1

Je vais vous parler dun sujet quil faut bien

qualifier de nouveau, et qui comme tel est difficile.
La difficult de cet expos ne lui est pas tellement
intrinsque, elle tient au fait quil sagit de
quelque chose de nouveau que ma permis dapercevoir,
la fois mon exprience analytique et une tentative,
au cours dun enseignement dit de sminaire,
de renouveler, ou seulement dapprofondir
lenseignement thorique de ce qui peut se poser comme
tant la ralit fondamentale de lanalyse.

Extraire cette partie nouvelle et originale pour vous

en faire sentir la porte hors de cet enseignement, et
hors de cette exprience pour une bonne part dentre
vous, est donc quelque chose qui comporte des
difficults tout fait spciales dans lexpos.

Pour cela, je vous demande lavance lindulgence si

peut-tre quelque difficult va vous apparatre dans
la saisie, au moins au premier abord, de ce dont il va
sagir.

La psychanalyse
je dois le dire et le rappeler en prambule
est une discipline qui, dans lensemble des sciences,
se montre nous avec une position vraiment particulire.
Souvent on dit que la psychanalyse nest pas une
science proprement parler, ce qui semblerait
indiquer par contraste que nous puissions dire tout
simplement quelle est un art.

Certainement on ne peut pas dire quelque chose de

semblable si on entend simplement par art : technique,
ensemble de formules ou de recettes, mthode
oprationnelle, praxis, quoi que ce soit qui soit de
cet ordre.

Simplement, je crois que le terme dart doit tre

employ l au sens o on lemployait au moyen ge,
quand on parlait des arts libraux1.

1
Traditionnellement, on distingue sept arts libraux. Trois d'entre eux, la grammaire, la
rhtorique et la dialectique, forment le trivium. Les quatre autres, l'arithmtique, la gomtrie,
l'astronomie et la musique, forment le quadrivium. Pour d'autres, le trivium reprsente les trois
arts, le quadrivium, les quatre sciences.

2
Vous connaissez cette srie, qui va de lastronomie,
en passant par larithmtique et la musique,
la dialectique, la grammaire, la gomtrie.
Cest cet art, dont il nous est difficile assurment
de nous rendre [compte] actuellement quelle tait
la fonction et la porte dans la vie et la pense
des matres mdivaux.
Il est certain que ce qui caractrise ces arts, et les
distingue des sciences qui seraient en somme sorties
des arts libraux, cest le maintien au premier plan
de quelque chose qui peut sappeler :
leur rapport essentiel, fondamental la mesure de lhomme

Eh bien, je crois que la psychanalyse est

actuellement, peut-tre la seule discipline qui soit
quelque chose de comparable ces arts libraux, pour
ce rapport interne :
- qui ne peut en quelque sorte jamais tre puis,
- qui est cyclique, ferm sur lui-mme,
- ce rapport de mesure de lhomme lui-mme,
- et trs spcialement - par excellence
quest lusage du langage, lusage de la parole.

Et cest bien ce qui fait que lexprience analytique

ne peut spuiser dans aucun rapport, quelle nest
pas dcisivement et dfinitivement objectivable,
puisquen somme la relation analytique mme,
implique toujours au sein delle-mme la constitution
dune vrit qui, en quelque sorte, ne peut tre dite,
puisque ce qui la constitue et ce qui la dit cest la
parole, et quil faudrait en quelque sorte dire la
parole elle-mme, ce qui est proprement parler
ce qui ne peut pas tre dit en tant que parole.

Il est certain dautre part que nous voyons de la

psychanalyse se dgager une srie de techniques qui,
elles, tendent, sur la base de cette exprience,
objectiver une srie de possibilits dactions,
une srie de moyens dagir sur lobjet humain.
Mais ce ne sont l que des sciences en quelque sorte,
drives de cet art fondamental qui est le rapport
intersubjectif qui constitue lanalyse elle-mme.

3
Ce rapport qui ne peut pas - je vous lai dit - tre
puis en lui-mme, puisquil est au sein mme de ce
qui nous fait homme dans notre rapport avec un autre
homme.

Cest donc quelque chose que nous serons plus ou moins

amens essayer dexprimer quand mme, dans une
formule qui en donne lessence.
Et cest bien pour cela quau sein de lexprience
analytique existe quelque chose qui sappelle
proprement parler un mythe.

Le mythe tant prcisment ce qui peut tre dfini

comme donnant une formule discursive ce quelque chose
qui ne peut pas tre transmis dans la dfinition
de la vrit, puisque la dfinition de la vrit
ne peut que sappuyer sur elle-mme, et que cest en
tant que la parole progresse par elle-mme
et par exemple dans le domaine de la vrit
quelle la constitue.

Elle ne peut pas se saisir, ni saisir ce mouvement

daccs la vrit comme une vrit objective,
elle ne peut que lexprimer dune faon mythique,
et cest bien en ce sens quon peut dire que,
jusqu un certain point, ce en quoi se concrtise
la parole intersubjective fondamentale, tel quil a
t manifest dans la doctrine analytique :
le complexe ddipe, a - lintrieur mme de la
thorie analytique - une valeur de mythe.

Ce que je vous apporterai aujourdhui est prcisment

une srie de faits dexprience, que jessaierai
dexemplifier, propos de quelque chose qui est
trs fondamentalement connu par tous ceux qui sont, de
prs ou de loin, initis lexprience analytique :
cest lexistence dun certain nombre de formations
que nous constatons spontanment dans le vcu,
dans lexprience, dans les sujets que nous
prenons analytiquement, les sujets nvross par
exemple

qui ncessitent dapporter ce mythe dipien,

4
en tant quil est au cur de lexprience analytique,
certaines modifications de structure qui sont
exactement corrlatives aux progrs que nous faisons
nous-mmes lintrieur de lexprience analytique,
dans la comprhension de cette exprience.

[Cest] en quelque sorte ce qui nous permet au second

degr de comprendre que toute la thorie analytique
est tendue lintrieur de la distance qui spare
le conflit fondamental qui, par lintermdiaire de la
rivalit au pre, lie le sujet une valeur symbolique
essentielle
mais, vous allez le voir, qui est toujours en
fonction dune certaine dgradation concrte,
peut-tre lie aux conditions, aux circonstances
sociales spciales, de limage et de la figure du
pre
exprience tendue donc entre cette image du pre et
dautre part, une image dont lexprience analytique
nous permet de prendre de plus en plus la mesure, nous
permet de plus en plus de mesurer les incidences chez
lanalyste lui-mme en tant que
sous une forme assurment voile, masque,
presque renie par la thorie analytique
il prend tout de mme, dune faon presque clandestine,
la situation
dans la relation symbolique avec le sujet
de ce personnage trs effac par le dclin de notre
histoire, qui est celui en somme du matre :
le matre moral, le matre qui initie la dimension
des relations humaines fondamentales celui qui est
dans lignorance, ce quon peut appeler dune certaine
faon laccs la conscience, voire mme la
sagesse, dans la prise de possession de la condition
humaine comme telle.

Je rappelle donc que si nous nous fions une

dfinition qui peut tre donne du mythe
comme une certaine reprsentation objective dun
[ epos ], pour tout dire dune geste exprimant
dune faon imaginaire les relations
fondamentales caractristiques dun certain mode
dtre de ltre humain une poque dtermine

5
on peut dire que, trs exactement de la mme faon
que le mythe se manifeste sur le plan social
cest--dire latent ou patent, virtuel ou
ralis, plein ou vid de son sens et rduit
lide dune mythologie
nous pouvons trouver, dans le vcu mme du nvros,
toutes sortes de manifestations qui rentrent
proprement parler dans ce schma, et dont on peut
dire quil sagit proprement parler dun mythe.

Et cela, je vais vous le montrer, dans un de ces

exemples que je crois les plus familiers la mmoire
de tous ceux dentre vous qui peuvent sintresser
ces questions, propos dune des grandes observations
de FREUD.
Ces grandes observations de FREUD, qui bnficient
priodiquement dun regain dintrt dans
lenseignement, vous les connaissez, je ne vais pas
vous les numrer. Celle dont je vais parler, cest
celle quon appelle LHomme aux rats 2. Le cas est
frappant, et nous parat bien clair.

On nest pas tonn de voir mettre des opinions comme

celle que jentendais rcemment dans la bouche dun de
nos confrres minents, quant lusage de la
technique : il manifestait une sorte de mpris pour
ces textes l, allant jusqu dire que non seulement
la technique tait aussi maladroite quarchaque
Ce qui, aprs tout, peut se soutenir, par rapport aux
progrs que nous avons faits, prcisment sur la base
dune prise de conscience de la relation intersubjective
telle quelle se manifeste actuellement dans lessence
de lanalyse, dans la suite du traitement, mettant au
premier plan les relations telles quelles
stablissent entre le patient et le sujet,
et linterprte ninterprtant, en quelque sorte, qu
travers cette actualit, ce qui a servi constituer
cette personnalit du sujet dont nous avons nous
occuper.
Mais mon interlocuteur pouvait-il pousser les choses
jusqu dire que ces cas taient mal choisis ?
2

Sigmund Freud, Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats) in Cinq
psychanalyses, P.U.F.1954. Voir aussi Lhomme aux rats, journal dune analyse, P.U.F. 1974

6
En effet, on peut dire quils sont tous incomplets,
que pour beaucoup ce sont des psychanalyses qui se
sont arrtes en route, que ce sont aprs tout des
morceaux danalyse.

Ceci doit nous inciter tout de mme rflchir,

nous demander pourquoi ce choix a t fait par son
auteur, et bien entendu faire confiance FREUD. Car
ce nest pas tout de dire
comme poursuivait celui qui mettait ces propos
quassurment ceci avait seulement ce rsultat,
encourageant pour nous, de nous montrer quil
suffisait dun tout petit grain de vrit quelque part
pour que ce peu de vrit arrivt transparatre et
surgir au milieu des difficults, des entraves que
lexposition pouvait lui opposer.

Je crois que ce nest pas l une vue juste des choses,

et quen vrit, dans ces cas, on peut dire que
larbre de la pratique quotidienne cache ceux qui
voudraient soutenir une telle opinion, la monte de la
fort qui a surgi de ces textes freudiens.

Jai moi-mme choisi LHomme aux rats, et je crois

du mme coup justifier lintrt de ce choix dans
luvre de FREUD.
Il sagit dune nvrose obsessionnelle
Je pense quaucun de ceux qui sont venus entendre
pareille confrence nest sans avoir entendu parler de
ce quon considre comme la racine et la structure de
la nvrose obsessionnelle, savoir : la tension
agressive, la fixation instinctuelle, toute
llaboration gntique extrmement complexe que le
progrs de la thorie analytique a mise lorigine de
notre comprhension de la nvrose obsessionnelle.

On peut dire, bien entendu, que tel et tel fragment de

ces lments thoriques, telle ou telle phase
familire de ces sortes de thmes fantasmatiques
ou imaginaires que nous retrouvons toujours dans
lanalyse dune nvrose obsessionnelle, se retrouvent
la lecture de LHomme aux rats.
Aprs tout, cest bien ce qui fait quavec ce ct
rassurant quont toujours, pour ceux qui lisent ou

7
ceux qui apprennent, les manifestations de penses
familires, vulgarises, cela, peut-tre, masque au
lecteur loriginalit et le caractre spcialement
significatif et convaincant de cette observation.

Bien sr, elle emprunte mme son titre un fantasme

tout fait fascinant, qui joue dans la psychologie de
la crise qui amne le sujet la porte de lanalyste,
qui a une valeur dclenchante tout fait vidente.

Cest le rcit dun supplice qui a toujours bnfici

dune espce dclairage singulier, voire dune
clbrit, qui est celui de lenfoncement
au moyen dun dispositif plus ou moins ingnieux
dun rat, plus ou moins excit par des moyens
artificiels, dans le rectum du supplici.
Cest ce supplice
dont le rcit provoque chez le sujet une sorte
dtat dhorreur fascine
qui est lorigine du dclenchement chez lui, non
pas dune nvrose, mais de lactualisation de thmes
nvrotiques, dune crise dangoisse, et de toute une
laboration dont nous allons voir maintenant
la structure et lintrt. Mais cest cet lment qui
est essentiel du point de vue de la thorie des
instants du dterminisme dune nvrose.

Est-ce dire que ce qui est l expliqu, et ce qui

dautre part se retrouvera dans toutes sortes de
thmes de lobservation de lHomme aux rats, soit ce
qui en fasse lessentiel intrt ?

Non seulement je ne le crois pas, mais toute lecture

attentive de cette observation on sapercevra que
cest la particularit extrme du cas
comme toujours - Freud la soulign - chaque cas
doit tre tudi dans sa particularit,
exactement comme si nous ignorions tout de la
thorie

cest la particularit du cas et sa valeur

particulirement exemplaire, sous langle de rapports
qui sont l visibles, manifestes, dans leur

8
simplicit, vritablement la faon dont on peut dire
quen gomtrie un cas particulier a une sorte de
supriorit dvidence tout fait blouissante par
rapport la dmonstration dont la vrit
restera
en raison de son caractre discursif
voile sous les tnbres dune longue suite de
dductions, alors quun cas particulier peut montrer
avec vidence quelque chose quil prsente dune faon
totalement intuitive. On peut dire que nous trouvons
l quelque chose dexactement analogue ce qui se
passe dans tel cas particulier.

Voici en quoi cette originalit consiste, et ce qui

apparat la vue de tout lecteur un peu attentif.
On peut dire que la constellation originelle do
est sorti le dveloppement de la personnalit du
sujet
je parle de constellation au sens o en
parleraient les astrologues
ce quoi elle doit sa naissance et son destin,
sa prhistoire je dirais presque, savoir les
relations familiales fondamentales qui ont prsid
la jonction de ses parents, ce qui les a amens
leur union, cest quelque chose qui se trouve avoir
un rapport
et un rapport dont on peut dire quil est peut-
tre dfinissable dans la formule dune certaine
transformation proprement parler mythique
un rapport tout fait prcis - avec quoi ? - avec
la chose qui apparat la plus contingente,
la plus fantasmatique, la plus paradoxalement morbide,
savoir le dernier tat de dveloppement de ce quon
appelle, dans cette observation :
la grande apprhension obsdante du sujet,
cest--dire le scnario auquel il parvient, scnario
imaginaire, comme tant celui qui doit rsoudre pour
lui langoisse provoque par le dclenchement de sa
grande crise.

Je mexplique.

9
La constellation familiale, la constellation originelle
du sujet, par quoi est-elle forme, dans ce quon peut
appeler la lgende, la tradition familiale ?
Par le rcit dun certain nombre de traits qui sont
ceux qui typifient, ou spcifient lunion des parents,
de ses gniteurs, et qui sont les suivants.

Dabord, le fait que le pre

qui a t sous-officier au dbut de sa carrire,
qui est rest un personnage trs sous-officier,
avec ce que cela comporte de note dautorit -
mais un peu drisoire -, une certaine dvaluation
qui accompagne le sujet de faon permanente dans
lestime de ses contemporains, un mlange de
braverie et dclat, dont on peut dire quil
compose une sorte de personnage conventionnel et
quon retrouve travers lhomme sympathique qui
est dcrit dans les dclarations du sujet
ce pre se trouve aprs son mariage dans la position
suivante :
il a fait ce quon appelle un mariage avantageux.

En effet, cest sa femme, qui appartient un milieu

beaucoup plus lev dans la hirarchie bourgeoise, qui
a apport la fois les moyens de vivre et la
situation mme dont il bnficie au moment o
ils vont avoir leur enfant.
Donc, le prestige est du ct de la mre.
Et une des taquineries les plus familires entre ces
personnes, qui en principe sentendent bien, et mme
semblent lies par une affection relle, est une sorte
de jeu frquemment rpt, un dialogue des poux o la
femme fait une allusion la fois amuse et taquine
lexistence, juste avant le mariage, un vif
attachement de son mari pour une jeune fille pauvre,
mais jolie.
Et le mari de se rcrier et daffirmer en chaque
occasion quil sagit l de quelque chose daussi
fugitif que lointain et doubli.
Mais ce jeu, dont la rptition mme implique
peut-tre une part dartifice, est quelque chose qui
certainement impressionne profondment le jeune sujet
qui deviendra plus tard notre patient.

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Dautre part, il y a un autre lment du mythe
familial qui nest pas de peu dimportance.
Le pre a eu, au cours de sa carrire militaire,
ce quon peut appeler en termes pudiques des ennuis, et
mme de fort gros ennuis.
Il na fait ni plus ni moins que dilapider les fonds
dont il tait dpositaire - les fonds du rgiment, au
titre de ses fonctions - il les a dilapids en raison
de sa passion pour le jeu, et il na d son honneur,
voire mme sa vie
au moins au sens de sa carrire, de la figure
quil peut continuer faire dans la socit
qu lintervention dun ami qui lui a prt la somme
quil convenait de rembourser, et qui se trouve donc
avoir t le sauveur dans cet pisode dont
on parle encore comme de quelque chose qui a t
vraiment important et significatif dans le pass du
pre.

Voil donc comment se prsente, pour le jeune sujet,

la constellation familiale.
Ceci, bien entendu, sort morceau par morceau au cours
de lanalyse, et ceci, naturellement, nest rapport
ni raccord daucune faon par le sujet quoi que ce
soit qui se passe dactuel. Il faut toute lintuition
de FREUD
et je pourrai peut-tre vous indiquer tout
lheure ce quil a dit en cette occasion
pour comprendre quil y a l des lments absolument
essentiels du dclenchement de la nvrose obsessionnelle.
Le conflit femme riche,femme pauvre, se reproduit trs
exactement dans la vie du sujet :
au moment o son pre le pousse pouser une femme
riche prcisment, la nvrose
et non seulement la crise actuelle
sest dclenche.

Et quand le sujet apporte ce fait, il dit presque en

mme temps :

Je vous dis l quelque chose qui na certainement

aucun rapport avec tout ce qui mest arriv

Alors FREUD, immdiatement, aperoit le rapport.

11
Mais ce qui est significatif, ce qui se voit en
quelque sorte au survol panoramique de lobservation,
cest la stricte correspondance entre ces lments
initiaux, originels, fondamentaux chez le sujet, et le
dveloppement dernier de lobsession fantasmatique, cette
obsession qui [] dlments motionnels qui ont
engendr chez le sujet
selon le mode de la pense propre
lobsessionnel
toutes sortes de craintes obsdantes.
savoir que ce supplice puisse tre conu comme
- un jour - tant ralis, arrivant, aux personnes qui
lui sont les plus chres :
- et nommment [] ce personnage de la femme pauvre,
idalise, laquelle il voue un amour dont nous
verrons tout lheure quel est le style et la valeur
propre, la forme damour mme dont est capable le
sujet obsessionnel,
- soit que ce supplice arrive, chose plus paradoxale
encore, son pre, qui pourtant ce moment l
est mort et rduit un personnage imagin dans
lau-del.

Mais mme dans lau-del, des craintes fantasmatiques,

une sorte dapprhension obsdante de limage
fantasmatique du supplice, tourmente le sujet et le
mne une srie de comportements, dont je vous passe
les chanons intermdiaires, mais qui trs
paradoxalement aboutissent pour lui lobligation de
payer, dans certaines conditions tout fait
particulires, telles que les constructions
nvrotiques de lobsd finissent par arriver
confiner avec les constructions proprement parler
dlirantes.

Il se trouve dans la situation suivante

cest galement propos dun incident survenu au
cours des vnements dclenchants de la nvrose
il se trouve avoir payer le prix dun objet,
- quil nest pas indiffrent de prciser : une paire
de lunettes - quil a laiss perdre au cours des
grandes manuvres pendant lesquelles a t fait
le rcit entendu par lui, et pendant lesquelles sest
dclenche la crise obsessionnelle actuelle.

12
Cest un des officiers qui raconte lhistoire, un
officier qui limpressionne beaucoup par un certain
talage, le rcit mme le confirme, une certaine
parade de gots punitifs et cruels.

Le sujet demande le remplacement durgence de ses

lunettes son opticien de Vienne
car tout cela bien entendu se passe dans
lancienne Autriche-Hongrie, avant le dbut
de la guerre de 14
par courrier exprs. Lopticien lui envoie un petit
colis contenant lobjet, et lofficier qui lui a
racont lhistoire du supplice lui dit quil en doit
le remboursement monsieur Untel, un lieutenant qui
est cens avoir dbours pour lui la somme.

Cest donc autour de cette ide de remboursement

que le sujet se fait une sorte de devoir nvrotique de
rembourser la somme, dans certaines conditions.
Ce devoir, il se limpose lui-mme, sous la forme de
ce commandement intrieur qui surgit dans le psychisme
obsessionnel, en contradiction avec le premier
mouvement qui sest exprim sous la forme : ne pas
payer ceci. Le voil donc li lui-mme par une sorte
de serment.

Or il saperoit trs vite que cet impratif ne

concerne absolument rien dimmdiatement ralis,
puisque ce nest pas le lieutenant qui a pay quoi que
ce soit
il ne sest jamais occup des questions de poste
ce nest pas ce lieutenant, que nous appellerons le
lieutenant A, mais un lieutenant B qui sen occupe.
Cest donc celui-ci quil faudra rembourser la
somme.
Mais laffaire ne sarrte pas l.
Le sujet sait parfaitement
on le dcouvre par la suite, au moment o
toutes ces lucubrations se produisent en lui
quen ralit il ne doit pas cette somme au
lieutenant B mais tout bonnement la dame de la
poste, qui a bien voulu faire confiance ce monsieur
honorable, qui est officier, qui se trouve dans les
environs.

13
Nanmoins le sujet sera tourment jusqu la fin de sa
priode de manuvres, jusquau moment o il vient se
confier aux soins de FREUD dans un tat dangoisse
maxima.

Il sera poursuivi par une espce de conflit anxieux,

si caractristique du vcu des obsessionnels, qui
tourne tout entier autour du scnario suivant :
puisquil sest jur quil rembourserait la somme,
il convient
pour que narrive pas ceux quil aime le plus,
les catastrophes annonces par lobsession
quil fasse rembourser par le lieutenant A la somme
en question la gnreuse dame de la poste, celle-ci
la reversera devant lui au lieutenant B,
et lui-mme pourra de cette faon
en remboursant le lieutenant A qui jusqu
prsent na absolument rien mis dans laffaire
accomplir son serment, cest--dire remplir la
crmonie obsessionnelle qui lui semble ncessaire.

Voil o le mne, par une sorte de dduction propre

aux nvross, la ncessit intrieure qui le commande.

Vous ne pouvez pas ne pas reconnatre, dans ce schma

du passage dune certaine somme dargent de A
la dame de la poste, la dame gnreuse qui,
pour lui, a fait face au paiement, puis de la dame
de la poste un autre personnage masculin,
quelque chose qui
sous une forme complmentaire sur certains points,
supplmentaire sur dautres, parallle dune certaine
faon et inverse sur un autre point
est trs exactement lquivalent de la situation
originelle en tant quelle pse certainement,
jusqu un certain degr, dans lesprit du sujet, dans
sa formation, dans ses relations essentielles, dans
tout ce qui fait de lui ce personnage, avec un mode de
relations tout spcial envers les hommes,
qui sappelle un nvros.

Bien entendu, ce scnario est absolument impossible

14
 remplir, ne serait-ce que de ce fait que le sujet
sait parfaitement que dans tout cela il ne doit
ni A, ni B quoi que ce soit.
Cest la dame de la poste quil doit quelque chose,
et si le scnario tait rempli, ce serait en fin de
compte la dame de la poste qui en serait pour ses
frais.
En fait, comme cest toujours le cas dans le vcu rel
des nvross, la ralit imprative du rel passe
avant tout ceci qui le tourmente infiniment,
le tourmente jusque dans le train qui le ramne
effectivement dans la direction strictement contraire
celle quil devait prendre pour aller remplir auprs
de la dame de la poste la crmonie expiatoire.

Cest vers Vienne quil se dirige, en pensant

- chaque station - en pensant quil peut encore
descendre, accomplir tout le rite. Il nen fait
nanmoins rien, il se contente tout bonnement, une
fois quil a commenc le traitement avec FREUD,
denvoyer un mandat la dame de la poste.

Donc, ce scnario fantasmatiquement - se prsente

comme un petit drame, une geste3, qui est prcisment
ce que jappelle la manifestation du mythe individuel du
nvros, en tant quil exprime, sans doute dune faon
ferme au sujet
mais non absolument ferme, loin de l, celui
qui lobserve ou laide se dgager en cette
occasion
quelque chose qui reflte exactement
bien quvidemment la relation ne soit pas
entirement lucide par la faon purement
factuelle dont je vous lai expos
la relation initiale, inaugurale entre le pre,
la mre et le personnage - plus ou moins effac dans
le pass - de lami.
Cest en raison de lapprhension subjective quen a
eue le personnage intress que cette constellation
prend sa valeur.

3
Geste (substantif fminin) : Pome en vers dcasyllabiques ou en vers alexandrins o est
raconte d'une faon lgendaire l'histoire de personnages historiques.

15
Mais nous allons tcher de voir, travers le mythe
mme, quoi ceci rpond et ce quil faut en penser.
Je souligne que ce qui donne le caractre mythique
ce petit scnario fantasmatique, ce nest pas
simplement le fait quil manifeste comme une sorte de
crmonie significative et reproduisant plus ou moins
exactement les relations qui, par rapport son
contenu prsent, sont secrtes, comme caches, mais
aussi quil modifie ces relations dans le sens dune
certaine tendance.

On peut dire qu lorigine nous avions quelque chose

qui pouvait se dfinir par une dette du pre lgard
de lami.
Jai oubli de vous dire que le pre na jamais
retrouv cet ami
cest bien l ce qui reste mystrieux dans toute
lhistoire originelle du sujet
et il na jamais pu rembourser sa dette.
Dautre part, il y a quelque chose quon peut appeler,
dans lhistoire du pre, substitution : substitution
de la femme riche la femme pauvre dans lamour du
pre.
Et lintrieur du fantasme dvelopp par le sujet,
nous voyons cette chose assez singulire : quelque
chose comme un change des termes terminaux de chacun
de ces rapports fonctionnels.
Nous voyons que, pour que la dette soit rendue,
il ne sagit pas de la rendre lami, il sagit
de la rendre la femme pauvre.
Car ce que lapprofondissement des faits fondamentaux
dont il sagit dans la crise obsessionnelle a montr,
cest que ce qui fait vritablement lobjet du dsir
tantalisant qua le sujet de retourner lendroit o
est la dame de la poste nest pas du tout cette dame.
Cest un personnage qui, dans lhistoire rcente,
incarne le personnage de la femme pauvre : cest une
servante dauberge quau cours des manuvres, et dans
latmosphre de chaleur hroque qui caractrise la
fraternit historique, il a rencontre, et avec
laquelle il sest livr quelques-unes de ces
oprations de pince-fesses qui caractrisent cette
gnreuse fraternit.

16
Il sagit en quelque sorte de rendre la dette la
femme pauvre, et le scnario imagin nous montre
quelque chose qui est la substitution de la femme
riche la femme pauvre.

Tout se passe comme si les impasses propres la

situation originelle
savoir ce qui nest pas rsolu quelque part
se dplaait dans un autre point schmal du rseau
mythique, se reproduisait toujours en quelque point.

Pour bien comprendre, il faut voir ceci.

Dans la situation originelle, telle que je vous lai
dpeinte, il y a une sorte de double dette :
- de frustration dune part, du personnage qui sest
effac, voire une sorte de castration du pre,
- et dautre part llment de dette sociale jamais
rsolue qui est impliqu dans le rapport au personnage
en arrire-plan de lami.
Quelque chose qui est en somme trs diffrent de la
relation triangulaire qui est considre comme
typiquement lorigine du droulement et du
dveloppement proprement parler nvrosant.

Il y a l une sorte dambigut, de diplopie4,

une situation qui fait que llment de la dette est
plac en quelque sorte sur deux plans la fois,
et cest prcisment - dans limpossibilit de
rejoindre ces deux plans que va se jouer tout le drame
du nvros, comme si ctait en essayant de les faire
se recouvrir lun lautre quil faisait une sorte
dopration tournante, jamais satisfaisante, qui
narrive jamais boucler son cycle.
Cest bien ce qui se passe en effet dans la suite des
choses.

Que se passe-t-il quand lHomme aux rats va se confier

FREUD, lami quest FREUD ?
Car FREUD se substitue trs directement
dans les relations affectives du sujet
un ami qui remplissait ce rle de guide,
de conseil, de protecteur, de tuteur rassurant.

4
Diplopie : Trouble de la vision consistant percevoir deux images ou plus pour un seul objet.

17
Le sujet avait dj dans sa vie quelquun qui
remplissait cette fonction amicale, qui il allait
confier ses obsessions, ses angoisses, et qui lui
disait :
Tu nas jamais fait le mal que tu crois avoir fait,
tu nes pas coupable, ne fais pas attention

Mais il va trouver FREUD et le met la place de cet

ami. Et alors trs vite se dclenchent des fantasmes
agressifs, qui ne sont pas du tout lis, bien loin de
l, uniquement la substitution de FREUD
comme linterprtation de FREUD lui-mme tend
sans cesse le manifester
substitution au pre, mais tiennent plutt au fait
que, comme dans le fantasme, il se produit une
substitution du personnage dit de la femme riche
lami.
Trs vite en effet, le sujet
dans cette espce de court dlire qui constitue,
au moins chez les sujets trs profondment
nvross, une vritable phase passionnelle
lintrieur mme de lexprience analytique
se met imaginer que FREUD ne dsire rien de moins
que lui donner sa propre fille, dont il fait
fantasmatiquement un personnage charg de tous les
biens de la terre dont il rve.
Et il se la reprsente sous la forme assez singulire
et trs caractristique dun personnage pourvu de
lunettes de crotte sur les yeux5.
Cest donc la substitution au personnage de FREUD dun
personnage qui est la fois protecteur
et malfique, ambigu, dans un rapport dailleurs
narcissique avec le sujet, marqu par les lunettes.
Cest quelque chose de tout fait frappant.
Donc, le mythe et le fantasme se rejoignent.
Lexprience passionnelle, qui est lie au vcu rel
et actuel, la relation avec lanalyste, marque
le passage, le tremplin la rsolution dun certain
nombre de problmes, par lintermdiaire de ces
identifications.
5
Sigmund Freud, Cinq psychanalyses, op. cit. p. 229 : Je reproduis ici un des rves de cette
priode du traitement pour montrer dans quel style ses sentiments s'exprimaient : Il voit ma fille
devant lui, mais elle a deux morceaux de crotte la place des yeux. Pour tous ceux qui
connaissent le langage du rve, la traduction de celui-ci sera facile : il pouse ma fille, non pas
pour ses beaux yeux, mais pour son argent.

18
Jai pris l un exemple particulier.
Mais ce sur quoi je voudrais insister
car cest une ralit clinique et cela peut
servir dorientation et de guide dans
lexprience analytique, et cest un schma
gnral chez le nvros
cest une situation de quatuor : quatuor qui se
renouvelle sans cesse mais qui nexiste pas sur le
mme plan.

Disons, pour schmatiser les ides, que, pour un sujet

de sexe mle, le problme de son quilibre moral et
psychique est celui de lassomption de sa propre
fonction
en tant quelle est fonction donc dune
indpendance, moralement, psychiquement
et thiquement, qui est celle de lassomption
de son rle en tant quil se fait reconnatre
comme tel dans sa fonction
lassomption de son propre travail au sens quil en
assume les fruits sans conflit
sans avoir le sentiment que cest quelquun
dautre que lui qui le mrite, ou que lui-mme
ne la que par raccroc
sans quil y ait de division intrieure qui fait que
le sujet nest en quelque sorte que le tmoin alin
des actes de son propre moi.
Cest la premire exigence.
Lautre exigence tant celle-ci : une jouissance quon
peut qualifier de paisible, et dunivoque galement,
de lobjet sexuel une fois choisi,
une fois accord la vie du sujet.

Eh bien, chez le nvros, ce que nous voyons se

passer, cest quelque chose qui est peu prs ceci :
chaque fois que le sujet russit, ou vise, ou tend
russir cette assomption de son propre rle
au sens o le sujet assume ses responsabilits
jusqu un certain point, devient identique
lui-mme et sassure du bien-fond de sa propre
manifestation dans le complexe social dtermin
cest lobjet, cest ce personnage du partenaire
sexuel qui se ddouble, ici sous la forme de la femme
riche et de la femme pauvre.

19
Et il suffit dentrer, non plus dans le fantasme, mais
dans la vie relle du sujet pour toucher du doigt que
ce dont il sagit, cest ce quelque chose qui est
vraiment trs frappant dans la psychologie des
nvross.

Cest tout particulirement laura dannulation qui

entoure le plus familirement pour lui le partenaire
sexuel qui a le plus de ralit, qui lui est le plus
proche, avec lequel il a en gnral les liens les plus
lgitimes, quil sagisse dune liaison ou dun
mariage.

Et dautre part, un personnage qui ddouble le

premier, qui est lobjet dune passion plus ou moins
idalise, plus ou moins poursuivie de faon
fantasmatique, avec un style quon peut considrer
comme analogue celui de lamour passion, et qui
dailleurs pousse lidentification ralise dans le
vcu effectivement de la faon la plus active,
un rapport narcissique avec le sujet, cest--dire
un rapport effectivement dordre mortel.

Eh bien, ce ddoublement du partenaire sexuel,

de lobjet damour, si on voit le sujet dun autre
ct, dans une autre face de sa vie, faire un effort
pour retrouver son unit et sa sensibilit, cest
alors lautre bout de la chane relationnelle,
cest--dire dans lassomption de sa propre fonction
sociale
de sa propre virilit, puisque jai choisi le cas
dun homme
que le sujet voit apparatre ct de lui, si lon
peut dire, un personnage avec lequel aussi il a
ce rapport narcissique en tant que rapport mortel,
personnage quil dlgue le reprsenter dans le
monde et vivre, qui nest pas lui vritablement.

Il se sent exclu, il se sent en dehors de son propre

vcu, il ne peut pas assumer les particularits, les
contingents, il se sent dsaccord sa propre
fonction, sa propre existence, et dans cette
alternance limpasse se reproduit.

20
Cest sous cette forme trs spciale de ddoublement
narcissique que gt le drame personnel du nvros,
et ce par rapport quoi prennent toute leur valeur
les diffrentes formations et structures mythiques
dont je vous ai donn tout lheure un exemple,
sous forme de fantasme obsessionnel, mais quon peut
retrouver sous bien dautres formes, dans des rves,
dans de nombreux cas tout fait exemplaires, dans les
rcits de mes patients, propos desquels peuvent
vraiment tre montres au sujet les particularits
originelles de son cas, dune faon certainement
beaucoup plus rigoureuse et vivante pour le sujet que
selon les schmes traditionnels issus de la
thmatisation, si lon peut dire, triangulaire du
complexe ddipe.

Je voudrais vous citer un autre cas, particulirement

significatif et exemplaire, pour en montrer la
cohrence avec le premier.

Je prendrai quelque chose qui est trs prs de

lobservation de LHomme aux rats, mais propos dun
sujet dun autre ordre, puisquil sagit de la posie
ou fiction littraire, puisque cest un lment de
la vie de GOETHE lui-mme.

Mais il nest pas amen artificiellement : cest

propos dun pisode qui est extrmement valoris dans
les confidences de lHomme aux rats6, un des moments
de ses lectures, un des thmes littraires pour lui
les plus valoriss, cest celui o GOETHE raconte,
dans Posie et vrit, un pisode de sa vie de jeunesse.

Il a alors vingt-deux ans.

Il est Strasbourg.
Et cest le clbre pisode de Frdrique Brion.
Il nous raconte comment cette sorte de passion
a constitu par la suite, dans sa vie, un thme
nostalgique qui ne sest pas teint jusqu une poque
avance de sa vie.

6
Sigmund Freud, Cinq psychanalyses, op. cit., p. 232.

21
Il nous raconte dans Dichtung und Wahrheit7, comment
avec Friederike BRION, la fille dun pasteur
dun petit village prs de Strasbourg, il a russi
surmonter la maldiction qui avait t porte pour
lui sur tout rapprochement amoureux avec une femme, et
trs spcialement sur le baiser sur les lvres, baiser
qui lui avait t interdit la suite de cette
maldiction quavait jete sur lui un personnage de
ses amours antcdentes, la nomme Lucinde.

Lucinde le surprend au cours dune scne, avec sa

propre sur, personnage un peu trop fin pour tre
honnte, qui est en train de persuader GOETHE des
ravages quil exerce sur Lucinde, et de le prier la
fois de sloigner et de lui donner elle, la fine
mouche, le gage du dernier baiser. Cest alors que
Lucinde surgit et dit :

Soient maudites jamais ces lvres. Que le malheur

survienne la premire qui en recevra lhommage8 .

Ce nest videmment pas sans raison et sans

retentissement profond que GOETHE, alors dans toute
linfatuation de ladolescence conqurante, accueille
comme quelque chose qui, dsormais, pendant un temps
assez long, lui barre la route dans toutes ses
entreprises amoureuses, la maldiction dont il sagit.

Et il nous raconte comment, exalt par la dcouverte

de cette fille charmante quest Frdrique BRION, il
parvient pour la premire fois surmonter
linterdiction, et ressent livresse du triomphe,
aprs cette apprhension, de quelque chose de plus
fort que ses propres interdictions intrieures
assumes.

Quen est-il en fait ?

7
J.W. Goethe, Souvenirs de ma vie. Posie et vrit (aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit),
Aubier, 1941, 1991.
8
J. W. Goethe, Posie et vrit, op. cit., p. 254.

22
Vous savez que cest un des pisodes les plus
nigmatiques de la vie de Goethe, et que les
Goetheforscher
ces gens trs particuliers qui sattachent un
auteur, de ceux dont les mots ont donn forme
nos sentiments, quils sappellent stendhaliens
ou bossuettistes, et qui passent leur temps
fouiller dans les papiers et dans les armoires
pour analyser ce que leur gnie a mis en vidence
les Goetheforscher se sont penchs sur ce fait
vraiment extraordinaire de labandon de Frdrique par
GOETHE.

Ils nous en ont donn toutes sortes de raisons.

Je ne voudrais pas en faire ici le catalogue.
Il est certain que toutes fleurent cette sorte de
philistinisme qui est corrlatif de ces recherches,
quand elles sont poursuivies sur le plan commun.
Et la vrit, il nest pas non plus exclu de dire
quen effet il y a toujours quelque obscure
dissimulation de philistinisme dans les manifestations
de la nvrose, car cest bien en fait dune
manifestation proprement parler nvrotique quil
sagit dans le cas de GOETHE, comme le montrera un
certain nombre de considrations que je vais
maintenant exposer.

Il y a toutes sortes de traits nigmatiques dans la

faon dont GOETHE aborde cette aventure avec
Frdrique BRION.
Je dirai presque que cest dans les antcdents
immdiats que se trouve la clef, la solution du
problme.

Pour dire les choses en bref, GOETHE, qui ce moment

l vit Strasbourg avec un de ses amis, depuis
longtemps connat lexistence de cette famille
ouverte, aimable, accueillante que sont les BRION9.
Mais quand il y va, il y va en sentourant de
prcautions, dont il nous raconte ensuite, dans sa
biographie, le caractre bien amusant.

9
J. W. Goethe, Posie et vrit, op. cit., p. 275 sq.

23
Mais en vrit, lorsquon regarde les dtails, on ne
peut sempcher de stonner de la structure vraiment
contourne et singulire quils semblent rvler.
Il croit dabord devoir y aller dguis.

GOETHE, fils dun grand bourgeois de Francfort, se

distingue au milieu de ses camarades par laisance des
manires, le prestige d au costume, un style de
supriorit sociale.
Mais pour aller voir la famille du pasteur, il se
dguise en tudiant en thologie, avec une redingote
trs spcialement rpe et dcousue.
Il part avec son ami, et ce nest quclats de rires
pendant toute la route qui va leur faire rejoindre le
but de leur voyage.

GOETHE est bien entendu excessivement ennuy partir

du moment o il saperoit quil ne parat pas son
avantage, cest--dire partir du moment o la
ralit de la sduction vidente, clatante de la
jeune fille, surgie sur le fond de cette atmosphre
familiale, lui fait apparatre que sil veut se
montrer dans son beau et dans son mieux, il faut quil
change au plus vite ce costume de dguisement
tonnant.

Les justifications en quelque sorte quil a donnes au

dpart sont trs tranges. Il nvoque rien moins que
le dguisement que les dieux prenaient pour descendre
au milieu des hommes, ce qui parat
lui-mme le souligne dans le style de
ladolescent quil tait alors
assurment marquer, plus que linfatuation dont je
parlais tout lheure : quelque chose qui confine
la mgalomanie dlirante.

Si nous regardons les choses en dtail, le texte mme

de GOETHE nous montre ce quil en pense :
cest quaprs tout, par cette faon de se dguiser,
les dieux cherchaient surtout sviter des ennuis,
et pour tout dire, que ctait une faon de navoir
pas ressentir comme des offenses la familiarit des
mortels.

24
Et quen fin de compte ce que les dieux risquent
le plus de perdre, quand ils descendent au niveau des
hommes, cest leur immortalit, et que la seule faon
dchapper cette perte, cest prcisment de se
mettre au niveau des mortels : au moins, ce moment
l, ils ont une certaine chance quon ne porte pas
atteinte cette immortalit.

Cest bien en effet de quelque chose comme cela quil

sagissait. Cest encore bien plus dmontr par la
suite, quand GOETHE revient vers Strasbourg pour
reprendre ses beaux atours, non sans avoir ressenti,
un peu tardivement, le caractre indlicat quil y a
stre ainsi prsent sous une forme qui nest pas la
sienne, et avoir en quelque sorte tromp
la confiance de ces gens qui lont accueilli avec
une hospitalit charmante. Et vraiment on retrouve
dans ce rcit la note mme du gemtlich [ acceuillant,
familial ].

Il revient donc vers Strasbourg, mais bien loin de

mettre excution son dsir de retourner au village
pompeusement par, il ne trouve rien dautre que de
substituer ce dguisement un second dguisement,
quil emprunte un garon dauberge, en passant par
un village qui se trouve sur sa route.
Il apparatra dguis, cette fois-ci dune faon
encore plus trange et discordante que la premire
fois.

Sans doute met-il la chose sur le plan du jeu, mais un

jeu qui devient de plus en plus significatif, car la
vrit il ne se place mme plus au niveau de
ltudiant en thologie, mais lgrement au-dessous,
il bouffonne.

Et tout ceci est entreml dune srie de dtails

intentionnels, ce qui fait quen somme tout le monde
comprend et sent trs bien
tous ceux qui collaborent cette farce
que ce dont il sagit est quelque chose qui est trs
troitement li au jeu sexuel, au jeu de parade.

25
Il y a mme certains dtails qui ont pris leur valeur,
si on peut dire, dinexactitude, car, comme le titre
Dichtung und Wahrheit lindique,
GOETHE a eu nettement conscience quil avait le droit
et navait sans doute pas le pouvoir de faire le
contraire
dharmoniser, dorganiser ses souvenirs avec toutes
sortes de fictions qui, pour lui, en comblent les
lacunes, mais dont lardeur de ceux dont jai dit tout
lheure quils suivaient les grands hommes la
trace a dmontr linexactitude, et qui justement sont
dautant plus rvlatrices de ce quon peut appeler
les intentions relles de toute la scne.

GOETHE nous rapporte par exemple quil sest prsent

sous lapparence dun garon dauberge, mais cette
fois non seulement dguis mais grim, et sest
longuement amus du quiproquo qui en est rsult.

Mais il sest prsent aussi comme porteur dun gteau

de baptme. Or les Goetheforscher ont dmontr que, six
mois avant et six mois aprs lpisode de Frdrique,
il ny avait pas eu de baptme.
Le gteau de baptme, hommage traditionnel au pasteur,
ne peut tre autre chose quun fantasme goethen.
Le gteau de baptme, nos yeux, prend videmment
toute sa valeur significative par la fonction
paternelle quil implique.
Et le fait que justement, dans ses souvenirs, GOETHE
se spcifie comme ntant pas le pre, mais celui qui
expressment apporte quelque chose qui a un rapport
externe la crmonie, il sen fait le sous-officiant,
mais pas le hros principal.

De sorte que toute cette crmonie de drobade,

de fuite, apparat bien en vrit non seulement comme
un jeu, mais beaucoup plus profondment comme
prcaution, et se range dans le registre de ce que
jappelais tout lheure le ddoublement de la propre
fonction personnelle du sujet par rapport
lui-mme, dans les manifestations mythiques du
nvros.

26
Cest trs essentiellement dans la mesure o GOETHE,
ce moment, a peur
comme il le manifestera par la suite, car cette
liaison nira quen dclinant
quil agit ainsi.
Et il semble que, loin que le dsenchantement,
le dsensorcellement de la maldiction originelle
se soit produit aprs que GOETHE ait os en franchir
la barrire, au contraire, dans toutes sortes de
formes substitutives
et la notion de substitution est mme indique
dans le texte de Goethe
les craintes aient t toujours croissant de
la ralisation de cette union et de cet amour,
et que toutes les formes rationalises quon peut en
donner
savoir ne pas se lier, prserver le destin
sacr du pote, voire mme la diffrence de
niveau social qui pouvait faire vaguement
obstacle lunion de GOETHE avec cette fille
charmante
tout cela ne fait qutre lhabillement, la surface
du courant infiniment plus profond qui est celui de la
fuite, de la drobade devant lobjet, le but dsir.

O nous voyons de mme se reproduire cette quivalence

dont je vous parlais tout lheure : ddoublement du
sujet, alination par rapport lui-mme, auquel il
donne une sorte de substitut sur lequel doivent en
principe se porter toutes les menaces mortelles, ou
bien au contraire, quand il rintgre en quelque sorte
en lui-mme ce personnage substitut, impossibilit
datteindre le but.

Je ne veux pas insister.

Il y a l aussi une sur qui vient en second complter
le caractre structural et mythique de toute la
situation.

Frdrique a un double, une sur qui sappelle Olivia.

Je ne peux vous donner ici que la thmatisation
gnrale de laventure.

27
Mais si vous reprenez le texte de GOETHE, vous verrez
que ce qui peut vous apparatre ici, dans un expos
rapide, comme une construction, est confirm par
toutes sortes de dtails extraordinairement manifestes
et frappants, jusques et y compris les analogies
littraires qui sont donnes par GOETHE, avec
lhistoire bien connue du Vicaire de Wakefield 10,
qui reprsente aussi, sur le plan fantasmatique,
une sorte dquivalence et de transposition de toute
laventure avec Frdrique BRION.

De quoi donc sagit-il, dans ce mythe quaternaire, si

lon peut dire, que nous retrouvons si fondamentalement
dans le caractre des impasses, des insolubilits de
la situation vitale des nvross ?

Voil quelque chose qui se produit pour nous avec une

structure assez diffrente de ce qui traditionnellement
nous est donn comme linterdiction du pre, le dsir
incestueux de la mre avec ce quil peut comporter
comme effet de barrage, dinterdit, et diverses
prolifrations plus ou moins luxuriantes de symptmes
autour de la relation fondamentale dite dipienne.

Eh bien, je crois que ceci devrait nous mener une

discussion tout fait fondamentale
de ce que reprsente lconomie de la thorie
anthropologique gnrale qui se dgage de la
doctrine analytique, telle quelle est jusqu
prsent enseigne
une critique de tout le schme de ldipe.

Il est certain que cest quelque chose dans lequel je

ne peux pas mengager ce soir.
Je ne peux pas, pourtant, ne pas souligner que la
solution de ce problme
et si vous voulez le quart lment dont il
sagit, qui manifeste une structure vcue assez
diffrente de celle dont nous avons lexprience
dans lanalyse
est li ceci.

10
Oliver Goldsmith, Le Vicaire de Wakefield, Jos Corti , 2001 , Collection romantique.

28
Si nous posons en effet que la situation la plus
normativante du vcu affectif originel du sujet
moderne
sous la forme rduite qui est la structure
familiale, la forme de la famille conjugale
est lie au fait que le pre se trouve le reprsentant,
lincarnation dune fonction symbolique essentielle,
qui concentre en elle ce quil y a de plus essentiel
et de plus dveloppant dans dautres structures
culturelles, savoir, pour ce qui est donc du pre de
la famille conjugale, les jouissances, nous dirons
paisibles - mais je dis symboliques - culturellement
dtermines, structures et fondes de lamour de la
mre
cest--dire du ple qui reprsente le facteur
naturel, ce quoi le sujet est li par un lien,
lui, incontestablement naturel
cette assomption de la fonction du pre suppose une
relation symbolique simple, o en quelque sorte,
le symbolique recouvrirait pleinement le rel :
le pre ne serait pas seulement le nom du pre,
mais vraiment un pre assumant et reprsentant,
dans toute sa plnitude cette fonction symbolique,
incarne, cristallise dans la fonction du pre.

Il est clair que ce recouvrement du symbolique et du

rel est absolument insaisissable, et quau moins dans
une structure sociale telle que la ntre,
le pre est toujours, par quelque ct, un pre
discordant par rapport sa fonction, un pre carent,
un pre humili comme dirait monsieur CLAUDEL11.

Et il y a toujours une discordance extrmement nette

entre ce qui est peru par le sujet sur le plan du
rel et cette fonction symbolique.

Cest dans cet cart que gt le quelque chose qui fait

que le complexe ddipe a sa valeur, non pas du tout
normativante, mais le plus souvent pathogne.
Mais ce nest rien l dire qui nous avance beaucoup.

11
Cf. Paul Claudel et sa trilogie : Lotage ; Le pain dur ; Le pre humili. Gallimard, Pliade,
1956, Thtre II, ou Folio N 170.

29
Le pas suivant, celui qui nous fait comprendre ce dont
il sagit dans cette structure quaternaire,
est ceci : ce quelque chose
qui est la seconde grande dcouverte de
lanalyse, qui nest pas moins important que la
manifestation de la fonction symbolique de
ldipisme pour la formation du sujet
cest la relation narcissique, la relation qui est
fondamentale pour tout le dveloppement imaginaire de
ltre humain, la relation narcissique au semblable en
tant quelle est lie ce quon peut appeler
la premire exprience implicite de la mort.

Cest une des expriences les plus fondamentales,

les plus constitutives pour le sujet, que ce quelque
chose, lui-mme tranger lintrieur de lui,
qui sappelle le moi : que le sujet se voit dabord
dans un autre, plus avanc, plus parfait que lui,
et que mme il voit sa propre image dans le miroir
une poque o lexprience prouve quil est capable
de lapercevoir comme une totalit, comme un tout,
alors quil est lui-mme dans le dsarroi originel de
toutes les fonctions motrices effectives qui est celui
des six premiers mois aprs la naissance.

Le sujet a toujours, par rapport lui-mme, cette

relation dune part anticipe de sa propre ralisation,
ce qui le rejette lui-mme
par une dialectique deux dont la structure est
parfaitement concevable
qui le rejette sur le plan dune insuffisance,
dune profonde flure, dun dchirement originel,
dune drliction
pour reprendre un terme heideggerien
tout fait constitutifs de sa condition dhomme,
travers quoi sintgre, dans la dialectique, sa vie.
Et trs spcifiquement : ce qui se manifeste dans
toutes les relations imaginaires travers quoi il
existe est, positivement, une sorte dexprience de la
mort originale qui est sans doute constitutive de
toutes les formes, de toutes les manifestations de la
condition humaine, mais plus spcialement se manifeste
dans la conduite, dans le vcu, dans les fantasmes
du nvros.

30
Cest en tant donc que le pre imaginaire et le pre
symbolique sont le plus souvent et fondamentalement
distingus, et non pas seulement pour la raison
structurale que je suis en train de vous indiquer,
mais aussi de la faon historique, contingente,
particulire au sujet.

Dans le cas des nvross, de la faon la plus claire,

il est trs frquent que le personnage du pre, par
quelque incident de la vie relle, soit un personnage
ddoubl :
- soit que le pre soit mort prcocement, quun
beau-pre se substitue, avec lequel le sujet est trs
facilement en relation infiniment plus fraternise, au
sens o elle sengagera tout naturellement sur le plan
de cette virilit jalouse qui est la dimension mme de
la relation agressive dans la relation narcissique,
- soit que ce soit le personnage de la mre,
les circonstances de la vie ayant donn accs,
dans le groupe familial, une autre mre qui nest
plus la vraie mre,
- soit que lintervention du personnage fraternel
introduise donc effectivement la fois - de faon
symbolique - ce rapport mortel dont je vous parle,
et en mme temps lincarne dans lhistoire du sujet
dune faon qui lui donne un support historique tout
fait rel, pour aboutir au quatuor mythique.

Et trs frquemment, comme je vous lai indiqu dans

LHomme aux rats, sous la forme de cet ami inconnu
et jamais retrouv qui joue un rle tellement
essentiel dans la lgende familiale, le quatuor
se retrouve effectivement incarn et rintgrable dans
lhistoire du sujet.

Le mconnatre et en mconnatre limportance, cest

videmment tout fait mconnatre llment dynamique
le plus important dans la cure elle-mme. Mais enfin,
ici nous en sommes surtout le mettre en valeur.

Quel est donc ce quart lment qui intervient dans

ldifice en tant quil est formateur ?

31
Eh bien, nous trouvons que ce quart lment, cest la
mort, la mort en tant quelle est dailleurs
parfaitement inconcevable comme lment mdiateur.

Avant que la thorie freudienne ait mis laccent en

somme, avec lexistence du pre, sur une fonction qui
est, on peut le dire, la fois fonction de la parole
et fonction de lamour, la mtaphysique hglienne na
pas hsit construire toute la phnomnologie des
rapports humains autour de la mdiation mortelle, et
elle est parfaitement concevable comme le tiers
essentiel du progrs par o lhomme shumanise dans
une certaine relation avec son semblable.
Et on peut mme dire que la thorie du narcissisme,
telle que je vous lai expose tout lheure,
rend compte de certains faits, qui peuvent autrement
rester nigmatiques dans la thorie hglienne :
cest quaprs tout, pour que cette dialectique
de la lutte mort, la lutte de pur prestige,
puisse simplement prendre son origine, cela implique
que tout de mme la mort ne soit pas ralise,
car autrement toute la dialectique sarrte,
faute de combattants, et il faut donc bien que,
dune certaine faon, la mort soit imagine.

Cest bien en effet de la mort imaginaire et imagine

quil sagit dans la relation narcissique.
Cest galement de la mort imaginaire et imagine,
en tant quelle sintroduit dans la dialectique
du drame dipien, quil sagit dans la formation
du nvros, et peut-tre aprs tout peut-on dire
jusqu un certain point : dans quelque chose
qui dpasse de beaucoup la formation du nvros,
quelque chose qui ne serait rien de moins quune
attitude existentielle, peut-tre plus caractristique,
spcifique, de lhomme moderne.
Car assurment, il ne faudrait pas beaucoup me pousser
pour me faire dire que ce quelque chose qui fait la
mdiation dans lexprience analytique relle, cest
quelque chose qui est de lordre de
la parole et du symbole et sappelle, dans un autre
langage, un acte de foi.

32
Mais assurment, au point de vue thorique, ce nest
ni ce que lanalyse exige, ni non plus ce quelle
implique, et je dirai que cest bien plutt dans
le registre de la dernire parole prononce par
ce GOETHE
dont ce nest vraiment pas pour rien, croyez-le,
que je vous lai amen ce soir titre dexemple
ce GOETHE dont on peut dire quil a certainement, par
son uvre, son inspiration, sa prsence vcue,
extraordinairement imprgn, anim toute la pense
freudienne.

FREUD a avou
mais cest l peu de chose auprs de linfluence
de la pense de GOETHE sur luvre de FREUD
que cest la lecture des pomes de GOETHE qui la
lanc, dcid ses tudes mdicales, et du mme coup
a dcid de sa destine.

Et cest enfin dans une phrase de GOETHE

- la dernire - que je dirai que se trouvent la clef
et le ressort de notre recherche, de notre exprience
analytique.
Ce sont ces mots bien connus quil a prononc avant de
senfoncer les yeux ouverts dans le trou noir :

Plus de lumire, Mehr Licht .

33