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Bonheur Le bonheur est un tat durable de plnitude et de satisfaction, tat agrable et quilibr de l'esprit et du corps, d'o la souffrance, le stress,

l'inquitude et le trouble sont absents. tymologiquement vient de l'expression bon er . Er est issu du latin augurium qui signifie accroissement accord par les dieux une entreprise . Ce mot latin est lui-mme issu d'une racine indo-europenne (reconstitue) aweg, dont les autres principaux reprsentants en latin sont :
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augere, auctus : s'accrotre qui a donn augmenter, ... auctor : qui fait crotre , fondateur , auteur , qui a donn auteur, autoriser, autorit, octroyer,.

Du point de vue de l'tymologie, le bonheur est l'aboutissement d'une construction, et qu'il ne saurait tre confondu avec une joie passagre. Le fait que la cration d'un auteur s'accroisse durablement provoque en lui-mme l'accumulation des satisfactions, ce qui le mne au bonheur. En philosophie[modifier] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "tat de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (picure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la ralit, lui prfrant l'exprience de la joie. picure (3eme s. av JC)[modifier] Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'me (srnit) qui nat spontanment de la satisfaction des dsirs naturels et ncessaires, dont les deux plus importants sont, outre la scurit et la sant, la sagesse et l'amiti. "Il est impossible d'tre heureux sans tre sage". C'est en quoi la voie royale vers le bonheur ne peut tre que la philosophie. Blaise Pascal (1623-1662)[modifier] "Tous les hommes recherchent d'tre heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et cependant, depuis un si grand nombre d'annes, jamais personne, sans la foi, n'est arriv ce point o tous visent continuellement" Penses (1670) Baruch Spinoza (1632-1677)[modifier] Spinoza est sans doute en occident le plus pur philosophe du bonheur, qu'il dfinit de manire trs rationnelle et intuitive comme un sentiment de joie active qu'il distingue du plaisir et de la joie passive, source des passions qui sont la seule source du malheur humain (tristesse, peur, colre, haine...) Toute l'thique de Spinoza est une explication de la voie philosophique par laquelle l'homme peut se librer de la souffrance due aux passions et vivre avec toujours plus de bonheur en

comprenant sa vraie nature par l'usage de la raison. Comme chez les grecs, picuriens et stociens, le bonheur est insparable de la vertu : "bien agir et tre dans la joie". Etre heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'me, avec courage et gnrosit, en ralisant ses dsirs raisonnables dans un sentiment de libert intrieure que les passions ne peuvent troubler. A l'extrme de la libration des passions par la connaissance de la vrit, qui est la comprhension intuitive que tout ce qui existe est en ralit Dieu, c'est--dire la nature, le bonheur devient parfait et prend le nom de batitude, c'est--dire joie vcue avec un sentiment d'ternit et s'accompagnant d'un amour de toute chose. Emmanuel Kant (1724-1804)[modifier] Le bonheur est un thme que Kant a trait de manire secondaire dans son uvre, car contrairement Epicure ou Spinoza il ne doit pas constituer le but de l'existence humaine, mais bien que son approche soit peu pertinente il est possible de dgager une doctrine kantienne du bonheur. Quest-ce que le bonheur ?[modifier] Selon Kant la notion mme de bonheur pose dabord un problme, car le contenu concret (empirique) en est impossible cerner. Le concept de bonheur nest pas un concept que lhomme abstrait de ses instincts et quil extrait en lui-mme de son animalit, mais cest une simple Ide dun tat, laquelle il veut rendre adquat cet tat sous des conditions simplement empiriques (ce qui est impossible) 1 Kant ne voit donc pas que le bonheur n'est pas une "simple ide" mais bien la ralit d'un sentiment que la conscience reconnait spontanment comme joie accompagne de plnitude. De mme il pense que le bonheur supposerait que nous puissions satisfaire tous nos dsirs, pleinement et sans interruption : Le bonheur est la satisfaction de toutes nos inclinations (tant extensive, quant leur varit, quintensive, quant au degr, et aussi protensive, quant la dure) 2 . videmment ce programme est irralisable ! Mais le bonheur ne demande en ralit que de satisfaire nos besoins, c'est--dire nos seuls dsirs naturels et ncessaires. Selon Nietzsche, le bonheur est: "Le sentiment que la puissance croit, qu'une rsistance est surmonte" Cette citation extraite de l'Antchrist amne penser que Nietzsche voit dans la puissance la seule voie pour l'homme d'atteindre ce sentiment. Chacun, sous limpulsion de sa nature, est cependant port rechercher son propre bonheur. Mais du fait de lirralisme du contenu du concept, quiconque veut se donner comme impratif dans la vie de se consacrer effectivement cette recherche sera bien embarrass :

Le concept de bonheur est un concept si indtermin, que, malgr le dsir qua tout homme darriver tre heureux, personne ne peut jamais dire en termes prcis et cohrents ce que vritablement il dsire et veut. La raison en est que tous les lments qui font partie du concept de bonheur sont dans leur ensemble empiriques, cest--dire doivent tre emprunts lexprience, et que cependant pour lide du bonheur, un tout absolu, un maximum de bientre dans mon tat prsent et dans toute ma condition future est ncessaire. Or il est impossible quun tre fini si perspicace et en mme temps si puissant quon le suppose se fasse un concept dtermin de ce quil veut vritablement. .. Richesse ? .Connaissances ? Longue vie ? .. Sant ? Il ny a donc pas cet gard dimpratif qui puisse commander au sens strict du mot de faire ce qui rend heureux, par ce que le bonheur est un idal non de la raison mais de limagination. 3 Tout cela nempche pas bien sr que chacun ait pour premier mouvement naturel de se mettre la poursuite de son bonheur propre, et que beaucoup parviennent le trouver et le comprendre de manire tout fait dtermine ! Kant est en fait un moraliste qui veut critiquer l'ide - et la recherche - de bonheur pour y substituer la suprmatie du devoir. Bonheur et devoir[modifier] Le bonheur comme fin[modifier] Le devoir dcoule de limpratif catgorique : Il ny a quun impratif catgorique et cest celui-ci : Agis uniquement daprs la maxime qui fait que tu puisses vouloir en mme temps quelle devienne une loi universelle. 4 Leur nature propre pousse les hommes rechercher chacun son propre bonheur, mais cela ne correspond pas lessence du devoir moral : Le devoir doit tre une ncessit pratique inconditionne de l'action : il doit donc valoir pour tous les tres raisonnables (les seuls auxquels peut s'appliquer absolument un impratif) et c'est seulement ce titre qu'il est aussi une loi pour toute volont humaine. Au contraire, ce qui est driv de la nature propre de l'humanit, ce qui est driv de certains sentiments et de certains penchants et mme, si c'tait possible, d'une direction qui serait particulire la raison humaine et ne devrait pas ncessairement valoir pour la volont de tout tre raisonnable, tout cela peut bien nous fournir une maxime notre usage mais non une loi...non un principe objectif d'aprs lequel nous aurions l'ordre d'agir, alors mme que tous nos penchants, nos inclinations et les dispositions de notre nature y seraient contraires. 5 Poursuivre son propre bonheur nest donc pas un devoir, cest un point sur lequel Kant revient trs souvent. La dissociation rigoureuse entre devoir et recherche du bonheur repose dabord sur un argument purement logique : Le bonheur personnel est en effet une fin qu'ont certes tous les hommes (en raison de l'impulsion de leur nature) mais cette fin ne peut jamais tre envisage comme un devoir sans que l'on se contredise. Ce que chacun invitablement veut dj de soi-mme, cela n'appartient pas au concept de devoir.. Il est contradictoire de dire qu'on est oblig de concourir de toutes ses forces son propre bonheur. 6

A cela sajoute un obstacle pratique, cest que les attentes et les dsirs des uns et des autres tant contradictoires, si chacun ne recherchait que son propre bonheur, il en rsulterait des conflits permanents, ce qui anantirait toute chance de bonheur : Il est donc trange, alors que le dsir du bonheur est universel et par suite aussi la maxime en vertu de laquelle chacun pose ce dsir comme principe dterminant de sa volont, quil ait pu venir lesprit dhommes senss den faire pour cela une loi pratique universelle. En effet, alors que dordinaire une loi universelle de la nature fait que tout concorde, en ce cas, si lon voulait attribuer la maxime la gnralit dune loi, il sensuivrait exactement le contraire mme de laccord, le pire des conflits et le complet anantissement de la maxime elle-mme et de sa fin . Dcouvrir une loi rgissant lensemble des inclinations tout en satisfaisant la condition de les accorder compltement, voil qui est parfaitement impossible. 7 Mais le fait quil souligne ces difficults ne signifie pas que Kant soit un ennemi du bonheur. Au contraire, le devoir envers autrui consiste contribuer son bonheur : Que sont les fins qui sont en mme temps des devoirs? Ce sont : ma perfection propre et le bonheur d'autrui. On ne peut pas intervertir les termes... Quand il est question d'un bonheur auquel ce doit tre pour moi un devoir de travailler comme ma fin, il s'agit ncessairement du bonheur d'autres hommes, de la fin (lgitime) desquels je fais par l aussi ma propre fin. Kant dmontre que le devoir de travailler au bonheur dautrui correspond bien au critre de limpratif catgorique par le raisonnement suivant : Comme notre amour de nous-mmes ne peut tre spar du besoin dtre aussi aim par dautres (et den tre aid en cas de danger), comme nous faisons ainsi de nous-mmes une fin pour les autres et que cette maxime ne peut jamais obliger autrement que parce quelle est qualifie pour former une loi universelle, par suite, par le biais de la volont de faire aussi des autres une fin pour nous, le bonheur dautrui est une fin qui est aussi un devoir. 9 Si donc le devoir envers soi-mme consiste travailler sa perfection morale personnelle et non rechercher son propre bonheur, la dite recherche nest pas pour autant contraire la morale, car elle peut contribuer entretenir la moralit : L'adversit, la douleur, l'indigence sont de grandes tentations d'enfreindre son devoir ; l'aisance, la force, la sant et la prosprit en gnral, qui s'opposent cette influence, peuvent donc aussi semble-t-il tre regardes comme des fins qui sont en mme temps des devoirs, savoir celui de travailler son propre bonheur et non pas seulement celui d'autrui. Mais alors ce n'est pas le bonheur qui est la fin mais la moralit du sujet. 10 Parvenus ce stade, nous voyons apparatre une question : si je dois travailler au bonheur dautrui, mais que je peux aussi travailler au mien propre, comment rpartir mes efforts entre ceux qui ont un but goste et ceux qui ont un but altruiste ? La rponse de Kant est la fois imprcise et nuance : Je dois faire aux autres le sacrifice dune partie de mon bien-tre sans esprer de compensation, parce que cest un devoir, mais il est impossible de dterminer avec prcision jusqu quelles limites cela peut aller. Il importe beaucoup de savoir ce qui est vraiment un besoin pour chacun suivant sa manire de sentir, et il faut laisser chacun le soin de le dterminer par lui-mme. En effet, exiger le sacrifice de son propre bonheur, de ses vrais

besoins, deviendrait une maxime contradictoire en soi si on lrigeait en loi universelle. Ainsi ce devoir nest quun devoir large, il offre la latitude de faire plus ou moins sans quil soit possible den indiquer prcisment les limites. La loi vaut seulement pour les maximes, non pour les actions dtermines. 11 Cependant il ne peut pas tout fait abandonner l'exigence du bonheur... Le bonheur comme consquence[modifier] Faire son devoir est la source dun certain contentement : Lhomme pensant, lorsquil a triomph de lincitation au vice et quil est conscient davoir accompli son devoir souvent amer, se trouve dans un tat de paix intrieure et de contentement que lon peut trs bien appeler bonheur, o la vertu est elle-mme sa propre gratification. .Cependant il est clair que, puisquil ne peut se promettre cette gratification de la vertu que de la conscience davoir fait son devoir, celle quon nomme en dernier doit pourtant venir en premier ; cest--dire quil doit se trouver oblig de faire son devoir avant mme et sans mme quil pense que le bonheur sera la consquence de lobservation du devoir. 12 Mais le contentement dont il est ici question ne constitue pas un bonheur complet et, dans le monde tel quil est, on ne peut esprer que le bonheur de chacun soit proportionn sa vertu : Le bonheur est ltat dans le monde dun tre raisonnable, pour qui, dans toute son existence, tout va selon son dsir et sa volont, et il repose par consquent sur laccord de la nature avec le but tout entier poursuivi par cet tre, de mme quavec le principe dterminant essentiel de sa volont. Or la loi morale, comme loi de la libert, ordonne par des principes dterminants qui doivent tre tout fait indpendants de la nature et de laccord de celle-ci avec notre facult de dsirer (comme mobiles) ; dun autre ct, ltre raisonnable qui agit dans le monde nest assurment pas en mme temps cause du monde et de la nature ellemme. Donc, dans la loi morale, il ny a pas le moindre principe pour une connexion ncessaire entre la moralit et le bonheur proportionn dun tre qui, faisant partie du monde, en dpend, et qui justement pour cela ne peut, par sa volont, tre cause de cette nature et, pour ce qui est de son bonheur, la mettre par ses propres forces compltement daccord avec ses principes pratiques. 13 Et pourtant, cest la vertu qui rend digne dtre heureux, et Pour que le bien soit complet, il faut que celui qui ne sest pas conduit de faon se rendre indigne du bonheur puisse esprer dy participer. On se trouve ici devant lantinomie de la raison pratique : Seule la pratique de la vertu fait mriter le bonheur, mais en fait, selon les mcanismes de la nature, rien ne garantit quelle lobtienne effectivement. Pour rsoudre cette antinomie, la raison pratique est conduite postuler limmortalit de lme et lexistence de Dieu. Celui-ci, dans lau-del de la mort, rcompense la vertu par le bonheur. Kant est ainsi un philosophe, non du bonheur, mais de la spculation, de l'thique et de la morale. Friedrich Nietzsche (1844-1900)[modifier]

Pour le plus petit comme pour le plus grand bonheur, il y a toujours une chose qui le cre : le pouvoir d'oublier, ou, pour m'exprimer en savant, la facult de sentir, pendant que dure le bonheur, d'une faon non-historique. Celui qui ne sait pas se reposer sur le seuil du moment pour oublier tout le pass, celui qui ne se dresse point, comme un gnie de victoire, sans vertige et sans crainte, ne saura jamais ce que c'est que le bonheur, et, ce qui est pire encore, il ne fera jamais rien qui puisse rendre heureux les autres. Imaginez l'exemple extrme : un homme qui ne possderait pas du tout la facult d'oublier, qui serait condamn voir en toutes choses le devenir. Un tel homme ne croirait plus sa propre essence, ne croirait plus en luimme; tout s'coulerait pour lui en points mouvants pour se perdre dans cette mer du devenir; en vritable lve d'Hraclite il finirait par ne plus oser lever un doigt. Toute action exige l'oubli, comme tout organisme a besoin, non seulement de lumire, mais encore d'obscurit. Un homme qui voudrait sentir d'une faon tout fait historique ressemblerait celui qui serait forc de se priver de sommeil, ou bien l'animal qui devrait continuer vivre en ne faisant que ruminer, et ruminer toujours nouveau. Donc il est possible de vivre sans se souvenir, de vivre mme heureux, l'exemple de la bte, mais il est absolument impossible de vivre sans oublier. Ou bien, pour m'expliquer sur ce sujet d'une faon plus simple encore, il y a un degr d'insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit l'tre vivant et finit par l'anantir, qu'il s'agisse d'un homme, d'un peuple ou d'une civilisation. (Nietzsche, Considrations inactuelles, II, 1874) Philosophie contemporaine[modifier] Longtemps mpris par les philosophes au profit de la recherche mtaphysique de la vrit ou de la rflexion sur la science, le bonheur est redevenu rcemment le centre de la rflexion de certains philosophes dans la ligne d'picure et Spinoza, comme Andr Comte Sponville ("Le bonheur, dsesprment"), Clment Rosset("La force majeure"), Robert Misrahi ("Trait du bonheur"), Bruno Giuliani ("Le bonheur avec Spinoza"), Michel Onfray ("L'art de jouir") ou Vincent Cespedes (Magique tude du Bonheur , Larousse, coll. Philosopher ). Dfinie comme une "Approbation inconditionnelle de l'existence" (Cl. Rosset), un "Gai dsespoir" (Comte Sponville) ou encore "Une addiction la vie" (Cespedes), la notion de bonheur recouvre tout sentiment de "satisfaction globale" et plus prcisment la "joie associe la conscience de la totalit de la vie" (Giuliani). L'approche philosophique s'enrichit des approches psychologiques comme Csikszentmihalyi("Vivre, psychologie du bonheur), Tal Ben Shahar ("L'apprentissage du bonheur") ou Christophe Andr ("Imparfaits, libres et heureux") et des approches spirituelles comme Krishnamurti("le sens du bonheur") ou Matthieu Ricard ("plaidoyer pour le bonheur"). La philosophie contemporaine revient donc l'thique comme recherche d'une sagesse pratique au quotidien (Pierre Hadot), ce qui explique sans doute le regain rcent du grand public pour la philosophie. En psychologie[modifier] L'approche de la psychanalyse invite penser la maladie mentale comme manifestation de la sexualit infantile prsente en chacun et des traumatismes qu'elle a pu provoquer. Mais cette psychologie s'tend au normal et s'efforce alors de rvler la pulsion, le dsir constant, en chacun. L'ide d'un pessimisme freudien est lie la thorie d'une pulsion de mort. Sigmund Freud considre partir de 1920 qu' la sexualit psychique insatiable s'ajoute une tendance l'autodestruction, l'anantissement. Si la psychanalyse des dbuts prsente un tre frustr, bless, ventuellement choqu par ses dsirs sexuels, incapable qu'il est de se les avouer et les

tolrer, la psychanalyse d'aprs 1920 propose donc une vue pessimiste dans laquelle le bonheur est dfinitivement inaccessible. Le psychanalyste Jacques Lacan mit un soin particulier tudier le manque : manque de l'autre, sous toutes ses formes ; si Lacan n'est pas particulirement pessimiste, il a par contre formalis cet aspect de l'tude de la vie psychique. La mythanalyse propose selon Herv Fischer d'interprter le bonheur en se basant sur les deux mythes dans lesquels se fonde l'Occident: le biblique et le grec. Selon la Bible, nous gardons un dsir nostalgique et rgressif de bonheur, celui du paradis perdu et du bon sauvage que nous avons invent. Selon le mythe promthen, il nous appartient de construire de main d'homme ce bonheur sur terre, grce la conscience, la connaissance et la technologie. Nous vivons en Occident dans la tension de cette contradiction entre nos deux mythes fondateurs. Voir:[1]. Des psychologues comme Reich, Jung, Perls, Fromm ou Maslow affirment au contraire que le bonheur est le sentiment naturel qu'prouve la psych humaine lorsqu'elle s'panouit d'une manire intgre, ce qui suppose une forme de culture fonde sur l'amour et l'tre plutt que sur la peur et l'avoir. Selon Maddux (2002), cest en mettant laccent sur les troubles mentaux que lidologie de la maladie et le DSM ont influenc la conception du fonctionnement humain et de la psychologie clinique : que la psychologie clinique est devenue pathologique (p. 39) Lidologie de la maladie a survcu son utilit; il est temps de changer la vision quont les psychologues cliniciens de leur discipline de mme que le regard du public son endroit. La psychologie positive offre la possibilit dune rorientation de notre conception de la psychologie clinique, de la sant psychologique et de ladaptation humaine. La psychologie positive rejette :
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la catgorisation et la pathologisation de lexprience humaine ; le postulat selon lequel les soi-disant troubles mentaux existent dans lindividu plutt que dans les relations de celui-ci avec les autres et avec la culture ; lide que la comprhension de ce qui est le pire et le plus faible chez les humains est plus importante que la comprhension de ce qui est le meilleur et le plus fort.

La psychologie positive est ltude scientifique des conditions et des processus qui contribuent la prosprit ou au fonctionnement optimal des individus, des groupes et des institutions (Gable & Haidt, 2005, p. 103, traduction personnelle Heutte, 2009). Prenant ainsi, le contre-pied de la morosit ambiante, plutt que chercher transformer la souffrance nvrotique en malheur ordinaire (Freud & Breuer, 1956), la psychologie positive (Seligman, 1998) axe ses recherches sur le bien-tre mental permanent (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). (Heutte, 2009) En sociologie et politique[ modifier] La sociologie ne thorise pas le bonheur, puisqu'elle a pour seul et unique but d'tudier les comportements des individus les uns envers les autres. Nanmoins, elle constate que la recherche du bonheur est l'un des lments essentiels de certaines socits. Le bonheur n'a cependant pas t dfini selon un terme prcis en sociologie; de plus, cette notion tant

extrmement variante entre les individus et les socits diffrentes, une telle dfinition devrait forcment tre relativise. Un fait politique ?[modifier] L'ide que le bonheur soit un objectif politique semble apparatre la fin du XVIIIe sicle. Elle semble merger sous une forme institutionnelle aux tats-Unis. En 1776, l'article 1 de la Dclaration des droits de l'tat de Virginie affirme ainsi que "all men are by nature equally free and independent, and have certain inherent rights of which...[they cannot divest;] namely, the enjoyment of life and liberty, with the means of acquiring and possessing property, and pursuing and obtaining happiness and safety". La formule est reprise dans la Dclaration d'indpendance des tats-Unis d'Amrique (1776 galement) qui pose : "Nous tenons pour videntes pour elles-mmes les vrits suivantes : tous les hommes sont crs gaux ; ils sont dous par le Crateur de certains droits inalinables ; parmi ces droits se trouvent la vie, la libert et la recherche du bonheur. Les gouvernements sont tablis parmi les hommes pour garantir ces droits, et leur juste pouvoir mane du consentement des gouverns. Toutes les fois qu'une forme de gouvernement devient destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de l'abolir et d'tablir un nouveau gouvernement, en le fondant sur les principes et en l'organisant en la forme qui lui paratront les plus propres lui donner la sret et le bonheur." En Europe, la notion semble avoir t exprime pour la premire fois sous la Rvolution franaise par Saint-Just avec sa clbre phrase de 1794, "le bonheur est une ide neuve en Europe." 14. L'ide de bonheur est revenue sur le devant de la scne politique dans les pays dvelopps la fin des annes 1960, alors que la croissance conomique, l'quipement des foyers, l'apparition de la socit de loisirs semblait devoir rpondre aux attentes de tous les citoyens. Un courant politique critique s'est dvelopp autour de cette question, affirmant que la croissance conomique et matrielle ne pouvait suffire elle seule apporter le bonheur. Un courant encore plus critique a dvelopp l'ide que la socit de consommation, en crant sans cesse de nouveaux dsirs ds que les anciens taient satisfaits, ne pouvait permettre l'accs au bonheur. La mouvance "soixante-huitarde" a ainsi cherch d'autres formes de bonheur, travers les rencontres humaines, un mode de vie collectif, le retour la nature, une vie plus simple et dgage de contraintes, la pratique des arts, etc. Cette notion d'un "autre bonheur", alternatif celui propos par la socit de consommation et montr dans les images de publicit, s'est impos depuis lors. Elle-mme d'ailleurs parfois rintgre dans la socit de consommation. Avec notamment le vieil idal du retour la nature (comme le montre par exemple le succs en France en 1995 du film "Le bonheur est dans le pr"). En 1972, le roi du Bhoutan a tent d'imposer la notion du "bonheur national brut", par opposition au plus restrictif "produit national brut" qui ne considre que la richesse matrielle d'un pays. Voir aussi sur Wikiquote les citations Bonheur .

Le bonheur est un papillon qui, poursuivi, ne se laisse jamais attraper, mais qui, si vous savez vous asseoir sans bouger, sur votre paule viendra peut-tre un jour se poser. Nathaniel Hawthorne Il n'y a point de chemin vers le bonheur : le bonheur c'est le chemin. Lao-Tseu Le bonheur est tout simplement un tat d'esprit dans lequel nos penses sont agrables de faon quasi-permanente. Maxwell Maltz Le bonheur est une rcompense qui vient ceux qui ne l'ont pas cherch. Alain

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Notes et rfrences[modifier] Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 2 page 1232 Emmanuel Kant, Critique la raison pure, in uvres Philosophiques, Bibliothque de 2. la pliade tome 1 page1366 3. Emmanuel Kant, Fondements de la mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 2 pages 281/282 Emmanuel Kant, Fondements de la mtaphysique des m urs, in uvres 4. Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 2 page 284 5. Emmanuel Kant, Fondements de la mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 2 page 290 6. Emmanuel Kant, Mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 3 page 665 Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique, in uvres Philosophiques, 7. Bibliothque de la pliade tome 2 pages 639- 640 8. Emmanuel Kant, Mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 3 pages 664 et 667 9. Emmanuel Kant, Mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 3 page 675 10. Emmanuel Kant, Mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 3 page 668 11. Emmanuel Kant, Mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 3 page 675 12. Emmanuel Kant, Mtaphysique des m urs, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 3 page 654 13. Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique, in uvres Philosophiques, Bibliothque de la pliade tome 2 page 760 14. Rapport la Convention, 3 mars 1794. 15. Etude happiness 1995-2005 [archive] 16. a, b, c, d, e et f Libration, 22 septembre 2008, page 19. 17. http://lesrapports.ladocumentationfrancaise.fr/BRP/104000080/0000.pdf [archive] [Russir lcole numrique ; rapport de la Mission parlementaire Fourgous sur l'cole numrique], consult 2010/02/19 18. Fowler JH, Christakis NA, [Dynamic spread of happiness in a large social network: longitudinal analysis over 20 years in the Framingham Heart Study], BMJ, 2008;337:a2338 1.