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Le solidarisme / par C.

Bougl,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Bougl, Clestin (1870-1940). Le solidarisme / par C. Bougl,.... 1907.

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COLLECTION DES DOCTRINES POLITIQUES
publie sous la direotion de A. MATER
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79153

LE

SOLID ME

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~_-_ _ _ .A L'UNIVERSIT DE TOULOUSE

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PARIS (a e)
,V. G lA R D & E. n H 1 RE
LIBRAIRBS-BDITBU RS
t 6, RUH SOUFFLOT II:T t2, RUE TOULLIBR

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1907
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, LE SOLIDARISME
n 1) 1\'1 M EAU TE UR

LIBRAIRIE ALCAN
Les ld'es 'galitaires. Etude sociologique.
Les Soienoes sooiales en Allemagne. Les mthodes ac-
tuelles, 2e dHion.
La D~mooratie devant la Soience. Etudes cl'tiques su)"
l'h1'edite, la coric'urrence et la di/le1enciation.
"
1

.
LIBRAIRIE
.' CORNL y
,

1
,~ Pour la D'mocratie franaise. Conft'ences populai1es.
2. dition.
Vie Ipirituelle et Action sociale.
Solidarisme et 1.ib',raUsme. Reflexions sm' le mout'ement
poUtique et l'ducation mOl'ale.

LIBRAIRIE CALMANN ..,Ly''V


',' . " ...

,r
Notes d'un ~tudiant franais en Allem~gne,(Jean

LIBRAIRIE DELAGRAVE -
BRETON).

Choix des moralistes franais des XVIIe, XVIIIe et


XIXe sicles (en collabol'a~ionavec A. BE.'VNIBR).

1
1,
1
L
LE S ()I~ Il)A III S ~IE
._-_._--------- ----

CHAPrrRE PREMIER

LES OhlGINES

Le.. JLsolidarisme semble en passe de deven;r, pour


]a troisime Rpublique, une manire de philosophie
officielle. Il est le fournisseur altitr
.
de ces grands
~..

thmes, moraux qui font l'acord des conscience~, et


que le moindre personnage public se sent oblig de
rpter aux occallions solennelles. Dj l'Exposition de
1900 avait t place, par ~e discours de M. Loubet
aussi bien que par celui de M. Millera!1d, sous l'invo-
cation de la solidarit. Le prestige de cette figure nou-
velle, depuis, n'a rait que croUre. Elle sige au plafond
du Parlement, comme la patronne dsigne des lois
d'hygine sociale et d'assistance mutuelle. Lors de la
discussion sur lcs Retraites ouvrires, n'est-ce pas elle
qui a fait taire toutes les objections?
Bougl t

..,"......
...... . ... __ ....... __... __ .__ ..._.. _-_ .........
LE SOLIDARISME

Dans les milieux enseignants, BeS conqutes ne sont


pas moindres que dans les milieux parlementaires.
Pendant plusieurs annes, le leader attitr de la DOU-
velle cole a transfr de ceux-ci ceux-l son champ
d'action: si M. Lon Bourgeois n'a pas paru souvent
la tribune pour y propager les thories solidaristes, il
a du moins continu de veiller dans l'ombre, avec un
soin paternel, leurs progrs. Sous sa prsidence,
l'Ecole des Hautel Eludes ,ocial", la Socit d'duca-
tion sociale, elles sont examines, tournes et retour-
nes, dveloppes et remanies par les esprits les p\us
\
distingus et les plus comptents. De l, par vingt ca-
1
naux, leur flot fcondant descend pour rafraichir et
1 alimenter la conscience des maitres qui parlent direc-
tement la jeunesse et l'enfance.
; .
O nOU8 ,mne cette doctrine la mode? - Pour le
deviner il n'est pas inutile de rechercher d'abord d'o
1 elle vient.
1
1 On s'aceorde dsigner le petit livre de M. L. Bour-
1
! geois : Solida,oit (t) comme le manifeste qui a utile-
!
i ment attir et fix l'attention publique 8ur la notion de
i la delte sociale)' et du ( quasi-contrat . Mais
quelles recherches et quelles thories prparaient
ce manifeste mme? Et jusqu' quelles sources loin-

(1) SoUdarit;, Pr,ril, COliD, 1897; 3- d., eD 1902.

i
1 .
LE SOLIDARl~.1 3

laines faudrait-il remonter pour reconnattre o s'aJi-


mente, finalement, la pense so1idariste?
Les prcurseurs immdiats du mouvement actuel, il
ne serait pas ctifficile, sans doute, de les retrouver.
Au premier rang il faudrait citer M, Ch, Gide (1) : ds
longtemps il avait proclam le . grand dgel)) de
l'conomie politique orthodoxe, et invit les hommes
remdier ou parer aux inhum,anits de la libre con-
i currence par la co 'ration or anise. M. Fouille (1)
de son ct, par ses thories de organisme contrac-
tuel et de la proprit sociale, clairait les contrats
implicites qui forcent nos socits se rorganiser
conformment aux exigences de la justice et de la cha-
rit, elle-mme conue comme une ,justice r~a
~.,). M. Marion (3), en cherchant fixer les limites
de nos liberts, dcouvrait les liens de toutes sortes qui
rattachent l'individu non seulement son propre

(i) Prineip" d'conomi~ politiqut!, Paria, Larose. - La soli.


darit commf programme conomiquf, da08 la Revu~ i"terna-
l.iotialt'! de sociologie, oct. 1893. - VEcole nouvelle, dam, Quatre
cole. d'conomie sociale, Gcove, 1890.
(2) La science sociale contempo"ain~, Paris, f885, Hacbette,
28 d. - La propriel sociale et la democralif, Paris, HachUe
1884. - 1\1. Fouille rsume lui-mme sel' apporta la morale
solidariste daos 100 deroier livre lAI ~l6m".t, sociologiqUt8 dt
la moralitJ (Parie, Aleao, 19(5).
(3) Lu. solidat'itd mot'ole. Essai de psychologie appli'lu~, Pa-
ril, Germer Baillre, 2e d., 1883.

_ _ . . _ _ _ _ _ _ . . . . . - - . _ ........... ' " ' _ ' ... ,.,~~ . . . . . . 0' __ ' "
LE SOLIOARISM ..:

pass, mais, par la sympathie, par l'imitation, par


toutes les formes de la suggestion et de la pression, it
1

" sonAmilieu historique. Plus rcemment enfin, 1\1. Dur-


kheim (1) avertissait que ces liens changent eux-mmes
de nature suivant des groupt!ments. En tudiant les
consquences sociales de la division du travail, il dis-
tinguait entre la solidarit mcanique ), qui annihile .
en quelque sorteles individualits, et la (, solidarit or
ganique , qui les respecte et les met en valeur. - Le~
thories 80lidarisles ne devaient pas manquer t en se
dveloppant, d'utiliser ces analyses de psychologue el
ces ynthsfs de philosophe, ces critiques d'conomiste
- et ces classifications de sociologue. ~
L'impulsion qu'ils transmettaient ainsi, ne l'avaient-
ilsllas d'ailleurs reue eux-mmes de la plupart des
grandes doctrines labores ou des grandes recherches
entreprises par le XIX\? sicle? - M.. Marion reporte
~

Charles RenouvierJ'ide directrice de son propre tra-


vail .. M. Durkheim s'efforce de raliser, en le spcifiant,
le programme sociologique trac par Auguste Comte
C'est sur les gnralisations suscites par les
..
dcou
vertes des biologistes, Lamarck et Darwin, von Baer et
.
Milne Edwards que ~_.~Q.Uille applique sa rflexion:
c'est pu sein de l'volutionnisme qu'il vise rintgrer

(i) De la Division du Travail ,~Qo;al. Paris, AtC80, 1&~:1.

1
L
I.E SOLIDA1USME

l'idalisme. Enfin l'conomie (c humaine de M.Ch.Gide


n'est-elle pas encore traverse du souffle des ),4'ourier
et des Pierre Leroux '1 - Ainsi, la formation de la
doctrine qui soUicite aujourd'hui notre attention, le na-
tlH'a1isme comme le socialisme, le criticisme comme le
positivisme ,a,uraienl collabor.
A la premire appal'ence, il Eembl, paradoxal
.. de
citer, parmi les anctres du soHdarisme, les philosophes
no-criticisles. La logique de lellr mthode ne devait-
~elle pas les amener insister a\'ant tout sur l'autono~
mie des personnalits? - Mais d'abord, si la ra~son
pose la personne humaine contre une fin en soi, l'ex-
prience montre qu~ cette fin ne trouve ses moyens que
dans la conspiration des personnes; ceUe ide so-
ciale " devait servir heureusement, comme l'a montr
Henry Michel (i), corriger la duret . et dilater
l'troitesse de l'ide individualiste. Et puis, par cela
mme que la libert qu'affirme l'ami de Lequier n"est
pas seulement, comme celle Je Kant, une libert intem-
porelle, mais UDe libert vivanl et agissant dans l'his-
toire, il rend plus ncessaire l'tude des conditions que
l'histoire mme impose l'exercice de cette libert. ,Cet
tat de guerre, dont il nous:~crit les funestes effels

(t) Ide d, l'Etat. Ella; critique sur l'histoire dts t"~6riet 80-
.ciaZes ,tpolitique, en Francedepui, 14 ItdtJo/lttio~, Pari., Har.belte,
189ti.

,
6 LE SOLlnARISME
. (
et qui force le plus souvent le Juste mme,dans son effort
pour ragir contre le mal, participer au mal s(\n 1.

tour, n'est vrai dire qu'un cas particulier de cette so- '*
lidarit dont le filet enveloppe le jeu de nos initiatives.
Ce n'tait pas seulement sur les rpercussions inat-
tendues des actes libres, mais sur les conditions et con-
squenees nalurelles de la vie en commun que Comte
attirait l'attention, en essayant de constitu'er cette phy-
sique sociale qui devait, suivant lui, achever l'unificll-
: lion positive des esprits. Il n'est pas une proposition
i /~ s~ciologique, a-Leon pu dire, qui ne soit une dmons-
tration directe ou indirecte de la solidarit. De ces
corrlations et connexions de toutes sortes, que l'tude
dtaille des ralits sociales claire progressivement,
Comte signalait les plus gnrales, tant danl sa Dyna-
'1n.iiue que dans sa Statique. Ici, il montrait comment
1'1 di vision des offices ,) rend plus ncessaires la cc cor-
rlation des efforts . L, insistant sur le caractre
(( historique, qui distingue la vie des soci~s de la
vie des organismes, il rappelait les legs qui passent de
gnration en gnration et comment CI les morts gou-
vernent les vivanls .
C'tait, au contraire, sur les caractres qui rappro-
chent socits et organismes que les volutionniltes in-
sistaient. Et ces analogies devaient rendre plus len-
sible encore, parce qu'elles en offraient un symbole
LE SOLIDARrSIlE 7
matriel, le consensus social. L'exemple de Spencer
prouvait, vrai dire, qu'il tait possible de greffer, sur
1 ce naturalisme, un individualisme radical. Mais, de
1 l'aveu commun; ,cet ajustement ne s'oprait qu'au prix
d'une inconsquence. La majorit des esprits trou-
vait, dans les exemp1es biologiques, des raisons de
ragir contre ce que Huxley appelle le nihilisme admi ..
nistralif, et de souhaiter une m6il1eure cc organisation
sociale.
Dj Louis Blanc ne rclamait-il pas un rgime qui
te regardant comme solidaires les membres de la grande

famille sociale tendU il organiser les socits, uvres


de l'homme sur le modle du corps humain, uvre de
Dieu )). Sous des formes diffrentes, le mme dsir
( d'organiser) S8 retrouve chez la plupart des rfor-
II
.
mateurs, du .miJieu du XIX sicle. Ce n'est pas sans rai-
son qu'on a pu dnoncer de nos jours, dans le mouve-
. .
ment ,olidarisle, un des symptmes d'une sorte de
rl!tour 48 (t) ". ( La solidarit, crit le fouri6riste
R~naud, est une chose juste et sRinte. Le mal e.st venu,
le mal s'loignera par le concours de tous, concours
proportionnel la puis88nrc de chacun." Pecqtleur
soude son collectivisme une rt-'ligioo, d~stille relier

(1)v. 8. hAMBRRT, LeI id4es socialidel en Frano, dt! 181 ~


1. 8-18. (Le ,ociali,m~ fond SUI' la, rrate,.,.it et l'union dts
cla~ses) Parie, AlcOD, 1\~05.
8. LE SULIDAH1SM"~

enfin les hommes. Pierre Leroux, dans la G,'t'e de Sa-


mare:, rsume l'essentiel de son uvre en disant:
(1 J'ai le premier emprunt aux lgistes le terme de
,-,\Jlidarl pour l'introduire dans la philosophie, c'est- r

-dire suivant mui ans la religion. J'ai voulu rempla-


cer la charit du christianisme par la Rolidaril hu-
maine '1) )).

...

Mais cette formule mme nous pose une question


.
Est-il ~rai que les solidaristes remplacent la charit du
christianisme? Font-ils autre cho'se que corJtinuer sans
Je dire en tirer It:s consquences? Confrontant les
ides de P. Leroux a vcc celles des preaniers chrtiens~

M. Faguet s"criait ironiquement: (( Ce que le clJristia-.


nisme lui a vol d'ides est incroyable! Il De la plu-
part de ceux qui se rallient autour dp l'altruisme
ne pourrait-on montrer, de mme, que ce sont des
chrtiens inconscients ou des chrtiens honteux?
M. Brunetire, citant les pal'oles o G. Elliot montre
l'intime liaison de nOE: vies entre elles, ajoute : Di:l-
huit sicles de christianisme lui dictaient la leon

(lj \.,~. F. Piel'i'e Lerox, sa vie, Sts u:uv"es, sa doc-


1'HUM\'i,
lP'nl!. ('on trih1l,tiQn;' l' /ti. l()ire des iri,~ ou XIIe ,i>cle, Pari~,
.\lcRn, t90!1.
tE SOLIDA RISME 9

qu'lUe croyait peut-tre avoir puise dans son cour8 ,


de
philosophie positive (t). L'Evangile en action ), n'est-

ce pas l'essence du socialisme de 48 '! Et ntest-ce pas
dans ce christianisme rpublicain que le jeune Renou-
vier puisait, pour toute sa vie, ce sentiment des exi-
gences d~ la fraternit qu'il exprimera par l~de so-
ciale )j ?
Si donc tant d'esprits tournent au profit de la soli-
darit des synthses du ,positivisme et les leons de la
bioJogie, la faule en est peut-tre, ou plutt l'bonneur
en revient des sentiments chrtiens sous-jacents :t,
capables de diriger notre choix notre insu, ou mme
contre notre volont.
Dira-t-on que du moins; pour justifier ce sentiment
vie'ux de vingt. sicl'3s, les solidaristes ont trouv une
doctrine nouvelle f Mme en ce point, l'originalit
doit leur tre' refuse. De leur doctrine au~si )es
~entimeDts essenti els reposent dans la tradition chr..
tienne. Nous sommes tous membres dtun seul corps ...
De mme que c'est par la chute d'un seul que tous les
I~ommes sont tombs dans la condamnation, de mme
c'est par la justice d'un seul que tous les hommes re-
I;oivent Jeur justification. De mme que tous meurent

(t) V. Di.eours de combat, nouveHe !rie, 2e d.) Parie, Perrin,



p. 60, et la brochure rcente de M. O. GO\'All, Solidaf'isme.t
t~hri,tianism~, publication de l'nction, popu{Rire.
.
10 LE SOLInARISME

!,
en Adam, tous revivent en Christ. D Ces paroles de'
!' saint Paul nous rappellent que nulle philosophie de
",
l'histoire, mieux que celle qui est incluse dans l'Evan-
gile, n'a illustr l'tat de mutuelle dpendance o~
, vivent les membres de l'hnmanit. \Toulezvous retrou-
ver le noyau des thories solidaristes? Mditez seule-
ment le dogm~ du pch originel. '
, Et ne dites pas qu'entre ce dogme et ces thories les
intermdiaires manquent, et qu'on ne voit rian qui
prouve, dans, le mouvem~nt des ides au XIX' si,cle,
<Jue ce1a ait pu suggrer ceci. Le XIX e sicle a prcis-
ment t domin par des penseurs qui, ds son dbut,
l'ont.prvenu contre Jes erreurs o risquait de l'entrat-
ner la !aison draisonnante du XVllle ; eL c'tait la tra-
dition chrtienne- qui 'les inspirait. De Bo.nald et de
Maistre ont les premiers dnonc l'orgueil individu'a-
.liste ; ils ont rappel les soc~ts ..au respect des lois
naturelles, expressions des volonts ternelles de la di.
vinit~ ~rlce ~uxquelles leurs partis tiennent ense'mble.
A~guste . Comte, construisant sa sociologie, rera-t-il

atr:e chose que s'approprier., selon 'ses propres expres~


~ sions, .les princips, essentiels ,) de J. de' M.aistre ?
D'une manire !llus 'gnrale n'a-t-oo pas pu soutenir
que les c~les (~scient\ftques de nos jolirs semblaient
s'tre dopn il tche de tranlposer en termes plus ou
moins biologiques les thmes directeurs de rcole
'"

LE sotmARISME tt

thocratique? Or, l'Ame de cette cole, n'est-ce point


justement cette notion du pch originel qui explique
tout et. sans lequel on n'explique rien? C'est elle qui
obsde la pens6e de De Maistre de cette pouvan-
table communication de crimes qui est entre les
hommes , et lui rv le, dans les souffrances de l'indi-
vidu, le fruit naturel de la dgradation de ]a masse.
C'est elle qui lui fera dcouvrir nommment, avant.
Pierre Leroux, l'extension de ce terme de jurispru-
dence ,) - la solidarit - le plus propre exprimer
la rversibilit de. mrites (1).

(c Insens, qui croill que tu n'es pas moi , au jeune


solidarisme aussi l'antique christianisme pourrait r-
pter cette par91e.

..
On sait combien il est difficile de trancher ces ques-
tions de filiation. Les apologistes de ia religion chr.
tienne vont volontiers jusqu' prtendre qu'elle enve-
loppe invisiblement ceux-l mmes qui croient l'avoir
dpouille. M. le pasteur Wagner ne rappelle-t-il pas
qu'aux heures o quand les disciples de Jsus renient
son vritable esprit celui-ci se manifeste quelquefois
(i) L~t, ,oi,.~~, de StJintPtersbourg, Parie, 1~31t tome Il,
1

L~.,.-..
12 LE SuLlDAHISME
1 .
1

par la bouche mme de ses dtracteurs: ( C'est l'ac-


complissement de la parole: Si ceux-ci se taisent, les
pierres crieront. En vain donc ferez-vous la preuve
que votre amph.ore est vide. ou que vous y avez vers
un vin nouveau. Ou vous affirmera que le parfum du
premier vin est comme indlbile: c'est lui qui conti-
nue de vous enivrer, pour vous ';lever au-dessus de
,
vous-meUles.
Il faut reconnatre du moins que les solidaristes font
tout ce qu'ils peuvent pour rompre tout lien entre leur
doctrine et les traditions religieuses. I.ieur entrepri~e

est videmment l'une des formes de l'effort eommenc


tHtr la dmocratie pour laciser intgralement. son
tour. la morale elle-mme. Et c'est sans doute le dsir
d'affirmer leur pleine indpendance laque qui les a
ports revendiquer ds l'abord. pour leur systme
moral, un caractre strictement scientifique. Il ne se-
rait pas impossible de montrer que si tant d'esprits
aujourd'hui se dJiellt de la philosophie spculative, III
faute en est sans doute l'espce d'inquitude entre-
lenue par la luUe qu'ils ont dia' mener contre les sur-
...
vivances des principes et des mthodes de la religion.
Ils craignent, en ces matires, ls ~vialionl et com-
promissions de la dialectique. Il leur parait plus sr de
tabler sur les ralits positives. C'est pourquoi, ils in-
voquent dsormais, comme la lumire de 1a conduite,
1.10; ~OLlDAIWS~IE

la ~cience plus volon tiers encore que la Raison. Le 80-


hdarisme rpond celte tendance (t) lorsqu'il se fail
forl de souder ( l'ide florale) la mthode scien-
tifiq ue .
En fait, daus les exemples dJinterdpendance qu'jf
reproduit le plus volontiers, el dans Jes consquences
qu'il se plait il en tirer, on reconnat aisment qu'il
est de la suite )) de la science et non de celle de la
thologie; ce sont les habitudes de sentiment cres et
entretenues dans J'Occident moderne par le mou ve-
ment triomphal des dcouvertes el deta applications des
~cience8, c'est la confiance et c'est J'esprance dans les

bienfaits de la civilisation qui animent nos solidaristes


rontemporains. Les solidaristes chrtiens, comme hyp-
.
notiss par le problme du mal, ruminent le plus sou-
vent la communication des crimes et la rpercussion
des fautes; ils sentent peser sur leurs paules Le for..:
midable fardeau )) dont parlait Ballanche. Dans l'uvre
de Renouvier encore, que l'ide de la chute ne cessait
de proccuper, Jes exemples Je plus frquemment in-
voqus sont les cas de AolMHril dans le mal. Combien
est diffrent le ton des traits solidaristes d'aujour-
rf'hui ! L'optimisme positiviste y souffle en matre.
Dette le livre, s'crie M. Bourgeois, et dette l'outil :

(1) Soli'iarit. :lc d., p. lJ.it~4.


14 . LE SOLlDARISMI

dette la' route et dette le langage. Cette notion mme


de la dette dont il ~harge les individus nous fait ('om ..
prendre que ce n'est pas sur la rpercussion des maux
qu'il insiste, mais sur l'accumulation des biens. Les ca..
pitaux collectifs, tant matriels qu'intell~ctuels. o le
nouveau venu vient puiser les instruments de toutes
sortes, cc l'outillage social que la collecthit place
sous sa main, toutes les p~ssjhi1its d'action, en un
mot, que la coopration multiplie, ce sont ces trsors
qu'il fait luire nos yeux, c'est sur eux qu'il projette
tout61a lumire. De mme M. Payot (1), pour apprendre
l'enfant mesurer les bienfaits de l'universelle
coopration , l'invite mesurer la distance qui spare
le civilis du sauvage, misrable matriellement et mo-
ralement, victime de la nature encore ipconnue et de
sa propre imagination indiscipline. C'est grce un
immense labeur collectif que l'individu d'aujourd'hui
jouit de plus de puissance et de pilis d'indpendance.
Le dveloppement 'mme de sa personnalit a pour
~
condition la collaboration de la socit. De ce point de
vue, l'enchatnement des actions humaines n'apparaU
plus comme une servitude, mais comme un moyen de
libration D.
Ballanche observait que la solidarit, suite de la 10"
(i) Cours dt! mo,.alt, Pari " ColiD, p. t3-24, et GOlLOT. J",Uel
t!' Liber';, Pari., Aleu. p. tO-13.
LE SOLIDA IISME us
ci t. a t impose l'homme (c en mme templ ' ....
comme une preuve et comme un appui (1)). C'est de
la solidarit-preuve, pourrait-on dire, que nous en~re
tiennent surtout les solidaristes chrtien., et leslaiques,
de la sotidarit-app"i. Dans la socit, ceux-J montrent
plus volontiers l'individu la force qui l'crase, et
ceux-oi celle qui l'lve. C'est que le paysage familier
aux uns, c'est la sombre valle du pch, et aux autres.
la montagne lumineuse du progrs.

Se deman'de-t.-on olt sont puiss, Je plus souvent, les


faits qui alimentent cette conception optimiste, on se
trouvera renvoy deux sources: conomie politique
el biologie mlent leurs eaux dans le soJidarisme. Il

profite de cette rencontre o Quinet anD~ ait cc le plus
grand vnement scientifique de notre temps. Et, en
effet, le phnomne gnral dont les confrenciers 10-
lidaristes ne se la.seut pas de citer des e'Xemples est
prcisment celui dont les formel et les consquenceR
ont t Je mieux tudies la fois par les conomistes.
et les naturaUltes: la division du travail, avec l'ubange
de services qu'elle entraine. La rpartition des tAches et
la spcialisation des aptitudes fout la pa'osprit dei
socits en ac~roissant 1.8 dpendance rciproque.des

(1) Pali,.g~"~I' 'Daiall, p. 2~1.


16 LE SOLWAItJSMK

iudi vidus. De mme la diffrenciation des organes est


une condition du progrs des organismes. Et, au fur et
mesure que l'organisme est plus lev dans l'chelle,
la nceslit s'y fait davantge sentir d'une coordina-
tion des efforts, p,rofitable aux parties aussi bien qu'
l'ensemble.
Le prix de la coopration est donc, avant l'avne-
ment mme de J'humanit, crit en grosses lettres dans
l'histoire des espces. Sur cette contribution des sciences
naturelles l'art de l'association le solidarisme insiste
volontiers; les gnralisations du biologilt~ ne le01-
blent-ellelll pas propres prter la nouvelle doctrine,
contre ceiles qui ne vivent que des rsidus de la tho-
logie, plus de vertu, plus d'autorit (c scientifiques ))
que celle de l'conomiste? Mais, dans le dtail, lorlqu'il
s'agit de dmontrer cel harmonies sociales, le soUda-
riRme fait valoir l'organisation du commerc, aUlsi bien.
que le dveloppement (fes colonies animalel; en ce
sens M. Gide pouvait proposer d'inscrire aD nombre
des parrains de la doctrine Bastiat ct de M., Milne
Kdwards.
Bastiat soUdariste? Le .rapprochement peut s~mbler
paradoxal, si l'on le rappelle i quellel conclusionl pra...
tiques le solidarisme contemporain veut aboutir, et
comment ces conclusioDs doivent prcisment, le re
,
tourner contre clles du libralisme orthodoxe. El, en
ti
effet, si le solidarisme est optimiste, au sens o nous
l'avons dit, il ne l'est nullement au sens olt l'tait l'an-
eienne conomie politique. S'il :affirme lncessante d-
pendance des intrts,' il n'affirme pas, entQut et pour
tout, leur immanquable concordance. S'il toue comme
le moyen de libration par excellence la civilisation, il
reconnaU qu'elle ne liLre pas au mmu degr tOU8
ceux qu'elle fait cooprer. Lei bnfices et les charges
n'en sont pas touj~urs rpartis comme il le faudrait
pourq'Ue la solidarit. dsormais consciente, ft ra-
Utie en effet par le~ consciences des contractants, ou,
en-d'autres termes, .dev1nt .~ !:st~: _Puur que Je rgne de
la justice arrive, i,l ne suffit don pas de (c lailser
passer la libre concunence. Et il ne suffit pas non
plus que la libre charit
.. circule l'intrieur du Iys-
1t~'me pour relev'er -et panier lei blesss qu'il mulliplie
eu fonctionnant. C'est le systme mme qu'il faut rec-
lilier, l'il en est besoin. Pour rparer l'injustice sociale,
il faut dei rrormel lociales, des mesures d'en.emble
~erviel par la force des lois; le sentiment de la soUda-
l't6 doit DOUS faire comprendre la nce.sil d'incor-

pOI'e.... dans III justice mme ,nombre de devoirl fociaux.
"

p-r l'aceJlJlpIi~sL'l;~'lil desquell on .'e.t repol, trop


(

lo'ngtemps; lur l'arbitraire


,
de la charit.
\
1 t8 LE SOLlDA1USME

1
1

."

Par o l'on se rend compte que ce n'est pas seule-


ment dans l'ordre des doctrines et des faits invoqus,
c'est dans l'ordre des sentiments et des actes commands
que les solidaristes entendent se distinguer du christia-
nisme. Pour l'accomplissement des rformes qu'ils
jugent ncessaires, ils dclarent insuffisante, sinon
dangereuse, la prparation qu'il fait subir aux Ames.
Et d'abord comment attendre d'elles qu'elles se con-
cerlent pour une action sociale nergique, si la proc- ,
cupation du salut individuelles distrait et rappelle
chacune de son ct la solitude de la vie intrieure?
Admettons que leur charit soit autre chose qu'un pla-
cement en vue de l'ternit, et qu'elles secourent le pro-
chain, moins par calcul que par amour, pour l'amour
,
ffe Dieu . Mais alors mme, les chrtiens consquents
.'aiment l'humanit que par contre-coup, et apre un
Jtour. Imaginez que pour rattacher les hommes lea
uns aux autres on veuille faire passer par'une toile le
tH qui les relie : la force ne risql1erait-elle pas de 88
per'dre en route, ou de relter, pour la plU8 rande pari,
adhrente l'toile? . Comportons-noui sur la terre,
dit l'auteur de l'Imitation, comme un voyageur et un
LE SOLIDARISME 19
tranger qui n'a ,point, d'intrt aux affaires de ce
monde. Pour jouir de la paix et d'une vritable union
avec Dieu, il faut que vous vous regardiez seul et que
vous comptiez pour rien tout le reste. , ,
C'est de ce mysticisme individualiste que'les soUda-
ristes se dfient, et c'est en y penlant que AI. Mabilleau
allait jusql1' dire, au Congrs de L'ducation sociale (i)
que la solidarit, qui impliqu une dpendance rci-
proque, des personnes, est incompatlble avec les prin-,
cipes du christianisme: ne scmble-t-il pliS que chaque
tre, dans ce systme, ne , ai.le qat i et .i ?
Ilpondra-t-on que le sentiment de leur origine com-
mune, et de leur commune destine est Lien fait pour
inciter ces tres se traiter en frres? Mais l'ombre de
l'ternit qui I.,s attend peut venir encore refroidir et
comme paralyser l'activit commande par celte fra-
ternit mme. Leur vraie patrie est dans Je ciel, et la
terr n'est qu'un lieu d'exil. Conception bil propre
sa ni doute, provoque.r les Ames logiques' au dtache-
ment absolu, et dvelopper par luite en ellel,avec l#ap-
.
plit lecllet de lu mort, une aptitude au sacrifice total,
sorte de succdan suprieur du sui~ide. Mais de celle
conception fera~t-on lortir auii 'logiquement la ferme
volont d'amnager la terre pour que tous y jouilsent

(1) Conf}ris int".,.ation"l d, l'EductJt;on .fociale. Ropports ~t


-
co'''p'' retldu, Pari AlcBD, 1001.

-----_.,,'~_ . _,.,,_ .. ........................... .


,
I.E suLW_o\lH~~l E

enfin de leur part de soleil? L'obsession du royaume


des cieux n'est-elle pas faite pour entretenir - comme
disait l'abb Loisy discutant le christianisme ( social li

du pasteur Harnack - une (( suprme indiffrence


l'gard des intrts humains '? Le combat contre, la
misre peut-il tre men avec conviction par qui
'considre la douleul', non pas seulement comme un
mal ncessaire, mais vrai dirc comme un bien pr-
cieux '! N'est-elle pas l'preuve qui rgnre les mes
en les dtachant des choses d'ici-Las '?
Et qui sait si en Juttant contre les formes diverses
de la douleu'r, en essayant d'arrter les mcanismes
qui la produisent ou l'entretiennent, ou ne v,a pas con ..
trarier les voies de la sagesse divine et commettre
quelque ven!UUi lw/as? Il importait de substiter, sur
ce point aussi, aux' incertitudes de la foi, trop vile
prte la r:!ignation, les aud:.lces mthodiques de la
science moderne, habile non plus seulement admirel'
les harmonies, mais rectifier les dsharmonies. Les
:;olidarisles eux aussi entendent (( refuser la dfinition
)

de la Lerre, valle de 1armes, et ne prendre leur parti


d'aucune misre.. Pal' Je programme de rformes
..
qu'ils dduisent de leurs principes il. attestent leur foi
laque dans les interventions de la raison informe.
U! SOLmAR'SME

"* .
Essaie-t-on dp mesurer, sur le terrain de l'action,
les cOlHu~ql1(-lncl"l~ de cet {>tat d'esprit, on constatera que
la solidarit semble demander aux hommes, selon le~

-
points de vue, la fois plus <>1 moins que la charit.
--
Elle exige moins peut-tre (ff~ l'individu isol, maj~
plus des individus organiss. t.:lle abandonne moins ft
l'initiath'e prive; elle attend plus dp la contrainte
collective.
Lorsque nous disons que la solidarit semble deman-
der moins l'individu que la charit, nous n'entendons
pas accorder par l q Ile le solidarisme ne mette plus
en jeu que l'go~me, c'est ce qu'insinuent volontiers
, '

les moralistes qui se rclament du christianisme, p~n-


sant prouver du coup que le 8olid~risme laque, dans
son imprudent effort pour dlivrer . l'me humaine du
poids des traditions religieuses, lui cOlipe les ailes et la
condamne ramper dans le cercle des calcn)' intres-
ss. Ils ne manquent pas de relever, ce propos, tels
conseils' solidaristes qui ne sont que des appels l'int-
rt bien entendu. Une ligue contre Je. logements in~a ..
lubres ne rappelle-t-elle pas aux privilgis, pour
obtenir leur coopration, que les microbJs passent ai-
smpnt du taudis d Il pauvre l'htel du riche? Ailleurs
--
")? LB ~OLlDARISMB

on fait observer que ( la beaut de la loi de solidarit,


c'est que mme l'goste ne peut tre goste .. sans
penser nutre chose qu# son gain. Le paysan avare et
dur travaille pour tous: ses penses sont gostes, mais
ses actes sont fconds et gnreux (1). Ainsi quicon-
que travaille pour soi, travaille pour les autres. Qui-
.
conque soigne les autres se soigne. La doctrine qui
!wus vante ces harmonies n'est-elle autre qu'un utilita-
risme (2)?
Mais, nous avons vu que le solidarisme est bien loin
d'admettre, sur tous les points, cette identit spontane
des intrls qui tait l'article de foi de l'ancienne cono-
mie politique. Et c'est justement dana les cas o l'iden ...
tit ne se ralise pas d'elle-mme qu'on fait appel au
sentiment de la solidarit. Pour prvenir ou rparer les
effets de la dsharmonie, on invite alors l'individu un
effort sur lui-mme dans l'intrt commun. On invoque
la fois son sens social clair et 80n utilitarisme bien
entendu pour l'amener prfrer, non seulement un avao-
. tage lointain un avantage prochain, mais un avantage
collectif un avantage purement individuel. Le carac-
tre mix te des actes aillsi commands est bien marqu
par les cas mmes o l'expression de solidarit eat la l.

(1) PAVOT, Liu. cil p. 92.


(2) V. BRUKETI~:RB, Di.e. de combat, p.68. cl. GOlAu. broch. oit.,
p. i5.
\
1

1
LE SOLIDARISME 23
plus naturellement employe. Voici des ouvriers qui,
sans avoir t lss eux-mmes, se mettent en grve
pour dfendre les droits, qu'ns jugent avoir t viols,
de tels de leurs camarades. Est-ce dire que Je sacri-
fice qu'ils s'imposent soit absolument dsintress?
Dans l'espce leurs droits n'ont pas t "iols, mais ils
le seraient peut-tre plus facilement demain s'ils lais-
saient faire, s'ils ne se groupaient pa~ pour la rsis-
tance: leur commun intrt d'ouvriers justifie leur d-
vouement. C'est ce mlange de mobiles qu'on veut
exprimer en disant 'lu'ils ont fait grve par esprit de
solidarit.
Il serait ais de montrer que les solidarisles se con-
forment ces indications de l'usage lorsqu'ils porterrt
un jugement de valeur sur les tJiversel formes de la
coopration. Ils tiennent ces formes pour d'autant
plus hautes qu'elles offrent plus d'occasions l'individu
de perdre en quelque sorte son intrt propre pour le
retrouver dans l'intrt du groupe dont il est membre.
Si l'change proprement dit laisse les gosmes mis en
prsence (Do ut des), la socit de secours mutuels lei
unit dj, plus intimement si elle forme, des efforts de
tous, cOqlme une masse o chacun sera appel puiser
l'heure imprvue de la maladie. La coopration pro-
prement dite nous transporte un niveau encore plus
lev lorsque les cooprateurs consacrent tout ou partie
I.. E SOLIDA1USME

des bonis quelque uvre commune: par exemple


l'entretien d'une caisse de retraites ou d'une caisse de
propagande (1). En un mot l'homme est d'autant
mieux prpar obir aux vux de la solidarit qu'il
('st plus habitu se considrer )ui~ mme .'l:ub specip
8ocietat i s, se sentir comme une partie d'un tout dont
Jr, hipn est son bien.

Sacrifice absolu? non sans doute, s'il e~t vrai, selon


Ja formule propose par M. Gide, que chacun ne con-
~rnt ici ~acrifier une portion de son moi individuel
. .
ql!P pour accrotre tinalement 80n moi social. Le but
iri vis c'est moins l'abngation de tel intrt particu-
lier que )a fusion des intrts. Tous. pour chacun,
chacun pour tous. Si ]a charit ri'gne encore dans ce
systme, il faut du moins reconnaitre avec M. Tarde (2),
que c'est la charit mulullli~e ) : elle suppose, dira
M. Brunot (3i, unr ~ollaborat.ion rciproque l'uvre

(1) \'. Ch, UIDE, la s(.lidll1'il,j cI;onomiquf, daos l'Essai d'une


philo.'wpltie df' la solidarit, Paris, AlcIlO, W02, et la coopration
dans le:-: Applic(lfifJll.~ soril"r'.~ de la snlidantp, Pari., AleaD,
HI04.
(2) Academie de. sciences )I/Ij/'alel 1'1 polil/ut,. Comptt "end"
tin Srlelll~e~ rt tl'QI.'atl3', Hl()~, l'. 421,
(:~) S"lidn1'iI,! r"t ('Iwrit, dane )a Rev1t~ politique et parlemen-
taire, juin 1~01, p. :2aO, rpoose uo article de M. d'Hausloo-
ville, A 81iltan('e puhli'lue et bienfaisance prive, publi dao. la
R~"'lf' dt.., d"u,1' m(}nd~."1 du 15 jaovier 1~OO,
LIi! ~OLIDAJ-IISME

bociale dont bienfaiteur et oblig sont tous deux cofac-


leu!'s.
Tarde ajoutait: La ~olidarit a pour cerlainl el-
p' ils le prcieux avantage d't.re la::~tta.r~l~ !!Jcis. A
('t'point. de vue nous ne. gagnons rien au change, et
nous n'avons fait que substituer un mot juridique et
froid un moL tout imprgn de tendresse t.umaine. D
~'ais est-iJ bien sOr que cette substitution de mot np.

eorresponde pas un dsir' de changer les modes d'ac-


tion eux-mmes? Ne s'agit-il pas de les rendre juri-
tljques, en efret, en leur fourni"isallt une cause, comme
HU dit en droit, et par suite en les soumettant des

~anction8 ? Elever des devoirs larges, dont l'exercicp

e,t Iai~s au bon vouloir des individus, au rang de de-


vfliJ'~ stricts, dont la collectivit puisse imposer l'ac-

""lIplissernent, donner en un mot ceux envers qui


lfI se reconnait ces devoirs un titre reconnu par la loi,

Ull droit vritable, n'est-ce pal la . pense centrale du

Fli,,1 idarisme? M. l\firman commentant le projet de loi


'pi crait an service public d'assistance obligatoire
aux vieillards infirmes et incurables (t), faisait ob-
81
1
)'ver qu'un elolprit nouveau en effet s'exprimait par
(',tte ~(l et qu'elle ml~ritait bien d'tre appele une loi
de :-olidarit sociale: cc la solidarit sociale diffre el-

1.) Une loi d~ 8olidal'it sociale dan. )ft Rtt'ue 1JfJ'iti9"~ tt


; '!'!I:'mtnlair~, juillet 19u3, J'l. 73.
..
.)
-
9('
)

~elltiellement de la charit en cc qu'elle reconnat aux


,

intresss dfinis par la loi 110 droit et qu'elle leur'


donne nn moyen lgal de faire valoir ce droit. )). Dans
les programmes d'action labors par le solidarisme,
dans la mutualisation des risques, dall~ le systme
d'assurances contrc
,
]a maladic, la vieillesse, le ch-
mage, dont il rclame rtablissement, nous retrouve-
rons ce ~'ouci de garantir li tous le minimum des con
ditions ncessaires la' vie humaine: en ce sens, le ~o

Iidarisme est essentiellement un garantisme ).


Sllr ce point se manifeste cla'ement la diffrence
entre les adeptes de la nouvdle doctrine et ceux qui
.s'en tiennent la libre charit chrtienne, en protes-
tant par-dessus tout contre la moindre atteinte porte
sa libert. Respectez, diseTlt ceux-ci, cette c la.U- 1

cit)) de la bienfaisance spontane qui en raU la beaut, '


et l'efficacit en mme temps que le mrit~ (t). Laislez
nous la chaine souple dont parlait de Maiptre, qui
nous retient, mais sans asservir. Versez dans la machine
. ces CI matires \)nctueuses) si bien Joues, par de
Bonald et qui diminaent Jes rRistances en adoueislant
les frottements. Mais ~ardez-vous de toucher aux
ressorts. Maintenons en un mot haute et ferme]a
barrire qui ~pare l'esprit de j uslce de l'esprit de
(t) V. d"ElcnTAL, Solidarit sociale et ,o~darUme, dao. la
R~v"e politique et parlementair" juillp.t t903, p. H5.
LB SOLIDAIUS~IB 27
charit; ar une fois celui-ci entr dans la place, on
ne sait pas quels remaniements du rgime conomique
il finirait par imposer. Depuis le moment o V. Cousin
rdigeait, pour ragir contre l'hranlement 80cialiste
de 48, son trait sur Jes rapports de la charit el de la
.i lHllice. i'l est permis de penser que la crainte des r-
rt>rmes lgales est pour quelque chose dan~ Je culte
gard par beaucoup (le privilgis i'indpendance
sacre de la bienrai~mce ; il Y aurait, en ce sens. llue

I( utilisation a capitaliste du christianisme mme.
C'est du moins 'ce que pensent ceux des dshrits
'lui cdent bas la charit . Ils montrent une' colre
farouche contre cc cette pourriture r.hrliellne qui en-
.
'll'etient l'inj l1slir.e (t) . Si la fraternit religieuse sait
soigner les plaies, eUe n'ose pas1:lriser l'instrument qui
hlesse: elle permet,' au contraire, qu'il continue de
fonction'ner en blessanL. Elle est donc faite pour laisser
durer sinon pour faire durr les institulions sociales
injusts.
C'est la ncessit de rectifier ces inaUtutiona mmes
que le solidarisme a sentie et proclame. Il reconnaU,
en d'autres termes" que la question socinle n'est pas
~eulemenL une question morale. Par o son attitude

It) Ce soot lei expreslions de Bernard Lazare (cites (,arCb


.jt;ide anl la co~f6rence J"stict li l.'htH'iM: Mo.'alt "octal"
Il Pl\rill, Atcan, t~f}9, p, t93).
LE SOLIDAHISME

s'oppose celle que semblent prfrer les nouveaux


apologistes du christianisme lorsqu'ils rptent - c'e.~
leur quation fondamentale -que la question sociale
1

~Rt une question religieuse prcisment parce qu'elle


est une question morale, Veulent-ils maintenir par l,
avec l'abb Guibert, que )a conciliation du travail el
du capital ne pourra s'oprer que par la condescen~

dance des patrons et la soumission des ouvriers ) ? ~;n

. tout cas, ils semblent croire que daDs les cadres mmes'
du rgime conomique acluel, la bonne volont sen~c

, ralise&'ait toute la somme de justice qu'il est possible


de raliser, Mais on peut soutenir que c'est Ijreismenf.
)a croyance inverse qni constitue l'existence d'une
question sociale. Il n'y a pas question sociale parlout
o les hommes l'ioufl'rent, mais l o le~ hommes
croient que le rgime qui dt;fjnil Icurs droits rcipro ..
ques est la cause de leurs souffrances, el que le remde
. '

en serait procur par uu remaniement de ce rgime.,


ct JI Y a question sociale, observait. ce propos 1

M. Andler, quand un grllnd nomhrc d'hommes dans


une socit commence trouver qu'une ptlrt nouvelJe
de ce qui tait, jusque-l, plU idpal moral doit palser
dans la ralit des codes (t) . Le solidarisme elt une
des preuves qu., ce besoin, de passer l'acte lgal, elt
(t) Lts o";gin,.~ au $oc;a/i"ne d'Etat en AII,mtl!Jne, Parie,
AleaD, i8n7, p. 463.
,
ressenti en eflet par un nombre croissant de co~sc!lences.
C'est de la besogne pour les codes-de demain qu'elles
..
ent~ndent prparer par leurs rflexiona, aur Jes con l-
~~'mes de l'tat de dpendance muluelle o
nousvivons. ) , .
M. Routro9i ne se mprenait' pas ,sur ces tendances
lor:;qu'il disait l'Acadmie des sciences morales et
politiques (t): u La doctrine d!tf' so~idarisine a' t
r.oll~titue en vue de t'aire reposer l~ d~roir de bien-

t'ili:,arlce, non ~pluis 8U" la chal'lt; ou l'amour, comme


~Ul, un sentiment subjectif el libre, mais sur une ide,

SIIr' un principe scientiflqlJc el rationnel, propre jus':

litiel' l'int.nrvention de la force puhlique. If Tendance


juridique el tendance scientifique, les deux traits eSle~
tiels di~ ln doctrine apparaissent ici. C'e!l prcisment
pOlJr prparel' une rorganisation collective du droit
qu'elle'souhaite l'introduction de la science U objecLive ))
,usque dans la morale. Nous aurons mesur toule la,
distance qui lpare ici le solidal'lsme des traditions
j'hrtiennes en constatant que. parmi Ics sentimenls
'lui l'amf'nent cet effort on trouve prcisment, a.vec
't sentiment de l'insuOJaance thorique de la roi, celui
.Ie Insuffllance pratique de la chal'il.

...
,) .
CHAPITRE' Il

LES BASES SCIBftTl,lQUBS

1. - La Banqutroute de la .cience et la moral,


aolidar',tt.

La supriorit que rt'veliaiquent le plus volontiers


le. doctrines morales, l'heure prsente, c'est d"tre
scientifique. Entrez d_s notre difice: nOIl. D'y aVOD.
us que de matriaux et d'outils proIlV~I; c'elt sur
je! r.ultat., c'e~L par les meSthodes deI sciences pOli-
lives que nous l'avons bAti. I1lemble que ceUe larlntie '
soit dsormais ncellaire pour attirer les consciences
mancipea. Si DOUS VOU10D8 instiluer UDe morale
1
vraiment laque, suffit-il de la raUacher aux principe.
,
poss par la spculatioD? Eft'orc;ons-Dous bieD plutt
.
de la f.ire repoler lur lei dODn~1 enrep.t..... par
l'obaervation. Qu'on .uive lei motions qui.le .uccident
,ce .ujet, dans les Congr. o cherchent l le formuler
des doctrinel nouvellel. On verra qu'un nombre croi.,

L
, "
/
LI IOLIDARI ... "
sant d'elprita ne demandent pas seulement qu'on ne /
laisse entrer dans l'Ame de l'enfant aucune ide qui
n'ait t contrle par la raisoD ; UI dclarent que la
seule morale qui convienne ll'.scole publique d'aujour-
d-hui ne sauraU tre qu'une morale cc rlgoureueement
et exclusivement Icientiftque " indpendante de toute
doctrine religieule ou m.staphyaique, et ne 18 proccu-
pant de r'gler les rapporta des hommes "que d'aprs
les donn'es de la Icience.
Hien de plua naturel que ce phnomne d'attraction :
l'existence d'un corps de sciences dfinitivement man-
rip, et qui ne celse de grandir sous nos yeux, n'elt-
rllc l'al le rait central de la civilisation contemporaine?
1( AUAVm 8icle on disait la raison, remarque Taine, au
~.lx" on dit )a lcience : tout l progrs dei cent anl elt
l (t) ). Il est naturel ql1'on veuille reettre la direc-
!.ion de l'action la mme dil~ipline, qui noul a rendu
accessible, par les vrits de fait dont elle a pav notre
route, l'indpendance spirituelle en m6111e lemps que
1a puilsance mat'rlelle. Ne DOUI rournira-t-elle pal, en
matire de morale aUlsi, ce que la dialectique des phi-
losophes ne pouvait fournir: quelque chose de posiUf.
d'objectif, de dfinitif'
n'ailleun, l qui veut aalei.er d.sftnlti..ment la
..
morale elle-mme, la Ipsculation ne paraUra pall8'ul.,
( t ,1 (;t)rr",Hm tl..,PlCI , tome III, p. 297.
1
,
,
, , ....
LB SOLIDA lUSNE

. ment insuffisante cause de la varit et de la mobilit'


de ses ~ystmes, elle paraltra peut-tre dan"ereuse,
cause d~1 accointances qu'elle garde avec les traditions
religieuses. L'exprience a prouv aver. quelle facilit
les croyances anciennes, changeant seulement de forme
et de figure, reconquirent leur place au cur des doc
trines a priori: le ( malaise de la pense philosophi-
que ) selon M. Cresson, ne s'expliquerait-il pas ainsi
par des survivances de calho1icisme ou de protestan-
1
tisme (1)" Pour exorc3er ces revenants, rien ne vaut la
1
lumire des fails positifs. Voil pourquoi sans doute
beaucoup de nos politiques semblent penser, - fidles
en ce point l'espce d'alliance prconise un jour par
Gambetta? - que la prdominance de l'esprit positif
peut seule assurer la pleine indpendance de l'esprit r-
publicain; voil pourquoi ils le dfieront de tout ce
qui ressemble au spiritualisme classique ('lu'on se SOll-
vienne de M. Combes et du succs ~e sca~dale qu'obtint
devant la majorit, sa profession de foi inattendue
de vieux philosophe .piritualiste)et feront un large crdit
au contraire tout ce qui sent le naturalisme. C'est aux
1 inductions tires des sciences naturelles que p~nsait
1 M. de Lanessan, c'est en leur puilsance qu'il mettait
1
1
1
s& foi lorsqu'il traait devant les instituteurs, au ton
1

(t) Le MaZni" d, 14 ptm.ie philo.,ophiqUI. !Jaril , Ale.D, t90~ .


LE !ilOLIDA IUSl\I E

,1.:1'''8 de Caen, les grand~~ lignes de la pdagogie nou-


velle. De mme, c'estu aux lois de la vie que se r-
rt'orait l'honorable sp,nalt~nr qui prtendait. en rponMe
ail scepticisme des conF!ervatt'lIrs, tablir la pos8ibilit~
.J'une morale purement 1a'lue.
Oue ceux qui s'etl'of('ent. de constituer
,
une morale
1 scientifique aient. le plus souvent et comme instinnti-

\'cment cherd,t\ de nos jOl1rR, lel1l's inspirati.ons du


f cM" del" ~cienl.'es naturelles, cela n'a l'ien que d'expli-

c1lble, ()il n s~uvent observ que chaque type de science


tOlll' de rle a servi 4e modle . universel (11. On
lente toujours d'appliquer au monde humain les cOI]'
rcpls et les mthodes dont le succs vient de frapper
les eRprits. L'obsession dont les moralistes fnrent long-
temps poursujvjs, de trouver une fi loi de Ne,., ton ))
pour le sysll!me s~cial, en est le plu~ bel exemple. Au
~.I.X sicle, c'taient les conqutes enveloppantes de la
i

biologie qui ouvraient le plus de perspectives: par ses


(J('(~ol1vertes accumules, l'humanit perdrait enUn tout
( .
dl'lit de se, considrer comme un empire dans un
f'mpire : de l'tudt. mme de la nature, on pourrait
doute dgager des rgles obj~ctives pour Ja con-
:.:ri!1S

(hile des socits.


, .
Cet tat d'esprit n"explique-t-il pas pour une part le
: V. H. Mlcln, l'Id~t dt fEint. FOtriLLIt ..;, Lf~ Umtllh ."cio-
, ..'Y']III!' de IG morGlit~.
34 LE SOLIDAlllSME

succs du soIidarisme? Ne semblait-il pas prcisment 1 "

fait pour rpondre ces demandes? Ses premiers par-


ti~an8 professaient volontiers leur ddain l'gal'd de t
la mtaphysique. On ne peut rien fondel' sur eUe, 1
a!firme M. Papillault, elle est aLstraite, vide, strili- '1
.~
sante (f )>>. M. Bourgeois exprimait discrtement l'espoir ~
,~

d'en finir avec les concepts vides en combinant I~,'.~ "'.


deux for~es trop longtemps restes trangres l'une ~
l'autre: la mthode scientil1que et l'ide morale, (2).:l
Le solidarisme se dfend de construire en l'air il son ~
tour. C'est sur des ralits qu'i! table. C'est par des ;~
constatations qu'il pense, en tirant au jour les quasi-1
contrats sur lesquels toute notre vie repose, nous '~
amener reconnatre l'tendue; de notre delte et ;j
contresigner sa Dclaration des Devoirs. (( Nul ne
,
peut se vanter de se passer des hommes;). (c L}jndividu ~ ,.

est un produit plus encore qu'un producteur ) L'me


elle-mme est Hile de la cit (?). Donner uu corps il
ces ides gnrales, les rendre concrtes, vivantes et
agissantes en multipliant les preuves objectives de
..
;notre ioterdpendance, c'est la tche que le solidarisme
'.
(1) Essai d'une }l/tilosophie de /a solidarite, p. 100.
(2) Solidadte, p. t6.
(3) C'est la formule laquelle aboutit M. Boulet daQI Je livre
auquel lie rfre M. Bourgeoil.
.1. '

Lu cit mnrlel'ne. Mwl)husique de ln. socin/ogi" Pa rit., Alellll.


t894.
tE SOLIDARIRMF. 3fS

s'est assigne. En la remplissant, bien loin qu'il ra~se


f,)nd sur quelque survivance mtaphysique, on le voit
R'incorporer les rsultats les plus clairs de la science
sociale.
Mais, bien plus, ne dcuple-t-l pal le prix de ces
rsultats en les rattachant ces lois suprieures de la
vie, dominatrices de l'volution, et dont on aime
penser aujourd'hui que les socits aueei devraient
prendre conseil? Nous avons Vll que s'il recueille
quelques-unes des loie formules par l'conomie poli-
tique, iJ Jes illustre, Jes confirme, lei fonde en nature
l'aide des lois dcouvertes par la biologie. Toutes ces
corrlations et connexions inattendues qu'elle a d-
mles soit entre les organismes divers, IOit rint-
fleur d'un mme organisme il en tire parti pour
nous donner le sentiment du prix de la coopration.
C'est ainsi que M. Bourgeois ulili~era, pour d-
montre.' la bienfaisante influence de Ja division du
travail, les thories de Milne Edwarlh. Et il citera,
.
pom' montrer de quel ct le lolidarisme attend le plus
de lumire, les dclarations ~e M. Perrier .

Cl En tablissant que dans le monde vivant, si la
lulle est la condi\ion du progrs. comme l'ont si vite
\pprisceux qui rvent de bouleversement social, le
progrs nta jamais t ralis que par l'association des
fOl'res individuelles et lel1r harmonieuse coordination;
I.R SOLIIl ..\ HISME

les sciences naturelles constituent non seulement la plus


haute philosophie, mais la seule capable de fournir
aux gouvernements les lumires ncessaires pour son-
der et gurir les plaies profondes du temps prsent . 1
'i
~

M. Bourgeois ajoute : .,.

~
1
a Ces paroles d'un minent naturaliste contem- ., l'

porain sont une rponse prcise l'appel que, depuis


Augusle Cf)mte, les politiques et les philosophes
adressent aux sciences de la nature pour leur de- .~
',; 'j
,~ 1
mander le dnouement du drame humain (f) ,). ~
.
.
~

En c'e sens, on pourra dire que la nouvelle doctrine


est ne de la biologie ~, pour tre gnralise par ,.
",
la sflciologie (2) ). Elle aurait donc retrouv la spirale
qui conduit de la conscience la' nature. Elle ne
s'ffforcerait plus, comme la philosophie spculative,
de suspendre la moralit humaine aux nuages qui
,,
passent, ni comme la religion de la rattacher quelque '.""1

lointaine toile; elle l'enracinerait au cur mme de


]a terre.

1
1
1
.. .
Mais l'ambition n'est- elle pas paradoxale? Et est-il
vraisemblable qu'on puisse directement transmuter les

(1) Solidaritf, p. (iO.


:2) Philolophi. de la solidarit, p. t3.

\
L~ SOLIDAHlSME 37
- I~alits posiliveE:, et spcialement les ralits naturelles,
:' n rgles valables pour les socits humaines?
Les leaders de l'opposition inteller.tuellc, les meneurs
de la pdite }"'ronde acadmique n'ont pas manqu
d'insister su'r les cODsquenceR scandaleuses auxquelles
se trouverait accule, si elle tait logique dans sa pr-
lention de laisser parler les faits, cette pseudo-science
quasi ~fficiel1e.
En mme temps que ~I.Bourget dans l'Etape.M .Barrs
dans les 8l'nes et doct,'ines du na.tionalisme (t) obaer-
(1) Voici comment l'exprima M. Darr. (Sein.,,, et Dootrjnel.
p. 15, en Dote) :
Il Ou l'a gt (ce mot de lolitlarit, en y mettRnt Ce qni dnns

le \'ol~ahnlair~ chrNieu est charit. Tuute r~latLJll t'utre oll\'rit!r


el patron e!lt solidarit. Cette ~oliJllrit u1iwpliqlle uceal!aire-
meut uucuue htlluuuil ", aucune CI jmlice et par ex.emp)e.
au gros entl'epreneur qui a transpurt nJille ouvriel'I Bur lee
ehantiers de Punama elle ne cOlnmande pas qu'il soigne le
terrassier devenu fivreux: bien 8\1 contrflire. l'i celuici tl
~Imcolllbre par sa mort les hpitaux tJe l'isthme, c'est bnfice
111)\11' celuil. !\Jais il fallait conlltruire UDe morale, et VOWl
:IIHHquoi on a {auls, en l#duJcorant, I~ mot de Solidarit.))
1\:t M. Bourget (L'Etap." p. 304): Solidm'if~ humGtlt. il
croyait remplacer par ces deux. motR la tradition vivante d'ordre
et 'olnour incarns daus l'EgliBe. fi ne 8'llpereevaiL pll~ que
l'eUe exprellioll de ln dp~nd"n,-e rell\tive des tre~ l'gard
lo~ llU!\ ,lel\ 8utrf.'i1 CL dl'llX !1ilotllitkalious: l'uue hieofnil8ute,
(:'f!st la sellie qu'il voulait ,oir. Mais touteK Jes frocits de la
Illtt~ pour la vie ne sont-elles pas auasi jUl\lilles par ceUe for-
Ulule'? Le lioll est Bolidaire de laL proie, puiaqu'il ne peut pal
,-ivre lans allR, seulement la 80lidarit conlille ~ la tuer et "
la dvorer. Il
BO\l81 :i
LE SOLlDAUlSME
1
"ail que. la solial'it )1 n'implique ncessairement
aucull(~ hurrwnit, il~Wl1nt~ " justice ))~ M. Brune-
-
tir con'centrait et organisai~, toules les objections de
cet ordre dans la confrence que 1l0US avons dj
cite; il Y rappelait l'exemple fameux que les nattU'a-
listes se sont ,amuss dvelopper: le trfle rouge a
besoin d'tre hant par les frelolls; or les frelons sont

dtruits par les fats des champs, mais ceux-ci sont


dlruits par les chats. Il y a donc solidarit entre ]e
nombre des chals el la prosprit du trfle ronge. Mais
o prenez-vous que cette solidarit de fait, qui d'ail-
leUfS condamne les tres s'entredlruire, soit une in-
vitation la fraternit? En vain vous entafls~z les
preuves Lio-r-ociolt.\giqucs de l'interdpendaIlce,de la
relativit universelles. De mill boisseaux de faits vous
n'extrairez. pas un grain d'amour: u cela est d'un
.
autre ordre)). Et volre chec sur ce point ne sera
. qu'une confirmation nouvelle de la banqueroute de
1 la science a. Par o M. l$runelire rappelait qu'il eD-
1
tend essentiellement (ce qu'on oublie trop en effet),
1
1
1 IHm pa& que la 8cience est incapable d'aboutir telles
1
utiles mme ;\ telles thories fcondes;
i uJJ/ll:fJlmS
mais qu'elle est
0U

iml'lJi~Hltl' \.} d,:.gagt~r de~ non"es im-


posalJles, pl'opres Cl rgler en mme lemp~ qu'.
rallier )~ les consciences. Si sa iumire fait de VOUI

les maUres du mouvement dans le monde matriel,


LE SOLIDARISME

j,Ile ne vous fournit nullement c'eUe chaleur intri'Jure


ncessaire l'action sociale.
~ollr meflurer la part de vrit contenue dans ces
cl'itiqlle~, il faudrait s'entendre sur ce qu'on appelle,
('0 matire d'action, une altitude scientifique. Veut-on,

en effet, dire qu'il faut faire taire toute espce de sen-


timents pour laisser parler lcs fuits? rduire sa cons-
cience l'tat de tuble rase pour l'offrir au stylet de
l'exprience? :L'idal serait alors de dcouvrir, sous le.
superftations de l'histoire humaine, les volonts pro-
fondes de la nature; le devoir serait du moins d'imiter.
autant qu'il est en nous, ses dmarches spontanes.
Le .plus fort argument contre uue objectivit ainsi
comprise, c'est qu'elle ne nouslivreralt aucun principe
de choix. Trop de voies s'ouvrent devant nous. Les
fuits parlent plusieurs langage~. La nature offre une
d~Jllorable varit d'exemples, dont que)ques-unl sont

~'r.undaleux pour la conscience humaine. Stuartl\lill ne


l'appelait-il pas que la nature se rend coupable de tout
ce qu'on reproche aux pires criminels (4)? Le darwi-
l\sme prouve du moins que, pour nombreux et com..
plexes qU'HM soient, les rapports entre Jes organismes
ne sont pas toujours des rapports de fraternit.
J)~U18 le tableau que nous fait Darwin de ces solida-
rils J) impitoyables, l'goIsle ne trouvera-t-il pas mille
(t) E,sai, 114" la, religiot., t If essai.
J,a!: S\lJ.WARJSME

. rai~ons de justifier sa conduite: quia nominor llo! Cher-


chera-t-on de prfl'nce des modles, non nlus dans

le=, rapports des di vers organismes entre eux, mais dansr
les rapports des lrnent~ l'intrieur d'un mme orga- ,.
nisme? Ici m~me les le~ons sont ambigu{'s. Et on en
pourrait tirer qui tonneraient nos solidarislcs dmo- 1
crates. On prsente quelquefois le fameux discours dei
Menenius Agrippa aux plbiens comme un apologur
,/

:-;olidarisle. Mais, quel est le plu" clair enseignement qui


rn dcoule, sillon que le~ mernbres d'une classe sociale
h
ont tOl't de vouloir' usurper les fnctions d'une aulre '? l', ~.;
L'arhre tout entier voulant devenir fleur, le corps
tout entier voulant devenir cerveau, vuil prcisment
les entreprises antiphysiques que les docteurs en
politique cousult~ par M. Ch. Maurras reprochent il
nos socits dmocratiques (1 J. Comme des ju!;lifications
ponr l'gosme, Ics solidarits de la nature prparent
Jes arguments pour ]e8 apologistes de l'aristocratie.
El qu'on ne croie pas qu'il 8uffi~e de s'lever de la
nature la socit~, du monde animal au monde hu-
main pour voir la solidarit produire d'elle-mme des
r~ultats toujours utiles el toujours justes. Nous avons
l'ema.'qu que les so1idaristes, dans leur dsir de rendre
sensible l'individu la dette qu'il a contracte envers

(t) 1~'Il'lule sm' la nlOIU",r."ie, 2 rasc., t 9IJO.


LE SOLJDARJ~MI!; 11
la socit, insistent plus volontiers sur les bienfaits dc
la coopration civilisatrice. Cet optimisme n'empche
qu'ils soient obligs de constater, sur plus d'un point,
,.Ie~ rpercussions douloureuses. L~s exemples choisis
,
l,ar M. Fontaine au Congrs de l'ducation sociale pour
li-montrer la solidarit conomique ne prouvent-ils
: ,aS surtout combien le progrs mme des inventions

IJ!lllslrielles impose de bonlever:;emenls pnibles


;I,~X habitudes des clas~r,8 ouvril'es? Souvent l'in-

I,Td"'pendance se traduit, en mme temps qu'en


bien d'un c(,t, en mal d'un autre, Soutiendra-t-on que
"ette distribution du bien et du mal est du moir.s COll-
l',,rme la justi98? La richeise du spculateur, qlli
!:rofite de telle plus-value d'origine sociale, est-elle
j:foportionnelle son mrite? L'ouvrier dont l'habilet
ter.hnique est rendue inutile par l'installation de telle
llIaehine est-il rduit au chmage par S3 faute? Lcs
I\xemplcs ~e manqueraient pas pour prouver qu les
rnl~meB forces qui lvent les uns au hasard crasent

. les autres au hasard (1).


Faudfait-i1 donc, pour tre objectif, respecter ces
cllnlrccoupa de l'organisation Ioiociale, ou imitel' ces
procds de la slection naturelle?
~Ol1S savons ,que le solidarisme est tout le contraire

11) 1.rt dm"f le~ Init. otao",iqu", dan .. 1.- cong,'f,'t


,~t)lid'tt't';
,II' l'Bducation sociale, p. 49-~7.
LB SOLIDARISMB

de ce quilisme. On n'invoque les lois de la solidarit


que pO\lr nous fRire honte de notre ina~tion, Cn aup-
pute les dettes socialeR, Il RAille fin d'oprer un h grand
redressement des comptel) . JI s'ngit de rparer, ou
mieux., de prvenir l'injustice. C'est pourquoi on invite
]8 collectivit prendre conscienr.e de ses devoirs, et
par l mme de son droit d'intervention. Jo
En conclurons-nolis d'ores ct dj qu~ l'altitude du
solidarislDe n'a rien de scientiflque ? II faut distinguer.
La science s'accommode de plus d'une altitude. Et ai
l'tat d'esprit conl01'miste, qui nous conseille de laisser
(aire ou de copier, convient bien il. la manire antique
d'entendre la science, la manire moderne conduit
assez logiquement l'tat d'esprit r/D,'misle, qui nous ,
incite recUaer.
D'une fa..:on gnrale, les anciens taient porta
voir, dans les lois naturelles, une harmonie rvlatl'ice.
C'tait une forme qui a'incarnait dans' la matire, une
fin qui ordonnait des matriaux, art spontan qui im-
posait l'admiration et s'offrait l'imitation. Lorsqu'une
conception religieule de la loi se lub,titue celte con-
ception esthtique. fe51 raisons d'admirer ou d'imiter
ne perdent rien de leur valeur: tout au contraire. L'art
immanent est remplac pal' une Providence transcen-
dante. Ce sont les volonts qu'on s'efforce de Ure dan.
le livre de la nature. Qui sait ai aujourd'hui mme,
LI SOLIDARISIIE
14
d,IIlS le naluraliRme de beaucoup d'esprit, 9n ne l'strou-
vonait pas cet arrire-fond de thisme? A l'origine de
celle croyance que le~ lois naturelles de l'conomie
pLlitique sont aussi t>onnes qu'inluctable., il Y Il
I,t'lle aulre croyance qu'elles sont l'uvre d'lAn Elre
all~!'i puissant que bienfai!iJRnt (1),

\luis nou~ savons qu'on ~e fail ordinairement at'"


jourdJhui, des lois naturelles, une conception plus mo-
desle, et si l'on ose dire, plul terre-il- ~erre. On ne les
\'u/lsidpfe plus comme les rvlations d'une volont
pruvidentielle ni mme corn me les chets-d'uvre d'un
art spontan. Des l'al~ports conslant.., des n"cesaits
eO,nilionnelles, 'des couples de. faits: tel antcdenl
tallt pos, telle consquence apparaHl'a )), voil ce que
,
. n~)lJs livl'e la Icience. Ces rnpportl procurent-ils lou-
jlllll'S le bien de. tres? Oouvel'ne pal' la slection

I.lllLlllalique qui irie leurs\ innombrables essaia, leur


t~vlllulhm noul montre d'admira.ble. ca, d'adaptation
.\lais aussi combier. de cr dsharmoniee (2) elle loisse
~ub8i8ter' D'o~ la pOlsibHit d'aider la vie par dei

\') ,'. l' Bilai cll~ de Slulrl MUl. 00 cODuall le. furmulel do
f...II,p~n".' : 1 La Inl pby,Iqlle ~,l le cnurt' r6_1' cl, luul 6v6nf!'-
11I"lIt phy"I'I"f' .te l'ordl'l~ lIu'nrel, "vi "n"" .. "l h f,lllll ""ItU

lilll""X III 1 ~ .. nlt! hum"lu. Ctal I.,i .. ' rllleUI ''l''''I1,hle t:" '1,,' 'n
1II'I,"'I(~ 1."lni .. ll.'"rtlhsi. ID"tilll~U Jlnr n~lr ul'rultt, vllt.'1
~tl:tI. immuablet el l~. lu.lIleuree l.,ollibl .. ,
I~) C' .. ~t l'uprelllol\ Imploye par ~JnC"JCllo" dlDI . "
1':/l111,!~ ~IO' la mlho" I."maitltt.
1

L8 SOtlD.\ IH~MB
1 .

interventions mthodiques qui, en dclnnchanl propos


tel jeu de lois, perfectionnent Jes rlultats obtenus par '
les procds ttonnants de la nature.
Sl s'agit de l'homme en particulier, nous ne nous
pui~erons plul chercher quelles volonts ell~ mani-
f~ste son endroit. A-t-il t dsign par tlcret nomi-

natif pour )'gner sur ce monde? Olle .noua importe si


noul COllstatons leulement (IU'A t'orce de mthode il en
devient le conqurant, s'il peut de mieux en mieux,
par d'adroitel dispositionl, faire converger pour le
lervir leI force. au milieu deaquelles il elt jet. C'ell
cet elprit promthen qui anime nOI lavants modernel

et c'elt de lui que peuvent le rclamer leI 10Udarlatel.


Mais que luppose cet interventionilme mme? Im~
plique-t-il seulement ~a connaill.nce IclenliOque de la
ralit? A cette. connaissance il faut ajouter le dair.
. . .
pour la satisfaction duquel cette ralit devra tUre. a'il
est ncesaaire, rorganile. Dllns la plupl1rt deI caa o
la sC':ence agit lur la DfitUl't, le dlir e.l inexpf.lni~,
tant il elt clair et semble un effet cc naturel JI Noul
dsirons la saut; c'est pourquoi la mdecine intervient.
Mail q~and il s'agit d'une mdecine applique aux 10-
cits, .1'idI11 elt-il aUI.i atimple? Pour dfinir lei con

LI SOL1DARIS.1

(litions de la san.t lociale, lufftra-t-il, de con~ulter ta .. '


natlll'e? Ou ne faudrait-Il pal faire entrer de DouveaUI
dments d'apprciation en ligne de compte?
Cc Aont ceR lmente nouveaux qu'on verra de .plui
tin plus clairement affleurer la surfac du solidarieme.
l4cs partisans dieUngueront de plus en plui neUemenl
C/ltl't1 ln lo1idarit~ objective. et la lolidarit Iub- '

jcctivc 10, ontre la ICJJidarit fatale ), et la tiolidarU


(1 consentie 1) : il e'ali~ pour eux d'aider l'huDIanit6
~,'lever de celles-cl celles-l. Oll'elt-ce dire linon
qu'ils proclament que leI conlquences de la Holidarit
de rail doivent tre rectifies lelon lee exigencei de la
I~ollscience? La prsence, ln cruiesance d~ celte force
ul'iginale, c'elt l ce qui dielingue de l'volution natu-
relle l'volution ttes locitt~ ell'lnvile preudre de.
directions nouvelles. Quand ce fdnal Clt allum., la POI-
sibUit~ se montre, la nceuit 8e rai~ RenUr d'emprunter
,le8 voies plus courles el plu3 doucee. Il vient un mo';'
'nnl o l'ordre ne peul plua le mainlenir s'il n"lt ra-
! ifi par l'accord dei conlCiencea (1).

,,1) ~I. Bour,eola .xprime IID" ceU. id". ('Allo.t. d. ," ,oli.
"(1";/4, p. 7) le OUIDd il .'I,lL d'orllni.lnt. biologique., la ua-
1..
! \11'(' l'git .taule : .roup , 1 l.r6gat. DII ... ot, " d6".
Ivp(lellt et DllurlDt ItIOD .e. imlDuobl 101.; li. iudl'Idut
Je pc '~blucb.ut, 8UDt, dl.plrll.ltaL .L Dul D'l p.u&"
mlll, mil. 1(\cl.".. bumliuus ne .on\ pi' de Ilmpl or.a-

.
lIi.me 81 eU ob'i..eDL lUI lol. _'D'rai , lua l~i. l'D'rai
LI SOLIDARISMB

Des fins in6dites apparaissent donc qui nous auto-


"\ .
risent, qui nous obligent rectifier les tendances spon-
_tan6es. Devant les injustices de l'organisation ~cono
mique, nous invite-t-on laisser faire la nature, nous
rpondrons, dit ~. Bourgeois, qu~ si la nature incolls-
, .'
ciente ft sans justice a' accumul au hasard les dettes
et 'Jes crances nous qui pOllrsuivo~J8 \.Ine autre' fin
nous devons intervenir pour modifier ces rsultat.,
.
nous devons substituer au fait naturel de l'iniquit le
felit social ,de la,justice ,1)'.
Il faut que la justice soit : c'e$t donc :cet imp-
. . ,

ralif que M. Bourgeois cn appeJl; ce "comma,ndement


fixe ]es conditions vitales de l'quilibre et de la san~
sociales. Qu'est-ce dire sJoon qu'il cherche lire ces
conditions dan. l'esprit plutOt que dana la nature, et
qu'il eacompte. pour nous lancer et nous diriser dana
l'action, l'impulsion de certainH sentiments, plutOt que
la pression des ralits objectives?
Il aeraU d'ailleurs ais, derrire ce 'sentiment de la
justice, d'en dcouvrir d'autres, ceux-l mme que les
philosophie. moralel les plus anti-naturaUste. ont le
plus nettement formuls: S'il faut qe la justice loit,

ae la .le, Il l'y reDCODlre de plu. un 'l'me Dt Douveau ODe


force Ip'ciaJ. dont il D'lit pl' permil de ne pa. teDlr oompte,
la peDI'e, la cOD.cieDc" la .oloD16.
~1) Philo,. dl Z. lolidClt"itti. p. ta.
,
LE SOLIDAJUSMI 4'
c'est que (t sous lei ingalits de toutel lortel, diff6-
rences de Stlxe, d#ge, de race, de force phYlique, d'In- ..
telligence, de volont, il y a entre tous les membres de
1
l'association humaine, un caractre commun, identique, .
qui e~t proprement la qualit d'~'omme: ,'c'est--dire
(fr,tre ,la fois, v\ant, pousant et conscient ;.cest ce'
triple caractre commun lous le$ hommes et q'ui
Il'existe au moins !ur celte terre chez aucun tre en
,Iohors de l'homme,:qui est le titre comlnun dei mem
lIres de la socil. Titre commun, il a au point de vue
lllorai. une valeur gale pour tous: l'existence du droit
qu'il conrre pourra tre plui ou moinl tendue sui-
,'ant le degr d'volution personnelle de cbacun des
il!'socis; mais le droit lui-mme, n d'une ~qualit
comlJlune - la conlcience, unique~ ,fondement du
droit - est chez tOlll d'une valeur.gale,~el doit tre

chtl,Z loui galement reconnu et r4}8pecl. u "Qui ne
l'econn~1trail ici le langage de" la tradition perlon.:.

naUstO ta

D'ailleur., en insillant lur ce qui fait le prix original


de la per.onne humaine. lei Rolidarilles ne se trou-
"ent-ili pal amens eOlllfonter It}1 j ugemo,ntl. de va..
IpuI' du .piritlluUlme? On .. retrouvera s"na peine,' dans
la Hllrllture lolidariate, le sentiment de l'minente no- ,

hle~le d~la vie .piriluell~. C'talt lurtoul ,parce qu'elle


l't'lld cellE: vie apirituell'.).lto ible, dira.. M. Payot, qu'on
'8 tE SOtlDARISME

peut apprendre l'enfant aimer la vie sociale (1).


Dantl le mme chapitre o il prtend btir la morale
sur des vrits de fait comme sur un indestructible
lit de rochers ,. on constatera qu'il s'appuie sur ce
postulat, qu'il est beau pour l'indi\'idu de collaborer
l'ascension de la conscience dans le monde. Conduisant
son lve' sur la ligne de faile ), il lui monlre de quel
ct l'on choix Je fera pencher: opteras-tu pour l'union
fraternelle avec les plus nobles et les plus purs? Accep-
teras-lu la compagnie des barbares et des brutes(2)?-,
Mais ce mode mme de raisonnement ne 8uppose-t-il
pas, dans l'me, une prfrence pralable, dont les
t'ttits doivent seulement l'amener prendre une plus
claire conscience?
Par olt l'on voit il quel point les soli<iarisles 80nt loin
de prsenter devant les rulit~ objectives des t8ble~
ra8CS ou des miroir's inert~s. Nous reh'ouvous au con-
traire, comme tendus ans leur me, tote3 Bortes de
:"ientimenls que les philosophes du drgit 'naturel nous
ont rendus familiers. Ce sonl ces sentiments qui vibrent
au contact du rttit. Ce sont leurs ractions qui comman-
dent les rformes, dont le solidarisme entend tre l'in-
troducteur.

(1) Congr6, p. 107.


(2) rou,:s d~ moraZ" r. 30.

LE :SOLIDAnJ8l\1E \9

Il. - L'utilisati.?n morale de la leience.

Est-ce donc dire que la nouvelle doctrine n'a re-


tir aucun profit rel de 8011 voyage travers les faits
\.nsitifs? Le bagage scientifique qu'elle en rapporte ne
~erait-i1 qu'un appareil encombrant et
inutilisable, au
vrai, un trompe l'il, bon peut-tre pour piquer la cu-
riosit des gens, mais nullement pour clairer leur ac-
ti\'il?
La r.onclusion serait injuste. H serait ais de prouver
qlle sur plus d'un point la science ) de la aolicJaril
claire utilement la conduite, capable qu'elle es~ de
....
nouveallX molifs d'action.
-
~uggrer non seu1ement de nou \'eaux moyens, mail de
..

El d'abord, il n'tait pas inulil~, en tout tat de cause,


d'attirer l'attention &ur !a relativit , des phno-
mt~nes ~ocia\lx, lur ce fait que dans le mo,lde Illsto.rique

aussi il y a des, rapports constant., de. COl1plel ,rAce


auxquels tuut le tient el avec lecquell\il faut compter.
Celte solidal'it, a-t-on dit, n't'foIt q li 'un alllre nom de
la lIecp~site l1niverselle. Si ICI phnomnes sociaux sont
lis comme VOU8 ~emhlez le prtendre, par des lolida-
rHs ausai infrangibles que cellcs qui lient leI' ph6no-
mhnes nllturels, ~i leI lois qui ICI gouvt'rnent lont des
50 LE SOLIDARllM.E

lois ternelles comme la loi de la gravitation, 9u'avez-


vous autre chose faire alors qu' (t laisser tr.urner ?
Votre dterrnjllisme vous invite ou vous condamne
l'inertie.
Le lolidarisme rpond en invoquant, en effet, l'atti-
tude de l'homme en matire de phnomnes naturels:
n'est-ce pas prcisment la connaissance de leur dter-
minisme qui, fait sa puissance et lui permet de les
tourner son profit? PRrce qu'il ronnalt les 'solidaritR
des fonctions et des organes, le mdecin est capable de
rparer ou de prvenir certains dsordres. Qui sait uti-
liser convenablement ~es lois de la pesanteur est ca-
pable. Don seulement d'lever des difices, mais de
faire monter des ballons vers le cie].

La solidarit est une loi comme celle de la gravita-


tion'l Soit, dclare IV!. Bourgeois rpondant M. Ma-
lapert (1). Et j'ajoute: la gravitation produit des ruines,
des cataclysmes. Mais la mcanique intervient et la
.-
science se sert de cette mme loi de la gravitation pour
tablir ou rtablir un quilibre stable. De mme on
peut s'emparer de ces lois de la solidarit naturelle,
dont les consquences peuvent tre injustes, pour ra-
liser )a justice mme.
te propre de l'homme n'est-il pas, non sans doute,
(i) Philo,. dl la solidarit, p. 10.
LB SOLIDAJUSMB St
.
de se rvolter contre les lois de la nature mais de l'en
~t'('vir, de les plier son usage, de choisir parmi les
'moyens qu'emploie la nature ceux ql1i le mneront
Sf'~ fins lui? ,

C'est ainsi que dans le monde matriel l'homme


passe son temps ( intervenir ,. Mais quelle condi-
tion r.es interventions r'ulsiront-eUes? A la condition
que, inform des tenants et des aboutiss,nts des ph-
tromnes, il sache, pour en rectifier Je COlUS. quel
antcdent il convient de dcleneher. A l'exemple de
l'jn~'nieur ou du mdecin, celui qui veut intervenir
dans le monde social ne devra donc pas oublie,' que cette

illtervenlion ne peut s'accomplir en dehors des loi. de


la nature. NOl constructions sociales ne seraient que
des fantmes imaginaires :si eUeR ne s'accordaient avec
!e rel, ne reposaient lur lui, ne se 'soumettaient .es
, . cunditions. En vous rappelant an respect des ~ '""lnes,
It! solidarisme ragissait utilement contre la tendance
qu'on a si souvent reproch.:; aux thoriciens de Droit
naturel; ne semble-t-U pas que ceux-ci, posant a pr;o,'i
les moyens aUIsi bien qUftles fini de l'action, traitaient
Jt~=- ~ocits comme des espces de matires ductiles et
amorphes, remaniables merci et dans tous les seos 'l
Contre cette forme d'esprit dont la d~~lbr~ltion des
Droits de l'Homme lerail Ct le monument le plu, signi-
fieatif )), invoquoDs, dilait M. P. Bourget, commentant
U: SOLIDA IUSNE

De Bonald, (c]a di&cipline du fait ; rptons que la .t


socit est elle-mme un cc fait colo8sf~1 , et qu' avant
d'essayer de le modifier il est ncessaire de Je corn ... "
prendre (1). Le solidarisme, bien loin de mconn~ttre ~
t'p.s ncessits, les met au contraire en pleine lumire. ~:;i
, 1

S'il n'en tire pas les consquences conservatrices vers .~:


lesque1Jes pench~nt M. Bourget et i;laurras, c'est qu'il l'
1'<3connalt la conscience, lorsqu'elle appar1dt dans ~,~
~.'volution, I~ facult de poser des fins nouvelles et de i;;~
,1<
dclarer, en effet des droits. Mais il proclame en ,1'i

mme temps que. pour que ces fins s'incarnent dans


l'histoire, pour que ces droit" proclams sUll'citent des ~
1
mesures rformatrices qui soient viables, il importe ~
1

qu'on sache utiliser les rapports complexel que la;


science dcouvre, et qu'on demande enfin, non' plus '
la raison a priori, mais l'exprience mthodiquement
t~onsulte queb moyens il convient de combiner. POlir

savoir sur qllel point appliquer notre pese, ce ne sera


pas trop de toutes sortes d'enqulel et de comparai-
sons. Les efforts de la sociologie pour rvler les d
pendances intimes et les contrecoups lointains des diff-
rents phnomnes sociaux t apparaissent de ce point de
vue, comme luttant de travaux d'approche, destins
prparer le. ractions rationnelles de la coHectivit.
(i) BONald. par P. BaURGIT et ftl. SALOMON (Pari., Bloud, 1903),
p. 32 et 35.
I.E SOLIOAIIISME ~,?
1. .J

C"lui qui pense amliorer le mcanisme social Cl)~p


e dcrels arbitraires n'est-il pas comme un hODlme
qui jetterait au hasard des pierres h l'int~l'ieur d'une
machine pour en augmenter le relJdement. Si n'olls
vouluns y modifier utilement le jeu des fOI'ceFl, com-
mellons par en connattre les rapports et lei disposi-
tions.
En insistant sur la ncessit pratique de cette m-
tlwe sociologique, le so!idl'lri~me, s'il fait SI\ part it
~ ',': jJriori, la limite heureusement; il nous invite lui

all . :~i il ce bain de ralisme dont on dit que l'esprit


rl'lln~ais a toujours besoin.

\fuis est-ce seulement sur les moyens disposer


'1 ne le solirlarisme attire notre attention, n'est-ce pas
1Il,'me sur les fins l imposer? Une connaissance de
pIns cn plus riche de nos (c interdpendances nous
foul'nit avec de nouveaux instruments pour l'action ~o
cial,~, de nOll veaux motifs d'agir socialement. En ce
~eJlS, si elle ne cre null~lnent notre -sentiment cie III

jll~tice, ellt~serait du moins capuble de :,'1 cc trausfor w

nwl' )) en l'cnol1velant ~OTl contenu.


La simple connaissance dei faits serait donc ca-
pable e transformer lei senlimenb? Il est difficile de
le niel'. Nona ne lavons pas comment lei sentiments se
crfmt. Au moment o nous noui apprtons exercer
SUI' elles notre action consciente, nous conltatons tou-

r.~ SOL1DAHls~m

jours dans les mes la prsence de certains' sentiments


prforms. Les variations relatives de ces spntimenls,
selon les lieux, les temps, les moments sociaux, nOIl~
indtent penser qu'ils sont moins les donnes d'Ilne
conscience ternelle que des prodtJit'i de l'histoire.
Mais par quels canaux l'histoire les df~rose-t-elle dans
les consciences jndivid uelles '? Dans quelle mesure use-
t~elle cet efTet de l'hrdit nrgllnique et de l'imita-
tion inconsciente? 11 se passe l des opl'ations de
s)'nthse sociale aussi difficiles compr'endre el plus
difficiles encore reproduire Hl'liflciellement que celle8
d~ la synth~e biologique. Quoi qu'il en ~OH,pfJUr ali-
menter et dvelopper ces germes mystrieux, nOLIs ne
manquons pas d'uliliser les ralits positives. Dans nos
coles, pour faonner les jeunes consciences nU8
pratiquons en fait la mthode prconise par le 8oli-
darisme ; nous les remplissons de science. Par l'his-
toire des in ven lions et des institutions no'.!~ IQur don-
nons le ~entimenl de cc que c'est q~e 1e progr!t
humain et de ce qu"i1s doivent Il la coopratiun unver-
8ell~. NOUR leur i~~pirons ainsi lt= dsir de ncquitter,

de p"yer leur cot, d'apporter leur pierre.lIs8cquirpn t ,


au fur el mesure que Re droule soue l~tll'e y~ux le
tableau. de la civilisatiun, de nouvel!cs raisons de sortir
~

d'eux-mmes, de s'attacher une feuvr~ qui les d


passe. Ils sont disposs il un effort plus a1trui~lc par
r.E SOLIDARI8MR

cela mme qu'ili le conoivent, ainsi que le disait


Cllndorcel, (( comme les cooprateurs d'un ouvrage
,'ternel . L'largissement de l'intelligence, obtenu par
'. connaissance des faitl. uboutit ain~i une dilalation
Il Il cur.
Ce qui est vrai des jeunes con~ciences ed ,'rui des
(', 'n~ciencp.s adultel, ('e qui epl vrai de la conscience in-
ti i riduelle e'-t v.'ui de la conscience collective. DAns
hi en des caf; l'opinion publique lerait,sanl doute
/lIieux prpare accueillir ou rclamer telre rforme
" ~i elle savait )l, La scheresse du cur nall le plut;
,(lurenl de lu pau\'ret de l'imagination, <lui est enlrete-
IllIe son tonr par la pnurie des informatiou8. NOUA ne

Jl()ll~ reprsentons posle monceau de rnis(\res et de ser-


vit uJcs qui sert de pidestal notr~ bien-tre et il notre
I\d~ir. La science de la solida.'U soulve le tupis qui DOUS
l':lehe cc pidestal. Parce qu'elle nous llleL lou81e8 yeux
e,tte complication de dpendances qui est la vie sociale.
flle nous amne il concevoir l'extensitJn de notre res-
jlullsabilit et ( accepter lei limitations H4.)tre libert.
Par que]que ct nous sommes tOlIS des pail \'res,
,lil'iuit ~h. Gide 6I'l pensant l'change de bienlil l'endu
!lflliFliblc et- ncessaire par la division du travail. Par
i:1rlque cOt nous ~ommes tous de,; cr'irnint'IIi', I,our-
1 liton dire en pensant aux CRu~es sociuleA de toutes

\1" l'ormes du mal. S'il cst \,,.al que dalls l'insc;curilf'


1.10: sOr.mAnaS~1 B

le dnment, le cc dsespoir , oil vivent certaines


classes il faut voir les principaux pOllrvoyeurs ete \'.1-
si
coolisme el de Ja prostitution, l~\ dsintgration rleR
groupes qui devnient soutenir en mme temps que
(~ontenir l'individu, est une des raisons de l'accroisle ..
ment des suicides ou des crimell, ne faut-l, pal que ln
locit s'accuse eUe-mme, pour une part, des fautes
de ses membres? C'est ainsi, au fur et mesure qu'elle
est mieux claire par la science sociale, que la cons-
ciencc lociale sent plus vivement le besoin d'un drllil
pnal assolll1ii et humani8.
MaL;;, ;.. 'est surtout le dl'oit ~\~on()miql\e 'lu'H faudrait
refond :'0, Ri l'on veut :~nhslituer de plu~ cn plus, aux
:11' :llil'es de rpression ou de rparation. le!'! mell1r(':;
i,,~\":'ntive., Or, quclle eiolt. ,'ide dont la rsistance l'e
l,I"cle {'.-Ill' Opi':lti ll !\? ("est i i(Pi' qlle la libert indi-
\"id'lclli.: e~t pnr deSSII~ tout 5fhd:t', et (llJ~~ l'Et::tt eatt
flU au bout de SI)Il devfJr' s'il a ,.,mp(~h ces liberts
dtempil:t:~r 1"0;; un~~ Rur Ip~ ltllh't',::: ~tl.lh, ('()wme l'ob-
lerve M. Bourgeois commentant une exprellion do
M. Fouille, la sct:'ncc rie la solidarit, pRr cela mme
. qu'elle noua rappelle que nous ne somm~1 pal des
c Robinsons ", noui rappelle aUIsl que pOllr t~tl 0
vra'ment justes, il ne suffit pal de n'avoir pal em-
pit ), (t).
J.I~ SuLID.... SMF. li'
t :elui qui .'est une fois rendu compte de tout ce que
t'a p.'opre vie doit.\ l'outillage el au tra\'ail eOQ.ial"
j'oll1i-l ne se croirA pal quiUe envers la socit par la
pl'aliqlJe d'une justice troite et lche, qui oe lui de-
Il llUlde mit , Inn. plue, que de l'emplir It,s en e :lI oelllents
l'lll'liculiers qu'il aurllil dCUlleJ!t co"tre&jglll:~; il curn-
)ll'cm)ra la n"ce88il~ dtl l'cronnltl'rc .;', leur tour lee
qUllli-routr:t! i' t:tcit,~s 'o/,nl" l('~,plt)lI~" '('~'Oci\L\I.n ne

~1. Dourluin (L" slI.cnafl .uci(,/i.,,, ft 1,,.,,o/.diON ~co,.o


lili/Iut, Parlt, (.;olill, 1004), III,rill1 aiD" UDe Id6e IDaloiue :
( A celui C!u'01'llriuHl la peo.c de 111 nll.re, le.UmitatioD',
l,,:; Illunre. de r..1olr61e, lu contrliot.. n,cale. parai Dt 1.-
;.:t!', li t!lIet ODt pour objel tt pl'ocurer Il toua UD miDimu'lI
d'l:xi~lt!UCfl pt de .curil. Celuila accepte volouLierili part de.
"l, Ii~lltionl el dll .:barlu de! a ('rhoyath <.l .ociale qui le.
"ll:,illi.:re (omme dit muurel de IIlut pour la ma..e d..
h'IIIlUUtt; le tribut impotlt aUI '.,lu. r.,ol'I.b lui 'pp.ralt 000
l'I\~ I:OllUlle un prl~"erDeut iuju.le, IUli. cOIl'~m. un D10YID de
l,r l\l4ervu le. lodlvidu. d'une iujulte d'chlDCI qui bri.e III
"llI!r~iel t!t. corrompl UDe parlie de l'Ura'Di.we .ocial M,
11 ujouLe : " 11 Y ft doue ua iJul, celui du dhulopptwonl d.e
la l'er.ouue pour 'ou., qui a 'fandi daDI ,. c/)ll.cLeDce popu-
I.lil'l~ en mwe t.mp. (lue la .cleuce el Il dlllocratif, id.11 'D
,'oll',plt'!te hafmoule n\'ec l'uue et aVI'c l'aulre, r,ui.quu la .0U
,:a1116 r..l uue Dotion il ln roilll .cl, ' ulin'11l8 t!l d,"luocru\j"ul;
; Il'~ill it)tlmtmeul li h l'Io.e,uble du prl)c.:t. ,0ci,,1 t:l par Cf:\D-
"',,puluL cuoloru I\UI 1011 dt.' \l\'dol'peilleut blatol'I._ue 1.
Cf .. Cil que M, Lavie dil d.. "CIlU.." iuJLerwiul' 1 d. l'in-
111~lice el da la ft 1ll1l~illLraLuJ:.l conomique .. (La iNdic, pt,,'
. 'i~t(lt, Pari ... Alclltl. H~Un\, - V. eDcor. SIDeheL, Li6,t't; ,1"
("'(ll'nii d :$vliclm"": t'ital" ~I).l'i ninrd,et Bri.r., t903) Uvr. III,
LE SOLIDAIU8.\U:

sub~isterait pas, ct de Caire honneur aux ol1ligations


que, rien qu'en vivant, il a endos~es. Kt si, l'heure
de ccs grands rglements lie compte~. il devirnl i!ldis-
pensable de ne plus alwndonncl' l'ar'bitr'uire de la
charit, mais d'imposer au Ih'soin par la force dei
lois, l'ltccomplis~erncllt de la \\ justice rparativo , le
juste a\'el't par la science de 111 flolidarit n'oPPolera
plus ~ ux rfol'mes ncestJlll'es. ICI5 th'oits SUpl'icurs de
la lihcl't individuelle: il saura qu'avant de jouir de
la libert il importe de l'avoir gagne eu s'acquittant
de ses dettes: il faut s'tre lihr ).
});lr o 1'011 voit fille si, en (~es mlllitre.~ l'action de
la science SUl' la onscienct! l'e~te indirecte, elle .n~e.t
pas moins puissante, Dira-t-on qae la luml're ne d-
t~I'miJierait aucun mouvement dans le. 'me. si aucun
sentiment n'y prexistai(? Sans doute, mai. par les
ralit. qu'clle clnire, elle force les 'mel, pour peu
Ilue celles-ci ,'euillent rester loslquel avec leurl "nll.
ments pralablement avouJa, .e reconnaltre, et par
.,uite s'imposer des devoirl nouveaux. En ce lenl, .i
lc~ faits voqu. par le solidari.me ne commandent
pas par leur .eule autorit, ce lont du molm. d'utile.
avcrli.seurs. Us noui ' forcent. noui retourner pour
mesurer de l'il la hauteur dea privll, et la pro.
fondeur des miurel. Il. noui amnent ainli com-
prendre la nceiL morale d'une rorsaniaat1oD 10-

LI IOLIDA lU

cialc, Ils nous aidtmt triompher dei intranligeanee.


du IibraU:!me conomique,
~laj3, ce n'eBt pas 8eult~ment par les ncellit~, mo-

rall'I, c'eat enc()re par It!"! po~sibililt111 naturelles qu'il


'e
l'Ldre que 8olic.l.\ ri~llle ~I'condc l'efforL de lu dmo-
cratie pour Glorgir' la. cnllCl'l'l ion d~ la jUltice. Et, de
ce point de vue, ce n'esl pal lSeulement aux faits 10-
ciaux qu'il elle, c'elt mme il sel exemplel LioluglqufJ",
'lue l'on peul rendre une ulilit~ morlll~,
Chl peut penler, en elTot, CUnllllt) l'indique M. Fouille
dnlls son derniel' livre (0, que l'elfor" loclal, de nOI
juurs, sCI'ait ralenti, d~sorienlu, et comme dcourGI6
,l'avance 8i on pouvait dmontrer qu'il elt totalement
\'nntl'nire aux loil de la nature. La acience, dllions-
nOll~~ Invite l'homme s'manciper de la rorce dea
;'lIoscs en la tournant Ion proflt, Ce n'elt pal il dire
'lue la E-citmee prte l'homme un pouvoir arbitrale'e,
~l par exemple, comme disaiL Leibnitl, la capaclt de
bondir jUlqu' Ja lune. Tout au contraire parce que
PIJIl l'cfol'mllme eet intimement li au dlermlDiame, il

y li dcs bornes qu'clle pose, il y" de. routel qu'elle


fcrrllt5 1\ l',.mhillon humainft, en vertu m~me dea ra p-
1/'114 CUlllltaOllt qu.,lIe a enregllllr.,.. Elle l'tlv4lrll qUI

, tt:1I~1 entl'epri.el ne lauraaieni conduire qu'aux

Il! lM r-:litla.mU IOIWlDgitfVM ,1. lA .......au. i'. part.


. '....s 1_... ., _
U: SOLlDAHISMF.

ahlmes. ~n ce lentt,)a science ralise ce paradoxe de


ressusciter la fois, suivant les pointa et leI moments,
l'e~pril de Job rsign, l'esprit de Promthe rvoll.
Elle nons amne abdiquer devant telles imposli-
bilits naturell~s, mu.'s d'airain o nola ') rve le briise .. i
,'ait comme verre.
1
Or prcilment la volont dmocratique, dan. son
,tfort pour rintgrer la charit au sein mme de la
j ustce, ne se heurterail-elle 11as, de pal'eille, impos.
~ibilils? Ne conduit-elle pas Jes locits oil elle pr
domine la dcadence et la ruine? A\lec vos loucis '.'
Je 80lidaril n'allez-vous pas enrayer la concur.'ence, ."
('Iest--dir~ arrte~ le progrl? On lail que c'elt l un' .
lies points lur leaqueh. ont concentr leurs cri Uques ,.
~eux qui essaient de retourner CI la science contre la .

dmocratie , La l10clrine du .truggle 10" Ille lembl.iI


faite pour fournir aux conomisle. cla'liquel de noue
v~al1X arguments en faveur du laissez-faire, laissel-
pa!o'ser , comme elle semblait jUIUfler le. imprcalioftl
d'UD Nietzsche conlre toul~8 Jes formes de piti cllr-
tienne ou floeillli,te,
1
1 l'our limiter Jes gnralisatioui de' ce Ct darwini.me
1
so{!ial nt lait-il inulilc.a de relev.,r,dan. Ithi~tolre mme'~
1

1
dei orgaDismel, tous les exemples qu'ils offrent de prt
1"6 par l'adaplalion rciproque, la coaliUon, la ,ym-
biose? Non leulement, ainsi que le dmontre Milne.Bt
LB SOLIDA"'SMK 6t

ward!!!, cc la coordinulion intime d'lments qui n'taient


tJ un juxtaposs, en transformant la colonie animale en
un organisme proprement dit ,. aboutit un ensemble
plu8l'ul'rail eu mme temps que plut! complexe ct d'un
l ,~ndelllent 8uprieur, mais encore, entre organismes

;1 i \'t'I't! on vuil H'inaliluel' de ces ~changes dont bnfl-

\ ;1~Jlll'lln et l'autre; au fur et il mesure qu'on monte


dans la. srie, le mutualisme, suiY,ant la formule de
\1. Espinas (1), !le 8ubllitue au prdaUlme. S'agit-il des
"lations cntre membres d'une mme espce on .'aper-
l'I'\'ril, nOU8 di t Kropotkine, qu'ils sont bien moins

~illll\'enl condamno8 lutter q,ue le suppose la thorie

dl' Dal'win : au contraire, ICi cas d'aide mutuelle -.


~ulll la rgle (2). Lei espce. lei plus prosprel, el si
, j'"n Pp.ut ~ire le8 plutil civilhe., ne lont-ellel pu aUI.i,
tO/llme l'observe ~l.lIoussay (3), celles oia les inltinets
~oda}'lcs ont prie 1" deslus? Atnli elt-on amen COD-
c!III'l' avec M. Perrior, que danl la nature mme le

S:II'Cli vient cc non pal aux tre. qui pratiqueDl la con-


Cill'l'CnCe avec le plus d'ardeur, mais ceux qui, au
,
c11nll':tr'c, ont IIU y appol'ter de. na,ttmente, en la
g 'l'l'l'inUlDl plus ou moins vil--vis d'autres 6lrel de

, l ' 1.1',f ,ociltl, tmi,lInl".


('l, .\l"tufll nid. (Lrad ulL on tranall IOUI CI LILre: L' B1Ilr'.id.
f>!II'itl, III,ch __ UI, 1906).
t';) Ilu", philo,()p"i9tf~,' '~9:t, l'. ~,a,
,r
H2 LE SOLIDARISl\IE
,
choix ,). Un aut.re natraliste. M. Geddes,observe de 80n
ct que chacune des grandes ~tape8 du p1'ogrs cor-
respond une subordination plus troite de la concur-
rence individuelle des lins reproductives ou 8ocillle~,
et de la conCUl'rence intra-spciflque l'association .~"
, ,

cooprative) (1).
Le solidarisme s'empare de tous ces Caits; les ma-
niant et les ptrissant, l)our il i nsi dire, il en ex trait. un
antidote contre le pessimisme dlll'winien. Il rend ainsi,
il l'humanit en qute d'une justice largie et aUendrie
quelque scurit, quelque confiance dans la force des
choses. Devant cet ocan tumuHueux elle sait dsor-
mais que s'il ya des courants et deI vent. qui la con
trarient, il en est aussi auxquels elle peut a'abandon-
nerf
Par o nous ne revenons pas au nllturalisme int ..

gral. Nous n'accordolls pas que pour trouver la vole
droite il suffit de suivre la nature, de la lailser faire ou
de la cOl,ier. Nous :l'oublions pas que les volutions
sont varies et mulliformes : ~lle a tent plualeurs
voies; elle a procd par les adaptations qui supposent
]a destruction ou l'exploitation aussi bien que par celle.
qui permettent la coopration. Si noul dclarons celle.-

(1) Et'ClI14/io" d" le:.ce p. 432, 440. Nous aVOD' r.llemblj di


ven lmoignBgee de ce gellrt! dUlle nolre li vre tur La Dimocwali,
deval.t la SCi~HC(! (Line Ill, La com.'w""710e).
LB SOLIDARISME

ci suprieurel, ce n'est pilS, croyons-noul, en vertu


d'lin critre objectif, d'un mtre extrieur du progrs,
c'e:l surlout en vertu des prfrences de la conscience
humaine. Mais que ces prfl'ences jmmes ne soient
pao; purement et simplement des vux until'hy-
fliqllet\ et qu'ainai, en s'efforant de leur obir, on ne
~uit l'us nccul .des essais condamns d'ilvance, il
Jl'I~lflil pas 8ans intrt de l'tablir aujourd'hui. S'il est

"l'ai que le s~hinx de la nature cst lui aussi 6!'f"o,",


s'il a uue face lourne vers la paix et l'autre vars la
guerre, il n'tait pas hors de propos de projeter la lu-
mi,",'e l'Iur la face de la paix, puisque c'tait jusqu'alors
la face dc la guerre qui avait t crllmcnt claire.
Le soHdarisme nous permettait aus8i de prendre
po~ition cntre ceux qui prsentent le (\ processu8

thique , comme le prolongement et ceux qui le pr!!-


sentent comme l'antithse du proces8us comisque .
t(

I.es deux. thle8 la fols sont vraies. Parmi le8 ten-


dances 8pontane15 qu'elle voit l'uvl'e autour d'elle
fIl qu'elle en retrouve en elle, il appartient l'huma-
nit de choisir et de dvelopper les unes pour atrophier
I,'s autres. Elle aura" lutter contre lei survivances de
t'ertaires Cormes de la vie; maie, dans cette lutte,
d'aulres Cormel, qui avaient devanc~ son apparition
se('onderont l'on effort. A Gne poque o le progrs
mme de la Icieuce remi de plus en plus intenale la
64 LE SOLlDAnrS~11i:

conception qui pose J'humanit comme un empire


dans un empire, le sentiment de ce secours, prt pAr
certailles formes naturelles, n'est peut-tre pas inutile
l'lan confiant de l'action sociale. Mme SUl' ce point
les faits assembls par le solidarisrne ne l'ont paR t
en pure perte. GrAce eux ce n'est pas seulement
l'apriorisme rationaliste ou le libralisme conomique,
c'est le pessimisme darwinien qu'il a pu heureuse-
ment limitei'.
CHAPITRE 111

LIS SAIES JURIDIQUES

1. - Co,at,,(,t social et quasi-contrat.

I.e snlioa!'I;me ne se rJropose pas seulement, nous



l'a\'()n~ \'11, de rfagp.nrer h,~ sens mOl'al. il entend com-

I,l,"lrr If~ ~~'~ll'mc du 'oroit, A.iolJlt~r la Dclaratio"


::"'-' Ih''lit..: rie J'Homme une ie Dcl~ration de~ de\"oirs
~O'.\ial/x )\ np lui suffit rH'~: :; ees obligations lh1P.lOr-
Illai!! avoues it veut pl'parN' ries ~~lncliont'. C'est
.,urlout en vue de celle reeollstl'lidwn juridi.:}ue qu'il
prf'fre les matriaux prouv" par 1" science: notre
rpoC(ue, la soule chance de faire accepter deA con-
elusions impratives n'est-elle pas de les faire reposer
'l1f lcs fait. positifs?

Il ne ."agit pa. seulement, dira 1\1 .Bourgeois au con-


~rs de 1900 (1) d'augmenter par de bonne. paroles le
nombre des honnes ucHons, de favoriser le. penohanls

Il) Co,ag";J 1at,m, 1". 10.


4 .

-''''

,
.66 LE SOLI DA hISi\lE

gt!nreux, d'amener d'heureux rapprochements: (( Ce


qu'il faut savoir, et ce qu'une Ilhalyse prcis dtlS con-
dition~ objective!' de la solidnl it peut seule nous ap-

prendre, c'est si les lois de cette solidarit contiennent


les fondements d'un v,~ritaltl~ droit humain, si leur ap-
l'Ill'ation pr.ut condl/lre ;'l une organi~atioll pllsitive o
l' n.l.:complis,,(menl des ",,1 i bit t iOll:-i sodall'~ mutuelles
pl'eildra l'imprieuse vi(lenee d'un acte de stricte hon-
nlet, Oll lellr incx.~iC,Jti()n luivillldra il L, violation
d'lin contrat ct pouI'l'a entraine.', suivant Il rgle ordi-
nal'e de justiee, ,Ins sanctions, exprt'~1-ion lgalp. des
r"'lIctions natul'elles de l'tl'e l:"t' pHI' d'uutres tre!!,
c Imme il en exi~te dj en cas li" ,: '1 tion es olJli.

'';lllons de droit civil Oll e dlOi~ p.ibtic H.


G'est il la seule nn de j lI~tifiel' celle cxtenllion' de
;'uhliga!iorl juridique que )tl solidlrh.me u perfectionn
','\. ampli'jt~ la thl;rie ditf' (lu l)nusi-eonlrat n. - Que
slp,nifie relte thorie et (jur)!" :sont ses rapports avec la
~

th.h)rit.' classique dnler:e voque fatalcOlent,le louve-


nir, - avec les constl'uelions de Housseall sur l'hypo-
thse du contrat :JO cial ? I...a doctrine nou\'elle rulsit-
elle expulser ce grand revenant de Jean Jacques '?
Ou au contraire) ui mnage-t-elle u ne place d'honneur~?
StJl' ce point )e~ avis des interprtes de la doctrine

paraissent partags (1), Pour dcider entre eux il lm . .


(1) AI'4DLZ", Revut dt mttal'h.'lsi'1ue et d~ mO"Q/.!, 1897, p. 524 :
LB 80LIDARIS)IE 61
porte de rappeler d'abord les postulats elles tendancel
de contrat social.

L'homme e~t n libre et partout il.' est dans les


lt'r~ ... Comment ce changement ,'est-il fait il Je l'ignore.

llll'est.-ce qui peut le rendre lgifime ? Je crois pOIl\'oir


l'~()udre (~ette question. ) Ces formules mmes nous

l'al'pdlenl - ce qu'on a trop souvent oubli - 'lue le


pl'obl,~me que se pose ltou8scau est moins un probl~~me

,le fail qu'un problme de droit. Il prl~senle le eUlltrut


""cial moins comme une rt.'alit hi~triql)e
lJue comme
lllH~ lidion juridique. destine It'gilimer l'tat de d-
IJ~[Hlance o Me lrou\'ent les per80nn t 'S. Ces liens dCint
.,lins sonfcnveloppes. comment les faire avouer par la
mison ~inon en leI lui prsentnllt comme l'uvre de
1

Il'urs liberts 'l Leur dsir de 's'asiturer la scurit et


, 1

" Combieu Hrande fut ici l'erreur dei lboricieD' du cODtrat ao


I:ial ! Il fi l'ullpol DULU, ibitl,1897,p. 123, t898, p. liS. - TAIU>B,
:1l.'od. ail.' .(c!enc" morll/~$, t903, p. 62t : cc La lolidarit6 qU'ODe
Dljll!! propoee Leud allll" vouloir, ~ r6Lrcir l, chaD\p tle la lOU-
,lllrit. La ftlule 00 elt' l'iJtt du coutl'at locial,'du quali-coDtrat
qni eD Ilrive". 1) - 0llP. GLASIO~. i6id. p. 416: cc Y atU URl
CI Ili\li,colltratIodai' M. IJruDot l'"ffirme It ceUe atHrmatioD orr.
hlt LllOIDI l'avautage de te ramener la D.,aUou de l'e"iltlDce
,'l'IIIl,COulr8t I!VCiAI. "

,
68 l.E SOLlDAtHSME

d'acero!tre leur puissance expliql1p. le 8acriflce commun


de leur indpendance. 1,lhremeut elle~ ont chang
te))es liberts coutre t~lles autres - l'f nsemble des l

1
liltertl naturelles contre le ~y!'\tme dt'!'! Iiberls ~o oit:
"

ciales. Seule celte hypothse justifie Je l'f'.~ne de la loi,


De cette thorie qu'ont retr.U\1 nos sl)citl!~ ? Les con-
squences pratiq I1C8, cl>lles-Il m6ml'foO qui S'l1crf ,rdafnt
avec leurs tendanCt'\8 hi~turi'luf's, Ei!es se sont ;:':('rvi lie
l'hypoth~e du coull'at non . . . ~ur ju!titifJ.I' l'lllpfl,t~

quel1e loi, mais pour l'(J("i/ie.1'If\s '''l''4 qui 1"tU' "al'ai~sellt


injust.es. Si le:"; IH~r~ol~IIt'~ lih: I~~ i\\'ait'lllt "f! t"t.fpt dcid, "l,'

SOll~ rf~i'taine~ conllil i:'!l~, 'al.dj"f1lpJ' ,'n ('OIllIllUn leur


,
il\lfi~pendnce, e:-:t-tl vl'ail'lemblah't~ llu',~IJeiS aUl'uienl 1 "

~oll~crit il dp.~ clInditi',lnl qui n'auraient pas garanti,

toutes, une compensation l-;Lle en scul'it cl cn PUiii-


sance? Au fur et mesure que Jes membres de la so-
cit devien.lronl l'lus (1 conscients il deviendra de
1) t

plus en plus difficile de leur imposer un ordre socinl


aux conditions duquel, s'ils 8\'aient t l~on8ulte f'n
eflet, ils n'auraient pas consenti. 'J'rtlvaillona donc
rrormer cet ordre commt si le contrat avait t dbattu
et lign6. fJuand la thorie de HOll8~eau ne lerait le re
flet d'aucune ralit hisloriq ue, il relte li u'elle claire
nettement notre id~l (1).

\ t } C' tll' ce qu', bleD mil fin relief M. Beaulavuu daui la pr


Il, ce point de Vll~, il appal':Iit Il'1f~ I~", ~t)lidal'il!tle'"
illll":-i ~()nt dl! la Jig/l.'~1' de HI)I!.8j'all, .\ \'f'l~ l'un de St',,,

1'1 ....:..'r,1nd~ ul/\,!'~ tr('~, 1\\,('(' Sll'"IIt'1' ~,t.ln.l, il; ellll~~

tal"ld !IlH', .!:tll' Il''' l'!l', h'! nrr:1n.l4p.rnenls d,"h:tlllI~


, l' , l " 1 lit ri,' 10111 '\ "1\ 1,111.;:', Il l' ,. a ' 0 i r !il Ill' 1 ~ nr l'a.: q.!'f'
(1

llio'iJ! .. in'pl~~"'~, It' r'~~;lJlo du r.O I I',/lf"lIr i~I,!t:i ,lu .""t"t,


fi 1"'11 Ile pl'tlpo~ition:'l SdIH~II.l(l,i l'c'Ia.ti\'~,~~ ail l'Iii'dc 01'1
Il'111'' \'h't_n::;, r.rivC}it l'histllrif'1l rlf' 1',\lII~'n Ih'o;t, ::i(~m
'~

i
"
Idl'Ilt dc\'oI' tl'c plu~ l'rllml'lernnnt a('l!cph~P'8 qll"
1 t'11,'~r.i : la Rod,~It6 d,' notre tl~mp~ 8t~ di~tillgl1() l'rifl(,j

p,1 l ' ,,Il l" Il t cl f! ccli t' des g (~Il'" r'\ t i 1 It! ~ ; ) 1 \" ,', d, ~ III,' .( i'" l' :' t

gr' III !" pl(\l'e qll'y OCCllp~ L! e\lutrat ,') J.t'S .';lIlldal'idl'~
:'1'11:1, Il' 'l'H~, relfe Zou!' Itdllillf'll"'f~ :.:;a~nl"'\ d,, ;', (lI'-
.,
I,-,t

~I'II!pral' le rr~lnl' t'tlllll'llf'lll"1. il ir:ljltlrtf' CJII'I'IIt!


:";~
,~, il
s'M"II,I,' dll d".,it Ilci,',', ,"1.11 droit 1'1I/\:ic, Il ,. .. l ~uuhni
~:~, I.doll" il "~t ('xig t! r~r)a rnaittis" r.rnisKallh~ tlo l:t rt"
,
dalls les soct:t~ UI'l'identill~s, non St'ulnnlpnl
'

l,'1 Il''\:'''1

'III" ",,' l1lultipli~nl It~~ cl~nlrat., elltre parlklllil!l's, rul\ilii


'1Ilt! Sl~
formule NI p1pill" clart le contrat; ~,!nl'ill 'lui
I,,~ tj(mt tOUR unis (1),
l.lll'~~t
ee, en ctfd, qlw la (lt:nlOc"ati~, ~ill"n la rt'.
tlf'xilln cullecti\'e 'lui inlt'r\'icnt duns l'IJ::.loil'e, pl'ojellt'

fi" ,!III.' llol1Vijll.., ~,!ition du CC)",t,'fll $(lc&tJl (Palj., 100, nClu"


",'!,
. 11)1)'
, ".

: \, HnI'RIIMOII', Solin",'"" r', PH'l''!q, - cr, PIIi/cM, d~ ,"


" ,/0, l',t,i, p, 47,
u: SOLmA Rl~~m

son rayon dans le courant socia' pel'met ain8 1

aux indh'idus de demAnder d~:s coml'tf:s <:l de poser


des conditions? Une socitt:! dem()c:','~1 iq 11~ se vanlera
donc de Il'avuir I.lus que des lui .. ,l'Hi~i!,'. 'lui sc Jai:;~ent
remailler pUI' les \'olontts COIil:l ,l,', " de !o't'S membres,
En ce sens, ne tend-elle pas ~~ l'es~crnbll'l' de plus en
pIns ceii socils toutes \'olontail'e:" comm(~ il s'en
funll l'haqIF' jour pOlir le;, hl':-:,,,in~ du cummerce, oit
les adionllair~s ballt'llt "!I \~"IllIllUn
lS condilio!lS
de leu&' ussocinlion, me.,Ul'ent le5 apporls, r~d.'e~Henl Jes
comptc:o;, distribuent t,,,tlil<lblt~menl lt~8 chargrs et les
bnfices'! C'est Slll' le t.\'pd de ces associatiuns que
1\1. 1." Bourgp.ois pal'ais~tiit ':II11cevoi,' l'Elat (-1). Ille
pr~entajl ausi corn m'! nnr~ sorte de machine f'llbriqu6e
par les persolln('~ runic8. Et par l il .emblait reve-
nir il III notion du eorps artiUciel . ,


Les solidaristes devraient-Us donc tre clasts parmi
les (, :.rtitlciaJistes J)? Retombernient-ils dans ce qu'on
Il oppeM l'erreur ,lu XVII.' ~i;'cll't Ilui vit foIlII'lout, dans

It:s chor;es sodulcs, d~s produit. luLwrl par Jeii r-

11J Mid. \1.';:2 -- ". il "', Ituji!l It'li ()hjft(:t i'UlA .1" ~1. I)""LI'.
.tHUg l~ /t",'w' ri,~ 1/I,;I"llh.'l,iquf'. ,~!I;, p. t2~.
Ltt-filI'LI bAIlIS)1 E 7J
t!t',\inn$ inllividlll~Jle8 '? La cor.clusioll serait inattendue
1111111 ''lui l'!e l'Appelle quo Je lolidarilme Hemble l'tre
c\ulln tche de s"approprier le. mthodes el de .'ir.-
CO"!,llrer le! rlultats de la sociologie.
Ur les thles avec Je~quelles celle-ci noui familiari
Ile ~ont-ellel pus l'untipode de cell~ de Roulseau? --

l,es organisulion. ~punton~1 pre"'dent ftl leu leM ren-


Ient pO~8ible8 les comhinaison8 rflchifll, I..a puillance
"lh:illll' pr'l'c~de ct Icull' rend poslibk8 les libert'!fI in',
di\'llllt~lIe!l. PI''<8enl('1 donc l'autonomie pel'~I,lIlne1)e
"l,tOme un point d'lU,,'\'l', el non plliM r.omUl~ un point
, ',Itl ,\l'Pil't. Petit petil, danl co milieu fd.yorable qui

It'~ ~ulllient en mme tempi qu'il lUI contient, ICI indi-


itlalit. 8e conltituent, 8e dgasent, IC pOlent le.
ulle" en ruce dei autreIJ. Alors leulement, il leur
(l!!l loisihle de longer il ltipuler des convt'ntions. Si ICI

as .. ociatiuns peuvent devenir, de plus en plUI, dt.


CllOsel artif1cielles, c'est parce t)u'ellel t'ont d'abord de.
j'llll!el nnlurelles. C"elt ainsi qu'aprs l'orgueil rationa-
ll;;l!! de la fin du XYIIl' licle, le XIX', en se meltant
I\:l!o)" de l'histoire, devait nous rapprcmtlr'\l le prix. du
~/"ll/lan,J.

l.l! .lIlidlll'i~mc n'a Slll'de d'oublier cel leons. Lor.-


(!'l'ill'ell've et BouplC Je filet qui noulJ enveloppe, 11 De
t.:11I~rche pas montrer, - .elon ICI tencJu.nceli proprel
illl " pp.rlounaUlm. no-cl'ilicilte, - que leulel d,.
liberts l'ont pu tisser (1). A cOt6 de la rl,e"cu'liou dee
actes dlih"s, il ne nglig~ pas les poulOIee de )a
l'li l'ce des chosr.s. 11 s,iL le pl'i" des orgllniealionl qui

:';\"ml pas l oxprslment voulue Lorlqu'il noui


"aule des bienfaits de la division du travail, il ajoute
nux exemples des ('onomiste. ceux dea bio)ogiltes; il
l'amne ainsi nolre attention aux racines naturcllel de
h coopration. On a mme pu soulenir quc, lur ce
point, 10 solidarisme n'a peut-Nre que trop cd n l'eri
tra1neillent naturaliste ...
~lait\ remettre ainsi les socit. humaines lieur
ph,ce dans la nature, tait-ce forcment abandonner,
e,unme dcidment inuUU,able, "hypothte du contrat
social?

*
.Une dbtinctiun propose par 'l'aind noulS permet de
'.'ompr.~nre 4iuelle eHt, en tce maUf)rca, l'altitude
l'l'oprc de:s loli,\al'elee, el pourquoi il, ont cru devoir
!;uhslilur.l' il lu lhuorie du conta'aL celle du quall-contrat
social.
'1 u ine tth lingue (2), en rnme tempe que deux types
d'tt:;:!"datilJHS, dt~IIX tate d~ volont!
lI) V, Lil Ili~;.:u:,.plitJLl eulrc M. M'riu .. t eh. 1\~lH'Uyifr (.M.-
'''"'i, l.n .!QU,lmlU UlCJ)ult. 2' .~J. p. 53. - RIMOlIY'.". LG cd-
till"e pltii',itJ/,hi,/M, nI' Dunl~' U"' :~i et 37.)
l':~) U'lUI dtlL' )&01"8 l)r,lp{.,(~toi,'u pOUl' ,,, ori,i'lfS det IG 'rtUle,
LI 10LIDAftilMI 73
Ilr l,lat : I~a volont' l'exprlmaDt par un vot., une ..
al'tion prcile, un oui ou un non, par la Domination de
lei individu. C'e.t la pointe de la pyramide.
(\ 2' tat: ' ..a pyramide molnl la pointe, c'elt-i-dire
It'~ tendances ou dlirs profonds, Intime., qui, 10rlqu'U.
snnt clalrcll, conlcient., aboutiuent telle volition,
nUlllination, vote qui lei exprime, mai. qui louvent n'y
ohnuti'lent pal. ,.
n,~ mme Il y a deux .ortel d'aalocl.tlon.:
cc t 0 Le. allociationl artiflclellel, ordr. religieux, 10-

l'i''ll!s du commerce, d'indultrie, de bieDral nce, olc.


Il.1IlS cell~.-ci, point d'engapment ant'rieur, inn:

l'engitllement elt lout arbitraire; 00 n'y entre que par


la ,'ulitior. expre..e (1" lal) ;
" 2) Les ...ocialon. naturelles, r"'11il1o, Et.t, reli-
gioll. Uan. cellel-ci, il y a un eng'lement antrieur,
. iUIIl:, pnrfoil (famille) indeltruc..a,t.. en tant que phy.
hil/logie .:ns"sement Ilsnlfle tcndance et d.ir l y rel-
Ita', devoir d'y relter, en verlu d'une delle ~conlract.e
par le. bienfait.. reuI. ,
Dans )...oci.Uon naturelle, ajoille T.llle, 1. Nlle.
s .lIt autr". que dan. l'artificielle. L'enlGlement el' ta-
l'il,'. ind.flnl en dur'e comme en tendue. etc. Tout
celn conclut contre le contrat loci al de I\oulleau et la
n,:daraUon dei Droite de IHomme.
.. ,'''l''pm'nl,., (publl.t. lU tomeUI de Il tC""'flpoHtlan<.." p. 317).
\JoUII'. &
7t LE 80Llt\AR'INK

Mail cela conclut-il allisi contre le quasi-contrat? Et


la lhorie que l'on fonde Aur celui-ci n'escomptf'-t-elle
pal prcisment cel tendances donl Taine nOUA montre,
dllUI la p6nombi'e, l'opration li1encieule 1

..

Il est permil en effet de tabler lur les voJont.6s, tout


inexprim6el q'.1'ellel reAtent le plui souvent, qui tervent
de lubatrata un ordre social. C'est Iur leur accord
qu'il rc!pose. Sanl cet accord il retournerait en pOUl
lire. Qu'il dure, n'eet-ce pal la preuv~ lufnlaille d'une
rllUneation implicite? Renan disait en ce lenl : L'exis-
lence d'une naUon est un pl6bilcite de lOUI lea jours
comme l'",xislence de l'individu elt une afUrmaUon per-
ptuelle de vie. " L'indivldurpondra-l-U que a'il (liit
l'arli6 de lei Etat, la naissance en a dcid, la vol"nl
n'a pal t conluUe? Mail continuer d. vivre au sein
d'un lUit, pr~ndre part aux bnfices comme aul. char-
ges d'une organi~alion nalionale, n'e.tce pal adhrer
par lei aclE's lUI (:onlrat qui en lie lei membres? Cette
adb6.don par 11~ th.,n ne cOJlslilue-telle pal, demandail
il y a longlemps t.lj' M .~oui1l6e. un cc aignejlu'idiqne)) 1

autii val&bl~ qu'une parole ou uue liflnature (1) ? D-


15
velopper et perfectionner l'art d'interprter ICI a enU-
mente de ceUe sorte, ce Bera le principal objet du lOU-
darllme.
La thorie du quasi-contrat n'a d'autre' but l'lue de
lgitimer cat art, en rappelant qu'il n'eet que la gn-
ralisation d'un procd juric.li'lue dj employ, en Cait,
l'al' le dl'oit model'ue. La preuve que noui pouvonl lans
al,uI lirer au jour, pour leur raire pruduire et recon-
lIaill'tj Loules les obligation. sociale. dont elles lont
~'ros8es, lei volonl6s t"ches dei in(livic.lul, c'eat que
d'ores al dj les juges eJ'aujourd'hui, conCol'mmeut
llUX COd~8 en ulage, nous donnent l'exemple. N'esl-il
pu~ e~ cal O'tl Ils nc craigunl puint d'inlcl'ire notl'tS
compte c.srllliuf's hligr&tiolll, sanl qua nuua y a)'ol1'
t;f ~llDcril fUI'l1lt:lIemenl t mais comme si nOU8 y avions

~'Ju8cril'! Ues uuligatillll~ d~ cellt~ nuLlll'e qui u n"'I!:Sent


~ans cou\'ention ., sonL prt'~ci~l~rnt.Hll l~t! 'IUO le Titre IV
du H,'re 111 du Cu<.l~ civil uppull~ tlea lA q\~~liicou
t l'il t 8 " ( 1),

\Jlidll"'t~ '0010/, Qom"." }JI'i"cilh' dtl l,,;, \1",\11 14!1 C. R. dt


1..1 t'(ldJm~, d" ,cill...,,, m",'n/~~, l'. 3~3.336.
(t,' '.', BruDot, D\lI.r, Darlu, dllU' lu IrUeht. lU \ltb",L \1",
,'h:ipiLrt,
76 J.Io: SOLIDAntSME

.-
Imaginez (fu'.m voisin obligeant gre en votre ab-
flence, sans mandul de Yljtl'C part, Yotl'c proprit. Des
octes de sa ~esiion pcuvent rsulter pour vous certain cs
ohligations. Ces ooii~ations que vous n'avez peut-tre
pas prvues. on attend cependant quc vous les endos-
siez. A11 besoin la loi vou~ y force: elle V0\18 prte \1ne
,olont que rO\1S n'1\ \'CZ pas ex prime. -- Imnginc7.
encore qu'un patrimoine ,"OLIS soit chu, en commun
uree un certain nomhre de COhl!ritil'r:ll. Du moment Oll
vou~ l'accept~z, d'ab0rd Vou'; llcceptez du CUll p, quanll
m~me vous ne les connnitrie7. pas cncort', les charges
donl ce patrimoine peut Nrc 'grev. Ensuite, lorsqu'il
s'agira de lZrer cc patl'irnninc commun, fussiez-rous
absent lors des dlibrations o les nctes de gestion
~eront dt'!cids, votre volont est prsume eonCo.'mc il
celles tles copropl'ilaires prsents vous tes engag
, imr les engagements qu'ils contractent. - Imaginez
f'nfin flue VOl1S ayez enCl.liS8t~ par mgare IIne somme
'lui ne vou:; tait pas destine. La loi vous prNc l'I~nga
genhmt de la renre au vritahlc destinalnire. Il pourra
,exercer t~(Jntlc vous son droit de rp<Hition (t).
LE SOLmAIUSME 77

(t'l'st ion sans ma tH/(lt. - Communaut d'indittilo,,_


.... - !.'(!,:epliu" lcoIIscie,ate d'incli't - voil trois c&& o
v' d".'. volont est lgalement escomple 8ans qu'elle
;dt ."l rellement exprime_ Or des cas analogul" ne
.,. l'l'rlconlrent-Hs pas chaque in,lant dans lu vie
,~'I i:do? ~'estel1e pas tout entire lilse de quasi-con-
..

l' Ids de ce genre?


i,)II'(\sl-ce quc cette division du travail, qui vous rait
., l'I'IHll'edt' l'lus en plus inlimement les UliS des aulr'es,
,i",n IIIlC incessante gestiun ~ans mandat des an'aircs
" ('!lacull pnr tOll8 ?"\'uus acceplez le bienfait de celle
"',li,'11 : Jl'c:o-l-il pas naturel qu'on vou. prle la v~
. d,;,', d':lec(~pt,el' les obliguL')", qu'elle implique?-

! l,' Ild'lllP. ,"ous jouissez d'un patrimoine de c\'ilisulion,


l;\!IL l"pil'tllcl que malriel, qui \'OUS nst commun ~,vec

\,I.~ l', 'IH:1toycns, Kn l'acceplant vou~ tl!S ceus acccpl('l'

j", vllarges qui le gr\'cnt, el vouloir respecter ln vo-

j',nl," dl' ceux Jonlle labcurl#a, constitu. Vos anc~lreil


\ ,'II'; ra\'oil' accru: apl'o. l',lvor
l'ullt tf'nnsmis alll's
;,' ('J'Il \"llUS voud.'el le lrnllSlIleUrc \'OS descenllanb.

1~'l1illcllrs, tant donn ln manire lIont sont distri-

I,','~ ,,~~ fruits de ce patrimoine, n'al'rive-l-il pas que

IIIIS l'eroivent plus, ICI autres moins qu'il ne leur


.. ' 1 il d l" en rulil? D~ ce point de vue, lelles CXpl'O-
1;, ,'ions ncf'!1Isairel Il '''PPl\raHraitnt-cllo8 pal c~mmu
d j,'!,itimt.'s rl)litions d'indt'?
o "'; SOLIDARISME

On pressent jusqu'o on peul al1er, par ce biais, dans


la voie de (Ilnter\'entionnisme .,. Le neuf de ln thorie,
c'e:o't qu'elle vise tendre ainsi le contrle du l'I~lat laus
personnifier l'Etal il auclln degrl',sans lui prler une vo ..
lout pJ:opre,des verlus supticul'e9,des droits spciaux.
Les redressements de cumptes qu'elle prconise, elle es ..
lime qu'on les peut justifier l'ien qu'en prsumant les
justes \'olonts deR associs; c'e~l dire, Cil sommc,
qu'il esl liIuffisant., pour renouvelt:r le droit public, de
truJiSpOSCf il 80n usage une des mthodes usuelles du

droil priv. Entre le droit priv~ elle droil public, c'est


nn grand pan de mur qui s'('roul~ )'. ltr(!p, ft la lhOJ'lH
du quasi-contrat, la lgblation que l'Etal aura t\ dictel'
n'upparaHra plus que comme une traduction des vo-
)onlt~s prexistanles de sc'!; memhres, L'I~lllt u'appor-

tera plus de tluelque nouveau ~ina les tubles de la loi:


c'est dans le fleuve e III vie quotidienne. c'est dans le
courant du roit pl'iv~ llu'il puise ses raisns d'inter-
vcnjr ('1),
(t) ~J. UUllrKt.!,'~ expriUlP !liUlli (~elle idt~ (P"ilo~, (/~ la
SM, /, p, 52 J :

'. Celte p~lIlrllti()1I e l'idl~ lJU Cull'ct danl' l'ensomble dei'


)'('llltions ~ucil1lc8 IlioJilie, eu UUI! !;crtl1iue IUc~ur~, lu nolioll
habituelle 1ue Uvll:l uuua fuisolls d~s rnpporll Je l'Etat ot uell
IDdi,'idus, Ou Sl~ cwuuue tuujuUl' : t.!;llIlt quelle l11t'ltUN l'Klot
I,eutil iL:ter\'t~lJir daue le 1';'~ll)lIl\ml dCi! Ilu~lilion. loci. lei '.'
,1'6c61'tt! eell~ l'0/)iLiou de la '1ue~Linll et .Ir dis: ne purllJul JlR"
dc~ rapports de l'individu et dl' l'l!;tat, (lluIou 8/'ulf!lIlent de.
1.1'; SOtiDARJ8)f! 19
, quelles proccupation .. philosophique" rpond cette
telllntive -- noua pouvons ds prsent nous en rendre
cumpte.
Si Il~ solhlarisme emprunte au droit positir la notion
,III qlJllsi-contrat, c est sans doute qu'il espre, par
l'''!llrcmisc de celte notion, la fois garder leur place
,lIl\ tendl\nce~ pratique. de Rous.eau et 'aire leur part

ails t~ril;qUC8 que la science sociale a accumule. lur


ni',' tht\)ries. Cellc-d nOlIS a rappel de toutes faons le
c:\l'llr.lpI'C sponhlllt', naturel, voire organique dea so-

!'il"It"~ humaines: il devenait donc de moin. en moins

1:II'il(' de se reprsenter ces socits comme l'uvre pr..


1II,"d il t~n de volonts claires el distincte8. Re8lai4tnt ce.

\', ,l, !flls obscures qui s'expriment Haulement par les


IIC!'~", t t que suppose toute organisation sociale:

fl',:laili11HlIi p08sible de les interprter, conformment

/'fll':'!!~ mlllu~l.~ c1t~ indi,'idlllf! il nt~ tt'IlKit l-I1u. dp. .avoir


'l'l"'" tllnitf' 1':\lIl'Ir,lt" .le ,'Etnt Illpltrll I,'ur lib"rl'. mai.
1: 11 1111111'111 h~ul' liht~rh~ 'us limitera Il'ellemme, l'Ir leur CtlU-
~,~,'tllt'ul 1Il1l1lld il .II!'; l'i:H{l\t~:t ~'luh'alf1ul.: la loi vit!ullrll
1; 1:\1.1 \'O'I~ ,.llnr.llunnel' 1"8 conveuUuDI l'R,,df'lI; nu,il!! Ill!
Il., ,,'lit dll 1" ptlll'fttion du contrat, l'Etnt n'ell I,oiut Il,,rlie un

.. ::",', "'.' fonl ICI iullividu. Icul. qui .out en pr.euciJ el il


',,~!i1 dt! ~Il\'oir wmweut il, cou"Dtirout mulullli,or !t'A
:;. ;Il"'" .It le,. ",'"nIAIl'" fi ... In -.olldarilr', r.'.f;tftt, comme d'HIA
l" ':, Olt priv. dtll\'I'o ~tr .. puremeut et .Implewent l'1t!ltorit.
r:: "l!Hi"IIII~ 1111" Ih!I'UI'd" fit .... m'e le l'e8f't'I't 11t}1I I~ou,eutiou.
lE SotlDAniSME

aux habitudes du droit I)ositif el aux exigenceli de Ja


conscience moderne, co[ume si les membres du corps
colJeclif avaient dbaltu en effet les conditions de leur
coopration?
En s'essayant celte tche, le lolidarisme rv~le SOIl
caractre, intermdiaire et conciliateur. }~t nous COIlI-
menons reconnaUre, dans son cntr~pl,jse, un des
efforts tents pour regreffer, sur cette sorte d'historisme
naturaliste que le XIX sicle a enracin dans les cs-
pr:ts, quelque chose de ce rationalisme huml.lnilaire
qui fleurissait la fin du XVIII sicle.

II - L'e,prit "out'eau de la SC6ence du /)roit.

Nous avons dgag la tendance philosophiqlle de III


thorie du qua~i-contrat. Maia que vaut-cHe, comme
consh'uction juridique? J.~st-il vrai que pour justifJer
de noulelles interventionl de l'Etat. il suffise d'intel"-
prter certaines dispolilions du droit priv~ 't Cette in-
terpr' talion ne flil-eHe pas violence aux tex tel ? nes-
pecte-t-eJJe vraiment la volont du lgislateur?
Pour apprcier quitablement, Hur ce point, la ten-
tative de. lolidarisles, il faut le. replacer au milieu cJca
t.entath"e. du mme ordre dont notre templl voit la mul-
tiplication; il faut me.urer la force des tendances qui
,, LE IOLIDARISME Mt
,
l
.,
:dgent un renouvellement., par alsoup1islement. dei
l, rtlL,thodcs d'interprtation du droit
t 1III sait quelle est en ces matires l'altitude clalSique

,k la (( doctrine" ct comment elle el8ai~ de rejoindre,


1
,1
l'DilI' lcs foire rentrer dans les cadres du code les in-
t ..
~

11I'\' alions que la pratique impole. la jurisprudence.

r,'lle t.;spce n'a point t prvue par le lgislatellr '1


.\I~li!'l peut-tre, en rapprochant el en combinant le.
lt-x t(s u il prvoit d'autres espces, rullironl-nous
l'I'llllJuler, au-dellus de .. cal I,arlicaliers, jusqu' sa
III~II:-e gnrale. De celle-ci une Coi. dgage par celte
1"'!I"ec d'induction, la dduction noua permeUra de ra-
d,'tH'l'ndre aux cal imprvus. Nous les aurone donc
l' sulsuml d3nl le code donn; on pourra lea juger
dl:'~lJl'mnis selon la volont4 re.Ulue du lgl.lateur.
C'h\il l le triomphe de l'eltpriL juriste. C',,~t par
I:C'; reconstructions qu" lei gardleus de. codee, cn m~ln('

ll'llIpS qu'ils flilnient preuve de fidlit, faieait!nt allaut


d';ngniosil. C'est par ces compromis qu'il. pensaient
l'('pundre au double befloin de la vie du droit; conau-
('J'cr les nouveaut,,! san. manquer 1\ la ItabUil.
C'c~t pourtant de ceUe m~me mlhode que l'on d-
('''Ilce aujourd'hui "in.ufflaance. Et prf!ilmenl on

t'"~C:USt~ d'tre 1.. foil a'ill'agit du pas., lrop reu rel


(lltlueuae, s'U l'agil du prlcut, trop peu audacieuI" (1).
(II l'l'\\lr ce qui va lui"., DOUI uLiII'OD' priD~ip41.weDL 1".
&.
8i LE SOLlUAltlSM r.

Pour rpondl'e tous les besoins nouveaux de la "ie


juridique elle manque de l'audace nce8~l.lire. Ne peut ..
t-il se prsenter. en effet. des espres indiLc~ pour le~:
queJl('s 011 ne sl.lul'ailtrOll\'CI' dans les cadres clit~ijiqueEl
aucune place rserve? Ou voit illors 10 j ul'st !>\'~pllisel'
en en'orts pour envelupper dans son filet de tl'xte~ le
eus rebelle. Mais il vienl un momt:nl U le fil lui man
que. Pl'i~onnier de su loghlue, il fail dfaut aux exi
genceb de le pratique.
Si du moins sa logilJue tnit ~incl'e ? ~Iai. il est vrui-
sembaLle qlw le plus :,ou\'eul ellc e~t pipe, Il vout re , "

joindre pour la justifier lino solution impose par la


vie, Que si telle ~,a!JsAI'I,llc ne l'y conduit palf, il en
jt!lle une autre: n'elSl-cc pas la pl'eu \'e que se8 .yslmes
sont commands par les solutiuns. d non invenement ?
Qu'est,:e il dire, ,sinun que, lors{Ju'iJ pl'teu.] purlel' au
nom de la volont retrouve du lgislateur, il ne fuit.
au vrai, que pr~ter il relui-ci une volont toute neuve?

livres et article. clt.1eIUOUJ : CIIAII~I'J~'I', Ils (II'"ill'!)$WI


$I)f(I'Clf!' dl4

fi /"'/lO?"#! flcl",lIe, dilD. l'l IIItl'l4' dt! mlil"p"YN;(I"t, i4AD \'il!r 1!lt)A :

I.a Uirl"li,a!io" ri" 11I'(lit, ibid" t~IIJ:{, - (ir.~,',.lf,UII""u ,J'J,.,,,,,.


p,.~/fltio), It ,o"rc~.~ en ("'oit P"'l,,,.'/,')$itif, Pul'i8, 11'.W!l ("Vtl~ 11\
I,rface de )1. S.l~ilh!l!) - tiALKILLI., A'cld, Itidor9ut! et d,.oie
natr,rl'I, duoa la Iltt'ut l,.f",'$l"i,U, ri" ""vill,it'iI, 1!1/)2 ..- J':~.
"FIN, l,,. j,wi'1H"",,.nl.'" ,,1 /" ''''l''I';''~, ;1,0" t!I02, - 1. .. llvr('
du (' tnt"'W;t~ du '=()"~ duit. tom" l, - A, MA TF.R. 1.~ $oninlin""
;m'idiquI, IIRII" lu Ilet/III! ,'ro':1II1il/" ,UIUIIl l~H)'"
tR SOtiDARIlMI RI
Vy a-t-il paa)~ comme le dit un pro(e.seur de droit (1 ,
1\ 11(1 l'spce de u sorcellerie juridique t) qui ne ta'vmpe

,11~\'~on nc ?

P'HII'\IUQi don~ ue pus regarder en face lei rt\alit"


d r\II.IOIII'd'hui '? DemnnrlonM-nous rranchement, deva1lt
"u"", n(ln raft cc qu'a pu vouloir en faillo 16sislatfwr,
111.1 cc 'lu'H aurait vouln l'il leB avait connues. cou-
j ...

'1 .lltOlll1 ('n un mol directement, avec leI beloine HO-


l'i:UIX 'lui K'impolent aujourd'hui, leA textes jllrirliqllt"

,JIlill nous diapolons. tl.anl demander plu. longtemp.


;', l','ux-ci la r\'f'liltion d'une ,'ololll lointaine, essayons
dl' I,~" ut.l.lpler nux Jlouveuull cxiMe. par la vie. Nou.
k, ilS ainsi III plll't I,gitilll~ au bOloin de IlabUit.Une
Il

1il, Il' intl~I'l'rtl\Uon des recueil. consacrs noua per-


III:'" ra du moins d'appliqu~r, aux reialioui nouvelle"

q'll' Ifl8ll'au~f"I'mation" du milieu impo.ent, celle .orte

d,' " fl'appB ,juridique .', comme dU M. SaleHlel, dont l~


l'IIbli(' ft beRoin pour la scurit.
I..hll'I'Jues-unl vonl plus loin: ota elatai. u d'ad.pla-
t 11111 risquent encore de noua acculer ou r.uI.er ICI

1 \tl~l', Oll ml\connaltrc la l'~alll~, Si noui avons be-

~,q Il ':1 elfet de principes pour jUllifler nos 50luUons,

l'''lIl'quoi ,'ouloir tOlile rorce raUacher ce. principe.


ild' l'llrmules dea cmle.? Adreliona-noui direclement

fI l ,l l'lIlU1Cienct! j ul'idhl ue I~ttllect h' e : 81le noui d~.i8nttr~

\) M. Lewbert.
LE SOLIDAIUS)IR

U~S('7. nettement sur quels puints ~ensjlJle,. Ir. juge nI!


dltit pas cl'aindre d'innover, usunt tic la Iibl'e l'l'-
'cherche quand les autorits lui font Ilfaul (1),
Pur o J'un voit que se des8incrait, dans le mouve-
ment actuel de rltit, ulle aorte dt.! l'elour aux mlhodes
du droit naturel. Non qu'on ail gl1rnlemcnt l'lll1Jact~
d'invuqner, comme nagure, des principes universels
et immuables, vlliable~ pour tOlIi les tempe elluUH les
pay~, el dont l'ensemble constluruil la l'uifjl.)Il nn-
I(

turelle en ta ut qu'elle gouverne tous le6 hODlmes . Le


:\IX~ tficle a Laign l'espl'il puLlie dan. le l1eu\'e d'lIl:
radile. 1\OU8 y a\'ons lous acqui. Je senlmtnt du vu-
riabll' et du rellllif. Mais que tel principe n~acquire df~
valeur, en etfet, que 1'~lativement un moment blslori-,
que, cela l'empche-l-il, pour ce moment du muin.,
de conscrvcr Sil valeur I? Que le Droit naturel ne puhc~('
plus prtendre dsorrnois, 8clon les expreuion. de
Stammlel' (:l), (IUt un Cf contonu variable, cela ne
J'enll pas muins ncessaire, pour la socit o nous
vivons, une dfinition de ce conlenu qui pui.se ser\'il'
it la l'ccUficalion dei loi. pOliLivP.l.
Uue ln doctrine cee donc de ne rejoiudre qu'en r6-

(i) (;'el!L 1" U":'CJrio lhs 1\1, Ot\uy. V. ouLre le li\'rl! ciL., Id
nrJtiol' dt lJrliU I-tJ$Ui( ci III IJcillt du. XII' :tille'c (Olle, l'ruDOUl'I''
il Dijon, H)ul)
(2) CiL 11Ml' ~AlIULLI', tlrt, clt.
LR fIIOLIDAIU ...1

~1~lant ~l comme regret le. innovationa impoAoet par


1.1 \'l'ali'IUO, que bien plutl;t elle leI p''p.re en sc pen-
l,II lut lion seulemenl Jiur lei lexlel immobile., muil.ur

k ,k\'l!ul' hum"iu fe qu'elle ne celle, dit AI. E.melu (1),


dt' cUlIsulter l'horbon qu'elle IIoll comme le ler\'ice
lk 1 IIII~dgnemenl. de ce. arm. en~rch~que IOut ~
11O~ ,weilli progre'livel. En rele,ant et en pro10n-
;':"Itlil le8 courbe. dei mou\'emenll lociaux, qu'elle d-

kl'lIIIIC, clill\1. O'ny (i) le. Ct cenlrel d'upir.tionl

!:ullvl.!I'genltJ' ,. qui dtivi.mnenl comme dei cc pOitulatl


iu,"lul'lahlell )) pour 1. vie juridique. Ainei elle dmon-
trc, .. \ il lil foie 1. nceMll et la po.IlbUit6 IOlt dei
Udil\,luliulla jt1ri.prudenlielle. luit mme dei cr'aLion.
It:';.:i:;lali~el.



11 1;\ lillilstt repr~~ult,. ceL"'prit nou,eau du Droit
l'uU!' p~sur leur ,.Ieur le. critiqua lanc6el contre la

tllL'ltl'k du quasi-contrat, Il elt clalr qu'on ne 1 IC-

l'uIillt"'1l pUI de la mnle faon lelon que l'n .er. 1)''''


,i"l'I ,lei 1l1.lhodel d'int,rpNtaoD clalllqu ou d
rll,~ltll\Hlel "ctuelle p1uI lib.... et p1uI loupl .

1111 :llTtilo quelqueroi. leulid.ri.tel d"nA l.urI 1p6-

"ttl,lIll1llzt jUI'idicluee par uoe objection, prdulablo : ,1

1) l "l, cil.
l'l, 1;"l'tl~ 1ri", , d" IJ,'"il l,j"U, H'M l'. 841.
86 LB SOLll'''118.,.1

votre interpr6laUon du tluaai-contral tait recevable ('n


effet ql1'aurlcl.voul bcsoin de prparer dei lois pour
remdier aux injultice. locialea ? L'initinti\'e du ,luge y
devrait lurore ,'il est vrai que Ica textes que ,'OUI all~",
Iuel lui mp.ttent en DIIln, ds la prdeent, l'instrumf'nt
de rparalia.n el de. redreoement (t),
De. analogie. rpondent: F.ur d'autre. l'Jointl, on a
pu "oir en effet (:e dont l'inititltive ..lei juges elt ca-
pable. Par exemple tout en tant contrarie, ou avant
d'tre conOrmde par les l,islationl elle a trou\' d"
mo,'eftl
. de me'tre en caURe l~ .,\ducLeur. cl., loultrt\ire
l'enfant au pre indilne, de reporter, cn matl~re d'ac
eidentl du tr.av'lU, ulle part de. risquel sur l'elUl,loyeur,
11 n'en eat pa. moins vrai qua cetl~ action elt trop lOU-
vent et trop vile parulyse : il ce. rlullat. que la con ..-
cience publique impolfl, le jUle ne peut atteindre qu'in-
directemont, et 10UI certaine. condiUoDI raVOro.bI'l8. Il
importe donc qll '''Ul nlier. trac~. par la Juri.prudenc',
1. loi substitu... voitS I.rl" eL droite (2). Un'e'L "al
(i) V. "obj.ctioo d. M, lug_De Ro.Land; ,4cn4. dt. ,t. m(l/',

,e ,.1., lG03. p. US : ., Le 1h6orie le r~"..u. en IOlel : qUI.l-


c:oolraL, d.U. IOcial Tou, de luite 1. bun " n. r6pond ,'U ,,'y
.".U qu.,l.coDtr.t on o. d'lll.odora.L pAIl dt. loi, (.t e.peudauL
M. BruDot eoldtr. .lpr w.Dl le qUlli,cuDLr.' C001''4
"ft priDcip. cl. lol.), 11 D' .. raU btlOiD 'lu, cl, JUIer pour lIue
UODD.r 1.. obli'iuul clir~,.. clu qu.,i-couLr.L, Il
(1) V. C.'11IeIIT .L C"ANlI, ,.~, ''''lf'I#icII d .. tItI.J, Gi.,'I, dut
1. LPN dit ... ",..air" J. 171.
LI 10LIOAIU.)11

i.,UI iJe lte monlrer que tel principe, d'j' a,ou' par lei
, cod!"., implique lollquen,enl lei r.rormel que la 1011-
darit6 ('xi8e. Mail il elt n'cellalre de rormuler explici-
teillent cel conl'quenc , .t d'inlcrlr. dlreclement danl
les loi. lei ",bU,ationl qu'Ue JOIUftent.
Dira-t-on que VOUI a\'ez mal thoill. dan. nOI cod....

le plJint d'inaerUon de VOl r6rormel? Au titre IV du
livre III du code civil on ne volt pal en efret que le 1.-
gllllttlCtlr rae nattre de. obll,aUonl de lituationa ana-
logues il c.l1~. que noui dcouvre l'ursaniRUon de la
\'ie i'lIci"I~. Il reconnalL .anl doute de. cc obU.ationa
qui nai,,','nt lan. convention),) mail ou bien il ln raIL
na\lre de l'autorit eeule de la loi )), ou bien. l'II lei
rAltache dea quaet-contr.lI, il ajoute que pour donner
n,l8s~Ulce un quai-contrat il raut un (4 rait .ulon-
tuire Il d'une pe.rlOnne. Oanl ce .econd tal .on principe
esl tlc,nc plue "roi, commE. dan. le promier il elt plui
Iljrgc que celui que VOUI IDvoquez.
Mais pr'aie6ment ne .eraltlI pal n'ce lr. de recti-
fier !;ur ce l'oint 1. cau.iUcatione du code, et I~ d. dila-
ter ('omme ici de r~tr'cir ce. d'tlniUon.?- La doctrine
"OU" a verlit que ft l'autorltt! louJe de Ja loi. elt un
prin~;pu trop 16n'ral. Mare.d. Oemolombe. Jourdan
rapPpllcnl .. ce propOI qu'U raut. al l'on yout tehapppr
.l'arbilralre, d60nir lOI 'ait vrall prio.:ipu .... r.-
:eurs (11~1 obU.aUonl, qui .iuIUnenl ceLle Intt'r.enUon

,1 " "~
LE SOLIDARIIMB

mme (1). ~~tait-H inulilc d'ohserver, cn ce point, que


celle intcr,'cnlion devrait tUre dirige comme si le8
membres de la socit avaient fix leurs obliRalions
rciproques par lin contrat?
Mais aux quasi-contrats reconnus par la loi il raul
.un acle iniUal de volont, qui meUe en branl6 10 mca-
nisme des obligalions ? -- L'lment proprement volone
taire ,est-il aussi esaentiel que la dfinition du code Je
lai81e croire? Ce qui es' importQnt c'elt- quelle que BOit
ta nature de l'acte qui m'ait plac dans cette sUuation -
que je me trouve astreint certaines obltgations tiuns
lei avoir d~ment pl'vues et vouillel. Au lurplus, le rait
volontaire duaL on parle n'est-ililai plue louvent le f.. il
1

d'une personue autre que celle qui le trouve obligo?


Tel est prcilmentJ le cal danl la gelUon lanl man
date Ce qu'il noui elt doncloisibl de retenir, deI pre.-
criptions du code en matire de quali-contratl, c'cIl
que d'une .ituation dfinie par dei ser'licel accept.,
(et non pal leulement par dei intenUon. rormule.)
naiIHnt dei oblis"tions lgalement imposablel. F.l
cela sumt pour que par une extenvlon analo81que dy
(t) V. La di.cullloD dcUam daD' "VItOT, L. ,olidat,itcl $0-
cial. co,,.., ",.inei,. tI" loi,. A cad. Il,, ,e. mor" i903 TODU! LX,
p. 30"3d4 (Le Dl~molr. " propo.. priucipalemeDt Il. r6pollllr.
aua objecUoD' formule. par M. D. !CICHfAL, dans UD l'ul'l"Jr:
lur la ,0/ifl,,,iU .oda/," $l' I&Ollt,U" /0""'.'''_ i6M1" tome LlI,
p. iN-i78.
tP! BOUDA nlSMI

I,ri!ldpo irllplilJU duns ce. mmel prelcriptiona nous


1"1 j .. iunB dcwnder il la loi de. me.ure. c.le.Untel ,\ IU-
:-111't'r It.~ redressement cie. compleociaux.

:''''l'IIl-ii vrai d'ailleurs quel'inlerprtation .olidari.te


d.l '1UilHi-coull'at ne ,'a pal .aDS quelclue violencp. rnite
an \ lt'xles, las oprations par lesquelles eUe les lourne
ct l',tourne cl lei J'cmet sur l'enclume, pOUl' les adapLer
ail ~ bp.~uills pl'~(.'nl8, n'en sardent plU moins une uU

litt'. I.e reu ,10 celle forge n'chaire-t-il pa. dei recoin.
l't'~l,',s ob.cur~ du devoir loclal? N'elt-ce rien que

tic l'appeler avec insillance, par l'expreion m6me du


quasi-contrat, qu'en elTet tout devrait Ke pu,.er dan.
les ;-iuells comme si leurs membres avaient librement
C(Hlt raclo 'l Ilarnt'ner au jUllr, pour lei meUre en pr-
S""I"', leurs volon l. Implicite., n'eat-ce pa. rondre

plu .. l!Iellsible la ncelRh de rrormea qui empchent lea


*
1111'. .. d~ continuer exploiter le8 alltreR? SU. avalent,
l'Il ""d, dbattu le8 conditions de lellr collaboraUtlll.

1..... !1.lmmt'S allraient-U. accepl~ leUe. lipercullonl de


ln division du lravail et de la diatribuUon de. richeNe.
qlli l'odivisen' la socit en cla...., rUlervant A rune la
plll.~ gl'anllo part do. bSnflcfl et l'aulre la plu.
gl'alldu pur' dei char gc. d. l'orsani.aUon communf.?
~'.11I1.. denl1l. pal \'oulu combluer une mutuIlli.aLion du.
tl\'.lIllagt'l el dei rl.quel qui p6rmIL d'auurer chaqu.

jlldh idu un minimum de Bar.nUe. 616Ientair.l? - I.e



no
lolidarisme se mprenfh'ait.jI, en rc1runnnl CP,S gtu'un
lies, sur ce que permet It! dl'oit positir Rctllel, il nllllii
~clairerait du moins ~lIr cc qu'exige la conlSderll'H

collective contemporaine,
Pour nous rendre 8ensihlc~ CI'S exigencr~, l solhla
rlune emprunte sans doute Itl~ procfdt"8, ~t rcnOl1(' ('11

quelque aorte hl tradition de la philoolophie du Broit 1Ii1-
Lure). Lesst'nHments ct let; notiUJlR qU'l'llt\ \ sN'vi :, I"'t~.
ciler -l'ide de l'minente dignit cll'B pel'sonnes 1111.
mainel, le souci du If titre commun dcs ll'CHI l'~nl'lanh, 1.'
)1

Icntiment de leur (( ~galc valeur ~ociQI~ - nous l,;


aVOIl8I'etrou\'., noul en a\'ollS l'ccounu l'uccenl il lrit-
vera le! re\'endicationl .olidarist.s. ~lu is 1111118 R\'l)n'" l"'.
m.I'qu en mme temps qll" la force lu'incipal(} de cc~ l" ..
\'enJicationsleur venait<l'l1ne Borle de cflnrr~'ntati()n 01"'"
i~ cnll'c cet idal traditionnel clics ralits octuclk"
llar le contact de. faita elle transforme, largit, attendl'it
la notion c)allLjue de la juslice ; elle Cc l'emplit d'un COli"
tenu nou\'cau (1). Qu'est-et! Jire, 'jinon que lfl Holi-
Jarilme pour aa part travaille prth:ieel' ce conlCllU
variable du Droit nllurel dont noue parlent lesjuri.l . .
'
d'aujourd'hui? Ne cornmence-tiJ pas prcilment Cel
oprations de rech~rche ol de l'nexion, <leltines d,,
gager l'idal qui ~',mpole au moment II1SloriCJuc, l'l
(1) C' t l'fXprefliioD tle ~1. Darlu. ''''l'ri''... l ('omm.ut~, 1""'
M, loufReuil (PM/ol. d,!!" .fo/id"riU, p, 38).
!H
Il'llit on nou. rarpeJaU qu'e1lt. Ront indi"pentiableA ft.
l'p,.jentation tant de 10. jnrilllprudence que de III I~Ris ..
I:I! j'ln? Amenant AU contacl, di~on8. nnu". la r.nn"eipnr.~
.'\ la ~ciencc, Je. it!('s morult'a et ICI r~a1il. sociale .. ,
il !:I i t J'(~agir clle8-1:\ .ur celles-ri. C'elt prt!parer cell;
pr",luit!' de Iynthle~ ql1c ruclamo ln doctrine ~ mo .. 14

~ ~I, 11IP. pour r?Jnboralion u1t~rieure du rlroit,


1

!Ir
",
\"~lJt-on dfinir la direction VCI'. IllqucJlc le soUda-
l'i~IIW ficmble, en employant CCR mthodes, incliner
l'I'\'ululiun juridique, on sera tent dn dire ('fll'if con-
hilille :l l'aire palier le .ouci de l't\galit de\'ant celui
rll' la libert. Du moinl, par cela mme qu'il in.i.tu Atll'
la n.:'cel.it6 d'uno ~gale libert pour toua, il empdlt\
'Ill" l'on ne continue d'opposer, aux revendicntion:o.
(;",aliLair.:s, la pl'ote.talion irrductible du Iibdruli.mf',
(Ill Il t'ait rernarquer, en relevant le chemin parcouru

d"I"114 la promulgallon du code civil, que le. principes


PU>:I:~ par Cambac'rl au nom du droit naturtl comme
11111' tl'inil intangible, -, Libert, Proprit, utouome

I~lllil n,ctuelle - avaient dj flUltt par la conspiration


.Itl la ju:iapruc.lence ttt d lois nonvelJe~, l'luI d'une
lirllll:dion (1). 'Je .olidarilme "'mille ruil pour cun-
! \, ~AI,p.ILLn, tif codtf (';,-il te 1" ),,~fhorl, M,to'-;q". clllUI 1.
L".,,. u'14 ".,.t."n',.~, p. Ut.
H2 tF: ROLIDAnlSME

er co mouvement. Par ln notion de la delte sociale, il


nous rappelle que nous ne pouvons prtendre il joui,',
nu sein de l'organisation dont n,HIS profitons, d'une li
bert illimite et par suite, en pl\rLiculier, d'un droit de
propril'l qui ne soufl'ra aucune restriction. Mnis plllS
prcisment, pal' la thorie du quasi-contrat, il aU ir'a
l'uttention sur la ncessit de soumettre au contl'c'tle
.:olleetif Panlonomie contractuelle des personnes.
Il peul scmblel' paradoxal qu'uue doctrinc (lui 1I0US
invite il faire reposp.r SlIl' des contrats implicites entre
in<lividus la lgitimit de l'organislllion sociale lenue
aiDsi il Caire peser une surveillance lur leurs libres ,'0-
Ionts en prsence. Qui dit cont~llt dit cc loi dcs parties
Ne semble-l-il pas, du moment o leurs relations sont
r~le~ rar llll contrat, qu'elles ne doivent pas tre
soumises d'autres lvitl qUt! celles dont elles auront
librement dbllllu et formellement fix ICI lermel 'l Les
seuleR chatnes qu'il est lgiUme de leur faire pllrter,
cc sonl celles donl elles ont elles-mmes dtermin la
forrne et le poids. AlSlurer le relpect de cee conven-
tions une fois tablies, c'e8t le rle de l'Ett\t, mais de
quel droit inlel'\'tmdrait-il pour en rglementer l'ta-
blissement ,'u pour eu rectifier les consquences?
Lit Oll un rgimo contractuel IC substitue aus r-
~imes d'autorit, ue ,'oyons-noui pas, en m6me temlls
que ~'lu.l'gir la part des autonomie. individuelle"
LE SOLIDAnJ.MB

sc rarcir normalement celle du contrlo collcc-


tif '?
1-: Il fait, te1le cst hien la thse que Spencer n soute-
nll". Ll'S COn(lutes du rgime cuntractuel s'expliquent
su i ';alll lui pnr la prdominance croillante de l'orgll-
ni .. d ion tle type incJuRtl'iel lur l'organisation de type
mi litilre. Si ecllp.-ci a besuin d'un appareil coercitif
vOlumineux qui f'ubordonne Ics activils personnellew
:lll '\ n~cclJ8ils de l'action militaire, cet appareil de-

vi,'nt nu contraire de plu8 en plus inutile c.~lIe-h\.


1':111' ~,~ eontcnle d~s coordinations spontanes que
1',"I.'llungc tablit ~ntre r.oopratenr.. Normalemenl
l'Etal moderne doit les ]alSier dbaUre et fixer cn
t"l1le libel't lC8 condition" de cette coopration: c'cst
l'Il ~,! l'I~dui8Rnt cc rle tout ngaUr qu'il lera le plus

111i/,', uU pour mieux dire le moine dangereux.


Il,,, mumis d'adnptation globule, lur des ordres pArtis
un ef'nll'e, ne pourraient qu'affoler l'quilibre ~cono
miqll~. Il ne s'tablit que Ipontanment, par une inli,

ni"~ d'Adnptationl mo16culaires,


\ll'I'onnnitrc cetta 10i de rvolution eL vouloir lA
1011 l ,\ fllrre Uler, pour inlervenit' dans)A production ct
la rli.:lrHHllion, d'uu appllreil combin~ pour l'aLtaquo
1'1 h ,'Mense, c'el!lt commettre un anachroni"mo n".
Io!l'alll : aulanl le servir d'une frame pour ajuater une

;l'd"flilibilc ... Ainsi la lociologie de Sp~ncer semblait


94 LE SOLlDARISME

aboutir une confirmation du libralisme intransigeant


de l'conomie politique.
Mais l'antithse ~ti1ise par Spencer correspond-elle
la ralit?
Existe-t-il, en fait, une opposition absolue entre
l'autonomie individuelle et le contrle collectif? Le r-
gime contractuel, en prdominant, est-il condamn
rtrcir la part de celui-ci u mme coup qu'il largit
la part de celle-l?
On a justement Cait observer, ce propos, que la
multiplication des obligations que les individus s'impo-
sent eux-mmes, par des contrats dont.ils dfinissent
les clauses, ne diminue pas forcment le nombre et
l'importance des obligations que la collectivit leur im-
pose tous (t). Non seulement une large part de leurs
acLivits reste soumise une rglementation extra-
contractuelle, mais encore dans le cercle mme o cel
acLivits 80nt capables de contracter, une rglementa-
tion du mme , ordre intervient, tant pour les contenir
que pour les soutenir.
Non seulement en effet, une fois ~les clauses fixes
par les contractants, des lois antrieures leurs volon-
ts posent les conditions qui leur permettront de faire
valoir ces clauses - les preuves recevables, les action.

(1)V Dl.\l\8III1, Dif)isiondu trav"iI, p. 219-240.


LE SOLIDARISME

intentables, les dlais impartis, toutes ces prcaution.


~p trouvant ainsi soustraites aux transactions indivi-
duelles - mais encore, au del des obligations qu'ils
Ollt dtIment contresigns, - sans d'ailleurs en avoir
loujours analys tout le dtail - les contractants peu-
vent se trouver soumis un certain uombre d'obliga-
tiuns non-crites, que l'quit, l'usage ou la loi J) per
mettent ou commandent de suppler d'office.
Bien plus, parmi les conventions que les individus
pourraient avoir l'ide de formuler, n'~n est-il pas que
la loi dclare d'avance nulles et non-avenues ?C'elt pr-
ci:oi(]ll1cnt le cas pour les contrats dits lonins ou usu
raires, c'est--dire ceux o Il apparait qu'une des par-
tie:; exploite abusivement ]a situation de l'autre. Qu'est-
en dire sinon que mme en matire de contrats, notre
autonomie individuelle consiste SUI'tout choisir, pour
dclencher l'un ou l'autre, entre certains mcanismes
pr{~furms par la tradition et COlnme patnts par la
cOllscience collective? Mme sur ce terrain la loi, en
11j(~me temps qu'elle nous offre une tutelle, nous impose
une barrire, et travaille discipliner les liberts pour
111'; empcher de s'craser.
Il est remarquable que sur ce point les diverse8 con..
Cf'lJli 11I18 du contrat qui prdominent dans "noB lgisla-
tions ct nos jurisprudences semb!ent converger, pour
llPnnettre de nouvelles immixtions du contrle collec-
96 LE SOLIDARISM

tif (1). On sait que le nouveau cod~ allemand accorde,


pour l'interprtation des contrats, une trs gr'lnde lati.
tude au juge. Celui-ci n'est plus invit rechercher ce
qu'ont bien pu vouloir, au juste, les individus qui se
sont engags. Bien plutt il prendra comme des faits
donns, comme des espces d'lments objectifs d-
tachs des sujets qui les ont marqus de leurs em-
preintes les dclarations de volont , et se deman-
dera ce que, sur la foi de telles dclarations jetes dans
la circulation on pouvait lgitimement escompter. Il se
placera donc au point de vue de l'intrt social plus
que de l'intention individuelle. Et avec les volonts
mme d1\ment dclares il agira assez librement, puis-
que, d'aprs les articles t33 et 138 du code, il n'est tenu
d'a3surer l'excution d'une convention qu'autant qu'elle
ne lui parat avoir rien d'injuste ni d'immoral, "i les
juges estiment qu'il y a eu abus, conditions lonines,
exploitation des embarras, de la lgret ou de l'inex-

(1) V. ORREUX, Etude des dive1'ses conceptions actuelles du


cntt, '. d 'lS la Revue c1'itique de Legislation, 1901 et 1902,-
r

CHAIIMONT, La 8ocilisation du droit dans la Revue de mtaphy


.ique, - Lvy, L'exercice du droit collectif, Revue de droit ci
vil, 1903. - SAL1ULLES, La dclaration de volont. contribution
l'tude de l'acte iU"idique dans le code civil allemand, Pari" Pichon,
1991. - (r.f. Les diverses ludes critiques que ce livre a 8US-
1 cite., notamment Maynial, dans la Revue de droit civil, t902.)
1
i
1
1

1
LE SOLIDAHISME 97
prience des contractants, ils tiendront l' engagem~nt
puur nul ) (1).
Il semble au premier abord que, d'aprs les principes
de notre droit, il soit laiss moins de champ l'ap-
prciation du juge, puisque celui-ci est invit dfinir,
pour les faire respecter, les vritables intentions des
cuntractat:'ts. Non qu'il doive, vrai dire, s'efforcer de
Fie rendre prsente la muItip1icit des motifs qui ont
pu dcider J'individu s'engager:" il n'en doit retenir
que le but prochain, juridiquement dfinissable, ce
ql1)on appelle la cause du consentement. Mais
n'est-il pas vrai que rien qu'en dlimitant ainsi, comme
dit M. Saleilles, le conten.u juridique du contrat, le
jnge se trouve facilement amen mettre en jeu, (
ct d'une quantit infime de volont relle unA quan-
tit norme de volont en fait absente (2) - ou en
d'autres termes substituer une volont idale la
volont reIJe du contractant? Pratiquement, celle-ci
reste souvent inaccessible. On la reconstruit selon cer-
tnins normes, en s'efforant de retenir non plus seu-
lement ce qui est juridiquement dfinissable, mais ce
qUI est moralement avouable. Le noyau subjectif ainsi
d'~gag se laissera manier par le juge arbitre aussi

(1) CIJAMIOrfr, Rtvue de mt!taphysiqt4~,t 903, p. 403.


(Z) DEREt:X, Reflue critique de Lgislat., 1901, p. 520.
6
HS LE SOLlDRlS~lE

librement que, dans le droit allemand, le fruit objec-


tiv de la volont individuelle.
Pour annuler ou redresser Jes engagements injustes
notre juge n'a-t-il p~s sa dispol:5ition soit l'article 6
soit l'article 382 - soit celui qui interdit de droger
l'ordre public et aux bonnes murs, soit celui qui
permet de faire remonter la responsabilit du dom-
mage ~ celui qui en est la callse? Il Y aurait donc.
dans le droit franais aussi, des moyens d'atteindre
des rsultats analogues ceux qui sont assurs par le
droit allemand.
A quoi tendent ces rsultats, il faut s'en rendre
compte: rien moins qu~ restreindre de plus en plus
cette autonomie individuelle dont on disait que le con-
trat tait la plus parfaite expression. De plus en plus on
interprte libremenlles volonts donnes pour leur subs-
..
titucr au besoin l'quit dont lejuge est le reprsentant. ,
On semble assigner celui-ci le devoir de la faire
triompher dans tous les rapports sociaux, mme en
(!, l'orrigeant au profit des plus faibles les injustices
que l'babilet ou la rontrainte a obtenues de leur
c consentement J. De ce point de vue, le juge paratt
tre dsormais plus encore que l'interprte de la vo ..
lont individuelle, le protecteur de l'galit sociale
que le contrat pourrait altrer (t).

(1) MATIHAL, art. cit., p. 558.


LE SOUDA 1tlSME 99
C'est au milieu de ces conceptions nouvelles du droit
contractuel que la thorie solidariste du quasi-contrat
vient prendre place. Trahissant elle aussi le souci de
protger l'galit sociale elle ne demande pas seu-
lement que l'organisation actuelle soit rectifie comme
E'i ses mAmhres avaient dbattu les conditions du con-
trat social en toute libert, mais comme s'ils JeR
a raient dbattues avec des liberts gales, c'est--dire
en toute quit, En d'autres termes ce n'est pas un
contrat quelconque c'est un ju,te' contrat qu'elle en
appelle, et ,il n'y a pas ses yeux de contrat juste oh
il n'y a pas d'quivalence ,
Sur ce point on pourrait rapprocher, pour l'clairer,
la pense solidariste de la pense mutuelliste ,
Proudhon dj considrait que pour faire cesser ce
qu'il appelle l'insolidarit CQnomique " il faudrait
et suffirait que l'quivalence rgnt enfin dans les con-
trats, c'est--dire selon lui, que les contractants chan-
gcassent,indpendamment de toute valeur d'opiniun ,
lIes valeurs rellement gales: service pour service,
produit pour produit, prt pour prt, assurance pour
assurance, crdit pour crdit, caution pour caution, elc.,
telle est la loi. C'est l'antique talion, U pour il, el dent
,Jour d,nt, vie pour vie, en quelque sorte retourn,
transport du droit criminel et des alroces pratiqus de
la vendetta dans le droit conomi ue, les uvres du

, . 1_"
100 LB SOLIDARISMe

travail et les bons offices de la libre frateruit (1)).


Nous retrouvons UDe tendan ce analogue dans les r-
flexions par l.esquelles M. Durkheim explique quelle
sorte de solidarit s'impose dans les socits o la di
vision du travail ), rgne en mattresse. Par cela mme
que celte organisation favorise le. dveloppement des
individualits, il n'est pas tonnant que les contrats s'y
multiplient. De plus en plus le respect des contrats im-
porte l'ordre social tout entier. Mais pour qu'ils soient
spontanment respects, n'importe-t-il pas'aussi qu'ils
aien t t consentis avec une gale libert par les con-
tractants, c'est--dire en somme qu'ils soient justes?
Or un contrat ne paratra juste nous dit M. Dur\~im
que si les objets changs reprsentent - par la peine
qu'ils colml et les services qu'ils rendent - des va-
leurs sociales quivalentes (2).
M. Bourgeois semble vouloir dfinir cette quiva-
lence l'aide d'lments plus subjectifs). Confor-
mment la tradition du droit franais, il nous invite
nous reprsenter les caules _ du consentement acc~rd
au cQntral par les parties. C'est entre ces causes qu'il '
doit y avoir quivalence pour que le contrat soit juste.
Chacun des deux contractants -- quelle que loit la di-
versit des buts particuliers que l'un et l'autre poursui-

(1) CGpaoit politiqu, de. olalle. ouvrlrl8, p, 69.


(2) Div, du T'Gv., p. 429.
LE SOLIDARISMS 101

vent - a-t-il l'impression de trouver finalement


l'change autant d'avantages que l'autre? Aucun ne
pourrait-il faire la preuve qu'il a t abus, exploit,
violent? (t) Alors et alors seulement le contrat
pourra tre dit vraiment juste. Ce sont des contrats
de cette qualit qu'il faut poser la base de l'ordre
social, et il suffit de les y poser pour comprendre la
ncessit de ces mutualisations des risques et des
avantages sans lesquel~ des individus raisonnables
refuseraient lgitimement d'entrer en socit (2).

(t) Congrs de l'Education sooiale, p. 85. - Philos. de la so-


lirhwit, p. 4656, avec la disculiion de M. Belot, p. 114119.
(2) Une loi qui organiserait cel mutuaUlations ,. serait sim ..
pleillent, dit M. Bourgeois (Philol. de la 8olidarit~, p. 54) l'in-
tel'prtation de la volont de tOUI les individus prsums ga-
lement libres et dous de raisons et cherchant dterminer,
impersonnellement, les condition,; de la justice dans l'change
dl! leurs servicel rciproquel. Aucun tre dou de raison ne se'

prsenterait devant un juge pour Caire dcider que le seDS d'un


pacte quelconque a t de donner l'un tous les avan'ages, il.
l'aulre tous les risquel de l'opration. L'homme qui, pour l'cn-
semble des avantages et deI risquel lociaux, lverait la mme
pl'lection, en rejetaDt l'obligation de la dette mutuelle, Cerait
tlU ucte anU-Iocial, et le mettrait de luimme hors de la ~o
cil. La loi qui reconnaltrait le caractre obligatoire de la delle
lllutuelle lerait donc uniquement fonde lur l'interprtation de
iil volont de tOUI ceux qui continuent revendiquer leur Litre
dt.: membrel de la 'ocit
Un a rapproch cette thorie (v. BAleu, L'ituiit'ijtlali,me 4'14"-
('l1iste, p. t,90) deI formules de Kant: le contrat locia1 cc n'ost
1[11 une simple ide de la ralson, mail qui a Ion inil1billlble
'
fOI tE SOtlDAIISM!

M. SaleiUe!, rsumant les consquences du mouve-


ment juridiqne auquel nous faisions allusion phu haut,
montrait qu'on semble en revenir, de gr ou de force,
l ce dont le droit paratt avoir le plus de mfiance, l
dire: Cela est parce que cela est juste. )) Jutlqu'ici
les juristes voulaient pouvoir dire : c cela est juste
parce que cela a t voulu . Il faut dsormais que
l'on dise: cr Cela doit tre voulu parce que cela est
juste (t) )).
On reconnalt, dans ,la thorie Molidariste du quasi-
contrat une conversion du mme genre. A un premier
moment elle semble proccupe de rechercher, pour
faire respecter les contrats auxquels elles ~uraien'
souscrit, les volonts libres. Mais on voit bientt qu'elle
ne retient, pour y conformer l'ordre social, que lei
volonts justes. Elle demande moins la socit de se
1
1
rformer selon ce que ls individus auraient pu vouloir
i
en fait que selon ce qu'ils auraient dta vouloir. en droit.
1.
1

Par o l'on pressent que le solidarisme pourra tre


entratn assez loin, dans sa raction contre l'excs du

ralit praUque daoll le fait d'obliger touL lgislateur donner


sel lois de telle lIorle qu'ellel auraieot pu maner de la volont
uoie de tout un peuple, et de coolidrer chaque lujel, en tant ..
qu'il nut tre citoyen, comme l'il avait approuv cette vol~nt
de lion vote. C'est l )a pierre de touche de )a lgalit de tout.
loi publique 1.
(t) D~cltl"ation de volont, p.351.
tB IOLlDARISME i03
libralisme conomique. El il apparatt que la thorie
du quasi-contrat, comme elle est un moyen d'adapter
l'une l'autre la tendance rationaliste et la tendance
naturaliste, 'serait peut-tre, ,destine servir d'inter-
mdiaire entre l'indi vidualisme et le socialisme. Quelle
est, vis--vis de l'un et de 'l'autre, rattitude actuelle de
notre doctrine? C'est ce qu'il importe maintenant de
prciser.

-....,~ ...,'"
.. ", ''''' ..
CHAPrrHE IV _-',

LA RBCTIFICATION DE L"INDIVIDUALISME
,
,tl'
"<
;~

Il ya encore beaucoup de gens aux yeux de qui l'in- ." ~.


, i{
~
dividualisme se prsente co~me une doctrine toute n-
gative : dans l'ordre politique et conomique, il n'irait
rien moins qu'au (l nihilisme administratif 1. Ote~
toi de mon soleil,1a requte de l'indivi,du l'Etat, disait

Bastiat, est la mme que celle de Diogne Alexandre 1).
N'est-ce pas l le thme le plus souvent dvelopp tout
le long du XIX 8 sicle, par les tenants de l'individua-:
lisme? La crainte des interventions paraU tre leurs
yeux le commencement et la fin de la sagesse. Que
l'Etat assure la scurit de la nation, tant l'int'rieur
qU' l'extrieur; qu'il fasse respecter les contrats par
lesquels les individus s'engagent les uns envers les
1 autre.s. Mais qu'il se garde de tout ce qui pourrait les
j empcher de fixer, en pleine et entire indpendance;
1 les conditioDsde I~urs changes. Lapuiuance PUbl~
LE SOtIDARISME 405
est un mal ncessaire: tchons du moins d'en circons-
crire, aURsi troitement que possible, le champ d'ac-
tion.
Cette soif d'indpendance ne dresse pas seulement

les individus contre l'Etat; elle est capable de les ex-
citer contre la morale mme. Ce n'est pas seulemant le
coniile conomique, c'est toute espce de contrainte,
mme intrieure, qu'ils ne supportent. plus qu'avec im-
patience. Ils deviennent alors les ennemis des lois ;
et l'on s'aperoit que l'individualisme n'est que le
masque philosophique de l'gosme. Ainsi l'entendent
. du moins ceux qui dnoncent, dans Je progrs du sen&
iudi viduel, .la plaie rongeante de la socit contem'po-
raine. Ses membres se montrent de plu~ en Vlus inca-
pables de se rgler, et de se rallier . C'est que
l'orgueil du moi leur fait perdre l'quilibre; c'est que,
posant leur individualit comme la mesure de tout,
ils ont pris au ~rieux, ils' ont mis en pratique les
leons de . cet intellectuel, ce nvropathe de Ren
Desear!es . La libre pense engentJrerait donc logi-
quement le 1ibertinage des murs: on retrouve, dans
les t:eriti; de M. Brunetire, le souvenir de cette thse
classique. M. Bourget de son ct, dans Je Divorce
aussi bien que dans l'Etape dnonce les mfaits de cet
e~prit qui ne respecte rien; il prouve, par l'histoire
dti personnagei4 qu'il invente, qu' prtendre penler
106 I.E SOLlDA1\lSME

par soi-mme on ne peut manquer bientt de vouloir



vivre pour
SOI.

Ainsi, dans l'ordre conomique le laisser-faire: dans



l'ordre moral, le laisser-aller, tel serait, rejoindre les
deux interprtations que nous venons de rappler, le
bilan de l'individualisme. Contre ces interprtations,
on n'a pas man(ju de protester au nom de l'histoire
mme des ides. Que l'on remonte aux sources, on .
s'apercevra aisment que la doctrine dassiqlle de l'in ..
dividua1isme, telle qu'elle s'laborait par une sorte de
coopration spontane des penseurs la fin du
XVIU sicle, ne tmoigne aucun degr de cette sche..
resse et de cette troitesse qu'on lui prle volontier~

aujourd'hui (t).
Au point de vue moral, d'abord, il est trop clair
qu'elle ne se prsente nullement comme une apologie
du culte de soi . Bien piutl son ambition est de
formuler une r'gle de vie sociale qui permette la cons-
titution d'une socit avouable la raison. Si, pour sa-
tisfaire cette ambition, elle se trouve amene pro-
poser comme centre, la raison organisatrice, la no-
tion des droits naturels de la personnalit, il ne faul
pas confondre:cette personnalit avec l'individualit em-

(1) C'est la thse d'Henry MlcREr., L'id4e d, l'Etat., Cr.


DURKHEUI, L'individuali,me et le, intellectue'" dan. la R6IJU6
bleue du 2 juillet 1898.
LB SOLlDAR!SMB tO'7
pirique. I. . a personnalit serait la partie suprieure, et
la p.artie commun~ des ~ndiv;duaUts, ce par quoi elles
se ressemblent et peuvent aisment St rassembier. Le
culte de la._p.ersonne humaine. bien loin d'autoriser,
dans ~a vie morale, la rsle du bon pla~sir, exige de
lous' la c bonne volont- , et ne rcconnail de volont
bonne que celle qui se plie une rgle gnraHsable.
Qu'on se rappelle le~ formules de la morale de Kant, o
cette doctrine venait en que1que sorte se crislalliser,
on se rendra aisment compte qu'elle en veut par de,
SIlS tout aux mobiles purement personnels, qui ne sont

propres qu' opposer les individus en mme temps


qu' les abaisser. Elle lve au-dessus de tous, comme
le soleil du monde moral, cette ide de l'humanit dont
chacun d'eux porte un reflel sur sa figure: fin univer-
;;elle capable en effet de rgler en Ulme temps que de
r'idliel' Its activits individuelles.
~lais ce n'est pas seulement dans l'ordre proprement

fLIoral, c'est dans l'ordre politique et conumique que


Pindividualism'e classique apparalt plus CI social, plua
ouvert, et comme moin~ hriss qu'on le croit gnra-
lement. N'est-on pas trop port oublier - remarquait
cc propos Henry Michel- non sulement les greniers
publics auxquels ,.songeait Rousseau, ou le sys.tme
d'assurances mutuelles esquiss par Condorcet, mais le
devoil' d'ducation publique impos par Adam Smith
108 LE SOLlDARJSME

la collectivit, et le droit la s~bsistance proclam


par Montesquieu? La phobie de l'Etat n'avait donc pas
gagn encore les reprsentants de l'individu~1ism~:' du
moins elle tait contrarie et limite chez eux pal;' le
souci mme du droit humain et de 8es garanties nces.
saires par ce qu'on peut appeler dj. le sentiment de
la solidarit (1) : s'ils n'admettaient plus l'Elat-
mait~e, ils admettaient volontiers l'Etat-Servjteur de~
individualits libres. Ainsi, en remontant l~ cours d la
tradition individualiste, on constaterait, au rebours de
ce 'lui arrive dans la nature, que ce fleuve d'id{'es va
s'largissant au fur et mesure qu'on se rapproche de
sa source. (2)
Au surpllls, si les premiers conomistes rclama:ient
en effet l'abai8sement de toutesl.es barrires, c'est qu'ils
croyaient que dans et par la libert une parfaite har-
monie des intrts se serait tablie. favorisant, au pro-
fit de lous, le juste concours des m~rites personnels.
Mais si l'exprience dment ces espoirs, et proul'e que
loin d'aboutir la distribution la plus juste,la pleine

(1) L'Ide de t'Etat, p. 32tj.


(2) Voutre, L'ide de l'Etat, la Doctrine politique de, la De-
mocratie (Pris, Colin, 1901) la leon d'ouverture d'cm cours d'Ids-
tQ'e des Doctrines politiques, dans la Revue bleue de 1896. Nous
avons essay de rsumer cette doctrine idaliste de la dmo-
cratie daDs UD article consacr l'uvre d'Henry l\lichel,
(Revue politique et parlementai,.e, to marI 1905.)

1
L.
LE SOLIDARISME 109
libert de la production et de ]a circulation tourne sur-
tout au plus grand profit de privilgis nouveaux,
i
avantages dj par leur richesse mme, et laisse les
dshrits dans l'impossibilit de faire valoir leurs
titres naturels, n'est-il pas logique que l'conomie po-
litique, claire par la leon des fait., admette dans
-l'intrt mme de la fin qu'elle maintient, la mise en
uvre des moyens qu'elle repoussait d'abord? Ainsi
par cela mme qu'elle est une Rechtsdotrin et pose des
droits naturels inhrents chaque individu, la doctrine
individualiste.' attache d'abord an libralisme intran-
sigeant, en pouvait tre dtache pal' l'exprience
mme: de ce point de vue se dcouvre nouveau
l'quivoque qui entretient l'opposition entre la ten-
dunee individuaJisle et la tendance so~ialiste (1). _

Mais si compatible qu'elle nous apparais8\~, en prin-


cipe - tant au point de vue de l'organisation conomi-
que qu' celui de la vie morale - avec les exigences de
la conscience, il faut reconna1tre que celte haute doc-
trine a subi en fait, au cours du XiX' sicle, nombre

(t) V. H. DIITZEL, Article Individualisme. dans le llandwor-


fl'I,~ltch der Staatswissen.'c"aften (Conrad) IV, p. 1336.1341.-
d' V. BAScn, L'individtUllismt! alla"chisle, p. H~:-l.22't.
llougl, 7
110 LE SOLIDARISME

de dviations. contre lesquelles il n'tait pas inutile


d'oprer comme des redressements priodiques. J. . a
tche s'imposait en particulier de notre temps; il est
vrai, en effet, qu'il a vu apparatre, adaptes la mode
scientifiql1e,' telles formes d'individualisme qui sem-
hlaient diriges, non seulement contre l'intervention
de la collectivit dans l'ordre conomique, mais contre
toute espce de contrainte et de rgle. ct L'individu
contre l'Elat , c'est le titre du petit livre o Spencer,
dcrivant l'esclavage futur), dnonce les pchs
des lgislateurs, et {( la grande superstition politique :
formules qui brillent comme autant d'toiles, dira un
conomiste, pour nous ramener au droit chemin de la
libert. L'originalit de Spencer, c'est de justifier ce
libralisme pal' un appel aux lois naturelles, claire-
ment manifestes dans le progrs des organismes.
Et vrai dire, lrsij,u'il compare les socils~elles
m(~mes des corps vivants, en relevant les correspon-

dances entre les institutions et lea organes, l'assimila-


tion ne semble pas faite, 011 l'a observ, pour nous sug-
grer le nihilisme administratif. Les adaptations par
eu !taut - la direction venant du centre - deviennent
de plus elJ Viu - nombreuses au fur et mesure' que les
organismes ~e perfectionnent. Le cerveau, disait
" lmenls comme avec une baguette-
Huxley, mne Jes
de fer. Au vrai, l'analogie 0 rganicisle nous offre ~ur
LE 80L,DARISME iil
tout des exemples de centralisation. Si Spencer en tient
peu de compte, c'est sans doute l]U'Une tradition pra-
lablement donne proccupait son esprit: par la vertu
de ce talisman, il pouvait retirer, de tous les faits ren-
contrs dans 80n voyage travers la nature, des leons
de libralisme (i).
Mais peut-tre l'autre arc-boulant biologique de la
politique d'Herbert Spencer est-il moins fragile. Sans
s'obs liner l'assimilation des socits avec les orga-
nismes, on peut penser que Jes mmes loi! qui gouver-
nent le progrs dans le monde animal s'tendent au
monde humain: l'humanit mme pourra-t-elle, sans
risquer la dchance, soustraire les inciividus aux n-
eessits de la lutte et de Ja slection? C'est au nom de
ces inluctables conditions de progrs que. Spencer
r
,
luue ]a libre concurrence et blme la bienfaisance pu-
blique. C'est de ce point de vue qu'il prsente comme
les rsultats ncessaires d'une loi gnrale, claire et
hi(-~nfaisal1te la pauvret des incapables, la dtresse des
illlpl'lldents, l'limination des paresseux et celle pous-
St':(~ es forts qui met de ct les faibles et en rduit un si
grand nombre la misre J. En d'autres lernaes c'est

\1) V. Henry MlcIIEL,LaP"Uosopl,ie politique d'lI,,'bert Spence,'


(Extr. du C. R. de l'Acatl. des sciences mo,'aills 1892) - cf.
l'dl/de criliqUI de MARION sur les Principes dl sociologie, daD'
lu Ilel'u~ l'hilo8opllique de mai i~i7.
112 LE SOLIDAHliME

au crdit du darwinisme social que l'o .. demande ici


un l'egain d'autorit pour le libralisme conomique~

~Iais ce n'est pas seulement contre l'Etat, c'est bien


contre la morale mme qu'on a vu l'individualisme, de
notre temps,tourner les donnes de la science naturelle.
Nous faisons allusion au mouvement d'ides immora-
liste D qui gravite autour' de Nietzsche et de Stirner.
Pour eux aussi, la dfiance l'gard de l'l~tat est le
commencement de la sagesse. Hegel avait sembl an-
nihiler l'individu devant l'Etal divinis. Conlre celte
dernire incarnlltion du sacr Stirner nous met en
garde: fantme cr par les hommes, pour se faire
peur les uns aux autres (1). Nietzsche dnoncera. avec
la mme nergie la tyrannie de cette fiction: l'Etat
est le plus froid de tous les monstres froids ... Il mord
.
mme avec des dents voles. Mais ce n'est pas assez
de se dfendre contre les empitements lgaux de la
collectivit: par la morale aussi elle exerce sur les
individus une pression qui, pOUf tre moins matriell,
n'en est pas moins dangereuse. Elle nous empche de
dvelopper nos virtualits dans tous les sens, de don-
ner la mesu~e de notre originalit. Elle nous uniformise
et elle nous mcanise.
Pour lgitimer ces sacrifices, on recense ce que noui

1
~t) V. BASeB, L'individualisme anarohilte, 1 Part. chap Il. et v.

.-1
tE SOUDA RISME lia
nous devons les uns aux autres, on invoque la (1 eoli-
da rit ) : si on avait le courage de se dbarrasaer de cette'
dernire religion, on serait peut-tre dlivr,dit Ibsen.
du fardeau qui pse le plus lourdement sur la personne.
Les exigences de la solidarit, ce n'est qu'un autre nom
de la plainte terneBe du troupeau des f$ihles et des m-
diocres. Votre socialisme, en ce sens, est encore tout
tremp de christianisme. 11 cont.inue la revanche des
escla ves. Et certes, il ne dtourne plus, la manire
du cbristianisme, leur esprance vers le ciel. C'est le
Lonheur sur la terre qu'il fait miroiter devant leurs
yeux. Mais quel petit bonheur, born, rgl, adminis-
tr ! C'est pour sauvegarder cette vie mesquine de la
masse que vous arrtez le libre essor de ceux qui sont
seuls capables de donner son prix il la vie? Que ceux-
ci, conscientH du droit qui leur vient de leur force, re-
jellen.t d'un haussement d'paules les .crupule. de
toutes sortes dont on leI charge pour les paralyse.'.
Qu'au besoin, comme l'arbre sur la montagne, pour
porler plus.haut leur feuillage dans le ciel, ils plongent
plus profondment leu1'8 racine. dans le. tenbres-
dan(le mal. C'est ainsi que l'individualisme exalpr6
llboutit en effet l'immoralisme.
Et sana doute cet immoralisme ne le laisse pal con-
fondre avec le laisser-aUer (1). La doctrine de Nietzsche
(1) C'est ee que 1\1. LichteDherger me' bieD eD reUel daD'
It4 LB SOLIDARIIME

du moins, par son inlassable prdication de l'effort,


fait plutt penser au 'tO'lO~ stocien; Je surmonterai)
c'est sa devise. Les valeurs que Ja mtaphysique est
dsormais impuissante dduire de la nature, il invite
l'homme les crer par un coup d'audace hroque de
la volont. :Mais il importe, pour qu'elle soit vraiment
cratrice, que cette volont dlivre sache se discipl,i-
ner elle-mme, et ne le laisse pas mener par les bas
iostincts, par les cc chiens sauvages)) Nietzsche, diff-
rent en cela de Stirner .- qui semble repousser toute
discipline autonome aussi bien que toute hirarchie in-
tri4mre - rappelle donc l'individu que pour tirer.
beaucoup de soi, il faut savoir, d'abord, beaucoup
prendre sur soi . (t)
Il reste que la doctrine de Nietzsche est immoraliste,
en eO'et, parce qu'elle dfend d'attribuer une valeur
universelle aux rgles qu'elle propose. La recherche de
l'universalit, en matire de loi morale, lui paraU tre
encore une des dviations due l'illusion de J'galit
des hemmes. Vouloir traiter lcs autres comme on vou-
drait tre trait soi-mme, c'est dcider arbitrairement

di~p.raes ludes sur NietZlche (voir en particulier Et", 611t' la


Pllilolophie morale nu SIlLe 81o!e, p, 243279).
(1) Sur les diffrences eutre Nietzsche et Stirner V. A. LEVY,
Stirne)' et NielZlhe (Paris, soc. nouv., t904) contestaut la v~
leur des rapprocbement. indique par Fouille Ni,t:ICh" et
l'!mmorali,,nt, Pari., Alc8a, t903.
LE SOLIDAR1S~E tus
que ce qui plait l'un convient aux autres; recher-
cher l'quivalence en matire d'changey, c'est oublier
que Jes Moi sorit incomparables; entre ces uniques n.
pas de commune mesure. Plus profondme~t on s'aper-
cc\'rait sans doute que les Moi qui sont vraiment
uniques'sont des exceptions: ils forment une lite. A
la masse les rgles de la morale commune convien-
nent en effet. Celle-ci est bonne pour le peuple ID.
Laissons donc les mdiocres s'enterrer dans la mdio-
crit. Dressons seulement, au-dessus de cette poussire,
la race des surhommes. I.,'affirmation de l'ingalit es-
sentielle des hommes, et finalement l'apologie du r~
gime des castes. - c'est par l que cet individualisme
nouveau s'oppose le plus nettement l'individualisme
classique.
Dans cet unique et dans ce surhomme, il est ais de
reconn&ttre, sans' doute, un petit-fils du hros roman-
.
'tique. Celui-ci' dj pos Ion invincible moi en fare
de l'univers. Il se met aisment hors la loi commune.
Dn haut de sou roc aoUtaire, drap dans son manteau
Iloir, il lance l'anathme la socit. - Le romantique
n'est pae seulement, d'aiileura, une glorificalion .Ie
l'homme passionn; d'une manire plus gnrale,
c'es~ une glorificalion Jes forces spontanes. Aux
fruides lumires de la raison, il op pOle la chaleur de la
vie mystrieule. Del tracel de ce' seutiment vitaliste
fl6 LE SOllDARISMB

se retrouvent dans l'individualisme de Nietzsche (i).


Mais an ce point on voit l'apport de Ja connaissance
scientifique se mler il. celui de la tradition potique:
cette volont de puissance dout Nietzsche chante
l'hymne, la biologie la lui montre l'ovre. A regar-
der de prs les dmarches des organismes, on s'aper-
oit que ce n'est pas leulement Je c( vouloir-vh're de
Schopenhauer qui les anime: comme dilait ]e natu-,
raliste Rolph, ils sont insatiables . Chacun d'eux Ile-
tend pas seulement durer, mais dominer; chaque "
vivant est un conqurant qui aspire ."assimiler tout
l'univers. La lutte entre les vivants n'est donc pas seu-
lement une lutte pour la vie, c'est une lutte pOUl'

l'empire. De ce point de vue les mthodel impitoyables


de]a slection se montrent deux fois justifies. La
grande pense de mon uvre, dira Nietzsche, est une
pense slectrice. Et il apparalt que Ion individualisme
imprialiste n'est qu'une sorte de darwinisme ag-
grav.
..

Il faUait 8e reprsenter ces rincarnations rcenls de


l'individualisme anU-galitaire pour apprcier l'oppor-

(l) V. BUCH, loc. cit.,p. '49. - Cf. BIITHILOT,. article Ni.tJlch,


de la G,.,mde Bneyclop~die, la HD.
LE SOLIDARISME ft'!
tllnit du solidarisme. Il vient son heure, comme
une raction contre ces excs. Et l'effort qu'il fait
pour nous rendre sensibles nos devoirs sociaux, en
nous mettant lour ainsi dire ROUS les yeux lei pre-
miers rsultats gnraux de la recherche sociologique,
lui permet de retro~vel'. par del ces dviations ou
ces rtrcissements. le sens de l'individualisme clas-
sique: sociulogia duce regredimur ...
Quels services le solidarisme nous rendait en suivant
1

les adversaires du mouvement dmocratique sur leur


propre terrain, et en retournant contre eux l'arme de la
IdoJogie, nous l'avons not dj. Par l'analyse du con
sensus organique comme pal' celle deras,ociation entre
organismes diffrents, il prou vait que la lutte sans rrein .
et sans merci n'est pas la seule voie du progrs. Dans
l'entr'aide aussi lea tre, s'lv,~nt. Qui diL solida-
rit ne dit pas forcment affaissement de la vitalit;
au contraire: en rait les btes de troupeau, si railles
par Nietzsche, l'ont emport sur les' htes de proie.
J)'une manire plus gnrale, s'il est vrai que la faim
est conseillre de guerre, l'amour incline la paix. La
grnrosit elle-mme elt en germe dans la nature,
Tous ces leit motive du lolidarilme biologique (1) ont
fi Il moins le mrite de rappeler que l'individualisme de

',1) V. pJu. baut. p. ta Iqq.

"
t t8 LE SOLlDA1\ISl\lE

la force n'est pas la seule doctrine qui se puisse rcla-


mer de la. nature.
Mais il est permis d'escompter un gain plus positif.
C'est la sociologie proprement dite. et non pas seule..
mellt la biologie que le solidarisme, de plus en plus,
emprunte des munitions. Et peut-tre celles-ci lui se-
ront-elles d'un secours encore plus efficace, contre les
retours offensifs de l'individualisme intransigeant.
Il ne semble pas douteux en effet que l'largissement
de nos connaissances sociologiques, nous dvoilant les
tenants et les aboutibsants de nos actions individuelles,
ne puisse contribuer une sorte de rest.lluralion du
sens social. Pour mesurer celte influence, il ne faudrait
pas se contenter de rpter les formules que nous avons
dj cites: La raison mme est une rsultante' de la
~ie en socit. -- L'me est fille de la cit , etc. Il
faudrait voir ces formules se gonfler de sens, et se vivi-
fier au contact des remarques de loutes sorles que l'ef
fort quotidien des sociologues extrait de la matire his ..
torique. Qu'on dpouille 'par exemple les tomes impo-
sRnts o l'qnipe de l'Amle sociologique (i) consigne
avec pati~nce les rsultats qu'elle peul dgager du travail
-ontemporaiu. On verra comment cent dmonslrations

~t) Paris, Alc&n, 7 lomes (de[lui~ 18!lR). , .


LE SOLI DA RISME ttn
de dtail, par les voies les plus diffrentes, conver-
gent vers une mm~ impression d'ensemble.
S'agit-il d'expliquer tels de nos sentiments moraux,
par exemple l'horreur que nous prouvons' pour l'in-
ceste? On montrera que, pour le comprendre, il est
indispensable de connaitre tel tabou qui tient lui-mme
la constitution des socits primitives, et de se repr-
senter comment, en consquence de ce tabou, les senti-
ments d'amour proprement dit et les sentiments de fa-
milles ont t amens :3e Jiffrencier. De mme on
prouvera que, pour dfinir la situation spciale des
sorciers (les vrais aeux, suivant quelques-uos, des
savants modernes), pour s'expliquer Ja puissance
trange qu'on leur reconnat, les sentiments mls
qu'ils inspirent, il importe d'tre familiaris avec tout
le systme des premires reprsentations religieuses,
et avec les notions ambigus du sacr et du mana.
:\lais ce n'est pas seulement la survivance de telle
Cl'oyance collective, c'est la pression des formes :so-

dales qui nous entourent qlie la sociologie fait remon-


er Id responsabilit de nos tendances. Elle assignera par
exemple les causes non seulement conomiques, mais
plllitiques, des recrudescencfs de criminalit. Elle cons-
t alel'a que la frquence des suich"es lugmente l o di-
minue le nombre et la cohsion des groupements papa-
bl'JS de soutenir, en l'envelopp.ant, l'illdi \'idu.Ou encore,
120 LB SOLIDARISM.E

en suivant les variations de telle catgorie de salaires,


elle vrifiera que ces variations s'expliquent, non pas
comme l'annonait l'cQnomie politique individualiste,
par la pure et simple loi de l'offre et de la demande,
mais par les intrts et les habitudes de certaines classes
en prsence, en un mot par les rpercussions d'une or-
ganisation sociale donne (1) ..

Economiques ou politiques, religieux ou moraux,
les phnomnes ainsi tudis out ce caractre commun
j'tre p.ntrieurs et en un sens extrieurs l'indirldu.
De ces traditions el de ces situations il constate en lui
les effels sans en dcouvrir en lui la raison suffisante.
Elles lui commandent, ou lui interdisent tel mode d'sc-
ti vit. Elles orientent, ou elles canalisent jusqu'au cou-
l'allt de sef; nergies intimes. A relever ces empreintes
el mesurer ces pressions de toutes sortes, il acquiert
}.1 conscience habituelle, le sentiment toujours prsent
d'une force de6 choses sociales avec laquelle doit comp-
ter sa volont perl3onnelle.
Si l'essentiel du sentiment individualiste, c'est ce
sentiment d'orgueil qui incite le moi croire qu'il peut

(1) V. DURKIIEIM, La. prohibitinn de l'illcepte et le8 origines, Anne


.wcio!. tome 1.- HUBERT et MACS~, Esquisse d'une clleol'ie g~n~"ale
Je la magie, 1'. VU. -RICIJARD, Les crises sciales et lu cr;m,a
HU,T. 111. - SIMIAID, Remf"'ques su,. les variations du prix dl4
r:hal'hon au l1X(' s;;c!f'. T. V.
LE SOUDA RISNE t~l _.
se suffire, et, pour se poser comme une nn del'nire,
s'affirmer comme un commencement, il est naturel
qu' la lumire projete sur Jes faisceaux de forces
sociales qui soulvent
,
et soutiennent l'individu, son
orgueil se trouble et 43'vanouisse. Le Coriolan de
Shllkespeare, pour montrer sa ferme rsolution de ne
pIns rien respecter, et de rompre toute solidarit entre
lui et Jes siens, s'crie: Je veux agir dsormais
comme si j'lais n de moi-mme. Mais personne n'est
n de soi-mme. Et il Y a des solidarits qu'on ne peut
pas rompre, le voudrait-on de la plu~ ferme volont
du monde. Pour que notre "personnalit tous dve-
loppe ses puissances. il lui faut baigner dans un mi-
lieu qui ne cesse de l'alimenter. Il arrive que nous ne
nOlis en rendions nul compte, pas plus que la plante,
en croissant, ne se doute de ce qu'elle doit l'air et
la terre. Mais plus nous deviendrons savants, plus nous
deviendrons aussi conscients de nos attaches, plus nel-
ment nous aperct vrons nos racines.
Comment cette discipline sociologique limite heu-
reusement le dvergondage romantique, c'est ce que
1

Taine exp1ique dans une note rcemment publie (1) :


ComLien l'ducation scientifique et historique change

le point de \'ue! Matriellement et moralement je suis

(1) (o)')'espOlulallce, lU, 310.


122 LE SOLlDAlUSME

un atome dans un infini d'tendue et de temps, un


bourgeon dans un baobab, une pointe fleurie dans un
polypier prodigieux qui occupe l'Ocan entier et gn-
ration par gnration merge, laissant ses innombra-
bles supports et ramifications sous la vague: ce que je
suis m'est arriv et m'arrive par le tronc, la grosse
branche, le rameau, la tige dont je suis rextrmit :
je suis pour un moment et sur un point l'aboutisse-
ment, l'affleurement d'un monde palontologique en-
glouti, de l'humanit infrieure fossile, de toutes les
socits superposes qui ont servi de support la so-
cit moderne, de la France de tous les sicles, du
XIX sicle, de mon groupe, de ma famille. Je n'ai
pens, je ne pense que d'aprs le groupe de faits reus
et de directions tablies autour de moi. De telles ides
rabattent les exigences et .rattachent la volont de l'in-
dividu quelque chOie de plus tendu, de plus durable
et de plus prcieux que lui, sa famille, sa patrie,

l'humanit, la science, etc. (1)

(1) Ce sentiment sociologique, on con.iendra qu'un des au- .


Leurs qui ont le plus fait pour le vulgariser (ou si l'on prfre;
pour le mondaniser), c'est prcisment un des disciple. de.
Taine .: M. Barrts (2- manire). L'ipdivjdualilLe hautaio qui
vaotait par dessui tout la solitude ~ Toi seule ue ql' pas
avili )), et n'avouait qu'un .eulpch mortel, le dsir de
n'tre pal diffrent proclame aujourd'hui qu'il D'y a p.8' de '.
moi saol un nouI; il va jusqu' souteoir. que wwe la Uberl6

1
! .
LE SOLlDAIIISl\ 123
Qu'estce dire? Et ~Ilons-nous conclure d'ores et dj,
pour ]~ joie de M. Brunetire et de l\tl. Bourget, que cette

de pen~er Jl'est qu'unf~ illusion, et que l'homme ne se litJl'e


'1118 pal' l'acceptation de son dterminisme, Il flst donc vrai que
, l,,'user solidairement, c'est s'acheminer penser solidair~
llll:ut , Bourgeon 'dans Ull baobab , dil!Uit Ta.ine, Feuille
"'pltmre ans un chne,., dira Bal'r$, Je multiplie mes
t'aiLles puisifinces par des puiuances collp.etivel. II - Je re ..
connai:; que Je ruoi individuel est support et aliment par la
(1

8odt. Il - Conversion que 1'0:1 poul'rait dcrire en disant que


~1. Barrs a (1 dcouvert Il la sociologie,
Il faadrait sc h:Uer d'ajouter qu'entre Jes thoriea auxquelles
<a 1'1A.te la rflexion de M. Barrs et celles auxquelles conduit
\1.' t l'a\'ail de la sociologie, la distance croit chaque jour, La
.!etrirJe qu'il a choisie pour s'y repoler se ~rouve tre parmi
['f. plus troites et les plus dchlment vieillies. La philosophie

,;es l'ace:l, o il se complait, a fait' son temps. M, Oarlu remar


Ijuait il y fi quelques annes dj qu'au moment mme o elle
deilcenduit dans la rue agite par des journalistes iglloranta,
l'ide de rllce semblait dllnitivemeu' bannie de l'histoire
seientifiquc, L'hrdit n'est pas la seule, ni sans doute lti plus
tcoude, des @olidarits dont nous vivon3, De mme celle qui
1I0U5 unit la terre natale, pour prenante et enveloppante

'1 u' eIle soit en rlllH, n'empche pail que d'ault'es fils, d#au-
taut plus nombreux et entrecroitis flue la civilisation se d
velopplOl, ne rattachent nos lUles d'autres pointa et des plu.
dic'!uut:l. Pour montrer ce qu'un iudividu doit la socit il De
Bulll! plus aujourd'hui, et de moins en moin., il sufftra de
Ilit"llJlrer qu'il e.t de la province. Nos racines toua plongent
plllli profond et puilent eu des terrains plus vari . Et si 1'00
youlait par exemple l'amuser faire le dcompte dei inOuencea
\
'lui se partaRent UDe 'mv nuui intimement Cl civilise et
a\\~"i co~mopome I!O 'tertu de celte clvilil.tiOD mme, .~ue ceU.
de l'iluLeur d'Ul, hom"., libre, la part qui reviendrait eD der.
124 LE SOLlDA RISME

sociologie laquelle le solidarisme fait appel dmontre


en tout et pour tout Je mal fond de l'individualisme,
tablissant ainsi la dangereuse folie de ]a socit ('.on-
temporaine?
Il est vrai qu'en mme temps qu'el1es contribuent
nous dprendre nous-mmes, les tudes sociologiques
posent devant n JUS les grands objets capables de nous
attacher.
Par cela mme qutelles nous dcouvrent, entre les
divers phnomnes conomiques, politiques, religi~ux,
tant de connexinDs et de corrlations inaperues, elles
nous familiarisent avec la notion du consensus social,
elle~ nous communiquent l'impression des besoins
propres l'ensemble, elles font eu quelque sorte vivre
nos yeux, dans la multiplicit de leurs fonctions, les
lres collectifs. Ralits idales sans doute, impalpa-
bles et impondrables, mais dont il faut bien tenia' le
plus grand compte et respecter par dessus tout les

Dire analyse la terre lorraine aera!t sana doute bien me-


nue.
Mais que la Douvelle philollophie de M. Barr. .0H trop
LroiLe encore, il n'importe pour l'iuslaul : il reste que quel-
ques-unel des lormules gnrales auxquelles e11e le coqduil,
lur Je rapport des persoDnalits ault ensemblel qui lea sou-
tiennent, 10?t bieo -faites pour rpandre l'espce nouvelle d4!
seuLiulenl iudividualiste auquel l'lude mthodique d.. ra-
lite .ocialel pal'ait, UOU! l'avons vu, DOUI acheminer.

t
LE SOLIOA RISMI t2!S
exigences, s'il est vrai que ces puissances invisibles ne
cessent de nous envelopper et, en pressant sur nous,
de nous soutenir. C'est pourquoi, quicon'lue aura
acq Il is cette es pce de 8~ns socia 1 CI li e don ne Id. science
socillle, rien n'importera davantage, sans doute, que
ce qIl est ncessaire pour faire tenir ensemble les
':'16mcnts constitutifs de la socit, pour assurer la co-
hsion indispensable sa dure, sa sant, son pro-
o.r 1'('';:
.."
~Iais cette proccupation exclut-elle fatalement Ir.
souci des droits rclams par la personne humaine? J.~'
]a logique de notre mthode nous acculerait-e1le une
sorte de nouveau panthisme sociologique, devant Je-
que], aucun point de vue, l'individualisme contem-
porain ne saurait trouver grce?

Il suffira, pour se dlivrer des antithses qu'on essaie


d'tablir entre ces deux lermes, de se rappeler que les
conditions de la sant sociale SODt loin d'tre identiques
dan~ toutes les socits, et que si les unes. une cer-
laine poque, un certain degr de c\'iJisalion, ne
peuvent assurer leur cohsion interne qu'en 6toulfant.
ROll" quelque forme qu'elles percent, lea moindres vel-

lit;; d'indpendance individuelle. d'autres, parvenues


126 LE SOLIDARISME

un degr suprieur, ne sauraient plus durer et pro-


gresser sans se prter, sans s'ouvrir aux variations, aux
dissidences, aux initiatives de toute nature.
Que ce soit l pour nos socits occidentales, et pour
la socit franaise en particulier, une condition vitale,
la plupart des moralistes contemporains l'ont senti et
exprim plus ou moins nettement. Le mme Taine, aux
yeux de qui notre tre particulier, mesur avec les
grands tres au sein desquels il vit et se meut, semblait
se rduire un nant, ne peut s'empcher de constater
ce fait: cc Pour chaque individu moderne ce qu'il y il

de plus prcieuz, c'est son Ame! sa .volont personnelle


avec tous les sentiments profonds, compliqus qui l'en-
gendrent Je tions d'abord, et avant tout ma COD8-'

cience, mon honneur mon indpendance. En fail


ce sentiment existe . lD Combien il importe aux collec-
tivits contemporaines de respecter celte qualit de
sentiment, el de se Caire modestes devant les exigences

gnralises des individus, c'est ce que M. Faguet indi-
quait sa faon en rappelant que les nation. ne .'assu-
rent dsormais notre amour mme qu'au prix de ces con-
cessions, et qu'en dfinitive il ne saurait plus se cons-
tituer de patriotisme en dehors du libralisme (1). C'e.t
sur celte mme ide que se rencontraient nagure, lurs .

(t) Le LiM,ali.me, Pari., Soc. Ir., p. 280284.


ur, SOLIDARI8ME 127
de nos discussions sur les conditions de l'unU morale
u pays,:M. F. Buisson et 1\1. H. Michel, lorsqll'ils rp-
taient que la seule unit aujourd'hui dlirable, aujour-
d'hui tolrable, est celle qui l'olre la varit, qui
accueille Jes liberts: toutel affirmations dont le pOlta-
lat commun est qu'il ny a plul de fJaleur suprieure,
aujourd'hui, aux droitl dei personnalit.. et que
cote que cOIHe il faut que la socit cc l'arrange ", afin
de rserver aux individu. la possibilit de chercher
leur voie, de donner leur mesure, d'essayer leur ide.
Il est permis de dire que, sur ce point, leI intuitions
dl~S moralistes sont d'orel et dj confirmes par les

inductions dei lociologues. La revendication indivi-


du:i1isle que ceux-l constatent, ceux-ci travaillent
l'expliquer; el dans la mesu.'e du possible ils la ju.li-
fient, en la fondant pour ainsi dire en hiltoire. Ils ne
se contentent pas de relater les vnementl, d'admirer
les accidents grands et petits, de meUre en lumi're lei
initiatives et les rvolutionl qui ont permil ceUe re-
vendication de le frmuler ou de l'ilDpoler : plus pro-
~
fond{'ment il. essaient de montrer qu'eUe tient l'or-
ganisation elle-mme des groupementl humain.,
qu'clle correspond un Itade de leur volution,
qll'ello ,)xprime .a raon les beasoins que des cbanse-
ments de structure ont dtermin61..
C'eMt ain.li que M. Durkheim, par exemple, daDI.~
" :/:".

li8 tB sotl~A'ISMI

thse 8ur la Division du Travail, signalait la ncessit


de distinguer entre deux espces de solidarit corres-
pondant deux types d'organisation, deux phases
de l'volution sociale. S'il y a une solidarit qui passe
le rouleau sur le. individualits, il en est une autre qui
accepte, qui rclame tlu'elles se dressent et &e meltent en
valeur. Si dans le petit groupe primitif l'identit des
activits et l'unanimit des sentiments constituent une
conscience collective, tyrannique, ardente corrigel
les moindres dissidences, au contraire. quand les
groupes deviennent plus denies en mme temps que
plus volumineux, quand la pression mme de la con
currenoe y rend indiRpenlable la divelsit aans celse
croissante des professions et des situations, et y rait
tomber, pour que toU& les individus puissent s'adapter
.elon leur8 vocations aux conditions nouvelles de la vie,
le8 barrires qui les parquaient en autant d'enclos (er-
ms, alors on commence comprendre qu'il y a un
intrt social respecter les diversits individuelles,
qu'on n'a pal besoin, pour tre dea associs, de reste l'
en tout et pour tout des semblables, et qu'enfin
la diO'renciation aon tour peut devenir un principe
d'union. C'e.t ainsi, au fur et li mesure des modiOca-
tiona de structure entralnes par leur' civilisation
mme, que nos socits, .entant se de.celler, par
la force des choses, ces griffes de tradiUonl qui te-
LE SOLIDARISMB 1~9

naient leurs lments unis en les maintenant immo-


biles, ont \:ompris la ncessit d'un systme d'allem-
bluge plus souple et comme plus plastique: p.~ l
s'explique qu'elles aier~t d substituer aux tradition.
~ut()ritaires un idal libral, qui ne fait plus communier
les personnalits que dans l'ide du respect qu'ellel le
doivent les unes aux autres.
Nous pourrions aborder le mme problme par
un Ilutre biais, et l'appeler par exemple comment, par
des tudes sociologiques SUI' Jes Ide, Egalitaire, (1) -
lesqllelles ne consistent en dernire analYle, qu' r-
clamer, pour tous les membres des socits modernes,
ce m me droit au libre dveloppement de la perlonna-
Jit, ._- on a essay "de prouver qu'elles tiennent aux
formes mmes de ces socits, la rnobilit aussi bien
qu'au grand nomb,'e et li. Ja ccncenlraUon dan. les
villes de leurs units constituantes, l'entrecroisement
des couranls de toutes lorte, qui amnent cel unitl .
se l'essembler de plus en plus par certains cOtl, dana
le mt~IllC lempl que, par d'autrel, Je plus en plui ellel
dil1'rent ...
Tuutes les dmonslrations de ce lenre abouU ..ent
ce mme rsultat, de prlenter lOI thorie. du droil
naturel comme autant de produili sociaux. Ces lhflriea
130 LE SOLIDARISME

traduisent un certain tat dtermin par une volution


interne, elles rpondent il un besoin organique de la
collectivit. C'est donc dans l'.intrt :nme de la sant
collective qu'il faut. leur prter attention. C'est pour
maintenir l'espce de solidarit seule viable aujourd'hui
que nous sommes amens fayoriser le libre dveloppe-
ment des personnes.
En justifiant sa manire cet idal, la lociologie .
n'oublie nullement ce qu'elle nous enseignait sur l'in-
suffisance de l'individu. Elle ne cesse pas d'affirmer
que sa puissance ne serait qu'illusion sans le contrOle
et le secours du groupe. Mais. elle distingue entre la
puiSlance et la 'UaletAl', ou encore entre le point de vue
des caules et celui des fins. Quand bien mme les indi-
v.idus en tant que te1s appara1trai~nt dfluitivel1leat
dpouills du pouvoir crateur qu'on leur attribuait, il
reste que ta culture de leurs virtualit8 peut se pro..
poser, "oire l'impoler comme une fin aux groupe.
mmel. Un moment vient o l'ordre intime de ceux-ci
n'est plus capable de se maintenir qu'. la condition de
se plier ce progrs. Par celte voie, il elt permis de ,~. 1

80utenir que la lociolosie, aprl nOU8 en avoir cart~l:.'


DOUS ramne l'individuali.me. /'" ~:
, ~.
\

... \,
,.
"
.. ," ,,,
"

L
LE SOLIDARrlMI tai

*
?\Iais ce dtour n'aura pas t inutile, s'il est vrai
'lu'en justinant l'individunli!o!me, la sociologie Je limite,
si en d'autres termes eHe nous fournit deI railons
'ncclleiJlir telle de ses formes et de repousser telle
aulre, si par l elle contribue dissiper ,la nuit oia ce.
formes s'entrechoquent.
Et d'abord, en prsentant le libre dveloppelDent
dr~ l,cl'sonnes comme une fin qui rclame le con.~our.
de lil. collectiviL., les sociologues 8.ch\'ent de ruiner
i(~ ,.hjeclions dresRes pUI' les conomiste. classiques
SUI le chclIl in des rformes 80l'1ules. (:nll'e J'inlerven.
tiUII lie l'Etal, c'e~t. bien l'individualisme que ceux-ci
illvo'luaiellt, mais l1n ,dit1iduali$me-moyen, pourrait-on
iri', p:'" oppo!!itioll li l';mlividuali,me-!in esqui.s ..;
lnrr! :\ l'hellre, Ils rptaien l que le seul devoir de l'Etat
en Illiltil're conomique, c'est de Jai~ler cQncourir,
dUSStlltellcs se heurter, le. initiatives: le pl'incipe du
libralisme ne" l'exige-t-il pas? Mais on a juslement
fait ohser\'er que ai la socilJ veut garantir tous lei
membres, et non plus seulement une claue de pri-
vil~i(i, des liberls relles, force lui e.t d'inLrvenir
pou l' corriger ou prvenir telle rpercuuion du lailll'-
fair'p, Au rebours de. ancienne. doctrine. 6coDomi.
lai LB SOL1DAR lIME

ques, les nouvelles doctrines sociologiques, par cela


mme qu'eHes se placent au point de vue du groupe et
lui propoienl comme une tche ncessaire sa propre
vie de raliser l'gale libert des personnes, sem-
blent faites pour autoriser et guider ces interven-
tions.
Mais si l'on considre ~es choses sous l'aspect pro-
prement moral et non plus seulement sous .-aspect
conomique, on se rend compte qu'il esl d'autres
quivoques, peul-tre plus dangereuses, contre les-
quelles ces mmes doctrines nous mettent en garde.
Elles demandent, disions-nous, des moyens de dve-
loppement pour tous les individus sans exception, et
c'est comme une rgle pour )a discipline sociale
qu'elles imposent le reapect de sa personnalit. C'est
dire qu'elles ne !auraient se prler aux fantaisies deI
te amoralistel n, qui rclament pour l'individu le droit
d'panouir, lanl souci des cODsquences sociales,
toutes les tendances quelles qu'elles soient, et de
dbrider son gr les apptits. Nous ne vou)onl plus
diltinguer, disent les disciples de SUrner, entre leI
parties hautes el les parties balles de la personnalit,
. enlre l'intelligible et le sensible, entre la railon el lei
instinctl : antithsel encore invent6es par la socit
pour intimider l' 4& unique l, et l'incliner' le mutiler
lui-mme. - Principel de hirarchie n6cellairel, r6-
LB SOLlDA nl8111E 133

ptH1d l'ons-nous, pour organiser cette tliscipiine inl-


rfllre sans laquelle aucun ordre extrieur n'est conce-
~able. Si nous voulons la libert pour tous, il fau1ra
bien que chacun soit capable de prendre lur la libert.
Une association d'gaux n'est possible que si chacun de
sei membres s'lve jusqu' comprendre les droita des
autres et respecter la figure de l'humanit en eux,
comme il ve.1Jt qu'elle soit respecte en lui. Pour cela
il imr-orle que la part de l'intelligible ail luffisamment
~raui dans son me aux dpens de la part du aenaible,
qu'il sache mnltl'ser au besoin les apptits par les
facults, qu'en un mot il ait conquis ~es titres '1. di-
gnit d'tre ,'aisonnabJe.
De ce point de vue, il apparalt que le seul iudividua-
lisllIe qui se juatifle aujourd'hui sociologiquement.c'elt
pl'ebment celui Qui dp.mande que la coUectiviL6 aache
s'iuterposer et les homm~s le dominer, un individua-
Jisuw la fois dmocratique et rationaliste, - et c'elt
pourlIuoi noue pouvions dire qu'en se laielant guider
pal' 1il 8ociologie, le solidarisme retrou vaiL le lens, et
contilluait, pour l'largir, l'uvre de l'inviduaUsm"
cla~:,j'l l'P..

Cel teopration d'largi'lement cODdairait-elie jus-


qU'il l'acceptation du socialisme intgral? - c'elt ce
qu'jJ nous reste rechercher.

8
CHAPITllE V

LA PENTE SOCIALISTat

Voulez-vous savoir ce que c'est que le socialisme '?


Prenez un sansonnet, failes-Iui rpter l'infini ce
mot: u Solidarit, solidarit , et vous avez un socia-
liste.
Ainsi l'exprimait, il y a vingt-cinq ans, M. Paul Le
1
l' roy-Beaulieu, retournant la boutade de Lassalle contre
r l'conomie politique orthodoxe.
Depuis vingt-cinq ans, et surtout depuil cinq ou ail
ans, nous avons assurment rpt bien des foiale mot
en question : est-ce dire que noul soyons devenus
cc socialistel 1 ?
Plaisanterie, rpondent ddaigneusement les ultras
du marxilme, les surveillants du mouvement socialiste,
leI jeunes gardienl dei vieilles machinel de guerre r-
volutionnaires. Le 80lidarilme st une doctrin l'eau
LE SOLIDAIU8MB 135
Je rose, et qui sent sa paix sociale " d'une lieue. Nous
voyons bien que ses partisans font eOort pour canali8er
ct dtourner vers la roue lente des rformes l'nergie
ollvrire: i1s'!1e sont nu1lement prts, ni disposs en
recevoir l'impulsion, en subir la direction. Entre la r-
yoHe socialiste, vivante au cur des salaris, et cette
philanthropie de confrenciers, il n'y a pas de rap"
port. )
Le rapport est manifeste au contraire, ripostent
(l'autres gardiens - moills jeunes mais non moins ar-
dents - d'une autre orthodoxie. Les discours soli da ..
ristes achvent de dtacher,des sains prineipes du lib
J'alisme conomique, la conOance, si branle dj, de
l'opinion. Ils contribuent la dshabituer de respecter
les supriorits relles, supriorit de la fortune
, .,.

comme l'intelligence . Ils surexcitent la passion des


pauvres contre les riche8. Ils font croire c( aux couche8
i nrrieures de la socit qu'elles ont t crases par les
couches suprieures 80US le poids de la civilisation, -
quand c'est plult le contraire qU,i est vrai . Par sa
thorie du redressement des comptes aoniaul, leur doc ..
trine ( confine au collectivisme. comme, par la pra-
tique du droit social de reprise. elle se rapproche,
cel'ta;ns points de vue, de l'anarchio )D. En deux mols
bien loin qu'elle soit une barrire , elle est un
(1 pont par o toute la rvolution paslera.
136 LB SOLIDARISME

Ainsi frmit l'Institut (section de l'Acadmie des


sciences morales et politiques), quand M. Brunet eut
l'imprpdence de lui prsenter, il y a quelques ~nnes,
comme une doctrine inoffensive, le nouveau sys-
tme de cc morale scientifique (t) .

.*",.

Si l'interprtation que nous avons propose de la


~horie du quasi-contrat est exacte, il semble qu'on
puisse tirer, de cette thorie, des dductions alsez l'e-
doutables pour l'ordre social actuel. Elle ne reconnaH
de juste contrat ,disious-nous,que l o Iole rencontre
UDe parfaite quivalence " des causes. Mais, pour
que cette quivalence se rencontre, n'importe ..t-il pa!
que les contractants se tl'ouvent dj, en fait, sur un
pied d'galit? Si rien ne presse l'un tandiR que l'autre
est taloDn par la ncessit, n'y a-t-il pal trop de
chances que celui-l exploite, dans lea conditions
mmes du contrat, l'inf~riorit de c~lui-ci? C'est pour-,
quoi M. Durkheim observait que 1>0ur que les valeurs
changes dans les contrats fussent eu fait quivalenle~,
il faudrait moins d'ingalits intrinsque. dans les con-

V. dans le. C. R. de l'Acad. dt. ,cielice. mora/t' (1903"


(1)
tome LX) leI opinion. de MM. F. PallY, E. Levafleur, P. Leroy
Beaulieu, A. Surel, Cl6meDL JORlar, aLe.
LE SOLIDARISMR t37
ditions de la concurrence. Il ajoutait (1): c Il ne peul
pas y avoir des riches et des pauvres de naissance sanl
qu'il y ait des contrats injustes. ) C'est une consqlJence
analogue que dveloppe M. Renard (2) lorsqu'il rap-
pelle que le socialisme ne considre pas comme va-
lable le contrat conclu enlre deux personnes que spare
une profonde ingalit conomique, intellectuelle, so-
ciale, entre le patron et l'ouvrier, entre le capitaUst.e
qui peut attendre et Caire attendre, et celui qui ne peut
que louer ses bras immdiatement 10US peine de mou-
rir de faim, de froid. de misre, de se condamner et de
condamner 8a Camille ia mort. Il y a, dans ce cas,
Jude armes illgales ou plutt il y a luUe d'un
homme puissamment arm contre un homme totale-
ment dsarm. Le contrat. dans de semblables condi-
tions, est vici daDs son essence, il n'ertt pas valable au
point de vue de la justice idale). - t'. Vous lavez bien
que je ne pouvais pas faire autrement n'est-ce pas
l',tel'nelle rponse du salari , qui l'on reproche
d'avoir contresign des clauses auxquelles il manque'
Ain@i, o subsiste la disproportion des conditions. il
semble que l'quivalence ne saurait rgner dans les
conventioDs entre privilgis et dshrits. Elle. sont
vicies d'avance. Le ver est dans le fruit. Ltarbre de
(1) Diu. du Trcav l'. 680.
(2) Philol. d. Ica ,olid.,.it~, p. 67.

..'
138 LE SOLIDAIUSlIIE

l'ingalit conomique ne peut porter que des contrats


injustes.
Danl quelle melure le solidarisme accepterait-il ce!
conclusions et les consquences pratiques qui en d-
coulent '1 Pour en juger, il faut d'abord dAmander di-
rectement la nouvelle doctrine ce quelle pense de
l'galit, de la libert et de leurs rapports danl l'Etat.

*If

Par ses accointancel avec les sciences biologiques,


le solidarisme devait tre enclin insister sur l'inga-
lit naturelle des hommes. Les hommes naissent gaux:
c'est, disait Huxley, (1 une proposition risible au point
de vue scientifique H.Le philosophe qui voit les Ames)),
c'est--dire qui spcule sur ce qui ne se prte pas la
dtermination ni la mesure, croira volontiers que la
diversit des milieux est surtout responsable' de l'in-
galil des rsulta13 obtenus par les hommes. Mais le
savaDt, qui les rintgre dana Ja nature, prt il mesurer
leurs facults pal' le'us organes mmes, et vrifiel' sur
eux les mmes lois gnrales de la ,'ie qui oprent dans
1 le monde animal, ne saurait perdl'e dA vue, dans l'hu-
j
manit non plus, ces difIl'ences nalivel dont le darwi-
1
1 uisme a soulign le prix. Avel'ti plr la science, le loH-
,.
..1
LB SOtIDAIU ! 139

darisme n'essaiera donc pas de pallier la disproportion


des facults natllr~lles des hommes.
Contre cette cause d'ingalit, dira M. Bourgeoi.,

l'aecord des volon tl ne peut rien, il n'y a pas l ma-


tire consentement et contrat . A vouloir la dra-
ciner, la socit userait vainement ses relsources, et se
priverait d'une sve prcieuse. La division du travail,
g('nrntrice de solidarits de plus en plus complexel,
utilise la diversit des aptitudes. Et si ces aptitudes ne
sont pas seulement diverses mais ingales, n'est-il pal
\1tile aussi que notre effort per.onnel soil excll6, par
qtlelque prime, tirer le meilleur parti pOlsible de nos
capacits naturelles (1) ?
Milis s, de ce point de vuc, les ingalits d'origine
natllrelle nous paraissent intangiblel, en lera-t-il de
nlt'me des ingalits d'origine sociale? Si notre parU-
ripaI il ln il la civilisation est ingale cc du fait de la na-
ture et du sort qui dispensent ingalement entre les
hommes la sant, l'aptitude physique ou intellectuelle,
la tltll'e de la vie .. elle l'est aussi du rait des hommes,
Ile leur ignorance, de leur barbarie, de leur violence,
de lt~lIr ~lpret au gain, cn somme d'une longue srie
d'arrangements sociaux que l'ide de justice n'a point
tnmns et pour leaquels le conaentemenl de toua
t"o LB SOI.tDARtSME

n'eOt pas t obtenu . Cette ingalit seconde, '.OU8


n'avons palles mmel raisonl de la respecter. L~3 poids
que la socit jette dans les balancel de la nature ne
risquent-ils pas de fausser Ja pese et de relever par
excs tel qui, livr lui-mme, se lerait abaiss-comme
d1abaisser, par dfaut, tel qui se serait lev?
En suivant cette flIirE', le solidarisme serait donc
amen retrouver la pense des nombreux moralilteM
qui s'accordent aujourd'hui pour demander la socit,
non pal lans doute la suppression de l'ingalit au
point d'arrive n, mail du moins, la diminution deI
iDgalit's du polnt de dpart (t) .
La conception n'ost pas faite pour sparer nettement
le solidarisme du socialisme. Le temps n'est plus o
l'on pensait avoir amplement rfut cp.lui-ci en mon-
trant du doigt dans l'humanit des gants et d. naiD',
des forta et des faibles, des intelligents et des imbcile
La tradition socialilte dnonce la dilproportion qui
subsilte, de par l'organisation capitaliste, entre la r
munration et la productivit, elle protelte contre une
situalion qui empche toute une clltsorie de produc-
teurs de jouh' du jUlte produit de leur force de travail.
Elle ne nie pas pour autant la diffrence des cal,8cit6.,
ni l'inlrt que la socit peut trouver, pour que ce.

-
1'1
capacits palsent l'acte, rmunrer lei genllelon
leurs uvrel. Conformment la penle lai nt-si mo-
nienne M. Menger noui rait prvoir que danl l'Etat
socialiste une organisation hirarchique devrait lub-
sister, conlervant quelque chose de l'ingalit cono-
mique (t). TOUl, lei hommel naissent libre. et in-
gaux, crit Orant Allen (2). Le but du locla1isme est
de maintenir celte infJgalit naturelle et d'en tirer le
rneilleu r parU polble J)

~Iais
peut-tre, dans la queltion de la libert, verra-
t-on plus clairement en quel point, apr~1 avoir fait roule
ensemble, le solld,rilme et le locialilme le sparent?
On a quelqueCoil reprochfJ MUX loUd.ri.tes d'avoir
oubli .- dan-leur eO'ort pour oppoler, l'excl du li-
bralisme individuaU.te, l'tat de dpendance 0\' noui
vi\'on~ - que l'indpendance aU1l1 elt un rait et que la
Xature, qu'ils invoquent, le rappelle utlloment aux 10-
eils. S'11 e.t vrai que tout le tient danl le. cholel, les
eho~eR n'en relient pa. moinl diltlncl.. ,. Que le CUlrn"l

(1) CHta! IOd"li.,_, trud. (r., (P",i .. , 'ou. UI u', too4) Lhr~ l,
ch .. ". IV
t2! Cil" par VAIIDII"ILDI, LI colllOtit;U"'_ Il l'4H/,,"oli i,.~ ....
Il'i,~lIt', p, 13&.

l , ~:" " ,"' ,


..
LE SOLIDARISMB

ne nous empche pas de voir les monades. L'existence


mme des lois astronomiques suppose des systmes de
corps relativement autonomes. ~t .ka"I~","~-a..
organismes, les organes agissent par eux-mmes,
comme autant d'organismel distincts (t t
En fait, il ne semble pas que le solidarismo ait m
connu cet enseignement. Lonque M. Bourgeois, pour
dmontrer les progrs raliss grce la solidarit, cile
l'exemple des organismes perfectionns par la division
du travail, il ne manque pas de noter que ceUe o"S"
nisation suprieure cOlisisle dans une collaboralion
d'lments. distinct. cr La grande lui de la division du
travail physiologique n'es' que la coordinaUon de.
elforts individuels - cc une organisation luplrleure
est celle o il y a quilibre entre lOI unilll et le tout , (i).
Ce n'est pas par l'crasement des Corcea co"posanlea
que l'enlemble prospre, mail par le d'ploiement de'
leurs virtualits. Ainsi esl-il permis d'esp6rer, comme
le disait AI. Fouille, que danl une humanU' mieui
organise ces deux effets du progrs leroot r'eUen1ent
inlparables : l'accroi ..ement de Ja vie jodi~iduelle eL
l'accroisaement de la vie sociale.
(1) ItOU'IOl:I, C. H. d. l'Ar.nd. d" ID,. mo,'" tome LX, p. m
402. - M. Boutroux lodique d'aailleur. ua. au&re place com-
meDt lirAit pOllible la ria'.'faUou de c. Ub.raU.rae au "la
du lolid .. ri'lUe (,"UlM. cl, ,. ,olid.,.;,;, p. 273.187),
1

(2) Solidarit, p. 55.


1
1
1
LI SOLIDAII 148
N'avons-nous pas vu d'Ililleure que le lO11darisme re
tient, pour les mler QUX. exemples que lui prient les
naturalistes, quelque. ~16mentl de la tradition d.. co-
nomistes? Il en sardera particulirement ceUe ide que
la Jiberl e.t la condition premire de tout prosrl :
1" lihre exercice de. racults et de. acLlviLs person-
nelles peut donner leulle mouvemont initial (t). La
division du ~ravail elle-mme ne luppo.e-t-elle pal que
chacun, luivanl la pente. applique .a volont~ aa point
Oll pour lui elt le moindre eD'ort (i)' c Toule diminu-

tion de Ja Ubert ftt par luite de l'acti ,'il volontaire de


J'individu quh'aut donc' un Irrt de dveloppement
de son tre, et, en vertu de la .olld"ril qui lie toua le.
hommel, entralne un arrt de dveloppement de toute
11 socit humaine )).
Maia la liberl individuelle est-eUe , .eulement un
moyen? Bien plul, c'e.t comme une Rn du prosr', '0-
cial que Je IOlidari.me nous la prsente. Il noui rap-
pelnit, devant l'accumulation de no. delte. envera la
.ocit, que la libert n'e.t rev~ndique llJltimement
que par qui a pay .e. dette 1\Iais une fois qu'il ..
aeru libr, 11 e.t .Dtendu que II collectivit n'aura rien
Avuir dan. l'u.,se que l'individu pourra ,.ire de 1eR
c'p~cit. oa proprit. penoDDeU , "i.onl donc q
(J) SoUda,"';, p, 8t.
\~) COUI/ri p. /'Ct,

~"...
LK IOLIDARISME

juste part A la socit, mail lailsons le champ A 1,\ u-


bert. Il y a une part de notre libert, de nolre pro-
prit, de nolre personnalit qui ell dorigind sociale:
cest celle part sociale de nous-mmes qu'il faul mu-
tua liser : au del nous n'avons plus le droit e rien
imposer aux hommes.
Avec les conomistes noul disonl: liberl, c'est la
condition du progrs humain. Avec les 10ciaUsle. noul
disons: justice. Mais la jUltice, pour nous, telle le
point de dpart de la libert (t) Il.
Mais beaucoup de socialistelne soulcriraient-ila P'I,
eux aussi, celle dernire formule' Ne reralent-ila pu
remarquer avec raison qU'OD abule de l'anUthle lor..
qu'on prsente leur systme comme prt sacrifier .ar
J'aulel de l'galit toute liberl individuelle? On .ait
quel parti certains esprits, aujourd'hui encore, tirent
de ceUe opposition. M. Faguet, en particulier, ne ce...
de montrer dans le libralisme et 1'6gaUtarilm, deul
" rel ennemis, nl tou.. deux de la Rvolution. Par
8a thorie etes Droits de l'homme, elle condul..U .11.
logiquement . l'indh'iduaUlme, voire' l'anarcbilme;
par la thorie de Ja souverainet.1 du pt!uple, c'elt lU
collectivisme qu'elle tend. La JuUe de ce. deux elpriLl
raU le tourment de notre vieux monde.

(t) Philo de lA '0,","., p.....


LI 10LIDARI

}laia. qui proteete que la Ilbert' ~a tre icru6e par


telle intervention de la collecUvit6 dan. l'or,aDilation
;'conomique. il JaudraU toujourl prendre la pr6cauUoD
rte demander u quelle libert )) et cc la libert de qui )).
Il faudrait en un mot comme dilent dei losicienl, dift-
nil' la libert dont ill'asil tant en compr6heoiioD qu'en
extension, et rechercher non leulement quel. carac-
tres la noUon ~n implique, mai.l oombien d'individu
celle notion l'applique.
On s'apercevrait alors que Lout D'e.t pae dU li l'aD a
montr que telle melure limiterait l'iDd6pendance d.s.
gens, en ajoutant une loi' celle qu'U. doivent d6jl ru-
pecter. Ou rappellerait que ei la 10i ..t une chaine pour
certaine. Cormes de la libert6, eUe lit un boucUer pour
certaine. autre.,.i la capaci~ d'asir .a h_rd et l
tout riasque, I&UI limite. et ..ni r.sl .., DOU' dODne
un certain lentiment de libert. un autre .enment
mrite le mme Dom qui DOU' ,ieot de la poul-
biHt de prmditer, d"ouloir 10nlue 6c~Dce, de
faire dei projete en esoomptaDt l'a,enir: il y raut de
la scurit. qui De l'obtient pu par 1.. lD'm cundi-
lions 'lue l'indpendance. Que .. ra-ce.i au be.iD de
ecurlt Doue ajoatonl le beeoln de puil.aDce? Bat-ce
~lre v,4aiment libre que ne rien pouvoir raU.. r de ce
qll'lIn veut? Elilte-t.-U par luite une Nelle IIb.rt6 po .. r
l'homme 8anl un minimum de dominaUoD lur la nature?
146 LE sOLlDAI\lSMB

La coopration dans la vie sociale, en crant ce qu'on


appelle la civilisation, a prcisment pour rluHat
d'accumuler les moyenl d'imposer aux cbo~es les vo-
lonltl humainel. Mais qui reste priv de ces moyenl
se dira avec raisoAt exclu de celle formo de libert qui
est l'uvre propre de la civilisalion.
Quand donc on nous prouverait que te ne interven-
tion, en rectifiant l'urganisation sociale a~tuelle, limi-
tera l'indpendance de ceux qui jouissent aujourd'hui,
grce celle organisation mme, du maximum de
puissance el de scurit, il ne serah pas dit encore que
cette inlerventil.m n'augmentera pas la somme tolale
de liberl, si elle assure en effet plui de scurit et de
puissance ceux qui, aujourd'hui, en pOlsdent si peu
qu'il leur esl imposlible de jouir rellement de ceUe
indpendance laquelle on le. renvoie (t).
Par o l'on voit quel PQint il e.L inju.te d'opposer
brutalement Je lib~rali8me etl'galitari.me. Lei sali-
laire~ llu83i peuvent prote.ter qu'ill veulent III lberl~t
mais la liberl pour tous. et une libert relle. En ce
sen., le souci qu'il marque de la libert ne .aurail plue
suffire sparer radicalement le solidarisme du locia-
Hame : s'il esL vrai que celui-ci aussi peut prtendre

(1) V. O. HUARD.L, t;,im' ,00i"UII,. Paril, AleaD, t898. -


E. V,uDIl\VILDI, LI coll,otivi,,,., et 1'4volution 'fld",'ri,1I1, Parit,
'CIe. nouv., ,go".
Li lotIDARIIM.

que bien loin de rayer la libert d'un trait de plume,


it travaille A la rendre relle et universelle (t)

..

~athorie de l'Etat, du moins. n'elt-elle pu 'alte


pour distinguer np.ltement Ip. .olidari.me des autres
doctrines politiques ou conomiques?
La th~orie est originale en effet, eL en Ja suiva .. t le
so1idarisme se fraie, pour aboutir l'interventionnisme,
un sentier ft part, trs loin de la route le Illui gnra-
Jement emprunt~.
Que l'on compare en effet, lur ce point, notre soli-
darisme ce qu'on a appel' en Allemagne le cr socia-
lisme de la chaire )). Pour ce qui elt des tendanee.
pratiques, les deux eoles le relsemblent par plu.
d'un trait. L'une et l'autre travaillent ruiner Je cr'.
dit de l'ancien libralisme, et prparer l'opinion aux
rformel nceslaires. L'une et J'autre dmontrent qu'il
ne J'gne paa toujours une harmonie Ipontan'e entre
les rpercuilloni de l'ordre conomique acluel et lei
exigence. de la conscience morale; et qu'en cl)nl'-
quence celle-cl aulorile la collecU,it61 uler de .. puia.

(1) Ct. E. SUCIIT, Li6ft't4 dM "'.Uflil .1 ,olldtJri,~ ,i.n", Pari.,


Giard et Brire, t903.

, ,
'1 1
t.t8 LE SOLIDARISIIS

sauce pour assurer les dshrits contre les maux


multiplis par ce mcanisme imparfait.
Mais comment le socialisme de la chaire procde-L.i!
cette dmonstration? C'el;l prcisment par une sorle
de personnification de la collectivit, destine mettre
en relief les inLrts vitaux qui sont communs aux in-
dividu8. et distincts de la somme de leurs intrt8 par ..
ticuliers. Une conomie nationale (Volk8wirthschaft)
est autre chose que la juxtaposition des conomie.
prives Al (Einzelwirthschanen). Elle forme comme
un orgaDisme qui a ses conditions propres d'qui-
libre el de sant. C'est de ces conditiolJs que l'thique
nous donne con8cience. Et c'est pour restaurer ces
condition8 troubles que l'Etat a le droit d'exercer,
sur l'activit conomique, une influence rgulatrice.
La notiuf1 des intrts propre:; en tout, et qu'un
Etat (c de culture a mission de sauvegarder, BerL
donc ici d'intermdiaire naturel entre l'thique et
l'conomie politique: eUe lert du mme coup de li
mite aux protestation. qu'oll pourrait lever, au nom
du droit individuel, contre les intervention. de
l'Elat (1).
Aussi n'esl-il pal tonnant que les dfenseurl du li

(t) DURKBII~. I.a ,ei_nee pullei", de ItJ mo,.al, ". AII,mG"",


li,.,,,. philolOphi9"', 1881, p. sa .qq. - cf. DO' Sdl1lc" .ocifJII'
en AlItmnfl1l<~, Paria, AleaD, 1895, chapt III.
tE ~OLJJ)A1USM! t.t9

hralisme conomique s'acharnent contre cette manire


organiciste ) de raliser la conscience collective, et
de personnifier l'Etat qui loi sert de support. Les enti-
t~. ({ un peu mystrieuses dans Jeur lubstance n'cn
sont pa9 moins, dit-on, trs ralistes danl Jeur ac-
tion . Ellee tir~nt mme de leur origine voile un cer-
tain prestige, qui permet l'installation d'une tyrannie
~t('ndue et pesante (t). Dnonons donc cel survi
vances de la mythologie, ces illusions mlhapbysi'1u,,~,
ramenons les esprits au culte dei ralits sociales con-
crtes, qui ne consistent qu'en peraonnalitp.s distinctes,
et nous aurons du mme coup rduit de justps limites
la tendance interventionniste, qni meflace de paraly-
ser l'initiative des peraonnalit's.
Mais plusieurs cheminl mnent l'intervention-
nisme. Encore que la doctrine Rolidariste doive y abou-
tir ans la pratique, elle refule de le laisser guider par
les mmes abltracLioDs rll1ises auxquellc. ,e fie le
socialilitme de la chaire. Elle fait chorus avec l'cono-
mie librale pour protester contre ceUe croyance
une sorte d'tre suprieur aux hommes, tirant de quel-
que source mystrieuse ."e
outorlt' - et lans doute
aussi une sagesle - qui lui permettrait de rigler lU

(t) DtEIt~BTBAL. La For"'GCofl d" rlch"". ftt ,., oo"diti.",


,ooialta 001",11., (Paril, AlcaD, 11*06, p. aiij. -- d, PLAtn'I.
Combat pour l'iNdividu (Pari Alc.D, t80') chap, IV.
tso 1.1 SOLJDARISMK

mieux notre lort commun (1). A voir le8 premiers ef-


forls des solidaristes pour utiliser lesleol1s de la biolo-
gie, on aurait pa penser qu'ils pencheraient eux aussi
vers l'organicisme, et que prtant un corps au tout so-
cial. ils se reprsenteraient aisment ses intrts comme
distincts de la somme des intrts individuels, ses exi.
gences comme suprieures l'indpendance des 88-
.ocis.
Tout au contraire, M. Bourgeois observe que, en
dtruisant la notion abstraite et a priori de l'homme
isol, la connaissance des lois de la solidarit nalu-

reU~ dtruit du mme coup la notion galement abs-
traite et a priol-, de l'Etat, isol de l'homme et oppos
1ui comme un sujet de droits distincts ou lwmme
une puissance suprieure laquelle il serait subor
donn (2) . La connaissance des lois de la solidarit
fait en un mot saillir les liens qui rattachent les indi-
vidus les uns aux autres: elle nous dcouvre entre eux
une multitude de rapport" mais elle ne nous autorise"
poser aucun tre en dehors d'eux. Il n'y a rien, dira
M. Andler, en dehors du groupement humain et de la
somme des individus (2) ),. Les per,;onrJalite sont les
seulcs ralits sociales observables, et par luite le.

(1) Congr , p. 89.


(2) Solid"riC~, p. 87.
tE SOtlDAJUSMI tlSl
8eul~ 811jels possibles du droit. Celions donc de noui
interroger lur " les rapports des individus et de l'Etat.
et de me'surer le droit de celui-ci lur ceux-l. Une fic-
tion poss,ie-t .. elle des droits sur 8el auteurs? Parions
seillernent des rapports mutuel, des individus, dflllil
sons des droits et les devoirs rciproqul' que le fait de
l'association cre entre Jes hommel, recherchons
quelles conditions ils anraient accept de collaborer( t).
En tout ceci l'Etat ne nous apparaltra pal comme
une partie en cause. Son rle se borne faire respecter
la rolont des parties, en sanctionnant le quali-contrat
qui les lie les unes aux autres. Un fait l'elt produit,
as~imiJable, si on en preDd conlcience, aux pIns pro ..
fundes rvolutions qui aient eu lieu dans le droit et, lA
notre surprise, a pasl inaperu presque: La d;"int/on
vient de tomber e,.,,., le droit public ,t le droit p,-ivtl(i). ,
C'est en ces termes que M. Andler saluait la thorie
que nous venons de rsumer. Elle ed capable de
mettre un terme, pensait.i1, aux discuslions conrulel
qui lournent aulour de la perRonne de l'Etat: lubstan ..
tifi aussi bien par ses adversairel, en somme, que par
!es pl.trtsans. ff Comme ce corpi chimr'ique de JSll1
qui rnl toleul adur et seul ct'udfi~ par Il'l homn.e ol ,

mai~ qui n'tait, selon les doclislel', qu'ut! lutur im-

(l)R,u", df m~t4p".t ISg7 p. Sif.


'2) IJhilo.~. d. lA $olid., p. 52.
USI LB SOLJDARISME

matriel1e, la matire mme dll dt\bat s'vanouit (1) )'.


En fait nous avons vu se produire, depuis, deI tho-
ries juridiques de l'Etat qui s'efforcent, contrairement
aux thories allemandes, de dflnir ses attributions et
Ion rMe en vitant de le personnifier aucun degr, et
fn dduisant seulemp,nt Jes consquencea du rait po-
lUit de la soli~arit sociale. On accordera que 11\
conscience de ce fait, si elle n'efface pa!=; la distinction
entre Je droit public et le dr'oit priv, contribue du
moins utilement claircir leurs rapports, et mnage
en quelque sorte des passages de l'un l'autre: on
attnue ainsi l'antinomie classique en tre l'individll et
l'Etat; on ouvre une issue cc la cl'ise de la Acience
politique (1) ...

(1) A,.e. cit . p 520.


(2) V. DUGulT, l'Blat, l, droit Clhjtctif tl la. loi politiVl.
Pari., FODtemoiDg, t 901. - DaDs un article .ur IG cri.. d, la
.cime, politi'll4e, rpondaDt lU livre de M. De.laudru publi
10UI ce titre (Paril, ChevIllier et Narelq, f902) M. Saleille '.,-
prime aiDli :" Apr61 lei admirablea tude. que 1\1. DUluit "ieDt
de COD.acrer lUX rapport. du droiL lubjectif eL dl l'Etat la
queltion DP. peut plui tre palP~e 10Ull lileDce : il faut prendre
parU. Il fUllt lavoir li eDtre le droit public.t Je droit priv
.ub.i.t. la .paration iDfraDchillahle que 1'00 avait tabli. ju
qu'alors ou l'il u')' aurait pal plutt deu", facel di,UDO'.1 d'uu
taU uDiverl!el, cehli de la lolidarlt loclll., coudiLioD .at rlul
taDte tout IL la foil de la vje eD locit.
Le. droit. lubJectif. iudividuel., bion Iain d'tre Ddpell
daDt. d~ l'ide de vie cul!ecti"p, ue .erai~ut qut.' l'expr... ioD
LI IOtlDAllliMI ula
~i l'on cherchait quellee tendancel ont ob.U le.
initiateurs de celte conception antiraliste de l'Etat, il
faudrait compter dOabord, sanl doute, leur dfiance
l'gnrd de toute mtaphysique. ni cherchent incor ..
porer leur doctri:le, nous l'avons vu, leI rlultat.
tiCi; recherches de la lociologie ; mais il. craisnent eon

langage. eL les abstractions qu'elle lemble parfoi. ra-


liser pOlir mieux dfinir .on objet propre. La cone-
cicnr.e collective, l'Etat-persollne, ne lont-ce pu l de
ces (~nncept8 videl, de ces Enlia ratio,.;, vel pOli".
imagwiionis dont le solidarismc, dans .on d.ir dtt
l'C(itcr ~cienlifique et positif. fait profession de se d.
tournel' ? C'est pourquoi - sans ISe demander plu.

IIPII rapport. IIociaUI cOD.idrf.\. daD' ~hlqu. iDdivldu : ce qui


Ile "l'Ill pli dire que la .oclL lit qualit pour mconnaftr. Il
droit iudividuel, pul.qui le progrll locial t lui-mme coudi.
tinllill" Jlltf le re8pAcL dl. iu IUati Vl. et dB' IIbprtli ind!\' id lieUe,..
lllai~ ce qui veut dire tout au WOiD' qUI! c:e, droit ubjectif.
lJl: 1"'lI"cuL eutrer ttU ~ou1liL direct .\e~ hll c\)u\litioDIt ....D.
li .. lli':l dt' III "je r.ollective, et que leur cont'Du ~e d6limiL.
d'UII"'!~ leur tn(!ult d'adaptation au (ODCUOUU~lne\lt 'OCIII,
1.1\ di8t:uclioQ eutre Il domline \lu droiL publio e' c.lui du
drl,it l'l'iv ue Ji.pneU pa. pour cela, IUli, lea '.'oDLi,..
~'"h;,i:l~cllt tt let raprort. qui uniueot l'un.t l'auLr t que
jll~'III'illofli OD avait teint d'ignorer, Il'lulrli ..eDt ID80 1.10
IOllle l'iwportance qu'ils ou, don, la ralit, ..
,,:~I,'I,.~ 1'()/lti911' lt pat'l'tt&ltalt,i,", avril, '9('13, p, 118. - d.
l'l:lllll~ Cl'itique ('OD.ler" plr MM. HI"riou e' .... tr. lU H.r.
da ~1. l>uHuit. dau. la Re,' .., dulDroU public. t~OI. IVIl.;p, ....
:lM'>,
LI 101,1D.I.11II1

longtemps si telle abstraction sociologique ne se justi-


fierait pas, l l'ulage, par l'orientttlion Cournle la re.
cbp.rche, et mme l l'action, sans se demander non
plus si les donnes des sens el de la conscience empi-
rique ont leules autorit pour fournir sel cadre. la
science - Us dcident qu'ils ne veulent connattre
d'autres r'alits lociales que ces ralits concrtes eL
distinctes, dont l'observation extrieure nous montre
les dehors lpars, tandis que l'observation intrieure
permet chacun de nous d'en saisir le dedans ilol: le.
personnes humaines.
Prcaution contre les excs de 1\ loclologie, la tho-
rie en devait tre une aussi, sans doute, dans l'e.prit
de ses premiers partisans, contre lei excs du 80
cialisme. On 8'est longtemps plu dfinir le lociaUsme
comme un effort pour fusionner les personnalits dana
Ja masse collective : e~pce de :,anthisme pratique, il
ne tendrait rien moins qu" dissoudre les lmenl.
individualis. dans Je sein du grand tout social (1),
.1. Bourgeois paral'Nit partager ceUe manire de voir
10r.qu'U disait dans un discour.' Melun, prononc en
1896, 0ppolant les idel collectivi,tes aux id'es de la
Rvolution de 89 : cc Le 80ciaUlme, au contraire. c'e.t
comme le mot indique, la supr'malie de l'unit' sociale

(t) V. DlftZlL, caret c41., p. In9,


tlS&
sur l'individu, l'ablOrpUon chI r.itoyen plr la collecti-
vit, enfin la conception directement oppol6e au 3)'1-
ti,'me inrli,idualiste consacr par Ja D6claration dea
Droitl de l'Homme ". La thorie loUdAri"te de l'Etat
8emblait faite pour rendre plui maleiMel cel oprations
de rsorption lociaUltel; par cela m6me qu'elle annexe
en quelque lorte le droit public au droit prlv'. refulant
il l'Etal tOllle vertu lup6rieure et toule paluance propre,
elle rappelle que lea pereonnalill, comme ellea toftt
les seules r6alit6s oblervablel, tont eUlli lei leulel flftl
acceptablel de l'orllnilltion loci ale.
~Iaisl\ celte formule encore le lociaUlme contredlrait-
il? Sur ce point auul il fant le d60er deI anUlh~lel elu-
.
siquel. On noui averti'lalt utilement que la cc IOcl.II...
lion ) ne se pr'lente pal forc6ment cvmme le contraire.
mais bien plutt como.e l'adjuvant de l'lndlvld".I1
Ration, : .ociol"". le droit. ce n'lt pa. autre cbo
qu'lendre le bouclier juridique Iur d. liberWI p....
,omlfllfl qui rellalent d6Mrm6.. (t). De mfme. un Et.t
socinliale ne le ,anlerR-til pel de d6rendre, mi.ux que
hmt autre, lei droltl indl'Iduell de tOUI ,
C'est, du moinl cet pect que met en lumi~re la ph1l
l'cente th60rie .ocialille del'tlat. Danlle Uvre
,
d. Men-
ger aua.i on ,oit tomber la b.rri~re entre le droU pubnc
iS6 1.1 SOLIDAIUSM.

~t le droit prl.4!. A "rai dire l'auimUatloD a'op.r. Ici


en lene Invene du sens lolldariste; c'e.t dana Je droit
public que le droit priv6 a'absorbe. Loin de rduire en
.principe raatorit4! de J'lttat au rOle d'interpr4te des vo-
)onts indivldutllel, Menser demande que cette auto-
rit6 ne cral,ne pa. de s'tendre mthodiquement pour
contrler la vie conomique et dfendre, d'ofllce au be-
soin" par vole d'intervention administrative, lea droit.
normaux de toulle. citoyenl (1 ~. Ainli tandla que 1
.-
aolidarisme conoit lei pouvoirs .ociaux lupr6mea aur
le type de pouvoir, d'ar'6itrage, Je loclaUame de Men-
1er teDdrait ab.orber le pouvoir judiciaire luimme
de l'Htat dans le pouvoir adminiltratif (i).
Maia croit-oD que Men,er 10it dispo.6 pour autant i
pertonnifier l'Etat, et i admettre Ub bien commun .u-
ptfrleur ila aomme dea biens indivlduela? Au contra're,
c'elt pr.ciHment parce qu'il doit y avoir ideDUt entre
celui-l t,t cpux-ci qu'il rclame l'impr,natlon du droit
priv par le droit public. Et ce qu'il reproche aUI th.o-
riet quiaubataotiOent l'Etat, c'eat qu'ellea emp60hent de
voir ceUe identit eenUelle. A lui nOD pluale bloc ta-
ti., ne dit rien qui vaille. Mai. aa d'Ilanc...e r.poH
pal aur Jea m'mea rallonl que celle dei 4coDomlat.

(S) L'BI.' ,.,iallll,_ p et 117110.


(1) V. l'IDtrocluctioD d. M, ADdl.r l la 'rad. Ir. dt ,'" ,.,~
Ud" p. X~I.
tS'7
lllland on perlonnlne l'Etat. penH-t-ll. rl.n de plu. ra.
eile que de pr~ter , eelte fntlttl mylhlque toute. 1.
fin" imo,lnablel (i), En raU, le pluo.yent, MI ftn.
np seront autre choie que Je. int6r'ti d. poupel IGe
ciaux Je. plu. pull.antl. Sou. le cou,ert de l'Inlllii'
IlIp~ripur de la communau\6, ee .ont le... In~"'t. II
ni"trel .) d'une mlnorlt6 de ,ouyern.ntl et de PO'H"
danls qui continueront de .e 'aire IInlr. Lei Etab
civiliss de l'antiquit et dei Lempl moderne. IOnt n6,
Ilrelque .anl exception de triomphe. mllitairu et .'im.
posr.renL pour cette ,allon aux peuple., d~. rorlaine,
comme une orSanilltion rigour"uHment hi4rarchll6e,
comme une pyramide politique eL .oclale dout J. IOm-
met tait rorm par le. vainqueur., la hue, par le.
vaincu.. D'oil luit que, de m'me que le nlyl.aleur
aperoit d'abord, en l'approchant d lIel et d. con-
tlnenla, Je lommet de. montllne. et ne yol& que plu.
tard lei lar,el plalnel, aln.1 le. nalion. fur.nt port...
A('onlldrer d'aborclle.lntr6t. le. plu. haut plac'
lies mettra,.ou.le nom de bl.n ,4n"rll ou publio, bl
au-dellu, de. Int6"1. vitaux d. la ,rande 10. . . (1)
Prend~ dcidtlment pour fin avou'e ce. I.Wr'lI
vitaux, ullurer , tOUI ~ la Meurlt. de la penonne, UD
mode de vie yralmenl hUlDlAln et Dne ,1. d. lamille
(t) Ut'. cil., J 117.
(1\ Lill. n., p. tOi.
iSI LB IOLIDAI.....1

riste (1) l, ce lerait le propre de l'Etat populaire de


travail ", et en ce 8enl, nIe vanterait lgiUmePlent de
tendre 1" cc raUlation. de l'individuaH8me. II t't't
vrai que Menger eunUnue d'opposer cette forme d'Etat
.. ce qu'U appelle c l'Etal lldv;clua/,'e de la fore!" )'1.
Mail il dfinit celui-ci par la prftSrence accorde au x
intrll individuell d'une minorit de puilSants. Pas
1er du souci dei habitudel de la minorit au louci de.
beaoins ellenUel. du plui gl'and numbre,ou en d'autres
terlDel de la conception ariltocratique lia conception
d6mocraUque de la loci't. ce 8erait du mme coup,
et ~anl contradiction, largir l'individualillne jUlqu'au
lociaUlme, Noui retrouvonl par ce chemin la rcoDd
liaUon l laquelle ROUI pr~paraient dt leur cOt 1
locianltel fran,,11 contemporainl, rptant que le 80-
ciaUlme n'elt autre chose, .. Je bien enteadre, que
l'indi.iduaUlme, mail c losique et complflt (1). "
On le .oit: quel qu'ait pu tre, ch~1 lei premiers ar-
tisane du lO11darl.me, le dtS.ir de.e di.tinguer du locla-
Ulme, le. principea politiquel auxquels n. l'arrtent
IOnt loin de conlUtuer une infranchillable barrire:
qu'il l'asi- de Ja notion de l'Etat, de celle de la li
bert,de celle m'me de l"galit, nombre de .ociali.te.

(t) p. 183.
(1) J.I.u, . .,,,,,.~., 1.~""'4, ft..... ri, P"', te' d'e,
- t - rO"~I..*" E, , ..,. "4"d'will".U,,",. "ari., Ale'D, t9Of.
LI .OLIDAI..... fIl
aussi pourraient prote.t.er qu'UI .ccep\ent 1. dlol.
lions propos6el par ln lolidari.tes


""
Mail plu. encore que IEla principel o eUe ae tient,
Jel pratiquEl8 o ene tend, lei programmea qu'elle tor...
mule, le. applicationl qu'elle pr6conise rv.'ent la ten-
dance derllire d'une doctrine.
~i nOUR ch8rchons melurer par ce biall de. amnl.
ts Rociall.te. du Bolld.ri.me, noui conataterona que
sous sa premire forme, rien ne fal it pr6voir qu'il
purtt danea Oanel de. r"ormes alarmantes. nan.
1'1~ssai conciliateur Oil M. Bourgfola l'eflurait d'adop-
ter lei rluUat. de la .cleDce avec lei donn"l de la
conRcience, jl .. flt 'allu dei prophte. bien pellimllte.
pour dnoncer un prosramme de bouleyersement
nomique (t).
.0-
Sana doute J'auteur levait Ion mode.te tira peau -
aux couleurl m'I'ei de la blolosle et de ,la mo-
rale - contre le lail.er-t.lre. Il rappelait que tout
n'elt p.a dit et qu'on n'.at pal encore quitte du devoir
'IodaI quand on a r6p'" l'inOni Cf Libert6. libert'
LB porte Itatt aln.1 ou rte l'lnterv.ntloDDlam

.t) So/'*'"ill. p. Ut.tsn.


ffiO LE ~OtlDAftlRM!

Mais les exemples d'intervention pOlsibles ct dsirables


talent rares, et rS8surants. Cel contrats indiv:,duels
pour lesql1els 1\1. Yves Guyot rclamait tonte licence,
on invoquait la ncessit d'en surveiller les clauses dan,.
des cas spciaux: si quelque intrt suprieur, autre
que l'int~rt conomique, est en jeu, comme dans le cas
du mariage; s'il existe ent re les contractants certaines
causes c d'ingalit ') pnr trop intolra.bles ; si une n-
ce.sit publique (guerre ou disette) exige imprieuse-
ment des restrictionR anx liberts ordinaires de la cir-
culation 11 n'y avait pas l de quoi faire bondir un
conomiste.
Ds cette priode, vrai dire, le danger tait bien-
tbt signal par l'ent housiasme de quelques commenta-
teurs, annonciateurs de la tempte. Noua avons vu en
quels termes l'historien du Sociali,m, (l'tal en A Ile
tnagn,. 1\1. Ch. Andlcr saluait c ce trl' grol vnement
intellectuel )) ; par la thorie du quali-contrat, les rela-
tions qui obligent les individu,. enverl J'Etat et J'Etat
envers les individus lont conues disait-il, lur le mme
type que celles qui obligent les individus entre eux. Le
pouvoir gouvernemenlal ne ieur apparalt plui que
comme le grant du patrimoine qui leur e.t commun.
1\Iais It!s conditions mmel de cette geltion lui im-
pOlent, et lui donnent le droit d'impolr certaine. obli-
gaUons. Tenu de rendre Res comptee tOUI, il aura
LF. SLlJ)A1U~;\IE (81
misf!ion de veiller ce que la delle sociale soit quita-
blement rpartie entre tous, et ce que personne ne
reste exploit par quelque contrat "onin. Il lui lera
donc] oisible d'exercer contre le. privilgis teUe 1( r-
p{:tiI ion dp. )'indO , et de dfendre les dshrits, en
rpgJl'mentant, non plus seulement - comme paraissait
le croire M. Bourgeois - aux grand~ jours de crilel,
mlli~ dans son cours rlormal, la vie conomique.

Or rc contrOle de tous sur le bnfice que chacun re-


tire de l'association humaine, qu'est-ce autre ch08e que
ce qu'en langul~ vulgaire on dsigne du j)om de .oci,,-
li~me (1),1
Th: fuit. lorsque n0118 retrouvons la doctrine, 8U Co,.-
9"s d'l.'ducat,on ,ociale de 4900, elle l'enne pour pro-
mettre ce (( contr61e un plu. large champ d'inter-
\'entionfIJ : 8U feu d rclamalion. dmocratiques, noui
III voyonl forger 10US nOI yeux de nouveaux lnltru-
ments pour une action plus tendup.
C'e;;t qu' ce Congrl, il n'y avait pas RenIement des
" pllilunthrope. t, adminiBtrateur. ou univer.itaire
Des groupel d'tudes .ociale., des cooprativel, deR
BOilrses de travail, y avaient envoy~ leurs dMgufl.
A"cc ceux-ci n'6tftlt-ce point le peuple qui entrait, pour
sUl'\'eiller ces di.courl o des bourgeois bien intention-

(1, ,trt, cit., p. 530.


161 LB SOtiDARISIiE

ns mesuraient les droits? Quel compte allaient-ila


tenir de sel inquitudes et de sel esprauces ?
napportant le rsultat de sel expri~nces dans les
Universits populaires 01'1 il allait porter la bonne pa-
role solidariste, M. Buisson indiquait pour quelle~ rai-
sons la thorie de la dette sociale s"mhlail ambigu et
suspecte aux dshrits (t). Les conditions de vie qui
leur sont faites ne leur donnent pas le moyen de dve-
lopper pleinement leurs facults, de jouir librement de
leurs droits. Comment votre appel la reconnaissance,
t~mbant sur leur misre, n'y retentirait-il pas comme
une ironie?
Il est vrai qu'il y a un courant de civili~ation, sans
cesle largi, o les plui pauvres peuvent puiser. Stunrt
Mill numre les incalculables richesses dont dispose
un dshrit cie nos jours (2). Par la vertu de la di-
vision du travail, disait dj Adam Smith, nn humb!:!
journalier d'Angleterre est mieux vtu, abrit, nourri
que tel monarque africain. Il n'en relte paR moins que,
tandis que Jes richesse. s'accumulent, Je travailleur n'en
re~oit pas la part proportionne la productivit de
80n trava!!. Tandis que quelqnea-un8 ne lavent qu'in_

venter pour consommer Jes re\'enus qu'ile n'ont lm que

(t) Cong,.;J, p. 330 .qq.


(2) cr. le. remarqllt. dee membrea de l'Aetld~mi, d'8 ,ci,ne"
morfiles (complls rent/u.f, t90~, tome J.X, p. 36fl,3Af)
tl: SOLIDARISME t63
III peine de toucher, des travailleur8 continuent de man-
quer du ncessaire physique et moral. Ils continuent
d'tre ballotts du surmenage an chmage. Et finale-
ment, qunnd la !!Ioci~t a achev de sucer leur force, ils
sont uhandonns aux lois naturelles
Formules nettement ou inexprimes, e~tendues de
tout prs ou seulement dans le lointain, comme une ru-
meur d'orage, ces plllintcA du proltariat taient pr-
sentes il l'esprit du Congrs. C'est pourquoi il ne pou-
vait manquer de tirer, dans le sens socialiate u, Jes
formules qui lui taient propoces. -- La justice ne
~era pas ralise dang III socit tant que chacun des
hommes ne reconnallra pas la dette qui, du fait de la
solidarit, pse sur lui? Disons: cc pse sur tous \), et
ne ngligons pas d'ajouter cc A des lhgrs divers . Et
comprenons bien que l'important en ces matires, c'est
prcisment Je deU.-. nendons-nous compte, en
somme, {lue, dans l'organisation conomique actuelle,
s'il y a d~s gens qui lont surtout dbitenrs, il y en a
qui pourraient plus lgitimement se porter cranciers.
S'il y a des dbiteur. ternellement insolvable. 1. il
y II des cc crttnciere ternellement impays . Ceux-ci
prennent le plus de peine pour III lnlUBuvre de l'ou.
tillage social. et ceux-l en retirent Je plus de profit.
Sic vos tlon vobil. En deux mot., il ya des cla,,,,, et c'est
entre ces claiRes qu'une aolidarit consciente, comman ..
16.& LE SOtlDARlSMI

da nt une j'Jalice rparatrice, nous ohlig~ oprer un


grand redressement de compteR (t).
Pour que la solidarit soit juste et puissc pr~senter
Ala ratification des consciences l'ordre qu'elle tablit,
il importe qu'elle assl1re, cha~l1n des membres de la
socit, ce minimun de conditions de vie sur lequel

(1) V. le d~tail de la dilcusaion. Congr$, p. 3262~1 .


Renouvier constatait ce fait ft PI'I faon, ds ses Essais d,?
tn'itiqt4e gd)1~rQ,l, (lV' eSlai, hw'oductio,. la philo$opllie flna/y ..
tigue de l'Mstoire. 18';4, p. 107) .
Le personnel de n09 socils si cOlllplexes ell divi~ en deux
campi par une loi trh limplu : L, peut-on dire, est la foule
des homme. librel destins par la oailsaoce lA toutes le. tent,,-
lions et l toutes les mierel, et qui, pcr le fait, accomplissent
aussi bien, en gnral, un lort Illurqn d'avanco que 8'ils talent
188 esclaves d'une ocessit iuexorabl~ ; ici est Je Iroupe de cee
autres hommes libres que la fortune conduit par ia waiD tOUI
les repo~ apparents el toutel les joies. Ceul-ci oot la li-
bert difficile de tomber, celll-I, III libert difUciie de se
tenir et de l'lever honntemtlnt, ou d. moul'ir. Les Uili
trouvent autour d'eux la place occup~e et les raug. !ter-
rA: lei antre~ doot les plar.t>s .out reteDuu et ,ardel'
d'avance, le trouvent tmens infllillibh:meut .0umeLtre la
oule dei di.graci. la loi de leul' bou plai'l' An beaucoup de
cho!e. nceuaires. Ainsi un nhime elt creu8~ entre la justl~(\
uoi.enelJe el la Bpbre de. obligation. pOlilive!t. Le. obliga-
tionl 100t conLractt:1 et le. loii souL fuitee en conlqueoce Je
la tJonne de l'ingalit ~ociule, eL f:etle ingalit ut telle que,
la peraoDDe mme taut ravale ch~J un gr.nd nombre
d'hommei, r.e re.peot mutuel, celte reconnai aDce de la disnit'
qui est If. food de la justice le trouve inr.ompatible avec I,,~
fuil:i .
LE SOLIOAIU8MB ttiS
tuus s~raient tombs d'accord, s'ila avaient en efleL d-
battu, en toute libel't et galit, leI clauses du contrat
wcial- si en un mot aL'icune galit \{ extrinsque )) ue
venait lever ceux-ci, ,.baisser ceux-l, handicaper les
It~S uns au dtriment des autres. Or, quelle assembll!8

d'hommes raisonnables voudrait avouer un ordre so-


cial qui, pendant que le luxe se raffine, n'elt capable
(l'(\lISllrer, ni aux "ie~lIard8 de quoi ne pas mourir de
faim, ni aux enfants de quoi pousler aU'li l(lin qu'ils
('n ~ont capabJes la culture de leur. aptitudes, ni mme
aUx homme6 de quoi gagner Jeur vie par un travail
continu?
rI importe donc que Ja collectivit, par une mutua-
Ib~lltion mthodique deI avantageR et deI risques, orga-
ni .. c enfin tOtlt un systme

d-as8urances: &Sl'urances
contl'e le dfa ut de cult ure des facults individuelle.. ,
nssnl'Ilnces contre les il;capacitl naturelle., assurances
('ont re leI risques sociaux (accidents, chmages invo ..
IOlltnires, etc.) (1).
~ Deranl 10 tableau de ce n~ogarantismt', quoi d'ton-
1
, j nllnt si les dfenseurs de l'ordre conomique actuel .e
~. ~()nt inquits? Ne faudra-t-il pas, se disentils, SOll-
1 mlltl ri, cet ordl'e des remllniements organiques, li l'on
veut raliser tout ce systme d'aslurances ? Les impts
t6 LE SOLlDA HIS,. ,,;
1
de justice rparatrice dont on n0l18 menace ne seront-
i1~ pas comme uno pompe aspirante (2) qui pourrait
fonctionner j 1J~'qll' l'puisement total des revenus par-
ticuliers? On nous a dit qu'une fois Hbr de la dette
80ciale l'individ li gal'lle la pleine et entire di.,position
e sa personne ct Ile ses bien~. Le bon billet! Quand
aurai-je fini d'acquitter ma delte puisque ma vie con
tinue, qui ne se soulient que par des emprunts quo-
tidiennemenl renouvels? Et qui dcidera (lue j'ai 8uf-
tlsamment compens. mes privilges? La ma~se
suns doute? Crancil~re anunyme qui l'on donne
mission de faire valuir une crl'ance indtermine, lanl
autl'e limite que celle e 8es apptits: la foi. juge,
purtie ct huis8ier dans cet apurement de coml,I.p's.
~Ialhcul' la nation qui It~ mle de dfinir la ju.lice
en funclon es besoins du pellple ...

.. .

Mais ce n'tait l qu'un programme gnral, et ras-


surant peut-tre par son amp:cur mme. Quan le so
lidul'slllc Cil viendra tuier dans le dtail lei cc appli-
cations de la solidarit ne saura-t-U pal le resliair

(2; G'e"t l'upre .. iu J~ M. Lenllleur (C. R. dt l'cad tom.


cit, p. 388). l ,~
, ,

j
L~ SOr.lDAtUSM&:: 16i
r d!I\',\nt le~ pentes dangereules, et Caire Conctionner dei
crilll s d'II rl't 'l
L'hy,:.;itiue est un de. champI prfrl du loUda-
ri~llw (t). ~'est l, ell matire de thrapeutique ou de
pl'lI}Jhyluxic suciales, qu'il est appel exercer Ion ae-
li\'il\:' ln plus fconde et aussi, semble-l-i1, la plus inor-
f"lI~i "e. IJ li pourrait rsister ses objurgation. quand
il \'.l pl'chant Ja (( croisade sanitaire? La solidaril
dl~~ Illkl'olJes est lu plus vidente: ec;t prpi d'611
llll~si \111\)11 voit le plus neLLcment les devoirs nouveaux

:sul'~il' d'un nouveau lavuir. Au CUI' ~l mesure qut: la

~ 'i!!/lCl~ Uous relld plUI prden l ria. if ible et noui fait


mieux tiui\'l'e il la lrace la COllr~e runbl'e de. maladiel,
il y il Jl!14 fiituatioll8 qui devienneDt de plus en plui
illlul{ll'lJbltlS Ll la conscience; le nombre croit de. loi-
JiSilllt /'a!alild qu'ello ne .e recoDnait plus le droit de
l)Ul'pOl'lel',

~hi., ici t'Ilcore, ai flOUS voulons vraiment que cela


cesse ), no serOlus-nOUI paa enlralna pluilloin que noua
nt! II' l't!llsions d'abord sur le chemin des intervention. ?
l~lIit:UIJl( ue a eUcleign l'hygine dan. une Univer.il

l'PI lIlaire RlAit &\ quellel objection. 80n cn.elanement a.


l

h"lll'I!: hienlt, ou plult quelle. eon.quellce sn d-

duit J.l Jo~illll~ du peuple.

,1) /.t'$l/pplicaliolu ,oci(Jl~t tl.ltl,o"d"rit~. Ciuq conC'rtuc"


~1I1' ::I.'{,t dut coulaorel il lhYII'u. loc'ale.
J68 LE SOLIDARISait::

S'tlSil-il e ces habitations insalubre.. , de ces bouses


o cc il fandrt\H de l'hrosme, lolon le mut du D: Du
Mesnil, pour ne pas cou tracter la haine de la soci~t Il?
Le re~pect des contrats nous arr~leraitil au moment
d'intervenir ent rc le Joratnir(' et le propritaire, et Je
faire pUer l'intrt partiCl11il~l' de celui-ci devant l'int.
rl gnrl , Certnins payR tendent et renforcent en
ccs matires le droit d'exptopriation; ils metlentle.
deniers communaux la disposition des citoyens d.i
reux de se f(lire construire une maison .alubre et bon
marcb ; il. autorisent mme, pour parraire aux res
sources de ces entreprises. la percepllon de certains
impts. N'est-ce pus enlrer dans les voies du 8uci"U.me
municipal? (1)
D'une manire plus gnrale, nombre de conseil. et
d'averUseements rptl par les hyginlles ne reclent
ils pas une justification dei revendications prolta-
riennes comme un oppel l'orsanisalion ouvrir9? On
noui rappelle pal' exemple qu'il vaut mille fols mieux,
pour l'conomie dei ressources ct des Corces nalion!llel,
travaiUer li pr\'enir la tuberculose que de le dpen.er
la gudr. Ditns un milieu aUlli bien artf, aUII~i bien
purifi que possible, conservez l'homme la Curee de
rttistauce, permettez son organilme de le recoD.ti

(1) Lei "ppl,ctJtio'" ,ocia/'" p .111.


LB 'OLIDARU'M' ttS9
tuer quolidhmnement pour 16 dCendre ~ ain.i, el Hui..
meut uinsi, le troupeau dea lacriRl cee.era de 'fOI
air. Mais qu'est-ce dire, linon que pour la tuberculose
l't'cul:H, il faullrnit il la cla..e ouvrire un aalaire plu.
ha ul, pel'rneUant une uourriture plut fortifiante, et un
lru\'uil moinl iong, permeUant un repoa normal? Un
IIll~decin prmJuiluil publiquement ceUe conMquence

au rcent Congrs de Itl tuberculoae: lea T"o"Ia",,,


vu commun aux hyslnietea et aUI loclaliate
Au lurplua, ai l'on veut non aeulemen\ que 1. teID-
l,enunenlll loient aua.i hien drendua, mail 1. mi-
lieux aUlii Lien purifla que po..lble, il e.t clair que
IJt'aucoup d'habitude. devronl 6lro boulever , et
m~m~ qu'un certain oOlnbre d'intr6t. de,ronl .tre 16
ss. L~ IJroprete coOle cher. Combien d'ateUera, .i
l'hygine faiaait vraiment loi, devraienl tre traD.Cor-
ms d~ fond en comble 1Il e.t vraiaemblable qUI l.un
1)I'u l'ritairel ae prLeront eau. enthou.i.lme l ce.
ll'",n~fol'maLion. : leur aant d'aiU,ur.Il', e.t pu direc-
ll'Ill.~nL intr.a.e. l'feat-ce pu dea int.r..... eu-
nlt~IllCI 'lu 'U r&&U~ .ullDe~tre. app.ler, inlLlLuer le cuo-
(rle 1 Que lea lillari. afl sroupenl donc pour la d'-
lt,;11110 de leur lantd. Qu'Ua Illn,lenll.. inCrlcUonalla

lui, ljU'i1.. proteatent contre l'emploi de telle mati'r


"lUlUS montrent l l'opinion 1 condition. d'in.alubrlt'
u" ila lont Core. ~e vh'rc. Rvol~el nceHs ... ire. pour
tu
t'70 LI!: IOLIDAR'S

triompher de tant de. rllstancel accumuhfel. Un p~.


'elseur du Collge de France arrivait, en somme,' celte
conclusion, que trop louvent la lutte contre le mage
voil microbe ne lauralt se pourluivre et s'organi.. r
lanl une lutte prtfalable contre le rnauvall employeur.
Alnli, danll l'ordre mme de l'hygine sociale, on
pourrait montrer que leI loJidariltel ae trouvent ame
na, de proche en proche, raire appel l'Etat d'une
part, el de l'autre lU peuple mme. fortiori .'ill'a-
sinait Don plue leu)ement de la d.ren.e contre la ma
ladie, mai. de l'assurance contre ItinvaUdite', contre la
vieille..e, contre le chmage 1 C'est alol'l qU'OD ,'er
rait l plein que le 10Udariime ne laurait aller loin
danl la ralilalion de ce prosramme, lanl 'Icompter
d'un ct l'intervention dei pouvoirl publics, de l'au-
tre l'organilation des rorces populalrel: pour que
nous aceompUlllonl tout notre devoir locial, il e.t bOl
que noui y 10yoos tlid~, par la preMion d'en haut, et
par 1. poulae d'en bal.
S'il elt vrai que notre 1I0ctrine ,,'ouvre de plui eD
plui ces d~IJX tendances, on peut penler que 1.1
conomilt~1 :slarms n'a\'lient pal tort et que le lOU-
dlrillne~ IJur plu. d'un point, qu'il l'ait voulu ou Don,
ee trouve alDeD' laire le lit du locialilme (i).
L. IOLIDAI'.' t1t

*
Ce qui ne Il,nIOe nunement que le. tendaDeel loll-
dnri.tel, m6me port'el comme maJ,r' eUel jUIq"'i, cel
tempraturel extr6mel,lum..nt au pro,ramlDe et l
l'e.prit du parti loclanlte propremeDt dU. Nou. IOID.el
loi n de com pte.
SoUdarlltel et loclallitel, dllait d'Jl M. G. KeDard
AI. L. Bourgeoil, font route de con.er,e ju.qu" "0
certain point, mali il partir de ce point leura dlrectionl
dhergenl. LI di vergence le marque d, phal en plu.
chaque jour, depull que lea deux lracUon. extr6mel
clu loci.Uame, I l IIntaDt d'bord6,.1'une et l'autre par
le syndicaillme r',olulioIlDlire, a'eO'oreent de le rame,
ner il eUel en l'uninGnt contre 1'1 parUI l"lpecti de
(e paix lociale l, et en inlillant Iylttlmaliquement lur
ce quil,. eD "pare.
L.""
Suppr,,,itm dl ltJ propri~t~ ifldiuitltllU,. - d..
cla ..,,: le 10Ud.rilme a 6ner,lquement reru", ju..
qu'ici.de dire am".' cel deux lormultl. It la premire
a lanl doute, mal,r' le. apparence., un.. IllniReation
muilll d'cillve qu'on ne croUt ne l'a,eu de loei,liatel
cla..'., eU, e.t 'qul~oque. elle n. donne' aucun de-
gr l'idf. de la lo.plol.e et de la di,eraU' d.. lorme.
f" 11 IOLIDAarSMI

de propri~t6 qui l'eateraient debout, aprs m'me qne le


lOutOe de Ja rvolution lociale aurait hAlay' ,,, face de
la terre. ne cel ff propri6ts soUdaires, ~elon )a ror..
mule propole par M. nRllb (1), )a doctrlle dont nous
avons retrac l'~volution pourrait peut-tre finalement
.'accommoder.
Mail il .emble qu'ellu doive r~pugner plus long-
temps l la ..econde tormul~, aUK consquencel qu'on
en Ure, aux proc~d. qu'elle ~ug8re, aux sentiments
qu'elle lurexclt(ll. Le. solh.!arif4tes ont t amen., nou!
l'avons vu, par Jeur distinction m&rne entre ceux qui
lont surtout crancierl el ceux qui .ont surtout dbi-
teur., l avouer l'pxiltence de tlalle,. ~tais toua leliMl
railonnements typlquel, tous les exemples dont il. le
.arvent pour iUu8trp.r Jeur thse initiale, .ont autant
de dmonstrations de la puissance et de !'utilit de.
traditions. des sentimentll, cie. intrt. qui enveloppent
cel cla"e. d'un mme filet protect~ur, et qui ('onU-
nnent de lei nnlr 810r. mme 'lu'clles lernient .par~el
pBr la dilproportion des avanta,el jconomiclutl' dont
enel joutslent. En particulier c'eet un des axiumes du
solldari.me que "exi.leracp. de patrimoine. nationaux,
communl aux membre. de toutel It!. claslel, et qu'il

(t) ""JJM~t~ i<t.d_.14..,II, "Jlrop,.ilt~ I,Uda_,.,. dlo, ,leUH,


dt la ,,,/id.. p. tl3t80.
Li IOtIDARIIII. t'73
eel du devoir de tOUI. quel. qu'ill loient, de tran,,
mettre intacta au x de.cendant.: c'e.t prelfJment
un tlt?~ pointa lur lelquel. M. Andler l'appuyait, pOlir
orienter le lIolidarilmeVeri un cc loefali.me libral.,(t),
Iole parti locialilte lui aU'li le plaisail nl)!ure, lorA-
(lu'i1sentaillel re.pon.abllit61 lonvernementalel pin.
prR de lei paulel, rappeler. par de,,,uI ltil oppoli-
lion. ,l'intrL de. CI."II, le. loUdarlt. qui lei unis-
~ent (2). Si le .. ntSceuitt!1 du .entimeDt rvolution-

(1) ",'t. "il., p. !\27, &10.


I~, MILLKU"D. L, locitdi,m. t'f/o",,;,,, ,,.mt~n;I, Plri", '0':.
Il !"Il , HIO~, p, t!\. - Cf, J, SUIUVT', S,/daU,,,,, "'op,uJ6iU,m,
IOcl"Umlf dl gou,',,,",,,,,,.,
,1 'tlU. ,f, cla",., p, 24, 68,
N'Hl" lrouvou.. dlDI III Li6rll ,n",ti,,., pubU61 I,ropo.
dt l'Il1lerultioDl\UIIUI pur l't',.on ))ON/' /" 1'~,.ie~ (t8 rlh'rier
trilla, 1'. 348-34n) nn,. fll,e de N, Sa,.m". qui non" pnl'nH
rendre "'In DeUemeuL le IIDUDleD' qui do" 'trt, dan" etU.
'1\l,!.tioD d.1 rlPl,orLI du plLrluUflne .. ve\! 1" IC)Cll&li'IU~, cel",
lit- lu l\ll\jorl\6 du l'01h11""''', L ldl.\e. rlummtlt.- dall. r.ptt~
flBU ,'OP1\0IlD' dlrec'tment' C." .. qui furent, lU cour. dl
ee~ 1ll~IU" ENC,."i,,.,. 10uLtDue. plI' M, LagardeUe lur l'lul
, ""Iuloliduit Il Ot\ doit vivre .. Ion lui l, pruhHariat cJault lt"
nillinlijl tnuderD",
M. S.I.III.. 1"lprime liDli : ID 160"11. Ili ...a-mol ~Q'"
1., di", Lr frlucb.weDt, 1.. j urllt.. - .L mol'D l'ftrUonller,
IllC.:ore que je De pul... ,u.r. parl.r qU'fU UlOD nUDI - .ont
Irh atta""" l l'Id., de flltrie ; l' UI 1. d",i.nD.nt "'Intlot
lJiu. qu'UI devleDDeuL plui r'IU",,, IL 'IU'U ,n,cheDt dl~ID
h,,, .. IlU~ cunltILIUO.' Ilu.HI'I' ,l, l 10ciolo," III l'eat~u' li"
plu. eu Jlhll eon DcUI que 1.. nDI lOci al .. l'our le.qulliA'
l'hulllwe 1 Il IODCUOD ici b.. D' p"..... ut NI" r(,ml,li .. "lue l'il
tu
LI SOUDAin SM.

naire doivent lui raire oublier ou ngliger ces liens, le


lolidarisme prendra lans doute la charge de lea remettre
en pleine lumire.
Au ,-rai, ce n'est qu" un socialisme r.srormiale
que le loUdarisme pouvait s'adapter. Sur la mo- (c

rale scientiflque de M. Dourgeoia, lu cc politique


Bociale , de M. Millerajld venait se greffer assez
naturellement. Mai! la tendance rformiste res-

tait partie de groupemeotl bomogoel, qui aieot '0 pOler


80 face de groupemeDt. dUfreotl. e'alt parce que l'homme elt
.ocadr daos UD group. bl.torlque qu'il lort de 100 loi.l
cll1alilme, I,our cooprer avec 1 autrel ~ UDe 00 collective, ot
c'eat parce que Cel ,roupea bl.lori~lues lont diffrentl 1.. UOI
de. autres et qu'ili oot, chacuD. comme uoe mil.loD Ifpela!e
et d"l iotrt!ls propres aUlqne!1 il leur raut pourvoir, 1.. lID.
yi..yi. dei outree, que la cob66ion le fait chu eUI et que
l'unU de droi~ 18 CODlene en eUI. Sillon, ce IIraiL Il l'iD".
ri.ml de. collectivit. ell".mr~mes, l'llliettelueot de tl)ule. 1..
individuolit., 10 luUe de. claue. I,ou,.'e ia l'lat aigu, )es
baiDea de rou. nallpl-rl', l'aDarchie partout dbordante. 11
'ilUt, pour nleltre eD l'quilibre tOUt Cel iDllioda haioeul 011
dinolvaotl, un centre d'uoU, un h'rraiD d'unll)u, UD ~rou
pament plu. large qui ait lIt'a ruciuell dao. le puu' et qll! ..
pOlie, en ruce d'autre, RrOl1pementa llu"logueI, cOlUOle Ayaut
'00 individualit prop,'e. JI faut quelque chOie qui dODue l'im
prellloD d'uDe Aille COD10lunl, d'une cooscleDc" colleoU",
homogne: et c'e.t ce aeDLlwent qui ae r,ume daDI J'ide de
patrie. L'ide de droiL tant auj.')urti'hul de W?ltll ID molD'
iodlviduali.te, lit de"eDaot de Jllui .n l'lu. une cooceptloD
lodale, eHe repol' tr. fermemlDt fur ceUe ba .. d'UD' .oH
duit rciproque, qui Iroupe eo'r. eux 1.. m.mbre. d'UDf
m'mfl collecUvlt' politique, .,.
LI IOLIDAR11 .. 1 t711
tera-t-elle longtempl agrge au locialiante propre-
ment dit? pour mieux pratiquer la politique du
c poing tendu) ne va-t-il Illi ..er tomber l'outil de.
amliorations mthodiquel et progrelslve. ?
En ce cal, lur )e terrain de )a pratique, un rOI.6 ne
pourraU manquer de le creuler - lei divergence.
deviendraient de plus en plu. lenaiblel entre l'altitude
de" lolidariltel et r.elle dei lociaU.tel
. .
CHAPITRE VI

L'iDUCATION SOCIALE

La question sociale n'est pas seulement une ques-


tion morale . Cette constatation, noui l'avons vu, est
le point de dpart du @olidariame. Il tablit que, pour
remdier ou pour parer aux rpercul8ion~ nju.tel
de~ ingalits d'origine sociale, il ne luffit pal que les
indi.vidus se reconuaiSHent des devoirs nouveaux: il
importe encore que la collectivit sanctionne ces de-
voirs, en transformant le droit. lui-mme. La thorie
du quali-contrat locial elt de.tinAe pr'parer cette
transformation du droit. En luivant lei conl'quence.
de cette th60rie Jt'I soJidariltel ,amblent d'libr
ment s'loigner de la tradition du libraU.me cono..
mique. Entre l'individualisme et le locialllme, ni
att-
nuent Iyltmatiquement J'opposition : il emblent
prts accorder dei laU.ractionl d6 plu. en plue
largel aux aspirationl lucian.te".1
tE 80U"AAISMII: 1"
E~t-ce AdirA qn'iI faille classer le ~o1idBrI8me parmi
ce" rloctrines qui se flent en tont et rour tout A l'ac-
tion I~glllc. et ne placent que peu d'elpoir en l'a<,Uon
morale? te Le souffle des bouches humAines peut hi en
ri,Jrr III surface miroitante des neuves, non modifier
Jp Ren~ de leurs COllrantR profond .. : '"nR lit refonte dei
jn~titl1lions, 1ft. rftnme des murs n'es1 qu'agitation

"uprrficielle . On a souvent prt pareil langAge aux


pal'tisans du socialisme traditionnel. LeUl' philosophie
de l'histoire matrlaUlte les oblige, dll'lit-on l ce cc qui-
lierne )). Ce n'est pas de l'effort conspirant des bonnes
voloht~, c'e.t du mouvement concentrateur de )'vo ..

J"fion r.onomique qu'ni attendent le .alut: que la


force des choses melte d'abord dan a la main du prol-
tariat organi.6 la forne de. 10il : ce jonr-I seulement
~eron1 pOI.iblel dei rform@& qui en vaillent la

pf.ine.
Qu ce quitisme en maLi.re de morale aoil on non le
fruit naturel de Ja philolophie locialiste. toujour8 e"t-
nque la philolophle lol1dari,,~ ne lanrait ,\ aucun de-
gr ~'I'n accnmmoder. Elle prpare et provoque, certes,
la ri-forme de. inatitutions mmes. Mail d'abord elle
n'ntlmet paa encore la n'ce.ail de ceUe convorllon du
Iystme conomlque, tolale et global., oll le collecU-
vi~rne montre la lolulion unique. El pui" en tout tal
dl' l'II U!le, elle .'''ppellera que la r~orlani.ation delloi8,

, .
t78 LE SOLIDAIUSIIE

quelque nce.saire qu'elle puisse tre. l'estera ton jours


insuffisante sans une rguralion des murs.
Que Je rgime de lu proprit individuelle pui8se
prter des excs, dira ~l. Bourgeois (1), ce n't!st peut-
tre pas une raison 8uffhante pour que le rgime lui-
mme soit d'ores et dj condamn. Il faut assurment
prendre des prcautions, contre ce collectivisme au
profit d'uu seul qu'on voit fonctionnel' l Oll les lr'lI~ls
tablissent leur empire: mais cela ne dmontre pas
encoa'e que le moment soit ,enu d'instituer le collecti ..
visme universel. Nombre de contrats entre individus
lont comme vicil dans l'uf. 80tlsle rgime actuel, en
raison de l'ingalit excessive qui spare ces indh'idus :
en conclurons-nous qu'il faut aupprimer tout cc qui
est matire contrats ihdividuels, et substituer sur tUlll
les points, nu rgime de l'change libre, celui de la
coopration force (2)? ~ous nous ,"refusons jusqu'
" nouvel ordre ces reconstructions intgrales, non seu-
l
",
lement parce que, comme on l'a dit trs longtemp.,
ellel nous paraissent dangereuses pour )a libert, muil
~ncore el surtout puree que la ncessit ne nOLIs en

parait pas dmontre. Nous admettons - noul l'nvon"


tabli contre le libralilme c)auiljue -- que lea liberts
individuelles doivent se soumettre toute. les reltric
(1) Rpondant' li. I\KNAlw, Philo d~ III ,olidul'c~, p. 34. 74.
(2) IbId . }J. 72, 97.
LE ~OL1I>AIUS;\IF. t7Y
titI/HI imposes pur lcs clf;gences de Ja justice sociale;
mai~ qtI(\ la j IJslice 80chtle ne pllisfo:e se frayer ea route
qlle !':Il' l'intermdiaire u collccti\'isme intgral, qu'il
r.dll,'. l,our Ja faire entrer dans Jes faits, remeUre toute
I)I'OI'riM(~ en m(>me temps que toule autorit aux mains
li" 1'I:tat popuJnire du tra\'llil nous n"en sommel
Il t

pa~ f' olcore convuinclll.

C qlj'on oppose ainsi au socialisme proprement dit,


l'e Il't'~t pluR IIne fin de non-recevoir praJableo, une
ohjection dc principe a p,;ori. Je mIr d'airain de l'an-
ciell!!l' <'~I~c.m()mh~ pulitique : c'est unc barrire de Lois,
lJal'l'i"I't' \,o]unlfl, ct qui se luisaeraiL dplacer aiamcnt
par le~ leons de l'expl'iance. Ltexiltence de ceU.
bnl'rh'f'~ sufnt toutefoi. pour signiner qlle le loJida-
ri$ll1i...... eons8Dtant IlU socialisme Iib6ral (1). mail

Tpll.~Il,I.ilt nu collectivisme autoritaire)} - n'aura pal


Itl!l m,\rIlCS raisons que celui-ci de fie dfier de l'action
morale.
I.e !\)ur mme de J'argumentation par laquelle il JUI-
tifie l'i\ction lgnle ne prouve-t-il pal combien il eat
nce~~aire t\ ses yeux que cette actiun soit non seule-
ment ratifie, mais pl'pare et se~onde pal' Je mOIl\'e-

(1) C'~8t l'exprulloD propole nl\~ure (i"r M~I, J)e~QL et


ADdll!r. (art. de la Il'1I141 philuIOphitll" et de II Ifn", dl rn~t.
P~!JJi(l'le'). - Voir l'UII,8 qu'.u tait M. GruIIUer~d.u. de. ar-
Ilcl .. r,',;t!ul. 'UI' l'.4,u'notni, loci,,', (He ...", BI,u,. tiOd).
iHU J...1i SOJ,lDAftIS~1E

m~ul iutunolllC des conseienccH? C'~et il Litre d'inter-


pl'de ueR vo!oftts individuelles, prsumcs jU8te~, qu'il
l'lliL inlel vt'nir l'~llll. Il impurte donc tll&C la ITlflSSO des
vulollls illdh'iducHes soit pl'te ~Il en'el il fIj~ plim' tlUX
ul:t'sSJts e la jU8li~e, Il ilUIH I 1'tc que le plus gnlld
IIlJlUbl'e des l!uu:;dellcc~ aient l'heoitu(le de se plac~r
d'cl1t's-mmt:8 nu point de vue d~ lu cOllscience corn-
!lIUne, 4( Celte solidirisation pl'111able des chal'gea
cl tle~ frces sociales qui permettrait aux hum me.;
tl'changer ensuite justement Iclt produits de leur ucli-
\'il personnelle, qui ne \'oit, dit ~l. Beurgecis ~I),
tilt 'elle suppose avanl loul le cousentement de tous le.

hummt:;s aux cuniUoll8 vraie .. de la locil! Oui ne


'"ul d'ailleurs que, lors mme que loutelles condition.
extrieul'e .. de jUltiCtS duraient t pralablemenl ta-
Llias avant le cunlrnt, il faudra en dernier rellort chel
(~huculle dt:tl pal'lies la mme ,'olol1l lociate, c'esl--
di1't~ la rsulutiou de conaentir un cht&n8~ v~riluble,
valclLle au point de vue de la ju:;tice et du droit? AUlsi
.l;hm eaL c~ l ~t: del'nie1' ttlrme du vrublrne i c'eat d'une
nouvelle \'olulion de la cor,acience el homme8 que
dpend la solution, 118 ont r.ollquil la libert et ile onL
cru qu'elle suffirait tablir la justice. C'elt la solida
rit qu'ils doivent d'abord reconnattre et tablir pour
HU
!'"III"il', daus III jU:,tiCl', juui:' cnfin de la liht,..t. L~
1'111),1: "Il' sodal t'sl eu 6l'uitH' mol 1111 prolJlt"rne d't'-Ju-
1.'.'111111. Il

\I::I'III'~ (1 . M. lJollrgt'oilt l'eprend la formule de! ~li


\'II' i,':, Il L'ducation cst le pl'ernie,. et le derniel' mut
dl' Il 1'1 dili'lue Il el insiste 8Ul' Ja cunsph'lion des
1'111;11":-' \'I)lollts utkt.!~sajl'e pOUl' qua "aclion de l'I!.:tut
~I,il !IIIII seult!l),clll accepte, llIui,. encore complte.
Lt' Il't'::il pas us~ez do cOllsenti.' uux jU8tes cuntraintel ;

illl'l! ." slIPlJlcl' par l'uSlocialion libre et pl'ollle.' des

ilulllrj .. alions de la loi pour substituer apontunmenl.

:oUI' I,' I.lWo! de poinl8 pOIS.ible, l'union p,,~ur la ,'ie Ica


Il1lll' l'OUI' lu vi~.

,\ 1:1~i ll~ HlJlidal'i~me fait interveuir eutrt 'd .. iudhiduI,


;'1 1111',' tl'i'I'Lill'~. lc POUyol' 80cial: il euhmd que
.,uliN

)~~ irlli\'idus H'efTulcent de I)lui ~Il plul,de leur c()l, de


dt'\"'I,ir l~' lrci 8uciBUX. Pour limiter l'tunpire de l'in-
jll-I i,'1' il Ile suuruit. 811flire de fuire pOI'lel', lur lei ou
ll'lllltl'e, I(l Ju'elSsiun cie l'appartJil 80uvcrllemelitMI : il
illqil'll.~ tlu'un caVl'il nouv~uu, qu'un u -,ru Koci_l u
1'/11' I\ig/!uul cil'cule danlloull'tHutuuhle e la locit,
11111.. l'U\.II'JuIlDel' .". lm~nttJ, el leul' uppl'undre

IUII.! l',' KpuulanlUcml leur!! iut.'t\l8. La .. ocia1i.aliun

dt;,. l,it'uS (!lle-mme I"t!lerult leUre murl" ~MU8 unI')


l'I"",d,dd., suciuH.ution deI pel'toIonlle~ .
Il

1 1',"/1,,,, ,l" 1" '(IUt/ad'" l" !Jj,


l)vu r, le.
11
IX2 LI:: SOLIDilI8M~

:\lais par ccs formules souvent rples que faut .. il


entendre au jURle? (Juel!c orientation le 8olidal'isme
proposc-l-il il 1'6ducalioll sociale? A qllels principl.!s, cn
matii're de pJugugic, s'csl-il arrt, ct qu,~lles pra-
tiques UPfH'OU\'c-l-H de prft"rcnce ?
~lIl' cc point encore nous aurioll~ conatalel' une
"olullIn, mesul'cr un progrs e la doch'ne. Daru
son en'url PIJU.' devenir de l'lus cn plus t~,lur.ative, elle
sc dveloppe ::ous nos yeux, elle pousse BCS bro.llcllc&
en deux senl qui puraissent au premicl' aLor'd tOlit tA
fnit tlpposa : dans le sens pcrsonnaHalc ~l dans le Sl"ns
!"uciologiquc. Elle prerit! de plus en pillA conscience que,
pOUl' pr{'purer les rurganidation. ncc.utait'es, il f;,nt
des hom:nes qui sachent unir, au Icnlimenl dc ln di-
gnit de la personne el au gutH tic l'efforl ind\'icJutl.
le drla1' de coordonner leurs eflorls dan. l'inlrt du
groupe, conshJpr comme une .ortf) de ralit sup-
rieure il chacun d'onl,'e cux.
Au premicr momclll, il pOll\"uit .01l11>Ie.' que le ~1I1i
dul'i~mc fournirait nn point de dpnrlll)ut I1011\'eRU el
uno mlhode in'dile l'cn.eignemclll de la moralc. On
lll'scnlait Idur~ la cJoch'inc comme l'xdl1$i\"t~mcnt scic!',-
LI :j(lLmAI"~MF.

l "i'ille : tiJle .e lient tout cntic\"!, pellF;sit-on, RIII' le,


1 .L i Il (1 e~ fn il FI. 11 (, CY nit. do Il r "II fil rt'. I){' uri Il Cli 1t III Cl'
J 1

.\ ~ ~ Iltlmmc/'! le McnA social, ~,: d'!chia't r le .'i,)euu du


1

l,":r i:.:norIlIlC(~ ct de lOtir Ulonlrm' du doigt les rappol't!4

d, t"lIles ~orlC8 qui ICH relient lee unll aux auh'e


.\ .. Ill,:I'iI' )0 sens lIoeial. cn n'tait pus autre chose que

l" "Iltlre COJ'Sr.C'H'C clc celle illtcrd~Jlendl'nce, l,'du-


l',tl i 01' ~oeiale enl~ignera 1('8 loie de 11& eolidaril nutu-

Il' Il.' " (t),


\I ..j", ou s'est vile Up(,'l'U, noue l'I'yons rappel, (lue
11Idll 'lue celle dclll~ se prllcnlt aux hornnlt:a :-lJUS

l '\1-1 'l'(~t d'un de"oir il y rallait aulre choIe qUfI l'enre .


:.,.(: 1 lIifmt d'lin bit: il y fnllnit l'uUachement une
:.. , ,lL!!iI lurM Ja culture dei sentiments repl'cnaiL se ...
il' i l" t rudilic'uln('ls.
1 Dt'.
lors ln pdagogio ra 'tait plu8
"'Il "'l' d'ulJcJiquer, eur l"lutel de la Hciencc naturelle,

I,,'dt' cSI"!Ce \1 d'idalisme Il. Bien au coull'uire, de plus


1 Il 1'1 us cllliremtint on llerceval non .eulemenl 1" 1'0'-

!odd lilt', mais la nct:slll do l'lnlgrer lIana l, lIoJid,,-


l'i~'ilC la plupnrl deI notion dont uotrtl philosophio
III l'nle clal.lque, delluil Kuni, ,'tait accommvde.
t; "frull~ lUI' celte philolophie, mai. gardonl-r.oui de
J

h dt'lmciner. Il n'y a pas de .eul'! .ocial qui Uennf', li


l, ";'1111':(11 ne flonllmpr6gl.ea dtaborll du souci de III
LI !iOLIDAR1SMI

justice, 1 le souci de la ju~lice supposc i& son tour Je


4
:,

cllll~ de la personn,~ hUnlnine, C'est l qu'U faut tou-


jours en revenir. M, Payol, rappelant les tentutivei
qui ont t muJtipUe8 pour intr'oduire l'eaprit aolidll-
risle dans l'enaeignement primaire, montre que le plus
tn"r moyen d'y arriver, c'etat en somme d'emprunter Jo
dtour du personnalisme (t), In.islons IlU le devuir cie
nOU8 cultiver, de porter en nous-mme, au plus haut
point o elle puisse atteindre, la neur de III vie spir'i-
luelle. Noua fcrona mieux compreradre, par uetle voie,
la ncelail de nous prt~r aux obligations de ln vie
lociale, qui, li elle n'e,l r'UI tOUjOUI'8 la condition sur-
fillunte du notre bonheur, r~8le toujours du moins la
condition inluctuble de notre culture. Et du m(\me
coup, nOU8 r)tondrons au reproche (l'amtmer p,Ir
la diOusion de. ides de solidarit une dimlnuliun de
la pel'8onDalit humaine '.
N'y avail-il pal lieu, en dfet, d" ragir contre cer-
tainl excs de zle loUdariste ? DAns Penthoulhulmc do
la nouveaut, qu~lque .. -un. ne propoI"ient.il. pu. de
changer du tout au toul, nun IculCjmenl le. ide. di.
rectrice. de l'enaeignement, maia le. mura eL usuge.
dt: l'cole? Crtlignons de Jvelopptsr pour noLre I.art,
tlillaicnl-i1., ce. lentilDents auti-Rociaux donL tOtlt le

1
LI ROLIDA R'''MR

1IlIIIlcl .., lIouffre. conUnllonli il cla'ier 1" '.ve.


NOUA

SI'I"II JCllrS tn~t'itel comme Il le. punir individuellement:

Il'' ~l!rait-il pal plui conforme Ja I08i que de la 1'011-


<In' il d'inltaurp.r d~s l'ticol~, 'IIr la plut de poinl. po.-
l'ihl,., Je rgime des "ullclions collccthoes' Et .i "on
1101/~ dit que no" l ve. en leront d'abord rrol .... ,
dRill'< leur senUment intime de 1. jUltIce, noui rpon-

dl'UII!4 : comme dans 1. ,ie Jo Il n'elt pal mnuvai-.


/1

!Jill' l'~'cu)e leur fasse faire l'apprenti a,e de ce. loli-

d:tl'ilt"~, dans le mal comma dan. le bien, que la vin


ICIII' imposera de gr' ou de rorce (t).

-\Illi~ l'col. doit-elle donc tre en efFet un miroir de


1.1 rt"ulit ? Pourquoi ce..erilln.-non. de noua en .ervir
l'tlllUlle d'un projecteur d'id'a.? l'JOUI Y pouvant or-

~:H1iscr des petll... r6publlquel arliUchtlJes o !'t'gne 1.


jl/l'I;('e, Elt-il mauvaia d. l'y f"ire r'gner, en efFett, aUn
qut' Je,. enfanta on emporlent l'habitude ctt le 8'O~t, et
'lUI!." "'"ient ainai capables de contribuer rectlfl.r,
('''"11I1e Je veut la doctrine bien entenelue d. 1. 10Uda-

l'ill'' de Ilroit, I~ r~gime de la grande r'publiqne o lia

\'I\'I'tlIlL 1 EL J'int.rt le phl' manif.,.te df celle-ci ne

l'II'lIl1lftnde-t-il pal qu'on l'


garde de rel'cher au cur

\' Ih'l' !ln~. re\"u.nnn t 1 r1l1l'ort. rleu.HlI. par ," Soc;_I~


,1',- l", "f;"'1 10DI",., daDa 1'.4"" .."ir,~
,1. l"H.f",H.flWII' 1"'i",,,lr,
l'III~, l', ~l~~, :tflt.- Ct, du DlfllIl lIut.ur. 1" .ulid",.UtI c~ "ko/fl,
IIIIII~ /'Id 1" , , ,1. 1" ,0/i,I..."(4, p. t8P, HO.
iMB
des enftmts, en leur fnisant perdre l'hahitude tin la
l'cspolllnbilil per~onnelle. les re!4HOI'l!1l de Pinili,li\',~ d
de l'uutonomie?
I.a solidarit des vertus, des fautes, dcs mrites 1
Conception grolsire, cnfantine 1 s'crillit ce pl'OPO$
M. Buiftson (1). Oubliera-t-on dtlnC cett~ l.)i qll l'indi-
\'idualisme est la condition prernire de tout vI'ni lW
cialiame" Que pour faire une cit il faut commcnc~l'
par faire des citoyens? - A,co un mol, au nom d'un
mot, va-t-on donc nous faire relomber dans une l:t>n
ception contre laqllelle, depui~ Erasm., et Rabell\i~,
toute la pense modcrne ,'cst Roule\'l~ 't Il tait nces
laire de signaler ce danger, ct de montl'er 'lue ce prin-
cipe de la lanction cullecti\'e elt un dei plu8 pp.rniciclix
qni Roient. Car ceux qui inclinent dans ce lenl n'ont ni
l'intention ni la conscitmce de noui faire veraer . Ian.
ct!l nblme. Qu'l)n fasse de la discipline de. applica-
tions collectives quand il ~. a eu parLicipation collective,
tout Je monde en est d'accord. Mais '4u')on ne collecLivise
que ce qui de 8a nalure est collectif. Et voici ce qui ne
l'est pas: la consciellce al le devoir, l'individualil6
morale.
Dironi-noui qu'en re ai.i8Ianl avec celte nergie
l'anneau perlonnaUlle le lolidarism~ .'est renit~ lui-

(t) Fhilo d. la '0"(1., p. i98.


U! 8"LIDARISMI 1~7

111"'11 Il' rnterprltH'ona-noul ce cc, cloul' u cumme un aveu


'1
q:I,' la doch'ine tout entire ttv/lit rait f,uII.e route 1-
1II!I'I'urle de noler qu'entre l'appel . l'unit)n pour la
\'t' '11I'eJl~ /lvait fait AnlAndrc. et le .oucl de ,'initiative
'1" LI 1I(1lques-unl de .es partilanl manife.tenl Ilujour-
1
'

tl'I,"i. il n'y n nullement contradiction. C'elt encore


IIllI' t\lllith~l.4e quivoque que celle qui oppose l'elprit

d'illilintive et l'eaprit d'al.ociation. L'a ociatiou ne


liait Pl ne vit que par Jes initiativel. Une collection de

nl nl('1', si bien aUaches qu'ellel rUSleut le. une. aux


ll

atltl't.I~, ne feruit pal une .oclt6 vhante. C'e.l pourquoi


III1U" l'appelon. qu'il faut avant Lout resLer capable"

d'iI~il' pal' loi (!).


~[ai~ agir par loi n'est pas lorc.ment agir pour soi
1i1'1I1 IIi !iurtout agir contre les aulrel. C'elt l'erreur des

ndi\ i(lulllismei de la force de .'imaginer qu'on ne


pt.III! l'i'levt!r qu'aux dpens et comme lur le. pau!"'i
de ,",m prochain. On Il r.l.on, dl it Michelet. d'tre
Sui cl de ne I>a. vouloir deleendre. - Mai. un peut,
rlHli.; on doit le vouloir monter enaemble , Le Lout t'sl

Ilt ' ',.l\')ir coordonner en vue d'un intrt commun, lU

lie" tle ICII maintenir .spanes ou de le8 Lourner I~.

'i \, il ce prortOI 1" l'.murtl'''' l'~' M, Hldf, ,h\h' 1. rarrorL


~1I1' 1":"(.'1">,,,1, ,oninl, nt. III" ,1,,('/, ('f/,'~tO"t t'U jN"Y ;/"""'f.
tiCI""', ;'IClo,I, , .. Ir p, 4t),
unef' contre leq antrf's, no'l nergit~~ indivi.tl1rnp".
On comprend ici quelle sorte (le servicPM on pfmt at-
tendre, pour )tducntioll social~, de~ concppti\lnS ~fJ('ill
logiqueR: il n'est pas indifMrent l'orientAtion de lelll'~
activits que les individu~ se reprsf'ntent unf' sOI'te
d'tre qui It" domine en les f!DveloPPllnt,ct dont le biell
leur apparais!e comme un idal sup(!rie\1r il ICIIl hi!.'h
propre. Sur ce point on ob~ervail que la c!ncll'inu ~(,Ii
dnriste n'tait peut-tre pas cons,"'Iuenle nvec Aon 111'1).
pre principe lorsqu'cHe refu!I;ait de ff ralifH~r n, NOI1H
quelque forme que ce flU, l'ensf'mblp. ~ocial. c~ Il'e~t
pas tel df! nos semblRhles en particl1li~r qu'elle nuus
invitA ft I.Rypr notre dette: c'est III ma""e !J!!'H!
forment et qui dborde chacun d'eux de touh'. rt\I~nn.,
dRnsle temps comme dRllsl'e.. pace. I.. p. trait qui dl'lUnJ.(u6
le 80Udarisme de l'altruisme c'e~t pr~jsment que ce-
lui-ci nOUR attache au)( individu", celui-l It une coll(\(~.
... tivit (t).
~fai" n'y serons-nOUA paR plu" Intimement aUllI'hs
en effet si nous la sentnn" "ivrA, li nous la conce.
von" comme un corps dont rip.n np. nOUR importf' 1'1118
que Je~dvploppement normal? On dira qu'au degr de
ChmlAlion o nOlis en l'lomme,., le bip.n dA l'enlf'mhle.
np. te dt'ftnit plu. que par le Lien des lm~nt~, qup.la !ln-

1 -- (1) V, J4et objedioD' d~ M. OAhLl; (Phi/Olt. dl hl ,1olicl,,";tt,


l', 1~2, 250, et 111 d,'Unition. de M. UVIJflU" (Om'9,;'t l' ;?\4).
,'i,"h', Id;lN\ d,"~urmlJiF.l sun hOIHH'ur tlan~ III mit!f:\ en \':l-
l'III .j,'s pt'I'''iOnnO!1, el 'Iu'uin.i cel idal de sRnt cullec-
li,'" ;'.' ~ill1rnit plUH Nrt qU'lino fin intermdiaire? San.
d''id,', Illllis III reprsentation de celle tin intermdillire
l'~I i"'III-,~lr(! indispen~able pOUl' que n.,.
Jibe.'tl.e raI-
li,'!,' ~'Ill," Jo f"cnliment d'une oLligtion commune. - La
!!IlIld.' CI)mmcnce, di.ail rcemment AI. Hurldleim (1),

L, tlll (' tl lllll1enCe )'IlUachemenL il un groupe quel qu'il


~lji 1. ,.". DC'fJ tres qui 8achent agir d'eux-m~me8,
111:1'" t'I) s'ltdllptant les uni aux autre~, et dans J'int-

rd ,l'un I:(roupl', - ce BOllt l Je~ fltCeS d'homme. que


l" :-' didn "jO/me veut former; oUI n'e8l IJ81 tonnant que
i"lili l'al'fllil''~ sa pdugogie il ait tH amelt emprunter

1'1'11I1'1I"~~ cl lIlthode~, tantt l'cole perlonnali.te,


1a 1" ,d l" J'cole sociulogique

hl: 1,(J~8c8.ion d~ cel idul, on devine queUel prati-


'lUI'" solidarisme reeommandera .~cialement pour
II'
l" d" t'Ioppement du HUI ocial, el queUe. form_.
d'iI,,",'i~,Lioll ill't!colluaUra le pluA de valeu, duc".
liv" : ,',\ 80l'a prci.ment celles qui lui sembleront

,1 \ "'(Id,'". ,l" ""ilo,npl,i,' (1I,"luce de jAu.I .., UlOti).


U'
190 LB SOLIDAnlSME

pll"PHl'l'1' le mieux la fusion dt! intrlHs ct la cool'din<l-


lion clcs eilol'ts individuels.
Les organisateurs du Congl's de lUOO (1) plac:ai111lt
au plu:i ba~ degr de l'chelle des formes tiocialclI,
u l'association purc ct ~imple, passagre et pel'lua-
Ilenle d'un nombre nxe d'individus, ou de pllrb CIJ!lsi-
da'es comme individuelles, rtlnis en ,'ue d'un l's\ll-
tat dtermin avantageux aux intrls personneb de
chaque participant D, el ils citaient en exemple les
associations de commerce, d'indust1'ie, les socit~ ano-
nymes capital fixe ou variable, les .-yndicab d'achat
ou de vente, ICI trust2j, les tonllues elc ... 1)
Au plus haut degr, GU contraire, ils plaaient (/ l'as-
sociation en vue d'une organilSalion permanento lablie
el gre par le.; associs aUn de conslluer, pOUl' le.
autres comme pour eux-mmes, un milieu plus riche
cn ressource., plua propre au libre dveloppement des
forces individuelles et ~ocil\l~:". Oc ce nombre Itts ~yn
dicals j'inlrls gnraux de t"availleurl, les a.soda-
tions coopratives propremenl dites, le. uvres lie so-
lidarit individuellement consenties et pratiqudel
etc ...
(Juels lont donc les avantage. de ce. urganil.tion
permanentes, avec grance directe deI inlre.ss? C'e.t
(t) Notie, P';J",ratoi,.c a...z qu"CiOtUltdr" ,pJciat:J.' ,.clln:,/.",
p. sv.)
LI SOLIDA'USM. 49t

11" 1' y lrouvent l'occasion de devenir des allo-


(!CUX-Ci
cirlj ilctifl, ce qui ne veut dire aucun degr deI
, Ildt,~:oJ de troupeau . Au contacl des pl'oblmel pra-

l iq IJL'~ il" apprennent comment choisir lei capacit. cn


\'11 : de la I1n commune, quel moment il faal lenr

l'ili't' l'ouflance et il quel moment leur impoler un con-


tr"d,', combien il est ncellalre de l'incliner, allr~
'1"'on a rait tout Ron po.sible pour rclai~er, dev4nt
l': l'I,Hrage du p]UI grand nombre. III l'habituent ainsi
;'1 1'/','. ncr CD eux lei Impuilions Inti-floclalel qui em-

IJI"I'/II nL le bOIl fonctionnement de )a vie de l'ensemble.


Chacun le plie parler a\ Ion tour,' marcher Ion
1':111 ~ il combattre Ion pOile. Par l, le. associations
1

tlt' /'0 genre deviennent lei meilleures coles de d6mo-


""'at(~. Apprenant l'y gouverner eux-m6me., les

b"mmel y acquirent non seulement le8 qualit. in-


lI') lt~ctuelles. mais le.' qUllit, morale. lan. le.-

qUIllles la dmocratie resterait incapahle de cc s'orga.


ni!'iC' r )l.
~lili8
pour qu'elle ,'organise en efret, il n'importe
pi\~ Rf'ulemenL que leur. acte'adaptent, Il raut que
lelll'~ intrls celsent de .'oPPoler. JI r.. ut que '.'6tende
lIe pl UR en plus, par les pratiques m6me de l'&880-

dation. l'habitude d'harmnnlser I~I intlrta indh'i-


tlllt'l~ ail lieu de lei oppoler, et de le. lttf!ntUler lU lieu
dl Il'$ 16pnrer. Dane le quelUonnalre adre,s'eD t900
l
t92 tE SOtIDARISME

aux diverses espce~ de syndicats, les organisateurs du


congrs d'Education sociale ne manquient pas de de-
mander (1): le groupement s'occupe-t-il uniquement
des intrts personnels de ses membres (par exemple,
achal de matires premires, entente sur les prix de
vente, contre la concurrenne - etc ... ) - S'occupe-t-il
des intrts dl' la corporation (prparation profession-
nelle, fixation de cours gnraux de vente, d'achat, de
salaires; ententeE!, di@cus~ions, contrats entre patrons
et ouvriers; missions colonialp.s, muses spciaux
etc.) ? _. S'occupe-t-il d'intrts sociau'X plus tendus
de nature commune toutes les corporations et tous
les emplois sociaux (cration de coopratives de pro-
duction ou de consommation, de caisses d'assistance
ou d'assurances: fondations en faveur des femme~,
des enfants, des inva!ides, etc .. ) ?
11 est clair que suivant les modes d'action qui y pr-
domineront, les associations se rapprocheront plus ou
moins de J'idal de la soJidaril. La mutualit est soli-
\ dariste : encore l'est-elle plus ou moins selon les cas,
\
~ et selon la faon dont elle est pratique. Une caisse de
i
1
,
,
,
secours en cas de maladie est une vritable caisse de
\
1

! solidarit : chacun contribue, sans savoir si person-


1

nellement il en usera autant que les autres, accrotre

\
\ (1) Ibid. p. u.
1
!

\
L
LE SOLIOARISME 193

('e~ ,'/"ssources communes, et ce sont les plus faibles


qui y puisent le plus souvent, proportionnel1ement
lcurs besoins plus qu' )pur apport. Mais dans le cas
des caisses de retraites, si la mthode exclusivement
employe est celle du livret individuel.", chacun ne
touchant que proportionnel1ement son apport, )a so-
cit6 mutualiste est transforme en une socit d'assu-
rances pure et simple. Il faut l'institution dll fond
commun pour qu'on pui~8e continuer dire que )a
mutuulit est un apprentissage de la solidarit en mme
temps que de la prvoyance (t).
L'ussociation professjonnelle semble le type de l'a~

social ion solidarisle. L'ouvrier syncHqu apprend d-


ft'ndrc~ l'intrt des autres en mme temps que son in-
Lrt. Il s'impose des sacrifices personnels, - fatigues,
privations, risques de diverses sortes - pour que le
syndicat se dveloppe. A son tour, le syndicat,en se d-
veloppant, prendra en main les intrts communs ses
nwmbree, permettant ainsi chacun d'eux d'lever son
niveau de vie (2). Bien plus, ce n'est pas seulement
pour ses membres, c"est souvent pour ceux mmes qui

(1 \ On sait qnelles. discussions cette question a donn lieu.


Y. UJ1INE, l.a. mutuaUt~, StS principes, ses bases vritables
(Pari:;, Colin, 1903), - cf. propos de ce livre l'article de
M, Alengry dan~ la Bevue pdagogique 1904, 1, p. 253-263.
(2) V. ce 8u~et la note de Ch. GIDE (Les applications sociales
de la solidarit, p. 4l).
t94 tE SOtIDARISME

restent en dehors de ses cadres que le syndicat tra-


vaille. La peine d'une Plite profite ainsi Ja masse de
Ja corporat.ion.
Toutefois, parce que le principe d'union qui sert ici
de centre - l'intrt professionnel - et aussi un prin-
cipe de sparation, voiJ'e d'opposition, le syndicat est-il
la meilleure cole qu'on puisse rver pour le sens so-
cial? En cette matire, la supriorit ne revient-elle
pas la cooprative, toujours ouverte et toujours con-
tente de s'ouvrir, aussi bien dispose en faveur des
nouveaux venus qu'en faveur des fondateurs? C'est
qu'elle runit les hommes par l'intrt qui leur est
commun tous - par leur intrt de consommateurs,
- et que chaque adhrent qui lui arrhe, lui apportant
une nouvelle puissance de consommation, augmente
aussi sa puissance collective. Et ~ertes, si de celle
puissance les cooprateurs ne se servent que pour aug-
menter leurs dividendes personnels, le profit moral
u'est pas grand. Mais qu'ils conviennent de garder une
part des bnfices de la coopration pour soutenir
quelque uvre d'intrt gnral, qu'ils constituent de:;
fonds de rserve pour commanditer des ateliers, que
leurs magasins se librent et s'adressent directement
aux associations de production. Alors, c'est la rpubli-
,
que cooprative qui s'bauche, le cercle s'largit des
i

! intrts harmoniss. Les murs et coutumes d'indi" i


1
LE SOLlDARJSMg t95
dlln lisme anarchique peuvent tomber en oslltude (t).
Ct'~t en pensant cet idal que Ch. Gide disait que la
elHlpration n'est pas seulement une boutique; c'est
une toile. Plus encore que par les conomies d'argent
qu'elle leur permet, la coopration vaut par les d-
penses de ~ens social auxquelles elle habitue ls
hommes.

*Ji.

Des divers types d'organisation sociale prpars par


l'expansion des mutualits, des syndicats, des coop-
lalives, lequel rpondraitle mieux aux exigences de la
jUl'>tice largie? Lequel serait le plus propre non seule-
ment gurir, mais prvenir les iniquits de toules
wrles que traine sa suite une libert anarchique con-
tinuant sa course au milieu des ingalits conomiques,?
Le solidarisme ne rlSoud pas cette question, ou pour
mieux dire il ne se la puse pas. Entre les remdes ainsi
proposs ill'efuse de choisir. Il souhaite qu'on essaie
les uns et les autres. Toul lui est bon, qui lire les
hummes hors de l'gosme pour les unir contre les fa-
. talits. A tous les banquets d'associations la figure de

(\) GII>E, Les applioations d~ ta solid'lrit, p. 47-79. - cr. lee


f ':'?lftrenoes de p,'opagande su,. la coopdration (Paris, Larose,

1<.100).
196 LE SOLIOARISME

la 80lidarit vicnt s'asseoir. ~lais, de mme qu'aprs


nous avoir dmontr que l'Etat doit intervenir, eae re-
fuse de prfrer telle forme d'intervention - la forme
collectiviste, par exemple - l'exclusion des autres,
de mme, aprs nous avoir dmontr qu'il faut nous as
socier pour seconder et complter Paction de l'Etat,
elle se garde de nous imposer spcialement telle forme
d'association.
On reconnat ce trait, en mme temps que Je ca
J'acire intermdiaire, le caractr(j indtermin du soli-
darisme. C'est un systme qui se tient mi-cte. Et de
mme qu'il s'interdit de remonter au plus haut dans la
rgion des principes - et, pal' exemple, de rechercher
les sources dernires du sntiment de la justice - il ne
deseend pas non plus trs bas, jusqu'au dtail des ap-
plications. Aprs avoir prouv la ncessit d'institutions
nouvelles, il ne prcise pas fermement quelles formes
elles devraient prendre: il se contente d'appeler la
vie les forces morales sans lesquelles, en tout tat de
cause, ces institutions, quelles qu'elles doivent tre,
resteraient lettre morte.
Quel sera l'amnagement dfinitif du palais? Nous
n le savons pas et nous le verrons bien. Ouvrons tou- '
jours les avenues, plantons les arbres, construisons le
vestibule.
Cette espce d'empirisme tAtonnant e8t sans doute le
\
LE SOLlDARtSME Hl'
scn/'l la fois de la faiblesse et de )/1 force du solida-
ri~mc. FaihlesEle politique, et force morale. Pour rallier
des voix, pour constituer nn parti, il faudrait sans
doule des programmes de mesures pratiques plus net8
que ceux que le 80lidarisme Il labors jusqu'ici. Mais
pilT' cette atlitude mme, de prparateur el d'introduc-
teur diverses solutions concourantes, il n'est pas
tonnant qu'il attire, des -points de l'horizon les plus
difl";rents, beaucoup de consciences. Le nombre croit
en effet chaque jour des gens qui s'accordent sur ce
fait, que l'organh'ation sociale appelle des rformes d-
cisives, sans qu'aucun des plans de,rorganisation jus-
qu'ici proposs emporte leur adhsion. La route, de-
nmt eux, se perd vite dans la brume. Ils savent cepen-
dilnt qu'il faut marcher. Ce sont ces bonnes volonts,
incertaines des institutions de l'avenir, mais certaines
des devoirs prsents, hsitantes rntre diverses possibi-
litrs, mais d'accord sur telles ncessits, qui se rallient
au carrefour solidariste.
(Jue d'ailleurs, parmi ces recrues, il se rencontr un
nombre croissant d'ducateurs, cela. lussi s'explique
ai~tirnent par la position que garde Je systme. Ueau-
COllp d'ducateurs ont, en elfet, Je sentiment que nous
vivons, comme on l'a dit, entre deux mondes ", et
que rien n'est plu~ urgent que d'ouvrir les voies des
\

formes de socit plus justes. Mais quel que soit leur


498 L. SOtIDA IlS

dsir de hler les organisation. sociales, encore faut-il


qu'ils se gardent d'emprisonner dans une formule les
mes qui leur sont confies. Il importe ql1"en faisant
dcouvrir celles-ci l'idal nouveau ils les excitent
l'effort, mais sans leur impoeer tels moyens de ralisa-
tion. Le vague que l'on peut reprocher, sur certains
points, la doctrine solidariste, devient ici une ma-
nire d'avantage. Elle a de l'eau pour plus d'un mou-
lin. En usant des ressources diverses qu'elle met
ds prsent sa disposition, l'ducateur pourra se
vanter de prparer sa faon, sans avoir oubli les
droits de la libert, les socialisations ncessaires.

Avril 1906.
"f
1
1

/
1
APPENDICE
1

VIE CAMPAGNE SOLIDABISTE


Nous reprodais(lns ici, en les classant soq~!..aatre
.,. ..:,

rubriques: (.ur lf Rformisme, - .ur le Patriotilme,


- sur le Syndicalisme, - .ur le Clar",ianJme .ocfal), un
certain nombre d'articles o nous avons t amen
exprimer, propos des quesLions du jour, des opi-
nions inspires des principes auxquels nous avait con-
dnit notre tude sur le soUdarisme.
La plupart de ces articles ont para dans l.a Dplche
de Toulouse; quelqaes-uDs dans la Revue 61eUf.

. .... _._. _______ ._. --.-1


,
.'

.'
1

SUR LE RFORJlISME


Maintien ou suppression de la proprit individuelle (I)?

Entre socia1istes et radicaux, c'est l semble t-i1, le


point vif de la discussion. On retrouve dans leur.
programmes bien des revendications communes - le
nombre et l'importance en croit chaque selsion. _
Mais l'antithse reparatt sur cette question de prin-
cipe : il sufOtque ce fanion soit agit pour qu'on voie,
semble-t-il, se retourner dcidment l~une contre
J'autre ces deux troupes d'avant-garde qui mnent, sur
tant de points, le mme combat.
Les radicaux optent pour le maintien de )a pro-
prit individuelle 1 Anachronisme, scolastique, en-
fantillage, aiosi s'exclame Jaurs avec 8a verve puis-

(t) D~p~c"e du 29 avril tOO6.


LE SOLIDA IISMI 20t 1
1
sanle, dans cette' admirable srie d'Etkdes .ociali.tes !

o il prenait position, nagure, gale distance du


guesdisme intransi,eant et du radicalisme pur. cc C'est
une vritable dchance intellectuelle, pour un parU
de dmocratie, que de souscrire de pareilles Cor-
mules Au vrai, elles sont suivant lui incomprhen-
1).

sibles. Celui qui les ressasse, insoucieux de l'avenir, se


rvle aussi ignorant du pass, et inconscient du pr-
sent. Ptrifi sur sa propre borne, l'histoire ne lui a
rien appris. Il oublie tout simplement que comme elles
ont volu les Cormes de proprit volueront encore,
et que ds aujour'd'hui, par les servitudes de toutes
sortes qui psent sur lui - par l'impt, par l'hypo
. thque, par les rgles de la co-proprit, etc. - le
droit d'appropriation individuelle se montre de plus
cn plus soumis au contrOle de la collectivit.
Serait-il donc vrai qUt> le parti radical socialiste ttU
condamn cette espce d'arrt de dveloppement in-
tellecluel ? Quiconque ne dit pas amen au collectivisme
serait donc, du coup frapp de cecit 1 Il deviendrait
incapable de comprendre que le droit de proprit a
subi des transformations, extensions ou limitations, et
d'adlll~tlre.que ce mme droit en pourrait subir encore 1
Faites plus de crdit, Jaurs, l'entendement de
ceux qui ne pensent pb s comme vous en tous points.
Le radicalisme aussi s'est pench sur le fleuve du de-
LB SOLIDAIUSMI

venir. n a appris, lui aussi, que Jes formes du droit ne


sont pas autre chose, selon le mot de Lassalle~,que des
catgories historiques, et que, comme elles ont
vari, il faudra bien qu'en es varient encore, sous la
pression des transformations t.!e toutes sortes, politiques,
conomiques et morales, auxquelles notre civilisation,
inventive et progressive, ne saurait se soustraire. En
particulier, beaucoup de radicaux se doutaient vrai-
semblablement, - mme avant ces Etudes o vous
travaillez leur des3iller les yeux avec tant de vigueur,
- que d'ores et dj, dans un intrt plus gnral, le
droit absolu de l'individu propritaire se trouve soumis
dans nombre de cas nombre de restrictions. Sera-t-il
ncessaire, sur tel ou tel point, d'en ajouter de nou..
venes? Ne faudrait-il pas, par une nouvelle organisa-
tion de l'impt, obliger les propritaires privilgis
meUre la disvosition de la collectivit, pour qu'elle
s'acquitte plus aisment et plus compltement de ses
devoirs sociaux. une plus large part de leurs revenus?
Ne faudrait-il pas mme faire rentrer dans le domaine
public certaines formes spciales de propritr. concen-
tre et faire travailler directement, &u profit de l'en-
semble, certaines formes d'industrie djmonopo-
lises? Les radicaux-socialistes ne demandent pas
mieux que de se poser ces questions, en distinguant
entre les diffrentes formes et les diffrents degrs de
l
i
LI SOLIDARISMB i03
proprits, et en variant leurs solutioDs selon qu'Hs
regrderont en bas ou en haut de l'chelle des propri-
taires.
Mais que dis-je, qu'ils se posent ces questions? Ils
ont ds prsent indiq u nettement quelles solutions
ils sont prts essayer. Laisserez..vous entendre qu'ils
poussent la dchance intellectuelle et morale jusqu'
ignorer, eux, que ceux qui ne sont propritaires que de
ce qu'ils gagnenl au jour le jour - let' salaris -
ne jouissent aucun degr de cette libert suprieure
qu'assure la proprit individuelle? Parler de mainten'
la proprit individuelle des travailleurs de l'usine, ce
ne serait, en effet, dans la plupart des cas, que leurre
et sanglante ironie. Ce qu'il faut, en consquence. c'est
les aider obtenir, en s"organisant, une participation
rgle non seulement aux bnfices, mais au gouver..
, nement mme de l'usine; ainsi passeront-ils progressi-
vement, selon les expressions de M. F. Buisson, de
l'etat de travailleurs salaris l'tat de travailleurs as-
socis. Ce qu'il faut encore, c'est, en dehors de l'usine
mme, par de plus larges emprunts aux ressources
col/ectives disponibles, leur assurer le plus possible de
celte scurit que leur proprit garantit d'ordinaire
ceux qui reslent possasseurs de leurs moyens de tra-
vail. De lA ce vaste systme d'assurance sociale, de
Q mutualisation des risques et des bnfices esquiss
- __ ._._
. .. _--------- ....-
LB SOUDARISIIE

par M. L. Bourgeois. De l, pour aider ce budget de la


solidarit se soutenir, la ncessit des rformes'liscales
,
~ rclames depuis longtemps par le parti radical. De l
enfin, pour n'tre pal oblig de faire trop rendre lUX
impts, les monopoled de plus en plus nombreux dunt
il admet aujourd'hui le r~tour l'Etat.
({ Deux sortes d'exploitations, dit la Dclaration du
parti de 1903, peuvent lgitimement revenir l'Etat:
celles d'abord qui constituent de vritables fonctions
nationales, et qui, rglant les conditions dcisives de
l'existence commune de tout un peuple, ne peuvent
lre laisses des intrts particuliers sans leur assurer
un vritable pouvoir fodal et sans tlmembrer, leur
profit, ce domaine public que nos lois font imprescrip-
tible et inviolable; et, en second lieu, celles qui, COI1-
centres par leur nature en un trs petit nombre de
mains, donneraient, si l'on n'avisait, leurs propri-
taires, le pouvoir de taxer, de ranonner leur merci,
le groupe restreint des travailleurs qu'ils emploient
d'un ct, la masse dei c(tnsommateurs de l'aulre . Un
peu plus loin, le Congrs invite l'Etat demander les
ressources ncessaires, pour sa part de contribution
aux retraites ouvrires, la transformation en ,erv;ces
publics des industries dj constitue. en m011Opoles prif)~.
Par o l'on voit. que li le parti radical-socialiste
maintient la proprit individuelle partout o elle ap-
.. _---_._.. _--_._ .._._._.- ............-...... ..-'
miliI!l~'''---_

,
LK SOLIDARISME 20&
parait, en effet, comme une prolongation de la person-
nalit humaine sur les choses conquiss par son tra-
vail et ncessaires son indpendance, il n'hsite pas , ..
1
i

restreindre cette mme proprit sur toua l~s points o


l'exprience semble d,montrer - par les abus de pou-
voir que le monopole de fait permet quelques-uns au
dtriment de tous - la ncessit en mme temps que
la possibilit de ces socialisations ), partielles et pro-
gressives.
Il prouve ainsi qu'il a compris tout ce qu'exige celle
doctrine soUdariste qui s'est labore dans ces dernires
annes, avec Je concours de beaucoup d'universitaires,
sous l'impulsion d'ull des chefs du parti radical, eL
pour laquelle les collectivistes se montrent si mpri-
sants. Il prouve ainei qu'il entend continuer et compt...
ter sa politique d'mancipation laque per une poHtique
dcide d"organisation conomique. Apr~s le balai, la
pioche et la truelle.
Mais, direz-vous, pourquoi hsiter ainsi recons-
truire tout le systme juridique et conomique de fond
en comble, et sur un plan entirement nouveau? Pour-
quoi n~adR1eltre que des socialisations partielles, non
une socialisation globale ? Pourquoi s'attaquer telle
forme particulire, rprimer tel abus, prv~nir lei
excs de la propri~t individuelle et ne pas en extirper
jusqu'au principe, racine de tout le mal?
206 LE SOLIDARISME

Pourquoi? - Et d'abord paree que ce pJan nouveau


n'esl pas trs clair. Parce que la supP"ession de la pro-
prit individuelle - cette autre tarte la CI me. -
pourrait bien ~tre elle aussi (l'expression est e Mille-
rand) une proposition incomprhensible. Parce que le
collectivisme est encore un nuage, et que s'il en jaillit
aujourd'hui beaucoup d'clairs, brusques et terrifiants,
il ne s'en dgage pas assez de lumire continue pour
guider nos pas prochains sur la terre. On nous a assur
que Jaurs lui-mme, ds ]a rentre de la prochaine
lgislature, dposerait une srie, un systme de projets
de lois socialisatrices, formulerait tout un code collec-
tiviste immdiatement discutable. A la bonne heure!
Et aU~l!n service ph~s grand ne pourrait Mi'" renu aux
rpublicains que la question sociale ne cesse de tour-
menter. Des mesures ainsi proposes, les radicaux-so-
cialistes auront peul-tre beaucoup retenir. Peut-tre
auront-ils, au contraire, beaucoup de restrictions
faire et de JH'cautions prendre. Nous verruns
bien. Et du moins saurons-nOUfl, l'eUe fuis, sur quoi
tabler.
Jusque-l, et travers la brume persistante, ce que
nous voyons de plus clair, c'est que si l'on voulait, en
effet, tout socialiser et dcrter un collectivisme global,
il y faudrait la concentration, entre les mains defEtat,
1
de toule proprit en mme temps que de toute auto-
1

1
LB SOLIDARISME 207

ril(; ; il Y faudrait, pour une mise en valeur socialisle J)


dl, ,'es richesses concentres, une norme consommation
de bureaucratie - dont toutes les orgies bureaucra-
tiqnes admires jusqu'ici par l'histoire ne pourraient
donner que la plus faible ide.
Et en erfel, l'essentiel du collectivisme pur, c'p,sl, en
bref, la substitution de la valeur de tNwail la va/eul'
d'change. Pour que chacun touche tout le produit et ne
tonche que le produit de son travail, il importe que
les ohjets produits soient estims, non d'aprs les fluc-
tllalions plus ou moins inattendues de la demande,
mais d'aprs la quantit de travail qui y est relle~
ment incorpore: c'est. cettA valeur intrinsqu<" me-
sure en heures de travail moyen, qui doit revenir in-
tg'ralemenl au producteur. Sans que nous puissions
entrer ici dans le dtail, qui ne voit quelle immense
besogne de statistiques concentrer, de moyennes
caltuler, de dfalcations oprer, suppose une valua-
tion pareille?
.Te sois bien que Jaurs - rejoignant ici Jes ten-
dances dcentralisatrices du radicalisme classique-
s'dforce d'tabHr que ce travail sera divi:s, qu'il re-
viendra, non directement l'Etat, mais aux fdrations
ouvrires organises. Il espre ainsi substituer, la so-
lution centralisatrice, cette cc ~olution corporative
dont Guesde disait nagure que e'elt la plus imprati-
tE SOLIDARISME

cable et la plus utopique de toutes. Mais, mme sous",


cette forme, - comme le montrait M. Bourguin ~

Jaurs dans un livre sur les Systmes socialistes et l'Evo-:


lu/ion conomique, que celui-ci n"a malheureusement: 1

pas eu le temps de discuter - il semble bien que la-:


solution collectiviste sllppose la perptuelle et minu;:
tieuse intervention, dans l'ordre commercial aussi bien:
que dans l'industriel, de l'organe central, seul capable
d'instituer les comparaisons, de fixer les compensa
tions, d'imposer - ou d'empcher - les innovations
suivant les besoins, prvus par lui, de tout l'ensemble.
Au surplus, Jaurs lui-mme, en dfendant si vigou-
reusement contre Herv l'organisation indpendante
des nations, ne reprochait-il pas, ce collectivisme
sans-patrie, de supposer pour se raliser l'utopie d'une
bureaucratie plantaire? Qu'est-ce dire, sinon
que pour se ralisp.r l'intrieur des patrie~, Je collee-
tivi~me supposerait l'organisation d'une immense bu-
reaucratie nationale?
Je sais encore que beaucoup de socialistes, raignant
l'effet refroidissant de cette grande ombre sur l'opinion,
se htltent d'ajouter que l'Etat de demain n'aura aucun
l'apport avec l'Etat d'aujourd'hui. L'administration
des choses sera dfinitivement substitue au gouverne-
ment des personnes . FOlmule fameuse, nt vraisem-
blablement formule aussi creuse que fameuse. Je m'en
LE SOLIDARISME 209
voudrais d'insister. On pour.'ait retourner ici les c<Jm-
plimenls e Jaurs aux radicaux: traces de faihlesse
illtf':lecluelle, pour un parti, que de s'tre si longtemps
8ali;J'ail d'une affirmation pareille r On n'agit sur les
t:"()~es qu' travers les personnes: on ne dirige la pro-
dlH:tion ou la circulation, tout le mouvement des mat-
rialJx el objets fabriqus, qu'en faisant marcher DIes
hl/Ill mes. Et il n'y a aucune espce de raison de suppo ..
8CI' li Ile 1a bureaucratie socialiste ne serait pas aussi
cotHt~use, aussi lente, aussi lourde que toutes les
autres.
\"oil pourquoi, lorsque Jaurs reproche au soli da-
ri~mc de n'inventer que des paHiatifs, sinon des dri-
vatif:" el de s'amuser al porter ici el l un peu de
quinine. un peu de phnol en laissant dans le corps
social 1e germe de toutes les maladies - la proprit
ill,li\'iduelle - nous lui rpondons qu'il y a tels remdes
Iil't':ventifs qui, appliqus sans mesure, sont capables de
tUCI', ou tout au moins de paralyser le malade. Voil
POli l'tIuoi nous hsitons en effet tendre toule espce
d'entreprise le domaine de l'Etat: sur tous les points
olt la ncessit et la facilit de son aclion directe ne
IlOI!R ~~S~ pas encore clairement dmontre pal' les faits
PU x-mmes, il nous parait plus prudent, comme disait
Waldeck-Rousseau, e faire enCOl'e crdit la libert.
A ttitude hsitante et ttonnante, nous criait Jaurs.
12'
2to LE SOL1DA RISME
~

Votre flche tremble au moment mme o vous la


lancez. Vous visez tantt une cible et tantt l'autre.
Vous n'avez pas la splendide unit de notre idal scien-
tifique.
'... ~ .. 11 est vrai que nous ne prtendons pas avoir, pour
toutes les questions sociales, une solution unique et
toute faite. Nous voulons en effet faire flche de tout
bois. Nous entendons bien, en tenant compte dcs nces-
sits et des possibilits du moment, recueillir ce qu'il
peut y avoir de pratique, de positif, d'immdiatement
applicable dans les div~r8es doctrines qui nous offrent
aujourd'hui leur panace. Je pourrais montrer - en
utiHsantles arguments d'un homme qui fut, l'Univer.
sit de Toulouse, le successeur de Jaurs et mon pr-
dcesseur : F. Hauh - que cette altitu,]e empirique
est p~ut-lre aussi la plus scientifique , la plus con-
forme l'esprit de la science actuelle, dsabuse des
grandes thories uniques. Mais c'est Je moment de faire

de la politique active, ~t non plus de philosopher.
Je ne veux retenir aujourd'hui qu'un trait: c'est que
cette attitude modeste est sans doute aussi Ja plus pra-
tique. Elle nous permettra de ne nglig~r, en attendant
mieux, aucun de ces petits profits sociaux dont parlait
Briand, aujourd'hui l'index de votre Unit. Le cc poing
tendu de Cachin, c'est un beau geste. Mais il n'est
peult re pas commode, si on veut garder celte noble
LE SOLIDAIIiSME 2tt
IJ(lslnrt',de meUre rsolu menl la main il la pte, pour
l'laboration des rformes positives. C'est pourquoi je
disais qu'il faHait transposer la belle image de Jaurs,
dlinissant les rapports de son socialisme avec la bour-
geuisie, et que ce pourrait tre l'honneur du parti radi.
cul-socialiste de ramasser, pour s'en servir avec m-
thode, cet outil du rformisme qui tombe des mains du
SUl' ;dli~me, l'edevenu intransigeant.

Entre deux me,'s (t).

Le radicaJisme est d'ores et dj sr de disposer,


la Chambre nouvelle, d'une m!ljoril respectable:
quelles fins ,'a-t-il employer cette force?
On se souvient de la charmante et profonde drlerie
de ,laurs, parlant au Capitole. Il montrait le parti ra-
dical socialiste juch sur un isthme, entre deux mers
- enlre la mer dchalne des passions ouvrires et la
met' lourde et comme stagnante de.' prjugs bour-
geois. Il ajoutait: La Bible raconte que Dieu dit un
jour la mer: 'fu n'iras pas plus loiD. Mais la
D Bil,Ie ne dit pa~ que Dieu eaU arrt deux mers Ja

foi~. Le parU radical-socialiste devra, .'il veut se


nli!nlenir sur la position qu'il ft prise, avoir deux

if) Dpiohe du 10 mi 1906.


212 LE SOtlDARISME

fois la puissance de Dieu, puisqu'il a deux Ocans


maltriser.
Il est remarquable que peu de jours aprs, parlant
Lyon, Clemenceau tait amen dtHinir, d'une ma-
nire analogue, la situation faite son parti. Clemen-
ceau se permet moins d'audaces potiques que Jaurs.,
Notre ministre rest polmiste prfre, l'image gran-
diose, la formule nette et d'aspect quasi-mathma-
tique. Aprs avoir rappel comment, depuis son entre
au ministre, il avait t occup rsister la pres-
sion de deux forces de sens contraire: cc Nous avons
'>arrt l'effort de la raction, concluait-il, et nous
avons refus de nous faire les complices de la rvo-
lution. La concordance des attaques des deux ex-
trmes me suggre l'ide que DOUS tenons sans doute
la ligne droite entre deux aberr~Ltions. Et un peu
plus loin, opposant son relativisme critique non seule-
ment au dogmatisme catholique mais aussi au dogma-
tisme collectiviste, il s'cri8it : Qu'il vienne du pals,
on qu'il prtende rgler J'avenir, noul n'avonl pal
1) chass l'absolu du ciel pour l'instaJler lur la terre.
Ni raction, ni rvolution. ,
Ainli, par une autre route que le Jeader socialiste,
le leader radical nous acheminait la mme vrit, qui
mrite, en eO'et, de retenir l'attention de tous ccux
1
qui s'interrogent lur l'orientation deI parUs, leurs coa-

L
tE SOL1DARI6ME

litions ou leurs comptitions dans ]es prochaines l.


gislatures: par la force des choses, le parti radical
devient peu peu, et deviendra de plus en plus un in-
termdiaire, une moyenne entre deux extrmes, un

nouveau parti-tampon.
gt, en effet, au fur et mesure que s'en vont en
fume, au contact cuisant des expriences lectorales,
les esprances propres des ennemis dclars du rgime
rpublicain - monarchistes, bonapartistes, plbisci-
taires et autres rveurs - il ne reste plus ces dsen-
chants qu'une fiche de consolation: ils en sont rduits
jouer le jeu de l'opposition chagrine, qui n'ayant pu
renverRer]e char, s'emploie du moins l'immobiliser.
Puisqu'il leur faut enfin, par la volont vingt fois rex:-
prime du peuple, accepter la Rpublique, ils feront
Ju moins, avec l'aide de Dieu, tout ce qui eet humai-
nement possible pour empcher l'institution rpubli-
caine de se plier aux revendications populaires. C'est
dire qu'ils sont mOrs pour le progressisme , le li-
bralisme D et autres formes conservatrices de l'opi-
nion rpublicaine. Ainsi se nOllent tout naturellement
et ~e nOlJeront de plus en plus' troitement, entre c!-
ricaux et Hbraux, entre ractionnaires et progres-
sistes, ces coa1ilions avec lesquel1es la dernire lgisla-
ture nOU8 a dj familiariss. Ainsi se cimenle un nou-
veau bloc de droite.
21' LE SOLIDAHISME

Et pendant ce temps, l'extrme-gauche, on nous


annonce ]e bataillon unifi des poings-tendus D,
troupe menue, mais bruyante, et bien dcide re-
pousser, celte fois, toute tentative da cc compromission
et de dviation rpublicaines. Guesde y sera, nous
t
1
dit-on, Guesde, sergent aigre et bourru, pour empcher
\ les soldats, voire les capitaines de repasser, SOU8 pr-
\ texte d'on ne sait quelles alliances ncessaires contre
un ennemi commun, dans le camp de la bourgeoisie.
\
Le grand conciliateur lui-mme, Jaurs, n'a-t-il pas
\
i trouv dj un ingnieux moyen de fouaiUer les radi-
\ caux tout en aiguillonnant les socialistes? ( Dsistez-
11
vous sans hsiter, dit-il peu prs aux candidats so-
i
cialistes, en faveur des candidatlJ radicaux. Car plus
ceux-ci seront nombreux la Chambre nouvelle, moios
nous y serons forcs de leur donner un coup d'paule.
11 Plus nous y garderons, contre eux-mmes au besoin,
\
les mains libres. Moin! ncessaire tant l'alliance, plui
\
entire sera notre indpendance. Qu'est-ce dire,
! sinon que le collectivisme semble noui prvenir qu'il
1
fera tout le possible, la Chambre, pour se retrancher
dans son intransigeance farouche?
DaDS ces conditions, n'est-il pas vraisemblable que
le radicalisme, en effet, se trouvera pris entre deux
feux? ou qu'il aura, si Jaurs prfre, maUriser deux
Ocans? 11 lera donc amen, par la force deI situa-

L
LI!: SOLIDARISME i15
tions, continuer la politique de juste moyenne que
cel ternel opposant de Clemenceau, devenu gouver-
nant l'ur ses vieux jours, osait se vanter d'avoir appli-
qU. 11 l'a applique, en eUel, au milieu des tumultes

lragiques qui accompagnai~nt son avnement au pou-


voir, entre la guerre civile de droiLe et la guerre
civile de gauche )', il l'a applique avec u~ sang-froid
et une dcision, avec un mlange d'audace et de pru-
dence incomparables. Maintenant, ce n'est plus seule ..
ment pour venir bout de telles effervescences rvolu-
tionnaires, c'e4ilt pour mener bien la construction des
1'~fOrme8 sociales, qu'il s'agit de garder cette attitude

d'intermdiaire rsolu.
Et e'est ici qu'il importe de se rappeler qu'il y a bien
des faons de comprendre ce rle. En celle matire
aussi, c'est la manire qui importe. Commentant
la rormule de Clemenceau Lyon ni raction, ni r-
volulil1n, l'Humau;t faisait observer qu'elle faisait
songel' aux pires ministres de rpression subis par ]a
Hpllolique. Le Temps dclarait de son ct: M. Cle-
menceau a tenu l le langage qu'auraient tenu tous les
ministres de l'intrieur. Le langage? Pout-tre (et
encore 1). l\faitt pour l'action, nous persistons croire
que beaucoup de ministres progressistes n'auraient pas
agi il la Clemenceau. Dans les grves du Nord, ils
auraient un peu plus vite trahi leurs prfrences pour
216 LE SOL1DARISldE

la manire forte. Ils n'auraient pas ouvert le mme


crdit la libert, par cela mme qu'ils auraiep,t, moins
clairement compris, sans doute, ce qu'il y a de lgi-
time dans l'effort dsespr des masses ouvrires pour
soulever le roc, qui chaque jour retombe sur leurs
reins, de l'ingalit conomique.
C'est dans cet tat d'esprit soliariste que les ra-
dicaux devront se prparer ce que M. Lon Bourgeois
appelle Jes grands redressements de comptes sociaux,
tches inluetables des prochaines lgislatures. S'il&
ne comprennent pas, s'ils n'admettent pas Ja solu-
tion unique des collectivistes, s'ils repoussent de
toutes leurs forces l'action directe des anarchistes,
.
ils savent aussi que le plus sOr moyen pour la Upu-
blique d'conomiser les rvolutions brutales, c'est de
!3 dpenser en rformes systmatiques. S'ils se dfient
de tels remdes tout gurir vants par les docteurs
du socialisme, ils n'oublient pas, comme le disait Cle-
menceau encore, que son idal de justice sociale est
celui de la Rpublique elle-mme.
C'est pourquoi, rsolus tenir leur nouveau rle
d'intermdiaires, ils auront cur de rester des inter-
mdiaires actifs, toujours prts se mobiliser pour dei
conqutes nouvelles, et disposs utiJiser le cas
chant, lorsqu'ils revtiront ennn un caractl'e pra-
tique, tels plans d'action proposs par leur avant-

11._
LE SOf.IDARJSME 2f7
garde. Aux avertissements de toutes sortes et aux .rt

conseils de sagesse que leur prodiguent aujourd'hui,


par l'organe du l'emps, les modrs effars, ils rpon-
dront qu'il vient un mometlt o l'audace mthodique
est la sagesse vritable. Et ils prouveront ainsi que l'on
peut constituer un nouveau Centre sans redevenir une
plaine ou un marais,.

'1
L'autre d'mge,- (t). j

Oui, le dveloppement du socialisme, s'il s'obstinait


dans les voies obscures o il s'est enfonc depuis soo
unification, constituerait, nos yeux, un danger pour
la France et pour la Rpublique. Oui, c'est un jeu p-
rilleux que de faire luire, travers les Duages, les
splendeurs de la Jrusalem collectiviste, au risque de
dtourner et de dgo6ter les malles ouvrires du
terre--terre dei rformes pratiques, pOlitives et
progressivel. Oui, il y a plus d'imprudence encore, et
peu de courage, n'avoir pas os barrer, par quelque
nelle dcision de Parti, ce courant cumant d'antipa-
triotisme o l'on voit entralnes, par la thorie mal
comprise de la JuUe des clalses, tant d'mes auisi
simplistes qu'ardentes.

(1) Dpche du 12 mai 1906.


fouSl6. 13
218 LB SOLIDARISM.

Toul cela, les radicaux ont eu occasion, pendant la


campagne lectorale, partout o ils ont trouv un
uni8 en face d'eux, de le dire et de le redire. Et ils ne
l'ont pas redit seulement pour le! besoins d'une cam-
pagne lectorale, pour le plaisir de se distinguer nette-
ment de leurs aventureux mulel, et comme l'on dit,
de c( se poser en s'opposant ". Ils l'ont rpt parce
qu"ils le pensaient. Et ils le pensent toujours.
Malheureux, s'crie-t-on alors, si vous y croyez, au
c danger collectiviste, antipatriotique, et tout ce
i
1
qui s'ensuit, de quel front osez-vous conaeiller l08
1 candidats de se dsister en faveur de tels candidats so-
1

cialistes, et inviter les rpublicains gonn~r, de toute


1, la force de leurs suffrages runis, la voile de cette bar-
,
;
,
1
que tmraire?
Ainsi s'exclame cette bande de bons amilZ, sur-
veillants si scrupuleux de la conscience rpublicaine,
qui vont du Temps au Gaulois, en passant par le Figaro,
- tous ceux qui voudraient bien nous empcher de
danser en rond, la barbe de M. Baudry d'AsIOD, la
ronde dei gauches.
Excellents directeurs de consciences, le cas est
cependant auez .imple. AveZ-VODS entendu parler d'un
certain principe cher ,\ la sagesse des natioDs, et qui se
formule ainsi : De deux maux il faut choisir le moin-
dre ? Partout o cela nous a paru ncessaire, noue


t8 SOtlDABIIME 119
avons dtourn la dmocratie, comme il convenait, du
mirage collectiviste. Mais un autre danger noal
proccupe, et nous parait devoir proccuper par des-
sus tout les rpublicains, partout o les rsultats du
premier scrutin laissent en pr4lence, d'un ct le can-
didat prsent par les socialilias aDifts, de l'autre le
candidat patronn par les ractionnaires coaliss.
C'est que, par la victoire de ces sold!lts de la raction.
politique ct sociale dguiss en volontaires rpublicains,
la Rpublique elle- mme nous paraUraU le plus direc-
tement menace, sinon dans la forme, au moins daDs
Ion esprit - dans cet esprit qui lui fournit chaque jour
de~nouvelles rai. ons de vivre, et au people de nouvelles
raisons de l'aimer, - dans cet esprit dont les deux
ides de libert et de solidarit sonL comme les deux ' ,
ailes - dans l'esprit qui veut enfin, aprs les lacisa-
,tions dfinitives, les socialisations progressives.
La forme mme du gouvernement rpublicain, peut-
tre a-t-on dit trop souvent qll'elle tait menace. A
'force d'entendre c au loup , les meilleur. chieDs de
garde ne lvent. mme plus Je museau. Le peuple se fa-
tiguerait ai on le r4.eillait toutel les nuita au' cri de :
La Rpublique est en danser
Nous ne croyoos pas, poor notre part. que les pros-
crits rintgrs falsent dei lisnes bien .rieux aux pr-
tendants qui rdent autour de la frontire. Nous De
220 LE SOLIDARIS.B

craignons plus que l'infortun Droulde russisse


escamoter, dans les pans de son ample l'edingote, le r-
gime parlementaire. L'ide lui viendra-t-elle encore
d'essayer de diriger, sur l'Elyse, un cheval de gnral
avec tout ce que ce cheval trane sa queue? En tous
cas, une aussi folle escapade ne produirait plus en
France, pensons-nous, de consquences poliliques de
longue dure.
Optimisme excessif, peut-tre? - Je sais bien que la
veille du jour o l'on doit tre tromp, il ne se ren-
contre pas toujours un ami pour vous en prvenir.
Peut-tre ces jours-ci Marianne l'a-t-elle encore un&
fois, en dormant, chapp belle. Attendons, pour en
juger en tout sang-froid, la suite des petits papiers
saisis par la justice. Il en est dj sorti quelques-uns
de fort intressants, et bons mditer
Mais en attendant, la Corme rpublicaine ne CaU-elle-
pas srieusement en danger, nous maintenons que le
vrai danger pour la Rpublique, c'est que cette Corme
reste une forme' vide, et qu'on ne l'emplisse pas assez
vite du contenu que la dmocratie attend. Si avec l'pe
luisante, si soigneusement entretenue et si heureuse-
ment sauvegarde, des liberts politiques, vous ne ba-
taillez pa~ alsez ferme contre les consquences nfastes
de l'ingalit conomique. alors prenez garde que des
foules de plus en plus nombreuses, gares par la mi-
\
!
LE SLIDARIS:\IB 221
sre mme, ne se dsintressent de votre bataille et ne
crachent sur votre pe. Le peuple dfend volontiers la
Bpuhlique, disions-nous, mais c'est pour s'en servir.
Entendez: pour s'assurer, par le concours des lois m-
thodiquement rformes, ce minimum de puissance
matrielle en mme temps que d'indpendance morale
sans lequel il n'est pas de libert vritable.
Pour comprendre cette ncessit - dont le sentiment
doit largir ces pOllillilits dans les/luelles nous en fer-
m~nt les doctrinaires du pitinement - il n'y uura ja-
mais trop, il n'y aura jamais assez d'esprits la Cham-
hre nouvelle. Celle d'hier, certes, a soulev plus d'un
rocher dj et pos plus d~un jalon. Ceux des dputs
sortants qui appartenaient aux groupes de gauche ont
pu avec raison soutenir, devant leurs lecteurs, que ra-
rement Jgislature avait t plus fconde. Et presque
partout, le vote nouveau des lecteurs, en ratifiant
cette politique, a donn ces dputs mandat de la
continuer.
Mais il est par dessus tout ncessaire que l'impor-
tance de l'uvre accomplie ne cllche personne J'ur-
gence de l'uvre accomplir. Aprs le balai, et avec
la mme nergie, il vous faut manier la pioche et la
truelle. Les institutions de solidarit que vous avez
amorces dj, c'est beaucoup, dites-vous, ct cela de-
mande un norme effort financier au budget de la H-
,
LB: SOLIDARISME

publique. Oui, c'est beaucoup pour la bourgeoisie, qui


a le temps d'attendre; mais, - rendez-vous-en ~ompte
J'entendre en parJer - pour le peuple qui peine et
qui chme et vieillit sans pain, c'est peu pour le peuple.
Voi) pourquoi rien ne serait plus dangereux, rien
ne risquerait plus de multiplier des msintelligences et
des dsaffections dj trop frquentes que l'avnement
d'une Rpublique fatigue et comme paral)'se, qui ne
demanderait, comme disait hier Clemenceau, qu' cc se
coucher , se coucher sur ses lauriers en se mettaut
de la cire dans Jes oreilles, pour ne plus entendre la
plainte, pitoyable on menaante, des dshrits.

Le Pont (t).

On s'en souviendra longtemps, du duel" Clemen-


ceau-Jaurs }) : longtemps, radir.aux et socialistes y
reviendront puiser deR raisons de principe pour conti-
nuer se baUre - ou pour recommencer s'allier ..
Le plus beau, en efTet~ dans ces belJes passes de pa-
roJes, c'est que, malgr J'importance politique des
deux personnalits en prsence, et malgr)a vigueur
polmique de l'une comme de l'autre, le dbat n'a pas
gard longtemps l~allure personnelJe. Ce magnifique

(t) Dpcl,e dut er j uilJet t 906.

1
LB SOLIDARtSKB H3

jaillissement d'tincelles, au contact de ces deux fines
pes, n'a pas clair seulement la physionomie con-
tracte <.Jes escrimeurs, mais derrire eux, les ides
qu'ils reprsentent, la philosophie mme qui les anime,
cL qui leur verse le meilleur de leur nergie. Et de nou-
veau la tribune franaise est devenue ce qu'elle a t
tant de fois - pour l'honneur du pays: un terre-I'lein
u des thories se batlent pour l'enseignement du
monde.
Mais les ides, comme les hommes, se posent en
s' opposant. Et dans l'ardeur de la confrontation, il
arrive qu'on exagre leur opposition mme. Uadicaux
et socialistes ont pu souffrir les uns comme les autres,
pendant les 1uttes lectorales, de celte fatalit, qui les
empchait peut-tre de se rendre pleine justice. Il im-
porte qu'elle pse le moins longtemps possible sur leurs
luttes parlementaires. Il est trop clair que les specta-
teurs intresss qui les surveillent les uns et les autres
sont prts profiter de toutes les occasions - et des
dfinitions philosophiques aussi bien que des difficul-
tl~S politiques - pour largir entre eux le~ fissures.
Le Ministre de l'intrieur, avec une modestie su-
,
pcrbe. en effet, a oppos, cet absolutisme collecti-
viste q lJ'il dnon~ait Lyon aprs l'ubsolulisme catho-
lique, ce que l'on peut appeler le relativisrne radical:
1,~ souci des l'alils donnes se conciliant, par les tA-
.' l'" '1

22' LE SOtlDAntSME

tonnements d'une humanit qui se sent faillible, avec la


recherche de toutes les possibilits ds prsent ou-
vertes. Reprenant pour la dvelopper sa faon la
pense de J. de Maistre - (, on ne fait pas une Cons-
titution avec de l'encre - il a heureusement averti
que, dans l'ordre conomique surtout, toute doctrine
qui semblerait vouloir- rayer l'histoire de se. papiers
et rpudier ddaigneusement, pour y substituer d'un
coup un systme cr de toutes pii~ces, le rsultat des
initiah\'es varies qui jusqu'ici ont fait monter l'huma-
nit, ne saurait engendrer un orre viable. L'ide di-
rectrice qui doit, en ces matire. comme dan. les
autres, orienter l'action conscic!nte des socits, ce ne
saurait tre, a-t-il rappel, que le souci, le respect, le
culte des liberts personnelles. C'est par l'effort qu'ils
feront sur eux-mmes que Jes hommes rectifieront jus-
qu'au milieu conomique. Les transformation. de l'ac-
teur transforment Ja scne. Vanit, donc, que de vou-
loir tablir d'autorit un rgime deI production tout
flambant neuf, dont le fonctionnement ne IeraU pas
rendu possible par une sumsante ducation des muses!
C'est en se retranchant derrire cette philosophie que
Clemenceau pouvait rpondre Jaurs, qui l'invitait
c( prendre parti " enfin, comme firent. leur heure les
hommes de la Rvolution : cc Il y a lODgtempl que
nous avons pris parti comme eux, et c'est pour Jeur
1
!
LB SOLIDARlslIE I!S
tradition coutre la vtre: pour ln libert contre tous
les dogmatismes, pour J'panouissement de l'indi-
vidu.
Dravo. Et nous comprenons que les radicaux, si
souvent accuss par les socialistes d'indigence intellec
tuelle et morale aient salu avec enthousiasme les for-
mules ministrielles, o les ides qui leur sont com-
munes venaient en quelque sorte se condenler pour
hriller d'un clat nouveau. Mais les socialistes ne pou-
vaient-il. leur tour se plaindre, en l'es~ce, qu'il
n'ellt pas t fait bonne mesure leur philosophie?
Jaurs l'a brivement indiqu danl sa rplique:
plus que toute autre, d'abord, la doctrine 10ciaUIte I l
rclame de l'histoire. La socialisation des moyenl de
production ne devrait tre, au senl de la tradiLion
marxiste, que l'aboutislant, l'achvement et comme le
couronnement d'une volution spontane. L'art de
cueillir les fruits mt.1ris par lei transrormations de
l'industrie, c'est prcisment ce que le locialilme, en
principe, se vante d'apprendre aux foulel proltaires
ralsembles danl lei ulines. - Et lanl doute, lur
nombre de points, ces traulformationl n'ont pas obi
aux prdicLionl de Mars. Elles sont loin de s'tre pro
duitel toujourl lelon les formel et d'avoir toujoura
produit les rpercu ionl qu'il avait prophti16el. Ctest
ce qu'a trs utilement montr, entre autre., le mme
tS"
1 !6 LE SOLIDARISME
!
1

\ Bernstein que citait M. Clemenceau. Ces erreurs de la


philosophie de J'histoire socialiste, nous avons le droit
et le devoir de les dnoncer, s'il nous est possible, les
faits et les chiffres en main. Mais est-ce une raison
pour meonnaltre la mthode, l'esprit de cette philo-
1
sophie, et la volont qu'elle a toujours marque d'tre
une interprtation de l'volution sociale?
1 A l~autre bout de la chatne des ides, est-il exact
1
1 d'opposer sans plus de nuances, aux prtentions collec-
tivistes, les rclamations individualistes? On s'est
longtemps content de cette antithse. M. L. Bour-
geois lui-mme l'utilisait encore, nagure, en affirmant
raccord impossible entre l'esprit de la RvolulivD
franaise et les tendances du socialisme, qui el',
comme le mot l'indique, la suprmatie de l'Entlt' 10-
ciale sur l'individu . Mais depuis, tudier de plus
prs et Jes tendances du socialisme et l'esprit de la
Rvol uUon rran~aise, on a vu diminuer les distance. ;
on a ~t oblig de constater que les revendicalion. 10-
i,
cialistes, bien loin d'tre condamnes a priori et pour
!
1
jamais par les principel de 89, pouvaient sur plus d'un
1
!
1
point invoquer pour se justifier cel principe. eax-
1

! mmes. La situation conomique qui leur elt impOlie-


D'empche-t-elle pas, pour un trop ,rand nombre
d'hommes, les 1 Droits de l'Homme d'6tre UDe r6a-
lit'? L'excs de l'ingallt6 ne reatreint-il pal abulive-
LB SOLIDARISMII:

ment, pour beaucoup, le jeu de la libert? N'importe-


t-il pas, ici, que le cc cadre soit largi pour qhe leI
perlonnagel jouissent, comme on dit, de leurs coudel
franchel? C'est en ce sens que Jaurs et Fournire avec
lui soutenaient que le socialisme, le bien comp.endre,
n'tait qu'un nouvel avalar de l'individualilme, mais
un individualilme logique et complet )', un indivi-
dualisme pour tout le monde . - Et lur la question
de savoir li cc l'unique solution , l'unique moyen d'al-
8urer en effet le respect du droit humain pour tout le
monde, c'est de Condre toutes leI proprits particu-
lirel en une espce de bloc conomique qui pserait de
tout 80n poids lur l'activit nationale, continuons de
discuter, certel, et de multiplier les avertislementl.
Mais que cela ne nOU8 empche pas de recoonaUre que
- tant qu'il l'agit de l'idal viser, et non des moyenl
meUre en uvre - les collectlviltes aUl8i ont le
droit de pritendre qu'ils so proccupent, leur ma-
nire, de la lib'ratlon deI perlonnalitl.
Injustice pour injultice : leI 10ciaUstes se plain-
draient lgitimement lion voulait l tout jamail lei
exclure de l'Indlvidualilme : lei radicaux le plain-
drailat lgitimement .1 on voulait il tout jamail lei y
enfermer - lion l'e8'oraU lurtout de river leur po-
litique , cette vieille philQsophie librale qui l'est op-
pONe 'toutel lei protectionl comme l tOUI lei con-
!28 LB SOUDA RJS~II

trlee ncessaires. N'est-ce pas Ul1 scellement de ce


genre que semblait tenter Jaurs lorsque, trs h~ile
ment, retournant contre Clemenceau son accusation
d'absolutisme, il lui reprochait d'avoir puis sa doc-
trine dans une glorification abstraite de l'individua-
lisme absolu ?
\ Mais par le dveloppement mme de son discours,
\ le ministre de l'intrieur avait heureusement protest,
\ par avance, contre cette interprtation rtrcissante de
\ ses formules. Ce n'est pas au moment o il voquait
d'une part tous les boucliers que la Rpublique bour-
geoise. avait voulu forger, par les lois votes jusqu'ici,
pour dfendre )es ouvriers - d'autre part lei armel
\ nou~ellel qu'elle allait leur mettre en main, en Cavori-
\ sant la pratique dU,contrat collectif, ce n'elt pas ce
\ moment, dis-je, ql1'on pouvait lui reprocher d'tre pa-
1
ralyl, dans la recherche des interventions lndllpen-
\ lablel, par on ne lait quelle religion individualilte.
1
1
N'avait-il pal dclar au surplus, que s'il ne recon-
naislait perlClnne le pouvoir d'liminer da monde
\ la loi de la concurrence, il imposait la IOclt le
\ devoir non seulement de la rgle~ mai. de cc l'at-
1
1 tnuer ))? C'est la porte ouverte non .ealement
1
1
l'ifitertJefitionni,mt, mais au 'yndicali",.,. l'UD aidant
\
1 l'autre .
Le temps e.t dODcpau pour jamail o cc la morale
LB SOLIDARISME !29
de la concurrence , si prne par 1\1. Yves Guyot,
pouvait contenter les radicaux. Si 1l0US n'allons pas
l'orthodoxie de Marx, disait justement M. Puech, deux
jours avant M. Clemenceau, nous ne nous arrtons pas
non plus l'orthodoxie de Spencer. NOLIS ne voulons
ni du To~t--l'Etat, ni du laisser-passer. Ici aussi, noua
cherchons en ttonnant, au fur et mesure des ncel-
sits senties et des possibilits conues, les ~( moyennes
quitables .
Qu'est-ce dire, linon que le souffle de l'esprit de
solidarit est 'Venu dcidment adoucir ce que l'ancien
individualilme avait de rude, largir ce qu'il a'VaiL
d'troit? Entre l'individualisme et le locialisme, le
soUdarilme , est un pont - par o radicaux et uni-
fis pourront Caire rouler beaucoup de rformel pra-
tiques, pour peu qu'Ua sachent. au bon moment, rap-
procher leurl paules.

Le dltJoir fi.cal (1).

On ne tait pas d'omelettes sans casser dei ur. )).


SOUI des formes plus nobles, c'elt sans doute la 'Vrit
lmentire que lei dput'I vont e..ayer de raire com-
prendre, pendant lei 'Vacances parlementairel, un
certain nombre de leun lectears.
(1) D~plcla, du 6 ao' 1906.
230 LE SOLlDARI8ME

Les ministres ont donn le ln: ils ont averti p1u-


sieurs reprises qu'elles co':'teront cher ces r~formes
sociales dont tant de gens, en priode lectorale. c-
lbraient la ncessit; ils ont pris la prcaution de
rappeler qu'on ne pourrait raliser ds prsent plus
de scurit pour les non-propritaires sans demander
quelqu.,s sacrifices ceux qui possdent.
Comme de juste, c'est Je ministre u socialiste qui a
commenc: il expliquait, Saint-Etienne. que les
patrons rpublicains tiendraient sans doute honneur
de se distinguer par leur conduite librale dans l'usine ;
ils n'oseront pas sans doute opposer ]e brutal apho-
risme Le patron est maUre chez lui aux mesures
que Je gouvernement compte prendre pour favoriser,
par la pratique des contrats collectiflil, une premir
participation tJes syndicats ouvriers l'administration
de l'industrie. - Mais, tout modr qu'il est, le ministre
des finances avait ncore plus de raisons de prparel"
les privilgis au quart d'heure de Rabelai Il n'a pas
voulu, sur ce point, rester en arrire de son prdces-
seur (et successeur ventuel? ) A l'Union dmocratique"
M. CailJau~ tanait vertement l'golme dei bourgeois
qui accumulaient de. provi.ions, pour le tr mai, der-
rire leur porte. verrouilles aprs qu'ils avaient fait
prendre leurs capitaux le chemin de l'tranger' Je
me reCuse quant moi, s'criait Ion tour M. Poincar"
LE SOLlDAIUSMB 23t
considrer comme des reprsentants autoriss de la
j)ourgeoisie franaise, de celte bourgeoisie librale qui
a fond la Hpublique et qui l'a dfendue aux heures
de pril, une poigne d'oisifs ou d'gostes apeurs qui
ferment leurs persiennes le i el' mai et quelquefois aussi
- hlas 1 - leur bourse toute l'anne. D A Commercy
dj il avait insinu doucement qu'on ne pourrait don-
ner un commencement de satisfaction aux exigences de
la solidarit cc sans dranger quelques habitudes
Mail., dM! quelques restrictions qu'un rgime d'impts
un peu plus dmocratique doit apporter au droit d'user
et d'abuler de la richesle, qui oserait se scandaliser,
sinon celui dont l'imagination sociale n'est pas veille,
celui qui ne se reprsente pas assez nettement l'tat
d'inscurit o, faute d'un systme assez bien organis
d'assurances et de garanties, le non-propritaire est
condamn vivre?
c A celui qu'opprime la pense de la misre, les
limitations, les mesures de contrle, les contraintel
fiscales paraillent lgres, si elles ont pOUT oiljet de
procurer tOUI un minimum d'existence et de scurit.
Celui-l accepte sa part des obligatioDs et des chargee
de la prvoyance lociale qui lei considre comme des,
mesurel de salut pour la malle dei hommes: le tribut
impos aux pla. favoris. lui apparalt non pa. comme-
un pr61vement injuste, mais comme un moyen de-

" ,
232 LE SOLlDARISMB

prserver les iDdividus d'une injuste dchance qui


brise les nergies et corrompt une partie de l'orgauisme
social. Ainsi s'exprime M. Bourguin dans un livre
sur les systmes socialistes et l'volution industrielle o,
aprs avoir dmontr ce qu'il y a d'incomprhensible
ou d'inadmissible dans le collectivisme intgral, il d-
finit ce que rclame, dans l'ordre conomique aussi,
le progrs de la dmocratie.
Mais, malgr les efforts consciencieux des solidaristes,.
ce sens social est-il ds prsent, chez les privilgis,
aussi dvelopp qu'il le faudrait? Un professeur d'un
lyce de Paris DOUS disait rcemment combien il avait de
peine faire entrer, dans la tte d'un certain nombre
de fils papa .l'ide qu'un rgime successoral. dont
ils pensent profiter, n'avait rien de sacro-saint et pou-
vait bien tre soumis une revision C'est que, cOt
de l'enseignement solidariste, nos capitalistes, petits ou
grands, jeunes ou vieux, reoivent d'autres enseigne-
ments, qui les incitent tenir bon, et ne pas cder un
pouce de leurs privilges.
Ecoutez plutt de quel concert de maldictions et de
gmissements ]a presse des biens pensants et des biens
nantis accueille les projets de rformes, si modestes
pourtant et si circonspects, de Dotre ministre des fi-
nances. Peadant que l'Echo de Pari. lui envoie quan-
tit de lettres ouvertes pour dmontrer en trois addi-
LE SOLIDARISME

tions qu'il va (t tuer la poule aux ufs d'or, la Libre


Parole s'adresse directement la bourgeoisie, et lui
demande si elle va se laisser plumer sans rsistance.
'a toujours t la mthode favorite de M. Drumont,
d'exciter les gens, en les prenant par l'amour-propre,
l'action directe . Tout le long de l'Affaire il n'a
cess d'injurier l'arme en lui criant tous les malins d
cheval et sabre ou clair. Aujourd'hui qu'il a perdu toute
confiance dans les gnraux il se rabat sur les finan-
ciers. Il compare dsobligeamment leur aristocratie
celle de l'ancien rgime, qui, cc elle du moins, tait
brave ). Celte imagination mlodramatique espre-t-
elle donc quelque grand soir o l'on verrait d'hroques
propritaires mourir en beaut (c'est Ion expres-
sion) et se faire trouer la peau plutOt que d'ouvrir leurs
coffres-forts?
Mais pour organiser la rsistance ils disposent de
moyens moins polique!l, et plus pratiques. Et on ne S6
fait pas faute de leur en conseiller l'emploi. ?fI. Guieysse
a relev, dans Page. LilJre., de curieuses consultations
donnes leurs lecteurs par les Revues d'conomistes
les plus ( honnLes n. Elles leur numrent avec com-
ponction, en matire d'impOls sur le revenu ou d'im-
pts sur les successions, les diverses artifices qui per-
mettent de frauder dcemment le fisc. Ncessit cruelles,
elles l'avouent. Mai. on se dfend comme on peut, n'est-
LE SOLIDARISMB

ce pas? contre ces voracits illgitimes. Rien n'est


plus piquant, ce propos, que la lecture d'un ~ertain
chapitre ~'un )ivre dont ]es ditions s'enlvent comme
du pain dor: l'Art de g"ersa fortune, de M. P. Leroy-
Beaulieu. M. P. Leroy-lJeaulieu n'y conseille pas ouver-
tement la fraude. !\fais il en indique discrtement les
moyens. Et il conclut que demain, si le fisc redouble
de voracit, il sera tout faillgitime de redoubler de
ruse.
Et dire que !es mmes gens qui enseignent si CODS-
ciencieusf'ment l'art de tourner la loi se montreront
aussi, dalls d'autres occasions, Iea plus froces d-
Censeurs de la lgalit !
Pour ragir contre ces tendances anarchistes il
n'est pas inutile d'essayer de rveiller de toutes les fa-
ons, chez ceux qui possdent, le sentiment du devoir
fiscal. Il n'est pas inutile de rappeler ~ux classes privi-
lgies qu'ici aussi leur devoir concide avec leur int-
rt bien entendu. De cette rsistance par la ruse qu'elles
seraient en effet les consquences les plus sOres? En
empchant le systme fiscal aujourd'hui propos de
rendre ce qu'on en aUend, elles ne pourraient que for-
cer les gouvernements prendre des mesures plus radi-
cales - c'est--dire, en l'espce, plus socialistes.

1
1.
LE SOLIDAR1SME i3S

Des lat'cisatt'ons aux .~ocialisations (1).

Que les catholiques se dbrouillent avec Jeur pape .


Que la Rpublique mette d'ailleurs leur disposition,
pour le libre exercice de leur culte, toutes les facilits
compatibles avec sa propre dignit; mais que par-
dessus tout on puisse parler d'autre ch OS" et prparer,
aprs les lacisations, les socialisations ncessaires, -
c'est l, nous semble-l-il, le vu profond de la masse
dmocratique.
C'est pourquoi ceux-l comprendraient bien mal les
int.rUs du parti radical qui se rjouiraient pOUl' lui,.
comme d'une aubuine inattendue, des dclarations de
guerre de l'Eglise. Elle vous remet du pain Bur la
planche, nous dit-on. Mais ne manger que de ce
pain-l, ]e parti s'amaigrirait vite. Un journaliste am-
ricain, retour de Carlsbad, prte M. Clemenceau
cette remarque, que la questioll religieuse pourrait
bien, dans ces conditions nouvelles, renvoyer il l"ur-
rire-plan quelques autres questions. Si celu de"ail se
vrifier, tant pis pour la dmocra.tie eL tant pis pour le
parti radical. Car il y a des questions qu'on ne peut
indfiniment refouler il l'arrire-plan. Il y a des mains
leves qui ne se Jais!leronl plus rabaUre.
(t) Dep~c"4 du 25 aoOL 1UO.
236 LB SOLlDARISMB

C'est dj trop que le peuple ait senti quelque flotte-


ment dans le gouvernement, quand il s'est agi de trou-
ver les ressourc~s ncessaires pour la mile en vigueur
de la loi sur l'assistance aux vieillards .....'importance
de cette loi - comme le faisait obser\'er .M. l\tirman
nagure - c'est que pour la premire fois s'inAcrivait
formellement dans nos codes le principe de la solidarit
sociale. Un droit tait reconnu au vieillard indigent;
des moyens de faire valoir ce droit Jui taient mis
entre les mains; contre les dcisions des commissions
municipales il pourrait au besoin invoquer des juges.
Titres juridiques, remarquait-on, qui sont la conqute
de la solidarit laque. Grce elle, la charit tradi-
tionnelle est dpasse. Le dshrit n'est plue aban-
donn l'arhitraire des gurosits individuelles. La
socit elle -mme se proclame oblige envers lui.
C'est la Dclaration des devoirs sociaux qui comlDPnce
s'crire, aprs la Dclaration des droits individuell.
- A merveille, mais encore faut-il que les gouverne-
ments prennent le sentiment net et vif de ces devoirs
nouveaux. Encore faut-il qu'ils comprennent que le pre-
mier luxe que doive s'off,'ir une Jtpublique. c'e.t d'as-
surer aux vieillards indigents le minimum ncessaire.
L'jucident est heureusement clos. Le trou budg-
taire a t bouch. Et l'on ne pourra plus dire que
\
! lorsque la Hpublique a voulu raliser la 10litJarit
!
l
1
,
1

.. -
LI SOLlDAl\ISME 237
par t'entremise deI lois, elle a dbut par une faillite.
Mais il est trop clair qu'il n'y a l' qu'un commen-
cement de problme. D'autl'es trous vont s'ouvrir sou.
nos pas. D'autres droits la vie vont rclamer des ga-
ranties de plus en plus nomhreuses. A partir d'un cer-
tain tat de civilisation, il est des nceuits morale.,
comme soutenues et pOl'tes par la conscience de ..
masses, qui se montrent ausI'i imprieuse., ausli inexo-
rables que leI ncelsits naturelles. On ne peut plus
empcher las ides de produire leurs fruits. Aussi s6re-
ment que ce pommier grandir'a et otendra leI branches,
aussi s6rement verra-t-on cro1tre, d'anne en anue, le
budget de la lolidarit sociale.
C'est pourquoi nous comprenons difficilement les
atermoiements de tels hommes politiques qui hsitenL
de,"ant les Cormes dcisi\'.es de l'impot progressif sur le
revenu. Elle. pseraient trop lourd. Jeur avis, sur
les grandel fortunes. Ce seraient des mesures de spo-
liation. En y souscrivant, I.,s collectivistes seraient 10-
~dques, mail les radicaux manqueraient la leur. pro-
messes; ne se Aont-ils pal posl en dfenseul's de la
propritl! individuelle?
~lais il importe de se dn~r des quivoques que re-
i'l'le c~tte formule siml)Uste. On l'en sert \'olontier.
pu ur elsayer de creuser un foss infranchilsable entre
~ucialistel et radicaux. C'tait la tactique de M. Curllol
'238 LI SOLIDARISM.

l'Alliance dmoc"atigUf, aprs lei leclioDs; plui li.


eemment, c'tait aUlsi. eemble-t-il, celle de M. de La-
,nelsan dan. le Siicle. Et il est trs vrai que mme les
-radicaux-soci.lietel n'admettent nullement qu'il soit
\
nceaaaire, pour remdier aux maux de l'organisatioa
.actuelle, de supprimer la proprit prive. S'il. enlen-
clent en corriger tele abus IC&ndaleux, ils ne consenti-
ront pas en interdire l'ul8ge normal. S'Us veulent en
raccourcir telle brancbe envahis.nte, il. De veulent
.pu draciner l'arbre lui-mme.
Mais il importe de le rappeler .ur quelle. rai.onlle
-Conde, aujourd"hui, ce respect de 1. proprit. On n'in-
,oque plue, ce propos, comme au tempe de Thierl,
quelque ..cro-sainL principe ci priori. On remarque
seulement qu'en fait, exprimentalement - comme
disait Ch. lleuouvier, un deI nombreux phil~lopbe.
la foil locialistel et anli-colleclivistea dont on pourrait
ulililer la doctrine -le rsime de la proprit prive, 1
"
favorable l'mulation des iniLi_U,. et la rparU- ;.

tion dei relponsabilitl, entreUent le 'Yltme de pro-


duction Je plus acUC que l'humanit' ait eonnu eDOON.
C'est ce titre, c'elt daDe l'intrt de la IOci6t' tout
enUre q~e l'on conter,e ll'individu le droit de s'rer
son patrimoine le. ri.quel et prll Mai. de ce
point de vue la proprit apparalt comme une IOrte de
loncLion lociale, commile un contrle perp6tuel et

__ ._ , _'1
..._u....
LI IOLID.a.S 139
expose l dei restrictions progreuives. Ce que l'oUllt6
sociale londe, l'utilltt lociale mieux comprile, la lu-
mire de faita nouveaD~ t peot au..lle limiter.
Quand donc les exigences de la lolldarlt devraient,
ell elTet, impoler. au droit d'uler et d'aboser, des limi-

tations noovelles, il n'y aurait rien Il qui dtd n01ll


tcandallser. ou mme nous lurpreDdre. c. ne ..ralt
apr. tout que l'achvemeDt Jopque d'un mo....
ment) di. longtemps commene'. Lorsque M. de
Lanee.n noue vante les r.ilormes loUdarlates que la
UpubUque a ju.qu'ici accomplies ,"n. loucla,,. au
d,'oit. d, la proprit in div Ululle, noui avouons ne
pas comprendre. En lait, il serait lacile de montrer
qu'il n'elt peut-tre pas une de cel r,Formee qui n'ait
c()mport, directement 00 Indirectement, une limitation
e la royaut des propritaires. En fait, pou,' que le
dshrit luit un peu moinl dmuni, le rentier a VI',
SOUI l'impt croil.ant. le racornir HS rentes: pour que

le lalari loit un peu plui libre, le patron a vu les loll


rugner jusque dans son ulln~ quelque chOIe de Ion au-
torit. Qu'U. doivent en voir bieD d'autrel, c.., POl-
siblt, c'e.t mme n.cel.aire. Mail le. mellur. que
l'Etat lera dlormai. obllS de prendre ne mettront eD
jeu, en tout cu, aucun principe nouveau. Elles ne 'e-
ront qu'uUliler dei mcanilme. alpirantl ou refoulantl,
<i ui ds longtemps lonctionnent. PerlecUonuer cel lM-
"> ''''~.
140 LB SOLIDAIUS

canismea de manlire oblenirJ sans briler des reS80rti


de la produclioD qui ont CaU leura preuve'. une
,rpartition plus 6quitable des bnfices et des charges
socialet, c'est le probJdme qui ,'impole la majorit6
prsenle et qui ne 18 Jailaera dlormais ajourner par
aucun aulre problme.
Un orateur catholique rappelait hier S81 coreli-
gionDaire. qu'ila leraient bienlt obliga, sanl doute,
de f.ire comme lei Juifl qui. pendant la reconltruction
. du Temple, surent manier la Coi, Ja truelle et l'p~e.
A la Rpublique auui l'image peut l'appliquer. Sll'au-
toritarisme du pape veut qu'elle lOit obUse de manier,
cODlre les In.urrectioDI catholiques, l'arme d6fenaive,
il importe qu'au mme momeDt eUe n'oublie pa. 100
(Bu.,re de cODstruction, le 'frai tempJe qu'on attend
d'eUe.

lA SoUdard",e au po.,.,tri,. (1)

.. Que sera, que Cera le minill.re de demain? Lu pa-


ri. IODt ouverll. Lei prophliet vont lear train. Et
dj, par la force des chol8l~ par la logique m6IDe du
mouvement dmocratique qui aecou4t la France aux
dernirel Jectionl, la quelUon loclale rep.... au pre-
mier plan, par-de"uI 1. quellion clricale.

(f) INplch. du t6 uctobrl t906.

,
~
LI IOLIDARII.I

M. ClelDenceau~'aura m~me pas belOln, dl..it l'aalre


jour M. Corn~ly, de lidl,er un. dclaration mini.~.
rielle. Sel dilcoun du Var en UenneDt Uea : cc AppUca.
tion lerme de la loi de "paralion, I&nl conc_ioG
comme lant percuUon -, cel dlscoarl prouvent que.
le programme politique du nouv.... minllL6re tieodra
tout entier dans cette formule.
l'out ".ti".? M. Corn'Iy elt trop p_mille - 0&1
trop optimiste. Il est yrai que M. Pellelan s'.rialt ..
Marseille: c Nous yoicl reploDg danl l'anticlrlca-
Ii.me r ,. ReploDgeonl-y l'il la raut, e& puiaqu'il parait.
que Dlea le nut 1. Mali ne nous y noyonl pal. Gar-
don. un pe.. d, loaffle pour lei a.. trel probllJm. qui
attendent, et qu'oa ne peut pu 'terneUemeDt lalre
attendre. Aux quolibets d.. IOcl_UI'.., qui rain.nL
d.vance l'impul...nce de leur boni rr.r. radicaux.
en mati.re de r.rorme. lOCialel, il importe de npoadr.
lU plui tOt par dei actel: le cone -'.1 de LUle, par la.
bouche du m6me Pelletan, le rappelle avec inailtance.
AUIII bien M. Clemenceau, duns la to .. rn.e , 1.
Rousevelt, ne s'est pal contenW de dire yertement leur
rait aUll cc fonctionnaire. de l"lran,er : il a pril la
prcaution de marquer Iplrlluellement sel poaltiona
vis-t\-vil de ceux q..'il appell lei reprentanu da.
dogme d'en ba. 1.
L'expre18ion m6IDe trahU ..n certain alacement. C.
16
LI SOlIDARIS

m6t.aphysicie.1 limplistea prennent visiblement lur lei


. nerl. de ce vieux carabin. comme il aime 'appeler
.
lui-mme: n'e.t-ce pal 80n 6ducatioo professionnelle
qui lui a appris compter avec

les dOlloe. complexel

aid,ent la Datare_1
de la vie, multiplier lei mdication. t'toDnantes qui ~'1
la viulellter, Il Be dtiller ~7 op- ~
raUOD: C6.rieD,Dea ? ~raqae ~;t: ~;71~ em~; ~
.ceau e luppnmer a propn ln IV ue e, en u ~!j
.&Uurant que toate. le. petites maladies qu'il "'pul.e ~
. IOlgaer - du chaDcre de la pro.Ututioa l la plaie ~J
des recommaadaUoa. - dilparattraieat du coup, O'8It:\~
ua peu comme Il vou. lui propOiiez d'ouvrir le ventre
.de la 100iL pour remplacer. par ua luperbe mcaui.me 1

d'borlogerie, la multiplicit de. orgaael que l'volutioo


lui a conltitus. D'tre cet audacieux chirurgien, c'est .'
ce que M. Clmenceau reCule tout net.
Mais au mme moment il .'affirme volonlierl 10-
cialilte indpendant et. r6pte qu'il ne demande pu
mieux que de t'ter du cc HClaliuoe exp6rimental n. -
.Jusqu'o voudra-t-il. ju.qu'o pourra-t-U aller dana
cette voie?
.
c Il y a danl le monde deux ola.... de oltoyen. : ceul
., qui trouvent en Daint d.. ."Ial de vie .arahoo-
danli et ceux qui n'ea lrouvlat pu du tout, ceux
.. qui trouvent ua oompte IOcial ea d400it. qalloDt
comme lei dchets de 10014t6 humain". "
LE IOLIDARISM.

Pur cette leale arnrmation l'orateur de CogoJln va


singulirement plu. loin que n'allait, par exemple,
l'orateur du cirque Fernando en t882. Celul-cllnliltait
sllrtout lur leI dlffrencel de lumlrel qui 16parenl les
hommes, et lemblalt remeUre aux oligarchlel lup-
rieurel le loin d'manciper leI mallel. Aujourd'hui,
l'accent est mil lur la dilproportion deI moyen.
d'action, extrieurs aux Indivldualltl et capable.
d'lever les unel ou le. alltrel, lanl que lei unel et lei
al1tresy loient pour rien: c'elt la ncellit morale
d'un grand redrelsement de comptel, comme dit
M. Bourgeotl, qui est hautement proclame.
Ceux-l qui trouvent 1 un comple locial en d6ftcit a,
il raudra bien, si l'on veut lrieulement qu'un minimum
de scurit leur 101t garanti, 11 'audra bien que toul un
rseau de Oletl protectenrl le tende d'un bOllt il l'aulre
du t~rritolre, pour drf'ndre ou pour soutenir l'enrant
le vieillard, le malade, le chmeur. Mail, sans argenl,
pas de ft rneau )). D'o la nctllit d'un impt pro-
grel.Ir, franchement tabli comme un impt de jUltice
rparatrice. Do la n6ces.U, bien plu., de rntour
l'Etat d'un nombre croll.ant de monopoles. D'o la
ncelslt, en deux motl comme en cent, d~ toulel sortel
d'atteint el progre.lyement portel, danl l'intrt dei
non-proprI6talrel, au rgime actuel de la proprit.
cc Sanl rien lacrlO"r du principe de la proprit in-
LE SOLlDAI\ISMB

dividuelle, rptait le congrs de Lil1e~ Entendu.


Nous respectons le principe. Mais il nous est im~ossible
d'en respecter toutes les applications. Nous refusons de
draciner l'arbre. Mais nous ne pouvons pas hsiter
en faire tomber telle ou telle branche, ds le moment
o nous apercevons clairement que, par la faute de son
ombre, des plantes ptissp.nt qui ont droit la lumire.
Halte-l! crierezvous. Sur ce chemin-Hl Clemenceau
ne vous suivrait plus. Quelle erreur! Il nous y prcde.
Il y a plus de quinze ans qu'il a rpt, au grand
scandale de M. Leroy-Beaulieu, que la proprit indi-
vidue))e non plus n'est pas un dogme ~acrosaint. Elle
~st de lui cette belle formule: L'appropriation iudi-
viduelle est une de ces manifestations de l'activit hu-
maine qui veut tre rgle dans la mesure o l'exige sa
fin lgitime: le service de l'homme, qui est l'unique
raison d'tre de l'organisation sociale. Et encore:
Il faut que l'homme arrive mesurer, rgler,
temprer son dsir d'appropriation des chose. sans
" que s'mousse en lui ce perptuel besoin du mieux
), qui le jette daus l'action de la vie.
Dira-t-on que lorsque Clemenceau rclame ainsi une
rglementation, tin temprament, une mesure du droit
de proprit, c'est encore ceux qui le dtiennent-
.qu'il s'adresse; c'est sus' leur initiative qu'il compte;
et contre leur mauvaise volont il le refuserail raire

, ....... ,.fI'I . . . . . . . ..
LE SOLIDARISME 245
jOl1er l'norme machine de 1'J4~tat? Devenu le gouvel':"
nment iJ va pent-.~tre se dfier de lui-mme! Clemen-

ceau n'est-il pas l'individualiste par excellence?
Ici encore, que d'quivoques! Oui, Clemenceau se
dfie de la l'lureaucratie. Oui, il aime, comme beaucoup
d'individul,lits puissantes, proclamer qu'il fait crdit
il la libert et entonner le pan des initiatives, des
audaces, des efforts personnels. Il n'importe. Vous vous
trompez beaucoup si vous croyez qu'il ne connaU pas
d'autres chansons, qu'il n'a pUB d'autre corde Ba lyre.
I)ui dODC a fltri plus ardemment ceux qu'il appelle
les cc thoriciens de l'insolidarit )), des Spencer aux
Yves Guyot? Qui plus nettement a dnonc les so-
phismes de ceux qui protestent contre toute espce
d' cc altruisme collectif en invoquant le respect d'une
libert qui pour beaucoup n'esL plus, ell fait, qu'un
autre nom de la ncessit? N'eBt-ce pas lui ~ncore qui
llIontrait dans tel cataclysme social, comme les meutes
de Chicago, cc le rsultat direct de l'ordre conomi-
'lue fond sur le laille,- faire qu'on prche au Collge de
France)) ? N'est-ce pas lui qui dfendait par une offeusive
hardie,contre le faux libralisme des modrs, un
des discours o M. Bourgeois commenait il formuler
!il Dclaration des devoirs d'un Etat rpublicain?
Il.emble donc bien qu'l\ la rentre dei Chambres, en
.iuin dernier, M. Clemenceau, en 8e dballant contre
fol-
246 LB SOLIDARISl\IE

l'exagration collectiviste, exagrait lui-mme son in-


dividualisme. An vrai, tout ce que 1eR solidarj,jtes
ont consciencieusement dlay ces dernires annes,
on le retrouverait concentr,on le retrouverait en barres
dans les vieilles armoires du directeur de la Justice.
Le ministre Clemenceau, c'est vraiment le solidarisme
au pouvoir.
Souhaitons seulement, si nous voulons tre s6rs que
l'nergie du gouvernant rpondra l'nergie de l'oppo-
sant, souhaitons que le grand destructeur de ministres,
devenu grand constructeur, ait le temps de faire ce que
nOU8 venons de faire nous-mmes, notre vif plaisir,
- ei qu'avant de rdiger la dclaration ministrielle
il puisse refeuilleter la Mle socia/~.

.
r .
JI

SUR tE PATRIOTISME

Le socialisme est-U compatible avec le patdotisme? (t)~

Serait-il donc vrai qu'il existe.elltre les tendances S-


cialistes et los sentiments patriotiques, une incompati-
bilit essentielle? - C'est indniable, disent les uns:
voyez plutt ces antipatriotes socialistes. --- C'est im-
possible, disent les autres : car voici des socialistes pa-
triotes.
Les uns et les autres oublient que montrer n'est pas
dmontrer.
Que DOUS prouvent en J'espce les proCessions de foi
de MM. X ou Y? Peut-tre en effet, ces individus sont-
ils inconsquents? peul-~tre laissent-Us coexister. dan..
la pnombre mouvante de leur conscience, des idel-

(t) n,vu, 61,ue du 17 Fvrier 1906.


. , ~, ...

LE SOLJDARIS~IE

logiquement inconciliables : qu'elles descendent au


plein jour de la. ralit sociale, peut-tre leur discor-
dance clatera-t-eHe ...
Trve donc au jeu des citations plus ou moins habi-
lement interprtes. Derrire l'instabilit ou la com-
plexit des opinions personnelles, c'est la logique mme
des tendances qu'il nous faudrait sabir. En se ralisant
le socialisme rendrait-il tout patriotisme inutile '? Ou en
se maintenant le patriotisme rendrait-il tout socialisme
impossible? Alors et alors seulement on pourrait par-
ler d'une incompatibilit e~., aoi


Jf.

Essayons conscienscieusement de nous reprsenter


une socit o le socialisme aurait russi s'installel'.
Des ouvrages rcents - celui de M. Bourguin en
France, celui de 1\1 .Menger en Allemagne, anims
d'ailleurs d'esprits tl's diffrents - renouvellent utile-
ment, pour ces perspectives, notre provision d'hypo-
thses. Ils cherchent sur quels pointa on peut relever
des concordances entre rvolution conomique relle
et les systmes des construteurl de cite: entre la
force des chOieS et les planl de l'ide ill nous aident
il jeter des ponts.
Article premier: dans la socit nouvelle il n'y a plus
LI SOL1DARlSME 249
<le capitalistes. Qu'est-ce dire '! Hentes, loyel's, pro-
nts, toutes les richesses qlli ne sont pus cres ou r.
el't!es par votre travail personnel, tout ce que M. Men-
gt~r appelle les cc revenus sans-travail , vous ne pouvez
plus en vivre. Que ces revenus soit morts de mort natu-
'relie ou de mort violente, qu' force de d';croltre ils se
soient rduits rien ou qu'ils aient t supprims par
dcret, toujours est-il qu'aucun individu n'a plus la pos-
silJilit de s'approprier Jes Cf plus-values d'origine
sociale. A part les invalides - les seuil rentiers tolrs
~t servis par la collectivit - tout le monde vit de Ion

11'8Vail et ne vit que de son travail: plus de freloos,


rien que des cc abeillel .
Alais s'il n'y a plus que deI travailleurs, Oll trouve-
rIt-t-on des Conds pour lancer les entreprises, bt\lir des
usines. essayer des machines nouvelles? Pour entre-
nir le mouvement perptuel de l'industrie, le roulement
des capitaux continue snns dout~ d'tre ncessaire '1 -
Distinguons: le pasler des capitalistes ce n'elt pal
forcment le pasler des capitaux. L'industrie pourrait
fort bien continuer de cc faire valoir) des fonds qu'on
lui avancerait; mais ces plus-values d'origine sociale,
c'est la collectivit6 qu'ellel feraient retllur.
Eh quoi, personne ne serait plus propritaire? -Ici
(neore il faut diRtinguer. Les choses que l'on consomme,
eellel dont on use, en les usant, pour la satisfaction de

"""
230 LE SOLIDAIUSMB

ses besoins personnels, il va de soi qu'aprs les avoir


acquises par son travail l'individu en disposer:it St}

fantaisie: Je temps n'eRt plus o l'on pensait avoir suf-


fisamment rfut Je socialisme en l'acculant an commu-
nisme de la consommation. Ce qui nf' saurait plus tre
objet de proprit prive, ce sont seulement ces
moyens d'exploitation de ]a nature qui permettent
aussi leur propritaire d'exploiter le travail des au-
tres; par exemple chacun possderait ses aliments, ses
vtements, son logement, personne ne possderait une
usine. L~s valeurs cres par les modes de production
coUectifs ne se prteraient plus qu' l'appropriation
collective.
Dans une conomie ainsi dlivre des dtrnes de toutes
sortes prleves par les dtenteurs du capital, les droits
personnels de tous pourraient. tre enfin respectf~s. La
remarque est aujourd'hui banale - le Il CentC'naire du
Code civil , clbr il grand renfort de critiqnes, l'a
impose J'attention publique - nos Codea ont surtout
montr jusqu'ici la proccupation d'organiser lcs droits
des propritaires; quant il dfendre la scurit, lu sant,
la dignit des non-propritaires, il semblait que ce tM
le moindre de leurs soucis. Or} a pu rpter que la plu-
part der; systmes de lois dont le XIX sicle s'est con-
tent ce que Tocqueville disait de certaines lois an-
glaises: elles olTrent le plus de commodit, aux riches t
, LB IOLIDAI.eMI ilSt
mais peu de garantie. aux pauvree. Une eocit .ocia-
tiste renverserait enfin l'ordre de. pr'occupatlons. Ae-
sl1l'er d'abord l tous .es membres le Dces.aire phy-
sique et le ncelsaire moral. mnager au plul inOme le
minimum de puislance indispensable pour qu'il .'I6"e
il la IilJert. voil leI Onl qui primeraient le. autres
dans (c l'Etal populaire de travail D



Mais si votre eocil, par ce nouveAU systme de
rpartition, donne toute laUeraction aux besoine nor-
maux du peuple, l'activit' de la production ne risque-t-
elle pas d'en tre gne et ralentie? Sur ce miel (. ga-
ranti Il craignez le .ommeil des abeilles ...
Le grand malheur direz-vous, si l'ouvrier cellse un
.peu de n'tre, le~on le. E,xpreslions de Marx, qu'un
app~ndice de la machine, si l'homane relve plui sou-

\'ent la tle? - Mais ici apparalt la dimcult' qui tient


l'exietence de nations diD'rentes, ingalement mOres
pour l'insUtutI(\n du soclaUlme. Comment l'exprimen-
ter chez l'une .i lei aulres ne le prtent en aucune fa-
~on l'exprience? Votre socit .ocialLle ne sonp
pal sanl doute" .e retrancher de l'univers par quelque
muraille de Chine. EUe ue prtend pa. oprer la r-
forme conomique cc en vale clos )'. Il faudra bien
lE SOLIDAntSall:

qu'elle garde le contact, qu'elle relte en relations avec


lei socits individuaUstes. Croyez-,ous que ctlJes-ci,.
fortes de leur production reste active, s'interdiront de
venir encombrer votre march de produits moins.
cotateux, avilissant aiosi VOl produits plui humuine-
ment mais par l mme plui chf~rement obtenus, bous-
culant du coup toute celle conomie nouvelle qui voua
tait ncessaire pour garlioUr lei droits de tous?
C'elt l'ohjection bien connue de la concurrence
~ommel'ciale internationu le. - On attnuera la gravitff
de~ ceUe objection, en observant d'abord que Je 10-
eialisme D'accepterait nullement)e reproche d'oublier
lei ncelsits ou de ngliger les intrts de la produc-
tion. Pour partager les urs, lui a-t-on rpt4f vous
tuez )a poule. VOUI paralysez la production pour orsa!"
niser une rpartition 1)111~ jUlte. Les locialiltes peuvent
rpondre que ce n'est pa!\ 8eu~ement notr., lysLme de
rpartition, c'est encore nu C'Ult d'abr.rtl notre Iyltme
de production qu'ili bath'nl en hrchb. Ce 10l1t les gl8-
pillages de l'or'ganisation capita1i&\te qu'ila se ront forL
d'conomiler. Surproductiun ici et l 80us-production,.
accumulation de marchandilel qui manquent de d
bouchs, ou rarfaction des ohj,~ts de premire ncel-
ait, que Ja claise ouvrif"re conlommerait ailment,
mail qu'elle n'A8l pas aujourd'hui capable de payer
convenablement: toutes ccs dperditious pourraicnL
LI IOLInARlllii

tre vitel lans doute Il J'on lenait mleu~ compte dei
bes(,ins normaux de toul, li l'ou or,anilait la pro(luc-
lion pour la aaUeraclion de cel besolnl, et non pour la
nlulliplir.ation dei profitl d'une minorit'. Ouvrez le pe-
lit li "re de M. Vandervelde lur le Collfc';v"m, ,t 1'6"-
",Iioll i,adfA,/r",U, : V~UI y verrez que c'elt lurtou& du
point de vue de 1" produotiu:l qu'Il entend danontrer
la SlI poriorlt6 de l'or8Guiaatlon IOcialllLe. Conrurm6-
meut A la pen.6e latntlimollleDne, reDdre hDpotlible
l'ex pl')itation de l'homme par l'homme, ce Hrai' da
mme coup rendre pOlaible une exploltaLloD phIl ra-
tionnelle de la natltre par rhumanlt6.
Par cela mme qu'elle lerait moina anarchique, la
production, toul eD 6tut phIl a bUlDai~e -, devrait
donc Lre nDalemenl moinl cotaieule daDI une .oci'"
tocialiete. C'elt pourquoi on conoit que oelle-ci ne lOit
pas cOIl,tamn4le fatalement' plir de la concurrence
de~ 80ci6t61 individuaUltel, et pui..e, touL eD ror,aDi-
sant 10U r,ime inWrieur, continuer avec ellel Jet
6changel n'ce..airel. Evidemment, .nLr. du lociWI
of, ICI valeurl leraient MUm'el en terlDel ai dilT4Irentl,
les relatione 6conomiqu'l ralent compU'iu Kt lar
plu~ d'un poin, peut-'trta, pendant qu'elle le r6or.aDi-
lel';t et en aUendant la norsanllation ana'usu, de.
autres, la IOciel6 lociali.te lerait amen cc prot.,er.
Su lIouvelie indultrie. Mail ce protectionni.,n~ a .. pro-
BOUll. la
'.1:'..... ' ..
~ 'roi', '

LE 10LIDA.II
8t de toui De prieenterait pas lei laeon"nl.-tl qae hl
aocialiltel ont al louvent reprocb'l au protectlonnllme
des aochSWs capitaU.t.. Et peu l peu ce .raient d.
trait61 de trayall qu'il pourrait lu.tlta. l aOI trlli-
\61 de commeNe
Mail Illea eoc16Wllndi.iduallltn,. non conteatel dt
faire concarrence lIa lOCit. IOClalilte, r.t_t capablll
"lui faire la suerre' Notre eft'ort ne .a-t-11 pa. ttre
paraly. d6Rnlll,.ment par le N"lme de la paix ar-
m6e? Combien de foll n'a-t-08 pu NP'W qu'II., ait,
eoDtradlctloD l ~o.lol.. priparer 'la role l'awe d.
~e et l'uvre de mort. Celle-cI ~ole lei reuoure.
dont celle-l' a belOla. Tant de ..IIUODI lDoDopoli161
pour la priparation de Ja d6f. . . .tlenale, ,'" Il et
qui l'OUI empcbe et 'VOUI emP'cber. 6"'Delle '
d'orsaDIIer l'a.uraaee IOClale.
L'objection ~aut peat-6tre GOntre un n'ornd.lfte ti-
mide. qui ne peat dender _ .....rcee qu" clet
'mp~tI dODt on aait trop que l'6laltloltt d. limitel.
Con..neral&-elle la to .... de.aDt UD "p., .oolalllt.? ,
N'oublioD' pu qu'ici, par hypotbae.l. IlIpill.p capl /
talilte elt 6.it6. la production da tra,all, lDieus adep
aux belOin.. elt accrae, les plul-~alatl rnlennen
tout.. l la eollecUvlt. Pour iaire face aa. d'pe
qui IDt4Sreuent toa. le. membre., oell...cl ~errait don
en r'alit ae. relloarC.1 1'61.r,ir. It pul., par cel
LI 10LlDAI...1 21&
mme qu'un nllement plal ,atlonael de la prodaetloD
ne l'obUseralt plui lIa conqu'te Inqaltte de. dlbou-
ch., eUe aurait. plui de 'acllit'I .Inl doute po.r ri-
duire prolrel.velaent lei d.peIl_ mllltalr... Ille ..
hornerait d6cld6ment 1 pr'parer, en elret, la dl/.,."
natlonlle. Sur .00 '01, autour dei rlcb._ qul.ralent
enftn Je patrimoine de touI, la nltloo arm'e leralt In-
vincible.
Comme pour lupporter le oboc d. la r.oncarrence
commerciale, Il e.t donc ~ral..mblable qu'ane naU.
loclaU.e Iuralent 1. relnl a.e. 101Id. pour porter le
poidl de II paix arla.e. Le IOciaUlme ne leraU pa. ,,-
duit k attendr., poar entrer danll.. lalll.l'h.are pro-
bl'matlque o tout. 1.1 loc"t. de JI terre "ralea'
ablorb dan. l'ualW d'an Hui empire. D , pNlent,
dln. d. cadret de l'or,lnll.llon nationale, 1'''-
bU ment d'un IHlime .ocI.U." De .ralt p.' lm-
lao_ble.

.'


Il 'aut aUer plu. 101ae' Dlontrer qa',.. toa. CM, pour
, l'''ablillemeat d'an ..... m. lOCiaUIt., 1.. ,ad,.. de
l'orlanlaaUon aallonale ..raient 0 .....&1 .....
OD a pu eo etret DI.nm d'UD coap d'il l' alt
belolne d'admlni.vaUon dont le 10011111.... aarllt l
LE SOUDAIU

s'acquitter pOlir rformer, non seulement le .ystme de


la rpartition. mais encore et lurtout celui de la pro-
duction ; ,,'il veut mener A bien cette tAche, loree
lui sera d'utiliser la puissaDce concentre des Etats.
Il y a peu de formules plus r.condes en illusion.
-que celles dont s'est contente longtemps la tra-
dition locialille, au lujet de l'Etat. Suivant cette tradi-
tion l'~tat n'eAt qu'un arc-boutant pour la barrrire
qui spare les classel ; la barrii:ro enleve, l'arc... boa-
taDt tombe de lui-mme. Du moina, l'il lubsiste un
Etat, il ne reuemble pal plui' l'Elat d'dujourd'hui
qu'un lacteur un gendarme; l'adminiltratlon des
cholel est dfinitivement substitue au souvernement
des personnel.
En ralit, l'Etat lerait-il d'chars. da lOuci de d6-
lendre le pri,nllse deI cla..el pOI.dantel - Ion prin-
cipal orflce aujourd'hui, en croire lei locialiltel-cela
ne prouve nullement qu'il n'aurait plui helOin de gou-
verner leI peraonnes, ni demeUre I l lorcf! au aervice
du droit. Etea-,ous encore auel optimiltel pour pen-
aer que du jour o Ja proprit individuelle delmoyenl
de pro.luction aura t abolie, crim'I et d'litl aeront
imposlibles, Lant inutiles? Mme danl une IOcit6 qui
garantirait leur aaUlraction a'IX belOina .h!mentaire.
de tOUI, le. railOnl manquer.ient-eU. aua individu.
de .'envier et de le baUre ? Dans 1ell Clairirel les
LI 10LIDAIU'.B .T
mioux amnage, J~e paesione continueraient de rder,
a ~ec leur maeque et leur couteau
Au lurplul, A luppoler que la belogne de c l'Etat-
g-endarme doive tre limpli06e en ef1'et, combien
celle de c( l'Elal-facteur serait compliqu6e du m6me
coup! S'il l'agit non aeulen,ent de garanUr A tOUI le
minimum n~cellaire A une vie humaine, maie lurtout
de r~gler la production g~n6rale en l'adaptant aux be-
soinl, cteat-i-dlre de lubltiluer en cee matirel la p.....
"oyance collective aux t4tonnementa individuels, quelle
norlDe quantlt' de elati.tiquel il taudra centraUler r
Danl la rpublique locialiet. lee etatisticiena leronl

rO.I.
Et noui entendon. bien que lei ae.ociationl profee.
~ionnellea, lei Fd6rationa de ~yndicata ouynera, d610r-
maie propritalree, eeraieot chargee chacune dan,
leur partie de rae..mbler lee informations, el d'labo-
rer 1. riglementa. Maie li l'on ne veut pae que c.tte
le autonomie ) n'abouti~ae qu'A eubetituer, ll'int.rieur
de 1. aoclt eocl.liate, lee grandee guerree prof.e.ion-
nellee aux peU tee guerree Indivlduellee d'aujourd'hui,
il taudra bien eane doute que cee FdraUone eoient
ellel-ID'lDel domlnee par quelque pouvoir central.
rt!gulateur de l'eneemble et dfeneeur d118n6, cuntr.
le. groupemenu partlouliera eux-m~meat dea Inlr6ta
de tOUI loe indi,ldal.
" .'

LB 80LIDARI8ME

Qu'est-ce dire sinon que, quelque crdit que l'on


'also ce que M. P. Boncour appelle le fdGralisme
conomique leI organes de la centralisation relteront,
pour cette administration nouvelle, plul que jamais in-
dispensablel? En deux mots comme en cent il y faudra
toute la puisl8nce d'un Etat, et d'un .~tat port, sou-
tenu, aid~ par unt= ~Iatiuu - cest--i.'" une socit 011
une certaine communaut de langage, d'habitudt's et
de sentiments, nceesaire pour l'emcacit des ri 81e-
ments public8, rende possible une auto-rforme collec-
tive.
Comment le sociaHsme prtendrait-il se palIer, pour
ordonner enfio ce qu'il appelle l'anarchie conomique,
de ces cc Coyets de lumire concentre', de cel. centres
d'acLion rapide, ? Autant vaudrait dclarer que pour
marcher plus vite, dans la locit nouvelle, on s'abe-
tiendra soigneusement d'utiliser les routel prpares
par la socit ancienne.
Mais rduire cel instincts de rvolution impulsive
et deltructi,e le socialisme contemporain, ce serait 8ans
doute ne rien comprendre la milaion qu'il s'.lsigne.
S'il 8e prsente comme (c scientifique, c'elt vraisem-
blablemnt pour hien maa'quer qu'il entend, ~on pas
.perdre pied danl rutopie, mais garder le contact avec
lei ralitl hiltoriques. Le prlDcipal locret qu'il SA
naLle d'apprendre au proltariat, on pourrait dire que
LI 80LIDARI8K.

('est l'art de cueillir lei fruitl m(\rl. La force ouvrire


ne fera rien que profiter que la force dei cbosel; la
rvolution .ociale ne .era que le couronnement d'une
volution conomique spontane. Qui donc olait in.i-
nuer, en ce seol, que le aoeiaU.me scientifique e.t el-
tentiellement, le bieD entendre, un opportunilme? Ce
qu'il rpte de la concentration danl l'ordre cono-
mique elt vrai aUNi de la concentration dans l'ordre
polUique. L ausli il faut qae Je proltariat apprenne
manier, au proOt de t017~, leI faisceaux noul par
J'histoire. Les Etau sont 10UI sa main de. blien tout
prpars. Sous sa direcLioD, l' organiaation nationale
est prte se:retourner contre l'exploitation capUaUste.

*

Par o l'on comprent! du mme coup pourquoi cette
-opration de convenion 1 sociaUste pouvait sembler
en France plui aile qu'ailleurs. Que faut-il en eITet
IIOUI' qu'elle paraille la fol. Dcesl&ire et pOlSlble' La

plus grallde unit de l'Etat, et la plu. grande libert du


peuple. Or ne lemble-t-il pas que notre hi.tolre Delio-
Illlie 8e loit donn pour tAche de runir ces deux condi-
tiUIIS? S'il est (~ contradictoire que le peuple .uit mis-
J'aIlle et louve'ain il e.t naturel qUet le peuple con-
1),

<CI'de le plus cJ'eO'ort. pour le uver de la mil,re dan.


260 LB SOLIDARISMB

le mme pays o il a conquis d'abord la l,lus' large part


de souverainet. C'est pourquoi on pouvait penser que
ja France, par cela mme qu'ene avait donn au
monde le signal desliberts inteIJectuelles et politiques,
serait appele aussi incarner la premire unit ~ocia
liste. C'e~t pourquoi on pouvait sOlltenir, si la vraie fid-
lit aux traditions est la fidlit active -" que ceux qui
travaillent faire passer dans l'organisme national le
plus possible de loci alisme pratique sont aussi les
serviteurs les plus fidles de la tradition franaise.
A ceux qui prtendent concilier dans leur conscience
les tendances socialistes et les sentiments palriotique~,
ce ne sont donc pas les ar~tlment. qui manquent, lur-
tout chez nous. Et si simples qu'ili puissent nous pa-
raUI'e, il n'tait sans doute pas inutile de les dnom-
brer une Cois de plus, puisque. tant d'elpritl l'heure
actuelle, il gauche comme droite, semblent lei oub1ier
de parti pril ..

Du collectiv;,me l'antipalrioti.me (1).

:Sous ne Flommes nullement du pel des hauts cris que


pousse, propol de l'antipatriotisme d~. socialistes,
la presse modre, et nous entendons bien n'tre pus

(1) Dp,'cl,e du 1U avril 1906.


LB SOLIDARISMB 261
j'omplices des quivoques qu'e)]e entretient. Nous sa-
vons bien, nous, que ce n'est pas par accid~nt et pour
les besoins de la caule lectorale, c'est par essence et
pour les besoins de son action progressive que le !'ocia-
lisme rformiste et revisionniste,tel qua Je comprenaient
Jaurs et ses amis, relte aUach la patrie. Au fond,
qu'tait-il autre chose qu'une sorte d'opportunisme su-
prieur? Conscient et des ncEsssits et dei pOlsibilits
u moment, e'ell sur l'hiltoire mme qu"n entend~it
greffer la raison. Pour organiser la dmocratie, non
!.'eulement dans l'ordre politique, mais danl l'ordre
conomiq ue, il penlait utiliser tous les phnomnes
de concentration spontane, et, ail premier plan, ,~es
fi foyers.de lumire concentre ", ces synthses d'int6-

rls et de lentiments, d'ides et d'institutions qui s'ap-


pellent lei patries, prpares pour le progrs loci a!
lui-mme par le lent et pr6cieux travail des sicles.
Mail si, daDI le socialisme unifi, les teDdancel r-
formistel ou revisionnillel lont dlorm'ail miles la
l'~,ison, ou la ration, si c'elt le parti des intransi-

geantl et des dogmatiquel qui parle' nouveau le plus


haut et le plus rort, alorl, danl ce dchalnement d'an-
tipatriodlme auquel DOUI alliitonl, l'unit6 locialiste
ainai comprlae ne reprend-elle pu la part de reapon-
~abilit.?

VOUI aviez abandonn. ou tout au moinl paru abaa-


iS
i
LE SOLIDAIUSMB

-donner, ont dit les guesdistes aux jauressistes, le ter-


rain de la luUe de classes. Il faut y revenir, et il faul
s'y tenir. Ne craignons donc plus de montrer le8 dents
et de tendre le poing. Au rond du socialisme, il n'y a
qu'une vrit essentielle: et c'est prcisment qu'il n'y
a que deux classes. Tout les spare. Rien ne peut les
'runir. Voil ce qu'il est ncessaire ~t 8umlant de r-
,pter au peuple sur tous Jes t.ons.
Notre ennemi, c'est Dotre maUre, dites-le lui donc
en bon franais. Au prix de l'opposition d'intrts et
de sentiments qui spare la masse des travailleurs

de
la minorit des exploiteurs, est-ce que toutes les autres
()PPolilions n'apparaissent pal comme superficielles et
arbitraires? De possdants non possdants, l elt la
vraie front~re. Au vrai, l'humanit De le divise pas
'par blocs juxtaposs, mais par Itralell, par couchel su-
~pe"poses. Un proltariat conscient, c'est prcis-
ment un proltariat qui a enfio aperu, pour n'en plus
voir d'autre8~ cette grande vrit, obscurcie par trop
de lophismes bourgeois. Allez, et poussez-la au pre-
mier plan de la conlcience dei travailleurl: C"lt
l'alpha el l'omga de la Icience 8odalilte. La fore. des
ehosel et des pauionl Cera le re.te.
Prche lur ce tOD! 00 devine quel .... conlqu8DCeI
lea tempraments anarchistes ne pouyaent manquer
-de tirer de la bonne parole locialil.... Lisel la Lrop Ca-
LE IOL1DARISMI

meUle E,Ulute ....,. l'ide de patrie ,tla clat" ouvrire,


publie par le Mouvemetlt .ocialilte. Vous y avez va,
Jaurs, avec queUe touchaote unanimit (Kearer ex-
cept) les militants du syndicalisme rvolutionnaire
traitent de (t fumistel ceux qui s'efforcent concilier
Je patriotisme avec l'iDternalionali. .e. Et c'elt prci-
sment par le leitmotiv de Ja luUe dei clallel, en-
tendue la manire guesdilte, qu'ils jUltiftent leur m-
pris, colre oa piti. Qui n'a pas de patrimoine n'a
pas de patrie. Quel intrt avonl-nou. d~fendre un
sol qui n'est pas nous, une civilisalion dont DOUS ne
profitonl pas? Bien plulI, l'il elt vrai que notre ennemi
c'est notre maltre, lIotre ennemi le plus direct n'eit-il
pas aus.i ROtre maUre le plui proche? C'est donc au
patron-compatriote, camarades, qu'il faut rlel'ver 110S
coups. Que celui qui n'a que S8 peau la garde plur lui.
Ou du moinl, l'il doit la risquer, qu'il ne la risque que
llour lui . Ainai en vient-on prfrer la guerre civile
il la guerre trangre. Ainsi en vient-on souhaiter la
guerre trangre daDs l'intrt de la ,uerre civile.
Si la Rvolulion sociale eat raliaable, crivait
Herv., dans la Vi, .oclali8l' du 20 juin tOOS, elle ne
peut 1'6tre que le jour o lei fOrCtil'OUVernementalel
seront occu~el contre lei Corces gouvernementalea
J'un paya VOII., danl une guerre internationale.)
Planter le poignard dana le dOl de la Rpublique. au
~ .
i64 LE SOLlDARISl\1E

jour attendu oil elle serait tout entire penche 8Ul' Sil
frontt~re envahie, voil donc )'ial o ces logiciens

enrags nous conduisent, voil le vu qu'ils travaillent


inspirer aux masses?
Encore une Cois, entre le rformisme que nous avons
connu et cet anarchisme exaspr il n'y a aucun rap-
port. On n'en saurait malheureusement dire autant des
Cormules tranchantes et terriblement simplificatrices
du guesdisme traditionnel. RlIes seraient capables,
eUes, de couper la France en deux. C'est du moins ce
qu'indiquait rcemment un homme que Jaurs connalt
bien, dont le petit )jvre Pour l'/!.'cole laque est un chef
d'uvre d'esprit dmocratique, et qui fondait il y Il
une douzaine d'annes Brest nn des premiers j0ur.
naux socialistes de province, le Br,ton .ocio.lill' : c'est
TI. Jacob qui montrait dans i' Ecole nOlAv,llp. - eu dis-
tinguant ce qu'il appelait le socialisme barbare du so-
cialisme civilis - comment, du principe de l'antago-
nisme 0.680Z" des classes, les thses antipatriotiques de
M. Herv dcoulaient assez logiquement. De ce point.
de vue 1'hervisme noui apparalt comme une fleur nou-
velle, fleur sanglante et vnneusA, qui pou.se lur Ir.
vieux tronc du guesdi.me.
La vrit est qu'entre les cl aile. actuelle. l'antago-
nilme eet loin d'tre au ..i limple, ausli tranch', ausRi
ab.olu qu'on tend le raire croire. Qu'il y ait des
LE SOLI1JAItISI\IE

oppositions d'intrts entre employeurs et ('mpluyt;s,


t\lltl'C rentiera et lravailleurs, qui oseruit le nier aujour-
d'hui " Et qui l'efuserait aux salaris Je droit, qui ne
Il'ur donnerait le conseil Je ,'organiser e manire
ohtenir mthodiquement, de ceux qui Jes font tra-
vailler leur profit, les plui hauts lalaires pOlsibles,
I\~s journel 1~1 plui courtes, la plus large p&rt enfin

nu gou\'ernement de l'usine ellem~me?


Mais il importe que ces .oJlPolilionl, pour aiguiis
qu'elles puissent devenir lur cerlains points du corpl
sucial, ne nous ra"lent oublier ni la contirnlitl d'inler-
mdinires qui subslsle entre ces deux termel extrmes,
Il' proltaire pur et Je pur capitaliste, - ni lei .oli-
dllrits diveraes qui, par-delsus cel oppoliUons mmes,
conlnuent de les envelopper,_
Ces v~rlts lmentaires, c'tait le rformilmo, c'tail
h' revisionnisme socialille Ilagur~ qui lei meUMit lui.
Inme en vedette, lorsqu'il menait rsolument la lutte
l'ontre le dogmatisme surann du marxisme et contre
CI! que .laurs .ppelait le gnie de la simpliOcaUon

I,ropre au guesdlsme. On .e souvient des relevl de


l':\~rnltein, montrant qu'entre le blanc et le noir d~ 1..

t liorie cl.llique. - enlre le proltaire nu el le capi-


L,lisle complet - les nuances inlermdiairel, aussi
illlportantei que les nuancee extrmel, le multiplien'
! lutl qu'ellel ..1e ,'effacent. On n'a pal oubli non plu.
LB IOLIDARISNE

la diltinction qUfl lei amis de Jaur61 et cle Millerand


,tablissaient entre le .ociali,me d'oppo,"'ion el Je .oca'c:.
Ii,me de gouvernement,' on nvouait alors flue ai, pour
l'opposition, la thorie tranchante de la latte des
~Iasles est une arme commode, le lociaUsme de gOlt
vernemenl doit tenir compte, cOl6 de la latte de
classe, de la solidarit des cla81el ,), et au premier rang,
'tant de la prosprit que de la dignit nationalee, in
trts commune aux clalltes en prlence et suprieurs
leur antagonilme.
Si le socialisme avait gard ces pOllUons et cette
.attitude, n'aurnit-i1 pas t lingulirement plus rott et
plui libre. aujourd'hui, pour rlilter en corp., et con
formment aux principes mmes qu'Il avait jalque-I
suivis, cette elpce de fureur antipatriotique dont le.
syndicaUstee anarchistes Doue donnenl l'inquitant
"spectacle ?
Mais le parti socialiste unUleS - "raignant lans doute,
comme l'indiquait ."ournire, que cet 6tat-major de la
violence ne lai ravilse trop de troupes, - voulu re..
'Venir l dei principes plus Inir.nlige.nu, repnndre un
ton plue rvolutioDnalre. moatrer enfin patte plu.
'rouge. C'elt pourquoi nOUI le senton., lur plui d'un
point, comme reconquis par lei "lolentl qu'il a voulu
reconqurir. - Et c'est pourquoi DOUI rejeton. dci ..
dment la 'chalDe qu'il s't lui-m"me lorg.
LI 10LIDISMI 161

I..e natlon,Ulme a perdu pr..que toua 1.. IliS_'


la Chambre: autant de ,a,n6 pour le patrioUlme. L.
rpublicainl ne leront que plui , l'aise poer en dS-
fendre, Il beloln elt, 1.1 jUlte. cau....
On a louvent chercb', de diverl ctn. 1. ralloDI d.
malaile qu'ont paru licemment prouver, eu matitre
de patriotisme, un certain nombre de Jeunel elprlt.
avanc.l. Nul doute qu lei tumultel orsanilil da na-
tionaUI.e, pour une larse part, n'ea aleat t relpon-
saolel. Trop de IUI.'I, trop de coup. de ,roue cllllt,
trop d'appell de trompettel. Et on v07ait 'rop hien ,,~
,'oul,lent en venir Onalement lee bateleun. Se Il"ir
tout bout de champ de l'ide de pairie, c'elt le meilleur
moyen de la deuervir.
~( L'arm.e contre la naLlon l, le public n'avait que
tr"p de railonl de prendre cette devl.e au .rleux.
Quaod la rureur DationaUate battait Ion plein, que d'iD-
vilel aux coup' de torcel ~'a-tU .pa. eatendu.., de-
puil la Prire au Ilaivl du pt!re Dldon juaqu" l'Appel
au soldat de Vaupoil et aGtre. peUta BonaparLea-d.
ICi trel. ~, Vealz donc, loldat, vou. la lorcl lDaWrielle,

1) D'plo", du Il JUiD.
:l68 LI!: SOLIDARISl'l1i

vous l'pe de Brennus, venez de notre clit. Il C'est


par ce cc pst rv~lateur, c'est par cel propositions
provocantes que M. Barrs. alon. honorait l'arme.
Et A c6t6 de l'invocation la rorce brutale, l'opinion
n'avait paR de peine reconnaltre, danl lea hymnee
Dationallatel, l'invocation l'autorit Iplriluelle.
cc Ennemia de rime rra.laile , c'elt par ce qualificaUr
que M. Brunetire excommuniait lea elpritl trop cri
tiquel. Et, pendant que Ion di,ne vicaire, M. Goyau,
dnonait danlresprit de la RvoluLion tra09ai88 on nt
lait quelle lurvivance du cc meulanllme juif., il rap-
pelait que cc tout ce qui ae fait contre le caLholiciRme le
tait contre la France 1. Plui carrmeDt, M. JulelSOIry
profes.ait que cc tout natioDaU,te doit tre Uh ma de
l'Eglile. de roi ou de tradition, bre' un cl6"oal Et
il ajoutait ceUe perle: (f Je le luil (cI6rical) eocore
qu'incroyant.
Quoi d'6tonnant, aprl Lant d'exploitatlonl adroU..
ou cyniquee, Il chez Loui CUUI. qui ne voulaieDt, u-
cun prix, ni dei retourl offeD,UI du militarilme ni dt.
lurvivaDcee du cl6riaalilme, un lentlment de d,nanct
a domin, chaque toi. qu'on recommenait l raire vi-
brer la rameuae corde? A couvrir tant d'IDWr.tl ou de
pr6ju,61 anU-rpubllcalnl du noble pa.llion de la pa-
trie, on rilquait d'en laner, et pour lon,temp., le.
vi.el couleurl.
LI SOLIDAR.S ... 269
~ . '.pparitlon de "elc. inver.e a ulilement averti la
majorit de. conaclence., parmi celle...l~ m6me que
catte exploitation du patrioU.me .n,"alt le plu Aprh ...
la fureur natlonaU.te on a vu le lever - comme la
\'ague de reMllC, .cumante aUI.I, apr la va,ue do
nuX. - la fureur antipatriotique. On a entendu r6p~ter
que la pltrie n'e.t qu'un bloc d'iniqult61 p'iant de
tout Ion pold ur le. paule. du prolta.. iat pour l'em-
pcher d'aUelndre la IIbert. Int6~rlt!e. - que la
seule fronUre re.peetlble tt.t ceUe qui "pare le. PO'"
,d.nt. de. non-po...danLl, - que la leule ,,,erra "
,1
1

lainte e.t la suerre civile. Il n'en faUaU pa. tant pour


r.mener lU lOucl de. rialltl historique el en parti-
.''.
, !

. '
culi8r au .enUm.nt d. D'c...ire. IOlldarit. naUo- 1

nales le. anUnltionall.Le. l,. plui d'cid'. ,


,t
1
En cette mallre auul on a 'prou v' le be.ain de re-
venir aUI moyenne. 6qultable. )). lU pOlir III 'aire
valoir lia Chambre, on a cump&j .urtout, noua .elD- ~
,
ble-a-il, .ur le parll radioal.
l,a choM ne nou. parait pa. douteuR en etre': an
nombre plu. cO'D.ldrable encore d"lecteure, daiNux
avant tout de bAler le mouvement dea r.rorme. MODO-
millue., aurait P""au IOciaU.me, m6IDe unlR~talle 10-
cialilme unlO' avait plui neUement rompu a.ec l'anar-
cl,i:'lme antipatriotique. Sur ce 'i.e que.Uon 1 GoU.menta
fit! trop de .oclallete. (pr.occup peut-6're .van~ ~out"
270 LI 801.IDAIUS

l tort ou l railoD. de ne pas .'aliner le. syndlcall81es 1


liberta.rel) ont trop naturellement lait broncher, .. troll
.peut dire, bon nombre de dmocrates. Beaucoup ont
.pens que des dputs radicaux, moins ob.~dtSl par la
mUlique de la luUe de clalsel, leraleDt plue mme de
compreladre et de faire comprendre ce qu'exige, avec
Ip progrs de la solidarit, la sauvegarde de l'ind-
,pendaDce nationale.
Contre le militarisme aUlli bien que le cltSrlcalilme
,ceux-ci ont fait leur. p,reuve8. Av.:c eux OD n'a pal
craindre que le pavillon du patriotisme lerve couvrir
la marcblADdise de la Contre-Rvolution. Tout au con-
traire la logique mme de leur doctrine leur commande
d'unir intimement, la cause de. traditions de la R-
'Volution, celle des intrts de la patrie. C'est pourquoi
la dmocratie leur a fait contiance.
Ils justifieront pleinement ceUe confiance s'Us le
rappellent, comme on l'a dit bifD dee lois, que lA \'l'aie
fllit~ aux traditions ne conlilte pu en baiser pieu-
sement la raeinl. mai. les cultiver ob.tln~ment, pour
lellr lalre porter tous leure fruits. Ouellel tranerorma-
tions organique.. quelles interventions nouvelles de
l'Etat ou dei iyndicatl rclament 1 principel mmeR
de 89, loraqu'on les confronte avec la slh1atlon que
l'volution conomique a faite au plus grand nombre,
I\'OU. ce qu'il importe avant tout ~e tenir en mmoire.
,' . IIC!IGII.
LI IOLIDAJUSME j11

Il e.t contradictoire, di.ait f14lj Tocqueville, que le


(( peuple loit la foil louverain et ml.rable ,. Il eat
donc IndilpeD.able de lecoader l"immense effort par
lequel il euaie d'uUliler.a .ouverainet pour loulever
le poidl de .a mi.re. Le dveloppement lo,ique -le.
ides qui .out comme la lubltaDce IplritueUe de Dotre
vie natioDale l#exl,e en Frant.e plui imprieuI.meDt
encore qa'ailleun; il elt templ que la dmucraUe,
dan. l'ordre 4IcODonliqae au ..i, devienne ane r6a-
lit.
e Il faut aimer la patrie: mail Il raut que la patrie
)) nonl aime . Dl qu'uDe ma.e populaire a pril un
" certain de,r de conlcience, eUe exi,e qutS Ion pa-
D triotlsme IOit pay de retour: l'amlioration dei

Il condltionl matriellel et morale. de la vie du ,rand

" nOlDbre, voUl le plu. .Or moyen de forUSer daa. le


"' peuple le lentiment patriotique u. Cel parolel de
M. O. LanloD, expliquant dan. la R,vlU Bl,fjf commeat
l'Universit rpublicaine doit .elon lui compreadre et
(u.ei,ner le patriotl.me, r&ppellent utilement l la ma-
j"rit radicale que ce n'elt pa. leulement la If),lque
l,jen entendue dei tradiUonl Iranall.a, c'elt l'intr't
l,tun comprll du patrioU.me mme qui lui commande
Sr,n l'tUormilme acUr.
Et ain.1 on peut dire qu'un rapport or,anique, une
J 'ciprocil d'action lits douhlement la cau.e du patrio-
271 LB SOLIDAIUSJlE

tisme et celle du rrormi"rne. L'intgrit de l'organisa"


tion nationale est ncelsaire pour que puissent t5'insli ..
tuer et fonctionner, par la collaboration deI lois et des
mUJ's. des rformel sociales dcisive. Inversement.
l'institution et Je fonr.lionnement de ccs mmes r-
formes sont ncessaires pour que puisse se maintenir,
avec le concours du sentiment populaire, l'intgrit de
l'organisation nationale. Patriotisme et rformisme,
c l'un portant l'autre, e'e.t dsormai8 la formule qui
t
S Impose.

Nlt,,,;,i. vital,. (1).

Des monopoles d'F~tat, failant fonctionner au profit


de tOU8 telles industriel qui ne fonctionllent aujCJur-
d'hui qu'au profit d'une minorit, c'elt ce que de-
mande depuil longtemp., lur 8e8 programmes, le
parti radical, et c'est ce qu'il va tre 'obllg~, 10UI peu,
d'organiser dei disculsions commenel lar l'6quilibre
de notre budget, c'est la leon la plue claire qui se
dgage. Et e'elt celle que l'opinion r'publicaine en-
tendra de mieux en mieux au fur et me.ure qu'elle
verra s'6largir l'ablme, IOU8 .e. pied., enlre ce 'lue
rclame notre id6al d~mocratique et ce que permettent
n08 dilponibilits f1nancirel.

(1) H juillet WU!i,


LI IOLIDARISIlI liS
SI!rrOllS toutes les vis, rpte-t-on, ct pratiquons enfin
une stricte c politiqu., d'conomies . A merveille. mais
de dt'IJX cOts au moh~s ,'otre politique d'conomit's, sera
vite hule. Il y a au moins d.,ux budgets auxquels vous
ne sauriez, sans pril mortel, lsiner leI ressources nt.
ccssnire8 -le budget de la solidaril sociale el c81ui de
l'ind~pendance nationale.

Il se rencontre un certain nombre de gens qui De de-


manderaient pas mieux, semble-t-i1, que d'oprer dl
maintenant, de l'un de ces budgets l'autre, d'adroite.
ventilation
fJullnd on parle de 10Udarit, 1. Temp, se voile la
.face nvec une fureur tragique. 1.11 Dbat, brandissent
Ja Clu'te payer et montl'(mt la I?rance accable ja-
mais. pour peu qu 'une philanthropie impr\'oyante
fasst! porter ses budgets le poid. des retraites ou-
vrit"ros et autres invenUons diaboUco-sociales
A quoi il faut rpondre que Je vritable imprvoyant
n'e~l pa. toujours celui qu'on pen~e. Finalement, la pire
balltlueroute est celle des ides.Si la rrance de\'all nvouer
'IUt' de toute. part.. son budget craque, par cela seul
qu'on y,l a voulu raire une place, enfin, aux exigence.
le~ pl .. s mode.tes de la fraternit - en aSluranl au
\'i ... i Ilrd indigent,' l'ouvrier ul Je minimum ncessaire
p",rl' ne pal mourir de ralm - de quel front la li'rance
~r\ : rt!senterait-elle devanllea dsh6rit61 pour r~(llamer
274 LE SOLIDARISMJ~

leur dvouement? C'est pourquoi nous le rappelions


ici mme, il y a quelques semaines, on peut affirmer
ds prsent: le pRtriotisme sera rformiste ou ne
sera plus.
Est- ce dire que d'ores et dj, pour donner le plus
possible aux uvres de vie , nous devions drober
le plus pOlsible, danl notre budget nat.ional, aux
( uvres de mort J> et nourrir enfin la c civilisation
vritable dei morceaux arrachs la CI' barbarie? -
Anthithses chres r Humanit. Des imagination.
simples s'en contentent. On nous racontait, l'autre jour,
l'indignation d'un conseiller municipal dans une ville
du Midi: une bourse ponr l'Ecole navale ayant t de-
mande par quelque ramille ncessiteuse, il s'tonnait
qu'on osAt inviter une municipalit socialiste qui se
respecte subventionner ainsi cc l'art de tuer . - Se-
rait-ce donc au fameux: (c Pas un sou,pas un homme r J,
de Diomel81 Nieuwenhuis, que vous ",oulel vous en te-
nir ?
A ces mystiques qui s'ign'lrent, il raut faire douce-
ment obser~'er que l'art de tuer coustitue, jusqu' nou-
vel ordre, une partie malheureusmeDt essentielle lle
l'art de ne pas se laisser tuer, et que ce n'est pas faire
uvre de mort, mais uvre de vie. que de so tenir prt
dfendre, contre la barbarie d'o qu'eUe vienne, la
civilisation laqueIJe on est attach. Carapaces ('t
LB 80LIDA RIS.B

griffes sont pour les animaux, allssi bien que le pou ..


mon ou l'estomac, des n~ct:ssits vitales, tant qu'ils se-
I

J'ont exposs rencontrer, dans la paix trompeuse des


l'tlrts, d'autres vivants affams et arm
Et gardolls-nous, cerle de croire que l'humanit
soit pour jamais condamne la loi animale. Par les
eonvenUons qu'elle s'impose, la foi. en verlu de se.
sympathies largies et de ses intrts mieux campr ,
elle est capable d'outrepasser les tendancel aveuglel de
la nature. Et c'est prcisment force de les outrepas-
ser qu'elle devient peu peu une humanit digne de ce
nom.
ct".t pourquoi nous sommes rsolument. pacifistes.
C'est pourquoi nous maintenons qu'il appartient la
France, .i elle veut tre fidle son rOle traditionnel
.Pavant-garde de l'humanit. de prparer, non pas seu..
lement coup de vux platonique., mais il force d'ef-
forts diplomatiques. l'av~nement de la Paix par le
Ilroit. Que notre gouvernement prenne donc au srieux
P.t qu'il 'aile prendre au lrieuK, du plus graod nombre
de gouvernementl possible. toutes JeR propositions ten-
,tant non seulement il l'organisation de l'arbitrage in-
ternational, mais celle du dsarmement simultan,
tous les rpublicains conscients de ce que commandent
les principes mmes de la Rpublique ne peuvent que
le souhaiter, l'esprer, le conaeiller. Au surplus, ils ont
.. 1

~76 LE SOLIDARISMS

quelques raisons d'tre rassur!!' sur ce point: entre les
mains de celui qui reprsenta si dignement la r rance
la Haye, la diplomatie frauaise elt en bounes mains.
Pour fermer leI routes il la violence, il ira jusqu'aux
limites du possible.
Mais, en mme temps, il ne mconnaUra pas cesH
mitel et il ne conseillera palll au pays de la l\volution
telles initiutives audacieuscs dont, avec !Aotre puis-
.. ance matrielle, l'idal mme que DOUS rprsentons
pourrait bien flnalement payer les Crail. Le pacifisme'
la Tols'.oJ de M. Naquet - rail&nt bon march des
risques que l'0urrait courir la France dmunir la pre-
mire des frontires - ne nous a pas encore con,ertis.
Et l'alerte de l'anne dernire n'a pas d~ grouir, chez
nous, le norA-e des parUsaDs hroques de la non r ..
sistance ail mal.
Oui, cette alerte nous a appris d'abord nous dfier
de nos propres lanceurs d'affaires. Diplomates ou finan-
ciers, spculateurs, tripoteurs et fricoteurs. il importe
de garder VUf. tous ceux qui ne craignent paR, san.
crier gare, d'engager le drapeau pour couler leurs
marchandises. Il importe de leur rappeler qu'il ell dan-
gereux d'essayer, r~cc avec de la mUlique militaire,
de Caire marcher :&Igr eUe la dmocratie franaise.
Mais ils n'taient pas tous log., 8ans doute, l'int-
l rieur de la nalion, ccux qll; voulaient, l'anne deI'"
\
,,
LE SOLIDAIIS.I !77
II i.\re, noui (C faire marchel' " mlllgr4! nous? Nous av'nl
rrssenti alors des pressions doot noui ne perdrons pal
dt~ sit('t 10 souvenir. Nous Ivonl compril alors qu P , la
''rance cOt-elle rusli Alle dbarras,cr de les pcheurl
cn eau trouble, tOUI les enranta ruslent-ils plus proron-
dl!ment unis que jamais par un ardent dlir de consacrer
tontes leuro forces el toutes leurs penlci la r.gn'-
ration sociale, il resteraiL el cor" au del de lei fron-
tires trop de possdants en qute de d6bouch61, et trop
df~ dirigeantl en qu6te de drivatifs, pour lui permettre
de poser Ion bouclier, ,i lourd qu'il pui.le lui paraltre.
A J'heure ob noul crh'ons, aucune discussion par-
lemeDtaire n'elt encore venue apporter l'opinion rpu-
bliraine, eur 1'8 dpenlel militaire. raUes ou 'aire. la
ln pleine lumire indispensable, Aucune quellion, pour-

tallt, ne doit tre plui vite tire au clair. Par le. pro-
pos prts aux minlltrel ou par lei articles ~f) leurs
advcr.airel, le payl a t IIlarm. N'a-t-on pas entendu
dl'lo; Boeialiitel, dont personne ne peut mettre le profond
patriotilme en doute. dclarer, il propol dei arme-
nwnls projets, qu'Ua s'oppoleraient, mtflnl par 1'06,
t"lIclion, ceUe folie ? Pour lancer d~.uI.i gl'aves
nIt Il8cel, il 'aut tre bitlD lr de son ralt, bien 'l'r que

1\'~ armements en quelUon ne seraient. en effet, qu'un


III X~ incompr6hensible, le plus inutile et le plus dan-

g'l'eux de tOUI les luxes, .


iO
,- ,

i78 LB SOLIDARISK.

Qu'on en apporte, alors, une dmonstration ~cla.


tante de clart. Qlle le dsir, imprieusement exprim
par le pays, de connaUre enfln sur eette queltlon toutes
les Dce.,ite comme toutes les possibilits, balaie' la
fois nues Dolres et brumes dorMs: qu'on ne laille pta-
ner, sur le dbat, pour l'obMcurcir, ni le myaticil1lle na.
tioDo.liste - ni l'autre.
1

l
\

111

lUI 1,1 8YffDICALIIIII

IA~ mo,'al, d, l'outil. - L, rfll, mo,ale d" tUlOc;atio,..


pro f,,,;olln,lle. (1).

On ae proccupe beaucoup en co moment, danl le


monde parlementaire, dea roncUonl politiquel ou 6co-
nomiquel, voire adminiltratives, qui pourraient reve-
nir aux diverl typel d'usociationl prorellionnellea.
On prte moln" d'attention r\ l'action plus intime--
pliis profonde peut-tre, mal. aU1l1 moln. vllible -
qu'il Jeur apparlient d'exercer en enveloppant l'indi-
vidu, tant pour le coratenlr qUA pour le loutenir : on
1I0nge moina louvent a leur rle moral. C'est un a.pect
dt, la quesUon Iur lequellea induction. dea aociologlle.
projettent djl, pourtant, quelque lumire.
LB SOLIDAIUSMIC

..


Un des symptmes les plus significatifs du malaise
moral dans une socit, c'elt l'accroissement du taux
des suicides - M. Durl\heim le rappel~it rcemment
encore. Eu recherchant par l'unalyse des statistiques,
dans des socit~s contemporaines, sur quels points se
portent de prrrence lei courants luicidf)gf~nel! u, il
arrive' celte conclusion que c'eat le dfaut cc d'int-
gration sociale)) qui explique le phIl vrai.emblablement
la multiplication anormale des morta voloDtaire., L
o l'iudividu ne sent plus, sur Ion front, comme le souf..
fle de quelque groupe rapproch. et capable de lui
sugg~rer des raisons de vivre en mme temps que de
lui imposer une mthode de vie, il of1're moi na de r-
sistance au mal du peslimiAme: ilol et cornme aban-
donn, plus aisment il l'abandonne .
Pour ceux-l que le courant entralne, o trouver le.
branrbes de salut? - Ne cherchez pal plui loin:
porte de votre main, ,'oiei l'arbre .culaire et toujours
vivace de la socit CAtholique. C'e.t la r6ponle que
n0l18 lugg"'re M. Brunetire, lorsqu'il vanle la religion
comme sociologie c~ la dcl"r~ leulo apte rgler j,

en mme temps qu' cc rallier ~) le. dmel.


Et de fait les statistiques compares des suicidl'~
LK IClLlI>A1WUI E

~1'Jllblenl prouver que l o le cl\tholici.mc a conserv,


.. III' la ma.iorit de. ttmel, sa mainmi.e traditionnelle,

('lIe~ le luislen l moins aism~nt emporter aux extrmi.


lt's du dcouragement. Mai. Il o elh, r"ncUonne en
,'II'et, de quel prix ceUe elpce d'a, .. urance contre le
suicide est-elle normalement pay.e? JI Y a tout lieu de
I!l'ainllre, fait observer M. Durkheim, que ceUe maln-
Illise traditionnelle ne comprime le. individualite., et
ne laisse pas, l'e'prit d'initiative et de criUque.leJeu
rl"clam. par les conditions de lu vie moderne. En c.
:i1!J1S, rvrence parler, le catbolir.isme soutiendrait la

personnalit humairle comme la corde .ouUent le


pendu? D" deux cboses l'une: ou bien ae. dOlme. ne
j.:urderont dan. la vie, envable dsormais par toute.
sortel de proccupations cull.re., qu'une pllce de
plull en plus re.treinte : et alor. leur protecUon de.i.n-
ttra de moine en moins emcace. Ou bien, enver. et
('lIntre toutes les intluences de la chlli.alion contem-
pl)raine, Us continueront de p.ntrer tout le d'taU de
lit vie; mal. alor. celle-r.i ri.quera d'tre, par leur
"'.!rtu trop pui.sante, immohili.'e et comme p'trill6e.
llt~ toute. maui6re., ce.t une nceait. aujClur'hui. ou
d~ compl6ter lar,ement ou de recUfier d'cidht l'ac-
t ion moral. de. Iroupem'Db reli,leux.
L'action morale de la famille .Il moine lujette ,
t~l'utlon. Rien ne vaut, rien ne rempllce le. d'ncUoDi
se
181 LI SOLIDARIIIII

premires qu'elle impole, lei appuis cODltante qu'elle


l(Jurnit. On 1'. dit bien des fois: la chaleur dl' foyer
est nc....ire l1'6closion de tout. les vertus socialel.
C'est pourquoi Le Play cherchait un remde aux ma-
Jaises de la 10"i6t danl la recompolition de la famille-
louche. Emp~cbel la dislociation, favorlaez la fUlioD,
lur UD mme domaine, SOUI un mme toit, de.
g6nrations et des mnagel: jamall lea individui ne
lero.!t mieux protgs ni du mme coup mi~ux con-
trls qu' l'intrieur de ces cerclel o tous .. COD-
nailsent, et rpondent Jel uns pour le ut.....
Peut-tre. Le malheur eat que.par la force de. choie.
l'empire de la 'amUIe le restreint, et I8mble condamn
le reetreindrt de plui en plus. Qui ne salt que la
grande industrie 6cart6le en quelque lorte la famiUe
ouvrire, p.r cela mme qu'elle en di.perse les mem-
bres AUX quatre 60lnl des' ateUen? Quand ceux-ci ..
runl ..ent, c'est comme pour dea haltes n.vre..... qui
De Auraient lai..er une action morale le tempa de
l'exercer. Il D'y a plus ici de loyer digne de ce nom:
au lieu de l'itre toujoura chaud. e'elt le p~le p6trole
ou le rourneau l,az. aus.l vite 6teiDU qa'aUam"-
aymboles de c. nunlon. de r.mille aUIII ,lM termi-
n6es que commences.
Allluer.-t-on le tra,ail domicile, qui permet t. la
ramille ouvri"re de re.ter 3roap'e tout en I nlnt Ion
LI lO'ID"I'11i1 283
pain? Mali qui ne lAit encore 'lue le lo,i. a"ll pla..
alurs, danl la plupart de. cal, qu'uae ann.xe de l'ali-
ne, - un pOlte r.Uach. par un 'U au ClDt,. de la rro
dUCUOD, et 00 l'on r....Dt toule l'Ineellaate tnpldatloD
de l'en..mb!e, - une .pice de lour l trail dan.
lequel le. condamD.' da ,w,ali"'-'II""" brealeDt lear
sunt avec leur lollir et jettent, av.o &out ce qui fait
le charm., Lout ce qui lait la vertu morale de la ,le
de famille?
Au lurplul, m.me cbellel cl..... aiHe., la mobill&6,
mat6rieU. et IOciale, elt aujo.rcl'bul trop Ira.de, pour
que la lamUle CODllne, a,.c 1'6tendue, la dar4e, avec
l'indiviaibiliW, III p.renDil6 qui 6taient le Ncret de I l
lorce. DaD' .on livre .ur la DU,ol..,,,,., Il. lAI_nd. a
mont"', en anal)'lan' lei ,icl..Uud. d'une lalDllle
depuil un .1cl., avec q ..eU. rapidiL croluante 1
groupelDftnu domllti'lu. A. dlllOl,enL en '_.' aa-
jourd'hui. La ramille actuelle n'e.t plili qa' rucbe
.qui pu.erait IOn &lmp1_ilDer.

.
*
Mal. p.at-.tn cette elp6c. d'appui CODltaDt, el do
conltanle preuioD, que le. .roupemenu relllieax oa
familiaux on' de plui en plui de p.lnl ilium, pour-
LE SOLIIJARIt4NB

rait-on ,'.Ittendra deN groupements professionnels enfin


recollstitus?
n., plus en plus, au fur et li mCIUrf1 que 1", spciali-
satioll s'accroit, ne semblc-t-il pas que le mtier de-
vienne le cel.tre de toute la vie? Une proreseion ell
une patrie )), disait M. Faguet. Et liron n'emporte pas
une proreseion non 1)lus 1", lemelle de ~es louliers, ou
remporte du moinl, o qu'on s'exile, da ni la paume de
la main, dans les habitudel de sel mUlele., dana let4
plis de Ion cerveau. L'outil est le compa,non de toutes
lei heurel de Ja journe. Pioche ou lime. plume ou
marteau" c'est 1. chanson de l'oulil que l'homme entend
du matin au soir. Comme le menuiljer au milieu des
copeaux que Ion rabot 10uMve, noui ViVOI.I au mUieu
de. pensel loulevel, des problme. pOle, dei lolu-
tionl suggrel par le mtier. N'ait-il pal naturel quo
lei reprlenttints d'une mme proCes.ion formenLcomme
un faisceau de Jeurs outill raslembl. et falMnL Lour-
Der autour de ce faisceau, avec leurl pr6occupations
commune., Jeurl acth'its coordonnel ?
De rait, 10U' dei formes cliff6rentel. dan. la plupa.'t
des civUi..Uons. entre la lamille qui perd de lei attri-
butionl et l'Etat qui aceroU le. sieDDes, ralsociaUon
professioDnelle ."elt toujour. taill a place, prte i.
dfendre et aussi' gourmander se. membre., desUne,
en mme temp. qu'A raire valoir leur. droit., aeu,'
LI SOL1DAICIIMI 18.&
l'appeler leura devoirl. Oui ne ae louvient de la place
'Iu'elle a tellue danl la Commune du Moyen A,e'
f :omme on voit, danl certainel nerl, le. artes fie la

\'oM8 converger lur un piller central, ainli loulel le.


lormea de la vie, politique ou conomique, repolaient
SUI' la ghilde. Par-dellus lout, c'lalt la 'Yie morale

!!lIe-mme dans loule .un lendue que loulenait ceUe


confr6rie .pcAale. locil de muluelle cenlure en m6me
lempl que de lecourl mutuel.
Diraton que. Il Oll le venl de la R~volutlon a p.ll,
il e.l impollibie. il ell inlerdit de relever cel pilier. ?
" La R6volulion a tu la corporation. Vou. ne uriez
;'l Ja fol. vou. louer dei conqu6t'l de l'une et re,relter

les avan'.sea de J'autr ')


Mai. on .alt quellel quivoques tournent autour de
\:ette quelUon. La Rvolution a bien f.lt d'ach.,ver ce
\1 mon.lre vieillot n, comme di.ait 'faine, qu'tait de,e.
HUO 18 corporaUon d'.llclen rslme. Exclullve et op-

prellive, eUe l'taU rvl\le inc.pable de comprendre


lioit le. el'i,encel du ,Iroit individuel, .oit cellel de l'in-
trt ,6nral. Bornanlle plu. louvent Ion .ction une
dlle, elle n'av.it pal lU ~I.rgir Ion cercle la mSlure
,lu mouvement conomique.
Mai. de e. que 1" fonclion .it l mul remplie par
ecUe forme d ocialion prorelonnelle, il ne ,'en ...:t
Ilullelnent qu'il ne re.tuit p." pour detl a oeiaUon.
i86 LE SOUDAIISIIS

profel8ionnelJes d'une forme nouvelle, des fonctions


remplir.
On a souvent soutenu que cc l'atomisation); l'volu-
tionnaire, en laissant les individus isols en face de
l'Etat - cette POUSSij,fC en face de ce l'ouleau, comme
disait Benjamin Constant -' prparait 10 terrain pour
le despotisme politiqup.. Avec plus de raison encore on
la rend, pour ulle large part, responsable de cc l'anar-
chie conomique )). Mais n'est-ce pa, p~r surcrolL le
dtllarroi moral de beaucoup de consciences qu'il fau-
rait faire remonter' la mme caule? Alar. lurtout
que par la force des choses, comme nous l'a\'ol1s vu,
tant d'aotres centres de ralliement tlilent branls,
tait-il prudent de faire table rase des cadres profes-
lionnel, ? Dilperser le'lIeula groupel qui pUisent rallier
a.ec conltance leI volon tl individuelle., D'tait-ce pal,
demande 1\1. Durkheim, briler l'instrument dsigo de
la rorgaoil.tion morale ?
C'elt pourquoi, lanl doute, parmi ceux qui inter-
rosent le pau ausli bien que parmi ceux qui l'inter-
rogp.nt lur l'avenir, il s'eat rencontr tant d'elprU.
pour ouvrir un larBe crdit de sympathiel aUI diver.e.
a8lociations profel.ionnelle. qui le lont reforme. ou
er~el de notre tern,.,l, C'est pourquoi ili relvent avec
emp,'essement tOUI les traits qui tendt:nt prouver qu.,
lei Iyndicatl, en mme temps que de. orgltnel de d-

'l,~I,
LI 10UDAI.SME 181
f(!nso, sont des inltrumenta, Don aeulement d'~l.rgi..
. ~ement intellectuel, mai. d. redre.aemenl moral.
On citera par exemple r.elle eapce de bl\)graphle
t1'un oavrier lrade-unioni.te que 1.. Sydney Web oat
l'Jace i la fln d'un dea volume. de leur D;".~atN '"-
dullrj,lIt, pour montrer quelle pliee la TI'orM-lJ"io1l
preod dana la vie deI ouvriers, quelles hautea pr.soe-
cupationa eUe leur communique, queUe. droite. habi-
tudes d'esprit el de con.cience elle leur impose. On
l'enverra lA ces portraits de mil1tanta, v~ritahlea pro-
ftJ9seufi d'~Der8ie , altruilte, que D. Halvy composait
avec tant d'admiration affectueuse dana .ea Ella;. ,,,r
le mout'ement ouurier. On conatatera, par l'hi.toire dea
progrll des docker. - beaucoup 80nt devenul 'tetota-
1er. - ou par celle dea eO'ort. de la claue ouvriro
belge con'.re l'alcooliame, que l'orsani.ation aembl. in-
eulquer aux .alari~l, avec le louci de la lolldarit., celui
de la dignit per.onnene. ~~t ce ne .onl li, pen..-t-on,
(lue dea commencementa et comme de. amorcea de pro-
gr Au Cur et l melure que le .yndicat 'tendra le.
Lranchea dE! .on aclion. 1.lu. prorondfmenl au.si il
plongera le. racin.a dans Ics ,\me. Ce n'ell pal u-
lement d'un drolt Dou,'eau, c'eat d'une nouvelle mora-
lit, nou81,il.e entendre M. G. Sorel, qu'Il ea' permia
d'esprer le dveloppementapontan par l'or nil.tion
syndicale. Ce lera donc III churge et l'honneur du .)'n-
288 LI SOLIDARISMI

dicalisme de venir combler les lacunes morales du sn-


cialisme. Au vrai, le commencement et la fi.1 de lu
aagesle socialiste, ce doit tre dsormais, semble-t-il,
de se pencher, pour en constater )es eff~ts rgnra-
teurs, sur l'action syndicaliste.
C'est ainsi que de di.verl c6ls on para1t attendre, de
ce qu'un pout'I'ail appeler la (e morale de l'oulil .', une
espce de vila "uot'a pour It)s consciences.

Quelle part d'optimilme, voulu ou ignor, il entre


dan a ceU" belle confianoe, il lerait puril de .~ le dis-
simuler. Il n'est pal absolument so.r que, daol leI cir-
constanc". que nous traverlona, les .lloci.UODS pro-
fessionnelle. rnanireltent, , l'u.er, toute. les vertus
moralisatricel qu'on leur prte.
On fuit oblerver d'.bord qu' l'heure qu'il elt, si
elles constituent en e8'et pour leure membre. lei meil-
leure. culel pralique. de 101idarU~, c'elt, trop louvent,
i la condition de le- tourner toua enlemble contre un
ennemi commUD.
La dfeDle deI intrt. profellioDnel. drelle, le plus
louvpnt, non leulement les employ' contre le. em-
ployeurs, mais encore les tlD. et lei autres contre les
289
C\lll~()mmal~ur!il. I.a uw,':tle qu'elle rl~chaufre
serait
d(lrH~ encure, cumme disait. tierwuviel', lin.., morale de
1'1',tal de guen'e.
Il l'uul IIjf:uler (Iu'un eXRgre sanH dOlll(", lor8'lu'on
),,'~enle la \' ir' tles hom UH!g d'aujoUl''hui COlOme de
pills ~n plus duminl!d el commande lout enlii!re par
les ~olld:oi l'l'urml:oiunnela. Au rur et me.ure que la
spt'!dalisHlion s'lu!croH, il ill'I'ive aussi de plus en plus
'4"e l'homme dp.coupe la vie en deux pl1rll.
!/1I11\,'!rll

~ilt.t qu'il n'eal plus "dH service il l'empr~K.e de


dpouiller, avec la tenue, les proccupations du m-
tier : il est prt l se rencontrer et s'associer, en vue
dl's Ons les plui diverlo8, ~vec de. genl de mtiera tr~8
,1if1't!/'en'.I'. C'est l lIU des asp~cb de cettt!! cc complication
sud ale )) qui permet "Il mme individu de participer
deM gl'oupement. de plus en plui nombreux et varitts,
d tJlli est elle aUlli UDe des lois du rnouvenlent mo-
derne. ' ..e. partisans de la morale de l'outil oublient
lr'Jp, peut-tre, qu'il est iruh'itable, et au.si indil'pen-
8:thle, que 1" profession fl',tbsurbe plus tout l'homme,
el qu'il rf~Mtc cnpahl~ Je nouer, avec .l'nuh'el que RCS
('IImpllgnuns de tru\'ail, ll,' ces associations a unilat~
rall'!4 " ItOut III mullipUClAli, ,n est une de. originalits

c.!t null'e chili.al'oll.


\l/lis il est permis th' ~'UI"O observer CJIII! lie IIlt'OUP

d'itOmmes aujoLlr'hui l'Cal't'nt malriellemen t illcu.pu.-


Duugl. 17
290 LE SOLlDARISME

hIes de jouir de cette libert suprieure d'association:


ils sont les prisonniers de la situation conomiqtle qu i
leur est faite par leurs conditions de travail. La grande
affaire pour eux est donc naturellement de se librer
.
d'abord: et le syndicat est le plus solide levier pour
cette libration. C'est ainsi que prQvisoirement tout au
moins - comme le remarquent les Sydney Web, -
et jusqu' nouvelle organisation conomique, la forme
syndicale restera,' pour le plus grand nombre des
dshrits, la forme imprative et quasi-unique de l'as-
sociation.
Que cette forme, en mme te~ps qu'elle leur permet
de dfendre leurs intrts matriels, soit propre aussi,
non seulement exercer la force de leurs intelligences,
mais orienter l'effort de leurs consciences, que cette
lutte pour la puissance conomique soit faite aussi pour ,"
>',1
redresser utilement les personnalits, que ride syn
dicale doive tre en elles comme la tige de fer dans
la statue de pltre, qui la fait aetenir debout, - il n'est
pas inutile qu'on noul le rappelle. Encore qu'elle ne
doive tre son tour qu'une morale provisoire, cette
morale de l'outil mrite en effet qu'on lui false crdit, ;1

et qu'on en sam les tltonnements avec une anxieuse


esprance

" LE SOLIDARISME 291

Syndicalistes et sociali,"s (1).

Que la sagesse da DOS politiques ne doive pas se


borner suggrer des solutions aux vques, et qu'il
'faille, enfin, parler d'autre chose que des intransi-
geances du pape, c'est ce que nous rappellent utilement
les discussions qui commencent - ou recommencent
- entre socialiste@ et syndicalistes.
On sait qu'au Congrs d'Amiens - Congrs organis
par la Confdration du Travail - aussi bien qu'au
Congrs de Limoges - Congrs organis par le Parti
socialiste unifi - la question doit tre pose des rap-
ports entre l'organisation syndicale et la politique
socialiste. De bons esprits, anims de trs bonnes vo-
lonts, ont pens que le mom'ent tait venu d' unifier
leur tour ces deux formes de l'action ouvrire. La
Confdration et le Parti, n'estce pas comme la jambe
gauche et la jambe droite du proltariat organis?
L'une et l'autre lui sont ncessaires pour marcher. Il
importe donc qu'une mme direction centrale puisse
;/ s~imposer l'une comme l'autre. Il n'y a qu'un Dieu

qui rgne daos les cieux, disait la vieille chanson.Il n'y


a, dit]a chanson nouvelle, qu'un proltariat, qui doit
1
292 LE SOLIDARISME

rsner sur la terre. Dans les groupements politique~

comme dans les groupements cono:"liques, dans Je Co-


mit aussi bien que dans le Syndicat, c'est lui, toujours
lui qui pense et qui agit. Hedonnons-lui donc une
conscience plus vive de son unit profonde en rap-
prochant, en soumettant au mme rythme des organes
dont les mouvements, faule de corrlation, restent
trop souvent incohrents. Comme l'crivait Michelet
de l'humanit divise en nations, que la classe ouvrire
divise en groupements conomiques ct politiques ap-
prenne se reconnatre sous ses figures diverses, et
pui~se s'crier enfin dans l'accord retrouv : Je savais-
bien que j'tais une!
Mais il a suffi qu'on jett au vent la bonne parole de
cette union nouvelle pClur qu'on vt de vIeilles discordes
renaitre de leurs cendres. Le feu, pour reflamber,
n'a tl en dait. que cette huile. Et c'est un feu qui produit
beaucoup de fume .
Quelques clarts pourtant se dgagent dj des po-
lmiques institues. On a le sentiment bien net, par
exemple, que le syndicalisme tient le bon boule C'est
lui qu'on fait les avances. Et c'est lui qui fait la gri-
miH . P:\ns l'union qu'on est en train de combiner, il
joue visiblement le rle de la fiance rcalcitrante.
Dt'>j on avait pu lgitimement Supposp.r que les di-
verses fractions socialistes franaises, lorsqu'clles s'em- f"
LE SOLIDARISl\1E 293
pressaient de raliser le vu d'Amsterdam en passant
.condamnation sur les questions de tactique qui les s-
paraient, obissaient en mme temps au souci, plus ou
moins conscient, de ne pas se laisser distancer par le
mouvement syndicaliste: c'est pour se maintenir ou
('
pour se remettre sa hauteur qu'elles faisaient litire
de leurs divergences. Au second banquet de Saint-Mand
le mme souci a t plus sensible : autant les radicaux
y reurent de taloches, autant les syndicalistes, de
caresses. Mais Griffuelhes s'empressa d'envoyer ce re-
!. merciement hautain : Trop de pommade ! Les
; avances auxquelles nous assistons aujourd'hui - la
demande en mariage aprs les galanteries - pour
savamment prpares qu'elles aient t, seront-elles
mieux reues? Il est permis d'en douter. Les ouvriers
groups dans leurs forteresses syndicales se montre-
raient, en croire leurs interprtes, terriblement
jaloux de leur indpendance: ils refuseraient nergi-
quehlent ]e mot de passe aux partis politiques, quelle
que soit leur couleur.
L'argument de principe qui est le plus souvent in-
voqu ce propos ne manque pas de force. C'est au
nom de la libert d'opinion,par-dessus tout respectable,
qu'on proteste contre l'intrusion de la politique dans
l'organisation conomique. Sur le terrain des intrts
professionnels nous avons russi - aprs combien
1
294 LE SOLlDARISME

d'eHorts ! - grouper un certain nombre dtouvriers.


Mais ces mmes ouvriers qui s'entendent pour dfendre
ensemble, par les mesures qu'ils auront dcides dans
leurs syndicats, les intrts qui leur sont communs,
peuvent garder sur tels autres points - et spciale-
ment en matire de politique gnrale - des opinions
divergentes. Nous faudra-til donc, pour obtenir l'uni-
formit politique, cesser de tolrer ces divergences,
c'est--dire excommunier les dissidents, c'est--dire
encore diminuer la force conomique de l'organe que
nous avons si chrement constitu pour l'assistance
mutuelle et la rsistance collective? Ordonner l'union
de la fdration des syndicats avec un parti politique.
fOt-Hle parti socialiste, ce serait donc, l'intrieur de
ces mmes syndicats, risquer la dsunion sans remde.
A vouloir tout cimenter, prenez garde de tout dsagr-
ger.
Raisonnement bien fait pour rabattre l'orgueil dont
ne se privent pas certains socialistes u~1ifis. Combien
de fois ne nous ontils pas rpt que refuser d'entrer
dans leur g1i~e reconstitue c'tait aussi prendre parti
contre le peuple, c'tait s'interdire, du moins, de rien
faire de conforme aux aspirations et aux intrts de la
classe ouvrire! Et quand on leur demandait o tait
cette classe ouvrire au nom de laquelle ils portaient
la parole, ils rpondaient: Dans ses syndicats . Et
Lg SOLI"A:IIS~ 295
voici que ces sylld.il~id:o; eIlX-IIJ~me:-, allguant la diver-
sitp. d'upiniolls dt"S ouvrier .. qu'ils ~rullpl~lIl et repr-
sentent, l'CL,!"t'lIl tJ'ildht~rer t"l l,lue:', te parti ~n tlehors
duquel. l,arail.iI, il 'l'(alnil 1'"'.1. d,~ ,.;.I,d '?
C'est oIt1l1l~ (llt~ la !'If)luli"11 ,'"I!'~\~li\'i~,te np. ser'ait (las
cette (,( !"ululull uui1llw" 'I"'"'' lI\loI~ v ",I"il, aveuglante
de c1arl pour IUl18 les yCII~ 4ue n'unt point crevs
d'avance les I"jugs bouf'l,leois? Elle serait donc,
mme pOlir des yeux d'Ollvl'i"r8, une !"olution entre
aulrefi, 4uC e~rlailJes expt'~,'i'~!Il:":O; l'0urrilient SUI' lels
points, l'ClJdf'l! 1I1'~I'el'l~all't', IIIth dUI'1. "'a
litres exp-
riences pourraiellt. aus~i, :--Ijf' le!s illllre .. poillt~, d-
montrer le dall~er '? El ell 1I111'IIdttlll --- l:II11lflle cela est
arriv, ell t'aIl, .dHIIS IE-~ PII,\'I'\ " les !-ylld1t:ilts sont les
mieux urganiss - Id. IJlClhul1" l'l'ormiste laquelllJ
se tiennent les radicaux-socialistes pourrait, tout aussi
logiquement que la doctrine collectiviste, escompter
la collaboration, aux moments voulus, des ouvriers
conscients 1
11 n'tait pas inutile qu'elle fllt formole par dellyn-
dicalistes dcids, cette protestation contre la tendance
du socialisme monopoliser la classe ouvrire.
Mais, il importe aUlsi de n'tre pas dupe trop long-
temps, en ces matires, des arguments de principe .
An nom de la libert d'opinion, la plupart des chef.
du syndicalisme refusent d'allier leta syndicals un
~96 LE SOLIDAIUSME

parti politique quel qu'il soit. Et le raisonnement est


trs beau. Mais il dmontre surtout, probablement, que
ces mmes chefs ont en tte une autre politique que
celle du parti qui leur propose l'alliance. L'anarchisme
aussi - Niel le rappelait malicieusement - est une
politique Cette politique se prcisera-t-elle au congrs
prochains? Dans quelle mesure et sur quels points
s'opposera-t-elle la tactique du socialisme parlemen-
taire? L sera le point vif des dbats.
",~

Paravents (i).

Pas de politique au syndica t! JI importe que le


groupeme.'lt conomique rE'ste ouvert aux membres de
tous les partis, et mme ceux qui ne sont membres
d'aucun parti. La neutralit du syndicat est une con-
dition essentielle de la libert d'opinion des syndiqus.
C'est au nom de ce principe que la Confdration du
tI'avaii s',1.pprte repousser les avances du Parti so-
cialiste. Principe inattaquable, en effet. Maa, dans
l'espce, et pour un bon nombre de ceux qui l'utilisent,
ce beau principe ne serait-il pas un simple prtexte, et
si l'on ose dire, un paravent? Derrire ce paravent,
n'est-ce pas une autre politique qui se cuisine, et tant

(t) Dpche du 4 octobre 1906


LE SOLlDA JUSNE !9'7
de respect pour la libert des opinions individuelles ne
cacherait-Il pas le dsir d'acculer, sans crier gare,
les masses ouvrires une nouvelle tactique?
Ce n'est plus un mystre pour personne: un person-
nel libertaire a form l'tat-major de l'arme syndica-
liste. Ceuxl mmes au nez desquels les socialistes fer-
maient si durement, nagure, la porte du Congrs de
Londres ont leurs grandes et petites entres - eux ou
leurs hritiers - dans Jes comits de la Confdration.
Ce sont les tendances anarchistes qu'ils y reprsentent
et dveloppent. C'est une politique anarchiste qu'ils y
~ prparent.
~,

L'anarchisme est bien une politique, en effet, une


politique comme une autre, une politique entre autres.
On a pu dire des positivistes que, sans le savoir, ils
faisaient encore de la mtaphysique. De mme les
anarchistes, qu'ila le veuillent ou non, font de la poli-
tique. S'efforcer de substituer l'action directe l'aclion
parlementaire, ~'est avoir pris parti sur l'idal social
atteindre, sur les moyens pratiql1es employer, c'est
prfrer une certaine tactique, qui se relie elle-m~rne
une certaine doctrine.
Doctrine bien courie, sans doute, et qui tient tout
entire, semble-t-il, dans une ngation. Mais si l'anar-
~hisme est surtout ngateur, du moins nie-tiI avec
.nergie. Et c'en est ar.sez pour lui permet' ,'e de juger
n"
298 LE SOLlDARISME
,
de haut des c compromissions )~ des autres partis -
Par la prdominance de cette tendance au seih de la
Confdration du travail s'expliquerait la tournure
spciale qu'ont prise, en France, les rapports entre
Syndicat et Parti. Dans tous les pays de grande civili-
sation industrielle, la mme question est aujourd'hui
pose. Mais, chez la plupart, c'est le Parti qui mne la
danse. C'est lui qui est le plus avanc. Ce sont les so-
cialistes qui traitent habituellement les syndicalistes de
modrantistes, de philistins, de demi-bourgeois. Che~
nous la situation est renverse. Le syndicalisme est
l'peron et la cravache. Ses militants traitent du haut
en bas, comme insuffisamment rvolutionnaires, les
parlementaires du socialisme. Et les mmes pithtes
ddaigneuses que ceux-ri rservent d'ordinaire leurs
conCrres radicaux, ils les reoivent quotidiennement
leur tour du bataillon des purs, qui veillent sur leur
extrme gauche.
Ce mouvement a trouv ses thoriciens. Ces douches
taient ncef'saires, pensent un certain nombre d'apo-
logistes, pour rgnrer le socialisme, dbilit et cor-
rompu par les commerces de toutes sortes auxquels l'ex-
pose, aprs l'action lectorale, l'action parlementaire.
Sur ce point, les guesdites seraient aussi coupables que
les jauressistes.Les uns comme les autres, entratns par
la logique d'une politique qui ne peut que 8'adaPI,e: .J
LE SOLIDABISME 299
milieu bourgeois, oublient les exjgences tragiques du
principe de la lulte de classes. Ils entrent dans la voie
des concessions, des compromis, des marchandages. Ils
1 tendent toutes leurs penses, la manire desdmo-
crates, vers la conqute de l'ELat " tandis que le vrai
but de la classe ouvrire c'est de c le dsorganiser pour
le mieux dtruire D. D'avoir fait clater cette vrit,
c'est ce dont M. Lagardelle, dans ses brillantes et dures
chroniques du Mot4Vement socialiste, flicite et remer-
cie ]e syndicalisme rvolutionnaire. Etonnons-nous
aprs cela que, dans la mme revue, E. Berth repr-
sente ces mmes anarchistes, que les congrs socialistes
repoussaient, comme les vritables dpositaires du feu
sacr, comme les meilleurs pionners de l'action propre-
ment ouvrire .
Si l'on ,eut mesurer quel degr d'intransigeance
peuvent se monter ces intellectuels, dans leur effort
pour dfendre envers et contre tous la puret de la
conscience proltarienne, il faut lire les Rflexions sur
" 1
la Violence de G. Sorel. G. Sorel est le pontife de
l'cole nouvelle (c'est ainai qu'ils se nomment eux-
,',
<
mmes). Pontife prompt aux excommunications, son
cre verve n'a d'gale que celle de Drumont - dont il
se rapproche un peu plus chaque jour. Il faut voir avec
quelle verdeur il tance tous ceux qui sont suspects de
travailler, de prs ou de loin, la c paix sociale. et
300 LE SOLIDARISME

de mlanger les classes dans le CL marais dmocratique.


Lui qui citait publiquement, nagure, la conduite de
Jaurs dans l'Affaire comme un des plus beaux exemples
de moralit socialiste, il ne trouve rien de mieux, au-
jourd'hui, que de le compar~r un merveilleux mar-
chand de bestiaux . La stactique opportuniste de
Jaurs, (( digne d'Escobar, n'a-t-elle pas pour rsul-
tat de masquer, sinon de pallier, les conflits sociaux,
et, en moussant la pointe de l'action proltarienne, de
limiter aussi celte utile expansion d'enthousiasme
dont la violence est J'occasion? Jaurs sera donc ra-
val, par dcret de Sorel, au niveau de Millerand. Bien
plus - honte suprme - il sera plac sur le mme
pied que ces solidaristes dont la plus haute ambition
est de noyer le syndicalisme rvolutionnaire dans la
salive de MM. les professeurs (sic).
C'esl au nom de la pense ouvrire, prenant cons-
cience d'elle-mme dans l'action directe. que ces jolies
choses sont dites, et que le rformisme d'o qu'il
vienne est implacablement condamn. - Mais dans
quelle mesure la c pense ouvrire se reconnalt-elle ,"

elle-mme, travers ces violences froid d'intellectuels


enrags? En d'autres termes, dans quelle mesure la
majorit des ouvriers c conscients , groups daus les
syndicats, accepterait-elle cette prdominance des
tendances anarchistes, que quelques-uns semblent
LE SOLIDARlS~IE 301
croire ncessaire la rgnration du socialisme?
C'est l surtout - pour l'avenir du socialisme, pour
l'avenir de la classe ouvrire, pour J'avenir du pays
tout entier - ce qu'il importerait de savoir. C'est
-J, pourquoi nous souhaitons qu'aux Congrs d'Amiens ou
de Limoges la question soit pose dans toute son am-
t

pleur. Si c'est dans l'intrt d'une politique nouvelle


que la Confdration refuse son adhsion au Parti,
qu'elle Je dise, et qu'elle prcise cette politique. Mais
qu'elle ne se contente pas de s'abriter derrire un lib-
ralisme de surface. Jetez tous les paravents terre:
afin que les forces en prsence se mesurent et se
comptent, en toute clart comme en toute loyaut.

Les CI troi! couratlts (1).


, i
,.
Deux galants se disputaient la main d'une belle.
Dsesprant l'un et l'autre de la conqurir, ils se ju-
rrent l'un l'autre de ne plus mettre les pieds chez
,elle, non sans lui avoir dmontr qu'elle n'tait pas
faite pour le mariage.
;" Par cet apologue, on pourrait assez exacternent r-
sumer Jes dbats du congrs d'Amiens sur la fameuse
question des rapports du syndicalisme avec la poli-

(1) Dp~cht du 18 octobre {90S.


302 LE SOLIDARISME

tique. Le parti socialiste est officiellement conduit :


les propositions de la Fdration du textile, qui [, tait
entremise pour rgulariser l'alliance, sont repousses
une grande majorit. Mais la /1. secte anarchiste
aussi on a du mme coup signifi son cong. Son mas-
que a t lev, ses entreprises dnonces. Il est dsor-
mais entendu qu' la Confdration gnrale du ira-
val l'anarchisme ne devra plus se considrer comme
chez lui. Tout amphibologique, tout chair et poisson
qu'il est. comme la plupart des formules de congrs,
l"ordre du jour qui runit finalement la presque tota-
lit des votants le laisse clairement entendre; libert
aux individus syndiqus de participer, en dehors du
groupement c07'poratil, telles formes de JuUe qui cor-
respondent leurs conceptions philosophiques ou poli-
','

tiques - dfense aux organisations confdres de


s'allier, en tant que groupements syndicaux, aux partis
ou aux sectes qui peuvent poursuivre, en toute libert,
la transformation sociale.
Quand cet ordre du jour a t proclam: c C'est la
condamuation de toutes les politiques! s'est-on cri
dans l'assemble. Entendez: c'est ]a constatation que 1;,,:
\;

l'anarchisme aussi, quoiqu'il en ait, est une politique; ;:, <


,~~
;~
c'est l'affirmation que pas plus qu'aucun autre le pro- :A,,:
,.1".\
;~;:~

slytisme antipatriotique, ou antiparlementaire, ou ~

anli-lgalitaire, ne doit avoir, dans le. groupem~~<~~...J


LE SOLIDARISME 303:
forms spcialement pour la d~rense des intrts pro-
fessionnels, entres libres et coudes franches.
Plus encore que les formules eombines par les-
pontifes comme disait l'irrvrencieux Broutchoux,

les incidents de sance, les mouvements spontans de


l'assemble manifestaient l'importance de celle consta-
tation publique. Vainement, les libertaires se plai-
gnaient-ils que le textile voult les entratner dans les
brouillards du Nord. A travers ces brouillards, la ma-
jorit paraissait voir assez clair et elle retournait obs-
tinment, contre les antilgalitaires, la pointe de ces
dclarations de neutralit que ceux-ci pensaient main-
tenir dirige contre les parlementaires seuls. Au mo-
ment ou le mme BroutchollX, dclarant qu'il n'avait
fait rien autre chose que ma1rialiser les th~ories de
Bakounine, montrait une fois Je plus quel danger
constituent, au sein des syndicats, les camarades po-
liticiens )j J nous entendions ce cri du cur d'un dlgu
socialiste : Mais nous le sommes tous, dangereux 1
Nous sommes tous des politiciens!)) Par o il voulait
dire sans doute: Libertaires, avec les affiches anti-
patriotiques dont vous tapissez les Bourses du travail~
avec les ternelles plaisanteries dont vous accahlez~
dans les runions de syndicats, les aspirants bouffe-
galette ), avec les sarcasmes que VC'llS opposez aux
lois avant mme qu'elles soient nes, vous violez,.
,
LE SOLIDARISME

autant et plus que nos candidats. la libert. de cons-


cience des syndiqus. Vous gnez votre faon le tra-
vail en vue duquel, si diverses que soient leurs opinions,
ils viennent mettre leurs forces de rsistance en com-
mun : le travail d'organisation et d'mancipation co-
nomiques. Pas plus que nOBS, par consquent, vous
n'avez le droit de continuer prtendre que vous re-
prsentez le syndicalisme pur. Vos dviations valent
nos compromissions! l)
La tactique de la Confdration du travail avait, en
effet, dans ces dernires annes assez brouill les cartes
pour qu'un tri ft ncessaire: il importait qu'anar.
chisme et syndicalisme fussent nettement distingus et
officiellement dsolidariss. On 'peut juger qu~ cet
gard les pripties du congrs d'Amiens auront du
moins dissip quelques quivoques et dnou quelques
nuds. On n'a peut-tre pas assez remarqu, ce pro-
pos <le procs-verbal n'y insiste gure 1) l'ir.. cident qui
-prcda, au second jour, la reprise de la discussion.
Le nombre des orateurs qu'il restait entendre tant
trop considrable, on propos,., comme il arrive sou-
vent, de le rduire un cerlain nombre de champions:
tant par exemple contre la proposition du Textile et
tant pour. Mais avec ce mode de division, il n'y eut
pas moyen de s'entendre. L'assemble exigea qu'on
distingut non pas decx quipes, mais trois quiP.e:......,j
LE SOLlDARISME 305
d'orateurs. C'tait la preuve manifesle qu'il y avait,
comme le dit Niel, qui pr~idait, trois courants. Les
anarchistes ne pouvaient donc plus se dresser en face
des socialistes comme les dfenseurs dsintresss de
la virginit syndicaliste. Entre leurs adversaires et
eux, un troisime groupe s'tait gliss, qui ne cessait
de grossir et qui s'efforait visiblement de les renvoyer
dos dos pour laisser le champ libre, enfin, une ac-
tion proprement et purement syndicale.
Un de ceux qui ont le mieux dgag tout ce qu'il y
a de socialisme latent dans l'conomie politique
cc radicale E. Halvy, dans une tude rcente sur la
distribution des richesses, citait ces dclarations d'Lln
ouvrier du Lancashire. Nous examinons les proOts
gnraux de l'industrie, nous connaissons le prix
d'achal du coton, nous savons chaque jour le prix de
vente du fil, nous connaissons exactement la marge du
proOt, nous savons un centime de penny prs ce
que cote le magasinage . Aprs que nous avons tou-
ch nos salaires et laiss le reste aux patrons, il n'a
pas de quoi se vanter beaucoup.
Ces dclarations laissent entrevoir toute la fcondit
et en mme temps toute la difficult de l'action syndi-
cale de tous les jours. O une action de cette sorte est
mthod iquement exerce, o la masse est bien prpa-
re soutenir en mme temps qu' contrler ses me-
1
a06 LE SOLlDARJSMB

neurs-comptables, on comprend que non seulcmetlt de


petites amliorations positives, mais de grandes t.'ans-
,i
formations organiques peuvent s'ensuivre progressive-
ment, dans la condition des proltaires. Par ce chemin
ce ne serait pas seulement la participation aux bn-
ficas, ce serait la participation au gouvernement des
usines qui serait assure aux travailleurs; par la d-
mocratisation du rgime indllstrieJ, ce serait le travail
associ se substituant peu peu au travail salari, la
grance ouvrire rduisant la portion congrue la g-
rance capitaliste, et guidant enfin, l'aide de l'exp
rience administrative ainsi acquise, les ncessaires r-
Cormes lMslatives.
Se trouvera-t-il ds maintenant assez d'ouvriers
conscients dans le proltariat franais pour con-
traindre les syndicats consacrer toutes leurs forces
( l'action directe ainsi comprise? Ce qui nous
manque le plus en France, me disait un militant socia-
liste, ce sont des secrtaires de syndicats qui aiment les ,
~, ,.

clgre4 , entendez: des hommes qui mettent leur joie


et leur orgueil dans l'apurement des comptel, dans
l'tablissement des moyennes, dans le maniement de 1
"

ces statistiques pour lesquelles Griffuelhes, l'autre jour


encore, propos du secrtariat international, tmoi-
gnait tant de mpris, et sans lesquelles on ne conoit !

pas, pourtant, comment le rgime de la prvildon c o ) - ,'il

",..-1
1
LE SOLIDARlSME 307"

lective pourrait se substituer, sur quelque point que ce


soit, ce qu'on appelle l'anarchie conomique ac-
tuelle.
S'ils veulent pour Je bon remdier cette anarchie
conomique, il n'est pas inutile que les syndicats fran-
,i,. ais se rebellent, en effet, contre la tyrannie qu'tait
)

en train de faire peser, sur leur Confdration, l'anar-


chisme politique.
IV

SUR LB CHRISTIANISME SOCIAL

Sentiments chrtiens et tendances galitaires (1).

On a longtemps affirm sans rencontrer de contra- ~


~:
diction, et on soutient quelquefois encore, de nOI jours, ~:
<lue si notre civilisation occidentale, seule entre toutes,
adhre de plus en plus intimement aux ides gali-
taires, c'est qu'elle est tout imbibe de sentiment (~hr
tien. Seul, parce qu'il rgnre divinement les Ames, il
pouvait leur inspirer le vu, leur prter la force de
raliser un idal aussi ( anUphysique ,. Lea socialistes
de -48 s'en rendaient bien compte qui ne craignaient
pas de rpondre cette question: (c Qu'est-ce que le
socialisme? - C'est l'Evangile en action. _ Ceux
d'aujourd'hui, vrai dire, semblent moins disposs

(1) Revue bleue du 20 mal et du 10 r juillet U)()5.


LE SOlt.lDARISMB 309

ces rapprochemen,ts. Volon tiers ils font vrofession d'an-


tichristianisme. Mais qu'import.ent les professions de
t<:"(..,-yt.'1
non foi? On peut renier une religion des lvres et,... s'en

, '
qu'on s'en doute, la porter dans son cur. On peut
!.(
,
rester chrtien sans le vouloir, et mme en voulant
',.,.1.
" \1'
,1
pertinemment le conlrl\ire. M. L'abb Birot, "ntre plu-
sieurs autres, ,n'a-t-il pas montr que M. Sailles lors-
qu'il dresse, en proclamant la faillite des ~ogme8, le
bilan des affirmations de la conscience moderne, ue
fait autre chose que d'y dcouvrir - helles nouveau-
t" ! ....:.. ce que le christianisme logeait il y a vingt
sicles au fond de l'Ame de notre civilisatinn? Il reste,
dira M. Brun~tire polmiquant a ~ec M. G. Ilenard,
que les ides de cc libert, d' galit ) et de fra-
ternit q ni sont, pour ainsi parler, la base morale de
tout cc socialisme n, ne sont nes rexistenee qu'avec
le christianisme .
LOrSf1l1'on veut meUre en pleine clart celle origina-
lit rvolutionnaire de la religion chrtienne, on la rap-
proche d'ordinaire de Sil sur aine e l'Orient. la l'e-
ligion boudhique~ Sa loi elle aussi est und loi de
salut pour tous . Et elle proclame six sil!cles avaul
l're chrtien:.e qu'elle ne connait plus de distinction
entre l'homme lihl'e et l'escla \'e, entre le Brahmane et
le Soudra, Mais que cette proc)amaUon Il' ait pas branl
une pierre des institutions traditionnelles de rIlld~t on
310 LB SOLIDARISIIB

le reconnait. La caste a survcu au bouddhisme dans


les pays o elle tait tablie dj, ou mme elle s'est
fait importer par lui dans les pays o elle n'tait pas
-tablie encore. C'est. qu' force de vouloir dlivrer
l'homme de la douleur, le bouddhisme Je dtachait
trop de la vie. Son pessimisme absolu paralysait tout
effort de la raction contre le mal social. Le fatalisme
particulier qui dcoule de sa croyance la transmigra-
'tion, - en vertu de laquelle la situation actuelle des
hommes appara1t comme la consquence et la rtribu-
tion de leurs uvres antrieures, - anelthsiait toute
sensibilit aux injustices prsentes. 11 ouvrait donc
aux individus la perspective du salut dans l'ternit t
non aux socits celle du progrs sur la terre. S'il est
rdempteur, il n'esl aucun degr rformateur.
Mais, de l'aveu commun, le christianisme vite ces
errements. Il est plus mesur, plui sain, plus pratique,
disait Taine; il laisse une plui grande part l'action et
l'esprance. Plus personnalilt.eD, disait Ch. Renou-
vier, il elt plus apte faire comprendre la valeur in-
.finie de chaque individu, la fois uvre et. imagede la
divinit. Moios asctique, lelon M. Harnack, il elt. moins
dtach des choHs de la terre et l'adapte plus ail-
ment. aux beloins des hommes. Plus Rociologique )',
selon M.Brunetire,il est plus capable, en rglant et en
ralliant les mes, d'oprer une vritable rorganisation

LE SOL1DAR1SIIE 31t
C'est dire de tontes les faons que la doctrine chr-
tienne semblait taille tout exprs pour insinuer, jus-
qu'au fond de l'organisme occidental. le germe des
nobles fivres dont le mouvement dmocratique con-
temporain n'est qu'un accs plus aigu

..

Pour contrler cette affirmation, et mesurer ce que


Dotre galitarisme peut devoir il. notre christianisme,
i 1 il importe d'obser\ger d'abord qu'il y a au moins deux
orientations possibles de la doctrine de Jsus, et qu'il
est ais de discerner, ds les Evangiles, del1x qualits
1

trs diff.ente. de sentiment chrtien.


Il y en a un qui tend nous dtacher du monde, et
l'autre nous y rattacher. Celui-l reste pessimiste et
passif: celui-ci se montre actif et progrersiste. Tandis
que Je premier nous incite une sorte d'ascension ven
l'idal, le second rclame une incarnation de l'idal
daos la ralit.
Mon royaume n'elt pas de ce monde.- Cette gD-
ration ne paslera point avant que survienne le royaume
,)
des cie,ux 1. voil les paroles qui dtournent le vivant
de la terre et dlient l'individu de la socit. Par elles
s'explique l'a\.titude du chrtien vis--vis de tout ce qui
fait durer les groupements humains : richesse et tra-
,,>

312 LE SOLIDARISMB

vail, pouvoir et justice. Il se laissera dpouiller et battre i


l, !
sans se plaindre. Ce que demande Csar il l'abandon-
nera en toute docilit. Il vivl'a sans se proccuper du
lendemain, comme les lys dAS champs et les oiseaux
t:
du ciel. La seule chose qu'il importe n'esl-ce pas de
tenir sa lampe allume pour l'heure o l'Epoux vien-
dra, de garder son cur pur jusqu'au jour o le FiI~
de l'Homme apparaitra sur les nues, pour asseoir Jes
bon~ sa droite et prcipiter les mchants dans la g{'.
benne? Que l'homme se dbarrasse donc de tout ce qui " 1

pourrait s'interposer entre son Sauveur et lui. Que le


fils abandonne s'i1 faut le pre, et l'poux l'pouse. Que
le riche distribue ses richeRses, moins dans l'intrt
temporel des pauvres que dans son propre intrt spi-
rituel. Resler attach aux choses de la terre, voil Je
vrai p~ril. Valent-elles qu'on s'y applique pour les
rformer? Qu'importe que la tente soit troue et
n'abrite pas galement tous les membres de la tribu,
puisque tout l'heure peut-tre elle va s'abattre, pour
laisser voir, dans un ciel loujours pur, la splendeur
ternelle des toiles! Tel est Je ton de sentiment -
'suprme indiffre.nce l'gard des sentiments hu-
(

mains ", dit l'abb Loisy discutant les tendances du


pasteur Harnack - 4.10nl s'accompagne l'obsession du
royaume des cieux.
Et saus doute, au fur et mesure que se succdent
LB SOLIDARIISME 313
Jes gnrations. sans que le royaume apparaisse, aD
fur et mesure que SQn image s'loigne et s'estompe,.
ce ddain perd de sa rigueur: il faut bien vivre, el
compter aVAC les ncessits de la vie. Qu'on regarde
v\'re, toutefois, les chrtiens des premiel's sicles dans
r
\.,
l'Empire romain. Qu'on analy.-;e par exemple, travers.
les Mudes de Ch. Guignebert, les sentiments d'un Ter-
tullien, l'gard de la socit civile et de tout CA qui
la soutient. On verra qu'il fait un perptuel eOort pour
se retirer du sicle. Il est bien loin d'en approuver les
institutions, d'en partager 'Ies tendances, mais s'il ne
se plie pas leur puissance, il n'essaie pas non plus
de les plier son id411. Au vrai, rien de ce qui passe
l, n'a d'intrt aux yeux du millnaire.
Com portons-nous sur la terre comme un voyageur
J
et un tranger qui n'a point d'intrt aux affaires de-
ce monde , dira plus tard l'au leur de l'Imitation. n
ajolltera : Pour jouir de]a paix et d'une vritable
union avec Dieu~ il faut que vous vous regardiez seul,
et que vous comptiez pour rien tout le reste. Pafilcal
rptera, selon le mme esprit: On mourra seul. n
faut donc faire comme si on tait seul. Et c'est la
preuve que, mme lorsque l't'sprance millnaire 8'~8t
vanouie, mme lorsqu'on n'attend plus la brusque'
apparition de la Jrusalem cleste, le monde, aux yeux
du chrtien consquent, dprci, reste raval, indigne
i~

..
314 LE SOLIDARISME

qu'on y dpense son effort pour le rendre p1uo habitable


aux hommes. Le souci du salut individuel p~'ime ]e
souci des amliorations sociales. Et l'on ne voit pas
jusqu'ici en quoi le pessimisme chrtien serait plus
pratique. plus actif, plus rvolutionnaire que le pes-
-simisme bouddhique.

Mais cOt de cette conception de la vie, dsl'Evan


-gile une autre se dessine. La vie ne se prsente plue
seulement comme une preuve, mais comme une mis-
sion. Ce monde suprieur dont l'invisible prseDce avilit
la terre, le chrtien n'a pas le droit d'essayer d'y entrer
quand il veut, en poussant l'asctisme jusqu'au suicide.
11 est comme le soldat son poste, qui attend d'en tre
relev par les ordres du chef qui l'y a tabli. C'est
donc saDS doute qu'il y a, ds ce bas-monde, des rOles
tenir, des tAches achever, un prugrs seconder.
( Emplissez la terre et l'aBSujettilsez; rgnez lur lei
oiseaux du ciel, lur les poissons de la mer el lur les
animaux qui se meuvent la surface du .01. t) Par ces
paroles les Evangiles, au rebours des Soutras boud-
dhiques, rigent l'homme, le porteur du feu divin, au-
dessus de la masse indistincte des animaux, le sacrent

......
... "..."',
1
J
LE SOLIDARISME 3t5-

roi de la nature. L'homme a charge de gouverner les


choses, pour manifester la Bloire de Dieu. Mais com-
ment mieux manifester cette gloire qu'en respectant
ds cette vie, en chaque individu humain, la divinit
dont prcisment il est le produit et l'image?
Selon une parole prte saint Jrme, Dieu a per-
mis l'homme de rgner sur les animaux, non sur ses
frres comme sur des animaux. Il importe que leI peu-
ples cessent d'tre possds, dira plus tard Lamennais
dans sel commentaires des Evangiles, comme le che--
val ou le buf. De l'ide qu'un mme Pre le8 attend
au ciel se dduisent dOllC des prescriptions de plus en
plus nombreuses touchant la manire dont lei bommes
doivent s'organiser sur la terre. Frres, peuvent-ils.
continuer tre spars par dei ingalits criantel? Si
vous avez la communaut des biens immortels, lit-on
dans la Didaeh, plus rorle raison devez-vou~ avoir
celle des biens mortels. }4~t ainsi, en mme temps que
la tendance dmocratique, l'antique amor v;lf.lI des-
Prophtes du smitisme reprend ses droits: le rgne de
Dieu tenJra 8e confondre avec l'orgaoisatioD de la,
justice terrestre.
Qui non lalJorat "te mandu"p.t, - pas de pain pour
l'improductif - la rude parole de l'aptre, qui voulut
conlinuer travailler de ses maine, tmoigne dei proc-
cupations d'une locit qui veut durer, et durer en.

1
316 LE SOLlDARlsME
,
progressant, en cessanl d'entretenir des castes de privi-
lgis-parasites. Non seulement la dignit morale du
travail manuel est ici dcidment rehausse - le Sau-
veur a choisi de natre dans la Camille d'un charpen-
tier : le Bouddha au contl'aire naissait tIans la classe
des Kshatriyas - mais on tient pour intolrable que
celui qui fait durer la socit par son travail ne pos-
sde pas de quoi faire uurer sa propre vie. De ce point
de vue, la richesse oisive, en face de la pauvret
laburieuse, apparat comme une sorle de scandale. La

[ ~haril s'im pose au possdant, non plus seulement

~omme une mesure de salut personnel, mais comme

une dette envers la communaut, dont tous les indivi-


dus se lieRnent, tels CI les membres d'un mme corps.
La socit n'apparalt plus sous la forme d'une tenle
provi~oire dont les dchirures importent peu. C"est un

difice amliorer de gnration en gnration, par


l"effort collectif. Le souci du bien sur la terre prend le
pas, oriente la conduite. L'action sociale s'impose
comme une condition pralable du mrite personne).
Et ainsi s'explique l'accent imprieux de tant de rfor-
mateur.schrtiens. Le bonheur dont nous .jouirons
dans l'autre monde, dit de nos jours M. Lapeyre, n'aura
d'autre base que le bonheur qlle nous aurons procur
nos semblables dans celui-ci.)) Et M. Marc Sangnier:
,( Nous ne jouirons dOe la justice durant. l'ternit que

--,---
r
LE SOLlDARISi\ 317
dans la mesure o nous aurons travaill la raliser
ici-bas . Nous sommes ici aux antipodes du fatalisme
bouddhique qui, en expliquant la situation aeluelle des
individus par les uvres de leurs vies antrieures,
moussait au cur de l'homme jusqu'au sentiment
de l'injustice prsente.
Ce n'est pas qu'on n'aperoive, dans la doctrine chr-
tienne aussi, plus d'une pente par o les mes glisse-
raient aisment jusqu.lau fatalisme. La thorie du p-
ch originel ne joue-t-elle pas un rOle analogue la
thorie de la transmigration? n'est-elle pas apte elle
aussi justifier, en l'expliquant par une faute lointaine,
le mal prsent? Ne sera-ce point, par exemple, dans
)~s justes rpercussions de cette faute que saint Augus-
tin cherchera une excuse pour l'institution de l'escla-
vage? Mais la thorie de la rdemption corrige sans
doute l'impression de dsespoir o nous plongerait
le souvenir toujours prsent du pch originel et de ses
consquences. C'est contre elles que le Christ est venu
lutter en s'incarnant. Il a donn aux hommesl'xemple
en mme temps que les moyens de la rsistance la fa-
lalil. Qu'ils achvent, par un effort continu, l'uvre
de libration qu'il a inaugure, cela ne lient qu'
eux.
Il est vrai qu'il y aurait dans la thorie de la grAce
de quoi contrebalancer cel appel l'effort personnel.
iS
318 LE SOLIDARISMB

La morale de la grce, rptait rcemment M. G. Re-


nard aprs Michelet, n'est-ce pas la morale dt' l'arbi-
traire, du passe-droit, de l'injustice ternelle)? Mais
sans pntrer dans le maquis des distinctions scolas-
tiques, il convient de rappeler que Jes thologiens ont
trouv des moyens ingnieux de concilier la prescience
divine avec l'autonomie humaine, et qu'en fait nombre
de rformateurs chrtiens des plus nergiques, qui
croyaient la prdestination, n'ont point paru arrts
dans la tension de leur nergie par le poids de cette
croyance.
Le point reste donc acquis: il se rvle daus le chris-
tianisme une force toute diffrente de celle qui dtache
les hommes de la terre, une force capable de les pous-
ser en avant, sur la route commune. de les atteler en-
semble une uvre de progrs. S'il y a un sentiment
chrtien qui conseille la passivit, il en est un autre qui
suscite l'activit. Aprs le son des cloches, l'appel des
trompettes. Que votre volont soit faite sur la terre,
c'est une formule qui peut tre prononce de deux
tons : celui de la non-rsistance et celui de la lutte~
- celui de la rsigoation et ce lui de)a rvolu-
tion.
Entre ces deux qua1its de sentiments les ides gali-
taires vont se trouver places comme entre la fort et le
fleuve. Il y a ici de l'eau pour teindre le feu, et l do
LE SOLIDARlSME 319'
bois pour l'attiser. Ceux qui ont parl au nom du chris-
i: i
tianisme, tout le long de l'histoire, ont.ils surlout appor-
'~
" :
t du bois, ou de l'eau? Et quelles sortes de forces ont
dtermin leur choix? C'est ce l}ui nous reste mon-
trer.

L'Evangile a toujOUl'S t, disait Taine la fin de sa-


vie, le meilleur auxHiaire de l'instinct social. - Soit t
observe M. Marcel Hbert, mais la condition qu'OD
entende surtout, par instinct social, l'instinct conser-
vateur.
En rait, que les puissances de conservation n'aient
pas cess d'utiliser, consciemment ou inconsciemment,
pour chapper aux diverses rvolutions rclames par'
le progrs des ides galitaires, l'esprit de dtache-
ment, de renoncement, de soumission sur la terre qui,
dcoule de l'esprance une fois place dans le royaume
des cieux, c'est ce qui eRt indubitable et facilement ex-
plicable. La tactique est trop tentante pour que les
privilgis n'en usent pas, rtlt-ce sans calcul, et par un
sentiment spontan d'intrt bien entendu.
On se souvient de la comparaison qu'ir.slituait Victor
Hugo vers 1834, dans Claude GUIUX: ( Examinez cette
balance. toutes les jouissances dans le plateau du riche,

320 LE SOLIDAHlSl\1E

t'Oul~s les misres dans le plateau du pauvre. Les deux


parts ne sont-elles pas ingales? La balance ne doit-
elle pas nc~ssairemcnt pencher?
c El maintenant dans le lot du pauvr-e, dans le pla-
teau des misres,jetez la certitude d'un avenir meilleur,
jetez l'aspiration au bonheur ternel, jetez le paradis,
contrepoids magnifique! Vous rtablissez l'quilibre.
La part du pauvre est aussi riche que celle du riche.
Donnez au peuple qui travaille et qui souffre, don-
nez au peuple, pour qui ce monde est si mauvais, la
croyance un meilleur monde fait pour lui. Il sera
tranquille, il sera patient. La patience est faite d'esp-
rance. Montalembert disait plus brivement que le
principal bienfait de l'Eglise rsidait dans celte parule,
qu'elle a rpte aux pauvres de tous les sicles: cc n-
signe-toi la pauvret et tu en seras rcompens et
ddommag ternellement. ,
La doctrine n'est-elle pas, pour celui qui possde,dan-
gereusement commode? Un des avocats du nouveau ca- :1

tholicisme social, M. G. Gtlyau, observe que lorsqu'on


parle aujourd'hui, entre gens bien nourris et bien pen-
sanls, de la question sociale, cette formule: cc Le chris-
tianisme est le remde ", prend un sens tout favorable
au maintien de l'ingalit conomique tablie. On
semble compter sur l'esprit de l'Evangile comme sur un
ealmant pour l'inquitante agitation de. malles: il at..
J
LE SOLIDAJUSr.tE 321
nuera leurs exigences, il leur rendra plus supportable
le sort passager qui leur ~st rserv dans celte valle
de larm~s.

Mais ce n~esl pas seulement aux. dfenseurs de l'in-


~a1it conomique, c'est aussi bien aux dfenseurs de

l'ingalit politique que le chri"ilianisme fournit des ar-


guments. A la devise rpnblicaine, programme cc anti-
physique , tmoignage de cc l'erreur franaise ),
M. P. Bourget hier encore opposait celle-ci, llirar-
chie, Discipline, Charit )), o il prt,teodait rsumer
tout l'enseignement des Evangiles. Du moins ne pour-
ra-t-on nier que la socit chrtienne organi.e,.l'Eglise,
nit li partie avec les gouvernements tablis. ni que
par suite elle ait cherch de prfrence, pour en pn-
t-rer l'me du peuple, tout ce qui pouvait dans sa tra-
dition servir consacrer. comme de cc droit divial ,
leur autorit absolue. L'Eglise reprsente le plus sou-
vent le peuple comme un troupeau qui ue saurait se
conduire de lui-mme; dans ces inatrumenta de con-
trOle que sont les institutions de la dmocratie, elle ne
i
,1 peut voir que les produits 1 sataniques ~, comme eOl
t
dit De Maistre, d'un esprit critique dont elle a peur
pour elle-mme. Et c'est pourquoi sana doute le cc Pape
des ou vl'iers , lui aussi, gmissait sur le malheur de
ces temps o cc la multitude du peuple, se croyanl d-
gage de toute aanl~tiofl divine, n'a plus souffert d'tre


322 LE SOLIDA IISME

80umise d'autres lois qu'l celles qu'elle aurait por-


tes elles-mmes, conformment son caprice.
Il faut aller plus loin. C'elt contre la cause mme de
l'galit la plus lmentaire, de l'galit civile et juri-
dique, que le chrisUanisme peut se retournf,r, Dans la
question de l'ellclavage, n'a-t-on pas vu qu'il tenait en
rserve nombre d'arguments conservateurs, en e.'~,t,
trs propres entraver tout eft'ort de rvolte contre
l'institution ? Non seulement il rappelle l'ellclave
q:ue tout chrtien doit accepter sanll murmure la con-
dition que Dieu lui a fixe sur la terre, et que c~es'
en consquence son devoir strict, lui qui est n
dans l'esclavage, d'obir ses maUres de la terre
avec crainte et tremblement, dans la simplicit de IOn
cur, comme Jsus-Christ lui-mme. , Mais il tra-
vaille lui dmontrer qu'aprs tout son sort n'est pas
si dplorable, que peut-tre il est enviable. On pour-
rait extraire cet gard, des ~crits des Pres de
l'Eglise, une c consolalion, pour l'esclave qui serai'
en mme temps une apologie de l'esclavage. OD, mon-
1
;.
".'

trerait aisment que leur argumentation oaciUe entre f:


ces deux thses: " La servitude el' univeneJle " cc La


servitude n'est pas relle)). Esclaves, que vous plai-
gnez-vous de vos chalnes Jonque, non libres ou libr.s,
nous sommes tous enchalns' L'esclavage du pch,
diront saint Ambroise et saint Bulle, :n'8st-il pas l'el-

_.... _..~
LI ElOLIDAJUS)IE 323
clavage vritable? Et qu'importent, lorsqu'on s'en est "
rendu compte, les lienl qui gA.rrottent le corps! Ils ne
s~uraient toucher notre tre essentiel. L'lme est libre.
Qui sait mme si elle n'est pas plus libre lorlque le
eorps est da ni les Cers? Elle y acquiert du moiol plui
de mrite. Et c'elt pourquoi laint Jean Chryloltome ne
trouvait pas bon que l'elclave recherchAt l'affraocbia-
lement. Il y a donc, dans la tradition chrtienne, de
quoi jUIUfter vingt Coil l'inltitution la plus aDU"gali.
'taire. En ce sens M. Pillon avait raison d'crlre: Le
cbristianisme a command l'homme d'aimer l'bomme
comme son frl\re ; il ne lui a pal interdit de pos.der Ge
frre comme une cbole: il a ajourn.}"gat du maltre
et de l'elclave une autre vie.
Et il n'est pos question de mconnaltre lei bienfaits
de ceUe charit que le lentiment chrtien instille danl
le jeu des rouages qu'il conserve. Mail autre choae eet
soulager le prochain par elprit de charit, aulre chOie.
s'incliner devant Ion droit. Les baumes de la piU, eD
mme tempa qu'il. adoucillent la douleur, De risquent-
il. pas d'endormir la r6volte?

*
(Jue ce ne IOit li qu'un aspect de la question, il y au.
rai t inj lIslice il le nier. En rait, tout le long de l'bistoire.
324 tB SOLIDARISMS

en face des instincts cOllsel'valeurs, les instincts rvo-


lutionnaire.. ont pu, eux au"'si, s'alimenler aux sources
chrtiennes, et y puiser d.'s arguments propres il. justi-
fler les diverses revendicutiolls de l'galitarisme.
Le pessimisme impliqu . t8n~ la doctrine du Royaume
cleste semble, disions-noll', non seulement incHpi'lble ..
d'branler, mais capable d'dayer l'in~Utulion de l'es-
clavage? l'fIais inveJ'semerll, on a souvent rappel en
quel sens cette mme institu1ion tait mine par le spi-
ritualisme impliqu dans lit ,foclrine de la Pale.'nil di-
vine. M. Brunetire, rcelJl"lf~nt encore, utilisait cene 1
exempl .. pour montrer 41,":Iles transformations ff so-
ciologiqnes li' aboutit un" rgnration morille des
mes par ]e religion. J u i f ... tot Gentils, Scythes el Bar-
baref', maUres et esclave~ Il - ce sont les termes de
l'Aptre - ff le christiHni . flle en a fait. littralement,
les enfants d'un mme Pf': l' : les diff~rences ne sont
qu' la surface; l'analogi., la ressemblance, l'identit
sont au fond . A cette r)f' ion, inconnue l'antiquit,
de l'unit foncire de "e"I'?'" humaine, ajoutez la no-
tion pglllement orjginal~ .:, 1 prix inOni de chaque per-
sonnHlit - le cbri8tiani~'I'" n'apprend-il pas recon-
naUre sur toute Ogure h, dne comme un reflet de la
g10ire divine? - et VOIlI4 1 i l'prendrez comment Je sen-
timent chrtien, s'il nf' " '!I\'ait aller jl1squ' abolir
1, dans les lois l'institution (S l'esclavage, la rendait au
1
~
,,
.
LE SOLIDAIUSl\IE

moins, par une haute et profonde rnovation des


mfeur~, de plus en plus intolrable, inadmissible, et

Ctlmme on dit impossible. Ce sont ces deux notion. qui


l'
"
continuent d'laborer dans l'ombre, de sicle en sicle
tout le systme de l'galitarisme occidental, et lors-
qu'enfin, l'aurore des temps conlemporains, l'aboli-
tion de l'esclavage esl solennellement proclame pour
le monde enlier, ce sont elles encore - une analyse Jes
discours prononcs alors Je prouverait aisment - qui
animent et font parler les promoteurs de la rCol'me.
Il faut en elrelse garder d'tre dupe des prtention.
ft alltonomistes du XVIU' sicle. Derrire les posLu-

laLs du Droit naturel, il serait ais de montrer l'uvre


.plus d'un sentiment d'origine chrtienne. N'en a-ton
pas obtenu de nos jours, en ce qui concerne la Dcla-
ration des Droits d, fhommlf, une preuve historique
frappante, puisqu'on a dcouvert, en analy.ant Sel
modlt!s directs - les Bill, 01 RighI, des puritains r-
fugis en Amrique - tous les chlllnons qui la relient
la pense d'un Luther?
D'une manire plus gnrale - Guizot l'indiquait
ds longtemp. - en sauvegardanL vis--vis de l'ELat le..
droit. du for intrieur, le chriltianisme jetait le plan
des liberls cc il Ja model'ne ; aulour de la libert de
conscience revendique par la religion contre lei pou-
,oirllculier., on verra lei liberte politiquee lorLir de
\ i ~~.

326 I.E SOLIDARISME

terre, une une, tout armes pour ja dCendre. Et en ce


seDsle chrislianisme peut pasler pour l'anctre lointain
de notre individualisme dmocratique.
Mais sur le terrain des rformes conomiques aussi
on reconnait le lillon chrtien. C'est pour tous les
hommes un devoir de vivre, disions-nous. C'est pour
tous, par suite, un droit de gagner de quoi vivre. D'o
la revendication d'un juste salaire. C'est de mme un
devoir pour tous de cultiver le jardin de leur me, et
de gO(lt~r, l'imGge du Crateur, le repo8 mrit par le
travail. D'o la revendication d'un loisir normal, Il va
contre les plus clairs enseignements du Christ, un sys-
lrne social qui ravale l'homme au de~r de l'a.nimal
ou l'exl.loile :l'gal d'une machine. L'indignation qu'un
pareil systme suscite chez un chrtien consquent esl
la source de ce qu'on.a appel le socialisme. de l'Ency-
cHque Iterum novarum.
On le voit donc, dira-t-on, aucune fies aspirations
galitaires n'esl trangre au christianisme. Contre
toutes ]es rormes du despotisme, c'est son action conti
nue qui a progressivement mancip l'homme euro-
pen. Ce que le Bouddhisme n'a pu donner l'Orient, le
christianisme le donne l'Occident. Dans l'anti-escla-
vagismc.', dan. le libralisme politique, dan. le locla-
lis me mme, noui avons retrouv l'empreinte de Jlu.
Et c'est rourquoi il nous lait permit de dire que si

L .....
"'1 LB SOLIDARISaiB 321

notre civilisation est finalement dmocratique, c'est


qu'elle esl en son fond chrLienne. L'arbre touffu, et
qui croU chaque jour sous nOI yeux, de l'galitarisme.
est sorti tout entier du germe pos en terre, il y a vingt
sicles, par le fils du charpentier.

Que penser de cette rtsvendicaUon ? Est-il vrai que,


lorsque nous rclamon. l'galit juridique, politique,
conomique nous ne failons que dduire les cons-
quence. des principes tablis par le chrisUanilme?
Est-il vrai surtout que, quand nous le voudrions, il
nous lerait impouible de raUacher cel mmes rclama-
tions d'autres principes? Est-il vrai en particulier,
pour fixer 1ea ides par un exemple. que nous ne sau-
riona travailler sincrement. et logiquement, l'avno-
ment de la justice sur la terre si nous ne restions per-
suads que toua ]es hommes lont les fils d'un mme
Pre, et quo leurl mes sont immortelles, pour tre
r6c~mpena6es ou punies, durant l'ternit, des actes

qu'elles auront accomplil ici-bal?


Observons d'abord combien il est maluia' de r-
pondre par l'esprlence la question ainli pOle. Hien
ne semble pourtant plui simple. Dth'oilonl dei mcl
,
32N LE SOUDA IHS;\

oil les ides galihires soient toutes puissantes et dont


tout sentiment chrtien soit absent: ne serait-ce pai;
dmontrer, du mme coup, que ce sentiment n'est pas
ncessaire la croissance de ces ides '? Mais on sait
que les nouveaux apologistes de la religion chrtienne
prtendent volontiers qu'elle continue d'tmveloppel' in-
visiblement ceux-l mpmes qui croient l'avoir d-
pouille. Il arrive, disait M. le pasteur 'Vagner, que
quand se~ disciples rellient le vritable esprit de Jsus,
il se manifeste par Ja bouche de ses dh'acteul's. Que
rpondre, et comment dmontrer, contre cette m-
thode englobante, qu'il y a des lmenls non chrtiens
dans notre galitarisme '?
Il semble pourtant diffJciJe d'affirmer sans paradoxe
que le ~ ton de sentiment qui s'y rvle soit en har-
monie avec ce qu'on est convenu d'appeler le sentiment
chrtien. On pourrait rappeler d'abord, comme l'a fait
souvent le no-criticisme, que ce qui a fuit Je plus d-
faut au christianisme, c~est prcisment la notion du
,
droit, avec tout ce qu'elle comporte de combativit
r
J8tente. Vaineme!Jt pense-t-on suppler celle notion
\
par les effusions de la charit. Cent boisseaux de cha-
i
rit ne font pas un grain de sentiment juridique. Et il
ote.~t pas tonnant, de ce point de vue. que Je christia-
1
nisme lui yeul ait t impllissant accomplir non
seulement l'abolition de l'esclavage, mais toules les

. . .....J
LB SOLIDAHISME 329

uvres d'mancipation progrelsive qui sont l'histoire


de l'Occident; c'est peut-tre qu'il lui manque ce Crane
amour de la vie qui engendre les rvoltes fcondes, ,
De la mme manire jI faudrait rpondre ceux qui
ne voient dans la Dclaration des Droits de rHomme
qu'un dmarquage des principes de l'Evangile, On n'a
fait qu'adapter, pensent-ils, la tradition chrtienne. On
l'adaptait, en effet, un esprit tout diffrent de l'es.
prit traditionnel du christianisme, l'esprit le plue
dfiant l'gard des rvlations divine. et le plu.
confiant dans le. rvolutions humaines, au rationa-
lisme optimiste el actif du XVIII' sicle. Que l~ besoin
d'indpendance de la conscience religieuse ait inspir.
cn fait, tout le systme des liberts modernes, c'est
d'abord ce qui pourrait tre contest: le souci, qui
commande les principales rformes, de ce qui est d6
la (( volont gnrale l , (C l'utilil commune , aux
c mrites personnels, s'il se dduit directement des
sentiments rpandus danl tout le XVIU O sicle et con-
denss par les philosophes, le rattacherait-on ausai
aisment aux purs sentiment. chrtiens? D'ailleurs,
quand bien mme on retrouverait. aux diver. Droite
de l'homme, de lointaines origines vangliques, il
est clair que ceux. qui les proclamaient tai60t anims
d'une lvre nouvelle: c'est bien l'orgueil humain qui
le. en~vre. Lorsqu'ill affirment l'gale libert de toutes
tu'

LE SOLmA RIS1\fE

les opinions mme religieuses , c'est dj le droit de


l'irreligion que pose leur tolrance rationaliste. Bien
plus, n'est-ce pas comme autant de moyens de h01,heur,
observait Henry Michel, qu'ils prAsentent les droits du
peuple sur le gouvernement, les devoirs de l'El'kt vis--
vis de l'individu? Par o il apparat qu'ils sont fi)s de
la terre, et que la notion du paradis est comme dplace
dans leur me par celle du progrs social.
1
Mais c'est surtout lorsqu'on voit merger les ten-
dances proprement socialistes quJil semble de pl us en
plus difficile de maintenir l'accord entre le sentiment
chrtien traditionnel et le progrs des ides galitaires.
\( Rhabilitation de la chair, cette formule saint- ,
.~
simonienne est peut-tre celle qui rend le mieux le ton
de sentiment du socia1isme contemporain. Par o il ne
fant pas entendre - les croyants l'admettent en tous
temps avec une plaisante complaisance - que la libre-
pense, chez les socialistes aussi, ne serait que le ri-
deau du libertinage; mais croire que la vie vaut la
peine d'tre vcue, aililcr cette vie, refuser la dfinition
de la terre valle de larmes, ne pas admettre que
les larmes soient ncessaires et bienfaisanteH, ni que la
souffrance soit providentielle, ne prendre en un mot
son parti d'aucune misre D, ce serait l, suivant
M. Lavisse, la dfinition de l'esprit laque; ce serait
aussi le premier postulat de la pense socialiste. ,

l
--,~~
LE SOLWARlSl\1E

La doctrine laque de la solidarit reprend ~e pos-


tulat son compte, Et c'est pourquoi elle dclare que
ce sont les intrts matp,riels u plus grand nombre
qui la proccupent d'abord. Non Qu'elle entende en
aucune faon - est-il besoin de l'ajouter '! - borner
l l'ambition humaine; elle proclame, elle aussi, que
la dignit de l'homme est dans la vie spirituelle. Mais
elle convient qu'il y a certaines conditions de travail,
de logement, de nourriture au-dessous desquelles on
n'entrevoit plus, pour l'esprit mme, aucune espce de
vie possible. Et elle conclut que le premier devoir
d'une socit digne de ce nom c'est de rectifier un
rgime qui transforme en effet en ( appendices de la
machine , une majorit de proltaires; c'est de ne
plus attendre de la bonne volont des possdants,
mais d'imposer au besoin par la force des lois, tlne
organisation vraimcnt humainc, Des garanties lgales
pour nos intrts matriels, voil ce qll'il nous faut
d'abord. En incorporant ses thses celte volont e
la masse, il semble bien que I~ solidarisme prend
prcisment le contre-pied des thses soutenues par
ceux qui rptent, pour nous ramener au bercail du
christianisme" que la question sociale n'est qu'une
question mora1e.
Il est remarquable que, dans Jeur eO'ort p.lUr hiter
l'avnement de la loi nouvelle, les partisans du mou-
19"
' ....~
332 LE SOLIDARISME

vement galitaire semblent bien plutt craindre, au-


jourd'hui, que souhaiter les secours de la religion.
Timeo Danaos ... La religion sera inutile demain, disent..
ils; ils ajouteraient volontiers qu'elle est, leur point
de vue, dangereuse aujourd'hui. CI Le bien-tre assur
galement chacun ds son vivant, disait Jules Guesde
dana sa lettre Lon XIII, rendra inutile le paradis
imaginaire d'aprs la mort. Mais peut-tre la pers-
pective du paradis brise-t-elle prsentement le lgitime
lan de tous vers un juste bien-tre? C'est pourquoi
sans doute on voit les socialistes pourchasser, partout
o elle vient s'asseoir la ple figure de la Rsignation
chrtienne: ils craignent le sommeil qu'elle rpand
autour d'elle.

*" J

En quoi ils se trompent, dirat-on peut.tre, et m-


connaissent la plasticit du christianisme; diver.es
voies lui restent ouvertes; ses facults prouves de re-
nouvellement n'ont dit leur dernier mot. La lgitimit
des intrts matriels, la ncessit des garanties lgale.,
le soldat du Christ aussi les peut comprendre: et si
l'exprience lui dmontre que la politique (( d'abstention
ou d'obstruction pratique par les possedants rend
impossible, sous le rgime conomique actuel, l'avne-

.
-- ... --, , ..
LE SOLIDARISMB

,, ment de la justice, il ne sera pas le dernier, comme


~ disait l'abb Klein commentant les enseignements du
i

Pre Heclier, mettre la main la pte ), et pr-


parer un rgime nouveau. On a annonc bien des foi.
que le xx sidcle verrait la JuUe finale des deux grandes
organisations qui domineront tout le reste: Je collec-
tivisme et le catholicisme. Mail peut-tre, aprs des
compromis nouveaux, est-ce l'adaptation de celui-ci
\
"

celui-l qui tonnera le monde.


: \
Si l'volution du christianisme doit s'orienter de ce
ct, un avenir peut-lre prochain nous rapprendra.
Mais ce que nous pouvons observer ds aujourd'hui,
c'est que, quand bien mme le plus grand nombre des
croyants se dciderait prendre le parti de l'galita-
risme et le suivre jusqu'au bout de ses exigences,
cela ne prouverait pal encore, pour autant, que l'ga-
litarisme ne soit autre chose qu'un rejeton de la louche
chrtienne. Les chrtienssocialisles ne pourront faire
leurs preuves, en ralit, qu' la condition de lais~er
1
danl l'ombre tOllt un pan de la doctrine classique. Il
r,
faudra qu'ils tiennent leurs oreilles bouches aux con-
l! .
,
seils de soumission, de laisser-'aira, de dtachement
que ne cesse de donner Ja thorie du Royaume. Il
faudra qu'ils dcantent, en quelque sorte, leur croyance
pour la dpouill~r des saveurs amres de l'asctisme et
des ess"nces endormantes du fatalisme.

,.
a.
i.E SOLlnA RISMF.

Diroll!.l-nous qu'en ce faisant, ils ne feronl qu'accom
plir l'volution prdtermine de l'esprit chrlien ? C'est
ici le lieu de se souvenil' que si pal' volution on entend
encore, le plus souvent, un ve]oppeme nt unilinaire
partir d'un gel'me, on peut entendre aussi, par une
interprtation plus conforme aux enseignements de III
biologie moderne, une SuccfJssion de variations qui
s'adaptent la diversit des circonstances. C'est en ce
second Fens qu'il faut dire que le christianisme volue;
de sa doctrine originelle, il prsente tantt une face ct
tantt l'autre, pour rpondre aux demandes des
(c sicles)) qui passent, pour ne pas laisser s'accomplir
sans lui ce qui s'accomplirait peut-tre - ils le pressent
contre lui. Et ainsi )0. puissance qui dtermine ses
changements de ton lui est extrieure bien plutt qu'in-
lrieur'c; ils tmoignent moins de lu ror\~e de sa logique
propre de la f'Jrce des choses.
En limitanl la thse de M. Jellineli qui prtendait.
l'OUI' pxpliquer l'esprit de la Rvolution franaise, re-

monter de la pense des membres de nos Assembles


la pense des Puritains, et de celle-ci celle d'un Roger
Williams ou d'un Luther, M. Boutmy faisait observer
que ce ne sont pus seulement quelques individufl, c'est
tout un sicle qu'il fandrait appeler Rigner de Ron nom
des condusioDS comme celles que formul~ la Dclara-
lion des Droits: les transformations que subit la socit
,
LE SOLIDAR1S~II~ ')3V
.l il

et les besoins nou \'eaux qui s'y d~veloppent. voil la


caule profonde, parfois cache des thories. L'ide n'cst
le plus sou"ent, rpte dtS son ct M. l;"aguet. que le
rellel d'un fail antrieur. Il raul appliquer cePi re-
marques la question qui nous occupe.
Dans le verger du Christ nous a\',ms renconlr dnux
arbres, l'nn dressant des tleul's verH le ciel, l'autre ten-
dant des fruits vel'~ 'Ja lerre. S'il cst vrai qu'un nombre
croissant de fid'::les modernt\8 pnruit dispos cultiver
'de prfrence l'arbre de vie terl'eslrt~, quitte ngliger
l'autre, si. dans lellr volont de prouver que rien d'hu-
muin ne leur rehle tranger, ils se laissent de moiDs en
moins obsder par le regret d~ lellr c6lcste patrie, pOUl'
rendre compte de ,~c penchant ee n'~st pa.s la seule
\c Essence du christianismc u, c\'sl loute l'histoire de

l'Oceident qu'il faudrail iu\'ol]ut:r.


On se sou\'enl de l'explication (lllC fOUl'nit 'l'oc4uc-
villc, dans l'Introduction ~ou enqute 8Ul' la lJmo-
cI'a'ie f!ll Aml'fJue, du pl'Ogl'l~1 de l'galit. ~i ce pro-
grs ell irrsiltihle, s'il 8embh~ quc vouloir l'enray~r
ce serail luller conlre Dieu mme ), c'esL qu'ill\ tH,'!
lecond pal' Je concours de. vnement.. les plus di-
vers. Les Croi~a~s el led COlllmunes, la dcouverte
du fusil et celle de l'imprimerie, les innovation8 de hL
Henaissance el celles de la llJ'ormc, lout cela\boule- .
versai\ les relalillns politiques, les situations cono-

1
"

1
aas LE SOLIDAnIS~IE
)
1

miques, Jes conditions de dveloppement intellectuel:


tout cela contribuait. abailser ceux qui taient IlJr ..
levl, relever ccus qui taient rabaiss
Les travt.ux des sociologues contemporains ont con-
flrm et prcil leI vues de Tocqueville. Ce qu'Eusbe
disait du rapport de l'mpire romaiu l'ide chr-
tienne, - celui], parce qu'il unifiait les peuple., pr-
parant les voies celle-ci, - ils l'ont rpt des har-
monies rvles par )'hietoire entre leI diverses formes
sociales propres l'Occident et les idel galitaires.
C'elt la seule eiviUeation occidentale qui a vu d'im-
menses ma~lel humaines se concentrer dans les cits
et se grouper en nations, - ]es individus. unis par d...
rapports de ~lus en plus nombreux et complexel, se ,
p
ressembler de plus en plus, par certains C.~)tl, en .'
mme temps que de plus en plus ils diffraient par cere
tains autres, - l'assimilation ,'tendre en mme tempa
que .'approfondi8!ait la diffrenciation profeulonnelle,
- la complication sociale enfin accompagner l'uniftca
tion. Tous phnomnes qui, par lei impreuionl Journa-
,
lires qu'Us imposent, par Jes rOexion. iDvitables r 1

qu'ils suggrent aux ~.prits, tendent apoDtantiment.


les largir pour y faire entrer, avec la notion de l'uniU
de l'e.pce humaine, celle de la valeur propre de cha-
que penonDalit, avec le senU.ent cie. lolidarll6l ntl- ,
cUI.irel, ceiui du droit gal deI membrea du corpl ao-
l,

LE SOLIDAUISMf: a37
cial. C'est en ce sens que nous pOtlvions soutenir que,
danR l'histoire des soc:ts occidentales, rien n'autorise
prsenter comme tombes du ciel les id~el galitaires:
bien plutt les voit-on naltre des entrailles mmes de
cas socits. Du moins pour que ces ides se rpandil-
lent jusqu'au cur deI masses, a .. t-il falla que l'efTort
dei ~initiateurs U.t ai et comme port par le mouve-
ment snral de la civilisation.
Que l'on comllare, de ce point de vue, les conditioui
de dveloppement qui s'offraient au christianisme avec
celles que rencontrait l'au Ire religion proslylique dont
00 l'a bien des Coi a rapp.'och, pour mesurer leun
contributions au progrs des ides galitaires. Le
Bouddha eilt-i1 vraiment rv l'gtalit dei hommes,
c'tait l une pense qui ne pouvait vivre dans l'atmos-
phre hinoue. Bien loin de lui prparc," lee voies, 1~1
formel sociales, ici. se dressaient devanl lnut effort
pour incarner cette pense dans la ralit historique.
Tandis qu'ailleurs les groupements primitifs, (lui em-
pchaient ]el hommes de se mler, se sont l1ugis en
8e compntrant, ici, conservant et exagrant leur ex-
~
,
, clulivilme et leljf troitesse, ils continuent de l'opposer
aux conlacta intimel, aux changes de sangs et d'ides,
aux mobilils unificatricel. Nous ne rencontronl P''',
da ni l'hiltoire de J'Inde. de cils proprement dites, ni
., de nationa l'intrieur desquelles les cercles sociaux
.
338 LB SOL1DAJUSMI
.
se multiplieDten s'entrecoupant. Sur le loi hindou,aul.
sillons durcil et comme gel6s par l'atmolpb6re de ~a
calle, les semeacea galltaires ne pouvaient germer. t
Nul loi, au contraire, n'elt mieax prpar pour leI t
"

faire fracliOer qae le loi occidental, inlauablement


l'lboun comme il l'a t par tOUI le. vnement. de
nolre hi.toire.

1
l, ~

,
i
1 - 1'1

'1"
l'



TABLE DES MATIERES .

-

Ch.plt" 1. - L.. orillD" .
Cbal'. Il. - Le. b.....Cl.DUnqllf..
1. - La te b.Dqll.rollt. de la l'cl.Dc. et
1. mor.l. IOlid.rl.te. . 30
JI. - L'ulm UoD mor.le de 1. tc:leDe, 1 48
Cbll'. III. - Le. b Juridlqll" . . . 65
1. - CODtr.l .ocl e' QIll-CODl,.,. 66
Il. L"..prlt Douve." de 1cieDee du brolt. 80
Ch.p. IV. -- LI rectlOc,UOD de l'IDdivlda.li.me tO",
Cb.p. V. - L. pinte IOCI.n.'e . . . . . . . . t34
Cbap. VI. - L'6dllcatlOD IOcl.lo. . . . n ..
APPUDICI. - URI CAlIPAG:.I IOUDAIIITI 19.
1. - S.. r 1. 1t~"..",iI".. ..a.'
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Il. - Su,. ,. Pa,,.iolil,,., . . . . 24 .'

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III. - S ..r 1, Srred'Nl""".
IV. - 8..,. 1, C/.r'd.""i,,",
T.bll.
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