CONTENU

L'EVANGILE DE DIEU (1)

1. Préface
2. Le péché, les péchés et le pécheur (chapitre un)
3. L'amour de Dieu, la grâce et la miséricorde (chapitre deux)
4. La nature de la grâce (chapitre trois)
5. La fonction de la loi (chapitre quatre)
6. La Justice de Dieu (Chapitre Cinq)
7. L'Œuvre du Christ-Rédemption (Chapitre Six)
8. L'œuvre de Christ-Résurrection à cause de notre justification (chapitre sept)
9. L'Œuvre du Saint-Esprit - Éclairant et Communionnaire (Chapitre Huit)
10. La voie du salut: la foi contre la loi et le travail (chapitre neuf)
11. La relation entre la foi et le travail dans James 2 (Chapitre Dix)
12. La voie du salut: la foi contre la repentance (chapitre onze)
13. La voie du salut - ne pas être confession ou prière (chapitre douze)
14. La voie du salut: la foi contre Dieu ou le baptême (chapitre treize)
15. La voie du salut - la foi (chapitre quatorze)
PRÉFACE À L'ÉDITION ANGLAISE
Comme cela s'est manifesté aux lecteurs chrétiens sur toute la terre, le frère Watchman Nee a été spécialement chargé par le
Seigneur d'aider les croyants à la vérité du salut complet de Dieu. Au printemps de 1937, Frère Nee a livré une série de vingt-six
messages sur les vérités fondamentales de l'Évangile de Dieu à l'église de Shanghai, en Chine. Ces messages composent le
contenu des volumes 28 et 29 de The Collected Works. Les sujets couverts sont complets, allant de la condition pécheresse de
l'homme avant le salut à son destin dans l'âge à venir. Dans le volume 28, Frère Nee présente les détails du salut de Dieu, c'est-à-
dire les péchés de l'homme; L'amour de Dieu, la grâce et la miséricorde; la nature de la grâce; la fonction de la loi et la justice de
Dieu; l'œuvre du Christ et du Saint-Esprit dans le salut de Dieu; et la foi comme voie de salut. Dans le volume 29, Frère Nee
traite en détail des questions de la sécurité éternelle du salut et de la façon dont Dieu traite les péchés des croyants à la fois dans
cet âge et dans l'âge à venir. Pour ces deux questions, Frère Nee présente des réponses persuasives des Ecritures aux différentes
compréhensions actuelles parmi les chrétiens.

Les messages de cette série ont été prononcés par le frère Nee en chinois et ont été transcrits à la main au moment où ils étaient
donnés. Les notes manuscrites ont été traduites en anglais et modifiées au besoin. Autant que possible, la nature parlée des
messages a été préservée. La plupart des illustrations utilisées par Frère Nee ont été tirées de sa vie en Chine à l'époque.

Ces messages démontrent la commission du Seigneur à notre frère et Son équipement de la révélation dans Sa Parole. Que le
Seigneur bénisse richement tous ceux qui lisent et voient ces vérités libérées par le Seigneur à travers notre frère.

CHAPITRE UN
Le péché, les péchés et le pécheur
LA NATURE DE CETTE RÉUNION -
L'ENSEIGNEMENT DE L'ÉVANGILE
Ce soir, nous commençons une série de réunions d'étude de la Bible. Mais avant de commencer, je voudrais d'abord dire quelques mots
concernant la nature de ces réunions. Je ne sais pas s'il y en a qui sont avec nous pour la première fois. Certains qui viennent pour la première
fois trouvent très difficile de trouver notre adresse. Beaucoup se sont plaints que la rue où nous sommes est difficile à localiser. Certains ont
même dit que même s'ils étaient assis ici, ils ne savaient pas comment partir d'ici après la réunion. Ils ne savaient pas vers qui se tourner pour
se rendre à ce magasin d'automobiles qu'ils voyaient car ils venaient ici, et ils ne savaient pas comment marcher de là jusqu'à l'arrêt de tram
ou à l'arrêt de bus. Même s'ils étaient ici, ils n'étaient pas sûrs et pouvaient à peine se souvenir de la façon dont ils étaient venus. C'est le cas
de nombreux chrétiens dans leur vie chrétienne. Si vous leur demandez s'ils ont cru au Seigneur, ils diront oui. Mais si vous leur demandez
comment ils ont cru, ils diront qu'ils ne sont pas sûrs. Ils ne savent pas du tout comment ils ont été sauvés.

Les réunions que nous avons maintenant ne sont pas des réunions de réveil ou de l'Évangile. Et bien que le sujet de ces réunions soit
l'Évangile, ce ne sont pas des réunions de l'Évangile. Nous ne prêchons pas l'Evangile cette fois-ci. Au lieu de cela, nous enseignons
l'Évangile. Pourquoi avons-nous besoin d'enseigner l'Evangile? Beaucoup ont été sauvés et sont devenus chrétiens, mais ils ne savent
toujours pas comment ils sont devenus chrétiens. Ce que nous faisons aujourd'hui, c'est dire aux gens comment ils sont devenus chrétiens. En
d'autres termes, nous leur disons qu'ils se sont dirigés vers le sud depuis Aiwenyi Road et ont marché tout droit vers le magasin qu'ils ont vu,
qu'ils se sont dirigés vers Wen-teh Lane où nous sommes maintenant, ont fait quelques pas jusqu'à la fenêtre de notre salle de réunion, tourné
à l'entrée de notre salle et marcha vers une poubelle par la porte de la salle de réunion, puis entra dans la salle de réunion. Cette fois, nous ne
persuadons pas les gens d'entrer; Au contraire, nous leur disons comment entrer.

S'il y a des gens assis ici qui n'ont pas cru au Seigneur, ils peuvent être déçus. Ce que nous faisons cette fois montre ceux qui ont cru comme
ils ont cru. Certains frères et sœurs peuvent être très clairs sur l'Évangile; ils peuvent déjà savoir de quoi nous parlons. Mais j'espère que le
Seigneur nous bénira et nous accordera une nouvelle lumière. Vous devez être clair que ces réunions sont des réunions d'étude de la Bible et
sont destinées à ceux qui ont cru mais qui ne savent pas comment ils ont cru. Cette fois je n'essaie pas de t'encourager ou de te ranimer. Je ne
fais que vous indiquer la direction. En d'autres termes, lors de ces réunions, je ne suis rien de plus qu'un guide touristique.
 Le péché, les péchés et le pécheur
Je commencerai par une base très fondamentale concernant l'Évangile. Pourtant, j'espère qu'à chaque réunion nous avancerons un peu. Dans
cette première rencontre, notre sujet est celui dont la plupart des gens n'aiment pas entendre parler, mais qui est inévitable. Notre sujet dans
cette réunion est le péché, les péchés et les pécheurs.

La Bible accorde beaucoup d'attention à la question du péché. Ce n'est que lorsque nous sommes clairs sur le péché que nous pouvons
comprendre le salut. Si nous voulons connaître l'Évangile de Dieu et le salut de Dieu, nous devons d'abord savoir ce qu'est le péché. Nous
devons d'abord voir comment le péché nous a affectés et comment nous sommes devenus des pécheurs. Alors seulement, nous serons clairs
sur ce qu'est le salut de Dieu. Nous allons d'abord considérer l'ABC. Nous devons voir ce qu'est le péché, quels sont les péchés et qui est un
pécheur.

LA DIFFÉRENCE ENTRE LE PÉCHÉ ET LES PÉCHÉS

Nous pouvons facilement faire la différence entre le péché et les péchés: le péché est singulier, et les péchés sont pluriels. Cependant, nous
devons distinguer entre le péché et les péchés. Si vous ne pouvez pas faire la différence entre les deux, il vous sera impossible d'être clair au
sujet de votre salut. Si quelqu'un n'est pas clair sur la différence entre le péché et les péchés, même s'il est sauvé, son salut n'est probablement
pas clair. Qu'est-ce que le péché selon la Bible? Quels sont les péchés? Permettez-moi de donner une brève définition en premier. Le péché
se réfère à ce pouvoir en nous qui nous motive à commettre des actes pécheurs. Les péchés, d'autre part, se réfèrent aux actes individuels de
péché individuels que nous commettons à l'extérieur.

Qu'est-ce que le péché? Je n'aime pas utiliser des termes tels que «péché originel», «racine du péché», «source du péché» ou autre. Ce sont
des termes créés par des théologiens et sont inutiles pour nous maintenant. Nous resterons simples et considérons cette question de notre
expérience. Nous savons qu'il y a quelque chose en nous qui nous motive et nous oblige à avoir certaines inclinations spontanées; il nous
oblige vers le chemin de la luxure et de la passion. Selon la Bible, quelque chose est péché (Romains 7: 8, 16-17). Mais non seulement il y a
en nous ce péché qui nous force et nous oblige, mais il y a aussi les actes pécheurs individuels, les péchés, qui sont commis
extérieurement. Dans la Bible, les péchés sont liés à notre conduite, alors que le péché est lié à notre vie naturelle. Les péchés sont ceux qui
sont commis par les mains, les pieds, le cœur et même le corps entier. Paul se réfère à cela quand il parle des pratiques du corps (Romains
8:13). Mais qu'est-ce que le péché? Le péché est une loi qui contrôle nos membres (Romains 7:23). Il y a quelque chose en nous qui nous
oblige à pécher, à commettre le mal, et ce quelque chose est péché.

Si nous voulons différencier clairement entre le péché et les péchés, il y a une partie des Écritures que nous devons considérer. Ce sont les
huit premiers chapitres du livre des Romains. Ces huit chapitres nous montrent la pleine signification du péché. Dans ces huit chapitres, nous
trouvons une caractéristique remarquable: du chapitre 1 à 5:11, seul le mot péchés est mentionné; le péché n'est jamais mentionné. Mais de
5:12 jusqu'à la fin du chapitre huit, ce que nous trouvons est le péché, pas les péchés. Du chapitre un à 5:11, les Romains nous montre que
l'homme a commis des péchés devant Dieu. A partir de 5:12, Romains nous montre quel genre de personne l'homme est devant Dieu: il est
un pécheur devant Dieu. Le péché se réfère à la vie que nous avons. Avant Romains 5:12, il n'y a aucune mention de la mort rendue vivante,
car le problème n'est pas que l'on a besoin d'être rendu vivant, mais que les péchés individuels que l'on a commis doivent être pardonnés. A
partir de 5:12, nous avons la deuxième section. Nous voyons ici quelque chose de fort et de puissant en nous comme une loi dans nos
membres, qui est le péché, qui nous oblige à commettre des actes péchés, c'est-à-dire des péchés. Pour cela, il y a le besoin d'être libéré.

Les péchés ont à voir avec notre conduite. Par conséquent, la Bible nous montre que pour nos péchés nous avons besoin de pardon (Matthieu
26:28, Actes 2:38, 10:43). Mais le péché est ce qui nous attire et nous oblige à commettre des actes pécheurs. Par conséquent, la Bible nous
montre que nous devons être libérés du péché (Romains 6:18, 22). Une fois j'ai rencontré un missionnaire qui a parlé de "la rémission du
péché". Immédiatement je me suis levé et ai saisi sa main et ai demandé, "où dans la bible dit-il" le pardon du péché "? Il a soutenu qu'il y a
beaucoup de ces cas. Quand j'ai demandé s'il pouvait en trouver un pour moi, il a dit: «Que voulez-vous dire, pouvez-vous ne pas trouver un
seul endroit qui dit cela? Je lui ai dit que nulle part dans la Bible entière sont les mots mentionnés par le pardon du péché; au lieu de cela, la
Bible parle toujours de «la rémission des péchés». Ce sont les péchés qui sont pardonnés, pas le péché. Il n'a pas cru mes mots, alors il est
allé chercher ça dans sa Bible. Finalement, il m'a dit: "Monsieur Nee, c'est tellement étrange, chaque fois que cette phrase est utilisée, on
ajoute un peu de s." Je crois que vous pouvez voir que ce sont les péchés qui sont pardonnés, pas le péché.

Les péchés sont en dehors de nous. C'est pourquoi ils ont besoin d'être pardonnés. Mais quelque chose d'autre est en nous, quelque chose de
fort et de puissant qui nous oblige à commettre des péchés. Pour cela, nous n'avons pas besoin de pardon; Pour cela, notre seul besoin est
d'être libéré. Dès que nous ne serons plus sous son pouvoir et que nous n'aurons plus rien à faire avec lui, nous serons en paix. La solution
aux péchés vient du pardon. La solution au péché, cependant, vient quand nous ne sommes plus sous son pouvoir et n'avons rien à voir avec
elle. Les péchés sont une affaire de nos actions et sont commis un par un. C'est pourquoi ils ont besoin d'être pardonnés. Mais le péché est en
nous, et nous devons en être libérés.

Par conséquent, la Bible ne dit jamais "pardon du péché" mais "pardon des péchés". La Bible ne parle pas non plus d'être "libéré des
péchés". Je peux vous assurer que la Bible ne dit jamais cela. Au lieu de cela, la Bible dit que nous sommes «libérés du péché» plutôt que de
péchés. La seule chose dont nous avons besoin pour échapper et être libéré est ce qui nous attire et nous oblige à commettre des péchés. Cette
distinction est clairement faite dans la Bible.

Je peux comparer les deux de cette façon:

Le péché, selon les Ecritures, est dit être dans la chair; alors que les péchés sont dans notre conduite.
Le péché est un principe en nous; c'est un principe de la vie que nous avons. Les péchés sont des actes commis par nous; ce sont des
actes dans notre vie.
 Le péché est une loi dans les membres. Les péchés sont des transgressions que nous commettons; ce sont des activités et des actes
réels.
Le péché est lié à notre être; Les péchés sont liés à notre action.
Le péché est ce que nous sommes; les péchés sont ce que nous faisons.
Le péché est dans le domaine de notre vie; les péchés sont dans le domaine de la conscience.
Le péché est lié au pouvoir de la vie que nous possédons; les péchés sont liés au pouvoir de la conscience. Une personne est
gouvernée par le péché dans sa vie naturelle, mais il est condamné dans sa conscience par les péchés commis extérieurement.
Le péché est quelque chose considéré dans son ensemble; les péchés sont quelque chose qui est considéré au cas par cas.
Le péché est à l'intérieur de l'homme; les péchés sont devant Dieu.
Le péché exige que nous soyons rendus libres; les péchés exigent que nous soyons pardonnés.
Le péché est lié à la sanctification; les péchés sont liés à la justification.
Le péché est une question de dépassement; Les péchés sont une question de paix dans le cœur.
Le péché est dans la nature de l'homme; les péchés sont dans les voies de l'homme.
Au sens figuré, le péché est comme un arbre, et les péchés sont comme le fruit de l'arbre.

Nous pouvons clarifier cette question avec une simple illustration. En prêchant l'Évangile, nous comparons souvent le pécheur à un
débiteur. Nous réalisons tous que le fait d'être débiteur n'est pas une affaire plaisante. Mais nous devons nous rappeler que c'est une chose
pour un homme d'avoir des dettes; c'est une autre chose pour un homme d'avoir une disposition pour contracter des dettes. Une personne qui
emprunte encore et encore n'est pas préoccupée par l'utilisation de l'argent des autres. La Bible dit que les chrétiens ne devraient pas être des
débiteurs (Romains 13: 8); ils ne devraient pas emprunter aux autres. Une personne ayant une disposition d'emprunt peut emprunter deux ou
trois cents dollars à quelqu'un aujourd'hui, puis deux ou trois mille dollars à quelqu'un d'autre demain. Même s'il n'est pas en mesure de
rembourser ses dettes, et que ses parents ou amis doivent lui rembourser l'argent, après quelques jours, il commencera à envisager
d'emprunter à nouveau. Cela montre que l'emprunt est une chose, mais avoir une disposition d'emprunt en est une autre. Les péchés que
décrit la Bible sont comme les dettes extérieures, tandis que le péché est comme l'habitude et la disposition intérieures; c'est comme l'esprit
qui est enclin à emprunter facilement. Une personne avec un tel esprit n'arrêtera pas d'emprunter juste parce que quelqu'un d'autre a payé ses
dettes. Au contraire, il peut emprunter encore plus parce que d'autres payent maintenant ses dettes.

C'est pourquoi Dieu ne traite pas seulement de l'enregistrement des péchés, mais aussi de l'inclination vers le péché. Nous pouvons voir qu'il
est important de traiter les péchés, mais il est tout aussi important de faire face au péché. Ce n'est que lorsque nous voyons ces deux aspects
que notre compréhension de notre salut peut être complète.

QUI EST UN SINNER?

Maintenant nous devons poser la question: Qui est un pécheur? Je sais que certains frères et sœurs ici ont été croyants pendant
plus de vingt ans. Certains ont même travaillé pour le Seigneur pendant plus de quinze ans. Ma question peut être considérée
comme l'un des ABC de la Bible. Qui est un pécheur? Je crois que beaucoup répondraient qu'un pécheur est quelqu'un qui
pèche. Si vous vérifiez le dictionnaire de Webster, j'ai peur que vous obteniez la réponse qu'un pécheur est celui qui pèche. Mais
une fois que vous aurez lu la Bible, vous devrez rejeter cette définition, parce que ce n'est pas que ceux qui pèchent sont des
pécheurs, mais que les pécheurs sont ceux qui commettent des péchés. Qu'est-ce que ça veut dire? Beaucoup parmi nous ont lu
le livre des Romains. J'ai entendu beaucoup dire que Paul, en prouvant que tout le monde dans le monde est un
pécheur, mentionné dans le troisième chapitre que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (v. 23). Dieu cherche le juste
et n'en trouve aucun; Il cherche ceux qui comprennent et qui le cherchent et n'en trouvent aucun; tous ont menti et se sont
détournés (versets 10-13). Par conséquent, il semble que Paul dise que tout le monde dans le monde est un pécheur. Mais fais
attention. Ne sois pas trop rapide pour le dire. Romains 3 parle-t-il du pécheur? Si quelqu'un peut trouver le mot pécheur dans
Romains 3, je le remercierai pour cela. Où est le pécheur mentionné dans ce chapitre? S'il vous plaît noter que le pécheur n'est
jamais mentionné ici. Certains ont dit que parce que Romains 3 parle du péché de l'homme, cela prouve que l'homme est un
pécheur. Mais Romains 3 ne mentionne pas le pécheur. C'est Romains 5 qui parle du pécheur. Par conséquent, nous devons faire
la distinction: Romains 3 est sur le problème des péchés, et Romains 5 est sur le problème du pécheur. Tout ce que Romains 3
nous dit est que tous ont péché. C'est seulement dans Romains 5 que l'on nous dit qui sont les pécheurs.

Tous ceux qui sont nés en Adam sont des pécheurs. C'est ce que nous dit Romains 5:19. Si vous ouvrez la Nouvelle Traduction de
JN Darby, vous constaterez qu'il a utilisé les mots ont été constitués pécheurs. Nous sommes tous des pécheurs par
constitution. Lorsque vous écrivez un curriculum vitae, il y a deux choses que vous devez mettre en. L'un est votre lieu de
naissance, et l'autre est votre profession. Selon Dieu, nous sommes des pécheurs de naissance, et nous sommes ceux qui pèchent
par profession. Parce que nous sommes des pécheurs de naissance, nous sommes toujours des pécheurs, que nous péchions ou
non.

Une fois, je menais une étude biblique avec les frères de Canton. Je leur ai dit qu'il y a deux sortes de pécheurs dans le monde:
les pécheurs pécheurs et les pécheurs moraux. Mais que vous soyez un pécheur pécheur ou un pécheur moral, vous êtes toujours
un pécheur. Dieu dit que tous ceux qui sont nés en Adam sont des pécheurs. Peu importe quel genre de personne vous êtes; Tant
que vous êtes né en Adam, vous êtes un pécheur. Si vous péchez, vous êtes un pécheur pécheur. Et si vous n'avez pas péché, ou
pour être plus précis, si vous avez moins péché, vous êtes un pécheur moral, ou un pécheur qui pèche peu. Si vous êtes une
personne noble, vous êtes un noble pécheur. Si vous vous considérez comme saint, vous êtes un saint pécheur. En tout cas, vous
êtes toujours un pécheur. Aujourd'hui, la plus grande erreur parmi les hommes est de considérer un homme comme un pécheur
uniquement parce qu'il a péché; s'il n'a pas péché, il n'est pas considéré comme un pécheur. Mais il n'y a pas une telle chose. Que
vous péchiez ou non, tant que vous êtes un homme, vous êtes un pécheur. Tant que vous êtes né en Adam, vous êtes un
pécheur. Un homme ne devient pas un pécheur parce qu'il pèche; il pèche plutôt parce qu'il est pécheur.

Par conséquent, mes amis, souvenez-vous de la Parole de Dieu. Nous sommes des pécheurs nous ne devenons pas des
pécheurs. Nous n'avons pas besoin de devenir des pécheurs. Une fois, je parlais à un frère. Il y avait un ballon thermique devant
lui et il a dit: «Voici une fiole thermale, si elle prie, je veux être une fiole thermale, que va-t-il se passer? J'ai dit: "Il en est déjà
un, il ne doit pas en être un." De même pour nous, une fois que nous sommes quelque chose, nous ne devons pas le devenir.
Bien que nos péchés soient pardonnés, nous restons pécheurs. Nous pouvons nous appeler les pécheurs pardonnés. Mais
beaucoup croient qu'ils ne sont plus des pécheurs. Ils pensent que si nous parlons d'être des pécheurs, cela signifie que nous ne
connaissons pas bien l'Évangile. Mais ce n'est peut-être pas tout à fait vrai. Paul n'a pas dit que ses péchés n'étaient pas
pardonnés. Mais il a dit qu'il était un pécheur (1 Tim 1:15). Avez-vous vu la différence ici? Si vous deviez demander à Paul si ses
péchés étaient pardonnés, il ne pourrait pas être si humble que de dire non. Mais Paul pourrait humblement dire qu'il est un
pécheur. Il ne pouvait pas nier l'œuvre de Dieu en lui. Mais il ne pouvait pas non plus nier sa position en Adam. Bien que nous
ayons reçu une nouvelle grâce en Christ, Dieu n'a pas complètement éliminé le problème du péché; nous sommes toujours des
pécheurs. Le problème du péché ne sera pas entièrement résolu jusqu'à ce que le nouveau ciel et la nouvelle terre
apparaissent. cependant, cela ne signifie pas que nous n'avons pas reçu un salut complet. S'il vous plaît ne vous méprenez
pas. Dans quelques jours, nous arriverons à ce point.

La chose que nous devons voir clairement et précisément, c'est que tout le monde dans le monde est un pécheur. Que vous ayez
péché ou non, tant que vous êtes un homme, vous êtes un pécheur. Quand certains écoutent l'évangile, ils passent tout leur
temps à raisonner sur le nombre de péchés qu'ils ont commis. Mais devant Dieu il n'y a qu'un seul problème: êtes-vous en Christ
ou en Adam? Tous ceux qui sont en Adam sont des pécheurs, et tant que vous êtes un pécheur, rien de plus n'a besoin d'être dit.

Pourquoi donc Paul at-il dû nous dire dans Romains 1-3 tous les péchés que l'homme commet? Ces quelques chapitres nous
montrent que les pécheurs pèchent. Les trois premiers chapitres de Romains prouvent qu'un pécheur est connu par les péchés
qu'il commet. Mais Romains 5 nous dit quel genre de personne est réellement un pécheur. Une fois, je suis allé à Jian à Kiangsi
et un soir, j'ai rencontré un frère gardien de sécurité. Il ne croyait pas que j'étais un prédicateur et un travailleur pour le
Seigneur. C'était un problème. Je suis un travailleur pour le Seigneur et un serviteur du Christ, mais il ne le croirait pas. Par
conséquent, je devais lui prouver que j'étais un. Je lui ai donné beaucoup de preuves. À la fin, il a cru. De même, nous sommes
déjà pécheurs. Mais cela ne nous a pas été prouvé. Les trois premiers chapitres de Romains prouvent que nous sommes des
pécheurs. Ils nous donnent la preuve. En nous montrant que nous avons péché de cette manière, ces chapitres nous prouvent
que nous sommes des pécheurs. Le chapitre cinq dit que nous sommes des pécheurs, mais les trois premiers chapitres prouvent
que nous sommes des pécheurs.

Laissez-moi raconter une autre histoire. A Fukien, il y avait des voleurs et des ravisseurs qui avaient précédemment été des
chrétiens nominaux. Bien qu'ils fussent voleurs et ravisseurs, leur conscience était encore un peu exercée; par conséquent, s'ils
réalisaient qu'ils avaient kidnappé un pasteur ou un prédicateur, ils le libéreraient sans rançon. Peu à peu, quand certains ont
été kidnappés, ils ont dit qu'ils étaient pasteurs ou prédicateurs de telle ou telle dénomination. Que pourraient faire les
voleurs? Après un certain temps, ils ont trouvé un moyen. Chaque fois que quelqu'un disait qu'il était pasteur, les voleurs lui
demandaient de réciter les dix commandements, la prière du Seigneur et les béatitudes. Ceux qui pouvaient les réciter devaient
être des pasteurs, et ainsi ils ont été lâchés. J'ai entendu cette histoire récemment et je pensais que c'était très intéressant. Si
vous étiez pasteur, vous deviez le prouver. Les voleurs exigeaient que ces gens leur prouvent qu'ils étaient pasteurs. De la même
manière, Dieu veut nous prouver que nous sommes des pécheurs. Sans nous prouver cela, nous pouvons oublier notre vrai
soi. C'est pourquoi les Romains 1-3 énumèrent tous ces péchés. C'est pour nous montrer que nous sommes des pécheurs. Après
tant de faits sont présentés ici, nous avons prouvé qu'ils sont des pécheurs.

Par conséquent, il ne faut jamais penser que ce sont les nombreux péchés qui font de nous des pécheurs. Nous sommes déjà des
pécheurs depuis longtemps. Nous ne devenons pas des pécheurs après que ces péchés ont été commis. Nous devons poser cette
fondation clairement. Aujourd'hui, vous pouvez sortir dans la rue et rencontrer quelqu'un, le prendre par la main et lui dire qu'il
est un pécheur. S'il dit qu'il ne peut pas être un pécheur parce qu'il n'a tué personne ou mis le feu à la maison de quelqu'un, vous
pouvez lui dire qu'il est un pécheur qui n'a jamais tué ou mis le feu à la maison de quelqu'un. Si quelqu'un vous dit qu'il ne vole
ou ne commet jamais de fornication, vous pouvez lui dire qu'il est un pécheur qui ne vole ou ne commet jamais de
fornication. Mais peu importe qui vous rencontrez, vous pouvez dire qu'il est un pécheur.

Dans tout le Nouveau Testament, seul Romains 5:19 nous dit qui est un pécheur. Tous les autres endroits du Nouveau
Testament nous disent ce que fait le pécheur. Seul ce lieu nous dit qui est le pécheur. Un pécheur peut faire un million de choses,
mais celles-ci ne constituent pas un pécheur. Tant qu'il est né en Adam, il est un pécheur.

Le plus grand péché

Nous avons vu les choses du péché, des péchés et du pécheur. De naissance, nous sommes des pécheurs, et notre marche correspond à notre
naissance. Parce que nous sommes des pécheurs, notre conduite correspond à notre titre de pécheur. Il y a beaucoup de «messieurs» dans ce
monde qui couvrent leurs péchés et n'admettront pas qu'ils sont des pécheurs. Mais cela ne signifie pas qu'ils ne sont pas des pécheurs. Cela
signifie seulement qu'ils se sont déguisés en tant que ceux sans péchés. Nous sommes des pécheurs de naissance, et notre profession et notre
marche sont de commettre des péchés. Laissez-moi répéter que ce n'est pas parce que nous avons péché que nous sommes devenus des
pécheurs; c'est plutôt parce que nous sommes des pécheurs que nous avons péché. Le fait que nous sommes des pécheurs nous fait
pécher. Ceux qui peuvent pécher prouvent qu'ils sont pécheurs.

Ce soir, nous avons quelques amis occidentaux ici avec nous. Peut-être parlent-ils tous le dialecte de Shanghai. Les Shanghaïens peuvent
bien sûr parler le dialecte de Shanghai. Mais nous ne pouvons pas dire que tous ceux qui parlent le dialecte de Shanghai sont
shanghaïens. Beaucoup ont fait beaucoup d'efforts pour apprendre le dialecte de Shanghai, mais ils ne sont pas shanghaïens. Il y a peut-être
aussi des Shanghaïens qui ne parlent pas le dialecte de Shanghai. Nous ne pouvons pas le dire parce qu'ils ne parlent pas le dialecte de
Shanghai, ils ne sont pas shanghaïens. Ils sont toujours shanghaïens, mais ils sont shanghaïens et ne parlent pas le dialecte de
Shanghai. Cependant, il y a très peu de Shanghaïens qui ne parlent pas le dialecte de Shanghai. D'une manière générale, tous les Shanghaïens
parlent le dialecte de Shanghai. C'est une chose naturelle pour eux de parler le dialecte de Shanghai. De la même manière,

Concernant les péchés commis par les pécheurs, je préfère ne pas les énumérer en détail, comme beaucoup l'ont fait. Je voudrais juste
prouver brièvement le péché de l'homme. Tant dans le Nouveau Testament, comme dans l'Ancien, il y a quelques péchés qui sont
particulièrement importants. Dans l'Ancien Testament, un péché particulièrement frappant est l'incapacité d'aimer Dieu. Dans le Nouveau
Testament, il y a aussi un péché particulièrement frappant, le refus de croire au Seigneur. Quand la Bible dit que l'homme est condamné et est
devenu pécheur aux yeux de Dieu, cela ne signifie pas qu'il a commis une multitude de péchés qui encourent la colère de Dieu, tels que le
meurtre, l'incendie, la fornication, l'orgueil, la débauche, la prostitution, le jeu, ou d'autres genres de péchés sales et secrets. Ce n'est pas ce
que la Bible souligne. Ce que la Bible considère comme sérieux, c'est le problème qui s'est posé entre l'homme et Dieu. La fin de la loi est
d'aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force (Matthieu 22: 36-37, Marc 12:30). Par
conséquent, la question n'est pas de savoir si l'un a volé aux autres, ou si l'un a assassiné ou comploté un incendie criminel. En cause ne sont
pas des convoitises personnelles ou des pensées ou des mots. Il s'agit plutôt du problème de la relation avec Dieu.

Parmi tous les péchés, il y en a un qui est en tête de liste. Ce péché unique apporte tous les péchés. Par ce seul péché, tous les autres péchés
suivent. La Bible dit que le péché est entré dans le monde par un seul homme (Romains 5:12). Je veux vous demander: Quel péché cet
homme a-t-il commis? Était-ce la fornication, le vol, le meurtre, l'incendie criminel? Il n'y avait pas de telles choses en Eden. Toutes les
choses mauvaises, sales et terribles qui arrivent dans le monde aujourd'hui viennent d'un incident impliquant Adam. Mais qu'a fait
Adam? Adam n'a pas tué; il n'a pas commis de fornication; il n'a commis aucun des péchés diaboliques et pervers dans le monde
aujourd'hui. Le péché qu'Adam a commis était simple et pur. Adam pensait que Dieu retenait une chose de lui. Il pensait que s'il mangeait du
fruit de cet arbre, il serait comme Dieu. Le péché qu'Adam a commis était en fait un problème qui s'est développé entre lui et Dieu. Dieu
s'attendait à ce qu'Adam soit debout sur son propre terrain. Mais Adam ne croyait pas que ce que Dieu lui avait donné était profitable pour
lui. Il a commencé à douter de l'amour de Dieu. Un problème s'est développé concernant l'amour de Dieu.

Adam n'a pas commis autant de péchés dans cet incident. Il n'a pas joué; il ne regardait pas les choses mauvaises dans les rues; il n'a pas lu de
livres malfaisants. Le péché d'Adam était un problème qui se posait entre lui et Dieu. Suite à cela, beaucoup de péchés sont venus. Une fois
qu'Adam a péché de cette manière, toutes sortes de péchés ont suivi. Les péchés sont selon leur espèce, et ils viennent tous les uns après les
autres. Cependant, le premier péché n'était pas le péché que nous aurions pensé. Le premier péché était le péché unique dans l'Ancien
Testament, le péché de ne pas aimer Dieu. Après qu'un problème s'est développé entre l'homme et Dieu, les problèmes parmi les hommes ont
commencé à se développer. Dans le jardin d'Eden, un problème s'est développé chez l'homme; puis, à l'extérieur du jardin d'Eden, le frère
aîné a assassiné le plus jeune, et toutes sortes de péchés ont suivi. Par conséquent, nous voyons que les péchés n'ont pas commencé d'une
manière sérieuse et sale, comme nous pourrions l'imaginer. La Bible nous montre que les péchés ont commencé avec quelque chose de très
simple. Mais en réalité le premier péché était le plus grave - un problème entre l'homme et Dieu.

Lorsque nous regardons dans le Nouveau Testament, nous voyons le Seigneur Jésus dire à plusieurs reprises que celui qui croit a la vie
éternelle (Jean 3: 15-16, 36: 5:24, 6:40, 47, 11:25). Il y a probablement cinquante fois ou plus que le Seigneur indique que celui qui croit a la
vie éternelle. Qui donc sont ceux qui périront? Est-ce que ce sont les meurtriers qui iront en enfer? Est-ce les fornicateurs qui périront? Est-ce
que ceux qui ont des pensées sales et un comportement inapproprié vont aller à la perdition? Pas nécessairement. L'Évangile de Jean nous dit
encore et encore que ce sont ceux qui ne croient pas qui sont condamnés (Jean 3:16, 18). Ceux qui ne croient pas ont toujours la colère de
Dieu sur eux (Jean 3:36). Le Seigneur Jésus a dit que le Saint-Esprit est venu pour que le monde soit convaincu du péché, de la justice et du
jugement (Jean 16: 8). Pourquoi concernant le péché? Est-ce parce que tu es allé au cinéma ces derniers temps? Est-ce parce que vous avez
joué ces derniers temps? Est-ce parce que vous avez assassiné quelqu'un ou avez commis un incendie criminel? "En ce qui concerne le
péché, parce qu'ils ne croient pas en moi" (Jean 16: 9).

La plus grande difficulté que nous avons aujourd'hui est que nous considérons le péché de souillure, mais nous ne prêtons pas beaucoup
d'attention à la parole du Seigneur pour voir ce que Dieu considère comme péché. Le Seigneur a dit que celui qui ne croit pas a été
condamné. La raison pour laquelle l'homme commet tous ses péchés est qu'il n'a pas de relation appropriée avec le Seigneur Jésus. Dans
l'Ancien Testament, c'est lorsque l'homme a perdu sa relation avec Dieu que toutes sortes de péchés ont été commis. Dans le Nouveau
Testament, c'est lorsque l'homme perd la relation appropriée avec le Seigneur Jésus que toutes sortes de péchés sont commis. Ici se trouvent
tous les problèmes. Pendant que vous êtes assis ici ce soir, vous pouvez penser que même si j'ai prouvé que vous êtes un pécheur, vous n'avez
vraiment pas commis beaucoup de péchés. Mais personne dans le monde entier ne peut dire qu'il n'a pas commis le péché de ne pas aimer
Dieu. Il n'y a non plus personne dans le monde qui puisse dire qu'il n'a pas commis le péché de ne pas croire au Seigneur. Pour cette raison,
personne ne peut dire qu'il n'est pas un pécheur.

Te souviens-tu de Luc 15? Voilà un fils prodigue et son père. Le fils prodigue a quitté son père et a gaspillé son domaine. Mais quand le fils
prodigue est-il devenu prodigue? Était-il un fils prodigue quand il avait beaucoup d'argent dans sa poche et vivait richement dans un pays
lointain? Ou est-il devenu un prodigue seulement après avoir dépensé tout ce qu'il avait et avait faim pendant qu'il nourrissait les porcs? En
fait, il était un prodigue le jour où il a quitté la maison de son père. Avant même d'avoir dépensé un centime, il était déjà un prodigue. Il n'est
devenu prodigue qu'après avoir épuisé tout ce qu'il possédait et qu'il nourrissait les porcs et mangeait les gousses de caroube et que ses
vêtements étaient déchirés et que son estomac était vide. Il est devenu un prodigue quand il a quitté la maison de son père. Laisse moi te
poser une question. Supposons que le plus jeune fils n'ait pas dépensé d'argent quand il était dans le pays lointain. Supposons plutôt qu'il ait
gagné beaucoup d'argent, qu'il soit entré dans les affaires, qu'il ait fait fortune et qu'il soit devenu encore plus riche que son père. Aurait-il
encore été un prodigue? En effet, il aurait. Aux yeux de son père, il aurait toujours été un prodigue.

Aujourd'hui, il y a un très mauvais concept qui doit être extirpé de notre esprit. Nous pensons que parce qu'un homme a échoué à faire le
bien, il devient un pécheur. C'est absolument faux. Tant qu'un homme a quitté Dieu, il est un pécheur. Même s'il est dix fois plus moral que
les autres, tant qu'il est loin de Dieu, il est un pécheur. Vous devez donc vous souvenir qu'en tant que chrétiens, nous pouvons accomplir tous
les services extérieurs qu'il nous faut accomplir, et nous pouvons remplir tous les devoirs extérieurs qu'il doit remplir; nous pouvons prier
comme nous l'avons toujours fait, et nous pouvons lire la Bible et assister aux réunions de l'église comme nous l'avons toujours fait; nous
pouvons faire tout ce que nous avons toujours, et même en faire plus. Pourtant, s'il y a un problème entre nous et Dieu, nous avons
péché. Quand le premier amour a disparu, il y a un problème. Qui est un prodigue? Ce n'est pas simplement celui qui a dilapidé la succession
de son père, mais plutôt celui qui vient de quitter la maison de son père. Le moment où une personne quitte la maison de son père, il devient
un prodigue. Même s'il fait fortune en son absence, il est toujours prodigue. Bien sûr, il n'y aura jamais un prodigue qui fasse fortune dans le
monde. Un prodigue ne prospérera jamais. Un prodigue gaspillera toujours tout l'argent qu'il a. Dieu permet à l'argent d'être gaspillé, afin que
l'homme sache que ce n'est pas une bonne chose de s'écarter de Dieu et de se rendre compte qu'il est pécheur après tout. il n'y aura jamais de
prodigue qui fasse fortune dans le monde. Un prodigue ne prospérera jamais. Un prodigue gaspillera toujours tout l'argent qu'il a. Dieu
permet à l'argent d'être gaspillé, afin que l'homme sache que ce n'est pas une bonne chose de s'écarter de Dieu et de se rendre compte qu'il est
pécheur après tout. il n'y aura jamais de prodigue qui fasse fortune dans le monde. Un prodigue ne prospérera jamais. Un prodigue gaspillera
toujours tout l'argent qu'il a. Dieu permet à l'argent d'être gaspillé, afin que l'homme sache que ce n'est pas une bonne chose de s'écarter de
Dieu et de se rendre compte qu'il est pécheur après tout.

Nous voyons maintenant comment nous avons reçu la qualification d'un pécheur et comment nous sommes devenus des pécheurs. Nous
devenons des pécheurs en développant une relation avec le péché, et nous commettons des péchés en développant une relation avec les
péchés. Il y a une différence entre les deux. Depuis que je suis né en Adam et que je suis sous la domination du péché, le péché est devenu le
principe de ma vie et de ma vie, et je suis devenu un pécheur. De la même manière, les nombreux péchés individuels en dehors de moi ont
fait de moi celui qui commet des péchés. Commettre des péchés a à voir avec les péchés, et être un pécheur a à voir avec le péché.

Les autres péchés

Cela ne signifie pas que les autres péchés sont sans importance. Tous les péchés portent la punition avec eux. Dans l'Ancien Testament, ceux
qui n'aimaient pas Dieu ont commis de nombreux autres péchés spontanément. Dans le Nouveau Testament, ceux qui ne croient pas au
Seigneur commettent aussi beaucoup de péchés spontanément. L'incapacité d'aimer Dieu et le refus de croire au Seigneur sont les deux
principaux péchés. De ces nombreux autres péchés sont produits, tels que les actes injustes, les mauvaises actions, les expressions de la
cupidité, la méchanceté, la jalousie, le meurtre, la discorde, la haine, la médisance, la médisance, le blasphème, l'insolence, l'arrogance, les
fausses accusations, la désobéissance aux parents, l'infidélité, le manque d'affection et de miséricorde, l'amour-propre, l'amour de l'argent,
l'ingratitude, l'impureté, la férocité, le mépris du bien, la trahison, l'insouciance, le plaisir amoureux plutôt que Dieu, donner l'apparence de la
piété sans avoir sa réalité, et ainsi de suite. Mais aucun d'entre eux n'est le péché le plus grave que l'homme ait jamais commis, même s'ils
sont des péchés devant Dieu. Malheureusement, l'homme ne réalise pas que ces péchés sont produits par un péché principal. Les pécheurs
dans le monde et les croyants dans l'église essaient tous deux de ne s'occuper que de ces péchés. Il semble que l'élimination de tous ces
péchés nous débarrasse complètement du problème du péché. Mais l'homme n'a pas réalisé que ces péchés n'occupent qu'une place
secondaire dans la Bible. Les pécheurs dans le monde et les croyants dans l'église essaient tous deux de ne s'occuper que de ces péchés. Il
semble que l'élimination de tous ces péchés nous débarrasse complètement du problème du péché. Mais l'homme n'a pas réalisé que ces
péchés n'occupent qu'une place secondaire dans la Bible. Les pécheurs dans le monde et les croyants dans l'église essaient tous deux de ne
s'occuper que de ces péchés. Il semble que l'élimination de tous ces péchés nous débarrasse complètement du problème du péché. Mais
l'homme n'a pas réalisé que ces péchés n'occupent qu'une place secondaire dans la Bible.

Bien qu'impossible, que se passerait-il si quelqu'un avait reçu assez de grâce pour faire face à tous les autres péchés? S'il avait été une
personne à l'âge de l'Ancien Testament, il aurait réalisé qu'il y avait toujours le péché de ne pas aimer Dieu. Bien qu'il n'aurait plus les autres
péchés, sa conscience le dérangerait encore. S'il était une personne à l'âge du Nouveau Testament, il se rendrait compte qu'il y a toujours le
péché de ne pas croire au Seigneur. Bien qu'il ne serait plus condamné par les autres péchés, il ne se sentirait pas satisfait au plus profond de
son cœur, parce que l'Esprit de Dieu le convaincrait de son péché d'incrédulité.

L'homme périt à cause de son incrédulité. L'incrédulité fait tomber la punition pour tous les autres péchés sur un non-croyant. La raison
immédiate de la perdition de l'homme est ses nombreux péchés. La raison ultime est le péché d'incrédulité de l'homme. Pour cette raison,
nous devons nous préoccuper du péché d'incrédulité. Bien sûr, nous ne pouvons pas non plus ignorer les autres péchés.

LE RÉSULTAT DU PÉCHÉ ET DES PÉCHÉS

Une fois qu'un homme succombe au pouvoir du péché, il commet une variété de péchés. Une fois qu'un homme commet ces nombreux
péchés, il s'attribue la culpabilité ou la condamnation pour les péchés, le verdict ou le jugement pour les péchés. Dès que nous avons péché, il
y a le problème de la culpabilité. Être coupable ne signifie pas simplement impliquer son acte de transgression. C'est comme un verdict
devant un tribunal qui prononce soit coupable soit non coupable. C'est une description de si oui ou non on est légalement pécheur. Selon la
Bible, ce n'est pas notre péché dont nous sommes responsables, mais nos péchés. Notre péché n'introduit pas le problème de la culpabilité
devant Dieu. Au contraire, les péchés que nous avons commis apportent ce problème. La Bible dit que si nous disons que nous n'avons pas de
péché, nous nous séduisons nous-mêmes (1 Jean 1: 8). Pourtant, en même temps, cela ne nous oblige pas à supporter la culpabilité de notre
péché. Si nous confessons nos péchés, Dieu nous pardonnera nos péchés (1 Jean 1: 9). Cela nous montre que nous devons assumer la
responsabilité de nos péchés.

Parce qu'il y a les péchés, il y a la culpabilité. Une fois qu'une personne est coupable, il y a le problème de la punition. Parce qu'il y a une
punition, il y a des troubles dans la conscience et la conscience d'être séparé de Dieu. Les péchés font de nous des condamnés devant
Dieu. Ils nous laissent attendre que la colère de Dieu apparaisse. Ce n'est qu'après avoir été pardonné que sa conscience est en paix; alors
seulement il aura l'audace de venir à Dieu. Mais même si les nombreux péchés sont pardonnés, tant que le problème du péché demeure, les
nombreux péchés continueront à venir, et le problème de la culpabilité se reproduira. C'est pourquoi, après que Dieu a pardonné nos péchés,
il doit continuer à nous libérer du péché.

LA COMPRÉHENSION DU PÉCHÉ ET DES PÉCHÉS PAR L'HOMME

Avant que nous soyons sauvés, nous n'avons pas ressenti le mal du péché. Avant de devenir chrétiens, tout ce que nous ressentions était le
mal des nombreux péchés. Même après que nous soyons devenus chrétiens, ce qui nous a attristés, ce sont nos nombreux péchés, pas le
péché lui-même. Les nombreux péchés nous ont fait nous sentir terribles, pas le péché lui-même. Même si nous sommes sauvés maintenant,
nous pouvons encore mentir ou perdre notre sang-froid, et nous pouvons être jaloux et fiers, ou être par inadvertance détaché des possessions
des autres. Par conséquent, ces péchés individuels nous dérangent. Qu'est-ce qu'on fait? Nous allons devant Dieu et demandons pardon pour
chacun de ces objets. Nous pouvons dire: «O Dieu, j'ai été mauvais aujourd'hui, j'ai péché à nouveau, s'il te plaît, pardonne-moi. Si vous avez
fait douze mauvaises choses hier, vous étiez désolé à l'intérieur. Mais si vous n'avez fait que deux mauvaises choses aujourd'hui, vous vous
sentez heureux en vous. Vous sentez que vous avez commis beaucoup moins de péchés aujourd'hui, qu'il y a moins de péchés en vous
maintenant. Mais permettez-moi de vous rappeler que ce n'est que l'étape initiale d'une vie chrétienne. Pendant cette période, nous ne
sommes désolés que pour les nombreux péchés que nous commettons.
Après avoir été chrétiens pendant de nombreuses années, nous réalisons que ce qui nous attriste et nous dérange ne sont pas les nombreux
péchés, mais le péché lui-même. En fin de compte, nous découvrons que ce ne sont pas les choses que nous faisons qui sont mauvaises, mais
notre personne qui a tort. Ce ne sont pas les choses que nous faisons qui sont mauvaises; c'est notre personne elle-même qui est mauvaise. On
se rend compte que toutes les choses qu'il a faites sont des choses extérieures et que la vraie chose mauvaise est sa personne. Il y a en nous un
principe naturel qui nous fait pécher. Les choses extérieures peuvent être de plusieurs catégories. Nous pouvons les appeler fierté, jalousie,
saleté ou tout autre nom. Il peut y avoir toutes sortes de péchés en dehors de nous. Mais en nous il n'y a qu'un principe, et c'est quelque chose
qui implore les péchés. Il y a une inclination en nous vers les péchés. Il y a quelque chose dans notre être qui aspire à ces choses
extérieures. C'est pourquoi la Bible rend ces péchés extérieurs pluriels en nombre; ils sont réalisés article par article. L'orgueil est un, le
mensonge en est un autre, et la fornication en est une autre. La fierté est différente du meurtre, et le mensonge est différent de la
fornication. Mais il n'y a qu'une chose qui nous incline au péché, qui nous contrôle et nous séduit. La raison pour laquelle nous péchons est
qu'il y a une loi en nous. Il nous dirige constamment vers les péchés extérieurs. Ce péché est singulier dans la Bible. Cela ne dénote pas notre
conduite; plutôt, il dénote notre nature. Ce péché est dans notre nature et nous devons en être libérés. Mais il n'y a qu'une chose qui nous
incline au péché, qui nous contrôle et nous séduit. La raison pour laquelle nous péchons est qu'il y a une loi en nous. Il nous dirige
constamment vers les péchés extérieurs. Ce péché est singulier dans la Bible. Cela ne dénote pas notre conduite; plutôt, il dénote notre
nature. Ce péché est dans notre nature et nous devons en être libérés. Mais il n'y a qu'une chose qui nous incline au péché, qui nous contrôle
et nous séduit. La raison pour laquelle nous péchons est qu'il y a une loi en nous. Il nous dirige constamment vers les péchés extérieurs. Ce
péché est singulier dans la Bible. Cela ne dénote pas notre conduite; plutôt, il dénote notre nature. Ce péché est dans notre nature et nous
devons en être libérés.

Puisque le salut de Dieu pour l'homme est complet, Il doit nous délivrer des nombreux péchés et Il doit aussi nous délivrer du péché lui-
même. Si Dieu nous délivre des nombreux péchés, sans nous délivrer du péché, alors le salut de Dieu ne peut pas être considéré comme
complet. Puisqu'il y a deux choses avec nous, les péchés et le péché, nous avons besoin d'un double salut. D'une part, nous devons être
délivrés des nombreux péchés. D'un autre côté, nous devons être délivrés du péché. Dans les pages suivantes, nous verrons comment, en
accomplissant son salut complet par la rédemption du Christ, Dieu nous délivre à la fois des péchés et du péché.

Je peux clarifier mon point avec une illustration. Les nombreux péchés sont comme le fruit d'un arbre. Ils existent individuellement, et un
arbre peut en porter un ou deux cents. C'est comme ça que les péchés sont. Le péché, d'un autre côté, est comme l'arbre lui-même. Ce que
nous, les pécheurs, voyons de nos yeux, c'est le fruit. Nous réalisons que les fruits sont mauvais, mais nous ne voyons pas que l'arbre est
aussi mauvais. Les fruits sont mauvais parce que l'arbre est mauvais. C'est ainsi que Dieu nous enseigne à comprendre le problème du
péché. Au début, il nous montre les péchés individuels. À la fin, Il nous montre nous-mêmes. Au début, nous avons besoin de pardon parce
que nous avons commis des péchés. Mais après un certain temps, nous réalisons que nous devons être libérés parce que nous sommes des
pécheurs.

LES TROIS ASPECTS DU PECHE

La Bible nous montre qu'il y a trois aspects du péché. En d'autres termes, le péché est à trois endroits. Premièrement, le péché
est devant Dieu. Deuxièmement, le péché est dans la conscience. Troisièmement, le péché est dans la chair. La Bible nous
montre toujours le péché selon ces trois lignes. C'est comme une rivière qui est alimentée par trois affluents. Si nous voulons
connaître le péché de manière approfondie, nous devons être clairs à propos de ces trois lignes. Nous devons savoir que notre
péché est devant Dieu, dans la conscience et dans la chair. Si nous ne sommes pas clairs sur ces trois lignes et ne sommes pas
capables de les distinguer, nous ne serons pas clairs concernant le problème du péché. Si nous confondons les trois lignes, nous
ne réaliserons pas la vision de Dieu concernant le péché, et nous ne comprendrons pas la minutie de l'œuvre de Dieu face au
péché. Ce n'est que lorsque nous comprenons le besoin que nous reconnaissons le traitement. Si nous ne connaissons pas le
besoin, nous supposerons que le traitement est inutile. Par conséquent, nous devons d'abord connaître le péché, puis nous
pouvons connaître la minutie du salut de Dieu.

Dieu est un Dieu juste. Dans l'administration de l'univers, il est l'autorité suprême. Il est le souverain de l'univers. Il a des lois et
des ordonnances définies concernant les péchés. Il récompense l'homme selon ce que l'homme a fait, et Il récompense selon la
manière dont l'homme a agi. Dieu traite avec le monde dans sa position de souverain. Au temps d'Adam, bien qu'il n'y eût pas de
terme de ce genre, il y avait la loi adamique. Après Noé, encore une fois, il n'y avait pas un tel terme, il y avait la loi Noachian. À
l'époque de Moïse, le terme loi a commencé à être utilisé. Ce n'était pas jusque-là que la loi a été spécifiquement placée devant
l'homme. Que nous parlions de la loi explicite après l'époque de Moïse ou de la loi implicite avant l'époque de Moïse, le verdict
de Dieu est que ceux qui pèchent doivent mourir. Il exige que ceux qui transgressent la loi soient punis de la mort
éternelle. Tandis que l'homme est vivant, bien que sa chair soit vivante, son esprit est en train de mourir. À la fin, sa chair
mourra aussi. Dans l'éternité, son esprit, son âme et son corps mourront tous. Si l'homme ne pèche pas, Dieu n'exécutera pas la
punition. Mais si l'homme fait le péché, Dieu exécutera sûrement la punition. Dieu a promulgué des ordonnances et des lois
concernant les péchés de l'homme.

Quand les péchés se produisent dans notre vie, il y a d'abord l'enregistrement des péchés devant Dieu. Laissez-moi illustrer avec
un exemple. Récemment, les gens ont été interdits de garer leurs voitures où bon leur semblait. Il y a deux mois, vous pouviez
garer votre voiture n'importe où. Vous pourriez même garer votre voiture du mauvais côté de la rue, et vous étiez libre de garer
votre voiture dans n'importe quelle direction. Mais il y a deux mois, le département de la circulation a exclu cette
pratique. Maintenant que vous conduisez, vous voyez toutes les voitures stationnées dans la même direction. Il y a une nouvelle
loi qui dit que toutes les voitures devraient être stationnées dans la même direction que la circulation. Si vous ne le faites pas,
vous violez la loi. Si un frère vient à la réunion aujourd'hui en voiture et se gare dans la mauvaise direction, un agent du service
de police peut voir cela et signaler une violation contre lui au département de police. La violation est enregistrée non dans la rue
où il s'est garé, mais dans le département de police, même si le frère peut ne pas être au courant du fait. La violation peut avoir
eu lieu sur Ha-tung Road, mais le lieu où la violation est enregistrée est le département de police du district de Tsin-an-tsu.

Les incidents de péché se produisent chez l'homme. Mais dès que l'homme pèche, il y a l'enregistrement de celui-ci devant
Dieu. Dieu est le souverain souverain du monde. Il contrôle tout. Si au cours de nos vies nous avons transgressé la loi, il y a un
enregistrement de notre péché devant Dieu. C'est pourquoi l'Ancien Testament parle fréquemment de pécher contre Jéhovah. La
raison pour laquelle un acte de péché est mauvais et terrifiant est qu'une fois qu'un péché est commis, il y a l'enregistrement du
péché devant Dieu. Puisque Dieu dit que celui qui pèche doit mourir, Il doit exécuter Son jugement sur les péchés. Il n'y a aucun
moyen pour nous d'échapper, car le récit du péché est déjà là.

Deuxièmement, il y a la connaissance du péché dans notre conscience. Bien qu'il y ait un enregistrement du péché devant Dieu,
jusqu'à ce que vous le sachiez, vous pouvez toujours sourire et vous réjouir de votre siège, et vous pouvez être capable d'agir
comme si rien ne s'était passé. Mais une fois que vous avez la connaissance d'un péché, le péché qui est devant Dieu est entré
dans votre conscience. A l'origine, ce péché était seulement devant Dieu; maintenant il est identifié dans votre conscience. Quelle
est la conscience? C'est une "fenêtre". La lumière de Dieu brille en toi par la fenêtre de ta conscience. Chaque fois que la lumière
de Dieu brille en vous, vous vous sentez mal à l'aise et vous savez que vous avez fait quelque chose de mal.

Il y a peut-être quelqu'un ici ce soir qui a garé sa voiture dans la mauvaise direction. Peut-être n'était-il pas au courant de son
erreur et peut-être très indifférent. Mais depuis que je l'ai mentionné, il va maintenant se sentir mal à l'intérieur. Mes mots ont
déplacé le disque de son péché du département de police dans lui. Par conséquent, la conscience est tournée par la
connaissance. Sans connaissance, vous êtes ignorant de vos péchés; et puisque votre conscience ne vous dérange pas, vous vous
sentirez paisible. Mais dès que vous avez la connaissance et commencez à réaliser la vision de Dieu et la vue de la loi à votre
sujet, votre conscience ne vous laissera pas partir.

Est-il vrai que tout le monde a une conscience? Tout le monde a sûrement une conscience. Mais certaines consciences sont
fermées et la lumière ne peut pas entrer. Certaines consciences sont comme une fenêtre de cuisine qui a une épaisse couche de
crasse. Grâce à cela, vous pourrez peut-être voir l'ombre d'un homme bouger, mais vous ne pouvez pas voir l'homme
clairement. Si la conscience d'une personne ne peut pas prendre la lumière de Dieu, elle sera indifférente et heureuse. Mais au
moment où il entend l'évangile et voit ses propres péchés, sa place devant Dieu, et l'enregistrement de ses péchés devant Dieu, sa
conscience a un problème. Ça va être dérangé. Il ne sera pas en paix, mais le condamnera. Il demandera ce qu'il doit faire pour
se tenir devant le Dieu juste, et comment il peut devenir justifié devant un Dieu si juste.

Ce qu'il y a d'étonnant dans la conscience, c'est qu'elle peut au pire s'endormir, mais elle ne mourra jamais. Ne pensez jamais
que la conscience est morte. Il ne mourra jamais, mais il ira dormir. Cependant, lorsque la conscience de beaucoup se réveille, ils
constatent qu'il est trop tard, qu'ils n'ont plus l'occasion de croire ou d'être sauvés. Ne pensez pas que notre conscience nous
laissera partir. Un jour, il va nous rattraper. Un jour, il parlera. J'ai vu beaucoup de gens qui pensaient ainsi, qui faisaient
beaucoup de mal et pensaient qu'ils s'en sortiraient. Mais quand leur conscience s'est finalement réveillée, ils ont été attrapés
par elle.

Que font les gens quand leur conscience se réveille et qu'ils se rendent compte qu'ils ont péché? Dès que leur conscience les
rattrape, ils essaient de faire le bien en accomplissant de bonnes œuvres. Quel est le but de l'homme qui essaie de faire de
bonnes œuvres? Le but est de soudoyer la conscience. La conscience montre à l'homme qu'il a péché. Alors maintenant, il
accomplit plus d'actes charitables et fait plus de bonnes actions pour dire à sa conscience que bien qu'il ait fait tellement de mal,
il a aussi fait toutes ces bonnes choses. Qu'est-ce que cela signifie de faire de bonnes œuvres? Faire de bonnes œuvres signifie
corrompre la conscience quand elle commence à accuser, pour réprimer sa condamnation. C'est une voie de salut inventée par
l'homme.

Mais s'il vous plaît rappelez-vous que c'est fondamentalement la mauvaise façon. Où est l'erreur de base? L'erreur réside dans
notre hypothèse que le péché n'existe que dans notre conscience. Nous oublions que le péché existe aussi devant Dieu. Si le
péché était seulement dans notre conscience, alors nous aurions besoin d'accomplir au plus dix bonnes œuvres pour plus que
compenser notre erreur. Mais le problème n'est pas maintenant avec notre conscience. Le problème maintenant est ce qui est
devant Dieu. Je ne peux pas être absous du jugement pour une violation de stationnement illégal juste parce que je gare la
voiture légalement une centaine de fois. Le péché est quelque chose devant Dieu. Ce n'est pas simplement quelque chose dans
notre conscience. Non seulement devons-nous faire face au péché dans notre conscience; Nous devons aussi faire face à notre
péché devant Dieu. Ce n'est que lorsque nous avons traité le dossier du péché devant Dieu que le péché dans notre conscience
peut être traité. Nous ne pouvons pas d'abord traiter le problème dans la conscience, car la conscience peut être apaisée par
l'auto-tromperie. Mais rappelez-vous que la conscience ne mourra jamais.

Peut-être n'avez-vous pas encore vu la conscience au travail. J'ai souvent vu des gens troublés dans leur conscience. Quand la
lumière de Dieu vient, la conscience est mal à l'aise. Une personne dans un tel état serait ramper dans un trou dans le sol s'il y en
avait un. Il ferait n'importe quoi pour pacifier sa conscience. Il abandonnerait même sa vie pour se racheter du péché. Pourquoi
Judas s'est-il pendu? C'était parce que sa conscience ne le laissait pas partir. Il avait trahi Jésus, et sa conscience ne le lâchait
pas.

Pourquoi Dieu n'a-t-il pas besoin d'envoyer beaucoup d'anges pour jeter les hommes dans le lac de feu comme s'ils jetaient des
pierres? Pourquoi Dieu n'a-t-il pas besoin d'avoir plusieurs anges gardant le lac de feu? Dieu n'a-t-il pas peur d'une révolte en
enfer? Je suis sûr que pour un homme qui a péché, l'enfer est une bénédiction plutôt qu'une malédiction. Quand la conscience se
lève pour condamner un homme, elle exige que l'homme soit puni. La punition n'est pas seulement une exigence de Dieu, c'est
aussi une exigence de l'homme. Avant de voir ce qu'est le péché, vous avez peur de la punition. Mais après avoir vu ce qu'est le
péché, vous prendrez la punition comme une bénédiction. Avez-vous déjà vu des assassins ou des assassins au moment de leur
exécution? Avant qu'un homme voie son péché, il peut se réjouir du meurtre. Mais après avoir vu son péché, il se réjouira de sa
propre exécution. Par conséquent, l'enfer n'est pas seulement un lieu de punition. C'est aussi un lieu d'évasion. C'est l'ultime lieu
d'évasion. Le péché dans la conscience cause la douleur aujourd'hui et appelle à la punition dans l'âge à venir. Par conséquent,
pour que Dieu nous sauve, il doit s'occuper de nos péchés devant Lui, et Il doit aussi s'occuper de nos péchés dans notre
conscience.

Il y a un troisième aspect au péché. Le péché n'est pas seulement devant Dieu et dans la conscience de l'homme; le péché est
aussi dans la chair de l'homme. C'est ce que nous disent les Romains 7 et 8. Quel est le péché dans la chair? Nous avons vu que,
d'une part, il y a l'enregistrement des péchés devant Dieu et que, d'autre part, il y a la condamnation des péchés dans la
conscience de l'homme. Nous voyons maintenant le troisième aspect: la puissance du péché et les activités du péché dans la
chair de l'homme. Le péché a sa place. Le péché préside. Le péché est dans la chair de l'homme en tant que président. S'il vous
plaît rappelez-vous que le péché est le président présidant dans la chair.

Qu'est-ce que je veux dire par là? Les péchés devant Dieu et dans la conscience de l'homme sont objectifs. Pour moi,
l'enregistrement des péchés devant Dieu et la condamnation des péchés dans ma conscience sont des questions de mes
sentiments par rapport au péché. Mais le péché dans la chair est subjectif. Cela signifie que le péché qui habite en moi a le
pouvoir de me forcer à pécher; il a le pouvoir de m'inciter et de m'exciter au péché. C'est ce que la Bible appelle le péché dans la
chair.

Par exemple, il peut y avoir un frère qui gagne cent dollars par mois, mais qui dépense cent cinquante dollars par mois. Il aime
emprunter de l'argent. C'est sa disposition. S'il n'emprunte pas, ses mains vont le démanger; Même sa tête et son corps vont le
démanger. Après avoir épuisé tout son salaire, il doit en emprunter et le dépenser avant de pouvoir se sentir à l'aise. En lui nous
pouvons voir les trois aspects. D'abord, il a beaucoup de créanciers, qui ont les dossiers de ses dettes. Deuxièmement, à moins de
n'avoir aucune connaissance des conséquences de l'emprunt, auquel cas il peut continuer à emprunter de façon pacifique, il se
rend compte qu'il est en danger et est donc grevé non seulement de la dette de ses créanciers, mais aussi de exposant par sa
conscience. Pourtant, en plus, il y a le péché dans sa chair. Il sait que c'est mal d'emprunter, Pourtant, il se sent agité à moins
qu'il continue d'emprunter. Quelque chose l'y incite et l'excite, lui disant qu'il n'a pas emprunté depuis des mois et qu'il devrait le
faire une fois de plus. Qu'est-ce que c'est? C'est le péché dans sa chair. D'une part, le péché est un fait avec lui; il en résulte un
enregistrement du péché devant Dieu et du péché dans sa conscience. D'un autre côté, le péché est un pouvoir dans sa chair; il
l'incite et le force, le traîne même et le tire au péché.

Si vous n'avez jamais résisté au péché, vous n'avez pas senti son pouvoir. Mais si vous essayez de résister au péché, vous sentirez
son pouvoir. Lorsque l'eau coule, vous ne sentez pas son pouvoir si vous y circulez. Mais si vous essayez d'aller à contre-courant,
vous sentirez son pouvoir. La plupart des rivières en Chine coulent de l'ouest à l'est; Donc, si vous essayez de voyager de l'est à
l'ouest, vous sentirez à quel point les rivières chinoises sont puissantes. Ceux qui connaissent le plus le pouvoir du péché sont
ceux qui sont les plus saints, car ce sont eux qui essayent de s'opposer et de s'opposer au péché. Si vous êtes unis au péché et que
vous l'accompagnez, vous ne connaîtrez certainement pas son pouvoir. Le péché dans votre chair est tout le temps éveillé et vous
oblige à pécher, mais seulement quand vous vous réveillez pour faire face au péché, vous vous rendrez compte que vous êtes un
pécheur perdu et périssant.

Par conséquent, nous devons voir que lorsque Dieu nous sauve, il s'occupe des trois aspects. Le péché intérieur est traité par la
croix et la crucifixion du vieil homme. Nous l'avons mentionné plusieurs fois auparavant, alors nous ne le répéterons pas
maintenant. Notre étude biblique couvre cette fois la façon dont Dieu traite nos péchés devant Lui et la condamnation des
péchés dans notre conscience. Plus tôt, j'ai mentionné le problème du péché et des péchés. Les péchés se réfèrent aux actes
pécheurs devant Dieu et dans notre conscience. Chaque fois que la Bible mentionne les péchés, elle fait référence aux actes de
péché devant Dieu et dans notre conscience. Mais chaque fois que la Bible mentionne le péché dans la chair, elle utilise le mot
péché, pas les péchés. Si vous vous en souvenez, vous n'aurez aucun problème plus tard.

Nous remercions Dieu que son salut soit complet. Il a traité nos péchés devant Lui. Il a également jugé nos péchés dans la
personne du Seigneur Jésus. De plus, le Saint-Esprit nous a appliqué l'œuvre de Christ, afin que nous puissions recevoir le
Seigneur Jésus et avoir la paix dans notre conscience. Une fois la conscience nettoyée, il n'y a plus de conscience du
péché. Plusieurs fois j'ai entendu des chrétiens dire que le sang du Seigneur Jésus lave leurs péchés. Quand je leur demande s'ils
se sentent paisibles et heureux, ils disent qu'ils sentent parfois la présence de leurs péchés. C'est inconcevable. Je suis heureux
parce que quand la conscience est purifiée, il n'y a plus de conscience des péchés. Notre conscience a la conscience des péchés
parce qu'il y a l'enregistrement des péchés devant Dieu. Mais si les péchés sont partis avant Dieu, comment pouvons-nous
encore avoir la conscience d'eux? Puisque les péchés devant Dieu ont été traités, les péchés dans notre conscience devraient
aussi être traités. Par conséquent, nous ne devrions plus avoir la conscience de nos péchés.

CHAPITRE DEUX
L'AMOUR DE DIEU, LA GRÂCE ET LA MISÉRICORDE
Ce soir, nous considérerons l'amour et la grâce de Dieu, et nous aborderons également le sujet de la miséricorde de Dieu.

Plusieurs fois l'Ancien Testament dit que le salut est de Jéhovah. Cela indique que le salut ne vient pas de nous. Puisque le péché
est commis par l'homme, nous pensons naturellement que le salut vient aussi de l'homme. Mais même la pensée de notre salut
n'est pas née avec nous; plutôt, il est originaire de Dieu. Bien que l'homme ait péché et soit destiné à la perdition, ce n'est pas son
intention de chercher le salut. Bien qu'il ait péché et doive périr, c'est Dieu qui a pris la pensée de le sauver. Par conséquent,
l'Ancien Testament mentionne encore et encore que le salut est de Jéhovah. La raison en est que c'est Dieu qui veut nous
sauver. L'homme n'a jamais voulu se sauver.

Pourquoi le salut de Jéhovah? Pourquoi Dieu s'intéresse-t-il à l'homme? D'une manière générale, nous pouvons dire que c'est
parce que Dieu est amour. Mais plus précisément, c'est parce que Dieu aime l'homme. Si Dieu n'aimait pas l'homme, il n'aurait
pas besoin de le sauver. Le salut est accompli parce que, d'une part, l'homme a péché et, d'autre part, Dieu a aimé. Si l'homme
n'avait pas péché, il n'y aurait aucune place et aucun moyen pour que l'amour de Dieu soit manifesté. Et si l'homme avait péché
mais que Dieu n'avait pas aimé, rien n'aurait été réalisé non plus. Le salut est accompli et l'Évangile est prêché parce que, d'une
part, Dieu a aimé et, d'autre part, l'homme a péché.
Le péché de l'homme nous montre le besoin de l'homme. L'amour de Dieu nous montre la provision de Dieu. S'il n'y a que le
besoin sans la provision, rien ne peut être fait. Mais s'il y a la provision sans le besoin, la provision sera gaspillée. Le salut est
accompli et l'Evangile est prêché en raison des deux plus grands faits de l'univers. La première est que l'homme a péché et la
seconde est que Dieu aime l'homme. Ce sont deux faits immuables. Ce sont deux faits que la Bible souligne. Si vous abandonnez
l'une de ces deux extrémités, le salut sera perdu. Vous n'avez pas besoin de laisser tomber les deux extrémités. Tant qu'une fin
est partie, il n'y aura aucune possibilité d'accomplir le salut. Dieu a de l'amour et l'homme a du péché. À cause de ces deux faits,
il y a le salut et il y a l'évangile.

L'AMOUR DE DIEU
La Bible ne manque jamais de souligner l'amour de Dieu. Dans notre étude biblique cette fois, nous ne couvrirons la vérité de
l'Évangile que d'une manière sommaire. Nous mentionnerons beaucoup de choses, mais nous ne les examinerons pas en
détail. Ce soir je ne peux pas couvrir tous les aspects concernant l'amour de Dieu trouvé dans la Bible. Je ne peux mentionner
cette question que brièvement. Nous devons considérer trois aspects de l'amour de Dieu. Premièrement, Dieu est
amour. Deuxièmement, Dieu aime l'homme. Et troisièmement, l'expression de l'amour de Dieu est dans la mort de Christ.

Dieu est amour

Venons-en au premier point: Dieu est amour. Ceci est enregistré dans 1 Jean 4:16. Ici, il ne dit pas que Dieu aime. Il ne dit pas
non plus que Dieu peut aimer ou que Dieu peut aimer ou que Dieu a aimé ou aimera. Au contraire, il dit que Dieu est
amour. Qu'est-ce que cela signifie de dire que Dieu est amour? Cela signifie que Dieu lui-même, sa nature et son être, est
l'amour. Si nous pouvons dire que Dieu a une substance, alors la substance de Dieu est l'amour.

La plus grande révélation de la Bible est que Dieu est amour. Cette révélation est ce dont l'homme a le plus besoin. L'homme a
beaucoup de conjectures et de théories au sujet de Dieu. Nous réfléchissons sans cesse à quel genre de Dieu notre Dieu est, quel
genre de cœur notre Dieu a, quelles intentions Dieu a envers l'homme, à quoi ressemble Dieu lui-même. Vous pouvez demander
à quelqu'un son idée de Dieu, et il vous donnera son concept. Il pensera que Dieu est ce genre de Dieu ou ce genre de
Dieu. Toutes les idoles du monde et toutes les images faites par l'homme sont des produits de l'imagination de
l'homme. L'homme pense que Dieu est un Dieu féroce ou un Dieu sévère. Il imagine Dieu de cette façon et de cette
façon. L'homme essaie toujours de raisonner et d'explorer ce que Dieu est. Afin de corriger les différentes conjectures que
l'homme a sur Dieu,

Qu'est-ce que Dieu alors? Dieu est amour. Cette déclaration ne vous sera pas claire à moins de donner une
illustration. Supposons qu'il y ait une personne patiente. Il a de la patience, peu importe ce qu'il rencontre et peu importe si les
conditions sont difficiles ou mauvaises. Pour une telle personne, nous ne pouvons pas dire qu'il a agi patiemment. L'adverbe ne
peut malheureusement pas être utilisé pour le décrire. Nous ne pouvons pas non plus dire qu'il est patient, en utilisant un
adjectif. Nous devons dire qu'il est la patience même. Peut-être que nous ne nous référerions pas à lui par son nom. Au lieu de
cela, derrière son dos nous dirions que Patience est venue ou que Patience a parlé. Quand nous disons que Dieu est amour, nous
voulons dire que l'amour est la nature de Dieu. Il est amour de l'intérieur vers l'extérieur. Par conséquent, nous ne dirions pas
que Dieu aime, utilise un adjectif, ou que Dieu aime, en utilisant un verbe. Au contraire, nous dirions que Dieu est amour,
appliquant le nom à Lui.

Chez notre ami Patience, nous ne pouvons pas trouver la témérité. L'homme est la patience même; il n'est pas simplement
patient. Il est juste un morceau de patience. Pensez-vous qu'avec une telle personne il pourrait y avoir de la témérité? Pourrait-il
perdre son sang-froid? Pourrait-il échanger des mots tranchants avec les autres? Il lui est impossible de faire de telles choses
parce qu'il n'y a aucun élément dans sa nature pour faire de telles choses. Il n'y a pas de tempérament dans sa nature. Il n'y a pas
de témérité dans sa nature. Il est simplement de la patience.

La même chose est vraie avec Dieu, qui est l'amour. Dieu en tant qu'amour est la plus grande révélation de la Bible. Pour chaque
chrétien, la meilleure chose à savoir dans la Bible est que Dieu est amour. Il est impossible que Dieu déteste. Si Dieu déteste, Il
n'aura pas seulement un conflit avec quiconque Il hait, mais aura aussi un conflit avec Lui-même. Si Dieu détestait l'un d'entre
nous ici aujourd'hui, il n'aurait pas de problème avec celui-là seul; Il aurait un problème avec lui-même. Dieu doit développer un
problème avec Lui avant de pouvoir haïr ou faire quelque chose d'une manière qui n'est pas amoureuse. Dieu est amour. Bien
que ces trois mots soient les plus simples, ils nous donnent la plus grande révélation. La nature de Dieu, l'essence de la vie de
Dieu, est juste amour. Il ne peut rien faire d'autre. Il aime, et en même temps, il est amour.

Si vous êtes un pécheur aujourd'hui, vous pouvez vous demander ce que vous devez faire avant que Dieu ne vous aime. Beaucoup
de gens ne connaissent pas l'esprit de Dieu à leur égard. Ils ne savent pas ce que Dieu pense ou quelles sont les intentions de
Dieu. Beaucoup pensent qu'ils devraient faire quelque chose ou qu'ils devraient souffrir ou devraient être très consciencieux
avant de pouvoir plaire à Dieu. Cependant, seuls ceux qui sont dans les ténèbres et ne connaissent pas Dieu penseront de cette
façon. S'il n'y avait pas d'évangile aujourd'hui, vous seriez capable de penser de cette façon. Mais maintenant que l'Évangile est
là, vous ne pouvez plus penser de cette façon, car l'Évangile nous dit que Dieu est amour.

Nous, êtres humains, ne sommes rien d'autre que de la haine. Pour nous d'aimer est extrêmement difficile. De même, il est
également difficile pour Dieu de haïr. Vous pouvez penser qu'il est difficile d'aimer et que vous ne savez pas comment aimer les
autres. Mais il est impossible que Dieu déteste. Vous n'avez aucun moyen d'aimer, et Dieu n'a aucun moyen de haïr. Dieu est
amour, et pour Lui, haïr c'est agir contre sa nature, ce qui est impossible à faire pour lui.
 Dieu a tant aimé le monde
Ce n'est pas tout. Dieu lui-même est amour, mais lorsque cet amour nous est appliqué, nous trouvons que "Dieu a tant aimé le
monde" (Jean 3:16). "Dieu est amour" parle de sa nature, et "Dieu a tant aimé le monde" parle de son action. Dieu Lui-même est
amour. par conséquent, ce qui sort de Lui doit être l'amour. Là où il y a de l'amour, il doit aussi y avoir l'objet de cet
amour. Après nous avoir montré qu'Il est amour, Dieu nous montre immédiatement qu'Il aime le monde. Dieu ne nous a pas
seulement aimés, mais il a aussi envoyé son amour. Dieu ne pouvait pas aider mais envoyer son amour. Il ne pouvait pas aider
mais aimer le monde. Alléluia!

Le plus grand problème du monde est qu'il pense que Dieu nourrit toujours des intentions mauvaises pour l'homme. L'homme
pense que Dieu exige sévèrement et qu'il est strict et méchant. Puisque l'homme a des doutes sur l'amour de Dieu, il doute aussi
que Dieu aime le monde. Mais tant que Dieu est amour, il aime le monde. Si l'amour est sa nature, il ne peut se conduire envers
l'homme autrement que par amour. Cela le mettrait mal à l'aise s'il n'aimait pas. Alléluia! C'est un fait! Dieu est amour. Il ne peut
pas aider mais aimer. Dieu est amour, et ce qui suit spontanément, c'est que Dieu aime le monde.

Nous pouvons nous reprocher nos péchés, être sensibles à la tentation de Satan, être empêtrés dans le péché. Mais nous ne
pouvons pas douter de Dieu Lui-même. Vous pouvez vous reprocher d'avoir commis un péché, d'avoir échoué, d'avoir succombé
à la tentation. Mais si vous doutez du cœur de Dieu envers vous, vous n'agissez pas comme un chrétien, car douter du cœur de
Dieu envers vous, c'est contredire la révélation de l'Évangile.

Je ne peux pas dire que vous n'échouerez plus jamais. Je ne peux pas non plus dire que tu ne pécheras plus jamais. Peut-être que
vous échouerez et que vous pécherez à nouveau. Mais s'il te plait souviens-toi que pour toi, échouer ou pécher est une chose,
mais le cœur de Dieu envers toi en est un autre. Vous ne devez jamais douter du sentiment de Dieu envers vous simplement
parce que vous avez échoué ou péché. Bien que vous puissiez pécher et échouer, Dieu ne change pas Son attitude envers vous,
car Dieu est amour et Il aime le monde. C'est un fait immuable dans la Bible.

De notre côté, nous changeons et tournons. Mais du côté de l'amour de Dieu, il n'y a pas de changement ou de tour. Plusieurs
fois, votre amour peut changer ou devenir froid. Mais cela ne signifie pas que l'amour de Dieu est affecté. Si Dieu est amour, peu
importe comment vous l'éprouvez, ce qui sort de Lui est toujours amour. S'il y a un morceau de bois ici, peu importe comment
vous le frappez, vous obtiendrez toujours le son du bois. Si vous le frappez avec un livre, il vous donnera le son du bois. Si vous le
frappez avec votre paume, il vous donnera toujours le son du bois. Si vous le frappez avec un autre morceau de bois, il vous
donnera à nouveau le son du bois. Si Dieu est amour, peu importe comment vous le «frappez» - si vous le rejetez, le reniez ou le
rejetez - il est toujours amour. Une chose est sûre: Dieu ne peut pas se renier Lui-même; Il ne peut pas se contredire. Puisque
nous sommes juste la haine elle-même, il est tout à fait naturel que nous détestions. Puisque Dieu est amour, il est tout à fait
naturel que Dieu aime. Dieu ne peut pas changer sa propre nature. Puisque la nature de Dieu ne peut pas être changée, Son
attitude envers vous ne peut pas être changée. Nous voyons donc que Dieu aime le monde.

Expression de l'amour de Dieu

Est-ce que toute l'affaire s'arrête avec Dieu aimant le monde? "Dieu est amour" parle de la nature de Dieu; il parle de Dieu Lui-
même. "Dieu a tant aimé le monde" parle de l'action de Dieu. Mais l'amour de Dieu envers nous a une expression. Quelle est
cette expression de son amour? Romains 5: 8 dit: "Mais Dieu nous recommande son amour en ce que nous étions encore
pécheurs, Christ est mort pour nous". L'amour de Dieu a une expression. Si j'aime une personne et lui dis simplement que je
l'aime, cet amour n'a pas encore été consommé. À moins que l'amour ne soit exprimé, il n'est pas consommé. Il n'y a pas
d'amour dans le monde qui soit sans expression. S'il y a de l'amour, cela doit être exprimé. Si un amour n'est pas exprimé, un tel
amour ne peut être considéré comme de l'amour. L'amour est le plus pratique. Ce n'est pas vain et ce n'est pas simplement une
question verbale. L'amour est exprimé par des actions. Si vous mettez une balle sur une surface qui n'est pas de niveau, vous
pouvez être sûr que quelque chose va arriver; il finira par rouler vers le bas. La même chose est vraie avec l'amour. Vous pouvez
être sûr qu'il aura une expression.

Puisque Dieu aime le monde, il doit se préoccuper des besoins de l'homme. Par conséquent, Il doit faire quelque chose pour
l'homme. Nous sommes des pécheurs. Nous n'avons pas d'autre choix que d'aller en enfer, et aucun autre endroit à être, sauf
dans le lieu de la perdition. Mais Dieu nous aime, et il ne sera satisfait que lorsqu'il nous aura sauvés. Quand Dieu dit: «Je
t'aime», son amour va se charger de supporter tous nos fardeaux et d'éliminer tous nos problèmes. Puisque Dieu nous aime, il
doit fournir une solution au problème des péchés; Il doit fournir le salut dont nous avons besoin des pécheurs. Pour cette raison,
la Bible nous a montré ce grand fait: l'amour de Dieu se manifeste dans la mort du Christ. Puisque nous sommes des pécheurs et
que nous sommes incapables de nous sauver, Christ est venu mourir pour résoudre le problème du péché pour nous. Son amour
a accompli quelque chose de substantiel, et cela nous a été présenté. Maintenant, nous pouvons voir son amour de manière
substantielle. Son amour n'est plus seulement un sentiment. C'est devenu un acte manifesté en profondeur.

Dans cette grande question de l'amour de Dieu, nous devons prendre note de trois choses: la nature de l'amour de Dieu, l'action
de l'amour de Dieu et l'expression de l'amour de Dieu. Merci et louez Dieu! Son amour n'est pas seulement un sentiment en
lui. C'est aussi une action, et même une expression et une manifestation. Son amour l'a fait faire ce que nous ne pouvons pas
faire nous-mêmes. Depuis qu'il est amour et depuis qu'il a aimé le monde, le salut a été produit. Puisque l'homme a péché et que
Dieu est amour, beaucoup de choses suivent. Si vous n'êtes pas pauvre, vous n'aurez pas besoin de moi. Mais si je ne t'aime pas,
même si tu es extrêmement pauvre, je ne m'en soucierai pas du tout. La situation actuelle est que l'homme a péché et que Dieu a
aimé; par conséquent, les choses commencent à arriver. Alléluia, il se passe beaucoup de choses parce que l'homme a péché et
que Dieu a aimé. Quand vous mettez les deux choses ensemble,
 LA GRÂCE DE DIEU
Mais, frères et sœurs, l'amour de Dieu ne s'arrête pas là. Puisque Dieu est amour, la question de la grâce se pose. Il est vrai que
l'amour est précieux, mais l'amour doit avoir son expression. Quand l'amour est exprimé, il devient grâce. La grâce est l'amour
exprimé. L'amour est quelque chose en Dieu. Mais quand cet amour vient à vous, il devient grâce. Si Dieu n'est que l'amour, il
est très abstrait. Mais remerciez le Seigneur que bien que l'amour soit quelque chose d'abstrait, avec Dieu, il est immédiatement
transformé en quelque chose de substantiel. L'amour intérieur est abstrait, mais la grâce extérieure lui a donné de la substance.

Par exemple, vous pouvez avoir pitié d'un pauvre, et vous pouvez l'aimer et avoir de la sympathie pour lui. Mais si vous ne lui
donniez pas de la nourriture et des vêtements, tout ce que vous pourriez dire, c'est que vous l'aimez. Vous ne pourriez pas dire
que vous êtes une grâce pour lui. Quand pouvez-vous dire que vous avez de la grâce envers lui? Quand vous lui donnez un bol de
riz, un vêtement ou de l'argent, et que la nourriture, les vêtements ou l'argent lui parviennent, votre amour devient grâce. La
différence entre l'amour et la grâce réside dans le fait que l'amour est à l'intérieur et la grâce est sans. L'amour est avant tout un
sentiment intérieur, tandis que la grâce est un acte extérieur. Quand l'amour est transformé en action, il devient grâce. Quand la
grâce remonte à son sentiment, c'est l'amour. Sans amour, la grâce ne peut pas naître. La grâce existe parce que l'amour existe.

La définition de la grâce n'est pas seulement l'acte de l'amour. Nous devons ajouter quelque chose d'autre à cela. La grâce est
l'acte de l'amour sur les démunis. Dieu aime son Fils unique. Mais il n'y a pas d'élément de grâce dans cet amour. On ne peut pas
dire que Dieu traite avec son Fils en grâce. Dieu aime aussi les anges, mais cela ne peut pas non plus être considéré comme une
grâce. Pourquoi l'amour du Père envers le Fils et l'amour de Dieu envers la grâce des anges? La raison en est qu'il n'y a pas de
dénuement et de privation impliqués. Il n'y a que l'amour; il n'y a pas de pensée de la grâce. Ce n'est que lorsqu'il y a privation et
misère, quand il n'y a pas moyen de résoudre ses problèmes par lui-même, que l'amour est réalisé comme une grâce. Puisque
nous sommes des pécheurs, nous sommes ceux qui ont des problèmes; et nous n'avons aucun moyen de résoudre nos
problèmes. Mais Dieu est amour, et son amour nous est manifesté en tant que grâce.

Donc, quand l'amour coule au même niveau, c'est simplement de l'amour. Mais quand il s'écoule, c'est la grâce. Par conséquent,
ceux qui n'ont jamais été à l'extrémité inférieure ne peuvent jamais recevoir la grâce. L'amour peut aussi couler. Mais quand
c'est le cas, ce n'est pas la grâce. L'amour peut aussi circuler entre des hauteurs égales. Quand c'est le cas, ce n'est pas la grâce
non plus. Ce n'est que lorsque l'amour descend vers le bas que c'est la grâce. Si vous voulez être au-dessus de Dieu, ou si vous
voulez être égaux avec Dieu, vous ne verrez jamais le jour de la grâce. Seuls ceux qui sont en dessous de Dieu peuvent voir le jour
de la grâce. C'est ce que la Bible nous montre à propos de la différence entre l'amour et la grâce.

Bien que la Bible mentionne l'amour du Seigneur Jésus, elle accorde plus d'attention à la grâce du Seigneur Jésus. La Bible parle
aussi de la grâce de Dieu, mais elle accorde plus d'attention à l'amour de Dieu. Je ne dis pas qu'il n'y a aucune mention de
l'amour du Seigneur Jésus et de la grâce de Dieu dans la Bible. Mais l'accent dans la Bible est sur l'amour de Dieu et la grâce du
Seigneur Jésus. Comment Paul a-t-il accueilli l'église de Corinthe? "La grâce du Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu et la
communion du Saint-Esprit soient avec vous tous" (2 Corinthiens 13:14). Vous ne pouvez pas changer la phrase pour lire, "la
grâce de Dieu et l'amour du Seigneur Jésus-Christ et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous." Vous ne pouvez pas
faire cela, parce que l'accent de la Bible est sur l'amour de Dieu et la grâce du Seigneur Jésus. Pourquoi cela est-il ainsi? Parce
que c'était le Seigneur Jésus qui a accompli le salut. C'était Lui qui justifiait l'amour et la grâce accomplie. L'amour de Dieu est
devenu grâce grâce à l'œuvre du Seigneur Jésus. Par conséquent, la Bible nous dit que la loi a été donnée par Moïse, mais la
grâce est venue par Jésus-Christ (Jean 1:17).

LA MISÉRICORDE DE DIEU
Remerciez le Seigneur que dans l'amour de Dieu, il n'y ait pas seulement la grâce, mais aussi un autre grand objet, la miséricorde
de Dieu. La Bible met beaucoup d'emphase sur la miséricorde aussi. Mais nous devons admettre que la miséricorde est plus
particulièrement un mot de l'Ancien Testament, de la même manière que la grâce est plus particulièrement un mot du Nouveau
Testament. Cela ne signifie pas que vous ne trouverez pas de miséricorde dans le Nouveau Testament. Mais si vous avez une
Bible de référence ou une concordance, vous trouverez beaucoup plus souvent la miséricorde dans l'Ancien Testament. La
miséricorde est quelque chose de l'Ancien Testament, de la même manière que la grâce est quelque chose du Nouveau
Testament.

La sortie de l'amour est soit la grâce ou la miséricorde. La miséricorde est négative, et la grâce est positive. La miséricorde est
liée à la condition présente, et la grâce est liée à la condition future. La miséricorde parle de la pauvreté de votre état actuel, et la
grâce parle de la condition lumineuse dans laquelle vous serez sauvé dans le futur. Le sentiment que Dieu a envers nous quand
nous sommes pécheurs est miséricorde. Le travail que Dieu fait sur nous pour faire de nous les enfants de Dieu est la grâce. La
miséricorde résulte de notre condition existante; la grâce naît du travail que nous recevrons.

Je ne sais pas si vous êtes clair à ce sujet ou non. Supposons qu'il y ait une personne démunie ici avec nous. Tu l'aimes et tu as
pitié de lui. Vous vous sentez désolé pour sa situation difficile. Si tu ne l'aimais pas, tu ne souffrirais pas et ne pleurerais pas pour
lui. Mais en faisant cela, vous avez pitié de lui. Mais une telle pitié est négative. Votre pitié pour lui est en sympathie pour son
état actuel. Mais quand la grâce est-elle accomplie? C'est accompli quand cette personne est sauvée aujourd'hui de son état
pauvre à une nouvelle position, à un nouveau royaume et à un nouvel environnement. C'est seulement alors que votre amour
pour lui devient grâce. C'est pourquoi je dis que la miséricorde est négative et pour aujourd'hui, alors que la grâce est positive et
pour l'avenir. Le futur dont je parle est le futur dans cet âge, plutôt que le futur dans l'âge à venir. Je ne veux pas dire que
l'Ancien Testament ne parle que de la miséricorde. L'Ancien Testament parle aussi de la grâce. Ce n'est pas vrai que nous
n'avons plus besoin de pitié. Non, nous avons toujours besoin de pitié. Dieu était miséricordieux au temps de l'Ancien
Testament, parce que Son travail n'était pas encore terminé. Par conséquent, l'Ancien Testament était plein de miséricorde. Dieu
a montré de la miséricorde pendant quatre mille ans. Mais aujourd'hui, à l'âge du Nouveau Testament, nous avons la grâce parce
que le Seigneur Jésus a accompli Son œuvre. Il est venu porter nos péchés. Par conséquent, ce que nous avons reçu aujourd'hui
n'est pas de la miséricorde, mais de la grâce. Alléluia! Aujourd'hui n'est pas un jour de miséricorde, mais un jour de grâce. à l'âge
du Nouveau Testament, nous avons la grâce parce que le Seigneur Jésus a accompli son travail. Il est venu porter nos
péchés. Par conséquent, ce que nous avons reçu aujourd'hui n'est pas de la miséricorde, mais de la grâce. Alléluia! Aujourd'hui
n'est pas un jour de miséricorde, mais un jour de grâce. à l'âge du Nouveau Testament, nous avons la grâce parce que le Seigneur
Jésus a accompli son travail. Il est venu porter nos péchés. Par conséquent, ce que nous avons reçu aujourd'hui n'est pas de la
miséricorde, mais de la grâce. Alléluia! Aujourd'hui n'est pas un jour de miséricorde, mais un jour de grâce.

S'il n'y avait que de la miséricorde, nous ne pouvions avoir que de l'espoir. Dans l'Ancien Testament, il n'y avait que de
l'espoir; par conséquent, l'Ancien Testament parle de la miséricorde. Mais merci Seigneur, aujourd'hui nous avons obtenu ce qui
était espéré. Il n'y a plus besoin d'espérer.

La miséricorde vient de l'amour et des problèmes en grâce. Si la miséricorde n'est pas venue de l'amour, elle ne sortira pas en
grâce. Puisque cela provient de l'amour, il arrive à la grâce. Dans les Evangiles, il y a le récit d'un aveugle qui reçoit sa vue (Marc
10: 46-52). Quand il a rencontré le Seigneur, il n'a pas dit: "Seigneur, aime-moi!" ou "Seigneur, aie pitié de moi!" Au contraire, il
a dit: "Fils de David, aie pitié de moi!" (v. 48). Il a demandé la miséricorde à cause de son état actuel, de sa difficulté présente et
de sa douleur présente. Il savait que si le Seigneur Jésus sympathisait avec lui, il ne s'arrêterait pas de lui montrer de la pitié; Il
ferait sûrement quelque chose.

Dans le Nouveau Testament, il y a aussi quelques endroits où la miséricorde est mentionnée. Dans la plupart des cas, la
miséricorde est mentionnée en référence à la situation à ce moment-là. Certains peuvent demander: «Puisque l'amour de Dieu
est si précieux, pourquoi faut-il qu'il y ait de la miséricorde, l'amour est très bon en tant que source, et la grâce est aussi très
bonne, alors pourquoi y at-il un besoin de miséricorde? C'est parce que l'homme est démuni. Nous n'avons pas le courage d'aller
à Dieu et de demander son amour. Nous sommes de la chair et ne connaissons pas Dieu assez bien. Bien que Dieu se soit révélé à
nous dans la lumière, nous n'osons toujours pas nous approcher de Lui. Nous sentons qu'il est impossible pour nous d'aller à
Dieu et de demander l'amour. En même temps, nous n'avons pas la foi suffisante pour aller à Lui et demander la grâce, Lui
disant que nous avons besoin de telle ou telle bénédiction. Nous n'avons aucun moyen de demander l'amour de Dieu,

Mais remerciez le Seigneur. Nous n'avons pas seulement l'amour et la grâce; nous avons aussi de la pitié. L'amour est manifesté
dans cette miséricorde. Parce que Dieu est miséricordieux, si vous entendez l'Evangile et êtes encore incapable de croire, vous
pouvez crier: "Fils de David, aie pitié de moi!" Vous pouvez avoir peur de poser des questions sur d'autres choses, mais vous
n'avez pas besoin d'avoir peur de demander cette chose. Je n'ose pas demander au Seigneur d'avoir pitié de moi. Je n'ose pas lui
demander de m'aimer. Mais je peux Lui demander d'être miséricordieux envers moi. Pour d'autres choses, nous n'osons pas
demander. Mais nous pouvons être audacieux pour demander la pitié. Dieu est content de cela. Dieu a placé son amour parmi
nous afin que nous ayons le droit de venir à lui. Mais s'il n'y avait que l'amour, nous aurions toujours peur de venir à
Dieu. Puisque Dieu est aussi miséricordieux, nous pouvons venir à Lui. Je n'ose pas demander à Dieu de m'aimer, ni d'oser lui
demander de montrer sa grâce. Mais je peux demander à Dieu la miséricorde.

L'année dernière, j'ai rencontré un homme très âgé et souffrant d'une maladie grave. Quand il m'a vu, il a pleuré. Il m'a dit qu'il
n'était pas amer envers Dieu, mais qu'il souffrait vraiment beaucoup. Je lui ai dit qu'il devrait demander à Dieu de l'aimer et
d'avoir pitié de lui. Il a dit qu'il ne pouvait pas faire ça. Quand je lui ai demandé pourquoi, il m'a répondu que depuis soixante
ans il vivait pour lui-même et non pour Dieu. Maintenant qu'il était en train de mourir, il aurait honte de demander à Dieu de
l'aimer et d'avoir pitié de lui. S'il n'avait pas été si loin de Dieu, s'il s'était rapproché de Dieu au cours des dernières décennies,
s'il avait développé de l'affection pour Dieu, il lui aurait été plus facile de demander de l'amour et de la grâce. Mais tel qu'il était,
loin de Dieu toute sa vie, comment pouvait-il demander à Dieu de l'aimer comme il était allongé sur son lit de mort? Malgré ma
persuasion, il ne croirait pas mes paroles. Je lui ai dit que Dieu pouvait lui accorder la grâce, qu'il pouvait lui être gracieux et
qu'il pouvait l'aimer. Mais il ne pouvait tout simplement pas le croire. Je suis allé le voir plusieurs fois, mais je n'ai pas pu
passer. Alors j'ai prié: «Ô Dieu, voici un homme qui ne croira pas en Toi, et qui ne croira pas en ton amour, je n'ai aucun moyen
de l'aider, ouvre-lui un chemin dans sa dernière heure. Plus tard, j'ai senti que je ne devais pas lui parler de la grâce, ni de
l'amour, mais seulement de la miséricorde. Je suis allé à lui encore avec joie. Je lui ai dit: «Tu devrais oublier tout maintenant,
oublier l'amour de Dieu ou la grâce de Dieu, aller à Dieu et lui dire:« Dieu, je souffre, je n'ai aucun moyen de continuer. Aie pitié
de moi. '"Immédiatement il a accepté. Et dès qu'il a accepté, sa foi est venue et il a prié, "Dieu, Je vous remercie que vous êtes un
Dieu miséricordieux. Je suis faible et souffrant. Aie pitié de moi. "Ici, vous voyez une personne amenée à la présence du
Seigneur, il a réalisé sa situation démunie et a demandé la miséricorde, dans sa condition actuelle, il a demandé à Dieu d'être
miséricordieux envers lui.

Maintenant, regardons quelques versets. Ephésiens 2: 4-5 dit: «Mais Dieu, étant riche en miséricorde, à cause de Son grand
amour avec lequel Il nous a aimés, même quand nous étions morts dans les offenses." Paul a dit que Dieu était riche en
miséricorde à cause de quelque chose. Ce quelque chose est son grand amour avec lequel il nous a aimés. Sans amour, il n'y
aurait pas de miséricorde. Dans quelle situation était-il miséricordieux envers nous? Il était miséricordieux avec nous quand
nous étions morts dans les offenses. Sa miséricorde avait à voir avec notre situation actuelle pénible. Parce que nous étions
morts dans les péchés, Il a eu pitié de nous. Il a eu pitié de nous en nous basant sur son amour envers nous. Qu'est-ce qui se
passe après la miséricorde? Le verset 8 continue en nous disant qu'il nous a sauvés par la grâce. Par conséquent, la pitié nous a
été montrée parce que nous étions dans une situation d'être mort dans les offenses; alors, la grâce nous a été donnée pour notre
salut, indiquant que nous avons reçu une nouvelle position et sommes entrés dans un nouveau domaine. Dieu merci, il n'y a pas
seulement l'amour et la grâce, mais aussi la grande miséricorde.

Dans 1 Timothée 1:13, Paul dit: "Qui autrefois était un blasphémateur et un persécuteur et un insulteur, mais on m'a fait
miséricorde parce que, étant ignorant, j'ai agi dans l'incrédulité." Paul explique ici comment il a obtenu la miséricorde. Son
obtention de pitié avait à voir avec son histoire de vie. Cela avait à voir avec son être un blasphémateur, un persécuteur, et une
personne insultante. Avant d'être sauvé, il était en état d'être un blasphémateur, un persécuteur, un insultant, et une personne
ignorante et incrédule. Alors qu'il était dans un tel état, Dieu a eu pitié de lui. Donc, vous pouvez voir que la miséricorde est
négative et a à voir avec les situations difficiles et difficiles de notre passé. Grace, d'un autre côté, a à voir avec les aspects positifs
liés à nous. Les deux doivent être distingués et ne doivent pas être considérés comme identiques.
Tite 3: 5 dit: "Pas par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon Sa miséricorde, Il nous a sauvés ..." Il n'y a pas de
justice en nous-mêmes. Alors que nous étions sans justice et étions dans une situation de souffrance et d'impuissance, Dieu a eu
pitié de nous. Remerciez le Seigneur qu'il y a de la miséricorde! Nous avons vu plus tôt que la miséricorde provient de l'amour et
se termine dans la grâce. Quand la miséricorde s'étend, nous sommes sauvés. Il a eu pitié de nous dans la condition où nous
étions, et par conséquent nous avons été sauvés.

Romains 11:32 dit, "Car Dieu a tout enfermé dans la désobéissance pour qu'Il fasse miséricorde à tous". Pourquoi Dieu a-t-il tout
enfermé dans la désobéissance? C'était pour qu'Il puisse montrer Sa miséricorde à tous. Dieu a permis à tous de devenir
désobéissants et a tout enfermé dans la désobéissance, non pas dans le but de les désobéir, mais dans le but de montrer de la
miséricorde à tous. Après avoir fait miséricorde, Sa prochaine action est de les sauver. Par conséquent, la miséricorde a à voir
avec votre condition, pas avec la condition après que vous soyez devenu chrétien, mais avec la condition avant que vous soyez
sauvé. Mais Dieu merci qu'Il ne s'est pas arrêté avec miséricorde. Avec Lui, il y a aussi la grâce.

Il y a une place dans la Bible qui nous montre clairement que notre régénération est de miséricorde. Le premier Pierre 1: 3 dit:
"Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui selon sa grande miséricorde nous a régénérés pour une espérance
vivante par la résurrection de Jésus Christ d'entre les morts". Tout le travail de Dieu dans la grâce a été planifié selon sa
miséricorde dans l'amour. Sa grâce est dirigée par Sa miséricorde, et Sa miséricorde est dirigée par Son amour. C'était selon sa
grande miséricorde que Dieu nous a régénérés à une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. Par
conséquent, la régénération et l'espérance vivante sont liées à la miséricorde. Parce qu'il y a de la miséricorde, il y a de la grâce.

Jude 21 dit: "Gardez-vous dans l'amour de Dieu, en attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie
éternelle." Ce verset nous montre qu'aujourd'hui nous devons nous garder dans l'amour de Dieu. Jusqu'à ce que le Seigneur
revienne, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'Il nous apparaisse, nous devrions attendre Sa miséricorde pour la vie éternelle. Avant que
nous soyons enlevés, nous devrions attendre sa pitié. Aujourd'hui, en vivant sur cette terre, nous recevons non seulement la
miséricorde, mais aussi la grâce. Remerciez le Seigneur que nous avons été sauvés et que nous appartenons à Dieu, mais il y a
toujours un problème. Nos corps ne sont pas encore rachetés. Bien que nous ne soyons plus du monde, nous sommes toujours
dans le monde. C'est bien de ne pas appartenir au monde, mais cela ne suffit pas. Tôt ou tard, les Israélites ont dû quitter
l'Egypte. Tôt ou tard, Noé a dû quitter l'arche pour entrer dans le nouvel âge. Tôt ou tard, Lot a dû quitter Sodome. Et le jour doit
venir où les chrétiens doivent quitter le monde. Pendant que je suis attaqué dans ce monde, j'attends la miséricorde du Seigneur
Jésus. Pendant que je suis empêtré dans le péché dans ce monde, j'attends la miséricorde du Seigneur Jésus. Tandis que je suis
tourmenté par Satan dans ce monde, j'attends le salut du Seigneur. Ainsi, alors que nous vivons sur la terre et que nous nous
gardons dans l'amour de Dieu, nous attendons le jour où le Seigneur nous fera miséricorde. Par conséquent, il est toujours
nécessaire que Sa miséricorde soit sur nous. Nous devons attendre sa miséricorde jusqu'au jour où nous serons enlevés. s le
salut. Ainsi, alors que nous vivons sur la terre et que nous nous gardons dans l'amour de Dieu, nous attendons le jour où le
Seigneur nous fera miséricorde. Par conséquent, il est toujours nécessaire que Sa miséricorde soit sur nous. Nous devons
attendre sa miséricorde jusqu'au jour où nous serons enlevés. s le salut. Ainsi, alors que nous vivons sur la terre et que nous nous
gardons dans l'amour de Dieu, nous attendons le jour où le Seigneur nous fera miséricorde. Par conséquent, il est toujours
nécessaire que Sa miséricorde soit sur nous. Nous devons attendre sa miséricorde jusqu'au jour où nous serons enlevés.

La Bible nous montre une chose de plus concernant la miséricorde et la grâce. Tant dans l'Ancien Testament que dans le
Nouveau Testament, le mot miséricorde est toujours précédé par le spectacle ou l'avoir. La miséricorde est quelque chose qui est
montrée, et ceux qui sont montrés miséricorde auraient reçu la miséricorde. Pourquoi la Bible dit-elle "de faire miséricorde" au
lieu de "donner la miséricorde"? C'est parce que la miséricorde n'exige pas que nous fassions. La grâce, d'un autre côté, exige que
l'on fasse quelque chose. Quand nous obtenons la grâce, nous obtenons quelque chose de défini. Mais quand nous recevons la
miséricorde, ce n'est qu'une réception; tout ce que nous avons à faire est de recevoir.

Hébreux 4:16 nous exhorte à venir souvent au Seigneur pour prier. Quand nous venons prier devant le Seigneur, nous recevons
la miséricorde et trouvons la grâce pour une aide opportune. Certaines versions utilisent l'expression get miséricorde. Mais en
réalité, dans la langue d'origine, le mot n'est pas obtenu. Obtenir est quelque chose de trop actif. Le mot est plus passif en grec. Il
devrait être traduit "recevoir". Nous devons recevoir la miséricorde et trouver la grâce. Que doit-on recevoir? Recevoir signifie
que tout est ici; il est toujours prêt à l'emploi à tout moment. Qu'est-ce que la grâce? La grâce est quelque chose que vous devez
"trouver", parce que c'est quelque chose que Dieu fera. La grâce est quelque chose de positif; c'est quelque chose à élaborer. C'est
pourquoi il est dit de "recevoir" la miséricorde et de "trouver" la grâce. La Bible est très claire sur la miséricorde et la grâce. Il n'y
a pas de confusion entre les deux.

CHAPITRE TROIS
La nature de la grâce
Le premier soir, nous avons discuté du problème du péché. La nuit dernière, nous avons parlé de la grâce de Dieu. Cependant,
nous n'avons pas fini ces questions. Par conséquent, nous allons continuer les deux messages précédents et couvrir les questions
de grâce et de péché plus loin.

Premièrement, nous devons voir quelle est la nature de la grâce. Quelles sont les caractéristiques de la grâce? Nous chérissons
l'amour de Dieu, car sans l'amour de Dieu comme source, il n'y aurait pas le flux du salut. Le flux du salut provient de l'amour de
Dieu. En même temps, sans la miséricorde de Dieu, il n'y aurait pas de possibilité de salut. Parce que Dieu nous a fait
miséricorde, Il nous a donné Son salut. Le salut de Dieu est l'expression concrète de l'amour de Dieu. Par conséquent, nous
chérissons l'amour, et nous chérissons aussi la miséricorde. Mais le plus précieux de tous ceux qui nous atteignent est la
grâce. L'amour est en effet bon, mais il ne nous donne aucun avantage concret. La miséricorde est également très bonne, mais
elle ne nous apporte aucun bénéfice direct; Cependant, avec grâce, il y a un avantage direct. Par conséquent, la grâce est plus
précieuse. Le Nouveau Testament est rempli, pas avec l'amour de Dieu, ni avec la miséricorde de Dieu, mais avec la grâce de
Dieu. La grâce est l'amour de Dieu qui vient pour accomplir quelque chose pour le pécheur déchu, perdu et
périssant. Maintenant, nous avons non seulement un amour abstrait et une miséricorde sentimentale, mais nous avons la grâce
de répondre concrètement à nos besoins.

Nous pouvons penser que c'est assez merveilleux si Dieu est miséricordieux envers nous. Une personne charnelle ou charnue
pensera que la miséricorde est assez bonne. L'Ancien Testament est rempli de paroles de miséricorde. Il n'y a pas beaucoup de
mots sur la grâce. Quand l'homme est dans la chair, il pense que la miséricorde suffit, qu'il n'y a pas besoin de grâce. Il pense
ainsi parce qu'il ne considère pas le péché comme quelque chose de sérieux. Si l'homme n'avait pas de nourriture, de vêtements
ou de logement, la miséricorde ne serait pas adéquate; il y aurait aussi le besoin de la grâce. Mais le problème avec le péché n'est
pas un manque de nourriture, de vêtements ou de logement. Le problème du péché est l'agitation dans la conscience et le
jugement de l'homme devant Dieu. Pour cela, l'homme pense que si seulement Dieu serait miséricordieux envers nous et serait
un peu plus indulgent, tout irait bien. Si Dieu négligeait nos péchés, cela serait assez bon pour nous. Dans nos coeurs, nous
espérons que Dieu sera miséricordieux envers nous et laissons-nous partir. Le concept de l'homme est de laisser aller et de
négliger. Mais Dieu ne peut pas ignorer miséricordieusement nos péchés. Il ne peut pas nous laisser faire. Il doit s'occuper de
nos péchés.

Non seulement Dieu doit nous montrer de la pitié; Il doit aussi nous donner la grâce. Quelles issues hors de l'amour de Dieu est
la grâce. Dieu n'est pas satisfait de la miséricorde seul. Nous pensons que s'il y avait de la miséricorde et que si Dieu nous laissait
partir sans compter avec nous, tout irait bien. Mais Dieu n'a pas dit cela puisqu'il a pitié de nous. Il nous laisserait partir. Ce
n'est pas la façon dont Dieu travaille. Quand Dieu travaille, il doit le faire en harmonie avec lui-même. Par conséquent, l'amour
de Dieu ne peut pas s'arrêter avec miséricorde. Son amour doit s'étendre en grâce. Il doit s'occuper du problème de nos
péchés. Si le problème des péchés était quelque chose qui pouvait être négligé, la miséricorde de Dieu serait suffisante. Mais à
Lui, nous laisser partir et négliger nos péchés ne suffit pas. Ainsi, avoir la miséricorde seule n'est pas suffisant. Il doit régler la
question des péchés à fond. Ici nous voyons la grâce de Dieu. C'est pourquoi le Nouveau Testament, bien que non vide de
miséricorde, est plein de grâce. Nous y voyons comment le Fils de Dieu, Jésus-Christ, est venu au monde pour manifester la
grâce et devenir une grâce afin de recevoir la grâce.

Qu'est-ce que la grâce? La grâce n'est rien d'autre que le grand travail de Dieu accompli librement dans son amour
inconditionnel et sans limites pour l'homme impuissant, indigne et pécheur. La grâce de Dieu est juste Dieu travaillant pour
l'homme. Comment cela contraste-t-il avec la loi? La loi est que Dieu demande à l'homme de travailler pour Lui, alors que la
grâce est Dieu qui travaille pour l'homme. Quelle est la loi? La loi est la demande de Dieu que l'homme fasse quelque chose pour
Lui. Qu'est-ce que le travail? Le travail est l'effort de l'homme pour faire quelque chose pour Dieu. Qu'est-ce que la grâce? La
grâce n'est ni Dieu exigeant quelque chose ni Dieu recevant le travail de l'homme, mais la grâce est Dieu faisant son propre
travail. Quand Dieu vient pour faire quelque chose pour et au nom de l'homme, c'est la grâce.

L'accent dans le Nouveau Testament n'est pas sur le principe de la loi. En fait, le Nouveau Testament s'oppose au principe de la
loi parce que la loi et la grâce ne peuvent jamais se mélanger. Est-ce Dieu qui travaille ou est-ce l'homme qui travaille? Dieu
donne-t-il quelque chose à l'homme ou demande-t-il quelque chose à l'homme? Si Dieu demande quelque chose à l'homme,
nous sommes encore dans l'âge de la loi. Mais si Dieu donne quelque chose à l'homme, nous sommes dans l'âge de la grâce. Vous
n'irez pas chez quelqu'un pour lui donner de l'argent pendant que vous êtes là pour collecter de l'argent. De même, la loi et la
grâce sont des principes opposés; ils ne peuvent pas être mis ensemble. Si l'homme doit recevoir la grâce, il doit mettre la loi de
côté. D'un autre côté, s'il suit la loi, il tombera de la grâce.

Si l'homme doit suivre la loi, il doit faire accepter ses œuvres par Dieu. S'il y a le principe de la loi et des œuvres et si l'homme
doit donner quelque chose à Dieu, il doit donner à Dieu ce qu'il demande. La Bible indique que les œuvres de l'homme devraient
être une réponse à la loi de Dieu. La loi de Dieu exige que je fasse quelque chose. Quand je le fais, je réponds à la loi de
Dieu. C'est ce que la Bible appelle des œuvres. Mais quand la grâce est là, le principe de la loi et des œuvres est mis de côté. Ici
nous voyons que c'est Dieu qui travaille pour l'homme au lieu que l'homme travaille pour Dieu.

La grâce, qui est Dieu travaillant pour l'homme impuissant, pauvre et troublé, a trois caractéristiques ou natures. Tous ceux qui
veulent comprendre la grâce de Dieu doivent se souvenir de ces trois caractéristiques ou natures. Si nous oublions ces trois
caractéristiques, nous, en tant que pécheurs, ne serons pas sauvés, et nous, en tant que chrétiens, échouerons et tomberons. Si
nous voyons les caractéristiques et la nature de la grâce de Dieu, nous recevrons plus de grâce de Dieu pour une aide
opportune. Considérons brièvement ces trois caractéristiques de la Bible.

Quelles sont les œuvres de l'homme? En général, il y a trois choses dans le travail de l'homme: (1) ses fautes, (2) ses réalisations
et (3) ses responsabilités. Les œuvres de l'homme qui sont mauvaises sont ses fautes, celles qui sont bonnes sont ses
accomplissements, et ceux qu'il est prêt à supporter sont ses responsabilités. Nous avons ici trois choses: des choses que
l'homme fait, celles qui ne sont pas bien faites deviennent ses fautes, celles qui sont bien faites deviennent ses
accomplissements, et celles qu'il promet de faire pour Dieu sont ses responsabilités. En termes de temps, les actes
répréhensibles et les réalisations sont des choses du passé, et les responsabilités sont des choses de l'avenir; ce sont des choses
dont un homme est responsable. Si la grâce de Dieu est Dieu travaillant pour l'homme pécheur, faible, impie et impuissant, nous
voyons immédiatement que la grâce et l'homme de Dieu ' s Les actes répréhensibles ne peuvent pas être réunis. La grâce de Dieu
ne peut pas non plus être associée aux accomplissements et aux responsabilités de l'homme. Lorsque la question des actes
répréhensibles entre en jeu, la grâce n'existe pas. Là où la question de l'accomplissement entre en jeu, la grâce n'existe pas non
plus. De même, là où la responsabilité est, la grâce n'existe pas. Si la grâce de Dieu est vraiment la grâce, les méfaits, les
réalisations et les responsabilités ne peuvent être mêlés. Chaque fois que des méfaits, des réalisations et des responsabilités sont
mélangés, la grâce de Dieu perd ses caractéristiques. la grâce n'existe pas. Si la grâce de Dieu est vraiment la grâce, les méfaits,
les réalisations et les responsabilités ne peuvent être mêlés. Chaque fois que des méfaits, des réalisations et des responsabilités
sont mélangés, la grâce de Dieu perd ses caractéristiques. la grâce n'existe pas. Si la grâce de Dieu est vraiment la grâce, les
méfaits, les réalisations et les responsabilités ne peuvent être mêlés. Chaque fois que des méfaits, des réalisations et des
responsabilités sont mélangés, la grâce de Dieu perd ses caractéristiques.
 LA GRÂCE DE DIEU N'A PAS
DE LIEN AVEC LES MAUVAIS MOMENTS DE L'HOMME
La première caractéristique de la grâce de Dieu est qu'elle n'est pas liée aux méfaits de l'homme. La grâce de Dieu est donnée à
l'homme pécheur, aux pécheurs impuissants, faibles, faibles et impies. Si la question d'un acte répréhensible se pose et s'il est
stipulé que ceux qui ont le péché n'auront pas la grâce, alors la grâce est fondamentalement annulée. La grâce de Dieu ne peut
jamais être retenue seulement parce que l'homme a péché. La grâce de Dieu ne peut même pas être réduite quand les péchés de
l'homme augmentent. Il ne peut jamais y avoir une telle chose.

L'esprit de l'homme, étant pleinement charnel, est rempli de la pensée de la loi. Nous pouvons penser que ceux qui ont accompli
peuvent recevoir la grâce mais nous, les pécheurs, comme ceux qui n'ont pas de succès, ne sont pas qualifiés pour recevoir la
grâce. Dans la pensée de l'homme, la faute et la grâce sont aux pôles opposés. Dans la pensée de l'homme, la grâce ne vient que
là où il n'y a pas de mal. Si vous avez dit à quelqu'un qui a quelque considération au sujet de Dieu que Dieu l'a aimé et lui a
donné la grâce, il se demanderait immédiatement comment cela pourrait être puisqu'il a commis tant de péchés. La pensée de
l'homme est que la grâce peut être reçue seulement quand il n'y a pas de mal. Il ne réalise pas que c'est absolument
faux. Pourquoi? Parce que les actes répréhensibles offrent la meilleure opportunité pour que la grâce opère. Sans faute, la grâce
n'a aucune possibilité de se manifester. Non seulement l'acte répréhensible est incapable d'arrêter la grâce; c'est la condition
nécessaire pour que la grâce soit manifestée.

De même, notre pauvreté devant le Seigneur n'est pas un obstacle à la grâce. Au contraire, notre pauvreté est une condition pour
recevoir la grâce. Sans être si pauvres, nous ne serions pas disposés à recevoir la grâce. Chaque matin, il y a huit ou neuf
mendiants dans notre salle de réunion. Ils viennent chaque matin du matin, et ils sont très ponctuels. Quand ils viennent à vous
et que vous leur donnez une pièce ou deux, ils sourient et la prennent. Mais qu'arriverait-il si vous offriez une pièce de monnaie à
un frère ou à une soeur parmi nous qui est bien soigné et qui a une bonne éducation, en disant: «Tiens, prends ça, trouve deux
autres pièces et tu pourras acheter des beignets la rue"? Sûrement il ou elle ne l'accepterait pas. Il ou elle le refuserait non
seulement, mais le considérerait comme une insulte. Par conséquent, être pauvre est une condition pour recevoir la grâce;

L'homme est très illogique. Il dit qu'il ne peut pas recevoir la grâce parce que ses péchés sont trop nombreux. Aucune déclaration
n'est plus contradictoire que cela. Aucune déclaration n'est plus insensée. Parce que les malades sont malades, ils ont besoin
d'un docteur; parce que les pauvres sont pauvres, ils ont besoin de secours; et de même, parce que l'homme est un pécheur, il a
besoin de grâce. Par conséquent, le péché n'est pas un moyen de dissuasion. Au contraire, c'est une opportunité. Notre problème
aujourd'hui est que nous pensons toujours que nous devons être dans une situation différente de celle où nous sommes
aujourd'hui. Nous pensons que nous devons être plus saints et meilleurs aujourd'hui qu'hier si nous voulons recevoir la grâce.

Mes amis, si vous voulez être magistrat, il y a la question des qualifications. Si vous voulez entrer dans une école, il y a la
question des normes. Si vous voulez être médecin dans un hôpital, il y a la question de la capacité. Si vous voulez faire des
affaires, il y a la question des compétences. Qualifications, normes, capacités et compétences sont en effet utiles dans certaines
choses. Mais si l'homme veut venir à Dieu, les qualifications, les normes, les capacités et les compétences sont hors de
question. C'est seulement quand je suis un pécheur impuissant, debout sur le sol le plus bas, que je peux recevoir la
grâce. L'homme manque la grâce non pas parce qu'il est trop pécheur, mais parce qu'il n'est pas assez bas. Il est trop fier et trop
moral. C'est précisément là que réside le plus grand problème. Nous sommes grands dans toutes sortes de péchés. En même
temps, nous sommes très grands dans le péché de la fierté. D'un côté, nous avons un besoin absolu; d'un autre côté, le terrain sur
lequel nous nous trouvons est celui sur lequel nous ne pouvons pas recevoir la grâce dont nous avons besoin. Cela est dû à rien
d'autre que notre fierté.

Romains 5:20 nous dit que "Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé". La Parole de Dieu nous montre que là où est le
péché, la grâce est aussi. Là où le péché abonde - pas qu'il ait vraiment abondé, car tous les hommes ont péché aussi, mais que le
péché s'est manifesté plus abondamment - la grâce de Dieu abonde encore plus. Le mot abondent dans la langue originale a à
voir avec l'idée de déborder. Je ne sais pas si vous avez déjà été au bord de la mer ou au bord de la rivière. Lorsque la marée
haute arrive, une ligne d'eau est laissée sur la rive ou la rive. Mais si une inondation survient, elle déborde de la ligne
d'eau. Quand l'eau est à la ligne d'eau, nous disons qu'il n'y a qu'une élévation normale de la marée, mais si l'eau monte au-
dessus de la ligne, il y a une inondation. C'est ce que les moyens abondent ici. Le péché est si haut, mais la grâce est plus élevée
et couvre même le péché. Alléluia! Le péché est haut, mais la grâce est encore plus élevée et a couvert le péché. C'est la grâce de
Dieu. L'homme a la pensée étrange que pour recevoir la grâce, il doit être sans péché ou faute. Mais il n'y a pas une telle
chose. Bien que nos actes répréhensibles soient assez sérieux et puissent s'élever assez haut, la grâce de Dieu s'élève encore plus
haut. Puisque la grâce de Dieu est là pour faire face au problème des méfaits, ils ne sont plus un problème.

Quelle est la nature de la grâce de Dieu? La grâce de Dieu est juste que Dieu vient dans la position du pécheur pour prendre sur
lui la conséquence de ses péchés. Rappelez-vous la définition que nous avons donnée plus tôt, que la grâce est Dieu travaillant
pour l'homme. Si nous n'avons aucun mal, nous n'avons pas besoin de Dieu pour faire quelque chose pour nous, et par
conséquent, nous n'avons pas besoin de la grâce de Dieu. Mais parce que nous avons péché et parce que nous avons des
problèmes, Il doit venir et résoudre nos problèmes. Par conséquent, nous avons besoin de la grâce. Si je dis: «Depuis que j'ai
péché, je ne peux pas recevoir de grâce», c'est comme dire: «Parce que je suis trop malade, je suis trop timide pour voir le
docteur, je verrai le docteur quand ma température baissera un peu. " Puisqu'il n'y a pas un tel patient dans le monde, il ne
devrait pas y avoir un tel pécheur dans le monde non plus. Ainsi, nos méfaits sont la condition pour que nous recevions Dieu "

Puisque le problème du péché est pris en charge par Dieu et qu'Il prend la responsabilité de faire face à nos fautes, tout péché
que nous avons, qu'il soit grand ou petit, n'est pas un problème devant Dieu. Les deux grands péchés et les petits péchés ne
posent aucun problème, car les deux peuvent être résolus par le travail de Dieu et par le travail de Dieu seul. Le grand péché est
pris en charge par le travail de Dieu. Le petit péché exige également le travail de Dieu. Si c'était à nous de faire face à nos péchés,
nous ferions la distinction entre les grands péchés et les petits péchés. Mais si nos péchés sont pris en charge par Dieu, ils seront
pris en charge, qu'ils soient grands ou petits. Puisqu'ils sont pris en charge par Dieu, cela ne fait aucune différence pour
nous. Tout ce que nous faisons c'est recevoir la grâce.

Plus tôt nous avons vu pourquoi l'homme ne peut pas recevoir la grâce. Rappelez-vous les paroles de Pierre dans 1 Pierre 5: 5:
«De la même manière, les hommes plus jeunes, soyez soumis aux anciens, et vous vous ceignez d'humilité les uns envers les
autres, parce que Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne la grâce aux humbles. Dieu donne la grâce aux humbles. Si vous
confessez humblement que vous êtes un pécheur, vos mauvaises actions ne vous empêcheront pas de recevoir la grâce de
Dieu; Au contraire, ils vous feront recevoir sa grâce. Tant que vous vous humiliez devant Dieu, la grâce de Dieu vous
affligera. Remerciez Dieu que la grâce de Dieu coule vers nous; il ne nous est pas pompé. Personne ne peut jamais pomper la
grâce de Dieu jusqu'à lui-même. Par conséquent, tous ceux qui sont élevés doivent descendre.

Qui sont les pécheurs et qui peuvent recevoir la grâce? La Bible nous montre clairement dans Romains 3: 23-24 que «tous ont
péché», mais que tous ceux qui ont péché sont «justifiés gratuitement par Sa grâce». La Bible nous montre qu'une fois que
l'homme a péché, il peut spontanément recevoir la grâce. Sans être un pécheur, il ne peut recevoir de grâce. L'homme pense que
ceux qui ont péché ne peuvent recevoir la grâce. Mais Dieu dit que parce que l'homme pèche, il peut recevoir la grâce. C'est si
évident: depuis que l'homme a péché, la grâce vient. Ne pensez jamais que lorsque le péché vient, la grâce disparaît. Le péché est
l'une des grandes erreurs de l'homme, mais penser que le péché empêche l'homme de recevoir la grâce est une erreur plus
grande.

Par conséquent, la première chose que nous devons voir est que les méfaits de l'homme ne peuvent pas faire obstacle à la grâce
de Dieu. Avec la grâce de Dieu, il n'y a pas de problème à cause des mauvaises actions. Au contraire, la grâce de Dieu est là pour
faire face aux fautes de l'homme. Dieu donne la grâce parce que l'homme a péché.

La grâce de Dieu n'est pas liée aux réalisations de l'homme

Maintenant, le deuxième problème se pose. Tout ce que l'homme fait n'est pas un péché. Aux yeux de Dieu, tous les actes de
l'homme sont des péchés, mais aux yeux de l'homme, beaucoup de choses qu'il accomplit sont des accomplissements. Certains
considèrent que puisqu'ils sont de tels pécheurs extrêmes, ils ne peuvent pas recevoir la grâce. D'autres pensent que parce qu'ils
pèchent, ils doivent s'améliorer avant de pouvoir recevoir la grâce. Veuillez noter qu'il y a une différence ici. Le premier groupe
dit qu'ils ont péché et qu'ils ne sont donc pas qualifiés pour recevoir la grâce. Ce groupe est absolument dans le domaine
négatif. Le deuxième groupe est un peu plus positif. Ils disent qu'ils sont pécheurs et ne recevront la grâce que s'ils agissent
mieux. Ils pensent qu'ils doivent atteindre un certain niveau de conduite et certaines réalisations avant de pouvoir recevoir la
grâce. Dans l'esprit du premier groupe, le problème est l'empêchement de la grâce. Dans l'esprit du second groupe, le problème
est de savoir comment obtenir la grâce. Certains pensent que les méfaits nous empêcheront de recevoir la grâce de
Dieu. D'autres pensent que les réalisations nous permettront d'obtenir la grâce de Dieu.

Ami, savez-vous ce qu'est la grâce? La grâce est inconditionnelle. C'est gratuit, et ce n'est pas donné pour une raison
quelconque. C'est le travail d'amour de Dieu qu'Il nous accorde, les pécheurs. Si la grâce de Dieu était liée aux accomplissements
de l'homme, la nature de la grâce serait immédiatement perdue. Tant qu'une trace d'accomplissement est permise de rester en
nous, Dieu doit nous récompenser selon notre accomplissement. Dieu est juste. Et puisqu'il est juste, il est juste. Il doit
récompenser et récompenser l'homme selon ses accomplissements. Mais si le don de Dieu est une récompense ou une
récompense, ce n'est pas une grâce. Dès que les réalisations arrivent, la récompense doit aussi entrer et la grâce est sortie. Si un
homme vous donne un mois de travail et que vous lui donnez un mois de salaire, le paiement ne peut être considéré comme un
cadeau; c'est une récompense. Il a fait quelque chose pour vous; c'est sa réalisation. Si c'est une réussite, le paiement n'est pas
une grâce, mais une récompense. Une fois la récompense venue, la grâce s'éteint.

Romains 4: 4 rend la chose très claire: "Maintenant, celui qui travaille, son salaire n'est pas comptabilisé selon la grâce, mais
selon ce qui est dû." Les actes répréhensibles ne nous empêchent pas de recevoir la grâce; au contraire, ils nous offrent
l'opportunité de recevoir la grâce de Dieu. Les réalisations ne nous aident pas à recevoir la grâce de Dieu; au contraire, ils
annulent la nature de la grâce de Dieu. À moins que ce soit gratuit, ce n'est pas la grâce. À moins qu'il ne soit donné sans raison
et cause et à moins que ce soit un cadeau, ce n'est pas une grâce. S'il y a une raison ou une cause en jeu, s'il y a un prix à payer,
ou s'il y a du travail, la question de la récompense vient immédiatement parce que Dieu est juste. Une fois la récompense venue,
la nature de la grâce est perdue.

Si vous êtes sur une position qui est au-dessus de Dieu, ou même une personne qui est égale à Dieu, vous ne pouvez pas recevoir
la grâce. C'est pourquoi Romains 4 dit clairement que personne ne peut venir devant Dieu et dire qu'il a fait ceci ou cela et, par
conséquent, demander sans aucune grâce la grâce. Si une personne dit qu'elle n'est pas comme les autres qui ont extorqué de
l'argent ou qui sont si injustes, qu'elle jeûne au moins deux fois par semaine, que même s'il n'a pas la dîme, il offre au moins le
vingtième de ce qu'il a il ne peut pas recevoir la grâce de Dieu. Qu'est-ce que la grâce? Permettez-moi de le dire d'une manière
emphatique: la grâce reçoit sans avoir de raison de recevoir. Une fois qu'il y a une raison, cela devient une récompense. Si vous
avez des réalisations, la question de la récompense entre et la grâce est sortie. Nous devons accorder beaucoup d'attention à cette
question.

Il y a encore une autre phrase dans Romains qui est très claire sur ce point: "Mais si par grâce, il n'est plus hors des œuvres,
sinon la grâce n'est plus la grâce" (11: 6). Quelqu'un de ma famille a déjà dit que nous devions faire un don à un certain médecin
à la fin de l'année. Quand j'ai demandé pourquoi, on m'a dit que deux mois plus tôt mes deux frères cadets étaient malades, et ils
ont été soignés par ce médecin. Parce que le docteur était un ami, il n'accepterait pas d'argent pour ses services. Par conséquent,
nous devions lui acheter quelque chose. "Dans ce cas," dis-je, "nous ne lui donnons pas quelque chose, mais nous rendons
quelque chose." Pourquoi? Parce qu'il y avait un travail et une dette. Strictement parlant, notre don était un retour de ce que
nous devions.
Mes amis, si nous avions des réalisations devant Dieu, si ces réalisations étaient grandes ou petites, le salut de Dieu pour nous
deviendrait un paiement de dette et ne serait plus la grâce. Dieu merci, il n'y a personne qui puisse prétendre à des réalisations
devant Dieu. Remerciez le Seigneur que nous sommes sauvés par la grâce. Si moi, Watchman Nee, étais sauvé par mes
réalisations, je ne dirais jamais: "Dieu, je Te remercie de m'avoir donné la grâce". Au lieu de cela, je dirais: "Dieu, je suis sauvé
parce que vous avez remboursé votre dette." Je pourrais fièrement affirmer que je suis sauvé par des réalisations. Pourquoi est-
ce que personne ne peut se sauver par des réalisations? C'est parce que Dieu veut enlever toute fierté de l'homme, que l'homme
ne peut rien faire d'autre que le remercier et le louer. Une fois que la question des réalisations se pose, la grâce n'est plus la
grâce.

S'il vous plaît rappelez-vous que Dieu ne peut pas retenir la grâce de l'homme à cause de ses méfaits. Il ne peut pas non plus
réduire sa grâce à l'homme à cause de ses mauvaises actions. Il doit donner, et Il ne peut pas réduire Ses dons. La grâce n'est pas
liée à des actes répréhensibles. Qu'en est-il des réalisations? En grâce, il n'y a aucune possibilité de mélange avec quoi que ce
soit, même dans la nature des réalisations. La grâce n'est pas le paiement de la dette de Dieu à nous. Ce n'est pas que Dieu nous
doit et qu'Il nous paie maintenant. Certains diront: "Monsieur Nee, nous ne sommes pas si extrêmes, même si nous n'osons pas
dire que nous venons à Dieu seulement par nos réalisations, vous devez croire que nous avons besoin de réalisations devant
Dieu. Nous ferons un peu de travail, et Dieu pourra combler notre manque, nous ferons de notre mieux, et Dieu fera le
reste. Mes amis, nous ne pouvons pas dire ça. La grâce n'est pas le paiement de Dieu d'une dette. De la même manière, la grâce
de Dieu n'est pas non plus due au paiement d'une dette, comme si Dieu vous devait cinq dollars, mais vous rend maintenant
dix. La grâce est comme quelqu'un qui vous donne un nouveau vêtement. Ce n'est pas comme si quelqu'un rafistolait votre
vêtement déchiré. Si la grâce est un rafistolage, elle a perdu sa position et sa nature est annulée.

Laissez-moi répéter encore, la grâce n'a rien à voir avec les réalisations. L'homme voit naturellement que certaines personnes
sont meilleures et d'autres sont pires. Par conséquent, il pense que les meilleurs exigent moins de la grâce de Dieu et les pires
exigent plus de la grâce de Dieu - un plus grand patch pour un plus grand trou et un plus petit patch pour un petit trou. Mais un
tel concept n'existe pas dans la Bible.

Qui a péché? Je crois que nous connaissons tous la phrase par cœur: "Car tous ont péché". Pourquoi est-ce que tous ont
péché? C'est parce qu'ils «sont privés de la gloire de Dieu» (Romains 3:23). Si la Bible disait que tous ont péché parce que tous
ont enfreint les Dix Commandements, il y aurait une différence entre les grands pécheurs et les petits pécheurs, car certains ont
transgressé neuf commandements, tandis que d'autres n'en ont transgressé qu'un seul. Si la Bible disait que tous ont péché parce
que tous sont en deçà des coutumes de la société ou de la loi du pays, il y en aura encore qui sont bons et d'autres qui ne sont pas
si bons. Mais curieusement, la Bible dit que tous ont péché parce que tous sont en deçà de la gloire de Dieu. Quelle est alors la
gloire de Dieu? Si vous voulez comprendre ce qu'est la gloire de Dieu, Vous devez comprendre Romains 1 à 8. La grâce de Dieu
est liée à la gloire de Dieu. La grâce cherche l'homme au plus bas niveau, et la gloire amène l'homme au plus haut
niveau. Romains 1 à 3 nous dit comment l'homme a péché. Ensuite, après avoir donné le chemin du salut par le Seigneur Jésus
dans les chapitres trois à cinq, la crucifixion avec le Christ dans les chapitres six et sept, et l'œuvre de l'Esprit Saint au début du
chapitre huit, Romains nous dit ce qui suit à la fin de chapitre huit, "Celui qu'il a connu d'avance, Il a également prédestiné ...
qu'Il a prédestiné, il les a aussi appelés, et ceux qu'il a appelés, ceux-là aussi justifiés, et ceux qu'Il a justifiés, il les a aussi
glorifiés" (v. 30). Le salut est Dieu qui tire un pécheur de la boue du péché et l'emmène jusqu'à la gloire. Bien que nous soyons
justifiés, nous savons que la justification ne suffit pas. La justification n'est pas le but du salut de Dieu pour nous. Dieu ne
s'arrêtera pas jusqu'à ce que nous soyons dans la gloire. Par conséquent, Romains 1 à 8 commence avec les péchés et se termine
par la gloire.

Que signifie être privé de la gloire de Dieu? Cela signifie que l'on ne peut pas entrer dans la gloire. Tous ont péché parce qu'ils ne
peuvent pas entrer dans la gloire. Si tous ont péché parce qu'ils n'ont pas honoré leurs parents, vous pourriez trouver des
«grands» déshonneurs, des déshonneurs «légers» et des «petits» déshonneurs. Peut-être pour les 400 millions de Chinois, il y a
400 millions de classes de déshonorantes. Mais en n'atteignant pas la gloire de Dieu, c'est-à-dire en n'entrant pas dans la gloire,
vous et moi sommes exactement les mêmes. Vous pouvez être un moraliste, et je peux être un criminel. En tant que criminel, je
ne peux pas entrer dans la gloire, mais vous ne pouvez pas non plus en tant que moraliste. Par conséquent, devant Dieu, tous ont
manqué à sa gloire, et personne n'est qualifié pour entrer.

Vous pouvez aller dans la rue et dire à quelqu'un qu'il a péché. S'il dit qu'il n'a pas péché, vous pouvez demander s'il pense
pouvoir entrer dans la gloire. Bien sûr, il ne saura pas ce qu'est la gloire. Si nous sommes dans la lumière de Dieu, et si nous
avons une petite connaissance de l'Ecriture, nous saurons que nous ne sommes pas qualifiés pour entrer. Aucun d'entre nous ne
peut entrer.

Il y a deux mois, alors que j'étais à Hong Kong, le championnat du monde de tennis était là. Le pavillon de tennis où se déroulait
le match ne pouvait accueillir que cinq à six cents spectateurs. Un autre huit cents personnes ne pouvaient pas entrer et devaient
rester dehors. Le problème n'était pas de savoir s'ils avaient de l'argent ou non, s'ils étaient hommes ou femmes, ou s'ils étaient
maîtres ou esclaves. Aucun d'entre eux ne pouvait y entrer. Que l'on soit riche ou pauvre, instruit ou analphabète, homme ou
femme, cela ne faisait aucune différence. La différence entre eux et ceux à l'intérieur ne réside pas dans leur être riche ou pauvre,
homme ou femme, éduqué ou illettré. Le problème était qu'ils ne pouvaient pas entrer.

De la même manière, que vous soyez moral ou non ou que vous soyez doux n'est pas la question. La question est de savoir si
vous pouvez ou non entrer dans la gloire. Tous ceux qui ne peuvent pas entrer dans la gloire sont des pécheurs et sont
disqualifiés devant Dieu. Dieu a nivelé tout le monde devant Lui. Nous avons une parcelle de terrain à Jen-ru. Récemment nous
avons dû mettre de l'herbe dessus. Pour ce faire, j'ai dû embaucher des travailleurs pour niveler le terrain. La question
aujourd'hui est de savoir si nous pouvons ou non entrer. Peu importe si vous êtes moral ou non, vous ne pouvez pas entrer dans
la gloire. Dieu a nivelé tout le monde. Pourquoi Dieu at-il nivelé tout le monde? Galates 3:22 nous dit que "l'Écriture a tout
enfermé sous le péché afin que la promesse de la foi en Jésus-Christ soit donnée à ceux qui croient." Dieu a tout enfermé sous le
péché. Tout le monde est devenu un pécheur, afin que tous ceux qui croient en Jésus-Christ puissent recevoir la grâce de
Dieu. Dieu a nivelé tout le monde afin qu'Il puisse accorder la grâce à tout le monde.
Romains 11:32 dit, "Car Dieu a tout enfermé dans la désobéissance pour qu'Il fasse miséricorde à tous". Dieu a tout enfermé
dans la désobéissance. Il les a tous nivelés. Pour quel but? Le but est qu'il puisse montrer de la pitié à tous. Par conséquent,
avant que les réalisations de Dieu ne puissent avoir aucune place du tout. Tout le monde est sur le même terrain.

Romains 3: 9 dit: «Mais alors, est-ce que nous sommes meilleurs, pas du tout, car nous avons déjà accusé les Juifs et les Grecs
d'être tous dans le péché. Le verdict de Dieu est que les Juifs et les Gentils sont tous sous le péché. Il n'y a absolument aucune
chance pour les réalisations d'avoir une place. Dans les parties des Écritures que nous venons de lire, nous voyons que tous ont
été enfermés dans le péché et la désobéissance afin que nous puissions aller à Dieu pour recevoir la grâce et la
miséricorde. Quelle est la grâce de Dieu? La grâce de Dieu est de donner à l'homme non selon ce qu'il mérite. La grâce de Dieu
ne donne pas à l'homme plus que ce qu'il mérite ou mieux que ce qu'il mérite. La grâce est simplement Dieu donnant à l'homme
ce qu'il ne devrait pas avoir et ne mérite pas.

La grâce de Dieu n'est pas

liée aux responsabilités de l'homme
Maintenant, nous arrivons à la troisième question, les responsabilités de l'homme. La grâce de Dieu ne peut jamais être liée aux
responsabilités de l'homme. Quelles sont les responsabilités de l'homme? Supposons que je donne à un frère dix mille dollars à
envoyer à un certain endroit, mais parce que j'ai peur qu'il perde l'argent, je le charge en disant: «Vous êtes responsable de cet
argent. Qu'est ce que je veux dire? Je veux dire que s'il perd l'argent, il doit le rembourser. C'est le sens de la responsabilité. Les
actes répréhensibles sont des questions du passé. Les réalisations sont aussi des questions du passé. Mais les responsabilités
sont des questions d'avenir. Si Dieu doit nous donner la grâce, cela ne peut pas être lié à la responsabilité. Quand je demande à
un frère de prendre dix mille dollars à la banque, cet argent ne lui appartient pas, alors je lui dis qu'il est responsable de
l'argent. Mais si cet argent est un cadeau gratuit pour lui, je peux dire, "Vous en êtes responsable"? Sûrement pas. Une fois que je
lui ai donné l'argent, l'argent est le sien. Ce qu'il fait avec l'argent lui revient même s'il le jette dans une rivière ou dans une
poubelle.

Certains ont dit qu'avant notre salut nous n'avions pas de bonnes œuvres et étions incapables de nous sauver nous-mêmes. Il n'y
avait pas d'autre moyen d'être sauvé que d'avoir la grâce de Dieu pour nous sauver. Mais maintenant que nous sommes sauvés,
disent-ils, nous devrions faire de bonnes œuvres, car si nous ne faisons pas de bonnes œuvres maintenant, nous sommes de
nouveau condamnés à périr. Beaucoup pensent que le salut est de la grâce, mais que le maintien du salut est de notre mérite et
de notre travail. C'est ce que je veux dire par responsabilité. Beaucoup pensent que si nous nous comportons correctement après
notre salut, notre salut sera préservé, et si nous ne nous comportons pas correctement, Dieu reprendra Son salut. Si le salut peut
être repris, est-ce plus de grâce? Si c'est la grâce, il n'est pas question de mérite passé, de travail présent ou de responsabilité
future. Si nous apportons la responsabilité future, alors ce n'est plus la grâce.

Une fois qu'un prédicateur est venu me parler, il n'a pas cru qu'une fois qu'une personne est sauvée, il est sauvé pour
toujours. Je lui ai demandé pourquoi il le pensait. Il a dit qu'il croyait que l'homme est sauvé par la grâce, mais si l'homme ne se
comporte pas correctement après le salut, il périra. "Est-ce alors la grâce?" J'ai demandé. Ensuite, je lui ai donné une
illustration. Supposons que nous allions ensemble à une librairie et que chacun de nous choisisse le même livre à
acheter. Lorsque vous demandez au vendeur le prix, il vous dit qu'il en coûte soixante cents. Vous lui donnez soixante cents et
prenez le livre à la maison. Mais je creuse dans mes poches et réalise que je n'ai pas d'argent. Je veux aussi le même livre, donc je
dis au vendeur que je n'ai pas apporté d'argent avec moi, et je demande si je peux prendre le livre maintenant et lui envoyer
l'argent plus tard. Il dit que c'est bien de le faire parce que nous nous connaissons bien. Ainsi, Je prends le même livre à la
maison aussi. Vous avez payé en espèces, mais j'ai reporté le paiement. Permettez-moi de vous demander, était la transaction en
espèces grâce? Ce n'était sûrement pas le cas, car le livre était payé avec soixante cents. Pour l'homme d'être sauvé par de bonnes
œuvres est comme une transaction en espèces. Si vous avez fait de bonnes œuvres, vous pouvez aller à Dieu et Il dira: "Bien, vous
pouvez être sauvé." Si un homme est sauvé de cette façon, son salut n'est pas par la grâce. Remerciez le Seigneur que personne
n'est sauvé de cette façon. Que diriez-vous de mon cas de report du paiement? C'est comme si Dieu faisait avancer le salut à
l'homme. Si l'homme ne fait pas le bien après le salut, son salut lui sera réclamé. Il faudrait faire le bien pour garder son
salut. Mais ce n'est pas une grâce non plus. Grace n'est pas une transaction en espèces ni un paiement différé. Dans une
transaction en espèces, on paie maintenant; avec un paiement différé on paye plus tard. Mais les deux doivent payer. Nous
n'achetons pas notre salut à crédit. J'ai dit au prédicateur que si le salut est de grâce, il n'y a pas besoin de bonnes œuvres. Puis il
a demandé: "Cela signifie-t-il que nous n'avons plus besoin de bonnes œuvres?" J'ai dit: «Non, les chrétiens ont besoin de faire
de bonnes œuvres, mais les bonnes œuvres dont je parle n'ont rien à voir avec le salut, les bonnes œuvres dont je parle ont trait
au royaume, à la récompense et à la couronne. Le salut n'est pas acheté, ni acheté à crédit, le salut est donné librement.

Qu'est-ce que cela signifie de donner gratuitement? Le Seigneur Jésus a dit: "Je leur donne la vie éternelle" (Jean 10:28). La vie
éternelle nous est donnée par Dieu. Une fois je suis allé acheter quelque chose chez un ami. Lui et moi nous connaissons très
bien, alors il ne me prendrait pas d'argent. Il a dit qu'il me donnerait l'objet que je voulais. Je ne pouvais pas le persuader de
prendre l'argent, mais il a insisté pour que je prenne l'objet. De la même manière, Dieu dit qu'Il nous donnera la vie éternelle. Il
ne l'a pas dit seulement pour revenir et vérifier. Il n'a pas dit que ce serait le nôtre si nous faisions le bien et qu'Il le reprendrait si
nous ne faisions pas bien. Je ne veux pas dire que les chrétiens ne devraient pas avoir de bonnes œuvres. Je déteste perdre la vie,
mais cela n'a rien à voir avec mon salut. Alléluia! Le salut nous est donné; ce n'est pas acheté par nous. Cependant, nous ne
devrions pas mépriser les bonnes œuvres. Les bonnes œuvres sont liées à la récompense du royaume, à la couronne ou à la
punition, mais elles n'ont rien à voir avec le salut. Si le salut est de grâce, la question du futur est sortie.

Romains 6:23 dit: «Car le salaire du péché, c'est la mort, mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre
Seigneur. Qu'est-ce qu'un cadeau gratuit? Un cadeau gratuit est un cadeau. Je ne peux pas envoyer un cadeau à votre maison, et
ensuite vous envoyer une facture pour cela. Si c'est un cadeau, il est donné absolument gratuit et ne peut pas être changé.

Par conséquent, la grâce n'est pas liée à vos mauvaises actions passées, vos réalisations actuelles, ou votre responsabilité
future. Si c'est lié à votre responsabilité future, ce n'est pas la grâce; c'est un achat à crédit à la place. Dieu merci, la vie éternelle
n'est pas un achat à crédit. C'est un cadeau. Remerciez le Seigneur que la vie éternelle est le don de Dieu dans Son Fils Jésus-
Christ.

Puisque le salut nous est donné par Dieu, nous devons nous souvenir d'une chose après notre salut: le salut est obtenu
strictement par la foi, et il est préservé indépendamment de notre fidélité. Par conséquent, la condition pour préserver notre
salut est la même que la condition pour obtenir le salut. Puisque le salut est obtenu librement, il est également préservé
librement. Dieu merci, parce que l'obtention du salut est libre, la préservation du salut est également éternellement libre.

À la fin du livre de l'Apocalypse, après le nouveau ciel, la nouvelle terre, le royaume, l'étang de feu, la fin de Satan et le grand trône blanc ont
tous été couverts, la Bible dit: «Que celui qui veut prendre la l'eau de la vie librement "(22: 17b). Remerciez le Seigneur qu'Il a délibérément
mis de l'eau de la vie à la fin du chapitre vingt-deux. Après avoir vu l'étang de feu, la seconde mort, la fin de Satan, le royaume, le nouveau
ciel et la nouvelle terre, nous pouvons craindre que Dieu ne durcisse à nouveau son cœur; mais après toutes ces choses, Dieu a délibérément
déclaré que l'eau de la vie est libre. Il n'y a pas de frais pour cela. Remerciez le Seigneur que nous avons la grâce par Jésus-Christ, et que
cette grâce est libre. Ce n'est pas lié à notre responsabilité.

J'ai entendu à maintes reprises que nous devons faire le bien et rembourser la grâce de Dieu. Ce sont des paroles communes dans l'église
aujourd'hui. Mais je dois demander où dans la Bible y a-t-il un verset qui dit que nous devons rembourser la grâce de Dieu? Ce mot est trop
contradictoire. S'il y a remboursement, il n'y a pas de grâce. Et s'il y a la grâce, il n'y a pas besoin de remboursement. Remercions le Seigneur
que dans tout le Nouveau Testament on ne nous dit jamais de rembourser quoi que ce soit. Il est vrai que nous chrétiens devons avoir de
bonnes œuvres. Mais pourquoi devrions-nous avoir de bonnes œuvres? Pourquoi devons-nous souffrir pour le Seigneur? Pourquoi devons-
nous supporter la honte? Pourquoi servons-nous le Seigneur? Comme le Seigneur nous a traités avec amour, nous traitons avec le Seigneur
dans l'amour; mais il n'y a aucune pensée d'un commerce ici. Ce n'est pas que Dieu me donne autant et je rends tellement en retour. Parce
qu'Il m'a aimé, Je ne peux pas m'empêcher de l'aimer. parce qu'Il m'a aimé, Il a été crucifié pour moi. et parce que je l'aime, je porte
volontairement la croix pour lui. Ce qu'il m'a donné a été donné gratuitement, et ce que je lui donne est aussi donné gratuitement. La
difficulté réside dans l'esprit juridique de l'homme. Dans tout ce qu'il a l'idée de négocier et de la loi. Même la question du salut est vue dans
une perspective de négociation. Aujourd'hui, si nous travaillons, servons le Seigneur, souffrons le reproche, ou portons la croix, ce n'est pas
parce que nous voulons rendre Sa grâce, c'est parce que nous L'aimons. L'amour avec lequel il nous a aimés s'est emparé de nous, a capté nos
cœurs et nous a contraints à le servir. La difficulté réside dans l'esprit juridique de l'homme. Dans tout ce qu'il a l'idée de négocier et de la
loi. Même la question du salut est vue dans une perspective de négociation. Aujourd'hui, si nous travaillons, servons le Seigneur, souffrons le
reproche, ou portons la croix, ce n'est pas parce que nous voulons rendre Sa grâce, c'est parce que nous L'aimons. L'amour avec lequel il nous
a aimés s'est emparé de nous, a capté nos cœurs et nous a contraints à le servir. La difficulté réside dans l'esprit juridique de l'homme. Dans
tout ce qu'il a l'idée de négocier et de la loi. Même la question du salut est vue dans une perspective de négociation. Aujourd'hui, si nous
travaillons, servons le Seigneur, souffrons le reproche, ou portons la croix, ce n'est pas parce que nous voulons rendre Sa grâce, c'est parce
que nous L'aimons. L'amour avec lequel il nous a aimés s'est emparé de nous, a capté nos cœurs et nous a contraints à le servir.

Si vous parlez de remboursement, vous ignorez la valeur de la grâce que vous avez reçue. Si vous empruntez dix dollars d'un ami
aujourd'hui, vous voudrez le rembourser. Si vous empruntez une centaine de dollars, vous devrez également le rembourser. Si vous
empruntez mille dollars, voire dix mille dollars, vous pourriez toujours vouloir le rembourser. Mais si vous empruntez un million de dollars,
vous n'avez peut-être pas l'idée de le rembourser. Et si vous lui empruntez dix millions de dollars ou cent millions de dollars, vous ne pouvez
pas imaginer le rembourser. Si vous lui empruntez un billion de dollars, vous ne savez même plus comment penser au remboursement, car le
remboursement est devenu impossible. Si vous voulez rendre Dieu aujourd'hui, cela signifie simplement que vous ne savez pas combien Dieu
vous a donné. Vous ne connaissez pas la profondeur, la longueur, la hauteur et l'ampleur de la grâce de Dieu pour vous. Si vous réalisiez
juste un peu de la longueur, de la largeur, de la hauteur et de la profondeur de la grâce que vous avez reçue, vous vous calmeriez et
abandonniez l'idée de remboursement. Vous devez de bon gré au Seigneur, en disant: "Je suis un débiteur consentant pour toujours." La
grâce qu'Il nous a donnée est trop grande. Même si nous voulons rembourser, il n'y a aucune possibilité de le faire.

Mes amis, si vous devez 100 millions de dollars à quelqu'un, auriez-vous l'audace de lui acheter un biscuit de dix cents et de l'appeler votre
«petite marque d'appréciation»? Est-ce que cela peut même être un "petit signe"? Notre Dieu a tellement fait pour nous. Oserons-nous dire
que nous lui donnons «un petit signe» en guise de remboursement? Non! Nous pouvons seulement dire que Dieu nous a donné tant de
choses. Je suis heureux d'être un débiteur éternel. Dieu nous a aimés avec un amour éternel. Il n'y a pas de limite à la longueur, la largeur, la
hauteur et la profondeur de Son amour pour nous. Allons-nous rembourser Dieu avec un "cookie de dix cents"? Nous pouvons seulement dire
que nous acceptons son amour volontairement. Je déteste entendre les hommes parler de rembourser! Je déteste la pensée de la loi! Je
souhaite seulement que les enfants de Dieu voient que, comme Dieu est la grâce pour nous, nous pouvons être grâce à Lui. Comme Dieu a
traité avec nous généreusement,

Alléluia! Il n'est pas question d'actes répréhensibles, de réalisations ou de responsabilités. Le salut n'est rien d'autre que Dieu pour moi. Ce
n'est pas moi pour Dieu. La grâce est ce que Dieu a fait pour moi. Ce n'est pas ce que j'ai fait pour Dieu. Rappelez-vous la paix et la joie d'un
pécheur et la paix et la joie d'un chrétien ne mentent pas dans la mesure où ils aiment le Seigneur, mais dans combien le Seigneur les
aime. Notre paix et notre joie ne résident pas dans ce que nous avons fait pour le Seigneur, mais dans ce que le Seigneur a fait pour
nous. Nous ne nous reposons pas quotidiennement sur ce que nous avons, mais sur ce que Dieu est. Nous devons être délivrés de nous-
mêmes. Nous devons voir Dieu à la lumière de l'évangile. Nous devons voir que nous nous reposons sur ce que Dieu est et ce qu'il a. Nous
nous reposons sur la grâce et la miséricorde de Dieu. Si nous voyons cela, nous n'échouerons pas ou ne serons pas tristes. Si nous nous
reposons sur nous-mêmes, Considérant que nous sommes assez bons et que nous aimons beaucoup le Seigneur, nous serons comme du sable
à la dérive; nous ne serons pas en mesure de construire une maison dessus. Nous ne pouvons pas trouver la paix et la joie en nous-
mêmes. Nous pouvons seulement les trouver dans le Seigneur, en Dieu.

C'est merveilleux de réaliser que pendant que nous vivons sur cette terre, Dieu est pour nous. Te souviens-tu des paroles de Romains
8:31? "Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous?" Je ne crois pas qu'il y ait un meilleur mot pour nous que celui-ci. Quand je viens
rompre le pain le jour du Seigneur, je ne me demande pas si je me suis comporté correctement ces derniers jours. Au contraire, je demande si
le Seigneur m'a aimé ces derniers jours. Peut-être votre condition pour les derniers jours a été très pauvre. Peut-être avez-vous eu très froid
dans vos émotions ces derniers jours. Mais vous n'avez qu'à demander si le Seigneur vous aime toujours. Si le Seigneur ne vous aime plus,
vous pouvez retenir votre louange. Mais si le Seigneur vous aime toujours, vous devez le louer. Avez-vous remarqué comment les disciples
étaient avec le Seigneur pendant trois ans et demi et pourtant ils ont été si stupides à la fin de discuter sur qui était le plus grand parmi
eux? Pourtant, la Bible dit que le Seigneur, ayant aimé les siens, les a aimés au maximum (Jean 13: 1). Remerciez le Seigneur que tout
dépend de Lui. Si cela dépendait de votre amour, si vous aviez confiance en vous, ce serait comme mettre une bougie dans un bateau, lancer
le bateau en mer, et naviguer par temps orageux. Vous pouvez imaginer à quel point cela serait difficile. Dieu merci, tout est grâce. Tout
dépend de Lui. Que Dieu nous accorde de connaître vraiment les caractéristiques de la grâce du Seigneur Jésus. Si cela dépendait de votre
amour, si vous aviez confiance en vous, ce serait comme mettre une bougie dans un bateau, lancer le bateau en mer, et naviguer par temps
orageux. Vous pouvez imaginer à quel point cela serait difficile. Dieu merci, tout est grâce. Tout dépend de Lui. Que Dieu nous accorde de
connaître vraiment les caractéristiques de la grâce du Seigneur Jésus. Si cela dépendait de votre amour, si vous aviez confiance en vous, ce
serait comme mettre une bougie dans un bateau, lancer le bateau en mer, et naviguer par temps orageux. Vous pouvez imaginer à quel point
cela serait difficile. Dieu merci, tout est grâce. Tout dépend de Lui. Que Dieu nous accorde de connaître vraiment les caractéristiques de la
grâce du Seigneur Jésus.

CHAPITRE QUATRE
LA FONCTION DE LA LOI
Nous réalisons que la position de l'homme devant Dieu est celle d'un pécheur. Maintenant, considérons pourquoi Dieu a établi la
loi. Une fois que nous comprenons la loi, nous serons en mesure de comprendre le travail de Dieu.

Dieu a toujours connu la condition de l'homme, mais l'homme connaît-il sa propre condition? Puisque le péché a été manifesté
devant Dieu, il devrait également être ressenti dans la conscience de l'homme. Mais la conscience de l'homme est-elle consciente
du péché? Malheureusement, ce n'est pas le cas. Parce que l'homme est inconscient du péché, nous avons besoin du
fonctionnement de la loi. Ce soir, nous allons étudier cette question.

Quelle est la loi? La loi n'est rien d'autre que l'exigence de Dieu sur l'homme que l'homme travaille pour Dieu. Dans les Romains,
les Ephésiens et les Galates, l'apôtre Paul montre à maintes reprises que l'homme est sauvé par la grâce et non par la loi. En
d'autres termes, l'homme est sauvé parce que Dieu travaille pour l'homme, pas parce que l'homme travaille pour Dieu. Il ne
s'agit pas d'être quelque chose devant Dieu ou de faire quelque chose pour Dieu, mais une question de Dieu Lui-même venant au
milieu de nous pour devenir quelque chose et faire quelque chose pour nous. C'est pourquoi l'apôtre, sous la révélation du Saint-
Esprit, a constamment souligné que, pour le Gentil comme pour le Juif, le salut est absolument de la grâce et non de la loi. Nous
voulons prendre le temps de voir qu'il est impossible que l'homme soit sauvé par la loi. Je n'utilise pas le terme loi en référence à
la loi mentionnée dans l'Ancien Testament. Loi, comme je l'utilise ici, se réfère à un principe, c'est-à-dire le principe de l'homme
qui travaille pour Dieu. Nous verrons si notre salut est dû à notre travail pour Dieu.

La façon dont j'utilise le mot loi n'est pas sans fondement biblique. L'apôtre Paul a utilisé les mots d'une manière très précise et
significative. Dans la Bible, le mot Christ est souvent utilisé. Dans la langue originale, il n'y a parfois pas d'article défini avant le
mot Christ. D'autres fois il y a un article défini, et ainsi nous devrions le comprendre comme le Christ. Malheureusement, peu de
versions traduisent cela avec précision. Un autre mot qui est souvent utilisé est la foi. Parfois il y a un article défini; dans ces
endroits c'est la foi. De même, il y a des endroits dans la Bible où le mot loi a un article défini, et nous devrions lire la loi.

Les significations de ces mots avec l'article défini sont tout à fait différentes de leurs significations sans l'article défini. Par
exemple, lorsque le Christ est mentionné, il se réfère au Seigneur Jésus-Christ; mais quand le Christ est mentionné, vous et moi
sommes aussi inclus. Quand la Bible parle du Christ individuel, il n'y a pas d'article défini; mais quand il parle du Christ qui
nous inclut, nous trouvons le Christ. Quand la Bible parle de notre croyance individuelle, elle utilise la foi, sans l'article. Mais
quand il parle de ce en quoi nous croyons, c'est-à-dire de notre foi, il utilise la foi. Les traducteurs bibliques savent tous que
chaque fois que la Bible mentionne la foi, elle ne fait pas référence à notre croyance individuelle, mais à ce en quoi nous croyons.
Quelle est alors la loi? Dans la Bible, la loi se réfère toujours à la loi mosaïque, à la loi de l'Ancien Testament.

Par conséquent, gardons à l'esprit que la loi dans la Bible ne se réfère pas simplement à la loi qui nous a été donnée par Dieu à
travers Moïse. Dans de nombreux endroits de la Bible, la loi se réfère au principe que Dieu applique à notre égard, ou au
principe de l'exigence de Dieu à notre égard. La loi ne signifie pas seulement la loi mosaïque, la loi donnée sur le mont Sinaï, ou
la loi de l'Ancien Testament. Cela signifie aussi la condition de la communion entre Dieu et l'homme. La condition de la
communion entre Dieu et l'homme est l'exigence de Dieu sur l'homme, ce que Dieu veut que l'homme fasse pour Lui, pour
accomplir pour Lui.

L'homme est-il sauvé par les œuvres de la loi? Dieu sauve-t-il l'homme parce que l'homme a fait des choses pour Dieu? Le
monde entier dit que nous devons faire le bien avant que Dieu nous sauve. Si nous mettons cela en termes bibliques, cela signifie
que nous devons avoir les œuvres de la loi pour être sauvées. Ceux qui parlent de cette façon ont fait deux grandes erreurs. Le
premier est qu'ils ne savent pas qui est l'homme. La seconde est qu'ils ne savent pas quelle était l'intention de Dieu quand Il a
donné la loi à l'homme. Si nous savons ce que nous sommes, nous ne dirons certainement pas que l'homme a besoin d'avoir des
œuvres de la loi pour être sauvé. Si nous connaissons le but de la loi donnée par Dieu, nous ne dirons pas non plus que l'homme
peut être sauvé par les œuvres de la loi. Parce que l'homme a fait ces deux grandes erreurs, il porte le mauvais concept et dit de
mauvaises choses.

La première grande erreur -

ne sait pas ce que l'homme est
Pourquoi l'homme dirait-il qu'il peut être sauvé par les œuvres de la loi alors qu'il ne sait même pas ce qu'il est? C'est parce que
l'homme ne sait pas à quel point il est mauvais; il ne sait pas qu'il est charnel. Depuis que l'homme est devenu charnel, il y a trois
choses en lui qui sont immuables: sa conduite, sa convoitise et sa volonté. Parce que l'homme est charnel, tout ce qu'il fait est
péché et mal. En même temps, sa convoitise intérieure le tente activement, le provoquant à pécher tout le temps. De plus, la
volonté et le désir de l'homme rejettent Dieu. Puisque la conduite de l'homme est contre Dieu, sa convoitise le provoque au
péché, et sa volonté est rebelle à Dieu, il n'y a aucune possibilité pour lui d'avoir les œuvres de la loi et d'obéir à Dieu. Par
conséquent, il est impossible pour l'homme de satisfaire l'exigence de Dieu par la justice de la loi. Non seulement avons-nous
notre comportement extérieur, mais nous avons aussi la luxure dans notre corps. Non seulement nous avons la convoitise dans
notre corps, mais nous avons aussi la volonté dans notre âme. Vous pouvez peut-être faire face à votre conduite, mais la
convoitise qui remue en vous, même si elle ne réussit pas à précipiter une conduite pécheresse et extérieure, existe et vous
provoque tout le temps. Et même si vous détestez votre convoitise et faites de votre mieux pour y faire face, votre volonté n'est
tout simplement pas compatible avec Dieu. Au fond de son cœur, l'homme est rebelle à Dieu et veut crucifier le Seigneur
Jésus. D'une part, la croix signifie l'amour de Dieu; mais d'un autre côté, cela signifie le péché de l'homme. La croix signifie le
grand amour que Dieu a envers l'homme; mais cela signifie aussi la grande haine de l'homme envers Dieu. Le Seigneur Jésus a
été crucifié sur la croix non seulement par les Juifs, mais aussi par les Gentils. Homme' La volonté envers Dieu n'a jamais
changé. La volonté de l'homme est totalement inimitié avec Dieu.

Romains 8: 7-8 dit: «Parce que l'esprit fixé sur la chair est inimitié contre Dieu, car il n'est pas sujet à la loi de Dieu, car il ne
peut pas l'être, et ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. L'esprit fixé sur la chair est l'inimitié contre Dieu. Ceux
qui sont dans la chair ne sont pas soumis à la loi de Dieu, ils ne le peuvent pas non plus. Nous ne comprenons pas assez
l'homme. Nous pensons que l'homme est toujours curable et utile. Par conséquent, nous disons que les travaux de la loi peuvent
encore sauver l'homme. Mais l'homme ne peut jamais être soumis à la loi de Dieu; Ce n'est pas dans notre nature. Dans notre
conduite, il n'y a pas le pouvoir d'être soumis à la loi, et notre nature ne peut pas l'être. Non seulement nous ne pouvons pas être
soumis à la loi, nous ne sommes tout simplement pas disposés à l'être. Être incapable de se soumettre est une question de notre
nature et de notre désir; ne pas vouloir être soumis est une question de volonté.

Par conséquent, la loi ne manifestera rien sauf la faiblesse de l'homme, l'impureté et le péché. Cela ne manifestera pas la justice
de l'homme. Si l'on dit qu'une personne peut avoir la vie et être justifiée par les œuvres de la loi, elle ne connaît pas vraiment
l'homme. Si l'homme n'était pas charnel ou pécheur, la loi pourrait peut-être lui donner la vie. C'est pourquoi Galates 3:12 dit,
"Celui qui les fait [les œuvres de la loi] vivra à cause d'eux." Malheureusement, les êtres humains sont tous des pécheurs. Ils sont
charnels et impuissants à être soumis à Dieu, et ils n'ont pas de cœur pour être soumis à Dieu. L'homme n'a pas le pouvoir de
faire les œuvres de la loi, et il n'a pas le cœur de faire les œuvres de la loi. La loi est bonne mais la personne qui fait les travaux de
la loi ne l'est pas. Nous devons tous l'admettre.

LA DEUXIÈME GRANDE ERREUR -

NE PAS CONNAÎTRE L' INTENTION DE DIEU EN DONNANT LA LOI
L'homme pense qu'il peut être sauvé par les œuvres de la loi parce qu'il n'a jamais lu la Bible ou vu la lumière ou la révélation céleste. Il n'a
jamais compris le désir et l'intention de Dieu. Il n'a jamais compris le chemin du salut. Si vous voulez savoir si vous pouvez être sauvé par les
œuvres de la loi, vous devez d'abord vous demander pourquoi Dieu a donné la loi. Ce n'est qu'après avoir découvert le but de Dieu en
donnant la loi que vous saurez si vous pouvez être sauvé par les œuvres de la loi.

Devant moi, il y a un podium. Si je vous demande ce que c'est, certains peuvent répondre que c'est une chaise haute. Une petite fille peut
répondre que c'est un lit à deux pattes. Un autre peut dire que c'est une commode parce qu'il y a des tiroirs dedans. Si je devais demander à un
frère, il peut dire que c'est une bibliothèque, parce qu'on peut y mettre des livres. Si je devais demander à dix personnes, je pourrais avoir dix
réponses différentes. Un libraire, par exemple, peut me dire que c'est un parfait comptoir de vente. Chaque personne aurait une réponse en
fonction de sa propre expérience et concept. Mais si vous voulez savoir ce que c'est vraiment, vous devez demander à celui qui l'a fait en
premier lieu. S'il vous dit que c'est une commode, alors c'est une commode. S'il vous dit que c'est une étagère, alors c'est une
bibliothèque. S'il vous dit que c'est un podium, alors c'est un podium. De la même manière, Si vous me demandez, à moi ou à quelqu'un
d'autre, quelle est la fonction de la loi, vous demandez à la mauvaise personne. La loi a été donnée par Dieu, nous devons donc demander à
Dieu sur sa fonction. Une fois que Dieu nous a dit son intention de donner la loi, nous saurons si l'homme peut être sauvé par les œuvres de
la loi ou non. Par conséquent, nous devons passer un peu de temps à regarder dans la Bible à ce sujet. Nous devons voir comment la loi est
entrée, étape par étape. Nous devons voir historiquement à partir du récit de la Bible pourquoi Dieu a donné la loi à l'homme. Nous devons
voir comment la loi est entrée, étape par étape. Nous devons voir historiquement à partir du récit de la Bible pourquoi Dieu a donné la loi à
l'homme. Nous devons voir comment la loi est entrée, étape par étape. Nous devons voir historiquement à partir des annales de la Bible
pourquoi Dieu a donné la loi à l'homme.

LA LOI N'ETANT PAS LA PENSÉE ORIGINALE DE DIEU

La première chose que nous devons voir est que la loi n'était pas du tout dans la pensée originelle de Dieu. La loi a été ajoutée après; il a été
amené pour répondre à certains besoins urgents. Il a été produit pour prendre soin de certaines choses qui sont arrivées en cours de route. La
loi n'était pas dans la pensée originale de Dieu; la grâce était dans la pensée originelle de Dieu. Deuxième Timothée 1: 9-10 dit: «Qui nous a
sauvés et nous a appelés par un saint appel, non pas selon nos œuvres mais selon Son propre but et grâce, qui nous a été donné en Jésus-
Christ avant les temps des siècles mais maintenant a été manifesté par l'apparition de notre Sauveur Christ Jésus, qui a annulé la mort et a
apporté la vie et l'incorruptibilité à la lumière par l'évangile. " Ici l'apôtre Paul nous dit que Dieu avait une pensée, et cette pensée a
commencé avant les temps des siècles, avant la création du monde. C'était la pensée originale de Dieu. Et quel genre de pensée était-ce? Paul
dit que cette grâce nous a été donnée en Jésus-Christ avant les temps des siècles. Avant que l'homme ait jamais péché, et même avant la
création du monde, Dieu avait déjà pris la décision de nous donner sa grâce par le Christ Jésus. Par conséquent, la grâce était la pensée
originale de Dieu. C'était quelque chose que Dieu avait planifié dès le début.

Pourquoi Dieu a-t-il voulu nous donner la grâce? Paul dit que Dieu «nous a sauvés et nous a appelés par un saint appel, non pas selon nos
œuvres, mais selon son propre but et sa propre grâce». La volonté de Dieu est de dispenser Sa grâce, et cette grâce nous sauve. Il nous a
sauvés et nous a appelés par un saint appel afin que nous puissions profiter de Sa gloire. C'est ce que fait la grâce de Dieu. Il a voulu nous
sauver et nous appeler par un saint appel selon son dessein, selon ce qu'il a l'intention de faire. Ici, Paul était très prudent. il a ajouté une
phrase pour nous montrer si la loi est conforme au dessein de Dieu. Il dit: "Pas selon nos travaux." Le salut de Dieu ne dépend pas de ce que
nous pouvons faire pour Dieu. ce n'est pas en fonction de la responsabilité que nous pouvons porter devant Lui. Au contraire, c'est Dieu qui
vient accomplir quelque chose pour nous, et c'est Dieu qui nous donne Sa grâce. Cette grâce était toujours liée à son plan. Souvenons-nous
donc qu'avant les temps des siècles, la pensée de Dieu était la grâce, pas les œuvres ni la loi.

Paul continue: "Ce qui nous a été donné en Jésus-Christ avant les temps des siècles, mais maintenant a été manifesté à travers l'apparition de
notre Sauveur Christ Jésus." Cette grâce n'a pas été manifestée jusqu'à présent. Par conséquent, vous voyez que bien que cette grâce ait été
planifiée depuis longtemps, ce n'est que lorsque le Seigneur Jésus est venu que nous avons su ce que la grâce était réellement. Que fait cette
grâce pour nous? Lisons: "Qui a annulé la mort et apporté la vie et l'incorruptibilité à la lumière par l'évangile." Quand le Seigneur Jésus a été
manifesté, Il a aboli les œuvres ainsi que le résultat des œuvres. Le résultat des œuvres du mal est la mort. Même si vous avez fait les pires
travaux, tout ce que la loi peut faire, c'est exiger votre mort. Après votre mort, la loi ne peut rien faire d'autre.

Vous pouvez demander: «Que se passe-t-il si mes œuvres n'ont pas enfreint la loi, dois-je encore mourir? Oui. Mais le Seigneur a également
annulé la mort. Le Seigneur a supprimé les œuvres et il a supprimé la mort. Ceci est notre évangile, qui a été planifié avant les temps des
siècles, même s'il ne s'est pas manifesté avant l'apparition du Seigneur Jésus. Par conséquent, la pensée de base avec Dieu était la grâce.

Après la création de l'homme, Adam et Eve ont tous deux péché et se sont rebellés. Le péché est entré dans le monde par un homme. Mais
Dieu n'a pas donné la loi à l'homme à ce moment-là. Pour une période d'environ 1600 ans après que l'homme a péché, Dieu n'a pas donné la
loi à l'homme. Dieu n'avait aucune exigence sur l'homme pendant cette période de temps. Dieu a permis à l'histoire de suivre son cours
naturel. Puis, un jour, quatre cent trente ans avant que Moïse n'institue la loi, Dieu a parlé à Abraham, le père de la foi, et l'a choisi pour être
celui par qui Christ viendrait dans le monde. Dieu a choisi Abraham et lui a donné la grande promesse que toutes les nations seraient bénies à
travers sa semence (Genèse 12: 3, 22:18). Notez que la graine est singulière, pas plurielle; c'est une graine, pas beaucoup de graines. Paul a
expliqué dans le livre de Galates que cette graine se réfère au Seigneur Jésus (Galates 3:16). Quand Dieu a parlé à Abraham, c'était la
première fois que Dieu révélait Son dessein qui avait été planifié avant les temps des siècles. Dieu lui a dit que son but, d'avant les temps des
âges, était que par sa semence, Jésus-Christ, les nations seraient bénies. Abraham était un adorateur d'idoles, pourtant Dieu l'a choisi et lui a
donné une promesse. Il était le premier à être sans travail; il était une personne de foi. Par conséquent, Dieu a dévoilé Son dessein devant lui.

Vous devez faire attention à un point particulier ici. La parole de Dieu à Abraham est inconditionnelle. Dieu a simplement dit: "Je sauverai et
bénirai le monde par ta semence." Il n'a donné aucune condition. Dieu n'a pas dit que les descendants d'Abraham devaient être ceci ou cela,
ou que le royaume qui devait sortir de lui dans le futur devait être ceci ou cela avant d'avoir une semence et que le monde serait béni. Dieu a
simplement dit qu'il aurait une graine qui sauverait le monde. Peu importait qu'Abraham soit bon ou mauvais; cela n'avait pas d'importance si
ses descendants étaient bons ou mauvais; et peu importait que son royaume fût bon ou mauvais. Il n'y avait pas de condition attachée. C'est
comme cela qu'Il voulait que cela se fasse. Il ferait en sorte que la graine apporte la bénédiction aux gens dans le monde.

Après que cette parole a été prononcée, Christ le Fils de Dieu n'est pas venu immédiatement au monde. Abraham a engendré
Isaac, mais Isaac n'est pas venu pour sauver le monde. Isaac n'était pas le Fils de Dieu. Quatre cent trente ans plus tard, Moïse et
Aaron sont venus. Et même s'ils étaient de très bonnes personnes, ils n'étaient pas le Christ de Dieu. Par la révélation de Dieu,
Paul nous a fait remarquer que la semence d'Abraham ne se réfère pas à beaucoup de graines, mais à une seule semence, qui
n'est venue que deux mille ans plus tard. Il y a une bonne raison pour laquelle la graine n'est pas venue plus tôt. Il est vrai que
Dieu veut faire des choses pour l'homme, que Dieu veut donner la grâce à l'homme. Cependant, l'homme permettra-t-il à Dieu
de faire les choses pour lui? Dieu voit que nous ne faisons pas bien, et il veut nous aider; mais nous pouvons encore penser que
nous sommes tout à fait capables. Nous sommes mauvais, mais nous pouvons toujours nous considérer comme bons. Nous
sommes sales, mais nous pouvons toujours nous considérer comme propres. Nous sommes faibles, mais nous pouvons toujours
nous considérer comme forts en tout. Nous sommes inutiles, mais nous pouvons toujours nous considérer utiles. Nous, êtres
humains, sommes pécheurs et complètement incapables, mais nous pouvons toujours nous considérer bons et utiles. Le dessein
de Dieu d'avant les temps des siècles était de donner la grâce, et avec le temps il a dit à Abraham qu'il donnerait en effet la grâce
à l'homme. Mais parce que l'homme était ignorant, faible, inutile, pécheur et méritait de mourir et de périr, Dieu n'avait pas
d'autre choix que de donner la loi à l'homme quatre cent trente ans après avoir donné la promesse à Abraham. Après que Dieu a
donné la loi à l'homme, l'homme a découvert qu'il était pécheur. Dieu a mis la loi là pour que l'homme découvre s'il a raison ou
non et s'il est capable ou non. Dieu a mis le fardeau de la loi là pour permettre à l'homme de voir s'il pouvait le soulever ou
non. Souvenons-nous que le don de la loi par Dieu n'était pas son intention originelle. Je dois souligner que la loi a été ajoutée
pour répondre à un besoin temporaire. Ce n'était pas quelque chose dans l'intention originelle de Dieu.

Jetons un coup d'oeil à Galates 3: 15-22. Nous devons considérer ces versets avec attention parce qu'ils sont très importants. Le
verset 15 dit: "Frères, je parle selon l'homme, bien que ce soit l'alliance d'un homme, mais quand il a été ratifié, personne ne
l'annule ou ne fait des additions à celui-ci." Laissons un moment de côté l'alliance de l'homme avec Dieu et considérons les
alliances que les hommes font entre eux. Supposons que quelqu'un vend une maison et qu'un contrat ait été convenu et signé. Le
vendeur peut-il venir plus tard et demander deux cents dollars de plus? Peut-il, après avoir signé le contrat, aller examiner un
peu plus et ensuite déchirer le contrat? Même avec les contrats entre hommes, une fois qu'ils sont signés, il est impossible de
leur ajouter des conditions ou de leur soustraire des conditions. Si un contrat entre hommes est comme ça,

Comment Dieu a-t-il fait son alliance avec l'homme? Le verset suivant dit: "Mais à Abraham se trouvaient les promesses et la
semence" (verset 16). Dieu a fait alliance avec Abraham par des promesses parce que cela concernait le futur. Ce qui est déjà
accompli, c'est la grâce; ce qui n'est pas encore accompli ne peut être qu'une promesse. Parce que le Seigneur Jésus n'était pas
encore venu, nous ne pouvons pas dire que l'alliance de Dieu avec Abraham était une grâce. Sa nature était en effet la grâce, mais
parce qu'elle n'avait pas été manifestée, c'était toujours une promesse. Cette promesse a été donnée à Abraham et à sa
semence. Paul dit: «Il ne dit pas:« Et aux semences », comme pour beaucoup, mais comme concernant:« Et à ta semence, qui est
le Christ »(verset 16). La graine est singulière, pas plurielle; c'est un, Christ. Dieu a promis à Abraham qu'il produirait le Christ
et que par le Christ les nations seraient bénies. Le verset 14 dit: «Afin que la bénédiction d'Abraham vienne aux païens en Jésus
Christ, afin que nous recevions la promesse de l'Esprit par la foi. C'est l'alliance que Dieu a faite avec Abraham.

Puisque Dieu veut bénir les nations par Christ Jésus, pourquoi a-t-il donné la loi à l'homme quatre cent trente ans plus
tard? Puisque l'alliance que Dieu a faite avec Abraham ne pouvait être annulée ou complétée, pourquoi le Seigneur Jésus ne
viendrait-il pas nous donner la grâce? Pourquoi le problème de la loi est-il intervenu? Vous devez voir l'argument que Paul
faisait ici. Paul expliquait pourquoi, après quatre cent trente ans, la loi entra. Le verset 17 dit: «Et je dis ceci: Une alliance
précédemment ratifiée par Dieu, la loi, étant venue quatre cent trente ans après, n'annule pas pour fais la promesse de ne rien
faire. Bien que Dieu ait donné la loi à l'homme, l'alliance qu'il a faite quatre cent trente ans auparavant ne pouvait être faite sans
effet. Dieu ne pouvait pas annuler l'alliance qui avait été faite après quatre-vingt-trois ans plus tard. La loi est absolument
contradictoire à la promesse et à la grâce. Qu'est-ce qu'une promesse? C'est quelque chose donné à quelqu'un librement. Bien
qu'il ne l'ait pas encore, il l'aura certainement plus tard. Mais quelle est la loi? La loi implique que l'on doit faire ceci ou cela pour
obtenir quelque chose. Vous pouvez voir que ces deux choses sont complètement opposées. La promesse implique que Dieu fera
quelque chose pour l'homme; la loi implique que l'homme fera quelque chose pour Dieu. Mais quelle est la loi? La loi implique
que l'on doit faire ceci ou cela pour obtenir quelque chose. Vous pouvez voir que ces deux choses sont complètement
opposées. La promesse implique que Dieu fera quelque chose pour l'homme; la loi implique que l'homme fera quelque chose
pour Dieu. Mais quelle est la loi? La loi implique que l'on doit faire ceci ou cela pour obtenir quelque chose. Vous pouvez voir
que ces deux choses sont complètement opposées. La promesse implique que Dieu fera quelque chose pour l'homme; la loi
implique que l'homme fera quelque chose pour Dieu.

Le verset 18 dit: «Car si l'héritage est de loi, il n'est plus de promesse. Si ce qui devait être donné est selon le principe de la loi, il
ne peut pas être selon le principe de la promesse. Ces deux choses sont complètement opposées.

Le verset 19 dit: «Pourquoi alors la loi? Maintenant, le problème se pose; ici nous avons le problème. C'est un problème très
difficile à résoudre. La loi et la promesse sont fondamentalement contradictoires dans leur nature. Si vous avez la loi, vous ne
pouvez pas avoir la promesse; Si vous avez la promesse, vous ne pouvez pas avoir la loi. Ces deux questions ne peuvent pas être
solidaires. Mais maintenant il y a la loi, et il y a aussi la promesse. Dieu a fait la promesse, et quatre cent trente ans plus tard, Il a
donné la loi. Que devrais tu faire? Si l'alliance faite par Dieu ne pouvait être changée, soit en la soustrayant, soit en y ajoutant,
pourquoi alors la loi a-t-elle été donnée? Puisqu'une alliance ne peut pas être changée, une promesse sera toujours une
promesse, et la grâce sera toujours la grâce. Pourquoi alors la loi est-elle nécessaire?

Au verset 19, Paul nous donne la raison: "Il a été ajouté à cause des transgressions." Qu'est-ce que cela signifie d'ajouter quelque
chose? Récemment, je suis allé à un certain endroit pour travailler. Pendant mon séjour là-bas, je suis allé avec quelques frères
dans un restaurant pour dîner une nuit. Parce que nous n'avons pas de maison, nous sommes allés au restaurant et avons
commandé un repas de cinq plats. Ces plats ont été mangés très rapidement, et nous avons donc demandé au serveur d'ajouter
un plat de plus. L'ajout d'un autre plat n'était pas notre intention initiale; il a été ajouté pour répondre au besoin immédiat. De la
même manière, Paul a dit que la loi a été ajoutée. En réalité, Dieu n'a pas à nous donner la loi, et il n'a pas non plus besoin de la
donner aux Juifs. Dieu a donné la loi aux Juifs parce qu'Il voulait montrer au monde, à travers les Juifs, qu'il a donné la loi à
cause des transgressions.

Pourquoi la loi a-t-elle été ajoutée à cause des transgressions? Regardons maintenant la dernière partie de Romains 4:15: "Mais
là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression." Et regardons aussi Romains 5:20: "Et la loi est entrée pour que
l'offense abonde". Le but de la loi est de faire en sorte que l'infraction soit abondante. Qu'est-ce que ça veut dire? Le péché est
entré dans le monde par l'homme, et par conséquent, le péché est dans le monde. La mort est venue du péché et a commencé à
régner. Du temps d'Adam jusqu'au temps de Moïse, le péché était dans le monde. Mais comment pouvons-nous le prouver? Il est
attesté par la mort étant dans le monde. S'il n'y avait pas de péché d'Adam jusqu'à Moïse, l'homme ne serait pas mort. Le fait que
d'Adam jusqu'à la mort de Moïse prouve que le péché était là. Bien qu'il y ait eu du péché pendant cette période, il n'y avait pas
de loi. Par conséquent, il n'y avait que le péché mais pas de transgression. Qu'est-ce que la transgression? Le péché était réel et
présent dans le monde, mais l'homme ne savait pas que le péché était là jusqu'à ce que la loi de Dieu soit venue. Par la loi, Dieu
nous a montré que nous avons péché. En fait, il y avait déjà un péché en nous. Nous étions déjà corrompus, mais nous ne le
savions pas jusqu'à l'arrivée de la loi, et à ce moment-là, le péché intérieur était manifesté en tant que transgressions.

La loi est comme un thermomètre. Une personne peut être malade avec de la fièvre. Mais si vous lui dites: «Mon ami, votre teint
n'est pas très beau, vous avez une température», il ne vous croit peut-être pas. Tout ce que vous auriez à faire est d'obtenir un
thermomètre et de le mettre dans sa bouche. Après deux minutes, vous pourriez lui montrer définitivement qu'il a une
température. Nous étions déjà pécheurs; nous avions déjà une "température"; mais nous ne le savions pas. Donc, Dieu nous a
donné un standard. Bien que la loi ne soit peut-être pas une norme parfaite, elle est suffisamment élevée. Dieu utilise la loi pour
nous mesurer. Par cela, nous voyons que nous avons transgressé. Une fois que nous voyons que nous avons transgressé la loi,
nous savons que nous avons péché. Le péché était déjà dans l'homme; mais sans transgressions, il n'aurait jamais confessé qu'il
avait péché.

Quand je lis la Bible, je m'émerveille des mots utilisés par l'apôtre. Dans ces versets, il n'a pas utilisé le mot péché; il a plutôt
utilisé le mot transgression trois fois. Le péché est toujours dans l'homme, mais jusqu'à ce qu'il soit accompli, le péché ne
devient pas une transgression. Il doit y avoir quelque chose à transgresser avant qu'il puisse y avoir une possibilité de
transgression. Laissez-moi illustrer. Supposons qu'il y ait un petit enfant qui se salit toujours. Il utilise toujours ses manches
pour s'essuyer le nez, et ses vêtements se salissent rapidement. Dans son tempérament, son habitude, sa pensée et sa conscience,
il ne considère jamais que salir ses vêtements est un péché. Son père ne le considère pas non plus comme un péché. Le fait du
péché est là même s'il n'y a pas de désobéissance. Les vêtements de l'enfant sont très sales, mais ça ne le dérange pas du tout. Sa
conscience se sent bien, parce que son père n'a jamais dit que c'est faux. Il peut être indifférent à ce sujet. Même quand ses
vêtements sont très sales, il peut toujours manger avec son père, s'asseoir avec son père et marcher avec son père. Tout va bien
pour lui. En d'autres termes, il n'a pas transgressé. Mais un jour, son père lui dit qu'il ne peut plus se salir, et que s'il le refait, il
le fessera. Si l'enfant a fait cela habituellement, la parole de son père manifestera ses péchés. A l'origine, il n'y avait que le péché,
pas de désobéissance. Mais une fois que l'enfant désobéit, il y a transgression. De la même manière, seulement quand il y a la loi,
il y aura la transgression. Quand la loi vous dit de faire ceci ou cela, la transgression sera manifestée. A l'origine cet enfant
pouvait venir devant son père avec droiture et sans crainte.
Tous les lecteurs de la Bible et tous ceux qui comprennent la volonté de Dieu savent que Dieu ne nous a pas donné la loi avec
l'intention de la garder. La loi n'était pas destinée à nous, mais à nous de rompre. Dieu nous a donné la loi afin que nous
transgressions contre elle. C'est peut-être la première fois pour beaucoup d'entre vous d'entendre un tel mot, et vous pouvez
sentir que c'est étrange. Dieu a toujours su que vous avez péché. Dieu le sait; mais vous-même ne le savez pas. C'est pourquoi
Dieu vous a donné la loi de transgresser afin que vous sachiez à propos de vous-même. Dieu sait que vous n'êtes pas bon, mais
vous pensez que vous allez bien. Par conséquent, Dieu a donné la loi. Après avoir transgressé contre elle une fois, deux fois, et un
certain nombre de fois, vous direz que vous avez péché. Le salut ne viendra pas à vous jusque-là. Seulement quand vous
admettez que vous n'avez aucun moyen, qu'il vous est impossible de continuer à vous conduire de la sorte, seriez-vous disposé à
recevoir le Seigneur Jésus comme votre Sauveur? Alors seulement serez-vous prêt à recevoir la grâce de Dieu.

Nous avons déjà vu que, pour recevoir la grâce, il faut s'humilier. Nous sommes des pécheurs et nous avons commis des
péchés. Qu'est-ce qui nous amène à nous humilier? C'est la loi. Les êtres humains sont fiers. Tous les êtres humains pensent
qu'ils sont forts et se considèrent bons. Mais Dieu nous a donné la loi, et une fois que nous regardons la loi, nous devons nous
humilier et confesser que nous ne sommes vraiment pas bons du tout. C'est ce dont Paul parlait lorsqu'il a dit qu'avant d'avoir lu
de la loi que nous ne devrions pas convoiter, il ne savait pas ce que c'était de convoiter. Cependant, une fois qu'il a vu la loi, il
s'est rendu compte qu'il était convoité en lui (Romains 7: 7-8). Cela ne signifie pas qu'avant que Paul ait vu la loi, il n'y avait pas
de convoitise en lui. Il y avait longtemps en lui une convoitise. Il avait toujours convoité, mais il ne réalisait pas que c'était
convoité. Ce n'est que lorsque la loi lui a dit qu'il l'a compris. Par conséquent, la loi ne nous oblige pas à faire quelque chose que
nous n'avons pas fait auparavant; la loi expose simplement ce qui est en nous déjà. C'est pourquoi je dis que Dieu a donné à
l'homme la loi de ne pas le garder, mais de le briser. La loi ne donne pas non plus à l'homme l'occasion de transgresser; au
contraire, la loi montre à l'homme qu'il va transgresser. La loi permet à l'homme de voir ce que Dieu a déjà vu.

Romains 7 explique très clairement cette question. Regardons ce chapitre en commençant par les versets 7 et 8: «Que dirons-
nous alors: la loi est-elle un péché? Absolument pas, mais je n'ai connu le péché que par la loi, car je ne savais pas non plus que
je convoite. avait dit: Tu ne convoiteras pas. Mais le péché, saisissant l'opportunité par le commandement, a agi en moi en
convoitant de toutes sortes, car sans la loi le péché est mort. " Sans la loi, je ne sens pas que la convoitise est un péché, même s'il
y a de la convoitise en moi. Par conséquent, convoiter en moi est mort; c'est-à-dire que je n'en suis pas conscient. Cependant,
après la loi, je décide de ne plus convoiter. Mais je convoite toujours, et le péché est rendu vivant. Le verset 9 dit: "Et moi, je
vivais sans la loi une seule fois, mais quand le commandement est venu, le péché s'est ranimé et je suis mort."

Mes amis, souvenez-vous que Dieu vous a donné la loi pour une seule raison: vous montrer que vous avez toujours été plein de
péché. Parce que vous n'avez pas vu votre propre péché, vous avez agi fièrement. La loi est venue vous essayer. Vous pouvez dire
que vous ne convoitez pas. Cependant si vous essayez juste de ne pas convoiter, quel sera le résultat final? Plus vous essayez,
plus vous devenez faible et plus vous serez avide. Vous avez l'intention de ne pas convoiter, mais au moment où vous vous
dirigez de cette façon, vous vous rendez compte de tout. Tu convoites aujourd'hui, et tu convoiteras demain; vous convoitez
partout où vous tournez. Maintenant le péché est vivant, la loi est vivante et vous êtes mort. A l'origine, le péché était mort et
vous alliez bien, mais maintenant que la loi est venue, vous ne pouvez pas éviter de convoiter. Plus vous essayez de ne pas
convoiter, plus vous devenez avide. Le problème est que l'être de l'homme est charnel, et parce que l'homme est charnel,

Le verset 10 dit: "Et le commandement, qui était pour la vie, ce même commandement a été trouvé à moi pour être à la mort." Si
l'homme peut vraiment observer la loi, il vivra. Mais je ne peux pas le garder. par conséquent, je meurs.

Le verset 11 dit: "Car le péché, saisissant l'opportunité par le commandement, m'a trompé et m'a tué à travers cela." Si la loi ne
m'avait pas dit que je ne ferais pas ceci ou cela, le péché me serait facile et ne serait pas si actif en moi. Mais depuis que la loi est
venue et m'a dit que je ne devrais pas convoiter, le péché par le commandement m'a tenté et a mis cette question de convoitise
dans mon esprit. La loi me dit que je ne convoiterais pas, et je ne veux pas convoiter; mais au lieu de ne pas convoiter, je
convoite encore plus.

Pendant un certain temps, j'ai senti que j'avais menti. Je ne mentais pas délibérément, mais parfois je parlais involontairement
de quelque chose ou trop peu de quelque chose d'autre. Quand je me suis rendu compte de cela, j'ai décidé qu'à partir de
maintenant avec moi oui serait oui et non serait non. Peu importe à qui j'ai parlé, j'ai décidé de parler correctement. Avant de
résoudre ce problème, je ne mentais vraiment pas vraiment, mais après avoir pris la décision, il m'est devenu si facile de
mentir. Je devenais en fait pire. Le dimanche suivant, j'ai envoyé une note disant que je ne donnerais pas de message ce jour-
là. Quand on m'a demandé une raison, j'ai dit: «J'ai découvert que mon discours est plein de mensonges, c'est très sérieux, j'ai
peur que même mon message ne soit que des mensonges. Quand je ne faisais pas attention au mensonge, le mensonge semblait
mort. Bien sûr, cela ne signifie pas que je n'ai pas menti. Cependant, ce n'est que lorsque j'ai commencé à faire attention au
mensonge, que j'ai été éclairé par la loi pour faire face à mes mensonges, que j'ai senti que toutes mes paroles étaient des
mensonges. Il semble que les mensonges se tenaient juste à côté de moi. Par conséquent, j'ai trouvé qu'à l'origine les mensonges
étaient morts, mais maintenant les mensonges ont été rendus vivants. Partout où je me tourne, les mensonges sont là. Le péché
m'a tué par la loi et je deviens impuissant.

Le verset 12 continue ainsi: "Ainsi la loi est sainte, et le commandement est saint et juste et bon." Nous ne devrions jamais
considérer la loi comme mauvaise. La loi est toujours sainte, juste et bonne. "Est-ce que ce qui est bien est devenu la mort pour
moi? Absolument pas, mais le péché a fait" (v. 13a). Au début, le péché était mort et je n'étais pas conscient de cela; mais quand
la loi est venue m'arrêter, je suis devenu mort. Absolument pas, mais le péché l'a fait, pour que le péché soit démontré en
établissant la mort en moi à travers ce qui est bon, afin que le péché par le commandement devienne extrêmement pécheur. v.
13). Au départ, nous n'avons pas senti que le péché est ce péché. Mais quand la loi est venue et que nous avons essayé de la
garder, nous avons réalisé où sont nos péchés et à quel point ils sont pécheurs et complètement mauvais.

Vous pouvez voir la fonction de la loi de Dieu ici. La loi est comme un thermomètre. Un thermomètre ne vous donnera pas de
fièvre. mais si vous avez de la fièvre, le thermomètre le fera sûrement se manifester. La loi ne vous fera pas pécher, mais si vous
avez des péchés, la loi de Dieu vous montrera immédiatement que vous êtes un pécheur. A l'origine, tu ne savais pas que tu es un
pécheur, mais maintenant tu le fais.

La loi est venue juger le péché de l'homme. La loi a été établie parce que l'homme a péché. Vous ne voyez jamais Dieu observant
la loi parce qu'il n'y a simplement aucune possibilité pour Dieu de transgresser la loi. Par conséquent, aucune loi ne lui est
imposée. Dieu n'a jamais dit au Seigneur Jésus d'aimer le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa
force et de toute sa volonté, et d'aimer son prochain comme lui-même. Le Seigneur Jésus n'en avait tout simplement pas
besoin. Il aime spontanément le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa force et de toute sa volonté; Il
aime spontanément son prochain comme lui-même, même au-delà de lui-même. Par conséquent, la loi lui est inutile. Et Dieu
n'a pas dit à Adam de ne pas convoiter et de ne pas voler. Pourquoi Adam aurait-il besoin de convoiter? Pourquoi Adam aurait-il
besoin de voler? Dieu lui avait déjà tout donné sur la terre. Les Dix Commandements n'ont pas été donnés à Adam parce
qu'Adam n'en avait pas besoin. Au contraire, la loi a été spécifiquement donnée aux Israélites parce qu'elle a montré à l'homme
charnel sa condition intérieure et son péché intérieur. Si aucun Chinois n'avait jamais volé, il n'y aurait pas besoin d'une clause
dans la loi chinoise concernant le vol. Parce que l'homme vole, il y a une clause dans la loi qui dit qu'il ne faut pas voler. Par
conséquent, la loi existe à cause du péché. Quand l'homme a péché, la loi est entrée. la loi existe à cause du péché. Quand
l'homme a péché, la loi est entrée. la loi existe à cause du péché. Quand l'homme a péché, la loi est entrée.

Maintenant, revenons à Galates 3 et continuons avec le verset 19: "Pourquoi alors la loi a-t-elle été ajoutée à cause des
transgressions?" Maintenant nous sommes clairs. Dieu s'est proposé avant les temps des siècles de donner la grâce à
l'homme. Plus tard, il a donné une promesse à Abraham. Dans l'éternité, c'était simplement son but. Avec Abraham, c'était
quelque chose de parlé: il traiterait avec l'homme en grâce. Pourquoi Dieu at-il donné la loi à l'homme quatre cent trente ans
après cela? Il a été ajouté à cause des transgressions. Pour que les péchés de l'homme deviennent des transgressions, la loi a été
donnée à l'homme. De cette façon, l'homme s'est rendu compte qu'il avait péché et attendrait "jusqu'à ce que la semence vienne
à qui la promesse a été faite" (v. 19). Ce n'est que lorsque le monde entier a vu qu'ils étaient pécheurs et qu'ils étaient vraiment
désespérés qu'ils étaient disposés à recevoir le Seigneur Jésus Christ que Dieu avait promis. Même si Dieu avait donné son salut
à l'homme plus tôt, l'homme ne l'aurait pas pris. L'homme ne veut pas de la grâce de Dieu, mais parce que l'homme a des
transgressions et est sans espoir, il recevra peut-être la grâce de Dieu.

Le verset 19 se termine ainsi: "Il a été ordonné par des anges dans la main d'un médiateur." Le "ça" se réfère ici à la loi mentionnée ci-
dessus. La loi a été non seulement ajoutée à cause des transgressions, mais a également été ordonnée par un médiateur. Il y a ces deux
caractéristiques à la loi: elle a été ajoutée à cause des transgressions, et elle a été ordonnée par des anges dans la main d'un
médiateur. Pourquoi la loi a-t-elle été ordonnée par la médiation d'un médiateur? Le verset 20 explique: "Mais un médiateur n'est pas un
médiateur pour un." Avez-vous déjà été un intermédiaire ou un intermédiaire? Un intermédiaire agit pour le compte de deux
parties. Pourquoi la loi a-t-elle un médiateur? C'est parce qu'avec la loi il y a le côté de Dieu et le côté de l'homme. L'homme doit faire
certaines choses pour Dieu avant que Dieu ne fasse certaines choses pour l'homme. Lorsque les parties A et B rédigent un contrat, le contrat
énonce ce que A doit faire et ce que B fera en retour et vice versa. Un médiateur servira ensuite de témoin entre les deux parties. La loi
stipule quelle est la responsabilité de Dieu envers l'homme et quelle est la responsabilité de l'homme envers Dieu. Si l'une ou l'autre des
parties échoue, toute l'affaire échoue.

Alléluia! Ce qui suit au verset 20 est merveilleux: "Mais Dieu est un." Mais Dieu est un! La loi implique deux côtés. Si l'une ou l'autre des
parties a des problèmes, toute l'affaire échoue. En donnant la loi, Dieu a dit que nous devrions faire cela et que nous devrions le faire. Si nous
ne parvenons pas à les faire, toute la question tombera à travers. Mais en faisant la promesse, "Dieu est un", peu importe comment nous
sommes. En promesse et en grâce, il n'y a aucune mention de notre côté, seulement du côté de Dieu. Tant qu'il n'y a pas de problème du côté
de Dieu, il n'y aura pas de problème du tout. La question aujourd'hui est de savoir si Dieu peut sauver Abraham et s'il peut le préserver. La
question n'est pas comment nous sommes. Dans la promesse, il n'y a rien qui nous concerne, rien qui dépend de ce que nous sommes.

Le principe de la loi peut être comparé à l'achat de livres de notre librairie d'Évangile. Si je dépense 1,60 $, je peux acheter une copie de The
Spiritual Man. Si je donne de l'argent aux frères, ils me donneront le livre. S'ils ont le livre mais que je n'ai pas l'argent, la transaction ne sera
pas faite. La transaction ne sera pas faite si j'ai l'argent mais ils n'ont pas le livre. Si un côté a un problème, l'accord échoue. Par conséquent,
la loi est de deux côtés. Si un camp tombe en panne, toute l'affaire échoue. Mais qu'en est-il de la promesse? La promesse est comme notre
magazine The Christian; on n'a pas à payer pour cela parce que c'est gratuit. La loi est la suivante: si vous faites quelque chose pour moi, je
ferai quelque chose pour vous en retour. Si vous faites certaines choses, vous obtiendrez quelque chose en retour; Si vous ne pouvez pas les
faire, vous n'obtiendrez rien. Par conséquent, la loi est de deux côtés. En faisant une promesse, Dieu nous donne la grâce, que nous fassions
bien ou pas. Cela n'a rien à voir avec nous. comment nous sommes n'est pas un problème du tout. Dieu merci, cette promesse est d'un seul
côté. Tout ce qui est nécessaire est d'un côté.

Le verset 21 dit: "Est-ce que la loi est contre les promesses de Dieu? Absolument pas!" Ceux qui ont peu de connaissances peuvent dire que
la loi contredit la grâce. Il est juste de dire que la loi et la promesse sont deux choses complètement différentes, mais il n'y a pas de
contradiction du tout; la loi est simplement le serviteur de la promesse. C'est quelque chose utilisé par Dieu et quelque chose inséré par
Dieu. La loi et la promesse peuvent paraître contradictoires dans la nature, mais dans la main de Dieu elles ne sont pas du tout
contradictoires. La loi a été utilisée par Dieu pour accomplir son but. Sans la loi, la promesse de Dieu n'aurait pas été accomplie. S'il vous
plaît rappelez-vous que Dieu utilise la loi pour atteindre cet objectif. Par conséquent, la loi et la promesse ne se contredisent pas du tout.

Paul conclut ainsi: «Si une loi avait été donnée qui pouvait donner la vie, la justice aurait été de droit» (v. 21). Si un homme pouvait obtenir
la justice par la loi, il pourrait avoir la vie par la loi. Cependant, l'homme ne peut pas faire ça. Par conséquent, "l'Écriture a tout enfermé sous
le péché" (v. 22a). Qu'est-ce que Dieu a utilisé pour nous fermer tous? Il a utilisé la loi. Celui qui est enfermé par la loi doit admettre qu'il est
un pécheur. Dieu ferme tout sous le péché «afin que la promesse de la foi en Jésus-Christ soit donnée à ceux qui croient» (v.
22b). Alléluia! La loi de Dieu est quelque chose que Dieu utilise pour nous sauver. Ce n'est pas quelque chose que Dieu utilise pour nous
condamner. La loi est absolument quelque chose utilisé par Dieu. Ce soir, chacun d'entre nous a été enfermé. Chacun de nous est un pécheur.

CHAPITRE CINQ
 LA DROITE DE DIEU
Dans les réunions précédentes, nous avons vu que l'homme a péché et que le salut de Dieu est basé sur le fait que l'homme a péché. Si
l'homme n'avait pas péché, il n'y aurait pas besoin de salut. Depuis que l'homme a péché, Dieu a donné la loi pour montrer à l'homme qu'il a
péché. La loi de Dieu est venue au monde pour faire abonder les transgressions de l'homme. A l'origine, l'homme n'avait que le péché; il n'a
pas eu de transgressions. Mais quand la loi est venue, l'homme n'a pas seulement péché, mais transgressions aussi. Après avoir transgressé,
l'homme se rend compte qu'il est un pécheur. Remerciez le Seigneur que bien que nous ayons le péché et que nous ayons transgressé, Dieu,
qui est l'amour, s'est proposé de nous donner la grâce et la miséricorde. Il s'est proposé de faire quelque chose pour nous pour résoudre les
problèmes que nous ne pouvons pas résoudre nous-mêmes.

Dans cette réunion, cependant, nous devons voir autre chose. Bien que Dieu nous aime et nous montre sa miséricorde et bien qu'Il ait
pleinement l'intention de nous accorder la grâce, il y a une chose qui rend très difficile à Dieu de faire cela. Dieu ne peut pas nous accorder
immédiatement la grâce; Il ne peut pas nous donner la vie éternelle directement. Il y a un dilemme que Dieu doit résoudre avant de pouvoir
nous accorder la grâce. Le problème, que la Bible mentionne fréquemment, est la propre justice de Dieu.

L'expression la justice de Dieu a confondu de nombreux théologiens pendant des siècles. Si nous lisons la Bible sans préjugés ni idées
préconçues, Dieu nous montrera quelle est Sa justice. Nous pouvons voir cette question clairement sans trop de difficulté. Ce soir, nous
espérons voir, par la grâce de Dieu, quelle est la justice de Dieu. En d'autres termes, nous espérons voir la difficulté que Dieu rencontre
lorsqu'il nous sauve.

SON SALUT CORRESPONDANT À SA JUSTICE

Si Dieu doit nous sauver, il doit nous sauver à une condition qui correspond ou se mesure à Lui-même. Si Dieu doit nous donner le salut, il
ne peut pas le donner d'une manière qui est en conflit avec sa nature, sa méthode et sa voie. Nous sommes des pécheurs pleins de
transgressions et, par conséquent, nous n'avons aucune pensée de la justice. Si nous voulions être sauvés, nous utiliserions probablement tous
les moyens possibles, qu'ils soient droits ou tortueux, bons ou mauvais. Nous essaierions d'être sauvés par mille et une façons. Tant que nous
pouvons être sauvés d'une manière ou d'une autre, c'est assez bon pour nous. Nous ne nous soucions pas si la procédure est correcte ou si la
méthode est correcte. Tant que nous sommes sauvés, nous sommes satisfaits. Nous ne pouvons pas nous soucier d'où vient le salut, et si oui
ou non il est juste. En ce sens, nous sommes comme des voleurs. Tout ce dont un voleur se soucie, c'est d'obtenir de l'argent. Il se fiche de
savoir d'où vient l'argent. Tant qu'il obtient l'argent, il est satisfait. Il n'a aucun concept de bien et de mal; il n'a aucun concept de justice et
d'injustice. Mais nous devons réaliser que le salut n'est pas simplement une question de nous sauver, mais de Dieu qui nous sauve. Bien que
nous soyons satisfaits peu importe comment nous sommes sauvés, Dieu ne peut pas dire que tout ce qui existe pour le salut, c'est de nous
sauver, sans nous préoccuper de savoir si la façon dont nous sommes sauvés est bonne ou mauvaise. Dieu désire sans aucun doute nous
donner la grâce et nous sauver. Sans doute, il veut nous donner sa vie. Dieu est plein d'amour, et il est plus que désireux que nous soyons
sauvés. Mais si Dieu veut nous sauver, il doit nous sauver d'une manière excellente. Par conséquent, Dieu nous sauver est un gros
problème. Dieu désire sauver les hommes. Mais quelle méthode peut-il utiliser pour que l'homme puisse être sauvé de la manière la plus
juste? Quelle méthode est la plus raisonnable? Quelle méthode correspondra à sa propre dignité? Il est facile d'être sauvé, mais il est difficile
d'être sauvé avec justice. C'est pourquoi la Bible parle tellement de la justice de Dieu. Il nous dit encore et encore que Dieu sauve l'homme
d'une manière qui correspond à sa propre justice.

Quelle est la justice de Dieu? La justice de Dieu est la façon de faire de Dieu. L'amour est la nature de Dieu, la sainteté est la disposition de
Dieu, et la gloire est l'être même de Dieu. La justice, cependant, est la procédure de Dieu, Son chemin, et Sa méthode. Puisque Dieu est juste,
il ne peut aimer l'homme simplement selon son propre amour. Il ne peut accorder à l'homme la grâce simplement en fonction de ce qu'il
veut. Il ne peut sauver l'homme simplement selon le désir de son cœur. Il est vrai que Dieu sauve l'homme parce qu'il aime l'homme. Mais il
doit le faire d'une manière qui soit en accord avec sa propre justice, sa propre procédure, sa propre norme morale, sa propre voie, sa propre
méthode, sa propre dignité et sa propre majesté.

Nous savons qu'il est facile à Dieu de sauver l'homme. Mais il n'est pas facile pour Dieu de sauver l'homme d'une manière juste. Imaginez
simplement combien il serait facile à Dieu de nous sauver si la question de la justice n'était pas un problème. Il n'y aurait pas de difficulté du
tout. Si Dieu ne nous avait pas aimés, rien ne pourrait être fait pour nous et tout serait sans espoir. Mais Dieu nous a aimés et a eu pitié de
nous. En outre, il a l'intention de nous donner la grâce. Si le problème de la justice n'était pas arrivé, Dieu pourrait dire: "Avez-vous péché?"
Très bien, ne commettez pas à nouveau l'erreur. " Dieu pourrait alors négliger nos péchés. Il pourrait nous laisser partir et nous renvoyer. Si
Dieu pardonne négligemment, ne jugeant pas le péché du pécheur et traitant ses péchés selon la loi, où est sa justice? Voici où la difficulté
réside.

Il y a quelque temps, un frère s'est retrouvé pris dans une affaire compliquée et a été mis en prison par le gouvernement. Je savais que bien
qu'il ne soit pas complètement sans faute, l'erreur était vraiment avec les autres. Pour cette raison, j'étais prêt à l'aider. Je suis allé à Nankin et
j'ai parlé à quelques-unes des personnes impliquées dans cette affaire. Je leur ai parlé de la situation et leur ai demandé s'ils pouvaient aider
un peu. Nous étions neuf et nous étions tous occupés. Nous avons tenu neuf réunions ensemble sur une période de onze jours, essayant de
trouver un moyen d'aider cet homme. Finalement, tous ces gens ont admis qu'ils avaient le droit et le pouvoir de libérer l'homme, mais qu'ils
ne pouvaient pas le libérer sans s'incriminer eux-mêmes. Par conséquent, nous devions trouver un moyen de libérer l'homme qui, en même
temps, serait légal.

Sans aucun doute, Dieu est plein d'amour pour nous. Dieu veut nous sauver. Mais il doit le faire légalement. S'il ne nous sauve pas
légalement, il ne peut pas nous sauver du tout. L'amour de Dieu est limité par Sa justice. Dieu ne peut pas agir contre lui-même et déclarer de
façon irresponsable que nos péchés sont radiés, que tout va bien et que nous pouvons nous en libérer. Si Dieu nous pardonnait de façon
irresponsable, quelle loi, quelle justice et quelle vérité resterait dans l'univers? Tout cela serait fini.

Dieu veut nous sauver, et nous devons être sauvés. La question est de savoir s'il y aura ou non de l'injustice dans notre être sauvé. Il y en a
beaucoup aujourd'hui qui acceptent les pots-de-vin des autres et sont partiels à cause des relations privées. Ils aident souvent les autres et
d'autres en reçoivent souvent des bénéfices; mais nous sommes tous d'accord que ces gens ne sont pas corrects. Ils ne sont pas justes mais
corrompus. Ils peuvent avoir beaucoup d'amour, mais ce qu'ils font n'est pas juste. Dieu ne peut pas nous sauver au détriment de s'impliquer
dans l'injustice. Dieu doit nous sauver tout en préservant Sa justice. Il est important que Dieu nous sauve, mais Il doit le faire selon Sa
justice. Dieu pourrait nous sauver immédiatement avec son amour. Mais Il doit aussi nous sauver très justement.

Comment cela peut-il être fait? Ce n'est pas facile pour Dieu de nous sauver sans violer Sa justice. Comment Dieu peut-il justifier les
pécheurs sans entrer dans l'injustice? Comment Dieu peut-il sauver les pécheurs sans s'impliquer dans l'injustice? Comment Dieu peut-il
pardonner les péchés d'une manière juste? Dieu veut nous sauver, mais il veut que nous puissions dire, au moment où nous recevons sa vie et
sommes sauvés, qu'il nous a justifiés de la manière la plus juste.

LE SALUT DE DIEU POUR LA DEMONSTRATION

DE LA JUSTICE DE DIEU
Il y a un livre dans la Bible, le livre des Romains, qui nous dit comment Dieu traite spécifiquement de ce problème. Lisons Romains 3: 25-
26, en commençant par la deuxième partie du verset 25: "Pour la manifestation de Sa justice, en ce que dans sa patience, Dieu a passé sur les
péchés qui avaient eu lieu précédemment, en vue de la manifestation de Son la justice dans le temps présent, afin qu'Il puisse être juste et
Celui qui justifie celui qui est de la foi de Jésus. " Ici, je dois ajouter un mot. Certaines versions font une erreur en traduisant le verset 25. Ils
traduisent: "Pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés qui sont passés, à travers la patience de Dieu." Mais le mot "pour" ne
devrait pas être utilisé dans ce verset. Au contraire, il devrait lire: "Pour la manifestation de Sa justice,

Le verset 25 traite des problèmes du passé, et le verset 26 traite des problèmes du présent. Les problèmes du passé concernent les gens de
l'Ancien Testament. Les problèmes du présent concernent les gens de l'époque du Nouveau Testament. Le verset 25 traite d'un problème de
l'Ancien Testament. Le verset 26 traite d'un problème du Nouveau Testament. Ceux de l'Ancien Testament ont transgressé la loi pendant
quatre mille ans. Ils étaient pleins de péchés et de transgressions. Mais Dieu ne les a pas envoyés dans la perdition ou la destruction
immédiatement. Au cours de ces quatre mille ans, jour après jour, Dieu s'est défait et a passé les péchés précédemment commis. Nous ne
voyons pas le lac de feu immédiatement après le jardin d'Eden. Bien que Dieu ait dit à l'homme que le jour où il mangerait du fruit de l'arbre
de la connaissance du bien et du mal, il mourrait sûrement (Genèse 2:17), quand Adam a mangé du fruit, il n'est pas allé immédiatement dans
le lac de feu. Pourquoi pas? Parce que Dieu a passé les péchés de l'Ancien Testament; Il a exercé sa patience sur eux. Dieu a exercé la
patience et a passé sur les péchés commis par l'homme dans le passé. Mais une question se pose immédiatement. Dieu a-t-il été juste en
exerçant une indulgence et en ignorant les péchés de l'homme dans l'Ancien Testament? Quel était le but de Dieu en faisant cela? En réalité,
en passant sur les péchés de l'homme et en exerçant la patience, Dieu déclarait Sa justice. Dieu a-t-il été juste en exerçant une indulgence et
en ignorant les péchés de l'homme dans l'Ancien Testament? Quel était le but de Dieu en faisant cela? En réalité, en passant sur les péchés de
l'homme et en exerçant la patience, Dieu déclarait Sa justice. Dieu a-t-il été juste en exerçant une indulgence et en ignorant les péchés de
l'homme dans l'Ancien Testament? Quel était le but de Dieu en faisant cela? En réalité, en passant sur les péchés de l'homme et en exerçant la
patience, Dieu déclarait Sa justice.

Dieu ne veut pas que nous pensions qu'après notre salut notre salut est illégal. Dieu n'aurait pas l'homme de telles critiques. Dieu veut nous
montrer qu'il n'y a rien d'illégal ou d'injuste dans ses voies. Concernant les péchés de l'Ancien Testament, Il dit que Sa patience et Son
passage étaient pour la démonstration de Sa Justice. Concernant les péchés du temps présent, Il dit que ce qui est fait est aussi pour la
manifestation de Sa justice. Il désire qu'en justifiant ceux qui croient en Jésus, il soit connu comme le Juste.

Le salut de Dieu n'est pas une «marchandise de porte dérobée». Dieu veut que notre salut soit celui qui vient de la «porte d'entrée». Notre
salut doit être juste et convenable. Il ne permettra à personne de dire que notre salut est inapproprié. Il n'offre pas un salut frauduleux. Un
salut frauduleux est rejeté par Dieu. L'intention de Dieu est de nous sauver, mais il le fera d'une manière qui est en rapport avec sa nature, sa
norme morale, sa dignité, sa loi et sa justice. Dieu ne peut pas nous sauver sans loi.

Ici nous avons un problème. Si Dieu était disposé à utiliser tous les moyens possibles pour nous sauver et s'il ignorait totalement la question
de la justice, Il pourrait dire à n'importe qui: «Va, tu es libre». Il y a des hommes qui sont bêtement bons. Si Dieu disait cela, Il serait un Dieu
bêtement bon. Dieu ne serait jamais comme ça. Si Dieu ne vous aimait pas, ce serait facile. Il vous laisserait mourir et périrait quand vous
péchez. Mais Il ne peut pas permettre que cela arrive parce qu'Il vous aime. Le problème est que le péché de l'homme et l'amour de Dieu sont
ensemble. Lorsque la justice de Dieu est ajoutée à ces deux, le salut devient la chose la plus difficile sur terre. Si l'homme n'avait pas péché,
tout irait bien; et si Dieu n'avait pas aimé, il n'y aurait pas non plus de problème. Si quelqu'un commet un crime et doit mourir, cela n'a rien à
voir avec moi si je ne l'aime pas. Aujourd'hui, beaucoup sont pris dans les prisons pour être exécutés. L'affaire me concerne peu si je ne les
aime pas. C'est difficile seulement si je les aime et si je veux les sauver. S'ils n'ont pas péché, l'affaire serait facile à traiter. Et si je ne les
aime pas, la question est également facile à gérer. De plus, s'ils ont péché et que je les aime, mais qu'ils n'ont pas de droiture, la chose peut
toujours être prise en charge facilement; Je peux gérer l'affaire de façon irresponsable par la corruption. Mais si je suis une personne juste, je
ne peux pas recourir à de telles méthodes frauduleuses et inappropriées. Je ne les laisserais pas partir illégalement. Si je dois les sauver, je
dois les sauver avec droiture. Procéder à un tel salut devient la tâche la plus difficile de toute la terre. Ces trois questions - l'amour, le péché
et la justice - ne peuvent pas facilement coexister. L'amour est un fait; le péché est aussi un fait; et la justice est une nécessité. Parce que ces
trois sont ensemble, Dieu doit trouver un moyen de nous sauver et de satisfaire son coeur d'amour, tout en préservant Sa justice. Accomplir
un tel travail serait en effet un chef-d'œuvre. Alléluia! Le salut que Dieu nous a préparé dans Son Fils Jésus est un tel chef-d'œuvre. Il est
capable de nous sauver de nos péchés et de démontrer son amour, et il est capable de le faire de la manière la plus juste. Ce qu'il fait à travers
l'œuvre de la rédemption par le Seigneur Jésus. Il est capable de nous sauver de nos péchés et de démontrer son amour, et il est capable de le
faire de la manière la plus juste. Ce qu'il fait à travers l'œuvre de la rédemption par le Seigneur Jésus. Il est capable de nous sauver de nos
péchés et de démontrer son amour, et il est capable de le faire de la manière la plus juste. Ce qu'il fait à travers l'œuvre de la rédemption par
le Seigneur Jésus.

L'ARRIVÉE DU CHRIST
EST L'EXIGENCE DE DIEU EN MATIÈRE DE JUSTICE
La venue du Seigneur Jésus-Christ sur la terre était l'exigence de Dieu dans la justice; ce n'était pas l'exigence de Dieu en
grâce. C'est un mot très sérieux. S'il y avait eu de l'amour sans justice, le Seigneur Jésus n'aurait pas eu besoin de venir sur terre,
et la croix aurait été inutile. À cause du problème de la justice, le Seigneur Jésus devait venir. Sans la justice, Dieu pourrait nous
sauver comme il le veut. Il pourrait négliger nos péchés, ou Il pourrait leur pardonner légèrement. Il pourrait adopter une
attitude permissive envers nos péchés, ou Il pourrait être complètement indifférent à leur sujet. Si Dieu a dit: "Puisque tous ont
péché, je te laisserai partir cette fois, ne commets plus de péché", il n'y aurait pas besoin d'un Jésus de Nazareth en premier
lieu. En dehors de l'exigence de la justice, Jésus n'avait pas besoin de venir de Nazareth. La venue de Jésus de Nazareth était une
exigence de justice.

Lorsque le péché est entré dans le monde, le gouvernement de Dieu a été endommagé. Son ordre prescrit dans l'univers était
brisé; Sa gloire a été foulée aux pieds; Sa sainteté a été profanée; Son autorité a été rejetée; et Sa vérité a été mal
comprise. Quand le péché est entré dans le monde, Satan a ri et les anges ont témoigné que l'homme avait échoué et était
tombé. Si Dieu devait juger le péché sans pitié, il serait sans amour. Mais s'il laissait aller les péchés de l'homme sans les juger, il
serait sans justice. Parce que Dieu aime le monde et, en même temps, Il est juste, Il a dû nous envoyer le Seigneur Jésus. Parce
qu'il est juste, il devait juger le péché. Parce qu'il est amour, il a dû porter les péchés de l'homme pour lui. Je dois souligner ces
deux affirmations: Dieu doit juger parce qu'il est juste. Et Dieu porte le jugement et la punition de l'homme parce qu'il est
amour. Sans jugement, nous ne voyons aucune justice; avec jugement, nous ne voyons pas d'amour. Cependant, ce qu'Il a fait
était de porter le jugement en notre nom. De cette façon, Il manifeste à la fois Son amour et Sa justice en Jésus-Christ.

LA CROIX MANIFESTANT
LA JUSTICE ET L'AMOUR DE DIEU
Par conséquent, la croix est l'endroit où la justice de Dieu est manifestée. La croix nous montre combien Dieu hait le péché. Il est
déterminé à juger le péché. Il était prêt à payer un prix si élevé que son Fils était cloué sur la croix. Dieu n'était pas disposé à
abandonner sa justice. Si Dieu était prêt à abandonner sa justice, la croix aurait été inutile. Parce que Dieu n'était pas disposé à
abandonner Sa justice, Il a préféré que Son Fils meure plutôt que d'abandonner Sa Justice.

La croix est aussi le lieu où l'amour de Dieu se manifeste. Le fardeau de nos péchés devrait être sur nous. Si nous ne le
supportons pas, c'est injuste. Mais supporter un tel fardeau est trop pour nous. Pour cette raison, Il est venu et l'a porté pour
nous. Que Dieu était prêt à supporter le fardeau montre son amour. Que Dieu a effectivement porté le fardeau montre Sa
justice. Car Dieu nous fait porter la punition, c'est la justice sans amour. Car Dieu ne nous fait pas supporter le châtiment, c'est
l'amour sans la justice. Parce qu'Il enlève la punition et la porte pour nous, il y a à la fois justice et amour. Alléluia! La croix
répond à l'exigence de la justice et à l'exigence de l'amour. Notre salut aujourd'hui n'est pas "marchandise de porte
dérobée"; nous ne l'avons pas reçu frauduleusement ou incorrectement. Nous n'avons pas été sauvés illégalement.

Pour nous, le pardon est gratuit, mais pour Dieu, il n'y a pas de pardon gratuit. Pour lui, le pardon vient seulement après la
rédemption des péchés. Par exemple, si vous enfreignez la loi et que le tribunal vous oblige à payer une amende de mille dollars,
vous devez payer l'amende avant que votre affaire ne soit rejetée. De même, nous ne sommes sauvés qu'après avoir été jugés sur
la croix. Notre salut vient après que nous ayons souffert le jugement pour le péché en Christ. C'est un salut qui vient seulement
par le jugement. Alléluia! Nous sommes jugés; puis après nous sommes sauvés. L'amour de Dieu est ici, et la justice de Dieu est
aussi ici.

Laissez-moi donner une illustration. Supposons qu'il y ait un frère millionnaire, et supposons que je sois un de ses
débiteurs. Disons que je lui dois une grosse somme d'argent, un montant aussi grand que les dix mille talents mentionnés dans
le livre de Matthieu (18:24). Quand je lui ai emprunté l'argent, j'ai signé un billet à ordre. Sur la note le montant que je lui dois et
la date et le mois que le montant doit être remboursé en totalité a été inscrit, ainsi que les termes et conditions de
pénalité. Supposons maintenant que je lui dise: «J'ai dépensé tout l'argent que je vous ai emprunté, et il m'est impossible de
gagner cet argent et de vous rembourser à ce moment-là, lorsque l'économie s'affaiblit. ayez même un problème en prenant soin
de ma nourriture et de ma vie, s'il vous plait, ayez pitié de moi et laissez-moi partir, laissez-moi avoir le billet à ordre. Si je
l'implore de cette façon, peut-il me retourner la note? Le billet à ordre enregistre clairement le montant que je lui ai emprunté et
la période pendant laquelle je dois le rembourser. C'est un contrat non seulement pour moi, mais il doit aussi le respecter. En
tant que débiteur, j'ai la responsabilité de lui rembourser l'argent dans les délais impartis. En tant que créancier, il a également
une responsabilité à remplir, qui est de me retourner le billet à ordre seulement après réception de l'argent. S'il me renvoie la
note avant de recevoir l'argent, même s'il le fait par amour et par intérêt pour moi, il n'est pas juste. Parce que nous, êtres
humains, sommes simplement injustes et habitués à des actes injustes, il nous arrive rarement que le pardon gratuit soit une
forme d'injustice. Mais Dieu ne peut pas faire quelque chose d'injuste. Si Dieu nous a pardonné librement, Il serait injuste. En
outre, revenons à l'illustration, supposons que ce frère me renvoie le billet sans recevoir l'argent. Cela va m'affecter de manière
négative. La prochaine fois que j'ai de l'argent, je serai indiscret à l'utiliser. J'ai trouvé que je peux utiliser l'argent des autres
facilement et librement. Par conséquent, le pardon gratuit de ce frère est une injustice envers lui et une mauvaise influence sur
moi.

Supposons maintenant que ce frère est juste, mais ne veut pas que je le rende. Que peut-il faire? Laissez-moi vous dire ce que j'ai
déjà fait dans une situation similaire. Quelqu'un est venu chez moi pour emprunter de l'argent. Il était un chrétien nominal,
donc je lui ai dit que selon la Bible, les chrétiens ne devraient pas emprunter de l'argent. Mais il m'a supplié de lui prêter l'argent
tout de même. A l'origine je considérais simplement lui donner l'argent. Mais je savais qu'il était irresponsable avec l'argent des
autres parce que des frères étaient venus me voir avant et m'ont dit que cette personne empruntait souvent aux frères, et m'avait
prévenu de ne rien lui prêter. Donc, à la réflexion, j'ai décidé que je ne lui donnerais pas simplement l'argent, mais que je le lui
louerais à la place. Quand je lui ai remis le montant demandé, je lui ai demandé quand il me le rendrait. Je l'ai pressé pour une
date de paiement, même si je savais que je ne serais jamais remboursé. Emprunter était son habitude; c'était sa vie. Mais je ne
pouvais pas lui dire que je ne m'attendais pas à être remboursé, car cela aurait invité plus d'emprunts. Par conséquent, je lui ai
fait fixer une date de paiement. Quand la date est arrivée, j'ai volontairement écrit une lettre à lui, lui rappelant que la date
d'échéance était venue. Après avoir reçu ma lettre, il est venu me voir. Mais avant qu'il ait pu dire beaucoup, je l'ai interrompu et
lui ai dit de rentrer chez lui et de voir sa femme, car elle avait quelque chose à lui dire. Alors, il est allé chez lui. En fait, avant de
venir me voir, j'avais pris le montant exact qu'il devait à sa maison et l'avait donné à sa femme. Je lui ai dit que quand son mari
serait rentré, elle devrait lui dire que je lui avais envoyé cette somme d'argent pour le paiement de sa dette. Quand le mari est
arrivé à la maison, la femme lui a dit ce que j'avais dit. Puis il a ouvert le paquet et a trouvé le montant exact de sa dette. Il a
compris ce qu'il fallait faire ensuite. Il est revenu chez moi et m'a rendu l'argent. Dans cet acte, vous pouvez voir l'amour et vous
pouvez voir la justice. Si cet homme avait été forcé de payer, il n'y aurait pas eu d'amour. Mais si je l'avais permis de ne pas
payer, j'aurais été injuste, car j'avais dit spécifiquement que l'argent était donné en prêt. Non seulement j'aurais été injuste en
moi-même, mais j'aurais aussi exercé une mauvaise influence sur lui. La prochaine fois, il aurait été plus irresponsable. Ainsi, j'ai
fait ce que j'ai fait. vous pouvez voir l'amour et vous pouvez voir la justice. Si cet homme avait été forcé de payer, il n'y aurait pas
eu d'amour. Mais si je l'avais permis de ne pas payer, j'aurais été injuste, car j'avais dit spécifiquement que l'argent était donné
en prêt. Non seulement j'aurais été injuste en moi-même, mais j'aurais aussi exercé une mauvaise influence sur lui. La prochaine
fois, il aurait été plus irresponsable. Ainsi, j'ai fait ce que j'ai fait. vous pouvez voir l'amour et vous pouvez voir la justice. Si cet
homme avait été forcé de payer, il n'y aurait pas eu d'amour. Mais si je l'avais permis de ne pas payer, j'aurais été injuste, car
j'avais dit spécifiquement que l'argent était donné en prêt. Non seulement j'aurais été injuste en moi-même, mais j'aurais aussi
exercé une mauvaise influence sur lui. La prochaine fois, il aurait été plus irresponsable. Ainsi, j'ai fait ce que j'ai fait.

Nous devons à Dieu «dix mille talents d'argent», mais nous n'avons aucun moyen de rembourser. Maintenant, Dieu fait la même
chose pour nous. Parce qu'il nous aime, il ne peut pas nous demander de le rembourser. Mais parce qu'Il est juste, Il ne nous
dira pas que nous n'avons aucun besoin de rembourser du tout. Pour nous de le rembourser est impossible. Pourtant, que Dieu
nous libère de nos obligations est injuste. Remerciez-le et louez-le qu'il est venu nous donner «l'argent», afin que nous puissions
rembourser ce que nous lui devons. Le collectionneur est Dieu, et le payeur est aussi Dieu. Sans collecte, il n'y a pas de
justice; mais si nous sommes faits pour payer, il n'y a pas d'amour. Maintenant Dieu lui-même est le collecteur; par conséquent,
la justice est maintenue. Et Dieu lui-même est aussi le payeur; par conséquent, l'amour est maintenu. Alléluia! Le collecteur est
le payeur. C'est la signification biblique de la rédemption des péchés.

Par conséquent, Jésus le Nazaréen est venu et a porté nos péchés dans Son corps sur la croix. Dieu Lui-même est venu porter
nos péchés. Nos péchés ont été jugés par Dieu dans la personne de Jésus-Christ. Le sang du Seigneur Jésus versé sur la croix est
la preuve de ce jugement. Nous venons à Dieu par ce sang. Par le Seigneur Jésus, nous disons à Dieu que nous avons été
jugés. Maintenant nous retournons à Lui ce que le Seigneur Jésus a payé pour nous. C'est vrai que nous avons péché. Mais nous
ne sommes pas irresponsables; il y a eu le jugement. C'est vrai que nous avions une dette. Mais nous ne l'évitons pas; la dette a
déjà été payée. Nous avons le sang, qui signifie le salut accompli du Seigneur Jésus, comme preuve que Dieu a remboursé notre
dette à Lui-même. C'est pourquoi le sang de l'Ancien Testament a été répandu sept fois dans le voile. C'est pourquoi il a fallu
l'amener à la couverture de propitiation sur l'arche. Dieu doit pardonner à tout pécheur qui vient à lui par le sang du Seigneur
Jésus. Il n'y a aucun moyen pour Lui de ne pas nous pardonner.

Revenons à l'illustration précédente. Supposons que j'ai emprunté dix mille talents d'argent à un frère et que je n'ai pas d'argent
pour le rembourser. Un jour, il vient chez moi et dit: «Tu me dois dix mille talents d'argent, maintenant tu dois me rembourser,
je ne suis pas une personne irresponsable ou lâche, quoi que je fasse, je le fais sérieusement, tu dois me rembourser. Maintenant,
voici dix mille talents d'argent, amenez-le chez moi demain et remboursez votre dette, et vous pourrez reprendre votre billet à
ordre. Je m'attendrais à ce que quand je vais à sa maison avec l'argent le jour suivant je serai capable de racheter le billet à
ordre. Mais supposons qu'après que je lui ai donné l'argent, il dise que parce que l'argent m'a été donné par lui la veille, il ne me
rendra pas le billet à ordre. Peut-il faire une telle chose? Quand je lui donne l'argent, a-t-il le droit de ne pas me rendre le billet à
ordre? Il avait le droit de ne pas me donner l'argent la veille. S'il ne m'a pas donné l'argent la veille, tout au plus je peux dire qu'il
ne m'aime pas. Je ne peux pas dire un mot de plus. Mais s'il m'a donné l'argent et que je le rends, il est injuste s'il garde encore
mon billet; il ne s'agit pas simplement de ne pas m'aimer. S'il est juste, il doit me remettre la note quand je lui remets l'argent.

DIEU ÉTÉ LIÉ À NOUS PARDONNER EN RAISON

DE LA JUSTICE
Donc, avant que le Seigneur Jésus soit venu sur la terre et ait été crucifié sur la croix, Dieu aurait bien voulu refuser de nous
sauver. Dieu aurait pu nous laisser non sauvés. Si Dieu ne nous avait pas donné son Fils, tout ce que nous aurions pu dire, c'est
que Dieu ne nous a pas aimés. Nous ne pouvions rien dire de plus. Mais parce que Dieu nous a donné Son Fils et a mis nos
péchés sur Lui afin que nous soyons rachetés de nos péchés, Dieu ne peut que pardonner nos péchés lorsque nous venons à Lui
par le sang du Seigneur Jésus et par son travail. Alléluia! Dieu doit pardonner nos péchés! Réalisez-vous que Dieu est obligé de
pardonner nos péchés? Si vous venez à Dieu par Jésus-Christ, Dieu est obligé de pardonner vos péchés. C'est l'amour qui a
amené Son Fils à la croix, mais c'est la justice qui a fait que Dieu pardonne nos péchés.

Jean 3:16 dit: "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique." Par amour, Dieu nous a donné son Fils
unique. Mais 1 Jean 1: 9 dit: "Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous
purifier de toute iniquité." Le travail de la croix a été accompli pour nous par l'amour de Dieu. Mais aujourd'hui, quand nous
venons à Dieu à travers l'œuvre accomplie de Jésus-Christ, Dieu doit nous pardonner selon sa fidélité et sa justice.

Par conséquent, si le Seigneur Jésus n'était pas venu, Dieu serait libre de ne pas nous sauver. Mais maintenant que le Seigneur
Jésus est mort, même si Dieu était malheureux de nous sauver, à strictement parler, il doit encore le faire. S'il a reçu l'argent,
pourrait-il refuser de retourner la note? Dieu ne peut pas être injuste, parce que s'il est injuste, il devient lui-même un
pécheur. Par conséquent, Dieu est tenu de pardonner à tous ceux qui viennent à lui par le sang du Seigneur Jésus. Alléluia! Dieu
ne peut pas refuser de leur pardonner. Je veux crier que c'est l'évangile. Puisque Dieu nous a donné Son Fils, Il est lié. Pensez-
vous que nous pouvons rembourser Dieu maintenant? Aujourd'hui, à travers le Seigneur Jésus, non seulement pouvons-nous
rendre à Dieu, mais nous avons plus que nous avons besoin de le rembourser. Nous avons un débordement. Car là où le péché
abonde, la grâce y est beaucoup plus abondante. Le péché est abondant. Mais la grâce en Dieu ' s Le Fils est plus abondant, voire
surabondant. Pour cette raison, c'est par le seul Seigneur Jésus que l'on peut être sauvé.

Tout le monde doit admettre qu'il n'y a rien d'injuste avec Dieu quand nous venons à Lui par le Seigneur Jésus et quand Il nous
donne la vie et pardonne nos péchés. Notre coeur ne peut jamais dire que Dieu, en pardonnant nos péchés, nous a sauvés sans
loi quand Il a passé nos péchés, a exercé la patience envers nous, et justifié nous qui croyons en Jésus. Nous ne pouvons jamais
dire que Dieu a traité de manière irresponsable avec nos péchés. Au contraire, nous devons dire que Dieu nous a sauvés de la
manière la plus juste. Notre salut est un salut juste et droit. Nos péchés ont été jugés; par conséquent, nous sommes
sauvés. Personne ne peut dire que Dieu nous a sauvés en utilisant des procédures injustes. Au contraire, nous devons dire que
Dieu nous a sauvés par les procédures les plus justes.

LA JUSTICE DE LA JUSTICE
MANIFESTÉE EN DEHORS DE LA LOI
Revenons maintenant à Romains 3. Les versets 19 à 26 sont un passage assez difficile dans la Bible. Mais après ce que nous
avons vu concernant la justice de Dieu et la justice que le Seigneur Jésus a accomplie, Romains 3: 19-26 est merveilleux. Le
verset 19 dit: «Maintenant nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit
fermée et que tout le monde tombe sous le jugement de Dieu. Pourquoi Dieu at-il donné la loi à l'homme? Il a été donné pour
que l'homme n'ait rien à dire devant Dieu, afin que toute bouche soit arrêtée. Dieu veut montrer à l'homme que tout le monde
est un pécheur et que tout le monde a péché. Il n'y en a pas un qui a fait du bien. Le verset 20 dit: «Car aucune chair ne sera
justifiée devant lui par les oeuvres de la loi, car la connaissance claire du péché est par la loi». Le but ultime de la loi de Dieu
était de montrer à l'homme qu'il est un pécheur. Le but de la loi n'était pas que l'homme soit sauvé à travers elle. Le ton de la loi
est complètement condamnatoire. La loi dit que l'homme devrait être condamné, qu'il devrait mourir et qu'il devrait périr.

Si l'affaire s'arrêtait ici, il n'y aurait pas d'évangile et tout serait fini. Mais l'affaire ne s'arrête pas là. L'homme ne peut pas vivre
selon la loi, mais Dieu a d'autres moyens. Si vous ne pouvez pas rembourser l'argent, Dieu a d'autres moyens de le rembourser
pour vous. Les deux premiers mots du verset 21 sont merveilleux; ils marquent un grand tournant dans cette affaire. "Mais
maintenant." Remerciez le Seigneur qu'il y a un tour! "Mais maintenant, en dehors de la loi, la justice de Dieu s'est
manifestée". La justice de Dieu s'est manifestée à l'origine dans la loi. Mais si c'était le cas maintenant, nous serions
condamnés. Qu'est-ce que cela signifie de dire que la justice de Dieu s'est manifestée dans la loi? Cela signifie que tout ce que
vous deviez à Dieu, vous deviez rembourser. Si vous avez péché, vous avez dû périr. Si vous avez transgressé, vous avez dû aller à
la perdition. Ainsi, la loi manifesterait Dieu ' s la droiture. Punir les pécheurs serait la chose la plus juste que Dieu puisse
faire. Mais, grâce au Seigneur, la justice de Dieu ne se manifeste plus dans la loi. Si Sa Justice était manifestée dans la loi, Dieu
devrait juger les pécheurs. Mais la justice de Dieu se manifeste indépendamment de la loi, auquel cas le jugement tombe sur
Dieu lui-même. La fin du verset 21 dit: "Témoin étant porté par la loi et les prophètes." Même les prophètes de l'Ancien
Testament, y compris David et tous les autres prophètes, ont témoigné de la même chose. Mais la justice de Dieu se manifeste
indépendamment de la loi, auquel cas le jugement tombe sur Dieu lui-même. La fin du verset 21 dit: "Témoin étant porté par la
loi et les prophètes." Même les prophètes de l'Ancien Testament, y compris David et tous les autres prophètes, ont témoigné de
la même chose. Mais la justice de Dieu se manifeste indépendamment de la loi, auquel cas le jugement tombe sur Dieu lui-
même. La fin du verset 21 dit: "Témoin étant porté par la loi et les prophètes." Même les prophètes de l'Ancien Testament, y
compris David et tous les autres prophètes, ont témoigné de la même chose.

Comment se manifeste la justice de Dieu? Le verset 22 dit: «La justice de Dieu par la foi de Jésus-Christ à tous ceux qui croient,
car il n'y a pas de distinction». Puisque tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (verset 23), comment pouvons-nous
obtenir la grâce de Dieu? Les versets 24 et 25 disent que nous sommes «justifiés gratuitement ... par la rédemption qui est en
Christ Jésus, que Dieu a présenté comme un lieu de propitiation». Dieu a envoyé Jésus pour nous racheter de nos péchés et l'a
établi comme lieu de propitiation. Je crois que nous savons tous quel est le lieu de propitiation. Le lieu de propitiation est la
couverture de l'arche dans le tabernacle de l'Ancien Testament; c'était le lieu où Dieu accordait la grâce à l'homme. Chaque
endroit de la terre est souillé par le péché. Mais cet endroit, et seulement cet endroit, est sans péché. Maintenant, Jésus est
devenu le lieu de propitiation. Comment est-il devenu un tel lieu? Par son sang étant la caution. Dieu a présenté Jésus comme
lieu de propitiation, et maintenant, par le sang de Jésus, je peux venir par la foi en Dieu. Dieu ne peut rien faire d'autre que de
donner la grâce sur moi. Ce n'est qu'après que Dieu a fait cela que nous pouvons dire que Sa patience et Son passage des péchés
dans l'Ancien Testament étaient justes; et seulement après que Dieu a fait cela, pouvons-nous dire que Sa justification de ceux
qui croient en Jésus dans le Nouveau Testament est également juste. Nous sommes sauvés aujourd'hui non pas parce que Dieu a
glissé sur nos péchés mais parce que Dieu a traité nos péchés. Devant Dieu, nous ne sommes pas des débiteurs pardonnés, mais
nous payons des débiteurs qui sont pardonnés. et maintenant, par le sang de Jésus, je peux venir par la foi à Dieu. Dieu ne peut
rien faire d'autre que de donner la grâce sur moi. Ce n'est qu'après que Dieu a fait cela que nous pouvons dire que Sa patience et
Son passage des péchés dans l'Ancien Testament étaient justes; et seulement après que Dieu a fait cela, pouvons-nous dire que
Sa justification de ceux qui croient en Jésus dans le Nouveau Testament est également juste. Nous sommes sauvés aujourd'hui
non pas parce que Dieu a glissé sur nos péchés mais parce que Dieu a traité nos péchés. Devant Dieu, nous ne sommes pas des
débiteurs pardonnés, mais nous payons des débiteurs qui sont pardonnés. et maintenant, par le sang de Jésus, je peux venir par
la foi à Dieu. Dieu ne peut rien faire d'autre que de donner la grâce sur moi. Ce n'est qu'après que Dieu a fait cela que nous
pouvons dire que Sa patience et Son passage des péchés dans l'Ancien Testament étaient justes; et seulement après que Dieu a
fait cela, pouvons-nous dire que Sa justification de ceux qui croient en Jésus dans le Nouveau Testament est également
juste. Nous sommes sauvés aujourd'hui non pas parce que Dieu a glissé sur nos péchés mais parce que Dieu a traité nos
péchés. Devant Dieu, nous ne sommes pas des débiteurs pardonnés, mais nous payons des débiteurs qui sont pardonnés. et
seulement après que Dieu a fait cela, pouvons-nous dire que Sa justification de ceux qui croient en Jésus dans le Nouveau
Testament est également juste. Nous sommes sauvés aujourd'hui non pas parce que Dieu a glissé sur nos péchés mais parce que
Dieu a traité nos péchés. Devant Dieu, nous ne sommes pas des débiteurs pardonnés, mais nous payons des débiteurs qui sont
pardonnés. et seulement après que Dieu a fait cela, pouvons-nous dire que Sa justification de ceux qui croient en Jésus dans le
Nouveau Testament est également juste. Nous sommes sauvés aujourd'hui non pas parce que Dieu a glissé sur nos péchés mais
parce que Dieu a traité nos péchés. Devant Dieu, nous ne sommes pas des débiteurs pardonnés, mais nous payons des débiteurs
qui sont pardonnés.

C'est quelque chose de plus précieux dans la Bible. C'est le seul moyen pour les chrétiens d'avoir de l'audace devant Dieu. Avez-
vous déjà réalisé que, dans la mesure où l'amour est précieux, il n'est jamais aussi fiable? Vous ne pouvez pas traduire une
personne en justice simplement parce qu'il ne vous a pas aimée depuis quelques jours. Il n'y a pas d'amour dans un
tribunal. Mais si l'injustice se produit ou si le péché surgit, la loi parlera. Dieu aime nous donner une poignée de main, quelque
chose à quoi nous devons nous accrocher. Grâce à une telle poignée, notre foi peut être renforcée et les promesses de Dieu
peuvent s'accomplir en nous. Cette poignée est le Seigneur Jésus-Christ. Dieu sait que nous pouvons douter, alors il agit en nous
par l'intermédiaire de son Fils. Nous pouvons Lui dire: "Dieu, puisque Tu m'as donné ton Fils et que Tu Lui as permis de mourir,
Tu dois pardonner mes péchés."

Parfois, nous entendons des gens prier: «O Dieu, je veux être sauvé, s'il te plaît sauve-moi, j'ai péché, mais je suis déterminé à
être sauvé, sois miséricordieux envers moi et fais mourir le Seigneur Jésus pour moi. Quand ceux-ci prient, ils peuvent pleurer
amèrement. Ils agissent comme si le cœur de Dieu était très dur et croient qu'avant que Dieu ne leur pardonne ou ne tourne leur
cœur vers eux, ils doivent beaucoup pleurer. Ceux qui prient ainsi ne savent pas ce qu'est l'Évangile. Si le Fils de Dieu n'était pas
venu sur la terre, leurs pleurs et leurs supplications devant Dieu pourraient marcher. Mais le Fils de Dieu est venu, et le
problème du péché a été résolu. Le travail rédempteur sur la croix a été accompli. Quand les gens viennent à Dieu, il n'y a plus
besoin de pauvres qui mendient. Puisque Dieu nous a donné Son Fils, Il peut pardonner les péchés à travers Son Fils. Il est fidèle
à faire ainsi; Il n'est pas un menteur en le faisant. Et Il est juste de le faire; il n'y a rien d'injuste dedans. Quand la justice est
impliquée, la fidélité est également impliquée.

La plupart des gens ignorent d'abord la justice de Dieu et ensuite le fait que le Seigneur Jésus a accompli la justice de Dieu. Les gens ne
savent pas que la justice de Dieu se manifeste indépendamment de la loi. Ils essayent toujours de travailler la justice devant Dieu. Ils sont
comme l'homme qui doit dix mille talents d'argent. Il n'y a absolument aucun moyen de rembourser la dette. Mais l'homme essaie toujours de
sauver six cents en s'arrêtant à un arrêt plus tôt, espérant sauver pour rembourser sa dette. Il calcule toujours, espérant épargner un peu ici ou
là, faire ceci ou cela, générer un peu d'argent pour le remboursement de la dette. Il veut toujours dire à son créancier que bien qu'il doive dix
mille talents, il a quelques sous avec lui. Il ne réalise pas que la somme totale a déjà été envoyée chez lui.

L'homme n'a aucune idée de ce que Dieu a fait dans son Fils. Pour cette raison, l'apôtre Paul nous dit quelle attitude l'homme devrait
avoir. En ce qui concerne la justice de Dieu, nous devons regarder deux passages de la Bible. Le premier passage est dans Romains 10. Les
versets 3 et 4 disent: «Car, parce qu'ils ignoraient la justice de Dieu et cherchaient à établir leur propre justice, ils n'étaient pas soumis à la
justice de Dieu car Christ est la fin de la loi. la justice à tous ceux qui croient. " J'aime ces deux versets. Lorsque nous lisons ces versets en
relation avec l'Évangile, notre cœur doit être réchauffé. Ces versets disent que les Juifs ne savaient pas que la justice de Dieu avait été
établie; ils cherchaient toujours à établir leur propre justice. Ils ont fait de leur mieux pour être bons, échanger leur travail pour leur salut, et
d'échanger leur justice pour la vie et tout ce que Dieu leur a donné. Mais Paul a dit que tous ceux qui cherchent à établir leur propre justice ne
sont pas soumis à la justice de Dieu. Ne pas être soumis à la justice de Dieu ne doit pas être soumis à l'œuvre que Dieu a accomplie dans Son
Fils Jésus. La justice de Dieu s'accomplit dans Son Fils Jésus. La croix de Jésus est à la fois une manifestation de l'amour de Dieu et un
accomplissement de la justice de Dieu. Sur la croix de Jésus, la justice de Dieu a été accomplie. Si quelqu'un veut établir sa propre justice
aujourd'hui, il nie la suffisance du travail du Seigneur sur la croix. Ne pensez jamais que nous pouvons ajouter quelque chose à l'œuvre que le
Seigneur Jésus a terminée. Ne pensez jamais que nous pouvons l'aider ou l'améliorer un peu. Tous ceux qui cherchent à établir leur propre
justice ne sont pas du tout soumis à la justice de Dieu. Si quelqu'un envoie une somme d'argent à mon domicile pour rembourser un prêt qu'il
m'a fait et que j'essaie toujours de lui épargner quelques sous pour le rembourser, je méprise en réalité ce qu'il m'a donné. Tous ceux qui
cherchent à établir leur propre justice blasphèment Dieu.

Pourquoi "Christ ... la fin de la loi"? Le Christ comme "la fin de la loi" signifie que le Christ inclut tout ce que la loi a. En d'autres termes,
Dieu ne vous a pas seulement donné dix mille talents d'argent; tout l'argent dans le monde vous a été donné. Comment pouvez-vous
économiser quelques centimes de plus? La fin de la loi est le Christ. Comment allez-vous trouver plus de justice? Si un homme est très
grand, et qu'il occupe toute la chaise, pouvez-vous vous presser dans la même chaise? La fin de la loi est le Christ. Comment allez-vous
établir votre propre justice? Remerciez et louez Dieu que ce qu'il nous a donné est le meilleur! Je dirais un mot fort d'une manière très
respectueuse: Dieu a "épuisé" Sa toute-puissance dans Son Fils Jésus. La fin de la loi est le Christ. Tous ceux qui croient en Lui doivent
recevoir la justice. Ceux qui croient en Jésus sont tenus de recevoir. Il n'y a aucune possibilité pour eux de ne pas recevoir. J'aime cette
pensée. Il nous est impossible de ne pas être sauvé. Dieu nous a donné son Fils, qui non seulement possède le peu dont vous avez besoin,
mais même tout. Dieu ne peut jamais abandonner ceux qui ont cru en Son Fils. Dieu n'a aucun moyen de nous rejeter. Tous ceux qui viennent
à Dieu par le Fils doivent recevoir la justice. Il n'y aura pas de tracas; la garantie est sûre. Il n'y aura pas de tracas; la garantie est sûre. Il n'y
aura pas de tracas; la garantie est sûre.

L'autre passage de l'Ecriture est 2 Corinthiens 5:21. Nous avons été sauvés, mais nous vivons toujours comme des humains. Il est vrai que
nous sommes maintenant sauvés, et que nos péchés sont pardonnés, mais que faisons-nous en vivant sur cette terre? Nous sommes tous
chrétiens aujourd'hui et sommes tous les enfants du Seigneur. En ce qui concerne ses enfants, Dieu déclare quelque chose de plus étonnant
ici: "Celui qui n'a pas connu le péché, Il a fait le péché en notre nom." Dieu a fait pécher le Seigneur Jésus. A l'origine, le Seigneur Jésus était
sans péché du tout; Il n'avait rien à voir avec le péché. Maintenant, Dieu l'a jugé comme s'il jugeait le péché lui-même. Dieu l'a jugé de cette
façon "afin que nous devenions la justice de Dieu en Lui". Aujourd'hui dans le Seigneur Jésus-Christ, vous et moi sommes le symbole de la
justice de Dieu. Quand les gens nous voient, ils voient la justice de Dieu. Nous, les pécheurs, à travers le Seigneur Jésus devenant le péché
pour nous et par Son port de nos péchés pour nous pardonner, sont maintenant devenus la justice de Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ. Nous
sommes la justice vivante de Dieu qui marche sur la terre. En Christ, nous sommes les représentants de la justice de Dieu.

Si vous ne savez pas quelle est la justice de Dieu, tout ce que vous devez faire est de trouver une personne sauvée et de bien le
regarder. Vous saurez alors quelle est la justice de Dieu. Si vous voulez savoir quelle est la justice de Dieu, trouvez simplement un chrétien et
vous saurez que Dieu n'a pas traité nos péchés de façon irresponsable. Il a fait pécher Celui qui n'a pas connu le péché. Parce que le Seigneur
Jésus est mort, l'œuvre de la rédemption est accomplie. Pour nous d'être dans le Seigneur Jésus aujourd'hui est une expression de la justice de
Dieu. Quand une personne voit quelqu'un qui croit au Seigneur Jésus, elle voit la justice de Dieu. Si quelqu'un veut savoir quelle est la justice
de Dieu, je peux me lever et lui dire: «Regarde-moi, Dieu m'aime tellement, il nous aime à fond, il n'est pas du tout dérangé par le
péché. C'est pourquoi Il a fait mourir le Seigneur Jésus sur la croix. Regardez-moi, un pécheur sauvé aujourd'hui. Je suis la pièce maîtresse
de la justice de Dieu en Christ. "

Aujourd'hui, nous déclarons deux grands messages au monde. Les deux sont ce dont le monde a désespérément besoin. Le premier est que
Dieu aime l'homme. C'est un fait merveilleux. Mais ce n'est pas tout. L'autre grand message est que Dieu dans Sa justice a pardonné les
péchés de l'homme. Maintenant, l'homme peut venir à Dieu avec toute l'audace et la pleine foi, lui rappelant qu'il a pardonné ses péchés.
À la fin, j'aimerais vous poser une question. Pourquoi la parabole du fils prodigue dans Luc 15? Il semble qu'il y ait quelque chose qui
manque dans cette parabole du prodigue. Après que le prodigue eut dilapidé sa propriété et rentra chez lui, le père devait bien l'aimer, mais il
aurait dû dire au moins quelques mots de réprimande au fils, peut-être quelque chose comme ceci: «Vous avez pris tous vos biens et avez
tout dépensé; Même ton estomac est vide maintenant. " Mais le père n'a pas dit un mot comme ça. Pas étonnant que le fils aîné doive dire
quelque chose. Même nous devons dire quelque chose. N'est-ce pas de l'injustice quand il y a un péché et cela n'est pas traité? Si Luc 15
n'avait que la parabole du prodigue, nous devrions conclure que Dieu n'est pas juste, que Dieu n'a pas jugé le péché, mais qu'il l'a passé sous
silence. Dans la parabole du fils prodigue, il n'y a pas un mot de réprimande. Mais remerciez et louez le Seigneur qu'il y a trois paraboles
dans Luc 15. La première est la parabole du berger qui sauve les brebis. La seconde est la parabole de la femme qui cherche la pièce
perdue. Le troisième est la parabole du père recevant le fils prodigue. Immédiatement dans la première parabole, nous avons le bon berger
qui abandonne sa vie pour les brebis. Le Seigneur Jésus est déjà venu et est mort. Le péché du prodigue était déjà jugé dans la première
parabole. À cause de ce qui s'est passé dans la première parabole, il y a la deuxième parabole, dans laquelle une femme allume une lampe
pour chercher la pièce perdue. Puisque le Seigneur Jésus a accompli le salut, le Saint-Esprit peut venir éclairer avec Sa lumière. Après cela,
le Père ne voit plus le problème du péché. Le problème du péché a été éclairci dans la parabole du berger donnant sa vie pour les brebis. En
outre, le sentiment intérieur a été éclairé dans la parabole de la femme qui allume la lampe. Les torts ont déjà été réalisés. Au moment où le
Père vient, tout ce qu'il doit faire est d'accueillir le prodigue. Le Seigneur Jésus a pardonné nos péchés. Le Saint-Esprit nous a éclairés et
nous a amenés à être convaincus du péché, de la justice et du jugement. Par conséquent, au moment où le Père vient, la question du péché n'a
plus besoin d'être mentionnée; Il n'a qu'à faire le travail de nous accueillir. Dans les deux paraboles précédentes, la justice de Dieu ainsi que
son amour étaient déjà manifestés. le sentiment intérieur a été éclairé dans la parabole de la femme qui allume la lampe. Les torts ont déjà été
réalisés. Au moment où le Père vient, tout ce qu'il doit faire est d'accueillir le prodigue. Le Seigneur Jésus a pardonné nos péchés. Le Saint-
Esprit nous a éclairés et nous a amenés à être convaincus du péché, de la justice et du jugement. Par conséquent, au moment où le Père vient,
la question du péché n'a plus besoin d'être mentionnée; Il n'a qu'à faire le travail de nous accueillir. Dans les deux paraboles précédentes, la
justice de Dieu ainsi que son amour étaient déjà manifestés. le sentiment intérieur a été éclairé dans la parabole de la femme qui allume la
lampe. Les torts ont déjà été réalisés. Au moment où le Père vient, tout ce qu'il doit faire est d'accueillir le prodigue. Le Seigneur Jésus a
pardonné nos péchés. Le Saint-Esprit nous a éclairés et nous a amenés à être convaincus du péché, de la justice et du jugement. Par
conséquent, au moment où le Père vient, la question du péché n'a plus besoin d'être mentionnée; Il n'a qu'à faire le travail de nous
accueillir. Dans les deux paraboles précédentes, la justice de Dieu ainsi que son amour étaient déjà manifestés. et le jugement. Par
conséquent, au moment où le Père vient, la question du péché n'a plus besoin d'être mentionnée; Il n'a qu'à faire le travail de nous
accueillir. Dans les deux paraboles précédentes, la justice de Dieu ainsi que son amour étaient déjà manifestés. et le jugement. Par
conséquent, au moment où le Père vient, la question du péché n'a plus besoin d'être mentionnée; Il n'a qu'à faire le travail de nous
accueillir. Dans les deux paraboles précédentes, la justice de Dieu ainsi que son amour étaient déjà manifestés.

Supposons qu'une personne n'est pas encore venue à Dieu, mais il voit qu'il est un pécheur et se rend compte que le Seigneur Jésus a jugé ses
péchés. Le Bon Pasteur a porté ses péchés et le Saint-Esprit l'a éclairé sur ses péchés. Quand un tel homme rentre chez lui, il doit réaliser que
la question du péché a disparu pour toujours; il a été traité sur la croix. Rappelez-vous que la maison du Père n'est pas l'endroit pour parler du
péché. Ce n'est pas l'endroit pour parler de notre dilapidation. La croix est l'endroit où parler du péché. c'est l'endroit pour parler de notre
dilapidation. Si vous êtes à la maison, Dieu peut le plus justement choisir de ne pas parler de vos péchés. Nous pouvons manger et boire à
notre plus grand plaisir. Nous pouvons vivre, porter les vêtements coûteux, nous reposer et nous réjouir. Dieu a dit qu'une fois nous étions
perdus, mais maintenant nous avons été trouvés, qu'une fois nous étions morts, mais maintenant nous sommes venus à la vie. Il n'y a plus de
problème ici. Alléluia! La grâce de Dieu est suffisante pour nous. De cette façon, nous réalisons que la grâce de Dieu est une grâce fidèle et
juste.

LA JUSTICE DU SALUT
Une chose que nous devons savoir, c'est qu'avant la mort du Seigneur Jésus, il était injuste que Dieu pardonne nos péchés, mais
après la mort du Seigneur Jésus, il serait également injuste que Dieu ne pardonne pas nos péchés. Sans la mort du Seigneur
Jésus, le pardon de Dieu serait injuste de sa part; Il ne pourrait jamais faire ça. Avec la mort du Seigneur Jésus, Il serait aussi
injuste si Dieu ne pardonnait pas. S'il vous plaît rappelez-vous, une rédemption sans sang est injuste. D'un autre côté, quand on
a le sang et qu'on lui refuse le salut, c'est aussi injuste.

Une fois je suis allé avec un frère à Kiukiang. Pendant que nous étions sur le bateau en train de voyager et de partager la Parole
avec les autres, j'ai commencé à parler à une personne de notre foi. En même temps, notre frère a parlé à une autre personne,
qui était musulmane. Pendant la conversation, notre frère a demandé à l'homme s'il avait un péché. L'homme a essayé de lui dire
à quel point le mahométisme est bon et à quel point Mohammed était grand. Mais notre frère a dit: «Je ne vous pose pas de
questions à propos de ces choses, ma question est la suivante: avez-vous des péchés? Il a avoué qu'il l'a fait. Notre frère lui a
alors demandé: «Alors, que vas-tu faire à ce sujet? Y a-t-il un moyen de te faire pardonner? L'homme a répondu que s'il voulait
être pardonné, il devait ressentir du remords et faire du bien, et faire ceci et cela et bien d'autres choses. Après que l'homme ait
énuméré toutes les choses qui devraient être faites, Notre frère a dit: «C'est précisément le sujet de la controverse, vous avez dit
que quand on pèche, le remords peut apporter le pardon, mais je dis que quand quelqu'un pèche, il doit y avoir une punition. Je
pense que le pardon ne vient que par le jugement: si j'ai péché dans cette ville et que je m'évade dans un pays lointain, je peux
avoir des remords là-bas, et je peux accomplir beaucoup de charités. Je peux être un homme gentil là-bas, mais aucun de ceux-ci
ne révoquera mon péché Votre Dieu est un Dieu qui pardonne sans jugement Mais mon Dieu est un Dieu qui pardonne
seulement après le jugement. " Le musulman a alors demandé, "Comment pouvez-vous être pardonné alors?" "C'est pourquoi", a
déclaré notre frère, "Vous devez croire en Jésus. C'est seulement en croyant en Jésus que vous serez pardonné. Tes péchés ont
été jugés dans le Seigneur Jésus, et quand tu crois en Lui, tu seras pardonné. »Voici la justice de Dieu: aujourd'hui, les hommes
se demandent si Dieu est amour, ils ne réalisent pas que Dieu n'est pas seulement amour. Il n'est pas que Dieu veut seulement
pardonner les péchés de l'homme, il doit leur pardonner d'une manière qui ne soit pas en contradiction avec sa nature et sa
justice, c'est ce que les hommes ne voient pas. Il doit leur pardonner d'une manière qui ne sera pas en conflit avec sa nature et sa
justice. C'est ce que les hommes ne voient pas. Il doit leur pardonner d'une manière qui ne sera pas en conflit avec sa nature et sa
justice. C'est ce que les hommes ne voient pas.
 LES APPLICATIONS DE LA JUSTICE DE DIEU
Nous devrions maintenant demander, comment la justice de Dieu s'applique-t-elle à nous? La justice de Dieu nous est appliquée
de deux manières. La justice de Dieu peut d'abord être appliquée en nous donnant la paix dans notre cœur. Les sentiments ne
sont pas fiables; par conséquent, nous pouvons ne pas faire confiance aux sentiments de Dieu. L'amour est également peu
fiable. Si l'amour de quelqu'un change, personne ne peut le pénaliser pour cela. Mais nous pouvons saisir la justice et faire des
réclamations fondées sur la justice. Si Dieu nous aime seulement, il peut nous épargner le jugement des péchés ou peut nous
laisser facilement, si c'est quelque chose qu'il peut faire. Mais que se passe-t-il si, un jour, Dieu n'est plus content de nous et ne
veut plus nous déranger? Si Dieu ne nous aime plus et s'il devient fâché et malheureux avec nous, nous souffririons. Dans de
telles circonstances, nous ne pouvions avoir aucune assurance à propos de Dieu, et nos cœurs ne seraient jamais en paix. Mais
maintenant que Dieu nous a donné Sa justice, nous sommes en paix, car nous savons que nos péchés ont été jugés dans la
personne du Christ. Par conséquent, nous pouvons avoir une conscience audacieuse et une assurance certaine quand nous
venons à Dieu, et notre cœur peut avoir la paix. La paix ne peut être obtenue par l'amour; la paix ne peut être obtenue que par la
justice. Bien qu'en réalité l'amour de Dieu soit fiable, du point de vue de l'homme, il n'est pas aussi fiable que la justice de
Dieu. Quand une personne commence à avoir confiance en Dieu, elle doit apprendre à faire davantage confiance à sa justice qu'à
son amour. Plus tard, au fur et à mesure qu'il progresse, il devrait apprendre à avoir plus confiance dans l'amour de Dieu que
dans sa justice. Une telle confiance appartient à une étape avancée de la vie chrétienne. C'est la vie de gens comme Mme
Guyon. Mais au début, nous devrions prendre la justice comme base de notre foi. Sans la justice, la foi n'a aucun
fondement. Dieu merci, nos péchés ont été pardonnés. Remercie-le qu'il ne nous jugera plus jamais. Comme dit l'hymne:

Dieu n'aurait pas Sa prétention sur deux,

Premièrement sur Son Fils, ma Certitude est vraie,
Et puis sur moi couché.

Nos cœurs sont au repos, car nos péchés ont été jugés.

La justice de Dieu a une autre application: elle nous fait réaliser la nature répugnante du péché. Afin de préserver Sa justice,
Dieu était même disposé à crucifier Son Fils sur la croix. Dieu préfère sacrifier son Fils plutôt que de sacrifier sa justice, sa vérité
et sa loi. Dieu ne ferait pas une chose contraire à sa nature. Par conséquent, nous pouvons voir à quel point le péché est
répugnant. Si Dieu ne peut pas se méfier du péché et préférerait juger Son Fils afin de faire face au péché, nous ne pouvons pas
non plus être indifférents au péché. De l'avis de Dieu, Son Fils peut être sacrifié, mais le péché ne peut être laissé intact. Tout
croyant dans le Seigneur Jésus doit voir alors qu'aucun péché ne peut être passé sous silence. L'attitude de Dieu envers le péché
est très stricte.

Maintenant, tous nos péchés sont pardonnés. Le Seigneur Jésus est mort, nous sommes pardonnés et tout est pris en charge. Ici,
je voudrais vous donner une autre illustration. Un jour, j'étais au parc Hsiao-feng en train de lire ma Bible. Soudainement, le ciel
s'est noirci et le tonnerre a commencé à rouler. Il semblait qu'il allait pleuvoir immédiatement. J'ai fermé ma Bible rapidement
et j'ai couru jusqu'à une petite maison derrière le parc. Mais après un moment la pluie n'était pas encore venue, alors je suis
rentré à la hâte. Sur le chemin du retour, le ciel était encore assez sombre. le tonnerre roulait, et les nuages étaient très
épais. Pourtant, la pluie n'est pas venue - pas une seule goutte ne s'est abattue sur moi tout le chemin du retour. Une autre fois,
quelque temps après, je suis allé dans le même parc pour relire. Cette fois aussi le ciel noirci comme la fois précédente. Le
tonnerre recommençait à rouler, et les nuages étaient couverts et épais. J'ai compté sur mon expérience de la dernière fois, alors
j'étais assez à l'aise et j'ai bougé lentement. Mais malheureusement, cette fois la pluie est venue, et j'ai été mouillé. Je n'avais pas
d'autre choix que de courir à nouveau dans cette petite maison. Quand j'atteignis la maison, la pluie tombait. Je ne savais pas à
quel point la pluie était lourde. Mais, finalement, le ciel s'est dégagé, les nuages se sont dispersés, le tonnerre a cessé, et je suis
retourné à la maison. Cette fois, comme la fois précédente, il n'y avait pas une goutte de pluie pendant que je rentrais chez
moi. Mais permettez-moi de vous poser une question: A quelle occasion mon cœur a-t-il eu plus de paix? Dans les deux
occasions, il ne pleuvait pas sur moi quand je rentrais chez moi. Mais à quelle heure ai-je eu plus de paix? Était-ce la première
fois, ou était-ce la deuxième fois? Bien que la première fois qu'il n'y eut pas de pluie sur le chemin du retour, je ne savais pas
quand la pluie allait venir; par conséquent, mon cœur était en suspens. La deuxième fois, il n'y avait pas de pluie sur le chemin
du retour, mais mon cœur était en paix car la pluie était déjà passée et le ciel était clair. Beaucoup de gens espèrent que la grâce
de Dieu recouvrira leurs péchés. Ils sont comme lors de mon premier voyage à la maison. Bien qu'il n'y ait pas de pluie,
l'obscurité plane toujours au-dessus de nos têtes; le tonnerre roule encore et les nuages couvrent encore. Leurs cœurs sont
toujours en suspens. Ils ne savent pas ce qui leur arrivera. Mais louez et remerciez le Seigneur, le salut que nous avons reçu est
celui qui a déjà "traversé la pluie". C'est un salut qui a «traversé le tonnerre». Notre "pluie" a déjà été déversée sur le Calvaire, et
notre "tonnerre" a déjà roulé sur le Calvaire. Maintenant tout est fini. Nous nous réjouissons non seulement parce que nos
péchés ont été pardonnés, mais parce qu'ils ont été pardonnés après avoir été traités. Ils n'ont pas été occultés. Dieu a traité le
problème de nos péchés. La résurrection de son Fils est devenue la preuve de ce travail.

Aujourd'hui est le jour de la grâce. Mais nous devons nous souvenir que la grâce règne par la justice (Romains 5:21). La grâce ne
peut pas venir directement; Cela doit venir par la justice. La grâce de Dieu ne nous vient pas directement. Il nous vient au
Calvaire. Aujourd'hui, certains disent que si Dieu nous aime, il peut nous pardonner sans jugement. Ce serait la grâce qui
régnerait sans justice. Mais la grâce règne par la justice. La grâce a besoin de la justice du Calvaire avant de pouvoir
régner. Aujourd'hui, notre réception de la grâce est basée uniquement sur la justice de Dieu. Nos péchés sont pardonnés après
qu'ils sont traités. Quand nous voyons la croix, il est juste de dire que c'est la justice de Dieu. Il est également juste de dire que
c'est la grâce de Dieu. La croix signifie la justice de Dieu, et signifie aussi la grâce de Dieu. Pour Dieu, la croix est la justice; à
nous, c'est la grâce. Lorsque nous contemplons la croix aujourd'hui, notre cœur est pleinement en repos parce que nous savons
que la grâce que nous avons reçue a été obtenue par la voie droite de Dieu. Nous savons que notre salut est clair, complet, propre
et droit. Notre salut ne vient pas de la contrebande et de la fraude. Au contraire, cela vient par le jugement sur le
péché. Remerciez et louez le Seigneur! La croix a résolu le problème du péché, et la résurrection a confirmé que la solution est en
effet vraie.

CHAPITRE SIX
 LE TRAVAIL DE CHRIST-REDEMPTION
Par la grâce de Dieu, nous avons vu ces derniers soirs ce qu'est le salut de Dieu. Ce soir est la sixième soirée. J'espère pouvoir
passer en revue rapidement ce que nous avons couvert lors des cinq réunions précédentes. Ensuite, nous continuerons. Nous
avons vu le péché, la loi, l'amour de Dieu, sa grâce et sa justice. Nous avons vu comment l'homme est devenu un pécheur et
comment la loi est venue exposer les péchés de l'homme. Nous avons également vu que bien que l'homme soit un pécheur, Dieu
l'aime toujours. Non seulement Dieu nous a aimés, mais il nous a aussi montré la miséricorde et la grâce. Nous avons également
vu comment la grâce de Dieu a été manifestée, quelle est la nature de cette grâce, comment elle est née et qu'elle ne peut jamais
être mélangée avec l'effort humain. La nuit dernière, nous avons vu que, malgré l'amour de Dieu et son désir de nous donner la
grâce, il y avait un obstacle à la venue de la grâce à nous. Si une chose avait été laissée en désordre, la grâce de Dieu n'aurait pas
pu venir à nous. Bien que la grâce soit maintenant là pour régner, elle ne règne que par la justice (Romains 5:21). La grâce ne
peut pas régner toute seule. Par conséquent, le Seigneur nous a montré comment la justice s'est manifestée. Sa justice a traité
nos péchés. En même temps, cela nous permet de recevoir la grâce de Dieu. Nous avons couvert ceux-ci au cours des cinq
dernières soirées. Maintenant, nous continuerons avec l'évangile de Dieu et son salut. Nous avons couvert ceux-ci au cours des
cinq dernières soirées. Maintenant, nous continuerons avec l'évangile de Dieu et son salut. Nous avons couvert ceux-ci au cours
des cinq dernières soirées. Maintenant, nous continuerons avec l'évangile de Dieu et son salut.

Le salut accompli par Dieu à travers le Seigneur Jésus a manifesté la grâce de Dieu. En même temps, il satisfait les exigences
justes de Dieu. En ce moment nous couvrirons l'oeuvre du Seigneur Jésus. C'est un sujet excellent et doux. Il traite de la façon
dont le Seigneur Jésus a accompli le salut de Dieu. Nous devons voir comment le Seigneur Jésus a satisfait la demande de Dieu
et comment il a manifesté la grâce de Dieu. En même temps, nous devons voir comment le Seigneur Jésus satisfait le cœur du
chrétien afin que nous soyons satisfaits de Son travail aussi. Une chanson que nous chantons dit: "Le coeur de Dieu est satisfait
de l'oeuvre du Seigneur Jésus, et nos cœurs sont aussi en repos avec Son travail." Dieu est satisfait et nous sommes satisfaits. Si
le temps le permet, j'espère que nous pourrons couvrir ces deux aspects.

LE SEIGNEUR JÉSUS
EST À LA FOIS DIEU ET HOMME POUR L'ACCOMPLISSEMENT DE LA RÉDEMPTION
La première chose que nous devons voir est que le Seigneur Jésus est Dieu. Nous pouvons dire que seul Dieu peut supporter le
péché de l'homme. Ne considérez jamais le Seigneur Jésus comme une troisième personne venant mourir d'une mort
substitutive. Ne pensez pas que Dieu est une partie, nous sommes un autre parti, et le Seigneur Jésus est une tierce partie. La
Bible ne considère jamais le Seigneur Jésus comme une tierce partie. Au contraire, il le considère comme la première partie. On
vous a peut-être dit que l'Évangile est comme un débiteur, un prêteur et le fils du prêteur. Le débiteur n'a pas d'argent pour
rembourser sa dette. Le prêteur, étant très sévère, insiste sur le paiement. Mais le fils du prêteur s'avance pour payer la dette au
nom du débiteur, et le débiteur devient libre.

C'est l'évangile que l'homme prêche aujourd'hui. Mais ce n'est pas le vrai évangile. Si tel était le cas, au moins deux points ne
seraient pas équitables et seraient contraires à la Bible. Premièrement, ce genre de compréhension fait de Dieu le moyen et le
Seigneur Jésus le bienveillant. Dans une telle illustration, nous ne voyons pas Dieu aimant le monde. Au contraire, nous ne
voyons que sa demande juste et l'exigence de la loi. Nous voyons un Dieu sévère, Celui qui est sans grâce et Celui dont les paroles
à l'homme sont toujours dures. Nous voyons que le Seigneur Jésus nous aime et nous donne la grâce. C'est un mauvais
évangile. Cependant, bien que ce soit un mauvais évangile, Dieu l'utilise encore. En fait, j'ai été sauvé grâce à ce genre
d'illustration. Mais bien que je sois sauvé, durant les trois premières années, je n'ai jamais pu louer Dieu. J'ai toujours senti que
le Seigneur Jésus était bon, que je devais le remercier et le louer, que sans lui tout était sans espoir, et qu'il était heureux qu'il
vînt. Mais je sentais que Dieu était très dur, sévère et méchant. Il n'était pas du tout aimable. Il semblait que tout était bon avec
le Seigneur Jésus et que tout était mauvais avec Dieu, que Dieu est terrible et que le Seigneur Jésus est aimable.

Mais ce n'est pas la Bible. La Bible dit que Dieu a tant aimé le monde qu'il nous a donné son Fils (Jean 3:16). Dieu nous a envoyé
son Fils parce qu'il nous a aimés. C'est pourquoi nous avons été ramenés à Dieu après que le Seigneur Jésus a accompli son
travail sur la croix. Si Dieu ne nous avait pas aimés et ne nous avait pas envoyé le Seigneur Jésus, tout ce que le Seigneur Jésus
aurait pu faire aurait été de ramener les gens à Lui; Il n'aurait pas pu ramener les gens à Dieu. Remerciez le Seigneur que Celui
qui nous a aimés est Dieu. Remercie-le qu'il nous a envoyé son Fils. C'était le Père qui était ému de compassion. C'était le Père
qui nous aimait. C'était le Père qui a planifié le salut. C'était le Père qui avait une volonté dans l'éternité passée. Premièrement, le
Père a tout prévu, et ensuite le Fils est venu. Par conséquent, il est faux pour l'homme de penser qu'il y a trois parties. Il n'y a que
deux parties, Dieu et l'homme. Le Seigneur Jésus est le don de Dieu à l'homme. Cependant, ce don est quelque chose de vivant et
de volonté, plutôt que sans vie et sans volonté. Dieu merci, le salut est quelque chose entre Dieu et l'homme. Le Seigneur Jésus
est un cadeau. Aujourd'hui, Celui que nous devons affronter est Dieu. Nous venons à Dieu par le Seigneur Jésus. C'est la
première chose que nous devons réaliser.

Deuxièmement, s'il y avait trois partis, le Seigneur Jésus n'aurait pas été qualifié pour mourir pour nous. Il est vrai que lorsque
le Seigneur Jésus est mort pour nous, la justice de Dieu a été atteinte et les péchés de l'homme ont été pardonnés. Mais est-ce
juste au Seigneur Jésus? Supposons qu'il y a deux frères. Un frère a commis un crime capital et a été condamné à mort. L'autre
frère est très désireux de mourir pour lui et est donc exécuté en son nom. Il est innocent, et aussi un tiers. Il meurt au lieu de
l'autre. La Bible ne nous montre pas que le Seigneur Jésus est mort pour nous de cette façon. Cela ne nous montre pas que Dieu
avait une demande, que Sa loi devait être satisfaite, et que pour que l'homme puisse répondre à la demande de la loi, le Seigneur
Jésus est venu accomplir la loi de Dieu. Il n'y a pas une telle chose. Quelle position le Seigneur Jésus a-t-il prise lorsqu'il est venu
accomplir la rédemption? Nous devons considérer cette question avec soin et précision à partir de la Bible.

J'aimerais que vous soyez au courant d'une chose. Le monde pense qu'il n'y a qu'une seule façon de traiter le problème du
péché. Les prédicateurs qui prêchent des enseignements faux disent qu'il y a trois manières de traiter le péché. Mais pour Dieu,
il n'y a que deux façons de faire face au péché. Une explication est nécessaire ici. Avant de lire la Parole de Dieu, il peut penser
que l'un des trois moyens peut résoudre le problème: l'homme peut le résoudre, Dieu peut le résoudre, ou un tiers peut aussi le
résoudre par substitution. Les non-sauvés qui ne connaissent pas Dieu considèrent qu'il n'y a qu'une seule solution, qui est que
l'homme la résolve par lui-même. Mais la justice de Dieu nous montre qu'il n'y a que deux façons de résoudre le problème. L'un
est par Dieu lui-même et l'autre est par l'homme lui-même. Qu'est-ce que je veux dire par là? Voyons d'abord ce que l'homme
pense. Il pense qu'il est un pécheur et devrait donc supporter le jugement du péché et la colère de Dieu. Il pense qu'il devrait
périr et aller à la perdition. Le seul moyen est pour lui de résoudre le problème en allant en enfer. Il prendra la responsabilité de
ce qu'il a fait. Si quelqu'un pèche, il va en enfer et porte son propre jugement sur le péché. C'est une façon de résoudre le
problème. Quand on doit de l'argent, il vend tout ce qu'il a. Il peut même avoir à vendre sa femme, ses enfants, sa maison et sa
terre, si c'est ce qu'il faut pour résoudre le problème. C'est juste. Ensuite, il y a l'autre mauvais concept. Pour ceux qui ont
entendu l'Évangile, ils considèrent que le Seigneur Jésus est un tiers venant prendre notre place et résoudre le problème de
notre péché. L'homme a péché et a encouru le jugement du péché. Maintenant tout le jugement est porté sur le Seigneur
Jésus; Il porte tout le jugement. Un tel enseignement semble juste. Mais vous verrez bientôt que ce n'est pas exact.

Pour ceux qui ont des concepts peu clairs, je dirai d'abord un mot. Dans la Bible, il y a deux doctrines importantes, qui sont le
port des péchés et la rançon pour les péchés. S'il vous plaît ne pensez pas que je ne crois pas à la substitution. Mais la
substitution dont certains parlent n'est pas la substitution dans la Bible, parce que leur type de substitution implique de
l'injustice. Si le Jésus sans péché doit être un substitut pour les hommes pécheurs, c'est, bien sûr, une aubaine pour nous. Mais
est-il juste de traiter le Seigneur Jésus de cette façon? Il n'a pas péché. Pourquoi devrait-il être tué? Ce n'est pas le genre de
substitution dont parle la Bible. Si le Seigneur Jésus doit mourir au nom de tous les pécheurs du monde, alors ceux qui croient
en Jésus aussi bien que ceux qui ne croient pas en lui seront sauvés. Le Seigneur est mort pour eux deux, si oui ou non ils ont
cru. On ne peut pas tourner la roue en arrière et inverser la mort du Seigneur juste parce que certains ne croient pas. On peut
retourner la roue sur d'autres choses. Mais ce n'est pas quelque chose de réversible. Pourquoi la Bible dit-elle que ceux qui ne
croient pas ont été jugés et périssent? (Jean 3:16, 18). La raison en est que le Fils de Dieu n'est mort que d'une mort
substitutionnelle pour nous qui croyons. Il ne remplace pas ceux qui ne croient pas.

Quel est alors le moyen de résoudre le problème du péché selon la Bible? Il n'y a que deux façons justes de résoudre le
problème. L'un est de traiter avec celui qui a péché, et l'autre est de traiter avec celui qui a été péché contre. Il n'y a que deux
parties dans le monde qui sont qualifiées pour faire face à ce problème. Il n'y a que deux personnes dans le monde qui ont le
droit de s'occuper du problème du péché. L'un est celui qui a péché contre un autre. L'autre est celui qui a été péché
contre. Lorsqu'une personne en poursuit une autre devant un tribunal, aucune tierce partie n'a le droit de parler quoi que ce
soit. Dans une procédure judiciaire, seul celui qui a péché contre quelqu'un et contre celui qui a péché a le droit de
parler. Concernant le salut du pécheur, si le pécheur ne s'en occupe pas lui-même, alors Dieu doit s'en occuper pour lui. Le
pécheur est la partie pécheresse, et Dieu est la partie contre laquelle il est péché. Chaque partie peut traiter le problème du péché
de la manière la plus juste. Du côté du pécheur, il est juste qu'il souffre le jugement et la punition, qu'il périsse et qu'il se laisse
aller à la perdition. Mais il y a une autre voie qui est également juste. Le parti qui a été péché peut assumer la punition. C'est
peut-être inconcevable pour nous, mais c'est un fait. C'est la partie contre laquelle pèche le péché. Ce n'est pas un tiers qui porte
nos péchés. Un tiers n'a aucune autorité ou droit d'intervenir. Si un tiers entre, c'est de l'injustice. Ce n'est que lorsque la partie
contre qui le péché est prêt à subir la perte peut être résolue. Puisque Dieu a de l'amour et a aussi la justice, il ne permettrait pas
à un pécheur de porter ses péchés, car cela voudrait dire que Dieu était juste sans amour. La seule alternative est que le parti
contre lequel nous sommes péchés intervienne. Ce n'est que par le fait de Dieu qui porte nos péchés que la justice sera
maintenue.

Savez-vous ce que signifie le pardon? Dans le monde, nous avons le pardon. Entre les individus, il y a le pardon. Entre un
gouvernement et son peuple, il y a aussi le pardon. Même entre les nations, il y a le pardon. Avec Dieu et l'homme, il y a aussi le
pardon. Le pardon est quelque chose universellement reconnu comme un fait. Personne ne peut dire que le pardon est quelque
chose d'injuste. C'est quelque chose que l'on fait joyeusement à l'autre. Mais la question est: qui a le droit de pardonner? Si un
frère m'a volé dix dollars et que je lui pardonne, cela signifie que j'ai pris la mesure de son péché. J'ai pris la perte de ces dix
dollars. Comme un autre exemple, disons que vous m'avez frappé au visage. Le coup était si grave que j'ai saigné. Si je dis que je
vous pardonne, cela signifie que vous avez commis le péché de frapper, et j'ai subi la conséquence de frapper. Le péché a été
commis par vous, mais j'en ai souffert la conséquence. C'est le pardon. Pardonner signifie que l'un des deux pécheurs et l'autre
subissent les conséquences de ce péché. Le pardon est la prise en charge de la responsabilité du parti pécheur par le parti qui a
péché. Un tiers n'a pas le droit de venir pardonner. Il ne peut pas entrer en récompense. Si un tiers vient pardonner et
récompenser, c'est de l'injustice. Si le Seigneur Jésus vient en tant que tierce partie pour remplacer le pécheur, cela peut être
bien pour le pécheur, et Dieu peut aussi ne pas avoir de problème avec cela, mais il y a un problème avec le Seigneur Jésus. Il n'a
pas de péché. Pourquoi at-il dû souffrir le jugement? Seul le pécheur peut supporter la conséquence du péché; il a le droit de
porter sa propre responsabilité et de juger pour son propre péché. Et il n'y en a qu'un seul qui puisse prendre ses péchés, celui
contre qui il a péché. Seul celui qui a péché contre peut prendre le péché du pécheur. C'est la justice. C'est le principe du
pardon. La loi de Dieu et la loi de l'homme reconnaissent que ceci est juste. L'homme a le droit de subir une perte. Dans la
mesure où l'homme a un libre arbitre, Dieu a aussi un libre arbitre. Une personne ayant un libre arbitre a le droit de choisir de
subir une perte. Dans la mesure où l'homme a un libre arbitre, Dieu a aussi un libre arbitre. Une personne ayant un libre arbitre
a le droit de choisir de subir une perte. Dans la mesure où l'homme a un libre arbitre, Dieu a aussi un libre arbitre. Une personne
ayant un libre arbitre a le droit de choisir de subir une perte.

Quelle est alors la rédemption du Christ? L'œuvre rédemptrice de Christ est Dieu Lui-même venant porter le péché de l'homme
contre Lui. Ce mot est plus agréable à l'oreille que toute la musique du monde. Quel est le travail rédempteur du Christ? C'est
Dieu qui porte ce que l'homme a péché contre Lui. En d'autres termes, si Jésus de Nazareth n'était pas Dieu, il ne serait pas
qualifié pour porter nos péchés avec droiture. Jésus de Nazareth était Dieu. Il est le Dieu même contre lequel nous avons
péché. Notre Dieu est descendu personnellement sur terre et a porté nos péchés. Aujourd'hui, c'est Dieu plutôt que l'homme qui
a porté nos péchés. C'est pourquoi c'était une attitude juste. Nous ne pouvons pas le supporter nous-mêmes. Si nous devions le
supporter, nous serions finis. Dieu merci, Lui-même est venu au monde pour porter nos péchés. C'est l'œuvre du Seigneur Jésus
sur la croix.

Pourquoi alors Dieu a-t-il dû devenir un homme? C'est assez bon pour que Dieu aime le monde. Pourquoi a-t-il dû donner son
Fils unique? Il faut se rendre compte que l'homme a péché contre Dieu. Si Dieu demande à l'homme de supporter son péché,
comment peut-il le faire? Le salaire du péché est la mort. Quand le péché motive et agit à l'intérieur, il aboutit à la mort. La mort
est la peine légitime du péché (Romains 5:12). Quand l'homme pèche contre Dieu, il doit supporter la conséquence du péché, qui
est la mort. Par conséquent, Dieu est l'autre partie. S'il doit venir prendre notre responsabilité et supporter la conséquence de
notre péché, il doit mourir. Mais 1 Timothée 6:16 nous dit que Dieu est immortel; Il ne peut pas mourir. Bien que Dieu veuille
venir dans le monde et porter nos péchés, et bien qu'il soit disposé à mourir et à aller à la perdition, il lui est impossible de faire
cela. La mort n'a simplement aucun effet sur Dieu. Dieu n'a aucune possibilité de mourir. Par conséquent, pour que Dieu porte le
jugement du péché de l'homme contre Lui, il doit prendre le corps d'un homme. C'est pourquoi Hébreux 10: 5 nous dit que
lorsque le Christ est venu dans le monde, Il a dit: "Un corps que Tu as préparé pour Moi." Dieu a préparé un corps pour Christ
afin que Christ puisse s'offrir comme holocauste et sacrifice pour le péché. Le Seigneur dit: «Dans les holocaustes et les sacrifices
pour le péché, tu n'as pas pris plaisir» (verset 6). Maintenant, Il offre Son propre corps pour faire face au péché de l'homme. Par
conséquent, le Seigneur Jésus est devenu un homme et est venu dans le monde pour être crucifié sur la croix.

Le Seigneur Jésus n'est pas un tiers; Il est la première fête. Parce qu'il est Dieu, il est qualifié pour être crucifié sur la croix. Parce
qu'il est homme, il peut mourir sur la croix en notre faveur. Nous devons clairement distinguer ces deux déclarations. Il est
qualifié pour être crucifié parce qu'Il est Dieu, et Il est capable d'être crucifié parce qu'Il est homme. Il est la partie opposée; Il
est passé du côté de l'homme pour subir une punition. Dieu est devenu un homme. Il est venu parmi les hommes, s'est uni à
l'homme, a pris le fardeau de l'homme et a porté tous ses péchés. Si la rédemption doit être juste, Jésus de Nazareth doit être
Dieu. Si Jésus de Nazareth n'est pas Dieu, la rédemption n'est pas juste. Chaque fois que je regarde la croix, je dis en moi-même:
"Ceci est Dieu". S'il n'est pas Dieu, Sa mort devient injuste et il ne peut pas nous sauver, car Il n'est qu'un tiers. Mais remerciez et
louez le Seigneur, Il est la partie en face de nous. C'est pourquoi j'ai fait la déclaration que seulement deux parties sont capables
de traiter nos péchés. L'un est nous-mêmes, auquel cas nous devons mourir nous-mêmes. L'autre partie est le Dieu contre lequel
nous avons péché, auquel cas il meurt pour nous. À part ces deux parties, aucun tiers n'a le droit ou l'autorité de traiter nos
péchés.

L'HOMME JESUS AYANT

LA JUSTICE SELON LA LOI
ET ÊTRE QUALIFIÉ POUR ÉCHANGER L'HOMME
Jésus de Nazareth est venu dans le monde. Pendant qu'il était sur la terre, ses œuvres ont démontré que Dieu nous aime. Mais
en même temps, Il a accompli la loi. Il était vraiment soumis à Dieu. Il était un homme saint et un homme soumis. En Lui nous
voyons un homme parfait. Jésus de Nazareth était plein de justice. Il était un homme juste. Tout au long de l'histoire, il n'y avait
qu'un seul homme qui pouvait être sauvé par la loi. C'était Jésus de Nazareth. Il n'avait pas besoin d'observer la loi, mais il a
gardé la loi. La Bible dit que seuls ceux qui observent la loi peuvent hériter de la justice de la loi. Avec la justice, il y a la vie. La loi
dit que celui qui le garde vivra. Le garder c'est respecter la loi. Tous ceux qui ont la justice de la loi ont la vie. Le seul but pour
Dieu de dire ceci au monde entier est de condamner l'homme et de lui prouver qu'il est un pécheur. Dieu nous a donné la loi
pour nous prouver que nous sommes des pécheurs. Remerciez et louez le Seigneur. Il n'y a qu'un seul qui a la vie par la
loi. Celui-ci est Jésus de Nazareth.

Laissons pour l'instant de côté le fait qu'Il est Dieu et le considérons comme un homme, un homme très ordinaire. Il a gardé la
loi et a vécu. Il a vécu sur terre pendant plus de trente-trois ans. Non seulement il n'a pas péché, il n'a même pas connu le
péché. Il a été tenté en toutes choses. Mais Il n'a pas été tenté par le péché. Notez ceci: le Seigneur Jésus n'a pas été tenté par le
péché. Quand beaucoup lisent le livre des Hébreux, ils reçoivent une mauvaise compréhension basée sur une mauvaise
traduction. Le texte grec nous montre clairement que bien que le Seigneur Jésus ait été tenté en toutes choses, il n'a jamais été
tenté par le péché. Il était dans la chair et avait donc des faiblesses. Mais il ne connaissait aucun péché. Il n'a jamais été tenté par
le péché. Si vous consultez une traduction précise, vous le verrez clairement.

Les actes justes du Seigneur Jésus sont-ils bénéfiques pour nous? En effet, ils sont. Les actes justes du Seigneur Jésus prouvent
qu'Il est Dieu. À cause de ces actes de justice, le Seigneur Jésus n'a pas dû mourir pour Lui-même. Les actes justes du Seigneur le
qualifient pour mourir sur la croix au nom de nos péchés. Si le Seigneur Jésus avait un péché, Sa mort aurait été pour Lui-
même; Il n'aurait pas pu mourir pour nous. Puisque le Seigneur n'avait aucun péché, il était qualifié pour être offert en sacrifice
pour nos péchés. La théologie chrétienne dit que Dieu a fait nôtres la justice du Seigneur Jésus. Dieu a transféré la justice du
Seigneur à nous de la même manière que les banques transfèrent de l'argent d'un compte à un autre. Le Seigneur a gardé la loi
pour nous. Nous avons désobéi à la loi. Mais l'obéissance du Seigneur Jésus nous a mérité Dieu s satisfaction. Mais permettez-
moi de demander avec insistance: La Bible a-t-elle déjà mentionné la "justice du Seigneur Jésus"? Qui peut trouver une place
dans le Nouveau Testament qui parle de "la justice du Seigneur Jésus"? Si vous lisez tout le Nouveau Testament, y compris le
texte grec, vous découvrirez que le Nouveau Testament ne mentionne jamais les mots la justice du Christ. Un endroit semble le
dire, mais il ne se réfère pas à la justice personnelle du Christ. Les hommes n'aiment pas lire la Parole de Dieu aujourd'hui. Ils
aiment étudier la théologie. La théologie, cependant, est créée par l'homme. Cela ne vient pas de la Parole de Dieu. La théologie
nous dit que Dieu nous a imputé la justice de Christ. La Bible n'a pas ce concept. Au contraire, la Bible s'oppose à ce concept. La
justice de Jésus de Nazareth est sa propre justice. C'est en effet la justice, mais c'est la justice de Jésus de Nazareth. Cette justice
le qualifie à mourir pour nous et à être notre Sauveur, mais Dieu n'a aucune intention de nous transférer la justice de Jésus.

Jean 12:24 est un verset précieux dans la Bible. Il dit qu'à moins que le grain de blé tombe dans le sol et meurt, il demeure
seul. Un homme comme le Seigneur Jésus était juste un grain devant Dieu. Ce n'est qu'après sa mort qu'il y a beaucoup de
grains. Le salut commence par la croix. Bien que nous devions avoir Bethléem avant que nous puissions avoir le Golgotha, nous
sommes sauvés à travers le Golgotha, pas Bethléem. Le Fils de Dieu est absolument juste. Il était le seul grain juste. Mais sa
justice ne peut pas nous sauver. Cela ne peut pas nous être imputé. Dieu mentionne la justice de Christ dans la Bible. Mais Il ne
dit jamais que la justice de Christ doit être la nôtre. La Bible dit que le Christ est notre justice. Il ne dit jamais que la justice de
Christ est notre justice. Je voudrais faire ressortir ceci, car cela exaltera la croix du Seigneur Jésus-Christ. La Bible dit que le
Christ est notre justice. Christ Lui-même est notre justice. Nous allons à Dieu en Christ. Le Christ est notre justice.

Une fois j'ai demandé à une soeur occidentale ce qu'elle porte quand elle va devant Dieu. Elle a dit qu'elle met la justice de Christ
pour aller à Dieu. Elle a pris la justice de Christ comme vêtement pour aller à Dieu. Je lui ai demandé où cela se trouve dans la
Bible. Ce n'est pas la justice de Christ qui est devenue notre justice. Christ n'a jamais transféré Sa justice à nous. Au contraire,
c'est Christ lui-même qui est devenu notre justice. Nous sommes sauvés par la justice de Dieu et non par la justice de Christ.

Nous avons vu ce que la justice de Dieu est. La justice de Dieu nous apporte le pardon et nous sauve du jugement. Ce n'est pas la
justice de Christ qui fait cela. La justice de Christ n'est que la qualification pour qu'Il soit notre Sauveur. Christ n'a jamais
transféré Sa justice à nous. Si la justice du Seigneur Jésus nous était transférable, Il aurait pu faire cela pendant qu'Il vivait sur la
terre. Il n'avait pas besoin d'aller à la croix, et nous aurions pu être sauvés ensuite. Si c'est le cas, sa vie serait devenue une vie de
rançon. Mais il n'y a pas de doctrine comme une vie de rançon. Il n'y a que la doctrine de la mort par lapidation. Seule la mort du
Seigneur Jésus nous sauvera. Sa vie est notre exemple. Nous ne pouvons pas être sauvés par Sa vie. Sa justice nous
condamne. Plus il est juste, plus nous avons des problèmes. Il n'y a absolument aucun moyen pour que Sa justice nous soit
imputée. Si Dieu nous mettait côte à côte avec la justice du Seigneur, nous ne pourrions qu'aller en enfer. Mais remerciez Dieu
qu'Il soit mort et soit devenu notre justice. C'est pourquoi nous sommes sauvés. Le salut vient de la croix. Cela ne vient pas de la
mangeoire. Le salut vient du Golgotha; ça ne vient pas de Bethléem. Si la justice du Seigneur Jésus pouvait nous sauver, il
n'aurait pas dû mourir. Par conséquent, lorsque nous lisons la Bible, nous ne devrions pas être affectés par la théologie. Nous
serons beaucoup plus clair si nous sommes enseignés par la Bible plutôt que par la théologie. La parole de l'homme peut aider,
mais elle peut aussi endommager. Nous préférons mettre de côté la parole de l'homme. nous pourrions seulement aller en
enfer. Mais remerciez Dieu qu'Il soit mort et soit devenu notre justice. C'est pourquoi nous sommes sauvés. Le salut vient de la
croix. Cela ne vient pas de la mangeoire. Le salut vient du Golgotha; ça ne vient pas de Bethléem. Si la justice du Seigneur Jésus
pouvait nous sauver, il n'aurait pas dû mourir. Par conséquent, lorsque nous lisons la Bible, nous ne devrions pas être affectés
par la théologie. Nous serons beaucoup plus clair si nous sommes enseignés par la Bible plutôt que par la théologie. La parole de
l'homme peut aider, mais elle peut aussi endommager. Nous préférons mettre de côté la parole de l'homme. nous pourrions
seulement aller en enfer. Mais remerciez Dieu qu'Il soit mort et soit devenu notre justice. C'est pourquoi nous sommes
sauvés. Le salut vient de la croix. Cela ne vient pas de la mangeoire. Le salut vient du Golgotha; ça ne vient pas de Bethléem. Si la
justice du Seigneur Jésus pouvait nous sauver, il n'aurait pas dû mourir. Par conséquent, lorsque nous lisons la Bible, nous ne
devrions pas être affectés par la théologie. Nous serons beaucoup plus clair si nous sommes enseignés par la Bible plutôt que par
la théologie. La parole de l'homme peut aider, mais elle peut aussi endommager. Nous préférons mettre de côté la parole de
l'homme. Il n'aurait pas dû mourir. Par conséquent, lorsque nous lisons la Bible, nous ne devrions pas être affectés par la
théologie. Nous serons beaucoup plus clair si nous sommes enseignés par la Bible plutôt que par la théologie. La parole de
l'homme peut aider, mais elle peut aussi endommager. Nous préférons mettre de côté la parole de l'homme. Il n'aurait pas dû
mourir. Par conséquent, lorsque nous lisons la Bible, nous ne devrions pas être affectés par la théologie. Nous serons beaucoup
plus clair si nous sommes enseignés par la Bible plutôt que par la théologie. La parole de l'homme peut aider, mais elle peut
aussi endommager. Nous préférons mettre de côté la parole de l'homme.

Laissez-nous aller pas à pas. Nous avons d'abord vu que ce doit être Dieu qui vient porter nos péchés. Puis nous avons vu que
Jésus de Nazareth est venu porter nos péchés. Mais Sa justice sur la terre était plus une condamnation pour nous. Quand avons-
nous été sauvés par le Seigneur Jésus? Considérons un type dans la Bible. Entre le Lieu Saint et le Saint des Saints dans le
tabernacle, il y avait un voile. Dieu était dans le voile dans le Saint des Saints. Hors du voile était le monde. La Bible nous dit que
ce voile signifie la chair du Seigneur Jésus (Hébreux 10:20). En d'autres termes, le Saint des Saints ne peut être vu que par le
Seigneur Jésus comme un homme sur la terre et ceux qui vivent une vie comme la vie du Seigneur Jésus. Tout ne peut pas voir
Dieu. Seul le Seigneur Jésus peut voir Dieu. Personne dans le monde entier ne peut voir le Saint des Saints. Il a été
voilé. L'homme a pu voir le Saint des Saints quand Dieu a enlevé le voile du ciel et a combiné le Saint des Saints, le Lieu Saint et
la cour extérieure en un seul. Cela a été accompli au moment où le Fils de Dieu a été crucifié sur la croix. À ce moment-là, le
chemin vers le Saint des Saints a été ouvert. C'est pourquoi Hébreux 10: 19-20 dit que nous avons l'audace d'entrer dans le Saint
des Saints par le sang de Jésus à travers le voile. Ce voile déchiré est la chair du Seigneur Jésus. Maintenant nous avons l'audace
et la pleine assurance de la foi pour venir à Dieu. La justice du Seigneur Jésus sur la terre n'a pas de relation directe avec
nous. Remerciez le Seigneur qu'Il n'est pas resté sur terre pour toujours. S'il devait rester sur la terre pour toujours, il serait
toujours le seul grain. Remerciez Dieu qu'Il est mort et nous a produit, les nombreux grains. Remerciez le Seigneur pour la croix.

LES DEUX ASPECTS DE LA CROIX DU SEIGNEUR

Voici une question. Le Seigneur est mort sur la croix, mais quelle est la signification de sa mort? Qui l'a envoyé à la croix? Tous
ceux qui lisent les Evangiles savent que les Juifs l'ont envoyé aux païens et que les païens l'ont crucifié sur la croix. Si je me
souviens bien, Pilate était un Espagnol. Comment pouvons-nous dire que le Seigneur Jésus est mort pour porter nos péchés? Il a
été clairement crucifié par l'homme. Dans Actes 2:23, Pierre dit aux Juifs qu'ils avaient cloué Jésus sur la croix par la main des
méchants. Ici, il est dit que ce sont les Juifs qui ont cloué le Seigneur Jésus sur la croix. Mais qu'a fait le Seigneur Jésus sur la
croix? Avant d'aller à la croix, Il priait dans le jardin de Gethsémané. Sa prière était-elle accompagnée de sueur comme des
gouttes de sang causées par l'homme? s persécution et opposition? Était-ce parce que Judas amenait des hommes pour
l'arrêter? Ou était-ce parce qu'Il devait aller à la croix pour nous racheter du péché? N'est-ce pas parce que Dieu a fait de
l'homme sans péché un péché pour nous et qu'il a mis sur lui les péchés du monde entier, afin qu'il porte nos péchés sur
l'arbre? Là, il a prié: "Père, si tu veux, retire-moi cette coupe" (Luc 22:42).

Si la croix était quelque chose hors de la main de l'homme, si c'était juste l'outil pour certains hommes méchants de le tuer, et s'il
y avait seulement l'aspect humain au Seigneur Jésus, alors je ne voudrais pas écouter cette prière du Seigneur . Je ne voudrais
pas entendre Jésus de Nazareth s'agenouiller là, priant le Père de lui enlever la coupe si possible. Au cours des deux mille
dernières années, de nombreux martyrs et disciples du Seigneur ont eu une voix beaucoup plus forte qu'Il l'a fait quand ils
étaient sur le point de mourir. Beaucoup de martyrs, enfermés à l'intérieur des cellules et des cachots, ont prié pour que le Père
les glorifie, qu'ils préfèrent mourir pour le Fils et qu'ils préfèrent témoigner de la Parole du Seigneur avec leur sang. Si ce n'était
pas Dieu qui avait commencé à placer le fardeau des péchés sur le Seigneur à Gethsémané, et si ce n'était pas Dieu qui avait
porté le fardeau de porter nos péchés sur le Seigneur Jésus, nous devrions dire que le Seigneur Jésus n'a même pas eu autant de
courage que ceux qui croyaient en Lui. Par conséquent, le problème est que la croix a l'aspect de l'homme et l'aspect de
Dieu. L'homme a crucifié le Seigneur Jésus sur la croix. Mais le Seigneur a dit que personne ne prend sa vie loin; Il l'a
abandonné par Lui-même (Jean 10: 17-18). L'homme pouvait crucifier le Seigneur mille fois ou dix mille fois, mais à moins qu'il
n'ait Lui-même donné sa vie, rien ne pouvait Lui être fait. L'homme considère qu'il a été crucifié par l'homme. Nous considérons
qu'il a été crucifié par Dieu pour racheter les péchés en notre nom. le problème est que la croix a l'aspect de l'homme et l'aspect
de Dieu. L'homme a crucifié le Seigneur Jésus sur la croix. Mais le Seigneur a dit que personne ne prend sa vie loin; Il l'a
abandonné par Lui-même (Jean 10: 17-18). L'homme pouvait crucifier le Seigneur mille fois ou dix mille fois, mais à moins qu'il
n'ait Lui-même donné sa vie, rien ne pouvait Lui être fait. L'homme considère qu'il a été crucifié par l'homme. Nous considérons
qu'il a été crucifié par Dieu pour racheter les péchés en notre nom. le problème est que la croix a l'aspect de l'homme et l'aspect
de Dieu. L'homme a crucifié le Seigneur Jésus sur la croix. Mais le Seigneur a dit que personne ne prend sa vie loin; Il l'a
abandonné par Lui-même (Jean 10: 17-18). L'homme pouvait crucifier le Seigneur mille fois ou dix mille fois, mais à moins qu'il
n'ait Lui-même donné sa vie, rien ne pouvait Lui être fait. L'homme considère qu'il a été crucifié par l'homme. Nous considérons
qu'il a été crucifié par Dieu pour racheter les péchés en notre nom.

Nous devons trouver dans la Bible ce que Dieu a fait sur la croix. Premièrement, Lisons Ésaïe 53: 5-10: «Mais il a été transpercé
à cause de nos transgressions, / Il a été écrasé à cause de nos iniquités, / Le châtiment pour notre paix était sur Lui, / Et par Ses
meurtrissures nous avons été guéris. / Nous avons tous l'impression que les brebis se sont égarées, / Chacun de nous s'est
retourné à sa manière, / Et Jéhovah a causé l'iniquité de nous tous / Pour tomber sur Lui. / Il était opprimé, et c'était Lui qui
était affligé, / Il n'ouvrit pas la bouche, / Comme un agneau conduit à la boucherie / Comme un mouton muet devant ses
tondeurs, / Il n'ouvrit pas la bouche / Par l'oppression et par le jugement Il fut enlevé / Et quant à Sa génération, qui d'entre eux
avait la pensée / Qu'il a été retranché du pays des vivants / Pour la transgression de mon peuple à qui le coup était dû? / Et ils
ont assigné sa tombe avec les méchants, / Mais avec un homme riche dans sa mort, / Bien qu'il n'ait pas fait de violence, / Il n'y
avait pas de tromperie dans sa bouche. / Mais Jéhovah fut content de l'écraser, de l'affliger de chagrin. Si tu fais de son âme une
offrande pour le délit, / Il verra une graine, Il prolongera ses jours, / Et le plaisir de Jéhovah prospérera dans Sa main. "Les
apôtres citent Isaïe 53 plusieurs fois dans le Nouveau Testament. Ce que dit le prophète lorsqu'il a écrit cette partie de l'Écriture,
la dernière phrase du verset 4 dit: «Nous l'avons estimé lui-même frappé, frappé de Dieu et affligé». Au début, le prophète a
pensé qu'il a été frappé et frappé par Dieu, qu'il a été puni pour ses propres péchés et frappé par Dieu pour ses
transgressions. Mais au verset 5, il y a un tour. Dieu lui a montré une révélation au moyen du mot mais. Nous pensons qu'Il
souffrait simplement d'une punition et d'un châtiment. Mais Il ne souffrait pas de punition et de coups. "Mais il a été transpercé
à cause de nos transgressions, / Il a été écrasé à cause de nos iniquités, / Le châtiment pour notre paix était sur Lui, / Et par Ses
meurtrissures nous avons été guéris / / Nous aimons tous les brebis égarées; de nous a tourné à sa propre voie "(versets 5-6). La
phrase suivante est très précieuse: "Et Jéhovah a causé l'iniquité de nous tous / Pour tomber sur Lui" (verset 6). C'est ce que le
Seigneur a fait. Nous pouvons voir qu'il y a l'aspect de l'homme à la croix et il y a l'aspect de Dieu. Bien que ce soit les mains de
l'homme qui ont cloué le Seigneur Jésus, manifestant la haine de l'homme pour Dieu, c'était aussi Dieu qui avait mis tous nos
péchés sur lui et l'avait crucifié. La croix était le fait de Dieu; c'était quelque chose que Jéhovah a accompli.

Qu'est-il arrivé à la croix? "Il était opprimé, et c'était Lui qui était affligé, / Il n'ouvrait pas la bouche, / Comme un agneau qui est
conduit à la boucherie / Et comme un mouton qui est muet devant ses tondeurs, / Il n'a pas ouvert Sa bouche / Par l'oppression
et par le jugement Il a été enlevé, / Et quant à sa génération, qui parmi eux avait la pensée / Qu'il a été retranché du pays des
vivants / Pour la transgression de mon peuple à qui le accident vasculaire cérébral était dû? " (vv 7-8). Etre retranché du pays
des vivants, c'est mourir. Ceux qui se tenaient près de la croix au moment où le Seigneur était crucifié s'émerveillaient et se
demandaient pourquoi cet homme était crucifié. Ils ne savaient pas pourquoi une telle chose s'était produite. Le prophète a dit
que "Il n'a pas ouvert sa bouche" et qu'il est amené " Ne pensez jamais que sans Judas le Seigneur n'aurait pas pu être le
Sauveur. Même s'il y avait eu mille ou dix mille Judas, ce serait encore inutile. C'était le Seigneur Jésus Lui-même qui portait
nos péchés.

Quand le Seigneur Jésus priait dans le jardin de Gethsémani, il pouvait sembler être le plus faible de tous les hommes, sans
aucun courage. Il a prié pour que le Père enlève la coupe de Lui (Luc 22:42). Mais quand il est sorti du jardin et a rencontré
beaucoup d'hommes méchants, Il a dit: "Je suis", et "ils se sont retirés et sont tombés à terre" (Jean 18: 6). Souvenez-vous s'il
vous plait qu'Il n'est pas tombé en étant confronté au mal de l'homme. Au contraire, Il les a fait tomber. Pendant qu'Il était à
Gethsémané, considérant la souffrance impliquée dans le fait de porter les péchés de l'homme, comment l'Unique sans péché
deviendrait péché, et comment Il devait prendre sur lui le jugement du péché, Il pria pour que la coupe soit retirée de Lui si
possible. S'il n'y avait pas eu la question de la rédemption, le Seigneur Jésus n'aurait même pas été un martyr. Comme les
martyrs chrétiens étaient courageux lorsqu'ils marchaient vers la fosse aux lions. Mais le Seigneur Jésus a plaidé pour que la
coupe soit retirée de Lui si possible. Physiquement parlant, le Seigneur Jésus était très différent de tous les martyrs. Mais pour la
rédemption, pour résoudre le problème du péché, pour que Dieu vienne à l'homme et porte le péché de l'homme, même il devait
demander l'enlèvement de la coupe si possible. La Bible dit que c'est Jéhovah qui l'a fait offrande pour le péché. C'est Jéhovah
qui a mis sur Lui l'iniquité de nous tous. C'était quelque chose que Jéhovah a fait. La croix était l'œuvre de Dieu; ce n'était pas le
travail de l'homme. La croix est Dieu Lui-même venant sur la terre pour porter les péchés de l'homme. La croix n'est pas la
crucifixion du Fils de Dieu par l'homme. Physiquement parlant, le Seigneur Jésus était très différent de tous les martyrs. Mais
pour la rédemption, pour résoudre le problème du péché, pour que Dieu vienne à l'homme et porte le péché de l'homme, même
il devait demander l'enlèvement de la coupe si possible. La Bible dit que c'est Jéhovah qui l'a fait offrande pour le péché. C'est
Jéhovah qui a mis sur Lui l'iniquité de nous tous. C'était quelque chose que Jéhovah a fait. La croix était l'œuvre de Dieu; ce
n'était pas le travail de l'homme. La croix est Dieu Lui-même venant sur la terre pour porter les péchés de l'homme. La croix
n'est pas la crucifixion du Fils de Dieu par l'homme. Physiquement parlant, le Seigneur Jésus était très différent de tous les
martyrs. Mais pour la rédemption, pour résoudre le problème du péché, pour que Dieu vienne à l'homme et porte le péché de
l'homme, même il devait demander l'enlèvement de la coupe si possible. La Bible dit que c'est Jéhovah qui l'a fait offrande pour
le péché. C'est Jéhovah qui a mis sur Lui l'iniquité de nous tous. C'était quelque chose que Jéhovah a fait. La croix était l'œuvre
de Dieu; ce n'était pas le travail de l'homme. La croix est Dieu Lui-même venant sur la terre pour porter les péchés de
l'homme. La croix n'est pas la crucifixion du Fils de Dieu par l'homme. La Bible dit que c'est Jéhovah qui l'a fait offrande pour le
péché. C'est Jéhovah qui a mis sur Lui l'iniquité de nous tous. C'était quelque chose que Jéhovah a fait. La croix était l'œuvre de
Dieu; ce n'était pas le travail de l'homme. La croix est Dieu Lui-même venant sur la terre pour porter les péchés de l'homme. La
croix n'est pas la crucifixion du Fils de Dieu par l'homme. La Bible dit que c'est Jéhovah qui l'a fait offrande pour le péché. C'est
Jéhovah qui a mis sur Lui l'iniquité de nous tous. C'était quelque chose que Jéhovah a fait. La croix était l'œuvre de Dieu; ce
n'était pas le travail de l'homme. La croix est Dieu Lui-même venant sur la terre pour porter les péchés de l'homme. La croix
n'est pas la crucifixion du Fils de Dieu par l'homme.

Vous souvenez-vous de ce que la Bible dit de la sixième à la neuvième heure? La lumière du soleil a échoué (Luc 23: 44-45). Les
Juifs pouvaient se moquer de Lui, et les Gentils pouvaient le châtier et le faire honte, mais le soleil échappait au contrôle des
Juifs. Les Gentils n'avaient pas l'autorité de manipuler le soleil. L'homme pouvait clamer et faire de la trompette, mais le
tremblement de terre n'était pas quelque chose que Pilate pouvait invoquer. Pourquoi le ciel s'est-il assombri? Ces phénomènes
sont survenus parce que Dieu Lui-même était venu porter nos péchés. Ce n'était pas quelque chose fait par l'homme. Si cela avait
été fait par l'homme, Dieu aurait-il ajouté à la douleur de Son Fils quand Il était suspendu à la croix? Dieu n'aurait-il pas envoyé
douze compagnies d'anges pour venir le sauver? Tel serait effectivement arrivé sans la rédemption pour les péchés. Nous
remercions et louons Dieu que Son Fils est venu nous racheter des péchés. C'est pourquoi il a dit: "Mon Dieu, mon Dieu,
pourquoi m'as-tu abandonné?" (Matthieu 27:46). Aucun croyant au cours des deux mille dernières années n'a jamais dit ces
mots terribles quand ils sont morts. Pendant deux mille ans, que les croyants soient morts en paix ou dans le malheur, ils étaient
plus audacieux qu'Il l'était. Pourquoi le Fils de Dieu a-t-il été rejeté par Dieu? Si cela n'avait été que la main de l'homme et la
crucifixion de l'homme, cela aurait été le moment où il aurait eu besoin de la présence de Dieu encore plus. Quand l'homme a
comploté pour le persécuter et le tuer, Dieu aurait dû manifester Sa présence davantage. C'était le moment le plus crucial. Dieu
aurait dû être avec Lui. Pourquoi Dieu l'a-t-il laissé à la place? C'était uniquement parce que le Fils de Dieu était devenu péché et
avait porté le jugement. C'est la raison pour laquelle Il a crié: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" Dieu l'avait
abandonné. Nous qui avons cru en l'œuvre de la rédemption, savons que l'œuvre de la croix était pour Lui d'être jugée par le
péché. La croix du Seigneur nous montre à quel point le péché est mauvais et quel prix Dieu a payé pour l'œuvre de la
rédemption.

En dehors d'Ésaïe 53, un autre témoignage clair de l'Écriture peut être trouvé. Dans Romains 3:25, Dieu a présenté Christ
"comme un lieu de propitiation". Cela montre aussi clairement que le travail a été fait par Dieu. Deutéronome 21:23 nous dit que
celui qui est pendu sur un arbre est maudit de Dieu. Quand le Seigneur était suspendu à la croix, Il n'était pas maudit de
l'homme. Au contraire, il était maudit de Dieu. C'est pourquoi Il peut nous délivrer de la malédiction. D'abord Jean 4:10 dit que
Dieu nous a aimés et a envoyé son fils comme une propitiation concernant nos péchés. C'était Dieu qui a envoyé Son Fils pour
être une propitiation. Ce n'était pas l'homme qui l'a crucifié. 2 Corinthiens 5:21 dit aussi: "Celui qui n'a pas connu le péché, Il a
commis le péché en notre faveur." C'était quelque chose que Dieu a fait. La croix est l'œuvre de Dieu. C'est Dieu qui a envoyé le
Seigneur Jésus pour traverser la croix. Actes 2: 23 mentionne à la fois l'aspect de Dieu et l'aspect de l'homme. "Cet homme, livré
par le conseil déterminé et la prescience de Dieu, vous, cloué sur une croix et tué par la main des hommes sans loi." Le Seigneur
Jésus a été tué par les Juifs par la main des hommes sans loi. Cependant, une telle mort était selon le conseil déterminé de
Dieu. Cela nous montre que tout a été fait par Dieu. Nous avons le péché, et le péché ne peut être pris en charge que par Dieu
Lui-même. Pour cette raison, Dieu est venu au monde pour être un homme. Alors qu'il était un homme, il était en effet
juste. Mais cette justice ne nous a pas été imputée. C'est la mort du Seigneur Jésus qui nous a délivrés de la malédiction de la loi
(Galates 3:13). Il ne nous a pas délivrés du péché pendant qu'Il vivait, mais quand Il est mort. Sur la croix, c'était Dieu qui le
crucifiait, plutôt que l'homme. La main de l'homme est inutile.

RACHAT ET SUBSTITUTION
Maintenant, nous devons poser une question. Puisque le Seigneur Jésus est mort sur la croix et que Dieu l'a fait le lieu de la propitiation,
comment pouvons-nous être sauvés? Quelle est la différence entre la rédemption et la substitution? Sont-ils similaires d'une manière ou d'une
autre? Nous devons réaliser que l'œuvre du Seigneur Jésus est une œuvre de rédemption. Mais le résultat de ce travail rédempteur est la
substitution. La rédemption est la cause, et la substitution est le résultat. La portée de la rédemption est très grande. Mais la portée de la
substitution n'est pas aussi grande. Il est assez intéressant que la Bible ne dise jamais que le Seigneur Jésus est mort au nom des péchés de
tous. Il dit seulement que le Seigneur Jésus est mort au nom de tous (2 Corinthiens 5:14). Son travail rédempteur était de satisfaire les
exigences justes de Dieu. Quand le Seigneur a accompli la rédemption sur la croix, cette œuvre de rédemption n'avait absolument rien à voir
avec l'homme. Je veux vous impressionner fortement avec ce mot. La rédemption n'est absolument pas liée à nous. L'œuvre de la rédemption
est entre Dieu et le péché. Quel est le travail de la rédemption? C'est Dieu lui-même qui vient au monde pour résoudre le problème du
péché. Une fois le problème du péché résolu, l'œuvre de la rédemption est accomplie.

Le sang de l'agneau de la Pâque a été répandu sur les poteaux latéraux et les poteaux supérieurs des portes (Exode 12: 7). Dieu a dit que
quand il verrait le sang, il passerait au-dessus de la maison (verset 13). Le sang était à voir pour Dieu. Ce n'était pas aux premiers-nés de
voir. Le premier-né n'avait pas besoin de voir le sang; ils sont restés dans les maisons. Le sang devait répondre aux exigences justes de
Dieu; ce n'était pas pour répondre aux exigences du premier-né. Avec le premier-né, il n'y avait pas de rédemption. Si nous lisons l'Ancien
Testament, nous découvrirons que le sang pour l'expiation (c'est-à-dire la rédemption) du péché a été apporté dans le Saint des Saints. Il a été
répandu sept fois sur le voile (Lévitique 16: 14-15). Le jour des Expiations, le grand prêtre a dû prendre le sang et l'asperger sur le
propitiatoire de l'arche. Le sang a été offert à Dieu. Il est vrai que le sang devait être étalé sur le pouce, l'oreille et l'orteil d'un lépreux. Mais
cela a été fait en ce qui concerne la consécration. C'était une question de consécration à Dieu. L'homme n'avait pas une telle exigence. La
rédemption a à voir avec Dieu; c'est Dieu qui vient pour résoudre ce que l'homme ne peut pas résoudre par lui-même. C'est pourquoi la Bible
dit: «Et Lui-même est la propitiation pour nos péchés, et non pour les nôtres seulement, mais aussi pour ceux du monde entier» (1 Jean 2:
2). La rédemption inclut le monde entier. Dans une telle rédemption, tout le monde, même ceux qui n'ont pas été sauvés, sont inclus. C'est
pourquoi la Bible dit: «Et Lui-même est la propitiation pour nos péchés, et non pour les nôtres seulement, mais aussi pour ceux du monde
entier» (1 Jean 2: 2). La rédemption inclut le monde entier. Dans une telle rédemption, tout le monde, même ceux qui n'ont pas été sauvés,
sont inclus. C'est pourquoi la Bible dit: «Et Lui-même est la propitiation pour nos péchés, et non pour les nôtres seulement, mais aussi pour
ceux du monde entier» (1 Jean 2: 2). La rédemption inclut le monde entier. Dans une telle rédemption, tout le monde, même ceux qui n'ont
pas été sauvés, sont inclus.

Dieu est venu et a traité nos péchés. Le Seigneur Jésus a satisfait les exigences justes de Dieu afin que nous puissions recevoir la substitution
du Seigneur Jésus. Sa rédemption est une préparation abstraite. En croyant en Lui, cette rédemption devient une substitution pour
nous. Devant Dieu, ce n'était pas une substitution, mais une rédemption. C'est important de le savoir. Si nous ne sommes pas clairs sur cette
question, nous serons confus au sujet de beaucoup d'autres doctrines. La rédemption est devant Dieu, et la substitution est pour nous. La
rédemption est pour satisfaire les exigences de Dieu, et la substitution est pour nous de recevoir le bénéfice. Ce qu'il a accompli était la
rédemption; ce que nous avons reçu est la substitution. Je ne veux pas dire qu'il n'y a pas d'enseignement comme la substitution dans la
Bible. Il y a en effet un tel enseignement. Mais tous les enseignements bibliques concernant la substitution sont écrits pour les chrétiens. Ils
ne sont pas écrits pour les non-croyants. Aux Gentils nous disons que Jésus est mort pour eux et a accompli la rédemption. Aux chrétiens,
nous disons que le Seigneur Jésus les a substitués en portant leurs péchés.
Dans le passage que nous avons lu d'Ésaïe 53, notez qu'il est dit: «Mais il a été transpercé à cause de nos transgressions, / Il a été écrasé à
cause de nos iniquités, / Le châtiment pour notre paix était sur Lui, / Et par Ses meurtrissures nous avons été guéris »(v. 5). S'il vous plaît,
notez qu'il est dit "notre" au lieu de "votre". Il a supporté la souffrance pour nos péchés. Par conséquent, nos péchés sont pardonnés. C'est
pour nous et pas pour le monde entier. Quand Pierre a cité Isaïe 53, il a dit: "Qui Lui-même a porté nos péchés en Son corps sur l'arbre" (1
Pierre 2:24). C'était toujours "notre" et non "votre". Par conséquent, nous devons faire attention quand nous prêchons l'évangile. Il vaut
mieux que nous adhérions plus à la Bible. La Bible ne dit jamais aux pécheurs que Jésus est mort pour leurs péchés. La Bible dit que Jésus
est mort pour eux (Romains 5: 8). Il y a une chose telle que Jésus meurt pour eux. Mais il n'y a rien de tel que la mort de Jésus pour ses
péchés. Pour Jésus, mourir pour eux est un fait. Mais le problème du péché n'est pas encore résolu. Il est vrai que tous les problèmes du
péché sont déjà résolus devant Dieu. Mais si quelqu'un n'a pas participé à ce travail, ses péchés ne sont pas encore résolus et il n'a aucune part
à la substitution de Jésus. Quand on reçoit le Seigneur Jésus, on prend soin de son problème de péché. C'est une substitution. Sans cela, il n'y
a pas de substitution. En d'autres termes, la rédemption a été accomplie, mais le salut n'a pas encore été accompli. Si je devais vous demander
quand vous avez été racheté, vous devriez répondre qu'il a transpiré il y a deux mille ans. Mais si je vous demandais quand vous étiez sauvé,
vous devriez dire que cela s'est passé une certaine année un certain jour et un certain mois. La rédemption est quelque chose qui est arrivé il y
a longtemps. Le salut est quelque chose de présent. La rédemption a été accomplie par Christ. Le salut est réalisé en nous. Nous avons été
rachetés il y a deux mille ans. Mais nous avons peut-être été sauvés pendant seulement quelques années. Je ne sais pas comment le dire plus
clairement. C'est très clair pour moi. L'œuvre de rédemption de Dieu est une affaire concernant Lui-même; c'est se satisfaire et n'a rien à faire
avec nous. C'est quelque chose absolument devant Dieu. Dieu Lui-même était Celui qui a fait le travail. Quand nous viendrons et verrons ce
que Dieu a accompli, et croirons et accepterons, nous recevrons cette substitution. Je ne sais pas comment le dire plus clairement. C'est très
clair pour moi. L'œuvre de rédemption de Dieu est une affaire concernant Lui-même; c'est se satisfaire et n'a rien à faire avec nous. C'est
quelque chose absolument devant Dieu. Dieu Lui-même était Celui qui a fait le travail. Quand nous viendrons et verrons ce que Dieu a
accompli, et croirons et accepterons, nous recevrons cette substitution. Je ne sais pas comment le dire plus clairement. C'est très clair pour
moi. L'œuvre de rédemption de Dieu est une affaire concernant Lui-même; c'est se satisfaire et n'a rien à faire avec nous. C'est quelque chose
absolument devant Dieu. Dieu Lui-même était Celui qui a fait le travail. Quand nous viendrons et verrons ce que Dieu a accompli, et croirons
et accepterons, nous recevrons cette substitution.

Laissez-nous utiliser une autre illustration. Il y a une traversée qui rejoint la rive est et ouest de la rivière Whampoa. C'est gratuit. Le nom de
l'endroit est appelé The Free Crossing. Supposons que je sois un voleur qui a volé et volé de nombreuses fois là-bas. Cependant, maintenant
je suis différent. Que dois-je faire si je veux avoir une connaissance approfondie de mon vol et de mon vol passés? Même si je veux
rembourser, où dois-je aller? Ceux de qui j'ai volé sont maintenant introuvables. Que devrais-je faire? Pour le bien de la justice et pour
rembourser, je peux commencer un service gratuit pour transporter les gens de l'autre côté de la rivière. N'importe qui peut venir pour le tour,
et aucun argent n'est chargé. Je peux le faire pour rembourser l'argent que j'ai volé aux gens de cette région. J'offre ce genre de service gratuit
comme solution au problème de mon injustice. Ce service gratuit est pour moi une solution à l'injustice. Mais pour les autres, c'est une
substitution; Je paye le prix au nom des autres. C'est ainsi que le Seigneur Jésus traite le problème de la punition. Dieu a envoyé le Seigneur
Jésus pour accomplir la rédemption afin que le problème du péché, ainsi que sa propre sainteté et justice, puissent être pris en compte. Quand
quelqu'un croit, il entrera dans cette œuvre, et le Seigneur Jésus enlèvera ses péchés.

Par conséquent, le Nouveau Testament dit: "Christ a aussi souffert une fois pour les péchés, les justes en faveur des injustes" (1 Pierre
3:18). Il "a Lui-même porté nos péchés en Son corps sur l'arbre" (1 Pierre 2:24). Tout cela a été fait pour nous. La nuit où le Seigneur fut
trahi, Il prit la coupe et la bénit, et la donna aux disciples, en disant: «Ceci est mon sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs pour le
pardon des péchés» (Matt 26:28). C'était pour beaucoup, pas pour tous. Dans l'avenir, nous en verrons d'innombrables, avec des branches de
palmier dans leurs mains, qui sont lavées par le sang (Apocalypse 7: 9, 14). Je remercie le Seigneur. Il a accompli la rédemption pour son
propre intérêt, afin que nous puissions être remplacés. Nous ne pouvons rien dire d'autre que de le remercier et de le louer.

CHAPITRE SEPT
L'ŒUVRE DE LA RESURRECTION DU CHRIST EN
RAISON DE NOTRE JUSTIFICATION
Nous avons déjà mentionné que le Seigneur Jésus est mort pour nous et pour nos péchés (Romains 5: 8, 1 Corinthiens 15:
3). Nous avons également vu comment le Seigneur a accompli la justice de Dieu et, en même temps, a manifesté la grâce de
Dieu. Maintenant, nous devons poser une question. Comment savons-nous que l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus-Christ a
été accomplie? Comment savons-nous qu'un tel travail a été accepté par Dieu? Bien que nous disions que le Seigneur Jésus a
rempli les exigences justes de Dieu, qu'est-ce que Dieu a à dire à ce propos? Comment Dieu peut-il nous montrer que son Fils a
accompli l'œuvre de la rédemption et a effectivement satisfait ses exigences? Il est vrai que le Seigneur Jésus est mort pour nous
et pour nos péchés et que son travail a été accompli. Sur la croix avant sa mort, il a clairement dit: "C'est fini!" (Jean 19:30). Il est
vrai qu'Il a achevé l'œuvre de rédemption qu'il voulait faire sur la terre. Il était capable de dire que c'était fini. Chacun de nous
qui a attendu son salut peut aussi dire que c'est fini. Mais comment savons-nous que l'œuvre de rédemption du Seigneur est
acceptable pour Dieu quand elle est présentée devant Lui? Comment savons-nous que l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus a
été approuvée par Dieu? Il est bon pour nous de dire que le travail du Seigneur a passé le test. Mais qu'est-ce que Dieu a à
dire? Nous pouvons dire que Jésus est mort sur la croix et a accompli l'œuvre de la rédemption. Mais comment savons-nous que
notre Dieu est pleinement satisfait d'un tel travail? Nous savons que l'œuvre de rédemption du Seigneur nous est la plus
raisonnable. Mais comment savons-nous que la même chose est vraie à Dieu? Nous disons que l'œuvre de la rédemption est
pleinement juste, mais Dieu dirait-il que c'est aussi juste? Quand on regarde la croix, on dit que tout est réglé. Mais quand Dieu
regarde la croix, est-ce que tout est arrangé à Ses yeux? Nous devons réaliser qu'il n'y a aucun moyen de savoir si Dieu est
satisfait sur la seule base de la croix du Seigneur Jésus; il n'y a aucun moyen de savoir si Dieu le considère comme définitif. S'il
n'y avait que la croix, si nous avions seulement la mort du Seigneur, si la croix seule restait avec nous jusqu'à aujourd'hui, et si la
tombe du Seigneur n'avait jamais été vidée, nous ne saurions pas ce que l'œuvre de la mort du Seigneur a accomplie pour
nous. En ce qui concerne l'œuvre rédemptrice du Seigneur, il n'y a pas seulement l'aspect de la croix, mais aussi l'aspect de la
résurrection. Mais quand Dieu regarde la croix, est-ce que tout est arrangé à Ses yeux? Nous devons réaliser qu'il n'y a aucun
moyen de savoir si Dieu est satisfait sur la seule base de la croix du Seigneur Jésus; il n'y a aucun moyen de savoir si Dieu le
considère comme définitif. S'il n'y avait que la croix, si nous avions seulement la mort du Seigneur, si la croix seule restait avec
nous jusqu'à aujourd'hui, et si la tombe du Seigneur n'avait jamais été vidée, nous ne saurions pas ce que l'œuvre de la mort du
Seigneur a accomplie pour nous. En ce qui concerne l'œuvre rédemptrice du Seigneur, il n'y a pas seulement l'aspect de la croix,
mais aussi l'aspect de la résurrection. Mais quand Dieu regarde la croix, est-ce que tout est arrangé à Ses yeux? Nous devons
réaliser qu'il n'y a aucun moyen de savoir si Dieu est satisfait sur la seule base de la croix du Seigneur Jésus; il n'y a aucun moyen
de savoir si Dieu le considère comme définitif. S'il n'y avait que la croix, si nous avions seulement la mort du Seigneur, si la croix
seule restait avec nous jusqu'à aujourd'hui, et si la tombe du Seigneur n'avait jamais été vidée, nous ne saurions pas ce que
l'œuvre de la mort du Seigneur a accomplie pour nous. En ce qui concerne l'œuvre rédemptrice du Seigneur, il n'y a pas
seulement l'aspect de la croix, mais aussi l'aspect de la résurrection. il n'y a aucun moyen de savoir si Dieu le considère comme
définitif. S'il n'y avait que la croix, si nous avions seulement la mort du Seigneur, si la croix seule restait avec nous jusqu'à
aujourd'hui, et si la tombe du Seigneur n'avait jamais été vidée, nous ne saurions pas ce que l'œuvre de la mort du Seigneur a
accomplie pour nous. En ce qui concerne l'œuvre rédemptrice du Seigneur, il n'y a pas seulement l'aspect de la croix, mais aussi
l'aspect de la résurrection. il n'y a aucun moyen de savoir si Dieu le considère comme définitif. S'il n'y avait que la croix, si nous
avions seulement la mort du Seigneur, si la croix seule restait avec nous jusqu'à aujourd'hui, et si la tombe du Seigneur n'avait
jamais été vidée, nous ne saurions pas ce que l'œuvre de la mort du Seigneur a accomplie pour nous. En ce qui concerne l'œuvre
rédemptrice du Seigneur, il n'y a pas seulement l'aspect de la croix, mais aussi l'aspect de la résurrection.

LA RÉSURRECTION DU SEIGNEUR EST LA PREUVE

DE L'ACCEPTATION DE SA REDEMPTION PAR DIEU
Ce soir, nous n'allons pas parler de tout ce qui concerne la résurrection du Seigneur Jésus, tout comme nous n'avons pas partagé
tout ce qui concerne sa mort la dernière fois. Auparavant, nous ne parlions que de l'aspect objectif de sa mort. Ce soir nous
considérerons aussi seulement l'aspect objectif de la résurrection du Seigneur. Objectivement, le Seigneur est mort une mort
substitutive pour nous; Il est mort au nom de tous (1 Pierre 3:18, 2 Corinthiens 5:14). En même temps, il est mort pour nos
péchés (1 Corinthiens 15: 3). C'est ce que la mort du Seigneur a accompli. Quel est alors le but de Sa résurrection? Dieu a
ressuscité le Seigneur Jésus d'entre les morts comme une preuve que l'œuvre de la rédemption a été accomplie. Dieu l'a justifié
et approuvé. Maintenant, il est satisfait.

Beaucoup d'entre nous ont déjà travaillé en entreprise. Supposons que vous ayez une secrétaire qui vous a proposé un
plan. Après avoir regardé le plan, vous pouvez écrire "OK" dessus. Cela signifie que le travail est approuvé; Tout va
bien. Maintenant, il peut être effectué. Le Seigneur est mort pour nous et le travail a été accompli. La résurrection du Seigneur
est la signature par Dieu d'un "OK" sur l'œuvre et la mort du Seigneur Jésus. Cela signifie que cette mort est maintenant
approuvée. Le problème de l'homme du péché est maintenant résolu. Depuis que le Seigneur est ressuscité, le problème de nos
péchés est entièrement résolu. Si le Seigneur n'était pas ressuscité, bien que la rédemption aurait été accomplie, nos cœurs
seraient tenus en suspens. Il y aurait encore un certain malaise en nous, car même si nous savions que la rédemption avait été
accomplie, nous ne saurions pas si cela a été accepté. Nous réalisons que nous sommes entièrement rachetés de nos péchés
quand nous voyons que le Seigneur Jésus est ressuscité. La résurrection est la preuve. Cela nous montre que la croix était juste et
que la rédemption était approuvée. La résurrection est la preuve que l'oeuvre de la croix a été acceptée et reçue par Dieu.

Laissez-nous considérer une illustration. Supposons que je doive à une certaine personne une somme d'argent. Je peux lui
devoir tellement qu'il n'y a aucun moyen pour moi de rembourser ma dette. Ceci, bien sûr, n'est pas une très bonne
illustration. Mais nous allons l'utiliser ici pour clarifier un aspect de la vérité. Cela ne devrait pas s'appliquer à tous les aspects de
la vérité. Disons que je vais chez un frère et que je lui dis: «Tu connais cette personne à qui je dois très bien l'argent, vous deux
êtes de bons amis, plaidez pour moi un peu, je n'ai aucun moyen de rembourser ce que je Je dois, même si je mets tout en gage
dans un pawn shop, avoir un problème même en prenant soin de ma propre vie aujourd'hui, s'il te plaît, fais-moi cette faveur par
tous les moyens. Mon créancier ne vit pas ici à Shanghai; il vit à Soochow. À ma demande, le frère fait un voyage spécial à
Soochow et dit à l'homme: «M. Nee est vraiment pauvre. Il ne peut même pas prendre soin de sa propre vie. Cette petite somme
d'argent n'est rien pour vous. Pourquoi ne laissez-vous pas partir et annulez votre dette? »Supposons que mon créancier soit très
généreux:« Puisque vous venez plaider pour la dette de M. Nee, je l'oublierai. Il n'a plus à me le rendre. Rapportez-lui ce billet à
ordre. »Puis il continue et dit à ce frère:« Nous ne nous sommes pas rencontrés depuis des années. Puisque nous sommes de
bons amis et que vous êtes ici à Soochow, vous devriez faire un voyage à Tiger Hill et au Sanctuaire de la Montagne
d'Hiver. Pourquoi ne restez-vous pas ici quelques jours? »Il l'invite à rester à Soochow et l'accueille somptueusement, à supposer
que ce frère soit parti le 10 mai et ait réglé l'affaire ce jour-là. à Shanghai, alors qu'il se régalait à Soochow, Je m'inquiète à
Shanghai. Je ne sais pas si ce frère a fini ses affaires. Peut-être n'est-il pas revenu à cause de certaines difficultés. Il n'est pas
revenu dans le train de nuit le 10 mai. L'affaire n'a peut-être pas encore été réglée. Il n'est pas revenu le 11 mai. Il n'est pas non
plus revenu les 19 ou 20 mai. Tant qu'il n'est pas revenu à Shanghai, mon cœur ne peut pas avoir la paix parce que je ne sais pas
si l'affaire a été réglée. L'affaire a été réglée le 10 mai, mais je n'ai pas encore reçu de nouvelles le 20 mai. Tant qu'il n'est pas
revenu, mes affaires ne sont pas terminées. Je me considère encore comme un débiteur, et mon cœur est toujours mal à
l'aise. Quand l'affaire sera-t-elle traitée? Ce n'est que lorsqu'il reviendra à Shanghai que je saurai que l'affaire est éclaircie. Amis,
ceci illustre la résurrection du Seigneur Jésus. Quand Il est mort pour nous, Il a résolu le problème du péché. Dès qu'il est mort,
le fait du péché a été pris en charge. Mais s'il n'était pas ressuscité d'entre les morts, et s'il n'était pas revenu, alors notre cœur
aurait été en suspens; nous ne saurions pas ce qui s'est passé. Le Seigneur Jésus est passé par la mort pour nous. Il a traversé la
punition de la loi et la colère de Dieu pour nous (Galates 3:13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas revenu, nous ne saurions pas
si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur Jésus doit
revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le travail
n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa résurrection prouve que nos péchés ont été complètement
éclaircis. Il a résolu le problème du péché. Dès qu'il est mort, le fait du péché a été pris en charge. Mais s'il n'était pas ressuscité
d'entre les morts, et s'il n'était pas revenu, alors notre cœur aurait été en suspens; nous ne saurions pas ce qui s'est passé. Le
Seigneur Jésus est passé par la mort pour nous. Il a traversé la punition de la loi et la colère de Dieu pour nous (Galates
3:13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas revenu, nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a
accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le
travail est réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et
ressuscité. Sa résurrection prouve que nos péchés ont été complètement éclaircis. Il a résolu le problème du péché. Dès qu'il est
mort, le fait du péché a été pris en charge. Mais s'il n'était pas ressuscité d'entre les morts, et s'il n'était pas revenu, alors notre
cœur aurait été en suspens; nous ne saurions pas ce qui s'est passé. Le Seigneur Jésus est passé par la mort pour nous. Il a
traversé la punition de la loi et la colère de Dieu pour nous (Galates 3:13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas revenu, nous ne
saurions pas si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur
Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le
travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa résurrection prouve que nos péchés ont été
complètement éclaircis. le fait du péché a été pris en charge. Mais s'il n'était pas ressuscité d'entre les morts, et s'il n'était pas
revenu, alors notre cœur aurait été en suspens; nous ne saurions pas ce qui s'est passé. Le Seigneur Jésus est passé par la mort
pour nous. Il a traversé la punition de la loi et la colère de Dieu pour nous (Galates 3:13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas
revenu, nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette
raison, le Seigneur Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est réglé. Louez le Seigneur. Le
travail est réglé. Si le travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa résurrection prouve que nos
péchés ont été complètement éclaircis. le fait du péché a été pris en charge. Mais s'il n'était pas ressuscité d'entre les morts, et s'il
n'était pas revenu, alors notre cœur aurait été en suspens; nous ne saurions pas ce qui s'est passé. Le Seigneur Jésus est passé
par la mort pour nous. Il a traversé la punition de la loi et la colère de Dieu pour nous (Galates 3:13). Mais si le Seigneur Jésus
n'était pas revenu, nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du
Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est
réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa
résurrection prouve que nos péchés ont été complètement éclaircis. alors nos cœurs auraient été tenus en suspens; nous ne
saurions pas ce qui s'est passé. Le Seigneur Jésus est passé par la mort pour nous. Il a traversé la punition de la loi et la colère de
Dieu pour nous (Galates 3:13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas revenu, nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous
ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur Jésus doit revenir. Il doit
ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le travail n'avait pas été réglé,
le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa résurrection prouve que nos péchés ont été complètement éclaircis. alors nos
cœurs auraient été tenus en suspens; nous ne saurions pas ce qui s'est passé. Le Seigneur Jésus est passé par la mort pour
nous. Il a traversé la punition de la loi et la colère de Dieu pour nous (Galates 3:13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas revenu,
nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette raison, le
Seigneur Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est réglé. Louez le Seigneur. Le travail est
réglé. Si le travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa résurrection prouve que nos péchés ont été
complètement éclaircis. 13). Mais si le Seigneur Jésus n'était pas revenu, nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous ne
saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite,
nous saurons que le travail est réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait
pas sorti et ressuscité. Sa résurrection prouve que nos péchés ont été complètement éclaircis. 13). Mais si le Seigneur Jésus
n'était pas revenu, nous ne saurions pas si le travail était terminé. Nous ne saurions pas si Dieu a accepté l'œuvre du
Seigneur. Pour cette raison, le Seigneur Jésus doit revenir. Il doit ressusciter. Ensuite, nous saurons que le travail est
réglé. Louez le Seigneur. Le travail est réglé. Si le travail n'avait pas été réglé, le Seigneur ne serait pas sorti et ressuscité. Sa
résurrection prouve que nos péchés ont été complètement éclaircis.

Romains 4:25 dit: "Qui a été livré pour nos offenses et a été ressuscité pour notre justification." Pourquoi le Seigneur Jésus a-t-il
été délivré? C'était à cause de nos offenses. Si nous n'avions pas eu d'offenses, le Seigneur n'aurait jamais dû être délivré. C'était
à cause des offenses que le Seigneur a été livré à l'homme. De même, Sa résurrection était à cause de notre justification. En grec,
les deux clauses ont la même structure. Jésus a été livré à cause de nos offenses et a été ressuscité à cause de notre
justification. Certains traducteurs de la Bible ont mal interprété le sens de Paul. Ils pensaient que la résurrection est dans le but
que l'homme puisse être justifié. Ils pensaient que c'est d'abord la résurrection du Seigneur, ensuite notre justification. Mais
Paul disait et le Saint-Esprit disait qu'il était ressuscité parce que nous étions justifiés. Pour le dire simplement, c'est parce que
nous avons été justifiés que le Seigneur a été ressuscité. Certaines versions disent que la résurrection vient en premier, puis la
justification. Mais le Saint-Esprit dit que la justification vient en premier, puis la résurrection. D'abord, il y a la question de nos
infractions. Ensuite, il y a la mort du Seigneur. De la même manière, premièrement il y a notre justification, alors il y a Sa
résurrection. Il a été livré à cause de nos offenses, et Il a été ressuscité à cause de notre justification. Cela signifie que la
résurrection du Seigneur Jésus est notre preuve de justification. Parce que nous avons été justifiés, Dieu a ressuscité le Seigneur
Jésus. Puisque le Seigneur a satisfait la juste exigence de Dieu, Dieu l'a ressuscité. alors justification. Mais le Saint-Esprit dit que
la justification vient en premier, puis la résurrection. D'abord, il y a la question de nos infractions. Ensuite, il y a la mort du
Seigneur. De la même manière, premièrement il y a notre justification, alors il y a Sa résurrection. Il a été livré à cause de nos
offenses, et Il a été ressuscité à cause de notre justification. Cela signifie que la résurrection du Seigneur Jésus est notre preuve
de justification. Parce que nous avons été justifiés, Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus. Puisque le Seigneur a satisfait la juste
exigence de Dieu, Dieu l'a ressuscité. alors justification. Mais le Saint-Esprit dit que la justification vient en premier, puis la
résurrection. D'abord, il y a la question de nos infractions. Ensuite, il y a la mort du Seigneur. De la même manière,
premièrement il y a notre justification, alors il y a Sa résurrection. Il a été livré à cause de nos offenses, et Il a été ressuscité à
cause de notre justification. Cela signifie que la résurrection du Seigneur Jésus est notre preuve de justification. Parce que nous
avons été justifiés, Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus. Puisque le Seigneur a satisfait la juste exigence de Dieu, Dieu l'a
ressuscité. Il a été livré à cause de nos offenses, et Il a été ressuscité à cause de notre justification. Cela signifie que la
résurrection du Seigneur Jésus est notre preuve de justification. Parce que nous avons été justifiés, Dieu a ressuscité le Seigneur
Jésus. Puisque le Seigneur a satisfait la juste exigence de Dieu, Dieu l'a ressuscité. Il a été livré à cause de nos offenses, et Il a été
ressuscité à cause de notre justification. Cela signifie que la résurrection du Seigneur Jésus est notre preuve de
justification. Parce que nous avons été justifiés, Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus. Puisque le Seigneur a satisfait la juste
exigence de Dieu, Dieu l'a ressuscité.

Mes amis, je dois vous annoncer ce soir de très bonnes nouvelles. Bien que certains aient cru au Seigneur, ils ont encore peur et
tremblent. Ils ont l'impression de marcher au bord d'une falaise escarpée ou sur une mince couche de glace. Ils pensent qu'ils
ont confié leurs âmes, leurs vies et leur futur éternel à la croix du Seigneur. Ils ne savent pas si cette confiance dans le Seigneur
sera sûre ou non. S'ils découvrent à une date ultérieure que cette confiance n'aboutit pas au salut, alors ils sont en difficulté. Je
peux croire en la croix de Jésus pour la rédemption de mes péchés aujourd'hui. Mais si ça me manque ce jour-là, alors j'ai des
ennuis. Aujourd'hui, je peux dire qu'il ne s'agit pas de faire le bien ou d'observer la loi et que tout ce que j'ai à faire c'est de
compter sur la croix de Jésus. Mais que se passe-t-il si Dieu dit en ce jour que tout n'est pas correct? Que dois-je faire? Comment
puis-je savoir aujourd'hui que la croix du Seigneur est suffisante? Mes amis, vous ne devriez pas regarder la croix; vous ne
devriez pas vous inquiéter de savoir si la croix est sensible ou non et si elle est bonne ou mauvaise. Tout ce que vous devez
regarder est la résurrection du Seigneur. Si le travail de la croix du Seigneur n'était pas correct ou correct, Dieu ne l'aurait pas
ressuscité. Par conséquent, Il a ressuscité parce que nous étions justifiés. Parce que nous sommes justifiés quand nous avons
confiance dans le sang de Jésus, le Seigneur Jésus a été ressuscité. Si le travail de la croix du Seigneur n'était pas correct ou
correct, Dieu ne l'aurait pas ressuscité. Par conséquent, Il a ressuscité parce que nous étions justifiés. Parce que nous sommes
justifiés quand nous avons confiance dans le sang de Jésus, le Seigneur Jésus a été ressuscité. Si le travail de la croix du Seigneur
n'était pas correct ou correct, Dieu ne l'aurait pas ressuscité. Par conséquent, Il a ressuscité parce que nous étions justifiés. Parce
que nous sommes justifiés quand nous avons confiance dans le sang de Jésus, le Seigneur Jésus a été ressuscité.

RESURRECTION EN RAISON DE NOTRE JUSTIFICATION

Il est merveilleux que Romains 3 nous dise que nous sommes justifiés librement par le sang du Seigneur Jésus et que Romains 4
nous suit en nous disant que parce que nous sommes justifiés, le Seigneur Jésus a été ressuscité (verset 25). Sa mort est la base
de notre justification, tandis que sa résurrection est la preuve de notre justification. Depuis qu'il est mort, nous sommes
justifiés; puisque nous sommes justifiés, il ressuscite. Nous sommes justifiés devant Dieu à cause de Sa mort, et Il a été
ressuscité à cause de notre justification. Sa résurrection est la preuve de Dieu que son sang est capable de nous
justifier. Supposons que quelqu'un demande si Son sang est efficace ou non. Il n'y a aucun moyen de voir le sang. Nous ne
pouvons pas voir le sang du tout parce que le sang a été mis sur les poteaux latéraux et le poteau supérieur de la porte (Exode 12:
7). Il a été apporté dans le Saint des Saints et mis dans le lieu de l'expiation pour le péché (Lévitique 16: 14-15). C'était seulement
pour que Dieu voie. Nous connaissons seulement la rédemption du Seigneur Jésus. Nous ne savons pas comment le sang du
Seigneur Jésus a satisfait la demande de Dieu. Peu importe ce que nous savons, nous ne serons jamais clairs à ce sujet. Dans
l'univers entier, seul un sait la pleine valeur du sang du Seigneur, et celui-ci est Dieu. Dieu connaît pleinement la valeur du sang
du Seigneur Jésus. Nous le savons seulement en partie. Nous ne le saurons jamais par notre esprit, notre prière ou notre
sagesse. Nous ne savons pas pourquoi le sang du Seigneur Jésus enlève tous nos péchés. Nous pouvons seulement dire qu'Il est
mort pour nous et pour nos péchés. Nous ne connaissons toujours pas la valeur du travail du Seigneur sur la croix. Cependant,
Dieu connaît cette valeur. Comment Dieu montre-t-il que l'œuvre de Son Fils a une grande valeur? Comment Dieu montre-t-il
que le sacrifice de propitiation de Son Fils nous a vraiment apaisé? Il le montre en nous donnant la résurrection comme
preuve. La résurrection prouve qu'il est satisfait de la croix. En résurrection, Dieu dit qu'Il a approuvé la croix et que la croix a
passé le test. Maintenant, Dieu présente la résurrection comme une évidence. Nous sommes justifiés. Par conséquent, le
Seigneur Jésus a ressuscité. Parce que Dieu a vu que l'œuvre du Seigneur avait accompli toutes les exigences justes de Dieu,
quiconque vient à Dieu est maintenant justifié. Puisque Dieu est satisfait, le Seigneur Jésus ressuscite. La résurrection prouve
qu'il est satisfait de la croix. En résurrection, Dieu dit qu'Il a approuvé la croix et que la croix a passé le test. Maintenant, Dieu
présente la résurrection comme une évidence. Nous sommes justifiés. Par conséquent, le Seigneur Jésus a ressuscité. Parce que
Dieu a vu que l'œuvre du Seigneur avait accompli toutes les exigences justes de Dieu, quiconque vient à Dieu est maintenant
justifié. Puisque Dieu est satisfait, le Seigneur Jésus ressuscite. La résurrection prouve qu'il est satisfait de la croix. En
résurrection, Dieu dit qu'Il a approuvé la croix et que la croix a passé le test. Maintenant, Dieu présente la résurrection comme
une évidence. Nous sommes justifiés. Par conséquent, le Seigneur Jésus a ressuscité. Parce que Dieu a vu que l'œuvre du
Seigneur avait accompli toutes les exigences justes de Dieu, quiconque vient à Dieu est maintenant justifié. Puisque Dieu est
satisfait, le Seigneur Jésus ressuscite.

L'illustration que nous avons donnée peut ne pas être très bonne. Laissez-moi vous donner une illustration plus précise. Ne
disons pas que je dois de l'argent. Disons plutôt que j'ai péché. Dans ce cas, un frère ne va pas plaider pour moi. Au lieu de cela, il
supportera ma punition, s'il y a une telle chose en droit comme portant la punition des autres. J'ai péché et je devrais être mis en
prison pendant trois mois ou confiné au travail manuel pendant deux ou trois mois. Mais j'ai une maladie du cerveau, une
maladie cardiaque, un problème pulmonaire, un trouble rénal et toutes sortes d'autres maladies. Cependant, ce frère est en très
bonne santé et est prêt à être mon substitut. Quand saurai-je que mon cas est terminé? Je devrais être celui qui ira en
prison. Mais il est allé à ma place. Même si je n'ai pas passé une journée en prison et que je reste paisiblement à la maison et que
je peux mener mes affaires comme d'habitude, Tant qu'il est en prison, mon cœur n'est toujours pas à l'aise. Je suis inquiet
qu'un jour le juge puisse dire qu'il ne peut pas être mon substitut et que je dois venir moi-même. Ce n'est que le jour où il est
libéré et qui marche dans la rue que je sais que mon affaire est terminée. Si mon cas n'était pas encore terminé, il n'aurait pas été
libéré. Le Seigneur Jésus est mort pour nous. Mais nous ne savons pas ce que Dieu a à dire à ce sujet. Je sais que le Seigneur est
venu pour nous racheter du péché. Mais comment puis-je savoir que Dieu reconnaîtra ce mode de rédemption comme
approprié? Je ne sais pas si la rédemption du Seigneur est adéquate ou appropriée. Je ne sais pas si l'œuvre rédemptrice du
Seigneur a été entièrement réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de la mort, je réalise que tout a été pris en charge. Je suis
inquiet qu'un jour le juge puisse dire qu'il ne peut pas être mon substitut et que je dois venir moi-même. Ce n'est que le jour où il
est libéré et qui marche dans la rue que je sais que mon affaire est terminée. Si mon cas n'était pas encore terminé, il n'aurait pas
été libéré. Le Seigneur Jésus est mort pour nous. Mais nous ne savons pas ce que Dieu a à dire à ce sujet. Je sais que le Seigneur
est venu pour nous racheter du péché. Mais comment puis-je savoir que Dieu reconnaîtra ce mode de rédemption comme
approprié? Je ne sais pas si la rédemption du Seigneur est adéquate ou appropriée. Je ne sais pas si l'œuvre rédemptrice du
Seigneur a été entièrement réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de la mort, je réalise que tout a été pris en charge. Je suis
inquiet qu'un jour le juge puisse dire qu'il ne peut pas être mon substitut et que je dois venir moi-même. Ce n'est que le jour où il
est libéré et qui marche dans la rue que je sais que mon affaire est terminée. Si mon cas n'était pas encore terminé, il n'aurait pas
été libéré. Le Seigneur Jésus est mort pour nous. Mais nous ne savons pas ce que Dieu a à dire à ce sujet. Je sais que le Seigneur
est venu pour nous racheter du péché. Mais comment puis-je savoir que Dieu reconnaîtra ce mode de rédemption comme
approprié? Je ne sais pas si la rédemption du Seigneur est adéquate ou appropriée. Je ne sais pas si l'œuvre rédemptrice du
Seigneur a été entièrement réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de la mort, je réalise que tout a été pris en charge. Ce
n'est que le jour où il est libéré et qui marche dans la rue que je sais que mon affaire est terminée. Si mon cas n'était pas encore
terminé, il n'aurait pas été libéré. Le Seigneur Jésus est mort pour nous. Mais nous ne savons pas ce que Dieu a à dire à ce
sujet. Je sais que le Seigneur est venu pour nous racheter du péché. Mais comment puis-je savoir que Dieu reconnaîtra ce mode
de rédemption comme approprié? Je ne sais pas si la rédemption du Seigneur est adéquate ou appropriée. Je ne sais pas si
l'œuvre rédemptrice du Seigneur a été entièrement réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de la mort, je réalise que tout a
été pris en charge. Ce n'est que le jour où il est libéré et qui marche dans la rue que je sais que mon affaire est terminée. Si mon
cas n'était pas encore terminé, il n'aurait pas été libéré. Le Seigneur Jésus est mort pour nous. Mais nous ne savons pas ce que
Dieu a à dire à ce sujet. Je sais que le Seigneur est venu pour nous racheter du péché. Mais comment puis-je savoir que Dieu
reconnaîtra ce mode de rédemption comme approprié? Je ne sais pas si la rédemption du Seigneur est adéquate ou
appropriée. Je ne sais pas si l'œuvre rédemptrice du Seigneur a été entièrement réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de
la mort, je réalise que tout a été pris en charge. Mais comment puis-je savoir que Dieu reconnaîtra ce mode de rédemption
comme approprié? Je ne sais pas si la rédemption du Seigneur est adéquate ou appropriée. Je ne sais pas si l'œuvre rédemptrice
du Seigneur a été entièrement réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de la mort, je réalise que tout a été pris en
charge. Mais comment puis-je savoir que Dieu reconnaîtra ce mode de rédemption comme approprié? Je ne sais pas si la
rédemption du Seigneur est adéquate ou appropriée. Je ne sais pas si l'œuvre rédemptrice du Seigneur a été entièrement
réglée. Mais depuis que le Seigneur est sorti de la mort, je réalise que tout a été pris en charge.

L'année dernière, lorsque nous achetions un terrain, j'ai pris l'argent à la banque à quelques reprises. Une partie de l'argent était
dans des notes. L'autre argent était en pièces de monnaie. Je les ai enveloppés dans un gros paquet et j'ai écrit sur un bordereau
de banque le montant de l'argent inclus. Puis j'ai remis le paquet. Je pensais que si l'une des pièces ou billets était contrefaite, je
devrais réécrire le bordereau. Alors que je me tenais près du comptoir, j'ai continué à m'inquiéter. Comment puis-je savoir que le
montant était correct? Comment puis-je savoir que toutes les notes étaient authentiques? Comment puis-je savoir que toutes les
pièces étaient des pièces authentiques? Le caissier prenait parfois une note et l'examinait sous la lumière. Après avoir compté
tout l'argent, il a apposé sa signature sur le bordereau et l'a passé à un autre officier supérieur, qui a également signé le
bordereau. La fiche a ensuite été transmise à un autre homme assis en face de celui qui a signé à nouveau le
bordereau. Finalement, le bordereau m'a été remis. À ce moment-là, je savais que la transaction était terminée, et j'ai pris le
bordereau à la maison. Je n'avais plus à m'inquiéter de savoir si les billets étaient authentiques ou si les pièces étaient
réelles. Tant que les trois signatures étaient authentiques, tout allait bien. Si, après mon retour à la maison, je craignais encore
que l'une des notes ne soit contrefaite et ne puisse pas manger ou dormir à cause de cela, il devait y avoir quelque chose qui
n'allait pas dans mon esprit. La question n'était plus de savoir si les notes avaient la bonne couleur, la bonne impression ou la
bonne texture du papier. Tant que la banque a pris l'argent et apposé sa signature sur le bordereau, l'argent était authentique et
tous les problèmes étaient terminés. De la même manière, tant que nous voyons le Seigneur ressuscité, tout va bien. La
résurrection du Seigneur nous dit que nous sommes justifiés. Qu'est-ce que cela signifie pour nous d'être justifié? Cela signifie
que Dieu a reconnu la rédemption de Jésus Son Fils. Après cela, il nous a justifiés et a ensuite ressuscité Son Fils. La résurrection
témoigne que sa mort est convenable. Par conséquent, si vous n'avez toujours pas la paix et ne connaissez toujours pas l'opinion
de Dieu concernant votre salut et si vous pouvez être sauvé devant Dieu par le Seigneur Jésus, tout ce que vous devez demander
est de savoir si le Seigneur est ressuscité. Sa mort prend soin de la rédemption. Sa résurrection prend soin de la
justification. Sans justification, Il n'aurait pas pu ressusciter. C'est pourquoi j'ai souvent dit que la résurrection est le reçu que
Dieu a émis pour le sacrifice que le Seigneur Jésus a offert. La résurrection est la réception de Dieu pour nous.

Si vous avez confiance en une certaine personne et que vous savez qu'elle a un bon crédit, vous n'auriez pas nécessairement
besoin d'un accusé de réception de sa part si vous lui prêtez cent, mille, voire dix mille dollars. Vous savez qu'il ne vous
tromperait pas. Mais si c'est une personne que vous ne connaissez pas, une personne que vous n'avez jamais connue et dont vous
ne connaissez pas le crédit, vous voudriez certainement recevoir une note de sa part. Vous ne savez pas ce qu'il ferait avec votre
argent. Je remercie le Seigneur. Il sait que nous avons peu de foi. Il sait que nous le douterons et que nous ne le croirons pas
immédiatement. Bien qu'Il nous ait donné Son Fils et ait fait que Son Fils souffre de jugement et accomplisse la rédemption, et
ait même déclaré que quiconque recevrait Son Fils serait justifié, Il savait que l'homme ne croirait toujours pas en Lui. Donc, Il a
ressuscité Son Fils d'entre les morts pour être une preuve de notre justification. Son Fils est la preuve de notre justification
devant Lui.

Mes amis, vous avez un reçu dans votre poche maintenant. Supposez que je sois maintenant sauvé, mais après quelques années,
Dieu a dit: "Maintenant, vous devez aller en enfer, vous devez aller dans la perdition éternelle". Bien sûr, c'est quelque chose qui
n'arrivera jamais. Je voudrais demander, "Pourquoi?" Supposez qu'Il dise: "Parce que tu as péché, tu n'es pas bon." Je dirais: "Le
Seigneur Jésus n'a-t-il pas accompli la rédemption?" Supposez qu'Il dise: "La rédemption de Jésus ne suffit pas, il faut aller en
enfer". Je dirais alors: "Pourquoi la rédemption du Seigneur n'est-elle pas suffisante?" Dieu pourrait dire: «Ne pensez-vous pas
que je sais tout, quand je dis que cela ne suffit pas, cela veut dire que ce n'est pas suffisant. Que dois-je dire alors? Je dis que j'ai
effectivement mal agi, mais j'ai confiance dans la rédemption du Seigneur. Mais Dieu dit que bien que la rédemption du
Seigneur ait été accomplie, elle n'est pas achevée. Je lui dirais alors: «Si l'œuvre de la rédemption du Seigneur Jésus n'était pas
assez approfondie, vous ne devriez pas l'avoir ressuscité, si vous l'avez ressuscité, vous nous disiez par cette résurrection que tout
allait bien. Vous dites que ce n'est pas suffisant maintenant? " Si je devais dire cela à Dieu, même Il devrait reconnaître que j'ai
raison. Alléluia! Le but de Sa résurrection est de nous montrer que Ses œuvres sont propres.

S'il n'y a pas de résurrection parmi nous, alors comment savons-nous ce qui s'est passé sur la croix? Comment savons-nous ce
que le Seigneur a négocié avec Dieu sur la croix? Nous avons entendu ces mots sur la croix: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi
m'as-tu abandonné? (Matthieu 27:46). Un autre mot que nous avons entendu était: "C'est fini!" (Jean 19:30). Un mot nous dit
que Dieu l'a abandonné. Un autre nous dit que c'était fini. Si le Seigneur Jésus était mort seulement, alors le monde entier ne
pouvait avoir que de l'espoir en Lui; il ne pouvait pas avoir d'assurance en Lui. L'homme pourrait espérer recevoir la vie
éternelle en Lui. Il pouvait espérer être justifié et pardonné en Lui. Mais il ne pourrait jamais avoir l'assurance de dire qu'il est
sauvé ou a reçu la vie éternelle, ou que ses péchés ont été pardonnés, ou que Dieu l'a justifié. La raison pour laquelle j'ai
l'assurance que mes péchés sont pardonnés et que je suis sauvé par la foi, c'est que j'ai vu la résurrection du Seigneur Jésus. Sa
résurrection nous montre que la croix a satisfait le cœur de Dieu.

LA BIBLE NOUS FAIT CROIRE EN RESURRECTION

Je suis celui qui prêche la croix. Parmi nous, beaucoup de collègues prêchent aussi la croix. Aujourd'hui, nous sommes tous ceux
qui croient en la croix. Nous croyons tous que sa mort nous a sauvés. Il n'est pas mort pour Lui-même. Au contraire, Il est mort
pour nous racheter. Mais laissez-moi vous poser une question. Pouvez-vous trouver un endroit dans la Bible entière qui dit que
nous devrions croire que le Seigneur Jésus est mort pour nous? Où dit-on dans tout le Nouveau Testament que nous devrions
croire en la mort du Seigneur pour nous? Il n'y a pas un tel endroit. C'est très particulier. Il n'y a pas un seul verset dans tout le
Nouveau Testament qui nous dit que nous devrions croire en la mort du Seigneur pour nous. Ne vous méprenez pas et pensez
que je méprise le travail de la croix. Je suis vraiment pour le travail de la croix. Mais il faut faire attention à la parole de la
Bible. Il n'y a pas un seul endroit dans le Nouveau Testament qui dit que nous devrions croire en la mort du Seigneur Jésus pour
nous. Il y a d'innombrables endroits dans la Bible qui nous disent que Jésus est mort pour nous et pour nos péchés. Mais il n'y a
pas un endroit qui nous dit de prendre sa mort comme objet de notre foi. L'Évangile de Jean nous dit que nous devons croire (3:
15-16, 18, 36). Mais il ne parle pas de croire en la croix. Il parle seulement de croire au Seigneur.
Il y a une autre chose qui est tout aussi particulière. Le Nouveau Testament nous dit de croire que Dieu a ressuscité Jésus d'entre
les morts. La Bible ne dit pas que la croix ou la mort du Seigneur Jésus est l'objet de notre foi. Au contraire, il dit que la
résurrection est l'objet de notre foi. Je crois que nous connaissons tous le verset de Romains 10: 9: «Si tu confesses de ta bouche
Jésus comme Seigneur et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. Pourquoi la Bible ne nous
demande-t-elle pas de croire en la croix du Seigneur, mais nous demande de croire en Sa résurrection? Pourquoi la Bible ne
nous demande-t-elle jamais de croire en la croix du Seigneur Jésus, mais nous demande de croire que Dieu l'a ressuscité des
morts? Frères, nous devons considérer cela un peu. C'est très crucial. Si c'était à notre lecture de la Bible, nous pourrions penser
que la croix est la chose la plus importante, et qu'il devrait y avoir au moins un mot qui dit que nous devrions croire en la mort
du Seigneur sur la croix. Mais il n'y a pas un seul mot à ce sujet. pourquoi est-ce le cas? Un frère peut répondre que si Christ
n'est pas ressuscité, notre foi est vaine. Il est vrai que deux fois dans 1 Corinthiens 15, il est dit que si Christ n'a pas été ressuscité,
alors notre foi est vaine (versets 14, 17). Mais ce mot ne nous aide pas à résoudre le problème. Au contraire, cela rend notre
problème d'autant plus difficile. S'il n'y a pas de résurrection, notre foi est vaine. Par conséquent, la résurrection est quelque
chose que nous devrions croire. Nous savons que la rédemption est une affaire entre Dieu et le Seigneur Jésus. Ce n'est pas la
demande de Dieu sur l'homme. La rédemption n'est pas quelque chose que le Seigneur a fait pour satisfaire le cœur de
l'homme. C'est la satisfaction du Seigneur Jésus de l'exigence de Dieu de la sainteté, de la justice et de la gloire. La mort du
Seigneur et le travail rédempteur qu'Il a accompli sont des transactions qui ont eu lieu entre Dieu et le Seigneur Jésus. Ce n'est
pas quelque chose qui est perçu comme l'objet de notre foi. La base de notre foi est l'élévation de Dieu de Jésus parmi les morts.

Par conséquent, aujourd'hui notre foi n'est pas dans le sang du Seigneur Jésus qui nous a rachetés du péché. Nous ne pouvons
jamais entièrement comprendre cette question. Même un homme aussi spirituel qu'Andrew Murray, qui connaissait si bien
Dieu, a dit qu'il ne savait pas combien il y avait de valeur pour le sang du Seigneur Jésus. Même il a dit que quand il allait devant
Dieu, il ne pouvait que prier: «Dieu, je ne sais pas combien vaut le sang de Ton Fils devant Toi.» Mais je demande que toute la
valeur du sang de Ton Fils soit réalisée en moi. " Le sang du Seigneur est d'une telle valeur que si je voulais seulement en dire
autant, je ne serais pas capable de recevoir tout ce qu'il a fait, et son travail serait limité par mes paroles.

Nous ne connaissons pas la valeur du sang. Mais nous connaissons la valeur de la résurrection. Le sang du Seigneur a satisfait la
demande de Dieu, et nous ne savons pas quelle est cette demande. Mais nous savons à quel point la satisfaction est grande. Je ne
sais pas combien je devais. Peut-être que c'était dix talents ou peut-être dix millions de talents. Mais je sais que la mort du
Seigneur est suffisante pour me sauver. Comment je le sais? C'est parce qu'Il est ressuscité. Je ne fais pas confiance à l'argent
que j'ai mis dans la banque pour être assez ou pas assez. Ce n'est pas ce à quoi je fais confiance. Je n'ai même pas besoin de
croire que tout l'argent que j'ai investi était authentique. Ce à quoi je fais confiance, c'est que Dieu ne me donnerait pas un reçu
contrefait. Même si la rédemption du Seigneur était fausse, quelles que soient les erreurs, Dieu ne délivrerait jamais un faux
reçu. Par conséquent, bien que je ne sache pas combien le sang a satisfait la demande de Dieu, je sais qu'il a satisfait la demande
de Dieu. Si le Seigneur n'avait pas satisfait Dieu, Dieu ne l'aurait pas ressuscité. Par conséquent, vous pouvez croire de la
manière la plus ignorante. Vous n'avez pas à demander si le sang du Seigneur est suffisant ou si l'œuvre de rédemption du
Seigneur est approuvée. Vous n'avez qu'à demander si Dieu a ressuscité le Seigneur. Puisque le Seigneur Jésus est ressuscité,
tout ce que vous avez à faire est de croire. Nous croyons en la résurrection. C'est pourquoi la Bible exige seulement que nous
croyions en la résurrection; cela ne nous oblige pas à croire en la croix. Le travail de la croix ne nous est transmis que pour nous
faire savoir ce que le Seigneur a fait avant Dieu. Ce que nous prêchons et croyons, c'est la résurrection du Seigneur Jésus. Cela
inclut Sa mort et Sa vie. Une fois que je vois le reçu,

Ce soir, je peux bien dormir parce que le Seigneur Jésus est ressuscité. Si le Seigneur n'était pas ressuscité, même s'il est mort et
nous a rachetés, nous ne pouvions toujours pas dormir en paix. Comment puis-je savoir que son sang est suffisant? Comment
puis-je savoir que le problème du péché est résolu? Alléluia! Il y a la résurrection. Parce que nous sommes justifiés, Il est
ressuscité. Par conséquent, nous croyons en Sa résurrection. Je ne sais pas combien sont assis ici qui sont encore inquiets pour
leur salut, qui doutent encore et ne sont pas sûrs. Quand vous vous demandez si vous avez fait confiance à Jésus, vous pouvez
dire oui. Lorsque vous vous demandez si vous croyez que Jésus est mort pour vous, vous pouvez aussi dire oui. Mais en vous il y
a encore une question. Vous pouvez penser que croire en Jésus n'est pas suffisant pour être pardonné de vos péchés, pour que
vous puissiez encore faire de bonnes œuvres. Vous pouvez toujours penser ceci et cela. Mais vous avez seulement besoin de
savoir une chose. Pourquoi Dieu a-t-il ressuscité le Seigneur Jésus? Pourquoi Dieu a-t-il délivré un reçu? Le fait que Dieu soit
disposé à vous délivrer le reçu prouve que le montant que vous avez versé était juste. Quand Dieu a ressuscité Son Fils d'entre les
morts, cela a prouvé que la rédemption accomplie par Son Fils était juste. Dieu ne peut rien faire d'injuste. La résurrection
prouve que l'œuvre du Seigneur Jésus est efficace devant Dieu. C'est pourquoi le Nouveau Testament insiste tellement sur notre
croyance que Dieu a ressuscité Son Fils d'entre les morts. Quand Dieu a ressuscité Son Fils d'entre les morts, cela a prouvé que la
rédemption accomplie par Son Fils était juste. Dieu ne peut rien faire d'injuste. La résurrection prouve que l'œuvre du Seigneur
Jésus est efficace devant Dieu. C'est pourquoi le Nouveau Testament insiste tellement sur notre croyance que Dieu a ressuscité
Son Fils d'entre les morts. Quand Dieu a ressuscité Son Fils d'entre les morts, cela a prouvé que la rédemption accomplie par
Son Fils était juste. Dieu ne peut rien faire d'injuste. La résurrection prouve que l'œuvre du Seigneur Jésus est efficace devant
Dieu. C'est pourquoi le Nouveau Testament insiste tellement sur notre croyance que Dieu a ressuscité Son Fils d'entre les morts.

Les deux versets que nous avons mentionnés plus haut dans 1 Corinthiens 15 sont très précieux. Le verset 14 dit: «Et si le Christ
n'a pas été ressuscité, alors notre proclamation est vaine, votre foi aussi est vaine». Le verset 17 dit alors: "Et si Christ n'est pas
ressuscité, ta foi est futile". Si Christ n'est pas ressuscité, on ne saura pas ce qu'il est advenu des choses en lesquelles il a cru. Une
autre chose merveilleuse est vue dans 1 Corinthiens 15: 3 qui dit: «Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures». Mais au
verset 17, il est dit: "Si le Christ n'a pas été ressuscité ... vous êtes encore dans vos péchés". Ces deux versets ne se contredisent-
ils pas? Le verset 3 dit qu'il est mort pour nos péchés. Cela signifie qu'Il a résolu le problème de nos péchés. Pourquoi le verset 17
dit-il que si le Christ n'a pas été ressuscité, nous sommes toujours dans nos péchés? Ce verset est assez particulier. Peut-être
auriez-vous changé cela en disant: "Si Christ n'est pas mort pour vous, vous êtes encore dans vos péchés". Si nous changeons les
mots qui ont été élevés à la mort, nous serions facilement en mesure de le comprendre. Puisque Christ est mort pour nous, nous
ne sommes plus dans le péché. Mais le verset 3 dit que Christ est déjà mort pour nos péchés. Le verset 17 dit que sans la
résurrection de Christ, nous sommes toujours dans nos péchés. Qu'est-ce que ça veut dire? s résurrection, nous sommes toujours
dans nos péchés. Qu'est-ce que ça veut dire? s résurrection, nous sommes toujours dans nos péchés. Qu'est-ce que ça veut dire?
Mes amis, la question est en fait très claire. D'une part, Christ est mort pour nos péchés. Mais quand savons-nous que nous ne
sommes plus dans le péché, et quand savons-nous que nous avons été libérés du péché? C'est quand le Seigneur Jésus a été
ressuscité. C'est quand le Seigneur a été ressuscité que nous avons réalisé que nous étions rachetés de nos péchés. Nous devons
faire la distinction entre ces deux. La rédemption et la délivrance du péché devant Dieu est due à la mort du Seigneur; Ce n'est
pas à cause de Sa résurrection. Mais pour nous, c'est la résurrection du Seigneur, plutôt que sa mort, que nous réalisons. Pour
mon créancier, le moment où une dette est réglée est quand il voit l'argent. Mais pour moi, c'est réglé quand je vois le reçu. Mon
créancier ne regarde que l'argent, et je regarde seulement le reçu. Les yeux de Dieu ne voient que la mort du Seigneur Jésus, et
nos yeux ne voient que sa résurrection. Dieu n'a pas besoin de la résurrection du Seigneur comme preuve. Il sait très bien que la
mort du Seigneur est suffisante pour la rédemption. Le problème est que nous ne savons pas. Un reçu n'est pas écrit pour celui
qui reçoit de l'argent. Il est écrit pour celui qui paye l'argent. Aucun reçu n'est préparé pour le créancier. Tous les reçus sont
établis pour les débiteurs. Ils sont écrits pour donner aux débiteurs la tranquillité d'esprit. Par conséquent, devant Dieu, la mort
du Seigneur est suffisante pour nos péchés. Tant qu'il meurt, Dieu est satisfait. La résurrection nous dit qu'Il est satisfait, que la
mort du Seigneur nous a rachetés des péchés. Mais si le Seigneur n'est pas ressuscité, même si nous avons été rachetés de nos
péchés, nous ne le saurions toujours pas. Avec la mort du Seigneur, le problème du péché est réglé pour toujours devant
Dieu. Sans résurrection, nous n'aurions pas la confiance que nos péchés sont effectivement traités. Le fait du pardon réside dans
sa mort. L'assurance du pardon réside dans sa résurrection. La mort du Seigneur nous rachète des péchés, et la résurrection du
Seigneur nous permet de savoir que nous avons été rachetés de nos péchés.

LA MORT DU SEIGNEUR ÊTRE POUR DIEU

ET SA RÉSURRECTION ÊTRE POUR NOUS
Par conséquent, il y a ces deux côtés dans la Bible. Sans la mort du Seigneur Jésus pour nous, nous n'aurions pas été rachetés de nos
péchés. La Bible dit que Jésus est mort pour nos péchés. Mais nous voyons que nous sommes toujours dans les péchés. Bien que Dieu ait fini
Son côté de l'œuvre, les choses sont toujours en suspens de notre côté. C'est pourquoi le Seigneur Jésus doit ressusciter avant de savoir que
nos péchés ont été pardonnés. La mort est pour Dieu, et la résurrection est pour nous. La mort est la demande de Dieu, et la résurrection est la
demande des pécheurs. La mort est la solution du péché devant Dieu, et la résurrection est l'élimination du doute dans le cœur de
l'homme. Avec la mort, l'enregistrement du péché est aboli. Avec la résurrection, nous réalisons la preuve du pardon et un verdict de non-
culpabilité. Remerciez le Seigneur qu'il y a la résurrection. Que se passe-t-il quand on vient à Dieu et se demande s'il est sauvé ou pas? Un tel
homme a peut-être cru au Seigneur Jésus-Christ. Mais il peut encore se demander s'il est vraiment sauvé. Maintenant, avant Dieu, le reçu a
déjà été émis. Si quelqu'un veut encore douter, c'est parce qu'il choisit de douter. Si le Seigneur Jésus a ressuscité, alors nos problèmes sont
résolus.

S'il vous plaît faites un point de se souvenir de ces trois passages - Romains 4:25, 10: 9, et 1 Corinthiens 15:17. Ces trois endroits nous
montrent ce que la résurrection a accompli pour nous objectivement. Jusqu'à présent, nous avons vu pas mal de choses. Nous avons couvert
le péché, la loi, la grâce, la justice de Dieu, le travail accompli par la mort du Seigneur Jésus et le travail accompli par Sa résurrection.

Un frère a posé la question: Que signifie 1 Jean 2: 2? Je répondrais de cette façon. Les mots "les péchés de" dans l'expression "les péchés du
monde entier" dans certaines versions ne figurent pas dans le texte original. La version chinoise de l'Union se lit comme suit: «Et Il est la
propitiation pour nos péchés: et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier. Si tel est bien le cas, alors le
monde entier aurait déjà été sauvé, car le Seigneur Jésus est devenu une propitiation pour les péchés du monde entier. Mais en grec il devrait
lire: «Et Lui-même est la propitiation pour nos péchés: et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour le monde entier».

Pour qu'un lecteur du Nouveau Testament comprenne la rédemption du Seigneur et sa substitution, il doit d'abord connaître la distinction
entre nous-mêmes et nos péchés, c'est-à-dire entre le pécheur et les péchés du pécheur. Deuxièmement, il doit connaître la différence entre
tous et beaucoup. Troisièmement, il doit connaître la différence entre le péché et les péchés. Il y a des différences entre les trois paires de
choses: nous-mêmes et nos péchés, le tout et le multiple, et le péché et les péchés.

La Bible dit à maintes reprises que le Seigneur Jésus est mort pour tous. Mais pas une seule fois ne dit que le Seigneur Jésus est mort pour les
péchés de tous. La deuxième Corinthiens 5:14 dit: "Un est mort pour tous, donc tous sont morts." Paul ne pouvait pas le dire puisque l'un est
mort pour les péchés de tous, donc tous sont morts. Le Seigneur Jésus est mort pour tous. Mais Il n'est pas mort pour les péchés de tous. Si le
Seigneur Jésus était mort pour les péchés de tous, alors que l'on croit ou non, il peut être sauvé, car tous les problèmes de péchés sont
résolus. Mais le Seigneur Jésus est mort pour tous. Si nous allons à Lui, nous Le recevrons comme notre substitut et recevrons Sa
rédemption.

La Bible dit que le Seigneur Jésus est mort pour ses péchés. Mais dans de tels cas, il dit qu'il est mort pour les péchés de plusieurs, et non
pour les péchés de tous. La nuit dernière, un frère m'a testé avec un verset. Il a demandé pourquoi le livre des Hébreux dit que le Seigneur
Jésus a été offert pour nos péchés? Hébreux 9:28 dit: «Christ aussi, ayant été offert une seule fois pour porter les péchés de plusieurs,
apparaîtra une seconde fois à ceux qui l'attendent avec impatience, en dehors du péché, pour le salut». Vous pouvez voir que quand il parle
de la portée des péchés du Christ, il dit «porter les péchés de plusieurs», et non «porter les péchés de tous». Suite à cela, il donne une
explication, "à ceux qui l'attendent avec impatience". Cela signifie tous ceux qui sont achetés par le sang. C'est la multitude innombrable
dans Apocalypse 7: 9-17. C'est le multiple. C'est pourquoi il peut dire qu'il a été offert pour leurs péchés. Mais il ne peut pas dire qu'il a été
offert pour les péchés de tous. Le libellé de la Bible n'est jamais lâche. Si le Christ portait les péchés de tous, s'il portait tous les péchés de
tous dans le monde, alors nous n'aurions plus à prêcher l'Évangile. Mais ce n'est pas le cas. Ce que nous avons est le multiple.

Ainsi, Matthieu 26:28 rapporte que lorsque le Seigneur Jésus prit la coupe, Il dit: «Car ceci est mon sang de l'alliance, qui est répandu pour
plusieurs pour le pardon des péchés. Encore une fois nous avons "beaucoup", et pas "tout". Si c'était "tout", alors les péchés de tout le monde
sont pardonnés. La Bible dit seulement que le Seigneur Jésus est mort pour tous. Ce mot nous montre simplement que la mort du Seigneur
est ouverte et que chacun peut bénéficier de sa mort. S'il y a quelqu'un ici qui n'est pas sauvé ce soir, je dirais que Christ est mort pour
vous. Mais quant à moi, le Seigneur Jésus est mort pour mes péchés. Tant que vous le demanderez, l'efficacité de la mort du Seigneur sera
sur vous, et vous y aurez part. Mais vous devez venir à Lui avant que l'efficacité de la mort du Seigneur puisse être à vous et puisse travailler
sur vous. Le Seigneur Jésus est mort pour tous, et Il est mort pour les péchés de plusieurs. Il y a une distinction entre les deux. Nous devons
prendre note de cela.
Laissez-nous lire deux autres passages. Romains 5: 18-19 dit: "Comme il y a eu une seule offense à la condamnation de tous les hommes, il
en fut de même par un seul acte de justice pour justifier la vie de tous les hommes. ont été constitués pécheurs, de même aussi à travers
l'obéissance de l'Un, les nombreux seront constitués justes. " Si nous voulons comprendre ces deux versets, nous devons leur faire réfléchir et
leur prêter attention. Les lecteurs de la Bible conviennent que ces deux versets sont parmi les versets les plus difficiles du Nouveau
Testament. Nous devons faire attention à leur libellé. Premièrement, au verset 18, il est dit «tous les hommes», mais au verset 19, il est dit «le
multiple». Deuxièmement, au verset 18, il y a le mot grec eis, qui est équivalent au mot anglais to ou to. Une version traduisait ceci: «par
l'offense d'un seul jugement, tous les hommes furent condamnés, de même par la justice de l'un, le don gratuit vint sur tous les hommes pour
justifier la vie». Ce n'est pas une traduction très précise. Le verset peut être traduit ici comme «par une offense à la condamnation à tous les
hommes, de même il était par un seul acte juste pour justifier la vie à tous les hommes." Maintenant, nous devons accorder plus d'attention à
cette question. Le verset 18 parle d'une offense, et le verset 19 parle d'un homme. La seule infraction dénote le péché d'Adam (Romains
5:14). Le péché unique d'Adam était à la condamnation de tous les hommes. Cela signifie que la seule offense était pour la condamnation de
tous les hommes. As-tu vu qu'une seule fois suffisait? C'est comme dire qu'une fois qu'une personne fait fortune, il est prêt à acheter
beaucoup de choses. La seule offense était la condamnation de tous les hommes. De même, l'unique et juste acte de Christ était pour la
justification à la vie de tous les hommes. Il n'est pas correct de traduire le verset comme le fait la version mentionnée précédemment, car cela
signifierait que par le seul et même acte de Christ, tout aurait été justifié et aurait reçu la vie. Quel est le sens de eis, traduit "à" dans ce
verset? Cela signifie une préparation. C'est comme l'impression par le gouvernement de nombreux billets de banque à la banque
centrale. C'est une préparation à utiliser plus tard pour l'échange. Même si tout le monde vient échanger les notes, le gouvernement est
prêt. Le verset 18 dit tous les hommes. Cela signifie que tout le monde peut recevoir la vie. Il n'y a aucun problème ici. Mais le verset 19 est
différent. Ici, il est dit " Qu'est-ce que cela signifie si nous disons que par la désobéissance de tous les hommes ont été condamnés? Cela
signifierait que tout le monde qui est en Adam est un pécheur. Il n'y en aurait pas un juste. Ce ne serait pas trop sérieux. Mais la phrase
suivante serait plus sérieuse: à travers un acte de justice, tous les hommes sont justifiés. Cela signifierait que l'Évangile n'a plus besoin d'être
prêché, car tout le monde est sauvé et justifié. Il n'est pas question ici de croire ou non et de recevoir ou non. Par l'obéissance de l'Un tous
sont sauvés. Même les incrédules sont sauvés. Mais ce n'est bien sûr pas le cas. Ce qu'il dit ici est: "Par l'obéissance de l'Un, beaucoup seront
constitués justes." Par conséquent, ce que l'œuvre du Seigneur Jésus a acquise est pour tous. Il faut différencier entre tout et le multiple.

En même temps, nous devons également faire la différence entre nous et nos péchés. Romains 5: 8 dit, "Alors que nous étions encore
pécheurs, Christ est mort pour nous." Mais 1 Corinthiens 15: 3 dit que "Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures". Être "pour nous"
est une préparation. Mais être "pour nos péchés" est une sorte de réalisation. Même si une personne n'est pas encore sauvée, elle peut
toujours prêcher l'Évangile. Mais il peut seulement dire que Dieu a envoyé son Fils pour mourir pour nous. C'est absolument juste. Mais
seuls ceux qui ont été sauvés peuvent dire que Dieu a envoyé son Fils mourir pour nos péchés. C'est parce que notre relation avec le Seigneur
Jésus est dans l'affaire des péchés. Par conséquent, nous pouvons dire que le Seigneur Jésus est mort pour nos péchés. D'abord, Pierre 2:24
dit: "Qui Lui-même a porté nos péchés en Son corps sur l'arbre." Il y a une distinction ici. Pour un pécheur, nous pouvons seulement dire que
le Seigneur Jésus est mort pour lui. Nous ne pouvons pas dire que le Seigneur Jésus est mort pour ses péchés.

Cela vous aidera à comprendre si je l'illustre par un exemple simple. Supposons que j'ai emprunté de l'argent, mais que je n'ai aucun moyen
de rembourser. Un frère sait que mon numéro de compte à la Banque de Shanghai est n ° 51. Supposons qu'il dépose une somme d'argent
dans le compte n ° 51. Puis il écrit une lettre me disant qu'il a déposé une somme d'argent dans la banque pour moi et que je peux maintenant
rembourser ma dette. Il a payé l'argent et s'est sacrifié pour préparer l'argent pour moi. Mais permettez-moi de demander, ma dette a-t-elle
déjà été réglée? Je peux rembourser la dette. L'argent est à la banque. Mais la dette n'est pas encore payée. Ce n'est que lorsque je vais
personnellement à la banque et que je retire l'argent et que je rembourse la dette que je peux dire que ce frère a payé la dette pour moi. De
même, le Seigneur Jésus est mort pour nous. Cette mort a été préparée pour nous. Mais c'est seulement quand nous recevons le Seigneur
Jésus que nous pouvons dire qu'il est mort pour nos péchés. Par conséquent, frère, quand vous citez 1 Jean 2: 2, vous devez faire attention à
la formulation. Jésus-Christ est devenu une propitiation pour nos péchés, et non pour nous seulement, mais aussi pour le monde entier. Vous
pouvez voir à quel point le Saint-Esprit est précis dans le choix des mots par l'intermédiaire de son apôtre. Le Seigneur Jésus est mort pour
nos péchés. Mais la mort du Seigneur Jésus n'était pas seulement pour nous, mais pour le monde entier, afin que le monde entier puisse
recevoir cette mort. Il faut faire attention ici. N'ajoutez pas les mots les péchés de "tout le monde". Il est regrettable que beaucoup n'aient pas
vu cela. Nous ne pouvons rien ajouter à la parole de Dieu, nous ne pouvons rien soustraire à cela (Apocalypse 22: 18-19). vous devez faire
attention à la formulation. Jésus-Christ est devenu une propitiation pour nos péchés, et non pour nous seulement, mais aussi pour le monde
entier. Vous pouvez voir à quel point le Saint-Esprit est précis dans le choix des mots par l'intermédiaire de son apôtre. Le Seigneur Jésus est
mort pour nos péchés. Mais la mort du Seigneur Jésus n'était pas seulement pour nous, mais pour le monde entier, afin que le monde entier
puisse recevoir cette mort. Il faut faire attention ici. N'ajoutez pas les mots les péchés de "tout le monde". Il est regrettable que beaucoup
n'aient pas vu cela. Nous ne pouvons rien ajouter à la parole de Dieu, nous ne pouvons rien soustraire à cela (Apocalypse 22: 18-19). vous
devez faire attention à la formulation. Jésus-Christ est devenu une propitiation pour nos péchés, et non pour nous seulement, mais aussi pour
le monde entier. Vous pouvez voir à quel point le Saint-Esprit est précis dans le choix des mots par l'intermédiaire de son apôtre. Le Seigneur
Jésus est mort pour nos péchés. Mais la mort du Seigneur Jésus n'était pas seulement pour nous, mais pour le monde entier, afin que le
monde entier puisse recevoir cette mort. Il faut faire attention ici. N'ajoutez pas les mots les péchés de "tout le monde". Il est regrettable que
beaucoup n'aient pas vu cela. Nous ne pouvons rien ajouter à la parole de Dieu, nous ne pouvons rien soustraire à cela (Apocalypse 22: 18-
19). Le Seigneur Jésus est mort pour nos péchés. Mais la mort du Seigneur Jésus n'était pas seulement pour nous, mais pour le monde entier,
afin que le monde entier puisse recevoir cette mort. Il faut faire attention ici. N'ajoutez pas les mots les péchés de "tout le monde". Il est
regrettable que beaucoup n'aient pas vu cela. Nous ne pouvons rien ajouter à la parole de Dieu, nous ne pouvons rien soustraire à cela
(Apocalypse 22: 18-19). Le Seigneur Jésus est mort pour nos péchés. Mais la mort du Seigneur Jésus n'était pas seulement pour nous, mais
pour le monde entier, afin que le monde entier puisse recevoir cette mort. Il faut faire attention ici. N'ajoutez pas les mots les péchés de "tout
le monde". Il est regrettable que beaucoup n'aient pas vu cela. Nous ne pouvons rien ajouter à la parole de Dieu, nous ne pouvons rien
soustraire à cela (Apocalypse 22: 18-19).

Enfin, il y a encore une chose dont nous devons prendre note. C'est la différence entre le péché et les péchés. Nous ne pouvons pas dire que
le Seigneur Jésus est mort pour les péchés du monde entier, car les péchés signifient tous les méfaits et toutes les punitions que nous devons
supporter. Si le Seigneur Jésus est mort pour les péchés du monde entier, alors tous les méfaits du monde entier ont été enlevés. Si un homme
croit ou non, il est sauvé. Mais la Bible est très prudente dans l'utilisation des mots. Il dit seulement le péché du monde. Il ne dit pas les
péchés du monde. Jean 1:29 dit, "Voici, l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde!" Le mot "péché" est singulier. Le problème du
péché est introduit dans le monde par un homme et amené du monde par un seul homme. Ce qui est mentionné ici est le "résumé" traiter du
problème du péché par le Fils de Dieu. Objectivement parlant, le péché est entré dans le monde de manière «abstraite» à travers
Adam. Aujourd'hui, le Seigneur Jésus enlève et traite le problème du péché de manière «abstraite». Cela ne signifie pas qu'Il a porté la
culpabilité de chaque péché individuel. S'il a porté la culpabilité de chaque faute individuelle, alors le monde entier aurait déjà été
sauvé. Remerciez et louez le Seigneur que la Parole de Dieu n'a aucune échappatoire. Il ne fait jamais d'erreur. alors le monde entier aurait
déjà été sauvé. Remerciez et louez le Seigneur que la Parole de Dieu n'a aucune échappatoire. Il ne fait jamais d'erreur. alors le monde entier
aurait déjà été sauvé. Remerciez et louez le Seigneur que la Parole de Dieu n'a aucune échappatoire. Il ne fait jamais d'erreur.

CHAPITRE HUIT
LE TRAVAIL DU SAINT-ESPRIT
- ÉCLAIRAGE ET BOURSE
Au cours des dernières soirées, nous avons vu comment Dieu a manifesté Sa grâce et a accompli Sa justice. Nous avons
également vu comment Dieu, à travers son Fils Jésus, est mort pour nous et pour nos péchés, accomplissant ainsi l'œuvre de la
rédemption (Romains 5: 8, 1 Corinthiens 15: 3). Son œuvre de rédemption nous justifie devant Dieu par la foi en son sang
(Romains 3: 24-25). Sa résurrection d'entre les morts devient l'assurance de notre foi. Par cette résurrection, nous savons que
Dieu a accepté le sacrifice du Seigneur Jésus. L'œuvre du Seigneur Jésus a satisfait les exigences de Dieu. Sa résurrection est une
preuve pour nous de ce fait. Tous ceux qui croient au sang de Son Fils et qui viennent à Lui par Sa rédemption sont maintenant
justifiés.

Ce soir, je ne couvrirai pas l'autre aspect de l'œuvre du Seigneur, qui est son ascension. Comme beaucoup de frères et sœurs le
savent déjà, je vais juste le mentionner brièvement. L'ascension du Seigneur Jésus est son apparition devant Dieu en notre
faveur, afin que nous puissions être acceptés en Christ. Qu'est-ce que l'ascension? Dans la Bible, l'ascension signifie seulement
une chose objectivement, qui est d'être accepté devant Dieu. Aujourd'hui, le Seigneur Jésus est apparu devant Dieu (Hébreux
9:24). Nous apparaissons aussi devant Dieu en Lui. De la sorte, Dieu nous accepte de la même manière qu'Il a accepté Christ.

L'ŒUVRE DU SAINT-ESPRIT
- ÉCLAIRAGE POUR CHERCHER LES PÊCHEURS
Ce soir, nous devons mentionner un autre sujet. L'Évangile est inadéquat s'il ne mentionne que l'œuvre du Père et du Fils sans
mentionner l'œuvre du Saint-Esprit. Il doit y avoir aussi la mention du Saint-Esprit. L'œuvre de l'Évangile a trois aspects. Luc 15
nous montre trois paraboles. D'une part, nous voyons le Père aimant qui attend de recevoir les pécheurs. D'un autre côté, nous
voyons le bon Pasteur venir au monde pour chercher les brebis perdues. On voit le Père qui attend chez lui le pécheur repentant
et sauvé, et on voit aussi le Fils venir au monde pour sauver les pécheurs. Mais après que le travail du Seigneur fut achevé et
avant que le pécheur n'arrive à la maison, il y avait une autre parabole, qui est la femme qui cherche patiemment et avec soin la
pièce perdue avec une lampe allumée.

D'abord, on voit le Seigneur Jésus venir sur la terre pour chercher les pécheurs. Deuxièmement, on voit la femme allumer la
lampe pour éclairer, balayer et chercher la pièce perdue. Par conséquent, le Saint-Esprit travaille avec le Père et le Fils pour
rechercher le pécheur pour l'accomplissement du travail de l'Évangile. Le Fils est venu mourir pour le pécheur; le Père reçoit le
pécheur chez lui; et le Saint-Esprit travaille à éclairer le cœur de l'homme et à montrer à l'homme sa position réelle.

Si une personne n'a pas la lumière du Saint-Esprit, il est possible qu'elle puisse être comme Judas, qui a vu son péché, souffrait
et n'avait pas de paix intérieure, mais ne verrait pas sa propre position devant Dieu. Sans la lumière, il ne verrait pas sa position
de perdition. Le sentiment de l'homme concernant le péché va seulement jusqu'à se rendre compte qu'il a mal agi. Il ne réalise
pas qu'il est perdu devant Dieu. Nous sommes prêts à admettre que nous sommes pécheurs. Mais sans l'illumination du Saint-
Esprit, nous n'admettrons pas qu'à la suite du péché, nous sommes devenus des personnes perdues devant Dieu. Aux yeux de
Dieu, nous sommes des personnes perdues.

Il y a la possibilité d'une contrefaçon charnelle même en ce qui concerne la conscience du péché. La chair peut remplacer l'œuvre
du Saint-Esprit. Beaucoup de larmes dans les réunions de réveil ne sont que des résultats de la chair de l'homme. Ils ne sont pas
produits par l'œuvre du Saint-Esprit dans l'homme. C'est une chose pour l'homme de savoir qu'il a péché. C'est une autre chose
pour l'homme de savoir que sa relation avec Dieu est mauvaise. Le Saint-Esprit illumine patiemment et soigneusement l'homme
et lui montre qu'il est perdu. Ce que fait le Saint-Esprit, c'est montrer à l'homme que sa position est mauvaise. Par conséquent, le
premier sentiment de tous ceux qui ont expérimenté l'œuvre du Saint-Esprit de Dieu n'est pas quelque chose lié au péché, mais
le sentiment qu'il est loin de la maison. Sa relation avec Dieu est coupée. Il a développé un problème avec Dieu. Il est un homme
perdu.

Notre problème devant Dieu ne réside pas seulement dans le fait que nous nous sommes gaspillés en mangeant, en buvant, en
forniquant ou en jouant. C'est un problème d'être loin dans un pays lointain. Lorsque le Saint-Esprit éclaire l'homme, la
première chose qu'il fait est montrer à l'homme qu'il est dans un pays lointain. Quand on lit la dernière parabole dans Luc 15, il
doit prendre note de ce que le prodigue a dit au père. Il n'a pas dit qu'il avait dilapidé toute la propriété de son père avec des
prostituées. La première chose qu'il réalisa quand il revint à lui-même fut que dans la maison de son père il y avait une
abondance de pain. Pourquoi alors vivait-il avec les porcs dans un pays lointain et ne pouvait même pas satisfaire sa faim avec
les gousses de caroube qui étaient pour les porcs? Quand le Saint-Esprit éclaire une personne, il réalise qu'il a un problème avec
Dieu, qu'il a quitté son Père s maison, et qu'il est loin de son Père. Mes amis, quand une personne dans le monde est arrivée à la
fin de sa vie dans sa condition pécheresse, elle peut, comme Judas, prendre conscience de ses péchés. Mais sans la lumière du
Saint-Esprit, il ne sentira pas qu'il a quitté la maison du Père et se trouve dans un pays lointain. Je ne dis pas que les péchés ne
sont pas sérieux. Les péchés sont des péchés. Mais la Bible nous montre que le péché principal de l'homme réside dans le fait
qu'il est perdu. Il est debout sur un terrain incorrect. Il peut ne pas être dans un état incorrect. Bien sûr, tous ceux qui sont dans
un mauvais état doivent se tenir sur un terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit nous éclaire, il nous montre d'abord que nous
sommes sur un terrain impropre. Puis il nous montre notre mauvaise condition. C'est l'illumination du Saint-Esprit. Quand une
personne dans le monde est arrivée à la fin de sa vie dans sa condition pécheresse, elle peut, comme Judas, prendre conscience
de ses péchés. Mais sans la lumière du Saint-Esprit, il ne sentira pas qu'il a quitté la maison du Père et se trouve dans un pays
lointain. Je ne dis pas que les péchés ne sont pas sérieux. Les péchés sont des péchés. Mais la Bible nous montre que le péché
principal de l'homme réside dans le fait qu'il est perdu. Il est debout sur un terrain incorrect. Il peut ne pas être dans un état
incorrect. Bien sûr, tous ceux qui sont dans un mauvais état doivent se tenir sur un terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit
nous éclaire, il nous montre d'abord que nous sommes sur un terrain impropre. Puis il nous montre notre mauvaise
condition. C'est l'illumination du Saint-Esprit. Quand une personne dans le monde est arrivée à la fin de sa vie dans sa condition
pécheresse, elle peut, comme Judas, prendre conscience de ses péchés. Mais sans la lumière du Saint-Esprit, il ne sentira pas
qu'il a quitté la maison du Père et se trouve dans un pays lointain. Je ne dis pas que les péchés ne sont pas sérieux. Les péchés
sont des péchés. Mais la Bible nous montre que le péché principal de l'homme réside dans le fait qu'il est perdu. Il est debout sur
un terrain incorrect. Il peut ne pas être dans un état incorrect. Bien sûr, tous ceux qui sont dans un mauvais état doivent se tenir
sur un terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit nous éclaire, il nous montre d'abord que nous sommes sur un terrain
impropre. Puis il nous montre notre mauvaise condition. C'est l'illumination du Saint-Esprit. Mais sans la lumière du Saint-
Esprit, il ne sentira pas qu'il a quitté la maison du Père et se trouve dans un pays lointain. Je ne dis pas que les péchés ne sont
pas sérieux. Les péchés sont des péchés. Mais la Bible nous montre que le péché principal de l'homme réside dans le fait qu'il est
perdu. Il est debout sur un terrain incorrect. Il peut ne pas être dans un état incorrect. Bien sûr, tous ceux qui sont dans un
mauvais état doivent se tenir sur un terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit nous éclaire, il nous montre d'abord que nous
sommes sur un terrain impropre. Puis il nous montre notre mauvaise condition. C'est l'illumination du Saint-Esprit. Mais sans
la lumière du Saint-Esprit, il ne sentira pas qu'il a quitté la maison du Père et se trouve dans un pays lointain. Je ne dis pas que
les péchés ne sont pas sérieux. Les péchés sont des péchés. Mais la Bible nous montre que le péché principal de l'homme réside
dans le fait qu'il est perdu. Il est debout sur un terrain incorrect. Il peut ne pas être dans un état incorrect. Bien sûr, tous ceux
qui sont dans un mauvais état doivent se tenir sur un terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit nous éclaire, il nous montre
d'abord que nous sommes sur un terrain impropre. Puis il nous montre notre mauvaise condition. C'est l'illumination du Saint-
Esprit. Le principal péché réside dans le fait qu'il est perdu. Il est debout sur un terrain incorrect. Il peut ne pas être dans un état
incorrect. Bien sûr, tous ceux qui sont dans un mauvais état doivent se tenir sur un terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit
nous éclaire, il nous montre d'abord que nous sommes sur un terrain impropre. Puis il nous montre notre mauvaise
condition. C'est l'illumination du Saint-Esprit. Le principal péché réside dans le fait qu'il est perdu. Il est debout sur un terrain
incorrect. Il peut ne pas être dans un état incorrect. Bien sûr, tous ceux qui sont dans un mauvais état doivent se tenir sur un
terrain inadéquat. Quand le Saint-Esprit nous éclaire, il nous montre d'abord que nous sommes sur un terrain impropre. Puis il
nous montre notre mauvaise condition. C'est l'illumination du Saint-Esprit.

Par conséquent, bien qu'il y ait l'amour du Père et l'œuvre du Seigneur, le Saint-Esprit a encore besoin de préparer le cœur de
l'homme. Il doit encore travailler dans le cœur de l'homme afin que l'homme reçoive tout ce que le Seigneur Jésus a fait. On peut
dire que le Seigneur Jésus est notre Sauveur objectif de Dieu et que le Saint-Esprit est notre Sauveur subjectif de Dieu. Le
Seigneur Jésus est le Sauveur qui a accompli la rédemption pour nous extérieurement, et le Saint-Esprit est le Sauveur qui
accomplit le salut pour nous intérieurement. Tous ceux qui sont assis ici ont été éclairés par le Saint-Esprit. Nous savons tous
que nous sommes les brebis perdues, que nous nous sommes tous tournés vers nos propres voies (Ésaïe 53: 6). Nous aimons
tous les moutons ont été perdus. Notre problème n'était pas la maladie ou la boiterie, mais prendre un mauvais chemin. Le
chemin que l'on prend est très important. Dans Jean 16: 8-9, Le Seigneur Jésus nous a dit que lorsque le Saint-Esprit viendra, "Il
convaincra le monde concernant le péché et concernant la justice et le jugement". Qu'est-ce que cela signifie d'être condamné
pour le péché? Nous sommes convaincus du péché "parce qu'ils ne croient pas en moi". Nous avons développé un problème avec
Lui, et nous sommes entrés en conflit avec Lui. Nous sommes convaincus du péché parce que nous n'avons pas vu son sang et
son autorité, parce que nous n'avons pas rencontré ses exigences, et parce que nous avons maintenant un problème avec Lui. Le
plus grand péché de l'homme est le refus de croire au Seigneur Jésus. Le Saint-Esprit vient nous montrer que nous avons
développé un problème avec le Seigneur Jésus et avec Dieu. Notre position est fausse. parce que nous n'avons pas rencontré ses
demandes, et parce que nous avons maintenant un problème avec Lui. Le plus grand péché de l'homme est le refus de croire au
Seigneur Jésus. Le Saint-Esprit vient nous montrer que nous avons développé un problème avec le Seigneur Jésus et avec
Dieu. Notre position est fausse. parce que nous n'avons pas rencontré ses demandes, et parce que nous avons maintenant un
problème avec Lui. Le plus grand péché de l'homme est le refus de croire au Seigneur Jésus. Le Saint-Esprit vient nous montrer
que nous avons développé un problème avec le Seigneur Jésus et avec Dieu. Notre position est fausse.

Mais laissez-moi poser une question. Est-il possible qu'une personne dans un pays lointain puisse être un bon fils? Est-il
possible qu'il puisse être économe et économe? Est-il possible qu'il puisse être un travailleur diligent? Est-il possible qu'il puisse
être discret en se faisant des amis? Nous savons que c'est impossible. Si une personne a erré dans un pays lointain et a tort dans
sa relation avec son père, il doit avoir tort dans toutes les autres relations. C'est pourquoi le prodigue a commencé à vivre de
façon dissolue. Quand le Saint-Esprit éclaire une personne, non seulement Il lui montrera qu'il est dans une position perdue,
mais Il lui montrera aussi que sa conduite passée a été mauvaise. Le Saint-Esprit ne néglige pas les péchés passés. Il fait
attention à tous les péchés. Cependant, Il attire l'attention sur tous les péchés seulement après qu'Il a montré à quelqu'un sa
position périssable. Le Saint-Esprit vous montre d'abord à quel point vous êtes dans une position dangereuse, puis Il vous
montre combien de péchés vous avez. La lumière du Saint-Esprit éclaire et expose tous les domaines dans lesquels vous avez
transgressé contre les autres. Il expose toute l'iniquité et tous les péchés cachés dans nos mots et nos pensées.

Le châtiment de Dieu est pour Sa guérison. La réprimande du Saint-Esprit est pour Son réconfort. Dieu n'est pas content de
châtier et punir ses enfants sans raison. La seule raison pour laquelle Dieu punit est que l'homme obtiendrait la paix. La raison
pour laquelle l'Esprit Saint brille sur l'homme et montre à l'homme ses défauts et son indiscipline est que l'homme accepterait
toute l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ sur la croix. Sans l'illumination du Saint-Esprit, nous ne sommes pas capables de voir un
seul de nos péchés.

DIEU VERSANT L'ESPRIT SAINT POUR L'

HOMME POUR SON SALUT
Que devons-nous faire maintenant que le Saint-Esprit s'est éclairé et que nous avons vu notre position? Il y a une chose que nous
négligeons continuellement dans notre prédication de l'évangile, à laquelle la Bible fait attention tout le temps. Nous devons
réaliser que le travail du Seigneur Jésus pour les pécheurs est en effet précieux et crucial. Mais de même, l'œuvre du Saint-Esprit
pour les pécheurs est également précieuse et cruciale. La Bible nous montre que non seulement le Saint-Esprit vient nous
éclairer et nous montrer nos péchés, notre position perdue et notre injustice devant Dieu et les hommes, mais cet Esprit est aussi
envoyé de Dieu et est répandu sur toute chair pour le but que l'homme partout pouvait être sauvé grâce à son travail (Actes 2: 17-
18, 21).
Certains qui en savent un peu plus que d'autres sur la vérité de la Bible pensent qu'il est facile de recevoir le pardon et d'accepter
le Seigneur Jésus comme Sauveur. Tout ce qu'il a à faire est de s'agenouiller, de prier et de l'accepter de son cœur. Peut-être n'a-
t-il même pas besoin de s'agenouiller. il n'a qu'à accepter dans son cœur. Mais beaucoup de gens n'ont pas cette
connaissance. Ils peuvent être faibles ou des terres inaccessibles et n'ont peut-être pas eu la chance d'écouter la vérité. Ils
peuvent penser que c'est une chose très difficile à sauver. Ils peuvent penser qu'ils doivent prier longtemps, et ils n'ont aucune
assurance que Dieu écouterait leurs prières. Si je devais vous demander aujourd'hui si vous êtes sauvé, vous pouvez répondre
rapidement que vous êtes sauvé. Mais une telle déclaration semblerait étrange à quelqu'un d'une terre inaccessible. Ils se
demanderaient comment vous pourriez être sauvé. Pour eux, c'est une chose très difficile à sauver. Ils diraient qu'ils ont prié
pendant de nombreuses années et ne sont toujours pas sûrs s'ils sont sauvés. Ils espèrent être sauvés, et ils font de leur mieux
pour être sauvés. Mais ils ne savent toujours pas s'ils sont sauvés. On dirait qu'ils ne sont pas encore sauvés. Pour eux, le salut
est quelque chose de très difficile à réaliser. Mais mes amis, tout comme l'œuvre du Seigneur Jésus est complète, l'œuvre du
Saint-Esprit en nous faisant s'approprier l'œuvre du Seigneur est également complète. La Bible nous montre clairement que
Dieu a envoyé le Saint-Esprit dans le but que nous, les pécheurs, recevions l'œuvre du Saint-Esprit et soyons sauvés. Le Fils de
Dieu est venu pour le bien du monde entier. De même, la venue du Saint-Esprit est aussi pour toute chair. Tant que nous
sommes un homme dans la chair, nous pouvons obtenir le travail du Seigneur pour nous.

QUI APPELLE
LE NOM DU SEIGNEUR EST SAUVE
Lisons Romains 10:13: "Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé." Le sujet de Romains 10 est sur Dieu qui fait
mourir le Seigneur Jésus et ressusciter pour nous. Dans les quelques versets précédant ce verset, Dieu demande s'il y a
quelqu'un qui peut amener le Christ du ciel à mourir pour nous et s'il y a quelqu'un qui peut amener le Christ de l'abîme à
ressusciter pour nous (versets 6-7) . Il n'y a pas une telle personne. Un tel travail ne peut être fait que par Dieu seul. C'est Dieu
lui-même qui a fait mourir Christ pour nous. C'est aussi Dieu lui-même qui l'a fait ressusciter pour nous. Par conséquent, tous
ceux qui invoquent le nom du Seigneur aujourd'hui sont sauvés.

Je ne sais pas si vous réalisez que c'est une chose merveilleuse d'être sauvé simplement en invoquant le nom du Seigneur. Dans
la langue originale, le mot appel signifie que nous devons seulement dire son nom. Aujourd'hui, afin de contacter un frère, tout
ce que j'ai à faire est d'aller à sa porte et de frapper deux fois avec la poignée de la porte. C'est pour l'appeler. Je n'ai pas besoin
de le supplier d'écouter. Je n'ai pas à l'implorer. J'ai seulement besoin d'aller à lui et de l'informer avec un mot. C'est le sens de
l'appel. La version chinoise traduit ce mot comme implore. Ceci est une erreur. Bien que l'on ne puisse pas dire que le mot grec
n'a pas le sens d'implorer, cela signifie plus d'une invocation. Puisque Dieu a fait mourir et ressusciter le Seigneur Jésus pour
nous, tous ceux qui désirent être sauvés doivent seulement aller à Dieu et Lui dire. Ils seront ensuite sauvés. Tant que tu irais au
Seigneur Jésus et que tu appellerais Son nom une fois, tu seras sauvé. Tout ce que vous devez faire est d'ouvrir la bouche une
fois. Vous n'avez pas besoin de faire autre chose parce qu'Il a déjà terminé tout le travail. Tout le travail a été complété. C'est
pourquoi nous disons que nous sommes justifiés par la foi, et non par les œuvres (Galates 2:16). Si vous pensez que même
appeler une fois est un travail, alors Dieu dit juste croire un peu dans votre cœur et cela suffira. Le verset 8 dit: "La parole est
près de toi, dans ta bouche et dans ton coeur." Puisque le Seigneur a fait l'œuvre de la mort et de la résurrection, nous n'avons
rien à faire. Tant que nous ouvrons la bouche une fois, tout est fait. Quiconque invoque le nom du Seigneur sera sauvé. Vous
n'avez pas besoin de faire autre chose parce qu'Il a déjà terminé tout le travail. Tout le travail a été complété. C'est pourquoi nous
disons que nous sommes justifiés par la foi, et non par les œuvres (Galates 2:16). Si vous pensez que même appeler une fois est
un travail, alors Dieu dit juste croire un peu dans votre cœur et cela suffira. Le verset 8 dit: "La parole est près de toi, dans ta
bouche et dans ton coeur." Puisque le Seigneur a fait l'œuvre de la mort et de la résurrection, nous n'avons rien à faire. Tant que
nous ouvrons la bouche une fois, tout est fait. Quiconque invoque le nom du Seigneur sera sauvé. Vous n'avez pas besoin de faire
autre chose parce qu'Il a déjà terminé tout le travail. Tout le travail a été complété. C'est pourquoi nous disons que nous sommes
justifiés par la foi, et non par les œuvres (Galates 2:16). Si vous pensez que même appeler une fois est un travail, alors Dieu dit
juste croire un peu dans votre cœur et cela suffira. Le verset 8 dit: "La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton
coeur." Puisque le Seigneur a fait l'œuvre de la mort et de la résurrection, nous n'avons rien à faire. Tant que nous ouvrons la
bouche une fois, tout est fait. Quiconque invoque le nom du Seigneur sera sauvé. alors Dieu dit juste croire un peu dans ton
coeur et cela suffira. Le verset 8 dit: "La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton coeur." Puisque le Seigneur a fait
l'œuvre de la mort et de la résurrection, nous n'avons rien à faire. Tant que nous ouvrons la bouche une fois, tout est
fait. Quiconque invoque le nom du Seigneur sera sauvé. alors Dieu dit juste croire un peu dans ton coeur et cela suffira. Le verset
8 dit: "La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton coeur." Puisque le Seigneur a fait l'œuvre de la mort et de la
résurrection, nous n'avons rien à faire. Tant que nous ouvrons la bouche une fois, tout est fait. Quiconque invoque le nom du
Seigneur sera sauvé.

Vous pouvez demander pourquoi cela se passe si vite. Il est vrai que l'œuvre de Christ a été accomplie. Mais pourquoi serai-je
sauvé en appelant? Comment l'œuvre du Seigneur dans la mort, la résurrection et l'ascension peut-elle m'être appliquée si
rapidement? Actes 2 est une explication supplémentaire à cela. Le verset 17 dit: «Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu,
que je répandrai de mon Esprit sur toute chair. Nous devons nous souvenir que dans les derniers jours, Dieu déversera de Son
Esprit sur toute chair. Quel est le résultat de cela? Le verset 21 dit: «Et quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Le
verset 17 est lié au verset 21. Dieu dit qu'il déversera de son Esprit sur toute chair. Puis Il dit que quiconque invoquera le nom du
Seigneur sera sauvé. Tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur seront sauvés parce que Dieu a répandu son Esprit sur toute
chair. Le Saint-Esprit travaille maintenant sur toute chair. S'il y a quelqu'un aujourd'hui dont les péchés n'ont pas été pardonnés
et qui ne sait pas encore comment être sauvé et recevoir la vie éternelle, qui ne sait pas que le Seigneur Jésus est son Sauveur, il
doit se souvenir que Dieu a répandu le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est déjà sur vous. Il vous attend. Une fois que vous appelez,
vous serez sauvé. Il vous attend. Une fois que vous appelez, vous serez sauvé. Il vous attend. Une fois que vous appelez, vous
serez sauvé.

Dieu dit qu'Il déverserait de Son Esprit sur toute chair. Pourquoi y a-t-il la Pentecôte? Dieu nous a donné la Pentecôte parce qu'il
voulait répandre le Saint-Esprit sur toute chair. Maintenant, il suffit d'ouvrir la bouche et de dire: "O Seigneur!" et le Saint-
Esprit viendra en lui. Le Saint-Esprit est comme la lumière. Tant qu'il y a une fissure, la lumière entre. Vous ne réalisez peut-être
pas à quel point la lumière passe par les fissures. Si vous ne le croyez pas, allez juste à côté. Si vous percez un trou dans le mur,
dès que la perceuse est retirée, la lumière pénètre. Vous n'avez pas à le chercher car il arrive immédiatement. Tant qu'il y aura
une fissure, la lumière viendra. Aujourd'hui, Dieu a répandu le Saint-Esprit sur toute chair. Tant que vous êtes en vie, le Saint-
Esprit est sur vous. Chaque fois que vous dites: "O Seigneur!" le Saint-Esprit commence à travailler. C'est le sens d'invoquer le
nom du Seigneur. Les anciens Chinois disent qu'il faut faire appel au ciel, à la terre et à ses parents. Maintenant nous avons
seulement besoin de faire appel au Seigneur une fois. Quand on parle de prière, il pense toujours à la supplication plus qu'à
l'invocation. En fait, tout ce que nous devons faire est de l'invoquer. Une fois que nous ouvrons notre bouche, le Saint-Esprit
entre. Quand le Saint-Esprit entre, l'œuvre accomplie du Seigneur Jésus nous est apportée.

LE TRAVAIL DE LA BOURSE DU SAINT-ESPRIT

L'œuvre du Saint-Esprit est la communion fraternelle. La caractéristique de Dieu est son amour. La caractéristique du Seigneur
Jésus est sa grâce, et la caractéristique du Saint-Esprit est sa communion. Deuxième Corinthiens 13:14 dit: "La grâce du
Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soit avec vous tous." Dieu est amour, et sa
caractéristique est l'amour. Le Seigneur Jésus est la grâce, et Sa caractéristique est la grâce. Enfin, la caractéristique du Saint-
Esprit est la communion fraternelle. Le Saint-Esprit n'a rien en lui-même. Il apporte en vous l'amour de Dieu et la grâce du
Seigneur Jésus par la voie de la communion fraternelle. C'est l'œuvre du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit n'a pas accompli un travail
d'amour. Il n'a pas accompli un travail de grâce. Le Saint-Esprit vous transmet ce que Dieu et le Seigneur Jésus ont
accompli. Par conséquent, l'œuvre du Saint-Esprit est la communion. Le Saint-Esprit après l'ascension du Seigneur est
simplement rempli de l'œuvre du Seigneur Jésus. Il est comme la lumière. Tant qu'il y a une fissure, Il entrera. Quand Il entrera,
Il apportera en vous la grâce du Seigneur Jésus et l'amour de Dieu. Ce salut est sûrement complet.

Il y a quelque temps, un très célèbre serviteur du Seigneur en Angleterre est mort. Bien sûr, sa mort était sous la souveraineté de
Dieu. Aucun d'entre nous ne peut rien dire à ce sujet. Mais humainement parlant, nous pouvons dire quelque chose à propos de
sa mort. Il était très faible et avait été malade pendant des années. Les médecins lui avaient prescrit une sorte de
médicament. Chaque fois qu'il inhale ce médicament, il redevient fort. Il a mis ce médicament dans sa commode. Plusieurs fois,
quand il souffrait beaucoup et qu'il avait envie de mourir, il respirait la médecine et allait bien. Bien que le médicament ne
sentait pas bon, il était très efficace. La nuit où il est mort, il s'est senti mal à l'aise à nouveau. Il a essayé d'attraper le
médicament mais était trop faible pour ouvrir le tiroir. Le lendemain matin, d'autres l'ont trouvé dans son lit avec sa main qui
s'étendait pour le médicament. Il est mort là avec la moitié de son corps à l'extérieur de son lit. Ce n'était pas une question
d'absence de médicaments les meilleurs et les plus efficaces. Il avait vécu avec ce médicament pendant huit ou neuf ans
déjà. Chaque fois qu'il était sur le point de mourir, il a inhalé le médicament et s'est rétabli. Pourquoi est-il mort cette fois? Ce
n'était pas parce qu'il n'y avait pas de médicaments, et ce n'était pas parce qu'il ne voulait pas de médicaments. C'était parce que
le médicament n'était pas entré dans sa main. De même, nous sommes ceux qui vont périr. Le Seigneur Jésus a accompli le
travail. La médecine de Dieu a été préparée. Tant que nous le prenons, nous serons guéris. Mais qui va nous donner ce
médicament? Il y a le docteur pour prescrire le médicament. Il doit aussi y avoir quelqu'un pour appliquer le
médicament. L'œuvre du Saint-Esprit est de transmettre l'œuvre du Seigneur Jésus à nous. L'amour de Dieu est dans la grâce du
Seigneur Jésus, et la grâce du Seigneur Jésus est dans la communion du Saint-Esprit. Par conséquent, tous ceux qui ont reçu la
communion du Saint-Esprit reçoivent la grâce du Seigneur Jésus, et tous ceux qui ont reçu la grâce du Seigneur Jésus ont un
goût de l'amour de Dieu.

Quand le Saint-Esprit vient, Il vous donne la lumière et vous montre vos échecs et votre dégradation. Il te montre que tu es
perdu. Dieu a travaillé à un tel point qu'une fois que tu ouvres ta bouche et que tu dis un mot et qu'une fois que ton cœur a une
place pour le Seigneur et l'invoque, tu seras sauvé. Vous n'avez pas à aller dans une grande cathédrale pour être sauvé. Vous
n'avez pas besoin de prier pour être sauvé. Vous n'avez pas besoin d'avancer vers l'autel pour être sauvé. Le Saint-Esprit est déjà
répandu sur toute chair. Où que vous soyez, le Saint-Esprit est là. Alléluia! C'est un fait! Aujourd'hui, le Saint-Esprit a déjà été
répandu sur toute chair. Tu n'as pas besoin de le chercher. Il te cherche. Vous pouvez appeler dans la rue ou dans une
maison. Vous pouvez recevoir le salut de Dieu dans le lieu le plus doux ou le plus désagréable. Vous pouvez l'avoir dans l'endroit
le plus fréquenté ou dans l'endroit le plus tranquille. Le Saint-Esprit a été répandu sur toute chair. Peu importe où vous êtes,
aussi longtemps que vous appelez le nom du Sauveur, vous serez sauvé.

Romains 10 parle du fait, et Actes 2 parle de la raison. Romains 10 nous dit seulement que quiconque invoquera le nom du
Seigneur sera sauvé. Cela ne nous dit pas la raison. Actes 2 nous dit que le Saint-Esprit est sur tous les hommes. Par conséquent,
tant que l'on ouvre sa bouche, il sera sauvé. Le Saint-Esprit est déjà entré. Quand l'homme appelle Son nom, il sera sauvé.

L'ESPRIT SAINT ET LA PAROLE DE DIEU

Il y a une autre chose que fait le Saint-Esprit et cela concerne la Parole de Dieu. Beaucoup de gens ne voient pas la relation entre
le Saint-Esprit et la Parole de Dieu. Par conséquent, ils ne chérissent pas beaucoup les mots de la Bible. Comment l'homme peut-
il recevoir le travail de la croix du Seigneur? Beaucoup sont désorientés à ce sujet. Beaucoup de pécheurs prient même:
"Seigneur Jésus, sois miséricordieux envers moi et meurs pour moi." Ils ne savent pas du tout ce qu'est la rédemption. Ici nous
voyons la préciosité de la Parole de Dieu. Après que Dieu a accompli Son œuvre à travers Son Fils, Il nous le déclare et nous
montre à travers les paroles de la Bible. En d'autres termes, Dieu a placé la grâce que le Seigneur a accomplie pour nous dans Sa
propre Parole et nous a envoyé cette Parole.

Si nous soustrayions l'œuvre du Seigneur Jésus de la Parole de Dieu, qu'aurions-nous? Si nous enlevions l'œuvre du Seigneur
Jésus de la Parole de Dieu, la Parole de Dieu deviendrait nulle; il ne resterait rien. La raison pour laquelle la Parole de Dieu est la
Parole de Dieu est que c'est là le fait de l'œuvre du Seigneur. Qu'est-ce qu'un mot? Un mot est un fait enregistré. Sans faits, les
mots deviennent des mensonges. Avec les faits, les mots deviennent réels. Si le travail du Seigneur pour nous n'est pas réel, la
Parole de Dieu n'est pas digne de confiance. Mais si l'œuvre du Seigneur Jésus est un fait, si Dieu a accompli sa justice par le
Seigneur Jésus, et si Dieu nous a acceptés dans le Seigneur Jésus, la Parole de Dieu doit être digne de confiance. Par conséquent,
nous devons nous rappeler que l'œuvre du Seigneur Jésus est contenue dans la Parole de Dieu.
Le Saint-Esprit est le portier de la Parole de Dieu. J'aime mon nom anglais, Watchman. Cela signifie celui qui garde et
surveille. Dieu a mis l'œuvre accomplie du Seigneur dans l'Esprit Saint. Aujourd'hui, le Saint-Esprit observe attentivement. Il est
comme un portier. Dès qu'une personne reçoit le Seigneur, immédiatement il lui ouvre les choses dans la Parole de Dieu.

Il y a quelques jours, un frère m'a envoyé une boîte de bonbons. La boîte était très grande et avait des fleurs imprimées dessus. Il
était enveloppé dans du papier de couleur pêche avec une lettre attachée, disant que le bonbon était un cadeau pour moi. Je peux
dire que ce que j'ai reçu était une boîte de papier. Je n'ai pas reçu le bonbon lui-même. Je n'ai même pas goûté les bonbons. Ce
qui était dans ma main était une boîte de papier. Mais ce que j'avais réellement reçu était le bonbon parce que le bonbon était
dans la boîte. Ce que j'ai ramené à la maison était la boîte. Mais en même temps, j'ai pris le bonbon qui est venu avec la boîte. Ce
que nous recevons aujourd'hui, c'est la Parole de Dieu. Mais ce que nous recevons en nous est l'œuvre du Seigneur
Jésus. Lorsque nous recevons la Parole de Dieu, nous obtenons l'œuvre du Seigneur, car l'œuvre du Seigneur est dans la Parole
de Dieu. Quand on croit aujourd'hui, il ne croit pas que le Seigneur a fait quelque chose pour lui. Il croit en la Parole de
Dieu. Mais quand on croit en la Parole de Dieu, l'œuvre du Seigneur lui est automatiquement appliquée. Par conséquent, si vous
dites que vous n'êtes pas très intelligent et que vous ne pouvez pas comprendre l'œuvre du Seigneur, je vous dirai que Dieu ne
vous demande pas de croire en l'œuvre du Seigneur. Il vous demande seulement de croire en la Parole de Dieu. Quand vous
croyez en la Parole de Dieu, vous obtiendrez Son œuvre dans la Parole. Apparemment, ce que j'ai ramené à la maison était la
boîte de papier. Comment puis-je savoir qu'il contenait des bonbons? Quand je suis allé à la maison, j'ai enlevé le papier de
couleur et a ouvert la boîte et a sorti le bonbon. Je remercie le Seigneur. C'est ainsi que fonctionne le Saint-Esprit. Nous recevons
la Parole de Dieu par la foi, et l'Esprit Saint ouvre l'œuvre du Seigneur qui est contenue dans la Parole de Dieu. Donc, nous
devons réaliser que l'œuvre du Saint-Esprit est la communion fraternelle. Le Saint-Esprit transmet à nous l'œuvre du Seigneur
contenue dans la Parole de Dieu. Sans la transmission du Saint-Esprit, la Parole de Dieu reste seulement la Parole. Mais quand
le Saint-Esprit vient, la Parole est ouverte. Par conséquent, Dieu a préparé le Seigneur Jésus. Il a également préparé le Saint-
Esprit pour ce travail de communion.

L'ESPRIT SAINT TRANSMETTANT L'ŒUVRE

DU SEIGNEUR ET LE SEIGNEUR LUI-MÊME
Nous devons maintenant voir comment le Saint-Esprit nous transmet l'œuvre du Seigneur. L'œuvre du Seigneur inclut tout ce qu'il a fait sur
la croix, dans sa résurrection, dans son ascension, dans sa seconde venue et dans tout ce qu'il nous donne. Nous ne pouvons pas entrer dans
les détails concernant tous ces éléments. Il y a trop à dire à leur sujet. Pour parler d'eux, nous devrions mentionner l'œuvre du Saint-Esprit
dans tout le Nouveau Testament. Ce soir, nous ne pouvons que le mentionner brièvement. La venue du Saint-Esprit n'est pas simplement
pour nous transmettre l'œuvre du Seigneur. C'est aussi pour transmettre le Seigneur Lui-même à nous. Le but de la communion du Saint-
Esprit est de transmettre le Seigneur Jésus et son œuvre à nous. Si un homme n'a pas reçu l'œuvre du Seigneur, le Saint-Esprit lui transmet ce
travail. Si un homme n'a pas reçu le Seigneur Jésus, le Saint-Esprit transmet le Seigneur Lui-même à l'homme. À l'époque où nous étions
sauvés, l'œuvre du Saint-Esprit devait nous transmettre l'œuvre du Seigneur. Plus tard Son travail est de transmettre le Seigneur Lui-même à
nous. Le ministère du Saint-Esprit doit manifester le Seigneur Jésus.

Il y a une semaine, deux soeurs sont venues me demander comment traduire la phrase anglaise pour servir le Christ en chinois. C'est une
phrase difficile à traduire. Cela signifie servir les autres avec le Christ, comme servir quelqu'un avec une tasse de thé ou un bol de
riz. L'œuvre du Saint-Esprit est de nous servir le Seigneur Jésus. Lorsque nous avons reçu le Seigneur, le Saint-Esprit nous a transféré
l'œuvre du Seigneur. Par conséquent, tout le travail accompli par le Seigneur, tel que le don de la repentance, du pardon, de la purification, de
la justification, de la sanctification et de la joie, est accompli par le Saint-Esprit en nous. Des choses comme la régénération ou la réception
de la vie éternelle s'accomplissent en nous par le Saint-Esprit. L'œuvre du Saint-Esprit est de nous transmettre la vie du Seigneur Jésus. C'est
comme un fil qui achemine l'électricité de la centrale électrique de Willow Tree Creek vers nous. Par le Saint-Esprit, nous recevons une
nouvelle vie, un cœur nouveau et un esprit nouveau (Ézéchiel 36:26). Lorsque nous recevons un esprit nouveau et un cœur nouveau, le
Seigneur Jésus peut demeurer en nous par le Saint-Esprit. Par conséquent, la régénération est le Saint-Esprit préparant un nouveau temple
pour le Seigneur.

Puisque nous sommes de la chair, le Seigneur Jésus ne peut pas demeurer en nous. Nous sommes comme le monde sous jugement à l'époque
de Noé. Après que l'eau se soit calmée, Noah a libéré une colombe de l'arche (Genèse 8: 8-9). Mais la colombe n'a trouvé aucun lieu de
repos; il ne pouvait pas supporter n'importe où. De même, nous sommes pleins de péché. Le Seigneur Jésus ne peut trouver aucun endroit
pour demeurer en nous. Cela étant le cas, Dieu nous a donné le Saint-Esprit. Le Seigneur a accompli tout objectivement. Maintenant, le
Saint-Esprit nous a donné subjectivement un esprit nouveau, afin que le Fils de Dieu puisse demeurer dans notre esprit. Le Saint-Esprit est le
premier à préparer une demeure pour le Seigneur Jésus. Alors le Seigneur est venu vivre en nous.

D'un côté, le Saint-Esprit nous a donné une nouvelle vie intérieure. D'un autre côté, jour après jour, il transmet la vérité et le dessein de Dieu
en nous. C'est pourquoi le Seigneur dit que lorsque l'Esprit de la réalité viendra, il nous guidera dans toute la réalité (Jean 16:13). En outre, il
y a un autre élément de l'œuvre du Saint-Esprit, qui est de nous communiquer les dons, tels que la prophétie, les langues, les guérisons, les
miracles, les révélations, les paroles de sagesse, les croyances et toutes sortes d'autres. cadeaux.

L'ESPRIT SAINT PRÉSERVANT

LA FRAÎCHEUR ÉTERNELLE DU TRAVAIL DU SEIGNEUR
Je ne veux pas énumérer en détail tous les éléments du travail de communion du Saint-Esprit. Je ne soulignerai qu'une chose: tout le travail
du Seigneur Jésus nous est transmis aujourd'hui par le Saint-Esprit. Même le Seigneur Jésus Lui-même nous est transmis par l'œuvre du
Saint-Esprit. C'est le salut de Dieu. Beaucoup de gens ne comprennent pas le travail de communion du Saint-Esprit. Ils me demandent
comment l'œuvre du Seigneur accomplie il y a dix-neuf cents ans peut nous être appliquée aujourd'hui. En fait, s'il n'y avait pas l'œuvre du
Saint-Esprit, leur question serait pleinement justifiée. Comment un travail accompli il y a mille neuf cents ans peut-il nous être appliqué
aujourd'hui? Ce que le Seigneur a accompli il y a dix-neuf cents ans n'a pas été laissé "sécher dans le vent et le soleil". Dieu a préservé et
nourri cette œuvre dans le Saint-Esprit. C'est pourquoi ce travail reste si frais. Aujourd'hui nous pouvons recevoir l'œuvre du Seigneur
Jésus. Ce travail peut être le même qu'avant.
Une fois je suis allé à un magasin et le commerçant m'a donné une boîte de soupe de légumes importés. La boîte avait l'air vieille et laide
dehors. Il était couvert de poussière. Le commerçant a recommandé beaucoup et était prêt à me le vendre à un prix réduit. Je l'ai acheté et l'ai
ramené à la maison. Quand j'ai examiné la date après, j'ai découvert que la date était plus âgée que mon âge. Plus tard, quand je l'ai ouvert et
l'ai fait cuire, j'ai découvert que la soupe était encore tout à fait acceptable. Si l'œuvre du Seigneur Jésus n'était pas conservée dans le Saint-
Esprit, la question du temps et de l'espace entrerait en jeu. Comment le Sauveur qui est mort sur le Calvaire il y a dix-neuf cents ans peut-il
venir en moi? Mais avec le Saint-Esprit, il n'est pas question de temps et d'espace. Dieu a préservé l'œuvre du Seigneur dans le Saint-
Esprit. Maintenant, le travail du Seigneur est vivant.

J'ai un frère qui étudie la biochimie. Il mène des expériences tout le temps. Pour cultiver une certaine bactérie, il doit utiliser un certain type
de produit chimique. Tant qu'il maintient une certaine température, les bactéries vivront. Si la température devient trop élevée ou trop basse,
ou si d'autres éléments sont ajoutés dans la culture, les bactéries mourront. Le meilleur environnement pour préserver l'œuvre du Seigneur est
le Saint-Esprit. Une fois que l'œuvre du Seigneur quitte l'Esprit Saint, il ne pourra pas vivre et mourra. La même chose est vraie avec la vie
chrétienne. Une vie chrétienne ne peut jamais être séparée du Saint-Esprit. Si les vérités comprises par les enfants du Seigneur sont séparées
du Saint-Esprit, elles se dessécheront graduellement et mourront. Par conséquent, toutes les questions spirituelles doivent être dans le Saint-
Esprit. En dehors du Saint-Esprit, tout va mourir. Rien ne survivra. Nous devons voir que le Saint-Esprit est la source de la vie. En Lui est la
vie. En dehors de Lui, tout est mort.

Par le Saint-Esprit, Dieu transmet tout de Lui et l'œuvre du Seigneur en nous. Dieu a préparé tout ce qui concerne notre salut. De plus, le
Saint-Esprit est venu et est prêt à transmettre tout ce que Dieu a préparé. S'il y a quelqu'un qui n'est pas encore sauvé, il ne peut pas dire que
Dieu ne l'a pas aimé, ou que le Seigneur Jésus n'a pas accompli la rédemption pour lui. Il ne peut pas dire que le mot est trop loin de lui et
qu'il est inaccessible.

Mes amis, avez-vous une bouche? Certaines personnes peuvent argumenter qu'elles sont stupides et qu'elles n'ont pas de bouche. Mais ils ont
un coeur. Ils peuvent être sans bouche. Mais ils ne peuvent pas être sans coeur. Romains 10: 8-9 dit: "La parole est près de toi, dans ta
bouche et dans ton coeur ... que si tu confesses de ta bouche Jésus comme Seigneur et si tu crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des
morts, toi sera sauvé. " Pourquoi est-ce? Parce que Dieu a dit que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Peut-être vous
demandez-vous comment cela peut être si simple et comment on peut être sauvé en appelant. C'est parce que le Saint-Esprit est venu. Il vous
sauvera dès que vous appelez. Comment appelle-t-on? S'il a une bouche, il peut utiliser sa bouche. S'il n'a pas de bouche, il peut appeler avec
son coeur. Ce mot n'est pas loin de nous. C'est dans notre bouche et même dans notre coeur. Ce mot est la parole de la justification par la foi
dont nous avons parlé ces derniers jours.

CHAPITRE NEUF
LA VOIE DU SALUT - LA
FOI CONTRE LA LOI ET LE TRAVAIL
Au cours des derniers jours, nous avons vu que tout ce que l'homme a est le péché. Nous avons également vu que Dieu accomplit tout. Il
nous a aimé. Il nous a donné la grâce. Dieu a accompli la justice, a fait mourir et ressusciter le Seigneur Jésus pour nous. Dieu a même
envoyé le Saint-Esprit pour nous convaincre et nous éclairer et nous donner la force d'accepter l'œuvre de Dieu. Permettez-moi de poser une
question très naturelle. Que doit faire l'homme pour être sauvé, maintenant que Dieu a achevé toute son œuvre? Dieu a tout fait de sa
part. Aujourd'hui, Il a posé ce travail fini devant l'homme. Quelle est alors la condition pour que nous soyons sauvés? Dieu a accompli
l'œuvre de la rédemption. Comment l'homme peut-il maintenant recevoir le salut? Comment la rédemption peut-elle devenir le
salut? Comment la propitiation peut-elle devenir une substitution? Comment Dieu peut-il Que le don qui nous est fait dans Son Fils nous soit
communiqué par le Saint-Esprit? Nous parlons de la condition pour le salut. Que devrions-nous faire de notre côté avant que ce qui est du
côté de Dieu puisse nous être communiqué?

LA CONDITION DE SALUT-FOI
Tous ceux qui lisent la Bible savent que la condition du salut est la foi. Il n'y a pas d'autre condition que la foi. Parce que l'homme est tombé
et est corrompu, parce que ses pensées sont tordues, et parce que la chair de l'homme est de la loi, il pense qu'il doit faire quelque chose avant
de pouvoir être sauvé. Mais la Bible nous montre que la seule condition pour notre salut est la foi. En dehors de la foi, il n'y a pas d'autre
condition. Le Nouveau Testament nous dit clairement au moins cent quinze fois que lorsque l'homme croit, il est sauvé, il a la vie éternelle et
il est justifié. Quand l'homme croit, il a toutes ces choses. En plus de ces cent quinze fois, la Bible dit que l'homme est justifié par la foi, ou
devient juste par la foi, encore trente-cinq fois. En premier lieu, nous avons le verbe croire. Dans le second cas, nous avons la foi nom. Le
verbe croire est utilisé cent quinze fois. Une fois qu'un homme croit, il est sauvé (Actes 16:31). Une fois qu'un homme croit, il a la vie
éternelle (Jean 3:36). Une fois qu'un homme croit, il est justifié. En plus de ces versets, il y a trente-cinq fois la foi nominale. L'homme est
sauvé par la foi. Il reçoit la vie éternelle par la foi, et il est justifié par la foi. Par conséquent, dans tout le Nouveau Testament, au moins cent
cinquante fois il est dit que l'homme est sauvé, justifié et a la vie éternelle par la foi seulement. Ce n'est pas une question de qui on est, de ce
qu'on fait ou de ce qu'on peut faire. Tout dépend de croire. Tout dépend de la foi. 36). Une fois qu'un homme croit, il est justifié. En plus de
ces versets, il y a trente-cinq fois la foi nominale. L'homme est sauvé par la foi. Il reçoit la vie éternelle par la foi, et il est justifié par la
foi. Par conséquent, dans tout le Nouveau Testament, au moins cent cinquante fois il est dit que l'homme est sauvé, justifié et a la vie
éternelle par la foi seulement. Ce n'est pas une question de qui on est, de ce qu'on fait ou de ce qu'on peut faire. Tout dépend de croire. Tout
dépend de la foi. 36). Une fois qu'un homme croit, il est justifié. En plus de ces versets, il y a trente-cinq fois la foi nominale. L'homme est
sauvé par la foi. Il reçoit la vie éternelle par la foi, et il est justifié par la foi. Par conséquent, dans tout le Nouveau Testament, au moins cent
cinquante fois il est dit que l'homme est sauvé, justifié et a la vie éternelle par la foi seulement. Ce n'est pas une question de qui on est, de ce
qu'on fait ou de ce qu'on peut faire. Tout dépend de croire. Tout dépend de la foi. et a la vie éternelle par la foi seulement. Ce n'est pas une
question de qui on est, de ce qu'on fait ou de ce qu'on peut faire. Tout dépend de croire. Tout dépend de la foi. et a la vie éternelle par la foi
seulement. Ce n'est pas une question de qui on est, de ce qu'on fait ou de ce qu'on peut faire. Tout dépend de croire. Tout dépend de la foi.

Une autre chose qui mérite une attention particulière est que dans toutes ces cent cinquante occurrences de foi et de croyance, aucune autre
condition n'est ajoutée. Ces versets ne disent pas que l'homme doit croire et ensuite faire quelque chose pour recevoir la vie éternelle. Ils ne
disent pas que l'homme doit croire et faire quelque chose avant de pouvoir être justifié. Ils ne disent pas non plus que l'homme doit croire et
faire quelque chose avant de pouvoir être sauvé. La Parole du Seigneur mentionne la foi d'une manière claire et précise. Rien d'autre n'est
mélangé ou attaché à la condition de la foi. Par conséquent, la Bible nous montre clairement du point de vue de Dieu qu'il n'y a pas d'autre
condition au salut que de croire.

L'un des livres les plus lus et les plus précieux du Nouveau Testament est l'Évangile de Jean. Si on le lit attentivement, il verra que Jean a
écrit ce livre sans autre but que de nous dire comment l'homme peut recevoir la vie et être sauvé et comment il peut être délivré de la
condamnation. L'Evangile de Jean mentionne quatre-vingt-six fois que l'homme reçoit la vie, est justifié et ne vient pas en condamnation par
la foi seule et rien d'autre. Par conséquent, la Bible nous montre clairement, adéquatement et simplement que le salut n'est pas basé sur qui
est l'homme, ce qu'il a et ce qu'il a fait. La Bible nous montre que quand l'homme croit, il reçoit (Jean 1:12). Il reçoit en croyant.

Nous avons dit que le salut et la rédemption sont accomplis par Dieu. Même le chemin et le plan pour les accomplir sont établis par
Dieu. Nous avons également vu que la grâce est accomplie par Dieu à travers le Seigneur Jésus. Nous devons nous rappeler que si c'est la
grâce du côté de Dieu, alors cela doit être la foi de notre côté. Si je tends les mains pour donner à un frère une tasse de thé, il ne peut pas le
recevoir en étirant ses pieds. Quelle que soit la façon dont les autres utilisent pour vous donner des choses, vous devez utiliser la même
méthode pour les recevoir. La façon de recevoir doit être la même que la façon de donner. Si d'autres vous appellent au téléphone, vous
devez répondre en décrochant le téléphone. Si d'autres vous écrivent une lettre, vous devez recevoir la lettre. La façon dont quelque chose est
reçu doit être la même que la façon dont il a été envoyé.

Selon la Bible, Dieu nous a donné la grâce par Jésus-Christ (1 Corinthiens 1: 4). Car c'est ce qu'il fait dans le principe de la grâce. Puisque
donner est dans le principe de la grâce du côté de Dieu, alors recevoir est dans le principe de la foi de notre côté. La foi et la grâce sont deux
principes inséparables. La grâce est Dieu qui nous donne quelque chose, et la foi c'est recevoir quelque chose de Dieu. La foi n'est rien
d'autre que de recevoir ce que Dieu nous a donné en esprit. Ceci est absolument indépendant du travail. C'est seulement ainsi que l'homme
peut recevoir la grâce de Dieu. Si nous recourons à d'autres moyens, nous ne pourrons pas recevoir la grâce de Dieu.

Bien que la Bible nous montre que par la foi on reçoit la grâce de Dieu, beaucoup de doctrines ont émergé à la suite de l'incompréhension de
l'homme. L'homme arrive avec des théories qui sont basées sur ses propres pensées et son mental assombri, impliquant ce qu'il devrait faire
avant de pouvoir être sauvé. Tout comme l'homme a fait des idoles avec son cœur tordu et les a considérées comme des dieux, il a spécifié
les conditions du salut avec son cœur tordu et ses pensées obscurcies. Pour cette raison, je dois souligner les différentes conditions que
l'homme a énoncées pour le salut et considérer si ces voies de salut sont dignes de confiance ou non. Si l'homme ne voit pas la vérité de Dieu
et ne comprend pas sa Parole, il ne réalisera pas que la condition pour le salut est la foi. Mais si un homme voit la lumière de Dieu et
comprend la vérité de Dieu, il ne pourra pas renverser le fait du Nouveau Testament que le salut est par la foi. Le problème aujourd'hui est
qu'après avoir réalisé la foi comme condition du salut, l'homme ajoute quelque chose d'autre à la foi. Le point de discorde entre Dieu et
l'homme n'est pas de croire ou de ne pas croire, mais de croire en la repentance, en croyant avec les œuvres de la loi, en croyant au baptême
ou en croyant témoigner, comme condition préalable au salut. La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes
sauvés. Mais aujourd'hui, l'homme ajoute un mot. Selon son esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque
chose. Ce que nous considérerons n'est pas si l'on peut être sauvé par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de
savoir si la foi est suffisante ou non. Avons-nous besoin d'ajouter à la foi avant de pouvoir être sauvés? Le problème aujourd'hui est qu'après
avoir réalisé la foi comme condition du salut, l'homme ajoute quelque chose d'autre à la foi. Le point de discorde entre Dieu et l'homme n'est
pas de croire ou de ne pas croire, mais de croire en la repentance, en croyant avec les œuvres de la loi, en croyant au baptême ou en croyant
témoigner, comme condition préalable au salut. La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes sauvés. Mais
aujourd'hui, l'homme ajoute un mot. Selon son esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque chose. Ce que nous
considérerons n'est pas si l'on peut être sauvé par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de savoir si la foi est
suffisante ou non. Avons-nous besoin d'ajouter à la foi avant de pouvoir être sauvés? Le problème aujourd'hui est qu'après avoir réalisé la foi
comme condition du salut, l'homme ajoute quelque chose d'autre à la foi. Le point de discorde entre Dieu et l'homme n'est pas de croire ou de
ne pas croire, mais de croire en la repentance, en croyant avec les œuvres de la loi, en croyant au baptême ou en croyant témoigner, comme
condition préalable au salut. La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes sauvés. Mais aujourd'hui, l'homme
ajoute un mot. Selon son esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque chose. Ce que nous considérerons n'est pas
si l'on peut être sauvé par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de savoir si la foi est suffisante ou non. Avons-
nous besoin d'ajouter à la foi avant de pouvoir être sauvés? Le point de discorde entre Dieu et l'homme n'est pas de croire ou de ne pas croire,
mais de croire en la repentance, en croyant avec les œuvres de la loi, en croyant au baptême ou en croyant témoigner, comme condition
préalable au salut. La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes sauvés. Mais aujourd'hui, l'homme ajoute un
mot. Selon son esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque chose. Ce que nous considérerons n'est pas si l'on
peut être sauvé par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de savoir si la foi est suffisante ou non. Avons-nous
besoin d'ajouter à la foi avant de pouvoir être sauvés? Le point de discorde entre Dieu et l'homme n'est pas de croire ou de ne pas croire, mais
de croire en la repentance, en croyant avec les œuvres de la loi, en croyant au baptême ou en croyant témoigner, comme condition préalable
au salut. La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes sauvés. Mais aujourd'hui, l'homme ajoute un mot. Selon son
esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque chose. Ce que nous considérerons n'est pas si l'on peut être sauvé
par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de savoir si la foi est suffisante ou non. Avons-nous besoin d'ajouter à la
foi avant de pouvoir être sauvés? La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes sauvés. Mais aujourd'hui, l'homme
ajoute un mot. Selon son esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque chose. Ce que nous considérerons n'est pas
si l'on peut être sauvé par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de savoir si la foi est suffisante ou non. Avons-
nous besoin d'ajouter à la foi avant de pouvoir être sauvés? La Parole de Dieu nous dit qu'une fois que nous croyons, nous sommes
sauvés. Mais aujourd'hui, l'homme ajoute un mot. Selon son esprit assombri, il prétend que l'homme est sauvé par la foi avec quelque
chose. Ce que nous considérerons n'est pas si l'on peut être sauvé par la foi. Cette question est déjà réglée. La question aujourd'hui est de
savoir si la foi est suffisante ou non. Avons-nous besoin d'ajouter à la foi avant de pouvoir être sauvés?

LE SALUT N'ETANT PAS FOI

AVEC LES OEUVRES DE DROIT
La première question est de savoir si l'homme est sauvé par la foi avec le respect de la loi. La voie de l'homme pour le salut est la foi et
l'observation de la loi. Nous avons déjà parlé de la question de la loi, mais nous allons le répéter. La Bible consacre beaucoup de temps à
traiter cette question. Les prédicateurs doivent donc consacrer beaucoup de temps à traiter cette question. Parce que l'homme accorde tant
d'attention à la loi, la Bible consacre deux livres à ce problème. Nous devons savoir dans quel but Dieu a donné la loi. Dieu a donné la loi aux
Israélites, non pour qu'ils gardent, mais pour exposer leurs péchés. A l'origine, les Israélites avaient des péchés, mais ils n'étaient pas devenus
des transgressions. D'Adam à Moïse, l'homme a eu des péchés (Romains 5:14), mais il n'a eu aucune transgression. Dieu a donné la loi afin
de transformer les péchés de l'homme en transgressions (Rom 5:13,

Comment les péchés de l'homme ont-ils été transformés en transgressions? Supposons qu'il y ait une personne qui a la disposition et le
tempérament de marcher tous les jours devant la salle de réunion. C'est quelque chose qu'il aime faire. Il doit le faire tous les jours, toutes les
semaines, tous les mois et tous les ans. Personne ne peut expliquer pourquoi il le fait. Mais dans son tempérament, sa disposition et sa vie, il
y a quelque chose qui l'oblige à se promener en dehors de la salle de réunion. Bien qu'il ait une telle habitude, nous ne pouvons pas dire qu'il
a commis une quelconque transgression. Vous n'aimez peut-être pas ce qu'il fait, et vous pouvez penser que c'est faux, mais il n'a aucune idée
que c'est faux. Quand va-t-il se rendre compte que c'est faux? Supposons que vous preniez deux rubans rouges vifs et que vous en attachiez
un à chaque extrémité de la voie. Quand il vient le jour suivant, il verra les deux rubans et se rendra compte qu'il ne devrait pas les
traverser. Son habitude a toujours été de marcher là parce que quelque chose en lui le contraint à marcher là. Supposons qu'il jette un coup
d'œil sur les deux rubans et qu'il considère la couleur brillante, la texture de la soie, les nœuds agréables, puis les déchire et les traverse. Dans
ce cas, sa marche est différente de sa marche précédente. Sa marche précédente était un péché sans transgression. Maintenant c'est la même
marche, mais il marche dans la transgression. Sa marche précédente était un péché sans transgression. Maintenant c'est la même marche,
mais il marche dans la transgression. Sa marche précédente était un péché sans transgression. Maintenant, c'est la même marche, mais il
marche dans la transgression.

Dieu dit que la loi est parfaite. C'est bon, juste, saint et excellent (Romains 7:12). Mais l'homme est plein de péché. Il est plein de péché à
l'intérieur et à l'extérieur. Cependant, d'Adam à Moïse, l'homme n'avait pas de transgressions bien qu'il ait eu le péché. Dieu a établi la loi,
non pas pour que l'homme ne pèche pas, mais pour exposer les péchés de l'homme et en faire des transgressions. Aujourd'hui, la loi est
ici. Une fois qu'une personne enfreint la loi, il se rend compte qu'il a péché. Par conséquent, nous pouvons dire que Dieu a donné à l'homme
la loi non pas pour lui, mais pour qu'il voie qu'il a péché. Quand il n'y avait pas de loi, il ne réalisait pas qu'il avait péché. Maintenant il sait.

La chose étrange est que l'homme prend la loi, qui est là pour prouver son péché, pour essayer de prouver qu'il est juste. Il tourne la loi
autour. Dieu veut que nous sachions par la loi que nous avons péché, mais nous voulons prouver par la loi que nous sommes justes. Dieu
veut nous montrer par la loi que nous périssons, mais nous voulons prouver par la loi que nous sommes sauvés. L'homme ne se voit pas. Ses
pensées sont pleines de la loi. Il ne voit pas qu'il est corrompu à l'intérieur et ne peut pas observer la loi. La chair de l'homme ne peut pas
garder la loi de Dieu. Il ne se soumettra pas à la loi de Dieu. Cependant, l'homme veut toujours rechercher la justice de la loi et gagner la vie
à travers elle. Dieu utilise la loi pour montrer à l'homme qu'il est impuissant et qu'il a besoin de recevoir le salut. Mais quand l'homme voit
les ordonnances, il essaie de gagner un peu de justice à travers eux et être sauvé. Romains 3:19 dit: «Maintenant, nous savons que tout ce que
la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde tombe sous le jugement de Dieu. Ici il
est dit que la loi a été donnée dans le but d'arrêter toute bouche, afin que personne ne puisse rien dire, et que tout le monde puisse être soumis
au jugement de Dieu. Après cela, il y a un verdict à notre égard: «Car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la loi, car la
loi est la claire connaissance du péché» (verset 20). On peut voir que l'intention originale de la loi était d'exposer le péché; ce n'était pas pour
justifier l'homme. Il est si clair que le but de la loi de Dieu était d'exposer le péché plutôt que d'établir notre propre justice. Romains 3:19 dit:
«Maintenant, nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée et que tout le
monde tombe sous le jugement de Dieu. Ici il est dit que la loi a été donnée dans le but d'arrêter toute bouche, afin que personne ne puisse
rien dire, et que tout le monde puisse être soumis au jugement de Dieu. Après cela, il y a un verdict à notre égard: «Car aucune chair ne sera
justifiée devant lui par les oeuvres de la loi, car la loi est la claire connaissance du péché» (verset 20). On peut voir que l'intention originale
de la loi était d'exposer le péché; ce n'était pas pour justifier l'homme. Il est si clair que le but de la loi de Dieu était d'exposer le péché plutôt
que d'établir notre propre justice. Romains 3:19 dit: «Maintenant, nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi,
afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde tombe sous le jugement de Dieu. Ici il est dit que la loi a été donnée dans le but
d'arrêter toute bouche, afin que personne ne puisse rien dire, et que tout le monde puisse être soumis au jugement de Dieu. A la suite de cela,
il y a un verdict à notre égard: "Car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la loi, car la loi est la claire connaissance du
péché" (verset 20). On peut voir que l'intention originale de la loi était d'exposer le péché; ce n'était pas pour justifier l'homme. Il est si clair
que le but de la loi de Dieu était d'exposer le péché plutôt que d'établir notre propre justice. il parle à ceux qui sont sous la loi, afin que toute
bouche soit arrêtée et que tout le monde tombe sous le jugement de Dieu. "Ici, il est dit que la loi a été donnée dans le but d'arrêter toute
bouche, afin que personne ne puisse dites-nous quelque chose, et que tout le monde puisse être soumis au jugement de Dieu, après cela, il y a
un verdict à notre égard: «Car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la loi; car, par la loi, il y a la claire connaissance du
péché »(v.20), on peut voir que l'intention originelle de la loi était d'exposer le péché, non de justifier l'homme, il est si clair que le but de la
loi de Dieu était exposer le péché plutôt que d'établir notre propre justice. il parle à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit
arrêtée et que tout le monde tombe sous le jugement de Dieu. "Ici, il est dit que la loi a été donnée dans le but d'arrêter toute bouche, afin que
personne ne puisse dites-nous quelque chose, et que tout le monde puisse être soumis au jugement de Dieu, après cela, il y a un verdict à
notre égard: «Car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la loi; car, par la loi, il y a la claire connaissance du péché
»(v.20), on peut voir que l'intention originelle de la loi était d'exposer le péché, non de justifier l'homme, il est si clair que le but de la loi de
Dieu était exposer le péché plutôt que d'établir notre propre justice. Ici il est dit que la loi a été donnée dans le but d'arrêter toute bouche, afin
que personne ne puisse rien dire, et que tout le monde puisse être soumis au jugement de Dieu. A la suite de cela, il y a un verdict à notre
égard: "Car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la loi, car la loi est la claire connaissance du péché" (verset 20). On
peut voir que l'intention originale de la loi était d'exposer le péché; ce n'était pas pour justifier l'homme. Il est si clair que le but de la loi de
Dieu était d'exposer le péché plutôt que d'établir notre propre justice. Ici il est dit que la loi a été donnée dans le but d'arrêter toute bouche,
afin que personne ne puisse rien dire, et que tout le monde puisse être soumis au jugement de Dieu. Après cela, il y a un verdict à notre
égard: «Car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les oeuvres de la loi, car la loi est la claire connaissance du péché» (verset 20). On
peut voir que l'intention originale de la loi était d'exposer le péché; ce n'était pas pour justifier l'homme. Il est si clair que le but de la loi de
Dieu était d'exposer le péché plutôt que d'établir notre propre justice.

Dans l'Ancien Testament, non seulement Dieu a donné la loi à l'homme, Il a aussi donné à l'homme les types. Ce sont les lois
cérémonielles. Ils ont expliqué comment offrir des sacrifices et comment payer l'argent pour l'expiation. Ces questions illustrent
l'accomplissement de la rédemption par le Seigneur Jésus et son salut subséquent pour nous dans le Nouveau Testament. C'est ce que Dieu
nous a montré. Il est si étrange que l'homme essaye d'établir sa propre justice non seulement par la loi, mais aussi à travers ces types. Il essaie
d'établir sa justice à travers ces ordonnances. Nous trouvons même un pharisien priant qu'il jeûne deux fois par semaine et qu'il offre à Dieu
un dixième de ce qu'il avait (Luc 18: 11-12). Il pensait que c'étaient ses justes et qu'à travers eux il pourrait être sauvé. L'homme ne voit pas
le but pour lequel Dieu a établi la loi. Il comprend mal le but de Dieu. L'homme doute qu'il soit si facile d'être sauvé. Il pense qu'il est vrai
que l'homme est effectivement sauvé en croyant au Seigneur Jésus. Nous qui sommes chrétiens, reconnaissons d'autant plus le besoin de
croire. Il est juste de croire, mais beaucoup disent que nous devrions également garder la loi. Ce que l'homme dit aujourd'hui, ce n'est pas si
l'on peut être sauvé par la loi ou non. Ce qu'il dit, c'est que ceux qui croient en Jésus devraient aussi observer la loi avant de pouvoir être
sauvés. La foi en Jésus est une doctrine incontestée dans la Bible. Mais les chrétiens disent qu'il faut ajouter à cela le respect de la
loi. L'homme ne voit pas que croire en Jésus et observer la loi sont deux choses absolument contradictoires. Ils ne peuvent jamais être
réunis. La différence entre la foi en Jésus et le travail dans la loi est la différence entre le ciel et l'enfer.

À qui la loi a-t-elle été donnée? Il a été donné aux Juifs. Pourquoi alors le Nouveau Testament mentionne-t-il encore et encore le maintien de
la loi? Dans le Nouveau Testament, les apôtres, ou devrions-nous dire le Saint-Esprit, savaient clairement que ses lecteurs n'étaient pas
nécessairement tous juifs. Seule une minorité de ceux qui croyaient en Jésus au tout début étaient des Juifs. Une personne m'a demandé une
fois: «Vous dites que les Juifs étaient ceux qui recevaient la loi, mais qui sont les Juifs? Je lui ai dit que les Juifs étaient comme des
cobayes. Quand un chercheur de produits pharmaceutiques n'est pas sûr d'un médicament, il n'expérimente pas avec les humains. Au lieu de
cela, il l'injecte d'abord dans des cochons d'Inde. Si les cochons d'Inde meurent, alors le médicament ne peut pas être utilisé. Ce n'est qu'après
l'efficacité du médicament qu'il sera injecté chez l'homme. La même chose est faite pour les médicaments par voie orale. Premier, il est pris
en charge par des cochons d'Inde. Si cela fonctionne, alors le médicament est utilisé. Sinon, il est mis au rebut. La même chose est faite pour
l'immunisation contre les bactéries. Si cela fonctionne sur des cochons d'Inde, ça marchera sur l'homme. Si ça ne marche pas sur les cobayes,
ça ne marchera pas sur l'homme. Je dirais d'une manière très respectueuse que les Juifs sont les cobayes. Dieu a essayé la loi sur les Juifs. Si
les Juifs pouvaient le faire, alors cela pourrait être utilisé. Si elles ne pouvaient pas le faire, alors il ne peut pas être utilisé. Dieu a essayé la
loi sur les Juifs, et ils ne l'ont pas fait. Cela signifie que le monde entier ne peut pas le faire. Les Juifs ont été choisis par Dieu comme objets
d'une expérience. Les Juifs sont représentatifs du monde entier. Par conséquent, on voit que la loi a été officiellement donnée aux Juifs. Mais
le principe de la loi est donné à tous les hommes. Il est donné à toute chair.

Qu'est-ce que le christianisme? Le christianisme ne dit pas aux fils d'Adam de faire le bien. Ce n'est pas le christianisme. Le
christianisme dit qu'Adam a été crucifié et enlevé et que la race adamique a été anéantie par la croix du Seigneur
Jésus. L'homme en Christ reçoit une nouvelle vie et devient une nouvelle race. La loi est inutile pour la nouvelle race, car il n'y a
pas de loi dans la nouvelle race. La loi a été donnée par Dieu aux fils d'Adam pour exposer leurs péchés. Si l'on veut être sauvé en
gardant la loi, il doit se rendre compte de la grave conséquence de l'expression «respecter la loi». Une fois que l'homme garde la
loi, il aura la justice. Mais cette justice serait de la chair. En d'autres termes, cela signifierait que les fils d'Adam, c'est-à-dire la
race adamique, n'ont pas besoin de mourir. Cela voudrait dire que l'homme peut plaire à Dieu avec sa chair. Peut-être dirait-il
qu'il ne veut pas garder toute la loi, qu'il se rend compte qu'il est impossible de garder toute la loi, que ce qu'il veut, c'est croire
en Jésus et ensuite observer la loi. Mais si le travail de la loi a une millionième fraction de terrain devant Dieu, cela signifie
qu'Adam n'a pas eu à mourir. Cela révoquerait la nature même du christianisme. Le christianisme n'est pas là pour établir un
terrain pour Adam. Ce n'est pas ici pour maintenir l'ancienne création. C'est ici pour nous transférer à la nouvelle création. Nous
sommes de la chair, et nous ne pouvons pas obtenir la justice qui vient de l'observation de la loi. cela signifie qu'Adam n'a pas eu
à mourir. Cela révoquerait la nature même du christianisme. Le christianisme n'est pas là pour établir un terrain pour Adam. Ce
n'est pas ici pour maintenir l'ancienne création. C'est ici pour nous transférer à la nouvelle création. Nous sommes de la chair, et
nous ne pouvons pas obtenir la justice qui vient de l'observation de la loi. cela signifie qu'Adam n'a pas eu à mourir. Cela
révoquerait la nature même du christianisme. Le christianisme n'est pas là pour établir un terrain pour Adam. Ce n'est pas ici
pour maintenir l'ancienne création. C'est ici pour nous transférer à la nouvelle création. Nous sommes de la chair, et nous ne
pouvons pas obtenir la justice qui vient de l'observation de la loi.

Depuis la chute de l'homme, les chérubins et l'épée flamboyante gardaient l'arbre de vie dans le jardin d'Eden (Genèse
3:24). Pourquoi les chérubins et l'épée flamboyante gardaient-ils le chemin de l'arbre de vie? C'était pour empêcher l'homme de
manger de l'arbre de vie. Après que l'homme devint un pécheur et qu'il eut mangé du fruit de l'arbre de la connaissance du bien
et du mal, il ne lui fut pas possible de retourner à l'arbre de vie et de manger de son fruit, sauf par le jugement des chérubins et
tue de l'épée flamboyante. Dieu nous montre que l'homme ne peut pas manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et
du mal et en même temps manger du fruit de l'arbre de vie. L'homme ne peut pas manger des deux. L'homme ne peut pas
recevoir la semence du péché d'une part et accepter le salut du Seigneur d'autre part.

Ici se trouve la différence entre le christianisme et le judaïsme. Le judaïsme dit à l'homme dans la chair qu'il vivra en observant
la loi. Mais le christianisme dit qu'il ne peut pas vivre, car il ne peut pas observer la loi. Le christianisme affirme clairement que
l'homme ne peut pas faire cela. Il n'y a aucune possibilité pour lui de garder la loi. Par conséquent, nous pouvons voir que dans
l'Ancien Testament, Dieu a donné la loi pour que l'homme garde. Dans le Nouveau Testament, nous voyons que l'homme ne peut
pas garder la loi du tout, et qu'il ne doit pas la garder. C'est l'une des plus grandes vérités de la Bible. Maintenant, il y a un
danger de mélanger la foi et la loi, et d'annuler le principe de la Bible. Tout de suite, Adam aura la terre, et l'homme charnel
pourra revivre. Le jugement de Dieu est que l'homme doit mourir. Par Jésus-Christ, Dieu a enlevé l'homme. Il ne veut pas que
l'homme charnel trouve quoi que ce soit. Si l'homme essaie encore de produire quelque chose de la chair, il a renversé le principe
du Nouveau Testament. Si la loi est donnée un peu de terrain, alors la chair aura aussi du terrain. Mais Dieu dit que la chair n'a
pas de fondement, que tous les motifs ont été enlevés.

Nous pouvons nous demander s'il s'agit d'annuler la loi. S'il vous plaît rappelez-vous que selon la Bible, la loi exige deux choses
de notre part. Premièrement, la loi dit que celui qui la garde vivra (Romains 10: 5). La loi nous demande de garder et de faire
quelque chose. Une fois que l'homme le garde, il aura la justice. Si nous avons la justice, nous aurons la récompense, qui est la
vie. Mais il y a un deuxième aspect. La loi dit que le jour où nous mangeons de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, nous
mourrons sûrement (Genèse 2:17). D'une part, la loi exige que l'homme garde quelque chose. D'un autre côté, sa punition est la
mort pour tous ceux qui ne respectent pas la loi. Tous ceux qui ne respectent pas la loi reçoivent la récompense de ne pas
observer la loi. Par conséquent, dans l'Ancien Testament, en principe, nous voyons que la loi exige de l'homme qu'il le garde et
qu'il soit juste.

A Shanghai, le département de la circulation a de nombreux règlements de la circulation. Par exemple, pour rouler après la
tombée de la nuit, il faut avoir des lumières sur son vélo. S'il n'y a pas de lumière pour la bicyclette, il y aura une amende de
soixante cents. Ce règlement exige deux choses: il faut que l'homme installe une lumière, et il exige que ceux qui ne le font pas
soient punis. Alors, qu'annuler la loi? L'annulation de la loi signifie que l'on n'a pas besoin de lumière et qu'il n'est pas nécessaire
d'être puni. Qu'est-ce que garder la loi? Pour garder la loi est de répondre à l'une ou l'autre des deux exigences. Pour ceux qui ont
une lumière, ils respectent la loi. Pour ceux qui n'ont pas de lumière, mais qui sont prêts à payer soixante cents, ils respectent la
loi.

Le problème aujourd'hui est que nous ne pouvons pas respecter la loi. La loi de Dieu exige que nous soyons justes. Si nous ne
sommes pas justes, alors nous échouons. Ce n'est qu'en étant justes que nous pouvons vivre. Mais aucun homme de chair n'est
capable d'observer la loi. Aucun d'entre nous ne peut avoir la justice devant Dieu en observant la loi. Une fois que l'homme
touche à la loi de Dieu, il échouera. Paul a dit dans Romains 7: 7 que même si Dieu n'a qu'une seule loi, l'homme n'est pas
capable de la garder. Paul n'a pas transgressé toutes les lois. Il a mentionné seulement une loi, celle concernant la
convoitise. Dans la langue d'origine, la convoitise est la convoitise. Paul a dit: «Je suis impuissant, la convoitise revient sans
cesse, il m'est impossible de ne pas avoir de convoitise. Il n'arrivait pas à faire fonctionner la bicyclette, mais il devait voyager en
ville. Pour certains, le problème n'est pas que la lumière ne fonctionne pas. Pour eux, ils ne veulent tout simplement pas avoir la
lumière. Ces gens ne veulent même pas allumer la lampe. Qu'est-ce qui annule la loi? C'est quand quelqu'un plaide avec Dieu en
disant: «O Dieu, je ne peux pas garder ta loi aujourd'hui, laisse-moi aller à cause du Seigneur Jésus, j'ai fait de mon mieux, ne
me punis pas. Tous ceux qui plaident pour que le Seigneur Jésus soit indulgent ou pour que Dieu ait pitié d'eux annulent la
loi. D'une part, ils ne veulent pas garder la loi. D'un autre côté, ils ne veulent pas la punition de la loi. Ils ne veulent pas avoir de
lumière. Pourtant, en même temps, ils veulent éviter l'amende de soixante cents. Et nous, aujourd'hui? Avons-nous nos lumières
aujourd'hui? Si nous avons les lumières, alors nous pouvons voyager paisiblement dans la ville. Mais aucun d'entre nous ne peut
avoir la lumière. Par conséquent, le seul moyen est de payer les soixante cents. C'est ce que le Seigneur Jésus a fait pour
nous. C'est le jugement que nous avons porté en Christ. Nous devons dire: "Louez et remerciez le Seigneur que nous sommes
déjà jugés en Christ!" Nous avons été punis en Christ. Dieu nous a punis en Christ. Depuis que le Seigneur Jésus est mort,
ressuscité et monté, le salut que nous recevons maintenant est équivalent à ce que nous obtiendrions si nous observions la
loi. Ceux qui ont la lumière sont libres. Ceux qui ont été punis sont également libres. Aujourd'hui, si un homme garde toutes les
lois, il sera justifié et sera sauvé de la même manière que nous qui avons cru en Jésus sont sauvés et justifiés. Bien sûr, nous ne
sommes pas simplement sauvés quand nous croyons en Jésus; En nous sauvant, le Seigneur Jésus nous accorde beaucoup
d'autres choses en dehors de la loi. "Louez et remerciez le Seigneur que nous sommes déjà jugés en Christ!" Nous avons été
punis en Christ. Dieu nous a punis en Christ. Depuis que le Seigneur Jésus est mort, ressuscité et monté, le salut que nous
recevons maintenant est équivalent à ce que nous obtiendrions si nous observions la loi. Ceux qui ont la lumière sont
libres. Ceux qui ont été punis sont également libres. Aujourd'hui, si un homme garde toutes les lois, il sera justifié et sera sauvé
de la même manière que nous qui avons cru en Jésus sont sauvés et justifiés. Bien sûr, nous ne sommes pas simplement sauvés
quand nous croyons en Jésus; En nous sauvant, le Seigneur Jésus nous accorde beaucoup d'autres choses en dehors de la
loi. "Louez et remerciez le Seigneur que nous sommes déjà jugés en Christ!" Nous avons été punis en Christ. Dieu nous a punis
en Christ. Depuis que le Seigneur Jésus est mort, ressuscité et monté, le salut que nous recevons maintenant est équivalent à ce
que nous obtiendrions si nous observions la loi. Ceux qui ont la lumière sont libres. Ceux qui ont été punis sont également
libres. Aujourd'hui, si un homme garde toutes les lois, il sera justifié et sera sauvé de la même manière que nous qui avons cru en
Jésus sont sauvés et justifiés. Bien sûr, nous ne sommes pas simplement sauvés quand nous croyons en Jésus; En nous sauvant,
le Seigneur Jésus nous accorde beaucoup d'autres choses en dehors de la loi. le salut que nous recevons maintenant est
équivalent à ce que nous obtiendrions si nous observions la loi. Ceux qui ont la lumière sont libres. Ceux qui ont été punis sont
également libres. Aujourd'hui, si un homme garde toutes les lois, il sera justifié et sera sauvé de la même manière que nous qui
avons cru en Jésus sont sauvés et justifiés. Bien sûr, nous ne sommes pas simplement sauvés quand nous croyons en Jésus; En
nous sauvant, le Seigneur Jésus nous accorde beaucoup d'autres choses en dehors de la loi. le salut que nous recevons
maintenant est équivalent à ce que nous obtiendrions si nous observions la loi. Ceux qui ont la lumière sont libres. Ceux qui ont
été punis sont également libres. Aujourd'hui, si un homme garde toutes les lois, il sera justifié et sera sauvé de la même manière
que nous qui avons cru en Jésus sont sauvés et justifiés. Bien sûr, nous ne sommes pas simplement sauvés quand nous croyons
en Jésus; En nous sauvant, le Seigneur Jésus nous accorde beaucoup d'autres choses en dehors de la loi.

Paul a dit dans Romains 3:31, "Est-ce que nous faisons alors la loi sans effet par la foi? Absolument pas! Nous établissons plutôt
la loi." Par conséquent, lorsque nous sommes sauvés par la foi en Jésus, nous n'avons pas fait la loi sans effet. Puisque nous
avons satisfait à l'exigence de la loi en nous, la loi n'a rien à dire. Ne pensez jamais que nous devrions ajouter le travail de la loi à
notre foi. Pour nous, c'est comme payer les soixante cents. Pour nous de garder la loi c'est comme avoir la lumière. Personne
dans le monde entier n'aurait la lumière et paierait soixante cents en même temps. C'est déraisonnable. Pourquoi faut-il payer
soixante cents et en même temps avoir la lumière? S'il est capable d'avoir la lumière, alors il n'a pas à payer les soixante
cents. S'il y a la parole de la foi, alors il ne peut y avoir de loi. S'il y a la loi, il ne peut y avoir la parole de la foi. Personne ne peut
avoir la foi et observer la loi en même temps, car le faire serait mépriser le Seigneur Jésus. Cela voudrait dire qu'on ne voit pas sa
faiblesse et sa souillure absolues.

Veuillez lire à nouveau Galates 2: 16-17: «Et sachant que l'homme n'est pas justifié par les oeuvres de la loi, mais par la foi en
Jésus-Christ, nous avons aussi cru en Jésus-Christ que nous pourrions être justifiés par la foi en Christ et non pas des œuvres de
la loi, car aucune chair ne sera justifiée par les oeuvres de la loi, mais si, en cherchant à être justifiés en Christ, nous avons nous-
mêmes été trouvés pécheurs, alors Christ est-il ministre du péché? ! " Le livre de Galates nous montre que certains en Galatie
soutenaient que même si l'homme était justifié par la foi au Seigneur Jésus, cela ne suffisait pas; il devait toujours garder la
loi. Ils ne disaient pas qu'un homme ne devrait pas croire. Ils ont reconnu qu'un homme était justifié en Christ. Mais ils disaient
qu'il fallait encore garder la loi. Paul a dit un mot très fort ici. Il a dit que si en cherchant à être justifiés en Christ nous avons été
trouvés pécheurs, cela signifiait qu'après avoir cru au Seigneur Jésus, nous ne sommes toujours pas justifiés, que nous sommes
encore pécheurs, et devons encore observer la loi avant de pouvoir être sauvé. Par exemple, supposons que je suis malade, et je
passe dix jours avec un médecin. Ensuite, parce que la maladie est toujours présente, je dois consulter un autre médecin. Si je
cherche à être justifié en Christ, et en même temps essayer d'observer la loi, cela signifie que je suis toujours un pécheur et que je
n'ai pas encore été sauvé. Si je ne suis plus un pécheur, je n'aurais plus besoin de garder la loi. Si je suis encore un pécheur,
Christ est-il un ministre du péché? Paul a demandé que s'il n'était pas justifié après avoir cru au Seigneur Jésus, est-ce que cela
voulait dire que Christ est un ministre du péché? La réponse est: "Absolument pas!" Dans le Nouveau Testament, Paul a dit
"absolument pas" plusieurs fois. En grec, c'est un idiome. Il est traduit dans la version King James comme "Dieu nous en
garde". C'est l'équivalent de l'expression «paradis interdit», un mot très fort. Cela signifie que même le ciel rejetterait cela. Il n'y
a aucune raison sous le soleil que ceci devrait être ainsi. Par conséquent, on peut voir qu'un homme ne peut pas avoir foi en
Jésus et en même temps observer la loi.
Dans Romains 3, Paul a fait une autre déclaration claire. Le verset 28 dit: «Car nous savons que l'homme est justifié par la foi en
dehors des œuvres de la loi». Ceci est une déclaration concluante. Maintenant, c'est une question de foi. Cela n'a absolument
rien à voir avec la loi. Je remercie le Seigneur. Jésus est suffisant. Quand la Bible prête attention à la foi, elle prête attention à la
grâce de Dieu. Cela nous montre que tout vient en recevant. Certains aiment exalter les hommes dans leur prédication de
l'Évangile. Mais si nous connaissons la Bible, nous verrons qu'en dehors de Dieu, l'homme est absolument
impuissant. Souvenez-vous de ces deux phrases: l'homme n'est pas sauvé par la loi, et il n'est pas non plus sauvé par la foi avec la
loi. C'est la première et la plus commune erreur de l'homme. L'homme a mélangé la foi avec la loi.

LE SALUT N'EST PAS UNE FOI AVEC DE BONS TRAVAUX

"Les œuvres de loi" est une expression que nous trouvons dans la Bible (Galates 2:16). Nous avons déjà couvert cet aspect. Une
compréhension plus commune de la condition du salut est que le salut est par la foi et aussi par les œuvres. Le salut par la foi est une doctrine
de la Bible, et l'homme ne peut pas s'opposer à cela (Éphésiens 2: 8). Mais l'homme dit que c'est aussi par les œuvres. Voyons maintenant ce
que dit la Bible à ce sujet. Nous sommes souvent polis et accommodants dans notre parler, mais la Bible n'est pas polie dans son
discours. C'est très défini. Ephésiens 2: 8 et 9 disent: «C'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi, et non par vous-mêmes, c'est le
don de Dieu, non par les œuvres que personne ne doit se vanter. Ces versets nous disent que le salut est absolument par la grâce et par la
foi. Le mot traverse signifie traverser. C'est comme dire que la lumière électrique brille par l'électricité et à travers le fil. C'est aussi comme
dire que l'eau du robinet vient par le réservoir dans le département de l'eau et à travers les tuyaux. L'homme est sauvé par la grâce, mais le
canal par lequel le salut nous parvient est la foi. Le canal ne fonctionne pas mais la foi. C'est par la foi et n'a rien à voir avec les œuvres. Ce
n'est pas ajouter de la foi aux œuvres. Il faut savoir que la foi et les œuvres sont fondamentalement opposées les unes aux autres. La grâce du
Seigneur Jésus est basée sur l'amour de Dieu. Quand nous croyons, la grâce et l'amour coulent en nous. En conséquence, nous sommes
sauvés, avons la vie et sommes justifiés. Aucune de ces réponses ne nous est communiquée par le biais des travaux. C'est aussi comme dire
que l'eau du robinet vient par le réservoir dans le département de l'eau et à travers les tuyaux. L'homme est sauvé par la grâce, mais le canal
par lequel le salut nous parvient est la foi. Le canal ne fonctionne pas mais la foi. C'est par la foi et n'a rien à voir avec les œuvres. Ce n'est
pas ajouter de la foi aux œuvres. Il faut savoir que la foi et les œuvres sont fondamentalement opposées les unes aux autres. La grâce du
Seigneur Jésus est basée sur l'amour de Dieu. Quand nous croyons, la grâce et l'amour coulent en nous. En conséquence, nous sommes
sauvés, avons la vie et sommes justifiés. Aucune de ces réponses ne nous est communiquée par le biais des travaux. C'est aussi comme dire
que l'eau du robinet vient par le réservoir dans le département de l'eau et à travers les tuyaux. L'homme est sauvé par la grâce, mais le canal
par lequel le salut nous parvient est la foi. Le canal ne fonctionne pas mais la foi. C'est par la foi et n'a rien à voir avec les œuvres. Ce n'est
pas ajouter de la foi aux œuvres. Il faut savoir que la foi et les œuvres sont fondamentalement opposées les unes aux autres. La grâce du
Seigneur Jésus est basée sur l'amour de Dieu. Quand nous croyons, la grâce et l'amour coulent en nous. En conséquence, nous sommes
sauvés, avons la vie et sommes justifiés. Aucune de ces réponses ne nous est communiquée par le biais des travaux. Il faut savoir que la foi et
les œuvres sont fondamentalement opposées les unes aux autres. La grâce du Seigneur Jésus est basée sur l'amour de Dieu. Quand nous
croyons, la grâce et l'amour coulent en nous. En conséquence, nous sommes sauvés, avons la vie et sommes justifiés. Aucune de ces réponses
ne nous est communiquée par le biais des travaux. Il faut savoir que la foi et les œuvres sont fondamentalement opposées les unes aux
autres. La grâce du Seigneur Jésus est basée sur l'amour de Dieu. Quand nous croyons, la grâce et l'amour coulent en nous. En conséquence,
nous sommes sauvés, avons la vie et sommes justifiés. Aucune de ces réponses ne nous est communiquée par le biais des travaux.

Remerciez le Seigneur que le salut n'est pas à cause du travail. Pourquoi devrait-il en être ainsi? La réponse ici est que personne ne devrait se
vanter. Ce que nous dit Éphésiens 1, c'est que Dieu veut avoir toute la gloire. C'est pourquoi il fait tout le travail. Supposons qu'un certain
frère soit très capable et éduqué et qu'il ait beaucoup souffert pour le Seigneur. Si un autre frère vient à moi et dit: «Frère Nee, je te loue et je
te glorifie pour l'excellent travail que ce frère a fait», nous dirions sûrement qu'il est malade mentalement. La gloire ne peut aller qu'à celui
qui a fait le travail. Il n'y a pas une telle chose dans le monde comme travaillant et recevant la gloire. Ceux qui travaillent méritent le
salaire. Quiconque travaille, la même chose devrait avoir la gloire. Pourquoi Dieu a-t-il fait tout le travail de nous sauver? C'est pour qu'il
obtienne toute la gloire. La raison pour laquelle Dieu nous a donné la grâce est qu'il obtiendrait toute la gloire. Il ne veut pas que nous
travaillions, de peur que nous nous glorifions de nous-mêmes. Se glorifier, c'est se glorifier soi-même. Si nous avons fait quelque chose qui
mérite toute gloire, nous ne remercierons ni ne louerons Dieu devant Lui. Tout de suite, nous dirons: "Il ne fait aucun doute que le salut m'est
donné par Toi, c'est ton travail, mais j'ai ajouté ma part, si je n'avais pas ajouté ma part, je ne serais pas comme je suis aujourd'hui.
" L'homme aime surestimer ses propres mérites. Il aime trop insister sur ses propres points remarquables. Si Dieu a dit qu'Il accomplirait
quatre-vingt-dix-neuf pour cent du travail de salut et nous laisserait un pour cent, ce un pour cent ferait taire les cieux. Les anges ne le
loueraient plus, et les pierres ne crieraient plus. Au lieu que les pierres deviennent les fils d'Abraham, les fils d'Abraham deviendraient les
pierres, car sur cent pour cent, certains revendiqueraient un pour cent. Ils racontaient alors l'émerveillement de leur propre travail et disaient:
«J'ai traversé cela de cette façon ou de cette façon, comment avez-vous réussi à traverser, dans quelle contribution avez-vous investi? Tout le
monde se vantait de son propre travail, et Dieu n'aurait aucune possibilité d'obtenir la gloire.

Remerciez et louez le Seigneur! Puisqu'il veut obtenir toute la gloire, il n'a pas laissé une chose à faire pour nous. Quand nous atteindrons le
ciel, nous devrons dire que nous sommes toujours des personnes sans défense. Nous pouvons y arriver grâce à la grâce "gratuite". Ce mot
«libre» arrêtera toute supplication dans le ciel et le remplira de remerciements et de louanges. Ce sera toute action de grâce et de louange
parce que tout est fait par Dieu. Nous devons voir que c'est la vérité de la Bible. Le travail de l'homme et la grâce de Dieu ne peuvent pas être
mélangés ensemble. Une fois que l'homme travaille, il entre en conflit avec la gloire. Par conséquent, que je sois dans la rue, à la maison ou à
la table du Seigneur, je peux dire de tout mon cœur: "Dieu, je Te remercie et Te loue parce que je n'ai rien à faire avec mon salut. cent pour
cent de vous.

Est-ce que cela signifie que nous pouvons être lâches et ne plus avoir besoin de faire le bien? Éphésiens 2:10 explique: «Car nous sommes
Son chef-d'œuvre, créé en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres que Dieu a préparées d'avance afin que nous marchions en eux. Les versets 8
et 9 nous montrent ce que Dieu a fait pour nous objectivement. Le verset 10 nous montre immédiatement les questions subjectives. Dieu ne
nous a pas sauvés d'une manière stupide. Il nous a donné une nouvelle vie, une nouvelle nature et un nouvel esprit intérieur. Le Seigneur
Jésus vit en nous par le Saint-Esprit et nous a préparés pour toutes les bonnes œuvres. S'il vous plaît rappelez-vous que Dieu n'a pas inclus
ces bonnes œuvres dans les deux versets précédents. Peu importe combien de bonnes œuvres vous faites après avoir été sauvé. Le salut est
toujours de grâce. Peu importe à quelle vitesse vous avancez spirituellement, car le salut est toujours de la grâce gratuite du Seigneur
Jésus. Même si vous avez un travail comme celui de Paul, un résultat comme celui de Pierre, un amour comme celui de Jean et une
souffrance comme celle de Jacques, même si vous avez ces quatre choses, vous êtes toujours sauvé par la grâce gratuite. À l'avenir, même si
votre travail peut montrer que vous êtes sauvé, ce n'est jamais votre condition de salut. Ma foi ne veut pas dire grand-chose. C'est seulement
une réception du travail de Dieu.

L'homme n'est pas sauvé par les œuvres. Personne ne peut s'opposer à cela. Mais l'homme est très pitoyable. Parce que son coeur est obscurci
et rempli de péché, parce que sa chair est méchante et pleine de la loi, bien qu'il reconnaisse la foi, il suppose qu'il devrait aussi ajouter des
œuvres. L'homme ne voit pas que les œuvres viennent après qu'il a été sauvé par la foi. Le salut n'a rien à voir avec les œuvres. Je ne dis pas
que nous n'avons pas besoin de travaux. Nous faisons attention au travail. Mais ce n'est pas la condition du salut. Le salut est un problème
tout à fait différent. Il ne faut pas oublier que la Bible dit que si nous payons un peu d'attention au travail, la grâce de Dieu est annulée
(Galates 2:21). Puisque c'est la grâce, elle doit être de la foi seulement et non du travail.

Romains 4: 4 et 5 disent: "Celui qui travaille, son salaire ne dépend pas de la grâce, mais de ce qui est dû, mais celui qui ne
travaille pas croit en celui qui justifie l'impie, sa foi est considérée comme la justice. " Maintenant nous sommes clairs. Si un
homme peut être sauvé par des œuvres, alors le salut devient une récompense. Ce n'est plus la grâce, mais quelque chose que
l'on mérite. Si c'est quelque chose que l'on mérite, alors ce n'est plus gratuit. Le mot librement dans la Bible (3:24) signifie dans
la langue originale sans cause. En d'autres termes, il n'y a pas de raison pour cela. Le Seigneur Jésus a dit dans l'Évangile de
Jean qu '«ils me haïssaient sans cause» (15:25). Dans la langue d'origine, cela peut vouloir dire: "Ils m'ont haï en toute
liberté". Le Seigneur n'a jamais rien dépensé pour acheter cette haine, mais ils le détestaient tout de même. Il n'y avait pas de
raison attachée. C'était gratuit. La grâce de Dieu durant ces trois ans et demi s'est accomplie librement pour nous.

Nous sommes comme le fils cadet de Luc 15. Un jour, nous sommes venus à Dieu et avons dit: «Dieu, donne-moi la part de
propriété qui me revient». Dieu nous a donné ce que nous devrions avoir. Après avoir pris notre domaine, nous l'avons dilapidé
avec des compagnons maléfiques. Aujourd'hui, nous sommes revenus à la maison du Père. La robe, l'anneau, les chaussures que
nous portons et le veau gras que nous mangeons ne sont pas ce que nous méritons. Ce qui était légitimement le nôtre a été
dépensé. Nous ne méritons pas la bague. Nous ne méritons pas la robe. Nous ne méritons pas de manger le veau gras, et nous ne
méritons pas de porter les chaussures. Quelle est alors la grâce? Quand ceux qui ne méritent pas d'être sauvés sont sauvés, c'est
la grâce. La grâce est ce que ceux qui ne devraient pas obtenir ont obtenu. Ce que le fils cadet a emporté la première fois n'était
pas la grâce. Il a déjà dépensé ça. Ce qu'il a reçu la deuxième fois était toute grâce. Sa part était longue. Quand il prend un autre
repas à la maison, ce n'est pas ce qu'il mérite; c'est la grâce du Père.

Ainsi, si l'on travaille, la question des salaires entre en jeu, et ce n'est plus la grâce. La grâce est en conflit avec ce que l'on
mérite. Comment alors fonctionne la foi? Quand ce n'est pas le travail ou le travail, mais seulement la foi en Dieu qui justifie le
pécheur, cette foi est considérée comme justice. C'est la relation entre la foi et la grâce. Si c'est le travail, alors ce n'est pas la
grâce. Si c'est la grâce, alors il n'y a que la foi. Croire, c'est accepter ce que Dieu a fait. Ce n'est pas ce que j'ai fait. Nous devons
souligner que, devant Dieu, nous ne sommes pas justifiés par ce que nous avons fait. Nous sommes justifiés par la
foi. Aujourd'hui nous avons la justification par la foi. Par conséquent, la question du travail est pour toujours.

Tout le monde qui me connaît bien sait que j'aime la sauce de soja. Tout va bien s'il n'y a pas beaucoup de plats à la table. Tant
que j'ai de la sauce soja, je peux me débrouiller. À un moment, celui qui me servait a vu que ma sauce de soja était presque
partie. Il est allé au marché et a rapporté plus. Puis il l'a mélangé avec la bonne sauce soja. Quand je l'ai goûté, j'ai remarqué que
le goût était différent. J'ai demandé pourquoi la sauce de soja avait un goût différent ce jour-là. J'ai vérifié auprès de celui qui
servait s'il avait ou non versé la sauce soja dans la même bouteille. Il a répondu oui. Je me demandais si mon goût avait
changé. Cela ne semblait pas probable. J'ai alors demandé s'il l'avait mélangé avec autre chose. Il devait admettre qu'il l'avait
fait. Aujourd'hui, l'homme fait la même chose à l'œuvre de Dieu et à sa grâce. Il essaie de mélanger quelque chose d'autre. Une
fois que nous avons mélangé quelque chose de la sorte, la grâce n'est plus la grâce. C'est pourquoi Dieu dit que si c'est de grâce,
alors ce n'est plus du travail (Romains 11: 6). Si c'est du travail, alors ce n'est plus de la grâce. Le travail ne peut jamais être
mélangé avec la grâce. Par conséquent, nous ne devons pas simplement dire que le salut est de la foi. Nous devons dire que le
salut est uniquement de la foi.

J'aime Romains 3:27. Ce mot est basé sur les versets 25 et 26 qui parlent de la façon dont le Seigneur Jésus est devenu un lieu de
propitiation et comment Dieu a justifié ceux qui croient en Lui. Ce n'est pas injuste que Dieu fasse cela. Ainsi, au verset 27, il est
dit: "Où se vante-t-il? Il n'y a aucun moyen pour nous de nous vanter. Il n'y a plus aucune possibilité de se vanter. La phrase
suivante est très importante. Il dit: "Par quel genre de loi?" Cela signifie que nous n'avons plus rien à nous vanter. De quelle
manière sommes-nous exclus de la vantardise? Par quel principe sommes-nous exclus de nos vantardises? Le verset 27
continue: «Celui des œuvres, non, mais par la loi de la foi. Paul a demandé comment l'homme peut être exclu de la vantardise et
comment la vantardise peut être enlevée. Sa réponse est par le principe de la foi. Si l'on est dans le principe de la foi, alors il n'est
pas dans le principe des travaux. Si c'est par le principe des œuvres, alors la vantardise ne peut être exclue. Mais remerciez le
Seigneur. Aujourd'hui, nous avons le principe de la foi. Par conséquent, nous ne pouvons pas nous vanter. Nous ne pouvons que
louer.

Philippiens 2:12 dit: "Alors, mon bien-aimé, comme vous avez toujours obéi, non pas en ma présence seulement, mais
maintenant plutôt en mon absence, travaillez votre propre salut avec crainte et tremblement." Beaucoup nous ont dit que Paul a
dit explicitement dans Philippiens que nous devons travailler sur notre propre salut. Si nous devons travailler sur notre salut,
cela ne signifie-t-il pas que nous devons faire quelque chose? Est-il vrai que le Seigneur a fait le travail, mais que l'homme doit
aussi faire quelque chose? C'est comme dire qu'Il fournit le matériel, que nous fournissons le travail, et que nous deux
travaillons à notre salut. Une personne dit cela parce qu'elle ne comprend pas la parole de la Bible. Si nous devons travailler à
notre salut, alors qu'est-ce que le Seigneur Jésus a fait sur la croix? Qu'a-t-il accompli sur la croix? Si une chose a été accomplie,
elle ne peut plus être accomplie. Si vous êtes un enfant de Dieu, vous ne pouvez plus redevenir un enfant de Dieu. Sur la croix, le
Seigneur Jésus a clairement dit: "C'est fini!" (Jean 19:30). La croix du Seigneur Jésus a accompli l'œuvre du salut. Il a accompli
l'œuvre de la rédemption. Depuis que l'œuvre du salut et de la rédemption a été accomplie, il n'y a aucune possibilité pour nous
d'élaborer ce salut. Si nous voulons encore travailler à notre salut, nous devons d'abord renverser l'œuvre du Seigneur sur la
croix. Nous devons déclarer que l'œuvre du Seigneur Jésus n'a pas été accomplie; le travail du Seigneur n'a pas été fini. C'est
pourquoi nous devons nous en sortir. Il a accompli l'œuvre de la rédemption. Depuis que l'œuvre du salut et de la rédemption a
été accomplie, il n'y a aucune possibilité pour nous d'élaborer ce salut. Si nous voulons encore travailler à notre salut, nous
devons d'abord renverser l'œuvre du Seigneur sur la croix. Nous devons déclarer que l'œuvre du Seigneur Jésus n'a pas été
accomplie; le travail du Seigneur n'a pas été fini. C'est pourquoi nous devons nous en sortir. Il a accompli l'œuvre de la
rédemption. Depuis que l'œuvre du salut et de la rédemption a été accomplie, il n'y a aucune possibilité pour nous d'élaborer ce
salut. Si nous voulons encore travailler à notre salut, nous devons d'abord renverser l'œuvre du Seigneur sur la croix. Nous
devons déclarer que l'œuvre du Seigneur Jésus n'a pas été accomplie; le travail du Seigneur n'a pas été fini. C'est pourquoi nous
devons nous en sortir.

Plusieurs fois, nous ne savons pas ce que cela signifie de faire honte aux autres. Mais une fois que vous l'avez expérimenté, vous
saurez ce que c'est. Par exemple, voici une soeur. Quelqu'un lui a demandé de laver quelques mouchoirs. Après les avoir lavés,
elle les suspend pour sécher. Mais une autre personne vient et enlève les mouchoirs. Quand elle demande la raison, on lui dit
qu'ils ont été descendus pour être lavés. C'est une honte ouverte à la sœur, car cela signifie que l'autre ne croit pas que les
mouchoirs sont lavés. Cela signifie qu'ils pensent que la soeur a menti. De la même manière, pour que nous puissions travailler
notre salut n'est pas une gloire à Christ mais une honte à Christ. La Bible dit clairement que Christ a accompli tout le travail.

Alors pourquoi Philippiens 2:12 dit-il que nous devons travailler à notre salut? Le mot travailler dans la langue originale porte le
sens de dehors. Nous devrions travailler notre salut dans la peur et le tremblement. La parole de Paul s'est-elle arrêtée ici? Si
cela s'était arrêté ici, nous ne saurions pas ce qu'il voulait dire. Le verset 13 dit: "Car c'est Dieu qui opère en vous à la fois le
vouloir et le faire pour son bon plaisir." Puisque Dieu a opéré en vous, il vous est maintenant possible de le résoudre. Si Dieu n'a
pas opéré, nous n'avons aucun moyen de le résoudre. Depuis que Dieu a opéré, vous pouvez travailler. Dieu vous a déjà sauvé en
vous et vous a donné la vie. Maintenant, il n'y a pas d'autre moyen que de le laisser sortir. Dieu ne veut pas que tu travailles. Il
veut que tu t'entraînes. Par conséquent, ce n'est pas une question de salut ou de perdition, de vie éternelle ou de mort
éternelle. C'est une question de savoir si l'on reçoit ou non la récompense après son salut. Dieu a déjà opéré en vous, vous faisant
vouloir et travaillant pour Son bon plaisir. Par conséquent, vous devez vous en sortir. C'est la condition d'un chrétien. En
d'autres termes, ceci est votre travail après le salut. Si un homme n'a pas encore été sauvé, il ne peut pas travailler à son salut. Si
un homme n'a pas la vie, il ne peut pas vivre une vie. C'est seulement après qu'un homme a été sauvé qu'il peut travailler à son
salut. Par conséquent, on voit qu'il n'y a rien de tel que d'être sauvé par de bonnes œuvres. Si un homme n'a pas encore été
sauvé, il ne peut pas travailler à son salut. Si un homme n'a pas la vie, il ne peut pas vivre une vie. C'est seulement après qu'un
homme a été sauvé qu'il peut travailler à son salut. Par conséquent, on voit qu'il n'y a rien de tel que d'être sauvé par de bonnes
œuvres. Si un homme n'a pas encore été sauvé, il ne peut pas travailler à son salut. Si un homme n'a pas la vie, il ne peut pas
vivre une vie. C'est seulement après qu'un homme a été sauvé qu'il peut travailler à son salut. Par conséquent, on voit qu'il n'y a
rien de tel que d'être sauvé par de bonnes œuvres.

LA DIFFERENCE ENTRE
LA VIE ETERNELLE ET LE ROYAUME
Il y a une chose dont nous devons être conscients. Avoir la vie éternelle est différent d'entrer dans le royaume des cieux. Quiconque ne peut
pas voir la différence entre la vie éternelle et le royaume des cieux ne sera jamais clair concernant la voie du salut et la voie de la
préservation. Le Seigneur Jésus a dit que de Jean-Baptiste jusqu'à maintenant le royaume des cieux est pris par la violence (Mt 11:12). Les
violents le prennent. La loi et les prophéties des prophètes ont pris fin avec Jean (11: 12-13). Sur la base de ce mot, certains ont dit que nous
devons être violents, c'est-à-dire que nous devons nous battre avant de pouvoir être sauvés. Si nous ne nous efforçons pas, nous ne serons pas
sauvés. Une personne dit cela parce qu'elle ne peut pas faire la différence entre le royaume des cieux et la vie éternelle. Il y a une différence
entre la vie éternelle et le royaume des cieux.

La première différence entre la vie éternelle et le royaume réside dans le temps. La vie éternelle est pour l'éternité, mais le royaume n'est pas
pour l'éternité. Quand le nouveau ciel et la nouvelle terre viendront, le royaume des cieux sera fini. Le royaume des cieux dénote la règle de
Dieu. La période de la domination de Dieu est la période du royaume des cieux. La souveraineté de Dieu sur la terre et sa domination sur la
terre ne se manifesteront que pour mille ans. Quels sont les cieux? Le livre de Daniel parle de la décision des cieux (7:27). Par conséquent, le
royaume des cieux est la sphère dans laquelle les cieux règnent. Quand le Seigneur Jésus viendra régner sur la terre, ce sera le moment où les
cieux règneront. Aujourd'hui, le diable sur terre est le diable, Satan. La politique mondaine et les autorités aujourd'hui sont de Satan. Le
Seigneur Jésus ne régnera pas avant le temps du royaume des cieux. Mais la période pendant laquelle l'autorité du ciel est réalisée est très
courte. D'abord, Corinthiens 15:24 dit: «Alors la fin, quand il remettra le royaume à son Dieu et à son Père, une fois qu'il aura aboli toute
domination, toute autorité et tout pouvoir. Le royaume sera livré à Dieu le Père. Par conséquent, il y a une limite de temps au royaume. Mais
la vie éternelle est éternelle. Tous ceux qui lisent 1 Corinthiens 15 savent qu'au début du nouveau ciel et de la nouvelle terre, c'est-à-dire à la
fin du millénium, le royaume sera livré. Par conséquent, il y a une différence de temps entre la vie éternelle et le royaume des cieux. 24 dit:
"Alors la fin, quand il remettra le royaume à son Dieu et à son Père, une fois qu'il aura aboli toute domination, toute autorité et tout
pouvoir". Le royaume sera livré à Dieu le Père. Par conséquent, il y a une limite de temps au royaume. Mais la vie éternelle est
éternelle. Tous ceux qui lisent 1 Corinthiens 15 savent qu'au début du nouveau ciel et de la nouvelle terre, c'est-à-dire à la fin du millénium,
le royaume sera livré. Par conséquent, il y a une différence de temps entre la vie éternelle et le royaume des cieux. 24 dit: "Alors la fin, quand
il remettra le royaume à son Dieu et à son Père, une fois qu'il aura aboli toute domination, toute autorité et tout pouvoir". Le royaume sera
livré à Dieu le Père. Par conséquent, il y a une limite de temps au royaume. Mais la vie éternelle est éternelle. Tous ceux qui lisent 1
Corinthiens 15 savent qu'au début du nouveau ciel et de la nouvelle terre, c'est-à-dire à la fin du millénium, le royaume sera livré. Par
conséquent, il y a une différence de temps entre la vie éternelle et le royaume des cieux. Tous ceux qui lisent 1 Corinthiens 15 savent qu'au
début du nouveau ciel et de la nouvelle terre, c'est-à-dire à la fin du millénium, le royaume sera livré. Par conséquent, il y a une différence de
temps entre la vie éternelle et le royaume des cieux. Tous ceux qui lisent 1 Corinthiens 15 savent qu'au début du nouveau ciel et de la
nouvelle terre, c'est-à-dire à la fin du millénium, le royaume sera livré. Par conséquent, il y a une différence de temps entre la vie éternelle et
le royaume des cieux.

La seconde différence réside dans la méthode que l'homme entre dans le royaume des cieux et dans la manière dont il obtient la vie
éternelle. La réception de la vie éternelle est le sujet de tout l'Évangile de Jean. Le moyen d'avoir la vie éternelle est de croire. Une fois que
nous croyons, nous obtenons. Nous ne lisons jamais d'une autre manière. Mais entrer dans le royaume des cieux n'est pas simple. Tout
l'évangile de Matthieu mentionne le royaume des cieux trente-deux fois. Pas une seule fois ne dit que le royaume des cieux est reçu par la
foi. Comment un homme gagne-t-il le royaume des cieux? Matthieu 7:21 dit: «Tous ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur, n'entreront pas
dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. On peut voir que l'entrée dans le royaume des
cieux est une question de travail plutôt que de foi. Matthieu 5: 3 nous dit aussi: "Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à
eux." Ici, il ne dit pas la vie éternelle mais le royaume des cieux. Pour avoir le royaume des cieux, il faut être pauvre en esprit. Le Seigneur
dit aussi: "Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux" (verset 10). Il n'est pas nécessaire d'être
persécuté pour recevoir la vie éternelle, mais le royaume est pour ceux qui ont été persécutés pour la justice. Même si un homme a la vie
éternelle, s'il n'a pas été persécuté pour l'amour de la justice aujourd'hui et n'est pas pauvre en esprit, il peut encore n'avoir aucune part dans le
royaume. Ici, il ne dit pas la vie éternelle mais le royaume des cieux. Pour avoir le royaume des cieux, il faut être pauvre en esprit. Le
Seigneur dit aussi: "Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux" (verset 10). Il n'est pas nécessaire
d'être persécuté pour recevoir la vie éternelle, mais le royaume est pour ceux qui ont été persécutés pour la justice. Même si un homme a la
vie éternelle, s'il n'a pas été persécuté pour l'amour de la justice aujourd'hui et n'est pas pauvre en esprit, il peut encore n'avoir aucune part
dans le royaume. Ici, il ne dit pas la vie éternelle mais le royaume des cieux. Pour avoir le royaume des cieux, il faut être pauvre en esprit. Le
Seigneur dit aussi: "Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux" (verset 10). Il n'est pas nécessaire
d'être persécuté pour recevoir la vie éternelle, mais le royaume est pour ceux qui ont été persécutés pour la justice. Même si un homme a la
vie éternelle, s'il n'a pas été persécuté pour l'amour de la justice aujourd'hui et n'est pas pauvre en esprit, il peut encore n'avoir aucune part
dans le royaume. Il n'est pas nécessaire d'être persécuté pour recevoir la vie éternelle, mais le royaume est pour ceux qui ont été persécutés
pour la justice. Même si un homme a la vie éternelle, s'il n'a pas été persécuté pour l'amour de la justice aujourd'hui et n'est pas pauvre en
esprit, il peut encore n'avoir aucune part dans le royaume. Il n'est pas nécessaire d'être persécuté pour recevoir la vie éternelle, mais le
royaume est pour ceux qui ont été persécutés pour la justice. Même si un homme a la vie éternelle, s'il n'a pas été persécuté pour l'amour de
la justice aujourd'hui et n'est pas pauvre en esprit, il peut encore n'avoir aucune part dans le royaume.

Il y a une troisième différence. Il réside dans l'attitude que les chrétiens devraient avoir concernant la vie éternelle et le royaume des
cieux. Concernant la vie éternelle, Dieu ne nous a jamais dit de la rechercher. Au contraire, chaque fois qu'il est mentionné, Il nous montre
que nous l'avons déjà. Cependant, en ce qui concerne le royaume, la parole de la Bible dit que nous devons le rechercher et le poursuivre
diligemment. Aujourd'hui, concernant le royaume, nous sommes dans la phase de poursuite; nous ne l'avons pas encore obtenu. Nous devons
encore faire l'effort de chercher et de poursuivre après le royaume.

La quatrième différence réside dans la façon dont Dieu traite le royaume et la vie éternelle. Dieu traite la vie éternelle comme un don; il nous
est donné (Romains 6:23). On ne voit jamais une personne aller au Seigneur pour chercher la vie éternelle. Il n'y a pas une telle chose, parce
que la vie éternelle est la grâce gratuite; il est donné par le Seigneur Jésus à tous ceux qui croient en lui. Il n'y a pas de différence entre celui
qui cherche et celui qui ne cherche pas. Mais le royaume n'est pas le même. On se souvient que la mère des deux fils de Zébédée s'approchait
du Seigneur Jésus et souhaitait que le Seigneur fasse que ses deux fils s'assoient de part et d'autre de lui dans le royaume (Matt 20:21). Mais
le Seigneur Jésus a dit: "Assis à ma droite et à ma gauche, ce n'est pas à moi de donner, mais à ceux pour qui cela a été préparé par mon
Père" (v. 23). La grâce est obtenue une fois que nous l'invoquons. Mais le royaume dépend de ce que l'on peut être baptisé dans son baptême
et boire la coupe qu'il a bu. Les deux disciples ont dit qu'ils pouvaient. Mais le Seigneur a dit que même s'ils promettaient qu'ils le feraient et
qu'ils le pouvaient, il ne lui appartenait pas de décider. Le Père est Celui qui donne.

De plus, le criminel qui a été crucifié avec le Seigneur lui a dit: "Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume" (Luc
23:42). Le Seigneur Jésus a-t-il entendu sa prière? En effet, Il l'a fait. Mais Il n'a pas accédé à sa demande. Le criminel a demandé au
Seigneur de se souvenir de lui quand le Seigneur reçoit le royaume. Le Seigneur Jésus ne lui a pas répondu qu'il serait avec Lui dans le
royaume. Au contraire, Il lui répondit: "Aujourd'hui, tu seras avec Moi au Paradis" (v. 43). Le Seigneur n'a pas répondu à sa question
concernant le royaume. Mais Il lui a donné une réponse concernant le Paradis. Tant que nous l'invoquons, nous pouvons aller au
paradis. Mais ce n'est pas si simple d'aller dans le royaume. Par conséquent, il y a une grande différence ici. L'attitude de Dieu envers la vie
éternelle et le royaume des cieux est différente: l'un est le don de Dieu,

Concernant la différence entre le royaume des cieux et la vie éternelle, il y a d'autres passages de la Bible qui sont assez
intéressants. Maintenant, nous arrivons à la cinquième différence. Apocalypse 20 nous montre que les martyrs reçoivent le royaume, bien
qu'il ne dise pas qu'ils sont les seuls à recevoir le royaume (v. 4). La Bible, cependant, ne nous montre jamais que l'homme doit être martyrisé
pour recevoir la vie éternelle. Si tel était le cas, le christianisme deviendrait une religion de la mort, car alors l'homme doit mourir. Mais on
ne voit pas une telle chose. Cependant, le royaume est différent. Le royaume a besoin d'efforts. Il faut même le martyre pour obtenir le
royaume. Par exemple, la pauvreté est une condition nécessaire pour le royaume des cieux. Pour obtenir le royaume des cieux, il faut perdre
ses richesses. La Bible nous montre clairement qu'aucune personne sur terre qui est riche selon ses propres voies ne peut entrer dans le
royaume des cieux. Nous ne pouvons pas dire qu'aucun homme riche ne peut être sauvé. Nous ne pouvons pas dire que personne ne puisse
entrer dans la vie éternelle sans perdre ses richesses. Dans la mesure où il est difficile au chameau de passer par le chas de l'aiguille, de même
il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux (Mt 19, 24). Mais l'as-tu entendu, puisqu'il est impossible que le
chameau passe par l'œil de l'aiguille, de même qu'il est impossible qu'un homme riche soit sauvé et ait la vie éternelle? Je remercie le
Seigneur. Les pauvres peuvent être sauvés. Alors peut le riche. Les pauvres peuvent hériter de la vie éternelle. Alors peut le riche. Mais
entrer dans le royaume des cieux est un problème pour les riches. Si nous accumulons la richesse sur terre, nous ne pourrons pas entrer dans
le royaume des cieux. Bien sûr, cela ne signifie pas que l'on doive abandonner tout son argent aujourd'hui. Je dis que l'on doit remettre tout
son argent au Seigneur. Nous ne sommes que les intendants. Nous ne sommes pas le maître de la maison. La Bible ne reconnaît jamais un
chrétien comme le maître de son argent. Tout le monde n'est qu'un gardien de l'argent qui est pour le Seigneur. Nous sommes tous des
intendants du Seigneur. Il y a une telle condition pour entrer dans le royaume. Tout le monde n'est qu'un gardien de l'argent qui est pour le
Seigneur. Nous sommes tous des intendants du Seigneur. Il y a une telle condition pour entrer dans le royaume. Tout le monde n'est qu'un
gardien de l'argent qui est pour le Seigneur. Nous sommes tous des intendants du Seigneur. Il y a une telle condition pour entrer dans le
royaume.

Il y a une autre chose très particulière. On ne voit jamais les questions de mariage et de famille entrer en jeu en ce qui concerne la question de
la vie éternelle. Mais l'Évangile de Matthieu dit que certains ne se marieront pas pour l'amour du royaume des cieux. Certains se sont même
fait eunuques pour l'amour du royaume des cieux (Matthieu 19:12). Pour entrer dans le royaume des cieux, et pour gagner une place dans le
royaume, ils choisissent de rester vierges. On ne voit pas une personne mariée se voir refuser la vie éternelle. Si tel était le cas, Pierre aurait
été le premier à avoir un problème, car il avait une belle-mère (Matthieu 8:14). Nous voyons que la question de la vie éternelle n'est pas du
tout liée à la famille et au mariage, mais la question du royaume est très liée à la famille et au mariage. C'est pourquoi la Bible dit que ceux
qui ont des femmes devraient être comme ceux qui n'en ont pas. Ceux qui utilisent le monde devraient être comme ceux qui ne l'utilisent pas,
et ceux qui achètent devraient être comme ceux qui ne possèdent pas (1 Corinthiens 7: 29-31). Cela a beaucoup à voir avec notre position
dans le royaume des cieux.

Enfin, nous devons mentionner une autre différence. Dans le royaume, il y a différents niveaux de rang. Même si les hommes sont capables
d'entrer dans le royaume, il y a une différence dans la position qu'ils y occupent. Certains recevront dix villes, et d'autres en recevront cinq
(Luc 19: 17-19). Certains recevront simplement une récompense, mais d'autres recevront une grande récompense. Certains auront une entrée
riche dans le royaume (2 Pi 1:11). Certains entreront dans le royaume sans une entrée riche. Par conséquent, il y a une différence de rang
dans le royaume. Mais il n'y a jamais de question de rang concernant la vie éternelle. La vie éternelle est la même pour tout le monde. On ne
recevra pas dix ans de plus qu'un autre. Il n'y a pas de différence dans la vie éternelle, mais il y a une différence dans le royaume.

Si l'on considère un peu, il se rendra compte que dans la Bible, le royaume et la vie éternelle sont deux choses absolument différentes. La
condition pour le salut est la foi au Seigneur. Autre que la foi, il n'y a pas d'autre condition, car toutes les conditions ont déjà été remplies par
le Fils de Dieu. La mort de son Fils a rencontré toutes les exigences de Dieu. Mais entrer dans le royaume des cieux est une autre affaire; cela
nécessite des travaux. Aujourd'hui, un homme est sauvé par la justice de Dieu. Mais nous ne pouvons pas entrer dans le royaume des cieux à
moins que notre justice ne dépasse celle des scribes et des pharisiens (Matthieu 5:20). La justice dans sa vie et sa conduite doit surpasser
celle des scribes et des pharisiens avant qu'il puisse entrer dans le royaume des cieux. Par conséquent, on voit que la question de la vie
éternelle est entièrement basée sur le Seigneur Jésus. Mais la question du royaume est basée sur les œuvres de l'homme. Je ne dis pas que le
royaume est meilleur que la vie éternelle. Mais Dieu a une place pour les deux.

CHAPITRE DIX
LA RELATION ENTRE
LA FOI ET LE TRAVAIL DANS JAMES 2
La Parole de Dieu est très claire concernant la condition du salut. Dieu nous montre que le salut est par la foi et non par les
œuvres. Nous avons lu suffisamment d'Écritures et nous avons vu suffisamment de raisons claires pour que nos œuvres ne
puissent pas être prises en considération. Parce que nous croyons en l'œuvre de Dieu à travers son Fils, il ne doit pas y avoir
d'œuvres qui nous soient propres. Pourtant, certains qui ne comprennent pas les paroles de la Bible sont venus me demander:
«N'est-il pas vrai que le livre de Jacques nous dit clairement qu'un homme n'est pas justifié par la foi, mais par les œuvres? Paul
se contredire, et est-il possible que l'homme soit justifié à la fois par la foi et par les œuvres? Ceux-ci pensent que James et Paul
ne sont pas d'accord les uns avec les autres. Ils pensent que les livres de Romains, de Galates et de Jacques ne sont pas d'accord
entre eux. Je dois utiliser l'expression de Paul: "

Quand nous lisons le livre de James, nous devons prendre soin d'une chose. Nous ne pouvons que lire ce qui est dit; nous ne
pouvons pas y ajouter nos propres pensées. Ce qui compte, c'est ce que James a dit. Ce que l'on ajoute au-dessus de ça ne compte
pas. Ne lis pas tes propres pensées dans le livre de James. Vous devez voir ce que James a dit et pas ce qu'il n'a pas dit.

LE SUJET DE JAMES ÊTRE MISÉRICORDE -

JUSTIFICATION ÊTRE INCIDENT
Nous lirons Jacques 2: 14-26. Mais avant de lire ce passage, je veux d'abord poser une question: quel est le contexte de ces
versets? Paul a écrit le livre des Romains avec un sujet en tête. Il a également écrit des Galates avec un sujet en tête. Romains dit
que l'homme est justifié par la foi; Galates dit que l'homme n'est pas justifié par les œuvres. Romains parle du côté
positif; Galates parle du côté négatif. Romains déclare positivement comment l'homme est justifié; Galates argumente
négativement comment être justifié et comment ne pas être justifié. Par conséquent, les deux livres, Romains et Galates, se
complètent mutuellement. Le sujet de ces livres est strictement justification. Ils traitent spécifiquement du problème de la
justification. On traite du problème du côté positif; l'autre s'occupe du négatif.

Beaucoup de gens pensent que James 2 est un chapitre difficile. Quel est le sujet de James 2? Le sujet des Romains est la
justification, et le sujet des Galates est aussi une justification. Mais quel est le sujet de James 2? Le sujet de ce chapitre couvre au
moins la miséricorde et l'aide aux autres. Que disent les versets antérieurs à cette partie? A partir du verset 6, Jacques dit: «Mais
vous avez déshonoré les pauvres, n'est-ce pas les riches qui vous oppriment, et n'est-ce pas eux qui vous traînent devant les
tribunaux, n'est-ce pas eux qui blasphèment le nom honorable auquel vous êtes appelés? Si vous accomplissez la loi royale selon
l'Ecriture: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même", tu fais bien, mais si tu respectes les personnes, tu commets le péché,
étant reconnu coupable par la loi de transgresseurs. Car celui qui garde toute la loi trébuche en un point est devenu coupable de
tous. Car celui qui a dit: Ne commets pas d'adultère, a aussi dit: Ne tue pas. Maintenant, si vous ne commettez pas d'adultère,
mais si vous commettez un meurtre, vous êtes devenu un transgresseur de la loi. Parlez donc et faites comme ceux qui doivent
être jugés par la loi de la liberté. Car le jugement est sans pitié pour celui qui n'a montré aucune pitié; la miséricorde triomphe
du jugement "(versets 6 à 13) Le sujet de ces versets est la démonstration de la miséricorde: Jacques nous dit de ne pas flatter les
riches, mais plutôt de prendre soin des humbles et de montrer de la pitié aux pauvres. De plus, le verset 1 est une continuation
du chapitre 1. Le dernier verset du premier chapitre dit: "C'est une religion pure et sans tache devant notre Dieu et Père: Il ne
devrait pas inviter quelqu'un portant des vêtements splendides à s'asseoir dans un bon endroit et demander aux orphelins, aux
veuves et aux pauvres de s'asseoir sous son marchepied. Il devrait prendre soin de lui, montrer sa miséricorde et donner aux
plus méprisés. Le sujet de James est une religion pure et non corrompue. La religion pure et non corrompue est manifestée
envers les pauvres, les humbles et les méprisés. Il ne devrait pas inviter quelqu'un portant des vêtements splendides à s'asseoir
dans un bon endroit et demander aux orphelins, aux veuves et aux pauvres de s'asseoir sous son marchepied. Il devrait prendre
soin de lui, montrer sa miséricorde et donner aux plus méprisés. Le sujet de James est une religion pure et non corrompue. La
religion pure et non corrompue est manifestée envers les pauvres, les humbles et les méprisés.

Après 2:14, il continue à parler de donner: "Si un frère ou une soeur est sans vêtements et manque de nourriture quotidienne, et
que l'un d'entre vous leur dit: Allez en paix, réchauffez-vous et remplissez-vous, mais ne leur donnez pas les nécessités du corps,
quel est le profit? (versets 15-16). À la fin du premier chapitre, on donne le sujet de Jacques, c'est-à-dire s'occuper des orphelins
et des veuves. À la fin de la première section du chapitre deux, il dit que nous devrions faire preuve de miséricorde envers les
autres, que nous devrions donner aux pauvres, et que nous ne devons pas mépriser les pauvres. Dans la deuxième section du
chapitre deux, James nous dit ce qu'il faut faire quand il voit un frère ou une sœur sans vêtements et manquant de nourriture
quotidienne. Tous ces mots ont à voir avec le fait de donner aux autres, de montrer de la pitié aux autres, de ne pas mépriser les
pauvres et d'aider les autres. Les versets 14 à 26 ne parlent que de justification en passant. Parce que la miséricorde, le don et le
soin des orphelins et des veuves sont le sujet, la justification n'est mentionnée qu'en passant comme un moyen d'arriver au but
de développer son sujet. Par conséquent, nous voyons que Jacques n'enseigne pas la question de la justification dans son livre.

Le sujet de nos réunions au cours des deux dernières semaines a été le salut de Dieu. Mais supposons que pendant cette période
je me lève le matin du jour du Seigneur et que je donne un message, non sur le salut, mais sur le dépassement, ou sur le
royaume, ou sur la façon de régner avec le Seigneur Jésus dans le millénium. Ce serait le sujet de mon message. Pendant que je
parle, je peux mentionner huit ou neuf phrases sur le salut en passant. Si vous souhaitez comprendre la doctrine du salut, ne
considéreriez-vous pas les autres messages que j'ai donnés pendant le reste des deux semaines? Ignoreriez-vous tout ce qui a été
dit dans deux semaines et prenez les huit ou neuf phrases que vous entendez dans ce message? Romains et Galates sont
spécifiquement sur la justification, alors que James mentionne seulement quelques mots au sujet de la justification. Son sujet
n'est pas une justification, Son but n'est pas non plus d'enseigner la justification. Son but est d'exhorter les autres à donner; la
question de la justification n'est mentionnée qu'en passant. Une personne ne peut pas renverser Romains et Galates avec les
quelques mots de James sur la justification. James est-il alors en conflit avec les Romains et les Galates? Dans un moment, vous
verrez que ce n'est pas le cas. Mais depuis le début, je veux que tu saisisses bien le sujet de James. Il ne parlait pas de
justification. Il parlait de la miséricorde, des soins, et de ce que l'on devrait faire pour les orphelins et les veuves. Je veux que tu
saisisses bien le sujet de James. Il ne parlait pas de justification. Il parlait de la miséricorde, des soins, et de ce que l'on devrait
faire pour les orphelins et les veuves. Je veux que tu saisisses bien le sujet de James. Il ne parlait pas de justification. Il parlait de
la miséricorde, des soins, et de ce que l'on devrait faire pour les orphelins et les veuves.

FOI SANS ŒUVRES N'AYANT AUCUN PROFIT

Le verset 14 dit: «Quel est le bénéfice, mes frères, si quelqu'un dit qu'il a la foi, mais n'a pas d'œuvres? Remarquez que Jacques
ne dit pas que cet homme a foi en Dieu. N'ajoutez pas dans ce verset ce que Jacques ne dit pas. James ne dit pas si cet homme est
un croyant ou non. Il dit seulement que cet homme dit qu'il a la foi. Peu importe s'il a des œuvres ou non, cet homme lui-même
ne devrait pas dire qu'il a la foi. Si vous avez réellement la foi devant Dieu, il n'y a pas besoin d'en parler. Paul dit que celui qui
croit est justifié. Il ne dit jamais que celui qui dit avoir la foi est justifié. Certes, on ne se justifie pas simplement en le disant. Je
ne sais pas ce que l'homme mentionné ici est comme. Je ne sais pas s'il a la foi ou non. James ne dit pas qu'il a réellement la
foi. Ce que nous voyons, cependant, est un homme vantard. Il peut ou peut ne pas avoir quelque chose en lui. Mais qu'il ait ou
non quelque chose, il aime faire un spectacle devant les autres. Il aime imprimer la foi sur sa carte de visite et montrer aux
autres qu'il a la foi. Ainsi, Jacques dit: «Mes frères, si quelqu'un dit qu'il a la foi mais qu'il n'a pas d'œuvres, cette foi peut-elle le
sauver? Si vous avez vu un homme qui n'est pas du tout concerné par son comportement, qui est libre de faire quoi que ce soit,
mais qui dit qu'il croit en Jésus, vous diriez la même chose que James. Vous demanderiez aussi quel est le bénéfice si quelqu'un
dit qu'il a la foi mais qu'il n'a pas de travail. Peut-être qu'il se battait ou se disputait avec quelqu'un il y a une minute, et
maintenant il dit qu'il a la foi. Si un tel homme n'avait rien dit de sa foi, James ne lui aurait rien dit. La raison pour laquelle
James dit quelque chose est que certains n'ont pas les travaux mais se vantent encore. Avez-vous déjà rencontré de telles
personnes? Ceux-là aiment se vanter. Ils aiment être exaltés et glorifiés. Non seulement James devait soumettre ce genre de
personne; nous devons aussi soumettre ce genre de personne.

Par conséquent, James ne parle pas d'avoir la foi ou de ne pas avoir la foi. Il ne parle pas non plus d'œuvres pour ceux qui ont la
foi. James parle spécifiquement de travaux pour ceux qui disent qu'ils ont la foi. Il ne traite pas des œuvres des chrétiens, mais
des œuvres de ceux qui disent qu'ils sont chrétiens. Il s'occupe des œuvres des membres de l'église nominale et des chrétiens
nominaux qui disent qu'ils ont la foi. James 2 dit "si quelqu'un". Il ne dit pas "s'il y a un chrétien".

Le verset 14 poursuit en disant: "Cette foi peut-elle le sauver?" Qu'est-ce que "cette foi"? Si la foi ne peut pas le sauver, alors que
peut-il? James se réfère à "cette foi", pas simplement "foi". Si la foi ne peut pas nous sauver, nous n'avons plus besoin de
prêcher. Mais Jacques se réfère à «cette foi», c'est-à-dire à la foi que certains ont sur leurs lèvres. Ne change pas autour de ce
que James dit. Il ne parle pas de foi en sauvant cet homme. Il parle de ce genre de foi qui le sauve, c'est-à-dire du genre de foi
que l'on a sur ses lèvres seulement. Je ne sais pas si vous avez déjà rencontré de telles personnes. J'ai rencontré de telles
personnes. Ils disent qu'ils sont chrétiens, qu'ils croient en ceci et cela, et que leur foi est ceci et cela. Cette foi peut-elle les
sauver?

FOI SANS ŒUVRES MORTES

Aux versets 15-16, James donne une illustration. "Si un frère ou une soeur est sans vêtements et manque de nourriture
quotidienne, et que l'un d'entre vous leur dit ..." C'est l'homme qui dit qu'il a la foi. Il dit aux frères et sœurs en manque: "Allez
en paix, que le Seigneur vous bénisse, que vous soyez vêtus chaleureusement et nourris abondamment". Si vous avez demandé à
un tel pourquoi il dit aux autres d'aller en paix et pourquoi il souhaite que les autres soient au chaud et nourris, il vous dirait que
c'est parce qu'il a la foi. Il dirait qu'il croit que ceux-ci seront vêtus chaudement et nourris abondamment quand ils rentreront à
la maison. Il dirait qu'il croit qu'ils peuvent rentrer chez eux en paix. James parle du genre de foi qui croit que les estomacs vides
sont automatiquement remplis et que les corps nus sont automatiquement vêtus.

"Pourtant vous ne leur donnez pas les nécessités du corps, quel est le bénéfice?" Le but de l'illustration de James n'est pas
d'expliquer la justification. Il s'agit plutôt d'exhorter les frères et soeurs à prendre des mesures concrètes. Notre amour pour les
frères et sœurs ne devrait pas être seulement en paroles, mais aussi en conduite. Si vous voyez quelqu'un qui manque de
vêtements et de nourriture, vous devriez lui donner des vêtements et de la nourriture. Vous devez prendre soin de lui. C'est
pourquoi James dit ceci. James est contre quiconque dit: "Va en paix, car j'ai déjà cru pour toi." Jacques dit que ce n'est pas le
moment pour vous de croire; Il est maintenant temps pour vous d'ouvrir votre porte-monnaie. Pour vous maintenant, la foi n'est
pas le problème; le problème est l'abandon de votre argent. Si vous tenez tenacement à votre portefeuille et dites aux autres
d'aller en paix, en disant que vous avez la foi, à quoi sert ce genre de foi? Si vous rencontrez un frère ou une soeur pauvre et ne
donnez pas tout ce que vous avez pour l'aider et le soigner, mais seulement pour dire que vous croyez pour lui et qu'il peut aller
en paix - si c'est le genre de foi que vous avez exercé Quand vous croyez au Seigneur Jésus, une telle foi vous sauverait-elle? Si
c'est le genre de foi que vous exercez envers les frères et sœurs et si c'est le même genre de foi que vous avez envers votre
justification, alors je me demande si ce genre de foi vous justifiera. Jacques indique que si c'est le genre de foi que vous avez
envers les frères et sœurs, alors peut-être que c'est aussi le genre de foi que vous avez envers le Seigneur Jésus aussi. Si la foi que
vous avez envers les frères et les soeurs est la même que la foi que vous avez pour le salut et la justification, je me demande si
cette foi peut vous sauver. Si votre croyance en des vêtements chauds et en une nourriture abondante ne repose sur aucune base,
alors votre foi dans le salut et la justification est sans fondement. Mais si vous voyez un frère dans la pauvreté et que vous lui
donnez de l'argent, des vêtements ou de la nourriture, et que vous croyez, alors il y a une base pour votre foi.

Quand Dieu vous a vu nus, affamés et pauvres, a-t-Il dit: «Sois chaud et rassasié, ne peux-tu jamais aller en enfer, puisses-tu
aller au ciel»? Si la foi de Dieu était comme la tienne, personne ne serait sauvé sur terre. Mais qu'est-ce que Dieu a fait? Quand
Dieu nous a vus pauvres, affamés, nus et morts dans le péché, Il est venu accomplir l'œuvre de la rédemption afin que nous
puissions être sauvés. Je remercie le Seigneur. D'abord, il a exposé son travail devant nous; alors nous l'avons reçu. Votre foi
envers les frères et sœurs est-elle une foi vaine? Si Dieu était vaniteux envers vous, tout serait bien de la vanité. Et si vous êtes
vaniteux envers Dieu, votre foi est aussi vide. Nous savons que nous sommes justifiés et sauvés et que nous avons la vie
éternelle. Pourquoi est-ce? C'est parce que Dieu n'est pas assis dans les nuages en disant: «Que tout le monde soit sauvé dans le
monde entier, et que tout le monde ne puisse pas aller au lac de feu». Plutôt, Dieu est descendu personnellement du ciel pour
accomplir sa justice et pour faire face au péché sur la croix. Parce que Dieu a fait un travail concret, nous pouvons avoir la foi
aujourd'hui. C'est pourquoi notre foi est digne de confiance.

Le verset 17 dit: "La foi aussi, si elle n'a pas d'oeuvres, est morte en elle-même". James ne dit pas qu'un homme n'est pas sauvé
en croyant. Il ne veut pas dire qu'un homme n'est pas justifié ou n'a pas la vie éternelle en croyant. Il veut dire que lorsque vous
entendez ces mots de ce genre de personne, vous savez que sa foi est morte. Si vous demandiez à Paul de venir ici aujourd'hui
pour commenter, il dirait même que ce genre de foi est mort. Si quelqu'un dit seulement qu'il a la foi, mais qu'il n'en a aucune
expression extérieure, cette foi doit être morte. Car quelle que soit la grandeur de la foi, les autres ont encore besoin de
vêtements et de nourriture. Ils ne peuvent pas couvrir leur nudité avec la lumière du ciel. Ils ne peuvent pas non plus manger de
l'air pour satisfaire leur faim. Par conséquent, une foi sans œuvres est vide et morte.

MONTRER LA FOI PAR TRAVAUX

Le verset 18 dit: «Mais quelqu'un dira: Tu as la foi, et j'ai des oeuvres, montre-moi ta foi sans les œuvres, et je te montrerai ma
foi par mes œuvres. Si une personne vaine et vantarde continue de se vanter, quelqu'un finira par se lever et dire: «Vous dites
que vous avez la foi, mais où est-ce? Vous devriez être tranquille, vous avez la foi, mais j'ai des œuvres. Remarquez que celui-ci
ne dit pas qu'il a seulement des œuvres; il ne dit pas qu'il est sans foi. Ce n'est pas ce qu'un chrétien dirait. Il dit: «Vous avez la
foi, j'ai des œuvres, j'ai donné un repas à quelqu'un aujourd'hui, j'ai donné des vêtements à quelqu'un aujourd'hui, montrez-moi
votre foi sans travaux, à quoi bon si vous ne parlez que de ces choses? Pouvez-vous voir la signification de ces mots? Quand vous
les lisez, vous devez faire attention à la tonalité. Quand tu lis James, la chose la plus importante est de prendre note du ton. Si
vous faites attention au ton ici, vous devez admettre que ce mot est parlé à la personne vaine et vantardise. James parle ici de
pratique; il ne traite pas de justification par la foi.

Nous devons prendre note du mot "spectacle" ici. Cette personne dit: "Montre-moi" et "Je te montrerai". Par conséquent,
Jacques 2 ne parle pas de savoir si un homme a la foi devant Dieu. Il ne s'agit pas de notre foi devant Dieu du tout; plutôt, il
s'agit de notre foi avant l'homme. Si quelqu'un se glorifie devant l'homme qu'il a la foi, vous devriez dire à un tel: "Montrez-moi
votre foi sans oeuvres". James 2 traite du problème de la foi avant l'homme. Personne ne peut voir si vous avez ou non la
foi. D'autres ne voient que si vous avez des œuvres, c'est-à-dire si vous nourrissez les autres et donnez d'autres vêtements à
porter. Réalisez-vous que cela nécessite aussi la foi? Supposons qu'il y a un frère ou une soeur ici ce soir qui manque de
vêtements ou de nourriture. Si je lui dis que tant que nous croyons, nous serons vêtus et nourris, cela ne suffit pas. James dit que
nous devons le nourrir et le vêtir, et en même temps nous devrions avoir la foi. Réalisez-vous qu'il faut de la foi pour donner aux
autres? Cette foi vient de deux côtés. Si je n'ai pas beaucoup d'argent, peut-être seulement quelques pièces de monnaie dans ma
poche, et que je vois quelqu'un sans nourriture ni vêtements, je dois faire preuve de foi. Je n'ai pas besoin d'avoir de la foi pour
les autres; pour eux, je n'ai besoin que de travaux. Mais pour moi, j'ai besoin de foi. Si je n'ai pas confiance en moi, je ne serai
probablement pas en mesure de donner ces quelques pièces avant d'avoir reconsidéré et compté quelques fois de plus. Je me
demanderai si je serai capable de récupérer ce que je donnerais. Mais si je peux donner spontanément les quelques pièces de
monnaie, cela doit signifier que j'ai la foi. Par conséquent, quand vous voyez un homme pauvre et lui donnez de la nourriture et
des vêtements, vous devez avoir la foi avant de pouvoir avoir des œuvres. Sans travaux, Votre foi ne peut être manifestée. De
plus, même si vous êtes riche et qu'il ne faut pas beaucoup de foi pour que vous donniez un peu, comment savez-vous qu'après
avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le récepteur et le forcerait à se tourner à nouveau vers vous? le temps de supporter
son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres à chercher continuellement de
l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux mendiants parce que nous craignons que cela ne les rende mendiants
pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher une personne de
développer une mauvaise habitude de dépendre et de compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne vous fera pas
supporter le fardeau de cette personne continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail qui vient de
la foi. De plus, même si vous êtes riche et qu'il ne faut pas beaucoup de foi pour que vous donniez un peu, comment savez-vous
qu'après avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le récepteur et le forcerait à se tourner à nouveau vers vous? le temps de
supporter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres à chercher
continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux mendiants parce que nous craignons que cela ne les
rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher
une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne
vous fera pas supporter le fardeau de cette personne continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail
qui vient de la foi. De plus, même si vous êtes riche et qu'il ne faut pas beaucoup de foi pour que vous donniez un peu, comment
savez-vous qu'après avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le récepteur et le forcerait à se tourner à nouveau vers vous? le
temps de supporter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres à chercher
continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux mendiants parce que nous craignons que cela ne les
rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher
une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne
vous fera pas supporter le fardeau de cette personne continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail
qui vient de la foi. même si vous êtes riche et qu'il ne faut pas beaucoup de foi pour que vous donniez un peu, comment savez-
vous que, après avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le récepteur et le forcerait à se tourner à nouveau vers vous la
prochaine fois? supporter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres à
chercher continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux mendiants parce que nous craignons que
cela ne les rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut
empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de compter sur les autres. Vous devez croire que
Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est
un travail qui vient de la foi. même si vous êtes riche et qu'il ne faut pas beaucoup de foi pour que vous donniez un peu,
comment savez-vous que, après avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le récepteur et le forcerait à se tourner à nouveau vers
vous la prochaine fois? supporter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres
à chercher continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux mendiants parce que nous craignons que
cela ne les rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut
empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de compter sur les autres. Vous devez croire que
Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est
un travail qui vient de la foi. Comment savez-vous que, après avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le receveur et ne le ferait
pas se retourner la prochaine fois pour porter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement, cela n'inciterait-il
pas les autres à chercher continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux mendiants parce que nous
craignons que cela ne les rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne riche, vous devez avoir la foi
que Dieu peut empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de compter sur les autres. Vous
devez croire que Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne continuellement. C'est un travail, mais c'est un
travail de foi. C'est un travail qui vient de la foi. Comment savez-vous que, après avoir donné l'argent, cela ne gâcherait pas le
receveur et ne le ferait pas se retourner la prochaine fois pour porter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres
indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres à chercher continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque
chose aux mendiants parce que nous craignons que cela ne les rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une
personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre
et de compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne
continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail qui vient de la foi. cela ne gâcherait pas le récepteur
et le forcerait à se tourner à nouveau vers vous la prochaine fois pour supporter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres
indistinctement, cela n'inciterait-il pas les autres à chercher continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque
chose aux mendiants parce que nous craignons que cela ne les rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une
personne riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre
et de compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne
continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail qui vient de la foi. cela ne gâcherait pas le récepteur
et le forcerait à se tourner vers vous la prochaine fois pour porter son fardeau? Si vous faites du bien aux autres indistinctement,
cela n'inciterait-il pas les autres à chercher continuellement de l'aide? Souvent, nous ne donnons pas quelque chose aux
mendiants parce que nous craignons que cela ne les rende mendiants pour toujours. Ainsi, même si vous êtes une personne
riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de
compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne
continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail qui vient de la foi. Même si vous êtes une personne
riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de
compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne
continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail qui vient de la foi. Même si vous êtes une personne
riche, vous devez avoir la foi que Dieu peut empêcher une personne de développer une mauvaise habitude de dépendre et de
compter sur les autres. Vous devez croire que Dieu ne vous fera pas supporter le fardeau de cette personne
continuellement. C'est un travail, mais c'est un travail de foi. C'est un travail qui vient de la foi.

Celui qui fait de grandes promesses et parle des mots vides semble avoir une grande foi. Mais en réalité, il n'a aucune foi du
tout. Si vous avez la foi, vous devriez enlever votre manteau et laisser un autre le mettre. Vous devriez inviter les autres à manger
votre nourriture. Si vous parlez seulement de la foi, vous ne l'avez pas. Par conséquent, James a conclu que ce genre de discours
est un péché. Le point ici n'est pas que la foi est fausse, mais que dire des mots vides est faux. La nuit dernière nous avons parlé
de la foi. La nuit dernière, nous avons aussi parlé de la foi. Mais nous n'avons pas encore prêté attention à ce genre de foi. Dans
la mesure où James s'y opposait, nous y sommes également opposés. Il est inutile de parler des mots vides.

Le verset 19 dit: «Tu crois que Dieu est Un. Tu fais bien, les démons aussi croient et frissonnent. C'est un mot très fort. Vous
croyez que Dieu est un. Tu fais bien de le croire. Les démons le croient aussi, mais ils frissonnent. S'il vous plaît prendre note du
mot "et". La question aujourd'hui n'est pas de savoir si vous croyez ou non. Si vous dites que vous croyez, personne ne peut dire
que vous ne le croyez pas. Le problème est que même les démons croient. Mais ils n'ont pas la paix. Les apôtres n'ont pas écrit
aux démons, disant: «Que la paix soit avec vous, que Dieu vous bénisse, vous et les anges déchus, avec vous. Bien que les
démons croient, ils frissonnent. Ce genre de foi ne leur sert à rien. Leur foi les fait frémir et perdre leur paix. Si vous dites que
vous croyez, est-ce que vous croyez le genre de croire que les démons ont? James' Les mots sont très forts et tranchants. Sans
aucun doute, vous croyez en Dieu. Mais les démons croient aussi. Vous dites que vous croyez, mais en même temps vous
frissonnez, vous craignez et vous êtes nerveux. Par conséquent, vous êtes sur le même terrain que les démons. Quand nous
lisons, nous comprenons ce que James est contre. James n'est pas du tout contre la foi. Il est contre un certain type de foi. James
ne dit pas que la foi ne justifiera pas. Il dit simplement que ce genre de foi ne justifiera pas. James ne dit pas que la foi ne
justifiera pas. Il dit simplement que ce genre de foi ne justifiera pas. James ne dit pas que la foi ne justifiera pas. Il dit
simplement que ce genre de foi ne justifiera pas.

Au verset 20, Jacques appelle ces gens par leurs noms. Il les appelle ce qu'ils sont. Il ne les appelle pas frères et soeurs. Il ne les
appelle pas sa bien-aimée, comme Paul l'a fait; il ne les appelle pas non plus pères ou petits enfants, comme l'a fait Jean. Au
contraire, il les appelle des hommes vains. «Mais voulez-vous savoir, ô homme vaniteux, que la foi sans ses œuvres est
inutile? Notez les mots "êtes-vous prêt" ici. Que James dit que cela prouve à quel point leur attitude est dure. Quand les autres
leur parlent de la Parole de Dieu et les avertissent, ils ne croient toujours pas. Par conséquent, James demande s'ils sont
disposés à savoir que ce genre de foi est morte. Ce n'est pas qu'ils sont incapables de savoir ou qu'ils ne peuvent pas être
clairs. Ce n'est pas que personne ne leur apprendra à savoir. C'est simplement une question de ne pas vouloir savoir. Supposons
que j'essaie de parler à un frère, et il détourne les yeux. Quand j'essaye à nouveau, il regarde dans l'autre sens. Quand j'essaye
une troisième fois, il commence à parler à un autre frère. Je dirais alors: "Frère, êtes-vous prêt à écouter ou pas?" C'est ce que
James dit ici. Êtes-vous prêt à savoir que ce genre de foi sans œuvres est mort?

Quand nous lisons la Bible, nous devons demander à Dieu de nous montrer les circonstances dans lesquelles la partie a été
écrite. James appelle ce genre de peuple des hommes vaniteux. Ils mettent tout dehors à la disposition des autres pour voir et
parler et ainsi s'exposer. Ils veulent avoir part à tout. Ils veulent parler là où ils sont. James dit que ce genre de personne doit
être subjugué. O homme vaniteux, voulez-vous savoir que ce genre de foi est inutile? Parce qu'ils n'écoutent pas après qu'il leur
ait tant parlé, il doit les railler et leur crier un peu.

L'EXEMPLE DE JUSTIFICATION D'ABRAHAM

Aux versets 21 à 25, deux exemples sont donnés. Les deux sont très significatifs. Ils nous montrent ce qu'est vraiment la
justification par la foi. Le verset 21 dit: «Abraham, notre père, n'a-t-il pas été justifié par les oeuvres en ce qu'il a offert son fils
Isaac sur l'autel? James 2 mentionne le cas d'Abraham. Galates 3 et Romains 4 mentionnent aussi le cas d'Abraham. Paul dit
que l'homme est justifié par la foi, pas par les œuvres, et il utilise le cas d'Abraham comme preuve. Romains 4 et Galates 3
prouvent que l'homme est justifié par la foi plutôt que par les œuvres. Jacques mentionne aussi le cas d'Abraham, mais il l'utilise
pour prouver que l'homme est justifié non seulement par la foi, mais aussi par les œuvres. S'il avait utilisé d'autres personnes,
nous pourrions ne pas comprendre cette question. Mais en mentionnant le cas d'Abraham, nous pouvons certainement
comprendre ce qu'est vraiment la justification par la foi.

En utilisant le cas d'Abraham, Paul se réfère à Genèse 15, tandis que Jacques se réfère à Genèse 22. Dans Genèse 15 Dieu a
promis à Abraham que sa semence serait comme les étoiles dans le ciel. Dans Galates 3, Paul met fortement l'accent sur la
promesse de Dieu à Abraham. Dans le livre des Galates, Paul parle à plusieurs reprises de la promesse. Le mot promesse est
utilisé très fréquemment dans le livre des Galates. Paul élève la promesse dans Galates.

Savez-vous ce qu'est une promesse? Dans le monde entier, il n'y a qu'un seul moyen pour l'homme de recevoir une promesse, et
c'est par la foi. Il n'y a pas d'autre moyen pour un homme de recevoir une promesse. Il n'y a qu'une seule condition. Si Dieu dit
que nous devons faire quelque chose et que nous le faisons, c'est un travail. Mais Dieu n'a pas dit à Abraham qu'il lui donnerait
quelque chose si Abraham faisait ceci ou cela. Plutôt, Dieu a dit qu'Il lui donnerait des descendants. Comment Abraham a-t-il
reçu la promesse? Il n'y avait pas d'autre moyen que la foi. Supposons qu'un frère dise à son fils que s'il mémorise une liste de
mots de vocabulaire ce soir, il recevra cinq bonbons demain. Si le fils doit recevoir les cinq morceaux de bonbons, il doit
mémoriser les mots. C'est du travail. Mais si le frère promet tout simplement à son fils cinq bonbons, que doit faire son fils? Va-
t-il dire " Je dois faire ceci ou cela avant que je puisse obtenir le bonbon "? L'enfant n'a pas à faire n'importe quoi Tout ce qu'il
doit faire est de croire que son père le fera pour lui En Genèse 15 Dieu n'a pas donné à Abraham un seul C'est comme si Dieu
disait: "Je le ferai pour vous. Je te donnerai des descendants. "Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé comme justice
(Genèse 15: 6). Pour revenir à l'exemple du fils du frère, l'enfant peut dire:" Mon père me donnera-t-il vraiment? cinq morceaux
de bonbons? Il ne semble pas qu'une telle chose puisse arriver. »S'il pense de cette façon, il n'a pas la foi: quiconque veut
comprendre le livre des Galates doit réaliser qu'une promesse est sans condition et sans travail. Le Père a tout fait. Remerciez le
Seigneur que tout ce que Dieu promet qu'Il accomplira. Tant que Dieu est digne de confiance, tout va bien. Même si l'on essaie
de faire un travail, cela ne servira à rien.

Dans Genèse 15, Dieu a promis à Abraham qu'il lui donnerait de nombreux descendants. Abraham avait tout. Mais il n'avait pas
de fils. Il avait du bétail, il avait des moutons et il avait des tentes. Mais il n'avait pas de fils. Cependant, Abraham croyait en
Dieu. Il croyait que Dieu lui donnerait un fils. Il a simplement cru Dieu. Il n'a fait aucun travail. Au chapitre vingt-deux, après
que Dieu lui eut donné un fils, il dit à Abraham: Prends ton fils, ton unique, Isaac, que tu aimes, et va dans le pays de Morija, et
offre-le là pour être brûlé. offrande sur l'une des montagnes que je te dirai de "(v. 2). Puis Abraham se leva tôt le matin et
emmena son fils au mont Moriah. Il a mis le bois pour l'holocauste sur le dos de son fils Isaac, et Isaac a porté le bois pour
l'holocauste, de la même manière que le Seigneur Jésus portait la croix. Quand ils atteignirent la montagne, Abraham bâtit un
autel, posa son fils sur l'autel et allait le tuer. C'est l'incident que Jacques raconte quand il se réfère à la justification
d'Abraham. En Genèse 15, la justification d'Abraham par Dieu était liée à son fils. Et dans la Genèse 22, la justification de Dieu
était également liée à son fils.

En Genèse 15, Abraham n'avait pas de fils. Mais il croyait dans son cœur que si Dieu disait qu'il lui donnerait un fils, il aurait
sûrement un fils. Au chapitre vingt-deux il a eu un fils, mais Dieu voulait qu'il offre ce fils. Si Abraham n'avait pas eu la foi, il
aurait dit: "Dieu, tu m'as dit que tu me donnerais beaucoup de descendants, mais si je tue mon fils, ne les perdrai-je pas tous?"
Ce n'est pas que je ne veuille pas le faire. Je veux juste voir ta promesse remplie, ce n'est pas que je n'ose le faire, je veux juste
préserver ta fidélité. " Pensez-vous que l'offrande d'Isaac par Abraham était une œuvre ou un acte de foi? Quel bon travail est-il
de tuer son fils? Qu'y a-t-il à louer pour tuer son propre fils? Qu'Abraham ait levé le couteau pour offrir son fils montre qu'il
croyait encore à la promesse du chapitre quinze. Dieu avait promis de lui donner plusieurs descendants, et à cette fin, il lui avait
donné un fils. Maintenant, si Dieu voulait qu'il tue ce fils, il faut que Dieu le ressuscite des morts. C'est ce qu'Abraham avait en
tête lorsqu'il était sur le point de tuer son fils. Sa volonté de tuer son fils montre qu'il croyait qu'Isaac serait ressuscité des
morts. La foi en Genèse 15 est une foi en Celui qui dit que les choses ne sont pas en train d'être, tandis que la foi en Genèse 22 est
une foi en Celui qui ressuscite des personnes d'entre les morts (Romains 4:17). Dans les deux cas, ce qu'Abraham a fait n'était
pas quelque chose de travail, mais de foi. L'acte d'Abraham a prouvé qu'il avait la foi. Cela ne signifie pas qu'Abraham pourrait
être justifié en tuant son fils. Cela signifie qu'en tirant son couteau, il a prouvé qu'il avait la foi. La preuve d'Abraham '

Par conséquent, James n'a pas dit qu'on ne peut pas être justifié par la foi. Paul dit fortement que la justification n'est pas par les
œuvres, mais James ne pouvait pas dire avec force que la justification n'est pas par la foi. Si les deux se contredisent, on peut
s'attendre à ce que l'un dise: «La justification est de la foi, pas des œuvres», et l'autre dit: «La justification est des œuvres, pas de
la foi». Mais James ne dit pas ça. Nous ne devons pas dire ce que James n'a pas dit. Jacques ne dit pas que nous ne devrions pas
avoir la foi; il dit que l'on devrait prouver sa foi avec son travail. Paul est celui qui parle du principe, de sorte qu'il peut déclarer
avec audace que la justification est de la foi et non des œuvres. James est un homme de pratique. Ainsi, il dit qu'il ne faut pas
avoir seulement la foi, mais devrait aussi avoir des œuvres. Ce n'est que lorsqu'il y a des œuvres qu'un homme peut prouver que
sa foi est authentique. Lisons à nouveau Jacques 2:21: «Abraham, notre père, n'a-t-il pas été justifié par les oeuvres, en ce qu'il a
offert son fils Isaac sur l'autel? Son offrande de son fils était un travail, et c'était ce travail qui prouvait qu'il avait la foi.

Le verset 22 dit: "Vous voyez que la foi a travaillé avec ses œuvres." Paul est audacieux de dire que l'on peut avoir la foi seule,
sans travaux. Mais James n'ose pas dire qu'on devrait avoir des œuvres seules, sans foi. Il indique que la foi en Genèse 15 et le
travail en Genèse 22 vont de pair. Puis il ajoute une autre clause. Il ne dit pas que la justification vient par la foi et le travail. Au
contraire, il dit: "Et par ces œuvres, la foi était parfaite". Dans Genèse 15, nous voyons que parce qu'Abraham avait la foi, il était
justifié devant Dieu. En Genèse 22, nous voyons que parce qu'Abraham avait des œuvres, il était justifié devant les hommes. La
justification d'Abraham a été perfectionnée par son travail dans Genèse 22. L'offrande d'Isaac dans Genèse 22 manifesta la foi en
Genèse 15, et la foi en Genèse 15 fut perfectionnée par l'œuvre de Genèse 22.

Au verset 23, notre frère Jacques cite aussi Genèse 15. Dans Romains 4 Paul cite de Genèse 15 pour prouver que l'on a seulement
besoin de foi, pas d'œuvres. Maintenant, notre frère Jacques cite la même parole que Paul: «Et l'Écriture s'accomplit, qui dit:«
Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. »En Jacques, la parole se réfère à l'acte sur la montagne. dans Genèse 22.
L'offrande d'Isaac par Abraham dans Genèse 22 était une offrande de foi. C'était un travail qui manifestait sa foi. C'était un
accomplissement des mots dans Genèse 15 qui disent qu'Abraham a cru Dieu et cela lui a été compté pour la justice. En Genèse
15, Dieu a justifié Abraham à cause de sa foi. Le travail d'Abraham dans Genèse 22 a accompli la promesse de Dieu dans Genèse
15. Par conséquent, nous ne pouvons pas dire que la foi seule ne sauve pas et qu'il y a aussi le besoin d'œuvres. La condition pour
le salut est la foi, pas les œuvres. Mais s'il y a de la foi, alors spontanément il y aura un changement dans les œuvres.

Supposons qu'il y ait un homme dont l'occupation est de faire du papier-monnaie pour être brûlé aux idoles. Un jour, il entend
l'Évangile et croit. Mais après qu'il croit, il continue à faire du papier-monnaie. Est-ce mal? Il se rend compte que le papier-
monnaie est pour le culte des idoles et qu'un chrétien ne peut pas faire un tel travail. Si vous demandez s'il croit au Seigneur
Jésus, il dirait oui. Mais s'il abandonne son activité de papier-monnaie, comment va-t-il se soutenir? Il confesse qu'il est
chrétien, mais nous ne pouvons pas dire avec certitude qu'il est sauvé. Nous ne savons pas s'il a été sauvé devant Dieu, s'il a la foi
ou non. Si nous voyons une personne qui croit que le Seigneur Jésus est le Fils de Dieu et qu'il a été crucifié pour lui, et croit
pleinement en l'évangile de Dieu, il n'abandonnera pas une telle affaire par crainte de perdre sa vie, nous n'avons aucun moyen
de dire s'il est réellement sauvé. Peut-être a-t-il la foi devant Dieu. Bien que la graine ait été semée, le germe n'est pas encore
sorti. Nous ne pouvons savoir avec certitude qu'après la sortie des feuilles. Je ne dis pas qu'il n'est pas sauvé. Je dis seulement
que nous ne sommes pas certains s'il est sauvé ou non. Ici se trouve la différence. Il n'est pas question d'être sauvé par la
foi. Mais si aucun travail ne vient de la foi, les autres ne connaîtront pas cette foi. Ce n'est absolument pas une question de bon
ou de mauvais comportement. S'il vous plaît noter cela attentivement. James 2 n'est absolument pas sur un bon ou un mauvais
comportement. L'accent dans James 2 est sur les travaux qui prouvent la foi. James 2 ne nous dit pas de concentrer notre
attention sur les bonnes œuvres ou les mauvaises œuvres. Ce qu'il met en valeur sont les œuvres issues de la foi. Beaucoup de
gens sont très bons dans leurs œuvres. Mais ces œuvres ne manifestent pas leur foi. Ce sont des œuvres sans foi; ce ne sont pas
ce qui préoccupait James.

Le verset 24 est très bon: "Un homme est justifié par les œuvres et non par la foi seulement." Tu vois comme James est
prudent? Il dit que l'homme est justifié par les œuvres et non par la foi seule. Paul est capable de dire que l'homme est justifié
par la foi et non par les œuvres du tout. Mais Jacques ne dit jamais que l'homme est justifié par les œuvres seules et non par la
foi du tout. S'il devait le dire, nous devrions conclure que les deux apôtres ont des points de vue divergents sur la
doctrine. Jacques dit que l'homme est justifié par les œuvres. Mais à la suite de cela, il ajoute un autre mot, que ce n'est pas par
la foi seule. Quand on a des œuvres, cela prouve qu'il a la foi. Cela ne signifie pas que l'on devrait avoir de bonnes œuvres
seulement, mais qu'on devrait avoir des œuvres de foi.

L'EXEMPLE DE JUSTIFICATION DE RAHAB

James avait peur de ne pas être clair sur le cas d'Abraham, alors au verset 25, nous voyons une autre illustration. Il mentionne le cas d'une
prostituée. Rahab n'était pas une femme honorable. Il n'y avait rien de mérite dans ses œuvres. Par conséquent, nous voyons que la
justification n'est pas une question de bonnes œuvres, mais d'œuvres de foi. Je l'ai répété plusieurs fois déjà. Il s'agit d'œuvres de foi, pas
d'œuvres de moralité. "De même, Rahab la prostituée n'a-t-elle pas été justifiée par les oeuvres en ce qu'elle a reçu les messagers et les a
envoyés par une autre voie?" Quel genre de bonnes œuvres est-ce? Les Israélites traversaient le Jourdain pour attaquer Jéricho. Si Rahab
avait été même un peu patriote, elle aurait remis les deux espions. Mais quand le roi de Jéricho envoya des hommes pour les chercher, Rahab
les cacha à l'étage. Plus tard, elle les a laissés partir. James nous dit que le travail de cette femme la justifiait. Quel travail avait-elle? Son
travail était de mentir. Les hommes étaient évidemment là, mais elle a dit qu'ils ne l'étaient pas. Est-ce que mentir un bon travail? Tout
chrétien sait que mentir n'est pas bon. Pourtant, Rahab était justifiée par son travail de mensonge. Si certains disent que c'est une justification
par les œuvres, c'est quelque chose qu'ils disent eux-mêmes; Ce n'est pas ce que James dit. Ils disent simplement au nom de James ce qu'ils
veulent dire. Mais que dit James lui-même? Il dit que quand Rahab laissa échapper les deux hommes qui espionnaient Jéricho, cela lui fut
imputé comme justice. Pourtant, Rahab était justifiée par son travail de mensonge. Si certains disent que c'est une justification par les œuvres,
c'est quelque chose qu'ils disent eux-mêmes; Ce n'est pas ce que James dit. Ils disent simplement au nom de James ce qu'ils veulent
dire. Mais que dit James lui-même? Il dit que quand Rahab laissa échapper les deux hommes qui espionnaient Jéricho, cela lui fut imputé
comme justice. Pourtant, Rahab était justifiée par son travail de mensonge. Si certains disent que c'est une justification par les œuvres, c'est
quelque chose qu'ils disent eux-mêmes; Ce n'est pas ce que James dit. Ils disent simplement au nom de James ce qu'ils veulent dire. Mais que
dit James lui-même? Il dit que quand Rahab laissa échapper les deux hommes qui espionnaient Jéricho, cela lui fut imputé comme justice.

Que veut dire James? Quand les Israélites ont quitté l'Egypte et sont allés dans le désert, ils ne pouvaient s'installer nulle part, mais devaient
errer pendant quarante ans. A quoi bon une telle nation? Au moins il y avait un mur autour de Jéricho de Rahab. Tout ce que les Israélites
avaient était du sable sous leurs pieds. Au moins, il y avait des maisons à Jéricho. Tout ce que les Israélites avaient étaient des tentes. Même
leur Dieu devait demeurer dans une tente. Qu'est-ce qui était si spécial au sujet d'une telle nation? Cependant, lorsque les deux espions
vinrent lui dire comment Dieu s'était occupé d'eux, lui firent des miracles et promirent que Jéricho, et même tout le pays de Canaan, leur
seraient livrés, leurs paroles poussèrent Rahab à croire. Elle a mis son propre avenir, sa vie et même toute sa famille dans leur confiance. Elle
était même prête à faire quelque chose contre son propre pays. Dieu ne dit pas que c'était un bon travail; Il dit que ce travail était l'expression
de sa foi. Si les murs de Jéricho avaient été faits de paille ou de plumes de poulet, on pourrait penser que les murs auraient pu tomber. Mais
les murs de Jéricho étaient aussi hauts que le paradis. Ses portes étaient fortifiées de barres de laiton. Comment aurait-il pu être pris
facilement? Comment Rahab s'est-elle engagée envers les deux espions? C'était un travail de foi, et Dieu dit que ce qui justifie une personne
est ce genre de travail. Ce n'est pas une question de bien ou de mal. Avoir de bonnes œuvres n'est pas du tout la question. Avoir de mauvaises
œuvres n'est pas le problème. La chair est absolument inutile devant Dieu. Il n'a pas de place du tout. Tout travail en Adam, qu'il soit bon ou
mauvais, est rejeté par Dieu. Si un homme dit aux autres que seules les bonnes œuvres sont sauvées, une telle personne ne sait pas ce qu'est la
chair. Par conséquent, ce n'est pas une question de travaux. Les bonnes œuvres ne peuvent pas justifier. Ni les mauvaises œuvres peuvent.

Par conséquent, Jacques 2 est sur les œuvres de foi. Ce n'est pas sur autre chose. Rahab était là au péril de sa vie. Si les hommes envoyés par
le roi de Jéricho avaient trouvé les espions dans sa maison, elle aurait immédiatement perdu la vie. Mais son espoir devait être sauvé à travers
les espions d'Israël. Elle a engagé sa propre vie et son futur entre leurs mains. Par conséquent, la question n'est pas de bonnes œuvres ou de
mauvaises œuvres, mais avoir foi ou ne pas avoir la foi. C'est la foi qui justifie. Bien que Jacques dise que Rahab était justifié par les œuvres,
ses œuvres n'étaient qu'une manifestation de sa foi.

Finalement, le verset 26 dit: "Car de même que le corps sans esprit est mort, de même la foi sans les œuvres est morte". Notre esprit réside à
l'intérieur de notre corps. Par conséquent, nous pouvons dire que notre esprit est l'esprit de notre corps. Nous disons que les mauvais esprits
sont des esprits qui ont quitté leur corps, car ils sont sans corps. Il y a une sorte de travail qui exige la foi et doit être lié à la foi. Il y a une
sorte de travail qui vient de la foi et qui provient de la foi. Si la foi est sans œuvres, elle est morte de la même manière qu'un corps sans esprit
est mort. Par conséquent, nous sommes sauvés par la foi, nous sommes justifiés par la foi, et nous recevons aussi la vie par la foi. Bien qu'il
existe de nombreuses façons d'exprimer la foi, la source est toujours la foi. Certains l'expriment en abandonnant leur profession. D'autres
l'expriment en ne suivant pas les traces de leurs parents. D'autres encore l'expriment en ne marchant pas avec leur mari dans certaines choses
ou en abandonnant leur position. Il y a toutes sortes d'expressions de la foi. La question n'est pas bonne ou mauvaise, mais la foi. Ce que
James dit, c'est que lorsque l'occasion se présente, notre foi devrait être exprimée.

Par conséquent, nous ne pouvons pas dire que le salut est des œuvres. Hébreux 6: 1 mentionne la parole du commencement du Christ. Le
fondement de la parole de Christ est la repentance des œuvres mortes. Qu'est-ce que la repentance des œuvres mortes? C'est la repentance de
ce que nous avons fait quand nous étions morts. Dans la Bible, il y a deux choses que nous devons nous repentir. L'un est le péché. L'autre
est un travail mort. Tout ce qui est moralement mauvais est un péché et une transgression. Si un homme croit au Seigneur, il doit sûrement se
repentir et faire face à ces péchés. De plus, nous devons aussi nous détester et nous repentir de ce que nous avons fait en tant que personnes
décédées. Quelles sont ces œuvres mortes? Ce sont toutes les bonnes œuvres que nous avons pu faire par nous-mêmes avant d'être sauvés,
avant que nous soyons devenus les enfants de Dieu, avant que nous ayons reçu la nouvelle vie, et avant que nous ne soyons devenus une
nouvelle race. On voit ses péchés et ses transgressions pour ce qu'ils sont. Mais on ne voit pas les choses qu'il considère comme morales et
nobles comme des choses à se repentir. Dieu dit que ce sont des œuvres mortes. Ils ont été joués quand nous étions morts. Nous devons nous
repentir pour tous ces travaux, ne pas dépendre d'eux pour le salut.

Quand nous sommes sauvés, il y a deux grands repentirs. L'un est la repentance pour toutes les choses qui n'auraient pas dû être faites. Mais
quand quelqu'un comprend l'Évangile et voit l'œuvre complète de la croix du Fils de Dieu, il se repent aussi pour les autres choses, qui sont
toutes les bonnes œuvres qu'il a faites auparavant. Autrefois, nous faisions de notre mieux pour faire le bien, comme si Dieu nous sauverait
s'il n'était qu'impressionné par nos bonnes œuvres. Aujourd'hui, cependant, nous sommes devenus chrétiens. Nous ne devons pas seulement
nous repentir pour nos péchés; Nous devons aussi nous repentir pour nos œuvres mortes. Par conséquent, les œuvres mortes ne peuvent pas
nous aider à être sauvés. Vous pouvez dire que l'on devrait croire au Seigneur Jésus, mais on devrait aussi avoir de bonnes œuvres. Mais
Dieu vous voit comme un chiffon déchiré. La justice que Dieu nous donne dépasse de loin la justice de la loi. Par conséquent, si nous
voulons venir à Dieu, non seulement nous ne devons pas apporter nos péchés, mais nous ne devons pas non plus apporter nos œuvres. Si
nous voulons parler des œuvres, alors nos œuvres doivent être aussi parfaites que celles de Christ avant Dieu, avant qu'elles puissent être
acceptables.

Mes amis, vous devez voir que le salut n'est pas de vous. Vous devez réaliser de votre cœur que tout est du Seigneur Jésus. La foi n'est pas
une vertu. La foi ne fait que recevoir. Un de nos hymnes de l'Évangile dit: «Travailler ne me sauvera pas» et «Pleurer ne me sauvera pas» (#
1000 dans Hymns, publié par Living Stream Ministry). La dernière strophe dit: "La foi en Christ me sauvera". Quand j'ai vu cette ligne pour
la première fois, je l'ai immédiatement barrée et l'ai remplacée par «Jésus seul me sauvera». La foi n'est pas une vertu. La foi est juste pour
permettre au Seigneur de nous sauver. C'est comme une personne qui tombe dans la mer. Quand quelqu'un vient le sauver en lui lançant un
filet, il n'a rien à faire. Tant qu'il ne sautera pas du filet, il ira bien. Tout est fait par le Seigneur Jésus. Alléluia! Je répète,

CHAPITRE ONZE
LA VOIE DU SALUT - LA
FOI CONTRE REPENTANCE
Dans les deux derniers messages, nous avons vu que la voie du salut du côté de l'homme passe par la foi, plutôt que par la loi ou
les œuvres. Nous avons vu que le salut est par la foi seule. Ce n'est pas par la foi avec la loi, ni par la foi avec les œuvres
(Éphésiens 2: 8-9). Cependant, en plus de la loi et des œuvres, l'homme essaie toujours d'utiliser d'autres moyens pour obtenir le
salut de Dieu. Bien que nous ne puissions pas couvrir ces aspects en détail, nous espérons que nous pourrons tous les énumérer
dans les deux prochains messages. Outre la loi et les œuvres, la repentance est aussi souvent considérée par l'homme comme une
condition très importante. L'homme pense que s'il ne se repent pas, il ne sera pas sauvé. Ceux qui connaissent la Bible n'osent
pas dire que la repentance est la seule condition du salut, mais ils diront qu'un homme est sauvé par la foi avec repentance, ou
en se repentant et en croyant. J'admets que le sujet de la repentance n'est pas facile à comprendre dans le Nouveau
Testament. Mais si l'on considère la Parole de Dieu elle-même, il comprendrait le sens réel de la repentance et découvrirait
rapidement si la repentance est une condition du salut.
 LES TROIS LIVRES SUR LE SALUT DANS LA BIBLE
N'APPELANT PAS
LA REPENTANCE COMME LA CONDITION DU SALUT
Avant de parler du sens de la repentance dans la Bible et de sa relation avec la foi et le salut, nous devrions d'abord clarifier
quelques points concernant la repentance. Après cela, nous examinerons ce que la Bible dit à propos de la repentance. Dans
toute la Bible, il n'y a qu'un seul livre qui nous dit comment nous recevons la vie éternelle. Ce livre est l'Évangile de Jean. Depuis
le tout début jusqu'à la fin de l'Evangile de Jean, nous ne pouvons trouver une seule occurrence du mot repentance. Le mot
repentance ne se trouve jamais dans ce livre. Ce livre nous dit comment nous pouvons avoir la vie éternelle (3:15, 16b, 36), mais
rien n'est mentionné à propos de la repentance. Il mentionne à plusieurs reprises que l'homme reçoit la vie éternelle par la
foi. Quand un homme croit, il a la vie éternelle. Il ne mentionne jamais la repentance. Non seulement il ne mentionne pas la
repentance directement, il ne mentionne pas la repentance, même indirectement ou métaphoriquement. C'est un fait dont nous
devons nous souvenir.

Deuxièmement, il y a deux livres qui nous disent comment l'homme est justifié devant Dieu. Ils sont Romains et Galates. Le livre
des Romains mentionne la repentance, mais il ne fait jamais de la repentance une condition pour le salut. Aucun de ces livres n'a
jamais fait de la repentance une condition pour le salut et la promesse. Par conséquent, nous devons nous rappeler que des trois
livres de la Bible qui traitent spécifiquement du salut, de la vie éternelle et de la justification, pas une seule fois la repentance
n'est mentionnée comme condition du salut. Dans les trois livres, la foi est mentionnée à chaque fois comme seule
condition. Cela nous montre clairement que l'homme est sauvé par la foi et non par les œuvres.

HOMME SOULIGNANT LA REPENTANCE DANS

UN ESPRIT REMPLI PAR LA LOI ET LES TRAVAUX
Pourquoi l'homme accorde-t-il autant d'attention à la repentance? C'est parce que l'esprit de l'homme a le poison de la loi et que
les œuvres y restent. Le salut est libre, mais parce que l'esprit de l'homme est plein de la loi et travaille, il ne considère jamais
que Dieu lui donnerait le salut librement. Il ne pense jamais que Dieu porterait librement le fardeau de l'homme. Il pense
toujours qu'il doit faire quelque chose de bien avant de pouvoir être sauvé. Que ce soit le respect de la loi, l'accomplissement de
bonnes œuvres ou le besoin de se repentir, l'homme pense toujours qu'il doit faire quelque chose. Il semble que l'homme ne veut
jamais être un bénéficiaire inconditionnel. Il ne veut jamais être dans une position de réception. Bien qu'il se rende compte qu'il
est impossible de tout faire, il pense qu'il doit au moins faire quelque chose. C'est précisément ce fait qui a tordu le sens biblique
de la repentance. Il transforme la repentance en notre repentance.

Rappelez-vous que la repentance mentionnée dans la Bible et le repentir dont nous parlons sont deux choses différentes. Qu'est-
ce que la repentance selon l'esprit de l'homme? Selon le concept humain, la repentance est une amélioration. Selon son esprit, la
repentance n'est pas quelque chose pour le passé, mais est quelque chose à traiter avec le présent et l'avenir. Autrefois, j'étais
pécheur, déchu, dégradé et faible. Maintenant, je veux être sauvé. Par conséquent, je dois m'améliorer à partir d'aujourd'hui et
me rendre mieux.

Le mot chinois pour la repentance est hwe-gai. Hwe signifie se sentir désolé, et Gai signifie changer. Certains ont inventé une
nouvelle doctrine, inconnue du Nouveau Testament, basée sur ce mot chinois, disant que certaines personnes ne sont que
gai. Par conséquent, ils disent qu'il ne suffit pas de se sentir désolé; il doit aussi y avoir un changement. Pourquoi l'homme
accorde-t-il autant d'attention au changement? C'est parce que la pensée de l'homme est pleine d'œuvres. C'est pourquoi il
insiste tellement sur les œuvres. Il dit que puisque tout ce qu'il faisait auparavant était faux, il ne devait plus avoir tort. Il se rend
compte qu'il était mauvais et qu'il était un pécheur, mais maintenant, il ne devrait pas être mauvais et ne devrait plus être un
pécheur. Il a autrefois péché, et devant Dieu il était vêtu de haillons; il avait gaspillé toutes les possessions de son
Père. Comment alors peut-il être accepté quand il rentre à la maison? Il doit sûrement faire des affaires, et gagner de l'argent. Il
devrait sûrement porter la meilleure robe et une paire de chaussures avant de pouvoir rentrer chez lui. La pensée de l'homme est
qu'il a besoin d'un certain degré d'amélioration avant de pouvoir rentrer chez lui. Si ses vêtements ne sont pas corrects et qu'il a
la même apparence qu'auparavant, peut-être que le Père ne l'acceptera pas. S'il s'améliorait quelque peu, bien qu'il n'y ait pas
encore d'assurance que le Père l'accepterait, au moins il y a une chance de plus en plus grande. L'homme ne considère jamais
qu'il est possible d'aller à Dieu et de recevoir le salut dans sa condition présente. Il veut toujours s'améliorer. Il admet qu'il ne
peut pas être parfait dans sa conduite. Mais il pense qu'il doit encore avoir quelque chose et avoir confiance dans le Seigneur
pour le reste. Pour lui, c'est comme le jeu; il doit placer un pari avant de pouvoir jouer.

REPENTIR DANS L'ESPRIT DE L'HOMME

DIFFÉRENT DE LA REPENTANCE DANS LA BIBLE
La repentance dont parle l'homme parle simplement d'une chose: il ne veut pas s'abaisser au dernier échelon. Il pense qu'il devrait être au
moins un échelon avant que Dieu lui accorde le salut. C'est la repentance selon l'esprit de l'homme. Ce n'est pas la repentance dans la
Bible. Je ne dis pas qu'il n'y a pas de doctrine de repentance dans la Bible. Il y a la doctrine du repentir dans la Bible. La Bible exige même
que l'homme se repente. Mais la repentance dont parle la Bible est différente de la repentance dont nous parlons aujourd'hui. Quel est donc le
repentir dont parle la Bible? Voyons maintenant cela.

Premièrement, la signification du mot repentance en grec est un retournement de l'esprit. L'esprit est l'organe pensant de l'homme. Par
conséquent, la repentance telle qu'enseignée dans la Bible n'est pas un changement de conduite, mais un changement d'esprit. Le mot
repentance signifie simplement un changement dans ses pensées et n'a rien à voir avec les œuvres. Il n'a aucune connotation d'un changement
de conduite. C'est aussi loin que le sens du mot va.

Deuxièmement, dans le Nouveau Testament, la repentance est toujours utilisée en référence à notre passé. Cela concerne ce que nous avons
fait dans le passé, ce que nous avons pensé et dit, et ce que nous étions en tant que personnes dans le passé. Autrefois, nous avions certains
types de concepts et certaines opinions que nous considérions bonnes et glorieuses. Maintenant, à travers l'illumination de Dieu, notre esprit a
un grand tour. Ce n'est pas un tournant en vue d'une conduite future, mais un changement par rapport aux choses du passé. Nous changeons
notre point de vue et notre évaluation concernant beaucoup de choses. A l'origine, nous pensions que c'était une gloire et une joie de tromper
les autres et que celui qui était trompé était un tel imbécile parce qu'il ignorait être trompé. On pourrait se réjouir et se glorifier de cela. Mais
ce qu'il considérait autrefois comme glorieux, il le considère maintenant honteux. La repentance n'est pas pour le bien de demain, mais pour
le tort d'hier. La repentance ne dit pas ce que l'on devrait faire dans le futur; c'est une réévaluation dans l'esprit, une vue changée, et un
jugement différent concernant les choses du passé.

Dans Luc 13: 3, le Seigneur Jésus a dit aux Juifs que s'ils ne se repentaient pas de ce qu'ils faisaient, ils mourraient comme les Galiléens. Par
conséquent, la repentance consiste à adopter une vision différente de celle d'avant. C'est voir les choses dans la lumière de Dieu, une lumière
qui vient d'en haut.

Laissez-nous continuer. Dans Actes, nous voyons le mot repentance utilisé plusieurs fois. Actes 8:22 dit: "Repentez-vous donc de votre
méchanceté et implorez le Seigneur si l'intention de votre coeur peut vous être pardonné." Simon essayait d'acheter le don du Saint-Esprit
avec de l'argent, et Peter a répondu avec un mot très fort. Il a dit à Simon qu'il devait se repentir de sa méchanceté. Cela ne veut pas dire que
Simon devrait faire mieux à l'avenir. Cela signifie que Simon devrait se repentir de ce qu'il vient de faire, de ce qu'il vient de dire et de ses
pensées. La repentance consiste à faire face à ses problèmes du passé. Cela signifie qu'il y a eu de grandes erreurs dans ce que nous avons fait
et que nous devrions maintenant avoir un point de vue différent. Autrefois, l'idée était de dépenser un peu d'argent pour acheter le Saint-
Esprit. Maintenant, cela est considéré comme un péché. Qu'est-ce qui devrait être fait? Il y a maintenant besoin d'une nouvelle vision et d'une
évaluation renouvelée. C'est la repentance. Par là nous recevons le pardon.

Le mot repentance apparaît fréquemment dans Apocalypse 2 et 3 d'une manière particulière. Là, le Seigneur s'occupait des œuvres du
passé. Il appelait les hommes à avoir un point de vue différent sur leurs œuvres passées. Apocalypse 2: 5 dit: "Souviens-toi donc d'où tu es
tombé, repens-toi, et fais les premières oeuvres, sinon, je viens à toi et j'ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes." Le
Seigneur a dit cela parce qu'ils avaient quitté leur premier amour. Ils n'ont pas fait les premiers travaux. Ils devaient se souvenir d'où ils
étaient tombés. C'est la repentance. Après cela, ils doivent faire les premiers travaux qui sont quelque chose du futur. On doit se repentir de
ce qu'il a fait dans le passé. Les travaux dans le futur sont complètement différents.

Le verset 16 dit: «Repentez-vous, sinon, je viendrai à vous rapidement, et je ferai la guerre avec eux par l'épée de ma bouche». Le Seigneur
parlait ici à l'église de Pergame. Certains avaient suivi l'enseignement des Nicolaïtes. Ils ont considéré que cet enseignement était bon. C'est
pourquoi le Seigneur a dit qu'ils avaient besoin de se repentir. Ils devaient considérer que le travail des Nicolaïtes était mauvais. Ils avaient
besoin de changer leur point de vue et leurs concepts.

Le verset 21 dit: «Je lui ai donné le temps de se repentir, et elle ne veut pas se repentir de sa fornication. Elle avait commis une fornication,
mais elle ne considérerait pas cela comme une erreur. Elle ne jugerait pas cela comme inapproprié. Le verset 22 dit: «Voici, je la jette dans
un lit, et ceux qui commettent adultère avec elle dans une grande tribulation, à moins qu'ils ne se repentent de ses œuvres. Cela nous montre
encore qu'ils avaient besoin de se repentir de leurs actions passées. S'ils ne se repentaient pas, le Seigneur les jetterait dans une grande
tribulation.

Apocalypse 3: 3 dit: "Souviens-toi donc de ce que tu as reçu et entendu, et garde-le et repens-toi." Ici, le Seigneur les appelle de nouveau à se
repentir, c'est-à-dire à changer leur point de vue concernant leur comportement.

Le verset 19 dit: «Je reprends et je discipline tous ceux que j'aime, sois donc zélé et repens-toi.

Après avoir vu comment le mot est utilisé dans Luc, Actes et Apocalypse, nous pouvons maintenant comprendre ce que signifie vraiment le
repentir dans la Bible. La repentance est un changement d'avis. Mais il est toujours utilisé en référence aux actes du passé et n'est jamais
utilisé en référence à la conduite dans le futur. La repentance est un changement dans son propre esprit, mais ce dont il s'agit concerne les
échecs, les péchés, les erreurs, le manque de zèle et l'impiété du passé. Cela signifie que nous voyons maintenant tout cela comme faux et
impropres. C'est le sens de la repentance. Nous pouvons dire que la foi est notre regard vers le Christ, et la repentance est notre regard sur
nous-mêmes à la lumière du Christ. Alors que nous sommes encore des pécheurs, le Saint-Esprit brille en nous et nous montre nous-
mêmes. C'est la repentance. C'est le plus nécessaire et indispensable.

Le travail de repentance est semblable au travail de la loi dont nous avons discuté dans les derniers messages. Le but de Dieu est que
l'homme reçoive sa grâce. Mais l'homme a péché. Il n'a aucune lumière sur lui-même. Il ne sait pas quel genre de personne il est. Il ne sait
pas qu'il est condamné devant Dieu, qu'il est absolument inutile, et qu'il est donc incapable de recevoir la grâce de Dieu. Supposons que vous
soyez très malade et que vos deux poumons soient complètement malades. Vous pouvez dire que vous avez toujours un teint clair et qu'il y a
de la couleur dans votre visage. Vous ne pouvez pas penser que de bons médicaments ou un bon médecin sont nécessaires. Supposons
maintenant que vous ayez une radiographie. Après avoir vu le résultat de votre propre radiographie, vous admettrez que vous êtes un homme
malade et que vous avez besoin de repos et de traitement. Par conséquent, la repentance est le but de Dieu en donnant la loi. Par la
repentance, nous voyons par l'illumination de Dieu, le rayonnement du Saint-Esprit et la Parole de Dieu, que nos actions passées étaient
toutes mauvaises et que notre style de vie était impropre. Dieu a diagnostiqué notre maladie, et nous devons admettre que nous avons
tort. C'est la repentance.

Il y avait un frère qui portait toujours les lourds bagages des autres quand il voyageait avec eux. Il s'est porté volontaire parce qu'il pensait
que les autres n'étaient pas en bonne santé, mais qu'il était en bonne santé. Une fois, après avoir accompli une tâche lourde, j'ai suggéré qu'il
devrait aller à l'hôpital et faire une radiographie. Au début, il a refusé. Nous avons fait valoir que cela ne lui ferait aucun mal, même s'il
n'était pas malade. Alors, il est allé. Il a découvert qu'il avait la tuberculose. À partir de ce moment, son comportement a complètement
changé. Il n'osait plus rien faire. Quand nous lui avons demandé de faire quelque chose, il ferait de son mieux pour décliner. Son changement
était si radical que c'était comme s'il était deux personnes différentes le même jour. A un moment il pensa qu'il était si sain et qu'il avait de si
bons poumons. À un autre moment, son évaluation de lui-même a complètement changé. Il avait une opinion différente et une évaluation
différente de lui-même. C'est ce qu'on appelle la repentance. La repentance est nécessaire. C'est le but que Dieu veut atteindre par la loi.

Si nous nous méprenons sur la repentance pour penser que c'est un changement de notre comportement futur, nous ignorons absolument le
salut de Dieu. Le salut de Dieu ne cherche jamais à améliorer la nature adamique. Si la repentance se référait au futur, cela signifierait que le
vieil Adam et l'homme charnel ont encore la possibilité d'amélioration et d'avancement. Mais le Seigneur Jésus a dit: "Ce qui est né de la
chair est chair" (Jean 3: 6). La chair ne s'avancera jamais pour devenir l'esprit. Seul ce qui est engendré de l'Esprit est un esprit. Si la
repentance se réfère au futur, alors le fondement du salut de Dieu est complètement détruit. Non seulement nous ne sommes pas capables de
nous améliorer, mais nous devons au contraire être éliminés. Le salut de Dieu ne laisse aucune place à l'homme charnel. Il enlève
complètement l'homme. Quand le Seigneur Jésus a été crucifié, tous les hommes ont été crucifiés avec Lui. Notre vieil homme a été crucifié
sur la croix.

Dieu merci, le Seigneur Jésus est un tailleur qui fabrique des vêtements. Il n'est pas un réparateur qui répare ses vêtements. Ce n'est pas que
nos vêtements sont déchirés et le Seigneur Jésus vient le réparer pour nous. Le Seigneur Jésus ne fait que de nouveaux vêtements; Il ne
répare pas les vieux vêtements. Peut-être sommes-nous pauvres et nous sommes prêts à porter de vieux vêtements. Mais dans la maison de
Dieu, personne ne porte un vêtement réparé. Il n'y a pas de telle chose dans le salut de Dieu. Dieu a dit que le premier Adam est fini et que
tout comportement dans le premier Adam est également fini. Maintenant, nous sommes dans le dernier Adam. Aujourd'hui tout a été
accompli par le Seigneur Jésus; Il veut être la nouvelle vie en nous. Par conséquent, la repentance dans la Bible ne se réfère pas au
comportement futur. Il s'agit plutôt d'un changement de concept concernant notre passé. La repentance biblique est une vue concernant les
actes passés plutôt que le comportement futur.

REPENTANCE NÉCESSAIRE POUR RECEVOIR

LE SALUT DE DIEU
Lorsqu'un agriculteur plante des graines, peut-il les semer sur un champ sans rien faire d'abord au sol? Le blé pousse très
facilement. Même pour que nous cultivions le blé, nous devons labourer le champ et labourer le sol en premier. De la même
manière, il doit d'abord y avoir le labeur dans le salut de Dieu avant que les plantes ne poussent de façon profonde. Par
conséquent, ceux qui ne sentent jamais qu'ils ont péché ne seront pas sauvés, pas plus que ceux qui ne se sentent jamais dans
l'erreur. Peut-être qu'après avoir entendu le plein évangile alors que nous prêchons maintenant, il deviendrait clair au sujet de
l'œuvre de Dieu en Christ et recevrait volontiers l'Évangile. Je n'ose pas dire qu'il n'a pas de repentance. Peut-être qu'il a la
repentance. Mais la repentance n'est pas profonde. Il n'y a pas beaucoup d'opération du Saint-Esprit en lui. Il ne voit pas qu'il est
un pécheur faible, immonde et inutile devant Dieu. Un tel doit passer par l'expérience de Romains 7 dans ses dernières
années. Quelle est l'expérience de Romains 7? C'est la leçon de maquillage pour un chrétien qui ne s'est pas repenti. Si un
homme a traversé la repentance quand il vient à Dieu, l'expérience de Romains 7 n'est pas nécessaire. Si un homme ne s'est pas
repenti, et ne sait pas qu'il est désolé devant Dieu, mais reçoit le plein évangile quand il l'entend, dans son expérience future,
Dieu doit encore lui montrer sa désolation. Il faut que l'on se connaisse, soit depuis le début, soit quelque part sur le
chemin. Dieu ne permet jamais à un chrétien de ne pas se connaître. 7. Si un homme ne s'est pas repenti, et ne sait pas qu'il est
désolé devant Dieu, mais reçoit le plein évangile quand il l'entend, dans son expérience future, Dieu doit encore montrer lui sa
désolation. Il faut que l'on se connaisse, soit depuis le début, soit quelque part sur le chemin. Dieu ne permet jamais à un
chrétien de ne pas se connaître. 7. Si un homme ne s'est pas repenti, et ne sait pas qu'il est désolé devant Dieu, mais reçoit le
plein évangile quand il l'entend, dans son expérience future, Dieu doit encore montrer lui sa désolation. Il faut que l'on se
connaisse, soit depuis le début, soit quelque part sur le chemin. Dieu ne permet jamais à un chrétien de ne pas se connaître.

Par conséquent, nous pouvons voir le vrai sens de la repentance selon la Bible. C'est un nouveau concept de son passé. La
repentance se voit, de la même manière que la foi voit le Seigneur Jésus. Quand on croit, il voit le travail que le Seigneur Jésus a
fait pour lui. Quand il se repent, il voit les actes qu'il a lui-même faits dans le passé. Pour voir ce que l'on a fait dans le passé,
c'est la repentance; pour voir ce que le Seigneur Jésus a fait sur la croix, c'est la foi. Si nous voulons voir ce que le Seigneur Jésus
a fait pour nous, nous devons d'abord voir ce que nous avons fait nous-mêmes. À moins que le voleur crucifié à côté de Jésus ait
dit clairement de sa bouche que ce qu'il souffrait était ce qu'il méritait, il n'aurait pas pu dire à celui qui était crucifié à côté de
lui: "Souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume" Luc 23:42). S'il maudissait les magistrats comme des agents des
impérialistes, et s'il n'avait pas vu que ce qu'il souffrait était ce qu'il méritait, il n'aurait pas vu qui était le Seigneur. Quand nous
ne nous voyons pas, nous ne voyons pas le Seigneur. Quand nous nous voyons, nous voyons le Seigneur. C'est la repentance.

Par conséquent, nous pouvons voir que la repentance ne porte aucun élément de notre soi, de notre travail ou de notre
comportement. Beaucoup de gens disent que je ne crois pas à la repentance. Ce n'est pas vrai. Je crois au repentir de tout mon
cœur. Mais je crois au repentir biblique. Je ne crois pas au repentir mental que certains ont eu. Si c'est une repentance selon la
Bible, je croirai volontiers, car c'est réel. Cela nous donne une nouvelle vision et une nouvelle perception. C'est seulement de
cette manière que nous pouvons recevoir le Seigneur par la foi en la présence de Dieu.

LE LIEU DE REPENTANCE
ÊTRE DANS LA FOI ET LE SALUT
Comment alors l'homme est-il sauvé? L'Evangile de Jean nous dit clairement que c'est par la foi. Les livres des Romains et des
Galates nous disent aussi clairement que c'est par la foi. Galates nous dit que c'est seulement par la foi. Dans tout le Nouveau
Testament, il n'y a que ces trois livres qui traitent de la question du salut. Tous les trois livres nous disent que le salut est par la
foi seulement et n'est pas de la loi. La repentance ne vient pas en considération. Quelle place occupe alors le repentir? Si nous
lisons la Bible, nous découvrirons que la repentance n'est jamais détachée de la foi. La repentance n'est jamais séparée de la
foi. Cela ne signifie pas que l'on soit sauvé par la foi et la repentance. La repentance est incluse dans la foi et est déjà incluse dans
le salut. Quand un homme croit au Seigneur Jésus, l'élément de la repentance y est déjà inclus. Si l'on dit qu'il est sauvé, alors
son salut inclut la repentance. La repentance n'est jamais détachée de la foi. Il est toujours inclus dans le salut.
Maintenant, considérons si la repentance est une condition. Dans le Nouveau Testament, à l'époque du livre des Actes, le Saint-
Esprit était venu et le plein évangile était prêché. Le livre des Actes semble nous montrer que la repentance est une condition du
salut. Beaucoup ont mal compris la question parce qu'ils n'ont pas vu la place de la repentance. Sans doute, l'Ancien Testament
parle aussi de l'enseignement de la repentance. Jonas a prêché aux hommes de Ninive qu'à moins de se repentir, Dieu les
détruirait (Jonas 1: 1-2). Ils se repentirent, se revêtirent de sacs, s'assirent en cendres et jeûnèrent. C'était pour leurs actions
passées. L'enfilage du sac et la séance de cendres n'étaient pas pour un comportement futur. Si c'était pour de futurs actes,
qu'est-ce que le sac et les cendres ont à voir avec cela? La repentance consiste à se sentir désolé et à condamner son
comportement passé. On met un sac et on s'assoit en cendres parce qu'il se rend compte qu'il a tort devant Dieu. Autrefois, il
pensait qu'il vivait. Maintenant, il sait qu'il était mort. Par conséquent, il pleure pour ses fautes passées. C'est la
repentance. C'est ce que Jonas a prêché. Avant que l'évangile du Seigneur Jésus ne vienne, nous n'avons pas vu le salut par la
foi. Ce que nous avions alors était seulement la repentance pour les actes passés.

Plus tard, Jean-Baptiste est venu. Il n'a pas prêché la foi. Il a seulement prêché la repentance, c'est-à-dire une repentance pour
les actions passées et les méfaits passés. Dans Matthieu 3: 8, il a dit une très bonne chose: "Produis alors des fruits dignes de ta
repentance". Il a aussi dit que «celui qui a deux tuniques, qu'il partage avec celui qui n'en a pas, et celui qui a de la nourriture,
qu'il fasse de même» (Luc 3:11). Nous devons réaliser que ce n'est pas la repentance. Au contraire, c'est le fruit de la
repentance. La repentance est pour le passé, et le fruit de la repentance est pour l'avenir. À l'époque de Jean, l'Évangile complet
n'était pas encore prêché et la lumière de la vérité n'était pas pleinement révélée. Afin de conduire les hommes à Dieu, il a dû les
amener à une vision différente du passé.

Suite à cela, le Seigneur Jésus lui-même est venu. L'Evangile de Jean est différent des trois autres évangiles. Les trois premiers
Évangiles parlent de ce que le Seigneur Jésus a fait à temps. L'Evangile de Jean parle de ce qu'il fait dans l'éternité. Chaque
lecteur de la Bible sait que l'Évangile de Jean ne parle pas des choses à temps. Au contraire, il parle de choses de l'éternité. Cela
commence par "le commencement" et se termine par la réception de la vie éternelle (1: 1; 20:22). Le premier des trois livres
parle du Fils de David, le Fils d'Abraham (Matthieu 1: 1). Cela nous montre le Christ dans le temps. Jean nous parle du Christ
dans l'éternité (3:13). Les trois premiers livres sont de transition. Par conséquent, ils parlent de repentance. Mais pourquoi le
Seigneur parle-t-il aussi de la repentance (Matthieu 4:17)? C'était parce que le royaume des cieux s'était approché. Parce que le
royaume s'est approché, nous devons nous repentir. Mais dans l'Évangile de Jean, après que le plein Évangile a été prêché, il n'y
a plus aucune mention de la repentance. Dans les Actes, certains versets disent aussi que le salut doit être par la foi. Actes 16:31
dit: "Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et ta famille." Cependant, dans quelques endroits dans les Actes, la
repentance est mentionnée par elle-même; il n'y a aucune mention de la foi. C'est pourquoi certains croyants comprennent mal
la repentance comme condition du salut. la repentance est mentionnée par elle-même; il n'y a aucune mention de la foi. C'est
pourquoi certains croyants comprennent mal la repentance comme condition du salut. la repentance est mentionnée par elle-
même; il n'y a aucune mention de la foi. C'est pourquoi certains croyants comprennent mal la repentance comme condition du
salut.

LE VRAI SENS DE REPENTANCE

Laissez-nous étudier quelques passages pour voir ce qu'est la repentance. Actes 2: 37-38 dit: «Quand ils eurent entendu cela, ils furent piqués
dans leur coeur, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Que ferions-nous, frères?» Et Pierre leur dit: Repentez-vous et L'un d'entre vous
sera baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. " Quand certains lisent ces versets,
ils peuvent dire que la foi n'est même pas mentionnée. Tout ce qui est mentionné est de se repentir, d'être baptisé du nom de Jésus-Christ
pour le pardon des péchés, et de recevoir l'Esprit promis. La foi n'est pas mentionnée du tout; Au lieu de cela, seul le repentir est
mentionné. Mais ce n'était pas ce qui a été dit avant cela. L'apôtre n'a pas commencé par la repentance, le baptême, le pardon des péchés et la
réception du Saint-Esprit. Ce n'était pas le jour de la Pentecôte. Ce n'était pas le premier mot que Peter prêchait. C'était le dernier mot que
Peter a prononcé après avoir donné son message. Avant cela, Pierre avait dit: "Hommes d'Israël, écoutez ces paroles: Jésus le Nazaréen, un
homme que Dieu vous a montré pour être approuvé par les oeuvres du pouvoir et des merveilles et des signes, que Dieu a fait par Lui au
milieu de vous, même comme tu le sais toi-même, cet homme ... toi, par la main des méchants, cloué sur une croix et tué, que Dieu a
ressuscité »(versets 22-24). Pierre disait: «Ceci est notre témoignage: Dieu l'a même élevé au ciel et l'a fait Seigneur et Christ, c'est le
témoignage du Saint-Esprit, Dieu nous a envoyés, les apôtres, pour témoigner de la résurrection de Jésus. de Nazareth, le Saint-Esprit a été
répandu, donnant aux cent vingt le don des langues. L'apôtre Pierre leur a prêché la parole de Dieu et leur a montré ce qu'ils avaient fait au
Seigneur Jésus et ce que Dieu lui avait fait. Le verset 36 dit: «Que toute la maison d'Israël sache donc assurément que Dieu l'a fait Seigneur
et Christ, ce Jésus que tu as crucifié. La parole de Dieu avait été prêchée, et les apôtres leur avaient montré ce que Dieu avait fait et ce qu'ils
avaient fait. L'apôtre Pierre leur a prêché la parole de Dieu et leur a montré ce qu'ils avaient fait au Seigneur Jésus et ce que Dieu lui avait
fait. Le verset 36 dit: «Que toute la maison d'Israël sache donc assurément que Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que tu as crucifié. La
parole de Dieu avait été prêchée, et les apôtres leur avaient montré ce que Dieu avait fait et ce qu'ils avaient fait.

Souvenez-vous s'il vous plait qu'un peu plus d'un mois avant la Pentecôte, le même groupe de gens criait: «Emmenez-le, emportez-le,
crucifiez-le! (Jean 19:15). Ils ont joué un rôle dans son meurtre et sa crucifixion. Auparavant, ils considéraient le Seigneur Jésus comme
digne de la mort; ils criaient pour le crucifier et relâcher Barabbas à la place (Luc 23:18). Qu'est-il arrivé? Actes 2:37 dit: «Quand ils
entendirent cela, ils furent piqués dans leur cœur, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Que ferions-nous, frères? C'est croire en la parole
de Dieu. La parole de Dieu a été prêchée, et ils l'ont reçue. Ils ont réalisé que ce que Dieu avait fait au Seigneur Jésus était très différent de ce
que les hommes lui avaient fait. De plus, le Saint-Esprit était aussi là pour témoigner. Ils ne pouvaient pas refuser ce témoignage. Par
conséquent, ils ont prononcé cette parole suppliante, demandant ce qu'ils devaient faire maintenant qu'ils avaient crucifié le Seigneur
Jésus. S'ils n'avaient pas crucifié le Seigneur, il y aurait toujours une chance de restitution. Mais une fois que le Seigneur Jésus a été crucifié,
que devraient-ils faire? Ils ont accepté le témoignage de l'apôtre. En conséquence, l'apôtre leur a dit qu'ils devaient se repentir. Ils ont dû se
repentir à cause de leurs concepts et de leur vision concernant le Seigneur Jésus. De plus, ils devaient être baptisés au nom de Jésus-
Christ. Être baptisé, c'est le recevoir, croire en lui et le confesser. Le sens d'être au nom du Seigneur est de croire au Seigneur. Quand ils font
cela, leurs péchés seront pardonnés, et ils recevront le don du Saint-Esprit. S'ils n'avaient pas crucifié le Seigneur, il y aurait toujours une
chance de restitution. Mais une fois que le Seigneur Jésus a été crucifié, que devraient-ils faire? Ils ont accepté le témoignage de l'apôtre. En
conséquence, l'apôtre leur a dit qu'ils devaient se repentir. Ils ont dû se repentir à cause de leurs concepts et de leur vision concernant le
Seigneur Jésus. De plus, ils devaient être baptisés au nom de Jésus-Christ. Être baptisé, c'est le recevoir, croire en lui et le confesser. Le sens
d'être au nom du Seigneur est de croire au Seigneur. Quand ils font cela, leurs péchés seront pardonnés, et ils recevront le don du Saint-
Esprit. S'ils n'avaient pas crucifié le Seigneur, il y aurait toujours une chance de restitution. Mais une fois que le Seigneur Jésus a été crucifié,
que devraient-ils faire? Ils ont accepté le témoignage de l'apôtre. En conséquence, l'apôtre leur a dit qu'ils devaient se repentir. Ils ont dû se
repentir à cause de leurs concepts et de leur vision concernant le Seigneur Jésus. De plus, ils devaient être baptisés au nom de Jésus-
Christ. Être baptisé, c'est le recevoir, croire en lui et le confesser. Le sens d'être au nom du Seigneur est de croire au Seigneur. Quand ils font
cela, leurs péchés seront pardonnés, et ils recevront le don du Saint-Esprit. Ils ont dû se repentir à cause de leurs concepts et de leur vision
concernant le Seigneur Jésus. De plus, ils devaient être baptisés au nom de Jésus-Christ. Être baptisé, c'est le recevoir, croire en lui et le
confesser. Le sens d'être au nom du Seigneur est de croire au Seigneur. Quand ils font cela, leurs péchés seront pardonnés, et ils recevront le
don du Saint-Esprit. Ils ont dû se repentir à cause de leurs concepts et de leur vision concernant le Seigneur Jésus. De plus, ils devaient être
baptisés au nom de Jésus-Christ. Être baptisé, c'est le recevoir, croire en lui et le confesser. Le sens d'être au nom du Seigneur est de croire au
Seigneur. Quand ils font cela, leurs péchés seront pardonnés, et ils recevront le don du Saint-Esprit.

Nous pouvons maintenant réaliser que c'est un groupe de personnes qui ont reçu la parole de Dieu. Comme ils avaient déjà beaucoup cru,
l'apôtre était capable de leur dire de se repentir. Cela n'a pas touché leur comportement, mais leur point de vue. L'apôtre ne disait pas que s'ils
ne changeaient pas leur ancienne conduite, ils ne pourraient pas être sauvés. Il ne s'agit absolument pas de gérer la conduite d'une
personne. Ce qu'ils devaient faire, c'était se juger eux-mêmes et être baptisés du nom du Seigneur Jésus comme une expression de leur foi en
Lui. De cette façon, leurs péchés seraient pardonnés, et le Saint-Esprit serait reçu par eux. Par conséquent, la condition pour notre salut est la
foi seule. Le salut nous est donné librement. Nous n'avons rien à faire pour venir à Dieu. C'est Dieu Lui-même qui est venu nous sauver à
cause de Son Fils Jésus-Christ.

Actes 3: 19-20 dit: "Repentez-vous donc et revenez, afin que vos péchés soient effacés, afin que les saisons de rafraîchissement viennent de
la présence du Seigneur". Lorsque nous lisons ce verset, nous pouvons penser que la repentance est une condition du salut. Il est vrai que le
verset 19 semble indiquer que la repentance est une condition du salut. Mais nous devons faire attention à tout le passage du verset 1
sur. Nous ne pouvons pas lire le verset 19 seul. Nous aurions tort de partir du verset 19 et de l'expliquer selon notre pensée. À partir du verset
1, nous trouvons l'histoire d'un homme boiteux guéri. Quand ce boiteux regarda Pierre, Pierre lui dit: "Je ne possède pas l'argent et l'or, mais
ce que j'ai, je te le donne: Au nom de Jésus-Christ, le Nazaréen se lève et marche" (verset 6). ). Quand tous les gens ont vu un homme qui
était né boiteux commencer à marcher, ils s'émerveillaient. Peter s'est alors levé pour donner un message. D'abord, il a expliqué que ce n'était
pas son travail, et ce n'était pas par sa piété qu'une telle personne a été faite pour marcher. Aux versets 15-20, il dit: «Et l'Auteur de la vie que
tu as tué, que Dieu a ressuscité des morts, dont nous sommes témoins, et sur la foi en Son nom, Son nom a fortifié cet homme ... Repens-toi
donc et tourne, afin que tes péchés soient effacés, afin que des saisons de rafraîchissement viennent de la présence du Seigneur. " Que disait-
il? Il parlait de la foi. Il disait que nous croyons en son ressuscitation, que nous croyons en son nom et que son nom a fortifié l'homme. C'était
un homme boiteux que tout le monde connaissait. C'était la foi du Seigneur qui avait rendu cet homme entier. Si nous voulons croire, comme
ils l'ont cru, nous devons nous repentir. Si nous voulons la foi, nous devons prêter attention à la repentance. Si nous voulons le recevoir, nous
devons avoir une nouvelle vision et une nouvelle évaluation à son sujet. Nous devons avoir cette qualification.

J'ai mentionné plus tôt que la repentance ne peut jamais être séparée de la foi; c'est inclus dans la foi. Avant que l'homme ne se
repente, il ne peut pas croire. Après qu'un homme a une certaine foi, il doit se repentir. Si un homme a une certaine confiance
dans la parole de Dieu, il doit se repentir. On ne peut pas couper la matière soigneusement avec une paire de ciseaux, avec un
côté étant la foi et l'autre côté étant la repentance. Cela ressemble à l'expérience de salut de beaucoup de gens. Si vous demandez
à cent personnes quand elles ont été sauvées, peut-être qu'une cinquantaine seulement peut vous donner la date exacte et
l'année de leur salut. L'autre moitié ne saurait pas quand ils ont été sauvés. Ils ne savent pas comment ils ont reçu le salut de
Dieu. Pour eux, peu importe comment ils ont été sauvés. L'important est qu'ils soient sauvés. Tout va bien s'ils ne connaissent
pas la date de leur naissance. Tant qu'ils sont nés, ils sentent que c'est assez bon. Par conséquent, nous pouvons voir qu'au
début, la parole de Dieu a d'abord été prêchée (2:16). S'ils n'avaient pas cru, pourquoi seraient-ils piqués dans leurs coeurs?

Nous pouvons demander que s'ils avaient vraiment cru, pourquoi Pierre aurait-il dit qu'ils devaient se repentir et se faire
baptiser avant que leurs péchés puissent être pardonnés et que le Saint-Esprit soit répandu? S'ils avaient cru, pourquoi leurs
péchés n'ont-ils pas encore été pardonnés, et pourquoi le Saint-Esprit n'a-t-il pas encore été répandu? Si nous disons qu'ils
n'avaient pas cru, alors pourquoi étaient-ils si préoccupés après avoir entendu la parole de Dieu? Pourquoi ont-ils demandé ce
qu'ils doivent faire? Nous devons réaliser que lorsque la parole de Dieu est prêchée, différentes personnes ont des réactions
différentes selon leur propre condition. La condition dans Actes était différente. Certains pécheurs sentent qu'ils ont péché, et ils
sont attristés pour leurs péchés. Quand nous prêchons l'Évangile à de telles personnes, nous pouvons ne jamais mentionner la
repentance. Mais certaines personnes viennent à croire en Lui sans avoir réalisé leurs péchés. De telles personnes doivent être
ramenées au point de repentance. Par conséquent, quand nous prêchons l'évangile, nous devons faire attention à cette
différence. Certains sont venus au Seigneur par la repentance. Nous devons seulement leur demander de croire. Pour les autres,
nous devons les conduire à la repentance et à la conviction concernant eux-mêmes. Même après que Dieu leur a donné la foi et
qu'ils ont cru, nous devons encore les persuader d'être baptisés et avoir un cœur de repentance avant que leurs péchés puissent
être pardonnés et que le Saint-Esprit puisse être versé sur eux. Par conséquent, nous voyons que la repentance peut être incluse
dans la foi. Si un homme ne se repent pas, comment peut-il croire? Si un homme ne se rend pas compte qu'il est malade, il ne
voudra pas voir un médecin. De plus, la repentance peut aussi être incluse dans le salut. L'homme doit croire en la parole de
Dieu, être pardonné, et recevoir le Saint-Esprit après qu'il se soit repenti. Par conséquent, nous voyons que Actes 3 parle aussi
de la foi. Cet homme est sauvé et guéri par la foi. Il est si clair que ce dont on parle ici, c'est la foi.

Quand nous arrivons au chapitre dix-sept nous voyons autre chose. Actes 17:30 dit: "C'est pourquoi, ayant négligé les temps de
l'ignorance, Dieu charge maintenant tous les hommes de se repentir". Ici, Dieu ne dit pas à l'homme de croire. Si cela ne tenait
qu'à nous, nous aurions sûrement changé le mot «repentir» pour «croire». Mais ce dont Paul parlait dans les versets suivants
n'était pas une question de foi. S'il devait nous dire que l'homme a péché et que le Fils de Dieu a accompli l'œuvre de la
rédemption et a résolu le problème du péché, alors il devrait mentionner la foi. Mais ici Paul parlait du jugement. Le verset 31
dit: "Parce qu'il a fixé un jour dans lequel il doit juger le monde dans la justice par l'homme qu'il a désigné, ayant fourni une
preuve à tous en le ressuscitant des morts". Dieu a désigné le Seigneur Jésus comme le juge pour juger tous les hommes. En
même temps, afin de faire savoir à tout le monde qu'Il a désigné le Seigneur Jésus comme le Juge, Dieu a ressuscité Jésus parmi
les morts comme une preuve de leur foi. C'est pourquoi il est dit que nous devons nous repentir. Donc, ce n'est pas une question
de foi ici. Par sa résurrection d'entre les morts, le Seigneur Jésus est devenu une preuve de notre foi. Il est déjà digne de notre
croyance. Maintenant, il n'est plus nécessaire de parler de la foi. La résurrection du Seigneur Jésus est ici comme une
preuve; c'est clair et sans aucun doute. Maintenant, ce que nous devons faire, c'est nous repentir pour les choses que nous avons
faites. Ensuite, nous serons en mesure de croire. Le Seigneur Jésus est digne de notre croyance. Tant que nous nous repentons,
nous pouvons croire. afin de faire savoir à tout le monde qu'Il a désigné le Seigneur Jésus comme le Juge, Dieu a ressuscité Jésus
d'entre les morts comme une preuve de leur foi. C'est pourquoi il est dit que nous devons nous repentir. Donc, ce n'est pas une
question de foi ici. Par sa résurrection d'entre les morts, le Seigneur Jésus est devenu une preuve de notre foi. Il est déjà digne de
notre croyance. Maintenant, il n'est plus nécessaire de parler de la foi. La résurrection du Seigneur Jésus est ici comme une
preuve; c'est clair et sans aucun doute. Maintenant, ce que nous devons faire, c'est nous repentir pour les choses que nous avons
faites. Ensuite, nous serons en mesure de croire. Le Seigneur Jésus est digne de notre croyance. Tant que nous nous repentons,
nous pouvons croire. afin de faire savoir à tout le monde qu'Il a désigné le Seigneur Jésus comme le Juge, Dieu a ressuscité Jésus
d'entre les morts comme une preuve de leur foi. C'est pourquoi il est dit que nous devons nous repentir. Donc, ce n'est pas une
question de foi ici. Par sa résurrection d'entre les morts, le Seigneur Jésus est devenu une preuve de notre foi. Il est déjà digne de
notre croyance. Maintenant, il n'est plus nécessaire de parler de la foi. La résurrection du Seigneur Jésus est ici comme une
preuve; c'est clair et sans aucun doute. Maintenant, ce que nous devons faire, c'est nous repentir pour les choses que nous avons
faites. Ensuite, nous serons en mesure de croire. Le Seigneur Jésus est digne de notre croyance. Tant que nous nous repentons,
nous pouvons croire. Par sa résurrection d'entre les morts, le Seigneur Jésus est devenu une preuve de notre foi. Il est déjà digne
de notre croyance. Maintenant, il n'est plus nécessaire de parler de la foi. La résurrection du Seigneur Jésus est ici comme une
preuve; c'est clair et sans aucun doute. Maintenant, ce que nous devons faire, c'est nous repentir pour les choses que nous avons
faites. Ensuite, nous serons en mesure de croire. Le Seigneur Jésus est digne de notre croyance. Tant que nous nous repentons,
nous pouvons croire. Par sa résurrection d'entre les morts, le Seigneur Jésus est devenu une preuve de notre foi. Il est déjà digne
de notre croyance. Maintenant, il n'est plus nécessaire de parler de la foi. La résurrection du Seigneur Jésus est ici comme une
preuve; c'est clair et sans aucun doute. Maintenant, ce que nous devons faire, c'est nous repentir pour les choses que nous avons
faites. Ensuite, nous serons en mesure de croire. Le Seigneur Jésus est digne de notre croyance. Tant que nous nous repentons,
nous pouvons croire.

Actes 26: 19-20 dit: "Ainsi, roi Agrippa, je n'ai pas désobéi à la vision céleste, mais j'ai déclaré à ceux de Damas d'abord et à
Jérusalem et dans tout le pays de Judée et aux Gentils qu'ils devaient se repentir et tournez-vous vers Dieu, accomplissez des
œuvres dignes de la repentance. " Si nous lisons seulement ces deux versets, nous penserions que la seule chose que Paul
prêchait était la repentance. Paul confessa devant le jugement du roi Agrippa que son travail était de faire repentir les hommes,
de se tourner vers Dieu et de faire des œuvres dignes de repentance. Si c'était tout, l'évangile selon les Actes ne serait pas un
évangile de foi. Afin de comprendre ce verset, nous devons regarder le passage précédent. Nous ne pouvons pas prendre une
partie de l'Écriture hors contexte. C'est injuste de le faire. Les versets 14 à 20 disent: "Et quand nous sommes tous tombés par
terre, J'ai entendu une voix qui me disait dans le dialecte hébreu, Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu? Il est difficile pour vous
de donner un coup de pied contre les aiguillons. Et j'ai dit: Qui es-tu, Seigneur? Et le Seigneur a dit: Je suis Jésus, que vous
persécutez. Mais lève-toi et tiens-toi debout. car je t'ai paru dans ce but, pour te nommer ministre et témoin des choses dans
lesquelles tu m'as vu et des choses dans lesquelles je t'apparaîtrai; vous délivrer du peuple et des païens, à qui je vous envoie,
pour leur ouvrir les yeux, les tourner des ténèbres à la lumière et de l'autorité de Satan à Dieu, afin qu'ils reçoivent le pardon des
péchés et un héritage parmi ceux qui ont été sanctifiés par la foi en moi. Par conséquent, le roi Agrippa, je n'étais pas
désobéissant à la vision céleste, Tout est fini. Maintenant, tout ce qui est nécessaire est de se repentir. Qu'est-ce que se
repentir? Auparavant, on dit qu'il n'y a pas besoin de croire. Maintenant, il dit qu'il va croire. C'est la repentance. Tout est
fini. Maintenant, tout ce qui est nécessaire est de se repentir. Qu'est-ce que se repentir? Auparavant, on dit qu'il n'y a pas besoin
de croire. Maintenant, il dit qu'il va croire. C'est la repentance.

Supposez que je voie une personne aujourd'hui, et que je lui annonce l'Evangile, lui disant que le Seigneur Jésus a tout
accompli. Je peux dire: "Mon ami, tu dois te repentir et croire au Seigneur, dès que tu crois, tu seras sauvé, tu dois avoir un point
de vue différent sur le péché, tu dois aussi avoir une vision différente de la foi en Dieu. Seigneur Jésus, tu dois te repentir de ta
condition intérieure, de cette façon tu pourras croire. " Nous pouvons voir que la repentance dont il est question ici n'est pas une
question de travail. Comment savons-nous que ce n'est pas une question de travail? C'est parce que la repentance est incluse
dans le salut de Dieu. La repentance fait partie du salut. Non seulement cette repentance n'a rien à voir avec le travail de
l'homme, mais elle devient un élément de la portée de la foi. Dans les quelques versets que nous venons de lire, nous pouvons
voir une chose mystérieuse: se repentir fait partie de la croyance. Sans repentance, il ne peut y avoir de foi. Par conséquent, la foi
inclut la repentance, et la repentance est dans la foi.

REPENTANCE DONNÉE PAR DIEU

Un autre verset nous dit que la repentance n'est pas seulement liée à la foi mais aussi liée au salut. Actes 5:31 dit, "Ce Dieu unique a été
exalté à sa droite comme chef et sauveur, pour donner la repentance à Israël et le pardon des péchés." Nous voyons ici que la repentance est
donnée par Dieu de la même manière que le pardon est donné par Dieu. Dans la Bible, plusieurs fois, la repentance et le pardon sont
réunis. Actes 2 dit que la repentance est pour le pardon des péchés (v. 38). Actes 3 dit que la repentance entraîne l'effacement de nos péchés
(verset 19). Deux autres endroits mentionnent la repentance sans pardon. Dans deux de ces quatre cas, la repentance et le pardon sont
réunis. La repentance est liée au salut. Le pardon est quelque chose que Dieu initie. La repentance est aussi quelque chose que Dieu initie. Le
don du pardon est donné par Dieu. Un cœur de repentance est également donné par Dieu. Par conséquent, la repentance est une partie de la
foi et une partie du salut. Les deux sont quelque chose que Dieu initie. Dieu donne à l'homme le repentir de la même manière qu'il lui donne
le pardon. C'est la parole de Dieu qui vient à nous. C'est Dieu qui nous éclaire et nous dit que notre passé était mauvais. C'est Dieu qui nous
donne un cœur de repentance, qui nous commande de nous repentir. Je m'émerveille de cela. C'est le salut. Parce que nous ne voyons pas
notre passé, Dieu brille de sa lumière sur nous. C'est la façon de travailler de Dieu. C'est Dieu qui nous éclaire et nous dit que notre passé
était mauvais. C'est Dieu qui nous donne un cœur de repentance, qui nous commande de nous repentir. Je m'émerveille de cela. C'est le
salut. Parce que nous ne voyons pas notre passé, Dieu brille de sa lumière sur nous. C'est la façon de travailler de Dieu. C'est Dieu qui nous
éclaire et nous dit que notre passé était mauvais. C'est Dieu qui nous donne un cœur de repentance, qui nous commande de nous repentir. Je
m'émerveille de cela. C'est le salut. Parce que nous ne voyons pas notre passé, Dieu brille de sa lumière sur nous. C'est la façon de travailler
de Dieu.

Si le visage d'un enfant est sale, sa mère ne lui demanderait pas de gagner de l'argent pour acheter une serviette pour l'essuyer. Au lieu de
cela, la mère trouverait une serviette et dirait à l'enfant de l'utiliser. Quand Dieu veut que nous nous repentions, Lui-même nous donne la
repentance de la même manière qu'Il nous donne le pardon. Dieu Lui-même nous donne la repentance afin que nous voyions notre passé et
réalisions à quel point nous étions faibles, faibles et corrompus. Après cela, il nous dit de nous repentir.
Luc 24: 45-47 est un passage des plus étonnants. Il dit: "Puis Il ouvrit leur esprit pour comprendre les Ecritures, et Il leur dit: Ainsi il est écrit
que le Christ souffrirait et ressusciterait des morts le troisième jour, et que la repentance pour le pardon des péchés serait proclamé en son
nom. " Ceux mentionnés ici ont prêché la repentance pour le pardon. Nous devrions prêcher le pardon en Son nom. Nous devrions aussi
prêcher la repentance en Son nom. Aujourd'hui nous pouvons nous repentir au nom du Seigneur parce que le Seigneur nous a donné la
repentance. C'est comme si Dieu créait deux yeux pour nous et nous demandait ensuite de voir. Si nous n'avions pas deux yeux, il nous serait
difficile de voir. Remerciez le Seigneur qu'Il nous donne d'abord des yeux et nous demande ensuite de voir. D'abord, il nous donne les pieds
et nous demande ensuite de marcher. C'est la même chose avec la repentance. Premier, Il nous donne la repentance, puis il nous demande de
nous repentir. Tout cela est fait par Dieu. Par conséquent, lorsque nous prêchons l'Évangile, nous pouvons dire que, comme nous avons le
pardon par le Seigneur Jésus, de la même manière nous avons la repentance à travers Lui. Si un homme dit qu'il ne peut pas se repentir, qu'il
considère toujours le péché attrayant, et qu'il ne sent pas qu'il est un pécheur, nous pouvons lui dire: «Tout va bien, je vous prêche
maintenant l'Evangile au nom de Dieu, Dieu vous donnera la repentance, c'est une partie du salut, tout comme vous recevez la vie et êtes
justifiés devant Dieu, de la même manière que vous recevez la repentance. "

Comment nous sommes-nous repentis? Quand nous avons entendu les prédicateurs nous parler de la méchanceté et de la répugnance du
péché et de la rédemption du Seigneur Jésus, nous avons voulu nous repentir et croire en Jésus. Nous n'étions pas assis dans un coin, nous
disant à quel point nous étions corrompus ou quels pécheurs nous étions. Même si nous répétions cela encore et encore, cette conversation ne
nous ferait pas sentir que nous étions des pécheurs. Pensez-vous que vous aviez tort en parlant simplement de cela? Personne parmi nous ne
s'est repenti de cette façon. Lorsque nous avons entendu l'Évangile pour la première fois, nous nous y sommes opposés et nous l'avons
critiqué; nous ne voulions pas l'accepter. Si nous choisissions de discuter, nous aurions pu avancer de nombreux arguments. Le jour où nous
avons été sauvés, l'Évangile qui nous a été annoncé n'a peut-être pas été ce qui prévalait. Mais pendant que nous étions là ou après que nous
soyons retournés au travail, ou alors que nous marchions dans la rue ou que nous lisions un livre, nous avons été condamnés. Spontanément,
nous nous sommes repentis, et nous avons été sauvés. Nous-mêmes nous sommes repentis; personne ne nous a forcés, nous a rappelé, ou fait
pression sur nous pour nous repentir. C'est Dieu qui nous a donné la repentance, et c'est nous qui avons dit: "Je me repens". Par conséquent,
c'est le travail de Dieu. C'est pourquoi la Bible dit que la repentance est donnée par Dieu.

Dans Actes 11, après que Pierre ait prêché l'évangile dans la maison de Corneille, les frères juifs l'ont réprimandé pour être allé dans la
maison d'un païen. Pierre leur raconta alors comment il avait prêché l'évangile. Le verset 18 dit: «Quand ils entendirent ces choses, ils se
turent et glorifièrent Dieu, disant: Dieu a aussi donné aux païens la repentance pour la vie. S'il vous plaît notez que Dieu a donné la
repentance des Gentils à la vie. Par conséquent, nous voyons que la repentance est une partie de la grâce de Dieu. C'est une partie du salut de
Dieu. C'est quelque chose fait par Dieu.

2 Timothée 2: 25 dit: "Dans la douceur corrigeant ceux qui s'opposent, si peut-être Dieu peut leur donner la repentance pour la pleine
connaissance de la vérité." Beaucoup s'opposent à la vérité et n'accepteront pas la vérité de Dieu. Nous pouvons demander à Dieu de leur
donner la repentance afin qu'ils parviennent à la connaissance de la vérité. C'est aussi quelque chose que Dieu a fait.

Qu'est-ce donc que la repentance? Après avoir lu toutes ces Écritures, nous devons tirer une conclusion. La question de la repentance n'est
pas aussi claire que d'autres vérités dans la Bible. Il semble être assez mal défini. D'une part, un homme n'est pas sauvé par la repentance
mais par la foi. C'est la vérité qui nous est montrée par l'Evangile de Jean, le livre des Romains, et le livre des Galates. Nous ne pouvons pas
faire d'erreur à ce sujet. Mais d'un autre côté, sans repentance, un homme ne peut pas croire. Ainsi, dans notre prédication, nous disons
souvent aux gens de se repentir. Cela ne signifie pas que la repentance seule nous sauvera. Au contraire, cela signifie que la repentance
apportera la foi. Si un homme ne s'est pas repenti, il ne pourra pas croire. Mais la repentance ne fonctionne pas. La Bible dit que la
repentance est donnée par Dieu. Dieu nous dit de nous repentir. Nous ne sommes pas assis dans un coin en pensant que nous devons nous
repentir, que nous devons haïr nos péchés et nous juger nous-mêmes. Nous devons réaliser que personne ne peut le faire. Je crains que
personne dans le monde ne puisse le faire. Même si certains sont capables de le faire, cela ne vaut rien. La repentance est un don de
Dieu. Même dans les Évangiles, quand le Seigneur Jésus est venu prêcher l'évangile, non seulement il a prêché le pardon mais aussi la
repentance. Il est Celui qui nous permet de nous repentir. Ceux qui se repentent sont les croyants et les sauvés. S'il y a ceux ici qui n'ont pas
encore été sauvés et qui ne savent pas comment recevoir la grâce de Dieu, nous devons dire que Dieu désire vous donner la grâce. Il désire te
donner la repentance. Il vous conduit au salut par la repentance. Nous devons réaliser que personne ne peut le faire. Je crains que personne
dans le monde ne puisse le faire. Même si certains sont capables de le faire, cela ne vaut rien. La repentance est un don de Dieu. Même dans
les Évangiles, quand le Seigneur Jésus est venu prêcher l'évangile, non seulement il a prêché le pardon mais aussi la repentance. Il est Celui
qui nous permet de nous repentir. Ceux qui se repentent sont les croyants et les sauvés. S'il y a ceux ici qui n'ont pas encore été sauvés et qui
ne savent pas comment recevoir la grâce de Dieu, nous devons dire que Dieu désire vous donner la grâce. Il désire te donner la repentance. Il
vous conduit au salut par la repentance. Nous devons réaliser que personne ne peut le faire. Je crains que personne dans le monde ne puisse le
faire. Même si certains sont capables de le faire, cela ne vaut rien. La repentance est un don de Dieu. Même dans les Évangiles, quand le
Seigneur Jésus est venu prêcher l'évangile, non seulement il a prêché le pardon mais aussi la repentance. Il est Celui qui nous permet de nous
repentir. Ceux qui se repentent sont les croyants et les sauvés. S'il y a ceux ici qui n'ont pas encore été sauvés et qui ne savent pas comment
recevoir la grâce de Dieu, nous devons dire que Dieu désire vous donner la grâce. Il désire te donner la repentance. Il vous conduit au salut
par la repentance. quand le Seigneur Jésus est venu prêcher l'évangile, non seulement il a prêché le pardon mais aussi la repentance. Il est
Celui qui nous permet de nous repentir. Ceux qui se repentent sont les croyants et les sauvés. S'il y a ceux ici qui n'ont pas encore été sauvés
et qui ne savent pas comment recevoir la grâce de Dieu, nous devons dire que Dieu désire vous donner la grâce. Il désire te donner la
repentance. Il vous conduit au salut par la repentance. quand le Seigneur Jésus est venu prêcher l'évangile, non seulement il a prêché le
pardon mais aussi la repentance. Il est Celui qui nous permet de nous repentir. Ceux qui se repentent sont les croyants et les sauvés. S'il y a
ceux ici qui n'ont pas encore été sauvés et qui ne savent pas comment recevoir la grâce de Dieu, nous devons dire que Dieu désire vous
donner la grâce. Il désire te donner la repentance. Il vous conduit au salut par la repentance.

Enfin, un autre verset nous dit que c'est la bonté et la bonté de Dieu qui nous conduisent à la repentance. La dernière phrase de Romains 2: 4
dit que "la bonté de Dieu vous conduit à la repentance." Que Dieu nous accorde un esprit de repentance. Que Dieu soit miséricordieux envers
nous et nous montre le sens de la repentance et nous fasse savoir si nous sommes sauvés par la repentance ou par le Seigneur Jésus.
 CHAPITRE DOUZE
LA VOIE DU SALUT -
NE PAS ÊTRE CONFESSION OU PRIÈRE
Nous avons vu au cours des derniers soirs que le moyen d'épargner une personne ne passe pas par la loi, les bonnes œuvres ou la
repentance. Je dois clarifier un point; c'est-à-dire que nous discutons seulement la voie du salut et non la condition du salut. Cela est dû au
fait qu'il n'y a simplement aucune condition requise de l'homme pour qu'il soit sauvé. Dieu a rempli toutes les exigences. La question dont
nous sommes saisis ce soir est la suivante: quel est le moyen d'être sauvé? Nous ne traitons pas de la condition, car cela implique que l'on
doit travailler pour son salut.

LA VOIE DU SALUT N'EST PAS UNE CONFESSION

Ce soir, nous allons considérer le quatrième "ne pas être". Nous remercions Dieu que ces dernières années il a déménagé dans beaucoup
d'endroits pour faire réaliser à beaucoup de gens dans leur conscience ce qu'est le péché, et donc leur besoin du Seigneur Jésus d'être leur
Sauveur. Cependant, sans une compréhension de la Bible, ils ajoutent souvent leurs propres mots à ceux des Écritures. Ce faisant, ils
inventent différentes voies de salut, telles que l'observation de la loi, les bonnes œuvres, la repentance, etc. Une méthode populaire se trouve
être la confession de ses péchés. Il y a ceux qui prétendent que le salut est par la confession, qu'il est nécessaire pour l'homme non seulement
de se repentir, mais de confesser ses péchés. Une fois, j'ai entendu quelqu'un qui était très utilisé par le Seigneur dire que quand Jésus est
mort, Il a collé sur les croix des morceaux de papier sur lesquels un de nos péchés a été inscrit. Il a dit que lorsque nous recevons le Seigneur
Jésus comme Sauveur, nous devons confesser nos péchés devant Dieu ou devant les hommes. Une fois qu'une confession est faite concernant
un certain péché, l'enregistrement de ce péché serait retiré de la croix. Chaque confession additionnelle enlèverait un autre morceau de
papier. Vous seriez enfin sauvé quand vous aviez fini de confesser tous vos péchés et que toutes les feuilles de papier avaient été
arrachées. Ce que cet homme a prêché n'était pas l'évangile de Dieu ni celui du Nouveau Testament; il avait apporté un évangile humain qui
affirme qu'à moins de faire une confession à l'homme et à Dieu, ses péchés doivent encore être retirés de la croix. Il a complètement échoué à
réaliser ce que le Seigneur Jésus a accompli. l'enregistrement de ce péché serait retiré de la croix. Chaque confession additionnelle enlèverait
un autre morceau de papier. Vous seriez enfin sauvé quand vous aviez fini de confesser tous vos péchés et que toutes les feuilles de papier
avaient été arrachées. Ce que cet homme a prêché n'était pas l'évangile de Dieu ni celui du Nouveau Testament; il avait apporté un évangile
humain qui affirme qu'à moins de faire une confession à l'homme et à Dieu, ses péchés doivent encore être retirés de la croix. Il a
complètement échoué à réaliser ce que le Seigneur Jésus a accompli. l'enregistrement de ce péché serait retiré de la croix. Chaque confession
additionnelle enlèverait un autre morceau de papier. Vous seriez enfin sauvé quand vous aviez fini de confesser tous vos péchés et que toutes
les feuilles de papier avaient été arrachées. Ce que cet homme a prêché n'était pas l'évangile de Dieu ni celui du Nouveau Testament; il avait
apporté un évangile humain qui affirme qu'à moins de faire une confession à l'homme et à Dieu, ses péchés doivent encore être retirés de la
croix. Il a complètement échoué à réaliser ce que le Seigneur Jésus a accompli. il avait apporté un évangile humain qui affirme qu'à moins de
faire une confession à l'homme et à Dieu, ses péchés doivent encore être retirés de la croix. Il a complètement échoué à réaliser ce que le
Seigneur Jésus a accompli. il avait apporté un évangile humain qui affirme qu'à moins de faire une confession à l'homme et à Dieu, ses
péchés doivent encore être retirés de la croix. Il a complètement échoué à réaliser ce que le Seigneur Jésus a accompli.

Je me souviens encore du cas d'un frère peu éduqué de Kuling qui se trouvait à Shanghai il y a quelques semaines. C'est un électricien qui
installe des luminaires. Il était à peine alphabétisé jusqu'à ces derniers jours. Il y a quelque temps, il ne pouvait identifier que le personnage
"Je" et non "Nous". Il était incapable de reconnaître la plupart des mots dans un verset biblique et avait besoin de demander de l'aide sept ou
huit fois en lisant un seul verset. Une fois, il m'a dit: «Je suis allé écouter un sermon d'une personne très célèbre, qui a soutenu que nous
devons confesser nos péchés en public afin que chaque péché que nous confessons soit cloué à la croix. péchés ouvertement pour les
crucifier, nous ne pouvons pas être sauvés, il a dit que nous devons croire à la parole de la croix, et que si nous ne clouons pas nos péchés à la
croix par la confession, il n'y aurait aucun moyen pour nous d'être sauvés, car cela signifierait que nous ne faisons pas confiance à la
croix. Après son sermon, l'orateur a cherché des questions auprès du public pour voir s'il y avait des choses dont nous n'étions pas clairs. "

«Monsieur Nee, continua le frère, je ne suis pas instruit, si je devais me lever à cette réunion pour lire un verset des Écritures, les gens
devraient probablement m'ajuster sept ou huit fois, mais plus j'écoutais Je sentais que le Saint-Esprit ne me laissait partir que si je me levais,
mais je ne savais vraiment pas quoi dire, et finalement je me levai. la plate-forme, et je me tenais sur ma chaise, j'ai demandé: «Monsieur,
selon votre discours, sommes-nous sauvés par notre propre croix ou par la croix de Christ? Puis je me suis assis M. Nee, pouvez-vous me
dire si j'ai posé la bonne question?

J'ai dit au frère que ni un docteur en théologie ni un surveillant de paroisse n'avaient ce genre de clarté. C'est la question clé: Sommes-nous
sauvés par notre propre croix ou la croix de Christ? Est-ce que la croix du Christ ou ma propre croix me sauve? Ce sermon était sans doute
un mot de la croix, mais de qui était-il la croix? Quand Paul a dit: "Car je n'ai pas décidé de savoir quoi que ce soit parmi vous, excepté
Jésus-Christ et celui qui a été crucifié" (1 Co 2: 2), il n'a pas fait allusion au Christ et à la croix. Chers amis, nous ne sommes pas sauvés par
nos propres œuvres mais par la croix de Christ. Pourtant, l'homme assimile la confession des péchés aux œuvres et tente d'être sauvé par une
telle confession. C'est la raison pour laquelle nous devons voir ce que la Bible dit à propos de la confession.

Confession dans la Bible

Laissez-moi d'abord dire quelques mots de peur que vous ne pensiez que je ne crois pas à la confession ou à la restitution. Les chrétiens
doivent confesser leurs péchés et faire la restitution. J'admets que ce sont des vérités dans la Bible, et en tant que telles, elles devraient être
appliquées. Mais je dois ajouter que la Bible ne considère jamais la confession comme une voie de salut. Si nous pensons que nous pouvons
être sauvés par la confession, alors la solution au problème de nos péchés n'est toujours pas claire pour nous. Nous présumons qu'il existe une
autre méthode de rédemption en dehors de la croix de Christ. Nous pouvons même supposer que nous pouvons traiter nos propres péchés
devant Dieu et l'homme sans la croix de Christ.

1 Jean 1: 9
Venons-en à un verset que beaucoup aiment à citer, à savoir 1 Jean 1: 9, qui dit: «Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et
juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute iniquité. D'après ce verset, il y en a un certain nombre qui
affirment que la confession est en effet une exigence du salut. Cependant, je dois attirer votre attention sur plusieurs points de ce
verset. Premièrement, ce qui est mentionné ici n'est certainement pas une confession publique. Le premier Jean 1: 9 traite de
notre problème devant Dieu quand il dit: «Si nous confessons nos péchés». Cela diffère de la pratique actuelle de la confession
ouverte avant les hommes. Premier Jean 1: 9 ne dit rien de la confession ouverte.

Deuxièmement, le pronom "nous" dans ce verset n'est pas le même pronom utilisé dans les livres des Romains et des Galates, en
ce sens qu'il n'a rien à voir avec les Juifs. L'Épître de 1 Jean est aussi différente de l'Evangile de Jean. L'Évangile de Jean nous
montre comment un incroyant peut obtenir la vie, alors que son Épître nous dit comment celui qui a la vie prouve devant
l'homme qu'il possède cette vie en fait. Son Évangile révèle la façon de recevoir la vie, alors que son Épître révèle comment celui
qui possède une telle vie va à la démonstration de ce qu'il possède. Ainsi, correctement exposé, le "nous" dans ce verset ne se
réfère pas aux pécheurs, mais aux croyants. L'Évangile de Jean décrit la façon dont un pécheur est justifié par Dieu, mais 1 Jean
indique comment un chrétien peut restaurer sa communion avec Dieu. La Parole ici ne discute pas comment le monde peut
croire en Jésus pour avoir la vie éternelle. Il indique comment une personne qui a la vie éternelle et qui est un enfant de Dieu
peut avoir ses péchés pardonnés par Dieu et avoir son injustice purifiée quand il échoue. Par conséquent, ce verset fait référence
aux seuls croyants, ceux qui ont été sauvés et justifiés, ceux qui possèdent la vie éternelle.

Rappelez-vous que, tandis qu'une personne non sauvée est pardonnée de ses péchés par la foi, une personne sauvée est
pardonnée en confessant ses péchés. Les pécheurs sont pardonnés en croyant au Seigneur, et les chrétiens sont pardonnés en
confessant leurs péchés devant leur Père. Jean 1: 9 ne traite pas des péchés d'un pécheur, mais de ceux d'un croyant, non des
péchés commis avant son salut, mais de ceux commis après qu'on a été sauvé. Par conséquent, ce verset n'a rien à voir avec notre
sujet actuel.

Je ne serais pas si strict que de dire que ce verset ne peut être appliqué qu'aux chrétiens. Au contraire, j'admets que l'on peut
emprunter à une foule d'Ecritures et les utiliser pour obtenir des gens sauvés. Récemment, une sœur m'a dit qu'une dame a été
sauvée en lisant la phrase: «La semence est la parole de Dieu» (Luc 8:11). Je ne sais pas comment cela aurait pu arriver. Lorsque
j'ai prêché l'Évangile pour la première fois, j'étais convaincu qu'il fallait des Écritures saintes claires pour que les gens soient
sauvés. Cependant, beaucoup d'expérience de ces dernières années m'a appris, et je le dis avec révérence, que beaucoup sont
réellement sauvés par des vers étranges. On ne peut pas imaginer que des vers aussi étranges que certains puissent sauver les
gens. Je n'insiste pas sur le fait qu'aucun pécheur n'a pu être sauvé par 1 Jean 1: 9. Je dis que lorsque Jean a été poussé par le
Saint-Esprit à écrire son épître, dans son esprit, ceux qui sont mentionnés dans ce verset étaient des chrétiens et non des
pécheurs. Il les destinait à l'origine pour les chrétiens. Bien que l'on puisse temporairement emprunter cette parole et l'appliquer
à un pécheur, il ne devrait pas continuer à l'emprunter. Strictement parlant, un tel verset se réfère aux chrétiens et n'implique
pas que l'on doive confesser publiquement ses péchés et rendre la restitution aux autres afin d'être pardonné.

Matthieu 3: 5 et 6
Il y a deux autres versets qui semblent encore plus évidents que 1 Jean 1: 9. Ils sont Matthieu 3: 5 et 6, qui disent: «En ce temps-
là, Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain s'en allèrent à lui, et ils furent baptisés par lui dans le Jourdain
comme ils confessaient leurs péchés. On nous dit que lorsque les gens ont entendu le témoignage de Jean et ont réalisé leur
propre péché, ils sont sortis pour être baptisés par lui et ont confessé leurs péchés pendant qu'ils étaient baptisés. Encore une
fois, quelques points devraient être notés dans ces versets. Premièrement, aucun des deux versets n'indique que le peuple a pris
la confession comme voie de salut. Ils n'ont pas essayé d'obtenir le salut par la confession. On nous dit simplement que lorsqu'ils
ont entendu la prédication de Jean sur la repentance, ils ont été contraints par l'Esprit d'être baptisés et de confesser leurs
péchés. Ils regardaient en effet vers le Seigneur même qui devait traverser la mort et la résurrection, et en qui ils espéraient leur
salut. Bien que Jean ait baptisé, ses mains les montraient en réalité au Seigneur Jésus qui était parmi eux. C'est lui qui a dit:
«Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde! (Jean 1:29). Dans les baptêmes de l'église et dans le baptême de Jean-
Baptiste, le Christ qui est mort et ressuscité est mentionné. John admet volontiers combien il vaut peu en déclarant qu '«Il doit
augmenter, mais je dois diminuer» (Jean 3:30), et que les gens ne devraient pas croire en lui mais en celui qui vient. Bien qu'il
ait préparé le chemin, il n'était pas le chemin; le chemin était celui à qui il pointait. et en qui ils espéraient leur salut. Bien que
Jean ait baptisé, ses mains les montraient en réalité au Seigneur Jésus qui était parmi eux. C'est lui qui a dit: «Voici l'Agneau de
Dieu, qui enlève le péché du monde! (Jean 1:29). Dans les baptêmes de l'église et dans le baptême de Jean-Baptiste, le Christ qui
est mort et ressuscité est mentionné. John admet volontiers combien il vaut peu en déclarant qu '«Il doit augmenter, mais je
dois diminuer» (Jean 3:30), et que les gens ne devraient pas croire en lui mais en celui qui vient. Bien qu'il ait préparé le
chemin, il n'était pas le chemin; le chemin était celui à qui il pointait. et en qui ils espéraient leur salut. Bien que Jean ait baptisé,
ses mains les montraient en réalité au Seigneur Jésus qui était parmi eux. C'est lui qui a dit: «Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève
le péché du monde! (Jean 1:29). Dans les baptêmes de l'église et dans le baptême de Jean-Baptiste, le Christ qui est mort et
ressuscité est mentionné. John admet volontiers combien il vaut peu en déclarant qu '«Il doit augmenter, mais je dois diminuer»
(Jean 3:30), et que les gens ne devraient pas croire en lui mais en celui qui vient. Bien qu'il ait préparé le chemin, il n'était pas le
chemin; le chemin était celui à qui il pointait.

Comment alors ont été faites les confessions? Puisque Jean ne leur a pas dit de venir confesser leurs péchés, ses auditeurs ont dû
le faire par eux-mêmes. Supposons que l'un d'entre nous qui est un travailleur vient juste de témoigner pour le Seigneur, et sans
aucune sorte d'exhortation, de charge, de demande ou de suggestion, le public a été profondément éclairé par Dieu dans la
conscience concernant leurs péchés. Ils sont obligés de se lever pour admettre qu'ils ont commis certains péchés particuliers. A
cela je dirais sûrement "Amen" et "Alléluia!" Je parlerais des louanges et ne m'opposerais jamais à cette sorte de confession
ouverte devant les hommes. Si Jean devait dire qu'un homme ne pouvait être sauvé ou pardonné que s'il confessait ses péchés, et
si Jean encourageait, incitait, commandait et incitait le peuple à confesser ses péchés, alors ses actions ne correspondraient
guère au récit de Matthieu 3: 6. Selon ce verset, ses auditeurs ont confessé leurs péchés par leurs propres moyens; ils n'ont pas
été encouragés par John.

Ne présumez pas que je ne crois pas à la confession des péchés. Nous avons souvent encouragé les frères et sœurs à faire des
confessions aux autres. Pourtant, nous refusons d'accepter la confession comme moyen d'être sauvé. Il n'y a qu'un seul moyen de
salut prescrit dans les Écritures, et c'est la foi. L'ancien Jean-Baptiste n'a jamais invité personne à confesser ses péchés. Aucun
Jean-Baptiste moderne ne devrait non plus exhorter l'homme à faire de même. Bien sûr, si une personne, en réalisant ses
propres péchés, doit se lever pour faire une confession de son propre chef, nous devons le laisser faire.

Vous avez peut-être entendu parler du grand renouveau gallois. J'ai eu l'occasion d'étudier en détail des rapports sur ce
renouveau. Beaucoup ont fait des études à ce sujet. Le plus grand de tous les réveils a commencé entre les années 1904 et 1905.
Un correspondant d'un journal britannique bien connu est allé au pays de Galles en 1909 pour mener une enquête sur
l'événement. Le Pays de Galles n'était pas un petit endroit. Les pasteurs de l'une des villes ont dit au journaliste que le nombre
d'âmes sauvées avait presque totalement diminué au cours des deux années précédentes. Quand le correspondant a demandé si
le réveil était en récession, ils ont répondu: «Oui, il n'y a plus personne ici qui demande à être sauvé, parce que tout le monde a
déjà été sauvé! Sachant que la renaissance a commencé avec Evan Roberts, il a ensuite demandé son emplacement. Ils ont
répondu: "Nous n'en avons aucune idée." Quand il leur a demandé leur heure de réunion, ils ont dit: «Nous ne savons pas." De
même, quand il leur a posé des questions sur le lieu de réunion, ils ont répété: «Nous ne savons pas." Ils ne semblaient pas
savoir qui était le chef d'une réunion de réveil, ni l'heure et le lieu de la réunion. Le journaliste a alors demandé ce qu'il devait
faire, et ils ont répondu: «Nous nous rencontrons n'importe quand, même à minuit ou aux premières heures de la matinée, nous
ne savons pas où se trouve Evan Roberts, mais il peut apparaître n'importe quand. un rassemblement de réveil dans presque
toutes les maisons, vous trouvez des gens qui prient dans différentes maisons à différentes heures de la nuit, mais il est difficile
de trouver Evan Roberts, personne ne sait où il sera. Le journaliste a fait remarquer qu'il n'avait jamais été témoin d'un tel réveil
de toute sa vie. Il était déterminé à trouver Evan Roberts.

Un jour, quand quelqu'un lui a dit qu'Evan Roberts était dans une petite chapelle, le journaliste s'est précipité sur place. Il a
remarqué que la rencontre qu'il a eue était très chaotique. Une mère allaitait son bébé; quelques-uns couraient à l'intérieur et à
l'extérieur de la réunion comme s'ils étaient des vendeurs; une autre mère réconfortait un enfant qui pleurait, tandis qu'une
autre utilisait une chaise comme berceau, berçant son enfant pour dormir. L'endroit était dans un désordre. Et pourtant, il
semblait y avoir un élément inexplicable et unique dans l'atmosphère. "Où est Evan Roberts?" le journaliste a demandé. "Le
quatrième homme sur la troisième rangée," quelqu'un a répondu. "Mme Penn-Lewis est aussi ici, elle est là dans ce rang." Ils
étaient tous silencieux dans leurs sièges. De temps en temps, quelqu'un se levait pour appeler un hymne, ou un autre pourrait se
lever pour lire quelques versets des Écritures. Quand une ou deux heures se sont écoulées sans qu'un seul mot du peuple,
personne ne s'est rejeté. Parfois, certains seraient prêts à confesser leurs péchés tout seuls sans être exhortés à le faire.

Mes amis, un tel travail est l'œuvre de Dieu. Il est différent des sermons de la plate-forme concernant les histoires de lit de mort
avec l'intention de convaincre le public qu'ils doivent soit confesser leurs péchés, soit ne pas être sauvés du tout. Je ne suis pas
en train d'interdire la confession. Il y a des moments où l'on devrait confesser ses péchés. Parfois, on pouvait même déclarer à
une foule quel genre de personne il était autrefois et comment Dieu avait travaillé en lui. Cependant, aucun de ceux-ci ne devrait
être le résultat d'une prédication d'un prédicateur de la plate-forme. Parfois, il y a plus que de l'aiguillon; c'est comme si certains
commandaient. Ce qui est dans Matthieu 3: 6 est en effet la confession publique, mais c'est le résultat spontané de l'œuvre du
Saint-Esprit et non le résultat de la charge de Jean. Je ne suis pas contre la confession ouverte; Je suis simplement opposé à ce
genre de confession. Beaucoup plus, Je ne m'oppose pas à l'œuvre du Saint-Esprit; J'aurais aimé qu'il y ait plus de telles
œuvres! Si une personne est conduite par l'Esprit pour confesser ses péchés, nous devons tous dire: "O Dieu, nous Te remercions
et Te louons, car Tu as travaillé parmi nous". Mais nous devons nous opposer à tout enseignement selon lequel la confession doit
être faite d'une certaine manière et dans une certaine mesure avant que certains résultats ne soient atteints. Nous ne pouvons
pas échanger la confession pour le salut. Nous ne devons pas accepter la confession des péchés comme notre voie de salut. Nous
ne pouvons pas échanger la confession pour le salut. Nous ne devons pas accepter la confession des péchés comme notre voie de
salut. Nous ne pouvons pas échanger la confession pour le salut. Nous ne devons pas accepter la confession des péchés comme
notre voie de salut.

Nous devons noter que dans la phrase, "Et ils ont été baptisés par lui dans le Jourdain comme ils ont confessé leurs péchés", le
prédicat principal selon la langue originale n'est pas "confessé" mais "a été baptisé". Ainsi, le peuple était baptisé par Jean dans
le Jourdain, et pendant qu'ils étaient baptisés, ils confessaient aussi leurs péchés. Nous pouvons dire que «il parlait, il
marchait», ce qui signifiait que la personne parlait et marchait en même temps. Alors que "parler" et "marcher" sont des verbes,
"parler" est le prédicat principal et "marcher" le verbe subordonné. D'où l'homme parlait, mais il le faisait pendant qu'il
marchait. De même, dans Matthieu 3, ils ont été baptisés dans le Jourdain comme ils se sont confessés, ce qui signifie que
pendant qu'ils étaient baptisés, ils confessaient simultanément leurs péchés. Tel est le sens originel en grec. Donc vous voyez, la
confession il n'y avait absolument pas de méthode, mais une action qui a eu lieu. Pendant que les gens étaient baptisés, ils
admettaient qu'ils avaient tort dans ce domaine et dans celui-là. L'image ici est celle du Saint-Esprit travaillant parmi eux, plutôt
qu'un travail de régulation. Ils étaient baptisés et confessés, tout comme notre exemple de quelqu'un qui parle et qui marche en
même temps. En tout cas, la confession publique n'a jamais été traitée comme un moyen d'être sauvé dans ce verset. L'image ici
est celle du Saint-Esprit travaillant parmi eux, plutôt qu'un travail de régulation. Ils étaient baptisés et confessés, tout comme
notre exemple de quelqu'un qui parle et qui marche en même temps. En tout cas, la confession publique n'a jamais été traitée
comme un moyen d'être sauvé dans ce verset. L'image ici est celle du Saint-Esprit travaillant parmi eux, plutôt qu'un travail de
régulation. Ils étaient baptisés et confessés, tout comme notre exemple de quelqu'un qui parle et qui marche en même temps. En
tout cas, la confession publique n'a jamais été traitée comme un moyen d'être sauvé dans ce verset.

Actes 19:18 et 19
Il n'y a que trois endroits dans le Nouveau Testament qui enregistrent cette question de la confession des péchés. Nous arrivons
maintenant à la troisième place, qui est dans Actes 19:18 et 19, qui dit: «Et beaucoup de ceux qui avaient cru sont venus,
confessant et faisant connaître leurs pratiques et un nombre considérable de ceux qui pratiquaient la magie apportaient leurs
livres. ensemble et les a brûlés avant tout, et ils ont compté le prix d'eux et ont trouvé que c'était cinquante mille pièces d'argent.
" Bien qu'il n'y ait que le mot «confesser», sans mentionner les «péchés», on se réfère à la même chose. Dans 1 Jean 1, il est dit
«confesse nos péchés», dans Matthieu 3, il est dit «confessé leurs péchés», et ici, il dit «confesser» et «faire connaître leurs
pratiques». Premier, la confession et la divulgation de leurs pratiques n'étaient pas considérées comme un moyen d'être
sauvé. Deuxièmement, ceux qui ont confessé et raconté leurs pratiques n'étaient pas des pécheurs mais des croyants, des gens
qui appartenaient au Christ. Cela peut être comparé à certains frères et soeurs debout dans les réunions pour donner un
témoignage reconnaissant ce qu'ils ont fait dans le passé. Il peut également être comparé à certains qui témoignent à leur
baptême des choses faites dans le passé. Nous ne sommes absolument pas sauvés par ce genre de confession. Certains ont cru et
sont devenus le Seigneur. Ils confessent maintenant leur histoire passée. Ils admettent qu'ils étaient méchants. Ils n'ont plus
peur de dire aux saints qu'ils ont été transférés de l'argile de Miry sur une roche solide. Quand les Ephésiens ont brûlé leurs
livres de magie, ils faisaient une démonstration ouverte que bien qu'ils aient pratiqué ces choses, ils appartenaient maintenant
au Seigneur. Troisièmement, "Et beaucoup de ceux qui avaient cru sont venus". Tout n'est pas venu. Toutes les personnes
sauvées n'ont pas besoin de se confesser lors des réunions. C'est parce que le Saint-Esprit agit fortement pour inciter les gens à
se lever pour révéler leurs pratiques afin qu'ils puissent glorifier Dieu en montrant l'étendue du salut de Dieu en eux. Mes amis,
vous pouvez découvrir à travers ces trois parties de la Parole que la voie du salut passe par la foi et non par la confession
publique. C'est parce que le Saint-Esprit agit fortement pour inciter les gens à se lever pour révéler leurs pratiques afin qu'ils
puissent glorifier Dieu en montrant l'étendue du salut de Dieu en eux. Mes amis, vous pouvez découvrir à travers ces trois
parties de la Parole que la voie du salut passe par la foi et non par la confession publique. C'est parce que le Saint-Esprit agit
fortement pour inciter les gens à se lever pour révéler leurs pratiques afin qu'ils puissent glorifier Dieu en montrant l'étendue du
salut de Dieu en eux. Mes amis, vous pouvez découvrir à travers ces trois parties de la Parole que la voie du salut passe par la foi
et non par la confession publique.

Ce sont les trois parties du Nouveau Testament où la confession des péchés est spécifiquement couverte. Il y a un autre endroit,
dans Jacques 5:16, où la confession d'un méfait à l'autre, plutôt que la confession des péchés, est mentionnée. Jacques nous dit
quand un frère ou une soeur est malade, les anciens de l'église devraient être appelés à prier sur le malade et à l'oindre. Et si des
actes répréhensibles sont impliqués, il devrait y avoir une confession et un pardon mutuels. C'est une question différente de
notre sujet aujourd'hui. Nous avons examiné tous les versets du Nouveau Testament concernant la confession des
péchés. Voyez-vous maintenant le chemin à suivre pour être sauvé? C'est par la foi et non par la confession des péchés.

CONCERNANT LA PRATIQUE DE LA CONFESSION

Laissez-moi dire quelques mots concernant la pratique de confesser les péchés. Nous savons tous que nous avons offensés et
fraudés avant d'être sauvés. Après avoir été sauvés, nous nous sommes sentis attristés dans notre cœur et avons voulu confesser
ces mêmes personnes. C'est quelque chose que nous devrions faire. Dieu commande, nous oblige même à le faire. C'est quelque
chose d'enseigné dans les Écritures. Ayant vu la justice de Dieu et la gloire en sa présence, nous réalisons maintenant qu'il est
injuste d'être redevable aux autres. Que ferons-nous alors? Nous refusons d'être des personnes injustes. Nous nous disons
même: "Je suis sauvé, je serai un homme juste, je traiterai avec soin tous les domaines dans lesquels j'ai été injuste ou injuste
avec les autres, afin qu'ils me pardonnent". Il n'y a aucun problème avec vos péchés étant pardonnés devant Dieu, mais vous
devez confesser aux hommes vos offenses aux hommes. Cependant, la confession et la restitution ne sont absolument pas la voie
du salut. Vous n'avez pas besoin de faire des confessions et de vous récompenser avant de pouvoir être sauvé. En tant que
personne sauvée et juste, vous demandez simplement pardon aux personnes que vous avez lésées.

Le voleur sur la croix a volé beaucoup de gens et a péché contre plusieurs. Cependant, il n'avait aucune possibilité de confesser et
de récompenser quiconque parce qu'il pouvait à peine bouger sur la croix. Il n'était pas en mesure de retourner tout objet qu'il
avait pillé des autres. Pourtant, sans aucune confession ou restitution, il pourrait encore être sauvé. Le Seigneur Jésus lui dit:
"Aujourd'hui tu seras avec moi au Paradis" (Luc 23:43). Nous pouvons considérer ce voleur comme la première personne à avoir
été sauvée dans le Nouveau Testament. Il a été le premier à être sauvé après la mort du Seigneur. Par conséquent, le problème
n'est pas celui de la confession. Le voleur sur la croix, bien que privé de la possibilité de se faire récompenser, fut néanmoins
sauvé. S'il avait vécu, il aurait dû faire une récompense pour l'amour de la justice. Mais la question de son salut fut résolue sur la
croix en un instant. La confession est quelque chose qui suit le salut. Il était déjà sauvé sur la croix; son salut n'était absolument
pas dû à une confession ou à une restitution. S'il confessa de nouveau ses péchés à une date ultérieure, cela ne l'aurait pas sauvé
davantage. Ici, nous montrons clairement que le salut est par la foi, tandis que la confession est une expression spontanée de la
vie chrétienne. Puisque nous connaissons maintenant notre Dieu juste, nous désirons éclaircir le problème de nos péchés devant
l'homme. Notre salut est totalement une affaire entre nous et le Seigneur Jésus; c'est résolu par Lui seul. cela ne l'aurait pas
sauvé plus. Ici, nous montrons clairement que le salut est par la foi, tandis que la confession est une expression spontanée de la
vie chrétienne. Puisque nous connaissons maintenant notre Dieu juste, nous désirons éclaircir le problème de nos péchés devant
l'homme. Notre salut est totalement une affaire entre nous et le Seigneur Jésus; c'est résolu par Lui seul. cela ne l'aurait pas
sauvé plus. Ici, nous montrons clairement que le salut est par la foi, tandis que la confession est une expression spontanée de la
vie chrétienne. Puisque nous connaissons maintenant notre Dieu juste, nous désirons éclaircir le problème de nos péchés devant
l'homme. Notre salut est totalement une affaire entre nous et le Seigneur Jésus; c'est résolu par Lui seul.

Il y a trois choses ici dont il faut être clair. Premièrement, nous confessons nos péchés devant Dieu, nous jugeons, nous
repentons et reconnaissons que nous sommes des pécheurs. Tout cela est fait avant Dieu. Cela nous amène à avoir la foi pour
recevoir le Seigneur Jésus comme notre Sauveur. Deuxièmement, après avoir été sauvés, nous prenons conscience de nos
offenses envers les autres et souhaitons les éliminer. Nous voulons faire la récompense et confesser à ceux que nous avons
escroqués afin que nous puissions mener une vie juste sur la terre. Troisièmement, après avoir été sauvés, comme le Saint-Esprit
travaille en nous, nous voulons dire aux autres quel genre de pécheurs nous étions et combien de péchés nous avons
commis. Nous pouvons le faire pendant notre baptême, et nous pouvons le faire après le baptême.

Je ne sais pas si tu es clair ou pas. Ne jamais considérer l'aveu des péchés si haut. Nous devons le mettre dans la place accordée
par les Écritures. Puisque la Bible ne considère jamais cela comme un moyen de salut, nous ne devrions pas non plus le
faire. Dieu merci, c'est le Seigneur Jésus qui m'a sauvé. Je ne me suis pas sauvé. Dieu merci, c'est la croix du Christ qui m'a
sauvé. Je ne suis pas sauvé par ma propre croix; la croix de Christ a fait le travail salvateur.

La voie du salut n'est pas la prière

Nous arrivons maintenant au cinquième "ne pas être". Il y a beaucoup de gens qui ajouteront une autre condition au salut. Ce n'est pas la loi
ou la bonne conduite, ni la repentance ou la confession. Ils disent qu'une personne doit prier pour être sauvée. Ils basent leur revendication
sur Romains 10: "Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé" (verset 13). En conséquence, certains croient qu'ils doivent implorer
Dieu avant qu'ils puissent être sauvés. À plusieurs occasions, j'ai rencontré des gens qui voulaient être sauvés. Ils ont dit: "Chaque jour, je
supplie Dieu de me sauver, et je ne sais toujours pas quand Il le fera.J'ai prié pendant trois mois sans aucune sensation intérieure.Je ne sais
tout simplement pas si Dieu jugera bon de me sauver " J'ai également rencontré d'autres personnes qui ont dit: " J'attends que le Saint-Esprit
vienne et me mets à genoux pour demander à Jésus de me sauver. Je ne suis pas encore enregistré. Je dois attendre que l'Esprit m'inspire pour
prier avant que je puisse être sauvé. "Pour cette raison, nous devons voir si un homme a besoin de prier avant de pouvoir être sauvé.

Premièrement, on cherche à être sauvé en priant et en mendiant parce qu'il ignore complètement l'amour de Dieu et la grâce de Dieu. Il pense
que Dieu déteste l'homme, et donc il doit prier pour que Dieu change d'avis avant de le sauver. Il se donne à prier, sans savoir combien il doit
prier avant que Dieu l'entende ou l'écoute. Rappelez-vous comment Élie a défié les prophètes de Baal sur le mont Carmel? Il les a mis au défi
de demander à leur dieu d'envoyer le feu. Les prophètes "criaient à haute voix, et se coupaient à leur manière avec des couteaux et des
lancettes, jusqu'à ce que le sang jaillisse sur eux" (1 Rois 18:29). Ils supposaient que Baal écouterait s'ils ne faisaient qu'aggraver davantage
leur propre corps. Aujourd'hui, il y a ceux qui pensent aussi que s'ils apportent la détresse sur eux-mêmes et plaident assez avec Dieu, Il aura
de la compassion pour eux. Ce genre de personnes n'a jamais vu l'Évangile. Parce qu'ils n'ont jamais vu Dieu à la lumière de l'Évangile, ils
croient que leur supplication devant Dieu tournera Son cœur vers eux. En réalité, Dieu n'a pas besoin de tourner son cœur. Son coeur a
longtemps été tourné. Nous sommes ceux qui ont besoin d'un tour de cœur, parce que nous l'avons rejeté et opposé à Lui, et nous n'avons pas
cru en Lui.

2 Corinthiens 5:19 dit: "Dieu en Christ réconciliait le monde avec lui-même." Dieu n'a pas tort l'homme; c'est l'homme qui a fait du tort à
Dieu. Il n'a jamais été nécessaire que Dieu soit réconcilié avec l'homme. Au contraire, l'homme doit être réconcilié avec Dieu parce que c'est
l'homme qui est totalement en faute. Le problème n'est pas avec Dieu, mais avec l'homme. Tous ceux qui désirent comprendre l'Évangile
doivent savoir que Dieu est amour et qu'Il aime le monde. Il n'a aucun problème avec nous, et nous n'avons pas non plus besoin de plaider
avec Lui.

Deuxièmement, l'homme pense qu'il doit prier et plaider avant de pouvoir être sauvé parce qu'il ne réalise tout simplement pas que le
Seigneur Jésus est venu; Il est mort et ressuscité, tous les problèmes du péché sont résolus et tous les obstacles au salut sont éliminés. Non
seulement le Seigneur Jésus est venu, mais le Saint-Esprit est aussi venu. Il est venu manifester à l'homme ce que Dieu et le Seigneur Jésus
ont accompli. Beaucoup de pécheurs prient pour leur salut comme s'ils demandaient au Seigneur Jésus de mourir pour eux à nouveau. Ils ne
réalisent pas qu'Il a complètement achevé l'œuvre de la rédemption. Depuis qu'il a terminé son travail, il n'y a absolument aucune raison pour
nous de plaider avec Lui. Aujourd'hui est le temps des remerciements et des louanges; ce n'est pas le moment de déposer des demandes et des
pétitions. Supposons que vos parents vous ont apporté quelque chose que vous avez demandé. Vous pouvez peut-être, Par sincérité, inclinez-
vous pour les remercier. Certainement, vous ne vous agenouillerez pas et ne demanderez pas cet objet en disant: «S'il te plaît, donne-moi ça
parce que j'en ai besoin. Il est tout simplement inutile et insensé pour vous de continuer à mendier après que vos parents vous aient déjà
donné l'objet. Aujourd'hui, Dieu ne parle pas de la sévérité de vos péchés. S'il l'était, alors il pourrait y avoir une raison pour que vous
plaidiez. Au contraire, Dieu dit maintenant qu'Il vous a donné Son Fils. Ce serait une chose étrange en effet si quelqu'un vous a donné
quelque chose et que vous étiez encore en train de mendier au lieu de remercier! Si vous connaissez le cœur de Dieu, et si vous êtes clair sur
l'œuvre du Seigneur Jésus, vous ne tenteriez jamais d'être sauvé par la prière. La prière n'a pas sa place dans cette affaire. Il est préférable que
vous vous agenouilliez pour remercier Dieu. Certainement, vous ne vous agenouillerez pas et ne demanderez pas cet objet en disant: «S'il te
plaît, donne-moi ça parce que j'en ai besoin. Il est tout simplement inutile et insensé pour vous de continuer à mendier après que vos parents
vous aient déjà donné l'objet. Aujourd'hui, Dieu ne parle pas de la sévérité de vos péchés. S'il l'était, alors il pourrait y avoir une raison pour
que vous plaidiez. Au contraire, Dieu dit maintenant qu'Il vous a donné Son Fils. Ce serait une chose étrange en effet si quelqu'un vous a
donné quelque chose et que vous étiez encore en train de mendier au lieu de remercier! Si vous connaissez le cœur de Dieu, et si vous êtes
clair sur l'œuvre du Seigneur Jésus, vous ne tenteriez jamais d'être sauvé par la prière. La prière n'a pas sa place dans cette affaire. Il est
préférable que vous vous agenouilliez pour remercier Dieu. Certainement, vous ne vous agenouillerez pas et ne demanderez pas cet objet en
disant: «S'il te plaît, donne-moi ça parce que j'en ai besoin. Il est tout simplement inutile et insensé pour vous de continuer à mendier après
que vos parents vous aient déjà donné l'objet. Aujourd'hui, Dieu ne parle pas de la sévérité de vos péchés. S'il l'était, alors il pourrait y avoir
une raison pour que vous plaidiez. Au contraire, Dieu dit maintenant qu'Il vous a donné Son Fils. Ce serait une chose étrange en effet si
quelqu'un vous a donné quelque chose et que vous étiez encore en train de mendier au lieu de remercier! Si vous connaissez le cœur de Dieu,
et si vous êtes clair sur l'œuvre du Seigneur Jésus, vous ne tenteriez jamais d'être sauvé par la prière. La prière n'a pas sa place dans cette
affaire. Il est préférable que vous vous agenouilliez pour remercier Dieu. Il est tout simplement inutile et insensé pour vous de continuer à
mendier après que vos parents vous aient déjà donné l'objet. Aujourd'hui, Dieu ne parle pas de la sévérité de vos péchés. S'il l'était, alors il
pourrait y avoir une raison pour que vous plaidiez. Au contraire, Dieu dit maintenant qu'Il vous a donné Son Fils. Ce serait une chose étrange
en effet si quelqu'un vous a donné quelque chose et que vous étiez encore en train de mendier au lieu de remercier! Si vous connaissez le
cœur de Dieu, et si vous êtes clair sur l'œuvre du Seigneur Jésus, vous ne tenteriez jamais d'être sauvé par la prière. La prière n'a pas sa place
dans cette affaire. Il est préférable que vous vous agenouilliez pour remercier Dieu. Il est tout simplement inutile et insensé pour vous de
continuer à mendier après que vos parents vous aient déjà donné l'objet. Aujourd'hui, Dieu ne parle pas de la sévérité de vos péchés. S'il
l'était, alors il pourrait y avoir une raison pour que vous plaidiez. Au contraire, Dieu dit maintenant qu'Il vous a donné Son Fils. Ce serait une
chose étrange en effet si quelqu'un vous a donné quelque chose et que vous étiez encore en train de mendier au lieu de remercier! Si vous
connaissez le cœur de Dieu, et si vous êtes clair sur l'œuvre du Seigneur Jésus, vous ne tenteriez jamais d'être sauvé par la prière. La prière
n'a pas sa place dans cette affaire. Il est préférable que vous vous agenouilliez pour remercier Dieu. Dieu dit maintenant qu'il vous a donné
gratuitement son Fils. Ce serait une chose étrange en effet si quelqu'un vous a donné quelque chose et que vous étiez encore en train de
mendier au lieu de remercier! Si vous connaissez le cœur de Dieu, et si vous êtes clair sur l'œuvre du Seigneur Jésus, vous ne tenteriez jamais
d'être sauvé par la prière. La prière n'a pas sa place dans cette affaire. Il est préférable que vous vous agenouilliez pour remercier Dieu. Dieu
dit maintenant qu'il vous a donné gratuitement son Fils. Ce serait une chose étrange en effet si quelqu'un vous a donné quelque chose et que
vous étiez encore en train de mendier au lieu de remercier! Si vous connaissez le cœur de Dieu, et si vous êtes clair sur l'œuvre du Seigneur
Jésus, vous ne tenteriez jamais d'être sauvé par la prière. La prière n'a pas sa place dans cette affaire. Il est préférable que vous vous
agenouilliez pour remercier Dieu.

Une fois après avoir partagé l'Évangile avec un homme, j'ai demandé s'il voulait croire. Il a répondu qu'il le ferait. Quand j'ai dit: «Mettons
nous à genoux», il a demandé si nous allions prier. Je lui ai dit "Non" Il a demandé, "Dans quel but alors?" J'ai répondu: "Simplement pour
informer le Seigneur Jésus". Il n'est pas nécessaire de demander à Jésus de mourir à nouveau ou de demander à Dieu d'aimer, d'avoir de la
grâce ou de nous pardonner. Le Seigneur a déjà porté nos péchés sur la croix. Maintenant, notre seul besoin est de l'avertir en disant: "J'ai cru
le Fils de Dieu, et j'ai reçu la croix de Christ: Ô Dieu, je Te remercie." Est-ce pas facile? Oui, recevoir le salut est une affaire facile. Bien sûr,
il n'était pas facile à Dieu d'accomplir le salut. il a fallu quatre mille ans à Dieu pour l'accomplir. Après que l'homme soit tombé, il a fallu
quatre mille ans à Dieu pour amener l'homme à réaliser ses péchés. Il a ensuite fait naître une femme de son Fils et de se tenir sur la croix
pour être jugé coupable de péché. À la fin, Il a également envoyé le Saint-Esprit. Ce n'est qu'après que Dieu a fait tant de travail et dépensé
tant d'efforts que nous pouvons recevoir le salut d'une manière si facile. Il a payé le prix le plus élevé pour tout accomplir. Maintenant, si
vous avez cru et reçu, tout ce que vous devez faire est de dire: "Merci". C'est la voie du salut. Il n'y a pas de place pour la prière ici. Il a payé
le prix le plus élevé pour tout accomplir. Maintenant, si vous avez cru et reçu, tout ce que vous devez faire est de dire: "Merci". C'est la voie
du salut. Il n'y a pas de place pour la prière ici. Il a payé le prix le plus élevé pour tout accomplir. Maintenant, si vous avez cru et reçu, tout ce
que vous devez faire est de dire: "Merci". C'est la voie du salut. Il n'y a pas de place pour la prière ici.

Pourquoi alors Romains 10 parle-t-il de la prière? Romains 10: 5 à 7 se lit comme suit: «Car Moïse écrit au sujet de la justice qui est hors de
la loi:« Celui qui les fait vivra par eux ». Mais la justice qui vient de la foi parle ainsi: Ne dis pas dans ton coeur: Qui montera au ciel? c'est-
à-dire, faire descendre Christ, ou: Qui descendra dans l'abîme? c'est-à-dire ramener le Christ d'entre les morts. " Deux types de justice sont
mentionnés ici. L'un est la justice qui est hors de la loi, et l'autre, la justice qui est de la foi. La justice de la loi résulte de ses œuvres devant
Dieu, et la justice de la foi s'accomplit en nous en croyant au Seigneur Jésus-Christ. Le premier a tout à faire avec nous, et le dernier,

Il est absolument impossible pour un homme d'obtenir la justice de la loi, parce que cela exige qu'il soit sans péché dans ses pensées, ses
intentions, ses paroles et son comportement pour chaque année, heure, minute et seconde de sa vie à partir du moment où il est né. S'il brise
un élément de la loi, il transgresse le tout. Pour nous, c'est simplement une proposition désespérée. Puisque nous ne pouvons pas avoir la
justice de la loi, nous devons avoir la justice par la foi. Cette justice, comme nous l'avons mentionné, est la justice par laquelle Christ a été
jugé. Puisque le Christ a souffert le châtiment, nous avons cette justice par la foi. Cette justice n'a absolument rien à voir avec nous. Les
Écritures disent: «Ne dites pas dans votre coeur: Qui montera au ciel? c'est-à-dire, faire tomber Christ, ou Qui descendra dans l'abîme? c'est-
à-dire ramener le Christ d'entre les morts. »Il n'est pas nécessaire que nous fassions cela: il n'est pas nécessaire de monter au ciel, cela signifie
qu'il n'est pas nécessaire de demander au Christ de venir mourir sur terre. Il n'y a pas non plus besoin de descendre dans l'abîme, ce qui
implique que la résurrection du Christ est maintenant la base de notre justification: Dieu a déjà fait mourir et ressusciter le Seigneur Jésus, et
sa résurrection est devenue la base de notre justification. Il ne nous reste plus qu'à croire. Cela implique que la résurrection du Christ est
maintenant la base de notre justification. Dieu a déjà fait mourir et ressusciter le Seigneur Jésus, et Sa résurrection est devenue la base de
notre justification. Il ne nous reste plus qu'à croire. Cela implique que la résurrection du Christ est maintenant la base de notre
justification. Dieu a déjà fait mourir et ressusciter le Seigneur Jésus, et Sa résurrection est devenue la base de notre justification. Il ne nous
reste plus qu'à croire.

Le verset 8 dit: "Mais que dit-il?" "Cela" fait référence à la parole de Moïse. Paul a cité Moïse pour montrer que même Moïse
prêchait la justification par la foi. C'est assez étonnant, dans la mesure où Moïse était le promoteur de la loi et de ses
exigences. Mais Paul a présenté Moïse, disant que Moïse a aussi parlé de la justification par la foi quand il a dit: «La parole est
près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur», c'est-à-dire la parole de la foi que nous annonçons. Paul a soutenu que les paroles
de Moïse se réfèrent à la justification par la foi. Pour comprendre cette citation, nous devons revenir à Deutéronome 29 et 30
dans l'Ancien Testament. Là Moïse a transmis toute la loi et les commandements de Dieu aux Israélites, en leur disant que s'ils
échouaient à obéir à ces commandements et à observer la loi, Dieu les punirait en les dispersant parmi les nations; et si leurs
coeurs se rapprochent de Dieu dans la dispersion, la parole sera près d'eux, même dans leur bouche et dans leur cœur. Moïse
disait que le jugement de Dieu serait présent chaque fois que l'homme violerait la loi et transgresserait. Que fera l'homme
alors? Il a besoin de recevoir une justice distincte de la loi, une qui est dans sa bouche et dans son coeur. Une telle grâce en
dehors de la loi est un cadeau pour nous. Quand Deutéronome a été cité dans Romains 10, un mot d'explication a été ajouté. "La
parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton coeur", c'est-à-dire, la parole de la foi que nous proclamons. " Il n'y a aucune
pensée de travail ici. La justice qui est hors de la loi a été complètement transgressée contre. Quand les gens ont été dispersés
parmi les nations de la terre comme prédit dans Deutéronome 30, ils ne pouvaient plus prétendre avoir aucun travail. La
question du travail était terminée. Le seul mot qu'ils avaient alors était le mot qui était dans leur bouche et dans leur
cœur. Autrefois c'était une question de travaux, et le résultat était la dispersion. Maintenant, il n'y a plus de travaux. D'où c'est
de la foi.

Paul a continué à définir le sens de «dans votre bouche» et «dans votre cœur» au verset 9 en disant: «Si vous confessez avec
votre bouche Jésus comme Seigneur et croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous être sauvé." Chers amis,
où est votre bouche? Chacun de nous a apporté notre bouche à cet endroit. Aucun n'a laissé le sien à la maison. Où est notre
corps, là notre bouche aussi. Au moment où nous avons cru au Seigneur Jésus, nous l'avons confessé spontanément avec notre
bouche. Les premiers mots de la bouche de Paul, quand le Seigneur l'a affronté sur la route, étaient: «Qui es-tu, Seigneur? Il
n'avait pas cru au Seigneur auparavant. Mais à ce moment-là, il a cru. Notre confession de Jésus comme Seigneur est faite
spontanément de notre cœur plutôt que devant les gens. Cela m'étonne de penser que certains paysans analphabètes qui n'ont
jamais été exposés à l'évangile auparavant peuvent dire: «O Seigneur», en entendant la bonne nouvelle. Cela ne peut pas être un
travail. C'est un énoncé spontané. Car croire en son cœur n'est pas une affaire de travail. Il n'est pas nécessaire de prendre des
mesures ou de dépenser de l'argent. Il suffit de dire "O Seigneur" là où il est, et il sera sauvé. Il peut le dire de façon audible ou
inaudible. Tant qu'il croit que Dieu l'a fait descendre des cieux et l'a fait sortir d'Hadès, tout sera mûri. Cela prouvera qu'il est
justifié et sauvé. Notre confession ne peut jamais porter l'élément du mérite. La confession n'est pas un moyen de salut; c'est
simplement une expression du salut. C'est une chose très spontanée. Si nous l'appelons Seigneur avec notre bouche et croyons
en Lui dans notre cœur, nous serons sauvés. Il n'y a pas de problème du tout.

Le verset 10 suit et explique le verset 9. Pourquoi est-il sauvé quand il confesse avec sa bouche Jésus comme Seigneur et croit
dans son cœur que Dieu l'a ressuscité des morts? "Car le coeur croit à la justice, et de la bouche il y a la confession pour le
salut". J'étais toujours perplexe quant à la façon dont cette question pourrait être mise dans le cœur des gens. J'ai rencontré
deux personnes aujourd'hui qui considèrent cette parole de salut trop loin d'eux. Pour eux, ce mot est plus loin que les provinces
de Yunnang et du Tibet; c'est plus loin qu'un pays étranger. C'est simplement un mot du ciel. Il semble que la parole du salut soit
si loin qu'elle leur échappe. Néanmoins, Dieu dit que la voie du salut n'est pas au ciel ni sous la terre. C'est très proche, dans
notre bouche et même dans notre cœur. Si nous devions monter dans les cieux ou descendre sous la terre, nous nous
demanderions comment quelqu'un pourrait être sauvé. Aujourd'hui, le mot est dans votre bouche et dans votre coeur. Tant
qu'une personne ouvre sa bouche et croit en son cœur, il sera sauvé. Dieu a rendu ce salut si parfaitement disponible et
commode que si quelqu'un croyait dans son cœur et confesse avec sa bouche, il serait sauvé. La justification ici est plus une
affaire devant Dieu qu'avant l'homme. Quand les hommes vous verront confesser, ils réaliseront que vous êtes sauvés. Quand
Dieu vous voit croire, Il vous justifie. Le verset 11 dit: "Quiconque croit en lui ne sera pas confus." La foi seule suffit. il sera
sauvé. Dieu a rendu ce salut si parfaitement disponible et commode que si quelqu'un croyait dans son cœur et confesse avec sa
bouche, il serait sauvé. La justification ici est plus une affaire devant Dieu qu'avant l'homme. Quand les hommes vous verront
confesser, ils réaliseront que vous êtes sauvés. Quand Dieu vous voit croire, Il vous justifie. Le verset 11 dit: "Quiconque croit en
lui ne sera pas confus." La foi seule suffit. il sera sauvé. Dieu a rendu ce salut si parfaitement disponible et commode que si
quelqu'un croyait dans son cœur et confesse avec sa bouche, il serait sauvé. La justification ici est plus une affaire devant Dieu
qu'avant l'homme. Quand les hommes vous verront confesser, ils réaliseront que vous êtes sauvés. Quand Dieu vous voit croire,
Il vous justifie. Le verset 11 dit: "Quiconque croit en lui ne sera pas confus." La foi seule suffit.

Bien que la Parole de Dieu soit abondamment claire, il y a encore ceux qui aiment s'opposer à cela. Ils insistent sur le fait que la
confession est le moyen d'être sauvé. Je voudrais leur demander: "Si oui, que ferez-vous avec Romains 10: 8:" La parole est près
de vous, dans votre bouche et dans votre coeur "? Ici, il dit la parole de la foi, pas la parole de la confession. Les Écritures disent:
«Croyez». Ils ne disent pas «confessez». Le verset 6 dit: «Mais la justice qui vient de la foi parle de cette manière». Le verset 6
parle de la justice par la foi, et le verset 8, la parole de la foi. Il y a une confession au verset 9 et une autre au verset 10. Les deux
confessions sont avec la bouche. Cependant, le verset 11 ne dit pas: "Quiconque le confesse ne sera pas mis dans la honte". Au
contraire, il dit: " Nous devons reconnaître l'accent ici. Les versets 6, 8 et 11 mentionnent «croire» et les versets 9 et 10
mentionnent «confesser». Le verset 9 dit d'abord "avouer" et ensuite "croire"; tandis qu'au verset 10, c'est d'abord "croire" et
ensuite "confesser". Dans cette partie "croire" est utilisé cinq fois et "avouer" deux fois. A la fin, l'ordre de "confesser" et "croire"
est inversé. Tout cela signifie que le salut doit être dû à la foi et non à la confession. Confession issues de la foi. Ce que l'on croit
dans son cœur, il le prononce spontanément avec sa bouche. Une personne dira spontanément "papa" quand il verra son
père. Là où il y a la foi, la confession suit immédiatement. Nous devons reconnaître l'accent ici. Les versets 6, 8 et 11
mentionnent «croire» et les versets 9 et 10 mentionnent «confesser». Le verset 9 dit d'abord "avouer" et ensuite "croire"; tandis
qu'au verset 10, c'est d'abord "croire" et ensuite "confesser". Dans cette partie "croire" est utilisé cinq fois et "avouer" deux fois. A
la fin, l'ordre de "confesser" et "croire" est inversé. Tout cela signifie que le salut doit être dû à la foi et non à la
confession. Confession issues de la foi. Ce que l'on croit dans son cœur, il le prononce spontanément avec sa bouche. Une
personne dira spontanément "papa" quand il verra son père. Là où il y a la foi, la confession suit immédiatement. et les versets 9
et 10 mentionnent "avouer". Le verset 9 dit d'abord "avouer" et ensuite "croire"; tandis qu'au verset 10, c'est d'abord "croire" et
ensuite "confesser". Dans cette partie "croire" est utilisé cinq fois et "avouer" deux fois. A la fin, l'ordre de "confesser" et "croire"
est inversé. Tout cela signifie que le salut doit être dû à la foi et non à la confession. Confession issues de la foi. Ce que l'on croit
dans son cœur, il le prononce spontanément avec sa bouche. Une personne dira spontanément "papa" quand il verra son
père. Là où il y a la foi, la confession suit immédiatement. et les versets 9 et 10 mentionnent "avouer". Le verset 9 dit d'abord
"avouer" et ensuite "croire"; tandis qu'au verset 10, c'est d'abord "croire" et ensuite "confesser". Dans cette partie "croire" est
utilisé cinq fois et "avouer" deux fois. A la fin, l'ordre de "confesser" et "croire" est inversé. Tout cela signifie que le salut doit être
dû à la foi et non à la confession. Confession issues de la foi. Ce que l'on croit dans son cœur, il le prononce spontanément avec
sa bouche. Une personne dira spontanément "papa" quand il verra son père. Là où il y a la foi, la confession suit
immédiatement. Une personne dira spontanément "papa" quand il verra son père. Là où il y a la foi, la confession suit
immédiatement. Une personne dira spontanément "papa" quand il verra son père. Là où il y a la foi, la confession suit
immédiatement.

La fin du verset 12 nous montre que la confession ici est la confession de Jésus comme Seigneur. Cette confession vient de la
foi. Comment pouvons-nous le prouver? Nous pouvons ne pas voir cela des versets 1 à 11. Mais le verset 12 dit: «Car il n'y a pas
de distinction entre Juif et Grec, car le même Seigneur est le Seigneur de tous et riche pour tous ceux qui l'invoquent. Le verset
13 dit: "Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé." Invoquer le nom du Seigneur équivaut à la confession du Seigneur
Jésus dans les versets précédents. Invoquer le nom du Seigneur, c'est confesser Jésus comme Seigneur, l'appeler Seigneur et
s'adresser à Lui comme Seigneur. En prenant soin du contexte de ce passage, nous réaliserons que l'appel est simplement
confessant.

Le verset 14 dit: «Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru? C'est un mot merveilleux. Cela montre que
l'appel vient de croire. Naturellement, personne ne peut appeler sans croire. Nous pouvons voir que confesser avec la bouche
résulte de la foi dans le cœur. Parce qu'un homme croit en son cœur, il appelle avec sa bouche. Il appelle parce qu'il croit. Voyez-
vous ce fait? Tout provient de la foi. la foi est la voie du salut. Bien qu'il mentionne la confession avec la bouche, cette confession
est basée sur la foi dans le cœur. C'est naturel pour ceux qui croient appeler.

Je crois que ce soir, nous sommes tous sauvés et avons reçu le Seigneur Jésus. Puis-je vous demander comment vous l'avez
reçu? Nous l'avons reçu par la foi. Avez-vous aussi prié? Le salut est dû à la foi. La prière est l'expression de cette foi. Tout le
monde dans le monde est sauvé par la foi. Cependant, cette foi est exprimée dans la prière. La foi est à l'intérieur et la prière est
sans. Quand vous croyez dans votre cœur que Jésus est le Sauveur, vous prierez spontanément avec votre bouche que Jésus est
le Seigneur. Celui qui croit en son coeur confessera avec sa bouche. Mais nous devons toujours nous rappeler que la confession
n'est pas la voie du salut. Bien que le mot "Celui qui invoque le nom du Seigneur soit sauvé", l'appel n'est pas la voie du salut. La
raison en est que l'appel vient de la foi; c'est une action spontanée, quelque chose prononcée spontanément devant Dieu.

Revenons au verset 12: "Car il n'y a pas de distinction entre Juif et Grec, car le même Seigneur est le Seigneur de tous". J'aime
l'expression, "Il n'y a pas de distinction." Romains 3:22 et 23 disent: «La justice de Dieu par la foi de Jésus-Christ à tous ceux qui
croient, car il n'y a pas de distinction, car tous ont péché. Ici il dit: "Car il n'y a pas de distinction entre Juif et Grec, car le même
Seigneur est le Seigneur de tous". Chacun doit faire appel au Seigneur, confesser de sa bouche et croire en son cœur avant de
pouvoir être sauvé.

Que le Seigneur soit miséricordieux envers nous et nous montre que la seule voie de salut dans la Bible est la foi et rien
d'autre. Le salut n'est pas par la foi plus la garde des lois, les bonnes œuvres, la repentance, la confession ou la prière. C'est la
vérité biblique. Nous devons nous tenir sur la Bible. La Bible nous révèle clairement que la voie du salut est la foi seule.
 HAPITRE TREIZE
LA VOIE DU SALUT - LA
FOI VERSUS AIMER DIEU
OU ÊTRE BAPTISÉ
Au cours des deux dernières semaines, nous avons vu le besoin de salut de l'homme et la préparation de Dieu à ce salut. Nous
avons vu les problèmes que Dieu a rencontrés lorsqu'il a préparé ce salut pour nous et comment il a complètement résolu tous
les problèmes du péché. Nous avons également vu le chemin pour recevoir le salut. Parce que les hommes comprenaient la Bible
d'une manière incorrecte, ils ont trouvé beaucoup de conditions pour le salut. Certains veulent avoir une condition, alors que
d'autres veulent avoir une autre condition. Nous avons vu que l'homme n'est pas sauvé par la loi ou par les œuvres. Il n'est pas
sauvé par la repentance, la prière ou la confession. L'homme n'est pas sauvé par tout ce qu'il a en lui-même. Autre que ces
manières humaines, il y a encore deux erreurs très communes dans l'église. Le premier est le concept que pour être sauvé,
l'homme doit aimer Dieu: Si un homme n'aime pas Dieu, il ne sera pas sauvé.

AIMER DIEU N'ETANT PAS LE CHEMIN DU SALUT

J'admets que 1 Corinthiens 16 nous dit qu'un homme doit aimer Dieu. S'il n'aime pas Dieu, il est maudit. C'est un fait. Mais la
Bible nous montre clairement que l'homme est sauvé par la foi et non par l'amour. Certains pensent qu'il y a des preuves dans la
Bible qui prouvent que l'homme est sauvé en aimant Dieu, et que sans aimer Dieu, un homme ne peut pas être sauvé. Il y a des
pécheurs, quand l'évangile du salut par la foi leur est prêché, qui dirait qu'ils ne peuvent pas être sauvés parce qu'ils n'aiment pas
Dieu du tout. Ils pensent que s'ils aiment vraiment Dieu et sont attirés vers Dieu, Dieu les sauvera. Pour eux, l'homme est sauvé
en aimant Dieu. Ils ne réalisent pas que l'homme est sauvé non pas parce qu'il aime Dieu, mais parce que Dieu l'aime. C'est Dieu
qui a aimé le monde et a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean
3:16). Du côté de Dieu, c'est l'amour. De notre côté, c'est la foi. Le côté de l'homme n'a pas à être le même que celui de Dieu. Il
n'a pas à aimer Dieu comme Dieu l'aime. Il ne dit pas que l'homme a besoin d'aimer Dieu pour qu'il donne son fils à Dieu, afin
que Dieu ait confiance en lui et qu'il ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. Nous n'avons pas un tel évangile de
Jean. Remerciez Dieu qu'il ait tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. La Bible ne dit pas que nous aimons Dieu
d'abord, mais que Dieu nous aime d'abord. La base du salut n'est pas que nous aimons Dieu. La base du salut est que Dieu nous
aime. Si nous mettons la base du salut sur notre amour pour Dieu et notre sacrifice à Lui, nous verrons immédiatement que le
salut que nous aurions ne serait pas assuré. Nos coeurs sont comme le sable de la mer qui va et vient avec la marée. Si notre
maison est construite sur le sable, notre destin suivra le courant de la marée. Je remercie le Seigneur. Ce n'est pas une question
de notre amour Dieu, mais de Dieu qui nous aime.

L'HISTOIRE DU BON SAMARITAN

Bien que Jean 3 et d'autres lieux puissent dire ce que nous avons dit, certains peuvent demander: «Et Luc 10? Voyons
maintenant ce que Luc 10 dit. Luc 10:25 commence, "Et voici, un avocat s'est levé." Cet homme avait un mauvais métier. "Un
certain avocat s'est levé et l'a mis à l'épreuve." Son motif était faux. Son intention n'était pas juste. "En disant, Maître." Il avait
une mauvaise compréhension. Sa compréhension concernant le Seigneur était fausse. Il ne savait pas qui était le Seigneur. "Que
dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" Sa question était fausse. Cet homme avait tort dans sa profession, avait tort dans
ses motifs, avait tort dans ses intentions, avait tort dans sa compréhension du Seigneur et avait tort dans la question qu'il posait.

Il a demandé: "Que devrais-je faire pour hériter de la vie éternelle?" Qu'a dit le Seigneur Jésus? "Et il lui dit: Qu'est-ce qui est
écrit dans la loi?" Vous etes un avocat. Vous devriez savoir ce que dit la loi. "Comment le lis-tu?" Quelque chose peut être écrit
dans la loi. Mais l'homme peut avoir tort de le lire. Le Seigneur a posé une double question. Qu'est-ce qui est écrit dans la loi, et
qu'avez-vous lu? Parfois, la loi est écrite d'une façon, mais l'homme la lit d'une autre manière. "Et il a répondu et a dit." Il a
répondu à ce que dit la loi et comment il l'a lu. "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur et de toute ton âme et de toute
ta force et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même." Cet avocat connaissait bien la loi. Il savait que la somme de la
loi est d'aimer Dieu de tout notre cœur, toute notre âme, toute notre force et tout notre esprit, et aimer notre prochain comme
nous-mêmes. Il pourrait résumer toute la loi en une phrase. C'était un homme intelligent. Probablement tout le monde qui est
tenté est intelligent. Seuls les intelligents tentent de tenter. Qu'est-ce que c'est pour tenter les autres? Ceux qui veulent être
instruits posent des questions, et ceux qui viennent pour tenter posent aussi des questions. Ceux qui veulent être enseignés
posent des questions parce qu'ils ne comprennent pas. Ceux qui veulent tenter de poser des questions parce qu'ils
comprennent. Certains demandent parce qu'ils ne comprennent pas; ils viennent humblement pour être enseignés. Certains
demandent parce qu'ils comprennent; ils veulent vous montrer combien ils comprennent. C'est le sens de la tentation. Cet
homme est venu au Seigneur demandant comment il pouvait être sauvé. Il a dit qu'il voulait la vie éternelle, et qu'il voulait la vie
de Dieu. Que doit-il alors faire? Le Seigneur a dit: "Qu'est-ce qui est écrit dans la loi, comment le lis-tu?" L'homme pouvait le
réciter par cœur. Il le savait depuis longtemps. Il faut aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa force et de tout
son esprit, et aimer son prochain comme soi-même. Il savait tout cela. C'est pourquoi il les a récités immédiatement. Quand il a
répondu de cette façon, le Seigneur lui a dit de le faire et il pourrait avoir la vie éternelle.

Voici un problème. Peu importe ce que le Seigneur Jésus a pu dire quand il a parlé à l'avocat, et quelles que soient les
circonstances, tous ceux qui ne connaissent pas la vérité et la signification de la Parole de Dieu diraient: «N'est-il pas clair que la
vie, un homme doit aimer Dieu et aimer son prochain Si un homme n'aime pas Dieu et ses voisins, n'est-il pas vrai qu'il ne peut
pas avoir la vie éternelle? Bien que l'Évangile de Jean mentionne quatre-vingt-six fois que la vie éternelle est obtenue par la foi,
certains peuvent dire que l'Évangile de Luc dit au moins une fois que la vie éternelle est obtenue par l'amour de Dieu. Si un
homme n'aime pas Dieu ou son prochain, il ne peut pas être sauvé.

Si tel est le cas, je demanderais si l'un d'entre nous a déjà aimé Dieu de cette façon, c'est-à-dire de tout notre cœur, de toute
notre âme, de toute notre force et de tout notre esprit. Non, il n'y a personne comme ça. Il n'y a personne qui aime Dieu de tout
son cœur, de toute son âme, de toute sa force et de tout son esprit. Personne ne peut dire qu'il aime son prochain comme lui-
même. Il n'y a pas une telle personne. Puisqu'il n'y a pas une telle personne, personne n'obtiendrait la vie éternelle. Nous devons
comprendre pourquoi le Seigneur Jésus a dit que nous devrions aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute
notre force et de tout notre esprit. Remerciez le Seigneur que la Bible est bien la révélation de Dieu. Il n'y a absolument aucune
erreur. C'est la raison pour laquelle j'aime lire la Bible. Si ce passage commençant par Luc 10:25 se terminait par le verset 28, les
vérités de la Bible se contrediraient les unes les autres. Si tel était le cas, l'homme devrait aimer Dieu de tout son cœur, de toute
son âme, de toute sa force et de tout son esprit. Aucun de ces quatre "entiers" pourrait être manquant. Mais si c'était le cas,
personne ne pourrait jamais être sauvé. Remerciez le Seigneur qu'après le verset 28 il y ait beaucoup plus de versets. Laissez-
nous lire.

Il est heureux que cet homme était assez gênant. "Mais lui, vouloir se justifier." Il n'a posé cette question que pour se justifier. Il
a dit à Jésus: "Et qui est mon prochain?" Puisque le Seigneur a dit qu'il devait aimer le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de
toute son âme, de toute sa force et de tout son esprit et aimer son prochain comme lui-même, il aurait été gênant pour lui de
demander qui était Dieu. . Avait-il, un avocat, ne pas savoir qui était son propre Dieu? Il aurait également été difficile pour lui de
demander qui il était, car de tous les hommes du monde, seuls les philosophes ne savent pas qui ils sont. N'ayant rien d'autre à
demander, il a demandé qui était son voisin. Il semblait dire: «Vous dites que je dois aimer mon prochain comme moi-même,
mais qui est mon prochain? À partir du verset 30, le Seigneur lui a dit qui était son prochain.

Cette histoire est l'une des histoires les plus courantes et les plus familières dans l'église. Il serait bon pour nous de le lire
ensemble: "Jésus, reprenant la question, dit: Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba parmi les brigands qui,
l'ayant dépouillé et battu, s'en allèrent, le laissant à demi mort, et par coïncidence un certain prêtre descendait sur cette route, et
quand il le vit, il passa de l'autre côté, et de même un Lévite, quand il vint au lieu et le vit, passa à côté de lui. Mais un certain
Samaritain, qui voyageait, vint à lui, et quand il le vit, il fut ému de compassion, et il vint à lui, lia ses blessures et leur versa de
l'huile et du vin. lui sur sa propre bête, il l'a amené à une auberge et a pris soin de lui. Et le lendemain, il prit deux deniers et les
donna à l'aubergiste et dit: Prenez soin de lui; et quoi que vous dépensez en plus de cela, quand je reviendrai, je vous
rembourserai. Lequel de ces trois, vous semble-t-il, est devenu un voisin de celui qui est tombé entre les mains des voleurs?

Nous sommes très familiers avec cette histoire. Laissez-nous passer du temps à le considérer. Cet homme est passé du lieu de la
paix au lieu de la malédiction. Jérusalem signifie la paix, et Jéricho signifie une malédiction. Il n'est pas allé de Jéricho à
Jérusalem, un voyage qui monte. C'était de Jérusalem à Jéricho, un voyage qui descend. Il est passé du lieu de la paix à celui de
la malédiction. Cet homme était dans une condition de descente. Il a rencontré des voleurs en route. Ce n'était pas un voleur,
mais toute une bande de voleurs, qui emportait tout ce qu'il avait, le dépouillait de ses vêtements et le laissait sans aucun
revêtement extérieur. Ils l'ont battu jusqu'à ce qu'il soit à moitié mort. il a été blessé dans sa vie même. La Bible nous montre que
les vêtements d'un homme sont ses actes, et que l'être d'un homme est sa vie. Ici, les actes brillants sont enlevés et disparus. La
vie qui reste n'a qu'un corps vivant; l'esprit est mort. C'est un homme à moitié mort. Tous les lecteurs de la Bible savent que c'est
une description de notre personne. À partir du moment où l'homme a été tenté par le serpent dans le jardin d'Eden, et depuis
qu'il a commencé à pécher, l'homme n'a jamais connu la paix dans son voyage de vie. L'homme est continuellement tenté par
Satan. Le résultat est que toutes ses actions extérieures sont enlevées. Encore plus son esprit intérieur est mort. Il vit aussi loin
que le corps va, mais mort aussi loin que l'esprit va. L'homme ne peut rien faire à propos de son état. Il ne peut qu'attendre que
les autres viennent et le sauvent. l'homme n'a jamais connu la paix dans son voyage de vie. L'homme est continuellement tenté
par Satan. Le résultat est que toutes ses actions extérieures sont enlevées. Encore plus son esprit intérieur est mort. Il vit aussi
loin que le corps va, mais mort aussi loin que l'esprit va. L'homme ne peut rien faire à propos de son état. Il ne peut qu'attendre
que les autres viennent et le sauvent. l'homme n'a jamais connu la paix dans son voyage de vie. L'homme est continuellement
tenté par Satan. Le résultat est que toutes ses actions extérieures sont enlevées. Encore plus son esprit intérieur est mort. Il vit
aussi loin que le corps va, mais mort aussi loin que l'esprit va. L'homme ne peut rien faire à propos de son état. Il ne peut
qu'attendre que les autres viennent et le sauvent.

Un prêtre est venu. Quand il a vu cet homme, il est passé de l'autre côté. Un lévite est également venu. Après avoir vu l'homme, il
est également passé de l'autre côté. Les prêtres et les lévites sont les deux principaux groupes de personnes de l'Ancien
Testament. Dans l'Ancien Testament, toute la loi est entre les mains des prêtres et des Lévites. Si vous enlevez les prêtres et les
lévites, il n'y aurait plus de loi. Pour un pécheur à moitié mort, celui qui est lié par Satan, attendant d'aller à la destruction, et
n'ayant aucune vertu extérieure, il n'y avait rien à faire sinon attendre pour mourir. Que lui diraient les prêtres? Les prêtres
auraient dit: "Aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur, de toute votre âme, de toute votre force et de tout votre esprit, et
vous vous relèverez et vous marcherez". Le Lévite viendrait aussi et dirait: "C'est juste. Mais vous devez aussi aimer votre
prochain comme vous-même. »Voici leurs messages, c'est ce qu'un prêtre et un lévite diraient à un mourant:« Il est vrai que
vous êtes à moitié mort et que vos vêtements brillants ont été enlevés. Mais si vous voulez faire le bien, vous pouvez être sauvé.
"C'est le sens d'aimer Dieu avec tout le cœur, toute l'âme, toute la force, et tout le mental: c'est ce que signifie aimer Dieu. celui
qui n'a pas été battu, qu'on a encore le cœur, l'âme, la force et l'esprit pour faire quelque chose, il lui serait encore possible
d'aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa force. Il aurait été possible de lui dire ceci s'il était encore à
Jérusalem, mais le problème aujourd'hui est qu'il n'est plus à Jérusalem. et il est en train de mourir. Ces commandements ne
peuvent pas l'aider. Par conséquent, s'il vous plaît rappelez-vous qu'il ne s'agit pas de donner notre «tout», mais d'obtenir de
l'aide. Voici un homme qui meurt de maladie. Il vit dans le péché. Il ne peut rien faire à propos de son état. Si vous dites au
pécheur d'aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa force et de tout son esprit, il dira qu'il n'a jamais aimé Dieu
dans sa vie. Si vous dites qu'il doit aimer son prochain, il vous dira qu'il a volé les autres toute sa vie. Que devriez-vous dire à un
homme qui s'apprête à entrer dans l'éternité? À ce stade, les prêtres et les lévites ne sont d'aucune aide. Ils ne peuvent que
passer de l'autre côté. Quand ils voient ce genre d'homme, ils ne peuvent pas l'aider. mais d'obtenir de l'aide. Voici un homme
qui meurt de maladie. Il vit dans le péché. Il ne peut rien faire à propos de son état. Si vous dites au pécheur d'aimer Dieu de tout
son cœur, de toute son âme, de toute sa force et de tout son esprit, il dira qu'il n'a jamais aimé Dieu dans sa vie. Si vous dites
qu'il doit aimer son prochain, il vous dira qu'il a volé les autres toute sa vie. Que devriez-vous dire à un homme qui s'apprête à
entrer dans l'éternité? À ce stade, les prêtres et les lévites ne sont d'aucune aide. Ils ne peuvent que passer de l'autre côté. Quand
ils voient ce genre d'homme, ils ne peuvent pas l'aider. mais d'obtenir de l'aide. Voici un homme qui meurt de maladie. Il vit
dans le péché. Il ne peut rien faire à propos de son état. Si vous dites au pécheur d'aimer Dieu de tout son cœur, de toute son
âme, de toute sa force et de tout son esprit, il dira qu'il n'a jamais aimé Dieu dans sa vie. Si vous dites qu'il doit aimer son
prochain, il vous dira qu'il a volé les autres toute sa vie. Que devriez-vous dire à un homme qui s'apprête à entrer dans
l'éternité? À ce stade, les prêtres et les lévites ne sont d'aucune aide. Ils ne peuvent que passer de l'autre côté. Quand ils voient ce
genre d'homme, ils ne peuvent pas l'aider. il dirait qu'il n'a jamais aimé Dieu dans sa vie. Si vous dites qu'il doit aimer son
prochain, il vous dira qu'il a volé les autres toute sa vie. Que devriez-vous dire à un homme qui s'apprête à entrer dans
l'éternité? À ce stade, les prêtres et les lévites ne sont d'aucune aide. Ils ne peuvent que passer de l'autre côté. Quand ils voient ce
genre d'homme, ils ne peuvent pas l'aider. il dirait qu'il n'a jamais aimé Dieu dans sa vie. Si vous dites qu'il doit aimer son
prochain, il vous dira qu'il a volé les autres toute sa vie. Que devriez-vous dire à un homme qui s'apprête à entrer dans
l'éternité? À ce stade, les prêtres et les lévites ne sont d'aucune aide. Ils ne peuvent que passer de l'autre côté. Quand ils voient ce
genre d'homme, ils ne peuvent pas l'aider.

Le mot d'aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre force et de tout notre esprit, et d'aimer notre
prochain comme nous-mêmes n'est pas pour nous aider à hériter de la vie éternelle. C'est seulement pour nous montrer le genre
de personnes que nous sommes. Si vous n'avez jamais entendu parler de l'amour de Dieu, vous ne savez pas à quel point il est
important d'aimer Dieu. Si vous n'avez jamais entendu parler d'aimer votre prochain, vous ne savez pas à quel point il est
important d'aimer votre prochain. Une fois que vous avez entendu le mot d'aimer votre prochain, vous réaliserez que vous n'avez
jamais aimé votre prochain. En fait, les mots dans la loi tels que aimer Dieu, aimer les voisins, ne pas convoiter ou tuer, ne sont
là que pour exposer notre péché. Ils nous montrent notre condition. La fin de la loi, comme l'a dit James, est simplement de
servir de miroir. Cela vous montre qui vous êtes. Vous ne savez pas à quoi ressemble votre visage. Mais si vous regardez dans un
miroir, vous voyez à quoi vous ressemblez. Autrefois, vous ne saviez pas que vous n'aimez pas Dieu. Maintenant tu sais. Non
seulement il n'y a pas d'amour pour tout le cœur, toute l'âme, toute la force et tout l'esprit, mais il n'y a aucun amour pour
Dieu. Non seulement il n'y a pas d'amour pour Dieu, mais il n'y a même pas d'amour pour le prochain. Vous avez déjà été volé
par les voleurs. Pourtant, vous ne savez toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu sais. Vous avez été battu par les voleurs,
laissé à moitié mort, et dépouillé de vos vêtements, et vous ne le saviez même pas. Maintenant tu sais. Que faisaient alors les
prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire: «Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes
vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que tu es à demi mort? tu vois à quoi tu ressembles. Autrefois, vous ne saviez pas que
vous n'aimez pas Dieu. Maintenant tu sais. Non seulement il n'y a pas d'amour pour tout le cœur, toute l'âme, toute la force et
tout l'esprit, mais il n'y a aucun amour pour Dieu. Non seulement il n'y a pas d'amour pour Dieu, mais il n'y a même pas d'amour
pour le prochain. Vous avez déjà été volé par les voleurs. Pourtant, vous ne savez toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu
sais. Vous avez été battu par les voleurs, laissé à moitié mort, et dépouillé de vos vêtements, et vous ne le saviez même
pas. Maintenant tu sais. Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire: «Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été
battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que tu es à demi mort? tu vois à quoi tu
ressembles. Autrefois, vous ne saviez pas que vous n'aimez pas Dieu. Maintenant tu sais. Non seulement il n'y a pas d'amour
pour tout le cœur, toute l'âme, toute la force et tout l'esprit, mais il n'y a aucun amour pour Dieu. Non seulement il n'y a pas
d'amour pour Dieu, mais il n'y a même pas d'amour pour le prochain. Vous avez déjà été volé par les voleurs. Pourtant, vous ne
savez toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu sais. Vous avez été battu par les voleurs, laissé à moitié mort, et dépouillé de
vos vêtements, et vous ne le saviez même pas. Maintenant tu sais. Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui
dire: «Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu
pas que tu es à demi mort? Non seulement il n'y a pas d'amour pour tout le cœur, toute l'âme, toute la force et tout l'esprit, mais
il n'y a aucun amour pour Dieu. Non seulement il n'y a pas d'amour pour Dieu, mais il n'y a même pas d'amour pour le
prochain. Vous avez déjà été volé par les voleurs. Pourtant, vous ne savez toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu sais. Vous
avez été battu par les voleurs, laissé à moitié mort, et dépouillé de vos vêtements, et vous ne le saviez même pas. Maintenant tu
sais. Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire: «Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs,
ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que tu es à demi mort? Non seulement il n'y a pas d'amour pour
tout le cœur, toute l'âme, toute la force et tout l'esprit, mais il n'y a aucun amour pour Dieu. Non seulement il n'y a pas d'amour
pour Dieu, mais il n'y a même pas d'amour pour le prochain. Vous avez déjà été volé par les voleurs. Pourtant, vous ne savez
toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu sais. Vous avez été battu par les voleurs, laissé à moitié mort, et dépouillé de vos
vêtements, et vous ne le saviez même pas. Maintenant tu sais. Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire:
«Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que
tu es à demi mort? il n'y a même pas d'amour pour le prochain. Vous avez déjà été volé par les voleurs. Pourtant, vous ne savez
toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu sais. Vous avez été battu par les voleurs, laissé à moitié mort, et dépouillé de vos
vêtements, et vous ne le saviez même pas. Maintenant tu sais. Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire:
«Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que
tu es à demi mort? il n'y a même pas d'amour pour le prochain. Vous avez déjà été volé par les voleurs. Pourtant, vous ne savez
toujours pas ce qui est arrivé. Avec la loi, tu sais. Vous avez été battu par les voleurs, laissé à moitié mort, et dépouillé de vos
vêtements, et vous ne le saviez même pas. Maintenant tu sais. Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire:
«Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que
tu es à demi mort? Que faisaient alors les prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire: «Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu
par les voleurs, ne sais-tu pas que tes vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que tu es à demi mort? Que faisaient alors les
prêtres et les Lévites? Ils vinrent lui dire: «Mon ami, ne sais-tu pas que tu as été battu par les voleurs, ne sais-tu pas que tes
vêtements ont été arrachés, ne sais-tu pas que tu es à demi mort?

Après un moment, un autre est venu. C'était le bon Samaritain. "Mais un certain Samaritain, qui voyageait, est venu sur lui." Contrairement
aux deux autres, celui-ci est venu en voyage. Le prêtre est venu par hasard. Le Lévite est également venu par coïncidence. Mais le Samaritain
est venu en voyage. Il est venu à dessein pour le sauver. "Et quand il l'a vu, il a été ému de compassion." Il avait de l'amour et il avait de la
compassion. En même temps, il avait de l'huile et du vin avec lui. Par conséquent, il pourrait guérir celui qui a été battu par les voleurs. Qui
est ce Samaritain? Jean 4: 9 nous dit que les Juifs n'avaient aucun rapport avec les Samaritains. Tout le monde mentionné dans cette histoire
était un juif. Celui qui a été battu par les voleurs était un Juif. Le prêtre était un Juif. Le Lévite était un Juif. Que représentent les Juifs? Et
que représente le Samaritain? Les Juifs nous représentent des êtres humains. Et le Samaritain? Les Samaritains n'ont aucun rapport avec les
Juifs. Ils ne se mêlent pas aux Juifs. Ils sont séparés des Juifs et au-dessus des Juifs. Nous savons que celui-ci est le Seigneur Jésus. Un jour,
alors que le Seigneur Jésus était sur terre, un groupe de Juifs a critiqué le Seigneur Jésus et l'a injurié avec deux déclarations très fortes,
disant qu'il était Samaritain et qu'il avait un démon (Jean 8:48). Veuillez noter que dans la réponse de Jésus, Il a dit qu'il n'avait pas de
démon. Les Juifs ont dit qu'il était Samaritain et avait un démon. Le Seigneur a nié qu'il avait un démon mais n'a pas nié qu'il était un
Samaritain. Par conséquent, le Samaritain se réfère ici au Seigneur Jésus. Jean nous montre que dans le type Il est Samaritain. Nous savons
que celui-ci est le Seigneur Jésus. Un jour, alors que le Seigneur Jésus était sur terre, un groupe de Juifs a critiqué le Seigneur Jésus et l'a
injurié avec deux déclarations très fortes, disant qu'il était Samaritain et qu'il avait un démon (Jean 8:48). Veuillez noter que dans la réponse
de Jésus, Il a dit qu'il n'avait pas de démon. Les Juifs ont dit qu'il était Samaritain et avait un démon. Le Seigneur a nié qu'il avait un démon
mais n'a pas nié qu'il était un Samaritain. Par conséquent, le Samaritain se réfère ici au Seigneur Jésus. Jean nous montre que dans le type Il
est Samaritain. Nous savons que celui-ci est le Seigneur Jésus. Un jour, alors que le Seigneur Jésus était sur terre, un groupe de Juifs a
critiqué le Seigneur Jésus et l'a injurié avec deux déclarations très fortes, disant qu'il était Samaritain et qu'il avait un démon (Jean
8:48). Veuillez noter que dans la réponse de Jésus, Il a dit qu'il n'avait pas de démon. Les Juifs ont dit qu'il était Samaritain et avait un
démon. Le Seigneur a nié qu'il avait un démon mais n'a pas nié qu'il était un Samaritain. Par conséquent, le Samaritain se réfère ici au
Seigneur Jésus. Jean nous montre que dans le type Il est Samaritain. Les Juifs ont dit qu'il était Samaritain et avait un démon. Le Seigneur a
nié qu'il avait un démon mais n'a pas nié qu'il était un Samaritain. Par conséquent, le Samaritain se réfère ici au Seigneur Jésus. Jean nous
montre que dans le type Il est Samaritain. Les Juifs ont dit qu'il était Samaritain et avait un démon. Le Seigneur a nié qu'il avait un démon
mais n'a pas nié qu'il était un Samaritain. Par conséquent, le Samaritain se réfère ici au Seigneur Jésus. Jean nous montre que dans le type Il
est Samaritain.

Ce Samaritain est venu exprès à cet homme à moitié mort. Quand il a vu l'homme, il a été ému de compassion, et il l'a sauvé avec deux
choses. L'un était le vin, et l'autre était l'huile. Il a versé l'huile et le vin, les a mis sur les plaies et a scellé les plaies. Nous devons voir que
c'est après Golgotha et après la Pentecôte. Ce n'est pas à Bethléem. Si c'était à Bethléem, cela aurait été le vin sur l'huile. Mais depuis
Jérusalem et depuis la maison de Corneille, c'est l'huile sur le vin. Le vin représente le travail du Golgotha. L'huile représente le travail le
jour de la résurrection et le jour de la Pentecôte. Le vin est symbolisé par la coupe à la table du Seigneur. Quand vous devenez malade, ce
que les anciens apportent à votre maison, c'est l'huile. Ce qui est représenté là est ce dont on parle ici. En d'autres termes, le vin est l'œuvre de
la rédemption, et l'huile est le travail de la communion. Le vin symbolise le sang du Seigneur en nous rachetant, et l'huile symbolise l'Esprit
Saint qui nous applique l'œuvre du Seigneur. C'est très significatif. Si seulement l'huile était versée sans le vin, il n'y aurait aucun fondement
pour notre salut. S'il n'y avait pas d'huile, le salut n'aurait aucun effet. Sans la croix, il aurait été injuste que Dieu pardonne nos péchés. Cela
voudrait dire qu'Il traitait nos péchés de façon lâche. Cela voudrait dire qu'Il glosa sur nos péchés. Mais sans l'huile, bien que Dieu ait
accompli la rédemption dans son Fils et ait résolu le problème de nos péchés, ce travail ne pouvait pas nous être appliqué; nous serions
toujours blessés. C'est très significatif. Si seulement l'huile était versée sans le vin, il n'y aurait aucun fondement pour notre salut. S'il n'y
avait pas d'huile, le salut n'aurait aucun effet. Sans la croix, il aurait été injuste que Dieu pardonne nos péchés. Cela voudrait dire qu'Il traitait
nos péchés de façon lâche. Cela voudrait dire qu'Il glosa sur nos péchés. Mais sans l'huile, bien que Dieu ait accompli la rédemption dans son
Fils et ait résolu le problème de nos péchés, ce travail ne pouvait pas nous être appliqué; nous serions toujours blessés. C'est très
significatif. Si seulement l'huile était versée sans le vin, il n'y aurait aucun fondement pour notre salut. S'il n'y avait pas d'huile, le salut
n'aurait aucun effet. Sans la croix, il aurait été injuste que Dieu pardonne nos péchés. Cela voudrait dire qu'Il traitait nos péchés de façon
lâche. Cela voudrait dire qu'Il glosa sur nos péchés. Mais sans l'huile, bien que Dieu ait accompli la rédemption dans son Fils et ait résolu le
problème de nos péchés, ce travail ne pouvait pas nous être appliqué; nous serions toujours blessés. Cela voudrait dire qu'Il traitait nos
péchés de façon lâche. Cela voudrait dire qu'Il glosa sur nos péchés. Mais sans l'huile, bien que Dieu ait accompli la rédemption dans son Fils
et ait résolu le problème de nos péchés, ce travail ne pouvait pas nous être appliqué; nous serions toujours blessés. Cela voudrait dire qu'Il
traitait nos péchés de façon lâche. Cela voudrait dire qu'Il glosa sur nos péchés. Mais sans l'huile, bien que Dieu ait accompli la rédemption
dans son Fils et ait résolu le problème de nos péchés, ce travail ne pouvait pas nous être appliqué; nous serions toujours blessés.

Ici nous voyons qu'il y a de l'huile, et il y a du vin. En outre, l'huile est mentionnée en premier. C'est l'Esprit Saint qui a appliqué l'oeuvre du
Seigneur sur nous. C'est la procédure du salut. C'est l'huile qui se mêle au vin. Le Saint-Esprit ne fait rien d'autre que nous transmettre le
travail du Seigneur. C'est merveilleux! Beaucoup de nos sœurs sont des infirmières. Nous avons aussi deux frères ici qui sont
médecins. Savez-vous que la fonction du vin est tout à fait négative? Il est utilisé comme désinfectant. Cela signifie que la rédemption du
Seigneur consiste à faire face à la saleté passée et aux péchés passés. L'huile est là pour aider le vin. Ici, d'une part, il y a l'enlèvement de ce
qui était dans le premier Adam. D'un autre côté, il y a la nouvelle vie du Saint-Esprit. Ce n'est que par cela que le moribond peut être guéri.

Après que le bon Samaritain ait ligoté les blessures de l'homme battu par les voleurs, que s'est-il passé ensuite? Il l'a placé sur sa propre
bête. La bête indique voyager. Avec une bête, vous pouvez voyager sans effort. Quand il y a une bête, je n'ai pas à voyager par mes propres
efforts; la bête va me porter. Où est passée la bête? Il est allé à l'auberge. Cette auberge est la maison de Dieu. Quand cet homme est amené à
Dieu, Dieu prend soin de lui.

Quelle est la signification de deux denarii? Tous les métaux de la Bible ont leur signification. L'or dans la Bible signifie la nature, la vie, la
gloire et la justice de Dieu. Brass dans la Bible signifie le jugement de Dieu. Tous les endroits dans la Bible qui nécessitent un jugement ont
des cuivres. L'autel était d'airain, la cuve était d'airain, et le serpent d'airain était d'airain. Les pieds du Seigneur étaient comme de l'airain
brillant; ils sont pour le piétinement. Dans la Bible, le fer signifie l'autorité politique. Mais l'argent dans toute la Bible signifie la
rédemption. Chaque fois que la rédemption est mentionnée, l'argent est là. Dans l'Ancien Testament, l'argent payé pour la rédemption était en
argent. Les deux denarii signifient ici le prix de la rédemption. Les deux denarii ont été remis à l'aubergiste. C'est notre salut. A cause de
cela, Dieu a accepté tous ceux qui ont confiance en Lui. Spirituellement parlant, l'auberge signifie la maison céleste de Dieu. Physiquement
parlant, cela signifie l'église. "Tout ce que vous dépensez en plus de cela, quand je reviendrai, je vous rembourserai." Après notre salut, nous
sommes dans l'église, attendant le retour du Seigneur. Ces points ne sont pas mon sujet principal, mais je les mentionne en passant.

L'avocat a demandé au Seigneur: "Qui est mon prochain?" Après que le Seigneur lui eut raconté cette histoire, il répondit à l'avocat par une
question: «Lequel de ces trois, vous semble-t-il, est devenu un voisin de celui qui est tombé entre les mains des voleurs? Si vous écoutez
attentivement ce mot, vous vous rendrez compte que le Seigneur dit à l'avocat que c'est lui qui est tombé entre les mains des voleurs.

Beaucoup aujourd'hui appliquent incorrectement ce passage. Ils pensent que le Seigneur Jésus veut que nous aimions notre
prochain comme nous-mêmes. Qu'il s'agisse des écoles bibliques, des écoles du dimanche ou des chaires dominicales, tous
disent aux gens qu'il faut être un bon samaritain. Vous devez aimer vos voisins, leur montrer de la pitié et les aider. Pour eux, qui
est le voisin? C'est celui qui a été blessé par les voleurs. Et qui sommes-nous? Nous sommes le bon Samaritain. Mais c'est
exactement le contraire de ce que disait le Seigneur Jésus. Ce que le Seigneur voulait dire, c'est que nous sommes ceux qui ont
été blessés par les voleurs. Qui est alors notre voisin? Notre voisin est le bon Samaritain. Nous pensons que nous sommes le bon
Samaritain. Nous pouvons bouger. Nous pouvons marcher. Quand nous voyons ceux qui sont liés par le péché, nous sommes
capables de les aider. Mais le Seigneur Jésus a dit que nous ne sommes pas le bon Samaritain. Plutôt, Nous avons besoin du bon
Samaritain. Nous sommes l'homme blessé par des voleurs en voyage. Nous sommes ceux qui attendent de mourir. Nous n'avons
pas de bons travaux. Qui est notre voisin? Il est le bon Samaritain. Qu'est-ce que c'est d'aimer notre prochain comme nous-
mêmes? Il ne dit pas que nous devons aimer les autres comme nous-mêmes. Cela signifie que nous devons aimer le Sauveur
comme nous-mêmes. Cela ne signifie pas que nous devons d'abord aimer les autres avant de pouvoir hériter de la vie
éternelle. Au contraire, cela signifie que si nous aimons le Sauveur, le Samaritain, nous aurons sûrement la vie éternelle. Cela ne
signifie pas que nous devons d'abord aimer les autres avant de pouvoir hériter de la vie éternelle. Au contraire, cela signifie que
si nous aimons le Sauveur, le Samaritain, nous aurons sûrement la vie éternelle. Cela ne signifie pas que nous devons d'abord
aimer les autres avant de pouvoir hériter de la vie éternelle. Au contraire, cela signifie que si nous aimons le Sauveur, le
Samaritain, nous aurons sûrement la vie éternelle.

Le problème aujourd'hui est que l'homme pense continuellement aux œuvres. Quand il lit Luc 10, il se dit: «Quelqu'un est
blessé, quelqu'un est en train de mourir, si je le chéris et si je l'aime, je serai un bon Samaritain et j'aurai la vie éternelle. Nous
pensons que lorsque nous aidons les autres, nous héritons de la vie éternelle. Mais le Seigneur Jésus a dit que si vous permettez
à quelqu'un de vous aider, vous aurez la vie éternelle. Aucun parmi nous n'est qualifié pour être le bon Samaritain. Merci le
Seigneur, nous ne devons pas être le bon Samaritain. Nous avons déjà un bon Samaritain. Ce Samaritain, qui auparavant n'avait
aucun rapport avec nous, est maintenant venu. Il est mort et a résolu le problème de nos péchés. Il est maintenant ressuscité et
Il nous a donné une nouvelle vie. Celui-ci a lié nos blessures. Il nous a donné la rédemption. Il nous aide et nous amène au
paradis,

Finalement, nous avons le verset 37: "Et il dit: Celui qui lui a fait miséricorde". Cette fois, l'avocat a répondu correctement. Il a
répondu que c'est Lui qui lui a fait miséricorde. Celui qui me fait miséricorde est mon voisin. Mon voisin est le Samaritain qui
s'est arrêté pour panser mes blessures avec l'huile et le vin, qui m'a mis sur la bête et m'a amené à l'auberge. Mes amis, toute la
question n'est pas d'être le voisin de quelqu'un d'autre. Au contraire, c'est Celui qui a montré de la miséricorde envers vous en
devenant votre prochain.

Le Seigneur Jésus a dit: "Allez, et vous faites de même." Ce mot confond beaucoup de gens. Ils pensent que le Seigneur nous dit
d'aider les autres. Mais ce que ce mot signifie, c'est que votre voisin est le bon Samaritain. Par conséquent, vous devriez
l'accepter comme votre Sauveur. Puisque votre voisin est le bon Samaritain, vous devez être celui qui a été blessé par les
voleurs. Cela nous montre que pendant que nous étions là, Il est venu nous sauver. Ne dites jamais que nous pouvons faire
n'importe quoi nous-mêmes. Ne dites jamais que nous avons le chemin. Il nous montre que nous devons le laisser faire
tout. Nous devons le laisser verser l'huile et le vin sur nos plaies. Nous devons le laisser lier nos plaies. Nous devons le laisser
nous mettre sur la bête et nous amener à l'auberge. Nous devons le laisser faire le travail de prendre soin de nous. Nous devons
être comme celui qui a été blessé. Nous ne devons pas être comme le Samaritain. Homme' Le plus grand échec est de penser
qu'il devrait faire quelque chose. L'homme veut toujours être son propre sauveur. Il veut toujours sauver les autres. Mais Dieu
ne nous a pas désigné pour être le sauveur. Dieu dit que nous sommes ceux qui doivent être sauvés.

Par conséquent, la parole du Seigneur a pleinement répondu à la question de l'avocat. Cela ne signifie pas que l'on ne devrait pas
aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa force et de tout son esprit. La question est de savoir s'il peut ou non le
faire. Nous ne pouvons pas le faire non plus. Nous avons une vie blessée. En fait, notre condition réelle est que nous sommes
morts. Notre corps vit, mais notre esprit est mort. Nous avons besoin de salut. Nous ne pouvons pas aider Dieu. Nous ne
pouvons pas non plus aider l'homme. Si nous pensons que nous pouvons faire quelque chose, nous ne connaîtrons pas le pardon
des péchés. Le travail de la croix et l'œuvre du Saint-Esprit ne viendront pas sur nous.

Par conséquent, souvenez-vous que Luc 10: 25-37 ne nous dit jamais que l'homme est sauvé en aimant Dieu. Au contraire, il dit
que le Samaritain a d'abord été déplacé avec compassion avant que nous puissions aimer. Il aime d'abord, et ensuite nous
pouvons aimer. Avant qu'Il n'a aimé, nous ne pouvons pas aimer. Il est vrai que si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, il est
maudit. Dans Luc 7, le Seigneur Jésus dit à Simon que celui qui a été le plus aimé pardonne, et celui qui a été pardonné peu aime
peu. L'amour vient après le pardon. Ce n'est pas une question que celui qui aime beaucoup reçoit beaucoup de pardon, et celui
qui aime peu reçoit peu de pardon. Peu importe combien une personne est pardonnée, c'est combien il aime. Un chrétien aime le
Seigneur parce qu'il l'a sauvé. Si vous ne pouvez même pas aimer le Samaritain, alors je ne sais pas ce que je peux dire de vous. Il
n'y a pas une telle personne sur terre. Il n'y a personne sur la terre qui n'aime pas le Seigneur du tout; tout le monde doit l'aimer
au moins un peu. Le Seigneur a dit que celui qui a été pardonné peu aime peu. Cela ne dit pas qu'il n'y a pas d'amour. Tout le
monde l'aime plus ou moins. Cependant, la condition du salut n'est pas notre amour. Si je suis sauvé parce que j'aime le
Seigneur, alors on peut voir que c'est très peu fiable. Dans deux ou trois jours, je peux changer tellement de fois. Je suis celui qui
a été blessé par les voleurs. Je suis allongé là. Je ne peux rien faire du tout. Je suis à la fin de moi-même. Je n'aime pas Dieu de
tout mon cœur, et je n'aime pas mon prochain. Mais maintenant je lui permets de me sauver. Après m'avoir sauvé, je peux
l'aimer. Nous L'aimons parce qu'Il nous a aimés le premier. C'est l'amour de Dieu en nous qui a produit notre amour pour Lui.

LE SALUT NE SE FAIT PAS PAR LE BAPTÊME

Maintenant, nous devons considérer une autre question. Certaines personnes disent qu'un homme ne peut pas être sauvé sans être
baptisé. Peut-être que ceux d'entre nous ne le diraient pas. Mais certains qui ont été affectés par le poison de la tradition catholique romaine
peuvent être pleins de ce genre de pensée. Récemment, quelques collègues et moi avons rencontré quelques missionnaires occidentaux à
Canton. Ils ont tous prêté beaucoup d'attention à cette question de baptême. Il y a un certain missionnaire à Hong Kong qui est très fort à ce
sujet. Ils ont certainement leur base scripturaire, qui est Marc 16:16: "Celui qui croit et qui est baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croit pas
sera condamné." Certains diront que cela signifie que si un homme a cru mais n'a pas été baptisé, il n'est toujours pas sauvé, parce que ce
verset dit clairement que celui qui croit et qui est baptisé sera sauvé.

Ici, je voudrais poser une question. Que signifie le salut ici? Il dit: "Celui qui croit et qui est baptisé sera sauvé". Mais après cela, il est dit:
"Celui qui ne croit pas sera condamné". De ceci nous voyons que le salut ici ne doit pas simplement se référer à la délivrance de la
condamnation. Nous devons faire attention ici. Le Seigneur dit que celui qui croit et qui est baptisé sera sauvé. La phrase correspondante
devrait être que celui qui ne croit pas ne sera pas sauvé. Mais c'est si étrange qu'il dit que celui qui ne croit pas est condamné. Par conséquent,
le salut dans la première clause ne doit pas se référer au non-condamné dans la deuxième clause. Nous devons voir que non seulement le
salut se réfère au salut d'un homme devant Dieu, mais il se réfère aussi à son salut devant les hommes. Avant Dieu, c'est une question de
condamnation ou pas de condamnation. Avant les hommes, il s'agit d'être sauvé ou de ne pas être sauvé. Devant Dieu, tous ceux qui croient
au Seigneur Jésus ne sont pas condamnés. Celui qui ne croit pas est déjà condamné. C'est la parole de Jean 3:18. Mais on ne peut pas dire que
celui qui croit et qui est baptisé ne sera pas condamné. Nous pouvons dire que celui qui croit et qui est baptisé sera sauvé, mais pas que celui
qui croit et qui est baptisé ne sera pas condamné. C'est parce que la condamnation a à voir avec Dieu. Le salut ici n'a pas à faire avec
Dieu. Le salut a à voir avec l'homme. C'est pourquoi la question du baptême intervient. Être condamné ou non est une affaire devant
Dieu. C'est pourquoi il n'y a que la différence entre croire et ne pas croire. Être sauvé ou non n'est pas devant Dieu; c'est quelque chose que
l'homme voit.

Quand nous lisons la Bible, nous devons prendre soin de ces distinctions. Nous reprendrons Jean 3 à titre d'exemple. Le Seigneur Jésus a dit
au verset 5: «Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Puis dans les versets 6 et 8, quand il mentionne
à nouveau cette question, il mentionne seulement être né de l'Esprit, sans mentionner être né de l'eau. La raison en est qu'il y a deux côtés au
royaume de Dieu. Un côté est spirituel et l'autre côté est terrestre. Spirituellement parlant, si un homme n'est pas né de nouveau, il ne peut
pas entrer dans le royaume de Dieu. C'est un fait. Mais il y a toujours le côté humain. Du côté humain, il n'y a pas seulement le besoin de
naître de l'Esprit, mais aussi le besoin de naître de l'eau. À quoi ressemble l'Esprit? Il dit que le vent souffle où il veut. Nous pouvons aussi
dire que l'Esprit souffle où il veut. Dans la langue d'origine, le vent et l'esprit sont le même mot. Les deux sont pneuma. L'Esprit souffle où Il
veut. On ne sait pas d'où il vient ni où il va. L'homme ne peut pas contrôler le vent dans le ciel. Quand ça vient, ça vient tout
simplement. Quand ça va, ça va simplement. Plusieurs fois, nous n'entendons que le son du vent, et savons qu'il est là, ou qu'il est parti. Nous
ne pouvons pas contrôler le vent dans le ciel, mais nous pouvons contrôler l'eau sur le sol. Je n'ai aucun moyen de contrôler le vent qui
souffle sur mon visage. Mais je peux déterminer si je veux aller dans l'eau ou non. Le vent souffle où il veut, mais l'eau va où je veux. Je ne
peux pas ordonner à l'Esprit du ciel de me mettre dans le royaume. Mais je peux réussir à me mettre à l'eau. Je peux avoir une part dans le
royaume de Dieu sur terre. Quand je suis baptisé, personne ne peut dire que je n'appartiens pas au Seigneur. C'est pourquoi le Seigneur a dit
dans Marc 16 que celui qui croit et qui est baptisé sera sauvé.

Quelle est la différence entre être sauvé et ne pas être condamné? Souvenez-vous s'il vous plaît que la condamnation est quelque chose
strictement devant Dieu, mais le salut est relatif; c'est quelque chose devant Dieu et quelque chose aussi devant l'homme. Que je sois
condamné ou non est une affaire devant Dieu. Mais que je sois sauvé ou non a à voir avec Dieu et doit faire avec l'homme. Le salut est
envers Dieu et l'homme; la condamnation est strictement envers Dieu. Une fois qu'un homme croit, il ne sera pas condamné devant
Dieu. Celui qui ne croit pas a déjà été condamné. Ceux qui sont en Christ ne seront pas condamnés. Mais ceux qui ne croient pas ont déjà été
condamnés. C'est la question devant Dieu tout le temps. Mais remerciez le Seigneur, le salut est avec Dieu et avec l'homme aussi. D'une part,
nous devons croire, afin que nous puissions être sauvés devant Dieu. D'autre part,

S'il y a aujourd'hui un homme qui continue d'être un chrétien secrètement, devrions-nous le reconnaître en tant que chrétien? Il a cru et n'est
plus condamné devant Dieu. Mais on ne peut pas dire qu'il est sauvé avant l'homme. Devant Dieu, nous devons être délivrés de la
condamnation. Mais avant l'homme, nous devons être sauvés. S'il y a une personne qui a véritablement cru au Fils de Dieu et a véritablement
cru dans le travail de la croix du Seigneur, mais il avoue ne jamais avec sa bouche, et n'a jamais été baptisé, d'autres ne savent s'il est
sauvé. Il n'y a qu'une seule condition à être sauvé devant Dieu et à sortir de la condamnation devant Dieu, qui est de croire. Mais pour être
sauvé avant l'homme, il y a une autre condition, qui doit être baptisée. Je ne dis pas que le baptême n'est pas nécessaire. Nous devons
absolument être baptisés. Le baptême a à voir avec notre salut. Mais ce salut n'est pas ce que certaines personnes pensent. Ce n'est
absolument pas une question de condamnation. Il ne dit pas que si vous n'êtes pas baptisé, vous serez condamné. Au contraire, il dit que si
vous ne croyez pas, vous serez condamné. Devant Dieu, il n'est pas question de baptême; il n'y a que la question de la foi. Une fois qu'il y a
la foi, tout est réglé. Le baptême n'est pas pour Dieu. Le baptême est pour l'homme. C'est un témoignage parmi les hommes, témoignant de la
position sur laquelle on se tient. Êtes-vous une personne en Adam? Ou êtes-vous une personne en Christ? Ce fait est attesté par le
baptême. Devant Dieu, il n'est pas question de baptême; il n'y a que la question de la foi. Une fois qu'il y a la foi, tout est réglé. Le baptême
n'est pas pour Dieu. Le baptême est pour l'homme. C'est un témoignage parmi les hommes, témoignant de la position sur laquelle on se
tient. Êtes-vous une personne en Adam? Ou êtes-vous une personne en Christ? Ce fait est attesté par le baptême. Devant Dieu, il n'est pas
question de baptême; il n'y a que la question de la foi. Une fois qu'il y a la foi, tout est réglé. Le baptême n'est pas pour Dieu. Le baptême est
pour l'homme. C'est un témoignage parmi les hommes, témoignant de la position sur laquelle on se tient. Êtes-vous une personne en
Adam? Ou êtes-vous une personne en Christ? Ce fait est attesté par le baptême.

Remerciez Dieu que le voleur à côté de la croix du Seigneur soit allé au paradis. À ce moment-là, Peter n'était pas encore là. John ou Paul
n'étaient pas non plus. Juste après que le Seigneur soit allé au paradis, le voleur l'a suivi. Mais il n'a pas été baptisé. Devant Dieu, quiconque
invoquera son nom sera sauvé. Pourquoi une personne appelle-t-elle son nom? C'est parce qu'il a cru. Mais si ceux qui sont sur terre diront
qu'une telle personne est sauvée ou non est une autre question. Dans les prochaines soirées, je vais faire une distinction claire pour vous. Il
semble que dans la Bible, la justification, le pardon et la sortie de la condamnation sont tous devant Dieu. Mais le salut est devant Dieu et
devant l'homme aussi. Si vous n'êtes pas clair sur ces choses, vous allez créer beaucoup de problèmes. Dans la Bible, de nombreux endroits
se réfèrent à ce qui se passe avant l'homme. Beaucoup d'autres endroits se réfèrent à ce qui se passe devant Dieu.

J'ai dit que le baptême se réfère à la sortie d'Adam d'un homme et au Christ. D'un côté, Adam. De l'autre côté est le Christ. Nous devons
sortir d'Adam et entrer dans le Christ. Comment sortons-nous? Nous faisions partie d'Adam. Comment pouvons-nous maintenant sortir
d'Adam et entrer dans le Christ? Laissez-moi d'abord poser une question: comment sommes-nous entrés dans Adam? Si je demande
comment nous pouvons sortir d'Adam, certains diront qu'ils ne savent pas. C'est pourquoi je demande comment nous sommes entrés dans
Adam. La façon dont nous entrons sera la façon dont nous sortons. Comment sommes-nous entrés dans Adam? Le Seigneur Jésus a dit dans
Jean 3: 6 que ce qui est né de la chair est chair. Comment suis-je devenu une partie d'Adam? Je suis né en lui. Maintenant que vous savez
comment vous êtes entré, vous saurez comment vous pouvez sortir. Si vous êtes entré en lui par la naissance, vous devez sortir de lui par la
mort. C'est assez évident. Mais comment mourons-nous? Dieu nous a crucifiés quand le Seigneur Jésus a été crucifié sur la croix. Par
conséquent, en Christ, nous sommes morts à Adam. Comment alors entrons-nous en Christ? Le Seigneur continue en disant que ce qui est né
de l'Esprit est esprit. Je rentre dans le Christ de naissance. Pierre a dit que nous sommes régénérés par la résurrection de Jésus Christ parmi
les morts (1 Pierre 1: 3). Par conséquent, c'est sa résurrection qui nous a régénérés. Ici nous voyons deux choses: par la mort du Seigneur,
nous sommes délivrés de la famille d'Adam. Par la résurrection, nous sommes entrés dans le Christ. Par la mort, nous sommes délivrés du
premier Adam. Par la résurrection, nous sommes entrés dans le second homme. Tout cela est accompli par le Seigneur Jésus. Il est mort sur
la croix. En conséquence, nous sommes également morts. Il a ressuscité.

La mort est spirituelle, et la résurrection est aussi spirituelle. Mais notre baptême est physique. Quel est alors le baptême? Le baptême est
notre action. Par l'intermédiaire de ses serviteurs, de ses apôtres, le Seigneur Jésus nous a parlé de son œuvre: quand il est mort sur la croix,
nous avons aussi été inclus dans sa mort. Que devrions-nous faire après avoir entendu cela? Selon l'histoire, cela s'est passé il y a deux mille
ans. Nous étions déjà crucifiés il y a deux mille ans sur la croix de notre Seigneur Jésus. Sa parole nous est maintenant prêchée. Cela nous dit
que nous sommes morts. Que devrions-nous faire maintenant? Une fois, j'ai posé cette question à une femme du village. Elle répondit: "Si le
Seigneur Jésus m'a crucifié, alors j'ai besoin d'acheter un cercueil." C'est tout à fait juste! Le Seigneur Jésus m'a crucifié. Pourquoi ne
devrais-je pas acheter un cercueil? Depuis qu'il m'a crucifié, je dois me dépêcher de m'enterrer. Le baptême est ma demande d'être enterré
dans l'eau parce que j'ai été crucifié par le Seigneur. Le baptême est une réponse à la crucifixion de Dieu de nous. Dieu vous a prêché
l'Évangile et vous a dit que vous étiez mort. Votre réponse est que puisque vous avez été crucifié, vous trouverez quelqu'un pour vous
enterrer. Par conséquent, le baptême signifie que nous sommes déjà morts en Adam. D'autres me sortent pour être enterrés. Nous sommes
maintenant sur le terrain de la résurrection. Par conséquent, la mort est notre sortie d'Adam, et la résurrection est notre entrée dans le
Christ. Le baptême est notre enterrement. La mort est la fin d'Adam, et la résurrection est le nouveau commencement en Christ. Le baptême
est le pont entre ces deux côtés. Par le baptême, nous passons de la mort à la résurrection. Dieu vous a prêché l'Évangile et vous a dit que
vous étiez mort. Votre réponse est que puisque vous avez été crucifié, vous trouverez quelqu'un pour vous enterrer. Par conséquent, le
baptême signifie que nous sommes déjà morts en Adam. D'autres me sortent pour être enterrés. Nous sommes maintenant sur le terrain de la
résurrection. Par conséquent, la mort est notre sortie d'Adam, et la résurrection est notre entrée dans le Christ. Le baptême est notre
enterrement. La mort est la fin d'Adam, et la résurrection est le nouveau commencement en Christ. Le baptême est le pont entre ces deux
côtés. Par le baptême, nous passons de la mort à la résurrection. Dieu vous a prêché l'Évangile et vous a dit que vous étiez mort. Votre
réponse est que puisque vous avez été crucifié, vous trouverez quelqu'un pour vous enterrer. Par conséquent, le baptême signifie que nous
sommes déjà morts en Adam. D'autres me sortent pour être enterrés. Nous sommes maintenant sur le terrain de la résurrection. Par
conséquent, la mort est notre sortie d'Adam, et la résurrection est notre entrée dans le Christ. Le baptême est notre enterrement. La mort est la
fin d'Adam, et la résurrection est le nouveau commencement en Christ. Le baptême est le pont entre ces deux côtés. Par le baptême, nous
passons de la mort à la résurrection. la mort est notre sortie d'Adam, et la résurrection est notre entrée dans le Christ. Le baptême est notre
enterrement. La mort est la fin d'Adam, et la résurrection est le nouveau commencement en Christ. Le baptême est le pont entre ces deux
côtés. Par le baptême, nous passons de la mort à la résurrection. la mort est notre sortie d'Adam, et la résurrection est notre entrée dans le
Christ. Le baptême est notre enterrement. La mort est la fin d'Adam, et la résurrection est le nouveau commencement en Christ. Le baptême
est le pont entre ces deux côtés. Par le baptême, nous passons de la mort à la résurrection.

Mes amis, le Seigneur Jésus a tout accompli. Il n'y a aucune condition requise pour que nous soyons sauvés. Tout ce que nous avons à faire
est de simplement croire. Croire c'est recevoir. Je n'ai besoin que de recevoir parce que le Seigneur a tout fait. Je n'ai plus rien à faire. Le
baptême est à travers la foi. C'est un acting out. Permettez-moi de demander: S'il n'y a pas de complot, comment pouvons-nous
effectuer? Avons-nous d'abord un complot, puis un acte, ou avons-nous un acte d'abord, puis un complot? Toutes les pièces existent parce
qu'il y avait déjà un complot. Parce qu'il y a déjà un fait spirituel devant Dieu, nous pouvons l'accomplir par le baptême.

Que le Seigneur soit miséricordieux envers nous et nous montre que rien d'autre que la foi ne peut être une condition du salut. Le baptême n'a
absolument rien à voir avec le salut ou la condamnation devant Dieu. Nous sortons de la condamnation devant Dieu par la foi. Notre action
au baptême n'est que pour notre salut devant l'homme. Que le Seigneur soit miséricordieux envers nous et nous clarifie au sujet de notre
salut.

CHAPITRE QUATORZE
LA VOIE DE LA SALUTATION-FOI
LE SALUT DE DIEU ÊTRE POUR TOUT LE MONDE
PAR LA FOI
Au cours des dernières soirées, nous avons regardé les choses que l'homme considère comme des voies de salut. Si nous ne
tordons pas la Parole de Dieu mais y croyons, nous verrons qu'aucune de ces choses n'est une condition du salut. Comme nous
l'avons déjà mentionné, selon la Bible, il n'y a qu'une seule condition pour le salut: la foi. Ensemble, les mots foi et foi se
retrouvent dans la Bible plus de cinq cents fois. Parmi ces nombreux versets, plus d'une centaine de versets nous disent que le
salut est en croyant, que la justification est en croyant, et que nous recevons la vie en croyant. Dans plus de trente endroits, on
nous dit que par la foi nous recevons ceci ou cela de Dieu. Ces lieux nous montrent que l'homme est favorisé par Dieu par la foi
et rien d'autre.

Pourquoi la Bible met-elle tant l'accent sur la foi? Ce soir, nous examinerons pourquoi la foi doit être la voie du salut. Mais nous
devons d'abord poser une question. Le salut est-il une œuvre de l'homme ou une œuvre de Dieu? Est-ce le plan de l'homme ou
est-ce le plan de Dieu? Cela provient-il de l'homme ou de Dieu? Ceux qui ne connaissent pas Dieu ne connaissent pas le
salut. Seuls ceux qui connaissent Dieu connaissent le salut de Dieu. Ceux qui connaissent Dieu doivent admettre que c'est Dieu
qui a initié le salut. C'est Dieu qui l'a planifié, et c'est Dieu qui a accompli ce plan. Comme nous l'avons déjà mentionné, tout est
fait par Dieu. De notre côté, nous n'avons rien à faire sauf croire.

Pourquoi devons-nous croire? C'est parce que la rédemption est accomplie par Christ. Dieu veut que la méthode du salut soit si
simple que tout le monde puisse l'obtenir. C'est pourquoi il n'a besoin que de la foi. Si le salut vient de Dieu, il doit être
universel. Si le salut de Dieu était juste pour un certain groupe de personnes, Dieu serait partial. Si la voie du salut de Dieu nous
demandait quelque chose, ce quelque chose deviendrait un obstacle à notre salut. S'il y avait la simple exigence que l'homme
devait attendre cinq minutes avant de pouvoir être sauvé, même cela diminuerait grandement le nombre de personnes sauvées
dans le monde. Beaucoup de gens n'ont même pas cinq minutes à attendre. Dieu n'aurait pas besoin d'exiger une justice
parfaite. S'il devait exiger la justice en une seule chose, peut-être pourriez-vous Lui rendre cette justice, mais des centaines de
milliers de personnes sur terre pourraient ne pas être en mesure de le faire. Si tel était le cas, le salut ne serait pas si simple.

En Amérique, il y avait un célèbre prédicateur nommé Dr. Jowett. Il avait un collègue nommé M. Barry. M. Barry était pasteur
dans une église, mais il n'avait pas encore été sauvé. Une nuit, quelqu'un a sonné à la porte de son église. Après avoir laissé la
cloche sonner longtemps, M. Barry enfila à contrecœur sa robe de nuit et alla voir qui c'était. A la porte se trouvait une jeune fille
mal habillée. Quand il lui a demandé carrément ce qu'elle voulait, la fille a demandé, "Es-tu le pasteur?" Quand il a admis qu'il
l'était, la fille a dit: «J'ai besoin d'aide pour faire entrer ma mère. Il pensait qu'une fille vêtue de cette manière devait avoir une
maison terrible. Il pensait que sa mère était peut-être ivre et qu'elle avait besoin d'aide pour ramener sa mère dans la maison. Il
a dit à la fille d'appeler la police, mais la fille a insisté pour qu'il parte. Il a fait de son mieux pour la rabaisser et lui a dit d'aller
voir le pasteur de l'église la plus proche d'elle. Mais la fille a dit: "Votre église est l'église la plus proche." Puis il a dit: "Il est trop
tard maintenant, revenez demain." Mais elle a insisté pour qu'il parte immédiatement. M. Barry a réfléchi pendant un
moment. Il était pasteur d'une église avec plus de douze cents membres. Si l'un d'eux le voyait marcher avec cette jeune fille
vêtue de cette manière au milieu de la nuit, que penseraient-ils? Mais la fille a insisté et a dit que s'il ne voulait pas partir, elle ne
partirait pas. Finalement, il céda et monta pour changer. M. Barry a dit plus tard au Dr Jowett que pendant qu'il se dirigeait vers
la maison des filles, il a baissé son chapeau très bas pour cacher son visage et a caché son manteau de peur que d'autres puissent
le voir. L'endroit où ils sont allés n'était pas dans un endroit agréable. Quand il s'arrêta devant la maison où ils allaient entrer, il
vit que ce n'était pas du tout un endroit décent. Alors il a demandé à la fille, "Pourquoi voulez-vous que je vienne à un tel
endroit?" La fille a répondu: "Ma mère est très malade, elle est en grand danger, elle a dit qu'elle voulait entrer dans le royaume
de Dieu. M. Barry ne pouvait rien faire, sauf entrer dans la maison. La fille et sa mère vivaient dans une pièce très petite et
sale. Leur maison était très pauvre. Quand la malade l'a vu venir, elle a crié: "S'il vous plaît, aidez-moi à entrer. Je ne peux pas
entrer." Il réfléchit un moment et se demanda ce qu'il devait faire. Il était pasteur et prédicateur, et il y avait une femme qui était
en train de mourir. Elle voulait entrer dans le royaume de Dieu; elle voulait apprendre à entrer. Que pouvait-il faire? Il ne savait
pas quoi faire. Alors il lui a parlé de la façon dont il a parlé à sa congrégation. Il a commencé à lui dire que Jésus était un homme
parfait, qu'il était notre modèle, qu'il s'est sacrifié, qu'il a montré une telle bienveillance, et que Jésus allait aider les gens. Si les
hommes suivent ses pas pour se sacrifier, pour aimer et aider les autres et pour servir la société, ils éleveront leur humanité et
celle des autres. M. Barry lui parlait les yeux fermés. Quand il a fini, elle est devenue folle. Elle a crié: "Non, non, ce n'est pas ce
dont je veux que tu parles." Ses larmes ont commencé à tomber. Elle a dit: "Monsieur, ce soir est ma dernière nuit sur terre, il est
temps pour moi de régler la question de la perdition éternelle ou de l'entrée dans le royaume de Dieu." C'est ma dernière chance.
"N'essayez pas de me prendre pour un tour jouer à des jeux avec moi. J'ai péché toute ma vie depuis longtemps. Et non
seulement j'ai péché, mais j'ai aussi appris à ma fille à pécher. Maintenant je suis en train de mourir. Que puis-je faire? Ne joue
pas à des jeux avec moi. Toute ma vie, je n'ai rien fait d'autre que le péché. Tout ce que j'ai fait était impur. Je n'ai jamais su ce
que signifie être moral. Je n'ai jamais su ce que c'était d'être propre. Je n'ai jamais su ce que c'était d'avoir une
conscience. Maintenant vous dites à un pécheur comme moi, dans l'état où je suis ce soir, de prendre Jésus pour
modèle! Combien de travail devrais-je faire avant de pouvoir prendre Jésus comme modèle? Tu m'as dit que je devais suivre les
pas de Jésus. Mais combien devrais-je faire avant de pouvoir suivre Ses traces? Ne joue pas avec moi à cette heure si cruciale
pour mon éternité. Dites-moi simplement comment je peux entrer dans le royaume de Dieu. Ce que tu m'as dit ne marchera pas
pour moi. Je ne peux rien faire de tout cela. M. Barry fut pris par surprise et se dit: «Ce sont les choses que j'ai apprises à l'école
de théologie. Je les ai étudiés pour mon doctorat en théologie. Je les ai prêchés depuis dix-sept ou dix-huit ans. Et ce sont les
choses que j'ai lues dans la Bible. Mais voici une femme qui veut entrer, et je ne peux pas l'aider. "Alors il a dit:" Pour vous dire la
vérité, je ne sais pas comment entrer. Je sais seulement que Jésus était un homme bon, que nous devons l'imiter, qu'il était
bienveillant et qu'il s'est sacrifié pour aider les autres. Tout ce que je sais, c'est que si un homme prend Jésus comme exemple et
marche comme il a marché, il sera chrétien. »En larmes, la femme dit:« Ne peux-tu rien faire pour une femme qui a été
pécheuse toute sa vie? entrez Dieu ' s royaume à la dernière heure? Est-ce tout ce que vous pouvez faire pour aider une femme
mourante à entrer dans le royaume de Dieu, qui n'aura pas de lendemain et qui n'aura pas de seconde chance? "M. Barry était
coincé, il n'avait plus rien à dire. un serviteur du Christ. Je suis un docteur en théologie. Je suis pasteur d'une église de douze
cents membres. Mais voici une femme sur son lit de mort, et je ne peux pas l'aider du tout. Elle pense même que je joue à des
jeux avec elle. »Mais M. Barry se souvint de quelque chose qu'il avait entendu de sa mère alors qu'il était assis sur ses genoux à
l'âge de sept ans et lui dit que Jésus de Nazareth est le Fils de Dieu Il a été crucifié et Il a versé Son sang pour nous purifier des
péchés Jésus de Nazareth est mort pour nos péchés sur la croix et il est devenu le sacrifice propitiatoire. Il avait négligé ces mots
toute sa vie, mais ce jour-là ces mots lui revinrent. Puis il se leva et dit: "Oui, j'ai quelque chose pour vous, vous n'avez rien à
faire, mais Dieu a tout fait dans Son Fils, il a traité nos péchés dans Son Fils, le Fils de Dieu a enlevé tous nos Celui qui réclame le
paiement est devenu celui qui paye, celui qui a été offensé est devenu celui qui a souffert pour l'offense, le juge est devenu juge. À
ce mot, le visage de la femme a montré des signes de joie. Il continua à lui dire tout ce que sa mère lui avait dit. Puis, soudain, le
visage de la femme se transforma en joie et en larmes, elle s'écria: - Pourquoi ne me l'as-tu pas dit plus tôt, que dois-je faire
maintenant? Il lui a alors dit qu'elle avait seulement besoin de croire et de recevoir. A ce mot, la femme est morte. Plus tard, M.
Barry a dit au Dr

J'ai été touché dans mon coeur plusieurs fois par cette histoire. S'il y a un salut, il devrait être accessible à tous. Si vous dites qu'il
faut être baptisé avant de pouvoir être sauvé, alors le voleur sur la croix ne pourrait pas être sauvé, parce qu'il n'a pas été
baptisé. Si vous dites qu'on ne peut être sauvé que s'il fait la restitution, alors le voleur sur la croix n'aurait pas pu être sauvé,
parce que ses deux mains et ses pieds étaient cloués fermement à la croix. Je ne dis pas que nous ne devrions pas être baptisés
ou faire une restitution. Mais la condition du salut n'est pas la restitution, le baptême, la confession ou la repentance. La
repentance n'est rien d'autre qu'une vision changée de son passé. Si c'était une question de droit et de travail, qui pourrait
l'accomplir? Cette femme est le meilleur exemple du salut de Dieu pour tout le monde.

CROIRE EN LA MORT
ET LA RESURRECTION DU SEIGNEUR
La seule condition pour le salut de Dieu est la foi. La foi dit que vous êtes disposé et que vous le voulez. Quelle est la foi dont
parle la Bible? Premièrement, Dieu a accompli la rédemption par la mort de Son Fils Jésus-Christ sur la croix. Son travail sur la
croix est terminé. Pourquoi a-t-il été complété? Je ne sais pas pourquoi. Toi non plus. Seul Dieu sait pourquoi. Comment le sang
du Seigneur Jésus peut-il nous racheter de nos péchés? Pourquoi la rédemption du Seigneur est-elle efficace? Nous n'avons pas
besoin de poser ces questions. Ce sont des questions pour Dieu. L'œuvre du Seigneur sur la croix a été accomplie, et le cœur de
Dieu est satisfait.

La croix du Seigneur Jésus n'est pas pour satisfaire notre coeur. C'est pour satisfaire le coeur de Dieu. Le règlement d'une dette
satisfait-il le cœur du créancier ou le cœur du débiteur? Si Dieu sent que quelque chose lui suffit, nous devrions aussi sentir que
c'est suffisant. Dieu est juste. S'il dit que l'œuvre du Seigneur est capable de nous racheter du péché, elle est sûrement capable de
nous racheter. Que vous pensiez ou non que le travail est suffisant n'est pas pertinent. Ce qui compte c'est que Dieu pense que le
travail est suffisant. Ce n'est pas seulement une question de savoir si l'argent a été payé ou non. Ce qui importe, c'est si le
créancier considère que l'argent a été payé. Si l'argent que vous payez satisfait son cœur, vous n'aurez aucun
problème. J'aimerais pouvoir répéter cela une centaine de fois. L'œuvre du Seigneur Jésus n'est pas de satisfaire notre
cœur. L'œuvre du Seigneur est la première pour la satisfaction du cœur de Dieu. C'est Dieu qui exige le jugement sur les
péchés. C'est Dieu qui exige que les péchés soient traités. C'est Dieu qui a dit que sans le sang il n'y a pas de rémission des
péchés. Si Dieu était indifférent, le sang serait inutile. Le sang est là parce que Dieu est concerné. Si Dieu était indifférent, la
croix serait inutile. Il y a le besoin de la croix parce que Dieu est juste.

Le Seigneur a accompli tout le travail sur la croix. Par conséquent, Dieu l'a ressuscité des morts. La résurrection du Seigneur
Jésus est la preuve que Dieu est satisfait du travail du Seigneur sur la croix. Bien que nous ne comprenions pas comment la croix
a satisfait le cœur de Dieu, nous savons que Jésus de Nazareth est ressuscité de la tombe. Est-ce la mort de Jésus de Nazareth
que les apôtres sont allés prêcher dans le monde entier? Avez-vous entendu un tel évangile? Je n'ai jamais entendu un tel
évangile. Ils sont allés dans le monde entier seulement pour dire aux autres que Jésus de Nazareth a été ressuscité. Si vous lisez
le livre des Actes, vous verrez que les apôtres n'ont pas prêché la mort de Jésus pour nos péchés. Ce qu'ils ont dit aux gens
partout, c'est que cet homme avait ressuscité. Ils ont prêché cela parce que le fait du Seigneur La résurrection prouve que sa
mort a glorifié Dieu. Le Seigneur Jésus a été ressuscité parce que Son œuvre avait été acceptée devant Dieu. Sa rédemption est
complète, et nous pouvons maintenant être sauvés. Si le travail du Seigneur n'avait pas été achevé, il aurait été laissé dans la
tombe. Par conséquent, la résurrection n'est rien d'autre que le Seigneur Jésus satisfaisant le cœur de Dieu. Le Seigneur Jésus
est ressuscité des morts. Les apôtres nous prêchent cela comme une preuve de notre foi, nous appelant à croire au Seigneur
Jésus. D'une part, le salut a à voir avec la mort du Seigneur. D'un autre côté, cela a à voir avec la résurrection du Seigneur. Sa
mort est pour le règlement de notre dette et le pardon de nos péchés. Par cette mort, le problème de nos péchés est résolu. Sa
résurrection est la preuve que son œuvre de mort a satisfait le cœur de Dieu.

J'ai déjà utilisé une illustration, que je vais utiliser à nouveau pour les nombreux nouveaux avec nous. Si j'ai péché, je devrais
aller en prison. Mais supposons qu'un de mes amis se porte volontaire pour aller à ma place. Parce qu'il va en prison, je suis
libéré. Mais ce n'est que lorsqu'il est libéré que je sais que mon cas est réglé. C'est seulement alors que mon cœur sera
soulagé. Mon corps est libéré parce que le sien est emprisonné. Mais mon coeur est libéré seulement quand il sort. Jusqu'à ce
que l'affaire soit terminée, il sera toujours à l'intérieur. S'il est encore en prison, je ne saurai pas s'il a supporté ma punition ou si
je serai toujours recherché. Quand il sera sorti de prison, je saurai que l'affaire est réglée. De même, dès la mort du Seigneur
Jésus, le problème de mon péché a été résolu. Mais le Seigneur Jésus devait ressusciter avant que je puisse savoir que le
problème du péché était résolu. Il a été livré pour nos transgressions et a été ressuscité pour notre justification. Il est ressuscité
parce que le problème de notre justification a été résolu. Nous pouvons aller dans le monde pour raconter à tout le monde le
travail accompli par Dieu à travers la mort de Son Fils Jésus-Christ. En même temps, nous pouvons dire aux autres qu'à travers
la résurrection du Seigneur, Dieu nous a donné un reçu et une preuve. Cela nous informe que la tâche est terminée. Aujourd'hui,
nous ne croyons pas seulement à la croix. Au contraire, nous croyons aussi à la résurrection. Dieu nous a donné un reçu et une
preuve. Cela nous informe que la tâche est terminée. Aujourd'hui, nous ne croyons pas seulement à la croix. Au contraire, nous
croyons aussi à la résurrection. Dieu nous a donné un reçu et une preuve. Cela nous informe que la tâche est
terminée. Aujourd'hui, nous ne croyons pas seulement à la croix. Au contraire, nous croyons aussi à la résurrection.

Pouvez-vous trouver un verset dans la Bible qui dit à l'homme de croire en la croix? Il est très étrange qu'on nous dise toujours
de croire à la résurrection. Si vous rencontrez aujourd'hui un chrétien nominal qui peut avoir été membre d'une église pendant
dix, vingt ou trente ans et lui parler un peu, vous réaliserez qu'il y a une grande différence entre croire en la croix et croire à la
résurrection . J'ai rencontré un membre d'une dénomination une fois qui avait été un ancien pendant trente-huit ans et un
«chrétien» pendant cinquante ou soixante ans. Quand j'ai demandé s'il croyait au Seigneur Jésus, il a dit: "Oui". Mais quand j'ai
demandé s'il savait que ses péchés étaient pardonnés, il n'osait pas dire oui. Alors je lui ai demandé si Jésus était son Sauveur, et
il a dit: "Oui". Mais quand je lui ai demandé s'il était sauvé, il a dit qu'il ne savait pas. Quand je lui ai demandé s'il croyait que le
Seigneur Jésus avait été jugé sur la croix pour nos péchés, il a dit volontiers qu'il l'avait fait. Non seulement la Bible dit cela,
même notre livre d'hymnes le dit. Il dit que des milliers de taureaux et de chèvres sur l'autel juif ne nous pardonneront pas nos
péchés, mais le seul sacrifice du Seigneur nous purifie de tout péché. Quand j'ai demandé à cet homme s'il était purifié de ses
péchés, il a dit qu'il croyait que la crucifixion du Seigneur était pour ses péchés, mais il n'a pas osé dire que ses péchés avaient été
emportés. Je ne peux pas le blâmer d'être flou. Il est vrai que le Seigneur Jésus est mort sur la croix. Mais comment peut-on
savoir que cette croix compte? Il croit à la croix, mais comment sait-il que la croix a résolu tous ses problèmes et réglé son
cas? Bien que le règlement du péché est arrivé sur la croix, ce qui nous rend clair, c'est la résurrection. Si vous remboursez
quelqu'un, comment savez-vous que le montant payé est suffisant et que les billets de banque sont authentiques? Que faire si les
billets sont contrefaits? Une seule chose vous assurera que le montant a été entièrement payé - un reçu de votre créancier
indiquant que le montant a été payé en totalité. Lorsque vous payez l'argent, le créancier efface votre compte, et vous savez que
l'affaire est réglée. De la même manière, la mort du Seigneur Jésus parle de ce qu'il a fait pour Dieu, tandis que sa résurrection
parle de ce que Dieu a fait pour nous. La mort est le règlement entre Lui et Dieu, mais la résurrection est l'annonce pour nous du
règlement entre Dieu et Son Fils. Dieu a dit que la dette a été effacée. Si vous croyez que la mort du Seigneur est pour vos péchés,
le Seigneur s résurrection déclarera alors que votre dossier de péché a été effacé. Beaucoup de gens disent que nous devons
régler notre compte du péché, et que si ce n'est pas réglé, nous ne pouvons pas être sauvés. Remerciez le Seigneur que mon récit
du péché ait été réglé avant même que je sois né. Même le reçu a été délivré. La mort du Seigneur Jésus était le règlement de la
dette, et la résurrection du Seigneur Jésus était la preuve de ce règlement. La résurrection est la preuve de la justification. Nous
sommes justifiés parce que Dieu a été miséricordieux envers nous et nous a rachetés du péché. La mort du Seigneur Jésus était
pour la solution du péché. La résurrection du Seigneur Jésus était pour la preuve de la justification. Par conséquent, notre foi
repose sur la résurrection du Seigneur Jésus. nous ne pouvons pas être sauvés. Remerciez le Seigneur que mon récit du péché ait
été réglé avant même que je sois né. Même le reçu a été délivré. La mort du Seigneur Jésus était le règlement de la dette, et la
résurrection du Seigneur Jésus était la preuve de ce règlement. La résurrection est la preuve de la justification. Nous sommes
justifiés parce que Dieu a été miséricordieux envers nous et nous a rachetés du péché. La mort du Seigneur Jésus était pour la
solution du péché. La résurrection du Seigneur Jésus était pour la preuve de la justification. Par conséquent, notre foi repose sur
la résurrection du Seigneur Jésus. nous ne pouvons pas être sauvés. Remerciez le Seigneur que mon récit du péché ait été réglé
avant même que je sois né. Même le reçu a été délivré. La mort du Seigneur Jésus était le règlement de la dette, et la résurrection
du Seigneur Jésus était la preuve de ce règlement. La résurrection est la preuve de la justification. Nous sommes justifiés parce
que Dieu a été miséricordieux envers nous et nous a rachetés du péché. La mort du Seigneur Jésus était pour la solution du
péché. La résurrection du Seigneur Jésus était pour la preuve de la justification. Par conséquent, notre foi repose sur la
résurrection du Seigneur Jésus. Nous sommes justifiés parce que Dieu a été miséricordieux envers nous et nous a rachetés du
péché. La mort du Seigneur Jésus était pour la solution du péché. La résurrection du Seigneur Jésus était pour la preuve de la
justification. Par conséquent, notre foi repose sur la résurrection du Seigneur Jésus. Nous sommes justifiés parce que Dieu a été
miséricordieux envers nous et nous a rachetés du péché. La mort du Seigneur Jésus était pour la solution du péché. La
résurrection du Seigneur Jésus était pour la preuve de la justification. Par conséquent, notre foi repose sur la résurrection du
Seigneur Jésus.

Ce n'est pas tout ce que la résurrection a accompli. Si nous pensons que c'est le cas, nous avons tort. Ceci est seulement l'aspect
objectif de la résurrection. Il y a toujours l'aspect subjectif. Objectivement parlant, la résurrection du Seigneur devient la preuve
de notre salut. Si quelqu'un me demandait comment je sais que je suis sauvé, je lui dirais que j'en ai la preuve. Cette preuve
prouve que je suis sauvé. Vous pouvez me dire que vous avez été sauvé à une certaine date dans une certaine année parce que
c'était quand vous avez reçu le Seigneur. Je demanderais alors comment vous pourriez savoir que c'était suffisant. Vous pouvez
dire que vous avez confessé vos péchés ce jour-là, mais comment savez-vous que la confession est suffisante? Vous pouvez dire
que vous avez pleuré pour vos péchés ce jour-là, mais comment savez-vous que vos larmes laveront vos péchés? Vous pouvez
dire que vous vous êtes repenti, confessé vos péchés, et a accepté le Seigneur Jésus, mais comment savez-vous que cette
repentance, cette confession et cette réception du Seigneur suffisent? Si vous me le demandiez, je répondrais que je suis
effectivement sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais je sais que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Mes
amis, vous devez faire la différence entre les deux. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la
connaissance claire que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma dette. Je sais que
j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos
péchés sur la croix, et à travers la résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par
conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. mais comment savez-vous que cette repentance, cette confession
et cette réception du Seigneur suffisent? Si vous me le demandiez, je répondrais que je suis effectivement sauvé à cause de la
mort du Seigneur, mais je sais que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Mes amis, vous devez faire la différence
entre les deux. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la connaissance claire que je suis sauvé à
cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai un
reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers la
résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est
maintenant terminé. mais comment savez-vous que cette repentance, cette confession et cette réception du Seigneur
suffisent? Si vous me le demandiez, je répondrais que je suis effectivement sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais je sais que
je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Mes amis, vous devez faire la différence entre les deux. Je suis sauvé à cause
de la mort du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la connaissance claire que je suis sauvé à cause de la résurrection du
Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu merci, il nous a
donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers la résurrection de Son Fils, Il
nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. et
recevoir le Seigneur suffit? Si vous me le demandiez, je répondrais que je suis effectivement sauvé à cause de la mort du
Seigneur, mais je sais que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Mes amis, vous devez faire la différence entre les
deux. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la connaissance claire que je suis sauvé à cause de la
résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu
merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers la
résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est
maintenant terminé. et recevoir le Seigneur suffit? Si vous me le demandiez, je répondrais que je suis effectivement sauvé à
cause de la mort du Seigneur, mais je sais que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Mes amis, vous devez faire la
différence entre les deux. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la connaissance claire que je suis
sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai
un reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers
la résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est
maintenant terminé. Je répondrais que je suis effectivement sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais je sais que je suis sauvé
à cause de la résurrection du Seigneur. Mes amis, vous devez faire la différence entre les deux. Je suis sauvé à cause de la mort
du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la connaissance claire que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie
l'argent, je règle ma dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un
reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers la résurrection de Son Fils, Il nous a informés que
l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. Je répondrais que je suis
effectivement sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais je sais que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Mes
amis, vous devez faire la différence entre les deux. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai l'assurance et la
connaissance claire que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma dette. Je sais que
j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la dette pour tous nos
péchés sur la croix, et à travers la résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par
conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai
l'assurance et la connaissance claire que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma
dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la
dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers la résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement
réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. Je suis sauvé à cause de la mort du Seigneur, mais j'ai
l'assurance et la connaissance claire que je suis sauvé à cause de la résurrection du Seigneur. Quand je paie l'argent, je règle ma
dette. Je sais que j'ai réglé la dette parce que j'ai un reçu. Dieu merci, il nous a donné une preuve et un reçu. Son Fils a payé la
dette pour tous nos péchés sur la croix, et à travers la résurrection de Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement
réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. et par la résurrection de Son Fils, Il nous a informés
que l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant terminé. et par la résurrection de
Son Fils, Il nous a informés que l'affaire est entièrement réglée. Par conséquent, tout le travail du Seigneur est maintenant
terminé.

S'il y a quelqu'un ici ce soir qui doute encore qu'il soit sauvé, je n'ai qu'à lui demander en quoi il a cru et ce qu'il a reçu. Il ne
suffit pas à une personne de croire à la croix et de recevoir la rédemption du Seigneur sur la croix. Il faut aussi croire en sa
résurrection. La résurrection du Seigneur Jésus est le message de Dieu pour nous. Cela nous montre que Dieu a accepté le travail
du Seigneur. Dieu merci, la croix a satisfait le cœur de Dieu. C'est pourquoi il y a la résurrection. Ainsi, la fondation de notre foi
est la mort de Christ, mais notre foi est aussi basée sur la preuve de la résurrection. La mort est son travail de nous racheter. La
résurrection est la preuve de ce qu'il nous a rachetés. Remarquez qu'ici j'ai dit "ayant racheté". La mort est son travail de nous
racheter,
 RECEVOIR LE TRAVAIL DU SEIGNEUR
PAR LA FOI DANS LE MOT DE DIEU
L'œuvre du Seigneur est maintenant complète. Sa mort a eu lieu, et sa résurrection a également eu lieu. Qu'est-ce qui se passe
ensuite? La Bible montre clairement que Dieu a mis toute l'œuvre de Son Fils dans Sa Parole. Qu'est-ce que la Bible et qu'est-ce
que la Parole de Dieu? Plusieurs fois, j'aime penser à la Parole de Dieu comme la poche de Dieu pour son travail. Dieu a mis tout
son travail dans sa Parole. Si Dieu se tenait parmi nous aujourd'hui, et qu'Il voulait nous montrer l'œuvre de Son Fils et la preuve
de ce travail, comment pourrait-Il le faire? Il a mis l'œuvre de la croix de Son Fils dans Sa Parole. Il a également mis la preuve de
la résurrection de Son Fils dans Sa Parole. Aujourd'hui, Dieu nous communique toutes ces choses par Sa Parole. Quand nous
recevons sa parole, nous recevons la preuve de son travail. Derrière la Parole sont les faits. S'il n'y avait pas de faits derrière les
mots, les mots seraient vides.

En hiver, tout le monde, homme et femme, porte des gants. La Parole de Dieu est le gant de Dieu. Toutes Ses œuvres sont
contenues dedans. Un jour, j'ai rencontré une missionnaire occidentale. Elle ne savait pas ce que c'était de croire en la Parole de
Dieu. Elle pensait que tout ce qu'elle avait à faire était de croire en Dieu, en Son Fils Jésus-Christ et dans l'œuvre de Dieu. Je lui
ai dit que sans la Parole de Dieu, il n'y a aucun moyen de croire en Dieu, en Son Fils Jésus-Christ et dans l'œuvre de Dieu. Une
fois que nous croyons en la Parole de Dieu, tous ces éléments deviennent efficaces pour nous. Après deux heures de
conversation, je n'arrivais toujours pas à la comprendre. Plus tard, elle était sur le point de partir. Elle portait une paire de gants
en peau de daim. Elle était sur le point d'enlever les gants pour me serrer la main. J'ai dit: "Vous n'avez pas besoin de les enlever,
je peux les agiter avec vos gants." Pour elle, c'était assez impoli. Peut-être qu'elle considérait que j'étais chinoise et que je ne
connaissais pas les bonnes manières. Quand je lui ai serré la main, j'ai demandé: "Qu'est-ce que je tiens maintenant, la main ou
le gant?" Immédiatement, elle a compris ce que je voulais dire. Je lui ai dit que la main était dans le gant. Quand j'ai secoué le
gant, je lui ai serré la main. J'ai secoué le gant, parce que c'était la main. C'est comme la Parole de Dieu. Dieu s'est mis Lui-même
et tout le travail de la croix de Son Fils dans Sa Parole. Quand vous me donnez la Parole de Dieu, vous me donnez Dieu dans Sa
Parole, plus tout le travail de Son Fils. Quand elle est partie, elle m'a dit que tout ce qui avait été dit était inutile. Ce mot l'a
éclaircie. Immédiatement, elle a compris ce que je voulais dire. Je lui ai dit que la main était dans le gant. Quand j'ai secoué le
gant, je lui ai serré la main. J'ai secoué le gant, parce que c'était la main. C'est comme la Parole de Dieu. Dieu s'est mis Lui-même
et tout le travail de la croix de Son Fils dans Sa Parole. Quand vous me donnez la Parole de Dieu, vous me donnez Dieu dans Sa
Parole, plus tout le travail de Son Fils. Quand elle est partie, elle m'a dit que tout ce qui avait été dit était inutile. Ce mot l'a
éclaircie. Immédiatement, elle a compris ce que je voulais dire. Je lui ai dit que la main était dans le gant. Quand j'ai secoué le
gant, je lui ai serré la main. J'ai secoué le gant, parce que c'était la main. C'est comme la Parole de Dieu. Dieu s'est mis Lui-même
et tout le travail de la croix de Son Fils dans Sa Parole. Quand vous me donnez la Parole de Dieu, vous me donnez Dieu dans Sa
Parole, plus tout le travail de Son Fils. Quand elle est partie, elle m'a dit que tout ce qui avait été dit était inutile. Ce mot l'a
éclaircie. elle m'a dit que tout ce qui avait été dit était inutile. Ce mot l'a éclaircie. elle m'a dit que tout ce qui avait été dit était
inutile. Ce mot l'a éclaircie.

Aujourd'hui, nous prêchons aux autres l'œuvre du Fils de Dieu et le témoignage de sa résurrection. Cependant, c'est par Sa
Parole que nous prêchons ces choses. Si un homme reçoit la Parole de Dieu, il reçoit l'œuvre de Dieu et la grâce de Dieu. La
Parole de Dieu est précieuse parce qu'elle contient la substance. À quoi sert-il si les gants sont vides? Même si vous les pressez
toute la journée, c'est inutile. Ils ne sont utiles que lorsque les mains sont là. Sans le Seigneur Jésus, la Parole de Dieu est une
lettre morte. Sans le Seigneur Jésus, je brûlerais sûrement ce livre.

D'où vient ce qu'est la foi? Ce n'est rien d'autre que la réception du témoignage de Dieu pour l'œuvre de Son Fils. Dieu a placé
l'œuvre de Son Fils dans la Parole et nous a communiqué cette Parole. Quand nous croyons en Sa Parole, nous croyons en
Lui. D'abord Jean 5: 9 dit: "Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand." Quelle est la
caractéristique du témoignage de Dieu? "C'est le témoignage de Dieu qu'Il a témoigné au sujet de Son Fils." La Parole de Dieu
concerne Son Fils. Veuillez lire le verset 10: "Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même, celui qui ne croit pas en
Dieu l'a fait menteur". Veuillez noter la clause suivante: "Parce qu'il n'a pas cru au témoignage que Dieu a témoigné concernant
Son Fils". Qu'est-ce que c'est de ne pas croire en Dieu? C'est ne pas croire au témoignage de Dieu de Son Fils. Qu'est-ce que
croire en Dieu? C'est croire aux paroles que Dieu a prononcées, au témoignage qu'Il a fait de Son Fils. Par conséquent, croire en
Dieu n'est rien d'autre que de croire au témoignage de Dieu. Au cours des deux dernières semaines, nous avons vu le témoignage
de Dieu. Nous avons vu ce que Dieu a fait pour nous, quels problèmes il a résolus à travers son Fils, et quelles preuves il nous a
données. Dieu nous a parlé de Sa Parole. Que devons-nous faire maintenant? Nous devrions croire en Lui, c'est-à-dire que nous
devrions recevoir le témoignage qu'Il a de Son Fils. S'il y en a qui n'ont pas été sauvés ici, certains vous ont déjà dit que vous
devriez croire. Mais en quoi devriez-vous croire? Vous n'avez pas à croire en un Christ qui est assis au paradis. C'est trop
loin. Tout ce que vous avez à faire est de croire en ce livre. C'est si proche. La main de Dieu est déjà dans le gant. Le gant est la
Parole de Dieu. Quand vous croyez en la Parole de Dieu, vous croyez au Fils de Dieu. Lorsque vous recevez les paroles de la
Bible, vous recevez tout dans la Parole. Au cours des dix-huit derniers siècles, George Müller peut être considéré comme l'un des
hommes les plus fervents. Quand les autres lui ont demandé ce que la foi était, il a répondu que la foi est quand Dieu dit quelque
chose, je dis la même chose. La foi est de croire en la Parole de Dieu. C'est croire en Dieu à travers Sa Parole. Au cours des dix-
huit derniers siècles, George Müller peut être considéré comme l'un des hommes les plus fervents. Quand les autres lui ont
demandé ce que la foi était, il a répondu que la foi est quand Dieu dit quelque chose, je dis la même chose. La foi est de croire en
la Parole de Dieu. C'est croire en Dieu à travers Sa Parole. Au cours des dix-huit derniers siècles, George Müller peut être
considéré comme l'un des hommes les plus fervents. Quand les autres lui ont demandé ce que la foi était, il a répondu que la foi
est quand Dieu dit quelque chose, je dis la même chose. La foi est de croire en la Parole de Dieu. C'est croire en Dieu à travers Sa
Parole.

LE SAINT-ESPRIT COMMUNIQUANT LE TRAVAIL DE DIEU À NOUS

Il y a une autre question liée à la foi dans la Parole de Dieu. Comment le travail de Dieu peut-il devenir le nôtre? La clé est le
Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est venu. Le Saint-Esprit est le gardien de la Parole de Dieu. La Parole de Dieu est vivante parce que
le Saint-Esprit veille sur elle. Dieu a placé toutes ses œuvres dans sa Parole. Le Saint-Esprit veille sur le côté. Chaque fois que
l'homme reçoit la Parole de Dieu par la foi, le Saint-Esprit vient et lui applique toutes les œuvres de Dieu. Nous voyons ici à quel
point le travail du Dieu trinitaire est complet. C'est Dieu qui nous a aimés et qui a proposé l'œuvre de la rédemption. C'est le Fils
qui a accompli l'œuvre de la rédemption. C'est Dieu qui a placé l'œuvre du Fils dans la Parole, et c'est Dieu qui nous
communique à travers le Saint-Esprit toutes les œuvres du Fils contenues dans la Parole. Le plus grand problème de l'homme, et
sa pensée la plus folle aussi, est d'être confus au sujet de la condition pour l'œuvre du Saint-Esprit. L'homme pense que s'il se
repent, Dieu travaillera, ou s'il est baptisé, Dieu travaillera, ou s'il confesse ses péchés ou fait de bonnes œuvres, Dieu
travaillera. Mais il n'y a pas une telle chose. La Bible nous dit clairement que seul le Saint-Esprit peut nous communiquer
l'œuvre du Seigneur. La caractéristique du travail du Saint-Esprit est la communion fraternelle. Après que le Seigneur Jésus a
accompli tout le travail, le Saint-Esprit est venu et nous a communiqué ce travail. S'il n'y avait que l'œuvre accomplie du
Seigneur Jésus sans l'œuvre fraternelle du Saint-Esprit, elle serait encore inutile pour nous. Sans le Père, l'homme ne peut pas
être sauvé. Sans le Fils, l'homme ne peut pas être sauvé. De même, sans le Saint-Esprit, l'homme ne peut pas être sauvé.

La question est maintenant ce que nous devrions faire pour que le Saint-Esprit travaille sur nous. La Bible nous montre
clairement qu'il n'y a qu'une seule condition pour que le Saint-Esprit travaille: la foi. Recevons-nous le Saint-Esprit par les
œuvres de la loi ou par la foi? C'est par la foi. C'est ce que Paul nous a dit dans le livre des Galates. Quand nous croyons en la
Parole de Dieu, le Saint-Esprit appliquera cette parole à nous. C'est pourquoi j'ai dit que le Saint-Esprit est le gardien de la
Parole de Dieu.

S'il y a quelqu'un ici ce soir qui n'est pas encore sauvé, j'espère que vous ouvrirez votre coeur pour recevoir le témoignage de
Dieu. Vous n'avez pas à vous soucier de qui est le Seigneur Jésus. Vous n'avez pas à vous soucier de qui est Dieu. Ce qui vous
concerne directement est la Parole de Dieu. Si vous avez une relation appropriée avec la Parole de Dieu, le Saint-Esprit vous
communiquera toutes les œuvres de Dieu et du Seigneur Jésus. Si vous ouvrez votre cœur et invoquez-le et invoquez-le, comme
le publicain qui a prié pour que Dieu soit miséricordieux envers lui, ou plus exactement traduit, pour se faire propitier à lui, vous
serez justifié. Une fois que vous avez ouvert votre cœur pour l'invoquer, le Saint-Esprit vous communiquera le travail de
Dieu. C'est l'œuvre du Saint-Esprit.

Ce soir, je ne parle que des choses initiales du salut. En fait, toutes les œuvres du Saint-Esprit suivent ce principe. Chaque fois
que vous venez à Dieu pour recevoir Sa Parole, le Saint-Esprit rendra cette Parole vivante. Il peut sembler que ce que vous
recevez sont des choses mortes, mais quand le Saint-Esprit viendra, Il les rendra vivants en vous. N'essayez pas d'accomplir
quelque chose vous-même. Ne pensez pas que le Saint-Esprit ignore votre foi dans la Parole de Dieu. Non, dès que vous croyez,
Il vient immédiatement au travail. Il n'y a rien qu'Il ne sache. C'est l'œuvre du Saint-Esprit dans la rédemption. Le Dieu Trine a
accompli toute l'œuvre du salut pour nous afin que nous puissions être sauvés.

LA FONCTION DE FOI-SUBSTANTIATION
Peut-être pourriez-vous vous demander: «Pourquoi le Saint-Esprit nous a-t-il communiqué tout le travail de Dieu dans Sa Parole quand nous
croyons en cette Parole? Les mots de 1 Jean que nous venons de lire nous disent ce qu'est la foi. C'est le travail de la foi. Mais quelle est la
fonction de la foi? La fonction de la foi est la justification du travail du Seigneur en nous. C'est ce que nous montre Hébreux 11. Hébreux 11:
1 dit: "Maintenant, la foi est la justification des choses espérées". La King James Version traduit ce mot par le nom de «substance», mais
dans la langue originale, ce n'est pas un nom mais un gérondif, un nom verbal. La traduction de Darby le rend "corroborant". Ce n'est pas un
nom mais un gérondif d'un verbe. Ce genre de gérondif est souvent utilisé. Par exemple, dans l'église, il y a la «surveillance» des
anciens. Cette surveillance n'est pas un nom mais un gérondif. La "justification" est également utilisée de la même manière. La foi est une
justification. Ne sous-estimez pas cette traduction. J'ai cherché dix ans sans trouver un mot approprié. Puis, quand j'ai découvert l'utilisation
de Darby de «corroborer», je pense que je suis tombé sur la meilleure traduction. Tout ce qui se trouve dans le monde, qu'il s'agisse
d'animaux, de plantes ou de minéraux, doit être justifié par nous. Alors que nous vivons sur la terre, nous sommes constamment en train de
justifier les choses autour de nous. Mes yeux justifient chaque vue et couleur. Pendant que je parle ici, certains frères et sœurs qui sont
malentendants ne savent pas de quoi je parle. Ils ne voient que ma bouche bouger. J'ai les mots, mais ils n'ont pas la justification. J'ai la
substance, mais ils n'ont pas le pouvoir de la justifier. Ils ne peuvent pas justifier ma parole en eux-mêmes. S'il y avait un chanteur ou de la
musique merveilleuse ici, je pourrais le justifier avec mes oreilles. Lorsque nos mains touchent quelque chose, nous savons qu'il est lisse ou
grossier. Notre nez peut identifier une bonne ou une mauvaise odeur. Notre langue peut identifier un goût sucré ou salé. Tout cela sont des
justifications. Tous les organes du corps humain font le travail de justification.

Qu'est-ce que la foi? La foi ne fait rien à partir de rien. La foi justifie ce qui est là. La foi n'est pas la rêverie ou le fait de parler d'un rêve. La
foi est de manifester ce qui est déjà là. C'est pourquoi les Hébreux disent que la foi est la justification des choses espérées. Le mot «choses»
devrait être traduit par «substance». Bien qu'ils ne puissent pas être vus, cela ne signifie pas qu'ils ne sont pas là. Le plus grand problème de
l'homme aujourd'hui est qu'il n'a pas la capacité de justification. En conséquence, il doute de la réalité des choses. Si vous dites à une
personne qui a perdu ses papilles gustatives de prendre une boisson sucrée, il dira qu'il a un goût de sauce de soja qu'il vient de boire. C'est
d'avoir la substance sans la justification. Toutes les choses spirituelles sont là. Dieu a placé toutes ses œuvres dans sa Parole. Si vous avez la
foi,

Nous qui prêchons l'Évangile ne prêchons pas des choses inexistantes. Le problème aujourd'hui est que beaucoup ne les justifient pas. En
Christ, je suis plein de substance. Mais beaucoup ne justifieraient pas ces choses. Ce soir, nous avons deux frères qui ne peuvent pas voir. Je
peux dire que ce livre est noir et que ce livre est marron. Quand ils touchent ces livres, les deux sont les mêmes pour eux. Vous pouvez dire
que l'un est noir et l'autre est brun parce que vous pouvez voir, mais pour eux, il n'y a pas de distinction entre le noir et le brun. S'ils me
demandent ce qu'est le noir, je peux seulement dire que le noir est noir. Je ne peux pas l'expliquer. Il n'y a aucun moyen de l'expliquer. Quelle
est la difficulté? La difficulté réside dans leur manque de capacité de justification. C'est la même chose avec nous devant Dieu. Beaucoup
sont comme des personnes sourdes ou aveugles. Quand vous leur parlez de choses spirituelles, ils disent qu'ils ne ressentent pas ceci ou
cela. Ils n'ont aucun moyen de justifier ces choses.

D'où vient ce qu'est la foi? L'apôtre nous a dit clairement que la fonction de la foi est de justifier les choses spirituelles. Quelque chose n'était
pas là avec toi. Maintenant, il est là. Aujourd'hui, nous vivons dans un monde physique, mais Dieu a mis toutes les choses spirituelles dans sa
Parole. La Parole de Dieu est pleine des choses de Dieu. Ne prenez pas la Parole de Dieu à la légère. Même l'éternité est dans la Parole de
Dieu. Quelle est la fonction de la foi? La fonction de la foi est de manifester les choses spirituelles de la même manière que les yeux
manifestent des formes et des couleurs, les oreilles manifestent des sons, et le nez manifeste des odeurs. La foi manifeste des choses
spirituelles. C'est pourquoi Dieu veut que nous ayons la foi.

RECEVOIR EN CROYANT QUE NOUS AVONS REÇU

Maintenant, nous devons voir comment nous devons croire. Dans la Bible, la foi a ses propres lois. Dans tout le Nouveau
Testament, il n'y a qu'un seul endroit qui nous indique la fonction de la foi - Hébreux 11: 1. En même temps, dans tout le
Nouveau Testament, il n'y a qu'un seul endroit qui nous dit comment croire - Marc 11:24: "C'est pourquoi je vous dis: Toutes les
choses que vous priez et demandez, croyez que vous avez reçu eux, et vous les aurez. " Ici, il nous dit ce que c'est de
croire. Qu'est-ce que la foi? La foi est de croire en la Parole de Dieu. "Croyez que vous les avez reçus." Nous devons faire
attention au mot "reçu". C'est au passé. Si vous rencontrez aujourd'hui un homme qui dit qu'il recevra, vous savez
immédiatement qu'il n'a pas la foi. Si vous demandez à quelqu'un s'il a cru au Seigneur Jésus et s'il a été sauvé, et s'il vous dit
qu'il espère être sauvé, alors il n'est sûrement pas sauvé. Tous ceux qui disent qu'ils veulent recevoir ou qu'ils espèrent recevoir
n'ont pas la foi. Marc 11:24 nous montre clairement que la foi est de croire que nous avons reçu. La foi n'est pas de croire que
nous allons recevoir. Ce n'est pas croire que nous recevrons, nous sommes sur le point de recevoir ou de recevoir. Toutes ces
«volontés», «boîtes» et «testaments» ne sont pas la foi. Seule la foi qui croit que l'on a reçu est la foi dont parle la Bible. Ce n'est
pas croire que nous recevrons, nous sommes sur le point de recevoir ou de recevoir. Toutes ces «volontés», «boîtes» et
«testaments» ne sont pas la foi. Seule la foi qui croit que l'on a reçu est la foi dont parle la Bible. Ce n'est pas croire que nous
recevrons, nous sommes sur le point de recevoir ou de recevoir. Toutes ces «volontés», «boîtes» et «testaments» ne sont pas la
foi. Seule la foi qui croit que l'on a reçu est la foi dont parle la Bible.

Plusieurs fois, quand j'ai prêché l'Évangile à quelqu'un, il entendait parler de l'œuvre de Dieu et se rendait compte que tout avait
été fait. Je lui montrerais sa corruption, sa faiblesse, ses péchés et sa dégradation. En conséquence, il confesserait ses péchés et
viendrait voir l'œuvre du Seigneur Jésus. Après cela nous nous mettrions à genoux pour prier. D'abord je prierais pour lui. Puis il
se prierait lui-même. Il confessera qu'il est un pécheur et qu'il a commis beaucoup de péchés. Il demanderait pardon et
demanderait au Seigneur de lui donner la vie. Après avoir prié de cette façon, je demandais: «Tes péchés sont-ils maintenant
pardonnés? S'il disait: "Je crois que Dieu pardonnera mes péchés", je me disais: "Oublie ça, voici un autre cas mort". S'il a dit:
"Je crois pleinement que Dieu pardonnera mes péchés"

Quand un prédicateur se réjouira-t-il d'un auditeur? C'est quand un tel prie et dit, peut-être en larmes, qu'il est clair à propos de
tout maintenant. Vous savez qu'un tel homme a franchi la porte et a obtenu la vie éternelle. Il peut dire: «Merci Seigneur, le
problème de mes péchés a été résolu», ou il peut dire: «Remerciez le Seigneur, Il m'a accepté» ou «Remerciez le Seigneur, Dieu
a pardonné tous mes péchés à cause de Son fils." Quand vous entendez ceci, vous savez qu'un tel homme a cru et a été sauvé. Il
n'y a qu'un seul type de foi dans la Bible - la foi qui croit que l'on a reçu. Quiconque dit qu'il recevra, peut recevoir, recevra et
doit recevoir, n'a pas reçu.

Mes amis, c'est le moyen de croire en tous les faits de la Bible. Avec certaines personnes, après avoir prié avec elles, vous savez si
elles sont passées de la mort à la vie et si elles sont sauvées. Beaucoup espèrent être sauvés. Ce n'est pas la vraie foi. Une fois j'ai
parlé avec un homme qui a dit qu'il croyait pleinement qu'il serait sauvé. J'ai dit: «Vous feriez mieux de changer un peu votre
formulation, vous devriez dire:« j'espère pleinement »au lieu de« je crois entièrement », si vous croyez entièrement, alors vous
l'avez déjà reçu. Si vous dites que vos péchés ont été pardonnés, cela montre que vous avez cru, si vous dites que vous avez
vaincu vos péchés tu as cru, ou si tu dis que tu as reçu, cela montre encore que vous avez cru. Chaque fois que vous pouvez dire
que vous avez reçu, à ce moment-là vous avez vraiment reçu. Mes amis, l'affaire est très simple aujourd'hui. Je ne vais pas
abaisser le niveau de la Bible. Toutes les œuvres de Dieu sont accomplies. La Parole de Dieu nous a été prêchée. Le Fils de Dieu
est mort. Le Seigneur Jésus a ressuscité. Que devrions-nous dire maintenant? Nous devrions dire, "Merci le Seigneur, j'ai
reçu." C'est assez bon. Parfois, quand j'assiste à des réunions de réveil, je peux presque pleurer. Quand les gens pleurent, je
pleure aussi. Ils pleurent pour eux-mêmes, mais je pleure pour le salut de Dieu. Ils plaident devant Dieu en disant: «Oh mon
Dieu, sauve-moi», comme si par cette supplication, Dieu serait touché de les aimer ou de se tourner et de les sauver. Mes amis,
l'affaire est très simple aujourd'hui. Je ne vais pas abaisser le niveau de la Bible. Toutes les œuvres de Dieu sont accomplies. La
Parole de Dieu nous a été prêchée. Le Fils de Dieu est mort. Le Seigneur Jésus a ressuscité. Que devrions-nous dire
maintenant? Nous devrions dire, "Merci le Seigneur, j'ai reçu." C'est assez bon. Parfois, quand j'assiste à des réunions de réveil,
je peux presque pleurer. Quand les gens pleurent, je pleure aussi. Ils pleurent pour eux-mêmes, mais je pleure pour le salut de
Dieu. Ils plaident devant Dieu en disant: «Oh mon Dieu, sauve-moi», comme si par cette supplication, Dieu serait touché de les
aimer ou de se tourner et de les sauver. Mes amis, l'affaire est très simple aujourd'hui. Je ne vais pas abaisser le niveau de la
Bible. Toutes les œuvres de Dieu sont accomplies. La Parole de Dieu nous a été prêchée. Le Fils de Dieu est mort. Le Seigneur
Jésus a ressuscité. Que devrions-nous dire maintenant? Nous devrions dire, "Merci le Seigneur, j'ai reçu." C'est assez
bon. Parfois, quand j'assiste à des réunions de réveil, je peux presque pleurer. Quand les gens pleurent, je pleure aussi. Ils
pleurent pour eux-mêmes, mais je pleure pour le salut de Dieu. Ils plaident devant Dieu en disant: «Oh mon Dieu, sauve-moi»,
comme si par cette supplication, Dieu serait touché de les aimer ou de se tourner et de les sauver. Que devrions-nous dire
maintenant? Nous devrions dire, "Merci le Seigneur, j'ai reçu." C'est assez bon. Parfois, quand j'assiste à des réunions de réveil,
je peux presque pleurer. Quand les gens pleurent, je pleure aussi. Ils pleurent pour eux-mêmes, mais je pleure pour le salut de
Dieu. Ils plaident devant Dieu en disant: «Oh mon Dieu, sauve-moi», comme si par cette supplication, Dieu serait touché de les
aimer ou de se tourner et de les sauver. Que devrions-nous dire maintenant? Nous devrions dire, "Merci le Seigneur, j'ai
reçu." C'est assez bon. Parfois, quand j'assiste à des réunions de réveil, je peux presque pleurer. Quand les gens pleurent, je
pleure aussi. Ils pleurent pour eux-mêmes, mais je pleure pour le salut de Dieu. Ils plaident devant Dieu en disant: «Oh mon
Dieu, sauve-moi», comme si par cette supplication, Dieu serait touché de les aimer ou de se tourner et de les sauver.

Je remercie le Seigneur. Ceux qui ont la foi n'ont pas besoin de prier. Ceux qui ont la foi sont pleins de louanges. Ne dites jamais
que la prière est un signe de foi. Rappelez-vous que, au contraire, la prière est un signe de manque de foi. Tous les chrétiens
expérimentés savent que là où il y a la foi, il y a la louange. Un hymne [Hymnes, n ° 690] dit:

Écoutez le message du trône,

réclamez la promesse, doutez-en une;
Dieu a dit: "C'est fait".
La foi a répondu: "C'est fait."
La prière est terminée, la louange a commencé.
Alléluia, "C'est fait."

Vous ne pouvez pas dire: "Cela sera fait." Tous ceux qui disent que cela sera fait n'ont pas la foi. Dieu a dit que tout est fait. Vous
devez également dire que tout est fait. Dieu a dit qu'Il a tout accompli, et je crois en cela. C'est tout ce qui compte.

Le plus grand problème aujourd'hui est que lorsque vous allez à de nombreuses dénominations, vous rencontrez des centaines
de membres d'église qui disent qu'ils croient que Jésus les sauvera. Ils croient que Jésus peut et peut les sauver, mais ce n'est pas
la foi. C'est un espoir. Faire cela, c'est annuler la Parole de Dieu. Par exemple, si je donne ce livre au frère Hu et qu'il dit: «Je
crois que tu me le donneras demain», ce n'est pas de la politesse mais une insulte pour moi. Aujourd'hui, Dieu a envoyé Son Fils
pour accomplir la rédemption. Si nous disons encore: "S'il vous plaît, sauvez-moi", qu'est-ce que c'est? Ce que nous devons dire,
c'est: "Dieu, je Te remercie parce que Tu as pris soin de tous mes péchés sur la croix". Mes amis, un pécheur ne peut pas être
sauvé par la prière. Un pécheur peut seulement croire que Jésus l'a sauvé.

La foi n'est pas un mérite. Ne considérez jamais la foi comme un travail. Certains disent qu'ils ne savent pas si leur foi est assez
forte. Dieu a rendu la foi si simple pour vous, mais l'homme a rendu une chose simple très compliquée. Supposons que j'ai un
frère qui manque d'argent et qui est devenu très pauvre. Maintenant, je veux lui donner de l'argent. Je lui dis: «Vous n'avez rien
à faire, vous ne pouvez même pas vous permettre de travailler, prenez cet argent et allez-y. En faisant cela, je fais la chose la plus
simple. Cependant, supposons que son esprit soit très compliqué. Supposons qu'il demande: «Si mon frère veut me donner de
l'argent, devrais-je le prendre avec ma main gauche, ou devrais-je le prendre avec ma main droite? Devrais-je le prendre à midi,
ou devrais-je le prendre dans l'après-midi? "Devrais-je le prendre debout, ou devrais-je le prendre assis?" Il veut étudier
comment il peut le prendre.

Pendant que j'étais à Cheefoo, j'ai rencontré une sœur. Je lui ai dit que si elle voulait croire, elle recevrait. Elle a dit: «Je fais cela
depuis une semaine, je ne sais toujours pas comment je peux croire, je ne sais pas si c'est la bonne façon ou la bonne façon de
croire, je ne sais pas si ma foi est assez fort." Je lui ai dit que Dieu a accompli tout le travail. Elle a seulement besoin de croire
d'une manière simple. Mais elle était trop analytique. Elle a fait de la foi un travail.

Remerciez le Seigneur que c'est la chose la plus simple de la terre à recevoir le salut. Nous n'avons rien à faire. Cela ne signifie
pas que rien ne doit être fait. Cela signifie seulement que le Seigneur Jésus a tout fait. Dieu dit qu'Il est mort. Je dis que je crois
qu'Il est mort. Dieu dit que le Seigneur Jésus est ressuscité et devient une preuve. Je dis, "Oui" et suis d'accord que Sa
résurrection est devenue une preuve de ma justification. Il dit que mes péchés sont pardonnés, qu'il m'a sauvé. Je n'attendrai
pas. Je crois, et l'affaire est réglée. Quand je crois, j'ai reçu. Je remercie le Seigneur. C'est tout. Nous sommes passés de la mort à
la vie. Il n'est pas nécessaire de ressentir quoi que ce soit ou d'attendre la paix ou la joie.

Il y a quelques années, j'ai prêché l'Évangile à une personne. Il m'a dit qu'il croyait au Seigneur Jésus, qu'il croyait qu'il était un
pécheur et qu'il croyait que le Seigneur Jésus avait pardonné ses péchés. Mais il avait un problème. Il ne sentait pas que le Saint-
Esprit travaillait puissamment en lui comme il pensait qu'il travaillait dans d'autres chrétiens. J'ai demandé si ses péchés étaient
pardonnés. Il a répondu: "Non" Je lui ai demandé pourquoi. Il a dit qu'il ne sentait pas le Saint-Esprit travailler en lui pour le
moment. J'ai dit: "Mon ami, vous avez absolument tort, la Bible ne dit pas que quiconque croit avoir cru au Fils de Dieu a la vie
éternelle, nous ne croyons pas à nos sentiments, nous croyons plutôt à la Parole de Dieu. " Quand une personne me donne ce
livre, je n'ai rien à ressentir. Je n'ai qu'à croire en sa parole. Le salut est sans condition. Il y a, cependant, la bonne procédure. La
procédure du salut n'est pas le travail; c'est simplement croire et recevoir. Quoi que Dieu dise, je dis la même chose. C'est à
recevoir. Remerciez le Seigneur que Sa grâce soit suffisante pour nous.