Bulletin de psychologie

Psychologie clinique et ethnologie (Sénégal)

Et. Ortigues, M.-C. Ortigues, András Zempleni, J. Zempleni

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Ortigues Et., Ortigues M.-C., Zempleni András, Zempleni J. Psychologie clinique et ethnologie (Sénégal). In: Bulletin de
psychologie, tome 21 n°270, 1968. Psychologie clinique. pp. 950-958;

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 Psychologie
clinique
( Sénégal ) et ethnologie

Et et M.-C. ORTIGUES, A. et J. ZEMPLENI

regroupées un ensemble de pratiques qui con¬

vergent vers l’étude des cas individuels, cas
pathologiques ou cas-problèmes généralement.
Des techniques d’investigations nombreuses —
étude historique des cas, observation, entre¬
tiens, tests... — sont utilisées de manière très
diverses en vue d’établir un diagnostic. Trois
problèmes principaux nous semblent lui être
posés : 1) sa référence théorique à la psycha¬
nalyse ; 2) sa référence au cadre institution¬
nel dans lequel elle s'exerce ; 3) la place
quelle accorde au diagnostic.
phique
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psy¬
des¬
Au
en
de
la 1) On constate que les psychologues et les
psychiatres aujourd'hui ont tendance à utiliser
de manière éclectique un vocabulaire emprunté
à la psychanalyse ; on parle couramment de
frustration, de régression, de sécurité d’image
parentale, etc... Le sens de ces termes se trou¬
ve réinterprété, dans le cadre d’une psycho¬
logie générale dont les références de base
sont le « moi » et « l'adaptation à la réalité ».
La psychologie éclectique que nous évoquons
ici se présente moins comme une doctrine
scientifique que comme un fait social remar¬
quable à observer aussi bien chez les praticiens
revenir sur les conditions méthodologiques que dans le public. En même temps que se
inhérentes à l’exercice de la psychanalyse en vulgarisent les « sciences psychologiques », sur¬
milieu hospitalier à Dakar ; celles-ci ont été git une demande accrue de consultations, con¬
décrites et discutées dans l'ouvrage « Œdipe seils, orientation. Un vocabulaire psychologi-
Africain», auquel nous renvoyons (1). sant devient d’usage courant, s’introduit dans
Notre exposé est divisé en deux parties. Dans le dialogue du psychologue et du consultant,
une première partie nous présenterons quel¬ lourd de complicités entre la demande de l’un
ques réflexions théoriques sur les rapports et la réponse de l'autre, porteur d'une morale
de la psychologie clinique et de la psychana¬ «deréalité
l’adaptation
». à la société, qui est appelée
lyse d’une part, sur les positions respectives
de l’ethnographie et de la psychanalyse d’autre 2) C’est dans ce sens que pèsent également
part. Dans une deuxième partie nous donne¬ le poids démographique des demandes de ser¬
rons un aperçu concret sur l'articulation des vices psychologiques qui aboutit à leur prise
règles méthodologiques et des concepts que en charge par des organismes sociaux, hospi¬
nous aurons
mentant une précédemment
recherche sur l’enfant
dégagés wolof
en com¬
en taliers, éducatifs. Il est dans l’ordre des choses
que ceux-ci véhiculent une morale exigée par
milieu traditionnel. l’intérêt commun. Le psychologue travaillant
***
La psychologie clinique se cherche. Elle n'a (1) ORTIGUES (M.C. et E.) : Œdipe Africain,
pas de théorie en propre. Sous ce vocable sont Paris, Plon, 1966.
 ET. ET M.-C. ORTIGUES : ETHNOLOGIE
dans un cadre institutionnel est, de fait, por¬
teur de cette morale. Aussi libre de jugement
que l’on se veuille, travailler dans un centre
psycho-pédagogique de l'Education nationale,
par
des exemple,
familles vous
concernant
rend solidaire
la réussite
de la scolaire.
morale
De plus, les institutions se donnent des buts,
des possibilités pratiques — orientation, réédu¬
cation — et opèrent par là une sorte de mise
en forme préalable des problèmes des consul¬
tants qui infléchit la pratique psychologique.
3) C'est à propos du diagnostic que se pose
de la façon la plus aiguë la différence entre
la psychologie générale et la psychanalyse. Se¬
lon la place qu’elle assigne au diagnostic, la
psychologie
bord. clinique se situe sur l’un ou l’autre
Ou bien le diagnostic est le but essentiel de
l’examen et l'ensemble des moyens techniques
est mis au service du repérage nosographique
et étiologique, du discours à tenir sur le consul¬
tant (bilan, évaluation, profil, etc.). C’est ainsi
que ce que l’on appelle la « relation », les
interactions », deviennent elles aussi, des
moyens
la situation
d'investigation
d'examen. « privilégiés
La situation; de
d’examen
même
est typique de notre société... Les réactions ici
et maintenant constituent sans doute la meil¬
leure voie pour la connaissance réelle du carac¬
tère de celui qui est là, pour apprécier ses
possibilités réelles » (2). L’aspect relationnel,
intersubjectif, n’est plus alors qu'un moyen,
qu’une voie pour établir sur l’individu des con¬
clusions, des informations dont il est l’objet.
A cet égard encore l'investigation psycholo¬
gique subit la pression d’un public qui veut
la trouver « armée », forte de moyens techni¬
ques et de résultats « scientifiques » : on attend
qu’elle fournisse des chiffres de niveau intellec¬
tuel,
traumatismes.
qu’elle découvre des complexes et des
Ou bien le diagnostic est considéré comme
n’ayant qu’une valeur pragmatique, comme
renvoyant à des possibilités concrètes d’ac¬
tion. Il n’est plus le but premier mais un point
de vuel'action
utiletout
comme
en restant
repère extérieur
à certainesà l'essen¬
étapes
tiel de la démarche. Car, pour la psychanalyse,
le sujet n’est plus seulement le sujet de la
proposition, celui dont on parle et auquel con¬
viennent des prédicats, il est le sujet qui parle
et comme tel « se négative », se différencie
de toute proposition dont il fait son « expres¬
sion ». Tant qu’il s'agit de me situer dans un
cadre objectif, la forme logique de la propo¬
sition convient parfaitement pour parler de
moi : « je suis ceci ou cela, j'ai fait ceci ou
cela... »; mais la liberté est pour elle-même un
procès dialectique où ce qu'énonce la proposi¬
àtioncecise ou
révèle
à cela
n’êtrecomme
qu'un àjeudesd'identifications
modes d’être
pour un autre. L'inconscient est une subjecti¬
vité savoir.
du irréductible à la forme propositionnelle
La reconnaissance de la dimension de la
subjectivité apparaît comme condition d’objec¬
951
tivité.
cohérentSeule
les elle
divers
permet
éléments
d’intégrer
et les en
différentes
un tout
étapes d’un examen ou d’une consultation, per¬
met d’analyser ce qui s'y passe effectivement.
permet donc d'orienter l’ensemble de la dé¬
marche, l’utilisation souple des techniques dans
leur diversité. C'est pour respecter cette option
fondamentale
l'incidence de l’ensemble
que le clinicien
de ses doit
conditions
analyser
de
travail, tant institutionnelles que sociologiques.
Nous allons voir qu’un problème analogue
se pose à propos des rapports entre ethno¬
graphie et psychanalyse.
ETHNOGRAPHIE ET PSYCHANALYSE
L’enquête ethnographique se donne pour but
l’observation et l’analyse des groupes humains
considérés
des faits exactement
dans leur observés
particularité.
et décrits
Rapporter
« sans
permettre aux préjugés théoriques d’altérer
leur nature et leur importance » est sa princi¬
pale règle de conduite. « Les faits doivent être
étudiés en eux-mêmes (quels processus con¬
crets les ont amenés à l’existence ?) et aussi
en relation avec l’ensemble (tout changement
observé en un point sera rapporté aux circons¬
tances globales de son apparition) » (3). Cette
démarche pour être objective doit être cons¬
ciente de ses propres conditions. Elle pose
au psychanalyste deux sortes de problèmes
suivant que l’on considère l’objet ou la mé¬
thode.
En ce qui concerne l’objet de la recherche
l’ethnologue peut avoir à s'occuper aussi bien
de cas individuels que des caractères généraux
de la société. Il pourra par exemple s’intéresser
à une biographie pour ce qu’elle illustre des
normes générales, en montre les variantes ou
révèle des écarts plus ou moins importants.
Mais dans tous les cas, individu et société sont
entre eux comme le particulier et le général
(à ne pas confondre avec le singulier et l’uni¬
versel qui débordent le cadre sociologique).
L’individu, en tant qu’il appartient à une socié¬
té, est toujours le particulier, celui qui parti¬
cipe à la vie du groupe, en reçoit son statut,
ses attributs généraux, ses liens d’appartenance.
Que dans
aille la tendance
le sens degénérale
« l'individualisme
d'une civilisation
» ou du
« traditionalisme », dans tous les cas la pers¬
pective sociologique considère toujours l’indi¬
vidu comme un particulier, un terme dans
un ensemble, un sujet d’inhérence défini posi¬
tivement par les prédicats qu’il convient de
lui attribuer. Ainsi l'idéal de l’éducation pourra
insister soit sur la fidélité à la coutume, soit
sur l’aptitude à triompher de la concurrence,
mais dans tous les cas il s’agit là d’un modèle
culturel prescrivant à l’individu une forme
de particularisation, de participation aux nor¬
mes reçues. Qu’il s’agisse d’organisation ou de
(2) LAGACHE D.) : Cours sur la Psychologie
Pathologique, in « Bull, de Psych », 1959, XII, 5.
(3) LEVI-STRAUSS (Cl.) : Anthropologie struc¬
turale, Paris, Plon, 1958, p. 307.
952 BULLETIN DE PSYCHOLOGIE
psychologie individuelle, tout peut être objet
d’information.
Le point de vue du psychanalyste est tout
à fait différent. Il n’a d’autre objet qu’une
certaine conjoncture de paroles dénommées
situation analytique. Dans cette conjoncture
comparaîtront des problèmes collectifs aussi
bien familiale
tion qu’individuels,
ou des qu’il
incidences
s’agissede d’une
la situation
situa¬
coloniale, scolaire, religieuse, etc. Mais quel
que soit l’objet dont on parle, le fait nouveau
ici est que l’on a affaire au sujet parlant dont
la singularité est de soi universelle. Les parti¬
cularités qui dans la perspective précédente
caractérisaient positivement l’individu (ou le
groupe) prennent ici valeur négative car le
propre d’une conscience ou d’une liberté est
de s’annoncer dans autre chose qu’elle-même :
ma qualité de Français ou de Yoruba, de fils
ou fille tel, etc... m’est annoncée par un cer¬
tain nombre de particularités auxquelles je
« m'identifie » sans pouvoir me réduire abso¬
lument à être cela ; je m'en distingue déjà du
simple fait que j’en parle. Le sujet parlant ne
se confond pas avec les particularités indivi¬
duelles dont on parle ; c’est sans sa négativité
qu’il a rapport à la vérité, c'est-à-dire à une
dimension universalité («d'être au monde »)
qui singularise la parole comme telle, en fait
ce théâtre singulier de la liberté décidant sur
elle-même ici et maintenant. L’objet de la psy¬
chanalyse est l’inconscient, c’est-à-dire ce qui
est toujours autre qu’une conscience, ce qui
en elle est la loi de l’autre, donc le chemin
obligé de sa propre manifestation puisque le
propre d’une conscience ou d’une liberté est
de se manifester dans autre chose que soi.
Toutefois le contraste que nous venons d’éta¬
blir entre « l’information ethnographique » et la
« conjoncture psychanalytique » permet aussi
d’entrevoir des convergences possibles.
Lorsque l’ethnologue nous dit qu’il étudie
le « dogon », le « yoruba », le « wolof », il se
propose de nous décrire des usages, des prati¬
ques qui ne sont pas seulement objets d’infor¬
mations mais qui sont signifiantes pour quel¬
qu’un, c’est-à-dire pour celui auquel ces usa¬
ges, ces pratiques assignent une place dans
le groupe. Ceneque
coutumiers correspond
chacun peut
pas dire
d’emblée
des usages
avec
ce que ces usages lui disent en le faisant être
de connivence avec le groupe dont il fait par¬
tie. Etre de connivence consiste pour chacun
à pouvoir trouver sa satisfaction dans des
désir
chosesdesqu’il
autres.
sait Ces
êtrechoses
déjà coutumières
investies parcom¬ le
posent ensemble le langage du groupe, le sys¬
tème des connivences qui font exister chacun
dans le désir des autres. De vivre là ça dit
quelque chose à chacun. Le pronom neutre
désigne le foyer virtuel des paroles qu’entend
l’ethnologue ou des usages qu’il observe. On
appelle « informateur » un individu qui, en re¬
vendiquant pour lui le nom de ses Pères
dogon, yoruba, wolof, accepte de parler avec
l’ethnologue, c’est-à-dire de le rencontrer à
l’abri de cette virtualité, de ce répit que mé¬
nage le ton du récit, de l'information, de la
conversation avec un étranger qui est hors jeu,
marginal. A l’heure de l’ethnologue, le destin
fait la pause : voici comment chez nous les
jeux sont faits... L’ethnologue qui vient de
loin est un Monsieur Dimanche, à l’ombre des
libertés dormantes. Pourtant, à mesure que
dans les entretiens on approche de quelque
point où l'héritage des morts et la figure du
destin s’actualisent en libertés présentes, alors
l’ethnologue rencontre la réticence, la diver¬
sion, la minute de vérité. En particulier l'étu¬
de de la religion (d'ailleurs inséparable des
affaires de famille, de prestige, etc...) est l'étu¬
de la plus difficile à faire. Mais c’est aussi
celle qui se rapproche le plus des problèmes
de la psychanalyse, car elle touche au système
des identifications, elle touche en ce lieu où
les loisirs du savoir s’abolissent pour laisser
la place à la nécessité d’en venir à soi dans
ce que l’on n’est pas.
En résumé, qu’il s’agisse de psychologie cli¬
nique ou d’ethnographie, dans tous les cas la
psychanalyse introduit une même exigence qui
tient à la irréductible
différence spécificité dudemeure
fait de alors
parole.seule¬
La
ment dans le fait que la psychanalyse n’est
que secondairement une science descriptive ;
elle est
une situation
premièrement
où les identifications
une pratique vacillent
clinique,
dans une conjoncture actuelle ici et mainte¬
nant. La collaboration entre l’ethnologue et
le clinicien de formation psychanalytique exi¬
ge que les matériaux recueillis, informations
ou observations, soient soumis à une même
analyse de structure. Seule une analyse logi¬
que, attentive aux moindres détails, peut mon¬
trer par exemple que des données apparem¬
ment sans rapport relèvent d’un même jeu
d’oppositions formelles ou qu’au contraire un
fait apparemment simple dissimule un réseau
complexe de rapports. L'observation deviendra
d’autant plus fine qu’elle sera constamment
examinée à la lumière du critère formel des
distinctions logiques. Par contre, une observa¬
tion à l’état brut n'est souvent qu’un tissu
d’allégations confuses qui ne peut se prêter
à aucune argumentation rigoureuse. Psychana¬
lyse et ethnologie ne se rejoignent que par
l'intermédiaire de l’analyse structurale. C'est
ce qu’a essayé de montrer « Œdipe Africain »,
principalement dans les chapitres IV, V et VI,
à propos des incidences cliniques de la reli¬
gion familiale et du problème du mal.
PSYCHOLOGIE CLINIQUE
EN MILIEU RURAL
Nous voudrions aujourd’hui insister sur quel¬
ques aspects particuliers du travail clinique
en milieu rural. L’un de nous a poursuivi
pendant deux ans dans la région de Khombole
une étude sur l’enfant wolof depuis le sevrage
jusqu’à l’introduction
observations étaient dans
faites la àclasse
l’intérieur
d'âge. Les
du
carré familial. Ce travail participait à l’ethno-
 ET. ET M.-C. ORTIGUES : ETHNOLOGIE
graphie par son cadre général, mais il relevait
de la clinique psychanalytique par les études
de cas et par la façon d'envisager l’insertion
du clinicien dans le groupe étudié.
Le rapprochement que médecins et ethnolo¬
gues avaient fait des données médicales et
épidémologiques concernant la petite enfance
(taux élevé de morbidité et de mortalité pour
certaines tranches d’âge) et de données ethno¬
graphiques tendant à entériner l’idée d’un
sevrage tardif, brutal, suivi d'une séparation
d’avec la mère a été au point de départ de
ce travail. Dans les études en question, une
relation de cause à effet avait été établie
entre ce type de sevrage et la haute mortalité
de la période qui le suit. D’un autre côté,
les expériences de sevrage et de séparation
avaient été privilégiées pour établir ce qu'on
a pu appeler
culture donnée.laL'intérêt
personnalité
de cesde études
base d’une
avait
été de montrer que le sevrage inaugurait une
série de transformations et se présentait com¬
me une période charnière. Elles se révélaient
cependant impuissantes à rendre compte de
son sens en le cherchant au niveau des événe¬
ments eux-mêmes, découpés et décrits suivant
des modèles psychologiques occidentaux sim¬
plifiés et hâtivement transposés. Aussi avons-
nous décidé d'étudier non le sevrage lui-même,
mais la période lui faisant suite, afin de déce¬
ler dans le discours familial, dans les relations
actuelles de la mère à l’enfant, comment l'évé¬
nement du sevrage était signifié, comment ses
effets supposés pénibles avaient été surmontés,
canalisés ou au contraire, par leur insistance
multiforme s’offraient au regard.
L’observation directe et l’entretien se sont
trouvés conjugués pour réaliser un mode d'ap¬
proche homogène où l'observation étâit conçue
comme écoute d’un discours, non de l’enfant
ou de la mère pris en eux-mêmes, mais du
groupe familial tout entier. La collecte d’infor¬
mations proprement ethnographiques a été
réalisée de manière distincte. Elle portait, en
premier lieu, sur la représentation de l'enfant
dans la culture wolof. Celle-ci a été dégagée
à partir des modèles de conduites éducatives,
des procédures rituelles qui jalonnent l'enfan¬
ce, du code de comportements et d'attitudes
où se condense l'image idéale de l’enfant, en¬
fin des thèmes culturels servant à interpréter
les particularités de caractère et les processus
pathologiques.
Aux premiers temps de la recherche, deux
types de regard ont pu se superposer : celui
qui se posait sur les seuls signifiants collectifs
dévoilés par les conduites de l’enfant et des
parents, regard plus « ethnographique » d’une
part, et d'autre part celui qui cherchait à dé¬
chiffrer le sens singulier que prenait telle
parole ou tel acte à tel moment donné, regard
proprement clinique. Au fur et à mesure que
le travail a progressé, ces deux regards se
sont mieux distingués, le premier cédant de
plus
Le en
matériel
plus la recueilli
place au dans
second.
ces conditions
+
953
peut être présenté de deux manières*: 1) sous
forme
tion ded'exposé
l’enfantgénéral
wolof sur
et les
leurs
modes
transforma¬
de rela¬
tions ; les tranches d’observation issues de
l’étude d’un cas sont utilisées à titre d’illus¬
tration des divers registres considérés : rela¬
tions avec les personnes (contacts physiques
et relations à distance, types d'échanges ver¬
baux), relations aux objets, etc... ; 2) grâce à
ces données culturelles de base, les articula¬
tions propres à chaque cas, leur cohérence
signifiante, sont restituées.
Si le but poursuivi, la nature de l’observa¬
tion subordonnée à une écoute de la parole
familiale suffisent pour distinguer notre dé¬
marche de celle de l'ethnographie classique,
elle ne se définit à proprement parler que par
les conditions concrètes de notre insertion dans
le milieu familial des enfants observés.
Nous avons été intégrés dans une équipe de
pédiatrie offrant soins, contrôle médical et
surtout conseils de nutrition des jeunes en¬
fants, aux cultivateurs d'une aire rurale cons¬
tamment visitée. Sans préjuger des mises en
forme culturelles qui la canalisent, l’inquié¬
tude diffuse suscitée par la fragilité du jeune
enfant (4) a créé le terrain d’une demande.
si minime soit-elle. Compte tenu de l’impor¬
tance des représentations culturelles de la
maladie, il s’agissait d’une demande parallèle,
d'un « surplus », car les familles étaient tou¬
jours prêtes à se replier sur des soins tradi¬
tionnels. La régularité des visites de l’équipe
de soignants, ses efforts pour susciter l’initia¬
tive villageoise avaient ouvert un dialogue en¬
tre elle et les familles, dialogue qui nous a
fourni notre premier point d’insertion.
C’est l'appel à un motif extrinsèque qui a
servi à nous situer dans nos premiers contacts.
Nous nous présentions en effet comme venant
parler des enfants afin de les mieux soigner.
Nous nous sommes dits intéressés en parti¬
culier par ceux qui étaient juste sevrés, par
ce sevrage, les maladies, l’humeur et le carac¬
tère de cette période, etc... Nous nous démar¬
quions par rapport aux soignants proprement
dits par l’adoption d’une forme traditionnelle
de visite (ce qu'on appelle en wolof « passer
la journée») centrée sur une unité familiale.
A l'encontre des passages de l’équipe médicale
marqués par un nécessaire souci d’efficacité,
nous avons tenté de nous conformer au rythme
du groupe, de participer aux échanges tradi¬
tionnels de nourriture, de laisser venir et non
d'imposer le dialogue. A mesure que des rela¬
tions personnelles se nouaient avec une famille
et parallèlement avec d'autres unités voisines
ou parentes, à mesure que notre mode d'appro¬
che devenait plus souple et plus soucieux des
interrogations directes ou indirectes destinées
àsence
nous s'avérait
situer, toute
secondaire.
justification de notre pré¬
(4) Rappelons le haut taux de mortalité. Dans
ces régions, la moitié environ des nfants nés vivants
meurent avant 5 ans.
954 BULLETIN DE PSYCHOLOGIE
Toutefois notre intérêt permanent à l’endroit
des enfants, de leur parole et de leur jeu est
toujours resté pour le groupe social quelque
peu énigmatique. Cette constatation nous ren¬
voie aux deux problèmes majeurs de l’appro¬
che clinique en milieu traditionnel :
Celle-ci n'est pas légitimée par une demande
clairement formulée de l’individu ou du grou¬
pe familial. L’observateur ne se trouve pas
devant un problème qu’on lui demande de
résoudre. Il n'est pas invité à occuper une
place qui lui donne un droit d’interrogation
et de regard sur les relations familiales.
Elle est, en outre contrée par les normes
culturelles. L’on serait tenté de croire que dans
un milieu culturel où l’idéal est la conformité
au groupe, toute approche clinique est mai
reçue parce qu’elle particularise l'individu. En
réalité, le problème est ailleurs puisque cha¬
que culture admet comme légitime un modèle
de l’individualité, un mode d’être du particu¬
lier parrecherche
notre rapport au
surgénéral.
l’enfantLeswolof
difficultés
viennent
de
de son objet même. Elle se propose non seule¬
ment d'étudier les relations de l’enfant avec
les différents membres de l'entourage et de
ceux-ci entre eux, mais également de s'interro¬
ger sur ce qué signifie être un individu de
tel âge, de tel sexe... dans une famille et, en
définitive, sur le sens de l’individualité elle-
même dans la société wolof. Une telle étude
exige pour deux raisons la mise entre paren¬
thèse des modèles d’individualité de la société
de l'observateur. En premier lieu, ses interven¬
tions, informées par ces modèles risquent de
masquer l’objet même de son investigation,
autrement dit les formes de particularisation
propres à la société en question. Plus encore
que pour l’ethnographe, le psychologue se doit
d’analyser ses conduites et ses attitudes a la
lumière des réactions qu’elles suscitent et
prendre conscience de l’écart des deux séries
de modèles en présence. En second lieu, les
interventions du psychologue, tributaire de la
signification qu’a l’individualité dans sa pro¬
pre société se heurtent à la résistance des
normes par lesquelles l'autre partie manifeste
sa propre conception de l’individu.
Toute interrogation directe et systématique
sur une personne tend à remettre en cause
sa position définie par le consensus collectif
et l’isole au regard des autres. Tant que les
questions portent sur les divers attributs de
son statut, elles sont admises, voire encoura¬
gées. Mais dès qu’elles touchent à son indivi¬
dualité, à son passé, à ses qualités, elles sont
éprouvées comme irrespectueuses, indiscrètes,
voire agressives. Il n’est même pas besoin de
questionner explicitement pour se heurter à
ces normes culturelles. Une certaine présence
de l’observateur, la sélectivité de son attention,
autrement dit la nature interrogatrice de son
écoute et son regard individualisant suffisent
pour les mettre en jeu.
Ce n’est qu’en nous référant à ces normes
explicitement formulées que nous parlerons
dune résistance culturelle à l'approche clini-
.. o., aiis la démarche ethnographique, nous
retenons la voie d’investigation qui vise à dé¬
crire et à analyser les institutions, les repré¬
sentations et les codes collectifs, elle nous
apparaît mieux adaptée et, en tout cas, mieux
reçue par le milieu social qui partage ces
normes. Faut-il en conclure que l'approche
clinique est réduite à l'étude des cas dans les
segments acculturés de la société où la prise
en charge personnelle devient possible et le
regard n’est plus intolérablement menaçant ?
Nous répondrons par la négative car, s’il est
bien vrai que les normes culturelles qui régis¬
sent l’interrogation et codifient l'expression
verbale s’opposent à une certaine attitude
clinique individualisante, elles n’interdisent pas
conflits
pour autantfamiliaux
avantet toute
des relations
investigation
ou toute
des
exploration de l’histoire individuelle.
Pour accéder à ce type de renseignements,
le psychologue, tout comme l'ethnographe doit
observer un ensemble de règles négatives et
positives dont l’apprentissage constitue le pre¬
mier temps de la recherche. De quoi s’agit-il ?
En premier lieu, d'une prise de conscience
des interdictions. Savoir, par exemple, que la
connaissance est un attribut du statut et que,
dans une unité sociale donnée, seules certaines
personnes sont habilitées à la révéler. Savoir
que la société traditionnelle n’admet pas l'in¬
terrogation directe comme moyen d’acquisi¬
tion de la connaissance. Savoir, lorsque la dé¬
marche clinique est centrée sur l'enfant, que
toute parole, question ou commentaire qui
énonce publiquement les qualités visibles est
censée éveiller la jalousie, attirer la mauvaise
langue, le cat (5), le sorcier, et entraîne un
danger de mort. Savoir que le regard est sou¬
mis à la plus stricte codification et que sa
persistance
menace de sur
dévoration.
une personne équivaut à une
En second lieu, il s’agit d’amortir l’effet
des questions, de l’écoute particularisante par
une milieu
En participation
traditionnel,
active l'entretien
à la vie duindividuel
groupe.
n’est guère réalisable. S’isoler des autres pour
un colloque particulier est un acte ressenti
comme agressif. Ceux qui échangent des infor¬
mations en secret ne peuvent que tramer de
mauvais desseins. Les face à face qui se pré¬
sentent au cours d’un séjour prolongé ne sont
vécus comme naturels et confortables que s’ils
prennent modèle sur les échanges publique¬
ment cautionnés. D’autre part, est suspect non
seulement celui qui se soustrait au regard des
autres, mais également celui qui se refuse à
l'échange actif. La personne qui ne parle pas
est mauvaise, « méprise » les autres. Aussi con¬
vient-il de suivre les conversations, de rester
constamment
de marquer sonprésent
adhésion
dansaule consensus
champ familial,
collec¬
tif. Tout en permettant au groupe de suivre
son propre rythme, on peut alors glisser des
(5) Le bout pointu de la langue.
 ET. ET M.-C. ORTIGUES: ETHNOLOGIE
questions dans la conversation .introduire des
commentaires, manifester un intérêt sélectif
discret.
En troisième lieu, il faut reconnaître et met¬
tre à profit les situations et les modes de
relation culturellement
normes restrictives s'atténue
admis oùou las'annule.
rigueur des La
demande individualisante du psychologue est
acceptée dans la mesure où son attitude est
socialisante. Si elle n’est pas médiatisée par
le
fantcontact
de 0 physique,
à 5 ans est l’attention
très malportée
tolérée.
à l’en¬
La
discrétion et l’intermittence du regard sont les
premières règles de conduite à observer. Ce¬
pendant, il existe une manière codifiée de
manifester son intérêt dont l’observateur pour¬
ra user non seulement pour neutraliser l'exté¬
riorité menaçante de son regard mais aussi
pour médiatiser ses rapports avec l’adulte. Il
s’agit de petits dialogues, caractéristiques de
cet âge, par lesquels l'enfant est constamment
renvoyé à ses relations sociales, ou bien de
plaisanteries dans lesquelles l’enfant est invité
à remplir une fonction familiale adulte (par
exemple : « Tu dors et tu as des étrangers »)
ou encore d’interventions qui offrent à l’enfant
un droit de réplique sur le mode adulte (par
exemple : « dis-lüi, je ne danse pas, mon mari
n’est pas rentré »). A un âge ultérieur (6-7 ans),
ces dialogues cèdent la place à la relation d'au¬
vateur
torité etestaux
invité
rappels
à se servir
normatifs
de ladont
mêmel'obser¬
ma¬
nière que tous les membres de l’entourage.
Au-delà du respect des règles d’échange, la
famille demande au clinicien de s'associer à
l'éducation de l'enfant à travers ces dialogues,
ces plaisanteries, ces interventions normatives.
Au Sénégal, ces échanges codifiés de l’obser¬
vateur avec l'enfant permettent au premier
d'engager le dialogue sur le second avec l'en¬
tourage familial. En Europe, un échange avec
les parents sur les qualités, les capacités, la
particularité de l’enfant précéderait plutôt
l’échange direct avec lui.
En quatrième lieu, il s’agit de repérer, à cha¬
que phase du processus clinique, la position
que l’on occupe dans le système des statuts.
Dès le début de son interrogation, l'observateur
est invité en effet à se situer dans l’ordre
social traditionnel. Il doit se conformer aux
modèles de conduite attachés aux statuts suc¬
cessivement parcourus. Au départ, il sera confi¬
né dans celui de « l’étranger » (6), statut
contraignant dont, à la limite, la principale
fonction serait de permettre à la position symé¬
trique de l’hôte de se déployer. Mais ce statut
ne comporte pas seulement les obligations ma¬
jeures qui sont l’attente patiente et le devoir
de se localiser, d'une manière répétée, dans
J’espace et le système social (le rituel com¬
plexe des salutations) afin, semble-t-il, de neu¬
traliser les intentions agressives. Il comporte
aussi des droits, tel que le révèle, par exemple
le bon accueil que l’on fait aux demandes de
nourriture de l’étranger qui indiquent la con¬
fiance qu'il accorde à ses hôtes. Ce premier
955
statut cède progressivement la place à d’autres
dont l’observateur devra faire l’analyse à un
double point de vue : il devra reconnaître les
divers rôles qu’ils lui imposent et il devra
déceler
ci suscitent
les positions
chez sescomplémentaires
interlocuteurs. L’observa¬
que ceux-
tion en sera transparente à elle-même qu’à
cette double condition. Ainsi, chez les wolof, la
psychologue visitant régulièrement le carré fa¬
milial est facilement située dans la position
symbolique de la tante paternelle dont la
conduite traditionnelle (visites, cadeaux, intérêt
porté aux enfants de son frère) rappelle à cer¬
tains égards la sienne. Il s'agira alors de pren¬
dre conscience du jeu de tous les statuts, réels
ou symboliques, et de replacer les faits obser¬
àvéseux.
dans l'espace social qui se déploie grâce
Il serait inexact de dire que cette prévalence
des relations institutionnalisées dans un contex¬
te familial où les interactions se jouent près
que sans exception en situation de groupe,
exclut tout rapport « inter-individuel ». Sous le
masque des relations codifiées il y a place pour
les liens et les repères interpersonnels, et c’est
précisément le bon usage que fera l’observa¬
teur des possibilités offertes par les statuts
qui lui
aux finspermettra
de l’entretien.
d’y accéder et de les utiliser
Ainsi, la nécessité d'adhérer de près aux posi¬
tions codifiées et d'éviter de sortir des limités
institutionnelles qu’elles tracent à l'activité, aux
paroles, aux attitudes du psychologue nous
semble une caractéristique distinctive de l’ap¬
proche clinique en milieu traditionnel. Le dia¬
logue ne peut se nouer qu'à ce prix.
Nous ne ferons qu’évoquer ici les problèmes
inhérents à l’enregistrement et à la lecture
des données observées. L'observation est spon¬
tanément sélective du fait que les éléments
relevés tendent immédiatement se constituer
en signes et à s’ordonner en séries. La première
tâche de l'observateur est de suspendre son
jugement sur ces premières articulations et de
considérer les données observées comme poly¬
sémiques. Autrement dit, d’être conscient de
sa cohérence
la démarche d’un
inévitablement
discours ultérieurement
qualifiante. Seule
res¬
titué donnera sa valeur à chacun des éléments
du champ. L’observation risque, dès le départ,
d’être entraînée dans deux mouvements d'ob¬
jectivation apparemment sans commune mesu¬
re et pourtant similaires. Prenons l’exemple de
l’enfant wolof qui baisse le regard devant un
adulte. Si l'observateur européen se réfère à
son propre code, il pourra interpréter ce signe
comme manifestation de crainte au sens psy¬
chologique. Si, par contre, il fait appel au
code de postures et de conduites motrices
par lequel la société wolof manifeste son
éthique, il y verra non plus une attitude ou
un sentiment, mais le signe conventionnel de
la « kersa », respect institutionnel à l'égard
familiale.
(6) « Gan », tout visiteur étranger à la concession
956 BULLETIN DE PSYCHOLOGIE
des aînés. Si le second type d’interprétation
semble plus proche de la réalité wolof, elle
n’est pas moins objectivante que la première.
Le passage de l'un à l’autre a pu donner l’illu¬
sion à certains psychologues d'accéder à la
vérité du fait observé. C’était ne pas s'aper¬
cevoir qùe la démarche restait fondamentale¬
ment la même. Il n'est manifestement d’autre
issue que d’écouter la totalité du discours au
sein duquel le sens de chaque élément observé
s’articule.
Les difficultés de l’approche clinique en
milieu traditionnel peuvent donc être contour¬
nées grâce à la connaissance des règles et des
modèles culturels. Mais le problème n’est pas
purement technique et la question posée n'est
pas uniquement celle d'un savoir-faire clinique
adapté à la culture. En milieu traditionnel,
avons-nous dit, la résistance à une telle appro¬
che naît de ce qu’elle est ressentie comme sin¬
gularisante et de ce qu'elle introduit une inter¬
rogation qui menace de déborder les limites de
la contestation traditionnelle. Dans les pages
qui suivent nous chercherons à étayer cette
hypothèse par une voie indirecte. En même
temps, nous montrerons qu’une interrogation
culturellement admise peut faciliter la mise
en œuvre de l'approche clinique. Nous tente¬
rons de montrer aussi comment celle-ci intègre
une catégorie spécifique de faits ethnographi¬
ques, les représentations collectives de la
maladie.
ETUDE ETHNOGRAPHIQUE D’UN THEME
L'exemple concerne l'enfant dit nit kut bon
qui présente un tableau homologué par la
tradition, ensemble de signes cliniques et de
représentations que l’ethnopsychiatrie classe¬
rait sous le nom de « culture-bound syndrome ».
Avant de détailler, faisons quelques remar¬
ques sur la maladie en milieu wolof. On peut
en effet nous reprocher d'avoir cherché, dans
ce qui précède, l’application de la méthode
clinique à Un milieu familial « normal », ne
présentant ni demande clairement formulée, ni
un « problème » quelconque. Or, dans l’existen¬
ce d'un problème à résoudre, d’un nœud à
dénouer, la méthode clinique reconnaît généra¬
lement une de ses conditions d’exercice (7).
Pourquoi n'avons-nous pas alors orienté d'em¬
blée notre attention sur les phénomènes patho¬
logiques grâce auxquels l'insertion clinique au¬
rait pu être moins problématique ?
En milieu traditionnel wolof, les troubles
psychopathologiques et, en un sens, toutes les
conduites qui pourraient être constituées en
« problème » sont immédiatement mis en forme
par les représentations collectives. La personne
singularisée par la maladie — donc s'offrant,
en principe, de manière privilégiée à l’inves¬
tigation clinique — est réintégrée dans le
groupe grâce aux interprétations culturelles :
elle est attaquée par le sorcier-anthropophage,
elle est investie par le rab (esprit ancestral),
elle est maraboutée (victime d'une opération
magique), elle est terrassée par les jinne ou
les seytaane (esprits d’origine islamique). Dans
ces conditions, la maladie n'ouvre pas la voie
a une interrogation d’ordre psychologique. Plus
exactement, l'interrogation porte sur le choix
fait parmi les divers registres d'interprétation
et sur les démarches spécifiques qui leur sont
associées, non sur le malade et les troubles
eux-mêmes. On cherchera à connaître l’identité
de l’agresseur, les moyens de le satisfaire ou
de l'expulser ; le sujet lui-même ne sera jamais
rnis en question. Ce système tend à résorber
la différenciation introduite par la maladie. Il
transfère l'angoisse sur des signifiants cultu¬
rels manipulables par la collectivité. Le problè¬
me, s’il en est un, n’est pas formulé en termes
psychologiques et est encore moins offert au
mode d’investigation clinique.
Là situation est tout autre dans le cas du
nit ku bon. Ce type d'enfant est une énigme
collectivement reconnue. Il est objet de ques¬
tion pour la culture elle-même. Dans son cas,
l’interrogation inhérente à l’approche clinique
rencontre et fait sienne l’interrogation cultu¬
relle. C’est pourquoi elle y révèle toute sa
fécondité.
L'enfant appelé nit ku bon (« personne qui
est mauvaise ») (8) présente un tableau clini¬
que très cohérent, défini par le refus d'échan¬
ges,. une sensibilité extrême, une perturbation
parfois massive des relations, des attitudes
de retrait jugés comme hostiles par l’entou¬
rage, des réactions discontinues, brutales, des
épisodes de prostration. Il est tenu pour extrê¬
mement fragile. Les brimades, le manque de
sollicitude, voire un spectacle «violent» le plon¬
gent dans des crises de pleurs et de cris sui¬
vies de chute et d’immobilité. La croyance veut
qu’en réponse à une offense ou sur sa propre
àinitiative,
tout moment
le nit ku
Ce bon
motif
soitcentral
capablerenvoie
de mourir
aux
représentations de son identité. Pour le wolof,
il est en effet, soit un rab (esprit ancestral)
qui désire rendre visite aux hommes, soit un
ancêtre réincarné qui revient dans sa famille.
Toutes les données à s’organiser autour de
ces thèmes. Il a de la puissance et de la
connaissance : il est maître de sa mort, il
« voit », il connaît les secrets magiques et thé-
rapeutiqeus, etc... Les attitudes à son égard
sont ambivalentes. Promesse de grand avenir
et menace de mort, bonheur pour la famille
et «mauvais souhaits » pour les parents ; il est
entouréambivalence
Cette d'un halo d’appréhension
se traduit au et niveau
d’espoir.
des
comportements par la surprotection, voire par¬
fois par une sollicitude morbide envers l’en-
(7) FAVEZ-BOUTONIER (J.) : Cours sur la Psy-
chologie Clinique, Bulletin de Psychologie, 1958-1959,
t. XII, nos 4, 5, 10, 11.
(8) Cf. ZEMPLENI (A.), RABAIN (J.): «L’en-
fant nit ku bon, un tableau psychopathologique tra¬
ditionnel chez les Wolof et les Lebou du Sénégal»,
Psychopathologie Africaine, 1965, I, n° 3, pp. 329443.
 ET. ET M.-C. ORTIGUES : ETHNOLOGIE
faut. Un milieu sans heurts, une gratification
permanente doivent lui être assurés, sinon il
« se fâche » et il meurt. Coutumes et procédés
traditionnels de soin sont également destinés
à écarter cette menace permanente de mort.
Par le « dott », qui en est le plus représentatif,
on cherche à « attacher » l’enfant, à le retenir
parmi les hommes.
Au premier abord, le nit ku bon apparaît
donc comme un terme inversé de la personne
humaine. 11 est rab ou ancêtre, il décide de
sa mort, il « a la connaissance » dès sa nais¬
sance, il est entièrement sujet de ses compor¬
tements qui ne renvoient qu’à son altérité sub¬
jective. S’il reste en retrait, taciturne, c’est
qu’ « il sait ce qu’il veut, il se suffit à lui-
même » ; s'il pleure, s'il est grognon ou agité,
c’est qu’il « veut retourner à Sangomar » (lieu
de rassemblement des rab), etc. Au lieu de ve¬
nir occuper une place préétablie dans un ré¬
seau de parenté, dans un système de statuts
et de modèles de conduite, il se présente
d’emblée comme un étranger, un être non-
socialisable. Cette inversion n’est cependant pas
totale. Si elle l'était, le nit ku bon n’aurait
plus sa place dans la société humaine. En
réalité,
culture ilwolof.
est unIl être
se tient
non-identifiable
constammentpour
à la
lisière de deux identités sans jamais se con¬
fondre avec l’une ou l’autre : rab ou fils d'un
tel, enfant ou ancêtre, l'un et l'autre à la fois.
Etre énigmatique dans lequel la société tend
à appréhender son propre reflet. Là nous som¬
mes au cœur de l’interrogation culturelle. « Qui
est-il ? », « D’où vient-il ? », ces questions impor¬
tent plus que les tentatives de réponse. Elles
fondent la position ambivalente du nit ku bon.
Elles gisent au fond de l'autre question sans
cesse posée : « va-t-il mourir ? » Par cette dou¬
ble interrogation qui s'enracine dans la même
incertitude, l’angoisse de l’entourage reste fixée
sur l’enfant qui, à son tour, renvoie son inter¬
locuteur à lui-même.
Le nit ku bon est donc objet de question
pour la culture elle-même. Certes la question
n’est pas posée au clinicien. Mais le droit de
regard clinique lui est accordé : s’interroger sur
le nit
au consensus
ku bon, collectif.
c’est une manière de participer
L’approche ethnologique permet de situer
les principaux termes d’une interrogation col¬
lective déjà élaborée. Elle dégage les articula¬
tions internes de l’unité de représentation.
L’approche clinique, elle, s’emploie à mettre à
jour les positions interpersonnelles auxquelles
les signifiants culturels renvoient. Les deux
plans sont en rapport dialectique. Les repré¬
sentations collectives polarisent, mettent en
forme sans cesse la réalité intersubjective tout
en la transformant. L’investigation clinique
consdère les des
structurants représentations
relations. L’examen
comme éléments
de leur
fonction signifiante est partie intégrante de sa
démarche. Nous illustrerons ce point de vue
par l’analyse résumée d'un cas d’enfant nit
ku bon observé dans son milieu familial (9).
957
ETUDE CLINIQUE D’UN CAS D’ENFANT
«NIT KU BON»
Thilao est le cinquième et dernier enfant
de la deuxième épouse de son père. La pre¬
mière femme est demeurée stérile. Des liens
étroits de parenté unissent le père et les deux
épouses (toutes deux filles de cousins croisés
patrilatérauX du père) et celles-ci entre elles.
Le père de la première femme occupe une
position importante de borom xam-xam (« con¬
naisseur ») dans un village voisin. Le réseau
familial serré et la puissance de cet ascendant
a exclu la possibilité d’un divorce entre le père
et sa première femme. Pour réduire le désé¬
quilibre suscité par la stérilité de cette der¬
nière, les enfants de sa coépouse lui furent
successivement confiés au sevrage. Notons qu’il
s'agit d’un comportement institutionnel, mais
s’exerçant généralement entre membres de la
famille étendue. Thilao a reçu à sa naissance
le nom du père de la première femme. Avant
même son sevrage, il est donc symbolique¬
ment. lié au rapport de cette femme à son
propre père. Mais, quelque temps après avoir
été confié, il est attaqué par les rab maternels.
Cette attaque équivaut à une réaffirmation de
ses liens à la lignée utérine (10).
Thilao est tenu pour nit ku bon par tout son
entourage. L’observation qui s’étend de 2;9 à
4;1 nous renvoie au tableau précédemment dé¬
crit : attitude de retrait ou conduites dépres¬
sives en réponse aux avances de l'entourage,
discontinuité dans les comportements laissant
percer de rares explosions joyeuses aussitôt
réprimées. Sa relation avec la première femme
est prépondérante et profondément dysharmo-
nique. Le contact avec la mère est sporadique
et compromis par les conduites d'échec de
celle-ci. Les attitudes et les comportements en¬
vers Thilao tendent à s’organiser en fonction
de l’image
offrent du nit
quekulesbon.
représentations
Elles immobilisent
collectives
l’en¬
fant dans l'attitude de « celui qui n’est pas
accessible ».
L’enfant se trouve donc être l'enjeu d'une
double revendication où chaque femme dans
sa relation au père cherche à se rattacher à
son propre lignage.
Pour la première femme, Guinan, que l'en¬
fant soit nit ku bon, lui permet de le main¬
tenir dans une relation de dépendance physi¬
que qui démontre à chaque instant que l'enfant
la désigne comme sa mère. Cette projection
narcissique remonte jusqu’aux parents de Gui¬
nan qui
faire ». cherchent un enfant « pour les satis¬
Pour la mère, son ambivalence vis-à-vis de
la coépouse qui lui prend ses enfants est dite
à travers Thilao, « enfant mauvais », insaisis-
(9) Voir l’exposé complet du cas in ZEMPLENI
(A.), RABAIN (J.), art. cit., pp. 380403.
(10) Les «rab» sont en effet des esprits attachés
au lignage, sorte de doublet de clui-çi. Leur voix
est la voix des ancêtres.
958 BULLETIN DE PSYCHOLOGIE
sable, frappé du signe de la mort. En tant que
nit kti
me mauvaise
bon, l’enfant
mère. Par
la désigne
la voixelle-même
des rab decom¬
sa
lignée qui rendent périodiquement malade l’en¬
fant, la mère réclame son droit à le posséder.
Le statut de l’enfant permet au père de
réaliser un équilibre dans la famiile vis-à-vis
des alliés en liant ainsi l'une et l'autre femme.
C’est lui qui apparemment détient la clé de ce
statut.
CONCLUSION
L’exemple cité, malgré sa présentation som¬
maire, permet d’entrevoir comment l'étude
ethnologique d’un thème traditionnel (le nit
ku bon) et l’étude clinique d’un cas individuel
ment.
(le cas de Thilao), se complètent mutuelle¬
On pourrait être tenté d'abord de raisonner
sur le thème du nit ku bon considéré globale¬
ment comme une croyance. On se demanderait
alors quelle est la fonction de ce thème, en
soulignant par exemple ses relations avec l’an¬
goisse de la mortalité infantile élevée, l’attitude
renfermée d’un enfant, etc... D’un autre côté,
on s’interrogerait sur la fonction psychologique
du thème dans le cas cité (par exemple le
rôle tenu par l'enfant dans le rapport du père
à ses deux épouses). Mais ce genre d’interpré¬
tation se heurterait à deux difficultés : en pre¬
mier lieu, on n'apercevrait aucun rapport pré¬
cis entre la fonction sociale (supposée cons¬
tante) et la fonction psychologique très varia¬
ble d’un cas à l’autre ; en second lieu, le point
de vue fonctionnel conduirait à privilégier de
manière arbitraire une interprétation, une cor¬
rélation parmi d'autres possibles. Demander
quelles sont les fonctions sociales et psycho¬
logiques de la croyance au nit ku bon, c'est
raisonner comme si cette croyance possédait
réellement une unité conceptuelle, comme si
logiquement
chercher la ou
ellelesétait
fonctions.
un terme dont il faut
Or cette hypothèse est fausse. L’unité de
cette croyance est imaginaire. C'est se laisser
duper que de raisonner sur elle comme si elle
possédait uen unité logique et pouvait être
traitée comme un terme univoque. En raison¬
nant de la sorte, comment l’ethnologue et le
psychologue
dre ? pourraient-ils parvenir à s'enten¬
Il faut envisager la question autrement. Le
rôle de l'analyse est de dissoudre l'unité de
la croyance, de la résoudre en ses éléments
formels, donc en une multiplicité de valences,
de rapports
utiliser diversemetn
associatifssuivant
que leslessujets
cas. pourront
Les cas
étudiés par le clinicien montreront que ce ne
sont pas toujours les mêmes valences, les mê¬
mes connexions associatives qui sont en cause
lorsqu’on utilise le thème du nit ku bon dans
une situation donnée. Nous avons esquissé
plus haut un début d'analyse : l 'enfant-ancêtre
ou l’enfant-rab ; la naissance comme retour
d'un mort suivant un cycle alternant à trois
termes (le mort, la mère, l’enfant), où l’identité
énigmatique de l’enfant situe la mère dans un
temps cyclique qui est celui de son propre
lignage : l’enfant rattaché aux ancêtres utérins
par delà le père géniteur, et... Ainsi se dérou¬
lent des chaînes associatives qui pour l'ethno¬
logue vont recouper d'autres chaînes (culte des
rab, rapports des lignages, etc...) de telle sorte
que « l’interprétation » procédera par dévelop¬
pements vers
cessifs centrifuges,
de nouvelles
par élargissements
séries associatives
suc¬
dans l'écheveau complexe de la vie sociale. Cet¬
te analyse peut être poussée plus ou moins
loin selon la quantité de nos informations et
la pénétration plus ou moins grande de notre
discernement. Le psychologue, de son côté, s’il
est de formation psychanalytique, saura que
s’en tenir à telle interprétation du cas, c’est-
à-dire « terminer une analyse » ne nous livre
qu’une conclusion provisoire relative à la quan¬
tité des informations disponibles et à la qualité
de notre discernement. Il y a quelque chose
de théoriquement interminable dans l'analyse
des chaînes
mot de Freudassociatives.
serait interminable
L'analyses’ilsuivant
lui était
le
demandé d’obtenir un achèvement purement
théorique et si la pratique clinique ne nous
ramenait sans cesse à une situation qui évolue
et dont nous avons à suivre la dialectique
effective. Le vie conclut quand elle change.
Bref, ce que l'on peut attendre d’une analyse
structurale, c’est-à-dire d'une analyse logique
des combinaisons associatives, ce n'est pas
qu'elle nous propose de nouvelles synthèses
théoriques interdisciplinaires, mais au contrai¬
re qu’elle dépouille les objets apparents du
savoir psychologique ou sociologique pour lais¬
ser paraître l'horizon commun à toutes les
recherches anthropologiques, à savoir l’analyse
des conjonctures. A l’aune de cette ultime exi¬
gence, nous mesurons mieux nos ignorances.