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La canaillerie
Remarques sur la responsabilit
en matire dinconscient

Ricardo Goldenberg

Jai ou dire (je crois que ctait par Paul Lemoine, lors dune conf-
rence So Paulo) que la conception de Freud sur la sublimation rvlait
son cynisme. Je tends tre daccord, car lorsquon le sait (mais ce nest pas
indiffrent de le dire ou non) on a dj ouvert la voie au cynisme. Et Freud
connaissait le leurre, il nous la mme rvl. Que sait le cynique ? Que,
faute du langage, toute satisfaction est insuffisante. Ce serait une douce iro-
nie, nanmoins, si le concept de sublimation tait cynique, car le cynisme
est le contraire de la sublimation. Sublimer, en effet, cest faire passer la
jouissance par le crible de lAutre et des idaux quil transmet (luvre
dart comme fait social, etc.), prcisment un passage dont le cynique peut
se passer. Peut-tre Freud tait-il cynique, mais il ntait pas une canaille.
En mme temps quil dconseillait lanalyse aux canailles 1, Lacan
aperoit le solde cynique dune psychanalyse 2. Il y a un rapport entre
ce refus et ce gain en cynisme de lexprience analytique. Parce que le
cynisme auquel il fait rfrence est une espce de permis pour jouir de son
fantasme, sans inhibitions. Je suppose que cest Diogne quil pensait, au
geste distinctif de ces grecs dclasss de se moquer royalement des
contraintes sociales, connus quils sont pour pouvoir se passer de lAutre

1. Jacques Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, 1975, et Le savoir du psychanalyste, cours du 1/06/72,
publication hors commerce document interne lAssociation freudienne internationale. Aussi
Freud Weiss : [Il sagit] bien entendu dune canaille, qui ne mrite pas que vous vous dran-
giez. Je suppose que vous le renverrez (apud Roazen Paul, Freud e seus discpulos, So Paulo, Cul-
trix 1978, p. 179.)
2. Compte rendu du sminaire sur lacte , dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2002.
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pour se satisfaire (en tout cas, cest bien ce que dit la lgende 3). Acceptons
donc ladite renomme lorsque nous discutons des raisons invoques pour
ne pas recevoir une canaille en analyse.
ce sujet, Freud citait souvent lcrivain F.T. Vischer, selon lequel la
morale est vidente en soi mme. Lindignit des tres humains, y com-
pris celle des analystes, ma toujours profondment frapp, mais pour
quelle raison les gens analyss seraient-ils dune faon gnrale meilleurs
que les autres 4 ? Il ne comptait pas, cependant, devenir le crateur de la
race des analyss. Il y a, crit-il ailleurs, autant de gens sains que de gens
non sains, qui ne valent rien du tout. Les vauriens ne sont pas indiqus
pour lanalyse, et cette mthode nest pas applicable non plus aux gens qui
ne recherchent pas le traitement sous la pression de leurs propres souf-
frances 5 [] .
Il est cependant difficile dimaginer comment on pourrait diagnosti-
quer quelquun qui ne vaut rien au cours des entretiens initiaux 6, sauf
faire appel lintuition la plus grossire, ou en faisant tat dune profes-
sion de foi raliste difficile soutenir, au sujet de ce que la personne objet
de lentretien nous raconte avoir fait 7. Lacan pense, en tout cas, quils
deviennent btes 8 (voici la raison invoque pour leur refuser la psychana-
lyse). Ladjectif est dcevant, lorsquil introduit un air inoffensif et douteux,
parce que le dfaut auquel on pense est moins celui dun Prince Lon Niko-
laievich que celui dun Adolf Eichmann 9.
Ce nest pas, toutefois, un problme de caractre , tel que lon dit :
La canaillerie tant toujours, non pas hrditaire, cest pas dhrdit quil
sagit, il sagit de dsir, dsir de lAutre do lintress a surgi. Je parle du
dsir, cest pas toujours le dsir de ses parents, a peut-tre celui de ses
grands-parents, mais si le dsir dont il est n est le dsir dune canaille, cest
une canaille immanquablement. Je nai jamais vu dexceptions 10.

3. Les historiens sont loin de confirmer cette renomme, comme jessaye de dmontrer en No Cr-
culo Cnico, ou Caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas ? Rio de Janeiro, Relume-Dumar,
2002.
4. Jones apud Roazen p. 177.
5. Freud, apud Roazen, p. 161.
6. Si on savait tout de suite que quelquun qui vient vous demander une psychanalyse didactique
cest une canaille, mais on lui dirait : Pas de psychanalyse pour vous, mon cher ! Vous en devien-
drez bte comme un chou. Mais on ne le sait pas, cest justement soigneusement dissimul. On
le sait quand mme au bout dun certain temps, dans la psychanalyse , Le Savoir op. cit.
7. J. Lacan, Sminaire IV, Les relations dobjet et les structures freudiennes, 1956. Ou, avec meilleur
humeur, Neutralidade suspeita de Gattgno, So Paulo, Companhia das letras, 1997.
8. Jacques Lacan, Le savoir du psychanalyste, op. cit., cours du 1er juin 1972, p. 113. [Le discours du
psychanalyste] cest le seul [discours] et rendons-lui hommage qui soit tel que la canaillerie y
aboutisse ncessairement la btise.
9. Fiodor Dostoevski, LIdiot, pour le premier ; Hanna Arendt, Eichmann in Jrusalem, London, Pen-
guin, 1983, pour le second.
10. J. Lacan, ibid.
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La canaillerie 35

Ce passage est extrait dun excursus, apparemment inopin, pendant la

dernire des sept confrences consacres au savoir du psychanalyste ,
prononces Sainte-Anne en 1972 11. Il se trouve que, cette poque l,
Lacan parlait nouveau lendroit do il avait t expuls neuf ans aupa-
ravant quand son enseignement avait t soumis la condition de linter-
ruption de sa qualification comme analyste didacticien par les hauts
chelons de lIPA. Une condition quil a juge, comme nous le savons, plu-
tt quune censure, un ban (ou mieux encore, une ex-communication
majeure 12 ), qui a provoqu sa dmission volontaire de linstitution psy-
chanalytique officielle et la fondation ultrieure de lcole freudienne de
Paris. Ce nest pas une concidence, mais le sminaire en cours lpoque
tait consacr aux Noms du Pre et il avait t suspendu prcisment
Sainte-Anne devant ensuite tre dplac (accueilli comme rfugi, dira
Lacan plus tard) vers lcole Normale Suprieure.
La digression sur la canaillerie voque en passant la position que fut
la mienne pendant deux ans, de savoir que jtais et trs exactement par
ceux qui taient mon endroit dans la position de collgues, voire dlves
que jtais ce quon appelle ngoci 13 . Il sagit du sujet cher Borges du
tratre et du hros14. Un sujet qui, en 1960 peut-tre au dbut des deux ans
ci avant voqus le conduisit dfinir le hros tragique, non sans un biais
mlodramatique, comme celui qui peut tre trahi impunment 15 : Je nai
jamais lch aucune des personnes que je savais devoir me quitter avant
quelles sen aillent elles-mmes 16. Le matre ngoci, par des disciples
qui lui devaient lanalyse qui les avait qualifis comme psychanalystes et
qui avaient soutenu la motion dexclusion de celui qui ils taient lis par
un lien sinon damiti, de loyaut, en change de leur permanence dans les
effectifs de linstitution officielle. Il convient de distinguer, nonobstant, la
casuistique ( Je nai jamais vu dexceptions ) de largument ad hominem lin-
sulte, peut-tre adress ses ennemis et tous les deux des conclusions
structurelles caractre gnral dduites de la clinique (un dsir de
canaille comporte toujours une transmission sre de la canaillerie ; la psy-
chanalyse rend la canaille ncessairement bte). Ces dernires conclusions

11. Concidentes avec le sminaire nomm Ou Pire et avec un voyage en Italie o avait t lanc,
Milan, cet hapax surnomm discours du capitaliste .
12. Sance 15/01/1964, Le sminaire, livre 11, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le
Seuil, points, 1973.
13. Ibid., p. 13, italique dans le texte.
14. Borges, Jorge Luis, Ficciones, 1944.
15. Cours du 06/07/1960. Le Sminaire, livre VII. Lthique de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1986,
p. 370. Limpunit voque mriterait un long commentaire. Il suffit ici dvoquer la solitude que
risque celui qui ne dvie pas de la voie que son dsir inconscient lui indique pour saccommoder
aux exigences du sens commun, de la convenance ou de lamour du proche.
16. Le savoir du psychanalyste, op. cit., p. 113.
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ne peuvent pas tre prises au cas par cas, car, en faisant ainsi, il ny reste-
rait pas le moindre fondement permettant de les transformer en des pro-
positions universelles et sil ne sagit pas de casuistique, Lacan ne nous
donne pas le fondement de son dire.
Le bouffon (trahi) et le coquin (tratre) (respectivement, le fool et le knave
de Shakespeare) sont deux positions paradigmatiques que lon ne trouve
pas ltat pur en pratique. Lun souffrira le manque de loyaut et sera
abandonn la fin en vertu de la contrainte de son dsir inflexible sur les
fidles (est-ce possible que quelquun gouvern par une telle intransi-
geance ne soit pas trahi ? Ou, plutt, peut-on encore parler de trahison
dans ce cas l ?) 17. Lautre sera toujours prt tout ngocier, convaincu
quil ny a pas de dsir et quil ny a que des demandes 18. Rien qui ne
puisse pas tre convenablement pes, mesur et compt et, ventuelle-
ment, vendu. Cest pour a que nous reconnaissons chez lui si souvent le
fonctionnaire du lien et du contrat 19. Le bureaucrate de la loi, dont la
cruaut dcoule moins de convictions personnelles que du fait de jamais
permettre lintervention de la moindre exception, due la singularit
incalculable de lAutre, dans lobjectivit des changes gouverns par les
rgles ces dernires vraiment calculables. Peut-tre faut-il aller chercher
chez Kafka et non pas chez Shakespeare la figure littraire de la canaille de
Lacan.
Il convient de souligner, nanmoins, que la trahison nest pas un tat de
ltre mais un acte : une dcision en fonction de laquelle le sujet sengage et
dont les consquences limpliquent mme et surtout quand il espre sen
dbarrasser. Prcisment parce quil sagit dun acte, il est difficile de dire
que quelquun est un tratre, comme on dit de quelquun quil est gnreux
ou avare. Un biais, cette question de lacte, pour penser la diffrence entre
la canaillerie et la perversion, vis--vis de laquelle on a lhabitude de pos-
tuler une mchancet inhrente ltre lui-mme, cest--dire, un mode de
jouissance inhrent au sujet, qui se plairait causer du mal, comme le
diable 20 !
Quelquun de toujours tratre, un tratre essentiel, est un contresens.
Cest pourtant ce que lon veut dire quand on dclare son sujet quil est
un vilain personnage 21 , celui dont Lombroso comptait montrer la phy-
sionomie constante et dont il voulait attribuer les dviations de comporte-
ment lhrdit. Hrdit illustre dans lexcuse du scorpion au crapaud,

17. On aura remarqu que jidentifie le fool, le bouffon, le fou shakespearien, avec le hros grec chant
par Lacan comme le hros du dsir. Cela mriterait un dveloppement que je ne ferai pas ici.
18. Jean Claude Milner, Les noms indistincts, Paris, Le Seuil, 1989.
19. Ibid.
20. Cest ce que lon pense vulgairement ce sujet, et non pas ce que je pense (voir ensuite).
21. En portugais : mal carter, littralement, caractre mauvais .
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La canaillerie 37

quil venait de piquer au milieu de la traverse de linondation, en

condamnant tous les deux la mort : Pardon, je ne peux pas men emp-
cher, cest ma nature Exemple de passion et stupidit (outre de manque
de libert de choix) et exemple aussi des dterminations inluctables non
du dessein divin mais de la nature physique, qui rencontre de nos jours
dans le patrimoine gntique sa figure la plus importante.
Un contemporain moins minent que Dostoevski (cf. plus haut, Le
Prince Idiot) nous aidera continuer traiter le thme de la stupidit. Lita-
lien Collodi, moraliste et enseignant. Il sagit, bien entendu, de Pinocchio 22.
Prcisment de ce qui se passe avec le pantin anim lorsque, la fin, il
russi a se dbarrasser de la musique vaine 23 de sa mauvaise conscience,
et finit sur lIle des Plaisirs dment transform en ne, et ayant perdu, avec
la forme humaine laquelle il aspirait si fortement, le don de la parole. Je
ne sais pas combien de vous se rappellent de cette msaventure de lenfant
artificiel de matre Gepetto, mais la morale de lhistoire ne laisse gure de
doute : le prix payer pour tourner le dos au logos au bnfice de la satis-
faction des sens est la soumission dfinitive au padrone, qui a su sabstenir
pour pouvoir extraire de la plus-value (et du plus-de-jouir) aux hdonistes
inconsquents 24. Je ne dis pas que Collodi ait raison, mais seulement quil
a su illustrer la relation entre la sottise et la jouissance de soi.
Le problme est que lorsquon rvle le secret, chacun a le padre-
padrone quil mrite, une psychanalyse peut inspirer quelquun de jouer
pour les non-dupes le rle de matre des nes. Rien nempche, daprs
Pommier 25, que quelquun ayant termin son analyse, vienne trouver
une identification non avec le dsir qui lintime, avec sa cause, mais avec
lAutre qui donnait ce dsir la figure dune dtermination. Clore le trai-
tement dans cette position impliquera de continuer jouer le fantasme de
toujours, dsormais en connaissance de cause. Notre homme aura acquis
au moyen de son analyse un savoir qui lui sert dinstrument de pouvoir au
service dun Moi finalement souverain. Connatre lorigine du dsir, cach
au nvros, sduit le louche avec la promesse de rgner sur les aveugles. Il
aurait la mme ccit du signifiant matre avec lequel il sidentifie et vis--
vis duquel il formera son ego.
Tenant compte du moment du sminaire ou il a lieu, limpromptu de
Lacan dont je parlais tout lheure semble continuer une rflexion sur les

22. Collodi Carlo (1826-1890. Pseudonyme de Carlo Lorenzini), Le avventure de Pinocchio, storia di un
burattino (1883).
23. Msica porque si, msica vana, como la vana msica del grillo , Rubn Daro.
24. Le majordome du roman de Kazuo Ishiguro, The Remains of the Day, avec son irrmdiable sou-
mission aux rgles de son matre, me semble tre un autre exemple littraire mouvant, du voile
frle qui spare la foutaise du fascisme.
25. Grard Pommier, O desenlace de uma anlise, Rio, Zahar, 1996.
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38 Essaim n 12

relations problmatiques entre le savoir et la vrit dans lexprience ana-

lytique, o il ne sagit pas de la vrit sur le savoir, mais du savoir sur la
vrit 26 . Le discours du psychanalyste, disait Lacan, avant demprunter
la voie des tratres qui deviennent des nes, laisse lanalyste dans une posi-
tion difficile, puisquil apprend quelque chose sur les fondements du dsir
qui leffraye et contre lequel il se dfend : Le psychanalyste a un rapport
ce quil sait, complexe. Il le renie, il le rprime, pour employer le terme
dont en anglais se traduit le refoulement, la Verdrngung, et mme il lui
arrive de nen rien vouloir savoir 27.
En dpit de ce refus, le fait davoir eu lexprience dune psychanalyse,
dune certaine faon, impose ce savoir inquitant : le psychanalyste sait
donc ce que je dis. Ils le savent, je vous lai dit, dexprience, si peu quils
en aient, mme si a se rduit la didactique qui est lexigence minimale
pour que psychanalystes ils se disent.
Ensuite il regrette lchec du dispositif institutionnel au moyen duquel
il avait essay daffronter cette difficult. Il regrette surtout que la passe (le
dispositif en question) ait peu illumin les raisons qui conduisent lanalys
vouloir tre analyste son tour : [] cest tout fait a-normal objet a
normal que quelquun qui fait une psychanalyse veuille tre psychana-
lyste. Il y faut vraiment une sorte daberration qui vaut, qui valait la peine
dtre offerte tout ce quon pouvait recueillir de tmoignage. Cest bien en
a que jai institu provisoirement cet essai de recueil pour savoir pourquoi
quelquun, qui sait ce que cest que la psychanalyse par sa didactique, peut
encore vouloir tre analyste 28.
Comme le dsir de lanalyste, celui de la canaille pourrait rvler une
position subjective concernant le savoir inconscient. Il reste se poser la
question : laquelle ?

La chose morale

De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables.29

Nous ne pouvons pas imaginer la pulsion sans lui attribuer ipso facto
un objet. Nous oublions que cet objet sinterposait, comme un appt, pour
lapprivoiser. Cest lducation. Mais en de de lobjet, que nous estimons
naturel par simple prjug, la pulsion est une konstante Kraft qui exige un
changement du corps senti comme une satisfaction 30 . Sans cette interpo-

26. Ibid., p. 109.

27. Ibid., p. 110.
28. Ibid., p. 109.
29. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 858.
30. Sigmund Freud, Nuevas conferencias de introduccin : Conferencia 32 .
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La canaillerie 39

sition de lobjet, nous resterions constamment pigs dans le looping pro-

duit par la stimulation de la zone rogne.
Une fois prise dans le rseau des normes, la pulsion apparat, du point
de vue clinique sous les paradoxes du surmoi, qui spanouit avec le renon-
cement la satisfaction libidinale (Triebversicht) au nom du surmoi. Le
rsultat est la culpabilit qui crot avec la vertu, jusqu rendre impardon-
nable le vertueux. La jouissance pulsionnelle dplace soutient la
conscience morale et ses exigences ont du mal masquer la morbidit
cruelle o elle trouve ses racines. Jouir, donc, de labstinence.
Lorsquil qualifiait la nvrose de ngatif de la perversion , Freud fai-
sait du comportement du nvros une figure de la pulsion mme, dont la
caractristique est de ne pas pouvoir sabstenir , mais aussi de ne pas
pouvoir en tre responsable . Nous parlons de pulsion quand le sujet du
droit est clips. Je ne dis pas aboli, parce que lexigence de Freud est quil
advienne prcisment l 31.
Puisque le pervers est presque toujours pris pour une canaille et que
les analystes leur vouent une aversion mal dissimule, il ma sembl bon
de mettre les points sur les i . On dit quils ne viennent pas en consulta-
tion et quand, par hasard, ils veulent bien venir cest des fins sans rap-
port avec la renonciation leurs vices (voire de leur mode de jouissance
quon rpute mauvais ). On dit aussi quils ne sintressent au psycha-
nalyste que pour le dfier ou pour sen moquer 32. Apostropher un collgue
de pervers est la pire injure que limagination psychanalytique ait conue
jusqu prsent. Plus que la perversion, pourtant, cest le pervers qui se
prsente comme une limite, sinon pour la psychanalyse au moins pour le
psychanalyste (lautre serait la psychose). mon avis, un tel anathme
dcoule de la mme difficult avec la jouissance quont les nvross quils
veulent bien recevoir.
Ou pas. Un article dat de 1997 sur la perversion 33 se prvaut de lau-
torit de Safouan pour recommander de refuser nos bons offices aux per-
vers. Or, il dcrivait des canailleries. Prendre ces dernires pour de la
perversion me semble vouloir pousser le raisonnement lexcs. Cest pr-
cisment ce qui se passe quand on affuble de ladjectif pervers quelquun
qui nous a fait un mauvais tour. Ladjectif est charg du poids de lidolo-
gie du XIXe dont le freudisme na pas su se dbarrasser. Une telle concep-

31. Wo es war
32. David Liberman, Lingustica, interaccin comunicativa y proceso pscanaltico, Nueva Visin, BsAs,
1976, vol. 2.
33. Durval Checchinato, Perverso , dans Boletim de Novidades, # 93, So Paulo, Livraria Pulsional,
1997.
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40 Essaim n 12

tion confond la structure clinique dfinie par la Verleugnung de la castration

avec la position subjective canaille 34.
Le vieux clich selon lequel le pervers exhibe un inconscient ciel
ouvert est une supposition selon laquelle il serait n connaissant dj ce
dont lapprentissage nous cote une psychanalyse : que le fantasme est un
cran pour la jouissance. Lui, nanmoins, il ne le sait pas. Il pourrait le
savoir, mais il le dment (dsaveu), ce qui revient lignorer. Diffremment
de la Verdrngung, la Verleugnung est une stratgie qui concerne la jouis-
sance et qui requiert lassistance dau moins un semblable, que lon
dnomme la victime , un assistant plus ou moins involontaire de ce
chantier. Ceux qui empruntent cette voie ont besoin, en effet, dun acteur
en chair et en os avec qui jouer la scne du montage pulsionnel. Cest ce
recrutement de lautre pour la mise en scne du fantasme qui est normale-
ment interprt comme une manipulation. Ce qui nest pas sr, voire car-
rment faux.
Le choix de la Verleugnung nempche pas quon cherche un psycha-
nalyste 35 ; et pas par exhibitionnisme ou pour se moquer dudit profes-
sionnel. Il est possible quil soit devenu impratif de tmoigner sur la
contrainte incontournable Zwang). Moins pour se justifier que pour
rpondre de cela, et moins par besoin de chtiment que pour abandonner
la position de possd. Sans exorciste. Il est vrai quil y a pas mal de diffi-
cults cliniques impliques dans des cas de cette sorte, et quelles mritent
une approche srieuse. Cependant celui qui sadresse nous sans pour
autant attendre une absolution ou sa rdemption, fait preuve dun courage
thique face auquel je ne vois pas, au nom de quel critre, on lui tournerait
le dos a priori.
Le sujet est pineux, parce que nous parlons de conduites qui rompent
avec la pudeur et la biensance (sans oublier les crimes). Lenjeu est lordre
public, et le risque de non-respect du secret professionnel 36. Le lien du dis-
cours de lanalyste est fragile et on se voie souvent pouss (ainsi queux)
agir. Parce que lorsquil sagit de mauvaise conduite , le champ des psy-
chiatres recouvre ceux de la police et des juges. La notion cl avec laquelle

34. Comme lon peut voir, je suggre la suspension, au moins temporaire de la conclusion anticipe
par Lacan selon laquelle il y a les canailles au mme titre que les nvross, les pervers et les
psychotiques, pour mieux examiner lhypothse que, avec la canaillerie, nous sommes face une
position du sujet, et non pas une structure. Mais, si cest le cas de faire des analogies, plutt
quavec le pervers, la canaille se rapproche, du point de vue clinique de lobsessionnel, dont la
conduite montre une haine violente vis--vis du dsir de lAutre. Cest une opration dobses-
sionnel bien connue que celle dessayer dcraser le dsir des autres avec lesquels on vit. Les
canailles ne hassent pas le dsir de lAutre, ils apprennent tout simplement le manipuler leur
guise.
35. Remarque de Miller avec laquelle je suis tout fait daccord. Cf. J.-A. Miller, Los signos del goce,
trad. G. Brodski, BsAs, Paids, 1998.
36. Cf. I confess, de Hitchcock.
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La canaillerie 41

on travaille est celle de limputabilit, cest--dire, la dcision sur la res-

ponsabilit de lindividu. Celui qui a commis la faute, doit il ou pas,
rpondre pour ce quil a fait ? Est-ce la punition justifie ? Pour lexpertise
psychiatrique normalit veut dire susceptible de punition.
Souvent cette confusion entre maladie et irresponsabilit entrane une
catastrophe subjective pour le criminel, qui perd, avec le chtiment, le sens
de son acte 37. mon avis, lirresponsabilit rside dans le fait que ce sont
des autres qui dcident ma place : cesser dtre un sujet du droit. La res-
ponsabilit sera donc la capacit rpondre de ses actes. Et le psychana-
lyste ne peut sadresser au sujet que comme imputable. Voici la condition
de notre exprience : que lautre puisse rpondre pour ce qui le concerne.
Et il ne sagit pas de surveiller la vie de nos analysants, mais de pouvoir les
confronter non pas ce quils disent avoir fait mais la littralit de ce quils
ont dit et que cela ne soit pas en vain.
Le nvros est gouvern par la mauvaise conscience, mais aussi par
lirresponsabilit (lune dpendant de lautre). Du fait de ne pas savoir
comment et par rapport quoi se responsabiliser, le nvros est toujours en
proie la culpabilit. De sa dette impayable dcoule la ncessit perma-
nente de se justifier et de nous avoir comme des complices ou des juges
(conformment la structure). Il espre que nous justifions ses conduites,
que nous les expliquions au moyen de la science. Affublons donc de lin-
jure de canaille le nvros (le psychotique ou le pervers) quand il insiste
maintenir cette attitude. Et non pas par destin, mais parce quil le veut
vouloir vis--vis de sa position dans la structure, qui, certes, peut et doit
tre expliqu (il ne sagit pas du tout de dfendre nimporte quel volonta-
risme, de bonne ou de mauvaise foi) , mais un vouloir que je ne saurais
pas atteler une structure clinique spcifique, puisquil sagit dune posi-
tion inconsciente par rapport au dsir, comme dsir de lAutre dun Autre
dont la non-existence ft vrifie par la partie concerne 38.
Cependant, je narrive pas comprendre comment une telle position
peut tre ncessairement impose par lhistoire familiale, tel que semble
laffirmer Lacan ( je nai jamais vu dexception ). Ce serait en mme
temps un exemple de structure immuable et un cas enviable de transmis-
sion intgrale des signifiants de lAutre, dont le modle devrait inspirer les

37. Althusser, Lavenir dure longtemps, Toulouse, rs, 1994. Aussi lessai de Freud, Varios tipos de carac-
ter descubiertos por la labor analtica, de 1916, spcialement Los que fracasan al triunfar y El
criminal por sentimiento de culpabilidad , dans AE.
38. Peut-tre peut-on risquer une conjecture sur ce point, dune certaine faon susceptible de constat
empirique : la canaille choisit de ne pas choisir, si je peux mexprimer ainsi, puisquelle ne veut
rien perdre. Elle veut et la bourse et la vie ; ltre et le sens ; le phallus et le pnis. Il faut noter,
cependant, que si ce vu de ne pas choisir inhibe lobsessionnel, dans le cas de la canaille, ce que
nous voyons ce sont des stratgies pour tricher avec lautre et le mener ne pas se rendre compte
du fait quil est rest sournoisement avec les deux termes du choix.
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42 Essaim n 12

psychanalystes ! Un acquis, sur le plan de la morale (nous y reviendrons),

du dicton de tal palo, tal astilla ( tel pre tel fils ). Nous assisterions
une succession mathmatique et prcise de gnrations de canailles. Et
nous pourrions prvoir le destin des rejetons avant mme la conception,
une fois diagnostique la condition canaille du pre. Lon justifierait ainsi,
par exemple, un isolement prventif avant que la personnalit nfaste ne se
dveloppe et ne devienne un obstacle pour la famille, les amis, ou, enfin, la
socit.
Serait-il plus vraisemblable de prendre ce dictum oraculaire du matre
comme une tournure rhtorique allusive et ayant un destinataire prcis,
une sorte de private joke, destin un patient en analyse ? Pourtant, mme
sil sadressait des oreilles particulires, il la fait en public et la question
simpose de savoir pourquoi, en cas de saloperie 39, la sparation du dsir de
lAutre ne serait plus possible, laissant le sujet alin sans merci ses signifiants ?
Dans les anciennes nosographies psychanalytiques nous retrouvons
une forme clinique hrite de la psychiatrie, aujourdhui dpasse, et qui
avait pourtant trouv chez les kleiniens une large acceptation ainsi quune
dfinition structurelle prcise : la psychopathie. Liberman 40, par exemple,
regroupe la psychopathie avec les toxicomanies, la PMD, les perversions et
les schizophrnies. [Des] patients ayant des perturbations prdomi-
nance pragmatique , tel quil le dit, pour les diffrencier des malades
ayant des perturbations prdominance smantique ou syntaxique ,
situs entre la criminalit et la psychose.
Il convient dobserver que la description des psychopathes que fait
Liberman concide absolument avec ce que lon dit habituellement des per-
vers. Par exemple, il sagit de patients qui entament lanalyse avec des
intentions secondes, soigneusement caches au psychanalyste. Ce type de
patient proccupe lanalyste mme aprs sa sance . En mme temps
quil affirme la ncessit dune confiance foncire pour que le traitement
soit possible, il dclare que celui-ci est marqu par la mfiance mutuelle
(disons que lanalyste est empch de prendre la place de la dupe de lin-
conscient de lanalyse).
Daprs lui, ce qui est en jeu est une perturbation de la communica-
tion : une relation distordue avec les messages transmis et reus dans
leurs liens avec les autres. Lautre personne devient son instrument (ils se

39. Un collgue franais ma fait observer que la canaille na pas en franais, comme en espagnol ou
en portugais, une valeur morale ngative et que, en certaines circonstances, le mot est employ
avec la mme note de sympathie que nous rservons au malandro [garon de la rue, malin et
dbrouillard] dans sa version carioca [de Rio de Janeiro]. Il est hors de doute, pourtant, que Lacan
parle de la canaille en termes franchement pjoratifs, ce qui ajouterait de la force la conclusion
quil ne pensait pas quil sagissait dune structure mais dune position du sujet dans la structure.
40. Liberman, op. cit., p. 483 s.
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La canaillerie 43

servent de lautre). Liberman caractrise la psychopathie au moyen dune

formule lgante et qui nous est prcieuse en fonction de sa rfrence
lacte et au problme de la cause : faire faire lautre (hacer hacer al otro). Cela
peut sonner bizarre en franais, mais en Argentine il nest pas rare de voir
une mre exaspre, aprs avoir renvers les assiettes quelle portait
table, crier son jeune enfant qui jouait loin delle : Regarde ce que tu
mas fait faire ! Cest--dire, tu es la cause (et donc, le responsable) du fait
que jai laiss tomber les assiettes
Comme il le dit, la fonction cognitive serait polarise : le langage
serait un moyen dinfluencer lautre . Nanmoins, cest prcisment cette
fonction qui, daprs Lacan, caractrise la parole en tant que telle dont le
but nest pas de transmettre des informations mais dinfluencer le destina-
taire (tout parole est performative). Ils ressemblent des patients au style
narratif (obsessionnels), dit Liberman, et pour cette raison lanalyste fera
une traduction psychanalytique du discours de ces patients croyant quil
en fait une interprtation , et consolidant ainsi un malentendu : le patient
fait semblant dassocier et lanalyste croit interprter ! Liberman remarque
heureusement le caractre iatrognique dun processus qui ressemble
une psychanalyse, mais ne lest pas. Cette relation distordue avec la com-
munication se reflte dans une relation distordue avec la ralit, avec le
sens que lon donne ce qui se passe et qui entrane une impossibilit
dlaborer des situations passes et tout autant la possibilit de sen servir
pour le prsent . Enfin, le contrle verbal de la ralit est remplac par
laction concrte, musculaire.
Du point de vue mtapsychologique, toujours daprs Liberman, la
psychopathie est provoque par une rsistance du a qui dclenche une
compulsion de rptition qui est, dans ce cas, egosyntonique. Le rsultat
est un systme de valeurs parfaitement idiosyncrasique pour justifier des
actes compulsifs dont le sujet croit connatre la cause et qui comportent
toujours un tiers ls. Les sries complmentaires responsables pour la
psychopathie seraient la conjonction entre une maturation motrice prcoce,
une mre narcissique et un pre absent. En somme, il ne sagirait pas dune
structure gnratrice de symptmes, mais dune formation du caractre
issue dune modalit de satisfaction pulsionnelle. La fonction conomique
de ce tiers ls est ce qui personnellement attire le plus mon attention,
puisque a concide en plus avec la position que je dfinis comme
canaille . Dans sa description nosographique Liberman insiste prcis-
ment sur un aspect de la plus haute importance, quil appelle le dsaveu
[descalificacin] de lAutre , cest--dire, la mise en suspicion de tout rap-
port de tendresse ou de confiance, fond sur la croyance quil ny a que des
parasites et des parasits.
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44 Essaim n 12

Cette croyance dcoule, mon avis, du fait dtre averti de la nature de

lAutre savoir quil nexiste pas sauf comme semblant sans avoir eu la
possibilit de faire le ncessaire travail de deuil que cette dcouverte exige,
pour ne pas figer le dsespoir issu du dsarroi absolu et du manque de
garanties concernant la vrit et le sens de la vie . La solution canaille
semble tre un sauve qui peut . Ce serait le contraire de lattitude de
cette femme coince au dernier tage des Twin Towers en flammes, qui a
tlphon la police pour demander la permission de briser les vitres pour
pouvoir respirer. Ce serait la conclusion du pre Karamasov prise au
srieux : Si Dieu est mort, alors, tout est permis. En effet, si la loi nest
quune convention, alors, il ny a dautre vrit qui ne soit pas la satisfac-
tion de chacun. Cest prcisment pour maintenir cette position vis--vis
de la pulsion quil est prsum pervers, sans ltre ncessairement. Celui-ci
pourrait dire par exemple (si une telle identification ntait pas incons-
ciente) : je suis la pulsion qui me fait bouger . Nanmoins, diffremment
de lui, la canaille ne la met pas au service de lAutre 41, et il ne sintresse
point thoriser sur sa jouissance, comme lhystrique.
La distance sceptique que la canaille garde vis--vis de lordre symbo-
lique, mme si elle lui permet de sen servir comme outil de manipulation
des autres, narrive pas le protger contre les rebondissements de sa
propre croyance inconsciente, pour peu quune concidence de la fiction
avec la ralit ne fasse de lui le principal couillon. Hanna Arendt raconte
lanecdote mdivale de la sentinelle qui donna une fausse alarme voulant
rire de leffroi des paysans, et qui fut le premier fuir dans les remparts de
la ville, comme illustration de sa thse selon laquelle il ny a pas de trom-
perie (deception) sans la tromperie de soi-mme (self-deception). Derrida a
soulign, lors dune confrence So Paulo, que mentir soi-mme nest
quune chimre. On ne ment qu lautre, ou soi-mme en tant quautre.
Pour ma part, je dirais que, mme si le menteur ne peut pas sempcher de
savoir quil ment, il nest pas tellement sr quil sache tout ce quoi il croit.

41. Pour le sadique et le masochiste comme instrument de la jouissance de lAutre : Subversin del
sujeto [] dans Escritos, ou les sminaires de 63 et 64 (La angustia ; Los cuatro conceptos []).
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La canaillerie 45

Le cynisme comme rhtorique : une rhtorique cynique ?

Chaque sicle, et surtout le ntre, aurait
besoin dun Diogne, mais la difficult est de
trouver des hommes ayant le courage suffi-
sant pour ltre, ainsi que des hommes ayant
le courage de le supporter.
DAlembert,
Essai sur la socit des gens de lettres (1759)

Il est certain que la figure de Diogne avec son bton, sa trousse et sa

tunique use peut nous sembler loigne. Nonobstant, le mouvement
cynique na pas seulement dur quasiment un millnaire dans lAntiquit,
mais il a aussi produit un ventail remarquable de formes littraires qui ont
survcu la culture classique [] La nature du courant ainsi que sa lon-
gvit exigent une explication. Le cynisme na pas t une cole : les phi-
losophes cyniques ne donnaient pas de cours dans un endroit spcifique,
et lon ne retrouve pas entre eux aucun universitaire succdant un autre en
tant que tte dune institution [] Ce que nous avons l nous pouvons
mieux le comprendre non pas comme une cole mais plutt comme un
courant philosophique et mme culturel qui mme sil tait bien diversifi,
est demeur fidle lexemple de Diogne son mode de vie et ses
principes philosophiques tel quils ont t interprts au cour des sicles. Il
est donc facile de comprendre quil y a des diffrences importantes entre
Diogne lui-mme, dont la cible et laudience tait la socit trs cultive
du classicisme grec tardif (au IVe sicle a.c.) et ces groupes de cyniques qui
vaguaient par les rues dAlexandrie ou de Constantinople lpoque de
lEmpire Romain en se rclamant de lui comme matre et modle 42.
Socrate disait quil valait mieux subir un mal quen en faire un et Han-
nah Arendt remarque que, mme sil ne la jamais dmontr de faon
convaincante, limpact de cet aphorisme sur les conduites comme prcepte
moral est indniable : Cette phrase est devenue le dbut de la pense
thique occidentale. Les dialogues de Platon, continue-t-elle nous mon-
trent plusieurs reprises combien paradoxale tait cette phrase et comme
il tait facile de la contredire, et combien de fois elle le fut lagora.
chaque fois quil essaya de la prouver, ses amis et ses adversaires restaient
sceptiques. Comment a-t-il acquis le degr de validit quil a pour notre
pense aujourdhui ? Bien entendu, cela cest pass en vertu dune forme
disons peu repandue de persuasion ; Socrate dcida de miser sa vie sur
cette vrit pour donner lexemple, non quand il parut devant le tribunal

42. R. Bracht Branham et Marie-Odile Goulet-Caz (ed.), The Cynics, the Cynic Movement in Antiquity
and its Legacy, Los Angeles, University of California Press, 1996, p. 2.
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46 Essaim n 12

athnien mais quand il refusa de fuir la condamnation mort 43. En

somme, cette proposition ne devient vraie et nacquiert le poids que nous
connaissons que lorsque les tmoins de son acte rentrent chez eux sidrs
et racontent la performance thique exemplaire du philosophe.
Ce style thique-rhtorique fond sur la performance a t transmis
par Socrate son contemporain Diogne, et est rest au centre du courant
Cynique jusquaux romains. Daprs Barry Allen on peut considrer cette
dmonstration socratique de la proposition : il vaut mieux subir un mal
quen faire un comme une des premires contributions un genre que
Diogne nommerait et incorporerait lenseignement cynique : la chreia 44.
Ctaient des boutades courtes, aigus, intelligentes, ayant la valeur dun
aphorisme et souvent accompagnes dune performance en acte, telle que
lentre de Diogne contre-courant, lorsque le public quittait lamphi-
thtre aprs la pice, dans le but de rpondre linvitable question sur ce
quil faisait : Cest bien a que jai fait toute ma vie 45.
Platon, le mtaphysicien aristocratique, tait lantithse dun cynique.
Son paradigme tait la philosophie comme theoria et le philosophe comme
spectateur de lternit ; Diogne tait un dclass qui proposait la philo-
sophie comme une improvisation face la contingence, ladaptation
nimporte quoi et le philosophe comme bouffon. Diogne aurait t dac-
cord avec William James lorsquil dit que La vrit est ce qui est bon
croire en tenant comme vrai ce qui fonctionne.
Quand son exil le mena Athnes, le matre cynique essaya de trouver
un logement comme nimporte qui laurait fait. Ce ne fut quaprs navoir
rien obtenu quil improvist lide de vivre dans un ft de vin, comme un
chien (D.L. 6 : 23). Il devait devenir le personnage dont Alexandre Le
Grand dirait que sil ntait pas dj Alexandre Le Grand , il adorerait
tre un Diogne, pour que cette solution pratique du manque de logement
puisse acqurir la signification dun dfi la culture conventionnelle
(nomos) et pour quon sen souvienne comme de lun des actes fondateurs
du Cynisme.
Kunikos veut dire comme un chien (en anglais on dirait : doglike). Il
parat que dtre appel chien (kun) navait pas, dans lantiquit classique,
la connotation que lexpression a aujourdhui. Peut-tre a-t-elle acquis l-
bas, en Grce et Rome, son ultrieure signification de mprisable. Je ne
sais pas, toujours est-il qu lpoque le mot ntait nullement associ la
servilit abjecte de ladite fidlit canine . Kunikos concernait les suiveurs
dAntistne, Diogne et leur bande. Et aucun dentre eux ntait marqu

43. Hannah Arendt, Truth and politics , dans Between Past and Future, USA, Penguin, 1993, p. 247.
44. Barry Allen, Truth in philosophy, Mass, Harvard University Press, 1996, p. 50.
45. Diogenes Laertius, Lives and Opinions of Famous Philosophers, 6, 64.
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La canaillerie 47

par la soumission, tout au contraire. Cynique tait synonyme dinsolence

et de plaisanterie vis--vis de tout ce qutablissait la culture en matire de
conduite, apparence, langage et principes.
Pratiquer le cynisme tre un chien , a acquis le sens de vivre selon les
circonstances que nous rencontrons. Dans le cas de Diogne, ctait en exil,
tant littral que mtaphorique. Quand un imprudent lui reprocha de stre
fait expulser de Synope, il cria en colre : Ce fut ainsi que je devint un phi-
losophe, espce de minable ! (D.L. 6 : 49). Avec cette rponse il transforme
en acte de dfi volontaire lexclusion involontaire dont il avait fait lobjet
quand il fut oblig de sexpatrier. Assumer le hasard comme son destin lui
permet de dire quil avait appris de la philosophie tre prt pour toute
sorte de sort (D.L. 6 : 63). Sort, tuk, la mre de linvention Cynique.
Plusieurs prenaient le cynique pour un exhibitionniste, frip et arro-
gant, dont le seul but tait dattirer lattention sur sa personne et de men-
dier de faon plus efficace 46. La devise de vivre conformment la
nature , pour quelquun qui est au milieu de la ville, veut dire dormir au
ciel ouvert et mendier pour manger. Le refus du travail, nanmoins, vou-
lait galement dire non au type de vie estim productif par la socit.
Le refus de la soumission aux rgles sociales et lautorit constitue. En
tout cas, la valeur centrale du cynique ne pouvait pas tre lautosuffisance
(autarcique) dont il tait accus personne nest plus dpendant des autres
quun mendiant ; la nature non plus, si on la prend comme un prin-
cipe rationnel, lquivalent du logos, tel quil ltait pour les stociens, mais
la libert et surtout la libert de parole (parrsia). Lautarkeia tait un fantasme
des citoyens, limits aux lois qui contraignent leurs mouvements et leurs
apptits et allument leurs rves de libert 47.
Presque tout ce que nous savons sur Diogne nous vient de sources
indirectes. Les dialogues de Platon et les anecdotes racontes par Diogne
Laertio datent du IIIe sicle de notre re, soit sept cents ans aprs les vne-
ments. Il y a un aspect frappant dans ces rapports : il sagit dune rhto-
rique, et dune rhtorique de performance. F. Sayre, qui naimait pas du
tout le Chien, crit : Ceci semble confirmer que la prtention Cynique
dtre des savants ne se fondait pas sur lapprentissage. Les Cyniques ta-
blissaient leur sagesse suprieure en critiquant et en dnonant dautres
gens 48. Ce que Sayre ne comprend pas cest quun tel style nest pas d

46. Sayre, citant D.L. 6, 64 : Esses atos podem ter sido o exibicionismo de um egotista ou as tenta-
tivas de chamar a ateno e lhe dar uma oportunidade de pedir contribuies.
47. Cf. Le film Easy Rider de Dennis Hopper. Une attestation de ce rve cher la contreculture, dtre
libre, comme un mendiant, des chanes de la socit. Dans la premire scne, aprs avoir vendu
de la drogue pour pouvoir voyager, et avant de prendre la route, les amis flanquent leurs montres
la poubelle.
48. F. Sayre, The Greek Cynics, Baltimore (1948).
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48 Essaim n 12

la paresse ou la mauvaise foi, mais la structure mme du discours de

Diogne, lequel intervient sur le discours dominant de la Polis grecque
soutenu par les autres , dans le but de le retourner. Peut-tre la seule
rponse la question insistante sur pourquoi faisait-il ce quil faisait, ne fut
que parce que cest ainsi . Il convient de se demander si les raisons phi-
losophiques invoques par les historiens ne sont pas des tentatives de jus-
tifier, en la masquant bien la mode de la rationalisation obsessionnelle
, la jouissance ludique qui semblait gouverner les actes du Chien.
Le manque de honte caractristique des cyniques (anaideia) peut ga-
lement tre pens comme une catgorie rhtorique : montrer le corps
ingouvernable, en ruinant la vaine prtention la matrise de lducation
civilise 49. Manger, cracher, dfquer, uriner sur la place publique, ainsi
que se masturber en plein jour, ce seraient des moyens de rappeler que les
apptits sont naturels et quil ny a pas, en principe, dapptits qui soient
suprieurs les uns aux autres. Cest la culture qui invente des hirarchies
entre des dsirs diffrents et qui estime convenable ou non de les satisfaire.
Diogne semble se proposer une sorte de dsducaction des sphincters ; il
tait un exhibitionniste, sans doute. Mais ntait-il que a ? Diogne semble
avoir abouti faire de sa pulsion scopique une arme, un instrument
thique de commentaire sur la nature humaine et ses contraintes.
La popularit atteinte par ce courant, qui se gonfla dimitateurs du
style du matre, nous permet de conjecturer que, sil en a fait une cole, ce
ne fut pas cause de ses ides, mais cause de lempressement avec lequel
il violait les rgles, tant tacites quexplicites, qui gouvernent le comporte-
ment civilis.
Tout en commenant par lusage du langage.
La parrsia, la langue libre, la libert dopinion, tait un droit des
citoyens libres dans un tat dmocratique et lun des privilges de laristo-
cratie. Diogne sest rclam du point de vue dun indigent, dun non-citoyen.
Cette licence de la langue, applique aux puissants, pouvait coter un ch-
timent svre, voire mme la vie. La confrontation de Diogne avec
Alexandre Magno et dautres puissants doit tre considre de ce point de
vue.
Il semble que le Chien tenait tre (et tait) irritant, mais tous lui attri-
buent un sens de lhumour singulier. La pantomime, la satyre, la blague, la
moquerie, le blasphme, enfin, la dsacralisation des rites dans une socit
comme la grecque, organise par le mythe et par le rite, reprsentait une
vritable subversion des valeurs morales qui soutenaient le lien social et un
dfi lautorit qui pouvaient difficilement demeurer impunis.

49. Celle-ci semble tre une critique Aristote avant la lettre.

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La canaillerie 49

Diogne fut exil de Synope pour avoir dfigur la monnaie courante

de la ville (parakaratein to nomisma). Lancienne tradition dit que Diogne
fut oblig de sexiler parce que son pre, Hicas, tait le gardien de lar-
gent de ltat et il a dfigur les pices de monnaie (D.L. 6 : 20). On a tou-
jours pens quil sagissait dun mythe, jusqu ce que de rcentes
dcouvertes archologiques aient rvl lexistence de monnaies frappes
dune effigie dfigure, datant de lan 350 340 a.c. 50. Il nest pas vident
de savoir si ce fut lui ou son pre et pourquoi ? Une version soutient que
Diogne essayait de sauver le crdit de Sinope en enlevant de la circulation
des monnaies fausses. Quoi quil en soit, cet incident svrement puni a
fourni aux Cyniques leur mtaphore la plus puissante. Dfigurer la monnaie
courante a acquis le sens de la tentative cynique de mettre hors dusage les
valeurs fausses de la pense conventionnelle et du comportement sens
tre civilis.
Cet acte de dire non la Polis est prsent dans lidentification que
faisait Diogne de soi-mme comme kosmopolits, citoyen du cosmos. Aris-
type, daprs Xenofonte, maintenait sa libert en ne se cloisonnant pas dans
une politeia, parce que tout gouvernement exerc de lextrieur lui semblait
tre contra natura . Il sagit plutt de libert de que de libert pour .
Lalternative tait de rester xenos, tranger. La patrie du cynique est une
patrie morale , celle quil fonde au moyen de ses actes, parce que si quel-
quun peut vivre comme un cynique, la Terre tout entire est son foyer.
En tout cas, la rhtorique cynique dont les figures principales sont
lexemple et lenthymme comporte une dimension de performance et
doit rpondre aux critres suivants : le pragmatisme, limprovisation et
lhumour. Le paradoxe, la surprise, lhumour noir ou eschatologique ne
laissaient pas davoir un fond de srieux thique indniable. Par exemple,
prendre les termes conventionnels de la langue et prouver quils sont mal
appliqus ou que leur vrai sens est en train dtre cras par lhypocrisie.
Dfigurer la monnaie concerne galement la valeur conventionnelle des
mots et des expressions usage courant. Quoi quil en soit, il semble que
Diogne nattaquait pas les principes de la moralit populaire, mais plutt
les conventions, en ce quelles ont dhypocrite et dincohrent. Il ne sup-
portait pas de voir les mmes rgles invoques la fois pour permettre et
pour interdire des conduites morales ; ni voir la pratique sanctionner ce
que le prcepte interdisait. Curieusement, ces attitudes double sens et
feintes, ce rgne de lhypocrisie, cible des cyniques dantan, cest prcis-
ment lenvironnement o la canaillerie daujourdhui vit et se reproduit.

50. R. Bracht Branham, Defacing the Currency : Diogenes Rhetoric and the invention of Cynicism ,
dans The Cynics, op. cit., p. 90 n. 30.
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50 Essaim n 12

Pour conclure

Peut-tre Lacan attendait-il de la psychanalyse le Diogne dont le

XXe sicle avait besoin. Je ne sais pas. En tout cas, voici le solde cynique
quune psychanalyse pousse suffisamment loin devrait laisser. Une posi-
tion relative a la jouissance elle-mme qui ne soit pas gouverne par la cen-
sure et par le refoulement. Un seul pas, pourtant, spare la masturbation
publique des cyniques hellnes, comme acte politique, de la politique de la
canaille, fonde sur lintrt, son contraire. Et rien nassure que ce pas ne
sera pas fait. Il nest pas ncessaire dtre devant un psychanalys pour
tmoigner un tel dnouement. Donner un corps lAutre est la tentative
ultime de faire exister la mre rve (un signe de ce que lon y croit en dpit
de tout, malgr ce quon imagine savoir : de nouveau la question des nes).
Canaille ou Cynique ce sont deux issues possibles face lvidence que
lAutre du savoir ny est pour rien. On ne peut rien attendre de son ct 51.
Le risque consiste sortir dune psychanalyse en proie au fantasme de la
libert, se croyant libre de toute dtermination, une fois ayant dcouvert
que lAutre ntait que le corpus incarn des symboles. Mme si elle ne se
fonde pas sur les dterminations inconscientes de sa subjectivit pour
prendre la parole, lnonciation de lanalyste nest pas indtermine mais
localise, et de la faon la plus prcise, par le discours du son patient. Et la
rgle dabstinence doit le maintenir quidistant tant de la position dnon-
ciation de la canaille que de la recommandation chrtienne concernant
lautre face. Rien ne lempche doffrir le visage la gifle sil lestime sens,
mais rien ne loblige le faire. Il nest pas l pour aimer son proche en se
prtant sa jouissance, mais pour lui dmontrer que cette dernire ne
concerne que lui-mme.

51. Quil nexiste pas nimplique pas quon cesse de tout attendre de lui. Le pervers espre quil
jouisse, par exemple.