JEex-Crauor Mancolrx

DU

<

DE AMORE > DE FICIN A LA < DELIE >

DE SCEVE;
LUMIERE, REGARD, AMOUR. ET BEAUTE

Parmi les innombrables figurations picturales

de l,Amour )

1'6poque de la Renaifllr.": euiq"o",

iour commencer
tableau des Ollices d'Annibale Cr.ru..I,
..pr.r.rrnr,^

le

c6lEbre

fie"rr,

l"_
carnadon et symbole de l,Amour, et
un Satyr., Ia mise .n 1.an.,
la

nature des deux principaux p.rroarrug.r,

et notamment l,atti_
tude du satyre, u.r,r.h,,nt 1., ,oil", q,ri,..o,rurent la d6esse r.ue
de dos, et jusqu'a ce piltto, dtreignant
la cuisse de V6nus en tiranr
la langue, roure Ia composirion exprime lu ,.nr,ruliie,"Jt'_e_.
l'agressivitd amou.reuse. it qunnd
*-rufpro.lre cette ceu're
d,au-*o.,r,
tres) non moins fameuses, de ca*acci,
ao,o,,. ra sdrie d.,
des dieux, Ie doute n,est-plus p"r;;
; ltnterpr6ra;;o.,-i._,q,,.,
sinon << voyeuriste ,> qu'il-convient de
l,ri dorr.a, p, ,.,,ur.rr., ,i
nous 6voquons maintenant A[ctrs et
v6uus d. gottr.etti:
tional Gallery et que rous acceptions I,irterpretatior.,' a'i. r.
n.inl"r.r.
qu'en donne Gombrich,3 nors uoi.i
transport6s u"., l,r,_r,..
faf. a.
l'amour, celui de la s6r6nit6 lrr..ori.ur.i
Certes, le thEme mythologique banal des amours de Mars
J" Verrr, i-if-a"".a1i., a
",
"
| \Ioir sur ce ueinrre D. p.sxrt.
,.rryryibare Crt'racci.2 vojs.. Londrcs
rc71.
*lll::-,1;,llr#l;,,!:;;r,,1;':!,,rl,(,'ai;;;;; na',i;i n:i,iii,l"i,, at,

Hi;*l'.i
I

5ur ce cilt\hre rahreau

L\r irlm.ense: roir
,p.
p. 18. r,L surrour \1. nrvrrs,Iir .rirtcrrrurc
ti!.,
.lt.;!;,itt
irii,:;,;'Cr:;,;"?.(ttd.tog:t(s: Jl,tR,Lsn\..
7.1;,. F.;r!tL.r
.\t l-,ools, pp. l0()-l()1. t*.. tr,raiii,,n.
fii,;rrii"r'.i1,
,nan.. des anr,,rrrs de Ilrrs
et de Vcrnus sorrr rapporrdc, pr,
.i. .rr'., ,.ir'r:. lj:, on,io't LiLr. ,rn F.srat
Auiint. ;,;)' ii;;'p;;rrj'."t'.r,. u.r"n
on
re;j. pp .,.1,,,1(

ko:i,.';"^l!if

gffi,:::fiLr,irll,ri#:i,.f

i,",',,o,ii,u"i j,::!t::,!1,!#

JEAN-CLAUDE MARGOLIN

,88

place
interpr6tations orf prennent
de multiples repr6sentations et
mais
sensuelle;
la fr6n6sie
la satire, f ironie, h f;t6tr" tt'ig"ftrl'i"t
ie couple ltP":t,T.t-,Li'^P-"ll'it"t'
si l'on examine
oe \ cnus'
f;;, par la grAce et m6me par lan"sprrltuallte
;';
le sommeil d'aprEs
avec le -'p'
chastement v6tue, .o.ti*rrrn,
"'
ou sat\rreaus
putti
ainsi qu'avec ces
1'amour de son compagnon,
'Co-U'itft y voit' citant un passage du De

^tt";;;;;t

c6l6brant
-Arruore

..tt" .,nioi'

de Ficin, un symbole astrologique:

sur les au*es planbtes' Mars
Sur les autres dieux, c'est-i-dire.
ttlo-*t hommes plus courageux'' mais
l'emDorte .r, .ou,urt"'ii;:; ;'"ii
angles du
quand Mars esr oluti dunt les
Vdnus le mairise' rn'tdt'
nativit6' il porte
ott 1' h"itia*t rn'i'on de la
-;1;;"'*
ciel ou dans la d"'"i!"'t
Ino"dt' -Mais souvent V6nus contrarie'
malheur i celui q"i
s'unit ) Mars' s'opposant i
pout ainsi dire, sa ^'fir"iJ q"tta
"tlt
j. ..r^.a. d'un regard sextile ou trine'
tui ou re recevant, ";tX1;i;
d'un homme' il lui
En retour q.,utd Mu1";#il-i*T^1^-t'nit'^ntJ
V6nus s'en
tt une humeur irascible'deSimagnanimit6
donne de tn g'u"a*t"a;i#
pas i la vertu
approche de trEs prbs, elle ne.s'oppose
lt 'itt de colBre' Par oi il
contient
elle
dont Mars l'a gtat7hl, mais
que Mars
cl6ment.et le maitrise' alors
apparait qu'elle "t'a-i'l^t' plus
suit pas
ne
V6nus
suir V6nus' mais
ne mairise ;rn"i' Vjt"i' "' f'tu"
l'amour
non
et
suivante de I'amour'
Mars, parce que l'audace est la
lu ,rriuu.tt. de l'audace'a

du 5" Discours's c6l6brant la

Ce texte, extrait du chapitre 8
l6gende des amours de
puissance d" l'.-ottt o i""tf"t-uo-'-,1u
d'astres gouver'nant le
Mats et de V6nus en une union-opposttion
commentaire 1e plus ad6destin des humains, n'est peut-Atre-pas-le
6
Ediar \X/ind en particulier estime
tt
at'e"*tiii'
;;il;;[r"
) un symbole astroloque cette red.,.tiotif,;^i;;t" du"peintre
l\{uit' quoi qu'il en soit' et
gique < d6truit
''
"'p"*it 'fetifiq"" de I'analyse de \X/ind dans son
m6me en adoptant[t"t;;i"ions
iir2."Jr'tion de la vertu u"c 1" plaisir'? le contraste

ry;f

siue De

Platonis
tLtLwl'- lf
u( tP^[aton
nanau(t de
le Banquet
le
'- n' Cont'iuium
4 Conmenlaire
a
srrt
ri2-lc)). Mes cirations
Contmentaire stLr.
citations se
pp
;;. Ie2-lo)-.i\4es
1c)56
P;;is
ncr-r(rs
Nl'q
Itrnr\rlL
,.,,1
rr
a.
til''rtr^*.?t,
R
r\.
a'
r',
.gdi.n.r.,l,
trad.''
i;;;;' er
^.
A* ri." lexte
?lr:;".",,,
modi'de.
Amore\,
modi6de.
irr-P']i',.10
":,
cette edition La rraduction
i.r.ri'i'^piat
'.ttt 'tl, - ,(,l"
!. discours).
r:.^^,,ic,
5 C,est Marsupino qui parle, strcc6dan. a-11"9:1.^
orig 1e58)' pp 89-91.

"'i

i;,;;,i' i tl'-' R'noi"o"'' oxford 1e80-(6d

';;;r, ii.- ;, n Virtue reconciled with pleasure >' pp' 81-96'

-]

DU

<(

DE AMORE > .)r I-,r

<(

DELIE

> Oe SCiVE

589

entre le tableau de Carracci et celui de Botticelli est celui dont le

Commentaire du Banquer de Platon nous entretient avec 6loquence:
celui des deux V6nus, des deux Amours - l'Amour vulgaire ou
bestial et l'Amour divin, le v6ritable Amour -, le premier 6tant
une espdce de folie ou d'ensorcellement, un rrouble du sang, le
second Llne grace et une harmonie d laquelle le platonisme occul-

tisant et christianisant de Ficin accorde une oriqine sacrde

ou

mVStique.s

Ce que nous retiendrons du De Axzore et notamment du passage que nous avons cit6, c'est l'id6e de l'harmonie des contraires,
concordia discors.e En ce sens le latin de Ficin ne pr6sente aucune

ambiguit6:'0., vel oppositione vel receptione )> sont deux variantes

de cette << conjunctio )> ou union des amants, repr6sent6s et comme
hypostasi6s par V6nus er Mars: 1'<< accueil >> ou la << rdception >
de Mars n'est pas contradictoire de son << opposition >. En revanche l'utilisation de la conjonction dut pour s6parer 1'union-ro nittnctio
du regatd-aspectus souligne le contraste entre la proximit6 et la
distance des amants, la premidre n'allant jamais jusqu') la fusion
ou confusion (des corps ou des esprits), la seconde 6tant la condition m6me - mais une condition n6cessaire, et non suffisante - de
1a qu6te et de l'accomplissement amoureux: << Ex adspectu nascit
amor >> " (du regard nait l'amour) . Ainsi apparait dans toute sa
r6alit6 la victoire de l'Amour, gage d'harmonie: de la naturre quelque peu sauvage ou farouche de celui qui pr6side aux combats entre
ennemis (chez qui la discordia ne se transmute jamais en concorditt,
mais ne peut disparaitre qu'avec l'an6antissement de l'un des deux
adversaires), l'Amour chasse l'6l6ment ngatif (la coldre, sonrce de
tous les m6faits) mais prdserve, comme en une subtile alchimie
l'616ment positif, c'est-i-dire, le courage, ou

iaagtitudo).

plut6t la magnanimrt6

D'oi Ie triomphe d6finitif de la pr6tendue

svmbolis6e par Vdnus ou par la femme, sur la force

faiblesse,
r6el1e ou sup-

8 Voir notamment 2' discours, ch. 7, et surtout le 7" discours, passlzz,

e (h discordiu u)ttcort, rhdmc, iminemment 6cinien, mais trEs
commun i l,dpo:.:< de la Renaissance, sans q!'il soir p,txsible cle faire converger toutes ses sources
-:s la pl'rilosophie de Ficin. Voir ncrrimment \\,rr:n. op. cit., pp.72 sq. et 86 sq.
r0 La trrrduction de R. Jllarcel (que j'ai moditide
r ne permet pas d,apprdcier
,.; difi6rences enrre la portie des deus conloncrions lorinei.
1l De trbs nombreux embldmes illustrent cerre
formule (voir HrNcxrr et
I

_.c\E, n.

Ui ).

IEAI{'Cr-AuDE

590

MAsGOlJ!'.I

a qualifid
aeetabe tradition

il:fii:.H:Jtt*ffi"'*'*'
***

r*-

A"':ul'': " el
dT: \
des ides contenues
"Fici'' est biee comt*'
*{'a;aa

La tortune
iilJil;tf';;"pF-'
niEre plus g6n6rale'
ffi1:''ie'r' o^i-'i
Pour nous limiter q

*if*X'},ffi'T#
liu,;qt,'"ff i,-{#:,i;l-.i+*Lt*u}+}fr :E
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:51#J'*,J;'i;ii,nrauT-e-1*fr:"r;il;ao*,-

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,2 L0 phiteteph!(

!, 1",,:,:::"ol{,:'i'ltrr''{,'"i[o'1i#!'fff,u'x"l'!'ili!"oif'
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chomps FaEz' inspit

d*

Asotaai

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de

r,*"'rfitili" a' riti

eft Tt$:t'T*T'i:ehJ'noesteet
,,."u""#,H',*.m#t$:'H"rJrgtff
""'J*;r..i*.,*.ffi

r-H#i;:t'ii"'r,l**\,*"rs'#*
',*' 'ta

tal < parrtrrsrs

les Rl*es celEbl-ent

Platoa
--.t-^a,oa
'fiq'*trj:T:H**-prs:]*#'tfff Hl:tr1,#i',fl#"3i#?Ji

I r'ffitH;'' l"i

,t

DU

<(

DE ANIORE > A LA

<(

t9i

DELIE )> DE SCE\IE

Navarre," La louenge des ferumes,' inspir6e de Rabelais, Pontus

de Tyard,'3 Joachim du Bellay 2a ou Pierre de Ronsard.x En fait
f influence de Ficin a 6t6 largement europdenne: pour ne rien dire
de l'Italie, oi ses ptemiers et plus fameux disciples furent Pic de
la Mirandole, Bembo, Castiglione, L6on lldbreu, Mario Equicola'u
ou Caviceo,2T il suffit de rappeler i quel point John Colet avait 6t6
inspir6 par la mystique ficinienne 28 et avait contribu6 i r6pandte
un certain nombre de thEmes n6o-platoniciens - dont celui de
ll'amour - parmi les humanistes chrdtiens anglais, notamment ceux
que l'on a appelds les < R6formateurs d'Oxford >>; 2e Erasme Iuirndme, peut-Otre sous f influence de Colet, mais certainement sous
celle des milieux italiens qu'i1 frdquenta lors de son voyage dans
l* p6ninsule. n'est pas insensible ) 1'auteur de la Theologid platosicri et du D., Afttcre,1-.ien qu'i1 ne se rdfEre pas souvent i son
ti:uv.r n'er: grrlii urii pits pra-he de Prc de La lVlirandcie. Orl pourgrsd, trri gur trrxnl; }i:e1rr'ii i'entnje en scdne fracas'7re drqqrer
s,stltie de [rll*Kx- et r]k hrit6-xai;ffiie, imrits u.le i-i-sctitui die tr'huma;-rt.s.rne allernand - RsrriLiin r irri:rianrsri - t1tri a prir: gueilquesuirt's, de ses id6es de boise dsre I'r:trvre da Flo.-trrrla s d*i.ls srr
ihiologie conciliatrice. Touts fies etlteu'i: etropEns ,q,ule l'orrolhisme
e.' i'hern-rdtisme ont peu ou prou insp,irds ont r--noomtr tlire,cte-

!,

r1 Le << parfait amant >> ou 1e << parfait amour >> apparaissent dans |'Heptandron,
lv[iroir de I'Ame Pdcberesse et dans plusieurs de ses Comidies.
2 Cette satire anonyme comptend un pobme intituld < Definition de 1'Amour
omparable aux posies de Sainte-Marthe et d'Hdroet.
a Voir en particulier 7es Ereurs alrroilreuses et la Continuation des Erreurs

>>

,t{!.oilleuses (1549 et 7551.),

2+ Voir notamment les

XIII

Sonnetz de I'Honneste Amour (1552), hspir6s de

Poarus.

Sa podsie est pleine de r6miniscence des mythes platoniciens,

lien la philosophie de l'amour de Ilon

26

et

il

connait

Voir son Libro di natura d'artore, pant en 1525.

del Peregrino, traduit en frangais en 1527, roman d'amour
.fi,nspration platonicienne, avec identiication du Beau et du Bien.
28 Voir notamment S.
JlvNr, Johr Colet and Marsilio Ficino, O#ord 7963,
et L. Ivlrrts, Jobn Colet and the Platonic Tradition, La Salle, Ind. 1961.
, D'aprds F. Snrnorrl,r, Tbe Oxlord Reformers, Londres 1896.
:o Qu'il s'agisse de sa comespondance ou m6me du Ciceronianzs (une seule
4usion).
31 Voir F. Srcnrr, Les kabbalistes chritiens de la Renaissance,
Pais 7964.

, Voir son Libro

Hdbreu.

JEAN-CLAUDE MARGOLIN

J92

3.
ment Ficin: il y a li toute une direction de recherche qui mdriterait un examen attentif.

En choisissant le plus illustre repfsentant de I'Ecole lyonnaise,

tvtulrri.e Scbve, et le poEme qui a assurd sa gloire, Dllie]' et en
..pu.i*r, i partir de Ia philosophie de I'amour de Ficin les liens
qoi .rnisreot ie que j'apiellerais les quatte faces de ce t6traedre
mon'
.oooproel - lumiEre,-regiard, amour et beautd -, ie vou.lrais
*
de
dizains
449
des
;; it la tboadge et I'embltuadgue
du
crarcur
pl""
Dilie oastitueat, "o t * pera&=&mc*t k
terme, le meiltreur eserrip'ie de t'< iclreiitt'ra I ^itt Dr Awnr'
(et
Etablissons tout d'abord, trmr r$&eooe stl tExi- de Fsio
uaiqgg- ks
*e-. a i'.nr*ble de sa philosophie) les liens qui
ndtessaireeaLqu'il
soit
q";;. i.r-". que j'ai mis "" valeur' Sans
o.pi""at. ,n ,".inr.*ent exhaustif des mots s6lectionns - lux
po* lumibre, ttisio, uisas, adspe-ctu.s ' et d'auttes
""irieo'
;; .; ,.li,ion directe avec ia fonctioo de I'eileou I'rre dei rc-Ia
ryrs
g*iri,-oio,, ,t potihritudo -, nous ddcouvrms
Eon't unis
mocissase
et
amour
i"rL iu.t re du texte de Ficin:
fr*rc
ryiEre ou ooculdans une .on*prioo pi* pt"tooiC*'
univetltarmonie
,iri., q". chritienne ou iuechretieoa, & poEle Marsupino'
selle. ., La vue, ecrit Ficin' per b crrhement du
corps
,u aeuo, du cinquiime di;Es, esr daos la partie 6lev6e du
peine voqui- par Fesrugitse' a
r Un hmnistc irro{.it dot k DoE -st ircinnaitrc
les ides ct les rcxtes
frit.
;*,-a
F;-***i'.J,ffi-pe, *-flffitfr;',.i
f,eeevre d'Etaples' Il
;EilJ.io*s
ie Ficin. coome les
":
patel
veoeratrup)' Voit
disait qu'il t{odrait Ftd" .;G-un .pBre.,1*t*otit- Effitures' Gentve 1976,
trirylrttigrori-des
G. BnbuerLE, kfh.re iEW li
il";'f;;;;;, aisapt' et ami'de [:fEvre' qui
notaErment pp. 1115., i:*iliii
i"Sil*,*rl.'6ii" iJ Fi##';; i't;;edfiii, est c6"4" de Bsvdles'
sNotredditionderffir.o..,Tbe<<Dlieyofllaaicesclue,.editedwith
Caduriage 1966 (ddsignde ddsor'
introduction and notes br,*i. t:'l\i;f^il*,-

mais Dtliel.
3{ On a beaucoup crit sur lq 4Vstique ou la svmbolioue des nombres dans
a"*+ii aiiaii, irri, de Ii combinaison des nombres 3
le ooEme de

D1ie,*rde
ii"tili,i.r.i';.,i;;tri,;i"e-,r*'[.rI,aUjf ,m;)*.,rr,.(l7;!TT"ri!';:g::]:
jl, r;"i'i'
ir:?l'H' J#XllSi.-'Al s.,r,*rr, cal iers a' u,, i, a',,i, 1'il"' id
plus loio'
35

Ce deux termes De sont pas syoonymes: voir

DU

<(

DE AMoRE > i I-A ( DELIE > DE SCi:YE

59)

comme le feu dans la r6gion sup6rieure du monde et par nature

elle perEoit la lumitsre (lumen) qui est 1a qualit6 propre du feu r.*
Dans la hi6rarchie des cinq sens qu'i1 6tabLit en ftnction de la
thdorie des quatre 6l6ments, class6s selon leur densit6 croissante
(ou leut subtilit6 ddcroissante, comme on r-oudra). la r-ue occupe
la premiBre place, suivie de l'ouie << qui regoir ]es sons engendr6s
dans l'air en vibration >>: c'est le sens intellectuel pu. .r.!il.r,..,
un sens << i distance >> de son objet, donc d6livr6. pour ainsi dire.

de toute contamination corporelle ou charnelle, ctm^e l'cdorat.

et surtout Ie gofft et le toucher qui'e peuvent s,exercer que par
un contact immddiat avec leur objet. < Le domaine de la vui. est-il
encore dit, est plus dtendu >> que celui de l'ouie, puisque < eile fair
en un instant ce que les oreilles font avec du temps, puisqu'on voit
L'lclair avant d'entendre le tonnefre >>.37 En.,.r,
-o-t, Ia vue est dtroi_
tement Lie it,la premiBre des << six puissances de l'ame relari'es i
la connaissance >>,t' la raison. Il n'est pas ndcessaire d'insisrer ici

sur l'importance philosophique et m6me scientifique 3, de cette promotion de la r-ue. Ii6e i l'acte de connait., .ri, associ6e 6jalement. daas une interprdtation partielle du platonisme, au sens des
apparences, donc des illusions, des erreurs et de Ia fausset6.{
eue
la lumidre, ou le ., lumineux >> - si l'on veut ainsi rendre 1e terme
lumen,at par difi6renciation d'avec lux ou source de ra lumiEre, assimil6e au soleil - soit le medium de la vue, voil) qui doit l'appa
renter aux choses de l'esprit, et non au domaine de ra corpor6Ird.
c'est ici qu'il va falloir dtablir un nouveau rien avec la conception
ficinienne des deux amours: aux sens du toucher, du go0t it de
.-animal.
l'odorat correspond la pratique de l'amour charnel ou
l_ie
i cette espEce de folie ou trouble du sang dont parle cavalcanti en
% De amore cit.,
37

Ibid., p.

p.

180.

180.

38 .. Sex

vircs animi ad cogrritionem perrinentes > (p. 1g0).

le
l:,u.. d(','eloppement ultdrieur des in:rrumenrs d.optique, avec porta, mais
surtour.Kepler_er GaliJ6e, et Ia naissance de 1a science optiqll. ir"l pr".rr.
a. ri.i..
citons Leon;rrrl de Vinci.

,,

.s,.(rettc dialectique,l,. sens de la r.u: se retrou'e amplifide avec le thbme et

, rea.ute
iir
maririclle du mir.ir, instnrmrnr .ie < faliacie > lou de ddfoimati,on du

rel), mais aussi instrrmenr de perceprion

a" i,i.t.
rt
"i d'-Jur.
classiquc chcz les phirmophes
de ra nature: on Ia retrouve chez
*'
-"
''
-Cardan Distinction
(voir lc De subti'lirat,, ii,.i. ii,.'

JEAN-cLAUDE MARGoL

591

*
i Ia
son septiBme discours; aux sens de l'ouie et de la vue' et
spirituel
l'amour
de
trit"" qrf les subsume, correspond la- pratiqueau lien
.i ,,e.irrUf.ment hum;in, ou plut6t humano-divin. Quantdiscours
.n6e l" beautd et ['amour, il est tabli avec force dans le 5o
i partir d,une interprtation ) la fois libre et fidele i I'inspiration
dJ phton, mais surtout des Hytn*es orphiques:s la b.eaut6 est
q,r.lqr. cLose d'incotporel (ch. 3), c'est la beautd de l'6me qui
ur*prrAt i travers lJcorps tout en le transcendant, <( splendeur >
oo u^gra.. > <( qui est &ni l'clat de la v6rit6 et de 1a vertu >>' Par
l,ttrbTirr".ent ie ces liens de filiation ou plutdt d'quivalence enue le Beau, le Bien et le Vrai, Ficin a fait se rejoindre amour et
.orrorirran.1, 1" per..ption du beau, splendeur Cu vrai er du bien'
ins-,'antsnme,,t
far l,eil spiritui (ou u spiritualis n) _fai-r oaire
i'r-orrt ..-E* urpaatu o"r.it amor t>, v6ritable " coup-de foudre >'
corlme le < Lovi at fifst sight > des Anglo-Saxons, ficinieas sans
Ie savoir. Mais ce serait muiiler, et m6me ddformer complEtemenr
les terntry
iu p.nre. de Ficin que de la r6duire i un dualisme dont
sorre de
une
i
s,excluraient l,un l,autre et qui nous conduiraient
est
aqlour
faux
guosticir-e fort 6loignd de ia philosophie: si le
ctramel
inconciliable avec le vrai, c'est parce qu'il est un ffilour
de
A;;,.*; c'est-i'dire r6iuisant ie comiot humain ou l'unitd
son
humaine i la dimension unique ou exclusive de
i;;;;";;.
-[.i;,
s'agit
ne
il
spirituel,
d'otdte
Jt" autre c6t6, si la beautd est
prt d;ro" idde siparde , ^ya\t en quelque sorte romPu ses amarres
'rr.. f" beautd do'.orp, oo d.r .orp.; nout uuoo. d'ailleurs dit que
f" ["*re de l,Ame t'raospar"issaii a navers celle du corps (etetleBcoit i la physiogaomooie
-gi..i" et philosophe italien, qui
le microcosme et'
l,existence die .orretpoarlancs andogiques entr
entre I'Arne
relations
aux
le macrocos-., arrnr'pose ce schdmt o'ia
libri.,tresa
uita
.i-i. *"p, d; -*'d;t. L'u,r,..r, du De triplic-i
tridimenavec force la .onsi.tance de cette architecmre
i la
"-ael."ie
rf"*"U. de l'ho.-e:- la vie contemplative (gui correspond
i;;;d., phil*oph.s et I la tte, ians le sch6ma platonicien de
42 Ch.

), 4,7,

etc.

* HV-.r. I],v.3

cit., p.

181.

(E. Amr-, Orpbica,Leipztg 1855,

+ Qui date de 1489.

90)' \io'-r De Anore

Du

<<

DE Al{oRE >

i re <r DELIE > or, scitr,

59i

la Rdpublique),7a vie active (qui correspond ) la fonction des gardiens de la citl. et ) l'organe qui inspire 1e courage, la force et Iaction, i savoir le cceur) et la vie voluptueuse (qui correspond i tous
ies plaisirs sensibles, en particulier h ceux qui naissent des sens
<< terrestres >>, odorat, gofit, toucher, et que symbolisent chez platon
le ventre, sibge des d6sirs, ou les marchands, pourvoyeurs des biens
matdriels).45 L'image de V6nus et de Mars, m6me d6pouill6e de
toute connotation astrologique, symbolise cette harmonisation des
ffois fonctions ou cette correspondance enffe les trois dimensions
de la vie humaine: et le ftiomphe de l'Amour, comme la domination de Mars par V6nus, n'est pas oubli ou abandon de la volupt6,
mais illuruination et |puration de celle-ci par l,activit6 m6me de
1'6me: cette dornination de la violence physique par l,amour spirit,alisd n'est pas renoncement ascdtique i I'amour charnel, mais
ddcouverte de la signification m6taphvsique de ce dernier. < La
beaut6 d'une personne plait ) l'Ame. nous rdvile _\larsupino.- non
pas en tant qu'elle risiCe Jar:s ule na:,i:e er.drle:re. mais dans
1a mesure c,) so:r i:rase :,:-.<.-,. :ransmi.e par 1a r-ue lper t,irttm)
est saisie c.:::::,r o'.. corc*e ':c,.:-::::tr" p;r 1'ane ,. Tel esr bren 1e
ressort commun i la philosopirie de la conaaissance er ) Ia philosophie de l'amour de Ficin: pas plus dans la r-ue. qui pe.qoii. que
dans l'Ame, qui conEoit, f image n'esr d'essence corporelle. De
m6me, les sens li6s ) l'acte de possession amoureuse
- er en particulier le sens du toucher - et les assauts r6p6tds du d6sir sont
impuissants par eux-m6mes ) assurer aux amants la domination de
l'un par l'autre,a7 et encore moins la fusion de l,un dans l,autre (la
citation d'un c6lbbre passage de Lucrbce 6 en tdmoigne): cette

'io-

. RaphaI,
Y9g WrNp, op cit,,p.-81-:.e., son commentaiLe du Songe de Scipiou. tablea,t
de -0,
et du_discours de }lairobe da.,s In sontninnz s'iipionis (II, 17, 1gl)
sut 7a tripartita philosopbia.
4 De Amore cit,, p. 182,
47 7" discours, ch, 6, p. 251.
j8
.. LucqicE, De tattta rerrir;. J\r. il,r!-:ii-1. on en donncrl ici l:r rr.rductitrn
cl'aprts A. EnNour, Paris 1975 (no:i. ed.; Ils Fresse'r avidemc,rr ie coLlrs .1"
"
'respirent
leur. amante, ils mlenr lctrr silire i le . jr-:ne
ils
.on roug". li-.-,lent.
colldcs contre sir bouche: virins.eforts.p,:isq':'ils ae
rien drober :ru corps
1*,i,renr
qu'ils embrassellt. no.r plus qu'v p.niir<: c.r s r. :..ndre ,,,i,,
C,,.-..est Ii
I1:lr moments ce qu'il. scnrlrlcnr \.,)ulo:- .r'r-. .: s: li ]cl.ier "nti"i..
de cetre !ritte, ranr
rls nkttent dc pession i rt.serrer l,:s liens dc \-.-':' rrLiJ:i!i l.,rs
nrembres sc i,rident.
pimis
dc I'olupt6

>>.

Y/-

TE.\N.CLIUDE NI.\RGOLIN

,%

qui caractri:t o-que l'on

lence aveugle et solitaire
d'"*o* ptt't se transfotmer en connarssance

tP.}j-:*

;;;;i;o.

""
fois apaiss les sens'
de l'auffe ., n"r.tp#i'1"'L'u*t'e.gu'une qui spare-l:1j:*:
distance
reconquise h re'eoitJ,
ames' et il est caractnsttque
des
t.
li.ntte et franqaise en
er ol'ffir.'r.'p"rt*ite it
du
ou de cette subliqu. t'opei"*-'i-at ttitt mdtato'phose
particulier,
'cinianisme
ia Femme' Un lien me
madon de l,amour
et le vaste d6bat de la Queparait vident
bien
"o"'i"t'tio"
un tt'oi" nombre d'ceuvres
relle des Femmes, ponctud Par
fsexe
du
p'*t1Lnte
t'
"
.1"- |t
sonnues q,ri urn"ot
MauMarg''erite de Navarre
minin, de Champie;; G;P''-de
s'alp[que paradoxalement ]
rice Sceve. C'.st
efi ton1r'-i:'9thott
mais qui-"t
quelque chose d'ioco;il;i
une image spirituelle de
.."U"i;.,?;'Jltutoi
que
et
corps,
des
de
]e-co1st-ryint
la chose qu'une
"n'
(ou
image)'spirituelle
inr'rition
perception qui -s ";,;ttJ;-;
tt*t d*$t*t=i Ies: ia bear:= ec

;il;;;

"piiJt'ent
";;;;J

ffi"V;;;.[ria-A*
."t"'Li"
l#;ffit
'inli';;'['dttut

it"'

b'"";;p*tu;":i'.'"i*

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drotr. t"*;:;;;J

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ffi;;=t*
i;e;"t +*..: .*

Beaut.

--;d'd*.

b
gei

tfffi
f .ffi,F

* #,".aa*

te sens de la we

Hl;r*ff-f,i"ffi, i,,ffi
::":J*'ffi
rtite ;dtttpil

t *"',

",,1 caPtant
l'on nomme regard et qui'

cette visioo
I'amour-'
eaut6, suscite l'amour'
la beaut6,
res de la theorie 6ciles implicl:i"ot,:tthilt'^,^
^ar 4..6molissev.svtvrru..*s
Dau,
du
nienne
'uot6 subtile, qui est un
u?t,I^ol:.e"Y
ur'
uolu-ptas.."n
uoLuPLu)
terrena
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la
a.
ment de
nlus particuoarticuinsister plus
,L ,-",.r"'
t^,,"
l'ame, ou Yne
.rn r6le si privil6gid

ffi;til;;";es
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#;#i"ft;" lTlf li:il'::"Ii,'J ";

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i:::hrx.oi""i,'u'..;Ji:T;;;il;;;;unemtaphvsiquedu
p' lbi'.
18j.
)s De Aruore
ciI., P.
le
Anore cit.,

dessein philos.-r'

r-- r:o.-(.o..pc er Lrn aurre

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I i i m i t' "t-.
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la

lumiEte >' P'

DU < DE AMoRE

>>

i rA

<(

DELIE )> DE

scilrE

,97

beau, et la science de la nature.s2 M6me si Ficin n'a pas entiErement

innor,6 en ce domaine - car le thdme de la lumiEre a domin6 toutes
les sp6culations m6di6vales, tant en Occident que dans le monde

byzantin -, iI a eu 1'originalit6 de faire de 1a lumitsre ce que les

stoiciens avaient fait dans 1'antiquit6 du feu, < arriste, et n plasmateuf )> de toutes choses, v6ritable << Ame du monde >: 1a lumiEre
est ordinatrice des difl6rents degr6s de 1'6tre. N'oublions pas que
Ficin est l'auteur d'unDe sole et d'unDe lumine s3 - d'ailleurs nettement post6rieurs * i son Comrnentaire du Bdnqut - et que pour
lui, le double privilEge de la lumiEre, c'est qu'elle est source de la
beaut6 du monde et condition de sa contemplation. Les mdtaphores
de l'ceil sont bien connues: < Dieu est cet ceil, lisons-nous dans le
Liber de Lumirue,ss par lequel voient tous les yeux, et, selon le mot
d'Orph6e, l'eil qui voit tout en chaque objet, et v6ritablement
aperqoit toutes choses en 1ui-m6me >. ThEme et image que l'on
retrouve dans Ia Tbeologia Platonica, or) est dtablie une analogie
entre l'homme-crdateur et l'artilex divin, Dieu 6tant 7'oculus ixfnitus qui, dans cette vision < panoptique )> ou dans une intuition
globale (qui annonce la totalisation leibnizienne des < points de
vue >), aperEoit la totalitd des 6tres et des choses.* De mme que
-'r Yoir P.-O. Knrsmrc!, L'uniti del mondo nella
filosofia di Llarsilio Ficino,
Giornale critico della filosofia italiana >, XX, l9)4, p. jS: rq.,
et E. Dr, Bruysr,
Etudes ti'estitique midi?uale, 3 vols., Bnrges 1946,^ II, ch. -i (< L,esthdtique de
.,

la lumiire ,,.

-'r D.ans i idition des Opera omnia (Bb,\e 156l).

-a Da:rs la mesure or) i'on ne distingue pas entre les dates de composir.ion
toujours hcenaiae. - er ce11es de 1a publicaiion.

ii 1."'{,r .;:
omnia cit., p. 968. Nttus sommr.s ru .rre,.:r
-:-.':':,. i:- C)*-rt
. Orpheus rhe i'heologianr, in D. p. \),'rrxi,n.
l!-1. p. 22 sq.). Ce thime dc- le lrrmtrr-,Diuuotil dtr monde st ci,.'tl-'p;= :l:r L.rn.'duns le'-6." .rri"rg",-., a"niq*-tu*.n
es1 ugipi numen qi:,:':J:.;. - ::-^ jr: , h,r- rcmplo, Dci sim-ilitLrJinc-fiI 'rcierens ,r
(ch...\\r, p. 98'{,: norcrs r: . -.. : n.i. :.:!,\i!.t!i.l lce qui ier,rir Ce Ficin un
continuateur-du_ pag.rni_sn:e i:::i -,j-i ,-:t -.ir:asi
" .. . referens Dl cj-rlre Diru et
I.r lunlrcrc. \'orr ch l.\ :F ,- -:-l
" S,.,1 siir:uir Dei. Comprrrario solis rd
Dcunr ,. \ioir C. \i.rsort. .i,1.-. ,.- .:; :it,t::.- s.,!;irc,s d,rrg l, bl"-.i,pr.:i,i" ,.1.
Bovclles), in Cbar!es ie Botell,: :,: .:),-. .1,:r:t:..n:c, rcnte,,nit,t, 1l;,1-l:;i\i. rr. l2).
Torrs ces thames sc reltou\..:r ci=; F G:,:-r,, d:lrs le p, 1,.u7,,:,r,,,i,;-),:t,n.li
rorias (Venise 1525, I\r, I ,: - L: ,-.::l -,::..'c :rlrue dL- Dieu, r-t imase de !,r
lumilrc.suprme mi.ne rorJ(mcnl .: l: :.;. -.,. . J. fri., .l;; f.= i..iJ.*i.i.n,
n'.nt rien. pdr.q,oy. ils puis.!nt pl..:. ...::.-.-:i:.r u.:ciBncr l,r ,livin..-n.rturc ,,
itrad. Llfir.re tle la Bo.lciic. P:ri: I i--: :. l_-:
s6 <.Par son essence, qui
esr ,n. ,o.,. .le nodele, Dieu voit tout (omnia
corsptctt)... C'est pourquoi f inrelligence dir..:r:e. eranr in6nie, est i
iusre titre
mi'me_du sv.G== .r.=:- j:3 ::
I l'L' atjctp'jt .l ir'-'-.-1 L,:rj:e.

I
i

lE.{N-CLr\LiDF. NIARGOLIN

de aorc

le corps est l'instrurent d"

l'.P,
tltl:\?y:,1";;
*' i"l--ll::i":::
J i't*-**"
;n ii'#.*rT;;G
:' !\,.'' f!,t
d:-p;.;"h ."n d'-"Ta':: ''.:j 1,'1,1:""qui"
f;;;'ffi;#r.
ctst-)-dire,
la beaut6
I
LearrrE spititirelle,
miritlelle. qui
aimo*Ur
beautd
permet, au sens ptopi",

o,'^

l'ceitr pl-iysi'q're'

ri'apd*=rder

beaut6.

$$4rueg lie,

Cette contPttruiitt
"rPhiil Y4+
dans l'esprit rJe Fieia' i s d

On

per-rt

iire,

'dmms

,eenlr{et+fs.

rxe lcrns

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Arrtmt it y a 'larro

h l#H' ;tJd;s,.

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teosgd degd du bftrn

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tia:,rlrs), ari quatritme
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Ii r"-a*r.ii ";lb #

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celle du blanc (aJD*s), au

tiiPtd'*1, *u

couleut:,:"*:

*-,TdTT'^*:-Y]X
...*t:ol:,*:

rouge clair (rabgYs 9lat19r\, aY

," i*uie-i

cette

onziume

s"Pilm. celle du
ssfran luoceaf)t,trlrE[]atEnt otl

c{e.du

splmdenrt bplend'st)'

s
n une omologie seql'ile
Ainsi ces douze degt6s correspon{ent
plodniane'
hi6r;r.hi. del Cmes: co'rme dens l'ascension la Beautd
n" i
est
qul
lumibe'
"""
on va du muhiple ar;;;;y*btltte Par ls
toute beautd et dc toute
suurfue et en mme-;;;t h source de
d'Amour' Ainst'Bettverit
i:|'r}i" ;.ap^Jr,"t-J*;, h pdncipe&bctisme
gui explique la
se concilier, en une
philosofhiquc. et rclidiversit6 a., int."prdttioos de la Peosee
orphiq,es' et
Fiao, t", it a*o "ttotogi+'o' Eaglques:
soucieux de dogmes que
un christianir-" o,s*;Liooi'*',
m&aXrhysique de portde
de la volontd d'*S"-Jr rrre *thrpot"girc
Ies-pen#es et les com['Qrtements
of les

;;E-"'; ;n;

;;;t

;"i*

;;t;;il

t*'i**o,

PjjfJ#,3g':x""ft'f;"sj
ffiry;ftffiimr*xm'itfif
Cttlsrnr-' o9'1ir" P' 10]' Voir
57

o
dr

t1?

Elle date de 1482. Cit'fu par

Opera clt''

Ficin oppose ies quatre degrds

douze degrds do get.tus de.la,couleur'
p'
uzt'
crt''
((Jpera
genus de la lumibte

or"

DU

<<

DE AMORE

>> }r.

TE

<<

DELIE

>>

DE SCEYE

599

s'dpurent, sous I'e{Iet <le cette attraction lumine.se et divine. En

ce sens la < christiane religio > ri lrrquelle Ficin ri cons.rcr6 Lln
ouvrage-e s'identifie i la < religio human,r,. religion qLri lrisse i
I'honrme une entibre rlutonornie,n ccr il lui csr rouir.urs l,risible de
fermer les vetrx derrzrnt le spectacle de lrr betir:.:.
En liirnt, coflrn]e il l'a Iait. la be,ruti il I'.rlro':r nr,risque le
beau est ce que vise I'amour i\ trlvcrs le. c,:-:.r .: :.r: l--. objets
de la crc(ation - et lrr perception. puis I'i;iieili.:.:;= -i: l,i j.e.r-.trd i
la puissance illuminatrice du soleil ou Jc l',:il i: l::-: Fr.-:::erie
platonicien drtns le rr1!lD()rr de l'amo..rr tr.i.-l: --:::;i..r::..-t.', Cc
n'est l'rlts t:lnt i l'.rnt,-,.rr q.t'il s'i::l.ir!-.ia .r-: -.: -:,- .',:-:.,::., r: !-..i
I'.rqr.,ur f.rit n.ritre rl-rrs l'.in'ie. I ]'.i,1:...:l:s-::: : -.-. :-:- :: .i-! -i:riI'.it:,\::i Ju ]'<.:.. i: ] .i::t, :: .i . ':=. : .,.. .:: : :.:.- : . .:-.,:: r-t
ITlr.-r::ti; '.;:. : :::i:.. j.:'a- .:. :-.- .'.::-_ -. - - ._:.. - : :: :..::e:&c''-::'lc :r::...i
: *- rl-i: ,1.---:'- :. --.,-, - - :
:- ..t... trr.
fi11rt1.;1' -':.. J: '-:---.- :- =-- ,: - .---:-::-: j: '. _- : _::,=,: .--. a. ,, :].-tenlemenl oi:- -'g.::it
:---:::-'-:: .J-::::-._:a . ::: :it :1:u1;-,':::ji:::
inopportun. r-:tr S.i ::<aa:t-1. .::_.:5-=
::,--,-.:-=- -'=:.;:.-,re ,.
Le Ieu qlle ceire crincclle .r fr:: j-rilir se rcr.:i:i: .l ::<.::: ;. l::mme. Le regitrd s'csr intc:riorise. Lri per.or.lne J,e l'c::: -::::i. ou
les traits si,culiers de s'r beer:td n'irnporrent rrl,rs.-'-:i:.. c.rr il
n'existe que porir tre cl6pass6. c'est ll l. r.n, de l.r.jl.rlr,-:rr.re
p',latonico-ficinicme; on piisse de I'irmour des bea.x crrrps r--r,-: crLn
betlr corprs - i celui des belles imes. et de l'amour dei b,ell"s i;.nes
i ceh-ri clu bien suprme. c'est-ri-ciirc nier,r. qui n'ir pas de !.-rme.
I'Irreprdsentrble. sinor-r I'Innomnrd.

r"

Comnose aprii irr.. ,-., : :-. :-i

fl Voir 1a conmrilicariol Ce Ch Trrl:.r :s e cc colloque m6iae.
61 Voir 1'essai de l,I. Scsrt::
_-',::: ..: -.)1:1:t,ir!t!1)ce, trad, p.

Paris 1916.
_

nl l).rris l.)-1,\. I,. jl

.-. ;.:-. : ... ' .l: GuiLLi,n s'inscrit,Llns la rlus

.::: , . _ . :-: - - .-.. 1 "'l.rrtlr(,Itcnt (l(. a"r,ri,,.,
Ltn j!r!r,:r:-.r: - .:::-.:
: -::::ir:t:r tl-, Ce qUi C0ncernc
ii.n..,(.1

)lrfaiLe cr plus :rrr,liri,,r):lt,l]c

1:ornrulcs n'impli1111!. prrs

Ic /),'.-1,,.',r;r'

Klos-scrski

]E.{N.CLAUDE MARGOLIN

6-riU

tant d'autres et
rappeler ici' aprds
63
n,est gubre utile de
- le rayontemarquables
tti+ains
t'uuu"i;;
tflffi:,il1"'J,
d'innombrabl.'
.",,"n, de la pens6"? aJ;;r'-J'
tou'u'-tts artistiquet-'-^1L l"ri,ioues de son temps et
,*riiiiire'
11

ri'i"';:*l:,

lt'

5:ffi
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tii

jlr.;'"1";ix*H*:Jil":ilft
i.:,!:::f
I
l;:l
de la Renaissance,
i,,, ",

"','.1 T::H;.1'l."plrrooisme
d'
lt.t:tlt-,imerie
succEs at
"i^-11;t."t
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'o""'ia.'9iion;.1;ql.-,.'1iir3*-:lt
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l-j i."".:;.'-.',',
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..= I'._..:._::.;-.1-:,, -]l:,-lt-:.',. - '
.ic: ':jE'= ta:l
s' li^,:''ttt:: - t'; -..:,":...,..-.r,--..r.1'.*r=.]r-----::
.'=..'_}
--'r.;. !-.i'l-]=a
ar_,;1i6-q.-r_;:.i
,:si*3ga*-ro & gE:Ee'::':
_._r==--.._;.
: -r:-r1 "E-=l'i -l: t -*-':'
.::
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irlrr.rr.l:i_!:j.:
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.;.: -';i,

.:,1:j

i:*t:

"ffi= At:ffifi
Hfl
jnTi.$oi,*:;;.'orogique,poli.

;i;"1::'il;.;;:,,:".:
i;';"'

avant Paris'
tn "u'nt..tsi'i;;t fut'
pourraient
q" cette grande cit6
rioue,
Fitin' t't" pt"t-i;;
ljt
g'att
la
par
,o,r.Jrg
;" *'.t'[o"
m"n l,and.
Lfrll'::"::t ti]::Xf#;
"r
du. pouvoir !:LH:
qtri se rdvbleront souvent
merciales, 6loign6e
t u n crimat de
: H J,.;'
"^ffi , ::. ,t :
nuv'nt son 6qui:'

ir,,.i.l*;il;

;;";;;l
rtut"e "ii*it""
Lbert6 int.ll..tutl*l;';;;;i
"'i"'

{:.,'t:;lu:

"

i:*?#in:*fi[q3#$*$[fu[,x,*,*;6
!
pi", *'a, t'uu"t' t"ll" d"
Matrrice

)t

, Mar:ilio
..., g.1.,,.,-i?l,tl..i,r'::i'ili]".:'*,1n;;rii,'*;?,,#\i!,"i"ii;!!f"I!!:'f4!l'
f ,crfi o. trs"
I de Tours
"t
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197).2
rlprint
au colloque intgTi:tTi
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19/Jll" sur
TCESR'
rYi' -i' r ot''
*:'fJi:: :tT$:
"ff : J:Tflil
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:,. ];J". ",..^:i: r-*: i:H
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"i'
1."1,,."'"11"r.'*i.'r.u_r.r,
t
"i'
mrgnantnre
le '<
pour le quallber'
1".f"i..'it' ^pc,LLr'icnnes
5 c

DU

et de Louise

<<

DE A\,IORE

>>

A LA

<(

DELIE

> DE

SCEYE

601

et, d'une maniBre g6ndra1e, dans toute cette

dont Scdve 6tait incontestablement le chef, et
i laquelle on rattachera encore Guillaume de la TavssonniEre, PhiIibert Bugnyon et Claude de Tail1emont,66 i1 n'r' air pas ) ce ph6nomBne d'ordre culturel de raisons autres, plus profondes ou plus
pefmanentes (ou structutelles) que des motir-ations purement inLab6.,

< 6cole lyonnaise

>>

dividuelles.

Quoi qu'il en soit, I'examen de cette ceu\-re dtomance qu'est la

concenrrerons ddsormais noire atrention, nous apprend ce que peut produire sur le plan arusrique 1'n imitation du De Aruore ou l'impr6gnarion de ses :hises majeures
"
chez un grand podte franqais.
Un erdgEte actuel ie ce poime. ie Docre,:r -\rJou'r. a intiruld
Llne monographie co:rs:crie i sor ,l-:.:-: lil.---ce S:ite. ., Prince
jl. ce
des lumii:es. ririuose d: reg.,.:j.
- -i::c:e ,.'- et i1 a m6me
ajout6 en sous-:irre : ., E..:i d':::e :.'.-:h::lal'.-se de la lumibre r.
Je crois que son inr:irjor e.i r:esti.;:. c: je:e pense p:s que les
commentareurs du pcire lr'orna:s. q..le1s qu'ils soient, puissent Ia
rejeter. Il n'est guEre n6cessaire de muhiplier les cirarions d'un
poEme dont le titre ) lui seul exprime la clartd lumineuse. Dis 1e
premier dizain, le poEte apparait comme faisant Ia connaissance de
sa dame, par la vue, ddcouvrant sa beautd, et tombant dperdument
amoureux d'elle. On pourrait dire que la marque du ficinianisme est
appos6e au fronton du poBme:

Dllie. et sur laquelle nous

L'Oeil trop ardentren mes jeunes erreurs

Girouettoit, mal cault, a l'impourveue:
Voicy (6 paour d'agreables terreurs)
Mon Basilisque avec sa poingnant' veue
PerEant Corps, Coeur, et Raison despourveue,
Vint penetrer en l'Ame de mon Ame.
Grand fut le coup. qui sans tranchante lame,
Fait que vivant le Corps, 1'Eprit desvie,
Piteuse hostie au conspect de toy, Dame,
Constitu6e Idole de ma vie.6s

6 Voir V. Saur-Nrnn, ,\ldttlce i,-;.r: P::i:

67

tr

Paris 1975.
l{cFenr.,qivt, ed. cit,, p, 120,

1918.

I, pp. 401-402.

TEAN-CLAUDE TVJARGOLIN

602

Cctt<

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devasratc"' ou rnortel
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d'une th6matlque
ho*trait

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tdmoignage'

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ars.uemr'er'r'qgrs-!'4'

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'^v't" tit"t !"'Ytd'T;'" *

Ne me pers plus
1e v',s"
L auv!!^ Jpour t'adorer
""'i-ua"t"Gment
Car seulement Pour

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-

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r.-oraoe di5p.t91f

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,.#*,$i"#fl61k'"1*tt"tsT:'"u['f
,,n,l,l'.,''3ff

""ophvsiolo.

DU

<<

DE ANIORE > i L.{

<(

DELIE

> DE SCi,\E

603

fitme (4'discours, ch.3), que l,homme, c,est 1,6me, car c,est elle,
et elle seule qui, << cof,nme pbre et artisan d., .orps, l,engendre, 1e
fait croite et le nourrit...;,i2 Autrement dit. 1e .o.p,
iirrtr,_r"J,du corps
ment de l'ame: c'est elIe qui assume toutes les fonciions
en commandant h, ses mouvements, 11 semble donc q,Lr,il n,v
ait pas,
dans le systEme ficinien, de place sp6ciale pour 1e io*, ir accomplit seulement sa fonction organique, euand on saiir l,e r61e que
joue et que jouera de plus en plus Ie cceur dans
1a svrnbolique chr6tienne fond6e sur la Passion du Christ, et 1a pir.. d,u o Sacl6
Cceur >> dans la liturgie, on peut noter, 1) aussi, find6pendunce
de
Ficin par rapport i cette orthodoxie. Mais ne no,rs lris"ons pas
sdduire par les mots: 1e Ccur, dans la th6matique de D6!ie,
c,est
l'ceil; et le caur n'est au fond qu,un eil interne, doublJ de m6moire afiective; c'est de lui aussi que naissent les larmes,
Car du profond du Coeur me fait sortir
Deux grandz ruisseaulx, procedantz d,une veine,
Qui ne se peult tarir, ne divertir,
PoLu estre vive,

et sourgeante

fontaine.?3

Cette liaison du cceur et de l,ceil, ou p1ut6t, si l,on peut

ailsi
s'exptimer, cette r6sorption du cceur danslou par) l'ceil,ist
exprim6e dans 7e dizain 141,7a qui commence par l^'6vocation
du soreil
et les rayons des yeux de D6lie,
Comme des niz du Soleil gracieux
Se paissent feuts durant Ia primevete,

I" Tu recrde aux rayons de ses ya:Ix,

I"rng, & prts autour d,arlx-persevere.
Fl q*
le C.oeur, qui ea moy la rir.ru,
$
La

me feit veoir eo celle merime essence,

Que feroit I Oeil par sa belle prseace,
Quetant je honnore, & que tant je poursuys:
Parquoy de rien ne me nuyt son abseoe,
Var gu'en tors lier:x, maulgrd moy, ie la nrys.

72

Ed. Mancrr, p. 771.

Dizain J07, vers 7-10. N,IcF,rnr;..r-.r, ecl- crr., p. 2g6
74 lbid., pp.796-19i.
73

est l'instrument

Ce i'cril'
On peut dire que Ie cce'::' n-"i"s": ensen&e amour et respect
tt*r:Jle',qui
proa. JrX"f*,r""itj^"u*"te
o htntot"t >)' comme I'ceil
(on a notd t.'
"'tti""';--;;'
; --:::c toiporelle'.C'"t: lu^lllnsmutadans
Dremenr dit esr ..rJ O.

remarqu6e
le +4= '-" i '! -r'-ls avions
dans
iion ou I'illumination'par
I;-. ', ';-- it beaut6' Le cceut'cepenla conception frtt,'"il"lr=
ll;"is il conserve
''st'- .: l-:- r::';" -<
ie poEme de Scite.'
'l est le sibge des afieC:':-!:"<=::':= :l-f:E-<
--'i'v':
G'
merqlres
les
dant

;;,;;

pl'*o

J* ae.i*

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Pl'j.T:*.,xu;i-;:

Guiiler. .le :i-':-"-' ii

La a.=rrr. 'i=. ! Dr"':'

J':--'iE!i-

fiii###jrffi
q''il
c'est alors

dispensable

to

louJl;-'oit

5r

3r

j:'ff:l'1'*

:-::=:r de-l'ime.
,.iire le
=A--:t:.:t:

=
.s:r:.;..

r*Gx;l#'=;;--*
,r.

powoir rguleranr' :nE" te"^"the' I'Esprit' forme

par Ie moyen des sens'

food"tenlat

bon"6[Iti':i;t;t*'l'
"tlll*at;;

drninente de l'ame,

Ainsi lit-on (dlza;t 127)z

';t'
tes membres movoit
tous
fait
qui
L'esprit,
qualitez sainctes'
Ao do"t-*ottttt dt tes
A t" d' Ciel ce tant heureux Povolr ceinctes
tiennent
o't*i"ii'"i[;;' ; Graces
enceinctes "'''
aultres
fufilt VLo"'at -iUt

Ficin'
chez ScE'e, cgmm: chez
-9
ayanl-Par
constam,on, t", sens les plus nobles'
- mais f image sera
et
l'homme'
l'esprit. on a vu,
f'ttif que la dame attaque
t't"tp-t'
vers
reprist
o"t
ment
d'dvoquer quelques
ou'elle I'attaque il'otil''Co"ttnton'-nous

;i#';il:;.|i"i,,

d., Pr.*itts

n';l

;t:rl*:i^H"'Tl

dizains:

playe
a mon coeur si grand'
Mais l'oeil' qui feit
Libre vivois i:.' 1:11
3:uHl"?:,',;J,.",
De cure exempt souDz

1s
16

lbid., p. 188.
lbid., p. L2l'

(V'

10)

76

DU

<(

DE AMORE > )T TA.

<<

DELIE

>>

Ou l'oeil, encor non expert de dommage,

Se veit surpris de la doulce presence ..'
Ou plus m'alIume, et plus, dont m'esrnen'eille,

Elle m'abysme .n proforrdes tenebres ...

Ce lyen d'ot, raiz de toy mon Soleil,
Qui par le bras t'asservit Ame, & vie,
Detient si fort avec la veue l'oeil,

Que ma pens6e

605

DE SCiVE

il t'a toute ravie..'

(VI,

1-4) 7

(VII,

8-9)

(XII,

1-4)ie

78

ces vers, et combien d'autfes, ne sont que f ilx,Lrsrr*iio,il or.r tre

d6veloppemenr incessant de f image hardie par laqueile siopviait
le poeme, f image du coup, qui aprEs avoir perc6 l'e c'orix, pergait
le cceur (ce qui montre bien son statut < aaaio,i-oique P ofr < crltologique > paiticulier) et p'dnitrait jusqu'd i'i.irrr', inrii l} iaisant
< d6vier > tr'Espnt
Fernai nes cinqmrnie eir*bkrrr= t4rl rlirciro.t. et sc-u*&ni l'en'
sembile des -449 dizrairc ,tfu e;te < Deile at fEr d. p** hngnie 'r,eriii rr jt
plusieurs ont irait. direcieorlerri ioru irsiireciri:nreni, i l'E thdtue..tique
t'
de la lumitsre et/ou i cenle du regtrrri Evoquo*ris l'eir$I*ne ir" I
(La Lampe et l'Idole), dont le syrnbolisna'e esrf i]nr5rez i;rEra4)8rtflt,
1a lampe signifiant la vie, et qui est ici rde'ntihe av'oc Dilie; i'ernblbme no 5 82 (La Lanterne) exprime syrnboliquement la pri-rriEicetion, f illumination et l'amour (ou f illumination de l'amotrr)'; on
pourrait y voir aussi 1'6manation de la lumibre divine. Pour Baclreiard, podte^philosophe de La Flamme d'une cbandelle," son derni:er
ouvrage, cette flamme est une << verticalitd habit6e par l'esprit >. n-a
flamme droite est |e svmbole d'une tQverie de la transcendance qui
<( porte le r6r,eur vers le zlnith et f incite aux plus hautes sp6cula-

n lbid., p, 123.
78 lbid., p. lD.
7e

lbid., p.

125,

m Selon Ie titre m6me de la page de titre de l'ouvrage, pub1i6 d Lyon en 15'{4,

< chez Sulpice Sabon, pour Antoine Constanrin ,.
8l McFanreNp, ed. cit., p. 132.
82

lbid., p.

83

Paris 1961.

142.

JEAN-cLAUDE

606

MARGoLTN

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que le mYthe d
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pr6c6dente'
u" ra temarque
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DU

<(

DE AIIORE > }r. T,E

<<

DELIE

>>

DE

SCEIT

607

tion dissvn:6trique ou cette double relation dialectique que nous

tentons d'analyser: celle de la beaut6 et de l'amour, d'une part,
celle de 1'amour et cle la connaissance (suscitde par 1'cei1 ou par Ie
regard) de l'autre. Au cours du 6" Disco,-ri. - celui de Benci -,
chap. XVII, le personnage de Narci-s.e est j';oqud d'aprds la ttadrtion orphique, trlotinienne. er C'iipies [,e's t]if.ji,i;?iarPboses d'Ovide,*
L'ima-ee ficinienne de Narcii"e -:>i nloin.s celle de f individu amoureux de son propre ';i;'a.g-e ei de sa propre personne, donc celle de
l'amour de soi e :<cir-irs.ii '& a,o,ui autre amour, que f id6e de f impossibilit6 C'r,tiolr.irr i.:; beeute sensible, toujours fuyante, toujours
i11r:r-rir.:, {L1iri-iE3 }es reflets dans le miroir de l'eau. < Il abandonne
.,: i,3-,rr6, rlous ,nir F:icin par 1e truchement de Benci, et n'atteint
i,;,'aea.s -ron image, palce que l'Ame en suivant le corps n'est pas
setistaite par l'usage du corps >>.el Loin d'exprimer l'amour de soi
- ce que les humanistes, Erasme en t6te dans l'Eloge de la Folie,
stigmatisent sous le nom grec de philautia -, le mythe du Narcisse

ficinien exptime juste le contraire: la sublimation de l'amor-rr, par

impossibilitd d'6treindre une image, le corps 6tant lui-mme irr6el,
car incapable de combler 1es < plus hauts d6sirs >>. L'emblbme qui
illustre ies neuf dizains 60 A 68 repr6sente la scbne fameuse du
jeune Narcisse pench6 au bord de l'eau et contemplant son image.
Et. comme on l'a vu, le motto exprime f inaccessible amour, la
crr-raut6 du sort de celui qui n'a pas su d6couvrir les conditions de
r6alisation du parfait ou du vdtitable amour. Le vers 8 du dizain 60
(< Afin qu'avmant aultuy je me desayme >) rdsume admirablement la situation, exactement sernblable chez Ficin et chez ScBve
(qui est all6la chercher d cet endroit du De Amore). S'aimer soim6me ou aimer un corps, c'est tout un: ce qui contredit le mythe
traditionnel d'aprds lequel - Ovide nous le rappelle'2 - Narcisse
avait 6t4 condamnd ) cet amour st6rile de f image de sa beautd fugitive parce qu'il avait repouss6 les avances de la nymphe Echo. Fautil opposer la sublimation de l'amour au d6sir au point de nier ou de
refouler ce dernier? Pas n6cessairement. Mieux vaudrait parler de
transfiguration, ou de transmutation de ce d6sir 6goiste. On a pu

Ed. I,l.rHcer-, p. 23i.

e1

Ibid., p.

e2

l,[r,t. 7II. ,9-)10.

235.

JEAN-cLAuDE

6oE

illARc'ot-rN

et d'arbres
pr6sence d'un chien
la
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faire remarquer
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1-1)
pp.
t964,
t'o-;ni;i
n
EENnArrtt'' th"',!)|.'[ffi";hlq"' d'Humrntsme
'
og ?ui:t',i1:
'^i'i,*r,h's Nme, ^ sillloti'e'q" d'Humanisme
,'voi, ."*,
aussi, ia .9
loi
Neuspospeai,*g+,.1$''',1'rY":',3i.'ii:if{.''"*
Pi' qD czo'
gB

['fl.Iff##'": fixiiil'rhi'

DU

<<

DE AMORE )>

i LA

<<

DELIE

> DE SCiVE

609

rence de l'ensemble de ces vignettes svmboiiques et la

cohdsion des
149 dizains montrent ) l'6vidence la prdponddrance du ficinianisme

dans ce podme d'amour. Et aussi l,orijinalitd, tout uo

France, de Maurice ScEve, ce que reconnaitra au siEcle

-o1n, ..,

suivant re
PEre Menes*ier luimcme.lm Jeu p6trarquiste. sans doute,
mais pimentd du s6rieux du platonisrre florentin.,o,
Deux autres embldmes (le 16'et le 19", ra chicorde et Act6on)
nous sufiront pour montrer i la fois la ddpendance de Scbve par
rapport i Ficin et son originalit6, voire la coloration afiecdr.e ei
Ia
signification po6tique de sa D6Iie. L'image de la plante d6sign6e
dans l'emblEme XVI comme 6tant la < cyiorde ,, .r, ,.--pagnde
d r motto, que 1'on retrouve ) peu prEs au vers final du d;";,
t+t,
< F.n tous lieux je te suis >r.'o'La plante avec ses fleurs
fait face .:u
soleil' comme 1'h6liotrope, elle subit directement l'infuence de
I'astre brillant et chaud. c'est une image que l,on rencontre
soureor
dans la tradirion ficiriienne. qui erprimeia fid6rit6
de la fleur i ia
so rrce.lurai:neuse qui la fait r-i're. Dans son commelrtaire
de l'imaee.
McFarlane
dgalement un rapprochement avec 1es Dia!oye:
f:?bh:
de Speroni (d'aprEs 1'6dition de la D 6tie de parturier).roi
L,emblirce
et les-dizains qu'iI commande i cornmencer par le 141. _
e-spri_
ment l'id6e g6n6rale de l,6ternelle s6duction du poEte pr.
l,^.,,or.
de D6lie. L'attraction solaire de ra prante on dirait
a.rlorrd'hui
son *opisme positif exprime clairement (al,ec
les
raffi,nemenr,
de
gt19 rletorique pduarquisante et de l,embl6matique ." gd"e.^i,
l'id6e de la souverain.tJ d, pouvoir d.e l,Amour, tr-iar..'g.r,_,re
et Bonti. Un emblEme de Marg;uerite de Nul,urr.,r* *rnp+*e
de la devise <. Non inferiora seq'uutt s >>, repr6sentait une
fle,rr de
souci (image banale. que l'on trouve aussi dans
de ,ro-bre,o .ou
de l'ipogue), et surtout ses affinit6s a'ec le soreil t..,
i.qr.i .1r.
--:--< " Ls .:.'..:... de ...i..: ....,i
, ir tout esr ::l-eme;:r -*.-alr:(iL

r,-:- :i er:
" ie !1,rriel

se propose en ces

IiAUTES IEF.iiiS

. Pei-: i:t11.. reprint en 1911 er en 1962.

I i '-

,-

P.-,nr.

// /

1S(7
'

,r

repro\:1utt Far

f.:.

JE-\\-CL-\LDE '

tl

i-{F-Gr

'LI\

tournait: maniere d'exprimer I'ide que la princesse dirigeait

grand
tous ses actes, toutes ses pensies, tout iott "to" vers le
t hilioSoleil de Justice, qui est Dieu. L'image du tournesol, de
peut
le
soleil
vers
qui
sJ
to,r.n.ot
souci,
;r"p., d" iu.hi.or6. ou du
ainsi
C'est
ficinienne.
ei.i irid."r*enr divi6e de sa signification
trahit sua quemque > (Cha;;; il ilIor,.", l'adage < Voluptas
&o-"rt entraln p^, ,ot"propre ddsir), un imprimeur pornrgais du
XVI" sitscle reptisentait ,ro iorrtn.tol en fleurs tendu en quelque
,oi* u"r, l. ,ol.il dardant ses fayons en sa direction.t* La 6liation
rr."iaenne n'est pas dvidente-,. encore que -beaucoup. d'em-

se

oubli6 1eur origin. premiire. Quant i f image d'Act6on

^i.nt
de l'emblEme XIX, Actdonl le chasreur qui avait eu f imprudcnce
J. .oor"*pler la nuditd de Diant p""'nt son bain' et qui fut

"Jo+f
iliJ*.,

cerf par la diesse, puis ddvor par ses proPres chiens

(qui n'avaient Pas i.cooo., leur maitre), elle est dgalement polyset dont
-uir le r.ns que le myrhe a conservd chez Pdtrarque
des
amours,
s,emparer Fi.in loi-me-e, est celui des deux
(ou
uotuprer, de la beautd charnelle et de la beautd spirituelle
J.l, ,piriLafisation de la premibre): I'amour vdritable est l'ennemi
de Ia concupiscence, la beautd est inaccessible, et il n'est d'amour
que dans la r6ciprocit6. Un << voyetlr >> n'es[ pas un amourellx:
A.t6on 1'a appris h ses ddpenr. To'lt au plus, pourtait-on parler

;;i;;ien
i"i*,
;;;"
J.*

efreufs amoureuses )>,

certains
Sans doute serait-il difi.cile ou ardficiel de faire entret
la
systdmatidans
ou
Amore
De
du
dizains de Dtie dans le ca&e
que ficinienne: cette femme et ce symbole du plus parfait arnour
.'i d. lu plus haute connaissance, ces amours relles et imaginaires
ou le
tout a h'foir, s,expriment littdrairement avec plus de libert6
;;;;";" i une thimarique et a une rhtorique qui _dibotdent le
plotinien ou 6cinien. D'autre part, dans.]a nhllofois
"Co-pirtoritme
;-.phf;e;; du o p,rrfait amour >>, ScEve s'dcatte plus- d'une
et
les
>>
<(
nobles
ficinienne absolue eo*e les sens
l.-f
dile
titre'
u'urlgaires > conlme celui du toucher' A ce
,.n,"pp"ritfon
zrin 4))'fi - ,r,ql.,.l la proximitd de la fin du poEme accorde
une imporrance toute patticulibre - est 6loquent: le souvenir

d'<<

i0i inr,:c; rc'ir.thir-!iti ilans

lDi +iaF;ia{Lr.i:E, etrr. cit.. p

Lrz

Dil,ie clt P. AnooLrls cit" p' 1tl7'

J56.

DtI

<(

DE ANIORE )> A LA

<<

DELIE

> DE

SCEVE

671

de son amour ddfunt et de ses plaisirs 1ui iait dvoquer << mon
toucher, parler, r,oir et ouir >>. L'amour ne sor,llf,rirait donc pas de
cette dichotomie sensoriellel Et pourtant f irindr,,ire pc6tique de
Scbve, jalonnd par 1es quatre termes que n.ii:. srions extraits du
De Amore,pafce que c'est autour d'eux que ::c.li [on;-siruits les sept
discours, demeufe, en tant que tel, f illuotiati,rn ii;,n{ai.re la moins
contest,rble cies thdmes majeurs de Ia philo:opiltr dr,, ^I+v:t',n. rdinir-:!ir-tir rJtr pi;ricn.i:..nre. Non selrlemeut de tri:s rio*ibrtrr= s,rmboles
.ir l*irt :r-nr; i:t;piir:i dti rer-ie ir,.lin du D ,4-!a:tre, ctrr De is.:r;,iilic
.g dE h'lfupe pl,ttostr;. a-rais i'c,r,iie oe [a prog;r.'riirr r*.-', di
z'aaqsrst Iui-@SEE srrs:r-f,! irdr+=e-e-. cirtcie . Fe'.iugire a re l'ui-t
des premiers i trl,e i-crurrrs'trre .or Ft=ixt:.ru Deccu,,'erte ,ie i'aii-rcur
dEs le premier instani et ai.r pi<ioier i=gtrrd; ddcourierte d: L, Lzutt.
rdvd]atrice d'un iddal esrhetioue et mor;1. scicnukrr-iu *'.n-i- A-r,riun

de la beaut6 sur f ime du po.ite iiinclirr-l-i:1, ,lxrl:lc: rsrite:rr,:i de

I'amant, par 1e,. -.ens de L: .,-ue rt oe !'rrri--- Dtg urr 6i;irq &: !x
Dllie. Prrriuri--r rl:jr-!o-!.. ,-Ei:ii:- l1-rtsir:{ir-r *lr*irrrJk
c Lr: s-t.
timent s'.Dijt *.-r ,-;'r4;.\r= ,-r-r&r irxrla? t'rrq#E 5r*'., i.ir:+r[:e de Iz
rzrison, ) [a cot;e;ngrhzriirrr *r=eim r-* k k;i:Ei le livr;: := ilrmine sur la pense de is an-rt liir*-=ilv.-"_.,, !';.irlrit cl[jfu.;ive rfu le
volont6 libre, sur la promesse ,et tr'ey:i; & f irnr:ooltxiiie >.3'Ttr,ites les phases, tous les ayatars de ceite inrtiarion arr1,c\!ierr= - l:Ei
c'est bien de cela qu'il s'agit - r6pondent dans ceiie arc'aiiL1=,idir
podtique et num6rique i la progression que l'on peut repercr r! ;ravers les discours successifs duDe Antore. Un dizain - le 106's rdsume assez bien les 6tapes de cette ascension spirituelle:
Ta beault6 fut, premier et doulx Tyrant,

Qui m'arresta tresviolentement:

Ta grace apres peu a peu m'attirant,
Nl'endormit tout en scn enchantement:

Dont assoupv d'un tel contentement,

N'avois de to1r, ni de mor. congnoissance.
N'Iais ta \;errLr par sa haulre puissance
j\,I'esveilla lors du somrlreil paresseux,

tu Op. cit. (n.

1os

1,2't.

Op. cit,. p. )0.

lD N{cF.rnr.,,xr, ed. cii,.
-o, 2.!5.

JEAN-CLAUDE \{5RCOLIN

612

Auquel Amour Par avtuult isnc:ance

M;Jrpouunroit dL maint scnct 'rn:olsseur'

la beaut6 i 1a grAce' << plus

On aura not6 cette progression de.
La Fontaine)' cette gtAce
be1le encore que la U.'"Ie 'i tt"mlxe-''llla
esthdeye - finissent par se condont les deux sens - religieux 9t
et aussi I'union de

sublim6'
fondre dans cette mystique de l'amour
connaissance' celle qui
supreme
la
Ce
l'amout vdritable., at i^ ioit
i;I.i.dole etl'dme de son adoclaire d'une m6m. r,*ielt, r;;;
de cette ascension spirateur. Les dernitstt';;'t"I]i f'antfits
I'initi au ciel de l'immotelle
rituelle, qui fait purr,.iir'r.-hiro_. ou
lumiEre.
*:i

poE-

f iconon-rie dr-r
Patlaplace occupde p':r !t 106'd.t:"ti'tizri-'s pr6cident et ceux
dizains qui le
me, par son entoruag; i;;toitt -ies
&.^i91mt'r* d&iv6es de l'orphisme
qui le suiven, -, p^,
'iu N'londe' universel specet du ficinianisme' toit' ce; 'r Deii
constir:f'-'nr'-e*r s;rns hesiter que Ddlie
tacle > du dizain 30t"; P*'t
philo1a
de
iiirir'r.z-riicns littdraires
tue l'une des plus ;J;fi;;
1a
par
possible'
9=a:' &or'rie sera-t-il
soDhie ficinienne d" 1'';;'
ou
ce Ficin. d'introduire
lllrlier.i"r'JJ f *r"-Uf. .,ir i,t=,vre
de christianisme
eleirents
cie.'
de reconnair.. a*r'i* n i Ato"
ou i la Theociiristtttuo'
(soulign6s Par ses #i;t* au De reiipior'':
poime et dans
li
'rrrS
logia platonica) qui ffi;Jt"*-.''ut=i''t"
(ei: J'p t Je s'r trrduction en vers
aoiri.'l'..uure po6tique & Stt"personpsauml-_ d. o"o.id)..,, S.rns doute la situation
franEais des
deux hommes furent-elles trbs
1t2
nelle et la fonction t"-J-e'-=-; les
>>
pagano miles Christi factus est
e\
Ficin
puisque
clifi6rentes,
''s
est ant6rieure i sa conversion
m6me si la rddaction d'l De 'linore
mena une vie essentiellement
;;ha;;.6t." "t - alors que Scd'n'e
lii t"-tr,"t f isolement de la retraite' ou la

ilIIf"ti""

<<

mondaine

>>,

m6me

t'

universel ;Pectacle-/{a::.::"t^1d * Ttt;if*l

,. ..*,
o.t, du NIonde,
<(cet ue'I
ed' cit P' 2-84'
"""[T;rlili'"lii,#l' ch
N(er, I En ton miroir' des
"'-ffir'ootovt'
c.,..,rrED
ch' xul,
cit''
op'
^n rit
SaurNtrn'
L'
V'
de
,lirHf
110

p. )78
112

q'

i."',i"'i*';;;;;"

Voit le chapige qur porte ce titte

Ficin, Paris 1958' P. 125 sq'

sile -"2'
""

fi.to fu, .td*rr

r^
de
dans la monogtaphie
-^-^^+^-Li. .tp

1471'
Prtrc le 18 d6cembre

R Mencu'
Mrncr,r. MarR'

DU

<(

DE AMoR-E,

>>

i. r,a

<<

DELIE

6t)

> DE sci\rE

solitude, ce dont t6moigne avec 6clat son grand pobme. Pobte de

l'amour, il a fait de la femme aimde, en portant cet amour ) l'absolu,
I'objet d'une adoration quasi-divine; il a fait de l'amour une v6ritable religion, et il trouve parfois des accents qui pourraient donner le change, mais qui, dans un contexte proprement reLigieux et
chr6tien, auraient une auue tonalitd et une autre finalit6. IMais
cette religion du pur amour, ou cette ascension d'une Ame vers la
beautd suprme et vers f imp6rissable vertu demeure une ct6ation
otiginale de Scdve, << poEte lyonnais >>, gui ne manque jamais de
situer son pobme dans le temps (ne serait-ce que par certaines allusions i des 6v6nements historiques, comme la mort d'Erasme) 11r et
dans l'espace (comme dans telle description d'un pavsage m6diterran6en,'1s dans un tableau de Ia vie des champs,"u o, dans 1'6vocation de sa ville "' au confluent de la Sa6ne et du Rh6ne). Le De
Arnore, en d6pit de la fiction du banquet, c616br6 ) l'occasion du
jour anniversaire de la date de naissance et de la date de la mort
de Platon, et des discours successifs, est plus intemporel que Dilie
et moins d6termin6 par son espace gdographique concret: la Florence des Nlddicis et du De Amore demeure abstraite et immatdrielle, comme l'Athbnes du Banquet de Platon ou du Phidon.
Les difi6rences sont donc grandes entre le philosophe florentin
et le pGte lr'onnais, dont le dessein n'6tait pas de concilier ou de
rdconcilier 1a philosophie et la religion,1r8 le platonisme et le christia-

.\

I
II
;

_.

I
1

|i7sin lt]j v 10 (i\fcFanreNp, ed. cit., p. 285).

l1s
D:s montz hautains descendent les ruisseaulx,
i11

F,:,.:n:z a'r fons des nombreuses vall6es.

. c!:.r-t:z oli\ ertz et bcstes, et oyseaulx
-\ur 'ror: serr-z destournent leurs a116es,
De

l.- '.,:r t-

116

:-'- !' i lrr l:n.l.r

k Dieu Ir::::':t r : giron de Thetys

Nous iait ces :::o-. - -:s -a,
sr:ndz umbres descendre:
Moutons cor:.:2. \,', .".
\'eaulx petitz,
En leurs parcz c10.

lll

.rrllr;ts,

'.::ieiiii:iTl'riiifik.,

Mont costol'anr l; Fi::..e er la Citd.

ed,

cit,

172\

Perdant ma ,.':ue en lc::,-: p:o.pective.

Combien m'r. tu, .]a:. c.-:-r:e .] rncit6

A vivre (n to\' \:( - .t-ir:--:.,:: .:;

(CCCCXII. trlcF,.i:ir. .i cr, . p, i.li: allusion i Foun'ibres).

et Religion sonr soeurs >, 6crit Ficin dans le tite d'une lette

1t8 < Philosophie

(Opera orunia cit., p. 853),

'.

.t

*:

tJ
t

ni'51-l

JE,i\-cLiuDE l.I.{RcoL

et mdme 1'assimilatioD. prur'

fonde des liens 6tablis par Ficin entre l'acte de connaissance, iricarnd par le regard et la lumidre, et l'acte d'amour, exprim6 par le
culte de la beaut6, font du pobme de ScEve un tdmoignage beaucoup
plus authentique du ficinianisme que les taductions ou adaptations
franqaises qui furent publi6es du De Arnore au cours du XVI"
nisme.

Et pourtani Ia

reconnaissance,

l'exception de celle de Lefbvre de Ja Boderie. Cat Scbve,

comme d'ailleurs les plus grands podtes de la Pl6iade, Du Bellay
ou Ronsard, se fait de la fonction po6tique la m6me id6e que Ficin'
Cette conception de la podsie, qui n'est pas un simple assemblage
de mots ou d'images heureuses, mais 1'expression m6me du << plus
haut sens >>, et qui repose sur un socle philosophique, Ficin l'a
expos6e dans de nombreux oll\,rages: dans un chapitre << De poetis >>, de saTheologia platonica,l'o dans une lettre h Pellegrino Agli,'2l
dans une a.utre i Btaccesi,"'et 6galement dans 7e De Aruore) aux
1'3
oi il traite des quachapitres 73,1-4 et 15 du septibme Discours
poBte,
prophEte
inspir6, posLe
tre fureurs ou des quatre d6lires.
sdd6 par un Dieu: c'est f image que l'on se faisait alors de Virgile,
c'est celle que Ficin nous propose du podte, celle delaDdlie, celle
qui s'exprime dans ces vers de Ronsard, poEte lui aussi platonisant
et << ficinisant >> e ses heures:
sibcle

115

Car, comme dit ce grand Platon, ce sage,

Quatre fureurs brtlent nostre courage)
Bacchus, Amour, les r\Iuses. Apollon,
Qui dans nos crcurs laissent un aiguillon
Comme freslons. er d'une ardeur secfette
Font soudail l'homme et podte et prophete.l2a

1,1 et Frsrucrirr. op. cit,, passirn.

XIII, cap.2, S 2 tconsacr6 aux PoEtes). Ed. R. MancBr delaTb1ologie

l1e

Voir n.

120

Lib.

platonicienne (Paris 1961), II. pp. 20)-204.

121 Allusion i cette 6pirre dans FBsrucrinn, op. cit., pp. 24 et 90. Agli avait
6crit i Ficin deux lerrres. l'une en prose et l'autre en vets. Ficin lui r6pond en
1e disant inspir6 de ce ddlire divin sans lequel << Ddmocrite et Platon nient qu'il
;r ait jamais eu r,,n grar,l homme >>. Et il expose en ddtail i son ami la thdorie
plator-ricienne des quaire fureuts, dont la fureur podtique.
122 Voir l'ddrrlor des Epistolarum libri XII, Venise 7195-97,
121 F,r 1.f rp.! -- -25i_260.
PP'
':

121

Ed. Br-i\crE\r.{rN,

p. 45 (,Poir:.. T i..'re I).

VI, pp. 54-55; et Leurrourrn,

ep.

17,

Oeuures complites, Y,