Chasseguet-Smirgel, Les Chemins de L'Anti-Œdipe, 1974

Les chemins
de lanti-œdipe
JANINE CHASSEGUET-SMIRGEL
BELA GRUNBERGER
ALAIN BESANÇON
COLETTE CHILAND
FRANÇOISE PARAMELLE
JEAN GILLIBERT
GILBERT TERRIER
JEAN-PIERRE BIGEAULT
JEAN BÊGOIN
DIDIER ANZIEU
Sous la direction de
J. Chasseguet-Smirgel
les chemins
de
l'anti-œdipe
Bibliothèque
de Psychologie
Clinique
Edouard Privat, éditeur

Ouvrages de J. Chasseguet-Smirgel
La sexualité féminine (en collaboration).

Editions Payot, Paris, 1964. Traduit en
anglais, italien, allemand et espagnol.
Pour une psychanalyse de l’art et de la

créativité, Editions Payot, Paris, 1964.
Traduit en italien.
Tous droits réservés en regard de tout

procédé de reproduction intégrale ou partielle
(loi du 11 mars 1957 et articles 425 et
suivants du Code pénal).
© 1914, Edouard Privat, Editeur

14, rue des Arts Toulouse
Janine Chasseguet-Smirgel
INTRODUCTION
« Toute œuvre procède d’une bonne idée, qui

conduit au plaisir de la conception ; la naissance,
la réalisation cependant, du moins dans mon cas, ne
va pas sans douleur ; car je suis alors face à moi-
même, comme un juge inexorable devant un prison
nier étendu sur le chevalet, qu’il contraint à répondre
jusqu’à ce qu’il n’y ait plus rien à demander. Presque
toutes les erreurs et folies ineffables qui remplissent
les doctrines et les philosophies me paraissent résul
ter de l’absence de cette probité. Si la vérité n’a
pas été découverte, ce n’est pas faute de l’avoir
cherchée, mais à cause de la volonté de découvrir
encore et encore à sa place une conception toute
faite, ou, tout au moins, pour ne pas heurter une
idée chère ; dans ce but, il a fallu employer des
subterfuges, à l’encontre de tous et du penseur lui-
même ; c’est le courage d’aller jusqu’au bout des
problèmes qui fait le philosophe. Il doit être comme
l’Œdipe de Sophocle qui, cherchant à élucider son
terrible destin, poursuit infatigablement sa quête,
même lorsqu’il devine que la réponse ne lui réserve
qu’horreur et épouvante. Mais la plupart d’entre
nous portent en leur cœur une Jocaste suppliant
Œdipe pour l’amour des dieux de ne pas s’enquérir
8 LES CHEMINS DE L'ANTI-ŒDIPE
plus avant ; et nous lui cédons, c'est pour cela

que la philosophie en est où elle en est. Comme
Odin à la porte de l'enfer interroge sans cesse la
vieille pythonisse dans sa tombe sans tenir compte
de sa réticence, de ses refus et de ses supplications
d'être laissée en paix, le philosophe doit s'interroger
lui-même sans merci. Ce courage philosophique
cependant, qui correspond à la sincérité et la probité
dans la recherche que vous m'attribuez, ne jaillit pas
de la réflexion, ne peut être arraché par des réso
lutions, mais est une tendance innée de l'esprit. »
Extrait d'une lettre datée du 11 novembre
1815 adressée par Schopenhauer à Goethe et
citée par Ferenczi dans un article de 1912
« La figuration symbolique des principes de
plaisir et de réalité dans le mythe d'Œdipe ».
Et Ferenczi de faire de Jocaste le paradigme du principe
de plaisir, d'Œdipe, celui du principe de réalité. Se référant
aux deux principes freudiens régissant les phénomènes
mentaux (1911), il rappelle que le principe de plaisir chez
les êtres et dans les états primitifs joue le rôle principal
et met en œuvre des processus tendant au plaisir par
le plus court chemin, en même temps que l'activité psy
chique rejette les actes qui pourraient conduire aux senti
ments de déplaisir (refoulement), tandis que le principe
de réalité, qui présuppose un plus grand développement
et un stade d'évolution supérieur de l'appareil psychique,
est caractérisé par le fait que (et là Ferenczi cite Freud)
« à la place du refoulement qui exclut une partie des idées
comme source de déplaisir, apparaît le jugement impar
tial qui doit décider si une idée est juste ou fausse, c'est-à-
dire en accord ou non avec la réalité ». Ferenczi ajoute
« Schopenhauer a perçu avec clairvoyance que, même
chez un savant, les résistances les plus fortes à une
épreuve de réalité libre de préjugés ne sont pas d'ordre
INTRODUCTION 9
intellectuel mais affectif » et, dit-il encore « Le complexe

d'Œdipe n'est pas seulement le complexe nucléaire des
névroses (Freud) ; l'attitude adoptée à son propos déter
mine les principaux traits de caractère du sujet normal,
de même, en partie, que la faculté d'objectivité du
savant ». Il n'est pas sans intérêt, me semble-t-il ici, de
rappeler que la quête d'Œdipe, sa recherche de la vérité
était celle de ses origines, de sa filiation, c'est-à-dire, en
dernière analyse la reconnaissance de la double différence
des sexes et des générations qui constitue le roc de la
réalité.
Lorsque j'ai choisi, il y a un an environ, le thème de
cette journée, je n'ai pas pensé un seul instant l'axer
autour d'une discussion quant à l'existence et au rôle du
complexe d'Œdipe pas plus que sur une critique du livre
de Deleuze et Guattari. Il me semblait naïvement je l'avoue
que lorsqu'on était analyste, lorsqu'on s'était fait analyser
on avait acquis à ce sujet cette certitude que confère,
et que confère seule, l'expérience vécue et revécue quoti
diennement avec soi-même et avec les patients et qu'il
était vraiment impossible à un analyste ou à un analysé
de considérer ses géniteurs comme « des Stimuli de valeur
quelconque » pour reprendre une expression qui revient
souvent sous la plume des auteurs de l'Anti-Œdipe.
Je viens de me taxer de naïveté car depuis le choix de
mon sujet, un certain nombre d'indices - ici et ailleurs -
m'ont amenée à constater qu'il existait des collègues qui
étaient prêts à abandonner l'Œdipe (et bien d'autres
choses avec) comme ça, tout uniment, sans tour de passe-
passe, sans prétendre effectuer de retour à Freud, comme
si une tendance latente en eux pouvait se donner enfin
libre cours à la faveur du soutien et de la caution que
leur offrait la publication d'un ouvrage trouvant aisément
la faveur d'un groupe. Jeter bas le masque pourrait dis
siper les malentendus et séparer les analystes des anti
psychanalystes, pour reprendre l'expression d'André

Green. En fait pour diverses raisons sur lesquelles je
ne saurais m'étendre, les choses sont moins simples. Et
nous nous trouvons à même de revivre, pour notre compte,
la douloureuse expérience faite par Freud à propos des
dissidences, expérience qu'il décrit en 1914 dans sa
Contribution à VHistoire du Mouvement Psychanalytique.
« Les déceptions quelles mont causées auraient
pu être évitées... J'avais toujours admis que le pre
mier contact avec les pénibles vérités révélées par
l'analyse était de nature à rebuter, à donner envie de
fuir, et je n'ai cessé de proclamer que le degré auquel
chacun est capable de comprendre est en rapport
avec ses propres refoulements (et avec les résis
tances qui les maintiennent) qui Vempêchent de
dépasser en analyse un point déterminé. Mais ce
que je n'aurais jamais cru possible c'est que quel
qu'un, après avoir poussé sa connaissance de l'ana
lyse jusqu'à une certaine profondeur, pût renoncer
à ce qu'il avait acquis sous ce rapport, le perdre. Et
pourtant, l'expérience quotidienne faite sur les ma
lades, nous a montré la possibilité de la perte totale
de la connaissance analytique sous l'influence d'une
résistance un peu forte, émanant d'une couche plus
profonde. Et j'ai eu l'occasion de m'apercevoir que
sous ce rapport, les psychanalystes pouvaient se
comporter comme les malades soumis à l'analyse. »
J'ai cité ce passage de Freud dans un chapitre de mon
rapport sur l'Idéal du Moi où j'ai opposé le long chemin
que la psychanalyse propose pour l'accomplissement - très
relatif - de l'union entre l'Idéal du Moi et le Moi (c'est-à-
dire le retour au moment où, à la phase narcissique pri
maire, le Moi était à lui-même son propre idéal) car
l'écart ne sera jamais totalement aboli, et la voie courte
INTRODUCTION 11
(celle du principe de plaisir) qu'offrent les mystiques, les

idéologies et toutes les formes dissidentes de psychana
lyse. Mon propos initial a donc été de cerner l'Anti-Œdipe
en tant que résistance et d'examiner les facteurs suscep
tibles d'en expliquer l'apparition à notre époque, en même
temps que d'en définir, s'il y a lieu, la spécificité par
rapport aux dissidences anciennes, d'en retracer, s'il y a
également lieu, la filiation par rapport à ces dissidences,
d'en dégager les prodromes, d'où le nom donné à cette
journée : « Les Chemins de l'Anti-Œdipe ».
Malgré donc les indices dont je parlais tout à l'heure
et qui me font douter de l'existence au sein même de
notre groupe d'un consensus aussi entier que je le pensais
en ce qui concerne la place centrale de l'Œdipe dans la
psyché humaine, je n'en ai pas moins persévéré dans mon
propos c'est-à-dire dans la tentative d'examiner l'Anti-
Œdipe en tant que résistance.
Les collègues à qui j'ai demandé de venir nous offrir le
fruit de leurs réflexions ont librement choisi leur sujet.
Il m'est arrivé de suggérer un thème que certains ont
bien voulu accepter alors que d'autres m'ont au contraire
fait part de leur préférence pour l'examen d'un autre
problème. Ainsi il ne s'est trouvé personne qui ait eu
envie de parler de Lacan ou de Reich voire de Jung dont
la démarche me semblait personnellement significative
dans notre perspective, mais plusieurs collègues se sont
rencontrés dans un désir commun d'aller chercher les
prémisses et les fondements de l'Anti-Œdipe chez Freud
lui-même. Ce qui, à leurs yeux ne constitue pas une justi
fication de l'Anti-Œdipe mais la reconnaissance, me
semble-t-il, d'une tentation anti-œdipienne en nous tous.
Tel n'est pas tout à fait le cas de l'un d'entre eux qui a
plutôt cherché à cautionner l'Anti-Œdipe à la lumière de
l'article de 1908 « La morale sexuelle civilisée » dont il
peut être intéressant de rappeler que Reich ne se conso
12 LES CHEMINS DE L’ANTI-ŒDIPE
lait pas de constater que Freud en avait abandonné les

idées et l’esprit.
A propos de Reich - dont on peut penser qu'il est le
principal ancêtre de l’Anti-Œdipe - je signale qu'un col
loque de la Société aura lieu sur son œuvre en 1974. Enfin
je regrette beaucoup que les ennuis multiples que Bêla
Grunberger a eu à la suite de son accident nous privent
d'une contribution substantielle de sa part. Il a en effet
tenu en Février 1967 une conférence intitulée « L'enfant
au trésor et l'évitement de l’Œdipe » publiée dans son
livre Le Narcissisme dans laquelle il dégageait un cer
tain nombre de facteurs montrant une tendance contem
poraine à « éviter l'Œdipe », tendance propre à l'adoles
cence mais se prolongeant selon lui de nos jours bien
au-delà de cette période, en même temps qu’il la rappro
chait de théories psychanalytiques alors en vogue. On
peut dire qu’il avait ainsi senti l'existence de l’Anti-Œdipe
dans les faits, avant même que ces faits n'aient trouvé
de porte-parole leur apportant une justification théorique.
La liberté de choix conférée ainsi aux auteurs les amènera
à laisser hors de leur champ un certain nombre de pro
blèmes, de facteurs. Ce que nous y perdrons en extension,
nous le gagnerons, je l’espère, en profondeur et les sec
teurs non examinés pourront faire l’objet de réflexions
personnelles ou collectives ultérieures.
Avant de céder la parole à mes collègues, je voudrais,
pour ma part, revenir à la citation de Schopenhauer faite
par Ferenczi et au problème de la résistance au service
du principe de plaisir telle que, selon l’auteur, on la
trouve au sein même du mythe d'Œdipe personnifiée par
Jocaste, et pendant un instant je voudrais rappeler cer
taines formulations freudiennes concernant la toute pre
mière distinction entre le Moi et le Non Moi, entre le
Sujet et l’Objet, entre l’Intérieur et l’Extérieur. Dans Les
Pulsions et leur Destin (1915), Freud montre que, sous
INTRODUCTION 13
l'effet du principe de plaisir, le Moi introjecte les objets

pour autant qu’ils sont des sources de plaisir et rejette
ce qui au-dedans de lui-même est source de déplaisir
(les excitations pulsionnelles) de manière à les traiter
selon le schéma de la fuite (projection). Il forme de ce
fait un « Moi-plaisir-purifié ». « Le Moi a ainsi détaché
de lui-même une partie qu'il projette dans le monde exté
rieur et qu'il ressent comme hostile ». Le Moi-Sujet coïn
cide donc avec le plaisir, le Monde extérieur avec le déplai
sir. Si bien que l’extérieur, l'objet, la pulsion se confondent
à ce stade et sont pareillement haïs. Si par la suite l’objet
est source de plaisir il est aimé et aussitôt introjecté,
devient donc partie du Moi et s’assimile par conséquent
au Moi-plaisir-purifié. La haine en tant que relation à
l’objet est plus ancienne que l’amour.
Dix ans plus tard dans « la Négation » il montrera que
le prototype de l’amour est l’acte d’avaler (introjection),
celui de la haine, l’acte de cracher (projection) répétant
dans le langage de la pulsion orale la description du pro
cessus lié au stade du Moi-plaisir-purifié. Il dit à nouveau
qu'« au tout début le monde extérieur, l’objet et ce qui est
haï sont identiques ». Dans Au-delà du principe de plaisir,
en 1920, il avait comparé l'ensemble de l’organisme à
une boule protoplasmique indifférenciée de substance
irritable. La surface de cette boule orientée vers le monde
extérieur, se trouve différenciée du fait même de son
orientation et sert d’organe destiné à recevoir les exci
tations. Freud appelle cette surface différenciée la couche
corticale et fait appel à des comparaisons avec l'embryo
logie et la physiologie nerveuse que je mentionne seule
ment pour mémoire. Ce qui, par contre, nous retiendra,
c’est l’hypothèse selon laquelle la surface extérieure de
la couche corticale, exposée aux excitations venues du
dehors, devient membrane protectrice destinée à amortir
l'intensité de ces excitations avant qu’elles ne parviennent
aux couches profondes irritables ; c’est la théorie du pare-

excitations. La membrane corticale de protection devien
dra le système conscient (C.S.)· Cette membrane n’est
pas seulement orientée vers le dehors, c’est-à-dire vers le
monde extérieur, mais, par sa face interne, elle reçoit
les excitations venues du dedans. Elle se trouve donc à
la limite qui sépare le dehors du dedans. Or, si ces exci
tations venues du dehors, vers le système C.S. sont amor
ties par la membrane protectrice, il n'en est pas de même
des excitations internes qui ne rencontrent aucune bar
rière à leur pénétration dans le système C.S.
« De là naît une tendance à traiter ces excitations
provenant de l’intérieur comme si elles étaient
d’origine extérieure afin de pouvoir leur appliquer
le moyen de protection dont l'organisme dispose à
l’égard de ces dernières. Telle serait l’explication de
la projection. »
Si je me suis permis de rappeler ces formulations bien
connues c'est qu'elles me semblent fournir un modèle
explicatif de toutes les dissidences psychanalytiques qui,
à des degrés divers il est vrai, tendent à réduire le conflit,
c'est-à-dire l'aspect dynamique du psychisme, à une lutte
entre un Moi-plaisir-purifié et un extérieur menaçant et
envahissant, à évacuer le conflit interne et à le remplacer
par des contraintes ou comme on dit aujourd’hui, la
répression. Toutes les dissidences me paraissent être
rousseauistes, à des degrés divers là encore. Le Moi-plaisir-
purifié c'est l’homme bon de Rousseau. L'inconscient
collectif de Jung qui transcende l’inconscient individuel,
la Société patriarcale de Reich, le langage et le désir de
la mère de Lacan, les psychanalystes alliés au capitalisme
des auteurs de l'Anti-Œdipe sont autant d’avatars de la
société, instauratrice de la propriété privée - qui vient
polluer la bonté naturelle de l’homme chez Rousseau - et
plus profondément du monde extérieur haï, contemporain
INTRODUCTION 15
du stade du Moi-plaisir-purifié. L'homme arrive au monde

pour les dissidences, comme une outre vide que viennent
remplir et envahir des formations externes conçues
comme totalement étrangères au sujet, voire à l'homme
lui-même, comme si toutes ces formations, qui sont pour
tant des manifestations humaines, étaient nées ex-nihilo,
sans racines pulsionnelles. Le Moi-sujet - Moi-plaisir-
purifié est alors aux prises avec un extérieur terrifiant,
véritable machine à influencer, et devient l'objet d'une
possession comme par un Dibbouk. Le Moi au stade du
Moi-plaisir-purifié est un Moi paranoïaque, (position
schizo-paranoïde de M. Klein). Les dissidences me sem
blent donc avoir au moins un point commun : elles
obéissent au principe de plaisir en tentant l'évacuation
des pulsions primaires et donc du conflit interne. Telles
Jocaste, elles nous conseillent de fermer les yeux sur la
réalité psychique et nous déchargent ainsi d'un insup
portable fardeau ; c'est pour cela que nous sommes tous,
à des degrés divers là encore, soumis à la tentation
constante de nous écarter de la psychanalyse freudienne,
et je voudrais rappeler ici une phrase de Jones défendant
l'œuvre de Mélanie Klein, œuvre qui, sur le point que j'ai
touché, me semble inattaquable :
« Il riy a pas de danger que les analystes négligent
la réalité externe, tandis qriil est toujours possible
pour eux de sous-estimer la doctrine de Freud de
Vimportance de la réalité psychique. »
Journée d'étude : Les chemins de

l'Anti-Œdipe, 3 juin 1973
Bêla Grunberger
RÉFLEXIONS PRÉLIMINAIRES
J’ai souvent insisté, par exemple dans « l’Œdipe et le

narcissisme », sur le fait que l'enfant qui cherche à conser
ver l’illusion de son intégrité narcissique, nie la réalité
de sa vie post-natale. C'est pourtant cette réalité qui
l’insère obligatoirement dans la situation œdipienne.
Rappelons, en effet, que l’Œdipe est lié à la longue dépen
dance vécue par l’enfant du fait de sa néoténie.
Rappelons également que si l’homme est néoténique
à sa naissance il ne l'a pas été durant sa vie fœtale et
que, de ce fait, il passe pour ainsi dire en naissant, du
règne animal au règne humain. Cette longue dépendance,
son impuissance à s’aider lui-même (la Hilflosigkeit de
Freud) donne un fondement biologique à l'attachement
qu'il a pour ses parents, en même temps que sa prématu
ration aboutit - à mon sens - à la création de la barrière
de l’inceste.
La néoténie est ainsi tout à la fois à l'origine de la
fixation incestueuse, en même temps qu’elle interdit la
réalisation des désirs qui lui sont liés. Elle est donc
créatrice d’un conflit fondamental spécifiquement humain
que nous connaissons précisément sous le nom de com
plexe d’Œdipe. Celui-ci constitue par conséquent la trace
ineffaçable de l'infériorité congénitale de l'être humain.
Le principe de plaisir peut donc chercher à écarter les
conflits qui s'attachent au complexe d’Œdipe au moyen

de différents mécanismes de défense, non seulement en
raison de la culpabilité qui lui est liée et qui constitue le
facteur le plus classiquement mis en cause, mais égale
ment en raison de la blessure narcissique inhérente à son
existence. La négation de l’Œdipe constitue, de ce fait,
non seulement celle de la culpabilité qui lui est attachée
mais bien plus encore celle de la blessure narcissique
résultant de l’impuissance primaire de l'enfant et de
l’anachronisme entre le désir œdipien et l’aptitude à le
satisfaire. Toute la réalité douloureuse de la condition
humaine est ainsi annulée. Réalité qui implique l’incom-
plétude, le conflit, ainsi qu'une longue et difficile matu
ration. A la place s’instaure le fantasme d’une félicité
absolue possible, semblable à celle que le fœtus a connue
et qui est vécue a postériori comme une union aconflic-
tuelle avec la mère. Mais le vocable « mère » lui-même
est tellement chargé de conflits, en raison du destin post
natal de la relation de l'enfant à la mère entraînant le
déplaisir, que doit lui être substituée la notion préten
dument non-symbolique de la « coextensivité de l'homme
et de la nature » postulée par les auteurs de l’Anti-Œdipe.
On comprend donc que l'existence du complexe d’Œdipe
puisse être l'objet d’attaques et que les analystes qui
mettent l'homme face à sa misère intrinsèque - qui le
conduit, il est vrai aux plus hautes réalisations, mais ceci
est une autre histoire - soient tout à la fois craints et
vilipendés.
Il est par ailleurs tentant, voire nécessaire pour cer
tains, par delà leurs résistances mêmes, d’être acceptés
par le groupe et d’éviter l’opprobre. Ceci peut les amener
à « trop sacrifier à l’actualité » comme le disait Freud de
Jung, fier d’avoir fait davantage accepter la psychanalyse
en la débarrassant de la « poubelle de la sexualité infan
tile ».
RÉFLEXIONS PRÉLIMINAIRES 19
Pour terminer, je voudrais vous raconter une histoire

dont je garantis l'authenticité : un malade, chiffonnier de
son état, était venu me trouver il y a quelque vingt ans
pour une analyse. C'était à une époque où la psychanalyse
était fort peu répandue et l'ignorance de mon patient
concernant les concepts freudiens, totale. Au bout d'envi
ron six mois de traitement il me raconta qu'il allait au
Louvre copier des toiles de maîtres. Poussé par une curio
sité contre-transférentielle que je ne sus réfréner, je lui
demandai quel était le tableau qu'il reproduisait. Il me
répondit : « l'histoire du Roi Œdipe, vous connaissez ? »
Freud
et FAnti-CEdipe
Alain Besançon
FREUD, ABRAHAM, LAIOS
Nous tenons le complexe d’Œdipe pour une découverte

à la fois biologique, anthropologique, culturelle, et c’est
bien ainsi que Freud l’entendait. Je laisse à plus compé
tent que moi le soin de l’approfondir aujourd’hui. Je ne
voudrais scruter qu’un seul point, qui jusqu’à une date
récente me paraissait aller de soi et qui me semble main
tenant mériter réflexion : l’association qu'a opérée Freud
entre le phénomène découvert et un monument particu
lier de l’histoire littéraire, une tragédie de Sophocle,
Œdipe Roi.
La question que je me pose devant vous, en laissant
au débat de tout à l’heure l’honneur des réponses, est
celle-ci : quelle signification donner à ce choix d'Œdipe
pour nommer le complexe et de quel poids ce choix a-t-il
pesé sur l'évolution de la psychanalyse ?
Sur le fait de l'association du complexe et de la tragédie,
il n’y a pas de doute. Elle apparaît dans la fameuse lettre
à Fliess du 15 octobre 1897 : « Il ne m'est venu à l'esprit
qu’une seule idée ayant une valeur générale. J'ai trouvé
en moi comme partout ailleurs des sentiments d'amour
envers ma mère et de jalousie envers mon père, sentiments
qui sont communs à tous les jeunes enfants... S'il en est
bien ainsi on comprend, en dépit de toutes les objections
rationnelles qui s’opposent à l’hypothèse d’une inexorable
fatalité, l'effet saisissant d'Œdipe Roi. La légende grecque

a saisi une compulsion que tous reconnaissent parce que
tous l'ont ressentie. Chaque auditeur fut un jour en germe,
en imagination, un Œdipe et s'épouvante devant la réali
sation de son rêve transposé dans la réalité, il frémit
suivant toute la mesure du refoulement qui sépare son
état infantile de l'état actuel ». Après Œdipe, Hamlet est
cité.
Dans la Science des Rêves, l'aveu personnel, pour la
première fois publié, se transforme en aventure univer
selle. La médiation entre la faute individuelle et la fatalité
« qui frappe tous les hommes sans exception » est assurée
par Œdipe Roi, figure interprétante, et par Hamlet, figure
interprétée. Dans les T rois essais sur la sexualité, la recon
naissance du complexe d'Œdipe devient, par un curieux
rapprochement d'un mot hébreux et d'un mot grec, le
Shibboleth qui divise les partisans et les adversaires de
la psychanalyse. Comme le remarque justement Staro-
binski, c'est par le recours au modèle œdipien que la sub
jectivité de Freud s'objectivise (Moi, c'est comme Œdipe)
tandis que le mythe antique se subjectivise (Œdipe, c'était
donc nous tous). « La compréhension de soi, dans l'auto-
analyse n'est possible que comme reconnaissance du
mythe, et le mythe, ainsi intériorisé, sera désormais lu
comme la dramaturgie d'une pulsion ». Œdipe donne
forme à l'hypothèse heuristique de la psychanalyse : Ham
let c'est encore Œdipe, et le névrosé c'est Hamlet. Œdipe
scelle un crampon entre psychanalyse et culture, puisque,
comme l'écrivait récemment Marthe Robert dans un
livre inspiré, « il n'y a pas de fiction, pas de représen
tation, pas d'art de l'image qui n'en soit en quelque ma
nière l'illustration ». Par Œdipe, la psychanalyse hérite
de la culture universelle ou montre avec elle une compta
bilité telle quelle en est garantie. Les preuves de la psy-
FREUD, ABRAHAM, LAIOS 25
chanalyse sont pour Freud indissociablement des preuves

cliniques et des preuves littéraires.
Mais alors se repose la question : pourquoi, entre toutes
les œuvres, avoir choisi Œdipe et quelle coloration donne
à la vision psychanalytique entière ce choix particulier ?
Il serait conforme à la tournure d esprit psychanaly
tique de nous reposer la question sous la forme suivante :
ce choix ne recouvre-t-il pas un autre choix refusé, ne
masque-t-il pas une exclusion ? En effet, il existe d'autres
histoires types qui ont servi à régler les rapports des
générations. Les Grecs avaient Homère : « Souviens-toi
de ton père, Achille semblable aux dieux ! » La piété filiale
d'Ulysse ou d'Enée avaient dans la paideia de l'enfant grec
ou latin une autorité plus grande que celle de la tragédie.
Mais Freud par naissance disposait d'une histoire de
même valeur, celle d'Abraham. Eh bien je supposerai que
c'est elle qui forme le négatif refoulé et caché de celle
d'Œdipe.
Très bien cachée. Dans l'index de la Standard Edition,
le nom d'Abraham figure en tout et pour tout deux fois,
au tome xvn et au tome xxm et dernier. La première
mention se trouve dans L'Homme aux Loups. La voici :
« Le petit garçon pressentait ainsi Vambivalence
des sentiments envers le père sous-jacente à toutes
les religions, et attaquait sa religion à cause du
relâchement du rapport entre le père et le fils
quelle impliquait. Naturellement son opposition
cesse bientôt d'être un doute de la vérité de la
doctrine et se retourne en échange, directement,
contre la personne de Dieu. Dieu avait traité son
fils d'une manière dure et cruelle, mais il n'était
pas meilleur envers les hommes. Il avait sacrifié
son fils et exigé la même chose d'Abraham. »
La seconde mention, dans la première partie de Moïse
et le Monothéisme, est pour dénier à Abraham l'institution
de la circoncision, laquelle est attribuée à Moïse, l'Egyp-

tien. Le point commun entre les deux passages me paraît
l'association entre un déni de paternité et un déni de
l'Alliance. Dans le premier passage, Dieu exige d'Abraham
qu'il sacrifie son fils, sans plus, comme si justement
l'Alliance ne comportait pas qu'il fût épargné. Abraham
est père, par la chair. Moïse n'est qu'un législateur. Le
déplacement de l'un à l'autre signifie que le peuple juif
n'a pas de père, qu'il n'est qu'un fragment converti d'un
peuple anonyme. C'est par la circoncision qu'Abraham
devient père. En la lui déniant, Freud rejette aussi sa
récompense, la survivance à jamais de la postérité
d'Abraham. Ce n'est pas la même chose d'être père selon
la chair, et père, comme Moïse, selon le livre. Il ne suffit
pas de croire au livre pour faire partie du Peuple. Il
faut encore entrer charnellement, par la circoncision,
dans la filiation d'Abraham. Mais Freud, père de la
psychanalyse, c'est-à-dire d'une initiation doctrinale mais
non charnelle, s'est identifié à Moïse, et à un Moïse radi
calement séparé d'Abraham.
La rencontre de Freud et de Moïse a pris la forme
ambiguë d'un colloque solitaire avec une image taillée
du prophète, ornant le tombeau d'un pape dans une église
romaine. Cela eut lieu dans ce séjour conquérant de douze
jours à Rome, « point culminant de ma vie » avoue Freud,
le 5 septembre 1901 dans l'après-midi.
« Toujours, écrit-il anonymement en 1914, j'ai
essayé de tenir bon sous le regard courroucé et
méprisant du héros. Mais parfois je me suis alors
prudemment glissé hors la pénombre de la nef
comme si j'appartenais moi-même à la racaille sur
laquelle est dirigée ce regard, racaille incapable de
fidélité à ses convictions et qui ne sait ni attendre
ni croire, mais pousse des cris d'allégresse dès que
l'idole illusoire lui est rendue. »
Moïse, selon Freud, retient son geste de colère et de

destruction. L’apostat ne sera pas châtié. Comme l’écrit
David Bakan : « Si Freud se considère comme le nouveau
législateur, alors il doit être comme Moïse le législateur
antérieur dont il doit prendre la place ». Le fantasme est
donc celui d’un renversement de Moïse, accompagné dé
fensivement d'un fantasme de Moïse indulgent qui se
laisse faire.
Mais le Moïse de Saint-Pierre-ès-liens est un Moïse
approprié par les gentils - ce qui forme transition vers
la première grande thèse du dernier ouvrage de Freud :
Moïse est un étranger, un gentil.
De ce fait le peuple juif n’est plus l'élu de Dieu, par
Abraham, mais l’élu de Moïse, selon le bon plaisir de la
loi dont Moïse est l’auteur. La loi est ainsi fortement
dévalorisée puisqu'elle apparaît comme un joug arbitraire
placé sur les Juifs - et à travers eux sur tous les hommes -
mais dont ils ne sont pas responsables puisqu’elle leur
vient d’un étranger. La loi a perdu son autorité divine en
se dégradant au rang d'un simple surmoi extérieur. Freud
l’abolit en en dévoilant le sens caché. En quoi il est le
nouveau Moïse, non celui de la Loi, mais celui de l’Exode,
un libérateur par rapport à une loi de pure oppression
égyptienne. C'est à cette profondeur que plongent les
racines de ce concept à mon avis dangereux de révolution
psychanalytique.
L’autre thèse est celle du meurtre de Moïse par les
Juifs. Irascible, violent, Moïse suscite la rébellion et fina
lement le « libérateur » subit « le même sort qu'Ikhnaton,
le sort réservé à tous les despotes innovateurs ». Ici, une
parenthèse. Freud se donne comme le troisième innova
teur, après Copernic et Darwin, ayant infligé une blessure
narcissique à l'humanité commune. En fait la proposition
ne résiste pas au plus court examen. L’histoire montre
au contraire que c’est sur la base de chacune de ces
grandes découvertes que l'homme a cherché à se poser,

d’un degré de plus, maître et possesseur de la nature ;
avec la psychanalyse, de sa nature. On peut donc suppo
ser que ce qui est craint et défensivement projeté sur le
peuple, est le talion d'en haut, du monarque détrôné. Dieu,
Pharaon, Moïse. La faute de l'innovateur n’est pas d'avoir
humilié les enfants dans leur orgueil natif, mais les pères,
le Père et finalement ce Jahvé que Freud présente comme
naissant d'un dieu tribal, « sinistre et sanguinaire démon
qui rôde pendant la nuit et redoute la lumière du jour ».
Acheronta movebo...
Dénégation de la paternité d’Abraham ; dissociation
de Moïse et du peuple juif ; meurtre de Moïse et accession
à sa place de Freud ; menace pesant sur le nouveau Moïse
non de la part du père, mais de ses enfants, les disciples
dissidents et tous ceux qui refusent le message psycha
nalytique : telles sont les manœuvres inconscientes (pré
conscientes plutôt) de Freud autour de Moïse.
La même ambivalence se marque-t-elle envers la Loi ?
Le génie de Freud est d’avoir aperçu un arrangement
commun à la culture et à la psyché de l'homme malade
confié à ses soins, puis d’avoir compris cet arrangement
à travers une expérience héroïquement conduite de son
propre cœur. Cet arrangement est en forme de Loi dont
la transgression amène la ruine du sujet et l’impossibilité
d’une création féconde dans la culture. Elle se rattache
directement à l'un des commandements de la Thora. Il
n’est pas exagéré de décrire la cure psychanalytique
comme une mise à l’épreuve de la vie entière du sujet à
travers le commandement « Honore ton père et ta mère
afin que se prolongent tes jours sur la terre que te donne
Jahvé, ton Dieu ». (Ex. XX, 12). Que la première partie du
verset ait été implicitement reconnue a suffi pour installer
Freud au cœur de la véritable anthropologie, déformée
par un siècle de scientisme. Il s’en est suivi une étonnante
percée du savoir et les découvertes de Freud, du moins

à mon avis, entrent de plein droit dans la science et sup
portent les clauses de limitation et de précarité qui pèsent
sur toutes les découvertes scientifiques dignes de ce nom.
Toutefois Freud ne prend en compte que la première
partie du verset. La seconde - que te donne Jahvé ton
Dieu - implique en effet une théologie d'un Dieu miséri
cordieux à laquelle il ne peut adhérer. La théologie de
Freud - je rappelle qu'il n’est pas nécessaire de croire en
Dieu pour avoir une théologie, il suffit d'en avoir une
représentation - s’écarte sur ce point de la bible judaïque.
Son dieu vindicatif, sa conception de la foi, telle qu’il
l’expose à la fin de son Moïse dans les chapitres sur les
« progrès de la spiritualité » et « le renoncement aux ins
tincts », me paraît s’inscrire dans une tradition hyper-
augustinienne, hyper-luthérienne. Etranger à la bible, il
est étranger aussi à l’aimable et sensuelle Vienne de Mo
zart et de la galanterie. Cela pourrait expliquer que la
psychanalyse se soit d'abord répandue dans les pays pro
testants plutôt que catholiques. Freud promet une libé
ration, mais dans le cadre maintenu d’une théologie d’un
dieu numineux et redoutable avec lequel il est bien dif
ficile de s’entendre.
Mais Freud prend ses modèles en dehors de la bible.
Tout se passe comme si elle était encadrée et occultée par
deux grands mythes, l’un antérieur à elle, l'autre posté
rieur. En même temps qu’il se débarrasse de l'Ecriture,
Freud éprouve le besoin de confectionner l'ébauche d’une
nouvelle, d'une deutéro-écriture. Je ne crois pas qu’on
ait remarqué que Totem et Tabou forme une sorte de
nouvelle Genèse, et Moïse un second Exode, bâtis tous
deux sur le patron darwinien de la horde primitive. Mais
le mythe premier, celui du Père de la Horde, est inter
prété par le second, qui est grec. Darwin et Sophocle se
prouvent l’un par l'autre. L’héritage juif est refusé.
Pourquoi cette extraordinaire ambivalence ? D’un côté

Freud manifeste de façon éclatante la fécondité du ju
daïsme en retrouvant l’esprit vivant de la Thora (au moins
d’un demi verset) et de l’autre il écrit avec son Moïse une
sorte de question juive, moins antisémite que celle de
Marx mais dont il avoue lui-même la teneur anti-judaïque.
David Bakan a imaginé un Freud dissimulateur. Mais il
ne suffit pas d’un parallélisme avec le Sabbataïsme ou le
Frankisme pour prouver une affiliation. Les religions
possèdent, à côté de l'orthodoxie, des frayages hétéro
doxes en nombre limité et le déviant est presque forcé
de les emprunter, qu’il s'en rende compte ou pas. Faut-il
chercher du côté de l'enfance ? Il y a un souvenir, en
tout cas, qu'on ne peut négliger : le chrétien qui envoie
dans la boue le bonnet de Jacob Freud en criant « Juif,
descends du trottoir » et la résignation peu glorieuse de
la victime. On comprend que Freud ait réagi en fuyant
ce monde judéo-chrétien peu supportable. Il transpose
d’abord le conflit religieux en conflit national : Carthagi
nois contre Romains. Enfin il trouve un pays où ce conflit
n’existe pas et il s’y fixe spirituellement. Il écrit en grec
son journal d’adolescent, il y va de sa prière sur l’Acro
pole, il collectionne les objets de fouille, enfin il recentre
toute sa vie et toute son œuvre autour d’une tragédie
grecque.
Entendons-nous bien. En soi, un modèle culturel est
neutre. L’invention des hommes a donné au petit nombre
des phénomènes inconscients un grand nombre de fables
symboliques structurellement équivalentes. Ces fables
signifient chacune plusieurs choses dans des ordres dif
férents. Vernant veut réfuter la lecture psychanalytique
du mythe d’Œdipe en lui opposant la fonction politique
que ce mythe assume dans l'ancienne Grèce. En admet
tant que telle fût la seule fonction perçue par les Grecs,
cela ne ruine pas l'herméneutique freudienne. L’efficace
politique du mythe peut fort bien s'alimenter aux maté

riaux psychiques mobilisés par son évocation. Et il n'est
pas nécessaire d'être Grec et de vivre au temps de So
phocle pour en être ému. A preuve, Freud. Et nous tous.
Mais dans le cas de Freud, si le modèle est neutre, le
choix ne l'a pas été. Il y a eu, pensons-nous, opposition
entre un modèle natif, celui d'Abraham et un modèle
acquis, Œdipe. En quoi sont-ils différents ?
D'abord l'histoire d'Abraham est centrée sur le père,
celle d'Œdipe, sur le fils - bien que dans l'un et l'autre
cas, fils et père soient symétriques. Il s'en suit que si
l'histoire d'Œdipe est centrée sur la castration, celle
d'Abraham, prise du côté paternel, est centrée sur la
stérilité. Que Sarah ne joue pas le rôle séducteur de
Jocaste ne signifie pas que le modèle abrahamique soit
incomplet. Si le triangle ne se constitue pas c'est que le
conflit qui lui donne naissance n'est pas noué. Sarah est
bien présente, mais n'entre pas en opposition à la volonté
du père en ce qui concerne l'enfant, lequel échappe ainsi
à la tragédie. Finalement telle est la différence essentielle
entre les deux histoires que l'une constitue un modèle
positif de résolution tandis que l'autre forme l'exemple
négatif d'une crise mortelle à quoi la psychanalyse four
nira sa propre solution.
Abram est vieux. Il a conquis son territoire en Canaan,
il est puissant et riche. Mais il n'a pourtant rien : « Ado
nai* Jahvé que peux-tu me donner alors que je m'en vais
sans enfant ? » Alors Jahvé : « Regarde vers les cieux et
compte les étoiles si tu peux les compter... Ainsi sera ta
race ». La promesse est crue par Abram et scellée par un
sacrifice d'animaux. Saraï propose alors la procédure
coutumière de l'engendrement par l'intermédiaire d'une
servante. Agar engendre Ismael. Puis sur l'initiative de
Jahvé l'alliance s'approfondit par la circoncision. Abram
devient Abraham, Saraï, Sarah et l'alliance est promise
au fils de celle-ci, Isaac, sans pourtant qu'Ismael soit

abandonné puisque lui aussi, quoique chassé, sera le
père d'un grand peuple. Vient enfin, troisième temps de
l'Alliance, l'épreuve du sacrifice, après quoi la promesse
est réitérée sous la forme la plus solennelle : « Je multi
plierai ta race comme les étoiles des cieux et comme le
sable qui est sur le rivage de la mer, si bien que ta race
occupera la Porte de ses ennemis. En ta race se béniront
toutes les nations de la terre, parce que tu as écouté ma
voix ». En réponse à la parfaite obéissance au Père, la
fécondité prend une extension véritablement cosmique.
L'épisode peut être lu dans une herméneutique freu
dienne, c'est-à-dire œdipienne. Ainsi l'a fait très ingé
nieusement Rosolato. Le souhait de meurtre du père
habite Abraham et se déguise en obligation de tuer son
fils. L'attaque contre la paternité se transforme en sacri
fice de la filiation. En fin de compte le meurtre tombe
sur l'animal, figure voilée du père, substitut explicite du
fils et symbole du pénis. Dans le sacrifice se rétablit la
continuité des générations et la puissance phallique assu
rant la lignée. Oui, mais c'est forcer, à mon avis, le sens
obvie du texte. Le sacrifice des premiers nés, coutume
de Canaan, est précisément ce qui est aboli par l'Alliance.
La pédagogie divine consiste à persuader Abraham que
son dieu n'est pas le dieu méchant qu'il aurait peut-être
de bonnes raisons psychologiques d'imaginer. Elle consiste
à substituer au système rigoureux de l'échange un régime
de la gratuité et du don venu d'en haut. Tout se passe
comme si Abraham ne devenait capable d'être père
qu'au moment où il accepte d'être fils du père dont il est
enfin en mesure d'accepter le don : « la terre que Jahvé
te donne ». Ainsi se fixe, dans une obéissance qui ne
devient pas œdipe négatif parce que le conflit est résolu
en principe, la chaîne des générations. Dans tout cela
rien de tragique. La transgression n'est pas fatale. D'une
FREUD, ABRAHAM, LA/OS 33
alliance à l'autre, de Noé à Abraham et d'Abraham à

Moïse, à l'infidélité filiale répond la miséricorde pater
nelle et tout en somme finit bien. Dans un sens très élevé,
le modèle biblique est comique.
Tragique au contraire le modèle choisi par Freud. Sa
théologie implicite est celle de Canaan et le père de la
horde, un Baal. La transgression est inscrite dans le
destin et elle est punie de mort. Le paradigme du père
est Laïos, le père qui abandonne et cherche à tuer son
enfant. La stérilité qui frappe Thèbes n'est pas levée
puisque la maison d'Œdipe s'éteint dans le fratricide.
Le conflit psychique, isolé par Freud en lui-même et
chez ses patients a donc été coulé dans la forme de la
tragédie. Cela a été de grande conséquence parce que les
genres littéraires ont leur loi et que la psychanalyse a
dû s'y conformer. Freud a écrit que la tragédie d'Œdipe
se déroule comme une psychanalyse. La proposition peut
être retournée et c'est le déroulement de la cure qui
imite celui de la tragédie.
La cure psychanalytique consiste à revivre complète
ment une longue et importante histoire, dans le langage
approprié, avec mise en scène des personnages, et qui,
suscitant les affects correspondants, les purge de ce qu'ils
avaient de dangereux. Je viens de transposer, sans effort,
la définition de la Poétique d'Aristote :
« La tragédie est limitation d’une action de carac
tère élevée et complète, d’une certaine étendue, dans
un langage relevé d’assaisonnements d’une espèce
particulière suivant les diverses parties, imitation
qui est faite par des personnages en action et non
au moyen d’un récit, et qui, suscitant pitié et crainte,
opère la purgation propre à pareilles émotions. »
Purgation : le mot est emprunté au vocabulaire médical.
La tragédie, tout comme la psychanalyse, et au contraire
de la vie réelle, permet d'éprouver les émotions extrêmes
provoquées par son déroulement « sans dommage pour

nous, écrit Aristote, et avec plaisir ». Il y a là pour l'âme
une catharsis, c'est-à-dire une médication, un traitement,
une hygiène. Le sens véritable du mot catharsis était
depuis la Renaissance l'objet de débats passionnés. On lui
dormait d'habitude un sens moral. La démonstration du
caractère strictement médical et moralement neutre du
mot catharsis a été apportée en 1857 dans les Mémoires
de l’Académie de Breslau par un philologue allemand. Il
s'appelait Jacob Bernays et est devenu l’oncle par alliance
de Freud. Selon Bernays la catharsis procure une satisfac
tion, un soulagement accompagné de plaisir. Elle dérive
d’une conception plus générale qui remonte par Platon
à Démocrite, d’un traitement omoion pros to omoion,
du même par le même.
C’est pourquoi, dit Aristote, catharsis et mimésis sont
liés dans la tragédie. Elles le sont aussi dans la psycha
nalyse. Le patient revit son aventure à l’aide d’acteurs
qui sont les imagos projetées sur le psychanalyste au
moyen du transfert. Son aventure obéit à un scénario
qui permet chez le psychanalyste d'abord, chez le patient
ensuite, la compréhension, la reconnaissance (presqu'au
sens d’Aristote) enfin la guérison et ce scénario est celui
d’Œdipe.
La catharsis du divan est plus longue, plus violente
que celle du théâtre, mais elle est aussi « sans dom
mage » et génératrice de plaisir. Mais une fois le « sou
lagement » acquis et quand le moment est venu de prendre
congé et de rentrer chez soi, que devient le spectateur
et patient ?
C’est ici, un peu tardivement, que je rejoins le sujet de
notre journée, l'Anti-Œdipe.
« Œdipe roi, écrit Freud, est une tragédie du destin »
(Science des rêves). Dans la lettre à Fliess, il parle d’une
« inexorable fatalité ». Dans son autobiographie de 1925,
il couple Œdipe, à la fois tragédie du destin et loi du

devenir psychique, avec Hamlet, tragédie du caractère.
La névrose est un fatum que la psychanalyse inventorie
comme tel sur le patron de la tragédie.
Mais le fatum tragique est par définition sans issue.
Une foi que le conflit psychique aura été exorcisé par la
mimésis cathartique de la psychanalyse, restera en place
la situation même qui a été à l’origine du conflit, qui a
perdu son efficace maléfique mais qui n’a pas été pour
autant résolue. C’est pourquoi la vie post-psychanalytique
oblige à revivre indéfiniment le même argument scénique,
toujours reconnu, quoique toujours affaibli, toujours
nommé. Destinée à courir en rond sans s’écarter du cercle
tragique, la psychanalyse est interminable.
A partir de là, plusieurs attitudes sont possibles et c'est
l’histoire du mouvement psychanalytique qui les énumère.
1) La première consiste à suivre cette indication de
Freud dans la même lettre du 15 octobre 1897 : « Nos
sentiments se révoltent contre tout destin individuel arbi
traire ». La révolte va tendre à sortir du cercle, soit en
niant qu’il ait jamais existé, soit en niant qu’il s’inscrive
à l’intérieur du sujet. La tragédie réside dans la société,
ou dans les archétypes, ou dans les structures du langage,
ou est rejetée le plus loin possible en direction du père
de la Horde. La mimésis se dégrade en métaphore. Le
sujet n'est plus concerné. Tels sont depuis Freud les
chemins de l’Anti-Œdipe et le chemin n'est pas bien long
au bout duquel il devient impossible de prononcer cor
rectement le mot Shibboleth.
2) La seconde, plus féconde, est de se soumettre à la
leçon tragique, c’est-à-dire d’accepter le fatum. Nous
sommes jetés dans la fatalité de désirer notre mère, de
vouloir tuer notre père. Nous savons, par Œdipe, que c’est
une fatalité de mort. Elle gouverne nos cœurs, elle gou
verne l'histoire et le monde. Les cercles tragiques sont
36 LES CHEMINS DE VANTI-ŒDIPE
concentriques et nous occupons le centre. Ainsi se déve

loppe le néo-stoïcisme freudien. Sustine et abstine : la
devise du Portique devient celle du psychanalyste dans
l'exercice de son métier. Supporte et abstiens-toi : c'est
aussi celle du psychanalysé dans l'exercice de sa vie.
On peut s'interroger, toutefois, si l'homme, même psy
chanalyste, est capable de supporter le fatum et si,
comme Pascal le reprochait à Epictète, il ne présume pas
de ses forces. Acceptant en principe le destin, il cherchera
à s'en rendre maître en le vidant de toutes ses virtualités
mortelles et en le déjouant par la connaissance qu'il en a.
Encore une tranche, monsieur le Bourreau, et je serai
heureux. La feinte humilité « copernicienne » de la psy
chanalyse se mue sournoisement en fantasme de toute
puissance et d'omniscience. Enfermé dans le cercle, qu'au
moins nous en prenions toutes les dimensions et si le
cercle s'étend jusqu'aux limites de l'univers, par la gnose
psychanalytique nous l'aurons déchiffré tout entier. A
force de purgation cathartique, nous voilà tombés dans
l'intoxication. Le chemin de l'Œdipe généralisé jouxte de
bien près celui de l'Anti-Œdipe. L'un et l'autre penchent
naturellement vers le totalitarisme.
3) Il est heureusement d'autres attitudes possibles.
L'une d'elles consisterait à reconnaître dans le complexe
fondateur une des figures, un des moments de la vie,
mais sans pour cela s'en reconnaître le captif. C'est bien
à cela qu'aboutissent les psychanalyses réussies, celles
du moins qui ne se réduisent pas à une conversion à la
doctrine. La cure comporterait alors deux moments, la
mimésis cathartique de la tragédie, puis le moment non
moins fécond, non moins cathartique, où chacun rentre
chez soi, fait sa cuisine et son lit, et reconnaît que la
vie n'est pas toujours une tragédie ; que la psychanalyse
n'est pas une conception du monde, mais une théorie
locale de l'inconscient et des pulsions, ce qui est déjà
beaucoup ; qu'elle n'est pas une métaphysique, mais une

propédeutique à toute métaphysique qu'on aura à cons
truire si on en a le goût. Mais pour que cela se fasse il
est nécessaire qu'un jeu se produise entre le complexe
et Œdipe et qu'ils commencent à se dissocier. C'est ce
que Freud n'a pas pu ou pas voulu faire. La tragédie n'est
pas supprimée, mais elle est incluse dans un ordre plus
large où se réunissent d'autres genres littéraires et qui
est peut-être celui du roman. En tout cas le comique y
reprend ses droits.
Alors le chemin de Laïos et d'Œdipe croise une autre
route où cheminent paisiblement Laerte et Ulysse tendre
ment embrassés, Enée portant Anchise, et Abraham pous
sant devant lui sa postérité innombrable.
Colette Chiland
CHEMINS DE VŒDIPE A VANTI-ŒDIPE
Avant de décider pour Œdipe ou contre Œdipe ou

pour l'Anti-Œdipe, encore faut-il savoir de quoi Ton parle.
Le terme est si usuel parmi les psychanalystes, et si lar
gement répandu dans notre culture contemporaine, qu'on
pourrait trouver superflu et bizarre le souci de définir,
de cerner ce dont il s'agit, ce qui est en question ou à
la question. Et c'est pourtant complexe en tous les sens
du mot ! Mais pourquoi Œdipe ?
L'Œdipe n'est pas sorti tout achevé de la tête de Freud
souffrant d'une névrose, telle Athéna toute armée de la
tête de Zeus souffrant d'une céphalée. Quels chemins a
suivis Freud, quelles rencontres, bonnes ou mauvaises
a-t-il faites sur ces chemins ? Est-ce l'Œdipe qu'il a décou
vert ? N'a-t-il pas plutôt rassemblé, et relativement tardi
vement, après coup, tout un faisceau de découvertes sous
ce nom, faveur dont il a noué le bouquet ? Chemin fai
sant, il avait exploré une ou des dimensions nouvelles
de l'humaine condition.
Une lecture attentive de Freud apporte quelques sur
prises et oblige à quelques rectifications par rapport aux
formules les plus courantes. Par exemple, à vouloir
prendre la formulation la plus simpliste, pour Freud
l'Œdipe, ce ne serait pas, comme le disent Deleuze et
Guattari, « papa, maman et moi », mais « papa, maman

et le garçon ». Avec les filles, on a toujours des ennuis !
*
La découverte de l'Œdipe
On s'accorde à situer la date de la découverte du

« complexe d'Œdipe » à la période de l'auto-analyse, et
plus précisément à l'année 1897, comme en témoignent
les lettres et manuscrits adressés à Fliess 1.
On sait que l'expression de « complexe d'Œdipe »
n'apparaît sous la plume de Freud qu'en 19102. Freud
reprend à Jung le terme de complexe qu'il avait lui-même
utilisé dans les Etudes sur Vhystérie3.
Dans la découverte de 1897, la référence au mythe
d'Œdipe, plus précisément à une variante de ce mythe,
l'Œdipe-Roi de Sophocle, ne vient que pour illustrer l'uni
versalité de l'amour de l'enfant pour le parent de l'autre
sexe, et de la jalousie pour le parent de même sexe4. Si
Freud avait été une femme, peut-être aurait-il évoqué un
autre mythe. On n'en aurait pas moins eu, faute d'Anti-
Œdipe, un anti-mythe.
Le complexe d'Œdipe aurait pu s'appeler complexe de
Hamlet. Rien en 1897 ne permet de présager son nom
futur. Freud juxtaposera constamment ces deux réfé
rences 5 : Œdipe réalise ce sur quoi Hamlet hésite et bute.
C'est plutôt Hamlet qu'Œdipe qui a « le complexe » au
sens banal du terme ; et c'est Œdipe qui n'est pas freiné
par le complexe, puisqu'il réalise le double désir de tout
garçon, le parricide et l'inceste, à son insu il est vrai,
« inconsciemment », victime du destin. Pour Freud, « le
complexe » ne désigne pas le frein devant les désirs, mais
les désirs eux-mêmes, « ... chaque névrosé a été un Œdipe,
DE L’ŒDIPE A L’ANTI-ŒDIPE 41
ou ce qui revient au même est devenu un Hamlet dans la

réaction au complexe ». (Introduction à la psychanalyse,
référence dans la note 5).
❖*❖
En fait la découverte vraiment importante de 1897,

celle qui saisit Freud, ce n'est pas la référence au mythe
d'Œdipe, ou aux tragédies de Sophocle ou de Shakes
peare ; c'est que les scènes de séduction rapportées par
les hystériques ne sont pas des souvenirs d'événements
ayant eu réellement lieu, mais des élaborations fantas
matiques, défenses contre des pulsions sexuelles infan
tiles. Ce que Freud découvre, c'est la sexualité infantile
et la dimension du fantasme. C'est un choc si important
qu'il lui faudra des années pour le résorber.
En effet la sexualité infantile n'occupe pas une place
de premier plan, dans la Traumdeutung. Il y a même des
passages où semblent en doute l'importance et l'univer
salité de la sexualité infantile6. Il faut attendre les T rois
essais sur la théorie de la sexualité (1905) pour que la
découverte de 1897 soit mise en forme. Et cet ouvrage,
au cours de ses rééditions successives, a été remanié à
quatre reprises d'une manière qui le rendait difficilement
lisible sans imputer à l'auteur obscurités et contradic
tions, avant l'édition critique de Strachey. La théorie de
la sexualité infantile, centrale pour la psychanalyse, n'est
pas achevée en 1897, ni en 1900, ni en 1905, ni, ajoutons-le,
à la mort de Freud, ni même maintenant.
C'est par le biais, pourrait-on dire, de l'étude des rêves
typiques qu'Œdipe est évoqué dans la T raumdeutung7. Il
s'agit de l'une des deux variétés de rêves de la mort d'une
personne chère, de ceux qui sont douloureux, et renvoient
à un désir de mort « passé, dépassé, refoulé »8, désir dont
les origines sont dans la première enfance9.
Quant à la dimension du fantasme, Freud n'en finira
jamais de savoir où s’arrête le souvenir, où commence le

fantasme. Il renonce si difficilement au rôle du souvenir
de l’événement qu’il remplace l’expérience individuelle,
quand on ne peut la retrouver et l’attester, par l’expé
rience ancestrale et préfère recourir à la trace mnésique
héréditaire plutôt que de se contenter de l’étude des
conditions du développement qui justifieraient l'univer
salité des fantasmes primitifs ou originaires. Après la
découverte de 1897, il y a la notion de souvenir-écran ;
il y a les hésitations et les oscillations autour de la scène
primitive : est-elle observée ou fantasmée ? Et Freud ne
renonce jamais à l’affirmation que dans un certain nombre
de cas la séduction a réellement eu lieu, et la scène primi
tive a été réellement observée.
Cette manière dont Freud s'accroche au réel au mo
ment où il fonde la psychanalyse par la découverte sinon
du fantasme, mais de son importance, mérite d’être sou
lignée. Le désir et le réel ne sont pas coextensifs pour
Freud, alors que, malgré leur prétention à une « psy
chiatrie matérialiste » les auteurs de l’Anti-Œdipe nous
paraissent hyperidéalistes par la réduction de toutes
choses à la production machinique désirante.
L'extension de l'Œdipe
Il faut une dizaine d'années à partir du moment où

l'expression « complexe d’Œdipe » apparaît en 1910, à
peu près en même temps que celle de « complexe nu
cléaire de la névrose » en 1908-190910 pour que Freud
mette systématiquement le complexe d’Œdipe au cœur
de la théorie psychanalytique et le mentionne parmi les
« pierres angulaires » de l’édifice analytiqueu. Il nous
semble que les dissidences (ou les dérivations, comme dit

Jean Gillibert) d’Adler, puis de Jung, survenues dans les
premières années de la deuxième décennie du siècle, ne
sont pas étrangères au besoin qu’éprouve Freud de réor
ganiser ses formulations de la spécificité de la psychana
lyse autour du complexe d’Œdipe avec l’accent ainsi mis
sur la conception sexuelle de la libido et l'importance de
1’« infantilisme » 12.
Cependant Freud ne présente jamais d’exposé d’en
semble du complexe d'Œdipe, et il faut rapprocher des
pièces éparses dans des textes différents pour en voir
tous les aspects. Si nous quittons la formulation de
manuel, à laquelle la référence à Œdipe-Roi inviterait,
du garçon amoureux de sa mère et rival de son père,
nous allons dans deux directions d’extension, pour ne
pas dire de complexité croissante, de l'Œdipe simple à
l'Œdipe complet, et de l’Œdipe du garçon à l'Œdipe de
la fille.
Quand Freud a-t-il pensé que le garçon n'éprouvait pas

des sentiments tendres seulement pour sa mère, mais
aussi pour son père, et désirait évincer sa mère dans
l’affection et l’érotisme auprès du père ? Il est permis de
croire qu'il en a perçu quelque chose au cours de son
auto-analyse, ne fût-ce qu’à partir de cette petite inci
dente, à propos de la séduction, si curieusement suppri
mée par les éditeurs : «... la surprise que, dans tous les
cas, le père devait être accusé comme pervers, le mien
non exclu »13 ; à partir aussi de tout ce qu’il a tu dans
l’analyse de ses rêves ; pour ne pas parler de ses relations
avec Fliess et avec Jung.
Cela s’élabore graduellement dans ces grands textes
que sont les études de cas rassemblées en français sous
le titre Cinq psychanalyses. Mais il faut attendre Le Moi
et le ça (1923) pour trouver une formulation de ce qu'est

le complexe d'Œdipe complet.
« On acquiert en effet l'impression que le complexe
d'Œdipe simple n'est pas du tout le plus fréquent, mais
qu'il correspond à une simplification ou schématisation,
qui en pratique se justifie assez souvent bien sûr. Un
examen plus approfondi découvre le plus souvent le com
plexe d'Œdipe complet, qui est double, positif et négatif,
dépendant de la bisexualité originelle de l'enfant ; c'est-à-
dire que le garçon n'a pas seulement une attitude ambi
valente à l'égard du père et un choix d'objet tendre à
l'égard de la mère, mais qu'il se comporte en même temps
comme une fille, qu'il montre une attitude féminine
tendre à l'égard du père et l'attitude correspondante
d'hostilité jalouse contre la mère » (trad. pers.)14.
C'est apparemment rappeler des termes de manuel que
nous connaissons par cœur. J'ai pourtant eu une surprise
à relire ces textes, c'est de trouver l'épithète normal pour
qualifier l'Œdipe positif, et l'Œdipe positif seul.
« Selon mon opinion, on fait bien, en général et tout
spécialement chez les névrosés, d'admettre l'existence
du complexe d'Œdipe complet. L'expérience analytique
montre alors que, dans nombre de cas, l'un ou l'autre
des composants se réduit à des traces à peine visibles, si
bien qu'il en résulte une série ; à l'une des extrémités
on trouve le complexe d'Œdipe normal, positif, à l'autre
le complexe d'Œdipe inversé, négatif, tandis que les
moyens termes présentent la forme complète avec
une participation inégale des deux composants ». (trad.
pers.)15.
Cela mérite que nous nous attardions un instant pour
faire quelques remarques.
La première est que l'Œdipe complet ouvre la voie à
ce que Deleuze et Guattari appellent des généralisations
abusives de l'Œdipe. On ferait tout entrer dans l'Œdipe,
le prégénital en particulier. Pourtant comment com

prendre l'Œdipe négatif du garçon sans inclure l'érotisme
anal ? Peut-on considérer comme étrangère à la possibi
lité d'aborder l'Œdipe positif l'introjection anale structu
rante du pénis paternel ?
Du même coup nous trouvons très contestables, bien
que très répandues, les formulations qui excluent toute
organisation œdipienne de la psychose. Elles opèrent une
réduction de l'Œdipe à l'Œdipe positif.
Enfin, sans être kleinien, comment ne pas retenir
quelque chose de ce que Mélanie Klein nous a appris
sur les racines précoces de l'Œdipe ?
Bien sûr l’Œdipe normal (comme ce terme étonne sous
la plume de Freud qui refuse la distinction qualitative
entre le normal et le pathologique ! ), ce sera l'accession à
l'Œdipe positif, l'intégration de l'érotisme oral et anal à
l'érotisme génital.
Normal aussi le déclin, ou comment faut-il dire, le
dépassement, la résolution, la maîtrise, la dissolution, la
liquidation, la disparition, la destruction du complexe
d'Œdipe16. Quel terme choisir ? Cette cascade termino
logique ne sonorise-t-elle pas, nonobstant Freud, une
impossibilité, à tout le moins une obscurité 17 ? Normal
le déclin du complexe d'Œdipe chez le garçon, non chez
la fille à partir du moment où Freud introduit une
disparité entre les deux Œdipe.
Nous retrouvons l'autre direction d'extension qui va

de l'Œdipe du garçon à l'Œdipe de la fille.
Freud a toujours privilégié, dans la description du
complexe d’Œdipe, le point de vue du garçon. C'est celui
qu'il donne en exemple, celui qui baptise le complexe,
celui qui est développé préférentiellement dans les Cinq
Psychanalyses, etc. Les problèmes lui paraissaient plus

simples pour le garçon. Et c'est dans son auto-analyse
qu'il a été saisi par sa découverte.
Cependant il n'oublie jamais la fille, pour considérer
pendant longtemps, très longtemps, jusqu'en 1925 pour
être précis, que les problèmes sont mutatis mutandis les
mêmes pour la fille que pour le garçon. Les désirs de mort
chez la fille sont dirigés contre la mère, écrit-il, dès 1897 18.
Les textes qui suivent continuent d'affirmer la symétrie,
sans l'expliciter19.
A partir de Quelques conséquences psychologiques de
la différence anatomique entre les sexes (1925), la non
symétrie, le refus de l'analogie entre le complexe d'Œdipe
du garçon et celui de la fille seront affirmés et justifiés
Freud refuse le terme de complexe d'Electre pour la
fille21 parce que ce terme insiste sur l'analogie. « Nous
avons l'impression que tout ce que nous avons dit du
complexe d'Œdipe se rapporte strictement à l'enfant de
sexe masculin et que nous avons donc le droit de refuser
le nom de complexe d'Electre qui veut insister sur l'ana
logie entre les deux sexes. La relation fatale de la simul
tanéité entre l'amour pour l'un des parents et la haine
contre l'autre, considéré comme rival, ne se produit que
pour l'enfant masculin », écrit-il dans l'article Sur la
sexualité féminine. Tandis que le complexe de castration
fait sortir le garçon du complexe d'Œdipe, il y fait entrer
la fille. Le garçon peut et doit parvenir à liquider le
complexe d'Œdipe. La fille n'y parvient généralement pas,
ce qui n'a pas d'importance d'ailleurs. « Il y a peu
d'inconvénients à ce qu'une femme persiste dans une atti
tude œdipienne féminine (attitude à laquelle on a proposé
de donner le nom de complexe d'Electre). En pareil cas,
elle aspirera à trouver dans un futur époux les qualités
de son père et sera disposée à se soumettre à son auto
rité », conclut-il dans YAbrégé de psychanalyse. La consé
quence est que la fille a un Surmoi moins inexorable,

moins impersonnel, moins indépendant de ses origines
affectives22, moins puissantM.
Pourquoi ce revirement conduisant Freud à accentuer
la dyssymétrie entre Œdipe du garçon et Œdipe de la
fille ? Il y a la nécessité pour la fille du changement
d’objet et du changement de zone érogène. L’importance
du lien préœdipien de la fille à sa mère croît à ses yeux,
sous l’influence d’autres psychanalystes et notamment de
femmes24. Il y a eu l’affirmation par Freud d’un stade
phallique25 où « un seul organe génital, l’organe mâle,
joue un rôle »26.
La théorie qui joue peut-être le rôle le plus décisif n’est
pas évoquée directement par Freud. Pourquoi « la rela
tion fatale de la simultanéité entre l’amour pour l’un des
parents et la haine contre l’autre, considéré comme rival »,
ne se produit-elle que chez l'enfant masculin ? Il y a
dans l’œuvre de Freud, dans Totem et tabou, une fon
dation historique, ou qui se veut historique, du complexe
d’Œdipe du garçon par le meurtre du père de la horde
primitive. Aucune fondation historique, événementielle,
n’est proposée pour fonder l'Œdipe de la fille.
Il y a des mythes et légendes quelque peu symétriques,
Œdipe et Electre. Il y a des déesses-mères et des dieux-
pères. Mais, même en régime de filiation matrilinéaire,
nous ne connaissons de sociétés que régies par les
hommes. Ce sont les hommes qui échangent les femmes et
non l'inverse. Nous quittons là Freud pour Lévi-Strauss,
et nous débouchons sur une problématique dont il va
falloir dire quelques mots.
48 LES CHEMINS DE VANTLŒDIPE
Désaccords sur l'Œdipe, accord pour l'Œdipe
Nous en avons fini avec le rappel des conceptions de

Freud concernant l'Œdipe. Comme le dit souvent Jean Gil-
libert, Freud n'a pas inventé le freudisme, il a découvert
la psychanalyse. Pour comprendre le déroulement de cette
découverte, il est nécessaire de lire les textes de Freud de
près et dans leur chronologie. Faut-il se constituer prison
nier de ces textes, comme certains de mes maîtres veulent
le faire, ne tolérant aucune divergence avec la doctrine
freudienne ? Sans faire dire à Freud ce qu'il n'a pas dit,
sous couleur d'une nouvelle lecture, on peut honnêtement
reconnaître ce qu'il a dit, et n'être point d'accord en le
confrontant à l'expérience analytique, à la pratique.
Janine Chasseguet-Smirgel faisait remarquer au dernier
séminaire de perfectionnement sur la sexualité féminine27
qu'on devrait pouvoir se mettre d'accord sur un certain
nombre de points théoriques en regardant ce qui se
passe chez les patients et entre eux et nous, depuis le
temps que nous en avons sur nos divans. Il est curieux
de constater que nous n'arrivons pas à cet accord. L'une
des raisons en est que chacun oublie que les cas qu'il
traite sont seulement des variantes parmi d'autres et
érige abusivement le cas exemplaire en loi générale. Si
l'on creusait ce que chacun met sous cette expression de
complexe d'Œdipe, on trouverait d'intéressantes diver
gences.
*
**
Nous illustrerons ces divergences à partir de ce dont

nous avons parlé en dernier, l'Œdipe de la fille. La
conception qu'on s'en fait est liée aux réponses qu'on
donne, et qui ne sont pas nécessairement celles de Freud,
à toute une série de questions sur :
DE L'ŒDIPE A L'ANTI-ŒDIPE 49
- le stade phallique,
- le rôle du clitoris,
- la perception précoce du vagin, d un organe génital
« pénétrable »,
- la nature de la masturbation chez la femme,
- la nature de la bisexualité, biologique, ou psychologique,
liée à l'investissement par les parents et aux identi
fications,
- la présence ou l'absence d'angoisse de castration chez
la femme (Freud écrit que, s'il y a un complexe de
castration chez la femme, il n'y a pas d'angoisse de
castration ; comment le croire, quand on écoute les
patientes ?),
- la faiblesse du Surmoi de la femme (même remarque !
mais il est vrai que pour Freud le Surmoi héritier du
complexe d'Œdipe, bien que parfois qualifié par lui de
cruel et sadique, ressemble plus à une conscience morale
de bonne compagnie que pour nous, après Mélanie
Klein, qui a souligné que le Surmoi est d'abord le
support des pulsions destructrices projetées et intro-
jectées),
- la double équation, qui paraît très récusable, faisant
correspondre à la masculinité l'activité, à la féminité la
passivité ou les buts passifs ; il est utile d'introduire
deux autres paires contrastées, l'une qui joue un rôle
important dans le développement de l'un et l'autre sexe,
la maîtrise et la non maîtrise, et l'autre qui paraît mieux
définir la masculinité et la féminité (à condition de ne
perdre de vue l'universelle bisexualité) la pénétration et
la pénétrabilité, l'intrusion et la réceptivité.
On trouverait bien d'autres divergences internes à la
psychanalyse quant à l'Œdipe. Mais cela ne touche guère
au problème de l'Anti-Œdipe. Dans tout ce que nous
venons d'évoquer, il n'y a volontairement pas eu beau
coup de référence à la famille et pas beaucoup de fami

lialisme. Il y a eu le rappel de l'investissement de l’enfant
par les parents, dont Freud a toujours vu le rôle orga
nisateur dans l’Œdipe28 et le rappel du rôle des identifi
cations dans la bisexualité et dans la constitution du
Surmoi. Supprimons la famille, on ne supprime pas le
complexe d’Œdipe, pas plus qu'on ne le supprime si le
rôle interdicteur est tenu par l’oncle maternel et le
rôle tendre par le père, au lieu d’être tenu par un seul et
même personnage. On transforme la figure que l’Œdipe
peut prendre et les issues offertes à l’individu par sa
culture pour résoudre des conflits qui naissent de condi
tions psychobiologiques universelles (psychobiologiques
et non pas sociales, qu’elles soient primitives, capitalistes,
marxistes ou gauchistes). Ces conditions, vues par Freud,
lui sont néanmoins apparues insuffisantes pour expliquer
l'intensité de l'angoisse (il visait l'angoisse de castration
chez le garçon ; la menace de la mère de faire couper le
pénis par le père n’est pas toujours proférée ; et l'est-
elle, elle n'est prise au sérieux que parce qu’autrefois dans
la horde primitive, etc.).
Il y a, faut-il le rappeler, deux sexes dans l’espèce
humaine29, et chacun est affronté à la limitation de n'être
que l’un ou l’autre ; il y a l'envie du pénis, mais aussi
l’envie de la maternité ; ce sont encore les femmes qui
portent les enfants, en attendant le Brave New World
d'Aldous Huxley.
Il y a génération, engendrement et enfantement, et
différence des générations.
Il y a la dépendance du bébé humain à l’égard de soins
de la part des adultes ; pour ne rien présager à l’ère de
la civilisation du biberon, je n'écris pas soins maternels.
Il y a l’ambivalence inéluctable de toute relation objec-
tale, la longueur de l'enfance humaine, ce temps de
l’impuissance. Et, même si l'on discute de la valeur de la
notion de période de latence et d’installation biphasique

de la sexualité introduite par Freud, il y a l’indiscutable
importance que prend, dans l’espèce humaine, tout ce qui
est transmis par héritage culturel pour donner force à ce
qui est transmis par hérédité biologique, de sorte que
l’homme ne vit pas dans une nature doublée d'un ordre
symbolique, il n’a accès à rien de naturel qui ne soit
organisé symboliquement, les arrière-mondes ne renais
sent que par clivage.
On peut échapper à une organisation par l’éducation
au sein de la famille restreinte de type occidental. On
ne peut échapper à une organisation par une culture
adulte : la marche bipède, le langage, bref l'homme n’appa
raissent pas. L’homme aux loups cède la place à l’enfant-
loup.
*
**
A travers la théorie du meurtre du père primitif et à

travers la théorie du stade phallique, Freud affirme le
primat du phalluset l'on sait le destin que le primat
du phallus a eu dans le lacanisme. A travers la prohi
bition de l’inceste, Freud voit le rôle « répressif » de
la société, et en même temps la fondation du groupe
social31. On comprend l’inspiration que Lévi-Strauss32 a
trouvée chez Freud. Mais si l'on méconnaît l’évolution
continue de Freud lui faisant déplacer l'accent du conflit
externe entre l’individu et le monde extérieur vers le
conflit interne entre les pulsions, on accentue trop le rôle
répressif de la société. Ce qui est « sur-répressif », ce
n’est pas la société, c'est le Surmoi, par quoi l’individu
s'interdit même les réalisations possibles que lui offre
sa culture.
Lévi-Strauss, dans cet admirable ouvrage que sont Les
structures élémentaires de la parenté, nous montre les
aspects positifs des règles de parenté et de l’organisation
sociale : il ne s'agit pas de prohiber l'inceste pour inter

dire la satisfaction des désirs, il s'agit de fonder le groupe
social sur l'alliance et d'assurer la circulation de ces
biens précieux que sont les femmes, de donner les plus
grandes chances que chacun ait une femme (ou plu
sieurs !), en s'enrichissant de beaux-frères, bras supplé
mentaires pour la chasse, l'agriculture et la guerre.
La matrilinéarité est un fait premier, le matriarcat une
illusion. Ce sont les hommes qui échangent les femmes,
qui régissent les biens même quand le nom et la fortune
sont transmis par les femmes. Pourquoi ? On peut invo
quer des hypothèses « réalistes », reposant non sur la
force moindre des femmes (il est des sociétés où les
travaux les plus durs leur sont réservés)33 mais sur leur
indisponibilité périodique en raison de la maternité - ou
sur la sûreté du bien qu'elles représentent, la maternité
est certaine, la paternité présumée, nommée, l'homme
s'approprie les enfants de la femme. On peut invoquer
des hypothèses psychanalytiques sur la peur de cet antre
d'Ali-Baba qui recèle la suprême richesse des générations
à venir, la peur de la fécondité cachée de la mère
phallique, l'investissement défensif de l'organe visible,
bien petit chez le garçon, mais présent, tandis que la
petite fille n'a que des organes internes et invisibles, n'a
de seins et d'enfants qu'en espérance.
Complexe d'Œdipe au plan psychologique, prohibition
de l'inceste ou structures de parenté au plan social sont
les formes que suscite la reproduction chez l'animal
humain à la fonction symbolique hypertrophiée. Repro
duction et non production. L'homme produit les
machines, et la machine ne reproduit ni l'homme ni
elle-même.
« Ça fonctionne partout, tantôt sans arrêt, tantôt
discontinu. Ça respire, ça chauffe, ça mange. Ça chie, ça
baise. Quelle erreur d'avoir dit le ça. Partout ce sont des
DE L’ŒDIPE A L’ANTLŒDIPE 53
machines... » ainsi commence FAnti-Œdipe. Freud n'a

pas dit « ça baise », et Fon comprend que les auteurs
veulent que « ça pète ». Mais ça n empêche pas l'Œdipe
d'exister.
1. Manuscrit N, Notes III, 31 mai 1897. S. Fisher Verlag, 1962, 180 ;

S.E. 1, 255 ; trad. fr. in La naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1956,
184.
« Il semble que ce désir de mort est dirigé chez les fils contre le
père, chez les filles contre la mère. » (trad. pers.)
Lettre 69 à Fliess, 21 septembre 1897. Ail, 187 ; S.E. 1, 259-260 ; trad.
fr. 191.
« Puis la surprise que, dans tous les cas, le père devait être accusé
comme pervers, le mien non exclu ». (Ce dernier fragment « le mien
non exclu » a été supprimé par les éditeurs, Marie Bonaparte, Anna
Freud et Ernst Kris, et rétabli par Strachey.)
«... Puis la découverte certaine que dans l'inconscient il n'y a pas
d'indice de réalité, de sorte qu'on ne peut pas distinguer la vérité
et la fiction investie d'affect. (Par conséquent reste la solution que
le fantasme sexuel s’empare régulièrement du thème des parents.) »
(trad. pers.)
2. Contributions à la psychologie de la vie amoureuse. I. Un type
particulier de choix d'objet chez l'homme. G.W. 8, 73 ; S.E. 11, 171 ;
trad. fr. in La vie sexuelle, P.U.F., 1968, 52.
« Il commence à désirer la mère elle-même au sens nouvellement
acquis, et à haïr de nouveau le père comme un rival qui se tient sur
le chemin de son désir ; il tombe, comme nous disons, sous la
domination du complexe d'Œdipe ». (trad. pers.)
3. Cf. la note de l'éditeur S.E. 9, 100-102.
4. Lettre 71 à Fliess, 15 octobre 1897. Ail, 193 ; S.E. 1, 265 ; trad. fr.
198.
« J’ai trouvé chez moi aussi le fait de tomber amoureux de la
mère, et la jalousie envers le père, et je les tiens pour un événement
universel de la prime enfance, même si ce n'est pas toujours aussi
précoce que chez les enfants rendus hystériques. (De même que le
roman des origines de la paranoïa - héros, fondateurs de religions.)
S'il en est ainsi, on comprend la force saisissante d'Œdipe-Roi,
malgré toutes les objections que la raison élève contre l'hypothèse
du Destin ; et l'on comprend pourquoi le « drame de la destinée »
ultérieur devait si misérablement échouer. Contre toute compulsion
individuelle arbitraire, telle qu'elle est supposée dans Die Ahnfrau
[L'aieule de Grillparzer] etc., notre sentiment se dresse ; mais la
légende grecque saisit une compulsion, que chacun reconnaît, parce
qu'il en a éprouvé l’existence en lui. Chacun des auditeurs fut un

jour en germe et en fantasme un tel Œdipe et, devant l’accomplis
sement d’un rêve ici situé dans la réalité, chacun recule avec horreur
avec toute la quantité de refoulement qui sépare son état infantile
de son état actuel ». (trad. pers.)
5. Voir :
- Lettre 71 à Fliess du 15 octobre 1897, suite du texte cité dans la
note 4.
- Die Traumdeutung, 1900, G.W. 2-3, 271 sq ; S.E. 4, 264 sq ; trad.
fr. Berger, 230 sq.
- Cinq leçons sur la psychanalyse 1910, 4e leçon, G.W. 8, 50 ; S.E. 11,
47 ; trad. fr. Payot, 1953, 167.
- Introduction à la psychanalyse, 1917, 21e conférence, G.W. 11,
348 ; S.E. 16, 335 ; trad. fr. Payot, 1945, 361.
- Autobiographie, 1925, G.W. 14, 89 ; S.E. 20, 63 ; trad. fr. Gallimard,
1949, 100.
- Dostoïevski et le parricide, 1928, G.W. 14, 412-413 ; S.E. 21, 188-189.
- Abrégé de psychanalyse, 1938, ch. 7, G.W. 17, 119 ; S.E. 23, 192 ; trad.
fr. P.U.F., 1964, 64.
- Jean Starobinski, Préface à la traduction française du livre de
Ernest Jones, Hamlet et Œdipe, P.U.F.
6. Par exemple, G.W. 2-3, 136 ; S.E. 4, 130 ; trad. fr. Berger, 120. Passage
corrigé par une note de 1911.
7. Chapitre V. Le matériel et les sources du rêve. Section D - Rêves
typiques ; Sous-section B - Les rêves de la mort de personnes chères.
8. Die Traumdeutung, G.W. 2-3, 255; S.E. 4, 249; trad. fr. Berger, 217.
9. Ibid., G.W. 263 ; S.E. 257 ; trad. fr., 224.
10. Sur les théories sexuelles infantiles, 1908. Mais surtout Uhomme
aux rats, 1909 ; Cinq leçons sur la psychanalyse, 1910.
11. On peut comparer différents textes où Freud lui-même présente la
psychanalyse :
- La méthode psychanalytique de Freud, 1904, G.W. 5 ; S.E. 7 ; trad.
fr. in De la technique psychanalytique.
- Mes vues sur le rôle de la sexualité dans l’étiologie des névroses,
1906, G.W. 5 ; S.E. 7.
- On psycho-analysis, 1913 (1911), S.E. 12, 210.
« La reconnaissance de la présence simultanée des trois facteurs
d'« infantilisme », de « sexualité » et de « refoulement » constitue
la principale caractéristique de la théorie psychanalytique, et
marque ce qui la distingue d'autres conceptions de la vie mentale
pathologique ». (trad. pers.)
- Sur l’histoire du mouvement psychanalytique, 1914, G.W. 10, 53 ;
S.E. 14, 15.
« Parmi les autres facteurs nouveaux qui furent ajoutés à la
procédure cathartique par mon travail et qui la transformèrent
en psychanalyse, je souligne la théorie du refoulement et de la
DE L’ŒDIPE A L'ANTI-ŒDIPE 55
résistance, la reconnaissance de la sexualité infantile, l'interpré

tation et l'utilisation des rêves pour la connaissance de l’in
conscient ». (trad. pers.)
- Trois essais sur la théorie de la sexualité, ch. 3, note de 1920,
G.W. 5, 128 ; S.E. 7, 226 ; trad. fr. 187.
« La psychanalyse nous a appris à apprécier de plus en plus
l'importance fondamentale du complexe d'Œdipe, et nous pouvons
dire que ce qui sépare adversaires et partisans de la psychanalyse,
c’est l’importance que ces derniers attachent à ce fait ».
- Psychanalyse (article d’Encyclopédie), 1923, G.W. 13, 223 ; S.E. 18,
247.
« Les pierres angulaires (Grundpfeiler) de la théorie psychana
lytique. - L’acceptation des processus mentaux inconscients, la
reconnaissance de la théorie de la résistance et du refoulement,
la prise en considération de la sexualité et du complexe d'Œdipe
sont le contenu principal de la psychanalyse et les fondements de
sa théorie ; et qui ne peut les approuver tous ne devrait pas se
compter parmi les psychanalystes ». (trad. pers.)
- Brève esquisse de la psychanalyse, 1924, G.W. 13, 413 ; S.E. 19, 197-
198.
- Autobiographie, 1925, G.W. 14 ; S.E. 20 ; trad. fr. Ma vie et la
psychanalyse. Notamment p. 45, 61 et 87 de la traduction française.
- Psychanalyse (Encyclopaedia Britannica), 1926, G.W. 14, 303 ; S.E. 20,
267.
- Abrégé de psychanalyse, 1938, ch. 7, G.W. 17, 120 ; S.E. 23, 192-193 ;
trad. fr., 65.
« Je me permets de penser que si la psychanalyse n'avait à son
actif que la seule découverte du complexe d'Œdipe refoulé, cela
suffirait à la faire ranger parmi les précieuses acquisitions nou
velles du genre humain ».
12. Infantilismus est un terme qui revient souvent sous la plume de
Freud et qui n'a pas reçu un statut conceptuel en français.
13. « Mein eigener nicht ausgeschlossen ». Lettre 69 à Fliess du 21 sep
tembre 1897. Cf. note 1.
14. G.W. 13, 261 ; S.E. 19, 33 ; trad. fr. Payot, 1951, 187-188.
15. Ibid., G.W. 13, 262 ; S.E. 19, 33-34 ; trad. fr., 188.
Ce n’est pas un hasard de ce passage, car on retrouve ce même
qualificatif de normal dans d'autres textes.
« Des deux facteurs qui refoulent la haine du père, le premier,
l'angoisse directe de punition et de castration, peut être appelé le
facteur normal ; l'intensification pathogène semble se produire seu
lement par l'addition de l'autre facteur, l'angoisse de la position
féminine ». (Dostoïevski et le parricide, 1928, G.W. 14, 407 ; S.E. 21,
184 ; trad. pers.)
Avec la phase de pré-Œdipe chez la femme « il semble nécessaire
de revenir sur l'universalité de la thèse selon laquelle le complexe
d'Œdipe est le noyau des névroses. Mais si quelqu’un renâcle devant
cette correction rien ne l’oblige à la faire. On peut d’une part étendre
le contenu du complexe d'Œdipe à toutes les relations de l'enfant
avec les deux parents ; on peut d'autre part tenir aussi compte de
nos nouvelles découvertes et dire que la femme n'atteint la situation
d’Œdipe normale et positive que lorsqu'elle a surmonté une période
antérieure dominée par le complexe négatif ».
(Sur la sexualité féminine, 1931, G.W. 14, 518 ; S.E. 21, 226 ; trad. fr.
in La vie sexuelle, 140.)
16. Untergang, Aufhebung, Ausgang, Bewältigung, Erledigung, Zertrüm
merung.
17. Les fantasmes inconscients originaires ne sont-ils pas indestruc
tibles ? Le complexe refoulé ne continue-t-il pas d'être actif, sans
être nécessairement pathogène ? Appellera-t-on disparition des désirs
œdipiens un déplacement sur des objets autres que les objets pri
mitifs, permettant un heureux accomplissement de désirs érotiques ?
Ce serait une résolution non du complexe, mais du conflit des
désirs œdipiens, les désirs destructifs entravant l'accomplissement
des désirs libidinaux.
Ainsi Zoe Bertgang, la Gradiva, n’épouse pas son père, mais un
homme qui lui ressemble : « Elle put donc demeurer fidèle dans
l'infidélité, retrouver son père dans celui qu’elle aimait, embrasser
l'un et l'autre dans un même sentiment, ou comme nous pouvons
dire, les identifier dans son affectivité. » (Délires et rêves dans
la Gradiva de Jensen, 1907, trad. fr. 137.)
Il semble pourtant que plus tard (Cf. le texte de YAbrégé de psy
chanalyse cité plus loin) ce soit pour Freud la persistance de
l'Œdipe. Pour Freud le complexe est le nœud des désirs, et pour
nous plutôt le frein aux désirs ultérieurs. On aurait attendu que
l’impossibilité de liquider l'Œdipe fût soit de ne pouvoir accepter
un partenaire autre que le père (ou la mère), soit de ne pouvoir
supporter une trace quelconque de ressemblance avec le père (ou
la mère). En ce sens, contrairement à ce qu'écrit Jean-Pierre Ver-
nant, l'Œdipe de Sophocle n’est pas un « Œdipe sans complexe »
sous prétexte qu'il n’a pas été élevé par ses parents réels, objets du
parricide et de l'inceste. Une variante résolument moderne parmi
les lectures possibles d'Œdipe-Roi peut nous y faire voir le destin de
la névrose : Œdipe fuit et retombe sur ce qu’il a fui, tel le névrosé
qui, voulant consciemment éviter chez son partenaire toute ressem
blance avec les imagos, retrouve dans son choix inconscient du
partenaire les aspects les plus honnis et les plus douloureux des
imagos.
18. Manuscrit N, 31 mai 1897, Ail, 180 ; S.E. 1, 255 ; trad. fr. 184. (Cf.
note 1.)
19. - Die Traumdeutung, 1900, G.W. 2-3, 262, 263-264 ; S.E. 4, 256, 257-258 ;
trad. fr., 223, 224-225.
« ... le rêve de la mort des parents a le plus souvent pour objet
celui des deux qui est du même sexe que le rêveur ; l'homme rêve
de la mort de son père, la femme de la mort de sa mère. Je ne
peux poser cela comme une règle absolue, mais le nombre des cas
de cette sorte l'emporte si nettement qu'il faut bien l'expliquer par
un facteur ayant une portée générale. Tout se passe, schématique
ment, comme si une prédilection sexuelle s'affirmait de bonne heure,
de sorte que le garçon verrait dans son père, la fille dans sa mère,
un rival en amour qu'il gagnerait à écarter ».
« On voit là que les désirs sexuels - dans la mesure où on peut les
nommer ainsi à cet âge - s'éveillent de très bonne heure chez
l'enfant, et que la première inclination de la petite fille va à son
père, celle du garçon à sa mère. Le père pour le garçon, la mère pour
la fille sont donc des concurrents encombrants, et nous avons vu
précédemment combien il faut peu de chose pour que l'enfant trans
forme un tel sentiment en souhait de mort. En général d'ailleurs
les parents présentent aussi une prédilection sexuelle ; un attrait
naturel fait que l'homme gâte sa petite fille, que la femme soutient
son fils. L'enfant sent bien cette préférence et s'insurge contre
celui des parents qui y fait obstacle ».
- Cinq leçons sur la psychanalyse, 1910, 4e leçon, G.W. 8, 50 ; S.E. 11,
47 ; trad. fr., 166-7.
« Le père préfère généralement la fille, la mère le fils. L’enfant
réagit de la manière suivante : le fils désire se mettre à la place
du père, la fille à celle de la mère ».
- Introduction à la psychanalyse, 1917, 21e conférence, G.W. 11, 345 ;
S.E. 16, 333 ; trad. fr., 358.
L'attitude « de la petite fille est, sauf certaines modifications
nécessaires, tout à fait identique ».
- Psychologie collective et analyse du moi, 1921, G.W. 13, 116 ; S.E. 18,
106 ; trad. fr., 58.
« On peut en dire autant, mutatis mutandis, de la fille dans son
attitude à l’égard de la mère ».
20. - Quelques conséquences psychologiques de la différence anato
mique entre les sexes, 1925, G.W. 14, 21 ; S.E. 19, 249 ; trad. fr.
in La vie sexuelle, 124.
- Sur la sexualité féminine, 1931, G.W. 14, 521 ; S.E. 21, 228-229 ; trad.
fr. in La vie sexuelle, 142.
- Nouvelles conférences sur la psychanalyse, 1933, 33e conférence,
G.W. 16, S.E. 22, 129 ; trad. fr. Gallimard, 1952, 177.
- Abrégé de psychanalyse, 1938, ch. 7, G.W. 17, 120-121 ; S.E. 23,
193-194 ; trad. fr., 65-67.
21. Il le refuse sans justification dans Sur la psychogenèse d’un cas
d’homosexualité féminine, 1920, G.W. 12, 281, η. 1 ; S.E. 18, 155, η. 1 :
« Je ne vois aucun progrès ou avantage à l'introduction du terme
“ complexe d’Electre ” et ne recommande pas son usage ».
Il le refuse avec justification dans Sur la sexualité féminine 1931,
G.W. 14, 521 ; S.E. 21, 228-229 ; trad. fr. in La vie sexuelle, 142.
Il cite le terme sans prendre position dans YAbrégé de psychana

lyse 1938, G.W. 17, 121 ; S.E. 23, 194 ; trad. fr., 67.
22. Quelques conséquences psychologiques de la différence anatomique
entre les sexes, 1925, trad. fr., 131.
23. Nouvelles conférences, 1933, trad. fr., 177.
24. Dans Sur la sexualité féminine il cite Karl Abraham, Jeanne Lampl
de Groot, Hélène Deutsch, Otto Fenichel, Mélanie Klein, Karen
Horney, Ernest Jones.
25. L’organisation génitale infantile, 1923, G.W. 13 ; S.E. 19 ; trad. fr. in
La vie sexuelle.
26. Trad. fr., 114.
27. Société Psychanalytique de Paris, janvier 1973.
28. Cf. les textes cités dans la note 19, extraits de la Traumdeutung et
des Cinq leçons sur la psychanalyse.
29. Le corps sans organes dont parlent beaucoup Deleuze et Guattari
paraît être un corps sans sexe.
30. Le complexe d'Œdipe est parfois appelé « complexe paternel », mais
aussi « complexe parental », « complexe familial ». L'identification
primitive est l'identification au père, mais une note corrige « peut-
être serait-il plus prudent de dire « aux parents », car, avant la
connaissance sûre de la différence entre les sexes et du manque de
pénis, père et mère ne sont pas distingués » (Le Moi et le Ça, 1923,
ch. 3 ; G.W. 13, 259, η. 1 ; S.E. 19, 31 ; trad. pers.).
31. - Manuscrit N du 31 mai 1897, ail 182 ; S.E. 1, 257 ; trad. fr., 185-6.
« Définition de la “ sainteté ”.
La u sainteté ” est ce qui incite les hommes à sacrifier, dans
l'intérêt d'une plus grande communauté, une partie de leur liberté
sexuelle perverse. L'horreur qu'inspire l'inceste (acte impie) repose
sur le fait que, par suite d'une vie sexuelle commune (même à
l'époque de l'enfance), les membres d'une famille sont en perma
nence solidaires et deviennent incapables de se lier à des étrangers.
Ainsi l'inceste est un fait anti-social auquel, pour exister, la civi
lisation a dû peu à peu renoncer. Antinomie : le “ surhomme ”. »
- Trois essais sur la théorie de la sexualité, 1905, G.W. 5, 127 ; S.E. 7,
225 ; trad. fr., 136.
La barrière contre l'inceste. « Une telle inhibition est commandée
par la société, obligée d'empêcher que la famille n'absorbe toutes
les forces dont elle doit se servir pour former des organisations
sociales supérieures ».
32. Voir Tristes Tropiques. Le texte du Manuscrit N cité dans la Note
précédente, publié pour la première fois en 1950, n'a pas pu être
connu de Lévi-Strauss au moment où il rédigeait et publiait Les
structures élémentaires de la parenté (1949), où les liens entre
prohibition de l'inceste, parenté par attirance et fondation du
groupe social sont amplement montrés.
33. Margaret Mead, Male and Female, a Study of Sexes in a Changing
World.
Pour l'Anti-QMipe
Françoise Paramelle
LES AUTEURS DE L’ANTI-ŒDIPE,

FREUDIENS MALGRÉ EUX
Etant donné la complexité du livre de Deleuze et

Guattari, nous nous sommes contenté de n'envisager
qu'un aspect de leur travail, à savoir le chapitre « Psy
chanalyse et Familialisme » à la lumière d'un article
particulier de Freud « La morale sexuelle civilisée » écrit
en 1908.
Comparer un savant et son critique à partir du choix
arbitraire de deux moments de leur pensée est sans doute
hasardeux. En effet, Freud a évolué dans son œuvre à
tel point qu'aujourd'hui certains psychanalystes désa
vouent des textes écrits par Freud et vont même jusqu'à
les dénoncer comme anti-freudiens. (Le texte choisi par
nous fut dénoncé par certains psychanalystes de ce sémi
naire comme typiquement anti-freudien, ayant donné nais
sance à la pensée « dissidente » de Reich. Un tel désaveu
par des psychanalystes nous a plongé dans une grande
perplexité et une surprise péniblement ressentie). Person
nellement, il nous paraît difficile de réfuter un texte plutôt
qu'un autre, chacun au même titre fait partie d'un
ensemble qui constitue le modèle scientifique avec lequel
nous travaillons.
Nous avons choisi ce texte parce qu'il nous paraissait
pouvoir faire jaillir en contrepoint certains aspects du
travail de « L'Anti-Œdipe » qui nous étaient apparus

paradoxaux à la lecture.
En effet, nous intitulerions volontiers notre communi
cation : « Les auteurs de L'Anti-Œdipe, freudiens malgré
eux ».
Le travail que nous vous présentons ne nous a pas
été facile, non point du fait de Freud qui va solidement
son chemin, mais du fait de Deleuze et Guattari dont la
pensée déjoue la critique à la manière d une anguille qui
vous glisse entre les doigts ou d une de ces compositions
modernes appelées op-art qui attirent et déjouent le
regard tout à la fois par un système à facettes multiples.
En les lisant de très près, les auteurs nous ont paru
mélanger bien des choses. Chez eux aussi « ça flue de
partout » et ça n est pas l'aspect le moins sympathique
de leur travail. Ils ont au moins en cela échappé à
l'obstacle du discours du maître. Les auteurs parlent indif
féremment des psychanalystes contemporains des diffé
rentes écoles, les mettant « dans le même panier » avec
l'œuvre de Freud lui-même, ce qui n'est pas nécessaire
ment la même chose. Certaines fois (nous ne voulons pas
dire tout le temps, loin de là...) les auteurs disent des
choses très freudiennes et émettent une critique perti
nente à l'égard d'une psychanalyse un peu récupérée qui
ne ressemble plus en rien à cette peste que promettait
Freud aux Américains en débarquant sur leur sol. A
d'autres moments, les auteurs nous ont donné l'impres
sion, certainement fausse d'ailleurs, de n'avoir pas lu
attentivement l'œuvre de Freud. En effet, en référence à
la théorie freudienne et paradoxalement, les auteurs
pensent juste lorsqu'ils se mettent à penser faux, et c'est
quand ils récriminent le plus contre la théorie analytique
qu'ils deviennent le plus fidèles à Freud. Par contre, les
impressions de faux sens, non sens, par rapport à l'œuvre
de Freud, nous ont paru être à l'insu des auteurs, em
FREUDIENS MALGRÉ EUX 63
pruntées aux dissidents de l'œuvre freudienne, qu'ils se

trouvent dans un camp ou dans un autre. (Le terme dis
sident cependant nous gêne, nous lui préférons celui de
post-freudien car pour nous, l'œuvre de Freud n'est pas
un dogme mais une conceptualisation scientifique qui ne
vaut que par son propre dépassement).
Le plan que nous suivrons est le suivant : résumé de
l'article de Freud et à la lumière de celui-ci, examen de
certaines propositions des auteurs de L’Anti-Œdipe, suivi
de réflexions pour introduire le code et des rapports du
code au désir.
❖
Texte de Freud
Nous en donnons un bref résumé avec quelques cita

tions qui nous sont apparues essentielles.
Dans ce texte, Freud pointe l'articulation de l'homme
dans son statut « d'être naturel » opposé à l'homme dans
son statut « d'être culturel ». Freud énonce une véritable
histoire culturelle des pulsions inhérentes à l'homme, leur
organisation nécessaire au progrès d'une civilisation, ceci
tout en dénonçant l'aspect répressif d'une telle organi
sation, ses effets de nocivité et son hypocrisie. Dit en
passant, « l'homme naturel » de Freud (l'enfant pervers
polymorphe d'avant l'organisation génitale qui sauve
garde la propagation de l'espèce) ressemble beaucoup au
schizo décrit par les auteurs qui, à notre avis, n'a rien
d'un schizophrène tel qu'on le voit à l'asile, mais d'un
être où « ça fonctionne » au niveau des pulsions partielles,
nous y reviendrons tout à l'heure.
Selon Freud, l'homme est tenu en laisse et ses forces
vives, sexualité des pulsions partielles, sont organisées
sous le primat de la génitalité et de la reproduction pour
satisfaire aux exigences de la civilisation et de la perpé
tuation de l'espèce. Ceci a lieu par le truchement d'une

morale qui peut prendre valeur de leurre imaginaire (et
ceci est à référer à l'Idéal du Moi), induisant les êtres
qui en sont dupes à une démarche où viennent se piéger
leurs pulsions en une construction en miroir où ils ne
pourront désormais jamais s'atteindre.
Freud dénonce l'hypocrisie d'une telle morale qui
d'elle-même ne peut se soutenir puisqu'elle instaure, de
son fait, une double morale dans le style de : « fermer
les yeux à condition que ça ne dérange pas ».
Nous citons Freud :
« Une société qui se commet avec cette double
morale ne peut pousser Vamour de la vérité, de
Vhonnêteté et de Vhumanité au-delà d'une certaine
limite étroite, et elle est obligée d'induire ses
membres à voiler la vérité, à présenter les choses
sous un jour faussement favorable, à se tromper
eux-mëmes et à tromper les autres. »
« à se tromper eux-mêmes... », c'est-à-dire que cette
morale culturelle introduit au cœur de l'être un clivage
que Freud met ici au compte de la répression en se faisant
l'avocat des pulsions, alors que peut-être par la suite
certains psychanalystes auront tendance à inverser le
propos et à mettre au compte des pulsions ce clivage
en se faisant les avocats des critères culturels, par un
forcing analytique à visée adaptative. Bien évidemment,
une telle démarche qui se fonde sur la croyance de l'ana
lyste en l'unique valeur de l'adaptation, va directement
à l'encontre de l'originalité et des possibilités créatrices
du sujet qui malmène nécessairement l'ordre établi. Tout
acte créateur porte en soi un pouvoir novateur ; cepen
dant, l'adaptation peut être admise comme nécessaire
mais sur un mode réaliste, c'est-à-dire en faisant son deuil
de la croyance aux valeurs proposées par la Société, les
prenant comme simple règle du jeu d'un système qui
évolue historiquement. Ici advient le rebond de l'Histoire

qui prend le pas sur les attitudes de croyance paralysantes
et aliénantes. Le « je sais bien mais quand même... » se
fait au profit de la richesse pulsionnelle, œuvrant dans le
meilleur des cas au niveau du « Réel ». C'est sans doute à
ce niveau que Lacan parle du passage de l'Imaginaire au
Symbolique : passage d'une croyance et du primat des
« machines imaginées » au vide organisateur de la Loi.
Nous citons encore Freud :
« D'une façon générale, notre civilisation est
construite sur la répression des pulsions. Chaque
individu a cédé un morceau de sa propriété, de son
pouvoir souverain... C'est de ces apports que provient
la propriété culturelle commune en biens matériels
et en biens idéels. »
(Le concept de propriété vaut son pesant d'or pour qui
voudra y réfléchir ; quant à dire que cette propriété est
commune à tous, voilà une question qui reste à poser).
Freud continue sa citation :
« En dehors des exigences de vie, ce sont les
sentiments familiaux découlant de l'érotisme, qui
ont poussé les individus isolés à ce renoncement. »
Cette dernière phrase est capitale pour la lecture des
auteurs de L'Anti-Œdipe et ce qu'ils nous disent du « Fami
lialisme » tel qu'il fut en partie dénoncé par Freud et
utilisé par une certaine psychanalyse dont les auteurs
ne nous disent pas à partir de quel moment « ça a mal
tourné ». Il est dommage qu'ils ne se soient pas penchés
davantage sur les problèmes de l'Histoire du Mouvement
psychanalytique. Pour notre part, nous trouvons inévi
table que le processus analytique entraîne des résistances
par rapport à la parole freudienne, embranchements suc
cessifs qui correspondent à autant de replis stratégiques
provoqués par l'effroi que suscitent dans l'économie psy
chique les forces de vie qui dérangent la tendance à
l’inertie qui, elle, se trouve renforcée par les séductions

d'origine culturelle. (Notion de rôles, de personnages, le
« ça c’est moi ». Monstruosités du Moi Imaginaire qui
vient abolir le Sujet.)
Continuons à citer Freud dont la parole résonne d’au
tant plus fort quand on la situe dans le contexte de son
époque. Mais en vérité, aujourd’hui, le contexte demeure
le même, seul un effet de trompe-l'œil nous amène à
« donner dans le panneau ».
« Ce renoncement s’est fait progressivement au
cours du développement de la civilisation... La part
de la pulsion à laquelle on avait renoncé était
sacrifiée à la divinité, le bien commun acquis de
cette manière était déclaré sacré. »
Freud déjoue la croyance qui prétend farder la nouvelle
religion des valeurs morales. Croyance que dénoncent les
auteurs de L'Anti-Œdipe, mais qu'ils situent par un effet
de glissement non imputable à eux, au niveau de la
croyance en Œdipe promue par certains psychanalystes
comme finalité de l'analyse. Œdipe devient ainsi une répé
tition incessante de la psyché dont une des participantes
de notre séminaire disait justement qu'elle confinait à la
répétition monotone de l'organisation perverse (à opposer
strictement à la perversité polymorphe de l'enfant) ; alors
que Freud, à l’opposé, a intitulé un de ses articles : « La
destruction du complexe d'Œdipe ». Ceci vaut pour
l’homme chez Freud ; la question de la femme demeure en
suspens, mais peut-être Freud lui confère par là plus de
liberté qu'il n'y paraît. Bien sûr, les auteurs de L'Anti-
Œdipe soulignent que le Surmoi vient prendre la place
de l’ancien complexe d'Œdipe, mais il ne s'agit pas là de
l’image terrifiante que l'enfant se fait de la Loi, mais
bien plutôt des textes de la Loi qui s'érigent sur le Rien,
ce qui est bien plus difficile à concevoir qu’un simple
fantoche. Que pour éclairer ce point on se rapporte à la

morale kantienne ou bien encore au pari de Pascal.
Citons encore cette phrase de Freud qui est loin d'en
faire un des tenants de la morale bourgeoise et que cer
tains psychanalystes contemporains et non des moindres,
rejetteront en bloc avec l’article, en le jugeant anti
freudien ! Par un détour humoristique, nous ne sommes
pas loin de L'Anti-Œdipe.
Citation de Freud :
« Celui qui de par sa constitution inflexible ne
peut prendre part à cette répression de la pulsion
s’oppose à la Société comme délinquant, comme
outlaw, dans la mesure où il ne peut s’imposer à
elle comme grand homme, comme héros, de par sa
position sociale et ses aptitudes éminentes. »
Freud fait ensuite allusion à la Sublimation : capacité
pour la pulsion d’échanger son but. Mais la Sublimation
pour Freud a ses limites : on ne peut pas tout sublimer.
La capacité à la Sublimation est fonction du sujet et de
la répartition quantitative des forces pulsionnelles. Une
certaine dose de satisfaction sexuelle directe paraît, pour
Freud, indispensable à la plupart des organisations, et
lorsqu’il y a frustration de cette dose qui est individuel
lement variable « le châtiment, c’est la maladie ». Ce mot
de Freud témoigne d’une morale naturelle et de la culpa
bilité qui peut cette fois-ci se fonder, non point sur la
désobéissance aux valeurs culturelles, mais sur la faute
fondamentale commise à l’égard du potentiel vital :
l’individu est coupable, et malade parce que coupable,
car il ne remplit pas son projet, projet non idéel mais
pulsionnel, qui « machine » en lui, le pousse à vivre,
c’est-à-dire à créer, à inventer, en disloquant ses paravents
imaginaires.
Ce point rappelle le cri des auteurs de L’Anti-Œdipe
« nous sommes tous des pervers, nous sommes tous des
schizos ». Pervers, pour nous, réfère à la pulsion partielle,

l'envers de la névrose dit Freud. Quant à schizos, nous
sommes moins en accord avec les auteurs qui paraissent
avoir de la schizophrénie une définition lacanienne. Pour
Lacan, la schizophrénie est liée à la forclusion du nom du
Père qui rejette le schizo dans le monde asilaire du
« pas comme les autres » *. Pour notre part, nous trouvons
la définition de la psychose donnée par Freud dans le
texte intitulé « Pour introduire le Narcissisme » plus
humanitaire. Les concepts de régression, de fixation, de
décharge et de quantité de libido abolissent la ségréga
tion. Il n'est plus question que de différences de degrés
et non point d une formule qui scinde les psychés en struc
tures binaires ou ternaires. Si, ainsi que le déclare Serge
Leclaire, le « trou » est tissé dans la trame, on ne voit
pas très bien par quel artifice on pourrait introduire le
manque si ce n'est par une déchirure qui ressortirait
davantage de l'Art baroque plutôt que du Drame. C'est sur
ce point que nous paraît porter le principal malentendu
de la critique des auteurs : appeler schizo ce qui ne l'est
pas, confondre un processus libéré qui est effectivement
productif, avec un processus particulièrement entravé
et figé : la prison du narcissisme secondaire où les soi-
disant objets des pulsions font retour en force contre le
Sujet.
A ce niveau donc, les auteurs paraissent confondre
Freud, Lacan et bien d'autres encore.
Freud ajoute :
« De plus larges perspectives s'ouvrent à nous si
nous considérons le fait que la pulsion sexuelle des
êtres humains ne vise pas du tout originairement à
servir la reproduction, mais a pour but certaines
* N.B. Ceci, à la condition que notre compréhension des travaux de

J. Lacan sur ce sujet s’avère exacte.
façons d'obtenir du plaisir. C'est ainsi qu'elle se

manifeste dans l'enfance de l'homme où elle atteint
son but d'obtention de plaisir non seulement sur les
organes génitaux mais encore sur d'autres points
du corps (les zones érogènes). »
Nous voyons que Freud réclame le plaisir lié aux pul
sions partielles tout comme les auteurs de L'Anti-Œdipe.
Production ou recherche du plaisir, c'est-à-dire décharge
de la tension, c'est « ce qui machine » et « ça machine »
comme le dit Freud lui-même, en dehors de la croyance
au primat de l'organisation génitale qui, à l'origine, en
fait seulement partie, et qui par la suite se trouve sacra
lisée et subsume les autres zones du corps par le fait de
son articulation aux valeurs culturelles. Tendance au
plaisir et production sont similaires : « ça puise, ça flue
et ça dérange ». Ainsi que le disent les auteurs, la machine
ne fonctionne que parce qu'elle se détraque.
Pour Freud, la civilisation doit elle aussi nécessairement
reconnaître le droit au plaisir si elle ne veut pas elle-
même « crever » faute de machines qui machinent pour
elle.
La Société émet ses propres antithèses. L'Histoire
accouche péniblement, progressivement et parfois féro
cement de ses libertés.
Freud dénonce Œdipe comme un mythe qui entrave le
Sujet, mythe dans lequel s'intriquent les forces d'Eros
et de Thanatos, les forces répressives de la civilisation.
D'un côté, le père et la mère, désignés comme objets pour
l'enfant, sont sacralisés par la civilisation ; de l'autre,
l'érotisme de l'enfant, image intrapsychiquement ces
mêmes objets. De cette rencontre-événement naît Œdipe-
familialisme, théâtre et mythe. Les auteurs à tort dénon
cent Freud comme inventeur d'Œdipe alors que Freud
se borne à constater cette fixation et à en dénoncer le
leurre. Œdipe, parents-objets imaginaires, théâtres d'om
bres où le Sujet se perd et dont il doit se déprendre pour

récupérer ses forces vives et reconnaître le vide de la
Loi. Il doit renoncer à son désir de toute puissance qui
s'est érigé sur l'impuissance fondamentale de l'enfant
pour reconnaître enfin son pouvoir d'adulte, limité mais
réel.
Dans ce texte, Freud s'élève, tout comme dans d'autres
textes, avec générosité contre la divination du modèle
social proposé à l'individu. Pour lui, le « pervers malheu
reux » est non créatif, ses forces sont occupées au travail
de répression, au nom du Modèle dont il a fait sa
religion et qu'il célèbre dans ses rites secrets. Au
contraire, le pervers avéré est créatif. Freud écrit :
« la constitution des personnes qui sont frappées
d'inversion, les homosexuels, se distinguent fré
quemment par le fait que leur pulsion sexuelle est
particulièrement apte à la sublimation sexuelle »,
citation dont la finalité ironique est savoureuse. Nous
sommes loin de « l'œdipianisation » forcée attribuée à
Freud comme but de la psychanalyse, mais nous devons
reconnaître que certains psychanalystes ne sont pas
exempts d'un tel reproche et ont fait du travail analytique
un but à la poursuite d'un paradis œdipien ou d'une image
asymptotique de soi, quête du Graal impossible. Deleuze
et Guattari parlent de la croix de la castration et de
l'Œdipe à laquelle on confronte le Sujet, en vérité cette
croix-là n'est que le fardeau imaginaire, la religion incons
ciente qui ancre le Sujet dans la pulsion de mort et que
l'analyste dans sa tâche « d'outlaw » va dénoncer comme
dérision. L'aboutissement de l'analyse est le deuil du
« Credo », y compris celui en Œdipe.
Comment les auteurs de L'Anti-Œdipe peuvent-ils faire
un tel contresens alors qu'ils vibrent à certains moments
en concordance avec la parole freudienne. Ils font le tour
de force de la reprendre à leur compte et attaquent à tort
Freud dans les personnes de ceux qui Font peut-être trahi.

Ils dénoncent une psychanalyse qui a subi une distorsion
du fait de formulations idéalisantes qui envahissent le
terrain défriché par Freud comme des plantes parasites.
Il est vrai que parfois la psychanalyse tend à devenir
dogmatique, qui dit dogme dit religion, contrainte au
profit d une Idéalisation, elle-même déguisement de la
Répression. Le psychanalyste court le risque de devenir le
bon Samaritain, le bien pensant, l'adaptateur profession
nel, le légiférant par excellence, et non plus le démystifi
cateur, Fhumoriste, qui permettra à Fanalysant de décider
de se libérer ou non des fardeaux qui Fenchaînent.
Freud pousse encore plus loin les choses. Nous nous
contenterons de donner quelques citations.
« Tous ceux qui veulent être plus nobles que ne le
leur permet leur constitution succombent à la né
vrose. Si la possibilité leur était demeurée d'être plus
mauvais, ils s en seraient mieux trouvés. »
« La maladie est ce qui protège le mieux la vertu. »
« Certains individus prennent part aux activités
civilisées au prix d'infirmités subjectives. »
Dans cette notion « d'infirmité subjective » nous y
retrouvons, pour notre part, le concept de castration, ce
trou dans Funivers pulsionnel que crée le refoulement.
Mythe de la castration qui recouvre la réalité du préju
dice pulsionnel du fait d une Société répressive.
Ainsi donc, les homosexuels créent, les artistes jouis
sent, et celui qui se laisse aller à se représenter son
sadisme et sa cruauté est parfois meilleur que celui qui
réagit à ces mêmes tendances par une hyper bonté.
Deleuze et Guattari ont-ils ignoré ce texte ?

Qu en est-il de leur position à la lumière de celui-ci ?
Nous ne reprendrons que quelques concepts du chapitre

annoncé : « Psychanalyse et Familialisme ». Il s'agira
davantage d une série de propositions ou de questions. Il
est difficile d'articuler logiquement la pensée des auteurs,
ce serait d'ailleurs la dénaturer. Nous prendrons donc les
concepts tels qu'ils nous sont apparus, morceau par
morceau, comme la construction d'un jeu d'enfant dont
la finalité demeure secrète.
H Le premier concept est celui de flux inorganisés

et disjonctifs les uns par rapport aux autres. Les auteurs
appellent ce mode de fonctionnement schizophrénie, à
tort comme nous l'avons dit, puisqu'ils décrivent ce pro
cessus comme se réalisant dans le monde et non point se
refermant sur lui-même comme dans l'univers de la schizo
phrénie. En fait, nous le répétons, les auteurs nous parais
sent décrire le monde des pulsions partielles où « ça
machine dans tous les sens ». Ce monde est celui de la
perversion polymorphe de l'enfant dont la tendance au
plaisir fait feu de tout bois.
■ Le deuxième concept est celui du « Code injecté par

le psychanalyste dans l'inconscient », ce que les auteurs
appellent « œdipianisation ». Ici, il semble que ce concept
majeur repose sur une méconnaissance et un malentendu.
Les auteurs paraissent ignorer la définition de l'incons
cient et de son mode de fonctionnement en processus
primaire, tel que Freud l'a donné. Un inconscient codé
est un concept antinomique. Dans l'inconscient, précisé
ment, « ça machine » sans code. Rien ne se contredit,
tout coexiste, le temps est aboli, « ça condense » et « ça
se déplace ». Les auteurs conçoivent l'inconscient davan

tage selon la formule lacanienne, c'est-à-dire structuré
comme un langage. Pour nous, cette formulation laca
nienne, intéressante en soi, correspond à l'après coup de
l'interprétation. Un rébus en images ça parle différem
ment que le texte qu'on y trouve et s'il y a traduction
de l'un à l'autre, ça n'est pas la même chose.
Si l'inconscient dresse le théâtre d'Œdipe au nom du
principe de plaisir et du désir de toute puissance, ce
théâtre est un montage qui tient en laisse l'univers pul
sionnel. Cette imagerie est à repérer à sa source, là où
« ça puise ». Le travail du psychanalyste est de démonter
l'imagerie aliénante au nom du plaisir possible.
Le psychanalyste n'œdipianise pas mais il constate que
l'analysant le fait. Lui, doit défaire ce montage que Freud
pointe comme fixation, régression, pour aboutir à sa
destruction. « Désœdipianiser », tel nous paraît être le
but du psychanalyste qui se réclame de Freud. Détourner
l'économie psychique des élaborations de fantasmes sté
riles au profit de l'Action retrouvée.
Ainsi que nous l'avons déjà souligné, la critique des
auteurs sur ce point est fondée pour certains psychana
lystes post-freudiens. Mais ceci est une autre question,
celle de la psychanalyse-névrose : secte, dogme, rituel,
idéalisme, qui doivent être dénoncés à juste titre.
■ Le troisième concept est celui de « l'interprétation

réductrice » : « Ceci c'était donc cela ».
Freud a parlé du déterminisme des névroses et de
l'entravement du libre jeu de l'économie psychique. La
réduction est donc opérée non par l'interprétation ana
lytique elle-même mais par la construction névrotique
qui a valeur de décharge mentale au nom du principe de

plaisir, quand aucune autre issue n’est possible. Ce scéna
rio psychique, mise en scène pour le narcissisme du
Sujet, est à saluer au passage. Après tout, il a valeur de
création même si celle-ci demeure triste et entravée.
Mais l'analyse ne s'en tient pas là. Elle défait le montage
du « ceci c'était donc cela » et c’est là son acte démysti
ficateur qui fait surgir, par l'effet du désenchantement,
la richesse des pulsions et le plaisir des réalisations lais
sées à l'invention du Sujet.
L’interprétation n'est pas réductrice mais destructrice
et c’est là où la psychanalyse met mal à l’aise. On
retrouve en effet dans l'Interprétation la monotonie de
la répétition et de la fixation névrotique, mais aussi les
forces vives de l’inconscient qui défie les codes dans la
surdétermination des sens.
L’interprétation abrase douloureusement les formations
imaginaires qui tiennent lieu, faussement, de raison d'être
au Sujet. Ce pourquoi un tel travail de « dislocation » ne
peut être conduit qu'avec beaucoup de délicatesse.
Accoucher l’être de sa carapace ne peut se faire que par
une authentique identification à l’autre et une grande
liberté de la part du psychanalyste à l'égard de toute
idéologie.
■ Le quatrième concept est celui de « Névrotisation

de l’Inconscient ».
Ici, confusion majeure. Les auteurs prennent l’expres
sion symptomatique, émergence de l’Inconscient, pour
l'Inconscient lui-même. Par contre, nous l’avons déjà
dit, quand ils décrivent flux, coupure de flux, « ça ma
chine », ils décrivent le fonctionnement de l’Inconscient.
Pourquoi un tel paradoxe ? C'est l’affaire des auteurs.
h Le cinquième concept est celui d'« Œdipe et Fami

lialisme ».
C est ici le point le plus délicat. Pour nous, Œdipe
représente les pulsions entravées par la répression sociale
et l'impuissance de l'enfant élaborées en un montage
imaginaire. Le Familialisme est la répression qui participe
à ce montage.
En fait Œdipe est un mythe, carrefour imaginaire
constitué par les pulsions partielles, le désir de toute
puissance infantile et la réelle impuissance de l'enfant ;
les désirs inconscients des parents et leurs propres refou
lements pulsionnels : la répression sociale qui désigne à
l'enfant ses parents comme objets d'amour et, dans le
même temps lui interdit ceux-ci comme objets de ses
pulsions. Entre temps les pulsions partielles se sont orga
nisées par le dressage culturel sous le primat de la géni-
talité favorisée par la force des interdits relatifs à la
masturbation ; en relation avec cette organisation se
constitue son Objet total. Ces pulsions partielles se
trouvent ainsi emprisonnées en une figure imaginaire qui
crée un objet idéal. Les sentiments familiaux se fondent
sur le refoulement de l'érotisme infantile. Nous citons
Freud (Introduction à la Psychanalyse, chapitre de la
Libido).
« Nous parlons d'amour lorsque les tendances
psychiques de l'instinct sexuel viennent occuper le
premier plan, alors que les exigences corporelles
ou « sensuelles » qui forment la base de cet instinct
sont refoulées ou momentanément oubliées. A
l'époque où la mère devient un objet d'amour, le
travail psychique du refoulement est déjà commencé
chez l'enfant, travail à la suite duquel une partie
de ses buts sexuels se trouvent soustraits à sa
conscience. »
Les motions pulsionnelles viennent buter contre l'Idéa

lisation par où la Répression culturelle « s'injecte » dans
la famille. La force de l’impact est d'autant plus grande
que l’enfant se trouve narcissiquement investi par les
parents, trouvant dans le mouvement des pulsions refou
lées de ceux-ci le statut de son Moi Imaginaire. Nous
pourrions avancer cette proposition amusée : les parents
projettent en partie sur l'enfant l'envers narcissique de
leurs propres pulsions.
Ainsi donc est constitué le mythe d’Œdipe qui altère le
fonctionnement pulsionnel en y introduisant un Ordre
qui se fonde sur L’Interdit. Ceci la psychanalyse le
constate mais ne l’invente pas.
Du temps de Freud, dire à une analysante : « vous
désirez coucher avec votre père » avait une valeur de
catharsis et pouvait ouvrir les portes du champ pulsionnel.
Maintenant, une telle parole est admise d'entrée de jeu
et colmate les brèches par où pourrait passer les pulsions
et leur quantum d’affect. Mais pour l’adulte, ce Père
est devenu un objet imaginaire. Ici s'ouvrent les portes
du monde de la névrose et commence le travail du psycha
nalyste à partir d'Œdipe. Désir d'un Objet imaginaire,
désir qui se fonde dans l’imaginaire, pulsions engluées
dans le désir impossible et se détournant de la réalisation.
L’Œdipe devient le geôlier des pulsions.
« Comment pourrais-je, jeune femme, désirer ce
vieux père alors que tant de jeunes et beaux hommes
s’offrent à moi ? C’est un désir contre nature qui me
tient prisonnière et dont seul un mouvement
d’humour pourra me délivrer. Je me sens libre
d'abandonner cette obligation de toute puissance à
laquelle le désir narcissique de mes parents m’a
obligée, à laquelle mon impuissance d’enfant m’a
rivée, je quitte les oripeaux dont on m’a affublée
et qui ne tiennent à ma peau que par la trame
de mes pulsions. J'existe enfin, libérée du vieil Œdipe,

libérée de l'impossible, disponible pour ce qui est
possible. »
Au fur et à mesure du récit de ce roman d'amour,
l’analyste déjoue la fiction en énumérant au passage les
pulsions qui s'en délivrent une à une et font retour au
corps du Sujet. Auto-portrait qui se défait pour la vie
retrouvée.
Œdipe n'est pas le mot de la fin, mais le début de la
démystification.
« Ton désir c'est ton corps et ta capacité d’aimer
réellement. »
Si la Culture prône Œdipe pour interdire le jeu pul
sionnel par le truchement d'un objet idéalisé : le parent,
la Société produit aussi sa propre contradiction donc sa
propre chance de libération. Si, en effet, le Familialisme
peut ressembler à la névrose, Œdipe vient effectivement
s'y articuler en prise directe. Mais ne nous y trompons
pas : Œdipe n’est pas le Familialisme. Du fait de son
impossibilité même, Œdipe vient gêner l’articulation ré
pressive de la Famille et prend valeur de subversion par
l’effet des forces refoulées. Dans cette construction en
trompe-l'œil du Désir, Œdipe est le fondement de la
Famille par sa fonction idéalisante, mais l'obstacle à la
Famille par sa fonction refoulante.
Le développement historique de la psychanalyse a
démontré la force de son pouvoir réformateur sur les
institutions et la mentalité. Meilleure information quant
à la vie sexuelle des individus, disparition de tabous
écrasants, mise en place de Centres de prophylaxie. Les
forces pulsionnelles ainsi libérées se sont trouvées réper
cutées au niveau de la réalité sociale. Mais la psychanalyse
doit poursuivre son cheminement plus avant pour une vie
meilleure des individus et permettre les remaniements
sociaux nécessaires, en sachant que le but n’est jamais
atteint et que, contre sa tâche, se dresseront toujours les

obstacles de la tendance à l'inertie et de l'instinct de
répétition à l'origine des formations répressives qui
privent la société des éléments vitaux indispensables à
son développement.
Nous savons bien que des soi-disant enchantements de
l'Œdipe, il faut bien désenchanter. De ce désenchante
ment, cicatrice imaginaire, surgit la récupération du
corps du Sujet pour le plaisir, Sujet enfin désenvoûté d'un
rapport amoureux répressif et libéré de la recherche
d'impossibles objets.
■ Le sixième concept est celui de « Phallus et Castra

tion ».
Les auteurs de L'Anti-Œdipe paraissent y croire. Freud,
non. Il a bel et bien pointé l'Imaginaire du Phallus et de
la Castration, produit des théories sexuelles infantiles
auquel la psyché reste fixée. Le Manque c'est le refoule
ment, le reste c'est du déguisement. Nous citerons à ce
propos une phrase de Freud tirée du texte « Pour intro
duire le Narcissisme » :
« Je trouve tout à fait impossible de fonder la
genèse de la névrose sur la base étroite du Complexe
de Castration, quelle que soit, chez les sujets mascu
lins, sa puissance lorsqu'il entre en jeu parmi les
résistances à la guérison de la névrose. Enfin, je
connais même des cas de névrose, où « la protesta
tion virile », ou bien à notre sens le Complexe de
Castration, ne joue pas de rôle pathogène, voire
n apparaît pas du tout. »
Cette citation quelle que soit l'évolution de la pensée
de Freud, prend toute sa valeur d'être dans le contexte
d'un travail sur le Narcissisme.
Il y aurait encore beaucoup d'autres propositions mais

nous nous bornerons à celles que nous venons d’énoncer.
Pour conclure, nous ne pouvons que répéter combien
les auteurs, à travers la broussaille des faux sens, réfutent
à leur insu une psychanalyse altérée et, par un renverse
ment dialectique, se font les défenseurs des visées freu
diennes. Quant au Schizo, promu par les auteurs, c’est un
personnage sympathique pour une société libérée. Un
quidam où « ça fonctionne, où ça machine ».
La schizo-analyse n’est peut être pas si loin de l'analyse
du temps de Freud ou bien encore d'un certain Freud, ceci
reste à discuter.
*
**
Pour introduire le code et des rapports du code au désir
Nous devons maintenant aborder le troisième volet de

ce travail, à savoir une réflexion critique sur notre propre
texte communiqué dans un colloque à visée polémique.
En effet, Deleuze ne peut se comprendre que par le
discours de Lacan qui a prétendu, justement, œuvrer
pour un retour à Freud, contre toutes les distorsions
introduites par Freud lui-même, potentiellement, à cer
tains moments de son élaboration. (Nous citerons, pour
exemple, le texte « Inhibition, Symptôme et Angoisse »,
qui a ouvert la porte à la monumentale illusion de la
psychologie du Moi et à une psychanalyse comportemen
tale.)
Ce troisième volet, nous ne pouvons l’articuler qu'en
référence aux travaux de Lacan qui nous ont éclairé sur
les aspects refoulés du discours de Freud.
Pour achever notre articulation et ne pas laisser subsis
ter une ambiguïté, ne voulant pas emboîter le pas à
Deleuze et Guattari, nous essaierons de mettre en question

les registres imaginaires et les effets de refoulement du
symbolique pour le lecteur, ceci au niveau de notre propre
texte.
Pour ce faire, nous suivrons le cheminement de « re
lecture » de notre texte afin de lever tout malentendu.
Nous avons énoncé d'entrée de jeu le concept d'un
homme « naturel » opposé à un homme culturel.
Nous avons pris soin de crocheter l'adjectif « naturel »
de guillemets. Il s'agit bien là, en effet, d'un véritable
crochetage car, d'homme naturel il n'en existe pas, si ce
n'est par un effet de langage. Il est nécessaire d'une
fameuse élaboration mentale pour prétendre au « natu
rel » et les opérations de distorsion qui s'y repèrent
témoignent d'un ouvrage savant qui sait comment s'y
prendre pour contourner la Loi et donc la reconnaît pour
prétendre la méconnaître. Freud ne cesse, en effet, de répé
ter que des pulsions on ne connaît que le représentant
et que le reste c'est de la métaphysique corporelle ou bien
discours pour une autre science ; quant à l'affect, bouée
de sauvetage de ceux qui naviguent dans l'Imaginaire,
Freud dit bien qu'il ne faut surtout pas le prendre au
mot, et que l'affect ça circule, ça change de qualité, en
fonction de la représentation. Il n'y a pas plus trompeur
que l'affect, et le tintamarre que parfois il fait risque
d'assourdir nos oreilles. Nos oreilles, l'affect les trans
forme en œil, il nous en met plein la vue ; mais que nous
nous placions au niveau de l'écoute et voilà que soudain
un effet de parole : geste, mot, viennent démentir l'affect
qui se trouve du même coup remis à sa place. Nos maux
sont nos mots.
Si Freud nous montre comment les pulsions « ça se
forge » par l'effet des injonctions parentales qui véhi
culent et le Code et ses distorsions, il pose bien que ce
forcing s'est produit avant la naissance de l'enfant, dans
l'Histoire qui le précède et que les représentations des

pulsions qui vont subir un tel travail sont déjà mises en
place préalablement par le programme qui préexiste dans
la tête des parents, des grands-parents et plus loin encore.
Les « pulsions » ne vont pas s'accrocher à n'importe
quelle représentation. Dans ce domaine, il n'y a pas de
hasard, sauf à cerner Vévénement (scène primitive). Le
c.q.f.d. est posé dès les prémisses : quand les parents
mangent des raisins verts, les dents des enfants grincent.
Le pépin de la « réalité », c'est le travail de l'analyste de
le repérer et quelle place obligatoire se trouve désignée
à l'enfant dans cette « machination ». En ceci, nous enten
dons Deleuze et Guattari : nous sommes des machines,
mais bel et bien machinées comme le sont, d'ailleurs,
toutes les machines. Mettre la liberté au niveau de la
machine, c'est un paradoxe qui dénonce exactement ce
qu'il en est du fantasme, mais faut-il encore savoir de
quoi il est parlé. Il ne faut pas non plus espérer retrou
ver le « pépin » dans les anecdotes de la petite histoire
et les mouvements dits pulsionnels qui pousseraient
l'enfant vers Papa ou Maman. C'est vrai que l'enfant s'y
trouve « poussé », cet arrangement dérange suffisamment
certains pour qu'ils viennent nous le faire entendre, à
nous psychanalystes. Plutôt poussé vers un mirage, pris
comme mouche dans la glu, tant il n'y a de Désir que de
Désir de l'Autre. Répétition du palais des glaces de la
fête foraine, on ne sait plus qui est qui, partout à la fois,
jusqu'à oser demander son chemin à soi-même, ou
s'affoler dans ces cages de verre qui répercutent l'effet
de leurre, et si on se retourne on voit ... encore son image
derrière. La série est à l'infini. Mais sur le divan pas
question de se retourner et c'est là précisément un des
points essentiels qui produit le repérage de ce « transfert »
dans lequel se débat le Sujet hic et nunc et aussi ailleurs.
Le « pépin » on aura quelque chance de le saisir dans un
rébus d'images, au niveau d'un réseau de discours qui

véhicule l’Histoire et la noue à l’événement, d'où la chose.
En effet, l'Evénement fait surgir l'aberration introduite
dans la lignée dont le Sujet est porteur et que le Destin a
désigné comme pouvant être celui par qui la malédiction
qui pèse sur une famille pourra être levée s’il est entendu.
Que l’on se réfère à la tradition des grandes œuvres
romantiques, exemplaires en ceci.
Le Code n'est pas injecté dans l’inconscient, il préexiste
au Sujet et l'aliène, par ses altérations, au niveau de
l’Imaginaire. Il convient de le faire parler car peut-être
ne peut-il parler qu'au niveau de ses altérations : épou
vantails, mascarades, qui masquent ce que nous avons
désigné comme le vide organisateur de la Loi, case vide
qui permet que les mots circulent et que ça fonctionne.
Mais que la case devienne pleine, obérée par une Image
et le système se bloque, et le Sujet s’exclame jusqu’à
parfois « débloquer ». Il n'existe de Désir que dans l’ordre
et non par l’effet trompeur du désordre qui en indique
le refoulement. L’Imaginaire, somme toute, c’est un travail
de précision, il fonctionne comme une mécanique bien
montée à décripter.
Référons-nous à ce que nous avons écrit du mythe
d’Œdipe : « geôlier des pulsions », combinatoire qui tient
les représentations dans l'agencement du Désir de l’Autre,
qui élève le Sujet au niveau de l’Histoire, abolit le temps
figuré pour introduire la scansion logique qui fut « volée »
au Sujet. Trésor volé, celui de la Vérité qui s'articule du
langage, de l’Histoire et de la déchirure de l'Evénement.
Pour en terminer avec notre réflexion, il nous faut reve
nir sur notre conception de la psychose telle que nous
l’avons introduite. Dans la formulation lacanienne, le Nom
du Père est forclos au niveau du Sujet (se reporter au
texte de Jacques Lacan : « D'un traitement possible de la
psychose »). Pour notre part, nous portons plus loin la
question : qui est le père dont le discours brille par son

absence. Nous posons l'hypothèse qu'il joue un rôle
majeur dans la psychose mais quelque part, quelques
générations plus haut où le Code (figuration d une syn
taxe) introduit un tel effet de distorsion que la bouche du
père en est rendue muette. Mutité tellement sonore qu'elle
fait péricliter la fonction symbolique du Nom du Père.
Délire, discours cohérent du Sujet qui reprend l'inco
hérence introduite à un moment donné de la filiation par
une incohérence qui y répond sur un mode inversé.
Manque du Manque à repérer peut-être au niveau du
discours paternel.
❖
**
Pour conclure, sans préjuger de la suite de nos hypo

thèses, nous maintenons notre position : à savoir que les
auteurs en question clament un retour à Freud par un
détour burlesque qui a la valeur d'un mot d'esprit par
fois, ou prend sens d'un discours symptomatique qui
témoigne d'un retour du refoulé où les concepts majeurs :
Code, Désir, Croyance, Rien, sont proclamés jusqu'à
l'envie sous la forme clairement énoncée de la dénégation.
Les chemins pervertis :
la reprise d'un préjugé
nosographique
Jean Gillibert
LE FLUX ET LE REFLUX :
CRITIQUE DE LA NOTION DE « SCHIZE »
ET NON LA « SCHIZE » COMME CRITIQUE
DE LA RAISON
On peut faire valoir le risque encouru d'un reflux cosmo

gonique avec l’œuvre si admirable de Mélanie Klein - des
substances, lait, sperme, sang, excréments, le tout cou
ronné par Psyché avec vie et mort en talion. Une profonde
nostalgie fondamentale du retour à « l’œuf » (comme un
corps sans organe) de l’état pré-natal que Ferenczi annon
çait déjà ; on peut faire valoir, d’une façon indubitable,
le reflux théologique de l’école lacanienne (c'est en effet
une école avec un Maître), reflux d’une théologie négative,
où la méthode apophatique se substitue sans cesse à la
recherche interprétative d’un « éclairement », propre à la
psychanalyse jusques et y compris l’instinct de mort
comme économie généralisée.
La consommation aporétique n’est pas un genre de la
psychanalyse et pourtant de combien d'apories la psycha
nalyse ne boite-t-elle pas ! La psychanalyse n’accomplit
rien, ni un devenir-vie, ni un devenir-mort, ni Hegel, ni
Marx, ni Spinoza, même si elle est pleine de bruit et de
fureur de toute la pensée de l’Occident. Elle n’accomplit
aucun destin ; elle dé-construit tout au plus. C'est que
dans son fond elle est une éthique, voire une morale,
non pas en ce quelle aurait retourné, dans un renver
sement autarcique, le Bien en soi, comme on a pu le dire
de Kant, dans une lecture superficielle et « vulgaire » de

la Critique de la raison pratique, ou en ce qu'elle quête
rait éperduement lobjet introuvable de la Loi, par l'insti
tution du Sur-Moi, d'autant plus ardent à punir, que le
sujet s'efforcerait d'être vertueux mais en ce qu'elle n'a
rien « renversé », rien « retourné » du tout.
A l'assurance, à l'illusion, à l'idéologie, à l'impénitence,
la psychanalyse a, par Freud, jugulé le flux du trop de
sens de l'évidence, du règne et de la domination ; aucune
unité sémantique fondative, aucune unité biologique,
aucune unité de vie, aucune unité de mort... mais une
« difficulté » unitive, le Narcissisme (voir en cela l'article
de Freud « Une difficulté de la psychanalyse »).
- Cette difficulté est intrinsèque ; elle ne peut que le
demeurer.
Le « narcissisme », lieu impossible d'une unité ina
vouable (ça n'est pas moi qui meurs, c'est l'autre), pre
mier et seul simulacre d'être, croit que le destin d'immor
talité est accompli ; à la rigueur, la première topique
peut accréditer un « phénoménisme » de l'inconscient par
la satisfaction hallucinatoire du désir dans le rêve ; l'hallu
cination n'y est jamais optative mais quelque chose est
survenu ; il y a eu réalisation et non actualisation ; mais
la phénoménologie est impossible en psychanalyse ; la
réalisation d'un désir se doit d'être soupçonnée, car
il existe une fonction du rêve au-delà du principe de plai
sir, qui ne contredit pas la réalisation, la survenue, mais
qui, par l'inter-position narcissique répète à l'infini la
mort et sa répétition ; une idéalité (concrètement, « je
suis immortel, puisque je suis encore en vie malgré le
traumatisme et avec lui » ou encore « je reviens de zéro,
je repars à zéro ») se répète mais ce n'est pas une répé
tition d'un événement ; ce qui est « réalisé », c'est : « la
mort n'arrive pas encore. La mort n'accomplit aucun
destin. Elle n'arrive pas. Elle n'arrivera jamais ».
LE FLUX ET LE REFLUX 89
Serait-elle toujours déjà arrivée ? Non plus. Ça n'est

pas un événement digne de réalisation. Ni phénoméno
logie. Ni eidétique.
La parole de Mallarmé est spécieuse : « Tel qu en lui-
même enfin l'éternité le change ». La mort ne peut se dire
que dans les termes de la vie ; c'est une métaphore forcée,
obligatoire et contraignante, une contrainte. Un contrat.
Pas de tiers opposable.
Evacuez le narcissisme, vous aurez la psychologie sym
bolique, la psychologie de l'ordre (symbolique), la phéno
ménologie ... tout un chacun en somme, dans sa « vie
courante ». Le narcissisme est 1'« opposant » par excel
lence ; quand Mélanie Klein ne l'utilise pas comme réfé
rent implacable, elle en vient au « triomphe » ou à la
réparation maniaque (un rassemblement immédiat des
objets partiels dans le passage entre position schizo-para-
noïde et position dépressive).
Lacan, le creuse et le vide ; ça devient la « case vide »,
le manque, le déplacement incessant dans un tournoi
d'excentricité radicale. Il se met ainsi en position d'être
perpétuellement trahi, puisque du lieu où il y a « manque »
personne ne peut dire de quoi c'est fait.
N'allons jamais voir là où ça manque puisque « c'est
manque ». La dérobade est infinie... mais pas l'agression
théorique et terroriste. « Personne ne me comprend = je
suis intouchable », car qui me touche ou me comprend
(dans le souhait) sera foudroyé sur place. Aboli du dedans
- dans le corpus théorique - le narcissisme revient du
dehors, dé-flagrant.
U y a déjà longtemps que Deleuze joue avec Lacan et
Mélanie Klein. On peut supposer que ce qui l'attache à
eux, c'est dans la théorie, 1'« évacuation » du narcissisme,
l'évacuation de la difficulté ; « l'organisme molaire » (qui
me paraît bien être l'équivalent de la séquence unitive
narcissique) est bien l'opposant fondamental, l'ennemi
90 LES CHEMINS DE UANTLŒDIPE
commun tant aux corps sans organes qu'aux organes en

tant qu'objets partiels.
On peut alors sauver, in extremis, Lacan (malgré les
saillies contre la structure et le signifiant) par le « sexe
non humain » l'Autre du désir, et Mélanie Klein (plus
difficilement) par les objets partiels vecteurs de flux,
sauver Mélanie Klein de la totalisation de l'objet et se
sauvegarder contre toute position dépressive. Tout ceci
est sans risques, comme sans difficulté.
Pour ce qui est de Mélanie Klein, déjà depuis Logique
du sens, Deleuze voyait s'échapper la problématique cru
ciale de la pensée interprétative de Mélanie Klein (en
cela il n'a fait que comme de nombreux adversaires de cet
auteur) à savoir : comprendre le passage des objets par
tiels à l'objet total comme une continuité phénoméno
logique, un continuum de l'effet de totalisation, voire un
effet métonymique lorsqu'il s'agit essentiellement d'une
réponse de l'objet (de l'autre objet, parental en son
essence) totale et absolue toujours dans la perspective de
la loi du tout ou rien.
Le livre écrit en commun par Deleuze et Guattari,
L’Anti-Œdipe, regorge de thèmes et constructions phéno
ménologiques. Ce livre assume un destin, c'est sûr : le
retour à l'esthétique, au théâtral, à la « forme », au mo
dèle, à une production matériologique formelle. Elle sub-
vertit et pervertit d'emblée la notion qui resurgit actuel
lement, celle de la « mimesis ». Elle s'alourdit dans le
réalisme de la ressemblance, du pur simulacre, dans la
mesure même où elle veut tuer la ressemblance (l'identi
fication narcissique).
Ce livre est sans « expérience », c'est-à-dire sans aucun
mouvement insurrectionnel vital ; il ne fait que contrain
dre à penser comme la contestation. Il veut faire croire
qu'il y a ceux qui sont pour « l'Œdipe », et ceux qui sont
contre « l'Œdipe » ! Furieuse complicité que cette anti

nomie !
Il se voudrait léger et innocent comme le devenir de
l’étemel retour nietzschéen ; il est plutôt universitaire et
« sorbonnard ». Comme toute théorie, il cache un désir
« narcissique ». Remplacer la psychanalyse par la schizo-
analyse. Provoquant et contestant, il reste dans le piège
qu'il s’est lui-même tendu. Il s’adresse plus à Lacan qu'à
Freud que dans le fond il méconnaît (par exemple et entre
autres : comme si Freud n’avait pas parlé de l'Œdipe
comme mythe de conséquence sur le fond de l’identifi
cation narcissique, comme si il n’y avait pas deux temps
de la sexualité humaine, comme si il ne s’agissait que
d’une « structure » (ici à dénoncer) alors qu'il s’agit d'un
« complexe », une complication comme si le passage de
la libido à Eros (après le tournant de 1920) n'était pas
autant explicable par l’interposition du narcissisme que
par la pulsion de mort (les deux se rejoignant d’ailleurs),
comme si le narcissisme n’était pas au principe de la
communication des pulsions partielles (et non pas, évi
demment, des objets partiels), etc.
Que ce qui s’appelle « narcissique » fasse problème, clini
quement, théoriquement, culturellement, cela demeure
certes toujours puisque nous avons toujours usage de ne
pouvoir penser le « survenu » que comme en « jadis »,
que comme en « futur », que comme en éternel dans l'ins
tant, mais jamais là où « c’est ».
Dans le chemin de l’Œdipe, il y a des vies parallèles et
une rencontre, subite, inopinée, inattendue, qui n'est pas
de l’ordre de l'épistémologie ou de la structure ; il arrive
un moment où le chiasme opère sa vérité ; la femme du
père n'était pas la même chose que la mère du fils, au plan
des identifications narcissiques et voilà que... c’est subi
tement la même chose. L’identification à la position de
92 LES CHEMINS DE UANTLŒDIPE
l'autre (Père ou Mère) ne suffit pas ; il faut le trop de

« réalité » de la mort de cet autre (père ou mère).
Un moment la trace est perdue...
Le chemin de l'Anti-Œdipe croit partir du moment de
la perte de la trace du chemin de l'Œdipe ; à vrai dire, il
ne peut plus retrouver son chemin. C'est un Œdipe
maniaque qui ne propose que des renversements (des
renversements de modèle). « Le corps sans organes est
le modèle de la mort. Comme l'ont bien compris les
auteurs de terreur, ce n'est pas la mort qui sert de modèle
à la catatonie, c'est la schizophrénie catatonique qui
donne son modèle à la mort », écrivent-ils (cf. VAnti-Œdipe,
p. 393). Plus loin, dans la même page, « la mort n'est pas
désirée, il y a seulement la mort qui désire, etc. ».
Cette phénoménologie eidétique, pur simulacre, a en
effet vite fait d'exorciser la mort au compte d'un pur
syndrome nosographique. Encore une fois, évacuons le
« narcissisme », on évacue en même temps Œdipe et nous
voilà « trompe-la-mort » ! ôtons l'interposition de la libido
du Moi et nous aurons le mécanisme, la machine (dési
rante).
C'est arrivé, si j'ose dire, dans l'histoire de l'entropie
où « énergétistes » et « mécanistes » n'ont eu de cesse de
rivaliser d'explication au sujet du Principe de Carnot sur
la transformation de l'énergie en chaleur, et réciproque
ment.
Les thèses mécanistes ont enfin triomphé mais peut-on
envisager les sciences organiques selon le modèle des
sciences physiques ?
Il n'y a aucun humaniste du « Moi » là-dedans car
comment comprendre et qu'est-ce que cela veut dire
qu'une machine puisse désirer, que la mort puisse dési
rer ? L'appel au corps sans organes (moteur immobile)
s'adjoignant aux organes de travail n'est que de l'ordre
du recours à Zénon d'Elée ( « La flèche qui vole et qui ne
vole pas », « Achille, immobile à grands pas » selon les

vers de P. Valéry, du Cimetière marin).
Deleuze et Guattari sont tombés dans Terreur du « sépa
ratisme », non plus pour magnifier la séparation, la divi
sion, la castration (c'est justement ce qu'ils combattent)
mais pour magnifier le séparé, le divisé, le fragmenté, le
partiel, le « schizo »... Ils ont surestimé « Sa Majesté le
Schizo », s'engageant dans le même discours répressif
que celui de la psychiatrie qui a dit le premier : la
« schizophrénie ».
Pour combattre la redoutable introduction de l'idée-
valeur de la grandeur négative (Platon) ils obtempèrent
au plus violent des séparatismes en séparant du flux, des
désirs absolument décodés, sans territoire et défaisant
tous les territoires.
Jamais Freud n'a pensé le négatif comme une coupure
donnée, assurée, mais comme une éventualité toujours
possible, une imminence irréductible d'une telle survenue.
Quand il parle de clivage, il parle de clivage du « Moi »,
fondatif de la perversion et de la psychose. Ce clivage a
lieu d'un même geste et dans un même temps encore que
les deux issues de ce clivage (acceptation - dénégation)
ne sont ni du même ordre (intellectuel - affectif) ni du
même destin, mais ils n'en demeurent pas moins de la
même source : le Moi (la libido du moi) ne pouvant
s'échapper à lui-même se « schize » en deux dans une
inégalité de grandeurs qui ne fait que témoigner de la
permanence du flux pulsionnel plus « grand » que la gran
deur positive et que la grandeur négative (le négativisme
du désaveu ou du rejet).
Freud ne parle que de paires contrastées, d'abord entre
réalité psychique et réalité extérieure (matérielle).
- Ces « réalités » s'apparient dans l'unité des contraires.
La difficulté de ce vrai séparatisme - celui des réalités -
est venue, encore une fois, que cette unité des contraires
trouvait un lieu pour se manifester qui n'était plus le

langage (logos) mais le Moi comme investissement par le
flux libidinal.
Le « Moi » joue en simulacre la séparation dans l'unité
des contraires (ainsi des « réalités », ainsi des pulsions
partielles).
Le « Moi » se scinde car le langage (le discours) ne peut
plus dire le séparé et le non-séparé en même temps. Logos
sera la guérison a dit Freud, c'est-à-dire qu'il pourra dire
cela : « l'unité des contraires », il y aura alors des choses
« séparées » et c'est pour nous source de savoir.
Dans la « schizophrénie », où la scission (le clivage, la
schize) est à son comble, le langage va se donner immé
diatement comme la tentative de guérison : il va dire
le séparé et le non-séparé, le double sens, mais il ne dit
pas le Logos. Il ne dit que le simulacre de l'unité des
contraires, dans l'inflation de la surestimation narcissique
du Moi. Le schizophrène n'est pas Héraclite. On a pu
penser hâtivement à propos de Freud et du « Moi », que
ce « Moi » était la réunion (l'union) de l'ensemble des
choses, mais il faut penser plutôt que le Moi « joue » le
caractère singulier de chaque chose.
Il ne faut pas confondre la libido du Moi et le discours
du Moi sur la libido. Le discours du Moi tend toujours
à dire l'union du rassemblement même avec le « non »
puisque Freud s'est attaché à montrer que lorsque le
« Moi » dit Non (cf. la négation) la levée du refoulement
est incomplète (accepté en tant que nié), c'est en fin de
compte un « oui » d'union, qu'à travers le « non » de
séparation il dit.
❖
**
La notion de schizophrénie est une notion, un décou

page nosographique récent qui est apparu avec Bleuler ;
c'est immédiatement un regard discursif : le schizophrène.
c'est le séparé. Non pas comme le paranoïaque, centré sur

lui-même, mais dans l'errance, la discordance, la disso
ciation, etc.
Freud ne peut pas rejeter totalement le découpage noso
graphique mais il montre très nettement dans l'étude
sur le Président Schreber que la dénomination bleulé-
rienne du trouble préjuge de l'affection. (Cf. para
graphe ni du mécanisme de la paranoïa dans Le Président
Schreber.)
« Le terme de Schizophrénie, créé par Bleuler pour
désigner le même ensemble d'entités morbides, prête
également à cette critique * : le terme de schizophrénie
ne nous paraît bon qu aussi longtemps que nous oublions
son sens littéral » (c'est moi qui souligne).
La schize n'est pas un caractère essentiel à la schizo
phrénie. Freud préférerait le terme de paraphrénie.
La distinction que fait Freud entre paranoïa et para
phrénie (schizophrénie) repose sur la théorie de la libido
(fixation-régression et refoulement).
Le tour donné à l'argumentation prend un aspect à la
fois développemental et structural.
« L'individu en voie de développement rassemble
en une unité ses instincts sexuels qui, jusque-là,
agissaient sur le mode auto-érotique, afin de conqué
rir un objet d'amour, et il se prend d'abord lui-
même, il prend son propre corps, pour objet d'amour
avant de passer au choix objectai d'une autre
personne. »
Le « rassemblement » s'effectue sur le corps propre
du sujet ; ce pouvoir de rassemblement est en fait une
« crise » du flux pulsionnel et non une coupure, non plus
* Il était fait mention quelques lignes avant du terme « Démence

précoce » de Kraepelin.
que la conquête objectale (l'autre personne) n'est une

coupure entre libido narcissique et libido objectale.
A l'envers, cela donne le repli-auto-érotique après la
perte de l'objet ; là non plus il n'y a pas coupure, car la
pulsion de mort comme économie généralisée organise
autant la conquête que le deuil (Sur-Moi).
La paranoïa représente la fixation et le retour du
refoulé par projection au rassemblement des pulsions
sexuelles par la médiation-écran du narcissisme (le corps
propre comme objet d'amour) et cela donne : retour de
l'homosexualité sublimée au narcissisme.
Demeure la conviction délirante (guérison ou deuil) :
l'univers est anéanti et le Moi seul survit.
Le détachement général de la libido est une catastrophe
interne que clame la vision de la catastrophe extérieure,
la fin du monde.
La paraphrénie (schizophrénie), elle, ne se sert plus de
la projection (abolie du dedans, revient du dehors une
« Aufhebung » qui conserve ce qu'elle perd) mais du méca
nisme hallucinatoire. Il n'y a pas reconstruction mais
persistance du refoulement. Le désinvestissement des
objets libidinaux s'effectue dans la quête objectale par
le repli narcissique mais aussi dans l'inconscient - seul
le mécanisme hallucinatoire est une guérison avec le sur
investissement du langage (pré-conscient) sur qui s'effec
tuent les processus primaires. Le langage est chosifié et
le monde extérieur est perçu comme un inconscient
psychique.
C'est alors, dans cette guérison non plus le Logos qui
unifierait mais le langage du paraphrène (schizo) qui
clive, sépare, morcelle l'écoute au langage de l'ensemble
du groupe humain, mais le morcellement du groupe
(l'écoute du langage) par le schizophrène ne détruit rien ;
il n'apporte rien non plus. Son discours est aussi répres
sif que celui du psychiatre... mais vivre avec lui terrifie :
c est une école de terreur ; non pas parce qu'il serait

l'image, le modèle de la mort, le moteur immobile, comme
l'ont pensé les psychiatres, ou parce que la mort aurait
comme modèle la schizophrénie catatonique comme le
pensent Deleuze et Guattari, mais parce qu'il ré-introduit
dans l'immédiat la religion sanglante du sacrifice de toute
vie. Le schizo n'a pas besoin de Deleuze et Guattari pour
schizophréniser le monde, la vie, la mort ; il vit de la
terreur qu'il inflige à autrui ; mais cette terreur de la
mort, pour la mort, riest pas une expérience de la mort ;
elle économise la mort de l'autre, en tentant d'accorder
la mort immanente (pulsion de mort - masochisme pri
maire) à la mort désirée.
« De convertir la mort qui monte du dedans (dans le
corps sans organe) en mort qui arrive du dehors (sur le
corps sans organe) », ... écrivent-ils, c'est bien en effet
d'« hystérie » qu'il s'agit dans toutes leurs descriptions,
du nouveau visage et du fallace hystérique - le contempo
rain, le moderne - Dans leur « devenir-mort », un fantasme
hystérique est à peine refoulé : assister triomphalement
à sa propre mort ; le saut énigmatique du psychique dans
le somatique, ils l'ont effectué dans leur discours, dans
leur texte.
*
**
Le schizophrène est un moment historique du regard

et du discours psychiatrique. La fascination qu'il exerce
suscite en nous tous notre hystérie : quelqu'un assume
pour nous la destruction, le contre-ordre, le contre-dire.
Nous sommes amoureux de la « schize ». « Je veux mou
rir de m'aimer en lui » : quelle illusion !
Qu'il y ait de la mort dans la vie et de la vie dans la
mort, la psychanalyse le vérifie quotidiennement ; sur
estimer la vie comme la mort est encore du destin narcis
sique. Nous pouvons dire Oui à l'anéantissement, nous
pouvons désirer mourir, désirer le désir de mort, etc.,

autant d’illusions religieuses, mais nous n'avons pas d’ex
périence de la mort sans la vie, même dans l’orgasme,
même dans la régression la plus extrême, même dans
l'inconscient, à moins qu’on pense que la mort est le plus
vrai des simulacres !
Encore une fois, l'instinct de mort n’est pas un principe
pour soi seul mais une économie généralisée. Ce n'est
pas un principe transcendant. Ce que Mélanie Klein a pu
seulement dire c’est que si il y a instinct de mort il y a
lutte contre l’anéantissement de la vie. C'est certainement
très « merveilleux » de recevoir ainsi l’expérience de la
mort comme le texte de ce livre s'emploie à nous le
montrer. Je souhaite à l'enfant de ces deux auteurs la
bonne continuation évolutive d’une si belle « schizophré
nie »... jusqu’à une mort très douce.
Un malentendu :
l'éducation
psych analytique
sur les chemins
de l'anti-éducation
Jean-Pierre Bigeault
Gilbert Terrier
DE LA PSYCHANALYSE A VANTI-ÉDUCATION
En posant qu une éducation condamnable n'aura pu

l'être qu'en raison de sa complicité œdipienne avec le
pouvoir, les aventureux partisans de l'anti-éducation
laisseraient croire qu'une application de la psychanalyse
à l'éducation a déjà fait les preuves de sa malignité et
donc de son existence.
Pour les auteurs de cet exposé la difficulté plusieurs
fois soulignée par Freud 1 d'une application de la psycha
nalyse à l'éducation reste assez grande pour qu'ils s'inter
rogent encore, avant de la condamner, sur la simple
possibilité de cette application. Après avoir tenté de
donner à une telle question la réponse que leur inspirait
leur pratique pédagogique, les auteurs2 voudraient pré
ciser ici comment naît et se développe en éducation une
attitude an-œdipienne, voire anti-œdipienne, jusqu'à en
faire ressortir l'hypothèse sous-jacente, bien souvent im
plicite, et dont la formule même, véritable raccourci ou
plutôt réduction de l'hypothèse freudienne, ne résoud les
contradictions de l'éducation qu'en les escamotant au
profit d'une liberté truquée. Mais comme, en dépit de
l'évidence qu'une position anti-œdipienne ne saurait être
- si ce n'est par la violence - rapportée à Freud, on ne
manque pas malgré tout de faire passer pour psy
chanalytique une certaine anti-éducation, la confusion
pernicieuse justifiera que soit encore éclairée la relation

convergente et divergente de la psychanalyse et de son
application cohérente à l'éducation.
L'exposé ci-après va donc s'articuler autour de trois
idées :
- La première est que la théorie psychanalytique est
capable de rendre compte de ce qui se passe dans une
situation éducative et pédagogique lorsque cette situation
(que nous concrétiserons par trois exemples) maintient
ou rétablit heureusement le fonctionnement de l'économie
psychique.
- La seconde est que la théorie psychanalytique rend
compte tout autant de l'impasse éducative et pédagogique
à laquelle conduisent des situations qui ne se justifient
qu'en faisant référence à une conception de l'économie
psychique rapportée à la théorie de Freud soit par erreur,
soit par mauvaise foi.
- La troisième idée est que la validité de la théorie
psychanalytique, comme référentiel d'une pratique édu
cative et pédagogique, ne signifie en aucune façon que la
pratique éducative doive se modeler sur la pratique ana
lytique, à preuve que si elle le fait elle cesse d'être édu
cative par là-même sans être psychanalytique pour autant,
rejoignant dans son errance l'impasse anti-œdipienne de
l'anti-éducation.
De même que la théorie psychanalytique peut éclairer
l'activité artistique sans que pour autant cette activité
soit réductible au processus analytique (ni d'ailleurs réci
proquement), de même on peut faire l'hypothèse que
l'éducation, pour contiguë que soit sa position par rapport
à celle de la cure, tient de la spécificité de ses paramètres
une originalité à la fois constante et constamment refor-
mulable.
Les limites de cet exposé n'ont pas permis l'approche
différenciée des phénomènes pédagogiques et des phéno
PSYCHANALYSE ET ANTI-ÉDUCATION 103
mènes éducatifs ; mais la confusion n'est que partielle

ment dommageable dans la mesure où le procès qu'on
fait au Savoir dans le contexte de la critique anti-œdi
pienne continue d'associer à juste titre l'activité cogni
tive à l'ensemble de l'activité relationnelle, et en souligne
par là-même l'inévitable dimension éducative.
La connaissance de l'éducation par la psychanalyse
Freud ne s'est pas dissimulé les difficultés d'une appli

cation de la psychanalyse à l'éducation. Dans le même
temps où il désavouait celle-ci pour la part qu'elle prenait
dans la production des névroses3, il marquait aussi ce
qui la distinguait « malgré tout » de celle-là sans que
pour autant la ligne de partage des eaux fût clairement
dessinée.
Il en résulte que le débat s'est enfermé la plupart du
temps dans la question de savoir si l'acte éducatif était
assimilable à l'acte curatif analytique comme si, d'évi
dence, l'acte éducatif avait déjà reçu de la théorie psycha
nalytique elle-même tout l'éclairage qu'on était en droit
d'en attendre. En oubliant de surcroît que les hypothèses
freudiennes et la pratique thérapeutique s'étaient réci
proquement fondées dans un constant échange, on pre
nait plutôt le chemin de faire faire à l'éducation l'éco
nomie d'une recherche et le sacrifice d'une invention que
les silences de Freud en la matière ne font pourtant rien
moins que justifier.
Les errances voire les aberrations d'une certaine « édu
cation nouvelle » (dont nous parlerons plus loin) s'ex
pliquent d'autant mieux si Ton mesure la hâte et la
dépendance avec lesquelles les éducateurs les mieux
inspirés se sont employés à réinventer l'éducation en lui
appliquant des « recettes » freudiennes détachées d'un
autre contexte, voire simplifiées en outre pour les besoins

de la cause. Il n'est pas jusqu'aux formes contemporaines
de l'anti-éducation qui ne manifestent à cet égard vis-à-vis
de la pensée freudienne une contre dépendance non moins
significative.
C'est pourquoi la question préalable à celle, jusqu'ici
ambiguë, de l'application de la psychanalyse à l'éducation
porte d'abord sur la valeur explicative de la théorie
psychanalytique à l'égard des situations éducatives. Si
l'on considère que l'éducation dans sa perspective - à cet
égard identique à celle de la cure - qui est le changement4
fait référence à l'économie psychique, on peut s'attendre
à retrouver derrière les modifications du comportement
(y compris l'apprentissage) des mouvements d'énergie
dont réponde la théorie freudienne.
Trois exemples vont éclairer ce point de vue :
Premier exemple
Une petite fille a perdu son amie : elle pleure, elle est
désespérée. Elle dit « si j'avais été un garçon, mon amie
serait restée, je ne l'aurais pas perdue ». Il appartiendrait
au psychanalyste d'analyser cette « perte d'objet ».
Mais le père ou la mère de la petite fille sont confrontés
à une autre nécessité : réparer sans attendre la blessure
de l'enfant ; « Faire quelque chose », dans la réalité de
ce manque où se détruit l'enfant, par une intervention sur
l'abondante réalité du monde. Educateurs, leur réponse
est un don qui restitue symboliquement l'objet ; mais
on pourra voir dans le cadeau d'une « jolie robe » la
réponse à la question obscurément posée de la castration,
la restitution de l'identité menacée, un geste qui réunit
le dehors et le dedans ; tout se passe comme si, sans
l'avoir remonté jusqu'à sa source, les parents étaient
assez entrés dans le courant du deuil, en avaient implici
tement saisi le sens en même temps qu'ils en atténuent

aussitôt la déchirure.
On aperçoit dans l'éducation qu'on pourrait dire la
plus naturelle le commencement d'une démarche analy
tique : un pré-sentiment des forces en jeu, une mesure
presque immédiate de leur rapport, une conscience
diffuse et assurée de l'échange entre les personnes.
Deuxième exemple
On étudie en classe un texte sur l'amour maternel :
Albert, visiblement ému par cette évocation, réagit par
une participation à la fois active et embarrassée à cette
étude littéraire. Comme le récit met en valeur le dévoue
ment de la mère à l'égard de son enfant, Albert manifeste
son émotion sur un registre à la fois infantile et contrôlé
(verbalisé) : « c'est bon, dit-il, d'avoir une maman ». Puis,
le cours terminé, dans l'escalier qu'il doit prendre pour
changer d'étage, Albert donne un coup de pied dans la
vitre d'une fenêtre qui affleure le niveau des marches, et
la vitre vole en éclats. Albert doit alors s'expliquer avec
l'éducateur responsable, mais, comme l'explication s'avère
impossible, l'éducateur emmène Albert dans un bureau
qui se trouve être (dira l'élève ultérieurement) « si beau »
que quelque chose de sa beauté et de la gravité de sa
beauté rejaillit sur l'acte même pour lequel il a mérité
d'être là. Il y reste seul un moment. Enfin l'heure de
l'explication arrive. Elle n'est guère plus explicite que la
première et cependant un lien paraît s'être établi entre la
réflexion sur la qualité du lieu d'isolement et la reconnais
sance presque détendue de la faute : « Ce doit être grave,
ce que j'ai fait, pour qu'on m'ait mis dans un si beau
bureau ».
En effet, si l'émotion initiale d'Albert se situe claire
ment autour de l'image de la mère, le texte étudié fournit
la surcharge d'excitation qui va entraîner une effraction

des barrières du refoulement. Ce surgissement d'affects
entraîne une désintrication pulsionnelle amour-agressivité
qui se résoud dans le passage à l'acte. Le choix de cet
acting ainsi que la qualité particulière de la réparation
finale éclaire la nature des représentations mises en jeu.
Car il se trouve que la mère d'Albert, veuve et surveillante
générale dans un lycée, joue à un double titre ce rôle de
père gardien de la loi contre lequel le geste de l'escalier
paraît dirigé. En même temps qu'il peut donc s'agir pour
Albert d'expulser dans une régression de l'ordre de l'agi
l'émotion réveillée par l'évocation du rapport de tendresse
à la mère, tout se passe comme si l'acte choisi, qui appelle
une réaction de la mère (elle paiera le carreau cassé),
permettait aussi de renouer avec elle sur le mode sado
masochiste et dans la chaleur de l'émotion retrouvée.
On peut enfin penser que le bureau, trop beau pour que
le « coupable » ne soit pas malgré tout honoré et donc
honorable (consolidé dans l'amour et l'estime portés à
son Moi), réintroduit, débarrassée de son contenu sadique,
une loi d'autant plus supportable qu'elle témoigne en
faveur d'un ordre paternel à la fois gratifiant et exigeant.
Tout se passe comme si l'institution (qui permet aussi
bien le rapproché avec la mère) re-présentait à l'adoles
cent cette loi, cet ordre, enfin dégagés de la mère et de
l'ambiguïté que lui vaut, dans la réalité, sa position de
veuve et de surveillante générale. Du fantasme à la loi, un
passage est ici possible ; le caractère même des régressions
et de leur capacité défensive (visible dans l'issue de ce
petit drame) atteste que si le Moi a, un moment, perdu le
contrôle, cette défaillance n'est apparue ni ne s'est corri
gée par hasard.
Troisième exemple
La classe travaille sur le texte célèbre de Chateaubriand
« La prise de Moscou », extrait des Mémoires d’Outre-
Tombe.
... « Moscou, comme une princesse européenne aux
confins de son empire, parée de toutes les richesses de
l'Asie, semblait amenée là pour épouser Napoléon ». La
classe s'agite, rires, gloussements, commentaires désor
donnés. Le professeur, une femme, poursuit l'analyse :
... « Trois jours après, elle avait disparu : la Circas-
sienne du Nord, la belle fiancée s'était couchée sur son
bûcher funèbre ». L'agitation du groupe atteint son
comble ; le professeur doit intervenir « Votre agitation,
dit-il en substance, prouve que vous avez compris ce dont
il s'agit ; Moscou, comme une femme, se donne en effet
ou plutôt pour finir se refuse à Napoléon. Telle est bien
l'une des images centrales de ce texte par laquelle Chateau
briand traduit l'émotion attachée à cette prise historique,
et cette émotion passe si bien qu'elle provoque la vôtre... ».
La classe est engagée à discuter de ce que confusément
elle a ressenti et que le maître cautionne de son autorité.
Le calme revient et l'analyse du texte rentre peu à peu
par la brèche même que l'émoi avait ouverte dans son
déroulement.
Une telle situation met en relief l'importance de l'atti
tude, ici interprétative, du professeur. Ce qui toutefois
retient notre attention n'est pas l'interprétation en tant
que telle, mais plutôt son caractère particulier, exception
nel en la circonstance, et qui permet au pédagogue d'ame
ner la classe à reconnaître son émotion désorganisante
(qui prend ici valeur de résistance) et à la retourner,
comme la réalité l'autorise, en instrument de compréhen
sion. Mais, distinguons les étapes du processus : le texte
rejoint ici, dans son contenu même, l'inévitable provo
cation attachée, pour une classe de garçons, à la féminité

du professeur. Cette coïncidence intervient comme le révé
lateur qui réveille les conflits et, par le sur-investissement
brutal des représentations refoulées, amène une rupture
des barrières du refoulement. Ainsi brusquement libérée,
l'énergie bloquée jusque-là s'exprime en agitation motrice
diffuse. La déliaison s'offre alors comme le retour aux
sources qu'elle est effectivement. Le professeur la saisit
au vol, si l'on peut dire, répondant implicitement à ses
élèves : « Je sais bien que vous avez des intérêts sexuels ;
c'est normal ; on pourrait en parler ; je le reconnais,
mais on n'est pas là pour ça ; ce n'est pas ce que
vous attendez de moi ». A l'interdiction sur un modèle
archaïque (qui n'est que trop attendue) comme à la fuite
en avant exhibitionniste et séductrice, le professeur sub
stitue un respect du texte qui satisfait à la fois l'Idéal
du Moi et coïncide avec la reconnaissance sans conni
vence des pulsions adolescentes.
L'intervention pédagogique provoque une nouvelle liai
son entre les représentations visuelles, les représentations
de mots et les affects ; contribuant à rouvrir la source
pulsionnelle, elle lui offre aussitôt la voie, ici littéraire,
par laquelle le fantasme se transfigure en réalité.
*
**
On voit par ces trois situations que l'éducateur éclairé

est amené à tenir compte de la réalité psychique du sujet
dans une perspective « économique » qui ne trahit pas
la théorie psychanalytique. C'est ainsi que nous l'avons
vu successivement rétablir les liens entre la perte de
l'amie dans le premier exemple et la blessure narcissique
due à l'absence de pénis, entre le passage à l'acte agressif
dans le second et l'émergence d'une ambivalence à l'égard
de la mère, et enfin entre l’agitation désorganisante de la

dernière situation et un afflux d’images sexuelles.
Notons toutefois d’ores et déjà que ces interventions
éducatives, si « éclairées » soient-elles, se déroulent sur
un registre actif et dans le contexte d’une réalité externe
directement affrontée. Mais l'administration de la preuve
que la théorie psychanalytique peut fonder une éducation
cohérente avec elle-même risque aussi bien de faire illu
sion quant à la difficulté persistante de trouver les condi
tions propres et constantes qui, comme dans la cure,
donnent à l’entreprise des chances moins aléatoires
d’atteindre son but. Une approche de ces conditions n’est
possible qu’à travers l’examen des errances ou des aber
rations par quoi se soldent des tentatives d'application
de la psychanalyse à l'éducation lorsqu'elles n’ont retenu
de la théorie de référence qu'une partie (nullement indif
férente) de son appareil conceptuel.
Les chemins de l’anti-éducation
La présente réflexion s’articule autour d'une série

d’observations puisées dans une expérience journalière et
de l'examen critique d’une des sources aujourd’hui les
plus connues de « l’éducation nouvelle ».
Après avoir donné quelques exemples de ce que nous
croyons pouvoir appeler « une psychopathologie de l'édu
cation quotidienne », nous allons remonter dans le temps
jusqu’à l’un des pères de la contestation anti-éducative,
A.S. Neill, fondateur de Summerhill.
Nous verrons enfin comment les modèles de l'anti-
éducation, ainsi dégagés de leur origine, renvoient à une
théorie psychanalytique remodelée plus ou moins cons
ciemment en fonction d'une condition particulière de la
culpabilité éducative que S. Freud, il est vrai, n'aura pas

peu contribué à réveiller.
Eléments pour une psychopathologie de Véducation

quotidienne
Trois conduites significatives d'adultes en situation
d'éducation (ou plutôt d'anti-éducation) se dégagent sché
matiquement de l'observation. Pour les qualifier nous
avons retenu trois images qui s'inscrivent dans une sym
bolique spatiale (répondant ainsi par avance à l'idée - que
nous exposerons plus loin - selon laquelle le problème de
l'intervention éducative peut être posé en termes de
distance) :
- La position immobile ou neutralité bienveillante,
- La fuite en avant ou identification à rebours,
- Le retrait ou auto-effacement.
La position immobile est sans doute l'une des plus

observables dans le contexte éducatif actuel. Les parents
comme les éducateurs l'adoptent soit par défaut de savoir
comment faire soit par principe, au nom d'un savoir
faire qui n'est pas sans évoquer la méthode non direc
tive et la neutralité analytique.
Tels parents ne veulent pas trancher si l'enfant doit
aller à l'école et couvrent confusément sa maladie-pré-
texte (ou même encore tels autres sous couvert de neu
tralité abandonnent totalement leur enfant à son ambi
valence, éveillée par la crainte de l'examen proche - une
année encore ! - en ne l'incitant pas à poursuivre cette
dernière année qui le sépare du bac et en se faisant
complices de sa fuite vers des activités artistiques « plus
créatives, moins bêtement compétitives »). Tel père,
réputé pour sa rigueur, oublie deux samedis consécutifs
de réveiller son fils convoqué pour un devoir sur table
et cet oubli surprend dautant plus l'adolescent que son

père le réveille tous les jours et « qu'il tient essentiel
lement à ce qu'il ait son bac ». Tel éducateur voyant les
internes dont il est responsable exhiber des bouteilles de
vin s'applique à fermer les yeux, au mépris non seulement
du règlement mais du danger que courent les élèves sous
traitement médicamenteux.
Dans la plupart de ces situations, au reste banales, la
neutralité en tout cas apparente fait appel, plus ou moins
consciemment, à l'opportunité présumée de suspendre le
jugement adulte au profit soit de la satisfaction du désir
de l'enfant soit de sa libre décision de la différer.
L'obtention de l'un ou l'autre de ces résultats n'est
conçue comme possible que hors de l'expression du désir
de l'adulte comme si ce désir ne pouvait par définition
que faire violence au désir de l'enfant. Cette référence
implicite à l'agressivité du désir de l'éducateur explique
en partie que la bienveillance de la neutralité renvoie plus
d'une fois à une malveillance dont l'objet se déplace de
l'enfant à l'école, à la société, au « système ». Le caractère
illusoire de la position immobile n'échappe d'ailleurs pas
dans plus d'un cas, à l'enfant ou à l'adolescent lui-même
qui y voit une menace d'autant plus grande qu'elle se
déguise. On s'étonne d'autant moins des réponses para-
délinquantes, délinquantes ou dépressives que s'attirent
paradoxalement des parents ou des éducateurs « qui n'ont
pourtant pas de reproche à se faire ». L'apparent dépas
sement de l'ambivalence propre à la « position immobile »
ne bénéficie à nos yeux qu'au Sur-Moi archaïque de
l'éduqué qui sort renforcé5 de cet évitement de l'Œdipe.
En ce sens on peut dire caricaturalement que la peur de
réprimer constitue une répression d'autant plus forte
qu'elle ne s'avoue pas et désarme dans le même temps
toute possibilité d'opposition de celui qu'elle exclut du
conflit.
La fuite en avant caractérise « un pas de plus » dans le

sens du rapproché éducateur-éduqué. Elle correspond à
un mouvement d'identification renversé où l'adulte, qu'il
pose clairement ou non le principe d'égalité, fait basculer
celui-ci en faveur de l'enfant sur le désir duquel il entre
prend de modeler son propre désir.
Tel père convaincu qu'il faut être de son temps, c'est-à-
dire du temps de l'adolescent, le met en rapport avec l'une
de ses anciennes maîtresses. Tel éducateur s'est aperçu
que le groupe d'enfants qu'il conduit à la piscine s'inté
resse au slip d'une vendeuse accroupie dans la vitrine de
sa boutique. Non content d'en plaisanter avec eux il
revient en arrière jusqu'à la vitrine et rejoue ostensible
ment le rôle du voyeur. De cette négation de son statut
d'adulte et de l'exhibition de sa liberté par rapport à la
sexualité, l'éducateur attend monts et merveilles. Il est
quelque peu surpris de la pitié condescendante dont il
est l'objet : « à son âge, disent les enfants, il doit avoir
des problèmes ».
Le même éducateur réputé par son libéralisme s'attire
de ses élèves le reproche de se « prendre au sérieux » alors
même qu'il ne cesse, dit-il, « de se mettre à leur niveau et
de s'identifier à eux ». En vérité prendre le désir de l'autre
au pied de la lettre peut condamner à ne pas l'entendre
dans son ambiguïté ; n'y répondre qu'en le confirmant
dans son bien fondé revient à le secourir dans sa faiblesse
présumée ; n'être enfin que le miroir d'une pulsion qui
cherche aussi la réalité de son objet n'est pas plus sérieux
que si le monde externe n'est qu'un théâtre et ses objets
des fantoches.
La fuite en avant consacre la facticité d'une relation
dont les deux termes se confondent au niveau du fantasme
comme si le désir, privé de son manque, ne perdait pas
avec son objet sa réalité. L'amour fusionnel menace l'au
tonomie du sujet, en rend même dérisoire la prétention

à l'existence.
Dans cet exemple comme dans celui du père secou-
rable la négation des générations compromet celle qui
n'attend de l'autre que d'être prise au sérieux dans sa
différence.
Le retrait ou l'auto-effacement de l'adulte est l'équi
valent symbolique d'un suicide ou d'une conduite maso
chiste atténuée dont on connaît la signification agressive.
Tels parents qui ont vu leur appartement mis à sac
lors d'une surprise-party donnée par leur fille ne peuvent
lui refuser de recommencer. Tel père, raconte Dodson6,
ne pouvant supporter de priver son fils du téléphone dont
il a fait son jouet, appelle le psychiatre d'une cabine
publique pour lui demander ce qu'il faut faire.
Tels professeurs, convaincus de l'oppression que réalise
l'institution scolaire, proposent aux élèves de redéfinir
l'école et leur statut même d'enseignants, le savoir dont
ils sont les représentants « malgré eux » devant être sacri
fié sur l'autel de la « parole libérée ».
Dans ces situations la suspension du désir adulte
débouche sur une position dépressive qui va jusqu'à la
mutilation. Ainsi dans cette famille où chacun tour à tour
dormait avec chacun, les parents s'étaient condamnés à
se démettre du pouvoir attaché à leur vie sexuelle. L'auto
dépossession de l'adulte en faveur de l'enfant-roi ne
transmet à celui-ci que des pouvoirs sans contenu.
Tel autre professeur attend que ses élèves, restés dans
le couloir, se décident à entrer en classe ou à quitter
l'école : « Us doivent se déterminer eux-mêmes pour le
travail ».
On s'interroge, comme les enfants eux-mêmes, sur la
nature du respect dont veut témoigner cet appel à l'auto
détermination ; car enfin n'est-ce pas le privilège de l'en
fance que de pouvoir échapper à l'exigence de choix adulte
et à son poids de forclusion. Le jeu de l'affrontement édu

catif, s'il maintient en présence l'agressivité et l'amour,
définit aussi les limites de l'identification nécessaire. En
se dérobant à sa condition de support projectif de l'agres
sivité, l'éducateur se dissout aussi en tant qu'objet
d'amour. Enfin s'il est permis de penser que l'éducateur
lui-même n'est pas exempt de désir, on n'est que trop à
même de vérifier que son propre désir d'agresser l'école
est le modèle implicite que sa neutralité propose comme
le lieu de rencontre incestueuse avec l'enfant bel et bien
libéré de l'autre, lui-même bel et bien détruit.
Mais pour rester au plus près de l'expérience quoti
dienne, contentons-nous de redire qu'attendre l'automo-
tivation de l'enfant c'est aussi feindre de croire à une
pulsion de savoir qui serait une pulsion élémentaire sortie
tout armée du Ça.
La dualité instinctuelle comme la distinction entre Prin
cipe de Plaisir et Principe de Réalité sont également esca
motées dans une telle attitude qui pose au contraire
l'unité des désirs au sein du sujet, la coïncidence immé
diate des mondes interne et externe, et la confusion plus
ou moins pulsionnelle de l'éducateur et de l'enfant.
Ainsi se dégage, pour prix d'avoir voulu se débarrasser
de l'ambivalence, une position de l'éducateur qui s'aligne
sur celle, réinventée pour la circonstance, d'un analyste
fantasmatique.
C'est à partir de cette pseudo-neutralité psychothéra
pique qu'on peut comprendre le climat dit de « déprime »
dans lequel se déroule si souvent aujourd'hui l'échange
éducatif. Un article de Guy Sitbon dans Le Nouvel Obser
vateur (n° 441 du 21 avril 1973) et qui s'intitule « Confes
sion d'une lycéenne » complétera notre illustration. On y
voit Anne aux prises avec des parents « moins réac » que
d'autres puisque, à l'exception de la drogue, « ils lui
laissent faire ce qu'elle veut ». Cependant cette liberté se
ressent dun trucage qui apparaît dans les contradictions

du discours des parents et même, à notre avis, le déborde.
Il en résulte qu'Anne, comme elle dit, a « tout de même
envie de larguer les amarres ». Dans cette situation, l'école
- que les parents (la mère est professeur) perçoivent
comme une institution répressive - et la vie tout entière
sur laquelle elle débouche (métro-boulot-dodo) n'appar
tiennent - pour reprendre les propres termes du journa
liste - qu'à « mille ans de plaisirs avortés ». Dans ce
contexte il semble bien que la liberté sexuelle elle-même
(Anne prend la pilule depuis l'âge de 13 ans) obtenue de
la mère (à l'insu de son père) soit reçue par Anne comme
un cadeau à demi-empoisonné car le « plaisir de la fille...,
c'est plus difficile. Ça vient après, après ». Si la pilule
répond au désir « de ne plus être des gosses », le modèle
adulte de référence répond si peu à l'Idéal du Moi qu'à
la seule idée d'accéder au statut éloigné de cet âge Anne
évoque la mort : « Si c'est ça, moi je meurs ». La combi
naison chez les parents de la « position immobile » :
« Dans le fond - dit le père - ce qu'il faut faire, je n'en sais
rien. Anne a peut-être raison », de « la fuite en avant »
de la mère pourvoyeuse à demi-clandestine d'une liberté
ambiguë et de « l'auto-effacement » d'adultes qui s'ac
cusent de leur propre lâcheté ( « c'est pire que ça, dit le
père à sa femme, tu es un garde-chiourme ») enferment
l'adolescente dans son impuissance. Elle n'a d'issue à
cette situation que dans le rêve mégalomaniaque que
« tout change » ou dans la mort. On conçoit d'autant
mieux que la menace de drogue plane sur cette famille,
que l'impossibilité où est Anne de s'identifier à ses parents
la laisse devant le vide et sa fascination.
Ainsi, sous prétexte de retrouver la vie et le foisonne
ment des fantasmes, nous constatons régulièrement
que bien des démarches éducatives ou anti-éducatives
actuelles n'aboutissent qu'à jeter l'adolescent dans la
dépression, l'auto-dépréciation, l'auto-destruction. A se

présenter trop souvent comme des ombres qui se dé
robent, trop d'éducateurs oublient que l'adolescent en
mal d'identité a justement besoin, comme l'a montré
Evelyne Kestenberg7, de supports d'identification qui ne
soient pas des fantômes.
Aux sources de Vanti-éducation : A.S. Neill

Les positions éducatives que nous venons de décrire
ont trouvé leur justification la plus sympathique sinon la
plus convaincante dans la philosophie d'A.S. Neill dont
le succès tardif semblait attendre - du moins en France -
l'explosion « contestationnaire » de Mai 1968 8.
Mais l'intérêt de la démarche de Neill tient moins pour
notre réflexion à son caractère résolument contestataire
d'une « société contre nature » qu'à sa référence explicite
à la théorie psychanalytique freudienne.
Nous allons tenter de retrouver cette référence à tra
vers les positions de Neill qui se rapprochent le plus des
trois positions-témoins de notre « psychopathologie de
l'éducation quotidienne ».
Sur le fond d'idéalisme plus ou moins totalitaire qui
colore (d'un certain évangélisme) le mouvement des écoles
nouvelles à son début, Neill se dégage par sa volonté de
neutralité. Non seulement il réprouve l'enseignement
moral proprement dit (« qui rend l'enfant mauvais ») mais
il condamne la suggestion qui, même bien inspirée, n'est
« nullement meilleure que la suggestion des puritains
d'antan »9. Même active, l'éducation force l'enfant ; fût-il
gai10, le savoir entretient l'artifice, consolide la stratégie
défensive de la névrose. L'éducateur doit savoir attendre
l'auto-motivation de l'enfant et se cantonner, autant que
la réalité le permet (la réalité étant pour Neill l'existence
économique et légale de Summerhill), dans un rôle d'ob
servateur. Neill lui-même récusant le titre d'éducateur se

désigne comme psychologue dans le sens de psychothéra
peute. Car la question fondamentale est « sommes-nous
assez libres pour nous abstenir d'intervenir dans la vie
des autres ? » 11
Ainsi « la position immobile » de non-intervention cons
titue l'idéal du pédo-thérapeute avec lequel se confond
le nouvel éducateur. Cet idéal trouve sa justification dans
la nouvelle fonction de l'école qui est lieu de cure puis
qu'elle vise non à éliminer les symptômes mais à en
manifester les causes dans une libre expression.
« La fuite en avant » ou identification à rebours
s'exprime dans le principe fondamental selon lequel pour
Neill « Tu seras du côté de l'enfant »12. L'approbation de
l'adulte (à laquelle on s'efforcera de substituer l'approba
tion du groupe) est l'expression de l'amour dont « le
bonheur et le bien-être d'un enfant dépendent »13. Si
un enfant, nouvellement arrivé à Summerhill, jetait de
la terre sur une porte fraîchement peinte, Neill prendrait
de la terre, lui aussi, pour l'aider à « épuiser sa haine » 14.
Car non seulement la frustration doit être évitée grâce
à la non-intervention de l'éducateur mais la libre expres
sion des pulsions mérite d'être encouragée par l'adulte.
Mais il convient pourtant de noter que sur ce point
comme sur plus d'un autre la pensée de Neill se nuance
(non sans quelque contradiction) puisque, pour autant
qu'il reste du côté de l'enfant, l'éducateur pourrait aussi
bien se mettre en colère.
En vérité dans les situations qui mettent en cause soit
directement soit indirectement l'existence de Summerhill,
il semble bien que le « bon sens » teinté d'humour enraye,
chez Neill, le processus de l'identification à rebours.
Aussi bien l'attitude « d'auto-effacement » (dont témoi
gne le vœu de substituer l'approbation du groupe à celle
de l'éducateur) se heurte-t-elle chez Neill à une identité
suffisamment solide (au niveau de la vocation sinon de

la pensée plus d une fois hésitante) pour être elle-même
support d'identification de lenfant. Une telle conscience
de soi permet en tout cas au fondateur de Summerhill
d'afficher l'aspect le plus héroïque d'une démarche où le
masochisme, s'il existe, n'est pas exclusif d'une certaine
volonté de puissance 15.
En ce sens lorsque Neill écrit :
« Quand je donne de l'argent à un garçon qui me vole
du tabac, je cherche à atteindre son sentiment inconscient
par sa pensée consciente. Il se peut qu'il pense que je
suis un idiot, mais ce qu'il pense n'a pas d'importance,
c'est ce qu'il sent qui en a. Et il sent que je suis son ami,
que je l'approuve et que je l'aime au lieu de le haïr...16 »
lorsqu'il écrit ces lignes, le retrait apparent de Neill
répond à une stratégie assurément active qui participe
de l'auto-effacement tout autant que de la fuite en avant
mais qui en réalité, finalement, les dépasse l'un et l'autre.
De même lorsqu'une fille quittant Summerhill explique
à Neill « Je savais que tu étais comme les autres directeurs
d'écoles - le patron », et que Neill répond « Tu as raison.
Au revoir », on sait bien que cette noble sincérité qui
s'accommode de peu de mots ne signe pas la destruction
d'un adulte.
Mais quoi qu'il en soit dans la réalité de Summerhill,
le principe théorique auquel il est fait référence reste
pour le lecteur de Neill - et peut-être pour Neill lui-
même - celui que nous avons décrit ; car, quand bien
même l'égalité de fait dans les assemblées entre tel enfant
de 6 ans et son directeur apparaît comme invraisemblable
au regard de la réalité (ne serait-ce que celle qui environne
l'ilôt de Summerhill), l'artifice renvoie officiellement à un
abandon du pouvoir par l'adulte, que ce pouvoir soit celui
des examens 17, ou celui de l'autorité directe sur le groupe,
ou celui de l'expérience.
En tout cas, pour ambiguës qu'elles soient dans la pra

tique, les attitudes d'identification à l'enfant ou d'efface
ment de l'adulte ressemblent fort dans leur visée à celles
que Neill paraît prêter au psychanalyste. Permettre à
l'émotion et au désir trop longtemps réprimés de s'expri
mer, tel est le but d'une éducation qui se veut cure avant
tout et dans laquelle le soignant participe activement à la
régression nécessaire du soigné. On verra plus loin en
quoi cette attitude réunit en effet, par le jeu d'une syn
thèse discutable, la psychanalyse et l'éducation. On relè
vera toutefois pour l'heure que le double visage du pédo
thérapeute se fond dans une seule « bonne image », tout
ce qui viendrait la ternir d'un reflet de haine ayant sa
source à l'extérieur dans les entités menaçantes de la loi.
Encore une option thérapeutique en faveur d'une atti
tude réparatrice va-t-elle se radicaliser chez Neill à partir
de sa rencontre avec Reich. L'ambivalence, réaffirmée par
Freud en 1920 par la théorie des deux instincts 18, est alors
tranchée : puisque, selon Reich 19, la répression en parti
culier sexuelle provient du seul monde extérieur, sans que
le sujet exempt de division y participe si ce n'est comme
victime, l'éducation devrait se garder, fût-ce par la répa
ration, de servir l'adaptation de l'enfant à une réalité
indéfendable. De thérapeutique, l'option devient philoso
phique voire politique ; l'éducation n'est plus une cure
mais la vie réinventée. Etre bon avec ceux qui sont
méchants ne se justifie plus car dit Neill « des années de
vie et de travail au milieu de toutes sortes de voleurs,
d'escrocs et de menteurs m'ont démontré qu'ils étaient
tous des êtres inférieurs » 20.
Dans ce « retour à la nature » d'où se trouve exclue,
par la magie de l'approbation aimante, toute pulsion
mortifère, Neill tourne le dos à Freud. En s'identifiant
à l'enfant-d'avant-l'éducation-qui-est-bon, l'adulte, débar
rassé on ne sait comment de sa propre malveillance
culturelle, devient par son vœu anti-éducatif digne du

seul Idéal du Moi respectable « Summerhill », qui, dit
Neill, « a plus d'importance pour moi que la société ».
En vérité ce recours à Summerhill comme à un îlot
de la réalité dans la réalité fait intervenir dans la relation
d'amour un médiat de grand poids qui, pour avoir supplan
té tous les autres (le travail, la scolarité, etc.), n'en
constitue pas moins un « empêcheur de tourner en rond »
(dans la fusion). A ce titre, quelles qu'en soient les
outrances ou les contradictions au niveau de la formu
lation, l'anti-éducation de Neill se tempère au niveau de
l'action quotidienne et redevient au bord du gouffre
psychotique une éducation-malgré-tout. Summerhill qui,
pour survivre, doit composer avec la loi, déborde son
statut idéal de fantasme. Quant à Neill, si tolérant qu'il
soit devant l'expression des pulsions de l'enfant, son
approbation trouve sa limite dans cet autre amour qui
l'anime et qu'il fait entrer, par une porte dérobée, comme
le tiers dans la relation duelle, et comme son propre Idéal
du Moi créateur à la place d'un Sur-Moi ou d'un Ça
également menaçants pour la création.
Ainsi le destin de la pensée freudienne dans l'œuvre
vécue et dans l'œuvre parlée (et écrite) de Neill nous
paraît-il, comme à Bruno Bettelheim21, quelque peu
divergent. Il n'est pas indifférent de remarquer que les
sectateurs de Neill et bien souvent Neill lui-même, par
souci de ne pas apporter de l'eau au moulin de la répres
sion sociale, ont plus d'une fois jeté le manteau de Noé
sur l'inévitable compromis éducatif. Une certaine culpa
bilité paraît à cet égard solidement attachée à l'acte
éducatif moderne tout comme elle l'est à l'acte créatif en
général.
Mais il faut dire enfin que la théorie freudienne, loin
d'apporter un apaisement à l'éducateur, le confronte sans
doute plus directement que quiconque à son ambivalence.
De ce point de vue la pensée de Neill dans sa fluctuation

même (qui se prête à plus d'une déformation anti-œdi
pienne) prend une valeur exemplaire vis-à-vis du problème
posé à l'éducateur par l'application de la théorie psycha
nalytique à l'éducation.
La théorie psychanalytique au service du rêve pédagogique

Plus qu'à quiconque, c'est à l'éducateur en effet que
la psychanalyse devait apporter la peste.
Que certes l'éducateur n'ait pas attendu Freud pour être
aux prises avec ses propres contradictions se dégage d'une
lecture attentive de J.-J. Rousseau telle que Claude Rabant
en a rendu compte dans son article « L'illusion péda
gogique »22.
Mais, après Freud, la contradiction comme le conflit
cessent d'appartenir à un système à deux termes exclusifs
tels que nature et société pour être l'âme et le corps
d'une structure dynamique non réductible qui est celle
même de l'Œdipe et, plus largement, celle de la vie. En
dégageant le concept de libido, Freud avait apporté un
grand espoir aux éducateurs ; mais cet espoir fut déçu
lorsqu'il fallut d'abord entrer dans la théorie psychanaly
tique ; son architecture bipolaire réveilla chez plus d'un
le souvenir d'une dualité vieille comme les temples grecs :
de la mesure à la démesure, de la grâce à la pesanteur,
le chemin de l'éducateur est le chemin de l'Homme et
non celui, fantasmé, de la voie royale d'un démiurge23.
Ainsi s'explique selon nous que l'interprétation édu
cative de la théorie psychanalytique ait abouti, à travers
des directions contraires24, à cette réduction véritablement
régressive qui renvoie l'éducation nouvelle à Rousseau.
Devant l'implacable dualité conceptuelle de la pensée
freudienne, la conduite intellectuelle elle-même se prête
au mouvement contra-œdipien de la simplification du
complexe par exclusion de Tun des termes. Nous touchons

là sans doute à lune des difficultés majeures dune appli
cation de la théorie psychanalytique à l'éducation. L'his
toire de l'éducation plus ou moins clairement référenciée
à la psychanalyse n'est que l'histoire d'une cruelle
méprise, la tragédie d'une déception adolescente de la
pensée affrontée à la dialectique freudienne comme au
miroir de l'ambivalence25.
Nous en trouvons la preuve, à côté de Neill lui-même,
dans le destin d'un certain nombre de concepts pédago
giques modernes revigorés par la psychanalyse.
Reprenons sous cet éclairage le concept pédago
gique « d'intérêt » qui est à l'origine, depuis Claparède,
des méthodes actives. S'il est vrai qu'un tel concept a
des origines aussi anciennes que Rousseau et Montaigne,
son contenu s'est enrichi des perspectives freudiennes
relatives à la pulsion de savoir et à la pulsion sexuelle
qui en est la source. On s'étonne d'autant moins que les
pédagogues modernes de l'intérêt aient largement débordé
Rousseau sur l'épineuse question de l'éducation sexuelle.
A ce titre encore, l'implicite contenu relationnel d'un
concept qui met en cause le rapport affectif d'un sujet à
un objet amène très naturellement la pédagogie à se
reconstruire sur la pierre de base de la relation éducative.
Un nouveau débordement du schéma rousseauiste se
profile à l'horizon d'une éducation institutionnelle qui
joue désormais sur la dynamique des groupes. Enfin
la nouvelle visée éducative associe le projet, cher à Jean-
Jacques, de santé morale retrouvée, à celui, freudien, d'une
prophylaxie de la névrose ; l'instrument de cette thérapeu
tique pédagogique porte un nom prometteur qui est celui
de la créativité.
Mais si l'on reprend les mêmes concepts pour les
confronter un à un et d'aussi près que possible à la théorie
freudienne, on peut voir que les souvenirs de la théorie
psychanalytique masquent des « oublis » significatifs. Ces

« oublis » dessinent selon nous le tracé en creux d'une
voie anti-œdipienne dans l'inconscient des pédagogues
modernes.
Ainsi l'intérêt rappelle l'investissement qui n'est pos
sible en tant que déplacement d'énergie que dans la
mesure où il satisfait à un plaisir soit tiré du fonction
nement du sujet lui-même, soit attaché à l'objet investi.
Tout comme les pédagogues de l'intérêt, nous pensons
nous-mêmes que l'école ne peut fonctionner qu'à raison
de cette satisfaction d'un plaisir dont nous avons par
ailleurs étudié le triple aspect26. Mais l'intérêt, s'il partage
avec l'investissement son indiscutable origine pulsion
nelle, n'offre du processus proprement dit qu'une version
pour ainsi dire raccourcie lorsqu'il postule que le réveil
pulsionnel, condition nécessaire de l'investissement, en
est aussi la condition suffisante. La conception freudienne
de l'activité cognitive (entre autres) pose au contraire que
l'hallucination qui préside au déclenchement de la pensée
n'a de chance d'engendrer réellement celle-ci que dans la
mesure où le plaisir dont elle s'accompagne se rencontre
avec le déplaisir maintenu du sentiment de manque.
L'évocation de ce processus (développé par Bion et Cécily
de Montchaux) nous suffit ici pour dépister le court-circuit
qu'introduit le concept d'intérêt lorsqu'il escamote la
frustration d'où émerge en partie l'investissement intel
lectuel. Entre le plaisir de l'ordre des processus primaires
d'où il part et le plaisir de l'ordre des processus secon
daires où il aboutit, l'investissement freudien traverse
une croisée des chemins qui sont celui du plaisir et du
déplaisir.
Le « manque d'intérêt » est un concept pédagogique
négatif qui ne met en cause généralement que l'inadapta
tion de l'objet - d'étude par exemple - à la curiosité du
sujet. En modifiant l'objet ou la présentation de l'objet
on pense retrouver l'intérêt. Mais les concepts psychana

lytiques de désinvestissement ou de contre-investissement
rendent compte d'un mouvement économique où la réalité
de l'objet externe n'est pas seule en cause. Ces concepts
permettent de comprendre pourquoi il ne suffit pas à
la pédagogie de réintroduire « la vraie vie » dans l'école
pour que ipso facto les nouveaux objets du savoir favo
risent l'élaboration de l'élève.
Cette remarque peut nous faire mieux saisir pourquoi
le projet d'éducation sexuelle ne reprend lui aussi qu'une
partie de la pensée freudienne sur un point aussi capital.
L'information, si nécessaire soit-elle, ne fait que reculer le
silence sur la sexualité.
« Tout dire »27 (voire « tout faire ») en matière de
sexualité reviendrait à vider la scène primitive de son
contenu fantasmé et, si cela était possible, l'enfant et
son initiateur devraient se rendre à l'évidence que la
sexualité n'est pas dédramatisable puisqu'elle fait réfé
rence, dès l'origine des représentations qu'on s'en fait,
à une intrication pulsionnelle où l'agressivité tient une
bonne place.
Quant au concept de relation, n'en retenons que l'une
de ses formulations récentes où la réversibilité des
positions de l'enseignant et de l'enseigné marque la limite
d'un débordement implicite de la pensée freudienne. Cette
nouvelle équation du rapport sujet-objet fait bon marché
du concept d'ambivalence. La redistribution des rôles,
fût-ce dans et par le groupe, ne permet pas plus de tran
cher entre les pulsions de haine que l'instauration d'une
fratrie coopérative ne dissuade définitivement les frères
de s'identifier au père disparu28.
Quant à la créativité, inséparable, comme le souligne
toute l'œuvre freudienne, de la liberté du fantasme, elle
n'en suppose pas moins une « main-mise »29 qui n'est
spontanée que dans l'utopie mégalo-maniaque, elle fait
enfin référence à un couple indissociable activité-passivité

qui ne devient efficace que dans un conflit.
En résumé, on peut dire que d un concept à Γautre
l'intégration de la théorie psychanalytique à la pédagogie
s'est traduite par une réduction non point tant quantita
tive que qualitative et qui, dans tous les cas, se ramène
à l'escamotage d'un des termes constitutifs de la dialec
tique dans laquelle s'inscrivent les concepts freudiens. La
fréquence de ce phénomène attire à ce point l'attention
que nous nous demandons si la structure même de la
pensée freudienne n'incite pas à la perversion du traduc
teur, perversion qui dans le cas de l'éducateur prend une
résonance d'autant plus anti-œdipienne que sa situation
l'oblige à se poser lui-même en référence à la trinité :
école, enfant, éducateur.
Mais une autre approche de cette pensée ou rêverie
pré-œdipienne peut être faite non plus seulement à partir
du processus lui-même mais à partir du contenu que vise
à libérer l'escamotage. Ce contenu, qui fait écho à un
rousseauisme sans doute déformé (comme l'a montré
Rabant) mais justement ressenti dans sa totalité anti
œdipienne, a cru pouvoir trouver chez Freud de quoi se
confirmer scientifiquement. On peut le ramener à deux
positions :
1. si l'enfant est mauvais c'est que l'adulte l'a brimé;
2. si l'adulte redevient un enfant et si l'enfant redevient
l'adulte qu'il est déjà, l'éducation sortie de ses
contradictions sera possible et bonne.
La première proposition fait clairement référence à
la répression éducative dont Freud ne s'est pas privé
de dire « qu'elle a grandement nui aux enfants ».
La seconde proposition renvoie à la découverte freu
dienne relative à l'existence d'une sexualité infantile
dont la richesse - en particulier fantasmatique - ne le cède
en rien à la sexualité adulte.
Les deux propositions conduisent le pédagogue à remet

tre en cause l'autorité conçue comme pathogène aussi
bien qu'arbitraire. On a vu plus haut les effets d'une telle
position. Pour ce qui est de son origine nous la voyons,
sous l'angle de l'escamotage, dans la négation de deux
réalités qui entrent chacune pour Freud dans une dualité
irréductible :
- La première dualité concerne la combinaison dans le
développement du psychisme humain du monde interne
et du monde externe ; la réduction pédagogique proposée
met au compte exclusif du monde externe la source de
la répression, le monde interne ne pouvant être que liberté.
La rationalité même devient l'effet d'une autorité « cultu
relle » exercée sur le fantasme « naturel », la complicité
du sujet avec la répression externe n'étant que l'effet de
son aliénation, en particulier œdipienne30.
Dans ce schéma manichéiste le rêve pédagogique
consiste à promouvoir l'identification absolue d'un monde
externe débarrassé de son mal avec un monde interne
réinstallé dans sa bonté originelle. La démarche se fonde
sur l'hypothèse - contradictoire avec celle de Freud - de
l'existence d'un paradis aconflictuel des origines que
l'éducation aura pour tâche de retrouver. L'escamotage
porte sur la nécessité vitale du conflit entre monde interne
et monde externe dont toute l'œuvre de Freud tend à
montrer le caractère inévitable en même temps que péril
leux et fécond. Une éducation qui fait référence à la
théorie psychanalytique n'a pas pour tâche d'esquiver
le conflit mais de contribuer à l'intégrer en faveur du
développement.
- La seconde dualité concerne la dialectique de l'identi
fication fondée sur l'ambivalence. La réduction pédago
gique proposée ne retient du mouvement d'identification
que sa bonne composante amoureuse. La négation - en
elle-même utopique - des différences qui séparent l'enfant
de l'adulte introduit un processus pseudo-identificatoire

qui exclut non seulement la rivalité œdipienne mais, d'une
façon générale, l'autre en tant qu'obstacle. Le modèle
implicite est celui d'une fusion. Outre qu'il nie la nécessité
vitale d'une séparation (agressive) déjà inscrite dans la
relation d'objet la plus primitive, ce modèle « égalitaire »
contredit la pensée de Freud sur l'une de ses hypothèses
majeures en faveur de l'éducation. L'identification de l'en
fant à l'adulte passe par la reconnaissance d'une différence
sinon de nature du moins de position dans l'espace
relationnel, en bref par la reconnaissance d'une distance.
La distance - qui prend sa dimension maximale dans la
structure œdipienne - est vécue bien avant l'Œdipe comme
un interdit sur le chemin désirant du sujet à l'objet. En
ce cas l'identification se déroule sur le double registre
de l'amour et de la haine et permet à cette seule condition
le compromis constitutif du Moi.
La négation des générations (voire des sexes) qu'im
plique parmi d'autres la proposition anti-œdipienne tend
à éliminer l'un des termes de la relation éducative fondée
elle aussi sur le conflit. Il n'est pas indifférent de noter
que l'escamotage porte une fois de plus sur ce qui
qualifierait l'adulte en tant qu'être porteur de pulsions
mauvaises par rapport à l'enfant rendu lui aussi à son
innocence.
Réduction des couples de concepts antagonistes, élimi
nation des concepts qui évoquent les pulsions destruc
trices, négation des dualités, comme des duplicités, esca
motage des conflits, les chemins de l'Anti-Œdipe en péda
gogie bénéficient d'une simplicité dans le tracé, d'une
pureté dans le ton qui séduisent les moins convaincus.
De la pratique psychanalytique a la pratique éducative
L'éducation perdue et retrouvée

Si la référence à la théorie psychanalytique freudienne
pose de tels problèmes à l'éducateur qu'il est naturelle
ment amené à la réduire au point de s'en écarter manifes
tement, l'assimilation du modèle opératoire de la cure ne
semble pas soulever les mêmes difficultés. On serait même
porté à croire que le modèle psychothérapique de la
psychanalyse représente pour l'éducateur une vérité pra
tique qui survit à une théorie contestable en elle-même.
En dehors des distorsions que fait subir à cette appli
cation la résistance à la théorie qui la sous-tend, on peut
s'interroger sur le bien-fondé de cette assimilation. On
peut se demander si, comme la réduction de la théorie
elle-même, ramener la situation éducative à une situation
psychothérapique ne répond pas au désir d'escamoter
dans l'éducation ce qu'on escamote aussi bien dans la
théorie psychanalytique, et si, dans un cas comme dans
l'autre, le chemin qui se creuse n'est pas celui de l'Anti-
Œdipe.
Il est bien connu et il est admis de tous les péda
gogues modernes que la relation éducative s'effectue
(comme toute relation d'ailleurs) sur un mode transfé
rentiel et quelle met en jeu profondément le désir des
personnes. Il est moins connu mais tout aussi évident que
la pédagogie qui vise à mettre au service de la connais
sance l'énergie psychique d'un sujet doit favoriser en lui
les mêmes mouvements économiques que ceux qui déter
minent la modification de la cure (à des niveaux topiques
différents). L'activité cognitive en particulier (à ne parler
que de la barrière entre P.C.S. et C.S.) fait appel à des
déplacements d'énergie qui affectent l'économie de la
représentation. Elle a donc à voir avec le contre-inves
tissement qui fait barrage à la représentation adéquate

en lui en substituant une autre ; elle nécessite que cette
barrière du refoulement soit franchie grâce à un sur
investissement qui relie l'affect et la chose dans une image
quasi hallucinatoire ; elle s'achève enfin par un nouveau
refoulement.
La similitude des processus engagés dans la situation
éducative et dans la situation psychanalytique ne saurait
faire de doute ; elle va même plus loin qu'on ne le pense
trop souvent puisque dans l'une et l'autre situation ce
qui se passe au niveau de l'économie du sujet est le
résultat d'un échange entre le monde interne et le monde
externe.
Mais on doit dire aussi que l'échange en question, s'il
obéit à la même loi économique, ne se structure pas dans
les deux cas en fonction des mêmes paramètres.
Ainsi, dans le cadre de la cure, le verrouillage du pôle
d'effection motrice - posé comme l'un des paramètres
de la situation - modèle la relation transférentielle dans
un sens qui est celui qu'on peut appeler transfert dans
le sens plein du mot. Le transfert analytique ainsi conduit
par le canal exclusif de la verbalisation devient le support
d'une démarche régrédiente qui entraîne le patient, libéré
d'autre part de l'exigence d'une pensée logique, jusqu'aux
traces mnésiques de l'inconscient.
Dans la situation éducative la relation transférentielle
se fait au contraire le support d'une démarche progré-
diente où le recours au fantasme, pour nécessaire qu'il
soit, vise à modifier presque aussitôt le rapport du sujet
avec le monde externe soit par l'action motrice, soit par
l'action intériorisée d'une pensée.
Ainsi, s'il est vrai de dire que dans les deux situations
le chemin du désir passe par l'épreuve d'une frustration,
l'interdiction de sortir de la parole en situation de cure
ne saurait être confondue avec l'interdiction éducative de
s'enfermer dans la parole (au risque d'abolir ainsi la

nécessaire action sur le monde).
Il n'empêche que l'évidente symétrie des situations de
transfert induit l'éducateur à en confondre les condi
tions. Dans ce sens l'adoption de la position « immobile »
semble bien correspondre au transport dans la situation
éducative d'un des paramètres de la cure. Mais il se trouve
que la situation volontairement « retirée » de la réalité
externe où s'exerce la neutralité de l'analyste ne saurait
être confondue avec celle, lourde en exigences d'action, de
la situation éducative. En passant d'une situation à l'autre,
le même paramètre qui tantôt renvoyait l'analysant à sa
réalité interne (sans pour autant désavouer l'autre) voue
l'enfant, hors les barrières de protection qu'offre le
« retrait » de la cure, à une déréalisation périlleuse pour
le Moi.
De même, bien souvent, la disparition du médiat scolaire
ou son atténuation excessive dans telle ou telle école
néo-néillienne détermine un rapproché dans la relation
éducative qui évoque l'intimité de l'analyse sans réintro
duire dans la situation les paramètres transposés de la
distanciation propre aussi à la cure, tels que la position
par rapport au divan ou la restriction motrice.
Dans ces opérations de « passe-passe » qui concernent
les paramètres on retrouve la tentative d'escamoter le
monde externe au bénéfice présumé d'une meilleure
approche du monde interne.
On comprend mieux dans ces conditions ce qu'il advient
d'un encouragement à la régression (tel que nous l'avons
évoqué dans l'attitude de fuite en avant) lorsqu'il s'exerce
dans une situation où ni le statut de l'éduqué ni celui de
l'éducateur ne sont plus définis, comme dans le cadre de
l'analyse, par le respect commun des limites soit de temps,
soit d'espace, soit de modalité d'action réciproque par
rapport auxquelles la liberté de tout dire rencontre encore
la contrainte d'une autre réalité que psychique. A cet

égard, nous l’avons dit, la réintroduction d'une exigence
comme la survie de Summerhill intervient dans l'attitude
éducative de Neill comme le rappel d’une réalité élective
représentative de la réalité externe la plus proche de
l’Idéal du Moi.
Mais le retrait ou l’auto-effacement de l'éducateur
illustre sans doute ce qui arriverait à l’analyste aussi
s’il oubliait d’imposer au patient la frustration qu’il s'im
pose à lui-même. Dans ce sens ce que souffre l’enfant
pour Summerhill atteste que le plaisir au nom duquel
Neill souffre lui-même ne lui est pas interdit.
A cet égard la confusion des paramètres n'est le plus
souvent qu’une étape sur le chemin de leur disparition.
En cédant à l’illusion - qu'entretiennent parfois les psy
chanalystes - que la cure échappe à toute exigence, on
présume que l’éducation peut également s’en passer. Dans
ce dernier cas la référence à la praxis analytique rejoint
la référence à la théorie tronquée et Freud n'est plus
guère qu’un prétexte à une psychanalyse et à une éducation
qui se renient.
En vérité la pratique psychanalytique, lorsqu’elle éclaire
les résistances du monde intérieur, fait oublier que cet
éclairage n’est possible qu’à partir d'une résistance aussi
du monde externe qui donne une chair aux mots et un
corps aux fantasmes. S'il est vrai que le psychanalyste
hors de la situation analytique n’a pas laissé dans son
cabinet l'usage de son inconscient, il n’est pas moins vrai
que là où n’existent plus les paramètres de la cure, il ne
peut plus psychanalyser. L'éducateur ne peut plus édu
quer non plus une fois qu’il a posé que l'éducation étant
la vie ses paramètres pouvaient disparaître. Comme le
psychanalyste hors du camp de la cure, l'éducateur hors
de l’éducation peut vivre avec des enfants mais, s’il vient
à penser que la vie telle qu’elle est n’éduque pas l’enfant,
son refus d’éduquer à sa place est ressenti comme une

trahison ; il ne lui reste plus qu’à s’en punir ou à retrouver
des paramètres pour situer son action au niveau d'une
réalité.
*
Au terme de ce rapide tour d’horizon, nous croyons

pouvoir formuler trois hypothèses qui devraient permet
tre de lever l'ambiguïté sur les rapports de la psychanalyse
et de l'éducation.
1. Outre le fait qu'elles mettent en jeu bien évidemment
la même économie psychique (par l'intermédiaire d’une
relation transférentielle), il existe une autre parenté entre
le statut de la cure analytique et celui de l'éducation :
c’est leur caractère conventionnel, institutionnel.
L’un comme l'autre sont le résultat d’une construction
et cette construction ne saurait être réduite à l’un de ses
matériaux qui est le flux spontané du désir. L'existence
de paramètres atteste la réalité du monde externe.
2. Situation psychanalytique et situation éducative ne
sont pas réductibles l’une à l'autre car elles se situent
dans des directions opposées (régrédiente et progrédiente)
de travail de l'appareil psychique.
La différence entre ces directions de travail est mani
festée par la différence entre les paramètres qui sont posés
dans l'une et l'autre situation.
3. Les paramètres, en tant que référence maintenue au
monde extérieur et à sa résistance, sont les garants d’un
fonctionnement à un niveau œdipien. C'est par rapport
à eux et grâce à eux que l'analyste peut faire élaborer les
projections névrotiques de cette référence œdipienne.
Représentants de la même loi fondamentale, les para
mètres éducatifs définissent un champ irréductible au
bon plaisir du maître ou de l’élève (comme de l’analyste

ou de l'analysant) mais leur spécificité les rend propres
à un autre type d’élaboration que dans la cure ainsi qu'en
témoigne, par exemple, dans son nécessaire recours au
refoulement, le fonctionnement intellectuel.
Il importe donc que l’éducation se définisse à elle-même
ses propres paramètres31.
*
**
En regard de nos trois hypothèses, les situations que

nous avons évoquées au début de cet exposé prennent
une valeur sans doute plus exemplaire.
Lorsque les parents réparent la blessure de leur fille
par le don d une « jolie robe », ils jouent ce rôle
d'auxiliaire du Moi qui est celui de l'éducateur. A la vision
directe de la réalité médusante qui est ici à travers la
disparition de l'amie la perception d'un manque irré
parable, les parents substituent l'image réfléchie d'une
incomplétude narcissique à portée de réparation.
La gratification n'abolit pas la frustration mais elle
l'intègre au bénéfice de l'identité retrouvée.
On retrouve dans cette situation la direction spécifique
d'une attitude éducative qui reste active en dépit qu'elle
se fonde sur une appréciation de l'économie du sujet.
Dans notre deuxième exemple - celui de « la vitre
brisée » - l'éducateur reconstitue ce bouclier intermédiaire
qu'est l'institution à partir de ce bureau « trop beau »
pour n'être pas le miroir où la loi n'est plus rejet mais
projet du Moi. Au morcellement qui menace le Moi, il
substitue la réunion des images de l'ordre paternel et
de celle d'une tendresse maintenue. On voit que l'éduca
teur reconnaît ici la structure œdipienne du conflit et
se sert de l'Ecole non pour l'escamoter, mais pour lui
rendre au contraire sa vertu consolidante. L'agressivité
de l'enfant n'est pas plus méconnue quelle n'est désirée
par l’éducateur ; elle est réintriquée par l'intervention

éducative au nom d’une loi qui est commune à l'éduca
teur et à l’éduqué.
Le troisième exemple jette sur la spécificité de la
situation pédagogique une lumière toute particulière.
Dans cette analyse de la prise de Moscou, le professeur
utilise le médiat du texte littéraire non comme l’écran
opaque d’une défense mais comme la plaque sensible où
s'inscrit à plat, sous l’empreinte des mots, l'émoi libidinal
qui aussi bien fut celui de Chateaubriand avant d’appar
tenir à ses lecteurs. Le passage des processus primaires
aux processus secondaires se lit ici dans la transmutation
du quantitatif en qualitatif qui atteste la mise en place
d’un processus intellectuel. La lacune originelle mise
à jour par évocation du fantasme, le professeur entre
prend de la combler par la main-mise que le texte lui-
même par avance a déjà réalisée. De voyeur devenir
chercheur tel est le destin du maître : tel est celui qu’il
trace comme dans un miroir au Moi de la connaissance32.
L’éducation fait référence à la nécessité pour l’enfant
(conséquence de sa prématurité) de voir s’interposer
entre le monde et lui le « miroir du regard de sa mère »,
tel que ce bouclier de Persée dont parle Pasche33 et qui
est la forme préfigurative de ce Moi, membrane pare-
excitation de Freud.
L'éducateur intervient comme le relais du Moi à la
surface duquel se réfléchissent les Stimuli du monde
externe. De même que la mère dans son regard offre à
l’enfant le reflet d’un désir qui la lie au père, de même
l’éducateur témoigne dans son intervention du contrat
qui le lie à un tiers, comme par exemple, le savoir ; c’est
au travers de cette structure œdipienne que se réalise la
vertu formatrice du bouclier éducatif.
Mais il est vrai que par suite d’une usure des techniques
le « bouclier éducatif » trop souvent n'a plus renvoyé à
l'enfant que les images d'un monde figé. Il n’en reste

pas moins que la révolution ne consiste pas à supprimer
un miroir terni mais à lui rendre son pouvoir réfléchis
sant. Car aussi bien, comme le regard de la mère, le miroir
doit savoir cristalliser à chaque instant selon les lois
de ce que Freud aurait appelé « une économique de
l’amour »
1. Nouvelles Conférences - Applications - Orientations, Gallimard -

(Préface à Jeunesse à Vabandon d'August Aichhorn, Privat - Corres
pondance de S. Freud avec le Pasteur Pfister, Gallimard, 1966.)
2. Cf. « Psychanalyse et pédagogie. A l’école d’Œdipe, une école pour
Œdipe », ouvrage à paraître, Privat.
3. Intérêt pédagogique de la psychanalyse S.E. 13, 1913.
4. Dr Widlocher, S. Freud et le problème du changement, P.U.F., 1970.
5. De toute la pulsion agressive qu'il n'a pu extérioriser devant des
êtres si « compréhensifs ».
6. Dodson (F.), Tout se joue avant six ans, Robert Laffont.
7. Kestenberg (E.), « Identité et identifications chez les adolescents »,
Psychiatrie de Venfant. Vol. 5, fasc. 2.
8. A cet égard l'actualité critique de l'œuvre de Neill aura trouvé dans
la problématique de « la société de consommation » l’occasion de
s’affirmer que lui avait donnée, à l'origine, le malaise de la civili
sation d’après guerre.
9. Skidelsky (R.), Le mouvement des écoles nouvelles anglaises, Mas
pero, p. 155 et Neill (A.S.), Libres enfants de Summerhill, Maspero,
p. 227.
10. Libres enfants de Summerhill, Maspero, p. 41.
11. Ibid., p. 228.
12. Ibid., p. 115.
13. Ibid., p. 114.
14. Ibid., p. 116.
15. A la question « se mettre du côté de l'enfant n'est-ce pas une façon
d'en prendre possession ? » Neill répond avec un laconisme inusité :
« Et après ? si cela aide l'enfant, qu'importe mon mobile » - Libres
enfants de Summerhill, p. 321.
16. Neill cité par Skidelsky, p. 162.
17. A propos desquels Skidelsky signale que Neill ne manque jamais
l'occasion dans ses livres de rappeler qu'il est lui-même diplômé.
18. Instinct de vie, instinct de mort.

19. Reich (W.), U irruption de la morale sexuelle, Payot, 1972.
20. Cité par Robert Skidelsky, op. cit., p. 173.
21. Cf. Pour ou contre Summerhill, P.B., Payot, p. 85.
22. L’ inconscient, 1968, n° 8.
23. Cf. Fantasme et formation, Dunod, 1973, Collection Inconscient et
culture, et en particulier dans cette publication, l’article « Fantasma
tique de la Formation et désir de former » de René Kaes.
24. Il y a vingt ans la référence à la psychanalyse plaçait l’éducation
sous l’enseigne d'une révolte en faveur de la liberté. Aujourd'hui
la même référence peut évoquer le maintien de camisoles subtiles,
une tentative dissimulée d'incarcération de l'enfant dans le triangle
aliénant de l'Œdipe.
25. L'évidence combien décevante pour l'éducateur que son amour de
l'enfant rejoint aussi en lui une tendance destructrice. Cf. Kaes,
déjà cité.
26. Ouvrage en cours de publication, déjà cité.
27. Rappelons que si « tout taire » peut conduire à l’inhibition intellec
tuelle, il n'en reste pas moins que tout dire peut aboutir aussi à
vider la curiosité de son objet et déboucher ainsi sur l'inertie
intellectuelle.
28. Lebovici, Sentiment de Culpabilité chez l’enfant et chez l’adulte,
p. 210, Hachette, Paris, 1971.
29. « ...ce n'est pas le tout que d’avoir des fantasmes, encore faut-il
mettre la main dessus... ». Neyraut, L’inhibition intellectuelle, R.F.
Psychanalyse n° 4, 1968, p. 765.
30. Recherches, Mars 1973.
31. Un article en cours traite de « l'éducation et ses paramètres ».
32. Le dynamisme offert par les situations éducatives se trouve au
niveau de cet émoi éprouvé en commun. Toutefois si le professeur,
au contraire de ce que nous avons vu ici, ne sait pas canaliser cet
émoi, il ne peut que le refuser et vider la situation de son contenu
ou au contraire s'y abandonner et entraîner avec lui la classe dans
une régression qui n'aboutit finalement, après l'effondrement des
divers mécanismes de défense : rire, chahut, etc., qu'à une désorga
nisation agressive et destructrice par désintrication des pulsions.
Une sensibilisation à la reconnaissance de cet émoi et le développe
ment de son énergie dans une activité créatrice constituent la base
de la formation continue que nous avons offerte aux pédagogues et
éducateurs depuis plusieurs années.
33. Pasche (F.), Le bouclier de Persée ou Psychose et réalité, R.F.P.,
nos 5-6, 1971.
34. Mot attribué à Freud par le Dr Smiley Blanton, Journal de mon
analyse avec Freud, Fil rouge P.U.F., p. 38.
Melanie Klein
et TAnti-Œdipe
Jean Bégoin
L’ANTI-ŒDIPE OU
LA DESTRUCTION ENVIEUSE DU SEIN
« Les menteurs ont fait preuve de courage et de

détermination en s'opposant aux hommes de science
qui, avec leurs doctrines pernicieuses, se déclaraient
résolus à arracher à leurs dupes jusqu'au dernier
flambeau de leurs illusions, laissant ces pauvres gens
sans la moindre protection naturelle nécessaire à la
préservation de leur santé mentale contre l'impact
de la vérité... Il n'est pas exagéré de dire que la race
humaine doit son salut à cette petite troupe de
talentueux travestisseurs de la vérité qui, même
confrontés à des faits indubitables, étaient préparés
à soutenir la véracité de leurs mensonges. La mort
elle-même fut déniée et les arguments les plus ingé
nieux furent produits afin de soutenir des affirma
tions manifestement ridicules selon lesquelles les
morts vivaient dans la béatitude. Ces martyrs du
mensonge étaient souvent d'humble origine et leurs
noms eux-mêmes ont disparu... Leurs existences et
celles de leurs adeptes furent consacrées à l'élabo
ration de systèmes fort complexes et d'une grande
beauté, dans lesquels la structure logique fut préser
vée grâce à l'art d'une intelligence puissante et d'un
raisonnement irréprochable. En contraste, les pro
cédés minables au moyen desquels les hommes de
science tentèrent, toujours et encore, de soutenir

leurs hypothèses, rendirent la tâche aisée aux men
teurs qui voulaient montrer Vinanité des prétentions
de ces vils parvenus, et ainsi différer, sinon
empêcher, la diffusion de doctrines dont les seules
conséquences eussent été de faire naître chez les
menteurs et leurs bénéficiaires le sentiment quils
étaient impuissants et négligeables. »
Fable en guise de défense et illustration
du mensonge, par W.R. Bion, in Attention
and interprétation. Tavistock publications,
Londres, 1970, pp. 100-101.
Si je devais, comme il me Ta été demandé, examiner
seulement l'usage et le mésusage de la théorie kleinienne
par les auteurs de YAnti-Œdipe, j'aurais, en vérité, fort
peu de choses à dire. Car on cherche en vain, dans leur
livre, les traces d une théorie, ni kleinienne ni plus géné
ralement psychanalytique, qui fasse à proprement parler
l'objet d'un autre usage que celui de servir de prétexte
à un flot - ou un flux - d'affirmations péremptoires et
méprisantes, dans le style : « La psychanalyse, comme
Carthage, doit être détruite ! » Rarement livre aura été
plus fidèle à son titre : c'est bien un « anti »-quelque
chose, Anti-Œdipe sans doute, anti-psychanalyse sûre
ment, anti-livre peut-être ? Nous savons que tous les
« anti-quelque chose » prennent leur source dans un
sentiment de persécution : pourquoi la psychanalyse per-
sécute-t-elle à ce point MM. Deleuze et Guattari ?, faudrait-
il se demander. Mais je ne suis pas leur psychanalyste
- ni leur papa, ni leur maman - et je ne suis pas en
mesure de traiter de leur angoisse. Je veux plutôt revenir
sur la notion d'objets partiels, telle que l'a développée
Mélanie Klein, pour dénoncer, certes, l'extraordinaire
dénaturation que les auteurs font subir à cette notion,
mais surtout pour indiquer certains prolongements appor
LA DESTRUCTION ENVIEUSE DU SEIN 141
tés par W.R. Bion aux découvertes de Mélanie Klein,

dans l'étude de la psychose et des problèmes de la pensée.
Deleuze et Guattari évoquent avec émotion Mélanie
Klein qui a fait, disent-ils, la « découverte merveilleuse
des objets partiels », qu'ils rebaptisent malheureusement
« machines désirantes ». Un examen rapide suffit à
convaincre que les dites machines désirantes n'ont, en
réalité, plus rien à voir avec les objets partiels de Mélanie
Klein, puisque les caractères essentiels qu'elle leur a
assignés sont, par les auteurs, systématiquement réfutés,
de par une position de principe qui ne daigne pas se
justifier. Examinons rapidement ce qu'ils en disent :
1. « Mélanie Klein fit la découverte merveilleuse

des objets partiels, ce monde d’explosions, de rota
tions, de vibrations. Mais comment expliquer quelle
rate pourtant la logique de ces objets ? C’est que,
d’abord, elle les pense comme fantasmes, et les
juge du point de vue de la consommation, non pas
d’une production réelle » (p. 52).
Le reproche est paradoxal, puisque c'est généralement
le contraire qui est discuté chez Mélanie Klein : en bref,
le fait qu'elle rattache les objets partiels à une produc
tion fantasmatique, les pulsions libinales créant le fan
tasme d'objet idéal et les pulsions destructrices créant le
fantasme d'objet persécuteur. Ce que les auteurs ne
peuvent accepter chez Mélanie Klein, c'est que pour elle
les objets partiels ne sont pas le produit d'une activité
psychique fonctionnant isolément, sans relation avec
aucun objet, mais qu'ils sont l'expression d'une expérience
émotionnelle vécue en relation avec un objet, en premier
lieu avec le sein de la mère. Nous savons, d'ailleurs,
qu'il n'est pas nécessaire d'être « Anti-Œdipien » pour
douter de l'existence de fantasmes inconscients avant
l'établissement de la relation d'objet total. Mais Mélanie
Klein, quant à elle, soutient que des fantasmes de sein

idéal et de sein persécuteur sont élaborés par le bébé
dans les premiers mois de sa vie, et que l'existence de
ces objets partiels (ainsi que d'autres, produits par des
fantasmes comparables) sont caractéristiques de ce
qu'elle a appelé la position schizo-paranoïde.
2. « Elle assigne des mécanismes de causation (ainsi

Vintrojection et la projection), dreffectuation (grati
fication et frustration), d}expression (le bon et le
mauvais) qui lui imposent une conception idéaliste
de Vobjet partiel » (ibid.).
C'est une objection philosophique bien connue à la théorie
psychanalytique que de l'accuser d'idéalisme. Nous
n'avons pas besoin de la réfuter longuement, car nous
savons ce qu'elle vaut : la théorie psychanalytique, pour
Mélanie Klein comme pour Freud, est tout au contraire
biologique, car elle situe dans les pulsions d'origine corpo
relle la base essentielle du psychisme humain. Le Moi est
avant tout un moi corporel, pour Freud. De même, pour
Mélanie Klein, les fantasmes primitifs sont les repré
sentants psychiques de l'expérience psycho-somatique,
vécue d'abord globalement et d'où se différenciera pro
gressivement le moi psychique d'avec le moi corporel.
C'est le concept même de réalité psychique que les
auteurs mettent en question, et dont ils cherchent à tout
prix à repousser les implications. Ils ne peuvent donc
reconnaître le rôle des mécanismes de projection et
d'introjection, en relation avec les fantasmes d'objets
primitifs ainsi qu'avec le clivage de l'objet et des pulsions,
qui sont, dans la théorie psychanalytique, la matrice du
développement de l'appareil psychique. Il est clair que,
pour les auteurs, c'est tout spécialement l'expérience de
la relation avec le milieu dont le rôle est nié ; ce qu'ils
appellent objets partiels est, pour eux, le résultat d'une
production pure et simple, il n’y a pas de relation mu

tuelle avec le monde, leur conception est solipsiste par
principe et anti-relationnelle. « Anti-Œdipe » veut dire,
en fait, « anti-relation ».
Il n’est sans doute pas inutile de faire remarquer, ici,
que, contrairement à ce que l'on entend encore trop
souvent dire envers et contre la lettre et l'esprit de l'œuvre
de Mélanie Klein, celle-ci assigne à l'influence du milieu
un rôle capital. Comme elle le dit et le répète très souvent,
ce sont les expériences de satisfaction vécues par l’enfant
qui renforcent les fantasmes de bon objet et la confiance
du bébé dans ses propres capacités d'amour ; et qui, en
conséquence, sont la condition indispensable de la crois
sance de son Moi, par identification introjective avec
l’objet bon devenant assimilé dans le Moi. C’est aussi la
condition de l’élaboration satisfaisante de la position
dépressive, au moment de la constitution de l’objet total.
3. « En second lieu, elle ne se débarrasse pas de

l’idée que les objets partiels schizo-paranoides ren
voient à un tout, soit originel dans une phase
primitive, soit à venir dans la position dépressive
ultérieure (l'objet complet). Les objets partiels lui
paraissent donc prélevés sur des personnes globales ;
non seulement ils entreront dans des totalités d’inté
gration concernant le Moi, l’objet et les pulsions,
mais ils constituent déjà le premier type de relation
objectale entre le moi, la mère et le père » (p. 52-53).
C’est bien là que le bât blesse nos auteurs trop sensibles,
pour lesquels toute référence à une relation d’objet, même
en développement, semble une blessure narcissique into
lérable. Ils s’en veulent « débarrassés » et se lamentent
que Mélanie Klein suive une tout autre voie, qui est celle
de la recherche scientifique, c’est-à-dire de l’examen des
faits constitutifs de la réalité psychique. Nos auteurs ont
une ambition autre, celle d utiliser certaines des décou

vertes psychanalytiques comme des armes de destruction
de la théorie et de la compréhension analytiques : « Il
est certain que les objets partiels ont en eux-mêmes
une charge suffisante pour faire sauter l'Œdipe, et le
destituer de sa sotte (sic) prétention à représenter l'in
conscient... » (p. 53). Ils se sentent trahis : « Elle (Mélanie
Klein) ne se sert pas des objets partiels pour faire sauter
le carcan d'Œdipe » ! Eh oui, même Mélanie Klein - même
maman, pauvres bébés Deleuze et Guattari - défend le
Surmoi ! Ils n'ont vraiment pas de chance avec Mélanie
Klein, elle est encore plus impitoyable que Freud en ce
qui concerne le Surmoi, en lui assignant une origine très
précoce qui, pour elle, fonde véritablement le début d'une
structure psychique. Elle a découvert, dans l'analyse des
très jeunes enfants, les images irréelles et déformées que
donnent des objets les premières identifications de l'en
fant. Pour Mélanie Klein, il s'agit d'un mécanisme uni
versel d'une importance fondamentale pour la formation
du Surmoi, dont l'incorporation de la phase cannibalique
constitue le noyau. Elle a décrit comment, par la suite,
l'introjection répétée des bons et des mauvais aspects
de l'objet permettra le développement progressif du senti
ment de réalité - la transformation du Surmoi cruel et
sadique en un Surmoi sévère et interdicteur, puis enfin
en un Surmoi protecteur, grâce au développement des
relations libidinales - l'évolution de ce Surmoi, par
conséquent, comme un processus continu qui va du Sur
moi primitif le plus archaïque jusqu'aux formes les plus
évoluées de l'idéal du Moi. Quelle que soit l'opinion que
Ton ait sur les théories de Mélanie Klein, tous les ana
lystes seront d'accord pour constater que, sans Surmoi,
il n'y aurait aucune évolution psychique possible :
constatation sans appel et qui anéantit à elle seule les
utopies mégalomaniaques des Anti-Œdipe de tout poil.
Lorsque nos auteurs mettent en avant « le caractère

absolument anaœdipien de la production désirante », Vidée
que « l'inconscient ignore les personnes », que « les objets
partiels ne sont pas des représentants des personnages
parentaux ni des supports des relations familiales...
(mais) des pièces dans les machines désirantes », ils
tombent bien mal avec Mélanie Klein : elle a comblé le
vide relationnel d'une conception anobjectale du narcis
sisme par l'étude et la description détaillée de la relation
d'objets partiels et, pour elle, il existe donc une relation
d'objet depuis le premier jour de la vie. Maman est déci
dément encore plus freudienne que papa !
Mais voici l'idéalisme qui ressurgit, cette fois du côté
des auteurs de l'Anti-Œdipe, lorsqu'ils désignent l'enfant
comme « un être métaphysique » ! Nous sommes ici
encore en pleine confusion : il est clair que l'enfant n'est
pas une abstraction, c'est l'abstraction qui naît de l'en
fant vivant avec la naissance de la pensée sous l'influence
des pulsions et des relations d'objet.
Que reste-t-il donc, pour nous, des « machines dési
rantes » de Deleuze et Guattari, après qu'ils en aient fait
des objets partiels dénués de toute signification relation
nelle ? Un retour à la clinique est nécessaire. Quand
l'idée de machine est utilisée, explicitement ou implicite
ment, dans la relation analytique pour décrire des acti
vités psychiques, je pense que l'on se trouve généralement
en présence du résultat d'attaques envieuses, de la part
des parties destructrices de la personnalité, qui dévita
lisent l'objet ou le sujet lui-même. Par exemple, le patient
peut se plaindre que l'analyste lui apparaisse comme un
robot indifférent à ses souffrances, produisant (par un
processus de production à la Deleuze-Guattari) ses inter
prétations comme le ferait une machine. Cette négation
de l'aspect vivant et créateur de l'interprétation (même
si elle est inexacte ou incomplète) et de la situation ana
146 LES CHEMINS DE L'ANTLŒDIPE
lytique tout entière, est en général le résultat des violents

sentiments d'envie destructrice à 1 egard de la créativité
des parents. Mélanie Klein a donné une description
précise de l'envie, comme l'une des formes les plus pures
de l'instinct de mort, s'exerçant très précocement contre
le sein et pouvant être l'un des obstacles les plus graves
au développement psychique.
Deleuze et Guattari seraient peut-être d'accord avec
cette conception, puisqu'ils écrivent :
« Le corps plein sans organes est l'improductif, le
stéril, l'inengendré, l'inconsommable... Instinct de
mort, tel est son nom... » (p. 14).
et que, pour eux, le schizophrène est « le producteur
universel » et idéal, en somme, des « machines dési
rantes ». Celles-ci ne sont donc pas des objets partiels, au
sens de Mélanie Klein : pour elle les objets partiels ne sont
pas une pure culture d'instinct de mort, mais le résultat
d'une activité du Moi qui, sous l'influence de l'angoisse
- étrangement passée totalement sous silence par Deleuze
et Guattari - clive les pulsions destructrices et les pul
sions libidinales, dans le but vital de préserver l'objet
idéal, car c'est l'identification avec lui qui permettra le
développement du Moi. Les objets partiels sont donc le
résultat de la bipolarité des instincts et non pas celui de
l'action d'un seul des deux instincts. Pour Mélanie Klein,
l'objet persécuteur a toujours comme corollaire un objet
idéal ou idéalisé - ce qui, du point de vue technique et
thérapeutique, est d'une importance capitale.
Les « machines désirantes », purs produits d'instinct
de mort, peuvent, par contre, être rapprochées de ce que
Bion1 a appelé « objets bizarres ». Ces derniers sont
l'aboutissement, dans les états psychotiques, d'une forme
pathologique d'identification projective qui est morce
lante, contrairement à l'identification normale qui ne lèse
pas l'objet de façon irréparable. Dans l'identification pro-
jective morcelante, l’objet est perçu comme clivé en frag

ments minuscules, dont chacun contient une partie
projetée du self. Ces objets bizarres sont ressentis comme
chargés d’une énorme hostilité, et ne peuvent pas être
réintrojectés car beaucoup trop destructeurs.
Les auteurs de l'Anti-Œdipe citent souvent le travail de
Freud sur Le président Schreber et il nous a semblé pos
sible de prendre ce cas comme exemple des conceptions
de Bion sur la psychose. Les célèbres « Mémoires » de
Schreber ont été écrits dans une période postérieure aux
épisodes délirants qu’avait subis le patient et représentent
une tentative de restauration de son appareil psychique
gravement lésé. Ils sont assez précis pour qu’on puisse y
retrouver les traces des processus de morcellement qu’il
avait subis, en particulier après qu’il eût quitté la clinique
de Flechsig pour celle du Dr Pierson, puis pour celle du
Dr Weber à Sonnenstein. Freud rapporte sur cette
période :
« L’âme de Flechsig commença alors à pratiquer le
système du fractionnement d’âme2, système qui
acquit bientôt une grande envergure. A un certain
moment, il y avait de 40 à 60 de ces “ fractions ” de
l’âme de Flechsig; deux de ces fractions, les plus
grandes, reçurent les noms de Flechsig supérieur et
de Flechsig du milieu (p. 288)...
...Pendant la dernière partie de son séjour à Son
nenstein, alors que Dieu commençait à mieux savoir
apprécier le malade, se produisit une razzia sur les
âmes, lesquelles s’étaient multipliées au point de
devenir un fléau3... » (p. 289).
C’est l’intolérance à la dépression, mise en évidence par
Bion et par Rosenfeld4 dans les traitements psychanaly
tiques de patients psychotiques, qui est l’un des facteurs
principaux de ces formes désespérées de lutte contre
l'angoisse dont l’ultime recours est le morcellement du
Moi. L'intolérance à la dépression est, chez ces sujets,

liée à la dominance dun Surmoi primitif extrêmement
cruel. Chez les patients très schizoides, le développement
du Surmoi se fait avant celui du Moi, au lieu de se faire
parallèlement à lui, et empêche le développement et
l'existence même du Moi.
Or, c'est l'élaboration de la position dépressive - avec
l'intégration des parties clivées, idéales et persécutrices
de l'objet, en un objet total, reconnu comme une personne
entière source de sentiments ambivalents - qui constitue
le progrès décisif dans la reconnaissance de la réalité,
tant de la réalité extérieure que de la réalité psychique.
Deleuze et Guattari le disent :
« Est-il possible que la psychanalyse reprenne
ainsi une vieille tentative d'abaisser, d’avilir, et de
nous rendre coupables ? » (p. 58).
Voilà l'accusation majeure : la psychanalyse nous oblige
à affronter les sentiments de culpabilité ! Il faut donc la
détruire, selon le recours que nous connaissons à la
défense paranoïaque (position schizo-paranoïde) devant
des angoisses dépressives intolérables.
Bion montre, en outre, que le sentiment de réalité de
la position dépressive a un lien avec la vérité : la crois
sance mentale dépend de la vérité, comme l'organisme
vivant dépend de la nourriture.
Chez les patients schizoides, il y aura donc un dévelop
pement imparfait du principe de réalité, une exagération
d'un point de vue moral et un manque de respect pour la
vérité, entraînant une impossibilité de développement de
la personnalité. Les parties morcelées de la personnalité
sont ressenties comme ayant des propriétés physiques et
non psychiques. Elles peuvent être clivées et projetées
dans un objet, comme des choses physiques que l'objet
pourrait modifier et utiliser. Bion note que la communi
cation psychotique peut ressembler à une communication
musicale ou artistique, bien que les mots soient utilisés

(ceux-ci proviennent de la partie névrotique de la per
sonnalité, qui est passée sous le contrôle omnipotent
des parties psychotiques). Le patient gravement atteint
attaque l'appareil psychique lui-même qui devrait lui
rendre compréhensible la relation entre les parents. Alors
que le névrosé attaque les parents ou des objets partiels
dans la situation œdipienne, ici ce sont les propres capa
cités de penser du sujet qui sont attaquées et détruites,
pour ne pas percevoir la réalité trop haïe. On trouve chez
Schreber la description des conséquences de cette mort
de la pensée, qui a perdu ses liens avec le corps vivant.
Freud écrit :
« On retrouve, du commencement à la fin du livre
de Schreber, cette accusation amère : Dieu, accou
tumé au seul commerce avec les défunts, ne com
prend pas les vivants » (p. 275-276).
Et il cite Schreber (lisons-le en pensant que le Dieu de
Schreber n'est pas seulement une représentation de son
Surmoi, mais aussi celle de son Moi mégalomaniaque) :
« Il règne cependant un malentendu fondamental
qui depuis lors s’étend sur toute ma vie, malentendu
qui repose sur ce fait que Dieu, d’après l’ordre de
l’univers, ne connaissait pas au fond l’homme vivant,
et n’avait pas besoin de le connaître. Mais, d’après
l’ordre de l’univers, il n’avait à fréquenter que des
cadavres... Ce qui, d’après moi, doit encore être
rapporté au fait que Dieu ne savait pour ainsi dire
pas frayer avec des hommes vivants, mais n’était
habitué qu’au commerce des cadavres, ou tout au
moins des hommes endormis et rêvants. »
...Toutes les fois que ma pensée vient à s’arrêter,
Dieu juge éteintes mes facultés spirituelles. Il
considère que la destruction de ma raison, l'imbécil-
lité5 attendue par lui est survenue, et que de ce fait

la possibilité de la retraite lui est donnée » (p. 276).
Bion développe donc ici ce que Freud avait décrit
comme la haine de la réalité, chez le psychotique. Pour
ce type de patient, la communication verbale de l’analyste
ne transmet pas la connaissance mais est ressentie uni
quement comme un véhicule d'amour ou de haine, de la
façon la plus absolue qui soit.
Les causes d’une telle situation ne résident pas forcé
ment dans le manque de capacités réceptrices de la mère.
Elles peuvent résider, au contraire, en face de grandes
capacités maternelles, dans un refus de renoncer à un
état idyllique pour un état nouveau. Le patient détruit
l’état nouveau parce qu’il comporte une grande douleur,
liée au fantasme qu'un sein parfait a été détruit, ce qui
provoque une douleur intolérable. C'est la base, égale
ment, d’un conflit inconscient entre la science (le senti
ment de réalité) et la morale (les exigences du Surmoi) :
la pensée scientifique doit être transformée en pensée
morale pour être utilisée pour l’action.
Le sein parfait étant ressenti comme une possession du
self, le sujet se prétend indépendant envers tout, tout ce
qui n’est pas ses propres créations. Mais celles-ci sont le
résultat de sa prétendue capacité d’utiliser ses sens comme
des organes d’évacuation, capables de l'entourer tout
entier d'un univers créé par lui-même. C’est ce que Schre-
ber décrit en ces termes :
« A ceci se rattache l’idée, presque inconcevable
pour l’homme, idée découlant de l’incompréhension
totale qu’a Dieu de l’homme vivant en tant qu’orga
nisme, que chi... est pour ainsi dire la chose ultime,
c’est-à-dire que, en miracülant le besoin de chi...,
l’objectif de la destruction de la raison est atteint et
donnée la possibilité d’une retraite définitive des
rayons divins... celui qui est parvenu à se mettre
dans un rapport tel que le mien avec les rayons

divins, a pour ainsi dire le droit de chi... sur le
monde entier » (p. 277).
La fonction des sens est devenue celle de créer le monde
« parfait » du psychotique. L'évidence d'imperfection est
attribuée automatiquement, sur le mode projectif, à
l'intervention de forces hostiles envieuses. Schreber écrit
ainsi :
« Toute la perfidie de la politique dirigée contre
moi éclate là-dedans. Presque chaque fois où le
besoin d'évacuer m'est miraculé, on envoie, en exci
tant les nerfs de la personne en question, une per
sonne de mon entourage au cabinet, afin de m'em
pêcher de déféquer ; ceci est un phénomène que j'ai
observé, depuis des années, un si incalculable nombre
de fois (des milliers), et si régulièrement, que toute
idée de hasard est exclue... et c'est pour la même
raison que, toutes les fois où je m'apprête à accom
plir ces fonctions naturelles, l'on cherche, bien que
le plus souvent en vain, à me démiraculer le besoin
de déféquer et de pisser » (p. 277).
Les caractères du mode de fonctionnement mental du
psychotique décrits par Bion sont donc constitués par la
destruction de l'appareil de la pensée adulte, à laquelle
se substitue une pseudo-pensée qui utilise les organes
d'évacuation pour recréer un monde parfait, et qui joue
un rôle de prothèse. Le Dieu de Schreber est l'image de
son Surmoi, îlot subsistant dans la destruction de sa
structure psychique. Mais c'est aussi une représentation
de son Moi mégalomaniaque. Moi qui est une pensée
morte, incapable de se vivre en relation avec le corps
vivant de Schreber, sinon dans les processus de prothèse
décrits par Bion.
Rosenfeld et Bion ont démontré le rôle de l'envie pré
coce dans les états psychotiques. Meitzer a montré qu'il
est possible aussi de mettre en évidence dans des troubles

moins massifs portant essentiellement sur l'organisation
névrotique du caractère, l'importance de la relation avec
le sein de la mère internalisée sur les vicissitudes cyclo
thymiques de l'humeur : dans ces cas, « une forme parti
culière de vol et de dénigrement, basée sur l'avidité et
l'envie à l'égard du sein, sape la stabilité de la relation
interne avec le sein et avec la mère, et constitue le fonde
ment des perturbations des patients à tendances cyclo
thymiques »6. Tous ces travaux, qui ont enrichi et appro
fondi considérablement notre compréhension dans de
multiples domaines de la psychopathologie, découlent des
découvertes effectuées par Mélanie Klein dans l'analyse
des jeunes enfants. Rappelons que, dès 1924, Mélanie Klein
publia, au Congrès des Psychanalystes allemands de
Wurtzburg, le cas Erna, communication qui arracha à
Karl Abraham sa célèbre exclamation : « L'avenir de la
psychanalyse est dans l'analyse par le jeu ». Dans cette
analyse d'une petite fille de six ans, Mélanie Klein se
montrait en mesure de compléter et de préciser les
conclusions de Freud sur les relations entre paranoïa et
homosexualité. Elle indiquait que ce qui sous-tend l'homo
sexualité du paranoïaque, c'est une paranoïa plus pro
fonde dont l'homosexualité représente une tentative pour
la juguler, par idéalisation de l'objet persécuteur : à la
base de la haine si violente d'Erna envers sa mère, Méla
nie Klein met à jour le rôle de l'envie orale primitive de
l'enfant envers le coït des parents.
On trouve, chez Antonin Artaud souvent cité lui aussi
en exemple par Deleuze et Guattari à l'appui de leurs
thèses, une description saisissante des troubles de la
pensée résultant d'attaques violentes de la part des parties
destructrices clivées de la personnalité :
« Je souffre d'une effroyable maladie de l'esprit.
Ma pensée m abandonne à tous les degrés. Depuis le
fait simple de la pensée jusqu'au fait extérieur de

sa matérialisation dans les mots. Mots, formes de
phrases, directions intérieures de la pensée, réactions
simples de l'esprit, je suis à la poursuite constante
de mon être intellectuel. Lors donc que je peux saisir
une forme7, si imparfaite soit-elle, je la fixe, dans
la crainte de perdre toute pensée » (Lettre à Jacques
Rivière, 5 juin 1923)9.
La structure psychique d'Antonin Artaud n'avait pas été
détruite aussi largement que celle de Schreber, et il
s'efforce dramatiquement, comme il le dit, de mettre
ses dons littéraires au service de ses forces de recons
truction et de réparation, mais c'est justement ce que ne
permettent pas les parties destructrices de lui-même qui
réagissent de façon typiquement envieuse envers les
meilleures parties de lui :
« Et voilà, Monsieur, tout le problème : avoir en
soi la réalité inséparable et la clarté matérielle d'un
sentiment, l'avoir au point qu'il ne se peut pas qu'il
ne s'exprime, avoir une richesse de mots, de tour
nures apprises et qui pourraient entrer en danse,
servir au jeu ; et qu'au moment8 où l'âme s'apprête
à organiser sa richesse, ses découvertes, cette révé
lation, à cette inconsciente minute où la chose est
sur le point d'émaner, une volonté supérieure et
méchante attaque l'âme comme un vitriol8, attaque
la masse mot-et-image, attaque la masse du senti
ment et me laisse, moi, pantelant comme à la porte
même de la vie8 (Lettre à Jacques Rivière, 6 juin
1924).
Il ne fait aucun doute, pour le malheureux poète, qu'il
ne souffre d'une maladie terrible, son œuvre est un long
et pathétique appel au secours :
« Il faut que le lecteur croie à une véritable mala
die et non à un phénomène d'époque, à une maladie
qui touche à /'essence de l’être8 et à ses possibilités

centrales d’expression, et qui s’applique à toute une
vie.
Une maladie qui affecte l’âme dans sa réalité la
plus profonde, et qui en infecte les manifestations.
Le poison de l’être8. Une véritable paralysie7. Une
maladie qui vous enlève la parole, le souvenir, qui
vous déracine la pensée » (Lettre à Jacques Rivière,
25 mai 1924).
Nous avons déjà remarqué, au passage, l’absence stupé
fiante de référence à l'angoisse, chez Deleuze et Guattari,
alors qu'ils prétendent traiter de la schizophrénie. Ce
fait est assez évocateur en soi et confirme leur besoin de
nier la réalité psychique qui comporte l’angoisse, angoisse
que connaît trop bien Artaud :
« L’Angoisse qui fait les fous.
L’Angoisse qui fait les suicidés.
L’Angoisse qui fait les damnés.
L'Angoisse que la médecine ne connaît pas.
L’Angoisse que votre docteur n’entend pas.
L’Angoisse qui lèse la vie.
L’Angoisse qui pince la corde ombilicale de la vie. »
(Lettre à Monsieur le législateur
des stupéfiants)
Il est impossible de ne pas relever, entre autres choses
qu’il faut bien appeler des énormités, et que contient le
livre de Deleuze et Guattari, la dénaturation que font
subir les auteurs au processus de la création artistique
et littéraire. Nous venons d’évoquer Artaud. Voyons
maintenant comment Deleuze et Guattari traitent Marcel
Proust :
« Et c’est frappant, dans la machine littéraire de
La Recherche du temps perdu, à quel point toutes
les parties sont produites comme des côtés dissymé
triques, des boîtes closes, des vases non communi

cants, des cloisonnements, où même les contiguïtés
sont des distances, et les distances des affirmations,
morceaux de puzzle qui ne viennent pas du même,
mais de puzzles différents, violemment insérés les
uns dans les autres, toujours locaux et jamais spéci
fiques, et leurs bords discordants toujours forcés,
profanés, imbriqués les uns dans les autres, avec
toujours des restes. C'est l'œuvre schizoide par
excellence : on dirait que la culpabilité, les déclara
tions de culpabilité ne sont là que pour rire. {En
termes kleiniens, on dirait que la position dépressive
n'est qu'une couverture pour une position schizoide
plus profonde) » (p. 51).
Si Marcel Proust ne mérite pas d'être traité aussi mal,
nos auteurs n'ont pas de chance non plus de se lancer
aussi légèrement dans des interprétations soi-disant klei-
niennes de son œuvre, car si une œuvre littéraire peut
être considérée comme la démonstration du caractère
créateur de la position dépressive, c est bien celle de
Proust, comme l'a montré Hanna Segal10. « Œuvre schi
zoide par excellence » ? Si la culpabilité n'était là que
« pour rire », comme ne craignent pas de le dire - sans
rire - nos auteurs, Proust aurait peut-être écrit des vaude
villes, mais sûrement pas A la recherche du temps perdu.
Les auteurs ne voient dans cette œuvre que les « dissy
métries, les cloisonnements, les distances, les mor
ceaux... », mais négligent ce qui fait l'œuvre elle-même,
c'est-à-dire l'effort démesuré et impossible de retrouver
la totalité du passé comme un présent jamais disparu,
ce qui nous vaut une œuvre d'art incomparable. Retrouver
ce passé, le faire revivre comme un présent, c'est tenter
de rétablir les symétries, d'abattre les cloisonnements,
d'annuler les distances, de rassembler les morceaux.
Tenter de refaire l'unité d'un Moi plus ou moins clivé
ou morcelé. Et cela, ce ne sont pas les parties psycho

tiques de la personnalité qui peuvent l'effectuer, mais
les parties les plus évoluées, celles qui ont appris, avec
papa et maman, à intégrer les pulsions et le Moi en inté
grant l'amour et la parole des parents :
« Et certes, il n'y avait pas qu'Albertine, que ma
grand-mère, mais bien d'autres encore dont j'aurais
pu assimiler une parole, un regard u, mais en tant
que créatures individuelles je ne m'en rappelais plus ;
un livre est un grand cimetière où, sur la plupart
des tombes, on ne peut plus lire les noms effacés. »
Il est exceptionnel de trouver aussi limpidement expri
mé que chez Proust le besoin de restaurer et de recréer
les objets détruits de ce « grand cimetière » de sa réalité
psychique, auxquels la création artistique redonne vie.
Bion a décrit les « attaques contre les liens » provenant
des parties destructrices de la personnalité, chez les
patients psychotiques. Proust consacre toutes ses forces
à tenter de rétablir des liens qui avaient été brisés en
lui et dont la rupture avait détruit quelque chose de lui-
même, d'une façon qu'il redoutait comme irréparable.
Tout le reste de sa vie est consacré à la tâche de renouer
les liens brisés, et les parts de lui-même qui sont en
mesure d'entreprendre et de réaliser cet immense travail
réparateur sont celles qui sont capables de tolérer la
dépression et la souffrance inhérentes à toute création
véritable, d'affronter la culpabilité en face de toutes ces
destructions, non pour en rire - bêtement - mais pour
l'accepter comme le moteur du besoin et de la capacité
de créer.
Nos auteurs ont-ils donc oublié - eux aussi - ce qu'ils
ont probablement appris au lycée sur Proust, par exemple
sur la fameuse madeleine, qui reste l'un des meilleurs
exemples que l'on puisse donner de ce que Mélanie Klein
a appelé « memories in feelings », les souvenirs conservés

sous forme de sentiments, mémoire du corps que conserve
l'esprit, grâce au fantasme où esprit et corps ne font
qu'un. Rappelons-leur ces phrases si peu « machinales »,
si poignantes ;
« La vue de la petite madeleine ne m’avait rien
rappelé avant que je n’y eusse goûté ; peut-être parce
que, en ayant souvent aperçu depuis, sans en manger,
sur les tablettes des pâtissiers, leur image avait quitté
ces jours de Combray pour se lier à d’autres plus
récents ; peut-être parce que, de ces souvenirs aban
donnés si longtemps hors de la mémoire, rien ne
survivait, tout s’était désagrégé ; les formes - et
celle aussi du petit coquillage de pâtisserie, si gras
sement sensuel sous son plissage sévère et dévot -
s’étaient abolies, ou, ensommeillées, avaient perdu
la force d’expansion qui leur eût permis de rejoindre
la conscience. Mais, quand d’un passé ancien rien
ne subsiste, après la mort des êtres, après la destruc
tion des choses, seules, plus frêles mais plus vivaces,
plus immatérielles, plus persistantes, plus fidèles,
l’odeur et la saveur restent encore longtemps, comme
des âmes, à se rappeler, à attendre, à espérer, sur la
ruine de tout le reste, à porter sans fléchir, sur
leur gouttelette presque impalpable, l’édifice im
mense du souvenir. »
Rappelons-leur aussi que Proust a écrit :
« On ne peut recréer ce qu'on aime qu'en le renon
çant », c'est-à-dire que c'est seulement lorsque la perte
a été reconnue - et non pas déniée en ricanant - et que
le deuil a pu être vécu, que peut prendre place la re
création. C'est la définition même de la capacité d'éla
boration de la position dépressive, telle que l'a décrite
Mélanie Klein, et sans laquelle aucune œuvre de langage
verbal - pas même l'Anti-Œdipe - n'existerait.
La prothèse si dérisoire que représente, sur un Moi

profondément mutilé, le délire psychotique de Schreber,
ne peut, sans une profonde méconnaissance des niveaux
d élaboration de la pensée, être assimilée aux créations
les plus achevées des capacités de réparation et de subli
mation de l'esprit de l'homme. Sans Freud, Deleuze et
Guattari n'auraient d'ailleurs vraisemblablement jamais
entendu parler de Schreber. La pensée psychanalytique,
tellement décriée par eux, loin d'être un obstacle à notre
sensibilité, peut, au contraire, nous permettre d'éprouver
en meilleure connaissance de cause, donc plus pleinement,
le prix que tout homme doit payer pour la création et la
continuelle re-création, dans la mesure de ses possibilités,
de sa propre vie psychique.
1. Bion (W.R.), Second thoughts - Selected papers on psycho-analysis,

William Heinemann Medical Books, Londres, 1967, p. 39 et suiv.
Id., Transformations - Change from learning to growth, William
Heinemann Medical Books, Londres, 1965.
2. Souligné par nous.
4. Rosenfeld (H.), Psychotic States, a psychoanalytical approach,
Hogarth Press, Londres, 1965.
6. Meltzer (D.), « The metapsychology of cyclothymie States », Int. J.
Psych. Anal., 44-1, 1963, p. 83-96.
7. Souligné par l'auteur.
9. Artaud (A.), L'ombilic des Limbes, N.R.F. Gallimard, Paris.
10. Segal (H.), « A psycho-analytical approach to aesthetics » in : New
directions in Psycho-Analysis, Tavistock publications, Londres, 1955.
Didier Anzieu
DE LA MARQUE LAISSÉE SUR LA PSYCHANALYSE

PAR SES ORIGINES
Les remous suscités par le livre sur L’Anti-Œdipe

s'inscrivent dans un conflit interne à l’histoire même de
la psychanalyse. En découvrant la psychanalyse, Freud y
a imprimé la marque non seulement de son génie, mais
aussi de sa névrose. La découverte de la psychanalyse ne
pouvait certainement être l’œuvre d'une pensée névro
tique. Mais cette forme de pensée, en modelant à son
image la théorie et la technique, a refoulé, voire même
nié les autres formes psychopathologiques de la pensée
et a instauré une longue résistance aux remaniements
théoriques et aux aménagements techniques requis par
la cure des psychotiques et des états-limites. Pendant
longtemps, les psychanalystes qui se sont fait les porteurs
de ces autres formes de pensée (et de ressenti - privilé
giant par exemple le vécu corporel par rapport au vécu
mental -) et qui ont proposé ces remaniements et ces
aménagements ont été réprouvés et rejetés hors du mou
vement psychanalytique. Le livre sur L’Anti-Œdipe est
par certains aspects scandaleux et injuste : mais le scan
dale, l’injustice ne sont-ils pas un des biais nécessaires
par lesquels le refoulé, le nié parvient à faire retour et
à s’imposer à la conscience ? Ce livre provocant et pro
vocateur suscite un véritable clivage parmi les lecteurs,
passionnément favorables ou passionnément hostiles.
clivage où depuis un des ultimes articles de Freud et

depuis Mélanie Klein nous avons appris à reconnaître
la présence d une angoisse psychotique de morcellement
et de destruction et la nécessité pour l'appareil psychique
de s'en défendre précisément par le clivage.
Essayons d'instruire le dossier avec davantage de séré
nité et de voir d'un peu plus près ce qu'il en a été chez
Freud et ce qu'il en est chez ses continuateurs.
La première grande découverte freudienne paraît en
1900 avec Die Traumdeutung, celle du travail du rêve.
Sur ce modèle, Freud développe pendant quinze ans la
compréhension des symptômes névrotiques, celle de la
construction de l'appareil psychique chez l'enfant, celle
de son fonctionnement normal chez l'adulte. En 1917,
Deuil et Mélancolie annonce le grand bouleversement
de la topique (le Ça, le Moi, le Surmoi vont remplacer le
conscient, le préconscient et l'inconscient) et de l'éco
nomique (l'opposition distinctive des pulsions de vie et
de mort va élargir celle des pulsions sexuelles et narcis
siques). Ici, le travail, non plus du rêve, mais du deuil
sert à Freud de repère. Un travail qui dure des semaines,
des mois, tandis que celui des rêves n'occupe que quelques
minutes. Mais de ce travail Freud avait fait personnel
lement l'expérience beaucoup plus tôt, à deux reprises.
Nous allons montrer comment la découverte même de la
psychanalyse a été le fruit du travail d'un double deuil.
La première fois se situe au printemps 1894 : Freud
souffre pendant quelques semaines d'un épisode cardiaque
éprouvant (tachycardie, arythmie, douleur angineuse) dû
sans doute à une myocardite consécutive à une mauvaise
grippe et accentuée par l'abus de tabac (une vingtaine de
cigares par jour en moyenne). Pour la première fois dans
son existence, Freud pense réellement et intensément à
la possibilité de sa mort personnelle : le 19 avril 1894, il
l'écrit à Fliess, qui lui interdit de fumer. Freud met un an
LA MARQUE DES ORIGINES 161
à se remettre de ses symptômes. La privation de tabac

est pour lui une épreuve, car il a besoin de cette drogue
- à cette dose, il faut bien lui donner ce nom - pour parve
nir à l'excitation intellectuelle et pour lutter contre une
humeur volontiers dépressive. L'épisode cardiaque et la
privation prolongée de cigares le plongent dans un état
de dénuement psychique analogue à celui que les mys
tiques ont décrit comme sécheresse ou comme désert et
qui constitue - pour le dépressif - l'expérience intérieure
de la mort.
Quand, au printemps 1895, Freud est enfin remis, une
urgence qu'il n'avait pas connue jusque-là, l'urgence de
mener à bien avant le terme fatal l'œuvre dont il se sent
porteur, lui fait multiplier les décisions de changement.
Il abandonne définitivement Breuer, avec qui il vient de
publier Les Etudes sur l'Hystérie, et qui le freine par
son refus de le suivre sur le terrain de la sexualité infan
tile. Désormais, il poursuivra sa voie seul, replié sur lui-
même dans cette Vienne qu'il déteste pour toujours,
avec un unique confident, son ami Fliess, qui vit à Berlin.
Il décide, malgré l'avis de celui-ci, de recommencer à
fumer, pour stimuler au maximum son intellect. Il décide,
comme Gœthe, de voyager en Italie, pour y accomplir
sa métamorphose. Il décide enfin d'étudier sur lui-même
un phénomène psychique qui se produit de plus en plus
souvent chez ses patients depuis qu'il a renoncé envers
eux à l'hypnose pour la concentration mentale et pour les
associations d'idées libres : le rêve. Freud devient créateur
au petit matin du 24 juillet 1895, en rêvant le rêve de l'in
jection faite à Irma et en l'auto-analysant dans la journée
qui suit. Les mois qui suivent sont féconds en décou
vertes : il n'y a pas de différences entre les rêves des
personnes normales ou névrosées ; le rêve est toujours
un accomplissement de désir ; au désir s'oppose un mode
particulier de défense, que Freud dénomme le refoule
ment ; l’étiologie sexuelle, prouvée pour l'hystérie, est

aussi valable pour la névrose obsessionnelle ; certains
symptômes hystériques sont des simulations d’orgasmes ;
le sein est l’objet originaire que vise après coup le désir ;
l’impuissance originelle de l'être est la source de tous
les motifs moraux ; etc. La plupart de ces découvertes
sont rédigées, dans une hâte exaltée, fin septembre et
début octobre 1895 ; c’est le Projet de Psychologie scienti
fique. Freud est conscient de l'importance de ses décou
vertes ; aussi, au début de 1896 donne-t-il un nom original
à la science qu’il est en train de fonder : la « psycho
analyse ».
Tel fut le premier épisode créateur chez Freud ; prise
de conscience de la réalité à venir de sa propre mort,
sentiment d’une urgence à mener à bien l’œuvre qu’il
désire et se sent pouvoir accomplir, constatation faite à
propos du rêve que toute œuvre de l’esprit est un accom
plissement de désir ; rupture avec tout ce qui - maîtres,
collègues, milieu social et professionnel - le retient ou le
dérange de poursuivre sa voie ; plongée douloureuse et
exaltante en lui-même pour préciser ou confirmer les véri
tés que sa familiarité avec les névrosés lui font pressentir
- c’est-à-dire consentement à la régression - ; enfin, pour
supporter cette perspective mortelle, cette urgence, cette
rupture, cette régression, deux adjuvants : un repli nar
cissique (d'où, en contrepartie, le sentiment aigu de soli
tude), un ami lointain dans l'espace et fantasmé proche
en l'esprit, comme la mère l’est du nourrisson.
Mais, avec cet épisode, la régression de Freud reste
restreinte ; l'auto-analyse, intellectuelle ; l’œuvre à faire,
limitée à une synthèse des recherches psychopathologiques
antérieures. Une seconde expérience de la mort - celle
d'une mort réelle et non plus imaginée - va lui être néces
saire pour faire de cette régression une descente aux
enfers, de cette auto-analyse une mise en question de soi,
et de cette œuvre, une psychologie générale entièrement

nouvelle de l'homme normal.
Jacob Freud, le père de Sigmund, meurt à la fin d’oc
tobre 1896. Commence le travail du deuil, dont Die Traum
deutung sera le fruit : Freud en donnera acte dans la
Préface de la seconde édition. Les rêves nocturnes affluent,
dont l’auto-analyse lui permet d'effectuer une nouvelle
série de découvertes, à la fois personnelles et universelles :
l’ambivalence du garçon envers son père, l'angoisse de
la séparation de l’enfant et de sa mère, l'existence de
zones érogènes, de souvenirs-écrans, l'identification à la
victime. Des symptômes phobiques - angoisse de prendre
le train, peur d’un abus mortel de tabac - se trouvent ravi
vés, puis, pour une bonne part, résolus. La libération est
encore plus sensible dans le domaine intellectuel. Freud
se désintéresse définitivement de la neuropathologie céré
brale et du souci de faire correspondre différents types
de neurones aux divers ordres de processus psychiques.
Pour la première fois, il parle non plus d'appareil φψω (du
nom qu’il avait donné à ces neurones dans le Projet de
Psychologie scientifique) mais d’appareil psychique et il
décompose ce dernier en trois systèmes de transcription :
la conscience, le préconscient et l'inconscient. Il conçoit,
selon une formule appelée à devenir célèbre, l'hystérie
comme le négatif de la perversion. Il abandonne la notion
breuerienne d'abréaction ou catharsis : l’accès hystérique
n'est plus une décharge mais un moyen de se procurer
du plaisir. Ses lectures, ses goûts évoluent. Il se passionne
pour l’Italie, où il est retourné pendant l’été 1896, pour
la fouille archéologique active à son époque, pour les
objets antiques qu’il commence de collectionner. Rome,
qu'il n'ose visiter - il ne parviendra à s'y rendre qu'en
1901 - devient le symbole des désirs interdits. L'anthro
pologie, le folklore, la mythologie, les travaux sur la sor
cellerie médiévale le passionnent. Il choisit des citations
pour mettre en exergue à chacun des chapitres de son

livre - auquel il croit encore - sur les névroses. Il se meut
désormais dans une forêt de symboles.
La régression s effectue toujours plus loin. La dispa
rition de son père réveille en lui les souvenirs, les an
goisses, les fantasmes de la grande séparation qui a
marqué sa première enfance, quand, vers trois ans et
demi, il dut quitter à jamais Freiberg, son pays natal, avec
une partie seulement des siens, l'autre branche de la
famille émigrant à Manchester. Cette fouille archéolo
gique dans son propre passé prend un caractère drama
tique, dont Freud rend compte à lui-même en la compa
rant à la descente aux enfers accomplie par Enée. Ce
travail du deuil culmine au début d'octobre 1897, dans
une crise créatrice, illustrée principalement par la décou
verte du complexe d'Œdipe, qui va marquer pour long
temps la psychanalyse de son sceau. Freud a alors 41 ans.
Toute histoire se comprend non seulement après coup
mais à la lumière de ce qui suit. Ici, c'est l'apport de Méla-
nie Klein qui contribue à éclairer ce qui s'est joué alors
en Freud : la découverte des premiers éléments fonda
mentaux de la théorie psychanalytique a été chez son
auteur le fruit d'une élaboration à la fois défensive et
symbolisante de l'angoisse dépressive. Nous nous réfé
rons là à un article d'Elliott Jaques, Death and mid-life
crisis (1965)1, lequel, travaillant à partir des vues de Méla-
nie Klein, distingue deux crises importantes dans la vie
d'un être humain après l'enfance. La crise d'adolescence,
qui prépare à l'entrée dans la vie adulte, se jouerait selon
lui autour de la position schizoparanoïde. Par contre la
crise du milieu de la vie, qui marque l'entrée dans l'âge
mûr, consisterait en une ré-élaboration de la position
dépressive. Cette seconde crise survient aux alentours
de la quarantaine - aussi bien chez les individus ordinaires
que chez les créateurs -. L'avantage de l'étudier chez ces
derniers est qu'elle y est plus apparente, plus repérable

dans ses effets, voire dans ses processus. Une statistique
portant sur un échantillon de 310 écrivains, peintres,
sculpteurs, musiciens lui permet de situer à 37 ans l'âge
moyen où des changements importants sont survenus
chez eux. Certains, qui n'avaient jamais encore créé,
deviennent soudain créateurs. Des créateurs précoces
connaissent alors le déssèchement, parfois une mort
prématurée : ainsi Mozart, Raphaël, Chopin, Rimbaud,
Baudelaire, Watteau disparaissent entre 35 et 39 ans. Les
plus grands continuent de créer, mais ils ne le font plus
après comme auparavant : leurs sources d'inspiration
et leur style changent. Que le classicisme de l'âge mûr
succède au romantisme de la jeunesse est un fait bien
connu. L'évolution des méthodes de travail l'est moins.
L'idéal du créateur juvénile est de produire du premier
jet et à jet continu, idéal qui répond étroitement à la
vie sexuelle de cet âge : sa créativité est rapide, spon
tanée, brillante, fiévreuse. L'artiste, le savant mûrissant
a l'inspiration plus lente à venir, il trouve, à faire son
œuvre, des plaisirs plus espacés, plus soutenus, plus
construits. Le premier prône le déchaînement des émo
tions et des passions ; le second leur maîtrise. La pro
duction d'un matériel suffit au premier : la forme de son
œuvre accapare le second autant que le fond ; l'élabo
ration des corrections, les retouches l'occupent et le
préoccupent, le produit brut est pour lui non plus une
fin, mais le point de départ d'un nouveau travail de mise
au point qui lui demande généralement des années.
Dans cette crise ne se reflète pas que la diminution
d'énergie sexuelle, normale à la phase climactérique et
frappante chez Freud entre 1895 et 1899. L'attitude envers
la mort simultanément se modifie. La jeunesse ne pense
pas à la mort ; elle est du même coup idéaliste et opti
miste, impatiente et révolutionnaire : elle croit à la bonté
de la nature humaine et au caractère mauvais de la nature

ou de la société ; c'est qu'elle clive les pulsions de vie
dont elle idéalise l'objet intériorisé, et les pulsions de
mort, qu'elle projette. En elle tout est bon, le mal est
au-dehors, la mort ne la concerne pas. L'homme mûr
devient conscient de l'inévitabilité de sa mort et, en même
temps, tolérant à l'égard des manifestations du mal ; il
reconnaît la coexistence en l'être humain des forces
d'amour et de destruction ; cette coexistence lui apparaît
alors être la véritable source de la misère et du drame
de la condition humaine ; d'où son pessimisme serein,
son conservatisme libéral, sa résignation constructive.
D'où aussi son accès à ce que Goldmann a appelé « la
vision tragique du monde », dont cet auteur a vu en
Racine et Pascal les précurseurs et en Hegel le théoricien.
D'où également, lors de cette crise d'entrée dans la matu
rité, les risques de dépression et le déploiement de
défenses maniaques, obsessionnelles ou hypocondriaques
contre l'angoisse dépressive. L'illusion d'éternité de l'ado
lescence cède la place, chez l'homme mûr, à la certitude
de la mort ; il pense à celle-ci comme à une expérience
personnelle, elle se profile à l'horizon de sa vie, il perçoit
pour la première fois son avenir comme limité et il sent
l'urgence d'une réalisation de soi avant le terme inéluc
table. Chez le créateur, l'œuvre créée est vécue comme
bon sein, comme donneuse d'une vie qui remplace celle
qui s'enfuit. Plus généralement, l'homme qui a pu pendant
l'enfance intérioriser un objet suffisamment bon peut,
s'il traverse heureusement la crise du milieu de la vie,
commencer à faire le deuil de sa propre mort à venir
au lieu de se sentir persécuté par elle. Il développe alors
de plus grandes capacités de courage, d'amour, de com
préhension d'autrui, et de sublimation ; une plus grande
liberté d'interaction entre ses objets internes et ceux du
monde extérieur. Mais cette crise constitue un passage
difficile, dont tous ne se remettent pas et que Jaques

compare lui aussi à la descente aux enfers d’Enée au
chant vu de l’Enéide de Virgile.
Le travail de Jaques permet de comprendre que la
psychanalyse ait été inventée par un névrosé - Freud était
vraisemblablement hystérophobique Mais il nous invite
aussi à imaginer ce que pourrait être une théorie assez
différente de l’inconscient et de sa pratique qui naîtrait
d’une élaboration à la fois défensive et symbolisante
contre la position schizo-paranoïde. Les concepts psycha
nalytiques courants, qu’ils soient freudiens voire même
kleiniens - conflit psychique, mécanismes de défense,
refoulement, négation, clivage, projection - sont insuffi
sants pour rendre compte du bouleversement introduit
chez le sujet par les angoisses psychotiques. Ainsi malgré
les efforts de nombreux praticiens et chercheurs, la psy
chanalyse reste encore, à l’heure actuelle, près d'un siècle
après sa découverte, marquée par ses origines. C'est,
comme nous venons de le montrer, pour lutter contre ses
tendances dépressives que Freud a entrepris son auto
analyse ; l’élaboration de la théorie psychanalytique (le
complexe d’Œdipe, l’angoisse de castration, les stades
oral, anal, uréthral, phallique, les instances de l'appareil
psychique) et l’instauration de la situation psychanaly
tique (où le patient, allongé, parle sans voir le théra
peute) ont correspondu à l'établissement de défenses
obsessionnelles contre l’angoisse dépressive. De même,
les importants remaniements apportés plus tard par
Mélanie Klein à la théorie et à la technique psychanaly
tiques ont été en rapport avec une crise dépressive chez
cet auteur - sa mort encore trop récente ne permettant
toutefois pas de faire usage des documents personnels
qu'elle a laissés -. Les psychanalystes dont la probléma
tique personnelle se situe plutôt dans le registre de la
position schizo-paranoïde sont très mal acceptés par leurs
collègues et les plus brillants d'entre eux, à commencer

par Victor Tausk, à continuer par Wilhelm Reich, ont été
rejetés et leur évolution vers la folie ou le suicide n'a pas
su être arrêtée. Or V. Tausk a été le premier à attirer
dès 1919 l'attention sur le fait que, dans la croyance
psychotique en une machine à influencer, ce qui était
agissant était non pas la sexualité génitale ou prégénitale
mais la dissociation chez le sujet de l'image du corps
propre. Malheureux Victor Tausk qui, après avoir été
abandonné de Freud, se trouve un des premiers vilipendé
par les auteurs de YAnti-Œdipe !
Affirmer que les patients souffrant d'un déficit narcis
sique grave - psychotiques, états-limites - ne relèvent pas
de la psychanalyse car ils seraient incapables de transfert
a constitué pendant des décades une résistance épisté
mologique et thérapeutique. Ils présentent bien un trans
fert, mais différent de celui du névrosé et surtout difficile
à supporter par l'analyste qui se sent dérouté, menacé,
mis en question par sa massivité, par ses discordances,
un transfert qui cherche en effet à entraîner le psychana
lyste dans la destruction, en même temps que le patient
espère que le psychanalyste ne sera pas détruit par ce
transfert. L'interprétation des défenses et des fantasmes
se trouve là particulièrement inopérante : le malade a
d'abord besoin qu'on l'assure dans son être en repro
duisant à son égard une présence de bonne mère pour
son nourrisson (Winnicott), en lui fournissant un conte
nant qu'il puisse intérioriser pour parvenir à se contenir
lui-même dans ses propres limites sans se vider (Bion).
Mais je cite là, parmi d'autres novateurs, deux psychana
lystes anglais qui ont su donner aux intuitions de Mélanie
Klein les infléchissements techniques et théoriques néces
saires. A la lumière des progrès que de tels apports
rendent désormais de plus en plus possibles, la protes
tation des auteurs de YAnti-Œdipe apparaît périmée,
encore que bien compréhensible, après l'histoire que nous

venons de parcourir.
Il est vrai que ces auteurs ont écrit ce livre pour se
dégager - bien tard - d'un structuralisme para-linguistique
qui a, en France, plus ou moins figé depuis vingt ans la
recherche psychanalytique et occulté la connaissance des
progrès récents et considérables effectués par cette
recherche là où elle a su rester vivante, à l'étranger.
1. Trad. fr. à paraître in Anzieu (D.), Mathieu (M.) et coll., Psycha

nalyse du génie créateur, Dunod, 1974.
TABLE DES MATIÈRES
Introduction par Janine Chasseguet-Smirgel .. 7
Réflexions préliminaires par Bêla Grunberger 17
Freud et l'Anti-Œdxpe .................................................... 21

Freud, Abraham, Laios par Alain Besançon------- 23
Chemins de l'Œdipe à l'Anti-Œdipe par Colette
Chiland................................................................. 39
La découverte de l'Œdipe............................... 40
L’extension de l’Œdipe................................... 42
Désaccords sur l'Œdipe, accords pour
l’Œdipe ................................................................ 48
Pour l’Anti-Œdipe.......................................................... 59
Les auteurs de l’Anti-Œdipe, freudiens malgré
eux par Françoise Paramelle ............................... 61
Texte de Freud ............................................... 63
Pour introduire le code et des rapports du
code au désir .................................................... 79
Les chemins pervertis : la reprise d'un préjugé

NOSOGRAPHIQUE.................................................................................... 85
Le flux et le reflux : critique de la notion de

« Schize » et non la « Schize » comme critique
de la raison par Jean Gillibert............................... 87
UN MALENTENDU: L'ÉDUCATION PSYCHANALYTIQUE SUR

LES CHEMINS DE L'ANTI-ÉDUCATION 99
De la psychanalyse à Vanti-éducation par Jean-

Pierre Bigeault et Gilbert Terrier....................... 101
La connaissance de l'éducation par la
psychanalyse ................................................... 103
Les chemins de Tanti-éducation................... 109
De la pratique psychanalytique à la pratique
éducative ............................................................ 128
Mélanie Klein et l'Anti-Œdipe................................... 137

VAnti-Œdipe ou la destruction envieuse du sein
par Jean Bégoin........................................................ 139
De la marque laissée sur la psychanalyse par ses
origines par Didier Anzieu ................................... 159
Achevé d'imprimer
sur les presses de
l'IMPRIMERIE CHIRAT
42540 Saint-Just-la-Pendue
en septembre 1974
Dépôt légal 1974 n° 1170

Chasseguet-Smirgel, Les Chemins de L&#39;Anti-Œdipe, 1974

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Les chemins

Edouard Privat, éditeur

La sexualité féminine (en collaboration).

Pour une psychanalyse de l’art et de la

Tous droits réservés en regard de tout

© 1914, Edouard Privat, Editeur

« Toute œuvre procède d’une bonne idée, qui

plus avant ; et nous lui cédons, c'est pour cela

intellectuel mais affectif » et, dit-il encore « Le complexe

psychanalystes, pour reprendre l'expression d'André

(celle du principe de plaisir) qu'offrent les mystiques, les

lait pas de constater que Freud en avait abandonné les

l'effet du principe de plaisir, le Moi introjecte les objets

aux couches profondes irritables ; c’est la théorie du pare-

du stade du Moi-plaisir-purifié. L'homme arrive au monde

Journée d'étude : Les chemins de

J’ai souvent insisté, par exemple dans « l’Œdipe et le

conflits qui s'attachent au complexe d’Œdipe au moyen

Pour terminer, je voudrais vous raconter une histoire

FREUD, ABRAHAM, LAIOS

Nous tenons le complexe d’Œdipe pour une découverte

fatalité, l'effet saisissant d'Œdipe Roi. La légende grecque

chanalyse sont pour Freud indissociablement des preuves

de la circoncision, laquelle est attribuée à Moïse, l'Egyp-

Moïse, selon Freud, retient son geste de colère et de

grandes découvertes que l'homme a cherché à se poser,

percée du savoir et les découvertes de Freud, du moins

Pourquoi cette extraordinaire ambivalence ? D’un côté

politique du mythe peut fort bien s'alimenter aux maté­

au fils de celle-ci, Isaac, sans pourtant qu'Ismael soit

alliance à l'autre, de Noé à Abraham et d'Abraham à

provoquées par son déroulement « sans dommage pour

il couple Œdipe, à la fois tragédie du destin et loi du

concentriques et nous occupons le centre. Ainsi se déve­

beaucoup ; qu'elle n'est pas une métaphysique, mais une

CHEMINS DE VŒDIPE A VANTI-ŒDIPE

Avant de décider pour Œdipe ou contre Œdipe ou

Guattari, « papa, maman et moi », mais « papa, maman

On s'accorde à situer la date de la découverte du

ou ce qui revient au même est devenu un Hamlet dans la

En fait la découverte vraiment importante de 1897,

jamais de savoir où s’arrête le souvenir, où commence le

Il faut une dizaine d'années à partir du moment où

semble que les dissidences (ou les dérivations, comme dit

Quand Freud a-t-il pensé que le garçon n'éprouvait pas

et le ça (1923) pour trouver une formulation de ce qu'est

le prégénital en particulier. Pourtant comment com­

Nous retrouvons l'autre direction d'extension qui va

Psychanalyses, etc. Les problèmes lui paraissaient plus

quence est que la fille a un Surmoi moins inexorable,

Désaccords sur l'Œdipe, accord pour l'Œdipe

Nous en avons fini avec le rappel des conceptions de

Nous illustrerons ces divergences à partir de ce dont

coup de référence à la famille et pas beaucoup de fami­

notion de période de latence et d’installation biphasique

A travers la théorie du meurtre du père primitif et à

sociale : il ne s'agit pas de prohiber l'inceste pour inter­

machines... » ainsi commence FAnti-Œdipe. Freud n'a

1. Manuscrit N, Notes III, 31 mai 1897. S. Fisher Verlag, 1962, 180 ;

qu'il en a éprouvé l’existence en lui. Chacun des auditeurs fut un

résistance, la reconnaissance de la sexualité infantile, l'interpré­

Il cite le terme sans prendre position dans YAbrégé de psychana­

LES AUTEURS DE L’ANTI-ŒDIPE,

Etant donné la complexité du livre de Deleuze et

Chasseguet-Smirgel, Les Chemins de L'Anti-Œdipe, 1974

Chasseguet-Smirgel, Les Chemins de L'Anti-Œdipe, 1974

politique du mythe peut fort bien s'alimenter aux maté

concentriques et nous occupons le centre. Ainsi se déve

le prégénital en particulier. Pourtant comment com

coup de référence à la famille et pas beaucoup de fami

sociale : il ne s'agit pas de prohiber l'inceste pour inter

résistance, la reconnaissance de la sexualité infantile, l'interpré

Il cite le terme sans prendre position dans YAbrégé de psychana

Nous en donnons un bref résumé avec quelques cita

se déplace ». Les auteurs conçoivent l'inconscient davan

h Le cinquième concept est celui d'« Œdipe et Fami

Les motions pulsionnelles viennent buter contre l'Idéa

■ Le sixième concept est celui de « Phallus et Castra

Pour conclure, sans préjuger de la suite de nos hypo

On peut faire valoir le risque encouru d'un reflux cosmo

contre « l'Œdipe » ! Furieuse complicité que cette anti

La notion de schizophrénie est une notion, un décou

mènes éducatifs ; mais la confusion n'est que partielle

Freud ne s'est pas dissimulé les difficultés d'une appli

et à son poids de forclusion. Le jeu de l'affrontement édu