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TABLE DES MATIRES


Titre

Page
Prface

Le mystre de la vie humaine

La certitude, la scurit et la joie du salut

11

Le sang preci ux de Christ

21

Invoquer le nom du Seigneur

31

La cl pour exprimenter Christ lesprit humain

37

Concernant deux serviteurs du Seigneur

47

PRFACE
Ce livre se compose de cinq chapitres, qui prsentent quelquesuns des tout premiers lments de base de la vie chrtienne. Le
premier chapitre examine le mystre de la vie humaine et rvle
comment devenir un croyant en Christ. Les quatre chapitres suivants prsentent : 1) la certitude, la scurit, et la joie de notre
salut en Christ ; 2) notre exprience initiale et permanente du
sang prcieux de Christ qui nous purifie de tout pch ; 3) notre
rjouissance quotidienne de Christ en invoquant le nom du Seigneur ; et, 4) la cl pour exprimenter Christ notre esprit
humain.
Le contenu de ces chapitres est issu des crits de Witness Lee
et est dj publi sous forme de livrets individuels intituls Le
mystre de la vie humaine ; La certitude, la scurit, et la joie du
salut ; La sang prcieux de Christ ; Invoquer le nom du Seigneur ;
et La cl pour exprimenter Christ notre esprit humain.

C HAPITRE U N

LE MYSTRE DE LA VIE HUMAINE


Vous tes-vous dj demand pourquoi vous viviez en ce monde,
et quel tait le but de la vie humaine ? Il existe 6 cls qui ouvrent
ce mystre.
Le plan de Dieu
Dieu dsire sexprimer travers lhomme (Romains 8.29).
Dans ce but, Il a cr lhomme Sa propre image (Gense 1.26).
De mme quun gant est fait limage dune main pour contenir
une main, lhomme est fait limage de Dieu pour contenir Dieu.
En recevant Dieu comme son contenu, lhomme peut exprimer
Dieu (2 Corinthiens 4.7).
Lhomme
Pour accomplir Son plan,
Dieu a fait lhomme comme un
rcipient (Romains 9.21-24). Ce
rcipient est constitu de trois
parties : le corps, lme, et lesprit (1 Thessaloniciens 5.23).
Le corps contacte et reoit les
choses de la sphre physique.
Lme, les facults mentales,
contacte et reoit les choses de
la sphre psychologique. Et
lesprit humain, la partie la
plus profonde de lhomme, a t
fait pour contacter et recevoir
Dieu Lui-mme (Jean 4.24). Lhomme na pas simplement t cr
pour contenir de la nourriture dans son estomac, ou pour

LES LMENTS FONDAMENTAUX

contenir des connaissances dans son intelligence, mais pour


contenir Dieu dans son esprit (phsiens 5.18).
La chute de lhomme
Mais avant que lhomme ait pu recevoir Dieu en tant que vie
dans son esprit, le pch est entr en lui (Romains 5.12). Le pch
a fait mourir son esprit (phsiens 2.1), a fait de lui un ennemi
de Dieu dans sa pense (Colossiens 1.21), et a transmut son
corps en chair pcheresse (Gense 6.3 ; Romains 6.12). Ainsi, le
pch a endommag les trois
parties de lhomme, lloignant
de Dieu. Dans cette condition,
lhomme ne pouvait pas recevoir
Dieu.
La rdemption de Christ pour la
dispensation de Dieu

Cependant, la chute de lhomme na pas empch Dieu daccomplir Son plan original. Afin daccomplir Son plan, Dieu est
dabord devenu un homme appel Jsus-Christ (Jean 1.1, 14).
Puis Christ est mort sur une croix pour racheter lhomme (phsiens 1.7), tant ainsi son pch (Jean 1.29) et le ramenant Dieu

LE MYSTRE DE LA VIE HUMAINE

(phsiens 2.13). Enfin, dans la rsurrection, Christ est devenu


lEsprit qui donne la vie (1 Corinthiens 15.45b) de faon ce quIl
puisse dispenser Sa vie insondable et si riche dans lesprit de
lhomme (Jean 20.22 ; 3.6).
La rgnration de lhomme
Puisque Christ est devenu lEsprit
qui donne la vie, lhomme peut maintenant recevoir la vie de Dieu dans son
esprit. La Bible appelle cela la rgnration (1 Pierre 1.3 ; Jean 3.3). Pour
recevoir cette vie, lhomme a besoin de
se repentir devant Dieu et de croire au
Seigneur Jsus Christ (Actes 20.21 ;
16.31).
Pour tre rgnr, venez simplement au Seigneur avec un
cur ouvert et honnte et dites-Lui :
Seigneur Jsus, je suis un pcheur. Jai besoin de Toi. Je
Te remercie dtre mort pour moi. Seigneur Jsus, pardonne-moi. Lave-moi de tous mes pchs. Je crois que
Tu es ressuscit dentre les morts. Je Te reois linstant
mme comme mon Sauveur et ma vie. Viens en moi !
Remplis-moi de Ta vie ! Seigneur Jsus, je me donne
Toi pour Ton dessein.
Le salut complet de Dieu
Aprs la rgnration, un croyant a besoin dtre baptis (Marc
16.16). Dieu commence alors le long
processus par lequel Il se rpand
graduellement en tant que vie depuis lesprit du croyant jusque dans
son me (phsiens 3.17). Ce processus, appel la transformation
(Romains 12.2), ncessite la coopration de lhomme (Philippiens

10

LES LMENTS FONDAMENTAUX

2.12). Le croyant coopre en permettant au Seigneur de se rpandre dans son me jusqu ce que tous ses dsirs, penses et
dcisions deviennent uns avec ceux de Christ. Enfin, lorsque
Christ reviendra, Dieu saturera compltement de Sa vie le corps
du croyant. Ceci sappelle la glorification (Philippiens 3.21).
Ainsi, au lieu dtre vide et abm dans chaque partie, cet homme
devient rempli et satur de la vie de Dieu. Cest le salut complet
de Dieu ! Un tel homme exprime maintenant Dieu, accomplissant
le plan de Dieu !
Aprs avoir reu cette vie, un croyant a besoin de participer
des runions chrtiennes afin dtre nourri et approvisionn de la
vie de Dieu, pour quil puisse grandir et mrir dans cette vie.
Cest dans la communion avec dautres croyants dans le Corps de
Christ, quun croyant pourra jouir des richesses de la prsence de
Christ.

C HAPITRE D EUX

LA CERTITUDE, LA SCURIT
ET LA JOIE DU SALUT
LA CERTITUDE DU SALUT

Si vous avez rcemment reu Christ, vous avez peut-tre parfois dout de la vracit de cette exprience, vous demandant si
vous tiez vritablement sauv. Lorsquun nouveau chrtien na
pas le fondement solide de la certitude de son salut, il lui est difficile de grandir et de faire lexprience des choses plus profondes
qui caractrisent la vie chrtienne. Quoiquil en soit, la Bible nous
apprend que nous pouvons savoir absolument, sans rserve ni
ombre dun doute, que nous sommes une personne sauve. Comment cela est-il possible ? Lisons 1 Jean 5.13 :
Cela, je vous lai crit, afin que vous sachiez que vous avez la
vie ternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu.
Ce verset ne nous dit pas afin que vous pensiez , mais afin
que vous sachiez . Nattendons pas de mourir pour le dcouvrir.
Nous avons aujourdhui cette certitude dont nous pouvons ds
prsent jouir.
Trois moyens nous permettent davoir la certitude du salut :
Dieu le dit
La Parole de Dieu est le premier canal qui nous assure de
notre salut. La parole de lhomme est souvent indigne de
confiance, mais la Parole de Dieu demeure sure et ferme. Dieu ne
peut pas mentir (Hbreux 6.18, Nombres 23.19). Tout ce que Dieu
dclare subsiste jamais (Psaumes 119.89).
Les paroles de Dieu ne sont pas des suppositions. Elles ne sont
jamais vagues ou intangibles. Aujourdhui, Sa Parole nous atteint
sous la forme crite de la Bible.

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LES LMENTS FONDAMENTAUX

La Bible est la Parole mme de Dieu, inspire de Lui (2 Timothe 3.15). Nous pouvons prendre cette Parole, la croire et
avoir confiance en elle.
Que nous dit donc Dieu propos du salut ? Il nous dclare que
le chemin qui mne au salut est une personne : Jsus-Christ (Jean
3.16 ; 14.43 ; Actes 10.43 ; 16.31). Il ajoute que quiconque croit que
Jsus-Christ est ressuscit dentre les morts et confesse de sa
bouche que Jsus est le Seigneur est sauv. Il dit que quiconque
invoquera le nom du Seigneur sera sauv (Romains 10.9-13).
Avez-vous fait cela ? Avez-vous cru au Christ et confess ouvertement quil est votre Seigneur ? Avez-vous invoqu Son nom ?
Si cela est votre cas, alors vous tes incontestablement sauv.
Dieu le dit. Il ny a rien ajouter.
Le Saint-Esprit rend tmoignage
Non seulement la Parole de Dieu nous dit extrieurement que
nous sommes sauvs, mais nous possdons intrieurement un tmoin qui nous dit la mme chose. Le Saint-Esprit confirme
intrieurement ce que la Bible affirme par crit. Un Jean 5.10 dit :
Celui qui croit au Fils de Dieu, a ce tmoignage en lui-mme.
Parfois, aprs avoir reu Christ, nous risquons de ne pas nous
sentir sauvs. Nanmoins, si nous vrifions dans les parties les
plus profondes de notre tre, dans notre esprit, nous dcouvrons
une sorte de tmoin intrieur, une certitude que nous sommes enfants de Dieu. LEsprit lui-mme rend tmoignage avec notre
esprit que nous sommes enfants de Dieu , nous dit Romains 8.16.
Si vous doutez de possder ce tmoin intrieur de lEsprit, alors
essayez de dclarer hardiment : Je ne suis pas un enfant de
Dieu ! Vous verrez quil est trs difficile de mme murmurer un
tel mensonge. Pourquoi cela ? Parce que le Saint-Esprit en vous
rend tmoignage : Tu es un enfant de Dieu !
Notre amour pour les frres est une preuve
Le troisime moyen par lequel nous avons la certitude de
notre salut est lamour que nous portons nos frres et surs en
Christ. Un Jean 3.14 dit : Nous savons que nous sommes passs
de la mort la vie parce que nous aimons les frres. Une

LA CERTITUDE, LA SCURITE ET LA JOIE DU SALUT

13

personne qui est sauve ressent incontestablement une sorte


damour pour ceux qui eux aussi sont sauvs. Elle veut entrer en
communion et se rjouir de Christ avec dautres. Telle est la
consquence spontane du salut, un des signes les plus clairs
quune personne est sauve. Un tel amour dpasse lamour
goste et superficiel dploy dans le monde daujourdhui. Cet
amour est impartial. Il aime ceux qui nous ressemblent et ceux
qui sont diffrents. Il produit lunit et lharmonie vritables que
le monde dsire tant. Cet amour est ntre lorsque nous recevons
Christ. Quil est bon, quil est agrable pour des frres dhabiter
ensemble ! (Psaume 133.1). Ce verset est le tmoignage de toute
personne qui est sauve.
Grce aux trois tmoins que sont la Parole de Dieu, le tmoin
intrieur de lEsprit et notre amour pour les frres, nous pouvons
savoir avec certitude que nous sommes vritablement sauvs.
LA SCURIT DU SALUT

Une fois que le chrtien est certain de son salut, peut-tre se


demande-t-il : Je suis sauv aujourdhui, cest certain, mais comment tre sr que ce salut durera encore demain ? Est-il possible
que je perde mon salut ? Cette personne na plus besoin davoir
la certitude de son salut, elle a besoin de scurit.
Un homme qui a dpos des millions de francs la banque est
certain que ces richesses lui appartiennent, mais si la banque insiste pour que la chambre forte demeure dverrouille, notre
riche ami aura des difficults sassurer de la scurit de ses richesses. Il sait quil est riche aujourdhui, sans tre sr quil le
sera encore demain.
Notre salut est-il semblable ces richesses ? Nous appartientil aujourdhui mais peut se perdre tout instant ? Absolument
pas ! Nous pouvons dclarer avec hardiesse que tout ce que Dieu
fait dure toujours (Ecclsiaste 3.14).
Une des caractristiques merveilleuses concernant notre salut
en Christ consiste en son irrversibilit. En dautres termes, rien
ne peut renverser ce salut. Une fois sauvs, nous le sommes jamais parce que notre salut est fond sur la nature et la personne
mme de Dieu.

14

LES LMENTS FONDAMENTAUX

Dieu a initi le salut


Jsus dclara Ses disciples : Ce nest pas vous qui mavez
choisi, mais moi, je vous ai choisis (Jean 15.16). En dautres
termes, le salut est une ide de Dieu, pas la ntre. Nous avons t
choisis et prdestins (marqus) par Lui dans lternit passe
(phsiens 1.4). De plus, cest Lui qui nous a appels (Romains
8.29-30). Puisque Dieu avait planifi de nous sauver, cest aussi en
accord avec Son projet quIl nous maintient dans ce salut. Dieu
nous choisirait-Il, nous marquerait-Il et nous appellerait-Il au salut
pour ensuite nous abandonner ? Non, le salut de Dieu est ternel.
Lamour de Dieu et Sa grce sont ternels
Plus encore, lamour de Dieu et Sa grce dploys envers nous
ne sont ni conditionnels ni temporaires. Ce nest pas lamour manant de nous qui nous a sauvs, mais lamour issu de Lui (1 Jean
4.10). Il nous a aims dun amour ternel (Jrmie 31.3). Sa grce
tait dj envers nous dans lternit, avant la fondation du
monde (2 Timothe 1.9). Lorsque Christ nous aime, Il le fait parfaitement (Jean 13.1). Il nest ni pch, ni chec, ni aucune
faiblesse de notre part qui soit capable de nous sparer de
lamour de Dieu qui est en Christ-Jsus (Romains 8.35-39).
Dieu est juste
Notre salut nest pas fond uniquement sur lamour et la grce
de Dieu, mais plus encore sur Sa justice. Notre Dieu est juste. La
droiture et la justice sont le fondement mme de Son trne
(Psaumes 89.15). Si Dieu tait injuste, Son trne perdrait tout
fondement. Cest pourquoi, si notre salut implique la justice de
Dieu de quelque manire que ce soit, il est effectivement dune solidit extrme.
Supposons que vous brliez un feu rouge et que vous receviez
une amende de 20 euros. Cette amende est une peine juste, et la loi
du pays exige que vous vous acquittiez de cette dette. Si un juge
dcidait dignorer lerreur commise et de vous librer de votre d,
ce serait un juge injuste. Peu importe quun juge vous aime bien ou
non, il est oblig par la loi de recevoir votre paiement de lamende.

LA CERTITUDE, LA SCURITE ET LA JOIE DU SALUT

15

De faon semblable, notre problme avec Dieu avant notre


salut tait dordre lgal. Nous avions enfreint la loi de Dieu
cause de notre pch et avions ainsi attir sur nous le jugement
juste de la loi. Selon la loi de Dieu, l o la loi est transgresse, la
mort doit avoir lieu (Romains 6.23 ; Ezkiel 18.4). Il nest ici aucunement question de lamour de Dieu grce auquel Il ignorerait
nos pchs et le jugement de la loi. Si Dieu agissait ainsi, Son
trne mme serait branl. Si Dieu est oblig de juger le pch
cause de la loi que Lui-mme a tablie, que peut-Il faire ?
Dans la mesure o Dieu dsirait notre salut et que nous tions
incapables de rgler la dette du pch, Il dcida, dans Sa misricorde, de le faire Lui-mme. Voici deux mille ans, Jsus-Christ, le
Dieu incarn, vint afin de mourir sur la croix et de rgler la dette
de notre pch. Le pch nhabitait pas en Jsus. De ce fait, Il
tait le seul qualifi mourir dune mort substitutive. Sa mort,
que Dieu reconnut comme tant notre propre mort, fut accepte
par Dieu qui ensuite Le releva dentre les morts. prsent,
lorsque nous croyons en Christ, Dieu considre que Sa mort tait
la ntre. De cette faon, la dette pour notre pch est lgalement
paye et nous sommes sauvs.
Dieu peut-Il reprendre possession du salut que Christ a
achet ? Certes non ! Puisque la dette fut acquitte, que Dieu demande un second paiement serait injuste. La mme justice qui
dantan exigeait notre condamnation demande prsent notre
justification. Cela garantit notre salut une scurit inbranlable ! Un juge de ce monde nexigerait pas quune amende soit
paye deux reprises. Dieu qui est la source de la justice et de la
droiture ne le ferait pas non plus. Comme notre frre Watchman
Nee la crit dans un chant :
Il a pour moi le pardon gagn
Obtint un complet acquittement
Toutes les dettes du pch sont payes
Dieu nexigerait pas double paiement
Le premier, de Son Fils, ma vraie Scurit
Et de moi le second.

16

LES LMENTS FONDAMENTAUX

La Bible dclare donc que lorsque Dieu nous sauve, Il montre


Sa justice (Romains 1.16-17 ; 3.25-26).
Nous sommes devenus les enfants de Dieu
Au moment de notre salut, nous avons non seulement reu
quelque chose, mais nous sommes aussi devenus quelque chose.
Nous sommes devenus des enfants de Dieu, ns de Sa vie ternelle (Jean 1.12-13). Un pre peut reprendre un cadeau quil a
offert son fils, mais il ne peut en aucun cas reprendre la vie humaine quil a transmis. Mme si lenfant se conduit mal, il nen
demeure pas moins le fils de ce pre. De la mme manire, nous
sommes enfants de Dieu. Bien quayant de nombreuses faiblesses
et grand besoin dtre disciplins, nos pchs ou nos faiblesses ne
peuvent changer notre filiation Dieu. La vie que nous avons
reue grce notre seconde naissance est la vie ternelle, la vie
indestructible, la vie de Dieu, la vie qui jamais ne mourra. Une
fois que nous sommes ns de nouveau, il est impossible dannuler
cette naissance.
Dieu est fort
La force de Dieu est un autre facteur de la scurit de notre
salut. Dieu nest pas dispos laisser rien ni quiconque nous arracher Lui. Jsus dclara : Je leur donne la vie ternelle ; elles
ne priront jamais, et personne ne les arrachera de ma main. Mon
Pre est plus grand que tous ; et personne ne peut les arracher
de la main de Pre (Jean 10.28-29). La main du Pre et celle du
Seigneur Jsus sont deux mains fortes qui nous retiennent.
Mme si nous tentons de nous chapper dauprs du Pre, cela
savrera impossible. La force de Dieu dpasse celle de Satan et
dpasse galement la ntre.
Dieu ne change jamais
Sil tait possible de perdre notre salut, la plupart dentre
nous laurions perdu il y a bien longtemps. tant des tres humains, nous faisons lexprience de beaucoup de changements. Un
jour nous sommes bouillants et le jour suivant, indiffrents. Mais
notre salut nest pas fond sur nos motions ingales. Il prend

LA CERTITUDE, LA SCURITE ET LA JOIE DU SALUT

17

racine et se fonde en Dieu dont lamour et la fidlit envers nous


ne varient jamais (Malachie 3.6). Jacques 1.17 dit : Pre des lumires, chez lequel il ny a ni changement ni ombre de variation.
Lamentations 3.22-23 dit : Ses compassions ne sont pas leur
terme ; elles se renouvellent chaque matin. Grande est ta fidlit ! Sil nous a suffisamment aims pour nous sauver, Il nous
aime certainement assez pour nous maintenir dans le mme
salut. Grande est Sa fidlit !
Christ a promis
En dernier lieu, Christ Lui-mme a promis de nous garder, de
nous soutenir et de ne jamais nous abandonner. Les hommes
manquent souvent de droiture pour honorer leurs promesses, cependant Christ jamais ne manquera de tenir Sa parole. Prtez
attention Sa promesse : Je ne jetterai point dehors celui qui
vient moi (Jean 6.37) ; Je ne te dlaisserai pas ni ne tabandonnerai (Hbreux 13.5). Les promesses du Seigneur sont
inconditionnelles. En aucun cas, cest--dire en aucune circonstance quelle quelle soit, Il ne nous dlaissera ou cessera de nous
porter. Telle est Sa promesse fidle.
Notre salut saccompagne dune scurit inbranlable ! Nous
avons le choix de Dieu, Sa prdestination, Son appel, Son amour,
Sa grce, Sa justice, Sa vie, Sa force, Sa fidlit constante et Ses
promesses comme fondement, garantie et scurit de notre salut.
Nous pouvons tous dclarer avec Paul : Je sais en qui jai cru, et
je suis persuad quIl a la puissance de garder mon dpt jusqu
ce jour-l (2 Timothe 1.12).
LA JOIE DU SALUT

Nous avons reu la vision de la certitude de notre salut, savoir, comment avoir lassurance que nous sommes sauvs. De
plus, nous avons vu la scurit de notre salut, selon laquelle il est
impossible que nous perdions notre salut. Mais cela est-il suffisant ? Malheureusement, bien des chrtiens se contentent de
parvenir ce stade : ayant la garantie du salut, mais prouvant
peu la joie ou la rjouissance dun tel salut.
Notre ami qui possde des millions la banque est certain

18

LES LMENTS FONDAMENTAUX

dtre riche, et peut-tre sait-il aussi que son dpt est en sret.
Mais sil ne dpense jamais un centime et se contente de vivre
une vie de mendiant, nous mentirons en disant quil jouit de ses
richesses. Objectivement parlant, oui, il est riche, mais dans son
existence pratique, il na rien. Telle est la situation de nombreux
croyants aujourdhui. Ils sont sauvs, mais leur vie quotidienne
est rarement empreinte des richesses insondables de Christ
(Ephsiens 3.8). Dieu a en revanche lintention que nous ayons
Christ dune part, et que dautre part nous jouissions de Lui,
mme au plus haut point (Jean 10.10 ; Philippiens 4.4). En situation normale, un chrtien devrait tressaillir dune allgresse
indicible et glorieuse (1 Pierre 1.8).
Cependant, presque chacun dentre nous admettra que parfois, et mme souvent, nous ne dbordons pas de cette allgresse.
Cela signifie-t-il que nous avons perdu notre salut ? Absolument
pas ! Notre salut est fond sur Dieu et non sur nous. Pourtant,
mme sil est impossible que nous perdions notre salut, nous pouvons en perdre la joie.
Perdre la joie
Quels facteurs nous font donc parfois perdre notre joie ? Le
tout premier dentre eux est le pch. La joie dpend de notre
communion ininterrompue avec Dieu, mais le pch nous spare
de Lui et Il nous cache ensuite Sa face (sae 59.1-2).
Le second facteur est le fait que nous attristions le Saint-Esprit
(phsiens 4.30). Une fois sauvs, nous devenons le temple de
Dieu et Son Esprit demeure en nous (1 Corinthiens 6.17 ; Romains
8.9, 11, 16). Cet Esprit intrieur nest ni une force ni une
chose , mais Il est une personne vivante, Jsus-Christ
Lui-mme (1 Corinthiens 15.45 ; 2 Corinthiens 3.17 ; 13.5).
Comme toute autre personne vivante, Il prouve des sentiments et
adopte certaines attitudes. En consquence, lorsque nous prononons des paroles ou agissons dune manire qui Lui sont contraires,
Il est attrist en nous. Lorsque le Saint-Esprit est attrist, notre
esprit qui est uni Lui (1 Corinthiens 6.17) est galement attrist
et nous perdons notre joie.

LA CERTITUDE, LA SCURITE ET LA JOIE DU SALUT

19

Conserver la joie
Notre salut est solide comme un roc immuable, mais la joie de
notre salut ressemble une fleur dlicate, facilement fltrie par
une brise lgre. Voil pourquoi nous devons la cultiver et la
nourrir. Que faire afin de conserver cette joie ?
Tout dabord, nous pouvons confesser nos pchs (1 Jean 1.7,
9). Lorsque nous confessons nos offenses au Seigneur, Son sang
nous lave et notre communion avec Lui est restaure. Aprs avoir
pch, David pria : Rends-moi la joie de ton salut (Psaumes
51.14). Attendre est inutile. Le sang prcieux de Christ nous purifie de tout pch.
Ensuite, nous pouvons prendre la Parole de Dieu comme notre
nourriture. Jrmie dclara : Tes paroles se sont trouves (devant moi) et je les ai dvores. Tes paroles ont fait lagrment et
la joie de mon cur (Jrmie 15.16). Souvent, nous dcouvrons,
aprs avoir lu et pri la Parole de Dieu, que notre cur dborde
de joie. Toute personne affame est malheureuse. Alors ne soyons
pas des chrtiens affams. Nourrissons-nous plutt et festoyons
constamment de la Parole de Dieu (Matthieu 4.4).
En troisime lieu, nous pouvons prier. Souvent aprs avoir ouvert notre cur pour parler au Seigneur, nous ressentons une joie
profonde et sommes rafrachis. sae 56.7 nous dit que Dieu nous
fera nous rjouir dans Sa maison de prire. La vraie prire nest
pas la rcitation de termes et phrases familires, elle est le dversement de notre cur et de notre esprit vers le Seigneur. Jsus
dit : Demandez et nous recevrez, afin que votre joie soit complte (Jean 16.24). La vritable prire nous libre et nous
rjouit.
En dernier lieu, nous pouvons avoir de la communion. Le
croyant prouve la plus grande joie lorsquil se retrouve avec
dautres personnes qui aiment Christ et se dlectent en Lui. Aucune parole humaine ne saurait exprimer la douceur que nous
gotons lorsque nous Le Louons et parlons de Lui ensemble. Un
Jean 1.3-4 dit : Afin que vous aussi, vous soyez en communion
avec nous. Or, notre communion est avec le Pre et avec Son Fils,
Jsus-Christ. Ceci, nous lcrivons, afin que votre joie soit

20

LES LMENTS FONDAMENTAUX

complte. La vritable communion nest pas un devoir mais une


joie, la plus grande joie sur terre.
Ainsi, nous avons la certitude, la scurit et la joie de notre
salut. Donnons-Lui louanges pour un tel salut complet !

C HAPITRE T ROIS

LE SANG PR CIEUX DE CHRIST


Afin dentretenir la vie physique, nous avons besoin dun certain nombre dlments de base tels que leau, loxygne, la nourriture, le vtement et labri. En plus de cela, notre corps a besoin de
certaines protines, vitamines et minraux. Sans tout cela, notre
vie physique sarrterait, ou en tout cas souffrirait beaucoup.
Il en est de mme dans notre vie spirituelle. Notre vie spirituelle, tout comme notre vie physique, ncessite certains lments
de base. Ces lments sont essentiels. Sans eux, il nous serait difficile de survivre en tant que chrtien dans un monde qui ne connat
pas Christ. Lun de ces lments de base est le sang de Christ.
Pourquoi avons-nous besoin du sang de Christ ? Cest parce
que, essentiellement, lhomme dchu a trois problmes de base.
Mme en tant que chrtiens, nous avons encore en nous la vie humaine dchue. Ainsi, jour aprs jour, il se peut que nous soyons
encore gns par ces trois problmes.
Ces trois problmes font intervenir trois partis : Dieu,
vous-mme et Satan. Par rapport Dieu, vous avez souvent un
sentiment de sparation. lintrieur de vous-mme, vous avez
un sentiment de culpabilit. Et de la part de Satan, vous ressentez laccusation. Ces trois choses la sparation davec Dieu, le
sentiment de culpabilit, et laccusation de Satan peuvent constituer un grand problme dans votre vie chrtienne. Comment
peut-on surmonter ces choses ? Seulement par le sang de Christ.
LA SEPARATION DAVEC DIEU

LorsquAdam a pch dans le jardin dEden, il sest immdiatement cach de la face de Dieu. Avant quAdam nait pch, il se
rjouissait en Dieu, et il tait constamment dans Sa prsence. Et

22

LES LMENTS FONDAMENTAUX

pourtant, aprs avoir pch, il sest cach de Dieu. Le pch a toujours pour rsultat la sparation davec Dieu.
Mme en tant que chrtien, il est possible que vous exprimentiez cela. Aprs avoir commis un petit pch, vous ressentez un
grand gouffre entre vous et Dieu. Parce que Dieu est juste, Il ne
peut tolrer les pchs. Cest ce qu dit le prophte sae : Voici,
la main de lternel nest pas raccourcie pour ne pouvoir pas
dlivrer, et son oreille nest pas devenue pesante, pour ne pouvoir
pas our. Mais ce sont vos iniquits qui ont fait sparation entre
vous et votre Dieu, et vos pchs ont fait quil a cach sa face de
vous, afin quil ne vous entende point (sae 59.1-2).
Aprs quAdam a pch, Dieu na pas dit : Adam, quas-tu
fait ? Il a dit : Adam, o es-tu ? En dautres termes, Dieu ne
sintresse pas autant aux pchs que nous commettons quau fait
que ces pchs provoquent une sparation entre nous et Lui. Dieu
vous aime, mais Il abhorre vos pchs. Tant que vos pchs demeurent, Dieu doit sloigner de vous. Dans cette condition, vous
vous sentez loin de Dieu. Pour que Dieu puisse sapprocher, les
pchs doivent sloigner.
Il existe une seule chose dans tout lunivers qui puisse ter les
pchs le sang prcieux de Christ. Aucune quantit de prires,
aucune quantit de pleurs, de rituels, de pnitence, aucune promesse de faire mieux, aucun sentiment de culpabilit, aucune
priode dattente non, rien dautre que le prcieux sang de
Christ ne peut ter les pchs. Hbreux 9.22 dit que sans effusion de sang il ne se fait point de rmission .
Ce fait est illustr dans le livre dExode. Certains des enfants
dIsral avaient pch de la mme manire que les gyptiens. Et
pourtant, lorsque Dieu a envoy Son ange pour tuer tous les
premiers-ns dans le pays dgypte, Il na pas dit : Lorsque je
verrai votre bon comportement, je passerai ct de vous. Dieu
na pas demand aux enfants dIsral de prier, de faire pnitence,
ou de promettre de ne plus pcher. Non, Dieu leur a command de
tuer lagneau pascal et dasperger son sang sur les linteaux de la
porte. Il a dit : Car je verrai le sang, et je passerai par-dessus
vous (Exode 12.13). Dieu na pas regard dans les maisons pour

LE SANG PRECIEUX DE CHRIST

23

voir si les personnes lintrieur taient bonnes ou mauvaises ;


quand Il a vu le sang, Il est tout simplement pass par dessus.
Cet agneau pascal tait une image de Christ. Quand Jean le
Baptiseur a vu le Seigneur pour la premire fois, il a proclam :
Voil lAgneau de Dieu, qui te le pch du monde ! (Jean 1.29).
Jsus est lAgneau de Dieu. Par Son sang prcieux, tous vos pchs ont t ts.
Que devons-nous donc faire quand nous avons pch, et que
nous nous sentons loin de Dieu ? Nous devons simplement confesser ce pch Dieu, et croire que le sang de Jsus a t ce pch.
Un Jean 1 :9 nous dit, Si nous confessons nos pchs, il est fidle
et juste pour nous pardonner nos pchs, et nous nettoyer de
toute iniquit. Lorsque vous confessez vos pchs, immdiatement, toute distance entre vous et Dieu disparat.
ce stade, nous ne devons pas nous proccuper ni de la prsence dun sentiment, ni de son absence. Le sang de Christ sert
principalement satisfaire Dieu, pas nous satisfaire. Souvenez-vous que Dieu a dit : Car je (non pas vous) verrai le sang
La nuit de la Pque, les enfants dIsral taient lintrieur de la
maison alors que le sang de lagneau tait lextrieur. lintrieur de la maison, on ne pouvait pas voir le sang ; nanmoins, ils
avaient la paix car ils savaient que Dieu tait satisfait par le sang.
Une fois par an, au jour de la propitiation, le souverain sacrificateur entrait seul dans le Lieu Trs-Saint pour asperger le sang
sur le propitiatoire de larche de lalliance (Lvitique 16.11-17).
Personne navait le droit dassister. Ctait une image de Christ
qui, aprs Sa rsurrection, est entr dans le tabernacle cleste et
a asperg son propre sang devant Dieu comme propitiation pour
vos pchs (Hbreux 9.12). Personne aujourdhui ne peut regarder dans les cieux et voir ce sang. Et pourtant il est bien l. Il est
l, et il parle pour vous (Hbreux 12.24) et il satisfait Dieu votre
sujet. Mme si vous ne pouvez pas voir le sang, vous pouvez croire
en son efficacit. Ce sang rsout tous les problmes entre vous et
Dieu.
Si Dieu estime que le sang de Christ est suffisant pour ter vos
pchs, pouvez-vous en faire autant ? Ou bien avez-vous besoin en
plus dun quelconque sentiment ? Vos exigences peuvent-elles

24

LES LMENTS FONDAMENTAUX

surpasser celles de Dieu ? Non, nous devons tout simplement


confesser : Dieu, merci que le sang de Christ a t tous mes pchs. Si Tu te contentes du sang, alors je men contente aussi.
LA CULPABILITE DANS VOTRE CONSCIENCE

Le second problme crucial de lhomme est avec lui-mme.


lintrieur de lui, dans sa conscience, il y a un lourd fardeau de
culpabilit. Combien de jeunes gens aujourdhui sont accabls par
la culpabilit ! La culpabilit est un grand problme pour
lhomme.
Les pchs offensent Dieu dune part et nous souillent dautre
part. Quest-ce que la culpabilit ? La culpabilit est la tche que
laissent les pchs sur votre conscience. Quand on est jeune, la
conscience nest pas beaucoup tache. Mais en vieillissant, les
tches saccumulent. Comme une fentre qui nest jamais lave,
la conscience devient de plus en plus souille jusqu ce que la lumire ne puisse plus pntrer.
Aucun dtergent, aucune substance chimique, aucun acide, ne
peut laver la tche de la culpabilit qui est sur notre conscience.
Mme une bombe nuclaire ne peut ter cette tche ; non, la conscience ncessite quelque chose de bien plus puissant que cela. La
conscience a besoin du prcieux sang de Christ.
Hbreux 9.14 nous dit : Combien plus le sang de Christ,
purifiera-t-il votre conscience des uvres mortes pour servir le
Dieu vivant ! Ce sang est suffisamment puissant pour purger,
pour nettoyer votre conscience de toute souillure de culpabilit.
Comment le sang de Christ peut-il purger la culpabilit dans
votre conscience ? Supposons que vous ayez eu une amende pour
avoir gar votre voiture sur le trottoir. Vous avez trois problmes :
tout dabord, vous avez enfreint la loi ; deuximement, vous devez
de largent au gouvernement ; et troisimement, vous avez une
copie du procs verbal qui vous rappelle lamende. Supposons ensuite que vous soyez totalement sans ressources. Vous ne pouvez
pas simplement jeter le procs-verbal parce que la police en possde galement un exemplaire, et quelle vous tranera en justice
si vous ne payez pas. Vous avez vraiment un grand problme.
Cela est une image de ce qui se passe lorsque vous pchez.

LE SANG PRECIEUX DE CHRIST

25

Tout dabord, vous avez transgress la loi de Dieu ; cest--dire


que vous avez commis un acte qui offense Dieu. Deuximement,
vous avez une dette envers la loi de Dieu. Romains 6.23 nous dit
que le salaire du pch est la mort. Cest une amende svre, et
vous ne pouvez pas payer. Et troisimement, vous avez la culpabilit dans votre conscience, comme le procs-verbal qui est dans
votre poche, cest un rappel incessant de votre offense.
Maintenant, voici la bonne nouvelle : quand Jsus-Christ est
mort sur la croix, Sa mort a pleinement satisfait toutes les exigences de la loi de Dieu pour vous. En dautres termes, votre dette
de pch a t paye. Gloire Dieu ! Jsus-Christ, de par Sa mort
sur la croix, a tout pay !
Alors maintenant, les deux premiers problmes ont t rgls :
Dieu nest plus offens, et votre dette de pch a t pleinement
paye. Mais quen est-il de votre conscience ? La tche de la culpabilit, tout comme le procs-verbal demeure comme une trace de
votre pch.
Cest l o le sang de Christ peut purifier votre conscience.
Parce que Christ a pay la dette de votre pch, Son sang peut
maintenant effacer la trace de cette dette. De la mme faon que
lorsque lamende est rgle, le procs-verbal peut tre dchir,
ainsi toute culpabilit qui demeure dans votre conscience peut
tre limine.
Cela est tellement facile exprimenter. Ds que vous pchez
et que vous avez en vous le sentiment de culpabilit, vous pouvez
tout simplement vous ouvrir Dieu et prier ainsi : Dieu,
pardonne-moi pour ce que jai fait aujourdhui. Merci, Seigneur, que
Tu es mort pour moi sur la croix et que Tu as pay pour ce pch
que jai commis. Seigneur, je crois que ce pch a t pardonn par
Toi. Maintenant je rclame que Ton sang prcieux purifie ma
conscience de toute souillure de culpabilit. Souvenez-vous de
1 Jean 1.9 : Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste
pour nous pardonner nos pchs, et nous purifier de toute iniquit. Et de Psaume 103.12 : Il a loign de nous nos fautes,
autant que lOrient est loign de lOccident. Qui peut dire
quelle distance il y a entre lOrient et lOccident ? De la mme
manire, lorsque nous confessons nos pchs, Dieu les retire

26

LES LMENTS FONDAMENTAUX

infiniment loin de nous. Nous ny sommes plus associs. Grce


cela, nous pouvons avoir la paix dans notre conscience.
Quand Dieu oublie, Il oublie. Ne pensez pas quaprs avoir
pardonn vos pchs, il se peut quIl revienne un jour pour vous
les rappeler. Non, pour ce qui est de vos pchs pardonns, Dieu a
la mmoire trs courte. Parfois, il se peut que vous ayez la mmoire plus longue que Dieu. Dieu peut-il rellement oublier ?
Cest ce que dit Jrmie 31.34 : Je pardonnerai leur iniquit, et
je ne me souviendrai plus de leur pch. Si Dieu oublie vos pchs, vous pouvez galement les oublier. Ne rappelez pas Dieu
quelque chose quIl a dj oubli.
Cela fait dj presque deux mille ans que Christ est mort. Son
sang a dj t vers et il est disponible vingt-quatre heures par
jour pour purifier votre conscience. Lorsque vous pchez, il ny a
pas besoin dattendre. Attendre naugmente pas le pouvoir du
sang. Le sang est tout-puissant. O que vous soyez, nimporte
quel moment de la journe, si vous ressentez la culpabilit dans
votre conscience, rclamez le sang prcieux. Bienheureux est
celui de qui la transgression ; Bienheureux est lhomme qui
lternel nimpute point son iniquit (Psaume 21.1-2). Par le
prcieux sang de Christ, le problme de la culpabilit est solutionn.
LES ACCUSATIONS DE SATAN

Cependant, parfois, aprs avoir confess et avoir appliqu le


sang, il se peut que vous continuiez avoir un sentiment dsagrable en vous. Est-ce que cela signifie que votre pch nest pas
pardonn ? Que le sang de Christ est inefficace ? Quil y a besoin
de quelque chose de plus ? Nous devons rpondre : Absolument
pas !
Do viennent donc ces sentiments dsagrables qui apparaissent aprs que vous ayez confess et appliqu le sang ? Ils
proviennent de lennemi de Dieu, Satan. Pour comprendre cela,
nous devons voir qui est Satan, et ce quil fait.
Satan est le diable , qui dans la langue originale de la Bible
signifie laccusateur . Ainsi, Apocalypse 12.10 parle de lui
comme tant laccusateur de nos frres, qui les accusait

LE SANG PRECIEUX DE CHRIST

27

devant notre Dieu jour et nuit. Satan, lennemi de Dieu, passe la


plupart de son temps de jour comme de nuit, accuser le peuple
de Dieu. Cest son travail. Bien sr, ce nest pas Dieu qui lui a demand de le faire. Cest plutt lui qui sest charg lui-mme
daccuser sans cesse le peuple de Dieu.
Cela nous est rvl dans lhistoire de Job. Job tait un homme
juste, et il craignait Dieu (Job 1.1). Pourtant il est crit que Satan
est apparu devant Dieu pour accuser Job devant Lui. Il a dit :
Est-ce en vain que Job craint Dieu ? Tu as bni luvre de ses
mains, et son btail a fort multipli sur la terre. Mais tends
maintenant ta main, et touche tout ce qui lui appartient ; et tu
verras sil ne te blasphme point en face (Job 1.9-11). En dautres termes, Satan a accus Job de ne craindre Dieu que parce
quIl lavait bni. Satan prtendait que Dieu avait soudoy Job, et
que si Dieu retirait toutes les richesses de Job, alors Job maudirait Dieu. Cela illustre laccusation de Satan dans le domaine
spirituel.
Dans le livre de Zacharie, le souverain sacrificateur, Josu,
sest tenu devant Dieu, et Satan se tenait sa droite pour le contrarier (3.1). Josu tait vtu de vtements sales (v. 3). Cela
est une image de notre basse condition pcheresse. Combien de
fois votre basse condition donne loccasion Satan de vous accuser. Cela implique que Satan est non seulement lennemi de Dieu,
mais aussi votre ennemi. Ds que vous vous approchez de Dieu,
Satan rsiste votre approche en vous accusant.
Rien ne paralyse un chrtien davantage dans le domaine spirituel que laccusation. Ds que vous prtez attention aux
accusations de Satan, vous perdez votre force. Cest comme si
toute la puissance tait draine de votre esprit. Un chrtien qui
est sous laccusation a du mal communier avec les autres, et encore plus de mal prier. Il a limpression de ne pas pouvoir
sapprocher de Dieu.
Cest ici la subtilit de lennemi. Il napparat jamais habill
tout en rouge avec une fourche en disant : Je suis le diable,
maintenant je vais te condamner ! Il est plus intelligent que
cela. Il vous accuse au dedans de vous-mme et il vous fait mme
croire que ses accusations proviennent de Dieu.

28

LES LMENTS FONDAMENTAUX

Comment peut-on distinguer entre la relle illumination de


notre conscience par Dieu et laccusation de Satan ? Parfois cela
pose des difficults, mais voici trois indications :
Tout dabord, la lumire de Dieu vous nourrit, alors que laccusation de Satan vous vide compltement. Lorsque Dieu vous parle
concernant vos pchs, il se peut que vous vous sentiez expos ou
bless. Toutefois, vous tes galement nourri et encourag vous
rapprocher de Dieu et appliquer le sang prcieux de Christ. Les
accusations de Satan, par contre, sont totalement ngatives. Plus
vous coutez, plus il vous est difficile de prier. Vous vous sentez
vide et dcourag.
Deuximement, lorsque Dieu vous parle, il sagit toujours de
quelque chose de spcifique, alors que la condamnation de Satan
est trs souvent (mais pas toujours) gnrale. Parfois il vous fait
croire que cest parce que vous tes tout simplement fatigu ou
parce que vous avez pass une journe difficile. Dautres fois, il se
peut que vous ayez simplement un vague sentiment de ne pas
tre en paix avec Dieu. Mais lorsque vous sondez votre conscience, vous ne trouvez aucun pch spcifique qui pourrait vous
sparer de Dieu. Ou alors vous vous rveillez avec un sentiment
gnral de dpression, ou un certain sentiment de gne vis--vis
de Dieu. Tous ces sentiments vagues de condamnation qui nont
aucune source apparente dans le pch proviennent le plus souvent de Satan, et doivent tre rejets. Lorsque Dieu vous parle, Il
est spcifique et positif. Mais lorsque Satan parle, il est le plus
souvent vague et ngatif.
Troisimement, tout sentiment de malaise qui demeure aprs
que vous ayez confess et rclam le sang provient de Satan. Il ny
a jamais besoin de confesser et de rclamer le sang une seconde
fois. Lexigence de Dieu est immdiatement satisfaite par le sang.
Mais Satan nest jamais satisfait. Il aimerait vous voir confesser,
et confesser nouveau. Proverbes 27.15 dit : Une gouttire qui
ne cesse de couler par un jour de pluie et une femme querelleuse,
sont comparables. Les accusations de Satan sont comme cela
comme un robinet qui fuit ou comme une femme qui rle sans
cesse ils ne vous permettent pas de vous endormir. Mais lorsque
Dieu vous parle, cest diffrent. Lorsque vous confessez et que

LE SANG PRECIEUX DE CHRIST

29

vous rclamez la purification par le sang, Dieu est immdiatement satisfait. Toute voix qui se lve par la suite vient de Satan.
Si vous confessez votre pch et rclamez le sang prcieux, et
que malgr cela un certain malaise continue vous tirailler intrieurement, vous devriez immdiatement cesser de prier. Ne
confessez plus. Vous devriez plutt vous tourner vers la source de
cette accusation et dire quelque chose comme ceci : Satan, jai
confess mon pch Dieu. Il a pardonn mon pch, et le sang de
Jsus-Christ men a purifi. Ce malaise que je ressens en ce moment ne vient pas de Dieu ; il vient de toi, et je le refuse ! Satan,
maintenant tu dois regarder le sang de Christ. Ce sang rpond
chacune de tes accusations. Essayez de parler Satan de cette
manire. Lorsque vous utilisez le sang de cette manire, Satan
est vaincu et il le sait trs bien. Apocalypse 12.10-11 dit : Laccusateur de nos frres a t prcipit. Et ils lont vaincu cause
du sang de lAgneau et cause de la parole de leur tmoignage.
La parole de votre tmoignage cest tout simplement votre dclaration que le sang de Jsus-Christ vous a purifi de tout pch et
que ce sang a vaincu Satan. Lorsque vous parlez audacieusement
de cette manire, vous pouvez surmonter les accusations de
Satan.
La vie chrtienne est une sorte de guerre. Satan, votre adversaire, tourne autour de vous comme un lion rugissant, cherchant
qui il pourra dvorer (1 Pierre 5.8). Pour cette guerre, il vous
faut les armes adquates. Une arme importante que vous devez
utiliser est le sang de Christ.
UNE VIE QUOTIDIENNE REMPLIE DE LA
PRSENCE DE DIEU

Par la puissance du sang prcieux de Christ, il est possible


pour un chrtien de vivre chaque instant dans la prsence de
Dieu. Ds quun petit pch vient inhiber votre communion avec
Dieu, vous pouvez immdiatement le confesser et rclamer le
sang triomphant de Christ. Immdiatement, la communion est
restaure. Pourquoi perdre du temps ? Le sang de Christ est disponible tout instant, jour aprs jour. Vous ne pouvez jamais
puiser la puissance purificatrice du sang de Christ. Son sang na

30

LES LMENTS FONDAMENTAUX

pas seulement le pouvoir de purifier les pchs commis dans le


pass, mais galement tous ceux qui pourront tre commis dans
le futur.
Par la puissance du sang prcieux de Christ, vous pouvez bnficier dune conscience qui est exempte de toute tche de pch.
Grce cela, vous pouvez venir Dieu avec assurance. Approchonsnous de lui avec un cur sincre et une foi inbranlable, ayant les
curs purifis des souillures dune mauvaise conscience (Hbreux 10.22). Par le sang de Christ, votre conscience peut tre
exempte de culpabilit. Comme une fentre qui vient dtre lave,
votre conscience peut tre claire, lucide et pleine de lumire.
Enfin, par la puissance du sang prcieux de Christ, vous pouvez surmonter toutes les accusations de Satan. Mme si ses
accusations sont puissantes, le sang de Christ est bien plus puissant. Il peut rpondre toutes les accusations. Ce sang est votre
arme. Avec cette arme, vous ne pouvez jamais tre vaincu par
Satan ; cest plutt lui qui sera vaincu par vous.
Combien riche et prcieux est le sang de Christ ! Par ce sang,
vous pouvez vivre jour aprs jour dans la prsence de Dieu.
Si nous marchons dans la lumire, comme Dieu est en la lumire, nous avons communion lun avec lautre, et le sang de son
Fils Jsus-Christ nous purifie de tout pch (1 Jean 1.7).

C HAPITRE Q UATRE

INVOQUER LE NOM DU SEIGNEUR


Que signifie invoquer le nom du Seigneur ? Certains chrtiens
pensent quinvoquer le nom du Seigneur, cest la mme chose que
prier. Oui, cest une sorte de prire, mais ce nest pas simplement
prier. Le mot hbreux traduit par invoquer signifie appeler, crier.
Le mot grec traduit par invoquer signifie invoquer une personne,
appeler quelquun par son nom. Autrement dit, cest appeler
quelquun en le nommant haute voix. Quoique prier puisse tre
silencieux, invoquer doit tre audible.
Il y a deux prophtes de lAncien Testament qui nous aident
comprendre ce que signifie invoquer le Seigneur. Jrmie nous dit
quinvoquer le Seigneur signifie Lappeler, et faire lexprience de
la respiration spirituelle. Jai invoqu ton nom, ternel ! de la
fosse des abmes. Tu as entendu ma voix ; ne cache point ton
oreille mon soupir, mon cri (Lamentations 3.55-56). sae
nous dit aussi quinvoquer le Seigneur, cest Lappeler. Voici, Dieu
est mon salut ; jaurai confiance, et je ne craindrai pas ; car lternel, lternel, est ma force et mon cantique, et il a t mon salut.
Et vous puiserez de leau avec joie aux fontaines du salut. Et vous
direz en ce jour-l : Clbrez lternel, invoquez son nom ; faites
connatre parmi les peuples ses actes, rappelez que son nom est
haut lev. Chantez lternel car il a fait des choses magnifiques.
Cela est connu dans toute la terre. Pousse des cris de joie et exulte,
habitante de Sion, car grand, au milieu de toi, est le Saint
dIsral (sae 12.2-6). Comment Dieu peut-il devenir notre
salut, notre force et notre chant ? Comment pouvons-nous puiser
de leau avec joie aux fontaines du salut ? Le moyen, cest dinvoquer Son nom, de clbrer lternel, de chanter un cantique et de

32

LES LMENTS FONDAMENTAUX

crier. Tout cela correspond linvocation dont il est question dans


le verset 4 !
INVOQUER LE NOM DU SEIGNEUR
DANS LANCIEN TESTAMENT

Cest la troisime gnration de lhumanit, avec noch, le


fils de Seth, que lon a commenc invoquer le nom du Seigneur
(Gense 4.26). Lhistoire de linvocation du nom du Seigneur a
continu au travers de la Bible avec Abraham (Gense 12.8), Isaac
(Gense 26.25), Mose (Deutronome 4.7), Job (Job 12.4), Yaebets
(1 Chroniques 4.10), Samson (Juges 16.28), Samuel (1 Samuel
12.18), David (2 Samuel 22.4), Jonas (Jonas 1.6), li (1 Rois
18.24) et Jrmie (Lamentations 3.55). Non seulement les saints
de lAncien Testament ont-ils invoqu le nom du Seigneur, ils ont
aussi prophtis que dautres invoqueraient Son nom (Jol 2.32,
Sophonie 3.9, Zacharie 13.9). Quoique beaucoup de gens connaissent la prophtie de Jol sur le Saint-Esprit, rares sont ceux qui
ont prt attention au fait que pour recevoir le Saint Esprit qui a
t dvers, nous devons invoquer le nom du Seigneur. Dun ct,
Jol a prophtis que Dieu dverserait Son Esprit ; dun autre
ct, il a prophtis que des gens invoqueraient le nom du Seigneur. Cette prophtie a t accomplie au jour de la Pentecte
(Actes 2.17a, 21). Pour que Dieu puisse dverser, nous devons cooprer avec Lui en linvoquant.
PRATIQU PAR LES CROYANTS DU NOUVEAU TESTAMENT

partir du jour de la Pentecte, les croyants du Nouveau Testament invoquaient le nom du Seigneur (Actes 2.21). Alors
qutienne se faisait lapider, il invoquait le nom du Seigneur
(Actes 7.59). Les croyants du Nouveau Testament invoquaient le
nom du Seigneur (Actes 9.14 ; 22.16 ; 1 Corinthiens 1.2 ; 2 Timothe 2.22). Saul de Tarse avait reu lautorit de la part des
principaux sacrificateurs de lier tous ceux qui invoquaient le nom
du Seigneur (Actes 9.14). Cela indique que tous les saints de
lglise apostolique avaient pour habitude dinvoquer le Seigneur
Jsus. Invoquer le nom du Seigneur, ctait un signe, une marque,
qui montrait quils taient chrtiens. Si nous devenons ceux qui

INVOQUER LE NOM DU SEIGNEUR

33

invoquent le nom du Seigneur, notre invocation nous dmarquera


comme tant chrtiens.
Laptre Paul a mis laccent sur ce point dans lptre aux Romains. Il a dit : Car il ny a pas de diffrence entre Juif et Grec,
car le mme Seigneur de tous est riche envers tous ceux qui Linvoquent ; car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv
(Romains 10.12-13). Paul a aussi parl dinvoquer le nom du Seigneur dans 1 Corinthiens quand il a crit les mots : Avec tous
ceux qui en tout lieu invoquent le nom de notre Seigneur Jsus
Christ, et leur Seigneur et le ntre (1 Corinthiens 1.2). De plus,
dans 2 Timothe, il a dit Timothe de poursuivre les choses spirituelles avec ceux qui invoquent le Seigneur dun cur pur
(2.22). Tous ces versets nous montrent que les chrtiens du premier sicle invoquaient beaucoup le nom du Seigneur. Par
consquent, tout au long de lAncien Testament ainsi que dans les
premiers jours de lre chrtienne, les saints invoquaient le nom
du Seigneur. Comme il est regrettable que cette pratique ait t
nglige par la plupart des chrtiens pendant si longtemps. Nous
croyons quaujourdhui, le Seigneur veut recouvrer cette pratique
dinvoquer Son nom afin que nous puissions jouir de toutes les richesses de Sa vie.
POURQUOI INVOQUER

Pourquoi devons-nous invoquer le nom du Seigneur ? Les


hommes doivent invoquer le nom du Seigneur afin dtre sauvs
(Romains 10.13). Il est vrai que lon peut tre sauv en priant silencieusement, mais pas de manire aussi riche. Appeler haute
voix aide les gens tre sauvs de manire plus riche et plus complte. Ainsi, nous devons encourager chacun souvrir et
invoquer le nom du Seigneur Jsus. Le Psaume 116 nous dit que
nous pouvons avoir part au salut du Seigneur en linvoquant : Je
prendrai la coupe du salut, et jinvoquerai le nom de lternel (v.
13). Dans ce seul Psaume, invoquer le nom du Seigneur est voqu quatre fois (vv. 2, 4, 13, 17). Comme nous lavons vu
prcdemment, pour puiser leau aux fontaines du salut, il faut
invoquer le nom du Seigneur (sae 12.2-4). Beaucoup de chrtiens nont jamais invoqu le Seigneur. Si vous navez jamais

34

LES LMENTS FONDAMENTAUX

invoqu le Seigneur, si vous navez jamais cri devant Lui, il est


douteux que vous ayez joui du Seigneur de manire riche. Invoquez son nom ! Pousse des cris de joie et exulte (sae 12.4, 6).
Essayez de crier devant Lui. Si vous navez jamais cri ce que le
Seigneur est pour vous, essayez. Plus vous criez : Seigneur
Jsus, Tu es si bon ! plus vous serez libr de vous-mme et rempli du Seigneur. Des milliers de saints ont t librs et enrichis
en invoquant le nom du Seigneur.
Une autre raison dinvoquer le nom du Seigneur, cest pour
tre secouru de la dtresse (Psaume 18.6 ; 118.5 ; 50.15 ; 86.7 ;
81.7), et du chagrin et de la douleur (Psaume 116.3-4). Des gens
qui avaient raisonn contre linvocation du Seigneur ont fini par
linvoquer eux-mmes lorsquils ont t soumis un certain problme ou une certaine maladie. Quand nos vies sont dpourvues
de problmes, nous pouvons raisonner contre linvocation du Seigneur. Mais quand vient laffliction, nous naurons besoin de
personne pour nous dire de Linvoquer ; nous Linvoquerons spontanment.
Aussi, cest en invoquant le Seigneur que nous avons part
Son abondante misricorde. Plus nous Linvoquons, plus nous exprimentons Sa misricorde (Psaume 86.5). Une autre raison
dinvoquer le nom du Seigneur, cest de recevoir lEsprit (Actes
2.17a, 21). La meilleure faon et la plus simple pour tre rempli
du Saint-Esprit, cest dinvoquer le nom du Seigneur Jsus.
LEsprit a dj t dvers. Nous navons plus qu Le recevoir en
invoquant le Seigneur.
Dans sae 55.1, il est dit : Vous tous qui avez soif, venez
vers les eaux ; et mme celui qui na point dargent, venez, achetez sans argent, et sans rien payer, du vin et du lait. Comment
fait-on pour manger et boire le Seigneur ? sae nous montre
comment faire dans le verset 6 de ce mme chapitre : Cherchez
lternel pendant quil se trouve, invoquez-le tandis quil est
prs. Ainsi, pour manger la nourriture spirituelle pour notre satisfaction, nous devons chercher le Seigneur et invoquer Son nom.
Dans Romains 10.12, il est dit que le Seigneur est riche envers
tous ceux qui Linvoquent. La faon par laquelle nous exprimentons les richesses du Seigneur, cest dinvoquer Son nom. Non

INVOQUER LE NOM DU SEIGNEUR

35

seulement le Seigneur est-Il riche, Il est aussi proche et disponible,


parce quIl est lEsprit vivifiant (1 Corinthiens 15.45b). tant
lEsprit, Il est omniprsent. Nous pouvons invoquer Son nom
tout moment et en tous lieux. Quand nous Linvoquons, Il vient
nous en tant quEsprit, et nous exprimentons Ses richesses.
Un Corinthiens est un livre qui traite de lexprience de
Christ. Dans le chapitre douze, Paul nous dit comment Lexprimenter. Pour exprimenter le Seigneur, il faut invoquer Son nom
(12.3 ; 1.2). chaque fois que nous disons Seigneur Jsus , il
vient comme lEsprit, et nous buvons de Lui (12.13), lEsprit vivifiant. Si jappelle quelquun par son nom, et que cette personne
est relle, vivante et prsente, elle viendra vers moi. Le Seigneur
Jsus est rel, vivant et prsent ! Il est toujours accessible.
chaque fois que nous Linvoquons, Il vient. Voulez-vous exprimenter la prsence du Seigneur avec toutes Ses richesses ? La
meilleure faon, cest dinvoquer Son nom. Invoquez-Le quand
vous tes sur lautoroute, ou au travail. Partout et tout moment,
vous pouvez Linvoquer. Le Seigneur est proche et riche envers
vous.
De plus, en invoquant le nom du Seigneur Jsus, nous pouvons
nous motiver. Dans sae 64.7, il est crit : Et il ny a personne
qui rclame ton nom, qui se rveille pour te demeurer fortement
attach. Quand nous nous sentons froids, nous pouvons nous
motiver en invoquant le nom du Seigneur.
COMMENT INVOQUER

Comment devons-nous invoquer le nom du Seigneur ? Nous


devons linvoquer dun cur pur (2 Timothe 2.22). Notre cur,
qui est lorigine de notre appel, doit tre pur, et ne chercher rien
que le Seigneur Lui-mme. De plus, nous devons invoquer de lvres pures (Sophonie 3.9). Nous devons veiller sur nos paroles,
car rien ne contamine davantage nos lvres que les paroles lgres. Si nos lvres sont impures cause de paroles lgres, il nous
sera difficile dinvoquer le Seigneur. Non seulement devons-nous
avoir le cur pur et les lvres pures, nous devons aussi avoir une
bouche ouverte (Psaume 81.10). Nous devons ouvrir grand notre
bouche pour invoquer le Seigneur. De plus, nous devons invoquer

36

LES LMENTS FONDAMENTAUX

le nom tous ensemble. Deux Timothe 2.22 nous dit : Fuis aussi
les dsirs de la jeunesse ; et recherche la justice, la foi, la charit
et la paix avec ceux qui invoquent dun cur pur le Seigneur.
Nous devons nous rassembler dans le but dinvoquer le nom du
Seigneur. Le Psaume 88.9 nous dit : ternel ! Je crie toi tout le
jour. Par consquent, nous devons invoquer quotidiennement
Son nom. Dans le Psaume 116.2, il est crit : Cest pourquoi je
linvoquerai durant mes jours. Durant tous nos jours, nous devons invoquer le nom du Seigneur.
LE BESOIN DE MISE EN PRATIQUE

Invoquer le nom du Seigneur nest pas une simple doctrine.


Nous devons le mettre en pratique jour aprs jour et une heure
aprs lautre. Nous ne devons jamais interrompre notre respiration spirituelle. Nous esprons quil y aura encore beaucoup de
chrtiens, surtout les nouveaux croyants, qui commenceront invoquer le nom du Seigneur. Aujourdhui, beaucoup de chrtiens
ont trouv quils peuvent Le connatre, quils peuvent exprimenter la puissance de Sa rsurrection et Son salut spontan, et quils
peuvent marcher en union avec Lui en invoquant Son nom. Dans
toute situation, tout moment, appelez : Seigneur Jsus, Seigneur Jsus ! Si vous invoquez Son nom, vous verrez que cest
une merveilleuse faon dexprimenter les richesses du Seigneur.

C HAPITRE C INQ

LA CL POUR EXPRIMENTER CHRIST


LESPRIT HUMAIN
Comme donc vous avez reu le Seigneur Jsus-Christ, marchez en lui (Colossiens 2.6). Recevoir Christ est une exprience
merveilleuse, mais ce nest que le dbut, ce nest quun avant-got
de toutes les richesses de notre Christ. Beaucoup de chrtiens dsirent exprimenter tout ce quest Christ, et vivre par Lui en
toutes choses. Nous esprons que ce chapitre aidera ces personnes
entrer dans lexprience dune marche quotidienne avec Christ
notre vie (Colossiens 3.4).
Commenons par une illustration. Avant dentrer dans une
pice dont la porte est ferme cl, nous devons possder la cl et
savoir nous en servir. De la mme faon, avant de pouvoir entrer
dans la ralit de lexprience de toute la plnitude de Christ,
nous devons connatre la cl et savoir comment nous en servir.
Lobjectif de ce chapitre est de vous montrer la cl. Si nous connaissons la cl, et que nous savons nous en servir, nous possdons le
secret qui nous permettra douvrir la porte de lexprience de
toute la plnitude de ce Christ abondant qui est notre vie. Cest
pourquoi la cl est dune extrme importance.
Un verset trs important du Nouveau Testament est 1 Thessaloniciens 5.23 : Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-mme tout
entiers ; que tout votre tre, lesprit et lme et le corps soit conserv sans reproche lavnement de notre Seigneur Jsus-Christ.
Lhomme est constitu de trois parties : lesprit, lme et le corps. Il
existe trois parties distinctes en un seul tre humain.
Il est facile de faire la distinction entre le corps et lme tout
le monde sait que ces parties sont diffrentes. Mais ce nest pas
facile pour les chrtiens de distinguer lme de lesprit. Dailleurs,

38

LES LMENTS FONDAMENTAUX

la plupart des gens croient que lesprit et lme sont une seule et
mme chose. Mais dans le verset cit ci-dessus, lEsprit de Dieu
indique clairement dans Sa Parole quil y a trois parties dans
lhomme. Ces parties sont relies par deux conjonctions : esprit
et me et corps.
Un autre verset qui montre une distinction entre lesprit et
lme est Hbreux 4.12 : Car la parole de Dieu est vivante et efficace, et plus pntrante quaucune pe deux tranchants ; et
elle atteint jusqu la division de lme et de lesprit. Lme et
lesprit ne sont pas identiques, car ce verset nous indique quils
peuvent tre spars. Lme est lme et lesprit est lesprit, et ces
deux lments doivent tre spars.
Dans lunivers, il y a trois mondes diffrents : le monde physique, le monde psychologique et le monde spirituel ; et du fait
que lhomme est constitu de trois parties, il a la possibilit de
contacter ces trois mondes diffrents. Tout dabord, il y a le monde
physique, avec toutes les choses matrielles. Nous contactons le
monde physique au travers des cinq sens de notre corps physique : loue, la vue, lodorat, le got et le toucher. Ensuite il y a le
monde spirituel. Nous est-il possible de contacter le monde spirituel laide des cinq sens de notre corps ? Bien sr que non. Le
monde spirituel ne peut tre contact que par notre esprit. Dans
notre esprit, nous avons le sens spirituel laide duquel nous pouvons contacter Dieu.
Il y a galement le monde psychologique, un monde qui nest
ni physique, ni spirituel. Supposons que quelquun vous donne
une trs grande somme dargent et que vous soyez trs joyeux.
Cette joie appartient-elle au domaine physique ou au domaine
spirituel ? Le bonheur, la joie et mme la tristesse appartiennent
au monde psychologique. Le mot psychologie vient du mot grec
psyche qui est traduit par me dans le Nouveau Testament. Psychologie signifie simplement ltude de lme . Il existe donc un
monde psychologique, dans lequel il existe la joie et la tristesse.
Lhomme a t cr avec trois parties lesprit (Zacharie 12.1),
lme (Jrmie 38.16), et le corps (Gense 2.7) afin quil puisse
contacter les trois diffrents mondes le monde spirituel, le
monde psychologique et le monde physique.

LA CL POUR EXPERIMENTER CHRIST

39

Lme est galement constitue de trois parties. Lune de ces


parties est lmotion (Deutronome 14.26 ; Cantique des Cantiques 1.7 ; Matthieu 26.38) ; cest dans lmotion que nous aimons,
dsirons, hassons et prouvons la joie ou la tristesse. La seconde
partie de lme est lintelligence (Josu 23.14 ; Psaume 139.14 ;
Proverbes 19.2). Dans lintelligence se trouvent les penses, les
considrations, les ides et les concepts. La troisime partie de
lme est la volont (Job 7.15 ; 6.7 ; 1 Chroniques 22.19), qui nous
permet de prendre des dcisions. Notre joie ou notre tristesse appartient au domaine de lmotion. Lorsque nous considrons, ou
que nous raisonnons, nous utilisons notre intelligence. Lorsque
nous prenons la dcision de faire une certaine chose, cest la volont qui entre en jeu. Lintelligence, la volont et les motions
constituent donc les trois parties de lme. Avec lintelligence
nous rflchissions, par la volont nous choisissons et par les
motions nous aimons ou nous hassons.
Lorsque nous contactons le monde psychologique, nous utilisons
notre me, la partie psychologique de notre tre. Le principe est le
mme dans le monde spirituel. Si nous voulons contacter quelque
chose de spirituel, nous devons utiliser notre esprit. Permettezmoi dillustrer de cette manire. Supposons que quelquun vous
parle avec sa voix. Le son est rel, mais si vous vous bouchez les
oreilles et tentez dexercer vos yeux pour voir sa voix, vous ne
pouvez y parvenir. Vous utilisez le mauvais organe. Si vous voulez
entendre le son de sa voix, vous devez exercez lorgane qui vous
sert entendre. Le mme principe sapplique pour distinguer les
couleurs. Il se peut que vous ayez devant vous du bleu, du vert, du
violet, du rouge et toutes sortes de magnifiques couleurs. Mais si
vous exercez vos oreilles pour couter les couleurs, vous ne pourrez jamais apprcier leur beaut. Les substances sont l, mais vous
ne pouvez les voir parce que vous utilisez le mauvais organe.
Alors comment pouvons-nous contacter Dieu ? Quel organe
devons-nous utiliser ? Tout dabord, nous devons voir de quelle
substance Dieu est constitu. Un Corinthiens 15.45, 2 Corinthiens 3.17, Jean 14.16-20 et Jean 4.24 nous disent que Dieu est
Esprit. Pouvons-nous contacter Dieu au moyen de notre corps
physique ? Non ! Ce nest pas le bon organe. Pouvons-nous

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LES LMENTS FONDAMENTAUX

contacter Dieu au moyen de notre organe psychologique, notre


me ? Non ! Cest galement le mauvais organe. Nous ne pouvons
contacter Dieu que par notre esprit, parce que Dieu est Esprit.
Jean 4.24 nous dit : Dieu est Esprit ; et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en esprit et en vrit. Le premier Esprit prend
une majuscule, car cela se rfre lEsprit divin, Dieu Lui-mme.
Le second esprit ne prend pas de majuscule parce que cela se rfre notre esprit humain. Dieu est Esprit, et nous devons
Ladorer dans notre esprit. Nous ne pouvons ni adorer ni contacter Dieu laide de notre corps ou de notre me. Puisque Dieu est
Esprit, nous devons Le contacter, Ladorer et communier avec Lui
dans notre esprit et par notre esprit.
Regardons ensemble un autre verset dans lequel il est question de ces deux esprits. Jean 3.6 dit : Ce qui est n de la chair,
est chair ; et ce qui est n de lEsprit, est esprit. Nous savons
tous que nous sommes ns de nouveau, cest--dire rgnrs,
mais que cela signifie-t-il ? Cela signifie tout simplement que
notre esprit a t rgnr par lEsprit de Dieu. Ce qui est n de
lEsprit (lEsprit de Dieu) est esprit (lesprit humain). Ce verset
nous dit o nous sommes ns de nouveau. Nous ne sommes pas
ns de nouveau dans le corps ni dans lme, mais dans lesprit.
Lorsque nous avons cru dans le Seigneur Jsus et que nous
lavons accept comme Sauveur, lEsprit de Dieu est entr dans
notre esprit. Le Saint-Esprit nous a vivifis afin de rgnrer
notre esprit, et depuis ce moment-l, Il demeure dans notre esprit
(Jean 4.24 ; Romains 8.16 ; 2 Timothe 4.22 ; 1 Corinthiens 6.17).
Jsus-Christ est venu sur cette terre et a vcu une vie humaine pendant trente-trois ans et demi. Puis, Il a t crucifi
pour nos pchs ; Il est mort, est ressuscit et Il est devenu
lEsprit vivifiant (1 Corinthiens 15.45). Deux Corinthiens 3.17
nous dit que le Seigneur [Christ] est lEsprit . Nous devons
vraiment glorifier Dieu de ce que Christ, lEsprit vivifiant, soit
entr en nous. Nous avons t crs comme des vases ou rcipients, composs dun corps, dune me et dun esprit. Cest en
notre esprit humain que Christ est entr en tant que lEsprit vivifiant. Les versets prcdents montrent clairement que Dieu
demeure maintenant dans notre esprit. Toutefois, noubliez pas

LA CL POUR EXPERIMENTER CHRIST

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que Dieu en nous nest pas simplement Dieu, mais galement


Jsus-Christ. Tout ce que Christ est, tout ce quIl a fait, et tout ce
quIl a obtenu et atteint, tout cela est compris dans cet Esprit vivifiant. Maintenant cet Esprit vivifiant est entr en nous et sest
ml avec notre esprit afin que nous soyons unis Lui comme un
seul esprit (1 Corinthiens 6.17). Que Dieu soit lou, nous sommes
unis avec le Seigneur dans notre esprit. Si nous savons comment
nous tourner vers notre esprit, nous pouvons contacter Christ.
Voil le secret ! Voil la cl !
Les non-croyants ne possdent que la vie physique dans le
corps et la vie humaine ou psychologique dans lme. Ils ne possdent pas la vie ternelle de Dieu dans leur esprit parce quils
nont pas reu Christ comme la vie ternelle dans leur esprit.
Cest pourquoi les non-croyants ne peuvent agir que par leur me,
ou par leur corps. Avant davoir t sauvs ctait notre me qui
rgissait notre marche, notre vie et notre comportement. Mais
maintenant, aprs avoir t sauvs, nous avons une nouvelle vie
en nous qui est Christ Lui-mme, et nous devons apprendre
vivre selon cette vie. Notre besoin aujourdhui est de nous tourner
pour vivre dans une autre direction cest--dire, nous dtourner
de lme pour nous tourner vers lesprit. Avant davoir t sauvs,
nous vivions dans la vie humaine et dans lme. Depuis que nous
avons t sauvs, nous devons vivre par la vie divine dans lesprit.
Voyez-vous maintenant le besoin quil y a de nous tourner toujours vers notre esprit ? Christ est dans notre esprit, et si nous
voulons rencontrer Christ, nous devons nous tourner vers notre
esprit. Avant de faire ou de dire quoi que ce soit, avant daller o
que ce soit, nous devons nous tourner vers notre esprit. Si nous apprenons faire cela, quelle diffrence cela produira dans notre vie.
Cest tout fait merveilleux ! Christ est lEsprit, nous avons
un esprit, et ces deux esprits sont unis. De ce fait, en nous tournant vers notre esprit, en exerant et en utilisant notre esprit,
nous pouvons exprimenter la ralit de tout ce quest Christ
pour nous. Dans 1 Timothe 4.7-8, laptre Paul nous a dit de
nous exercer la pit. Peut-tre certains frre font-ils des exercices quotidiens pour le bien de leur corps. Cest bien ; mme Paul a

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LES LMENTS FONDAMENTAUX

dit que lexercice corporel peut avoir un certain intrt. Cest


bien, jusqu une certaine limite. Mais Paul dcrit une autre sorte
dexercice qui fait du bien pour toujours autant aujourdhui que
pour lternit ! Cest pourquoi, nous devons prter une plus
grande attention cet autre type dexercice, lexercice de notre esprit.
Comment savons-nous que nous exercer la pit signifie
exercer notre esprit ? Considrons dabord la question de faon logique. Paul voque deux types dexercices : le premier, cest
lexercice corporel, mais le deuxime, cest quoi ? Est-ce lexercice
de notre intelligence ou de notre me, lexercice psychologique ? Il
est clair que nous avons dj eu suffisamment dexercices de ce
type lcole primaire, au collge, au lyce et luniversit. Depuis notre plus tendre enfance, nous avons appris exercer notre
intelligence. Nous navons que trop bien appris exercer cette
partie de notre tre. part lexercice du corps et de lme, de
quelle autre type dexercice avons-nous vraiment besoin ? Spontanment, nous devons rpondre, lexercice de notre esprit.
Nous devons nous rendre compte quen tant que chrtiens, ce
nest pas une question de ce que nous allons faire, mais de comment nous le faisons. Agissons-nous par le corps, par lme, ou
par lesprit ? Beaucoup de frres et de surs nutilisent pas leur
esprit. Ils utilisent constamment leur intelligence, leurs motions, leur volont ou leur corps physique, mais pas leur esprit.
Nous prions, nous parlons, nous nous disputons, nous lisons la
Bible, nous raisonnons, nous dbattons, nous discutons essentiellement par lexercice de notre me. Nous pouvons mme citer
les critures par notre me ! Maintenant, il est temps que nous
retournions vers notre esprit. Nous devons revenir !
Par exemple, quand nous nous approchons du Seigneur dans la
prire ou que nous venons vers la Parole de Dieu pour Le contacter, nous devons rejeter la vie de notre me (nos penses, nos
motions, nos dsirs), et nous tourner vers notre esprit afin de Le
contacter et de communier avec Lui. Nous ne pouvons jamais rencontrer Christ en exerant les facults de notre me. Christ est
dans notre esprit, et non pas notre me. Cest seulement en utilisant notre esprit que nous pourrons Le rencontrer. Bien-sr, nous

LA CL POUR EXPERIMENTER CHRIST

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ne devons pas penser que le Seigneur nous demande de renoncer


aux facults de lintelligence, de lmotion et de la volont. Non.
Lintelligence, lmotion et la volont ont t cres par Dieu pour
quelles soient utilises Sa gloire. Mais ce que demande le Seigneur, cest que nous renoncions lintelligence, lmotion, et la
volont corrompues adamiques comme centre de notre vie, et que
nous laissions la vie de Christ dans notre esprit contrler notre
tre. Notre intelligence, notre motion et notre volont ont t endommages tel point que lhomme naturel ne pouvait jamais
contacter Dieu ni communier avec Lui : Mais lhomme naturel ne
reoit pas les choses de lEsprit de Dieu (1 Corinthiens 2.14). Cest
pourquoi nous avions besoin de la nouvelle naissance (Jean 3.6-7).
Avant dtre sauvs, nous tions dchus cent pour cent. Nous
vivions dans et par cette vie dchue de notre me, qui tait absolument oppose Dieu. Nous devons apprendre ne plus jamais
rien faire depuis cette vie dchue, mais vivre entirement par la
vie divine qui est dans notre esprit. Dsormais, nous ne devons jamais prendre la vie dchue de notre me comme source de notre
vie, mais la vie divine dans notre esprit. Nous devons donc comprendre que ce ne sont pas lintelligence, lmotion, ni la volont
qui doivent tre rejetes ou dtruites ; cest la vie de lme que
nous devons renoncer. Nous devons nous rendre compte que cette
vie naturelle de notre me a dj t place sur la croix (Galates
2.20 ; Romains 6.6) et que nous devons maintenant prendre
Christ comme notre vie. Mais les facults de notre me restent
malgr tout des instruments quutilise le Saint-Esprit pour exprimer le Seigneur Lui-mme.
Nous devons aussi voir clairement que lexercice de lesprit
nenglobe pas seulement la prire et la lecture de la Parole de
Dieu, cela comprend tout. Si vous navez pas une confirmation ou
une sensation dans votre esprit, arrtez ce que vous tes sur le
point de faire, et arrtez ce que vous tes sur le point de dire, que
ce soit bon ou mauvais. Nous ne devons pas considrer : Est-ce
bien ou mal ? Les chrtiens ne doivent pas vivre ainsi ! Notre
seule considration doit tre : Suis-je dans lesprit ou dans lme ?
Est-ce que je fais cela par moi-mme ou par le Seigneur ? Quand
nous utilisons lexpression par le Seigneur, nous ne parlons pas du

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LES LMENTS FONDAMENTAUX

Seigneur objectivement, mais trs subjectivement. Nous faisons


rfrence Lui, en tant quEsprit vivifiant, ml notre esprit.
Nous devons exercer notre esprit en tous temps et en tous lieux.
Comprendre la diffrence quil existe entre le corps et lme,
cest facile, mais discerner entre lesprit et lme, cest plutt difficile. Lillustration suivante pourra aider. Supposons que lon ait
trouv quelque chose que nous voulons acheter. Plus nous le considrons, plus nous sentons que nous voudrions lavoir. Enfin, nous
prenons la dcision de lacheter. Lmotion est exerce, puisque
nous laimons, lintelligence est exerce parce que nous lavons
considr, et la volont est exerce parce que nous avons pris la dcision de lacheter. Par consquent, lme tout entire est exerce.
Mais quand nous nous apprtons lacheter, quelque chose de plus
profond en nous proteste en nous linterdisant. Cest lesprit. Lesprit est ce quil y a de plus profond en nous, la partie la plus
intrieure de notre tre tout entier. Dans tous les domaines de
notre vie, nous devons suivre cette impression intrieure en nous.
Nest-il pas vident que la plupart des chrtiens ont vraiment
manqu le but ? Nous sommes toujours occups dterminer ce
qui est bon et ce qui est mauvais. Nous pensons que si une chose
est mauvaise, nous ne devrions pas la faire, mais que si une chose
est bonne, nous devrions la faire. Ce nest pas la bonne voie. Le
bien et le mal, cest ce quenseigne la religion. Si nous agissons
selon la religion, alors Christ ne nous est daucune valeur. Le fait
dexprimenter Christ et le salut de Dieu est entirement oppos
la religion. Ce nest pas une question de bien ou de mal, mais de
vivre et dagir dans lme ou dans lesprit. Le christianisme daujourdhui a compltement nglig et mme perdu cette notion.
Aujourdhui le Seigneur va restaurer cette notion, car elle constitue la cl de toutes choses.
Nous devons simplement discerner si, pour chacun de nos
actes ou de nos paroles, nous sommes dans lesprit ou dans lme.
Ce nest pas une question de bon ou de mauvais, de bien ou de
mal, mais plutt une question de Christ ou de soi-mme, desprit
ou dme. Nous devons discerner si notre vie entire ainsi que
notre marche quotidienne est dans lesprit.

LA CL POUR EXPERIMENTER CHRIST

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Dans les quatre vangiles Matthieu, Marc, Luc et Jean le


Seigneur Jsus nous a exhort de nombreuses reprises de renier
le moi, et dabandonner lme et la vie qui lui est propre (Matthieu
16.24-26 ; Marc 8.35 ; Luc 9.23-25 ; Jean 12-25). Ensuite, dans les
ptres, il nous est encore rpt de nombreuses reprises de
marcher, vivre, prier et faire toutes choses dans lesprit (Actes
17.16 ; Romains 1.9 ; 1 Corinthiens 16.18 ; 1 Pierre 3.4 ; phsiens
6.18 ; Apocalypse 1.10). Cest pourquoi nous devons constamment
rester dans lesprit.
Lorsquune personne exerce son esprit, le Saint-Esprit est
libre de se mouvoir et de scouler. Mais cest l une relle bataille, car Satan sait trs bien que si nous librons nos esprits, il
sera vaincu. Il touche subtilement aux points stratgiques afin
dtouffer lesprit des saints. Tant quil peut touffer notre esprit,
il en est fini de nous et cest lui qui a du succs. Cest pourquoi,
nous devons combattre. Nous devons apprendre librer notre
esprit tout moment et en tout lieu. Que ce soit en priv ou en
public, nous devons constamment exercer notre esprit.
En conclusion, nous devons dabord raliser que Christ est
lEsprit dans notre esprit. Ensuite, nous devons connatre la diffrence qui existe entre lesprit et lme en reniant le moi, et en
suivant le Seigneur dans notre esprit. Lorsque nous cooprons
avec notre esprit de cette manire, Christ aura la premire place
en tout. Cest alors que nous pourrons exprimenter Christ dans
notre esprit, et alors nous apprendrons comment Le vivre et lexprimenter en toutes choses.

CONCERNANT DEUX SERVITEURS


DU SEIGNEUR
Nous remercions le Seigneur que le ministre de Watchman
Nee et de son collaborateur Witness Lee pour le Corps de Christ
ait t une bndiction aux enfants de Dieu de tous les continents
sur terre depuis plus de 80 ans. Leurs crits ont t traduits dans
de nombreuses langues. Nos lecteurs nous ont pos beaucoup de
questions propos de Watchman Nee et de Witness Lee. Pour rpondre leurs questions, nous prsentons ce bref schma de la
vie et de luvre de ces deux frres.
WATCHMAN NEE

Watchman Nee a reu Christ lge de dix-sept ans. Son ministre est bien connu des croyants en recherche de part le monde
entier. Beaucoup ont reu de laide de ses crits concernant la vie
spirituelle et la relation de Christ avec Ses croyants. Cependant,
peu de personnes connaissent un autre aspect tout aussi crucial
de son ministre, qui met laccent sur la pratique de la vie de
lglise et ldification du Corps de Christ. Jusqu la fin de sa vie,
Watchman Nee fut un don du Seigneur pour le dvoilement de la
rvlation dans la parole de Dieu. Aprs avoir souffert vingt ans
en prison pour le Seigneur dans la Chine continentale, il est mort
en 1972 en tant que tmoin fidle de Jsus Christ.
WITNESS LEE

Witness Lee tait le collaborateur le plus proche et le plus intime de Watchman Nee. En 1925, lge de dix-neuf ans, il a
expriment une rgnration spirituelle dynamique et sest
consacr au Dieu vivant afin de Le servir. partir de ce moment,

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LES LMENTS FONDAMENTAUX

il commena tudier la Bible intensivement. Pendant les sept


premires annes de sa vie chrtienne, il fut fortement influenc
par les Frres de Plymouth. Puis il rencontra Watchman Nee, et
durant les 17 annes suivantes, jusquen 1949, il tait un collaborateur de Frre Nee en Chine. Pendant la deuxime guerre
mondiale, lorsque la Chine tait occupe par le Japon, il fut emprisonn par les Japonais et souffrit pour son service fidle au
Seigneur. Le ministre et luvre des ses deux serviteurs de Dieu
ont apport un grand rveil parmi les chrtiens en Chine, ce qui a
eu pour consquence la diffusion de lvangile travers tout le
pays et ldification de centaines dglises.
En 1949, Watchman Nee runit tous ses collaborateurs qui
servaient le Seigneur en Chine et chargea Witness Lee de continuer le ministre en dehors du continent, sur lle de Taiwan.
Pendant les annes suivantes, grce la bndiction de Dieu
Taiwan et dans le Sud-Est de lAsie, plus de cent glises furent
tablies.
Au dbut des annes 1960, Witness Lee fut guid par le Seigneur pour aller aux tats-Unis, o il servit et travailla pour le
bnfice des enfants de Dieu pendant plus de 35 ans. Il vcut
dans la ville de Anaheim, en Californie, de 1974 jusqu ce quil
rejoigne le Seigneur en juin 1997. Pendant les annes de son service
aux tats-Unis il a publi plus de 300 livres.
Le ministre de Witness Lee est spcialement profitable pour
les chrtiens en recherche qui dsirent une connaissance et une
exprience plus profondes des richesses insondables de Christ.
En ouvrant la rvlation divine dans lensemble des critures, le
ministre de Frre Lee nous rvle comment connatre Christ
pour ldification de lglise, qui est Son Corps, la plnitude de
Celui qui remplit tout en tous. Tous les croyants devraient participer au ministre de ldification du Corps de Christ afin que le
Corps puisse sdifier lui-mme dans lamour. Seul laccomplissement de ldification peut accomplir le dessein du Seigneur et
satisfaire Son cur.
La caractristique principale du ministre de ces deux frres
est quils ont enseign la vrit selon la parole pure de la Bible.

CONCERNANT DEUX SERVITEURS DU SEIGNEUR

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Ce qui suit est une brve description des croyances principales


de Watchman Nee et de Witness Lee.
La Sainte Bible est la rvlation divine complte, infaillible et
inspire de Dieu, verbalement inspire par le Saint-Esprit.
Dieu est le Dieu unique et trinitaire le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit co-existants ensemble de faon gale et lis ensemble dternit en ternit.
Le Fils de Dieu, Dieu Lui-mme, fut incarn pour devenir un
homme du nom de Jsus, n de la vierge Marie, afin quIl puisse
tre notre Rdempteur et Sauveur.
Jsus, un homme authentique, a vcu sur la terre pendant
trente-trois ans et demi pour faire connatre Dieu le Pre aux
hommes.
Jsus, le Christ oint par Dieu avec Son Saint-Esprit, est mort
sur la croix pour nos pchs et a vers Son sang pour laccomplissement de notre rdemption.
Jsus-Christ, aprs avoir t enterr pendant trois jours, a t
ressuscit dentre les morts, et quarante jours plus tard, est
mont au ciel, o Dieu La fait Seigneur de tout.
Aprs Son ascension, Christ a rpandu lEsprit de Dieu pour
baptiser Ses lus en un seul Corps. Aujourdhui, cet Esprit se dplace sur la terre pour convaincre les pcheurs, pour rgnrer
les personnes choisies de Dieu en leur transmettant la vie divine,
pour demeurer dans les croyants en Christ pour leur croissance
dans la vie, et pour difier le Corps de Christ pour Sa pleine expression.
la fin de cette poque, Christ va revenir pour prendre Ses
croyants, pour juger le monde, pour prendre possession de la
terre, et pour tablir Son Royaume ternel.
Les vainqueurs rgneront avec Christ dans le millenium, et
tous les croyants en Christ auront part la bndiction divine
dans la Nouvelle Jrusalem dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre pour lternit.

Rglement relatif la distribution


Living Stream Ministry a le plaisir de rendre disponibles
les versions lectroniques gratuites de ces sept livres.
Nous esprons que beaucoup liront tous ces livres et y
rfreront librement d'autres personnes. Nous
demandons, dans le but de garder les choses en bon
ordre, que toute impression de ces fichiers se limite
votre usage personnel. Veuillez ne pas diffuser ces
fichier de quelque manire que ce soit. Si vous souhaitez
d'autres copies au-del de votre usage personnel,
veuillez nous contacter en faisant une demande crite
que vous enverrez copyrights@lsm.org. Nous
demandons galement que toutes les annonces de droits
d'auteur et droits de reproduction soient respectes selon
la loi en vigueur. IL est interdit de modifier ou de
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