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La Conscience L Inconscient Et Le Sujet PDF
La Conscience L Inconscient Et Le Sujet PDF
Titres dj parus :
La conscience, linconscient et le sujetl Lart et le beau
La raison et le sensible Libert et dterminisme
ISBN 2 09 184168-4
Collection dirige par Oscar Brenifier
La Conscience,
lInconscient
et
le Sujet
Oscar Brenifier
Docteur en Philosophie et formateur
(ateliers de philosophie et philosophie pour enfants)
Jol Cocls
Professeur certifi de Philosophie en Terminale
Michel Redoutey
Professeur certifi de Philosophie
Isabelle Millon
Documentaliste
Avant-propos
Notre choix :
la pratique philosophique
Ce guide dinitiation au philosopher sadresse plus particuli-
rement aux lves de Terminale. Son choix est dtre avant tout
une pratique philosophique, cest--dire un exercice de question-
Nous remercions Emmanuel Gross pour son aide prcieuse, nement, une construction visible de la pense. Il part du principe
ainsi que Claire Autain, Gilles Clamens, Patricia Desroches, que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, mme si de
Jean-Pierre Gabrielli et Jean-Marie Perret nombreux obstacles entravent ce processus des habitudes dj
pour leur contribution cet ouvrage. bien ancres, induisant une certaine complaisance, qui nous font
prendre pour acquises et certaines des opinions glanes ici ou
l : la tlvision, la maison, voire dans un cours. Penses
toutes faites quil ne vous viendrait plus lide dinterroger, ne
serait-ce quun bref instant.
Nous proposons donc un dialogue, change entre Victor et
son amie philosophe, dialogue cens tre celui de llve avec
lui-mme. Cest loutil avec lequel, en mme temps que Victor,
vous pourrez vous entraner philosopher. Victor doit apprendre
sinterroger, pour penser par lui-mme ; il doit installer en sa
propre dmarche le rflexe de mise lpreuve des ides, et
partir de ses propres ides, apprendre formuler des questions,
profiter de ses intuitions mais aussi de ses erreurs. Ses ttonne-
ments et ses erreurs lamneront comprendre ce qui constitue
la dmarche philosophique.
Responsabilit ditoriale : Christine Jocz Des commentaires insrs dans les dialogues explicitent les
dition : Christine Grall problmes typiques de lapprentissage de la pense philoso-
Correction : Jean Pencrach phique et mettent en valeur diverses solutions apportes. Des
Conception graphique : Marc et Yvette citations dauteurs soutiennent ou contredisent les propos non-
Coordination artistique : Thierry Mlard cs. Un certain nombre de grandes questions sur le thme trai-
Fabrication : Jacque Lannoy ter les problmatiques , recenses en marge au fil du dia-
Photocomposition : CGI logue, vous aideront travailler les ides. Une slection de textes
classiques, dont chacun est suivi de trois questions de compr-
hension, vous permettra de prciser et dapprofondir la rflexion.
Notre objectif est bien que lapprenti sentrane laborer une
pense philosophique, en se confrontant lui-mme et aux autres.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Partie 1 / Dialogues
H LOSE Quest-ce que cela signifie ? coll. Bouquins, 1993, rflexion et de mme la partie pensante, sensitive et agissante
V ICTO R Tous les philosophes se flicitent davoir une pp. 354-355. de notre vie, quoiquun philosophe ancien puisse trouver
Identification conscience, parce que philosopher, cest avoir une quelque chose doffensant dans cette ide. Pourquoi donc la
conscience, disent-ils, mais moi je ne suis pas sr que conscience si, pour tout ce qui est essentiel, elle est superflue ?
Texte classique
dune erreur cette conscience soit trs utile. Ds lors, si lon veut couter ma rponse cette question et les
Problmatiques malheureux.
les concepts
devient consciente nen est que la plus petite partie, disons : la
Elles confirment partie la plus mdiocre et la plus superficielle ; car cest cette
se doivent dtre remarqus, relis et explicits pour tre justifis.
ce qui est Les rponses Avez-vous compris lessentiel ?
renvoi un texte H LOSE Que veux-tu dire ?
V ICTO R Que la conscience, cest souvent se sentir mal. exprim. figurent en fin 1 Quelle illusion Nietzsche cherche-t-il combattre dans ce texte ?
de la Partie 2. H LOSE Comment expliques-tu cela ?
2 La conscience est-elle la pense ?
3 Quelle est la vraie fonction de la conscience ?
V ICTO R En rflchissant sur la conscience tout douvrage.
lheure, a ma frapp. Je me suis tout dun coup rendu
compte que je ne suis pas trs libre. Nous nous croyons
110
30
Listes finales
Liste des problmatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Dialogues
Victor : un lve de Terminale.
Hlose : une amie philosophe.
Ils sinterrogent sur la conscience,
linconscient et le sujet.
Partie 1 / Dialogues Dialogue 1 / Je est un autre
1 Je est un autre entit indivisible ? sible, bien que nous fonctionnions apparemment comme
(texte p. 96)
un seul tre. Cest en tout cas une impression que je res-
sens parfois. CITATIONS 1 ET 2
Concept Nous ne sommes pas srs de savoir quoi renvoie le concept de
indiffrenci ddoublement , comment celui-ci seffectue, quelle en est la
VICTOR Jai vu hier soir un film qui ma beaucoup plu. nature, alors quil est central dans la problmatique.
HLOSE Ah oui ! Quoi donc ? Et surtout dis-moi pour- Problmatique Articuler le dilemme entre lunicit de ltre humain et sa multiplicit
accomplie offre une bonne piste de travail. Elle reste toutefois dvelopper.
quoi !
VICTOR Ctait lhistoire du Dr Jekyll et de Mr Hyde. HLOSE Peux-tu men dire davantage ?
HLOSE Cela ne mexplique toujours pas pourquoi il VICTOR Je ne sais pas, moi ! cest assez difficile. Cest
ta plu. quelque chose que je ressens, ce ddoublement. Jai du
VICTOR Cest une histoire trs intressante, sur le plan mal lexprimer. Ce nest pas totalement clair dans ma
philosophique aussi. tte, pourtant je sais exactement de quoi je parle.
Exemple Le fait de qualifier une histoire d intressante , y compris sur le HLOSE Essaie toujours de mexpliquer cela.
inexpliqu plan philosophique , ne constitue en rien une analyse ou une VICTOR Par exemple, lorsque je me mets en colre, ce
explication. qui marrive parfois, et que jy repense aprs, jai limpres-
HLOSE Ravie de lapprendre, mais je nen sais pas plus. sion que cest quelquun dautre qui a fait ce que jai fait, ou
VICTOR Cest lhistoire dun docteur, un homme trs qui a dit ce que jai dit. Dailleurs, on dit de quelquun qui est
bien, qui, la nuit venue, se transforme en un horrible per- trs en colre quil est hors de lui, nest-ce pas ?
sonnage, totalement irrationnel, qui attaque des gens Exemple La colre est prise comme exemple du ddoublement, ddouble-
sans raisons et les assassine. analys ment qui trouve ainsi un dbut dexplicitation.
HLOSE Au moins, je connais lhistoire. Mais tu ne mas HLOSE Et que conclus-tu de cette observation ?
toujours pas dit pourquoi tu la trouvais intressante.
VICTOR Eh bien, il y a comme deux personnes en moi.
VICTOR Comme tu es pinailleuse ! Il me semble que
H LOSE Quest-ce qui distinguerait ces deux per-
cest vident.
sonnes ?
HLOSE Daccord, je suppose que tu aimes bien les
films dhorreur qui te font frmir. VICTOR Disons que lune est plus civilise, lautre est
plus sauvage.
VICTOR Non, ce nest pas a. Mme si cest un peu
vrai. En fait, cette histoire clbre est riche denseigne- HLOSE Quest-ce qui expliquerait cette diffrence ?
ments. VICTOR Je ne saurais pas expliquer.
Fausse Dclarer que cette histoire est riche denseignements est en soi HLOSE Prenons le problme autrement. Laquelle
vidence une proposition creuse, moins de donner quelques exemples de des deux personnes prfres-tu ?
cette prtendue richesse.
VICTOR Je crois bien que je prfre la premire, elle a
HLOSE Mais plus prcisment ? Problmatique 2 :
une conscience : elle semble mieux savoir ce quelle fait,
La conscience est-elle
VICTOR Ce qui ma intress est lide quon puisse dabord conscience mieux savoir qui elle est. Cest pour a que je dis quelle
comme a se ddoubler. de soi ? (texte p. 97) est la plus civilise.
HLOSE Et en quoi cela tintresse-t-il ? Problmatiques 3, 4
CITATIONS 3 ET 4
Problmatique 1 : V ICTOR Je me demande sil est possible pour un Introduction dun Le concept de conscience , qui se dfinit comme savoir ce
Le sujet est-il une homme de se ddoubler. Ou plutt je crois que cest pos- concept opratoire quon fait , permet de distinguer le sauvage du civilis .
10 11
Partie 1 / Dialogues Dialogue 1 / Je est un autre
HLOSE Que veux-tu dire par plus civilise ? VICTOR Je ne sais pas Mais pour dire ce quil pense,
V ICTOR Dj, elle est plus acceptable en socit. ou pour exprimer ses sentiments. Par exemple on ne sait
Lautre est un peu effrayante, elle nest pas trs bien vue. jamais sil est content ou pas. Cest vraiment frustrant.
H LOSE Donc cest uniquement un problme de Lautre jour, on lui avait fait une surprise pour son anni-
convention, totalement arbitraire ? versaire, toute la famille. Eh bien, je suis sr quil tait
trs content mais il le cachait.
VICTOR Pas uniquement. Je crois quil y a autre chose.
HLOSE Tu voudrais quil soit plus sauvage ?
Jen suis mme certain. Ce nest quand mme pas sans
raison quon apprend aux enfants bien se tenir. VICTOR Cest bizarre dire, mais je crois que oui. En
tout cas quil arrte de se contrler tout le temps.
HLOSE Tu fais donc confiance aux choix imposs
par la socit ? HLOSE De se quoi ?
VICTOR Oui, quand mme, sinon, o irait-on ? Sans VICTOR De se contrler.
Problmatique 4 :
les lois et les conventions sociales, chacun dentre nous HLOSE Que vient faire ici cette ide de contrle ?
La conscience est-elle
le produit de la reprsenterait un danger pour lautre. On ferait nimporte VICTOR Le contrle, cest quand on se retient. Quand
socit ? (texte p. 99) quoi, on serait des brutes inconscientes. CITATIONS 5 ET 6 on ne fait pas ce dont on a envie, ou quon nexprime pas
Problmatiques 5, 6
Le terme civilis ne renvoie pas uniquement larbitraire de la ce quon pense.
Achvement convention, mais aussi des pratiques et des lois ncessaires au HLOSE Ce contrle te parat donc ngatif ?
dune ide bon fonctionnement de la socit.
VICTOR Oui. Lorsquon se contrle, on se surveille, on
Problmatique 11 :
HLOSE Ny a-t-il pas des moments o lautre per- se censure beaucoup, on nest pas vraiment soi-mme et
La conscience
sonne, la sauvage, te parat prfrable ? rend-elle heureux ? on devient plutt malheureux. Cest le problme de la
VICTOR a dpend. Problmatiques 7, conscience. CITATIONS 9 ET 10
9, 10
HLOSE a dpend de quoi ? travers le concept de contrle est explicite la critique de la
Introduction conscience, comme lautocensure qui empche dtre soi-mme et
VICTOR Des circonstances. dun concept rend malheureux.
Indtermination Nous ne savons pas quelles sont les circonstances qui font que opratoire
du relatif le sauvage est prfrable ou pas. Cela reste une proposition HLOSE Donc pour vivre bien, il ne faut pas se contrler ?
vaine. VICTOR Je crois, oui.
HLOSE Pourrais-tu tre plus concret ? Perte de lunit Aucune mise en rapport nest effectue avec la dfense antrieure
de la conscience, mise en rapport qui permettrait larticulation
VICTOR En fait, je pensais mon pre.
dune problmatique.
HLOSE Ah bon !
HLOSE Tu es sr de ce que tu avances ?
VICTOR Oui, je pensais lui, car parfois je me dis quil
Problmatique 7 : VICTOR Daccord, je vois le pige.
La conscience
devrait se laisser aller un peu plus, moins se surveiller. Il
devrait moins calculer ses faits et gestes, il devrait tre HLOSE Quel pige ?
doit-elle primer
sur linconscient ? plus spontan : moins conscient, il serait plus lui-mme. VICTOR Tu veux que je me contredise. Cest malin !
Problmatiques 8,
9, 10 CITATIONS 7 ET 8 HLOSE Explique-toi.
Position Aprs avoir affirm une nette prfrence pour le civilis , une VICTOR Oui, tout lheure jai dit que sur les deux
critique tentative est faite de prendre le contre-pied de la thse au moyen personnes qui sont en nous, la premire, plus civilise,
dun contre-exemple. Celui-ci montre que pour tre soi-mme , est plus acceptable, et maintenant tu viens de me faire
il faut moins analyser ce quon fait. dire quil ne faut pas se contrler.
HLOSE Cest--dire ? HLOSE Tu ne vois pas l une contradiction ?
12 13
Partie 1 / Dialogues Dialogue 1 / Je est un autre
VICTOR En fin de compte, non, je sais pourquoi jai dit Suspension Aprs avoir longuement justifi la thse de la spontanit, une
ces deux choses. Elles peuvent aller ensemble. du jugement nouvelle rflexion sengage, qui tente dentrevoir aussi la justesse
de la position adverse, celle des obligations sociales. Thse qui
Illusion de Le potentiel contradictoire des deux propositions nest pas pris en
avait t mise au dbut, mais oublie depuis.
synthse compte : il ne suffit pas daffirmer que les deux peuvent aller
ensemble pour se dbarrasser du problme. HLOSE Comment expliques-tu cela ?
HLOSE Alors vas-y, je tcoute. VICTOR Je ne vois pas ce quil y a expliquer.
VICTOR La socit nous oblige nous contrler, tre HLOSE Vois-tu une raison qui donne raison la socit ?
polis, obir, mais si nous voulons tre nous-mmes, la VICTOR Oui, il y en a une.
vritable personne en nous, il vaut mieux couter ce que HLOSE Laquelle ?
nous avons lintrieur. Dailleurs je crois que cest a
VICTOR Eh bien, la socit nous oblige penser, pas
que je reproche mon pre : il coute trop ce que les voi-
seulement pour nous-mme, mais pour tout le monde,
sins et tous les autres ont dire, il calcule trop tout ce
pour la collectivit.
quil fait. Cest du rationalisme, cest exagr.
HLOSE Et dans lautre cas, ce que tu as nomm le
HLOSE Qui est alors la vritable personne en nous ?
ct sauvage, que se passe-t-il ?
VICTOR Daprs ce que je viens de dire, cest le sau- V ICTOR Lorsque je me mets en colre, jai parfois
Problmatique 12 :
Linconscient
vage, celui qui scoute lui-mme plutt que les autres, limpression de ne plus penser. Je ne me matrise plus du
mempche-t-il dtre celui qui ne raisonne pas tout le temps : il est plus vrai, tout. Les autres peuvent dire et penser ce quils veulent,
libre ? (texte p. 104) plus libre, il nest pas dans lartificiel. en ces moments-l, a mest gal.
Problmatiques 5,
CITATIONS 11 ET 12
8, 10, 13 HLOSE O est le problme ?
Un parti pris saffirme, oubliant compltement de prendre en
Ide rductrice charge la thse adverse, dj articule prcdemment. VICTOR Il ny a pas de problme. Mais aprs coup, jai
limpression quand mme davoir t un peu inconscient.
HLOSE Mais alors, qui prfres-tu ?
HLOSE Et quand tu agis de manire plus civilise ?
VICTOR Celui-l, je pense.
VICTOR Ce nest pas pareil. L, je crois tre conscient de
HLOSE Nas-tu pas dit le contraire un peu plus tt ? Problmatique 16 :
Linconscient est-il
mes faits et gestes, mme ceux apparemment inconscients :
VICTOR Non, en fait pas vraiment. contraire la raison ? jen mesure les consquences, je sais pourquoi je fais les
HLOSE Aimes-tu te mettre trs en colre ? Problmatiques 2, choses, janalyse, je prends en compte les autres. Je suis plus
10 rationnel, moins irrationnel, quoi ! CITATIONS 15 ET 16
VICTOR Non. Et je ne vois pas le rapport.
HLOSE Ressemblerais-tu au personnage de ton film ?
HLOSE Quest-ce qui tempche de te mettre en colre ?
VICTOR Je nai encore tu personne, il ne faut pas
VICTOR Je lai dit tout lheure. Parce que la vie en
Problmatique 13 : exagrer.
La conscience est-
socit nous oblige faire attention aux autres, et donc
elle un donn ? ce que nous faisons. Elle nous empche dtre sponta- HLOSE Tu ne lui ressembles pas du tout ?
Problmatiques 4, ns. CITATIONS 13 ET 14 VICTOR Si, quand mme.
14, 15
H LOSE Alors qui a raison ? Celui qui se met en HLOSE Quelle est la ressemblance ?
colre, ou la socit qui len empche ? VICTOR Lui aussi a ce ct double. Un ct civilis,
Problmatique 9 :
VICTOR Disons que parfois on a raison de se mettre Conscience et
plus rationnel, plus raisonn, plus conscient. Et un ct
en colre. Mais en rflchissant bien, cest vrai aussi que inconscient sopposent- plus sauvage, moins contrl, plus impulsif, plus incons-
parfois la socit a raison, quand elle nous oblige nous ils ? (texte p. 102) cient. Je crois quen nous il y a une confrontation perma-
comporter dune certaine manire. Problmatiques 1, nente entre ces deux facettes de notre tre, chacune avec
16, 17
14 15
Partie 1 / Dialogues Dialogue 1 / Je est un autre
sa lgitimit. Alors qui sommes-nous vraiment ? Qui est 9- Que chacun examine ses penses, il les trouvera toutes
le moi ? La question reste pose. CITATIONS 17 ET 18 occupes au pass et lavenir. [] Ainsi nous ne vivons
Problmatique La mise en rapport des deux facettes de lindividu, quelque peu jamais, mais nous esprons de vivre ; et, nous disposant tou-
accomplie explicites : civilis et conscient oppos sauvage et incons- jours tre heureux, il est invitable que nous le soyons
cient , a t finalement articule, ce qui nous amne douter de jamais. PASCAL, Penses, 1670 (posthume).
lidentit vritable de lindividu. 10- Le Sage au contraire, considr en cette qualit, ne connat
gure le trouble intrieur, mais ayant, par une certaine ncessit
Les chos des philosophes ternelle, conscience de lui-mme, de Dieu et des choses, ne
cesse jamais dtre et possde le vrai contentement. SPINOZA,
LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
thique, 1677 (posthume).
1- Le moi peut quelquefois considrer sa propre personne 11- Linconscient est le psychique lui-mme et son essentielle
comme un objet presque tranger. VALRY, La Politique de lesprit. ralit. FREUD, LInterprtation des rves, 1899.
2- Cela montre encore en quoi consiste lidentit du mme 12- Elle [la conscience] est coextensive la frange daction
homme, savoir, en cela seul quil jouit de la mme vie, conti- possible qui entoure laction relle : conscience est synonyme
nue par des particules de matire qui sont dans un flux perp- dinvention et de libert. BERGSON, Lvolution cratrice, 1907.
tuel, mais qui dans cette succession sont vitalement unies au
13- La conscience est donc dabord un produit social et
mme corps organis. LOCKE, Essai concernant lentendement
demeure telle, aussi longtemps que des hommes existent.
humain, 1694.
MARX/ENGELS, LIdologie allemande, 1932 (posthume).
3- Une chose qui lve infiniment lhomme au-dessus de
14- Ces formidables bastions que lorganisation sociale a le-
toutes les autres cratures qui vivent sur la terre, cest dtre
vs pour se protger contre les vieux instincts de libert [] ont
capable davoir la notion de lui-mme, du Je. K A N T ,
russi faire se retourner tous les instincts de lhomme sau-
Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798.
vage, libre et vagabond contre lhomme lui-mme.
4- Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton me, ds que cest NIETZSCHE, La Gnalogie de la morale, 1887.
suffisamment important, parce que ta conscience te lapprendrait
15- [] Nous remettons de lordre dans le moi en y dpistant les
alors. FREUD, Essais de psychanalyse applique, 1917.
contenus et les pulsions manes du a que nous soumettons la
5- Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur critique en les ramenant leur origine. FREUD, Abrg de psycha-
existence, cest au contraire leur existence sociale qui dtermine nalyse, 1938.
leur conscience. MARX, Critique de lconomie politique, 1859.
16- cet gard, la raison a fait preuve dune impuissance
6- La personnalit morale nest rien dautre que la libert dun totale, explicable par le fait que ses arguments agissent sur la
tre raisonnable sous les lois morales. KANT, Mtaphysique des conscience, mais sur la conscience seule, sans avoir la moindre
murs, 1797. prise avec linconscient. JUNG, LHomme la dcouverte de son
7- Cest que la conscience nest quun instrument ; et eu gard me, 1950.
toutes les grandes choses qui soprent dans linconscient [] 17- Incapable de raliser une vritable synthse, il [le moi
il ny a peut-tre pas dorgane aussi mal dvelopp, aucun qui nvrotique] est dchir par des tendances contradictoires, par
travaille si mal de toutes les faons. NIETZSCHE, La Volont de des conflits non liquids, par des doutes non levs. FREUD,
puissance, 1901 (posthume). Abrg de psychanalyse, 1938.
8- Lhomme peut sobserver (ou croit le pouvoir) ; il peut se 18- La forme suprme de laffirmation de soi, la forme qui est
critiquer, il peut se contraindre ; cest l une cration originale ; elle-mme une distinction et une perfection, un bonheur et un
une tentative pour ce que joserai nommer lesprit de lesprit. bien, cest la conscience. FEUERBACH, LEssence du christia-
VALRY, La Politique de lesprit, 1933. nisme, 1841.
16 17
Partie 1 / Dialogues Dialogue 1 / Je est un autre
En rsum
Rationnel : qui provient de la raison seule, indpendamment
des donnes extrieures ou concurremment. Qui opre sous le
Je est un autre , crivait Rimbaud, et il est vrai que lexp-
contrle ou la mdiation de la raison. Synonyme : logique.
rience de la conscience consiste souvent prouver la diff-
rence entre soi et soi, par une sorte de ddoublement. Sur le Irrationnel : qualit de ce qui ignore la raison, contraire la
plan moral, nous sentons ainsi lopposition entre le moi raison ; ce qui ne peut tre expliqu ou justifi.
goste, celui qui ne connat que ses pulsions, et la personne Rationalisme : doctrine ou principe philosophique qui affirme
sociale, ou surmoi, qui respecte scrupuleusement les conven- la primaut de la raison et du raisonnement comme outil de
tions et les lois. Ce second moi en est-il du reste encore un, ou connaissance et comme moyen daction.
nest-il au fond que lintriorisation de la socit, avec son
ct arbitraire et dictatorial ? Dans lequel des deux moi Moi : personne humaine, sujet dot dune conscience de lui-mme
reconnaissons-nous le mieux notre identit ? et du monde. Fonction ou instance unifiante de ltre humain.
Conscience quun individu prend de lui-mme dans sa particula-
rit, sa singularit irrductible, par le biais de lexprience.
a : ensemble des pulsions refoules ou antrieures la conscience,
constituantes de linconscient.
Surmoi : identit normative de ltre humain, morale ou intel-
Les notions-outils lectuelle, provenant du contexte culturel, de la tradition, de
lducation ou de la raison.
Impression : action exerce sur ltre humain par les corps ou les
actions extrieures. Dsigne galement la sensation, laffect qui en Convention : rgle institue au sein dun groupe, liant deux ou
rsulte dans lesprit, tat de conscience indpendant de la rflexion. plusieurs partenaires et rendant possible la vie sociale. Contrat.
18 19
Partie 1 / Dialogues D i a l o g u e 2 / L i n c o n s c i e n t l p r e u v e d e l a c o n s c i e n c e
2 Linconscient lpreuve
de la conscience
HLOSE Dis-moi, cet inconscient dont tu me parlais
tout lheure, quest-ce que cest ?
Problmatique 18 :
Avons-nous accs
linconscient ?
(texte p. 107)
Problmatiques 3,
5, 8, 16
VICTOR Si je me souviens bien de ce que jai dj
entendu, cest parce que la socit nous apprend refou-
ler nos dsirs, les ignorer. Ils deviennent inconscients
force dtre rprims. Pourtant ils font partie intgrante
de nous, ils nous constituent. Nous en connaissons cer-
tains, mme si en gnral nous ne pouvons pas les expli-
quer. CITATIONS 3 ET 4
VICTOR Cest assez mystrieux. Cest pour a que a Difficult Les lments dune problmatique sur linconscient sont prsents,
sappelle inconscient. On ne sait pas lexpliquer, mais problmatiser la fois sa fonction primordiale et sa dimension dinconnue, son
efficience et son caractre inexplicable, sans quon en fasse claire-
enfin, tu sais de quoi je parle.
ment ressortir une problmatique.
Fausse Rester sur une soi-disant vidence commune, et ne pas tenter de
vidence dfinir linconscient, empche la progression de la rflexion. HLOSE Pourquoi ?
VICTOR Je ne sais pas Mais on voit bien que cest de
HLOSE Pourtant, tu avais commenc le dcrire :
cette manire que se fait lducation des enfants. Ne fais
comme une partie de toi-mme.
pas ceci, ne fais pas cela. Ne demande pas ceci, ne
VICTOR Oui, mais linconscient est une partie de soi
Problmatique 3 : demande pas cela ! Toujours des obligations, des inter-
quon ignore. CITATIONS 1 ET 2
Le sujet peut-il dits, et encore des obligations. Cest oppressant.
tre transparent H LOSE Mais comment peut-on en parler, si lon HLOSE Cest terrible !
lui-mme ?
ignore ce que cest ?
(texte p. 98) VICTOR Cest sr. Malgr tout, je peux aussi com-
Problmatique 18 VICTOR Il y a quand mme des choses qui apparais- Problmatique 4 :
La conscience
prendre pourquoi. Si tu coutes les enfants, ils veulent
sent clairement. toujours tout, et tout de suite, sinon ils ne sont pas
est-elle le produit
HLOSE Comme quoi ? de la socit ? contents, ils se mettent en colre. Ils ont tout le temps
(texte p. 99)
VICTOR Je te lai dj dit. Le ct sauvage de lhomme faim, ou soif, ils veulent le jouet du copain, et cinq
Problmatiques 5,
par exemple. 13, 16
minutes plus tard ils veulent autre chose. En regardant
HLOSE Comment expliques-tu cela ? mon petit cousin qui tait la maison pendant le week-
end, je me disais que, heureusement, les enfants nont
VICTOR Il parat que cest notre ct animal, notre
pas de pouvoir, ils ne sont pas les plus forts : ce serait de
ct plus naturel. Avec nos instincts, nos dsirs, toutes
vritables petits dictateurs. On doit les duquer : ils doi-
nos envies, tout ce quon ressent sans avoir besoin de
vent apprendre se rendre compte de ce quils font, ils
lapprendre.
doivent grandir, pour devenir des adultes, et pour cela
Achvement Linconscient, ou ct sauvage de lhomme, a t mieux explicit.
apprendre contrler leurs motions. CITATIONS 5 ET 6
dune ide
HLOSE Nos envies ne sont-elles pas claires ? Ne Position La justification dune ducation, comme prise de conscience de soi et
savons-nous pas quand nous voulons quelque chose ? critique apprentissage du contrle de ses motions, prend le contre-pied de la
VICTOR Il me semble que oui. Je dirais mme que thse prcdente, qui dnonait le ct rpressif de lducation.
cest ce qui me parat plus clair que tout le reste. Quand HLOSE Donc les obligations seraient justifies ?
jai envie de quelque chose, je le sais tout de suite. VICTOR Pas compltement quand mme. Parce quil y
HLOSE Comment cela, tout de suite ? a de labus.
VICTOR Oui, je nai pas besoin de rflchir. Je le sais HLOSE Cest--dire ?
sans avoir y penser. Cest immdiat. VICTOR L aussi il y a de la dictature, totalement arbi-
HLOSE Alors pourquoi nommer cela inconscient ? traire. Ici, celle des adultes. Nimporte quel jeune sait a.
20 21
Partie 1 / Dialogues D i a l o g u e 2 / L i n c o n s c i e n t l p r e u v e d e l a c o n s c i e n c e
Alibi du Lvocation de nimporte quel jeune nexplique, ni ne justifie la HLOSE Et quimplique de faire la part des choses ?
nombre proposition sur la dictature des adultes et son ct arbitraire. VICTOR a implique quil y a un temps pour tout, un
HLOSE Tu peux expliquer quand mme. lieu pour tout, des circonstances pour tout.
VICTOR On ne peut jamais faire ce quon veut. Il faut Fausse Cette phrase fourre-tout est trop gnrale pour tre fonctionnelle.
toujours obir des rgles qui sortent don ne sait o. vidence
HLOSE Mais plus prcisment ?
HLOSE Quel est le problme exactement ? VICTOR Il faut savoir choisir.
VICTOR Ce quelles nous demandent est cens tre
HLOSE Choisir entre quoi et quoi ?
raisonnable, mais on ne voit pas toujours les raisons qui
VICTOR Il faut dune part tre soi-mme, savoir ce quon
motivent ces exigences, elles sont absentes ou alors elles Problmatique 15 :
veut, et aussi penser aux autres, parce quon ne vit pas tout
ne valent pas grand-chose. Souvent, cest juste cause Le sujet est-il seul
au monde ? seul : on dpend des autres pour exister, pour tre ce quon
des voisins, parce quils vont penser ceci ou cela si on
(texte p. 106) est. On devient plus humain en pensant aux autres. Cela
fait quelque chose qui risque de ne pas leur plaire. Problmatiques 5, 20 dit, il y a toujours un jugement effectuer, pour trancher
Achvement Larbitraire des rgles imposes se manifeste par labsence ou la
entre ses besoins propres et ceux de la socit, car ils ne
dune ide pauvret des raisons, et par le poids de la convention sociale.
vont pas toujours ensemble. CITATIONS 9 ET 10
HLOSE Et alors ?
Problmatique Une problmatique sarticule autour de lide de jugement et du
VICTOR Je men moque des voisins, moi. accomplie rapport ambivalent entre soi et les autres.
HLOSE Quel est le problme des voisins ? HLOSE Mais qui dcide ?
VICTOR Cest quand mme ridicule dtre dtermin VICTOR Nous, bien sr.
par les voisins. Les voisins, ce nest pas nous.
HLOSE Comment cela ?
Prcipitation La question nest pas traite, il y est rpondu par une sorte dvi-
VICTOR Je ne vois pas qui dautre pourrait dcider
dence peu porteuse de sens : Les voisins, ce nest pas nous.
notre place.
HLOSE Et alors ?
HLOSE Je croyais quil fallait dcider entre deux par-
VICTOR force de penser aux voisins ou ceci et ties de nous-mme.
Problmatique 5 :
cela, on nest plus soi-mme. Il y a une perte didentit,
Autrui reprsente-t-il VICTOR Et alors ?
une menace pour le avec la conscience.
sujet ? (texte p. 100) HLOSE Alors, laquelle des deux dcide ?
CITATIONS 7 ET 8
Problmatiques 4, VICTOR Je nen sais rien.
Lide d tre soi-mme est introduite, sans en dfinir aucune-
10, 19
Concept ment le sens, pris tort comme une vidence. Incertitude Plac devant le problme, il sagit de lexpliciter, sans se soucier
indiffrenci paralysante dans limmdiat de trancher, souci qui souvent paralyse.
HLOSE Cest quoi tre soi-mme ?
VICTOR tre soi-mme, cest tre naturel. Cest assumer HLOSE Mais encore ?
ce quon est. Cest avoir le courage de satisfaire ses propres VICTOR Les deux parties dcident ensemble.
dsirs, le courage dexprimer ses propres opinions. Illusion Le fait de dclarer ensemble les deux propositions contradic-
Introduction Le concept tre soi-mme , exprim comme une forme de cou- de synthse toires tablit un consensus factice, qui ne traite ni ne rsout le
dun concept rage , devient clair et utilisable. problme.
opratoire
HLOSE Mais tout lheure tu critiquais les enfants HLOSE Mais si elles dcident ensemble, chacune
qui ne connaissent que leurs envies. delle va prendre parti pour elle-mme. Comment la dci-
VICTOR Oui, mais il faut simplement faire la part des sion se prendra-t-elle ?
choses. Grandir, a sert bien quelque chose, quelque part. VICTOR Tiens, je navais jamais pens a.
22 23
Partie 1 / Dialogues D i a l o g u e 2 / L i n c o n s c i e n t l p r e u v e d e l a c o n s c i e n c e
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Partie 1 / Dialogues D i a l o g u e 2 / L i n c o n s c i e n t l p r e u v e d e l a c o n s c i e n c e
VICTOR Il ne faut pas exagrer. Car la conscience, le sidentifier pleinement leurs propres parents, qui, en leur
juge, est souvent influence par les deux parties temps, leur ont impos ces lourdes restrictions. F REUD ,
adverses : le sauvage et le civilis. La conscience est Nouvelles Confrences sur la psychanalyse, 1932.
quand mme bien coince par linconscient. Finalement, 7- Or autrui est le mdiateur indispensable entre moi et moi-
elle nest pas trs libre, bien quelle le soit plus que les mme : jai honte de moi tel que japparais autrui. SARTRE,
deux autres fonctions, car elle pse le pour et le contre, Ltre et le Nant, 1943.
elle voit les consquences diverses des choses et dcide
8- Autrui me transforme en objet et me nie, je transforme autrui
en connaissance de cause.
en objet et le nie, dit-on. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la
Problmatique Une problmatique permettant darticuler grce au jugement perception, 1945.
accomplie un rapport entre conscient et inconscient est formule, autour de la
notion de libert. 9- Tel est peu prs ltat de lindividu faisant partie dune
foule. Il nest plus conscient de ses actes. LE BON, Psychologie
des foules, 1895.
6- [] Ils [les parents et les autorits] sont svres et exi- Linconscient, quon ne peut, par dfinition, connatre directe-
geants dans lducation de lenfant. Ils ont oubli les difficults ment, semble pourtant se rvler nous. Mais ses multiples
de leur propre enfance, ils sont satisfaits de pouvoir prsent manifestations ne semblent pas toutes dsirables. Est-il
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Partie 1 / Dialogues D i a l o g u e 2 / L i n c o n s c i e n t l p r e u v e d e l a c o n s c i e n c e
possible de les matriser, et nest-ce pas l la fonction de la Raisonnable : qualifie une action conforme aux normes ou aux
conscience ? Nest-ce pas aussi le but de lducation, qui exigences du bon sens, ou sur laquelle peuvent saccorder les
serait en un sens une accession la conscience ? On se hommes en tant qutres dous de raison
demande toutefois si une telle matrise de soi saccomplit vrai-
ment pour soi, ou seulement pour autrui, comme contrainte Opinion : pense particulire, en ce quelle a de plus immdiat
limitative de la personnalit. Quoi quil en soit, la conscience et de non rflchi.
semble tout entire occupe choisir, dcider entre les ten- Prjug : jugement prmatur, car ne reposant pas sur une
dances, les dsirs ainsi que les motifs rationnels. Est-elle le information ou sur une rflexion suffisante.
vritable moi ? Est-elle vraiment autonome ? Ide : reprsentation mentale sous forme de concept, image ou
autre. Pense particulire, conue comme le produit dune
rflexion ou dune mise lpreuve.
Concept : ide qui prsuppose une sorte de consensus, une
dfinition sur laquelle tous saccordent. Exemple : lhomme est
un mammifre bipde, dou de langage et de raison. Ou ide
spcifique dont lutilisation est rigoureusement dfinie.
Les notions-outils
Arbitraire : ce qui ne reoit pas de justification. Ce qui ne
ducation : processus par lequel un sujet forme et dveloppe ses dtient aucune lgitimit. Draisonnable, dpourvu de motif.
capacits, soit par lui-mme, soit par lentremise dun guide.
28 29
Partie 1 / Dialogues Dialogue 3 / Peut-on se fier la conscience ?
30 31
Partie 1 / Dialogues Dialogue 3 / Peut-on se fier la conscience ?
conscience nous empche de vivre, de nous amuser, pas faire : on ne se prend pas pour Superman. a peut
dtre heureux, de faire ce dont on a envie. dj viter de grosses erreurs. Je pense par exemple
Emportement Le processus de rflexion sinterrompt, par un refus continu de ceux qui veulent tudier en section scientifique alors
motionnel prendre au moins temporairement le contre-pied de la thse, cris- quils ont de grosses difficults en maths, mais qui nont
pation due une simple conviction qui sinterdit de sinterroger pas lair de sen rendre compte. Ils vont tre dus.
elle-mme.
Exemple Lexemple de llve qui a des difficults en mathmatiques permet
H LOSE Peu importe, pour linstant en tout cas. analys de comprendre comment la conscience de soi aide vivre.
Essaie de rpondre ! HLOSE Sait-on demble et toujours ce que lon est ?
VICTOR Eh bien, je dirais que son intrt principal
VICTOR Non, justement, on croit souvent se connatre,
serait de se connatre soi-mme, ce qui pourrait peut-tre
mais en vrit il faut le dcouvrir. Linconscient doit devenir
tre utile. Tu devrais tre contente, cest ce que ton ami
conscient. Cest tout le travail raliser. On dirait dailleurs
Socrate disait, daprs ce que jai entendu !
que la philosophie ressemble la psychanalyse ce sujet.
Penser En dpit dune conviction initiale ngative, proposition est faite de
HLOSE Comment cela ?
limpensable formuler un avantage possible de la conscience : se connatre
soi-mme . VICTOR Oui, on se pose des questions, on rflchit, et en
Problmatique 13 :
rpondant ces questions, en analysant, chacun prend
HLOSE Pourquoi dis-tu cela ? La conscience est-elle
un donn ? conscience de ce qui se passe dans sa tte. La conscience est
VICTOR Parce que tu poses toujours des questions,
Problmatiques 18, un processus de dcouverte. CITATIONS 7 ET 8
comme lui. 23
HLOSE Lactivit de la conscience a-t-elle dautres
HLOSE Non, je veux dire, pourquoi mets-tu lhypo-
objets daprs toi ?
thse que cest se connatre soi-mme ?
VICTOR Comme je lai expliqu plus tt, tre conscient VICTOR Je ne comprends pas.
Problmatique 2 : HLOSE Son seul objet de rflexion est-il la connais-
La conscience est-elle
consiste savoir ce qui se passe dans notre tte. Savoir
dabord dabord ce quon pense, et aussi savoir comment on pense les sance de soi ?
conscience de soi ? choses, et pourquoi on les pense. Cest quand mme se VICTOR Non, il y a quelque chose dont on na pas
(texte p. 97)
connatre soi-mme a, cest la sagesse, et cest le but de encore parl, et je men tonne.
Problmatiques 9,
20, 21
la philosophie, non ? Linconscience, cest ignorer ce HLOSE Et quoi donc ?
quon pense vraiment et pourquoi on le pense, et agir de
VICTOR On a oubli le bien et le mal.
manire inconsidre. CITATIONS 5 ET 6
HLOSE Que viennent-ils faire ici ?
HLOSE Et comment cela aide-t-il vivre ?
VICTOR La conscience, cest aussi savoir si on fait le
V I C T O R Je trouve difficilement des mots pour
bien ou si on fait le mal. Sil y a un jugement de la
rpondre cette question. Peut-tre parce que je ne suis
conscience, comme on a la dit, on doit certainement
pas sr de la rponse.
juger du bien et du mal.
Incertitude Comme il arrive souvent, le doute empche la formulation dune
paralysante ide. Mais il nest pas du tout ncessaire dtre sr dune ide pour Achvement Aborder le problme du bien et du mal permet douvrir une nou-
larticuler. dune ide velle perspective sur le problme de la conscience, ainsi que denri-
chir le concept.
HLOSE Essayons quand mme.
VICTOR Je dirais que la conscience aide vivre parce HLOSE Et comment nommes-tu cette rflexion sur
quon sait mieux comment on est, et que a nous aide le bien et le mal ?
mieux prendre les dcisions, comme nous lavons dj VICTOR La morale. Cest a ?
vu. Par exemple, on sait mieux ce quon peut faire et ne HLOSE Cela a-t-il un rapport avec la conscience ?
32 33
Partie 1 / Dialogues Dialogue 3 / Peut-on se fier la conscience ?
VICTOR On peut dire que oui. On dit de quelquun autant, mme si elle ne vient pas de nous. Dautant plus
Problmatique 24 :
La morale relve-t-elle
quil a une conscience morale ou quil nen a pas, sil que certains font de la contradiction systmatique, uni-
de la conscience ? connat le bien et le mal. Donc la morale est bien de la quement pour avoir lair diffrent et indpendant.
(texte p. 112) conscience, non ? CITATIONS 9 ET 10 Position Aprs avoir exprim lide que penser par soi-mme signifie tre
Problmatiques 19, en dsaccord avec les autres , il est expliqu que ce peut tre aussi
HLOSE Mais comment cela fonctionne-t-il ? critique
21
linverse.
VICTOR Jimagine que certaines choses sont consid-
res comme tant bonnes et dautres mauvaises. HLOSE Alors sommes-nous totalement condition-
HLOSE Quest-ce que cela signifie ? ns, ou les ides que nous avons sont-elles ntres ?
VICTOR Je ne sais pas, mais je dirais que a dpend de ce VICTOR Non, peut-tre pas totalement conditionns.
quon nous aura appris, de notre culture, de notre duca- Mais je ne suis pas vraiment convaincu par tous ces
tion. Il ny a rien duniversel en ce domaine. Les valeurs arguments : comment savoir si nous sommes condition-
sont relatives une socit et aux gens qui la composent. ns ou pas, propos de telle ou telle ide laquelle nous
HLOSE Pouvons-nous nous rvolter contre les valeurs adhrons ?
qui nous sont inculques durant notre ducation ? HLOSE Et lorsque tu prends conscience de ce condi-
VICTOR Cest trs difficile. tionnement, es-tu libre ?
HLOSE As-tu rpondu ma question ? VICTOR En tout cas, plus que les autres qui ne veulent
Problmatique 8 :
Le sujet se confond-il
pas le voir, et restent inconscients. Le tout est, comme je
VICTOR Pas vraiment, non. Peut-tre pas. En fait, je ne
avec la subjectivit ? lai dj dit, de savoir ce que nous avons en tte, et de
crois pas quon puisse rpondre cette question. (texte p. 101) prfrence de savoir pourquoi nous pensons ainsi. Il
Certitude Pourquoi ne serait-il pas possible de rpondre la question ? Problmatiques 2, sagit de savoir pourquoi nous pensons ou nous agissons
dogmatique Aucun argument nest fourni pour tayer cette opinion. 3, 12, 18, 19
comme nous le faisons, savoir qui nous sommes, plutt
HLOSE Crois-tu avoir les mmes valeurs que tes que se contenter de ressentir les choses. CITATION 13
parents, tes enseignants ou ceux qui tentourent ? HLOSE Vois-tu le problme ?
VICTOR Non, jai quand mme mes ides. VICTOR En effet. Cest peut-tre a la conscience :
HLOSE As-tu un exemple ? raliser que nous sommes conditionns. Cest bien ce
VICTOR Oui, je suis convaincu quau lyce, on nous que je disais plus tt : elle ne rend pas ncessairement
Problmatique 19 :
La conscience est-elle
inculque des choses toutes faites, des ides quil faut heureux, cette conscience.
ncessairement rpter comme des perroquets. On obit sans sen rendre HLOSE Mais en ralisant cela, te sens-tu frustr ?
critique ? (texte p. 108) compte. Et pourtant on pense savoir plein de choses et VICTOR Non, je suis assez content. Aussi paradoxal
Problmatiques 4, penser par soi-mme : on se croit conscient, on est satis-
5, 10, 21 que ce soit : je me rends compte que je suis conditionn,
fait. Cest compltement ridicule. CITATIONS 11 ET 12 et je me sens libre et heureux du mme fait.
HLOSE Pourquoi penses-tu que cette ide tappar-
HLOSE Alors, la morale de lhistoire ?
tient en propre ?
VICTOR Justement, on vient de voir que ce qui est bien
VICTOR Parce que ni mes parents, ni mes professeurs,
pour quelquun est mal pour un autre. Donc a ne veut
ni mes amis ne sont daccord avec moi. Tout le monde
pas dire grand-chose.
me dit que je caricature.
Difficult Les lments dune problmatique sont prsents, mais le discours
HLOSE Mais dis-moi, faut-il tre en dsaccord avec
problmatiser - sembourbe dans une dernire proposition, relativiste, sans grand
tout le monde pour avoir une ide soi ? Indtermination intrt. Le ct paradoxal de la relation entre libert et bonheur
VICTOR Non, dans le fond, si on est daccord avec une du relatif face la conscience permettait pourtant de formuler ici une propo-
ide, on peut aussi dire quelle nous appartient tout sition porteuse.
34 35
Partie 1 / Dialogues Dialogue 3 / Peut-on se fier la conscience ?
HLOSE Avant de se lancer sur cette piste, voyons ce VICTOR Oui, par lintuition. Il y a quelque chose en
qui permet la morale. nous qui sait, sans avoir besoin de raisonner. On ne sait
VICTOR L, je suis perdu. pas pourquoi, mais on sait.
HLOSE Quest-ce qui permet de dterminer le bien HLOSE Mais est-ce toujours la conscience ?
et le mal ? VICTOR Je suis bien embt. Car je crois que cest de
Problmatique 9 :
VICTOR Ce quon nous a inculqu. Conscience
la conscience, la conscience de quelque chose qui se
et inconscient passe en nous, comme un sentiment. Mais il ny a pas
HLOSE Mais sil est possible de se rebeller contre la sopposent-ils ? dexplications. Cest un inconscient qui nous parle direc-
convention ? (texte p. 102)
tement, et parfois mieux que ne le fait la raison. tel
VICTOR Cest trs difficile comme je lai dit. Problmatiques 7, 18
point quen certains cas, il vaut mieux suivre ses intui-
HLOSE Oui, mais indpendamment de la difficult. tions, plutt que de raisonner, je men suis rendu
VICTOR Il faut rflchir, se poser des questions. Il faut compte. Alors comme la conscience est aussi la
analyser les consquences des dcisions quon prend. conscience de linconscient, on ne peut pas sparer les
deux. Linconscient nous guide si on sait lcouter, tra-
HLOSE Et comment peut sappeler cette rflexion,
vers lintuition, tout comme travers les sensations et les
cette analyse ?
sentiments. Car on ne peut pas matriser toutes ses pen-
V ICTOR Daccord, je te vois venir, avec tes gros ses, il faut savoir accepter ce qui vient en nous. Cest
sabots. a sappelle prendre conscience. Cest a ? peut-tre l la vraie sagesse. CITATIONS 16 ET 17
HLOSE Supposons. Problmatique Conscience et inconscient sont ncessaires lun lautre et ne
V ICTOR Finalement, je trouve que cest bien de accomplie sopposent pas ncessairement, bien quelles ne fonctionnent pas de
Problmatique 20 : la mme manire. L intuition est le lien propos ici entre les deux
La conscience fait-
prendre conscience, mme si a ne rend pas ncessaire-
ment heureux. Il vaut mieux se connatre. Sans a, on ne fonctions, car lintuition est la fois conscience et inconscient.
elle lhomme ?
(texte p. 109) sait pas ce qui est bien et ce qui est mal, puisquon
Problmatiques 2, ignore qui on est et ce quil nous faut. Voil, le bien et le
11, 24
mal, cest ce qui nous convient ou pas, chacun dentre Les chos des philosophes
nous. Et cest en fonction de ce qui nous convient
LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
quon prend des dcisions. Ce serait la sagesse, lidal
par excellence, pour devenir un homme digne de ce 1- En pensant je mlve labsolu en dpassant tout ce qui est
nom. CITATIONS 14 ET 15 fini, je suis donc une conscience infinie et en mme temps je suis
Concept Un lien est tabli entre conscience et morale , travers lide une conscience de soi finie, et cela daprs toute ma dtermination
indiffrenci de ce qui convient , un bien et un mal qui peuvent donc varier empirique []. HEGEL, Philosophie de la religion, 1832 (posthume).
avec les individus. Nanmoins le terme gagnerait tre creus un
2- Chaque me connat linfini, connat tout, mais confus-
peu plus, car il est trop vague : renvoie-t-il au plaisir, lutilit, la
ment. LEIBNIZ, Principes de la nature et de la grce fonds en
raison, au sentiment ?
raison, 1714.
HLOSE Mais do provient cette sagesse ?
3- Lhypothse de linconscient est ncessaire [], parce que
VICTOR La conscience, je lai dj dit. les donnes de la conscience sont extrmement lacunaires.
HLOSE Mais comment savoir ce qui nous convient ? FREUD, Mtapsychologie, 1952 (posthume).
VICTOR En analysant, par la raison. 4- Toute conscience est donc malheureuse, puisquelle se sait
H L O S E Vois-tu une autre manire de prendre vie seconde et regrette linnocence do elle se sent issue.
conscience ? MERLEAU-PONTY, Sens et non-sens, 1948.
36 37
Partie 1 / Dialogues Dialogue 3 / Peut-on se fier la conscience ?
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Partie 1 / Dialogues
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 4 / Science et conscience
V ICTOR Bon daccord. Allons-y comme pour un H LOSE Supposons que cela naille pas de soi,
Problmatique 21 :
La conscience
simple desprit, comme tu ironises parfois ! Jexpliquais comment le savons-nous ?
sidentifie-t-elle au donc que Rabelais nous affirme que la science nest rien VICTOR Il ajoute que sans conscience , ce nest que
savoir ? sans la conscience. Donc science et conscience, ce nest ruine de lme .
Problmatique 19 pas la mme chose. CITATIONS 1 ET 2 HLOSE Que signifie cette expression ?
HLOSE Nest-elle rien cette science ? VICTOR Moi, je ne crois pas lme, je ne suis pas
VICTOR En tout cas, Rabelais na pas lair den penser religieux.
beaucoup de bien. Prcipitation Cette rponse htive, irrflchie, ne tente pas de traiter la question
Concept Le concept ne pas penser beaucoup de bien , qui est utilis ici en et de rendre compte de la pense de lauteur en question.
indiffrenci guise dexplication, est beaucoup trop vague et ne peut suffire.
HLOSE Cela tempche-t-il vraiment dexpliquer le
HLOSE Est-ce identique que de penser quelle nest rien ? sens de lexpression ?
VICTOR Avec lhumeur que tu as aujourdhui, il vaut VICTOR Non, en effet, jimagine que tu as raison. Je
mieux que je fasse attention. Non, ce nest pas la mme peux lexpliquer quand mme.
chose. Javoue que rien et pas bien ne sont pas la
HLOSE Allons-y !
mme chose.
VICTOR sa place, moi je dirais que la ruine de
HLOSE Quelle est la diffrence entre les deux ?
lme correspond la dshumanisation.
VICTOR Rien, cest rien, a veut dire rien. a nexiste
Concept Le concept de dshumanisation permet de traduire ruine de
pas, quoi ! indiffrenci lme en dautres termes, moins mtaphoriques, mais pas plus
HLOSE Ceci me donne-t-il la diffrence ? clairs pour autant.
VICTOR Je crois, oui. moins dtre de mauvaise foi. HLOSE Et dans ton vocabulaire, cela signifie ?
HLOSE Mas-tu parl de pas bien ? VICTOR Eh bien, que priv de la conscience, on nest
VICTOR Non, mais je tai dit ce qutait rien . Problmatique 16 :
Linconscient est-il
plus humain. Si on est inconscient, on fait nimporte
HLOSE Dis-moi, la diffrence, afin de comparer deux contraire la raison ? quoi. CITATIONS 3 ET 4
lments, ne doit-elle pas dire quelque chose de la forme Problmatique 20 HLOSE Cela veut-il dire quon ne parle plus, quon
suivante : A est comme ceci, mais B est comme cela ? ne pense plus, quon ne sait plus rien ?
VICTOR Daccord : rien , cest rien, mais pas bien , VICTOR Non, videmment.
ce nest pas rien. HLOSE Alors quoi ?
HLOSE Alors si pas bien , ce nest pas rien, quest- VICTOR Cest difficile expliquer. Je dirais quon na
ce que cest ? plus de sentiments.
VICTOR Je ne saurais pas dire. HLOSE Donc sans conscience signifierait perte
Perte de lunit force de rpondre du tac au tac, le problme de fond soulev par de sentiments ?
le questionnement est compltement occult et la pense se fige.
VICTOR Un peu quand mme.
HLOSE Que dit lauteur, pour exprimer cette notion HLOSE Alors, daprs toi, que serait la conscience ?
de pas bien ?
VICTOR Daprs ce que je dis ici, la conscience corres-
VICTOR Il dit sans conscience . Problmatique 8 :
pondrait aux sentiments. Et sans les sentiments, on ne
Le sujet se confond-il
HLOSE Comment savons-nous que cela nest pas avec la subjectivit ? serait plus un tre humain. On serait une sorte de robot.
bien ? (texte p. 101) En gros, quoi !
VICTOR a va de soi ! Problmatiques 20,
CITATIONS 5 ET 6
21
42 43
Partie 1 / Dialogues Dialogue 4 / Science et conscience
Perte de lunit La conscience est prsente comme sentiment , alors que jus- VICTOR Javais affirm que prendre conscience, ctait
quici elle tait une connaissance . Ce changement mriterait analyser les consquences des dcisions quon prend. Ce
dtre remarqu et articul pour tre lgitim. qui na rien voir avec les sentiments.
HLOSE Jai limpression que tu nes pas totalement HLOSE Quelle est la diffrence ?
satisfait de ta proposition.
VICTOR Jen vois dj une : les sentiments, comme les
VICTOR Je suis un peu gn. Problmatique 1 :
passions, sont immdiats, il ny a rien faire, alors que
Le sujet est-il
HLOSE Pourquoi ? une entit indivisible ? pour lanalyse, il faut rflchir et apprendre rflchir,
V I C TO R Parce que plus tt on a bien vu que la (texte p. 96) raisonner : a doit sacqurir. L encore nous ne sommes
conscience, ctait plutt la pense, et mme du savoir. Problmatiques 8, pas la mme personne, mme si nous sommes le mme
13, 19
HLOSE Et alors ? individu avec une seule conscience. CITATIONS 9 ET 10
VICTOR Ce nest pas tout fait pareil. Les sentiments, Achvement Lopposition entre les deux fonctions de la conscience est pousse
je les ressens, la pense, cest moi qui agis. dune ide plus avant, par lopposition entre le sentiment, plus passif et imm-
HLOSE Et la conscience ? diat, et lanalyse, qui doit se construire dans le temps.
VICTOR On dirait que cest un peu des deux. Elle subit : HLOSE Peux-tu prciser davantage ?
Problmatique 6 :
Le sujet est-il dfini
cest ce que nous sommes et ce que nous ressentons. Et VICTOR Malgr tout, il y a un lien ici.
par ses actes ? elle agit : cest ce que nous pensons volontairement, la HLOSE Lequel ?
Problmatiques 1, rflexion. Dans les deux cas, nous ne sommes pas la mme
8, 20 VICTOR Les dcisions quon prend, cest quand mme
personne. Tout en tant le mme individu. La conscience
en fonction des effets quelles auront sur les autres. Cest
concerne pourtant lensemble de ces deux fonctions, un
a tre conscient.
ensemble qui constitue ltre humain. nouveau il semble
que notre conscience, comme notre tre, est divise en HLOSE Ensuite ?
deux fonctions opposes : dune part tre, subir ; dautre VICTOR Les motions, cest aussi ce qui nous lie aux
Problmatique 15 :
part prendre conscience de cet tre et de ce subir. La Le sujet est-il seul
autres. Donc lobjet de la conscience, cest soit de lmo-
conscience est donc paradoxale. CITATIONS 7 ET 8 au monde ? tion, soit des penses : il faut tre conscient des deux. Mais
Problmatique La dfinition du sentiment comme passivit, et son opposition la (texte p. 106) dans les deux cas, ce qui nous intresse, cest le lien avec ce
accomplie pense comme activit, permettent de proposer une problmatique Problmatiques 2, 5 qui est extrieur. Je crois que sans ce lien, il ny a pas de
sur la dualit de la conscience et celle du sujet. conscience, on ne peut pas se connatre. CITATIONS 11 ET 12
H L O S E Supposons ; mais pourquoi parler de Introduction Pour rduire lopposition entre pense et sentiment, le concept de
conscience dans les deux cas, pourquoi utiliser le mme dun concept lien est avanc, car, dans les deux cas, une relation est tablie
terme alors quil ne sagit pas dune mme chose ? opratoire avec ce qui est autre que soi.
VICTOR Jai du mal, cest un peu abstrait. HLOSE Mais quel est le rapport direct entre les senti-
HLOSE Quest-ce que le sentiment ? ments et la pense ?
VICTOR Cest ressentir quelque chose, de laffection VICTOR Ils vont ensemble quand mme. Je ne les vois
par exemple, pour quelquun, pour les autres. pas lun sans lautre.
HLOSE Et la conscience, est-ce nimporte quel type Illusion Il ne suffit pas de dclarer que deux choses vont ensemble pour
de pense ? de synthse que ce soit vrai. Il sagit dnoncer ce quelles sont et dexposer la
nature de leur relation.
VICTOR Non justement, et la dernire discussion que
nous avons eue me revient lesprit. HLOSE Comment le sais-tu ?
HLOSE Cest--dire ? VICTOR Cest difficile dire, je ne sais pas.
44 45
Partie 1 / Dialogues Dialogue 4 / Science et conscience
HLOSE Que pense Rabelais, propos de la science VICTOR Comme je lai dit, la morale, ce nest pas trs
Problmatique 24 :
sans conscience ? La morale relve-t-elle
objectif. Cest mme carrment subjectif. Souvent cest de
VICTOR Comme je lai dit, il pense que cest la dshu- de la conscience ? la morale toute faite, un conditionnement, comme nous
(texte p. 112) lavons dj vu. On ne pense pas par soi-mme. Cest assez
manisation de lhomme.
Problmatiques 4, 19 dangereux. a peut tre contraire la conscience, dans la
HLOSE Et cela lui plat ?
mesure o la conscience est aussi cense analyser objecti-
VICTOR Non, bien sr ! Il pense que ce nest pas bien.
vement les choses. CITATIONS 15 ET 16
HLOSE Est-ce une dclaration indiscutable ? Achvement La morale comme opration subjective, produit dun conditionne-
VICTOR Non, ce nest pas un constat objectif, mme si je dune ide ment et suspecte darbitraire, pose un problme la lgitimit de
Problmatique 19 :
La conscience est-elle
suis daccord avec lui, je crois que cest un jugement moral la conscience.
ncessairement quil porte. Il dit que, sans penser aux autres, priv de senti- HLOSE Quest-ce qui est objectif ?
critique ? (texte p. 108) ments, on est inhumain. Cest pour a que la conscience est VICTOR Des tas de choses.
Problmatiques 20, ncessaire, mme si elle peut se tromper. Mais un juge-
22 HLOSE Quoi par exemple ?
ment moral est toujours subjectif. CITATIONS 13 ET 14
VICTOR La science justement, dont on parle aujourdhui.
HLOSE Un jugement comment ?
HLOSE Que disions-nous son sujet ?
VICTOR Un jugement moral. a y est ! Jai compris. VICTOR Rabelais dit que Science sans conscience
Moral ! La conscience, cest comme la morale : on juge nest que ruine de lme .
ce qui est bien et ce qui nest pas bien, en fonction de ce
HLOSE Comment expliques-tu cela maintenant ?
quon croit et de ce quon sait.
VICTOR Daccord ! La science, cest la connaissance
Perte de lunit La conscience en tant que jugement moral avait dj t envisage,
objective : tout ce qui est vrifiable, ou tout ce qui est dj
avant daborder la conscience en tant que pense ou sentiment.
prouv. Par rapport la science, la conscience est plutt
HLOSE Navais-tu pas dj affirm cela plus tt ? lie aux sentiments, la manire particulire dont on voit
VICTOR Mais je ne men souvenais pas. les choses, au jugement moral, tout ce qui est assez sub-
HLOSE Et de quelle nature est ce jugement ? jectif et moins fiable. Mme si elle prtend raisonner, faire
des dmonstrations et donner des arguments valables pour
VICTOR Je ne comprends pas.
prouver sa vrit, en fait la conscience cherche toujours
HLOSE Est-ce un sentiment ? justifier ses propres tendances.
VICTOR Non, cest ce quon pense. Ide rductrice Par rapport ce qui a dj t vu, lide de la conscience comme
HLOSE Un jugement est-il priv dmotions ? connaissance est ici limite, ce qui rduit la conscience une sub-
jectivit peu fiable. Il sagirait de formuler une problmatique sur
VICTOR Non, cest vrai aussi quil peut tre influenc par
lambivalence subjective-objective de la conscience.
les sentiments. Dailleurs les sentiments impliquent des
jugements : ce que je naime pas, je trouve a mauvais. HLOSE Cest tout ?
VICTOR Cest le principal.
HLOSE Alors ?
HLOSE La science, plus objective, doit donc primer
VICTOR Voudrais-tu me faire dire que la conscience
sur la conscience ?
est ncessairement de nature morale ?
VICTOR Pas vraiment. Jai aussi limpression que le
HLOSE Est-ce que lide te parat avoir du sens ?
domaine de la conscience est plus global, ou plus vaste
V ICTOR Oui, quand mme. Mais en mme temps, que celui de la science. La science ignore beaucoup de
quelque chose me gne. choses, comme lart ou les sentiments, alors que la
HLOSE Quoi donc ? conscience sintresse tout.
46 47
Partie 1 / Dialogues Dialogue 4 / Science et conscience
Introduction Le concept de domaine est introduit pour comparer science et Les chos des philosophes
dun concept conscience, et rhabiliter la conscience. Ayant un domaine plus glo-
opratoire bal que la science, elle nest plus rduite une simple subjectivit.
LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
HLOSE Revenons Rabelais. Tu as dfini le lexique 1- Il ny a rien dans la science qui ne soit dabord apparu dans
de sa citation, mais quelle thse dfend-il ? la conscience. CANGUILHEM, Le Normal et le Pathologique, 1943.
VICTOR Il dit que la connaissance objective sans la 2- Toute connaissance est dexprience. Entendez que celui
morale et les sentiments, cest la dshumanisation de qui voudrait ne consulter que son esprit et fermer tous ses sens
lindividu. ne pourrait rien penser du tout. ALAIN, Propos, 1934.
HLOSE Cela te plat-il ? 3- Sans toi [la conscience] je ne sens rien en moi qui mlve au-
VICTOR Ah a, cest sr ! Il ny a qu voir le problme dessus des btes, que le triste privilge de mgarer derreurs en
du clonage. erreurs laide dun entendement sans rgle et dune raison sans
Exemple Il ne suffit pas dvoquer le clonage comme problme : il faut expli- principe. ROUSSEAU, mile ou De lducation, 1762.
inexpliqu quer en quoi cette technique scientifique pourrait constituer un
4- Si le lien conservateur des instincts ntait pas infiniment
problme.
plus puissant [] lhumanit prirait par ses jugements
HLOSE En quoi le clonage est-il un problme ? absurdes, par ses divagations avec les yeux ouverts, par ses
VICTOR On pourrait prendre des tres humains pour jugements superficiels et sa crdulit, en un mot par sa
en faire des pices dtaches, qui fourniraient des conscience. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 1883.
organes aux autres. Cest horrible comme ide. 5- Les actes de la conscience ne sont pas des jugements, mais
HLOSE Que proposes-tu ? des sentiments. ROUSSEAU, mile ou De lducation, 1762.
VICTOR Si on ne limite pas la science, on va faire 6- Plus subtile encore, quoique aussi fausse, est la thorie de
nimporte quoi avec ltre humain. La morale est ncessaire. ceux qui admettent un certain sens moral particulier par lequel, et
HLOSE Je croyais que la morale aussi tait dangereuse ? non par la raison, serait dtermine la loi morale ; daprs lequel la
VICTOR Cest vrai quelle est dangereuse ; il faut faire conscience de la vertu serait immdiatement lie au contentement
Problmatique 22 : et la satisfaction. KANT, Critique de la raison pratique, 1788.
La conscience est-elle
attention la manire de lutiliser, ne pas en abuser. Il
illusoire ? (texte p. 110) faut rester conscient de ses limites. Remarque bien, cest 7- Que le sujet possde une libert absolue, parce quil est
Problmatiques 20, un peu comme pour la science : la morale est dange- conscient, prouve quil nest pas un sujet qui ptit, mais qui
21 reuse si on lutilise aveuglment. Il faut couter ses senti- agit. KANT, Leons de mtaphysique, 1781.
ments, il faut aussi raisonner, penser les consquences,
8- [] La conscience douloureuse est une conscience passion-
savoir et vrifier si possible de quoi on parle. Tout est ne passionne parce que passive []. JANKLVITCH, La
limit, la science comme la conscience : on a besoin des Mauvaise Conscience, 1966.
deux. Ce qui me donne une ide pour conclure. Pour
9- La passion [] est un branlement de lme oppos la
complter la phrase de Rabelais, je te propose la phrase
droite raison et contre nature. ZNON DE CITIUM, IV-IIIe s.
suivante : Conscience sans science nest que ruine de
av. J.-C., cit par Cicron in Tusculanes.
lme . CITATIONS 17 ET 18
Problmatique Une problmatique gnrale est propose : conscience et science 10- La raison est, et elle ne peut qutre lesclave des passions ;
accomplie sont toutes deux limites, et se ncessitent comme moyen de elle ne peut prtendre dautres rles qu les servir et leur
contrle mutuel et indispensable. obir. HUME, Trait de la nature humaine, 1740.
11- La conscience de soi implique [] dappartenir locale-
ment et socialement un certain lieu et un certain cercle de
gens. POPPER, LUnivers rsolu, 1982.
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 4 / Science et conscience
15- Une morale est un ensemble plus ou moins cohrent, parfois Sentiment : tat affectif, relativement durable, non ncessaire-
un simple conglomrat de traditions, de coutumes, dhabitudes, de ment dtermin par la relation un objet ou un tre, mme
murs, de manires de vivre, de sentiments et dopinions reues, sil peut en rsulter. Se distingue de la sensation, tat dori-
duvres accomplies. POLIN, thique et politique, 1968. gine plutt physique que psychique. Domaine des affections,
16- La conscience morale nest pas quelque chose que lon quon oppose soit aux actions, soit au raisonnement.
soit susceptible dacqurir, et il ny a pas de devoir ordonnant Connaissance vague.
de se procurer cette conscience ; mais tout homme, en tant motion : affect violent mais peu durable, souvent accompa-
qutre moral, possde en lui, originairement, une telle gn de signes physiologiques, par lequel une certaine agita-
conscience. KANT, Doctrine de la vertu, 1797. tion, un mouvement sintroduit en une personne.
17- La conscience rgne et ne gouverne pas. VA L RY , Passion : sentiment profond et durable, capable de modifier consi-
Mauvaises Penses et autres, 1942.
drablement le caractre et de dominer entirement la conscience.
Inclination psychique particulire et relativement exclusive, pouvant
18- Lexprience interne et le sentiment [] ne sauraient tre tre considre comme perturbation ou au contraire comme moteur
une rgle particulire pratique introduite pour la raison par le du psychisme. tat subi, soppose la volont ou la raison.
sentiment ; cest impossible, car elle ne saurait jamais tre uni-
versellement valable. KANT (1724-1804). Rflexion : opration intellectuelle par laquelle la pense,
sabstrayant de toute adhsion au concret, fait retour sur elle-
mme et sur ses actes. Implique un processus temporel.
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Partie 1 / Dialogues
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5 Prendre conscience
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 5 / Prendre conscience
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 5 / Prendre conscience
VICTOR Je ne vois rien. Prcipitation La question nest pas entendue : lide de plaisir est rejete sans
rflchir ses consquences sur la rflexion en cours.
HLOSE Tu as dit prendre conscience dune perception .
VICTOR Oui, et alors ? H L O S E Oublions un instant la philosophie.
Lexprience ta-t-elle plu ?
HLOSE Il y aurait donc deux phnomnes diffrents ?
VICTOR a dpend. Sil faisait froid, ctait agrable.
VICTOR Je vois ce que tu veux dire. Dun ct la prise
Mais si le radiateur tait trop chaud, je me suis brl et
de conscience, de lautre la perception. Ou plutt dans
ctait plutt dsagrable.
lautre sens, car cest la perception qui vient dabord.
HLOSE Et alors ?
HLOSE Et la prise de conscience suit toujours ?
VICTOR Alors rien.
VICTOR Ah a, je ne crois pas, non. Parfois, on ne
saperoit de rien. HLOSE Prends-tu conscience dautre chose ici ?
VICTOR Oui, ce nest pas pareil. Ce sont plutt mes
HLOSE Nest-ce pas trange ?
sensations moi.
VICTOR Moi, je dirais plutt : heureusement quon ne
Problmatique 25 : HLOSE Et tout lheure ?
Le corps relve-t-il
saperoit pas de toutes nos perceptions. On nen peroit
de la conscience quune toute petite partie, et cest dj beaucoup. Par VICTOR Ctait le radiateur lui-mme.
ou de linconscient ? exemple, sil fallait vraiment entendre tous les bruits autour HLOSE Quelle est la diffrence ?
(texte p. 113)
de nous en ville, on deviendrait fous ! CITATIONS 9 ET 10 VICTOR Cest clair que ce nest pas la mme chose.
Problmatiques 3,
15, 16 HLOSE Mais percevons-nous ces bruits ? HLOSE Quelle est la diffrence entre les deux prises
VICTOR Oui, dans linconscient. Et il vaut mieux rester de conscience ?
inconscient. VICTOR Je crois que je sais. La chaleur du radiateur,
Problmatique 2 :
HLOSE Avec le radiateur aussi, mieux vaut rester cest plus objectif, a concerne les choses extrieures,
La conscience est-elle
inconscient ? dabord conscience alors que la sensation que jen ai, cest plus subjectif, a
VICTOR La chaleur et le bruit, ce nest pas la mme
de soi ? (texte p. 97) me concerne moi, a dpend plutt de ma propre sensi-
Problmatiques 13, bilit. Cest vrai que a na rien voir, cest mme
chose ; il ne faut pas tout mlanger ! 19, 25
contradictoire. CITATIONS 11 ET 12
Fausse Que la chaleur et le bruit soient deux entits diffrentes est une
chose, vrifier si une mme problmatique est transposable de lun
Achvement La distinction entre les deux aspects diffrents de la prise de
vidence
lautre en est une autre.
dune ide conscience lie au sensible est analyse, ce qui permettrait mainte-
nant darticuler une problmatique.
HLOSE Voyons cela ! Avec le radiateur, de quoi as-tu
HLOSE Les deux nont-elles rien voir lune avec
pris conscience ?
lautre ?
VICTOR Je te lai dit, de sa chaleur.
VICTOR Non, et pourtant
HLOSE Cest tout ?
HLOSE Pourtant quoi ?
VICTOR Cest dj pas mal. VICTOR Non, rien.
HLOSE De quoi dautre pourrais-tu te rendre compte HLOSE Sagit-il de conscience dans les deux cas ?
avec cette exprience ?
VICTOR Oui, cest a. Cest dans les deux cas une
VICTOR Cest peu prs tout. prise de conscience. Cest ce que je voulais dire, mais je
HLOSE Cette exprience te plat-elle ? ne trouvais pas les mots.
VICTOR Je croyais que la philosophie ne se proccu- HLOSE Pourtant, tu avais dj les mots. Ils ne sont
pait pas de plaire ou de ne pas plaire ! pas nouveaux.
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 5 / Prendre conscience
VICTOR Tu as raison, cest lide elle-mme que je narri- HLOSE Tu penses autre chose ?
vais pas formuler. VICTOR Jai une ide qui rsume le tout.
HLOSE Que viens-tu de faire linstant ? HLOSE Allons-y !
VICTOR Jai chang davis. VICTOR Prendre conscience, cest la fois prendre
Perte de lunit Les rponses, trop limites, ne prennent pas en charge le souci glo- conscience de ce qui nous entoure, travers ce que cela
bal de linterrogation. Elles rpondent au coup par coup, sans produit sur nous, et prendre conscience de soi-mme.
aucun recul, sans tenter de saisir les enjeux du dialogue. Mais ce nest pas la mme chose. Ce sont des aspects
HLOSE Que veux-tu dire par l ? diffrents de nous-mme, qui se contredisent souvent.
V ICTOR Je me suis rendu compte que je mtais HLOSE Est-ce un problme ?
tromp. VICTOR Pourtant, les deux viennent ensemble. Ils ne
HLOSE Comment cela se nomme-t-il ? sopposent pas vraiment. En prenant conscience du
VICTOR Bien jou ! Cest aussi une prise de conscience. monde qui mentoure, des autres, des objets, je prends
aussi conscience de moi-mme. Mais jai un doute.
HLOSE Est-ce objectif ou subjectif ?
Difficult Plusieurs ides sont prsentes : conscience de soi, conscience du
VICTOR L je tavoue que jai un problme.
problmatiser monde, et le problme pour la conscience deffectuer une distinc-
HLOSE Lequel ? tion entre le monde tel quil est et leffet quil a sur elle : les impres-
VICTOR Dune certaine manire cest subjectif, puis- sions. Mais la problmatique nest pas vraiment articule.
quil sagit de moi. HLOSE Lequel ?
HLOSE Alors, o est le problme ? VICTOR Une ide que jai dj eue, qui me fait douter
VICTOR En mme temps cest objectif, parce que jai de la conscience : elle est tellement passive. Cest sou-
raisonn. Je vois bien que je me trompais en disant que vent de lintuition, plutt que de la raison. Alors la
ctait un problme de mots. Derrire le problme des conscience ressemble linconscient.
mots se trouve un problme dides. HLOSE Comment cela ?
HLOSE Quest-ce que tu en conclus ? VICTOR La conscience ne fait que recevoir les informa-
Problmatique 21 :
VICTOR Dj, jen conclus nouveau que la conscience tions. Comme lil qui regarde ce qui se passe. On a
Problmatique 26 : La conscience
Pouvons-nous parler
est un phnomne la fois subjectif et objectif. Comme sidentifie-t-elle conscience quil y a quelquun dans la pice par exemple. Il
dune permanence pour ltre humain : on est toujours compos de phno- au savoir ? ny a pas besoin de rflchir. Souvent elle ne rflchit pas,
du sujet ? (texte p. 114) mnes contraires. Par exemple ce quon ressent et ce quon Problmatiques 13, et parfois elle ne sait mme pas de quoi elle est consciente
Problmatiques 1, 19, 22
pense, le passif et lactif. Mais on dirait que selon le type de ou si elle est vraiment consciente. CITATIONS 14 ET 15
6, 8
conscience, nous ne sommes plus la mme personne ! HLOSE Donc la conscience nest pas fiable ?
CITATION 13 VICTOR Pas vraiment, non. Car nous avons vu, avec
Problmatique Une problmatique gnrale est propose, qui tente darticuler les lexemple du radiateur, quelle reoit simultanment des
accomplie diffrentes antinomies rencontres au cours de lanalyse du fonc- informations sur elle-mme et sur le monde qui lentoure.
tionnement de la conscience : subjectif et objectif, sentiment et Or je ne suis pas sr quelle arrive distinguer les deux
pense, actif et passif, avec leurs consquences sur lidentit du
sortes : le subjectif et lobjectif ; perceptions, sensations,
sujet conscient.
motions, penses, elle peut tout mlanger. Pourtant cest
HLOSE Cette conclusion, ne lavons-nous pas dj elle, la conscience, qui est cense nous indiquer la ralit.
mise ? La situation devient grave : la conscience nest plus fiable
VICTOR Si, en effet ! Mais pas de manire aussi claire, du tout, et le monde non plus. O est la ralit ? Cest carr-
si je me rappelle bien. ment inquitant.
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 5 / Prendre conscience
Achvement Les consquences dune passivit suppose de la conscience sont par cas les situations et les tres. Je crois que cest a tre
dune ide explicites : disparition de la conscience, incapable de distinguer le un vritable individu : tre autonome, tre indpendant.
subjectif de lobjectif, et dralisation du rel, produit par une Cest avoir une conscience, pour assumer sa diffrence,
conscience peu fiable.
sa spcificit, et reconnatre celle des autres.
H LOSE Peut-on sauver la conscience de cette Introduction Le concept d autonomie permet de clarifier en quoi la
impasse ? dun concept conscience est constitutive de lindividualit du sujet : elle permet
VICTOR Je crois que oui. Car si je prends conscience opratoire de connatre soi-mme et les autres et, ainsi, de se distinguer de
de moi-mme, peut-tre que je vois mieux ou que je manire vritable.
comprends mieux les autres. Et si je prends conscience HLOSE Je peux te poser une dernire question, pour
du monde, je prends conscience de moi-mme. Les deux le plaisir ?
sont lis. VICTOR Je naime pas lorsque tu prends ce ton-l ! Jai
HLOSE Mais se connatre, cest objectif ou subjectif ? limpression que tu te moques de moi. Mais au point o
VICTOR Justement, cest l-dessus que jai but tout jen suis
lheure. On dirait que cest les deux la fois. La conscience HLOSE O se trouve la conscience, si elle est la
est une sorte de miroir : elle doit tre conscience de tout, y fois perception, sensation, sentiment, pense ?
compris delle-mme. Cest moi qui pense, je suis le sujet, VICTOR Jallais dire dans le cerveau, mais jimagine que
mais je pense moi, je suis lobjet de ma pense : je suis la cest trop facile comme rponse. En fait je dois constater
fois sujet et objet. Tout lheure, cest dailleurs ce que nous quelle est partout, puisque tout ce que nous sommes parti-
avons dit de la conscience : cest savoir ce quon sait, ou cipe la conscience, mme la peau qui est notre contact
penser ce quon pense. avec lextrieur. Je comprends ta question : cest vraiment
Problmatique travers lide que la conscience se doit dtre consciente delle- un phnomne bizarre cette conscience ! Jaime mieux la
accomplie mme, le problme de la conscience comme sujet et objet peut raison, au moins cest plus clair et plus net.
sarticuler de manire concise et cohrente.
HLOSE Comment fonctionne ce miroir ?
VICTOR Il est lintrieur de moi-mme. Il me regarde
Problmatique 14 :
Faut-il opposer tre
faire, il regarde faire les autres, il regarde le monde, puis Les chos des philosophes
et paratre ? il tire des conclusions de ces observations. Il est la fois
LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
(texte p. 105) actif et passif. mon avis, jai retrouv mon fameux juge,
Problmatiques 4, celui qui se trouve entre le civilis et le sauvage. Car je 1- La conscience est la plus changeante des rgles.
13, 19
crois quen fin de compte, cest la conscience qui dcide VAUVENARGUES, Rflexions et maximes, 1746.
des choses : elle voit tout, elle compare et choisit.
2- Connatre le bien, ce nest pas laimer : lhomme nen a pas
Dailleurs, on dit dcider en son me et conscience . Et la connaissance inne, mais sitt que sa raison le lui fait
cette conscience, cest nous-mme : notre vritable tre, connatre, sa conscience le porte laimer : cest ce sentiment
au fond de nous-mme, auquel il faut vraiment rflchir qui est inn. ROUSSEAU, mile ou De lducation, 1762.
pour y accder, au-del des impressions vagues, des
3- En particulier ils [les hommes] comprennent mal leurs
ides toutes faites et des conventions. CITATIONS 16 ET 17
besoins et leurs propres attitudes fondamentales ; ils les expri-
HLOSE Et ta fameuse morale toute faite ? ment mal ; ils se trompent sur leurs besoins et leurs aspirations
VICTOR Celle-l, cest celle du civilis, qui ne connat sauf sur les plus gnrales et les plus sommaires. Et cependant
que son ducation. Pour le juge , pour la conscience, cest leur vie, et leur conscience de la vie. LEFEBVRE, Critique
chaque situation est nouvelle et il sagit de juger au cas de la vie quotidienne, 1958.
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 5 / Prendre conscience
4- Conscience : Cest le savoir revenant sur lui-mme et pre- dans les songes, sans tre appeles []. Mais notre esprit,
nant pour centre la personne humaine elle-mme, qui se met sapercevant de quelque image qui lui revient, peut dire : halte-
en demeure de dcider et de se juger. ALAIN, Dfinitions, 1953 l, et larrter pour ainsi dire. LEIBNIZ, Nouveaux Essais sur
(posthume). lentendement humain, 1765 (posthume).
5- Car puisque la conscience accompagne toujours la pense, 14- Tout ce que lhomme peut dire de lui dans lattitude de la
et que cest l ce qui fait que chacun est ce quil nomme soi- conscience est : je suis, expression qui na pas de sens pour la
mme, et par o il se distingue de toute autre chose pensante science. WEIL, Logique de la philosophie, 1967.
[]. L OCKE , Essai philosophique concernant lentendement
15- La raison est la suprme union de la conscience et de la
humain, 1689.
conscience de soi, cest--dire de la connaissance dun objet et
6- La condition de la conscience de soi, cest lexistence de la connaissance de soi. HEGEL (1770-1831).
dautres consciences de soi. HYPPOLITE, La Phnomnologie de 16- Il est donc au fond des mes un principe inn de justice et
lEsprit, 1807. de vertu, sur lequel, malgr nos propres maximes, nous jugeons
7- La conscience et le monde sont donns dun mme coup : nos actions et celles dautrui comme bonnes ou mauvaises, et
extrieur par essence la conscience, le monde est, par cest ce principe que je donne le nom de conscience.
essence, relatif elle. SARTRE, Situations I, 1947. ROUSSEAU, mile ou De lducation, 1762.
8- La conscience humaine de soi est base, entre autres 17- Ltre est soi. [] Mais si ltre est en soi, cela signifie quil
choses, sur un grand nombre de thories trs abstraites. ne renvoie pas soi, comme la conscience (de) soi : ce soi, il
POPPER, LUnivers irrsolu, 1982. lest. SARTRE, Ltre et le Nant, 1943.
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Partie 1 / Dialogues
Les notions-outils
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 6 / Qui sommes-nous ?
Notre ct animal quoi ! Ce que jai appel plus tt le sau- appris, et pourtant tu crois tre consciente parce que tu
vage. Nos arguments, nos ides, la logique, ne sont sou- aimes bien analyser les choses.
vent que des manires diverses de dguiser ces pulsions. Certitude Lhypothse de linconscient comme ralit premire de lindividu
HLOSE Et pourquoi faut-il les dguiser ? dogmatique - nest pas ici trs taye, et encore moins mise lpreuve, bien que
Perte de lunit des hypothses inverses aient t voques plus tt. De ce fait le
V ICTOR cause de lautre ct , loppos de
processus de rflexion sinterrompt.
linconscient, ce que jai nomm le civilis : tout ce
quon nous a rabch depuis toujours et qui force nous HLOSE Et comment sais-tu que ce nest pas notre
est entr dans la tte. Sois poli avec tout le monde, tra- vritable nous , ce quon nous a appris, ce que nous
vaille, obis, mfie-toi des trangers, comporte-toi disons lorsque nous pensons ?
comme ceci ou comme cela, etc. VICTOR Tu ne connais pas les lapsus ? On veut dire
HLOSE Cela nexplique pas lhistoire du dguise- quelque chose et on dit autre chose.
ment. HLOSE Quest-ce que cela prouve ? On sest tromp ?
VICTOR Tu ne vois pas que les deux cts ne vont pas VICTOR a prouve que notre inconscient cherche
Problmatique 23 :
du tout ensemble ? Je te lai pourtant dj expliqu ! Peut-on refuser
sexprimer, avec les lapsus, avec les rves, avec limagi-
HLOSE Tu me connais, je suis lente desprit et un linconscient ? nation, mme si nous cherchons lignorer ou le faire
peu paresseuse. Explique-moi encore cela.
(texte p. 111) taire, pour faire bien. tel point quon finit par ne plus
Problmatiques 2, 3, trs bien savoir qui lon est ! CITATIONS 5 ET 6
VICTOR Dcidment ! Eh bien, le sauvage, cest ce 4, 25, 26
Problmatique 7 :
que nous avons en nous, nos pulsions animales, notre HLOSE Comment sais-tu que cette hypothse est la
La conscience
instinct quoi ! Et le civilis, cest le conditionnement de la bonne ? Je ne suis pas certaine de comprendre.
doit-elle primer
sur linconscient ? socit, tout ce que nos parents, nos enseignants et VICTOR Je suis sr que tu comprends trs bien. Mais
Problmatiques 9, 12 je vais quand mme te donner un exemple. Quelquun
autres nous ont inculqu depuis notre enfance. Toutes
sortes de raisonnements plus ou moins artificiels, pour est en panne, et il te demande de laider. Toi tu ne laimes
ne pas tre un inconscient, comme on dit souvent. pas du tout, mais tu ne peux pas refuser de laider : a te
Inconscient est un terme souvent utilis comme une donnerait une mauvaise rputation. Alors tu veux lui dire
insulte, parce que la conscience se croit plus intelligente Je vais te tirer de l , mais ta langue fourche et tu lui
et plus forte. CITATIONS 3 ET 4 dis Je vais te tuer de l .
Achvement Les enjeux entre conscience et inconscient ont t pousss plus HLOSE Et alors ?
dune ide avant. Entre autres oppositions, a merg le prsuppos social et VICTOR Cest ton inconscient qui a parl ta place,
culturel en faveur de la conscience, considre comme tant prf- parce quil est fatigu de se taire et quil se rvolte contre
rable linconscient, mme si ce dernier est moins artificiel . les mensonges de la vie en socit. Il est fatigu dtre
HLOSE Daprs toi, do provient cette contradiction ? poli et gentil et plein de bonnes manires.
VICTOR Tu vois bien que dun ct tu as lindividu, et Exemple Lexemple du lapsus est cit et analys pour montrer que lincons-
de lautre la socit. Ou alors la subjectivit et lobjecti- analys cient, rprim cause des conventions sociales, cherche nan-
moins sexprimer.
vit. Et lon cherche soumettre cote que cote lindi-
vidu la socit, ou les sentiments, la subjectivit la HLOSE Faut-il lui faire confiance ?
soi-disant ralit. VICTOR Certainement, cest lui le vritable individu.
HLOSE Mais pourquoi penses-tu que la ralit est HLOSE En dpit de son inconscience ?
surtout du ct de linconscient ? VICTOR Il est inconscient, mais il cherche justement
VICTOR a me parat quand mme vident. Toi non venir la conscience, et on a peur de lentendre. Dailleurs
plus tu ne fais pas ce que tu veux. Tu fais ce quon ta la vrit fait peur.
66 67
Partie 1 / Dialogues Dialogue 6 / Qui sommes-nous ?
Opinion reue Le constat dune prtendue vidence, aussi indiscutable soit-elle, HLOSE Quel est le problme ?
ne lgitime en rien une hypothse. Surtout lorsquil sagit de poser en VICTOR Lindividu ne serait plus libre !
postulat que le monde est ainsi depuis toujours , gnralit aussi
HLOSE Quelle est lalternative ?
banale que rpandue.
VICTOR Suivre ses instincts, la nature plutt que la culture.
HLOSE Et ce comportement peut-il changer ?
VICTOR On peut se comporter autrement, mais cest HLOSE Cest donc lun ou lautre ?
uniquement pour se donner bonne conscience. VICTOR Je ne vois pas dautre possibilit.
HLOSE Bonne conscience ? HLOSE Navais-tu pas rsolu le problme tout lheure ?
VICTOR Oui, pour se sentir bien. Pour se cacher la vrit VICTOR On peut toujours faire un peu des deux : une
et ne pas voir que cest linconscient qui dirige les choses. sorte de mlange.
H LOSE Dis-moi, si tu devais donner un contre- Illusion de Il ne suffit pas de proposer un peu des deux , il faut encore arti-
argument valable cette thorie, que dirais-tu ? synthse - culer le mode de rapport entre ces deux rfrents conflictuels et la
Perte de lunit
68 69
Partie 1 / Dialogues Dialogue 6 / Qui sommes-nous ?
possibilit dune vritable synthse dialectique. Ce problme avait VICTOR Ensuite quoi ?
dj t abord plus tt. HLOSE Pas dautres consquences ?
HLOSE Mais qui dcide de la proportion ? VICTOR On pourrait aussi ajouter que sil peut sinter-
Problmatique 12 :
VICTOR Cest bien le problme. Je ne vois pas comment. Linconscient
roger, il peut aussi condamner son propre comportement
HLOSE Et ton fameux juge ? mempche-t-il et peut-tre mme le changer. Ce qui nest pas le cas sil
VICTOR Ctait une erreur, il est conditionn par la
dtre libre ? suit uniquement ses instincts, cest vrai, puisque eux ne
(texte p. 104)
socit. Il nest pas libre. changent pas. Ainsi la libert serait plutt du ct de la
Problmatiques 7,
10, 19, 26
conscience. CITATIONS 12 ET 13
HLOSE Pourquoi affirmes-tu cela ?
Penser Aprs rflexion, la libert semble ne plus tre du ct de lincons-
VICTOR Parce que tout jugement, moral ou autre, est limpensable cient, mais de la conscience, puisque seule cette dernire peut
Problmatique 9 :
Conscience
bas sur des principes figs. Cest la conscience morale, changer. Lhypothse est envisage, mme si elle dplat.
et inconscient une subjectivit artificielle, qui tente artificiellement de
HLOSE Cela a-t-il du sens ?
sopposent-ils ? simposer sur linconscient. CITATION 11
(texte p. 102) VICTOR Jimagine. Mais pour linstant cette ide magace.
Problmatiques 7, HLOSE On ne peut pas questionner ces principes
14 moraux ?
VICTOR Si, on peut toujours les critiquer.
HLOSE Peut-on les abandonner, les modifier ?
VICTOR Oui, sans doute.
Les chos des philosophes
Incertitude Cette rponse, accorde regret, ne prend pas pleinement acte de LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
70 71
Partie 1 / Dialogues Dialogue 6 / Qui sommes-nous ?
8- Cest ainsi qu en juger par nos dsirs et souhaits incons- Hypothse : nonc ou ide admis titre provisoire, pour servir de
cients, nous ne sommes nous-mmes quune bande dassassins. point de dpart des rflexions ou des raisonnements ultrieurs.
FREUD, Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort, 1915.
Acte manqu : expression introduite par Freud pour dcrire un
9- Lhomme est Conscience de soi. Il est conscient de soi,
comportement humain involontaire et trahissant les pulsions
conscient de sa ralit et de sa dignit humaines, et cest en
inconscientes, dont le lapsus est un exemple.
cela quil diffre essentiellement de lanimal, qui ne dpasse pas
le niveau de simple Sentiment de soi. KOJVE, Introduction la
Instinct : tendance ou impulsion naturelle commune des
lecture de Hegel, 1947.
individus dune mme espce animale. Il a une fonction ou un
10- Je considre la mauvaise conscience comme le profond but vital, ce qui le distingue en particulier du rflexe.
tat morbide o lhomme devait tomber [] lorsquil se trouva
dfinitivement enchan dans le caveau de la socit et de la Conscience : intuition immdiate que la pense a delle-mme
paix. NIETZSCHE, La Gnalogie de la morale, 1887. ou dun objet extrieur. Au sens moral, sentiment immdiat ou
jugement rflchi sur la valeur des actes humains.
11- [] Il y a dans chacun de nous deux principes qui nous
Inconscient : instance psychologique sous laquelle on regroupe
gouvernent et nous dirigent [], lun est le dsir inn du plaisir,
tout ce dont un sujet na pas connaissance : les contenus psy-
lautre lide acquise quil faut rechercher le bien. PLATON,
chiques qui chappent lintrospection.
Phdre, IVe av. J.-C.
Inconscience : tat psychique et physiologique caractris par
12- La conscience est clairvoyance et libert. JANKLVITCH, la privation de toute sensation ou autre forme de conscience.
La Mauvaise Conscience, 1933. En un second sens, rapport drgl avec le rel ou avec cer-
13- La nature de la conscience animale implique que le taines donnes morales, qui conduit le sujet tre priv de
monde dont nous pouvons devenir conscients nest quun jugement et de la capacit de dcider sainement.
monde superficiel et de signes, un monde gnralis, vulgaris
[]. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 1883. Problmatique : formulation dune srie de questions ou dhy-
pothses relies entre elles, propres faire surgir un problme
fondamental ; ensemble qui reprsente la difficult globale et
les enjeux dune rflexion donne. Question ou proposition de
nature paradoxale qui soulve un problme de fond.
En rsum Dialectique : processus de pense qui prend en charge des
propositions apparemment contradictoires et se fonde sur ces
Lide dun inconscient psychique pose deux types de problmes. contradictions afin de faire merger de nouvelles propositions.
Dabord la conscience peut paratre, non pas le lieu dune rvla- Ces nouvelles propositions permettent de rduire, de rsoudre
tion ou dune vrit, mais au contraire la source de lillusion. ou dexpliciter les contradictions initiales.
Prendre conscience pourrait signifier se tromper sur soi-mme et Logique : cohrence dun raisonnement, absence de contradic-
sur les choses. Dautre part, lhypothse dun inconscient domi- tion. Dterminer les conditions de validit des raisonnements
nateur nous conduit mettre en question la libert humaine, est lun des objets de la logique, science qui a pour objet les
lautonomie individuelle, si tant est que celle-ci ait son sige et sa jugements par lesquels on distingue le vrai du faux.
garantie dans la conscience seule. La conscience est-elle capable
de porter un jugement critique sur elle-mme, de sinterroger ?
Sans doute plus que linstinct, et ce pouvoir de dlibration
ramnerait la libert du ct de la conscience.
72 73
Partie 1 / Dialogues Dialogue 7 / Le moi est-il visible ?
7 Le moi est-il visible ? Alibi Aussi large et prtendument comptente soit-elle, une masse din-
du nombre dividus ne constitue jamais une preuve. Elle peut la rigueur clai-
rer un problme, si tant est que laffirmation qui la concerne est
fonde sur dautres arguments.
HLOSE Mais que disent-ils donc ?
HLOSE Tout lheure, tu as termin la discussion en VICTOR Que les gens sont traumatiss force de rai-
avouant tre agac. sonner ! Quils ne sassument plus eux-mmes !
VICTOR Cest cette histoire de conscience, qui mnerve. HLOSE Pourrais-tu texpliquer un peu mieux ?
HLOSE Pourquoi ? VICTOR Je vais te donner un exemple prcis : lamour.
HLOSE Oui, eh bien ?
VICTOR Parce quon nest plus soi-mme.
VICTOR Ne me dis pas que lamour nest pas un bon
HLOSE Comment cela ?
exemple de a.
VICTOR On ne fonctionne plus que par obligation et
HLOSE Mais de quoi ?
on est men par le bout du nez.
VICTOR Ce que tu peux tre de mauvaise foi !
HLOSE Peux-tu texpliquer un peu mieux ?
HLOSE Supposons. Mais encore !
V I C TO R Chaque fois quon raisonne, cest pour
VICTOR On est amoureux, et on nose pas le dire.
conclure quil faut faire ceci ou cela, ou interdire de faire
HLOSE Pourquoi donc ?
ceci ou cela.
VICTOR cause des autres.
HLOSE O est le problme ?
HLOSE Quest-ce quils ont, les autres ?
VICTOR Je te lai dj dit.
VICTOR On a peur de ce quils vont penser.
HLOSE Explique-toi encore. HLOSE Peux-tu me rsumer le problme ?
VICTOR On nest plus soi-mme. VICTOR Lorsquun individu ressent un dsir, comme
HLOSE Pourquoi ? Problmatique 5 :
Autrui reprsente-t-il
lamour, qui pourtant est trs naturel, souvent il nose
VICTOR Parce quon se renie. une menace pour pas lavouer, mme la personne quil aime, tous vont le
le sujet ? (texte p. 100) juger. Au point que parfois on nose mme plus savouer
Concept Lide de se renier peut clairer la question du sujet, de son
Problmatiques 10, soi-mme ses propres dsirs, cause du regard des
indiffrenci identit et de sa permanence, mais elle est mentionne sans tre 14, 15
du tout explique. autres. Encore une fois, la conscience de nous-mme
passe par autrui et nous gne, donc ce que nous sommes
HLOSE Je ne suis pas sre de saisir ton ide.
dpend des autres. CITATIONS 3 ET 4
VICTOR Je ne suis pas le premier le dire.
Achvement Lopposition entre le sentiment, considr ici comme tant plus
Opinion reue Dune certaine manire, mieux vaut considrer quon est le pre- dune ide personnel, et la conscience, qui serait plus sociale, est explicite.
mier dire ce quon dit : cela nous oblige pleinement rendre
HLOSE Do vient le problme ?
compte de nos propos. Sans quoi nous nous targuons en fait dau-
torits inconnues. VICTOR Oui, cest vrai, il vient de soi. Aprs tout, cest
de notre faute si on accepte ce conditionnement social et
HLOSE Ce nest pas non plus une explication.
la pression des autres. Mais a prouve quand mme que
VICTOR Notre tre, notre individualit, cest dabord la socit rprouve linconscient, et quelle est une
Problmatique 8 :
Le sujet se confond-il
ce quon ressent, non ? CITATIONS 1 ET 2 menace pour chacun dentre nous.
avec la subjectivit ? HLOSE Quelle preuve apportes-tu ? HLOSE Pourquoi parler ici dinconscient, lorsquon
(texte p. 101)
Problmatique 23
VICTOR Tous les psychanalystes le disent. parle damour ?
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Partie 1 / Dialogues Dialogue 7 / Le moi est-il visible ?
VICTOR Lamour, cest linconscient. VICTOR La pense change, elle se trompe, alors que le
Fausse Cette proposition se doit dtre justifie, en dpit de son apparente corps ne change pas, il ne se trompe pas : cest la ralit
vidence vidence pour son auteur. La justification entrane toujours des en direct.
consquences dans le processus de pense, qui permettent de faire HLOSE Linconscient change-t-il, comme la pense ?
progresser le cheminement.
VICTOR Je croyais que non, mais je maperois main-
HLOSE Lorsque je me sais amoureuse, pourquoi quali- tenant que oui. Par exemple on subit des traumatismes
fier cela dinconscient, puisque jen suis consciente ? motionnels au cours de notre vie, on vit diverses exp-
V ICTOR Tiens, je ny avais pas pens. Attends un riences qui nous affectent. En fait, affirmer que lincons-
peu. cient se trouve li au corps tait une ide trop radicale. Je
HLOSE Si tu veux. ne pensais alors qu linstinct, mais il ny a pas que a :
VICTOR Je sais, jai trouv. Parce quon na pas choisi il y a aussi ce qui appartient lhistoire de chacun, tous
dtre amoureux. On tombe amoureux, sans quon nous les vnements vcus. Cest ce qui nous distingue des
demande notre avis. animaux : nous navons pas tous le mme inconscient.
HLOSE Est-ce donc un acte libre ? Position Aprs avoir longtemps affirm que linconscient ne changeait pas,
critique objection est faite en mettant lide que linconscient nest pas rduc-
VICTOR Visiblement pas.
tible linstinct, trs gnral, mais quil dpend du vcu individuel.
HLOSE Alors ?
HLOSE Et le corps, lui, ne change pas ?
VICTOR Cest vrai que ce qui est inconscient nest
Problmatique 25 : VICTOR Si, il change, car nous vieillissons tous, mais il
Le corps relve-t-il de la
pas libre. Dj parce que ce qui est inconscient est li
conscience ou de notre corps, et notre corps nous ne le choisissons pas. reste le mme. Notre ADN ne change pas : cest notre
linconscient ? (texte p. 113) CITATIONS 5 ET 6 bagage gntique. Tandis que la pense, elle, peut varier
Problmatique 12 du tout au tout.
Lide de rattacher linconscient uniquement au corps mriterait
Certitude dtre taye et justifie. HLOSE Et que conclure de cela ?
dogmatique VICTOR Notre identit vritable, cest ce qui ne change
HLOSE Pourquoi dis-tu que ce qui relve de notre Problmatique 26 :
corps, nous ne le choisissons pas ? Pouvons-nous parler
pas en nous. Ce qui change est phmre et superficiel, ce
dune permanence du qui ne change pas est permanent et profond. Cest notre
VICTOR La rponse me parat vidente.
sujet ? (texte p. 114) tre lui-mme. Or ce que nous sommes, cest ncessaire-
HLOSE Ah bon ! Problmatique 14 ment ce qui ne change pas en nous. Cest a notre vrai moi,
VICTOR Oui, en opposition la pense. derrire les apparences. CITATIONS 7 ET 8
HLOSE Mais encore Introduction La distinction entre ce qui change et ce qui ne change pas
VICTOR La pense peut penser ce quelle veut, elle dun concept permet de sparer l essentiel du superficiel chez lindividu.
peut penser ce quelle veut, alors que le corps, non, il opratoire
HLOSE Mais alors pourquoi ne pas se contenter dtre
nest pas ce quil veut. un corps, puisque cela suffit donner une identit ?
HLOSE Donc le corps manque de libert ? VICTOR L, cest vrai que tu me poses problme.
VICTOR Oui et non. Car sans le corps, nous nexistons HLOSE Que fait-on ?
pas. VICTOR Je dirais que cest autre chose, cest une autre
HLOSE Comment cela ? question.
V ICTOR Le corps, cest quand mme notre ralit HLOSE Nest-ce pas une manire cavalire de se
propre. tirer de lobjection ?
HLOSE Et pas la pense ? VICTOR Je crois quon ne peut pas rpondre tout.
76 77
Partie 1 / Dialogues Dialogue 7 / Le moi est-il visible ?
Emportement La difficult entrane par la question doit tre prise en charge, plu- HLOSE Mais pourquoi certains plutt que dautres ?
motionnel tt qulimine de faon aussi cavalire. Il se peut quon ne puisse
VICTOR En gnral, on parle surtout de ceux qui ont
pas rpondre une question, mais il faut au moins analyser le
marqu leur poque : les dirigeants, les rvolutionnaires,
problme quelle pose.
les militaires par exemple.
HLOSE Peut-tre, mais on pourrait profiter au moins
HLOSE Et comment ont-ils marqu leur poque ?
un peu de la question ?
VICTOR Enfin ! Tu poses de ces questions ! Je ne sais
VICTOR Tu peux me la formuler autrement ?
pas, moi. Ils ont accompli des gestes importants, qui ont
HLOSE Si tu veux. Comment se manifeste principa-
boulevers le cours des choses.
lement cet inconscient corporel dont tu parles ?
HLOSE Te souviens-tu de leur corps ou des dsirs de
VICTOR travers le dsir, je lai dit.
leur corps ?
HLOSE Le dsir doit-il guider ton existence ?
VICTOR Ne sois pas ridicule !
VICTOR Je suis tent de dire oui, mais je dis non.
HLOSE Conclusion ?
HLOSE Dans le cas du non, quest-ce qui lui fait chec ?
VICTOR Bon, daccord : notre identit, ce sont nos actes.
VICTOR On peut appeler a la volont. Problmatique 6 :
Le sujet est-il dfini
Tu es contente ? CITATIONS 11 ET 12
HLOSE quoi fait appel la volont ?
par ses actes ? En dpit de lintrt que reprsente lhypothse de lidentit lie aux
VICTOR la raison, qui est plutt du domaine de la
Problmatique 14 : Concept actes , il est ncessaire dexpliciter le concept. De quel type
Faut-il opposer tre
conscience et de lesprit, je suis daccord. La volont indiffrenci dactes sagit-il ?
et paratre ? donne limpression dtre plus dlibre, alors que le
(texte p. 105) dsir, plus naturel, simpose nous, mme si je suis sr HLOSE Quelque chose semble te gner ?
Problmatiques 7, que parfois la volont est un dsir dguis. Ou duqu VICTOR videmment ! Mais je ne crois pas que tu
10, 12, 25 comprendras.
peut-tre. Mais en fin de compte la question reste de
savoir si lducation dguise, ou si elle transforme notre HLOSE Essaie toujours.
nature profonde. CITATIONS 9 ET 10 VICTOR Nos actes, a ne peut pas tre nous-mme.
Problmatique Lopposition entre transformation et dguisement nous per-
HLOSE Et pourquoi donc ?
accomplie met dclaircir la diffrence de perspective entre la primaut du
dsir et de linconscient, plus naturel , et celle de la volont et de VICTOR Parce que nos actes ne durent pas.
la raison, plus dlibre . HLOSE Et alors ?
HLOSE Cette volont te parat-elle quelque chose VICTOR Ce qui ne dure pas ne peut pas constituer une
dimportant ? identit. Une identit, cest ce qui dure. Ce qui se perp-
VICTOR Quand mme, cest la force de ltre humain. Je tue dans le temps.
pense certains personnages de lhistoire par exemple. H LOSE Mais les actes nont-ils pas des cons-
HLOSE Lorsque nous tudions lhistoire, que cher- quences, qui perdurent dans le temps ?
chons-nous savoir, propos des diffrents person- VICTOR Je ne vois pas trs bien.
nages tudis ? HLOSE Pense tes rvolutionnaires, tes gnraux,
VICTOR On doit se rappeler qui ils taient, quand ils nont-ils pas chang la socit ? Nest-ce pas pour cela
vivaient. quon les tudie ?
HLOSE Et pourquoi voulons-nous les connatre ? VICTOR Sans doute. Mais ce sont les autres, qui font
VICTOR Cest a lhistoire : connatre le pass, les per- de a leur identit. Les historiens par exemple.
sonnages du pass. HLOSE Quel est le problme ?
78 79
Partie 1 / Dialogues Dialogue 7 / Le moi est-il visible ?
VICTOR Moi-mme, je me rends compte quon inter- l en mme temps, ou les uns juste aprs les autres, ce
Problmatique 15 :
Le sujet est-il seul
prte mes actions, pour dire que je suis ceci ou cela. On fait nest pas une raison pour les attacher ensemble, dclarer
au monde ? pareil avec lhistoire. Cest la perception des autres, ou la que les uns sont les consquences des autres, les lier
(texte p. 106) conscience quils ont de nos actes, qui transforme des ensemble et en faire un tout, quon nomme histoire de
Problmatiques 5, 6, actions particulires en une identit fige. Cest pour a que lhomme , ou affirmer que tel individu est rduit ce
14, 20
les autres sont toujours une menace pour notre identit : quil a fait. CITATION 15
la moindre occasion, ils veulent nous coller des tiquettes, Achvement travers lexemple analys de lhistoire, le ct subjectif et factice
ils fabriquent notre identit. Notre moi plus profond, notre dune ide du fonctionnement de la conscience, qui invente des liens entre les
inconscient disparat : il ny a plus que tel ou tel acte, pas choses, est clarifi.
toujours bien compris dailleurs, mais en mme temps cest HLOSE Tu dis en mme temps , mais qui dcide
la seule chose visible et connue. Je crois donc que les que cest en mme temps ? Qui a invent les poques de
hommes ne peuvent pas vritablement se connatre entre lhistoire, comme le Moyen ge ou la Renaissance ?
eux : nous sommes trop diffrents les uns des autres et VICTOR Tu aimes bien pousser les choses jusquau
nous nous connaissons uniquement par lextrieur de bout, nest-ce pas ?
notre tre. Et beaucoup croient quil ny a rien dautre que
HLOSE Cela nous sort de nos habitudes, non ?
cet extrieur. CITATIONS 13 ET 14
VICTOR Alors je vais te faire plaisir. Je vais admettre quil
Problmatique Le problme de lidentit lie aux actes, identit superficielle fabri-
est vrai que mme le temps est peut-tre aussi produit par
accomplie que par la socit, mais seule visible et connue , soppose
un moi plus profond mais mconnu.
notre conscience. Aprs tout cest notre mmoire qui orga-
nise le temps, et elle se trompe souvent. Mais, nouveau,
HLOSE Tu ne fais donc pas confiance la conscience ? quest-ce qui reste de la ralit, si le temps aussi est produit
V I C TO R Je tai montr toute la subjectivit que par la conscience ? Ou alors la ralit, cest uniquement la
contient la conscience. conscience, ce qui apparat notre conscience, ce qui est
HLOSE Et comment fonctionne-t-elle ici, cette sub- produit par elle. Mais je la trouve vraiment bizarre cette ide.
jectivit ?
VICTOR La conscience tablit des liens entre tous les
lments dinformations quelle peroit.
HLOSE Et alors ? Les chos des philosophes
VICTOR Ces liens, ils nexistent pas vraiment. Cest LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
elle qui les invente.
1- Je suis une chose qui pense, [] qui imagine aussi, et qui
HLOSE As-tu un exemple ?
sent ; [] quoique les choses que je sens et que jimagine ne
VICTOR Justement, on vient den voir un : lhistoire. soient peut-tre rien du tout hors de moi et en elles-mmes.
HLOSE Oui ? DESCARTES, Mditations mtaphysiques, 1641.
VICTOR Je tai dj expliqu. 2- Nous sommes parce que nous sommes ; nous sentons,
HLOSE Redis-le tout de mme. pensons et voulons parce que en dehors de nous quelque chose
VICTOR Cest la conscience qui cre lhistoire, elle dautre que nous existe. SCHILLER, Lettres sur lducation esth-
Problmatique 20 : tique de lhomme, 1795.
La conscience fait-elle
prend les informations quelle reoit, et elle les place
lhomme ? (texte p. 109) ensemble, en disant : cest lhistoire. Mais cette histoire 3- Une conscience de soi qui est pour une autre conscience de
Problmatiques 14, nexiste pas : cest un produit de la conscience. Il y a des soi nest pas seulement pour elle comme pur objet, mais comme
19, 22 gens, des vnements et des actes, mais mme sils sont son autre soi. HEGEL, Propdeutique philosophique, 1808.
80 81
Partie 1 / Dialogues Dialogue 7 / Le moi est-il visible ?
4- Et, par lapparition mme dautrui, je suis mis en mesure de 15- Cest un projet vrai dire trange, et en apparence extrava-
porter un jugement sur moi-mme comme sur un objet, car gant, que de vouloir composer une histoire [] [mais] cette ide
cest comme objet que japparais autrui. SARTRE, Ltre et le pourrait nous servir de fil conducteur pour nous reprsenter ce qui
Nant, 1943. ne serait sans cela quun agrgat des actions humaines comme
formant, du moins en gros, un systme. KANT, Ide dune histoire
5- Linconscient est une mprise sur le Moi, cest une idoltrie
universelle du point de vue cosmopolitique (1724-1804).
du corps. ALAIN, lments de philosophie, 1941.
14- La conscience est un tre pour lequel il est dans son tre Libert : facult de ltre humain le rendant capable daccom-
question de son tre en tant que cet tre implique un tre autre plir des choix de faon autonome, selon sa nature, sa volont,
que lui. SARTRE, Ltre et le Nant, 1943. sa raison ou ses dsirs. Pouvoir de dlibrer consciemment sur
82 83
Partie 1 / Dialogues
trouve dans cet tre seul, impliquant la dimension subjective, VICTOR Je nirais pas jusque-l.
intentionnelle, morale de cette opration. HLOSE Jusquo vas-tu ?
Acte : aspect objectif de laction, sa ralit concrte, ce qui est fait, VICTOR Nos actes manent de nous, donc ils doivent
et non laspect subjectif : dsir, volont, intentions, etc. Ensemble bien montrer quelque chose de nous-mme, mais ils sont
des actions volontaires ou involontaires dun individu, dun groupe. aussi pour une bonne part le produit des circonstances.
Ralisation dune ide, excution dun projet. Or le contexte o nous vivons est tranger notre
personne.
Certitude : adhsion forte et inbranlable de lesprit une vrit,
reposant sur des motifs divers, rationnels ou empiriques. Peut Fausse Lide que le contexte o nous vivons est tranger notre per-
galement dsigner une proposition tenue pour certaine. vidence sonne ne peut tre accepte demble, sans justification ni mise
vidence : proposition qui delle-mme entrane ou doit entra- lpreuve.
ner immdiatement ladhsion de lesprit. HLOSE En es-tu certain ?
Conditionnement : processus artificiel destin modifier le com- VICTOR videmment. Jaurais pu natre ailleurs, ou
portement dun individu au moyen de rflexes acquis. Contrainte dans une autre poque : jaurais volu de manire assez
exerce par la socit, un individu ou un groupe dindividus sur diffrente cause des circonstances.
un autre individu, ou sur soi-mme. HLOSE Mais aurais-tu toujours t le mme individu ?
VICTOR L, je ne sais plus quoi dire.
HLOSE Mais encore
VICTOR Comment savoir ce qui fait que je serais le
mme individu ?
HLOSE Justement ! Voil la question. Et ton hypo-
thse du corps comme identit ?
VICTOR Je dois labandonner. Je finis par croire que ce
Problmatique 1 :
Le sujet est-il
que nous sommes dpend de tellement de facteurs : le
une entit indivisible ? bagage gntique, certes, mais aussi lducation, lenvi-
(texte p. 96) ronnement, les vnements particuliers qui ont marqu
Problmatiques 3, 17 notre existence. tel point que nous ne pouvons savoir
qui nous sommes vraiment, et que notre identit ne veut
presque plus rien dire. Je crois que nous sommes plu-
sieurs personnes la fois, peut-tre mme une infinit.
En fin de compte, il ny a rien de trs personnel dans cha-
cun dentre nous. CITATIONS 1 ET 2
84 85
Partie 1 / Dialogues Dialogue 8 / Choisit-on son identit ?
Difficult Le discours passe dune position extrme lautre, dune identit HLOSE Bien, alors, prcisons ! Quel est le sujet, lors-
problmatiser fige, exclusivement lie au corps, labandon didentit, sans ten- quon parle de lindividu ?
ter de formuler une problmatique gnrale qui prendrait en
VICTOR L, cest une question impossible. Il y a trop
compte lunit et la multiplicit de lidentit.
de choses !
HLOSE Nous navons plus didentit ?
Incertitude Sil y a tellement de choses , il suffit den prendre une pour com-
VICTOR Pourtant si ! Il faut bien en avoir une. mencer la rflexion. On ne peut rester sur une dclaration la fois
paralysante
HLOSE Pourquoi il faut bien ? vague et premptoire.
VICTOR Comment nous distinguer les uns des autres, HLOSE Comment cela ?
sinon ?
VICTOR On peut dire beaucoup de choses sur chaque
HLOSE Pourquoi vouloir absolument se distinguer ?
individu.
VICTOR L tu exagres !
HLOSE Est-ce que je tai demand de dfinir chaque
HLOSE Est-ce une rponse digne de ce nom ?
individu ?
V ICTOR Je ne sais pas si ta question mrite une
VICTOR Je ne me souviens plus vraiment de ce que tu
rponse.
mas demand.
HLOSE Et pourquoi pas ?
HLOSE Je te le demande autrement : quest-ce qui
VICTOR Il faut bien quon ait une identit, sans quoi
fait quun individu est un individu ?
HLOSE Sans quoi ?
VICTOR Je ne suis pas sr de comprendre, ou de savoir
VICTOR Daccord, pour te faire plaisir, je veux bien te
rpondre.
suivre sur un de tes chemins biscornus.
HLOSE Daccord, essayons encore autrement, mais
Suspension En dpit du rejet initial de lhypothse, les convictions sont mises
du jugement
il est vrai que cest un problme difficile auquel nous
de ct pour en creuser la perspective.
nous attaquons. Quest-ce qui permet quelquun dtre
HLOSE Trs bien ! Alors, dis-moi, qui veut bien un sujet, de dire je ?
suivre , dans ta phrase ?
VICTOR Dj il faut quil existe. Sil nexiste pas, il ne
VICTOR Cest moi qui veux bien . Problmatique 14 :
Faut-il opposer tre
peut pas tre sujet de quoi que ce soit et il ne peut rien
HLOSE Quel terme as-tu employ pour indiquer ce dire ni mme penser. Jai compris : cest lexistence qui
et paratre ?
moi ? (texte p. 105) est la principale qualit de lindividu. Avant toute autre
VICTOR Jai dit je . Problmatiques 1, chose : je suis, jexiste. Jaime bien cette ide. Le reste
17, 26
HLOSE Quel rle joue ce je dans la phrase, sur le nest que de lapparence, du superficiel et de lphmre.
plan grammatical ? CITATIONS 5 ET 6
VICTOR Cest le sujet, non ? HLOSE Suffit-il dexister pour dire je ?
HLOSE Et quoi sert le sujet dans une phrase ? VICTOR Non, il faut aussi tre diffrent des autres.
VICTOR savoir qui agit, qui parle, tiens ! Jajouterais HLOSE Pourquoi faudrait-il se distinguer les uns des
Problmatique 17 :
Le sujet est-il
quil sert aussi dfinir de quoi on parle, connatre le autres ?
un concept factice ? thme dont on parle. Cest un autre sens de sujet ,
VICTOR Parce que si on ne se distingue pas des autres,
Problmatiques 14, mais je crois que cest li. Parce que, pour dire des
26 on nexiste pas. On nest pas un individu, le sujet disparat.
choses, il faut prciser qui parle, de quoi ou de qui lon
parle, pour mieux dfinir ce quon a dire, sans quoi on HLOSE Que devient-on ?
parle dans le vide, cest trop flou. Cest assez prcis VICTOR On devient loppos dun individu.
comme a ? CITATIONS 3 ET 4 HLOSE Cest--dire ?
86 87
Partie 1 / Dialogues Dialogue 8 / Choisit-on son identit ?
VICTOR Cest--dire quelquun qui ne fait pas de diff- Problmatique Lidentit est variable, elle dpend de la conscience de chacun : elle
rence. Quil soit l ou pas, cest pareil. Comme un point accomplie peut tre collective ou singulire. Cette articulation prend en
sur la ligne : un de plus, un de moins, aucune diffrence. charge diffrentes antinomies de lidentit sur lesquelles bute la
pense.
HLOSE a te plat comme ide ?
VICTOR Pas sr, mais a peut avoir du sens. HLOSE Cette ide te convient-elle ?
HLOSE Explique ce sens. VICTOR Plus quavant. Mais elle est difficile suppor-
VICTOR Si on fait partie dun groupe, dune socit, ter. Quoique a explique que certains individus puissent
Problmatique 5 :
sans se distinguer. Remarque que beaucoup de gens consacrer leur vie aux autres ou quils soient prts
Autrui reprsente-t-il
vivent comme a : quils soient l ou pas, aucune diff- mourir pour la collectivit. On comprend aussi que leurs
une menace pour
le sujet ? (texte p. 100) rence. Ils croient en faire une pour eux-mmes, mais actes soient si importants : ils agissent pour les autres et
Problmatiques 15, pour la socit, cest absolument pareil. Chacun est un accomplissent ainsi leur destine dtre social.
17 HLOSE Cette vision te parat-elle courante ?
infime morceau de socit, une entit ngligeable : il y a
absence didentit relle. Il ny a plus de sujet singulier VICTOR Pas vraiment, non ! On dirait que cest un
je , il ny a plus quune totalit, un ensemble o on dis- comportement trs idaliste, car aujourdhui on vit dans
parat, il ny a plus que du nous . CITATIONS 7 ET 8 une socit plutt individualiste. Ce genre de personnage
Penser Lhypothse de labsence didentit , aussi impensable soit-elle ferait plutt penser la littrature ou au cinma.
limpensable initialement, est conue et taye. De ce fait, lidentit se redfinit HLOSE Comment expliques-tu cela ?
dans un rapport de lindividu la socit, et non plus uniquement VICTOR La conscience est plus critique maintenant.
dans un rapport entre individus isols.
Concept Le concept de critique , qui dterminerait la nature de la
HLOSE Ny a-t-il plus didentit ? indiffrenci conscience, aussi utile soit-il, se doit dtre explicit.
VICTOR Non, plus vraiment. HLOSE Plus critique ?
HLOSE Ny en a-t-il plus du tout ? VICTOR On accepte moins facilement les choses.
VICTOR Il ne peut pas y en avoir absolument aucune, HLOSE Pourrais-tu dvelopper un peu mieux ton ide ?
sans a on nexiste pas.
VICTOR On na pas la mme conscience des choses
HLOSE Sil y en a une, quelle est-elle ? Problmatique 19 :
quautrefois. Peut-tre quavant il fallait tre plus soli-
La conscience est-elle
VICTOR Jentrevois une ide, qui a rapport avec la ncessairement daire pour survivre, et quon se faisait plus confiance les
conscience dailleurs. critique ? (texte p. 108) uns aux autres. On vivait plutt en communaut, dans
HLOSE Continue ! Problmatiques 10, les villages par exemple, plus que dans les grandes villes
24, 25
VICTOR Jai du mal lexprimer. Laissons tomber. daujourdhui. Pour cette raison, tre conscient, cest
HLOSE Lance-toi ! Nous verrons bien ce qui se passe. maintenant se mfier des autres, ne pas se laisser mani-
VICTOR Voil. On peut avoir une identit qui est celle puler, alors quautrefois, la conscience consistait bien
Problmatique 17 : se comporter, selon une morale tablie. Nous vivons de
Le sujet est-il
dun groupe. Par exemple une famille, une nation, un tat,
un concept factice ? une tribu, ou mme un mouvement politique. Simplement manire plus indpendante quavant. Peut-tre est-ce
Problmatiques 2, parce quon a conscience dappartenir ce groupe, plutt une nouvelle morale, moins obligatoire et plus critique,
5, 10, 15, 20 plus goste aussi sans doute. CITATIONS 11 ET 12
que dtre un individu spar des autres. Cest comme si
lindividu tait le groupe, et seulement une partie du Achvement Lopposition entre une conscience morale, plus ancienne , qui
groupe. Finalement, cest la conscience de chacun qui dune ide consiste suivre les consignes sociales et dune conscience cri-
dtermine son identit, qui dtermine le sujet. Nous tique, plus moderne , a dj t dveloppe.
sommes ce que nous pensons. Et parfois on peut arriver HLOSE Sommes-nous pour autant plus conscients
la conclusion quon nest pas grand-chose. CITATIONS 9 ET 10 quavant ?
88 89
Partie 1 / Dialogues Dialogue 8 / Choisit-on son identit ?
VICTOR Lme est ce qui soppose au corps. Cest un peu HLOSE Et alors ?
Problmatique 26 :
Pouvons-nous parler
comme lesprit, mais en plus, lme vit ternellement, VICTOR Je dois tavouer qu la longue, les questions,
dune permanence du mme lorsque le corps a disparu, car il est mortel. Certaines cest plutt fatigant !
sujet ? (texte p. 114) religions croient mme que lme se rincarne successive-
Problmatiques 1, ment en plusieurs corps. Alors lme est cense tre plus
14, 17
relle et durable que le corps. CITATIONS 15 ET 16 Les chos des philosophes
HLOSE Quest-ce que cela change ? LES NUMROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE.
VICTOR a change tout, ce nest plus la mme chose
du tout si on est mortel. 1- O est donc ce moi, sil nest ni dans le corps, ni dans lme ?
PASCAL, Penses, 1670 (posthume).
Concept Le concept de mortalit , introduit pour distinguer lme et le
indiffrenci corps, nest pas assez dvelopp, particulirement en ce qui 2- On a toujours cru que lun et ltre sont des choses rci-
concerne les consquences de cette opposition. proques. LEIBNIZ, Lettre Arnauld du 30 avril 1687.
90 91
Partie 1 / Dialogues Dialogue 8 / Choisit-on son identit ?
3- Le sujet, cest ce dont tout le reste saffirme et qui nest plus 15- Une me ainsi nourrie [de la raison] [] qui a pratiqu ce
lui-mme affirm dune autre chose. Aussi est-ce lui dont il dtachement [des passions] na pas du tout craindre dtre mise
convient de fixer tout dabord la notion. ARISTOTE, Organon, en pices en quittant le corps []. PLATON, Phdon, IVe s. av. J.-C.
IVe sicle av. J.-C.
16- Mais celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout
4- Quest-ce que lhomme dans la nature ? Un nant lgard entier et rien autre chose ; lme nest quun mot pour une parcelle
de linfini, un tout lgard du nant, un milieu entre rien et du corps. NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra, 1883-1885.
tout. PASCAL, Penses, 1670 (posthume).
17- [] Ce moi, cest--dire lme, par laquelle je suis ce que
5- Exister, cest tre l, simplement []. SARTRE, La Nause, 1938. je suis, est entirement distincte du corps, et mme quelle est
plus aise connatre que lui, et quencore quil ne ft point,
6- Je pense donc je suis. DESCARTES, Discours de la mthode, 1637.
elle ne laisserait pas dtre tout ce quelle est. DESCARTES,
7- Ltat ne poursuit jamais quun but : limiter, enchaner, Discours de la mthode, 1637.
assujettir lindividu, le subordonner une gnralit quel- 18- De mme, la substance de lesprit et de lme ne saurait
conque. STIRNER, LUnique et sa proprit, 1845. tre abstraite du corps entier sans que tout lensemble se dsa-
8- La dcomposition de lhumanit en individus proprement dits grge. LUCRCE, De la nature, Ier sicle av. J.-C.
ne constitue quune analyse anarchique, autant irrationnelle
quimmorale, qui tend dissoudre lexistence sociale au lieu de
lexpliquer. COMTE, Systme de politique positive, 1851-1854.
En rsum
9- Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons
tout moment la conscience intime de ce que nous appelons
Quest-ce que le sujet, lindividu ? Peut-on rellement dfinir ce
notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuit
qui ne change pas, ce qui reste immuable dans un tre, au-del
dexistence ; et que nous sommes certains, plus que par lvi-
de toutes les modifications que le temps et les circonstances ont
dence dune dmonstration, de son identit et de sa simplicit
apportes ? Ces modifications ne constituent-elles pas de surcrot
parfaites. HUME, Trait de la nature humaine, 1740.
cet tre dans son existence actuelle ?
10- Et remarquant que cette vrit : je pense donc je suis, tait si Sommes-nous un tre isol, ou faisons-nous partie dun tout ? Est-
ferme et si assure que toutes les plus extravagantes suppositions ce la conscience qui, restant la mme, permettrait de dfinir cette
des sceptiques ne pouvaient lbranler, je jugeai que je pouvais la identit, ou bien est-elle aussi soumise au monde et lhistoire ?
recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie Deux conceptions saffichent, lune qui fait de la conscience
que je cherchais. DESCARTES, Mditations mtaphysiques, 1641. un guide, un prescripteur faisant cho aux exigences sociales,
11- Quiconque possde une conscience morale doit [] tre lautre qui la conoit comme une instance critique, soucieuse
pouss par une force intrieure se reprocher et reprocher aux avant tout de libert.
autres certains actes commis. FREUD, Totem et tabou, 1912.
12- Devoir ! mot grand et sublime, toi qui nas rien dagrable
ni de flatteur, et commandes la soumission []. KANT, Critique
de la raison pratique, 1788.
Les notions-outils
13- Il ny a quun principe moteur : la facult dsirante.
ARISTOTE, De lme, IVe av. J.-C.
me : ralit, sensible ou non, considre comme le principe
14- Ce nest pas par la satisfaction des dsirs que sobtient la de la vie dans les tres organiss, ou le principe moteur dune
libert, mais par la destruction du dsir. PICTTE, Entretiens, entit, dun tre ou dune collectivit. Peut dsigner lesprit,
IIesicle apr. J.-C. en tant que principe agent de la pense.
92 93
Partie 1 / Dialogues
94
Partie 2
Te x t e s
En relation avec les problmatiques
mises au jour dans les dialogues.
P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 1 et 2
96 97
P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 3 et 4
philosophie de la transcendance nous jette sur la grandroute, profondment contradictoires elle conduit immdiatement !
au milieu des menaces, sous une aveuglante lumire. tre, dit Dun ct on vous recommande de vous isoler, autant que pos-
Heidegger, cest tre-dans-le-monde. Comprenez cet tre sible, de toute sensation extrieure, il faut surtout vous interdire
dans au sens du mouvement. tre, cest clater dans le tout travail intellectuel ; car, si vous tiez seulement occups
monde, cest partir dun nant de monde et de conscience pour faire le calcul le plus simple, que deviendrait lobservation int-
soudain sclater-conscience-dans-le-monde. Que la rieure ? Dun autre ct, aprs avoir enfin, force de prcau-
conscience essaye de se reprendre, de concider enfin avec elle- tions, atteint cet tat parfait de sommeil intellectuel, vous
mme, tout au chaud, volets clos, elle sanantit. Cette nces- devrez vous occuper contempler les oprations qui sexcute-
sit pour la conscience dexister comme conscience dautre ront dans votre esprit lorsquil ne sy passera plus rien ! Nos
chose que soi, Husserl la nomme intentionnalit . descendants verront sans doute de telles prtentions transpor-
tes un jour sur la scne.
Avez-vous compris lessentiel ?
1 Percevoir un objet, est-ce le faire entrer dans la conscience ? Avez-vous compris lessentiel ?
2 La conscience est-elle prioritairement en relation avec elle-mme ? 1 Quest-ce qui distingue lintrospection de toute autre observation ?
3 Que serait la conscience considre en elle-mme, indpendamment de ce dont elle 2 Quelle opration devrait faire la conscience pour accder la transparence soi ?
a conscience ? 3 Est-ce possible et quen rsulte-t-il ?
Problmatique 3 Le sujet peut-il tre transparent lui-mme ? Problmatique 4 La conscience est-elle le produit de la socit ?
Comte L
[] esprit humain peut observer directement tous les phno- Marx L a production des ides, des reprsentations et de la conscience
mnes, except les siens propres. Car par qui serait faite lobser- est dabord directement et intimement mle lactivit mat-
et Engels
Cours de philosophie vation ? On conoit, relativement aux phnomnes moraux, que rielle et au commerce matriel des hommes, elle est le langage de
positive, Premire lhomme puisse sobserver lui-mme sous le rapport des passions la vie relle. Les reprsentations, la pense, le commerce intellec-
leon (1830), LIdologie allemande
qui laniment, par cette raison anatomique, que les organes qui en tuel des hommes apparaissent ici encore comme lmanation
ditions Nathan, (1846), trad.
sont le sige sont distincts de ceux destins aux fonctions obser- H. Auger, G. Badia, directe de leur comportement matriel. Il en va de mme de la
coll. Les Intgrales
de philo, 1989, p. 45. vatrices. Encore mme que chacun ait eu occasion de faire sur lui J. Bandrillard, production intellectuelle telle quelle se prsente dans la langue
de telles remarques, elles ne sauraient videmment avoir jamais R. Cartelle, ditions de la politique, celle des lois, de la morale, de la religion, de la
sociales, 1982,
une grande importance scientifique, et le meilleur moyen de mtaphysique, etc. de tout un peuple.
pp. 77-78.
connatre les passions sera-t-il toujours de les observer en dehors ; Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs reprsenta-
car tout tat de passion trs prononc, cest--dire prcisment tions, de leurs ides, etc., mais les hommes rels, agissants, tels
celui quil serait le plus essentiel dexaminer, est ncessairement quils sont conditionns par un dveloppement dtermin de leurs
incompatible avec ltat dobservation. Mais, quant observer de forces productives et du mode de relations qui y correspond, y
la mme manire les phnomnes intellectuels pendant quils compris les formes les plus larges que celles-ci peuvent prendre.
sexcutent, il y a impossibilit manifeste. Lindividu pensant ne La conscience ne peut jamais tre autre chose que ltre conscient
saurait se partager en deux, dont lun raisonnerait, tandis que et ltre des hommes est leur processus de vie rel. Et si, dans
lautre regarderait raisonner. Lorgane observ et lorgane obser- toute lidologie, les hommes et leurs rapports nous apparaissent
vateur tant, dans ce cas, identiques, comment lobservation placs la tte en bas comme dans une camera oscura [chambre
pourrait-elle avoir lieu ? noire], ce phnomne dcoule de leur processus de vie historique,
Cette prtendue mthode psychologique est donc radicalement absolument comme le renversement des objets sur la rtine
nulle dans son principe. Aussi considrons quels procds dcoule de son processus de vie directement physique.
98 99
P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 5 et 8
lencontre de la philosophie allemande qui descend du ciel ne puis jamais rencontrer que la conscience qui est mienne. Or
sur la terre, cest de la terre au ciel que lon monte ici. autrui est le mdiateur indispensable entre moi et moi-mme :
Autrement dit, on ne part pas de ce que les hommes disent, jai honte de moi tel que japparais autrui.
simaginent, se reprsentent, ni non plus de ce quils sont dans Et, par lapparition mme dautrui, je suis mis en mesure de
les paroles, la pense, limagination et la reprsentation dau- porter un jugement sur moi-mme comme sur un objet, car
trui, pour aboutir ensuite aux hommes en chair et en os ; non, cest comme objet que japparais autrui.
on part des hommes dans leur activit relle, cest partir de Mais pourtant cet objet apparu autrui, ce nest pas une vaine
leur processus de vie rel que lon reprsente aussi le dvelop- image dans lesprit dun autre. Cette image en effet serait enti-
pement des reflets et des chos idologiques de ce processus rement imputable autrui et ne saurait me toucher . Je pour-
vital. Et mme les fantasmagories dans le cerveau humain sont rais ressentir de lagacement, de la colre en face delle, comme
des sublimations rsultant ncessairement du processus de leur devant un mauvais portrait de moi, qui me prte une laideur ou
vie matrielle que lon peut constater empiriquement et qui est une bassesse dexpression que je nai pas ; mais je ne saurais
li des prsuppositions matrielles. tre atteint jusquaux moelles : la honte est, par nature, recon-
De ce fait, la morale, la religion, la mtaphysique et tout le reste naissance. Je reconnais que je suis comme autrui me voit.
de lidologie, ainsi que les formes de conscience qui leur cor-
respondent, perdent aussitt toute apparence dautonomie. Avez-vous compris lessentiel ?
Elles nont pas dhistoire, elles nont pas de dveloppement ; ce 1 Est-ce par la rflexion que je dcouvre autrui ?
sont au contraire les hommes qui, en dveloppant leur produc- 2 Que mapporte au juste la prsence de lautre ?
tion matrielle et leurs rapports matriels, transforment, avec 3 Quelle menace peut prsenter la prsence dautrui pour moi ?
cette ralit qui leur est propre, et leur pense et les produits de
leur pense. Ce nest pas la conscience qui dtermine la vie,
mais la vie qui dtermine la conscience.
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P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 9 et 10
objective, mais cest justement pour cela que lintriorit est si au fond que peu de moments o lon soit rellement conscient,
grande, parce quelle embrasse lincertitude objective avec o la conscience atteigne un certain niveau et une certaine
toute la passion de linfini. intensit. Celle qui se manifeste dans les rves nest quun
Pour une proposition mathmatique, par exemple, lobjectivit pitoyable reliquat de conscience ; nous avons dans les rves un
est donne, mais aussi cest pour cela que sa vrit est une rle essentiellement passif, nous les subissons.
vrit indiffrente. Linconscient, en revanche, est un tat constant, durable, qui,
Mais la dfinition ainsi donne de la vrit est une transcription dans son essence, se perptue semblable lui-mme ; sa conti-
de celle de la foi. Sans risque pas de foi. La foi est justement la nuit est stable, ce que lon ne saurait prtendre du conscient.
contradiction entre la passion infinie de lintriorit et lincerti- Parfois lactivit consciente tombe en quelque sorte au-dessous
tude objective. Si je peux saisir Dieu objectivement, je ne crois de zro et disparat dans linconscient o elle se continue sous
pas, mais justement parce que je ne le peux pas il faut que je forme dactivit inconsciente. Lorsque notre conscience pr-
croie, et si je veux conserver la foi je ne dois pas cesser davoir sente son niveau coutumier, ou mme lorsquelle atteint une
prsent lesprit que je maintiens lincertitude objective, que je acuit particulire, linconscient nen poursuit pas moins son
suis au-dessus dune profondeur de 70 000 pieds deau dans activit, cest--dire son rve perptuel. Tandis que nous cou-
lincertitude objective et que, pourtant, je crois. tons, parlons, lisons, notre inconscient continue de fonctionner
Dans la phrase : la subjectivit ou lintriorit est la vrit, quoique nous nen remarquions rien. laide de mthodes
rside la sagesse socratique, dont le mrite immortel consiste appropries, on peut montrer que linconscient tisse perptuel-
justement avoir gard la signification essentielle de lexis- lement un vaste rve qui, imperturbable, va son chemin au-des-
tence, au fait que le sujet connaissant est un sujet existant, et sous de la conscience, parfois mergeant la nuit en un songe,
cest pourquoi Socrate, dans son ignorance au milieu du paga- ou causant dans la journe de singulires petites perturbations.
nisme, tait, au plus haut degr possible, dans la vrit.
Comprendre que le connaissant est un sujet existant [] est Avez-vous compris lessentiel ?
dj assez difficile dans notre poque objective. 1 Conscience et inconscient sont-ils opposs ici ?
2 La conscience a-t-elle le pouvoir de dominer linconscient ?
Avez-vous compris lessentiel ? 3 Les rves sont-ils inconscients ?
1 Pour un sujet, une connaissance objective est-elle impossible ?
2 Lincertitude est-elle ncessairement une entrave ?
3 Ce qui est subjectif est-il sans vrit ?
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P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 12 et 14
nent plus mcaniquement les uns les autres, nous dispensant lautre fait immdiatement en moi quelque chose que je fais, je
ainsi de nous dcider et de choisir, la conscience que nous en ne pourrais pas dire : je fais. Je fais, en tant quaction, ne peut
avons diminue et disparat. semployer que dans un cas dabsolue libert.
Quels sont, dautre part, les moments o notre conscience atteint
le plus de vivacit ? Ne sont-ce pas les moments de crise int- Avez-vous compris lessentiel ?
rieure, o nous hsitons entre deux ou plusieurs partis prendre, 1 Quels genres de dtermination extrieure peuvent mempcher dtre libre ?
o nous sentons que notre avenir sera ce que nous laurons fait ? 2 Quelles sont les deux caractristiques de la libert ?
Les variations dintensit de notre conscience semblent donc bien 3 En quoi ces deux aspects sopposent-ils lide dun inconscient ?
correspondre la somme plus ou moins considrable de choix ou,
si vous voulez, de cration, que nous distribuons sur notre
conduite. Tout porte croire quil en est ainsi de la conscience en
gnral. Si conscience signifie mmoire et anticipation, cest que
conscience est synonyme de choix. Problmatique 14 Faut-il opposer tre et paratre ?
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P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 15 et 18
Schopenhauer L e monde est ma reprsentation. Cette proposition est une Freud O n nous conteste de tous cts le droit dadmettre un psy-
vrit pour tout tre vivant et pensant, bien que, chez lhomme chique inconscient et de travailler scientifiquement avec cette
Le Monde comme seul, elle arrive se transformer en connaissance abstraite et LInconscient, hypothse. Nous pouvons rpondre cela que lhypothse de
volont et comme rflchie. Ds quil est capable de lamener cet tat, on peut in Mtapsychologie linconscient est ncessaire et lgitime, et que nous possdons
reprsentation (1818), dire que lesprit philosophique est n en lui. Il possde alors (1915), trad. de multiples preuves de lexistence de linconscient.
trad. A. Burdeau, J. Laplanche
lentire certitude de ne connatre ni un soleil ni une terre, mais Elle est ncessaire, parce que les donnes de la conscience sont
PUF, 15e d. 1998, et J.-B. Pontalis,
pp. 25-27. seulement un il qui voit ce soleil, une main qui touche cette ditions Gallimard, extrmement lacunaires ; aussi bien chez lhomme sain que chez
terre ; il sait, en un mot, que le monde dont il est entour coll. Folio-Essais, le malade, il se produit frquemment des actes psychiques qui,
nexiste que comme reprsentation dans son rapport avec un 1985, pp. 66-67. pour tre expliqus, prsupposent dautres actes qui, eux, ne
tre percevant, qui est lhomme lui-mme. Sil est une vrit bnficient pas du tmoignage de la conscience. Ces actes ne sont
quon puisse affirmer a priori, cest bien celle-l ; car elle pas seulement les actes manqus et les rves, chez lhomme sain,
exprime le mode de toute exprience possible et imaginable, et tout ce quon appelle symptmes psychiques et phnomnes
concept de beaucoup plus gnral que ceux mme de temps, compulsionnels chez le malade ; notre exprience quotidienne la
despace et de causalit qui limpliquent. [] plus personnelle nous met en prsence dides qui nous viennent
Ce qui connat tout le reste, sans tre soi-mme connu, cest le sans que nous en connaissions lorigine et de rsultats de pense
sujet. Le sujet est, par suite, le substratum [nde : substrat] du dont llaboration nous est demeure cache.
monde, la condition invariable, toujours sous-entendue de tout Tous ces actes conscients demeurent incohrents et incompr-
phnomne, de tout objet ; car tout ce qui existe, existe seule- hensibles si nous nous obstinons prtendre quil faut bien perce-
ment pour le sujet. Ce sujet, chacun le trouve en soi, en tant du voir par la conscience tout ce qui se passe en nous en fait dactes
moins quil connat, non en tant quil est objet de connaissance. psychiques ; mais ils sordonnent dans un ensemble dont on peut
Notre propre corps lui-mme est dj un objet, et, par suite, montrer la cohrence, si nous interpolons les actes inconscients
mrite le nom de reprsentation. Il nest, en effet, quun objet infrs. Or, nous trouvons dans ce gain de sens et de cohrence
parmi dautres objets, soumis aux mmes lois que ceux-ci ; une raison, pleinement justifie, daller au-del de lexprience
cest seulement un objet immdiat. Comme tout objet dintui- immdiate. Et sil savre de plus que nous pouvons fonder sur
tion, il est soumis aux conditions formelles de la pense, le lhypothse de linconscient une pratique couronne de succs,
temps et lespace, do nat la pluralit. par laquelle nous influenons, conformment un but donn, le
cours des processus conscients, nous aurons acquis, avec ce suc-
Avez-vous compris lessentiel ? cs, une preuve incontestable de lexistence de ce dont nous
1 Le sujet est-il seul au monde ? avons fait lhypothse. Lon doit donc se ranger lavis que ce
2 Le sujet ne peut-il tre dtermin par une causalit, par lespace ou le temps ? nest quau prix dune prtention intenable que lon peut exiger que
3 En quoi le corps est-il un objet ? tout ce qui se produit dans le domaine psychique doive aussi tre
connu de la conscience.
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P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 19 et 20
Janklvitch L a conscience nest autre chose que lesprit. Lacte par lequel Feuerbach Cest par lobjet donc que lhomme devient conscient de lui-
lesprit se ddouble et sloigne la fois de lui-mme et des mme : la conscience de lobjet est la conscience de soi de lhomme.
La Mauvaise choses est un acte si important quil a fini par donner son nom LEssence du partir de lobjet tu connais lhomme ; en lui tapparat son
Conscience (1933), la vie psychique tout entire ; ou plutt la prise de christianisme (1841), essence : lobjet est son essence manifeste, son Ego vritable, objec-
chapitre I, ditions conscience ne dsigne pas un acte distinct, mais une fonction trad. J.-P. Osier, tif. Et ceci ne vaut pas seulement pour les objets spirituels, mais
Aubier-Montaigne, Librairie Maspero,
o lme totale figure quelque degr et qui est propre latti- mme aussi pour les objets sensibles. Mme les objets les plus loi-
1966, pp. 7-8. 1968, pp. 121-123.
tude philosophique. Dans sa mobilit infinie la conscience peut gns de lhomme, parce que et en tant quils lui sont objets, sont
se prendre elle-mme pour objet : entre le spectateur et le spec- des manifestations de lessence humaine. Mme la lune, le soleil,
tacle un va-et-vient stablit alors, une transfusion rciproque les toiles crient lhomme : connais-toi toi-mme. []
de substance : la conscience-de-soi, en saiguisant, recre et La conscience est ltre-objet--soi-mme dun tre ; par suite
transforme son objet puisquelle est elle-mme quelque chose rien nest particulier, rien dans un tre conscient de soi nest
de cet objet, savoir un phnomne de lesprit ; mais lesprit spar de lui. Comment pourrait-il autrement tre conscient de
son tour dteint sur la conscience, puisquen somme cest soi ? Cest pourquoi on ne peut tre conscient dune perfection
lesprit qui prend conscience. comme dune imperfection, on ne peut ressentir le sentiment
Il y a en nous comme un principe dagilit et duniverselle comme limit, penser la pense comme limite.
inquitude qui permet notre esprit de ne jamais concider avec La conscience est manifestation de soi, affirmation de soi, amour de
soi, de se rflchir sur lui-mme indfiniment ; de toute chose soi, joie devant sa propre perfection. La conscience est la marque
nous pouvons faire notre objet et il nest pas dobjet auquel caractristique dun tre parfait. La conscience nexiste que dans un
notre pense ne puisse devenir transcendante : lidea ideae tre qui se suffit, accompli. La frivolit humaine elle-mme
[lide de lide] existe donc des puissances varies, sous confirme cette vrit. Lhomme regarde dans le miroir, il tire du
dinnombrables exposants. Cette dlicatesse dune conscience plaisir de sa propre forme. Ce plaisir est un effet involontaire,
capable de se multiplier linfini par elle-mme, ces raffine- ncessaire de la perfection, de la beaut de sa forme. La belle
ments qui permettent notre esprit, si nous le voulons, de forme se rassasie delle-mme, elle possde ncessairement une
nadhrer jamais soi, cette subtilit enfin ne sont-ils pas la joie en elle-mme, elle se rflte ncessairement en elle-mme.
marque distinctive de lintelligence humaine ? Il ny a frivolit que si lhomme fait les yeux doux sa propre
La conscience veut ntre dupe de rien, pas mme de soi. Cest forme individuelle, mais non sil admire la forme humaine. Il
une infatigable ironie. Tout de mme que lartiste possde, par doit ladmirer. Il ne peut se reprsenter de forme ni plus belle ni
nature, une certaine finesse de regard qui lui permet de perce- plus sublime que la forme humaine. Bien entendu tout tre
voir dans tous les paysages possibles lordre du dsordre, ainsi saime, aime son existence et doit laimer. Exister est un bien.
la conscience se divise extrmement, se fait toute tnue, aigu Tout ce qui est digne dexister, dit Bacon, est digne de science.
et abstraite, afin de ntre pas surprise par le donn. Elle est Tout ce qui existe, a une valeur, est un tre de distinction. Cest
clairvoyance et libert. pourquoi il saffirme et se pose. Mais la forme suprme de
laffirmation de soi, la forme qui par elle-mme est une distinc-
Avez-vous compris lessentiel ? tion, une perfection, un bonheur, un bien, cest la conscience.
1 Faut-il voir dans la conscience une facult critique ?
Avez-vous compris lessentiel ?
2 Lesprit peut-il se ddoubler ?
3 Le philosophe doit-il se mfier de la conscience ? 1 La conscience de soi peut-elle apporter lhomme une satisfaction ?
2 En se faisant objet, la conscience risque-t-elle de dshumaniser lhomme ?
3 La conscience nous fait-elle dcouvrir nos imperfections ?
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P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 22 et 23
Nietzsche Du gnie de lespce . [] Car nous pourrions penser, sen- Alain Il y a de la difficult sur le terme dinconscient. Le principal est de
tir, vouloir, nous souvenir, nous pourrions galement agir comprendre comment la psychologie a imagin ce personnage
Le Gai Savoir (1882), dans toutes les acceptions du mot, sans quil soit ncessaire lments mythologique. Il est clair que le mcanisme chappe la
livre cinquime, que nous ayons conscience de tout cela. La vie tout entire de philosophie conscience, et lui fournit des rsultats (par exemple, jai peur) sans
trad. H. Albert, serait possible sans quelle se vt en quelque sorte dans une (1940), ditions aucune notion des causes. En ce sens la nature humaine est
revue par J. Lacoste, Gallimard, coll.
glace : comme dailleurs, maintenant encore, la plus grande inconsciente autant que linstinct animal et par les mmes causes.
in uvres, ditions Folio/Essais, 1941,
Robert Laffont, partie de la vie scoule chez nous sans quil y ait une pareille pp. 154-155. On ne dit point que linstinct est inconscient. Pourquoi ? Parce
coll. Bouquins, 1993, rflexion et de mme la partie pensante, sensitive et agissante quil ny a point de conscience animale devant laquelle linstinct
pp. 354-355. de notre vie, quoiquun philosophe ancien puisse trouver produise ses effets. Linconscient est un effet de contraste dans la
quelque chose doffensant dans cette ide. Pourquoi donc la conscience. On dit un anxieux : Vous avez peur , ce dont il na
conscience si, pour tout ce qui est essentiel, elle est superflue ? mme pas lide ; il sent alors en lui un autre tre qui est bien lui et
Ds lors, si lon veut couter ma rponse cette question et les quil trouve tout fait. Un caractre, en ce sens, est inconscient.
suppositions, peut-tre lointaines, quelle me suggre, la finesse Un homme regarde sil tremble afin de savoir sil a peur. Ajax,
et la force de la conscience me paraissent toujours tre en rap- dans lIliade, se dit : Voil mes jambes qui me poussent !
port avec la facult de communication dun homme (ou dun ani- Srement un dieu me conduit ! Si je ne crois pas un tel dieu, il
mal), et cette facult fonction du besoin de communiquer []. faut alors que je croie un monstre cach en moi. En fait lhomme
Le fait que nos actes, nos penses, nos sentiments, nos mouve- shabitue avoir un corps et des instincts. Le psychiatre contrarie
ments parviennent notre conscience du moins en partie cette heureuse disposition ; il invente le monstre ; il le rvle
est la consquence dune terrible ncessit qui a longtemps celui qui en est habit. Le freudisme, si fameux, est un art dinven-
domin lhomme : tant lanimal qui courait le plus de dangers, ter en chaque homme un animal redoutable, daprs des signes
il avait besoin daide et de protection, il avait besoin de ses tout fait ordinaires ; les rves sont de tels signes ; les hommes
semblables, il tait forc de savoir exprimer sa dtresse, de ont toujours interprt leurs rves, do un symbolisme facile.
savoir se rendre intelligible et pour tout cela il lui fallait Freud se plaisait montrer que ce symbolisme facile nous trompe
dabord la conscience , pour savoir lui-mme ce qui lui et que nos symboles sont toujours ce quil y a dindirect. Les choses
manquait, savoir quelle tait sa disposition desprit, savoir du sexe chappent videmment la volont et la prvision ; ce
ce quil pensait. Car, je le rpte, lhomme comme tout tre sont des crimes de soi, auxquels on assiste. On devine par l que ce
vivant pense sans cesse, mais ne le sait pas ; la pense qui genre dinstinct offrait une riche interprtation. Lhomme est obs-
devient consciente nen est que la plus petite partie, disons : la cur lui-mme ; cela est savoir. Seulement il faut viter ici plu-
partie la plus mdiocre et la plus superficielle ; car cest cette sieurs erreurs que fonde le terme dinconscient. La plus grave de
pense consciente seulement qui seffectue en paroles, cest-- ces erreurs est de croire que linconscient est un autre Moi ; un Moi
dire en signes de communication, par quoi lorigine mme de la qui a ses prjugs, ses passions et ses ruses ; une sorte de mauvais
conscience se rvle. ange, diabolique conseiller. Contre quoi il faut comprendre quil ny
a point de penses en nous, sinon par lunique sujet, Je.
Avez-vous compris lessentiel ?
Avez-vous compris lessentiel ?
1 Quelle illusion Nietzsche cherche-t-il combattre dans ce texte ?
2 La conscience est-elle la pense ? 1 Quel est le vritable sens de la notion dinconscient, selon Alain ?
3 Quelle est la vraie fonction de la conscience ? 2 Quelles expriences peuvent conduire lide que nous serions gouverns
par un inconscient ?
3 Quelle interprtation de linconscient faut-il rcuser rsolument ?
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P a r t i e 2 / Te x t e s Problmatiques 24 et 25
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P a r t i e 2 / Te x t e s
Liste des problmatiques
Les problmatiques apparaissent dans plusieurs dialogues et sont gnralement
Problmatique 26 Pouvons-nous parler dune permanence du sujet ? illustres par un texte portant le mme numro que la problmatique.
Ne loublions pas, ces problmatiques se recoupent parfois. Elles peuvent donc se
remplacer les unes les autres, ou se cumuler en une mme proposition.
Schiller Q uand labstraction slve aussi haut quelle le peut, elle par-
vient deux concepts ultimes auxquels elle est oblige de sar-
Lettres sur lducation rter en savouant ses limites. Elle distingue dans lhomme 1 Le sujet est-il une entit indivisible ?
esthtique quelque chose qui persiste et quelque chose qui change conti- Dialogues 1, 4, 5, 8 Texte : Platon
de lhomme, Onzime nuellement. Ce qui persiste, elle lappelle sa personne, ce qui
lettre (1795), 2 La conscience est-elle dabord conscience de soi ?
change son tat.
trad. R. Leroux,
ditions Montaigne, La personne et son tat, le moi et ses dterminations, nous Dialogues 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 Texte : Sartre
coll. Bilingue, 1943, nous les reprsentons comme tant dans ltre ncessaire une
pp. 157-159. 3 Le sujet peut-il tre transparent lui-mme ?
seule et mme chose, mais ils sont dans ltre fini tout jamais
distincts. En dpit de toute constance de la personne, ltat
Dialogues 1, 2, 3, 5, 6, 8 Texte : Comte
change ; en dpit de tout changement de ltat, la personne 4 La conscience est-elle le produit de la socit ?
reste constante. Nous passons du repos lactivit, de lmotion Dialogues 1, 2, 3, 4, 5, 6 Texte : Marx et Engels
lindiffrence, de laccord la contradiction, mais pourtant
toujours nous sommes, et ce qui drive immdiatement de nous 5 Autrui reprsente-t-il une menace pour le sujet ?
demeure. Dans le sujet absolu seul persistent, avec la personne, Dialogues 1, 2, 3, 4, 7, 8 Texte : Sartre
toutes ses dterminations, parce quelles dcoulent delle. Tout
ce quest la divinit, elle lest parce quelle est ; en consquence
6 Le sujet est-il dfini par ses actes ?
elle est tout pour lternit parce quelle est ternelle. Dialogues 1, 4, 5, 7
Comme dans lhomme, tre fini, la personne et ltat sont dis- 7 La conscience doit-elle primer sur linconscient ?
tincts, ltat ne peut pas se fonder sur la personne ni la per-
Dialogues 1, 3, 6, 7, 8
sonne sur ltat. Pour que le second cas ft possible, il faudrait
que la personne changet ; pour que le premier le ft, il faudrait 8 Le sujet se confond-il avec la subjectivit ?
que ltat persistt et que donc dans chaque cas ft abolie ou la Dialogues 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8 Texte : Kierkegaard
personnalit de lhomme ou sa qualit dtre fini. Ce nest pas
parce que nous pensons, voulons, sentons que nous sommes ; 9 Conscience et inconscient sopposent-ils ?
ce nest pas parce que nous sommes que nous pensons, vou- Dialogues 1, 3, 6, 8 Texte : Jung
lons, sentons. Nous sommes parce que nous sommes ; nous
10 La conscience garantit-elle lautonomie du sujet ?
sentons, pensons et voulons parce que en dehors de nous
Dialogues 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8 Texte : Bergson
quelque chose dautre que nous existe.
11 La conscience rend-elle heureux ?
Avez-vous compris lessentiel ? Dialogues 1, 3, 6
1 Quelles sont les deux sortes de personnes quil faut distinguer ?
12. Linconscient mempche-t-il dtre libre ?
2 Pourquoi un tre absolu est-il ncessairement permanent ?
3 Pourquoi la permanence du sujet humain nest-elle pas certaine ? Dialogues 1, 2, 3, 6, 7, 8 Texte : Kant
13. La conscience est-elle un donn ?
Dialogues 1, 2, 3, 4, 5
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Liste des remarques mthodologiques
15 Le sujet est-il seul au monde ? Nous rencontrons deux catgories de remarques mthodologiques : obstacle et rso-
Dialogues 1, 2, 4, 5, 7, 8 Texte : Schopenhauer lution. Les diffrents obstacles ou rsolutions tablis sont parfois assez proches les
uns des autres. Ils se recoupent, et peuvent donc se remplacer ou se cumuler en un
16 Linconscient est-il contraire la raison ? mme endroit.
Dialogues 1, 2, 4, 5, 6
17 Le sujet est-il un concept factice ?
Dialogues 1, 8
Obstacles
18 Avons-nous accs linconscient ?
Dialogues 2, 3, 6, 8 Texte : Freud
1 Glissement de sens : dialogues 3, 8
19 La conscience est-elle ncessairement critique ? Transformation dune proposition ou dune ide, seffectuant subrepticement et
Dialogues 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 Texte : Janklvitch insensiblement, par la conversion de cette ide ou de cette proposition en une
formulation voisine proche, mais de sens substantiellement diffrent.
20 La conscience fait-elle lhomme ? Exemple : Transformer la proposition Chaque tre humain est dot dun inconscient en
Dialogues 2, 3, 4, 5, 7, 8 Texte : Feuerbach la proposition Ltre humain est inconscient .
(Voir Prcipitation, Emportement motionnel)
21 La conscience sidentifie-t-elle au savoir ?
Dialogues 2, 3, 4, 5
2 Indtermination du relatif : dialogues 1, 3
22 La conscience est-elle illusoire ?
Refus de rpondre, dexpliquer une ide ou de mettre lpreuve son sens, en
Dialogues 3, 4, 5, 6, 7 Texte : Nietzsche invoquant la multiplicit indtermine des points de vue subjectifs possibles.
23 Peut-on refuser linconscient ? Exemple : la question La conscience libre-t-elle lhomme ? , rpondre simplement
que cela dpend de chacun et du point de vue o lon se place.
Dialogues 3, 6, 7, 8 Texte : Alain
(Voir Concept indiffrenci)
24 La morale relve-t-elle de la conscience ?
Dialogues 3, 4, 8 Texte : Rousseau 3 Fausse vidence : dialogues 1, 2, 5, 7, 8
25 Le corps relve-t-il de la conscience ou de linconscient ? Fait de considrer comme indiscutable un lieu commun, un propos banal, justi-
Dialogues 5, 6, 7, 8 Texte : Leibniz fis demble par leur apparente vidence, laquelle relve en fait de la prven-
tion, du prjug ou de labsence de pense.
26 Pouvons-nous parler dune permanence du sujet ? Exemple : Prendre demble pour acquis la proposition suivante : Ce sont des adultes, ils
Dialogues 5, 6, 7, 8 Texte : Schiller savent ce quils font. On pourrait citer comme contre-preuve le rle de linconscient.
(Voir Certitude dogmatique, Alibi du nombre, Emportement motionnel, Opinion reue)
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5 Alibi du nombre : dialogues 2, 3, 7 Exemple : Lorsque pour dfendre lide La foi est contraire la conscience , je men-
Allgation dune prtendue multiplicit dont lvocation est cense confirmer tionne lInquisition sans autre forme dexplication.
(Voir Concept indiffrenci, Fausse vidence, Ide rductrice)
indubitablement une proposition exprime au pralable.
Exemples : Tout le monde sait que linconscient nous empche dtre libre ; De nom-
breux exemples prouvent que la conscience nous libre . Le nombre dans sa gnralit ne 10 Concept indiffrenci : dialogues 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8
prouve rien en soi, moins, la rigueur, dtre prcis ou explicit. Utilisation imprcise et tronque dun concept, ayant pour consquence dengendrer
(Voir Certitude dogmatique, Fausse vidence, Opinion reue) une proposition qui nest pas pousse jusquau bout, la fois dans lexploration de ses
prsupposs implicites et dans lanalyse de ses diverses consquences possibles. La
6 Opinion reue : dialogues 6, 7 position adopte nest donc pas assume dans sa logique argumentative complte.
Fait dadmettre une ide ou une proposition pour la seule raison quelle serait vali- Exemple : La conscience nest pas la connaissance. Mais le terme connaissance
de par lautorit de la tradition, dune habitude, du milieu social, dun spcia- renvoie-t-il ici la connaissance sensible, une rudition, lexprience ? La proposition
liste, reconnu ou non, ou par lvidence dune quelconque nature ternelle . varie normment selon les diverses interprtations attendues, produisant diffrents sens
Exemple : Affirmer la proposition La conscience libre lhomme en la justifiant par les qui peuvent radicalement sopposer.
expressions suivantes : Lhistoire nous prouve que , Depuis lAntiquit nous savons (Voir Certitude dogmatique, Prcipitation)
que , Le philosophe untel dit que ou bien La socit est fonde sur lide
que , en guise de toute explication. 11 Ide rductrice : dialogues 1, 2, 4, 5, 6
(Voir Alibi du nombre, Certitude dogmatique, Emportement motionnel, Fausse vidence,
Ide rductrice, Prcipitation)
Fait de choisir arbitrairement et de dfendre un point de vue unique, qui savre
incapable de prendre en compte lensemble des donnes dune question ou
7 Emportement motionnel : dialogues 3, 7 dun concept, en lamputant ainsi de ses vritables enjeux. Justification dune
ide particulire, mais absence de position critique.
Moment de la rflexion o nos convictions nous conduisent refuser lanalyse
Exemple : la question La conscience libre-t-elle lhomme ? , rpondre non, et tra-
et la mise lpreuve de nos propos, afin de poursuivre notre discours sans
vailler uniquement llaboration de ce point de vue.
envisager dautres possibilits de sens. (Voir Certitude dogmatique, Emportement motionnel, Fausse vidence, Opinion reue)
Exemple : Lorsque je soutiens lide Linconscient empche lhomme dtre libre et que, lanc
dans mon discours, je ne rponds pas lobjection suivante : Cette proposition ne consiste-t-elle
pas interdire toute spontanit ? , soit parce que je refuse de rpondre aux objections qui me 12 Incertitude paralysante : 2, 3, 6, 8
sont faites, soit parce que je ne prends pas le temps de les formuler moi-mme. Attitude de lesprit inhib dans la progression de sa rflexion, parce que deux
(Voir Certitude dogmatique, Concept indiffrenci, Ide rductrice, Fausse vidence) ou plusieurs options contradictoires se prsentent lui, sans quaucune ne
russisse demble emporter son adhsion, et sans quil ose se risquer ana-
8 Prcipitation : dialogues 2, 4, 5 lyser les thses en prsence ou articuler une problmatique.
Attitude consistant formuler une rponse htive, voire peu claire, sans avoir Exemple : noncer premirement lide que La conscience libre lhomme , noncer plus
au pralable pris la peine didentifier les divers facteurs pouvant intervenir dans tard que La conscience est une contrainte pour lhomme , puis simplement dire que lon
la rsolution de la question traiter. Entrane un risque de confusion et de hsite, pour en conclure que le problme est difficile et quon ne peut pas trancher.
contresens. (Voir Concept indiffrenci, Difficult problmatiser)
Exemple : la question La conscience libre-t-elle lhomme ? , rpondre Lhomme est
par nature conscient , sans prendre le temps dexpliquer en quoi cela explique que la 13 Illusion de synthse : dialogues 1, 2, 4, 6
conscience libre ou comment la conscience pourrait reprsenter une contrainte. Refus de considrer sparment deux ou plusieurs composantes dune ide en
(Voir Glissement de sens, Certitude dogmatique, Emportement motionnel) les maintenant dans une unit factice, ce qui empche dvaluer adquatement
la dimension conflictuelle et de formuler une problmatique prenant en charge
9 Exemple inexpliqu : dialogues 1, 4, 5, 6 ces divers aspects. Rsolution superficielle dune contradiction.
Utilisation abusive dun exemple consistant considrer que sa seule formula- Exemple : La proposition : quelques exceptions prs, on peut dire que la conscience libre
tion sous forme narrative, ou mme sa simple vocation, suffit justifier une lhomme. Il sagit ici dexpliquer en quoi la conscience libre lhomme et en quoi elle ne le
ide ou une thse, sans que soit fournie lanalyse qui permettrait de dmontrer libre pas, sans gommer la porte de ces exceptions, aussi exceptionnelles soient-elles.
lintrt et la porte de lexemple en question. (Voir Difficult problmatiser, Perte de lunit)
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14 Perte de lunit : dialogues 1, 4, 5, 6 Exemple : Si lon nonce lide La conscience libre lhomme , objecter que la
Oubli du lien entre les diffrents lments constitutifs dune rflexion, au profit conscience est une ngation de linconscient, de la subjectivit ou de la spontanit, et
rpondre ces objections.
dune approche parcellaire et pointilliste, au dtriment dune prise en consid-
(Voir Suspension de jugement, Penser limpensable)
ration de lunit densemble du propos. Rupture de cohrence ou de logique
dans un dveloppement dides.
4 Penser limpensable : dialogues 3, 6, 8
Exemple : la question La conscience libre-t-elle lhomme ? , traiter laspect psycholo-
gique et intellectuel, voire laborer une problmatique ce propos, puis aborder langle Imaginer et formuler une hypothse, en analyser les implications et les cons-
moral de la question sans se soucier de relier ce nouvel aspect au travail dj effectu. quences, mme si nos convictions a priori et notre raisonnement initial sem-
(Voir Difficult problmatiser, Illusion de synthse, Ide rductrice) blent se refuser cette possibilit. Accepter une hypothse qui simpose nous
par la dmonstration, mme si intuitivement elle nous semble inacceptable.
15 Difficult problmatiser : dialogues 2, 3, 5, 8 Exemple : Si lhypothse de dpart est lide que La conscience libre lhomme , tenter
Insuffisance dune rflexion, qui, lorsquelle rencontre deux ou plusieurs proposi- de justifier la position inverse : La conscience est une contrainte.
tions contradictoires sur un sujet donn, hsite ou se refuse les articuler ensemble. (Voir Suspension du jugement, Position critique)
Elle oscille ds lors entre lune et lautre, voire simplement les accole, sans chercher
les traiter et les relier vritablement en produisant une problmatique. 5 Exemple analys : dialogues 1, 3, 6
Exemple : Deux propositions sont nonces en deux moments distincts : Lhomme est libre grce Citer ou inventer, puis expliquer un exemple mettant en situation une problma-
la conscience et La conscience empche lhomme dtre libre . Elles sont nonces tour tour, tique ou un concept, afin de les tudier, de les expliquer ou den vrifier la validit.
ou accoles, et lon conclut simplement une impossibilit de trancher, sans les articuler ensemble, Exemple : Si lon veut dfendre lide que La conscience est une contrainte pour
entre autres sous la forme dune problmatique, ce qui permettrait de vrifier sur quelle notion pivote lhomme, dans la mesure o elle est ngation du dsir , on peut citer lexemple de lartiste
lopposition entre les deux propositions. Ainsi lon pourrait proposer la formulation suivante : La dont le fonctionnement ne saurait tre toujours conscient, et lanalyser.
conscience libre lhomme dans la mesure o il peut se soumettre lpreuve critique de la raison. (Voir Achvement dune ide, Introduction dun concept opratoire)
(Voir Illusion de synthse, Ide rductrice)
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Index des notions-outils
Les numros renvoient aux dialogues. Surmoi (1) Universel (3)
On a gnralement prsent les notions-outils en relation avec dautres notions-outils Synthse (3)
de nature contraire ou voisine, afin de les mettre en valeur et den prciser le sens et
lutilisation.
Valeur (3)
Tendance (2) Volont (2)
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Rponses aux questions sur les textes Texte 5 Sartre
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2 - Un acte libre est un acte dont : a) nous navons pas conscience quil soit dtermin par 3 - Il aurait bien tort, car la philosophie nest elle-mme quune conscience plus aigui-
des causes externes, b) nous avons conscience quil nest dtermin que par nous- se. Elle ne fait quassumer lloignement par rapport au monde et soi-mme qui
mmes. Ces deux aspects de la chose ne sont pas opposs, mais complmentaires. constitue la conscience.
3 - Dans les deux cas, il y a conscience. Le sujet qui pense laction, lagir, ne peut se
penser lui-mme que comme un sujet libre.
Texte 20 Feuerbach
Texte 14 Pascal 1 - Oui, dans la mesure o la conscience de soi ne met lhomme en rapport quavec soi-
mme : il se suffit pleinement, sans prouver le manque dautre chose. La
1 - Non, je ne suis pas mon corps, puisque celui-ci change et que je reste moi-mme. conscience est amour de soi .
2 - Aimer lme nest pas moins illusoire, puisquon aime l encore seulement des quali- 2 - Bien au contraire, lhomme trouve son humanit en se faisant objet, en se rflchis-
ts de celle-ci, comme lintelligence ou la mmoire, qualits qui peuvent lui tre reti- sant dans tout ce quil pense et peroit.
res sans que son identit en soit change. 3 - Non. La conscience tant ce par quoi la pense se rflchit, elle peut seulement se poser
3 - Le moi serait ce qui, en une personne, ne change jamais ; ce qui subsiste malgr les et sapprcier, et non sautolimiter, cela relevant au contraire dune ngation de soi.
modifications que le temps apporte au corps comme lme.
Texte 22 Nietzsche
Texte 15 Schopenhauer
1 - Lillusion selon laquelle la conscience serait indispensable la vie. La conscience
1- Oui. En ce quil ne connat que lui-mme et ses reprsentations. Il est conscience nest en ralit quun phnomne secondaire, un accompagnement qui se surajoute
dtre toute ralit. certaines formes de vie.
2 - Non, puisque la causalit elle-mme, comme le temps ou lespace, sont des 2 - Non, la conscience est une pense : celle qui se pense elle-mme, mais il y a aussi
concepts, et par consquent des relations produites par le sujet lui-mme. des penses autres que conscientes.
3 - Il est objet au sens o il est senti, prouv ; il est donc objet de ma reprsentation, 3 - Elle est uniquement un moyen de communication, un moyen pour lhomme de parta-
mme si je le ressens comme mien. ger sa pense ou ses sentiments avec dautres hommes.
Texte 18 Freud
Texte 23 Alain
1 - Nous ne pouvons, par dfinition, pas connatre directement linconscient. En
revanche, nous pouvons en dduire lexistence partir de certains signes. 1 - Linconscient est tout simplement ce qui nest pas conscient. Cest le cas dun pro-
2 - Elle est ncessaire et lgitime. Ce qui la rend ncessaire, cest linsuffisance des don- cessus matriel, mcanique, par exemple.
nes de la conscience. Ce qui la rend lgitime, cest le gain de sens quelle produit : 2 - Celles o nous semblons agir sans le vouloir tout fait, quand nous paraissons mus
on peut en effet trouver une signification ce qui, sans elle, nen aurait aucune. comme par une force fatale.
3 - Elle permet une pratique thrapeutique, la psychanalyse, qui obtient des succs 3 - Celle qui consiste faire de linconscient une ralit, une force agissant effective-
dans le traitement des troubles psychiques. ment, et qui serait comme un second Moi, derrire le premier. Illusion dans laquelle
tombent les psychanalystes, selon Alain.
Texte 19 Janklvitch
Texte 24 Rousseau
1 - En effet, en ce quelle consiste dans la sparation, la distance que met lesprit entre
lui-mme et les objets, ou entre soi et soi quand il sagit de la conscience de soi. 1 - De la conscience, dun sentiment moral, plus que du raisonnement. Ce dernier peut
2 - Oui, par la prise de conscience. parfois jouer un rle, mais il est lui seul trs insuffisant.
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2 - Il le serait peut-tre, sil tait le seul sentiment naturel. Mais dautres sentiments
inns laccompagnent, qui sont conformes la moralit.
3 - Le fait quelle soit lie un sentiment naturel, accord la nature, au point que Rousseau
en parle comme dun instinct , et non une invention de notre raisonnement.
Texte 25 Leibniz
1 - Ncessairement, puisque celui-ci est reli au corps, de sorte que tout ce qui se pro-
duit dans le corps doit bien avoir quelque effet sur lesprit.
2 - Cest rarement le cas, car nous navons pas toujours une perception distincte, de
sorte que nous ne pouvons pas prendre conscience de chacune de nos affections
pour ce quelle est.
3 - Pas du tout, puisque cest par son moyen que nous sommes affects par les corps
extrieurs dont, sans lui, nous naurions aucune ide.
Texte 26 Schiller
1 - Ltre ncessaire, infini et parfait : personne divine ; et ltre contingent, fini et impar-
fait : personne humaine.
2 - Parce que ses proprits, actions ou affections, dcoulent de sa nature, de sa perfec-
tion, de sa dfinition mme. Ce quil est, son essence, nen est donc pas modifi.
3 - Parce quau contraire de ltre absolu, aucune des modifications qui lui arrivent ne
provient de sa nature mme. De sorte quon peut concevoir quil soit chang, voire
mme dtruit par elles.
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