pour une renaissance philosophique

Sciences
Alchimie nuclaire,
faut-il y croire ?
Civilisations
Lalchimie et lart
des transmutations
Art et symbolisme
La mlancolie de Drer
Rencontre avec
Mircea Eliade,
Redcouvrir le sacr
Question philo
Peut-on vraiment
changer ?

DOSSIER
Alchimie et
mtamorphoses

Revue de Nouvelle Acropole N 193 3

Numro de mai - aot 2006
La philosophie
un art de vivre

Philosopher cest sinterroger, car la

Lassociation philosophique Nouvelle Acropole vous propose : vie est une nigme, et les apparences
Cours de philosophie nous cachent souvent lessentiel.
dOrient et dOccident Cest aussi apprendre se connatre
pour progresser et samliorer.
Programme du cycle de cours Philosopher cest vivre mieux en
Dialoguez avec les philosophes de tous les temps sur les questions tirant parti de nos potentialits et en
daujourdhui. Dans ce cycle de 16 sances, vous dcouvrirez la richesse vivant pleinement chaque instant.
des philosophies compares de lOrient et de lOccident, prsentes
dune manire accessible et vivante.
Cest aussi partager avec les autres,
car vivre en philosophe cest offrir le
Quest-ce que la philosophie? meilleur de nous-mmes tous ceux
Quest-ce que lhomme ? qui nous entourent.
Lveil de lme dans la philosophie grecque.
Quest-ce que lhomme ?
Les plans de conscience de ltre humain dans la philosophie orientale.
La philosophie
La rponse ses aspirations profondes. Le banquet
La voie du bonheur. philosophique sadresse
une initiation au
Avons-nous un destin ?
dialogue socratique principalement
La voie du combat intrieur et de laction juste dans la philosophie de lInde.
autour dun thme
La souffrance a-t-elle un sens ? philosophique choisi ceux qui jugent
La voie du dtachement du bouddhisme et des philosophes stociens. par les participants.
Trois ateliers plus important
Comment vivre les diffrences dans la socit ?
Le sens de la justice. pratiques
(en week-end) davoir des raisons
Les altrations de lme et les maladies de notre temps. Exercices pratiques
autour de la de vivre que
Lducation se limite-t-elle la transmission dun savoir-faire ?
connaissance de soi
Lhistoire a-t-elle un sens et une finalit ? sur le plan du corps, des moyens
Le devenir de lhumanit en question. des nergies, du plan
motionnel et du plan pour vivre mieux.
Lhistoire se nourrit-elle de mythes ?
mental.
Les liens entre mythe et histoire.
>> Voir au dos
Lhistoire se rpte-t-elle toujours ?
de cette revue
Lternel retour et le besoin de progrs. les adresses
Lhistoire nous permet-elle dentrevoir le futur ? des centres
Nouvelle Acropole
La loi des cycles dans lhistoire.
o se droulent
Les voies de la connaissance dans les coles de philosophie. les cours.
 Nouvelle Acropole Revue n193 - ISSN
0396-7387 - Dpt lgal mai 2006. dit
par la Fdration Franaise des Nouvelle

pour une renaissance philosophique Acropole, association franaise rgie par le

dcret loi du 1 er juillet 1901
N 193 mai - aot 2006 3 Sige social Administration : La Cour
Ptral, D941, 28340 Boissy-ls-Perche
Rdaction 13, rue Pclet 75015
Paris - 01 45 30 01 30 Internet :
http://www.nouvelleacropole.org
Directeur de Publication : Fernand
SCHWARZ - Rdacteur en chef : Isabelle
OHMANN -Secrtariat de rdaction : Marie-
Agns LAMBERT - Maquette : Sylvie COTS
ET Caroline LAFITTE - Crdit photo :
Nouvelle Acropole - Impression : Gabel Prix de
NOTRE COUVERTURE : vente : 3 - Reproduction interdite sans
autorisation.
LALCHIMISTE http://www.revue-acropolis.com

Sommaire
Prochain numro
N 194 : L gypte symbolique
Parution septembre 2006

5 Editorial La transmutation intrieure : la voie alchimique

applique lhomme
Par Fernand SCHWARZ
8
6 Socit Le mal mlancolique
R
Par Fernand SCHWARZ

8 Art et symbolisme La mlancolie de Drer,

E

une uvre alchimique

Par Isabelle OHMANN

10 Sciences Alchimie nuclaire,

I

les physiciens commenent y croire 18

Par Bernard GUEVORTS
S

12 Civilisations Lalchimie, lhomme et lunivers

Par Fernand SCHWARZ
S

16 Civilisations Lalchimie et lart des transmutations

Par Fernand SCHWARZ
12
O

18 Psychologie Alchimie et psychologie 16

Par Didier CARRI

20 Sagesses Herms Trismgiste

D

Par Marouan MOUSSA

22 Question philo Peut-on vraiment changer ?

Par Lonie BEHLERT

23 Rencontre avec Mircea Eliade, Redcouvrir le sacr

Par Marie-Agns LAMBERT

27 La page Calliope El Desdichado de Grard de Nerval

Par Marianne LEFEBVRE
22
20
28 Philosophies Hannah Arendt, la conscience du mal
Par Isabelle OHMANN

30 lire Fulcanelli et Rudolf Steiner,

un hritage impressionnant
Par Marie-Agns LAMBERT

31 lire
34 Agenda
6
 COMMANDEZ
les numros
disponibles !
N175 La philosophie
sotrique de lislam
N176 La qute de luniversel :
Alexandrie
Acropolis est une revue N177 Le temps des cathdrales
philosophique indpendante. N178 Le priple du hros
Elle dveloppe une rflexion N179 Splendeurs
contemporaine sur la vie de lAsie centrale
N180 Itinraires de lau-del
et sur lindividu, ancre
N181 Sagesse gyptienne
dans les philosophies et
N182 Les civilisations disparues
les sagesses traditionnelles.
N183 Les visages du Sacr
Elle se veut libre de toute N184 Masculin / Fminin
publicit. Sabonner ou N185 LInde spirituelle
abonner un ami lui N186 Les Arts martiaux
permet de continuer N187 La vie des plantes
exister. N188 Philosophies de lAmour
Acropolis est aussi sur internet : N189 Le retour du Moyen-Age
www.nouvelleacropole.org
Vous pourrez y consulter les articles de votre choix.
N190 Rites et croyances
Sur www.revue-acropolis.com consultez la revue acropolis au format pdf. dimmortalit
N191 Les nigmes du temps
Prochain numro N 194 N192 Anges et dmons
Lgypte symbolique
Socit : Peut-on tre heureux dans un monde en crise ?
Sagesse : La maison de vie
Rencontre avec Fernand Schwarz
Art et symbolisme : Le noeud dIsis
Et parmi nos rubriques :
Psychologie : Le jeu des atitudes et des fonctions chez Jung
Traditions : rites et traditions du Perche
Sortie le 1er sept 2006 - Prix du N: 3

ABONNEZ-VOUS !
Coupon dcouper ou recopier sur papier libre

Nom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANCIENS NUMROS

Prnom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BON DE COMMANDE
Adresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....................................................................

Je commande le(s)
numros(s) suivant(s) : . . . . . . .
Code postal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ville . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...........................
...........................
Tl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Adresse e-mail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prix du numro : 4
Je mabonne pour
5 numros / 1 an + un dossier spcial = 23 (frais de port compris )

10 numros /2 ans + 2 dossiers spciaux = 45 soit . . . . . . n x 4 = . . . . .

Je joins mon rglement de 23 (1 an) ou 45 (2 ans) par chque bancaire ou Chque bancaire ou postal lordre FDNA
renvoyer Nouvelle Acropole, revue Acropolis, 13
postal, lordre de FDNA rue Pclet 75015 Paris. (offre valable uniquement
Abonnez-vous la revue Acropolis. A remplir (ou recopier sur papier libre) et en France mtropolitaine)

renvoyer : Nouvelle Acropole, revue Acropolis 13, rue Pclet 75015 PARIS. Conformment la loi Informatique et Libert du
6.01.1978, vous disposez dun droit daccs et de
Tarifs valables pour lUE pour dautres destinations, nous consulter.
rectification des donnes qui vous concernent.
 Editorial
La transmutation intrieure
la voie alchimique
applique lhomme
alchimie est considre par nos contemporains comme la folle fille de la chimie.
L Mais un certain nombre de ses propositions se vrifient comme nous lexpliquons
dans ce numro de notre revue. Lide essentielle est de distinguer transformation de
transmutation.
La transformation est un changement de forme mais pas de nature. Ainsi, contrairement
ce que lon pense, il ne sagit pas dun vrai changement, dans le sens irrversible du
terme : leau peut se transformer en vapeur, en glace, mais cest toujours de leau, et
elle peut donc revenir son tat initial.
Lorsque les alchimistes dfinissaient lalchimie comme lart de la transmutation du
plomb en or, ils voulaient indiquer un changement de nature du mtal associe un
processus dacclration de lvolution qui rendait, dans ce cas prcis, la matire plus
noble et ceci de manire irrversible.

La nature mme est une grande alchimiste, ce que nous pouvons constater par les
diffrents paliers de lvolution travers les rgnes du vivant et les mutations qui sy
produisent. Lalchimie apparat comme un principe naturel qui commande lvolution.

Pour lhomme, lalchimie a un apport vritable dans sa dmarche psychologique et spirituelle. Il sagit pour lui de
ne pas se laisser tenter par de simples liftings ou dmarches cosmtiques qui nobligent aucune modification
en profondeur. Cette dernire rclame un vrai contact avec notre intriorit, pour parvenir ce que les philosophes
anciens appelaient une matrise de soi qui, loin dtre une rpression ou un masque, est une voie de transmutation
qui nous permet de transcender nos peurs et nos faiblesses.

Pour la socit, on parle parfois aussi dalchimie entre les gens, lorsque des relations de sympathie particulire se
mettent en place et que la mayonnaise prend. Parce que, au-del des diffrences, les uns et les autres partagent
un lien et des finalits communes. Dans la socit, comme pour chaque individu, ce lien est toujours un idal. Il est
trs difficile de russir lalchimie avec de simples projets de paratre ou en sappuyant sur des causes qui nont
quune finalit matrielle. Les vritables moteurs de lalchimie individuelle et sociale, ce sont des valeurs. Cest pour
cela quils rclament toujours du courage et de lintelligence. Profitons du cycle du renouveau du printemps pour
agir dans le sens de la rnovation qui transmute.

Par Fernand Schwarz

Prsident de la Fdration Des Nouvelle Acropole

5
 Socit

Le mal Par Fernand Schwarz

mlancolique

LA SOCIT ACTUELLE RDUIT LA MLANCOLIE UNE PATHOLOGIE, UN TAT

DPRESSIF ALORS QUELLE EST BIEN AUTRE CHOSE : UNE SOURCE DE GNIE ET
DE FOLIE, MAIS GALEMENT LA POSSIBILIT DE VIVRE LE DEUIL, POUR MOURIR
SOI-MME, SE DPASSER, TROUVER UN SENS ET UVRER EN QUTE DUN
PERFECTIONNEMENT CONSTANT, POUR INCARNER PROGRESSIVEMENT LIMAGI-
NATION CRATRICE DANS LA MATIRE.

a modernit na pas cern la pathologie ? Tout simplement trs rductrice, contrairement ce

L globalit et la richesse du
concept de la mlancolie, comme
lavaient dfini les philosophes de
lAntiquit. Elle la rduite un tat
de dpression, de tristesse vague,
de dgot de la vie. Pour la psycha-
nalyse, cest un tat profond, carac-
tris par la tristesse, la crainte et le
dcouragement qui prennent ou
non laspect dun dlire, un tat
morbide et dsespr. Pour la psy-
chiatrie, cest une dpression inten-
se constituant lune des phases de
la psychose maniaco-dpressive.
En bref, la mlancolie devient alors
une pathologie quil faut soigner et
radiquer tout prix.
Prozac contre mlancolie
Pourquoi la socit est-elle arrive
traiter la mlancolie comme une
6
parce quelle recherche lphm-
re. Elle na pas affront avec discer-
que lhistoire peut nous en
apprendre, o la mlancolie tait
nement lpreuve du temps. Elle non seulement associe la tristes-
joue lacclration, la fuite en se mais au dveloppement limagi-
avant, le jeunisme, le dracine- nation conduisant au gnie.
ment, en total combat avec le
temps. Elle na pas accept la mort. De la tristesse
lextrme, cette vision peut nous linspiration et au gnie
amener un suicide collectif. Tout Si dans lAntiquit, pour
le monde veut schapper, mais il Hippocrate, la mlancolie tait
ny a nulle part o aller. Aucun hori- associe un drglement des
zon ne soffre celui qui veut faire humeurs de la rate (excs de bile
voyager son imagination, car on noire), provoquant tristesse, anxi-
affirme quil ny a plus dinconnu, t, elle tait galement en relation
plus de mystre. Alors, aujourdhui avec les facults dimagination et
la mlancolie se soigne avec la pilu- de mmoire, dveloppes par les
le du bonheur, le Prozac parce quil gnies. Limagination dit Platon, est
ny a plus de philosophie du bon- une fureur divine qui correspond
heur. En mdicalisant la mlanco- lenvol de lme en dehors du corps
lie, nous avons refus une partie de (ekstasis) vers cette connaissance
nous-mmes. Et cette vision est antrieure do elle provient, et

laquelle elle ne cesse daspirer. Au Moyen-ge, la
mlancolie est considre comme un pch, une
uvre de Satan, celui de la prise de conscience de ses
erreurs et de ses manques (Par exemple, la chute
dAdam prenant connaissance du bien et du mal en
mangeant le fruit et dveloppant un sentiment de
mlancolie). Par contre, la Renaissance reprend le
concept de lAntiquit, et la mlancolie est associe
la bile blanche, une force intellectuelle noble et positi-
ve qui mne la contemplation des ides et la ren-
contre des ides inspiratrices, une alchimie qui trans-
forme le plomb (tat de torpeur et dalination) en or
(la renaissance de ltre). Au XVIIIe sicle, limagina-
tion est rduite la fantaisie et la folie. La mlanco-
lie devient alors une rflexion sur la vanit des choses,
un sentiment dimperfection, qui conduira au spleen
des romantiques, maladie de la psych, livre lem-
prise des dmons dont seront atteints les grands
gnies. Et la modernit ne retiendra que ltat patho-
logique dpressif.
Labsurdit de la vie
Sur le plan collectif, cette forme pathologique de la
mlancolie affecte notre socit moderne. Celle-ci a
refus la vie intrieure qui conduit lintrospection et
la remise en question, et elle a ni ses racines,
comme lhistoire et les traditions, qui conduisent
lidentit. Cest pourquoi elle est devenue mlanco-
lique et suicidaire, car sa tristesse nest pas canalise
: les deuils, les pertes ne sont pas faits (perte des
tres chers, perte de la jeunesse, perte de lemploi,
etc.) et nont pas de sens, car ils ne sinscrivent dans
aucune perspective. Ce sentiment absurde a t ren-
forc, depuis le dbut du XXe sicle, par la pense
nihiliste et les philosophies existentialistes. La mlan-
colie devient alors une sorte dexpression de la rbel-
lion de la pense et la manifestation la plus extrme
dun dsir danantissement de soi, li la perte dun qui est le seul bien que personne ne peut nous enle-
idal et de tout espoir. Elle peut se manifester par lau-
to-destruction.
La mort des dieux
Nietzsche a proclam la mort de Dieu, et par cons-
quent, labsence de tout horizon spirituel. Mais en
tuant le dieu spirituel de leur conscience, les
modernes ont tu lhomme et pas tu Dieu. Si on croit
quil ny a rien, labsurdit du vivant devient terrible et
insupportable. On va donc dvelopper des socits ou
des situations o lon schappe, on ne veut plus voir
ce qui arrive, o lon devient hypocrite et indiffrent.
Au lieu de crer des valeurs, on cre du non sens.
Cest ainsi que lon voit apparatre un art dsabus,
rempli des dmons de chacun, o tout devient nga-
tif, et les aspirations les plus profondes sont rpri-
mes. Seuls subsistent les dsirs purils. Cest ainsi
DOSSIER
que lon arrive de nouveaux obscurantismes par
cette dpression due un manque didal et linca-
pacit daccepter la mort des dieux et la mort de
lhomme.
Mlancolie et totalitarisme
La mort de Dieu, renvoie une ngation tragique du
monde. On subit le malheur de la condition humaine
dans la solitude des grandes villes qui conduit au repli
mlancolique sur soi, lisolement et lexclusion. La
souffrance de cette condition mne chercher un sou-
lagement hors du modle social. Ceci se traduit par
lexistence de cercles isols dans les socits
urbaines, entranant un phnomne de tribalisation
avec des rgles particulires, que ce soient des gangs,
des fondamentalismes ou des obscurantismes.
son degr extrme, pointe lanarchie, dont on sait,
depuis Platon, quelle peut justifier une prise de pou-
voir totalitaire. Les nouveaux totalitarismes ne seront
peut-tre pas des phnomnes de masse, mais ils ger-
meront dans lesseulement et la mlancolie, terreaux
de la servitude volontaire.
Pour se sortir de cette impasse, la seule solution est
de vivre la mlancolie jusquau bout, pour dcouvrir
de nouvelles valeurs et renatre une nouvelle ralit.
Prendre la mlancolie
avec philosophie
Philosopher cest apprendre mourir disait Platon.
La philosophie la manire classique permet de sur-
monter les tats de tristesse lis la dsillusion et de
vivre les processus de mtamorphose alchimique qui
permettent laccouchement de ltre. Cest par la
mlancolie quest possible lexpression du bonheur,
pas celui qui est procur artificiellement par lavoir et
les possessions matrielles, ou la dpendance de
lenvironnement, mais celui de se possder soi-mme
ver. La mlancolie nous fait dcouvrir les trsors de
notre crativit et nous apprend voir le monde autre-
ment. Elle permet de faire de toute action un art, dont
lart suprme qui est lart de vivre.
Cest pourquoi, comme le disait Jean Clair, (1) une
nouvelle vision et utopie devrait inclure la mlancolie
(et le travail de deuil), comme paradoxe. Ce serait un
nouveau projet historique rvolutionnaire. Cest
ainsi que la puissance alchimique de la mlancolie
pourrait faire merger une nouvelle renaissance.
(1) Commissaire de lexposition Mlancolie, gnie et folie en
Occident, automne 2005, Grand Palais, Paris.
7
 Art et symbolisme

La Mlancolie
de Drer
Une uvre
alchimique
Par Isabelle Ohmann

LE CARACTRE NIGMATIQUE DE LA CLBRE

GRAVURE DE DRER, MLANCOLIE,
A SUSCIT BIEN DES INTERPRTATIONS.
UVRE COMPLEXE, ELLE CACHE UN
La mlancolie de Drer, gravure - 239 x 188mm, 1514. PROFOND SYMBOLISME ALCHIMIQUE.

ate de 1514, la Mlancolie
D reprsente une figure aile
dans une attitude mditative, tenant
un compas dans la main et entoure
dobjets et dinstruments, avec, sur
une roue, un putto (1) ail et un
chien, tandis quun soleil brille dans
un ciel o un arc-en-ciel ctoie une
banderole en forme de chauve-sou-
ris portant le nom de luvre,
Mlancolie I.
La mlancolie, ou bile noire, corres-
pondait dans lesprit de la
Renaissance, lune des quatre
humeurs, hrites de la mdecine
dHippocrate. Parce quelle exprime
les tourments de lme et linluc-
table finitude de la vie, la mlancolie
stimule la rflexion et linspiration.
La bourse, les cls et le poing serr
voquent lavarice, traditionnelle-
ment associe au mlancolique
saturnien. Pour lhumaniste Marsile
8
Ficin, la mlancolie est une fureur
divine qui favorise lexercice de la
philosophie. linstar de Platon
qui avait plac lentre de son
Acadmie lavertissement que nul
nentre ici sil nest gomtre, la mort, lenterrement et la putr-
gomtrie qui fait appel aux plus
hautes facults intellectuelles est
largement mise en scne : un
compas, un rabot, une querre, un
polydre. Une explication plus
exhaustive de luvre de Drer
peut toutefois tre propose par la
cl alchimique.
Luvre au noir
Les phases de luvre alchimique
sont places dans un rseau de
correspondances symboliques qui
les relie aux lments, aux
moments de la journe, aux cou-
leurs, aux mtaux, aux saisons,
etc. La premire phase, celle de
luvre au noir ou putrfaction,
est ainsi associe la couleur
noire, au plomb, la nuit, ll-
ment terre, lhiver, lhumeur
mlancolique, la vieillesse et la
faction. Drer met en scne cer-
tains de ces symboles dans une
autre de ses gravures, intitule
Philosophia. Ces correspondances
permettent ainsi didentifier la
reprsentation de la mlancolie
comme la premire phase de
luvre (do le nombre I) ou
uvre au noir (do le trait au
burin). Lanalogie avec les tats
psychiques suggre que le travail
alchimique produit une modifica-
tion de ltat dme et engendre
les transformations psychiques
correspondantes celles de la
matire. Dans le fond, la chauve-
souris rappelle le moment corres-

pondant la nuit, quand le soleil est clips et
devient, par consquent, un soleil noir qui se rfre
toujours au commencement du processus alchi-
mique. Sa lumire est masque, mais resplendira la
fin de luvre.
Lunion des contraires
La deuxime phase de luvre est marque par
lunion des contraires. Dans son estampe, Drer
montre le soleil resplendissant, telle une comte, se
prcipitant vers leau, signifiant lunion de leau et du
feu, provoquant le passage au second moment de
luvre. Alors que la premire phase est sous le signe
de Saturne, la seconde est prside par Jupiter, dont
la prsence est signifie par la multitude des couleurs,
ici symbolise par larc-en-ciel, annonce de la fin heu-
reuse de lopration.
Le carr magique
Mais Jupiter est galement prsent travers le carr
magique qui, dans la cl cabalistique, est le carr de
Jupiter. La somme des chiffres quil contient, horizon-
talement, verticalement ou diagonalement, est tou-
jours trente-quatre. De mme que larc-en-ciel
contient lunit travers ses sept couleurs, le carr
magique rvle lunion des contraires travers la
somme unique de ses composants. Prs du carr
magique, on aperoit une clepsydre (2), signe du
moment de la premire phase, nocturne, comme lin-
diquent les heures quelle marque : de neuf heures
du soir quatre heures du matin.
Lunion des contraires est illustre par la femme elle-
mme, lourdement assise sur la terre, mais toutefois
aile. Sa tte, ceinte dune couronne vgtale, fait
allusion la virilit qui couronnera le processus,
fcondit spirituelle qui remplira la bourse vide ses
pieds de lor de la transmutation.
Quant la construction en forme de petite tour, la
base de laquelle la femme est assise, elle nest autre
que lathanor au sein duquel se ralise la transmuta-
tion de la matire.
Lchelle sept barreaux appuye lathanor est un dtaille du processus alchimique dans sa phase ini-
symbole que lon retrouve frquemment dans les
illustrations alchimiques : il voque les sept opra-
tions qui scandent la premire phase de luvre :
comme les sept heures nocturnes de la clepsydre.
Sept qui est galement la rsultante du trois et du
quatre, comme les deux chiffres cls du carr magique
dont la somme est trente-quatre, qui correspondent
respectivement, le trois, au divin, linvisible et le
quatre au concret et au visible.
Les instruments
Sur la gauche, au-dessus du marteau, on remarque
un petit brasier ardent, tandis que dans langle oppo-
DOSSIER
s sous le manteau en bas droite, se cache un souf-
flet, autre instrument alchimique. On dcouvre gale-
ment des pinces, un rabot, une scie, une pelle, des
clous, une rgle, qui voquent la manipulation phy-
sique de la matire premire : terre, mtal, pierre ou
autre. la trituration mcanique correspond la disso-
lution chimique. La matire subit un martyre comme
le Christ-Lapis, prototype de la pierre nue qui doit se
transformer en pierre philosophale, dont les clous, le
marteau et les tenailles sont les instruments de la
passion.
La petite balance, autre instrument alchimique,
voque le dosage de la matire. gauche de la
femme, on voit une roue de meule, symbole des
rythmes cycliques, qui voque la trituration de la
matire. Au-dessus delle, trne un amour ail et en
bas est couch un chien, lui-mme en forme arrondie.
Les deux sont des symboles de Mercure, lagent fon-
damental de la matire qui provoque sa transforma-
tion cyclique et se transforme lui-mme de jeune en
vieux, dail (le putto) en terrestre (le chien).
Quant aux cls qui pendent sur le cot de la femme,
elles taient au nombre de sept sur le dessin prpa-
ratoire, comme les sept oprations de luvre au
noir, et sont rduites quatre dans lestampe finale,
comme les quatre phases du cycle de loeuvre.
Les objets gomtriques
Les diffrents objets dissmins terre, comme le
polydre ou paralllpipde tronqu et la sphre, sont
des symboles de la matire au stade de la sparation
et de lunion. Le processus trouve son achvement
dans le passage de la forme carre ou spare la
forme circulaire et unitaire, symbolisant la quadrature
du cercle. Cest ainsi que les plans distincts et spars
du polydre se rsolvent dans lunit de la sphre,
symbole du tout harmonieux. Cest la signification du
compas qui reflte le processus gomtrique de
construction de lunit.
Mlancolie I apparat ainsi comme une allgorie
tiale dincubation nocturne, peut-tre analogue au
processus crateur de lartiste, avec ses phases de
travail matriel, de vision de lunit des formes, qui
conduisent la sagesse de lesprit.
(1) Terme italien dsignant des angelots ou de petits enfants nus aux
attitudes ludiques.
(2) Instrument trs ancien qui permet de mesurer une dure.
lire : Mauricio Calvesi, Arte e Alchimia, Art Dossier, Giunti, Firenze
9
 Sciences

Lalchimie nuclaire

les physiciens
commencent y croire Par Bernard Guevorts

TRANSFORMER LE PLOMB EN OR CEST DE LALCHIMIE, QUE CERTAINS ONT

ASSIMILE DE LA MAGIE OU ENCORE UNE VASTE SUPERCHERIE. MAIS QUAND
LES PHYSICIENS NUCLAIRES SINTRESSENT LALCHIMIE, ALORS CE NEST PLUS
UN RVE FOU. LALCHIMIE NUCLAIRE DEVIENDRAIT-ELLE UN NOUVEAU TERRAIN
DEXPRIENCE POUR LE FUTUR ?

n 1989, deux physiciens anglo-saxons, Martin
E Fleischmann du laboratoire dlectrochimie de
lUniversit de Southampton (Royaume-Uni) et
Stanley Pons, de luniversit dUtah (tats-Unis) rali-
sent une fusion froide en laboratoire, ouvrant la pos-
sibilit de confirmer lexistence des travaux alchi-
miques.
Leur exprience consistait transformer de lhydrog-
ne en hlium avec en prime une production de cha-
leur. laide dune lectrolyse, ils obligent une solu-
tion de deutrium (isotope de lhydrogne) se
dcomposer. partir dune certaine concentration,
les noyaux de deutrium fusionnent entre eux pour
10
former de lhlium, tout en dgageant de la chaleur. Il
sagit purement et simplement dune transmutation !
Il faut savoir que dans le cur brlant des centrales
nuclaires se produisent des transmutations bien
connues. Luranium est transform en dchets radio-
actifs comme le csium, liode, le strontium. Ici, cette
transmutation seffectue temprature ambiante,
comme les alchimistes dantan.
Le problme de cette exprience est que sa reproduc-
tibilit nest pas systmatique et que lexplication
thorique du phnomne nest pas connue.
Malgr le scepticisme officiel de la communaut

scientifique, quelques dizaines de
chercheurs tentent actuellement
dobtenir en laboratoire des
preuves de la transmutation tem-
prature ambiante. Cest pour
beaucoup dentre eux une hrsie
et plusieurs revues de haut niveau
(Nature, Science) refusent la publi-
cation de tels travaux. Cette attitu-
de ne favorise pas les recherches et
la dmarche scientifique. Cest un
rejet de principe incomprhensible
de la part de scientifiques, dit
Martin Fleischmann, [] sans publi-
cation, personne ne peut avoir
connaissance des travaux, ni pour
les confirmer, ni pour les infirmer, et
lchange avec le reste de la com-
munaut scientifique ne fonctionne
pas.
Quest ce que
la transmutation ?
Pour rpondre cette question, il
faut revenir aux bases de la chimie
et au fameux tableau du chimiste
russe Mendeleev, qui a class les
atomes suivant le nombre de pro-
tons que contient leur noyau, dfi-
nissant la nature de llment chi-
mique. Le tableau commence par
lhydrogne (H) avec un proton,
ensuite lhlium (He) qui en a deux,
plus loin, le carbone avec six pro-
tons, lazote, sept, etc. Le tableau
compte actuellement cent onze l-
ments. Il existe aussi des isotopes
pour certains atomes. Ce sont des
lments de mme nature, dfinis
par le nombre de protons, mais
dont le nombre de neutrons peut
tre modifi : par exemple, le deu-
trium isotope de lhydrogne qui
possde un neutron en plus du seul
proton. Le carbone possde six pro-
tons et six neutrons, mais il existe
un isotope qui a deux neutrons de
plus, le carbone quatorze.
Une transmutation consiste donc
pour un atome changer de
nombre de protons. Il ne sagit plus
alors dune transformation vers un
autre isotope mais dun change-
ment de nature.
La transmutation peut se faire par
fission, cest le cas de luranium,
gros atome, que lon casse en
deux morceaux plus petits, dans les
racteurs nuclaires pour fournir
de lnergie.
La transmutation peut aussi sop-
rer par la fusion : deux petits l-
ments fusionnent pour donner un
plus gros. Cest le cas de deux
atomes de deutrium qui fusion-
nent pour donner de lhlium (deux
protons, deux neutrons) et cela en
produisant de lnergie. Cest le
rve de lnergie inpuisable et des
projets de racteurs super puis-
sants.
Mais, finalement, pourquoi la scien-
ce rejette-t-elle ce phnomne de la
transmutation puisquil est connu
dans les centrales nuclaires ?
La transmutation
est contraire aux lois
physiques
Le rejet porte sur la possibilit dob-
tenir ces transmutations tempra-
ture ambiante. En effet, la cohsion
de latome, grce la force nuclai-
re forte, ncessite une nergie
importante pour obtenir un tel
changement dtat. Cette barrire
nergtique entre lattraction
nuclaire qui relie les protons entre
eux et la rpulsion lectromagn-
tique qui les repousserait (car les
protons sont de mme charge lec-
trique), est appele barrire cou-
lombienne. Cest lquivalent dune cela doit encore tre approfondi et
montagne franchir pour passer
dune valle une autre. Cela
demande beaucoup dnergie
Martin Fleischmann, interrog en
mai 2004 dans la revue Sciences et
Vie, reconnat quils ont communi-
qu leurs rsultats beaucoup trop
tt, dans la prcipitation et sans
prendre la peine de tout vrifier et
dassurer la reproductibilit. Leurs
travaux devaient se poursuivre jus-
quen septembre 1990, ce qui
aurait permis de mieux contrler la
fusion froide. Les esprits taient
prdisposs rejeter ce phnom-
ne, dit-il. Les physiciens ont une
DOSSIER
ide trs fixe de ce qui est requis
pour initier une raction nuclaire.
Pour eux, cela ne peut se faire qu
de trs hautes nergies. Ils ont
donc tout simplement rejet une
possibilit quils navaient pas envi-
sage. Cest une attitude contraire
la dmarche scientifique qui doit
rester ouverte aux imprvus.
Entre temps, quelques scienti-
fiques courageux comme Jacques
Dufour, au Conservatoire National
des Arts et Mtiers, poursuivent
leurs recherches, obtenant des
transmutations et un petit dgage-
ment de chaleur. Le phnomne est
cependant bas bruit, et la dtec-
tion est dlicate.
De nouvelles hypothses
sur lalchimie nuclaire
Plusieurs hypothses commencent
apparatre. Certaines passent par
la thorie quantique des champs,
ce qui permet dexpliquer un com-
portement particulier des atomes
de palladium qui pourraient se
mettre vibrer lunisson permet-
tant ainsi aux atomes de deutrium
de vibrer galement lunisson.
Cela permettrait la transmutation et
le franchissement de la fameuse
barrire nergtique ncessaire.
Une autre thorie fait appel une
nouvelle particule magntique qui
se trouve un des ples de latome
et qui pourrait dsquilibrer celui-ci
et permettre la transmutation. Tout
surtout vrifi.
Bref, il faut admettre que la science
ne connat pas encore tout de la
structure de la matire et que pour
avancer et comprendre, dans la
science comme dans dautres
domaines, il faut souvent recon-
natre son ignorance et exprimen-
ter sans prjugs Tiens, ny avait-
il pas un philosophe qui nous avait
dj appris cela il y a deux mille
cinq cents ans ?
11
 Civilisations
Lalchimie
lhomme et lunivers
Par Fernand Schwarz

LALCHIMISTE ET LE PHILOSOPHE MNENT TOUS DEUX UNE

QUTE INITIATIQUE, LA RECHERCHE DE LESSENTIEL, LUN EN
PURIFIANT LA MATIRE DE SES IMPERFECTIONS POUR DCOUVRIR
LA PIERRE PHILOSOPHALE, LAUTRE EN TENTANT DE LIBRER SA
DIVINIT OU SON ESPRIT, EMPRISONNE DANS LA MATIRE.

outes les cosmogonies du monde considrent

T lhomme comme le fils du Ciel et de la Terre, soit
de lEssence et de la Substance universelles. Dans la
tradition extrme-orientale, antrieur toute mani-
festation, existe le Tai-ki, principe unitaire non diff-
renci comparable luf Philosophique ou
lAndrogyne Primordial. Celui-ci se polarise ensuite en
deux principes, Ciel et Terre, appels Tien et Ti, qui
nappartiennent pas encore la manifestation. Le ter-
naire ainsi form est appel Grande Triade en
Extrme-Orient. Il est important de noter que ces
deux ples sont complmentaires et non opposs,
puisque issus dune mme unit originelle. Ns dune
diffrenciation, Tien et Ti, que lon peut faire corres-
pondre dans la tradition hindoue Purusha (Esprit) et
Prakriti (Matire), donnent naissance Tchenn-jen,
lhomme dit vritable.

Lhomme complet
Lhomme ainsi dcrit est complet, participant harmo-
nieusement du Haut et du Bas, intgrant lhorizontalit
de Prakriti et la verticalit de Purusha. Prakriti, au
caractre passif, fminin, Yin, et Purusha, masculin,
Yang, sont la substance et lessence dont lunion pro-
duit la manifestation, ltat humain ntant quun cas
particulier. Lhomme complet devient ainsi un canal,
un mdiateur entre Ciel et Terre, un homme qui, comme
nous lexplique Ren Gunon (1), possde pleinement
lensemble des potentialits humaines. Il est un tat de
perfection, synthtisant la totalit des tres de la mani-
festation. Cette conception est dune importance extr-
me, car, en raison de son caractre totalisant, microcos-
mique, chaque partie de lunivers se retrouve alors pr-
sente dans chaque partie de lhomme, dans des rap-
ports de correspondance et de similitude quont large-
Icono de gauche : Monstre figurant la matire
originelle, illustration tire de Della tramutatione
metallica de Nazari, 1572.
12

ment dvelopps les kabbalistes et
les hermtistes.
La croix du monde
Cette position de lhomme est
reprsentable comme une cruci-
fixion au centre dune croix snaire
(septnaire avec le centre), forme
de quatre branches dans le plan
horizontal et de deux branches
dans le plan vertical. Ce centre,
lieu de transmutation, dchange
dnergies, est le point dinter-
section entre le niveau horizontal,
celui de laction de lhomme dans
le monde temporel, et laxe vertical
permettant de slever dautres
degrs de conscience. Les alchi-
mistes qui ont utilis les concepts
de la Kabbale hbraque, dnom-
brent dix niveaux de conscience
correspondant aux dix
Sphiroth de lArbre de Vie.
Linitiation, vritable chemin
ascensionnel, vise la circula-
tion entre entit spirituelle, psy-
chique et corporelle, et repr-
sente ainsi un quilibre entre tem-
poralit et ternit, entre person-
nalit et divinit, entre laction et la
contemplation. Cette juste mesure
est exprime par la devise alchi-
mique Ora et Labora, signifiant
prie et travaille ou encore Esprit
et Matire.
Lorganisation
du cosmos
selon les alchimistes
Les hermtistes considrent luni-
vers comme un vaste tre vivant
anim, dont toutes les parties
vivent en sympathie. Tout est dans
tout, disent les alchimistes, tout est
n dune mme source, dune
mme mre. Cette unit de la
matire est symbolise par
lOuroboros, Serpent qui caudam
devoravit, le serpent qui dvore sa
queue ; il est la prima materia,
lAlpha et lOmga de luvre. En
ce sens, il est la matire androgyne
primordiale se divisant en un
couple frre-soeur dont lunion
engendrera la Pierre.
Dans la conception hermtique, le
Divin a recours la cration pour
rendre perceptible sa manifesta-
tion, et sa volont en tant quEsprit
(ou nergie) se cristallise ainsi dans
la Matire. Le bas est limage du
Haut, le monde est un reflet, sou-
vent dcrit comme illusoire, dun
monde cleste, dune Cit cleste
dirait Saint Augustin.
Dans le Zohar de la Kabbale, la
matire est lesprit devenu visible.
Les alchimistes, dans leur vision du
monde, font rfrence au Grand
Mystre Mysterium Magnum,
le serpent Ouroboros, emblme de
lalchimie elle-mme, abrite le cur
conceptuel de la philosophie her-
mtique selon laquelle chaque
chose est lie au tout, tablissant
que matire et esprit sont une
seule et mme chose.
principe essentiel non diffrenci.
De cette expression divine nat
IIliaster, matire moins subtile
mais encore de nature archtypale,
do jaillira le Chaos, matrice de la
manifestation, nergie o sentre-
mlent ordre et dsordre, appel
aussi Hyle ou Materia Prima.
Fcond par le Verbe, le Chaos se
divise en trois agents : Soufre,
Mercure et Sel. Ces trois principes,
structurant la matire, forment un
ternaire archtypal isomorphe
celui de la triple manation divine
et celui de lhomme dans sa divi-
sion tripartite, spriritus, anima, cor-
pus. Ces agents, dans une matria-
lisation croissante, gnrent les
quatre lments, le Feu, lAir, lEau
DOSSIER
et la Terre. Les termes employs ici
dfinissent un tat de la matire et
ne peuvent tre assimils aux l-
ments chimiques du mme nom.
Les noces chimiques
Et cest ainsi que se poursuit la
Cration, selon Paracelse, en fai-
sant apparatre par diffrenciation
des tres de plus en plus individua-
liss. Certains hermtistes conoi-
vent tout dabord la cration des
quatre lments, issus de la com-
binaison des quatre qualits de la
matire, le chaud, le froid, lhumide
et le sec. Linteraction entre ces
lments gnre ensuite les trois
principes constitutifs de la matire.
Les philosophes hermtiques, qui
ouvrent sur le rgne mtallique,
sattachent rintgrer la mati-
re son unit originelle, dans un
tat de perfection qui est celui
de la Pierre Philosophale. La
ralisation de la Pierre ncessite
une puret de la matire, per-
mettant lesprit de sy manifes-
ter, lme du monde ou Esprit
universel de se dlivrer.
Que si lme, lesprit et la forme
mtalliques sont prsents, l aussi
doivent se trouver largent vif (le
mercure), le soufre et le sel mtal-
lique, lesquels, ncessairement, ne
peuvent former rien dautre quun
corps parfait dit Basile Valentin
dans Les douze clefs de la
Philosophie (2).
Laccomplissement de luvre
consisterait donc en une conjonc-
Les douzes cls de la Philosophie
du Frre Basile Valentin.
13
 Civilisations
tion des contraires,
une coincidentia
oppositorum, un
mariage philoso-
phique entre le
principe masculin,
le soufre (Esprit
Mtallique), et fmi-
nin, le Mercure.
La recherche
dunification
En lui et dans son laboratoire
microcosmique, lalchimiste,
tel un dmiurge, reproduira
ainsi, de faon acclre, le pro-
cessus de la cration du monde
dans un souci dintgration aux
rythmes et aux structures de la
Nature. Union des contraires, int-
gration des paradoxes, recherche
de la lumire sont ainsi lessence
mme de la qute du philosophe
sur le chemin de linitiation.
Lalchimiste, dans sa qute, est la
recherche dune unification, dune
totalisation des contraires, image
de la perfection.
Comme Mirca liade nous le rap-
pelle (3), la concidentia opposito-
rum (4) exprime la ralit para-
doxale de la divinit, et devient de
ce fait un modle mythique toute
recherche dunification de ltre.
Lhermtiste est la recherche de
labsolu, de sa rintgration luni- t, de la vie, de rection de lhomme
t primordiale, passant par une
reconstitution de lindiffrenciation
originelle, de la prcration
travers la ralisation de la
Pierre Philosophale ou Rubis
Philosophique. Notons que ce
retour apparent dans les structures
infrieures nexprime ni une
rgression dans le monde chao-
tique, ni un sisme cosmolo-
gique, mais plutt une ncessit
chez lhomme, dans une dmarche
daction et de prire, de recouvrer
sa nature divine, de transcender
ses imperfections et sa nature frag-
mentaire, de devenir en quelque
sorte son propre rdempteur. Le
philosophe ralise en quelque
sorte une libration de la divinit,
14
du Nos, prise dans ltreinte de la
matire, de Physis, et devient sal-
vator (sauveur) et servator (libra-
teur).
Lalchimie se prsente ainsi
comme une qute de lEssentiel,
de ce qui est endormi au fond de
nous, de notre or, de notre feu, de
notre roi intrieurs. Elle permet
lhomme, sur son chemin de la per-
fection, de briser les chanes aux
prisonniers du monde souter-
rain, de se dlivrer de sa lthargie,
de son inconscience, de son irres-
ponsabilit et de son ignorance, en
participant du monde rgnrant pour tre labore, ncessite lob-
de lesprit. Les aventures, les
qutes, les sacrifices, les combats
des hros mythiques tels Jason,
Hercule, Orphe ou Osiris, sont
autant dexemples incarnant lide
mme de linitiation.
La qute du centre
Le lieu de lunit, de la circulation
des nergies du Haut et du Bas, est
le centre, point dintersection des
branches et de laxe vertical de la
croix senaire. La qute du centre de
notre tre, en tant que dmarche
initiatique, alchimique, revient se
situer au milieu de cette croix, lieu
des paradoxes, lieu de notre trans-
mutation, lieu de coexistence du
monde horizontal de la multiplici-
lenchanement engendre la Pierre
dans le monde manifeste, et dun
monde transcendant auquel nous
pouvons dsormais nous relier par
le dveloppement de la verticalit
le long de cet axe.
Adam et ve
Lalchimiste sincorpore ainsi son
creuset, et sa crucifixion est source
de rdemption de son Individu et
de sa Pierre, qui, tous deux, ten-
dent la perfection dans une rin-
tgration son unit principielle.
Dans cette perspective, lobtention
de la Pierre Philosophale est le
retour lunion originelle o
Soufre et mercure ntaient quune
seule matire, tel le premier Adam
androgyne primordial. En rfren-
DOSSIER
ce la tradition mosaque, les phi-
losophes hermtiques font en effet
du mythe dAdam et ve, une inter-
prtation alchimique o lAdamus
(fait de terre rouge), Adam symbo-
lique devient, par dissociation,
dune part le second Adam, Pre
des hommes et Pre de la Pierre, et
dautre part ve, symbolisant res-
pectivement le Soufre et le
Mercure. Extraits des composs
issus de lunion de ces principes,
Soufre et Mercure, au cours de leur
mariage alchimique, engendreront
la Pierre Philosophale. Celle-ci,
tention du Mercure, dont tous les
alchimistes saccordent dire
quelle est la phase la plus difficile
de luvre. Le Mercure est bien
lunique matire, il est la cl de lal-
chimie, sa double nature Vie-
Matire ou Esprit-Matire (les
alchimistes le nomment parfois
Feu aqueux ou Eau igne) est
incarne par Herms, messager
des dieux, voyageur entre ciel et
terre, qui confre ainsi pleinement
lalchimie le nom de Philosophie
Hermtique. Ces doubles voyages
dHerms impliquent donc une cir-
culation nergtique entre deux
mondes, matriel et spirituel, sen-
sible et intelligible des Dissolve
(dissout) et coagula (coagule) dont
Philosophale.(5)
(1) Ren GUNON, La Grande Triade,
Gallimard, Paris, 1986
(2) Frre Basile VALENTIN, Les douze clefs de
la Philosophie, d. de Minuit, Paris,1977
(3) Voir article sur Mirca liade page 22
(4) Mircea ELIADE, Trait dhistoire des reli-
gions, Payot, Paris,1986
(5) Mircea ELIADE, Trait dhistoire des reli-
gions, Payot, 1986
Daprs un article paru dans la revue de
Nouvelle Acropole n 109
N.D.L.R. Le titre, le chapeau et les intertitres
ont t rajouts par la rdaction
En haut gauche : Landrogyne
symbolise lunion des contraires,
par la rsolution de couples
antinomiques en une troisime
entit, produite des deux autres,
mais dtenant les natures
harmonises de chacune, ceci est
le but principal du Grand uvre.
Disponibles En Vente
dans le centre Nouvelle Acropole*
le plus proche de chez vous !
*Voir adresses en dernire page de couverture de la revue.

Consultez notre site :

www.nouvelleacropole.or g

DOSSIERS
SPCIAUX :

6
E DITIONS
N OUVELLE
ACROPOLE

15
 Civilisations
Lalchimie
et lart des transmutations
Par Fernand Schwarz

LART DE LA TRANSMUTATION EST CE QUI POUSSE LALCHI-

MISTE DANS SA QUTE, AU-DEL DE LESPACE TEMPS ET DE
SES LIMITATIONS, MAIS SI LALCHIMIE EST UN PROCESSUS
PHYSICO-CHIMIQUE, NOUBLIONS PAS SON CT SPIRITUEL
AVEC LA PIERRE PHILOSOPHALE, QUI EST LA SYMBIOSE LA
PLUS PARFAITE ENTRE MATIRE ET ESPRIT.

n a souvent voulu donner lalchimie la qualit

O danctre de la chimie. Or cette conception de
lalchimie ne peut en aucun cas nous conduire sa
comprhension, la chimie tant une toute autre
approche des phnomnes naturels. Lalchimie est
avant tout, la science et lart des transmutations. Elle
apporte un changement profond la nature des
choses tout en restant dans un cadre naturel. Elle est
en ce sens une science de ltre.

Certes, dans un cas comme dans lautre, il est ques-

tion des mutations naturelles. Mais, alors que la chi-
mie est base sur lobservation des phnomnes,
que sa dmarche va donc de lextrieur (observateur)
vers lintrieur de la matire (composants), lalchimie
aborde les phnomnes de lintrieur vers lextrieur,
donc de lessence vers lapparence formelle.
Avec la chimie, nous pouvons parler de transforma-
tions, tudier le changement dapparence des tres et
tablir une classification base sur le principe diden-
tit. Avec lalchimie souvrira nous le mystre de la
transmutation, accessible par le pouvoir danalogie
entre lobservateur et ltre en devenir. Il sagit l de
deux voies complmentaires dans laccs la com-
prhension de la vie, lalchimie intgrant la chimie par
le fait quelle traite, en dernier lieu, des transforma-
tions inhrentes toute transmutation.
Prenons par exemple lextraction des mtaux. Pour
lhomme dit primitif, le mtal est le coeur vivant de
la pierre inanime. Lextraire de sa gangue matrielle
nest autre que dcomposer et recomposer la nature
par une suite de purifications. Face la pierre brute,
symbole dinertie, de lumire morte, le mtal oppo-
se son extraordinaire souplesse ainsi que sa duret,
toutes deux symboles dune matire capable dpou-
ser les formes de lesprit.
Il est ais de comprendre, en effet, quun homme peut
se transformer facilement sil utilise toute sorte de
16

dguisements, du plus grossier au
plus noble, mais quil lui cotera
bien plus de changer sa nature pro-
fonde pour que la noblesse lui soit
plus naturelle que la grossiret...
Tel est le passionnant challenge
qui soffre celui qui dsire com-
prendre lalchimie.
Le langage alchimique
Le langage alchimique est une po-
tique qui fait appel essentielle-
ment limagination. On ne
dcrypte pas un texte alchimique
comme un nonc de mathma-
tiques. Bien souvent il sagit de
rbus, dhistoires fantastiques
mettant en scne des cratures qui
nexistent que dans limaginaire.
Ceci est droutant et peut tre un
obstacle pour celui qui ne fera pas
leffort dimaginer. Comprendre de
lintrieur implique donc que son
propre monde intrieur soit suffi-
samment riche dimages symbo-
liques, prtes entrer en rsonan-
ce avec les suggestions du texte.
On ne pourra comprendre si on ne
voit pas ce qui est suggr.
Un art royal
Lalchimie est un art avant dtre
une technique. Cest lart de
lamour, lart royal comme disaient
les alchimistes du Moyen-ge et
son caractre hermtique nest
autre que la marque du respect
pour le vivant : on peut toucher
quelquun par un simple contact
physique mais ceci ne nous en
donnera quune connaissance
superficielle, passagre et alatoi-
re. Toucher son coeur nous ouvre
au contraire sa vritable dimen-
sion, celle de ltre dont le corps
nest quun vtement.
Ainsi, pour reprendre le langage
symbolique, la connaissance alchi-
mique stablira par laptitude ternel de laxe du monde, mais
faire vibrer notre corde intrieure
en harmonie avec celle de ltre
que lon dsire connatre, quil actes. tre capable dextraire de
sagisse dun humain, dun animal,
dune plante ou pourquoi pas
dune pierre.
Tout est vivant pour lalchimiste.
Son souci est dapprendre lart de
dialoguer avec ce qui est vivant en
chaque chose, donc avec ce qui
pourra la faire muter.
Lalchimie ou lart
de la circulation
Nous pouvons maintenant mieux
comprendre le credo fondamental
de lalchimiste : Dlivrer lesprit
par la matire et dlivrer la matire
par lesprit.
Cette double dlivrance sexprime
par lexistence dune trs grande
circulation entre les rgions les
plus denses de ltre et celles des
plus subtiles. Cest en cela que par-
ler dalchimie matrielle ou dalchi-
mie spirituelle est un non-sens.
Toute crature est une symbiose
entre une ide et une substance.
Lalchimie sintresse au rapport
qui les unit, rapport qui ne peut
tre que paradoxal tant donn le
caractre antithtique de ces deux
mondes. Seule lide de la circula-
tion peut soutenir ce paradoxe.
Solve et coagula, une autre devi-
se alchimique, illustre bien cette
circulation. Dissoudre et recompo-
ser autant de fois quil sera nces-
saire jusqu obtenir la symbiose la
plus parfaite entre matire et esprit :
la pierre philosophale.
Toute crature, quelle soit minra-
le, vgtale, animale ou humaine
peut ainsi devenir pierre philoso-
phale.
Le pouvoir des symboles
Nous parlions prcdemment de
cordes faire vibrer en nous-
mmes pour faire vibrer tout ce qui
nous entoure. Ces cordes sont nos
images intrieures, quintessences
du monde concret qui feront par
exemple dun arbre le symbole
elles sont aussi les puissances de
condensation des ides dans nos
nos actes une nergie qui dpasse
lacte lui-mme nous rend lger
dans la plnitude de ltre. Agir
DOSSIER
autrement nest que source dusu-
re dont nous sortirons vides et
inanims. Lart alchimique dgage
un plus, comme la transmutation
de la matire dgage une nergie
excdentaire. Limportant est que
cette nergie puisse tre contrle
pour quelle ne soit pas, limage
dune bombe atomique, disperse
tout vent et perdue jamais.
Se transporter par lenthousiasme
dun acte qui vivifie notre imagina-
tion et rassembler ces nergies
pour les recycler dans de nouvelles
actions, tel pourrait se dfinir lart
royal. Alors, le mystre de la pierre
philosophale se dvoile nos
yeux, comme ltre accompli, dans
la circulation des nergies et lart
de transfigurer tout ce quil vient
toucher : la pierre philosophale
dans le rgne minral transmutera
le plomb en or, dans le rgne vg-
tal elle acclrera la fabrication des
lixirs et sur le plan humain elle
sera cet tre de lumire capable,
par sa seule prsence, douvrir le
coeur des hommes en qute de
leur propre sommet. Comment
comprendre autrement que le
Christ ait pu tre compar, au
Moyen-ge, cette fameuse pierre
philosophale ? Comment com-
prendre que dautres hommes
aient pu transfigurer ce point
lhistoire non seulement de leurs
contemporains mais aussi des
gnrations entires qui leur suc-
cdrent ?
Daprs un article paru dans la revue de
Nouvelle Acropole n 103.
lire
La Pierre
philosophale
J. ANKER LARSEN
ditions Alphe, 409 pages,
20,90
Un roman initiatique ida-
liste crit en 1923 qui
dcrit comment on
souvre ou lon se ferme
au monde en fonction de
son tat de conscience.
17
 Psychologie

Alchimie
et psychologie
Par Didier Carri

TOUS LES AUTEURS DE LA RENAISSANCE ET CERTAINS MODERNES

SACCORDENT POUR DIRE QUE CETTE SCIENCE DES TRANSMUTA-
TIONS SAPPLIQUE AVANT TOUT LHOMME. LALCHIMISTE NE PEUT
EN EFFET, PROJETER DANS LE MONDE, ET DONC DANS LA MATIRE,
QUE CE QUIL EST. LES TRAVAUX DE CARL GUSTAV JUNG (1) SUR CE
SUJET SONT TRS PRCIEUX POUR METTRE EN VIDENCE LES PHASES
DE LA TRANSMUTATION HUMAINE.

Les tapes Deux stades du cycle, le noir et le

de luvre alchimique
Le changement de palier est rgi par
un cycle, limage des cycles de la
Nature, compos de quatre phases,
qui permet de franchir graduellement
les tapes de la transmutation.
Les tapes de luvre sont gnrale-
ment associes des couleurs, qui
sont celles que prend la matire au
cours de sa transmutation. Bien que
la littrature moderne sur lalchimie
nait retenu que trois couleurs, le noir,
le blanc et le rouge, les auteurs plus
anciens en mentionnent quatre, le
jaune venant sintercaler entre le
blanc et le rouge. La prsence du
jaune cette tape est conforte par
ltymologie du mot aurore, aurora en
latin, qui a la couleur de lor.
Chacune de ces tapes doit permettre
de remplir une condition indispen-
sable pour passer la suivante, de
sorte que lchec dune des phases
ncessite le retour la case dpart,
lautomne, qui est aussi la mort.
A gauche : Lalchimiste contemple
dans sa structure unitaire et harmo-
nique tout luvre philosophal.
Illustration du manuscrit mdival du
moine George Ripley, qui aurait vcu
au XV e sicle.
18
blanc sont inconscients, les deux
autres conscients. Laxe des qui-
noxes partage le cycle.
Luvre au noir : un tat
de mort symbolique
Luvre au noir sillustre pour lhom-
me par un tat de mort symbolique,
assez semblable aux dmembre-
ments raconts dans les initiations
chamaniques ou certains mythes
comme celui dOsiris. Cette crise (du
grec crisis, choix) se traduit dans un
premier temps par une perte de moti-
vation, par une envie de rien. Le
sujet prouve le besoin de sisoler,
voire de se clotrer, dans la mesure ou
le contact avec ses semblables ne fait
quaccentuer son tat dpressif. Il est
dsorient (perte de lorient...), tous
ses repres ont disparu. Cest une
tape de confusion, de dpression,
de dissolution, de putrfaction psy-
chique, o tout est remis en cause.
Dans cette tape, la descente aux
enfers se fait par gravit, comme une
chute. Toute tentative pour empcher
cette chute est vaine et ne peut que
retarder le moment du contact avec le
fond et en aggraver les effets. Il est
donc ncessaire daccompagner la

chute plutt que de vouloir lempcher ou la freiner.
Lorsque le mcanisme de la chute est amorc, il faut
laccepter et utiliser cette nergie cintique pour se
relever plus vite. Le lcher-prise est la seule issue et
dans le cas contraire, la chute se prolonge aussi long-
temps que ncessaire.
Toucher le fond signifie tre en face de la partie de soi-
mme que lon naccepte gnralement pas, mais
laquelle il est indispensable de se confronter pour se
transmuter. La symbolique du labyrinthe, habit par
le Minotaure, est lillustration la plus claire de
cette phase. Dans le cycle de la graine,
luvre au noir est associe la constitu-
tion des racines. Les semailles trs propices
lautomne correspondent donc la mise
en terre de lme, comme lattestent les
Mystres dEleusis.
Luvre au blanc :
la purification
Luvre au blanc qui constitue la deuxime
tape, la purification, puise donc lnergie
de reconstruction de la conscience, la
fois dans la chute et dans la combustion
des scories de lme. Cette purification
se traduit par un changement de lchel-
le des valeurs, donc des priorits de la
vie. Les repres de la conscience se remet-
tent en place selon un nouvel agencement,
un nouvel ordre intrieur. Luvre au blanc est
La rvolution intrieure provoque par la ltat de perfection
intermdiaire de la
dstructuration de lme met donc en Pierre philosophale
lumire les noirceurs qui seront vacues
par luvre au blanc. Pour reprendre le cycle de la
graine, il convient dassocier luvre au blanc la sor-
tie de la tige, qui doit se frayer un chemin dans la terre
pour remonter vers la lumire du jour.
Si ces deux premires phases se droulent dans la
plus totale inconscience du sujet, du moins dans la
voie humide, luvre au jaune est lclosion et donc la
prise de conscience. Tout se passe comme un rveil de
lme. Le sujet se rend compte que son comportement
face des situations typiques a chang. Il se surprend
voir le monde autrement. Il prend conscience que
ses priorits ne sont plus les mmes, que ses valeurs
ont chang. Il va devoir se faire accepter par son envi-
ronnement dans sa nouvelle personnalit. Cette tape
tablit la confrontation du sujet son entourage,
cest--dire quelle conduit une valuation des
acquis nouveaux, face la pression extrieure qui
aurait tendance vouloir le faire revenir son tat pr-
cdent. Il voudra ramener tout le monde son palier.
Dans notre exemple de la graine, cette tape corres-
pond la floraison.
DOSSIER
Enfin, une fois consolid, par la confrontation, le sujet
doit transmettre son acquis son milieu. Cest la
phase de restitution, o le sujet devient morceau de
sucre. Symboliquement associe au sacrifice, cette
tape, aussi appele Grand uvre, permet damorcer
un nouveau cycle. Il nest, en effet, pas possible de
remplir nouveau une coupe qui nest pas vide.
L alchimie et lhistoire
Ce qui est applicable lhomme lest aussi aux socits
humaines, de sorte que le cycle que nous venons
de parcourir est tout fait transposable lchel-
le de lHumanit.
Loin de limagerie populaire, qui associe lalchi-
miste un savant fou enferm jour et nuit dans
son laboratoire au milieu des cornues fumantes,
les grands alchimistes qui ont marqu lhistoire
taient surtout des hommes de terrain. Les Flamel,
Paracelse, Bruno, et bien dautres moins connus, se
sont illustrs par leurs prises de position publiques,
leurs interventions dans les universits, ou mme
en tant que conseillers des gouvernants,
comme Bacon. Il est donc vident que ces
hommes ont entrepris dagir sur les collecti-
vits pour tenter de les veiller.
Lpoque que nous traversons constitue,
de toute vidence, une uvre au noir pour
notre humanit tout entire. Cette phase de
putrfaction plantaire est pourtant propice,
comme peut ltre lhumus, aux nouvelles
ides qui, comme les graines, cherchent un
terrain fertile pour se dvelopper. Une
opportunit historique existe donc de pro-
mouvoir une transmutation globale de lespce. Mais
il faut des alchimistes pour orchestrer cette uvre.
Les matres qui prsident au destin de lespce ont
besoin de courroies de transmission.
Lalchimie nest plus celle des laboratoires, mais celle
des hommes et des socits, la pierre philosophale
est de forme pyramidale...
(1) Carl Gustav Jung, Psychologie et Alchimie, Buchet Castel, et
Mystrium conjonctionis, Tome 1 et 2, Albin Michel, 1971
Daprs article paru dans la revue Nouvelle Acropole n 137
lire
La voie de lalchimie chrtienne
Sverin BATFROI
Le Mercure Dauphinois, 255 pages, 18,50
Lalchimie a commenc avec les premiers
forgerons de lge de fer, puis sest rpan-
due ensuite en gypte, en Grce, dans le
monde arabe et dans le Bassin mditerra-
nen. Longtemps rserve des initis,
lalchimie a envahi peu peu tous les
domaines de la connaissance y compris la
religion chrtienne dont elle sest nourrie.
19
 Sagesses

Herms
trismgiste
Par Marouan Moussa

Dans ce pavement du Duomo de Sienne,

un sage oriental et un sage occidental
rendent hommage Herms trismgiste.

FONDATEUR MYTHIQUE DE LGYPTE ANCIENNE, MESSAGER CLESTE, PRE DE

LALCHIMIE, DIVINIT DU PANTHON GYPTIEN, LA LISTE DES ATTRIBUTS
DHERMS TRISMGISTE SEMBLE INTERMINABLE. FABULEUSE POUR BEAUCOUP,
LEXISTENCE DE CE PERSONNAGE POUR LE MOINS MYSTRIEUX REMONTERAIT
SELON CERTAINES TRADITIONS LA PLUS HAUTE ANTIQUIT.

arler des origines de lgypte ancienne est tou-
P jours un exercice hasardeux que lon soit his-
torien ou simple amateur mais sans aucun doute
ncessaire. En effet, face aux temples, aux crits et
bien dautres merveilles conues par ceux
quHrodote appelait les plus religieux de tous les
hommes, nous nous demandons souvent comment
de tels chefs duvres ont pu voir le jour. Dun autre
ct, plus on remonte dans le temps la recherche
des sources de la civilisation gyptienne et plus on
voit surgir des suppositions, des conjectures, des
hypothses, qui laissent le champ libre toutes
sortes de dbats.
Malgr les lacunes de linformation et lincertitude de
la chronologie (1), il est quasi-unilatralement admis
que lgypte a connu une volution ordinaire et conti-
nue (palolithique, nolithique, proto-civilisation),
avant de parvenir la premire dynastie, aux alen-
20
tours de 3000 av. J.-C. Lapparition de la civilisation se
rduirait donc laboutissement dune simple suc-
cession de priodes historiques, marques par un
progrs linaire, exclusivement matriel. Cette vision
nous fait toutefois courir un risque majeur : celui de
ngliger des pistes qui pourraient savrer fruc-
tueuses, en condamnant toute autre tentative din-
vestigation. Les explications en vigueur ne satisfont
dailleurs pas tout le monde, puisque certains jugent
insuffisantes les preuves que lon donne pour expli-
quer le vritable bond de lgypte, dun tat primitif
une civilisation paracheve, en moins de cinq cents
ans.
Cest l quintervient lide de lexistence dun per-
sonnage civilisateur, dun fondateur, qui aurait fait
office de catalyseur, permettant la civilisation
gyptienne dclore si vite. Cet homme a-t-il exist ?
La question soulve une grande controverse, car bien

que presque aucun lment tan-
gible ne le corrobore, lhistoire
nous rapporte effectivement les
chos dune trs vieille tradition,
tournant autour de celui quon a
appel Herms trismgiste,
Herms le trois fois trs grand.
Le divin Thot-Herms
Le nom dHerms nous fait surtout
penser au dieu messager grec,
mais ne nous voque en rien l-
gypte. Pourtant, ce qui transparat
au travers des quelques textes qui
nous sont parvenus, est quHerms
trismgiste a bien une origine
gyptienne, puisquil est identifi
Thot, le clbre dieu tte dIbis.
La raison de cette identification est
essentiellement historique : aprs
la conqute de lgypte par
Alexandre le Grand, la ncessit de
rapprocher les cultes grec et gyp-
tien sest faite de plus en plus pres-
sante. Les Grecs ont donc associ,
en raison de la similitude de leurs
caractristiques, leur dieu Herms
Thot, en marquant une diffrence :
ils qualifirent lHerms gyptien
de trismgiste, du Grec tris,
trois fois et megistos, trs
grand.
Les gyptiens et les Grecs pen-
saient galement tort, pour la
majorit des historiens
quHerms trismgiste tait un
sage qui avait rellement exist,
avant dtre divinis post mortem,
prenant les traits de Thot. Il serait
intressant dtudier les raisons de
cette croyance et pour se faire,
commencer par examiner les
diverses qualits du dieu Thot, qui
pourraient apporter de prcieux
indices. La description de la totalit
de ses attributs ncessiterait des
jours, on retiendra donc surtout
deux lments le concernant : bien
quil soit un dieu des origines, il
occupe souvent une place darbitre
entre les hommes et les dieux ou
entre les dieux uniquement. On le
voit encore secrtaire avis de R
et dOsiris, ou messager des
dieux, autant de rles et dimplica-
tions curieuses pour une divinit.
Dun autre ct, les gyptiens
disaient de lui quil tait linventeur
des hiroglyphes et lauteur du
Livre des Morts. Ils lui attribuaient
galement lunification religieuse
de lgypte travers le systme de platonisme, ont permis lavne-
lennade divine et la cration
des mystres osiriens, tapes qui
furent le prlude lunification
politique, avec Mns, le premier
roi dEgypte.
Un rayonnement
atemporel
Pour que ces institutions perdurent
pendant plus de trois mille ans, il
tait capital quil y ait des continua- rents sont videmment la Cration,
teurs, ce qui tait prcisment la
fonction des prtres du sanctuaire
dHermopolis, responsables de
transmettre, denseigner et de
rlaborer les crits de Thot-
Herms. Quadvint-il de ces textes,
quand les derniers prtres gyp-
tiens paens furent emprison-
ns, au VIe sicle de notre re ? Ils
furent en grande partie perdus ou
dtruits, mais quelques-uns ont
travers le Moyen-ge pour refaire
surface presque miraculeusement
au dbut de la Renaissance et for-
mrent la base de ce qui deviendra
la Tradition hermtique des pierres.
alchimistes.
Quand les premiers textes arrivent
Florence au XVe sicle et tombent
entre les mains de Marsile Ficin (
qui on doit la traduction latine du
Corpus Hermeticum), ce dernier
comprend trs vite quil a affaire
une collection dcrits qui diffrent
profondment par le style et la
pense des uvres grecques et
romaines quil a lues auparavant.
Son intuition ne le trompe pas, une
phrase de lAsclepius (autre texte
hermtique) dsigne sans qui-
voques son origine: Nous, gyp-
tiens, honorons le dieu Atoum. La
surprise est de taille, les cons-
quences le seront galement, car
lensemble des crits aura un
retentissement immense et imm-
diat auprs des lettrs et artistes
DOSSIER
de lpoque tels que Leonard
de Vinci, Copernic, Paracelse,
Giordano Bruno ou encore Thomas
More, au point quon se demande
si ce ne sont pas les textes herm-
tiques qui, paralllement au no-
ment de la Renaissance.
La prophtie dHerms
Les concepts fondamentaux
autours desquels tournent ces
textes sont lunit, lquilibre des
contraires et le mythe de lternel
retour, typiques de la pense des
anciens gyptiens. Dans cette
optique, les thmes les plus rcur-
limmortalit de lme du dfunt,
lordre universel et les mystres de
linitiation, que lon retrouve
aujourdhui sur les murs des
temples et dans les papyrus. Mais
on y dcouvre aussi une curieuse
prophtie dHerms qui, au
regard de lhistoire, nous laisse
perplexes : gypte, gypte !
Rien ne restera de ta religion, hor-
mis un conte vide de sens, que
mme tes propres enfants ne croi-
ront pas. Rien ne subsistera de ta
Sagesse, hormis quelques inscrip-
tions graves sur de vieilles
Les crits dHerms, tout comme
lextraordinaire profusion de
mythes, de symboles et din-
fluences qui stendent sur une
priode de plus de cinq mille ans,
maneraient donc dune seule et
unique source ? La question reste
pose et bien quon ne puisse y
apporter une rponse dfinitive,
on ne peut pas non plus lignorer,
le phnomne ayant une trop gran-
de porte historique. Une tude
approfondie qui impliquerait un
vaste ventail de disciplines
semble donc ncessaire pour
dvoiler ne serait-ce quun coin de
vrit et tenter par la mme occa-
sion de nous renseigner un peu
plus sur les origines de notre
monde.
(1) Encyclopdia Universalis, 2001
21
 Rencontre avec

Mircea Eliade
Redcouvrir
le sacr
Par Marie-Agns Lambert

LOCCASION DU VINGTIME ANNIVERSAIRE

DE SA MORT, NOUS AVONS VOULU RENDRE
HOMMAGE MIRCEA LIADE, GRAND ANTHRO-
POLOGUE ET HISTORIEN DES RELIGIONS, QUI
TUDIA LONGUEMENT LE SACR AU CUR DES
CIVILISATIONS ET MIT EN VIDENCE LE CARACTRE
UNIVERSEL DES STRUCTURES MYTHIQUES.

oute sa vie, Mircea liade (1907-1986) la consa-

T cre ltude des religions et des socits
archaques, du phnomne religieux et du sacr.
Il rhabilita le sacr au XXe sicle, en dehors de toute
religion formelle qui lavait appauvri. Pour lui, le sacr
nest ni le signe dune tape particulire de la
conscience, comme lentendaient les philosophes
positivistes du XIXe sicle, ni le fait dune mentalit
primitive, et encore moins lapanage de la religion.
Bien au contraire, le sacr apparat comme un lment
fondamental dans la conscience de lHomo sapiens.
Cest ce qui permet de donner du sens aux choses,
une valeur intrinsque qui dpasse la simple valeur
matrielle de lobjet ou de lvnement. liade sest
attach dcrire la fonction du sacr comme tant
essentielle pour permettre lindividu de retrouver la
pleine dimension de la conscience humaine.
Le sacr soppose tout ce qui est profane, comme une
Lme humaine, intermdiaire entre lesprit et le corps. exprience radicale du tout autre qui fait irruption dans
22
le quotidien. Pour Mircea liade, au
fond de chaque humain, demeure un
besoin plus ou moins en veil de
sacralit et de religiosit. Cest
lHomo religiosus.
La dimension du sacr
Mircea liade a prouv quil existe
une unit du sacr, dans la multi-
plicit des religions, des peuples et
des temps. Et ce sacr se manifes-
te dans des images, symboles et
comportements qui sinscrivent
dans des formes particulires.
Pour lui, qui tudia en profondeur
toutes les religions, aucune dentre
elle nest suprieure une autre,
pas plus quil ny a dgalit entre
elle. Chaque religion contient une
rvlation particulire du sacr
mais contient en mme temps
toutes les structures du sacr.
Chacune dentre elle est une voie
particulire daccs une tradition
mais galement une ralit glo-
bale et une dimension universelle.
Toute luvre de Mircea liade
rvle, travers ltude des mytho-
logies et du langage symbolique, le
trac dun chemin intrieur spiri-
tuel pour accder la dimension
du sacr. Ce nest pas simplement
luvre dun savant rudit mais le
vcu spirituel dun homme qui
tait capable dentrer en rsonan-
ce avec tout ce quil tudiait. Son
uvre offre un vritable itinraire
spirituel vers le cur intrieur de
ltre, grce une grille, permet-
tant de dcouvrir les diffrents
niveaux de ralit et du vcu du
sacr (archtype, mythe, symbole,
rite, hirophanie) travers un
chemin initiatique.
Larchtype et ltre
Mircea liade a montr que la
dimension du sacr dans la
conscience est troitement asso-
cie la fonction symbolique.
Celle-ci est loutil essentiel pour
que lindividu puisse comprendre
le sacr et dchiffrer les vrits
invisibles.
Toutes les civilisations et traditions
se sont attaches exprimer ces
vrits essentielles qui rsident
dans linconscient collectif et lima-
ginaire universel, au moyen de
trois concepts importants : lar-
chtype, le mythe et le rite.
Larchtype prcde lexistence de
la Cration. Il est transpersonnel et
ne participe jamais aucun
moment des temps historiques,
bien quil soit paradoxalement tou-
jours prsent dans lHistoire. Son
exprience reste inconcevable
pour lhomme qui vit dans le
monde manifest. Larchtype est
trs li la notion de divinit dans
la pense dliade. Il associe lide
darchtype celle de ltre, en
tant que rservoir de virtualit de
lexistence. Un ocan de virtualit Les archtypes, reprsents ici par
les dix nombres originaux, partent
lintrieur duquel rsident toutes du Soleil-Un et descendent comme
des rayons dans lespace cr.
les sources des modles structu-
rants rvls dans les mythes.
Larchtype est une des faons de me travers le mythe. Il dmontre
percevoir lorigine de lexistence, le que larchtype reste souvent
mythe des origines. cach par le mythe. Le mythe rv-
La conception de larchtype d- le larchtype et le rend accessible.
liade diffre de celle de Carl Gustav Si larchtype est la source de
Jung. Tandis que pour Jung, les toute cration et prcde lexisten-
archtypes sont des structures de ce, le mythe est le rcit des ori-
linconscient collectif, pour liade gines, le modle formel qui raconte
larchtype, qui fait rfrence comment les choses se sont orga-
nises et structures entre elles,
comment elles sont devenues un
tout cohrent, un ordre intelligible,
un cosmos. Le mythe reprsente
un modle structurant, qui est en
fait une articulation de symboles,
obissant des principes danalo-
gies permettant la hirophanie,
Peinture rpestre de lle de cest--dire laccs au divin,
Pques (Pacifique Sud) illustrant
le thme de luf cosmique primor-
lmergence du contenu virtuel,
dial. Elle reprsente sans doute un archtypal et sacr au sein de la
homme-oiseau tenant dans sa main
luf du monde. cration.
Le mythe fixe les modles exem-
Platon et Saint Augustin, est le plaires de toutes les actions
modle exemplaire rvl dans le humaines significatives (2) et par
mythe et quon ractualise par le l il constitue le lieu thtral o se
rite. (1) jouent les conflits intrieurs et
extrieurs livrs par lhomme. Le
Le pouvoir du mythe mythe ramne toujours la ralit
Pour Mircea liade, toute religion du monde. Il est le lieu o lobjet se
porte en elle les moyens de cre partir dune question et o,
rejoindre larchtype, qui sexpri- partir de sa nature profonde, un
23
 Rencontre avec
objet devient cration.
Pour liade, il nexiste que quatre
modles de mythes cosmogo-
niques que lon retrouve dans
toutes les traditions : la cration
partir dun uf cosmique, la cra-
tion par dmembrement, la cra-
tion par sacrifice dun tre primor-
dial, enfin le plongeon cosmogo-
nique.
La fonction symbolique
de limagination
Comme nous lavons vu, la fonc-
tion symbolique est loutil essen-
tiel permettant la conscience
daccder aux vrits invisibles,
aux mystres des origines ou
archtypes. Quand elle est asso-
cie au dveloppement de limagi-
nation active ou au plan de lima-
ginal cher Henry Corbin, elle
permet de donner du sens lexp-
rience vcue. Cette imagination
cratrice est un intermonde entre
le monde concret profane et le
monde abstrait, archtypal.
Limagination cratrice est un lieu
intrieur o sunissent les
contraires, les paradoxes, qui per-
met de relier les dimensions de
nature opposes, ce que liade
appelle la concidentia opposito-
rum. Ce lieu relie le Ciel et la Terre
au sein de ltre humain, invoquant
ses racines clestes et terrestres.
Cest seulement en activant lima-
gination cratrice que lon peut
rsoudre les opposs et harmoni-
ser les contraires.
La concidentia oppositorum est
ltat qui favorise un contact per-
manent avec les forces archty-
pales contenues dans les origines,
au-del mme de la cration, parce
quelle permet de retrouver lunit
au-del de la dualit. Elle facilite
donc le passage un autre niveau
de ralit.
La gographie sacre
Revivre le sacr se fait dans un
espace-temps trs particulier et
symbolique que Mircea liade dfi-
24
nit dans Le Sacr et le Profane et le
Mythe de lternel Retour (3),
comme la gographie sacre. La
caractristique du temps est dtre
un temps cyclique qui ramne aux
origines et permet la rgnration
individuelle et collective. Et lespa-
ce est orient dune faon prcise
(selon les quatre points cardinaux
et les deux directions verticales)
pour permettre lhomme de se
situer dans lunivers et de donner
un sens sa vie et ses actions.
Toute civilisation pratique la go-
graphie sacre. Elle prside entre
autre tous les rites de fondations
Litinraire du sacr
travers le mandala.
Mandala Kalachakra, gouache,
Tibet, XVIII me sicle.
des temples, des cits, et mme
des couronnements. On la retrouve
dans tous les grands difices,
comme dans le calendrier qui ryth-
me les actions dune faon
cyclique. Le calendrier agit comme
un processus de vitalisation de
lespace dans lequel les rites sont
des occasions de relier les diff-
rents plans, profanes et sacrs et
donc de revitaliser lensemble de la
collectivit. La gographie sacre
est un carr magique qui projette
le mythe sur terre et relie tous les
chemins qui conduisent du profa-
ne au sacr.
Le rite mdiateur
Pour liade, le monde concret
observable devient cosmique
grce lorientation dans un espa-
ce consacr et surtout grce la
rptition priodique des rites
dans cet espace. Cest la rptition
des rites dans un cycle qui assure
au monde manifest le lien avec
larchtype. travers le rite, lhom-
me des socits traditionnelles
met en marche la dynamique du
sacr. Grce aux rptitions
rituelles, lhomme est projet
lpoque mythique o les arch-
types ont t pour la premire fois
rvls. Le rite en tant que fonction
mdiatrice agit dans un double
sens : dune part, il agit comme un
vritable convertisseur des ner-
gies profanes grce auquel les ra-
lits temporelles et matrielles
deviennent sacres ; dautre part, il
permet lmergence du sacr dans
le profane. Il entretient les nergies
et les principes primordiaux, et
assure le lien entre le contenu
archtypal au-del de toute la cra-
tion et le monde cr. Par le rite,
lhomme devient capable dimiter
dans la manifestation un compor-
tement archtypal et peut le vivre
dans un espace-temps dfini.
Le rite consistant toujours dans la
rptition dun geste archtypal
accompli in illo tempore (au dbut
des Temps) par les anctres ou par
les dieux, on essaie donticiser
(donner de ltre), par linterm-
diaire de la hirophanie, les actes
les plus banaux et les plus insigni-
fiants. Le rite concide, par la rp-
tition, avec son archtype, le
temps profane est aboli. (4)
Toutefois liade prouve que le rite
essentiel qui permettrait dactuali-
ser pleinement larchtype serait
celui qui ferait de chaque homme
ou chaque socit un centre et un
axe du monde, cest--dire un lieu
de paradoxe o les ruptures et les
communications entre les diff-
rents niveaux de lunivers sont pos-
sibles. Cela impliquerait une
dmarche conduisant au dpasse-
ment du combat antagoniste de
toutes les dualits devenues ainsi complmentaires.

La gographie sacre, liade la transpose symbo-

liquement sur le plan de ltre humain en la situant
dans le monde imaginal.

Litinraire du profane
au sacr : un mandala
Luvre dliade propose donc un vritable itinrai-
re, un chemin intrieur et spirituel que lhomme par-
court pour aller du profane au sacr. La pense d-
liade part dun centre, o rside le monde indicible,
le monde de lArchtype et de la virtualit. Cet itin-
raire, comme la dmontr Fernand Schwarz dans
une tude consacre Mircea Eliade (5), peut se
comparer la forme dun mandala dans lequel le
monde concret serait reprsent par un cercle, lin-
trieur duquel serait trac un carr,
symbolisant le monde imagi-
nal ou symbolique. Dans Ce nest que dans la mesure o
ce carr une croix repr- lhistorien des religions russira par lher-
sentant le monde mneutique (6), transmuter ses matriaux
mythique avec ses en messages spirituels, quil remplira son rle
quatre modles de cra- dans la culture contemporaine.
tion, et au centre de la Croix
rsiderait larchtype.

Cest ainsi que Mircea Eliade russit rhabiliter le

sacr, lui redonner sa vraie dimension universelle,
au-del de toute religion ou tout dogme.
Passionn par la Renaissance (notamment Marsile
Ficin et Giordano Bruno), Mircea liade rvait dun
savoir total, qui natrait de la rencontre entre les cul-
tures orientales, les savoirs archaques et tout ce
que lOccident a produit. En ce sens, il fut le vritable
initiateur dune sagesse universelle, accessible
tous, dun vritable retour aux origines et de la plai-
doirie pour le retour de lhomme au sacr.

(1) Lpreuve du labyrinthe, p. 187

(2) Trait dHistoire des religions p. 345
(3) Le Sacr et le Profane, Gallimard/folio, 1987, le mythe de lternel
retour, Gallimard/folio, 1989
(4) Trait dhistoire des religions, p.40, Payot 1949
(5) Cahier homo religiosus, paru aux ditions Nouvelle Acropole Les chelons de la hirarchie
(6) Interprtation de textes sacrs qui forment la configuration du
macrocosme correspondent aux
diffrentes formes de la prise
de conscience ou voies de la
connaissance chez lhomme :
cela va de la perception sensible
la comprhension profonde,
en passant par limagination
et par lentendement.

25
 Question philo

Peut-on vraiment
changer ? Par Lonie Behlert

LE CHANGEMENT EST LA MODE ET LES SLOGANS

FLEURISSENT DE TOUTES PARTS : CHANGEZ DE VIE,
CHANGEZ DE PROFESSION, CHANGEZ VOTRE VISION Herms bicphale, du sanctuaire celto-ligure
PERSONNELLE, CHANGEZ VOS RELATIONS, CHANGEZ de Roquepertuse, Bouches-du-Rhne.

VOTRE STYLE DE VIE OUI MAIS COMMENT FAIRE ?

PEUT-ON VRAIMENT CHANGER ?

mon ge, on ne me changera plus, jai toujours le fruit de la conscience et de la volont, qui vont nous
t comme a, cest dans ma nature Et com-
ment le pourrais-je ? Voil les phrases
permettrent de changer en profondeur. Voil un travail
qui requiert de la patience et beaucoup damour. Pour
Pour toutes faites et rcurrentes que lon changer, il faut dj tre capable de simaginer diff-
samliorer, il faut entend si souvent, de la part de tous rent cest--dire meilleur ! que nous ne le sommes,
ceux dont nous faisons parfois simaginer plus rayonnant, plus harmonieux, moins
changer. Donc pour nous-mmes partie ! qui sont ltroit dans notre corps et dans notre tte, simaginer
tre parfait, il faut avoir attachs leurs vieilles manires plus heureux... Quand nous cessons de geindre au
chang souvent. de faire, des schmas de com- sujet des soi-disant limitations qui nous empchent
Winston Churchill portement scurisants, autant de dagir, nous nous donnons lopportunit de changer,
vieilles peaux dont il est parfois si cest--dire de nous amliorer. Et voici le dbut dune
difficile de se dbarrasser Mais inuti- fantastique aventure, car cest alors et alors seule-
le de nous voiler la face ; changer est ment que nous nous situons dans le courant de la vie.
utile, et au fond de nous-mmes, nous le savons
bien. Tout ce que nous pensons, faisons, nous Qui Le changement cest la vie
ne le pensons pas toujours, et ne le faisons veut changer Le changement, cest la vie. Hraclite et
pas toujours au mieux. Mais changer est-ce trouvera toujours Bouddha lont pens bien avant nous :
possible ? Oui, condition de porter un une bonne raison Rien nest permanent, sauf le change-
regard bienveillant sur nous-mmes, darri- ment. Alors rendons-nous service, ne
de changer.
ver discerner o se situent nos faiblesses et nous excluons pas de la vie, ne nous arr-
dtre prts nous corriger. Andr Maurois tons pas sur le bas-ct en regardant les
autres avancer, changer, voluer. Changeons !
Se corriger : une guerre quotidienne Imaginons prsent que nous avons chang, que
Se corriger nest pas se fustiger ni se culpabiliser. Cest nous avons gomm lun de nos dfauts nous pouvons
apprendre se regarder agir, avec tout le recul nces- nous en fliciter. Et ensuite ? Et bien, attaquons-nous
saire pour juger au mieux ce que nous faisons, et, si au prochain ! Et oui, sur la voie du changement, il y a
nous nous rendons compte que nous nous y prenons des trves, mais pas de repos dfinitif En effet, mme
mal, de recommencer, jusqu ce que nos paroles, nos quand nous pensons tre arrivs - tort ou raison -, la
actes, soient plus justes, plus beaux, plus naturels vie nous rserve encore des surprises, et ce qui
Pour cela, il faut tre prt devenir un guerrier du quo- convient aujourdhui ne conviendra peut-tre plus
tidien. En effet, inutile de penser que nous allons chan- demain. Cest ainsi que Fernand Deligny crit : Quand
ger radicalement du jour au lendemain, par le biais tout marche bien, il est grand temps dentreprendre
dune hasardeuse formule magique, dune rsolution autre chose. Et ceci ne doit pas se comprendre comme
prise pour la forme, ou de quelque autre subterfuge un constat pessimiste, mais comme une invitation
fantaisiste Ce sont les petits changements que nous nous transformer de statues de pierre (par dfinition
oprons en nous, parfois imperceptibles, mais qui sont statiques et sclroses) en hommes de lumire.
26
 La page Calliope
El Desdichado
de Grard de Nerval
Marianne Lefebvre

Grard de Nerval (1808-1855), pote romantique fut le

prcurseur de toutes les formes de surnaturalisme
moderne. Son uvre (Les Chimres, Les Filles du Feu
et Aurlia) est marque par le sentiment profond de la
dualit de lme humaine, une srie dantithses
entre la ralit et le songe, le prsent et le pass, la vie
et la mort, la lumire et lobscurit, et elle exprime une
qute de limaginaire avec une dimension fantastique
qui confine parfois lhermtisme et tend rendre
floues les frontires qui sparent le rel du mer-
veilleux et de la folie.
Les Chimres dont est extrait le pome El desdichado
rvlent le plus profond mysticisme de lauteur. Ces
pomes font rfrence aux mythes grecs et gyptiens,
la Kabbale et aux traditions chrtiennes les plus
anciennes. Les traditions sotriques permettaient au
pote de donner un sens ces messages que lau-
del semblait lui envoyer.

Je suis le Tnbreux, - le Veuf, - lInconsol,

Le Prince dAquitaine la Tour abolie :
Xe concours
Ma seule Etoile est morte, - et mon luth constell de posie Calliope

Porte le Soleil noir de la Mlancolie. La Nature

Rglement sur le site internet :
Dans la nuit du Tombeau, Toi qui mas consol, http://cercle-posie-calliope.org
par email :
Rends-moi le Pausilippe et la mer dItalie, cercle.calliope@wanadoo.fr
ou par courrier :
Cercle Calliope/Concours
La fleur qui plaisait tant mon coeur dsol, de posie Nouvelle Acropole
13, rue Pclet - 75015 Paris
avec le nom et ladresse du
Et la treille o le Pampre la Rose sallie. participant, et son adresse email.
Calliope est le cercle de posie de lassociation Nouvelle
Suis-je Amour ou Phbus ?... Lusignan ou Biron ? Acropole, cr en hommage son fondateur
Jorge Livraga, pote et philosophe.

Mon front est rouge encor du baiser de la Reine ;

Jai rv dans la Grotte o nage la sirne...
Et jai deux fois vainqueur travers lAchron :
Modulant tour tour sur la lyre dOrphe

Les soupirs de la Sainte et les cris de la Fe.

27
 Philosophies
uive allemande, ne Hanovre en 1906, Hannah
J Arendt, est une figure marquante de la pense
politique contemporaine. Matresse dHeidegger,
lve de Karl Jaspers, elle obtient son doctorat de phi-
losophie Heidelberg. Fuyant le nazisme, elle sinstal-
le en France ds 1933, puis svade aux Etats-Unis en
1941. Cest en 1951 quelle publie, aux Etats-Unis, son
uvre magistrale en trois parties sur Les origines du
totalitarisme.
Mais en France, elle eut du mal trouver un cho : elle
ne fut publie qu partir de 1972, et sans grand reten-
tissement, bien que trs connue aux Etats-Unis. Cest
sans doute parce que, entre autres, runir dans une
mme analyse le nazisme et le stalinisme, comme rele-
vant du totalitarisme tait inacceptable par laile
gauche, alors majoritaire de lintelligentsia franaise.
Le temps a fait son uvre et nul, aujourdhui, ne peut
plus contester la pertinence et la lucidit de son travail.
Le trentime anniversaire de la disparition dHannah
28
Hannah
Arendt
(1906-1975)
La conscience
du mal
Par Isabelle Ohmann
HANNAH ARENDT, JUIVE ALLEMANDE MIGRE
AUX TATS-UNIS, EST UNE PHILOSOPHE
MONDIALEMENT CONNUE POUR SES TUDES
SUR LE PHNOMNE TOTALITAIRE AUQUEL ELLE
CONSACRA UNE GRANDE PARTIE DE SA VIE.
Arendt a donn lieu diverses publications, parmi les-
quelles louvrage dit chez Payot, Responsabilit et
jugement, qui prsente une collection darticles, cours
et confrences de Hannah Arendt, postrieurs, sauf
un, au procs de Eichmann Jrusalem, en 1963. La
philosophe y reprend les conclusions de la banalisa-
tion du mal dont elle avait expos les fondements lors
de son compte rendu du procs du dignitaire nazi.
Morale et loi
Depuis Socrate, la source du mal est lignorance.
Comme il laffirmait, nul nest mchant volontaire-
ment, ce quoi la tradition chrtienne rajoute : il doit
tre pardonn car il ne sait pas ce quil fait. Arendt pr-
cise que le mal ne peut tre vit que si nous en avons
conscience ; la banalisation du mal vient du fait que
lon nintgre pas nos actions dans un processus de
conscience et, par l, il y a absence de remords, et
donc pas de correction possible ; le mal peut alors
stendre linfini et cest une des dynamiques du
processus totalitaire. En clair, cest la conscience du
mal qui met un frein au mal. Obissance Hannah Arendt numre
Cette conscience nat de lapprcia- et responsabilit dans son uvre les
tion inne des frontires entre le Le mal est, par consquent, une critres pour dfinir
bien et le mal, ou, en reprenant la dsobissance. Il peut tre une
un systme totalitaire :
dfinition platonicienne, entre lin- dsobissance la loi extrieure
juste et le juste. Mme si tous les comme sa propre conscience. La
esprits humains sont, a priori, question de la responsabilit se 1. La puissance des struc-
capables de faire cette distinction, pose l : une conduite est-elle
tures de lEtat comme
comme laffirme Platon, cette morale lorsquelle est lie lobis-
apprciation est lie la sance dune loi donne de finalit, et non la justice
Cest ou le perfectionnement
qualit dme que lextrieur alors quel-
nous possdons, dans le vide de le contredit mani- des citoyens.
savoir notre capaci- la pense que sinscrit festement la
t capter lide de conscience du bien 2. Un parti unique.
ce qui est juste ou
le mal et du mal ? Arendt
de ce qui ne lest pas. Hannah Arendt rappelle la suprma- 3. Une idologie officielle
Pour les autres, cest-- tie, dans toutes les tra- dogmatique.
dire pour les hommes qui nont ditions, de la loi morale sur la
pas encore dvelopp cette capaci- lgalit civile. Mais, on le sait, 4. Le monopole de linforma-
t de captation inne des prceptes comme elle la dmontr, les sys- tion devenue propagande.
moraux, cest la loi qui leur sert pro- tmes totalitaires visent suppri-
visoirement de guide extrieur en mer toute vie intrieure, rendant 5. Un rgime de terreur qui
attendant quils aient dvelopp, lhomme dpendant et soumis la
paralyse les individus et
par la pratique de la philosophie, seule loi extrieure, lordre se sub-
leur boussole intrieure. stituant alors la conscience. La loi assure leur soumission.
civile, encore renforce par lobis-
Suivre le bien sance collective, tend simposer
6. La cannibalisation de ses
Cette pratique se fonde sur la pen- la morale individuelle. propres concitoyens, par lex-
se, dont Arendt rappelle quelle est termination, pour acclrer
un dialogue que lesprit tient avec Peut-il y avoir responsabilit, sil ny lamlioration de la socit.
lui-mme. Cest cette double nature a pas conscience ? Cest la ques-
du je et du Soi, qui permet la pra- tion absurde qui sest pose avec 7. La dnonciation hystrique
tique fondatrice de la philosophie, une ralit frappante Arendt lors de lennemi imaginaire.
savoir lexamen de conscience qui du procs Eichmann. Le confort
mne la prise de conscience intellectuel de lordre donn 8. La transformation de cha-
du bien et du mal agir. Russis endort la conscience.
Par cette conscien- Celle-ci nest sollici-
cun en homme-masse, dra-
ce, en vertu de
paratre devant les te que dans cin et isol, qui a perdu son
limpratif cat- autres ce que tu souhaiterais lexercice de la individualit.
gorique de tre, cest tout ce que peuvent exi- libert : celle de
Kant, nous ger de toi les juges de ce monde. choisir, celle 9. Lentretien de la confusion
sommes int- dassumer les entre le vrai et le faux, la
Essai sur la rvolution
rieurement obli- dHannah Arendt consquences ralit et la fiction, qui
gs au bien, mme de ses actions. La
si le philosophe dis- libert nat de la res- empche de se forger des
tingue connaissance morale et ponsabilit et lobissance de convictions.
conduite morale. Car on peut savoir la vie intrieure : cest tout le travail
ce que lon doit faire, mais ne pas le de lhomme qui veut veiller sa 10. Labolition de la vie
faire pour diverses raisons. Ce com- conscience. prive par la dlation, qui
mandement impratif sadresse la conduit se mfier de sa
volont qui se met en uvre non A lire :
Hannah Arendt, responsabilit et jugement, propre famille.
par rapport aux inclinations mais ditions Payot, 316 pages, 22
la raison qui dtermine ce qui est
bon en soi, et pas seulement bon
pour soi.
29
 A lire
et Rudolf Steiner
un hritage impressionnant
DEUX PERSONNAGES CLBRES ONT MARQU LEUR POQUE ET ONT
LAISS DE PRCIEUX ENSEIGNEMENTS QUI ONT ENCORE UN IMPACT
IMPORTANT DE NOS JOURS. LUN DANS LE DOMAINE DE LALCHIMIE,
Fulcanelli
RUDOLF STEINER, QUI, SINTRESSANT DE MULTIPLES DOMAINES
Qui suis-je ?
Patrick RIVIERE
ditions Pardes, 127 pages, 12
Quelle est lidentit vritable de
lnigmatique alchimiste du
sicle dernier qui se cache sous
le pseudonyme de Fulcanelli ?
Qui tait lauteur du Mystre
des Cathdales et des
Demeures Philosophales dont
la porte demeure considrable
encore de nos jours ? Fulcanelli
a lgu dans son uvre un
enseignement trs prcieux sur
lalchimie et le symbolisme her-
mtique. De Fulcanelli, qui
signifie Feu du Soleil nous
connaissons son unique dis-
ciple, Eugne Canseliet mais
tout porte croire que ce myst-
rieux personnage aurait fr-
quent les milieux scientifiques
avec Marcellin Berthelot, Pierre
Curie mais galement des
hommes politiques comme
Ferdinand de Lesseps !
De nombreuses hypothses ont
t chafaudes sur sa vri-
table identit. Patrick Rivire a
men une enqute minutieuse
et objective, dans le but de rta-
blir la vrit.
30
Fulcanelli
Par Marie-Agns Lambert
FULCANELLI, DONT LIDENTIT EST CE JOUR INCONNUE, LAUTRE,
EN AUTODIDACTE, CRA LE MOUVEMENT ANTHROPOSOPHIQUE, ET
CRIT DE NOMBREUX LIVRES.
Steiner
Qui suis-je ?
Christian BOUCHET
ditions Pardes,128 pages, 12
N en Autriche, Rudolf Steiner
sintresse trs tt la philoso-
phie et Goethe et a tudi en
autodidacte. Il rentre dans la
Socit Thosophique o il
devient disciple dHlna
Ptrovna Blavatsky puis dAnnie
Besant. Il tente de faire
connatre loccultisme occiden-
tal tant dans la socit thoso-
phique qu lextrieur de celle-
me), dcoration, agriculture
ci. Chrtien mystique htro-
bio-dynamique, architecture,
doxe, attendant le retour du
recherche scientifque, mdeci-
Christ, convaincu que chaque
tre est une multitude de rin- ne et thrapie, pdagogie,
carnations, il quitte la thoso- pdagogie curative... mais ce
phie pour fonder son propre qui le caractrise surtout est sa
mouvement, lanthroposophie, grande capacit davoir mis en
enseignement spirituel fond action toutes ses ides :
sur des techniques essentielle- Ce que nous tentons de raliser
ment mditatives et psychophy- ne sera complet que si ceux qui
siologiques visant restaurer ont vu, entendu et compris,
lharmonie entre lhomme et retournent dans le monde pour y
lUnivers. Etait-ce un illumin ? travailler chacun la place quil
Un rformateur ? Un grand ora- occupe. Alors pourra slever le
teur capable de discourir sur grand difice de la vie de lesprit,
tout ? Il a laiss un hritage de lart et de laction sociale, di-
impressionnant dans tous les fice dont nous avons un urgent
domaines comme les arts (plas- besoin aujourdhui pour la guri-
tiques, lyriques, lettres, graphis- son de lhumanit.
 A lire
PHILOSOPHIES
De lutilit des vertus
thique et alliance
Laurent SENTIS
Beauchesne, 412 pages, 26
Une approche hermneutique
et historique des vertus partir
de lanthropologie chrtienne
de Saint Thomas dAquin. Une
vision de lart de vivre en chr-
tien, en sappuyant sur la faon
dont les philosophes de
lAntiquit ont compris la vertu
dans le cadre de la cit, com-
ment la Bible articule pratique
de la loi et vie en alliance, com-
ment Saint Augustin repense la
vertu dans le cadre de la relation
Dieu. Enfin la thologie entre
dans un dialogue bienveillant et
critique avec les recherches phi-
losophiques contemporaines,
pour redonner la question des
vertus un nouveau souffle. Par
un directeur des tudes au
sminaire diocesain de la
Castille.
Schopenhauer,
critique de Kant
Alexis PHILOMENKO
Les Belles Lettres, 478 pages, 40
Un essai sur le philosophe
Schopenhauer qui commence
par la critique de celui-ci envers
Kant dans critique de la philoso-
phie kantienne, suivie dune
tude, en relation avec kant, de
la philosophie morale de
Schopenhauer. Analyse nces-
sitant une bonne connaissance
de la philosophie de Kant et de
Schopenhauer.
SPIRITUALITES
Lesprit de solitude
Jacqueline KELEN
Albin Michel, 247 pages, 15
Pour beaucoup, la solitude est
vcue comme un isolement, un
manque, un abandon. Mais
dans lhistoire, beaucoup de
philosophes, dartistes, de
saints mystiques ont t de
grands solitaires ; Jacqueline
Kelen rhabilite la solitude qui
offre ainsi la cl de la vie int-
rieure et crative, de la disponi-
bilit, du recueillement de la
pense et de la libert de lindi-
vidu.
Le Dieu excentr
Essai sur laffirmation
de Dieu
Henri LAUX
Beauchesne, 128 pages, 14,64
Dieu nest-il pas au centre ?
Mais au centre de quoi ? Et
force de lui trouver toujours une
place centre, depuis laquelle
tout rayonne dune belle harmo-
nie, ne finit-on pas par lenfer-
mer en ce lieu qui va de soi ? Le
prsent essai, crit par un pro-
fesseur de philosophie la
facult jsuite de Paris, invite
penser un Dieu excentr, un
t, sadresse aux personnes qui
ont grandi dans tout type
Dieu qui sapproche dans une de famille dysfonctionnelle.
multiplicit de rencontres. Comment vivre en couple en se
posant les bonnes questions,
en brisant les malentendus et
en cherchant crer des rela-
tions harmonieuses.
Comment
nous devenons Dieu
Jrme BOURGINE
et Alain BRTHES
ditions du Rocher, 259 pages,
21,90 Les nuds du cur
Denise DESJARDINS
Panorama de lmergence et de
lvolution de la conscience La Table Ronde, 200 pages, 16,80
dans ltre humain sous la Quinze rcits rvlant les
forme dun dialogue vivant et rflexions de pratiquants
plein dhumour entre amis. confronts leur matre sur un
Cest une plonge dans le chemin de connaissance de soi
temps depuis les origines jus- et cherchant identifier lorigine
qu notre destine qui sappuie de leurs difficults psycholo-
sur la connaissance de la giques. Chacun sy reconnatra.
Tradition et lintuition spirituelle
de ces deux chercheurs de vri-
t, journaliste crivain et ensei-
gnant spirituel, auxquels ne
manquent ni le bon sens, ni lhu-
milit.
clats du Soleil
Hlne CELES
Alphe, 80 pages, 9,95
travers un conte initiatique
admirablement illustr, lauteur
exprime son chemin de vie spiri-
tuel avec limagination et la
crativit de lenfant qui par-
court les neuf cases de la marel-
le de la terre au ciel.
ABC de la symbolique
PSYCHOLOGIE des rves
Corinne MOREL
Grancher, 492 pages, 23
Vivre ensemble
Le petit manuel Une tude complte et claire
des mcanismes et des fonc-
du bonheur deux
tions du rve. Une mthode de
Janet G. WOITITZ
travail facilitant la remmora-
ditions Science et Culture,
tion, la narration et la technique
176 pages, 16,50
de lanalyse. Interprtation des
Cet ouvrage, dune grande clar- symboles oniriques.
31
 A lire
TRADITION
ET CULTURE
Romantismes franais I et II
Paul BENICHOU
ditions Quarto/Gallimard, 2025
pages par volume, 24 par volume
Une fresque dtaille, complte
en deux volumes, tudiant le
contexte de lapparition du
Romantisme et les doctrines qui
sy rapportent avec de nom-
breuses rfrences sur les cri-
vians tels que Lamartine, Vigny,
Victor-Hugo, Sainte-Beuve,
Nodier, Musset, Nerval et
Gautier.
Les antimodernes
De Joseph de Maistre
Roland Barthes
Antoine COMPAGNON
Gallimard, Bibliothque des Ides,
464 pages, 29,50
Qui sont les antimodernes ? Des
modernes qui le furent contre-
cur, des modernes dchirs
ou contestataires. Ils entretien-
nent une relation particulire
avec la mort, la mlancolie, le
dandyisme, la contre rvolution,
lanti-lumires, le sublime et la
contestation.
32
Pour A. Compagnon Les anti-
modernes, ce sont des
modernes en libert et en
mme temps, Un homme de
lancien temps et un insurg
dit Morand ou encore celui qui
est larrire-garde de lavant-
garde dit Barthes. tre
davant-garde, cest savoir ce
qui est mort ; tre darrire-
garde, cest laimer encore.
Freud et Vienne
Sous la direction de Alain
DIDIER-WEILL,
rs, 250 pages, 25
Freud aurait-il invent la psy-
chanalyse sil navait pas t
viennois ? Ce sont des ren-
contres avec lamour, et le trau-
matisme qui ont pemis Freud
de mettre jour linconscient
Vienne et pas ailleurs, malgr
le fait que le clbre psychana-
lyste, dont nous clbrons le
cent cinquantime anniversaire
de sa naissance en 2006, soit
rest insensible aux vne-
ments et hommes de son
poque et se soit surtout
appuy sur les poques pas-
ses. Une tude fouille mene
par des psychanalyste, philo-
sophes et historiens.
QUESTIONS
DE SOCIT
Russir sa mort
Fabrice HADJADJ
Prresses de la Renaissance,
400 pages, 26
Ce gros ouvrage, dont le franc-
parler rveille, prsente la
rflexion dun chrtien dau-
jourdhui sur la mort. Son pro-
pos peut tre rsum par cette
citation quil fait de Sur
Thrsa : nous naborde-
rons la plnitude de la vie que
par une incessante mort
nous-mmes et nos dsirs
gostes.
Einstein et le conflit des
gnrations
Lewis S. FEUER
ditions complexe, 375 pages,
24,90
Einstein, tudiant modeste,
relativement mdiocre et peu
assidu, a peu frquent le
milieu scientifique. La relativit
est ne dans une acadmie de
fortune forme par des amis
dont aucun nest physicien
mais ingnieur et philosophe
amateur. Sa thorie nat com-
pltement hors de la commu-
naut scientifique mais est
entremle aux courants poli-
tiques, idologiques socla-
listes reprsents par ces
scientifiques marginaux. La
science est traite ici comme
un phnomne social. Une
approche originale par un pro-
fesseur de sociologie.
HISTOIRE
Les thermidoriens
Jean TULARD
Fayard, 524 pages, 25
Une prsentation historique
claire dune des priodes les
plus intenses mais mal connue
de notre histoire, la Convention
thermidorienne et le Directoire,
pendant laquelle a t invent
tout ce que prnniseront le
Consulat et lEmpire lInstitut,
lcole Polytechnique, la
conscription, le franc, le syst-
me mtrique, le style Directoire,
la sparation de lglise et de
ltat, la fte des mres
Le Schisme dOrient
La papaut et les glises
dOrient XIe XIIe sicles
Les Belles Lettres, 208 pages, 21
Lhistoire de la rupture entre
lEglise de Rome et les glises
dOrient et la prise en compte
du point de vue des Chrtiens
dOrient. Par un des plus grands
mdivistes.
SCIENCES
Gnes et maladies
Jean-Louis MANDEL
Collge de France/ Fayard,
77 pages, 10
Prsentation des tudes de
jean-Louis Mandel, professeur
de gntique humaine dont les
travaux ont permis lidentifica-
tion de gnes responsables de
maladies hrditaires neurolo-
giques ou musculaires. Pour un
lecteur scientifique.
 A lire
Intelligence
dans la nature
Jeremy NARBY
Buchet Chastel, 286 pages, 20
Comme un rcit de voyages, les
rencontres de lauteur travers
le monde avec des personnes
susceptibles de rpondre ses
interrogations sur le fonctionne-
ment du vivant, de lhomme jus-
qu la protine et de lintelli-
gence existant dans la nature.
La dmarche dun scientifique
curieux et sans frontires, qui a
beaucoup voyag, rencontr
des chamanes et des scienti-
fiques de pointe. Pour lui lintel-
ligence est dans la nature, y
compris dans les formes de vie
les plus simples. Il nous invite
une rconcilitation avec la
Nature avec laquelle nous
avons trop tendance nous
considrer comme des prda-
teurs convaincus de notre sup-
riorit.
BIOGRAPHIE
Louis XVI
Jean-Christian PETITFILS
ditions Perrin, 1114 pages, 27
Spcialiste des biographies his-
toriques plusieurs fois couron-
nes de prix littraires, lauteur
balaie les clichs ressass pour
restituer le vrai visage du roi
Louis XVI : un homme intelli-
gent et cultiv, scientifique,
passionn de marine et par les
grandes dcouvertes, qui joua
un rle dterminant dans la vic-
toire sur lAngleterre et dans
lindpendance amricaine.
Une interprtation nouvelle des
mcanismes qui ont conduit
la destruction de lAncien
Rgime.
ROMANS
La reine celte
Tome 3 Le rve du chien
Manda SCOTT
JC Lattes, 547 pages, 20
Troisime volet de lhistoire de
Bouddica, reine celte luttant
avec son frre Ban, contre loc-
cupation romaine.
La Croix de lOccident,
Tome 1 et 2
Max GALLO
Fayard, 406 pages et 365 pages,
20 chaque volume
Les amours et les engage-
ments de Bernard de Thorenc,
noble de provence, qui sest
battu pendant vingt-huit ans
contre les Ottomans, pendant
les Croisades et qui rentre en
France pour tre lacteur et
le tmoin du dchirement
entre les Catholiques et les
Protestants au moment de la
Saint Barthlmy. Il va devoir
lutter contre le fanatisme de
cette poque tragique.
Lorgasme de lOccident
NOUS AVONS Robert MUCHEMBLED
GALEMENT Seuil, 23
RECU DES Passion de sduire
Verena Von der HEYDEN-
DITEURS RYNSCH
Gallimard, 25
Les philosophies plura- Men in black
listes dAngleterre et Jol MESNARD
dAmrique Le Mercure Dauphinois, 15
Jean WAHL
Les empcheurs de penser en rond, Apports rcents
24 des inscriptions grecques
lhistoire de lAntiquit
La thorie politique de Denis KNPFLER
lindividualisme possessif Collge de France/Fayard, 10
C.B. MACPHERSON
Folio, 10 Le petit cheval
Thorvald STEEN
Le chevalier de labsolu Calman Levy, 15,50
Guillaume de THIEULLOY
Gallimard, 21 Le nouveau nationalisme
amricain
Les grandes heures de Arnold LIEVEN
labbaye de Saint-Benot- JC Lattes, 21,50
sur-Loire
Henri PIGAILLEM
Beauchesne, 28
Coup de cur
Vouloir gurir
Laide au malade atteint dun cancer
Anne Ancelin Schtzenberger
La mridienne/Descle de Brouwer, 228 pages, 22
Comment lutter contre le cancer et
faire face cette maladie qui laisse
souvent dsempar le malade et
son entourage. Une approche origi-
nale propose par lauteur combi-
nant techniques de visualisation,
travail sur le mental, lutte contre le
stress et les systmes de croyances
errons, et ses propres recherches
sur la psycho-neuro-immunologie
et la psychologie transgnration-
nelle. Ce livre sadresse non seule-
ment aux malades atteints du can-
cer mais la famille, au personnel
soignant. Si on gurit souvent
envers et contre tout, lorsquon
veut vraiment gurir, si la gurison
est en soi, la gurison est aussi
dans le regard de lautre en soi. Un
livre pour retrouver lespoir, lenvie
de vivre, devenir plus actif et res-
ponsable de son processus de gurison. De nombreux tmoi-
gnages de malades, de mdecins et personnel soignant, des
exercices pratiques sont proposs pour aider la gurison du
cancer, paralllement aux soins allopathiques.
Anne Ancelin Schtzenberger est psychothrapeute de renom-
me internationale, professeur merite et elle a dirig pendant
vingt ans le laboratoire de pyschologie sociale et clinique de
lUniversit de Nice. Elle anime des groupes de psycho-drames et
est lauteur de nombreux ouvrages dont Ae mes aeux et plus
rcemment Sortir du deuil chez Payot.
33
 Agenda
Bordeaux
Exposition artistique
Les couleurs de feu
Jusquau 26 juin 2006
Deux vitraux et deux cent cinquante maux de Raymond
Mirande (1932-1997) racontent la vie du Christ mais gale-
ment les mythes et les lgendes antiques, les contes et les
fables. Pote du feu et de la lumire mais galement pote
tout court (lartiste a laiss six cents pomes indits),
Raymond Mirande a su sduire par sa technique parfaite-
ment matrise aux couleurs uniques, et certaines de ses
uvres ont t offertes en cadeau des clbrits poli-
tiques et religieuses (Gnral de Gaulle, chancelier Konrad
Adenauer, Jean-Paul II). Lcrivain Franois Mauriac a fait son
loge dans le Figaro littraire.
Muse des Arts dcoratifs
39, rue Bouffard 33000 Bordeaux
Tel : 05 56 00 72 53
Lyon
Exposition artistique
Les fous de Gricault
Jusqu la fin juin 2006
Peintre romantique, Thodore Gricault (1791-1824) porte un
regard extrmement critique sur la socit napolonienne et
la guerre. Cette humanit, malmene par les soubresauts de
lEmpire et le retour des Bourbons, est dpeinte par lartiste
comme un peuple hroque, souffrant et fou (de douleur).
Cent quarante uvres rparties en quatorze squences
livrent la vision particulire de Gricault sur le peuple militai-
re, les guerres coloniales, les enfants rebelles, la sexualit,
les faits divers et historiques (Radeau de la Mduse) et les
consquences de la premire rvolution industrielle en
Angleterre.
Muse des Beaux Arts
20, place des Terreaux, 69001 Lyon
Tel : 04 72 10 30 30
Nantes
Exposition archologique
Lgypte
Jusquau 31 juillet 2006
Lhistoire de la civilisation gyptienne du Moyen Empire
34
lpoque romaine rvle grce aux collections gyptiennes
du Muse Dobre. Du monde des morts la vie quotidienne.
Muse Dobre
18, rue Voltaire, 44000
Tel : 02 40 71 03 50
Rouen
Exposition artistique
Les chefs duvres des Muses de Florence
Du 19 mai au 03 septembre 2006
Quatre-vingts peintures, sculptures et objets dart, illustrent
la reprsentation de lhomme et de sa place dans le monde.
Des portraits et des chefs-duvre de la Renaissance, de
Mantegna, Raphal, Andrea del Sarto, Bronzino, Titien et
Tintoret. Des portraits religieux (Masaccio, Fra Angelico) et
des effigies dhommes illustres, de princes ou de particu-
liers. Des figures de lAntiquit, et encore beaucoup
duvres encore
Muse des Beaux-Arts de Rouen
Esplanade Marcel Duchamp - 76000 Rouen
Tel : 02.35.71.28.40
www.rouen-musees.com
Paris
Exposition archologique
Le verre dans lEmpire romain
Jusquau 27 aot 2006
Ds le Ier sicle aprs J.-C., le verre va jouer un rle important
dans la vie romaine. Les fouilles archologiques effectues
Pompi et Herculanum ont permis de mettre en lumire des
pices en verre mais galement des vitres, des murs dcors
de natures mortes avec des rcipients dune trs grande
transparence. Les Romains connaissaient dj les tech-
niques des fours et du soufflage de verre, les procds per-
mettant dimiter la puret et la transparence du cristal de
roche. Et ces techniques ne seront redcouvertes quau
Moyen-ge, voire seize sicles plus tard. Sont exposs des
pices en verre avec des formes audacieuses et des couleurs
originales, des objets avec jeux de lumire, polydres,
prismes et verres ardents, des instruments de mesure, le
plantarium dArchimde, un siphon, des lentilles pour la
vue, des pots pour la pharmacope et la parfumerie, des
bijoux. galement des reconstitutions de vrandas de mai-
son et de serre mobile. Pour couronner le tout, des citations
de Pline lAncien, Ptrione, Snque sur le verre.
Cit des Sciences et de lindustrie
30, avenue Corentin Cariou 75019 Paris
Tel : 01 40 05 70 00
www.cite-sciences.fr
Courrier des lecteurs
Vous avez aim un article, vous avez des critiques, des
suggestions, des propositions de thmes ou darticles.
Faites le nous savoir :
par mail : redaction@revue-acropolis.com
ou par courrier : Rdaction revue Acropolis : 13, rue
Pclet 75015 Paris.
 Du jeudi 30 novembre au
dimanche 3 dcembre 2006
4 jours - 3 nuits
Accompagnement par Isabelle Ohmann

Tomar Batalha Alcobaa Lisbonne -

Sintra
Le sicle dor du Portugal fut celui des
dcouvertes qui propulsa le plus vieux pays
de lEurope sur la scne mondiale. Nous y
dcouvrirons Tomar, ancien quartier gnral
des Templiers, le monastre de Batalha,
chef duvre de larchitecture gothique et
manuline ou encore Alcobaa, monastre
cistercien, class au patrimoine mondial de

Portugal lhumanit. Nous visiterons galement

Lisbonne, lune des plus anciennes capi-

sur les traces des Templiers tales dEurope ainsi que les palais et jardins
enchanteurs de Sintra.

Du samedi 10 fvrier au
dimanche 18 fvrier 2007
9 jours - 8 nuits
Accompagnement par Fernand Schwarz

Gizeh, Sakkarah, Louxor, Karnak, Valle

des rois, Edfou, Philae
Cest en gypte que nat lesprit exprim de
faon clatante dans dextraordinaires
monuments qui ont travers les millnaires.
Ce circuit trs complet vous mettra en
contact avec les plus hautes ralisations de
lhomme antique en vous faisant dcouvrir
les plus grands sites de lEgypte pharao-
nique : les pyramides de Gizeh, les temples
de Karnak et Louxor, le temple de Philae,
dEdfou, la valle des rois En suivant le
parcours de la croix de vie, vous entrerez

gypte symbolique dans le monde symbolique de cette fasci-

nante civilisation.

Un priple la naissance de la spiritualit Pour tout renseignement, consultez votre

centre Nouvelle Acropole le plus proche.

Demandez nos brochures dtailles ou consultez notre site www.nouvelleacropole.org rubrique voyages.
 Philosophie
Une philosophie vivre

Nouvelle Acropole est une association

Philosophie Activits culturelles culturelle, dont lobjectif est la pratique
de la philosophie la manire classique,
cest--dire une philosophie pas seulement
intellectuelle et thorique, mais une
philosophie vivre pour une existence plus
humaine et plus panouie. Elle est
galement tourne vers lavenir et la
jeunesse. Elle aspire, comme tous ceux qui
se sentent responsables, laisser un monde
Activits Culturelles meilleur aux futures gnrations. Inspire
par une thique humaniste, elle uvre
dans la socit pour une renaissance
Volontariat

culturelle fonde sur les valeurs essentielles

qui ont guid les hommes de toutes
les civilisations.
Aujourdhui Nouvelle Acropole fait revivre
la philosophie au quotidien.
Pour changer, venez nous rencontrer dans votre ville
ou dialoguer sur Internet : www.nouvelleacropole.org
Volontariat
Volontariat
BIARRITZ MARSEILLE ROUEN
8, rue de Mirambeau 64600 Anglet 19, Boulevard Salvator 13006 53, rue Cauchoise 76000
http://nouvelleacropole64.free.fr www.nouvelleacropolemarseille.org www.nouvelleacropolerouen.org
64@nouvelleacropole.org marseille@nouvelleacropole.org rouen@nouvelleacropole.org
06 75 15 88 90 04 96 11 07 20 02 35 88 16 61
BORDEAUX NANTES STRASBOURG
68, rue Lafaurie de Monbadon 33000 24, rue Kervgan 44000 4, rue des Bateliers 67000
www.nouvelleacropolebordeaux.org www.nouvelleacropolenantes.org www.nouvelleacropolestrasbourg.org
bordeaux@nouvelleacropole.org nantes@nouvelleacropole.org strasbourg@nouvelleacropole.org
05 56 81 24 71 02 51 81 96 07 03 88 37 05 94
DIJON PARIS TOULOUSE
2 Rue de la synagogue 21 000 13, rue Pclet 75015 4, rue Joutx-Aigues 31000
06 22 62 42 28 www.nouvelleacropoleparis.org www.nouvelleacropoletoulouse.org
dijon@nouvelleacropole.org paris@nouvelleacropole.org toulouse@nouvelleacropole.org
01 45 30 01 30 05 61 32 78 97
LYON
6, rue Saint Georges 69005
www.nouvelleacropolelyon.org
lyon@nouvelleacropole.org
04 78 37 57 90