] : Il sagit dune mise en garde lintention des
dtracteurs de la Sunna qui rejettent ce que le Prophte a institu et qui ne
figure pas dans le Coran, comme lont fait les khrijtes et les rfida, parmi
les factions gares, lesquelles ne prenaient en considration que le sens
apparent du Coran et rejetaient le sens intrinsque et implicite de la Sunna,
destine expliquer le Livre. Ils divagurent et sgarrent [...] Ce hadith est
la preuve quil nest pas ncessaire dopposer chaque hadith au Coran. Tout
hadith, dont il est attest quil mane du Prophte, est en soit un argument.
Quant celui dans lequel il est dit : Quand un hadith vous est cit,
confrontez-le au Livre dAllh ; sil est conforme, prenez-le, sil ne lest
. Ab Dwd. Chapitre la Sunna. Daprs Ab Rfi, hadith n 4605 At-Tirmidh, Ibn Mja.
. Al-Azm bd. Awn al-mabd sharh sunan Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. 12/279.
10
. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Yakrib, hadith n 4604 At-Tirmidh, Ibn Mja.
11
pas, refusez-le , cest un apocryphe et son nonc est sans fondement. Ibn
Muayn a dit : Il sagit dun hadith forg par des manichens11.
Dautres juristes font, juste titre, remarquer que dans le Coran il est fait
mention des cinq prires canoniques, mais pas du nombre dinclinaison
(raka) composant chacune delles : deux pour le subh, quatre pour le zuhr,
leasr et leish et trois pour le maghrib. De mme, le Coran fait tat de la
procession autour de la Kaba, lors du plerinage, mais pas de leur nombre.
Comment les coranistes ont-ils fait pour le savoir ? Il faudrait bien plus dun
livre pour numrer tout ce qui ne figure pas dans le Coran et que nous
mettons en pratique sur simple injonction du Prophte.
Les wahhabites
Les wahhabites sont la fois une dynastie thocratique et une secte politico
religieuse. Pour eux la raison dtat lemporte sur le Livre dAllh et la
Tradition de Son Prophte, cela quelque soit le nombre et lhermneutique
des versets dnigrant leur comportement, le nombre et le degr de fiabilit
des hadiths les contredisants.
Albn
Au dbut des annes 1960, les wahhabites ont grandement contribu
promouvoir lmergence de Nsir ad-Dn al-Albn (m.1999). Ce dernier ne
fut pas un adepte convaincu du wahhabisme, mais plutt un lectron
libre , un autodidacte en qute de notorit profitant de la manne de ses
mcnes saoudiens pour asseoir sa rputation et diffuser ses ouvrages.
Aujourdhui, le mal est fait et limpritie des wahhabites lourde de
consquence : Al-Bukhr, an-Nas, Ab Dwd, Ibn Taymiyya, alMundhir etc., et la liste serait longue ! Il nest pas un grand matre,
spcialiste du Hadith, dont il na pargn les travaux, pas un juriste dont il
na dnigr les conclusions ; avec pour comble de lirresponsabilit, la plus
odieuse des fatwa : permettre au musulman en tat dimpuret mineure et
majeure de toucher et rciter le Coran.
Les radicaux musulmans
Ces derniers sont divers mouvements htroclites ; des non-conformistes par
esprit de contradiction ; des sceptiques envahis par le doute et habits par la
psychose dtre induits en erreur. Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim
al-Jawziyya, mais surtout Ibn Abd al-Wahhb et Albn, sont leurs
principales rfrences. Dans leurs pratiques, ils agissent selon ce que leurs
esprits encombrs auront retenu deux. Persuads de marcher sur les pas des
Anciens vertueux, les salaf slih , ils dnigrent sans aucune
connaissance, mais avec beaucoup dinsolence, la fiabilit de tous les
hadiths non rapports par al-Bukhr et Muslim et, pour les autres
traditionnistes, ceux qui nont pas t avaliss par Albn.
11
. Citation recueillie dans Awn al-mabd sharh sunan Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. 12/277-278.
12
13
CHAPITRE II
Radicalisme et salafisme
Le mot salafite est lun des termes dont les acceptations prtent le plus
confusion. Il nest pas toujours ais aux nophytes de diffrencier ceux qui
parmi les salafites furent des hommes de convictions, instruits, intgres,
sincres et dont la seule ambition fut de servir la Vrit, de leurs prtendus
hritiers spirituels, pour qui lexgse classique du Coran est sujette
caution et la Tradition du Prophte entache de caducit.
Les salafites
Le mot salafite est un nologisme dont lorigine est le nom daction
salaf qui signifie : pass, rvolu, ancien ; il est, dans lusage, associ
ladjectif slih qui signifie vertueux.
Le Prophte () a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux de ma
gnration (qarn) [les Compagnons], puis ceux qui leur succderont [les
Disciples], puis ceux qui leur succderont [les lves des Disciples]12.
La dfinition de lexpression les Anciens vertueux est, de par ce hadith
authentique, trs prcise. Selon Ibn Taymiyya, la priode de leur parution
sachve en lan 132 de lHgire. Selon dautres, le mot qarn couvre une
plus longue priode ; au plus 100 ans. En tout tat de cause, seule llite de
notre communaut ne, au plus tard, avant la fin du troisime sicle de
lHgire, peut prtendre ce titre. Tous ceux, ns aprs lan 300 sont
considrs comme des successeurs (khalaf).
Commentaire dAb Zahrah :
[Les salafites] apparurent au 4e sicle de lHgire. Ils taient dobdience
hanbalite et prtendaient que la totalit de leurs thories trouvait son
fondement dans celles dAhmad ibn Hanbal ; lequel rhabilita la doctrine
des Anciens vertueux et combattit toutes les autres. Au 7e sicle de lHgire,
cette mouvance rapparut linstigation dIbn Taymiyya, leur leader. Il
ractualisa la doctrine et, en fonction des ncessits de son poque,
laugmenta de ses propres rflexions et lments doctrinaux. Au 12e sicle
de lHgire, linitiative de Muhammad ibn Abd al-Wahhb, les thories
dIbn Taymiyya se rpandirent dans la Pninsule arabique []13.
On distingue trois gnrations de salafites. Aucune dentre elles ne sinscrit
dans la continuit de lautre, et elles nont pas de vritable lien, si ce nest le
nom et quelques principes directeurs.
12
. Al-Bukhr. Chapitre des tmoignages (ash-shahdt). Daprs Imrn ibn Husayn, hadith n 2508 Muslim.
Chapitre des mrites des Compagnons.
13
14
Les rnovateurs
La premire gnration de salafites est cette mouvance ancestrale nohanbalite. Sa principale singularit fut de sopposer aux thologiens
rationalistes (mutakallimn), en particulier les mutazilites et les asharites,
auxquels ils reprochaient de procder selon les mthodes dargumentation et
dinvestigation des philosophes grecs, ainsi que leurs polmiques sur
lIpsit, les Noms et les Attributs dAllh, lorigine et la nature de
lunivers, celle de lhomme et du Coran, la prdestination, le libre arbitre,
etc. Le salafisme premier est donc lantithse de la philosophie grco-arabe,
en particulier celle de la logique et de la mtaphysique ; telle est sans doute
la dfinition la plus approprie. Cependant, on aurait tort de trop vouloir
stigmatiser le salafisme premier, car bien quils ne furent pas les seuls AlGhazl (m.1112 le fit en son temps les salafites, ont grandement
contribu freiner le glissement de la thologie musulmane vers la
philosophie. Leur principal credo restant celui du Dogme de lUnicit
dAllh (tawhd) et la condamnation de tout ce qui contribue, selon eux, le
dnigrer ; en particulier la vnration des saints.
Au fil des sicles, certains juristes de renom, tels Ibn Hazm (m.1064) et Ibn
Taymiyya (m.1328) contriburent grandement promouvoir son
rayonnement et sa codification en une doctrine. Ces premires gnrations
de salafites ne se distinguent donc pas par le dnigrement des sources de la
Tradition, mais par leur attachement un Dogme pur, une Tradition saine et
une lecture littrale des Textes, exempts de toute interprtation allgorique
et dduction rationnelle.
Les rformateurs
Au 19e sicle, llite intellectuelle musulmane sleva contre la domination
de leur communaut par les Ottomans, les Anglais, les Russes et, plus tard,
celle des Franais en Afrique du Nord. Dans leurs ouvrages, ils dnoncent le
retard des musulmans dans de nombreux domaines, la corruption des
dirigeants politiques et le laxisme des chefs religieux.
Au dbut en Inde et en Arabie, puis en gypte et en Syrie et
progressivement dans tous les pays musulmans, ils interpellent la
communaut musulmane et linvitent sortir de sa torpeur, revenir un
Islam vrai, la formation dune communaut religieuse unie et la cration
dtats indpendants. Limpulsion est donne. De toutes les couches
sociales, une multitude de groupuscules aux motivations diverses va
merger. leur tte, des leaders religieux, nationalistes et idologues.
Alors que les nationalistes et les idologues militent pour un panarabisme
laque et socialiste, les leaders religieux militent quant eux pour un
panislamisme moderne avec, pour principal credo :
Une hermneutique moderniste de la Rvlation, indpendante de celle
des exgtes classiques.
La rforme des donnes de la jurisprudence ; la majorit des hadiths tant,
selon eux, des rcits forgs et les recommandations des juristes classiques
inadaptes.
15
16
17
sera dans tous les cas associ un rejet des quatre coles de jurisprudence et
leur remplacement par une seule.
18
Premire partie
LES
WAHHABITES
19
CHAPITRE III
Historique
Localisation
Lhistorique dune secte dbute gnralement par la biographie de son
fondateur. Dans le cas prcis dIbn Abd al-Wahhb et Ibn Sad, il est
indispensable de le faire dbuter par la localisation gographique de leur
rgion natale, le Najd, lest de la Pninsule arabique ; tant laura malfique
qui mane de cette rgion a suborn de musulmans.
Le Najd
Le Prophte () dit, deux reprises : Seigneur, bni le Shm (le Nord)
et le Yaman (le Sud. Un homme demanda : Messager dAllh, et lEst
? Le Prophte rpondit : De l paratront les cornes du Diable (qarn ashshaytn) et avec elles les neuf diximes des maux14. Et, dans la version
dat-Tabarn : [] et avec elles les neuf diximes de la mcrance (kufr)
et des maladies acerbes15. Lantre [litt. La tte], de la mcrance se
trouve lEst []16.
Abd Allh ibn Umar raconte : Jai entendu le Prophte () dire, en
dsignant lEst : L ! La sdition se trouve l ! La sdition se trouve l !
lendroit do paratront les cornes du Diable17.
Le Prophte () a dit : Seigneur, bnis notre Shm. Seigneur, bnis
notre Yaman. De lassemble, quelquun demanda : Et notre Najd ? Le
Prophte ritra son invocation et dit : Seigneur, bnis notre Shm.
Seigneur, bnis notre Yaman. De lassemble, quelquun demanda : Et
notre Najd ? Il me semble que la troisime fois il dit : De l proviendront
les secousses et la sdition, et de l paratront les cornes du diable18.
Commentaire dIbn Hajar :
Al-Muhlib explique que le Prophte ignora la demande de son interlocuteur
en faveur des gens de lEst, sachant par avance que la propagation de
troubles multiples se ferait partir de chez eux, du fait de leur forte
propension succomber aux tentations du Diable [] Al-Khattb explique
que le mot qarn [traduit par cornes] peut dsigner une nouvelle communaut
venant remplacer celle disparue [] Dautres disent qu cette poque lEst
tait infest dincroyants. Par cette prdiction le Prophte informait que
14
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre de Abd Allh ibn Umar ibn al-Khattb. Daprs Ibn Umar, hadith n5644.
15
. Al-Haytham. Majmaa az-zawid. Chapitre des vertus (al-manqib). Daprs Ibn Umar, hadith n16637.
16
. Al-Bukhr. Chapitre du dbut de la cration (bad al-khalq). Daprs Ab Hurayra, hadith n3125 Muslim
Chapitre de la foi (al-imn).
17
. Al-Bukhr. Chapitre du dbut de la cration. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n3105 Muslim. Chapitre
de la sdition (al-fitan).
18
. Al-Bukhr. Chapitre de la sdition. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n6681.
20
cest partir de l que dbuterait la sdition, et il en fut ainsi [] AlKhattb dit que le Najd se trouve lEst, que pour les Mdinois, il dsigne
les dserts irakiens et les rgions alentours, que tout cela correspond lEst
de Mdine et que le mot najd signifie : terrains en lvation, par opposition
ceux situs en contrebas appels gawr. Ad-Dawd prtend quil dsigne
lIrak ; sil en tait ainsi, cela voudrait dire quil dsigne un endroit
particulier, ce qui nest pas le cas19.
Les wahhabites, que toutes ces prdictions horripilent, tant elles les
dsignent, sont tous originaires du Wd Hanfa, dans le Najd et dont
lactuelle capitale est Riyad. Selon eux, le Prophte ne parle pas de Riyad et
sa banlieue, mais de lIrak et de la Perse. Ils sappuient en cela sur certains
faits historiques et les commentaires de savants rputs du 12e et 15e sicle.
Mme si la pertinence de ces commentaires, impliquant les Perses et les
Iraqiens les khrijtes et les chiites ne peut tre remise en question, ils ne
sauraient exclure la secte wahhabite, cela pour les raisons suivantes :
1) Mdine et Riyad, ont exactement le mme mridien, 24, en dessus du
Tropique du Cancer, alors que Karbala, la ville historique irakienne la plus
proche, est 33, au Nord-Est. Les moyens rudimentaires par lesquels
taient dtermins les points cardinaux au 6e sicle ne sauraient, en aucun
cas, prvaloir sur ceux dont nous disposons aujourdhui grce aux
technologies modernes, lesquelles nous permettent de mesurer la seconde
prs la latitude et la longitude dun point prcis que seule la main bnie du
Prophte a su dsigner, en son temps, avec autant de prcision. Cet
argument est nen pas douter le plus probant dentre tous ; il suffit de
consulter une carte pour le vrifier ! De plus, la signification premire du
mot al-mashriq nest pas lEst, mais le Levant et, rien ne permet de
limiter sa signification un point cardinal particulier.
2) En plus de son insistance, linterlocuteur du Prophte est trs prcis, car
il dit notre Najd ce qui prouve que les deux versants de ce massif lun
iraquien et lautre saoudien taient occups par deux populations bien
distinctes. La version de ce hadith rapporte par at-Tabarn et Ab Nuaym
en fait tat : Ils dirent : Messager dAllh et notre Irak ? [Dautres
rtorqurent] : Non, notre Najd. Il dit alors : De l proviendront les
secousses et la sdition20.
3) Sauf prcision, une prdiction na jamais une incidence limite. Comme
la indiqu prcdemment limam al-Khattb : le mot qarn peut dsigner
une nouvelle communaut venant remplacer celle disparue ; et il en fut
ainsi, car sur le versant saoudien du Najd se sont succds Musaylima, les
carmtes et les wahhabites, et, toujours lEst, sur le versant irakien, les
19
. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh Sahh al-Bukhr. 13/51. Chapitre de la sdition.
20
. Citation de ce hadith recueillie dans : Al-arban al-buldniyya f al- ahdth an-Najdniyya, du Dr Sad ibn
Abd Allh al-Fansn. Page 47.
21
khrijtes, les chiites puis, plus lintrieur des terres, les mutazilites et
toutes les autres sectes musulmanes en Perse et en Irak.
Gnalogie
Les wahhabites contestent galement plusieurs autres prdictions du
Prophte. En effet, certains hadiths dsignent Ibn Abd al-Wahhb et ses
dvots, comme tant les descendants de Dh-l-Khuwaysira, un interlocuteur
insolent du Prophte, du clan des Ban Tamm. Dautres hadiths dsignent
les Sad comme tant ceux de Musaylima, le faux prophte, du clan des
Ban Hanfa.
Les Ban Tamm
Ab Sad al-Khudr raconte : Alors que Al se trouvait au Ymen, il fit
parvenir au Prophte () une gangue dor quil partagea ensuite entre
[quatre personnes]. Vexs, les Qurayshites et les Ansrs dirent : Il donne
aux notables des gens du Najd et il nous exclut du partage. Le Prophte dit
alors : Je ne fais cela que pour leur tre agrable. Cest alors quapparut
un homme aux yeux enfoncs dans leurs orbites, au front protubrant, la
barbe touffue, aux joues saillantes et au crne ras. Il vint et dit :
Muhammad ! Craint Allh ! Le Prophte lui dit : Qui donc Lui obirait, si
je ne Lui obissais pas moi-mme ? Il ma gratifi de Sa confiance auprs de
Ses cratures et vous, vous me refuseriez la vtre ? De lassemble,
quelquun rclama sa mise mort, mais le Prophte sy opposa. Quand
[linsolent] sen retourna, il dit : De sa postrit natront des gens, ils liront
le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges. Ils quitteront lIslam la
vitesse avec laquelle une flche transperce une proie. Ils tueront les
musulmans et pargneront les polythistes. Sil mtait donn de vivre leur
poque je les aurais extermins comme le furent les Adtes21.
Al-Aqra ibn Habis dit au Prophte () : Tu as reu lallgeance de [clans
rputs pour tre des] dtrousseurs de plerins parmi les Aslam, les Ghifar,
les Muzayna et les Juhayna. Le Prophte () rpondit : Que dirais-tu si je
te disais que ces clans valent mieux que les Ban Tamm, les Ban Amir,
les Asad et les Ghatafan ? Ces derniers ne seraient-ils pas perdus et dchus
? Il rpondit : Assurment. Le Prophte dit alors : Je jure, par Celui qui
a mon me entre Ses mains, quils valent mieux queux22.
Les Ban Hanfa
Ab Barza rapporte que pour le Prophte () les gens les plus dtestables
et les plus effronts taient les Saqufs et les Ban Hanfa23.
Imrn ibn Husayn rapporte : lpoque o le Prophte () dcda, il
excrait trois clans : les Saqufs, les Ban Hanfa et les Ban Umayya24.
21
22
23
Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd) Hadith n6995 Muslim. Chapitre de limpt rituel (zakat).
Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs le pre dAb Bakrat, hadith n3325.
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des gens de Basra (al-basriyyn). Hadith n19798.
22
24
25. Al-Bukhr. Chapitre des batailles (al-maghz). Daprs Ibn Abbs, hadith n4115 Muslim. Chapitre des
rves du Prophte (ruy).
23
LES SAUD
24
CHAPITRE IV
Limposture
Les Lieux saints de lIslam
Les Lieux saints de lIslam et, par extension, la Pninsule arabique, ne
peuvent se trouver que sous lautorit politique et religieuse dun
Hashmite. La noblesse de cette descendance, dont la filiation remonte au
Prophte et ses aeux, ainsi que sa prminence sur toutes les autres, sont
attestes par plusieurs hadiths. Les recommandations du Prophte leur
gard sont sans quivoques, les destituer et contester leur lgitimit
gouverner, ainsi que celle des autochtones mecquois et mdinois, revient
contester les dcrets du Prophte, cela quelque soit le rgime politique
envisag.
Les Hashmites
Le Prophte () a dit : Parmi les descendants dAbraham, Allh a lu
Ismal. Parmi les descendants dIsmal, Allh a lu les Ban Kinna. Parmi
les descendants des Ban Kinna, Allh a lu les Qurayshites. Parmi les
descendants des Qurayshites, Allh a lu les Ban Hshim. Parmi les
descendants des Ban Hshim, Allh ma lu26. Je vais vous lguer
deux choses, tant que vous y resterez fidles, jamais, aprs moi, vous ne
vous garerez. La premire a la prsance sur la seconde. Ce sont, le Livre
dAllh une corde tendue depuis le ciel la terre et mes proches, parmi
les Gens de ma maison. Les deux resteront indissociables, jusqu ce quils
viennent moi au Bassin. Voyez, comment vous me succderez auprs
deux27. On prtera serment dallgeance un homme [le Mahd] entre
langle [de la Kaba] et la Station [dAbraham]. Cette Maison [la Kaba] ne
peut tre administre que par lun des siens [les Ban Hshim] ; si tel ntait
plus le cas, ne vous interrogez plus sur [les causes de] la perte des Arabes
[]28.
Les Qurayshites
Le Prophte () a dit : Cette fonction [le califat] ne cessera dtre
lapanage des Qurayshites, tant que deux dentre eux survivront29. Les
mirs seront Qurayshites. Quiconque contestera leur lgitimit ou tentera de
les expulser tombera ; tombera comme tombent les feuilles30. Les
imams seront Qurayshites, les plus vertueux dentre eux seront les guides
des vertueux et les plus pernicieux dentre eux les guides des pernicieux
26
. Muslim. Chapitre des mrites. Daprs Wthila ibn al-Asqa, hadith n4221 Ahmad, at-Tirmidh.
27
. At-Tirmidh. Chapitre des vertus. Daprs Zayd ibn al-Arqam, hadith n3788.
28
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre de Ab Hurayra. Daprs Ab Hurayra, hadith n7929 al-Hkim, Ibn Hibbn.
29
. Al-Bukhr. Chapitre des mrites. Daprs Ibn Umar, hadith n3310 Muslim. Chapitre du commandement
(imra).
30
. Al-Hakim. Chapitre de la sdition et des conflits (al-fitan wa-l-malhim). Daprs Kab ibn Ajw, hadith
n8528.
25
Chapitre IV Limposture
. Al-Hakim. Chapitre de la connaissance des Compagnons (marifat as-sahba). Daprs Al, hadith n6962
al-Bayhaq.
32
33
34
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des Syriens (shm). Daprs Ibn Ataba, hadith n17671 at-Tabarn.
Ahmad ibn Hanbal. Chapitre dAb Hurayra. Daprs Ab Hurayra, hadith n8782 at-Tirmidh.
. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Hadith n3309.
35
Al-Bukhr. Chapitre des mrites. Daprs Ab Hurayra, hadith n3313 Muslim. Chapitre des mrites des
Compagnons (fadil as-sahba).
26
. Souli et Champenois. Le Royaume dArabie Saoudite lpreuve des Temps modernes. Page 31. Ed. Albin
Michel, 1978.
37
. Ahmad ibn Zayn Dahln : n La Mecque, mort en 1886, historien et Muft de La Mecque, dobdience
shafiite. Il fut nomm Doyen des savants en 1871. Parmi ses nombreux ouvrages ad-durrar as-siniyya f ar-radd
al-l-wahhbiyya dans lequel il dnigre galement la secte wahhabite.
27
Chapitre IV Limposture
temps, ils tablirent leur autorit sur les bdouins et les sdentaires isols
dans le dsert, lesquels devinrent leurs adeptes et soldats sans solde.
Sa doctrine apparut en 1730 et commena se rpandre ds 1737. De
nombreux savants ditrent des livres afin de rfuter ses thses, y compris
ses matres et son frre Sulaymn. On compte parmi les mirs rsidants
lEst et qui lui sont venu en aide afin de propager sa doctrine : lmir dadDiriyya, Muhammad ibn Sad, un descendant des Ban Hanfa, le clan de
Musaylima le faux prophte. Lorsque Muhammad ibn Sad dcda [en
1765], ce fut son fils, Abd al-Azz qui assuma sa charge. [] Lorsque M.
ibn Abd al-Wahhb et ses alliers levrent leur arme, afin de propager leur
doctrine hrtique, par laquelle ils avaient jet lanathme sur la
communaut musulmane, ils conquirent toutes les tribus lOuest, les unes
aprs les autres, puis le Ymen, La Mecque et Mdine et toutes les tribus du
Hijz ; leur empire stendit jusquaux portes de la Syrie.
Ds le dbut de leur expansion, sous le mandat de lmir Sharf Masd ibn
Sad, ils chargrent plusieurs de leurs savants de sintgrer leurs
homologues des Lieux saints, afin de corrompre leurs convictions et, par le
mensonge, rpandre la suspicion dans leurs rangs. Quand ils eurent expos
leur doctrine aux savants des Lieux saints, ceux-ci eurent tt fait de relever
leurs innombrables incohrences et arguments ridicules, mais surtout le
nombre important danathmes (takfr) infonds. Aprs avoir dfait leurs
arguments, ils adressrent une lettre au Qd de La Mecque en charge des
affaires judiciaires, pour porter sa connaissance le caractre fallacieux de
cette doctrine et la dclarer hrtique (kufr), cela afin quil en informe
officiellement la population. Les apostats furent arrts et emprisonns,
quelques-uns russir tout de mme senfuir et rejoindre ad-Diriyya [...]
la suite de cela, les mirs de La Mecque leur interdirent de se rendre en
plerinage. Les wahhabites se mirent alors corrompre quelques tribus
allies de lmir de La Mecque, ce qui mit le feu aux poudres. Les hostilits
entre les wahhabites et lmir de La Mecque, le Sharf Ghlib, dbutrent en
1791. De nombreuses batailles eurent lieu, faisant un nombre important de
victimes. Cependant, leur puissance ne cessa de saccrotre et leurs
innovations de se rpandre, jusqu ce que la plupart des bdouins et
sdentaires traditionnellement allis de lmir de La Mecque, soient tombs
sous leur joug.
Durant le mois de dhu-l-qada 1802, ils levrent une arme importante puis,
aprs avoir assig Tif, ils envahirent la ville, turent ses habitants,
hommes, femmes et enfants ; trs peu dentre eux survcurent [au
gnocide]. Ils semparrent ensuite de tous leurs biens.
Ils envisagrent ensuite denvahir La Mecque, mais sachant que la ville tait
investie par les plerins venus au Hajj et que de nombreux autres venant
dgypte et de Syrie continuaient dy affluer, ils renoncrent, de crainte que
tous les plerins ne quittent La Mecque pour les combattre. Ils dcidrent de
patienter Tif, jusqu ce que la priode du plerinage se soit coule et
28
que les plerins soient rentrs dans leurs pays. Leur attente ayant pris fin, ils
se dirigrent sur La Mecque. Se sachant impuissant face une telle arme et
sentant ses jours menacs, le Sharf Ghlib se rfugia Djedda. Les
Mecquois redoutant de subir le mme sort que celui des gens de Tif,
envoyrent des missaires, afin quil ne soit fait aucun mal aux habitants de
la ville. Ils le leur accordrent et entrrent La Mecque le 8 muharram
1803. Ils y demeurrent 14 jours, durant lesquels ils invitrent les gens se
repentir et rformer, selon leur credo, leur Islam ! [] Ils levrent ensuite
leur arme et se dirigrent sur Djedda afin dy combattre le Sharf Ghlib.
Ils en furent repousss grands coups de canons et de tirs dinfanterie ; un
grand nombre dentre eux fut tu. Ne pouvant semparer de Djedda, ils
rebroussrent chemin et retournrent dans leur fief [] Puis, au mois de
Rabi al-Awwal de cette mme anne, le Sharf Ghlib quitta Djedda en
compagnie du gouverneur de la ville, le Shrf Psha et son arme, ils
investirent La Mecque et en expulsrent la garnison wahhabite stationne
dans la ville. Le Sharf Ghlib fut rtabli dans ses fonctions. Pour lheure,
les wahhabites renoncrent envahir La Mecque. Ils continurent
combattre les tribus situes dans ses alentours et Tif o ils investirent de
la fonction dmir Uthmn al-Mudyyiq, lequel poursuivit laction
engage par ses suprieurs. Il continua combattre les tribus rsidant aux
alentours de La Mecque et Mdine jusqu ce quil ait conquis la totalit des
tribus ayant t sous lautorit de lmir de La Mecque.
En 1805, les wahhabites levrent de nouveau leur arme pour envahir La
Mecque. Ils encerclrent la ville et lassigrent. Le sige fut dune extrme
rigueur ; ils contrlrent tous les accs afin den interdire son
approvisionnement. Le blocus de la ville fut tel, que pour survivre, ses
habitants affams mangrent des chiens. Contraint, le Sharf Ghlib capitula.
Des mdiateurs dterminrent alors avec eux les conditions de leur
reddition, laquelle stipulait quil ne serait fait aucun mal aux Mecquois et
que ladministration de La Mecque resterait aux mains du Sharf Ghlib.
Les envahisseurs acceptrent et vers la fin du mois de dhu-l-qada 1805, ils
investirent La Mecque. Ensuite, ils envahirent Mdine, que les meilleures
prires et salutations soient sur son Hte [Muhammad] (), ils
semparrent de tous les biens et de tout largent entrepos dans lenceinte
de la Tombe du Prophte et profanrent ce lieu par leur comportement
arrogant. Ils quittrent la ville aprs avoir dsign un mir nomm Mubrak
ibn Mudyn pour la gouverner. Leur diktat sur les Lieux saints dura encore
sept ans. Durant cette priode, ils interdirent aux gyptiens et aux Syriens
de se rendre au plerinage, ils revtirent aussi la Kaba dun drap noir [...]
Les Ottomans taient cette poque confronts de graves crises internes et
des conflits avec les chrtiens [] En 1811, un dcret manant de la Porte
ordonna au gouverneur dgypte, Muhammad Al Psha, de se prparer
combattre les wahhabites . [Nous rsumons] Muhammad Al Psha confia
son fils Tsn Psha, le commandement dune arme importante avec
pour mission dradiquer la secte wahhabite. Tsn quitta lgypte la tte
29
Chapitre IV Limposture
38
30
Troisime dynastie
En 1901, Abd al-Aziz ibn Abd ar-Rahmn ibn Faysal ibn Sad, (18871953) alors g de vingt ans, parvint reconqurir Riyad, grce au soutien
des Anglais et du clbre Thomas Edward, Lawrence dArabie . Peu
peu, il finit par reconqurir tout le Najd et la rgion du Hasa. En 1920, il
sempara de la rgion de lAsr. En 1924 ses troupes envahirent La Mecque
et en 1925 Mdine et Djedda. Le 8 janvier 1926, il se fit proclamer roi du
Hijz et, le 29 janvier 1927, fut officiellement constitu Le royaume du
Hijz, du Najd et de ses dpendances , lequel devint le 21 septembre 1932
le Royaume dArabie Saoudite .
Les Ahl ash-shaykh
Les descendants de Muhammad ibn Abd al-Wahhb les Ahl ash-shaykh
sont quant eux trs prsents dans les affaires religieuses et politiques du
royaume et tout autant, mais de faon beaucoup plus discrte, dans les
finances. Jambe de bois du systme actuel, sans rel pouvoir de dcision, ils
cogrent la dynastie depuis sa cration ; leur vocation premire tant de
prenniser le mythe et la doctrine de leur aeul. La Loi musulmane exigeant
des rgnants quils soient musulmans, Hashmites, saints desprit et
incorruptibles, cest par le biais de ce mythe et des fatwas de complaisance
des savants du Najd que les Sad ont assis et lgitim leur dynastie.
Les savants du Najd
Le Prophte () a dit : Les savants sont les dpositaires de la science des
Prophtes ; cela tant quils ne frquentent pas le sultan et ne simpliquent
pas dans les affaires de ce monde. En frquentant le sultan et en
simpliquant dans les affaires de ce monde, ils trahissent les Prophtes. Ds
lors, loignez-vous deux et mfiez-vous deux39. Mfiez-vous de
ceux qui courtisent les riches, des savants au service des mirs, et des
lecteurs du Coran qui le rcitent dans les marchs40. Celui qui pour
plaire au sultan, fera ce qui dplat Allh, quittera la religion dAllh41.
Le rle des autorits religieuses du royaume initialement restreint aux
seuls savants originaires du Najd fut avant tout davaliser les dcrets de
leurs dirigeants et de les prsenter aux musulmans comme tant des
impratifs religieux, comme : la destitution des Hashmites, la prise de La
Mecque, de Mdine ou plus rcemment, en 1979 lintervention des
gendarmes franais du GIGN dans lenceinte du Harm de La Mecque afin
den dloger al-Jahmn et ses partisans puis, en 1987, durant le plerinage,
le mitraillage par la police saoudienne dune centaine de plerins iraniens,
mais surtout, en 1990, et presque autant en 2003, la prsence dun demimillion de GIs amricains sur les Lieux saints de lIslam afin denvahir
lIrak ; cest partir de lune des quatre bases US stationnes en Arabie
39
40
. As-Samarqand. Tanbih al-ghfiln. Chapitre de la frquentation du sultan. Daprs Anas, hadith n1702.
41
Al-Hkim. Chapitre des dcisions juridiques (ahkm). Daprs Jbir, hadith n7071.
31
Chapitre IV Limposture
44.
Muslim. Chapitre de la sdition et des signes de la fin des temps. Hadith n5189 Ahmad.
45.
32
La fatwa du Diable
Une fatwa est un avis juridique que le savant met, en dernier recours, pour
rpondre un problme prcis, non stipul ou suffisamment expliqu par le
Coran et la Tradition ; il peut avoir valeur de dcret. Elle peut tre
dtermine soit par analogie (qiys), partir dun fait historique ou bien se
dduire de lnonc dun texte (istinbt). Elle ne peut en aucun cas
contredire un Texte. Le mufti, seul habilit la promulguer, nest pas un
savant ordinaire, car en plus de ses connaissances exceptionnelles, il doit
tre irrprochable dans tout ce que la Tradition coranique et prophtique
exigent, comme la pit, lasctisme, limpartialit, lintgrit. Ses
orientations ne doivent en aucun cas tre dictes par des intrts profanes et
ses fatwas promulgues pour lgitimer ce qui est textuellement interdit par
Allh, Son Messager et toute la communaut des exgtes et des juristes.
Commentaire dIbn al-Qayyim :
Si le mufti est sollicit sur linterprtation dun verset ou dune sunna du
Prophte, il ne lui est pas permis de linterprter sans tenir compte du sens
apparent et chercher, en leur donnant un sens dtourn quils nont pas, les
faire correspondre aux besoins de sa secte et de ses penchants. Un tel
individu doit tre empch dexercer et sa frquentation interdite. Telle est
lopinion de tous les matres (imams) musulmans ; les anciens comme les
nouveaux. Il prcise galement que lobissance aux savants et aux
autorits est subordonne au respect des institutions et conclut en disant :
[] Comme lont dit Ibn al-Mubrak et dautres salafs : Il y a deux types
de personnes, quand elles sont de bonnes [murs religieuses], tous les gens
le sont aussi et quand elles sont perverses, tous les gens le deviennent
aussi. On lui demanda : Qui sont-ils ? Il rpondit : Les rois et les
savants46.
Le Prophte () a dit : Je crains pour ma communaut la parution
dimams dvoys et que contre elle on brandisse le glaive pour ne plus len
retirer jusquau Jour dernier. LHeure naura pas lieu tant que des tribus de
ma communaut naient rejoint les polythistes47. [] De sa postrit
natront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges.
Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce une
proie. Ils tueront les musulmans et pargneront les polythistes. Sil mtait
donn de vivre leurs poques je les aurais extermins comme le furent les
Adtes48.
Une fatwa tait elle juridiquement lgale, pour permettre aux wahhabo
saoudiens dautoriser des nations trangres sinstaller en Arabie et se
46
47
48
. Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd). Hadith n6995 Muslim. Chapitre de limpt rituel (zakat).
33
Chapitre IV Limposture
49
. Voir galement : Coran : 3/28 et 118. - 4/139 et 144. - 9/16 19.- 58/22. - 60/1 et 13. - 8/73.
34
50
. Al-Bukhr. Chapitre de la guerre sainte (jihd). Daprs Ibn Abbs. Hadith n2888 Muslim. Chapitre des
lgues (wasiyya).
51
. Al-Bukhr. Chapitre de la foi. Daprs Abd Allh, hadith n48 Muslim. Chapitre de la mdisance envers un
musulman (sibb al-muslim).
35
Chapitre IV Limposture
36
CHAPITRE V
La forfaiture
Muhammad ibn Abd al-Wahhb (1703/1791), du clan des Ban Tamm,
naquit dans le Najd, dans la localit dal-Uyayna, 44 Km au nord de
Riyad. Il quitta plusieurs annes le Najd pour des voyages dtudes
ltranger. [] Daprs le Lum52, il vcut quatre ans Basra o il fut
prcepteur dans la maison dun qd, Husayn, cinq ans Bagdad, o il
pousa une femme riche qui mourut en lui laissant 2000 dinars, une anne
au Kurdistan, deux annes Hamadn, aprs lesquelles il se rendit Ispahan
au dbut du rgne de Ndir Shh ; l, il aurait tudi pendant quatre ans la
philosophie pripatticienne, les systmes ishrqiyya et soufi ; pendant une
anne, il attira les tudiants comme reprsentant du soufisme, ensuite il alla
Kumm aprs quoi il se fit lavocat de lcole dIbn Hanbal. son retour
dans sa province natale il observa une retraite de huit mois puis, il exposa
ouvertement sa doctrine53. Il sagissait pour lui, disent les wahhabites, de
purifier les convictions religieuses des gens du Najd et dassainir leurs
murs qui, disaient-ils, taient corrompues par les diverses traditions
hrites des sectes ayant occup cette rgion.
Lhistorien du Najd, Ibn Ghanam, raconte que les gens adoraient les pierres,
les arbres, imploraient les morts, se livraient des rituels profanes,
consultaient les devins et cherchaient refuge et assistance auprs des dmons
(djins).
Il dtruisit lui mme la tombe de Zayd ibn al-Khattb, le frre du deuxime
calife, situe al-Jabaliyya au sud du Wd al-Hanfa et, avec ses adeptes,
tous les mausoles dal-Uyayna et de ses environs, comme ceux, trs
nombreux cette poque, des Compagnons ayant perdu la vie cet endroit.
Cette frnsie le porta plus tard, avec ses partisans, au Hijz o ils firent de
mme.
Commentaire dIbn Zayn Dahln :
[] Le fondateur de cette secte malfique tait Muhammad ibn Abd alWahhb. Il tait originaire de lEst [de lArabie] et tait un membre du clan
des Ban Tamm [] Il dbuta ses tudes Mdine, que les meilleures
prires et salutations soient sur son Hte ().
Son pre et son frre, le shaykh Sulaymn ibn Abd al-Wahhb, taient des
hommes vertueux et savants ; tous deux furent ses [premiers] matres. Trs
tt, ils pressentirent quavec lui paratraient la dviation et lgarement.
52
. Lum ash-shihb f srati Muhammad ibn Abd al-Wahhb : Lauteur est inconnu, mais son livre trs pris.
Attribu, tort ou raison, un certain al-Hasan ibn Jamal ar-Rikk. Depuis 1860, un manuscrit de cet ouvrage
est conserv dans un muse Londres. Il parut pour la premire fois en 1818 et fut rdit en 1967. Perturb par
son contenu, les autorits saoudiennes ont charg Abd al-Latf ibn Abd Allah Ahl al-shaykh de le commenter
afin de le dnigrer, en particulier la gnalogie des Sad et celle dIbn Abd al-Wahhb.
53
37
Chapitre V La forfaiture
54
38
mauvais devenir (Coran 4/115) Sache que le loup ne mange que les brebis
gares55. []
La subversion wahhabite fut un flau, de ceux qui marqurent
considrablement la communaut musulmane. Ils turent aveuglment et
spolirent les biens des gens. Leur insurrection se rpandit et leur hrsie se
propagea ; et il nest de puissance et de force quen Allh ! Nanmoins, dans
de nombreux hadiths, le Prophte a prdit cette subversion, par exemple
celui rapport par al-Bukhr et dans lequel le Prophte () a dit : De
lEst, paratront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs
gorges. Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce
une proie. Ils ne reviendront pas [ lIslam] tant que la flche naura pas
regagn son encoche. On demanda : quoi les reconnatra-t-on ? Il
rpondit : Leur signe distinctif sera quils se raseront le crne56. [] Il
est important de noter que le Prophte a dit quils se raseront le crne, car il
tait ordonn tous les dvots wahhabites de se raser la tte, et cette
particularit ne se retrouve chez aucune faction khrijte [], le muft de
Zabd, as-Sayyid Abd ar-Rahmn al-Hadl a dit : Il est inutile de
composer des livres pour rfuter les thses wahhabites, car la prcision du
Prophte Leur signe distinctif sera quils se raseront le crne suffit les
dsigner, car aucune autre secte na fait cela. [] Malgr les trs
nombreux hadiths authentiques, il leur tait galement interdit de solliciter
lintercession du Prophte, de lire le livre Dalil al-khayrt, lequel
comprend de trs nombreuses prires sur le Prophte et loges de la
perfection de ses qualits. Ils disaient que tout cela tait de la mcrance
[]57
Le Prophte () a dit : la fin des temps, paratront des gens, leurs dents
seront belles [car ils seront jeunes] et leurs raisonnements stupides. Ils
diront le bien comme le disent les gens vertueux, leur foi ne dpassera pas
leurs gorges et ils quitteront la religion la vitesse avec laquelle une flche
transperce une proie58.
Dans ce hadith dont les versions sont nombreuses, il ne peut pas sagir des
khrijtes, comme on le prtend trop souvent, cela pour deux raisons :
Le Prophte prcise que ces gens paratront la fin des temps, ce qui
exclue lpoque des khrijtes, qui furent les adversaires et contemporains
de Al.
Dans les autres versions, il est clairement indiqu quil sagit de la
postrit de Dh-l-Khuwaysira : les Ban Tamm. Quant aux khrijtes, ses
descendants les plus proches, ils ne sont toujours pas concerns puisque,
55
56
57
58.
39
Chapitre V La forfaiture
comme le dit galement Ibn Hajar dans son commentaire de ce hadith59, ils
ne se rasaient pas le crne.
Par consquent, ce signe distinctif ne peut que sappliquer aux wahhabites,
puisquils sont les seuls, leurs contemporains en attestent, stre ras le
crne. Cette pratique est encore en usage parmi eux.
Largumentation par les hadiths sur lEst (al-mashriq) o linterlocuteur du
Prophte dit : et notre Najd mis en corrlation avec ceux de la postrit
de Dh-l-Khuwaysira ne laisse gure de place au doute !
Sulaymn, le frre an de Muhammad ibn Abd al-Wahhb, fut lun des
premiers consacrer un ouvrage la rfutation des thories de son frre.
Dans son livre intitul Les foudres divines sur les thses wahhabites il se
montre trs virulent dans sa condamnation de cette doctrine et, en
sadressant directement son frre, il rfute les uns aprs les autres tous ses
arguments en se rfrant systmatiquement Ibn Taymiyya et son disciple
Ibn Qayyim al-Jawziyya. Il lui dmontre quil na strictement rien compris
leurs enseignements et que, quand elles ne sont pas contraires, ses
dductions sont tendancieuses et inappropries.
Commentaire de Sulaymn ibn Abd al-Wahhb :
Aujourdhui les gens sont prouvs dans leur foi par celui qui prtend se
rfrer au Coran et la Sunna et fonder ses thories partir des sciences qui
en dcoulent, sans sinterroger sur le bien-fond des arguments de ses
objecteurs. Et quand on linvite [ en dbattre] devant les savants il refuse.
Pire encore, il contraint les gens obir ses ordres et adopter ses
opinions, relguant au rang dincroyants tous ceux qui sy refusent. Cela
alors quil ny a pas en lui la moindre des qualits requises pour exercer la
jurisprudence, ne serait-ce que le dixime dune seule dentre elles. Malgr
cela sa doctrine a emport ladhsion de nombreux ignorants Nous
sommes Allh et vers Lui nous retournerons. La communaut tout
entire linterpelle dune seule et mme voix ; pas une seule ne trouve grce
ses yeux. Au contraire, tous sont pour lui des incroyants (kuffr).
Seigneur, ramne cet gar sur le droit chemin60.
Lhistorien Ibn Ghanm cite les propos du Qd de Riyad, Ibn Sahm, qui
dclare : [M. Ibn Abd al-Wahhb] fit brler le livre Dalil al-khayrt,
sous prtexte que son auteur [Muhammad al-Ghazl m.1441] fit prcder le
nom du Prophte des superlatifs Sayyidin [seigneur] et Mawln [matre].
Il fit galement brler le livre [de Abd Allh al-Yf al-Yamn. m.1366]
Rawd ar-rayhn [le jardin des lus] quil rebaptisa : Rawd ash-shaytn [le
jardin des dmons] [...] Il prtendait que les divergences dopinions entre les
savants [des quatre coles de jurisprudence] ntaient pas [comme le dit le
59
60
40
hadith] une misricorde pour les croyants, mais une calamit, laquelle
conduisait des dductions dtestables [...] Il dsapprouva galement les
invocations en faveur des sultans dans les prches du vendredi et considrait
que la prire sur le Prophte tait en ce jour une innovation61.
Le docteur Jawd Mashkr prcise : [] On rapporte mme que M. Ibn
Abd al-Wahhb se rendait sur la Tombe du Prophte et quil frappait
dessus avec son bton en disant : Muhammad ! Lve-toi si tu es
vivant ! QuAllh nous prserve de cela, afin de dmontrer ses adeptes,
que [contrairement au hadith : Les prophtes sont vivants dans leurs
tombes (Ab Yal) ] Muhammad tait bien mort et que par consquent il
tait inutile de sadresser lui62.
Commentaire dAb Zahra :
De nos jours, les wahhabites ne cessent de se rclamer des thories dIbn
Taymiyya63. [...] Ils furent encore plus stricts que lui sur certains points [...]
et dune extrme rigueur sur les interdits, tel point que la majeure partie
dentre eux considrait le fumeur comme un associateur. Ils taient
comparables aux khrijtes, lesquels considraient le pcheur comme un
mcrant.
Les wahhabites ne se satisfaisaient pas de simples prches ; ils faisaient la
guerre pour imposer leurs opinions, afin de combattre ce quils
considraient comme des innovations [...] Lorsquils prirent le pouvoir, ils
dtruisirent les tombes de tous les Compagnons et les constructions alentour
[...] Leur conception des innovations (bida) tait trange, tel point quils
prtendaient que les draps [brods] recouvrant le Mausole du Prophte
taient une innovation. Cest pour cette raison quils en interdirent le
remplacement ; ils les laissrent ainsi jusqu ce quils devinrent uss et
rps [...] Par-dessus tout, il en est qui parmi eux considrent lexpression :
Sayyidin Muhammad, comme une innovation et quil nest pas permis de
la dire ! Ils se montrrent trs virulents dans sa condamnation64.
61
62
63
64
41
Chapitre V La forfaiture
Principes fondamentaux
et lments doctrinaux
Parler de principes fondamentaux propres la doctrine wahhabite nest pas
possible puisquil ny en a pas ! Si ce nest ceux emprunts dautres
sectes, en particulier la franc-maonnerie et le khrijsme.
La franc-maonnerie
Au 16e sicle, le Grand Orient de France ouvre ses premires loges en Irak
et en Iran ; la franc-maonnerie y est depuis cette poque une institution
reconnue. De nombreux musulmans, en particulier les hauts fonctionnaires
ottomans, y ont ouvertement adhr. Muhammad ibn Abd al-Wahhb ayant
durablement sjourn dans ces deux pays, il est impossible quil ait ignor
leur prsence. Dautre part, dans aucun de ses ouvrages il ne critique cette
secte paenne en terre dIslam ni ne reproche ses pires ennemis, les
Ottomans, den tre devenus, non seulement des adeptes, mais galement
des membres influents. Sil est indniable que la franc-maonnerie est lune
des sectes les plus sournoises, elle nen demeure pas moins la plus slective
et la plus ferme dentre toutes. De cela nous dduisons quil est peu
probable que Muhammad ibn Abd al-Wahhb ait appartenu une loge.
Nanmoins, la thosophie franc-maonnique argent, pouvoir et religion
semble lavoir suffisamment sduit pour quil sen inspire lors de
linstauration de la dynastie wahhabo saoudienne.
Le khrijsme
En ralit, le wahhabisme est une nime faction khrijte, peut-tre mme
une rsurgence de la secte des najdniyya65 ; mais Allh est plus savant.
En effet, toutes les factions khrijtes ont en commun deux principes
fondamentaux : celui de limma et celui du pcheur.
Selon eux, tout croyant musulman, sans aucune distinction de race, de classe
sociale ou de filiation, peut prtendre la fonction dImam de la
communaut ; seule son impeccabilit morale et religieuse est requise. En
cas de manquement lthique due cette fonction ou la morale
religieuse, il doit tre destitu. Le privilge de limma accord aux seuls
Qurayshites par le Prophte et en vertu duquel Ab Bakr fut lu, est
considr par eux comme caduc.
Il est ais de reconnatre ici largument sur lequel se sont appuys les
wahhabites pour destituer les Hashmites qui, selon eux, taient indignes
doccuper leurs fonctions, du fait de la domination politique des Ottomans
en Arabie et leur tutelle sur les Lieux saints de lIslam.
65
. On distingue quatre grands courants khrijtes : Lazraksme et le soufrisme en Iran et en Irak, libadisme et le
nadjisme dans la Pninsule arabique. La multitude des autres factions khrijtes est des courants dissidents.
42
La secte kharijite est rgie par deux principes directeurs. Le premier est
celui de la filiation spirituelle (walya), laquelle unit, par ce lien virtuel,
tous ceux qui adhrent leur credo religieux. Selon eux, le simple fait de
prononcer lattestation de foi nest pas un gage de crdibilit suffisant, le
dvot doit galement prouver, par des actes, que ses convictions sont en
conformit avec leur doctrine. Le second principe est son antithse :
lanathme (bara) applicable tous ceux qui ne sont pas des leurs. Dans
ce cas, certaines factions, comme les azraktes, exigent que leurs dtracteurs
soient dpossds de leurs biens et mis mort.
Telle est implicitement lopinion dIbn Abd al-Wahhb qui dclare : Il est
indniable que le Dogme du Tawhd doit tre affirm par le cur, la langue
et les actes. Si un seul de ces critres fait dfaut chez une personne, il ne
peut tre considr comme un musulman. Sil connat le Dogme, mais ne le
met pas en pratique, il est alors un mcrant (kfir), un ngateur comme
Pharaon, le Diable et leurs semblables []66. Il dit encore : Le Prophte
() a dit : Celui qui dira : Il nest pas dautre divinit quAllh et qui
dnigrera tout ce qui est ador en dehors de Lui, ses biens et son sang sont
sacrs et son devenir incombe Allh. [Ce hadith] est un des
commentaires les plus explicites de la signification de : Il nest pas dautre
divinit quAllh, car il nest pas dit que la simple formulation [de
lattestation de foi] suffit protger les biens et le sang de son locuteur, au
contraire ! Pas plus que le fait de la prononcer ne protge celui qui en
connat la signification, au contraire ! Pas plus que le fait dagrer cette
formule, au contraire ! Pas plus que le fait quil prtende ninvoquer
quAllh et ne rien lui associer, au contraire ! Non, ses biens et son sang ne
seront pas sacrs tant quil naura pas dnigr tout objet dadoration autre
quAllh. Sil doute ou sil hsite le faire, ses biens et son sang ne seront
pas sacrs []67.
Hormis le fait quIbn Abd al-Wahhb confonde objet de dvotion et objet
de vnration, son interprtation de ce hadith est errone, car Allh a interdit
de se saisir des biens dun musulman et de le tuer pour bien moins que cela !
Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution sera lEnfer,
pour y demeurer ternellement. Allh la frapp de Sa colre, Il la maudit
et lui a prpar un norme chtiment. croyants ! Lorsque vous sortez
pour lutter dans le sentier dAllh, soyez attentif et ne dites pas quiconque
vous adresse le salut : Tu nes pas croyant, alors que vous convoitez les
biens dici bas [] (Coran 4/93,94)
66
67
. Ibn Abd al-Wahhb. Kitb at-tawhd. Chapitre de lattestation de foi, page 20.
43
Chapitre V La forfaiture
. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 4/94, et pour le hadith : al-Bukhr. Chapitre de lexgse (tafsr). Daprs Ahmad,
hadith n3415 Muslim. Chapitre de lexgse (tafsr).
69
. Al-Bukhr. Chapitre de la foi (mn). Daprs Abd Allh ibn Umar, haditn n10 Muslim. Chapitre de la
foi.
70
71
. Al-Bukhr. Chapitre des conqutes (maghz). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n4094.
72
. Al-Bukhr. Chapitre de la prire, paragraphe de la qibla. Daprs Anas ibn Mlik, hadith n385
73
74
. Ab Dwd. Chapitre du jihd, paragraphe du combat contre les imams injustes. Daprs Anas, hadith n2532.
44
. Al-Bukhr. Intitul n 5 du chapitre de la repentance des apostats (istitb al-murtaddn) hadith n6531.
76
. Ibn Abd al-Wahhb. Kitb at-tawhd. Chapitre de la bndiction par les arbres et les pierres. Page 26, sentence
n19.
77
45
Chapitre V La forfaiture
Ymama. Ils en furent chasss en 961 par Muhammad VII, mir de la secte
ismalienne des carmtes. Ils mirent la main sur la quasi-totalit de lArabie,
conquirent La Mecque et transportrent la Pierre noire de la Kaba dans leur
fief Has ; ils ne la restiturent que vingt ans plus tard. Depuis cette date et
durant toute la priode ottomane, rien ni personne nest parvenu unifier les
murs et les institutions des gens de la rgion du Najd, pas mme les
wahhabites, car les chiites y rsident encore !
Bibliographie
Sur les sept livres qui lui sont attribus, deux seulement en ralit des
fascicules de quelques pages semblent avoir la faveur de ses
sympathisants : Kitb at-tawhd et Thalthat-al-usl ; des fascicules dignes
dun petit colier o lon peut lire des sentences que lon a du mal
attribuer un savant, par exemple : Il est interdit quiconque sen remet
lautorit du Prophte et proclame lUnicit dAllh de prendre pour allis
ceux contre qui Allh et son Prophte se sont courroucs, cela quelque soit
les liens qui vous unissent eux. La preuve est le verset Tu ne trouveras
point de gens croyant en Allh et au Jour dernier se liant damiti avec ceux
qui sont hostiles Allh et Son Envoy, fussent-ils leurs pres, leurs fils,
leurs frres ou des membres de leurs clans (Coran 59/22) ou bien encore :
Si on te demande qui est ton Seigneur, rpond : Mon Seigneur est Celui
qui, par Ses bienfaits, rgit mon existence et celle de toute la cration. Il est
Celui qui je voue mes dvotions et je nai point dautre dieu que Lui. La
preuve est le verset : Louange Allh, Matre des mondes (Coran 1/2).
Tous ses ouvrages sont construits de cette faon : Il faut faire la prire et
payer limpt ! La preuve est le verset : Coran 98/5. Il faut jener le mois de
ramadan ! La preuve est le verset : Coran 1/183. Il faut faire le plerinage !
La preuve est le verset : Coran 3/97.
Nimporte quel musulman, lisant rgulirement le Coran, peut en faire
autant. Il lui suffit pour cela de se reporter la table des matires des livres
de hadiths ou de jurisprudence, de relever un interdit ou une obligation et de
rechercher le verset correspondant, et cest exactement ce quil a fait. Son
principal handicap restant avant tout son incapacit tablir le moindre lien
entre lesprit et la lettre de la Rvlation.
Laversion que lon prte Ibn Abd al-Wahhb envers le Prophte
Muhammad est, peut-tre exagre, cependant certains indices
tmoignent dun certain ddain vis--vis de sa Personne (). En effet, tous
les livres des auteurs musulmans dbutent invariablement par la mention du
Nom dAllh (basmala) suivi de la prire sur le Prophte, sa Famille et ses
Compagnons. Tous les livres, sauf les siens ! Dans le fascicule Kitb attawhd, nous lisons : Kitb at-tawhd, Au Nom dAllh, le Clment, le
Misricordieux, Allh a dit []. Dans al-Usl ath-thalth et le Kashf
ash-shubuht : Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, sache que
[] . Dans le Shurt as-salt : Au Nom dAllh, le Clment, le
Misricordieux, les conditions de la prire sont [] . Dans Al-Qawid al-
46
47
CHAPITRE VI
Adam tait un Messager
et Idrs parut avant No
Sentence dIbn Abd al-Wahhb
Allh a envoy tous les Messagers afin dannoncer et avertir. La preuve est
ce verset : [Nous avons fait une rvlation] des Messagers
annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes naient invoquer aucun
argument devant Allh, [la mission] des Messagers une fois accomplis,
Allh est puissant et sage (Coran 4/165). Le premier dentre eux fut No
et le dernier fut Muhammad. La preuve que No fut le premier dentre eux
est le verset : Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une
rvlation No et aux Envoys aprs lui (Coran 4/163) Et chaque
communaut Allh a envoy un Messager, depuis No jusqu Muhammad,
afin quils adorent Allh sans rien lui associer et aussi afin de les exhorter
ne plus adorer le rebelle, la preuve est ce verset : Nous avons envoy
chaque communaut un Messager pour la sommer dadorer Allh et de
scarter du rebelle (Coran 16/36)78.
Monsieur Ibn Abd al-Wahhb ne croit pas en la prophtie dAdam. En
ralit, il nest pas le premier le dire, si ce nest que cette opinion a t
dnigre par les plus minents thologiens et quil nen tient absolument
aucun compte. Il en va de mme pour son exgte, monsieur Ibn alUthaymn sur le commentaire duquel nous reviendrons, au chapitre
consacr Idrs.
Adam fut un Messager et Idrs parut avant No. Telle est lopinion de la
majorit des thologiens et juristes musulmans ; communaut dhommes
auxquels nappartiennent ni monsieur Ibn Abd al-Wahhb ni monsieur alUthaymin.
Le verset invers
En introduction de son clbre al-Itqun f ulm al-Qurn, limam asSuyt rapporte les 25 prceptes que lexgte doit parfaitement matriser
pour tre autoris interprter le Coran. Il conclut par la sentence dAb alQsim al-Hasan : [] tels sont les 25 prceptes [de lexgse] ; celui qui
ne les matrise pas et ne connat pas la spcificit de chacun deux, il lui est
interdit (harm) de commenter le Livre dAllh79.
78
. Ibn Abd al-Wahhb. Sharh thalthat al-usl. Chapitre du troisime principe. Paragraphe de la mission
commune tous les Messagers. Pages 148, 149.
79
. As-Suyt. Al-Itqn f ulm al-Qurn. Chapitre des versets mecquois et mdinois. Paragraphe 21, page 34.
48
80
81
As-Suyt. Al-Itqn f ulm al-Qurn. Chapitre : 779, 801, 343, 344, 345 et 360.
. Ibid. Chapitre de la recension du Coran. Paragraphe 779 805, pages 167 170.
49
. Ibid. Chapitre de la connaissance des causes de la Rvlation. Paragraphes 343 360, page 87.
50
83
84
51
85
. Ibid.
86
52
Commentaire dal-Qurtub :
Il vous a ordonn en matire de religion ce quil avait ordonn No
Deux thmes sont noncs dans ce verset :
1) Allh vous enjoint dadopter les mmes [convictions et] prescriptions
que celles des communauts de No, Abraham, Mose et s, quIl explique
en disant tablissez la religion , cest--dire le Dogme de lUnicit,
lobissance Allh, la croyance en Ses Envoys, en Ses Livres, au Jour
dernier et tout ce qui fait quun homme puisse tre un musulman.
2) Al-Qd Ab Bakr ibn al-Arab explique : Il est attest dans le clbre
hadith authentique sur lintercession que : [Adam dira] Allez plutt vers
No car il est le premier Messager quAllh a envoy aux gens sur terre
[] Ces faits sont authentiques et ne prsentent aucune ambigut, tout
comme le fait quAdam soit le premier Envoy ne prsente dambigut, car
Adam ne peut tre venu sans avoir t investi du mandat des Envoys, sans
pour autant quil lui eut t [ainsi qu sa petite communaut] prescrit de se
conformer des obligations ou de sabstenir de certains interdits. Seul lui
incombait les mises en garde [le bien et le mal], le strict minimum sur les
alas de la vie et grer les situations pour le prsent et lau-del. Les choses
restrent ainsi jusqu la venue de No, quAllh envoya [avec la Loi]
interdisant le mariage avec les mres, les filles, les surs, le respect des
prescriptions religieuses. Telle fut la ligne de conduite de tous les Messagers
[venus aprs lui] et leurs convictions les uns aprs les autres, loi aprs loi,
jusqu la parution de la meilleure des communauts et du plus honor des
Messagers notre seigneur Muhammad [] Dans ce verset, Allh mentionne
en particulier No, Abraham, Mose et s car ils sont les Patriarches de la
Loi (ul-l-azm)87.
Le hadith de lintercession
Le Prophte () a dit : Allh runira les gens au Jour du jugement et [leur
inspirera] de dire : Sollicitons lintercession [dun lu] auprs dAllh, afin
quIl nous soulage des affres dans lesquelles nous nous trouvons. Ils iront
vers Adam et lui diront : Allh ta cr de Ses mains, Il a insuffl en toi de
Son esprit puis, Il a ordonn aux anges de se prosterner devant toi. Intercde
en notre faveur auprs de notre Seigneur. Prtextant de son pch, il dira :
Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers No car il est le
premier Messager. Ils se rendront ensuite auprs de No qui, prtextant de
son pch, leur dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers
Abraham, Allh la gratifi de Son amiti. Ils se rendront auprs
dAbraham qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui
quil vous faut, allez plutt vers Mose, Allh lui a parl. Ils se rendront
auprs de Mose qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui
quil vous faut, allez plutt vers s. Ils se rendront auprs de s qui leur
dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers Muhammad,
87
53
Allh lui a pardonn tous ses pchs, les passs comme les futurs. Ils
viendront alors vers moi, je demanderai audience auprs de mon Seigneur
[...]88.
Commentaire dIbn Hajar :
Le fait quAdam soit mentionn en premier est d au fait quil fut [dans
lordre chronologique] le Premier Messager ; cest pour cette raison que les
gens viendront vers lui en premier. Nanmoins, la priorit donne Adam
prte confusion, car Adam tait un Envoy-Messager, il en va de mme
pour son fils Shays et Idrs, lesquels parurent avant No. Nous avons dj
rpondu ce problme dans le commentaire du hadith de Jbir [] La
rponse au problme [de la primaut de No] est contenue dans lexpression
aux gens sur terre car Adam et ceux mentionns avec lui nont pas t
missionns tous les gens sur terre [] Concernant Adam, Ibn Battl,
adopte lopinion selon laquelle la primaut de No est, soit lie au fait que
sa communaut avait pri, ou bien, que les trois [Adam, Shays et Idrs] ne
furent pas des Messagers, mais des Envoys. [Al- Qd] Iyyd rfute son
opinion en faisant valoir le hadith dAb Dharr, authentifi par Ibn Hibbn,
et dans lequel il est clairement indiqu quAdam tait un Messager. Il y est
galement fait mention que [son fils] Shays reut une rvlation, et ceci est
un des critres du statut du Messager. Quant Idrs, certains prtendent
quil parut au sein de la communaut juive, selon eux, il est Ilys [lie], cela
est indiqu dans des hadiths sur les Envoys.
Une des rponses [sur la singularit de chacun], est que le Message (risla)
dAdam sadressait ses enfants, lesquels taient convaincus de lUnicit
dAllh et il leur enseigna sa Loi. Quant au Message de No, il sadressait
un peuple dincroyants quil invita se convertir au Dogme de
lUnicit. [...] Car Adam tait un Envoy et, de ce fait, sous lautorit dune
lgislation [rvle] instituant un rituel ; et cest de lui que ses enfants
tiennent leur instruction. Pour cette raison il est galement un Messager vers
eux. De fait, Adam est le Premier Messager []89.
Commentaire dal-Qastaln :
Lexpression : Tu es le premier Messager [envoy] aux gens sur terre
peut prter confusion. Cela alors quil est tabli quAdam fut un Messager
envoy ses enfants. Il en va de mme pour Idrs, car tous vcurent avant
No. Et je rponds [ cette ambigut en disant] que la primaut du message
de No est restrictive, car il est dit aux gens sur terre , cest--dire que
No est le premier Messager quAllh envoya toute une communaut, [la
premire] avoir vou un culte aux idoles. Cela afin de les exhorter
88
. Al-Bukhr. Chapitre des subtilits. (riqq). Daprs Anas, hadith n6197 Muslim. Chapitre de la foi.
89
54
90
Al-Qastaln. Al-Ahdth al-qudusiyya. Chapitre n35 : ce que lon rapporte au sujet de lintercession (du
Prophte), page 341.
91
. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys (al-anbiya). Daprs Abd Allh, hadith n3157 Muslim. Chapitre du
Partage (al-qism).
92
55
94
. Ibn Hibbn. Chapitre du bien et du bon comportement (al-birr wa-l-ihsn), hadith n362.
56
95
96
. Al-Bukhr. Chapitre du Tawhd : les propos quAllh tiendra aux Envoys au Jour du jugement. Daprs Bill
al-Maz, hadith n7072.
57
97
. Al-Bukhr. Intitul n 6 du chapitre des Envoys (al-anbiy). Verset et Nous avons envoy No sa
communaut. et intitul n7 sur Idrs.
58
Deuxime partie
NSIR AD-DIN
AL-ALBNI
59
CHAPITRE VII
Historique du Hadith
De nos jours, la publication douvrages autrefois rservs aux spcialistes, a
conduit de nombreux radicaux musulmans simmiscer dans les
conclusions des plus minents matres en science du Hadith (huffz), les
conduisant peu peu assimiler le hadith faible linacceptable, et ne
considrer comme recevables que les seuls hadiths rapports par al-Bukhr
et Muslim et, pour les autres traditionnistes, ceux avaliss par monsieur
Albn.
La notorit de ce dernier repose essentiellement sur deux critres : la
mdiatisation de ses travaux par les Saoudiens et lignorance de ses adeptes
de ce que sont les principes fondamentaux qui rgissent les sciences
islamiques, en particulier celle du Hadith et de son histoire.
Le Hadith
Le Prophte () a dit : Ncrivez rien de ce que je dis ; except [ma
dicte] du Coran. Que celui qui a mis mes paroles par crit les efface
[]98.
Dans un premier temps, le Prophte avait interdit que ses paroles soient
mises par crit, de crainte quelles ne soient confondues avec le texte du
Coran. Cette disposition fut ensuite abroge. Le texte du Coran tant
parfaitement connu des Compagnons, la mprise devint impossible, mais
rien ne fut compil avant le premier sicle de lHgire.
Abd Allh ibn Amr rapporte : Javais pour habitude de mettre par crit
tout ce que le Prophte () disait. Les Qurayshites me blmrent prtextant
que, comme tout un chacun, le Prophte pouvait se prononcer sous
lemprise de la colre ou de la joie. Retenant ma plume, je men remis au
Prophte qui, dsignant sa bouche de son doigt, dclara : cris ! Car je jure
par Celui qui tient mon me entre Ses Mains, que rien nen sort qui ne soit
vrit99.
Les choses restrent ainsi sous le califat des quatre premiers califes et une
partie de lpoque omeyyade. Ce fut Umar ibn Abd al-Azz (m.101/720)
qui, le premier, ordonna et officialisa la mise par crit des hadiths. Il
demanda lmir de Mdine, Ab Bakr ibn Hazam et aux gouverneurs de
toutes les provinces musulmanes de consigner dans des manuscrits, tout ce
quil tait permis de recueillir concernant le Prophte : Runis les hadiths
du Prophte () et mets-les par crit, car je crains [une extension] de
linstruction [accompagne] dune disparition des savants100.
98
. Muslim. Chapitre de lasctisme (zuhd). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n5326 Ahmad, Ibn Mja, atTirmidh.
99
100
60
La rforme
En raison du mode unique de conservation : la mmoire , il fut facile
certaines factions politico-religieuses dinventer et dintroduire de
nombreux faux hadiths afin de lgitimer leurs prtentions au pouvoir.
Certains thologiens peu scrupuleux, eurent galement recours ce procd,
dsireux de voir aboutir leurs thories ; dautres, en particulier les leaders de
diverses philosophies religieuses, inventrent des hadiths dans lesquels
taient vants les mrites exclusifs de telle ou telle sourate ou formule
laudative. On finit par ne plus distinguer le vrai du faux. Pour se rendre
crdibles, certains allrent mme jusqu apprendre par cur dauthentiques
isnds. ce propos, al-Qurtub rapporte cette anecdote : Jafar ibn
Muhammad at-Taylis raconte : Ahmad ibn Hanbal et Yahy ibn Man
accomplirent un jour leur prire dans la mosque ar-Rusfa. [Un dnomm]
Qss se leva et dit : Ibn Hanbal et Yahy ibn Man nous ont rapport
quils tenaient de Abd ar-Razzq, daprs Mamar, daprs Qatda, daprs
Anas que le Prophte () a dit : Chaque fois que quelquun dit : Il nest
pas dautre divinit quAllh, pour chacun de ces mots, un oiseau est cr,
ses serres sont dor, ses plumes de corail [...] Il numra ainsi lquivalent
de vingt pages. Perplexes, Ahmad et Yahy se regardrent. Yahy demanda
Ahmad : Est-ce toi qui las instruit de cela ? Il rpondit : Je jure par
Allh ! Je nai jamais rien entendu de tout cela avant cet instant. [atTaylis ajoute] Ils gardrent le silence jusqu ce que [Qss] ait termin son
rcit. Yahy lui dit alors : De qui tiens-tu ce hadith ? Il rpondit :
DAhmad ibn Hanbal et Yahy ibn Man ! Yahy lui dit alors : Je suis
Yahy ibn Man et lui Ahmad ibn Hanbal ! Jamais nous navons entendu ce
hadith du Prophte ! []101. Ds lors, il devint urgent que tous les
apocryphes soient rpertoris et exclus des compilations.
Ds les premiers sicles de lHgire, une gnration exceptionnelle de
savants, comme les imams Mlik, ash-Shfi, Ahmad ibn Hanbal, alBukhr, Muslim, at-Tirmidh, etc. vont considrablement purer la
Tradition de tous ces apocryphes. Cette entreprise durera sans relche
jusquau 9e sicle de lHgire ; poque o lon procdera un regroupement
et un recoupement de toutes les donns de la Tradition, augmentes de tout
ce qui avait pu chapper aux premires gnrations de spcialistes, tout cela
sous lgide de matres doctes, comme Ibn Kathr, Ibn Hajar, Ibn Salh,
adh-Dhahab, as-Suyt etc. Ce travail de longue haleine aura pour premier
mrite davoir recens et port la connaissance de la communaut
musulmane tout ce que le Prophte et ses Compagnons avaient pu dire, faire
et avaliser, mais aussi de lui faire oublier ou ignorer tout ce qui ne pouvait
leur tre imput ; tel point que mme les hadiths authentiques qui nont
pas t recenss avant cette poque sont dfinitivement perdus. De fait, si
daventure un nouveau grand spcialiste voulait composer sa propre
compilation, il lui serait absolument impossible de recenser le moindre
101
61
hadith qui ne figurerait pas dj dans lun de leurs ouvrages ; nos matres
ayant dfinitivement mis la Tradition labri de ce type dinitiatives.
La mthodologie
Les spcialistes distinguent deux types de hadiths : linacceptable
mardd et lacceptable maqbl . Pour cela ils envisagent la critique
du hadith naqd sous deux aspects : son nonc matn et lidentit des
gens qui lont rapporte isnd .
Le hadith inacceptable
Le hadith inacceptable est un apocryphe. Son utilisation et sa citation sont
interdites ; sauf titre dexemple ou dinformation. Soit parce que les
rapporteurs qui composent son isnd sont des incroyants, des hrtiques ou
des menteurs, ou soit parce que son nonc est en contradiction avec le
Coran et les hadiths, par exemple :
Jafar as-Sdiq a dit : Nous sommes en possession du Mushaf [Coran] de
Ftima quAllh la bnisse mais que savent-ils du Mushaf de Ftima ?
[] Cest un Mushaf en apparence semblable au vtre, mais dun volume
trois fois suprieur et dans lequel, je jure par Allh, ne figure pas une seule
lettre de votre Coran. Ftima demeura soixante-quinze jours, aprs la
disparition du Prophte, terrasse par la tristesse. Allh lui envoya Jibrl
pour la consoler et lui redonner courage, mais aussi pour lui parler de son
Pre et de ce qui allait arriver aux enfants de sa postrit. Ce faisant, Al
coutait et crivait tout ce que Jibrl disait ; tel point quil compila un
[nouveau] Mushaf dun volume trois fois suprieur celui du Coran, sans
que rien de permis ou dinterdit ny soit nonc, seules des informations
relatives au destin y sont consignes102. Hadith apocryphe.
Le hadith acceptable
Le hadith acceptable fait quant lui lobjet dune classification rgissant de
faon dgressive son utilisation ; depuis le hadith authentique (sahh) au
hadith de faible fiabilit (daf). Les juristes retiendront en priorit le hadith
authentique puis, dfaut, le satisfaisant (hasan) et ainsi de suite jusquau
faible. Lutilisation dun hadith acceptable ne peut tre remise en cause que
par plus authentique que lui. Le cas chant, les juristes procderont un
effort de rflexion (ijtihd) en essayant de comparer le problme auquel ils
sont confronts un vnement similaire puis, si le problme ne peut tre
rsolu par analogie (qiys), ils promulgueront en dernier recours un avis
juridique (fatwa).
Le matn
Ltude critique dun hadith doit dmontrer que, pour tre valid, son
nonc rponde un certain nombre de critres, par exemple :
102
. Extrait du livre dal-Kulayn, al-kf. Citation recueillie dans Al-Mahd al-Muntazar. Page 80, du Dr. AlBastaw.
62
104
. Ibid.
63
64
CHAPITRE VIII
Du manuscrit ldition
La transmission orale
La transmission orale fut, jusquau 13e sicle de lHgire, le principal
moyen de diffusion. Pour les matres, les sciences religieuses doivent tre
inscrites dans les mmoires. De mme que pour eux, le seul argument
juridique valable est laudition . Pour tre valid, un hadith doit avoir t
transmis de vive voix (saman) dun shaykh son lve. Comme pour toutes
les autres disciplines, ce dernier recevra de son matre une licence (ijza)
lautorisant transmettre, en son nom, lenseignement reu.
Concernant les traces crites de leurs connaissances, les matres avaient,
selon leur savoir et leur notorit, des scribes auxquels ils dictaient tout ou
partie dune uvre. Une fois louvrage termin, le scribe relisait sa copie au
matre, lequel la paraphait de sa main afin den attester lauthenticit.
Ensuite, partir de louvrage paraph, le mme ou dautres copistes
transcrivaient loriginal. Chaque nouvel exemplaire devant tre son tour
certifi conforme la copie du matre.
Ldition
Jusquau 18e sicle, tous les livres taient reproduits sous forme manuscrite.
Le prix du papier, le temps extrmement long pour recopier les livres de
chaque ouvrage, ainsi que le faible pourcentage de lettrs, explique dune
part leur raret, mais aussi certaines erreurs de copistes invitables. En 1822,
naissent en gypte, dans les environs du Caire, les ditions Blq ;
premires maisons ddition imprimer des livres en langue arabe. La
technologie de lpoque et le manque de personnel qualifi vont gnrer de
nombreuses erreurs dimpression, obligeant un nombre considrable de
correcteurs inclure des errata dans les nouvelles publications.
Les ditions modernes
Malgr lnorme travail accompli, ce type de problme na pas totalement
disparu. De nombreux ouvrages font encore lobjet de corrections. Les
modifications apportes sont souvent obtenues en comparant diverses
ditions et manuscrits. Certaines erreurs sont anodines, dautres mritent des
recherches plus approfondies. En tout tat de cause, il est impossible un
vritable spcialiste charg de la vrification dun ouvrage, avant son
dition, de procder sa correction sans valuer au pralable le degr de
fiabilit des manuscrits et ditions imprimes dont il dispose.
Les manuscrits
Le trs grand spcialiste de la gnalogie et de lauthentification des
manuscrits, le shaykh Ahmad Muhammad Shkir [m.1958] a utilis pour ses
travaux de correction du Jmi as-Sahh dat-Tirmidh, sept ditions et
manuscrits de louvrage de ce matre, le plus ancien datant du 11e sicle.
65
Chacun de ces sept ouvrages a fait de sa part lobjet dun examen critique
approfondi. Il a consacr, lintention des nophytes et des spcialistes, un
paragraphe pour chacun deux ; dtaillant avec beaucoup de minutie les
qualits et dfauts de ces prcieux ouvrages.
Commentaire dA. M. Shkir :
La correction (tashh) et lauthentification (tahqq) des manuscrits (kutub)
est sans aucun doute lentreprise la plus ardue et celle qui demande le plus
dattention. Al-Jhz en a dcrit la complexit de la faon la plus explicite
dans son livre al-Hayawn, dans lequel il dit : Il se peut que le correcteur
[litt. lauteur] dun livre soit amen corriger une malversation ou rtablir
un mot manquant [dans un manuscrit] et de se trouver face une difficult
telle, quil lui serait plus ais de rdiger dix pages composes des mots les
mieux choisis et des phrases les plus loquentes, plutt que davoir rtablir
lomission, afin de redonner au texte son sens initial. Ds lors, comment un
antagoniste que lon aurait rmunr pour cela, pourrait-il y parvenir au
dtriment de lexpert. Plus gratifiant encore ! Sil parvient rtablir le texte,
[lexpert] a deux mrites : celui davoir corrig lerreur et celui de permettre
[ tout un chacun] den dcouvrir les subtilits, jusque-l imperceptibles.
Sinon, le texte tombera entre les mains dun autre copiste, tout aussi
incomptent que le premier ; le manuscrit passera ainsi de mains
mensongres en mains corrompues jusqu devenir un amas de piges et de
mensonges insidieux. Que dire alors des intervenants volontairement
malfaisants qui, tour tour, ne cessent de falsifier les manuscrits [en
introduisant des termes errons] dont hritent ensuite des copistes au moins
aussi corrompus queux, sinon plus ; en particulier avec les manuscrits
anciens, rares et prcieux !
Al-Akhfash [cite Ibn Salh et] dit : Si un manuscrit est recopi et nest pas
certifi, puis est recopi [une seconde fois] et nest pas certifi, ce manuscrit
[ne peut plus tre attribu lauteur prsum], il devient, de fait, celui dun
tranger.
Al- Jhz et al-Akhfash ont dit vrai, les erreurs de copistes menacrent trs
tt [la fiabilit] des manuscrits. Danger cependant limit, du fait du nombre
restreint de leurs dpositaires ; cela quels que furent leur nombre et leur
diffusion. Mais [tous deux], quauraient-ils dit sils avaient vu ce que nous
voyons aujourdhui dans les livres imprims ? Et de tous ces recueils de
fautes que lon nomme des livres ?
Des milliers dexemplaires de chaque uvre sont imprims et vendus sur les
marchs et dans les librairies et arrivent ensuite entre les mains des gens. En
ralit, peu dentre eux sont exempts derreurs. Le savant confirm et
ltudiant appliqu les consultent, de mme que le commun des gens,
cultivs et ignorants. On trouve dans ces ditions htroclites des erreurs
videntes, des erreurs insidieuses, des mots manquants et des falsifications.
66
67
Lexemple du livre [du grammairien] Sbwayh est trs parlant ; il fut dit
pour la premire fois Paris en 1881, puis une seconde fois en gypte en
1898 par les ditions Blq. Ldition franaise fait apparatre, en marge, les
anomalies releves [au gr des pages] dans les divers manuscrits utiliss.
Une prface en langue franaise fut rdige afin de prciser lorigine de
chaque manuscrit, leurs datations, anecdotes, termes techniques, etc. ; tout
cela [en translittration ou] en langue arabe. Aucune indication ne figure,
dans les ditions Blq de 1898 concernant lorigine des documents utiliss,
pas plus quil nest indiqu que les corrections faites par eux lont t
partir de ldition franaise !105
Lerreur imprime, dont a parl le shaykh A.M. Shkir, est un acte dlibr
et ne doit pas tre confondue avec lerreur dimpression qui est un fait
technique et accidentel. Dans ldition du al-Jmi as-Sahh dat-Tirmidh,
corrige par le shaykh A.M. Shkir, au chapitre des mrites (manqb),
hadith n 3943, des ditions Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1987, une erreur fait
apparatre yukrimu [honorer, respecter] au lieu de yakrahu [dtester,
excrer] et nous lisons : Imrn ibn Husayn rapporte : lpoque o le
Prophte () dcda, il avait (yukrimu) de la considration pour trois clans :
les Saqufs, les Ban Hanfa et les Ban Umayya.
Pied de nez au shaykh A.M. Shkir ? Erreur imprime ou erreur
dimpression ? Faire passer les Ban Hanfa, cest--dire le clan de
Musaylima le faux prophte, pour les gens que le Prophte estimait le plus
au lieu de ceux quil dtestait le plus nest pas fortuit !
105
. Introduction du Jmi as-Sahh Sunan at-Tirmidh. Chapitre de la correction et de lauthentification des textes
(tashh al-kutub). Pages 16 18.
68
CHAPITRE IX
Le censeur de la Tradition
Diverge et tu deviendras clbre (khlif turaf). Ce clbre dicton arabe
est depuis des sicles en Islam, lapanage de tous les marginaux. Chaque
fois que lun dentre eux dsire se faire connatre ou sattirer des
sympathies, il se distingue en faisant resurgir des problmes dj rsolus ou
en rigeant ses fatwas contestables en vrits universelles.
Avec quels manuscrits, avec quelles ditions monsieur Albn a-t-il fait ses
recherches ? La leon du shaykh A.M. Shkir est dautant plus importante,
quAlbn ne livre aucune bibliographie, ni aucun renseignement sur
lorigine de ses ouvrages de rfrence. Comment ne pas sen inquiter alors
que de nos jours, la plupart des nouvelles ditions sont truffes de ses
rflexions.
Puiser des informations dans des ditions modernes, pour faire la lumire
sur des anomalies qui nont pu tre rsolues autrefois, implique de la part du
critique, de subordonner ses conclusions la fiabilit du manuscrit ou de
ldition de rfrence ; tant est quil subsiste des hadiths susceptibles dtre
remis en cause, partir dlments nouveaux et juridiquement acceptables.
Entreprise dautant plus dlicate quincriminer un rapporteur, revient trs
souvent discrditer un Compagnon, un Disciple ou un Disciple de
Disciple !
Les grands matres en science du Hadith utilisaient parfois lexpression
technique sous rserve (fhi nazar) pour souligner une ambigut quils
ntaient pas en mesure de rsoudre. Comment, au 20e sicle, monsieur
Albn, qui na eu que des livres interroger, aurait-il pu y parvenir ?
En ralit, il se croit en phase aux mmes problmes que celui que connut le
Hadith avant sa normalisation. Il na fait que recouper et regrouper des
informations glanes, et l, dans des livres et dclarer : Cela est
authentique ! Cela ne lest pas ! en usant abusivement dun article du
protocole des spcialistes du Hadith, selon lequel limprobation (jarh)
lemporte sur lapprobation (tadl) ; cest--dire que si un spcialiste
comme ad-Darqutn dit de tel rapporteur quil est oublieux, alors
quAhmad prtend le contraire, lavis dad-Darqutn prvaudra et la
fiabilit du hadith sera rtrograde. Nanmoins, il ne sagit que dune
mesure de prcaution, juge parfois excessive par dautres matres. Quant
insinuer que tel ou tel matre ait pu ignorer les conclusions de lun de ses
confrres, comme il le fait trs souvent, cela est inadmissible.
69
Biographie
Muhammad Nsir ad-Dn al-Albn, [lalbanais], (1914-1999), est issu
dune respectable famille musulmane. Son pre quitta lAlbanie cause de
linstabilit politique de ce pays puis, aprs avoir rsid Istanbul, il
stablit avec toute sa famille Damas.
Son fils, Nsir ad-Dn al-Albn fit ses tudes primaires Damas, mais
lcole fut dtruite lors de la Rvolution syrienne contre les Franais. Sur les
conseils de son pre, il mit un terme sa brve scolarit pour sinstruire
auprs de lui, du Coran, de sa psalmodie, de larabe, de la jurisprudence
selon lcole hanafite et le mtier dhorloger. Il acquit le reste de ses
connaissances auprs des amis de son pre, dont le matre soufi Sad alBurhn, qui lui apprit la rhtorique106.
Trs tt, il organisa des dbats Damas et dans diverses autres villes de
Syrie, afin de faire valoir ses connaissances et militer contre lexistence des
quatre coles de jurisprudence. Suivant en cela la mouvance al-l
madhhbiyya [anticonformisme aux coles de jurisprudence] dont le
principal leader tait le shaykh syrien, dobdience salafite, al-Qsim.
Aprs quelques annes mouvementes, il fut contraint de quitter
discrtement la Syrie, non sans avoir purg plusieurs mois de prison et que
ses travaux aient t dtruits. Il se rendit successivement au Liban, aux
mirats, en Arabie Saoudite et en Jordanie.
Concernant son sjour en Arabie Saoudite, son biographe, ash-Shaybn, est
dune brivet dconcertante. Il indique quil a enseign dans ce pays durant
trois ans, de 1961 1963, puis quil occupa un poste au sein dun organisme
religieux ; sans donner la moindre prcision sur les raisons de son dpart
prcipit. Reste les On dit , selon certains : il aurait condamn la fatwa
du mufti dArabie Saoudite, monsieur Ibn Bz autorisant, en 1979, les
gendarmes du GIGN franais pntrer dans lenceinte du Harm de La
Mecque afin den dloger al-Jahmn et ses partisans. Selon dautres, il
aurait critiqu le silence de ce mme mufti et de ses confrres, lors du
mitraillage, en 1987, des plerins chiites par les militaires saoudiens. Selon
dautres, il aurait eu lindcence, aux yeux des savants saoudiens, de
critiquer la fiabilit des hadiths cits par Muhammad ibn Abd al-Wahhb
dans ses fascicules. Une chose est certaine, il fut expuls de ce pays et se
rfugia Aman en Jordanie.
Dans toutes les biographies des savants musulmans, nous avons la
gnalogie de lintress puis, invariablement, le nom de ses matres, celui
de ses lves et le titre de ses ouvrages. Concernant Albn, la place de ses
matres nous trouvons ses voyages, ses entrevues et ses correspondances
avec des savants. La liste est consquente et les noms prestigieux ; la fin de
la liste est consacre aux noms de ses sympathisants et lves.
106
70
Rencontrer des savants ne signifie pas devenir lun des leurs. Autrement dit,
il a rencontr beaucoup de monde, mais na jamais rien tudi chez
personne !
Lautodidacte
Le Prophte () a dit : Celui qui sera mort sans que son instruction
[religieuse] lui ait t dispense par un matre [litt. Imam] sera mort comme
un ignorant de la priode prislamique107. La proccupation des
savants est la comprhension [des textes] ; celle des ignorants est la
mmorisation [des isnds]108.
Son biographe crit : Le shaykh obtint une licence en Hadith auprs du
shaykh Rghib Tabbkh, le plus grand savant dAlep [Syrie] de son poque,
suite lentretien quil eut avec lui par lentremise du professeur
Muhammad al-Mubrak. Ce dernier connaissait lintrt du jeune homme
[Albn] pour les sciences du Hadith et ses connaissances approfondies dans
cette discipline. Quand le shaykh [Tabbkh] fut convaincu, il lui lgua sa
licence, en considration de ses efforts et reconnaissance de ses mrites109
[] Rghib Tabbkh multiplia ses entrevues avec le shaykh Albn. cette
poque, Albn tait un trs jeune adolescent. Le shaykh Tabbkh ne
dissimulait pas son merveillement lorsque lui tait cont avec quel
enthousiasme [ladolescent] sadonnait ltude du Coran, de la Tradition et
des sciences du Hadith. Il ne lui resta plus qu lui dlivrer une licence
conforme ses propres versions110.
Une authentique licence ne sobtient pas sur les recommandations dautrui ;
en fait, Albn na reu quun certificat trs en vogue son poque.
Dans sa revue Uyn al-Basir, le clbre savant algrien dobdience
salafite, le shaykh Muhammad al-Bashr al-Ibrhm, sleva avec
vhmence contre ce type de licence conforme ses propres versions ,
en particulier contre lAlbn de son poque : Abd al-Hayy al-Kattn.
Commentaire dal-Ibrhm :
Quant Abd al-Hayy al-Kattn, il appartient une tout autre catgorie
de spcialistes du Hadith, ses rapporteurs [litt. isnad] sont les gnies, les
dmons, Ratn al-Hindd111, et tout colporteur calomniateur. Parmi ses
prtendues qualits, il revendique celles davoir surpass tout le monde,
rencontr des hommes de science et hrit de toutes leurs licences selon
leurs propres versions. Puis, le virus de la rforme le frappa. Il se para, de
107
108
. Al-Qurtub. Tafsr, introduction page 31. Daprs Ubayd ibn Abd as-Samad.
109
110
111
. Ratn al-Hindd est un vieil homme snile et pernicieux, un dvot du Diable (dajjl). Il prtendait tre un
Compagnon du Prophte, avoir assist au mariage de Ftima et tenir ses hadiths directement du Prophte. De
nombreux pseudo spcialistes du Hadith se sont laisss berner par ses mensonges (adh-Dhahab).
71
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dauthentique ce
rflchissez !120
sujet
permettant
de
linterprter
autrement,
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121
122
123
77
Limam Mlik a dit : On ne doit surtout pas qurir cette science auprs de
quatre types de personnes : Le crtin, linnovateur qui incite les gens se
conformer ses recommandations, le menteur qui dforme les propos des
gens, mme sil ne dforme pas ceux du Prophte () et le vieillard pieux
et vertueux qui ne sait plus trs bien ce quil dit124.
Ses malversations
Non satisfait davoir plagi luvre das-Suyt, il va en plus tenter de salir
sa rputation pour grandir la sienne et dclarer :
Rgle n 8 : Les symboles du al-Jmi as-Saghr de limam as-Suyt ne
sont pas fiables. De nombreux savants se sont rfrs, sans rserves, aux
symboles donns par as-Suyt, lequel dsigne par des initiales, les hadiths
authentiques, satisfaisants et faibles ; le shaykh as-Sayyd Sbiq les a imits.
Se rfrer ces initiales nest pas valable, cela pour deux raisons :
1) La prsence de fautes dcriture de ces symboles, suite des erreurs de
copistes. La plupart des symboles en marge des hadiths que jai lus de lui,
sont diffrents de ceux que fait figurer son exgte, le shaykh al-Manw,
lequel dit stre rfr un [manuscrit] du Jmi as-Saghr crit de la main
das-Suyt. [Al-Manw] crit, dans la prface de son commentaire :
Quant aux symboles, que lon trouve dans certains manuscrits, dsignant
par un S le hadth sahh, par un H le hasan, par un D le daf, il
convient de ne pas sy rfrer cause des nombreuses erreurs de copistes.
Nanmoins, cela ne sest produit que dans certaines copies, lexclusion des
autres, comme je lai constat dans un manuscrit crit de sa main125.
Ce que lon ne comprend pas, cest pourquoi aujourdhui les initiales
dsignant la valeur de fiabilit des hadiths seraient fausses, alors que celles
dsignant les traditionnistes qui les ont rapports sont justes ? B pour alBukhr, M pour Muslim, T pour at-Tirmidh, etc. ?
Dans son commentaire, le shaykh al-Manw [m.1622] dclare avoir fait ses
travaux partir dun manuscrit crit de la main das-Suyt. Cest ce qui lui
permit de faire cette comparaison avec les manuscrits en circulation son
poque, au 17e sicle , et qui depuis ont disparu ; ses recommandations
ayant profit toutes les nouvelles copies et ditions. On peut dailleurs
stonner, moins que le vendeur ne lait reconnu, quAlbn ait russi, au
20e sicle , trouver ce type douvrages. Dautre part, le shaykh al-Manw
ne dit pas, comme tente de le faire croire Albn, que tout est faux, mais
attire lattention des savants et chercheurs de son poque sur le fait que
certains manuscrits nont pas t fidlement recopis.
Cette citation partielle dAlbn na dautre but que de faire croire qualManw partage son opinion. Ds lors, plusieurs questions nous viennent
124
125
78
lesprit : Pourquoi un savant aussi chevronn qual-Manw commenteraitil, en six volumes, un ouvrage truff derreurs, qui plus est, aprs avoir
vant ses mrites dans des termes logieux, condamn sans ambages ceux
qui le dnigrent et paraphras le nom de son auteur. Il crit : Quiconque
exercera sa rflexion en mditant al-Jmi as-Saghr, du trs grand matre,
limam le majestueux (al-Jall), lillustre, [verra son me] sembellir de ses
joyaux, son for intrieur spanouir, sa langue devenir loquente, le voile
[qui recouvre son cur] tomber devant son prche [] Ses subtilits
apaisent les mes purifies, son feu consume le cur des envieux, nen sont
conscient que les savants, ne le contestent que les gars et nen sont
affects que ceux dont le cur est malade : celui quAllh guide est bien
guid, celui quIl gard ne trouvera pas de guide []126
Nous avons consult le Fayd al-Qadr afin de vrifier lexactitude de la
citation de monsieur Albn et, comme on pouvait sy attendre, il a occult
un passage essentiel afin de faire dire al-Manw ce quil na pas dit ! Et
nous lisons :
Lauteur [as-Suyt] aurait du faire suivre chaque hadth du mot crit dans
sa totalit : Sahh, Hasan, Daf. Sil avait agi ainsi, cela aurait t bien plus
bnfique et complet et naurait ajout que quelques pages son livre.
Quant aux symboles, que lon trouve dans certains manuscrits, dsignant par
un S le hadth sahh, par un H le hasan, par un D le daf, il
convient de ne pas sy rfrer cause des nombreuses erreurs de copistes.
Nanmoins, cela ne sest produit que dans certaines copies, lexclusion des
autres, comme je lai constat dans un manuscrit crit de sa main. Le plus
judicieux eut t dcrire les mots compltement127.
Albn ajoute :
2) As-Suyt est rput pour sa complaisance rendre des hadiths
authentiques ou faibles. Parmi ceux qualifis par lui dauthentiques ou
satisfaisants, figurent un nombre considrable de hadiths dont al-Manw a
dnigr la classification ; il y en a des centaines, pour ne pas dire plus. Cela
aprs [quas-Suyt] ait dit, dans la prface de son uvre : Je lai assaini
de tout ce que le falsificateur et le menteur auraient pu y ajouter. Pour ce
qui me concerne, je les ai lus rapidement et en ait dnombr peu prs
mille.
Lire et analyser rapidement les 10.031 hadiths que compte cet ouvrage,
relve de lexploit. Monsieur Albn est dautant plus performant quil est
mme arriv corriger vue de nez , prs de mille hadiths ! En ralit, il
en a supprim plus de cinq mille ! Et si notre comprhension est exacte, il a
dans la foule corrig le Fayd al-Qadr dal-Manw !
126
127
79
La citation falsifie dAlbn lui est inspire par une remarque dal-Manw
qui crit : Lauteur a retenu un nombre trop important de hadiths de faible
fiabilit . Il ne dit pas de lui quil a qualifi dauthentique ce qui ne ltait
pas, mais critique son choix. Cela sexplique par le fait que le rsum dune
uvre, en particulier pour les compilations de hadiths, est gnralement une
slection de hadiths authentiques. Dans cet ouvrage, as-Suyt, na pas imit
ses confrres ; les hadiths ny sont pas, semble-t-il, choisi pour leur fiabilit,
mais par centre dintrt. Il rapporte, par exemple, cinq versions dun mme
hadith ayant tous un isnd faible : Mditez sur la cration, pas sur le
Crateur, car vous vous perdrez . On comprend limportance de ce hadith
face aux doctrines de nombreux courants religieux, en particulier celle des
anthropomorphistes et, pour ce qui nous concerne, combien la valeur de son
isnd importe peu.
Le Prophte () a dit : [] Quand vous verrez les derniers maudire les
premiers [] Cest--dire, explique al-Manw : Quand les dernires
gnrations de musulmans dnigreront les enseignements des premires.
As-Suyt est dcd en 1501, il clt la dernire gnration des lites parmi
les lites, des matres parmi les matres, et tout ce que la communaut
musulmane peut compter comme authentiques savants aprs sa gnration,
na pu uvrer que daprs ce quils nous ont lgu. Il nexiste pas un seul
savant qui ne fasse rfrence an-Nawaw, Ibn Taymiyya, Ibn Kathr, adhDhahab Ibn Hajar, Ibn Salh etc. et as-Suyt, quAllh les bnisse.
Sa paranoa
Le Prophte () a dit : Quiconque entreprendra de sinstruire dans le seul
but de rivaliser avec les savants, daffirmer sa supriorit sur les ignorants
ou de faire en sorte que lattention des gens se porte sur lui, Allh le
prcipitera dans le feu128.
Mais la paranoa dAlbn le porta encore plus loin. Non satisfait davoir
plagi luvre das-Suyt et sali sa rputation, il dnigre les conclusions et
rfute (radd) les arguments des plus minents spcialistes du Hadith : alBayhaq, ash-Shawkn, al-Mundhir, an-Nawaw, Ibn Qayyim, mme alBukhr, dans son livre al-Adab al-Mufrad, ne sera pas pargn. Except les
orientalistes et les coranistes, jamais personne avant Albn ne stait permis
de critiquer la fiabilit dun hadith rapport par al-Bukhr ; il est le
premier !
Il serait long et fastidieux dnumrer toutes les incohrences, les
contradictions et les malversations de cet affabulateur, lequel doit sa
notorit des fonds occultes et sa crdibilit au fait quil sadresse des
ignorants. Il ne fait que citer partiellement de vrais savants pour donner ses
dveloppements un semblant de crdibilit. Il trompe ses sympathisants en
mettant bout bout des fragments de textes pour se constituer son propre
128
. At-Tirmidh. Chapitre de la science. Daprs le pre de Kab ibn Mlik, hadith n2654 Ibn Mja,
Introduction hadith n259 et 260.
80
argument et faire dire ces mmes savants le contraire de ce quils ont dit,
en ne retenant deux que ce qui conforte ses mensonges et en dlaissant ce
qui souvent le contredit dans le mme texte.
Conclusion
Comme nous avons pu le constater, les obdiences religieuses de monsieur
Albn sont obscures. Etait-il un wahhabite ? Un zhiriste ? Un
anticonformiste ? Peut-tre ntait-il rien de tout cela ; sa seule ambition
tant dtancher sa soif de popularit laquelle ses mcnes saoudiens ont
tant contribu.
De nos jours, de nombreux musulmans sont harcels dans les mosques par
leurs adeptes les radicaux musulmans , lesquels pourchassent sans
relche tous ceux qui invoquent Allh en levant les mains, le glorifie en
utilisant un chapelet (subha), ne portent pas de barbe et de chemise
traditionnelle. Tous ceux, qui ne se plient pas leur diktat, sont
immdiatement relgus au rang dhypocrites (munfiqn) et parfois mme
dassociateurs (mushrikn).
81
Troisime partie
82
CHAPITRE X
Traditionalisme sunnite
La religion
Allh a dit : Il ne vous a impos aucune gne dans votre religion, celle de
votre pre Abraham (Coran 22/78) Craignez Allh selon vos
possibilits, coutez et obissez (Coran 64/16)
Commentaire dIbn Kathr :
Craignez Allh : Cest--dire, appliquez-vous et dployez toute votre
nergie ; comme cela est attest dans les Sahhs. Le Prophte () a dit :
Ce que je vous ai interdit, nen faites rien. Ce que je vous ai ordonn,
faites-en ce que vous pouvez. Certains exgtes [] disent que ce verset
[64/16] a abrog le verset : vous qui avez cru, craignez Allh comme il
se doit dtre craint et ne mourez quen musulman. Concernant ce verset,
Sad ibn al-Jubayr a dit : Lorsque ce verset fut rvl, le surplus de
dvotions quil gnra fut tel, quil finit par affliger les gens. Allh rvla
alors : Craignez Allh selon vos possibilits129
La Tradition
Allh a dit : Vous avez en la personne du Messager dAllh, un excellent
exemple suivre pour quiconque espre la misricorde dAllh, au jour
dernier, et se souvient frquemment de Lui (Coran 33/21)
Le Prophte () a dit : [] Ce que je vous ai interdit, nen faites rien. Ce
que je vous ai ordonn, faites-en ce que vous pouvez.130.
Toutes les prescriptions coraniques ou prophtiques nont pas le mme
degr dobligation ; lobservation de nombreuses pratiques tant laisse
lapprciation du croyant. Les juristes sunnites dfinissent cinq catgories
de prescriptions :
Fard (ou wjib, rukn) : laccomplir vaut dtre rcompens ; le laisser
vaut dtre sanctionn.
Sunna muakkada : laccomplir vaut dtre rcompens ; la laisser vaut
dtre sanctionn, sauf en cas dincapacit ou doubli.
Sunna mandba (ou mustahab) : laccomplir vaut dtre rcompens ; le
laisser est blmable, mais ne vaut pas dtre sanctionn, mme si cela est
dlibr.
129
130
83
131
132
. Muslim. Chapitre des mrites (fadil). Daprs le pre dAb Mus ibn Talha, hadith n 4356 Ibn Mja,
Ahmad.
133
. Muslim. Chapitre des mrites. Daprs Anas, hadith n4358 Ibn Mja, Ahmad.
84
. Al-Bukhr. Chapitre du sacrifice et de la chasse. Hadith n 5217 et 5076 Muslim. Chapitre du sacrifice et de
la chasse.
135
. Al-Bukhr. Chapitre de la foi. Intitul (bb) n 28, pour le titre du chapitre. Daprs Ab Hurayra, hadith
n39.
136
85
isha a dit : Quand le Prophte () avait le choix entre deux possibilits,
il choisissait toujours la plus facile ; except quand cela pouvait conduire
un pch. Ds lors, il devenait le plus rticent en user137.
Ibn Hazan al-Kulaf raconte : Alors que, sous la direction du Prophte
(), nous assistions la prire du vendredi, il se leva en prenant appuie sur
un bton [ou un arc], il loua Allh et le glorifia de ses propos subtils,
agrables et bnis, puis dclara : gens, jamais vous ne pourrez, ni ne
ferez, tout ce qui vous est ordonn de faire. Nanmoins, faites constamment
du mieux que vous pouvez et ne dsesprez pas [den tre rcompens]138.
De tout ceci, il ressort que le rigorisme des radicaux musulmans et leur
insistance vouloir imposer leurs pratiques sont en totale contradiction avec
le Coran et la Tradition. Ils dnigrent toute latitude aux fidles et insistent
pour que toutes les sunna soient rigoureusement observes, tant pour les
dvotions que pour les coutumes religieuses (barbe, chemise, etc.).
137
. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (al-manqib), hadith n3367 Muslim. Chapitre des vertus.
138
86
CHAPITRE XI
Radicalisme salafite
Une religion difficile
Allh a dit : gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion (Coran
4/171) Cest par un effet de la misricorde dAllh, que tu fus leur
gard conciliant, car si tu avais t [un homme] brutal et au cur dur, ils
auraient fui loin de toi (Coran 3/159)
Le Prophte () a dit : Cette religion sera rendue difficile par des gens
auxquels Allh naccordera aucune rcompense139. Prenez garde
lexcs de zle en religion, car les communauts qui vous ont prcdes se
sont perdues cause de cela140. Facilitez les choses, ne les rendez pas
difficiles. Annoncez la bonne nouvelle [le Paradis], neffrayez pas [les gens
avec lEnfer]141. Allh a agr la facilit pour cette communaut et Il
en a disgraci la difficult142.
Malgr de nombreux versets du Coran et hadiths authentiques, la Tradition
(sunna) du Prophte est prsente par les radicaux musulmans comme une
srie dactes contraignants, un rglement militaire, un code de procdure
pnal. Assimilant la Vrit leur formalisme et son expression leur
rigorisme. Tout ce qui, selon eux, est conforme leur conception de lIslam
est la Vrit ; tout ce qui ne lest pas est une innovation pernicieuse.
Les innovations en Islam
Une innovation (bida) est par dfinition un acte nouveau ; bon, neutre ou
mauvais. Il devient une tradition cest--dire un usage religieux ou profane
lorsquil est pratiqu de faon rpte et quil est entr dans les murs.
Chaque fois que les radicaux musulmans dnigrent une innovation, ils
arguent des hadiths suivants :
Le Prophte () a dit : Je vous enjoins de craindre Allh, dcouter et
dobir, mme un esclave abyssin, car ceux qui me survivront verront de
nombreuses dissensions. Prenez garde aux innovations, elles ne sont que
dviations. Que celui dentre vous qui vivra cela, sen remette ma Sunna,
celle des Califes intgres et bien guids. Mordez [en les sangles] pleine
139
140
. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre Ibn Abbs ibn Abd al-Muttalib. Daprs Ibn Abbs hadith n1856 An-Nas,
Ibn Mja, al-Hkim.
141
. Al-Bukhr. Chapitre de la science. Daprs Anas, hadith n69 Muslim. Chapitre de la guerre sainte (jihd).
142
. As-Suyt . Al-Jmi as-Saghr, hadith n1742. Selon At-Tabarn. Daprs Muhjan ibn al-Adra.
87
dent. Prenez garde aux nouveauts, car toute nouveaut est une innovation
et toute innovation conduit lerreur143.
Abd Allh a dit : Le plus vridique des livres est celui dAllh, le
meilleur des guides est Muhammad, la pire chose en toute affaire ce sont les
nouveauts, toute nouveaut est une innovation et toute innovation conduit
lerreur144.
Pour de nombreux musulmans, le mot bida a un sens pjoratif, alors
que dans lusage religieux, il est trs souvent synonyme de sunna . Dans
les deux hadiths ci-dessus, le Prophte ne parle que des innovations
pernicieuses ; dans les deux ci-dessous, il tablit trs clairement la
distinction entre les bonnes et les mauvaises innovations et le fait quelles
ne relvent pas de murs profanes, mais bien des usages religieux en Islam.
Jbir ibn Abd Allh raconte : Des bdouins vtus de laine vinrent auprs
du Prophte (). En voyant leur tat pitoyable, il comprit quun malheur les
avait atteints. Il invita les gens se montrer gnreux, mais ils tardrent le
faire, tel point que la dception du Prophte se voyait sur son visage. Un
Mdinois vint alors avec une bourse dargent, [imitant son exemple,] un
autre en fit autant, puis ils se succdrent les uns aux autres jusqu ce que
la joie paraisse sur le visage du Prophte. Il dit alors : Linitiateur dune
bonne pratique en Islam (sunna hasana), bnficiera des rcompenses
[inhrentes son innovation] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son
exemple ; sans que le mrite de ceux qui la mettront en pratique aprs lui
nen soit diminu. Quant linitiateur dune mauvaise pratique en Islam
(sunna sayyia), il supportera les consquences [inhrentes son
innovation] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans
que la sanction de ceux qui la mettront en pratique aprs lui nen soit
diminue145.
Le Prophte () a dit : Linstigateur dun bon usage (hudan), bnficiera
des rcompenses [inhrentes son bon conseil] ainsi que celles de tous ceux
qui imiteront son exemple ; sans que le mrite de ceux qui le mettront en
pratique aprs lui nen soit diminu. Quant linstigateur dun mauvais
usage (dalla) il supportera les consquences [inhrentes son mauvais
conseil] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans que la
sanction de ceux qui le mettront en pratique aprs lui nen soit
diminue146.
Ds lors quinnover en Islam nest pas interdit, il convient de
diffrencier les bonnes des mauvaises innovations.
143
. Ab Dwd. Chapitre la Sunna. Daprs Al-Irbd ibn Sriya, hadith n4607. At-Tirmidh.
144
. Al-Bukhr. Chapitre de lassiduit au Coran et la Sunna, hadith n6849 Muslim. Chapitre du fait dlever
la voix durant le prche.
145
. Muslim. Chapitre de la science. Daprs Jrr ibn Abd Allh, hadith n 4830 At-Tirmidh, Ibn Mja, anNas, Ahmad.
146
. Muslim. Chapitre de la science. Daprs Ab Hurayra, hadith n 4831 At-Tirmidh, Ab Dwd, Ahmad.
88
147
148
149
89
150
. Al-Bukhr. Chapitre de la conciliation (sulh). Daprs isha, hadith n2550 Muslim. Chapitre des
jugements (aqdiya).
151
90
CHAPITRE XII
Muhammad
Dans le Coran Allh a jur par de nombreuses cratures : le ciel, le soleil, la
lune, le temps, les anges. Le seul descendant dAdam par lequel Il a jur est
Muhammad () : Par ta vie, ces gens taient en plein garement dans
leur ivresse (Coran 15/72)
Pour les radicaux musulmans, faire prcder le nom du Prophte des
superlatifs Sayyidin [seigneur] ou Mawln [matre], est une innovation
pernicieuse, voire de lassociationnisme (shirk). Ils considrent que le
vnrer et penser quil y a en sa Personne () et ses effets personnels une
bndiction (baraka) est du shirk, que rechercher cette bndiction
(tabarruk) et se rendre sur sa Tombe sont des innovations et du shirk.
Voyons quel fut le comportement de ses Compagnons.
Sahh al-Bukhr :
Chapitre : Ce que lon rapporte au sujet de la cuirasse du Prophte, son
bton, son pe, sa pierre feu, sa bague et tout ce que les califes ont utilis
aprs lui, parmi ses effets [personnels] et dont on ne sait sils ont fait lobjet
dun partage. Figurent aussi ses cheveux, ses sandales, son gobelet et tout ce
que ses Compagnons et dautres queux utilisaient pour se bnir
(tabarruk)152.
Ses cheveux
Ibn Sirn raconte : Je dis un jour Ubayda : Nous avons, chez nous,
quelques cheveux du Prophte () que nous avons obtenus auprs dAnas.
[Ubayda] dit alors : Possder, ne serait-ce quun seul de ses cheveux me
serait plus agrable que de possder ce bas monde et tout ce qui sy
trouve153.
Anas raconte : Lorsque [lors du plerinage] le Prophte () se rasa la tte,
Ab Talha fut le premier en prlever quelques mches154.
Son sang
Le Prophte () avait lhabitude de se faire appliquer des ventouses. Un
jour, aprs une sance, il confia Abd Allh ibn Zubayr le soin de
rcuprer son sang, de sloigner avec et de le verser dans un endroit retir,
labri des regards. Quand Abd Allh revint, le Prophte lui demanda :
152
153
154
91
155
. Al-Hkim. Chapitre de la connaissance des Compagnons. Daprs mir ibn Abd Allh ibn az-Zubayr, hadith
n 6343 al-Bayhaq, al-Bazzr, at-Tabarn.
156
157
Al-Bukhr. Chapitre N 75 des ablutions. Paragraphe : Les mucosits buccales et nasales sur les vtements
. Sahh Muslim. Chapitre des mrites (fadil) Paragraphe de lodeur et de la bndiction de la transpiration du
Prophte (tibb araq an-Nab wa at-tabarruk bihi). Hadiths n 4300 et 4301.
159
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions. Daprs Ab Juhayfa, hadith n 185 Muslim. Chapitre de la prire.
92
Dans une autre version, il est prcis : Jai vu Bill prendre le rcipient
deau des ablutions du Prophte () et les gens se presser autour de cette
eau. Celui qui parvenait en obtenir un peu sen humectait le corps ; celui
qui ny parvenait pas saisissait la main de son compagnon et simprgnait de
lhumidit reste dans ses mains160.
Ibn Shihb raconte : Mahmd ibn ar-Rab celui-l mme que le Prophte
bnit un jour, alors quil tait enfant, en aspergeant son visage avec de leau
quil avait recueilli dans sa bouche ma dit : Lorsque le Prophte ()
sablutionnait, [leffervescence autour de lui] tait telle que les gens
manquaient de sentretuer pour rcuprer leau de ses ablutions161.
Al-Jad raconte : Jai entendu as-Sib ibn Yazd dire : Ma tante
memmena un jour auprs du Prophte. Elle lui dit : Messager dAllh,
le fils de ma sur, que voici, est malade. Le Prophte () passa sa main
sur ma tte et me bnit (baraka). Il sablutionna et je bus de leau de ses
ablutions. Je me levai et vins derrire lui. Alors, je vis entre ses omoplates,
le Sceau de la Prophtie ; il tait gros comme un uf de colombe162.
Jafr ibn Muhammad rapporte : De leau de la toilette mortuaire du
Prophte (), stagnait dans [lorbite], le creux de ses paupires. Al [la
recueillait et] la buvait163.
Ses vtements
Sahl rapporte quune femme vint auprs du Prophte () avec une toffe
(burda) aux bords tisss encore intacts. [Elle demanda lassemble] :
Savez-vous ce quest une burda ? Il rpondirent : Cest un vtement
ample [Le Prophte] dit : Cest exact. Elle dit : Je lai tiss de mes
mains et je voudrai ten revtir. Le Prophte qui en avait besoin, la pris ; il
revint ensuite vers nous en layant revtu. Elle plut un homme, qui lui dit :
Offre-la-moi ; quelle est belle ! Les gens lui dirent : Tu as mal agi, le
Prophte () la porte, car il en avait besoin. Plus tard [Sahl dit :] Ayant
appris quil ne la lui avait pas rendue, je linterrogeais [sur son
comportement], il me dit : Je jure par Allh, je ne la lui ai pas demande
pour la porter, mais pour en faire mon linceul. Sahl ajoute : Et elle fut
son linceul164.
Le Prophte () appelait affectueusement ma mre Ftima bint Asad
la mre de Al. Lors de son dcs, il fit de sa chemise le linceul dont elle fut
revtue et sallongea dans sa tombe avant de lenterrer165.
160
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions. Daprs le pre dAb Juhayfa, hadith n 369.
161
162
. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n 187 Muslim. Chapitre des mrites (fadil).
163
. Ahmad. Chapitre des Ban Hshim, masnad Abd Allh ibn Abbs, hadith n 2407.
164
. Al-Bukhr. Chapitre des funrailles (janiz). Paragraphe de la prparation anticipe du linceul, hadith n
1218.
165
93
Son intercession
Lintercession du Prophte au Jour du jugement est une certitude pour tous
les musulmans sunnites. Les radicaux musulmans contestent le fait que, de
par la bndiction attache la personne du Prophte, dautres que lui
puissent intercder auprs dAllh et tre exaucs.
Anas rapporte que, quand la scheresse svissait, Umar ibn al-Khattb
sollicitait lintercession dal-Abbs ibn Abd al-Muttalib pour faire tomber
la pluie. [Umar invoquait Allh en] disant : Seigneur, autrefois nous
faisions intercder notre Prophte auprs de Toi, et Tu faisais tomber la
pluie. [Aujourdhui que Muhammad est auprs de Toi] nous faisons
intercder son oncle al-Abbs, et Te demandons de faire tomber la pluie.
[Anas ajoute] Et la pluie tombait166.
Son anniversaire
Selon les radicaux musulmans, clbrer lanniversaire de la naissance du
Prophte (al-mawlid an-nabaw) est une innovation pernicieuse.
Commentaire dAb Shma :
Parmi les plus belles innovations de notre poque, il y a cette fte que lon
clbre chaque anne, loccasion de la naissance du Prophte (), et
durant laquelle, les gens offrent des aumnes, sont aimables entre eux,
revtent de beaux vtements et sont joyeux. Mais par del le caractre
louable de cette solidarit avec les pauvres, cette manifestation est une
preuve, de la part de celui qui agit ainsi, de son amour pour le Prophte et de
la vnration quil lui porte, mais aussi un tmoignage de reconnaissance
envers Allh, pour le remercier de les avoir ainsi gratifi de lenvoi de Son
Messager quIl a suscit en tant que misricorde pour lunivers167.
Ab Shma, le shaykh de limam an-Nawaw, nest pas le seul savant
sunnite vanter les mrites de cette innovation. Aucun dentre eux, jusqu
nos jours, na fait lamalgame entre cette fte religieuse et les soires
dansantes de leurs concitoyens. Ce nest pas parce que des ignorants
sadonnent, lors de cet anniversaire, des pratiques condamnables, que lon
doit en priver les gens pieux et respectueux, sans quoi, il faudrait galement
interdire la clbration des mariages, des naissances et de lad, car ils en
font autant lors de ces vnements.
166
167
94
CHAPITRE XIII
Les faux interdits
Lever les mains lors dune invocation
Depuis des sicles, les imams ont coutume, aprs la prire, de rciter voix
haute certaines formules laudatives afin den instruire les fidles et de
conclure, en levant les mains, par la rcitation voix haute dune invocation
et de la Ftiha. Lorsque linvocation est termine, ils passent leurs mains sur
leurs visages.
Selon les radicaux musulmans, il est interdit de lever les mains aprs la
prire pour invoquer Allh. Le croyant doit, selon eux, se limiter des
louanges, puis quitter sa place. Ils arguent par deux hadiths rapports par
Muslim en disant qutant donn la prcision des termes et la fiabilit de ces
deux hadiths, le Prophte ne procdait pas ainsi et que par consquent il est
interdit de le faire. Cette interprtation est dnigre par les plus minents
juristes, lesquels recommandent tous de lever les mains pour invoquer
Allh.
Umra ibn Ruya raconte quil vit un jour Bishr ibn Marwn sur la chaire
(minbar) levant les mains [durant son invocation]. Il lui dit : QuAllh
enlaidisse ces deux mains ! Jai vu le Prophte () ; jamais il na fait plus
que de pointer son index [lors de lattestation de foi]168.
Commentaire dan-Nawaw :
Ce hadith indique que le fait de lever les mains durant le prche (khutba)
nest pas une sunna. Telle est lopinion de Mlik, de nos homologues
[shafiites] et de quelques autres. Nanmoins, le Qd [malikite Iyyd] dit
que certains anciens (salaf) et juristes malikites lautorisent, car durant la
prire du vendredi, le Prophte leva les mains pour demander la pluie. Leurs
opposants rpondent quil sagit l dun cas exceptionnel169.
Anas a dit : Le Prophte () ne levait les mains dans aucune invocation,
si ce nest celle de [la prire] pour demander la pluie, tel point que lon
voyait le blanc de ses aisselles170.
Commentaire dan-Nawaw :
Selon le sens apparent de ce hadith, le Prophte ne levait jamais les mains
[pour invoquer Allh], except pour demander la pluie. Mais ce nest pas le
168
169
170
. Al-Bukhr. Chapitre de la pluie, hadith n984 Muslim. Chapitre du fait de lever les mains pour demander la
pluie (istisq). 6/190.
95
sens de ce hadith, bien au contraire, il est attest que le Prophte leva ses
mains en de nombreuses autres circonstances. Jai runi, cet effet, une
trentaine de hadiths, tous extraits des deux Sahhs [...] Ce hadith signifie,
quexcept pour demander la pluie, jamais le Prophte ne levait les mains
aussi haut, [les bras tendus], tel point que lon voyait ses aisselles. Il peut
galement signifier que [Anas ait voulu dire] : Personnellement, je nai
jamais vu ; cela nempche pas que dautres aient pu voir le Prophte agir
ainsi. Les dclarations dun nombre important de tmoins [oculaires]
doivent prvaloir sur celle dune seule personne, qui plus est [du fait de son
jeune ge], tait absente en ces occasions. Il est indniable que cest ainsi
quil faut comprendre ce hadith, mais Allh est plus savant171.
La seconde opinion de limam an-Nawaw est conforte par un hadith
rapport par al-Bukhr et dans lequel Anas dit avoir vu le Prophte lever les
mains en une autre occasion.
Anas raconte : Trs tt le matin, le Prophte () stait prpar pour
lexpdition contre Khaybar. [Les juifs] staient regroups lextrieur [de
la localit]. Quand ils le virent, ils scrirent : Muhammad et ses
troupes ! et ils sempressrent de se rfugier dans les fortifications. Le
Prophte leva les mains et dit : Allh Akbar, Khaybar est vaincue :
Quand il [Notre chtiment] sabattra sur eux, quel sinistre matin ce sera
pour ceux qui auront t avertis. (Coran 37/177)172.
Ab Ms raconte : Le Prophte () demanda de leau, puis sablutionna,
il leva ensuite ses mains et dit : Seigneur, pardonne Ubayd Ab mir.
Je vis alors le blanc de ses aisselles. Il ajouta : Seigneur, place-le au Jour
du jugement au dessus dun nombre important de Tes cratures173.
Les circonstances de cette invocation sont totalement diffrentes. Elle eut
lieu, non pas lors de la prire du vendredi et pour demander la pluie, mais en
faveur de Ubayd Ab mir, bless par une flche.
Ibn Umar raconte : Le Prophte () leva les mains et dit deux reprises :
Seigneur, je me dsolidarise auprs de Toi, du comportement de
Khlid174.
Dans ce cas il sagit de lintransigeance de Khlid ibn al-Wald dans le
traitement des prisonniers.
Az-Zuhr raconte : [Lors du plerinage,] lorsque le Prophte () lapidait
la stle la plus proche de la mosque de Mina, il jetait sept cailloux en
glorifiant Allh chaque jet, puis il savanait, faisait face la qibla et,
171
172
173
174
. Al-Bukhr. Chapitre des conqutes (maghz). Daprs Ibn Umar, hadith n4084.
96
levant les mains, faisait des invocations ; il demeurait trs longtemps ainsi
[...]175.
Al-Bukhr rapporte deux autres hadiths dans lesquels Abd Allh ibn
Umar se comporte exactement comme le Prophte.
Ab Humayd as-Sid raconte : Pour la collecte des dons, le Prophte
() prit son service un homme des Azid, surnomm Ibn al-Lutbiyya.
Lorsque que ce dernier rapporta les biens collects, il dit : Ceci est pour
vous et cela ma t offert ! [Le Prophte dit alors] : Que nest-il pas rest
dans la maison de son pre ou de sa mre afin de voir si on viendrait lui
offrir quelque chose ! Je jure par Celui qui a mon me entre Ses mains que,
personne ne prendra quelque chose de lui, sans quil ne vienne, le portant
son cou, au Jour du jugement [...] Puis le Prophte leva les mains [si haut]
que je vis le creux de ses aisselles. Il dit : Seigneur, ai-je bien transmis ?
Seigneur, ai-je bien transmis ? Cela trois reprises176.
Il sagit ici dun homme en tat de sacralisation qui, pour diverses raisons
juridiques ne devait pas accepter ces offrandes.
Ibn Abbs raconte : [Aprs avoir quitt Ismal et Hjar, Abraham] fit face
la Maison, il leva ses mains et invoqua Allh en ces termes : Seigneur,
jai tabli une partie de ma postrit en une valle [La Mecque] dnue de
vgtation (Coran 14/37)177.
Le Prophte () a dit, Votre Seigneur est pudique et gnreux, lorsque
son serviteur lve les mains vers Lui, Il a honte de le laisser les ramener vers
lui vides178.
Commentaire das-Sann :
Ce hadith est la preuve du fondement juridique de cette pratique aprs les
invocations, et les hadiths sur ce sujet sont trs nombreux179.
Umar a dit : Quand le Prophte () levait les mains dans ses invocations,
il ne les ramenait jamais vers lui sans les passer sur son visage180.
175
176
177
178
. Ibn Hajar. Bulg al-marm selon Ibn Mja. Chapitre des invocations (dua). Daprs Salmn, hadith n 3865
At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd.
179
180
. Ibn Hajar. Bulg al-marm. Selon at-Tirmidh. Chapitre des invocations (du). Daprs Umar, hadith n1582.
97
. Ibid.
182
183
184
. At-Tirmidh. Chapitre de la prire. Daprs Thawbn, hadith n300. Ab Dwd, Ibn Mja.
185
98
186
. Al-Bukhr. Chapitre des menstrues. Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n298 Muslim. Chapitre de la foi.
187
. Al-Kndahlaw. Hayt as-sahab 3/214. Selon Ibn Abd al-Barr dans son Jmi al-ilm.
99
Ibn Abbs rencontra un jour Zayd ibn Thbit, il prit les rnes de sa
monture et se mit le guider en signe de respect. Zayd lui dit : Laisse,
cousin du Prophte. Ibn Abbas rpondit : Il est de notre devoir de traiter
ainsi nos savants et nos ans. Zayd lui dit alors : Donne-moi ta main.
Ibn Abbs la lui tendit et Zayd lembrassa en disant : Il est de notre devoir
de traiter ainsi les proches de notre Prophte188.
Thbit venait parfois [sinstruire] auprs dAnas ibn Mlik. Lorsquil
devait venir, Anas disait sa servante : Donne-moi un peu de parfum que
je me parfume les mains, car Thbit refuse [de sasseoir pour sinstruire]
tant quil ne ma pas embrass la main189.
Les tapis de prire
isha a dit : Le Prophte () me demanda : Donne-moi mon tapis de
prire. Je lui rpondis : Jai mes menstrues. Il me dit : Qu cela ne
tienne, elles ne sont pas dans tes mains ! Alors [dit-elle] je lui ai donn190.
189
190
. Muslim. Chapitre des menstrues. Daprs al-Qsim ibn Muhammad, hadith n450 At-Tirmidh, an-Nas,
Ab Dwd, Ibn Mja, Ahmad.
191
192
. Al-Bukhr. Chapitre de la prire. Daprs Anas, hadith n 373 Muslim. Chapitre des mosques.
193
100
plusieurs autres choses : les chaires (minbar), les autels (mihrb), les
pupitres, les caisses servant recueillir les aumnes. Bien plus encore, des
glises ont t transformes en mosques et inversement. Dautre part, est-il
rellement interdit dimiter les Gens du Livre dans tout ce quils font ?
Ibn Abbs a dit : [] Le Prophte () aimait imiter les Gens du Livre
dans tout ce qui ne lui avait pas t enjoint de faire []194.
Les radicaux disent, quen plus dtre une innovation emprunte aux
chrtiens, la subha doit disparatre, car pour se bnir, certaines personnes se
frottent le visage avec, la fin de leurs dvotions. Mme si le caractre
blmable de cette pratique tait dmontr, cela ne justifierait pas son
interdiction, car ils en font autant avec le Coran quils embrassent et posent
ensuite sur leur front !
Commentaire dIbn Taymiyya :
Le comptage des formules de louanges (tasbh) avec les phalanges, est une
sunna comme lindique le hadith dans lequel le Prophte dit aux femmes :
Louez Allh en vous servant de vos doigts. Assurment, ils seront interrogs
et ils parleront195. Quant se servir de noyaux, de petits cailloux et autres,
cest galement une bonne chose ; certains Compagnons le faisaient. Le
Prophte vit un jour la Mre des croyants [isha] louer Allh en se servant
de petits cailloux et il la confirma dans sa faon de faire. Selon certaines
Traditions, Ab Hurayra faisait de mme. Quant aux chapelets faits de
coquillages enfils [sur un fil], certains le dsapprouvent dautres pas. En
ralit, si lintention du fidle est sincre cela est une bonne chose (hasan) et
non blmable (makrh) ; except [nous rsumons] si cela est fait par
ostentation en le portant autour de son cou, etc. Ds lors, cela devient un
pch (harm)196.
La subha nest pas un objet de culte , mais un instrument de culte
assimilable aux tapis de prire, aux boussoles et aux calendriers de prires ;
par consquent, il est une innovation constructive. Ses partisans disent,
juste titre, que le simple fait de le voir incite sen servir. Il est mme un
rflexe pour de nombreux musulmans qui, en attendant lheure de la prire,
font des dizaines, des centaines, parfois mille prires sur le Prophte. Nous
invitons les dtracteurs de la subha en faire autant en comptant sur leurs
phalanges, sachant que le Prophte () a dit : Les gens les plus en droit
de me rejoindre au Jour du jugement, seront ceux qui priaient le plus pour
moi197.
194
195
. At-Tirmidh. Chapitre des invocations. Daprs Umm Humayda, hadith n 3583 Ab Dwd. Chapitre de la
prire. Paragraphe (du comptage) des louanges avec les cailloux.
196
197
101
La chemise traditionnelle
Le Prophte () a dit : Celui qui, par ostentation, laissera pendre son
vtement, Allh ne le regardera pas au jour du jugement198. Celui qui
aura revtu un vtement par ostentation, Allh lui fera porter, au jour du
jugement, un vtement humiliant puis, Il y mettra le feu199. Personne
ne revtira un vtement afin de pavoiser et attirer lattention des gens sur lui,
sans quAllh ne dtourne de lui Son regard, jusqu ce quil ait retir ce
vtement200.
Le port de la chemise est fortement recommand pour prier : dune part afin
de cacher parfaitement sa nudit, et dautre part, quand elle est propre et
belle, afin de tmoigner de son respect Allh. Except pour la prire, il
nexiste pas de hadiths recommandant au musulman de se vtir de quelque
faon que ce soit, si ce nest dcemment. La Tradition enseigne que le
Prophte aimait les vtements blancs et quil naimait pas ceux motifs, car
ils distraient lorant pendant sa prire.
Les radicaux musulmans prtendent quil est une sunna, donc un devoir, de
porter des chemises en tout temps et en tous lieux. Ceux qui nen portent pas
sont, selon eux, de mauvais musulmans, quand ils ne sont pas qualifis par
dautres pithtes ! Si, comme ils le prtendent, porter une chemise
traditionnelle est un tmoignage de foi, que doit-on penser des vtements
occidentaux quils portent en dessous ?
Les cheveux
Anas rapporte : Le Prophte () laissait ses cheveux jusque sur ses
paules [quand il les portait longs]201. Les cheveux du Prophte ()
recouvraient la moiti de ses oreilles [quand il les portait courts]202.
Le Prophte avait les cheveux longs, les radicaux musulmans en
particulier les wahhabites ont le crne ras. Ds lors, pourquoi insister
autant sur le port de la barbe et ignorer la longueur des cheveux ?
La barbe
Le Prophte () a dit : Cinq [prceptes] font parti de la nature originelle
de lhomme (fitra) : se raser les poils des parties sexuelles, la circoncision,
se tailler les moustaches, se raser [ou spiler] les aisselles et se couper les
ongles203. Dix [prceptes] font parti de la nature originelle de lhomme
: se tailler les moustaches, se laisser pousser la barbe, [se brosser les dents
avec] le siwk, se moucher en aspirant et expirant de leau, se couper les
198
. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Daprs le pre de Slim ibn Abd Allh, hadith n5447 Muslim.
Chapitre des vtements.
199
. Ibn Mja. Chapitre des vtements. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n 3607 Ab Dwd.
200
201
. Muslim. Chapitre des mrites (fadl). Hadith n4312 At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ahmad
202
203
. Muslim. Chapitre de la puret (tahra). Daprs Ab Hurayra, hadith n377 Mlik, Ahmad, at-Tirmidh.
102
ongles, se frictionner entre les doigts [des pieds et des mains], se raser [ou
spiler] les aisselles, se raser les poiles des parties sexuelles, se nettoyer
avec de leau [lors des besoins naturels]. Le rapporteur de ce hadith, Musab
ibn Shayba prcise : Jai oubli le dixime prcepte, mais je pense quil
sagit du rinage de la bouche204. An-Nawaw a dit : Il est plus probable
quil sagisse de la circoncision.
Pour les imams Ab Hanfa, Mlik et Ibn Hanbal, se raser la barbe est
interdit (harm) ; pour limam ash-Shfi, cela est blmable (makrh). Il ne
fait donc aucun doute que se laisser pousser la barbe est, au moins,
fortement recommand. Cette divergence dopinions est due au fait quil
nexiste aucun hadith o il est explicitement ordonn chaque musulman de
se laisser pousser la barbe. Quant au hadith suivant, avec lequel argumentent
les radicaux musulmans, il est comme de nombreux autres, dtourn de son
contexte.
Le Prophte () a dit : [...] Laissez la barbe et taillez les moustaches.
Extraite de son contexte, cette fraction de hadith fait figure dargument
irrfutable ; replace dans son contexte initial, lobligation disparat, car le
Prophte () a dit : Diffrenciez-vous des polythistes : laissez la barbe et
taillez les moustaches205. Dans ce hadith, le Prophte dfinit la faon de
porter la barbe, pour ceux qui auront fait ce choix, afin quils se distinguent
des juifs et des chrtiens. Les premiers, comme ils le font encore
aujourdhui, avaient coutume de porter une barbe longue, les seconds une
barbe courte. Le musulman doit adopter la longueur intermdiaire.
Le Prophte () a dit : Les juifs et les chrtiens ne se teignent pas les
cheveux. Diffrenciez-vous deux !206
Sexprimant sur le fait dimiter les juifs dans leur jene de Ashra, Ibn
Taymiyya tend la question tout ce qui concerne le fait dimiter les nonmusulmans dans leurs us et coutumes.
Commentaire dIbn Taymiyya :
Tout ce qui se rapporte au fait de les imiter date du dbut de lmigration
[ Mdine]. Puis tout ceci fut ensuite abrog, car cette poque, les juifs ne
se distinguaient pas [dans leurs apparences] des musulmans, ni par la barbe,
ni par les vtements, ni par un signe particulier. Puis il fut attest, par le
Coran, la Sunna et le consensus [des Compagnons], lequel connut son
apoge sous le rgne de Umar ibn al-Khattb, que ce quAllh avait
204
205
206
103
208
. Muslim. Chapitre du bien, de la fraternit et du bon comportement (al-birr wa-s-sila wa-l-adb). Daprs Ab
Hurayra, hadith n4651 Mlik, Ahmad, Ab Dwd, At-Tirmidh.
209
104
105
Bukhr Ibn Taymiyya, ont tous adhr une cole de jurisprudence avec,
il est vrai, une trs forte propension pour celle de limam ash-Shfi, ce qui
ne change rien.
Qui mieux que ces imams auraient pu se dispenser dadhrer lune de ces
coles, voire en fonder une ? Pourtant, ils ne lont pas fait. Ds lors,
comment les radicaux musulmans peuvent-ils prtendre pouvoir sen
dispenser sans penser que tous ces savants se sont tromps ?
Adhrer aux recommandations dune cole de jurisprudence (madhab) na
jamais t considr, par aucun de ces matres, comme un acte de
soumission une crature, aussi savante soit-elle, mais comme se conformer
une logique jurisprudentielle.
At-Tabar, lauteur du premier commentaire complet du Coran fonda sa
propre cole puis, selon certains biographes, il y renona vers la fin de sa vie
pour devenir shafite.
Al-Bukhr tudia la jurisprudence auprs dal-Humayd, lun des
principaux lves de ash-Shfi. Muslim ltudia auprs dal-Harmala un
autre lve dash-Shfi. Ces deux imams se sont galement instruits auprs
dAhmad ibn Hanbal et, al-Bukhr lui a prsent son clbre al-Jmi asSahh.
Les spcialistes du Hadith, parmi les lves et contemporains de ces deux
matres, taient galement shfites : at-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd,
Ibn Mja et dautres. Ces informations figurent en toutes lettres dans les
monographies et la prface de leurs ouvrages. Tous sont dauthentiques
Anciens vertueux et, dit az-Zarqn : Il nest pas permis de penser deux
quils aient considr comme authentique ce qui ne ltait pas.
Il en va de mme pour leurs successeurs ; citons, pour lexemple, parmi les
plus minents matres hanafites, ash-Shaybn.
Pour les malikites, Ibn Abd al-Barr, al-Qd Iyyd al-Qd ibn al-Arab,
al-Qurtub, etc.
Pour les shafites, Ibn Kathr, Ibn Hajar, an-Nawaw, as- Suyt, et les deux
plus minents spcialistes des sciences du Hadith : Ibn Salh et adhDhahab.
Pour les hanbalites, Ibn Qayyim al-Jawziyya et Ibn Taymiyya. Ce dernier
fut dans un premier temps shafite puis devint hanbalite. Il en fut de mme
pour le clbre grammairien Ibn Hishm.
Quant lcole az-Zhiriyya, laquelle sapparente Albn, elle ne connut
de vritable essor quau 18e sicle et na jamais compt que trs peu
dadeptes.
106
CHAPITRE XIV
Le Coran et les purifis
Non ! Jen jure par les couchers des toiles. Et cest l, un serment
solennel, si seulement vous saviez. Certes, le Coran est une noble criture.
Dans un Livre bien gard. Ne le touchent que les purifis. Cest une
rvlation [descendue] de la part du Seigneur des mondes (Coran 56/77
80)
De par ces versets et de trs nombreux hadiths, il est formellement interdit
de toucher le Coran et, dans certains cas, de le rciter sans stre
pralablement conform au rituel des grandes ou petites ablutions. Toute la
communaut musulmane a toujours scrupuleusement respect cette
interdiction, except les albanistes parmi les radicaux musulmans. Leurs
arguments sont les suivants :
1) Dans la lettre que le Prophte () crivit Hraclius figurait un verset
du Coran.
2) except la prire et la procession autour de la Kaba, la femme peut,
daprs un hadith de isha, lire le Coran durant ses rgles. Cet argument
tant confort, selon eux, par un second hadith de isha dans lequel elle
dclare que le Prophte invoquait Allh en toute circonstance.
3) Le hadith dAb Hurayra Le croyant ne peut devenir impur.
4) Aucun des hadiths concernant linterdiction de toucher le Coran sans
ablutions nest authentique.
5) Le verset Ne le touchent que les purifis , signifie daprs eux : Ne
peuvent toucher la Table protge (al-lawh al-mahfz), que les anges.
Argument 1
1 Dans la lettre que le Prophte () crivit Hraclius figurait le verset
du Coran : vous qui avez reu lcriture [] (Coran 3/64). Selon les
radicaux musulmans, sil tait interdit un non-musulman, qui par
dfinition est en tat dimpuret majeure, de toucher tout ou partie du Coran,
le Prophte ne lui aurait pas adress cette lettre, ainsi rdige, sachant par
avance quil la tiendrait dans ses mains.
Rfutation
Commentaire dIbn Hajar :
[] Je rponds par les arguments de ceux qui sont opposs une telle
interprtation et qui constituent la majorit que, dans cette lettre il y a
dautres phrases, en plus de ces deux versets. De ce fait, cette lettre est
comparable un livre de jurisprudence ou un commentaire du Coran. Selon
la majorit des juristes, il nest pas interdit de lire ou de toucher ce type
107
211
212
. Al-Bukhr. Chapitre du jihd et des conqutes. Hadith n2828 Muslim. Chapitre du commandement.
213
. Muslim. Chapitre du commandement (imra). Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n3476.
214
108
Rfutation
Commentaire dIbn Hajar :
Certains ont voulu voir, dans le choix des hadiths et citations rapports par
al-Bukhr, sa volont de dmontrer que lindisposition de la femme durant
ses menstrues et ceux dont ltat dimpuret est similaire, ninterdit pas la
totalit des autres dvotions. De plus, il est attest quil considre comme
permises dautres dvotions corporelles comme les formules laudatives et
diverses autres les rites du plerinage sont du mme ordre exception
faite de la procession autour de la Kaba.
Quant dire que tel fut son but, il convient dtre prudent, car
laccomplissement restreint du plerinage est dj attest par un texte [ce
hadith de isha], par consquent son accomplissement na pas besoin
dtre dmontr [par al-Bukhr]. Lexplication la plus judicieuse [pour
expliquer sa slection de hadiths] est celle dIbn Rashd, construite sur celle
dIbn Battl et dautres que lui, et quil rapporte en disant : Lobjectif
[dal-Bukhr] est de dmontrer par ce hadith de isha le caractre licite de
la rcitation [laudative] de la femme durant ses menstrues et celle du junub,
car le Prophte na exclu, des rites du plerinage, que la procession autour
de la Kaba. Il ne la exclue que parce quelle est une forme de prire
particulire compose de formules laudatives, de la talbiya [formule
spcifique] et dinvocations. Rien de tout cela na t interdit la femme
indispose ; il en va de mme pour le junub, car limpuret engendre par la
femme est bien plus grave [en termes dimpuret] que celle engendre par le
[couple] en tat dimpuret majeure. Quant linterdiction concernant la
rcitation [de versets coraniques], si cette rcitation est faite titre
dinvocation (dhikr), elle doit tre considre selon ce qui prcde, [cest-dire que cela est permis suite au hadith de isha], mais si cela se fait titre
de dvotion (taabbud) cela exige un texte spcifique. Et il nexiste aucun
hadith rapport par lauteur [al-Bukhr] autorisant de lui attribuer un tel
jugement ! []215.
Conclusion
Limam al-Bukhr tant dobdience shfite, il nest pas possible de lui
attribuer un tel jugement. On peut aisment vrifier, en consultant son
ouvrage, que les hadiths et citations auxquels il se rfre ne concernent que
la rcitation laudative. De lavis unanime de tous les juristes, cela na jamais
t interdit et de trs nombreux hadiths recommandent la rcitation de
certains versets, avant de voyager, lors dun dcs, dune preuve, etc.
215
109
Argument 3
Le Prophte () a dit : Le croyant ne peut devenir impur. Selon les
radicaux musulmans, puisque le croyant ne peut devenir impur, il peut donc
toucher le Coran en toute circonstance.
Rfutation
Sahh al-Bukhr :
Ab Hurayra raconte que, se trouvant en tat dimpuret majeure
(janba), il vit venir un jour le Prophte () dans une rue de Mdine.
Lapercevant, il sclipsa, rentra prendre un bain [rituel] puis revint. Layant
remarqu, le Prophte lui demanda : O tais-tu, Ab Hurayra ? Il
rpondit : Jtais en tat dimpuret majeure et il me rpugnait de me
trouver en ta compagnie dans cet tat. Le Prophte sexclama : Gloire
Allh ! Le musulman ne peut devenir impur. Et dans une autre version
dal-Bukhr et Muslim : Le croyant ne peut devenir impur216.
La transpiration :
La prsence dans le Sahh al-Bukhr de ce hadith au chapitre de la
transpiration ne doit rien au hasard. Les traditionnistes ont coutume dcrire
lintitul de leurs paragraphes et chapitres sous forme daphorisme, et nous
lisons : Chapitre de la grande ablution ; paragraphe de la transpiration et
du musulman ne peut devenir impur.
Dans leurs commentaires de ce hadith, les savants tels Ibn Hajar, Ibn Battl
et an-Nawaw, expliquent que les larmes et la transpiration du musulman et
du non-musulman restent une scrtion pure et non polluante, ds lors que le
corps de lintress a t dbarrass, par leau, de tous les rsidus impurs
que la transpiration serait susceptible de diluer avant de se dposer sur la
peau ou les vtements dautrui, lors dune accolade ou dune poigne de
main. Un hadith de isha rsume assez bien cette analyse. Elle raconte :
Le Prophte () me demanda : Donne-moi mon tapis de prire. Je
rpondis : Jai mes menstrues. Il me dit : Qu cela ne tienne, elles ne
sont pas dans tes mains ! Alors [dit-elle], je lui ai donn217.
Commentaire dash-Shawkn :
Le consensus des savants rpond que ce hadith [dAb Hurayra] est destin
mettre en vidence la propret du musulman qui, mme pollu, reste
216
. Al-Bukhr. Chapitre de la grande ablution. Paragraphe : de la transpiration et du musulman ne peut devenir
impur.
217
110
218
111
Dans la lettre que le Prophte () crivit Amr ibn Hazam, figurait la
mention : Ne peut toucher le Coran que le purifi219.
Commentaire dIbn Abd al-Barr :
Ce hadith est rput relch (mursal), tel quil est rapport par Mlik
et excellent (slh), selon dautres rapporteurs. Cette lettre nen demeure pas
moins plbiscite par tous les historiens et savants musulmans. Elle est en
effet dune notorit telle, que la vrification de sa chane de rapporteurs
(isnd) nest plus une condition ncessaire, tant son acceptation gnralise
auprs des gens de science, en fait un hadith comparable un hadith majeur
(mutawattir) [] Parmi les arguments attestant de la notorit et de
lauthenticit de la lettre Amr ibn Hazam, il y a ce qui est rapport par Ibn
Wahb daprs [] Ibn al-Musayyb qui a dit : On trouva chez les Hazam
une lettre, dont ils prtendent quelle provient du Prophte et dans laquelle il
est dit [entre autres recommandations] : Pour chaque doigt coup, la
compensation sera de dix chameaux . Effectivement, telle fut la
compensation rclame, depuis, pour chaque doigt coup220.
Commentaire dash-Shawkn :
On mentionne [en faveur de linterdiction], le hadith relatant la conversion
lIslam de Umar ibn al-Khattb qui, stant rendu au domicile de sa sur
afin de se faire remettre les feuilles du Coran en sa possession, se heurta
un refus de celle-ci qui lui dit : Ne le touchent que les purifis. Mais les
gens prfrent sen remettre la lettre de Amr ibn Hazam dont Ibn Abd alBarr dit : Ce hadith est comparable un hadith majeur [] Yaqb ibn
Sufyn a dit : Je ne connais pas dcrit plus authentique que cette lettre ; les
Compagnons du Prophte et leurs Disciples y faisaient rfrence, renonant
leur interprtation personnelle. Al-Hkim a dit que Umar ibn Abd alAzz et az-Zuhr ont eux-mmes attest de lauthenticit de cette lettre. Le
hadith dans lequel figure cette lettre, indique clairement quil est interdit de
toucher le Mushaf sans tre en tat de puret221.
Commentaire dIbn Taymiyya :
Quant au fait de toucher le Mushaf, ce qui est authentique (sahh), cest que
cela ne peut se faire sans ablutions comme le consensus des savants
linterdit, car il est dment tabli que telle tait la ligne de conduite des
Compagnons du Prophte () comme Sad, Salmn, Ibn Umar et, dans la
219
. Mlik. Al-Muwatt. Chapitre du Coran, paragraphe de lobligation davoir ses ablutions pour toucher le Coran.
Daprs Abd Allh ibn Ab Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazam, hadith n1.
220
221
. Ash-Shawkn. Nayl al-Awtr. Chapitre de lobligation davoir ses ablutions pour toucher le Coran. 1/259
112
lettre que le Prophte adressa Amr Ibn Hazam, figurait : Ne peut toucher
le Coran que le purifi. De mme, il avait interdit de voyager avec le Coran
en terre ennemie de crainte que les autochtones ne le prennent dans leurs
mains, cela alors quil navait pas dsapprouv et blm les polythistes
quand ils vouaient leurs prosternations Allh. Car la prosternation est un
acte dhumilit [naturel] : Tous les tres peuplant les cieux et la terre se
prosternent bon gr mal gr devant Allh, leurs ombres sinclinent devant
Lui matin et soir (Coran 13/15) [] Quant au Coran, son degr de
sacralisation est suprieur222.
Conclusion
Commentaire de Mlik :
Ne peut toucher le Coran que le purifi, de mme que ne peut le porter,
pas mme par la lanire de la sacoche dans laquelle il est rang ou pos sur
un coussin, que celui qui a ses petites ablutions. Sil eut t permis de le
prendre alors quil est rang dans son tui, seule fin de le soustraire au
dpt dventuels rsidus impurs des mains, linterdit aurait t lev en les
lavant. Ce qui nest pas la vritable raison de linterdiction (tahrm). En
ralit, le blme rsultant de la transgression de linterdit (harm) de celui
qui le porterait sans stre purifi est dict par la noblesse de ce livre et le
respect qui lui est d223.
Argument 5
Ne le touchent que les purifis : Les radicaux musulmans prtendent
quil ne sagit pas ici du Coran [ou Mushaf] rvl au Prophte, mais
uniquement de son Exemplaire cleste et que le terme les purifis ne
dsigne pas les hommes, mais seulement les anges.
Rfutation
Commentaire dIbn Atiyy :
Ne le touchent que les purifis Certains exgtes commentent ce verset
en disant quil sagit des Mashifs [pluriel de Mushaf] des musulmans ; cela
alors que lorsque ce verset fut rvl, ils nexistaient pas encore sous cette
forme ! Cela est en fait une prdiction [] Lopinion des exgtes est ici
conforte par le mot toucher qui de fait dsigne les Mashifs.
Concernant les anges, il sagit dune mtaphore [] Tous sont unanimes
pour dire que, parmi la postrit dAdam, ne peut toucher le Mushaf que le
purifi de la mcrance, de limpuret majeure et mineure224.
222
223
224
113
tant donn que les facults sensorielles des anges, leur physionomie et
leur mode de communication chappent lentendement humain, le verbe
toucher ne peut avoir la mme signification pour les anges que pour les
hommes, qui plus est, jamais aucun vrai savant na compris que les anges
touchaient de leurs mains la Table protge, comme nous-mmes nous
touchons le Mushaf.
Commentaire dIbn Kathr :
Ibn Jarr rapporte quIbn Abbs a dit : Ne le touchent que les purifis, il
sagit du Livre qui se trouve au ciel. Et, toujours selon lui : Les purifis, ce
sont les anges. Cette interprtation est partage par : Anas, [] Dahk
Aslam et dautres. Ibn Jarr rapporte galement les propos de Qatda selon
lequel : Ne le touchent, auprs dAllh, que les purifis, quant ce bas
monde limpur zoroastrien et linfme hypocrite ont la possibilit matrielle
de le prendre. Ab al-Aliyy a dit : Ne le touchent que les purifis, ce ne
sont pas vous ; vous, vous tes les auteurs de pchs. Ibn Zayd rapporte que
les incroyants qurayshites prtendaient que le Coran avait t descendu par
les dmons. Allh leur objecta : Ne le touchent que les purifis , comme
Il leur objecta galement : Ce ne sont pas les dmons qui ont transmis
[cette Rvlation]. Ils en sont indignes et nauraient su le faire. Ils sont en
vrit carts de laudition [de la Rvlation] (Coran 26/210-212). Cette
interprtation est des plus pertinente et ne va en rien lencontre de ce qui a
t dit plus haut. Al-Farr a dit : Ne peuvent en apprcier les subtilits, les
bienfaits et les bndictions quil renferme que ceux qui croient en lui.
Dautres le commentent en disant : Ne le touchent que les purifis des
impurets majeures et mineures. [Sappuyant sur lanalyse grammaticale du
verset], ils expliquent que ce verset a valeur dattribut (khabar) et [que la
particule l] implique une obligation ; ils ajoutent que le mot Coran est
synonyme de Mushaf, comme il est dit dans le hadith rapport par Muslim
et al-Bukhr, selon lequel le Prophte avait interdit de voyager avec le
Coran en terre hostile, de crainte que les ennemis ne le touchent. Ils
sappuient galement sur le hadith rapport par limam Mlik dans son livre
al-Muwatt selon lequel le Prophte indiqua dans sa lettre Amr ibn
Hazam : Ne touche le Coran que le purifi. Ab Dwd rapporte dans
son livre al-Marsil quaz-Zuhr raconte : Jai lu dans une feuille, chez
Ab Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazam, que le Prophte () a dit :
Ne touche le Coran que le purifi. Le fait quaz-Zuhr et dautres que lui
aient lu cette lettre est une prcieuse indication ; laquelle nous oblige
adopter [ce hadith] sans rserve. [] Cest une [rvlation] descendue de
la part du Seigneur des mondes. Cest--dire que ce Coran est descendu
dauprs dAllh, Seigneur de lunivers, et il nest pas comme certains le
prtendent, luvre dun sorcier, dun devin ou dun pote ; au contraire, il
est la Vrit aprs laquelle il nest pas dautre vrit225.
225
114
Commentaire dat-Tabar :
Le plus plausible, daprs nous, serait de comprendre quAllh nous
informe, travers ce verset, que ne touchent le Livre protg [loriginal
cleste] que les purifis. Le terme les purifis tant comprendre au
sens le plus large du terme et quIl [Allh] ne dsigne pas en particulier les
uns lexception des autres. Ainsi, les anges sont les purifis, les Messagers
et les Envoys sont les purifis, de mme que tous ceux qui se purifient de
leurs pchs [les musulmans] font partie de lexception exprime par que
les purifis226.
Lanalyse grammaticale
Selon lanalyse grammaticale, laquelle Ibn Kathr a fait allusion, le mot
descente : tanzlun est attribut (khabar) du mot Livre kitbun .
Lattribut descente ne pouvant pas, pour des raisons videntes,
sappliquer la Table protge, il qualifie ncessairement le Mushaf !
Dautre part, les grammairiens saccordent reconnatre lambivalence de la
particule l , traduite par ne dans ne le touche (l yamassuhu).
Elle aura, selon la lecture, soit une valeur de ngation soit une valeur
dinterdiction ; le verset signifiant alors soit :
Ne peuvent le toucher, ne sont habilits le transmettre, que des tres
purifis, les anges, par opposition aux dmons.
Ne peuvent le toucher, nont le droit, la permission de le psalmodier, de le
toucher de leurs mains que ceux, les hommes, qui se seront pralablement
conforms au rituel des grandes ou petites ablutions.
Conclusion
Commentaire dIbn Kathr :
Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent comme il convient
[] (Coran 2/121)
Ibn Masd disait : Je jure par Celui qui a mon me entre Ses mains, le
rcitent comme il convient signifie permettre ce qui est licite et interdire ce
qui ne lest pas ; mais aussi le lire comme Allh la rvl, sans dtourner le
sens des mots de leur contexte et sans donner aux versets du Coran un sens
quils nont pas. Daprs Ibn Abbs le rcitent comme il convient
dsigne ceux qui autorisent ce quAllh a autoris et interdisent ce quIl a
dfendu et ne dtournent pas [Ses versets] de leur contexte227.
226
227
115
Ha Mm. Par le Livre explicite. Nous en avons fait un Coran arabe afin
que vous raisonniez. Il est auprs de Nous dans lcriture mre, sublime et
rempli de sagesse (Coran 43/1-4)
Toutes les pithtes dont le Coran fait ici lobjet sont une mise en garde
destine attirer lattention de chacun sur la noblesse et lexcellence de ce
Livre, comme Allh lindique en disant : Certes, le Coran est une noble
criture. Dans un livre bien gard. Ne le touchent que les purifis. Cest une
rvlation [descendue] de la part du Seigneur des mondes. Il dit aussi :
[Ceci est un rappel consign] dans des feuilles honores. Sublimes et
purifies. Aux mains dambassadeurs nobles et intgres. De tout cela, et
partir de ces deux versets, les savants ont dduit que limpur ntait pas
autoris toucher le Mushaf, comme lindique le hadith, sil est
authentique, que les anges de lIllustre Assemble vnrent les crits dans
lesquels le Coran est transcrit. Par consquent, les gens sur terre sont
dautant plus tenus de le vnrer que cest leur intention quil fut rvl et
quils sont les premiers concerns, car cest eux [et non aux anges] que ses
sentences sont adresses. Ils sont donc tenus, plus que tout autre, de
tmoigner, lgard de ce Livre, du plus grand respect et de la plus haute
considration et daspirer une totale acceptation et soumission de son
contenu de par le statut privilgi dont Allh la dot et prcis au verset :
Il est auprs de Nous dans lcriture mre sublime et rempli de sagesse228.
228
116
CHAPITRE XV
Une fin de non-recevoir
Un authentique salafite est celui qui sinspire du comportement des pieux
musulmans des trois premiers sicles de lHgire et un authentique sunnite
est celui qui se rfre et adhre la Tradition du Prophte () dans sa
totalit. Peut-on encore dire des radicaux musulmans dans leur ensemble et
de messieurs Muhammad ibn Abd al-Wahhb et Albn en particulier,
quils sont des salafites et des sunnites ? Peut-on encore dire deux, comme
le disent les orientalistes, quils sont des fondamentalistes, alors que rien de
ce quils prconisent na son fondement dans le Coran et la Tradition ? En
fait, leur antagonisme sapparente bien plus au protestantisme chrtien quau
salafisme musulman !
Le Prophte () a dit : Il nest pas un Envoy, missionn avant moi par
Allh auprs de sa communaut, dont les Aptres et les Compagnons
naient appliqu sa sunna et se soient guids par ses recommandations, sans
quensuite ne leur succdent des gens disant ce quils ne font pas et faisant
ce qui ne leur est pas demand. Celui qui les combattra par la main sera un
croyant, celui qui les combattra par la langue sera un croyant, celui qui les
combattra par le cur sera un croyant ; ceci tant le degr le plus bas de la
foi229. Lorsque lun dentre vous est tmoin dune chose rprhensible,
quil la condamne par la main ; sil ne le peut pas, quil le fasse par la
langue ; sil ne le peut pas, quil le fasse par le cur ceci tant le degr de
la foi le plus faible.
dfaut davoir le pouvoir juridique dordonner lautodaf de tous les
ouvrages de messieurs Ibn Abd al-Wahhb et Albn, je nai pu dans cet
ouvrage, selon mes faibles connaissances et mes modestes moyens, quen
dnoncer la caducit. Jespre cependant que les jeunes musulmans y
trouveront les arguments qui leur font tant dfaut lorsquils sont harcels par
ces prtendus garants de la Tradition.
. Muslim. Chapitre de la foi. Daprs Abd Allh ibn Masd, hadth n 71 Ahmad.
117
118
Introduction
7
10
10
11
12
12
13
14
15
16
17
Premire partie
Les wahhabites
Chapitre III : Historique
Localisation
Le Najd
Gnalogie
Les Ban Tamm
Les Ban Hanfa
20
20
22
22
23
Les Sad
Chapitre IV : Limposture
Les Lieux saints de lIslam
Les Hashmites
Les Qurayshites
Premire dynastie
Deuxime dynastie
Troisime dynastie
Les Ahl ash-shaykh
Les savants du Najd
Les Guerres du Golfe
La fatwa du Diable
25
25
26
30
31
31
31
32
33
33
119
42
42
42
45
46
47
48
48
48
49
50
52
53
55
55
Deuxime partie
Nsir ad-Dn al-Alban
Chapitre VII : Historique du Hadith
Le Hadith
La rforme
La mthodologie
Le hadith inacceptable
Le hadith acceptable
Le matn
Lisnd
60
61
62
63
63
63
63
65
65
65
66
70
71
73
73
78
80
81
120
Troisime partie
Les radicaux musulmans
Chapitre X : Traditionalisme sunnite
La religion
La tradition
Le traditionnel et le temporel
Une religion facile
83
83
84
85
87
87
89
90
90
92
93
93
93
93
94
94
95
95
97
101
101
102
103
104
104
105
107
110
111
111
112
112
113
113
121
Rfutation
Conclusion
Argument 4
Rfutation
Conclusion
Argument 5
Rfutation
Lanalyse grammaticale
Conclusion
113
114
115
115
117
117
117
119
119
128
130
122