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Biographie de Cheikh ANTA DIOP :

Anthropologue, Historien et Scientifique (Sénégalais)
5704ème
Né le 29 décembre 1923
Cheikh ANTA DIOP
Décédé le 07 février 1986 (à l'âge de 62 ans)
1923 - 1986

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Cheikh Anta Diop (né le 29 décembre 1923 à Thieytou - mort le 7 février 1986 à Dakar) est
un historien et anthropologue sénégalais. Il a mis l'accent sur l'apport de l'Afrique et en

Score : 5 particulier de l'Afrique noire à la culture et à la civilisation mondiales. Ses thèses restent
aujourd'hui contestées, et peu reprises dans la communauté scientifique occidentale.

Cheikh Anta Diop est né le 29 décembre 1923 à Thieytou,

dans la région de Diourbel (Sénégal). À l'âge de 23 ans, il
part à Paris pour étudier la physique et la chimie mais se
tourne aussi vers l'histoire et les sciences sociales. Il suit en
particulier les cours de Gaston Bachelard et de Frédéric
Joliot-Curie. Il adopte un point de vue spécifiquement africain
face à la vision de certains auteurs de l'époque, selon
laquelle les Africains sont des peuples sans passé.

En 1951, Diop prépare sous la direction de Marcel Griaule

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une thèse de doctorat à l'Université de Paris, dans laquelle il Mobile Stone Crusher with
affirme que l'Égypte antique était peuplée d'Africains noirs et Screen. For Quarry,
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que la langue et la culture égyptiennes se sont ensuite
diffusées dans l'Afrique de l'Ouest. Il ne parvient pas dans un
premier temps à réunir un jury, mais d'après Doué Gnonsoa, sa thèse rencontre un « grand écho » sous la forme d'un livre,
Nations nègres et culture, publié en 1954. Il obtiendra finalement son doctorat en 1960. Il poursuit dans le même temps une
spécialisation en physique nucléaire au laboratoire de chimie nucléaire du Collège de France. Diop met à profit sa formation
pluridisciplinaire pour combiner plusieurs méthodes d'approche. Bon
SCOTT

Il s'appuie sur des citations d'auteurs anciens comme Hérodote et Strabon pour illustrer sa théorie selon laquelle les
Égyptiens anciens présentaient les mêmes traits physiques que les Africains noirs d'aujourd'hui (couleur de la peau, aspect
des cheveux, du nez et des lèvres). Son interprétation de données d'ordre anthropologique (comme le rôle du matriarcat) et
archéologique l'amènent à conclure que la culture égyptienne est une culture « nègre ». Sur le plan linguistique, il considère
en particulier que le wolof, parlé aujourd'hui en Afrique occidentale, est génétiquement apparenté à la langue égyptienne
antique.

Diop est un des historiens controversés de son époque[réf. nécessaire]. Lorsqu'il obtient son doctorat en 1960, c'est avec la Tout le TOP OF THE TOP

mention honorable, ce qui en pratique, l'empêche d'enseigner en France. Il revient au Sénégal enseigner comme Maître de
Conférences à l'Université de Dakar, désormais renommée Université Cheikh Anta Diop (UCAD). C'est seulement en 1981
qu'il y obtiendra le titre de professeur. Mais dès 1966, il crée au sein de cette Université de Dakar le premier laboratoire
africain de datation des fossiles archéologiques au radiocarbone. ; en collaboration avec celui du Commissariat français à
l'énergie atomique (CEA) de Gif-sur-Yvette. Il y effectue également des tests de mélanine sur des échantillons de peau de
momies égyptiennes, dont l'interprétation permettrait, selon Diop, de confirmer les récits des auteurs grecs anciens sur la
mélanodermie des anciens Égyptiens.

Dans les années 1970, Diop participe au comité scientifique qui dirige, dans le cadre de l'UNESCO, la rédaction d'une
Histoire générale de l'Afrique. Dans le cadre de la rédaction de cet ouvrage, il participe en 1974 au Colloque international du
Caire où il confronte les méthodes et résultats de ses recherches avec ceux des principaux spécialistes mondiaux. A la suite
de ce colloque international, il lui est confié la rédaction du chapitre consacré à l'Origine des anciens Égyptiens. Le rapport
final du colloque mentionne l'accord des spécialistes —à l'exception d'un— sur les éléments apportés par Cheikh Anta Diop
et Théophile Obenga au sujet de la filiation entre la culture égyptienne ancienne et les cultures africaines. Ainsi, pour le
professeur Jean Vercoutter : « l'Égypte était africaine dans son écriture, dans sa culture et dans sa manière de penser ». Le

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professeur Leclant a reconnu ce même caractère africain dans le tempérament et la manière de penser des Égyptiens. La
communauté scientifique reste néanmoins partagée sur la nature du peuplement de l'Égypte ancienne : principalement
composé de Noirs jusqu'à la perte de l'indépendance pour certains, mixte selon d'autres experts.

Par ailleurs, dès 1947, Diop s'engage politiquement en faveur de l'indépendance des pays africains et de la constitution d'un
État fédéral en Afrique.

« Jusqu'en 1960, il lutte pour l'indépendance de l'Afrique et du Sénégal et contribue à la politisation de nombreux intellectuels
africains en France. Entre 1950 et 1953, il est secrétaire général des étudiants du Rassemblement démocratique africain et
dénonce très tôt, à travers un article paru dans La Voix de l'Afrique noire, l'Union française, qui, « quel que soit l'angle sous
lequel on l'envisage, apparaît comme défavorable aux intérêts des Africains ». Poursuivant la lutte sur un plan plus culturel, il
participe aux différents congrès des artistes et écrivains noirs et, en 1960, il publie ce qui va devenir sa plate-forme politique :
Fondements économiques et culturels d'un futur Etat fédéral en Afrique noire. »

Selon Doué Gnonsoa, Diop sera l'un des principaux instigateurs de la démocratisation du débat politique au Sénégal, où il
animera l'opposition institutionnelle au régime de Léopold Sédar Senghor, à travers la création de partis politiques (le FNS en
1961, le RND en 1976), d'un journal d'opposition (Siggi, renommé par la suite Taxaw) et d'un syndicat de paysans. Sa
confrontation, au Sénégal, avec le chantre de la Négritude serait l'un des épisodes intellectuels et politiques les plus
marquants de l'histoire contemporaine de l'Afrique Noire.

Cheikh Anta Diop meurt dans son sommeil à Dakar, le 7 février 1986. Avec Théophile Obenga et Asante Kete Molefe, il est
considéré comme l'un des inspirateurs du courant épistémologique de l'afrocentricité[réf. nécessaire]. En 1966, lors du
premier Festival mondial des arts nègres de Dakar, Diop a été distingué comme « l'auteur africain qui a exercé le plus
d'influence sur le XXe siècle ».

Le 8 février 2008 le ministre de la Culture Mame Birame Diouf inaugure un mausolée perpétuant la mémoire du chercheur à
Thieytou, son village natal où il repose. Ce mausolée figure sur la Liste des sites et monuments classés du Sénégal.

Cheikh Anta Diop a rassemblé les résultats de ses travaux dans le dernier ouvrage qu'il a publié avant son décès intitulé
Civilisation ou barbarie, anthropologie sans complaisance ; où il expose sa théorie historiographique, tout en tentant de
répondre aux principales critiques que son oeuvre a suscitées chez les historiens et « égyptologues de mauvaise foi ».

Selon Diop, l'homme (homo sapiens), est apparu sous les latitudes tropicales de l'Afrique, dans la région des Grands Lacs. La
chaîne d'hominisation africaine serait la seule qui soit complète, la plus ancienne et également la plus prolifique. Ailleurs on
trouverait des fossiles humains représentant des maillons épars d'une séquence d'hominisation incertaine.

Diop pose que les premiers homo sapiens devaient être probablement de phénotype noir, parce que selon la règle de Gloger,
les êtres vivants originaires des latitudes tropicales sécrètent plus de mélanine dans leur épiderme, afin de se protéger des
rayonnements solaires. Ce qui leur confère une carnation aux nuances les plus sombres (ou les moins claires). Pour lui,
pendant des millénaires, il n’y a eu d'hommes sur Terre que de « Nègres », nulle part ailleurs dans le monde qu'en Afrique, où
les plus anciens ossements d'hommes "modernes" découverts ont plus de 150 000 ans d'âge ; tandis qu'ailleurs les plus
vieux fossiles humains (ex. Proche-Orient) ont environ 100 000 ans.

Selon Günter Bräuer, les fossiles humains sont d'autant plus anciens qu'ils se trouvent en Afrique, au cœur de l'Afrique.
Tandis qu'ils sont d'autant plus récents qu'ils se trouvent hors de l'Afrique, loin de l'Afrique. D'après Yves Coppens, aucune
exception n'a encore été apportée à cette règle de cohérence de la théorie « Out of Africa », qui reste la seule à présenter un
si haut degré de stabilité.

Si l'Afrique est « le berceau de l'humanité », alors selon Diop les plus anciens phénomènes civilisationnels ont dû
nécessairement avoir eu lieu sur ce continent. Donc, non seulement l'Afrique a un passé, mais aussi l'histoire de l'Afrique
serait inaugurale, voire matricielle.[réf. nécessaire] Selon Nathalie Michalon, né en Afrique, l'homme y expérimente les plus
anciennes techniques culturelles avant d'aller conquérir la planète, précisément grâce à elles. C'est ainsi que la fabrication
d'outils (lithiques), la poterie, la sédentarisation, la domestication, l'agriculture, la cuisson, etc. sont attestées en Afrique
antérieurement à tout autre endroit du monde[réf. nécessaire].

Selon Diop, comme l'Afrique a une superficie approximative de trente millions de kilomètres carrés, on imagine que la seule
hominisation de tout cet espace a dû prendre plusieurs millénaires. En sorte que les fossiles/phénomènes humains de la
moitié Sud de l'Afrique sont généralement plus anciens que ceux de sa moitié Nord. Selon un bulletin de l'IFAN, cette
immensité géographique du premier environnement d'homo sapiens, compte tenu de sa grande diversité climatique, a eu
pour autre conséquence de différencier très tôt l'humanité africaine, des points de vue phénotypique et morphologique.

Au bout de plusieurs autres millénaires, des colonies humaines auraient émigré dans les régions limitrophes de l'Afrique. Là
où sont attestés les plus anciens fossiles humains après ceux de l'Afrique, c'est-à-dire en Asie méridionale et en Europe
méridionale.[réf. nécessaire] La principale cause naturelle des premières migrations humaines consisterait dans les évolutions
climatiques : en la succession de périodes pluvieuses et de sècheresses en Afrique, correspondant respectivement à des
périodes de glaciation et/ou de précipitation dans ses contrées limitrophes, en Europe méridionale et au Proche-Orient. Selon
Diop, l'homo sapiens aurait suivi, dans les premiers temps, la disponibilité naturelle des ressources alimentaires (animales et
végétales) au gré des conjonctures climatiques ; en empruntant toujours les voies naturelles de sortie de l'Afrique (Sicile, Italie
du Sud, isthme de Suez, détroit de Gibraltar). Selon le site internet Hominides, les catalyseurs culturels de cette migration

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consisteraient dans la maitrise du feu, qui permettant de vivre dans des contrées tempérées, et selon Diop, l'invention de la
navigation permettant de traverser de vastes étendues aquatiques.

Selon Théophile Obenga, jusqu'à la première moitié du XXe siècle, cette perspective historiographique de Diop est aux
antipodes de ce qui est communément diffusé ; depuis Hegel, Hume, Kant, Rousseau, Hobbes, Marx, Weber, Renan, etc. En
sorte que son Nations nègres et culture serait le premier ouvrage de cette envergure à étudier l'histoire de l'Afrique antérieure
aux traites négrières arabe et européenne, dans les temps les plus anciens. Toujours selon Obenga, Diop y introduit une
profondeur diachronique qu'il n'y avait pas ; à la différence radicale des travaux ethnologiques ou anthropologiques
généralement anhistoriques : « le livre le plus audacieux qu'un nègre ait jamais écrit », dira Aimé Césaire dans son Discours
sur le colonialisme.

Page soumise à la GFDL.

Source : Article Cheikh ANTA DIOP de Wikipédia

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