Amaudruz Gaston-Armand - Nous Autres Racistes PDF

NOU S
AU T R E S
RACISTES
(2e dition)
le manifeste
social-raciste
prsent par G.-A. Amaudruz
les editions celtiques

Editions Celtiques NOUS AUTRES RACISTES g.a. amaudruz
LES DITIONS CELTIQUES
NOUS AUTRES
R ACISTES
Institut Suprieur des Sciences
psychosomatiques, biologiques et raciales
akademie fr psychosomatik, biologie und rassenkunde
Du mme auteur
Ubu justicier au premier procs de Nuremberg

aux Actes des Aptres; Paris, 1949.
Les peuples blancs survivront-ils?
ditions Celtiques, Montral,
& Institut Suprieur des Sciences; Lausanne, 1987.
Europe, les fondements de la connaissance (manuscrit)
Courrier du continent; C. P. 2428, CH-1002 Lausanne, 2000
Dans la mme collection
Jacques de Mahieu
Prcis de biopolitique
Jacques Baug-Prvost
La mdecine naturelle
Le celtisme, lthique biologique de lhomme blanc
Naturothrapie, mthode naturelle de sant
Ren Binet
Contribution une thique raciste
Socialisme national contre marxisme
Thorie du racisme
Institut Suprieur des Sciences

Case Ville 2428, 1002 Lausanne, Suisse
NOUS AUTRES
RACISTES
(2e dition)
Le manifeste social-raciste
prsents par G.-A. Amaudruz
ditions celtiques
Montral
&
institut suprieur des sciences
Case Ville 2428, CH-1002 Lausanne
D F E N S E D E L A R AC E
Dans lhistoire contemporaine, il ny a gure de vocable qui soulve autant dmotion et de

peur que celui de racisme. Aucun nengendre plus dinfantilismes et de lchets. Aucun problme
nest plus fatal ou plus provocant que le problme racial. Et pourtant, le destin de lhumanit
ne dpend que dun examen approfondi de ce problme et de sa seule, unique et indispensable
solution.
Il est vrai que le mot racisme a t galvaud, dtourn de sa conception vritable par des dilet-
tantes ou des maniaques, et lon se croirait bien inspir de labandonner. Ainsi, nous pourrions
remplacer le mot racisme par celui de racialisme afin dchapper peut-tre la mauvaise
presse. Mais cela ne nous mettrait pas labri dune nouvelle dformation et ajouterait au mal
de notre temps (o la valeur et le sens des mots sont tombs dans une confusion pnible), tout en
donnant raison nos ennemis. De plus, cette adaptation au milieu dmocratique serait suspecte
plus dun point de vue. Or, lhonntet la plus lmentaire exige plutt que nous rtablissions
la signification du mot racisme dans sa puret.
Tout dabord, nous condamnons la discrimination. Le fait de maltraiter un individu cause de
sa race, de sa couleur, de son parler ou de sa religion est trs injuste. Tout le monde peut tre dac-
cord sur ce point. Par contre, peu de personnes se rendent compte de leffroyable danger engendr
par lantiracisme systmatique. La maladresse et la dloyaut qui caractrisent les politiciens
ont obscurci et dform cette situation. Ceux qui refusent daffronter ce sujet capital combattent
en ralit contre ceux quils croient dfendre.
Nous constatons quil existe, lchelle mondiale, un complot lucide qui tente de faire un seul
monde en recourant lintgration raciale. Or, dans tous les pays o lon a impos cette intgra-
tion, il en est rsult une plus grande discrimination que jamais. Les individus sont ainsi pousss
la rvolte extrme avec tout ce que cela comporte de ressentiments, damertumes, de haines
et de tueries. Nous constatons aussi que le fait racial est ce point puissant que le mal subsiste
mme l o le mlange est admis, car chaque degr de mtissage fait natre souvent une nouvelle
classe sociale.
Dans le domaine social, les esprits superficiels et les bien-pensants infantiles sont devenus
des jouets entre les mains de dirigeants qui incitent la violence raciale ... au nom de lamour
universel! Il est grand temps que les populations prennent conscience de linsondable imbcillit
de ces tentatives faites sous le couvert de lamour universel. En effet, le sort de lHomme est
en jeu! Le respect de lhritage biologique est un principe quil est impossible de ne pas prendre
en considration lorsquil sagit de lvolution de lhomme. Ceux qui, au nom de la fraternit
7
Gaston-ArmandAmaudruz
humaine, effacent le patrimoine hrditaire dun trait de plume, ne lempchent pas dagir. En
effet, la Nature punit les violations des lois de la vie, et les antiracistes travaillent leur dispari-
tion mme en nous combattant. Que cette rflexion, au moins, les pousse tolrer nos ides et
respecter la libert dopinion dont ils se rclament.
Le bien-tre de lhumanit dpend du bien-tre de chaque race et rciproquement, car lun ne
peut vraiment pas spanouir sans lautre. Le raciste chasse le mot galit de son vocabulaire.
Lide mme dgalit est une absurdit. Les hommes sont par essence ingaux tant au physique
quau moral. Il en est de mme pour les races. Le raciste sait fort bien que ce que les dmocrates
appellent prjug est un rflexe dfensif normal, communautaire, et quil appartient chaque
race. On ne peut rsoudre dans lharmonie gographique et la paix les problmes qui sattachent
lide du Sang quen travaillant dans le sens dune conscience raciale claire.
Dr Jacques Baug-Prvost,
Psy. M.D., N.M.D.
Directeur
Institut Suprieur Des Sciences
Psychosomatiques, Biologiques et Raciales
8
AV E RT I S S E M E N T
Par cette prsentation et ce commentaire, lauteur nengage que lui-mme. Alors que le Mani-
feste social-raciste est une uvre collective, labore dans le cadre du Nouvel Ordre Europen,
le prsent ouvrage, par ses dimensions, ne peut pratiquement pas ltre. Nanmoins, de nom-
breux amis ont apport de la documentation, des conseils, des ides. Nous devons beaucoup,
par exemple, notre camarade Aryas, collaborateur ds le dbut lEurope relle, prio-
dique de combat pour un nouvel ordre europen.
Mais si lauteur nengage que lui-mme, il sest efforc de rester dans la ligne des Dclarations
du Nouvel Ordre Europen[1] , lesquelles, depuis 1951, expriment les ides communes dune
quipe sociale-raciste dEurope et doutre-mer.
En 1969 Barcelone, sa Xe assemble, le Nouvel Ordre Europen, faisant suite une propo-
sition du Mouvement celtique, a charg les camarades du Qubec dtablir lInstitut Suprieur
des Sciences psychosomatiques, biologiques et raciales , afin de promouvoir le social-racisme
lchelle mondiale.
La mme anne, cet Institut publiait son premier livre: Prcis de Biopolitique, par Jacques
de Mahieu[2] , directeur de lInstitut de Science de lHomme, de Buenos
Aires, ancien recteur de lUniversit argentine des Sciences sociales. Il sagit l dun ouvrage
dextrme avant-garde, rsumant quelque vingt annes de recherches scientifiques et philoso-
phiques et ouvrant la biopolitique une foule de perspectives capitales nouvelles.
Notre travail, lui, se propose un objectif plus modeste: fournir aux racistes des rpliques
aux objections des antiracistes. Aussi avons-nous vit parfois des thses encore controverses,
pour nous en tenir aux rsultats les plus solidement acquis. Cependant, nous avons cherch
dpasser lactualit en pensant rendre service aux racistes de la prochaine gnration.
Lausanne, 1970.
1 Nouvel Ordre Europen, Case Ville 2428, Lausanne (Suisse).

2 Nous recommandons de lire ce Prcis avant le prsent texte.
9
AVA N T- PR O P O S
Depuis quelques annes, un drapeau a t dploy sur le monde.

Ce nest pas celui dune nation, ce nest pas celui dun parti mais celui
dune nouvelle sorte dhommes, arms dune connaissance nouvelle et
qui appartiennent toutes les nations blanches: ces hommes sont les
racistes.
Ren Binet[1]
LONU, LUNESCO, les grands partis dmocratiques, diverses institutions protestantes,

jusqu la Fdration luthrienne, runie Evian (et trahissant Luther), une foule dassociations
culturelles, de municipalits, dassembles lgislatives, jusquau Grand Conseil du canton de
Vaud en 1962, une nue de personnalits de tout poil, professeurs, scientifiques, crivains,
artistes, pitres, sportifs, prdicateurs, du haut de leur imbcillit individuelle ou collective, ont
solennellement condamn le racisme.
Au nom de la dmocratie, de lhumanit, de la libert dopinion, ces millions de bouches
dversent et la haine et la bave, rclament et obtiennent parfois la mise hors la loi des cri-
minels racistes, linterdiction de leurs crits et de leurs paroles, faute de pouvoir les traduire
devant un tribunal de Nuremberg et les envoyer au gibet.
Autour du nouveau drapeau qui flotte parmi cette haine, quelques hommes: nous autres
racistes ...
Au dehors, les hurlements du dsordre et de la dcadence; en nous-mmes, le calme. Car
nous savons.
Nous savons la modernit malade. Sa maladie, elle lappelle civilisation, progrs, dmocratie
sans sapercevoir que ses seuls progrs se font en direction du tombeau. Elle aspire au bien-
tre, au bonheur; elle voudrait supprimer la souffrance et, si possible, la mort. Idaux ty-
piques dun tar mal laise dans sa peau, profondment malheureux de ce quil est, souffrant de
ses propres contradictions et terroris par la mort quil sent dj rder autour de lui. Lhomme
moderne parle dhumanit, de fraternit, damour du prochain, de paix, de non-violence, alors
quil crve de haine. Haine de tout ce qui est sain, noble, fort, gnreux, crateur, beau, pur.
Haine de la volont, haine de lhonneur.
1 Ren Binet, Thorie du Racisme, Ed. les Wikings, 10, rue Mayet, Paris 6e, 1950.
11
Nous savons do vient le mal et, seuls, nous en connaissons le remde. Mais nous, minorit
raciste, disperss de par le monde, nous ignorons encore si notre gnration sera en mesure
dadministrer ce remde. Car notre savoir est peu rpandu et nous avons surmonter le barrage
de lerreur et de la calomnie. Aussi, notre petit livre ne sadresse pas seulement aux gnrations
actuelles, mais celles qui suivront.
Nous savons que lantiracisme, cette forme militante de la dcadence, conduit aux grandes
catastrophes. La Chine, en un effort exemplaire, sest dote de toutes les armes modernes qui,
sitt produites en quantits suffisantes, permettront aux Jaunes de se rpandre sur toute la
Terre. Et si quelque miracle, in extremis, cartait ce pril, les contradictions internes des dmo-
craties ploutocratiques ou communistes auraient tt fait damener dautres dsastres, pensons
par exemple aux grandes famines sur une plante surpeuple, la pollution de lair, de leau et
du sol qui, certaines limites franchies, pourrait supprimer dun coup des populations entires;
pensons aussi linexorable dgnrescence des nations civilises, qui pourrissent littrale-
ment sur place jusquau jour o un simple souffle les balaiera.
Lecteur, garde ce petit livre dans ta bibliothque ... il sadresse peut-tre aux survivants du
XXIe sicle!
12
INTRODUCTION
Le racisme est vieux comme la vie.

En tant que comportement visant liminer les porteurs de tares (exemple-type: les guerres
entre rats), un racisme instinctif se retrouve tous les chelons du monde animal.
Devenu conscient chez lhomme, on le rencontre dj dans la prhistoire, puisque lagricul-
ture et llevage nont pu progresser que par des mesures dlibres de slection fondes sur une
longue observation de la nature. On ignorait videmment les finesses de lhrdit, mais on en
devinait les lois principales et, surtout, on les appliquait avec succs.
Pour lAntiquit, rappelons simplement lexposition des enfants chez les Grecs qui, par l,
transposaient lhomme des mthodes prouves en levage.
Fonde sur lhrdit, la noblesse mdivale sest montre raciste sa manire.
Entre temps, la pense philosophique avait dcouvert quelques bribes thoriques de racisme.
Ces lments sadditionnent: on en trouve dj dapprciables ensembles chez Kant, Goethe ou
Schopenhauer.
Le temps des prcurseurs commence. Fabre dOlivet, dans son Histoire philosophique de lHu-
manit, constate, ltude des plus anciens textes religieux et lgendaires, que tous relatent le
choc dune race venue du nord (appele borenne) avec une autre venue du sud (dite sudenne),
et il en tire des conclusions dont certaines nous surprennent par leur clairvoyance. En 1824, il
est assassin par une secte oppose ses vues.
Entre temps nat la biologie de lhrdit: Mendel en est le pre. Darwin tire les premires
conclusions thoriques des vieilles mthodes pratiques par les leveurs. Lanthropologie prend
son essor avec Virschow et Quatrefages.
Paralllement aux scientifiques (dont on retrouvera facilement les uvres dans la littrature
spcialise), les prcurseurs, utilisant aussitt les apports de ceux-ci, ouvrent la voie au racisme
moderne. Nietzsche dmonte les mcanismes de lantislection dans la dcadence moderne.
Gobineau fait poque en analysant lhistoire sous langle racial, mais sa conception des races
pures, aujourdhui insoutenable, la conduit un pessimisme dsespr. Vacher de Lapouge,
indpendamment de Nietzsche mais avec plus de prcision, a montr le rle slectif des struc-
tures sociales.
Aprs les prcurseurs, les continuateurs: Houston Stuart Chamberlain corrige Gobineau: il
insiste sur les facteurs contribuant la formation de races nouvelles: isolement dune commu-
naut, slection, mlange racial avant lisolement (tant donn que tout mlange ne russit
pas).
13
Au XXe sicle, la gntique ouvre de vastes horizons. Ltude des jumeaux tablit lnorme
importance de lhrdit psychique.
La France continue de produire des auteurs de premier ordre, comme G. Montandon, A. Car-
rel et A. de Chateaubriant. Mais le racisme trouve des moyens de diffusion suprieurs en Alle-
magne et en Italie avec le national-socialisme et la fascisme. Gnther et von Eickstedt assurent
avant tout le fondement anthropologique du racisme et Rosenberg jette les bases critiques de
la connaissance et de la culture (il fut pendu en 1946 par les vainqueurs de la deuxime guerre
mondiale). Lapport italien est beaucoup moins connu, mais cela vaut la peine de lire ce sujet
Saggi sulle teorie etiche e sociali dellItalia fascista par A. James Gregor[1] qui rend justice
Giovanni Gentile et souligne loriginalit du racisme italien.
En 1945, la victoire des dmocraties fut aussi celle de lantiracisme et de sanglantes pura-
tions se prolongrent sur le plan des propagandes par un tir de barrage.
Nanmoins, en France, Ren Binet publiait en 1950 Thorie du Racisme; il fut lun des cinq
membres fondateurs du Nouvel Ordre Europen en 1951 et crivit encore Socialisme National
contre Marxisme. En Allemagne, Friedrich Ritter ditait lui-mme les trois volumes de Das
offenbarte Leben[2] dont nous parlons plus loin. De mme, en 1969, Jrgen Rieger ditait un
opuscule Rasse, ein Problem auch fr uns[3] . En Italie, Julius Evola, par de nombreuses uvres,
a maintenu le flambeau aprs guerre; mentionnons encore les articles de Gamma dans la Le-
gione et ceux de Pino Rauti dans Ordine Nuovo[4] . En Amrique, biologistes et anthropo-
logistes repoussaient victorieusement loffensive de lUNESCO. ct de Grgor, dj cit, des
noms comme Garrett, Gates et Swan ont franchi lAtlantique, et nous demanderons nos amis
du Nouveau-Monde, mieux placs, de complter notre bref aperu.
Aujourdhui, passant outre aux tabous du jour, les scientifiques se sont tranquillement remis
au travail, et une quipe encore restreinte de racistes a repris le sien.
Mais les dmocraties, aprs lchec des purations et de la terreur daprs guerre, cher-
cheront dautres armes contre des ides dautant plus dangereuses pour elles quelles nen ont
aucune opposer.
Nous sommes curieux de voir ce quelles trouveront.
1 dit en 1959 par la Legione, Via Andrea Verga 5, Milan.

2 Cf. p. 75.
3 Chez lauteur, Isefeldstr. 7, 2 Hamburg-Blankenese.
4 Via degli Scipioni 268 A, Rome.
14
PREMIRE PARTIE
COMMENT SE POSE LE PROBLME

Critique de la connaissance
Discipline daccs difficile, la critique de la connaissance, parce quexaminant le degr de vali-

dit de nos certitudes, rend de grands services dans la position des problmes scientifiques.
Les sciences de la nature, en effet, se fondent toutes, plus ou moins consciemment, sur des
actes de foi comme la croyance un monde extrieur (espace cosmique), un temps objectif,
des substances porteuses de qualits donnes. Autant de points premire vue vidents mais
qui, chose curieuse, donnent lieu, suivant les auteurs, aux interprtations les plus contradic-
toires et aux querelles les plus spectaculaires: ainsi les physiciens, sur le nombre de dimensions
de lespace et sur la nature du temps.
Alors que le savant se propose dtablir des lois permettant dexpliquer des phnomnes, quil
ne veut nullement faire uvre de mtaphysicien et encore moins de rformateur religieux, ses
a priori et ses hypothses de structure comportent toujours quil le veuille ou non, des prises
de position mtaphysiques et parfois mme religieuses. Et aussitt, le voil en butte de fortes
pressions. Les partisans des diverses doctrines (philosophiques ou religieuses) cherchent lui
imposer leurs principes et leurs hypothses, et cela au besoin par la contrainte, comme Vont
bien vu les biologistes sovitiques, ou les psychologues amricains, qui, sur intervention dorga-
nisations ngres, se sont vu interdire la pratique des tests dintelligence dans les coles de diff-
rents districts urbains. Ainsi, on interdit ou on impose certaines expriences au savant et, pour
finir, on lui interdit ou on lui impose certains rsultats.[1]
Le savant, lui, dans une saine raction, cherchera souvent se dgager des doctrines philo-
sophico-religieuses, mais sans y parvenir faute davoir suffisamment pratiqu la critique de la
connaissance. Il est ais, par exemple, de faire apparatre les a priori mtaphysiques du positi-
visme qui, nanmoins, prtend mettre la mtaphysique la porte.
Venons-en donc aux principaux rsultats de la critique de la connaissance.
Les sceptiques grecs avaient dj pouss les investigations assez loin. Descartes, par un
doute mthodique timidement appliqu, est pass ct des questions capitales. Mais Kant,
lui, a pos le problme auquel tous les philosophes ultrieurs ont d se rfrer.
1 Dans une confrence faite en 1952, Ren Binet dclarait: Sil est possible que des chercheurs scien-
tifiques soient indiffrents la politique, la politique, elle, ne se dsintresse en aucun cas de leurs tra-
vaux.
17
Laction dun objet sur la facult de reprsentation, dans la mesure o nous sommes touchs
par celui-ci, est la sensation.[1] Telle est la proposition clbre qui a rvolutionn la philosophie.
Kant appelle phnomne la sensation possible envisage abstraitement. Si lui-mme et
ses continuateurs sont bien daccord pour affirmer que ce phnomne constitue llment de
connaissance immdiatement donn, plusieurs coles ont diversement interprt la proposi-
tion cite. Pour lune, lobjet et la facult de reprsentation existent indpendamment
du phnomne: cest lcole raliste, avec la subdivision consistant dclarer connaissables ou
inconnaissables ces termes rellement poss. Pour lautre, seule la facult de reprsentation
existe, lobjet tant fictif et ayant d servir Kant pour sexprimer plus facilement: cest
lcole idaliste, elle aussi avec ses nuances. Pour une autre encore, les deux termes sont fictifs,
simple commodit de langage pour suggrer ce quest la sensation et, partant, le phno-
mne: cest lcole phnomniste, avec laboutissement trange, mais logique, du solipsisme.
Pour une autre enfin, la ralit ou lirralit des deux termes reste problmatique: cest lcole
perspectiviste.
Ces diffrentes solutions au problme pos par Kant reprsentent les grandes options mta-
physiques possibles, et nous pourrions montrer sans peine que toutes les convictions philoso-
phico-religieuses se rapportent lune ou lautre.
Par ses hypothses de structure, le savant, lui, se place gnralement dans un ralisme quali-
fiable de naf, puisque, comme lenfant, il admet la ralit du temps, de lespace et des subs-
tances, sans trop sinterroger sur la porte ou le bien fond de ces a priori. Son but nest pas la
mtaphysique, si importantes quy soient ses incursions, mais de dcouvrir les lois rgissant les
phnomnes. Le but est la loi scientifique, et non lhypothse de structure, simple instrument. La
loi scientifique pourra driver dhypothses de structures diverses ou mme contradictoires. La
certitude scientifique porte sur la loi et non sur les hypothse utilises. Hans Vaihinger[2] , conti-
nuateur de Kant et de Nietzsche, a fort bien vu ce rle secondaire de lhypothse et il veut que le
savant sinterdise toute conclusion mtaphysique, mme si les hypothse lincitent en faire: si
la loi est certaine, parce que confirme par lexprience, lhypothse de structure reste toujours
problmatique. Le savant doit dire: Tout se passe comme si, sans quoi il sort de son rle.
Aussi, quand un spcialiste en blouse blanche, brandissant quelque prouvette ou quelque
film de chambre bulles, vient prtendre que lespace une dimension de plus ou de moins,
quil est fini ou quil possde la forme dune conque, que la matire telle structure, quelle
comporte dsormais telles particules nouvelles, nous avons des raisons dy voir une aimable
plaisanterie. Toutes ces hypothses sont valables au mme titre que les artifices de calcul en ma-
thmatiques suprieures: seule, la solution compte, cest--dire la loi scientifique. Par mthode,
la connaissance du savant se limite au phnomne et ne saurait fournir le moindre renseigne-
ment sur ce que Kant appelle la transcendance: le domaine de la chose en soi. Et comme la
foi englobe justement les convictions touchant ce domaine, il sensuit quaucun laboratoire
ne peut confirmer ou infirmer les convictions philosophiques ou religieuses: celles-ci relvent
de la conscience individuelle et touchent davantage au problme des valeurs qu celui de la
connaissance.
Inversement, le doctrinaire, le thologien ou le philosophe, outrepassera ses limites, sil pr-
tend prjuger dun quelconque rsultat scientifique. Ds linstant o sa doctrine le conduit
prvoir tel comportement des phnomnes, il formule une hypothse et doit se soumettre au
1Critique de la Raison pure, Esthtique transcendentale, & 1, al. 2.
2Die Philosophie des Als-Ob.
18
nous autres racistes
jugement de lexprience. Toute pression de sa part sur les savants, si frquente aujourdhui,
nest que barbarie pure et simple.
Ds lors, le racisme, fond sur les lois de lhrdit comme sur les donnes de lanthropologie
et des disciplines connexes, sadresse aux partisans de toutes les convictions philosophico-reli-
gieuses, pour autant que, conscients des limites de la foi, ils acceptent la discipline scientifique
et quils possdent encore linstinct de dfendre leur communaut naturelle.
Le racisme appelle llite biologique de toutes convictions[1] au combat contre la dcadence.
Lhrdit
Nous ne reviendrons pas ici en dtail sur les rsultats de la biologie de lhrdit depuis
Mendel; nous les supposons connus. Au besoin, on se reportera aux ouvrages de vulgarisa-
tion. Ceux de Jean Rostand, par exemple, particulirement clairs, rvlent la fois le savant
et lartiste.[2] Mais les nombreux rsultats acquis contrastent avec le dchanement des pol-
miques. Vitalistes, matrialistes, fixistes, volutionnistes, darwiniens, lamarckiens se livrent
dhomriques batailles. Ces controverses proviennent en premier lieu dun manque de prci-
sion quand on pose le problme. Nos propos prcdents permettent dj de renvoyer souvent
les adversaires dos dos, notamment lorsquils invoquent les mmes expriences et les mmes
lois en faveur dhypothses contradictoires. Les mthodes scientifiques ne dpartageront ja-
mais les mtaphysiques opposes. Et quand la controverse porte sur les faits, si lexprience
donne la victoire lun des camps, cest toujours que lautre sest montr tmraire. Ainsi, les
partisans dun Dieu crateur tombent volontiers dans le fixisme, affirmant que les espces,
cres depuis le dbut, nvoluent pratiquement pas. (Pourquoi Dieu naurait-il pas cr les
masses protoplasmiques simples dont parlent les transformistes? ) Or, la mouche du vinaigre,
la gueule-de-loup et autres organismes dordinaire inoffensifs ont mis le fixisme en droute
en voluant en laboratoire.
Tout dabord, une dfinition de lhrdit, on sen doute, contribuera clairer les ides et
dissiper les faux problmes. On a voulu la dfinir comme le processus causal par lequel un
organisme ressemble celui ou ceux dont il est issu.
Cependant, borne cela, la dfinition serait la fois trop large et trop troite. Les ressem-
blances dues au milieu y seraient comprises; ainsi, le pre et le fils, lun et lautre bronzs parce
quallant la plage; il faut donc soustraire des ressemblances celles que provoque le milieu
pour obtenir les hrditaires opration dlicate. Inversement, cette dfinition exclurait les
phnomnes datavisme et de combinaison, exclurait aussi les mutations qui, si elles ne sont
pas hrites, deviennent hrditaires. Or, il est important, du point de vue mthodologique, de
prciser les concepts hrdit et milieu de telle faon quils se trouvent en rapport de disjonc-
tion parfaite. Si lon dsigne par 100% lensemble des causes de tel aspect individuel, il faut que
nous ayons toujours: H (hrdit) + M (milieu) = 100% . Tout le problme est de dterminer
la valeur de H, sa prsence ne pouvant se contester. En effet, des cas fort simples montrent au
premier venu la prsence de phnomnes dhrdit: une jument met bas un mulet. Cet animal
diffre dun poulain, malgr la similitude du milieu utrin. Eh bien, les caractres par lesquels
1 Ceci ne signifie nullement que toutes les mtaphysiques se valent. Leur lutte reflte la lutte des
valeurs, fondement mme de la vie culturelle.
2 Ceux qui ont beaucoup oubli sur ce sujet auront avantage faire une lecture de rvision avant de
poursuivre le prsent texte. Ouvrage lmentaire: Jean Rostand, LHomme.
19
notre bte ressemble lne tout en diffrant de la jument ne peuvent tre que le fait du pre, et
les causes de ces ressemblances devaient se trouver dans le spermatozode.
Pour ces raisons, il convient de corriger notre dfinition par un second lment: le proces-
sus hrditaire qui, lun de ses stades, embrasse tous les vnements qui se droulent dans
luf fcond; le milieu, lui, dsigne le processus causal qui, au mme stade, embrasse tous les
vnements se passant en dehors de luf fcond. La disjonction est donc ici parfaite, quelles
que soient les interfrences pouvant se produire des stades ultrieurs entre les deux groupes
causaux.
Dans le mme but de clart, appelons variations les diffrences entre lenfant et ses parents.
On en distingue trois formes: la modification, soit une diffrence due au milieu et qui nest pas
hrditaire; la combinaison, soit une diffrence due au fait que certaines caractristiques des
parents sexcluent, lenfant prsentant un aspect intermdiaire (couleur caf au lait des mu-
ltres) ou composite; la mutation, soit une diffrence due des causes encore peu connues
(rgime, climat, influences cosmiques) et qui est hrditaire, se distinguant de la combinaison
par le fait quelle constitue un lment entirement nouveau, jamais vu chez les ascendants; en
outre, combinaisons et mutations se comportent diffremment chez les gnrations ultrieures.
La chose est claire prsent. Comme un caractre dpend de deux facteurs: lhrdit (pro-
cessus causal issu de luf fcond) et le milieu (processus causal venant du dehors), ce qui
est hrditaire nest donc pas tel aspect, mais tel mode de raction de lorganisme, menant tel
aspect, si le milieu ne sy oppose pas. On pourra nanmoins, pour simplifier, parler de caractre
hrditaire dans les cas o linfluence du milieu est trs faible et o le mode de raction conduit
fatalement laspect (par exemple: la pigmentation du Ngre).
En appliquant rigoureusement ces principes prcis, nous dissiperons bien des malentendus,
comme la fameuse controverse sur lhrdit des caractres acquis formule imprcise,
comme nous le verrons.
Issue de Lamarck, une thorie a soutenu et soutient encore lhrdit des caractres ac-
quis. Que cela veut-il dire? Sil sagit simplement daspects survenus un moment donn, il
ny a pas de quoi sarracher les cheveux. Dans ce sens, les mutations reprsentent des caractres
acquis et hrditaires, et la thse des lamarckiens ne saurait tre mise en doute. Mais tel nest
point leur propos. Ils veulent parler de caractres physiques ou psychiques provoqus par le
milieu chez un individu, caractres qui deviendraient hrditaires.
Cette controverse senvenime en outre avec lintervention des marxistes, hostiles tout privi-
lge de naissance, ft-ce une supriorit physique ou psychique rsultant du capital hrditaire.
On est anticapitaliste ou on ne lest pas! ... Foin donc de toutes les conceptions ractionnaires
affirmant des diffrences irrmdiables entre individus et visant saboter la rgnration hu-
maine par le communisme! ...
En ralit, il sagit de savoir si, parmi les diffrentes causes de mutations, il en est qui consistent
en une acquisition par lindividu dun caractre tel quil produira une mutation dans la cellule
germinale, et par consquent une mutation dirige inscrivant le dit caractre dans le code gn-
tique. Un tel mcanisme est imaginable, titre de renversement de chane causale. Ainsi, une
bande magntique transmet un message un haut-parleur, et vous entendez une symphonie;
mais si, voulant copier un disque sur une bande, vous oubliez de dconnecter le haut-parleur du
magntophone, celui-ci fonctionne en micro et enregistre vos conversations sur la symphonie
du disque. De mme: alors que tel gne produira telle hormone qui, son tour et si tout va bien,
suscitera telle structure physique ou psychique, inversement, une structure nouvelle, puisant
les possibilits de rponse de lorganisme, provoquerait un dsquilibre hormonal conduisant
20
la transformation dun gne inutilis ou affect une autre destination, de manire combler le
dsquilibre. Le phnomne serait du mme genre que le dveloppement dun rein aprs labla-
tion de lautre, avec cette simple diffrence quil sagirait de lorgane miniature quest un gne.
Si nous connaissons certains facteurs mutagniques comme les rayons X, la temprature,
lacide thymonuclique, nous savons encore peu de chose du rle jou par les divers processus
normaux ou pathologiques du corps et de lme. Ds lors, devant la complexit dun mcanisme
lamarckien, il est clair que la science a encore beaucoup lucider. En dautres termes, la contro-
verse est prmature car elle dpend de recherches ultrieures. Quant aux antilamarckiens, qui
nient mcanisme parce quils nont pu jusquici le reproduire en laboratoire, leur position parat
tmraire.
Du point de vue pratique, limportance du dbat vient du fait que le processus lamarckien,
prouv, valoriserait les mthodes ducatives et la bonne conduite Individuelle, lesquelles pour-
raient, dans certaines conditions, exercer une influence positive sur lhrdit.
Dailleurs, mme sans lamarckisme, ducation et bonne conduite restent importantes puisque
rvlatrices de mutations favorables slectionner.
Les problmes litigieux de ce genre, communs dailleurs toutes les sciences de la nature, ne
doivent pas faire oublier les progrs foudroyants raliss en un sicle par la biologie de lhr-
dit. Les chromosomes salivaires gants de la drosophile, cent cinquante fois plus longs que
les autres, marqurent une tape importante; ils firent apparatre, au microscope, des stria-
tions transversales approchant du nombre prsum pour le total des gnes. Des localisations
devinrent possibles. On dressa des cartes topographiques des chromosomes ... Mais ltude des
jumeaux savra encore plus importante.
Devant des expriences sur les mouches ou sur les gueules-de-loup, on pouvait reconnatre
que ctait bien joli, mais douter que cela ft valable pour les hommes, surtout pour leur psy-
chisme. Avant dtudier les jumeaux, on avait tent de dterminer les facteurs M et H par lexa-
men denfants du mme orphelinat, en partant de lide quils vivaient dans un milieu identique
et que, par consquent, les diffrences existant entre eux venaient exclusivement de lhrdit.
Et lon trouvait pour celle-ci une prpondrance incontestable. Mais des dtracteurs contes-
trent lidentit de milieu, expliquant les carts constats par de lgres diffrences: tel enfant
tait entr quelques mois plus tard lorphelinat; tel autre se trouvait au premier rang tandis
quun troisime tait assis au fond de la classe; celui-ci a eu telle dception pargne aux autres,
et ainsi de suite. Lidentit parfaite de milieu tant irralisable, on ne parvenait pas isoler le
facteur H avec certitude. Il restait donc examiner les cas didentit absolue des hrdits, afin
disoler le facteur M, et tudier des jumeaux univitellins qui, comme on sait, sont un seul
individu en deux exemplaires. Ces jumeaux, levs dans des milieux semblables (mme famille,
mme cole) prsentent, dans les tests psychologiques, des concordances proches du 100% .
Do la premire conclusion que les lgres diffrences de milieu invoques tout lheure pour
les orphelins sont pour ainsi dire ngligeables. En outre, des jumeaux spars ds lenfance et
levs dans des familles diffrentes rvleront linfluence maximum du facteur M, seul respon-
sable possible des carts constats, atteignant quelque 20% pour un ensemble de tests. Mais
cette fois, devant lobjection quun cart maximum des milieux est lui aussi irralisable, dautres
mthodes permettent de serrer la ralit de plus prs. Les jumeaux bivitellins, eux, ont la mme
hrdit que des frres et surs ordinaires; leur comparaison avec ceux-ci met en vidence le
rle de lidentit de lge et du milieu utrin. Dautre part, selon que les uns et les autres seront
spars ou levs ensemble, on constatera linfluence des variations du facteur M. Enfin, la com-
paraison dorphelins dj mentionne, de mme race, puis de races diffrentes, permet cette fois
21
de faire varier H. Cette gamme de mthodes conduit valuer quelque 75% le rle de lhr-
dit dans les structures psychiques.[1]
La marge dimprcision qui subsiste tient uniquement limprcision de la psychologie elle-
mme et de ses tests, lesquels dclent des carts ou des concordances sans pouvoir gnrale-
ment en indiquer les causes ni la porte exacte. Le test enregistre fidlement les variations dx
et dy dont il ne donne pas la valeur. Mais quelques simples considrations sur le problme des
tendances donnent dj une lumire apprciable.
Si nous dfinissons le caractre comme lensemble des aspects psychiques irrationnels rela-
tivement stables chez un individu et influant sur son comportement, le caractre est lme, ce
que la constitution est au corps.
La constitution, elle, est en trs grande partie hrditairement dtermine, mais non de faon
totale, le milieu pouvant laisser une empreinte durable, surtout lorsquil agit tt. Nanmoins, la
plupart des aspects fonctionnels physiques durables dpendent de structures somatiques hr-
ditaires. Cela constitue dj une prsomption par analogie en faveur dune forte concordance
entre caractre et hrdit, en ce sens que le caractre serait form de nombreux lments
hrditaires sur lordonnance desquels le milieu exerce une action. On a object que certains
aspects, souvent durables, tels lavarice, le courage, peuvent surgir ou disparatre sous des in-
fluences extrieures. Il existe sans aucun doute une ducation du courage, capable de transfor-
mer certains poltrons en hommes passables, et lon pourrait se hter de conclure que ces traits
sont exclusivement fonction du milieu et quen fin de compte on peut avoir le caractre que lon
veut. On commettrait une erreur grossire fonde sur un raisonnement simpliste tay par une
observation superficielle, ignorant les trs nombreux cas de lchet rebelles toute ducation.
Lerreur vient de ce que le courage, par exemple, nest pas un lment caractrologique simple,
1 Charles R. Stockard, The Genetic and Endocrine Basis for Differences in Form and Behaviour, The
Wistar Institute of Anatomy and Biology, Philadelphie 1941. Lauteur tudie les croisements entre races
de chiens prsentant de fortes diffrences dans les comportements et dmontre que ces comportements
obissent exactement aux lois de Mendel, ce qui prouve lhrdit psychique, conteste par les plumitifs
dmocratiques; et cela, dautant plus que la vie psychique du chien, trs volue, ne fait aucun doute.
Voir ce sujet les uvres de Konrad Lorenz, notamment Das sogenannte Bse, Dr. G. Borotha-Schler
Verlag, Viennes 1963. En franais: L Agression.
Francis Galton, Heriditary Genius, 1869, a fait poque par ltude des familles dhommes illustres, met-
tant en vidence le rle de lhrdit.
Johannes Lange, Studies of criminal tendancies in twins, in Journal of American Medicine Associa-
tion, vol. 102, 1934, p. 1098.
H. Kranz, Criminilaty in twins, in Journal of American Medicine Association, vol. 103, 1934, p. 1080.
H. H. Newman, Multiple Human Births, Doubleday, Doran & Co., 1940.
Ces trois auteurs constatent des taux de similarit de plus de 50% dans la criminalit des jumeaux uni-
vitellins, ce qui est extraordinaire du fait que la justice natteint pas tous les coupables et que le milieu
fournit les occasions qui font les larrons.
Franz J. Kallmann. The genetic theory of schizophrenia, in American Journal of Psychiatry, vol. 103,
1946, p. 309-22, sur lhrdit de la schizophrnie.
E. Hanhart, ber 27 Sippen mit infantiler amaurotischer Idiotie, in Acta Genetica Medica, vol. 3, 1954,
p. 331-64. Lauteur conclut lhrdit rcessive de lidiotie amaurotique.
Cattel et al., The inheritance of personality, in American Journal of Human Genetics, vol. 7, 1955, pp.
122-46. En 1955, les auteurs ont compar 104 jumeaux univitellins, 64 jumeaux bivitellins, 182 frres et
surs levs dans le mme foyer, 72 enfants de parents diffrents levs ensemble, et 540 enfants pris au
hasard dans la population.
22
mais complexe. Chez le courageux, la volont se trouve en mesure de surmonter la peur ani-
male de mourir. Or la peur de mourir, toujours prsente, est plus ou moins forte, suivant que
le pouvoir psychique la favorise ou non par une morale de jouissance et de confort. De mme,
la force de volont dpend de nombreux facteurs, tels que lexercice, les hormones sexuelles (la
poltronnerie des eunuques est proverbiale), tels aussi que labsence ou la prsence de refoule-
ments. Le courage, comme complexe de tendances que nous ntudierons pas ici dans le dtail,
se prte lducation, celle-ci pouvant favoriser ou contrarier telle ou telle tendance et par l
renverser le rapport des forces entre la volont et la peur de mourir. Cest l un beau rsultat,
mais il ny a pas cration dun seul lment caractrologique nouveau, et encore moins la preuve
quon puisse forger le caractre comme on le dsire. Au contraire, cette brve analyse laisse plu-
tt entrevoir les limites de lducation. Un tel renversement nest possible que si lcart entre les
forces psychiques en prsence nest pas trop grand.
Dautre part, il est bien vident que le milieu ne nous enseigne pas trouver dsagrables les
brlures, morsures et piqres, ni que lducation soit capable de nous les faire apprcier, ces
impressions agrables ou dsagrables tant troitement lies de nombreuses tendances ... De
plus, nul ne prtendra que la faim ou le dsir sexuel sapprennent lcole ... On nous objecte
pourtant que nos tendances musicales nous font aller au concert ou que notre got du change-
ment nous fait voyager en Chine. Les tendances en question tant connues par la seule exp-
rience, on nous fera des difficults les considrer comme dtermines hrditairement. Ce
sophisme, trs courant, est justiciable des cas simples. Supposons un amnsique. Il na plus
aucune notion du manger ni du boire. Cela lempchera-t-il davoir faim et soif? videmment
non! Supposons un enfant sur une le dserte, loin de toute femme. Cela empchera-t-il lappa-
rition du dsir sexuel la pubert? Non, bien entendu. Dans les deux cas, il saute lesprit que
la tendance se manifeste sous forme de tension douloureuse indpendamment de son objet.
Et elle sera satisfaite ou non, suivant que lobjet, cest--dire le moyen adquat de satisfaction,
sera trouv ou non. Toute tendance comprend une partie irrationnelle: la pousse, la ten-
sion, laspiration, et une partie rationnelle: la connaissance de lobjet. Cette dernire, seule,
dpend du milieu. La partie irrationnelle des tendances, comme tout lment hrditaire, est
apparue un jour titre de mutation individuelle. Son extension de nombreux hommes dnote
quelle a t utile ou lie un lment utile, do sa gnralisation par slection. Ainsi, sil deve-
nait dun intrt primordial davoir du got pour laviation, il faudrait fort peu de sicles pour
que tout un peuple ait la passion de lair. Et si lon levait alors un rejeton dans un coin perdu,
loin de tout arodrome, il serait horriblement malheureux.
Prcisons encore que le caractre ne groupe pas tous les lments psychiques hrditaires
(de mme que la constitution pour le corps). Il y a des aspects apparus tardivement et pourtant
hrditaires. Les dents napparaissent pas la naissance, linstinct sexuel peine, et cependant
nul ne songe les considrer comme acquis. Il en est de mme pour toute une partie de
lvolution psychique, lie lge.
Quant aux corrlations existant entre aspects hrditaires physiques et psychiques, dont
ltude scientifique commence seulement, elles relvent de la physiognomonie. En effet, les
traits du visage, tout fait indiffrents la lutte pour la vie, doivent possder de nombreuses
corrlations psychiques (cf. point 22 du commentaire du Manifeste social-raciste).
La caractrologie actuelle, balbutiante comme toute psychologie, a dj le mrite de runir
un apprciable matriel dobservation. Mais, en labsence de critres biologiques suffisants et
nous pouvons prvoir que ce sera la gntique qui les donnera les classifications en types
savrent diverses au possible. Non quelles soient plus ou moins fausses (une classification
23
nest jamais fausse), mais certainement plus ou moins adquates. Quand nous connatrons
mieux le dtail des lments psychiques hrditaires, nous apprcierons mieux les classifica-
tions caractrologiques: les cyclothymes et les schizothymes de Kretschmer, les extravertis et
les introvertis de Jung, les I1, I2, I3 et les S de Jaensch, les Grundfunktionen de Pfahler, et bien
dautres.
Mais nous en savons dj assez, aujourdhui, pour considrer lme (soit ce quil y a de plus
profond et de plus enracin chez lindividu) comme essentiellement hrditaire.
Lhrdit psychique tant acquise, le racisme en dcoule. Ceux dont lme se ressemble assez
pour tre prdestins au mme combat forment une communaut raciale et ils doivent sunir
pour dfendre cette communaut: dabord en assurer la survie, puis lascension biologique.
Lvolution
lheure actuelle, lvolution des espces ne fait plus aucun doute. Le fixisme en vogue au
dbut du XXe sicle a perdu la bataille depuis quon fait voluer plantes et btes en laboratoire
et que le principal mcanisme de lvolution, la slection, en est connu. Le fixisme se fondait
simplement sur lobservation, exacte, que beaucoup despces navaient pas boug depuis des
millions dannes, et sur celle, inexacte, que les races humaines seraient figes depuis quelque
30000 ans. Cette fixit se produisant en laboratoire chaque fois quon interrompt une slection
volutive, celle observe dans la nature sexplique par une stabilit du milieu.
Phnomnes bien connus rsultant de, causes mal connues, les mutations fournissent la ma-
tire premire la slection. Leur incidence, positive ou ngative, sur la reproduction, conduit
les gnraliser ou les liminer. (Voir aussi le point 7 du commentaire du Manifeste social-
raciste.)
Exerce par le savant en laboratoire, par lleveur sur les animaux domestiques, par la nature
sur les espces sauvages, par le rgime social et les vnements historiques sur lhomme, cette
slection consiste, sous des visages varis, en une action du milieu dterminant le caractre
positif ou ngatif dune mutation qui, souvent, de ngative dans le milieu A devient positive
dans le milieu B, et inversement, do la possibilit dune antislection. Un milieu A produit
une volution dtermine. Un milieu B survient brutalement; lespce, afflige de mutations
soudain ngatives, disparat. La nature elle-mme, qui lon fait trop confiance, a men et mne
encore des espces leur destruction.
Lhomme, lui, a voulu vaincre la nature. Il a profondment modifi le milieu slectif, et il
le modifie toujours davantage; il empche dans une forte mesure et il cherche empcher
toujours plus cette slection qui exige que les individus tars soient sacrifis. Et, refusant le
sacrifice individuel, il conserve, il favorise, il cultive ceux qui sont malades. lhomme, celui des
civilisations avances surtout, est leffroyable artisan de sa dgnrescence. En mettant lindi-
vidu au-dessus de la race, en travaillant au bonheur, au confort, au bien-tre, en conservant
artificiellement les faibles et les tars, lhomme met aujourdhui son esprit, sa science, son gnie
se prparer lagonie la plus atroce dans une indicible pourriture physique et morale.
Cest ce que montre Friedrich Ritter dans les trois volumes de Das offenbarte Leben (cit en
note plus loin). Par des milliers dexemples tirs du monde animal, notamment de la parasitolo-
gie qui est sa spcialit, cet auteur illustre le jeu infiniment vari des mutations et de la slection
aboutissant lascension ou au dclin biologique.
Pour lhomme, le diagnostic de Friedrich Ritter est des plus graves. Larrt de la slection
naturelle accumule le dchet humain (cf. Manifeste, point 32) jusquau moment o celui-ci
24
parvient aux leviers de commande politiques et met ltat au service de sa conservation indi-
viduelle. Alors que les animaux suprieurs pratiquent couramment le sacrifice individuel (la
chatte dfendant ses petits jusqu la mort, ou loiseau sa couve), le dgnr humain, infrieur
en cela au plus humble chimpanz, non seulement refuse ce sacrifice, mais sacrifie les gnra-
tions futures au maintien et laccroissement de ce dchet. Et Friedrich Ritter passe en revue tous
les secteurs de la dcadence moderne, dite civilisation, et met en lumire les actions antis-
lectives manant de chacun deux. Nous ne pouvons que demander nos lecteurs de se reporter
ce rquisitoire, car il est difficile den prononcer un plus terrible.
Comme nous le constatons, le dchet biologique, aujourdhui, sous couleur de progrs, de
bonheur, dgalit, dhumanit, de dmocratie, dantiracisme, cherche liminer par touf-
fement les forces saines qui subsistent et quil considre comme un danger.
Ce rquisitoire conduirait un pessimisme rsign si nous ignorions que les vnements
historiques et les rgimes sociaux ce milieu slectif pour lhomme peuvent obir notre
volont. En cartant le dchet des leviers de commande, nous pourrions instaurer un milieu
qui conduise notre communaut lascension biologique; nous mettrions fin cette ignoble
modernit o honneur et gnrosit nont plus de place, o des vertus de trafiquant et de
lche-pieds conduisent au succs et la considration, o la lchet sappelle prudence, la flo-
nie habilet, la haine et la vengeance justice, le fanatisme enthousiasme, la stupidit, la brutalit
et la barbarie courage, la faiblesse magnanimit.
Si nous ncartons pas le dchet des leviers de commande, cest linvitable dclin, car lignoble
nest pas viable sans la noblesse dsintresse aux dpens de laquelle il mne sa vie parasitaire.
Notre volution est entre nos mains. Notre dclin ou notre ascension dpendra du combat
entre lidal de la race et celui du dchet.
Objections
En ces heures de dclin particulirement sombres de 1970, le racisme se heurte certaines
objections constamment renouveles. Leur malveillance ou leur simplisme ne saurait nous dis-
penser dy rpondre: diffuses au sein des populations par une puissante propagande, elles nous
opposent un barrage quil nous incombe de rompre.
Prjug n1: Les racistes veulent exterminer les autres races ou du

moins les exploiter.
Il y a eu, en effet, des exterminations de races: le gnocide des Peaux-Rouges au nom de la
religion, puis de la dmocratie; celui des Tasmaniens au nom de rien du tout, comme partie de
chasse.
Ce ntait pas luvre de racistes.[1]
1Quant aux six millions de Juifs gazs par lAllemagne nationale-socialiste, Paul Rassinier,
ancien dport au camp de concentration de Buchenwald et de Dora, montre dans son livre Le Drame
des Juifs europens (Les Sept Couleurs, Paris, 1964), que les pertes juives totales durant la deuxime
guerre mondiale ne sauraient dpasser 1.4 million. De son ct, le Dr. Franz J. Scheidl, dans Die
Millionenvergasungen (Dr. Scheidl-Verlag, Vienne, Postfach 61) conclut des pertes juives de 300000
hommes dans les camps. On ne peut donc parler de gnocide. Bien entendu, il ne saurait tre question
dapprouver les excs commis, mais il convient de rappeler que tous les belligrants en ont de semblables
sur la conscience: Hiroshima, Nagasaki, Dresde, Katyn pour ne citer que les plus spectaculaires. En
outre, il nest pas lgitime de tirer argument, contre une doctrine, dexcs faits en son nom, sans quoi
lInquisition rfuterait le catholicisme. On ne peut combattre une doctrine quen rfutant ses thses.
25
Certes, les doctrines ont toutes connu des dviations outrancires. Des zlateurs ont justifi
le massacre dhrtiques par la religion. Le patriotisme, pourtant lgitime quand il se dfend, a
couvert toutes les conqutes, tous les jougs, toutes les atrocits[1] . Le racisme, lui aussi, peut tre
trahi par des zlateurs borns et criminels qui en appellent la haine et prchent lanantisse-
ment des autres races, limage de Caton demandant la destruction de Carthage[2] . Mais, ce fai-
sant, ils trahissent leur race qui doit slever par ses propres forces et non par la ruine des autres.
Ce racisme nest pas le ntre. Nous, nous savons que nous sommes une partie de cette vie
qui, sous des millions de formes, lutte pour lascension afin de devenir plus forte et plus belle.
Les hommes sont tous frres, nous dit-on. Nous dirons plus: Nous sommes non seule-
ment frres des autres races, mais frres de lanimal et frres de la plante. Et ce ne sont pas les
racistes qui exterminent les lopards pour vtir des citadines aussi lgantes quinconscientes,
ou qui massacrent les forts pour fabriquer du papier journal. Chaque espce, chaque race,
est une manifestation de la vie, et nous navons pas le droit den supprimer une seule, mme la
plus modeste, sous prtexte de notre force momentane, des chances quelle a, par ses qualits
propres, de ne spanouir que dans un million ou dans un milliard, dannes. Mais, comme race
parmi les autres, nous avons le devoir de dvelopper nos qualits. Nous ne nous appartenons
pas; nous sommes un message de la vie.
Il y a de nombreuses races humaines. Leur dveloppement particulier est la condition mme
de leur ascension[3] et nous sommes prts aider les autres sur leur chemin[4] . Nous condam-
nons limprialisme, qui quivaut cultiver le parasitisme dans notre communaut. Au contraire,
nous proclamons que toutes les valeurs, conomiques ou culturelles, doivent tre notre uvre;
nous dgnrerions vouloir les piller.
Prjug n 2: Racisme est synonyme dantismitisme; les antismites

dsirent exterminer les Juifs; donc le racisme a des buts criminels.
La prface du Manifeste social-raciste rappelle que les Juifs eux-mmes ont pratiqu le ra-
cisme. Ils le pratiquent dailleurs toujours et on prouverait quelque difficult les traiter danti-
smites. Le terme antismitisme dailleurs prte confusion: Il devrait signifier hostilit aux
Smites, alors que son acception ordinaire nenglobe pas les Arabes, mais se limite aux Juifs,
sans prciser si lon vise le peuple ou les adeptes de la religion. Mais en croire les grands jour-
naux, toute opposition nimporte quelle entreprise juive est antismite, donc criminelle.
En ralit, la question juive sest pose un stade fort tardif de lvolution humaine. Et, cette
question rsolue, le racisme, fond sur les lois de la vie, restera valable.
1 Dieu lui-mme aurait ordonn aux Juifs de passer au fil de lpe les habitants de Jricho, femmes,
enfants et animaux (!) compris (Josu, 6).
2 Plusieurs auteurs ont vu avec raison dans la victoire romaine une victoire aryenne. Mais la destruc-
tion de Carthage reste une erreur. Il faut se conserver son ennemi. Labsence dadversaire a t un facteur
important dans la dcadence de lEmpire.
3 H.-V. Roberts, dans la revue International Affairs, davril 1958: On doit tirer de la situation sud-
africaine, une leon qui peut donner rflchir ceux qui voudraient rsoudre le problme dun trait de
plume en accordant les pleins droits dmocratiques tout adulte dAfrique du Sud, sans considration
de race. (...) Mais nous semblons bien, en fait, nous orienter vers lide dune administration centrale
mondiale. (...) Les citoyens des tats-Unis accepteraient-ils la perspective dtre mis en minorit, dans
la proportion de cinq contre un, par un milliard de communistes en Asie et en Europe orientale? (...) ...
Cette minorit de Blancs se trouve actuellement en face de ce dilemme et sous une forme plus aigu.
4 Et non en leur imposant le ntre. Ainsi, ce fut un crime envers les Ngres que de les arracher la
nature, leurs traditions, leurs croyances.
26
Il nquivaut donc nullement antismitisme.

Ensuite, on peut sopposer telle vise des Juifs, sans pour autant dsirer leur extermination.
Quil y ait eu des ractions brutales au cours de lhistoire, partout et rgulirement, prouve sim-
plement que les peuples, une fois exasprs, ne savent gure tablir de nuances dans le choix
des mthodes et que la cause premire de ces explosions rside chez les Juifs eux-mme[1] . On
rechercherait en vain, dans la nuit des temps, les causes, par consquent les responsabilits, qui
ont conduit les Juifs un parasitisme si rgulirement intolrable pour les autres peuples. Que
ces responsabilits soient partages ou non ne change rigoureusement rien au problme, dont
la solution ne saurait consister en massacres, puisque, malgr ceux de lhistoire, le problme se
pose toujours. La vritable solution, cest de ramener le peuple juif ct et non au-dessus des
autres, un peuple menant une vie nationale sur son territoire et crant lui-mme ses valeurs
conomiques et culturelles, sans exploiter, conqurir ou spolier les autres. Cela, lintrt bien
compris du peuple juif le commande[2] .
Nous autres racistes, ne dsirons lextermination daucune ethnie. Nous sommes prts aider
le peuple juif se retrouver; mais encore faut-il quil y ait chez lui un minimum de bonne volon-
t permettant des solutions amiables.
Prjug n 3: Il nexiste plus de race pure, vu les mlanges survenus. Le

racisme est donc sans fondement.
Le contradicteur, ici, recourt une acception prime de la puret (non-mlange), acception
qui explique dailleurs le clbre pessimisme de Gobineau. Les mlanges ayant toujours eu lieu,
les races pures au sens ci-dessus nauraient jamais pu se former.
Puret signifie seulement que les gnrations successives sont homognes, sans sparations
mendliennes. leveurs et slectionneurs obtiennent couramment des races pures partie de
croisements.
Prjug n 4: Le national-socialisme tait raciste. Il tait Mauvais. Donc

le racisme est mauvais.
Un collgien de troisime anne rfuterait facilement ce syllogisme: Le national-socialisme
nest pas tout le racisme qui prexistait et qui lui survit.
Sans aucun doute, les dirigeants nationaux-socialistes ont commis des erreurs, sinon ils
eussent gagn la guerre. Quiconque a perdu une partie dchecs sait quil a fait une ou plusieurs
fautes.
Une tude de ces erreurs, utile certes au politicien dsireux den viter le retour, excderait le
cadre de ce re. Mentionnons cependant la principale, qui touche conception nationale-socia-
liste du racisme. Celle-ci, trop troite, se limitait au type nordique. Elle a conduit, notamment,
traiter les peuples dEurope orientale Polonais, Ukrainiens, Russes en peuples conquis au
lieu les associer immdiatement la lutte anticommuniste. Et il y a de fortes raisons de penser
que cette faute, thorique, non tactique, a t dcisive.
Mais le national-socialisme a eu ses points forts, sans quoi il net pas rsist dune manire
aussi tonnante aux assauts du monde entier. Et au nombre de ses points forts, il faut compter
1 Cest bien lopinion de Bernard Lazare: Il faut donc, puisque les ennemis des Juifs appartenaient
aux races les plus diverses (...) que les causes gnrales de lantismitisme aient toujours rsid en Isral
mme ... (LAntismitisme, son Histoire, ses Causes, Paris, 1894.) Nouvelle dition 1970. Librairie Fran-
aise, 27, rue de lAbb-Grgoire, Paris 6e.
2 Cest aussi ce que, veulent les philosophes juifs Martin Buber et Mosche Minuhin.
27
le racisme qui a donn au peuple allemand la certitude de combattre pour une juste cause. Il
est malhabile, nous dira-t-on ici, de reconnatre de bons cts un rgime vomi par lopinion
mondiale. Ce qui est malhabile, en ralit, cest de cder une propagande mondiale de mau-
vaise foi qui, tirant prtexte des points faibles, cherche discrditer les points forts dont elle
veut empcher le retour. Cder signifie se mettre hors dtat de rpondre une objection aussi
imbcile que le prjug numro 4.
Prjug n 5: Le racisme est un panthisme. Les adeptes des autres

religions ne sauraient donc tre racistes.
Nous avons montr, sous le titre critique de la connaissance, que le racisme drivait des
lois de lhrdit et des tendances saines des adeptes de toutes les convictions philosophico-re-
ligieuses. Ces adeptes, y compris les panthistes, seront racistes sils sont logiques et ennemis
de la dcadence.
Prjug n 6: Les racistes Hitler et Gbbels ntaient pas blonds, ils ne

rpondaient mme pas la dfinition de lAryen. Il en va de mme de
nombreux racistes actuels.
La race aryenne comprend cinq types principaux: deux blonds et trois bruns (cf. Manifeste,
point 28).
lpoque de Gobineau et de Vacher de Lapouge, seul le type nordique, relativement bien
tudi, semblait reprsenter lhomo europeus. Les bruns dEurope passaient pour quelque
mixo-variation avec des autochtones mal dfinis.
Cest aussi lune des raisons pour lesquelles le racisme national-socialiste, thoriquement
fond sur le type nordique, a souffert de contradictions internes du fait que la ralit allemande,
avec ses composantes alpine et baltique orientale, ne rpondait pas la thorie. (Voir aussi
rponse au Prjug n 4.)
Le Prjug n 6: vise une dfinition prime de lAryen.
Prjug n 7: La mystique raciste de lhomme lui enlve toute libert, il

devient un tre collectif dont la personnalit perd toute importance.
Ce prjug se fonde dune part sur la vieille opposition dterminisme-libre arbitre, dautre
part sur le mensonge, systmatiquement propag malgr les vidences contraires, selon lequel
seule la dmocratie permet lpanouissement des personnalits, tandis que les rgimes dau-
torit, totalitaires, dictatoriaux, nazi-fascistes veulent transformer lindividu en un simple
numro.
Le dterministe soutient quil ny a pas deffet sans Cause: les actes humains ont leurs causes
et lindividu ne saurait agir autrement quil ne le fait. Le partisan du libre arbitre, lui, soutient
quil y a un effet sans cause: lacte libre de lhomme.
Or la foi au dterminisme exerce volontiers une action dpressive. Elle fait considrer tous
les efforts et tous les rves comme inutiles, puisque ce qui doit arriver arrivera et que le reste
ne se produira jamais. Do dcouragement. Puis sursaut dsespr despoir: mon ambition,
mon action ne seraient-elles pas prcisment, par hasard, un chanon causal dcisif amenant la
ralisation souhaite? Dernire phase: rechute dans la mlancolie; vu le dterminisme, mon
ambition, mon activit, mes esprances et mes illusions, tant des rsultantes, sont survenues,
surviennent et surviendront ncessairement; impossible de vouloir autre chose que ce qui est
inscrit dans les astres; et si je dois vouloir ceci, je le voudrai infailliblement. ce stade, notre
28
homme considre le monde et lui-mme avec une profonde indiffrence, teinte dune pn-
trante tristesse de jour de pluie. Car, dans un coin perdu, bien au fond, loin des regards de la
foule, son me dautrefois et ses ambitions de jeunesse pleurent.
Ds lors, le racisme, fond sur lhrdit psychique, apporte une explication causale des
actes supposs libres jusquici et contribue renforcer linterprtation dpressive dcrite tout
lheure. Notre homme se sent lesclave de lhrdit.
En fait, cest la notion de libert avance par le partisan du libre arbitre qui est absurde et qui
produit la dpression. Outre quun effet sans cause est strictement impensable, on en vient, une
fois de plus, soustraire lhomme aux lois de la nature, postuler pour lui un privilge refus
tous les autres tres vivants.
Revenons donc la ralit la plus simple. Quand avons-nous le sentiment de la libert?
Lorsque nos actes expriment notre personnalit, notre me. Quand avons-nous le sentiment de
la contrainte? Lorsque ces actes obissent un impratif extrieur: une ncessit matrielle, un
ordre que nous napprouvons pas. Que faire pour augmenter le sentiment de la libert et dimi-
nuer celui de la contrainte? Dcouvrir notre morale prdestine, qui drive de la structure
de notre me de notre race. Aussi, le racisme, qui nous fait agir selon notre me, nous fait-il
connatre le chant de la libert intrieure, la joie de suivre notre loi.
Autrement dit, les difficults tombent linstant o lon abandonne la vieille et fumeuse
conception de la libert comme effet sans cause.
Quant croire la dmocratie particulirement propice lpanouissement de la personnalit,
cest faire de lhumour involontaire. Les dmocraties, mme ploutocratiques, connaissent la plus
impitoyable dictature du conformisme. Les moyens de communication de masse, orchestrs,
pratiquent le viol systmatique des personnalits pour imposer les idaux de lgalit humaine,
lamour du progrs, la foi en la machine et par dessus tout lantiracisme. Ce sont des
dmocraties qui ont interdit les runions du Nouvel Ordre Europen et qui, par des lois ou une
jurisprudence ad hoc, empchent la discussion de certains problmes, tel le problme juif[1] .
En revanche, Adolf Hitler lui-mme, quon accuse en gnral de faire litire de lindividu et
de la personnalit, crit:
Le mouvement doit lutter pour le respect de la personne; il ne doit pas oublier que dans la
personne rside lultime valeur des choses humaines, que toute ide et toute ralisation sont
dues la force cratrice dun homme et que ladmiration devant la grandeur ne reprsente par
seulement la reconnaissance, mais lunion de ceux qui remercient.
La personne est irremplaable; surtout si elle nincarne pas llment mcanique, mais ll-
ment culturel et crateur. De mme quun matre clbre ne se peut remplacer et quun autre ne
saurait finir sa place une toile moiti peinte, de mme est irremplaable le grand pote et le
penseur, le grand homme dtat et le grand gnral. (...)
Les rvolutions et les progrs les plus considrables sur cette terre, les uvres culturelles
sublimes, les actions immortelles dans lart et dans la politique, toutes ces choses sont ter-
nellement et indissolublement lies un nom. Renoncer rendre hommage au gnie signifie
perdre la force incommensurable que nous apportent les noms dhommes et de femmes dous
de grandeur. (...)
Lorsque des curs humains se brisent et que des mes humaines dsesprent, les hros
qui ont vaincu la ncessit et les soucis, la honte et la misre, lesclavage spirituel et physique,
1 Cest le cas en Allemagne, en France et en Suisse. Dans les deux premiers pays, par le moyen de la
loi, dans le troisime, par la voie de la Jurisprudence, comme la montr le procs du Dr J.-A. Mathez.
29
ces hros, du fond crpusculaire du pass, posent le regard sur les mortels en dtresse et leur
tendent leurs immortelles mains!
Malheur au peuple qui a honte de les saisir![1]
Comme on voit, les bobards de la propagande ploutodmocratique se distinguent, ici comme
partout, par le mpris de la ralit.
Sans aucun doute, un ordre social comportera toujours une certaine contrainte mais qui
peut tre librement accepte. Cest ce qucrivait un camarade dans lEurope relle no 26,
juin 1960:
Dans ltat raciste, charg de diriger ses membres dans le sens du bien commun, lindividu se
trouve libr, car sa personnalit nest plus en conflit avec celle dautres lecteurs (comme cest
le cas dans la socit dmocratique) ou avec celle dune caste de fonctionnaires (comme cest le
cas dans la socit marxiste). En se soumettant de bon gr (...), il prend une option volontaire,
ce qui est le propre dun acte libre. (...)
La socit raciste de demain, ce sera une communaut ethnique et sociale dhommes unis
librement et construisant leur devenir personnel en travaillant au coude coude luvre
communautaire.
Dans notre socit, lhomme sera un homme libre au sens plein de ce mot.
Le Veilleur
1Mein Kampf, dition de 1941, pp. 387-388, Franz Eher, Munich.
30
DEUXIME PARTIE
LE MANIFESTE SOCIAL-RACISTE
LE NOUVEL ORDRE EUROPEN
Les vainqueurs de 1945, on le sait, ont touff par tous les moyens possibles les ides
contraires la dmocratie notamment, et surtout, le racisme. En mime temps, grce
une arme de perroquets dociles, ils propageaient les nouveaux dogmes: galit humaine, droit
au bonheur, progrs et dmocratie, libert, paix autant de mots couvrant une mme mar-
chandise: la dcadence Voulue, organise.
Des hommes, dabord isols, se groupent autour de quelques journaux souvent phmres.
Des contacts sont pris dun pays lautre. Au Portugal, la revue A Naao avec le philosophe
Aifredo Pimenta ose slever contre le procs de Nuremberg et contre les purations. Peu
peu, une collaboration europenne sinstaure. Et, en 1951, cinq camarades reprsentant quatre
pays fondent le Nouvel Ordre Europen.
La Dclaration de Zrich, alors publie, va immdiatement lessentiel: Les caractres
de lme, de lesprit, du corps, sont dtermins de faon prpondrante par lhrdit. Cela
signifie que, pour une Collectivit donne, ils dpendent de la race. Pour conclure: Nous
proclamons la ncessit dun racisme europen visant aux buts suivants: a) les mariages entre
Europens et non-Europens sont soumis une rglementation; b) des mesures mdicalement
et scientifiquement tudies amlioreront les qualits hrditaires de nos peuples. Et cette an-
ticipation du pril jaune que le public commence entrevoir vingt ans plus tard: Le marxisme,
idologie asiatique, nest pas autre chose que la philosophie de combat qui mne les hordes
de lAsie une nouvelle attaque contre le monde blanc. Ou encore une vritable dclaration
de guerre: Il nest pas de dfense nationale possible sous la direction de gouvernements qui
dpendraient du capital international ou du stalinisme. (...) La dfense nationale consiste en
premier lieu dfendre le peuple contre un rgime qui lui est tranger et qui est tranger ses
intrts.
Afin de dfinir les ides diffuser tout en serrant lactualit de prs, le Nouvel Ordre Euro-
pen se runit en moyenne tous les deux ans. Les Dclarations se succdent: Paris, Hanovre,
Lausanne, Milan ... En 1954, plusieurs membres sont expulss de Belgique. En 1961, une ru-
nion est interdite en Allemagne de lOuest. En 1962, le dput communiste Muret attaque le
Nouvel Ordre Europen devant le Grand Conseil du canton de Vaud (Suisse) et fait adopter un
ordre du jour demandant qu lavenir les mesures ncessaires soient prises par les autorits
cantonales, dans toute la mesure du possible, pour empcher des runions internationales dl-
ments et dorganisations caractre raciste et fasciste sur le territoire vaudois. En application
de cet ordre du jour, le gouvernement vaudois interdisait une runion en 1965. Entre temps,
33
et comme il fallait sy attendre, les tribunaux allemands dboutaient le NOE de ses plaintes
contre linterdiction de 1961. Enfin, les antiracistes professionnels (Hallin-Delarue-Wiesenthal)
suscitrent diverses campagnes de presse dinjures et de calomnies.
Mais, le travail se poursuivant, le besoin se fit sentir dune prsentation condense de la doc-
trine sociale-raciste. La commission culturelle du NOE chargea quelques camarades de rdiger
ce texte; ce fut le Manifeste social-raciste.
Remarque: Nous faisons prcder dun astrisque les points du Manifeste faisant lobjet
dun commentaire dans la troisime partie.
34
PR FAC E
n Dans un monde o tout est lutte, nul ne saurait se soustraire ce choix: soutenir ou tra-
hir la race laquelle il appartient. Rver dun monde sans lutte quivaut rver dune plante
chappant la gravitation.
n Pour chacun de nous, le sens de cette lutte dpend des valeurs lies la structure mme de
notre me. Et comme lme nest autre chose que la race vue de lintrieur, le combat prdestin
de lindividu, cest le combat pour la race.
Lobservation de la nature prserve aussi bien dun optimisme infantile qui prtend raliser
le paradis sur terre que dun pessimisme qui paralyse tout combat, alors que la lutte est une loi
naturelle.
n La pire erreur politique et sociale est de croire et de faire croire, dune part, que tous
les hommes sont par nature raisonnables et bons, gaux et interchangeables, donc aptes se
gouverner eux-mmes selon leur fantaisie, et dautre part, de simaginer que lducation mne
infailliblement tous les hommes un tat anglique et lharmonie mondiale.
n Lhumanitarisme et le pacifisme sont des idaux que seul un Vainqueur peut se permettre,
et pour un temps limit, car toute Victoire accorde simplement un rpit: elle dbouche sur une
lutte nouvelle. Oublier, manquer dattention ou de vigilance, cela conduit au suicide.
Les hommes naissent et demeurent diffrents, ingaux en dignit, en possibilits comme en
vertu, et assujettis aux servitudes naturelles. La hirarchie des hommes est une vidence et une
ncessit.
n Dans la vie primitive, linstinct de conservation ne dpasse gure le souci que lindividu a
de son moi. Dans la vie en communaut, cet instinct slargit: lhomme dfend ses enfants, sa
tribu. Lesprit de sacrifice apparat. Puis la tribu elle-mme est dpasse au profit dassociations
plus tendues.
n Au cours de ce processus, ce sont les dispositions intrieures des races qui dterminent la
faon dont les influences extrieures agissent sur elles. Ce qui rduit les unes mourir de faim
fortifie les autres pour de durs travaux.
Lerreur moderne par excellence est de croire lgalit des races. Sil est audacieux daffirmer
la supriorit de celle laquelle on appartient, il est ncessaire de connatre exactement les dif-
frences interraciales, sous peine de ne rien comprendre lhistoire et, par voie de consquence,
de succomber dans la lutte raciale.
n Les races elles-mmes sont issues de la lutte. Elles se maintiennent par la lutte. Elles
35
slvent par la lutte.

titre dexemple, le fait racial est bien connu du peuple juif car il lui doit sa force. Ouvrons
la Bible (Esdras 10/10,11):
Esdras, le prtre, se leva et leur dit: Vous avez pch en vous alliant des femmes tran-
gres, et vous avez rendu Isral encore plus coupable. Confessez maintenant votre faute lter-
nel, le Dieu de vos pres, et faites sa volont! Sparez-vous des peuples du pays et des femmes
trangres.
Dautre part. Disraeli dclare dans Endymion:
Ni la langue, ni la religion ne font une race, une seule chose fait une race, et cest le Sang.
Les peuples ne conservent leur vigueur, leur moralit, leur aptitude aux grandes choses qu la
condition de garder leur sang pur de tout mlange. Sils laissent un sang tranger se mler au
leur, les vertus qui constituaient leur originalit et leur force disparaissent bientt; ils sabtar-
dissent, dgnrent, descendent de leur rang pour ny plus remonter. La vritable puissance
rside dans la noblesse de lme, et lme sabaisse en mme temps que le sang se corrompt.
Ds lors, il est curieux que les antiracistes de toute couleur osent jamais le moindre reproche
au racisme juif quils feignent dignorer. Aussi nous permettra-t-on de ne les prendre au srieux
que le jour o ils auront combl cette lacune de leur argumentation.
LAmrique illustre dune autre manire les enseignements du racisme.
Linstabilit et lanarchie caractrisent des tats tels que le Brsil, o le mtissage a cr un
chaos racial dj fort avanc. En comparaison, les tats-Unis o, jusquici,[1] les Anglo-Saxons
ont mieux respect les lois biologiques, donnent une impression de stabilit et de dynamisme.
Mais prcisment aux tats-Unis, une sans prcdent attaque les valeurs raciales au nom du
mythe de lgalit. On tire tout dans la boue en voulant tout niveler, car seule lingalit permet
lascension biologique. Et nous pouvons prdire coup sr que, si lintgration des Ngres est
ralise, les tats-Unis rejoindront le Brsil sur la voie du chaos racial.
Notre racisme est sans haine. Il nattaque pas. Il respecte toutes les races. Il voit dans leur
mulation pacifique le principal de leur ascension.
La dfense de la race est aussi la clef du vritable socialisme: le social-racisme.
Nombreux sont les prcurseurs, et nombreux leurs ouvrages. Il manque un bref expos des
rsultats acquis jusqu ce jour.
Le voici.
race et ethnie
n 01.Que veut dire race?
Lusage a consacr de nombreuses significations. Ainsi, un dictionnaire connu dclare que
la race est une runion dindividus tenant la mme espce, ayant une origine commune
et des tares semblables, transmissibles par voie de gnration; la race reposerait sur le fait
physique de la descendance; un sujet de pure race serait celui qui descend directement, sans
croisement, de la souche de la race elle-mme; on parle de race dans le sens de bonne race,
non altre par des croisements.
Par race, le savant dsigne en gnral un groupe dhommes semblables par leurs caractres
hrditaires physiques ou, comme on dit, somatiques. Certains auteurs, a bon droit, y ajoutent
les caractres psychiques, puisque les recherches sur les jumeaux ont dmontre limportance
1 Ecrit en 1965.
36
de lhrdit psychique.
n 02.Que veut dire ethnie?
Lusage entend par ethnie un groupement naturel dindividus qui prsente, indpendamment
des structures hrditaires individuelles, une unit linguistique et culturelle. Dores et dj il
est clair que les ethnies peuvent se composer de plusieurs races. Ethnie dsigne le substrat
hrditaire, dans sa plus ou moins grande diversit, dune communaut culturelle. Ainsi,
lethnie franaise.
n 03.Pourquoi le grand public ne fait-il point de diffrence entre race et ethnie?
Comme cette question lui a t systmatiquement cache, il ne connat que les grand-races;
il parlera de Blancs, de Noirs et de Jaunes sans sarrter leur diversit.
n 04.Lethnie relve-t-elle aussi de la race?
Certainement. Lethnie est laspect racial dune communaut concrte, culturelle, politique
ou linguistique. Si presque tous les peuples comportent des mlanges de types raciaux
diffrents, ces types nen existent pas moins. Ce sont eux qui impriment certaines tendances
lme comme certaines formes au corps. Aussi le fait racial est-il dcisif dans une ethnie,
puisquil en dtermin les tendances dominantes et sous-jacentes ainsi que la plus ou moins
grande unit.
n 05.Quest-ce que la nation?
La nation est une ethnie politiquement organise. Les frontires nationales jouent
gnralement et dans une mesure apprciable le rle dune frontire du sang. Aussi les nations
historiques reprsentent-elles des races en voie de formation, dans les premiers stades, il est
vrai.
n 06.Quest-ce que le peuple?
Le peuple est un groupement organique de manie origine biologique et de cultures parentes.
Une horde htroclite et htrogne de naturaliss et de nomades nest pas un peuple.
raison dtre du racisme

n 07.Quelles sont les conditions ncessaires au maintien des races?
Il faut dabord viter le mlange de sangs trop diffrents. Sinon, cest le chaos racial, qui
fait disparatre les types caractris. Ensuite, il faut supprimer les multiples causes qui font
dgnrer mme les races les plus pures.
Les races ne trouvent ni partout ni toujours les conditions ncessaires leur formation et
leur maintien. Si ces conditions manquent ou quelles se relchent, les types disparaissent. Les
variations individuelles prolifrent, trahissant lafflux dsordonn des sangs. On y trouvera
certes, titre exceptionnel, des personnalits brillantes. Mais lindividu courant sera le btard
instable et anarchique. Le manque dunit de son sang a pour consquence le dsaccord des
volonts et des nergies vitales. Individuellement faible, il affaiblit par sa prsence le peuple
ou il se trouve, et le dur mcanisme de slection des peuples peut faire disparatre le peuple
tout entier.
Seule lunit du sang donne lindividu la force ncessaire la lutte biologique. Dfendre la
race, cest aussi dfendre la force des peuples.
En tant quaspect du facteur biologique, le fait de conscience et de volont peut jouer un rle.
Une politique biologique adquate peut arracher un peuple au chaos racial et ramorcer
37
lascension.
n 08.Ce chaos racial ne peut-il tre un bien?
Non. Loin de raliser lgalit hrditaire dont rvent certains utopistes ignorants, le chaos
racial, en vertu des lois de Mendel, augmente la variabilit individuelle. On aboutit des
socits anarchiques en proie des convulsions rvolutionnaires chroniques. Les invitables
catastrophes politiques obligent alors les individus se grouper selon leurs affinits, donc
fonder des races nouvelles.
Ainsi, lantiracisme, si on le laisse faire, ne peut que remplacer danciennes races par de
nouvelles.
Alors que, dans les moments critiques, lhomme de race prend des dcisions cohrentes,
le sang-ml souvent saffole ou sen tient des demi-mesures. Il succombera plus vite. La
nature dailleurs limite dans certains cas sa reproduction et frappe des couches entires de
strilit.
n 09.Pourquoi les racistes sont-ils opposs cette perspective?
Parce quils estiment judicieux de faire lconomie des catastrophes. Les types raciaux actuels,
rsultat de nombreux millnaires, reprsentent une bien meilleure base pour lascension
raciale quun nouveau dpart zro dans le chaos racial. Le raciste reconnat la diversit des
races et sincline devant le principe aristocratique de la nature. Il approuve la comptition
biologique qui doit assurer la victoire finale des plus dous. Il sait que toutes les conceptions
de beaut et de noblesse sont lies lexistence de lAryen; lui disparu, les voiles sombres
dune poque de barbarie recouvriraient la terre. Favoriser le chaos racial est un crime; sy
opposer est lacte le plus humanitaire que lon puisse accomplir.
n 10.Tous les croisements raciaux soit-ils mauvais?
Non. La grand-race blanche doit essentiellement sa valeur aux familles arianes dont nous
parle lhistoire: Celtes, Grco-Romains, Germains et Slaves[1] . Ces Aryens renforcent leurs
vertus se croiser entre eux, mais ils perdent leur tre en se croisant avec dautres.
11.De quoi dpend le destin dune socit?
Tout dabord du sang. Les types raciaux existent malgr leur mlange au sein des peuples.
On sait que, pour les leveurs, une race pure est un produit de la slection. Pour lhomme,
lhistoire remplace lleveur. Il est donc vital pour une socit de dfendre son intgrit raciale
et de raliser des conditions historique de slection positive.
n 12Le racisme est-il un mal ou un dshonneur?
Un dictionnaire dfinit le racisme comme la thorie de qui tend prserver lunit de la race
dans une nation. Il est bien naturel que les diffrents hommes prennent conscience de leur
race, de leurs traditions. Les idaux des Blancs, des Jaunes et des Noirs sont inaccessibles
dune grand-race lautre. Dans tous les sens du mot, nous navons pas le crne fait de
mme. Pourquoi nier cette vidence? Pourquoi sopposer une doctrine qui peut viter la
catastrophe?
1 Ces concepts historico-linguistiques offrent seulement une valeur dapproximation. Il en va de

mme du point 34.
38
13.Une prise de conscience de la race blanche est-elle opportune?

Elle est ncessaire. Une mare de couleur menace de submerger le noyau de lhumanit
blanche. La diffrence de natalit, due la dcadence ploutocratique, aggrave la menace
chaque jour. Si les choses vont leur train, la fin du sicle les Blancs se trouveront un
contre cinq en face des peuples de couleur, leur supriorit technique ne parviendra plus
compenser le nombre et ils disparatront.
14.Le racisme ne signifie-t-il pas haine et mpris pour les autres races?
Pas le moins du monde. Sil est normal davoir de la sympathie pour les Noirs qui sont noirs et
les Jaunes qui sont jaunes, il est tout de mme permis de prfrer les Blancs qui veulent rester
blancs. Si lon honore llment aryen, cela ne signifie pas quon mprise les autres races. Bien
au contraire, cela tend prouver quon les estime. Puisque les races sont le fondement des
peuples, le respect quon leur porte exige aussi le respect de leurs formes diverses.
15.Pourquoi la communaut du sang prime-t-elle le reste?
Parce quelle se fonde sur les lois ternelles de la vie. Le sang est le phnomne primordial.
Bien avant les tats historiques, des groupes humains peuplaient la terre. Ils taient lis par le
sang. Le racisme ne repose donc pas sur des donnes fragiles ou phmres qui sont luvre
de larbitraire et qui peuvent tre changes. La race sinscrit parmi les principes formant la
structure de lespce.
16.Quel est le rle de ltat et quel est le but de la race?
Le but suprme de ltat, cest de former une race plus pure et plus forte. Les prtendus tats
qui ne poursuivent pas ce but sont des organismes dfectueux et incomplets. Leurs succs
phmres dans dautres domaines ne sauraient les justifier.
Le but suprme de la race, cest de crer son tour une civilisation plus haute.
Ltat est larme de la race.
17.Pourquoi le social-racisme favorisera-t-il mieux que tout
autre systme le dveloppement culturel?
Parce que seule la parent psychique au sein de la communaut raciale permet aux artistes
crateurs lpanouissement de leur personnalit et met leur uvre la porte du peuple. La
grandeur des lites aryennes consiste dans leur aptitude servir la communaut. Cet esprit
de sacrifice sera renforc par le social-racisme et il fera natre ces grandes uvres dont les
auteurs sont rarement rcompenss mais o de nombreuses gnrations puisent des biens
abondants.
n 18.Les thologiens peuvent-ils sopposer au racisme?
Non, car la dcadence de la race entranerait du mme coup la dcadence des religions.
Dautre part, lgalit surnaturelle des mes devant Dieu ne doit pas faire oublier les ingalits
naturelles voulues, comme les thologiens le disent eux-mmes, par le Crateur.
Le pape PieXI lui-mme reconnat la lgitimit du racisme, lorsquil dit: Nul ne songe,
certes, barrer la route qui doit conduire la jeunesse allemande la constitution dune vraie
communaut ethnique, dans le noble amour de la libert, linviolable fidlit la patrie.
39
grand-race, race-type et communaut raciale

19.Quels sens principaux retiendrons-nous du mot race?
Trois sens: la grand-race, la race-type et la communaut raciale.
20.Quest-ce que la grand-race?
La grand-race est un ensemble dhommes ayant en commun le minimum de qualits
hrditaires tablissant les premires grandes subdivisions au sein de lespce humaine.
21.Quest-ce que la race-type?
La race-type est un ensemble dhommes ayant en commun avec un type dfini un plus grand
nombre du qualits hrditaires quavec les autres types du systme de classification.
n 22.Quest-ce que la communaut raciale?
La communaut raciale est un ensemble dhommes qui, par leurs qualits hrditaires, se
ressemblent assez pour se trouver engags dans une mme destine, dans un mme combat;
de ce fait, ils doivent sunir politiquement.
n 23.Quelles sont les principales grand-races du monde?
Ce sont les races blanche, jaune et noire.
24.Est-il vrai que les principales civilisations soient luvre de la race blanche?
Oui, mais la race blanche est aussi celle qui comporte le dchet biologique le plus important.
25.Est-il vrai que la race jaune nait aucun gnie crateur
et se borne copier les inventions des Blancs?
Cest l une dangereuse erreur. Il suffit de se rappeler que les Chinois ont invent les premiers
la poudre et le papier pour reconnatre leur gnie propre qui, si les Blancs continuent sur le
chemin de la dcadence, conduira de terribles surprises.
26.Est-il vrai que la race noire soit incapable de se gouverner?
La race noire na aucun talent pour la civilisation urbaine et technique. Elle est faite pour la
culture et llevage en climat quatorial et peut parfaitement se gouverner dans le cadre de la
tribu ou mme de la confdration de tribus.
n 27.Quelles sont les principales races-types dEurope?
Ce sont les races nordique, alpine, baltique orientale, sud-occidentale et dinarique[1] .
n 28. quoi les reconnat-on?
En voici les principaux caractres physiques:
Race nordique: dolichocphale blonde; environ 10 % de sang B. Race alpine:
brachycphale brune; 6 7% de sang B.
Race baltique orientale: brachycphale blonde, nez petit, pommettes saillantes; environ
20% de sang B.
Race sud-occidentale: dolichocphale brune; moins de 5% de sang B.
Race dinarique: brachycphale brune, forme typique du crne dont larrire semble coup
la hache; environ 15% de sang B.
n 29.Quelles sont leurs qualits matresses?
Race nordique: esprit dentreprise.
1 Selon von Eickstedt, Ginther et Lahovary.
40
Race alpine: travailleuse et modeste dans ses besoins.

Race baltique orientale: tnacit.
Race sud-occidentale: attachement la terre, dons pour les arts plastiques.
Race dinarique: esprit dindpendance, impulsive.
n 30.Quelle est notre communaut raciale?
La race que nous devons dfendre comprend les cinq principaux types dEurope ainsi quun
certain nombre de types secondaires, tout aussi caractriss mais aux effectifs beaucoup
plus faibles. Cette communaut raciale constitue le noyau de la grand-race blanche. Nous
lappellerons race aryenne.
n 31.Quel a t le rle de lAryen?
Il y a trois espces dhumanit: celle qui cre la civilisation, celle qui la conserve et celle qui
la dtruit.
LAryen appartient la premire. Souvent, il a soumis dautres peuples, dveloppant chez
ceux-ci des facults qui sommeillaient. Lexistence de ces sujets permit de crer de brillantes
civilisations en fournissant les ressources matrielles ncessaires. En les contraignant une
activit utile, lAryen npargna pas seulement leur vie, mais leur fit un sort plus enviable
quau temps de leur libert premire. Tant quil maintint avec rigueur sa situation de matre,
il conserva et dveloppa ces civilisations. Au moment o les sujets sassimilrent, la barrire
disparut, lAryen renona la puret de son sang, savilit et perdit ses facults civilisatrices.
n 32.La communaut raciale comprend-elle tous les
individus des races-types qui la composent?
Non. Chaque race-type comprend un certain nombre de dgnrs jouant le rle de
parasites: le dchet biologique. Le dchet biologique ne fait pas partie de la communaut
raciale, il en est ladversaire le plus dangereux. Le dchet biologique se subdivise en deux
parties: lcume et la lie. Lcume comprend les dgnrs pourvus dune haute intelligence
parmi lesquels se recrutent les technocrates ploutocratiques ou communistes. Chez eux,
lintelligence constructive fait place la ruse destructrice. La lie comprend les dgnrs
moins dous constituant les asociaux et les criminels.
n 33.Qui doit diriger la communaut raciale?
La vritable et ncessaire lite doit maner du peuple et conduire la communaut raciale sur
le chemin de lascension. Elle ne saurait en aucun cas se recruter daprs les seuls diplmes
scolaires ou la situation sociale des parents, selon lancien systme chinois ou lactuel systme
dmoploutocratique. Infiniment plus importantes sont la lucidit dans les dcisions pratiques,
lnergie, le caractre et surtout la haute conscience des vritables besoins du peuple.
n 34.Quelle partie de la race blanche se trouve hors de la communaut raciale?
Les ethnies qui, par mtissage avec les races jaune ou noire, ou par volution divergente, se
sont spares du noyau de la race blanche. Par exemple, les peuples smites et turco-tartares.
n 35.Ces ethnies sont-elles allies ou adversaires de notre race?
Lorsquelles sont diriges par leur lite biologique, elles sont les allies naturelles de notre race.
Cette lite dfendra sa communaut raciale en la menant sur le chemin lgitime de lascension
biologique. Elle trouvera notre aide, car nous avons intrt voir notre communaut
prserve par ces ethnies blanches du contact direct avec les peuples de couleur.
En revanche, lorsque ces ethnies sont diriges par leur dchet biologique, ce dernier, incapable
dassurer lascension, ne verra de salut que dans la ruine de la communaut aryenne.
41
n 36.Comment ces forces luttent-elles contre la communaut aryenne?

De deux manires: dune part, en faisant alliance avec le dchet biologique de nos races-
types, notamment avec les intellectuels ramollis, agents de limprialisme mondialiste;
dautre part, en faisant alliance avec les forces de couleur contre la race aryenne.
Et cela notamment par labtissement des esprits, la dvirilisation des hommes, la
masculinisation des femmes, par le confort dcadent, lalcoolisme, la dissolution des murs
et par le plan de mlange des races visant affaiblir les Aryens par le mlange avec les peuples
de couleur, principalement avec les Ngres.
n 37.Ce plan peut-il russir?
Non, car la destruction de la race aryenne entranerait brve chance celle des ethnies
blanches non aryennes, trop faibles devant le monde de couleur.
n 38.En quoi consiste le problme juif?
Dans le fait que lethnie juive, dirige depuis longtemps par son dchet biologique, est utilise
comme un instrument de politique antiaryenne.
n 39.Comment se fait-il que le peuple juif soit contrl par son dchet biologique?
Le dbut de ce phnomne se perd dans la nuit des temps. En revanche, nous savons ce qui
le maintient: la vie de diaspora slectionne le parasitisme. Les individus les plus parasites se
hissent au haut de lchelle sociale, tandis que llite biologique se trouve rejete aux chelons
infrieurs. De ce fait, lantislection exerce par le rgime capitaliste est encore aggrave par
les conditions de vie particulires au peuple juif.
n 40.Quelle est la solution du problme juif?
Le remplacement, aux leviers de commande, du dchet biologique par llite biologique juive.
Cette rvolution sera facilite par toutes les mesures propres supprimer le parasitisme des
dirigeants juifs actuels. En voici les principales:
aide llite biologique juive dans sa lutte contre le dchet;
nationalit juive pour les Juifs vivant dans laire aryenne;
cration de territoires dont les Juifs disposeraient en toute souverainet, comme parties
de leur tat.
n 41.Ces mesures sont-elles antismites?
Au contraire, elles sont dans lintrt suprieur du peuple juif qui, comme toute ethnie, a un
intrt lgitime pouvoir se consacrer cultiver ses qualits plutt qu corrompre celles des
autres.
justice sociale
n 42.Quest-ce que la justice sociale?
La justice sociale est lordre permettant chacun de mettre pleinement ses capacits au
service de la communaut raciale. Elle implique un renouvellement des lites selon les
capacits et non en fonction de situations acquises.
n 43Faut-il maintenir la proprit prive?
condition quelle reste la mesure individuelle et quelle soit lgitimement acquise, elle
est une condition indispensable lexistence dune socit dhommes libres, car elle est le
prolongement naturel de la personnalit.
42
44. quoi reconnat-on le socialisme dcadent?

Au fait quil dclare viser au bonheur individuel et quil conoit ce bonheur comme rsidant
avant tout dans la jouissance des biens matriels. Ce faisant, il fortifie lgosme et la bestialit.
45. quoi reconnat-on une doctrine sociale positive?
Au fait quelle dclare viser lascension biologique de la race et que, pour elle, les droits de
lindividu sont uniquement des moyens daccomplir un devoir.
n 46.Quest-ce que le communisme?
Le communisme est un systme socialiste dcadent qui, sappuyant sur les instincts bestiaux,
slectionne les technocrates et en augmente le nombre.
n 47.Quest-ce que les technocrates?
Les technocrates sont la partie du dchet biologique qui, par suite de dgnrescence morale
et en abusant de la proprit tatique, tend son pouvoir aux dpens de la communaut.
48.Quelle est la grande erreur du communisme?
Cest davoir cru que lconomie reprsentait le moteur de lhistoire. Or, le moteur, cest
lhomme lui-mme. Car lhistoire avance selon limpulsion quil lui donne. Et cette impulsion
est dautant plus forte que le niveau biologique est lev. Sitt lhomme rintgr dans la
nature, la lutte des classes disparat. Reste la lutte des races qui diffrencient les espces en
communauts aux prises pour les moyens de survie. Lhistoire enseigne que certaines races
prosprent, que dautres vgtent et enfin que dautres disparaissent.
49.Quels sont les points forts du communisme?
Lappel aux seuls besoins primitifs de lhomme.
La promesse du paradis sur terre; plus de souci pour trouver du travail et de quoi vivre
(limination du risque capitaliste).
Plus dexploitation du faible par le fort.
Une doctrine trs complte, stendant presque tous les domaines scientifiques.
La certitude que les buts du communisme seront atteints de faon inluctable.
50.Quels sont nos points forts?
Un ordre faisant passer lpanouissement de la socit avant les besoins primitifs.
Au lieu dun trompeur pays de Cocagne, un ordre social rservant chacun les tches
quil peut accomplir avec profit pour lui et pour la communaut et lui offrant la juste
contrepartie de ses prestations.
Une doctrine sans dogmatisme jacobin ni hantise de lconomique, tenant compte de la
nature humaine selon les donnes scientifiques les plus rcentes.
La certitude que le dterminisme naturel dans lhistoire humaine se ralise seulement
travers la volont et laction de lhomme, jamais sans eux.
Une rpartition des biens et des droits disponibles correspondant aux charges et aux
devoirs que lindividu est prt assumer.
51.Le communisme a-t-il un caractre religieux?
Le communisme est une religion sculire. Comme telle, il possde ses dogmes, sa rvlation,
son domaine sacr, son clerg. Il est universaliste et veut convertir (secte conqurante). La
religion marxiste missionnaire est au service du super-tat sovitique ou chinois, lequel lui
apporte les moyens et la base dattaque. Le chef spirituel de la religion marxiste est en mme
temps le chef du super-tat sovitique ou chinois.
43
52.Quest-ce que le marxisme?

Le marxisme tait la variante du communisme par laquelle des forces juives ont tent de
mettre le socialisme au service de leur plan dhgmonie mondiale. Aujourdhui, il sert de
philosophie aux divers communismes.
53.Qua t le stalinisme?
Le stalinisme tait la variante du communisme par laquelle des forces demi asiatiques ont
tent de mettre le socialisme au service de leur plan dhgmonie mondiale. Aujourdhui,
stalinisme est un terme de camouflage pour maosme.
54.Quest-ce que le maosme?
Le maosme est la variante du communisme par laquelle la race jaune entend utiliser le
socialisme pour masquer son combat contre les autres races.
n 55.Quest-ce que le capitalisme?
Le capitalisme est un systme qui, sappuyant sur les instincts gostes, slectionne le
ploutocrate et en augmente le nombre, pour aboutir lanarchie lgalise[1] .
n 56.Quest-ce que les ploutocrates?
Les ploutocrates sont la partie du dchet biologique qui, par suite de dgnrescence morale
et en abusant de la proprit prive, tend son pouvoir aux dpens de la communaut.
57.Quel est laspect le plus ngatif du capitalisme?
Le machinisme, cest--dire le dveloppement des machines du seul point de vue de la
productivit, sans aucun gard pour les conditions de travail ou dhygine, rsultat dun
dveloppement aberrant et dsordonn de la technique. La standardisation et lautomatisation
mal comprises font de lhomme un robot, esclave de la machine qui devrait tre son service.
Le mythe de la perfection de la machine, pourvoyeuse de tous les bonheurs, conduit une
vritable asphyxie mentale, la fin de toute culture vritable et laugmentation de la lie
biologique.
n 58.Quest-ce que le parlementarisme?
Le parlementarisme est le systme o les ploutocrates, par les lections trompe-lil, font
envoyer leurs reprsentants dans les parlements.
n 59.Quest-ce que la dmocratie?
Dmocratie est dordinaire le terme par lequel capitalisme et communisme prtendent
reprsenter le peuple.
rvolution europenne
60.Quest-ce que la rvolution europenne?
Cest la premire tape de la rvolution sociale-raciste qui doit porter au pouvoir llite
biologique aryenne sur toute son aire raciale.
61.La rvolution europenne se fera-t-elle par la violence ou par les voies lgales?
La rvolution europenne se fera lgalement partout o les rgimes actuels respecteront les
lois. Ainsi, dans les dmocraties parlementaires, la rvolution europenne consistera dabord
1 Il sagit ici du capitalisme financier ou vagabond, improductif et apatride, et non du capitalisme au

sens technique: industriel, artisanal, agricole, indispensable toute socit.
44
amener le peuple, en linstruisant de ses intrts vritables, lire dans les parlements des
hommes qui jetteront les bases lgales de la rvolution.
62.Que se passera-t-il si les rgimes actuels sopposent par la violence
aux actions lgales en faveur de la rvolution europenne?
Les forces positives seront alors en droit de rpondre la violence contre-rvolutionnaire par
la violence rvolutionnaire.
63.La rvolution europenne peut-elle recourir la premire la violence?
En aucun cas. Ce serait saliner les trs nombreuses forces positives qui dfendent, non les
rgimes tablis, mais lordre lgal en tant que garantie de survie de nos peuples. Au contraire,
la rvolution europenne doit sassurer leur appui dcisif en leur prouvant que les rgimes
tablis violent systmatiquement lordre lgal dont ils se rclament.
64.Faut-il redouter la violence contre-rvolutionnaire des rgimes tablis?
Pas le moins du monde, car elle acclrerait lintervention des forces lgalistes aux cts des
forces rvolutionnaires initiales.
n 65.Pourquoi la rvolution europenne constitue-t-elle la premire tape?
Parce que lEurope reprsente le noyau principal et le plus pur de la race blanche, par
consquent celui qui doit fournir le plus de forces rvolutionnaires. Aussi les communauts
aryennes extra-europennes ont-elles intrt appuyer, par priorit, la rvolution sociale-
raciste en Europe, de faon bnficier de laide puissante du bloc europen.
66.Quel idal la rvolution europenne propose-t-elle?
Alors que la socit ploutocratique noffre plus aucun idal, puisquelle doute de tous ceux
quelle avait proclams jusquici, cest lexemple donn par llite nouvelle qui constituera
lidal propos la jeunesse: got de laction, esprit de camaraderie, entranement vivre
durement et regarder la mort en face, sens de lhonneur, de la discipline, de la persvrance.
67.Quel est le premier but politique de la rvolution europenne?
La destruction radicale de Yalta, systme qui a consacr le rgne du mensonge, de la honte,
de la lchet et de la tyrannie, et son remplacement par la confdration europenne, ainsi
que la rvocation solennelle des procs de basse vengeance comme ceux de Nuremberg et
de Landsberg.
unit europenne et politique biologique

68.Quelle sera la structure tatique de lEurope?
Si les conditions de la rvolution europenne ressemblent celles daujourdhui, ce sera
une confdration dtats, de manire respecter au maximum les traditions des diverses
ethnies. Cependant, il est clair que des conditions extraordinaires peuvent imposer des
solutions extraordinaires. De toute faon, des mesures suffisantes devront garantir lintgrit
des petites ethnies, trop souvent brimes au cours de lhistoire, et assurer le libre usage de
leur langue comme leur indpendance culturelle.
45
69.Quel sera le premier devoir de lEurope?

Le premier devoir de lEurope sera daider partout dans le monde la communaut aryenne
dans sa lutte pour la dfense et lascension de la race, notamment dans laccomplissement de
la rvolution sociale-raciste hors dEurope.
Ltat raciste devra mettre la race au centre de la vie de la communaut, proclamer que
lenfant est le bien le plus prcieux, que seul lindividu sain doit engendrer, mais quil commet
une faute en refusant dengendrer. Ltat raciste assurera une vie dcente aux familles
nombreuses.
70.Les communauts aryennes extra-europennes pourront-
elles se rattacher politiquement lEurope?
Certainement. Et cela ds quelles auront ralis sur leur territoire des conditions comparables
celles rgnant en Europe. Dans certains cas, ce dlai sera bref. Dans dautres, notamment sil
faut oprer une dlicate sgrgation, le dlai pourra stendre sur une ou plusieurs gnrations.
n 71.Quadviendra-t-il des minorits non aryennes en Europe?
Les ressortissants de couleur seront reconduits dans des territoires de laire raciale jaune ou
noire, lexception des cas prvus par le statut des trangers. Les ethnies non aryennes de
race blanche pourront rester titre de peuples-htes.
72.Qui aura la citoyennet europenne?
Tout Aryen ressortissant dun territoire europen dEurope ou mme doutre-mer.
73.Quel sera le statut des peuples-htes?
Les peuples-htes auront le statut dtrangers. Toutefois, le droit de rsidence leur sera assur
et ils jouiront de larges autonomies leur permettant de vivre selon leurs traditions. Ils ne
feront point de service militaire.
n 74.Quest-ce que la politique biologique?
Cest lensemble des mesures tendant dfendra la race et en assurer lascension. Ces mesures
forment trois groupes: la frontire du sang; le slection directe; la slection indirecte.
75.En quoi consiste la frontire du sang?
Les mariages entre citoyens europens et non europens seront soumis rglementation.
n 76.Quadvient-il des mariages mixtes dj existants?
Sil sagit dun mariage avec un ressortissant de couleur, le partenaire aryen la facult de suivre
le conjoint de couleur dans son rapatriement. Sil sagit dun mariage avec un ressortissant
dun peuple-hte, lunion subsiste, et les enfants de pre aryen obtiennent la citoyennet
europenne, moins quils noptent pour lappartenance au peuple-hte.
n 77.Quest-ce que la slection directe?
La limitation du droit au mariage, droit qui sera accord aux individus possdant un minimum
de qualits physiques et morales.
78.Ne sagit-il point l dune atteinte intolrable aux droits individuels?
Non, car cette limitation ne touche que les cas graves. Aujourdhui dj, certaines lgislations
stipulent des incapacits de mariage, ainsi larticle 97 du code civil suisse en cas de maladies
mentales. Il sagit donc, non dune atteinte nouvelle, mais de la *simple extension de cette
incapacit tous les cas de mme gravit.
46
n 79.Quest-ce que la slection indirecte?

Cest celle quexercera le nouvel ordre social en favorisant les lments de valeur. Cette
slection sera de loin plus importante que la directe, forcment limite aux cas les plus graves.
80.La politique biologique constitue-t-elle une menace pour
la paix et pour lentente entre les peuples?
Au contraire, la politique biologique permet une communaut de progresser par ses
propres forces, sans chercher le salut dans labaissement ou dans la conqute des autres. Elle
est la base de relations pacifiques entre les diverses races.
les dviations classiques

81.Quelles sont les principales dviations possibles de la rvolution europenne?
Ce sont les dviations: gauchisante ractionnaire ngativiste sectariste opportuniste
partialitaire typiste extensionniste divisionniste ethniste nationalitariste.
82.Quest-ce que la dviation gauchisante?
Cest celle qui, ngligeant lexistence de limportant dchet biologique au sein de nos peuples,
rclame des droits gaux pour lensemble de la population et, par l, tend fournir au dchet
biologique les moyens de saboter la rvolution europenne. Au contraire, les droits dun
individu doivent dpendre des services quil sait rendre la communaut.
n 83.Quest-ce que la dviation ractionnaire?
Cest celle qui, tout en dfendant avec raison le droit de proprit, se refuse le limiter pour
en empcher les abus et, par l, prpare le chemin une noploutocratie. Au contraire, les
modalits du droit de proprit doivent en faire un instrument au service de la communaut.
84.Quest-ce que la dviation ngativiste?
Cest celle qui proclame la lutte inconditionnelle contre tel ou tel de nos adversaires, croyant
que la dfaite de celui-ci rsoudrait tous les problmes et se dsintressant pour cette raison
de toutes les mesures positives tendant lascension de la communaut. Cette dviation
ignore que, si tel adversaire est devenu dangereux, cest avant tout par la faiblesse de la
communaut, dont le renforcement est la meilleure politique longue chance. Dautre
part, cette dviation oublie quil faut toujours laisser ladversaire une possibilit de faire la
paix.
85.Quest-ce que la dviation sectariste?
Cest celle qui, outre les buts politiques justifis, exige des militants des adhsions dordre
mtaphysique ou religieux et qui, de ce fait, se prive du concours de forces ayant dautres
convictions religieuses ou mtaphysiques.
86.Quest-ce que la dviation opportuniste?
Cest celle qui, voyant dans la rvolution europenne avant tout un changement dquipe,
considrera le programme comme un moyen de recrutement modifier selon son rendement.
Elle sera la plus dangereuse au moment o elle ralliera les positions sociales-racistes.
87.Quest-ce que la dviation partialitaire?
Cest celle qui, prconisant quelques mesures en elles-mmes valables, attend de celles-ci la
solution de tous les problmes. Elle rejettera comme inutiles des mesures ncessaires et, si on
la laisse agir, fera chouer la rvolution.
47
n 88.Quest-ce que la dviation typiste?

Cest celle qui veut restreindre la communaut raciale lune des races-types dEurope et qui,
ainsi, tend non seulement au suicide de tous les peuples europens, mais aussi de la race type
quelle prtend dfendre et qui est trop faible pour affronter les blocs mondiaux actuels.
89.Quest-ce que la dviation extensionniste?
Cest celle qui veut tendre la communaut raciale la grand-race blanche tout entire.
Voulant ignorer les rameaux aberrants ou infiltrs de cette grand-race, elle tend dissoudre
le noyau aryen et introduire du sang de couleur.
90.Quest-ce que la dviation divisionniste?
Cest celle qui, par ambition personnelle, repousse la collaboration avec des forces prsentant
le mme programme.
n 91.Quest-ce que la dviation ethniste?
Cest celle qui, tenant lethnie pour le fait fondamental, entend constituer les ethnies
europennes en tats souverains en redcoupant presque tous les tats actuels.
n 92.Quest-ce que la dviation nationalitariste?
Cest celle qui, refusant toute cession de souverainet lEurope, nous priverait de notre
principal instrument politique de dfense. Aujourdhui et demain, en vertu de la loi de
concentration, le regroupement des hommes en vue de leur salut ne peut se faire que dans
des communauts beaucoup plus larges et solides que les nations historiques.
La commission idologique du Nouvel Ordre Europen a examin le texte de
ce Manifeste social-raciste et elle en recommande la diffusion.
Copyright: Courrier du Continent, Case Ville 2428, Lausanne, Suisse.
48
TROISIME PARTIE
COMMENTAIRES DU
MANIFESTE SOCIAL-RACISTE
La prface
Premier alina (De la lutte pour la vie)

Dans la socit dite dabondance ou de consommation qui caractrise la priode daprs la
deuxime guerre mondiale, et o les populations du monde prtendu libre et dvelopp font
toujours plus figure de porcs devant une auge bien pleine, beaucoup naperoivent pas en quoi
consiste cette lutte, loi de la vie. En effet, comme nos pourceaux ont prcisment abdiqu tout
esprit de combat en change de leur mangeoire, la lutte naturelle napparat gure chez eux.
On nglige simplement quil est toujours possible de renoncer se battre et daccepter une
dfaite aboutissant tt ou tard la disparition de sa ligne. En ralit, ds quune espce na plus
dadversaire extrieur, un adversaire intrieur surgit, invisible et dautant plus redoutable. Sitt
la slection naturelle interrompue, les mutations gntiques dfavorables forcment plus
nombreuses que les favorables suscitent les dgnrs qui, la longue, constituent limpor-
tant dchet biologique de nos socits civilises.
Ce processus se trahit dabord par lhdonisme. Ds linstant o la dgnrescence a suffi-
samment rod la volont de devenir plus fort, celle-ci sefface devant le dsir de jouir. En cela,
dailleurs, consiste la dcadence, qui dbute peu prs avec notre histoire connue, comme le
montre une tude attentive.
Ce diagnostic, si sombre quil puisse sembler au premier regard, est la condition mme de
toute thrapie efficace. Le poser importe dautant plus que de nombreux racistes sous-estiment
la dgnrescence et, par suite, les effectifs du dchet biologique.
Cest entre le dchet et llite biologique, dans les socits hautement civilises, que se
droule la lutte naturelle dont dpend le dclin ou lascension.
Deuxime alina (Lutter pour la race)

Cet impratif repose dune part sur la volont de combattre dune lite biologique, dautre
part sur les lois de lhrdit, lesquelles ne se limitent pas au corps comme bien des antiracistes
voudraient le faire croire mais stendent lme, ce qutablit notamment ltude des jumeaux
univitellins. linstar des structures physiques hrditaires, observables, il existe des structures
psychiques hrditaires, invisibles du dehors en labsence de corrlation connue. De lintrieur,
en revanche, chacun les dcle dans son me propre.
Quatrime alina (Lerreur de lgalit)

Le dogme de lgalit humaine, rendu clbre par Rousseau (les hommes naissent bons, mais
51
la socit les corrompt), repris par Marcuse (la technologie de la socit industrielle avance
aline lhomme), nexplique pas, et pour cause, comment des hommes ns bons ont pu crer
une socit corruptrice ou une technologie alinante. Dans une anticipation remarquable, Ro-
senberg rpondait Marcuse: Ce nest pas la technique qui dtruit aujourdhui llment vital,
mais lhomme qui est dgnr. Tout le marxisme se signale par une ignorance totale de la
dgnrescence, du dchet biologique, de la dcadence et du dclin, sinon Marcuse ne pousse-
rait pas linconscience jusqu proposer comme buts suprmes la libert, la paix, le bon-
heur et jusqu condamner lhrosme, pour lui synonyme de brutalit[1] .
De Rousseau Marcuse, les fanatiques de lgalit prtendent que le Grand Sorcier des Bo-
schimans vaut Pascal.[2] Par consquent, rien de meilleur que le mlange des races. Tant pis sil
faut mettre le monde sens dessus dessous. Et que nul nlve la voix, sinon il est trait de raciste,
terme dont le sens le plus clair consiste ruiner conomiquement ceux quil vise.
Cinquime alina (Humanitarisme et pacifisme)

On ne vise pas ici lattitude simplement intelligente dun vainqueur humain et pacifique, parce
quil est conscient de ses responsabilits envers la vie et veut dsamorcer des conflits sanglants.
Lhumanitarisme consiste sacrifier la dfense de la race des billeveses de fraternisations
galitaristes sens unique, et le pacifisme, jeter les armes en comptant sur les bons sentiments
de ceux qui les gardent.
Septime alina (Instinct de conservation)

Il est clair que le stade de linstinct de conservation limit au moi se situe au niveau animal,
puisque lhomme, aussi loin que nous remontions dans la prhistoire, apparat en socit. Nous
observons dailleurs une vie sociale chez de nombreux animaux suprieurs.
Huitime alina (Le milieu et les races)

Le terme dterminent a ici un sens diffrentiel: les dispositions intrieures des races d-
terminent les diffrences dans le mode daction dune seule et mme influence extrieure.
Dixime alina (De loptimisme darwinien)

Il faut se garder ici dun optimisme darwinien selon lequel la lutte assurerait automatique-
ment la victoire des meilleurs. Il est des victoires injustes. Trop souvent, en effet, les forces de la
dcadence lont emport. Trop souvent, les faibles, les mal-venus, les dgnrs de toute espce
ont cras sous le nombre une lite biologique quils nauraient jamais pu affronter armes
quivalentes.
Diffrent du primitif aux capacits modestes mais la volont intacte, lhomme du dchet,
surtout sil dispose dune intelligence suprieure, se rend compte de ses tares et de son impuis-
sance y porter remde. Ds lors, sil veut survivre, il doit autant que possible anantir dans sa
race les individus moins dgnrs que lui. Une haine viscrale de ce qui est sain conduit un
fanatisme militant pour propager la corruption sous toutes ses formes: culte de la drogue, de la
pornographie, du morbide, des vanits, des faiblesses, humanitarisme dvirilisant lusage des
imbciles, calomnie de lhrosme, falsification des plus hautes valeurs culturelles, appui incon-
ditionnel au mlange des races et hostilit de principe toute politique biologique. Et cette
1 Marcuse, LHomme unidimensionnel, Prface.
2 Mme un dmocrate irrprochable comme John Adams, signataire de la Dclaration dindpen-
dance des tats-Unis, considre que, si les hommes sont gaux en droit, cest nanmoins une erreur
grossire que de prtendre que tous sont ns avec des pouvoirs et des facults gales ...
52
haine cimente aussitt la coalition mondiale des tars, lorsquen un point du globe simpose une
vritable lite. Le dchet biologique a reconnu son ennemi et dfend sa peau.
Les victoires rptes de lignoble expliquent la grave situation actuelle du monde aryen et
soulignent la ncessit pour les forces saines damliorer leurs mthodes de combat. Loin daf-
firmer navement linvitable victoire des meilleurs, nous rappelons que lascension biologique
a pour condition la lutte victorieuse des lments positifs. ceux-ci den trouver les moyens.
Le Manifeste proprement dit:

Point 1 (Le concept race)
Les antiracistes tirent volontiers argument des diffrences existant, selon les auteurs, dans la
dfinition des races comme dans leur classification.
Classer lhumanit en races prolonge le travail de la botanique et de la zoologie. Cest dire,
quici comme l, on ne saurait parler dune classification vraie ou fausse puisquayant une exis-
tence purement idale mais plus ou moins adquate. La ralit (les diffrences entre indivi-
dus), se trouvera plus ou moins bien mise en lumire selon le systme.
Cette premire remarque a sa petite importance, car il sagit dviter le dfaut consistant
faire de la race une entit mtaphysique telle que Dieu ou lme, des thologiens. Par d-
finition, la race est un concept groupant un certain nombre dhommes se ressemblant assez
par leur capital hrditaire physique et psychique. On voit donc les lments constitutifs du
concept: certains ont une existence idale (la ressemblance suffisante) et dautres une existence
relle (les divers capitaux hrditaires). Sen souvenir permet de rfuter une srie dobjections.
Ainsi, les diffrences de classification entre les grands anthropologistes, quand elles ne sont pas
strictement terminologiques, reposent sur une plus ou moins grande svrit dans le critre
de ressemblance suffisante ou sur une connaissance imparfaite de la ralit, ncessitant des
recherches complmentaires. Dautre part, si lon nous oppose les lments idaux pour dnier
toute ralit la race, on ignore tout bonnement la donne scientifique de base: les individus,
avec leurs diffrences hrditaires. On nemploierait pas darguments aussi ridicules si lon par-
lait levage de chiens. Mais parce quil sagit des hommes, on voudrait, force de sophismes,
contester des concepts que nous appliquons au reste des tres vivants.
Mais ne pourrait-on pas tablir autant de classifications que lon veut? Pas forcment. On
tablit le systme en admettant un certain nombre de types et en rpartissant les hommes dans
ces catgories selon quils se rapprochent davantage de tel ou tel type. Le systme le plus ad-
quat sera celui o il y aura le moins dindividus intermdiaires et o le plus grand nombre pos-
sible sera proche du type. En outre, il faut que les individus correspondant au type soient
de race pure, cest--dire, quallis entre eux, ils engendrent une descendance semblable eux-
mmes (quil ny ait donc pas de sgrgation mendlienne). Et cela, pour que le type labor ne
disparaisse pas trop vite de la circulation ...
Remarquons-le en passant: la puret de race, contrairement au prjug trs rpandu, nexclut
en aucune manire des mtissages antrieurs; on sait en effet que des races pures peuvent sortir
de croisements.
la longue, on se trouvera en mesure de prfrer tel systme de classification des races hu-
maines tel autre, le dbat ne portant dailleurs plus sur les grand-races, dsormais acquises,
mais sur le dtail des races-types. En observant aussi que les races naissent et disparaissent, on
comprendra que lavenir en fera immanquablement surgir de nouvelles.
53
Points 2 4 (De lethnie)

Selon le critre utilis, on obtiendra des ethnies plus ou moins homognes au point de vue
racial. Lethnie franaise de France comprend, pour lessentiel, trois types aryens: nordique, al-
pin et sud-occidental. Mais elle comprend aussi, lheure actuelle, quelques millions dallognes
(Ngres, Nord-Africains, mtis dIndochine et Juifs) qui posent des problmes importants et
complexes.
Lethnie sudoise, en revanche, se borne pour lessentiel au type nordique, les Alpins (Lapons)
tant trs minoritaires.
Logiquement et il faudra y venir un jour ltude dune ethnie comprend aussi les aspects
qualitatifs que sont limportance de llite et du dchet biologiques.
Point 5 (Rle biologique de la nation)

A. James Gregor a montr comment chaque nation est une race un certain stade de forma-
tion. Nous savons en effet, depuis Vacher de Lapouge, que le milieu social a remplac la nature
dans la slection humaine. On peut en dire autant du milieu historique, des guerres et des paix,
ainsi que du milieu moral. Nietzsche dj relevait la slection biologique exerce par les valeurs
morales, religieuses, dominant une socit. Et Rosenberg dclare: Chaque race a son me et
chaque me, sa race, sa propre architecture intrieure et extrieure, son aspect caractristique
jusquau geste trahissant son style de vie, son quilibre propre entre les forces de la volont et
de la raison. Chaque race produit en fin de compte un seul idal suprme. Celui-ci est-il altr
ou mme dtrn par dautres systmes slectifs, par linfiltration massive de sang et dides
allognes, cette transformation intrieure se traduit au dehors par un chaos, par une poque de
catastrophes. Car une valeur suprme entrane une structuration bien dtermine des autres
impratifs vitaux: elle modle le style dexistence dune race, dun peuple, dun groupe de peuples
apparents une nation donne ... (Mythus, I, 6). Et si le systme de valeurs allognes parvient
dtrner lancien, cela signifie la mort dune me culturelle qui disparat alors de la surface
terrestre jusque dans son incarnation extrieure
(ibid.). Il suffit ds lors Gregor de rapprocher ces lois du fait que les frontires nationales
constituent dans une forte mesure une frontire du sang pour conclure limportance biologique
des nations.
Certains auteurs, ignorant ou voulant ignorer laction slective du milieu social, moral et his-
torique, se croient tenus de manifester leur mpris lide de races nationales, quon ne voit
nulle part, mme la loupe. Ils ngligent simplement le temps de formation soulign par Gre-
gor. Aucune des nations historiques na dur les quinze ou trente millnaires voulus. Pourtant,
le peuple juif, avec son record de continuit, esquisse dj un type nouveau, et cela pourtant
partir dune ethnie des plus composites. des degrs moindres, le phnomne se retrouve ail-
leurs, comme laperoit Hermann Keyserling dans son Analyse spectrale de lEurope. Dce-
lable, sinon la loupe, du moins au microscope dun psychologue dou.
Lanalyse de Gregor conduit quelques conclusions capitales. Dabord, il importe de don-
ner aux nations des ethnies aussi homognes que possible; ainsi, une nation limite aux types
aryens prsentera une homognit suffisante, mais si elle comprend des allognes (Ngres,
Mongolides, Smites, Turco-Tatares), il conviendra de les reconduire sur leurs terres dorigine
ou, du moins, de leur confrer un statut de peuples-htes (cf. Manifeste, point 73). Ensuite, il
importe de faire rgner dans les nations un ordre social et des valeurs morales assurant une
slection positive, sans ngliger les mesures de biopolitique allant dans le mme sens. Et nous
54
touchons ici au fondement mme de notre social-racisme. Enfin, par une politique adquate, il
importe daccorder la nation la dure ncessaire (non des sicles, mais des millnaires). Pour
cela, une confdration des nations aryennes simpose, ou, si lon veut, une Europe dbordant
lEurope gographique.
Point 6 (Le concept peuple)

Le peuple est une ethnie suffisamment homogne qui peut, avec de la chance, constituer une
nation, mais qui peut aussi se rpartir sur plusieurs nations ou mme ne possder aucun terri-
toire comme le peuple tzigane. Le cas du peuple juif, qui na pas toujours dispos dune nation
puisquil a t longtemps priv de territoire, montre quun peuple dou dune forte volont peut
se donner une organisation politique, mme comme minorit disperse.
Dans ces conditions, le concept peuple peut varier au cours de lhistoire, mais dans les
limites de la communaut raciale. Do la consquence importante que le dchet biologique ne
fait pas partie du peuple. Un peuple qui ne parvient pas se sparer du dchet ni des allognes
se dsagrgera ou mme disparatra au bout dun processus de dcadence plus ou moins long.
Point 7 (Antislection et mtissage)
A
Contrairement aux auteurs pour qui le mtissage reprsente lunique danger, il convient de
faire comprendre que lantislection (ou slection rebours) est, longue chance, encore plus
grave[1] .
Comme toute maladie, la dgnrescence peut atteindre un point de non-retour. Le d-
labrement ou le dveloppement monstrueux des structures psychiques peuvent devenir tels
quaux yeux du dgnr lui-mme comme nous lavons signal par ailleurs, la seule chance
de survie (personnelle et pour quelques gnrations de sa ligne) consiste dtruire ou cor-
rompre tout ce qui est sain. Nous ne devons jamais loublier, il y a parmi nous, et en nombre
toujours plus grand, des tres prts sacrifier les gnrations prsentes et venir pour faire
survivre de quelques heures leur cancer et leurs abcs moraux.
Certains, encore imprgns du bat optimisme de la slection du plus apte trouveront nos
propos exagrs. Raison de plus den finir avec cette erreur mortellement dangereuse.
lpoque de Darwin, la slection du plus apte, reflet scientifique de la foi au Progrs,
passait pour un mcanisme infaillible assurant chaque espce une marche ininterrompue vers
le ciel de la perfection. Confiants dans ce mcanisme, le danger est que nous fermions les yeux
sur les prils biologiques et que nous disparaissions linstant prcis o quelque thoricien aura
apport la preuve irrfutable quen toutes circonstances lhomme sera toujours la meilleure des
espces possibles. Le seul fait des espces disparues, non pas transformes par volution, mais
ananties, englouties jusquau dernier reprsentant, devrait ruiner un tel optimisme. Un opti-
misme impliquant ventuellement la suppression de lhomme afin de mieux permettre lascen-
sion du chimpanz parat une mauvaise plaisanterie, puisque nous en ferions les frais, et un
mcanisme rgulateur capable dadaptations aussi radicales mrite dtre surveill dun il
particulirement souponneux.
Lide de la slection du plus apte soulve de nombreuses suspicions, dont une des moindres
concerne le flou, lextensibilit dans tous les sens du concept aptitude et de son corollaire
1 Jacques de Mahieu, dans son Prcis de Biopolitique (Editions Celtiques, C.P. 303, succ. Youville,
Montral 351, Canada, 1969) a remarquablement mis la slection rebours en lumire.
55
utilit. Mme en limitant lide daptitude et dutilit aux caractres psychiques ou physiques
avantageant leurs porteurs dans la fameuse lutte pour la vie, mme en liminant en pense
les circonstances imprvisibles mais relles qui viennent fausser les rsultats, on se heurte aux
nombreux cas o la slection du plus apte ne joue pas moins de distendre la notion dapti-
tude au point de lidentifier aux circonstances causes de succs ou moins daboutir une plate
adoration du succs (ici reparat la mauvaise plaisanterie du chimpanz). Le premier fait, et le
plus important, cest la slection rebours, sur laquelle on ninsistera jamais assez. Elle rsulte
de nombreux facteurs, mentionns en partie, comme la coalition des faibles ou des dgnrs,
les guerres, la ploutocratie, le mlange des races; dune manire gnrale tout le contrecoup
antislectif de la dcadence moderne, et surtout la cause qui lengendre: lauto-domestication
humaine rsultant du progrs technique qui, supprimant toujours plus la slection naturelle,
abaisse artificiellement la limite du pire, au-dessous de laquelle un individu est limin. dfaut
dune slection bien organise, donc dune biopolitique adquate, notre civilisation devient
un poison dont nous ne pourrons bientt plus nous passer. Si quelque accident nous lenlve,
nous risquons la mort pure et simple.
Et pourtant, il y a quelque chose de juste dans lide de Darwin. Des mutations se produisent.
Elles peuvent tre indiffrentes la reproduction de lindividu, mais elles peuvent aussi savrer
utiles ou nuisibles, cest--dire favoriser ou entraver la reproduction. Alors, bien sr, les carac-
tres utiles remplacent ceux qui sont nuisibles. Seulement, prenons garde. Cette utilit-l
a pour seul critre la reproduction. Et la slection rebours est prcisment aggrave du fait
que certaines qualits, momentanment utiles la reproduction (comme ladaptation la so-
cit ploutocratique), prsentent des inconvnients majeurs dautres points de vue. Le destin
peut mener une espce la ruine suivant ce mcanisme. Autrement dit, la nature ne soccupe
des utilits, des aptitudes, des faiblesses ou des tares quen fonction de la reproduction. Elle
assiste avec indiffrence aux plus folles courses labme. Elle se borne, un beau jour, liminer
le pire, cest--dire les individus qui ont cess dtre viables[1] .
B
Les remarques prcdentes ne diminuent en aucun cas le trs grave danger du mtissage: le
manque dunit intrieure du mtis, gnralis tout un peuple, conduit un tat instable, o
se succdent anarchie et rpression et qui perdra rapidement sa souverainet relle linstar de
diverses rpubliques dAmrique centrale ou du sud. Or le risque de disparition physique pure
et simple pse sur les peuples non souverains, comme lont bien vu les Peaux-Rouges.[2]
Points 8 et 9 (Le chaos racial)

Au contraire de la dgnrescence, le mlange des races, si sombres quen soient les suites,
naboutira gure la disparition totale de lhumanit, mais simplement au chaos racial partir
1 Etienne Rabaud a lanc la trs juste et trs heureuse formule de llimination du pire.
2 Voici lavis de David-H. Lawrence quon ne saurait taxer de racisme: ... Si vous mlez des sangs de
mme race, cela peut aller trs bien. Les Europens sont tous de souche aryenne, la race est la mme.
Mais quand vous mlez du sang europen et amricano-indien, vous mlez des sangs de races diff-
rentes et vous produisez des mtis. Or, le mtis est une calamit.
Pourquoi? ... Il nest ni chair ni poisson, il est divis en lui-mme. Son sang dune race le pousse faire
telle chose, son sang dune autre race le pousse autre chose. Cest un malheureux et un malheur pour
lui-mme. Le cas est dsespr. (Le Serpent Plumes, Guilde du Livre, Lausanne, 1957.)
Voir aussi ltude classique dEugen Fischer Die Rehobother Bastards, Tna 1913.
56
duquel se formeront lentement de nouvelles races. Ici, le pril nest plus la mort de lespce, mais
une grave dchance: la prestigieuse volution qui a produit lAryen disparatra, et la nature
recommencera son travail de Pnlope. Les Aryens ne priront probablement pas[1] ; ils seront
jets dans le creuset avec les autres pour aboutir, aprs quelque cent mille ans de barbarie,
une race nouvelle (forge par les catastrophes) et une culture nouvelle. moins quune partie
des Aryens, plus claire ou plus quilibre, ne sache sisoler du chaos, sorganiser politique-
ment dans sa dispersion, conqurir un territoire et sy concentrer en attendant que les peuples
du chaos soient assez affaiblis pour reprendre sa place sur notre plante. Quoi quil en soit, le
chaos racial ne rendra pas la biopolitique inutile, mais encore plus ncessaire, plus imprieuse.
Point 10 (Contre lEuropen standard)

Cela ne signifie nullement que nous entendions forcer les mlanges entre les cinq races-types
mentionnes au point 27, surtout l o elles sont gographiquement spares, comme en Eu-
rope, afin dobtenir un Aryen standard ou un Europen normalis. Dabord, nous avons autre
chose faire qu perdre du temps en interventions inutiles. Ensuite, et surtout pour lEurope,
la diversit des races-types est fconde par lmulation culturelle quelle engendre. Enfin, il faut
viter que dinutiles mesures de brassage ne suscitent de dangereuses ractions. En laissant au
contraire les choses suivre leur cours, on naboutit pas la suppression des types. Lexemple de
nations plusieurs types montre quun quilibre sinstaure, les mlanges sont compenss par les
sparations mendliennes, quelques sous-types intermdiaires apparaissent dans la frange de
mlange et les types de dpart subsistent dans une proportion qui demeure stable[2] .
Point 12 (Pour le racisme)

La nature elle-mme est raciste, puisquelle a cre les races, les a mises lpreuve de la com-
ptition pour assurer lascension des plus dignes. Les gnticiens le sont aussi. Racistes sont: le
slectionneur de graines, lleveur de poules, de chiens ou de chevaux pur-sang.[3]
Loin dtre un mal, le racisme donne lhomme le moyen de reprendre son ascension biolo-
gique, interrompue avec larrt de la slection naturelle, alors que le dchet biologique,[4] accu-
mul entre temps, cherche par tous les moyens contrecarrer une reprise de slection qui le
menacerait.
Point 18 (Religion et racisme)

Nous rpondons ici une objection souvent souleve par les milieux religieux, en montrant
que leurs propres convictions sont compatibles avec le racisme. Il va sans dire que nous nadop-
1 Sauf massacres toujours possibles la faveur de troubles politiques dans le genre des meutes ra-
ciales priodiques des tats-Unis. En effet, la rancune des races de couleur sexaspre. Elles envient,
tort dailleurs, la manire de vivre des Blancs, veulent les galer et ceci tout de suite et entirement. Mais
leur retard technologique, loin de diminuer, ne fait que crotre, la nature les ayant pourvues dautres
dons. Les moins doues sen rendent compte, do leur stupeur, leur dception, et, partant, leur colre
qui se transforme en haine, puisque lUNESCO et autres charlatans leur affirment que tous les hommes
ont des droits gaux.
2 Von Eickstedt nous rend attentif ce phnomne, premire vue paradoxal.
3 Raciste est le grand public quand il suit son bon sens. Ren Bovet la bien vu, puisquil crivait dans la
Feuille dAvis de Vevey du 9 avril 1968: .. Faut-il nanmoins prner la sparation des races, tout en ad-
mettant et en appliquant lgalit des droits? Cas exceptionnels rservs, je nhsite pas rpondre affir-
mativement cette interrogation, au risque de me faire conspuer par les mes sensibles et les galitaires.
4 Cf. Manifeste, point 32.
57
tons pas pour autant le point du vue dune religion ou dune mtaphysique donne, lesquelles
relvent de la conscience individuelle, varient avec les individus et ne sauraient mettre en cause
les lois scientifiques fondant le racisme. Lorsquun zlateur attaque le racisme, il outrepasse le
religieux ou le mtaphysicien pour noncer des lois causales dmenties par lexprience, et rend
en fin de compte le plus mauvais service la foi quil dfend.
Les glises, qui longtemps ne furent nullement galitaristes (la monarchie de droit divin),
sont aujourdhui divises. Sous prtexte dgalit des hommes devant Dieu (et pourquoi pas
galit des cratures devant Dieu? ) divers ecclsiastiques embouchent la trompette antira-
ciste sans considrer que si Dieu a cr des ingalits naturelles, cest quil les a voulues. Mais
les glises hollandaises soutiennent le gouvernement Sud-africain et trouvent dans la Bible la
justification de la politique de sparation des races, les fils de Cham (Ngres) devant obir aux
fils de Japhet (Blancs): Cham fut le pre de Canaan ... Suit le rcit de la nudit de No. son
rveil, il maudit toute la descendance de Cham: Maudit soit Canaan, il sera pour ses frres le
Serviteur des serviteurs... Que Dieu donne long espace Japhet et quil habite dans les tentes de
Sem: que Canaan soit son serviteur. (Gense 9/18-27.)
Point 22 (De la communaut raciale)

Alors que les points 19 21 se bornent dfinir (et une dfinition ne se discute pas, puisque
conventionnelle), le point 22 nonce le fondement mme du racisme.
Les qualits hrditaires qui importent ici sont non seulement physiques, mais psychiques.
Toute lanthropologie noffrirait quun bien maigre intrt si les diffrences entre les hommes
taient seulement physiques. La couleur de la peau, la forme des cheveux constitueraient alors
des dtails sur lesquels on pourrait passer. Cest dailleurs la position des antiracistes qui, niant
les diffrences psychiques, ont le bon sens pour eux en dfendant nos malheureux frres ngres
dont toute la noirceur rside dans lpiderme.
Ltude des jumeaux dmontrant largement lhrdit psychique, cette thse antiraciste re-
vient nier toute corrlation entre les caractres physiques des races et leurs caractres psy-
chiques. Or, une srie de disciplines, comme lhistoire, ltude des cultures et la psychologie
raciale[1] , la rfutent dans lessentiel. Ds lors, un antiraciste, sil est honnte (ce qui devient de
plus en plus difficile), ne peut que tenter de minimiser cette corrlation.
Or, ici intervient un fait capital: la plupart des caractres physiques des races sont indiff-
rents la lutte biologique. La perte de pigmentation des Blancs dans un climat tempr noffre
ni avantage ni inconvnient notables, pas plus que le fait dtre blonds pour les Nordiques et les
Baltes orientaux, en tant que summum de dpigmentation. La gnralisation dune mutation
individuelle toute une race est impensable, moins de se montrer hautement utile. Un aspect
physique indiffrent, ds lors, ne se gnralisera que sil est li un autre, dune utilit dci-
sive[2] . Et ce second aspect sera ncessairement psychique, le progrs biologique de lhomme
se droulant depuis longtemps sur le terrain des structures psychiques[3] . Autrement dit, un
1 En fvrier 1969, dans la Harvard Educational Review, le professeur Arthur Robert Jensen pu-
bliait une tude: Dans quelle mesure pouvons-nous amliorer le quotient intellectuel des tudiants et
leurs rsultats scolaires? portant sur environ 400 cas et concluant que les diffrences dintelligence
moyenne entre Noirs et Blancs ne proviennent pas du milieu social mais de lhrdit.
2Dailleurs le caractre aveugle des mutations fait admettre que la mutation avantageuse
jusque dans ses moindres dtails doit tre lexception, le plus courant tant la concomitance
dun aspect avantageux avec des aspects indiffrents; et cela doit suffire la gnraliser.
3 Or ce qui a lev lhomme au-dessus des animaux, ce qui lui a permis de triompher deux et dans un
58
caractre racial biologiquement indiffrent constitue le signe visible dune mutation psychique
dutilit vitale.
Dautre part, le point 22 du Manifeste, par lide de ressemblance suffisante, introduit une
apprciation de base pour le raciste. Comme on limagine et comme on le constate en fait
la plus ou moins grande svrit du critre de ressemblance suffisante conduit tracer
un cercle plus ou moins grand pour la communaut raciale. Ici interviennent deux exigences
antithtiques. Plus lensemble est grand, plus grande est sa force, mais plus faible est la parent
mystique. Ainsi, il faut une communaut la fois aussi grande et aussi petite que possible.
Puisquil y a pour chacun une limite de distance au del de laquelle la communion avec un
autre ou mme la comprhension devient impossible, il importe de prendre cette limite
comme critre de la grandeur maximum du groupe. Rien se sert de la dpasser dans le but dtre
plus fort et de triompher plus aisment. Absurde serait un tel succs, impliquant la victoire din-
dividus si diffrents de nous quils deviendraient fatalement nos ennemis... Du reste, cette limite
de parent mystique concide avec la limite de croisements non dcadents. Car le problme se
pose de la mme manire pour lenfant: comment celui-ci raliserait-il lunit intrieure, si les
capitaux psychiques paternel et maternel sont dissemblables au point dexclure la communion
entre les parents?
Il faut aussi viter le dfaut contraire et ne pas se montrer allergique une saine diversit,
au point de courir lchec, en restreignant trop le nombre des camarades de combat. Ainsi, la
communaut mystique et le monolithisme racial ont-ils t plus forts entre Vikings quils ne le
seront entre les races-types aryennes. Il faut savoir ici se contenter de moins pour obtenir un
groupe aux dimensions suffisantes.
Point 23 (Les grand-races)

Il sagit dune simplification pour le grand public. En ralit, on compte davantage de grand-
races. Montandon en distingue neuf.
Points 27 29 (Races-types et groupes sanguins)
A
Des cinq principales races-types dEurope, la nordique est incontestablement la mieux tu-
die, tant dans sa morphologie que dans sa rpartition gographique. On y distingue deux sous-
types: a) nordique (au sens restreint); lesprit dentreprise frise la tmrit; exemple: le Viking;
b) falique: squelette plus lourd, aspect trapu malgr la grandeur de la taille; exemple: le paysan
de Westphalie. Les principaux effectifs nordiques se concentrent autour des mers Baltique et du
Nord, mais se rencontrent, soit en lots, soit comme lments dethnies mixtes, presque partout
en Europe; exemple: les Catalans (Nordiques par les Goths, Sud-Occidentaux par les autoch-
tones). Avec les grandes dcouvertes, des effectifs nordiques se sont rpandus sur toute la terre,
mais ce nest quen Amrique du Nord, en Australie et en Afrique du Sud quils prsentent de
fortes concentrations.
Relativement bien tudie est la race-type alpine (que Gnther appelle orientale). Ses aires
de grande concentration sont plus restreintes: massif Central franais, Alpes suisses, Italie du
nord et centrale, Allemagne du Sud, Laponie (lappartenance des Lapons au type alpin, affirme
sens de la nature, ce ne sont pas les aspects physiques (dpigmentation, forme du crne elle seule, taille,
forme du nez ou de la bouche) qui, venus seuls, sans corrlatifs utiles, seraient demeurs sporadiques,
mais ceux de lesprit et du caractre.
59
par von Eickstedt, est confirme par les groupes sanguins). Mais on trouve la race alpine titre
de composante dans toute lEurope occidentale. On relve sa prsence en Espagne sans pouvoir
toutefois faute de donnes, en indiquer les effectifs. Plus sdentaire, elle a moins accompagn
les Nordiques ou les Sud-Occidentaux outre-mer.
La race-type baltique orientale (aussi appele Vistulienne) est connue dans son ensemble,
bien que les donnes particulires soient modestes. Son aire de concentration comprend la
Finlande, la Russie dEurope et une partie de la Pologne. On la retrouve en lots ou comme com-
posante dans les Balkans et sur les rives est de la Baltique. En raison de sa localisation dorigine,
on la verra beaucoup moins outre-mer. En revanche, la Sibrie lui sert de terre de colonisation.
Certains auteurs, vu que les Baltiques orientaux sont blonds, ont cru une origine commune
avec les Nordiques, mais cette hypothse est contredite par les groupes sanguins, ce qui, du
mme coup, assure leur autonomie typologique.
Les Dinariques, moins nombreux, dominent dans les Balkans. On en trouve des lots ou des
traces dans toute lEurope centrale. Longtemps conteste, leur autonomie typologique est cor-
robore par les groupes sanguins.
Lautonomie typologique des Sud-Occidentaux (Occidentaux chez Gnther, Mditerranens
chez von Eickstedt et bien dautres) est tablie par les groupes sanguins, lesquels offrent la parti-
cularit remarquable de la plus basse teneur du monde en sang B! Ce qui a fait dire quils taient
srologiquement les plus blancs des Blancs. (Parmi eux, les Basques dtiennent le record.)
Leur aire de concentration est le sud de la France, la pninsule Ibrique, certaines parties de
lItalie et des les Britanniques. Trs navigateurs lors des grandes dcouvertes, ils dominent en
Amrique du Sud.
Nous navons pas mentionn, outre ces cinq, des races-types moins nombreuses et souvent
moins bien tudies, comme les Noriques, brachycphales blonds aux sries sanguines sem-
blables celles des Alpins, ou les Dinariques blonds signals par quelques auteurs. Ces d-
tails seront mis en valeur le jour o des enqutes anthropologiques couvrant toute lEurope
apporteront les donnes voulues.
Outre-mer, comme nous lavons vu, on retrouvera les cinq principaux types, mais dans une
proportion diffrente: avec une forte prdominance des Nordiques ou des Sud-Occidentaux,
qui se sont trouvs aux points de dpart des grandes dcouvertes.
B
Une mise au point sur lutilisation des groupes sanguins en anthropologie simpose. En effet,
cette mthode rcente a donn lieu des interprtations abusives, suscitant, par raction, son
rejet injustifi. Il convient donc de savoir exactement comment lutiliser et ce quon peut en
attendre.
Le dbat ne porte pas encore sur toutes les proprits srologiques, mais en premier lieu sur
le systme dit ABO. Le lecteur non inform trouvera dans la plupart des ouvrages de vulgarisa-
tion biologique une orientation suffisante sur les groupes sanguins A, B, O et AB. Bornons-nous
donc quelques rappels.
Les proprits sanguines sont hrditaires et obissent aux lois de Mendel. Limportance rela-
tive des groupes A, B, O et AB dans une population varie fortement, sur notre plante, selon
les races ou les mlanges raciaux. En revanche, lorsquune ethnie ne subit aucun apport de sang
tranger, la formule ABO reste identique. En ce qui concerne lEurope, ce sont les variations du
pourcentage de sang B qui mettent le mieux les diffrences raciales en vidence: partir dun
60
minimum de B en Espagne du nord et en France du sud-ouest, on voit le pourcentage augmen-

ter mesure quon se dplace vers lAsie ou vers lAfrique. Cest pourquoi nous avons caractris
les cinq races-types europennes par leur sang B, pour plus de simplification, mais une tude
prcise doit se rfrer, bien entendu, la srie complte A, B, O et AB.
Deux populations ethniquement semblables prsenteront des formules ABO semblables.
Mais deux formules ABO semblables ne prouvent pas encore la similitude ethnique: elles
peuvent provenir lune ou lautre, ou toutes les deux, du mlange de races diffrentes, avec des
formules diffrentes, se combinant pour donner des moyennes semblables. Par consquent, une
concordance des formules ABO a seulement une valeur dindice, dcisive nanmoins lorsque
dautres indices la confirment.
Deux populations ethniquement identiques, mais dont lune est atteinte de dgnrescence
alors que lautre mne une vie saine, auront la mme formule sanguine. La mthode srologique
ne rvle donc rien des volutions dues des slections divergentes.
Inversement, deux populations dorigine ethnique diffrente ayant subi une volution conver-
gente par suite dune mme slection, offriront les mmes carts sanguins que si elles navaient
pas converg: La mthode srologique ne renseigne donc pas davantage sur les volutions dues
des slections convergentes.
En revanche, la formule ABO ragit avec une grande sensibilit aux apports de sang nouveau,
et souvent mme, avant quun apport se soit traduit par dautres signes extrieurs.
Correctement interprte, la mthode srologique donne dexcellents rsultats. Ainsi, elle a
confirm lappartenance des Lapons au type alpin, et elle a tabli lautonomie typologique des
Sud-Occidentaux, les diffrenciant dautres dolichocphales bruns comme les Smites.
En outre, elle permet de rfuter de nombreuses thories hasardeuses sur lorigine dune race,
comme, par exemple, le rattachement des Australodes (considrs comme des proto-Blancs)
la race blanche, car la comparaison des formules ABO en montre limpossibilit. De mme,
la thse suivant laquelle les Basques constitueraient une mixo-variation sur un fond ngre sef-
fondre devant le fait que les Basques ont le plus bas pourcentage du monde de sang B (2% ,
contre 25% chez les Ngres).
Point 30 (Dimension de la communaut raciale)

Les points 88 et 89 du Manifeste traitent des deux divergences possibles par rapport notre
dfinition. Si regrettable cela soit-il, il est invitable quil se produise entre racistes autant de
ruptures quil y a dacceptions de la communaut raciale. En attendant que lhistoire ait tranch,
nous devons nous contenter de faire valoir nos arguments, avec franchise et avec calme, mme
si lexcs de zle rend les dviationnistes sourds et aveugles. Au pire, nous aurons pris date; et
lorsque lhistoire nous donnera raison, nous pourrons leur rappeler que nous avons t bons
prophtes. Aussi faut-il viter de leur lancer lanathme et, sils nous le lancent, lignorer.
Notre commentaire du point 22 apporte les premiers arguments de principe. Une autre cat-
gorie darguments nous est donne par lhistoire culturelle: lapport des cinq races-types tablit
non seulement la valeur de chacune, mais permet au psychologue de constater leur parent suf-
fisante. En particulier, le cas dartistes crateurs issus de deux types corrobore leur compatibilit
biologique.[1] Dautre part, ltude des franges de mlange dun type lautre, particulirement
facile en Europe, souligne labsence des troubles de la personnalit qui caractrisent les mtis
(issus du croisement de deux grand-races). Enfin, lactualit fournit les impratifs gopolitiques
faisant ressortir quil nest plus question de jouer un rle sur notre plante avec des effectifs
1 Voir aussi le commentaire du point 88.
61
infrieurs 200 millions dhommes.
Point 31 (Sens de lingalit)

Une prminence aryenne dans le monde, si elle sinspire dun esprit de responsabilit envers
la vie, servira les autres races, alors que la dmagogie onusienne, essentiellement dcadente
dans son appel aux jouissances, leur rend le plus mauvais service.[1]
Il est aujourdhui prouv que la vie tend la diffrenciation. Tout va vers lingalit, et il faut
sen rjouir, puisque cest la condition pralable de lascension biologique. Mais les idologues
de lgalitarisme nient jusqu lexistence des races et, pour en effacer lapparence, prnent le
grand mlange, en toute hte et tout prix.
Point 32 (Lcume et la lie)

Nous devons les concepts de dchet biologique, avec ses subdivisions: lcume et la lie, aux
Propositions dUppsala, manifeste anonyme paru en 1958 en France et dont le style bril-
lant exclut en fait la possibilit dune traduction du sudois, Uppsala servant visiblement de
couverture un groupe raciste franais. part quelques outrances et quelques inexactitudes,
les Propositions dUppsala constituent un texte davant-garde qui fait honneur la pense
franaise.
Certes, les phnomnes de dgnrescence taient connus; Nietzsche les signalait dj, et
Friedrich Ritter, en 1951, leur consacra une tude monumentale[2] , qui fera poque. Mais les
Propositions dUppsala ont apport linestimable instrument logique et dialectique de la
mise en concepts.
Ignorer le dchet biologique, cest ignorer la cause principale du dclin des peuples aryens.
Le mlange des races expliquait en partie la dcadence romaine. Il nexplique plus aujourdhui
labdication de lEurope, moins mle que lAmrique, ni, en particulier, la dcadence sudoise
en labsence de toute infiltration allogne.
Il est bien vident quune estimation exacte des effectifs du dchet est impossible. On en
est rduit aux observations individuelles, faute denqutes anthropologiques de grande enver-
gure et de longue haleine. Mais dj, cette observation, pratique systmatiquement, permet de
constater des diffrences selon les nations au net dsavantage des plus civilises, et destimer
leffectif du dchet entre 15 et 30% de la population totale. En Amrique, on devrait norma-
lement observer les mmes variations, plus favorables en Amrique du Sud qui, en revanche,
1 Andr Manuel, dans La Nation du 29/9/60, le relve: ... Nous sommes aujourdhui somms
par les Ngres et les intellectuels de dposer notre bilan. Les sous-dvelopps nous demandent des
comptes. Mais personne na lair de se demander si ces sous-dvelopps ntaient pas en dfinitive des
sous-capables et si cette civilisation quon nous envie avec tant de hargne nest pas tout simplement le
produit dune puissance de travail et dune intelligence suprieures. (...) Nous sommes hritiers de mille
gnrations qui ont travaill leurs terres et leurs cerveaux et ne se sont pas contents de se regarder le
nombril.
Et H.-A. Sabarthez: Sous prtexte de rendre justice aux Ngres, vous voulez justifier le vice, le faux
et le laid. Vous nallez ces races infrieures que pour leur emprunter des armes contre nous et notre
foi. Ce que la colonisation avait dexcellent venait de nous car nous avions envoy en Afrique des cheva-
liers et des moines, des mdecins et des btisseurs. Ce quelle a eu dexcrable est votre uvre puisque
votre gouvernement envoyait l-bas vos pourrisseurs, votre intelligentsia dmocrate, maonnique et
marxiste.
2 Friedrich Ritter, Das offenbarte Leben, dit par lauteur, 1951. (Ed. El Sancho, Pto de la Cruz, E-Te-
nerife.)
62
souffre dun plus fort mtissage. Aux tats-Unis, le mtissage est heureusement encore plus
potentiel que rel, mais gare lavenir!
On objectera quavec un pareil dchet, personne dans la population nchappera quelque
tare qui, pour tre lgre, met dj en cause le droit du raciste lutter contre la dgnrescence.
Nous rpondrons ce sophisme quun mdecin, mme gravement malade, peut encore rtablir
ses patients et que la question nest pas de savoir sil existe des individus non touchs, mais sim-
plement sil en reste qui soient capables de combattre.[1]
Point 33 (Renouvellement des lites)

Aucun systme politique na encore su rsoudre le problme du renouvellement des lites,
raison pour laquelle, dailleurs, aucun ne sest maintenu. Le plus satisfaisant dans les socits
jeunes, aux lignes homognes, la royaut, ne convient plus nos socits tares, o le fils inca-
pable succde au pre dou. Quant au plus rcent et au plus funeste, la dmocratie, il se main-
tient parce quil institutionnalise admirablement la dcadence et permet la dictature de lcume
biologique sous le masque de lhumanitarisme et grce la tromperie dans la lutte lectorale
que cette cume est seule pouvoir financer.
Jusquici, les lites valables sont apparues au moment des catastrophes: ayant sauv le peuple,
elles avaient le droit .et le devoir de le diriger. Lune des plus prestigieuses fut la noblesse mdi-
vale; faute dliminer son dchet et de se renouveler par les lments de valeur issus du peuple,
elle ne sest pas maintenue. Aussi les priodes bnfiques de notre histoire nont signifi que de
brves rmissions dans une dcadence millnaire.
La prochaine fois quune catastrophe aura rendu le pouvoir llite biologique, celle-ci, sous
peine dchouer comme les prcdentes, disposera dune gnration pour rsoudre le problme
1 Alexis Carrel, lui-aussi, dans ses Rflexions sur la conduite de la vie (Plon, Paris, 1950), met en garde
contre le triomphe des sous-hommes: Il y a parmi nous une catgorie dindividus qui se dve-
loppent incompltement ou de faon dfectueuse: cest un fait que beaucoup de civiliss sont dpourvus
de raison. Ce problme des sous-hommes ne se posait pas lpoque de la fondation des grandes dmo-
craties. Ni Jefferson, ni Franklin, ni aucun des autres signataires de la Dclaration de lindpendance
ne prvoyaient que leurs descendants seraient mentalement incapables de se servir de la libert, et que
la poursuite du bonheur aboutirait la plus tragique des catastrophes. (...) prsent, nous sommes
envahis par la multitude des barbares engendrs par les nations civilises elles-mmes. (...) Ce grave
problme des sous-hommes relve non seulement de la morale, mais de la gntique, de la physiologie
et de la psychiatrie. (...) Cest la qualit de la race qui importe, la quantit ne suffit pas.
Cela rappelle le cri dalarme de Darwin: Nous, hommes civiliss, nous faisons tous nos efforts pour
arrter la marche de llimination ... Les membres dbiles des socits civilises peuvent se reproduire
indfiniment.
Le professeur Julian Huxley fait cho: ... Il est grand temps de faire une politique mondiale de la popu-
lation et de ne pas tant avoir lil sur la masse que sur la qualit des hommes, contrairement ce que les
hommes politiques ont fait depuis 40 ans.
Et Carrel propose, pour refaire une race, darrter tout dabord la prolifration des sous-hommes (... se
garder daugmenter, par des allocations familiales mal comprises, le nombre des tuberculeux, des alcoo-
liques, des idiots, des dgnrs qui seront une charge de plus en plus lourde pour la communaut.),
puis de favoriser la croissance de gnrations saines, car il reste des souches assez bonnes pour que la
rgnration soit possible. Pour cela, la connaissance et la pratique de leugnisme constituent une
obligation stricte. (...) Nous avons le devoir de constituer (...) des familles de valeur organique et mentale
croissante, une sorte de noblesse biologique hrditaire .... Dans la prface, Carrel avait dailleurs crit:
La socit a besoin de surhommes, car elle nest plus capable de se diriger, et la civilisation dOccident
est branle jusque dans ses fondations.
63
de son renouvellement. Porte au pouvoir par la rvolution europenne, elle devra instaurer la
rvolution permanente, cest--dire assurer par de dures institutions une slection analogue
celle quavait exerce la grande catastrophe. Certes, il y aura une noblesse nouvelle, mais celle-
ci devra refaire ses preuves que gnration, de manire liminer son dchet, et accueillir
les valeurs issues du peuple, de manire renouveler sa substance. Il est dailleurs piquant de
constater, quoutre les racistes, seuls les notrotzkistes attaquent au problme de la rvolution
permanente.
Points 34 et 35 (Les Blancs non aryens)

Il est vain de regretter cette sparation ou de spculer sur une convergence ultrieure. Nous
devons tabler sur la situation prsente et laisser aux gnrations futures le soin de considrer
les changements ventuels.
Dans le cadre de la politique dalliance et damiti envisage au point 35, il conviendra notam-
ment daider les ethnies blanches non aryennes reconduire leurs allognes (Ngres et Mongo-
lides) sur leurs terres dorigine et de les encourager confrer le statut de peuples-htes leurs
lments les plus mls. Nous mettrons en outre leur disposition notre exprience en matire
de biopolitique.
Points 36 41 (De la question juive)

Lintrt des ethnies blanches non aryennes, trop faibles numriquement pour subsister
seules face au monde de couleur, commande lalliance avec les Aryens; ds lors, le dsamorage
de la vieille et douloureuse question juive est non seulement possible, mais souhaitable pour
tous. Elle comporte quelques particularits.
Aujourdhui, lethnie juive nest que partiellement smite. Si la branche mridionale, les S-
phardim, possde encore quelque 75% de sang smite, la branche septentrionale, les Askena-
zim, nen a plus gure que 25%; en traversant le sud de lEurope orientale, elle sest charge
dlments turcotatares et baltiques orientaux puis nordiques en arrivant en Europe centrale.
Le cas le plus spectaculaire fut sans conteste celui des Khazars, Turco-Tatares du sud de lac-
tuelle Russie, qui se convertirent au judasme au IXe sicle de notre re. Dautre part, durant
-tout le Moyen-Age, de nombreux perscuts: criminels, hrtiques, alchimistes et astrologues
poursuivis pour sorcellerie, se rfugirent dans les ghettos et embrassrent le judasme. Do la
consquence paradoxale que nombre de familles juives actuelles nont pratiquement plus une
goutte de sang dAbraham dans les veines et que certaines, mme, sont tout fait aryennes.
On imagine les graves problmes poss par le caractre hautement composite de lethnie
juive, qui se prsentent les options les plus difficiles. Sil ne nous appartient pas de dcider
sa place, nous pouvons nanmoins indiquer celles qui rpondent le mieux ses intrts sup-
rieurs.
La plus urgente consisterait renoncer au proslytisme, mme sous sa forme modre ac-
tuelle, et tout mariage mixte. Ces pratiques, destines renforcer linfluence des diasporas, ne
peuvent conduire qu lclatement pur et simple du peuple juif par laugmentation continuelle
des lments htrognes. Mais comme il est difficile, mme au meilleur rabbin, de se faire
obir au point dempcher les mariages mixtes, le statut de peuple-hte que nous proposons
la diaspora, et qui prohibe le mariage mixte, sert non seulement la communaut aryenne,
mais encore plus la juive. pratiquer le mlange, en effet, les Juifs disparatraient bien avant les
Aryens, simplement en raison de la disproportions des effectifs en prsence.
En deuxime lieu, et au fur et mesure des occasions, il importerait que les diasporas se
64
regroupent sur des territoires que nous les aiderons trouver et qui Appartiendront ltat
dIsral en toute souverainet. Sans doute, ces territoires prsenteront-ils linconvnient de ne
pas former un seul bloc, inconvnient mineur toutefois, lpoque des avions supersoniques.
Alors seulement, devenu tout fait nation, le peuple juif pourra se donner un rgime de slec-
tion sociale positive capable daboutir, dans 10 ou 15 millnaires, une race juive homogne, se
situant mi-chemin entre la smite de dpart et laryenne.
Point 42 (De la justice sociale)

Nous rpudions ici les conceptions hdonistes de la justice sociale, particulirement en
honneur chez les marxistes, promettant le bonheur chacun, terme aussitt interprt
comme synonyme de plaisir, de jouissance, de biens matriels, pour aboutir tous les vices et
sombrer dans les stupfiants. Le bonheur, cet idal sirop de framboises indigne des mes viriles,
sert de valeur suprme la dcadence moderne, donc de principal instrument de corruption.
Au premier rang, il faut replacer le devoir, qui consiste prcisment sacrifier les bonheurs et,
sil le faut, la vie. Il faut rapprendre couter la conscience, cette voix de la race qui nous dicte
le devoir et qui rend la parole dhonneur son rle biologique: toute victoire sur la dcadence,
toute reprise de lascension aryenne a pour condition premire la solidit de la parole dhonneur.
Il ne faut pas pour autant tomber dans un puritanisme morose. La nature elle-mme, ing-
nieuse, a instaur des plaisirs sains et des bonheurs toniques, non comme fins en soi, mais
comme moyens. Sur le plan social, aux jouissances dcadentes et dcevantes, nous oppose-
rons la joie naturelle, source de force psychique et physique, cette joie que donnent une bonne
conscience et une vie saine. En dautres termes, il ne sagit pas de dmolir les appareils de tl-
vision sous prtexte quils servent aujourdhui labrutissement du peuple, mais damliorer les
programmes. Il ne sagit pas de proscrire le luxe, mais de le dominer.
Dans le commentaire au point 33 du Manifeste, nous avons fait ressortir limportance du re-
nouvellement des lites, lequel est aussi un postulat de la justice sociale. Lindividu na pas droit
au bonheur, au bien-tre, au confort et autres hochets illusoires, mais aux moyens daccomplir
son devoir, qui est de mettre ses capacits et mme, dans les cas exceptionnels, son gnie au
service de la communaut raciale. Le savant, lartiste, ont le devoir de crer, et la communaut
a le devoir de leur en donner les moyens matriels, cette cration devant viser lascension
biologique du peuple. un chelon plus modeste, tel mdecin-fonctionnaire prpos la sant
publique, doit avoir le droit dimposer les mesures voulues dans la lutte contre la pollution de
leau et de lair, alors que, dans nos dmocraties dcadentes, faute de base lgale, il en est rduit
des recommandations que personne ncoute.
Enfin, il vaut la peine de le relever, la justice sociale se ralisera aussi bien par tel ordre social
que par tel autre. Le problme comporte plusieurs solutions. ct dune foule de rgimes
dsastreux, il en est une douzaine de satisfaisants. vitons donc toute intransigeance sur ces
modalits qui empcherait toute collaboration avec les forces positives favorables la solution
B ou C. Nanmoins, et notamment dans sa dclaration de Barcelone, le Nouvel Ordre Europen
a exprim sa prfrence pour le systme corporatif, car il abrgerait la phase de mise au point,
ayant dailleurs de nombreuses expriences historiques son actif.
Soulignons enfin que le point 42 ne donne pas une dfinition parfaite de la justice sociale,
mais en nonce les conditions essentielles: le service de la communaut raciale et le renou-
vellement des lites. En fin de compte, la notion de justice sociale se dgage de lensemble
des lois sociales, dont llaboration, on sen doute, reprsente une tche de longue haleine dont
lachvement stendra sur plusieurs gnrations.
65
Points 46 et 47 (Du communisme)

Malgr la diversit croissante des communismes actuels (sovitique, chinois, yougoslave, cu-
bain, notrotzkiste), le point de dpart reste lerreur de lgalit humaine. Les individus, consi-
drs comme galement dous, ont les mmes droits et les mmes devoirs, et il leur revient, en
particulier, une part gale de bonheur, qui doit saccrotre en proportion directe du progrs
technique. Face une masse passive et jouisseuse, renouvele de la dcadence romaine, le pou-
voir nappartient plus des particuliers propritaires des biens de ce monde, comme dans les
ploutocraties, mais des fonctionnaires chargs de diriger la production et lgale rpartition
des biens.
En raison de la valeur suprme proclame (le bonheur), les lites communistes ne sau-
raient se recruter dune manire biologiquement positive. En effet, si les technocrates, man-
quant dattention, admettaient un reprsentant de llite biologique par cooptation, il sempres-
serait dattaquer les valeurs hdonistes, prconiserait la vie dure et saine, smerait le trouble
en voulant arracher les citoyens au pain et aux jeux du cirque, et se verrait limin plus ou
moins brutalement. Les lites communistes, ds lors, ne peuvent qutre suprieurement hdo-
nistes, cest--dire rechercher un plaisir morbide dans lexercice du pouvoir pour lui-mme,
pouvoir fond sur le maintien systmatique du peuple dans la dcadence la plus infme.
Tel est le sens pjoratif que nous donnons au terme technocrate, vritable pendant celui
de ploutocrate. Bien entendu, nous ne visons pas le petit fonctionnaire honnte, qui, aussi
bien dans les rgimes communistes que ploutocratiques, agit au plus prs de sa conscience et,
sans le vouloir, contribue par ses vertus maintenir un systme qui devrait seffondrer. Nous ne
visons mme pas non plus le haut fonctionnaire qui connat le mal et son ampleur, mais qui, se
sachant seul, renonce le combattre et garde le masque.
Points 55 et 56 (De la ploutocratie)

Le capitalisme ploutocratique ou ploutocratie, se fonde, comme le communisme, sur le
dogme de lgalit humaine, et proclame que tous les citoyens sont gaux devant la loi. Mais
le cot des procdures se charge bien vite de donner un avantage crasant aux plus riches! ... La
mme hypocrisie se retrouve dans le systme lectoral, o chaque citoyen dispose dune voix
et peut thoriquement se porter candidat. Mais le candidat riche de son seul mrite ne pourra
mme pas se faire connatre de ses lecteurs possibles, car le moindre tract distribu dans les
boites aux lettres cote une petite fortune. Aussi, sauf accident, seul un candidat appuy par
un groupe ploutocratique et quelle que soit son tiquette (socialiste, radical, libral, conser-
vateur, etc.) aura des chances de passer. Dans les rgimes ploutocratiques, les partis com-
munistes constituent lexception qui confirme la rgle, puisquils reoivent des subsides de la
Russie sovitique, moins que leur importance comme pour le parti communiste italien depuis
la deuxime guerre mondiale ne leur confre une certaine indpendance en raison de leurs
possibilits dautofinancement.
La capacit de financer les lections servant de critre la puissance politique, les lites se
recruteront selon les qualits propres confrer la richesse et dont la premire est davoir des
parents titulaires de comptes en banque bien garnis. Des mrites tels que lesprit dinvention, le
sens de la communaut ou simplement le travail et lpargne, conduiront rarement, trs rare-
ment la fortune. Pour un cas de ce genre, dont senorgueillit la littrature librale, on en
comptera cent ou mille dans lesquels la rapacit ou la bassesse, labsence de scrupule, la fourbe-
rie auront conduit aux millions. Pour un Ford, combien de Shylock!
Celui qui a conquis son pouvoir par le parasitisme tendra le maintenir et lagrandir par
66
le parasitisme, donc en cultiver les conditions favorables, dont la premire est une masse
amorphe, dboussole, abrutie, sans idal autre que matriel, bref le consommateur parfait
achetant nimporte quoi, par snobisme ou par stupidit. Son rle corrupteur pourra mme
clipser celui de son homologue communiste qui, au moins, une fois son pouvoir tabli, per-
dra de sa virulence; le parasite capitaliste, lui, ne connatra pas de limite, sa puissance tant
fonction du nombre de millions: il vendra tout, jusquaux poisons pharmaceutiques, jusquau
haschisch et, ce qui est encore pire, jusquaux produits culturels les plus frelats, destins faire
admettre une dcadence farde par les moyens de lart.
Tel est le sens pjoratif que nous donnons au terme ploutocrate. Mais nous ne visons pas
le dtenteur dune grande fortune cherchant faire uvre utile et qui souffre souvent de se
heurter aux impitoyables limites de la concurrence. Celui-l, le destin lui rserve mme le rle
dcisif de donner la rvolution europenne les moyens matriels de renverser la ploutocratie.
Point 58 (Du parlementarisme)

Dans les dmocraties librales, le parlementarisme sert masquer lidentit des vrais
matres et persuader le peuple de sa souverainet. part dhonorables exceptions, forcment
trs minoritaires, les dputs ne tiennent pas leurs promesses lectorales, car ils doivent obis-
sance, non aux braves gens qui les ont lus, mais aux ploutocrates qui ont financ leur lection
et financeront leur rlection.
Ainsi, du fait prcisment de cette hypocrisie fondamentale, le parlementarisme peut donner
du souci ses animateurs occultes. Le peuple, toujours plus mcontent des promesses jamais
tenues, en arrive mal voter, cest--dire voter pour des candidats sauvages qui, parfois,
malgr leur campagne insuffisante faute de moyens, remportent un succs inattendu, et cela,
parce quon ne les connat pas ou plutt parce quon connat trop bien les autres. Bien que le
ou les quelques sauvages ne prsentent, sauf exception, aucun danger pour les majorits par-
lementaires, leur lection, comme signe des temps, inquite au plus haut point les plouto-
crates: on le voit par les attaques rageuses de leur presse contre les intrus. En effet, lheure
dun parti sauvage pourrait alors sonner, obligeant les matres laisser tomber le masque
dmocratique et proclamer un quelconque tat dexception, annulant ou ajournant un vote
dfavorable.
Il est capital dexploiter ce point faible, de manire obliger les ploutocrates recourir les
premiers la violence.
Point 59 (De la dmocratie)

Un gouvernement par le peuple tant une impossibilit technique (il y aura sous tous
les rgimes, mme tiquette dmocratique, une minorit aux leviers de commande et une
majorit qui na rien dire), reste savoir si et quand on trouvera un gouvernement pour le
peuple. Or un tel gouvernement ne saurait se rencontrer dans les dmocraties ploutocratiques
ou communistes, car ces rgimes reposent sur des valeurs dcadentes, tel le culte du bien-
tre, de lauge lesquelles font ncessairement dgnrer le peuple. Seul un rgime social-
raciste gouvernera pour le peuple.
Ds lors, certains voudraient que le social-racisme, lui aussi, se proclame dmocratique, mais
vritablement dmocratique. Outre que le terme dmocratie trane depuis deux sicles
dans la fange, il y a une malhonntet indigne de notre cause jouer sur les mots par le
peuple et pour le peuple et laisser croire aux citoyens quils sont gaux et souverains.[1]
1 R. Poulet voyait juste, lorsquil crivait: Ce qui cause la fureur particulire avec laquelle les pen-
67
Point 65 (Les Aryens doutre-mer)

Il y a l une simple vraisemblance fonde sur la plus grande homognit gographique des
Aryens dEurope: les allognes ny atteignent pas 10% , et de loin, comme les Ngres dAm-
rique. Les tats-Unis, par exemple, avec leurs allognes noirs et jaunes, avec leur puissante
colonie juive qui appuie systmatiquement lantiracisme et favorise le mtissage pour les autres,
auront davantage de peine faire leur rvolution sociale-raciste. Quant lAustralie, presque to-
talement aryenne, ses faibles effectifs comme sa situation excentrique limiteraient beaucoup le
rayonnement dune rvolution, sans compter le danger dune intervention arme des tats-Unis
pour sauver la dmocratie.
Sagissant ici dune probabilit, les forces aryennes doutre-mer doivent poursuivre leur com-
bat. La pire erreur consisterait attendre passivement le salut dEurope. Mais elles devraient,
ct de leurs tches ordinaires, contribuer la diffusion du social-racisme en Europe. Et cela
tout dabord en ditant en franais et en allemand leurs textes racistes davant-garde (langlais
ne pntre pas plus loin que les les Britanniques).
Point 71 (Les non-Aryens dEurope)

Prcisons, la lumire des Dclarations du Nouvel Ordre Europen, que les ethnies blanches
non aryennes admises rester sont uniquement celles dont la rsidence remonte de nom-
breux sicles. Il est clair que les Nord-Africains de France, frachement imports, seront recon-
duits. Les Gitans, eux, resteront. Quant aux Juifs, ils constituent un cas limite, puisque leur
immigration est, pour une part, ancienne, pour lautre, moderne. Les faire bnficier du statut
de peuple-hte constituerait sans conteste une mesure de faveur ct de celles prvues au
point 40. Ce traitement se justifie pour autant que le peuple juif se prte une solution amiable;
si, au contraire, il combattait la rvolution europenne, il ny aurait plus aucune raison de lui
accorder ce privilge.
Si nous considrons la situation des Aryens doutre-mer, le problme devient plus complexe.
Aux tats-Unis, le rapatriement des Ngres et des Jaunes offrira de plus grandes difficults
techniques. Celle des Peaux-Rouges nentre pas en ligne de compte: ils sont dj chez eux.
Un statut dautochtones (le terme de peuple-hte tant inutilisable) assurera leur protection
et empchera les mariages mixtes. Nous retrouvons dailleurs le mme problme en Argentine
pour la majorit aryenne. Quant aux pays minorit aryenne dAmrique centrale ou du sud,
une tude trs exacte de chaque cas simpose, pouvant conduire des mesures trs longue
chance.
Point 74 (De la biopolitique en gnral)

Pour lessentiel, nous prions le lecteur de se reporter au Prcis de Biopolitique de Jacques de
Mahieu, dj cit dans notre avertissement.[1]
seurs et les politiques daujourdhui repoussent toute considration de race, ce nest pas le souvenir des
querelles et des crimes qu inspirs cette ide, car bien dautres ides en ont provoqu tout autant. Mais
on sent que si lon reconnat entre les hommes des diffrences essentielles, toute lentreprise engage
par la science contemporaine pour construire une socit universelle, fonde sur lgalitarisme, choue
lamentablement. (Contre la Plbe, p. 83, Ed. Denol, Paris, 1967.)
Dj en 1872, Amiel prvoyait: Lge de la majorit baissera, la barrire du sexe tombera, et la dmocra-
tie arrivera labsurde en remettant la dcision des plus grandes choses aux plus incapables.
1 Un esprit libre comme Jean Rostand a su reconnatre la ncessit dune politique biologique: ...
Cela ne mempcherait pas dessayer tout de mme damliorer lespce humaine. Je trouve que si lanor-
mal est n, il faut le respecter, mais jaimerais mieux viter quil naisse. Je ne suis pas contre une eug-
68
La mise au point de la politique biologique ne sera dailleurs pas luvre dune seule gn-
ration. Aussi nous bornerons-nous souligner les principes gnraux dont elle doit sinspirer:
favoriser la reproduction des mutants favorables et enrayer celle des dfavorables; promouvoir
un mode de vie saine et dure permettant aux mutants favorables de se rvler et un ventuel
mcanisme lamarckien dintervenir.
Bien entendu, il conviendra dviter certains extrmes ridicules dans le milieu actuel (polyga-
mie, insmination artificielle) pour les abandonner linitiative prive.
Point 76 (Mariages mixtes existants)

Ces mesures, trs larges et destines sauvegarder les droits acquis de bonne foi, nous vau-
dront le reproche de manquer notre devoir en tolrant linfiltration de sang non aryen par
loctroi de la citoyennet europenne aux enfants issus de mariages mixtes lorsque le pre est
aryen.
En ralit, linconvnient se limite une seule gnration, puisque les mariages mixtes sont
dsormais prohibs et que seules les unions existantes subsistent. Et une autre limitation inter-
vient: les enfants issus de mariages mixtes lorsque la mre est aryenne ne bnficient pas de
la citoyennet europenne. Cette distinction fonde sur les usages en matire de patronymes
exclut dj 50% des cas. En outre, la facult dopter pour lappartenance au peuple-hte rduira
encore cet inconvnient, car un certain nombre en feront usage pour viter le service militaire.
Ainsi, par une concession supportable, nous vitons de graves ractions car on nadmettrait
pas quon veuille sparer des conjoints ou leur arracher leurs enfants.
Dans ce cas, comme dans dautres, un peu de doigt assurera la ralisation de lessentiel,
alors que les maximalistes, en exigeant des ralisations inutilement intgrales, saboteront
toujours toutes les politiques.
Point 77 (Slection directe)

Il sensuit que, pour un citoyen sans droit au mariage, la procration constitue un dlit pas-
sible des peines lgales. Dans les cas graves, par exemple si lenfant est afflig de tares indubi-
tables ou sil sagit dune rcidive, le juge prononcera la strilisation.
Sans vouloir entrer dans le dtail dune lgislation tenant compte dune ralit forcment
complexe, retenons le principe de tendre leffet maximum avec le minimum de svrit. Il ne
faut pas, en effet, que lhomme moyen y sente une menace, sous peine de dclencher de dan-
gereux rflexes. Cest dire que la slection directe, mme assouplie, ne saurait frapper plus de
5% dune classe dge donne, lidal se situant autour de 3% . Aussi devra-t-elle stendre sur
plusieurs sicles avant dannuler la dgnrescence actuelle. Do la ncessit de la renforcer par
la slection indirecte.
Point 79 (Slection indirecte)

En veillant ce que la promotion sociale dpende des capacits et du caractre, on instaure
du mme coup une slection sensible, semblable, mais de signe contraire, lantislection exer-
ce par les rgimes ploutocommunistes. Depuis Nietzsche et Vacher de Lapouge, le rle biolo-
gique des structures sociales et des valeurs morales dominantes est connu, bien quinsuffisam-
ment, pour beaucoup dauteurs. Telle hirarchie, telles valeurs dominantes, ont pour effet de
rejeter les individus ne rpondant pas assez aux critres de cette hirarchie ou aux exigences de
nique qui empcherait lanormal de natre et mme protgerait les super-normaux. (Nouvelles Litt-
raires, 19 mars 1970.)
69
ces valeurs, dans une catgorie diffame, catgorie sociale dont chacun sefforcera de svader
et au sein de laquelle, par consquent, mariage et procration seront infrieurs la moyenne.
(Ce nest que dans la couche la plus basse, pour laquelle aucun espoir dvasion ne subsiste, que
se produit le phnomne contraire de la prolifration.) Le mcanisme puissant qui, dans les
dmocraties, rejette llite biologique au niveau de la lie et tend la faire disparatre, jouera, en
rgime social-raciste, au profit de llite vritable en refoulant sur la lie lcume des parasites de
tout ordre, jusquaux actuels requins de la haute finance, et fera peser sur eux ce mpris social
qui les isolera et les dtruira.
Dautre part, la mise en place des diverses mesures de politique sociale permet de considrer
leur effet slectif. titre dexemple: les allocations familiales. Les supprimer est impossible
dans une socit moderne hautement industrialise, sous peine dinstaurer une prime indirecte
au clibat. Il faut simplement en rgler les modalits de manire encourager les lments de
valeur. Ainsi, telle rcompense pour services rendus prendrait la forme dune prime au prochain
enfant ... On aura compris que la plupart des mesures de politique sociale, dans leurs modalits,
peuvent et doivent tenir compte de lutilit slective.
Point 83 (La dviation ractionnaire)

Parfois, cette dviation rclame lintangibilit de la proprit, fruit du travail et de lpargne.
Cest mconnatre que la proprit prive subsiste grce ltat, qui la protge contre les enne-
mis intrieurs et extrieurs. Aussi est-il normal de lui faire payer cette protection. Si vous entre-
posez une marchandise, vous devez payer. Il en va de mme de la proprit prive envers ltat,
et cela dautant plus quen cas de guerre elle est garantie par le sang des soldats, ce qui signifie
quelque chose notre poque. Naturellement, limposition directe ou indirecte de la proprit
prive ne doit pas prendre une ampleur prohibitive, et lpargne doit demeurer avantageuse.
Point 88 (La dviation typiste)

La variante la plus connue de cette dviation est le nordisme. Ses partisans limitent la com-
munaut raciale au type nordique et se proposent de lriger autant que possible en un tat.
Les autres types aryens se trouveraient exclus au mme titre que les Smites ou les Ngres. Les
diffrences entre les Nordiques et les autres types sont juges inacceptables.
Le principal inconvnient de la dviation rside dans linsuffisance numrique de la nation
constituer. En effet, supposer runis les dolichocphales blonds dEurope, leffectif slve
peine 150 millions. De plus, cet tat nouveau prsuppose des bouleversements territo-
riaux: sparation de lAllemagne du sud en raison de sa composante alpine, rattachement de
la Normandie (enleve la France) ltat nordique qui englobera la Flandre en rejetant la
Wallonie, prendra les zones blondes d Grande-Bretagne, les Pays-Bas, le Danemark, la Sude et
la Norvge. Richelieu et Bismarck runis ploieraient sous une pareille tche.
Or un bloc de 200 millions, comme lURSS ou les tats-Unis, ne suffit potentiellement dj
plus affronter 800 millions de Jaunes qui vont revendiquer la plante comme espace vital. Se
fixer un but politique de 150 millions dhommes est aujourdhui un suicide pur et simple.
Dautre part, le cas des rgions europennes o les Nordiques se sont allis dautres types
aryens illustre la russite du mlange. Les Prussiens, dont la qualit de mixo-variation entre
Nordiques et Baltiques orientaux (dj prsume au vu de leur indice cphalique) est confirme
70
par les groupes sanguins[1] , ont brill par leur valeur militaire, leur tnacit et leur apport cultu-
rel (exemples typiques: Kant et Schopenhauer). Les Allemands du sud, issus des Nordiques et
des Alpins, connus pour leur naturel gai et avenant, ne prsentent aucune trace du dchirement
des mtis (exemple culturel: Goethe). Les Catalans, Nordico-Sud-Occidentaux, peuple travail-
leur et fier, ont produit un Maillol et un Gaudi. Quand au mlange nordico-dinarique, il se
limite quelques rgions montagneuses comme le Tyrol et donnent une population dont la
forte personnalit nest plus dmontrer.
Certes, les Nordistes tirent argument de la prsence dlments non aryens dans le sud de
lEurope pour refuser le contact. Mais cet argument ne vaut pas envers le social-racisme qui,
par le rapatriement des allognes et le statut des peuples-htes, empchera le mlange avec ces
lments.
Point 91 (La dviation ethniste)

Nous ne visons en aucune manire les lgitimes aspirations des petites ethnies une auto-
nomie garantissant leur intgrit et leur vie culturelle, mais simplement que laberration de
vouloir les constituer en tats souverains. Vu leurs dimensions drisoires (Bretagne, Catalogne,
Pays basque, etc.), leur souverainet serait purement fictive. La souverainet de lAllemagne,
protectorat amricain, nexiste plus; celle de la France nest que lombre delle-mme; celle de la
Grande-Bretagne, une peau de chagrin.
Il faut dabord faire lEurope. Alors seulement, la mise en place dautonomies judicieuses (et
non de souverainets) ne signifiera pas une atomisation de notre continent. Ce point admis,
nous reconnaissons que la plupart des ethnies minoritaires dEurope sont brimes et quune
rvision est ncessaire.
Point 92 (La dviation nationalitariste)

Il existe un nationalisme lgitime: celui de dfendre la communaut impose par lhistoire
afin den protger les valeurs biologiques. Mme si la nation nest point parfaite, elle a le mrite
dexister et de fournir des possibilits daction immdiate quil est raliste de saisir.
Ce nationalisme ne sopposera jamais des cessions de souverainet un ensemble plus
grand, seul capable dune politique mondiale.
Le nationalitarisme, lui, refuse tout sacrifice. Il prsentera lEurope comme la fin des nations:
abolition des frontires, brassage ethnique, confusion des langues, e t cela pour un nouvel en-
semble aux limites gographiques imprcises, sans unit raciale (le sophisme consiste faire
la mme diffrence entre races-types quentre grand-races), culturelle ni politique (ces deux
termes sont pris dans leur acception dcadente actuelle, et non dans celle que leur donnera la
rvolution europenne).
En ralit, les nations, avec les retouches ncessaires la sauvegarde des ethnies, subsisteront
au sein dune Confdration. Leur souverainet, certes, sera limite, mais relle, alors que, sans
lEurope, elle est pratiquement fictive. Plus permables, les frontires resteront dans ce quelles
ont dutile, une rglementation adquate empchera le brassage ethnique comme la confusion
des langues. LEurope aura peut-tre dabord des limites fortuites, mais elle dfendra la race
1 Sries srologiques dans lordre de succession:

AB A B O
Allemands de Hambourg ... . : 4,0 43,0 13,0 40,0
Allemands de Knigsberg ... : 6,3 42,0 17,3 34,4
Russes de Leningrad .. . .... . ... : 9,0 39,5 23,0 28,5
71
aryenne dans le monde entier. Sa culture prsentera une diversit harmonieuse et la rvolution
europenne veillera lunit politique.
Le nationalitaire, visiblement, ignore ou veut ignorer quil y a sur notre plante trois tats
souverains: les tats-Unis, lURSS et la Chine communiste; quelques tats mi-souverains et un
grand nombre de protectorats. Il vit dans le pass. Il perdra tout en voulant tout garder.
72
C O N C LU S I O N G N R A L E D E 1 9 7 1
Nous navons pas voulu puiser le sujet, mais simplement complter le Manifeste social-ra-
ciste en attirant lattention sur les aspects importants qui en dcoulent.
Tout dabord, la position du problme a montr que le social-racisme, loin dtre une doctrine
philosophico-religieuse en concurrence avec les autres, se fonde sur les lois scientifiques les
mieux tablies et sadresse aux croyants comme aux incroyants qui possdent encore le mini-
mum dinstincts vitaux ncessaire la lutte contre la dcadence. Ensuite, nolis avons voqu
les rsultats de la biologie de lhrdit, et notamment les mthodes et les travaux qui ont mis
lhrdit psychique en vidence. Puis nous avons vu pourquoi lvolution biologique en gn-
ral, humaine en particulier, peut signifier un dclin ou une ascension et pourquoi, par cons-
quent, elle est entre nos mains. Enfin, nous avons rpondu quelques objections gnrales trs
courantes.
La lecture du Manifeste social-raciste vous a donn une vue densemble des positions du
Nouvel Ordre Europen, qui sont aussi, du moins pour la plus grande part, celles du social-ra-
cisme actuel. Mais ce manifeste, de dimensions rduites, ne pouvait rpondre aux nombreuses
questions surgies dans lesprit du lecteur.
Aussi, le commentaire proprement dit sefforce-t-il dy suppler, certes dans une mesure
fragmentaire, en tenant compte dabord des aspects logiques et mthodologiques, mais aussi
sur la base de nombreuses ractions de lecteurs du manifeste. Nous avons sans aucun doute
laiss de ct de nombreux points capitaux, soit pour ne pas en avoir encore aperu toute
limportance, soit en raison des limites du prsent ouvrage. Aussi serions-nous heureux de
voir dautres racistes complter les perspectives bauches. En particulier, lapport dauteurs
du Nouveau-Monde serait dcisif, vu notre connaissance imparfaite de la situation amricaine
comme de la littrature de langue anglaise. Aussi, tout en remerciant nos amis canadiens de
lInstitut Suprieur des Sciences psychosomatiques, biologiques et raciales davoir bien voulu
nous rserver leur deuxime publication (ce qui a permis de prendre appui sur louvrage de
Jacques de Mahieu), nous formons le vu quun livre ultrieur de cette srie vienne complter
nos vues dans une perspective amricaine.
ce propos, il est invitable que, n en Europe, aux prises avec la dcadence europenne, le
Nouvel Ordre Europen voie les problmes sous un autre jour; mais le fond commun fourni par
la race Aryenne suffit crer lidentit des problmes malgr la diffrence de leurs formes. Les
Aryens dAmrique et dEurope, spars par lAtlantique et par la diversit de leur dcadence
respective, ont en commun les vertus aryennes de dpart, et, en la personne de leurs racistes,
73
la volont de ramener leur race sur le chemin de lascension biologique. Mais pour que ces
chemins ne divergent pas, les racistes des deux Mondes doivent collaborer. Et rappelons ici la
proposition de notre camarade disparu, le Dr Gelny, demandant la cration dun Conseil biolo-
gique de la race blanche aryenne, destin maintenir lunit dans la biopolitique. En attendant la
concrtisation dune biopolitique, et pour la prparer, compte tenu des diffrentes situations de
dpart, un Congrs Raciste Mondial pourrait et devrait se mettre au travail aujourdhui dj[1] .
Laspect fragmentaire du prsent ouvrage sera quelque peu compens par la bibliographie
donne en note, prolongeant ses perspectives, et laquelle le lecteur peut se reporter. De mme,
une bibliographie gnrale, la fin du livre, suggrera des lectures en rapport avec lensemble des
sujets. Et ici, nous nous excusons lavance de nos omissions.
Une parenthse pour noncer encore un vu: promouvoir dans toute la mesure du possible
la traduction des principaux ouvrages racistes (ou importants pour le racisme) dans les prin-
cipales langues: franaise, anglaise, espagnole, allemande et italienne. Sans quoi, nous allons
des volutions doctrinales spares par zone linguistique et, finalement, des biopolitiques
divergentes.
Tout en demeurant dans lactualit du racisme aryen, nous nous sommes efforcs denvisager
lavenir de manire dcouvrir ou perfectionner les armes spirituelles vitales.
Et ici, nous le sentons bien, certains nous trouveront trop pessimistes et dautres trop opti-
mistes. Revenons donc sur la menace que constituent les civilisations ploutocratiques avances.
Leur nocivit rside dans le fait que leurs structures sociales sont uniquement dtermines
par la loi du profit. Non du profit pour lensemble du peuple ce qui rintroduirait quelques
critres biologiquement positifs mais du profit pour la seule grosse industrie, parce quelle
est seule en mesure de tirer les ficelles du pantin dmocratique. Comme les plouto-dmocraties
fonctionnent au gr du bilan des gants industriels, une concordance avec les impratifs biopo-
litiques est trs rare.
Ainsi, pendant des gnrations, on a vendu des millions dautomobiles sans le moindre souci
de la pollution de lair; on a install des usines polluantes en amont des meilleurs cours deau
dans le mpris le plus parfait des consommateurs situs en aval; les trusts chimiques inondent
le march de produits insuffisamment vrifis car ils ne sauraient attendre les quelque trente
ans ncessaires dcouvrir leurs effets lointains: cest aujourdhui quon entend comptabiliser
les bnfices; en cas daccident, on indemnisera les victimes ou leurs survivants, gnreusement
mme, et on y gagnera encore, car, pour une catastrophe immdiate, genre thalidomide, com-
bien y aura-t-il de dsastres lointains hors dtat dinfluencer le bilan actuel, donc hautement b-
nfiques? ... On a invent le travail la chane: il transforme lhomme en robot, il slectionne la
brute spcialise dans un seul geste, pour aboutir un jour un sous-proltariat bestialis, ce qui
na aucune importance en regard du bilan! On propage les loisirs passifs et la presse, la radio,
la tlvision se conjuguent pour empcher de rflchir; on transforme toujours plus lhomme
en un consommateur conditionn, en un drogu de la civilisation technique achetant tous les
articles propres combler le vide de son me. Comme cela offre de merveilleuses incidences sur
le chiffre daffaires! On adore en lusine gante des temps modernes un nouveau Moloch. Du
sang dans les engrenages? Ce nest rien: cest la race quon sacrifie[2] !
1 Comme la dailleurs propos le Mouvement Celtique du Qubec, lors de la Xe assemble du Nouvel

Ordre Europen, en avril 1969.
2 Sur les aberrations de la ploutocratie industrielle avance, voir Gnther Schwab, Der Tanz mit
74
Nous avons dj signal lantislection par les structures sociales ploutocratiques (commen-
taire, points 7 et 32). ct de leffet permanent de la slection du plus requin, lacclration
du progrs technique bouleverse toujours plus notre milieu, instaurant une slection du plus
robot. Nous allons ainsi vers une nouvelle classe de matres, et quels matres! et vers une nou-
velle classe desclaves, et quels esclaves! En prolongeant ces perspectives et en faisant momen-
tanment abstraction des dangers externes, nous pouvons pressentir les formes de la mort par
pourriture laquelle conduit la ploutocratie industrielle.
Par bonheur, si lon peut dire, cette ventualit na pas encore beaucoup de chances de se
raliser. Car les nouveaux barbares que sont les Jaunes, et qui vont disposer de la bombe
hydrogne oprationnelle, nattendront pas, pour balayer les Aryens dgnrs, que ceux-ci
aient atteint les derniers degrs de la dcomposition physique et morale. Sur ce point, nous
devons nous avouer trs optimistes, car en effet, sans aucune ironie, cest ici que commence
loptimisme. Sauf danger externe, les ploutodmocrates peuvent mettre tous leurs soins muse-
ler les forces saines, comme ils le font depuis vingt-cinq ans, le jour o ils sentiront le couteau
chinois sur leur gorge, bien des choses changeront. Peut-tre nous supplieront-ils mme, nous
autres racistes, de les tirer de ce mauvais pas. Ayant dautres soucis, du moins devront-ils nous
tolrer. Devant un pril imminent, nos peuples narcotiss sortiront de leur torpeur et lheure
du social-racisme sonnera.
Encore faut-il que nous posions des jalons ds prsent, que notre diffusion dides, dirige
dabord sur les lites biologiques, pntre suffisamment aujourdhui pour permettre demain
une rapide exploitation politique de conditions favorables.
Aux pessimistes qui jugent le mal sans remde, qui voient dans le progrs technique un fac-
teur nocif irrversible, disons simplement ceci: votre opinion serait soutenable si vous vous
trouviez dj au royaume des morts; tant en vie, vous pouvez combattre, moins que votre
pessimisme ne vous serve en ralit doreiller de paresse. Quant au progrs technique, cest un
simple instrument: il vaut ce que valent ses utilisateurs. Son actuelle nocivit, vient de ce quil
se trouve entre les mains de lcume biologique. Le seul problme est de le lui arracher et de la
replacer au service de la race.
Une autre catgorie de pessimistes voit dans lesprit (hypertrophi chez lhomme en gnral
et chez lAryen en particulier) la cause dun inluctable dclin. Par lesprit par le dveloppe-
ment de ses facults crbrales lhomme a voulu vaincre la nature et mettre fin la slection.
Ds cet instant, la science na eu dautre but que de maintenir dabord lindividu en vie, ensuite
dans un confort dcadent. Sa dgnrescence samorce alors, et lesprit le conduira, pour finir,
sa propre destruction: depuis la fin de lpoque glaciaire, la capacit crnienne de lhomme a
dj diminu de 200 cm3. Lagonie du dernier homme, cras sous ses tares, approche.
De manire analogue, objectons ceci ces pessimistes: lesprit, cet ordinateur, est lui aussi
un simple instrument. Il vaut ce que valent les instincts qui le dirigent. Certes navement et
comme pouss par le dmon du progrs antibiologique, il a arrt la slection naturelle.
Encore ignorant, il nen a pas prvu les consquences: le dchet biologique. Et sil se montre
si nfaste lheure actuelle, cest que la dcadence la pris son service. Mais llite biologique,
rprime, dclasse, possde la mme arme: le cerveau. Et si nos pessimistes sen servent pour
combattre la dcadence, ils contribuent replacer les sciences et les techniques au service de
la race. Lesprit qui, voici douze ou quinze millnaires, a tent de vaincre la nature, peut, par la
biopolitique, rintroduire une slection, raisonne certes, mais prolongeant lascension instau-
dem Teufel, Editions das Bergland-Buch, Salzbourg, 1958, et sa traduction franaise La danse avec le
Diable, le Courrier du Livre, 21 rue de Seine, Paris, 6e, 1968.
75
re par la slection naturelle.

Dautres pessimistes encore, nostalgiques de cette slection naturelle, rvent dun retour
lpoque hroque de la prhistoire, mais ils en comprennent limpossibilit, non seulement
dordre technique mais surtout en raison de lauto-domestication humaine ralise depuis lots
et qui a dj profondment altr les instincts de la splendide brute des premiers ges. Plus de
hros, plus dhonneur, plus de grandeur: le monde moderne dshrit et ignoble court sa
perte. Aucun espoir nest permis.
Ce pessimisme concernant les valeurs, empreint dun romantisme des paradis perdus, ignore
que la biopolitique doit partir des instincts actuels, des valeurs biologiques ou des tares au-
jourdhui prsentes dans notre race. Dans notre actualit raciale, il sagit de dceler ce qui est
viable, ce qui peut servir de pont, non vers lhomme prhistorique, mais vers le surhomme
dont rvait Nietzsche, vers un nouvel hrosme, vers une nouvelle conception de lhonneur et
du devoir. Siegfried est un symbole, il nest pas un but. Ou, si lon veut, le Siegfried de lavenir
aura un autre visage, son courage une autre forme, mais, tel celui de Wagner, il sera prt jeter
sa vie comme une motte de terre, afin dassurer le rgne des valeurs nouvelles sur le monde. En
dautres termes, nous autres racistes daujourdhui, nous devons nous inspirer de ce qui nous
reste des valeurs du premier Siegfried pour pressentir ce que seront celles du second et pour
faonner lhomme moderne, si misrable, si indigne, avec le ciseau de la biopolitique: nous
savons que du bloc informe actuel surgira le surhomme. Notre rle est de descendre au fond de
la dcadence, au fond de lignoble et de prparer une ascension que nous ne verrons pas, mais
qui, sans nous, naurait pas lieu.
Dune manire gnrale, les pessimistes du dclin condamnent des ralits en elles-mmes
innocentes: la socit industrielle, le progrs technique, lesprit, la culture, la civilisation, ltat
(le plus froid des monstres froids). Autant dinstruments, ou, si lon veut, autant darmes.
Leur nocivit actuelle vient de ce quelles se trouvent aux mains du dchet biologique. Et nos
pessimistes nont prcisment pas aperu limmense utilit de ces ralits une fois places entre
les mains de llite biologique ... Ou bien ils pleurent dinaccessibles paradis perdus au lieu de
sentraner vivre malgr la pourriture moderne, comme le devoir ordonne de le faire.
Pour revenir la ploutocratie industrielle avance, puisque voil notre champ de bataille, il
est encore dautres raisons de persvrer: les contradictions internes de cette ploutocratie.
titre dexemple, lindustrie en expansion a besoin dune main-duvre toujours plus nombreuse.
Mais les trusts chimiques, soucieux de bnfices, lancent la pilule anticonceptionnelle qui, limi-
tant les naissances, va justement limiter cette main-duvre si dsire. Dautre part, le besoin
croissant de personnel spcialis, scientifique, conduit donner ce personnel des pouvoirs de
fait tout en lui refusant laccs aux profits. Aussi, la ploutocratie se voit-elle menace par une
rvolution technocratique aboutissant des structures voisines de celles du communisme. En
outre, la multiplicit des industries mal coordonnes, dans les dmocraties librales, conduirait
des divergences entre ploutocrates, si lexpansion gnrale ne les mettait constamment dac-
cord. Or cette expansion aurait dj dbouch sur une crise de surproduction sans la course aux
armements et sans laide aux pays en voie de dveloppement. Comme lune et lautre, pour
des raisons diverses, ne sauraient sterniser sous peine dinconvnients graves, la surproduc-
tion, trop tt dclare vaincue, demeure lune des grandes perspectives, parce quinhrente la
ploutocratie qui ne distribue pas sous forme de salaires le pouvoir dachat voulu pour rsorber
les biens jets sur le march. Or, un ralentissement ou un arrt de lexpansion ferait immdia-
tement clater les oppositions latentes entre industriels, contraints de tirer la courte paille
ceux quon va manger et qui, avant de disparatre, appuieront les mouvements dopposition non
76
marxistes.
On a compris: ces contradictions internes, dj visibles en partie, constituent des lzardes
dans le systme, et sont pour nous des raisons doptimisme condition de les exploiter. Mais
que peut un individu isol, simple grain de sable sur la plage, inconnu, sans autre moyen que
nos ides? Ceci:
diffuser ces ides dhomme homme;
dans les pays o existent des mouvements dopposition non marxistes offrant un mini-
mum de points communs avec le social-racisme, appuyer ces mouvements tout en cherchant
augmenter les points communs;
dans les pays o de tels mouvements nexistent pas, en promouvoir la cration;
soutenir les journaux, revues ou diteurs propageant entirement ou en partie les thses
sociales-racistes.
Comme on la remarqu, nous adressant des lecteurs de la zone ploutocratique et exami-
nant leurs possibilits daction, nous navons pas envisag le dveloppement du social-racisme
en terre communiste, par exemple sovitique. Nos informations sur de telles tendances sont
nulles, et le bon sens nous dit que, si elles existent, elles observent la plus stricte clandestinit.
Certes, tout peut changer, et vite. Mais il parat peu vraisemblable, observer les matres du
Kremlin et notamment le peu de gnie que semble exprimer la face paisse dun Breschnev, de
voir les quipes sovitiques actuelles tirer en temps utile les conclusions gopolitiques du pril
jaune et prendre conscience des impratifs de dfense de la race aryenne. Il semble probable
que la Russie doive perdre la Sibrie avant de rompre le carcan marxiste et de rviser sa poli-
tique trangre: sallier avec les peuples dOccident et, avec eux, reconqurir la terre de peuple-
ment prdestine pour les Aryens dEurope. Tous ces aspects, plus problmatiques les uns que
les autres, sils empchent pour lheure des dductions sres, commandent dautant plus une
attentive observation de la vie politique et culturelle russe. Les lois de la vie, plus fortes que les
dialectiques sophistiques, peuvent se faire entendre au moment mme o tout semble perdu
en Russie comme ailleurs.
Cest pourquoi nous appelons les Aryens du monde entier sunir autour du drapeau de leur
race.
77
PI LO G U E
Des enfants jouent sur la plage. Ils croient instinctivement au soleil et la vie. En ralit, le
soleil se voile, les nuages deviennent noirs. Les enfants jouent. Et dj la mort tend la main sur
eux.
Trop longtemps, nos peuples ont mconnu la menace. Mais aujourdhui, lheure la plus
sombre, une poigne dhommes encore ignors savent. Ils voient le danger et connaissent le re-
mde. Tel est le fait formidable du XXe sicle. Jusquici, la race courait sa perte par ignorance.
Aujourdhui, alors que tout semble perdu, le savoir est venu.
cris avec ton sang, et tu verras que le sang est esprit, disait Nietzsche.
Cela signifie: que les proccupations les plus douloureuses, les nostalgies les plus poignantes,
doivent marquer la cration culturelle. Pour nous, ces paroles flamboient encore dun second
sens: La cration culturelle doit exprimer la race le sang au second sens du terme, et sa valeur
suprme: lhonneur.
Lhonneur ne senseigne pas. Il est la voix du dieu intrieur. Mais il exige de nous un compor-
tement, une attitude. Il est linstance dernire. Et il ordonne le combat.
Impossible? Difficile? Sil ne demeure quune chance sur un million, le devoir est clair, la
route droite. Il faut tenter cette chance.
Il faut que les mes se lvent et se rassemblent autour du drapeau de nos buts suprmes. Le
drapeau de notre race menace, de notre Europe asservie, de notre culture agonisante. Le dra-
peau dun ordre social de justice et dhonneur, dune humanit au regard de soleil, clair et loyal.
Nous demanderons Maurice Bardche de prononcer les paroles qui nous accompagneront:
Credo de lhomme blanc

Je crois en lhomme blanc, non parce quil a cr les machines et les banques, mais parce quil
a proclam que le courage et la loyaut taient les plus grandes qualits de lhomme.
Tout ce qui favorise et exalte les qualits viriles et chevaleresques de lhomme sappelle civilisa-
tion: tout ce qui les dgrade et les ravale sappelle dcadence.
Tout homme, tout vnement, toute situation qui aident lhomme dOccident tre le juge
entre les hommes est bon, tout homme, tout vnement, toute situation qui diminuent le pouvoir
de lhomme dOccident sur les forces obscures est un malheur.
De ces principes, les esprits logiques ont pu tirer les consquences suivantes:
La dfaite de lAllemagne en 1945 est la plus grande catastrophe des temps modernes.
79
Labandon volontaire de la moiti de lEurope un pharaonisme asiatique fond sur lesclavage

et la terreur est un crime politique.
Linstitution de la dissidence et de la rbellion comme principes de la lgitimit politique ne
peuvent amener dans lavenir que dautres dissidences et dautres rbellions.
La campagne systmatique de calomnies et de haine mene contre lnergie, la discipline, le d-
sintressement est un attentat contre les valeurs les plus prcieuses de la civilisation dOccident.
Lexaltation systmatique des races trangres lesprit de la civilisation occidentale et la pr-
tention de leur confier un rle important dans la politique mondiale est un danger grave pour
lOccident et en mme temps pour ces races mimes qui sont incapables dassumer le rle quon
leur destine.
Maurice Bardche.
(Extrait de Dfense de lOccident n35, septembre 1963, 13, rue des Montibufs, Paris 20e)
80
A PPE N D I C E
(1987)
Dabord des remarques complmentaires, notamment suggres par des lettres de lecteurs.
Page 17
Le Petit Larousse de 1949 indiquait, sous racisme: Thorie qui tend prserver luni-
t de la race dans une nation. Ce qui revient dire que les nations europennes doivent rester
blanches. Cette dfinition, objective, est acceptable bien quincomplte.
Prenons maintenant le Petit Larousse de 1974, sous racisme: Systme qui affirme
la supriorit dun groupe racial sur les autres, en prconisant, en particulier, la sparation de
ceux-ci lintrieur dun pays (sgrgation raciale) ou mme en visant lextermination dune
minorit (racisme antismite des nazis).
La malveillance de la nouvelle dfinition montre clairement que nos adversaires sont inter-
venus auprs de la rdaction.
Nous contestons videmment toutes les dfinitions tendancieuses de ce type. Le racisme
consiste travailler la survie de la race laquelle on appartient. Il naffirme aucune supriorit
ni ne veut asservir ou exterminer dautres. Il est une simple lgitime dfense.
Page 32,1
Le code gntique est inscrit dans une gigantesque mollcule dADN semblable une chelle
de corde enroule la manire dun escalier en colimaon. On la dchiffr pour certains or-
ganismes simples. Ainsi, le virus bactriophage X174 comporte 5375 nuclotides (adnine,
thymine, guanine, cytosine) dchiffres part 80 douteuses. La formule occupe une demi-page
de la Neue Zrcher Zeitung du 20 avril 1977. Pour lhomme, elle exigerait une bibliothque.
Page 37,1
Depuis lors, la question nest plus de savoir sil y a hrdit psychique, mais de dceler avec
prcision, en pour-cent, limportance du facteur gntique dans un test donn. (Plus de 80%
pour le quotient dintelligence.) Nous conseillons ici la lecture de lIngalit de lHomme de
Hans J. Eysenck.
Dautre part, lthologie (tude des comportements animaux et humains) confirme brillam-
ment limportance de lhrdit. Ouvrage marquant: LAgression de Konrad Lorenz.
81
Page 41, note 1

la suite de Rassinier, toute une cole dhistoriens sest constitue: les rvisionnistes, appel-
lation due au fait quils contrlent systmatiquement les thses de la propagande allie.
souligner: Lcole rvisionniste comprend aussi des Juifs, tels J.G. Burg, Jean-Gabriel Cohn-
Bendit, Noam Chomsky.
Aujourdhui, plus aucun auteur srieux ne soutient le chiffre de six millions.
Page 51
Entre-temps, nous avons parfois rencontr le prjug suivant:
Les racistes veulent tuer les malades incurables, comme les nazis lont fait avec leuthanasie.
Il est arriv parfois que, pour survivre, des naufrags aient mang de la chair humaine ou
mme naient pas toujours attendu la mort naturelle du compagnon quils allaient dvorer. Ces
naufrags taient catholiques, protestants ou de quelque autre confession. Qui songerait srieu-
sement reprocher ces religions de tels actes de dsespoir? Cest pourtant ce que font nos
adversaires.
Vers la fin de la guerre, la situation de lAllemagne valait bien celle du radeau de la Mduse.
Les incurables immobilisaient des mdecins et des infirmiers dont manquaient les soldats du
front. Leuthanasie, si elle a vraiment eu lieu, nest pas le fait du racisme, mais dune guerre totale
qui a vu pire (Dresde, Hiroshima...). Ici encore, la rvision historique simpose: Quy a-t-il de
vrai?
Bien entendu, le problme de base de leuthanasie se posera toujours, comme il sest toujours
pos. Le mdecin, devant un nouveau-n difforme ou idiot, ou auprs dun malade perdu se
dbattant dans datroces souffrances, prendra peut-tre une dcision dont il ne rendra compte
qu sa conscience. Il portera seul la responsabilit.
Nous autres racistes, nous ne voulons pas tuer les incurables, mme sil sagit de dgnrs,
danormaux graves. Comme Jean Rostand, nous respecterons lanormal sil est n, mais nous fe-
rons en sorte et la science le permet quil en naisse toujours moins. Cette charge, de toute
faon, psera moins la socit que les millions de parasites des actuelles plouto-dmocraties.
Ceux-ci renvoys un travail utile, il sera non seulement permis, mais facile dtre humain.
Page 56,2
En 1974, lassemble du Nouvel Ordre Europen, runie Lyon, dnonait la rpression ita-
lienne contre lopposition nationale comme une manuvre pour dtourner lattention de la
faillite du rgime. Aussitt, la presse de la pninsule rpliquait en accusant le Nouvel Ordre
Europen de tremper dans les nombreux attentats mis la charge des fascistes. Un jour-
naliste, particulirement inspir, prtendit mme que le NOE disposait, en Norvge, dun
camp dentranement pour terroristes, lesquels allaient ensuite poser des bombes en Italie. Les
massmdia dEurope entire y firent cho.
Ce dlire collectif, orchestr, prouva une fois de plus linanit des accusations de terrorisme
contre la droite.
Page 92, B
De 1970, date du commentaire, 1987, date de la prsente note, linvasion de lEurope (et
dautres territoires peupls jusquici de Blancs) sest intensifie de faon galopante. Les gouver-
nements se gardent bien de donner des chiffres sur les effectifs de couleur. De prudentes esti-
mations donnent penser quon approche des 20 millions pour lEurope occidentale.
82
Les mariages interraciaux se sont multiplis. Une premire gnration de mtis peuple les
coles et entre dans la vie professionnelle. Les modalits de linvasion ne laissent aucun doute:
Le mtissage est voulu par les puissants de ce monde, afin de briser lesprit dindpendance des
peuples europens, bien plus, des peuples blancs dans leur ensemble. Depuis vingt ans et sans
dsemparer, les mdia prchent laccueil des Noirs et des Mongols. Quiconque proteste se voit
trait de raciste, ce qui, dans le jargon du jour, est pire quassassin. De nombreux intellectuels
juifs appuient limmigration de couleur. Et par l, ils posent la question juive sous une forme
inconnue jusquici. Qui pourra contenir, demain, la race jaune, quand la Chine aura rattrap son
retard technique? Nulle puissance sauf lEurope. Et nous disons aux Juifs: Rflchissez, vous
disparatrez en mme temps que nous. Votre politique actuelle vous mne au suicide.
Page 123
titre de point 90, commentons la dviation divisionniste.
Le divisionnisme domine si bien les organisations politiques et culturelles quil devrait tre
superflu den parler.
Son moteur principal, lambition personnelle, produit lessentiel de cet parpillement si carac-
tristique des forces nationales daprs guerre. Il faut cependant mentionner une autre cause:
les haines personnelles qui, pour tre moins visibles, font de terribles ravages.
Un militant, par ailleurs fort valable, nourrira une aversion viscrale pour un autre, tout aussi
valable. Et il prfrera lchec une russite aux cts de son adversaire. Cette inimiti provien-
dra souvent de lancien choc de deux ambitions, mais parfois de querelles sans aucune porte de
principe, par exemple pour une femme ou, dune manire mesquine, pour de largent.
terme, ceux qui se montreront capables de sacrifier leurs haines prives parviendront mieux
sortir de lisolement des organisations dbutantes. En attendant, le divisionnisme gche un
temps prcieux. Aussi le militant de base a-t-il le devoir de refuser de suivre un chef incapable
de surmonter les vieilles rancunes. Il peut et doit acclrer linvitable isolement des division-
nistes en les traitant en lpreux. Et il contraindra mme, par la grve de lobissance, un chef
collaborer avec un ennemi personnel.
Complment la conclusion gnrale
Depuis la parution de ce livre, les problmes se sont aggravs. Certes, on pouvait le prvoir;
mais lampleur surprendra les tmoins non avertis.
Limmigration allogne, nous venons de le dire, tourne linvasion. Et le phnomne se gn-
ralise, il atteint presque tous les peuples blancs. Une tude un peu attentive interdit dy voir lef-
fet du hasard. crasant, un ensemble dindices plaide pour un complot organis par des forces
puissantes et visant mtisser le monde aryen.
La dnatalit blanche, ensuite, renforce le processus. Ainsi, pour la France, on prvoit quau
sicle prochain les effectifs de couleur dpasseront les autochtones. En effet, la loi Veil, auto-
risant lassassinat des bbs dans le ventre de leurs mres, touche presque exclusivement la
race blanche. Les allognes conservent leur taux de natalit galopant (plus de cinq enfants par
femme).
Quil suffise dnumrer les autres problmes: destruction de la nature, criminalit, stup-
fiants, chmage chronique, abaissement continu du niveau culturel et moral. Presque tous les
responsables des tats et des glises trahissent. tel point quaujourdhui, sur le plan racial, le
bloc sovitique malgr loppression totale qui le caractrise semble moins dangereux. Les
rgimes communistes renverss, tout redeviendra possible; mais le mtissage organis par les
criminels du monde prtendu libre se veut irrversible.
83
En ralit, il est rversible, quoique difficilement. Au prix dune biopolitique draconienne

dont la premire mesure consistera dans lexpulsion des effectifs allognes et mtis.
Mais la renaissance aryenne sera une uvre de longue dure, de plusieurs gnrations.
Laggravation dramatique des problmes sexplique uniquement par la prsence dun impor-
tant dchet biologique les dgnrs de toutes sortes au sein des populations blanches,
surtout la pointe de la civilisation industrielle. Llimination du dchet par une slection posi-
tive notamment par des structures sociales favorisant les lments sains exigera plusieurs
sicles.
Nous aurons peut-tre une longue marche jusqu la rvolution sociale-raciste aryenne, et
certainement ensuite jusqu llimination du dchet.
De plus en plus, le salut impose une politique long terme. Depuis 1951, le Nouvel Ordre
Europen semploie la dfinir. Le prsent livre a rendu compte de ses travaux jusquen 1967.
De cette anne 1985, le livre Les peuples blancs survivront-ils? complte laperu, et nous
engageons les lecteurs sy reporter.
Comme on verra, la tche principale du Nouvel Ordre Europen rside dans ltude des pro-
blmes de survie et dans lnonc des solutions possibles qui vu linterdpendance des fac-
teurs exigent une profonde rvolution et non de simples palliatifs.
Les populations commencent ragir contre linvasion en provenance du Tiers-Monde et
contre la destruction de la nature. Peut-tre ragiront-elles bientt la criminalit croissante...
Pourquoi donc attendent-elles limminence des catastrophes? Parce quelles naperoivent
pas les problmes. Les mass-mdia les leur cachent. Depuis plus de quarante ans, la grande
presse, la radio et la tlvision construisent pour lhomme de la rue un monde falsifi et scu-
risant: La dmocratie et les droits de lhomme, de progrs en progrs, conduiront la paix
ternelle et au paradis sur terre. Ds lors, il faut les premires secousses des cataclysmes pour
balayer ce carton-pte optimiste. Et cest aussi pourquoi, malheureusement, on ne pourra viter
les catastrophes qui, malgr leur violence, sont des amies: Elles ouvriront les yeux des braves
gens longtemps abuss.
84
Bibliographie
Nous ne donnons que le nom pour les auteurs dont lensemble de luvre touche
en quelque manire aux questions abordes. Souvent, nous indiquons un seul titre,
particulirement important, bien que dautres soient entrs en ligne de compte: Ils
figureront, en gnral, dans le livre mentionn.
Nous ne nous sommes pas borns aux seuls ouvrages traitant lensemble de notre
sujet, mais avons cit des auteurs rencontrs sur un point particulier. Ainsi, le lecteur
pourra largir son champ dinvestigation tous les problmes connexes.
Social-racisme weltanschauung?, Arndtverlag, D-8011

Vaterstetten.
Gregor A. James, Saggi sulle teorie etiche e
Anonymes franais, Propositions dUppsala, 1959.
sociali dellItalia fascista, Ed. La Legione, via
Binet Ren, THorie du racisme, Paris 1950;
Andrea Verga 5, Milan.
Contribution une thique raciste, 1975; Socialisme
Hauser Otto, Rasse und Kultur, G. Westermann,
national contre marxisme - Institut Suprieur des
Braunschweig 1924.
sciences Psychosomatiques, Biologiques et Raciales,
Hitler Adolf, Mien Kampf, Eher-Verlag, Munich.
Lausanne et Montral.
en franais chez Sorlot.
Clmenti Pierre, La troisime paix, dit par
Ketels Robert, Le culte de la race blanche,
lauteur, le Courrier du Continent, case ville 2428,
1935, Rvision des Ides, 1953, Le Courrier du
CH 1002 Lausanne, renseignera.
Continent, Lausanne, renseignera.
Chamberlain Houston Stuart, Grundlagen des
Lenculus Infamous, Pour un racisme radieux,
XIX. Jahrhunderts.
Institut des Hautes Ecoles Communales du Pilon.
Darr Walther, uvres. En franais: La race,
Mahieu (de) Jacques, Prcis de biopolitique,
nouvelle noblesse du sang et du sol, Sorlot, Paris 1939.
Institut Sup. des Sc., Lausanne et Montral 1969.
Evola Julius, uvres. en franais: Les hommes
Rauti Pino, articles in Ordine Nuovo. Via degli
au milieu des ruines, Les Sept Couleurs, Paris
Scipioni 268 A, Rome.
1972; Le fascisme vu de droite, Totalit, Paris 1981.
Rieger Jrgen, Rasse, ein Problem auch f ir uns,
Fabre dOlivet, Histoire Philosophique de
chez lauteur. Isfeldstr. 7, D-2 Hambourg.
lHumanit.
Ritter Friedrich, Das offenbarte Leben, 3 vol.,
Gobineau (de) Comte, Essai sur lingalit des
chez lauteur. Paz del Sancho. Puerta de la Cruz.
races humaines, Pliade, Paris 1982.
Tenerife.
Gollner Heinz, Was ist biologische
Rosenberg Alfred, Der mythos des 20.
85
Jahrhundert. Hoheneichen-Verlag, Mnich 1937. Brockaus. Wiesbaden.

En franais: Le mythe du XXe sicle. Avalon. Paris Darwin Charles.
1986. Depraz Andr, Les nouveaux dinosaures, chez
Sanden Heinrich L., Was muss geschehen? Weisse lauteur. F-Annecy.
Welt am Wendepunkt. Druffel-Verlag, D-8131 divers, Resolution in scientific freedom
Leoni. regarding human behaviour and heredity, signe
Vacher de Lapouge, Laryen, les slections par 50 scientifiques, in homo, vol. XXIV, cahier I,
sociales. Gttingen 1972.
Drr Karl, Die Blutgruppen, Verlag Wirtschaft
Biologie, und Recht. Berne 1947.
anthropologie, cologie Eickstedt E. v., Rassenkunde und Rassengeschichte
der Menschheit. Stuttgart 1933; Die Forschung am
Ardrey Robert, Les enfants de Can. Ed. Stock, Menschen. F. Enke, Stuttgart.
Paris 1963. Eysenck Hans J., Lingalit de lhomme. Ed.
Baker John R., Die rassen der menschheit. Copernic, Paris 1977.
Deutsche Verlags-Anstait, Stuttgart 1976. Fischer E., Anthropologie, in Kultur der
Baug-Prvost Jacques, La politique de lavenir; Gegenwart, 3e partie, 5e section. 1923.
Le celtisme, lthique biologique de lhomme blanc; Flad-Schnorrenberg Beatrice, Die Biologie des
Prcis de naturothrapie. Ed. Celtiques, 6655 r. St- Geistes und der Geist der Biologie, in Scheidewege
Denis. Montral. 10e anne, pp. 361-366.
Baur E., Fischer E., LENZ F., Menschliche Ernehre Furon Raymond, Manuel de prhistoire gnrale.
und Rassenhygiene 1936. Galton Francis, Hereditary genius. 1869.
Biasutti R., Razze e popoli della terra. 1953-57. Garrett H. E.
Biot Ren, Le corps et lme. Gates R. R.
Le Bon Gustave, Lois de rvolution des peuples. Gayre of Gayre Robert.
Flammarion, Paris 1913; Divers titres ont t George W. C., Race, Heredity and Civilization.
rdits rcemment par les amis de G. Le Bon-. 34 THe Biology of the Race Problem. 1962.
rue Gabrielle. 75018 Paris. Gesell A., The Embryology of Behavior. Harper &
Boyd W. C., Genetics and the races of man. 1950. Bros., 1945.
Burt (Sir) Cyril, The inheritance of mental ability, Graf Jakob, Vererbungslehre, Rassenkunde und
in American Psychologist. Vol. XIII. n 1. 1958. Erbgesundheitsptlege. Lehmann, Mnchen. 1935.
Carrel Alexis, Lhomme cet inconnu. Rflexions Grant Madison, The passing of the great race.
sur la conduite de la vie. Plon 1935 et 1950. Paris. Auf franziisisch: Le dclin de la grand race. Payot,
Cattel et al., THe inheritance of personality in Paris. 1926.
American Journal of Human Genetic, vol. 7, 1955. Gnther H., Rassenkunde des deutschen volkes.
pp. 122-46. 1933.
caullery Maurice, Biologie des jumeaux. Presses Guttenberg A.-Ch., La manifestation de
Universitaires de France. Paris 1945. lOccident. Ed. Florus. 1952.
Chaunu Pierre et Suffert Georges, La peste blanche. Haeckel E., Generelle Morphologie der
Gallimard, Paris 1976. Organismen, 1866. Unsere Ahnenreihe, 1908.
Choisel Jean, Le grand virage, chez lauteur. F-34 Le Haldane I.
Bousquet dOrb. 1971. Hannart E., ber 27 sippen mit infantiler
Clauss Friedrich, Rasse und Seele. amaurotischer idiotie, in Acta Genetica Medica,
Clement G., Le droit de lentant natre. Ed. Mariage vol. 3, 1954, pp. 331-64.
et Famille, Paris 1935. Heberer G. Die evolution der organismen, 1959.
Le Dantec Flix, Les influences ancestrales. Anthropologie. Fischer Bcherei KG, Frankfurt am
Flammarion. Paris 1907. Main. 1959.
Darlington C. D., The Facts Of Life. Londres Hebert Jean-Pierre, Race et intelligence. Ed.
1953. En Allemand: Die Gesetze Des Lebens. F. A. Copernic, Paris 1977.
86
Hofmeyr I. Biopsychology of Age, Race and Sex. Academic

Huntington Ellsworth, Mainspring of Press, NewYork 1978.
Civilization. John Wiley, New york 1945. Pipon Jean, Le suicide collectif des paysans.
Jensen Arthur Robert, in Harvard Educational S.E.I.A.L.A., Nantes 1983.
Review fvrier 1969 : Dans quelle mesure Pittard E., Les races et lhistoire. Bibl. de synthse
pouvons-nous amliorer le quotient intellectuel hist., Paris 1924.
des tudiants et leurs rsultats scolaires?. En Rabaud Etienne.
outre: Educational differences. London, Methuen Reche Otto, Rasse und Heimat der Indogermanen.
1973. Lehmann, Munich 1936.
Kallmann Franz J., The genetic theory of Reithlinger A., Le suicide biologique de la France.
schizophrenia, in American Journal of Psychiatry, Ribot Th., Lhrdit psychologique. Alcan, Paris
vol. 103, 1946, pp. 309-22. 1906.
Kossina Gustav, Ursprung und Verbreitung der Rosa Daniel, Lolognse.
Germanen in vorund frhgeschichtlicher Zeit. Rostand Jean, voir aussi nos notes, Lhomme.
Kabitzsch, Leipzig 1930. Gallimard; Au-del du surhumain. Plon; Esquisse
Kranz H., Criminality in twins, in Journal of dune histoire de la biologie. Gallimard, et autres
Medicine Association, vol. 103, 1934, p. 1080. uvres.
Kuttner Robert. Rusch Hans Peter, Bodenfruchtbarkeit. Haugh-
Lahovary N., Les peuples europens. Ed. de la Verlag, Heidelberg.
Baconnire, Neuchtel (suisse) 1946. Scheidt Walter, Rassenkunde. Reclam, Berlin
Landmann Salcia, Die Juden als Rasse. Olten et 1930.
Freiburg i.Br. 1967. Schemann Ludwig, Die Rasse in den
Lange Johannes, Studies of criminal tendancies Geisteswissenschaften. Lehmann, Munich 1938.
in twins, in Journal of American Medicine Schwab Gnther, Der Tanz mit dem Teufel. Verl.
Association, vol. 102, 1934, p. 1098. Bergland-Buch, Salzbourg 1958. en franais: La
Lautie Raymond, Les grandes pollutions: Lair, danse avec le diable.
leau. Ed. La Vie Claire, Montreuil 1970. Schwidetzki Ilse, Das Problem des Wilkertodes.
Laville Charles, Lhomme, son origine, ses moyens Enke-Verlag, Stuttgart 1954. Anthropologie-lexikon
et ses fins. von A-Z, Fischer. Rassengeschichte der Menschheit.
Lorenz Konrad, Das sogenannte Bse, Die acht Oldenburg-Verlag, Munich, Vienne 1978-79.
Todsnden der Menschheit. Divers titres traduits Shockley William, Heredity, Environment, Race.
en franais, dont LAgression. I.Q. Phi Delta Kappan. Stanford, USA. 1972.
Lwoff A., Lordre biologique. Laffont. Paris 1970. Spencer H.. Principles of Biology.
Madison Grant, The Conquest of a Continent. Stengel Hans, Grundriss der menschlichen
Noontide Press, Torrance Ca, USA. Der Untergang Erblehre. Wissenschaftl. Verlagsgesellschaft,
der grossen Rasse. Lehmann, Mnich 1925 et autres Stuttgart 1980.
titres. Stockard Charles R., THe Cenelle and Endocrine
Manas John, The Race Problem. Truth Seeker, 38, Basis for Differences in Form of Behaviour.
Park Row, New York 8. The Wistar Institute of Anatomy and Biology.
Martin R., Lehrbuch der Anthropologie in Philadelphie 1941.
systematischer Darstellung. K. Saller 1957. Stoddard Lothrop, Racial realifies in Europe.
Millot Jacques, Biologie des races humaines. The Rising Aide of Color. historical Review Press,
Armand Colin, 1952. Brighton 1981. et autres titres.
Montandon Georges, uvres, notamment La Swan Donald A., Genetics and Psychology, in
race, LEthnie franaise. Genus, vol. XX. n 1-4, Rom 1964.
Mosca G., Die herrschende Klasse. 1923. Thums Karl, Gesundes Erbe Gesundes Volk.
Newmann H. H., Multiple Human Births. sterreichische Landsmannschaft, Wien 1968.
Doubleday, Doran & Co., 1940. Tybak Boris, Psyche-soma-germen. Gallimard,
Osborne R. Travis et al., Human Variation. The Paris 1968.
87
Unger Eckhard, Altindogermanisches Kulturgut in Degrelle Lon, Lettre au Pape propos

Nordmesopotamien. Harrassowitz, Leipzig 1938. dAuschwitz. Ed. Europe Relle, B.P. 754, Bruxelles
Vallois Henri-V., Les races humaines. Presses 1979; Folie de la rpression belge. 1980.
Universitaires de France. Paris 1948. Divers, Intolrable intolrance. Ed. de la diffrence,
Venzmer Gerhard, Vererbung. Paris 1981.
Verschuer O. Y., Genetik des menschen. 1959. Faurisson Robert, Mmoire en dfense, 1980;
Watson J. D., en franais: La double hlice. Rponse Pierre Vidal-Naquet, 1982. La Vieille
Laffont, Paris 1968. Biologie molculaire du gne. Taupe, Paris.
Ediscience. 1969. Greil Lothar, Die Lge von Marzabotto. Schild-
Weinert H., Ursprung der menschheit. Stuttgart Verlag, Munich.
1932. en franais: Lhomme prhistorique (prface Guillaume Pierre, Droit et histoire. La Vieille
de Montandon). Payot. Taupe, Paris 1986.
williams Roger, Free and unequal. University of Hrtle H., Amerikas Krieg gegen Deutschland.
Texas Press, 1953. Schtz KG, D4994 Preuss. Oldendorf.
Winter Ludwig, Der begabungsschwund in Harwood Richard E., Six millions de morts le sont-
Europa. Verlag Hohe Warte, Phl 1959. ils rellement?. Hist. Rev. Press, Brighton.
Woldstedt, Das Eiszeitalter.1959. Hewins Ralph, Quisling Verrter oder Patriot?.
Woltmann Ludwig, Die Germanen in Frankreich. Druffel, D-8131 Leoni 1973.
Diederichs, Jena 1907. Hoggan David L., Der Erzwungene Krieg et autres
titres. Grabert-Verlag, Tbingen.
Internes du camp 91, allierte kriegsverbrechen.
Rvisionnisme historique prface de H.-U. Rudel. Samisdat Publ., 206 Carlton
Street, Toronto (Canada).
Aitken J., pilogue judiciaire de laffaire Faurisson. Mackiewicz Josef, Katyn, Ungeshntes
La Vieille Taupe, B.P. 9805. Paris 1983. Verbrechen. Thomas Verlag, Zurich 1949.
Aschenauer R., Landsberg, ein dokumentarischer Ponsonby Arthur, Vorstzliche Lgen in
Bericht von deutscher Seite. Stachus-Verlag, Kriegszeiten. Grabertverlag, Tbingen.
Munich 1951; Zur Frage der Revision der Rassinier Paul, Le mensonge dUlysse. rd. 1979
Kriegsverbrecherprozesse. Nuremberg 1949; Um La Vieille Taupe; Ulysse trahi par les siens. rd.
Recht und Wahrheit im Malmedy-Fall. Nuremberg 1980 Vieille T.; Le drame des juifs europens. rd.
1950. Vieille T. 1985; Le vritable procs Eichmann. Les
Bardeche Maurice, Nuremberg, ou la terre Sept Couleurs, Paris 1962; Lopration Vicaire. La
promise. Les Sept Couleurs, Paris 1948, et autres Table Ronde; Les responsables de la seconde guerre
titres. mondiale. Nouvelles Editions Latines, Paris 1967.
Brennecke Gerhard, Die Nrnberger Regras Joo das, Um novo direito internacional.
Geschichtsentstellung. Nuremberg, A Nao, Lisbonne 1947.
Burg J. G., Schuld und Schicksal, Maidanek in alle Ribbentrop Annelies, Die Kriegsschuld des
Ewigkeit et autres titres. Ederer-Verlag, Munich. Widerstandes. Grabert-Verlag, Tbingen.
Butz Arthur r., The hoax of the twentieth Rothe Wolf Dieter, Endlsung der Judenfrage.
century. Historical Review Press, Brighton 1976. Bierbaum-Verlag, Frankfurt 1974.
en allemand: Der Jahrhundert-Betrug. Une Russel Grenfell R. N., Bedingungsloser Hass? Ed.
traduction franaise est prvue. Schlichtenmayer, Tbingen 1954.
Chelain Andr, Faut-il fusiller Henri Roques?, Sanning Walter N., Die AufLsung. Grabert-
Ogmios Diffusion, Paris 1986. Verlag, Tbingen 1983.
Christophersen Thies, Die Auschwitz-Lge. En Scheidl Franz J., Geschichte der Verfemung
franais: Le mensonge dAuschwitz. Courrier du Deutschlands Die Millionenvergasungen, chez
Continent, Case Ville 2428, Lausanne. lauteur. Postfach 61, A-1020 Vienne.
Le Citoyen, Laffaire Papie-Barbon et larrt du 26 Stglich Wilhelm, Der Auschwitz-mythos et
avril 1983. La Vieille Taupe, Paris 1983. autres titres. En franais: Le mythe dAuschwitz.
88
La Vieille Taupe, Paris 1986. Imbert-Nicolas SA, Niort 1984.

Thion Serge, Vrit historique ou vrit politique?. Coston Henry, LEurope des banquiers et
La Vieille Taupe, Paris 1980. nombreux autres titres. Chez lauteur. 27, rue de
lAbb Grgoire, Paris 6e.
Cousteau P. A., Les lois de lHospitalit et autres
Sociologie, histoire, titres.
littrature, philosophie, Dami Aldo, Dernier des gibelins. Ed. Connatre,
Genve 1960.
politique Daye Pierre, Lon Degrelle et le Rexisme. Fayard,
Paris 1937.
Abetz Otto, Das offene Problem. Greven Verlag, Dat Marcel.
Cologne 1951. Decurtins Carl, Kleines Philosophen-Lexikon.
Amiguet Philippe. Aehren-Verlag, Affoltern am Albis 1952.
Arndt (von) H., Bismarck, Mensch, Staatsmann. Degrelle Lon, La rvolution des mes. 1936;
Arndt-Verlag, D-9011 Vaterstetten. La guerre en prison. 1941; Feldpost. 1943. La
Anonyme, Untergang des Abendlandes. NKE, campagne de Russie. 1949 , La cohue 1940. 1950;
P.O.B. 259, Reykjavik. Les mes qui brlent, la feuille de chne. Paris
Banzerus Georg, Deutschland ruft Dich. chez 1964; Hitler pour 1000 ans. La Table Ronde, Paris
lauteur, D-374 Hxter. 1969.
Bardeche Maurice, Quest-ce que le fascisme? Les Devi Savitri, Souvenirs et rflexions dune aryenne
Sept Couleurs, Paris 1961; Sparte et les Sudistes. (quelques exemplaires doccasion au Courrier du
id., 1969, et nombreux autres titres. Continent); Gold im schmelztiegel. Edizioni di Ar,
Barenyi (von) Olga, Der Prager Totentanz. padoue.
Kismet-Verlag, Munich. Doriot Jacques.
Benoist-Mechin, Histoire de larme allemande Drieu la Rochelle, Notes pour comprendre le
et autres titres. Albin Michel, Paris. sicle, articles de la Rvolution Nationale et autres
Benoist (de) Alain, Vu de droite et autres titres. titres.
Ed. Copernic, Paris. Drumont Edouard.
Bhme Herbert, Vermchtnis und Auftrag. Dudan Pierre, Autodtermination. 1973; Antoine
Trmer-Verlag. D-8032 Lochham. et Robert. 1981; Lcume des Passions. 1982. Ed.
Brasillach Robert, articles de Je Suis Partout. Antagnes, c.p. 2465. CH-1002 Lausanne.
uvres compltes dites par le Club de lHonnte Dun Robert, Le message du verseau, chez lauteur.
Homme, Paris. B.P. 110. F43003 Le Puy.
Breker Arno, Im Strahlungsfeld der Ereignisse Engdahl Per, Aufruhr der Menschen. Verlag W.
1925-1965. Schtz KG, D-4994 Preuss. Oldendorf. Landig, Vienne 1971.
Brderlin Kurt, Freiheit ohne Geldherrschaft, Fabre-Luce Alfred, Journal de lEurope. Ed.
Gerechtigkeit ohne Staatswirtschaft. Chez lauteur, Cheval Ail. Genve 1947.
Rud.-Wackenagelstr. 45, CH-4125 Riehen. Faye Guillaume, Contre lconomisme. Le
Brhlmann Otto, Das andere Licht. dit par Labyrinthe, Paris 1983.
lauteur, Kreuzlingen (Suisse) 1942; Vom einen, Fa Bernard, La franc-maonnerie. La Librairie
alleinen Leben. Id., 1949; Et autres titres. Franaise, Paris 1961.
Buber Martin. Feder Gottfried.
Carson Rachel, Der stumme Frhling. Verlag Ford Henry.
Biderstein, Mnchen 1962. Fouqu Charles, Dfense et illustration de la race
Cline Louis-Ferdinand. blanche.
Chateaubriant (de) A., La gerbe des forces. Fonjallaz Arthur, Un chef, Mussolini. Ed. La
Codreanu Corneliu Z., La garde de Fer. Ed. Revue Mondiale, Paris 1933.
Promthe, Paris 1938. Franz-Willing Georg, Der zweite Weltkrieg.
Costantini Pierre, Nietzsche et le Cosmos. Druffel, Leoni 1980.
89
Freda Giorgio, La Disintegrazione del Sistema. Verlag fr Volkstum, Vlotho 1979.

Ed. di Ar, Padoue 1969. Krebs Pierre, Das unvergngliche Erbe. Grabert,
Fritsch Theodor. Tbingen 1981.
Gadolin (von) Axel, Von den Tataren zu den Kubizek August, Adolf Hitler Mein Jugendfreund.
Sowjets. Grabert, Tbingen 1971. Leopold Stocker Verlag, Graz et Stuttgart 1953.
Galera (von) K.S., Adolf Hitlers Weg zur Macht. Kusserow Wilhelm, Vermchtnis. Ahlbrecht,
Nationale Verlags-Gesellschaft, Leipzig 1933. Gttingen 1972.
Gautier Philippe, La Toussaint blanche. Ed. La Laon (de) Rmy, Occident, rveille-toi.
Pense universelle, Paris 1981. Laroche Fabrice et dOrcival Franois, Le
Gentile Giovanni, Genesi e struttura della societ courage est leur patrie. Collection Action, Paris.
et autres titres. Lawrence David-H., Le serpent plumes. Guilde
Gentizon Paul, Dfense de lItalie et autres du Livre, Lausanne 1957.
titres. Le Courrier du Continent, Case Ville 2428. Lazare Bernard, LAntismitisme, son histoire, ses
Lausanne, renseignera. causes. Paris 1894.
Gbbels Josef, reden in Das Reich. 1933-45. Lecomte du Noy, Lavenir de lEsprit.
Grimm Hans, Volk ohne Raum et autres titres. Leemann A. C., Die Wiedergeburt des Abendlandes.
Grimm Friedrich, Mit otfenem Visier. Druffel, Welsermhl, Wels 1958.
Leoni 1971. Leers (von) Johann, Deutschland, die geistige
Haiser Franz, Freimaurer und Gegenmaurer im Wiedergeburt einer Nation et autres titres.
Ringen um die Weltmacht. Munich 1924. Lesdema Ramos Ramiro.
Hardy Ren, La route des Cygnes. Lindbergh Charles A.
Haupt Jean, Procs de la Dmocratie. Ed. Chir, London Jack, Filles des neiges; La peste carlate et
F-86190 Vouill 1977. autres titres.
Hering-Aribach Alfred, Atlantis ging unter Mabire Jean, Drieu parmi nous. Ed. Table Ronde,
Europa du auch?. Ramon F. Keller Verlag, Genf, Paris, et autres titres.
1973. Maler Juan, Die sieben Sulen der Hlle.
Herold-Paquis Jean. Selbstverlag, Belgrano 165, Bariloche (Argentinien),
Hess Ilse, Ein Schicksal in Briefen. Druffel , D-8131 1974, et autres titres.
Leoni, 1971. Mallebrein Wolfram, Konstantin Hierl
Hofstetter Pierre, O vont les USA?. Ed. Saint- Schpfer und Gestaler des RAD. National-Verlag,
Just, Paris. D-82 Rosenheim.
Henke Martin, Verheimlichte Tatsachen. Angerer, Marot Jean, Face au soleil. Librairie Franaise,
Munich. Paris.
Hoseph Roger, LUnion nationale 1932-1939. Ed. Mathez J.-A., Le pass, les temps prsents et
Bconnire, Neuchtel 1975. la question juive, dit par lauteur. Vevey 1965.
Hourdan Bernard, Confidences de Loups-garous. dtruit par ordre de justice, cet ouvrage ne se
Heller Werner, Est moins Ouest=Zro. Ed. Le trouve plus quen antiquariat.
Livre Contemporain, Paris. Mauger Gilles, Jos Antonio, Chef et Martyr.
Hern Erich, en franais: Les cosaques de Hitler. Nouvelles Editions Latines, Paris 1955.
Collection Action, Paris. Maurras Charles.
Klagges Dietrich, An aile Vlker der Erde. Graben, Meyer Werner, Der Wiederaufbau Europas et
Tbingen. autres titres.
Kleist Peter, Auch Du warst dabei. Vowinckel, Moreau Henri, Votre avenir, chez lauteur. Rue H.
Heidelberg 1952. Maubel 12, Bruxelles 1962.
Kolbenheyer E. G., uvres compltes dites Mosley (Sir) Oswald, uvres; En allemand: Die
par la Kolbenheyer-Gesellschaft, Nuremberg 1972. europische Revolution. Ed. Union, 302, Vauxhall
Kosiek R., Marxismus? Ein Aberglaube!, Bridges Road, Londres 1950.
Vowinckel, Neckargemnd. Mota Jorge, Hacia un socialismo europeo. Ed. Bau,
Krmer Willi, Vom Stab Hess zu Dr. Gbbels. Barcelone 1974.
90
Mussolini Benito, uvres, en franais: Je parle Saccucci Sandro, Rodesia: La verit. Difesa
avec Bruno, histoire dune Anne et autres titres. dellOccidente, Rome 1979.
Neck Karl, Deutschland, Tod und Auferstehung. Saint-Loup, Les hrtiques. Presses de la Cit,
Turmwart-Verlag, Zurich 1948. Paris 1965 et autres titres.
Nietzsche Friedrich. Salazar Oliveira, Une rvolution dans la paix,
Oltramare Georges, Les souvenirs nous vengent Flammarion, Paris 1937.
et autres titres. Santoro Cesare, Quatre annes dAllemagne
Ott Konrad, Leviathan. Ledermller, Munich dHitler.
1974; Terrorist contra Grossmeister. Tolkstum- Schrder (von) Leopold, Arische Religion.
Verlag, Vienne-Winterthur 1983. Scronn Alexander, General Psychologus. Kritik-
Oven (von) Wilfred, Mit Gbbels bis zum Ende. Verl. , D-2341 Mohrkirch.
Drer-Verlag, Buenos Aires 1949. Senger (von) Alexander, Mord an Apollo. THomas-
Pareto Vilfredo Verlag, Zurich 1964.
Peron Eva, La raison de ma vie. Sima Horia, Destine du nationalisme. P.E.G. 17,
Peron Juan. rue Las Cases, Paris 7e.
Peyrebonne Micheline, ditoriaux dEurope notre Skorzeni Otto. en franais: Les commandos du
patrie, B.P. 512-02, 75066 Paris cedex 02. Reich. Collection Action, Paris 1964.
Pimemta Alfredo. Sluyse Willem, Die Jnger und die Dimen. Drer-
Pini Giorgio, Mussolini (en franais). Ed. Cappelli, Verlag, Buenos Aires 1954.
Bologne 1939. Sombart Werner. En franais : Le socialisme
Ploncard dassac Jacques, Doctrines du allemand.
nationalisme et autres titres. Sorel Georges.
Poncins (de) Lon, La franc-maonnerie daprs Soucek Theodor, Wir rufen europa. Verlag
ses documents secrets. Ed. Beauchesne, Paris 1934. Welsermhl, Wels 1956.
Espions sovitiques dans le monde. Nouvelles Stber Fritz, Programm Europa. Arndt-Verlag,
Editions Latines, Paris 1961. Vaterstetten (BRD), 1972.
Port Kurt, Sexdiktatur, Port-Verlag, Esslingen Sndermann Helmut, Das Dritte Reich. Druffel ,
1972. D-8131 Leoni.
Poulet R., Contre la plbe. Denol, Paris 1967. Spannuth Jrgen, Atlantis. Grabert-Verlag,
Pound Ezra, uvres. En franais: Le travail et Tbingen, 1965.
lusure. Lge dHomme, Lausanne. Vaihinger Hans, Die philosophie des Als-Ob.
Preziosi Giovanni. Varange Ulik (alias F.P. Yockey), Imperium, der
Primo de Revera Jos Antonio, Obras completas. Feind Europas.
Publicaciones Espaoles, Madrid 1949. Venatier Hans.
Raspail Jean, Le camp des saints. Laffont, Paris. Vollenweider Erwin.
Redondo Onesimo. Vollmer, Dieter, Nordwind, 1973, Politisches
Reed Douglas, Der grosse plan der Anonymen. Lexikon. Beide Schtz KG, 4994 Preub. Oldendorf.
Thomas-Verlag, Zurich. Wagner Richard.
Remer Otto Ernst, 20. juli 1944. Ed. Hans Siep, Wahl Karl, Patrioten oder Verbrecher. Orion
Hambourg 1951; Verschwrung und Verrat um Heimreiter-Verlag, D-6056 Heusenstamm.
Hitler. Schtz-Verlag, Preux. Oldendorf 1982. Werner Eric, Le systme de trahison. Lge
Renan Ernest. dHomme, Lausanne 1986.
Rder Manfred, Ein Kampf ums Reich, chez Windisch Konrad.
lauteur. D-3579 Schwarzenborn/Knll. Ziegler H.-S., Adolf Hitler aus dem Erleben
Rougier Louis, La mystique dmocratique. Dargestellt. Schtz KG, D-4994 Preub. Oldendorf,
Flammarion, Paris 1929, et autres titres. 1965.
Rdiger Jutta, Die Hitlerjugend und ihr
Selbstverstndnis im Spiegel ihrer Aufgabengebiete.
AskaniaVerl., D-3067 Lindhorst.
91
Priodiques Mut. Postfach 1, D-2811 Asendorf.

Naawp News. Box 10625, New Orleans, La.
Aco. Ap. 253, 2700 Amadora, Portugal. 70181, USA.
Alarm. Ballaerstr. 80, B-2018 Anvers. National Action. Box 4161, Londres WCLN
Die Bauerschaft. Kritik-Verlag, D-2341 3XX, G.-B.
Mohrkirch. National Hebdo. 8 r. Bernouilli. F-75008 Paris.
Der Bismarck-Deutsche. Joh.-Haag-Str. 19, Neue anthropologie. Postfach 550470, D-2000
D-8950 Kaufbeuren. Hambourg.
Bulletin Celinien. B.P. 70, B-1000 Bruxelles 22. Notre europe. B.P. 76, F-75462 Paris cedex 10.
Cedade. Ap. corr. 14207, E-08080 Barcelone. Nouvelle cole. 13 rue Charles-Lecocq, F-75737
Courrier du Continent. case ville 2428, CH- Paris cedex 15.
1002 Lausanne. Nouvelle Voix. 25, rue de la Fidlit, F-68200
Denk mit! Elsa-Brndstrm-Str. 1, D-85 Mulhouse.
Nuremberg. Orion. Ed. Barbarossa. C.P. 42, 1-12037 Saluzzo.
Deutsche, Wochen-Zeitung. Brchenstr. 1, Le Pamphlet. C.P. 4047, CH1002 Lausanne.
D-8200 Rosenheim. Le Partisan Europen. B.P. 41, F-34502 Beziers.
Devenir europen. Yves Jeanne, 1 rue du Rhne, Le Pays Rel. B.P. 370, CH-Petit-Lancy.
F-44 Nantes. Persvrance. Box 125, Merredin, WA 6415,
Eidgenoss. Postfach, CH-8401 Winterthur. Australie.
Euro-Forum. P.B. 35, B-9300 Aalst. Peuple et Patrie. C.P. 95, CH-1213 Petit-Lancy 2.
Europae. Ap. corr. 14207, E-08080 Barcelone. Prsent. 5 rue dAmboise, F-75002 Paris.
Europe notre Patrie. B.P. 512-02, F-75066 Paris Rivarol. 9 passage des Marais, F-75010.
cedex 02. Europische Freiheitsbewegung. Manfred
Forces Nouvelles. Bd E. Bockstael 104, B-1020 Rder, D-3579 schwarzenborn/Knll.
Bruxelles. Samisdat. 206 carlton street. Toronto Ont. M5A
Halt. Prinz-Eugen-Str. 74/2, A-1040 Vienne. 2L1. Canada.
Heliodromos. Via Carli 5, I-95123 Catania. Sentinella dItalia. Via Buonarroti 4,
HNG-Nachrichten. Postfach 510372, D-3000 I-Monfalcone.
Hanovre 51. Serviam. C.P. 294, Montral-nord. Qu. H I H 5l4,
Huttenbriefe. Postfach 189, D-8954 Canada.
Biessenhofen. South African Observer. P.O.B. 2401, Pretoria.
Ideogramma. Casella Postale 58, I-43100 Parma. RSA.
Instauration. Box 76, Cape Canaveral, Fl. 32920, Spearhead. P.O.B. 446. Londres SE23 215, G.-B.
USA. The Thunderbolt. P.O.B. 1211. Marietta. Ga.
Kommentare. Wrfelgasse 6/8, A-1150 Vienne. 30061, USA.
League of St George. 54 Hindes Road, Harrow, Totalit. B.P. 47, F-45390 Puiseaux.
Middl., G.-B Tribune Nationaliste. 16 av. Auguste-Laurent,
Lectures Franaises. D.P.F., Chir-en- F-77500 Chelles.
Montreuil, F-86190 Vouill. Unabhngige Nachrichten. Postfach 400215,
Libration Nationale. B.P. 88, F-69132 Ecully. D-4630 Bochum.
Liberty Bell. P.O.B. 21, Reedy, WV 25270, USA. Le Vigilant. 7 pl. Longemalle, CH-1204 Genve.
The Mankind Quaterly. 1 Darnaway Dtr. Volk und Heimat. Postfach 59, CH-8956
Edinburgh 3, G.-B. Killwangen.
Militant. B.P. 154, F-75010 Paris Voorpost. Postbus 45, B-2100 Deune 1.
Minute. 49 av. Marceau, F-75016 Paris. Western Destiny. P.O.B. 76062, Los Angeles,
Cal. 90005, USA.
92
Table des matires
Dfense de la race .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 07
Avertissement .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 09
Avant-propos .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 11
Introduction .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 13
Premire Partie
Comment se pose le problme .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 14
Critique de la connaissance .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 17
Lhrdit .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 19
Lvolution .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 24
Objections .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 25
Deuxime Partie
Le manifeste social-raciste .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 31
Le Nouvel Ordre Europen .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 33
Prface .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 35
Race et ethnie .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 36
Raison dtre du racisme .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 37
Grand-race, race-type et communaut raciale .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 40
Justice sociale .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 42
Rvolution europenne .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 44
Unit europenne et politique biologique .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 45
Les dviations classiques .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 47
Troisime Partie
Commentaires du manifeste social-raciste .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 49
La prface .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 51
Le Manifeste proprement dit .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 53
Point 1 (Le concept race) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 53
Points 2 4 (De lethnie) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 54
Point 5 (Rle biologique de la nation) .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 54
Point 6 (Le concept peuple) .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 55
Point 7 (Antislection et mtissage) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 55
Points 8 et 9 (Le chaos racial) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 56
Point 10 (Contre lEuropen standard) .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 57
93
Point 12 (Pour le racisme) .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 57

Point 18 (Religion et racisme) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 57
Point 22 (De la communaut raciale) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 58
Point 23 (Les grand-races) .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 59
Points 27 29 (Races-types et groupes sanguins) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 59
Point 30 (Dimension de la communaut raciale) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 61
Point 31 (Sens de lingalit) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 62
Point 32 (Lcume et la lie) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 62
Point 33 (Renouvellement des lites) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 63
Points 34 et 35 (Les Blancs non aryens) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 64
Points 36 41 (De la question juive) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 64
Point 42 (De la justice sociale) .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 65
Points 46 et 47 (Du communisme) .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 66
Points 55 et 56 (De la ploutocratie) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 66
Point 58 (Du parlementarisme) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 67
Point 59 (De la dmocratie) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 67
Point 65 (Les Aryens doutre-mer) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 68
Point 71 (Les non-Aryens dEurope) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 68
Point 74 (De la biopolitique en gnral) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 68
Point 76 (Mariages mixtes existants) .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 69
Point 77 (Slection directe) .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 69
Point 79 (Slection indirecte) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 69
Point 83 (La dviation ractionnaire) .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 70
Point 88 (La dviation typiste) .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. 70
Point 91 (La dviation ethniste) .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 71
Point 92 (La dviation nationalitariste) .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 71
Conclusion gnrale .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 73
pilogue.. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. ..79
Appendice .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . ..81
Bibliographie.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . ..85
Social-racisme.. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 85
Biologie, anthropologie, cologie.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . ..86
Rvisionnisme historique .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .88
Sociologie, histoire, littrature, philosophie, politique .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 89
Priodiques.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .92
94
ACHEV DIMPRIMER
EN JANVIER 1988
SUR LES PRESSES DE
PAYETTE & SIMMS INC.
SAINT-LAMBERT, P.Q.
Nous appartenons la race
qui de lobscurit sefforce vers
la lumire
Johann Wolfgang von Goethe

Amaudruz Gaston-Armand - Nous Autres Racistes PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Amaudruz Gaston-Armand - Nous Autres Racistes PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

NOU S

les editions celtiques

Ubu justicier au premier procs de Nuremberg

Dans la mme collection

Institut Suprieur des Sciences

Dans lhistoire contemporaine, il ny a gure de vocable qui soulve autant dmotion et de

1 Nouvel Ordre Europen, Case Ville 2428, Lausanne (Suisse).

Depuis quelques annes, un drapeau a t dploy sur le monde.

LONU, LUNESCO, les grands partis dmocratiques, diverses institutions protestantes,

Le racisme est vieux comme la vie.

1 dit en 1959 par la Legione, Via Andrea Verga 5, Milan.

COMMENT SE POSE LE PROBLME

Discipline daccs difficile, la critique de la connaissance, parce quexaminant le degr de vali-

Prjug n1: Les racistes veulent exterminer les autres races ou du

Prjug n 2: Racisme est synonyme dantismitisme; les antismites

Il nquivaut donc nullement antismitisme.

Prjug n 3: Il nexiste plus de race pure, vu les mlanges survenus. Le

Prjug n 4: Le national-socialisme tait raciste. Il tait Mauvais. Donc

Prjug n 5: Le racisme est un panthisme. Les adeptes des autres

Prjug n 6: Les racistes Hitler et Gbbels ntaient pas blonds, ils ne

Prjug n 7: La mystique raciste de lhomme lui enlve toute libert, il

1Mein Kampf, dition de 1941, pp. 387-388, Franz Eher, Munich.

slvent par la lutte.

raison dtre du racisme

1 Ces concepts historico-linguistiques offrent seulement une valeur dapproximation. Il en va de

13.Une prise de conscience de la race blanche est-elle opportune?

grand-race, race-type et communaut raciale

1 Selon von Eickstedt, Ginther et Lahovary.

Race alpine: travailleuse et modeste dans ses besoins.

n 36.Comment ces forces luttent-elles contre la communaut aryenne?

44. quoi reconnat-on le socialisme dcadent?

52.Quest-ce que le marxisme?

1 Il sagit ici du capitalisme financier ou vagabond, improductif et apatride, et non du capitalisme au

unit europenne et politique biologique

69.Quel sera le premier devoir de lEurope?

n 79.Quest-ce que la slection indirecte?

les dviations classiques

n 88.Quest-ce que la dviation typiste?

Copyright: Courrier du Continent, Case Ville 2428, Lausanne, Suisse.

Premier alina (De la lutte pour la vie)

Deuxime alina (Lutter pour la race)

Quatrime alina (Lerreur de lgalit)

Cinquime alina (Humanitarisme et pacifisme)

Septime alina (Instinct de conservation)

Huitime alina (Le milieu et les races)

Dixime alina (De loptimisme darwinien)

Le Manifeste proprement dit:

Points 2 4 (De lethnie)

Point 5 (Rle biologique de la nation)

Point 6 (Le concept peuple)

Point 7 (Antislection et mtissage)

Points 8 et 9 (Le chaos racial)

Point 10 (Contre lEuropen standard)

Point 12 (Pour le racisme)

Point 18 (Religion et racisme)

Point 22 (De la communaut raciale)

Point 23 (Les grand-races)

Points 27 29 (Races-types et groupes sanguins)

minimum de B en Espagne du nord et en France du sud-ouest, on voit le pourcentage augmen-

Point 30 (Dimension de la communaut raciale)

infrieurs 200 millions dhommes.

Point 31 (Sens de lingalit)

Point 32 (Lcume et la lie)