Petonnet - Espace, Distance Et Dimension Dans Une Société Musulmane

EHESS
Espace, distance et dimension dans une société musulmane: A propos du bidonville marocain de
Douar Doum à Rabat
Author(s): Colette Petonnet
Source: L'Homme, T. 12, No. 2 (Apr. - Jun., 1972), pp. 47-84
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25158775 .
Accessed: 26/02/2011 01:34
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ESPACE, DISTANCEET DIMENSION
DANS UNE SOCI?T? MUSULMANE
A propos du bidonville marocain de Douar Doum ? Rabat
par
COLETTE PETONNET
L'espace dans lequel vivent les hommes n'est pas une notion abstraite, une
?tendue sans qualit? propre. C'est une r?alit? qualifi?e, qu'ils ordonnent selon
leur vision du monde. Ils am?nagent l'univers en m?me temps que la soci?t?.
? A une d?cadente un espace d?traqu?. ?x
dynastie correspond
Les architectes du futur, qui imaginent des villes ? spatiales ?
suspendues ?
des pyl?nes et mobiles2, savent qu'ils proph?tisent une autre soci?t? qu'ils r?vent
homog?ne afin de construire pour elle. Mais les architectes d'aujourd'hui, encore
attach?s ? la tradition de la fin du xixe si?cle, orient?e vers le cubisme, et ? la
Charte d'Ath?nes, essaient de r?soudre le probl?me pos? par le nombre et la diver
sit? des ?tres humains, en attribuant ? chacun une case de m?me surface. Ils
pensent l'espace en fonction de l'?quilibre des volumes et de la ligne droite ; ils
tendent ainsi vers une architecture internationalement standardis?e parce qu'ils
m?connaissent la complexit? et la relativit? des besoins en mati?re d'espace. Ils
ignorent, ou veulent ignorer, que l'individu transporte avec lui des sch?mas
internes acquis au d?but de la vie et malais?ment transformables'.
Dans YHistoire mondiale de V architecture et de l'urbanisme moderne de Michel
on ne trouve aucun de recherches concernant v?cu. Une
Ragon3, expos? l'espace
phrase de Berlage, architecte hollandais, t?moigne de cette m?connaissance :

? L'architecture s'attache de nouveau ? cr?er des espaces et non ? dessiner des
fa?ades [...] L'art de la construction reste celui d'assembler des ?l?ments divers
en un tout harmonieux pour enclore un espace. ?4Mais que signifie : enclore ?
Ce qui para?t ?vident ? un Hollandais ne l'est pas de la m?me mani?re pour un
Japonais qui ouvre sa cloison ,?u pour un Marocain qui dort sur sa terrasse. Le
Corbusier, homme pourtant ? la recherche d'une mesure humaine, avait construit
i. Marcel Granet, La Pens?e chinoise, Paris, Albin Michel, 1950 : 90.

2. Yona Friedman, L'Architecture mobile, 1962 (publi? par l'auteur).
3. Paris, Casterman, 1971. Seul le Ier volume, qui s'arr?te ? 1910, est paru.
4. Ibid. : 270.
48 COLETTE PETONNET
des loggias que de Chandigarh

les Indiens ont mur?es et transform?es en cuisine.
Les architectes ne comprennent-ils pas que, selon le point du globe o? ils se
trouvent, ils ont affaire non seulement ? des besoins d'espace diff?rents mais ?
des conceptions diff?rentes, que compliquent encore des mod?les micro-culturels
et des variations individuelles ?
C'est ce qu'exprime Edward T. Hall tout au long de son livre, La Dimension
cach?e1. Il insiste sur le fait que ? les modalit?s d'organisation, de r?partition et
de remplissage de l'espace se situent au niveau de m?canismes que la conscience
ignore ?. Il explique comment l'importance relative accord?e respectivement
? la vue, l'ou?e et l'odorat varie selon les cultures
? des perceptions et conduit
diff?rentes de
l'espace et des relations des
l'espace. individus
Pour Hall dans
l'espace est tactile, thermique, visuel, olfactif ; d'autre part, il est structur? de
mani?re fixe, semi-fixe ou mouvante ; et enfin, ? informel ?, il les distances
int?gre
que nous maintenons dans nos contacts avec autrui ; il ?chappe alors davantage
encore au champ de la conscience.
Partant des exp?riences des ?thologues sur le stress provoqu? chez les animaux
par une densit? intol?rable, Hall est amen? ? condamner les programmes actuels
de logements urbains qui entassent verticalement les individus sans tenir compte
Il se demande ?
des diff?rences ethniques. jusqu'? quel niveau de frustration
sensorielle on est autoris? ? descendre pour caser des humains ?, et ajoute : ?Nous
avons un besoin d?sesp?r? de principes directeurs pour la conception d'espaces
de maintenir une densit? d?mographique satisfaisante et d'assurer
susceptibles
aux habitants un taux de contacts et un niveau de participation convenables
ainsi que le sentiment permanent de leur identit? ethnique. ?2
Lesprobl?mes de l'accroissement des villes et de l'urbanisme se posent dans
les m?mes termes aux ?tats-Unis, en France, ou au Maroc (qui est entr? dans
l'?re industrielle) : mouvement des bourgeois vers des quartiers plus r?cents,
? taudification ? des vieux centres,
immigration des ruraux, formation de zones
d'habitat pr?caire3.
A cet ?tat de choses les pouvoirs publics r?pondent par une m?me attitude
antiscientifique et r?pressive :m?connaissance ou n?gation des groupes ethniques,
destruction des vieux quartiers sans pr?caution pr?alable, relogements contraints
et forc?s, r?alisation d'un urbanisme en damiers, on?reux, et standard. Les
dirigeants marocains utilisent, pour reloger les habitants des bidonvilles, des
normes d'habitation d?marqu?es des normes europ?ennes ; les architectes qui
proposent des solutions tenant compte des normes spontan?es des milieux
i. Edward T. Hall, The Hidden Dimension, New York, 1966. Trad, :

Doubleday, franc.
La Dimension cach?e, Paris, ?d. du Seuil, 1971 (? Intuitions ?).
2. Ibid, : 205-206.
(trad.)
? La Ville vue en dessous ?, L'Ann?e
3. Cf. Colette Petonnet, par sociologique, 1972,
21 : 151-185.
ESPACE, DISTANCE ET DIMENSION 49
bidonvillois voient leurs projets, bon march? mais non prestigieux, rejet?s.
Il nous a sembl? que la m?thode ethnologique apporterait une contribution
importante ? la connaissance des espaces habit?s. Aussi n'est-ce pas sous l'angle
socio-?conomique, qui a donn? lieu ? une abondante litt?rature1, que nous d?cri
rons Douar Doum ; nous essaierons plut?t de le d?finir comme un ensemble
d'unit?s spatiales de petites dimensions ? forte structuration affective.
Pendant les deux mois de l'enqu?te nous avons ?t? h?berg?e par une famille
marocaine dans un immeuble proche du douar, soumettant notre propre corps
aux exigences de ? l'habiter ?2marocain. Notre int?gration dans une ?quipe de
recenseurs nous a permis de visiter cinq cent soixante logements et de percevoir
comment le bidonville se conforme ? cet ? habiter ? en d?pit des contraintes
impos?es par les mat?riaux et une ?conomie de mis?re3.

Nous ?tudierons donc successivement les besoins
d'espace chez les Marocains
en liaison avec leurs perceptions, le bidonville comme quartier original traditionnel
et urbain et, ? titre comparatif, quelques attitudes vis-?-vis d'autres habitats.
I. ? Les besoins d'espace des Marocains
Rabat a
le taux de croissance le plus ?lev? du Maroc4. Depuis dix ans de
nombreuses et une nouvelle r?partition de la population
constructions ont chang?
son visage de ville coloniale s?gr?g?e en deux quartiers principaux : la m?dina
et la ville europ?enne. D?sormais ? ?
les riches Marocains, Juifs, ?trangers
se partagent la ville europ?enne et les nouvelles banlieues r?sidentielles ; les
pauvres habitent des bidonvilles anciens dont la surface s'est accrue ; et les classes
moyennes occupent les nouveaux quartiers d'habitat ?conomique :blocs, immeubles
ou bandes parall?les de maisons basses.
Pour les Europ?ens de Rabat, l'espace est devenu sauvage. Ils n'utilisent plus
les noms des rues, d?sormais arabes. Ils ne communiquent une adresse qu'en se
r?f?rant ? des points de rep?res concrets ? partir desquels ils indiquent le chemin
? suivre. Leur attitude se rapproche ainsi de celle des Marocains mais elle n'est
pas identique. Un Marocain ne se fie pas aux repr?sentations abstraites de l'espace.
i. Cf. notamment : ? Rapport sur Douar Doum ?, Plan de r?sorption des bidonvilles du
Maroc 1957-59, Maroc, minist?re des Travaux publics, Service de l'Urbanisme ; P. Suisse,
? de Douar Doum ?, Bulletin et social du Maroc,
Physionomie ?conomique 1956 ; J. Buy,
? BESM,
? Bidonville et ensembles modernes 1966 ; ? Quelques exemples d'?volution des
douars ? la p?riph?rie urbaine de Sal? ?, Revue g?ographique du Maroc, 1965, 8.
2. N?ologisme emprunt? ? Henri Lefebvre.
3. Cette m?thode extensive nous a fait b?n?ficier des r?ponses aux questions
d'enqu?te
syst?matiques des recenseurs mais elle nous a rarement permis d'en poser d'autres et de nous
attarder dans les foyers.
Khatibi, ?Urbanisme, et s?gr?gation ?, Annales
4. D'apr?s Jole, Martenson, id?ologie
marocaines de Sociologie, Rabat, 1970.
4
50 COLETTE PETONNET
De son quartier il a une vision balis?e selon ses propres perceptions, et le chemin
qu'il suit lui est personnel. Lorsqu'il sort de son univers connu, il demande ?
quelqu'un de le conduire. Quand il cherche la maison d'un quidam, il frappe ?
une porte, obtient une direction, se rapproche, et va de relais en relais jusqu'?
ce qu'on lui montre la maison. C'est pourquoi, quand un Europ?en demande
son chemin ? un Marocain, il n'obtient pas toujours la r?ponse attendue. Le
Marocain, qui a un sens aigu de l'orientation et sait toujours o? il est plac? par
rapport ? Test, lui indique la direction du lieu cherch?, non le chemin ? suivre,
car il y a toujours une pluralit? de chemins possibles et il ne sait pas lequel Tinter
locuteur agr?era. Il lui offre donc, si la direction ne lui suffit pas, de le conduire,
c'est-?-dire de lui montrer son chemin personnel, mais gr?ce au d?placement de
son corps et non en paroles ; il ne peut pas d?crire une projection imaginaire du
trajet. Au d?but de notre enqu?te, alors que nous ne connaissions du quartier
que le march?, nous avions demand? ? notre h?tesse comment nous rendre au
dispensaire. L'indication du nord ?tant trop vague, elle nous avait confi?e ? un
guide. Celui-ci traversa le quartier suivant des m?andres compliqu?s qui longeaient
alternativement le dos et le devant de blocs semblables, s'inqui?tant, ? juste
titre, de savoir si nous saurions revenir. Le dispensaire atteint, sa position nous
sauta aux yeux. Personne n'avait pens? ? nous dire qu'il se trouvait dans la
derni?re rue ? droite avant le march?. Cet exemple illustre ce que nous avancions
plus haut et le fait que le Marocain pr?f?re ? la ligne droite les trajets sinueux.
Chaque fois que nous traversions ce quartier de blocs en compagnie de nos co?qui
piers, ils empruntaient un itin?raire compliqu? qui ne raccourcissait pas la distance.
Quand nous nous rendions seule ? Doum, nous suivions la route officielle, droite.
Une fillette qui nous conduisit un jour chez elle traversa en diagonale sinueuse
de mani?re ? d?boucher face au douar ? hauteur de sa rue.
Il existe sans doute plusieurs explications ? ce comportement. Il y entre
notamment le fait qu'un Marocain ? et a fortiori une Marocaine ? n'aime pas
permettre ? un observateur de deviner o? il va. Il lui est donc plus facile de tenir
son but secret s'il chemine selon un d?dale. Mais cette mani?re de se diriger ne
prouverait-elle pas aussi une perception de l'espace plus globale que lin?aire ?
Elle nous fait penser au labyrinthe de la m?dina, dont les rues ram?nent au point
de d?part, ce qui, comme le dit Khatibi, ? renvoie ? la notion d'un
temps r?p?titif,
cyclique, oppos? au temps lin?aire ?.
Eneffet, si les chemins non d?finis sont laiss?s ? l'initiative individuelle, le
temps, en dehors de l'heure commune de la pri?re et du rythme des f?tes, n'est
pas organis? de mani?re fixe ou rigide, comme le montrera l'exemple suivant :
des coll?gues marocaines nous emm?nent ? Tetouan pour nous montrer des
habitats suburbains de Rifains migrants. Le fonctionnaire local, pr?venu, doit
nous conduire chez quelques-uns de ses administr?s. Nous partons le samedi
vers onze heures trente, et non huit heures, ? cause d'une r?union impr?vue
d?cid?e la veille au trente, nous nous arr?tons dans un restaurant

soir. A midi
malgr? le d?sir qu'a l'ethnologue de rattraper un peu du temps perdu ; celui-ci
n'obtient aucune pr?cision sur le nombre ou l'emplacement de ces villages ? tout
pr?s de Tetouan ?, pas plus que sur la route elle-m?me. A la question : ? O? est
le croisement ? ? on obtient une r?ponse-temps (?pas encore ?) et non une r?ponse
lieu. La carte routi?re n'est d'aucun secours. Dans
le premier village, au bord
de la route, il faut d'abord chercher la demeure du fonctionnaire qui nous attend
chez lui. Puis celui-ci nous emm?ne ? travers des sentiers campagnards jusqu'?
deux maisons : palabres-th?. On attend que la m?re revienne du champ d'orge.
A vingt-cinq kilom?tres de Tetouan un embranchement m?ne au second village :
? Est-ce loin ? Non. ? Il ne reste une
gu?re de carburant. Impossible d'obtenir
appr?ciation de la distance qui se r?v?le ?tre de trente kilom?tres. Il est dix
huit heures trente, le fonctionnaire qui nous a attendus tout un apr?s-midi ch?m?
dans son bureau d?sert nous re?oit sans la moindre impatience. Le village est
derri?re la colline. Nous d?cidons d'aller ? pied pour ?conomiser l'essence du
retour. Il faut un quart d'heure pour gravir la colline et d?couvrir le village plaqu?
sur l'horizon. Mieux vaut renoncer ? l'atteindre
faute de temps. Nous nous
rabattons sur deux maisons : palabres
et -
rentrons
proches th?, ? Tetouan ?
vingt et une heures. Pour ce qui est de l'habitat, la collecte de la journ?e
se monte ? quatre maisons. Mais en ce qui concerne le temps musulman il a ?t?
v?cu avec une intensit? ? la mesure d'un ?nervement int?rieur qu'il sera d?sormais
inutile de mobiliser. En
effet l'impr?cision, l'incertitude, la non-estimation de la
distance et de la dur?e
du parcours peuvent constituer des facteurs d'angoisse
pour l'Europ?en qui voyage ? travers le Maroc avec des Musulmans. L'angoisse
cessera lorsqu'il aura compris qu'il n'est pas n?cessaire que le temps se d?roule
comme pr?vu, que l'attente n'est pas du temps perdu mais une activit? en soi,
qu'il est sans importance d'arriver sans pr?venir, et que toujours, en toute cir
constance, les besoins du corps seront satisfaits. L'impr?vision, la souplesse des
horaires, la non-intervention de l'homme dans le cours des ?v?nements d?rivent
de la philosophie islamique. Tout venant de Dieu, il est inutile de faire des projets
trop pr?cis que la volont? d'Allah peut ruiner. L'expression conjuratoire Inch
Allah suit imm?diatement toute phrase exprimant un projet si minime soit-il.
Comme rien n'est pr?vu, les faits qui surviennent n'engendrent pas de frustrations.
Si un ami est absent, on descend chez un autre. Si des amis arrivent inopin?ment,
on les traite comme il se doit. A eux d'attendre que le d?ner qu'on va leur
pr?parer
soit cuit. L'impr?vision est compens?e par l'hospitalit?.
L'Islam impr?gne toute la vie sociale, y compris l'habitat comme on le verra
plus loin.
Il nous a sembl?important de le pr?ciser avant d'?tudier, en liaison avec
l'organisation sociale, le climat, la vie familiale et les techniques du corps, les
besoins d'espace dans l'habitat.
COLETTE PETONNET
La tente
mobilier
reserves
v?tements
De la pi?ce ? la grande maison
grainsI
hom.
bovins|
hom.I ^*V o m hom.
bergerie
.
fern.
# I fem-
B
Lit*/ J
-M
:uisine fern. I
Azib (Haouz de Marrakech)
nouai as
des m?tayers
M toi IMl
Pl. i. ? (D*apr?s Paul Pascon)

sociale des tribus marocaines et leur ?tablissement au sol ont

L'organisation
donn? lieu ? de nombreuses ?tudes. Afin de d?finir des constantes que nous
retrouverons dans le bidonville et ailleurs, nous ferons simplement allusion ici
? quelques types d'habitat d?crits par Paul Pascon1 :
? le friq est un alignement de tentes dispos?es ? ?gale distance du puits, des
cultures et des herbages. Le groupe est ?ph?m?re. Chaque tente est entour?e de
la zriba qui permet ? la famille de prot?ger son intimit? [cf. pi. i) ;
?
le deher est un village f?d?ratif de lign?es agnatiques o? chaque famille,
jalouse de son ind?pendance, recherche l'isolement ; les maisons se tournent le
dos, se soudent, afin d'?viter le face ? face des portes et les rencontres fortuites ;
?
le qsar est un village fortifi?. On y rencontre successivement la place publique
des vieillards, le gardien, les installations communautaires, le quartier pour
?trangers et les paliers r?sidentiels. Chaque lignage poss?de deux blocs continus.
Dans une rue centrale ouvrent des rues secondaires qui m?nent aux appartements
dispos?s autour d'un patio. Toutes les rues et les portes sont en chicane. Les
appartements sont distribu?s selon une hi?rarchie. Un clivage pr?existe ? la
construction du qsar qui, en fin de compte, repr?sente un arbre g?n?alogique.
D'autres qsour offrent une forme de vie communautaire diff?rente. Tous les
hommes sont ?gaux et la pudeur se fait moins sentir ;
?
Yazib est une forme d'habitat seigneurial. Autour de l'importante maison
du propri?taire foncier, s'installent et s'abritent les noualas des m?tayers. Si,
comme dans la r?gion de Marrakech, les noualas sont distantes du ch?teau [cf.pi. i)
et les ethnies des serviteurs m?l?es de les banaliser,
? dessein le village n'a gu?re
d'infrastructure. C'est le premier pas vers la mont?e ? la ville.
Qu'il s'agisse donc du qsar ou de la tente, nous voyons que les familles, m?me
alli?es, prot?gent toujours efficacement leur intimit?. C'est l? une constante qui se
retrouve dans tous les habitats. La maison urbaine offre ? la rue un mur quasi
aveugle. Elle s'ouvre vers l'int?rieur sur le patio. Chaque pi?ce a son entr?e
particuli?re, ce qui permet la s?paration des sexes. Les appartements de l'?tage
sont distribu?s autour d'une galerie. Le toit-terrasse est accessible. De part et
d'autre de la rue de m?dina, les portes sont en chicane ou en fond d'impasse. Il
ne faudrait pas en d?duire que le Marocain vit dans un air confin?. Il aime au
contraire les horizons d?gag?s et l'air libre.
Si, comme le signale Hall, les Arabes ?prouvent une sensation d'?touffement
dans les maisons am?ricaines, c'est non parce qu'elles sont trop petites, mais
parce qu'elles manquent de perspectives int?rieures et n'int?grent pas l'air du
dehors. Le patio permet de passer constamment du soleil ? l'ombre, de l'humide
au sec, de vivre en m?me temps dehors et dedans. Dans un pays o? le climat est
i. Paul Pascon, ? d'habitat et probl?mes au Maroc ?, Revue de

Types d'am?nagement
G?ographie du Maroc, 1968, 13.
54 COLETTE PETONNET
contrast? avec un soleil tr?s chaud d'une intensit? lumineuse violente et un air
froid ou humide, les maisons, ferm?es aux regards, mais ouvertes au vent offrent
des pi?ces pleines d'ombre et de courants d'air. L'Europ?en habitu? aux pi?ces
closes et claires y vit dans un inconfort sombre et glac? lorsqu'il pleut. Le Marocain
aime le soleil qui purifie tout, mais craint ses rayons meurtriers. Sa maison est
con?ue pour jouer entre la lumi?re et l'ombre. Il se calfeutre la nuit dans les
pi?ces ferm?es, tandis que le dedans sert le jour au travail et aux loisirs.
ouvert
Une br?ve analyse du vocabulaire de l'habitation nous renseignera utilement
sur l'organisation semi-fixe de la maison. Cette organisation est li?e ? la distri
bution activit?s en choses propres et sales, ? la vie communautaire,
des aux
techniques du corps.
Le patio se dit oust ed dar, mot ? mot ? lemilieu ?, ou ? le c ur de la maison ?,
appellation qui se passe presque de commentaires. Carrel?, lav? chaque matin et
chaque fois qu'on l'a souill?, il offre une surface lisse agr?able au toucher des
pieds nus. Il n'a pas de destination particuli?re. Carrefour, entr?e, endroit commu
nautaire par excellence, on s'y livre ? des activit?s qui pourraient avoir lieu
ailleurs, comme
de coiffer les fillettes et de s'enduire de henn?. On y transporte
l'ouvrage de couture et les braises du th? ; on peut y laver du linge s'il y a un
?coulement (qaddous). La m?re qui pr?pare des brochettes de viande hach?e
pour toute une maisonn?e apporte son mat?riel dans un coin du patio afin de
travailler en compagnie.
La cuisine se dit mettebakh (radical tebakh ? cuire ?) ; on disait autrefois douira
?
petite maison ?.Elle est r?serv?e aux choses sales du feu, du sang, des ?pluchures,
plumes et ordures diverses.
Le bit el ma1 est une des pi?ces les plus importantes de la maison. Mot ? mot
?
pi?ce de l'eau ?, c'est l'endroit r?serv? aux ablutions. En arabe plus raffin? on
dit dar l'eodo ? maison d'ablutions ?. Construit ? la turque pour permettre la
position accroupie, rituelle et confortable des ablutions, il rec?le toujours une
provision d'eau et un r?cipient verseur. Un Marocain, quelle que soit la maison

o? il se trouve, peut donc toujours sacrifier ? son hygi?ne personnelle. En Europe,
la position assise du si?ge le g?ne et ses WC comportent un pot d'eau quand bien
m?me il vit ? l'europ?enne depuis trente ans.
Un autre mot important du vocabulaire est bit khzin : la pi?ce des r?serves.
?
Le sens exact de khzin est cachette ?. Jadis les murs m?nageaient parfois des
alc?ves ferm?es d'un rideau, qui contenaient les provisions et les couvertures.
Quand plusieurs familles se partageaient une maison, chacune poss?dait son

coin-cachette : el khzana.
En achevant cette nomenclature sur stah ? terrasse ?, et stara ? galerie ?, on
s'aper?oit qu'on a omis les pi?ces d'habitation, dites, en Europe, principales.
i. Intraduisible par WC ou cabinets, le terme arabe sera donc utilis? dans la suite du
texte.
?
Elles portent au Maroc le nom g?n?ral de biot (sing, bit pi?ce ?) sans qualification
particuli?re1. Comme dans la maison fran?aise ant?rieure au xvme si?cle o? Ton
dressait des lits ou des tables selon la fantaisie du moment, les pi?ces marocaines
servent toutes ? vivre, ? manger, ? dormir.
Le mobilier se compose de matelas courant le long des murs2 ; l'existence
d'un grand lit n'emp?che pas cette disposition. Un matelas bas est souvent pos?
au sol contre le lit offrant ? la stature assise une position interm?diaire entre le
sol, le lit et la banquette. Le sol est recouvert de natte ou de tapis qu'on foule
pieds nus.
Ce mobilier organique, qui ?pouse les formes de la maison et m?nage une
circulation facile, est souple et convertible, sauf dans un cas : chaque maison
s'enorgueillit de poss?der une pi?ce o? l'on ne vit pas, o? l'on ne fait rien de sale.
C'est la pi?ce propre, la plus belle, la plus grande. Ses matelas, dont l'?paisseur
de laine est un signe ext?rieur de richesse, sont mont?s sur un socle et recouverts
de la meilleure ?toffe3. Actuellement cette pi?ce est appel?e sala, d?riv? de salon,
dans les classes moyennes. C'est la salle r?serv?e aux invit?s, aux r?ceptions, aux
envahissements de parent? qui surviennent la plupart du temps ? l'improviste.
C'est donc une pi?ce essentielle de la maison marocaine, l? o? l'on fait entrer
l'?tranger qui n'aura acc?s au reste de la maison que lorsqu'il en sera devenu
un familier. Chez les gens pauvres ou ?troitement log?s on y dort la nuit, mais
d?s lematin, rafra?chie et nettoy?e, elle reprend son apparence un peu compass?e
et redevient disponible pour toute ?ventualit?. Pour ne pas avoir ? la nettoyer
? fond chaque matin, la famille tendra donc ? se replier, s'entasser dans les autres
pi?ces, celles o? l'on peut se permettre le tapis us? et la vieille peau de mouton,
o? l'on vit plus pr?s du sol et dont on ferme la porte si elle est en d?sordre quand
vient quelqu'un. Mais, de tous les jours ou d'exception, toutes les pi?ces d'habita
tion sont plurifonctionnelles et communautaires.
Dans l'une d'elles4 on apporte la table ? manger, le lave-mains, la serviette,
puis le plat et le pichet d'eau La communs. table retir?e, le th? sera servi l? ou
ailleurs, quitte ? am?nager un coin avec un tapis et des coussins.
Puis, pour la sieste, tous s'?tendent o? bon leur semble :dehors, sur une natte,
sur le tapis, ? trois sur le m?me lit ou ? la queue leu leu sur les banquettes de ces
chambres de femmes o? les unes dorment tandis que les autres bavardent ou
chantent. Et ainsi la nuit succ?dera aujour. De m?me qu'on mange ensemble
dans un seul plat, on dort ensemble dans une seule chambre. Les Marocains ne se
couchent pas dans un lit,mais s'allongent tout habill?s pour dormir et se recouvrent
i. On commence ? voir bit nass ? ? dormir ?, pour la chambre

appara?tre pi?ce conjugale
si le mobilier est europ?en.
2. Cette disposition pr?vaut dans les appartements h?rit?s des Europ?ens.
3. Velours damasquin? chez les riches.
4. Dont on peut laisser le choix ? un invit? familier.
56 COLETTE PETONNET
d'une couverture d'o? leurs pieds d?passent1. En arabe un seul verbe

souvent
traduit se coucher coucher n'est donc nullement une c?r?monie.
et dormir. Le
Les enfants et les c?libataires dorment au gr? de leur fantaisie, sur une banquette
quelconque ou dans le Ht d'un autre et, si la maison est envahie d'invit?s au point
qu'aucun matelas ne reste disponible, ils se contentent du tapis.

Quand l'Europ?en partage la vie d'une famille marocaine, il est d'abord
s?duit par l'absence de contrainte que repr?sente pour lui la destination floue des
pi?ces. Ensuite, il doit faire l'effort de renoncer ? l'individualisme qu'il tient de

son ?ducation, car il s'aper?oit vite qu'il ne dispose pas du moindre coin personnel.
Rien ne lui appartient en propre, surtout pas son lit s'il dort dans la pi?ce d'appa
rat, et il ne peut poser ses objets nulle part, tout endroit appartenant ? tout le
monde. Il ne peut pas s'isoler des autres. L'espace est commun comme la nourri
ture. Le concept de part n'y existe pas plus que dans le plat commun.
Lorsque les adolescents re?oivent une ?ducation europ?enne et poursuivent
des ?tudes, cette mani?re de vivre engendre des conflits : les jeunes exigent une
chambre personnelle o? ils puissent ?chapper au rythme et ? l'espace de la vie
communautaire2.
La disposition int?rieure de l'habitation, o? les espaces ne sont jamais stricte

ment priv?s ou sp?cialis?s, est en corr?lation avec une certaine impr?cision tempo
relle et l'organisation communautaire de la famille traditionnelle.
Pour comprendre comment un Marocain adh?re facilement ? cette forme
d'existence, il faut analyser la fa?on dont il organise l'espace autour de lui, la
distanciation physique et morale qu'il ?tablit entre lui et les autres, entre lui et
les choses, et que manifestent des gestes et des comportements quotidiens propres
? la culture maroco-islamique. Cette ? distance personnelle ?, diff?rente selon
les cultures, Hall l'imagine comme un ? sous
prolongement de l'?tre la forme d'une
petite sph?re protectrice ou bulle, qu'un organisme cr?erait pour s'isoler des
autres ?3.
Le vouvoiement pas dans la langue arabe ; entre le Musulman

n'existe et
son Dieu qu'il tutoie, il n'y a pas d'interm?diaire. On peut donc pr?sumer qu'entre
deux Marocains la distance est plus r?duite qu'entre deux Fran?ais, puisqu'ils
sont avant tout fr?resmusulmans. C'est ce que confirme l'observation tant audi
tive que visuelle.
La hi?rarchie sociale ne cr?e ni ?loignement ni fronti?re. Un petit fonctionnaire
s'adresse ? un d?put? ou ? une princesse sur un mode tr?s proche qui n'a pas
d'?quivalent dans notre langue. Le ton, poli, respectueux et affectueux, est intime.
i. Un Europ?en se sent mal couch? sur la banquette, car il n'est pas bord?.
2. A tel point que Ton dit chez les bourgeois : ? Si tu ne peux pas donner une chambre
? ton fils, ne l'envoie ?
pas au lyc?e fran?ais.
3. Hall, op. cit. (trad.) : 150.
Il n'est pas tr?s diff?rent du ton sur lequel on s'adresse ? la mendiante ? qui Ton
donne un reste de couscous. Un ministre aujourd'hui peut devenir mendiant
demain si tel est le dessein d'Allah. Le ministre et le mendiant se c?toient dans
les ruelles ?troites o? les corps se touchent. Le Marocain aime les attroupe
ments, les r?unions, les foules, leur bruit et leur chaleur. Il ne se plaint pas d'?tre
comprim? dans les autobus. Quand il raconte ses souvenirs de La Mecque, il
exprime explicitement sa joie d'avoir fait partie de la foule compacte des p?lerins
qui se pressent les uns contre les autres pendant un mois.
Comment une soci?t? qui pratique par ailleurs la s?paration des sexes, se
d?fend-elle contre cette proximit? corporelle ? En interposant l'?cran d'un v?te
ment ample qui dissimule les formes, emp?che donc la naissance du d?sir et ne
facilite pas les attouchements. Actuellement, le v?tement f?minin ?volue dans
sa forme, mais non dans sa fonction. L'influence europ?enne se fait sentir dans le
raffinement de la coupe et de l'?toffe, mais comme par le pass? la djellabah
enveloppe la femme jusqu'aux pieds. Aussi le pantalon est-il mal tol?r? pour les
femmes parce qu'il dessine leurs formes. En revanche la mode des chemises de
nuit de nylon, port?es comme robes d'int?rieur, s'est impos?e en d?pit de leur
transparence. C'est qu'il suffit d'un ?cran, quel qu'il soit, pour scotomiser l'objet
vu. Sans doute est-ce pour cette raison qu'un rideau l?ger prot?ge aussi bien
qu'une porte l'intimit? d'une pi?ce.

D'autre part, le Marocain poss?de la facult? de s'abstraire et de m?diter parmi
la foule sans ?tre g?n? par le bruit des autres. Il n'a pas besoin de murs ni d'insono
risation pour s'isoler. Il peut dormir au son des tambourins. Du reste il n'aime
pas ?tre seul ; la distance entre gens du m?me sexe est r?duite. L'olfaction et le
toucher se renforcent d'autant plus que les v?tements d?robent le corps ? la vue.
Les Marocains aiment les odeurs puissantes, celles des rues comme celles des mets.
Leur mobilier comporte des br?leurs et des lance-parfums.
d'encens Ils aiment
l'odeur d'un ami. Ils ne se d?tournent pas de l'haleine de l'autre et n'?vitent pas
d'imposer la leur. Pendant notre enqu?te, une coll?gue marocaine arrivant ?
d'un de femmes dit : ? Ce sont des A?t... X... ? A quoi
proximit? groupe
les reconnais-tu ?? A l'odeur. ? Et le terme le plus employ? pour qualifier
quelqu'un d'antipathique ou de fourbe est ghenz ? puant ?. C'est un qualificatif
tr?s blessant.
On voit fr?quemment des hommes marcher dans la rue en se tenant par la
main, manifestation tactile d'amiti?. Les femmes dorment volontiers ensemble,
m?me si les banquettes sont libres1. La nuit, dans les colonies de vacances, les
fillettes mettent tous les lits c?te ? c?te et dorment litt?ralement coll?es les unes
aux autres. Le baiser sur la joue n'est pas r?serv? ? l'affection profonde. C'est de
cette fa?on que se saluent deux femmes qui ne se connaissent pas, pour peu qu'il
i. Nous ne pouvons pas savoir ce qu'il en est pour les hommes.

58 COLETTE PETONNET
y ait entre elles un facteur de rapprochement, par exemple la pr?sence d'une

amie commune ; c'est ainsi ?galement qu'on exprime sa sympathie en quittant
quelqu'un qu'on ne connaissait pas un instant auparavant. Un salut plus distant
consiste en une caresse r?ciproque du bout des doigts qu'on porte ensuite ? ses
l?vres. Les attouchements de politesse sont raffin?s et tr?s vari?s selon les cir
constances1.
Les et les gestes montrent

attitudes le caract?re tactile de la perception de
son a
l'espace par leMarocain. Entre corps et la mati?re il n'y pas d'interm?diaire.
Dans la maison, les travaux m?nagers ont lieu au ras du sol. Le pain se p?trit
? genoux, c'est ? genoux aussi qu'on repasse les chemises europ?ennes. La m?re
lange l'enfant sur ses jambes jointes et allong?es. La femme ?pluche, broie, moud,
assise en tailleur. Accroupie, elle surveille un objet bas (b?b?, feu, casserole).
Elle dispose sur le sol ce dont elle a besoin, elle y jette ce qui la g?ne et, pour le
laver, elle se courbe sans plier les jambes.
Les paysannes d'Europe savaient aussi se courber avec souplesse, puisqu'elles
cuisaient ? la cr?maill?re, se baissaient aux ramassages, et s'accroupissaient sur
des chaises basses. Maistechnique la industrielle invente constamment des
moyens de relever les objets ? hauteur de l'acteur ou de prolonger son bras par
des instruments qui lui ?vitent de se baisser. Le citadin europ?en vaque debout,
et les ruraux, dans leurs ?tables et cuisines modernes, ont quitt? le sol. L'?volution
des cuisines marocaines ? une paillasse supportant le r?chaud ? butane ? va
dans le sens d'un rel?vement du corps ? la verticale, mais comme la femme continue
? s'asseoir sur la peau de mouton pour l'?pluchage, elle se livre ? une gymnastique
fatigante entre la position au sol et la station debout. Il semble que les attitudes
du corps ne soient pas seulement li?es ? un mode de vie rural, car elles demeurent
ancr?es chez les citadins
occidentalis?s.
Entre la main il n'y a gu?re d'ustensiles
et la mati?re et pas d'outils. La main
qui a p?tri le pain, roul? le couscous, pr?par? les l?gumes, d?chir? le poulet porte
les aliments ? la bouche du bout de trois doigts. La fourchette n'existe pas plus
que la pelle. Les mains ramassent les os et les d?bris sur la table, recueillent par
terre les ?pluchures et les d?tritus. La main maternelle nourrit, mouche et torche
le petit enfant. L'essuyage est inconnu. L'Occidental essuie les sanies (sa civili
sation lui fournit une quantit? d'essuyeurs pour divers usages :mouchoirs, papier
hygi?nique, serviettes de table et de toilette, torchons, etc.), tandis que le

Marocain nettoie les parties souill?es en les lavant ? l'eau pure et ? main nue.
L'eau est purificatrice2. Le soleil se charge du s?chage, qu'il s'agisse du visage,
de la vaisselle ou du carrelage.
i. Il serait Notons le baiser sur la main ou sur T?paule en signe de

trop long de d?tailler.
respect.
2. Question par notre h?tesse : ? Pourquoi te laves-tu au savon tous les jours ?
pos?e
Est-ce que tu as une maladie ? ?
Le creux de la main recueille habilement l'eau que verse un bec quelconque

exemple) et l'applique sur l'endroit ? laver de telle sorte
(bo?te de lait Guigoz par
qu'aucune goutte ne soit inutile ou perdue. La
paume frotte ensuite longuement,
lentement, en rond. Les pieds, lav?s cinq fois par jour de cette mani?re comme
les mains, sont toujours tenus tr?s propres, car le geste qui vient d'?tre d?crit
est celui de l'ablution. Mais il n'est pas r?serv? ? cet usage. Il s'adresse aussi bien
? toute partie du corps qu'? tout objet ? laver. L'eau ne doit pas ?tre souill?e.
Courante, elle entra?ne les impuret?s. Elle est donc toujours utilis?e par ruisselle
ment ? l'aide de contenants divers (bouilloire du lave-mains). Ni les objets sales
ni les mains ne sont immerg?s ; le Marocain ?prouve une grande r?pugnance pour
tout r?cipient d'eau stagnante : cuvette, lavabo, bidet ou baignoire. Seul le linge,
depuis l'emploi des poudres ? laver, trempe dans un bac pos? au sol1, mais il est
frott? ? la main et rinc? ? l'eau courante, sous les fontaines publiques dans les
quartiers pauvres. Autrefois il ?tait foul? au pied sans trempage.
Sur la vaisselle jamais immerg?e, la main, ? l'aide parfois d'une poign?e
sale
d'alfa, d?verse de savonneuse
l'eau puis?e dans une cuvette, puis rince, bien ?
plat, du m?me mouvement circulaire et lent. Le carrelage est lav? ? l'aide d'une
serpill?re tremp?e dans un seau d'eau pure. Elle est tenue ? bout de bras, jambes
? peine pli?es, et propuls?e par un mouvement semi-circulaire et rythm?. Ces
cuvettes et seaux sont scrupuleusement r?serv?s ? leur usage propre et jamais
intervertis ; on ne saurait tremper un morceau de linge dans la cuvette ? vaisselle.
Le jour du grand m?nage, on vide le contenu de la pi?ce au soleil (d'o? le
r?le et la n?cessit? d'un espace polyvalent). Les murs et les portes des placards
sont lav?s ? grande eau qu'on laisse d?gouliner. Nul besoin d'instrument, brosse
ou ?ponge, ? peine quelques brins d'alfa au bout des doigts. D'un point de vue
technique, un essuyage permettrait d'achever le travail, mais l'eau s?chera seule,
car il s'agit davantage d'une purification que d'un nettoyage. Le travail fini,
l'acteur est satisfait ; il ne v?rifie pas le r?sultat, il lui suffit de savoir qu'il a
lav?, peu importe si quelques chiures de mouches sont rest?es sur les rideaux
de plastique.
On pourrait croire que la douche europ?enne r?pond favorablement au crit?re
de ruissellement exig? pour le lavage du corps dans sa totalit?. Il n'en est rien.
En regard du bain maure, la douche de la maison para?t triste, ?triqu?e, froide.
La petitesse du bac (pr?vu pour se laver seul et debout) oblige ? se tenir ? croupe
tons sans allonger les jambes. L'eau tombe sans qu'on puisse ? son gr? la r?pandre
du creux de la main. Apr?s le bain, ? l'heure du repos, il faut ?ponger le sol o?
l'eau a gicl?. Le rassoul2, l'alfa et les cheveux peign?s sous l'eau bouchent les
i. M?me dans les appartements europ?ens o? le bac de la buanderie, construit pour laver
debout, sert de r?ceptable ? charbon, ? l?gumes, etc., le corps, dans la position de lavage du
linge, est pli? ? angle droit, jambes tendues.
2. Fine glaise grise dont on s'enduit les cheveux en guise de shampooing.
6o COLETTE PETONNET
conduites trop ?troites pour charrier tant de corps ?trangers. Prendre une douche,
c'est sacrifier ? la n?cessit? d'?tre propre. N?cessit? et non rite, presque d?ri
sion, la douche ne remplace en aucun cas le hammam, et les femmes occiden
talis?es qui en usent n'en vont pas moins de temps en temps se laver au bain
commun.
On n'?voquera pas ici la fonction socialisante et communautaire du bain,

son atmosph?re de f?te, le bonheur qui s'y manifeste. Au-del? de la magie du
bain, antre chaud, plein de lumi?re glauque et de vapeur, o? les corps nus se
meuvent au milieu des bruits de seaux et de pleurs d'enfants, nous voudrions
montrer l'acte de se laver en tant que confort culturel. La chaleur est dense, il y a
de la place pour s'?tendre sur le dallage humide ; le bain dure deux ou trois heures,
tout le temps d?sir? ; on installe pr?s de soi une grande provision de seaux d'eau
? la temp?rature pr?f?r?e, puis on se lave : d'abord s'asseoir jambes jointes, car il
est inconvenant se tenir debout d?s qu'on a fini de charrier les seaux, et
de
attendre transpirer assez pour que les desquamations
de roulent, noires, quand
on frotte la peau avec le rond de li?ge. Frotter longuement, rincer de la paume
en d?versant le contenu de la tassa1 avec laquelle on puise dans le seau. Couch?e
? plat ventre, se faire p?trir le dos par la masseuse. S'asseoir, se rincer encore
inlassablement. Poncer la plante des pieds. S'enduire les cheveux de rassoul,
se frictionner de la t?te aux pieds avec une poign?e d'alfa enduite de savon
qui colore le corps d'une mousse verte. Rincer, puis peigner longuement les
cheveux d'une main, tandis que l'autre, toujours du m?me geste pr?cis, verse
et verse encore l'eau de la tassa. Il s'agit bien de longues ablutions au sens religieux
du terme. Cette purification s'accomplit dans un sentiment de sati?t? ; sati?t?
d'eau, de chaleur, de temps ; absence de toute responsabilit? : l'eau se r?pand
sans dommage autour de soi (sauf ? ?clabousser autrui) et le tas de cheveux que
le peigne abandonne au creux de la rigole s'en va on ne sait o?. Le bain est un
luxe auquel tout le monde a droit.
Si nous avons choisi l'espace, par excellence tactile, du bain pour clore cet
aper?u sur les besoins d'espace li?s aux perceptions, donc aux techniques du corps,
c'est qu'il illustre bien l'harmonie qui existe entre l'espace et les activit?s gestuelles
qui s'y d?roulent. En outre, dans sa fonction sacr?e qui tient non ? un pr?cepte
coranique mais ? son r?le purificateur, le bain rassemble toutes les attitudes
corporelles les plus importantes et permet ? l'observateur d'en tenter la synth?se.

Les femmes s'assoient au sol, jambes tendues ; quand l'Europ?enne, courbattue,
fl?chit un peu les genoux, on la rappelle ? l'ordre, et quand, debout, dans la salle de
d?shabillage, elle attend ses amies marocaines, on l'oblige ? s'asseoir sur la natte.
un sens qui appara?t
Ces postures, qui sont pourtant celles de tous les jours, ont
mieux quand elles sont renforc?es d'un caract?re obligatoire. Ce pli du corps ?
i. R?cipient rond, grand comme deux mains.

ESPACE, DISTANCE ET DIMENSION 6l
angle droit a d?j? ?t? observ? dans le lavage et l'emmaillotage. Mais c'est aussi
Tune des attitudes de la pri?re. Le dessin ci-dessous montre que le d?roul? de
la pri?re met en jeu toutes les postures de la vie quotidienne.
(dur?e 3minutes environ)
En outre, toute cette manipulation de l'eau, d'autant plus n?cessaire que

l'absence d'outils et de chiffons favorise la souillure de la main, tous ces gestes
d?calquent le rituel des ablutions. C'est sur le sol, enfin, au plus pr?s duquel on
dort et travaille, qu'on se prosterne. Ainsi les gestes les plus humbles sont-ils
tous, inconsciemment, religieux. D'ailleurs, ceux qui adoptent, par go?t, les
attitudes corporelles europ?ennes sont aussi ceux qui ont pris leurs distances ?
l'?gard de la religion.
Une architecture qui imposerait aux Marocains un espace entravant ces
postures, causerait un mal-?tre atteindrait l'individu dans son comportement

qui
sensoriel et, par l?, dans son identit?.
IL ? Le bidonville et l'expression de l'espace traditionnel
1. Le bidonville comme quartier
Install? sur la pente abrupte du coteauqui descend du plateau nord-ouest

dans la vall?e du Bou-Regreg, Douar Doum tourne le dos ? la ville. Il regarde
vers la campagne qui s'?tend de l'autre c?t? de la butte, au-del? du foss? qui
longe toute sa partie basse. Dans sa partie haute il est d?limit? par une large
rue ? dont le trac? r?cent l'a amput? sur toute sa longueur ? qui le s?pare
de quartiers neufs. L'un d'eux, Youssoufia, en bordure, est un ?chiquier de blocs
carr?s ? un ?tage contenant un centre commercial. La porte de Rabat la plus
proche, pr?s des ruines du Chellah1, est distante d'environ quatre kilom?tres
par la route, mais le pi?ton l'atteint en moins d'une demi-heure s'il emprunte un
des sentiers trac?s ? travers champs. Ces chemins desservent six autres petits
bidonvilles, ?gren?s entre Douar Doum et le Chellah, et dont la forme ?pouse les
asp?rit?s du terrain. A l'oppos?, ? quelques minutes, se dresse le quartier clan

destin de Douar Cristal, ancien bidonville ? durci ?, ainsi nomm? parce qu'il ?tait
enti?rement construit avec des bidons d'huile de la marque ? Cristal ? avant que
ses habitants ?chafaudent des maisons de ciment sur l'emplacement des baraques
1. Ancienne ville romaine, site touristique.

62 COLETTE PETONNET
primitives. Ce quartier occupe un vallonnement entre deux mamelons et suit

l'arrondi du terrain selon une disposition radioconcentrique.
Douar Doum compte environ quinze mille habitants et trois mille logements1
dans sa totalit?, c'est-?-dire y compris le petit Douar Ra?ssi sur l'autre bord du
foss?, et Douar Lahouna2, ? l'extr?mit? nord, occup?, selon une trame pr?alable,
par les familles expuls?es lors de la perc?e de la rue dont nous avons parl? plus
haut. Vue d'avion, la bande compacte de Doum tranche nettement sur le
paysage. Vu d'en bas, Doum recouvre exactement la pente comme une fourrure
verte et grise ; des pans de t?le et de carton goudronn? apparaissent dans les
trou?es de figuiers, d'eucalyptus et de roseaux. En haut il pr?sente, le long de la
rue qui le borde, derri?re les postes d'eau, une fa?ade continue de boutiques de
toutes sortes. Plus de quatre-vingt-dix ruelles s'enfoncent en pente raide, droites
sur cinquante m?tres, puis sinueuses comme si elles suivaient le trac? capricieux
et les confluents des eaux de ruissellement3.
Et, comme dans la m?dina, elles
rec?lent des impasses. Les
portes, dispos?es en chicane, diff?rent toutes par leur
physionomie particuli?re, et pour s'y reconna?tre les habitants utilisent bien
d'autres points de rep?res visuels que les num?ros de rues et de maisons impos?s
par le service de l'habitat. Ces num?ros ne conservent d'ailleurs pas longtemps
leur utilit? car les mouvements de population, en grande partie internes, sont
de l'ordre d'un cinqui?me par an. Non seulement les individus ne signalent pas
leur changement d'adresse, mais ils emportent souvent leurs baraques avec eux.
Ces d?m?nagements supposent la recherche d'un mieux-?tre ?conomique et
spatial. Il peut s'agir d'un passage de la location ? la propri?t?4, d'un agrandisse
ment, d'un rapprochement familial ou tribal, d'une pr?f?rence pour un emplace
ment plus confortable ou plus conforme ? un sch?ma de l'espace ethnique. En
effet, une certaine hi?rarchie appara?t dans l'espace du douar, entre l'eau et le
foss?. En haut de la pente, ? proximit? des fontaines, habitent les plus riches :
commer?ants et artisans tenant boutique, ouvriers du b?timent(17 %), ceux qui

per?oivent un salaire r?gulier (auxiliaires de service). A mi-pente on trouve des
jardins plus nombreux et plus grands, t?moins d'une installation ancienne rest?e
intacte, ou bien des parcellements denses pleins de locataires, preuve d'une petite
capitalisation. En bas, dans la pestilence du foss? vivent les plus pauvres :men
diants et marchands ambulants de sel, de petit-lait, d' ufs, ou d'herbes m?di
cinales cueillies dans le thalweg en menant la ch?vre au pr?. Mais cette hi?rarchie,
i. Chifires transmis par le minist?re de TInt?rieur, Direction de TUrbanisme, CERF, 1971.

2. Lahouna signifie : ? ils nous ont jet?s ?. Nous n'avons pas ?tudi? cette partie de Doum.
3. Les minist?res ne aucun ; sur les relev?s officiels
poss?dent plan pr?cis topographiques
tr?s approximatifs, seul le parall?lisme initial des rues appara?t.
4. Il n'y a pas propri?t? du sol, qui est propri?t? de l'?tat, mais des baraques ; 81,6 %
des habitants sont propri?taires de leurs baraques. Pour les 18,4 % qui sont locataires les
loyers mensuels varient de 10 ? 100 dirhams ; le dirham est ?quivalent au franc (chiffres
CERF, 1971).
nullement rigoureuse, est contrari?e par l'existence de sous-groupes, ethniques1

et autres. En outre, la population de Doum subit progressivement un brassage
de type urbain. Il n'a pas ?t? possible de mener l'enqu?te en profondeur qui aurait
permis de d?finir des groupes, compte tenu des ?migrations successives et des
alliances de voisinage. Les gens ?g?s de trente ? quarante ans dissimulent souvent
leur origine tribale et se disent originaires de leur lieu de naissance, qui pour leurs
parents n'?tait qu'un lieu d'?migration. Les unions se conforment grosso modo
au sch?ma suivant : l'?migr? de fra?che date retourne au village ?pouser sa
cousine parall?le. Les mariages des enfants venus d?j? grands au douar se font
encore ? l'int?rieur de la famille, entre ?migr?s. Mais les secondes unions et celles
des gens appartenant ? la deuxi?me ou ? la troisi?me g?n?ration n?e ? Douar
Doum sont des alliances de voisinage. Ainsi, on peut voir une A?t Oussa (Gouli
mine), n?e ? Oulm?set venue toute jeune au douar, ?pouser un Rifain.
Cependant il reste des noyaux facilement d?celables install?s non pas le long
d'une m?me rue mais ?tal?s ? la m?me hauteur dans plusieurs rues successives
selon un axe longitudinal. Ils n'ont pas de fronti?res. En recensant rue par rue,
on s'aper?oit que l'on change subrepticement de tribu. Autour de chaque tribu
et formant comme un tissu conjonctif, des gens d'autres origines sont rapproch?s
par quelque identit? : g?ographique, d'?ge ou de m?tier ; on rencontre au m?me
endroit non pas un mais plusieurs soldats, plusieurs locataires, plusieurs vieillards,
plusieurs couples, plusieurs
jeunes ?migr?s r?cents. A mesure que change la
majorit? la
tribale, composition du tissu conjonctif change aussi, preuve que la
prise de possession de l'espace ne se fait pas au hasard.
Douar Doum est un creuset d'int?gration urbaine. Aussi l'autorit? d'une tribu
est-elle rarement d?celable par des signes ext?rieurs, vestimentaires par exemple
(certaines femmes qui habitent chez les A?t Oussa portent le voile noir par iden
tification ? la coutume majoritaire)2. Elle se manifeste surtout lors des f?tes. Un
soir ?clate une musique diff?rente des rythmes urbains :une c?r?monie de mariage
se d?roule selon la tradition tribale et rassemble, outre les membres du groupe
local, deux cents parents venus du bled saharien. Le jour du Moussem, les A?t
Oussa d?filent avec la chamelle promise au sacrifice ; l'unique rue large est
ferm?e d'une palissade sur laquelle s'appuie la grande tente des invit?s, et on y
creuse sur les trois quarts de sa largeur une tranch?e qui fournira de la braise
pour dix bouilloires, le th? pour deux cents personnes. La maison d'un descendant
maraboutique s'honore de conserver des hampes accroch?es sous le toit ou les
larges foyers des festins communautaires. La coh?sion d'un groupe a des r?per
cussions sur la vie pratique. Ainsi, l'efficacit? d'une buse d'?coulement pos?e
1. Les emigrants arriv?s du Sud en 1905 s'?taient install?s sous leurs tentes
premiers
contre le mur du m?chouar. Apr?s plusieurs expulsions, leur groupe a pris du coteau
possession
avant la Deuxi?me Guerre Mondiale.
2. Proverbe arabe : ? Fais comme ton voisin ou alors quitte les lieux. ?
64 COLETTE PETONNET
tout au long d'une rue prouve l'organisation et l'homog?n?it? des groupes install?s
? cet endroit.
Au niveau des services communs, Douar Doum est ?quip? comme un quartier
traditionnel. Il poss?de des mosqu?es1, des ?coles
coraniques de ses
et les zaouia
confr?ries maraboutiques, des bains maures, des moulins et des fours banaux.
C'est un quartier urbain, tr?s vivant, dont les fronti?res sont constamment
franchies. Les habitants de Youssoufia d?laissent leur centre commercial pour
se ravitailler chez les commer?ants de Doum qui vendent moins cher. Les classes
moyennes des HLM fr?quentent ses bains.
de simples, de lait, de poules fournissent leur client?le ? domicile.
Les vendeurs
Les mendiants ont leur immeubles attitr?s, les portefaix travaillent dans les
march?s du centre de Rabat. En revanche, comme dans les villes traditionnelles
o? l'artisanat est localement sp?cialis?, c'est dans l'un des douars du Chellah
qu'est tourn?e toute la poterie usuelle revendue ? Doum, et ? Douar Cristal que
les menuisiers pr?fabriquent les panneaux des baraques.
Doum n'est ni une banlieue ni un ghetto. C'est un quartier aux normes ?co
nomiques basses2, en interaction constante avec les autres quartiers et le centre
de Rabat, o? il n'est pas infamant de revenir3, o? acqu?rir une maison repr?sente
une promotion, o? des traditions persistent, et qui pour survivre ?conomiquement
r?alise une synth?se ville-campagne.
2. La structuration de Vespace familial ? Douar Doum
Desruelles qui s'?tirent entre les t?les aveugles ou les roseaux ?tanches, on ne
devine aucun int?rieur. Les portes, en chicane, ferment les zriba. A Doum on
? ?.
emploie, de pr?f?rence ? dar (maison), le mot mahal* qui signifie emplacement
Le mahal, c'est l'espace dont on a fait son lieu d'habitation, le territoire plut?t
=
que la maison. (J'ai laiss? mon mahal ouvert je n'ai pas ferm? la porte de
la rue.)
Les mahalet ont ?t? creus?s dans la glaise ? des niveaux variables par rapport
? la rue et ? la position des voisins. La hauteur de la palissade est pr?vue pour
emp?cher de voir et d'?tre vu. Si la vue est d?gag?e, la zriba est basse ou comporte
une fen?tre sur la vall?e. Elle n'emp?che pas la communication car elle sert ?
prot?ger, non ? isoler.
i. Avec une ? ablutions dont Teau est chauff?e en permanence dans une chaudi?re
pi?ce
campagnarde.
2. Les meilleurs ne montent
salaires gu?re au-dessus de 200 dirhams. Exemple du co?t
de la vie :mouton, 8 dh
le kg ; tomates, 0,20 dh le kg ; cuisson du pain au four, 0,10 dh.
3. Les gens ? revendent la cl? ? d'un logement trop on?reux attribu? par l'?tat et se
r?installent au bidonville en propri?taires.
4. Plur. :mahalet infra).

(utilis?
Les mahalet s'appuient les uns sur les autres, ? plusieurs niveaux. Primitive
ment de forme arrondie, si Ton en juge d'apr?s les plus anciens, ils ont ?t? par
un bornage,
tag?s et cloisonn?s depuis qu'un contr?le administratif, en imposant
a fait monter la densit? ? l'int?rieur du douar. Occupant le moindre espace, ils
dessinent des alv?oles aux formes trop diverses pour pouvoir ?tre d?crites de
fa?on exhaustive1.
La totalit? de l'espace est habit? : c'est pourquoi un simple recensement des
baraques ne saurait suffire. Aucun mahal n'est semblable ? un autre. Y p?n?trer
est chaque fois une aventure. Cependant il se d?gage des types, n?s des contraintes
physiques, sociales et culturelles. Certes, les installations anciennes refl?tent la
persistance de sch?mas ethniques : de beaux jardins chez les Berb?res du Souss,
une maison typiquement Haha, des cours-terrasses du Haut Atlas. Mais les
occupations et remaniements successifs des territoires, l'impossibilit? pour les
nouveaux arrivants d'ouvrir un emplacement neuf font ?voluer l'habitat du douar
vers une homog?n?isation urbaine, et les diff?renciations n'apparaissent plus
qu'au niveau des d?tails. Chaque individu organise son espace selon ses besoins et,
compte tenu de ses faibles possibilit?s ?conomiques et de la contrainte des mat?
riaux, exerce son art ? agrandir son mahal en fonction d'une perception de l'espace
qui n'est pas la n?tre. En cas de partage, l'intimit? de chacun est pr?serv?e par
les orientations contraires des portes, ou gr?ce ? des d?marcations l?g?res de
territoires priv?s.
D?s Tentr?e on per?oit les caract?ristiques de l'habitat ? Doum. Vivre ? l'air
libre ajoute une ; c'est pourquoi
dimension la cour et l'auvent ont beaucoup
d'importance. La surface habit?e est pluridimensionnelle plut?t que plane. On y
retrouve l'organisation semi-fixe. Les mesures des ouvertures, ? la dimension du
corps, offrent une variation et une ?conomie
de mouvements pr?servant l'espace
libre, tout comme l'absence de porte (de type europ?en) ?vite l'empi?tement du
battant. Les parois fa?onn?es ? la main portent l'empreinte des paumes.
L'examen de chaque lieu d'habitation illustrera ces constatations. Auparavant
il convient de dire un mot ? propos des types de base (cf. fig. i). Les cours rondes
se rencontrent chez les semi-ruraux, et dans les installations anciennes. Dans la
partie plus urbanis?e et plus dense de Doum, la cour, restreinte ? l'espace d?limit?
par les baraques, tend vers le rectangle ou le carr?. Ces types, selon l'espace
disponible, sont combinables entre eux presque ? l'infini, compte tenu des auvents
et de l'am?nagement des intervalles. L'emploi de mat?riaux divers (bois, pis?,
ciment) ne change rien ? la disposition des constructions. Du rural ? l'urbain les
transitions sont innombrables.
i. Les croquis et descriptions seront notre souci d'exactitude.

simplifi?s malgr?
5
66 COLETTE PETONNET
Fig. i. ? Types de base des habitations
zriba
B> S?3^ perpendiculaires
simple double d'angle face ? face non jointes
Fig. 2. ? d'am?nagement et de combinaison

Exemples
jarres
sous figuier
cl?tureint?rieure
en roseaux
B : urbain
salon de la soeur
en bois
chambre
I_!aon_I
hnnn E jarre [Hlllifi
I salon
auvent
arre-i^
I endur
salon bit. el ma
bit e/ ma
1 bit el r
cuisine, fleurs
|
atelierde couture cloisonde briques
abritantun troud'?coulement,
et coin ? fairela vaisselle
? ?
Fig. 3. Maisons ? grand jardin (Berb?res ?migration ancienne)
(BERBERES D'AMIZMIZ 1942) (BERBERESDU SOUSS1945)

largeauvent
el ma
"
?' jardinpotager l*?% >:
coinde rangement
doublecuisine
V ; .fleurs,arbres en bois
fruitiers;/://^ichambre
carrelagesous 12 bananiers,
figuiers, entr?eet
treillegrimpante : ombredense bandeciment?e
vignegrimpante
figuier le ciment
ombrageant
Fig. d'imbrication tortur?e impos?e par la densit?

Exemples
espace servant
d?double cuisine i
vigne
?
Fig. 5. Exemples de partage et d'am?nagement de l'intimit?
nouvellecloison
rangement
nouvelle
porteH
coin
? vaisselle
/ bitel ma / bitel ma rigole
nouvelleentr?e nouveaucoinde rangement rd'?coulement
bit el r
jarrede la locataire
68 COLETTE PETONNET
Fig. 6. Auvents
bit el ma
Auvent ?quip? en cuisine, Auvent .appuy? contre le mur des Auvent appuy?
Auvent prolong? 3 fois contre la palissade
avec jarres, buffet,?tag?re, voisins et servant de cuisine
pour compenser l'exigu??? + auvent ouvert et abritant le feu
r?chaud ? butane
? et bit el ma
Fig. 7. Espaces intercalaires
bassines
1-1
rangement
Derri?re la maison : bit el ma en t?le de bidons,
bit el ma recouvert sans porte, ? ouverture
Maison de charretier : auvents libres, Rangement dans les intervalles; d'une bassine, invisible
double entr?e dissimulant bit el ma en pierres tas de bassines,
bit el ma et cheval derri?re un grenadier
jarres ? lavage,
et des b?gonias trou d'?coulement
bit e/ ma
avec modelage en ciment

autour du trou
La cour
Plus qu'un prolongement de la maison, elle est elle-m?me maison. A ciel ouvert
ou aux trois quarts couverte, de plain-pied ou ? plusieurs niveaux, nue, meubl?e,
ciment?e, battue, plant?e, fleurie ou peinte, la cour est un endroit suppl?mentaire
ou compl?mentaire mais toujours essentiel. Elle est pr?sente dans tous les cas,
que l'exigu?t? la r?duise ? sept pas sur deux ou trois pas sur trois, qu'elle s'?pa
nouisse au carr? sur vingt-cinq pas ou, entre ces deux extr?mes, qu'elle mesure
8 X 7, 10 X 13 ou 11 X 51.
Nue et blanchie, elle donne une impression d'unit?, voire d'immensit?. Meubl?e
d'un buffet qu'on ne peut placer ailleurs, de fleurs en pots ou d'un m?tier ? tisser,
elle comporte toujours un espace vide, si petit soit-il, dont la fonction est r?serv?e
aux activit?s non salissantes.
Rev?tue ciment lisse quelquefois
d'un color?, lav?e chaque matin, elle est
douce au pied et ? la main. Si une bande blanche court sur son p?rim?tre et
gomme les angles au sol, la cour devient coque. Des fleurs et des arbres fruitiers
lui donnent de l'agr?ment. Les bidons rouilles de la palissade disparaissent sous les
volubilis et le ch?vrefeuille. Des parterres ovales de deux pas sur trois ou ne
d?passant m?me pas la largeur de deux mains associent au n?flier trois melons,
au pied de vigne la menthe et l'absinthe, au tournesol la patate douce.
De terre battue, demeur?e campagnarde, la cour permet aux poules de vivre
en libert?. Mais citadine ou campagnarde, elle constitue toujours un espace
commun d?volu au propre comme au sale selon des territoires circonscrits par des
lignes imaginaires ou r?ellement trac?es {cf. fig. 2 A). Ainsi l'on mange et l'on
cuit pr?s de la maison, on lave loin ou derri?re. Des d?nivellations fr?quentes
d?limitent ces territoires et agrandissent l'espace en jouant sur ces diff?rences
de niveau.
On donnera ici deux descriptions de mahal ? plusieurs niveaux :
1) On entre de plain-pied dans une cour enti?rement ciment?e (7 x 5), ?

l'exception de l'espace m?nag? pour un jardinet de quatre rosiers. A gauche, un
rempart de ciment supporte, ? hauteur d'?paule, la palissade de t?le en retrait,
au pied de laquelle poussent des plantes grimpantes. A droite on descend par
trois marches hautes contigu?s. Au fond quatre marches de
dans deux baraques
ciment font acc?der ? un
jardin suspendu contenant un amandier, une cage ?
oiseau, une corde ? linge et la niche du chien. L'animal se trouve juste ? la hauteur
du toit de la maison.
2) On entre dans une cour carrel?e (4 x 4) bord?e ? droite d'une baraque
1. Il s'agit de pas.Toutes les mesures ont ?t? prises avec notre corps : taille, 1,60 m;
envergure du pas, 50 cm.
70 COLETTE PETONNET
atelier. Un large perron descend en ?querre ; il dessert ? droite, ? un premier

niveau, une pi?ce en ciment, et ? gauche, deux marches plus bas, une baraque
et une cour (6 x 4) ombrag?e d'un figuier. C'est dans la cour basse qui contient
le bit el ma que se font la vaisselle et les ?pluchages. La cour haute, sous auvent,
sert de lieu de d?tente pour les femmes.
U auvent
Construit en avant des baraques sur deux piliers (jeunes troncs d'arbres ou
bois de r?cup?ration, par exemple pieds tourn?s d'anciens baldaquins), recouvert
d'un toit en pente douce, il prolonge la cour ou la maison selon les cas. Enti?re
ment ouvert et nu, il ombrage une partie de la cour. Sur?lev? d'une marche si
basse que ce n'est pas la peine de lever le pied ou ferm? sur un c?t?, il fait partie
de la maison. Totalement libre, il prouve que les baraques suffisent. Si au contraire
la maison ne r?pond pas ? tous les besoins, il compense ses manques en plafonnant
largement la cour. Devant la maison, libre, ses proportions sont constantes. On le

franchit en trois pas, et la t?te passe juste sous son bord le plus bas. D?bordant
d'une construction en dur, plus ?troit, il s'?l?ve ? deux m?tres ou plus et n'a
d'autre fonction que d'ombrager l'entr?e. L'auvent est en effet d'abord un abri
contre le soleil et la pluie ; il s'offre ? des usages multiples : jeux d'enfants, salle
? manger d'?t?, coin pour la sieste et pour prendre le th?, atelier de femmes
(carder et filer), r?ception des hommes tandis que les femmes sont ? l'int?rieur.
Ferm? en coin, il contient les ustensiles de cuisine, l'autre extr?mit? restant
libre {cf. fig. 5b). Pos? contre le mur voisin, entre deux baraques ou fermant un
angle, il existe pour lui-m?me, et, ?quip?, devient une pi?ce d?finie {cf. fig. 6b et c).
des doubles baraques est d'ailleurs en r?alit? un auvent compl?
(La premi?re pi?ce
tement clos.) On n'y fait jamais de choses sales. Il permet de vivre ? la fois ? l'air
et ? l'ombre ; c'est pourquoi on ne trouve pas d'auvent dans une petite cour
ombrag?e par un trop grand figuier.
Les espaces intercalaires
Le devant de la maison ?tant libre et propre autant que possible, tous

laiss?
les creux et recoins, non seulement derri?re et autour, mais dessus et dessous,
servent ? dissimuler tout ce qui est g?nant, doit ?tre tenu cach?, ou est indigne
de para?tre.
Si un pan de toit voisin affleure, on y met s?cher le grain. Les choses pr?cieuses
et les papiers administratifs de la famille sont rang?s sous le lit dans un coffre ?
linge ou une bo?te cylindrique. Entre deux baraques contigu?s un interstice
permet d'accrocher les bassines ; un plus large espacement re?oit les r?serves,
tonneau ou bois, ou le v?lo. Deux baraques perpendiculaires non jointes forment
ESPACE, DISTANCE ET DIMENSION 7*
derri?re elles un angle mort : ? ciel ouvert, c'est une arri?re-cour ; couvert, c'est
un lieu de rangement ; ferm? d'un rideau ou d'une planche, c'est une bit khzin
(cachette). La chienne ou la chatte y mettent bas. On peut y d?couvrir aussi un
passage secret. Les besognes sales ou qui sentent mauvais ont lieu derri?re la
baraque, quand celle-ci ne touche pas la cl?ture, ou pr?s de l'entr?e contre le
petit c?t? qui dissimule le trou d'?coulement et la poule ? l'attache. Quand la
cour forme un rectangle ?troit, on pr?l?ve sur sa longueur une entr?e suppl?
mentaire derri?re un muret ; ou bien on masque le trou d'?coulement derri?re
un rang de quatre briques. Sinon, une bosse concave dans la cl?ture, l'angle d'un
?dicule ou l'espace compris entre l'arbre et la palissade conviennent. Il n'est pas
n?cessaire que les activit?s ou les choses impures soient invisibles, mais elles
doivent demeurer hors du champ visuel, discr?tes ou voil?es.
Le ? bit el ma ?
Il n'y en a pas deux semblables. Ils m?riteraient ? eux seuls une ?tude non
seulement technologique mais sociale, en liaison avec la composition de la famille.
Leur examen trop rapide ne nous a pas permis de d?celer les lois qui pr?sident
? leur ?dification du point de vue du d?sir et de la notion m?me d'intimit?.
Toutefois deux facteurs essentiels influent sur leur construction et le choix
de leur emplacement. Associ?s ? l'eau, lieux ? ablutions, ? lavages et, accessoire
ment, ? besoins naturels, ils doivent quand c'est possible, se raccorder ? la buse
d'?coulement, et dans tous les cas ?tre dissimul?s ? la vue ; dissimul?s, mais non
invisibles, comme on l'a indiqu? pr?c?demment. Aussi trouve-t-on le bit el ma
souvent dans l'entr?e, derri?re une petite cloison, ou simplement cach? par le
c?t? de la premi?re baraque, ? ciel ouvert et sans porte. Il suffit en effet que
l'individu install? sous l'auvent ne le voie pas, et il importe peu que le visiteur
passe devant en entrant ou m?me enjambe le simple trou, plac? juste derri?re
la porte, efficace protection contre les intrus. Si le trou co?ncide avec l'?coulement,
on y fait la vaisselle et le lavage. S'il n'est pas possible d'installer le bit el ma dans
l'entr?e, ou en bout de baraque, on construit un ?dicule sp?cial, donc visible.
Tout l'art va consister ? le rendre discret. Il est plac? loin de la maison, c'est-?
dire, en face, en profitant, s'il y a lieu, d'un renfoncement de palissade. ?troit
et bas, juste assez grand pour contenir accroupi le corps qui s'y est gliss?, souvent
circulaire et sans porte, il tourne le dos ? la maison (cf. fig. 7). Deux piquets et un
lambeau de plastique suffisent ? le voiler. Rond, ma?onn? en pierre, il ressemble
? un puits. En briques blanchies, il se fond dans la cl?ture. Surmont? d'une cage
? oiseaux, on oublie son existence. Derri?re un tronc d'arbre, il est mieux cach? ;
et le rideau de fleurs du parterre rend le m?me service. Il peut m?me dispara?tre
sous un ?chafaudage de pots de fleurs g?ants ou au contraire ?tre visible, mais il
s'agit alors d'une petite maison de planches peintes, avec auvent pour les jarres;
72 COLETTE PETONNET
celle-ci peut ?tre construite, dans le cas d'une cour en contrebas, en haut d'un
escalier monumental (par contraste avec la maison) et fleuri.
Chez les ruraux de Ra?ssi, la proximit? des champs rend le bit el ma inutile.
Dans un mahal en dur, il s'int?gre ? la construction et s'il est grand (4 X 4)
plusieurs niveaux y d?limitent les zones d'activit?s diff?rentes (lavage du linge,
ablutions, WC). Par contre il sent souvent plus mauvais que les autres, g?n?rale
ment inodores. Le trou du bit el ma sans porte est tenu propre et ferm?. Un galet
s'y adapte herm?tiquement, mais un vieux faitout, son couvercle ou une ardoise
d'?colier le couvrent plus largement. Ce trou peut ?tre celui du WC turc achet?
au fabricant local. Plus souvent ciment? ? la main, autour d'un bidon d'huile
pour les plus larges, il s'orne parfois d'un croissant model? {cf. fig. 7e).
La cuisine
On ne pas toujours au premier coup d'

la reconna?t il. Telle baraque qui
contient des ustensiles sert en r?alit? de chambre aux enfants, et le tajine1 sur le
kanoun2 dans un creux de palissade a disparu ? l'heure de la sieste sans laisser la
moindre trace. Il semble que le kanoun soit pos? n'importe o? et que pourtant,
toujours un endroit soit r?serv? aux choses de la cuisine. Cela tient au fait que les
activit?s concernant la nourriture ne sont pas toutes pratiqu?es n?cessairement
dans un m?me lieu. Il ne s'agit pas tant d'un espace ? organisation semi-fixe
que d'une s?lection de divers emplacements compte tenu de certains crit?res :
on a d?j? rencontr? l'emplacement pour laver la vaisselle ; plumer le poulet exige
une surface qu'on peut souiller, par contre on p?trit le pain (sacr?) l? o? il ne risque
pas d'?tre sah. Le pain sera donc p?tri, par exemple, dans la chambre de tous les
jours, et le poulet vid? derri?re la baraque, mais il se peut aussi que la cuisine
convienne ; c'est ? la ma?tresse de maison d'en d?cider. En outre, on range rarement
les ustensiles sous le m?me toit que le foyer, car le feu est salissant. L'endroit o?
s'op?re la cuisson est d?termin? en fonction des id?es attach?es au feu et de la
notion d'intimit?.
Chez les ruraux, chaque cellule familiale dispose ? l'int?rieur de la zriba de
deux sortes de feux : l'un fixe, nourri au bois, l'autre, le kanoun, mobile, qui
fonctionne aux braises ou au charbon de bois3. Cette tradition persiste chez les
citadins ; l'av?nement du fourneau ? butane rempla?ant l'ancien ? potager ? ou
feu fixe ne fait pas dispara?tre le kanoun. Le feu fixe b?n?ficiera donc d'un empla
cement sp?cial, tandis que le kanoun changera de place selon les saisons ou les
circonstances. Mais il ne peut se d?placer qu'? l'int?rieur de la zriba, car l'acte
i. Nom donn? aux viandes en sauce cuites ? feu doux dans un de terre
g?n?ral plat
verniss?e ? haut couvercle pointu, ?galement appel? tajine.
2. Brasero en terre cuite.
3. Cf. 1 : le de la tente.
pi. croquis
de cuisiner est intime, secret, et ne saurait tol?rer des regards ?trangers. Dans
le cas mahal partag?
d'un entre plusieurs locataires, un ?dicule-cuisine n'est
utilis? en commun, et l'absence de toute zone priv?e provoque le retrait
jamais
du kanoun ? l'int?rieur de la chambre, au risque d'asphyxier le b?b?.
Quelquefois l'emplacement du feu fixe n'est d?celable qu'aux traces de noir
de fum?e sur un pan de palissade. Plus souvent, on construit un abri, simple
auvent ou baraque sans porte, de trois ou quatre pas au carr?. Cette baraque
cuisine contient, outre le foyer1 et les kanoun*, quelques ustensiles de terre,
tajine et couscoussier, align?s sous la table suspendue ; mais la vaisselle qui
n'entre pas en contact avec le feu est rang?e dans la maison. Dans cette cuisine
rurale, on peut aussi entreposer des outils, du foin, un m?tier ? tisser, et y garder
des poules.
Sous un abri ? feu tr?s pr?caire on ne range ni vaisselle ni ustensiles, et on
leur am?nage un coin particulier, extr?mit? de baraque ou angle d'auvent. Cette
remarque vaut pour les cas d'utilisation exclusive du kanoun. La cuisson a alors
lieu dehors, ? l'abri du vent, et le kanoun, peu encombrant, se range apr?s usage
dans quelque coin.
Par contre le butane, r?chaud de camping ou ? deux br?leurs, feu sans fum?e
et signe ext?rieur de richesse, entre dans la maison. On lui am?nage un espace
relativement clos (cf. fig. 6) et la vaisselle d'aluminium prend place au-dessus et
au-dessous de la planche qui le supporte. Dans les mahalet en dur la cuisine a une
existence individuelle et fixe. Construite d'apr?s des mod?les europ?ens, elle
comporte une paillasse incommode parce que beaucoup trop haute, ? hauteur de
l'?poux-constructeur qui n'a jamais fait la cuisine dans cette position.
Lescuisines de Doum, qui r?v?lent la dispersion ou la concentration des actes
culinaires, la persistance de l'attitude accroupie ou le rel?vement du corps ? la
verticale, peuvent ? elles seules t?moigner de l'?volution des techniques, du niveau
de vie, de la conception de l'existence, du degr? d'urbanisation et du seuil
d'entassement.
Les baraques ou pi?ces d'habitation
En bois, recouvertes de carton goudronn?, avec leur toit pointu et leur porte
ouverte au milieu de la longueur, prolong?es de leur auvent, elles ont toutes le
m?me aspect et des dimensions constantes. Du bout de la main tendue on touche
le toit dans sa partie basse. A l'int?rieur, les banquettes et le lit laissent un espace
libre d'environ cinq pas de long sur trois pas de large. La baraque mesure dans la
i. Triangle de trois pierres, ou trou model? en glaise muni d'un hors

quelquefois tuyau
combles.
2. Les kanoun pauvres sont fabriqu?s ? partir d'un vieux faitout ?maill? recouvert de
glaise crue ; il y a g?n?ralement deux kanoun par maison.
74 COLETTE PETONNET
majorit? des cas sept pas sur quatre, mais il existe deux tailles sup?rieures (9x5
et 11 X 6). Il est ?vident que la contrainte des mat?riaux s'exerce sur les dimen
sions. L'homme du bidonville est prisonnier des mesures industrielles qu'imposent
le carton goudronn?, la t?le ondul?e et le bidon d'huile1 ; il ach?te des planches
coup?es et pr?ajust?es. Aussi pourrait-on croire les arch?types disparus. Or, les
baraques de pis?2, aux angles arrondis, dont les proportions parfaites r?v?lent
l'inconsciente ma?trise du nombre d'or, mesurent toutes sept pas sur quatre.
Moins harmonieuses sont les pi?ces de ciment au plafond de t?le inclin?e, mais leurs
dimensions au sol pr?sentent ce m?me rapport : largeur un peu sup?rieure ? la
moiti? de la longueur. La mosqu?e en planches et la zaouia en dur sont de la taille
d'une grande baraque. Les pi?ces d'habitation ne seraient-elles pas construites
selon les normes et du tapis ?
de la natte
Les ?l?ments sont compos?s et dispos?s en un tout, souvent harmo
standard
nieux. Dans un mahal con?u pour le temps pr?sent, ils sont ajust?s au fur et ?
mesure des besoins. On perce, par exemple, des ouvertures suppl?mentaires :
passage secret pour rejoindre l'arri?re-cour ou la maison voisine, fen?tre pour
am?liorer l'a?ration (dans le cas d'une prolongation d'auvent) et taill?e ? hauteur
des yeux d'un individu assis au sol. Les ouvertures sont toujours petites. Un
homme la t?te pour entrer et les fen?tres qui flanquent la porte des
doit baisser
baraques de grande taille sont justes assez larges pour qu'une femme y passe la
t?te et un bras. Les baraques sont sur?lev?es sur socle ou surbaiss?es par creusage
selon l'humidit? de la cour ou la taille du ma?tre. L'une d'elles, la principale, est
mise en valeur par une couleur, un perron, ou un seuil marqu? de six carreaux
de fa?ence. C'est la chambre-salon.
Meubl?e de banquettes, d'un Ht conjugal,
d'une natte et d'unearmoire de pitchpin, construite en ciment d?s que possible,
r?cur?e chaque matin, elle conserve les tr?sors de la maison3 et d?montre au
visiteur le talent de ses auteurs.
L'habitant de Doum fait preuve, dans le choix des couleurs et la r?cup?ration
des mat?riaux, d'un r?el g?nie d?coratif. Une description exhaustive ?tant impos
sible, nous citerons seulement quelques exemples de mat?riaux de rev?tement,
de peinture polychrome et de graphisme. La d?coration indique parfois la profes
sion ou le lien de parent? entre occupants de mahalet diff?rents. Chez les balayeurs
municipaux, les murs et le toit sont tendus de cartes, de plans d'am?nagement

des ports, et de vieux dahir*. Les plantons d'ambassade arborent des affiches,
d'immenses photos de villes et de monuments. Une maison est tapiss?e de grandes
images sous-titr?es en russe, repr?sentant des vues r?alistes de la r?volution.
1. Transform? en seau, il contient 5 litres d'eau (poids utile pour un enfant). Son cylindre
une
ouvert donne surface de fer blanc de 1,25 m* (50 cm X 25 cm).
2. Plus rares et plus anciennes.
3. Cuivres, photos, argent, papiers, couvertures.
4. D?crets minist?riels sous le protectorat.
Le pl?trier a suspendu des moulages d'?criture sainte sur plaques rondes de 60 cm

de diam?tre.
Plus raffin?e est la recherche chez ceux qui ont associ? les nuances et les
motifs diff?rents d'un m?me mat?riau : linol?um, nappes de plastique imprim?
ou papiers d'emballage de luxe patiemment tri?s et assembl?s. Un homme n'avait
? sa disposition que du papier craft. Pour maintenir les punaises, il a rythm?
l'ensemble de carreaux ? double ligne en pellicule de films 8 mm impressionn?s.
Deux rues plus loin nous retrouvons la m?me d?coration : les deux hommes sont
fr?res. Quelquefois le plafond est trait? ? part : il est orn? de simples ronds de
papier coll?s ou de petites ficelles dor?es et pendantes.
Dans la peinture polychrome on peut distinguer trois types :
1. Les couleurs partagent la baraque en trois : un lambris ? hauteur d'?paule,

la partie sup?rieure, et le toit. Exemple : jaune d'or et blanc ? plafond bleu. Deux
parties seulement subsistent mais qui utilisent trois couleurs, exemple :murs
blancs, plafond bleu canard ? poutre jaune, ou : lambris jaune, bleu au-dessus
(plafond compris) constell? de points verts1.
2. L'accent est mis sur les portes et les volets. Exemple :murs et toit blancs,
portes bleues ? encadrement ocre.
3. Les planches peintes une ? une composent des panneaux jusqu'? mi
hauteur : rouge-violet-bleu-jaune, ou rose-vert-noir. Ceux-ci sont prolong?s par
une teinte unie ; le plafond est bicolore. Exemple : panneaux jaune d'or, vert
clair, bleu canard, et gris, surmont?s de blanc avec plafond vert et grenat. Les
maisons de ciment sont peintes de deux tons (bleu et blanc, rose et bleu) et les
portes soulign?es.
Sur ce fond, on a peint parfois des dessins, figuratifs ou non. En voici quelques
exemples :
? Les murs et le toit gris clair sont peints en jaune et rose d'arbres fruitiers
pleins d'oiseaux. Dans les entrelacs des branches, on d?couvre un poignard,
un c ur, un ksar et des inscriptions en arabe.
? Un soubassement blanc est d?cor? de pots de fleurs rouges et roses. Au
dessus, sur un fond grenat, se d?tachent des branches de lierre.
? Des des fleurs, s?par?s par un motif g?om?trique,
gazelles, des oiseaux,
remplissent la planche blanche d'un panneau altern? blanc et noir.
? Un graphisme abstrait, peut-?tre inspir? par les motifs des tatouages, ressort
en noir sur les jaunes et les roses des volets, des panneaux et du buffet.
? Des pseudo-lettres arabes s'?tirent comme une frise, termin?es en symbole
d'arbre, au-dessus d'animaux aux pattes triangulaires.
1. On rencontre dans la cour une tortue dont la carapace est de la

fr?quemment peinte
couleur dominante de la baraque.
76 COLETTE PETONNET
Cette nomenclature des divers lieux d'habitation qui, dans un souci de g?n?
ralit? a n?glig? le g?nie inventif de certains et laiss? de c?t? l'?tude des formes1,
ne suffit pas pour faire pleinement comprendre ce que c'est qu'habiter un bidon
ville. Il est indispensable de tenir compte de la mani?re dont le Marocain se
d?place et dont il vit le temps. Nous y ferons allusion avant d'en terminer avec
Douar Doum.
Aux espaces ? destination particuli?re dont nous avons d?j? parl?, comme les
jardins, les clapiers, les poulaillers en forme de cloche, et le tonneau du chien,

il faut ajouter les pigeonniers en hauteur, deux fours ? pain, un silo ? bl? et quatre
hammam priv?s2 tous de forme ovo?de, deux puits profonds ? margelle, trois
citernes et une cave ? kif3 ronde comme un ventre.
La pr?sence d'une ?chelle dans maintes maisons s'explique par la n?cessit?
de monter sur le toit pour y v?rifier, par exemple, le niveau de la citerne qui
alimente la cuisine en eau courante ? partir d'un tuyau branch? la nuit sur la
fontaine publique. Les marches d'escalier, tr?s hautes, peuvent ?tre faites de
bidons remplis de terre dispos?s en quinconce.
Ces constructions suppl?mentaires diversifient la structure de l'espace et mul
tiplient les sentiers imaginaires. Elles montrent que le Marocain ne se d?place pas
en ligne droite ou plane, mais serpente en contournant le poulailler et l'arbre.
M?me dans les maisons simples les d?placements qu'exige la vie quotidienne
sont nombreux et les cheminements compliqu?s :monter ou descendre constam
ment de ? l'int?rieur, baisser la t?te pour franchir la porte, marcher
l'ext?rieur
deux pas en
en biaiscas de double entr?e, passer constamment d'une pi?ce ?
l'autre et de l'ombre ? la lumi?re par le chemin le plus long qui traverse la cour,
les baraques ne communiquant pas, s'asseoir le temps d'une t?che sur un tabouret
haut comme un cou de pied, aller qu?rir un ustensile, entrer et sortir de la cuisine
en ployant autant de fois l'?chin?, se hausser sur la pointe des pieds pour regarder
dans la rue, s'accroupir pour souffler le feu, s'insinuer chez la voisine par un
trou et se hisser sur un lit plus haut que la ceinture, tous ces actes prouvent ?
quelle gymnastique se livre le Marocain de Doum ; gymnastique qui int?resse
les techniques du corps, mais dont la pratique adapt?e ? la structure de la maison
diversifie et en quelque sorte gonfle l'espace. Le corps se plie aux exigences d'un
univers restreint, mais de fa?on ? pleinement jouir de l'espace qui lui est accord?.
Un Marocain pas, il surgit. Il a l'art d'appara?tre
n'arrive silencieusement.
C'est pourquoi il affectionne les passages secrets. Les maisons poss?dent fr?quem
i. On une recherche inconsciente des formes : rond, carr?,

peut pr?sumer parfaites
triangle equilateral.
2. Dans les cuves des bains de pis? l'eau chaude est amen?e par un syst?me de tuyaux
? partir d'une chaudi?re en terre qui chauffe aussi le sol. L'un d'eux est ?clair? par un verre
de phare d'auto en guise de hublot.
3. L'homme ?tant incarc?r?, nous nous permettons de mentionner l'existence de cette
cave.
ment issues, donnant sur deux rues et permettant les rapprochements

deux fami
liaux, mais d'autres passages sont difficilement d?celables ? l'observation rapide.
Dans une baraque une femme travaille ? c?t? d'une fen?tre ferm?e dont le bord
semble poli par frottement. Dans une autre maison cette femme surgit soudain
sans avoir pass? la porte : sa fen?tre ouvre chez sa s ur, au ras de la cour o? nous
sommes. Nous visitons une maison enti?rement chaul?e en rose. Beaucoup plus
tard nous entrons dans une seconde maison rose accol?e derri?re l'autre et en
contrebas. Par une faille de la t?le, que nous n'aurions pas aper?ue sans l'alerte
de la couleur, les eaux us?es de la maison haute rejoignent celles de la maison
basse, et c'est par ce passage, plus accessible ? l'animal qu'? l'homme, que se
hissent ou se glissent les deux belles-s urs.
De la m?me mani?re le Marocain de Doum fait surgir et dispara?tre les b?tes
et les choses. A un art consomm? du rangement et de la cachette (bit khzin), il
faut ajouter celui de l'organisation non fixe et convertible. Et cette organisation
est li?e ? la conception du temps.
Un m?tier ? tisser1 est fix? aux t?les de la zriba qui vibrent ? chaque tassement
de trame, mais il n'est pas l? ? demeure et dispara?tra, le tapis fini, pour repara?tre
dans une autre cour.
peut-?tre
Des activit?s familiales, les maisons ne laissent rien deviner, m?me
artisanales
lorsqu'on arrive au moment
du travail, et l'objet fini ne laisse nulle trace. Puisque
rien n'est pr?vu, il n'existe ni stockage des mat?riaux ni atelier ; on fabrique
au fur et ? mesure des besoins et il en est de m?me pour l'habitat, notamment
pour celui des animaux, souvent invisible.
Dans la maison citadine du charretier (cf. fig. 7a) aucune trace de paille, de
crottin ou d'odeur ne peut laisser supposer la pr?sence d'un cheval dans l'entr?e
ciment?e et lav?e.
Un banc de ciment court le long d'un mur pour, croit-on, l'agr?ment de
s'asseoir ; il faut se baisser tr?s bas pour comprendre qu'il abrite une rang?e de
clapiers, et une petite mangeoire, accroch?e derri?re la baraque, trahit seule

l'existence d'un mouton.
Le toit de la ch?vre ou du moutonn'a pas forc?ment ?t? construit pour eux ;

ils peuvent simplement partager l'abri du feu. Parfois on ne devine m?me pas,
en contemplant un habitacle, ? quel usage il est destin?. Dans une petite baraque
carr?e, au sol sabl?, sans indice, pleure seul un chiot : ? c'est la maison du mouton
parti aux champs ?. ?quip?e d'un feu, elle pourrait devenir cuisine ; ou d'une
natte, une chambre. M?me la pr?sence d'un ?ne n'est parfois r?v?l?e que par la
plainte d'un voisin chez qui du crottin est tomb? par un effondrement de palissade.
Chez l'apiculteur, la porte qui donne acc?s aux ruches, se perd dans les roseaux.
Dans une maison en dur, mais exigu?, pend une baratte en peau de ch?vre.
1. Dont les montants sur des crics d'auto.

s'appuient
78 COLETTE PETONNET
O? peut se cacher la vache ? A Ra?ssi. Le couple y a lou? un mahal pour loger

la vache, son veau et deux chevaux ; tous les soirs il y va dormir, pour surveiller
les b?tes, apr?s avoir laiss? les enfants ? la garde des a?eules.
Les b?tes vivent la plupart du temps dehors, pour se nourrir, mais aussi pour
ne pas encombrer ni salir la maison qu'elles partagent pudiquement avec les
hommes.
Dans il y a une place pour chaque chose et un emplacement

cet habitat o?
pr?f?rentiel pour chaque acte, les ?l?ments sont polyvalents ou convertibles.
On transforme une baraque nue en salle de r?ception, la chambre en cuisine, la
bergerie en atelier, car rien n'est d?finitivement fix?. Il advient ce que Dieu veut,
on sa maison aux circonstances.
ajuste
On peut alors s'interroger sur les besoins d'espace du Marocain de Doum, et
cette question am?ne in?vitablement ? poser celle de l'entassement. Les bidonvilles
sont toujours consid?r?s comme des zones dangereuses d'entassement. Or personne
ne peut d?finir le seuil d'intol?rabilit? ? l'entassement, sauf les int?ress?s eux
m?mes. Nous avons vu qu'il faut au Marocain une zriba qui prot?ge son intimit?.
Le seuil est donc atteint quand l'intimit? est viol?e. Mais ce seuil est extensible
et varie selon les personnes. Le territoire de chacun peut ?tre cern? par une d?mar
cation imaginaire ou peu visible. Dans une maison locative de m?dina quatre
femmes ?g?es et non-parentes partagent en bonne intelligence un patio o? chacune
poss?de son territoire ? cuisson. La place d'un vieillard peut ?tre marqu?e par la
peau de mouton o? il se tient ? l'accoutum?e. L'endroit o? une locataire installe
son kanoun est une prise de possession d'un espace priv?, et les jarres sont des
limites de territorialit?. Tout d?pend des liens de solidarit? ou d'inimiti? des
individus entre eux. On peut dire g?n?ralement que la notion d'entassement
n'est pas fonction de l'exigu?t?. L'exemple de la figure 5c pourrait faire croire ?
l'entassement mais il n'en est rien : le fr?remari? occupe une zone s?par?e ; dans
la baraque du milieu habitent les trois s urs du fr?re et leurs deux ni?ces (m?me
famille et m?me sexe, donc pas d'entassement) ; la locataire a ses activit?s pr?s
de la porte d'entr?e, donc loin des autres. Si nous prenons le cas d'un mahal
ordinaire de deux baraques et d'une cuisine o? vivent les parents, huit enfants
et l'a?eule, soit treize personnes, on ne peut pas parler d'entassement si l'on sait
que la cour (7x6 soit 10,50 m2) est partag?e en deux par un grand auvent et
un parterre de fleurs, et que la grand-m?re dort dans la cuisine avec deux enfants.
Par contre nous avons ? deux reprises entendu des plaintes dans le cas de cours de
20 X 20
(100 m2) o? quatre baraques sans auvent ni cl?ture ?taient lou?es ?
quatre couples diff?rents, soit en tout seize personnes.

Il n'est certes pas question de d?fendre l'exigu?t?, mais seulement de montrer
comment le Marocain l'organise en accord avec sa culture. La notion d'entasse
ment est relative, et ressentie diff?remment selon les individus, m?me ? l'int?rieur
d'un seul groupe social.
III. ? Quelques attitudes vis-a-vis de l'espace fourni

ET DE L'ESPACE CHOISI
Dans les soci?t?s industrielles les gens tr?s pauvres partagent avec les riches,
compte tenu de l'?cart ?conomique, le privil?ge de concevoir leurs habitats. Au
contraire, les repr?sentants de la classe moyenne sont dans l'ensemble contraints
d'utiliser des logements standard. Selon les circonstances, le logement peut
convenir tel quel ? l'habitant, ?tre r?am?nag? en partie ou occup? autrement,
ou encore ne pas convenir du tout.
Au Maroc ont vu na?tre, selon les p?riodes et les architectes, des
les villes
habitats ?conomiques divers, des HLM d?sormais classiques aux longues rang?es
de maisons individuelles b?ties sur des normes pseudo-traditionnelles (trame
8x8 d'Ecochard). Depuis l'ind?pendance, l'occupation par des Marocains des
maisons laiss?es vacantes par les Europ?ens a acc?l?r? l'influence occidentale
dans l'?volution de l'habitat.
Quelques exemples pris dans les trois strates de la population marocaine
montreront des modes de r?am?nagement et d'utilisation de l'espace normalis?,
et certaines organisations de l'espace choisi.
Ali lemoghazni1 habite avec sa femme et cinq enfants une maison individuelle
en accession ? la propri?t? avec cr?dit de l'?tat. Autour d'une cour carr?e, livr?e
en terre labour?e sauf un couloir de ciment, sont dispos?s un salon et une entr?e
sur laquelle ouvrent deux chambres, une salle d'eau et la cuisine. Celle-ci d?bouche
sur une arri?re-cour munie d'un bac ? laver. AH a d'abord ?largi la bande ciment?e
en sorte qu'elle couvre les trois quarts de la surface. Le jardinet restant lui suffit.
Il a, d?s le d?but, lou? la deuxi?me chambre ? un couple et, pour ce faire, a gagn?
sur Tarri?re-cour de quoi lui offrirune petite cuisine en montant un mur de briques
apr?s avoir perc? le mur de la chambre. Il compte couvrir plus tard une partie
de Tarri?re-cour restante pour y installer une cuisine selon son go?t (c'est-?-dire
dans un espace semi-ouvert). Celle de la maison, qui est ?quip?e d'une paillasse
carrel?e sur toute sa longueur, lui semble tout indiqu?e pour ?tre transform?e
en pi?ce pour les enfants, ? cause justement de la paillasse qui leur servira de
table ? ?crire.
Il baptise la cuisine : ? la chambre pour que les enfants ?tudient ?. Mais ils
continueront ? dormir dans le salon car elle est trop petite.
Cette maison de trois pi?ces, que l'on pourrait consid?rer comme ?troite pour
sept personnes, abrite deux foyers ind?pendants ; l'espace qu'Ali a agrandi et
redistribu? devient d?sormais conforme ? sa conception de ? l'habiter ?.
i. Service auxiliaire de l'arm?e.

8o COLETTE PETONNET
Dans un immeubleeurop?en de quatre ?tages, huit appartements se composent

d'une cuisine ouvrant sur un balcon, d'une salle d'eau, d'une chambre et d'une
salle de s?jour dite ? pi?ce et demi ?, dans laquelle on entre directement. Les
locataires ont cloisonn? la salle de s?jour afin d'obtenir deux pi?ces r?elles. Les
banquettes, install?es tout le tour, condamnent l'acc?s aux placards. La douche
est devenue buanderie, et les balcons encombr?s servent d'espace suppl?mentaire
c'est-?-dire ? la fois de patio et de terrasse. Un jeune cadre du rez-de-chauss?e
estime que ces balcons aux couvertures pendantes donnent un air n?glig? ?
l'immeuble. Mais il ne voit pas que sa m?re agit de la m?me mani?re derri?re la
zriba de roseaux qui remplace le balcon de l'?tage, dans cette courette o? elle se
tient pour pr?parer le repas ? c?t? du kanoun. Cet appartement, qui en outre
s'ouvre par derri?re sur un jardin clos muni d'un ?tendoir et d'un parterre rond,
convient ? la vieille dame, puisqu'il int?gre le dehors.
L'?tendoir pose un probl?me dans les habitats collectifs. Le climat tr?s humide
de Rabat oblige ? sortir fr?quemment les couvertures au soleil, et la purification
par le soleil ?vite, dit-on, de trop nombreux lavages. En outre, les larges v?tements
des femmes r?clament de longs fils de fer.Devant une rang?e d'immeubles ?cono
miques, l'architecteavait pr?vu un espace vert ; les habitants, exprimant ainsi
leurs vrais besoins, ont coup? les jeunes arbres ? la hauteur ad?quate pour y
accrocher les fils d'un ?tendoir collectif et satisfaisant.
Au sujet de l'?volution de l'habitat, le langage une fois encore nous renseigne ;
quand un individu annonce lemontant de son loyer et qu'on lui demande de quoi
il dispose pour ce prix, il r?pond par exemple :une cuisine, deux pi?ces, un couloir
et un WC. Le couloir con?u par l'Europ?en uniquement pour la circulation est
consid?r? par le Marocain comme un espace central sans destination et aussit?t
converti selon les habitudes spatiales, en patio ou en pi?ce d'habitation.
Un jeune m?nagefonctionnaire occupe dans un immeuble un appartement

de deux pi?ces-cuisine ouvrant sur un large couloir d'entr?e. Les pi?ces ?tant
meubl?es en salon d'apparat et en chambre ? coucher, il ne reste plus pour vivre
que l'entr?e-couloir. Deux matelas ? m?me le sol, entre lesquels le passage demeure,
et un poste de t?l?vision indiquent qu'il s'agit de la pi?ce de tous les jours.
Le ? couloir-?-vivre ? tend
?galement ? se substituer au patio dans les nouvelles
maisons : ? Viens nous voir, dit A?cha ; nous avons une grande
particuli?res
maison neuve que le p?re a fait construire. Elle est moderne avec une salle de
bains et un grand couloir ; le patio ?a ne se fait plus. ? Construite par un entre
preneur, cette maison se compose, en bas, d'une chambre et d'une cour-?tendoir
dans laquelle le visiteur n'entre pas, car il emprunte directement l'escalier qui
conduit au c ur de la vie familiale. Cet escalier d?bouche en effet sur un large
couloir ?clair? ? l'extr?mit? par la porte ouverte du grand salon. En son milieu
il se creuse en alc?ve garnie de matelas, puis donne acc?s aux autres pi?ces, dont
ESPACE, DISTANCE ET DIMENSION 8l
un troisi?me salon. Ici les chambres sont individuellement attribu?es, les enfants
?tant adultes et instruits.
espace, Cet en d?pit des apparences, est du m?me
mod?le que les habitats pr?c?demment examin?s : on y retrouve un heu central
ind?fini utilis? pour la vie quotidienne, des pi?ces uniquement meubl?es de
matelas, et une arri?re-cour, invisible, pour les t?ches salissantes.
Nous sommes invit?e ?

la f?te d'inauguration d'une maison riche. L?, de
larges disponibilit?s financi?res ont permis de faire appel aux services d'un archi
tecte italien. De l'avenue on croit voir une de ces villas europ?ennes et cossues
de la c?te, derri?re sa grille blanche et sa pelouse. Mais en pr?tant un peu attention,
on retrouve d?s l'entr?e, malgr? la disposition occidentale du s?jour au rez-de
chauss?e et des chambres ? l'?tage, toutes les habitudes spatiales pr?c?demment
analys?es. La cuisine, au bout du couloir qui dessert trois salons, dont un de
grande r?ception, d?bouche sur l'arri?re-cour enclose de murs. Dans celle-ci
s'?l?ve basse des communs ?quip?e en buanderie. Entre
la construction le mur
d'enceinte et la buanderie, la pelouse laisse place ? une large bande de ciment.
C'est l? que les hommes, au cours de la f?te, tra?nent des matelas et s'installent
pour une partie de cartes, sous l'odeur des brochettes qui grillent dans la buanderie1.
On peut pr?sumer que le jardin de devant, non isol? de la rue, est destin? ? la
parade et que le c ur de la maison battra, l'?t?, ? l'ombre du mur o? des plantes
grimpantes tiendront lieu d'auvent.
A Douar Cristal un caporal de l'arm?e r?guli?re a construit seul et de nuit2

sa maison : un rez-de-chauss?e de quatre pi?ces carrel?es autour d'un patio,
un ?tage semblable et une terrasse au-dessus. Comme bien d'autres propri?taires
constructeurs, il a lou? le rez-de-chauss?e, se r?servant la vue d?gag?e. Comme il
n'a que trois jeunes enfants, le logement est trop grand, bien qu'on ne vive pas
dans le salon ; aussi a-t-il install? des poules, tout un ?levage en libert?, dans la
quatri?me chambre. En nous faisant visiter son uvre il dit : ? Les maisons
maghzenz, c'est ?triqu?, tellement, qu'on y est comme en prison. ?Dans la r?gion
parisienne cette phrase revient toujours comme un leitmotiv ; mais l'entendre
au Maroc nous a permis d'en comprendre le sens, du moins dans son acception
spatiale.
Nous avons demand?
? une enqu?trice marocaine son avis au sujet des familles
qu'elle visite dans ces immenses HLM de la p?riph?rie de Casablanca, dans les
brumes du phare d'El Hank. Elle a ainsi condens? sa pens?e : ? Ils oscillent entre
le kanoun et le butagaz, ils ne se plaignent pas, mais ils sont tout brouill?s. ?
i. Les odeurs de cuisine ne p?n?trent pas dans la maison marocaine. Tout ce qui d?gage
une odeur forte est cuit dehors.
2. Des quartiers clandestins entiers s'?rigent la nuit. Les mis devant le
pouvoirs publics
fait accompli sont r?duits ? l'impuissance.
3. Maisons du Gouvernement.
6
82 COLETTE PETONNET
Ils ne se plaignent pas, car ils se contentent de ce qu'Allah leur a donn?. Mais
comment, venant du bidonville, ne seraient-ils pas ? brouill?s ? ? Brutalement
priv?s de la zriba, constamment confront?s aux autres sur la coursive et dans les
escaliers ext?rieurs ? l'immeuble, ils n'ont m?me pas la ressource d'entrer, en
franchissant leur porte, dans un univers familier. Les appartements, auparavant
destin?s aux Juifs, se composent d'une entr?e-cuisine, dont la surface ?gale celle
des deux chambres. La salle la plus grande, dont il faut enjamber les banquettes
pour passer dans une autre, est donc celle des t?ches sales dans laquelle on entre
en premier : organisation tout ? fait contraire ? la tradition. De plus, la femme,
qui ne peut jouir du moindre d?gagement, d'aucun mode de communication

discret puisque tous les passages ont lieu en fa?ade, vit dans la r?clusion, et la
disposition des ?quipements m?nagers entrave la libert? de ses attitudes corpo

relles. C'est peut-?tre de cette impossibilit? ? communiquer que na?t l'image de la
prison.
A regarder un HLM marocain, on se croirait dans la banlieue parisienne.
Il s'agit du m?me chaos d'?tres et de choses ; l'escalier ? lui seul en apporte la
preuve :m?mes murs pollu?s ? hauteur d'homme, m?me odeur humaine caract?
ristique des univers concentrationnaires ; et les bo?tes aux lettres, cass?es, b?antes,
sans nom, semblables ? celles que nous avons vues tant de fois chez les ? relog?s ?
fran?ais, nous autorisent ? ?mettre l'hypoth?se d'un sympt?me de perte d'identit?.
Les r?flexions que nous sugg?re l'examen de Douar Doum ne valent que pour
lui seul, hic et nunc, et ne sauraient ?tre ?tendues a priori aux autres bidonvilles
de la zone industrielle de Rabat ou de Casablanca.
Les bidonvilles doivent ?tre ?tudi?s un par un, en regard de la ville-m?re.
Chacun d'eux, comme chaque quartier, a son visage particulier et ses ?lots. Ainsi
? Doum, les seuls ouvriers sont ceux du b?timent. Les petits artisans et commer
?ants travaillent sur place ; les autres exercent de petits m?tiers ou d'humbles
fonctions au douar ou en ville. La population n'est donc pas comparable ? celle
que drainent les usines. Par ailleurs, on note des migrations ethniques pr?f?ren
tielles : certaines tribus sahariennes sont largement repr?sent?es dans la zone
que nous avons ?tudi?e.
Cependant, il s'agit l? d'une population urbaine, m?me si une partie des
habitants utilisent les ressources des friches environnantes. Le brassage et le
c?toiement des ethnies, la grande mobilit? de la population et, en m?me temps, la
persistance de certains noyaux d'implantation g?ographique prouvent que Doum
remplit une fonction tr?s pr?cise : celle d'un creuset d'int?gration urbaine. Les
? ?
groupes au sein desquels les nouveaux arrivants trouvent appui ?clatent ou
s'amenuisent selon un rythme qui leur est propre. Les individus quittent le groupe
et prennent pied dans la ville, quand ils sont pr?ts ? le faire, ?conomiquement
et psychologiquement ; les plus mis?reux ne pourront pas quitter le douar mais,
en revanche, ils y trouveront toujours un abri. Il s'agit d'une soci?t? relativement
harmonieuse, bas?e sur des liens de solidarit?.
C'est un creuset de ce genre que l'administration fran?aise voudrait r?aliser
avec ses cit?s de transit, vou?es ? l'?chec parce qu'artificielles. Doum, nonobstant
sa faiblesse ?conomique, assure un transit r?ussi parce que spontan?. Sur cet
espace restreint o? vivent 15 000 habitants, les principes des modes d'?tablisse
ments humains d?finis par les experts du IIe Congr?s de D?los en 1964 sont
respect?s. Seule la densit? d?mographique est en voie d'accroissement ? cause

des contraintes administratives. Mais nous avons vu que les habitants ne souffrent
pas de frustrations sensorielles et n'ont pas un sentiment de perte de leur identit?
ethnique. Le taux de contacts et de participation est convenable. A ce propos
il faut noter la facilit? des communications entre les logements du bidonville ;
cette remarque vaut pour les taudis des vieux centres. Dans les grands immeubles,
au contraire, les gens entendent leurs voisins sans les voir et ne peuvent commu
niquer avec eux autrement qu'en frappant des coups sur la cloison ? la mani?re
des incarc?r?s.
L'?vocation de ce quartier, install? sur un sol appartenant ? l'?tat, ? proximit?
de la ville, en interaction avec elle, mais jouissant d'une certaine autonomie,
fait penser aux cit?s-jardins d'Ebenezer Howard1. Utopiste de la fin du si?cle
dernier, Howard proposait de construire sur un plan radioconcentrique des
villes de 30 000 habitants qui joueraient le r?le d'anti-banlieues. Ces villes seraient
entour?es d'une ceinture agricole o? travailleraient 2 000 habitants ; elles se
situeraient ? la p?riph?rie de la ville-m?re et seraient reli?es entre elles ;Howard
voulait int?grer dans chaque ville l'habitat, le travail, la production agricole, les
?tudes et le loisir. Il imposait rigoureusement les dispositions sanitaires, mais
laissait r?gner une grande vari?t? dans la conception des maisons. Le sol aurait
appartenu ? l'?tat et les redevances fonci?res, une fois le capital rembours?,
auraient servi ? entretenir les installations publiques et ? entreprendre d'autres
r?alisations. Comme le dit M. Ragon, ? l'histoire de l'urbanisme a contredit ensuite
Howard, mais cela ne veut
pas dire qu'il n'avait pas raison ?. L'intuition des
utopistes est parfois plus proche qu'on ne le croit des comportements humains.
Au niveau des constructions, la pauvret? des gens du douar, leur conception du
temps et peut-?tre, pour certains, un ancien nomadisme, leur a fait trouver ce
que cherchent les architectes de l'avenir : des maisons pr?vues non pour plusieurs
g?n?rations mais pour le pr?sent, pr?fabriqu?es en s?rie et en mat?riau l?ger,
transformables ? volont? et d?pla?ables avec les hommes. Des maisons en somme,
o? chacun pourrait agencer son espace selon ses sch?mas inconscients.
i. Ragon, op. cit. : 282.

84 COLETTE PETONNET
Frei Otto ?crit1 : ?A c?t? de volumes en forme d'amibes

qui se modifient par
adjonction ou suppression des ?l?ments constituants, il y en aura d'autres o?
rien, ou presque, ne sera pr?d?termin? [...] Gr?ce aux toits mobiles, nous cr?erons
' ' ' '
des espaces qui seront, au choix, ext?rieurs ou int?rieurs [...] Comme aux
les maisons se avec les hommes. ?
?poques pass?es d?placeront
Nos observations sur la population de Douar Doum nous am?nent, non pas ?
conclure dans le sens ? g?n?ralement admis sans preuves ? d'une soci?t? margi
nale ou parall?le, mais ? rendre hommage ? l'extraordinaire adaptation des
bidonvillois, ex-migrants, ex-ruraux, ? la fois aux exigences de la ville et ? la
pr?carit? de leurs moyens. Douar Doum est un quartier pauvre, urbain et moderne.
i. Cit? sans r?f?rence par M. Ragon dans O? vivrons-nous demain ? Paris, Laf?ont,
1963 : 180.

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phrase de Berlage, architecte hollandais, t?moigne de cette m?connaissance :

i. Marcel Granet, La Pens?e chinoise, Paris, Albin Michel, 1950 : 90.

des loggias que de Chandigarh

i. Edward T. Hall, The Hidden Dimension, New York, 1966. Trad, :

impos?es par les mat?riaux et une ?conomie de mis?re3.

I. ? Les besoins d'espace des Marocains

d?cid?e la veille au trente, nous nous arr?tons dans un restaurant

De la pi?ce ? la grande maison

Azib (Haouz de Marrakech)

Pl. i. ? (D*apr?s Paul Pascon)

sociale des tribus marocaines et leur ?tablissement au sol ont

i. Paul Pascon, ? d'habitat et probl?mes au Maroc ?, Revue de

provision d'eau et un r?cipient verseur. Un Marocain, quelle que soit la maison

Quand plusieurs familles se partageaient une maison, chacune poss?dait son

i. On commence ? voir bit nass ? ? dormir ?, pour la chambre

d'une couverture d'o? leurs pieds d?passent1. En arabe un seul verbe

qu'aucun matelas ne reste disponible, ils se contentent du tapis.

pi?ces. Ensuite, il doit faire l'effort de renoncer ? l'individualisme qu'il tient de

La disposition int?rieure de l'habitation, o? les espaces ne sont jamais stricte

Le vouvoiement pas dans la langue arabe ; entre le Musulman

qu'une porte l'intimit? d'une pi?ce.

i. Nous ne pouvons pas savoir ce qu'il en est pour les hommes.

y ait entre elles un facteur de rapprochement, par exemple la pr?sence d'une

Les et les gestes montrent

hygi?nique, serviettes de table et de toilette, torchons, etc.), tandis que le

i. Il serait Notons le baiser sur la main ou sur T?paule en signe de

Le creux de la main recueille habilement l'eau que verse un bec quelconque

On n'?voquera pas ici la fonction socialisante et communautaire du bain,

corporelles les plus importantes et permet ? l'observateur d'en tenter la synth?se.

i. R?cipient rond, grand comme deux mains.

(dur?e 3minutes environ)

En outre, toute cette manipulation de l'eau, d'autant plus n?cessaire que

postures, causerait un mal-?tre atteindrait l'individu dans son comportement

IL ? Le bidonville et l'expression de l'espace traditionnel

1. Le bidonville comme quartier

Install? sur la pente abrupte du coteauqui descend du plateau nord-ouest

asp?rit?s du terrain. A l'oppos?, ? quelques minutes, se dresse le quartier clan

1. Ancienne ville romaine, site touristique.

primitives. Ce quartier occupe un vallonnement entre deux mamelons et suit

commer?ants et artisans tenant boutique, ouvriers du b?timent(17 %), ceux qui

i. Chifires transmis par le minist?re de TInt?rieur, Direction de TUrbanisme, CERF, 1971.

nullement rigoureuse, est contrari?e par l'existence de sous-groupes, ethniques1

2. La structuration de Vespace familial ? Douar Doum

prot?ger, non ? isoler.

4. Plur. :mahalet infra).

i. Les croquis et descriptions seront notre souci d'exactitude.

Fig. i. ? Types de base des habitations

Fig. 2. ? d'am?nagement et de combinaison

(BERBERES D'AMIZMIZ 1942) (BERBERESDU SOUSS1945)

Fig. d'imbrication tortur?e impos?e par la densit?

avec modelage en ciment

On donnera ici deux descriptions de mahal ? plusieurs niveaux :

1) On entre de plain-pied dans une cour enti?rement ciment?e (7 x 5), ?

2) On entre dans une cour carrel?e (4 x 4) bord?e ? droite d'une baraque

atelier. Un large perron descend en ?querre ; il dessert ? droite, ? un premier

largement la cour. Devant la maison, libre, ses proportions sont constantes. On le

Les espaces intercalaires

Le devant de la maison ?tant libre et propre autant que possible, tous

On ne pas toujours au premier coup d'

Les baraques ou pi?ces d'habitation

i. Triangle de trois pierres, ou trou model? en glaise muni d'un hors

municipaux, les murs et le toit sont tendus de cartes, de plans d'am?nagement