# #

CHRETIENS DESUNIS
PRINCIPES
D'UN

"ŒCUMÉNISME" CATHOLIQUE
 Unam Sanctam
------------------- 1 --------------------

M.-J. CONGAR
du Frère1-hlcheur1

CHRÉTIENS DÉSUNIS

PRINCIPES
D'UN
Cet ouvrage est la reproduction sans aucun chan-
gement de l'édition originale de 1937. "ŒCUMÉNISME" CATHOLIQUE

Commrmicare Orbi terrarum ...

Litigas tu pro parte.... Ego tibi contra-
dico ut totum possideas. lntellige litem
concordem, intellige ütem caritatis....
S. AUGUSTIN.

' LES ~DITIONS DU CERF, BD DE LA TOUR MAUBOURG, PARIS

1937
l~ .qçq10 UNIV... -·-· - --
.11~.+.~+ BlBLIOTECA DE hUMANIDADES
 A LA GRANDE AME DU CARDINAL MERCIER

A TOUS CEUX DES " CONVERSATIONS DE MALINES"

ln memoriam, in spem !
 AVANT-PROPOS

Deux temps sont officiellement et plus spécialement consacrés

à la prière pour la réunion de tous les chrétiens en une seule
Église : l'octave du 1-8 au 2 5 janvier et la neuvaine qui s'étend
entre l'Ascension et la Pentecôte. Dans l'encyclique Provida
matris (5 mai 1895), Léon XIIT demandait que l'on consacrât
les jours préparatoires à la Pentecôte à prier pour hâter
« l'œuvre de réconciliation de nos frères séparés l>, et, à la fin
de son encyclique sur le Saint-Esprit, Divinum illud munus
(9 mai 1897). il établissait à perpétuité cette neuvaine « ad
maturandum christianae unitatis bonum » et la gratifiait
d'indulgences.
Dix ans après, cependant, une autre initiative était prise,
dans le monde anglican cette fois. Simultanément, le P. Paul
James Francis Watson, ministre épiscopalien à New-York
et fondateur d'une « Société de l'expiation '> (1899), et le
Rév. Spencer Jones, en Angleterre, prenaient l'initiative de
consacrer à la prière pour l'unité, les jours qui unissent les deux
fêtes de la Chaire de Saint-Pierre à Rome et de la Conversion
de Saint Paul. Ainsi, chose assez curieuse, mais en somme
tout à fait normale : la neuvaine de prières, qui est d'origine
catholique, est davantage sous le signe du mystère divin de
l'Église et de son âme intérieure qui est le Saint-Esprit; tandis
que l'octave de janvier, qui est d'origine anglicane, est, par
ses dates initiale et terminale, davantage sous le signe apostolique
et orientée vers la réalité ecclésiastique ...
X Avant-Propos
Actuellement, l'octave de janvier est observée, avec une
attention croissante, dans diverses communautés chrétiennes :
en Angleterre, au sein ae l'Anglicanisme, sous l'impulsion du
Church Unity Octave Council; dans /'Anglicanisme américain,
sous celle d'une organisation de même genre et de même nom;
dans plusieurs communautés russes de l'émigration, grâce à
l'intervention de la Confrérie orthodoxe de saint Benoît; enfin
dans un petit nombre de paroisses protestantes1 • Quant à l'Église
catholique, elle a, dès le début, accueilli avec sympathie l'insti-
tution ae /'Octave. Pie X l'approuvait en 1909, Benoît XV
en encourageait l'observance et y attachait de précieuses indul-
gences; Pi·e XI l'a bénie lui aussi, et sans doute une réponse
favorable sera-t-elle un jour donnée aux demandes adressées
à Rome en vue d'en prescrire la célébrah·on dans
l'Église cathoHque.
Nous avons dit ailleurs2 les motifs de s'attacher particulière-
ment à cette octave de janvier qui, observée par beaucoup de
nos frères séparés, doit devenir, pour tous les chrétiens, un temps
de ralliement dans la prière. Si l'on récuse, en effet, le mirage
d'une intercommunion que n'aurait pas précédée l'unanimité
dans la foi, peut-il y avoir meilleure pédagogie « œcuménique 11
et appel plus pressant à se réunfr, que cette prière convergente
1
Pour ne parler que de la France, c'est ainsi que l'octave a été célébrée,
en 1937, dans plusieurs églises luthériennes de Paris. Le Synode national
des Églises réformées de France, réuni à Agen du 23 au 25 juin 1936
a adopté à l'unanimité le • vœu • suivant :
• Le Synode national, apprenant qu'un effort d'intercession pour l'unité de
l'tglise serait fait le quatrième dimanche après Noël dans de nombreu:unilieux
orthodoxes, anglicans et catholiques romains :
a) Accueille avec émotion et avec joie cette initiative;
b) Et propose aux pasteurs de l'Union d"orienter ce jour-là le culte domi-
nical vers 1' • unité • chrétienne et en particulier de joindre les prières de
l'tglise Réformée de France à celles des autres fractions de J'tglise universelle•.
C'est encore modeste comme début. Nos frères protestants français
ne peuvent se résoudre à conformer leur prière au calendrier catholique
(le 4• dimanche après Noël tombait, cette année, le 17 janvier); mais
c'est déjà beaucoup et, après tout, les dates importent assez peu. On a ici
un exemple, en soi fort ténu mais cependant significatif, de la valeur
universelle de tout acte • œcwnénique 1.
• Les chrétiens dissidents dans nctre prière catholique, dans La Vie
spin'tuelle, janv. 1937, pp. 74-85. Nous avons, dans ce même article,
essayé de préciser quelques-uns des motifs, des objets, des sentiments
et des points de vue qui peuvent animer notre prière catholique en vue
de la réunion.
Avant-Propos XI
et concertée de ceux qui, actuellement di.visés, demandent à
leur commun Seigneur de les réunir, par sa puissance?
Actuellement, en France, l'octave n'est pas seulement un
moment pri·vilégié de prière, de la part des fidèles, des prêtres,
reHgieux et religieuses, des petits enfants; mais elle est marquée
en plusi·eurs églises et chapelles, par des solennités publiques :
en particulier, à Paris, à la basi1ique du Sacré-Cœur. Là,
chaque jour, apres les Vêpres célébrées tres solennellement dans
les différents rites de l'Église catholique, et généralement sous
la présidence d'un évêque, un sermon est donné, qui est suivi·
de la bénédiction du Saint-Sacrement.Les conférences prononcées
par nous à cette occasi'on en janvier 1936, ayant fait l'objet
d'une élaboration nouvelle et d'un approfondissement technique,
forment la substance du présent volume.
• ••
Nous avions choisi d'exposer, dans ces conférencts, ce que
l'on peut appeler les principes d'un<( œcuménisme »catholique.
Ceci demande un mot d'expHcati·on.
si· l'Églù.e a très tôt connu les schismes et les scissi·ons, elle
n'a pas cessé de désfrer et de chercher le retour à l'unité. Plus
d'une tentah·ve d'union ja/,onne l'histoire de l'Église catholique,
qu'elle provienne d'une initiative de Rome ou d'une initiative
particulière avouée et encouragée par Rome. Quant aux
Chréti"entés séparées de Rome, i·l y a longtemps qu'elles sont
entrées en rapport les unes avec les autres dans l'intention
d'aboutir à une commum·on ecclésiastique : Luthériens et
On·entaux, Protestants et Anglicans, Anglicans et Orthodoxes ...
Cependant, un Jait nouveau s'est produit depuis moins d'un
si~cle : un mouvemement qui, ayant commencé vers 1850,
vigoureux dans les dernières années du XIXe siècle a pris dans
l •après-guerre une ampleur toute nouvelle et apparaît '
comme
caractéristique du christianisme contemporai·n : ce mouvement
qui°porte les Eglises1 chrétiennes à désirer refaire l'unité perdue et,
1
Nous employons ici, et en quelques autres endroits dont le contexte
est. t:ès clair, l«: mot Église en son sens empirique, pour désigner un groupe
rehgie~ chrétien dans sa réalité sociologique : par ex. l'~glise anglicane.
Comp. mfra, ch. VII.
XII Avant-Propos
pour cela, à se connaître elles-mêmes profondément ~t. à se
comprendre les unes les autres, est le mouvement<<œcumentque ».
Il est constitué par un ensemble de sentiments, d'idées, d'œuvres
ou d'institutions, de réunions ou de conférences, de cérémonies,
de manifestations et de publications qui visent à préparer la
réunion non seulement des chrétiens, mais des différentes Églises
actuellement existantes en une unité nouvelle. En fait, le mot
« œcuménisme », qui est d'origine protestante\ désigne actutl-
lement une réalité bien concrète : l'ensemble de choses que
nous venons de dire, sur la base d'une attitude et d'un certain
nombre de convictions très spécifiées (sinon toujours très explicites
et très précises). Il n'est pas le désir ou la tentative de réunir à
une seule Église considérée comme seule vraie, des groupes
chrétiens considérés comme dissidents. Il commence là où l'on tient
qu'aucune confession chrétienne ne possède, en son état actuel, la
plénitude du christianisme; que, même si l'une d'entre elles est
vraie2, elle n'a cependant pas, comme confession, la totalité
de la vérité, mais que d'autres valeurs chrétiennes existent en
dehors d'elle, non seulement chez des chrétiens confessionnel-
lement séparés d'elle, mais dans les autres confessions ou les
autres Églises comme confessions ou comme Églises.
Dans la mesure où cet « œcuménisme » supposerait que les
différentes chrétientés existantes, ayant toutes failli en quelque
chose, ne possèdent chacune qu'une part de la vérité et devrai~t
donc, se repentant et s'humiliant toutes devant Dieu, traiter
sur pied d'égalité, consentir quelques sacrifices et s'unir dans la
1 Dans les documents catholiques, on ne trouve employé que l'adjectif :
u œcumenicam... intercommunionem • (Lettre aux Puséistes, Acta Ap.
Sed., 1919, 316). • haec populorum omnium in œcumenica unitate con-
sensio 1 (Pie XI, enc. Ecclesiam Dei dans Acta, 1923, p. 573)·
• Nous énoncons ce que nous croyons être l'attitude spécifique de
l'Œcuménisme d'une manière qui s'applique aussi bien aux groupes
chrétiens qui, dans ce mouvement, considèrent. leur ~g~ise comme étant
l'll:glise de Jésus-Christ, la vraie, l'unique vraie : ~ms1 les orth?doxes,
les luthériens et les calvinistes revenus à une attitude dogmatique et
confessionnelle (Barth, etc.). Pour un assez g~d noi:nbre d'autr~s,
aucune confession chrétienne, même la leur, n est pleinement vraie.
Toutes ont quelque chose de vrai; il s'agit seule~ent, en laissant à c~a~un
ses particularités, de réunir les différentes confessions sur une base. mm1ma
commune et de donner corps ainsi, malgré la diversité confessionnelle,
à une unité spiritudle profonde qui existe déjà dans le christianisme
sous la différence de ses formes ecclésiastiques.
Avant-Propos XIII
profession de ce qui leur est commun de christianisme, dans le
respect de leurs différences; dans la mesure ot't l' • œcuménisme 11
serait cela, il ne saurait y avoir a' « œcuménisme » catholique.
Mais si, ce qui définit l' « œcuménisme » comme mouvement
spécifique de pensée et d'action, c'est seulement la conscience
qu'il existe réellement un problème de la réunion des Églises;
que ce problème n'est pas épuisé, pas même pleinement abordé,
par la recherche exclusive des « conversions » individuelles;
mais qu'il y a lieu de déterminer théologiquement le statut des
chrétientés dissidentes comme chrétientés, les rapports des
Églises dissidentes comme Églises à LA véritable Église et à
son unité : alors il peut y avoir, et nous pens011s même qu'il
doit y avoir et qu'il y a un « œcuménisme » catholique. Ce livre
veut tenter de définir les bases, la nature et les conaitions d'un
tel« œcuménisme ».
Et certes, en un sens, il n'y a plus rien à définir, car la doctrine
de l'Église sur l'unité et la dissidence, très nette quant au fond
depuis toujours, a été, de notre temps, formulée de manière
fart précise dans plusieurs documents officiels dont les principaux
sont : la lettre du Saint Office aux Puséistes, l'encyclique Satis
cognitum de Uon XIII et l'enq•clique Mortalium animos
de Pie XP. Tout n'est pas dit, cependant, et il est impossible
que tout soit dit dans de tels documents. Ils définissent la doctrine
de l'Église une, telle que Notre-Seigneur a voulu et a fait
cette Eglise; ils fixent le terme idéal où il faut en venir : ils ne
donnent guère d'indications ni sur le point de départ concret,
ni sur les possibilités du mouvement vers le terme 2 •
1
Lettre du Saint-Office • ad quosdam Puseistas anglicos • : Acta Apost.
Sedis, 1919, pp. 312 s. (trad. frse dans Doc. cathol., t. X.IV (10 oct. 1925),
col. 566 s.). - Satis cognitum (29 juin 1896) : Leonis XIII Acta, vol. XVI
(Rome, 1897). pp. 157 s. (trad. frse Actes de S. S. Léon XIII, éd. B.
Presse, t. V. pp. 2 s.). - Mortalium animos (6 janv. 1928) : Acta ap.
Sedis, XX (1928) pp. 5 s. (trad. frse Actes de S.S. Pie XI, éd. B. Presse,
t. IV, pp. 83 s.). Ces documents et un certain nombre d'autres sont
rassemblés . et traduits en anglais dans le recueil de E. C. Mi!ssENGBR,
Rome and Reunion. A Collection of Papal Pronouncements. Londres,
Burns Oates & Washboume, 1934.
t Comp. Dom. Th. BELPAIRB, o. s. B., à propos d'une Semaine sociale
tenue à Milan et consacrée à commenter l'encyclique Mortalium animo1 :
•On remarque dans ces discours un grand souci d'exprimer les conditions
immuables et éternelles, fixées par l'orthodoxie romaine à l'unité chré-
tienne. Seulement, cette base théorique une fois posée, le. problmie de
XIV Avant-Propos
Il y a donc place pour un effort qui s'appliquerait, sur la
base des principes qui lui sont donnés et dans le respect des
compétences, à préciser les voies possibles d'un mouvement de
réintégration des chrétientés dissidentes dans l'unité. Là où
la hiérarchie ne peut s'engager, dans les problèmes broussailleux
de la psychologie des divers groupes chrétiens, dans la discussion
des formes actuelles et passagères de l'erreur, dans l'explication
directe et fraternelle de ce qui heurte ou se trouve incompris,
dans la suggestion des cheminements possibles les uns vers les
autres, bref dans tout ce qu'impliquent le contact direct avec
nos frères séparés et le travail concret de rapprochement, il
semble indispensable que des théologiens, c'est-à-dire des cher-
cheurs investis d'une fonction par l'Église, mais sans mandat
proprement hiérarchique, tâchent de planter des jalons, de
marquer les grandes directions et les grands points de repère.
Le rôle de la hiérarchie - et elle n'y a point failli - , est de
garder intact le dépôt et de témoigner .de l'immuable uérité;
il est du rôle des théologiens - et ils y ont souvent manqué -
d'élaborer la notion de la réalité chrétienne prise dans les
conditions mêmes de son incarnation en humanité. La théologie
doit son existence même à l'incarnation du révélé dans la 1iie
de l'humanité croyante et pensante; elle doit donner son attention
non pas seulement à l'énoncé de la Révélation sur le mystère
de l'Église, mais à la réalité incarnée de cette Église et aux
conditions concrètes de son incarnation.
Dans l'intention que nous venons de préciser, nous avons
distribué notre travail de la manière suivante : i 0 Un regard
jeté sur nos divisions actuelles, en nous efforcant, au-delà du
procès verbal documentaire, de comprendre le sens théologique
de ces divisions (ch. I). - 2° Un exposé positif et irénique
d'une théologie de l'Église une, la considérant dans ses deux
grandes propriétés d'unité (ch. II) et de catholicité (ch. III). -
3° L'exposé et la critique des principales théories de l'Église
la réunion effective de la chrétienté reste entier, et l'on ne voit pas qu'on
ait abordé dans cette Semaine l'étude des méthodes pratiques pour
amener les chrétiens dissidents à comprendre et à admettre les conditions
romaines. On a très bien mis en lumière le point d'arrivée - ce n'était
guère difficile, - on n'a pas cherché le point de départ.. . • (lrénikon, mars
1930, p. 231).
Avant-Propos XV
et de son unité qui existent en dehors de l'Église catholique :
l'ûiéologie libérale (mouvement de Stockholm) et l'idéologie
œcuméniste {ch. IV); la conception anglo-catholique (ch. V);
enfin, l'ûlée de l'Église qui nous paraît actuellement la plus
volontiers professée dans les Églises orthodoxes et qui est inspirée
de la théologie slavophile {ch. VI). Tout en ayant le sentiment
des difficultés et des dangers d'une telle démarche, nous avons
cru nécessaires de semblables confrontations; nous y trouvions
l'occasion non seulement de critiquer des théories que nous
estimons insuffisantes, mais de préciser un certain nombre de
points de notre propre doctrine, et de donner par surcroît,
sur l'état concret et actuel d'Églises ou de mouvements aussi
importants, des éléments de documentation et une appréciation
catholique. - 4° Une dernière partie, où se trouve abordé
d'une façon immédiate et par manière de conclusion le problème
concret d'un « œcuménisme » catholique : que p~t-on faire,
que faut-il faire, que peut-on espértr? Mais d'abord, que
sont exactement pour nous, les dissidents, que sont exactement,
pour notre Église - L'Église - les Églises dissidentes? Car
ce qu'il est possible de faire et ce qui doit être fait dépend de
la nature des choses et de ce qui, précisément, existe déjà. D'où
ces deux derniers chapitres : Ce que sont, au regard de l'unique
Église, les chrétiens dissidents et les chrétientés dissidentes
(ch. VII} ; Grandes lignes d'un programme concret
d' 1< Œcuménisme » catholique (ch. VIII).
Nous avons ajouté en appendice un certain nombre d'éléments
documentaires; sans prétendre donner un bibliographie tant
soit peu complète, encore moins une bibliographie exhaustive,
nous avons donné quelques inaications qui pou"ont servir à
orienter utilement la recherche. Car ce livre aurait l'ambition
d'être aussi un instrument de travail, voire un instrument de
réflexion et de pensée.
•••
On nous accordera qu'une teile tâche était, à bien des tit,ts,
difficile et délicate. Le sentt"rnent de la dijftculté ne nous a pas
manqué. Mais nous avons reçu - pas des hommes - le courage
et les forces pour n'en pas être accablé. Ce sentiment, cependant,
nous porte à formuler ici quelques avertissements que nous
 XVI Avant-Propos
paraissent appeler le caractère extrêmement délicat de l'entre-
J>1ire et les difficultés propres du sujet.
'/Nous désavouons d'avance ce qui, dans ce livre, viendrait
à ltre désavoué par notre Église : non par une voix isolée,JPais par
une voix qui, vraiment, parlerait au nom de l'Églis,,Car, ce
qu'attendent de nous nos frères séparés, ce n'est pas notre opinion
personnelle, mais la pensée de notre Église, ou du moins une
pensée conforme à la sienne. Si nous avions conscience d'exprimer
une pensée isolée, où la Catholica ne se reconnaîtrait pas,
nous n'aurions plus aucun goût de réclamer leur audience.
/Peut-être ceci ou cela paraîtra dur à tel ou tel. Bien des
choses, dans ce livre, ont semblé d'abord dures à nous-même.
Mais les ayant, apres un effort qui fut parfois un combat,
reconnu vraies, nous ne pouvions plus les taire. L'obéissance
à la vérité ad'abord été une loi pour nous/A l'égard de nos frères
séparés, dont la pensée ne nous a pas qifttté et ne nous quitte pas,
nous voudrions n'avoir apporté en tout ceci qu'une âme frater-
nelle et un esprit irénique. Mais, ici comme ailleurs, faire vaut
mieux que déclarer : on prouve le mouvement en marchant.
Ce volume est à prendre comme un tout et dans son entier.
Aucun chapitre, aucune phrase n'en sont à prendre en dehors
de l'ensemble. Dans une telle étude, où sont abordés les problemes
les plus délicats, i1 suffirait de faire tourner des affirmations
réellement exactes de quelques degrés sur leur axe pour les rendre
inacceptables. Il serait plus facile encore qu'ailleurs d'isoler
quelques citati·ons et de déclarer irrecevable l'ensemble reconstruit
avec ces morceaux. Nous récusons d'avance toute tentative
de ce genre. Avec de tels procédés, on peut démontrer n'i·mporte
quoi : que saint Thomas est scotiste, que l'Évangile est protes-
tant, ou que Luther est thomiste ... L'hérésie - on le dira ici
plus d'une fois - natt précisément le jour où l'on traite le
christianisme comme un texte - alors qu'il est un tout organi·que
et vivant - et où l'on pratique sur ce texte le procédé des
coupures et des guillemets.
Mais nous avons confiance que Dieu bénira notre travail
et qu'il achevera ce que, nous en avons la conviction, Lui-même
a commencé. Dominus qui incepit Ipse perficiat.
Le Saulchoir, M.-J. CoNGAR,
Samedi-Saint 1937 des Frères-Pricheurr
NOTE DE BIBLIOGRAPHIE
Les éléments de bibliographie qu'on a tenu à donner dans
ce livre. so~t répartis, à leur place, dans les différents chapitres.
Nous md1querons cependant ici quelques instruments de
tra~ail ~u livres d'un intérêt général par rapport à la matière
env1sagee :
RECUEILS DOCUMENTAIRES : Deux grandes collections sont
a~tuellement en cours de publication en Allemagne, qui seront
d un~ très grande valeur pour renseigner sur la doctrine et l'état
des ~~verses communions chrétiennes : 1. Le Corpus Confessionum,
pu?he par Walter De Gruyter (Berlin), sous la direction du prof.
Cam~ F~RICIUS, doit présenter, èn vingt-quatre tomes, les actes
con~titut1fs d~ toutes .les Églises chrétiennes : symboles et pro-
fessions de fo1, catéchismes, ordonnances juridiques et cultuelles
~e valeur. générale, règles religieuses, formules liturgiques essen-
tielles, voire textes des cantiques ... ; trente-trois fasc. de 8o pages
ontyaru,. d.e ce recueil mon~mental. Nous n'aurons guère à nous
1
Y ref~r;r 1c1 que pour l anglicanisme, dont le dossier doctrinal est
term~?e (t. XVII). - 2. La collection de monographies Ekklesia,
~u~hee par L: K!otz (Gotha, désormais Leipzig), sous l'ini-
tlat1ve. et la direction du prof. Friedrich SIEGMUND-SCHULTZE
le fondateur et directeur de Die Eiche, qui a déjà tant fait pou;
le << Mouve.ment œcu.ménique >~. Cette collection, qui doit compter
douze sect10ns representant cinquante gros fascicules in-8 veut
do~ner non à proprement parler des textes, mais une doc~men­
tation. authentiq~e ~ur l'état actuel, le passé, les doctrines, l'activité
concrete, des d1fferentes Églises chrétiennes : une espèce de
« Œcum. » rath.
2
XVIII Note de bibliographie Note de bibliographi'e XIX
- ----- - --- - - -- - ------
« Kirchenkunde der Gegenwart n. Depuis 1933, huit fasc. sont fondée et dirigée par le prof. Alfred VON MARTIN, a cessé
déjà parus, ceux qui concernent l'anglicanisme, l'Église de Su~de, de paraître (1925-1927), puis, après elle, Religiiise Besinnung
celle de Norvège et celle de Danemark et Islande, les confessions (1928-1933), la revue « œcuménique » la plus accessible et la
protestantes en Suisse, en Autriche et aux Pays-Bas, enfin le plus instructive est certainement Die Hochkirche, dirigée par
groupe Vieux-Catholique. Les études, généralement f?rt, bonnes, Fr. HEILER (cf. infra, ch. V). En dehors d'elle, il existe des revues
sont évidemment rédigées par des représentants qualifies de ces anglicanes, parmi lesquelles Œcumenica mérite une mention
diverses communions. spéciale, tant parce qu'elle est rédigée en francais, que pour
Du point de vue catholique, en _dehors des ai:icles des J?ran~s l'intérêt de ses articles sur l'anglicanisme et de ses Chroniques
dictionnaires (le Dict. d' Apologétique et le D1ct. de T?e?log_ie, sur le Mouvement œcuménique dans les différents pays (Londres,
lequel donne des monographies de gran_de_ valeur _sur1 1 htsto~re S. P. C. K. et Paris, Miss H. Sharpin, 25, rue Vineuse, 16),
et les doctrines des principaux groupes d1ss1dents), 11 n y a guere Pour les revues consacrées spécialement à l'Orient, cf. infra,
que la Konfessionskunde du Dr K. AL~ERMIS.SEN (Hannover, ch. VI.
Giesel, 1930). - Enfin, les textes des declarattons et ententes Indiquons enfin une espèce de guide de lecture ou, mieux
de confession à confession sont colligés dans les Documents on encore, une première ébauche de bibliographie raisonnée sur
Christian Unity, édités par G. K. A. BELL, Bishop de Chichester les questions intéressant la réunion, dans la brochure publiée
(2 vol., Oxford Univ. Press). par Dom A. DE LILIENFELD, o. s. B., sous le titre Pour l'Union
(Documents et Bibliographie), dans lrénikon-Collection, 1927,
REVUES : a) catholiques : Il convient <le nommer en premier n. 10, 72 pp.
lieu deux revues maintenant disparues, mais dont la lecture est
encore extraordinairement profitable : l'une et l'autre étaient
J'œuvre du P. PORTAL : la Revue Anglo-romaine, 3 vol. 1895-97
et la Revue catholique des Églises, S vol., 1~04-1908. 1?ep~is,
d'autres organes sont nés, surtout pour ce qui concerne 1 Onent
chrétien : tandis que les Échos d'Orient (Paris, B. Presse, 1898 s.),
dirigés par les Pères Assompt:onnistes, ~'int~ressent surtou~ au
côté érudit et documentaire, l aspect theologique, psychologique
et œcuménique est davantage envisagé dans de~ revu.es ~o~ns
techniques, Jrénikon (1926 s.), rédigé par les Momes benédictms
d'Amay-sur-Meuse (Belgique), où yon ~ro~ve_ certainemen~ la
documentation la plus riche en mat1ere d unionisme, et Russie et
Chrétienté (1934 s. Paris, 39, rue Francois-Gérard, 16), publiée
sous la directoin des Pères dominicains du Centre d'Études
Jstina. - Pour les questions anglicanes et protestantes, peu de
choses : en dehors de Catholica, rédigée en alle1Iland sous la
direction du Dr Robert GROSCHE (Verlag des Winfriedbundes,
Paderborn), et qui se consacre, dans un esprit irénique et ~oyal,
à une œuvre de confrontation théologique avec le protestantisme,
il n'y a guère que les revues ca~holiques _d'intérêt général, qui
ont toujours consacré aux questions anglicanes et protesta~tes
une part de leur attention : en France, l~s. Etudes, des P~res
Jésuites, et surtout la Vie intellectuelle, dmgée P.ar les Peres
Dominicains (29, Boui. de la Tour Maubourg, Pans, 7).
b) Revues « œcuméniques » : Depuis que la belle revue Una Sancta