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Mohammed OUAZZANI-TOUHAMI

LA CITE DOUAZZANE
Sa Zaouia et ses hommes des origines nos jours

Minaret octogonal de la mosque de Sidi Larbi

Ouazzanehuile sur toile de Youssef Benjelloun

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LA CITE DOUAZZANE
Sa Zaouia et ses hommes des origines nos jours

Par

Mohammed Ouazzani-Touhami
Illustration de Youssef Benjelloun

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Frontispice

Do je choisis six hommes auxquels me lient des liens particuliers

et qui on tous vcu derb El Horra

1- Sidi El Hadj Allal ben 2 Sidi Laaziz ben 3 Sidi Mohamed ben
Mohamed ben Allal Mohamed ben Allal Abdeslam

4 Sidi Larbi ben Laaziz 5 Sidi El Hadj Abdejlil 6 Sidi Ali Bel Hadj

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A hakim et hamid, initiateurs du projet

A la mmoire de Sidi Ali bel Haj

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Jentends encore la voix de mon pre : souviens-toi

toujours de nos aeux, mon fils ! Ils sont notre mmoire et
dans leur pass se trouve notre avenir.

Ibn Arabi XIIme sicle ( 1 )

(1) Extrait du livre de Mehdi de Graincourt Sur la voie dIbn Arabi,

Les rvlations de Fs et de Marrakech

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Avertissement

Par ce travail, je compte cerner de prs une partie de ce qui a

t crit, depuis plus dun sicle, en arabe, en anglais et en franais,
sur la famille Ouazzani.
Il sagit dune recherche globale sur la Zaouia de Ouazzane et
ses hommes, destine rappeler certains faits historiques, esquisser les
traits caractristiques de certaines personnalits marquantes de cette
illustre famille et mettre laccent, en particulier, sur lapport de
quelques hommes de la Zaouia de Ouazzane la sauvegarde des
nobles traditions de notre identit arabo-islamique, avec ce que cela
comporte comme enrichissement moral et intellectuel de lindividu.
Pour ce faire, je compte reproduire des extraits des travaux les
plus reprsentatifs, reprenant le point de vue dun auteur du 18me
sicle, se situant tout prs des premires annes de la fondation de la
Zaouia dOuazzane, dauteurs franais et anglais du dbut du 20me
sicle et des investigations et donnes rassembles par des chercheurs
universitaires marocains contemporains.
Si de tous ces textes se dgage parfois une impression de
rptition de certains faits, il nen demeure pas moins que les manires
de les exprimer, les circonstances dans lesquelles elles ont t
produites diffrent dun auteur lautre, et je tiens ce que le lecteur
puisse, de lui-mme, apprcier les nuances et les diffrences.

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Remerciements

Ce travail naurait pu tre ce quil est sans lclairage prcieux,

sur Ouazzane et les Ouazzani, apport par les quatre thses de doctorat
de 3mecycle de Messieux Lhachmi Berrady, Hassan Elboudrari, Larbi
Tahiri et Abdallah Chrif Ouazzani, aux ouvrages et travaux raliss
au dbut du 20me sicle par des crivains franais et surtout au livre de
Hamdoun Attahiri Al-Jouti, intitul Tuhfat Al Ikhwane Fi Baadi
Manaqib Chorafa Ouazzane , et qui constituaient, au dpart, mes
premires lectures.
Que ces chercheurs marocains trouvent ici toute ma gratitude et
mes remerciements pour tous les extraits emprunts leurs
remarquables travaux et qui mont permis de constituer cette
approche.

Ce travail doit galement beaucoup Youssef Benjelloun,

fondateur de lAssociation Dar Dmana de Ouazzane il y a plus de 17
ans, association qui a uvr tout ce temps sauvegarder le patrimoine
de la ville et resserrer les liens entre ses habitants. Ce Ouazzani de
cur et de naissance est galement un artiste peintre confirm, qui,
travers ses toiles et ses diverses expositions, sest consacr durant trois
dcennies perptuer larchitecture historique de Ouazzane. Il y a
galement accomplit de nombreuses actions sociales en faveur de ses
habitants.

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Son talent a donc t sollicit pour illustrer et agrmenter ce

travail et je tiens le remercier de cela et de tout ce quil ma apport
comme soutien et conseils.

Je tiens remercier mes cousins pour lencouragement quils

mont prodigu et les documents et archives quils ont bien voulu
mettre ma disposition

Je tiens remercier, enfin, ma femme et mes enfants qui mont

aid et soutenu dans mon entreprise, et qui, pendant presque un an, ont
accept la pagaille que jai du occasionner avec le dballage de mes
livres, documents et autres archives.

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Avant-propos

Il tait une fois, en plein pays des Djbala (1), au Nord Ouest de
Fs, un modeste hameau, nomm initialement Dechra-t-Djbel er-
Rihane (le village de la montagne des Myrtes) qui vit arriver, aux
environs de 1630, un saint, ermite et dsabus du monde des
grandeurs, nomm Abou Mohamed Abdallah Ben Brahim, qui
apprcia le lieu, situ au pied d'une montagne verdoyante et plante
d'oliviers.
Il s'y installa dfinitivement, y vcut de prires et de mditations
pendant plus de 40 ans, y mourut en 1678, l'ge de 83 ans, et y fut
enterr.
Le saint homme s'appelle Moulay Abdallah Ech-Chrif, le
hameau est devenu une ville moyenne qui s'appelle Ouazzane et,
depuis, les descendants de Moulay Abdallah ech-Chrif sappellent les
Ouazzani.

(1) Djbala : les montagnards, mais ce terme dsigne une rgion du Nord Ouest du Maroc, et
surtout les habitants de cette rgion, au parler arabe bien particulier

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Depuis cette date, et jusqu'au lendemain de la 1 re guerre

mondiale, soit pendant trois sicles environ, la ville de Ouazzane a
vcu sous l'autorit du saint fondateur et de ses descendants,
constituant de ce fait une vritable Cit autonome vivant dans une
quasi indpendance vis vis du pouvoir central.
Pendant toute cette priode, la Zaouia (1) dOuazzane, dont le
rayonnement et le prestige avaient depuis longtemps dpass les
limites de la Cit autonome , tait connue pour son action la fois
mystique et religieuse, mais galement par ses nombreuses
interventions sur les plans ducatif, culturel, humanitaire, social et
politique..
Les chefs successifs de la Zaouia, ainsi que tous les membres
de la famille Ouazzani jouissaient, au Maroc et ailleurs, dune relle
considration et dun respect profond, dus leur qualit de chorfas
(2), et au souvenir de leur illustre anctre.
Il y a quelques dcades, un adage assez rpandu au Maroc - et
que mon pre m'a souvent rpt - disait :"al ouazzaniouna ya f'a'louna
fi ouazzanihim ma yacha'ouna"-- les Chorfas Ouazzani font et
agissent Ouazzane comme ils l'entendent".
Y 'a-t-il indication plus claire et plus nette pour identifier la
souverainet des Chrif de Ouazzane dans leur principaut.
Le terme de principaut, que j'aurai pu choisir comme titre de
cette tude, serait sans doute plus conforme la croyance populaire de
l'poque, fonde sur le fait que les rapports entre la dynastie alaouite
rgnante et les chorfa de la zaouia d Ouazzane taient rgis par des
accords particuliers qui confraient effectivement, reconnaissance et
privilges aux chorfa de Ouazzane.
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(1) Zaouia : lorigine ce terme dsigne le coin. Mais en fait il dsigne une confrrie, un
oratoire. Voir plus loin dtails sur la signification du terme.
(2) Chorfa : pluriel de chrif, noble, terme qui dsigne les descendants du Prophte Sidna
Mohamed (S.W.S) par sa fille Lalla Fatima-Zohra

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Ils comportaient ainsi des concessions rciproques, bases sur

le respect mutuel, un soutien appuy lautorit du Sultan rgnant et
une espce de rpartition de comptence et d'autorit par rapport aux
populations de plusieurs tribus sans, pour cela, que ne soient vites
des frictions de temps en temps.
L'imagerie populaire ne s'accordait-elle pas reprsenter le
sultan cheval et le Chrif Ouazzani ses cts, tenant, d'une manire
ferme et autoritaire, les triers de la monture, avec comme
commentaire cette image ce qui suit : " Le pouvoir ne sera pas assur
par les Chrif Ouazzani, mais ne sera jamais assur sans eux ou contre
eux.".
Cette situation de pseudo "indpendance" existait effectivement
pendant tout le 18me et le 19me sicles, c'est dire pendant la priode
o la Zaouia de Ouazzane avait affirm son autorit morale et
spirituelle et l'avait tendu au del du Maroc, en Algrie et en Tunisie
principalement.

Or, ma connaissance, aucune tude globale sur l'histoire de

cette Cit dOuazzane , et de la famille Ouazzani dans son
ensemble, n'est disponible de nos jours et facilement accessible.

Certes, cette "principaut maraboutique", comme l'a dfini

Abdallah Laroui (1), a fascin des chercheurs, anthropologues et
autres diplomates et journalistes, crivains en langue franaise ou
anglaise, du dbut du 20me sicle. Ils ont laiss des tmoignages,
partiels et souvent teints de nostalgie orientaliste et romantique, qui
constituent cependant une des principales bases de ma
documentation et de mes rfrences.
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1) Abdallah Laroui : Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain. Centre
Culturel Arabe Casablanca 1993

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Parmi ces livres jinclus My Life Story, de Emiky Keen,

Sharifa of Wazzan, (1) dit en 1911 Londres, qui traite de ses
souvenirs en tant qupouse de Sid El Hadj Abdesmam..

La plupart des auteurs retenus ont puis leurs informations dans

le livre de Hamdoun At-Tahiri Al Jouti, intitul Tuhfat (2) Al
Ikhwane bi Bdi Manaqib Chorafa Ouazzane o il traite du
fondateur de la Zaouia, de son fils Sidi Mohamed et de ses deux petits
fils. Cette uvre, crite probablement vers le milieu du 18 me sicle,
lauteur tant dcd en 1777, a t lithographie Fs seulement en
1906, et est considre comme le premier document complet qui ne
traite que de la famille Ouazzani et constituera la base principale de
mon approche.

Depuis, et pour une meilleure connaissance de certains aspects

essentiels de cette histoire globale des Ouazzani et de la Zaouia de
Ouazzane, des chercheurs marocains ont soutenu des thses de
doctorat de 3me cycle, traitant des aspects spcifiques et particuliers de
la famille Ouazzani, bases sur les crits prcits et sur leurs propres
recherches et investigations. Ces thses constitueront la troisime base
de ma documentation et de mes rfrences.

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(1) My Life Story : voir galement Histoire de ma Vie par Emily Keene, Epouse de Grand
Ch rif dOuezzane, traduction de Sidi MohamedEl Yamlahi et de Mohamed-Saad
Zemmouri, publication du Gremenord, en, 2001
(2) Tuhfat : ce terme veut dire Recueil prcieux Il sagit dun genre littraire assez
rpandu chez les rudits musulmans des sicles passs, traitant de lhistoire et de
lhagiographie. Le titre intgral du livre est : Recueil prcieux des frres et concernant
certains faits marquants des chrif de Ouazzani

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Avant daborder tout ce qui a trait directement la famille

Ouazzani, et pour familiariser le lecteur, ds le dpart, avec lapport
de cette famille lenracinement du mysticisme vrai et authentique au
Maroc, je voudrais mattarder sur ce qui me semble caractriser,
auprs de nombreux adeptes, affilis ou simples compagnons, cette
branche de chrifs, descendants directs du Prophte (SWS).

Moulay Abdallah Chrif, anctre de la famille, tait un soufi

confirm, fondateur de la Zaouia de Ouazzane, appele ds
lorigine et jusqu nos jours Dar Dmana .
Ces trois termes, soufi, zaouia et dar dmana, troitement lis
la personne et la Tariqa (1) de Moulay Abdallah Chrif, seront
donc sommairement explicits, pour une meilleure identification des
caractristiques de cette confrrie prestigieuse.
Le soufisme ou Tassawwuf est appel par certains
spcialistes lsotrisme islamique. Il est une discipline spirituelle
ne et panouie au sein de lIslam, selon Ben Rochd er-Rachid ( 2 ) ,
qui poursuit que la spiritualit est un cheminement dans le sens de
lapprofondissement de la religion ...Elle permet ladepte de
dpasser le rituel extrieur, celui des membres et des sens, pour
atteindre le rituel intrieur, celui du cur et de lesprit, et, peut aboutir
lvanouissement des sens au profit dune contemplation extatique
vers Dieu.
Le soufisme est laspect intrieur de lIslam, sa substance, son
noyau, son essence, selon Madame Zakia Zouanat (3). Il ne saurait
exister sans le respect scrupuleux de lautre aspect de la religion, cest
dire la loi exotrique (shara) (4) son corce, sa forme.
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(1) Tariqa : vient du terme tariq qui veut dire chemin. La Tariqa est donc la voie, la
direction. Dsigne aussi la doctrine de ceux qui prchent la voie vers le bien
(2) Ben Rochd er-Rachid : Le Soufisme, dit chez dchra en 2002
(3) Zakia Zouanat : Ibn Mashish, Matre dal-Shadili, dit en 1993
(4) Sharia : la Loi religieuse formelle Islam (Coran et Sunna), Codes de comportement que
doit respecter tout musulman

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Il est le mysticisme en Islam, poursuit-elle, et linstar des

autres mysticismes, il est le chemin pour arriver linfini. Mais sa
mthode est dfinie par les bordures dune loi rvle qui lui assure
son originalit et son authenticitLe soufisme est donc un vcu
intrieur de lindividu plus quil nest lexpression dune science
intuitive, utile aux seuls initis.

Des soufis confirms, parmi les anciens et les contemporains

ont galement fourni des dfinitions du soufisme..
Ainsi Sidi Ahmed Zarrouk dit : Cest la science de la
purification des curs. Sa finalit est dorienter ces curs de telle
sorte quils se consacrent Dieu et uniquement Dieu ;
De son ct le grand Ghazali a dit : Je me suis astreint
ladoration de Dieu pendant une dizaine dannes. Au cours de mes
retraites, jai fait tant de dcouvertes quil mest impossible de les
dnombrer. Mais ce que je peux dire avec certitude, est que les soufis
sont des gens engags dans la voie de Dieu par excellence. Leurs
comportements sont les meilleurs, leur voie est la plus juste, leurs
qualits sont les plus raffines. Mme si les penseurs, les sages et les
savants cooprent, tous ensemble, pour trouver des qualits et des
comportements meilleurs ils ne sauraient y arriver. Toute leur activit
et mme leur passivit (sont) inspires de la lumire du lustre
prophtique, la seule lumire qui claire cette terre.
Parmi les soufis contemporains, Cheikh Shamse Dine Al fassi a
dit : Le soufisme, dune faon gnrale, cest se consacrer
ladoration de Dieu et ceci dans une qute permanente de la
connaissance et de la vrit. Le soufi se dtache de son ego et
sloigne de la recherche des dsirs et des plaisirs. Il volue ainsi,
dans ce dpouillement, jusqu la station du Ihsane (1) o Dieu lui
apparat comme sil le voit.
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(1) Ihsane : Bienfait, bienfaisance

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Un autre contemporain, Sidi Mounir El Kadiri Boutchich, pense

que : Le soufisme est la science de la connaissance de Dieu. Ses
principes et ses mthodes dcoulent du Coran et en particulier de
linsistance sur linvocation et la purification du cur, comme moyen
pour entrer dans la lumire divine, et raliser lunit dans la sainte
prsence divine. Le soufisme correspond au degr de la perfection du
comportement que lon appelle al-ihsane .

Aprs cette srie de dfinitions, o apparaissent dj les

caractristiques du vcu et du parcours de Moulay Abdallah Chrif et
de son fils Sidi Mohamed notamment, il y a lieu de revenir
ltymologie du mot soufi qui donn le terme de soufisme.

Certains ont pens que le terme soufisme ne serait quune

dformation du mot grec Sofia (la sagesse), ce qui semble assez
sduisant, mais risque de ne pas tre pris en considration si on admet
que le terme soufi existait dans le parler des Arabes bien avant que
ces derniers naient pris connaissance de la philosophie grecque,
daprs certains linguistes.
Lhypothse la plus admise est celle qui fait driver le terme
soufi du mot souf (la laine) et on dit dun homme
tassawwafa sil porte un habit en laine, bien que les soufi ntaient
pas les seuls porter des vtements en laine.
Trois autres hypothses ont t voques, bien que plusieurs
linguistes les aient dclares incorrectes ou incompatibles.
Le mot soufi viendrait de la saufade la mosque du Prophte
(S.W.S), les gens de la saufa taient un groupe de compagnons du
Prophte ( S.W.S) logs dans un pavillon de la mosque de ce dernier.
Sans famille, sans travail et sans demeure, ils se consacraient
ladoration de Dieu et au compagnonnage du Prophte (S.W.S)

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Dautres pensent que le soufisme provient de safa (la puret).

Enfin certains pensent que soufi provient du terme saaf, le rang,
ce qui laisserait entendre que les soufis se positionnent au premier
rang quant leur aspiration dtre en face de la prsence divine

La Zaouia, daprs le grand Larousse encyclopdique est, au

Maghreb, un difice religieux et scolaire, compos dune mosque ou
salle de prire, dun mausole coupole abritant le tombeau ou le
cenatophe dun marabout, dune chambre destine la lecture du
Coran, dune cole coranique, dune cole dordre plus lev
(religion, droit, grammaire) de locaux pour les tudiants et dautres
pour les mendiants et les voyageurs. A ct se trouve souvent un
cimetire o reposent les personnages qui, de leur vivant, ont exprim
le dsir dy tre enterr .
Cette dfinition correspond exactement la description, par un
observateur neutre et non engag, des btiments abritant une confrrie
religieuse en pays dIslam.

De nos jours le mot Zaouia (terme dorigine arabe, et dont le

sens tymologique signifie un coin) dsigne linstitution de la
confrrie elle-mme, loratoire et le refuge.
Le concept mme de Zaouia doit dater du 14 me sicle et faisait
suite au concept plus ancien de Ribat, terme qui a donn le mot
marabout.
Le Ribat ou campement, tait le lieu de rassemblement des
moujahidines (1) ou combattants, se regroupant au nom de lIslam
pour repousser les incursions des chrtiens infidles sur les ctes
marocaines en terre dIslam. Ces combattants au nom de Dieu, taient
tous des bnvoles, pousss par leur foi ardente et sincre, et anims
par le seul dsir de dfendre lIslam et ses acquis.
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Moujahidines : combattants, du terme Jihad, combat offensif ou dfensif pour Dieu et lIslam

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Pendant leurs haltes, ils se regroupaient au coin de la pice la

plus grande, en fonction de leur nombre, pour rciter des prires et des
litanies et invoquer le nom dAllah et de son Prophte (S.W.S). A la
fin de la priode des expditions de Jihad, lhabitude tait reste de se
retrouver en groupe pour ces litanies, et bientt un cheikh simposa,
enseigna la doctrine dun soufi plus ancien que lui, se vit entour de
plusieurs disciples, venus non seulement participer aux prires, mais
surtout suivre les cours du matre. Par leur engagement, ils se
proposent comme dfenseurs sans condition de la tariqa laquelle ils
viennent dadhrer, en restant au service du Cheikh et en acceptant de
suivre fidlement son enseignement et de le propager autour deux.
La Zaouia tait ne, et elle perdure jusqu nos jours

Pour une dfinition autorise du concept et de la fonction dune

zaouia le mieux est de se rfrer la thse de M. Abdallah Chrif
Ouazzani, intitule la Zaouia Ouazzania de Fs o il dit : La
dlimitation du concept de Zaouia doit se faire sous deux angles
essentiels, le premier est relatif laspect linguistique, et le second
laspect fonctionnel, et cest le lien entre les deux aspects qui
contribue, de manire nette et claire, dfinir ce concept qui renferme
de nombreux sens et significations, et qui convergent tous vers une
seule direction qui sharmonise avec toutes les fonctions dune
Zaouia, dans les domaines religieux, culturel, social et politique.
Vu sous laspect linguistique, et en se rfrant aux nombreux
lexiques de la langue arabe, dont Lissan Al Arab dIbn Mandour,
le vocable Zawwiya peut avoir plusieurs significations. Ainsi on dit
(de quelquun) Zawwaho qui veut dire la sauv, et Zawwayto la
chose quand je lai regroupe, et Nzawwa al qawmo veut dire que
les gens se sont groups et se sont solidariss. De mme on dit
Zawwiya son secret, cest le garder et la Zawwiya dune pice est
son coin.

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Ainsi donc on constate, poursuit-il, que le concept de Zaouia se

confond avec ses fonctions, puisque elle sert regrouper les gens et
les solidariser, quelle est un coin, ou un pilier essentiel de la socit
musulmane, qui cre la solidarit et la cohsion entre ses membres qui
adhrent son flambeau et suivent sa tariqa. La Zaouia apparat ainsi
comme une institution religieuse qui dveloppe des fonctions vitales et
est la rsultante relle et complte du soufisme musulman, car on
nvoque une zaouia qu travers le soufisme, et cest le soufisme
qui justifie son existence et lui confre la lgitimit de la prennit et
de la continuit. A travers cette configuration, la zaouia est donc un
lieu destin la prire, recevoir les voyageurs et les ncessiteux,
leur procurer nourriture ; elle est une cole religieuse et un gte gratuit
daccueilElle passe donc pour tre une institution sociale et
conomique, base religieuse

Le terme de Dar Dmana , qui sapplique la zaouia de

Ouazzane depuis lorigine jusqu nos jours, comprend lui aussi
plusieurs significations.
Ainsi ce terme qui veut dire Maison de la Garantie aurait pour
origine un vnement qui sest produit au temps des premiers aeux de
Moulay Abdallah Chrif. Les historiens saccordent en effet rapporter
que Moulay Abdeslam ben Mchich avait une fille qui sappelait
Fatima et que son frre Ymlah avait, quant lui, un fils nomm
Mohamed . Les deux frres stant mis daccord pour unir, par le
mariage, les deux cousins, Moulay Abdeslam ben Mchich sempressa
dabord de demander laccord de sa fille qui commena par refuser.
Aprs linsistance des parents, la fille formula des exigences et finit
par accepter condition que se soient ses descendandants qui
dtiendraient dornavant la Baraka (1) suprme, et la promesse lui a
t faite dans ce sens.
(1) Baraka : grce divine

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La fille ne se contenta pas de la promesse paternelle, et cest le

Prophte (S.W.S.) qui dut intervenir pour le garantir. Cest de cette
garantie que se rattache la tradition qui veut que la maison de
Moulay Abdallah Chrif, descendant direct de Sidi Ymlah et de cette
illustre aeule, ainsi que sa Zaouia, soient appels Dar Dmana .

Une autre interprtation de lorigine de cette appellation, est

relate par les premiers biographes de Moulay Abdallah Chrif. On
rapporte en effet, quaprs sa retraite de 14 mois, Moulay Abdallah
reut une adjonction du Prophte (S.W.S), dtendre mains et pieds et
de recevoir les gens et de crer une Zaouia. Moulay Abdallah dut
dcliner loffre car ne se sentant pas suffisamment prt, et au bout de
35 fois, le Prophte (S.W.S.) lui aurait dit expressment : Oh
Abdallah, toi dentreprendre, et moi de tout garantir
Cest en se rattachant cette autre garantie que la Zaouia et
la maison de Moulay Abdallah Chrif se font appeler Dar Dmana .

O O O O

En tant que descendant direct de Moulay Abdallah Chrif, la

onzime position, et me sentant interpell par toutes mes lectures sur
les Ouazzani clbres et lhistoire du Maroc en gnral, jai tenu
chercher faire le point sur ce qui ma sembl tre lessentiel de ce
qui a t crit sur la famille Ouazzani, et qui se trouve en ma
possession, tel que cela ressort dans la bibliographie ci-jointe.
La prsente tude se veut donc tre plus quun simple compte
rendu de mes lectures. En empruntant de longues citations aux auteurs
retenus je tente de raliser un genre de Readers Digest dune partie de
ce qui a t crit sur le sujet.

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Ce sera mon point de vue, certes personnel et forcement

subjectif, ralis partir des documents dont je dispose et des
slections que jy ai opr.
Par ailleurs, je voudrais que mon travail constitue les premiers
jalons llaboration dune espce de saga des Ouazzani les plus
clbres, et cest pour cette raison que j'ai choisi de concentrer mes
recherches, investigations et choix de textes reproduire, autour de
cinq personnalits marquantes, toutes des chrif de haute ligne,
quatre Ouazzani et leur anctre commun.

Ces cinq personnalits sont Moulay Abdeslam ben Mchich,

Moulay Abdallah ech-Chrif, Moulay et-Touhami, Sid el Hadj
Abdeslam et Mohamed Hassan Ouazzani et reprsentent, pour moi,
les tapes successives et dterminantes de lhistoire de la Zaouia et de
la famille Ouazzani, depuis leurs origines jusqu nos jour.

A travers eux, et leur vocation, je compte cerner, au mieux, ce

qui me semble tre lessentiel de ce qui a t crit sur ces personnages,
bien que reconnaissant les limites de mes recherches et investigations,
et acceptant que mon approche soit celle dun amateur, mais passionn
et interpell.
A travers eux et leur vocation, je voudrais situer lespace dans
lequel ils ont volu, tracer les traits caractristiques et essentiels de
leur personnalit, rappeler les diffrentes actions, de tous genres,
quils ont accomplies et mentionner lenseignement que certains ont
prodigu et lgu leurs disciples et descendants.
A travers eux et leur vocation, je compte prsenter au lecteur
La Cit dOuazzane, sa Zaouia et ses hommes, des origines nos
jours .

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Pour commencer je vais rserver un chapitre entier Moulay

Abdeslam Ben Mchiche, matre spirituel et anctre de Moulay
Abdallah Ech-Chrif et considr comme le vritable chef de l'cole
Shadilia et du soufisme au Maroc.
Pour ce faire, je donnerai dabord un aperu du pays des Djbala,
o sont ns et o sont enterrs aussi bien Moulay Abdeslam ben
Mchich que Moulay Abdallah Chrif. Cest dans cette rgion,
galemenr, que se sont rfugis les descendants de Moulay Idriss II
aprs la chute de la dynastie, et qui est devenue de ce fait le terroir o
se sont dvelopps les centres de mysticisme religieux et de
lenseignement du soufisme au Maroc.
Ensuite je compte fournir des indications sur la vie de Moulay
Abdeslam ben Machich, avant de mattarder sur ses miracles et
karamates (1) qui en ont fait un des plus grands saints du Maroc.
Pour finir je rappellerai sa doctrine, telle quelle a t transmise par son
unique disciple, Abou Hassan Chadili.

En deuxime lieu je compte runir le maximum de donnes

concernant Moulay Abdallah Ech-Chrif lui-mme, en commenant par
celles relatives la ville de Ouazzane, lieu idal quil a choisi pour
tablir sa Zaouia
Je rappellerai par la suite ce qui a t crit sur lhomme, sa vie
et ses actions, mais aussi sur les manifestations de sa baraka et de ses
miracles (karamates) pour finir en rappelant son ward (2), son
enseignement et les fondements de sa tariqa.

Dans le chapitre rserv Moulay Touhammy, je compte

voquer le successeur immdiat de Moulay Abdallah Chrif qui a
consolid et maintenu la Zaouia son caractre religieux, mystique et
soufie
(1)Karamat : pl. de Karama, grce probatoire, prodige, terme rserv aux saints par opposition miracle, rserv
aux Prophtes .
(2) Ward : litanie dune confrrie

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Je citerais ensuite un maximum de tmoignages concernant

Moulay Attouhami qui fut un chekh complet, joignant lrudition, la
pit, lhumanisme et la grande gnrosit un sens profond du
commandent de ses adeptes et affilis.Je relaterai galement des
donnes relatives son frre Moulay Taeb qui a russi tendre en
dehors du Maroc la prsence et lenracinement de la Zaouia, et
mentionnerais les successeurs de ce dernier jusqu Sid El Hadj
Larbi, son arrire petit fils.

Le chapitre rserv Sid el Hadj Abdeslam, consacr la forte

personnalit de ce Grand Chrif, sera loccasion desquisser son
portrait, de mentionner ses diffrents voyages en Europe et de
rapporter ce qui a t crit propos de son mariage avec Emily Keene.
Ensuite de quoi je ferais le point sur la question du Touat, rgion
saharienne o le chrif sest rendu plusieurs reprises, et qui est
devenue depuis la conqute franaise de lAlgrie en 1830, la
convoitise de plusieurs antagonistes.
Je tenterai enfin de mentionner certaines des consquences de ses
nombreuses prises de position sur le comportement et les agissements
de ses fils et descendants jusqu la prise dOuazzane en 1920 par les
troupes franaises.

Le dernier chapitre sera consacr la situation des Ouazzani

aprs 1920. Pour reprsenter cette priode, jai choisi de dresser le
portrait de Mohamed Hassan Ouazzani, qui est n et a grandi au sein
de Dar Dmana Fs. Homme politique, journaliste et crivain, plus
que chef mystique et soufi, il incarne cependant, ce Maroc nouveau,
moderne et ouvert sur le monde dont rvait Sid El Hadj Abdeslam.
Son portrait sera ralis partir des tmoignages et tudes qui lui ont
t consacr.

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Dans le mme chapitre je traiterai de la Zaouia Ouazzania de

Fs qui semble, sur certains aspects au moins, avoir repris le relais de
la maison mre, et profiterais pour fournir des indications sur certains
chefs de cette Zaouia qui ont marqu tout le 20 me sicle coul, Fs
et dans tout le Maroc, et auquels me lient des liens particuliers.

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MOULAY ABDESLAM BEN MCHICH

Anctre et matre spirituel de Moulay Abdallah Chrif

Minaret octogonal de la mosque de Sid El Hadj Larbi

Huile sur toile Yussef Benjelloun

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Moulay Abdeslam ben Mchiche ( 1150-1228 )

les origines lointaines de la zaouia de Ouazzane

1- Indications sur le pays des Djebala . 2-Traits essentiels de la vie et

du parcours de Moulay Abdeslam . 3- La Doctrine Chadilia et la prire
Mashishia.

Pour une tude complte sur la Zaouia dOuazzane, et la famille

Ouazzani, il mest apparu essentiel de consacrer tout un chapitre
Moulay Abdeslam ben Mchiche, et de rapporter les traits
caractristiques et les faits marquants de la vie et du parcours de ce
grand homme.
Moulay Abdallah Chrif, fondateur de la Zaouia dOuazzane,
est en effet avant tout un Cherif Alami, Yamlahi, descendant de Sidi
Yamlah, frre de Moulay Abdeslam ben Machich. Il a galement suivi
les enseignements de lcole Chadiliya, qui nest autre que lcole de
Moulay Abdeslam, matre de Abou Hassan Chadili.

Auparavant je compte fournir quelques indications sur lespace

dans lequel aussi bien Moulay Abdeslam ben Mchich que Moulay
Abdallah Chrif ont vu le jour et se sont dvelopps, cest dire le
Pays des Djbala o se trouve la tribu des Beni Arous et la ville de
Ouazzane

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 26

I---Indications sur les Djbala

Le pays des Djebala(1), forme un croissant de lune de 250 km

sur 50, en pousant l'arc montagneux du Rif et stend des environs
de Sebta au Nord, jusquaux portes de Taza lEst et aux sources de
lOuergha au Sud-Ouest La rgion compte plusieurs tribus, au
parler arabe montagnard, et constitue une socit rurale, mais
fortement marque par une sculaire imprgnation citadine et une
riche tradition lettre. Les principales villes sont Sebta, Tetouan,
Chefchaouen et Ouazzan. Toutes ces villes sont marques de
l'empreinte andalouse, et disposent d'un riche patrimoine culturel et
spirituel, le pays ayant t, pendant plusieurs sicles, le lieu de
passage oblig de toutes les migrations du Maroc vers l'Andalousie, et
de l'Andalousie vers le Maroc dans l'autre sens.
Pour fournir des indications prcuises et varies, jai choisi de
reproduire des extraits de deux documents traitant exclusivement du
pays des Djbala

1 Point de vue de quelques chetrcheurs

Dans un livre, ralis par le Groupe Pluridisciplinaire d'Etude

sur les Jbala, et publi en 1991 par les ditions du CNRS de Paris et
les ditions Wallada de Casablanca, MM Ahmed Zouggari et Jawhar
Vignet-Zunz, coordinateurs de la publication, prsentent les Jbala en
ces termes : " La pninsule qui, l'extrmit nord-ouest du Maroc,
s'avance vers sa contrepartie andalouse, forme avec celle-ci le verrou
qui commande l'accs occidental de la Mditerrane.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-(1) Jbala : voir carte ci-aprs

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Carte du Pays des Djbala

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Formation remarquable par sa rgularit, elle est une cration du

plissement alpin qui soulve l'ensemble du littoral de l'Afrique du
Nord. Ici, le relief s'arque puissamment pour se prolonger, avec la
cordelire btique sur la rive andalouse, au-del du hiatus qui l'a
interrompu dans la dernire priode gologique.
Tous les dtroits ne sont pas ncessairement des voies de passage
privilgies; l'inverse, il existe des passages obligs de la
communication entre les hommes qui constituent des obstacles
naturels quasi infranchissables : dserts, forts, montagnes, ocans
C'est l'histoire, c'est--dire ce que les hommes font de la nature,
qui tranche.
Le dtroit de Gibraltar et les terres qui le bordent de part et
d'autre sont un carrefour o se rencontrent deux continents et deux
mers. Que l'une de ces deux mers ait connu le destin que l'on sait ; que
les deux extrmits continentales aient vu le flux et le reflux de
populations et de signes qui ont profondment marqu l'occident de
l'Ancien Monde, cela signifie dj l'intrt que nous portons nos
contemporains, les Jbala, co-hritiers de cette longue sdimentation.
La gographie et l'histoire se sont autrefois conjugues pour
offrir ces montagnards une place singulire dans la nation en
devenir. Aujourd'hui priphrique, en marge des zones dveloppes du
pays, la rgion, de par sa double disposition en latitude et en altitude, a
pu jouer d'autres poques un rle minent. Ds le IIme H /VIIIme
sicle, la pninsule est l'troit couloir qui rapproche les deux rives de
l'Occident musulman, le Royaume de Fs de ceux d'Al-Andalus.
Tandis que la mince bande littorale qui la flanque l'ouest
permet une approche aise du dtroit, la couverture forestire de la
montagne procurait la matire premire ncessaire son
franchissement. Plus tard, quand le dtroit ne sera plus trait d'union
mais barrire ultime, la pninsule deviendra un avant-poste de l'Islam
.

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Les Jbala ne sont pas toute la pninsule - les plaines et plateaux

atlantiques leur sont trangers - et ils ne sont pas que la pninsule. Ils
occupent la majeure partie de la chane du Rif occidental, depuis le
dtroit jusqu'aux pays de l Ouergha, au sud - aprs s'tre carts
rapidement de la cte mditerranenne puis avoir contourn le haut
relief central, l'une et l'autre habits par des populations diffrentes
. Ces Jbala qui, au tournant du sicle, comptaient une des plus
fortes densits rurales du pays, rendue possible par la diversit des
ressources plus que par leur abondance, se distinguent encore: ils
constituent le cur d'une ceinture urbaine unique au Maroc par son
anciennet et par son importance.
La plupart des cits existaient dj dans l'Antiquit. Mais ce
n'est pas tant d'avoir t tt remarqu de Carthage et de Rome que la
province peut se flatter ; c'est davantage d'avoir t, successivement, la
base d'o s'lancrent les fondateurs de l'Andalousie, le refuge de la
dynastie Idrisside, sur lequel allait souffler la mystique soufie, enfin le
mle de la rsistance, al-jihad, aux entreprises de reconqute des
Ibriques. Elle en retirera des titres de gloire constituant autant de
privilges dans l'ordre de l'minence et du savoir : la prolifration des
familles ainsi distingues renouvellera profondment les institutions
locales."

2-- Point de vue dun agent franais envoy la fin du 19 me

sicle enquter et tudier la situation du Maroc la frontire
algrienne

A propos de Djebala, il est indispensable de mentionner le livre

dAugusre Molieras, dit en 1899, et consacr entirement au Riff et
au Djebala, Le Maroc inconnu , et surtout sa deuxime partie
intitule Exploration des Djebala .

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PLANCHE N I Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Moliras dit : Les Arabes ont eu mille fois raison de donner

aux habitants de la contre que nous venons de visiter le nom collectif
de Djebala cest dire Montagnards. De quelque ct que nous jetions
nos yeux sur leur pays, nous voyons en effet des montagnes. Sauf sur
la cte atlantique, o se droulent dassez larges bandes de terres
plates ainsi que des plages de sable alternant avec de longs bourrelets
rocheux, la structure orographique djebalienne justifie merveille le
terme commun de Djebala sous lequel les Marocains dsignent
limmense socle terrestre qui slve sur les bords de la Mditerrane,
partir de la frontire occidentale du Rif, faisant suite ainsi lancien
littoral mtagonitique et se prolongeant en falaises plus ou moins
tailles pic jusqu la ville de Tanger.
Gravissons le massif du Djebel Ktama auquel le derviche donne
la palme de la hauteur et contemplons avec une puissante lumire
dapproche la surface gnrale du plateau djebalien. Une longue
chane domine ce plateau : elle samorce aux artes mridionales du
Rif occidental, et, sous lappellation commune de hauts monts de
Cenhadja, elle couvre en partie les territoires des Beni-Slama, Beni-
Chibeth, Beni-Ahmed, Ktama, Mthioua, Rmel-Lakhmas, Beni-
Hassan, Beni-Arous et Djebel-el-Habib. De son point de dpart au
Djebel-el-Habib, la direction de ce chemin en crtes semble
saccentuer vers le Nord-Ouest en ne sloignant pas trop du littoral
mditerranen. On possde quelques mesures daltitude de cette
croupe ctire : le mont Anna de nos cartes chez les Beni-Hassan,
aurait 2.201 mtres ; le point culminant du massif rmarien sleverait
1.850 mtres (cest peut-tre Azaran )
Le Djebel Ktama, qui a chapp aux jumelles des missions
hydrographiques, serait, daprs Mohammed, le gant de la contre, et
son principal sommet, couvert de neige pendant trois mois de lanne,
pourrait bien atteindre une altitude variant entre 2.500 et 3.000 mtres.

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Des ravins entaillent notre grande muraille djebalienne de leurs

vallons capricieux au fond desquels bouillonne leau des sources et
des torrents qui deviendront bien plus loin de vritables rivires. Au-
del de cette muraille, vers le Sud, la pente est sensible ; les hauteurs
ne se profilent plus dans le ciel bleu comme les cimes escarpes qui
nous entourent.
Aux prcipices, aux fissures verticales, aux aiguilles
inaccessibles succdent des terrasses harmonieusement superposes,
des dmes aux flancs boiss, des valles cultives souvrant de plus en
plus vers les riches plaines de la province de Fas, et lon voit les fiers
sommets du Nord sabaisser petit petit jusqu devenir de trs
modestes collines en arrivant sur la rive droite du Ouarera, beau
cours deau qui a lhonneur dtre et le plus mridional des fleuves
djebaliens et la frontire naturelle qui spare deux mondes bien
diffrents : les gens de la plaine, Arabes presque purs, et les gens de la
montagne, Berbres encore mal arabiss.
On peut valuer approximativement la superficie de la province
des Djebala 36.000kilomtres carrs. Sa rive mditerranenne,
depuis la frontire occidentale du Rif jusqu Tanger, a plus de 150
kilomtres ; le littoral de lAtlantique, de Tanger la lagune dEl
Merdja, a un dveloppement denviron 80 kilomtres. .
Nous sommes donc en prsence dun territoire presque deux fois
plus vaste que le Rif et pouvant tre compar, comme tendue et
comme richesse, cinq de nos dpartements franais
Compris peu prs entre le 34 et le 36 degr de latitude Nord
et entre le 6 et le 9 degr de longitude Ouest de Paris, les Djebala
ont pour limites : au Nord laMditerrane ; lOuest locan
Atlantique ; au Sud la province de Fas et une petite part de celle des
Braber ; lEst, le Rif et la Dhahra. Nos montagnards, peu
dexceptions prs, descendent donc de ces peuples de race blanche qui
habitaient jadis laMauritanie et que les vieux grecs dsignaient sous le
terme commun de Lybiens . .

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Aprs les considrations densemble, Moliras a trait

successivement des 52 tribus qui sont, daprs lui, les constituants de
base du pays des Djebala. Je nen retiendrai, quant moi, que quatre
qui sont, dune part les Beni-Arous fief dorigine aussi bien de
Moulay Abdessalam que de Moulay Abdallah ech-Chrif, et les
Brans, les Tsoul et les Oulad Bekkar, tribus o mes oncles
possdaient des azibs et o jai pass de bonnes vacances dt,
pendant mon enfance, avec mes parents, mes oncles et mes cousins.
Je dois signaler ici, que le livre dAuguste Moliras date de
1899, que mes escapades enfantines se droulaient entre la fin des
annes quarante et le dbut des annes cinquante, priode au cours
de laquelle plusieurs choses avaient chang dans le mode de vie des
Djebala par rapport ce que rapporte Moliras. Je tiens, malgr
tout, citer les extraits de Moliras, car il me semble que les traits de
caractre essentiels nont pas subi beaucoup de modifications, de
mme que la gographie na pas chang. A propos des Beni-Arous,
Moliras crit :

La tribu des Beni-Arous est comprise entirement dans le

massif du Djebel Moulay Abd-es-Slam La chane matresse de ses
monts, oriente du Nord au Sud, porte dans lHistoire le nom de
Djebel El-Alam, dnomination connue des lettrs seulement, le peuple
lui ayant substitu depuis longtemps celle de Djebel Moulay Abd-es-
Slam. Son prolongement septentrional sappelle Djebel Lahon, le
prolongement mridional Djebel Afernou. Le vieux chne, sous lequel
repose le clbre marabout, est le cur et le point culminant de toute
cette longue arte qui semble se rattacher, dun ct, aux monts des
Beni-Hassan et, de lautre, ceux de Lekhmas. Le Djebel bou-
Hachem, sorti du massif du Djebel el-Habib, vient se souder au Djebel
Moulay Abd-es Slam. Dans ce chaos de montagnes, les sources, les
ruisseaux, les forts ne manquent nulle part.

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Deux ouads importants, lOuad Tareddan, tributaire de louad

Azila, et lOuad Houzmer, qui se jette dans la Mditerrane sous le
nom de Ouad Martin, prs de Ttouan, ont leurs sources dans le
Djebel Moulay Abd-es-Slam. En fait de population, celle des Beni-
Arous est trs dense ; les hameaux se touchent, btis presque tous
proximit ou au milieu de la fort.
Toujours propos des Beni-Arous, Moliras donne une
indication sur lorigine de lappellation de cette tribu, et il dit : Il
tait (Moulay Abde-es-Slam) le dernier n dune famille. A lge de 15
ans, le jour mme de son mariage, des voisins vinrent demander son
pre, le vnrable Sidi-Mchich, un de ses garons, pleurant, se
lamentant, disant travers leurs larmes :
--- Nos fautes, illustre patriarche, ont combl la mesure. Frappes
de strilit depuis plusieurs annes, nos terres ne donnent plus de
rcolte. Seul, un rejeton du Prophte peut les rendre fcondes. Laisse
donc venir chez nous un de tes fils : Il sera notre chef, notre
protecteur, il ramnera sur nos ttes le courant des bndictions
clestes. Le pre, profondment mu, appelle son an, linterroge :
--- Mon fils, celui qui te ferait du bien, que lui ferais-tu
--- Du bien, rpond le jeune homme.
--- Et celui qui te ferait du mal ?
--- Je lui rendrai le mal pour le mal
--- Cest bien. A un autre ! Commande le vieillard.
Les sept ou huit enfants, successivement interrogs, font les
mmes rponses que lan. Arrive le tour du plus jeune :
--- Et toi, Abde-es-Slam, qui te ferait du bien, que lui ferais-tu ?
--- Du bien
--- Et si quelquun te ferait du mal ?
--- Je lui rendrai le bien pour le mal, dclare rsolument
ladolescent. Je prends mme Dieu tmoin que, plus on me fera du
mal, plus je rendrai le bien pour le mal. De cette faon, dit-il en
souriant, tous mes ennemis finiront par maimer, par mobir.

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Paroles profondes, admirables, dans lesquelles le calcul a peut-

tre autant de part que la philanthropie. Abd-es-Slam, traant laube
de la vie la ligne de conduite dont il ne devait pas se dpartir dans la
suite, laissait dj percer sous le santon, lhabile politique, lhomme
aux vastes penss.
Alors le patriarche dit ses htes :
--- Voici celui quil vous faut. Il partira avec vous demain.- et il
ajouta : Naati-koum beni rous. ( je vous donne mon fils fianc)

A propos des Brans, Moliras dit : Perch sur le sommet

dune colline, avec son ruisselet qui le coupe en deux, avec ses vergers
dorangers, ses oliviers, ses vignes et les grenadiers qui lentourent, le
grand village de Sidi Ahmed Ez-Zerrouk (en plein pays des Brans)
captive le vagabond, larrte plusieurs jours.
La mosque o cinquante coliers trangers sont dfrays de
tout, se chargera dhberger lternel plerin.
Malgr son beau minaret, ce nest pas le temple dAllah qui
attire les visiteurs. Cest la clbre Zaouia de Sidi Ahmed Ez-Zerrouk
qui reoit la dvotion de la foule, et cela se conoit dautant mieux
quelle a lhonneur de possder les reliques de cet illustre santon,
tandis que les cnotaphes levs sur plusieurs points du globe sa
mmoire, notamment chez les Beni-Idel '(cercle de Ak'bou en Algrie)
Tripoli de Barbarie, dans le Souss marocain, etctous ces spulcres
sont creux, absolument vides.
Situe lencoignure orientale des Djebala, la tribu des Brans
est un terrain de transition entre les hauteurs rifaines et les plaines de
la Dhahra et de la province de Fas. Couvertes de broussailles, sans une
seule des hautes futaies que nous avons vu dans le Rif, les collines
sabaissent, du N. au S., au point de se confondre avec les terres plates
des Oulad-Bekkar et des Hayana.

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Le palmier nain et le cactus, trs abondants partout, laissent

nanmoins de vastes espaces libres locan des bls et des orges.
Autour des habitations, toutes rez-de-chausse, et couvertes en
palmier nain, on cultive les lgumes, des fves principalement.
Mais la grande richesse de la tribu est sous terre, dans le
droulement sans fin de ses plateaux de tuf (tafza), immense carrire
de pierre blanche et tendre servant faire de lexcellente chaux que
lon exporte Taza.
Pour ce qui est des Tsoul, Moliras dit ceci : Tsoul est une
grande tribu, stendant, de lE. lO., depuis Heouara-t-el-Hadjar
jusquau territoire de Meknassa (province de Fas) et jusqu Oulad
Bekkar et el-Brans, sur une distance dune quarantaine de
kilomtres. Du N. au S. cest dire des Hayana (province de Fas)
Mernissa, Cenhadja-t-Reddou et Cenhadja-t-el-Outa, elle a un peu
moins, une trentaine de kilomtres seulement.
Dire quelle possde de hautes montagnes, cest exagr. Ses
larges creux, qui sont de vritables plaines, sont flanqus cependant de
hauteurs boises, sur lesquelles le cactus et le palmier nain disputent
victorieusement le terrain aux lentisques. Dans les terres plates du
Sud, notamment la grande plaine de An-Gout'ar, les champs de bl, le
mas blanc et les fves stendent perte de vue, tandis que sur toute
la ligne des dmes septentrionaux on ne voit quoliviers, figuiers,
vignes et vergers. Arros par beaucoup de sources, le pays a encore
lavantage de possder deux ouad importants : lOuad Beni-
Mhammed, appel Ouad el-Leben la limite des Hayana et lOuad
Mechkour, qui vient de Cenhadja et se jette dans lOuad el-Leben au
moment o celui-ci entre dans la Dara-t-Fas
Ce doux pays exerce nanmoins sur ses indomptables enfants un
attrait irrsistible. Cest quil est riche, cest quil suffit largement
leurs besoins. Crales, bufs, moutons, chvres, chevaux, fruits, rien
ny manque.

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Pour ce qui est des Oulad Bekkar, Moliras dit : Adieu les
montagnes verdoyantes du centre et du Nord ! Ici, le terrain est
bossel de collines dnudes, pres, calcines par un soleil de plomb.
Elles portent leur sommet lenfilade grise et triste des misrables
hameaux sur lesquels les Jouara et les Dhahra excutent
priodiquement les rafles impitoyables de leurs razzias.
Pour comble dinfortune, le sol, frapp de strilit, ne produit
presque rien. Il a fallu se tailler un petit domaine dans la vaste plaine
dEl Fehhama, y semer timidement quelques champs dorge, ct
des puissantes exploitations rurales de Riata, Meknassa, Heouara.
Au Sud dEl Fehhama, se droule le morne dsert des
Tafraata, o les rcoltes ne poussent pas, o lon trouve seulement,
aprs les rares pluies hivernales, une herbe languissante mle aux
armoises blanches et aux jujubiers sauvages, seule vgtation
permanente de ces terres plates, dsoles..
Retournons aux Ouled Bekkar. Tribu franchement arabe, elle se
trouve cantonne sur les dernires hauteurs orientales des Djebala,
prs de ses surs pillardes de la Dhahra.
Trois hameaux, moins ruins que les autres, attirent un peu
lattention : cest dabord le village de Sidi Yaakoub, avec sa zaouia
grouillante dcoliers dguenills, ensuite les masures de Oulad Sidi
Cheikh, entourant le couvent de ce santon, et enfin, les dix bicoques
dEl Koudia. Tout ce peuple, hve, dpenaill, mange les cardons, les
artichauts sauvages, court aprs les gerboises et les gazelles qui
sillonnent les solitudes de Fehhma et de Tafata. Quelques
chameaux, quelques bufs, de maigres troupeaux de moutons ne
suffisent pas ces misrables. Ils font une chasse active aux escargots,
aux sauterelles ahariens, quils dvorent grilles point, savourant
tout, les lytres et les pattes, comme une dlicieuse manne cleste.

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II---Traits essentiels de la vie et du parcours de Moulay

Abdeslam ben Mchich

Pour voquer les traits essentiels de la vie, du parcours et mme

de la mort de Moulay Abdeslam ben Mchich, jai fait appel quatre
auteurs, deux trangers et deux marocains, et slectionn, en vue de
leur reproduction,de larges extraits de leurs crits. Le lecteur saura
apprcier les points de vue de chacun, et retrouver, jen suis persuad,
les lments de complmentarit, de similitude ou de contradiction
dans les approches des uns et des autres, dautant plus que leurs
motivations de dpart ntaient pas les mmes.

1--Point de vue de deux auteurs franais

Moliras (1), dans un livre dj cit, et qui a t ralis, daprs

lauteur, partir de renseignements fournis par un derviche voyageur,
signale que les indications fournies se basent sur des tmoignages
oraux, o la part du mystrieux et du fantastique semblent souvent
lemporter. Je tiens nanmoins en reproduire des passages, car cest
la premire fois, ma connaissance, quun auteur tranger traite de
Moulay Abd es-salam Ben Mchiche.Au sujet de la naissance de
Moulaye Abd-es-Slam, Moliras dit :
Au village de Lahon, au moment o lenfant, schappant du
sein de sa mre, parut en pleine lumire, des myriades dabeilles,
accourant des quatre coins de lhorizon, vinrent sabattre sur les
chaires molles du nouveau-n, lenveloppant de toutes parts, enterrant
le pauvre petit sous la houle inquitante dun grouillement de bestioles
noires, aux ailes frissonnantes.
Trs effrays, simaginant que lenfant allait tre dvor, les
parents poussaient des cris, se tenant prudemment distance, nosant
intervenir, de peur dirriter les abeilles. Tout coup, Moulaye Abd-el-
Kader el-Djilani se montra sur le seuil de la porte.

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-( 1 ) -Moliras : il y lieu de signaler que Moliras tait professeur d Arabe au Lyce dOran,
quil a fait un voyage au Maroc en 1988-89 pour le compte du gouverneur dAlgrie

Il rassura la mre, carta doucement le flot noir des insectes,

baisa pieusement les yeux, le front, les oreilles et la bouche du bb
prdestin; puis, sadressant ceux qui lentouraient, il pronona
haute voix ces paroles mmorables :
--- Ma place nest plus ici. Quelquun de plus grand que moi
vient de natre au Maroc. Cest Moulaye Abd-es-Slam, cest cet
enfant. Il sera la gloire de lIslam et du monde !
Il dit, et il partit sance tenante dans la direction de lEst,
abandonnant lOccident au spectre de son heureux rival, se rservant
pour lui la royaut de lOrient.
Sur un autre registre, et relatant les circonstances de sa mort,
Moliras crit : Le patron de toute la province des Djebala, le
glorieux Moulay Abd es-Slm ben Mchich, dort son dernier sommeil
sur cette terre sacre des Beni-Arous.
Il vous est impossible de vous faire une ide du fanatisme, de
lespce dadoration quil inspire aux Djebaliens, aux Marocains de
toutes les autres parties de lEmpire. Les plerinages se succdent
toute lanne son tombeau, migrations normes, comparables,
surtout la mi-chaban, aux cohues de Lourdes et de Saint-Pierre de
Rome.
Sur la plus haute cime de tous les monts de la tribu, sur le
plateau le plus lev du massif qui porte le nom du saint, un grand
chne, protg par une grille de fer, enfonce ses racines jusque dans la
tombe o furent dposs les restes mortels du demi-dieu.
De ce point, le coup dil est ferique. Au Nord, le regard
dcouvre Tanger, le dtroit, Ceuta, Tetouan ; lEst, Ech-Chaouen ; au
Sud, Fas, Meknas, Cefrou.
On croirait que le Rarb tout entier est domin par la montagne
du haut de laquelle Moulaye Abd-es-Salm aimait tant contempler sa
chre province djebalienne, celle qui devait, aprs sa mort, llever au
rang de divinit de premier ordre

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De tous les points du Maroc, des plerinages sorganisent,

sacheminent lentement vers le tombeau de Moulaye Abd-es-Salm.
Hommes, femmes, enfants, des milliers dindividus, le bton la
main, sordidement vtus afin de ne pas exciter les convoitises des
tribus traverser, font de longues journes de marche, s'arrangeant de
manire passer proximit des villages renomms pour leur pit et
leur loyaut relative, vivant sur la charit publique, cachant
soigneusement sous les haillons largent qui leur servira acheter des
chvres, des moutons et des bufs destins tre gorgs prs de la
spulture du grand homme.
Plerins et pauvres se rassasieront ce jour-l : Dieu et Moulaye
Abd es-Slam en seront profondment satisfaits. Ils seront dautant plus
satisfaits, quil restera toujours quelques pices dor et dargent pour
les familles nobles de la Zaouia, du fameux couvent de moines bti
non loin du chne la grille de fer. Qui pourrait valuer les richesses
accumules l pendant prs de sept sicles. Pauvre grille de fer, tordue
et branlante, raccommode partout, laissant passer travers les mailles
de son grillage le souffle haletant des plerins, en a-t-elle vu tomber
des pluies dargent et des pluies dor depuis le jour de la mort tragique
de lillustre santon djebalien !
Un matin de lanne 1228, bien avant le lever de laurore,
lillustre anachorte qui vivait sur la cime du Djebel el-Alam fut
attaqu et massacr par les satellites du faux prophte ktamien,
Mouhammed ben Ali Taouafjin.(1)
La prsence de Moulaye Abd es-Slam dans les environs de
Rmara gnait le novateur, lempchait de convertir sa nouvelle
doctrine les populations hsitantes du Maroc septentrional.
Il se dbarrassa du saint en lui envoyant des sicaires. Ceux-ci, le
crime accompli, ne retrouvrent plus leur route. Un brouillard pais,
suscit par lombre vengeresse du martyr, les gara, les fit rouler dans
daffreux prcipices o ils prirent tous.
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(1) Voir Halima Ferhat Le Maghreb aux XII et XIII sicles Edition Wallada

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 41

Le corps de Moulaye Abd es-Slam fut enseveli lendroit mme

o il tait tomb cribl de blessures.
Un petit chne, plant dans la terre frache de la fosse, abriterait
plus tard le saint sous son dme de feuillage. Dailleurs le matre avait
exprim trs souvent ses dernires volonts au sujet de sa dernire
demeure .Il ne voulait pas de monument funraire, pas de mausole,
aucun difice, humble ou somptueux. Et cette ide singulire lui tait
inspire par une horreur profonde du Chrtien, par une de ces haines
doutre-tombe dont le sombre Moyen Age nous offre tant dexemples.
Maintes fois ses disciples lui avaient entendu dire :
---Je ne veux aucune construction sur ma fosse. De cette faon
les Chrtiens ne sauront pas o je repose, et ils ne pourront ni
minvoquer, ni venir ici en plerinage, ni dshonorer ma cendre.
Contemporain de lpouvantable dsastre de Las navas de
Tolosa (1212 de J-C) cet esprit suprieur, prvoyant dj
leffondrement de la puissance musulmane en Espagne, redoutait pour
sa patrie les futurs attaques des Europens.

Un peu plus loin, Moliras reprend, sous un nouvel angle, une

autre version de la mort du saint. : Daprs la tradition populaire, ce
fut le faux prophte Bou Touajen qui immola lui-mme le grand saint
des Djebala. Entour de ses sicaires, le maudit escalada la montagne,
tomba limproviste au milieu de la zaouia pouvante. Le Matre,
abandonn de ses disciples, resta seul expos aux coups des assassins.
A ce moment, un ange descendit du ciel.
---Veux-tu que je les extermine ? demanda-t-il Abd es-Slam. Ton
Dieu te donne le choix : Mourir martyr, ou vivre longtemps encore.
--- Non, rpondit le saint en repoussant doucement le messager
cleste. Puisque mon heure est arrive, je ne la retarderai pas dun seul
instant. Eloigne-toi donc, et que mon sang soit agrable Dieu.

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 42

PLANCHE N II Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Lange, se voilant la face pour ne pas tre tmoin du forfait

monstrueux, se tint une faible distance du marabout, prt le
secourir au premier appel.
Mais Abd es-Slam tait bien dcid mourir, et mourir chahid
(martyr). Son chapelet la main, il semblait perdu dans une
mditation profonde. Revoyait-il les jours de son enfance ? Ou bien,
les yeux fixs sur le sjour de flicit promis par les Livres,
apercevait-il dj la rcompense de toute une vie consacre au service
du Seigneur ?
Alors Bou Touajen, portant ses mains sacrilges sur lauguste
victime, essaya dabord de lui ouvrir la gorge avec son poignard, une
arme terrible, coupant comme un rasoir. La lame glissa sur le cou du
martyr, nentamant mme pas lpiderme.
Nullement frapp de ce prodige, le meurtrier sacharnait sa
lugubre besogne, pesant de tout son poids sur le fer, voulant tout prix
le faire pntrer jusqu la garde dans les chairs de lhomme excr
qui avait fait chouer sa prtendue mission prophtique. Vains efforts !
Peine perdue ! Coups destoc et de taille, rien ny faisait ! Abd es-
Slam, prenant en piti les efforts impuissants du malheureux, lui tendit
son propre couteau, une petite lame de rien du tout.
---Tiens, dit-il, gorge-moi avec celui-ci. Le tien ne me fera
jamais la moindre blessure.
Bou Touajen sen empara et le plongea tout entier dans le cou
de Moulaye Abd es-Slam. Aussitt, toute la nature manifesta sa
douleur. Le soleil se voil, une obscurit profonde se rpandit sur la
terre, les arbres, les rochers pleurrent, et, senfuyant perdus au
milieu des clairs, poursuivis par la foudre et le tonnerre, lassassin et
ses acolytes, ne retrouvant plus leur chemin, roulrent dans des
prcipices sans fond. Cest depuis cette heure fatale que toutes les
plantes, toutes les broussailles, tous les arbres, tout ce qui pousse sur
les flancs de la clbre montagne sincline vers la cime o repose la
dpouille mortelle du grand homme.

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Chose inoue, les Djebaliens, dans lardeur de leu foi,

simaginent voir, rellement ce miracle perptuel
Tous me disent : Ah !sil vous tait donn de voir comme nous
lavons vue toute la vgtation du Djebel Moulaye Abd es-Slam se
courber du ct du saint spulcre, les colosses de la fort baissant le
front devant lui comme la plus petite des fleurs, vous seriez merveill
de ce prodige qui attestera jusqu la fin des temps la puissance du
patron des Djebala et lexcellence de lIslamisme !
Rlgue, perdue dans un coin des Beni-Hassan, la malheureuse
descendance de Bou-Touajin est, lheure actuelle, lobjet du mpris
et des maldictions de plusieurs millions de fanatiques. Agriculteurs
paisibles, ces malheureux gmissent sous le poids de la faute dun
anctre que la lgende et lHistoire saccordent nous reprsenter,
bien entendu, comme le dernier des hommes, un damn, un monstre
odieux, un faux prophte, qui fut presque un dicide !

Xavier Lecureu,l dans un article bien document, publi dans la

Revue de lAfrique Franaise, en Novembre 1908, et intitul
Les quatre plus grands plerinages du Nord Marocain a crit :
Moulay Abdeslam ben Mechich est un des deux grands ples
de lIslam : cest le Qotb du Maghreb. Il fut comtemporain et sujet
du sultan Abd-el-Moumin, mort en 1160 de notre re. Il suivit les
prceptes dAbou Median Choab ben Hosen el-Andaloussi (Bou
Medin) (1), qui importa le premier au Maroc les doctrines soufiques
et, toute sa vie, il professa un monothisme rigoureux. Toujours, il
resta en dehors des compromissions avec les reprsentants de
lautorit sculaire. Il recommanda ceux qui voulurent suivre ses
doctrines le mpris des charges publiques et lloignement le plus
complet des hommes qui dtenaient le pouvoir.
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(1) Voir tude complte sur ce personnage dans Halima Ferhat, Le Maghreb au XII et XIII
sicle, ouvrage dj cit

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Moulay Abdeslam, descendant de Moulay Idriss, tait Arabe

dorigine ; de son vivant, il jouissait, parmi les tribus au milieu
desquelles tait venu stablir son anctre Mezouar, dune grande
autorit, et sa rputation commena vite dpasser le petit cercle de
ses familiers ; le prestige des cheikhs berbres, descendants des
anciens matres du pays, en subit une mortelle atteinte, et cest
probablement par jalousie que le chrif Abou Touadjin se mit la tte
dune bande de sicaires et assassina Moulay Abdessalam.
Cet vnement eut lieu en lan 1227 aprs Jsus-Christ (625 de
lHgire)
Le tombeau du ple se trouve sur le territoire des Beni Arous, au
sommet dune haute montagne, le Djebel Alem (2.300mtres environ),
quon pourrait considrer comme tant au sommet dun triangle qui
aurait ses bases Chefchaouen et El-Qar el Kebir. Il est entour
dun mur de 3m,50 de hauteur, perc de trois fentres de
60centimtres carrs environ, grilles en fer, lune lest, une autre au
sud, et la troisime louest ; le ct nord nen a pas. Abd- es-Salam
repose au pied dun grand chne dont le tronc peut avoir 6mtres de
tour. Jamais une qoubba ne recouvrit sa tombe, car Mechiche faisait
partie de ces marabouts qui dfendirent leurs fidles de nlever
aucun monument au-dessus de leurs tombeaux.
Abd-es-Salam eut un disciple clbre, Abou Hassan Ali ech
Chadouly, qui institua la tariqa chadilia , lune des deux voies les
plus suivies. Lautre est la tariqa qadiria , fonde par le second
pole de lIslam, le Qotb de lOrient, Sidi Mahi ed Din Abou
Mohammed Abd el Qader edj Djilani ben Abou Salah ben Moua el
Hassani. Trs grand est, parmi les musulmans, la renomme de cet
illustre chrif : mais dans les tribus du nord du Maroc, elle est presque
totalement clipse par celle du saint du Djebel Alem, qui est peu
prs considr comme un dieu dans toutes les villes djbaliennes, au
milieu desquelles les enfants sen vont rptant et chantonnant ces
paroles impies : ( Abd-es-Salam a cre le monde et la religion ; que
Dieu prenne en piti le Prophte, le pauvre !).

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Toutes les terres qui entourent le tombeau du santon sont

horm , et ni chrtiens ni juifs ne peuvent y pntrer. Le territoire
interdit est encore assez vaste et couvre toute la partie haute de la tribu
des Beni Arouss ; nombreux sont les villages qui saccrochent aux
pentes des montagnes et que nul autre quun musulman na pu visiter ;
une tentative de la part dun infidle serait bien ose
Le horm du saint tait autrefois plus tendu encore quil ne
lest actuellement : il tait limit seulement par les villages des tribus
dAhl Srif, des Beni Youssef et de Soumata. Ibn Rahmoun raconte
son origine : Le Sultan Moulay Ahmed Dhahaby, fils de Moulay
Ismal, voulut, dit-il, honorer les descendants de Sidi El Mezouar
Chrif Alamy ; il leur dsigna un horm analogue celui de la
Mecque, quil inscrivit dans les dhahers chrifiens. Les agents du
Makhzen ne pouvaient y pntrer, ni se promener aux alentours. Il
tait interdit dy chasser les btes sauvages qui y pntraient ; enfin on
ne pouvait y couper darbres.
Les grands plerinages au tombeau dAbd-es-Salam ont lieu la
mi-Chaban et le jour de lArafa (le neuvime du mois de Doul
Hidja) ; mais toute lanne, les Arabes qui vont solliciter le saint de
leurs pressantes prires se succdent isols ou par petits groupes. Les
Djebala et les Rifains de lEst sont en majorit parmi les plerins.
Quelques Fasi viennent : laller, ils passent dabord Ouazzan prier
au tombeau de Moulay Abdallah Chrif, et au retour ils font en gnral
un dtour par Tanger avant de regagner la ville dIdris.
Beaucoup de lgendes courent sur la mort de Moulay Abd-es-
Salam. Il tait prier dans une mosque des Oulad Bou Maza, dans le
Kholt, au bord de lOued el Mkhazen, lorsquil aperut le Cheikh
Abou Touadjin et ses partisans, partis sa recherche. Il se sauva et ses
ennemis le poursuivirent, longeant la rivire, jusqu lendroit o elle
entre dans la montagne et sappelle Oued Es-Setta. Le saint commena
alors gravir une monte qui se trouvait l et qui depuis ce jour
sappelle Aqbat el Hayt (monte du serpent) cause du fait
suivant :

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Arriv un rocher qui se trouve un peu au-dessous dAin Baraka

(source de Oued el Makhazen), Moulay Abd-es-Salam, se sentant
serr de prs, ordonna son ngre Salem, qui ne lavait pas
abandonn, de fendre le rocher dun coup de sabre. Salem obit et fit
dans la pierre une ouverture qui dcouvrit une grotte : le chrif sy
cacha. Un serpent, depuis le bas de la montagne, retardait les
poursuivants en les menaant de sa piqre et sopposait leur marche
autant quil le pouvait. Il vint se mettre en travers de la fente qui
conduisait la grotte, mais Moulay Abd-esSalam ne voulut pas
rsister la destine ordonne par Dieu, et il se livra aux coups des
assassins. Abou Touadjin lui-mme, dit-on, sortit son sabre du
fourreau et voulut couper la tte de son rival, mais la lame de son arme
ne put faire la moindre blessure au saint, visiblement protg par une
grce particulire. Voyant cela, celui-ci tira de sa poche un petit
couteau et dit : Il est inutile dessayer de me tuer avec ton sabre : tu
ne pourrais pas. Prends mon couteau. Abou Touadjen sen saisit et
gorgea Moulay Abd-es-Salam. Quant au serpent qui avait voulu
protger le chrif, les plerins affirment quil est maintenant ptrifi et
que son corps se voit toujours sur le rocher

2-- Point de vue de deux auteurs marocainsi

M. Al-Lhiouie, dans son livre intitul Hosno Assalam Bana

Yada Awlad Moulay Abdessalam rapporte ce qui suit : On situe
sa naissance entre 559 et 563 de lHgire, et si on prend en
considration la dernire date, on peut dire quil ntait contemporain
que de deux ans avec Moulay Abdelkader Jilami, le saint dOrient,
qui est dcd en 565 et qui a vcu 63 ansil est n au village Lahon
de la tribu des Bani Arous, non loin de son sanctuaire

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Quand Moulay Abdessalam est arriv lge dapprendre, son

pre notre seigneur Mashish le fit entrer dans une cole coranique. A
lge de douze ans, il a dj appris le Coran dans ses sept versions
phontiques auprs, dit-on, du saint vertueux Sidi Salim enterr dans
la tribu des Bani Youssuf. On rapporte galement que parmi ses
matres en matire de sciences religieuses, figure le vertueux faqih Al
Haj Ahmed, dit Al Qatran, enterr proximit du village Aburj dans la
tribu des Akhmas, non loin de Bab Taza
La postrit, par vnration pour le Shaykh (Moulay
Abdessalam) transforma son patromyne de Aqatran (goudron) en
AlAslani (mielleux). Il a reu de lui les sciences juridiques (fiqh)
selon la Mudawwana, vulgate de la doctrine malkite

4-- Point de vue de Mme Zakia Zouanat

Madame Zakia Zouanat dans le livre quelle vient de publier,

intitul Ibn Mashsh Matre dal- Shdhil nous dit a propos de la
vie, de la personnalit et du parcours de ce grand homme ce qui suit :
Nous allons esquisser, selon les matriaux disponibles dans les
sources, les grands traits de la vie de Mawly Abd al-Salm ibn
Mashsh sous sa double identit de soufi et de sharf.
En effet, ce grand matre ralise, pour la premire fois dans
lhistoire du Maroc, la confluence des deux courants qui ont constitu
lhistoire spirituelle et culturelle du pays : le tasawwuf et le sharaf.
De par son affiliation soufie, Ibn Mashsh appartient cette
priode pr institutionnelle, cest dire celle davant la constitution
des turuq, mais il engendre immdiatement, par le biais de son disciple
al-Shdhil, un des grands mouvements qui ont encadr et perptu
lactivit soufie, travers le monde musulman, notamment dans ses
fonctions ducatives et sociales.

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Quant son affiliation sharifienne, notre personnage concrtise

la rsurgence idrisside, non sous son ancienne tiquette politique, mais
bien dans sa dimension religieuse et spirituelle, la plus complte,
puisquil est descendant du Prophte par sa gnalogie, et dtenteur
reconnu de son flux spirituel (baraka), grce son accomplissement,
lequel est illustr par une chane de transmission dans laquelle figurent
dillustres shuykh. (1)

A propos de sa gnalogie, Mme Zouanat dit : Lune des

choses que nous savons avec certitude sur le saint Abd al Salm ibn
Mashsh par le biais de sources non shadhilites est sans contexte sa
gnalogie :.
Il est Abd es- Salam ben Mashish ben Ab Bakr ben Al ben
Hurma ben ss ben Sallm ben Mizwr ben Ali surnomm Haydara
ben Muhammad ben Idris II ben Idriss I ben Abdallah ben al-Hassan
II ben al-Hassan ben Ali et Fatima

Concernant ses matres, Mme zakia Zouanat crit : Les

enseignements dIbn Mashsh qui nous sont parvenus, notamment le
texte sublime de sa fameuse salt, ne laissent aucun doute sur le degr
dlvation et de profondeur de sa science conventionnelle. Quand on
vient chercher les sources de ces enseignements, susceptibles de
nous clairer sur sa carrire dtudiant, les lieux o il aurait reu son
ducation et les matres qui y ont offici, nous ne trouvons que de
rares indications parses dans les maigres notes biographiques qui lui
ont t consacr travers les sicles .
Quant son initiation spirituelle, elle fut en grande partie celle de
son matre Abd al-Rahmn al-Madan al-Hassan surnomm al-
Zayyt, en raison de son lieu de rsidence dans le quartier des
Zayytn Mdine
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(1) Shuyukh : plu. de Sheikh, matre, initiateur et enseignant dune doctrine soufie

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PLANCHE N III Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Rien ne nous dit que Mawly Abd al-Salm sest rendu en

plerinage la Mecque et Mdine, mais les sources, notamment dans
les introductions aux commentaires de sa Salt, affirment que son
matre venait lui en brlant les tapes (tayyan li-l-masft). Ce genre
dinformations nous fait entrer de plein pied dans une histoire imbue
dhagiographie, et mme dans une certaine dimension mtahistorique.
Ibn Ata Allah al-Askandari, rapportant les propos dal-Shadili, dit
dans Latif al-minan :
Le shaykh Sd Abd al-salm qui intgra la voie lge de sept
ans, reut trs tt des dvoilements comparables des montagnes, et
sengagea dans la pr ambulation quil pratiqua durant seize annes.
Un jour, un shaykh pntra dans sa grotte, Mawly Abd al-
Salm lui dit : qui es-tu ? il rpondit : je suis ton matre spirituel
depuis que tu avais lge de sept ans, et tout ce qui arrivait toi
comme grces et dons provenaient de moi, et tels taient-ils Il
lentretient de tout ce qui lui tait arriv comme tats spirituels. Ce
matre qui rsidait Mdine venait lui pour linstruire et lui
apprendre. Je (al-Shadili) lui dit (Mawlay Abd el-Salm), mon
seigneur, venait-il toi en brlant les tapes ou en marchant ? Il
rpondit en brlant les tapes, en une heure il venait moi et il
repartait Je dis mon seigneur, allais-tu lui ? Il dit oui

Ibn Ajba rapporte la mme histoire dans une version plus

colore : un homme portant les signes des gens de bien et de
vertu pntra dans la grotte dIbn Mashsh et lui dit je suis ton
matre qui te transmettait les inspirations spirituelles depuis le moment
de ton extase jusqu maintenant. Et il lui dcrit les stations
(manzil) et autres tapes spirituelles (madrib) auxquelles il est
arriv grce sa guidance, en lui dtaillant station par station, et tat
par tat, dsignant pour chaque tat son temps.

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Aprs cela, on lui demanda : venait-il toi, ou allais-tu lui?

Il dit ctait lui qui venait On lui dit se dplaait-il en brlant les
tapes (a-tayan li-masft al-makn) ou par voyage ? Il dit il
brlait les tapes
Tout cela nest pas sans rappeler lhistoire de lange Gabriel avec
le Prophte, tant il est vrai que lhagiographie sinspire de la sunna
pour confectionner un modle prophtique.
Concernant le lieu concret o Ibn Mashsh recevait les
enseignements de son shaykh al-Madan, et pour sortir de cette
dimension proprement mtahistorique, rappelons la tradition rapporte
par al-Lhoui selon laquelle ce matre a bel et bien sjourn au Maroc
o il est mort et o se trouve son tombeau, prcisment Trgha dans
la tribu des Ghumra sur la cte mditerranenne
Il est connu parmi cette tribu en tant que matre (fqih) de
Mawly Abd al-Salm. A proximit mme du sanctuaire dIbn
Mashsh, du ct de la qibla, un espace lui est attribu sous forme de
tombe. Il ne sagit certes pas de son lieu dinhumation, mais de
lendroit o il avait coutume de se recueillir.

Concernant la rencontre du saint avec son unique disciple, en

616 H- 1221, Mme Zouanat prcise : Linformation la plus sre que
nous ayons trouv, tant dans les traditions marocaines que dans les
sources shadilites, est celle relative au fait le plus riche de
consquences : son extraordinaire rencontre avec son unique et
exceptionnel disciple, Al al-Ghumr, lui-mme- nous dit-on- de
descendance sharifienne par Umar ibn Idrs II. Sa qute du matre
lavait men en Orient o il pensait trouver le guide spirituel, mais
arriv Baghdad, il lui fut signal quil trouverait son shaikh dans son
propre pays. Cette qute du matre est reste grave dans les annales
du mysticisme marocain par sa dimension proprement universelle.

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Elle symbolise en effet la totalit sphrique de la recherche

mystique, notamment celle du matre, autrement dit le point de dpart
sidentifiant au point darrive aprs laccomplissement du cycle de la
qute. Ab I-Hassan rapporte : Quand jarrivai en Iraq, je me runis
avec le shaykh vertueux Abu-l-Fath al Wsit, je nai pas vu son
semblable en Iraq, jtais en qute du ple, quelques saints me dirent
tu cherche le ple alors quil se trouve dans ton pays, retournes-y, tu
le trouveras () quand jarrivai lui pendant quil habitait une grotte,
dans un ermitage au sommet dune montagne, je fis mes ablutions
dans une source au pied de la montagne, avec lintention de me
dpouiller de ma science et de mes actions, et je montai vers lui dans
un tat de pauvret. Et le voil qui descendait vers moi vtu du froc
des soufis (muraqqaa) et sur sa tte une calote de jonc (qalansuwa
min khaws), il me dit bienvenue Ali ibn Abd Allah ibn Abd al-
Jabbr, et il mentionna mon ascendance jusquau Messager dAllah
(sur lui la paix et le salut) ()
Je ressentis une crainte rvrencielle devant lui, et demeurai chez
lui un certain temps jusqu ce que Dieu ait ouvert mon il intrieur,
et que jai vu une multitude de miracles

. Et Mme Zouanat dajouter un peu plus loin sur le mme aspect

de la personnalit de Moulay Abdeslam :

Il apparat travers ces informations sur le grand saint de Jabal

Lalm, informations dont il faut nanmoins tirer la part du vrai et du
lgendaire, que son cheminement est parsem de karmt, petits
miracles rservs aux saints, et quil y a dans ces miracles une certaine
forme de continuit.

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Ainsi, le premier miracle est en relation avec son matre al-

Madan qui vient de la ville du Prophte, traversant des milliers de
lieues, pour linitier aux tats spirituels des matres, il a trait au pass,
au prsent et lavenir.
Le second miracle est celui du disciple qui va chercher son
matre en Orient alors que celui-ci se trouve dans son propre pays, et
mme son propre terroir, il a trait au prsent et lavenir, cest mme
l que se situe la gense de la Tarqa Shdhiliyya. Enfin, nous avons
t en prsence du dernier miracle de sa vie, sa mort : elle nest pas
naturelle, mais il meurt martyr, ultime gratification divine lgard du
saint. Ce miracle ne reprsente ni pass, ni prsent, ni futur, mais
les trois la fois, tout en les dpassant dans une sorte
dimmortalisation du saint
Ces informations sur le shaykh de Jabal Lalm laissent
entrevoir deux facettes du personnage Ibn Mashsh, savoir dune
part, celle dun ascte retir, et dautre part, celle dun activiste
politique et religieux, lune nexcluant dailleurs nullement lautre.
La lgende et les nombreux textes qui parlent dIbn Mashsh, et
qui concernent essentiellement sa rencontre avec al-Shadhili ont
forcment accentu le trait relatif sa retraite, offrant ainsi le profil
dun saint, ascte vivant loin des hommes et prs de Dieu. Or, dautres
rcits nous parlent dun homme engag dans la guerre sainte, preuve
quil sest adonn nombre dactivits, tant individuelles (agriculture)
que communautaire ( enseignement et guerre sainte ), linstar de
nombreux soufis marocains profondment engags dans les affaires
sociales. Il est en effet difficile dimaginer un Ibn Mashish
introduisant, contre courant des autres saints du Maroc, une coupure
dans cette tradition. Cela est dautant moins facile concevoir que son
disciple et ses successeurs ne sont pas non plus connus pour avoir
choisi le mode de la retraite intensive .

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A propos de la mort de Moulay Abdessalam, Mme Zounat nous

prcise les choses suivantes :
La mort dIbn Mashish, vnement ultime, fort probablement
d la confrontation directe avec le Prince du moment, en raison de
ses activits prdicatrices et mobilisatrices, comme cela est affirm par
quelques sources, a laiss un souvenir imprissable chez ses
amoureux.
Concernant la dimension proprement politique de cette mort,
nous disposons dune information qui va dans ce sens, trouve chez
al-Kharroubi, vraisemblablement le plus ancien commentateur de la
Mashishiyya qui affirme quIbn Abi Taouajin (m.624-1227-28) tait
gouverneur du sultan Qsar Abd al-Kril (Qsar al-Qabir). Il aurait
dnonc lactivisme du Shaykh au Prince. Celui-ci lui a alors ordonn
dinterdire au Shaykh toute runion autour de lui, Ibn Abi Taouajin
finit par le tuer.
Lpisode de la mort martyre dIbn Mashish est sans doute le
moment le plus fort de sa vie, elle est venue couronner une existence
voue lamour de Dieu. Et son assassinat jette la fois une lumire
crue sur son personnage et augmente son mystre. Le contexte
politique marocain de cet vnement est celui de la dcadence
almohade qui avait commenc en Andalousie avec le dsastre de la
bataille de Las Navas de Tolosa ( Hisn al-Uqab ) en 6091212, au
temps dI-Nasir ibn Yacoub al Mansour

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III---La doctrine chadilia et la prire Mashishia

Tout son enseignement, formant ce qui y a lieu dappeler la

doctrine Chadilia, a t transmis par son disciple unique, Abu Hassan
Shadili, et constitu en majorit par les conseils quil lui prodiguait et
les rponses aux questions poses par le disciple.

1-- Propos signals par Mme Zouanat

Parmi les lments constituant lenseignement de Mouklay

Abdeslam ben Mchich, Mme Zouanat rapporte ce qui suit :

Quand al-Shadhili reut le signe de quitter le Maroc o sa lune

incomparable sest leve, son matre la conseill en disant : Ali,
Allah, Allah (consacre-toi Dieu), quant aux gens mfie-toi deux,
purifie ta langue de leur mention, et ton cur de leurs idoles. Tu dois
prserver les sens et accomplir les rites obligatoires. Tu as alors atteint
la parfaite saintet dAllah. Ne leur rappelle que ce qui ta t
recommand par Dieu, et dis mon Dieu ! Mets-moi par Ton
bienfait au dessus de leurs bienfaits, sauve-moi de leur mal, et rserve-
moi llection (khussiyya) parmi eux, Tu es en vrit, Puissant sur
toutes choses
Les leons dIbn Mashsh son disciple constituent une sorte de
guide de psychologie spirituelle et sociale.

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Le matre met notamment son disciple en garde contre les prils

de la socit des hommes et la promiscuit en ces termes : ab-l-
Hassan, ne frquente pas celui qui prfre sa personne toi car il est
nuisible ; ni celui qui te prfre lui car il ne durera que peu. Par
contre, frquente celui qui, quand il est mentionn, sa mention te
rappelle Dieu, car Dieu enrichit par lui quand il est vu, et le remplace
quand il est perdu. Sa mention est lumire pour les curs, et sa
contemplation les cls des mystres .

Et Mme Zouanat conclut le chapitre relatif aux enseignements

du saint en ces termes :

Luvre dIbn Mashsh sinscrit dans le genre de travail en

profondeur, linstar de celle de ses prdcesseurs, les grands matres
du Tassawwuf : linitiation par le souffle de lamour mystique aux
contours mohammadiens, et par la rptition des noms de Dieu et des
prires surrogatoires une spiritualit islamique irrversible.
La particularit de lenseignement du matre de Jabal Lalm est
quil a t transmis entier, dans sa plnitude et sa cohrence, un
unique disciple, symbolisant ainsi lexemple parfait de lhritage
mystique : donner tout un seul. Cet enseignement fut export en
Egypte o al-Shadhili stait install, il se propagea ensuite tous
azimuts. Il devait essentiellement revenir au Maroc, sa terre natale. La
doctrine dAb-l-Hassan al-Shdhili constitue ainsi le point en aval o
sest faite la rsurgence de leau mashishienne dans toute sa puret et
son abondance.
Les enseignements dIbn Mashsh tracent donc pour nous les
grandes lignes de la doctrine soufie dal Shadhili et nous montrent les
fondements sur lesquels celui-ci a bti sa voie. Certes, al-Shadili ne
renie pas les gots quil a d acqurir auprs de ses autres matres.

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Il a bien d boire une gorge ou deux de chacun deux sans tre

dsaltr. Mais cest auprs dIbn Mashsh quil connut la vritable
guidance spirituelle, car arriv son ocan, il sirrigua et se remplit.
Telle est la relation-type du matre / disciple. Le disciple est venu
chercher le matre, le matre a reconnu la pleine disponibilit et la
destine de celui-ci tre son disciple. Le matre se trouvait au
sommet dune montagne du Rif. Sur son flanc, il avait lu domicile.
Dans une de ses grottes, il sadonnait aux prires et la
mditation. Dans le ventre de la terre, il accdait aux suprieures
vrits clestes. Un souffle incomparable qui nous est donn voir et
goter dans sa superbe prire, al-Mshshiyya, profonde et lyrique,
prire sur le Prophte (paix sur lui) son anctre corporel et spirituel.

2-- Texte en franais et en arabe de la prire mashishia

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La Prire Mashisienne

Allah ! (Allahumma ) , prie sur celui de qui drivent les

secrets spirituels, de qui jaillissent les lumires, en qui se subliment
les vrits, et en qui furent dposs les sciences dAdam, de sorte quil
rendit les cratures impuissantes. Les intelligences se rapetissent
devant lui, et aucun de nous ne le comprit : ni ses devanciers, ni ses
suivants. Les jardins des mondes clestes( malakut) sont fleuris par sa
beaut, les rservoirs des mondes supra-formels (jabart ) dbordent
du flux de ses lumires, et il ny a pas de chose qui ne dpende de lui,
car sans le mdiateur, tout ce qui dpend de lui disparatrait. Une
prire qui te convient, de Toi lui, comme il le mrite. Allah ! Il est
Ton secret qui englobe tout et qui Te dmontre, il est Ton voile
suprme dress devant Toi, entre Tes deux mains Allah ! Joins-moi
sa parent, ralise-moi par sa noblesse morale ou (spirituelle), et
fais-le-moi connatre par une connaissance qui mpargne les
abreuvoirs de lignorance, et qui me nourrisse des eaux de la grce.
Porte-moi dans sa voie vers Ta prsence, en me protgeant par Ton
secours, un port accompagn par Ta victoire. Frappe par moi sur la
vanit afin que je lanantisse, verse-moi dans les ocans de lUnit
(ahadiyya) et tire- moi du bourbier de la confusion, et noie-moi dans
la source de locan de la solitude divine (wahda), afin que je ne voie,
ni nentende, ni ne trouve, ni ne sente que par elle. Fais que le voile
suprme soit la vie de mon esprit, et son esprit le secret de ma vrit,
et sa vrit lensemble de mes mondes, par la ralisation de la vrit
premire, Premier ! Dernier ! Extrieur ! Intrieur ! Ecoute
mon appel comme Tu as cout celui de Ton serviteur Zakariyya, et
glorifie-moi par Toi pour Toi, et soutiens-moi par Toi pour Toi, et
unis-moi Toi, et spares-moi de ce qui nest pas Toi. Allah ! Allah !
Allah ! Oui, Celui qui a inspir le Coran te ramnera l o tous
reviendront Notre Seigneur accordes-nous une misricorde venue
de Toi et dispose de notre sort conformment la voie droite Oui,
Allah et Ses anges bnissent le Prophte, vous les croyants ! Priez
pour Lui et appelez sur Lui le salut.

.
(Texte original en arabe de la prire mashishiyya )

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II

MOULAY ABDALLAH ECH-CHRIF

fondateur de la Zaouia de Ouazzane

Minaret octogonal de la mosque de Sidi El Hadj

Larbi--Huile sur toile-1988 Youssef Benjelloun
Collection de lauteur

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Moulay Abdallah ech-Chrif (1596 1678)

Anctre de la famille Ouazzani

1- Indications sur la ville d Ouezzane. 2- Vie et parcours de Moulay

Abdallah. 3- Son enseignement, sa tarqa et son ouerd

Moulay Abdallah ech-Chrif constitue le sujet central et la

raison principale de ce travail du fait quil est la fois le fondateur
de la Zaoua dOuezzane et lanctre de tous les Ouazzani.
Son enseignement est toujours en vigueur, 325 ans aprs sa
mort, et son prestige est encore intact.
Pour connatre sa vie, son parcours et sa personnalit, il est
indispensable de se rfrer la Tuhfat Al Ikhwan Fi Baadi
Manaaqib Chorafa Ouezzane de Hamdoun At-Tahiri Al-Jouti, oeuvre
datant du dbut du 18 sicle, et considre comme la premire
consacre intgralement aux chrifs dOuazzane et qui a t
lithographie Fs en 1324 ( 1906 ).
Lauteur, mort en 1777, tait le disciple de Moulay Tayeb, petit
fils de Moulay Abdallah ech-Chrif, de qui il a appris tout ce quil a
rapport dans la Tuhfat Al Ikhwan.

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Les tudes de Michaux-Bellaire et les crits de Aubin et de

Levi-Provenal, entre autres, et relatifs la famille Ouazzani, datent
tous du dbut du 20me sicle, et ont pris comme source principale
de leurs informations la Tuhfat prcite.
Plus rcemment, au moins cinq thses de doctorat de 3 me cycle
consacres la Zaoua dOuazzane, ont t soutenues par des
chercheurs marocains entre 1971 et 2004. Elles sont bases sur
lanalyse et ltude de la Tuhfat, sur les travaux des anthropologues
et crivains franais prcits ainsi que sur les propres recherches et
investigations de leurs auteurs.

Dans lesprit du travail que jentreprends, je ferai appel ces

trois catgories de documents, je citerai leurs auteurs et reproduirai
de larges extraits pour cerner de prs les axes tudier.

Jvoquerai dabord la ville de Ouazzane, espace o Moulay

Abdallah ech-Chrif sest fix dfinitivement aprs une errance de
plusieurs annes. Ensuite de quoi je relaterai sa vie ainsi que les
traits caractristiques de sa personnalit et les manifestations de sa
baraka pour finir par rappeler son enseignement et son Ward . (1)

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I---Indications sur la ville de Ouazzane

Ouazzane, ville sainte et lieu horm pendant de longues annes,

a reu peu de visiteurs trangers qui auraient pu en parler et la
dcrire au moment de sa splendeur.
J'ai retenu cependant trois auteurs, tous de nationalit
franaise, qui ont visit Ouazzane au dbut du 20 me sicle, et qui
ont laiss de brefs tmoignages qui donnent une ide de ce qutait la
ville de Ouazzane il y a 100 ans
Il y aura lieu nanmpois de complter ces descriptions,
observations et commentaires par un extrait du chapitre rserv la
ville de Ouazzane et repris de la thse de doctorat soutenue par M.
Abdallah Cherif Ouazzani au sujet de la Zaouia Ouazzania de Fs.

1-- Point de vue de Eugne Aubin et Franois Bonnet

Eugne AUBIN, accrdit par le gouvernement Franais comme

ministre plnipotentiaire auprs du Sultan du Maroc, et reliant Tanger
Fs, s'arrta Ouazzane et en dit ce qui suit dans un livre intitul
en 1903 "Le Maroc d'aujourd'hui" et rdit rcemment sous le titre "
Le Maroc dans la tourmente" :

" Avant d'arriver Ouazzane, le chemin s'engage dans la petite

valle latrale de l'oued Beyt, qui conduit au pied mme du Bou Hell,
puis il contourne la montagne entre des haies d'alos, au milieu d'une
vgtation trs abondante d'oliviers, de figuiers et de lentisques; une
vue superbe s'tend sur le djebel, puis, brusquement, au passage d'une
dernire crte, on aperoit la masse allonge des maisons de la ville,
o l'on entre presque immdiatement par la porte de Bab Fatha.

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(On) nous installe en bas de la ville, dans lArsat-es-Sultan (le

jardin du Sultan), o ont t hbergs tous les visiteurs qui se sont
succd Ouazzane.
C'est un vaste enclos, un vritable aguedal, plant d'oliviers et
d'arbres fruitiers, avec des parterres de fleurs et des carrs de lgumes.
Il s'y trouve, pour l'habitation, une maison carre, laquelle on
accde par une alle, recouverte d'une treille de vignes; ct a t
amnag un bassin plein d'eau, sur lequel s'ouvre un vaste manzah; ces
constructions sont spares des jardins par un mur assez bas, au-
dessus duquel s'panouit, en pleine floraison, un superbe laurier-
cerise.
Du haut de la terrasse d'Arsat-es-Sultan, le regard embrasse
Ouazzane, avec le cercle de ses environs : tout auprs, spare par
l'esplanade du souk, une longue bande de maisons tages, mi
hauteur sur les pentes verdoyantes du Bou Hell, dont la ville pouse
les mouvements successifs, plongeant dans les ravins et ressortant sur
les artes.
De la masse des habitations, o les demeures basses aux toits de
chaume, habituelles la montagne berbre, se mlent aux cubes de
maonnerie usits dans les villes marocaines, pointent le minaret et les
votes blanches de la zaoua de Moulay Abdallah Ech-Chrif, qui est le
principal sanctuaire de la ville et la rsidence du chrif-baraka de la
famille ouazzanie.
Cette zaoua est sa gloire et l'attraction d'Ouazzane; elle lui fait
une aurole de saintet, analogue celle que prte Fez le tombeau de
Moulay Idriss. Un peu plus loin se dtache le minaret octogone de la
mosque de Moulay el-Arbi; puis sur le djebel-Boumeleh, qu'occupe
un faubourg de la ville et derrire lequel se blottit le gros village de
Qachriyin, s'parpillent les tombeaux illustres o reposent, soit dans
de blanches koubas, soit sous des toits de tuiles vertes, la succession
des saints personnages qui se sont transmis la baraka de l'anctre.

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PLANCHE N IV Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Au-dessous, des jardins prolongent la ville; puis se creuse le

vallon de l'oued Zas, qui s'en va rejoindre le Loukkos par l'oued er-
Reha; au loin se dresse le djebel, par del l'enchevtrement de ses
contreforts qui viennent mourir dans la plaine du Gharb.
Ouazzane forme une agglomration assez importante et contient
quelque vingt mille habitants; sa population est compose de gens du
Gharb et surtout de Djebala des tribus voisines, Masmouda, Ghzaoua,
Rehouna et Beni-Mestara, qui se sont fondus ensemble pour former
les Ouazzani; il s'y est joint quelques individus de tribus plus
loignes, notamment des Lakhmas et des Beni-Gorfat et mme des
gens du Rif, avec un lger appoint de juifs venus pour le commerce.
Par un phnomne spcial au Maghreb, la renomme d'un
marabout glorieux et le prestige de son tombeau suffirent provoquer
et maintenir, sur les pentes du Bou-Hell, une ville aussi
considrable que Ouazzane; et le fait est d'autant plus remarquable que
des villes de cette dimension sont d'une extrme raret dans l'intrieur
du Maroc
Comme on le voit, Ouazzane se trouve tre, en mme temps, une
des grandes villes du Maroc, la zaoua mre dune importante
confrrie, le sige dune illustre famille chrifienne
Ouazzane vit surtout de la baraka de sa famille chrifienne. Les
koubbas de ses chorfas font son orgueil et sa fortune.
On vnre, dans la grande mosque, qui appartient la zaoua
mre de lordre des Touhama ou des Tabiyin, le tombeau du
fondateur, Moulay Abdallah ech-Chrif, avec celui de son fils, Moulay
Ibrahim, enterr ses cts. Au-dessus de la ville et sur les pentes du
djebel Boumelah, reposent, dans les koubbas spares, les principaux
chorfa qui se succdrent la tte de la maison dOuazzane : Sidi
Mohamed ben Abdallah, ses deux fils Moulay et-Tayeb, puis Moulay
Ahmed ben Tayeb, et les chorfa plus rcent.

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La koubba de Moulay Attouhami, qui fut laptre du

Maghreb, est, de toutes, la plus recherche ; la suite de vux, la
pit publique y vient encore gorger des bufs et des moutons, qui
sont le bnfice des seuls rejetons du marabout ; et cest l que, tous
les vendredi, est excut le dikr spcial de la confrrie.
Ouazzane est une cit trop confite en dvotion pour soccuper
beaucoup de commerce : elle possde nanmoins une kasariya et un
souk divis par corporations. Les marchandises arrivent aux
ngociants de la ville par muletiers de Tanger et de Fez ; ces
ngociants sont le plus souvent des gens de Fez ou des juifs
Il existe Ouazzane une communaut isralite, comprenant cent
cinquante familles, soit mille mille deux cents individus ; ces gens
sont groups, au dessus de lesplanade du march, dans quelques
fondaks (1) appartenant aux chorfa et que leurs locataires ont
badigeonn de bleu, selon la coutume des juifs marocains. Les juifs
dOuazzane sont originaires de Ttouan, de Larache, del Ksar et de
Mekinez ; dautres ont migr dune ville aujourdhui dtruite, qui
existait sur le Djebel Asjen, deux heures au Nord de Ouazzane ; ils
chappent dj la sphre dexpansion de la langue espagnole et
parlent arabe. Leur installation date du Chrif Moulay Ali, qui les
appela en vue de dvelopper le commerce de la ville
Les juifs dOuazzane ne paraissent avoir aucun motif de plainte
contre les chorfa ; la seule vexation qui leur reste impose est
lobligation denterrer leurs morts au djebel Asjen, dans le cimetire
juif de lancienne ville, qui est trop loigne et constamment expose
aux incursions des Djebalas. Il faut reconnatre que des raisons
puissantes ont empch la concession dun cimetire juif sur le
territoire dOuazzane.
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(1) Fondaks : caravansrail, htel pour les hommes, les btes et dpt pour les marchandises

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La demande en avait t faite Moulay Ali, le mme chrif qui

appela les juifs dans sa ville ; et ctait un savant fort estim dans la
rgion, le feqih (1) er-Rouhani, qui stait charg dintroduire leur
requte. Trois tentatives successives faites par le feqih ne purent
dterminer une rponse ; sur une nouvelle insistance, Moulay Ali
scria : Veux-tu donc que les juifs entrent, malgr tout, dans le
Paradis ? Et comme son interlocuteur ne paraissait point comprendre
le sens de ses paroles, il ajouta : Tu ne sais donc pas que tout enterr
dans lenceinte dOuazzane est garanti de lenfer ?
Devant un argument aussi irrsistible, le feqih se retira, les juifs
continurent porter leurs morts au djebel Asjen et les Ouazzani
connurent l'inapprciable avantage que le voisinage de la zaoua leur
procurerait dans l'autre vie.
Il est, du reste, flatteur pour les intresss dtre enterrs au djebel
Asjen ; car cest lun des plus illustres parmi les cimetires juifs du
Maroc, tant sanctifi par le tombeau du saint rabbin Amran
Bendiouan, qui noccupe pas dans le judasme marocain une position
moindre que Moulay Abdallah ech-Chrif aux yeux des musulmans.
Rabbi Bendiouan tait un de ces chalihin qui viennent
priodiquement au Maghreb pour y quter parmi les juifs au profit des
communauts de la Palestine ; il voyageait avec son fils, et celui-ci
tant tomb gravement malade, il pria Dieu daccepter le sacrifice de
sa vie pour sauver celle de son enfant.
Lenfant gurit, le pre mourut ; on lenterra au djebel Asjen, et
les circonstances mmes de sa mort entourrent son tombeau dune
aurole de saintet. Depuis lors, la mmoire de Rabbi Bendiouan est
vnre dans tous les Mellahs du Maroc, et il a t partout plac un
tronc son nom...
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(1) Feqih : docteur de la loi, savant canonique plur. fuqaha

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Lexploitation du saint appartient la communaut de Jsuralem,

qui lui a dsign un moqaddem; cest un ngociant juif dOuazzane,
nomm Amran Azoulay, dont le pre remplissait dj pareil office.
A propos de ce saint juif, Fernand Benot, dans son livre paru en
1931, et intitul LEmpire de Fez, Le Maroc du Nord dit ce qui
suit : Cest une fte berbre qui mne au printemps les foules
dvotes Asjen, dans les montagnes dOuazzane ; mais les plerins
arabes sy mlent aux juifs et aux berbres. Est-ce la tombe du
marabout juif, Rebbi Amram, lolivier qui lombrage, aux pierres ou
au feu, que sadressent leurs prires ? Cest l, en un site antique
entour de ruines, que Rebbi Amram creusa sa propre spulture, un
vendredi, et sy coucha, se sacrifiant pour son fils, dont une vision lui
avait annonc la mort.
Sous le feuillage, do pendent mille brins dtoffe et mille ex-
voto (1), le brasier flambe, aliment par les caisses de bougies que
lon y jette a brasses. Des cailloux qui samoncellent autour de
larbre, slancent des flammes qui le lchent sans le brler, comme
elles feraient dun corps dun Aissaoua, mangeur de feu, rougeoient et
fument.
Miracle. Au pied de larbre, la foule gesticule et vocifre, bat des
mains en cadence, prie et pleure. Elle marche sur des pierres brlantes.
La flamme est sainte. Sans doute ceux dentre les fidles qui ont ce
privilge, sont-ils marqus de linspiration divine.
Leur extase les rend insensibles. Voici quun enfant muet, jet au
milieu du brasier, dans un rle (2) dpouvante, articule le nom de
Rebbi Amram et que deux paralytiques, une juive et un musulman,
sortent du cercle ardent, en dansant
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(1) ex-voto : objet portant une formule de reconnaissance que lon place dans une
chapelle, en accomplissement dun vu, ou en remerciement dune grce obtenue
(2) rle : bruit rauque de la respiration chez certains moribonds

2 -- Point de vue de Michaux-Bellaire et de Jean Goulven

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Michaux-Bellaire, dans une tude trs documente, publie en

1908 dans la Revue du Monde Musulman, sous le titre La Maison
dOuazzane crit propos de la ville dOuazzane ce qui suit :
Ouazzane saccroche sur le flanc nord du Djebel Bouhalal, en
Mamouda, lextrmit nord-est de la tribu. En face de la ville se
trouvent, main droite, lest, les Beni Mestara dont on aperoit,
quelques kilomtres, le premier village, Azemourin, gauche duquel,
une bande troite de la tribu des Rzaoua se prolonge jusquau
territoire de Mamouda, en sparant les Beni Mestara des Er-Rhouna.
Ceux-ci stendent sur la gauche, jusquau Djebel Sarar qui limite
louest le panorama. De la pointe leve de la ville, on aperoit, sur le
Djebel Sarar, la Zaoua de Sidi Ali ben Ahmed, dont Moulay
Abdallah Chrif fut le disciple.
Ouazzane se trouve lest de toutes les routes qui vont de Tanger
Fs, et reste cependant louest de la ligne droite, entre ces deux
villes.
Cest une ville ouverteAvant darriver Ouazzane, aprs avoir
travers les Mamouda, on arrive au bourg de El Qechryin. Ce bourg,
que lon dit plus ancien que Ouazzane, sappelait autrefois El
GuelidaEntre El Qechryin et Ouazzane, on ne trouvait, il y a
quelques annes, que des oliviers. Il sy lve maintenant un vritable
quartier qui compte au moins deux cents maisons et deux mosques.
En approchant dOuazzane, on a, main gauche, les tombeaux
des plus illustres des Chorfa : Sidi Mohammed ben Abdallah, Moulay
Attouhami, Moulay Attayeb, Moulay Ahmed et Sidi Ali ben Ahmed.

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Tous ces tombeaux sont recouverts en tuiles vernisses vertes,

sauf celui de Sidi Ali ben Ahmed, qui a une qoubba blanche et celui
de Moulay Attouhami, qui est recouvert en chaume
On entre Ouazzane par le quartier de An Khattab aprs lequel
se trouve la place du Souq El Khemis. Ouazzane proprement dit, est
droite du march, sur la pente des hauteurs de Bouhlal. A gauche de la
place du march se trouve une grande proprit des Chorfa, que lon
appelle Rarsat Es Soultan, le jardin du Sultan. Cest un vaste jardin
dorangers avec une pice deau et plusieurs pavillons. Le btiment
principal est une grande maison carre construite leuropenne, cest
dire avec des pices carres qui ont des fentres
Ouazzane se divise en treize quartiers, 1 Taloul ; 2Beni
Manoura ; 3 Beni Merin ; 4 Er-Rouida ; 5 Bir Bou Kechrad ; 6
Ain Khattab ; 7 An Bou Faris ; 8 Djenan Ali ; 9 Dar Sqaf ;
10Djoumaa ; 11 El Haddadin ; 12 Djenan Allouch ; 13 Oulad
Amar
Jean Goulven de son ct, dans un article publi dans la revue
Afrique Franaise en 1926, sous le titre Ouazzane en 1925 dit
ceci :
La Zaouia dOuazzane, avec ses tombeaux et son territoire
horm, et surtout avec son cole mystique du chadilisme, dont le
rayonnement stend sur toute lAfrique du Nord pour se terminer la
Mecque mme, ne pouvait tre mieux situe que dans ce coin de
montagne, 300 mtres daltitude, dans un dcor de pampres (1) et
doliviers, mais principalement isole du reste du monde par le
Loukos et le Sebou et par les crtes leves des Beni Mesguilda, des
Beni Mestara, des Ghezaoua, des Rhouna, etc
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(1) Pampres : branches de vigne avec ses feuilles et ses grappes

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la ville est reste avec ses 12.000 habitants, ses rues troites
de galets qui semblent dgringoler de la montagne, sa kaissaria aux
toffes o lon fabrique et vend les tissus rputs dOuazzane, son
misrable mellah bleut, ses sombres votes, ses maisons grises et
blanches desquelles slance le minaret, octogonal et patin par plus
de cent annes, de Si el Hadj Larbi, ses toits de chaume de Dar Sqaf,
sur lemplacement de lancien Ouazzane, ses tombeaux sacrs et enfin
Dar Damana, la maison de la garantie, ainsi quon surnomme la zaoua
dont la frquentation assure le paradis aux croyants
Le Bou Helal, qui a une altitude de 535 mtres, constitue un but
dexcursion des plus intressants : en une heure de promenade sous
une oliveraie qui rappelle trangement les Alpes de Provence, et au
milieu de vignes rampantes, on accde au sommet de la colline,
couronne par un blockhaus dsaffect dont le poste doptique
communique avec les tours dIssoual. De ce belvdre la vue plonge
sur de tranquilles valles, le Loukkos, El Ksar tandis quau del des
lignes de Djebel, de plus en plus hautes, vont se perdre dans le Rif et
les Djebala. Lexcursion dOuazzane, facile et sre, est
recommander dores et dj aux touristes

3 -- Mise au point de M. Abdallah Cherif Ouazzani

Dans la thse prcit, M.Abdallah Cherif Ouazzani dit ceci :

Quand ladjonction du Prophte (S.W.S.) fut faite Moulay
Abdallah Chrif (de crer la Zaouia) et de recevoir les gens et que (le
village) de Saqra sest avr insuffisant pour cette fonction, il
sest dplac du ct de lEst de Mamouda, et sest install au village
Mitqal , loign de Ouazzane denviron un kilomtre ;

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PLANCHE N V Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Cest l que les dlgations afflurent de partout et que les

montures se bousculaient sa porte. Mitqal ne suffisant pas, non
plus, aux besoins de la nouvelle institution religieuse, Moulay
Abdallah Chrif se trouva contraint de chercher un endroit plus vaste.
Son choix fur port sur Ouazzane. Il sy installa, se mit dboiser les
alentours, aggrandir la mosque et construire des maisons et les
difices publics ncssaires.
La ville ntait pas fonde par Moulay Abdallah Chrif, mais il
sy installa, fit largir son primtre urbain et lui confra une grande
renomme. Les livres dhistoire nous renseignent sur certaines
donnes concernant cette ville, et notamment quelle existait du temps
des Romains, possdait une garnison militaire et tait appele Baba
Julien Compestidis .Au moment de la conqute islamique, et
spcialement pendant la priode de Moussa Ibnou Nossar, furent
difis les fondements de la premire mosque de Ouazzane.De mme
que durand la dynastie Mrinide, le Sultan Abou Fares Abdelaziz El
Mrinifit fit difier la Kasbah de Ouazzane. Au 10 sicle y vcut un
des grands savants de Ouazzane, le Fqih Sidi Moussa ben Ali El
Ouazzani, de mme que les chroniques historiques indiquent que
Moulay Bousselham, lEgyptien, a rsid Ouazzane au 4 sicle de
lHgire et que Moulay Abdallah Chrif a habit sa clbre maison
situe au quartier Dar Sqaf .
La ville de Ouazzane saggrippe une montagne verdoyante, au
milieu des tribus Mamouda et Rhouna, une altitude de 325mtres.
Sa structure urbanistique contourne les pentes du mont Bouhlal, est
entoure de toutes parts par des oliveraies, et compose des quartiers
suivants : Dar Sqaf qui abrita les demeures des premiers Cheikh,
Rouida, Zaouia, Rmel, Oulad Ryan, An Qalaa, Jnan Ali, An
Boufares, Adir, Lalla Oum Hani, Deraouyin, Qachryin, Beni Mrin,
Tilul et Jadir.

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La ville de Ouazzane possde de nombreux monuments de

qualit, comme les mausoles, et leur tte le mausole de Moulay
Abdallah Chrif, puis ceux de Sidi Mohamed, de Moulay Attouhami,
de Moulay Taeb et de Sid El Hadj Larbi, une mdersa pour accueillir
les tudiants, et des mosques parmi lesquelles la mosque de Moulay
Abdallah Chrif et celle de Sidi El Hadj Larbi, avec son minaret
octogonal, dune architecture unique et dune esthtique remarquable,
la mosque Rmel, celles de Bou Fares et de Quachriyin. La ville de
Ouazzane possde galement de nombreux fondouk, dont le fondouk
Soltane, fondouk Lahdid et fondouk Moulay Tahar, en plus du quartier
du Mellah o rsidaient les juifs qui y furent installs par les Cherif de
Ouazzane pour y dvelopper lactivit conomique.
La ville de Ouazzane tait clbre par ses huileries, ses tanneries
et ateliers de tissage, de menuiserie et de ferronnerie ; et cest ainsi
que la ville sest particulirement distingue dans le travail de la laine,
et que la djellaba ouazzania eut une renomme dpassant les limites de
la ville et est apprcie par toutes les couches de la socit.
La population de Ouazzane est compose de plusieurs ethnies
qui sy installrent tout au long des sicles. Lexistense de la Zaouia
ayant ouvert la voie cet apport, car pour des raisons religieuses,
culturelles, sociales ou politiques des groupes entiers arrivrent des
campagnes et des villes du Maroc et sy installrent.On y trouve des
gens du Touat, Des Filaliens, des Meknassis, des Fassi, des
Ttouanais, des Marrakchis, des Rifainset cest ainsi quen plus des
personnes originaires de Mamouda, on trouve des gens dAndalousie,
du Sahara, de Amazigh et des juifs. Il est signaler que les juifs de
Ouazzane, ceux de tout le Maroc et du monde entier continuent de
clbrer chaque anne le moussem de Rabbi Amran Bendioune,
enterr Asjen, en dehors de Ouazzane denviron 9 kilomtres.

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II---Vie et parcours de Moulay Abdallah Chrif

Aprs ces indications sur la ville de Ouazzane, sige de la

Zaouia Ouazzania, et comme indiqu prcdemment, je me rfrerai
aux trois catgories de documents prcits pour relater le maximum
de ce qui a t crit sur Moulay Abdallah Chrif.

1--Propos rapports dans Tuhfat Al Ikhwane

En premier lieu, je citerai Tuhfat Al Ikhwan fi Baadi Manaqib

Choraf De Ouazzane de Hamdoun At Tahiri Al Jouti qui est, comme
dj signal, la premire uvre consacre intgralement la famille
Ouazzania. Lauteur, ayant frquent en qualit de disciple, Moulay
Attayeb, un des petits fils de Moulay Abdallah Chrif, est considr
comme disposant de donnes fiables et dignes dtre prises en
considration.
Les extraits retenus sont repris de la traduction ralise par Mr
Larbi TAHIRI pour les besoins de sa thse de doctorat de 3me cycle,
soutenue en 1994, la facult des Lettres et Sciences humaines de
Rabat, Dpartement de Langue et Littrature Franaise, et intitule
Quelques manifestations narrativo-discursives issues de la Zaoua
dOuazzane .
Le texte dorigine de la Tuhfa commence, aprs les formules
prliminaires dusage, par rappeler la gnalogie de Moulay
Abdallah Chrif ainsi que la chane spirituelle de ses matres jusquau
Prophte (SWS)

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Sa gnalogie se prsente comme suit : Il est Abdallah

ben Brahim ben Mussa ben Hassan ben Mussa ben Ibrahim ben Omar
ben Ahmed ben Abdeljebbar ben Mohamed ben Yamlah ben Machiche
ben Ab Bakr ben Ali ben Hurma ben ss ben Sallm ben Mizwr
ben Ali Haydara ben Muhammad ben Idrs II ben Idrs Ier ben
Abdallah al Kamel ben al-Hassan II ben al-Hassan ben Ali ibnou Abi
Talib et Fatima Azzahra, fille du Prophte
Sa chane spirituelle ascendante se prsente comme suit :
Moulay Abdallah ech-Chrif ,de Ali el-Gorfti, de Issa al-Masbahi,
de Mohamed al-Aroui al-Zamrani, de Abdallah al-Ghazouani, de
Abdelaziz al-Tabaa, de Mohamed al-Jazouli, de Mohamed Amghar
al-Sebt, de Abu Said Utman al-Hatna, de Ilyas al-Ragragui, de Abou
Al Fadl Al Hindi, de Amr al-Badaoui, de Ahmed al- Qaouf, de
Abdallah al-Maghrabi, de Abou Hassan Shadili, de Moulay Abdeslam
ben Mchiche, de Abi zayd Abderrahman al-Madani, de Abd er-
Rahman at-Tanairi, de abi Bakr Chabli, de abi Qacem al-Janid, de
Khalid Assari Alqosti, de Abi Maarouf al-Korkhi, de Sidi Daoued at-
Tai, de Sidi Habib al Ajami, de Hassan al-Bassri, de Hassan al-Bist,
de son pre Ali Ibnou Abi Talib, de Sidna Mohammed, Prophte de
Dieu, que le Salut et la bndiction soient sur lui

La traduction de Mr Larbi Tahiri de Tuhfat Al Ikhwane commence

ainsi : Le cheikh Moulay Abdallah Chrif, que Dieu soit satisfait de
lui, grandit dans la montagne Al Alam de la tribu des Bni Arouss. Il
sinstalla Ouazzane, dans la tribu de Masmouda.
Au cours de son enfance, il entretenait une relation privilgie
avec sa tante qui tait lpouse du saint bienfaiteur connaisseur de
Dieu Abi Ali Sidi Al Hassane ben Raissoun. Ce dernier prdit le sort
extraordinaire de Moulay Abdallah et la position haute quil allait
atteindre.

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A peine eut-il franchi le stade de lenfance que ce jeune saint se

mit en qute du ple du temps, dtenteur des secrets. Il ressentait ses
secrets comme des besoins quil fallait assouvir. A chaque fois quon
lui citait quelquun, il allait sa rencontre. La plupart de ceux quil
contactait lui indiqurent le cheikh parfait, connaisseur de Dieu,
lillumin Sidi Ali ben Ahmed que Dieu soit satisfait de lui.
Cette dsignation fut sous forme dallusion et dexpression
ouverte. Il resta ainsi persvrant, assidu dans sa qute et aspirant tout
le temps satisfaire son dsir ardent jusquau moment o il fut
combl.
Enfin, il se runit avec le cheikh prcit ; lme ralisa son dsir
extatique. On dit ce propos :

Mon bien-aim a daign sentretenir avec moi

Malgr les mouchards et les guetteurs
Jai atteint la fiert des rois
Comment ne pas devenir fier alors que le bien-aim est chez moi

Moulay Abdallah frquentait le cheikh Sidi Ali ben Ahmed et

sollicitait constamment son affection. Le moment dcisif arriva, le
soleil embrassa lastre qui lui fut destin. Lagrment et la satisfaction
divins parvinrent. Sidi Ali ben Ahmed laccueillit et le retint chez lui.
Il le chargea de travailler dans le verger : tailler les arbres, dblayer le
sol, arroser
Jai entendu dire par les compagnons de Moulay Taeb, notre
cheikh et notre intermdiaire auprs de notre Seigneur, que Sidi Ali
ben Ahmed entra un jour au verger, accompagn de quelques uns de
ses amis et demanda Moulay Abdallah : Eh Moulay Abdallah,
apporte-nous quelques grenades Moulay Abdallah apporta des
grenades au got aigre.

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Et le cheikh de ragir : ces grenades sont aigres Moulay

Abdallah lui rtorqua : Je vous jure que je nen ai jamais got, je
ne peux connatre ni celles qui sont dlicieuses ni celles qui sont
aigres. Il continua ses travaux dans le verger. Aprs, Sidi Ali le libra
et lenvoya Tetouan pour tudier.
Au cours de son chemin et sur le territoire des Beni Youssef, il
entendit le sable, les pierres et les arbres lappeler et lui annoncer la
victoire et le soutien divin.
Ils dirent loquemment : Que Dieu glorifie notre seigneur
Moulay Abdallah Chrif . Notre cheikh crut que ctait une
nonciation satanique et non divine. Il retourna vite chez son matre et
lui dvoila ce qui lui arriva. Son cheikh lassura : Naie crainte de
ce que tu viens dentendre, le bien se profile dans lavenir . Puis, il
lui ordonna de reprendre son chemin.
Jai galement entendu de la bouche de certains compagnons de
Moulay Taeb : Quand Moulay Abdallah Chrif arriva Tetouan, il
mena une vie solitaire. Un habitant de cette ville vit le Prophte en
rve qui lui dit : Donne un dinar en or mon fils
Abdallah .Lhomme se rveilla et se mit rflchir au lieu o il
pourrait trouver le fils quil ne connaissait pas. Pris de nouveau par le
sommeil, il revit le prophte qui lui rpta la mme chose.
Lhomme sadressa au Prophte, prire et salut soient sur lui :
Oh messager de Dieu, je ne connais pas ce fils . Le Prophte le mit
face face avec Moulay Abdallah, il put ainsi lidentifier. Le
lendemain, ds quil se leva, il commena chercher partout dans la
ville.
Il rencontra un groupe de personnes qui il fit la description de
Moulay Abdallah. Ils rpondirent : Nous ne le connaissons pas, mais
nous voyons sortir un homme laurore de cette maison l-bas ; il ny
revient quaprs la prire de lIcha (la prire du soir) Lhomme
sassit prs de la maison et guetta le retour de Moulay Abdallah.

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PLANCHE N VI Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Ds que ce dernier apparut, lhomme le reconnut, le salua et lui

offrit le dinar. Moulay Abdallah refusa de le prendre, mais quand
lhomme lui eut dit : Tu dois le prendre, je ne suis quun
mandataire , et linforma de la vision. Moulay Abdallah prit le dinar
et pria pour lhomme. Ce dernier revint chez lui combl de joie
davoir fait la connaissance de Moulay Abdallah.
Le lendemain, ds laube, Moulay Abdallah dmnagea de cette
maison. Lhomme retourna pour le revoir mais il ne trouva personne.
Aprs, Moulay Abdallah partit en voyage Fs, il y acquit les
perles du savoir en frquentant les cercles des oulmas les plus
illustres.
Jai entendu le cheikh Kacem, que Dieu lait en sa misricorde,
dire : Moulay Abdallah rendit visite au cheikh Sidi Mohamed ben
Attyya, enterr Rmila au quartier Al Andalous de Fs.
Il passa chez lui une nuit o taient prsents des fouqaras. Quand
ces derniers psalmodiaient des litanies, Moulay Abdallah fut pris
dune transe, arracha un arbre qui se trouvait au centre de la maison et
le mit derrire la porte en lui disant : Cde la place, cette nuit, aux
autres . En effet, cet arbre rendait lespace troit et gnait les
fouqaras
Quand le cheikh Sidi Ali ben Ahmed fut dcd en 1207 de
lHgire, Moulay Abdallah descendit au village appel Sougra de la
tribu des Masmouda, sy isola dans une retraite o il resta prier peu
prs quatorze mois sans sortir ni rencontrer personne, lexception de
lun de ses serviteurs appel Sidi Abdelkebir Aaliwat Charif, qui lui
servait ce dont il avait besoin.
Daprs sid Al hadj Alkhayat, Moulay Kacem rapporta ce que
Sidi Abdelkebir dit : je ne suis jamais entr chez Moulay Abdallah
au cours de son isolement sans le trouver en train de prier et de
rpter : Que la prire et le salut soient sur Sidna Mohamed, sur sa
famille et sur ses compagnons , il ne sarrtait que pour accomplir les
cinq prires

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Le jour o Dieu leut illumin, Sidi Abdelkebir entra chez lui et

le trouva tendu. Il lui dit : Mon seigneur, les hommes comme toi
ne stendent pas quand cest lheure de la prire et de lvocation de
Dieu Il lui rpondit : Oh Abdelkebir, peu mimporte, maintenant je
mtends, je me suis illumin. Le Prophte Sidna Mohamed vient de
me rendre visite et ma dit : Tends tes mains et tes pieds, accepte
quiconque dsire te voir, laisse-le embrasser tes pieds et tes mains.
Celui qui les embrasserait serait immunis contre le feu de lenfer .
Jai entendu dautres dires selon lesquels Moulay Abdallah ne
dcida enfin daccueillir les gens quaprs avoir consult le prophte.
Il souvrit aux gens, des caravanes de tous les pays vinrent lui rendre
visite. Il se mit leur faire apprendre les litanies tout en les traitant
gnreusement.
Jai entendu dire Moulay Kacem que, daprs Sidi Al haj
Alkhayat, ce cheikh donna manger quatorze mille visiteurs en une
seule nuit. Il ne fut mort quaprs avoir laiss derrire lui cinq cents
connaisseurs, tous dtenteurs du pouvoir de mener vers Dieu. Ses
litanies et ses prires furent du nombre de vingt quatre mille. Jai dit
que cette performance relve vraiment de lextraordinaire.
Moulay Kacem a dit aussi quon parlait en prsence de Moulay
Abdallah dun homme qui aurait lu tout le Coran en une demi-heure
ou en un quart dheure. Et le cheikh de donner lexemple en se
tournant gauche, puis droite et de dire quil eut fait la mme chose.
En fait, il fut pareil son cheikh Sidi Ali ben Ahmed en ce qui
concerne lasctisme et le culte.
Jai entendu Moulay Kacem dire que notre cheikh Moulay
Abdallah se maria et voulut donner la dot, mais il ne trouva rien chez
lui. Il se dirigea alors vers lun de ses amis pour emprunter de quoi
payer cette dot qui fut value soixante ouguiyas. En chemin, il se
blessa les doigts du pied en butant contre une pierre. Il voulut essuyer
le sang, il sinclina et aperut une bourse quil ramassa.

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 84

Il louvrit et y trouva la somme quil allait chercher. Il retourna

chez lui. Le jour des noces, il lava ses vtements avec du tadgha
et sen fut chez sa famille. Ce fait prouve son asctisme, son
renoncement au monde, mais surtout llvation de son amour-propre
au dessus des cratures humaines. Selon certains connaisseurs, cette
mise de lhonneur et de lamour-propre hors de la porte des tres
humains est un critre pour authentifier les vrais fouqaras.
Cest ainsi quil serait dplorable de constater que certains faux
dvots mettent en jeu leur honneur et leur amour-propre en dvoilant
leurs besoins aux autres. Ils shumilient face aux nantis. En
contrepartie de ce quils reoivent, ils approuvent toutes les
compromissions et les dviations,. Tu pourrais mme les voir en train
de sembellir comme la marie en donnant toute limportance
lextrieur de leur tre au dtriment de lintrieur.
Daprs les dires de Moulay Kacem, certains majadibs (1)
arrivrent la nuit chez Moulay Abdallah. Lun dentre eux fit ses
besoins naturels la place o Moulay Abdallah faisait la prire. A
laube, ce dernier vint faire la prire et toucha les excrments des
doigts ; il demanda : Qui est entr ici ? On lui rpondit :
personne sauf Sidi tel
Il riposta : Louange Dieu davoir fait cela seulement au
niveau des membres En fait, Al Majdoub, de par son faire faisait
allusion la vie terrestre. Moulay Abdallah a vite compris la
signification du geste. Les membres , est une allusion ses
descendants. La vie terrestre nest quexcrments dont lodeur est
rpugnante. Elle ne vaut rien chez Dieu
Quand Sidi Ali fut mort, notre cheikh hrita ses secrets et acquit
des connaissances quun livre ne pourrait contenir. Il est impossible de
les rapporter toutes car il les avait puises de chez son aeul, le
messager de Dieu, prire et salut sur lui.

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Ces acquis furent possds sans intermdiaire. Cest Dieu qui les
distribue tout tre humain prdestin au bonheur. Notre cheikh
dmnagea aprs du village de Sougra celui dAl Miqal o ses
adeptes devenaient nombreux au point que ce village ne pouvait plus
les contenir. Il redmnagea Ouazzan, sinstalla dans la maison de
Moulay Bouselham et resta ainsi jusqu sa mort. Il disait souvent :
Notre maison celle-ci est comme une barque(1), qui sy embarque
serait sain et sauf .
Il disait aussi : Aimez-moi, faites-moi aimer aux gens, Dieu ma
plac devant une porte qui donne sur un bien norme .
Je rendis visite Moulay Taeb quelques annes avant sa mort, il
tait en train de nous faire les adieux quand un visiteur sadressa
lui : Quand je serai chez moi, les gens me demanderont ce que je
vous ai dit et ce que vous mavez dit Moulay Taeb lui rpliqua :
Si tu as quelque chose me dire, dis-le
Et lhomme dannoncer : Jai entendu certains disciples dire
que votre grand-pre disait que celui qui vous a vu, et celui qui a vu
celui qui vous a vu jusquau onzime sera pargn par lenfer .
Moulay Taeb lui expliqua : Nos matres disaient pareilles choses
quand ils sont en transe. En tat de lucidit, ils ne disent que ce que
disent Dieu et le Prophte
En effet, il sagit l seulement dun rconfort pour les cratures
en vue de les combler despoir pour quils se dtendent ()
Parmi ces actes dallure miraculeuse, il y a ce que mavait dit
Moulay Kacem dans ce sens : Je le frquentais souvent, japprenais
de lui jusqu sa mort. Il ne laissa que son fils Sidi Mohamed. Il y
avait alors un disciple qui crut avoir acquis suffisamment de
connaissances pour pouvoir se passer des cheikhs. Il fut hant par les
djinns. Ceux-ci lui donnrent des conseils et lui divulgurent des
secrets mme spcifiques de leur espce. Ils lui firent connatre leurs
tribus, il connut ainsi une vaste population dentre eux.

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Il se contenta de cela et ngligea les devoirs religieux et les

litanies. Il divaguait dans ses paroles et se proccupait des curiosits
futiles. Il ne savait mme pas ce quil disait ; et Moulay Kacem
dajouter : Cet homme me parlait souvent de ce qui lui arrivait. Il
lui arriva dprouver une nostalgie du bonheur et de la srnit quil
trouvait jadis auprs de son cheikh.
Son tat devenait de plus en plus dplorable ; il errait et montait
aux cimes des montagnes et se mettait crier : O sauveur ! O
sauveur ! O saints de Dieu ! je sollicite votre aide au nom du
prophte il voquait les noms de tous les saints quil connaissait tout
en insistant sur le nom de son cheikh.
Il me raconta : Jtais en train dappeler un jour quand je vis
une cohorte de chevaux sapprocher de moi. Un djinn vint, me mit
autour de son cou et commena courir devant les chevaliers qui
crirent et mappelrent. Leur nombre diminuait au fur et mesure
quils avanaient. Seuls quatre dentre eux restaient mes trousses.
Deux dentre eux enfourchrent les chevaux dont lun tait brun,
lautre tait blond. Les deux autres se mtamorphosrent en oiseaux et
volrent. Le djinn me fit entrer dans la mer, ils le poursuivirent. Aprs,
il en sortit, ils furent toujours derrire. Quand le djinn fut affaibli et ne
put courir, il me jeta par terre et se sauva. Ils le poursuivirent,
lattraprent et le liquidrent.
Ensuite ils vinrent vers moi, je leur demandai : Au nom
dAllah, dites-moi qui vous tes . Lhomme cheval blond me dit
quil tait Abdeslam ben Mchich, lautre cheval brun me dit quil
tait Abou Yazza ; un des deux oiseaux dclara quil tait Mohamed
Ben Slimane Al Jazouli, tandis que lautre se prsenta au nom de
Abdallah Ben Brahim, cest dire notre cheikh Abdallah Chrif, que
Dieu nous fasse profiter de sa baraka et nous place ses cts le jour
du jugement.

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Lhomme continua de dire : Moulay Abdeslam me dit quil

fallait que je frquentasse un cheikh tout le temps
Moulay Kacem ajouta : Jaccompagnais souvent cet homme
au Souk El Khmiss ici Fs, il rencontrait des groupes de djinns
quil connaissait du temps o il tait chez eux. Il entretenait avec eux
des relations sociales et conomiques, il leur prtait de largent dont
ils avaient besoin.
Il me disait souvent : Connais-tu celui-l, celui-ci ? Je lui
rpondais que non. Il me disait que ce ntait pas un homme mais un
djinn qui sappelait un tel et appartenait la tribu telle. Je trouvais cela
trs trange. Enfin, cet homme dcida de se rfugier auprs du
Prophte. Il mourut au Hijaz ()
Le cheikh Moulay Abdallah manifestait un grand intrt pour ses
adeptes aussi bien au cours de sa vie quaprs sa mort. Moulay Kacem
a rapport ce propos : Jhabitais le quartier Fondouk Al Yahoudi
Fs Al Qaraouiyine, javais lhabitude de me rveiller en pleine nuit,
de faire les ablutions et de me mettre prier chaque fois que rien ne
me contraignait. Jattendais que les rues souvrent. Si jtais souill, je
mendormais jusquau matin. Une nuit, en plein sommeil, un pigeon
entra chez moi par la fentre alors que je nen avais pas. Il sinstalla
sur mon oreiller. Ce fut Moulay Abdallah que je reconnus daprs la
description de Sidi Al Haj Al Khayat. Je fus extrmement mu, il me
dit : Oh mon fils, si tu es souill rveille toi, ne dors pas cette
heure, prends ton chapelet et prie pour notre Prophte Sidna
Mohamed
Notre cheikh Moulay Abdallah Chrif mourut Ouazzan en
1089

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2 -- Commentaires des auteurs europens

Aprs la version originale des donnes relatives Moulay

Abdallah Chrif, telle que rapporte par Hamdoune Attahiri Al Jouti,
je voudrais citer des extraits des versions relates par Eugne Aubin
et Michaux-Bellaire.

Eugne AUBIN, dans son livre dj cit, dit ceci :

Le fondateur de la maison dOuazzane, Moulay Abdallah ech-
Chrif, est n en 1596. C'tait un chrif edrissite de la plus illustre
origine ; il descendait en ligne directe de Moulay Abdeslam ben
Mchiche, qui se fit, au XIIIme sicle, le propagateur au Maghreb des
doctrines mystiques de lcole chadlienne, et dont lenseignement
domine la plupart des confrries religieuses rpandues au Maroc.
Sa zaoua de Tazrout, dans le djbel Alam, continue sanctifier
tout le djebel septentrional, dont il est le patron le plus vnr. Or, les
traditions dOuazzane veulent que Moulay Abdesselam ait une fille
quil dsirait marier son neveu, Moulay Mohammed, fils de Moulay
Yemlah.
La jeune fille, qui tait fort orgueilleuse, refusa dpouser son
cousin, jusqu ce quelle et la garantie que les enfants natre du
mariage fourniraient lavenir le chef-baraka de la famille, celui sur
lequel descendrait la bndiction ancestrale et qui serait appel en
retirer les avantages temporels correspondants ; elle exigea, en outre,
quon leur reconnt par avance la prminence sur tous les autres
chorfa du Maroc.
Le pre dut promettre ; mais la jeune fille ne voulait point se
contenter de la simple promesse paternelle, et il fallut que le Prophte
(S W S), dsireux dobliger lun des siens, appart en personne, afin
de lui garantir lhritage spirituel quelle prtendait assurer sa
descendance.

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Aprs quoi le mariage fut conclu ; la filiation de Moulay

Abdallah ech-Chrif le rattache cette prvoyante aeule, et cest ainsi
que la maison dOuazzane fut mme de recevoir le titre, sous lequel
on la dsigne toujours, de dar ed-demana (la maison de la garantie)
Moulay Abdallah, fils de Moulay Brahim, naquit et grandit
Tazrout, parmi les chorfa qui vivaient de la koubba de Moulay
Abdesselam et dont les tombeaux devaient enrichir, leur tour, le
patrimoine de la famille.
Quand il fut en ge de quitter la montagne familiale, il suivit la
voie du cheikh Sidi Ali ben Ahmed, le patron du djebel Sarsar, au-
dessus del-Ksar, et il se fit son serviteur jusqu ce quil en eut obtenu
la baraka ; puis il alla tudier Ttouan et Fez ; enfin, il se dcida
stablir pour son propre compte en qualit de marabout, et fixa sa
khaloua (1) sur la pente orientale du Bou Hell, dans une dechra
nomme Mitkal.
Par malheur, les habitants du village firent mauvais mnage avec
lermite, tel point que les Djbala finirent, un jour, par lui tuer sa
vache. Moulay Abdallah, furieux, se rsolut un clat puis il quitta
Mitkal, maudissant ses habitants et dclarant que jamais plus le lait de
leurs vaches ne produirait de beurre.
Alors, le marabout marcha vers le nord, et contourna la
montagne, pour sarrter un peu plus loin sur le territoire des
Masmouda, dans le lieu qui devint Ouazzane. Il pousa une fille de la
tribu ; et, tandis que sa maldiction suprme amenait peu peu la
disparition de Mitkal, lvidente baraka du marabout groupait autour
de lui un nombre grandissant de disciples ; de nouveaux villages
sortaient de terre autour de son ermitage ; des gens y affluaient de tous
les points du djebel, et cest ainsi que, par une croissance rapide, se
forma la ville de Ouazzane.

Moulay Abdallah ech-Chrif vcut trs vieux et mourut en 1679.

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PLANCHE N VII Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Par sa saintet, il avait jet les bases de la grandeur future de sa

maison ; mais ctait un homme pieux, auquel il suffisait de vivre dans
les extases, les miracles, les prophties ou les rves, qui soccupait peu
des choses de ce monde, et tait incapable dorganiser lui-mme
lexploitation de ses propres vertus.
A sa mort, son influence tait purement locale, il navait fait
aucun voyage pour se rattacher de nouveaux serviteurs, et sa confrrie
naissante ne comptait alors que cinq cent disciples arrivs , cest
dire parvenus au degr de science et de perfection que se propose tout
musulman en saffiliant une confrrie. Moulay Abdallah eut deux
fils ; et de lain, Sidi Mohammed, qui lui succda dans
ladministration de la zaouia, jusquen 1709, naquirent huit fils, dont
les deux premiers, Moulay Attouhami et Moulay et-Tayeb dtinrent
successivement la dignit de chrif-baraka
La zaouia naquit presque en mme temps que la dynastie
alaouite et se dveloppa paralllement elle ; Moulay Abdallah ech-
Chrif fut le contemporain de Moulay er-rachid et vit les dbuts du
grand Moulay Ismal.
Il parat que le premier chrif dOuazzan se fit volontiers lagent
de Moulay er-Rchid dans le Gharb, en vue dy faire reconnatre
lautorit des Alaouites.
Une tradition trs accrdite veut que le marabout du djebel
Sarsar, Sidi Ali ben Ahmed, ayant un jour runi auprs de lui le sultan
et le saint, dit Moulay er-Rechid : A toi je donne ltrier et
Moulay Abdallah : A toi je donne le bton. , indiquant ainsi quil
voulait dpartager le pouvoir entre les deux principales familles du
Maroc, attribuer aux Alaouites le temporel et aux Ouazzanis le
spirituel. Dailleurs les allures de Moulay Abdallah ech-Chrif
navaient rien dinquitant : ctait un mystique qui vivait dans les
extases et qui ne pensait prcher ses disciples ni la doctrine de
lactivit, ni la recherche des biens de ce monde ; les rveurs de cette
espce ne peuvent qutre bien vus du pouvoir.

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Michaux-Bellaire de son ct, et dans son tude intitule La

Maison dOuazzane , paru en 1908 dans la Revue du Monde
Musulman dit ceci :
Moulay Abdallah ben Brahim, Chrif, le fondateur de la
Zaouia dOuezzane, naquit en 1005 de lHgire (fin du seizime sicle
de notre re ) au bourg de Tazerout, en Beni Arous, o son pre est
enterr. Sa mre tait une chrifa Rahmounia, Alamya.
Il avait dix ans lorsque son pre mourut, et, encore enfant, allait
chez une de ses tantes maternelles, marie au Chrif Er Risouli Sidi El
Hassan ben Ali. Ce sont des chorfa Oulad Berrisoul, ses cousins, qui
lui enseignrent le Qoran.
Sidi El Hassan avait prdit au jeune Abdallah son avenir et les
hautes destines de sa descendance.
Ds son jeune ge, on le vit tmoigner dun zle exclusif pour
lasctisme et pour les enseignements de ses reprsentants.
Suivant la formule usuelle, ses biographes disent que arriv
lge dhomme, Moulay Abdallah ben Brahim se mit la recherche du
Qotb de lpoque. Il finit par le trouver en la personne de Sidi Ali ben
Ahmed du Djebel Sarar, continuateur de Sidi Assa ben El Hassan El
Mebahi la tte de la Tariqa Chadiliya.
La Zaouia de Sidi Ali ben Ahmed o se trouve son tombeau
existe encore sur la face est du Djebel Sarar, au village de Mghaaq
ou Mghacen, entre les deux villages de El Berraq et de En Nhal. Les
descendants de Sidi Ali sont nombreux au Djebel Sarar et ils sont
considrs comme Chorfa, sans quil soit dailleurs possible de les
rattacher aucune famille chrifienne. Ils sont connus sous le nom de
Chorfa Oulad Sidi Ali ben Ahmed (1)
------------------------------------------------------------------------------------
(1) La seule indication relative au Cheikh de Moulay Abdallah Chrif se trouve dans El Anis El
Motrib, de Abou Abdallah ben Taeb El Alami( ouvrage du commencement du 12 sicle de
lHgire, 1_ 7 sicle de J.C.) qui lappelle Sidi Ali ben Ahmed El Gorfti, c'est--dire originaire
de la tribu des Beni Gorfet, situe entre les tribus dAhl Srif au sud, Beni Arous au nord,
Soumatha lest, El Kholt lOuest.

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 93

Sidi Ali accueillit Abdallah et le chargea de cultiver son jardin

o se trouvaient beaucoup darbres fruitiers, entre autres des
grenadiers.
Sy promenant un jour, avec quelques htes, en automne, la
saison des grenades, Sidi Ali demanda son nouveau jardinier de lui
en apporter quelques-unes.
. Moulay Abdallah Chrif obit son matre ; or il se trouva que
toutes ces grenades taient acides : Apporte-moi des grenades
douces, ordonna le Qotb Par Dieu ! rpondit Abdallah, il y a plus
dun an que je suis dans ton jardin et je nai jamais got un fruit ; je
suis donc incapable de distinguer les arbres qui donnent des grenades
douces de ceux qui donnent des grenades acides.
Daprs la Tohfat El Akhouan, le Qotb et ses htes furent
merveills de la candeur de cette rponse. Ils y virent le gage dune
foi profonde, prsage dun avenir de saintet. La lgende populaire
prsente sans ironie les choses autrement.Effray par la foi nave
d'Abdallah et par sa simplicit desprit, Sidi Ali ben Ahmed lui aurait
dit : Tu las prise, Abdallah ! visant ainsi sa propre Baraka.
Abdallah se serait alors enfui dans la montagne. Le Qotb envoya ses
fils sa poursuite, mais ils ne purent le rejoindre, et en les voyant
revenir seuls : Il a emport El Khobza , dit tristement le Qotb du
Djebel Sarar. El Khobza signifie littralement le pain.
On dsigne ainsi vulgairement la part dinfluence, dessence
surhumaine, accorde par Dieu un Ouali Salih ou un Chrif
Baraka. El Khobza devient pour ainsi dire lexpression qui sert
reprsenter la manifestation matrielle de la Baraka. Sidi Ali annonait
que sa Zaouia naurait pas davenir, toute linfluence bienfaisante quil
avait en lui passant Moulay Abdallah Chrif qui en tirerait profit
pour sa propre descendance.
-------------------------------------------------------------------------------------
Quelques uns prtendent que Sidi Ali ben Ahmed tait de la famille des Ghalan, originaires
galement de la tribu des Beni Gorfet, et laquelle appartenait le fameux abou El Abbas
Ahmed El Khadir Ghalan, qui a cherch se tailler un royaume, au onzime sicle de
lhgire, entre El Qsar et Tetouan, au moment o le Maroc tait dchir par les luttes des
Saadiens, des Filala, des Dilades, et du Moujahid Sidi Mohamed bel Ayachi El Malki.
Daprs Ibn Rahmoun, les Oulad Ghalan des Beni Gorfet, contrairement leur prtention,
nont jamais eu aucune attache chrifinne. Sidi Ali ben Ahmed est mort entre 1027 et 1030
de lhgire ( XVIme ). Dapre el Moumti El Asma, il serait mort en 1030.

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On pourrait tre tent de voir quelque scepticisme irrvrencieux

dans la lgende. Elle ne tmoigne au contraire, comme la rponse de
Moulay Abdallah, que dune foi nave.
Quoi quil en soit, la Zaouia de Sidi Ali ben Ahmed existe
encore, mais elle est demeure strile, na produit ni saints ni
illumins, et son influence est nulle, tandis que la Zaouia dOuazzane
fonde par Moulay Abdallh Chrif, devenue la plus clbre du nord
marocain, compte des serviteurs dans tout louest africain et jouit de
revenus considrables.
La version de la Tohfat El Akhouan diffre de la lgende : Sidi
Ali, aprs lhistoire des grenades, aurait envoy Moulay Abdallah
Ttouan pour y tudier. Sur la route, dans la tribu des Beni Ysef, il
entendit lherbe, les pierres et la terre qui lui parlaient en disant :
Allah Innear Moulana Abdallah ChrifQue Dieu donne la victoire
notre matre Abdallah Chrif Cette formule tant rserve aux
Sultans, effray et convaincu quil avait affaire quelque dmon, il
revint chez son Cheikh ; celui-ci devina ce qui stait pass et lui
dit : Ne crains rien ; cest une prdiction pour lavenir, sil plat
Dieu ! , et il prolongea longtemps sa voix sur ce dernier mot ( In cha
Allahaah ) Puis il lui dit de reprendre sa route.
Quelques fidles ont voulu voir dans cette prdiction pour
lavenir lannonce quun membre de la famille parviendrait quelque
jour au trne.
En attendant, Abdallah vivait seul Ttouan sans frquenter
personne. Une nuit, un homme de la ville vit en rve le Prophte qui
lui dit : Donne un dinar dor mon fils Abdallah ! Le rveur se
rveilla, se demandant qui pouvait tre ce fils du Prophte ; puis il se
rendormit et eut encore le mme rve. Il dit alors au Prophte :
Seigneur, je ne le connais pas Mais Abdallah apparut devant lui afin
quil pt le reconnatre. Ds le matin cet homme se mit sa recherche
et lui remit le dinar dor. Ctait cette fois la tradition des offrandes
pieuses dues la Maison dOuazzane qui se trouvait cre.

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Peu aprs Moulay Abdallah partit pour Fs, o il allait tudier.

L, suivant Ibn Rahmoun, il recontra Sidi Mohamed Atia (1) qui tait
intern Remila, et alla passer la nuit chez ce Cheikh avec quelques
tolba. Runis au mileu de la maison, ils faisaient des invocations
Dieu, lorsque Moulay Abdallah, pris du Hal ( excitation cause par
linvocation rituelle ), arracha un arbre qui se trouvait l et le jeta dans
la rue en disant : Cette nuit ne tappartiendra pas ; elle appartient
un autre. On a voulu voir dans ce geste une allusion au pouvoir
destin aux descendants dAbdallah, de dtrner le souverain et de
changer la dynastie. La lgende continue prparer lhistoire.

Lorsque Sidi Ali ben Ahmed mourut en 1207 de lhgire,

Moulay Abdallah stablit la dechra (village) de Chegra de la tribu
de Mamouda et se retira en khaloua, restant seul, pendant quatorze
mois, adorer Dieu dans cette retraite, sans voir personne, sauf Sidi
Abdelkebir Aliouat, son serviteur, qui lui apportait sa nourriture.
-------------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) Sidi Mohamed ben Atia. La Salouat El Anfas lappelle Abou Abdallah Sidi Mhamed ben
Ali ben Atia, Ez Zenati de famille, El Andaloussi dorigine. Ayant habit Sla ( Sal ) , puis
Fs, il suivit les cours de El Maqqari et de Ben Achir, et se rencontra avec des docteurs
illustres, entre autres avec Sidi Mohamed El Jazouli, de mme quavec des savants et des
saints, disciples du Cheikh El Ghazouani. Etant all en plerinage Moulay Abdeslam, il sy
trouva avec un grand nombre de savants, entre autres avec Sidi Mohamed ben Ali Berrissoun
qui lui prdit la science et la Baraka pour lui et ses enfants.
Parmi ses disciples se trouvait le Qotb Moulay Abdallah ben Brahim El Yamlahi El Hassani
El Ouazzani. Sidi Mohamed ben Atia est mort trs g, le 18 doul qaada 1052, et son tombeau
se trouve Er Rmila, au Feddan, dans la rue de El Hebyil, lendroit dit Ed Dift El Ouadi,
Fs El Andalous
( 12 ) Cette allgation est , me semble-t-il, une pure invention de lauteur , de mme que
linterprtation de la rponse de Sidi Ali ben Ahmed propos de la prdiction reue par
Moulay Abdallah Chrif, sur sa route vers Ttoun , dans la tribu des Beni Yssef

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Sidi Qasem ben Rahmoun rapporte, daprs Sid El Hadj El

Khayat Er Roqa, que pendant ces quatorze mois, quand Sidi
Abdelkebir pntrait auprs de Moulay Abdallah, il le trouvait
toujours debout, rptant : Allahoumma salli ala sayidina
Mohammadin !(S.W.S)
Mais au bout de quatorze mois, et, entrant selon son habitude
chez Moulay Abdallah, un peu avant le lever du jour, Sidi Abdelkebir
le trouva tendu sur le dos et endormi. Etonn, il le rveilla, en lui
disant : Monseigneur, cest lheure de prier et non pas de dormir :
- Abdelkebir, lui rpondit-il, je nen suis plus l maintenant ; Dieu le
Tout-Puissant ma accord ce que je lui demandais et ma ouvert les
portes de la science et de la vrit. Le Prophte, que le salut et la
bndiction soient sur lui mest apparu cette nuit et il ma dit :
Abdallah, tends tes pieds et tes mains et admet auprs de toi ceux qui
viendront te voir. Quiconque aura bais tes pieds, tes mains ou ton
vtement sera protg de lenfer. Trente cinq fois jai invoqu ma
timidit et mon peu dimportance ; trente-cinq fois le Prophte ma
ritr son ordre.
Abdallah sortit alors de sa retraite et les gens vinrent lui de
toutes les parties du monde.
A partir de ce moment, le fondateur de la Maison dOuezzane
enseigna sa voie et son ouerd, la prire conseille ses disciples.
Il nourrit en mme temps matriellement tous ceux qui venaient
le trouver, donnant manger vingt-quatre mille personnes
Cependant, il navait rien lui puisque, le jour de son mariage,
soixante onces ncessaires pour la dot lui manquaient. Pour les
trouver, il sortit de chez lui et comme il marchait toujours en regardant
le ciel, il heurta du pied un caillou et se blessa. En se baissant pour
essuyer le sang qui sortait de sa blessure, il aperut un petit sac et le
ramassa. Ce petit sac contenait exactement les soixante onces.

96
 97

La Tohfat El Akhouan ajoute que, le jour de son mariage,

Moulay Abdallah lava lui-mme son linge avec de la tadouqasorte
dargile savonneuse dont se servent les gens trs pauvres qui ne
peuvent pas acheter du savon.
Moulay Abdallah avait lhabitude de faire ses prires toujours
dans le mme endroit, retir et obscur. Un de ses fidles qui tait
mejdoub (illumin) alla un jour faire ses besoins cette place. Lorsque
Moulay Abdallah vint ensuite pour la prire, en faisant ses premires
gnuflexions (1), il plaa les mains dans lordure. Lextrmit seule de
ses doigts fut salie : Dieu soit lou ! dit-il alors, cela na touch que
les extrmits Il faisait allusion par ce mot aux richesses et aux biens
de ce monde, qui ne sont quordure ; de mme que ses doigts
navaient t souills qu leur extrmit, de mme sa descendance ne
serait souille par les biens de ce monde qu une poque loigne :
lui et son fils seraient prservs, et il en remerciait Dieu.
Quelques temps aprs, Moulay Abdallah quitta Chegra et
stablit El Miqal ; mais les plerins vinrent le visiter en si grand
nombre, quil ne tarda pas sy trouver ltroit. Il alla dfinitivement
sinstaller Ouazzane, dont il ne serait pas exact de lui attribuer la
fondation. On voit, en effet, dans la Douhat En Nachir de Beno Asker,
que Sidi Moussa ben Ali El Ouazzani, disciple de Sidi Abi Mohamed
El Habti, mourut en 970 de lHgire, cest dire trente-cinq ans avant
la naissance de Moulay Abdallah.
A Ouazzane, le saint habitait la maison de Si Bou Selham, et y
resta jusqu sa mort. Il disait ceux qui venaient le visiter : Aimez-
moi et aimez votre prochain en moi, parce que Dieu ma plac sa
porte. Il mourut le 2 chaaban 1089 (sept. 1678).
-------------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) Gnuflexion : Action de flchir le genou, en signe dadoration, de respect , de
soumission ; Agenouillement ( sujud en arabe )

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 98

La lgende populaire relative ltablissement de Moulay

Abdallah Chrif, Ouezzane, est intressante citer comme
complment de la lgende crite. Elle explique quelques particularits
du prsent, en le rattachant au pass et permet de comprendre un des
caractres des rapports des chorfa dOuezzane avec les tribus du
voisinage.
Daprs cette tradition, en quittant la Zaouia de Sidi Ali ben
Ahmed, Moulay Abdallah vint stablir au dchar de Chegra, connu
gnralement sous le nom de El Guezrouf, sur la limite des tribus
montagnardes des Mamouda et des Ghazoua. Les habitants de ce
village, qui navaient pas de faqih, voulurent charger Moulay Abdallah
des fonctions dImam (1) pour dire les prires. Il objecta quil ntait
pas mari et que par consquent il ne pouvait diriger la prire en
commun. Les gens dEl Guerzouf rsolurent de le marier et cest alors
quil trouva miraculeusement les soixante onces qui lui taient
ncessaires. Moulay Abdallah resta El Guerzouf avec sa femme et,
pour vivre, il apprenait le Qoran aux enfants du village, moyennant
une lgre rtribution. Il tait le faqih mcharet, textuellement le
professeur engag des conditions convenues, cest--dire le matre
dcole dEl Guezrouf. Sur ses conomies, il acheta une vache. Un
jour, les gens de Guezrouf turent sa vache pour une ouzia, (louzia
est lachat dune vache ou dun buf, en commun, par tout un village.
Chacun prend sa part de viande et paye sa part de la bte suivant un
prix, suprieur en gnral la valeur relle.)On envoya Moulay
Abdallh sa part de sa propre vache, en lui versant le prix quavait
produit la vente. Furieux quon lui et tu sa vache, le Chrif refusa
daccepter largent rclamant seulement la peau et les os.
-----------------------------------------------------------------------------------
(1) Imam de larabe amam qui veut dire devant, celui qui se met devant les fidles pour
prsider la prire

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 99

Puis, avec sa femme et sa vache, Moulay Abdallah abandonna El

Guezrouf en jetant sur les vaches de ce village une maldiction qui fait
quaujourdhui encore leur lait ne caille pas et, par consquent, ne peut
pas donner du beurre : Ihalbou ma iribou avait dit Moulay
Abdallah Chrif. Elles donneront du lait, mais il ne caillera pas .
Le Chrif sinstalla au village de Miqal, prs de Bouhlal, mais
les habitants de ce village firent galement une ouzia de sa vache, et
comme il sen plaignait amrement : Prends de nous Bouhalal , lui
rpondirent les gens de Miqal, cest--dire rien du tout ; mais Abdallah
les prit au mot ; on fit venir les adouls (1) qui tablirent un document
daprs lequel les gens de Miqal donnaient Moulay Abdallah Chrif,
en change de sa vache, le Djebel Bouhalal, avec tout son territoire
jusqu lOued Zaz, cest--dire un terrain denviron 6 kilomtres de
longueur sur 1 kilomtre de large. Cest ainsi que les Chrifs
dOuazzane sont possesseurs de ce territoire.
Aprs Moulay Abdallah alla stablir Bouhalal, o il trouva
Sid El Hassan Et Tserouali qui lattendait.
Les Beni Mestara vinrent trouver Moulay Abdallah pour
protester contre son tablissement Bouhalal : Tu es un saint
homme, lui dirent-ils, mais nos enfants ne sont pas respectueux, ils se
disputeront avec tes enfants lorsquils iront chercher du bois ; ils les
battront et cela attirera sur eux des malheurs. -- Je me porte garant,
leur rpondit Abdallah, quil narrivera aucun malheur votre
postrit du fait de la mienne, mme si vos enfants battent les miens,
mais condition, cest que les Beni Mestara sengagent fournir ma
descendance de fagots (El Hattab) ; sils manquent cet engagement
dans lavenir, je ne rponds plus de rien Les Beni Mestara
acceptrent, et prenant lengagement demand laissrent Abdallah
sinstaller paisiblement Bouhalal.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(1) Adoul : clerc, ascsseur du Cadi qui dresse les actes de jugement du cadi ainsi que tout
acte authentique

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 100

Cette redevance de fagots est encore paye aujourdhui aux

Chorfa par les Beni Mestara ; il arrive mme parfois, quand les Beni
Mestara eux-mmes se battent avec Ouezzane, que les convois de
fagots arrivent et passent sans tre inquits pendant que les coups de
feu sont changs aux portes de la ville. Les porteurs entrent dans la
ville, vont la Zaouia o ils mangent et boivent, et sen retournent
chez eux, tandis que la fusillade continue.

3Dveloppements des chercheurs marocains

Dans la troisime catgorie de documents reproduire, celle

des thses de doctorat soutenus par les chercheurs marocains, je
voudrais citer en premier lieu Mr Lhachmi Berrady. En ce qui
concerne Moulay Abdallah Chrif, Mr Berrady dit :
En 1597, dans laustre Zaouia de Tazrout de Moulay
Abdeslam ben Mchich au Djebel Alam, naquit, au milieu des chorfa
machichiyin, Moulay Abdallah Chrif. Lenfant, issu en ligne directe
de Moulay Idriss I, venait ainsi renforcer le clan des Chorfa idrissites,
ses cousins, fixs au Nord, face aux Alaouites du Sud. Orphelin dix
ans, il fut recueilli par une de ses tantes, marie lun de ses cousins
auprs de qui il commence ses premires tudes coraniques teintes de
soufisme. Le jeune Abdallah manifestait du reste un penchant trs
accus pour les pratiques asctiques et mystiques : les privations, les
mditations, la rcitation de versets coraniques absorbaient alors sa vie
et son esprit. Ses cousins, voyant en lui, un digne descendant de
Moulay Abdeslam ben Machich, le Qotb de lOccident musulman,
lencouragrent dans cette voie. Il lui fallait un Cheikh, un directeur
spirituel, pour dvelopper sa vocation. On lui dsigna Sidi Ali ben
Ahmed fix dans sa zaouia bien connue alors au Djebel Sarar, au-
dessus dAl-Qsar.

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 101

Les annes dinitiation et dtudes quil y passa dans lintimit

de son Cheikh ont t dterminantes pour Moulay Abdallah : en plus
de la science mystique quil accumule, il bnficia de la baraka de Sidi
Ali. Puis sur son conseil ou aprs sa mort, il se rendit Tetouan et
enfin Fs pour enrichir et approfondir ses tudes, sous la direction
d'autres docteurs dont il obtint l'jaza: la licence de transmettre son
tour la doctrine reue, en loccurrence, la doctrine chadilyya. Cest la
premire phase : linitiation.
La deuxime phase est marque par un fait trs important : aprs
ses tudes mystiques, Moulay Abdallah ach-Charif alla se clotrer dans
une khalwa (retraite), prs dun petit village de la tribu des
Mamouda. Il y resta 14 mois priant et mditant, jour et nuit. Cest
alors que le Prophte (SWS) lui apparut en songe et lui dit :
Abdallah, tends tes pieds et tes mains et admet auprs de toi ceux
qui viennent te voir. Quiconque, ajoute Mohamed (SWS), aura bais
tes mains et tes pieds sera protg de lEnfer. Invoquant sa faiblesse
et son incapacit, Moulay Abdallah sexcusa 35 fois, mais 35 fois le
Prophte (SWS) lui ritra son ordre, dit Hamdoun. Ctait
linvestiture solennelle, consacre immdiatement par lafflux de
plerins. En effet, dit le biographe, aussitt, commencrent venir
chez Moulay Abdallah, devenu alors un Cheikh, des visiteurs de
partout, pour bnficier de sa baraka et saffilier sa doctrine.
La troisime phase ou le choix de la Zaouia.
Devenu Cheikh titulaire dot dune double barakacelle de son
aeul Moulay Abdeslam ben Machich et celle de son directeur
spirituel, Sidi Ali ben Ahmed Moulay Abdallah ach-Charif dcida de
sinstaller dfinitivement dans une rgion qui ft favorable la
diffusion de sa doctrine et au dveloppement de sa Zaouia. Ce ne fut
pas ais : l o il passait, raconte son biographe, il rencontrait, sinon
une hostilit systmatique du moins des difficults avec les tribus.

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Lauteur de la Touhfat cite ainsi plusieurs incidents ce sujet.

Errant de montagne en montagne, Moulay Abdallah arrive ainsi au
Djebel Bou Hlal, au flanc duquel il se fixa en dpit des menaces des
tribus voisines. Il semble avoir trouv l des conditions plus
favorables quailleurs long terme ; et il jeta les bases de sa premire
Zaouia qui ne tarda pas se transformer en une ville : la future
Ouazzane.
Le fait que Moulay Abdallah se soit install au Djebel Bou Hlal
plutt quailleurs mrite une autre explication : celle avance par
Hamdoun ne nous satisfait pas compltement.
Il est en effet curieux que le fondateur de la Zaouia dOuazzane
ne se soit pas tabli Ttouan ou Fs, foyers intellectuels o le
soufisme tait bien cultiv ; quil nait pas pens remplacer son
premier Cheikh, Sidi Ali ben Ahmed aprs sa mort, la tte de sa
Zaouia bien vnre alors. Il est plus curieux encore quaprs ses
tudes, il ne soit pas retourn la Zaouia, combien sacre et populaire,
de Moulay Abdeslam ben Machich, au Djebel Alam, et toute dsigne
pour lui. On peut penser quil ne le fit pas pour viter la rivalit et la
concurrence de ses cousins diviss en plusieurs branches et vivant des
maigres ziaras des tribus de lextrme Nord. Cette rgion elle-mme et
ses habitants, trs attachs au culte de Moulay Abdeslam et trs fidles
sa famille du reste, souffraientt cependant au point de vue
conomique, depuis linvasion hispano-portugaise, suivie dattaques,
dexpditions et de prises de villes comme Ceuta, Melilia, El-Qsar,
Tanger. En fait, le Nord ne cessait de dcliner depuis la reconqute
espagnole, au dbut du XV sicle. Il ne prsentait donc pas au
nouveau Cheikh, en dpit de sa tradition mystique, les mmes
conditions que lui offraient, un peu plus au Sud, des tribus inexplores
au point de vue mystique et relativement plus riches.

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 103

Ce sont vraisemblablement ces deux raisons qui dterminrent le

choix de Moulay Abdallah et lincitrent quitter le Rif et sinstaller
au milieu des tribus prs du Gharb. Ce choix se rvla judicieux et
opportun : la Zaouia se dveloppa trs vite grce lafflux des
visiteurs porteurs doffrandes. Un chiffre cit par Hamdoun, mme sil
est exagr, donne une ide de ce dveloppement croissant : en un
jour, 1.400 plerins descendirent chez Moulay Abdallah.
Depuis ltablissement du nouveau Cheikh sur les pentes du Bou
Hlal, ni son enseignement, ni sa Zaouia ne semblent avoir t
troubls : les luttes politiques engages entre les Sadiens et les
Alaouites se droulaient loin de cette rgion ; ces derniers, en
particulier qui avaient lanc leurs campagnes militaires partir de
Tafilalet, allaient trouver en la Zaouia dOuezzane leur meilleure
allie pour la conqute pacifique du Gharb et des tribus du Nord
Aussi, quand Moulay Abdallah ach-Charif mourut en 1679,
lOrdre tait-il solidement implant : 500 disciples environ taient
parfaitement forms, la Zaouia, dirige par deux fils et la succession,
assure par deux petits fils particulirement entreprenants.

La deuxime thse de doctorat de 3 me cycle laquelle jai fait

appel, pour parler de Moulay Abdallah Ach-Charif, est celle soutenue
par Mr Hassan ELBOUDRARI, en 1984, lEcole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales de Paris, sous le titre : La Maison du
cautionnement Les shurfa dOuazzane de la saintet la
puissance .A propos de Moulay Abdallah Charif, Mr Elboudrari dit :
Ce que lon sait des vnements de la vie dAbdallah tient en
peu de pages.

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 104

Voici les jalons de sa biographie : Il nat en 1596-1597

Tazerout, village de shurfa descendants du Prophte, alamyn, en
pays Ban Ars, au nord-ouest du Maroc. Jusqu la mort de son
pre, qui survint en 1608, il frquente lcole coranique/kuttb de son
village.
Peu de temps aprs, sa mre se remarie avec un de ses cousins,
comme elle Sharf (sing. de Shurfa) Rahmn qui manque de mettre
fin une carrire peine entame puisquil tente, et russit un
moment, dinterrompre les tudes du jeune orphelin.
Que fait celui-ci jusque en 1619 ? On lignore, mais cette date,
sa mre lenvoie Fs o, six ans durant, il fait des tudes religieuses
classiques et sinitie au tassawwuf/ sfisme pour lequel il manifeste
une certaine prdilection.
Il quitte prcipitamment la ville en 1625, lapoge des troubles
internes qui la dchirent, rentre chez lui puis entame un cycle de
prgrinations : dabord rgionale, puis lchelle du pays, puis
encore dans sa rgion dorigine. Il visite les principaux centres
hagiologiques du pays et rencontre nombre de personnages religieux.
Dans lentrefaite, sa mre meurt ; il quitte alors, semble-t-il,
dfinitivement son village natal, mais non la rgion. Cest en effet l,
au Jabal Sarsar, quil rencontre son matre spirituel, Sayyid Ali b.
Ahmed, initiateur shdhilite-jazlite qui tient une zwiya locale.
Il parfait auprs de lui son initiation sfie et ne tarde pas
devenir son disciple prfr et son premier moqaddam/ prpos. Cest
lui que le Shaykh, avant de mourir en 1628, dsigne pour recueillir et
continuer sa tradition mystique.
Un conflit avec les descendants du matre loblige aussitt sen
aller. Cest ce moment l et aprs de courts sjours Fs et
Ttouan que sinaugure pour lui le cycle de la saintet. Scand par des
signes, qui sont des signes de saintet, graduels et cumulatifs, ce cycle
est ouvert par une khalwa/retraite spirituelle dans sa rgion natale et
clos par lillumination et louverture suprme/fath.

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Aprs son auto-proclamation, il cherche stablir et fait

plusieurs tentatives en direction dune aire gographique et de groupes
tribaux prcis. Il finit par sinstaller dans une zone stratgique, au
flanc du Jabal Ab Hill, dans un petit village du nom dOuezzane.
Son nom restera dsormais attach ce lieu qui verra se
dvelopper sa confrrie et se multiplier aprs lui (1678), ses
descendants.
Aprs ce bref flash synthtique sur les faits marquants qui ont
caractris son parcours, M. El Boudrari, un peu plus loin dans
ltude, nous revle des dtails qui fournissent plus de renseignements
sur la personnalit de Moulay Abdallah Chrif. Ainsi propos de ses
tudes, des conditions dans lesquelles elles se sont droules, de sa
formation universitaire et de la personnalit de ses matres, il dit
ceci :
Jusqu la mort de son pre, en 1.608, en effeet, Abdallah
frquente lcole coranique/kuttab de son villageAbdallah peut donc
apprendre le Coran et sans doute quelques rudiments de fiqh. Mais
Jabal Alam avait beau tre une ppinire de shurfa on ny devait pas
trouver les hommes de science capables de dispenser un enseignement
autre que qulmentaire. En tout cas voici quen 1.619, alors que le
jeune sharif aborde sa vingt-troisime anne-ce qui est tardif- sa mre
senquiert du moyen de lenvoyer Fs aux fins dy qurir la
science/ ilm et dy rencontrer les matres de la voie/mashayikh at-
tariq .Qadiri se fait lcho dune tradition orale, recueillie par son
arrire grand-pre, contemporain des faits, qui rapporte avec prcision
les conditions du voyage et de linstallation de Abdallah Fs.
Signe de sollicitude familiale, cest sa mre, et non lui-mme,
qui prend linitiative de le confier un groupe de plerins de Fs, de
retour dune visite au Mausole tout proche de Abdassalam ibn
Mashish.

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 106

Voici, selon lun des voyageurs, en quels termes la Sharifa

sadresse eux : La dame vous fait savoir quelle souhaiterait
envoyer Fs en votre compagnie son fils que voici. Une fois arriv,
vous lui achterez (sic) une chambre la madrassa pour quil y rside
et lui trouverez quelquun pour son service.
Il travaillera ainsi qurir la science et emprunter la voie des
sufis, peut-tre Dieu lilluminera-t-il comme on le lui a prdit ()
Ceci se passait en lan mille vingt-huit (1.619 de J.C).
La dcision parat donc rflchie ; on devine un projet familial,
qui a en vue un cursus et qui sen donne les moyens. Notons
galement que demble le projet est bivalent. Il vise simultanment
les deux types culturels examins plus haut. En cela donc il ne fait
quintrioriser une donne de la culture de son poque.
Abdallah ne part pas dmuni Fs. Les notations qui suivent
renseignent sur les conditions de sa vie dtudes. : Nous partmes le
lendemain pour Fs. Deux serviteurs laccompagnaient ainsi que deux
btes de labour qui portaient des provisions de miel, de beurre rance,
dhuile et de fruits confits (). Lorsque nous arrivmes Fs, je lui
offris de descendre chez moi Ras-aj-jnan en attendant lachat de sa
chambre. Il resta chez moi trois jours au bout desquels il acheta, la
terrasse de la madrassa al-Misbahiya, deux chambres (). Il choisit
lune delles pour lui-mme et ses livres et entreposa dans lautre
bagages et provisions ; Cette dernire pice lui servit galement
loger un talib/tudiant qu'il prit son service pour la dure de son
sjour contre logement et entretien. Il ne prenait rien de la
rutba/allocation rgulire que recevaient les tudiants des
Habous/fondations religieuses Fs. Sa mre lui faisait parvenir, deux
fois l'an, de quoi se suffire, pris sur lhritage de son pre . Cet
hritage dgageait donc Abdallah des proccupations matrielles et lui
permettait de suivre, confortablement install, ses tudes et sa
formation spirituelle.

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Quel est donc le savoir acumul pendant cette priode, les

matres frquents et les disciplines abordes ?
Dune certaine manire, Abdallah na pas beaucoup de chance :
il arrive lcole de Fs, al-Qarawiyyin une poque o seffectue
une relve
Lun au moins des matres dAbdallah occupe une position
centrale dans lcole de son poque, et partant dans les chanes de
transmission. Cest ce qadi al- jamaa/doyen du chapitre, hritier
dune illustre maison de science dorigine andalouse mort
assassin en 1.623 parce que, dit-on, il mena la vie dure aux
vauriens et sacripants , Abu-l-Qasim Ibn Abi an-Nutayyim.
Muhammad ibn Atiya, mort en 1.642, nest pas non plus un
inconnu de lcole. Disciple dal-Qassar et surtout du matre sufi Abu-
l-Mahasin al-Fassi (1530-1604), il a une orientation nettement
mystique.
Les deux autres matres dAbdallah Fs sont de second ordre :
lun, Ali al-Battiwi (m. 1629) est un personnage effac bien quayant
occup la fonction de qadi/juge Fs et compos quelques gloses de
classiques de rhtorique, de logique et de fiqh, apparemment non
conserves. Lautre, Muhammad al-Maghrawi est un spcialiste du
Livre Shaykh al-qurra fi asrih dit Kettani. Mort en 1681, il ne
devait pas tre de beaucoup lan de son lve.Son matre Battiwi,
esprit apparemment polyvalent lui enseigne les manuels de base en
langue et en religion (gramaire, rhtorique, lexicographie, logique
dune part, thologie et traditions islamiques dautre part) et linitie
mme larithmtique et lastronomie. Ensuite, mais cette
progression chronologique nest ici quhypothse, un semblant de
spcialisation est recherch dans deux directions, rvlatrices, elles,
des choix qui semblent avoir t dj faits par Abdallah. Dun ct, les
traditions prophtiques (faits, dits et biographie du Prophte) quil
approfondit au moyen de classiques

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De lautre, le tasawwuf et linitiation mystique auprs dIbn

Atiya connu de son poque pour tre un actif initiateur shadili. Cest
aussi, assez curieusement, auprs de ce dernier que Abdallah aborde
deux prcis compendieux du fiqh maliki/du rite dominant au
Maghreb.

M. El Boudrari nous rvle par ailleurs que Moulay Abdallah

Chrif, aprs avoir acquis suffisamment de connaissances dans
diffrents domaines et notamment en matire religieuse, entame une
autre qute, celle-l purement spirituelle, celle de la recherche du
guide, et il ajoute :

Son objet premier est de trouver un guide clair, dpositaire

du mystre/sirr de la voie/tariq et susceptible de conduire la Vrit
Divine/ haqiqa, le novice qui ne saurait, seul, latteindre.
La manire de la qute dAbdallah est, somme toute, assez
classique. Cest la prgrination/siyaha. Il ne faudrait pas croire cette
siyaha conduite par le hasard. Elle nest pas errance mais voyages qui
semblent sciemment choisir son parcours, car parcours il y a.
Celui-ci relie, en une boucle balise par lassiduit des rites
populaires, des centres hagiologiques o se tiennent, vivants ou morts,
les saints qui comptent.
La siyaha de Abdallah, elle, a cette originalit quelle semble se
drouler selon deux modes o lon peut lire la trace, l encore, dun
projet. Elle combine, en effet, deux manires darpenter lespace
gographique-religieux visiter :

1- Une grande boucle fait dabord embrasser Abdallah de

larges espaces lchelle du paysdu moins ce quils ont
de sacral. A en croire le biographe, elle le conduit dans pas
moins de mille mausoles.

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Quoi quil en soit, voici dans lordre donn, les points forts de ce
parcours :
Abu Salham, sur les bords de lAtlantique dans le Gharb
Abu Yaza, en pays zayan
Sal, ville o se tient, vivant, lpoque- mais il nest pas
nomm, un saint : Abdallah ibn Hassun
Tamesloht, dans le Haouz de Marrakech, centre dun lignage
saint, les Amghariyyin
Marrakech, garde par ses sept patrons
Isa, en pays Ayt Attab
Zaouia de Dila
Sefrou
Mawlay Idris Zerhoun
Fs, enfin

2- Le grand voyage termin, Abdallah rentre au nord, et

commence une srie dalles et venues entre Fs, Ttouan et Tazerout.
Abdallah reprend sa qute. Seulement celle-ci, en mme temps
quelle se fait plus restreinte au plan gographique, puisquil ne sort
pas de sa rgion et circule lintrieur dune aire limite au nord par
le Jabal Alam, au sud par le Jabal Sarsar, sintensifie au plan spirituel
puisquelle connat, nous dit-on, une nouvelle dimention, le zuhd,
ascse et renoncement au monde. Jusqu quel point Abdallah pousse-
t-il cet engagement, ou plutt ce dsengagement du monde, on
lignore. On sait seulement quil erre (saha) dans la zone du Jabal
Alam, sen remettant Dieu pour ce qui concerne le Shaykh quil
cherche encore.
Au bout de quarante jours, Dieu l impulse (alhamahu) vers
un shaykh qui tient zawiya dans la rgion, au Jabal Sarsar : Sayyidi
Ali ibn Ahmed, dit tantt al-Gurfuti, tantt al-Lanjari. Il le connat
dj, du reste, en croire Qadiri qui indique que Abdallah lui avait
rendu visite tant enfant.

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 110

Qui est donc cet homme que Abdallah, aprs avoir rencontr
nombre de shaykh-s en maints endroits du Maghreb sans parvenir se
fixer personne, finit par lire ? A vrai dire il nest rien moins quun
inconnu. Il est lun des dpositaires de lhritage dal-Jazouli dont il
est au nord-ouest, le seul continuateur vivant connu et actif. Il a
recueilli lui-mme la tradition jazulite auprs de deux chanons
diffrents mais rgionaux : la famille des Misbahiyyin, illustres
combattants de guerre sainte/mujahidin sur les ctes septentrionales
au XVI et XVII sicle et Abu-l-Mahasin al-Fasi (15301604) de
qui il frquentait la zawiya El Qsar el-Kebir

Aprs ces rvlations M. El Boudrari nous donne quelques

indications sur les rapports de Moulay Abdallah Chrif avec ses
concitoyens, en empruntant ces donnes Qadiri, dans sa Tuhfa :

Lorsque un groupe de visiteurs qui souhaitaient tre par lui

initis lui arrivait, il procdait ainsi : il les accueillait, se runissait
eux huit clos et leur inculquait les oraisons.
Pendant quelques jours, les visiteurs rsidaient chez lui et y
trouvaient hospitalit/diyafa et nourriture/taam. Au moment de leur
retour chez eux, il faisait, aux pauvres dentre eux, de riches
offrandes.
Abdallah on la dit, ne prche pas, loin sen faut, le retrait du
monde ; ni pour lui-mme, ni encore moins pour les destinataires de
son message. Il promeut, bien au contraire, les valeurs dominantes de
lchos islamique : la qute du juste gain/kasb et le respect de la
proprit. Les biographes sentendent le montrer donnant lexemple
en faisant, licitement, usage du monde :
Il sadonnait lagriculture, au jardinage et llevage et
tout cela russissait entre ses mains

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 111

Ils le montrent aussi, il est vrai, redistribuant le gros de ce

quaussi bien son charisme que ses proprits procurent : Il dpensait
ce qui lui revenait dans la prestation de nourriture aux groupes et
compagnons, et donnait aux pauvres dentre eux ; Il pargnait lui-
mme ce qui restait. Il naspirait nullement ce que lon lui offrait et
disait ses fils et compagnons : le donateur devance en bien le
donataire et la main suprieure est meilleure que la main infrieure.

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PLANCHE N VIII Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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 113

III--- Son enseignement sa tariqa et son ward

Aprs les indications sur la personne de Moulay Abdallah

Chrif, je vais reproduire ce que les auteurs susviss ont crit
propos de son enseignement et de sa tariqa.

1--Version premire de Hamdoun At-Tahiri Al Jouti

Hamdoune At-Tahiri Al-Jouti, auteur de Tuhfat Al Ikhwan,

termine son uvre par une conclusion quil formule ainsi, daprs la
traduction faite par Mr Larbi Tahiri pour sa thse de doctorat dj
cite :
Elle contient les principes de la Tariqa de notre matre
Moulay Abdallah Chrif, que Dieu soit satisfait de lui et quil nous
permette de profiter de sa baraka.
Il faut que tu saches que Dieu nous aide tous russir, que
Moulay Abdallah Chrif tait un parfait connaisseur de la tariqa
des soufis, que Dieu soit satisfait deux.
Son habilet tait grande en ce qui concerne les tats de
lducation. Il a simplifi litinraire ses adeptes en explicitant les
soubassements, les modalits d'excution de la tariqa et les
rsultats quelle entrane. Il a pu dvoiler les lieux o le Satan peut
pntrer dans lme des adeptes pour commettre ses forfaits.
Cest ainsi qu propos de sa tariqa , il a dit : les principes
de notre tariqa sont au nombre de trois :
Lobservation stricte des prescriptions religieuses ouvertement
exprime en vitant les interdictions et en excutant les ordres
conformment ce qui est contenu dans le Coran.
Le second principe consiste abandonner la compagnie des
malfaiteurs.
Le troisime ncessite une mise en disposition inconditionnelle
lintention du Prophte.

113
 114

Lun des lves de Moulay Abdallah Chrif sappelait Othman

Ben Omar Al Ajami. Il a dit : Si tu contemples attentivement ces
principes et ce quils signifient, tu te rendras compte quils
reprsentent le cadre global et exhaustif des prescriptions et de
lessence des actes. Le premier principe contient les deux autres. En
effet, viter la compagnie des malfaiteurs signifie une soumission aux
ordres qui incitent ne pas violer ce qui est prohib. Le fait de se
soumettre la disposition du Prophte fait partie des prescriptions
quil faut observer.
Cependant, puisque la dduction des dtails partir de
lensemble nest pas toujours facile, mme pour les intelligents et non
pas uniquement pour les stupides, le cheikh les a exprims
ouvertement. Leur enchanement sur le premier principe relve de la
logique de lier le particulier au gnral.
Si on se posait la question : Mais pourquoi a-t-il mis laccent
sur ces deux principes au dtriment de beaucoup dautres ? . La
rponse serait que ces deux principes rgissent tous les autres ; ils les
intgrent et les conditionnent mme. Toutes les bonnes uvres ne
seraient acceptes par Dieu que si elles sont accompagnes de la prire
sur le Prophte. Egalement, dans la plupart des cas, le fait dviter les
turpitudes nest possible quen vitant la compagnie des malfaiteurs .
Sidi Ahmed Zerrouk a dit dans ce sens : Lducation soufie ne
pourrait slever et sacqurir que suite un isolement dans une
retraite, par la conservation stricte des fondements, par le respect
rigoureux de lenceinte, par la fiert, la volont de dcider et laptitude
de recevoir linspiration .
Tous ces procds sont ternellement prsents. Et pourtant,
lisolement dans une retraite spirituelle ne se pratique plus de nos
jours. Daprs certaines allusions, cette pratique ne peut plus continuer
dexister.

114
 115

Certains cheikhs ont dit que lacquisition dune ducation soufie

par le biais dune retraite spirituelle nest plus possible, elle a cess
dtre ds lan 324 de lhgire. On ne peut depuis acqurir un tel tat
quen levant la fiert au dessus de latteinte des tres humains. Vous
devez suivre la tradition prophtique sans laltrer. Cest le droit
chemin ; en vous engageant dans la voie de la scurit, Dieu va vous
aider ().

2--- Commentaires et analyses de Hassan El Boudrari

Dans ce domaine, Mr Hassan El Boudrari, dans sa thse

prcite et intitule La maison du cautionnement, les shurfa
dOuazzane de la saintet la puissance dit ceci :
Ecoutons pour commencer le saint lui-mme : les fondements
de notre voie sont au nombre de trois :
- le respect des prescriptions par lallgeance aux commandements,
lvitement des interdits, en application de cette injonction
coranique : Ce qui vous vient du Prophte, adoptez-le et abstenez-
vous de ce quil vous interdit

- le dlaissement des gens du mal

- et la dvotion pour notre Seigneur et Prophte Muhammed

115
 116

Qadiri, biographe attentif, complte ainsi : La voie du

shaykh est btie sur la puret/ Ikhlas ; la pit, dans le secret comme
dans le notoire ; la fidlit au Livre et la Sunna ; lcart de
linnovation/bida ; la qute du juste gain /kasb, et le renoncement la
proprit dautrui ; le respect de la vie des tres vivants, jusquaux
oiseaux dans le ciel, aux poissons dans leau et fauves sur la terre ;
lagrment /rid du Dcret divin /qadar, propice ou dfavorable ;
labstention de toute sollicitation de formation publique /khutt ; et,
plus gnralement, la juste observance des commandements de
Dieu.
Deux hagiographes se font, leur tour, lcho de lthique
gnrale de Abdallah.

Le premier, Jazouli indique que le shaykh prscrivait lassiduit

pour les cinq prires, en toutes circonstances, le commerce des
hommes de bien et lvitement de ceux du mal, lapplication de ces
deux prceptes : ce qui vous vient du Prophte, adoptez-le et
abstenez-vous de ce quil vous a interdit et craignez Dieu et lamour
du Shaykh, des confrres /ikhwn, du commun des croyants et des
notables /ayan.

Kattni, enfin, monographe tardif des principales doctrines que

son itinraire et, dune manire ou dune autre, rencontrer, ajoute :
Sa voie est fonde sur la sunna (et son imitation) pour tous dires et
actes ; lvitement des innovations ; la prestation de nourriture ;
labstention de toute (dawa) ; labondance dans la remmoration de
Dieu /dhikr, dans lappel de sa bndiction par le Prophte et de son
pardon.

Concernant sa tariqa, Mr Hassan El Boudrari prcise ce qui suit :

116
 117

Comme tous, Abdallah a proclam, ds le premier jour o il

lui est permis dadvenir la saintet, un wird. Les pratiques
spirituelles attaches son nom et encore aujourdhui audibles dans la
Zaouia - et dans les curs des quelques affilis de son ordre qui
subsistent - comportent en outre un hizb et un dhikr, censs, eux aussi,
tre spcifiques. Lexamen, mme succinct et extrieur, de cet
ensemble vaut la peine dtre tent.
a le dhikr est la technique mystique par excellence.
Fonde sur le concept de remmoration-invocation de Dieu qui tire sa
lgitimit de nombreuses recommandations du Prophte et de
quelques versets coraniques, cette technique consiste en la rptition
inlassable, solitaire ou collective, sonore ou silencieuse, accompagne
ou non dexercices corporels, dune oraison jaculatoire spcifique au
fondateur de la confrrie. Ce que vise cette ardeur cest, par tats
successifs /ahwl, datteindre celui dunion /ittihd avec le divin. Il
ne semble pas que Abdallah ait labor une oraison spciale. L,
comme ailleurs, et du reste comme beaucoup de fondateurs de mme
envergure, il se cantonne dans une fidle reproduction de la tradition
shdhilite-jazoulite.
Nos sources, pour lesquelles, notons le, il ny a pas une nette
distinction entre dhikr, wird et hizb, nindiquant que la reprise, par
Abdallah, de la formule litanique la plus commune des exercices de
cette tradition : l ilha ill Allh (il ny a de Dieu quAllah .
Thoriquement, hizb et wird sont, dans la pratique sfie, des exercices
douvertures et de prparation au dhikr.
b Le hizb qui signifie dans un sens courant une division
(1/60) du Coran, dsigne, dans les pratiques confrriques, ces longs
extraits de la Parole de Dieu, choisis par le fondateur en fonction dun
sens cach, sotrique, et dont la rcitation intriorise achemine vers
la remmoration que vise le dhikr.

117
 118

A ces extraits sajoutent prires et invocations /duas, rcites

dans un ordre tabli, dont le cheikh et ses initis sont seuls possder
la vertu mystrieuse.
Abdallah, continuateur en ce domaine plus que fondateur,
reprend des hizb antrieurs auxquels restent attaches des noms
emblmes, ceux qui marquent lhistoire du mysticisme maghrbin :
Ibn Mashsh, Shdhili, Jzouli et Zarrq. Comme pour dautres, l
apport de Abdallah consiste en un cumul de ces hizb-s antrieurs
auquel s'ajoute une composition personnelle.
L'adepte rcitera donc, dans lordre, deux fois par jour :-
- La Salat / prire dIbn Mashish,
- les deux hizb-s de Shadili : al Kabir et al-Bahr,
- Le Dalil al-khayrt de Jazouli,
- la Wazfa de Zarrq,
- le hizb de Nawawi,
- le hizeb al-Falh,
- enfin le hizb propre du shaykh Abdallah.

c- Le wird est finalement le seul terrain de relle

innovation personnelle pour un fondateur de confrrie de tradition
maghrbine. Il runit des invocations, des litanies, des noms de Dieu,
etc.., le tout devant tre dclam en une manire, un nombre et des
moments trs prcisment codifis, ces mystrieuses prescriptions
constituant, justement, loriginalit.
Le wird que compose Abdallah confirme ce que nous avons
dj not, que lintense vnration pour le Prophte constitue le Crdo
du saint et de son ordre ; vnration que comptabilisent les milliers de
prires que, chaque jour, laffili doit dire.

118
 119

3-- Traduction en franais et texte en arabe du ward de Moulay

Abdallah Chrif

La traduction est reprise de la thse de Mr Hassan El Boudrari

Voici () en quoi consiste ce wird, pour lessentiel

-- Il nya de Dieu quAllh, rcit tout moment et sans

limitation de nombre.
-- Gloire et louange Dieu, 100 fois, aller jusqu mille est
profitable.
-- Je demande pardon Dieu le Sublime ; Dieu est Clment
et Misricordieux, 100 fois matin et soir,
-- Que Dieu bnisse notre Seigneur Muhammad, ses
pouses et descendants, 50 fois le matin aprs la prire de laube
-- des prires sur le Prophte sans limitation de nombre .

Pour garder une image plus concrte de la pit de Moulay

Abdallah Chrif, je citerai de nouveau, et pour finir, Mr Hassan El
Boudrari qui crit ceci : Qadiri nous a gard la manire dont, au
quotidien, le saint gre sa pratique. Suivons-le, pour finir, une journe
ordinaire. La scansion en est, videmment, toute religieuse ; mais
dabord un prambule qui importe :
(Abdallah) employait tous les moments de sa vie soit au culte/
Ibda, soit la remmoration / dhikr, soit la diffusion de la
science, soit la qute du juste revenu/kasb.

119
 120

Ses journes et ses nuits se distribuaient sur ces occupations,

chacune au moment qui lui convient. Ainsi :

- aprs avoir achev les wird-s de laube, il entame, la mosque,

lenseignement du hadth ;
- aprs quoi il quitte lassemble des tudiants et des compagnons
pour se consacrer, avec le commun de ses disciples, au dhikr
collectif et sonore() ce qui loccupe jusqu lheure de la
prire de la mi-journe/zuhr, quil accomplit la mosque ;
- aprs cette prire et jusqu celle des Vpres/asr, il tudie,
toujours la mosque, pour les tudiants et les disciples, les
ouvrages de tassawwuf / mystique ;
- aprs les Vpres, il converse avec ses compagnons ;
- la prire du couchant / maghrib accomplie, il procde la
rcitation des wird-s et hizb-s du soir, auxquels succde encore
lenseignement ) jusquau moment de la dernire prire du jour /
ish ;
- aprs cela, la plupart des compagnons rentrent chez eux et
restent ceux qui souhaitent encore se runir autour du shaykh
pour une sance nocturne de dhikr.

Texte arabe original du Ward de Moulay Abdallah Chrif

120
 121

III

121
 122

MOULAY ATTOUHAMI
La priode faste de la Zaouia

Minaret octogonal de mosque de Sidi El Hadj

LArbi-Huile sur toile- 1988-Youssef Benjelloun
Collection prive

MOULAY ATTOUHAMI ( 1.650 1.718 )

Le ple parfait

122
 123

1Sidi Mohamed, successeur immdiats de Moulay

Abdallah Chrif 2-La personnalit de Moulay Attouhami et de
Moulay Taeb. 3-Les successeurs de Moulay Tab.

A la mort de Moulay Abdallah Curif en 1678, Moulay

Attouhami, son petit fils, avait dj 28 ans. Son pre, Sidi Mohamed,
succdant Moulay Abdallah Chrif, poursuit la formation de son
fils Moulay Attouhami, dj fortement initi par son grand-pre. Cet
approfondissement de la formation mystique et soufie durera encore
plus de 30 ans, puisque ce nest quen 1709, lge de 59 ans, que
Moulay Attouhami accde la charge suprme de cheikh-baraka.
C'est donc un homme mur, en pleine possession de tous les attributs
dun parfait soufi qui va diriger la Zaouia, alliant les enseignements
de son grand-pre ceux de son pre, tous les deux connus pour tre
de grands savants et des rudits accomplis. Cet hritage, joint la
personnalit propre de Moulay Attouhami, explique sans doute le
grand prestige dont il bnficia, aussi bien de son vivant quaprs sa
mort.

Ce prestige est lorigine du dveloppement spectaculaire qua

connue la Zaouia durant la courte priode (9 ans) quil a pass la
tte de la Zaouia. Il se dplaait lui-mme partout, la rencontre de
ses disciples et profitait pour installer des Zaouia locales, nommer
des moqqadam, et tendre sur tout le territoire national, depuis

123
 124

lOriental jusquau Sous, au Sahara et au Touat, la doctrine de

Moulay Abdallah Chrif. Il prparait ainsi son frre Moulay Taeb,
le chemin dune expansion plus large encore de la Zaouia, dpassant
de loin les frontires marocaines.
Son empreinte a tellement marqu ses disciples que la Zaouia
dOuezzane pouvait sappeler, aprs lui, et dans certaines
circonstances, la Zaouia Touhamia, et que plusieurs de ses
descendants ont pris le patronyme de Ouazzani-Touhami

Ce chapitre, consacr ce chrif exceptionnel, abordera

dabord quelques indications sur son pre, puis sur son frre Moulay
Taeb et la descendance de ce dernier.

I--Sidi Mohamed, successeur de Moulay Abdallah Chrif

1-- Extrait de Tuhfat Al Ikhwan

124
 125

Les indications concernant ce Chrif seront principalement

reprises de la Tuhfat de Hamdoun en empruntant Mr Larbi Tahiri
la traduction ralise pour les besoins de sa thse prcte, o il est dit
notamment :
Aprs sa mort ( celle de Moulay Abdallah Chrif ) , son fils
Sidi Mohamed, le ple parfait, la lumire brillante dont le rang fut
lev et le savoir fut dtenu par lintermdiaire de son pre alors
encore vivant. Ce dernier lui faisait allusion et lindiquait ses adeptes
comme tant son hritier. Il fut connaisseur, savant, ascte, pieux,
gnreux et conservateur de la Sunna et de ses traditions. Il connut la
Tarika mieux que quiconque, il fut dsign cheikh. A limage de son
pre, il abhorrait la vie luxueuse et les gens qui sy livraient.
Jai entendu Moulay Kacem dire : Le cheikh Sidi Mohamed,
que Dieu lait en sa piti, fut trs ascte et fidle au pacte. Il gaspillait
tout ce quil possdait pour acqurir les faveurs divines.
Il dtestait la vie en ce monde-ci et incitait ses adeptes y
renoncer en donnant des exemples de sa vie. Je ne peux le dcrire, je
nai jamais vu une beaut aussi parfaite que la sienne .
Parmi les tmoignages propos de ses connaissances, de son
charme, de son rang lev et de sa clmence infinie, il y a ce dont ma
parl mon ami Ach-charif Al baraka Moulay Al Khayat fils dAch-
charif Sidi Mohamed Al Khadiri. Il a entendu Moulay Kacem dire :
Un adepte de Sidi Mohamed ben Assa vint rendre visite notre
cheikh bni. Quand il leut vu, il fut extrmement sduit au point de
rester bouche be.

Il ne se rendit compte de son tat que quand il eut nonc

involontairement : Acceptez-moi comme disciple pour les faveurs
de Dieu . Sidi Mohamed laccueillit et pria pour lui.
Quand ils se sparrent, lhomme reprit conscience et sentit une
grande peur lenvahir. Il fut encore sous le charme de la personne du
Cheikh. Il se retourna vite chez ce dernier et le supplia : Mon

125
 126

seigneur, dbarrassez moi de cette passion foudroyante Le Cheikh

lui rpliqua : Non, je ne ten dbarrasserai pas Ladepte riposta
Mais pourquoi ? Et le Cheikh de lassurer : Je ne tai accept
quaprs avoir sollicit trois fois le Prophte sur ton cas Ladepte lui
demanda Etait-ce en rve ou en ralit ? En ralit lui rpondit
le Cheikh. Et ladepte de se passionner davantage : A mon sujet
vous avez sollicit le Prophte, je jure sur ce qui me reste vivre de ne
plus me dmettre de cette passion que ce soit en ce monde ou en lau-
del .
A propos de son altruisme et sa mansutude, je rapporte ce
quavait dit Moulay Kacem : Jallais rendre visite ce Cheikh Sidi
Mohamed au temps o Sidi Al Hadj Al Khayat tait encore en vie. Ce
fut une anne de scheresse. Jarrivai Larbaa de Setta quand le soleil
se couchait. Jachetai du pain au prix dune mouzouna. Les gens
enduraient le calvaire de la famine.
Je poursuivis mon chemin Ouezzane. Arriv cette ville, je
rencontrai Moulay Attouhami, le fils de Sidi Mohamed, qui guidait
une caravane de chameaux portant du bl. Son pre vendit dj tous
ses biens et lui donna de largent pour quil procurt de la nourriture
la famille, aux pauvres de la ville et aux invits. Il descendit la
cargaison devant la porte du sanctuaire de son grand-pre Moulay
Abdallah car il faisait nuit. Le matin, Sidi Mohamed sortit et
commena distribuer le bl aux habitants qui venaient nombreux.
Chacun d'eux recevait une part en fonction du nombre des habitants de
sa famille.

126
 127

PLANCHE IX Toile sur huile de Youssef Benjelloun

Tout fut distribu l'exception de deux ou trois caisses que

Moulay Attouhami avait cach dans la maison linsu de son pre.
Quand Sidi Mohamed finit et voulut rentrer chez lui, certains de ses
adeptes lui dirent : Oh notre cheikh, tu as vendu tout ce que ta
famille possdait pour acheter de quoi se nourrir. Mais tu as tout

127
 128

donn aux gens Sidi Mohamed rpliqua avec satisfaction : Il nous

suffit de lapporter et de le distribuer .
Dans ce sens jai entendu Moulay Kacem dire : Souvent Sidi
Mohamed envoyait Sidi Al Hadj Al Khayat la valeur de mille
ouguiyas ou plus avec laquelle il le chargeait dacheter des draps, des
djellabas.. Au temps de la visite, Sidi Al Hadj Al Khayat apportait tout
ce quil avait achet pour quil ft distribu aux pauvres, aux
voyageurs, aux faibles, aux veuves
Toujours propos de la pit et de la gnrosit de ce cheikh, je
rapporte ce quen avait dit Ibn Farhoun dans son livre intitul Al
Anis : Daprs Moulay Kacem, notre cheikh partit Meknassa pour
rencontrer le Sultan Moulay Ismal, que Dieu sacralise son me.
Quand nous fumes informs de la nouvelle, nous sortmes de Fs pour
le voir, nous lui rendmes visite, il pria pour nous.
Pendant que nous tions avec lui lintrieur de la maison o il
stait install, certains employs du Sultan nous apportrent une maie
de couscous que quatre esclaves portaient. Ils la mirent entre les mains
de Sidi Mohamed.
Certains esclaves voulurent rester proches de nous pour nous
donner boire, mais Sidi Mohamed leur demanda de la poser et
daller attendre dans la cour de la maison. Il nous ordonna de nous
mettre autour. Il commena mettre de ct le couscous tout en
feignant de le manger. Nous limitmes. Quelques instants aprs, il
demanda la tasse pour se laver les mains et dit aux esclaves : Posez
cette maie au milieu de la cour et ouvrez la porte aux pauvres, aux
humbles et aux visiteurs.

Il y eut un flot interminable de gens qui entrrent pour manger

jusquau point quil ny ait plus rien et plus personne.
Au cours de toute cette scne, le propritaire de la maison tait
prsent et regardait avec joie et bonheur.

128
 129

En ce qui concerne son observation infaillible de la tradition

prophtique, jai entendu Moulay Kacem dire : Jaccompagnais ce
cheikh partout ; il appelait constamment la prire et la dirigeait
surtout au cours de ses voyages. Sa voix tait trs belle, elle plaisait au
triste et veillait les gens du bienfait et de la religion. Je
laccompagnais au port de Ceuta en vue de participer la guerre
sainte. L, nous purifimes nos mes en faisant un tour de ces lieux et
nous rendmes visite tous les saints qui sy trouvaient tout en louant
Dieu pour le temps ()

IILa personnalit de Moulay Attouhami et de son frre

Moulay Taeb

129
 130

1-- Extraits de Tuhfa Al Ikhwan

Toujours partir de la traduction ralise par Mr. Larbi Tahiri,

Hamdoun At-Tahiri Al Jouti dit propos de ces deux Chrif :

Lhritier de ce cheikh (Sidi Mohamed) fut son fils Moulay

Attouhami. Dans le livre Al Anis il y ce texte :
Ce fils ayant acquis de son pre la connaissance et lducation
qui le rendirent prsent partout (). Durant la vie de son pre Sidi
Mohamed, Moulay Attouhami ne mnageait aucun effort pour lui
pargner toutes les difficults. Il fut duqu de faon ce quil puisse
slever limage de ses anctres. Son pre fut fier de lui et insista
pour quil ft lui lhritier de ses secrets. Aprs plusieurs voyages, son
rang fut lev, son astre embrassa le soleil de la soumission. Il
craignait trop Dieu.
Aprs la mort de son pre, la nuit du jeudi 28 Moharram 1120, il
accda la position que ce dernier occupait parmi les saints sans que
personne nait trouv cette succession trange. Il devint alors la cible
des visiteurs. Par lvocation de son seul nom, les problmes les plus
dlicats se dnourent. Je nai jamais connu quelquun dautre qui
voque Dieu, le prophte et lau-del autant que lui . Il priait tout le
temps pour tous les musulmans et leur tte lmir des croyants
Moulay Ismal. Il incitait ses disciples prier pour le sultan. Il lui
souhaitait la victoire et la droiture.

Quand je le ctoyais, je dsirais entendre de lui une parole qui

net pas de relation avec les affaires de la religion, mais en vain .Il
vitait les prtentions et le snobisme, il agissait de faon viter la
manifestation de certains actes dallure miraculeuse. Les gens venaient

130
 131

chez lui de tous les pays et saccordaient sur sa position de ple

unique de son temps. Certains vinrent le voir des pays orientaux. Jai
lu mme certaines lettres qui lui furent envoyes des pays dEgypte,
de Syrie et dIrak. On le suppliait de prier pour eux. En fait, la
confirmation et lapparition de sa baraka furent claires mme dans ces
pays lointains. Les mandataires des lettres taient des notables, des
fouqahas, des asctes et des notaires.
En ce qui concerne le Sahara, lintrt quon lui accordait tait
trop grand pour tre relat.
Malgr cela, il se rclamait toujours indigne de tous ces
honneurs () .Quand je fus incapable de rsoudre un problme, il me
rpondait par un verset coranique ou un dire prophtique sans
hsitation ni rflexion () .
Jvoquais en sa prsence ce que certains mcrants disaient
Si Dieu le voulait, nous ne serions pas des mcrants . Aprs une
discussion avec lui, je rsolus que lessentiel de ce que disaient nos
savants thologiens, que Dieu soit satisfait deux, consistait
souligner que lappel la bonne voie est gnral, tandis que la droiture
est rserve une lite.
Il mexplicita par la citation de ce verset : Et Dieu appelle la
maison de la paix et rend docile celui quil veut amener au droit
chemin . Jeus limpression de ne jamais avoir entendu ou prononc
ce verset avant. Quand il traitait une affaire dlicate, il lillustrait par
des exemples concrets.
A propos de ce mme problme, il dit ceci : Lexemple de cela,
et cest Dieu qui fournit les exemples parfaits, est celui dun homme
qui dcida de cultiver une terre.

Il sema des espces diffrentes de graines. Puis il loua les

services dun homme pour prier Dieu haute voix en vue que les
diverses graines, lors de leur pousse, se transforment toutes en une
seule : le bl. Il prit la dcision dcraser toutes celles qui ne se

131
 132

soumettraient pas sa volont. Cependant, malgr cette action, le

propritaire possdait une connaissance certaine que chaque plante
pousse conformment lespce de sa graine (). Il sagit l dun
exemple qui explique la premire action divine (), le propritaire,
cest lexemple du Dieu, gloire lui, le muezzin, cest le prophte
venu prescrire ce que Dieu imposait.
Et cest cela linvitation gnrale. Mais quand les cratures
vinrent au monde, chacune subit le sort qui lui ft rserv dans
lternit : la croyance, la mcrance, la dsobissance et tant dautres
sorts que nous ne pouvons voquer. Quand les visiteurs rptrent leur
question Moulay Attouhami : Qui tes-vous ? Qui tes vous ? .
Son humeur changea, sa srnit se troubla, il regarda mchamment
celui qui lagaait par ses questions et il renia tout en blmant les
curieux. Il dit daprs le Coran quil ntait quun esclave possd,
incapable de faire quoi que ce soit.
A propos de la station mystique de lesprance, il rptait
souvent les dires dIbn Atta : Si tu veux atteindre la sphre de
linstance divine en te dbarrassant de tes pchs et en multipliant les
vux pieux, tu ny parviendras jamais. Mais sil veut que tu
latteignes, il couvrira ton image par la sienne. Il te repchera non par
ce que tu lui dois, mais par ce quil te doit ().
Il refusait carrment quon lui adresse des loges lors de ses
runions, il se mettait debout et exprimait ouvertement sa
dsapprobation pour les dires logieux. Il obligeait celui qui les
mettait les retirer et ne plus jamais rpter son geste. Jcrivais
quelques pomes pour lui et pour son pre, il les dclinait
catgoriquement.

Durant son enfance, ce cheikh, cest dire Moulay Attouhami

servait son grand-pre Moulay Abdallah. Il apprit de lui beaucoup de
savoir. Il fut tt charg de lourds fardeaux pour que sa conduite soit
exemplaire. Il accompagnait son grand-pre partout. Il le glorifiait

132
 133

beaucoup tout en se soumettant compltement sa volont. Jai

entendu Moulay Kacem dire ce propos : Quand Moulay Abdallah
voulut faire sa prire, Moulay Attouhami lui apporta de leau et se mit
debout devant lui jusqu ce quil et fini ses ablutions. Alors, il lui
tendit ses babouches. Un jour, il fut dans cette position tenant les
babouches entre les mains quand il se dit : Les babouches du ple ne
se prennent pas ainsi . Puis, il les mit sous ses bras et continua ainsi
pendant plusieurs jours. Puis, il lui arriva de se dire : Les babouches
du ple ne se prennent pas ainsi, mets-les sur ton cur Il fit ainsi
pendant plusieurs jours. Aprs, il changea et commena les mettre
sur sa tte. Quand son grand-pre terminait ses ablutions et levait sa
tte, il ne voyait rien car Moulay Attouhami changeait vite de position.
Un jour, il fut inattentif, son grand-pre leva la tte et vit les
babouches sur sa tte, il lui demanda : Quest ce que cest que
cela ? Et Moulay Attouhami de lui rpondre : Monseigneur, si
javais une place meilleure que celle-ci, je les y aurais mises
Aprs cette rponse, Moulay Abdallah leva ses yeux au ciel et
dit : Oh Dieu, permettez-lui de profiter de moi linstar de la terre
qui profite du ciel Il rpta ce vux pieux trois fois.
Mdite donc cette glorification, cette honorification et le
charisme quelles ont permis Moulay Attouhami datteindre ; ce fut
l lobjectif sublime. En effet, il fut parmi les asctes de cette
Oumma le plus dtenteur du savoir prophtique et le meilleur
conservateur de la tradition.

Durant la vie de son grand-pre, la scheresse svissait. Moulay

Abdallah envoya ses gens creuser la terre afin dapporter des herbes
pour nourrir les pauvres et les derviches car le bl faisait atrocement
dfaut. A lexemple de tous les autres, Moulay Attouhami prenait son
filet et partait aux champs. Un jour, il tait en train de creuser le sol

133
 134

quand il aperut de lor. Il le renterra vite et se mit supplier Dieu

afin quil le drobe de ses yeux. Vers midi, lor disparut, mais Moulay
Attouhami ne put charger son filet comme dhabitude. Son grand-pre
linterrogea sur les raisons de ce manque ; il commena sexcuser et
le grand-pre lui demanda svrement : Tu dois minformer Et il
lui raconta ce qui lui fut arriv. Moulay Abdallah fut extrmement
satisfait de lui.
Parmi les preuves de son obissance totale la volont de ses
parents et de sa modestie extrme, il y a ce quil faisait souvent quand
quelquun voulait visiter le sanctuaire de Moulay Abdeslam mais ne
connaissait pas le chemin. Sidi Mohamed chargeait Moulay Attouhami
de la mission daccompagner le visiteur jusqu Jbel Al Alam et dy
revenir pied.
Parmi les faits admirables et tranges quon raconte propos de
sa conduite, il y a lanecdote suivante que Moulay Attouhami raconte
lui-mme : Je rendis visite mes oncles. Ils me traitrent
gnreusement et moffrirent un cheval avec une selle neuve. Je revins
chez moi trs heureux. Quelques jours aprs, un chrif descendant de
Moulay Abdeslam vint chez mon pre et lui demanda de lui prter une
monture. Mon pre mappela, me demanda de prparer le cheval et de
le lui amener. Jexcutai lordre de mon pre qui offrit ensuite le
cheval au chrif et lui dit : Prends-le et va-t-en quip .
Jai entendu Moulay Kacem dire : Certains disciples taient
prsents quand Moulay Attouhami raconta cette histoire. Ils lui
demandrent : Comment as-tu trouv ton cur ce moment-l ?
Moulay Attouhami rpondit : Je jure par Dieu que je nai ressenti ni
ennui ni douleur, et sil me fallait plus que cela, je laurais fait
passionnment et volontairement

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 135

PLANCHE N X Toile sur huile de Youssef Benjelloun

Sa modestie se prouve aussi par ce quil faisait souvent quand

les caravanes de chevaliers rendaient visite son pre et son grand-
pre. Au moment de la prsentation du dner aux htes, il se dguisait,
portait sur le dos une outre deau et donnait boire aux gens.

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 136

A lpoque o il fut chef de la Zaoua, il duquait ses fils

conformment lthique de la modestie. Il leur demandait dadopter
toujours ltat des pauvres, il les exhorta les aimer beaucoup.
A ce propos lun de ses fils, Moulay Abdelkrim, ma dit que son
pre achetait souvent de petites djellabas convenables aux petits
enfants qui nettoyaient les portes et les lieux de la Zaoua. Il les leur
donnait pendant lhiver : Je fus de leur ge, il lui arriva alors de me
faire habiller comme eux. Il me laissa la maison et sortit pour
accueillir les visiteurs. Je me sentis ls, jenlevai la djellaba et je
sortis pour jouer avec les enfants. Quand je laperus, je me mlais
la foule pour disparatre de son regard. Il maperut et demanda
quelquun de mamener chez lui. Il me demanda : O est la djellaba
que je tai mise ? Je lui rpondis alors que jtais encore petit : Suis-
je comme eux pour porter les mmes habits que les leurs ? Il tenta de
me battre mais quelquun sinterposa et il me dit : Si tu te sens
meilleur, tu es au dessous deux ; si tu te considre infrieur, tu seras
le meilleur .
Moulay Abdelkrim ma racont aussi : Je demandai mon pre
Moulay Attouhami de macheter des souliers car ceux que je portais
taient compltement abms.
Il me donna une mouzouna et me demanda : Va chez ton oncle
tel qui rpare les souliers au souk Ajmoua et demande lui de te
racoler les tiens. Puis tu attends jusqu ce quil ait fini, mets-les et
reviens chez moi Jexcutai ce quil me demanda.

Notre frre Hassan Azzekar me raconta un rcit dans ce sens :

Jaccompagnais Sidi Mohamed sous la demande de son pre Moulay
Attouhami. A lpoque Sidi Mohamed habitait avec sa famille Beni
Zekkar. Moulay Attouhami me disait souvent en insistant : Si mon

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 137

fils Mohamed veut nous rendre visite, ne le laisse jamais enfourcher

une monture, quil vienne pied Cela fut dur pour Sidi Mohamed
car la distance parcourir tait grande. Un jour, il me demanda le
pardon et monta cheval jusqu lentre de Ouazzane o il descendit
et sen alla pied de crainte que son pre nous aperoive.
Arrivs chez Moulay Attouhami, nous le salumes et il me
demanda : Mohamed est-il venu pied ou dos de mulet ? Il me
blma en manifestant son mcontentement mon gard. Il
ajouta : Tu me mens Je fus effray et je commenais le supplier
en reconnaissant mon pch. Moulay Attouhami me gronda et je lui
demandai : Monseigneur, au nom de votre grand-pre Moulay
Abdallah, dites-moi comment vous avez pu savoir que je vous ai
menti ? Il me rpondit : Quand quelquun me ment, une mauvaise
odeur se dgage de sa bouche, cest le signe de son mensonge ()
Ce qui sest pass entre lui et son pre, lequel pre agonisait, est
rvlateur de sa parfaite modestie ; Moulay Attouhami lui
demanda : Oh mon matre, indique-moi le ple du temps aprs toi
le pre rpliqua : Pourquoi ? Et Moulay Attouhami de sexpliquer :
Tu es mon pre, mon matre, mon idal, tu me guides
ultrieurement et postrieurement. Avec ce fait invitable (la mort), je
voudrais que tu mindiques le dtenteur de tes secrets et lhritier de
ton trsor pour que je le serve comme je tai toujours servi. Mme sil
est un esclave, ce dauphin, je me mettrai entirement sa
disposition.
Sidi Mohamed nona : Je laisserai derrire moi un fils qui
naurait jamais besoin de personne pour tre servi. Je ne quitte ce
monde quaprs avoir laiss derrire moi un fils comme la kaba vers
lequel affluent les gens de tous les bords.

Jai entendu Moulay Kacem dire : Aprs la mort de Sidi

Mohamed, je fus le premier rclamer Moulay Attouhami cheikh de
la Tarika.Mes frres de Fs ont fait la mme chose Quand
linformation de la mort de Sidi Mohamed nous fut parvenue, nous

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 138

quttames Fs la hte. Arrivs Ouezzane, nous salumes Moulay

Attouhami, nous lui prsentmes nos condolances et nous lui
annonmes : Nous tacceptons comme cheikh pour les faveurs de
Dieu Il nous objecta : Ne vous htez pas, concertez-vous . Nous
lui ripostmes : Nous sommes tes ordres, nous navons aucun
doute que tu es lhritier de ton pre. Nous avons dj sign le pacte
devant Sid Al Hadj Al Khayat. Nous ne quitterons jamais cette
maison, tu es le dtenteur des lumires. Quand il nous eut cout,
son visage jaillit de lumires et il dclara : je suis heureux grce
vous, que Dieu vous permette datteindre vos objectifs, quil exhausse
vos vux A cet instant, il fut pris dune transe extraordinaire. Tous
les disciples qui nont pas approuv sa succession ont subi des
consquences catastrophiques.
Sa modestie se manifeste galement par la politesse quil
manifestait face aux saints : Une fois, il lui arriva, ici Fs, dentrer
la zaouia pour faire la prire. Un certain faqir lui demanda quel tait
son rang parmi les saints avant daccder la coupole : Je jure que si
tu ne nous dis pas quel est ton rang, tu naccderas pas la coupole
La pudeur domina Moulay Attouhami et lempcha de dclarer son
identit de ple. Il annona : Je suis la terre et vos seigneurs les
saints sont les arbres . Une des personnes prsentes tira vers elle ce
faqir et lui expliqua : Il ta rpondu quil est un ple car les arbres ne
poussent que sur le sol .
Mdite bien, que Dieu ait piti de toi et de nous, la grandeur de
sa politesse et de sa modestie, tu sauras ainsi pourquoi le nom de ce
saint est partout voqu. Ses actes dallure miraculeuse sont raconts
par tout le monde ; ils sont connus mme chez les chrtiens au del de
la mer outre leur diffusion dans tous les pays musulmans et surtout au
Soudan.

Notre frre, ascte pieux, Ahmed Attitwani que jai rencontr

Ouezzane venait rendre visite Moulay Tayeb car il se chargeait de lui
grer ses affaires Tetouan. Quand nous nous fumes parler des
actions miraculeuses de Moulay Attouhami, il me raconta ceci : Un

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 139

jour, je membarquais dans la mer en compagnie de quelques uns de

mes amis ngociants. Nous avions beaucoup dargent. Des pirates
chrtiens nous attaqurent, spolirent tout ce que nous avions, nous
transportrent dans leur bateau aprs avoir attach le ntre au leur. Je
suppliai Dieu par la gloire de Moulay Attouhami. Je pris le livre de
Dalil al kharate et je me mis lire. Un jour, jtais absorb par la
lecture ; quand je sentis la prsence du chef. Il me demanda si ctait
l le Coran que je lisais. Je rpondis que non. Il se rassit sur son sige
et minvita masseoir ses cts ; Il demanda aux
chrtiens : Apportez-moi tout le butin Ils sexcutrent. Il prit
quatre cents dinars dor et les mit derrire lui. Il me demanda :
Envoyez quelques uns de vos amis au navire pour quil sassure que
les chrtiens ne vous ont pas tromps Il ordonna ses hommes de
tout remettre en ordre, puis il nous libra et nous dit : Allez o vous
voulez Cest ainsi que nous emes la vie sauve grce la puissance
de la baraka de Moulay Attouhami.
A propos de cette mme qualit, cest dire la modestie et la
matrise de soi en vue de plaire Dieu et de rpandre la piti au sein
de la communaut, il y a ce qui lui est arriv avec le prcheur de la
grande mosque de Ouezzane. Un homme fut excut suite une
condamnation juridique, le prcheur refusa de diriger la prire
funbre.
Moulay Attouhami lui demanda de diriger la prire. Il lui fut
rpondu que le mort ntait pas un homme de bien. Et Moulay
Attouhami de lui rpondre : Moi, je suis malhonnte . Il se prsenta
pour diriger la prire. Sa rponse cet goste qui sest pris pour un
honnte homme contient plusieurs leons ().

En dclarant quil est malhonnte, Moulay Attouhami blme

limam qui lui a dsobi et rcuse catgoriquement lgosme () De
mme, cest une dmonstration clatante du fait que pareil imam
ignore compltement la sounna

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 140

En prsence de notre cheikh, quelquun cita des vers de Sidi

Abderrahman Al Majdoub :
Jai ananti mon regard dans le Sien
Je me suis totalement ananti
Jai beau regarder partout, je nai vu que Lui
Et je men suis all avec un cur tranquille
Et Moulay Attouham de commenter : Celui-ci a ralis son
vu et non pas celui des autres. Moi je dis :
Celui qui vient notre transe
Ira avec son cur tranquille
Sil vient comme du cuir, il ira comme de largent
Notre seigneur Mohamed en est garant
Parmi ses dires aussi :
Celui qui rflchit trop et sefforce de chercher la vrit et
lxactitude ne trouvera jamais avec qui il pourra convenir
Celui qui ne se laisse pas aller, cherche en fait devenir avare
Jai entendu Moulay Kacem dire : Un chrif descendant de
Moulay Abdeslam vint un jour rendre visite Moulay Attouhami, Il
sollicita lacceptation. Moulay Attouhami lui demanda son
identit : Qui es-tu ? Lhomme lui rpondit : Je suis un des fils
de Moulay Abdeslam Et Moulay Attouhami de lui rpliquer : Cest
votre maison, et celui qui vient chez lui na pas besoin de permission
pour y pntrer
Lhomme lui dclara : Monseigneur, je ne peux vous tromper,
je bois du vin, pratique le banditisme et jenlve les femmes Moulay
Attouhami ragit ainsi : Que Dieu te pardonne et nous pardonne,
quil soit tolrant avec toi et avec nous Puis il lui fit apprendre
quelques litanies.

Lanne daprs, loccasion habituelle de la ziara, nous

trouvmes lhomme en question qui vint lui aussi pour la ziara. Nous
nous runmes autour de Moulay Attouhami. Vers la fin, cet homme se
dirigea vers lui et lui rendit son chapelet en lui disant : prends ton

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 141

chapelet . Moulay attouhami lui demanda pourquoi et lhomme de lui

expliquer : depuis que javais fait connaissance de vous, jessayais
dviter le vin. Mais les autres me lapportrent sans que je le paye. Je
ne pratiquais plus le banditisme, mais je ne faisais l que me reposer
car les autres mapportaient ma part Moulay Attouhami lui
rtorqua : Sans enttement ni irritation, nous avons sem les graines,
cest Dieu de les faire pousser . Le chrif rpliqua :
Monseigneur, la graine a trouv une mauvaise terre qui la
asphyxie Un moment de transe sprit de notre cheikh et il nona :
Les graines de notre seigneur Moulay Abdallah Chrif poussent
mme dans les pierres et il ordonna lhomme de se tenir debout. Et
Moulay Kacem de continuer narrer : Quand le moment de la ziara
fut arriv, nous nous rendmes Ouezzane. Nous ne trouvmes pas le
chrif. Moulay Attouhami nous autorisa partir au sanctuaire de
Moulay Abdeslam. Nous trouvmes alors le chrif isol dans un coin
en train dvoquer Dieu. Sa tte et ses pieds taient nus. Nous
demandmes des explications son sujet aux autres chorfas, ils nous
rpondirent quil tait affect de cet tat depuis six mois. Il passait sa
journe jeun et sa nuit prier.
Parmi les faits qui confirment lintrt norme quil portait aux
gens, il y a ce dont ma parl le saint, pieux, Al Hadj Al Mahdi As-
sahraoui : Mon ami Mohamed Al Massat ne connaissait pas mon
cheikh Sidi Mohamed fils de Moulay abdallah Chrif. Un jour, il vint
me demander de laccompagner pour visiter le sanctuaire de Moulay
Abdeslam. Je refusais, car le chemin quil me proposait ne passait pas
par Ouezzane. Jtais chez moi quand jentendis quelquun frapper
la maison. Jouvris la porte et je trouvai ce fqih accompagn de
plusieurs tolbas (lves) qui psalmodiaient le Coran.

Le fqih Al Massat me dit : Voil, je suis venu vous supplier de

maccompagner au sanctuaire de Moulay Abdeslam, ce sont l des
tolbas que jai fais venir pour que tu acceptes . Jacceptai. Nous
tions quatre prendre le chemin, son fils, un taleb, lui et moi. Nous

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 142

marchions tous pied, sauf le fqih qui enfourchait une monture.

Quand nous fmes arrivs au pays nomm Sehb al kharoua nous
passmes la nuit dans un azib appartenant Ahmed ben Abdallah
Amghar. Le fqih fut enfivr et dcida de retourner chez lui de crainte
que sa maladie dure. A ce moment l, je pris mon burnous et je
misolais loin. Il me dit : Cest quoi cela ? Je lui rpondis : Je
suis sorti de chez moi et je ne serai pas de retour sans avoir rendu
visite mon cheikh Sidi Mohamed . Il fut exaspr et sa maladie
sintensifia. Je lui dis : Si tu te dcides rendre visite aux gens de
Ouezzane, la fivre te quittera et la monture sera prte pour te porter.
Il me rpliqua nerveusement : Sache ce que tu dis Je lui
rpliquais : Et moi coute-moi bien Aprs, il dclara : Je veux
leur rendre visite en vue dacqurir un peu de leur baraka . Je jure
que juste aprs il fut guri, monta sa monture et le chemin devint trs
facile. Le soir, il me demanda : O allons nous passer la nuit ? je
lui rpondis : Au pays de Setta Puis il me lana ce dfi : Si tes
matres sont vraiment des saints qui aident les gens atteindre leurs
vux, que mon dner pour cette nuit soit de la viande et du pain pur .
Je lui rpondis : On te donnera cela . Son fils intervint : Mais cela
ne reprsente pas mon dsir, le mien cest du couscous avec du
poulet A son tour le taleb annona : Moi, je dsire du thride (1) et
du miel
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(1) thrid : genre de crpe trs fine quon sert souvent avc une sauce et de la viande ou du
poulet

Je les tranquillisais et nous continumes le chemin quand le fqih

dclara quil lui restait quelque chose dire, quil ne voulait pas
donner manger son mulet de lorge quil portait. Je me dis quil me
fallait tendre mes pieds et masseoir pour protester, mais je lassurai
quand mme. A notre arrive au village appel Al masdar de la tribu

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des Setta, nous descendmes devant la mosque ; Certains tolbas nous

demandrent do nous vmes et o nous irons. Nous leur
rpondmes : Nous venons de Fs et nous allons Ouezzane en vue
daccomplir la ziara si Dieu veut . Ils nous ordonnrent dattacher
notre mulet et nous dclarrent : Si vous avez besoin dorge,
prenez-en, il est Moulay Attouhami Je me dis alors : Voil une
premire aprs la prire du Maghreb et la lecture dune section du
Coran, quelquun appela : Oh fouqaras Je dis au fils : Va prendre
le dner de ton pre et ce fut conforme son dsir. Aprs la dernire
prire, quelquun dautre nous appela, je dis au fils : va prendre ton
dner et ce fut juste ce quil avait dsir. Le taleb dclara : Moi, je
laisse tomber mon dsir Aprs une heure le doute commena nous
envahir, mais jessayais toujours de le patienter en lui disant que le
sien serait retard pour nous servir comme approvisionnement le
lendemain. Puis, il sendormit. Juste aprs, quelquun nous appela ; je
le rveillai et lui demandai : Va prendre ton dner Ce fut un plat de
thride et un rcipient plein de miel. Nous lpargnmes pour le
voyage.
Quand nous fmes arrivs Ouezzane, nous fmes reus par
Moulay Attouhami qui prsenta ce fqih son pre. Il me demanda
ensuite la raison de la visite du fqih. Je linformai.
Une journe aprs, nous prmes le chemin du sanctuaire de
Moulay Abdeslam aprs avoir reu la bndiction du chrif qui nous
demanda de retourner chez lui. Aprs la ziara, nous retournmes
Ouezzane. Le cheikh nous traita gnreusement.

Quand nous emes dcid de regagner Fs, il donna au fqih

peu prs trente ouguiyas et lui dit : Mettez cet argent dans votre
poche pour que vous puissiez rjouir votre famille votre retour.
Nous tions au pays appel Gangab, de la tribu Lamta, quand le
fqih fut troubl, se tourna vers moi et me dit : Oh Al Hadj Al Mahdi,

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en ce qui concerne la noblesse de ces gens, je nai rien dire, mais

propos de leur walaya (saintet) je nai rien vu . Il commenait
rpter ce quil vint de dire. Je sentis comme si quelquun enfonait en
moi un poignard. Je ne pus rien leur dire.
Quelques jours aprs, nous tions Fs, quand je me souvins de
ce quil met dit. Je jurais alors daller me plaindre mon cheikh, je
pris la dcision de me rendre sur le champ Ouezzane. Quand je fus
arriv, je rencontrai Moulay Attouhami devant le sanctuaire de son
grand-pre. Il me demanda la raison de cette visite impromptue. Je
linformai, il mempcha de dire quelque chose son pre et il me
dclara : Celui qui dteste notre maison y viendra pour se rfugier
dans son enceinte ; il y demeurera malgr lui longtemps
Je retournai Fs. Quelques jours aprs, Moulay Ismal dcida
darrter les fouqahas et les oulmas afin quils approuvent une
dcision politico-religieuse quil et pris au sujet des haratens. Chacun
devait merger en signe de son approbation.
Le fqih prcit fuit Fs avec sa famille et alla se rfugier
Ouezzane chez nos nobles seigneurs. Ils laccueillirent gnreusement
et le dsignrent comme enseignant Ouezzane. Il fut honorifi et
demeura longtemps Ouezzane jusquau moment o les tnbres se
fussent dissipes et les risques levs du ciel de cette ville Idrissite de
Fs. Ce ne fut qu cette poque-l que le fqih retourna chez lui Fs.
Il se mit alors informer les gens des manaqib de ces saints et des
actes dallure miraculeuse auxquels il avait assist. Il jurait et disait :
Par Dieu tout puissant, sil y avait un prophte aprs Sidna
Mohamed, Moulay Attouhami le serait () .

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PLANCHE N XI Toile sur huile de Youssef Benjelloun

Parmi dautres actes de ce genre, il y a ce que mavait racont le

fils de Moulay Attouhami, Moulay Ali qui habite ici chez nous Fs :
Jhabitais Setta, quand mon oreille fut atteinte dune maladie qui me
faisait beaucoup souffrir. Je narrivai pas mendormir, ni me
nourrir. Je restai ainsi presque un mois. Chaque fois quon

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madministrait quelque chose, je lutilisais, mais le mal empirait. Je

dcidai de madresser mon pre Ouezzane. Jentrai chez lui, je le
trouvai en train de manger du melon, je commenai pleurer et me
plaindre lui de mon mal. Il prit un morceau de melon, en mangea la
pulpe, me donna lcorce et me demanda de la gratter contre mon
oreille. Il me donna ensuite quelque chose manger. Je lui fis les
adieux et je retournai chez moi. Je souffrais toujours le soir, je fis ma
prire et je mendormis. Quand je me fus rveill le matin, je trouvai
loreiller souill de pus et de sang. Dieu me dlivra dfinitivement de
la douleur grce la baraka du cheikh, louange Dieu des
mondes

2-- Propos rapports par E. Aubin

Aprs ces propos rapports par Hamdoun At-Tahiri al Jouti

dans la Touhfat Al Ikhwaan et qui se basent sur des tmoignages
directs recueillis par deux disciples proches du chrif et par lauteur
lui-mme, il serait intressant de parcourir la version reprise par
Eugne Aubin, diplomate franais en mission au Maroc vers 1900,
priode o lactivit des Chrifs dOuezzan tait particulirement
intense. Aubin semble stre suffisamment renseign sur toute
lhistoire de la famille Ouazzani, pour rapporter ce qui suit en ce qui
concerne les successeurs de Moulay Abdallah Ech-Chrif :

Moulay Abdallah eut deux fils ; de lan, Sidi Mohamed, qui

lui succda dans ladministration de la Zaoua, jusquen 1709,
naquirent huit fils, dont les deux premiers, Moulay Attouhami et
Moulay Tayeb dtinrent successivement la dignit de chrif-baraka.

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Ce furent ces deux chorfa, dont le second mourut en 1768, qui

assurrent lexpansion de la maison dOuezzane, parcourant tout le
Nord-Ouest africain pour propager les enseignements de leur grand
pre et donnrent la confrrie son dveloppement actuel. Dans leur
apostolat, les deux frres se partagrent les contres conqurir.
Moulay Attouhami parcourut le Djebel et le Maroc entier ; il pntra
dans le Sahara et atteignit le Touat ; Moulay Tayeb chut lOrient,
cest dire lAlgrie et la Tunisie. Partout o ils passrent, de
nombreux adeptes se joignaient la confrrie, dont la Zaoua mre
tait Ouezzane ; et les affilis de cette confrrie unique se
distinguent encore sous l'appellation de Touhama au Maroc, et de
Taibiyin en Algrie, en adoptant le nom de celui des deux frres qui se
fit leur initiateur. Depuis lors, il est dans les traditions des chorfa
d'Ouezzane d'tre des chorfa voyageurs ; et sans ddaigner le ct
surnaturel de leur mission, qui se manifeste par des prophties et par
des rves, ils se donnent la peine dapparatre priodiquement dans
tout leur domaine spirituel, afin dy recueillir des ziaras et dy
entretenir lenthousiasme de leurs affilis.
Moulay Attouhami passait pour le petit-fils prfr de Moulay
Abdallah ech-Chrif, et cest pourquoi sa tombe demeure Ouezzane,
lobjet dune vnration particulire. On raconte que lenfant marquait
son grand-pre une extrme dvotion ; chaque matin, il
laccompagnait la mosque pour la prire de laube, et le soir, il le
ramenait la maison, aprs celle de lacha.

Un jour que Moulay Abdallah avait oubli, en rentrant, de

congdier Moulay Attouhami, celui-ci passa la nuit la porte de son
aeul, qui, le retrouvant ainsi le lendemain ds laurore, se mit
appeler sur lui la bndiction cleste, en scriant : mon Dieu !

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fais bnficier mon petit-fils Touhami de ma baraka, comme tu as fais

bnficier la terre de la pluie .
Malgr une transmission aussi insigne, la baraka de la maison
dOuezzane ne resta pas dans la branche de Moulay Attouhami ; son
frre, Moulay Tayeb, qui lui succda, lexploita pendant cinquante
ans ; puis elle passa au fils an de Moulay Tayeb, Moulay Ahmed et
son petit-fils Moulay Ali, qui mourut en 1811
Moulay Attouhami avait eu dix-huit fils, et ctait autant de
chorfa que lavnement de la branche cadette relguait au second plan
dans la zaoua. Or il se trouve que les tribus du Riff et du djebel, ainsi
que nombre de tribus Beraber du Moyen Atlas, prouvrent le dsir
dinstaller sur leur propre territoire des chorfa ouezzanis qui leurs
apporteraient, par leur prsence, une parcelle de la baraka de Moulay
Abdallah ech-Chrif
Cest ainsi que commena la dispersion de la descendance de
Moulay Attouhami, qui fournit aujourdhui des chorfa influents tout
le Rif, quelques tribus djebaliennes, telles que les Beni-Mestara, les
Ghzaoua, Les Tsoul et les Branes, enfin aux Riata, aux Houara, aux
Beni-Ouaran, aux Beni-Mtir, aux Guerouan et aux Zemmour. Au
milieu du XIX sicle, Moulay Ali ayant eu quinze fils, ceux-ci se
trouvrent leur tour trop ltroit dans Ouezzane, et tout un groupe,
que lon nomma les Oulad Moulay Abdel-djelil, du nom de leur
auteur, prit le parti dmigrer pour se fixer chez les Hayana et dans les
tribus voisines de Fs.

Cest ainsi que, par lorigine de la famille chrifienne, par la

saintet du marabout fondateur, par lexpansion de sa confrrie, et par
la dispersion des chorfa ouazzanis dans presque toutes les tribus du
Nord de lempire, Ouezzane est devenue la plus importante zaoua du

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 149

pays et la seule qui garde une relle autonomie, en formant au beau

milieu du Maroc actuel un vritable Etat thocratique.
Un peu plus loin dans le texte, Aubin relate deux vnements qui
illustrent ce que fut la baraka des deux petits-fils de Moulay Abdallah
ech-Chrif : Cependant, quand lexpansion de la zaoua commena
se produire sous les auspices de Moulay Attouhami, le Sultan
Moulay Ismal, qui naimait pas la concurrence des chorfa et des
zaouas, prit ombrage du rapide dveloppement des Touhama, et il fit
dfense ses sujets de saffilier dsormais la confrrie.
Une correspondance aigre-douce schangea se propos entre la
zaoua et la makhzen ; et, finalement, Moulay Attouhami fut cit
comparatre Mkinez.
L, le sultan chargea son vizir et son cad el-mchouar de
linterroger et de lui faire des observations svres sur les tendances
nouvelles de sa maison. Les lgendes dOuezzane racontent avec
orgueil que, devant ces rcriminations injustes, le ventre de Moulay
Attouhami se gonfla dindignation, menaant denvahir la chambre
entire ; et les deux grands personnages, pouvants de cette
prodigieuse baraka, senfuirent auprs du sultan, en le suppliant
dabandonner toutes poursuites contre le chrif favoris du ciel.
Moulay Ismal ressentit, lui aussi, la plus vive impression de ce
miracle, et il vint aussitt rendre visite Moulay Attouhami. Ds quil
aperut le marabout sortant de sa maison pour venir au devant de son
souverain, il sempressa de descendre de cheval, mais Moulay
Attouhami le pria de remonter en selle et lui tint ltrier. Ce nest
qu partir de ce moment, se serait cri Moulay Ismal, que je suis un
vritable sultan .

De l vient lusage que le chrif dOuezzane donne chaque

sultan une sorte de conscration, en lui tenant une fois ltrier. Au
dbut de chaque rgne, quand le nouveau souverain arrive dans le
Gharb, il ne manque pas de convoquer auprs de lui le chef de la

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 150

maison dOuezzane, et celui-ci tient ltrier, tandis que le prince

monte solennellement cheval
Par ailleurs, les relations des chorfas dOuezzane sont toujours
restes trs troites avec les chorfa alaouites ; diverses reprises, des
chrifas ouazzanies sont entres, comme femmes lgitimes, dans le
harem imprial. Le sultan Moulay Sliman pousa une fille de Moulay
Tayeb, et ce fut une occasion nouvelle, dit la chronique dOuezzane,
o se manifesta la vertu surnaturelle, apanage de la famille.
Quand le sultan pntra dans la chambre nuptiale, il vit la jeune
chrifa transforme en une lionne farouche, et il trouva plus sage de la
renvoyer sance tenante ses parents, comble des plus riches
prsents ; il dclara qu chaque campement, les terres environnantes
deviendraient la proprit de cette rcalcitrante personne et que la
facult dasile de la zaoua stendrait sur tout le parcours de sa
dernire tape.
Et cest ainsi, affirment les feqihs dOuezzane, que la baraka des
Ouazzanis se rvla suprieure celle des Alaouites. Pour tmoigner
de lintimit de leurs relations avec la maison dOuezzane et
reconnatre ses services, les sultans successifs lui servaient une
pension annuelle ; en vertu dune srie de dahirs chrifiens, cette
pension se trouva peu peu remplace par la concession dazibs dont
les chorfa ouazzanis obtinrent ladministration et sur lesquels ils furent
autoriss percevoir leur profit les impts coraniques.

3 Elments rapports par Michaux-Bellaire

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Sous un autre angle, et rapportant de nouvelles manifestations

de la baraka des deux petits-fils de Moulay Abdallah ech-Chrif, E.
Michaux-Bellaire, dans ltude souvent cite, donne la vision de ses
investigations et recherches, ainsi que son point de vue, et notamment
ce qui suit :
Moulay Abdallah avait laiss deux fils, Sidi Mohamed et Sidi
Ibrahim. Ce dernier, qui est enterr avec son pre Ouezzane, eut une
nombreuse postrit, mais la baraka tait alle de Moulay Abdallah
son fils Sidi Mohamed, son lve.
Sidi Mohamed se rendit une fois Mkins pour y rencontrer le
Sultan Moulay Ismal. Ctait la premire fois que les Chorfa
dOuezzane avaient des rapports avec le Sultan. De l, sans doute,
datent les premiers arrangements relatifs lexistence temporelle de la
Zaoua. Les auteurs passent sous silence ces ngociations et ne font
que citer les actes de pit accomplis pendant ce voyage par Sidi
Mohamed, qui fut rejoint Mkins par un grand nombre de gens de
Fs, attirs auprs de lui par son renom de saintet.
Lorsque Moulay Ismal eut repris sur les chrtiens, Tanger en
1095, Larache en 1100, et Azila en 1102, il voulut galement leur
reprendre Ceuta. A cet effet, il envoya contre cette ville une arme de
vingt-cinq mille hommes, compose en partie de ses Abids et dun
grand nombre de contingents des montagnes, les Djebalas. Le Chrif
Sidi Mohamed prit part cette expdition avec les Moujahidin
(combattants de la foi) des tribus voisines dOuezzane. Le sige de
Ceuta se prolongea inutilement plusieurs annes, mais Sidi Mohamed
revint Moujahid.

Il mourut le 29 moharrem 1120, en laissant sept enfants vivants ;

le huitime, Sidi Ahmed El Khadir, tait mort avant lui en laissant un
fils, Sidi Ahmed.

151
 152

Aprs Sidi Mohamed, la Baraka passa dabord Moulay

Attouhami, son fils an, puis son second fils, Moulay Taeb, lors de
la mort du premier. Du vivant de son pre, Abou Abdallah Sidi
Mohamed, Attouhami servait de guide aux plerins trangers qui
dOuezzane voulaient aller au sanctuaire de Moulay Abdeslam ben
Mechich, par la montagne. Faute de monture, il allait pied.
Un plerin vint un jour avec un cheval quon lui avait prt pour
faire la route. Sidi Mohamed, ayant vu lanimal, dit au propritaire de
le seller et de lamener ; puis il le fit monter par Sidi Et Tahami en lui
disant de le conserver pour ses nombreux voyages au tombeau de
Moulay Abdeslam, avec les plerins. Interrog sur le sentiment que lui
avait caus la prise de possession de sa bte par le Chrif, le
propritaire du cheval dclara que jamais il navait ressenti une joie
plus profonde. Aussi les Chorfa dOuezzane ont-ils conserv
lhabitude de sapproprier les chevaux des gens qui viennent les
visiter. La foi ntant plus aussi vive quautrefois, les plerins qui vont
Ouezzane ont soin, il est vrai, de ne pas prendre leurs meilleurs
chevaux afin de ne pas exciter la convoitise des Chorfa.(1) Ils
namnent avec eux des btes de valeur que sils ont lintention
dtermine de les offrir en cadeau.
Le Mrabet Si Ahmed Bir Et Tettouani, reprsentant Ttouan
de Moulay Taeb, racontait souvent un miracle incontestable accompli
par Moulay Attouhami :
Si Ahmed Bir voyageait sur mer avec quelques ngociants, qui
transportaient des sommes considrables. Ils furent pris par un
corsaire chrtien. Celui-ci les dpouilla, les fit prisonniers, et attacha
leur embarcation la remorque de la sienne. Le Mrabet prisonnier
invoqua Moulay Attouhami et se mit lire le Dalil El Kharat.

Le capitaine lui demanda sil lisait le Qoran. Non, lui rpondit

le Mrabet, je lis Sidna Mohammed . Le capitaine, retournant alors
sa place, appela Si Ahmed Bir et runissant son quipage, il fit rendre

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 153

aux Musulmans tout ce qui leur avait t pris ; aprs leur avoir dit
dexaminer soigneusement sil ne leur manquait rien, il fit tout
redescendre dans leur embarcation, o les prisonniers remis en libert
purent se rembarquer.
Si Ahmed ajoutait quil avait la conviction que ce capitaine
chrtien tait Moulay Attouhami lui-mme. Il nen fallait pas
davantage pour que lintervention de la Maison dOuezzane devnt par
la suite indique entre voleurs et vols.
Comme son pre Sidi Mohamed, Moulay Attouhami, daprs En
Nachr El Mathani, employait son influence tendre et augmenter
lautorit du Sultan dans les tribus en recommandant tous de lui
obir. Ce fait est galement rapport dans Ed Dorra El Bahia. Des
plerins venaient cette poque de tous les pays, mme dOrient,
visiter Moulay Attouhami ; il recevait dEgypte, de Syrie et de lIraq
des lettres sollicitants lintercession bienfaisante de sa baraka. Quant
aux gens du Sahara, ils avaient en lui plus de foi quon ne saurait le
dire, mais Moulay Attouhami se rendit compte quil ne mritait pas
limportance quon lui donnait et il rptait souvent ces vers :

Ils voient en moi des choses qui ny sont pas ;

je ne suis quun esclave livr au pch.
Dieu a cach aux yeux des hommes mes dfauts
et ma revtu dun vtement magnifique qui me couvre.
Je souhaite quil ne men dpouille pas au jour de la
rsurrection.

Cette humilit pouvait avoir sa raison dtre, car, daprs une

lgende raconte dans Salouat El Anfas, la Zaouia dOuezzane a d
courir un rel danger pendant la vie de Sidi Mohamed ben Abdallah

153
 154

Chrif. Fatigu de leurs intrigues, le Sultan Moulay Ismal avait rsolu

de supprimer les Zaoua. Moulay Attouhami, dont le pre Sidi
Mohamed vivait encore, tait alors Mkins, et dut se rendre prs du
Sultan, ce dont ses fidles se montrrent fort effrays.
Les intentions de Moulay Ismal lencontre du Chrif taient,
en effet, certainement mauvaises, car un jour, le premier moqaddem
de la Zaouia dOuazzane Fs, El Hadj El Khayat Er Roqa, (1) mort
depuis quelques annes, apparut au Sultan, une hache aiguise la
main, et lui dit : Par Dieu ! si tu touches un seul cheveu du fils de
mon matre, je te coupe en deux avec cette hache.Qui es-tu ? lui
demanda le SultanJe suis El Khayat, rpondit-ilEt qui est le fils
de ton matre ?Cest Moulay Et Tahami et il se trouve Djama El
Khadra, rpondit El Khayat, et il sortit. Le Sultan sinforma auprs
des portiers qui lui dirent que personne ntait entr ; il demanda
galement aux gens de la maison, qui navaient vu personne. Moulay
Ismal, irrit, demanda son cheval, mais au moment o il allait se
mettre en selle, la bte recula et il se vit sur le point de tomber dans un
trou norme. Descendant de cheval aussitt, il scria : Allez dire au
Mrabet Moulay Attouhami quil sen aille et quil rentre chez lui bien
portant. Le Sultan se renseigna mme sur El Khayat (1) et lui fit btir
un tombeau.
------------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) Le premier Moqaddem de la Zaouia dOuezzan Fs tait Abou Abdellah Sidi
Mohamed, surnomm El Hadj El Khayat, Anari de vfamille,n Roqa dorigine, habitant
Fs ; il est n Er Roqa, bourg considrable aujourdhui ruin, El Lemta, prs de Fs. On
trouve encore cet endroit le tombeau de son anctre lImam Er Roqa.
Sa famille vint stablir Fs o elle habitait le quartier de Cherchour. El Hadj El Khayat tait
encore enfant lorsque sa mre mourut, et il fut lev par sa tante maternelle qui tait marie
dans la tribu des Beni Mestara. Cest dans cette tribu quil apprit le Qoran et il y resta jusqu
lge dhomme

Cette lgende semble montrer que Moulay Attouhami, oblig de

se rendre la place de son pre auprs du Sultan, faillit se trouver
dans une position difficile.

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 155

Le terme de Mrabet, dont stait servi Moulay Ismal, prouve

dailleurs le peu de cas quil faisait alors de Moulay Attouhami.
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Des gens de lendroit o il se trouvait tant all visiter le Chrif Moulay Abdallah El
Ouazzani qui habitait dans la tribu des Mamouda, il les accompagna. Au cours de cette
visite, sa voie lui fut rvle. Chaque nuit, il rcitait le Coran tout entier, et celadura dix-huit
mois de suite. Pendant ce temps, il allait souvent visiter Moulay Abdallah, et tout son tre
prouvait une joie profonde dobir Dieu. Son affectueuse vnration pour le Cheikh
Abdallah augmentait chaque jour.Lavenir commena lui tre rvl, il entendait des voix et
voyait des merveilles Lorsque ces choses furent portes la connaissance de Moulay
Abdallah, il dit El Khayat : Ne toccupe pas de moi, ne toccupe que de Dieu Un jour le
Cheikh le regarda fixement et lui dit : O El Khayat !, prie Dieu et invoque le Prophte !
Ce regard et ces paroles causrent El Khayat une vision ; il aperut le Trne de Dieu et sa
propre placve lui-mme au Paradis et il vit crit sur ce trne : El Khayat est parmi les
lus ; parmi les lus est quiconque le connat Moulay Abdallah disait aussi : mon fils aura
une Zaouia Fs, et cela fut ainsi.Le Cherif envoya donc El Khayat Fs comme moqaddam
de ses foqara. Aprs la mort de Moulay Abdallah, lorsquil fut remplac par son fils Sidi
Mohamed, El Khayat resta moqaddam, et cest alors quil fonda la Zaouia de Cherchour o il
est enterr, et qui est encore aujourdhui le lieu de runion des Touhama de Tmemcen, du
Touat et du Tafilalet habitant Fs. Les Touhama de Fs se runissent dans le quartier de Zoqaq
El Hajar, la Zaouia de Sidi Qassem ben Rahmoun, disciple du Hadj El Khayat et troisime
moqaddam de lordre Fs.
Sidi El Hadj Khayat Er Roqa mourur le 1 moharrem 1115 ( 28 mai 1703 ). Sa fille pousa
Sidi Ali, un des fils de Moulay Attouhami. Le deuxime moqaddam Fs qui a succd Sidi
El Hadj Khayat tait Sidi Malek ben Abdessalam ben Ali El Moumnani Es Sedjelmassi.. Ali
est enterr Taguenaouet, en Mamouda ; il tait le fils de Abou Abbas Ahmed El Hassani El
Moumnani Es Sedjelmassi, enterr aux Beni Selman, Ain El Bekar, dans le pays de Lemta,
prs de Fs ; il appartient la famille de Sidi Ahmed ben Abdallah ben Aissa, Chruf
Moumenani, dont le tombeau est Bordj Ed Dhab, Grenade.
Abdeslam ben Ali mourut en laissant Sidi Malek enfant ; sa veuve se remaria avec Sidi
Mohamed ben Abdalah Chrif, qui leva Sidi Malek

Ce nest quaprs la mort de Sidi Mohamed El Ouazzani, et sous

linfluence de ses fils Moulay Attouhami et Taeb, que la confrrie
dOuezzane, en stendant vers lest et en crant de nombreuses

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 156

Zaouas dans les rgions occupes par les Turcs, prit une importance
utilisable par les Sultans du Maroc.
Moulay Attouhami mourut Ouezzane, le 1 er de moharrem 1127
(7 fvrier 1715).
La Baraka ne passa pas aux fils de Moulay Attouhami, mais
son frre Moulay Taeb, qui habitait le bourg de El Qechryin, prs
dOuezzane.
On raconte que Moulay Attouhami avait quarante enfants dont
une seule fille, Lalla Oumm Keltoum. Moulay Taeb demanda la main
de cette jeune fille pour son fils Moulay Ahmed. Lalla Oumm
Keltoum, consulte par son pre, commena par senfuir sans
rpondre, comme toute jeune fille qui on parle de mariage, puis elle
fit ses conditions qui taient les suivantes : la Baraka passerait sa
descendance et sa postrit serait plus nombreuse et plus puissante que
celle de Moulay Attouhami. Son pre ratifia ces conditions et elle
pousa son cousin germain. Cest de cette faon qu la mort de
Moulay Attouhami la Baraka passa son frre Moulay Taeb, afin
quil la laisst lui-mme son fils Moulay Ahmed, poux de Lalla
Oumm Keltoum. Celle-ci neut quun fils, Sidi Ali ben Ahmed, qui
commena raliser les ambitieux dsirs de sa mre en augmentant la
puissance temporelle attache la Baraka
-----------------------------------------------------------------------------------
(Suite) Celui-ci devint son disciple, et la mort de Hadj Khayat Er-Roqa, le Cheikh le
nomma moqaddam de la Zaouia de Fs. Sidi Malek transporta sa famille de taguennaouet
Fs, o il stablit El Mounia. Il resta moqaddam pendant toute la vie de Moulay Attouhami
et pendant une partie de celle de Moulay Taeb, qui sa mort, vers 1140, le remplaa par Sidi
Qassem ben Rahmoun, disciple du Hadj El Khayat. Sidi Malek est entrr dans la Zaouia de
Cherchour.

Moulay Qasem ben Rahmoun,(1) le troisime moqaddem de

lordre Fs, rapporte quun mejdoub ( illumin ) des serviteurs de
Moulay Abdallah affirmait avec de terribles serments la porte de la

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 157

maison des Chorfa, que de la Maison dOuezzane il sortirait sept

qotaba (Ples), que le premier tait Moulay Abdallah, que le
deuxime serait Sidi Mohamrd, le troisime Moulay Attouhami, le
quatrime Moulay Tab.Il ne nommait pas les trois autres, de sorte
que le dernier Qotb connu de la Maison de Ouazzane est Moulay
Taeb : il doit encore y en avoir trois dans sa descendance. Par Dieu,
disait Sidi El Maati ben Salah, si un seul cheveu de Moulay Taeb tait
froiss, il ny aurait plus rien esprer de ce pays du Maghreb
---------------------------------------------------------------------------------
( 1 ) Le troisime moqaddam de la confrrie dOuezzan Fs a t le Cheikh, le Ouali alih
Abou Mohamed Moulay Qassem ben Mohamed, dit Hammo ben Amer ben Rahmoun Ez
Zerhouni El Fasi. Son pre tait venu de Zerhoun Fs ; il appartenait une fraction de sa
famille qui se trouvait Ain Rebeh. Une autre fraction habitait au Djebel Selfat. Cette famille
appartient aux Rhamna tablis lOued Seder, prs des Mamouda et qui relvent de la
Zaouia de Ouazzane. Il est dit dans er Raouda El Maqouda que ces Oulad ben Rahmoun
tirent leur origine de Sidna El Hosein Es Sebt, fils de Sidna Ali ben Abou Taleb, et ils
prtendent tre venus au Maroc lorsquils furent chasss de la Sicile par les chrtiens au
cinquime sicle. Dautre part, lauteur de la Salouat a vu dans plusieurs documents quils
tiraient leur origine de Sidna El Hassan
Sidi qassem commena par tre disciple de Sidi El Hadj El Khayat pendant plus de seize ans,
et cest par lui quil connut Sidi Mohamed ben Abdallah Chrif, dont il devint ensuite le
disciple galement. Aprs la mort de ce Chrif, il devint le disciple de Moulay Attouhami,
puis de Moulay Taeb, jusqu sa mort. Il tait tisserand de son mtier et, en travaillant, il
rptait sans cesse : Allah ! Allah ! Outre sa vnration profonde pour les Chorfa
dOuezzane, Sidi Qassem ben Rahmoun avait pour Moulay Idriss, le constructeur de Fs, un
culte pouss jusqu ladoration. Il est mort le 7 doul hijja 1115 ( 24 Avril 1703 ) et a t
enterr dans sa maison, Derb Mina, Zoqaq El Hadjar, prs des Nejjarin, Fs El Qarouyin.
Cette maison a t transforme en Zaouia, et cest l que se runissent les foqara de la
confrrie dOuazzane de la ville de Fs. Les foqara des gens de Tlemen, du Tafilalet et du
Touat se runissent la Zaouia fonde par Sidi El Khayat Cherchour.

Cette phrase donne penser que le chrif eut lui aussi des
difficults avec Moulay Ismal ou avec ses successeurs.

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 158

En 1156 de lhgire, un des nombreux soulvements qui se

produisirent contre le Sultan Moulay Abdallah ben Ismal fut
provoqu par son frre Moulay El Mostadi avec lappui du Pacha de
Tanger, Ahmed ben Ali Errifi. Moulay Taeb El Ouazzani, devant
linfluence considrable exerce par le Pacha Ahmed Errifi dans la
rgion o se trouve la Zaoua, avait d prendre le parti de Moulay El
Mostadi. Le Sultan fut prvenu de ses agissements par des gens qui
cherchaient lindisposer contre le Chrif.
LAuteur de la Tohfat rapporte que le neveu de Moulay Teeb,
Moulay Abdelkrim ben Thami, lui raconta ceci : Aprs avoir battu
prs de Fs les troupes de son frre et celles du Pacha Ahmed, Moulay
Abdallah se mit en route vers Tanger ; mais il prit la route qui conduit
de Fs Ouezzane et campa An Qarouach, lest du Gharb, du ct
des Beni Mesguilda. En apprenant lapproche du Sultan, la terreur des
gens dOuezzane fut au comble et ils senfuirent tous, tremblant tel
point devant lautorit du souverain, quil ny avait plus dans la ville,
ni enfants, tant chacun craignait que la colre du souverain ne tombt
sur lui. Un certain vendredi il ny avait mme pas dix personnes pour
accompagner Moulay Taeb la prire.
Moulay Abdelkrim le suivit en tremblant jusqu Dar Es Sqaf. Il
se jeta ses genoux en les embrassant.
Quas-tu, lui demanda le Chrif ?Y a-t-il, lui rpondit Sidi
Abdelkrim, une situation plus pnible que celle o nous sommes, et
cependant vous me demandez ce que jai !. Au nom du Prophte,
dites-moi si cet homme (le sultan) a le pouvoir darriver jusqu nous
et de nous faire du tort ou non. Sil peut nous faire du mal, dites-le-
moi afin que nous nous sauvions, nous et nos familles, et que nous
nous rfugions en lieu sr !Pauvre Moulay Abdelkrim, lui rpondit
le Chrif, notre seigneur Abdallah existe par vous et non vous par lui.
Va tes affaires et rentre tranquillement chez toi ?

Le principe ainsi nonc par Moulay Taeb navait empch tous

les gens dOuezzane de senfuir et dabandonner le Chrif, ce qui

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 159

prouve quils ntaient pas bien convaincus de son pouvoir.Des

ngociations intervinrent sans doute et, en gage de rconciliation, le
Sultan Moulay Abdallah envoya Ouazzane le Qad Bou Selham El
Hammadi El Malki avec sept taureaux, en le chargeant den immoler
trois au tombeau de Moulay Abdallah Chrif, deux celui de Sidi
Mohamed et deux celui de Moulay Attouhami.
Il se dirigea ensuite sur El Qar par le chemin de la montagne, en
laissant Ouezzane sur la droite et en passant par Dar El Abbas, dans la
tribu de Er Rhouna, sur lOued Lekkous, la limite de la tribu des Ahl
Srif. Le lendemain 1er djoumada et tani 1156(2-septembre 1743 J-C),
Moulay Abdallah battait les troupes du Pacha Ahmed Er Rifi, qui tait
tu.
Moulay Taeb mourut le dimanche 1 rebi et tani 1181 ( 1 3
septembre 1767 J-C).

III--- Les successeurs de Moulay taeb

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 160

1-- Elments fournis par Michaux-Bellaire

Dans son tude sur La Maison de Ouazzane Michaux-

Bellaire rapporte ce qui suit :

Un neveu de Moulay Taeb, Sidi Mohamed ben Tahami,

disciple de son pre, qui lui avait confr licence de transmettre ses
enseignements, avait t dabord habiter chez les Beni Zekkar, o un
grand nombre de fidles allaient le voir. Il se rendit ensuite Fs, o il
acheta une maison, Cherchour, prs de la Zaoua de son grand-pre
Moulay Abdallah ; il sy tablit et sa maison devint un horm vnr.
Sidi Mohamed passait ses journes la Zaoua o il enseignait Ben
Achir, entre le Maghreb et lAcha pendant la saison des pluies. Le
matin, aprs la lecture du hizeb, il enseignait Ben Abbas. A sa mort,
vers 1150, on lenterra dans sa demeure transforme alors en
sanctuaire. Une Qoubba slve sur son tombeau.
Ctait lembryon dune branche collatrale (celle qui allait tre
lorigine de la Zaoua Ouazzania de Fs ). Mais Moulay Ahmed, fils
de Moulay Taeb, hrita de la baraka paternelle. On ne rapporte rien
de particulier sur sa vie ; il est mort dans la tribu des Haayna le 1
safar 1195 (12 fvrier 1780). Son corps a t transport Ouezzane o
il est enterr. Aprs lui, la Baraka passa son fils Sidi Ali, qui, sous
prtexte de prparer la guerre sainte, donna le premier aux Chorfa
dOuezzane lexemple des achats des armes et de munitions en
voyageant avec des serviteurs arms

Sidi Ali ben Ahmed mourut le 2 rebi en nabaou 1226 (1811) Il

est enterr Ouezzane.

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 161

Cest lui, dit-on, qui le premier fit venir des Juifs Ouezzane
pour dvelopper le commerce de la ville. Leur cimetire se trouve
Asjen, deux heures au nord-ouest dOuezzane. Le tombeau du
Rabbin Bendyan y est un but de plerinage pour tous les Juifs du nord
du Maroc.
Sidi Ali ben Ahmed a laiss quinze fils, daprs des
renseignements recueillis Ouezzane. Sept seulement sont connus ; ce
fut le plus jeune, Sid El Hadj Larbi, qui eut la Baraka. Tout en
continuant luvre religieuse de ses anctres, il suivit la voie
inaugure par son pre en sentourant dune pompe que les premiers
Chorfa dOuezzane ignoraient. Il sortait en litire, escort de cavaliers
et de gens arms, allait la Cour du Sultan et donnait aux intrigues
politiques plus de temps quaux prires et la contemplation.
En 1235 (1820), lorsque, sous le rgne de Moulay Sliman, la
population de Fs se rvolta et proclama Moulay Ibrahim ben Yazid, le
Chrif Sidi El Hadj El Arbi prit part au mouvement. Il ne semble pas,
dailleurs, que son intervention ait ralli un grand nombre de partisans
autour du nouveau Sultan. De retour Fs aprs la mort de Moulay
Ibrahim Ttouan et la soumission de son frre, Moulay Sad, qui
avait t proclam sa place, Moulay Sliman ne tint pas rigueur Sidi
El Hadj El Arbi. Il se contenta, en le rencontrant lentre du
mausole de Moulay Idriss, de lui adresser quelques reproches. En
1246 (1830) le Sultan Moulay Abderrahman, proclam par les gens de
Tlmcen, envoya son tour Sidi El Hadj El Arbi dans les tribus de la
rgion, pour les engager lobissance. Le Chrif, qui jouissait,
comme ses anctres, de leur confiance, ne put empcher le pillage des
Qouroughlis, des Zmala et des Douar par les troupes marocaines.

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 162

Peut-tre mme en eut-il sa part. Il rentra au Maroc et mourut en

1849, 1850 ou 1851, suivant les auteurs. Son tombeau se trouve
Ouezzane.
En rcompense de ses services, le Sultan Moulay Abderrahman
avait donn, par dahir spcial, Sid El Hadj El Arbi, le privilge
dadministrer les successions des gens du Touat qui meurent Fs,
Mkins et autre part, et de recueillir, aux lieu et place du Bit El Mal
(1), les successions vacantes, la part que la loi musulmane accorde au
Trsor sur les successions qui ne sont pas entirement absorbes par
les hritiers directs. Cest l un vritable droit de souverainet qui
semble faire du Touat un fief religieux des Chorfa dOuezzane. Le
mme privilge est dvolu aux Chorfa pour la succession de tous les
serviteurs de la Zaoua. Moulay Abderrahman classait ainsi les
habitants du Touat comme serviteurs de la maison dOuezzane,
probablement avec lintention de prparer le rattachement effectif du
Touat au Maroc et ltablissement de son autorit sur les oasis. Le
droit des Chorfa dOuezzane sur les successions des gens du Touat a
t confirm par les successeurs de Moulay Abderrahman en faveur
des descendants de Sidi El Hadj El Arbi. Loccupation de la rgion par
la France a donc supprim en fait la souverainet religieuse que la
maison dOuezzane y devait au Sultan. .

2--- Version de Mr Lhachmi Berrady

Dans le souci de reprendre sous un autre angl eles lments

fournis par les deux auteurs franais, je vais citer M.Lhachmi
Berrady, qui, se basant certainement sur les mmes sources, mais
nayant pas de parti pris, me semble avoir russi raliser une
synthse de tout ce qui a t dit prcdemment :

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 163

Les deux fils de Moulay Abdallah affirmrent linfluence

locale de la zaouia par leur prsence effective. Ils firent peu parler
deux cependant.
En revanche, sous la direction de Moulay Attouhami et Moulay
at-Tayyb, la Maison dOuezzane dfinit sa position lgard de la
nouvelle dynastie et connut sa premire et grande expansion.
La rigueur avec laquelle les premiers souverains alaouites
rprimrent le mouvement confrrique (Moulay ar-Rachid rasa en
1668 la fameuse zaouia de Dila et dispersa ses membres), dtermina
Moulay Attouhami se rendre la Cour de Mkns.
L, la tradition veut que Moulay Ismal, convaincu de la
puissante baraka du Cheikh, honort celui-ci et mnaget sa zaouia
Cependant le grand et terrible empereur ne pouvait pas faire un tel
geste, sil tait vrai, sans avoir obtenu de la jeune confrrie une
soumission totale et une collaboration troite. Quoiquil en soit
laudience se termina sous de bons signes.
Et cest ainsi que pendant plus dun demi sicle, de 1709 1768,
les deux frres entreprirent une action considrable : partir de la
zaouia-mre et suivant deux grands axes NS et NE.
Moulay Attouhami et Moulay at-Tayyb crrent des filiales au
Maghreb, respectivement, au Maroc, du Rif jusquaux oasis
sahariennes et de lOranie jusqu en Tunisie, sans parler de quelques
zaouia en Tripolitaine et au Hedjaz, implantes au cours du plerinage
la Mecque. Depuis, les deux sphres dinfluence prirent le nom de
leurs cheikhs respectifs : les Touhama et les Tayybyya.
Cette vaste entreprise donna la zaouia dOuezzan une nouvelle
dimension et imposa ses dirigeants de nouvelles obligations.
La ncessit de diriger, dune part ces filiales situes dans des
contres lointaines, et dviter dautre part, les querelles dune famille
devenue trs nombreuse, amena lmigration des Chorfas.

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PLANCHE N XII Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Le prestige sans cesse croissant de la zaouia centrale facilita du

reste cette double action. Cest ainsi que les dix-huit fils de Moulay at-
Touhami sinstallrent au Rif, au Moyen Atlas et au Touat, au milieu
de la vnration populaire. Pendant ce temps-l Moulay Ahmed
(1768-1781) et son fils surtout, Moulay Ali (1781-1811) se
consacraient lorganisation de la confrrie et lurbanisation
dOuezzane, celle-ci servait dj de relais aux plerins en route pour le
sanctuaire de Moulay Abdeslam ben Machich, au Djebel Alam. Cette
situation privilgie devait contribuer, dans une certaine mesure, son
dveloppement. La cration puis lextension sous les auspices de
Moulay Ismal, de la nouvelle confrrie, avec tout ce que cela
comporte, amenrent naturellement les Chorfas doter leur ville
dinfrastructures urbaines. Cest ainsi que Moulay Ali savise
dinstaller Ouezzane des juifs de Ttouan et dEl Qsar pour lancer
lactivit commerciale. Le mme Cheikh, pour assurer le
dveloppement urbain de la jeune cit et prvenir dventuelles
attaques des tribus voisines, institua un systme de scurit et de
dfense. Enfin, dans ses relations avec le Makhzen, Moulay Ali
renouvela lalliance de lordre avec la dynastie et renfora ses liens
avec les successeurs de Moulay Ismal : la mission de rconciliation
dont il fut charg par le Sultan Sidi Mohamed en 1789 auprs de son
fils, rfugi la zaouia de Moulay Abdeslam ben Machich, tmoigne
de lvolution de ses rapports. Elle tmoigne notamment du prestige
des chefs de la confrrie d leur personnalit propre et au rle social
de leur organisation religieuse.
Jusquaux premires annes du XIX sicle, la zaouia
dOuezzane constituait essentiellement une cole de soufisme parmi
dautres coles. Comme les autres zaouias, elle rpondait au besoin
profond des populations maghrbines, prises de mysticisme et de
hagiographie.

165
 166

Son dveloppement rapide et le nombre sans cesse croissant de

ses adhrents le justifient pleinement.
Les directeurs de cette zaouia taient galement des docteurs
soufis. Dpositaires du secret de la doctrine de Moulay Abdallah
Chrif, ils en taient les fidles interprtes, et, par l mme, chargs de
les transmettre aux chorfas et aux disciples qui se pressaient autour
deux. Au nombre de ces derniers figurait Hamdoun qui recueillit de la
bouche de Moulay at-Tayyb la matire de son recueil. Aprs lui ce fut
un Meknassi qui composa, dans le mme esprit et sur le mme modle
un ouvrage sur Moulay Ahmed et Moulay Ali. Les deux biographes,
aprs un bref trait sur la doctrine, retracent la vie mystique du
fondateur et de ses successeurs prsents comme des saints et vnrs
comme tels. Et cest cette saintet des chorfas dOuezzane qui frappa
Ali Bey al Abbassi qui, dans ses Voyages en Afrique et en Asie
(1804) dit : Je parlerai ici des deux plus grands saints qui existent
dans lempire du Maroc : lun est Sidi Ali ben Ahmed, qui rside
Ouezzane et lautre, qui se nomme Sidi Al Arbi Demnati, demeure
Tadla. Ces deux saints dcident presque du sort de lempire, parce que
lon croit que ce sont eux qui attirent les bndictions sur le pays ;
Cependant la grandeur spirituelle de la confrrie dOuezzane, plus que
toute autre, tait consacre officiellement par ladhsion du sultan
Moulay Sliman( 1795-1822 ) sa doctrine. Sous la direction de Sidi
El Hadj el-Arbi (1811-1850) une innovation semble se dessiner. Le
septime Chrif-baraka, tout en suivant lexemple de ses anctres,
manifestait toutefois un penchant pour les biens terrestres. Les sjours
prolongs quil effectuait la Cour impriale, les missions politiques
que lui confiait Moulay Sliman puis Moulay Abderrahman (1822-
1859 ) auprs des chefs des tribus et la frquentation des hauts
dignitaires de lempire semblent lavoir gris. Enfin la concession de
fiefs finit par faire du cheikh mystique un grand seigneur aimant le
faste et les voyages .

IV

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 167

SIDI EL HADJ ABDESLAM

Chrif dOuazzane

Minaret octogonal de la mosque de Sidi El Hadj arbi

A Ouazzanehuile sur toile de Youssef Benjelloun

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Sid El-Hadj Abdeslam ( 1834-1892 )

La priode internationale de la Zaouia de Ouazzane

1- Lhomme, sa personnalit et ses activits. 2-Le mariage avec Emilie

Keen . 3- Laffaire du Touat. 6- La Zaouia aprs Sid El Hadj
Abdeslam

Sidi El Hadj Abdeslam est sans contexte un des grands cheikhs

de la Zaouia dOuezzane, en ce sens quil a permis la Zaouia, et
la famille Ouazzani, de bnficier dun rayonnement rel, autre que
simplement mystique et religieux.
Le Chrif, bien quagissant dans le sillage profond de ses
anctres et en partant des nobles principes quils ont toujours
dfendu, a su profiter de la conjoncture du moment pour simposer,
aussi bien aux reprsentants des puissances europennes installs
Tanger, quaux responsables en haut lieu de ces mmes puissances, et
aux autorits marocaines de lpoque, comme le chef incontest dune
Maison de saintet , dfendant les intrts de ses concitoyens et les
fondements suprieurs de la religion du Prophte Sidna Mohamed
Que le Salut de Dieu soit sur lui--

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Cette personnalit hors paire, bien quayant t critiqu par

certains, souvent jalous par beaucoup dautres, tait en fait un
vritable visionnaire, car ses prises de position en faveur de la
civilisation occidentale, ntaient autre que les prmisses de ce qui
allait se produire quelques dcades aprs, et dont nous assistons
aujourdhui aux manifestations les plus clatantes.

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ILhomme, sa personnalit, ses activits

1--propos recueillis par Mr lhachmi Berrady

M. Lhachmi Berrady, dans sa thse de doctorat prcite,

prsente Sid El Hadj Abdeslam dans ces termes :

Le fils et le successeur de Sidi el Hadj El-Arbi est certainement

la personnalit la plus marquante et la plus complexe la fois de tous
les chefs de la confrrie dOuezzane. Chrif-baraka, matre de lordre
et Prince dOuazzane
Sidi Abdeslam naquit Ouezzane en 1834(1). Ce nest pas dans
une Zaouia austre que connurent ses prdcesseurs et dont la vie
quotidienne tait rythme par les litanies mystiques, que le jeune
Chrif grandit, mais dans une maison plus riante, au milieu de la petite
cour organise par son pre dans ses dernires annes. Et cest dans
cette ambiance colore quil volua, entourr dune affection
exclusive et de soins particuliers, auxquels ont droit les fils uniques.
En effet, son pre perdit tous ses enfants et quand il eut Sidi
Abdeslam, il le gta et combla tous ses dsirs. .Il ne semble pas quil
ait fait des tudes bien pousses comme son pre ou ses anctres. Sil
fut envoy lcole coranique, de rigueur lpoque, il ne la
frquenta pas bien longtemps : lenfant supportait mal les contraintes
et, la complaisance des parents aidant, se passionnait plutt pour les
jeux. Enfin, quand son pre mourut en 1850, il dut le remplacer et
assumer les charges lourdes et dlicates de chef de la confrrie. Il avait
alors 16 ans.

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En compensation, ses qualits intellectuelles et ses dispositions

artistiques frappaient tous ceux qui lapprochaient. Il tait
intelligent et dou de gots musicaux, disaitt Emily, il jouait du violon
quil aimait beaucoup. Il avait, ajoute-t-elle, une belle voix de tnor,
et chantait des airs maures et espagnols .
Autre tmoignage, celui du Comte de Chavagnac qui connut Sidi
Abdeslam de trs prs : Le Chrif, confirme-t-il, est dun abord
froid pour ltranger, mais ds quon le connat un peu, on voit sa
physionomie intelligente qui respire la bienveillance et lnergie
danimer . Enfin, trait caractristique et dterminant quant son
volution et ses relations futures avec les puissances europennes en
gnral et la France en particulier : parmi une population
farouchement xnophobe, Sidi Abdeslam tait singulirement pro
occidental. Trs jeune encore, il avait une vive attirance pour les
Europens. Voyant ces sympathies accuses, son pre sinquitait : Il
sera plus pro-europen que nous pourrions limaginer (3).Plus tard,
le directeur de la Confrrie, conscient de ses responsabilits, prcisa
ses prfrences : Tous les gens qui ont approch Sidi Abdeslam ont
t frapps par ses tendances europennes dit Castonnet qui ajoute
aussitt : Les sympathies du Grand Chrif sont certes, plus vives
pour les Franais que pour les autres Europens
Du reste, deux dcisions importantes mais non inattendues
donnrent au Chrif loccasion de dvelopper loisir ses gots, ses
qualits et ses tendances : son installation officielle Tanger, puis son
mariage avec une Anglaise.
La ville du dtroit tait alors la capitale diplomatique de
lEmpire Chrifien : les consuls et les ministres plnipotentiaires des
puissances europennes y rsidaient officiellement. En outre, sa
proximit de Gibraltar, tenus par lAngleterre, drainait vers elle les
reprsentants des milieux daffaires, de la presse etc

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Et cest cette ambiance multicolore, reflet de la civilisation

europenne, qui semble avoir sduit Sidi Abdeslam. Celui-ci, du
vivant de son pre dj, faisait de frquents sjours Tanger. Enfin,
quand il sassura bien de la direction de la confrrie, il sy installa
dfinitivement fin 1872, ne retournant Ouazzane que pour rgler les
affaires dlicates et urgentes.
La deuxime dcision, capitale celle-l, est la suite logique de la
premire : son mariage avec Miss Emily Keen.
A Tanger, Sidi Abdeslam frquentait ( tout seigneur, tout
honneur) les milieux diplomatiques. Il connaissait dj les consuls
franais en raison de ses Zaouia dAlgrie ; il stait li damiti avec
le ministre anglais, Sir John Drummond Hay, trs familier du
Makhzen. Enfin, il rendait souvent visite ses voisins dont les
Perdicaris, riche famille amricaine. Cest chez ces derniers que le
Chrif connut sa future femme.
Miss Emily Keen, jeune londonienne de 24 ans, travaillait chez
les Perdicaris la fois comme institutrice, infirmire et nurse.
Cependant son intelligence et ses gots artistiques faisaient delle une
demoiselle de compagnie recherche. Et cest prcisment sous le
signe de la musique, au cours dune soire organise par les Perdicaris
et laquelle il tait invit, que Sidi Abdeslam fit sa connaissance.
Il sprit delle, demanda sa main et lpousa en Janvier 1873
Tanger. Elle tait alors la quatrime femme du Chrif. Le mariage fut
clbr dune faon fastueuse. Le reprsentant du Sultan, entour du
Pacha et des notables de la ville y assistait. Etait galement invit tout
le corps diplomatique europen, renforc par la prsence du
commandant de lescadre anglaise de la Mditerrane.
Enfin les lettres dinvitation, signes : Sidi Abdeslam, Prince
dOuazzane donnaient un ton particulier aux rceptions. Plus quun
fait divers, ce fut un vnement.

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Emily, devenue alors la Chrifa dOuazzane , exera sur son

poux une influence considrable. Autoritaire, mais affectueuse, elle
fit relguer au second rang les trois premires femmes de Sidi
Abdeslam ; elle savait se rendre indispensable auprs de lui. Elle tait
la fois lpouse prfre, la confidente attentive et la conseillre
coute. Elle accompagnait son mari dans ses voyages touristiques et
ses missions diplomatiques, par attachement et curiosit. Enfin, aux
deux enfants quelle eut de luiMoulay Ali et Moulay Ahmedelle
donna une ducation toute occidentale. Pour cela, elle engagea un
personnel europen : deux gouvernantes anglaises puis une franaise,
en plus de ses domestiques personnels anglais et espagnols ; puis elle
les envoya au Lyce dAlger comme boursiers du Gouvernement
franais, en dpit des sentiments xnophobes de la population
marocaine en gnral et de lentourage du Chrif en particulier.
Aprs ces indications prliminaires, Mr Lhachmi Berrady poursuit
propos des diverses activits et voyages du chrif dOuazzane :
Sidi Abdeslam hrita de son pre en 1850 dun capital de
prestige considrable, le got du faste et des voyages. Il hrita aussi
dune grande fortune qualimentaient rgulirement les ziara.
En outre, quelques annes plus tard, il se vit offrir un autre don
de la famille Astot. Si Mohammed Astot, fils del Hadj Ali Astot,
gouverneur du Rif et gouverneur lui-mme de Larache et des tribus
khlot, pour viter la confiscation de ses biens qui frappait alors les
familles makhzens devenues trop puissantes, dposa toute sa fortune
entre les mains du chrif dOuazzane. Elle venait du premier chef de
la famille, le fqih Bouselham ben Ali Astot, gouverneur du Nord et
reprsentant du sultan Tanger auprs des puissances europennes
Le personnage tait important. Sa fortune ne ltait pas moins. Et Sidi
Abdeslam y puisa discrtion. Cest ce qui fit dire Emilie que son
mari tait lhomme le plus riche du Maroc, mais, sempresse-t-elle
dajouter, dpensait beaucoup

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PLANCHE N XIII Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Enfin la frquentation de la haute socit tangroise et son

mariage avec Emilie firent de lui un autre homme : il srigea en
Prince dOuazzane . Et, pour avoir particip la guerre hispano-
marocaine de 1860, il se donna le grade de gnral de division dont il
aimait porter luniforme.
Et cest avec de tels sentiments de dignit et de grandeur, quau
lendemain de son mariage, il entreprit une srie de voyages au Maroc,
puis en Europe, accompagn de la Sharifa of Wazan.
A Ceuta le Prince fit une entre triomphale en 1873-74,
accueilli par des salves et la garde dhonneur. Le Gnral Prim vint
exprs de Madrid pour le recevoir. Au cours de la rception
protocolaire, les deux hommes changrent les paroles rituelles et
leurs sabres .
Mais cest le voyage en Europe qui, par sa dure et son caractre
officiel, semble avoir confirm Sidi Abdeslam dans son titre de
Prince dOuezzane . En effet, au cours de lanne 1877, le Prince
dOuezzane visite successivement la France, lAngleterre et
lEspagne dans les capitales desquelles il tait reu en tant que tel.
A Marseille, le Commissaire du port et le prfet des Bouches-du-
Rhne, accompagns dun professeur darabe servant dinterprte
attendaient le chrif et sa suite avec le programme prpar leur
intention.
Aprs laccueil officiel, ils furent conduits leur htel, au balcon
duquel tait hiss le drapeau marocain. Le Prince reut ensuite
lhommage de la colonie marocaine qui comprenait des adhrents de
la Confrrie. Puis suivirent les rceptions et les visites officielles la
Prfecture, la Sucrerie de Saint-Louis, au Lonchamp, au Prado
Le mme accueil leur tait rserv Lyon.

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A Paris, ce fut lapothose : les deux htes furent accueillis par

des reprsentants du Gouvernement franais et de linterprte du
ministre des Affaires trangres et conduits au Grand htel du
Louvre. Le lendemain, ils furent reus par le Prsident de la
Rpublique, le Marchal Mac-Mahon en compagnie du ministre des
Affaires trangres, le Duc Decazes.
Le sjour officiel de Sidi Abdeslam dans la capitale franaise se
termine par la traditionnelle soire artistique rserve aux visiteurs de
marque. Le chrif et son pouse eurent droit un spectacle de ballet.
Ils se rendirent ensuite en Angleterre sur linvitation officielle du
Gouvernement de Londres qui les reut avec les mmes gards.
Au retour, ils furent repris en charge par les reprsentants du
Gouvernement franais jusqu Bordeaux o ceux des autorits
espagnoles les conduisirent Madrid. L aussi, sur sa demande
expresse, le Roi Alphonse XII les reut en prsence de sa fiance
Dona Merceds et leur tmoigna les mmes honneurs avant de les
faire accompagner Tanger.
Le priple de Sidi Abdeslam travers trois grands pays
europens, et, plus encore, les rceptions fastueuses dont il a t
lobjet aux palais royaux, lont vivement impressionn. Il en a
rapport les manires et les gots.
Dans ses deux rsidences officielles dOuezzane et de Tanger, il
se constitue un mobilier occidental, et aimait sentourer de gadgets
et dobjets dcoratifs europens.
Ce voyage enfin, ntait ni le premier, ni le dernier. En effet
auparavant Sidi Abdeslam avait fait escale Marseille quand il se
dirigeait vers la Mecque. Puis, aprs avoir pris amplement
connaissance de lEurope, dans des conditions royales, il devait y
retourner : en 1887-88 Paris pour affaires et en 1890, en Italie pour
raison de sant.

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Cest dire que la tourne de 1877 est certainement la plus

importante par son caractre officiel et mondain la fois, celle o le
Prince dOuazzane tait amoureux de lEurope et avide des
rceptions fastueuses.
Le troisime aspect sous lequel nous examinerons Sidi
Abdeslam, est sa qualit de chef de confrrie, car cest ce titre quil
tait le plus vnr de ses milliers dadhrents et le plus populaire en
Afrique du Nord.
Quelles sont les bases et la nature de son prestige ?
Quand Sidi Abdeslam prit la direction de la confrrie
dOuezzane, celle-ci se trouvait solidement implante au Maghreb par
les soins de son pre. En outre, laffiliation du sultan Moulay Sliman,
et de certains gouverneurs et pachas makhzens, lui avait donn pour
ainsi dire une conscration officielle. Lordre tait alors considr
depuis comme ordre national. Ce privilge tait encore accentu par
lamiti troite qui liait le pre du chrif au successeur de Moulay
Sliman, Moulay Abderrahman.
Quand la population maghrbine, elle vouait un vritable culte
Sidi el-Hadj el-Arbi. Les tribus et les douars quil visitait ou ne
faisait que traverser, organisaient de grandes ftes et immolaient des
btes en son honneur. Et, pour marquer son passage, ils dressaient de
petits monuments sous forme de cercles de pierre .La route
principale allant dOuezzane Tanger tait ainsi jalonn de
maqamats tmoins des arrts ou du simple passage du chrif.
Le nouveau chef de la confrrie bnficiait donc dune situation
particulirement favorable. Fils unique, il recueillit entirement
lattachement religieux et lenthousiasme populaire dont jouissait son
pre.
En 1853, cest--dire trois ans seulement aprs avoir succd
son pre, Sidi Abdeslam dcida de faire le plerinage de la Mecque. Il
avait alors 19 ans peine.

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On peut stonner quun musulman de cet ge entreprenne le

voyage aux lieux saints. Le fait est plutt rare. Sans doute, pour
marquer son avnement dune faon solennelle et simposer la foule,
le jeune matre de la confrrie voulut-il se parer du titre prestigieux de
Hadj . Le dsir profond de saffirmer et de manifester sa baraka
personnelle, plutt que le zle religieux, semblent lavoir dtermin
se rendre la Mecque aussitt. Un indice le confirme. Le chrif ntait
pas encore arriv au Hidjaz que des rumeurs persistantes circulaient au
Maghreb et faisaient tat, pour la premire fois, de son pouvoir
surnaturel : on affirmait lavoir vu le mme jour, la mme heure et
en mme temps, la Mecque, Tanger et Ouazzane. . Pour les
esprits sceptiques, on a compar le jour et linstant o on la vu dans
les trois endroits, et tout tablissait lauthenticit de ce miracle.. Le
but tait atteint : Sidi Abdeslam, en accomplissant son devoir religieux
dmontra ses fidles les effets puissants de sa baraka. Il nen fallait
pas plus pour que la personnalit propre du nouveau chef se distingut
nettement de celle de son pre dont le souvenir demeurait trs vif,
peut-tre trop mme jusqualors.
Le plerinage la Mecque lui a t galement inspir par une
autre proccupation. Sidi Abdeslam na pas fait dtudes mystiques, il
ntait par consquent pas un cheikh, un soufi entour de disciples la
manire de ses prdcesseurs qui, verss dans les sciences mystiques
initiaient les nombreux adeptes la doctrine de la confrrie. Par
ailleurs, le nouveau chef de celle-ci tait plus attir par la civilisation
occidentale que par la civilisation orientale.
Aussi alla-t-il chercher la Mecque une aurole de saintet
susceptible de lui donner plus de prestige que ne confre le titre de
cheikh et de voiler en mme temps ses tendances europennes qui,
affiches ostensiblement, risquaient de le compromettre aux yeux des
fidles.

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Enfin, en visitant le tombeau de Mohamed, Sidi Abdeslam

pensait sans doute raviver et puis mettre en vedette sa qualit de
chrif, de descendant du Prophte. Et en agissant ainsi il fondait
dsormais son prestige et sa popularit, non pas sur le titre de docteur
soufi quil navait pas et pour lequel il navait du reste aucun got,
mais sur la noblesse sociale.
En fait cette volution tait dj perceptible sous Sidi el Hadj el-
Arbi par son train de vie seigneurial durant ses vingt dernires annes.
Mais cest Sidi Abdeslam, appel dsormais le Grand Chrif, qui
donna son caractre dfinitif la confrrie. Celle-ci devint davantage
une aristocratie rgnant Ouezzane quune organisation mystique, le
souci des intrts matriels et des privilges sociaux se substituant de
plus en plus lardeur des pratiques religieuses. Cette volution, il
faut le prciser ici, se faisait au niveau directorial et familial,
lensemble des fidles restant lcart. Lattachement religieux de ces
derniers allait plus au chef et sa famille qu la confrrie elle-mme.
Cest que pour eux, le Grand Chrif, drap de sa puissante baraka,
tait dsormais lincarnation de cette confrrie dans tous ses lments
mystiques. Il faut citer ici le tmoignage direct dun Europen qui,
hte de Sidi Abdeslam, laccompagnait dans son voyage de Tanger
Ouezzane en 1884. Voici ce quil a observ : En sortant de Tanger,
une foule norme dArabes nous avait accompagn hors de la ville ;
pendant les cinq jours de route nous navons pas travers un village o
le chrif nait t lobjet des marques du plus grand respect et
daffection. A environ dix kilomtres dici nous avons trouv 300
cavaliers qui ont fait le long de la route, ce quon appelle en France la
fantasia, le lab-el-baroud (proprement dit le jeu de la poudre).
Prs dOuazzane, nous avons trouv plusieurs milliers
dhommes, qui nous ont accueillis avec force coup de fusils, et la
foule qui se pressait pour baiser les vtements du chrif, tait si grande
que lon tait oblig de frapper dessus pour pouvoir avancer.

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Comme toujours, jtais ct de lui, il mange avec moi matin et

soir et ne veut pas que je le quitte. Une centaine de chrifs et gens
importants sont l rangs devant nous, on fait de la musique et deux
trois cents Arabes se tiennent plus loin, regardant. Environ cinq cents
personnes sont entres ce matin lui rendre hommage. Du reste, tout ce
qui est Arabe, aussi bien ses fils que les autres, tremblent devant lui
comme devant Dieu lui-mme .
Partout o il allait, le Grand Chrif tait lobjet dun vritable
culte. Celui que lui rendaient les Algriens avait quelque chose de
morbide. Ceux qui narrivaient pas le toucher directement pour avoir
une parcelle de sa baraka, ramassaient la terre empreinte par son
cheval, la mangeaient, dautres se la passaient sur le visage, les
mains Enfin, pendant son voyage en Tunisie en 1890, la foule
ntait pas moins enthousiaste sur son passage. Des fidles
saccrochaient sur les toits des maisons et les wagons de son train pour
le voir et laccompagner. Et nombreux ceux qui attendaient nuit et jour
pour recevoir la bndiction .
Pendant ses dernires annes, le Grand Chrif fut moins
heureux. Les nombreux et dlicats problmes par lesquels il tait
tourment lavaient compltement puis.
Ses relations avec le Makhzen aboutirent une tension politique
dramatique : ses accointances avec la France, au Maroc et en Algrie,
lui attirrent les plus vives critiques des Ulamas et de certains Vizirs.
De sa propre famille, surgit un mouvement dhostilit. Parmi les
Chorfas dOuezzane, placs sous sa coupe, un de ses cousins opposa
au chef de confrrie un clan opinitre.
Ces premires difficults affectrent srieusement son caractre
et son moral.

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PLANCHE N XIV Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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Au point de vue physique, les nombreuses missions

diplomatiques chez les tribus, effectues dans des conditions peu
confortables, ainsi que les longues et pnibles tournes de ziara
affaiblirent sa sant et aggravrent encore ses maladies cutanes.
Lassistance dun mdecin particulier et les frquentes cures
thermales, si elles le soulageaient momentanment, ne le gurirent pas
compltement.
Enfin, mme sa vie prive nen fut pas exempte. Son mariage
avec Emilie, trs russi jusque l, se termina cependant par un drame
provoqu en grande partie par son tat moral et physique. En 1889,
la suite dun lger dsaccord, Sidi Abdeslam abandonna le domicile
conjugal. Prtextant une cure thermale Hammam Boukhara, en
Algrie, il se remaria avec une de ses servantes. Prise sous le coup de
la nervosit, cette dcision dclencha un scandale qui ajouta encore
ses troubles. Si bien que, durant toute lanne 1891, le Grand Chrif
prsenta de rels signes de dsquilibre. Laffection et les soins que lui
prodiguait Emilie ne russirent pas le calmer.
Le 29 septembre 1892, lge de cinquante huit ans, Sidi
Abdeslam steignit Tanger o selon ses dernires volonts, il fut
enterr ct de sa mre.
Sa disparition dut soulager ses adversaires mais affligea au plus
haut point ses fidles. Ceux-ci croyaient profondment sa saintet.
Ceux qui purent assister aux funrailles, aprs lenterrement, se
prcipitrent aveuglement sur le cercueil et la planche de lavage, et en
quelques instants, les mirent en mille morceaux quils sarrachrent et
gardrent jalousement comme des reliques bnfiques.

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2 Propos rapports par Michaux-Bellaire

Aprs ces indications fournies par Mr Berrady, il y a lieu de les

complter par la version rapporte par E. Michaux-Bellaire dans son
tude prcite et intitule La Maison dOuezzane , parue en 1908
dans la Revue du Monde Musulman, o il est dit :

Sidi El Hadj El Arbi ne laissa quun fils, n dune ngresse,

achete Tetouan dans des conditions particulires. Le Chrif tait
Tetouan, o il avait dpens tout le produit des ziara quil venait de
recueillir, lorsquil vit une esclave noire qui lui plut. Il navait pas
dargent pour lacheter, mais un de ses serviteurs, Feddoul El Mestari,
originaire de la tribu des Beni Mestara, se fit vendre comme esclave
pour satisfaire le dsir de Sidi El Hadj El Arbi en lui remettant le
produit de la vente de sa propre personne. Avec cette somme Sidi El
Hadj El Arbi put acheter la ngresse. Elle fut la mre de celui qui
devint plus tard Sidi El Hadj Abdeslam. Lacheteur de Feddoul El
Mestari, inform de son sacrifice, le rendit son matre, et le chrif,
pour rcompenser le dvouement de Feddoul, lui demanda ce quil
dsirait. Le Paradis, rpondit le dvou serviteur.--- Pour lobtenir,
il faut que tu perdes la raison, lui dit Sidi El Hadj Arbi. Feddoul
accepta le march et devint effectivement fou. On dut lattacher avec
de fortes chanes dans la maison quil habitait El Qar, au quartier de
El Hri, o il est enterr.

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Ds son enfance, le jeune Abdeslam tmoigna dune grande

indpendance de caractre et dun mpris absolu pour toutes les
convenances auxquelles un chrif doit se plier afin den imposer aux
masses. Sa libert dallure tait telle que son pre lavait surnomm
Abdeslam El Kharray. Le mot est difficile traduire : dans lide de
Sidi El Arbi, il signifiait que son fils pitinait sur toutes les
conventions reues, et entendait ntre gn par rien ni par personne.
En ralit Sidi El Hadj Abdeslam El Ouazzani a toujours t
dirig par le sentiment que le nouvel tat des choses cre au Maroc par
loccupation de lAlgrie, lobligeait adopter une nouvelle ligne de
conduite pour empcher que la Zaouia dOuezzan perdt son
importance politique en se confinant dans son rle religieux.
Peu aprs la mort de son pre, il fit Tanger des sjours de plus
en plus frquents et de plus en plus longs, puis cessa presque
compltement dhabiter Ouezzane. Il trouvait en tout cas, dans la ville
la plus europenne du Maroc, la possibilit de vivre avec moins de
contraintes, sans lobligation perptuelle de son personnage religieux,
qui lui pesait.
Sidi El Hadj Abdeslam tait Tanger en 1859, lors des
difficults qui slevrent entre lEspagne et le Maroc, dans les
environs de Ceuta. Un petit poste lev par les Espagnols sur la
frontire avait t dmoli par les gens de lAndjera, qui souillrent
dexcrments lcusson espagnol. Un accord consistant livrer aux
Espagnols douze habitants dEl Andjera faillit intervenir entre le
ministre dEspagne et le reprsentant du sultan Tanger. Le ministre
dAngleterre engageait beaucoup Si Mohammed bel Hadj Abdallah El
Khatib, reprsentant du Sultan, accepter cet arrangement, se faisant
fort dobtenir quon ne fit aucun mal ces otages, au cas mme o le
bon droit des Espagnols serait tabli. Cette proposition plut, en effet,
El Khatib qui allait la mettre excution.

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Mais les gens de lAndjera ayant appris ce qui se passait, et

sachant que El Khatib comptait en crire au Sultan, allrent trouver le
Chrif Sidi El Hadj Abdeslam ben El Arbi El Ouazzani et lui dirent :
El Khatib trahit le Sultan et les Musulmans. Il approuve tout ce que les
chrtiens lui disent et cest lui qui les rend si audacieux contre nous.
Nous sommes venus te demander dinstruire le Sultan de notre
situation, afin quil nous fasse appuyer par les tribus qui nous
avoisinent ; nous nous chargerons bien alors de le dbarrasser de cet
ennemi.
Sur ces entrefaites, le Sultan Moulay Abderrahman (Dieu lui
fasse misricorde !) mourut. Son fils Sidi Mohammed lui succda et,
arriv Mkins, reut ladhsion unanime de la population du
Maghreb.
Le Chrif Sidi El Hadj Abdeslam lui crivit au sujet des gens de
lAndjera en exposant leur demande. Le Sultan consulta quelques
personnes de son entourage qui penchrent pour la guerre et il sarrta
cet avis, car il lui et t pnible de livrer lennemi douze
Musulmans pour satisfaire des exigences importunes et de les laisser
mettre mort en prsence de tous les Reprsentants des Puissances.
Le Kitab El Istiqa qui rapporte cet incident, ninsiste pas sur la
gravit du rle jou par le Chrif dOuezzan dans cette circonstance.
Son intervention eut, en fait, pour rsultat de provoquer la guerre entre
lEspagne et le Maroc. Cet ouvrage ne signale pas, non plus, que Sidi
El Hadj Abdeslam prit part la campagne comme Moudjahid et
quil fut un des premiers quitter Ttouan, lors de larrive des
troupes espagnoles.
La bataille dIsly et les bombardements de Tanger et de Mogador
commenaient tre oublis et navaient dailleurs pas frapp
profondment la population. La guerre de Ttouan, au contraire, eut
un ressentiment norme et son effet moral fut considrable.

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Cest partir de ce moment que le rgime de la protection

commena se gnraliser. Les marocains se rendirent compte que les
nations europennes avaient la force ncessaire pour protger
efficacement leurs protgs.
Sidi El Hadj Abdeslam comprit lui-mme quil avait intrt se
retourner de ce ct pour assurer lavenir de la Zaouia dOuezzane et
sa propre scurit. Il se sentit dabord, naturellement, entran vers
lEspagne laquelle sa dernire victoire donnait le prestige de la
force.
Il ne tarda pas cependant, comprendre quil aurait plus
davantages rechercher la protection de la France cause du grand
nombre de Zaouias de sa confrrie qui se trouvent en Algrie. Les
qutes fructueuses de cette rgion eussent t perdues pour lui sil
stait fait protger par une autre nation que la France.
Le Chrif dOuezzane ntait pas attir surtout par une
sympathie personnelle vers les Europens, comme on a paru le croire.
Son intrt le guidait. Pour sexcuser auprs de ses coreligionnaires de
stre mis sous la protection dune nation chrtienne il avait lhabitude
de dire : En Naara ou la El Guesara (les chrtiens plutt que les
mauvais traitements).
Les relations de Sidi El Hadj Abdeslam avec le Sultan
commenaient se tendre : Sidi Mohammed lui avait crit pour lui
reprocher son sjour Tanger. Cette ville, lui crivait-il, est comme
une tache dencre sur un selham blanc, visant ainsi la souillure que les
chrtiens infligeaient Tanger. Il lengageait revenir habiter
Ouezzane, la ville de ses aeux. Le mariage du Chrif avec Miss Keen
lui fut reproch et ne contribua pas le faire bien voir par la cour.
Mais on raconte que la vritable raison de sa rupture avec Moulay El
Hassan fut due au manque de parole du Sultan relativement Bou
Azza El Habri en 1875.

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Sidi El Hadj Abdeslam stait employ obtenir la soumission

de El Habri qui stait rvolt contre Moulay El Hassan et le Sultan
aurait donn sa parole au Chrif de ne faire aucun mal au rebelle sil le
lui amenait. Malgr cela, quand Sidi El Hadj Abdeslam amena Bou
Azza El Habri au Sultan, celui-ci le fit arrter, charger de fers et
promener sur un chameau dans toute sa mehalla dabord, dans tous les
marchs de la ville de Fs ensuite, avant de le jeter en prison. Le
Chrif aurait alors reproch nergiquement au Sultan son manque de
parole.
Soit pour cette raison, soit pour une autre, Sidi El Hadj
Abdeslam, jugeant que sa scurit tait en danger, demanda, ds cette
poque, M. Tissot, alors ministre de France au Maroc, de le protger,
ce qui lui fut accord titre officieux.
En 1876, Sidi El Hadj Abdeslam fut employ, daccord entre le
Sultan et le ministre de France, dcider les Oulad Sidi Cheikh
dissidents se laisser interner au Maroc. Il tait galement charg par
Moulay El Hassan de rconcilier les Beni Isnassen et les Angad.
Ses ngociations aboutirent seulement linternement au Maroc
de Sliman ben Qaddour et des Oulad Sidi Cheikh Gheraba de sa
famille. Sidi El Hadj Abdeslam semble stre surtout proccup de
runir en Algrie de fortes Ziara et darriver obtenir du
Gouvernement franais des lettres de naturalisation.
On ne jugea pas possible de rpondre son dsir sur ce point. Le
Gnral Chanzy, alors gouverneur gnral de lAlgrie, et M.Tissot
prfraient la protection officielle une protection officieuse plus
propre maintenir le Chrif dans notre dpendance. Cette demi-
mesure, ayant cess dtre possible aprs la convention de Madrid de
1880, qui supprimait la protection officieuse en donnant chaque
Puissance reprsente le droit davoir douze protgs politiques, Sidi
El Hadj Abdeslam devint officiellement protg franais en 1883.

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 188

Peu de temps aprs, en 1884, le Chrif tenta de convaincre la

France de limmense influence quon lui attribuait, avec une grande
exagration, dans quelques milieux. Il seffora de persuader
M.Ordga, notre ministre, que les tribus du Nord voulaient le
proclamer Sultan du Maroc. Dans une tourne de Ziara, chez les
montagnards des environs de Tanger et particulirement dans
lAndjra, il avait t acueilli par les populations aux cris de : Allah
innear Moulana Abdeslam (Que Dieu rende victorieux notre Matre
Abdeslam !)
Cest la formule rserve aux Sultans et elle quivaut en effet
une vritable proclamation. Mais ce que lon ne savait pas dans les
cercles europens et ce que le Chrif savait parfaitement, cest que
tous les montagnards des environs de Tanger usent journellement de
ce cri en lhonneur de Moulay Abdeslam ben Mechich, le grand saint
enterr au Djebel Alam en Beni Arous et qui est lobjet dune
vnration profonde dans le Maroc tout entier particulirement dans
les montagnes voisines. Moulay Abdeslam ben Mechich est appel
couramment : Soultan Ed Djebala- le Sultan des montagnards- qui ne
songent qu proclamer sa gloire en rptant le cri : Que Dieu donne
la victoire notre Sultan Moulay Abdeslam
Profitant de la similitude de nom, le Chrif dOuezzane affecta
de croire quil sagissait de lui et rendit compte du fait la Lgation
de Tanger, dont le dsaveu vint alors donner une porte considrable
une manifestation nen ayant aucune par elle-mme. On resta
convaincu en France que le Chrif dOuezzane pouvait tre pour notre
politique un alli tout-puissant et on seffora de le faire patienter, de
calmer son ambition, dans la crainte quil ne se ft proclamer Sultan
malgr nous. Bonnement, Sidi El Hadj Abdeslam se laissait faire ; son
but tait atteint : non seulement il avait consolid pour lui-mme et
pour sa Zaouia la situation quil craignait de perdre, mais il tait arriv
obtenir, grce beaucoup de crdulit et quelques ambitions qui
marchaient dans son sillon, une notorit suprieure celle de ses
anctres.

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 189

Il navait jamais t question de proclamer Sultan du Maroc ni

Sidi El Hadj Abdeslam, ni aucun Chrif dOuezzane. Lide nen tait
jamais venue personne : cette ridicule aventure, qui nous a fait tant
de mal, avait t invente de toutes pices.
Les reprsentants des Puissances trangres Tanger affectrent,
eux-mmes, de considrer la protection accorde par la France au
Chrif dOuezzane comme une victoire dcisive pour notre influence
et ne laissrent pas que de surveiller jalousement les agissements de
notre protg. Il en rsulta pour notre politique une vritable gne,
cause par la crainte dexciter des susceptibilits en utilisant cette
illustre alliance ou mme en cherchant obtenir de nouveaux
avantages analogues. Il semblait que ceux qui devaient rsulter pour
nous de la protection accorde aux Chorfa dOuezzane pouvaient
satisfaire largement notre ambition en nous crant au Maroc une
situation unique. Cest ainsi que, pendant des annes, la politique
marocaine de la France se trouve compltement immobilise dans la
situation spciale que lui faisaient, dune part, le voisinage de
lAlgrie et, de lautre, le Ouezzanisme.
Plus tard, en 1892, aprs les tentatives faites au Touat, avec les
Oulad Sidi Cheikh, Moulay Abdeslam sy rendit son tour, en tourne
de Ziara. A laller comme au retour il passa par lAlgrie.On avait
pens quil donnerait ainsi aux prtentions de la France sur le Touat un
appui moral considrable. Revenu El Gola dans un tat de fatigue
inquitant, il put cependant regagner le nord de lAlgrie, puis rentrer
Tanger. On prtend au Maroc que les tentatives faites ainsi par notre
illustre protg pour ramener nous les habitants des oasis avaient t
trs mal reues et quil dut revenir en nayant accompli de sa mission
que ce qui concernait particulirement le payement des Ziara. Il ne
semble pas en tout cas que les vnements conscutifs aient montr
dans la situation politique du Touat des traces apprciables du passage
du Chrif dOuezzane.

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Sidi El Hadj Abdeslam mourut Tanger quelques temps aprs

son retour, le 7 de rebi en nabaou 1310 (29 septembre 1892).
Il est entrr dans la Zaouia de Moulay Taeb, au quartier de
Beni Ider, et a laiss cinq fils : Moulay El Arbi et Sidi Mohammed, de
la mme femme,n Moulay Et Tahami, dune autre femme ; Moulay Ali
et Moulay Ahmed, de Miss Keen.

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IILe mariage avec Emily Keene

1--Indications fournies par Jacques Caille

A propos de ce mariage, Jacques Caille a publi en 1921 dans

la revue Hspris, un article intitul Lacte de mariage du Chrif
dOuazzane et de langlaise Emilie Keen et dont je reproduis
quelques extraits :
El Hadj Abdeslam ben Moulay Larbi, a souvent attir
lattention des diplomates de Tanger pendant la seconde moiti du
XIX sicle, et parce quil pousa une Anglaise et parce quil obtint la
protection franaise.
Cest lacte de son mariage avec cette Europenne que nous
voulons tudier.
Emilie Keen tait en 1872 demoiselle de compagnie dans une
riche famille amricaineles Perdicarisqui habitait prs de Tanger
une villa voisine de celle dEl Hadj Abdeslam. Daprs elle, le chrif
la remarqua au cours de soires musicales auxquelles ils assistaient
lun et lautre et lui demanda bientt de lpouser, ce quelle finit par
accepter aprs quelques hsitations.
Sa dtermination aurait t due, en partie au moins, linfluence
et aux conseils dun consul gnral Tanger, grand ami dEl Hadj
Abdeslam. Ce dernier dtail justifierait peut-tre lassertion dun
diplomate franais, selon lequel le mariage du Chrif fut le rsultat de
la plus remarquable des nombreuses et habiles intrigues par lesquelles
on sefforait de diminuer le descendant du Prophte dans lesprit des
populations marocaines.

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Quoi quil en soit, le mariage fut dcid et donna lieu une

double clbration, dabord devant le Cadi de Tanger puis, le 17
Janvier 1873, devant le ministre dAngleterre au Maroc, John
Drummond Hay. A cette dernire crmonie, tout le corps
diplomatique de Tanger avait t convi ainsi que le commandant de
lescadre anglaise de la Mditerrane. Les lettres dinvitation portaient
la signature en arabe de El Abdeslam ben Larbi, prince
dOuazzane . Les tmoins de la jeune pouse taient lamiral R. J.
MacDonald et le consul anglais, H. P. White.
Lacte de mariage avait t dress devant le Cadi le Lundi 13
Janvier 1873. Nous en avons retrouv aux archives du Protectorat
Rabat la traduction faite, en 1887, par le premier drogman de la
lgation de France. Il est rdig en ces termes :
Le prsent acte authentique ( sic ) le mariage contract par le
chrif dOuezzane Si El Hadj Abdeslam ben Moulay Larbi ben
Moulay Ali ben Moulay Ahmed ben Moulay Tab ben Moulay
Mohammed ben Moulay Abdallah ben Moulay Ibrahim ben Moulay
Moussa ben Moulay ben Moulay Hoceine ben Moulay Moussa ben
Moulay Ibrahim ben Moulay Omar ben Moulay Ibrahim ben Moulay
Ahmed ben Moulay Abdeljebbar ben Moulay Mohammed ben Moulay
Imlah ben Moulay Mechich ben Moulay Abou Bakr ben Moulay Ali
ben Moulay Horma ben Moulay Assa ben Moulay Sellam ben
Moulay Mezouar ben Moulay Hadara ben Moulay Mohammed ben
Moulay Idris ben Moulay Idris ben Moulay Abdallah ben Moulay
Hassan ben Moulay Hassan ben Moulay Ali et de la princesse Fatima.

La convention suivante est intervenue entre le susdit chrif

dune part et lAnglais John Keen de lautre. Le chrif en personne
prend lengagement de se marier avec Emilie Keen, fille de John
Keen.

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LAnglais John Keen prend lengagement de donner sa fille

Emilie en mariage au chrif. Les conditions prsidant ce mariage
sont les suivantes: le chrif constitue la demoiselle Emilie une dot de
cent raux, dont cinquante payables immdiatement et cinquante
payables en vingt ans au moyen de versements annuels ; le chrif
prend pour femme la demoiselle Emilie au nom de Dieu et du
Prophte ; John Keen donne sa fille en mariage au chrif au nom de
Dieu ; le chrif sengage dune manire formelle tout ce qui prcde.
La date de cette convention est le 13 Janvier 1873.
Le chrif sengage en outre remettre la susdite Emilie 5.000
raux dont elle disposera son gr, plus 300 raux chaque anne. Il
sengage en outre ne pas contracter dautres mariages aprs celui-ci ;
dans le cas o il enfreindrait cette clause, il serait oblig de payer la
dame Emilie une somme de 4.000 raux.
Il ne pourra rpudier sans raisons plausibles la dame Emilie ;
celle-ci pourra, sil y avait lieu, demander le divorce. Dans le cas o le
chrif rpudierait la dame Emilie, il sengage lui payer 4.000 raux.
La dame Emilie continuera pratiquer sa religion. Elle pourra sortir,
mais en compagnie du chrif ou avec quelquun que celui-ci prposera
son service. Si de ce mariage naissent des enfants, le chrif sengage
les faire instruire. La chrifa Emilie ne pourra tre contrainte
rsider ailleurs que dans une ville du littoral. Elle demeurera sous la
protection de son pays dorigine. Elle pourra prendre son service
telles femmes de chambre quil lui plaira. Si elle vient mourir, le
chrif sengage faire transporter son corps en Angleterre. Les enfants
issus de ce mariage suivront la religion de leur pre.
Suivent les signatures des notaires : Abdallah ben Ahmed el
fellous Mohamed ben Lachemi Daoued, et celle du nab du cadi :
Abdelkader ed Doukkali el Hassani.

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Cet acte, comme toujours en droit musulman et la diffrence

du droit franais, constitue la fois un contrat de mariage et un acte de
mariage. En la forme, il ne prsente aucune particularit. Cest un acte
rdig par deux adoul, sign par eux et homologu par le cadi ;
conformment la loi, la jeune fille dont le pre vit ny comparait pas
et celui-ci la reprsente. On y retrouve les clauses habituelles, clauses
principales dune part et clauses accessoires dautre part, celles-ci
constituant les Tataoute et qui font quelquefois lobjet dun
contrat spar. Comme cest encore lhabitude aujourdhui, la dot
promise par le mari se divise en deux parties gales, lune paye
comptant, le naqd et lautre payable terme, gnralement en vingt
ans, le kali. On remarque toutefois ici que, contrairement ce qui se
fait presque toujours, l'acte ne comporte pas la quittance du pre de
lpouse pour la partie de la dot payable de suite.
Au fond, les diffrentes clauses de ce contrat sont dimportance
ingale. Certaines ne mritent pas de longues remarques. Celle qui a
trait au transport en Angleterre, en cas de dcs, du corps dEmilie
neut pas jouer, puisque celle-ci survcut son mari. Il est bien
vident que la dot ntait que de principe, car le chrif dOuazzane
pouvait aisment verser plus de cent raux, cest dire cinq cents
francs, au pre de son pouse. En ce qui concerne les enfants natre
du mariage, on conoit facilement quun chrif, chef de la puissante
confrrie de Moulay Tab, ne pouvait lever ses enfants dans une autre
religion que celle de Mahomet ; la loi du Coran lui en faisant
dailleurs une obligation. Mais lengagement pris par El Hadj
Abdeslam de les faire instruire est certainement d la volont
dEmilie Keen ou de ceux qui la conseillaient. Cet engagement fut
dailleurs excut, puisque les deux fils issus du mariage, ns en 1874
et 1876, restrent plusieurs annes internes au lyce dAlger, o le
Gouvernement franais leur avait donn des bourses.

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Ce fut dailleurs une grande proccupation de leur mre que de

leur assurer les moyens dexercer une profession indpendante et
suffisamment lucrative.
Enfin il est probable que lorsque les poux vcurent en fait
spars, Emilie Keen put sortir comme bon lui sembla ; mais la clause
insre dans le contrat ce sujet traduit le dsir du chrif de voir sa
femme se conformer, en principe, aux usages du pays.
Nanmoins, il est manifeste quon a voulu assurer la charifa
une certaine indpendance et lui permettre de mener, au moins
partiellement, une vie europenne. Dans ce but, sans aucun doute, ont
t insres au contrat la reconnaissance de 25.000 francs la jeune
pousela corbeille de noces de nos grand-mres et la rente
annuelle de 1.500 francs, qui devait permettre Emilie Keen de
subvenir ses dpenses personnelles. Il en est de mme des clauses
aux termes desquelles la chrifa devait rester sous la protection de son
pays dorigine, conserver sa religion, nhabiter quune ville du littoral
et pouvait prendre son service telles femmes de chambre qui lui
plairait.
Le chrif respecta la plupart de ces engagements. La somme de
25.000 francs fut paye, mais avec quelque retard ; Quant la rente
annuelle de 1.500 francs, El Hadj Abdeslam, aprs quelques annes,
obtint de sa femme quelle y renont et il lui fit abandon en change
de deux immeubles sis Tanger. Par ailleurs, il nessaya point de
soustraire son pouse linfluence anglaise. De plus, il ne lui contesta
jamais le libre exercice de la religion protestante qui tait la sienne. De
mme, elle habita presque toujours Tanger, sauf de rares et brefs
sjours Ouezzane , dassez nombreux dplacements en Algrie et
deux voyages en Europe avec son mari, en 1877 et 1890. Enfin, en ce
qui concerne le choix de ses domestiques, Emilie Keen a toujours joui,
dit-elle, de la plus grande libert.

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Ds au lendemain de son mariage, elle tait servie par une

femme de chambre anglaise et un cuisinier espagnol, en sus de deux
Marocaines mises sa disposition, ce qui ne lempchait pas davoir
recours aux nombreuses femmes de la domesticit de son mari. Par la
suite, elle eut encore son service une nurse anglaise, au moins pour
son premier-n, puis une femme franaise et une gouvernante
anglaise.
Quant aux autres clauses, on a le sentiment trs net quelles ont
t insres dans le contrat en vue de dfendre Emilie Keen contre les
changements dhumeur et la dsaffection de son mari. La facult de
divorcer reconnue lpouse tait tout fait normale et conforme la
lgislation anglaise ; la chrifa, dailleurs, ne songea jamais en user.
Linterdiction de rpudier la femme sans motifs plausibles est peu
frquente dans un acte de mariage musulman au Maroc et encore
moins lengagement du mari de ne pas contracter une autre union.
Enfin on prvoit plus souvent une indemnit au cas de rpudiation que
dans lhypothse dun mariage postrieur.
La personnalit du chrif et la nationalit dEmilie Keen font
lintrt de lacte de mariage du 13 Janvier 1873. Une telle union
entre un musulman marocain, protg franais, et une Anglaise
protestante, qui conservait sa religion et demeurait sous la protection
de son pays dorigine, pouvait donner lieu des difficults. Lhabilet
des diplomates franais a permis dviter les incidents et les
complications qui auraient pu se produire la suite de la msentente
des poux. Mais on avait sagement agi en imposant au mari le
paiement dindemnits, assez leves pour lpoque. Ces clauses ont
limit la libert du chrif, vit une rupture et par suite permis
Emilie Keen de conserver jusqu sa mort le titre dont elle se montrait
fire et sous lequel elle a publi ses Mmoires, celui de chrifa
dOuezzane .

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PLANCHE N XV Toile sur huile de Youssef Benjelloun

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2-- Analyse des mmoires dEmily Keen par Reynolde Ladreit de

Lacharnire

A propos dEmily Keene et de ses Mmoires, intitules : My

Life Story, by Emilie, Sharefa of Wazan et dites Londres en 1911,
Reynolde Ladreit de Lacharrire a publi en 1925, dans la revue
Afrique Franaise, une analyse de luvre o elle dit notamment :
Le mariage entre lauteur, Anglaise de naissance, et le chrif
dOuezzane fut contract la lgation dAngleterre en Janvier 1873 ;
une rception suivit ; le wedding-cake fut dcoup avec la mme
crmonie quen la mre patrie, puis les nouveaux poux sen allrent
sous la traditionnelle avalanche de grains de riz ; le chrif prtendit en
riant : Quil y en avait assez, dans son capuchon, pour un repas.
La nouvelle chrifa se mit aussitt apprendre larabe avec
ardeur, pour mieux pntrer les coutumes qui sans cela seraient pour
elle lettre morte . Des arrangements, dans sa demeure, y
introduisirent le confortable britannique, ce qui suscitait des
tonnements ; les bains froids journaliers surtout causaient la stupeur
de son entourage, le chrif lui-mme aimant plaisanter lui dit un
jour : Je ne savais pas que ma femme ft un poisson ! !
A loccasion de la naissance de son premier fils, Moulay Ali, de
nombreux indignes vinrent de tous cts apporter les prsents
dusage, parmi lesquels se trouvaient des sacs de douros, habitude qui
parut toujours inadmissible la chrifa. Des kilos de poudre furent
brls cette occasion en signe de rjouissance.
La chrifa leva son fils selon les principes dhygine
europens ; aussi une vielle femme dont les parents et les grands-
parents avaient t au service de la famille, voyant le bb dans son
bain, courut, malgr ses quatre-vingts ans, prvenir le chrif que ces
chrtiennes taient en train de tuer son fils

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Selon la coutume, le nom fut donn au bb le septime jour : le

matin de la crmonie un blier fut sacrifi par un proche parent qui
pronona le nom de lenfant en prsence des invits ; le festin dura
jusquau soir.
De nombreux voyages couprent la monotonie de la vie
marocaine. En 1876, le chrif fut envoy en mission lors de la rvolte
des Ouled Sidi Cheikh pour ngocier la rdition de Si Sliman ben
Kaddour. La route fut parseme de nombreuses diffa dont la moindre
tait compose de trente-deux plats auxquels la chrifa tait oblige de
goter, selon la bonne ducation indigne.
Sur le passage de la caravane, la foule des fidles sassemblait,
mendiant la bndiction de Sidi et le suppliant de leur donner des
lambeaux de vtements comme talisman contre le mauvais il ; des
femmes se disputaient les mouchoirs de la chrifa.
La naissance dun second fils, Moulai Ahmed, mit de nouveau la
maison en fte. La chrifa, curieuse dapprendre les coutumes en
usage avant et aprs la naissance dun enfant, prit souvent part toutes
les crmonies, et sa prsence tait considre comme une preuve que
tout irait bien : aussi ce chapitre contient-il des dtails trs nouveaux.
La chrifa donnait des soins autour delle, vaccinait les indignes ; des
mres la consultaient pour leurs bbs qui jusque-l elles
ingurgitaient, comme souveraine panace, linvitable th.
Aprs un voyage en Europe, la chrifa conduisit son fils et son
beau-fils au lyce dAlger, puis elle se rendit Ouezzane pour le
mariage de Lalla Hiba, sa belle-fille. Plus de 2.000 indignes taient
runis cette occasion ; et grce lauteur, nous assistons au mariage
dans tous ses dtails. Les crmonies durent plus dune semaine, le
douzime jour la jeune femme met nouveau la ceinture et prend
possession de son intrieur. Peu aprs un deuil fut loccasion de
dcrire les diffrents rites mortuaires.

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La srie des voyages reprit de plus belle, avec au retour la

traverse des montagnes du Rif par des chemins pouvantables.
Peu aprs, le chrif fut atteint dune sorte de maladie noire qui
prit la forme de la manie de perscution. Les mdecins jugrent cet
tat de langueur gnrale des plus singuliers et lpouse se demanda
souvent si une certaine herbe du Rif nomme tartshah et que lon
trouve dans le Djebel-el-Hammam ne lui aurait pas t donne
secrtement ; cette plante, parat-il, dtruit doucement les forces
vitales de la personne qui la absorbe. Le chrif mourut bientt ;
lenterrement eut lieu aussitt, selon la coutume musulmane ; la foule
se pressait dans les rues, les pleureuses se lamentaient et sarrachaient
les cheveux.
Pendant des mois, des centaines dindignes continurent
visiter sa tombe, dposant des bougies, de lhuile, des fleurs, ou bien
laissant une ceinture, un mouchoir pour obtenir une bndiction ; peu
aprs ils revenaient chercher ces talismans et les gardaient comme une
relique.
La chrifa, aprs un voyage Fs et Ouezzane o elle fut
admirablement accueillie, partit en France pour conduire son fils
Saumur ; quelques mois aprs il tait nomm au 2 me chasseur
dAfrique Tlemcen. Bientt son mariage, celui de Moulay Ahmed, et
des naissances vinrent rjouir la nouvelle grand-mre.
Un chapitre spcial est consacr aux superstitions marocaines.
On se rend compte de la varit des renseignements qui
parsment les pages de ce volume ; cest toute la vie marocaine qui
dfile sous nos yeux, dans ce quelle a de moins connu et de plus
typique. Il est souhaiter que dautres travaux de ce genre viennent
complter nos connaissances, mais bien peu dauteurs seront initis
lexistence familiale indigne comme le fut la chrifa dOuezzane ;
aussi son ouvrage gardera-t-il toujours une valeur particulire, sans
compter que la forme agrable dont ces notes revtues en fait une
lecture des plus attrayantes.

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 201

IIILaffaire du Touat

Aprs ces premires donnes sur la personne de Sid El Hadj

Abdeslam, sur une partie de ses activits et sur les traits
caractristiques de sa personnalit, je voudrais mattarder sur ce
quon a appel laffaire de Touat , et qui a mis aux prises le grand
Chrif avec dune part, le Sultan Moulay Hassan , et dautre part, les
autorits franaises, aussi bien celles dAlgrie que celles de la
Lgation de Tanger.

1-- Propos rapports par Mr. Lhachmi Berradu

M. Hachmi Berrady a rserv dans sa thse prcite, un

premier paragraphe consacr aux Oasis Sahariennes du Touat o il
dit notamment :
Les Oasis sahariennes comprennent trois grandes parties : le
Gourara, le Tidikelt et, la plus importante, le Touat.
Elles taient runies sous le nom gnral dOasis du Touat ou
simplement du Touat.
A dfaut du nombre dadhrents-- daprs Ordga tous ou
presque tous les indignes taient affilis la confrrie , cest le
caractre tout fait particulier de leurs liens avec les Chorfas
dOuezzane quil est intressant danalyser ici. Ces liens sont dordre
politique et sentimental la fois.
Depuis la fondation des premires filiales au Touat par Moulay
at-Touhami au XVIII sicle, il ne semble pas que les Chorfas
dOuezzane aient maintenu des relations suivies avec elles comme au
Maroc ou en Algrie.

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Les quelques descendants du Chrif-Baraka qui se sont installs

par la suite aux Oasis sahariennes ne paraissent pas avoir voulu ou pu
animer ces Zaouias.
Ces personnages, dit deux le gnral Sorvire dans son
rapport, ne jouissent certainement daucune influence personnelle en
dehors de la vnration quils inspirent par leur origineIls ne font
pas parler deux et semblent vouloir plutt rester ignors .
Cest pouquoi, le Sultan Moulay Abderrahman, de crainte de
voir le Gouvernement franais rattacher le Touat lAlgrie un jour, a
charg en quelques sortes le Chrif dOuezzane Sidi El Hadj el-Arbi
par dahir spcial dat du 17 dcembre 1840 dadministrer cette rgion
en son nom. Les profits quils pouvaient tirer de cette sorte de fief,
poussaient dsormais les Chorfas d'Ouezzane resserrer leurs liens
avec les Oasis sahariennes.
Cependant, plus fortes que ces rapports politiques et ces intrts
matriels, taient les relations affectives qui unissaient la population
du Touat la Maison dOuezzane. Elles datent de la naissance de Sidi
Abdeslam et se confondent avec sa personne. La mre de ce dernier
tait en effet une esclave dorigine nigrienne que la colonie
touatienne travaillant Fs avait achet et offerte Sidi el Arbi..
Pour ces deux raisons la population des Oasis sahariennes avait
pour le jeune Chrif laffection dun pre. Et elle lui a toujours
tmoigne ce sentiment.
Cest ainsi que lors de son mariage avec Emily, les Touatiens ont
largement contribu la constitution de la dot nuptiale et particip en
grand nombre la clbration du mariage. A la Chrifa, ils ont offert
une ppite dor dont elle a fait son alliance. Ils ont galement pris part
la constitution du trousseau de mariage de la fille du Grand Chrif,
Lalla Hiba. Et quand celle-ci mourut quelques annes plus tard, deux
mille Touatiens environ assistaient ses funrailles. Ce sont eux, en
particulier, qui ont tenu porter son cercueil.

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 203

Autre marque de dvouement : la garde personnelle dEmily

tait compose exclusivement de Touatiens. Dune faon gnrale, ils
taient les esclaves de Dar Demana . Ils avaient notamment
coutume deffectuer, pendant leur sjour Ouezzane, le nettoyage
annuel de la ville sainte

2-- Version relate par Michaux-Bellaire

Ed. Michaux-Bellaire, dans son tude intitule Le Touat et les

Chorfas dOuezzane et publie en 1928 in Mmorial Henri Basset
de lInstitut des Hautes Etudes Marocaines, dit ce qui suit :
... La dynastie alaouite sest galement proccupe de la
situation du Touat. Les Sultans de cette dynastie devaient dautant plus
considrer que cette rgion relevait de leur autorit quils taient eux-
mmes de Sijelmassa et que les Emirs de ce pays avaient t
longtemps suzerains du Touat.
On sait que la dynastie alaouite et la Zaouia dOuezzane ont fait
leur apparition au Maroc peu prs la mme poque, cest dire au
commencement du XVII sicle : Moulay Abdallah Chrif tait
contemporain de Moulay Rechid et les deux maisons slevrent pour
ainsi dire paralllement en se prtant un mutuel appui conformment
leurs intrts respectifs. Les circonstances politiques qui ont
accompagn lavnement des Filala, le dsir des Sultans de cette
dynastie de rduire linfluence des Zaouias en gnral et de celles de
la rgion des Djebala en particulier,...ont certainement contribu au
dveloppement de la Zaouia dOuezzane.

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 204

Par sa situation lextrmit Est des Memouda, tout prs de la

limite du Gharb, l'ndroit choisi par Moulay Abdallah Chrif tenait la
fois du bled El-Makhzen et aux tribus semi indpendantes de la
montagne. Les chorfa d'Ouezzane ont commenc devenir des
personnages politiques partir du deuxime Chrif-baraka,
Mohammed ben Abdallah qui est contemporain de Moulay Ismal
avec lequel il sest rencontr Mekns
Ce sont surtout les deux petits-fils du fondateur de la Zaouia,
Moulay Tahami et Moulay Taeb qui ont donn la confrrie le
prestige dont elle jouit encore dans tout le monde musulman. Daprs
la tradition, les deux frres se seraient partags lorganisation de
lOrdre. Moulay Tahami tait plus particulirement charg de la
cration de Zaouias au Maroc et Moulay Taeb de la propagande dans
les pays loigns : cest ainsi que la confrrie est connue au Maroc
sous le nom Tafa Touhamiya et quelle sappelle Tafa Tabiya dans
les autres pays musulmans.
Moulay Taeb serait all lui-mme jusquau Touat o les Sultans
avaient intrt lutter contre linfluence des confrries du Sud
Algrien et du Soudan
La politique saharienne des Sultans du Maroc avait t rendue
ncessaire dabord pour se dfendre contre les empitements venant
du Sud et galement par le dsir dtendre leur souverainet sur la
Mauritanie et sur le Soudan et dattirer dans leur pays le commerce de
ces rgions.Il est donc naturel que les Sultans alaouites aient
cherch profiter de la popularit des Chorfa dOuezzane dans le pays
dAlger et dans le Touat.
Ds les premiers temps de la conqute franaise en 1246, fin
1830, plusieurs tribus de lOuest algrien devant le dpart des Turcs,
avaient adress un acte de bea au Sultan Moulay Abderrahman.

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 205

Celui-ci leur envoya son cousin Moulay Ali ben Sliman et le

Chrif baraka Sidi El Hadj El-Arbi El-Ouazzani qui jouissait auprs
delles, comme ses anctres, dune entire confiance
Il ne semble pas dailleurs que les ngociations de ces deux
personnages aient eu les rsultats que Moulay Abderrahman pouvait
en esprer et les tribus prfrrent les unes se soumettre aux troupes
franaises, les autres se joindre lEmir Abdelqader, ou chercher
profiter de la confusion invitable cause par la conqute pour
chapper toute autorit.
Dans cette dernire catgorie se plaaient tout naturellement les
tribus les plus rapproches du dsert, qui se trouvaient en dehors de
toute action militaire et plus forte raison les Oasis du Touat habites
en majorit par des serviteurs de la Zaouia dOuezzane. Afin de
maintenir sur cette rgion sa souverainet au moins thorique, le
Sultan Moulay Abderrahman a dlgu pour ainsi dire une partie de
cette souverainet vers 1840, au Chrif dOuezzane Sid El Hadj EL-
Arbi, en lautorisant par un dahir se substituer au Makhzen dans
ladministration des successions vacantes des gens du Touat qui
habitaient le Maroc. Le dahir de Moulay Abderrahman est ainsi
rdig :
Louange Dieu uniqueQue Dieu glorifie notre Seigneur et
notre Matre Mohammed
(Grand sceau de Moulay Abderrahman ben Hicham)
Sachent tous ceux qui liront cet crit, que Dieu llve et lui donne
la puissance et quil soit profitable dans le bien, que, par la grce et la
puissance de Dieu et par sa gnrosit entire et bienfaisante, nous
donnons notre cousin le plus agr et rempli de bndictions, Sidi El
Hadj El Arbi ben Ali El-Ouazzani, ladministration des successions
vacantes des gens du Touat qui habitent Fs, Mekns Ez-Zatoun et
tous autres lieux et que nous lautorisons en prendre possession et
en jouir sans que personne ne puisse sy opposer : nos gouverneurs et
tous ceux qui sont investis de notre autorit devront veiller
lexcution des instructions de ce dahir sans les restreindre ni les
dpasser. Tel est notre ordre souverain protg par Dieu
Le 22 Chaoual El Abrak de lanne 1256 (1840)

205
 206

Ce dahir a t renouvell avec quelques modifications par le

Sultan Sidi Mohammed en faveur du Chrif Sid El-Hadj Abdeslam :
Louange Dieu uniqueQue Dieu glorifie noytre Seigneur et
notre Matre Mohammed
(Grand sceau de Sidi Mohamed ben Abderrahman)
Sachent tous ceux qui liront cet crit, que Dieu en lve la
teneur et lui donne la puissance, que nous accordons notre cousin le
meilleur et le plus agr, qui apporte la bndiction, Sidi El Hadj
Abdeslam fils de Sidi El Hadj El Arbi El Ouazzani le droit de prlever
la Zaqat et lAchour des gens qui sont depuis longtemps son
service ; nous lui accordons galement le droit de recueillir leurs
successions vacantes : cela eu gard son affection et celle de son
pre pour Notre Majest leve par Dieu et les liens de parent qui
nous unissent. Nos gouverneurs et tous ceux qui sont investis de notre
autorit, devront veiller lapplication de ce dahir et ne pas scarter
de ce quil prescrit. Tel est notre ordre souverain protg par Dieu. Le
22 Chaoual El-Abrak de lanne 1281 (1864)
On peut remarquer que les gens du Touat ne sont pas
spcialement dsigns dans ce dahir de Sidi Mohammed ; ils le sont
dans celui de Moulay El-Hassan qui renouvelle les deux autres en ces
termes : Louange Dieu uniqueQue Dieu glorifie notre Seigneur
et notre Matre Mohammed
Grand sceau de Moulay El-Hassan ben Mohamed ben Abderrahman
Notre prsente lettre, que Dieu en lve la teneur et le but et la rende
favorable, restera entre les mains de notre cousin le Chrif le plus
agr Sidi Abdeslam fils de lami de Dieu rempli de bndictions, Sidi
El-Hadj El-Arbi El-Ouazzani ; elle fait savoir que, par la grce de
Dieu, nous avons renouvel la dcision dicte par les dahirs de notre
Seigneur notre grand pre et de notre Seigneur notre pre autorisant
ces Chorfa administrer les successions vacantes des gens du Touat et
particulirement des gens leur service, de prendre pour eux la part de
ces successions qui revient au Bit-El-Mal et den faire lusage que bon
leur semble, pour les aider au but quils se proposent.

206
 207

Ce renouvellement est absolu et nous ordonnons nos gouverneurs et

tous ceux qui sont investis de notre autorit dexcuter les
instructions de ces dahirs et de sy conformer sans les enfreindre en
aucune faon. Tel est notre ordre souverain protg par Dieu. Le 24
Djoumada I de lanne 1293 (1876)

En 1883, le Chrif dOuezzane Sid El Hadj Abdeslam, la suite

de quelques difficults avec Moulay El-Hassan, se mettait sous la
protection de la France ; il en rsulta forcment un refroidissement
dans leurs relations: on en voit la preuve dans une lettre adresse en
1887 par le Sultan au pacha de Mekens et o la personne du Chrif
nest pas mentionne, mais dune faon gnrale la maison
dOuezzane .Voici le texte de cette lettre :

Nous ordonnons notre esclave trs obissant le Pacha

Hammou ben El-Djilani, davoir des gards pour les porteurs, gens du
Touat, appartenant la Maison de Moulay Abdallah Ech-Chrif, que
Dieu nous le rende favorable, et cela eu gard ce quils sont et nos
dahirs chrifiens quils ont entre les mains et ceux de nos anctres
gnreux les recommandant la bienveillance. Rien ne doit tre
chang lusage tabli en ce qui les concerne. Aprs avoir lu cette
lettre il la rendra aux porteurs afin quils puissent en faire usage et le
salut. Le 2 Rebi I de lanne 1305 (1887).
Au moment o la France commenait manifester son intention
dannexer le Touat lAlgrie, Moulay El-Hassan ne voulait pas
rompre compltement le seul lien qui le rattacht encore cette oasis
et qui lui permt de sen prtendre le Souverain ; dautre part, il
pouvait craindre que Sidi El Hadj Abdeslam, protg franais, nust
de son influence en faveur de la France et il se rservait, en
gnralisant, la possibilit de faire intervenir en sens contraire un autre
Chrif dOuezzane dvou ses intrts.

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 208

PLANCHE N XVI Toile sur huile de Youssef Benjelloun

208
 209

Sidi El Hadj Abdeslam est mort en 1892, Moulay El Hassan en

1894. Leurs dsaccords personnels disparaissaient avec eux et dautre
part la situation politique conseillait au Makhzen la prudence et la
modration : aussi sur la demande formule par eux, le Sultan Moulay
Abdelaziz, ou plus exactement le Grand Vizir Ba Ahmed, renouvelait
en faveur des fils de Sid El Hadj Abdeslam, Moulay El-Arbi, Sidi
Mohammed, Moulay Ali et Moulay Ahmed les dahirs de Moulay
Abderrahman et de ses successeurs, autorisant leur grandpre Sidi El-
Hadj El-Arbi et plus tard leur pre, administrer les successions
vacantes des gens du Touat et sattribuer la part de ces successions
revenant Bit-El-Mal . Le dahir de Moulay Abdelaziz est dat du 22
Hodja 1311 (juin 1894), cest dire moins de deux mois aprs la mort
de Moulay El Hassan survenue le 3 Dhou El-Qada 1311 (8 Mai 1894).
Depuis loccupation du Touat, lefficacit des dahirs accords
aux Chorfa dOuezzan avait beaucoup diminu, elle a cess
compltement avec ltablissement du Protectorat. Le seul intrt que
peut encore prsenter la publication de ces documents est de permettre
de jeter un coup dil rtrospectif sur la politique saharienne du
Maroc et de percevoir l'intensit de vie musulmane de toute la rgion
qui spare nos possessions dAfrique du Nord et de lOuest et qui
stend jusquau Soudan gyptien.

209
 210

IVLa zaouia de Ouazzane aprs Sid El Hadj Abdeslam

1-- Donnes fournies par Michaux-Bellaire

E. Michaux-Bellaire, dans son tude intitule La Maison

dOuezzane dit ceci : Avant la mort de Sidi El Hadj Abdeslam, des
difficults staient dj produites entre Sidi Mohammed et le naqib,
chef des Chorfa, nomm par le Sultan. Ce fonctionnaire tait investi
galement des fonctions de Qad pour les indignes, trangers
Ouezzan, ni Chorfa, ni serviteurs de Chorfa.
Le Naqib, Sidi Abdeljebbar ben Mohamed ben Ali, avait hrit
de cette charge occupe avant lui par son pre. Les fonctions de Naqib
consistent administrer les Chorfa au nom du Sultan ; il est en
quelque sorte le Qad des Chorfa. En sa qualit de protg, Sidi El
Hadj Abdeslam avait refus de se soumettre lautorit du Naqib. Sidi
Mohamed, qui rsidait Ouezzane, prtendait non seulement
chapper, lui et ses gens, cette autorit, mais y substituer la sienne.
De grosses difficults qui faillirent dgnrer en batailles, se
produisirent Ouezzane. Sidi Mohamed se plaignait son pre que
Sidi Abdeljebbar voulait le maltraiter, et Sidi El Hadj Abdeslam
prsenta les choses la Lgation de France, de faon faire croire
que la protection franaise dont il jouissait tait la cause des
agissements du Naqib vis--vis de lui.

210
 211

La Lgation de France, mal renseigne, convaincue que Sidi El

Hadj Abdeslam tait le matre Ouezzane par hritage, ignorant
absolument lorganisation de la Zaouia et celle de la ville, considrant
tort que lautorit du Sultan ne sy tait jamais exerce et que les
prtentions de Sidi Abdeljebbar ntaient dues quau dsir dhumilier
Sidi El Hadj Abdeslam parce quil tait protg franais, exigea du
Sultan Moulay El Hassan non seulement le destitution de Sidi
Abdeljebbar, mais son exil dOuezzane. Le Sultan, pour viter des
complications, cda ; Sidi Abdeljebbar fut sacrifi et remplac par un
homme insignifiant, Sidi Mohamed bel Mekki ben Ahmed ben Ali, fils
dune des filles de Sidi El Arbi, sur de Sidi El Hadj Abdeslam
Quoi quil pt en tre de lavenir, Sidi Mohamed Bou Zerouata,
fils de Sidi El Hadj Abdeslam, tait de fait le vritable Naqib et le
vritable gouverneur dOuezzane, quoique ntant investi daucune
fonction officielle. La disgrce de Sidi Abdeljebbar, obtenue par la
France avait dmontr, plus que toutes les Barakas, linutilit dune
rsistance cette autorit qui simposait. Il est juste dajouter que Sidi
Mohamed avait des qualits dadministrateur, quil sut tablir un
certain ordre dans la population htroclite dOuezzan, dont les
lments divers, sont en gnral, loin dtre recommandables.
Il organisa la dfense de la ville, souvent attaque par les tribus
voisines, et particulirement par les Beni Mestara ; il cra une sorte de
milice, en organisant chaque quartier sous les ordres dun moqaddem
responsable
Lautre fils du Chrif, Moulay El Arbi, avait hrit de la Baraka.
Il tait incapable de soccuper de ladministration dOuezzane, qui,
la mort de son frre Sidi Mohamed, en 1895, fut reprise par Moulay
Ali et Moulay Ahmed, fils de ce dernier, sous la protection de son
secrtaire, Sidi El Hadi et avec un esclave affranchi, Abd El Hadi ,
comme pouvoir excutif.

211
 212

PLANCHE N XVII Toile sur huile de Youssef Benjelloun

212
 213

Si El Hadi et Abd El Hadi taient, dailleurs, les deux agents de

gouvernement de Sidi Mohamed Bou Zerouata, on prtend mme que
Si El Hadi, homme intelligent et sans scrupules, tait le vritable
organisateur dOuezzane et quil dirigeait son matre plutt quil
ntait dirig par lui
Nous avons vu quaprs la mort de Sidi Mohamed Bou Zerouata,
le pouvoir temporel quil exerait, grce la protection franaise, et
malgr la prsence Ouezzane dun Naqib nom par le Sultan et dun
Qad du Makhzen, passa entre les mains de ses fils, Moulay Ali et
Moulay Ahmed.
Moulay El Arbi, dtenteur de la Baraka, malade et, sans tre
inintelligent, incapable de volont, ne soccupait ni de ladministration
de la ville ni des empitements de ses neveux. Ces deux jeunes gens
avaient suivi les errements de leur pre en les exagrant. Ils tablirent
sur la ville dOuezzane un vritable rgime de terreur. Ce nest pas
quil ne se trouvt parmi les chorfa, habitant Ouezzane, des
personnalits capables de leur tenir tte victorieusement, et dobliger
les fils de Sidi Mohamed se contenter de la place laquelle ils
avaient droit, mais tous taient retenus par la crainte de difficults
avec le Gouvernement franais. On redoutait, en entamant la lutte
avec nos jeunes protgs, dtre dsavou par le Sultan, emprisonn,
ou tout au moins xil dOuezzane.
Davance, ils staient partag les rles : Moulay Ali devait tre
le Chrif Baraka ; Moulay Ahmed, son frre, devait tre charg du
temporel et de ladministration de la ville. Pour arriver leurs fins, il
leur fallait maintenir dans lombre le fils de Moulay El Arbi, Moulay
Et Tab, encore enfant et quils voyaient grandir avec inquitude. Afin
dtablir plus somidement leur situation, ils pousrent chacun une
fille de Moulay El Arbi, dont ils taient ainsi, la fois, les neveux et
les gendres.

213
 214

Puis, profitant de la jeunesse de leur cousin, et de la paresse

desprit de leur oncle, ils se rendirent acqureurs de presque toutes les
maisons appartenant Moulay El Arbi, Ouezzane. Ils avaient
comme complice dans ce travail souterrain le propre secrtaire de
Moulay El Arbi, Si Abdeslam ben Hammo Allal, qui navait peut-tre
pas toute la confiance de son matre, mais que son matre navait plus
lnergie de chasser.
Abdeslam ben Hammo avait en sa possession le sceau de
Moulay El Arbi et pouvait en faire usage quand bon lui semblait tandis
que le Chrif lui-mme ne pouvait pas toujours sen servir quand il le
voulait ; cest ainsi que le testament par lequel il dsigna Moulay At
Taeb comme hritier de la Baraka tait crit de sa propre main et
sign, mais sans tre revtu de son sceau, parce quil avait crit ce
document en dehors de son secrtaire dont il souponnait la
trahison.
Moulay El Arbi professait ouvertement pour la France des
sentiments de respect et dadmiration qui ne paraissaient pas simuls.
Il disait couramment : Mon pre en mourant ma laiss la porte de
cette maison (la France) ; mon pre savait ce quil faisait ; jy resterai
moi-mme jusqu ma mort. Sincrement reconnaissant de la
protection qui lui tait accorde, il semblait comprendre les bnfices
rels quil en retirait, et lintrt quil y avait pour lui la conserver.
Son fils Moulay Et Tab partageait absolument les sentiments de son
pre.
Les fils de Sidi Mohamed, au contraire, fanatiques et
orgueilleux, paraissaient se considrer plutt comme des allis de la
France que comme ses protgs, ne se proccupant que daugmenter
leur situation et leur prestige, de faon pouvoir, le moment venu, se
tourner vers le Gouvernement marocain, vers un prtendant ou vers
une autre puissance. Dans notre protection, ils ne voyaient, semble-t-
il, quun moyen de devenir assez puissants pour nous poser des
conditions.

214
 215

Ils devaient de longue date tre considrs capables de toutes les

trahisons.
Dans ces conditions, lunit apparente de la maison dOuezzane
devait forcment tre rompue la disparition de Moulay El Arbi, qui
mourut Ouezzane, o il est enterr, en 1324 (1906).
Le rglement de la succession de Moulay El Arbi donna lieu de
nombreuses difficults, non seulement pour le partage des biens
laisss par le dfunt, dont la plus grande partie, dailleurs, avait t
accapar par ses neveux, ds son vivant, mais surtout pour la Baraka.
La Lgation de France sest alors trouve dans une situation
inattendue : elle eut dsigner le vritable hritier de la Baraka de
Moulay Abdallah Chrif. Moulay Et Taeb prtendait y avoir droit,
non seulement comme fils du dfunt, mais en vertu du testament laiss
par Moulay El Arbi. Moulay Ali ben Mohamed affirmait, dautre part,
tre lhritier incontestable de cette Baraka en invoquant en sa faveur
un argument topique. Il prtendait quavant de mourir Moulay El Arbi
lui avait crach dans la bouche et que cet acte matriel lavait mis sans
contestation possible en possession de la Baraka
Pour en finir, la Lgation (de France) dcida de sen tenir au
testament de Moulay El Arbi et reconnut officiellement, comme
Chrif Baraka, son fils an Moulay Et Taeb.
Voici en rsum, aprs vingt-cinq ans de protection, la situation
des descendants du Grand Chrif dOuezzane.
Trois fils de Sidi El Hadj Abdeslam sont encore vivants : Moulay
Et Tahami est dans une maison de sant Marseille ; Moulay Ali et
Moulay Ahmed, les fils de lAnglaise vivent Tanger, assez retirs et
assez peu satisfaits, semble-t-il, de la situation qui leur est faite, mais
dont ils ont pris leur parti au profit de leur tranquillit.
Moulay Et Taeb, fils de Moulay El Arbi est le dtenteur de la
Baraka : il vit Ouezzane, compltement annihil par ses cousins,
contre lesquels il est impuissant.

215
 216

Son frre Sidi Abdeslam est encore un enfant. Moulay Ali et

Moulay Ahmed, fils de Sidi Mohamed, viennent de proclamer Moulay
Abdelhafid. Leur orgueil insupportable et leur ambition dmesure ne
sarrtent aucun scrupule.

2 Point de vue de Mr Lhachmi Berrady

M. Hachemi Berrady, dans la mme thse prcite, crit ceci

propos de la succession de Sidi El Hadj Abdeslam :
Sidi Abdeslam laissa cinq fils et une fille. Celle-ci, Lalla
Hiba, lors de son mariage, fut conduite chez sa nouvelle famille dont
elle fit partie. Quant aux garons, de mres diffrentes, dducation
diffrente, ils taient ncessairement opposs. Ctait autant de
branches divergentes, Ouezzane dabord, puis au sein de la confrrie
elle mme. Le souvenir toujours vivant du Grand Chrif ne put apaiser
les oppositions familiales. Et son testament, considr pourtant
comme sacr, au lieu dunir et de guider la famille, provoqua au
contraire de nombreuses et interminables querelles. Cest quen plus
de lesprit de clan qui animait chaque branche, des influences
trangres venaient aggraver les dsaccords familiaux.
Le fils an de Sidi Abdeslam est n Ouezzane vers 1854.
Depuis sa jeunesse, contrairement son pre, il se consacrait, par
vocation, aux pratiques mystiques et asctiques. De mme, il ne
souvrait point au monde extrieur, encore moins lEurope.
Sa pit profonde et sincre lui attirait le respect et la vnration
de la population dOuezzane. En outre, le plerinage la Mecque lui
confra le prestige attach au titre de Hadj. Toutes ces qualits
dsignaient Moulay El Arbi (1892 1906) comme le chef authentique
de la confrrie.

216
 217

Aussi, quand son pre, sduit par la civilisation occidentale,

sinstalla dfinitivement Tanger, il trouva en lui son meilleur
reprsentant spirituel auprs des adhrents et lui confia les charges
mystiques de lOrdre : la prsidence des crmonies rituelles et de la
rcitation des litanies doctrinales ; laccueil et la bndiction des
plerins ; le service religieux proprement dit etcMoulay El Arbi sen
acquittait la satisfaction de son pre qui, pendant ce temps l, tait
pris par la vie mondaine et les missions politiques. Physiquement le
fils an du Grand Chrif tait handicap. Sa sant fragile le rendait
incapable dassurer ladministration de la ville dOuezzane.
De plus, une vie asctique et de frquentes maladies
laffaiblirent considrablement. Voici comment le dcrit le Marquis de
Segonzac en 1899 : Sa figure dascte, singulirement maigre,
exangue et creuse, ne laisse aucun doute sur ltat prcaire de sa
sant. Les yeux sont beaux, la flamme du regard dment par instant
lapparence gnrale dassoupissement maladif, de torpeur,
dhbtude Cet tat lui donnait un air de majdoub , de saint
authentique aux yeux des fidles et ajoutait encore son prestige
auprs deux.
Cependant, durant ses toutes dernires annes, sa sant se
dtriorant, son quilibre mental en fut atteint. Le docteur Fumey,
dpch Ouezzane par la Lgation de France Tanger, trouva le
Chrif dans une dmence caractrise par le dlire des actes plus
encore que par celui des paroles. Par priodes, des activits
dvorantes, projets, batitude, satisfaction continuelle, vritable
optimisme.Trs facilement dominables
Enfin Moulay El Arbi, cessa toute activit, senferma chez lui et
steignit en 1906 Ouezzan, laissant un fils, Moulay at-Tayyb qui
reprit les activits spirituelles de son pre.

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 218

Le fils cadet de Sidi Abdeslam est n galement Ouezzan vers

1856. Tout le diffrenciait de son frre : sa force physique, sa lucidit
desprit et son sens de lordre. A la vocation mystique de Moulay El
Arbi, correspondait la vocation dadministrateur de Sidi Mohamed
(18561895). Grce ses qualits et ses aptitudes, il tait pour lui
ladjoint efficace et indispensable dans la direction gnrale de la
confrrie en labsence de leur pre. Dj, du vivant de celui-ci, Sidi
Mohamed faisait fonction de charg de mission, apportant les
instructions de Tanger Ouezzane et vice versa ; contrlant les Zaouia
excentriques, ainsi que la qute des ziaras. Puis, devant la dficience
de Moulay El Arbi, il dcida lui-mme de soccuper des affaires
administratives de la ville dOuezzane en priorit, en raison des
attaques des tribus environnantes et des empitements des
gouverneurs makhzen. Il devenait pratiquement le chef temporel de la
cit confrrique, trs redout de la population urbaine et rurale. Le
surnom qui lui a t donn est significatif cet gard : Sidi Mohamed
Bouzerouata (lhomme la trique) . Enfin son autorit croissante
ntait pas sans lui inspirer une ambition mle dorgueil.
Du vivant de Sidi Abdeslam, Sidi Mohamed sentendait
parfaitement avec son frre. Tous les deux harmonisaient leurs
vocations respectives et conjuguaient leurs efforts pour assurer au
mieux lintrim de leur pre. De ce fait, ils ne faisaient quappliquer
les instructions du Chef suprme. Celui-ci supervisait, de Tanger, les
tches de ses deux reprsentants Ouezzane

3 --Propos rapports par Eugne Aubin

De mme, Eugne Aubin, dans son livre dj cit, donne des

indications sur les successeurs de Sid El Hadj Abdeslam o il dit
ceci :

218
 219

Aprs la conqute franaise, les chorfa qui possdent en

Algrie dimportants intrts se virent naturellement rapprochs de
nous. Sidi el-hadj Abdeslam, qui rgit la zaouia de 1851 1892, se mit
rver des destines franaises au Maghreb et multiplier les
prophties en notre faveur. Ces inspirations clestes lamenrent
solliciter, il y a une vingtaine dannes, la protection franaise, qui
stend depuis lors sur les chefs de la famille dOuazzane
Depuis 1892, la dignit de chrif el-baraka appartient Moulay
el-Arbi, qui est seulement le huitime successeur de Moulay Abdallah
ech-Chrif, et cela montre combien la baraka de la maison dOuazzane
a t, pour la plupart de ceux qui en ont t revtus, une garantie de
longvit.
Le prcedent chrif el-baraka, Sidi el-hadj Abdeslam, avait eu
cinq fils ; lan, Moulay el-Arbi, lui succda dans ses fonctions
spirituelles ; le second, Sidi Mohammed, ladministrateur qui mit un
peu dordre dans lEtat thocratique dOuazzane, est mort ; le
troisime vit Marseille, dans une maison de sant ; enfin les deux
derniers, Moulay Ali et Moulay Ahmed, ns dune anglaise, que leur
pre avait pous Tanger, rsident dans cette dernire ville, un peu
lcart de la zaouia.
Moulay el-Arbi peut avoir quarante-cinq ans ; il est atteint dune
maladie crbrale qui a ajout son renom de saintet, mais qui le
rend dsormais incapable de toute activit ; voici deux ans bientt
quil reste enferm dans sa maison, presque invisible tous et
nadmettant plus que de rares visiteurs.
Il ma reu dans une douiriya, enclave au milieu des
constructions de la zaouia : de vieilles ngresses mintroduisirent dans
une cour minuscule, sur laquelle souvraient de petites chambres.

219
 220

Et je me trouvais en prsence dun homme fort distingu, mince,

la figure maigre, le nez prominent, la barbe blanchissante. Il tait
couch sur un matelas et soutenu par de nombreux coussins ; ses
mains et ses pieds, dune extrme finesse, sortaient nus des vtements
blancs qui lenveloppaient. Il ne fit aucun geste, et la maladie lui
donnait une attitude trs hiratique.
Les Algriens qui maccompagnaient se prosternrent devant le
saint marabout et lui baisrent successivement les deux mains. Aux
compliments que je lui fis et aux remerciements que je lui adressai
pour son hospitalit, il ne donna point de rponse ; peine son regard
vague se fixa-t-il un instant sur son visiteur.
Si Abdeslam, le fqih de la zaouia, accroupi au pied de son
matre, interprta sa pense, en me disant tout dabord : il vous
souhaite la bienvenue ; puis en ajoutant, quelques moments plus
tard : Il vous donne sa bndiction Sur quoi, nous prmes cong de
Moulay el-Arbi, pour lequel une visite trop prolonge et constitu un
surcrot de fatigue.
Ltat prcaire de sant de Moulay el-Arbi a fait passer la
gestion effective de la zaouia dans les mains de son fils unique,
Moulay et-Tayeb, et de ses deux neveux, Moulay Ali et Moulay
Ahmed, fils de Sidi Mohammed. Ce sont trois jeunes gens, dont lan
na pas encore trente ans, sur lesquels pse aujourdhui la
responsabilit des affaires compliques de la maison dOuazzane.
Moulay et-Tayeb, le plus jeune de tous, est n dune ngresse et
fonc de couleur ; il est gentil et bien lev, et se prpare revtir un
jour la dignit paternelle. De ses deux cousins, Moulay Ali a lardeur
dun aptre, Moulay Ahmed le bon sens dun administrateur.

220
 221

Il est souhaiter que cette trinit reste unie pour maintenir la

prosprit de la famille ouazzanie et le prestige de sa baraka.
Ce sont du reste, les trois chorfa destins rester les seuls
participants lhritage de Sidi el-hadj Abdeslam.
La succession des avantages temporels attachs une baraka se
liquide comme un hritage ordinaire. Lors du rglement des comptes,
les deux chorfa rsidant Tanger renoncrent spontanment leur part
dans les bnfices des ziaras et se trouvrent ainsi dchargs des frais
trs lourds de lhospitalit dans la zaouia. Si bien que les revenus et
les dpenses affrents lexploitation de la baraka sont aujourdhui
diviss par moiti entre la famille de Moulay el-Arbi et celle de ses
deux neveux.

4-- Indications fournies par Walter Harris

Un autre crivain, de nationalit anglaise, ayant frquent

surtout les enfants du Chrif d Ouazzane, a rapport galement un
tmoignage. Il sagit de Walter Harris, correspondant du Times
Tanger, et qui a crit ceci :
Mais les dernires gnrations acquirent une grande
renomme avec Moulay Abdallah Chrif, Sidi el Hadj Larbi, Sidi el
Hadj Abdeslam. Ce dernier qui mourut il y a environ vingt-cinq ans,
tait mari une dame anglaise qui habite encore Tanger et qui
accomplit beaucoup duvres charitables parmi les Marocains. Ce fut
elle qui introduisit la vaccination dans le pays ; elle vaccina de sa main
plusieurs milliers de personnes. Elle est trs aime et respecte des
Europens.

221
 222

Son mari avait eu de mariages antrieurs avec des indignes trois

fils qui, lpoque dont je parle vers 1888-1892-, habitaient
Ouazzane.
Dans mes premiers voyages, je visitais souvent cette province
fanatique et ferme et je devins lami des deux fils les plus gs. En
1889-1890, je passai plusieurs mois leur petite cour religieuse, seul
Europen de toute la rgion.
Cette vie tait dun intrt passionnant. Ctait un dfil
ininterrompu de plerins qui venaient prier sur la tombe des anctres
de la famille et apporter des offrandes aux chorfas vivants.
Ils arrivaient par douzaines, quelquefois par centaines, hommes,
femmes, enfants, avec des grains et dautres produits du pays quils
apportaient en cadeaux la maison de la protection Dar Dmana ,
comme cette Zaouia est appele par les indignes.
Les plerins qui taient logs et nourris par les chorfas,
obtenaient gnralement une audience le jour qui suivait leur arrive.
Les chorfas Moulay el Larbi et Sidi Mohammed les recevaient
sparment dans le petit jardin enclos de murs, empli de fleurs et
bruissant deaux courantes ou dans lun quelconque des patios de la
zaouia.
Souvent Moulay el Larbi sasseyait prs dune fentre basse,
devant laquelle les plerins dfilaient en baisant son vtement sacr,
tandis quune offrande en argent, dpose sur le rebord de la fentre,
tait jete dans une corbeille par le chrif lui-mme au moment o le
plerin continuait son chemin.
Quand toute la bande des visiteurs tait passe, Moulay el Larbi
comptait le produit des cadeaux reus. Bien que les sommes ne fussent
jamais considrables, car les paysans du Maroc vivaient alors les pires
jours de loppression, le total des offrandes recueillies pendant
lautomne ntait pas ngligeable.

222
 223

Les deux frres Moulay Larbi et Moulay Mohammed, taient

dun caractre bien diffrent. Lan tait religieux et timide, tandis
que son frre tait un chasseur et un homme de courage et daction
dont linfluence sur les tribus sauvages de la montagne environnante
tait grande.
Il nhsitait pas employer la force quand il pensait que ctait
ncessaire.
Moulay Larbi et Moulay Mohammed sont morts depuis
longtemps tous les deux.
Lan fut atteint de dmence quelques annes avant sa mort, et la
dernire fois que je le vis, sa folie tait caractriseSon apparence
navait gure chang ; je remarquai que ses serviteurs tmoignaient
plus de dfrence au chrif atteint de folie quils ne lavaient fait
lorsquil tait en parfaite sant, car les Orientaux ont beaucoup de
respect pour les insenss
On pourra se faire une ide de la saintet quon prtait ce
personnage mme dans sa maison, daprs le rcit dun incident qui
survint au cours dune de mes visites.
Une tasse de th de porcelaine de Chine fut trouve manquante
au moment o le th venait dtre servi. Les esclaves furent
rassembls et lun deux fut accus par le chrif, on doit le dire, sans
aucune raison, de lavoir vole. Il fur srieusement btonn, quand je
dis srieusement btonn, cela signifie quil reut une distribution qui
aurait srement tu un Chrtien.
La nuit mme aprs que le chrif se fut retir, je vins voir
lesclave qui, si lon considre la terrible punition reue, se portait
relativement bien. Je lui demandai sil tait coupable. La rponse fut
mouvante : Je nai pas souvenir davoir vol la tasse, mais je dois
lavoir fait puisque le chrif qui sait tout, par Dieu, ne peut se
tromper.

223
 224

La tasse fut retrouve et lesclave fut pardonn, mais non sans

avoir t srieusement rprimand pour navoir pas su dmontrer son
innocence au bon moment.
Moulay Mohamed, le plus jeune des deux frres, mourut avant
Moulay Larbi ; il mourut dune maladie longue et douloureuse. Il tait
de beaucoup le plus sduisant des deux, sportsman nergique et
spirituel.
Je laccompagnais frquemment dans de grandes chasses aux
environs dOuezzane o lon abattait des quantits de sangliers, de
chacals, de livres, de perdrix chasses leurs repaires par des
centaines de rabatteurs.
Souvent les chasses duraient plusieurs jours, tandis que les nuits
se passaient en rjouissances et en ftes. De beaux jours et de belles
nuits. !
Le troisime frre, Moulay Thami, eut aussi une fin tragique. Il
avait servi dans sa jeunesse dans larme franaise en Algrie et il
avait appris lire et crire en franais, mais il fut victime de son
intemprance.
Il tait beaucoup plus jeune que ses deux autres frres et fils
dune autre femme ; ses frres le jalousaient beaucoup et il se plaignait
de ne pas recevoir sa part de revenus ; il tait souvent dans le besoin ;
quand il avait bu, il devenait extrmement violent ; en dehors de ces
circonstances, il tait charmant, agrable causeur et dexcellente
ducation.

224
225

225
 226

V
MOHAMED HASSAN OUAZZANI
Les Ouazzani des temps modernes

Minaret octogonal de la mosque de Sidi Larb

OuazzaneHuile sur toileYoussef Benjelloun

226
 227

Mohamed Hassan Ouazzani ( 1910-1978 )

De Dar Dmana Sciences P

1Biographie sommaire et quelques tmoignages 2La

Zaouia Ouazzania de Fs

Jusquen 1920, date dentre des troupes franaises Ouezzane,

et comme cela a t voqu dans les chapitres prcdents, les
Ouazzani taient surtout connus travers la Zaouia de Moulay
Abdallah Chrif et la personnalit des Chrifs baraka, qui les
symbolisaient et les reprsentaient la fois.
Cependant il y a lieu de signaler que, ds que Moulay Abdellah
Chrif et install sa Zaouia Ouezzane et que le nombre des adeptes
commenait crotre, une premire Zaouia devait tre installe Fs,
centre culturel et spirituel de premire importance lpoque, ouvrant
ainsi la voie une expansion plus large de la Zaouia travers de
nombreuses villes et rgions du Maroc.
Ces diffrentes succursales allaient consolider laction de la
maison mre et renforcer la porte du message que cette confrrie
rpandait par ses moqadems, ses fouqaras et ses adeptes travers le
Maroc et ailleurs.

227
 228

La Zaouia de Fs comptait toujours, et jusqu ce jour, parmi

les plus actives, son enseignement se rapprochant le plus possible des
enseignements de la premire priode.
A la mort de Sidi El Hadj Abdeslam en 1892 et celle du Sultan
Moulay Hassan en 1894, et compte tenu de la crise que connaissait le
Maroc lpoque sous la pression des puissances trangres, le
prestige ancestral de la Zaouia de Ouazzane, et que Sid El Hadj
Abdeslam avait, malgr tout, su garder intact, commenait se
dtriorer en raison des diffrents entre ses enfants, ses neveux et
petits enfants.
La Zaouia de Fs allait, de ce fait, connatre une priode
particulirement faste. Ds les premires annes du 20m sicle, les
cheikhs de la Zaouia de Fs allaient intensifier lenseignement
mystique et soufie de leurs anctres, et , bientt, compte tenu de la
nouvelle situation au Maroc, cre par le protectorat franais de
1912, et sous linfluence des premires ides rformistes et salafites
qui provenaient des pays du Moyen Orient, lenseignement soufie la
Zaouia de Sidi Kacem Berrahmoun et de Sid El Hadj Alkhayyat,
devenaient loccasion pour inculquer aux jeunes adeptes les
premires notions de civisme et de nationalisme.
Cest dans cette ambiance que plusieurs nationalistes
marocains, dont le jeune Mohamed Hassan Ouazzani, ont vcu les
premires annes de leur adolescence, et connu par la suite, le destin
qui fut le leur.
Jai donc choisi de dresser le portrait de ce Ouazzani des temps
Modernes, comme symbole de ce Maroc tolrant et ouvert, travers
des tudes et tmoignages qui lui ont t consacrs.
Mohammed Hassan Ouazzani ntait pas un chrif baraka,
mais un Zam , un leader , comme on lappelait. Cette
appellation nest elle pas une autre manire de dsigner un cheikh,
cest dire un chef, un patron, un guide ?

228
 229

Le zam des temps modernes ne serait-il pas, compte tenu des

contingences nouvelles, la rplique, lautre face, sous un autre angle
et avec dautres moyens, des cheikhs dantan ?.
Dailleurs la lutte mene par Mohamed Hassan Ouazzan,
par laction et par les crits, ne sinspire-t-elle pas des nombreuses
participations au Jihad de ses illustres anctres ? Sa
frquentation pendant son enfance et sa tendre jeunesse de la Zaouia
de Sidi Kacem Ben Rahmoun, o Sidi Laaziz El Ouazzani, cheikh de
la
Zaouia Ouazzania de Fs, entre 1925 et 1945, enseignait les premiers
fondements du civisme et du patriotisme.

En deuxime lieu je compte reproduire des extraits de la thse

de doctorat soutenue par M .Abdallah Cherif Ouazzani sur la Zaouia
Ouazzania de Fs, signalant plus particulirement la contribution de
cette zaouia, durant les temps modernes, lclosion de personnalits
remarquables dans les divers domaines, religieux, intellectuel,
pdagogique et politique.
Je suis persuad en effet que cette Zaouia a contribu former
la personnalit de plusieurs marocains, et que pendant toute la
priode du Protectorat, plusieurs de ses dirigeants ont largement
particip, bien que souvent dans lombre, la discrtion et lanonymat,
lveil nationaliste de leurs contemporains, dans la suite logique de
laction de leurs illustres anctres.

229
 230

IBiographie sommaire et quelques tmoignages

1--Biographie sommaire

Le document le plus complet que jai trouv, et traitant de la

biographie de Mohammed Hassan Ouazzani est un fascicule, dit
par la Fondation Mohamed Hassan Ouazzani le 2 septembre 1980
loccasion du 40 jour de son dcs, et do je tire les extraits
suivants :
- Mohamed Hassan Ouazzani est n Fs, le 17 janvier 1910,
dans la famille des Chorfas Ouazzani, descendants du Prophte.
- Comme tous les marocains de son milieu, il frquente lcole
coranique afin dacqurir une formation religieuse et thologique. Trs
jeune, il entre au Msid ( cole coranique ) de Sisi Ghiar ( Sekkiat
Demnati de Fs ) pour y apprendre le CoranIl sinscrit lcole El
Mtyine o il reoit une formation moderne. Tout en suivant les cours
de cette cole, il continue sa formation coraniqueAprs lcole El
Mtyine, il poursuit ses classes primaires et secondaires lcole de
Derb El Miter ( Blida ) et au collge Moulay Idriss de Fs
- Cest ainsi quaprs avoir termin ses classes Fs, il sinscrit au
lyce Gouraud Rabat o il reste deux ans interne chez les
Franciscains
- Avant mme de terminer ses tudes secondaires, Mohamed
Hassan Ouazzani part pour Paris et il prpare son baccalaurat au
lyc Charlemagne
- Il sinscrit lEcole libre des Sciences politiques dont il sera le
premier diplm marocain, au Collge de France et lEcole de
Journalisme.

230
 231

Cest en suivant les cours de lEcole des Langues orientales quil

a loccasion de connatre les tudiants nord-africains et les tudiants
du monde arabe. Il approfondit ses connaissances de la politique
internationale en participant aux cours dHistoire diplomatique et de
Droit international organiss par la Fondation Carnegie pour la Paix.
- Avec les tudiants dAfrique du Nord, il participe la cration de
lAssociation des Etudiants musulmans nord-africains et cest dans
lenceinte de cette association dont il sera secrtaire gnral quest ne
lide du Maghreb arabeParalllement, il prend une part active la
fondation de l'Association de lUnit arabe dont le premier Prsident a
t Mohamed Salah Eddine, devenu par la suite Ministre des Affaires
trangres dans le gouvernement Nahas, en Egypte
- A peine rentr Fs, il runit ses amis de luniversit Karaouyine
chez Abdeslam El Ouazzani
- Sous prtexte de passer des examens Paris et avec la complicit
de lun de ses professeurs, il obtient un passeport valable deux mois.Il
quitte ainsi le Maroc pour la France en 1931. Il publie alors Paris un
ouvrage intitul Tempte sur le Maroc ou les erreurs dune politique
berbre avec lappui de milieux franais opposs la politique
coloniale du gouvernement. La publication de cet ouvrage provoque
bien des remous. La Nation arabe , revue que dirige Genve
Chakib Arsalane en fait part et contribue procurer une rsonnance
internationale la question marocaine. Aussi les activits politiques du
jeune nationaliste marocain rendent-elles sa prsence indsirable en
France. Il quitte ce pays en cachette pour se rendre en Suisse o il
sjourne une partie de 1931 et de 1932
- En 1932, il participe Paris avec Robert-Jean Longuet ( arrire-
petit-fils de Karl Marx) la cration de la revue Maghreb dans
laquelle il publie de nombreux articles soit sous sa signature soit sous
la signature de El Maghrebi ou de Correspondant marocain

231
 232

- Le 4 aot 1933, Mohamed Hassan Ouazzani cre Fs le clbre

journal en langue franaise LAction du Peuple , organe
hebdomadaire de dfense des intrts marocains
- En crant lAction du Peuple et La Volont du Peuple, Mohamed
Hassan Ouazzani donne au mouvement nationaliste marocain une
arme la fois redoutable et efficace pour permettre la ralisation des
aspirations marocaines.
- Aprs les vnements de Fs de mai 1934 et linterdiction de
lAction du Peuple, Mohamed Hassan Ouazzani quitte le Maroc pour
aller ParisLe 7 juillet 1936, il est reu par Pierre Vinot qui il
remet un mmoire sur la politique suivie par la Rsidence Gnrale
au Maroc ladresse du gouvernement du Front Populaire
- Rentr au Maroc, Mohamed Hassan Ouazzani est nouveau
arrt la suite dun meeting organis Casablanca le 1 novembre
1936..
- Les vnements de Meknes (septembre 1937) survenus la suite
du dtournement des eaux de lOued Boufekrane, entranent des
manifestations dans lensemble du Maroc et une vague darrestation
Cest au cours de cette vague de rpression que Mohamed Hassan
Ouazzani est priv de libert, puis exil par Dahir du 3 novembre
1937. Intern dans le Sud du pays, son exil ne prendra fin quen mai
1946. Pendant ces neuf annes dexil, sa foi dans un Maroc souverain,
indpendant et dmocratique na jamais failli/
- Mais durant ces longues annes de silence et dpreuves, il mdite
et crit beaucoup
- En 1946 Mohamed Hassan Ouazzani est libr
- Libr, Mohamed Hassan Ouazzani retrouve ses amis. En juillet
1946, il runit un Congrs Casablanca et fonde le Parti Dmocrate
de lIndpendance (P.D.I.)

232
 233

- Le P.D.I. dcide alors de donner aux problmes marocains un

caractre international. Il sagit dinternationaliser la crise marocaine
aprs lchec des ngociations entre le P.D.I. et le gouvernement
franais et lchec du voyage de Sa Majest en France.
- Cest en aot 1951 que Mohamed Hassan Ouazzani quitte
Tanger, o il est arriv en secret, pour Le Caire
- En octobre 1955, il se rend Beauvallon pour rencontrer le
Sultan Mohamed ben Youssef, son retour dexil de Madagascar ; il
sentretient avec Sa Majest et il suit, Paris, les ngociations de la
Celle-Saint-Cloud qui prludent lindpendance
- En juillet 1971, Mohamed Hassan Ouazzani est bless lors des
vnements de SkhiratMohamed Hassan Ouazzani prsente le 15
janvier 1972 Sa Majest le Roi un mmoire rsumant le point de vue
du parti et le sien sur la situation au Maroc et les solutions
souhaites
- En octobre 1975, il perd son pouse Oum Kaltoum. Trs affect
par cette disparition, son tat de sant se dtrioreMais ds que sa
sant le lui permet, il travaille la rdaction de ses Mmoires, car il
estime tre de son devoir de laisser aux nouvelles gnrations le
tmoignage dune et dun combat
- Proccup profondment de lavenir de son pays, Mohamed
Hassan Ouazzani dcde le 9 septembre 1978

Aprs ces indications sommaires sur sa biographie, je donne ci-

aprs la liste des uvres crites par Mohamed Hassan Ouazzani et
publis, ce jour, par la fondation qui porte son nom :

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 234

--Mmoires dune vie et dun combat six volumes

LHistoire politique du Mouvement de libration Nationale
au Maroc :1910-1946
-- Harbo Al-Qalam ( Le Combat par la Plume ) six volumes
Recueil des articles ( en arabe ) parus depuis 1935 traitant diffrents sujets :
Politiques, conomiques, sociaux , littraires
-- Etudes et rflexions six volumes
1-LIslam et lEtat ou la Ralit du Pouvoir en Islam
2-La libert de lindividu et les pouvoirs de lEtat
( traduction de LIndividu et lEtat de Dupont-White )
3-Sur la constitution et le Parlement
4-Sur la politique et la Socitaprs lindpendance
5-Islam, Socit et Civilisation
6-Questions nationales
-- Discours et Interviews quatre volumes

Recueil des discours et des interviews

-- Combats dun nationaliste marocain deux volumes

-- Pour la Renaissance et la Rsurrection un volume

( en arabe et en franais )

-- Le Protectorat, crime de lse-nation un volume

Le cas du Maroc

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 235

PLANCHE N XVIII Toile sur huile de Youssef Benjelloun

235
 236

2-- Quelques tmoignages

Mohamed Tozy, dans le collectif dit chez Eddif en 1993,et

intitul Penseurs Maghrbins contemporains crit propos de
Mohamed Hassan Ouazzani ce qui suit :
La vie de Mohamed Hassan Ouazzani se confond avec
lhistoire du mouvement national marocain. Sa production en est
lmanation et lexpression. Laborder en tant que philosophe ou
dfaut en tant quidologue nest possible quau travers dune
dfinition extensive, tellement ses proccupations philosophiques et
idologiques viennent conforter et expliquer ses choix politiques.
N Fs en 1910, il fut parmi les premiers Marocains avoir
bnfici dune solide formation bilingue, arabe dans un espace quon
pourrait qualifier de domestique, se situant entre la pratique
dautodidacte et celle de la formation par clercs traditionnels proche
dune famille de chorfa aise ; et une formation de lcole franaise
qui le mnera lInstitut des Etudes Politiques via le pensionnat
franciscain du lyce Gouraud. En France, il se fera remarquer par une
activit politique et journalistique prcoce.
Il se liera dans ce cadre avec des membres importants de llite
nationaliste arabe ( Chakib Arsalan, Messali El-Hadj ), de mme quil
sera assez intgr au jeu politique europen par le biais de lactivit
associative et de la frquentation des assises de la S.F.I.O., des
socialistes espagnols. Le dahir berbre sera pour lui une occasion
doccuper la scne nationaliste, au prix dune bastonnade qui lui est
inflige par le tristement clbre Pacha Baghdadi, et de devenir lun
des ples de ce mouvement.

236
 237

Et M. Tozy de poursuivre par le rappel et lanalyse de la

thorie politique chez Mohamed Hassan Ouazzani, et il dit
notamment :
Les positions de Mohamed Hassan Ouazzani sur lchiquier
politique marocain en tant que leader dun mouvement organis et en
tant que technicien disposant dune vision politique globale et dun
projet de socit diffrenci ne sont pas incompatibles, encore moins
loigns.
On a vu que les ides que lauteur dveloppe ne sont ni une
ngation de lEtat, ou dfaut sa marginalisation, ni une promotion de
lindividu en tant que dpositaire dun pouvoir lgitime et exclusif.
LEtat, non plus, nest pas une agrgation des intrts
individuels, la relation entre lui et les lments de base composant la
socit civile nest pas rgie par le principe de la reprsentation
arithmtique. LEtat reprsente un idal qui nest pas la somme des
intrts individuels, ni une moyenne de ceux-ci, il incarne la vision
rationnelle de lintrt gnral.
Le passage de lindividu libre lEtat lgal qui encadre et rgit
cette libert suppose la mdiation dune lite sage et juste, parce
quclaire par son savoir et pensant objectivement lintrt gnral et
parce quelle se trouve labri du besoin et des impratifs de la survie.
Lesquisse de ce projet politique part dune mise en perspective
de la thorie et de lhistoire de la khilafa, Mohamed Hassan Ouazzani
sattache particulirement dmontrer que :
--la thorie de droit divin est un non sens du point de vue de la
raison et une calomnie envers la pratique prophtique. Il note ce
propos que : Cette thorie est ridicule, elle ne rsiste pas lexamen
de la raison et elle nest pas conforme aux principes charaiques du
monothisme ()

237
 238

Nous ne nous intressons cette thorie que pour dissiper toute

ambigut ou mensonge
Les ides principales de cette thorie, cest que les Rois
dominent les peuples par la volont de Dieu. Ils tirent leur pouvoir de
lui et non des nations quils gouvernent () la consquence cest que
la nation ne peut pas leur demander de comptes sur leur gestion.
Elle na qu se soumettre loppression et au mpris et
considrer leur volont comme sacre. Une opposition elle serait une
apostasie.
Cette thorie est trangre lIslam initial, elle na t introduite
quaprs que la khilafat soit devenue une royaut et que le principe du
libre arbitre a t abandonn au profit de celui de la prdestination
Mohamed Hassan Ouazzani nen dit pas plus long sur la relation
entre Acharisme et thorie de droit divin, ni sur les affinits entre
l'absolutisme thoris par Bossuet, quil cite, et les Rois de France.
Son objectif est plus critique que didactique. Limportant est de
dligitimer un modle.
La khilafat est une affaire humaine qui tire ses principes
dorientation du Coran et de la Sunna, mais dont les procdures de
dvolution nont aucun moment t rgls par Dieu ou son
Prophte.
Ce dernier, crit Mohamed Hassan Ouazzani : a quitt ce
monde sans laisser aux musulmans quelque chose qui puisse les
guider pour fonder sa succession ; on pourrait mme avancer que le
Prophte a valu les avantages et les inconvnients dune dvolution
testamentaire et a opt sur avis de Omar pour un affranchissement des
musulmans de toute obligation lexception du Coran et de la Sunna,
il a choisi de les laisser libres dorganiser leur gouvernement en
conformit avec ce quils considrent tre leur intrt gnral.

238
 239

PLANCHE N XIX Toile sur huile de Youssef Benjelloun

239
 240

Plus loin M. Tozy ajoute : Le combat politique de Mohamed

Hassan Ouazzani a t cristallis autour de deux ides principales, la
chura (consultation, dlibration) comme mode de participation
slectif de la communaut au pouvoir et le constitutionnalisme comme
cadre daction et protection contre larbitraire.
Lchec relatif de sa formation politique et sa dilution dans une
nbuleuse monarchiste /librale qui a aliment aussi bien les sphres
de la haute finance (Laraki, Ali Kettani) que celles de la cour
(Guedira, Bensouda, Boutaleb) na pas empch Mohamed Hassan
Ouazzani de continuer jusqu sa mort et mme desquisser un
programme daction visant lassainissement et la moralisation de la
vie publique.
La rvolution moralisante de Mohamed Hassan Ouazzani
rfre lobligation du croyant qui doit pourchasser le mal et prcher
le bien. La persuasion organise tant le mode daction requis par
lauteur. Le parti est le cadre daction, le journalisme en est larme et
linstrument.
Toutefois une rvolution rformiste ne peut aboutir que sous
trois conditions :
La rforme ne peut tre luvre de corrompus
Le rformisme a ses conditions, ses hommes et ses instruments
Le rformisme ne saccommode pas des moyens ordinaires et lents
Ces conditions ntant pas remplies, Mohamed Hassan Ouazzani
fut oblig de quitter le gouvernement prsid par Mohamed V en 1960
aprs quelques mois seulement de participation au pouvoir. Le retrait
de la scne politique fut presque total, si lon excepte lactivit de
journaliste quil a continu exercer. Saisi par le Roi au lendemain du
coup dEtat de Skhirat pour une consultation, il lui prsenta un
mmoire trs critique sur la situation morale et politique du Royaume,
sur ltat de dgradation des principes et sur la corruption gnralise,
et les dangers que reprsente pour le Roi la prise en charge directe de
la gestion du pays.

240
 241

Ce fut pour lui loccasion de raffirmer ses convictions

politiques et son projet de socit. Cette vision est rendue par cette
phrase de repentir que pronona le Sultan en 1972 la suite des
runions quil eut avec les leaders des partis politiques dont Mohamed
Hassan Ouazzani : Je suis dcid faire de ce pays une monarchie
rpublicaine .
Lattachement de Mohamed Hassan Ouazzani cette dclaration
a prcd mme son nonciation par le Roi. Le modle politique quil
prfre sinscrit dans le prolongement dune lecture syncrtique de la
thorie de la khilafat. Pour lui, cette institution est trs proche dune
prsidence de la rpublique issue de llite de la communaut runie
dans un parlement, sauf que la prsidence rpublicaine est limite dans
le temps, alors que la khilafat est conditionne par le respect par le
khalif des principes de droiture inhrents lexercice de sa charge,
elle ressemble en ce sens plus une monarchie limite par la
constitution. En rsum, la khilafat est rpublicaine par la dure, et
monarchique par la constitution
Ces acrobaties stylises ne sexpliquent pas uniquement par les
difficults dexpression dans un environnement politiquement
perturb ; elles rendent compte. Mohamed Hassan Ouazzani nest
quun individu reprsentant un archtype intellectuel marocain, des
tensions qui animent la pense de lauteur, qui sont justifies autant
par des compromis politiques que par une culture dualiste et une
identit composite.
Nest il pas un fervent rpublicain monarchiste, un charif qui se
revendique comme tel sans renier son statut de dmocrate. Un
dfenseur de lgalit dans les limites dune stratification raisonnable,
un salafi qui flirte avec une certaine forme de lacit. ?

241
 242

M. Belkassem Bellouchi, pour sa part, dans un livre intitul

Portraits dhommes politiques du Maroc publi chez Afrique
Orient en 2002, brosse les portraits de 28 hommes politiques
marocains, et qualifie Mohamed Hassan Ouazzani de Dmocrate
avant lheure . Ilt en parle ainsi :
Cest le type mme du grand destin manqu. Songeons un peu
sil tait venu cinquante plus tard ? Avec son discours, ses ides, son
journal, son parcours aurait t sans doute diffrent. Celui qui, daprs
limage classique, aurait d incarner la raction idale, avec sa
fortune, ses relations innombrables, sa culture franaise, tait la figure
de proue du nationalisme, le prototype du dmocrate. Comme Allal El
Fassi, Mohamed Hassan Ouazzani tait issu dune mme origine, la
bourgeoisie fassie ; tous deux participaient du mme caractre
dopposition et de rvolte ; tous deux taient les reprsentants de ce
quil y avait de meilleur dans lorgueil marocain, de ce besoin de
dtruire le colonialisme et son alination. Mais Mohamed Hassan
Ouazzani venait dune bourgeoisie terrienne, dune famille de Chorfa
avec ses saints, sa zaouia, son clan et son prestige ; Son ducation tait
aussi diffrente : cole primaire, lyce Moulay Idriss.
Puis en 1927 il tait dj Paris ; le baccalaurat au lyce
Charlemagne, puis sciences politiques, cole de journalisme, cole des
langues orientales, cours dhistoire diplomatique et de droit
international. Durant son sjour parisien, il russit entrer en relation
avec les partis politiques franais de gauche et participer la
cration de lUnion des tudiants nord-africains de France. Cest dans
cette association dont il tait secrtaire gnral qutait n lide du
Maghreb.
Son sjour Paris lui permit aussi de se familiariser avec la
politique franaise, de se frotter ses politiques, et surtout de souvrir
aux ides nouvelles. Il multiplia ses contacts, renfora ses relations,
consolida son exprience de journaliste, aiguisa son sens politique par
linformation et sa propre formation.

242
 243

Solidement form sur le plan intellectuel et politique, le voil de

retour au Maroc en 1930. Les vnements du Rif veillent en lui un
sentiment patriotique fort ; et Abdelkrim tait pour lui un modle.
Comme lui, il tait culturellement rpublicain, lac et nationaliste.
Comme lui, journaliste et publiciste. Il prit rapidement conscience de
son rle de leader, dclaireur, de meneur dhommes. Premire
manifestation mais aussi premire arrestation et premire prison
Taza. Reparti en France, il publia Tempte sur le Maroc ou les
erreurs dune politique berbre . Puis sjour en Suisse o il se lia
lmir Chakib Arsalan ; ce fut la publication de La nation Arabe .
De retour Fs en 1933, il constitue avec huit autres lments, dont
Allal El Fassi, Omar Benabdeljalil, Mohamed Ghazi, Hachmi Filali,
Boubker Kadiri, Ahmed Mekouar, Ahmed Balafrej, Mohamrd
Lyazidi, le premier noyau dur du nationalisme marocain. Il tait le seul
rpublicain parmi les neufs leaders du Comit dAction Marocaine,
en cela il rejoignait bien ses origines ouazzanies et dont la devise
tait Pas de sultan chez nous, et pas de sultan sans nous . Il fonda le
4 aot 1933 le clbre journal en langue franaise LAction du Peuple,
organe hebdomadaire de dfense des intrts marocains quil avait,
ouverts tous les militants et qui devenait de ce fait une vritable
tribune du nationalisme
Cet homme moderne, cultiv, fou de journalisme, mais plus fou
encore dides avant-gardistes de libert et de droits de lhomme, cet
homme au visage grave, au front haut, aux lunettes rondes la
Gandhi, la moustache la Hitler, cet intellectuel au geste prcis, la
parole mesure, son style tait celui dun social-dmocrate de la
quatrime rpublique.
Poli, courtois, souple, astucieux, habile mais ferme et dtermin,
il restait un peu froid, il fascinait plus quil nentrainait.

243
 244

De son sjour en France, il ramena une culture politique, une

exprience du discours, le sens de la justice et de la dmocratie, et
surtout le mtier de journaliste o il mit au point et dveloppa une
dialectique de militantisme moderne. En 1950 cest lui qui eut lide
dinternationaliser la crise marocaine

244
 245

II--- la Zaouia Ouazzania de Fs

La thse de doctorat soutenue par M. Abdallah Chrif Ouazzani

intitul La Zaouia Ouazzania de Fs a le mrite de brosser un
tableau complet traitant de tous les aspects de la zaouia, et de citer
des hommes, toutes disciplines confondues, aussi bien des Ouazzani
que des hommes appartenant dautres familles, qui lont rendue
clbre depuis lorigine jusqu nos jours.
Aprs une introduction, lauteur trace dans la premire partie
le cadre gnral de la Zaouia Ouazzania , et dans la deuxime partie
les donnes plus spcifiques de la Zaouia Ouazzania de Fs. Cest
dans la troisime partie quil fait tat des hommes et dignitaires qua
connu la Zaouia de Fs, rservant la dernire partie signaler les
fonctions spcifiques dveloppes par la Zaouia , depuis les fonctions
soufis et sociales, en passant par les fonctions artistiques et
culturelles, les fonctions conomiques .
Parmi les hommes cits, il y a des hommes de science, des
moqadems et prposs, des mystiques, des crivains, des linguistes et
des intellectuels, des ingnieurs et des promoteurs de lenseignement
libre, des nationalistes, parmi des Ouazzani et des Fassis appartenant
dautres familles.
Ces indications mriteraient elles seules une tude spcifique,
pour rendre compte au lecteur francophone de la varit et de la
qualit des hommes qui ont fait la gloire de la Zaouia Ouazzania de
Fs.

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PLANCHE N XX Toile sur huile de Youssef Benjelloun

246
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Pour ma part, et dans le cadre de ce travail, je choisis de citer

des chrifs ouazzani, particulirement clbres et auxquels me lient
des liens spcifiques
Tout au long du 20 me sicle, de 1902 1988, ils ont dirig la
Zaouia Ouazzania de Fs, poursuivi lenseignement premier et
originel de leurs anctres tout en introduisant des notions modernes
relatives au civisme, au respect de lenvironnement, lhygine, la
culture physique et louverture vers lautre.

Il sagit de quatre personnalits qui sont :

1 Sidi Mohamed ben Allal

Lascte, le dvot, Sidi Mohamed ben Allal ben Abdeslam ben

Mohamed ben Ahmed Chahed ben Cheikh Moulay Attouhami, chrif
Alami, Imlahi, Ouazzani, rsidant Fs o il est enterr. M.
Abdelhafid El Fassi dit de lui : Cest le cheikh, savant et dvot,
cheikh de Dalil Al Khayrat et des grands de la confrrie Ouazzania de
Fs il tait la fois un savant rudit par ses frquentations
abondantes des cours de lUniversit Karaouyine, un parfait soufi par
limportance quil accordait la prire quil pratiquait abondamment,
de mme que par ses actions sociales en faveur de ses compatriotes
des milieux fassis il rencontra Marrakech le grand Matre soufi Ali
Ben Slimane Al Boujemaoui Demnati et mourut le vendredi 29
joumada II 1335 ( 1925 ? )
Il eut une nombreuse descendance dont deux furent ses disciples
et continurent son action. Sidi Laaziz lui succda et dirigea la Zaouia
de 1925 sa mort en 1945, passa la baraka Sidi Mohamed ben
Abdeslam de 1945 1977avant que celui-ci ne la restitue Sidi El
Hadj Allal, le jeune frre de Sidi Laaziz jusquen 1988. Un des fils de
Sid El Hadj Allal semble avoir repris le relais actuellement.

247
 248

2 Sidi Laaziz ben Mohamed ben Allal

Le savant rudit et connaisseur, le nationaliste fervent,

lenseignant prcis et le ptagogue avis, Sidi Mohamed Laaziz ben
Mohamed ben Allal a grandi auprs de son pre, aurol par lesprit
soufi qui caractrisait la maison familiale, dans lambiance du
Samaa , la lecture des versets et du Dalil Al Khayrat. Il frquenta
les coles coraniques et rejoignit la Karaouyine o il apprit le fiqh ,
la littrature, la logique, lexplication du Coran et des hadiths et eut
comme professeurs Ahmed ben Jilali El Mghari, Mehdi Ouazzani,
Dris Marrakchi, et Abdeslam Alaoui
Quand il fit le plein des connaissances, il soccupa dagriculture
sur ses terres situes Lahyayna et sadonna lenseignement au sein
de la Zaouia Ouazzania quil considra comme une cole prive
denseignement de la langue arabe, de lhistoire, des mathmatiques et
des sciences modernes. Il donnait lui-mme des leons et en profitait
pour inculquer les premires notions de nationalisme, de dfense de la
Nation ; en plus de cela il enseignait le Samaa et mettait en
musique les chansons de mme il enseignait lducation physique,
organisait des randonnes avec ses tudiants et les initiait au mode de
vie moderne, et organisait des sances de lecture et de commentaires
de livres, particulirement ceux qui venaient dOrient et les
traductions des uvres des auteurs trangers ; il forma de nombreux
hommes des mouvements nationalistes qui lavaient frquent et
staient inspir de ses ides, tels Brahim El Ouazzani, Allal El Fassi,
Mohamed Ghazi et Mohamed ben Hassan Ouazzani Il mourut Fs
en 1361 (1946) et fut enterr ct de son pre la zaouia de Sidi
Almahjoub.

248
 249

3 Sidi Mohamed ben Adeslam

Grand savant ayant alli soufisme et rudition, passant le plus

clair de son temps entre la science, la conversation, la lecture, les
conseils, en offrant la nourriture aux passants et visiteursil
accomplit des karamates et les gens parlaient de ses qualits et de ses
actions ; il laissa une bibliothque pleine de tsors, de mme quil a
laiss des commentaires de plusieurs livres, de mme quil donna
des cours dans les Zaouia de Fs. Il steignit le Vendredi 6 Rabia I
1397 ( 1977 )

4 Sidi Hadj Allal ben Mohamed ben Allal

Aprs la mort de Sidi Mohamed ben Abdeslam, la gestion des

affaires de la zaouia incombrent au dvot et ascte, Sidi Allal ben
Mohamed ben Allal, qui tait dun temprament doux, respectant
lan et aimant le petit, recevant les gens, offrant des repas et
dirigeant des cercles de Dikr il avait des disciples qui le
vnraient et le respectaient et des adeptes sincres qui le chrissaient
Fs, dans les tribus des Brans et des Ghiata en particulier et dans
toutes les villes du Maroc en gnral. Il fit plusieurs voyages aux
Lieux Saints et saisit loccasion pour rencontrer les gens et les inciter
au droit chemin, et la prire sur le Prophte- Que le salut de Dieu
soit sur lui- ce qui attira sur lui le respect des gens et une considration
de la part de feu Hassan II
Parmi ses actions dont on se souvient encore son initiative de
clbrer la fte du Mouloud qui durait du matin au soir avec
rcitations des louanges du Prophte et nourriture.. . Il possdait
une bibliothque bien fournie. Il dcda le 11 rabia I 1408,
correspondant au 22 octobre 1988, et fut enterr le jour de la fte du
Mouloud la Zaouia de Sidi El Mahjoub Fs.

249
 250

Exemple de gnalogie de quelques chrifs Ouazzani actuellement vivant

Moulay Abdallah Chrif

Side Mohammed

Moulay Attouhami Moulay Attayeb

Larbi Sghir Ahmed Chahed

Mohamed Mohamed Chahed Ahmed

Mekki Ahmed

Thami Abdezslam

Mekki Allal Hadi El Arbi

Thami Mohamed Sid Hadj Abdeslam

Mohamed Zineb Sid Laaziz Allal Hadj Larbi Ali Ahmed

Ali Tayeb

Mohamed Abdallah Hadj Mohamed Hamza

(Lauteur de la ( Prsient de la Fondation (Actuel chikh de la (mdecin, ancien

prsente tude) Moulay Abdallah Chrif) Zaouia Ouazzane) doyen de facult)

250
 251

Arbres gnalogiques des Chorfa Ouazzani tablis par

Michaux-Bellaire

Arbre gnalogique gnral des ouazzaniyin, rissouniyin et kettaniyin

251
 252

Descendants de Sidi Brahim, fils de Moulay Abdallah Chrif

252
 253

Descendance de Moulay Et Tahami ben Mohamed ben Abdallah Chrif

253
 254

Descendance de Moulay Et Tab ben Mohamed ben Abdallah Chrif

254
 255

Epilogue

Au terme de ce travail, jose esprer avoir russi mettre la

disposition du lecteur intress, en quelques chapitres, et partir de
mes simples lectures et de quelques investigations, des donnes, des
rfrences et des axes de rflexion sur la Cit de Ouazzane , sa
Zaouia, les hommes quelle a engendr et dont elle senorgueillit,
depuis Moulay Abdallah Chrif jusqu nos jours, et qui ont tant donn
dans de multiples domaines.
Cet exercice ma permis, travers toutes mes lectures, de
renouer des liens affectifs avec mes anctres, et je ressens, ce stade,
une double sensation :
Dabord un sentiment de satisfaction et de fiert car jai
dcouvert un certain nombre de faits historiques et de caractristiques
des personnalits de mes aeuls que jignorai et qui montrent
clairement combien ils taient nobles, savants, rudits et dvous
leurs contemporains et disciples.

255
 256

Ensuite une espce de mea-culpa, vis vis du lecteur, car jai

limpression davoir, par ces lectures, appris plus que je nai russi
rapporter dans ces quelques lignes, tant les ouvrages et documents que
jai consult et traitant de la Zaouia de Ouazzane et des Ouazzani
contenaient des donnes, des informations et des observations, toutes
dignes dtre reproduites.

Cette modeste esquisse a t, en effet, ralise partir de plus

de 30 rfrences de livres, articles, thses et autres travaux traitant
chacun un aspect particulier de la famille ou de lun de ses membres.

Il est cependant dommage quaucune tude densemble nait t

ralise, ce jour, sur une des familles qui a jou un rle de premier
plan dans lhistoire rcente du Maroc, et qui a largement contribu la
prservation, lenrichissement, lpanouissement et lexpansion
des valeurs nobles et sacres de notre identit arabe et musulmane, par
lenseignement et la pratique des principes fondamentaux du soufisme
et des rgles lmentaires du civisme, de la droiture et de la morale.

Je dois nanmoins rendre hommage au travail qui vient dtre

ralis par M. Abdallah Chrif Ouazzani sur la Zaouia Ouazzania de
Fs, qui comble une partie de la lacune signale plus haut. Je voudrais
signaler cette occasion que lauteur de cette thse, petit fils de Sidi
Mohamed ben Allal, lun des plus illustres chefs de la Zaouia
Ouazzania de Fs, est actuellement le prsident de la Fondation
Moulay Abdallah Chrif pour les tudes et recherches scientifiques qui
semploie runir le maximum darchives et de tmoignages pour une
approche encore plus fournie et plus complte sur la famille Ouazzani.

256
 257

Bibliographie

a) Livres, revues et thses en Franais

1 AUBIN Eugne -- Le Maroc dans la tourmente il y a 1oo ans

Eddif A. Retnani La Croise des Chemins 2002
2BELLOUCHI Belkassem Portraits dhommes politiques
du Maroc Ed Afrique Orient Casablanca 2002
3BENOIT Fernand LEmpire de FsLe Maroc du Nord
Librairie de la Revue Franaise Paris 1931
4-- BERRADY Lakhdar Les Chorfa dOuezzane, le Makhzen
et la France ---Thse de doctorat de 3me cycle
Aix-Marseille 1971
5CAILLE Jacques Lacte de mariage du Chrif dOuezzane et
de langlaise Emily Keen -- n Hespris, Paris 1944
6DRAGUE GeorgesEsquisse dhistoire religieuse du Maroc
Cahiers de lAfrique et de lAsie, Ii, Peyronnet 1940
7EL BOUDRARI Hassan -- Les Shurfa dOuezzane de la
saintet la puissance --Thse de doctorat 3me cycle
en anthropologie sociale historiqueEcole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales Paris 1984
8 FERHAT Halima--- Le Maghreb aux XII et XIII sicles :
Les sicles de la foi--- Edit. Wallada 2005
9GOULVEN Jean Ouezzane en 1925
Revue Afrique Franaise 19
10HARRIS Walter Le Maroc au temps des Sultans
Editions Balland Paris 1994

257
 258

11JOFFE E.G.H.--- The Zawiya of Wazan : relations between

shurafa and tribe at the advent of colonial occupation
In JbalaHistoire et socit Ed. CNRS et Wallada 1991
12KEEN EmilyMy life Story
Libra
13LADREIT De LACHARRIERE ReynoldeLes souvenirs
de la Chrifa dOuezzane Revue Afrique Franaise 1925
14LAROUI Abdallah Les origines sociales et culturelles du
Nationalisme marocain (1830 1912) Centre Culture
Arabe Casablanca 1993
15-- LEVI-PROVENCAL E Ouezzane Maison de la Garantie
Bulletin de lEnseignement Public au Maroc n 26 -1920
16LEVI-PROVENCAL E. Les Historiens des Chorfa
Editions Afrique Orient Casablanca 1991
17LECUREUIL XavierLes quatre plus grands plerinages
du Nord Marocain --- Revue de lAfrique Franaise
Novembre 1908
18MICHAUX-BELLAIRE E. La maison dOuazzane
Revue du Monde Musulman N 5 1908
19MICHAUX-BELLAIRE E. Le Touat et les chorfa
dOuezzane In Mmorial Henri Basset T II P. Geuthner
Paris 1928
20MIEGE Jean-Louis Le Maroc et lEurope 18301894
Presses Universitaires de France Paris 1961
21MOLIERAS Auguste -- Le Maroc inconnu
Editions Challamel Paris 1899
22OUAZZANI IZ ArabEntretiens avec mon pre
Fondation Mohamed Hassan Ouazzani Fs 1988

258
 259

23TAHIRI LarbiQuelques manifestations narrativo-

discursives issues de la Zaouia dOuezzane
Thse de 3me cycleUniversit Mohamed V
Facult des lettres et des sciences humainesRabat-
24TOZY Mohamed Mohamed Hassan Ouazzani
In Penseurs maghrbins contemporains
Editions Eddif Casablanca mars 1993
25 ZOUANAT Zakia-- Ibn Mashish, matre dal Shadili
Imprimerie Najah El Jadida Casablanca 1998
26ZOUGGARI A .et VIGNET-ZUNZ J.--- Les Jbala
in Jbala--Socit et histoire Ed. CNSS Wallada 1991

b) Livres et thses en arabe

27Al LHIOUI al TauirHisn al-Salam bayna yaday awlad

Mulay Abd al-Salm Dar Al thaqafa Casablanca 1978
28Al-NASIRI AL SALAOUI Ahmed-- Al Istiqsa fi Akhbar
duwal al-Maghreb Al Aqsa 5 volumes Casablanca
1954-1956
29AT-TAHIRI Al-JOUTI Hamdoun-- Tuhfat al Ikhwane bi
Baadi manaqibi shurafa Ouazzane
lithographi Fs en 1324 ( 1906)

259
 260

30IBN ZIDANE Abderrahman--- Ithaf alam al-nas bi jamali

Akhbar hadirati maknas
5 volumes Mudiriyat al wataiq al malakia Rabat
31LAMRANI MohamedTuhfat al ikhwan bi baadi manaqib
Chorafa ouazzanEtude et analyse
Thse de doctorat en histoireUniversit Mohamed V
Facult des lettres et Sciences humainesRabat
32OUAZZANI Abdallah CherifLa Zaouia Ouazzania de Fs
Thse de doctorat en Etudes Islamiques
Universit Hassan II Facult des lettres et sciences
Humaines - Ben Msik Ain Chok Casablanca

260
 261

Table des illustrations

1
2
3
4__
5
6
7
8
9
10--
11--
12--
13--
14--
15--
16--
17
18--
19--
20--

261
 262

Table des matires

Avertissement 6
Remerciements 7

Avant-propos 9

IMoulay Abdeslam ben Machich 23

1Indications sur le pays des Djbala 26

a) Prsentaion par deux universitaires
b) Point de vue dun agent Franais 29
2---Traits essentiels de la vie de Moulay Abdeslam 38
a) Point de vue de 2 auteurs franais 38
b) Point de vue de 2 auteurs marocains 47
3---La doctrine Chadilya 56
a) Indications fournies par Mme Zouanat 56
b) Texte en franais et en arabe de la prire mashishia 58

262
 263

IIMoulay Abdallah Chrif 61

1Indications sur la ville de Ouazzane 64

a) Ecrits de E. Aubin et Fr. Bonnet 64
b) Rcits de Michaux-Bellaire et J. Goulven 71
c) Mise au point de Mr Abdallah Chrif Ouazzani 73
2---Vie et parcours de Moulay Abdallah Chrif 77
a) Propos rapports dans Tuhfat Al Ikhwan 77
b) Versions et commentaires des auteurs franais 88
c) dveloppement des chercheurs marocains 100
3Son enseignement et son Ward 113
a) Analyse de Mr. Hassan El Boudrari 115
b) Texte en franais et en arabe de son Ward 119

III-- Moulay Attouhami 122

1Sidi Mohamed, successeur de Moulay Abdallah Chrif 125

2La personnalit de Moulay Attouhami et de son frre 130

a) Propos recueillis dans Tuhfat Al Ikhwan 130
b) Propos rapports par E. Aubin 146
c) Propos rapports par Michaux-Bellaire 151
3La succession de Moulay Taeb 160
a) Point de vue de Michaux-Bellaire 160
b) Prcisions fournies par Mr. Lhachmi Berrady 162

263
 264

IVSidi El Hadj Abdeslam 167

1Lhomme, sa personnalit et ses activits 170

a) Indications de Mr. Lhachmi Berrady 170
b) Propos rapports par Michaux-Bellaire 183
2---Le Mariage avec Emily Keene 191
a) Analyse par Jacques Caille 191
b) Commentaire de R. Ladreit de Lacharrire 198
3---Laffaire du Touat 201
a) Version de Mr. Lhachmi Berrady 201
b) Indications fournies par Michaux-Bellaire 203
4La Zaouia de Ouazzane aprs Sid El Hadj Abdeslam 210
a) Point de vue de Michaux-Bellaire 210
b) Commentaires de Mr. Lhachmi Berrady 216
c) Elments fournis par E. Aubin 218
d) Propos rapports par Walter Harris 221

VMohamed Hassan Ouazzani

1--- Lhomme, son action et son parcours 230

a) Biographie sommaire 230
b) Quelques tmoignages 236
2--- La Zaouia Ouazzania de Fs 245

Epilogue 255
Bibliographie 257
Table des illustrations 261
Table des matires 262

264
 265

Achev le 15 Janvier 2006

Au 4 Rue Jabal Toubkal Hay Essala (cil)
Casablanca tel 022366533 ou O61314782

265