SOT]S LA DIRE(]TIOi\{ DE

PHILIPPE CORCUFF

CHRISTIAI{ LE BART

FRANqOIS DE SII\CLY

UrNDrvrDrl
¡t;JouRD'Hul
Débats sociologiques

et contrepoints philosophiques

de cerisy
@ilfuln* Ccóiloque
 1fl

La question de I'individu au JaPon

Emmanuel LozEMIvD

n On voit l) oü il ny a rien ) voir et on ne voit pas ce qu il y a i voir. ,

Francis Afergan.

plus d'un siécle, dans l'archipel comrne dans l'hexagone, dans le dis-
comme dans I'opinion courante, il est une évidence presque únani-
reconnue: auJapon I'individu est comme absorbé dans le groupe auquel
€nt. Renongons cependant un instant aux images qui affiuent (fourmis ?
et approchons d'un peu plus prés Ia réalité historique du mythique pays
'ar's et des geishas. Dans cette
narion réputée traditionnelle, holiste,
lale, vers 1850, avant I'arrivée des canonniéres de Perry au ccuf de la
commerciale d'Ósaka, dans une de ces écoles privées qui parsernaient
itoire, des étudiants apprennenr le hollandais. Dans un prémier remps
¡émorisé une grammaire, puis ils sont passés au syst¿me des < séances de
n. Six fois par mois environ, on fixe un passage d'un ouvrage
-couective
originale. Les étudiants se préparent seuls (ils font li
qu.,.. toute la
consulter les rares dictionnaires
disponibles) et, le jour dit, .h"c.m .rt
É irtour de róle, sous
Ie .or,,rÁ1.¿ ur,'J;¿. ¡ii';;;;;á;;Ji.;;^;;;"r-
et si I'on est le meilleur pendant rrois mois, on
,fi,l_t:
n' Lhomme
passe ¿u ¡iveau
q"i..fiiq".le
fonctionnemenr de..,,.'*r5, ti" Z."ji¿,
.:TP. normal l'entraide et I'amitié régnaient dans l'établissemenr,
"o
l'i:l
||1:o:l;
p'.p"l",t"" ¿. ..;,."*.fi;Jiffi ( comprer que sur ses
awa, 2007 , p. I2Z) .Ainsi, au .cu, d'un.'vie par aílleurs
re' :_jt"ly
illt existait bel et bien
unindividualisme forcené: chacun piogressait á
*t
--" capacités. Et
\qHdLrrss. r_L rc rilcrne homme
nomme oe qeplofer ,r, j.r ilu,
pltls loin
loll
;:::l une éducation Ie méme
d^,^- de déplorer un peu
o modernisée , sous I'influence des'con'ceptions
i"i:::t
ñ:'^11systéme de masse qui traite les étudiants de maniére indiftéren-
adieu holism.,
,rlái¡J, et féodaliré ?
un second détour, dans le
Ptt^ Japon du milieu du XX. siécle,
"i;1"
ft il.ff .'.::.,::;lf ll,il*1;ntH:;":1ff.::,',J1,;l:iff .i
139
 INTERROGER LUNIVERSALITÉ DE DE IINDIVIDU AU JAPON
QUESTION

Mais revenons plus

avant sur les concepts eux-mémes. Dumont, on le sait,
contre certaines maladies. La médecine d'origine chinoise, réputée z
l. sujet empirique de la parole, de la pensée, de la volonté, échantillon ú
fut marginalisée. Or quelques décennies plus tard, á I'occasion du mouv .^.. n r¡l
N
anri-occidental qui accompagne le tournant vers le militarisme des années o
,l

on redécouvre certaines ( tradirions asiatiques u. C'est ainsi qu á paftir de.

,l
r¡.1

Omodaka Hisayuki commence á I'université d'État d'Ósaka un cours de ¡ z

sophie dans lequel il affirme: o Selon les méthodes de la médecine chinr ¿
¿
la plus grande importance á I'individualité du patient ' (Macé,
d

"..ord.
p. ll2). Letteur de Bergson, il se refuse en effet I réduire le malade i une
e*istence physique, il lui reconnait une n vie consciente n. Il se situe ain
.rn .orr."rrt critique ) l'égard des manques de la médecine occidentale, ¿
de soigner les maladies plus que les personnes. Aprés la fin de la seconde
mondiale, malgré une vague d'occidentalisation éradicarrice, la médecine
"to- d. .ri'I.trrc individualistes' I'individu humain > (Dumont, 1983,
fut sauvée, et reconnue par l'État. totalité sociale et néglige ou subordonne
",,,
On pourrait multiplier les exemples, comme autant de petits caillorx i i o,303) est-elle si transparente que cela? Car qu'est-ce que cette ( totalité )?
dans lei chaussures de ceux qui marchent allégrement au rythme d'une o h l'éuid.n.., de nombreuses sociétés mettent I'accent sur des dimensions rela-
tion binaire entre sociétés n holistes o (traditionnelles, non occidentales) et tionnelles ou collectives de l'étre humain, mais sans que cela implique nécessai-
rement la valorisation d'un tclut( ), aussi abstrait en réalité que I'individu pris
vidualistes n (modernes, occidentales).
isolément. En japonais moderne il a certes fallu inventer un néologisme (hojin)
pour traduire la notion d'o individu >, mais au méme moment il a aussi fallu en
Holisme zs individualisme ?
inventer un autre (shahai) pour traduire la notion de o société n. De son c6té,
le sociologue Fei Xiaotong démontre qu'en Chine, comme le sens des intéréts
Le sentiment d'une insuffisance du couple n holisme/individualisme o
supérieurs de la collectivité, de la nation ou de l'État est peu développé, la faible
parfois. Franqois Dubet écrit par e*e-ple dans une note d'un article de
définition de I'individu er de ses droits n'implique pas auromariquement une
nLa question de savoir si les sociétés traditionnelles, holistes, sont intégration de type holistique (Shen, 1997).
d'individus ou d'exemplaires de la communauté est hors de ma En outre les sociétés n froides D ne sont pas sans histoire et pour résister
On peut cependant penser que I'individu y est peut-étre moins absent aux modifications de leur structure, n'ont-elles pas structurellement besoin de
supposent les récits obligés de la modernité et que le holisme est plus une recourir á des individus valorisés en tanr que tels, les tricksters par exemple,
théorique commode qu une réalité anthropologique. , (Dubet) dont la singularité méme est nécessaire dés qu'un déséquilibre survient ? De

Et en réalité, Louis Dumont lui-méme encourageait déjáL ses lecteurs I

son cdté, Philippe
Descola esrime o possible di parler de valeurs individualistes
d¡s sociétés pré-moderne, .orrr-. celle dei
cer sa célébre distinction. Dans une note de Homo aequalis, )r propos ¡ans Jivaros n, qui oscillenr ( entre
t anarch.ie
remarque d'un commentateur sur les sociétés musulmanes, présentées tempérée des temps ordinaires et une solidarité faciionnelle fomentée
Pa¡ un homme dont I'autoiité est bornée
< égalitaires > mais n non individualistes n, il précise: par les circonstances )), en temps de
Exerre (Descola, 2006, p.322-323). Sans nier I'exisrence d'une dynamique
n IJanalyse que je propose de I'idéologie moderne ne dépend pas de I d'individualir"iior, .n Occident, il convient donc de désubstantialiser
salité du holisme dans les sociétés complexes non modernes: il suffit que
l!':ilg*
vetttablement
individu et société (Elias, 1997, p. T0-72) afin de mieux étudier les
existe pour que le contraste puisse étre établi et utilisé; I'existence urrerentes
configurations de leur interdépendance. Les processus d'indiuiduaüonl
troisiéme type compliquerait sans doute la question, peut-étre de fagon
et je fais mention dans le texte du fait que I'ef[ort actuel représente se{er+
l]i.tesSuels se constiruent les < agen; empiriques , ,..orm par Dumont
étre totalement indépeñd"nts de to.rt. ,..o.rnaissance symbolique
commencement d'une étude comparative... , (Dumont, 1985, p.237) Íli]t^l"t\
-''a shgularité individuelle,
i donc de toute indiuidualisation?
Sa suggestion est restée lettre morte, semble-t-il, si bien que ses alfirrla
tranchée!-- n Les idéologies traditionnelles indienne, chinoise, iaponaise
holistes o (Dumont, I98í, p' 17) - ont plus marqué les esprits que son invi
i l'étude. La multiplicatio¡rdes discours sur I'individualisme ociidental s'es
accommodée d'un vaste angle mort' 141
 INTERROGER LUNIVERSALITE AU JAPO¡
pp LINDI\4DU

. -^ héros de ces récits ne sont pas nécessairement des nobles ou des

!
Des copieurs ? z
11 le
7*'rln*"nent Profi,t,finllcrer (Saikaku,
1990) et
f.euvent,Plac¡r
r!
A partir du milieu du XIX'siécle les Japonais ont acclimaté i*,r, drleurs valeurs. Un phénoméne comparable eut lieu sur les scé-
N
J
les concepts et institutions occidentales, telles que la démocratie
religieuse. Bien qu appartenant ir une société holiste, ils auraient eu la i
,fo¡ e-.rgarent de véritables n tragedies bourgeoises o (Chikamasu, J
t¡l

valorisant les sentiments et subjectivité. Arts, sciences et

la religions z
de pouvoir rapidement nous ( copier o. Cette maniére de voir posi d'une libération du regard et des consciences par rapport ¿
.u* 2
probléme. Elle n explique pas d'oü les Japonais onr tiré certe mystéri .
"urri
,1. .ensée hérités'
d

á imiter, tout en laissant peser un doute persistanr sur la sincérité et l¿

¿lji i"ditidualjsme de marché o s'élabore chez les gueriers-un -" i-ndi
de leur démarche 2. Cette fable orientaliste ne nous retiendrait guére, au contróle de soi et i la recherche de buts
de l'honn.,tt ,, favorable
également fort répandue au Japon méme oü elle nourrit une la prise de risques individuelle d'autre part (Ikegami,
m. d'un. part, á
l'égard de I'o individualisme occidental >. Deux types de discours
ilO- lE t) . Un certain_2 r 0 c e s us de c i-u i lis ati o n acco mp agnerait donc
s

sont souvent affrontés au long du XX'siécle. Un mouvement de rei

d'u., ..rr*in esprit du cdpitalisme. A partir de ces prémices, le Japon
d'une idéologie assimilée i un égoisme s'est doublé de I'affirmation
in,., progr.ttivement en place ) partir du dernier tiers du XIX" siécle les
de valeurs collectives, orientales3 ou japonaisesa. A I'inverse, de rces matérielles, iuridiques, institutionnelles et symboliques qui rendent
voix ont fait le constat douloureux d'une insuffisante autonomie l'émergence d'individus dont la particularité est précisément d'exister
moderne, (Joly, 2007;Mizubayashi, 1986), désignée comme que tels o (Yatabe, 2002, p.76) ' Parmi elles, on peut disdnguer l'accés
dérive militariste. Tous les écrivains et intellectuels ne se laissérent pas piiété privée, le devenir-citoyen des propriétaires, la mise en place d'un
enfermer dans cette alternative réductrice. Certains, comme F de protection sociale. Aprés la Seconde Guerre mondiale une société
(Lozerand, 2010), Mori Ógai (Lozerand, I994b) ou Natsume Sóseki t intégrée, octroyant de fortes identités statutaires et légitimes, arrive á
2004), cherchérent á la contourner ou á Ia dépasser. . Au début des années 1990 en revanche, I'image standardisée de I'in-
japonais éclate, travaillée par des forces qui poussent á davantage de dif- .
Une autre modernité ion, comme la quéte feminine d'une nouvelle intériorité, I'apparition
culturels déphasés, un rapport plus distancié au travail et i la famille
Sans remonter aux modalités de la subjectivation aristocratique 2002, p. 110-127).
de Heian (Pigeot, 2006), ni á la constitution médiévale d'espaces d' est bien une varianre japonaise du grand récit de I'individualisarion qui
(Amino, 2009) , on repére au ccur de l'époque d'Edo ( 1 6 1 5 -1867), et ne ici. Son avanrage inestimable est de restituer une dynamique de
culier au XVIII" siécle, des éléments qui témoignent d'un processus d' tisation autonome I une partie du monde frappée, comme tant d'autres,
lisation indiscutable, bref d'une forme de modernité bien réelle, mais déni d'histoire. Son inconvénient est de phqü.t sur I'histoire du
Japon
dentale. On constate parallélement une urbanisation massive, le ies, et plus encore la forme méme, de notre grand récit, p"r tt"i,t..
d'un capitalisme marchand et d'une économie monétaire, un accés i u€.
la population ) la lecture et á l'écriture, la construction d'un État
Sur le plan philosophique, Ogyü Sorai travaille á dissoudre les individus
pensée néo-confucéens, dominés par l'éthique. Il aboutit á une auton
k paradigme individualiste
simultanée des sphéres du politique et du privé (Maruyama, 1996). est polysémique (Le Bart, 200g, p.24).Il recou-
sées bourgeoises apparaissent aussi, comme celle d'IshidaBaigan qtti
Llg** nombre de problématiqu.r, áigrri.e de la personne, auronomie
Ia recherÁe de I'ini¿rét (Lévi-Strauss, 1990, p. 19), ou de Kaiho Sr .ilPj,.lqu.., ."pa.iÉ d'expression ,inguiié.e du sujei, authenticité, respect
rmtté, intériorité,
promeut une analyse contractuelle des liens sociaux. Dans le champ isolement, réflexivi"té, travail súr soi (moral or., .rrÉéri-
les exemples abondent. Le genre romanesque s'épanouit d'une maniet iuii ii'"\iiiL)ffi',n"
p".r,. qrl. I'on songe á the rlse of nouel caraitéristique de l'Angleterre de ),iJ !,aPanese collectiuism, distinctiue organizational characteristics, and exotic
'!"tr!Ikn (Ikegami, ló 95, p.3-4),essayons i rebours d'identifier cerraines
."
de l'individu. úermite et I'excentrique, le lettré ou le voyageur
2. Jacques Attali par exemple n'hésite pas ) écrire que le Japon de l'avenir o ne réussira pas I farre d
individuelle sa valeur dominante " ((Ine bréue histoire de I auenir, Paris, Livre de Poche, 2008, P"
,ljlllt:t:. s'inscrire en regard de I'entreprerr.,rr, du petit propriétair., áe I'ar-
3. Voir la Déclaration de Bangkok en 1 993. - qq cltoyen'
",,'li]t:t les mémes traits d'individualité.
4.Ala6ndesannéeslgS0,onapuvoirdansnl'hommerelationnel,(hanjin)-biendifférentde
sans partager pour aurant
t42 [séparé] , (hojin) occidental - L paradigme de la modernité japonaise (iHovaNN, 2008, p.
1 t43
 INTERROGER I]UNIVERSALITÉ, pB TJINDIVIDU AU JAPON

Méme si I'entrée en religion bouddhique équivaut par principe i o

r:--s hisroriques et structurels entre ces figures mériteraient d'étre précisés, z
11 maison o (shuhke), un idéal érémitique se développa plus particul "::;;. retiennent d'emblée l'attention: la construction d'es- ¿
Japon du Moyen Áge. Des textes célébres comme les Notes dt ma
rj.'í) dimensions ou imaginaires, (a)ménagés pour de I'individualisation
l¡
N
rcmps, réels ¡l
ou les Heures oisiues (Urabe, 1987) mettent ainsi en scéne un véri par ailleurs g:*t. collectif impérieux ; la valorisa-
li""t¿r¿ qui impose "."
F.l
P
d'existence )r l'écart du monde, sous la forme d'une retraite spirituello dans des limites á définir, comme si les normes savaient z
ilfrouo.",iorr,
méditation sur I'impermanence. Mais l'amour des lettres, les plaisirs
onr b.toin d'étre
contestées'
et de la vie pastorale, le goüt méme de la solitude, le disputent au r¡l

dans la Voie, de sorte que la n retraite dans la quiétude ) constitue

objet de fascination, un mode de vie élégant, détaché de I'instinct
vulgaire. Alors méme qu'un marché du livre prenait son essor au
les Heures oisiues connurent un grand succés de librairie, parallél
vaste ensemble de publications valorisant ( ceux qui ont fui le
n vivent reclus ,. La figure du renonEant japonais trouva donc trés
une dimension intramondaine, au moins sur le plan imaginaire5. Au
cle, ce sont les Wes d'excentriques qui attirérent I'attention d'un large
valorisaient les comportements divergents, le goüt pour l'étrange, la
démesure, qui incarnaient I'idéal de n I'homme inutile >, détaché des
contraintes du monde. La figure du n vieil homme qui vendait du thé u
2005) en offre un exemple cardinal.
Sans aller aussi loin, guerriers et bourgeois adoptérent des forrnes
de retraite lettrées, en se faisant construire de simples pavillons
ils se pensaient métaphoriquement les maitres. Chez les moins fo
lieux n'avaient qu'une existence virtuelle. Ils y menaient une vie
injonctions sociales dominantes, en fonction de leurs propres valeurs
et de divertissement, en relation constante avec des figures du
chinoises, comme avec leurs compagnons d'ivresse. Gráce á la pratique
lettrés (Lozerand,1994-a), qu ils pouvaient multiplier et modifier á
fonction de leurs engagements dans les differentes voies, ils se construi
identité plurielle. Le poéte fournit une magnifique illustration de la
voyageur. u Lambeau de nuage cédant á I'invite du vent o, ce dernier se
dans l'écart méme qu il prend par rapport aux assignations territoriales
sous I'influence du o dieu de la bougeotte o) et sociales (. quant á moi
ni moine ni laic, entre I'oiseau et le rat, mon nom est chauve-souris o)'
dit clairement cette constitution de soi dans I'acte du départ:
o Voyageur sera
Mon nom je le souhaite
Premiéres averses , (Bash6, 1984, p. 37,46, 69)
Bash6 fut le chef d'une école de haikai qui eut de nombreuses
) travers tout le pays, longtemps aprés sa mort. Son idéal constitue
repére essentiel pour de vastes couches de la population.
t44 5. Remerciements ) Frangois Lachaud
formadon de soi constitue sans doute une pierre angulaire de ces diffé-
nror.rrur d'individualisation. En apparence, les detx courants intellectuels
,Lu6 d. la civilisation japonaise sont des ennemis de I'individu. Le boudd-
de I'idéal du non-moi, ne lutte-t-il pas contre les illusions
, i la recherche
? Et le confucianisme ne met-il pas l'accent sur les relations sociales qui
l'individu dans leurs rets ? Sans doute, mais la réalité est plus complexe
íy parút de Prime abord.
r du bouddhisme est intentionnel: á qui est attaché aux choses,
que celles-ci sont une illusion, mais i qui s'attache á la vacuité des choses,
que celle-ci est á son tour vide. Si le bouddhisme est effectivement en
contre le ( petit moi u, relatif et étriqué, il est en revanche á la recherche
moi infini, d'un u grand moi u. Non content de reposer sur une conception
iduelle de la rétribution des actes (harma), qui autorise une forme de per-
au fil des réincarnations, il implique également un travail sur soi, seul
de conduire ) une conscience supérieure de I'univers. Celle-ci offre alors
sibilité de faire jouer un < moi social , qui serait comme o un doublet non
du moi profond u (Girard, 1994, p. 123).
De son c6té, congue dans la Chine ancienne á, I'intention du souverain, dont
nce doit d'abord étre intérieure avant de rayonner dans le monde, la
de soi o va concerner perit á petit I'ensembie des élites, mais aussi les
du commun. Présentant ü.r. do,rbl. dimension u raffiner le corps ,
rrir la vie , elle ne peur s'accomplir que dans une - et
-, rransformation de ¡oi
sujet connaissant. Il
ne s'agit a.r *a.n cas d'aller vers un < moi secr€t >,
au contraire
vers une forme de o naturel o. En cessant d'étre un individu
;:l:.ul peut tendre ). la n sagesse ,, devenir pure réactivité (Feuillas,
2007; Graziani, 2006).
C.tte-dim.nsion de la formation de soi entre
utt. tradition occidentale aujourd'hui minorée, celle des exercices
"u!.
s' On retrouve
ainsi chez Goethe cette idée d'un dépassement du moi
permerranr d'aboutir i un regard d'en haut sur I'ordre cosmique
:l::!i"l
t' 2008, p.87-162).
Elle nest peut-éire pas non plus sans rapporr avec
conceptions
d'une identité construite :
[L. Japon] ne préte certes pas au sujet une importance comparable á
^-,," que
:t:te lui accorde l'Occident [...] Mais il ne semble pas non plus que ce
sujet,
la pensée japonaise I'annihile: au lieu d'une cause, elle en fait un résultat.
145
 INTERROGER fUNlv¡nSRI-ltE OE I p¡, fINDIVIDU AU JAPON

ltl La philosphie occidentale du sujet est centrifuge: tout part de lui. La

la pensée japonaise congoit le sujet est plutót centripéte. [... EIle] met
bout de course. , (Lévi-Strauss, 1990, p.20).
'i*rio
but thefamily., Dans la foulée, individualisme et traditionalisme
*^¡" dans la main dans I'archipel. Au momenr méme oü I'on discu-
a
z
d
lJ]
")llo d: indiyidus, en 18e0, des
N
o
rlo¡c' _9'-1' :t11tj:l1ll$11:'_,:,x1"
Si ces affirmations mériteraient une discussion serrée, ne trouvent réactionnaires commencérent á magnifier une image fantasmée de ,f!
,-.¡

néanmoins quelques résonances immédiates dés qu'il s'agit de réfléchir japonaise.

duction des centres de gravité dans les arts martiaux (Doganis, 2006),
tités sexuelles ou des cyborgs?
Alors que la pensée courante de l'individu reste prisonniére d'un
assez pauvre (individu-cerise a¡ individu-oignon), d'autres figures,
ncud, du pli, de la machine, de la cristallisation ou du surgissement
ple, ne mériteraient-elles pas d'étre I leur tour explorées ?
Une hotte de voyage
La véritable étude comparative appelée de ses vaux par Louis
est qu ) commencements (Lozerand, á paraitre en 2011). A I'orée
ses
qui s'annonce, serrons quelques idées dans notre besace.
z
_ Bn ,r focalisant sur I'individualisation de soi, la recherche n a guére accordé
s¿
á individualiser autrui. Lanthropologie tente pourrant r¡l
,ortanceálacapacité
lr., d'un. situation les n individus disparaissent derriére les typei o á une
oü
¡.ru. so,rci.ute de n faire entendre les voix des autres , (De I'Estoile, 2007,
$,ng,. Eil. N'est-il pas nécessaire en effet de regarder ces autres comme des
vidus singuliers pour reconnaitre leur individualisme, lui aussi singulier8 ?
combien connaissons-nous réellement d'individus des sociétés holistes ?
de noms propres ? Combien de récits de vie, d'autobiographies, de
intimes ?
- Peut-on décemment aller vers les autres avec la logique du u Parlement
o, si joliment caractérisée par Peter Sloterdijk, c'est-á-dire en nous pen-
seuls détenteurs d'une forme politique juste et aboutie, la démocratie fondée

I - Dans une version dégradée, la vision holiste des sociétés
tales entre en écho avec des fantasmes comme celui du péril jaune, qui
sent I'existence de masses inhumaines, indiftrenciées et menagantes.
et thériomorphes, ces fantasmes présupposent un Orient dépourvu
individualisme.
2 - Le déni d'individualité est toujours corrélatif d'un déni d
soient pergues comme u holistes , ou o traditionnelles > aussi bien nos
d'auant la modernité que les sociétés autres, qu'il s'agisse des sociétés <
ou des empires orientaux u endormis ), montre bien que ces peuples
trop souvent placés sous le signe de u I'empire de la durée o (Reich der
lequel Hegel caractérisait la Chine.
3 - La naissance post-révolutionnaire et romantique du mythe d'un
originel, avec ses diftrentes déclinaisons (du type Gemeinschafi us Ges
I'individualisme ? Sans renoncer á nos valeurs, ne serait-il pas plus judicieux
attentif ) certaines de leurs limites, voire de leurs dérives (Flahault, 2006,
? De préter I'oreille aux résonances des musiques inédites qui pourraient
de dialogues politiques avec d'autres peuples ? Au )OX. siécle, on I'a bien
ié, de nombreux voyageurs voyaient ainsi dans la Chine un pays o démocra-
: o (Delmas-Marry er \7ill, 2007). Devons-nous en rester étirnellerpent I la
du n.despotisme oriental )), entée sur I'affirmation d'Aristote selon laquelle
peuples d'Asie-sont par leur caracrére naturellement plus serviles
que ceux
re. , ? I a définition par Emerson
de la démocratie comme selfteliance,
té qu'a chacun de juger du bien et de refuser un
pouvoir qui ne respecte
qropres.principes > (Laugier, 2004), est-elle absolument sans rappórt avec
1s
uestion de la formation
de *i? Er au conract de cette derniére, la ligirimiré
e u (Rosanvallon, 2008) par exemple ne pourrait-elle se "reriforcer
?

bien connue. On sait moins comment ces conceptions sont venu€s s'
le couple Orient/Occident. Dumont lui-méme, s'il nous a utilement
I rejeter l'évidence d'une conception universelle de I'individu, n a-t-il liberté dans le
son magistral décentrement sur une description de la société indienne i)_tlj "-a" Japon médiéval o, trad. p L{VELLE, dans Le Monde comme
n émique o qu il n y parait ? N'est-elle pas en effet informée en protott h|:':|*r.no sciences rrurna'nes
humaines e' sociales auJapo/',
et soc'arcs C. \t!
au Japon, L' GAI_AN et A. GONON (dir.),
ir, pi.q;;;;";;;:;.^
t* p.rrré. ,r"di,iotrniiste d'un René Guénon (Audier, 2008;-Lardinoj
:t
IJ:-: ' La Pensée anti-t968,paris,La Découverte, 2008.
;J;.;";i., -"i, jumelle, de la pensée individualiste occidentale6
?
'LiJ::*'y:.deuoyge, vad. par R. STEFFERT, Auri[ac, poB 1984.
Le préjugé anti-individualiste de l'Occident á propos du Japon set

raitre pour la premiére foisT dans Zhe Soul of tbe Far Eastde Percival
p*,'"j:^:aNIA A. (dir.), Indiuidu et pouuoir dans les pa1,s islamo-méditerranéens,
Maisonneuve
1888; ,, In thi Far East the social unit, the uhimate molecule of exi * i"r.*, iooy.
quÉ
6. Pour Dumont, par ailleurs, le holisme demeure un horizon indépassable de la vie en société
individualiste a simplement rendu clandestin. in,-r,___
7.En1865,dans L"J)pon,ChrlesdeMontblancinsistaitpourtantsur(cettevaleurindividuell€ üitfj;,;.t¡-""U.s contemporains ne cessent de protester contre la n simplification excessive de leurs
l4() si profondément fles Japonais] de leurs voisins les Chinois >. -""slnent qualifiées de communautaires (Cf¡nRI¡ et HÉNIA, 2009).
" 147
 INTERROGER LUNIVERSALITE DE TINDIVIDU AU JAPON

du o
CHIKAMATSU M., Les Tiagédies bourgeoises, trad. R. SIEFFERT, 4 vol., D E., n Regards sur le nom et la signature au Japon >, Mots. Les langages z
11 199r-1992.
o'^',l,jour,
n' 63 (,, Noms propres ,), Lyon, Ens éditions, juillet 2000. t
14
N
DELMAS-MARTY M. et'$7ILL P.-É. (dir.), La Chine et la démocratie, l!.i'^k, E., u Un individu moderne, ses ombres et ses paradoxes. Sur quelques asPects o
J
2007. de Fukuzawa Yulctchi u, Mémoire et fction. Détire le passé dans Ie Japon ,-.1
?"'."r¿roir.r ,¡]
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