« Nous sommes fermes,

mais pas fermés. »

Nº 87 – Mai/juin 2004

Editorial
Pour l’honneur de Notre-Dame de Fatima
Un grand merci à vous tous qui avez su répondre, avec
tant de générosité, à notre appel ! Grâce à vous de nom-
breux « sympathisants » recevront Nouvelles de Chrétien-
té, et deviendront, nous l’espérons, de nouveaux « mili-
tants » de la Tradition !
Encouragés par cette vague de réponses enthousias-
tes, et certains que nous pouvons désormais la transfor-
mer en raz-de-marée, nous poursuivons notre campagne
d’« abonnement-découverte » pendant l’été. Vous trouve-
rez à l’intérieur de ce numéro un bulletin à nous retour-
ner.
les pèlerinages de toutes les religions. C’est à elles qu’il
faudra faire adresser les prochains numéros de Nouvelles
de Chrétienté. Les menaces qui pèsent sur Fatima leur fe-
ront comprendre très concrètement ces questions doc-
trinales qui parfois les rebutent. Elles verront les méfaits
du syncrétisme religieux à l’œuvre, là même où le Ciel a
visité la Terre.
Tous ensemble nous livrerons bataille pour Notre-
Dame, et Dieu donnera la victoire !
Abbé Alain Lorans

Dans la dernière Lettre aux amis et bienfaiteurs de la SOMMAIRE

Fraternité Saint Pie X — diff usée en avant-première
dans DICI n° 98, du 19 juin 2004 —, Mgr Bernard Fel-
lay fait part de son intention d’organiser un grand pèle- ➤ Pour l’honneur de Notre-Dame de Fatima
rinage à Fatima pour combattre le projet sacrilège d’une
basilique interreligieuse sur le lieu même des apparitions ➤ Entretien avec le cardinal Castrillon Hoyos
de Notre-Dame. Nouvelles de Chrétienté vous tiendra in-
➤ Entretien exclusif de DICI avec Mgr Fellay
formés, tout au long de l’année, de ce combat pour l’hon-
neur de Marie. ➤ Regard catholique sur la laïcité (suite)
Abbé Hervé Gresland
Vous connaissez autour de vous des âmes de bonne
volonté, parfois timides, qui n’ont pas encore bien com- ➤ Combien de prêtres dans dix ans ?
pris la crise de l’Eglise, mais qui n’hésiteraient pas une Abbé Alain Delaroche
seconde à manifester leur piété mariale si elles appre-
naient que Fatima risque de devenir un sanctuaire pour
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
Entretien avec le cardinal Castrillon Hoyos
Entretien écrit accordé au Latin Mass par Son Éminence le Card. Darío Castrillón
Hoyos, Préfet de la Congrégation pour le Clergé et Président de la Commission Pontificale
« Ecclesia Dei ». Rome, le 5 mai 2004.
Q. Éminence, un an après la célébration à Sainte Marie
Majeure de la Messe dans le Rite de Saint Pie V, quelles ont été
les réactions que vous avez reçues de la part du monde dit « tra-
ditionaliste » ?
R. Je dirais qu’elles ont été très positives. J’ai reçu à
ce jour des centaines de lettres, provenant de toutes les
parties du monde, exprimant la gratitude et l’espoir sus-
cités par cette célébration, qui d’ailleurs a été suivie par
de nombreux Þdèles à Sainte-Marie Majeure.
Je crois que cela a été vraiment providentiel : qu’en
l’année du Rosaire, dans le cadre du vingt-cinquième
anniversaire de Souverain PontiÞcat de Jean-Paul II,
les Þdèles liés aux formes liturgiques et disciplinaires
précédentes de la Tradition latine aient également pu ex-
primer leur proximité spirituelle au Saint-Père par l’ac-
te le plus important qui soit, le SacriÞce Eucharistique,
précédé de la récitation du Chapelet ; et tout ceci, en la
fête de Sainte Marie Auxiliatrice, dans la Basilique Mère
de toutes les Eglises dédiées à la Vierge Marie, et où re-
pose le corps de Saint Pie V.
Parmi tant d’expressions de reconnaissance, de nom-
breux Þdèles ont insisté sur l’émotion causée par ce nou-
veau geste de sollicitude pastorale envers ceux qui, sans
nier la validité de la réforme liturgique actuelle, se recon-
naissent cependant dans la célébration du Saint SacriÞce
selon le Missel Romain de l’édition typique de 1962.
En outre, cette célébration a rassuré de nombreux Þ-
dèles sur le fait que le vénérable Rite de Saint Pie V bé-
néÞcie bien, dans l’Eglise catholique de Rite Latin, d’un
« droit de cité », comme je l’ai dit dans l’homélie. Ce
Rite n’est pas éteint, il n’y a pas de doutes en la matière.
L’événement de Sainte Marie Majeure a contribué à dis-
siper ce doute, là où une sorte de désinformation aurait
pu l’entretenir.
Je tiens à préciser cependant que l’unique motif de cet-
te célébration tient à une demande qui m’a été adressée
légitimement, en tant que Président de la Commission
PontiÞcale Ecclesia Dei, de la part de différents groupes
de Þdèles, qui voulaient exprimer ainsi leur proximité
au Saint-Père ; n’oublions pas que le Pape aussi a autori-
sé la célébration privée de la Messe de Saint Pie V dans
2
•
la chapelle hongroise de la
Basilique Vaticane, pour les prêtres qui le demandent et
qui sont munis d’une permission régulière.
Q. Vous, Éminence, en quel Rite célébrez-vous la Messe
d’habitude ?
R. Dans le Rite dans lequel elle est célébrée en tou-
te l’Eglise catholique latine, c’est-à-dire selon le Novus
Ordo. En célébrant la Messe selon le Rite approuvé par
Paul VI, je dois dire que je trouve une richesse d’amour
et de dévotion qui, personnellement, me satisfont aussi.
De plus, j’apprécie que les plus simples puissent partici-
per dans leur langue à la richesse de la liturgie sacrée.
Mais cela ne m’empêche pas de conserver un grand
amour également pour la Messe selon le Rite de S. Pie
V : c’est la Messe de mon ordination sacerdotale et de
mes premières années de sacerdoce.
Q. Pourriez-vous nous dire, Éminence, comment le Saint-
Père considère le mouvement des Þdèles liés à la Tradition ?
R. Je voudrais rappeler que Paul VI lui-même avait
déjà permis que des prêtres, sous certaines conditions,
puissent continuer à célébrer comme avant la réforme li-
turgique ; ensuite en 1984, la Congrégation pour le Culte
Divin, avec la lettre « Quattuor abhinc annos », a auto-
risé sous quelques conditions la célébration de ce Rite,
et, Þ nalement, le même Souverain Pontife régnant, en
1988, avec le Motu proprio « Ecclesia Dei », a recom-
mandé ce qui suit : « il faudra respecter en tous lieux
les sentiments de tous ceux qui sont attachés à la tra-
dition liturgique latine, par une application large et gé-
néreuse des directives déjà publiées depuis longtemps
par le Siège Apostolique, concernant l’usage du Missel
Romain selon l’édition typique de 1962 », (MP « Ecclesia
Dei », 2.7.1988, n. 6). On ne peut oublier non plus que
le Rite dit de S. Pie V est le Rite ordinaire accordé le
18 janvier 2002, par décision de Sa Sainteté, à l’Adminis-
tration Apostolique personnelle S. Jean-Marie Vianney
de Campos (Brésil). Tout ceci fait voir clairement que
ce Rite, par concession du Saint-Père, a plein droit de
cité dans l’Eglise, sans que cela veuille diminuer la vali-
dité du Rite approuvé par Paul VI et actuellement en vi-
gueur dans l’Eglise latine.
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
Je pense que les signes répétés d’ouverture que le
Saint-Père a donné aux Þdèles liés à la Tradition témoi-
gnent largement de l’affection de Sa Sainteté pour cet-
te portion du Peuple de Dieu que l’on ne peut absolu-
ment pas négliger ni encore moins ignorer ; ces Þdèles,
en pleine communion avec le Siège Apostolique, s’effor-
cent, même si c’est à travers de nombreuses difficultés,
de maintenir vivantes la ferveur de la foi catholique et la
dévotion, à travers l’expression d’un attachement parti-
culier aux formes liturgiques et dévotionnelles de l’an-
cienne Tradition, dans lesquelles ils se reconnaissent da-
vantage.
Il me semble en effet que l’adhésion de ces Þdèles à
l’ancien Rite veut exprimer légitimement une perception
religieuse, liturgique et spirituelle, particulièrement liée
à la Tradition ancienne : quand cela est vécu en commu-
nion avec l’Eglise, c’est un enrichissement.
Je n’aime pas, en effet, les conceptions qui veulent
réduire le « phénomène » traditionaliste à la seule célé-
bration du Rite ancien, comme s’il s’agissait d’un atta-
chement nostalgique et obstiné au passé. Cela ne cor-
respond pas à la réalité qui se vit à l’intérieur de ce vaste
groupe de Þdèles. En réalité, nous sommes ici souvent en
présence d’une vision chrétienne de la vie de foi et de dé-
votion – partagée par beaucoup de familles catholiques,
souvent riches de nombreux enfants – qui possède ses
propres particularités ; cette vision comporte par exem-
ple un fort sens d’appartenance au Corps mystique du
Christ, un désir de maintenir solidement les liens avec
le passé – que l’on veut considérer non en opposition au
présent, mais dans la continuité de l’Eglise – pour con-
server les plus forts points d’ancrage du christianis-
me, un désir profond de spiritualité et de sacralité, etc.
L’amour pour le Seigneur et pour l’Eglise trouve ainsi, à
l’intérieur de la vision chrétienne caractéristique de ces
Þdèles, son expression la plus haute dans l’adhésion aux
anciennes formes liturgiques et dévotionnelles qui ont
accompagné l’Eglise tout au long de son histoire.
Il est intéressant ensuite de remarquer comment on
trouve au sein de cette réalité de nombreux jeunes, nés
après le Concile Oecuménique Vatican II. Ils manifes-
tent, je dirais, comme une « sympathie du cœur » pour
une forme de célébration, et aussi de catéchèse, qui en
harmonie avec leur « sensibilité » laisse une large place
au climat de sacralité et de spiritualité qui justement
conquiert aussi les jeunes d’aujourd’hui : on ne peut cer-
tainement pas les déÞ nir comme des « nostalgiques » ou
un vestige du passé. Je voudrais rappeler, en outre, que
ce vénérable Rite a formé pendant des siècles de nom-
breux saints, et il a montré le visage de l’Eglise au mon-
de. Cette Eglise reconnaît encore aujourd’hui ses mé-
rites, et l’indult Ecclesia Dei de Jean-Paul II en est la
preuve.
Dans l’Eglise il y a une telle variété de dons mis à la
disposition de consciences et de sensibilités différentes,
avec leurs spéciÞcités, qui trouvent leur place justement
dans cette richesse abondante de la catholicité. On ne
peut pas refuser qu’au sein d’une telle variété de dons et
de sensibilités les Þdèles dits « traditionalistes » soient
aussi présents ; et il ne faut pas les traiter comme des « Þ-
dèles de seconde zone », mais il faut protéger leur droit
à pouvoir exprimer la foi et la piété selon une sensibili-
té particulière, que le Saint-Père reconnaît comme tout
à fait légitime. Il ne s’agit donc pas d’opposer deux sen-
sibilités différentes comme si elles étaient antagonistes :
celle qu’on dirait « traditionnelle » et celle qu’on appelle-
rait « moderne » ; il s’agit, par contre, de la liberté de con-
fesser la même foi catholique, avec des insistances et des
expressions légitimement diverses, dans un plein respect
fraternel et réciproque.
Q. Éminence, l’érection de l’Administration Apostolique
Saint-Jean-Marie-Vianney de Campos, au Brésil, semble être
une tentative réussie de conjuguer ces différentes sensibilités à
l’intérieur de l’Eglise.
R. Certainement ! Et puis nous devons reconnaître
avant tout l’œuvre de la Providence : qui aurait jamais
imaginé, seulement deux ans avant le Grand Jubilé, que
d’une situation irrégulière comme celle de Campos vien-
drait un signe d’espoir pour tout le monde traditiona-
liste, et une preuve concrète, parmi tant d’autres, que
dans l’unique Eglise du Christ des sensibilités différen-
tes peuvent coexister ?
En effet, la situation était plutôt compliquée : après
le renoncement de S.E. Mgr de Castro Mayer au gou-
vernement du Diocèse de Campos, l’association « Saint-
Jean-Marie-Vianney » s’était progressivement formée
— avec des prêtres, des formes de vie religieuse et des
communautés de Þdèles -, et elle était de fait une struc-
ture parallèle au Diocèse. C’était évidemment une situa-
tion grave, y compris à cause de l’ordination épiscopale
reçue par Mgr Rangel qui était à leur tête ; ordonné par
les Évêques excommuniés de la Fraternité Saint Pie X,
il encourait à son tour l’excommunication automatique
(« latæ sententiæ »). Dieu merci, le groupe de Campos
est sorti d’une situation qui pouvait porter à un état de
schisme formel.
Là donc où il y avait un évêque avec des prêtres, des
religieuses et des Þdèles autonomes, par un acte d’hu-
milité et de repentir, le même Mgr Rangel et ses prê-
tres, répondant à l’invitation du Saint-Père, ont considé-
ré en conscience qu’il était de leur devoir de rentrer en
pleine communion avec l’Eglise, en constatant que les
conditions qu’ils estimaient être un « état de nécessité »
n’existaient plus. Une situation complètement différente
est donc née ainsi. Il faudrait vraiment rappeler la splen-
3
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
dide Parole du Seigneur : « Voici que je fais toutes cho-
ses nouvelles ».
Mais je tiens à souligner que cela a été possible grâ-
ce à « un acte d’humilité et de repentir » de la part de
l’Association sacerdotale « Saint-Jean-Marie-Vianney »,
qui a reconnu qu’elle ne pouvait pas mener une bataille
au service de la Tradition sans le lien, affectif et effectif,
avec le Vicaire du Christ et le Siège Apostolique.
L’histoire, en effet, peut-être plus que tout autre
maître, enseigne que jamais quelqu’un n’a porté du fruit
dans l’Eglise sans la bénédiction du Saint-Père.
Il faut marcher avec Pierre pour ne pas perdre
le droit chemin. S.E. Liciño Rangel, avec toute la
Communauté de Campos, a obtenu après la réconcilia-
tion un accord historique avec le Siège Apostolique, qui
est maintenant en pleine lumière ; tandis qu’auparavant
je dirais qu’elle était comme dans l’ombre d’une situa-
tion irrégulière qui faisait souffrir, eux comme nous.
Maintenant il n’y a plus « eux » d’un côté, « nous » de
l’autre : il y a pleine unité ! Car le climat de collabora-
tion instauré entre l’administration Apostolique Saint-
Jean-Marie-Vianney et le Diocèse local, et ce non seu-
lement à Campos, mais aussi en d’autres Diocèses du
Brésil, est vraiment positif. Il y a des Évêques qui de-
mandent à l’Administrateur Apostolique de leur en-
voyer des prêtres pour assister dans leur Diocèse les Þ-
dèles liés à la Tradition ancienne. Dans un Diocèse, on
a aussi demandé à ces prêtres d’assurer un temps de per-
manence de confessions à la Cathédrale du lieu.
L’actuel Administrateur Apostolique, S.E.
Mgr Fernando Rifan est un infatigable lanceur de
« ponts. » Son témoignage personnel montre que cet-
te collaboration avec les épiscopats locaux est vrai-
ment possible, sans rien sacriÞer de cette identité que
le Saint-Père a reconnue légitime pour les catholiques
attachés aux formes liturgiques et disciplinaires précé-
dentes de la Tradition latine. Et le fait que le Saint-Père
ait accordé à cette Administration Apostolique le Rite
de Saint Pie V comme Rite ordinaire montre une fois
de plus que Sa Sainteté et le Siège Apostolique ont gé-
néreusement répondu aux demandes légitimes des prê-
tres et des Þdèles de Campos.
Q. Éminence, permettez-moi une question peut-être in-
discrète. Après l’érection de l’Administration Apostolique de
Campos, en d’autres milieux traditionalistes est né l’espoir que
ce qui avait été accordé aux Þdèles Brésiliens serait, d’une fa-
çon ou d’une autre, accordé aussi aux Þdèles traditionalistes du
monde entier. Que pouvez-vous nous dire en la matière ?
R. Ici il faut avant tout distinguer la situation de
Campos, qui est limitée à un territoire spéciÞque, et
4
•
la situation des autres Þdèles répartis dans le monde
entier qui jouissent de l’indult Ecclesia Dei. La solution
trouvée pour Campos est une conséquence de leur si-
tuation locale spéciÞque.
Je peux dire que le Saint-Père, déjà avec l’indult
Ecclesia Dei et la création de la Commission PontiÞcale
du même nom, a montré son désir de protéger les aspi-
rations légitimes des Þdèles attachés à la Liturgie an-
cienne ; c’est dans cette ligne que la Commission con-
tinue à travailler. Plus de quinze ans après ce Motu
proprio — en considérant les nombreuses difficultés
qui sont apparues entre ces Þdèles et différents Évêques
qui restent perplexes ou qui sont plutôt hésitants à ac-
corder les permissions nécessaires —, on pense de plus
en plus qu’il est devenu nécessaire de pourvoir à la con-
cession de l’indult à une échelle plus vaste qui corres-
ponde plus avec la réalité de la situation. On considè-
re que les temps sont mûrs pour une forme de garantie
juridique nouvelle et plus claire de ce droit déjà recon-
nu par le Saint-Père par l’indult de 1988. Les Cardinaux
et les Évêques Membres de la Commission PontiÞcale
Ecclesia Dei ont étudié très attentivement la question,
en cherchant les meilleures solutions avec l’intention de
les soumettre aux autorités compétentes.
Tout ceci sera évidemment évalué à la lumière de
cette prudence et de cette sagesse qui doit toujours ca-
ractériser l’action de la plus haute Autorité de l’Eglise.
Je peux dire que de ma part je ne perds jamais l’es-
poir ; je n’aime jamais m’avouer vaincu, parce que je sais
que la patience, comme le disait Sainte Thérèse d’Avi-
la, obtient tout !
Q. Sans vouloir abuser de votre temps ni de votre patience,
pardonnez-moi une dernière question : y a-t-il des espoirs de ré-
conciliation avec la Fraternité Saint Pie X ?
R. Cet espoir également, je l’ai fortement à coeur ;
c’est partager l’espoir du Vicaire du Christ, qui gar-
de les bras ouverts pour attendre la Fraternité Saint-
Pie X. Mais je ne nie pas une certaine perplexité devant
les hésitations à retourner à la pleine communion des
Supérieurs de la Fraternité Saint Pie X, encore récem-
ment exprimées dans le cadre de la fameuse conférence
de presse à Rome de S.E. Mgr Bernard Fellay.
Malgré tous ces signes d’hésitation, je crois cepen-
dant aux paroles que ce même Mgr Fellay a répétées
lors de cette conférence de presse du 2 février dernier, à
savoir qu’il ne veut pas rompre le dialogue avec Rome.
Je souhaite donc que ce dialogue aboutisse à l’éta-
pe tellement désirée d’une pleine régularisation de la
Fraternité Saint Pie X, et que l’on puisse construire en-
semble dans l’Eglise l’unité souhaitée que le Christ a
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”

voulue, tout en respectant les diversités légitimes qu’il
faut considérer non comme opposition mais comme
complémentarité.
En conscience je dois dire, en effet, que le Saint-Père
et ses plus proches collaborateurs ont fait et font encore
tout leur possible pour faire comprendre aux Autorités
de la « Fraternité S. Pie X » cette conviction profonde
que c’est maintenant le temps favorable pour le retour
souhaité, l’authentique « Kairós » (temps) de Dieu.
Si l’Eglise n’avait pas été fondée sur le Roc de la
Primauté de Pierre, alors les diverses sensibilités ne
pourraient pas trouver leur garantie et le centre de
gravité de leur unité dans le Vicaire du Christ, el-
les deviendraient inévitablement des oppositions qui
séparent ; mais grâce à la Volonté du Christ, l’Egli-
se, même au milieu de la tempête, est toujours soute-
nue par l’Esprit Saint, et son gouvernail a été conÞé à
Pierre pour que les puissances des enfers ne l’empor-
tent pas sur elle.

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 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
Entretien exclusif de Dici
avec Son Excellence Mgr Fellay
« NOUS SOMMES FERMES, MAIS PAS FERMÉS. »
DICI : Dans cet entretien à la revue « Latin Mass », le cardi-
nal Castrillon Hoyos propose plus qu’une main tendue aux Þ-
dèles attachés à la Tradition, il affirme que le Saint-Père garde
les bras ouverts. Etes-vous insensible à cette off re généreuse ?
Mgr Fellay : Je suis très sensible à ce geste d’ouvertu-
re, et je ne doute pas de la générosité qui l’anime. Mais
je suis obligé de constater, dans le même temps, que le
cardinal atténue au maximum les difficultés réelles qui
se posent de part et d’autre. Du côté des évêques diocé-
sains, il ne veut voir qu’une « perplexité » et des « hési-
tations » à reconnaître le « droit de cité » de la messe tri-
dentine, là où il y a une réelle
opposition à la doctrine tradi-
tionnelle du Saint SacriÞce. Il
suffit pour s’en convaincre de
voir toutes les réactions épis-
copales — plus que réservées
— au récent document disci-
plinaire Redemptionis sacramen-
tum. Apparemment personne
n’est concerné par ce rappel
à l’ordre ! Il n’y a ni abus, ni
scandales liturgiques !
Et, chez les Þdèles de
la Tradition, le cardinal
Castrillon Hoyos ne veut re-
connaître qu’une « sensi-
bilité » particulière et une
« perception » propre, alors qu’il s’agit de Þdélité à la
doctrine de l’Eglise de toujours. Tous ces euphémismes
montrent la diplomatie du cardinal, mais ils ne parvien-
nent pas à masquer son embarras : comment régler la si-
tuation douloureuse de la Fraternité Saint Pie X sans
soulever les questions doctrinales ? Franchement, s’il ne
s’agissait que de dissiper la « perplexité » des évêques
et de reconnaître la légitimité de la « sensibilité » tradi-
tionaliste, je crois que la crise aurait été résolue depuis
longtemps. Mais ce qui est en jeu est d’une nature qui
dépasse largement et la perplexité et la sensibilité.
D. Ne craignez-vous pas de paraître Þgé dans une attitude
constamment critique et négative ?
Mgr F. Au contraire, nous faisons, depuis le début des
conversations avec le cardinal Castrillon Hoyos, des
propositions positives. Mais il est nécessaire de s’assu-
rer, avant tout, de la solidité des piliers qui porteront le
pont entre Rome et nous. Ces piliers sont doctrinaux,
6
•
on ne peut passer sous silence cette réalité, sous pei-
ne de voir — à plus ou moins court terme — tous les
efforts de rapprochement voués à l’échec. La solution
du cardinal est de proposer un accord pratique, en mi-
nimisant le plus possible les divergences de fond. Est-
ce possible ? Peut-on conjurer la dureté de la crise qui
secoue l’Eglise avec des expressions adoucies ? Je ne le
pense pas.
D. C’est donc, à vos yeux, la doctrine et toute la doctrine, si-
non rien ? Cette position du « tout ou rien » ne manque-t-elle
pas de réalisme ?
Mgr F. Nous sommes fer-
mes, mais pas fermés. La
doctrine est fondamenta-
le sans aucun doute, mais
nous pensons bien qu’il y a
des étapes préalables à ob-
server. C’est pourquoi nous
avons proposé aux autori-
tés romaines, dès le début,
deux préalables qui permet-
traient de créer un climat de
conÞance favorable à la réso-
lution du problème d’Ecô-
ne : le retrait du décret d’ex-
communication frappant les
évêques de la Fraternité et le
droit reconnu à tout prêtre de célébrer la messe tradi-
tionnelle.
D. Comment voyez-vous ce retrait de l’excommunication ?
Mgr F. Ce qui a été fait pour les orthodoxes pourrait a
fortiori s’appliquer à nous. Rome a levé l’excommunica-
tion qui les frappait sans qu’ils aient en rien changé leur
attitude envers le Saint-Siège. Ne pourrait-on prendre
la même mesure à notre égard, nous qui ne nous som-
mes jamais séparés de Rome et avons toujours recon-
nu l’autorité du Souverain Pontife, telle que l’a déÞ nie
le concile Vatican I ? En effet, les quatre évêques sacrés
en 1988 ont prêté le serment de Þdélité au Saint-Siège,
et depuis ils ont toujours professé leur attachement au
Saint-Siège et au Souverain Pontife. Ils ont pris toutes
sortes de dispositions pour bien montrer qu’ils n’avaient
pas l’intention de constituer une hiérarchie parallèle,
— ce que j’ai encore rappelé lors de ma conférence de
presse du 2 février dernier, à Rome.
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
Ce retrait du décret d’excommunication créerait
un nouveau climat, indispensable pour aller plus avant.
Il permettrait, entre autres, aux prêtres et aux Þdèles
persécutés de voir que leur attachement à la Tradition
n’est pas coupable, mais qu’il a été motivé par tous ces
scandales liturgiques graves que Redemptionis sacramen-
tum relève très justement, sans toutefois en considérer
la cause qui est sans doute la réforme liturgique elle-
même.
D. Et vous demandez ce retrait unilatéralement, sans vous
obliger à aucune contrepartie ?
Mgr F. Si le décret d’excommunication était retiré, les
évêques de la Fraternité Saint Pie X pourraient se ren-
dre à Rome, comme les évêques diocésains effectuent
leur visite ad limina. Ils rendraient ainsi compte de leur
travail apostolique, et le Saint Siège pourrait consta-
ter le développement de « l’expérience de la Tradition »
que Mgr Lefebvre a toujours souhaité faire pour le bien
de l’Eglise et des âmes. Il ne serait pas nécessaire de
prendre davantage d’engagements. Simplement rendre
compte — pour la Fraternité —, et se rendre compte —
pour Rome — du développement de l’expérience de la
Tradition.
D. N’avez-vous pas l’impression d’avoir été entendu au moins
sur votre deuxième préalable, la reconnaissance du « droit de
cité » de la messe tridentine ?
Mgr F. Je ne peux qu’approuver l’effort louable du car-
dinal Castrillon Hoyos pour réhabiliter la messe, mais
là aussi je ne peux pas ne pas constater un certain em-
barras : un droit de cité concédé par le Saint Père, est-
ce un droit ou une concession ? La différence n’est pas
mince. Nous ne voulons pas de statut particulier, qui
serait la marque d’un quelconque « particularisme li-
turgique ». Nous demandons un droit qui n’a jamais été
perdu : la liberté de la messe pour tous. Car, ce à quoi
nous sommes attachés est le patrimoine commun de
l’Eglise catholique romaine.
D. Même si vous n’êtes pas fermés au dialogue avec Rome, il
n’empêche que vous donnez l’impression de cultiver un certain
attentisme : wait and see ! Attendons voir ! Ne pensez-vous
pas qu’il est temps de se dégager de cette position marginale, et
de s’engager maintenant, comme on vous y invite, pour être
plus efficace dans la situation très grave où se trouve l’Eglise ?
Mgr F. La position de la Fraternité n’est pas wait and
see, mais bien plutôt ora et labora, prier et travailler ! Sur
le terrain, nos prêtres travaillent à la restauration du
règne de Notre-Seigneur, au quotidien, auprès des fa-
milles, dans les écoles… Ces 450 prêtres sont plus qu’en-
gagés, ils sont surchargés. Partout dans le monde, on
les réclame. Il en faudrait trois fois plus ! Ce qui nous
marginaliserait vraiment, ce serait une concession con-
Þ nant la Tradition dans une réserve ou une enclave au
sein de l’Eglise.
C’est bien notre souci d’efficacité au service de
l’Eglise et des âmes qui nous oblige à réclamer une
vraie liberté pour la Tradition. L’état présent de l’Egli-
se et du monde est trop grave pour que nous puissions
faire croire à Rome qu’avec une simple « sensibilité »
traditionnelle — et qui plus est, en liberté surveillée !
— nous pourrions réellement lutter contre « l’apostasie
silencieuse », dénoncée par Jean-Paul II dans Ecclesia in
Europa. Ce serait profondément malhonnête. Mais les
autorités romaines peuvent, si elles veulent, rendre à la
Tradition son « droit de cité », partout et pour tous.
7
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
Regard catholique sur la laïcité
Après avoir dissous la religion catholique, la religion laïque se retrouve face à l’islam.
La montée de l’islam
Un fait capital s’est produit depuis 1905 qui chan-
ge complètement les conditions de la laïcité en France,
c’est la progression de l’islam. La France est le pays de
l’Union européenne qui compte la plus forte commu-
nauté juive (les Juifs sont au nombre de 500 000), et
surtout la plus forte communauté musulmane (les mu-
sulmans sont cinq millions ou plus 1). L’Islam est deve-
nu la deuxième religion de France.
La présence d’une forte communauté musulmane
est le fait de l’immigration massive de ces dernières dé-
cennies : l’islam se développe principalement par l’im-
migration — même si certains
Français s’y convertissent. Cela
ajoute à la difficulté pour l’inté-
grer, puisque ses adeptes vien-
nent de cultures et de langues dif-
férentes.
Face à cette augmentation du
nombre de musulmans en France
et en Europe, il n’est plus possi-
ble d’esquiver les problèmes que
pose l’islam et son irruption dans
la vie publique. Cette montée en
puissance de l’islam était d’abord
bien vue par le pouvoir politique
et toutes les “autorités” morales.
Elle s’est faite avec la bénédiction
des plus hautes autorités de l’Etat.
Des mosquées ont été Þ nancées
illégalement par l’argent public. Le pouvoir judiciaire
laisse insulter quotidiennement la religion catholique
par les télés et les journaux, mais il censure et punit les
critiques contre l’islam.
Mais voilà que leur laïcité est mise à mal par cet-
te progression rapide ! On a donc vu depuis quinze ans
l’embarras dans lequel se trouvaient nos hommes politi-
ques. C’était même un spectacle réjouissant de les voir
empêtrés dans leurs propres contradictions :
• d’une part, selon leur principe : « Tout ce qui n’est pas
catholique est nôtre », ils voyaient d’un bon œil la
montée de l’islam dans notre pays, et la favorisaient
largement. D’autant plus que cet islam est pour l’es-
sentiel un produit d’importation, la religion de ces
8
•
(suite)
Abbé Hervé Gresland
chers immigrés qu’on accueillait à bras ouverts, et
auxquels on ne pouvait rien refuser ;
• d’autre part, le laïcisme républicain est déstabilisé,
mis en péril.
L’affaire du voile islamique
« Le port du voile à l’école est un phénomène ré-
cent. Affi rmé dans le monde musulman dans la décen-
nie 1970 avec l’émergence de mouvements politico-reli-
gieux radicaux, il ne se manifeste en France qu’à partir
de la Þ n des années 1980. » 2
La question fait surface pour la première fois en
1989, au lycée de Creil (Oise), où
trois jeunes Þ lles se présentent en
classe un voile sur la tête. Le di-
recteur de l’établissement suspend
les trois lycéennes ; elles acceptent
de reprendre leur place, tête nue,
comme les autres. Et puis, sous
l’inßuence des familles et d’orga-
nisations musulmanes, elles re-
viennent voilées. Le directeur pro-
nonce alors leur exclusion et en
appelle au ministre.
Le recteur de la mosquée de
Paris clame son indignation, par-
le d’une mesure discriminatoire.
Face à un déchaînement de pas-
sions, le ministre de l’Education
nationale, Lionel Jospin, préfè-
re saisir le Conseil d’Etat et s’en remettre à son avis,
après avoir affi rmé : « L’école ne peut exclure, elle est
faite pour accueillir. » C’est un désaveu de l’autorité du
directeur.
Le Conseil d’Etat rend son avis le 27 novembre 1989.
Il se contente, avec prudence, de dire l’état du droit à
l’époque : il faut concilier, d’une part, les règles interna-
tionales et nationales qui protègent la liberté de cons-
cience et, d’autre part, le principe constitutionnel de
laïcité de l’Etat. Le Conseil d’Etat constate que les élè-
ves ont un droit à l’expression, reconnu par le législa-
teur, dans l’établissement scolaire public ; il reconnaît
le principe de la liberté des élèves de porter des signes
religieux. Les signes religieux ne sont donc pas prohi-
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
bés en soi, mais ils peuvent l’être s’ils revêtent un carac-
tère ostentatoire ou revendicatif. Le Conseil d’Etat in-
vite donc à une appréciation au cas par cas. Cet avis se
décharge en fait sur les chefs d’établissement : qu’ils se
débrouillent !
Cet avis du Conseil d’Etat a été pendant quinze ans
le seul principe apporté pour résoudre une situation
difficile que le gouvernement n’avait pas voulu traiter.
Celui-ci n’a pas pris ses responsabilités quand il en était
temps. Les gouvernements suivants n’allaient pas da-
vantage régler la question, ils ont laissé les choses s’en-
venimer, par lâcheté. L’épidémie a gagné peu à peu, les
incidents se sont multipliés, quittant le seul cadre sco-
laire pour gagner les hôpitaux, les administrations…
Ces deux ou trois foulards au collège de Creil étaient
les signes avant-coureurs des affrontements futurs.
La commission Stasi
Le président de la République a nommé l’an der-
nier une Commission de réßexion « sur l’application du
principe de laïcité dans la République », présidée par
le médiateur de la République, Bernard Stasi. La com-
mission a auditionné les responsables de tous les partis
politiques, les représentants de toutes les religions, les
Grands Maîtres de toutes les Loges maçonniques, les
présidents de la Libre Pensée, de la Ligue des Droits
de l’Homme, de la L.I.C.R.A., du M.R.A.P., de SOS-
Racisme, bref tout ce qui compte en matière d’autori-
tés morales dans le pays. Après cinq mois de travaux,
elle a remis son rapport le 11 décembre dernier. Elle en
a proÞté pour faire un exposé sur la laïcité, qui mérite
d’être résumé dans ses grandes lignes, car il a une va-
leur officielle.
Et d’abord, le rappel des grands principes maçonni-
ques de 1789 :
« La Révolution marque l’acte de naissance de la laï-
cité dans son acception contemporaine. L’autonomie
de la conscience, y compris sur le plan spirituel et re-
ligieux, est affi rmée. […] La République française s’est
construite autour de la laïcité. […] La France a érigé la
laïcité au rang de valeur fondatrice. […] La laïcité, pier-
re angulaire du pacte républicain. […] La laïcité est une
valeur fondatrice du pacte républicain, sur laquelle est
fondée l’unité nationale. »
Au XIXème siècle, Eglise et République s’affrontent
de nouveau. Les Républicains entendent soustraire la
société à la tutelle de l’Eglise catholique et à son em-
prise sur les consciences. C’est dans cet esprit que sont
adoptées les grandes lois scolaires de la IIIe République.
En 1905, la loi de séparation a été conçue essentielle-
ment par rapport à l’Eglise catholique.
Depuis la Constitution de 1946, le principe de
laïcité a acquis une valeur constitutionnelle. Les
Constitutions de 1946 et 1958 affi rment dans leur arti-
cle 1er que « la France est une république laïque ». La laï-
cité a donc été haussée au niveau le plus élevé de la hié-
rarchie des normes. (Remarquons au passage que dans
l’Europe des 25, la France est le seul pays à se proclamer
laïque dans sa Constitution.)
Très réticente dans un premier temps, l’Eglise ca-
tholique craignait d’avoir tout à perdre. Son accepta-
tion et Þ nalement son adhésion au cadre laïque ont été
essentiels pour l’apaisement de notre société. Le temps
de la laïcité de combat est dépassé, laissant la place à
une laïcité apaisée, reconnaissant l’importance des op-
tions religieuses et spirituelles.
En un siècle, sous l’effet de l’immigration, la société
française est devenue diverse, notamment dans le do-
maine spirituel ou religieux. L’enjeu a changé de natu-
re, il est aujourd’hui de ménager leur place à de nou-
velles religions tout en réussissant l’intégration. Les
gouvernements européens sont confrontés à la diffi-
culté de concilier deux exigences : le souhait d’accorder
les mêmes droits à l’Islam qu’aux autres religions et la
crainte d’ouvrir des espaces d’inßuence à une aile mili-
tante qui ne conçoit pas seulement l’Islam comme une
religion mais comme un projet politique global.
Nos sociétés sont menacées de fragmentation par
la dérive du sentiment communautaire. La laïcité
d’aujourd’hui est mise au déÞ de forger l’unité natio-
nale, le vivre ensemble, tout en respectant la diversité
de la société. Elle peut être le levain de l’intégration de
tous dans la société.
L’Etat laïque s’assure qu’aucun groupe, aucune com-
munauté ne peut imposer à quiconque une apparte-
nance confessionnelle, en particulier en raison de ses
origines. Le principe de la laïcité est un garant de la
liberté individuelle, contre l’exacerbation de l’identité
culturelle ou religieuse, qui est porteuse d’oppression.
L’objectif de la loi est de protéger la liberté de chaque
citoyen contre toute pression, physique ou morale, dans
le domaine des choix religieux. La défense de la liber-
té de conscience individuelle contre tout prosélytisme
vient aujourd’hui compléter les notions de séparation et
de neutralité centrales dans la loi de 1905.
Aujourd’hui les comportements, les agissements at-
tentatoires à la laïcité sont de plus en plus nombreux.
A l’école, le service public est mis à mal dans son fon-
dement même. Des enseignants estiment qu’ils ne peu-
vent plus accomplir leur mission. Les hôpitaux ne sont
plus épargnés par ce type de remises en cause : des cou-
loirs sont transformés en lieux privatifs de prière ; des
cantines parallèles aux cantines hospitalières sont or-
9
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
ganisées pour servir une nourriture traditionnelle.
Confrontés à ces phénomènes, les personnels concer-
nés sont désemparés.
Des groupes communautaristes politico-religieux
développent une stratégie d’agression contre des indi-
vidus aÞ n de les plier à la norme communautaire qu’ils
préconisent. Les premières victimes de cette situation
sont les femmes et jeunes Þ lles, qui subissent des pres-
sions et des violences verbales, psychologiques ou phy-
siques, pour qu’elles portent une tenue donnée, et bais-
sent le regard à la vue d’un homme. Certaines portent
volontairement le voile, mais d’autres le revêtent sous la
contrainte ou la pression. La République ne peut rester
sourde à leur cri de détresse.
Il faut être lucides : oui, des groupes extrémistes
sont à l’œuvre dans notre pays pour tester la résistance
de la République.
La commission a entendu les représentants des
grandes religions ainsi que des dirigeants d’associations
de défense des droits de l’homme qui ont fait part de
leurs objections vis-à-vis d’une loi interdisant le port de
signes religieux. Les motifs invoqués sont les suivants :
stigmatisation des musulmans, exacerbation du senti-
ment anti-religieux, image à l’étranger d’une France
« liberticide », encouragement à la déscolarisation et
développement d’écoles confessionnelles musulmanes.
Les difficultés d’application auxquelles se heurterait
une loi ont été soulignées.
D’autres – la quasi totalité des chefs d’établisse-
ments et de très nombreux professeurs – sont convain-
cus qu’il faut légiférer. La commission a été particuliè-
rement sensible à leur désarroi.
La commission estime qu’aujourd’hui la question
n’est plus la liberté de conscience, mais l’ordre public.
Le contexte a changé en quelques années, du fait des re-
vendications communautaires et des mises en cause du
service public. Les tensions et les affrontements autour
de questions religieuses sont devenus trop fréquents. Il
est révélateur de noter que la saisine du Conseil d’Etat
ne mentionnait pas la question des discriminations en-
tre les hommes et les femmes. L’évolution des termes
du débat en quinze ans permet de mesurer la montée
en puissance du problème.
La commission préconise l’adoption d’une loi qui
réaffi rme le principe de laïcité, aÞ n qu’il soit reconnu
et respecté par tous ceux qui habitent sur notre territoi-
re. Elle propose (à l’unanimité des présents moins une
abstention) d’interdire à l’école les tenues et signes re-
ligieux ostensibles, tels que grande croix, voile ou kip-
pa. Les signes discrets tels que médailles, petites croix,
étoiles de David, mains de Fatima, seraient autorisés.
10
•
La loi sur la laïcité
Après avoir pris connaissance du rapport de la com-
mission présidée par Bernard Stasi, le président Chirac
prononce le 17 décembre un discours laïciste, entouré
de la plus grande solennité républicaine, où il annonce
qu’il a choisi de légiférer sur la laïcité, et réaffi rme les
principes fondateurs de la République pour défendre
« le sanctuaire républicain ».
La mission d’information parlementaire conduite
par M. Jean-Louis Debré, président de l’Assemblée na-
tionale, qui avait pour objet le port des signes religieux
à l’école, ainsi que le groupe socialiste à l’Assemblée,
auraient préféré l’interdiction de tous les signes reli-
gieux visibles 3 . Mais cette formulation aurait présen-
té davantage d’inconvénients. Selon certains, le terme
de « visible » aurait été contraire à la liberté de religion
garantie par l’article 10 de la Déclaration des droits de
l’homme et du citoyen de 1789 et par l’article 9 de la
Convention européenne des droits de l’homme. C’est
pourquoi la grande majorité des députés a voté le projet
de loi présenté par le gouvernement 4 .
Nous retrouvons dans le débat à l’Assemblée le di-
lemme auquel les “laïcs” sont confrontés depuis quinze
ans : comment concilier le principe de laïcité et celui de
liberté de conscience et d’expression, tous les deux ga-
rantis par l’idéologie et la Constitution ? Grand problè-
me ! Il a fallu trouver un équilibre fragile entre les deux.
Nous touchons là un exemple de leurs contradictions :
quand on a perdu la vérité, on n’a plus la lumière pour
résoudre des problèmes qui deviennent insolubles, on
tombe dans l’incohérence.
M. Eric Raoult déclare qu’il faut « un texte de loi
qui rappelle la primauté et la pérennité de princi-
pes simples : d’abord, la République est plus forte que
toute considération religieuse. » 5 Et M. Jean-Michel
Dubernard, président de la commission des affaires
culturelles : « Quand une lycéenne, enfant mineure,
s’obstine dans le bureau du proviseur à réciter que “l’ex-
pression de sa foi prévaut sur le respect des lois et rè-
glements de la République”, elle joue Antigone sans en
avoir l’âge. » 6 Et pourtant cette jeune Þ lle, confrontée
à une République « laïque », a entièrement raison ! C’est
évident s’il s’agit d’une jeune Þ lle catholique ; et même
s’il s’agit d’une jeune Þ lle musulmane, elle a raison, au
moins subjectivement : la République et la loi des hom-
mes sont soumises à la loi divine, c’est un « principe
simple ».
M. Dubernard exprime la position qui prévaut
maintenant chez les hommes publics : « La laïcité ne
saurait tourner au laïcisme. D’abord parce que Dieu,
quel que soit le nom qu’ils lui donnent, est dans la vie
de millions d’hommes et de femmes en France. Ensuite
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
parce qu’en expulsant le sacré, le laïcisme n’est rien
d’autre qu’une idéologie religieuse. La laïcité, si elle af-
Þ rme que le monde doit être regardé comme profane,
considère que les traditions religieuses doivent être ad-
mises à offrir l’apport de leurs richesses. […] C’est cet-
te idée de la laïcité qui doit nous conduire à rester Þdè-
les au discours que Rabaud Saint-Etienne adressa à la
Représentation nationale en août 1789 : nous devons ga-
rantir aux juifs, aux musulmans, aux chrétiens et à tous
les croyants, quels qu’ils soient, “l’égalité des droits, la
liberté de leur religion, la liberté de leur culte, la liberté
de la pratiquer dans des maisons consacrées à cet objet,
la certitude de ne pas être plus troublés dans leur reli-
gion et l’assurance parfaite d’être protégés comme tous,
autant que tous, et de la même manière que tous par la
commune loi. » 7
On admirera le désir de s’inscrire dans la continuité
des “grands ancêtres” de la Révolution. Et on comprend
que l’Eglise conciliaire approuve un tel discours, qui
n’est que la liberté religieuse du concile Vatican II.
L’Assemblée et le Sénat ont voté à une immense ma-
jorité (93 % des voix ; 88 % si on tient compte des abs-
tentions) le texte de loi dont voici l’essentiel : « Dans les
écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes
ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensible-
ment une appartenance religieuse est interdit. […] Les
dispositions de la présente loi font l’objet d’une évalua-
tion un an après son entrée en vigueur. » La formula-
tion retenue introduit l’intention de l’élève de manifes-
ter sa religion.
Contrairement à certains, je ne crois pas trop à la
« laïcité radicale » (c’est solliciter les textes) ou au « re-
tour de l’intégrisme laïc » qu’ils discernent dans la loi
sur la laïcité. Il y a toujours eu des laïcistes enragés, l’in-
tégrisme laïc est un courant toujours persistant, mais
minoritaire, et les grandes manifestations pour l’école
libre de 1984 ont montré que ce n’était pas la bonne fa-
çon de procéder, même contre le catholicisme ; l’islam
se laisserait encore moins faire. Le courant dominant
parmi les responsables est toujours pour l’enseignement
à l’école de ce qu’on appelle « le fait religieux », car l’in-
culture religieuse des jeunes « les laisse désarmés face
aux pressions et aux instrumentalisations des activistes
politico-religieux qui prospèrent sur le terreau de cet-
te ignorance. En cela, l’école doit permettre aux élèves
d’exercer leur jugement sur les religions et la spirituali-
té en général » (rapport Stasi). Mais cela, bien sûr, dans
le cadre de la « neutralité ».
Pas de distinction du religieux et du politique dans
l’islam
Nos hommes politiques s’imaginent pouvoir conci-
lier islam et laïcité. Les autres religions ont accepté de
se couler dans le cadre laïc, et on veut que l’islam, du
moins l’islam « de France », en fasse autant, qu’il accep-
te la laïcité, et s’intègre dans le paysage religieux fran-
çais, même si cela demande du temps.
Cette illusion d’inscrire l’islam dans une société dé-
mocratique et pluraliste est très répandue chez nos in-
tellectuels, qui parlent souvent de ce qu’ils ne connais-
sent pas. On lit ainsi dans le rapport de la commission
Stasi : « Pourtant la théologie musulmane a produit,
dans sa période la plus brillante, une réßexion novatrice
sur le rapport entre politique et religion. Les courants
les plus rationnels en son sein refusaient la confusion
entre pouvoir politique et spirituel. La culture musul-
mane peut trouver dans son histoire les ressources lui
permettant de s’accommoder d’un cadre laïque. »
On rêve d’un islam modéré, tolérant, ouvert, qui
s’intégrerait dans la laïcité… A Tunis, M. Chirac a lancé
que « l’islam est totalement com-
patible avec la laïcité française. »
Mais un tel islam est-il pos-
sible ? L’idée qu’il puisse exister
quelque chose qui échapperait à
l’autorité directe de la religion, ce
que les langues de la chrétienté désignent sous le nom
de temporel ou séculier, est totalement étrangère à la
pensée musulmane. L’islam est une religion politique,
qui commande la conquête de la Terre tout entière. Il
ne connaît aucune distinction entre le temporel et le
spirituel, il ne distingue pas loi religieuse et loi civile : le
Coran est sa loi, toute la loi, civile et pénale. On conti-
nue de faire comme si cette réalité n’existait pas.
Un problème surtout politique
En réalité, l’affaire du voile islamique n’est pas
d’abord une question religieuse liée à la laïcité : c’est
en effet une affaire d’ordre public, il s’agit donc d’abord
d’un problème politique. Le voile islamique ne peut
être réduit à un symbole religieux ; bien qu’il soit insé-
parable de la religion, il a davantage une signiÞcation
socio-politique que proprement religieuse.
En islam, le voile reßète une conception particulière
du statut de la femme, de ses rapports avec les hommes
et la société. Il montre aux yeux de tous son infériorité
juridique et s’accompagne de mesures discriminatoires
qui en font une mineure à vie. On est loin du respect et
de la liberté qui caractérisent les rapports entre hom-
mes et femmes dans la conception chrétienne. Le voi-
le protège aussi la femme de la concupiscence masculi-
ne. Si beaucoup de musulmanes y reviennent à présent,
c’est en réaction à l’impudicité qui s’étale dans notre so-
ciété déchristianisée. C’est sans doute pour toutes ces
11
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
raisons que le voile suscite tant de passions, voire de
malaise, dans le monde moderne.
On ne peut reprocher aux musulmans d’obser-
ver leur religion, tout en notant que cet engouement
pour le voile islamique est très loin des traditions du
Maghreb, et c’est un phénomène qui, paradoxalement,
est celui de générations qui n’ont jamais vécu en pays
d’islam. Des pays à population musulmane comme la
Tunisie et la Turquie interdisent le voile à l’école, sans
que là-bas cela pose de problème. Chez nous, il s’agit
donc d’autre chose.
Pour le socialiste jacobin Jean-Luc Mélenchon,
seuls les naïfs peuvent mettre ce communautarisme
sur le compte d’un retour aux racines : il est en réalité
« le résultat d’une stratégie délibérée conduite par des
groupes organisés qui testent la capacité de défense des
institutions laïques de notre République. » 8 Les jeunes
Þ lles qui portent le voile sont le plus souvent contrain-
tes de se soumettre aux exigences de réseaux islamis-
tes bien organisés. Ceux qui se dissimulent derrière el-
les et les manipulent veulent tester la détermination de
l’Etat français, dont ils connaissent la faiblesse. Dans
son rapport devant la commission de l’Assemblée natio-
nale au sujet des affaires de voile à l’école, M. Bertrand,
directeur central des Renseignements généraux, affi r-
me : « Tous les cas recensés ont toujours été contrôlés
par les mouvements. Quand je parle de mouvements,
je parle toujours des mêmes, c’est-à-dire U.O.I.F. 9 ou
F.N.M.F. 10 » 11 Les auditions réalisées par la commis-
sion Stasi ont révélé que le problème avait une ampleur
particulièrement inquiétante, pas seulement à l’école,
mais aussi à l’hôpital, dans la fonction publique et dans
les entreprises. Le rapport de M. Bertrand montre aus-
si que le foulard à l’école n’est qu’un épiphénomène d’un
vaste réseau de propagande religieuse qui est en train
de s’implanter rapidement dans le monde du travail. Le
véritable enjeu est donc plus profond que la simple af-
faire du voile à l’école.
On ne veut pas nommer l’islam
Les autorités de la République font une loi sur la
laïcité, qui interdira tout signe religieux « ostensible »
à l’école. Force est de constater que l’islam seul pose
aujourd’hui un grave problème à la société française.
Aucune des menaces de type religieux que signale le
rapport Stasi ne concerne de près ou de loin le christia-
nisme. Alors, pourquoi ne pas le dire clairement ? C’est
bien l’islam et ses pratiques qui ont provoqué cette loi,
et qui sont visés par elle. Mais la laïcité officielle n’ose
pas s’affi rmer contre l’islam. Nos hommes politiques
sont pétriÞés par la présence de quelque cinq ou six
millions de musulmans en France ; il sont terrorisés à la
seule idée de braquer une partie de cette communauté.
12
•
Alors ils n’osent même pas nommer l’islam à ce pro-
pos. La loi ne doit pas blesser ou humilier les musul-
mans, elle ne doit pas être ressentie comme discrimi-
nante par eux. Comme l’a dit M. Sarkozy : par cette loi,
« il n’y a personne
qui est montré du
doigt. » « Ce n’est
pas du tout une
loi contre l’is-
lam », s’exclame
Bernard Stasi, « il
n’y a pas de pro-
blème avec l’is-
lam » 12 .
Mais si la loi
veut prétendre
n’être pas « con-
tre l’islam », il lui
faut s’en prendre
à toute religion. M. Nicolas Sarkozy
Pour éviter d’of-
fenser, donc de désigner l’islam, on ne condamne pas le
voile islamique, mais « les signes religieux ostensibles »
en général, et on prévoit donc un traitement égal pour
les signes religieux chrétiens et musulmans. Dans ce
pays où l’on rencontre partout des témoignages de plus
de quinze siècles de christianisme, on en vient à fai-
re comme si l’héritage religieux de ce pays était autant
musulman que chrétien. Recevant le député de Vendée
Philippe de Villiers, M. Chirac lui a dit : « Les raci-
nes de l’Europe sont autant musulmanes que chrétien-
nes. »13 Il fallait oser !
Au lieu de juguler la menace politique de l’Islam,
l’Etat pénalise en particulier la religion catholique et
s’attaque au peu de liberté dont elle jouit encore. La
persécution contre le christianisme augmente d’un
cran. Mgr Henri Brincard, évêque du Puy-en-Velay, a
publié un communiqué dans lequel il avertit : « Je tiens
à dire ceci : si les principales conclusions du rapport
Stasi devaient être entérinées par l’autorité législative
de notre pays, une nouvelle étape serait franchie, celle
d’une progressive mise hors la loi de la tradition chré-
tienne. » 14
Cette nouvelle loi est antichrétienne, il faut le dire.
Je ne pense pas qu’elle le soit dans son intention pre-
mière, qui vise l’islam. Ceux qui l’ont votée se satis-
faisaient de la laïcité « apaisée » dans laquelle vivait la
France, et auraient sans doute préféré ne pas modiÞer
cette situation. Mais elle est antichrétienne, en ce sens
que la seule religion dont elle lèse les droits est le catho-
licisme. Les autres religions n’ont aucun droit lésé par
elle, elle ne commet aucune injustice envers elle, mais
envers la seule religion catholique.
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
Une loi aventureuse
On espère qu’en interdisant les signes religieux os-
tensibles à l’école, la laïcité de la République sera sau-
ve. Mais le vote d’une loi ne sera pas la solution à toutes
les difficultés, loin de là. Comment discerner par exem-
ple entre l’« ostensible » et le discret ? Comment tracer
la frontière entre le signe ostentatoire illicite et le si-
gne non-ostentatoire licite ? L’Etat laïciste refusant mê-
me jusqu’à l’idée d’un ordre moral, n’ayant de ce fait pas
d’échelle des valeurs, est incapable de distinguer entre
ce qui est légitime et ce qui est illégitime : cette distinc-
tion suppose le sens de la vérité et du bien commun.
Après la loi, il faudra affronter les choix quotidiens.
Que donnera la résolution laïque à l’épreuve des faits ?
De plus cette loi est un pari, car nul ne sait vraiment
quelles en seront les conséquences sur le comportement
des intéressés.
La loi est censée rétablir l’ordre troublé, en com-
mençant par l’école, lieu par excellence où doit se fa-
çonner « l’âme citoyenne ». Mais le communautarisme,
c’est-à-dire le repli d’un groupe sur lui-même, qui s’est
beaucoup développé dans la société française, risque de
s’en trouver renforcé. Au lieu de donner un coup d’ar-
rêt aux revendications des musulmans et d’endiguer le
communautarisme, la loi risque d’ampliÞer ce mouve-
ment, en particulier en multipliant les écoles confes-
sionnelles musulmanes. Certains craignent qu’elle ne
crée davantage d’exclusion des jeunes Þ lles musulma-
nes. Régis Debray, membre de la commission Stasi, a
mis ses pairs en garde : « Vous tomberez dans le piège
classique : réprimer, donc répandre. » 15
On peut aussi poser la question : que va-t-on faire à
la Réunion (où l’on assiste à une forte poussée islami-
que), et à Mayotte qui compte 97 % de musulmans ?
EnÞ n la loi ne prévoit aucune sanction, ce qui est ex-
trêmement curieux et singulier.
Le fond du problème
Nous avons montré ce qui se cache derrière le voi-
le ; il n’est qu’un des emblèmes, une des provocations
de l’islamisme. Cet islamisme veut la victoire, non le
compromis. Certaines personnalités musulmanes ont
pour objectif de soumettre le christianisme à l’Islam,
et ne s’en cachent pas, comme le cheikh Youssef el-
Qaradaoui : « L’Islam reviendra en Europe en conqué-
rant ! » Des Saoudiens avaient dit à un Français qui vi-
vait alors en Arabie Saoudite : « Vous nous aviez arrêtés à
Poitiers, mais aujourd’hui nous sommes déjà à Lille. » 16
Ce qui signiÞe qu’à moins d’une réaction catholique et
française forte, le problème de la laïcité en France ne
sera bientôt plus d’actualité. Comme le dit de maniè-
re imagée Georges-Paul Wagner : « A force d’avoir pen-
dant deux siècles mangé du curé, notre République laï-
que Þ nira par se voir interdire de manger du porc. » 17
Maintenant qu’ils ont détruit l’Europe chrétien-
ne, quelle défense reste-t-il aux maçons face au péril
de l’islamisme ? C’est pourquoi nos hommes politiques
n’ont plus qu’un mot à la bouche : laïcité. La laïcité est
désormais célébrée, de la droite à la gauche, comme un
rempart. Mais dans une société déchristianisée, elle ne
peut servir qu’aux religions les plus convaincues et mi-
litantes. A commencer par l’islam. La laïcité ne suffi ra
certainement pas à régler le problème de fond qui doit
être pris de plus haut, dans ses causes et non dans ses
seuls effets. Que pèsent les gesticulations des « laïcs »
devant l’islam ? Que vaut le « Non à une loi morale… »
de M. Chirac en face du Coran ?
Dans les banlieues où s’affi rme un islam militant et
conquérant, on assiste à un vaste mouvement de réisla-
misation, en particulier dans la jeunesse. Certains trou-
vent dans les formes d’un islam radical une identité et
une Þerté qui ne leur sont pas fournies par ailleurs. Le
problème est commun à l’ensemble de l’Europe. Face à
un islam fortement identitaire, il faut que nos nations
de vieille chrétienté retrouvent l’amour de leurs raci-
nes. Qu’avons-nous, en effet, à faire aimer à des jeu-
nes déracinés issus de l’immigration ? Aucune identi-
té clairement affi rmée dont les Français devraient être
Þers, un passé sans cesse raillé, un mépris pour la pa-
trie, la religion, la morale, un individualisme qui exige
toujours plus de droits à mesure que les devoirs dispa-
raissent. Aujourd’hui, l’islam n’est fort que de notre fai-
blesse et de notre aveuglement à appréhender les vrais
problèmes. Les progrès de l’islam sont d’abord l’effet de
la démission spirituelle de l’Occident chrétien.
Les évêques en face de l’islam
Les évêques de France étaient opposés l’an dernier à
une loi sur la laïcité. Lors de leur assemblée plénière à
Lourdes, ils ont réaffi rmé leur refus d’une loi pour plu-
sieurs raisons :
- certaines bonnes raisons : ils craignaient qu’une loi
ne suscite des interdictions nouvelles pour les chré-
tiens, des raidissements dans le domaine religieux,
et n’aie des répercussions sur les aumôneries de ly-
cées, d’hôpitaux, de prisons, mais aussi sur les sub-
ventions à l’enseignement catholique ;
- et surtout de mauvaises raisons : ils étaient satisfaits
de la situation actuelle, ils ne voulaient pas d’une re-
mise en cause de la loi de 1905, et souhaitaient le
maintien du statu quo ; les catholiques se sont bien
intégrés dans la laïcité française : ils ne voulaient pas
13
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
voir menacer cet équilibre, qui leur convient pleine-
ment.
Les évêques se font tantôt les avocats de la laïcité,
tantôt ceux des musulmans, mais non ceux des droits
souverains de Notre-Seigneur Jésus-Christ et de son
Eglise. Selon le titre d’un ouvrage paru récemment 18 ,
ils sont « pour une laïcité ouverte ». Ils encouragent
l’implantation de l’islam dans nos pays, et soutiennent
la construction de mosquées. Donnons quelques spéci-
mens récents.
Mgr Jean-Pierre Ricard : « Concernant le port du
voile islamique et l’interdiction à l’école de tout signe
religieux, je pense qu’il faut éviter une loi qui risquerait
d’avoir comme effet de provoquer chez un certain nom-
bre de musulmans le sentiment qu’ils sont les mal aimés
de la République et qu’il sont victimes d’une discrimi-
nation religieuse. » 19
Le cardinal Bernard PanaÞeu, archevêque de
Marseille : « Nous avons une tradition d’intégration qui
fait notre richesse, une capacité à accueillir les différen-
ces et à respecter les diversités. Restons Þdèles à nos ra-
cines. Ce sont elles qui donnent à notre pays une image
de tolérance, de respect d’autrui… » 20
Mgr Joseph Doré, archevêque de Strasbourg, avec
son conseil épiscopal, s’est dit fa-
vorable à l’enseignement de l’islam
dans les écoles alsaciennes au même
titre que les autres religions qui sont
reconnues par le concordat toujours
en vigueur dans cette région ; c’est-
à-dire que des imams autoproclamés
enseigneraient l’islam dans les éco-
les, en étant rétribués par les contri-
Mgr J. Doré buables 21. La conséquence probable
serait l’élargissement du statut con-
cordataire à l’islam.
« Ces sociétés [occidentales] sont à ce point déchris-
tianisées, elles offrent un tel vide moral et spirituel,
qu’il est absurde de s’étonner que l’islam y gagne cons-
tamment du terrain. » Cette citation est de l’ex-terro-
riste Carlos, dans son livre L’islam révolutionnaire 22 . Si
l’islam grignote sur tout, et progresse chaque jour dans
le monde, la mollesse des chrétiens, vis-à-vis de l’islam
comme pour le reste, y est certainement pour beau-
coup.
Quelle est la réalité du catholicisme français
aujourd’hui ? La France est devenue un désert spirituel,
certains diocèses n’auront quasiment plus de prêtres
d’ici quelques années et les mentalités sont de plus en
plus étrangères au christianisme.
14
•
Si le catholicisme semble mort en France, c’est qu’on
ne le voit plus. Alors ce désert devient une aubaine pour
l’islam et les sectes. La faute à qui ? Les évêques conci-
liaires, spécialement dans nos pays occidentaux, refu-
sent la dimension sociale de la religion, ils veulent un
catholicisme strictement « religieux et spirituel », ils
sont apeurés à l’idée d’une grande visibilité. Le clergé
conciliaire a abandonné ses signes religieux ; bon nom-
bre d’institutions ou d’écoles ont renoncé à leur nom.
Alors un peu plus un peu moins, la destruction de tous
ces signes d’appartenance au catholicisme étant déjà
bien entamée, pourquoi s’arrêter en chemin ? « Que la
petite croix soit portée sous le vêtement ne nous gê-
ne pas », a même affi rmé Mgr Ricard à la commission
Stasi ! 23
EnÞ n, sur le lundi de Pentecôte, qui est bien une fê-
te catholique et que le gouvernement veut supprimer,
les évêques français ont eu comme d’habitude un com-
portement terne et fuyant, ils l’ont « offert » au gou-
vernement dès qu’il en a soulevé l’idée. Sur une telle
question, nul doute qu’une protestation vigoureuse et
unanime des évêques aurait eu quelque inßuence sur le
choix du gouvernement.
Le projet de Constitution européenne.
Le débat sur la laïcité a été aus-
si d’actualité à propos du préambu-
le de la Constitution européenne
rédigée par Valéry Giscard d’Es-
taing, dont l’inspiration maçonni-
que est évidente : « La Constitution
[…] s’inspire des héritages culturels,
religieux et humanistes de l’Europe
qui, nourris d’abord par la civilisa-
tion hellénique et romaine, marqués
par l’élan spirituel qui l’a parcourue et est toujours pré-
sent dans son patrimoine, puis par les courants philoso-
phiques des Lumières, ont ancré dans la vie de la socié-
té sa perception du rôle central de la personne humaine
et de ses droits inviolables et inaliénables, ainsi que du
respect du droit. »
Ainsi, au nom du principe de laïcité, il nous est
proposé de passer directement de la civilisation anti-
que aux « Lumières ». L’Europe chrétienne n’aurait ja-
mais existé, alors que toute notre civilisation est pé-
trie de christianisme. Il ne peut y avoir de référence à
Dieu, ni surtout à l’Eglise catholique. Le ferme et net
refus de Jacques Chirac de voir mentionné dans cette
Constitution l’héritage chrétien de l’Europe au prétex-
te que la France est une République laïque montre en-
core une fois ce qu’est la laïcité : loin d’être « neutre »,
elle cherche à rejeter Dieu hors de la société, elle favo-
rise de fait l’athéisme. 24
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
Le débat semble clos depuis le 28 novembre, où cette
formulation a été entérinée par les ministres européens
des affaires étrangères. D’après Philippe de Gaulle, ce-
la aurait été la position de son père le général : « Il con-
sidérait qu’il était le représentant d’une république laï-
que… Inscrire l’origine chrétienne de l’Europe dans la
Constitution ? Il ne l’aurait certainement pas fait. » 25
Pour tous ces hommes, la religion est une affaire privée,
qu’il faut cantonner dans le for intérieur.
Dans ses vœux au corps diplomatique le 12 jan-
vier 2004,
Jea n-Pau l II
a émis quel-
ques regrets,
mais voyons
en quels ter-
mes :
« La diffi-
culté à accep-
ter le fait re-
ligieux dans
l’espace pu-
blic s’est vériÞée de manière emblématique à l’occasion
du récent débat sur les racines chrétiennes de l’Europe.
Certains ont relu l’histoire à travers le prisme d’idéolo-
gies réductrices, oubliant ce que le christianisme a ap-
porté à la culture et aux institutions du continent : la
dignité de la personne humaine, la liberté, le sens de
l’universel, l’école et l’Université, les œuvres de solidari-
té. Sans sous-estimer les autres traditions religieuses, il
reste que l’Europe s’est affi rmée en même temps qu’elle
était évangélisée. » Voilà ce que le christianisme a ap-
porté à l’Europe : rien de surnaturel. A-t-il seulement
sauvé une seule âme ?
On ne peut pas défendre la laïcité républicaine, et
prétendre en même temps défendre la civilisation chré-
tienne. On ne peut pas appeler les catholiques à adhérer
à cette Europe libérale sur le plan des mœurs et socia-
liste sur le plan économique, comme si Dieu n’existait
pas, et demander que soit introduite une référence à
« l’héritage chrétien » de l’Europe dans la Constitution
de cette Europe. Un catholique n’a pas à entrer dans les
discussions de cette Constitution. Il doit combattre la
construction de cette Europe qui détruit les nations, et
ravale l’Eglise catholique au niveau des sectes.
Ce pontiÞcat, au lieu d’être signe de contradiction
dans le monde, accompagne le désordre du monde.
Quand a-t-on entendu le pape simplement proclamer
que la religion catholique a des droits, qu’elle est seule à
posséder, car ils lui viennent de son Fondateur et qu’el-
le est la seule vraie ? C’est d’un tout autre ordre que de
constater que l’héritage de l’Europe est chrétien, ou
rappeler « les valeurs anthropologiques, morales et spi-
rituelles chrétiennes [qui] ont largement contribué à fa-
çonner les différentes nations européennes ».26
La place des religions dans le monde moderne
Depuis quarante ans, la sécularisation de la so-
ciété paraît un fait acquis : l’Eglise catholique y exer-
ce de moins en moins d’inßuence publique, la prati-
que religieuse s’est effondrée, la religion est devenue
une affaire individuelle. L’Eglise conciliaire a renon-
cé à la royauté sociale de Notre-Seigneur Jésus-Christ.
L’enseignement catholique, par le biais des contrats
d’association, est devenu une composante de l’Educa-
tion nationale. Entre les religions catholique et maçon-
nique, il n’y a plus de choc, plus de lutte. Si le combat
entre l’Eglise et l’Etat a cessé, c’est qu’un des deux com-
battants a rendu les armes à son adversaire, il est même
passé dans son camp. On est parvenu à un bon équili-
bre et une bonne entente entre l’Etat et « les cultes », à
une laïcité « apaisée », « décrispée ». Faute d’adversaires,
les anticléricaux, les pontifes du radicalisme laïque ont
perdu une bonne part de leur raison d’être.
Parce que la République a cessé sa confrontation
avec l’Eglise, la société se sent libre de demander à la
religion des repères, voire des modèles : Mère Teresa,
l’abbé Pierre, sœur Emmanuelle, voilà quelques héros
contemporains, salués pour leur action sociale. Les fou-
15
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004
les que le pape déplace lors de ses
voyages obligent au respect.
Les hommes politiques s’aperçoi-
vent donc que les religions peuvent
contribuer à l’ordre et l’équilibre
social ; en ce sens elles sont utiles.
Nous avons entendu M. Dubernard
déclarer : « La laïcité, si elle affi r- L’abbé Pierre
me que le monde doit être regardé
comme profane, considère que les traditions religieu-
ses doivent être admises à offrir l’apport de leurs ri-
chesses. » Le 3 mai 2003, devant l’assemblée générale du
Conseil français du culte musulman, le Premier minis-
tre Jean-Pierre Raffarin exprimait aussi sa pensée : « Je
constate aujourd’hui un retour du religieux, et je vous le
dis franchement, c’est pour moi une bonne nouvelle. […]
La vraie énergie se trouve aujourd’hui dans les valeurs
spirituelles, humanistes. […] L’avenir, je le crois, du po-
litique, est dans sa capacité à mobiliser cette énergie en
rassemblant plus qu’en divisant. »
Il rejoignent l’avis du cardinal Etchegaray : « Après
l’Etat chrétien, dont le Concile a sonné le glas, après
l’Etat athée qui en est l’exacte et aussi intolérable an-
tithèse (!), l’Etat laïc ne saurait se contenter d’une neu-
tralité par pure abstention : il est de son devoir, sans se
renier, de faire appel aux valeurs religieuses comme à
une référence capable de nourrir et de fortiÞer le tissu
si fragile de la société. » 27
« Faire appel aux valeurs religieuses » pour apporter
un “plus” à la société, telle est l’ambition commune sur
laquelle “hommes politiques” et “hommes religieux”
peuvent désormais s’entendre ; c’est en particulier une
des idées chères à Jean-Paul II.
Résister
La laïcité est le point fondamental, le point décisif
sur lequel « le monde » demande à l’Eglise de se récon-
cilier avec lui, de s’aligner sur lui. Nous touchons là le
cœur de leurs rapports. Dans cette œuvre de déchris-
tianisation de la société, l’Eglise conciliaire a fortement
prêté la main à la République maçonnique.
La laïcité veut contraindre la France à renier un peu
plus ses origines et son identité catholique. Mais Dieu
tire toujours le bien du mal : c’est pour nous une invi-
tation à résister. A ces attaques répétées, nous devons
opposer une résistance sans concession, pour rendre
à Notre-Seigneur Jésus-Christ la place qui est sienne
dans la société. « C’est tout un tissu de vie sociale chré-
tienne, de coutumes chrétiennes, de réßexes chrétiens,
qu’il nous faut restaurer, à l’échelle que Dieu voudra, le
temps que Dieu voudra. […] Tandis qu’ils détruisent,
16
•
nous avons le bonheur de reconstruire. » 28 Cette résis-
tance n’est pas vaine ; si les ennemis de Notre-Seigneur
croient que leur victoire déÞ nitive est proche, ils se
font illusion. « Ils périront, mais toi, tu demeures. » 29
1
« 5 millions de musulmans en France, ou davantage ? On n’en
sait trop rien. » (Rapport de M. Yves Bertrand, directeur cen-
tral des Renseignements généraux, donné le 9 juillet 2003 dans
le cadre de la Commission de l’Assemblée Nationale présidée
par Jean-Louis Debré, président de l’Assemblée Nationale,
ayant pour objet le port des insignes religieux dans les écoles
publiques)
2
Rapport de la commission Stasi.
3
La commission présidée par Jean-Louis Debré est allée jusqu’à
proposer de supprimer tous les signes et symboles religieux des
écoles, y compris les écoles catholique sous contrat !
4
Ceux que cela intéresse trouveront l’ensemble des travaux
de l’Assemblée nationale sur le thème de la laïcité sur le site
Internet www.assemblee-nationale.fr/12/dossiers/laicite.asp
5
Le 4 février 2004.
6
Le 3 février 2004.
7
Idem.
8
Causes républicaines, Seuil, 2003.
9
Union des organisations islamistes de France.
10
Fédération nationale des musulmans de France.
11
Cf. note 29 de la première partie.
12
Le Figaro du 20 janvier 2004.
13
Le Figaro du 20 octobre 2003.
14
Communiqué du 17 décembre 2003.
15
Ce que nous voile le voile, Gallimard, 2004.
16
« Les auditeurs ont la parole », le lundi 17 novembre 2003 sur
RTL.
17
Présent du 13 janvier 2004.
18
Une République, des religions. Pour une laïcité ouverte (ouvrage
publié sous la direction de Guy Bedouelle, O.P., Henri-Jérôme
Gagey, Jérôme Rousse-Lacordaire et Jean-Louis Souletie.
Editions de l’Atelier, 2003). Signalons que le livre est vendu par
exemple à l’Institut catholique de Paris, où l’un ou l’autre des
auteurs enseigne.
19
Intervention devant la commission Stasi le 24 octobre 2003.
20
Communiqué du 21 janvier 2003 envoyé aux médias locaux
de Marseille.
21
Communiqué du 11 décembre 2003.
22
Editions du Rocher ; cité par Fideliter, novembre 2003.
23
La Croix du 27 octobre 2003.
24
« Il convient d’être ferme sur le refus de la référence à Dieu
et à l’héritage spirituel de l’Europe dans la future Constitution
européenne. Sur ce point, le président de la République, lors des
consultations que nous avons eues avec lui, a été très net et nous
a assuré que la position de la France ne changerait pas d’un io-
ta ! » (Bernard Brandmeyer, Grand Maître du Grand Orient de
France, dans Le Monde du 17 janvier 2004)
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”

25
Le Point du 16 janvier 2004. VI à Valence.
26 28
Discours de Jean-Paul II aux évêques de la province ecclésias- Mgr Marcel Lefebvre : Ils l’ont découronné, Fideliter, 1987.
tique de l’Est de la France en visite ad limina, le 27 février 2004. 29
Psaume 102, 27, que saint Paul cite dans l’épître aux Hébreux
27
Le 29 août 1999, devant le préfet de la Drôme à l’occasion de 1, 11.
la commémoration du deuxième centenaire de la mort de Pie


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17
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004 •

Combien de prêtres dans dix ans ?

Alain Delaroche

Au cours d’une conférence de presse présen- Mgr Ternyak a répondu que d’après lui il était plus pro-
tant la lettre du pape aux prêtres pour le Jeudi Saint, che de 80 000. Pour la période allant de 1974 à 2000, il
Mgr Csaba Ternyak, secrétaire de la Congrégation a même donné le chiffre précis de 64 610.
pour le clergé – dont le président est le cardinal
Castrillon Hoyos –, a donné des chiffres qui montrent Cette situation plus que préoccupante est désor-
clairement l’avenir inquiétant du clergé en Europe et en mais prise en compte dans tous les pays d’Europe et
Amérique du Nord. d’Amérique du Nord. Ainsi en Grande-Bretagne qui
compte aujourd’hui 4 274 prêtres pour un peu plus de
Il a d’abord fait remarquer que le nombre de prêtres 3 000 paroisses, on sait que ce nombre sera réduit de
dans le monde est passé de 406 509 en 1961 à 439 850 en moitié dans 15 ans. Dans le diocèse de Westminster qui
2001, et que 14 % des paroisses actuelles ont été créées a actuellement 550 prêtres et qui n’en aura que la moi-
ces 30 dernières années. – Pour être vraiment parlants, tié seulement dans dix ans, le cardinal Cormac Murphy
ces chiffres auraient besoin d’être mis en rapport avec O’Connor, primat d’Angleterre et du Pays de Galles,
la courbe de l’évolution de la population mondiale. A ti- projette de créer des unités pastorales dans lesquelles
tre indicatif, notons que l’Eglise catholique compte en- des communautés de prêtres se partageraient la respon-
viron un milliard de Þdèles, contre quelque 749 mil- sabilité de plusieurs paroisses avec une plus grande im-
lions il y a un quart de siècle, c’est donc que le nombre plication des laïques.
de Þdèles augmente plus vite que celui des prêtres.
En Irlande, le nombre des nouvelles vocations –
Pour Mgr Ternyak, « la baisse des prêtres séculiers, religieux et religieu-
vocations dans certains pays occi- ses – a baissé de 75 % en une décen-
dentaux ne doit pas créer une faus- nie, et seuls trois des dix séminaires
se illusion : elle est corrélative au qui sont sous la responsabilité de la
vieillissement progressif de la po- Conférence épiscopale irlandaise
pulation locale, au phénomène pré- sont encore en fonction. Devant ce
occupant de la diminution des nais- désastre, l’épiscopat se résout à trans-
sances et au phénomène culturel de former ces séminaires, tel celui de
l’augmentation de la sécularisation ». Thurles, dans le Tipperary, qui de-
– Autrement dit la déchristianisation Boston : un appartement de vient un centre de formation pour
et la dénatalité des pays riches dont luxe dans une église transfor- de futurs entrepreneurs soucieux de
le pape a dénoncé l’« apostasie silen- mée en co-propriété. Les prix concilier les affaires et l’éthique.
cieuse » dans son exhortation aposto- d’un appartement varient entre
lique Ecclesia in Europa. Le secrétaire 300 000 US$ et 1,2 million US$ En France, selon une étude pa-
de la Congrégation pour le clergé a rue dans La Croix du 29 mai, le nom-
d’ailleurs ajouté : « On peut constater une croissance du bre de prêtres en exercice devrait être divisé par trois,
clergé particulièrement dans les continents les plus jeu- en dix ans. Car les prêtres de moins de 65 ans qui sont
nes, où la procréation représente encore quelque cho- aujourd’hui 13 500 ne seront plus que 4 500 dans une dé-
se et où la culture est moins attaquée par la crise reli- cennie, en tenant compte de la centaine d’ordinations
gieuse ». sacerdotales chaque année. Toujours selon cette étu-
de, en 2000, « pour la première fois, moins de la moitié
C’est ainsi que l’on peut remarquer que le nombre de des enfants nés ont été baptisés ». Leur nombre conti-
prêtres est passé, entre 1961 et 2001, en Asie de 25 535 à nue à baisser d’un pour cent chaque année. Les dispari-
44 446 (+ 75 %) et en Afrique de 16 541 à 27 988 (+ 65 %). tés sont très fortes selon les régions. Si la moyenne na-
Tandis qu’en Europe, ce chiffre tombait de 250 859 à tionale est de 46 % d’enfants baptisés, elle est de 92 %
206 761 (- 20 %) et en Amérique du Nord de 71 725 à dans le diocèse de Saint-Flour (Cantal), mais de 13 %
57 988 (-20 %). dans celui de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis).

Interrogé au cours de cette conférence sur le chiffre Au Canada, selon une lettre de la Conférence épis-
de 200 000 départs de prêtres durant ces 40 dernières copale récemment adressée aux supérieurs des com-
années, avancé dans une récente émission de la BBC, munautés religieuses masculines et féminines, à peine
18
 • “Nous sommes fermes, mais pas fermés.”
10 % des membres de ces communauté auront moins de
65 ans, en 2015.
Aux Etats-Unis, Mgr Sean O’Malley, archevêque
de Boston, a annoncé qu’il fermerait d’ici la Þ n de l’an-
née 65 paroisses sur les 357 que compte l’archidiocèse,
en déclarant : « J’aimerais qu’il y ait un moyen de main-
tenir ouverts et remplis ces lieux de vie et de prière.
Mais il n’y en a pas ». Les comptes de plus d’un tiers
de ces 357 paroisses sont dans le rouge, les bâtiments
se détériorent et les prêtres prennent de l’âge (130 ont
plus de 70 ans), a expliqué Mgr O’Malley qui a fait état
d’« une baisse du nombre de catholiques pratiquants ».
Telle est la crise de l’Eglise à échéance non pas d’une
génération, mais bien d’une décennie. C’est à dire au
plus tard en 2015.
19
 Nouvelles de Chrétienté Nº 87
Mai-juin 2004 •

Inscriptions et renseignements : Association « Pèlerinages de Tradition » — 23 rue Poliveau 75005 Paris

Tél. : 01 55 43 15 60 — Fax : 01 55 43 15 61
Courriel : pele.trad@wanadoo.fr
Site : www.pelerinages-de-tradition.org

Déroulement général :
FRATERNITÉ SACERDOTALE ST-PIE X
« Grand pèlerinage » MAISON GÉNÉRALE
(386 km – 33 étapes en 35 jours)
Directeur de la publication
Abbé Arnaud Sélégny
• 3 juillet à 17h : Grand-Messe et bénédiction à
Domezain (école Saint-Michel-Garicoïts) Rédacteur
Abbé Alain Lorans
• 4 juillet : grand départ de Domezain, messe, confes-
sion Abonnement
• 4 juillet au 3 août : 29 premières étapes (selon décou-
page type). Messes quotidiennes vers 19h. Normal : 20,- € – Etranger : 24,-- €
de soutien : 40,-
« Petit pèlerinage » Prix au numéro: 3,50 €
France : chèque à l’ordre de :
• 4 août au 7 août : 4 dernières étapes. Bivouacs orga- Association CIVIROMA
nisés aux étapes chaque jour. Messes quotidiennes à Suisse : CCP 60-29015-3,
19h. Priesterbruderschaft St. Pius X.
Schwandegg — 6313 Menzigen
• 8 août : 9h : Grande procession de Monte de Gozo à
Saint-Jacques-de-Compostelle Adresse postale
11h : Grand Messe à l’église St Martin Pinaris DICI-Presse – Etoile du Matin
après-midi : Visite de St Jacques. F – 57 230 EGUELSHARDT

Imprimeur
Plano-Print
« Le pèlerinage jusqu’à Saint-Jacques-de-Compostelle Am Gewerbering, 8
est une offrande que la Tradition catholique veut dépo-
D- 84069 SCHIERLING
ser devant le tombeau du Matamore pour en obtenir la
délivrance des périls qui ravagent la Chrétienté ».
CPPAP : 0305 G 77598
Abbé Régis de Cacqueray

20