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N? 52. 31 Juillet 1938.
ANNALES
D'HISTOIRE ?CONOMIQUE
ET SOCIALE
?TERNIT?, AUBE
JEUNESSE,:
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290 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
?. D?s tout le
dur?e ?, ni m?me ?vie ?, mais ?force vitale lors,
le est l'??tre au
syst?me s'?claire; *y-u(w)-en- proprement pourvu
maximum de force vitale ? : le sens de ? jeune ?, d'individu ? dans
l'?xjiT{de l'?ge ? r?sultait de l? presque n?cessairement1. Par une
moins mais aussi naturelle, les th?mes issus de *ai-w
pente rapide,
ont ?t? port?s vers les sens d' ? ?ge ?, de ? dur?e ?, de ? temps ? et
livr?s aux subtilit?s des m?taphysiciens qui en ont fait parfois
?l'?ternit? ?. Mr Benveniste a termin? son article par quelques
hypoth?ses tr?s personnelles sur ce que pouvait ?tre la philosophie
sous-jacente ? cette curieuse s?rie de mots.
primitive
La reconstruction est excellente. Mais elle laisse de c?t? un groupe
de donn?es. Une telle ne saurait, en effet, se
important question
r?duire ? ses ?l?ments linguistiques ni m?me philologiques. Des
notions comme celles *aiw- -et *yuwen- sont essentiel
qu'expriment
lement magico-religieuses. Avant de devenir mati?re ? sp?culation,
elles ont ?t? v?cues, elles ont repr?sent? un bien, ? acqu?rir ou ?
conserver. Avant aux discours des sages, elles ont
d'appartenir
soutenu des rites efficaces et orient?, anim? les mythes garants de ces
rites. Par l'examen de ceux de ces rites ou, ? leur de ceux de
d?faut,
ces mythes nous ont ?t? transmis, nous pouvons encore observer
qui
sur le vif, et non pas simplement reconstituer, leur vieux dynamisme.
Or cet examen ? l? o? il est possible, sur le domaine italo-celtique
?
confirme en tous points et le rapprochement de *aiw~ et de *yuwen-,
et les
analyses s?mantiques r?sum?es plus haut. Nous allons exposer
bri?vement ces donn?es religieuses, telles qu'elles se sont
pr?sent?es
? nous en 1936-1937, au cours de recherches sur les l?gendes romaines
de ? liquidation des vieillards ?. Le dossier de *ai-w- se trouvera
ainsi, par la collaboration n?cessaire de deux compara
techniques
tives, ?largi ? la mesure du probl?me. Nous joindrons deux notes
relatives ? des points de mythologie que le rapprochement de *aiw
et de contribue ? ?lucider.
*yuwen-
-
I. IUUENTAS ET AeTERNITAS
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JEUNESSE, ?TERNIT?, AUBE 291
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292 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
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JEUNESSE, ?TERNIT?, AUBE 293
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294 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
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JEUNESSE, ?TERNIT?, AUBE 295
au plus li?s par des r?cits ?tiologiques aux lieux dits catalogu?s
dans les Dindsenchas. Plus anciennement, quand la soci?t? des
dieux recouvrait la soci?t? des hommes, Mac Oc a pu assurer un
service de terrestre, une ? ? compa
protection fonction-palladium
rable ? celle qu'assurait Pent?t?e Iuuentas sur la colline Capitole.
On entrevoit ainsi une divinit? italo-eeltique dont le nom conte
nait le th?me *yuwen- et dont l'office ?tait d'administrer P*a?w-,
? la force vitale ?,? en rapport avec les individus et aussi avec la
collectivit?. Le caract?re italo-eeltique de Iuuentas est confirm? par le
fait suivant.
On sait le grand r?le que jouent, dans les traditions celtiques,
comme palladium, les t?tes coup?es et enfouies en un lieu central
ou liminaire du pays : la plus c?l?bre est celle de Bran, qui met l'?le
de Bretagne ? l'abri des invasions, mais il y en a beaucoup d'autres,
en Irlande notamment. Il est curieux outre Terminus et Iuuentas,
que,
? ? contempo
le troisi?me palladium capitolin de Rome palladium
? une t?te coup?e, le caput
rain ? des deux premiers soit justement
humaniim trouv? par les terrassiers de Tarquin dans le temps m?me
o? ils remuaient le sol de la colline que ces deux dieux r?calcitrants
refusaient d'abandonner. Nouvelle co?ncidence nou
italo-eeltique,
velle raison
? en d?pit du nom de Tarquin ? de chercher dans de
vieilles traditions nationales l'explication des l?gendes qui pro
mettent ? Rome un empire sans vieillissement. L'apport des ?trus
a ?t? et m?me de sens contraire : ces sombres magi
ques diff?rent,
ciens, eux, d?s le d?but, savaient que Rome mourrait, et ils lui
avaient en toute mesur? son compte de si?cles.
rigueur
? ET
II. IuUEXES LUPERCALIA.
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296 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
que par leur projection mythique. Du moins, dans les deux cas, des
l?gendes pr?cises affirment encore que certains hommes privil?gi?s,
par un certain comportement initiatique, peuvent y ?tre agr?g?s :
les Gandharva, monstres ? corps d'homme et ? t?te de cheval, ensei
gnent au roi Pur?ravas comment, par quelle vari?t? de sacrifice
ign?, apr?s un an d'attente, il peut avoir acc?s ? leur monde et ? de
venir l'un d'eux ? ; c'est au des monstres ?
pays Centaures, corps
de cheval et ? t?te d'homme, c'est par un Centaure qu'est ?lev?,
?
sagement et bestialement musique et moelle des fauves ? le
jeune Achille, que son p?re a conduit et confi? aux Monstres apr?s
un c?l?bre bain de feu. Les prototypes indo-europ?ens se
auxquels
r?duisent le plus simplement ces deux noms trisyllabiques,
*guhondh-er-wo- (Gandharva, cf. dans l'Iran le monstre
Gandarva),
*kent-r-wo- (KsVraupo;), ne se recouvrent mais ils ne sont
pas, pas
non plus separables : ils pr?sentent cette d?formation, cette alter
nance de sonores et de sourdes non
aspir?es (*guh-dh~) aspir?es
(*k-l-) dont Mr Vendryes a collectionn? des exemples1 et qui appa
raissant justement dans des racines qui indiquent un mouvement
violent de la main ou du pied2, ainsi que dans des noms d'animaux3
et de parties du corps4 n'est pas d?plac?e dans les noms des monstres
masques indo-europ?ens, coureurs et ravisseurs de femmes.
rapides
Les faits latins confirment ces Une fois
analyses. l'an, auxLuper
cales, le re?, le flamen et tout le rigoureux Ordre social qu'ils repr?
sentent s'effacent devant la bande des coureurs
sauvage Luperques,
nus, flagellateurs de femmes5. Les Romains, ? qui manquait l'ima
1. Dans M?moires de la Soci?t? de Linguistique de Paris, t. XVIII, 1913, p. 310 ;
Revue celtique, t. XL, 1923, p. 436. La d?formation est un peu plus forte ici : labiov?laire
sonore aspir?e ; v?laire sourde non aspir?e).
2. *ghabh- et *kap-, *ghed- et *ket-, ? saisir, tenir ? courir ?i
*;* dhregh- et *treg(h)-,
et ? ?.
*ghad- *kad-, c?der, reculer
3. gabro- (sonores non et *kapro-, ? bouc ?.
aspir?es)
4. *ghebh~ et *kep-, ? t?te ?.
5. Par l'interm?diaire et sur r?quisition des pontifes, au jour des Lupercales, le
Rex et le Flamen remettent aux Luperques les februa qui vont servir aux rites violents.
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JEUNESSE, ?TERNIT?, AUBE 297
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298 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
le monde des Gandharva et remis ensuite par eux aux mains de son
p?re en m?me temps que les instruments du sacrifice ign?, s'appelle
pr?cis?ment, et dans toutes les variantes, Ayu(s). Et, dans les r?cits
o? Pur?ravas est dit avoir plusieurs fils, les noms de la plupart de
ces fils sont des compos?s dont le second membre est -?yus (dhrt?yus,
?at?yus, van?yus...).
En Gr?ce, P? initi? ? Achille, ?lev? au pays des Centaures, jouit
ensuite d'un destin ambigu : ou bien il sera ? de dur?e br?ve ?, ucvuvO?
-810;,mais riche en honneur, t:u.tj (Iliade,' I, 352) ; ou bien il perdra
la xX?o; laei?v, mais il aura un une ? force vitale ?
gloire, a?wv,
prolong?e, i-\ Stipov (Iliade, IX, 415). M. Benveniste vient de
commenter tr?s exactement1 la valeur de cet a?cov d'Achille que l'on
se contentait jusqu'? pr?sent de traduire ?vie, dur?e de vie ?.
A Rome, enfin, les ne sont pas seulement et obliga
Luperques
toirement des ?quit?s ; ce sont des iuuenes2 ; leurs r?pondants l?gen
daires, les premiers Luperques, sont les deux iuuenes par excellence,
le Romulus et le Remus d'avant la fondation de Rome, et les compa
gnons de leur rude initiation, Romulus et frater pastoralisque iuuen
tusz ; et si l'un de ces deux iuuenes, Remus, est mort pr?matur?ment
de mort violente, l'autre, seul d'entre les Romains, n'est jamais
mort : en pleine force, il a ?t? ravi dans un autre monde, d'o? il est
apparu aussit?t ? l'un de ses fid?les ? plus grand et plus beau que
jamais et couvert d'armes ?tincelantes4 ?, et d'o? il n'a cess? de
?
III. La MYTHOLOGIE ARM?NIENNE DE l'A?BE
1. Articlecit?, p. 108.
2. Val?re Maxime, II, 2 : equestris uero ordinis iuuentus... ; cf. les expressions de
Plutarque, Vie de Romulus, 27 : z? jietp?xta...; ?quit?s et iuuenes sont d'ailleurs, ?
Rome, deux notions presque ?quivalentes.
3. Ovide, Fastes, II, 365.
4. KaX?? jxsv ??O?jvai xat urfa? a>; oj-jzoxz rpdj?Ev, o^Xot? SI Xaarpo?; xa?
?pX?yooac xexoaurjfievoc, Plutarque, Vie de Pomulus, 38. Numa, organisateur du fla
minat, sera au contraire le ? vieux ? par excellence.
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JEUNESSE, ?TERNIT?, AUBE 299
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300 ANNALES D'HISTOIRE ?CONOMIQUE ET SOCIALE
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JEUNESSE, ?TERNIT?, AUBE 301
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