Commentaire Littéral de La Somme Théologique - RP Thomas Pègues (Tome 12)

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COMMENTAIRE FRANAIS LITTRAL

DE LA
SOMME THOLOGIQUE
DE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Droits de traduction et de reproduction rservs
pour
tous pays.
Copyrigih by Edouard Privt, 1918.
R.
P.
Thomas PGUES, 0.
MATRE ES THOLOGIE
P.
MEMBRE DE
E ROMAINE DE S A I X T - T H O M A S - d" A Q U PROFESSEUR DE SAINT THOMAS AU COLLGE ANGLIQUE (ROME)

L
"
ACAD
FRANAIS LITTRAL
DE LA
SOMME THOLOGIQUE
DE
SAIXT THOMAS D'AQUIN
XII
LA RELir.IOX ET \ITRES VFRTIS
AWKXES DE
.USTICE
(Saint Jean Damasccne)
TOLLOUSE EDOUARD PRIV\T

|
PAKIS
PIERRE TOll
'
MBRtlRE'KPITrlR
l'i,
LIBHAIRE-LUITri R
HUE DES AUTS.
'i-
82,
RLE BONAPARTE, 82.
I918
NIHIL
OBSTAT
Fr. Ceslas
PABAN-SEGOND,
Des Frres-Prcheurs,
Matre en Sacre Thologie.
Fr.
EDOUARD HUGON,
Des Frres-Prcheurs,
Matre en Sacre Thologie.
INSTITUTE Cr fTCiAc\ iL
10 ELMSLEY PLACE TORONTO 5, CANADA.

4
IMPRIMATUR
Fr.
NOV 6 - 1931
Albertus LEPIDI, 0.
s. P. A. Magister.
P.
J051
Rome,
3 juillet 1918.
Fr.
LONARD LEHU,
Mag.
g"-,
Vie.
O. P.
Toulouse, i5 juillet 1918.
F.
SALEICH,
Vie. gn.
AVANT-PROPOS
Nous offrons
fin
le
la
nos lecteurs, avec ce nouveau volume,

Justice. C'est ce
la
du
trait
de
que nous appelons, selon

les parties
langage consacr par saint Thomas,

))
potenle
tielles
de cette vertu.
11
serait diflicile
dexcder dans
bien qui doit tre dit des quarante-trois questions qui
comquesIci
posent cette partie de
la
Somme
thologique, depuis la
tion 80 jusqu' la question 122 del Secunda-Secund.
viennent, proprement,
laquelle
le trait
le culte
de
qui
la
vertu de
religion,
par
on rend
et
Dieu
lui est
d, sous sa raison
(q. 81
ftiit
de Crateur
100);
de Souverain Seigneur de toutes choses de

la pit,
le trait
est tudie la vertu qui

la
rendre ce qu'on doit aux parents, ou

patrie (q. loi); le trait de Y observance
,
famille, et la
avec ses multiples
parties
ramenes
la dutic et Y obissance, qui permettent

la
de s'acquitter, dans
mesure du possible, envers
les
ma-
tres, les suprieurs, et,
en gnral, toute personne en qui

(q.
se trouve
quelque excellence
i02-io5); puis,
les
ques-
tions qui ont trait h la reconnaissance, la juste vengeance,

la vrit,
Yamiti,
la
libralit
(q.
106-119);
et,
enfin,
Ypikie (q. 120), vertu
du plus
liaut intrt, car elle n'est
autre que l'quit
mme
en ce qu'elle a de plus transcen-
dant
le
et
de plus essentiel. Une cjucslion spciale a pour objet

pit,
don de
qui nous est montr
comme
la
surl\alion
VIII
A\.V.M-PROPOS.
(le
lout ce
cjui
se rapporte la justice
en elle-mme ou
dans ses diverses parties, constituant une sorte d'organe

surnaturel, qui, sous
l'Esprit-Saint,
l'action
directe
et
personnelle de
nous permet de
et
traiter avec
Dieu
avec notre Pre, avec un
avec toute crature raisonnable

la
comme comme
membre
de
mme
f;unille divine.
La dernire
question, qui achve tout
le trait, est la
question
la
mme du
\ertu de
Dcalogue considr dans ses rapports avec

justice.
L'ensemble de ces questions, en y joignant

de
la justice
les
questions
proprement
dite,
parues dans notre prcdent
vokime, constitue ce qu'on pourrait appeler, par excellence,

le
trait
des vertus sociales.
On
y voit tudies jusqu'en
leurs racines les plus profondes ces vertus qui prsident
tous les rapports des
hommes
ils
entre eux dans
la
famille,
dans
la cit, et
partout o
c'est
peuvent
la
se rencontrer
ou
vivre
ensemble. Mais
plus encore
grande vertu de religion,
fixant les rapports de

rat
dans tout
l'clat
l'homme avec Dieu, qui nous y appade sa bienfaisante lumire. Son tude
encourues,
permet d'entrevoir
les responsabilits
et
mme du
de
simple point de vue humain
social, par les fauteurs
lacisme, qui veulent exclure toute religion
du milieu des
sur l'irrligion
hommes.
(q.
Telles
remarques de
le sacrilge
saint
Thomas
9-),
ou sur
(q. 99, art.
i; art. 4) aident
pntrer ce que doit avoir, pour un grand nombre d'esprits,
d'trangement mystrieux l'eflroyable guerre qui depuis

trois
ans bouleverse
le
monde. Et
les crises intrieures
des
divers tats s'clairent elles-mmes
du jour
le
plus intense,
quand on
les
rapproche des enseignements de saint Thomas
sur la subordination des volonts humaines par rapport

la
volont premire
et
souveraine, qui
commande
tout dans
AVANT-PROPOS.
l'ordre de robissaiice(q. io4),
IX
ou de l'observance
(q. 102,
io3), et de la pit [q. loi).
iSous achevions le
Commentaire de
a t remis
toutes ces grandes

petit
questions,
quand nous
paru
si
un
volume, qui
nous en
la
plus mouvante confirmation au milieu
des jours
troubls que nous vivons.
uvre lui-mme
dcembre 191 2,
d'un de ces jeunes

avaient leur
((
hommes,
qui, en fin de
me
le
justement tourmente de l'angoisse

ils
d'un absolu moral dont
ne pouvaient plus se passer,
il
nous retrace
retour Dieu de celui d'entre eux qui
demeure du
lui seul le
symbole de tout un monde.
Il
s'agit
et
petit-fils
d'Ernest Renan, appel Ernest, lui-mme,
qui semble n'avoir t suscit de Dieu que pour rparer le
mal
fait
l'EgUse,
aux mes
si
et la patrie franaise,
par
le
prestige littraire
pre.
((
cruellement sducteur de son grand-
Sa vie ne fut qu'une lutte spirituelle, un combat d'me,

tait celui-l
.
mais ce combat
mme
qui se
livrait
dans l'me
le
de toute une race
Et ce combat devait se terminer par

la
triomphe de
sductrice.
ses cours
la
religion
avait
plus pure sur l'irrligion
la
plus
On
vu
le petit-fils
de Renan abandonner
la carrire
de Sorbonne pour
lire
des armes,
mener une
action franaise dans la brousse africaine, exalter

la
par ses livres et par ses gestes les vertus de

ces expditions d'Afrique,
il
guerre
De
devait rapporter
deux
livres,
qui marqueraient les tapes de son retour la sant de
l'me
VAppel
des armes; et puis, son dlicieux Voyage
du
Centurion, oii l'on entend dj vibrer le son d'une
me
redela
venue chrtienne
et
catholique sans en avoir encore
pleine et parfaite conscience.
Cette conscience
allait lui tre
donne aux premiers, mois
6Q
AVANT-PROPOS.
si
de l'anne 19 13, par une intervention
suave de
la
mis-
ricorde divine qu'on n'en peut lire le rcit sans penser aux
plus belles pages de l'histoire des saints. Ds
le
lendemain
de cette conversion,
il
semblait qu'Ernest Psichari ft
entr dans la vie chrtienne de plain-pied, sans prparation,
sans
apprentissage, sans transition,
comme
s'il
et
catholique depuis toujours. Cette me, hier encore ignorante des communications de
la
sagesse divine, semblait en

Il
tre soudain remplie et sans intermdiaires.
savait tout
sans avoir rien appris

trouvaient tre celles-l
il
inventait ses prires et elles se
mme
que
l'Eglise avait
il
rpandues
s'criait
:
sur les ges. Et dans l'ivresse des retrouvailles,
Mais
((
quoi, Seigneur, est-ce donc si simple de vous
aimer?
C'est
une dcouverte adorable,
crivait-il
au P. Clrissac
(des Frres-Prcheurs, qui avait t l'instrument de son
retour Dieu), que celle que je
fais
en ce moment,
il
c'est
une douce
oi
si
et cruelle
reconnaissance et
n'est point d'office
je ne verse d'abondantes larmes devant le Matre
que j'ai
longtemps
crucifi,
que
la
France elle-mme crucifie
toute heure , cette France officielle et impie, l'impit de

laquelle son grand-pre avait eu tant de part.
((
Chaque
jour,
il
communiait
et tendait vers la Croix

il
toutes ses puissances.
Chaque jour,
disait l'office
de
la
Vierge jusqu'au dernier capitule. Pas une rubrique qu'il

n'ait
longtemps mdite
il
avait
mme compos
pour
le
le
Rosaire une suite de proses. La prire semblait Psichari
devoir premier, bien plus la position normale de la crature

qui veut se tenir sa place sous son Crateur
yy.
tre sa place,
se tenir sa place, voil
le
grand souci de
ce soldai chrtien.
Qu'on
cles
relise,
aprs cette admirable constatation, les artila prire

(q.
de saint Thomas sur
81),
notamment
AVA>T-*ROPOS.
larticle 7,
XI
il
commente, en une page unique, TOraison

Ton comprendra peut-tre pourquoi, dans
le
dominicale;
et
son lan vers Dieu,

sa vie
jeune Psichari
avait
song
faire
de
une
vie
de prire
et d'apostolat
il
dans l'Ordre
mme
Il allait
de saint Dominique, dont

dj
le fils
avait
voulu tout de suite tre
en se faisant recevoir de son Tiers-Ordre.
prendre
le
chemin de Rome, pour y
faire ses
tudes de
la
thologie au Collge Anglique,

guerre. Vingt jours aprs,
rest
le
quand
22 aot
clata
terrible
191 4, aprs tre

,
douze
heures
sous
un
feu
pouvantable
Ernest
Psichari tait tu net d'une balle la
tempe
On
le
retrouva
son chapelet enroul autour de ses mains '.
Pouvions-nous prsenter
nos lecteurs,
sous un plus
mouvant svmbole, ce nouveau volume de notre Commentaire
o sont
traites
en vertus de religion, de pit, d'obis-
sance, de soumission l'ordre, qui seules peuvent redonner
au
monde contemporain
Les tudier
faire les
la
ce
si
bonheur
et celte joie
que
le
jeune Ernest Psichari avait

elles.
parfaitement su retrouver en
lumire de saint
Thomas
et s'appli-
quer en
normes
directives de la vie familiale
ou
nationale en
mme temps
que de
la vie
prive ou indivi-
duelle, ce sera cooprer
excellemment
l'uvre
de trans-
formation et de rnovation qui sera pour tous l'uvre de
demain.
Rome,
en
la fle
27
mai
la
1917,
de
Pentecte*.
Henri Massis. Le Sacrifice (1914-1916). La vie d'Ernest Psichari, Paris, Plon-Nourril, rue Garancirc. 6. 2. Les difficults de la guerre ont retard d'une anne l'impression du prsent volume qui aurait d paratre en novembre dernier.
1.
(Rome,
juillet 1918).
LA SOMME THOLOGIQUE
SECONDE PARTIE
SECONDE SECTION
QUESTION LXXX
DES PARTIES POTENTIELLES DE LA JUSTICE
Au dbut de
la
question jy, saint Thomas, distribuant

la
la
matire du trait de
justice,
marquait
qu'il
traiterait:
d'abord, de la justice; puis, de ses parties; ensuite,
du don
qui
s'y
rattache;
et,
enfin,
des prceptes correspondants. La

les
premire de ces divisions devait comprendre

mires questions du
trait.
quatre pre-
Depuis
la
question Gi, nous nous
occupons des parties de

tes
la justice.
Les parties subjectives, ou

elles seules,
espces de
la justice,
ont pris,
i8 questions.
Une
seule question a suffi pour les parties quasi intgrales.
Nous devons maintenant aborder l'tude des parties potentielles,
c'est--dire,
explique saint
Thomas lui-mme,
le
.\S,
des
vertus qui lui sont annexes
[cf.
sur
sens et la porte de
article unique].
ces diverses sortes de parties, la question
Pour
ce qui est des parties potentielles de la justice,

;
nous
aurons deux choses considrer

sont annexes
la
premirement, quelles vertus

Le premier point
justice; secondement, ce qui regarde cha.
cune de ces vertus annexes

de
la
est l'objet
question actuelle, qui, du reste, n'a qu'un seul article.

\1I.
La
Religion.
50MME THFOLOGIQIE.
Article imole.
Si c'est propos
que sont assignes

de
la justice?
les
vertus annexes
Ciii(|
objections veulent prouver que

les
c'est
mal
propos
11
que sont assignes

Cicron.
vertus annexes de la justice

le
s'agit
plus spcialement, nous
verrons, de l'assignation faite par
Cicron,
en
eflet ,
comme
le
note
la
:
premire
religion,
objection,
la
numre
gratilude.
six vertus
le
annexes; savoir
de
la
int,
la
soin de la vengeance,
l'observance, la
la
vrit {Rhtorique, liv. II, ch. lhi). Or. le soin
vengeance
laquelle
semble
il
tre
une espce de
la justice
commutative,
appartient de venger les injures reues,
comme
Il
il
ressort de
ce qui a t dit plus haut (q. 6i, art. 4)-
n'y a
donc pas
en parler au sujet des vertus annexes de
la justice .
La
qui,
seconde objection
cite
l'numration de
(liv.
1.
Macrobe
sur
le
:
songe de Scipion
Clnnocence,
ch. vnij,
marque
la pit,
sept vertus;
la religion,
savoir
l amiti,
la
concorde,
l'affection, F humanit.
Or, plusieurs de ces vertus sont omises
par Cicron. Donc

tice
il
semble que
les
vertus annexes la jus.
sont numres
par
lui
dit
d'une manire insuffisante
La troisime objection
la
que
:
certains autres assignent

l'obissance, l'endroit des
cinq parties
suprieurs;
justice
savoir
la discipline,
;
l'gard des infrieurs;
Vquit, par
rapport aux gaux
la
foi et la vrit, par rapport tous. Or,
de ces parties,
il
n'y a (pie la vrit qui soit
marque par
.
Cicron. C'est donc d'une manire insuffisante, semble-t-il

qu'il a
numr
les
vertus armexes de
la
justice
le
La qua,
trime objection en appelle

qui,
Andronicus
Pripatticien
dans son
livre
Des mouvements
:
affectifs,
assigne neuf
parties annexes de la justice; savoir

le
la libralit, la bnignit,
soin de In vengeance, l'eugnomone.
l'eusbie,
reucharistie.
la
saintet, la
bonne commutation,
tels
la lgislative (ces
divers noms,
que nous reproduisons
quels,
seront expliqus dans la
QU. LXXX.
DES PARTIES POTENTIELLES DE LA JUSTICE.

il
rponse). Or, de toutes ces parties,
n'en est qu'une qui soit

:
nettement marque par Cicron; savoir

geance.
le
soin de
la
ven-
Donc
il
semble bien que
c'est
.
d'une manire insuffi-
sante qu'il a
fait
son numration
La cinquime objec-
tion, plus gnrale, dclare qu' Aristote,
au
livre
de Ylhi-
que {ch. \, n. 8; de S. Th.,

jointe
fait
la justice.
le.
i6),
il
marque
Vpikie
comme
Or, de cette vertu
ne semble pas
qu'il soit
mention dans aucune des assignations prcdentes. Donc

bien d'une manire insuffisante que sont numres
)>.
c'est
les
vertus annexes de la justice
Nous n'avons pas
ici
d'argument sed conlra.
Au
corj)s
de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
dans
les vertus
(ju'on adjoint
:
une vertu principale, deux choses

(jue ces vertus
sont considrer
premirement,
la
conviennent
secondement,
en
quelque chose avec
vertu
principale;
qu'elles restent, sur
quelque point, en de de
Si,
la parfaite rai-
son de cette vertu
en
effet,
elles
taient de tout point
conformes
de
la
cette raison, elles n'auraient pas tre distingues

il
vertu dont
s'agit
et si elles
ne
s'y
rapportaient en rien,
elles
ne pourraient pas
lui tre adjointes.

la
Par cela donc, ajoute saint Thomas, que
justice se r-
fre autrui,
(q. 38, art.
comme
la
il
ressort de ce qui a t dit plus
haut
autre,
2),
toutes les vertus qui se rapportent
un
peuvent, sous
raison de convenance avec elle, tre annexes

la
la justice. D'autre part,
raison de justice consiste en ce

est
qu'on rend autrui ce qui lui
d selon
haut
l'galit,
ainsi
11).
(ju'on le voit par ce qui a t dit plus

C'est
(q.
58,
se
:
art.
donc d'une double manire qu'une vertu

de justice
;
rfrant
autrui restera en de de la raison
d'abord,
en
tant qu'elle n'atteint pas la raison d'gal

n'a pas la raison de
C'est
ensuite, parce (ju'elle
chose due.
il
qu'en
elVet
est des vertus
qui rendent autrui ce

le
qui lui est du, mais qui ne peuvent point

lit.
rendre en ga Dieu est chose

ce
Et,
,
d'abord, tout ce que
l'homme rend
due
puis(|uc
l'homme
a tout reu de Dieu; toutefois,

telle sorte
ne peut tre en galit, de
que l'homme rende tout

v.
'S)
:
ce qu'il doit, selon cette parole
du psaume (cxv,
Que
!\
SOMME THOLOGIQUE.
rendrai-Je au Seigneur pour fout ce quil in a

est jointe la justice lu religion, qui, selon
donn? De ce chef,
que Cicron
et
le dit
{Rhtorique, livre
II,
cli.
lui), inique
au soin
la
crmonie ou
an culte d'une certaine nature suprieure quon appelle divine.
Secondement,
au
il
n'est point possible
qu'on rende aux parents,
en galit, ce qui leur est d;

tote,
comme
\n
,
on
;
le
voit par ArisS.
livre VIII de Vthi(]ue (ch.
n. ^
de
Th.,
le.
i.'j).
Et,
de ce chef,
est jointe la justice

cit),
la pit,
qui,
selon que
et
s'exprime Cicron (endroit
rend ses devoirs

le
un culte
la
attentif ceux qui sont joints

trie.
par
sang
et
aux amis de
pa-
Troisimement,
comme on
n. 17;
il
n'est point
la
possible
que l'homme
est
reconnaisse selon l'galit, en

la vertu;
le
rcompensant, ce qui
voit par Aristote,

S.
,
au livre IV de
de ce chef, est
Vthique (ch. m,
de
Th.,
le.
9).
Et,
jointe la justice C observance
par laquelle, au tmoignage de
Cicron (endroit prcit),

culte et
les
hommes
c/ue
entourent
d'un certain
d'un certain honneur ceux
distingue une certaine

la
dignit .
tice
Voil
donc
trois vertus
elle,
qui sont jointes
jus-
sans se confondre avec

autre que
titre le
le sujet
parce que tout en regardant
un
qui agit
et
en
lui
rendant ce qui
lui
est
d, au
plus
strict, elles
sont impuissantes acquitter
cette dette
dans sa
totalit.
Vlais d'autres vertus
peuvent
se joindre la justice, parce

strict
que
soit
la raison
de dette au sens
ne peut leur convenir.
Or,
que
la
raison de chose due, au sens strict de la justice,

le
en dfaut, on
peut considrer en tenant compte d'une

:
double sorte de dette; savoir
la
dette
morale
et
la
dette
lgale; en raison de quoi Aristote assigne
une double
celle
sorte de
l'on est
juste
ou de
droit,
La dette lgale
la
loi
est
:
que
contraint de rendre en vertu de

est
c'est
cette dette
qui
proprement
morale
l'objet
de
la
vertu principale de justice. La
dette
est ce
que
l'on doit
par honntet de
la
la vertu.
la
Et
parce que
la raison
de dette implique
a
ncessit,
dette
morale dont nous parlons

pas tre conserve
dette.
un double degr. L'une

aura davantage
la
est nces-
saire en telle sorte fiuc sans elle l'honntet

:
morale ne peut
raison de la
celle-l
Laquelle dette peut se considrer du ct de celui qui
QC. LXXX.
doit. Et,
de ce chef, cette dette appartient que l'homme se

tel
prsente autrui, dans ses paroles et dans ses actes,

est.
qu'il
fait,
Pour autant
(/ai
est
adjointe la justice
la
vril,
qui
comme
l'explifjue
Cicron (endroit prcit), qu'on

f/ui
dit les
choses
Elle
gui sont,
furent, ou
seront, sans y rien changer.
peut aussi se considrer du ct de celui qui l'on doit; en ce

sens qu'on rend quoiqu'un, par voie de compensation, selon
qu'il a
lui-mme
agi.
Qu'il
s'agisse
du
bien. Et, alors, s'ad-
joint la justice, la gratitude, o se trouve comprise la volont
de rcompenser autrui, en souvenir de son cmiiti

offices,
et
de ses bons
comme
du mal.
le
dit
Cicron (endroit
i)rcit).
Ou
qu'il
s'agisse
Il
El,
dans ce
cas, s'ajoute la justice le soin de
vengeance,
qui consiste,
comme
le
marque Cicron
(tou-
jours au
mme
endroil), repousser, en se dfendant ou en se
vengeant, la violence ou l'injure ou toute autre chose qui uKuique

lie
clart.
L'autre dette morale est ncessaire,

elle l'honntel
(I
non plus en
telle sorte
que sans
sociaux
morale
ou l'harmonie des rapports

dans
sa perfection
ne puisse pas tre conserve

si
substantielle,
l'on peut ainsi dire,
mais
comme
y ajoutant
la l'itira-
un plus grand
iit,
lustre. C'est cette delte (|u'ont
en vue
l'affabilit
ou
l'amiti et les autres vertus
de ce genre. Cic-
ron
(le
les a
omises dans son numralion, parce qu'elles ont peu

.
la
raison de dette
Et
nous voyons, par

la
l.
ce cpii,
du
reste, va tre
confirm par
tenir
rponse aux objections, com-
ment nous pourrons
pour excellente l'numralion de

la liste
Cicron, bien qu'elle ne donne point, dans sa totalit,

des vertus annexes de la justice.
L'r/r/
primum dclare que

de
la
la
la
vengeance qui
la
se fait |)ar l'au-
torit
puissance publique selon

justice
sentence du juge,
la
appartient
commutati>e. Mais
êngeance
cjue les
particuliers font de leur propre

n'est pas contre la loi,
la
mouvement,
la
et (fui d'ailleurs
ou qu'ils requirent du juge, appartient

(jui
vertu
spciale,
s'adjoint
justice
Kete-
nons soigneu.sement
cette
rponse de saint Thomas. Elle nous

se
montre en quel sens doivent

ilicalive.
Il
prendre
les
mots de
justice, vin-
est
une justice vindicative qui appartient en propre
SOMME THOLOGIQUE.
la justice stricte. C'est celle qui est
commande par
l'acte
du
juge fixant avec autorit
la
peine encourue par un
dlit,
quand
ce dlit et sa punition sont dfrs son tribunal.

tice
\
Celte jus-
indicative appartient la justice stricte, parce qu'ici la

s'y
peine et la dette qui

n'est point libre de
rattache relvent de
faire droit
la
loi.
Le juge
ne pas
au juste appel de vendroit strict qui

lie
geance qui
libert
lui est adress. Il \ a ici
un
la
du juge. Dans
la
l'autre justice
vindicative,
ou plutt
Ici,
dans
le
cette autre vertu, adjointe la justice,
que nous appelons

tout
qu'il n'y
soin de
vengeance,
il
n'en va plus de
est laiss la libre intervention

ait,
du
sujet.
mme. Non point
pour
lui,
dans
tel
cas dtermin, obligation d'intervenir,

et
soit
pour exercer lui-mme une vengeance opportune,

les limites fixes
qui
ne dpasse point
soit
par
le
droit naturel
ou
positif,
pour revendiquer auprs du juge la juste vengeance qu'il ne lui appartient pas lui-mme d'exercer; mais cette obligation d'intervenir n'est qu'une obligation d'ordre moral, relevant de l'honntet de
lgal laquelle
la
vertu,
non une obligation d'ordre

et
une tribunal humain.
loi positive
contraigne
qui relve d'un
Vad secunduni explique l'numration faite par Macrobe. Saint Thomas nous dit que Macrobe semble avoir pris garde
aux deux parties intgrales de
le
la justice; savoir
ne pas
faire
mal, quoi se rapporte l'innocence

le
ou
le fait
de ne pas
)>
nuire; et faire
bien, quoi se rapportent les six autres

lui.
vertus indiques par
De
ces aulres six vertus,

:
deux parapports
raissent regarder les gaux; savoir
ramifi,
dans
les
extrieurs; et / concorde, l'intrieur.

les
Deux
autres regardent
suprieurs
savoir
la pit,
l'endroit des parents; et la
religion,
envers Dieu. Enfin,
les
deux autres regardent
les inf-
rieurs; savoir Vajjeclion, en tant qu'on se complat dans leur
bien
dit,
et
Vhumanil, qui subvient leurs besoins. Saint Isidore
en
effet,
au
livre des tyniologies (liv, X, lettre H),

les
que quelsen-
qu'un
est
appel humain, du fait quil a pour

;
hommes un
timent d'amour et de commisration

l'assistance que
aussi bien l'humanit dsigne
nous nous donnons
les
uns aux autres. Et c'est en

se
entendant ainsi l'humanit, que l'amiti
prend
comme nous
QV. LXXX.
J
;
l'avons dit,
en raison des rapports extrieurs qu'elle ordonne

le
auquel sens Aristote en parle dans

(ch. vi;
livre
IV de Vthiqiic
de
8.
Th.,
le.
l'i).
L'amiti peut aussi se prendre

le
selon qu'elle porte proprement sur

c'est
mouvement
affectif; et
et
en ce sens qu'il en
est trait
la
par Aristote, au livre VIII
au
livre
IX de {'thique. A
:
prendre ainsi,
trois choses relvent

ici l'affecici
de l'amiti: savoir
tion: la
la bienveillance,
qui est appele
concorde;
et
la
bienfaisance, qui est appele
rha-
manit. .Mais ces choses-l ont t omises par Cicron. parce

qu'elles ont
peu de
la
raison de dette, ainsi qu'il a t dit (au
corps de
l'article).
h'cid tertiam
rpond que
V obissance
dont parlait l'obrvrence ou
jection est comprise dans Vobsercance
mentionne par Cicet la
ron; car aux personnes suprieures on doit

le
respect qui les honore
),
et
l'obissance.
La foi
la
ou
la
fidlit
li\.
qui tient ce qu'elle a dit (Cicron,

est
de
Rpublique,
IN
comprise dans
la
vrit,
quant
l'accomplisse-
ment des promesses. Mais la vrit comprend autre chose, La discipline comme il sera montr plus loin (q. 109). ou la formation n'est point due par une dette de ncessit car on n'est point obli^^ envers l'infrieur comme tel. bien que
tel
suprieur puisse tre obligf de pourvoir ses infrieurs

il
quand
en a
la chaifê,
selon cette parole que

(v. [\b)
:
nous lisons
et
en saint Mathieu, chap. \xiv
Serviteur Jidle
pru-
dent, que le Seiqneur a prpos sa maison. C'est
pour
cela
que
Cicron
nit,
l'a
omise. Mais on peut
la
comprendre sous l'huma
assigne par Macrobc.

(111
Quant
Vquit. elle est
com-
prise sous Vpitiic
Vamiti
L'ad quartum offre un intrt tout spcial par

explication des termes que citait l'objection.
la
lumineuse
cette
Dans
il
nu-
mration
d'Andronicus
le
Piipatticien,
est certaines
choses qui appartiennent
la
vraie justice
c'est--dire la
vertu de justice considre sous sa raison stricte, et que nous

.savons tre d'une double sorte
:
la
justice particulire; et la
justice lgale (cf.
cj,
58, art,
(),
7).
,
la
justice particulire,
dit qu'('//e
appartient
est
l'
la fjonne
commutation
dont ce |)hilosophe
habitas ordonn maintenir l'galit dans les changes,
8
la justice lgale,
SOMME THOLOGIQUE.
quant aux choses qui doivent

est
tre
observes
communment,
sophe
la science
marque
la lfjislat'we,
dfinie par ce philola
des commutations politiques se rapportant

se
communaut. Quant aux choses qui

faire
prsentent quelquefois
spcialement en dehors des

c'est--dire la bonne
lois
communes,
a
est assigne
Veugnomne,
gnome, qui
pour objet de
diriger dans ces actions, ainsi qu'il a t vu plus haut, dans le

trait
de la prudence
dit,
(q. 5i, art.
!\)-
Et voil pourquoi ce phiest la justification volonest juste,

loi crite.
losophe
taire
:
en parlant
d'elle, qu'elle
en ce sens que l'homme y observe ce qui son propre mouvement, et non en suivant une
de
Ces
deux choses
qui regarde
la
vertu qui regarde
la
loi
commune
et celle
les cas particuliers,
sont attribues la prudence

excution.
la
comme
signifie
direction, et la justice
le
comme
h'eusbie
chose que
culte bon.
Aussi bien est-elle

cela
mme
dit,
la religion. C'est
pour
oi
que ce philosophe
du
en parlant
d'elle,
qu'elle est la science
service de Dieu, usant

les
du mot
5
science dans le sens

des sciences
S.
(cf.
1
Socrate disait que toutes
vertus taient
;
Aristote,
thique, liv, VI, ch. xni, n.

se
de
Th.,le.
le
1).
Lasm/e/e
ramne
la
mme
chose, ainsi que

est la
;
nous
verrons plus tard

la
(q.
8i, art. 8).
L'eucharistie
est
mme
chose que
le
bonne gratitude, assigne par Cicron
et
pareillement,
soin de la vengeance est assign par les deux.

il
Quant
dit,
la bnignit,
semble qu'elle
une
mme
chose
avec V affection, marque par Macrobe. Aussi bien saint Isidore
au
livre des tyniologies (liv. X, lettre B),

est
que V homme
bni-
gne est celui qui

paroles. Et
port faire
le
bien et qui est
doux dans
ses
Andronicus lui-mme
dit
que
la bnignit est
Vhabitus
la libra.
qui incline la volont faire

lit,
le bien.
Pour ce qui est de

lgale.
elle
semble appartenir V humanit, dont parlait Macrobe

quintum
fait
Uad
observer que l'pikie ne s'adjoint pas
la justice particulire,
mais
la justice
la
Et
il
semble
qu'elle est
une
mme
chose avec
vertu appele Veegnomdne
par Andronicus.
L'article
que nous venons de
lire
est
d'une importance exce
trme.
Il
nous donne en raccourci tout
que nous aurons
QU. L\XX.
tudier dans
le dtail
au cours des questions qui vont suivre,

la
depuis
la
question 8i jusqu'
question
120.
Aprs avoir
rappel d'un
tielles
mot
la
ce qu'il faut entendre par les parties potenil
d'une vertu,
de
assigne
la
raison foncire des parties po-
tentielles
justice et dtermine quelles sont ces parties.
On
la
appelle parties potentielles d'une vertu ces autres vertus
qui participent en quelque manire sa raison propre mais ne
reproduisent point totalement. Telles taient, pour

la
la
pru-
dence, dont
raison propre est d'amener le
bon commandeles
bon conseil, et de synse ou de gnome ordonnes au bon jugement.

ment,
la vertu
d'eubulie ordonne au
vertus
la
Pour
justice,
dont
la
raison propre est de rendre autrui en parfaite
galit ce qui lui est
rigoureusement d,
l'acte
s'il
est
quelque vertu
qui se rfre autrui, mais dont
aboutit donner
une
chose qui n'est point due en
stricte
rigueur pouvant tre exige
au
nom du
droit lgal devant les tribunaux,
ou
et
ne donner
que d'une manire ncessairement imparfaite

l'galit
en de de
cette
absolue
ce qui est
d rigoureusement,
la
vertu
aura, par rapport la justice proprement dite,

partie potentielle
raison de
ou de vertu annexe.
annexes par rapport
la
Or,
il
existe de ces sortes de vertus
justice.
Leur
liste
complte
et leurs
noms
prcis peuvent tre

faites
donns en s'inspirant de diverses numrations

la justice particulire;
par des
auteurs divers. Elles se ramnent neuf, dont huit sont jointes

et
la
neuvime,
la justice
gnrale
la grati;
ou
lgale.
Ce sont
la religion, la pit,
l'observance,
la
tude, le soin de la vengeance, la vrit, l'amiti,

et l'pikie,
libralit
mot grec -. xe.x pourrait se traduire exactement par notre mot quit, au sens de droiture
ou quit (car
le
naturelle corrigeant au besoin
la
rigueur de
la
loi
(|ui
peut
devenir injuste).
Dans
strict,
les trois
premires, qui sont

fait
la
religion, la pit et l'ob-
servance, ce qui les
rester en de
de
la justice
au sens
ce n'est point le
manque
:
de rigueur dans
la
la
^raison de
dette,
mais l'impossibilit d'atteindre

par rapport aux parents
raison d'galit dans
l'acquittement de cette dette

la pit,
la religion,
par rapport Dieu;

l'observance,
et
la patrie;
lO
SOMME THEOLOGIQLE.
par rapport aux
hommes
vertueux ou ceux qui sont levs
en dignit. Les cinq autres, au contraire, sont en dfaut du

ct de la raison de dette
;
car elles ne portent point sur quelet
que chose qui

par
la
soit
d lgalement
qui puisse tre exig en
justice devant les tribunaux

la loi.
humains,
comme
tant dtermin
mais seulement sur ce qui
est
du moralement et dont
au mouvement
est requise
dtermination ou l'acquittement
:
est laiss
vertueux d'un chacun

l'honntet de
la
chose cependant qui
pour
vie
humaine ou
de
la
bonne harmonie des
rapports des
hommes
titre
entre eux, soit d'une manire ncessaire,

la gratitude, et
comme
lobjet de
la vrit,
du soin de
la
ven-
geance, soit
de perfection
de mieux,
comme
l'objet
de l'amiti
et
de
la libralit.
C'est de ces
neuf vertus que
nous devons maintenant nous

de
la
enqurir, une par une.
D'abord,
la
vertu de religion
depuis
de
la
question Si jusqu'
question loo; secondement, de l'observance

(q.
;
la pit (q.
;
loi); troisimement,
la
(q.
102-
io5)
quatrimement, de
la
gratitude
106,
107); cinquila
mement, du soin de
vrit (q.
vengeance
(q. 108)
siximement, de
(q.
log-iiS);
septimement, de l'amiti
(q.
ii4-ii6);
huitimement, de
la libralit
117-119);
neuvimement,
fait
enfin, de rpikie (q. 120).
Saint
Thomas
l'article
observer
et
que
des autres vertus
numres
dans
prcdent
assignes sous des raisons diverses

tice,
il
comme
:
parties de la jusle
a t dj parl plus haut

il
en partie, dans
et
trait
de
la charit, ovi
a t parl de la
concorde
autres vertus de
trait
ce genre (q. 29 et suivantes);

justice,
et
en partie, dans ce
(q.
de
la
comme
pour
la
bonne commutation
le fait
61 et suiv.),
(q. 79).
pour l'innocence, ou
en a t parl dans
de ne nuire personne
Quant
il
la vertu qui porte sur la

le trait
bonne constitution de
la
la loi,
de
prudence
saint
(q. 5o).
Nous voyons, par

la distribution si
cette
remarque de
Thomas,
jointe
bien ordonne des parties potentielles de la

ces trois traits de la justice, de la
justice,
et
comment
prudence
la
de
la charit se
compntrent
et se
compltent pour
par-
faite institution
de ce que nous pourrions appeler l'homme
QU. LXXX.
social.
si
DES PARTIES
POTENTIELLES DE LA JUSTICE.
la socit
Il
Quelle merveille ne serait point
des
hommes,
que nous
chacun d'eux pratiquait
la perfection les vertus
explique, dans ces admirables traits, notre saint Docteur.
Mais poursuivons notre tude. Et venons tout de suite
la
pre-
mire
voir
:
et la plus
la
grande des vertus annexes de

avertit qu' son sujet,
:
la justice, sa-
vertu de religion.
Saint
Thomas nous
nous aurons
religion
elle-
considrer trois
choses
premirement, de
secondement, de
la
mme
91)
;
en elle-mme
(q. 8i);
ses actes (q. 82-
troisimement, des vices opposs
(q.
92-100).
D'abord,
de
la
religion elle-mme en elle-mme.
C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION LXXXI
DE LA RELIGION EN ELLE-MEME
Cette question
1 Si la
comprend huit
une une une une
vertu
articles
religion ronsistc seulement

religion est
? ?
dans l'ordre
Dieu?
2" Si la
3" Si la religion est
vertu une
V
()"
Si la religion est
vertu spciale!' vertu thologale?
5 Si la religion est
Si la religion doit tre prfre
aux autres veitus morales?

?
7" Si la religion a
des actes extrieurs
8" Si la religion est la
mme
chose que
la
saintet?
Le
titre
mme
de ces articles, o saint
Thomas
du
se
propose
suite,
d'tudier la nature de la religion, nous
montre tout de
place
comme nous
dans
la suite le trait
en avertissait, d'ailleurs,
la
trait actuel
des vertus, que ce trait n'a rien de

religion,
tel
commun
avec
les
de
la
qu'on
le fait
aujourd'hui dans
la religion,
cours d'apologtique. Ce dernier traite de

dre par ce
et
la
enten-
mot
le
corps des vrits proposes la connaissance
pratique des
tre acceptes
hommes, selon que ces vrits doivent par Ihomme. Ici, nous traitons de la religion,
selon qu'elle est une vertu.

la
Des huit articles qui composent

l'objet
premire question,
les
;
le
premier considre
2
de
la reli-
gion;
quatre suivants, de
5, la raison de vertu en elle;
mme
le
le
sixime, sa dignit ou son excellence
le
septime
et
huitime, son extension.
QUESTION" LXXXI.
DE LA RELIGION EN ELLE-MME.
l3
Article Premier.
Si la religion
ordonne l'homme seulement
Dieu?
Sous ce
gion,
titre,
saint
Tliomas entend
selon que son
se
demander
si,
si
la
reli-
comme
telle, et
nom mme
le
la notifie,
pour objet seulement ce qui regarde Dieu, ou

elle
au contraire,
et
porte galement sur ce qui regarde
procliain
la
soi-
mme.
le
Cinq objections veulent prouver que
religion
n'ordonne pas l'homme seulement
Dieu
>k
La premire cite
i
fameux
texte de saint
Jacques
il
est dit, ch.

el
(v. 27)
La
religion
:
pure
et
immacule auprs de Dieu
du Pre
;
est
et
celle-ci
visiter les pupilles et les

la
veuves dans leur tribulation

sicle.
se
garder pur de
contagion de ce
Or, visiter les pupilles

;
et les
veuves se dit par rapport au prochain

la
comme
aussi ce
qui est dit de se garder pur de

tient l'ordre qui
contagion de ce sicle apparla le-
concerne l'homme en lui-mme. Donc

saint .\ugustin
i)
:
ligion ne se dit pas seulement par rapport Dieu .
La
qui
seconde objection apporte un texte de

dit,
<
au
livre
X de
la Cit
de Dieu (ch.
Parce que l'usage

ignorants,
la
de
la
langue
latine,
non pas seulement chez
les
mais
mme
chez les plus doctes, avertit de
pratiquer
religion
l'gard des parents

tiennent de prs
humains
et
des
allis et
de tous ceux gui nous
par quelque
s'il est
lien
de ncessit, on n'vite point, par
ce mot, Cquivoque,
telle
question
du
culte de la Divinit, en
sorte que nous puissions dire avec confiance que la religion
n'est
que
le culte
de Dieu.
Donc
fait
la religion
ne
se dit pas seule.
ment
l'gard de Dieu,
mais aussi l'endroit des proches

observer que
1
partenir
la
la latrie
semble ap-
du culte de latrie. Or, le mot latrie s'entend de la servitude ou de l'esclavage, comme le dit saint Augustin, au livre \ de la Cit de Dieu (ch. 1). D'autre part, nous devons servir, non pas seureligion
,
o nous parlons, en
effet,
lement Dieu, mais encore

l'KpUre aux
(Jalates,
le (\.
prochain: selon cette parole de

i3)
:
ch.
>
Par
ta
citarit
de
l'esprit
lit
SOMME THKOLOGIQUE.
les autres. .
servez-vous les uns
Donc
la religion
impli(jue aussi
un rappprt au prochain
(pi'
((
La qualricme objection dclare

Or,
la religion appartient
le culte.
l'homme
:
est dit ren-
dre un culte, non pas seulement Dieu,

chain, selon ce
et
tes parents.
tnais aussi
au pro-
mot de Caton {Brves sentences) liemls un culte Donc la religion nous ordonne aussi au prochain,
non pas seulement Dieu . que tous ceux qui sont dans
((
La
l'tat
cinquime objection
dit
du
salut sont
soumis
Dieu. Or, ne sont point dits religieux tous ceux qui sont dans
l'tat
du
salut,
mais seulement ceux qui
se lient
par certains
dtermins.
sujtion
prciser
vux
des observances et obir des
hommes
Donc la religion ne semble pas impliquer l'ordre del de l'homme Dieu . Ce dernier mot achve de nous
le
sens
il
du prsent
s'agit
article.
Voulant dterminer
l'objet de la reli-
gion,
de savoir
s'il
consiste tout entier dans le fait de
rendre Dieu ses devoirs, devoirs qui sont ceux des sujets
l'endroit de Celui (jui est le suprieur
lence.
ou
le
Matre par excel-
L'argument sed contra

dit,
est le
beau texte de
Cicron
qui
au
livre II de sa Rhtorique (ch. un),
que
la religion est et
ce qui s'acquitte
du
service et
du
culte
ou
du soin
de
la
crmonie de
la
nature suprieure que nous

l'article,
nommons
divine
Au
corps de
saint
Thomas commence par nous

il
donner une
triple
tymologie du mot religion; puis,
montre
comment,
qu' Dieu.
d'aprs chacune d'elles, la religion ne nous ordonne
Selon que saint Isidore s'exprime, au livre des

X,
lettre R), r homme religieux,
tymologies
(liv.
au tmoignage
de Cicron,
est ainsi
appel en raison de
la religion,
comme
tant
il
celui qui repasse et qui relit ce qui a trait
au
culte divin.
D'o
semble que
la religion est ainsi
appele du
;
fait
qu'on y
relit les
choses qui appartiennent au culte divin
car ces choses-l doi-
vent tre frquemment revues
du cur, selon
aussi entendre
cette
ou mdites au fond En parole des Proverbes, ch. m (v. 6)

et repasses
:
toutes tes voies aie la pense
du Seigneur.
On
peut d'ailleurs
que
la
religion est ainsi appele,
du
fait
que
nous devons renouveler notre choix (en latin reeligere) l'endroit

de Dieu, quand nous l'avons laiss par ngligence,
comme
le dit
QUESTION LXXXT.
saint
DE LA RELIGION EN ELLE-MEME.
IJ
Augustin au
livre
X de
la
la
Cit de Dieu (ch. m).
Ou
du
encore, on peut entendre que
religion a t ainsi appele,
mot
relier
aussi bien saint Augustin dit, au livre de la \raie

:
Religion (ch. lv)
Que
la religion
nous
relie
au seul Dieu Tout-
Puissanl.
Thomas, soit que la religion se dise de la frquente lecture, ou de l'lection renouvele aprs un abandon d la ngligence, ou du fait de relier, la religion implique proprement un ordre Dieu. C'est Lui, en effet, que nous devons tre principalement attachs ou relis, comme au principe indfectible; Lui que notre lection doit lre
Or, poursuit saint
assidment dirige
comme
la
fin
dernire;
Lui aussi que

foi,
nous devons recouvrer par
la foi et la
protestation de cette
quand notre ngligence nous l'a fait perdre par le pch . On aura remarqu que dans l'application des deux derniers points, saint Thomas sembl avoir oubli la frquente lecture ou mditation, et parler
deux
fois
de l'lection.
vrai dire cepen
dant,
la
le
second point, bien qu'il parle d'lection, s'applique

effet,
mditation frquente, qui se termine, en

la
toujours
fin
une orientation plus ferme de

dernire; et
le
volont vers Dieu, notre
troisime point s'entend du renouvellement du

le
choix ou de l'lection destin recon([urir ce que

avait fait perdre. D'autre part, bien
pch
que saint Thomas semble

litre,
parler
ici
de Dieu
foi,
comme
fin
dernire, objet, plutt, ce

et
des vertus de
d'esprance
de charit, nous devons entenet fin,
dre qu'il s'agit proprement de Dieu principe
constitu
de ce chef
le
Matre souverain dont
le
service
ou
le culte
l'em-
porte sur tout autre culte et tout autre service. Et c'est ce que
saint
Thomas
va mettre en pleine lumire dans les rponses
aux objections.
Vad
et
priniuni explique
que
est et
la religion a
deux espces
seul
d'actes.
elle,
Les uns sont ses actes propres et immdiats, produits par
par lesquels l'homme

sacrifier, adorer,
ordonn Dieu
tels les actes
comme
autres de ce genre. Elle a aussi
d'autres actes qu'elle produit par l'intermdiaire des vertus aux-
quelles elle
commande, ordonnant
la
ces actes l'honneur divin

la fin
attendu que
\ertu qui a pour objet
commande aux
l6
SOMME THOLOGIQUE.
vertus qui ont pour objet les choses qui vont cette fin
fin
la
dont
il
s'agit ici est
l'honneur divin; tout cela donc qui
peut tourner l'honneur divin pourra tre

vertu de religion,
command
par
la
quand bien mme cela ne regarde pas, de soi, ou selon qu'on le considre en lui-mme et dans son objet propre, cet honneur divin, objet propre de la religion. C'est
de cette sorte qu'est assign
d'acte qu'elle
comme
le
acte de religion, par
mode
les
commande,
fait
de
visiter les pupilles et
veuves dans leur tribulation, acte qui est produit par la misricorde; de
mme,
se garder
pur de
la
contagion de ce sicle est

la
acte de religion par
mode
d'acte
command, mais mane de

.
temprance ou de quelque autre vertu de ce genre
Il
y a
donc deux
sortes d'actes qui
peuvent appartenir
la religion et
tre spcifis
par son objet. Les uns, qui n'ont point d'autre
espce, appartiennent en propre la religion et ne sont d'au-
cune autre vertu. Les autres sont mais

la religion les
les actes
propres d'autres
autres vertus;
vertus, spcifis par les objets propres de ces
ordonnant
sa fin
ou son objet propre,

le
qui est l'honneur diAin,

ses
elle leur
communique
cet ordre
caractre de
tre tous
propres actes
et les fait siens.
De
peuvent
les actes
des autres vertus quelles qu'elles soient.

fait
L'ad secundum
observer que
la
religion se rapporte
le
aux choses qui regardent nos proches, en prenant

religion dans
se dit
les
mot
un sens
large
et
non pas
La
selon que la religion
au sens propre. Aussi bien saint Augustin, un peu avant

cits
mots
par l'objection, dit
religion, prise en
un sens
plus distinct, semble dsigner, non point quelque culte que ce soit,
mais
le
culte de Dieu .
tertiuni dclare
Vad
l'on a
que
le serviteur
il
ou
l'esclave se disant
par rapport au matre ou au seigneur,
est ncessaire
que
si
une raison spciale de domination ou de matrise on ait aussi une raison spciale et propre de servitude ou d'esclavage. Or, il est manifeste que la domination ou la matrise convient Dieu selon une certaine raison propre cl unique, pour ce
motif que Lui-mme a
choses
le
fait
toutes choses et qu'il a sur toutes

Il
n
:
principal souverain.
s'ensuit qu' Lui est
due une
servi,
raison spciale de servitude
nul n'a droit tre
QUESTION LXXXI.
I7
comme
ou ce service absolument propre Dieu et qui n'est chose due qu' Lui seul, est appel, chez les Grecs, du nom de latrie. Et c'est pour cela qu'elle est
Lui.
Cette servitude
chose appartenant en propre

Ji'ftd
la religion .
ciille
quartum prcise
titre
le
sens des mots
ou
cultiver et les
la religion.
revendique un
C'est qu'en effet
spcial
pour
les
choses de
nous disons
cultiver les
hommes que nous

nous
entourons de nos hommages, de notre souvenir ou de notre

prsence.
et
Il est
aussi d'ailleurs certaines choses soumises

:
qui sont dites cultives par nous
c'est ainsi
que
les agri-
culteurs sont appels de ce
mot parce qu'ils
cultivent les
champs
(en latin colunt agros)
de
mme
ou
les
habitants d'un pays (en
latin incolae) sont dits tels
colons, parce qu'ils cultivent les
lieux qu'ils habitent. Or, parce qu'il est
d un honneur
est
spcial
est
Dieu
comme
au premier principe de toutes choses, Lui
due aussi une raison spciale de culte; lequel culte

en grec du
appel
le
i)
nom
'eusbie
ou de
thosbie,
la Cit
comme on
voit
par saint Augustin, au livre
de
de Dieu (ch.
Thomas nous montrent que le mot cultiver, d'o est venu le mot culte, implique en son premier sens un caractre intress, de la part de celui qui l'exerce. On
Ces explications de saint
cultive
un champ, ou
mme une
le
personne, en raison des fruits

de cultiver implique un cerelles
:
ou des bienfaits
il
qu'il est
permis d'en esprer; seulement, quand
s'agit
des personnes,
attestant
mode
tain
hommage,
que
ou reconnaissant en
une supce
riorit
qui leur permet de nous faire du bien

se rattache le
et c'est
caractre
mot
culte.
le
De
vient que Celui de
qui tout dpend,

choses,
comme
tant
premier principe de toutes

culte,
aura d'tre cultiv ou de recevoir un
que nul
autre ne saurait partager avec Lui. El voil pourquoi lorsque
nous parlons de
toujours ce
culte,
au sens pur
et
simple, nous entendons
mot des choses de
la religion.
L'ad guintuin accorde que

faon
peuvent tre
dits religieux,
d'une
mais,
commune,
tous ceux qui rendent Dieu

,
un
culte
d'une faon spciale, sont dits religieux

appels simplement de ce
vie
au point d'tre
nom,
ceux qui dvouent toute leur
au culte divin,
XII.
se
dgageant des embarras
mondains
a
La Religion.
l8
SOMMF. THl5oi.OGIQUF.
comme
plation
aussi sont appels contemplai ifa,
non pas ceux qui con la
lenii)lenl,
)).
mais ceux qui vouent toute leur vie

Saint
contemqui tait
propre,
Thomas
ajoute, au sujet
dun mot
,
dans lobjection, que

en
elTet, est
ces sortes
de religieux
dont
le
de mener une vie d'obissance
l'gai-d
de certains
hommes,
ch. IV
le
(\
ne
se
;
soumettent point
l'homnie pour lui-mme,
mais ])Our Dieu

.
selon cette parole de lAplre, (uu; Galdtes,
'()
Vous m'avez reu comme un ange de Dieu, comme

.
Christ Jsus
le
Par o l'on voit que
mme
en obissant
le
l'homme,
religieux fait toujours, au sens

:
plus formel,
acte de religion
c'est,
en
ell'el,
il
Dieu
qu'il obit
dans
la
per-
sonne de riiouinic
religieuse.
([ui
obit on
vertu de sa profession
Dans
la classification
des principes qui prsident aux actes
moraux de l'homme, la religion occupe cette place, qu'elle regarde non les actes moraux de l'homme ayant trait lui-mme, mais ses actes moraux ayant trait quelque autre que lui.
Toutefois, ce ne sera pas indistinctement l'endroit de quelque
autre que lui que ce puisse tre. Ce sera exclusivement l'endroit de Dieu. C'est qu'en
effet,
la religion
implique excellem-
ment une
ide de lien qui relie, et qui relie sous la
forme
le
la
plus parfaite, de la sujtion l'endroit du matre ayant tre

servi les droits les plus sacrs. Tel sera donc,
au sens
:
plus
formel
Dieu.
et le
plus prcis, l'objet de
la
religion
le
service de
Saint
gion, ainsi
l'article
demande, tout de suite, si la relicomprise, esfune vertu. Nous aurons sa rponse

se
suit.
Thomas
qui
Article
Si la religion est
II.
une vertu?
Trois objections veulent prouver que la religion n'est pas
une vertu
La premire dit qu'

la
la religion
semble
appartenir de tmoigner Dieu
rvrence qu'on
lui doit.
QUESTION LXXXI.
Or, l'acte de rvrer est
un
acte de crainte
;
IQ
et la crainte est
un
19,
.
don,
comme on
Donc
le voit
par ce qui
a t dit
plus haut
(q.
art. 9).
la religion n'est
pas une vertu, mais
un don
La seconde objection dclare que toute vertu consiste dans

la
volont libre; et c'est pourquoi on l'appelle un habilus lectif

qu'il a t dit (article prcdent), la
ou volontaire. Or. selon
religion appartient la latrie, qui implique
un
certain esclavage.
Donc
(ch.
I,
la
religion n'est pas
une vertu
il
La troisime objeclivre II de Ythique

est
tion rappelle
n. 3;
que
S.
comme
est dit
au
de
Th.,
le. i), l'aptitude
aux vertus
en nous
par nature;
et voil
la
pourquoi ce qui
est des vertus
appartient
au dictamen de
raison naturelle. Or, la religion appartient

le rite
d'apporter la nature divine

Rhtoritjue, livre
nielles,
II,
il
crmoniel voulu
(cf.
Cicron,
ch. lui). D'autre part, les choses a t dit plus
crmoart.
3,
comme
haut
la
(/"-S"^,
q. 99,
ad
2"'")
ne sont point du dictamen de

pas une vertu
.
raison naturelle.
Donc
la religion n'est
L'argument sed contra oppose qu'

les
elle est
numre avec
a
autres vertus,
comme on
le
voit par ce qui
t dit
(q. 80).
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

l''-'2'^',
comme
11
il
a t dit plus haut (q. 58, art. 3;

est ce qui constitue
q. 55, art. 3), la vertu
bon celui (pd
l'a et
rend son acte bon.
suit
de
l qu'il est
ncessaire de dire que tout acte

est
bon appartient
la vertu. Or,
il
manifeste que rendre quelqu'un ce qui lui
est
a raison de bien. Par cela, en effet,

il
que quelqu'un rend

dans
la
autrui ce (jui lui est d,
se trouve constitu
propor-
tion qui convient son endroit,

lui
comme
ayant par rapport

la
l'ordre voulu.
Kt l'ordre appartient
et l'espce, ainsi
raison de bien,
le
comme
aussi
le
mode
qu'on
voit par saint
Augustin au livre de
la .\ature
du
bien (ch. ni); [cf.
Premiie
de
est
partie, q. 5, art. 5J. Puis
donc
qu'il appartient la religion

il
rendre ce qui est d quelqu'un, c'est--dire Dieu,

manifeste que
la
religion est
une vertu
L'ad prinuun accorde que rvrer Dieu ou avoir son

endroit
le
sentiment de respect que sa majest

crainte.
commande
est
un
acte
du don de
Mais
la
religion
n'appartient
20
SOM>rE TUKOLOOIQUE.
l'aele
pas de rvrer Dieu ou de produire

rence son gard;
il
de respect
et
de rv-
lui u
appartient de faire certaines choses
en vue de la rvrence divine

respect qui lui est d. Le
ou pour tmoigner
atteint
Dieu
le
don de crainte
Dieu en Lui-
mme
ou dans
que
sa
nature
et ses attributs et
produit son gard

reli-
les actes
sa majest souveraine
impose. La vertu de
gion atteint Dieu indirectement; mais, directement,

les
elle atteint
choses qui par leur nature ou parce qu'elle

et
il
vont honorer Dieu

souveraine.
la
reconnatre
les
y ordonne, droits de sa majest

les
la religion soit
Aussi bien
le
ne s'ensuit pas que

crainte,
mme
lui
chose que
don de
mais qu'elle
est
ordonLes
il
ne
comme
effet,
quelque chose qui l'emporte sur
elle.
dons, en
t
sont au-dessus des vertus morales,
comme
vu plus haut (q. 9, art. i, ad 3""'; l''-'2"', q. 68, art. 8). Dans son commentaire sur les Sentences, saint Thomas rpondant
la
i,
mme
:
objection (livre
III,
dist. 9, q. i, art. i,
tel, est
(/'"
ad
2'""),
;
dit
l'acte
de rvrer,
la
comme
un
acte de
crainte
mais rendre
rvrence en tant que

acte de latrie; et
c'est
il
chose due
Dieu, est
proprement
donc
ne s'ensuit
don de crainte soient une mme chose. C'est ainsi, remarque le saint Docteur, que combattre virilement est un acte de force, comme tel mais combattre dans
pas que
la latrie et le
;
l'arme du roi
comme
;
soldat, ceci est
qu'on lient de
lui
et c'est
un
acte
d en raison du fief de justice . De mme, pro-
duire, en prsence de Dieu et de sa majest, l'acte de respect
ou de rvrence,
plir telles
est le
propre du don de crainte. Mais, accomtels
ou
le
telles
choses ou faire
ou
tels actes
comme
vertu de
exigs par
respect ou la rvrence que produit en nous la

la
grandeur de
religion.
majest divine,
c'est le
la
propre de
la
On
aura remarqu
dlicatesse de la
nuance
note par saint
Thomas
fait
entre
la
vertu de religion
et le
don
de crainte.
Uad secundam
il
observer que
mme
l'esclave peut renet
dre volontairement son matre ce qu'il lui doit;

fait de ncessit vertu
(saint
doit. Et
alors
Jrme, p. LIV), acquittant

pareillement aussi s'acquitter
volontairement ce qu'il
envers Dieu du service qu'on lui doit peut tre un acte de
QUESTION LXXXI.
vertu, selon
sit
le fait
21
que l'homme
volontairement
le
La ncesint-
lgale
ou de condition n'exclut pas
mouvement
rieur de la volont acceptant de plein gr ce qui dailleurs est
chose due.
Vad
lerlium
dclare qu"
il
est
du dictamen de
la
raison
la
naturelle que
l'homme
,
fasse
quelque chose en vue de
rv-
rence divine
pect que
ou pour tmoigner Dieu l'honneur

sa majest souveraine.
et le res-
commande
ces
Mais qu'il fasse
dterminment
pas
droit
choses-ci ou
la
ces
autres choses, cela n'est

;
du dictamen de
raison naturelle
c'est
11
institu par le
positif divin
ou humain
et,
si
est
donc prescrit
fait rien
par
la
raison
nalurelle,
que l'homme produise certains actes

par
suite,
l'efTet
d'honorer Dieu;
l'homme ne
quand hien mme aucune loi positive divine ou humaine nexisterait pour prescrire dterminment queldans
cet ordre,
que chose,
il
pche manifestement contre
la
vertu de religion.
s'il
A plus
par
forte
raison ])chc-l-il manifestement contre elle,
refuse d'accomplir les actes prescrits par Dieu

l'atjtorit
Lui-mme ou
comptente.
Produire certains actes

le
l'effet
d'honorer Dieu selon que

est le
requirent
les droits
de sa majest souveraine, ce qui
bonne manifestement. Il s'ensuit que la religion, principe de ces actes bons, est une vertu. Mais est-elle une vertu une; ou devons-nous la concevoir comme une vertu multiple et complexe dans sa raison de verlu?
pro|)re de la religion, est chose
C'est ce qu'il
nous
faut
mainirnanf examiner;
et
tel esl
l'objet
de
l'article fjwi suit.
AKTICJ.E
m.
?
Si la religion est
une vertu une
Trois objections veulent i)rouver que
la
leligion n est pas
une vertu une

religion
La premire argu de ce que
par
la
nous sommes ordonns
Dieu, selon qu'il
ldit
22
(art. i).
SOMME THEOLOGIQUE.
Or, en Dieu,
il
y a prendre trois Personnes;
et aussi
de nombreux attributs, qui se distinguent au moins d'une

distinction de raison. D'autre part, la raison diverse de l'objet
sufft diversifier les vertus,
comme on
.
le
2,
voit par ce qui a
t dit plus
haut
(q. 47, art.
5; q. 5o, art.
ad
2'"").
Donc
la
religion n'est pas
une vertu une

vertu,
il
La seconde objection
qu'il n'y a
dit
que
pour une
mme
semble
qu'un seul
acte; les habitus, en effet, se distinguent par les actes. Or, la
religion a de
nombreux
le
actes, tels
et
que
le culte, le
service, le
vu,
genre.
la
prire,
sacrifice
beaucoup d'autres du
.
mme
troi-
Donc
la religion n'est
pas une vertu une
La
sime objection dclare que
l'adoration appartient la reli-
gion. Or, l'adoration est d'une autre raison
quand on
l'adresse
aux images,
et
d'une autre raison quand on l'adresse Dieu

la
Lui-mme. Puis donc que

il
raison diverse diversifie les vertus,
semble que
la religion n'est
pas une vertu une

ce qu'
il
L'argument sed contra en appelle

phsiens, ch. iv (v. 5, 6)
:
est dit,
aux
Un
seul Dieu, une seule foi.
Or, la
vraie religion proteste la foi d'un seul Dieu.

est
Donc
la religion
une vertu une

de
Au corps comme il
il
l'article,
saint
Thomas nous
la
rappelle
2,
que
1"'"),
a t dit plus haut (/"-S''^ q. 54, art.
ad
les
habitus se distinguent selon

appartient
la
diverse raison de l'objet.
Or,
religion de rendre
:
hommage
un
le
seul
Dieu, selon une seule raison, savoir
en tant qu'il est
pre;
mier principe de
la cration et
du gouvernement des choses

ch.
i
ce qui lui fait dire
Lui-mme, dans Malachie,
(v. 6)
effet,
Si je suis Pre, o donc est
mon honneur? Au
Il .
Pre, en
il
appartient de procrer et de gouverner.
s'ensuit manifeste-
ment que
la religion est
une vertu une
Vadprinmm fait observer que les trois Personnes divines sont un seul principe de cration et de gouvernement des choses et
;
voil
pourquoi
le
service qu'on leur rend appartient
une seule
religion.
Quant aux diverses raisons des

la
attributs, elles con-
courent
choses et
raison de premier principe
car Dieu produit toutes

la
les
gouverne par
la sagesse,
volont
et
la
puis.
sance de sa bont. Aussi bien
la religion est
une vertu une
QUESTION LXXXI.
c'est
L'ad secundum dclare que
par un
mme
culte
;
acte
que
l'homme
en
efifet,
sert
Dieu
et
l'honore ou lui rend
un
le culte,
regarde l'excellence divine laquelle

regarde
la
est
le
respect;
et le service
sa condition, est
l'homme, qui, en vertu de oblig de rendre Dieu le respect et l'homsujtion de

acte prendra
mage
(jui
il
Le
mme
et
donc
le
nom
il
de culte, quand
on considre l'excellence de Celui

est fait;
le
qui
s'adresse
ou pour
la
nom
le
de service, quand on considre

,
condition de celui qui

n'en font qu'un,
rend. Or. ces deux actes

la
qui
du point de vue de
religion, appartien:
nent tous
les actes
qui sont attribus cette vertu
par tous
cl
ces actes-l. en eflel,

sa propre
l'homme
proteste l'excellence dixinc

soit
sujtion envers Dieu,
en
lui
ofTranl quelque
.
chose, soit encore en usant de quelque chose de divin
ious
faits
les actes
de
la
religion conviennent en ceci, qu'ils sont
rain
hommage domaine, comme crateur

pour rendre
lors, ils
;
Dieu, en raison de son souveet
gouverneur de toutes choses.

et
Ds
tombent sous
ils
la
vertu par une seule

lien
la
mme
raison
et,
par suite,
ne sauraient en
dixersilier
sous sa raison propre de vertu de religion.

\Jad tertium dit qu'
aux images on ne rend pas

choses dtermines
le
culte
de
la
religion selon qu'elles sont consitlres en elles-mmes

telles
; >>
:
sous leur raison de

toile,
bois,
marbre,
ou autre chose
mais selon qu'elles sont des images
conduisant
l'esprit et le
cur
au Dieu incarn. Or,
le
mou-
vement qui >a

elle,
l'image
en tant qu'image, ne s'arrte pas

elle
est
mais tend \ers ce dont
l'image. Kt Noil pourle
{juoi,
de ce qu'on rend aux images du Christ
cullc de
ni
la
la
religion, la raison de latrie
n'est pas dixersilic.
nciIu
de rcli'Mon r
Celte vertu qui par des actes a|)propris rend Dieu l'hom-
mage qui
le
lui est
d demeure en olle-mrne une

(pi'll
seule et
mme
(|ui
vertu; parce qu'elle s'adresse Dieu sous l'unicjue raison

fait tre
Premier Principe des choses

et
a cres et (lull
gouverne,
que
tout ce qu'elle fait n'a

(pii lui est
pour but
((ue
de rendre
Dieu l'hommage
d sous
cette raison-l.
Mais
2k
SOMME THOLOGIQUE.
cette vertu
pouvons-nous dire que

distincte, spciale;
de religion soit une vertu
ou bien ne
serait-elle
qu'un aspect ou un
nom
diierent des autres vertus? C'est ce qu'il

et tel est l'objet
nous faut mainqui suit.
tenant considrer;
de
l'article
Article IV.
Si la religion est
une vertu
spciale, distincte des autres
vertus ?
Trois objections veulent prouver que
la
religion n'est pas
une vertu
spciale, distincte des autres vertus .

,
La premire
X
de
la
en appelle saint Augustin

de Dieu (ch.
vi)
:
qui
dit,
au livre
Cit
Est un vrai sacrifice toute uvre qui est faite

socit sainte. Or, le sacrifice appar-
pour nous unir Dieu d'une

tient la religion.
uvre de vertu appartient la religion. Et, par suite, la religion n'est pas une vertu spciale . La seconde objection cite le mot de l'Aptre , qui dit,
toute
Donc
dans
tout
faire
la
premire ptre aux Corinthiens, ch. x

la gloire
(v.
3i)
Faites
pour
de Dieu. Or,
il
appartient
la
religion de
t dit
quelque chose en l'honneur de Dieu, ainsi qu'il a

(art.
i,
plus haut
ad
.
/""";
art.
2).
Donc
est
la religion
fait
n'est pas
une vertu spciale

que
observer
la charit par laquelle
Dieu
aim
n'est pas
le
une vertu
n.
distincte de la charit par laquelle
on aime
prochain. Or,
viii,
1
;
comme
S.
il
est dit
au
livre VIII de V thique (ch.

est
de
Th.,
le. 8), tre
honor
chose toute proche de ce qui est
tre cam.
Donc
la religion
qui honore Dieu n'est pas une

la dulie
vertu spcialement distincte de l'observance, ou de
ou de
la pit
qui honorent
o.
le
prochain. Donc
la
religion n'est
pas une vertu spciale
L'argument sed contra rappelle que

que
ties
la
religion est
mar-
comme une
corps de
partie de la justice, distincte des autres par.
de cette vertu
Au
l'article,
saint
Thomas
dclare que
la
vertu
tant ordonne au bien, o se trouve
une raison
spciale de
QUESTION LXXXI.
bien, l doit se trouver
est
DE
LA.
RELIGION EN ELLE-MEME.
spciale. Or, le bien
20
une vertu
auquel
ordonne
la religion est
de rendre Dieu l'honneur qui lui

est
est d. D'autre part,
l'honneur
quelqu'un en raison
de son excellence. Et parce qu' Dieu convient une excellence
unique, en tant qu'il dpasse

tous les ordres,
C'est ainsi,
il
l'infini
toutes choses et dans
s'ensuit qu' Lui est
du
reste,
que dans pour

le
les
d un honneur spcial. choses humaines, nous

est
voyons qu' l'excellence diverse des diverses personnes
d
et
un honneur
divers, autre
Il
pre, autre
la
pour
le roi,
ainsi des autres.
est
donc manifeste que
religion est
une
vertu spciale
.
fait
L'ad primuni
dite tre
observer que toute uvre de vertu est
un
Il
sacrifice,
en tant qu'elle
est
ordonne l'honneur
de Dieu.
ne s'ensuit donc pas que
la religion soit
une vertu
gnrale, mais qu'elle
commande
le
toutes les autres vertus,

i,
ainsi qu'il a t dit plus haut (art.
ad
/'"").
h'ad secunduni explique dans
mme
sens
le
texte de saint
Paul que
faites
citait l'objection.
la
Toutes choses, selon qu'elles sont

la
pour
gloire de Dieu, appartiennent
religion,
non
comme
les
la vertu qui les produit,
mais
commande, \ppartiennenl
les
la
comme la religion comme
vertu qui
la vertu
qui
produit,
les
,
choses qui selon leur espce regardent

telles
l'honneur de Dieu
fice, et le reste
que
la prire, l'adoration,
le
sacri-
de
mme
nature.
Au
sujet de cette rponse,

prix,
sa
qu'il
Cajtan
parat
fait
ici
une remarque de grand

dire
nous
1!
opportun de reproduire dans toute
teneur.
se
demande comment on peut

liennenl la religion
que toutes ces choses appaivolont, et que

actes
comme
dont
il
la vertu qui les produit, alors

la
que
la religion est
une vertu suhjecte dans

s'agit
la
plusieurs des
choses
sont
les
d'autres
acte de
puissances
telle,
par exemple,
le
prire, qui est
un
l'intelligence,
comme nous
un
acte des
verrons bient(M;
telle aussi l'ado-
ration, qui est
membres
extrieurs.
il
Voici
que
de
si
la r-
ponse du grand commentateur.

appartient ce quoi
la
A
il
cela
faut dire
et,
l'acte
puissance appartient,
suit
la
plus encore,
la
quand
il
s'agit
de l'habilus, d'o
la
que
l'acte
reli-
gion doit appartenir
volont dont
religion elle-mme est
26
SOMME THOLOGIQUE.
habitus, toutefois dans l'assignation des actes propres par
la
un
rapport une vcrlu, l'identit de
puissance n'est pas consi-
dre au point qu'on ne considre davantage l'identit de l'habitus. Et cela veut dire qu'
une vertu sont attribus

les
actes propres
non seulement
actes
qui sont de
les actes
comme la mmo
d'autres
puissance o se trouve l'habitus, mais aussi
puissances, pourvu qu'elles ne les produisent point par quel-
que autre habitus

justice, de la
l'acte
comme on
et
peut
le
voir pour les actes de la
temprance,
des vices opposs. C'est ainsi qu'est
propre de
la justice,
non pas seulement

lui,
ce qui est de
le fait
et,
vouloir rendre chacun ce qui est
mais encore
de rendre ainsi ce qui est autrui, par un acte extrieur;
de
mme,
le
est acte
de l'injustice,
le
fait
d'enlever ce qui est
autrui. Pareillement, sera acte de la temprance,
non pas seu-
lement
dsir
modr de
la
nourriture, mais aussi l'acte ext-
rieur qui consiste prendre la nourriture d'une faon

re
;
mod-
et,
de mme, est acte de l'intemprance,

etc.
l'acte extrieur
de luxure,
Or, la raison qui fait que les actes de la puisla
sance infrieure sont attribus
puissance suprieure
titre
seulement d'actes commands, tandis qu'ils sont attribus

l'habitus qui existe dans cette puissance suprieure,
d'actes produits, c'est titre
que
la
puissance dit
le
principe de l'acte
le
quant
de
la
substance de
l'acte,
tandis que l'habitus dit
prin-
cipe de l'acte quant sa qualit. Et prcisment, la substance

l'acte,
moins que son principe ne

principe qui
;
soit imparfait,
mane
comme du
et
le
produit d'un seul principe propre
prochain
la
qualit de l'acte, au contraire, peut maner,

le
comme du
ger
la
principe qui
produit,
mme
d'un principe tran-
puissance, parce que l'accident de l'acte est adventice,

et variable.
multiple
rieurs,
El c'est ainsi que de
nombreux
sont
actes ext-
comme
les sacrifices, les
crmonies;
la prire;
et les actes intles actes
rieurs d'autres puissances,
comme
pro-
pres et immdiats, de
la
religion, produits par elle , titre
d'actes de vertus, quoiqu'ils soient par
mode
se
de
commande-
ment seulement des

la
actes de la volont
o
la
trouve subjecte
religion .
L'ad lerlium prcise une distinction de
plus haute impor-
QUESTION LXXXI.
DE
L.\
RELIGION EN ELLE-MEME.
1'
le
tance entre la charit et la religion. L'objet de l'amour est
bien; tandis que l'objet de l'honneur ou de la rvrence et de
l'hommage ou du
la
respect est quelque chose d'excellent. Or,

est
bont de Dieu
communique
Il
la
crature: mais
non
l'excellence de sa bont.
suit de l
que
la charit la
par laquelle
charit par
on aime Dieu
laquelle
n'est
le
pas une vertu distincte de
on aime
le
prochain; tandis que
la
religion,
par
la-
quelle Dieu est honor, est distincte des vertus par lesquelles
on honore
prochain
L'honneur que
voir. Et parce
la religion a
pour objet propre de rendre
Dieu sera command par l'excellence de Celui qui doit
le rece-
que l'excellence de Dieu l'emporte, sans compane peut absolument pas

tre
raison aucune, sur toute autre excellence, que, de par ailleurs,

cette excellence
communique
un
le
autre,
il
s'ensuit
que
la religion,
ordonne rendre
Dieu
culte
d'honneur qui
lui est
du, doit tre une vertu spciale,
distincte de toutes les
autres vertus.
Mais quel ordre de

vertu thologale;
vertus va-t-elle appartenir."* Serait-elle une
ou
qui
faut-il la
ranger parmi
les
vertus morales. C'est ce que nous

;
devons maintenant considrer

suit.
et
tel
est
l'objet
de
l'article
Article V.
Si la religion est
une vertu thologale?

la religion est

vertu thologale
.
La premire
cite
,
gustin, dans VEnchiridion (ch.

est
m)
un texte de saint o il est dit que Dieu

Cesprance
et la
le
une Au-
honor du culte qui

qui sont
les
lui est
d par
la foi,
chaculte
rit,
vertus thologales. Or, rendre Dieu

la
qui lui est du appartient
religion.
Donc
la religion est
une vertu thologale

religion
a
La
seconde objection dclare qu'on

Or,
la
appelle vertu thologale, celle qui a Dieu pour objet.
Dieu pour objet; car
clic
ordonne
Dieu
-seul.
28
SOMME THOLOGIQUE.
il
comme
est
a t dit (art.
.
i).
Donc
la
religion est
dit
une vertu
qu'il a
il
thologale
la
intellectuelle,
que
toute vertu
ou thologale, ou
ou morale, ainsi
vu plus haut
(/"-"3''^ q.
07, art. 3; q. 62, art. 2). Or,

n'est
est
;
manifeste que
religion
pas une vertu intellecluelle
car sa perfection ne consiste pas dans la considration
du
vrai.
le
Pareillement, aussi, elle n'est pas une vertu morale, dont
propre
est
de tenir
le
milieu entre
le
trop et
le
trop peu, puis-
que on ne saurait jamais excder dans

cette parole
le culte
:
de Dieu, selon
Bnisse:
le
de Ecclsiastique, ch.
xliii (v. 33)

le
il
Sei-
gneur
en
et
proclamez sa gloire autant que vous

plus grand que foute louange.
pourrez:
FI est,
effet,
Donc
demeure que
la
une vertu thologale . L'argument sed contra oppose qu' elle est donne comme une partie de la justice, qui est une vertu- morale . Au corps de l'article, saint Thomas rappelle que comme il a t dit (art. 2, !^), la religion est une vertu qui apporte Dieu le culte qui lui est d. Il y a donc deux choses considrer dans la religion. L'une, qui est ce que la religion apporte
religion est
Dieu, savoir le culte; et ceci a raison de matire
ou d'objet
par rapport
est offert
les actes
;
la religion.
L'autre est le terme auquel ce culte
c'est--dire Dieu. Et ce culte lui est rendu,
non que
luiattei2),
par lesquels Dieu
est
honor atteignent Dieu
mme, comme, quand nous

gnons Dieu,
que Dieu
Dieu
ce qui
croyons, en croyant nous

2,
nous
de
a fait dire plus haut (q.
art.
est l'objet
la foi,
non pas seulement en

nous
tant
que
nous croyons Dieu

,
qui parle, mais en tant que nous croyons

dit et qui n'est autre
le culte
c'est--dire ce qu'il
:
que
du,
Lui-mme
faits
<(
mais Dieu
est
rendu
qui lui
est
en tant que certains actes, par lesquels Dieu est honor, sont
en son honneur,
.
tels
que
les
oblations des sacrifices et

intrieur de l'intelligence,
le
autres de ce genre
Mme
l'acte
qui est
la
mditation ou l'oraison, nous

et
il
considrons dans
la
vertu de religion
appartient cette vertu,
non pas
le
prci-
sment selon
plant ou en
le
qu'il atteint
Dieu en Lui-mme, en
contem-
demandant, mais
selon quil est un exercice de no-
tre intelligence
de ncdure honorer Dieu. Ce n'est donc pas Dieu
QUESTION LXXXI.
DF LA RELIGION EN ELLE-MEME.
la
et
21)
en Lui-mme qui est atteint directement par

gion, mais certains actes de nature l'honorer
ce titre.
Il
vertu de reli-
qu'on
se
lui otVe
s'ensuit
manifestement que Dieu ne
compare
objet,
pas
la
vertu de
fin.
religion
Et voil
comme
pourquoi
matire ou
la
comme
mais
comme
religion n'est pas
une
vertu thologale, dont l'objet
est la fin
dernire; mais elle est
une vertu morale, dont le propre est de porter *ûr les choses qui sont pour la fin . Les vertus thologales n'ont point pour objet de leur acte propre et immdiat quelque chose de cr, qui, du reste, serait par elles ordonn Dieu mais Dieu Lui;
mme
en Lui-mme
et
en tout ce 'qui se rapporte Lui. Les

s'il
autres vertus,
du moins
s'agit des vertus
morales, sans en
excepter
la
vertu de religion, ont pour objet certaines choses
dtermines, d'ordre strictement cr, ou autres que Dieu, bien
que
ceci puisse tre objet de leur acte propre, et c'est le cas

la
pour
vertu de religion, sous la raison trs formelle qu'il dit

rapi)ort.
Dieu un certain
L'ad prinium rpond l'objection tire

gustin,
du
texte de saint
Au-
que
t(
toujours
la fin
la
puissance ou
la vertu
qui
pour
objet de son acte
sance ou
la
meut par son commandement la puisvertu dont l'acte porte sur ce qui est ordonn
foi, l'esp-
cette fin-l. Or, les vertus thologales, qui sont la
rance
et la
charit, ont
Il
leur acte qui porte sur Dieu
comme
comAude faire
sur son propre objet.
s'ensuit qu'elles causent par leur
mandement
l'acte
de
la religion
dont
le
propre
est
certaines choses en vue de Dieu. Et c'est pourquoi saint
gustin dit que Dieu est honor par

charit
;
la
foi,
l'esprance et la
en ce sens que ce sont ces
vertus qui
meuvent
l'homme
texte
honorer Dieu.
le
On
pourrait aussi entendre ce
dans
sens expliqu au corps de l'article, pour autant

intrieurs,
que
les actes
considrs
comme
l'acte
tels,
ou
comme
honorer
des Sen-
actes produits par
l'homme, peuvent
dit
art.
tre de nature
Dieu,
et,
ce
titre,
devenir matire de
de religion. Le
III
mot
effet,
est
expressment
i,
par saint Thomas, au livre

i,
tences, dist. y, q.
q'"
3,
ad
2""'.
Il
est manifeste,
en
que
les
actes de foi, d'esprance et de charit sont,

Ils
au
plus haut point, de nature honorer Dieu.
peuvent ônc.
3o
SOUS
la
SOMME THOLOGIQIE.
raison de
tels
exercices de nos facuUs,

l'objet
tomber sous Factc

Il
de
la religion et
former
propre de cette vertu.
semble
rciprola
mme
le
que
c'est
premirement en ce sens que doit s'enlendre
texte de saint Augustin.
Il
y a
donc
comme une
la
cit
d'innuencc
(le
et d'action
entre les vertus tliologales et
vertu
religion.
Les vertus thologales, surtout
charit,
actes or-
commandent
donns
et
les actes
de la vertu de religion
comme
la parfaite possession de
fait
Dieu qui
est leur objet. Et la
vertu de religion
siens les actes de la foi, de l'esprance

actes
de
la charit,
comme
souverainement aptes honorer

la diffrence
Dieu, ce qui est son objet propre.

L'rtd
secundam prcise d'un mot toute

et
des vertus
eflet,
thologales
de
la
vertu de religion. C'est qu'en
la
vertu de religion ordonne

objet,
l'homme
)>.
Dieu,
non comme
son
de
est
comme sa fin Dieu n'est pas l'objet de la religion, comme II est l'objet des vertus thologales;
mais
vertu
Il
en
simplement
de
la fin
mais
l'objet n'est autre
que
les actes cul-
tuels de nature
le livre
honorer Dieu.
de Boce, q.
Dans son
3, art.
2,
commentaire sur
la Trinit,
saint
Thomas
dit
La religion
n'est pas
une vertu thologale.

les actes
,
Elle a
pour mases actes
tire
en quelque sorte tous
des autres vertus, soit de
la foi, soit
de toute autre vertu
conjointement avec
elle,
propres qui n'appartiennent qu'
et elle oil're ces actes
Dieu
comme
lui tant
(si
dus;
mais
elle a
Dieu pour
fin.
Car
:
cultiver Dieu
l'on peut ainsi s'exprimer, et cela veut dire
rendre Dieu
d'actes
tas ut
le
culte de la religion), c'est offrir ces sortes

:
comme
Deo
dus Dieu
colre enini
Deum
est
hujusmodi ac-
dbitas ojferre
Et la
raison formelle de
l'explique saint
cette dette
ou de ce
culte, c'est ,
comme
Tho-
mas, au corps de ce
mme
nous
article,
le
que nous sommes

la
les ser-
viteurs de Celui qui
rendons, non
manire dont
l'homme
est dit serviteur
ou esclave au
le
sujet de
l'homme en
au Crateur
.
raison de quelque dette accidentelle,
mais parce que tout ce
que nous sommes, nous

(yu/rt
lui
devons
comme
totum quod sumus

tertiuin
ei
debemus tanqaani Creatori

la
Uad
dclare que
religion n'est pas

intellectuelle,
thologale, ni
non plus une vertu
une vertu mais une vertu
QUESTION LXXXI.
on
3l
,
morale, tant une partie de la justice.

qu'il faut,
le
Quant au milieu
la
en
eft'et,
trouver dans
les
vertus morales, ainsi que
voulait Tobjection,
le
prend, dans
vertu de religion,
non dans
l'ordre des passions,
mais selon une certaine galit

,
dans l'ordre dos oprations qui regardent Dieu. Et je dis

plique saint Thomas,
ex-
une
galit,
non pas au sens absolu,

et
car Dieu on ne pourra jamais rendre autant qu'il lui est d,
mais tenir compte del facult humaine

divine. Et
ses
si
de l'acceptation
les
nous parlons d'excs ou de superflu dans

la
les
;
cho-
qui touchent au culte divin, ce n'est point selon
circons-
tance de la quantit, mais selon
autres circonstances qui
peuvent atlecter
les actes
il
humains
par exemple,
il
si
le
culte
divin est rendu qui
ne faut pas, ou quand

la
ne faut pas,
qu'il
ou selon d'autres circonstances en

pas
.
manire
ne faut
q'"
Cette
le
mme
3""'
:
rponse
est ainsi
formule par saint Tholiv. III, dist. 9, q. i,
mas, dans
art.
1,
commentaire des Sentences,

ad
3,
Le trop
et le
trop peu, au
milieu des-
quels reste
la
vertu morale, ne se considrent point selon la

la
quantit absolue, mais par rapport

sens qu'une chose doit se
raison droite,
en ce
faire selon qu'il
convient, tenir
compte de toutes
port
telle
les
circonstances. Et de l vient que par rapil
pourra y avoir des vertus qui n'auront jamais d'excs, tendant toujours au plus haut degr telles
circonstance
;
sont
magnanimit qui vise aux plus grands honneurs, et la magnificence cjui vise aux dpenses les plus somptueuses. De
la
mme, par rapport

sister
Dieu
et
son culte, l'excs ne peut con-
en ce que Dieu
u
soit trop
honor
11
ne
le
sera jamais
:
assez;
mais relativement aux autres circonstances

le
comme
si
on rend
culte de latrie qui ce culte ne doit pas tre rendu,
et alors c'est l'idoltrie;
ou quand
il
ne doit pas tre rendu, et
alors c'est la superstition, consistant en des pratiques de reli-
gion qui sortent de
la
mesure voulue
Tandis que
les
vertus thologales de
foi,
d'esprance
et
de
charit ont Dieu directement pour objet de leur acte, la vertu
de religion, qui, cependant, s'adresse Dieu,

Lui,
ordonnantlhomme
les actes
ne porte point sur Dieu directement, mais sur
02
SOMME THKOLOGIQUE.
el
que l'homme produit

offrant
qui sont do nature honorer Dieu,
Dieu ces actes en
hommage
mise
la
d'absolue sujtion l'en-
droit de sa souveraine Majest. C'est

tus morales
donc au nombre des ver-
que doit
tre
vertu de religion.
Mais,
parmi
ces vertus morales, occupe-t-elle
une place de choix?

les
tel
Devons-nous dire qu'elle l'emporte en excellence sur toutes

autres? C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer;
est l'objet
et
de
l'article
qui
suit.
Article VI.
Si la religion doit tre prfre
aux autres vertus morales?

la

tre
la le
religionne doit pas
prfreaux autres vertus morales
La premire dit que

vi;
perfection de la vertu morale consiste en ce qu'elle atteint
milieu,
comme on
le
voit
au
livre II
de Vlhiqae (ch.
de
S.
Th.,
le. G, 7).
Or, la religion est en dfaut par rapport au

elle
milieu de la justice qu'elle n'atteint pas;

effet,
il
ne rend pas, en
Dieu, en galit absolue ce qui lui est d.
Donc
fait
la reli-
gion
n'est
pas
la
premire des vertus morales

les
La seconde
pour
les
objection dclare que dans
choses qu'on
hommes,
est-il dit
ce
qu'on
fait
parat d'autant plus louable qu'on le fait
pour quelqu'un qui

dans
a faim. Or,
est
dans un plus grand besoin

lvui
(v.
aussi bien
Isae, ch.
7)
Romps
ton pain celui qui

lui
Dieu n'a besoin d'aucune des choses que nous
otfrons; selon cette parole
du psaume
(xv, v.
2)
Je lai dit:
Vous
tes
la
mon Dieu parce que vous

;
n'avez pas besoin de
mes
biens.
Donc
religion semble tre
moins louable que

faite
les autres ver-
tus qui
subviennent aux besoins des hommes.
La troisime
par ncessit,
objection remarque que
plus une chose est
moins elle est louable; selon celle parole de la premire ptre aux Corinthiens, ch. ix (v. lO) Si je prche f vangile, Je n'y ai
:
aucun mrite
c'est
une ncessit pour moi. Or, o

est la
la dette est
plus
grande, plus grande aussi

est
ncessit. Et
puisque Dieu
du au plus haut point
ce qui lui est offert par
l'homme,
il
QUESTION LXXXr.
33
semble que
la religion est la
moins louable de
toutes les vertus
humaines
les
.
((
L'argument sed conlra oppose que
clans V Exode, chapitre xx,
prceptes relatifs la religion sont assigns tout d'abord,

tant les plus importants. D'autre part, l'ordre des pr-
comme
de
la loi
ceptes est proportionn l'ordre des vertus; car les prceptes
portent sur
les actes
des vertus.
Donc
.
la leligion est la
vertu principale parmi les vertus morales
\u corps de
l'article, saint
Thomas tormule d'abord

ordonnes
fin
;
ce lumi-
neux principe, que

elles
les choses
la fin
il
tirent leur
bont de l'ordre qu'elles ont cette

sont proches de
la lin, [)lns
il
d'o
suit
que plus
portent
leur bont est grande. Or, les
vertus morales,
comme
a t
vu plus haut
(art.
5),
sur ce qui est ordonn Dieu

la
comme
que
leur fin. Et parce

les
que
religion approche de Dieu plus

effet,
autres vertus morales,

et
oprant, en
les
choses qui sont ordonnes directement

il
immdiatement
l'honneur di\in,
les
n
s'ensuit cpie
la
religion
.
l'emporte en excellence sur
autres vertus morales

la
had
dans
la
prinium rpond <|ue

volont,
louange de
milieu de
la
la
vertu consiste
non dans
la
puissance. Et, par consquent, ne

le
pas atteindre lgalit, qui est
la justice,
parce que
la
lachose est impossible, ne diminue point

s'il
louangede
.
vertu,
n'y a point
le
faute
du ccM de
utilit
la
volont
Ij'ad
secundam
fait
observer que
c'est
dans
les
choses qu'on
plus louable
donne aux autres pour leur

s'il
que
l'acte est
s'adresse <|uclqu"un dont le besoin est plus

il
grand
parce
qu'alors
est
plus
utile.
Mais on nofl're point Dieu quelque

lui ofl're est
.
chose pour son utilit; ce ((u'on
pour
sa gloire
Lui
et
pour notre
utilit
nous
L'ad lerliuin dit que
la ncessit
enlve
la
gloire de la sur-
rogation ; en ce sens qu'on ne peut point se tlatter d'accorder
une grce quand

la
il
s'agit
dune
il
chose due.
Mais
le
mrite de
vertu demeure, ((uand
y a la
.
bonne volont.
El.
cause de
cela, l'objection
ne suit pas
De
toutes les vertus morales, la religion est

ell'et,
la
premire en
ne porte
6
dignit ou en excellence. Son acte, en

Ml.
s'il
]*as
La
lielUjion.
3/|
SOMME THOLOOIQl'F.
ce (jui s'en rapproche le
immdiatement sur Dieu, porte sur

l'honorer dans sa Majest souveraine.
ainsi
plus, c'est--dire sur ce qui va directement et
immdiatement
Mais ces actes qui
vont
directement
et
immdialemenl
l'honneur divin, de
des actes int-
quelle nature seront-ils? Seront-ils i)ui('inenl

rieurs, rieurs.
ou pouvons-nous
C'est ce qu'il
comprendre
aussi des actes ext-
nous
faut niainlenanl considrer; et tel
est l'ohjet
de
l'arlicle
qui suit.
Ahticlk \U.
Si la latrie a quelque acte extrieur?
Trois objections veulent prouver (jue
la latrie
ou
la reli-
gion
((
n'a point d'acte extrieur
La premire
:
est le
mot
que
et
II
nous lisons en saint Jean, ch.

le
iv (v. 24)
Dieu eslesprit;
en vrit. Or,
eeux qui l'adorent
doivent adorer en esprit
et
les actes extrieurs
n'appartiennent pas
l'esprit,
mais plutt
au corps. Donc
la
religion, laquelle l'adoration appartient,
n"a pas des actes extrieurs mais des actes intrieurs .
La
seconde objection dit que
la fin
de la religion est de rendre

et
Dieu
la
rvrence ou l'hommage
il
l'honneur
qui
lui
sont
dus. Or,
semble
(juc c'est
si
une irrvrence
qui est
choses que donne
le
l'endroit de
quelqu'un d'minent,
infrieurs.
les actes
on
lui offre ce
propre des
Puis donc que
les
l'homme par
corporels paraissent tre proprement ordonnes aux
besoins des
il
hommes ou
ou
la rvrence des cratures infrieures,

les faire servir
ne semble pas qu'on puisse convenablement
la rvrence
l'hommage envers Dieu
La troisime
la
objection dit que saint Augustin, au livre VI de
Cit de
Dieu (ch. x) loue Snque d'avoir blm des individus qui

offraient
aux idoles
les
choses qu'on a coutume d'offrir aux
hommes, pour
point
l
les
cette raison
le
qu'aux immortels ne conviennent

propre des mortels. Or, ces chosesvrai Dieu, qui est au-des-
choses qui sont
conviennent bien moins encore au
QUESTION LXXXT.
SUS de tous
les
DE LA RELIGION EX ELLE-MME.
3).
35
c'est
dieux (ps. xciv, v.
Donc
il
semble que
chose rprhensible, que quelqu'un honore Dieu par des actes

corporels. Et, par suite, la religion ne doit pas avoir des actes
corporels
On aura remarqu lintrt de ces objections;

rsument excellemment tout ce que
ont pu dire de plus fort contre
le
et
comment
elles
l'hrsie
ou
les
l'esprit d'erreur
culte ext-
rieur. IS'ous verrons tout l'heure
comment
beau
texte
saint
Thomas
rsout.
L'argument sed contra apporte

(v. 3),
le
du psaume
lxxxiii
le
il
est dit
Mon cur
que
et nui
chair ont exult dans
Dieu vivant. Or, de
mme
les actes
intrieurs appartiennent
au cur, de
mme
les actes
extrieurs appartiennent aux
mem-
bres de la chair
tre
ou du corps.
.
Donc
il
semble que Dieu doit mais aussi
honor non seulement par des

corps de
l'article, saint
le
actes intrieurs,
par des actes extrieurs
Au
Thomas nous
la
prcise d'abord, en
une formule admirable,

rendons
sens ou
porte
du
Si
culte
que nous
est
Dieu par
et
la
vertu de religion.
n'est point
nous rendons
Dieu
hommage
honneur, ce
pour Lui, qui
en
Lui-mme
ter;
plein de gloire et qui nous ne

:
pouvons
soumet soumet
rien ajou-
mais pour nous

et
en ce sens que du
fait
que nous rvrons

Lui; et
Dieu
c'est
que nous l'honorons, notre

rendu parfait par
cela
esprit se
en cela que consiste
la perfection
de cet esprit, car tout

son suet
tre est
mme
le
qu'il se
prieur;
l'air,
comme
celte
ici
le
corps,
du
fait qu'il est vivifi
par l'me;
du
fait qu'il est
illumin par
soleil .
la
On remarquera,
perfection que
au passage,
notion du progrs ou de
nous donne
saint
Thomas. A moins
d'tre
Dieu Lui-mme,
tout tre quel qu'il soit aura ncessairement

la
un suprieur. Or,
agir ainsi,
perfection de l'infrieur ne consiste pas se soustraire l'ac-
tion de son suprieur

c'est,
ou
se rvolter contre elle
au contraire, pour
lui, se
il
vouer
de
la
se
misre
et la
priva-
tion. S'il veut tre parfait,
faut qu'il
soumette l'action
lui seul, qu'il
il
de son suprieur, puisque
c'est
lui, et
de
peut
recevoir ce qu'il n'a pas de
lui-mme
;
et
dont mais
a besoin.
En
agir autrement, peut tre de l'orgueil

insens. Lors
c'est
un orgueil
donc
qu'il s'agit de l'espiit
humain,
sa perfection
36
SOMME THKOLOGIOl'F.
consiste se soumettre Dieu. Et parce

a j)0ui' objet ces actes (jui
que
la
vertu de religion
soumettent
el
res])iil
([ni
humain
lui
Dieu
il
en
lui
rendant l'hommage
riionneur
sont dus,
s'ensuit
que
la
religion accomplit les actes qu'elle produit,

el
non
pour Dieu Lui-mme

plutt pour
le
comme
si
Dieu en avait besoin, mais
bien de lliomme lui-mme, et afin que sa per-
fection soit d'autant plus grande qu'il se soumettra plus excel-
lemment Dieu par les actes de son esprit. D'aure part, l'esprit de riiomme a besoin, pour s'unir Dieu, d'y tre conduit comme par la main l'aide des choses sensibles; car les perfections invisibles
de Dieu sont vues pur r intelligence
l'aide des
choses
qui ont t faites,
comme
ledit l'Aptre, dans son ptre
aux Roil
mains (ch.
I.
V. 20). Il suit
de
que dans
le
culte divin
est
ncessaire d'user de certaines choses corporelles afin (jue par

elles,
comme
par de certains signes,
l'esprit
humain
pour
soit
excit aux actes spirituels qui l'unissent Dieu. C'est
cela
que
la religion a sans
et
doute des actes intrieurs

la
comme
princi-
paux
qui d'eux-mmes appartiennent
religion;
et
mais
aussi des actes extrieurs actes intrieurs.

et
comme
secondaires
ordonns aux
carac-
Pouvait-on d'une manire plus profonde

la ncessit et le vritable
plus harmonieuse montrer
tre de tout ce qu'il
peut y avoir d'extrieur dans
le culte
de
la
religion? Aussi bien les objections sont-elles dj implicitement

rsolues.
Uad
dans
primuni dit que dans
le
texte cit par l'objection, le

et
Seigneur parle de ce qu'il y a de principal

le culte
voulu par
soi
divin ; excluant ainsi les fausses conceptions de

faire consister le tout
ceux qui voudraient

cipal de la religion
ou
mme
le
prin-
dans
les actes extrieurs.
Uad secundum
ses
s'il
dclare que ces choses extrieures

divin,
;
utili-
dans
le culte
ne sont pas
offertes Dieu,
comme
(v. i3)
:
en avait besoin
selon cette parole
du psaume xlix
ofre
Est-ce que je mangerai la chair des taureaux ; ou est-ce que je

boirai
le
sang des boucs? Mais on
les
Dieu
comme
la Cit
de
certains signes des
uvres intrieures
visible est le
et spirituelles,
que Dieu
de
accepte. Aussi bien saint Augustin dit, au livre
X de
le
Dieu (ch. v)
Le sacrijice
sacrement, ou
signe sacr,
QUESTION LXXXI.
Sy
Nous trouvons celte lumineuse doctrine excellemment traduite dans les Pomes sacrs
du
sacrifice invisible .
:
Que
ferai je.
mou
la
Dieu, pour expier nies crimes.''
Kaut-il sur vos autels faire

Faul-ii.
dans
le
douletn- de
fumer l'encens? mes remords pressants.
Voir par
feu sacr dvorer des victimes?
>on. Seigneur, vous avez de plus hautes maximes.
Vous demandez mon cunir; ses repentirs cuisants Pour attendrir le votre ont des retours puissants Et sont pour un Dieu bon des tributs lgitimes.
Par
le
sang panch des taureaux immols

ses devoirs viols.
On ne rpare point Quand an pied des

Deux
autels on porte
un cumr coupable.
frres vont prier, et (lan rebut
qu'un sacrifice odieux, excrable. Quand, dans son |)ur hommage, \bel est cout".
N'offre
L'ad tcrlimn
les
rpond qu'
on
raille les idoltres,
de ce que
choses
(jui
appartiennent aux
hommes
taient par
eux
oITerles
aux
idoles,
non
actes spirituels,
et,
mais
comme des comme tant de

Il
signes aptes exciter les

soi agrahles ces idoles;
surtout, parce
que
).
c'taient des pratiques vaines

n'y a
ou
ridi-
cules et honteuses
les prali(|ucs
donc aucune
la
parit tahlir entre

\
du culte extrieur dans

les
raie
religion et les
rites
dont usaient
paens dans
le
culte des idoles.
L'homme
Dieu
est
il
d'une nature
con\ieMl
et
telle qu'il
lui
ne peut se soumettre
les
comme
rendre par
actes de
fin,
son
esprit le culte qu'il lui
d(jit, s'il
ne s'aide, cette
de son
corps et de ses sens.
Il
a hesoin
de signes extrieurs qui veilde

l'esprit,
lent et soutiennent le culte intrieur
se trouve,
pour
le
lui, la [)lus
haute perCcction, dans l'ordre des moyens qui

fin. C'est
conduisent
Dieu sa vritahie
pour avoir mconnu

les
cette
grande
vrit (pie tant
de sectes,
notamment parmi
diverses hranches de la
Rforme
|)rolestante,
ont rduit ou sup-
prim
I.
la
partie extrieure
du
culte leliiîeux, teignant ainsi,
(iiuvres inconnues de J. Racine, p. 73.
archevch d'.Vuch. lyii.
38
SOMME THOLOGIQUE.
par un froid tout de glace, l'lan intrieur des mes vers Dieu.
Si,
au contraire, l'glise catholique a pu voir fleurir

les
et s'pa-
nouir dans son sein
plus belles mes religieuses, c'est parce
qu'elle a toujours su leur

et
donner
le
merveilleux appui des
rites
des crmonies de son culte extrieur.

l'tude
Mais cette remararticle
que elle-mme nous amne

saint
du dernier
de
Thomas dans la question prsente, o le saint Docteur se demande quels sont les rapports de la religion et de la saintet.
Article VIII.
Si la religion est
une
mme
chose avec
la
saintet?
Trois objections veulent prouver que la religion n'est pas
une que
t
mme
vu
chose avec
la saintet
La premire rappelle
spciale, ainsi qu'il a
la religion est
(art. 4).
une certaine vertu
Or, la saintet passe pour
une vertu gnrale

:
ou
si
l'on veut
pour
ensemble des vertus
elle est,
en
effet,
ce qui rend fidle accomplir ce qui rend juste
aux yeux de Dieu,

pas une
comme
que
le dit
Andronicus. Donc
la saintet n'est
mme
chose avec
la religion .
La seconde objection remarque

la
la saintet
semble impliquer
xii
puret. Saint Denys, en

la saintet est la
effet, dit,
au chapitre
des ISonis Divins, que
puret, libre de toute souillure, entirement parfaite et immacule.
Or, la puret semble surtout appartenir la temprance, qui
exclut les turpitudes corporelles.
Puis donc que

la
la
religion
appartient
la justice, il
semble que
religion n'est pas
une
mme
que
chose avec
la saintet .
La
troisime objection dit
les choses qui se divisent par
mode
d'opposition ne sont
pas une
mme
chose.
Or, dans l'une des numrations des
parties de la justice, la saintet se divise par
mode
.
d'opposi(q. 8o,
tion avec la religion,
comme
il
a t
vu plus haut
chose
ad
^"'").
Donc
elles
ne sont pas une

le
mme
texte
:

((
il
est dit,
en saint Luc, ch.
(v. 7^, 75)
du Benedictus, o Que nous le servions
QUESTION L\XXI.
DE L\ RELIGION EN ELLE-MME.
Sq
dans
la saintet et la Justice.
a t
Or, servir Dieu appartient la reli(art. i,
gion, ainsi qu'il
vu plus haut
adS'""
art. 3,(/ 2""").
Donc la religion est une mme chose avec la saintet . Au corps de l'article, saint Thomas fait remarquer que
le
la
nom
de saintet semble impliquer deu\ choses. D'abord,

:
puret
(saint)
terre).
et
et ce
sens se rapporte
le
nom
grec o l'on dit
ayio
yr,,
comme pour
dire sans rien de terrestre (a privatif, et

il
D'une autre manire,
signifie la fermet
les
ou
fixit
irrvocabilit.
Aussi bien, chez
anciens, on appelait
saintes les choses qui taient garanties par les lois
en
telle sorte
qu'elles ne pussent tre violes; et de l vient
qu'on
est
chose sanctionne (en latin sancitum), parce qu'elle

par
la loi.
une appuye
dit
On
le
peut,
du
reste,
mme
le
chez
les
latins,
ajoute
;
saint
Thomas, rattacher
la puret
mol
saint {sanctus)
en
entendant
saint conu ne teint de sang {sanguine tinctus), parce

fjui
que, dans ianti'iidt, ceuc
voulaient tre purifis recevaient
sur eux
le
sang de
la victime, ainsi
que
le dit
saint Isidore,
rite tait
au
livre des tyniologies (livre X, lettre S).
Ce
pratiqu
notamment dans le culte de Mitlira, o l'initi sur lui le sang du taureau (pion immolait.
L'une et l'autie de ces
devait recevoir
deux acceptions, dclare

la
saint
Tho-
mas, peut v\[v retenue, en attribuant

culte divin,
saintet
aux choses du
les
en
le
telle
sorte
que non seulement
hommes,
mais encore
temple
et les
vases et autres choses de ce genre
soient dits sanctifis
du
fait qu'ils
sont appli([us au culte divin.
S'il
s'agit
de
la
puret, en effet, cela est ncessaire pour
que
l'esprit
s'applique Dieu. C'est que l'esprit

fait
humain
la
se
souille
du
qu'il
se
plonge dans
(ju'on \
les
choses
infrieures,
comme
se
toute chose
du
l'on
fait
mle ce qui ne
il
vaut
pas, tel l'argent
mle du plomb. Or,
faut
que
l'esprit
dgage des choses infrieures pour pouvoir s'unir la ralit suprme dans l'acte religieux. Aussi bien l'esprit sans
puret ne peut pas tre appliqu Dieu. Kt c'est pour cela qu'il
est dit, au.r
Hbreux, chapitre dernier
(v.
i)
Ayez
la
paix avec
Ions, et la saintet, sans laquelle
personne ne verra Dieu.

fin
La
fermet aussi est exige cette

Dieu.
11
que
l'esprit
s'applique
s'applique Lui, en
effet,
comme
la (in dernire et
l\0
SOMME THOLOGIQUE.
:
au premier piiiioipo
choses qui doivent tre au plus haut point

disait,
immuables. Aussi bien l'Aptre

(v. 38, 39)
:
aux Romains, ch. vin

ni la vie
.le
suis certain que ni la
moii
ne
se
me
srpare-
ronl
(le la
charit de Dieu.
l'esprit
La saintet donc
dira
pour
signifier
que
de
l'homme
s'applique lui-mme et appli-
que
ses actes Dieu.
Par o l'on voit qu'elle ne difTre pas de

La
la religion
dans son essence, mais seulement par
raison. La
le
religion, en effet, se dit en tant qu'on rend Dieu
service
qui
lui
est dii,
dans
les
choses qui appartiennent spciale-
ment au
et autres
culte divin,
comme
dans
les sacrifices, les
oblations
choses de ce genre;
et la saintet se dit
en tant que
l'homme rapporte
tout
le reste,
Dieu non seulement ces choses mais encore

se dispose, par
et
ou encore selon que l'homme

.
une
bonne
vie,
au culte divin
L'homme religieux
:
l'homme
une mme chose tous deux, en efl'et, vivent pour Dieu; mais l'homme religieux est l'homme qui vit pour Dieu, considr plus spcialement dans les actes du culte divin l'homme saint est l'homme qui vit pour Dieu, considr en n'importe quel acte de sa vie, soit d'une faon absolue ou
saint sont
;
prendre ces actes en eux-mmes,

par
soit
les prendre
comme
prparation aux actes du culte divin.

l
11 est
ais de voir aussi

la
combien
la saintet se
rapproche de
effet, la
charit qu'elle
la
prsuppose toujours.
lont en Dieu
C'est,
en
charit qui fixe
vo-
comme
en
la fin
dernire devant tre aime partitre, c'est elle
dessus tout
vit
et
en tout. Et, ce
qui
fait
qu'on
vraiment pour Dieu. Mais

la fin
si la
charit fait cela dans l'ordre
de l'amour portant sur

tet le font
dernire, la religion et la sainle
dans l'ordre des actes constituant

dclare que
service de Dieu
ou son
L'acZ
culte.
primum
la saintet est
;
une certaine vertu

elle est
:
spciale quant son essence

taine manire la
effet, le
et,
de ce chef,
la
d'une cer-
mme
chose que
religion
elle est,
en
mme
habitus portant sur ce qui est
le
service de
Dieu. Toutefois, elle a une certaine gnralit, selon qu'elle
ordonne tous
propre de
la
les actes
des vertus au bien divin
non pas au
est le
la
bien divin sous sa raison formelle de bien divin, ce qui

charit,
mais au bien divin sous
raison de
QUESTION" LXXXI.
^1
majest souveraine que tout en nous doit servir.
C'est ainsi,
du reste, remarque saint Thomas, que la justice lgale est dite une vertu gnrale, en tant quelle ordonne les actes de toutes Nous voyons, pav ce mot, les les vertus au bien commun . rapports qui existent entre la saintet et la solidarit ou justice
lgale; et
comment
le
la saintet
l'emporte en excellence dans
la
mesure o
h'ad
bien divin l'emporte
mme
sur
le
bien
commun
puret;
d'ordre seulement humain.

seciindiifii
accorde que
la
temprance
la
,
fait
la
mais non pas en
telle sorte qu'elle ait
raison de saintet,
ce qui n'est plus le
moins
qu'elle ne soit rfre

la
Dieu
la
propre de
temprance, mais de
la
religion. Aussi bien

(ch.
viii),
saint Augustin dit, au livre de

virginit est honore,
(/a elle est
VirrjinUr
que
la
non parce
.
qu'elle est la virginit,
mais parce
consacre Dieu
Lad
gion
tertium rpond que la saintet est distincte de la reli-
numrc part en raison de la difl'rence que nous avons marque non point quelle en diffre rellement , ou quant la substance de l'habilus; o mais seulement par la raison, ainsi qu'il a t dit , selon que l'une, la religion, vise plus strictement les actes (|ui d'eux-mmes sont
et a
pu
tre
ordonns au service de Dieu, tandis

vise tous les actes, quels
([iio
l'aulie,
la
saintet,
tre
qu'ils soient, (jui
peuênt
or-
donns au service de Dieu.
Dans
l'ordre de nos rapports avec autrui

il
que
la
justice stricte
rapjxtrts qui
et la
n'atteint pas,
est
une premire catgorie do

ou plutt
(jui la
chappent
la justice
dpassent
dbor-
dent, parce
que
la dette qu'il
faut rendre ne peut jamais, quoi
(jue l'on fasse, tre acquitte

(pii
pleinement. Ce sont
tels.
les
rapports
lui-
vison! nos suprieurs
comme
d(^
Mais dans cet ordre

les
mme
tres.
Il
une premire
s'agil
srie
rapports dpasse toutes
au-
dos rapports qui constituent nos devoirs envers

effet,
Dieu. Dieu, en
(lo
tant
le
premier principe
et la fin
et
dernire
(jui
lr>nt.
souverainement
dans
|)aifail
il
en Lui-mme,
do
d-
pond toute autre

ra[)poit Lui,
i)erfcction,
la
s'ensuit cpio
nous sommes, par
condition irune dpendance absoiiio.
^2
SOMME THKOLOGIQLE.
Cette dpendance doit
par nous. A cette
fin,
videmment tre reconnue et confesse une vertu existe qui aura pour objet d'en
le lien
acquitter les devoirs. C'est la vertu de religion, ainsi appele
parce quelle constitue
par excellence devant rattacher

la
l'homme
les actes
Celui
qui est pour lui
source de tout bien. Tous
qui de
soi
tendront confesser cette dpendance de
l'homme
la
l'endroit de
Dieu rentreront dans

les autres
l'objet
propre de
vertu de religion. Elle pourra d'ailleurs ordonner cette

fin les actes
mme
de toutes
vie de
le
vertus
et,
dans ce
cas,
elle fera
de toute
la
l'homme un
la vie est
acte de culte envers
Dieu. Elle prend alors

est
nom
de saintet. Car l'homme saint
prcisment celui dont toute
transforme en acte
de religion. Aussi bien

thologales,
la
la religion est-elle,
en de des vertus
les
plus excellente de
toutes
vertus.
Parmi
toutes les vertus morales dont l'objet propre est de perfection-
ner l'homme dans tous
les
ordres de son activit consciente,

tel
en vue de Dieu conqurir
charit nous le font atteindre,
que la foi, l'esprance et la aucune vertu n'a d'objet aussi

les
rapproch de
cette fin.
Tandis que
autres vertus, en
soit
:
effet,
ordonnent l'homme
soit
en lui-mme,
avec les autres cra-
tures, la religion l'ordonne avec
Dieu
elle fait qu'il soit,
par
il
rapport Dieu, ce qu'il doit
tre,
reconnaissant
comme
le
doit sa souveraine Majest et le servant

actes,
ou l'honorant, par
ses
comme demande
d'tre servi et
honor Celui dont
l'ex-
cellence dpasse l'infini toutes choses et dans tous les ordres,
omnia
De
in infinitum transendit
secundurn omniniodurn excessam,

(art.
!{)
selon l'expression magnifique de notre saint Docteur

cette vertu de religion,
si
haute,
si
excellente dans l'ordre

les actes.
des vertus,
nous devons maintenant en tudier

les
D'abord, ses actes intrieurs, qui, nous l'avons

art.
7),
dit (q.
prc,
sont
principaux
(q.
82,83); puis, ses actes ext,
rieurs,
qui
sont d'ordre secondaire

l'avons dit, au
mais indispensables,
comme nous
que
mme
la
article (q. 8A-91). Et, parce
les actes intrieurs
de
religion paraissent tre la dvotraiter,

la
tion et la prire,
puis, de la prire
nous allons
.
d'abord, de la dvotion;
L'tude de
dvotion va faire l'objet
de
la
question suivante.
QUESTION LXXXIl
DE
LA.
DEVOTION
Cette question
1
comprend quatre
articles
3 Si elle est
3 4
dvotion est un acte spcial? un acte de la religion ? De la cause de la dvotion.

Si la
De
ses effets.
Article Premieh.
Si la dvotion est
un
acte spcial ?
Trois objections veulent prouver que la dvotion n'est pas
un
acte spcial .
La premire objection
dit
que
ce
qui
appartient au
mode
des autres actes ne semble pas tre un
acte spcial. Or, la dvotion
semble appartenir au mode des

au livre
II
autres actes.
Il
est dit,
:
en
la
elTet,
des Paraliponines,
ch. XXIX (v. 3i)
Toute
multitude offrit des victimes, des louan.
ges, des holocaustes, d'un (-(par dvot
Donc
la
dvotion n'est
pas un acte spcial
La
seconde objection dclare qu"
aula
cun acte
spcial ne se trouve en divers genres d'actes. Or,
dvotion se trouve en divers genres d'actes, savoir dans

actes corporels, et aussi
effet,
les
dans
les actes spirituels
il
est dit,
en
de quelqu'un, qu'il mdite dvotement
et
aussi qu'il
ploie
dvotement
le
genou. Donc
la
dvotion
fait
n'est
pas un acte
spcial .
observer que
tout
la
acte spcial est
ou bien de
la facult
apptitive
ou bien de
facult de connatre. Or, la dvotion n'est attribue en propre
aucune
d'elles;
comme on
le
voit en parcourant clTaque
[\'\
SOMMK THKOLOGIQUE.
fait
espce d'actes des deux parties selon que nous en avons
plus haut rnumration (Premire Partie,

q. ^3, art.
f\).
(j.
78 et suiv.
l"-2"'',
Donc
la
dvotion n'est pas un acte spcial

c'est

nous mritons, ainsi
art. 3,
[\).
par
les actes
{l"-2"'',
que
21,
qu'il
a t
a
vti
plus haut
q.
Or.
la
dvotion
une certaine raison spciale de

.
mrite.
Donc
la
dvotion est un acte spcial

l'article, saint
Au
corps de
Thomas
se dit
dfinit d'abord le sens
du mot
(h'volion.
La dvotion
du
fait
de dvouer; et
voil pourquoi
on appelle dvots
pour
se
(en latin devoti, c'est--dire
dvous, vous) ceux qui d'une certaine manire se dvouent
eux-mmes
Dieu
soumettre Lui totalement. De

les
vient qu'autrefois
mme
se
chez
Gentils on appelait dvous
ou vous ceux qui

nant leur vie pour
vouaient eux-mmes aux idoles, don-
le salut
de leur arme
comme
le
raconte
ite-Live des deux Dces
(liv. VIII,
ch. ix; liv. X, ch. xxvni).
Par
ofi l'on
voit
que
la
dvotion ne semble pas tre autre chose

se livrer
qu'une certaine volont de

ch.
promptement aux choses

est-il dit
qui sont du service de Dieu. Aussi bien
dans VExode,
XXXV
(v. 20, 21), cjue la
multitude des enfants d'Isral ojfrit
d'une
il
me
trs
prompte
la
et
dvote ses prmices au Seigneur. Or,
est
manifeste que
volont de faire promptement ce qui
est
du service de Dieu
est
un
acte spcial.
Donc
la
dvotion est
un
acte spcial de la volont .
Vad prinmm mouvement du

ts
dclare que a le
moteur donne
et
le
mode au
volont,
mobile. Or,
la
volont meut les autres facul;
de l'me leurs actes respectifs

la fin, se
mme
la
selon qu'elle porte sur
meut elle-mme
de
l
selon qu'elle
a t
porte sur les choses qui vont
la fin, ainsi qu'il
vu plus
haut
{I"-2"'',
q. 9, art.
3).
Il
suit
que
la
dvotion tant
un
la
acte de la ôlont de
le servi)-,
l'homme qui
s'olTre
lui-mme
Dieu
qu'il
pour
Lui
la fin
le
dernire, c'est une consquence que

actes
dvotion
donne
mode aux
humains,
soit
s'agisse
des actes de la volont elle-mme par rapport aux

la fin
choses qui vont

autre objet que
ou qui portent formellement sur tout

<(
le
service de Dieu,
soit aussi qu'il s'agisse
des actes des autres puissances ou facults qui sont
mues par
QUESTION" LXXXII.
la
DE LA DEVOTION.
la
volont
Par cela donc

les
que
dvotion se trouve par-
ticipe
dans
divers autres actes et leur
communique un
il
mode ou une
qu'elle ne sort
la
qualit ((ui se retrouve en eux,
ne sensuit pas
est
elle-mme un acte spcial. Elle

((u'elle oflVe
un
acte de
volont selon
Dieu,
fin
dernire de tout, ce
(|u'exige son
setnenl
:
honneur, mais qut'lle
l'offre (ifec
nn saint cnipres;
elle est
une certaine volont empresse au service de Dieu
et, i)arce
que
la
volont se retrouve en tout ce qui dpend de son
action, c'est--dire en tous les autres actes qu'elle

il
commande,
s'ensuit
que
cet
Dieu, qui est la
quand
il
existe,
empressement de la volont au service de dvotion au sens pur et simple, se retrouvera, en tous les actes de l'homme ordonns par lui
au service de Dieu.
Vad
secunduni est l'application de ce que nous venons de

la diiricult
prciser
que
faisait l'objection.
La dxotion
se
trouve en divers genres d'actes, non

res,
comme
se
espce de ces gen-
mais
les
comme
la
motion du moteur
.
trouve par sa vertu
dans
mouvements des mobiles
L'ad leriium r|)nd que

atlective de l'me, et c'est
la
dvotion
est
un
acte de la partie
la
un
certain
mouvement de
volont,
comme
il
a t dit (au corps de l'article).
La dvotion
l'endroit
est
un
acte spcial.
est
un Nouloir empress
(|uelle
du
service de Dieu.
Mais
veitu appar-
tiendra cet acte? Faut-il dire (jue c'est
un
acte de la vertu
(|ui
de religion? Saint
suit.
Thomas
va nous rpondre l'article
Article
Si la dvotion est
II.
un
acte de la religion?
la
dvotion n'est pas
il
un
acte de la religion .
la
La premire argu de ce qu'

il
appartient
dvotion,
comme
a t dit (art.
prc), (|ne
la
l'homme
se livre Dieu. Or, ceci se lait surtout
par
charit;
46
car, selon
SOMME THOLOGIQUE.
que
le
dit
saint Denys, au chapitre iv des
Noms
divins (de S. Th., le. lo),

tant pas que
qu'ils aiment.
iamour
dirin/dil Cexlase, ne permet-
ceux
(jui
aiment soient eux, mais quits soient ce
Donc
la
la
la
dvotion est plutt un acte de
la
charit
que de
rit
la religion .
dans l'criture,
dit
que
la chala
prcde
religion. Or, la dvotion charit,
semble prcder
par
le
charit; car
est signifie
feu
{Cantiques, ch. vin, v. 6); et la dvotion, par la graisse (ps. lxii.

V. 6),
qui est
la
matire du feu.
.
Donc
la
dvotion n'est pas
un
acte de la religion
La troisime objection rappelle que

est
i).
par
la religion
l'homme
ordonn seulement
la
Dieu, ainsi
qu'il a t dit (q. 8i, art.
Or,
dvotion se pratique aussi

dits,
l'endroit des
hommes. D'aucuns sont

leurs
en
effet,
dvots
certains saints personnages; et de

dits dvots
ou dvous
le
mme aussi les matres, comme le

la
sujets sont
Pape Lon
Passion du
romaines,
la
(saint
Lon
Grand) explique (Sermon Ylll de

roi que Csar.
.
Seigneur) que les Juifs, parce que dvots aux

dirent
:
lois
Aous n avons pas d'autre
Donc
dvo-
tion n'est pas
un
acte de la religion
fait
observer que a
la
dvotion se dit
du
Or,
fait
le
de dvouer ou de vouer,
comme
il
a t
vu
(art.
prc).
l'est
vu
est
un
acte de la religion.
Donc
la
dvotion
aussi .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare qu'
la
mme
vertu appartient ce qui est vouloir faire une chose et avoir

la faire
une volont empresse; car pour l'un
et l'autre acte
on
a le
mme
les
objet. C'est
i,
pour
de
S.
cela qu'Aristote dit,
au
livre
de V thique (ch.
n. 3;
Th.,
le.
i)
La
justice est ce
par quoi
Or,
il
hommes
veulent et accomplissent les choses justes.

les
est
manifeste qu'accomplir
choses
qui touchent
la reli-
au culte ou au service de Dieu appartient en propre

gion,
comme on
le voit
par ce qui a t dj dit
(q. 8i).
Donc
elle aussi appartient d'avoir

plir ces choses; ce qui est
une volont empresse accomtre dvot. Par o l'on voit que la
dvotion
est
un
La vertu de religion
(jui
fait
qu'on veut d'une volont vertueuse tout ce
regarde
le culte
ou
le
service de Dieu. Cet acte de vouloir est l'acte propre et
QUESTION LXXXII.
DE LA DEVOTION.
^7
premier de
du reste, amne ensuite tous les autres, selon qu'il convient, ordonnant cette fin du service de Dieu les actes des autres facults ou des membres
la
vertu de religion, qui,
extrieurs, et utilisant aussi cette
mme
et
fin
toutes les autres
vertus
cet acte
([ui
peuvent tre dans lliomme

il
y concourir.
Dans
de vouloir,
y a toujours
une certaine promptitude
ou
uti certain
empressement
et aussi
un
certain plaisir joint
une certaine
facilit, puis(jue ces
caractres doivent se retroul'objet
ver en tout acte de vertu.
Mais
comme
de
la
\ertu de
religion l'emporte sur celui de toutes les autres vertus

les, il est
mora-
de nature, en raison de son excellence, revtir ces
une forme particulirement vive et excellente en tel mode que lui surtout pourra et mme en un sens devra briller par un empressement
caractres propres tout acte de vertu, sous
:
exceptionnel dans l'accomplissement de tout ce qui regarde

le
service de Dieu.
la
C'est cet
empressement existant d'abord

les
dans
volont et se traduisant ensuite dans tous
autres
la
actes en ce qui est
du service de Dieu que nous appelons

l,
dvotion. Et l'on voit, par

vertu de religion en ce
que
a
la
dvotion
est l'acte
si
de
la
(ju'il
de plus premier,
l'on peut
ainsi dire, et selon qu'il
revt,
en lui-mme, sous sa raison

spcial de perfection
propre d'acte de
la
religion,
un caractre
ou d'excellence.
L'rtd
primuni rpond qu'
la
charit api)arlient
se livre
immdia Dieu,
tement
et
en propre
que l'homme
lui-mme
adhrant Lui par une certaine union de

(I
Mais que l'homme

le
se livre
ou du cur. Dieu pour certaines uvres qui

l'esprit
regardent
culte divin, ceci appartient

et
en propre
la religion;
immdiatement et mdialement , ou par voie de

la
principe premier qui principe de

la
commande,
et
a
charit, qui est le
religion
de toutes
la
les autres vertus.
L'w/ secundarn explique que
graisse corporelle est pro
duite par la chaleur naturelle qui digre

son
elle
la
les
aliments;
mais,
tour, elle conserve cette chaleur naturelle, tant
pour
une
sorte d'aliment. Pareillement, aussi, la charit cause

est
dvotion en tant que par l'amour on

et,
rendu prompt ou
la
empress ser>ir son ami;
en retour, par
dvoli(jn
la
48
SOMME THOLOGIQUE.
charit se trouve nourrie,
comiue toute amiti

.
se
conserve
et
s'accrot par l'exercice et la constante proccupation

(pii
d'uvres
sont des tmoignages d'amiti

dclare que
L'ttd lertiuni
la
dvotion que Ion a pour
les
saints de Dieu, soit
morts
soit vivants,
ne se termine pas
eu\, mais va jusqu' Dieu: pour autant que dans les ministres
ou serviteurs
de Dieu nous vnrons Dieu
"
Lui-mme.
sont dits
est
Et voil pourquoi cette dvotion demeure
un
acte de la vertu
de religion.
Quant
la dvotion
que
la
les sujets
avoir l'endroit de leurs matres de

autre nature;
terre,
elle
d'une
comme
le
le
service des matres de la terre est service de Dieu

.
dune
autre nature que
Ce ne sera donc
jamais que dans un sens diminu ou particip qu'on parlera

de dvotion ailleurs que dans au sens pur
reste,
et le
service de Dieu. La dvotion
simple, ou
la
dvotion tout court,
comme, du
en
fait foi
lacception ordinaire de ce mot, ne s'entend

ses saints, c'est--dire
que du service de Dieu, en Lui ou dans

dans
le
sens d'acte religieux.
La dvotion
la
est
un
11
acte spcial qui appartient en propre

est
vertu de religion.
et le
comme
la fleur
ou,
si
l'on veut, la
saveur
parfum de
cette vertu, lui
donnant, dans son ordre
propre de vertu de religion, son achvement parfait en cela
mme
qui
est le
premier de
ses actes et qui
commande
si
ensuite
tous les autres.

quelle eu sera
la
Cette dvotion, qui est chose
excellente,
cause?
O donc
la
la
trouver
comme
la
dans
sa
'?
source
Saint
Serait-ce dans
contemplation ou
mditation
Thomas
va nous rpondre larticle qui
suit.
Article
111.
Si la contemplation ou la mditation est la cause de la
dvotion?

la
la
contemplation ou
.
mditation nest point
la
cause de
la
dvotion
La pre-
QUESTION LXXXII.
DE LA DVOTION.
49
mire dit qu'
Or
les
aucune cause qui empche son effet. mditations subtiles des choses intelligibles empchent
il
n'est
souvent
la
dvotion.
Donc
de
la
la
contemplation ou
.
la
mditation
n'est point la cause
dvotion
cause propre
et
dclare que
soi
si
la
contemplation
il
tait la
par
de
la
dvotion,
faudrait que les choses qui sont d'une
plus haute contemplation excitassent davantage la dvotion.

Or, c'est
le
contraire que l'on voit
frquemment, en
effet,
une
plus grande dvotion est excite par la considration de la
Passion du Christ,
sainte,
et
par
les autres
mystres de son humanit
que par
la
considration de
la
la
grandeur divine. Donc

la
la
contemplation n'est pas
cause propre de
dvotion
si
que
La troisime objection dclare son tour que

plation
lait la
la
contem-
cause propre de
la
la
dvotion,
il
faudrait
ceux qui sont plus aptes

aptes la dvotion. Or,
rat;
ici
contemplation fussent aussi plus

le
encore, c'est
contraire qui appa-
car
frquemment
la
dvotion se trouve davantage en

et
quelques
le
hommes
simples
parmi
,
les
femmes, o
la
se trouve
manque de contemplation
propre de
la
au sens surtout de haute sp-
culation ou de mditation profonde.

n'est pas la cause
Donc
contemplation
dvotion.
L'argument sed conlra
cite le texte
du psaume xxxviri
(v. 4),
o
de
(I
il
est dit
Dans
la
feu spirituel cause

la
mon Jeu grandissait. Or, le dvotion. Donc la mditation est la cause

nui mditai ion
dvotion
Au corps de
Ambroise
voulu,
dit,
l'article,
saint 'Ihomas
la
rpond
(jue la
cause
extrinsque et principale de
dvotion est Dieu; dont saint

ix, v.
:)i\),
sur saint Luc (ch.

II
que Dieu
appelle ceux
II l'et
qu'il lui plat; et

Il
fait religieux celai qu'il veuf; et, s
et fait les Samaritains d' indvots dvots. Mais la cause

il
intrinsque, en ce qui est de nous,

lion
faut
que ce
soit la
i),
mdita-
ou
la
contemplation.
Il
a t dit, en effet (art.

la
que
la
dvotion est un certain acte de
volont ordonn ce que
l'homme
acte de la
la
se livre avec
empressement au service divin. Or, tout volont procde de quelque considration, l'objet de
le
volont tant
bien peru par l'intelligence;

le livre
et c'est ce
qui
fait
dire saint Augustin, dans

XII.
de
la
Trinit (liv.4\,
4
La Religion.
5o
ch. XII
Il
;
SOMME THOLOGIQUE.
liv.
XV, ch,
xxiii),
que
la
volont sort de l'inlelligence.

la
s'ensuit
la
quil
est ncessaire
que
mditation soit la cause
de
dvotion, en tant que par la mditation
l'homme conoit
une double
et
qu'il doit se livrer
au service divin. Et
la
cela induit
considration. L'une, qui porte sur

bienfaits; selon cette parole
bont divine
(lxxi, v. 28)
:
sur ses
du psaume
Pour moi,
la et
adhrer Dieu, cest
mon
bien: mettre en Dieu
mon
espoir. Cette
considration excite l'amour, qui est la cause prochaine de

dvotion. L'autre considration se tire
du
ct de
l'homme
porte sur ses besoins, ses dfauts ou ses misres, qui font qu'il
a besoin de s'appuyer sur Dieu; selon cette parole
du psaume
le
(cxx, v.
1,2):
le
J'ai lev
mes yeux vers
les
montagnes d'o me
viendra
secours.
Mon
secours vient du Seigneur, qui a fait
ciel et la terre.
Cette considration exclut la prsomption, qui

se
.
empche que l'homme ne compte sur sa propre vertu

d'article,
soumette Dieu,
alors qu'il
Nous avons, dans

trait la
ce corps
la
nettement marqu, ce qui a

la
nature de
mditation ou de
aussi
contemplation, son
efficacit,
son objet
ou
sa
la
mthode, dans
ses rapports avec la dvotion, acte

le ser-
propre de
vertu de religion. La religion a pour objet
vice de Dieu.
est l'acte
Son premier acte, d'o tous les autres dpendront, de la volont se donnant comme il convient, c'est-
-dire avec
un
saint empressement, ce divin service. Mais
pour que
cet acte se produise,

il
dans
la
mesure o
il
dpend de
les
l'homme lui-mme,
faudra que l'intelligence en montre
motifs la volont. Ceci ne peut tre que par l'acte de l'intelligence considrant d'un ct l'excellence du bien divin,
l'autre, notre
et,
de
dpendance l'endroit de ce bien.

dclare que
u
L'ad
primum
la
considration des choses qui

la
sont de nature exciter l'amour de Dieu causent

'
dvotion.
La considration, au contraire, des choses qui n'ont aucun rapport cet amour ou qui en dtournent, ne peut qu'empcher
la
dvotion
L'ad secundum explique
le
vrai rapport des mystres de la
divinit et de l'humanit sainte

objets mditer
du Christ dans
la
le
l'ordre des
ou
contempler en vue de
la divinit
dvotion. Les
sont
plus de nature
QUESTION LXXMI.
exciter l'amour
et,
la
DE LA DEVOTIO.N.
il
01
la
par suite,
dvotion. Mais
appartient
faiblesse de l'esprit
humain, que
comme
il
a besoin d'tre conil
duit par la
main
la connaissance des choses divines,
soit
conduit aussi l'amour par certaines choses sensibles connues

de nous
:
au premier rang desquelles
se trcuve
l'humanit du
:
Christ, selon ce qui est dit

afin
dans
la
Prface (de la Nativit)

visible
que connaissant Dieu d'une manire
par Lui nous soyons

les
ravis l'amour des choses invisibles. Et voil
pourquoi
choses
qui touchent l'humanit du Christ, par une certaine

duction, excitent
le
manula la
plus
la
dvotion; alors que cependant
dvotion consiste principalement aux choses qui sont de

divinit .
L'ad lerlium
appartient
la
fait
observer que
la
science et tout ce qui
grandeur ou
l'excellence est
et,
Ihomme
de se confier en lui-mme;
se livrer
une occasion pour pour autant, d'tre

l
empch de
les
totalement Dieu. Et de
d'occasion,
et
vient que ces
choses-l, par
mode
empchent
les
la
dvotion. Dans
la
simples,
au contraire,
dans
femmes,
dvotion
abonde, parce qu'il n'y a point cette suffisance. Mais cependant

si
1
homme
soumet parfaitement
Dieu sa science
et
toutes ses autres perfections, par ces choses-l la dvotion est
accrue
ce
les
Comme
le
remarque
ici
Cajtan, nous avons de
que saint Thomas vient de nous

la
dire, le plus bel
exemple
dans
lui
personne
mme du
la
saint Docteur. Nul
nu
vcu
comme
dans
lumires de
plus sublime contemplation. Mais,
parce qu'il soumettait parfaitement

science,
il
Dieu sa merveilleuse
la
abond
comme
nul autre dans les effusions de

plus absolue,
et la
dvotion
la
plus profonde,
la
plus humble.
Aprs avoir vu
tudier
l'effet.
la
cause de
la
d\olion.
nous devons en
C'est l'objet de l'article (jui suit.
52
SOMME THOLOGIQUE.
Article IV.
Si l'allgresse est l'effet de la dvotion?

l'effet
il
l'allgresse n'est pas
de
la
dvotion
La premire rappelle que
comme
a t dit (art. 3, ad
2""'), c'est
surtout la Passion du Christ qui
excite la dvotion. Or, sa considration produit dans l'me
une certaine
ch.
III
affliction
:
selon
cette
parole des Lamentations,
(v.
19)
Ressouviens-foi de
la
ma pauvret,
;
de l'absinthe
et
du
fiel; ce
qui appartient
et
Passion
et,
aprs,
on
lit
Oui, je
me
ou
souviendrai;
la joie n'est
mon me
l'effet
se desschera.
Donc
.
la dlectation
point
de
la
dvotion
La seconde objecle
il
tion dit que la dvotion consiste surtout dans

intrieur de l'esprit. Or, dans le
sacrifice
est dit
;
psaume
(v.
19),
Le
vrai sacrifice devant Dieu est l'esprit contrit et afflig.
Donc
Gr-
l'affliction est plutt l'effet
de
la
dvotion que
le
contentement
saint
ou
la joie .
,
en appelle
goire de Nysse
qui
dit,
au livre de l'Homme {Oraison fun-
bre pour l'Impratrice Placille),

joie, les larmes et les
que comme
les
le rire
procde de
lu
gmissements sont
il
signes de la tristesse.
Or, en raison de la dvotion
arrive que certains se rpandent

la joie n'est
en larmes. Donc l'allgresse ou

dvotion
.
point
l'effet
de
la
L'argument 5ed contra oppose qu'

lecte
il
est dit,
dans une col:
(V
fri aprs le iv"

la
dimanche de Carme)
Ceux que
les
jenes vous chtient,
dvotion sainte de son ct
les rjouit .
((
Au
prit
;
corps de
et
l'article, saint
Thomas
dclare que
la
dvotion,
l'es-
par soi
principalement, cause l'allgresse spirituelle de
mais, par voie de consquence et accidentellement, elle

la tristesse. Il a t dit,
cause
en
effet (art. 3),
que
la
dvotion
la
procde d'une double considration.
Principalement, de
considration de la bont divine; car cette considration appartient
comme
au terme du mouvement de
la
volont se livrant
Dieu. Et de cette considration, par soi rsulte la dlectation.
QUESTION LXXXII.
selon cette parole
DE LA DVOTION.
:
53
du psaume
(lxxvi, v. ^)
Je
me sim souvenu
de Dieu,
Je
me
suis rjoui: mais, accidentellement, cette con-
sidration cause
une certaine
tristesse
en ceux qui ne jouissent
pas encore pleinement de Dieu, selon cette parole

(\Li. V. 3)
:
du psaume
aprs,
il
Mon me
t
a eu soif du Dieu vivant:
et,
est
dit
la
Mes larmes ont
mon pain
nuit et Jour.
il
Secondairement,
par
la
dvotion
est cause,
comme
a t dit (art. 3),
consi-
dration de nos j)ropres misres: car cette considration appartient
au terme d'o l'homme se
relire
par
le
mouvement de
est
lu
volont dvote, en ce sens qu'il ne doit plus se fixer en lui-
mme, mais
inverse de
la
se
soumettre Dieu. 'Cette considration

soi, elle est
et,
en sens
la
premire. Car, de
de nature causer
l'all-
tristesse,
en rappelant nos misres;
par occasion,
fjresse,
en raison de l'espoir du secours divin.

la
Dieu
Par o l'on
voit,
conclut saint Thomas, que

et
dvotion
est suivie,
premi-
rement
Kptre
par
soi,
de
la
dlectation; mais secondairement et
accidentellement, de
la tristesse qui est selon

,
(seconde
aux Corinthiens ch. vu,

explique que
a
v.
lo).
la
Uad primum
sion
dans
considration de
la
Pasla
du Christ, il y misre humaine, au
quelque chose qui contriste, savoir

//
sujet de laquelle
a fallu, pour l'enlever,

et
il
f/ue le
Christ souffre sa Passion (saint Luc, ch. xxiv, v. 26);

rjouit,
y a
quelque chose qui
savoir
la
bnignit de Dieu
telle libra-
envers nous, qui Va

lion .
l.'ad
amen
nous prparer une
secundum
par
la
fait
observer que
misres de
l'espiit,
qui, d'une part,
est
attrist
les
la vie
la
prsente, se rjouit, de
et l'espoir
l'autre,
par
considration de
d.
bont divine
du
secours divin
\.'ad
tertium prsente
une rflexion pleine de charme
et
d'un
vif intrt.
Les larmes se rpandent,
raison de la tristesse, mais aussi en raison d'une certaine tendresse dans l'an'ection,
surtout
quand on considre quelque

les
chose d'agrable mais o se trouve ml quelque chose de

triste: c'est ainsi,
par exemple, que
hommes
ont coutume
ils
de pleurer sous
le
coup d'une
aflection jjieuse
(ju'ils
quand
recgu-
vrentdes enfants ou des amis trs chers
croyaient perdus.
54
SOMME THEOLOGIQUE.
Et c'est de cette manire que les larmes procdent de la dvotion

.
Le premier acte de
essentiel cl
la vertu
de religion, celui
([u\ est le
plus
duquel tous
les autres
dpendent,
c'est l'acte
que
produit
et
la
volont elle-mme revtue de l'habilus de

le
la vertu,
don d'elle-mme et de tout ce qui dpend d'elle, dans l'homme, en vue du service de Dieu, que la vertu de religion a pour objet propre de raliser. Cet acte quivaut, dans l'ordre du service de Dieu, ce qu'on appellerait le dvouement dans l'ordre du service des cratures; et, dans cet ordre du service de Dieu, il garde pour lui, un titre spcial ou par excelqui est
lence, le
s'il
nom
de dvotion. Tout acte de
la
vertu de religion,
et
n'est pas cet acte
mme,
le
prsuppose
en demeure p-
ntr. C'est
du reste au degr de perfection de cet acte que se mesure proprement le degr de perfection en tout acte reli-
gieux, considr
comme
tel.
>ious devons maintenant conmembres

extrieurs,
sidrer les autres actes de la vertu de religion, qui ne seront

plus, proprement, des actes de la volont, mais des actes des
autres facults ou
mme
des actes des
selon que la volont les
meut dans l'accomplissement de
ce qui
regarde
est celui
le
service de Dieu.
la prire. Il
Le premier de ces autres actes

la
de
va faire l'objet de
question suivante.
QUESTION lAXXIlI
DE LV PHRE
Celle question
comprend
un
dix-sepl arlicles
la
r
3"
Si la prire est
acte de
partie afTeclivcou de la facult de
connatre? S'il convient de prier?

Si
3 Si la prire est
\"
5' Si
un acte de la religion ? Dieu seul doit tre pri? dans la prire il faut demander quelque chose
dune
fa<;on
fi*
7"
S"
9"
lo" Il'
dtermine? Si en priant nous devons demander des choses temporelles? Si nous devons prier pour les autres? Si nous devons prier pour nos ennemis? Des sept demandes de l'Oraison dominicale, Si la prire est le propre de la crature raisonnable? Si les saints dans la Patrie prient pour nous?
vocale?
la
,
13 Si la prire doit tre
13" Si l'attention est
requise pour
prire?
iV
Si la prire doit tre
longue?
obtenir ce qu'on
i.V Si la prire est efficace
demande?
16 Si elle est
i-"
mritoire?
la
Des espces de
prire?
De loules
la
les
questions de
la
Somme
thologique, celle-ci esl Elle est a\issi

le
plus longue
comme nombre
soit.
d'articles.
une
la
des plus importantes; et forme, elle seule,

prire
le
trait
de
plus parfait qui

la
Les trois premiers articles

'1,
nous diront ce qu'est

(jui
prire et sa raison d'tre; l'article
doit tre pri; les arlicles 5 et H, ce (pril faut
demander;
(),
les articles 7 el 8,
pour
(jui
Ion
iloil
prier; l'article
quelle
et
1 1
esl la
formule par excellence de
la
prire; les articles 10

les arlicles 12, i3,
i(i,
1
(juels
sont ceux qui peuvent prier;

il
'1,
comprire
ment
faut prier; les arlicles ij el

17, les
refficacil
de
la prire;
la
enfin, l'article
espces de
la prire.
Pour
56
SOMME THOLOGIQL'E.
sa nature, saint
elle-mme considre dans

la facult
Thomas examine
dont
elle
qui
la
produit,
la fin
elle tend, la vertu
est l'acte.
l'article
D'abord,
la facult
qui la produit. C'est l'objet de
premier.
Article Pkemier.
Si la prire est
un
acte de la facult apptitive?
la
prire est
un
acte
il
de
la facult apptitive .
La
premire argu de ce qu'

le
appartient la prire d'tre exauce. Or, c'est
dsir qui est

(i\,
la
exauc ou cout de Dieu, selon cette parole du psaume

V.
38)
Le Seigneur a exauc
le
dsir des pauvres.
Donc
prire est
apptitive,
un
il
dsir. Et
puisque
la
le
dsir est
l'est
un
acte de la vertu
.
s'ensuit
que
prire
aussi
La
seconde
objection cite
tre
il
III
des
est utile
un mot de saint Denys , qui dit, au chapiNoms Divins (de S. Th., le. i) Avanl toutes choses, de commencer par la prire, comme pour nous livrer
:
et
nous unir nous-mmes Dieu. Or, l'union Dieu se

la
fait
par
l'amour, qui appartient
puissance apptitive. Donc

.
l'orai-
son appartient
la
puissance apptitive
La troisime obde l'Ame (ch.

vi,
jection rappelle qu' Arislote, au livre

n.
I,
111
2;
de
S.
Th.,
;
le.
11),
la
marque deux oprations de

est Vintelligence
la
partie intellective
visible, et
dont
premire
de
l'indi-
par laquelle nous percevons au sujet de chaque chose la seconde est la composition et la division, qui ce qu'elle est nous fait percevoir qu'une chose est ou n'est pas. A ces deux
;
oprations s'en joint une troisime, qui est l'acte de raisonner,

allant des choses
connues aux choses inconnues. Or,

ces oprations.
la
prire
ne
se
ramne
aucune de
Donc
elle n'est
pas
un
qui
acte de la vertu intellective,
mais de
X,
la vertu apptitive .

((
l'autorit de saint Isidore ,

(liv.
dit,
au livre des tymologies

latin orare) est la
lettre 0), ({ue prier

le
ou parler (en
fait
mme
chose que dire. Or,
de dire ou de parler appartient l'intelligence
de laquelle
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIRE.
7
la
mane
ou
le
verbe mental ou
la
parole intrieure.
Donc
la
prire
l'oraison,
ou
le
discours,
nest pas un acte de

.
vertu ap-
ptitive.
mais de
la
vertu intellectivc
saint
Au
corps de
l'article,
Thomas rpond que
selon
Classiodore (sur le
psaume
xxxviii, v.
i3), la prire est ainsi

(le latin a ici
;
appele
comme
tant la raison de la parole
un jeu
de
mot que
le
franais ne saurait rendre

la
oratio quasi oris
ratio).
D'autre part,
raison spculative
la
cl
la
raison pratique
fait
diffrent en ceci,
que
la
raison spculative ne
que perceseule-
voir les choses
raison pratique, au contraire, non

les
ment
ment,
arrive
les peroit,
mais aussi
cause. Or. c'est d'une double
manire qu'uno chose peut
tre cause
d'une autre. Premirela
dune manire
quand
parfaite, entranant
ncessit
la
et ceci
la
l'effet est
totalement soumis
puissance de
cause. Secondement, d'une manire imparfaite,
ou par mode
c'est aussi
seulement de disposition
savoir,
quand
reflet n'est pas totale-
ment soumis
ses.
il
la puissance de la cause. Ainsi

la
donc
d'une double manire que

D'abord,
raison est cause de certaines chola
comme imposant
la
ncessit
de cette manire,
commander, non seulement aux puissances infrieures et aux membres du corps, mais mme aux hommes qui sont soumis, ce qui se fait par le mode impraappartient
raison de
tif.
D'une autre manire,

:
comme
la
induisant
et
en (pieUpie sorte
(ju'une chose
(ju'il
disposant
de celte manire,
raison
demande
soit faite pai-
ceux
(jui
ne lui sont pas soumis,
s'agisse
d'gaux ou
vl l'autre
el
j)riei-.
(ju'il
s'agisse de suprieurs. Kt, prcisment, l'une

:
de ces deux choses, savoir

implicpicnl
commander ou demander
tant
Il
une certaine ordination, en
(jue
l'homme dispose
donner;
(cil.
s' af if
([u'une chose soit faite par
un
le
autre.
s'en-
suit qu'elles apparti<Minenl la raison,

et
dont
propre
1
est d'or-
voil
iT);
pourquoi Aristole
de
S.
dit
au
livre
de Vlhuiue
il
xin, n.
Th., le, 20),
que
la raison prie (jnand
de choses
incillcarcs. Or, c'est ainsi
que maintenant nous une certaine prire

dans
le livre
jiarlons de Vorfilio selon (|u'on signifie par l
ou demande: auquel sens saint Augustin

f'aroles
^ 1,
dit,
des
.
du Seigneur (ou plutt Uaban \Iaur, de iinivers, Vw
ch. xiv),
que
la
prire est une certaine
demande ou
ptition
58
et
SOMME THOLOGIQLE.
saint Jean
Damascne, au
la
livre III {de

la
la
Foi orlhodoxc,
eh. xxiv),
que
prire est
.
la
plUion ou
oi l'on
des choses qin conviennent Par

|)arlons maintenant,
demande faite Dieu voit que Voratio dont nous
ou
la prire, est
un
acte de
la
raison
Pour mieux
discours,
saisir les diverses acceptions

ici
du mol
latin oratio
que nous traduisons

ou
le
par prire
et
qui parfois se traduit par

elles,
rapport de ces diverses acceptions entre

les
nous reproduirons
par saint
liv.
explications fort intressantes donnes
Thomas dans son Commentaire

'i,
sur
les
Sentences,
lY, dist. i5, q.
art.
il
i,
q'" 1
Il
dbute, l aussi, par le
mol de Gassiodore, d'o

oratio {oris ratio)
infre tout de suite

sa structure
l'effet
que
le
mot
implique dans
mme
ou
le
et
signifie
l'expression d'un acte de la raison par
mouvement
il
de
la
bouche ou des
lvres qui
forme
la
parole. Or,
est
deux
et
actes qui appartiennent la
raison,
mme
selon quelle est

et
spculative. Le premier consiste

cet acte de la raison s'exprime
tote dcrit
composer
.
diviser
oralement par Voratio qu'ArisC'est renonciation.
au
livre
la
du Perihernienias
Le
second acte de
raison consiste discourir de l'un l'autre

le
en vue de
la
connaissance; dans ce sens,
syllogisme est une
certaine oratio. Et parce que les discours de rhtorique qu'on
appelle en latin conciones, contiennent des argumentations

faites
pour persuader, de
vient qu'on les appelle aussi ora-
tiones, et les
rhteurs ou auteurs de ces discours sont appels

ces discours (orationes)
,
orcdeurs.
De mme, parce que
surtout
quant au genre de causes qu'on appelle judiciaires, sont or-
donns
fait
faire parvenir
le
au juge une certaine ptition, ce qui

ces appels le
a,
que dans
droit
on donne
cause
nom
de ptitions
ou de postulations,
sens, transfr le
de cela, on
dans un dernier
mot
oratio signifier la ptition
ou
la
la
de-
mande que
de nos actes
(oratio)
:
l'on adresse
:
Dieu
comme
au juge qui s'occupe

prire
.
auquel sens saint Damascne dfinit

de Voratio
la
demande faite Dieu des choses qui conviennent

ici
,
C'est
la
en ce sens que nous parlons

prire
au sens de
Dieu.
ou de
la
demande
adresse par
l'homme
s'ensuit ({ue la prire seia l'acte de ce quoi appartient la de-
mande.
QUESTION LXXXIII.
((
DE LA PRIERE.
09
Thomas, il faut savoir, ce sujet, que l'homme diffre des autres animaux, en ce qui est de la partie affective et motrice, sur deux points. Premirement, quant la chose voulue ou dsire, laquelle est dtermine aux autres animaux par la nature, mais non l'homme. Secondement,
Or, poursuit saiut
quant
tres
la
poursuite de
la
chose voulue ou dsire; car
les
au-
animaux ont des moyens dtermins qui vont

peine
le
ils
raliser
leurs dsirs, en telle sorte qu'

aussitt
faire,
dsir est-il en eux.
appliquent leurs memhres
l'acte
les
qui doit
le satis-
moins qu'un ohstacle violent ne
empche; l'homme,
deux choses. Par
et
au contraire, n'a pas de moyens dtermins. Kt voil pourquoi

la
raison doil subvenir
l'homme en
le
ces
la
raison, en effet,
l'homme cherche
ou dsirer
;
bien propre
les
dtermin
qu'il doil vouloir
et
il
dtermine
pris en
vue de l'obtention de ce bien,

la
moyens approquand il dsire. De l

que
la
vient qu'en nous l'acte de
raison prcde et suit l'acte de la

le
volont.
11
prcde, trouvant, par

il
conseil, ce
le
xolont
doit choisir. Et
suit,
oidonnant. par
doit tre fait
commandement,
le
chaque intermdiaire, ce qui

soit
pour que
la
bien choisi
jiar
obtenu. Or,
les
intermdiaires que
la
raison applicjue,
son commandement,
dsir, ne sont pas
poursuite ou l'obtention du bien

les facults
seulement
de l'me ou
les
mem-
bres
du corps
les
ce sont aussi les autres
hommes
au dehors.
Toutefois,
autres
hommes
les
au dehors, seraient-ils
mme
nos amis, ne sont pas en notre pouvoir
comme
le
sont les
membres du corps ou
l'application de ceux
si.
facults de
l'me. C'est pourtiuoi
du dehors
l'obtention de
noire dsir,
j)r-
parfois, f>n l'appelle

il
du nom de commandement ou de
ou demande, quand
tant soumis; et
ils
ils
ceple, (|uand
s'agit
de ceux qui sont en notre pouvoir, s'ap-
pelle aussi parfois ptition
ne sont pas
en notre pouvoir
pelle
comme nous
mme
on
l'aii-
du
nom
la
de prire, ([uand
sont au-dessus de nous. De

est
mme donc mme aussi

(oralio) est
(|ue le
commandement
un
acte de la raison, de
demande ou
nous
est
la prire. Il suit
le
de
l (pic la
prire
un
acte de la raison appli([uant
dsir de la volont
Celui (jui ne
pas soumis, mais qui est au-dessus de

la dlinition
nous, savoir Dieu Lui-mme. Vussi bien
de saint
6o
SOMME TIIOLOGIQUE.
la
Jean Damasciic, disant que
prire est la demiuiik faite
Dieu des choses qui conviennent donne excellemment l'essence
de
la
prire
Aprs ces explications du Commentaire des Sentences, reve-
nons au
couler
texte de la
Somme.
Vad primum
le
explique que
le
Seigneur
est dit
exaucer ou
dsir des pauvres
ou hien parce
la
((ue le dsir est la

la
cause de
la
demande
(|u'cst la prire,
prire ou
demande
la
le
tant, en cITct,
d'une certaine manire l'interprte du dsir; ou

la
bien pour montrer

prire
:
rapidit
avec laquelle Dieu exauce

est
en ce sens qu'aussitt que quelque chose
dans
dsir des pauvres. Dieu l'exauce, avant
mme
qu'ils ])rsen.^4)
'
tent leur prire, selon cette parole d'isae, ch. lxv (v.
il
J^t
y aura qu'avant
qu'ils
poussent leur clameur, je

d
les
exaucerai
L'ad secundum rappelle que

(1
comme
i,
il
a t dit plus
haut
p., q. 82, arl.
'\
/"-?'". ((. 9, art.

Il
ad
3"'"), la
volont
meut
la
la
raison sa
la
fin.
suit
la
de
que rien n'empche que sous
motion de
volont
raison tende la fin de la charit, qui
est l'union Dieu. Or, c'est
d'une double manire que

la
la
prire
tend Dieu,
ce qui est
comme mue
;
par
volont. D'abord,
du
ct de
demand
car c'est cela surtout qui doit tre de-
mand dans
parole du
la prire,
que nous soyons unis Dieu, selon

v.
cette
psaume (xwi,
dans
la
4)
:
Je ne demande
quune
les
chose,
mais je
de
la
demande instamment
et
c'est
que j'habite tous
jours
ma
il
vie
maison du Seigneur. En second

qui doit, en
le lieu,
lieu,
du ct
de celui qui demande,

qui
effet,
approcher celui
de Dieu. Et
demande
soit
soit
par
comme
lorsqu'il s'agit d'un

s'agit
homme;
que
par
il
l'esprit,
voil pourquoi
citait
est dit
comme au mme
lorsqu'il
endroit
des
Noms
Divins
l'objection,
qu'alors
que nous prions Dieu nous
sommes prs de fj par notre esprit venu en sa prsence. C'est aussi en ce sens que saint Jean Damascne dit ( l'endroit cit dans le corps de l'article) que la prire est l'ascension de l'intelligence vers Dieu
.
])ai'
La doctrine touche
saint
Thomas dans
les
cette
la
rponse ad
secundum
et
dans Vad primum vise

dans
la prire.
rapports de
volont et de
l'intelligence
Nous
les
trouvons admirablement
QUESTION LXXXIII.
dfinis
DE L\ PRIRE.
l'article des
6l
dans une rponse de

cit.
Sentences que nous

:
avons
L'objection troisime disait
La prire ext-
rieure insinue le dsir intrieur de celui qui prie. D'autre part,

la
prire intrieure se connat par la prire extrieure.
Donc
la
prire intrieure n'est pas autre chose

et,
que
le
dsir intrieur:
par suite,
elle
appartient
la partie affective .
Saint
Thomas, se rfrant la doctrine expose dans le corps d'article que nous avons reproduit, rpond Celui qui demande,
:
soit
par voie de
commandement,
l'obtention
soit
par voie de prire, appelle
quelque chose
qu'il poursuit.
de
la fin
le
ou
fait
la ralisation de ce
Or, ceci n'est pas

et
de
la
volont; car la
volont se porte simplement

jet
d'une faon absolue son obla
qui est
la fin
mais cela appartient
raison, dont le pro-
pre est d'ordonner une chose une autre. Et voil pourquoi,
dans son acception propre,

la raison.
le
commandement
titre.
est
un
acte de
Toutefois, la volont est dite
commander, dune douefl'et,
ble manire,
ou
un double
Premirement, par mode

celui qui
d'interprtation
ou d'quivalence. Parce que, en
commande, par son commandement, meut, cause de cela l'acte de l'me que le mouvement suit aussitt, est appel du nom de commandement; et comme l'acte de la facult apptitive. quand il est complet , allant jusqu' Vusus (l'usage ou l'application l'acte), est immdiatement suivi du mouve'
ment des organes corporels, les facults apptiti\es sont dites, pour ce motif, commander le mouvement. Dune autre manire, on dit que la volont commande, en tant ({uc le principe du
commandement
qu'un
sa fin
I)
est
dans
la
volont. Appeler, en
effet,
quel-
poui- raliser cette lin, ce qui est le propre
du commandement, prsuppose le dsir de la lin, cl c'en est comme la poursuite. De l vient cpie les puissances, ou les arts, ou les habitus qui portent sur la fin sont dits commander
ceux qui portent sur
manire,
der,
la
les
choses ordonnes
la tin
la
lin.
De
celte
volont, qui a
le
j)our objet, est dite
lomman-
en tant que
raison, a
commandement, qui est un acte de la son commencement dans la volont, laquelle appar.
tient le dsir de la fin
Hien de plus lumineux que celte

(jui a t
explication. Elle confirme cvcellemnicnl ce
dit-plus
02
SOMME THOLOGIQUE.
les
haut sur
rapports de rintelligence
(/"-S"*, q.
et
de
la
volont, au sujet
la
du commandement
(i''-2<'^ q.
17,
art.
1),
et
au sujet de
loi
90, art.
1).
Vad
il
tertium fait observer
que
ces trois actes
dont parlait
l'objection appartiennent la raison spculative. Or, en plus,
appartient
la
raison pratique de causer quelque chose par
mode
de
commandement ou
par
mode
de demande, ainsi qu'il
a t dit
(au corps de l'article).
La prire
est essentiellement
efl'et,
un
acte de
la
raison pratique.
une disposition ou une ordination qui a raison de cause, amenant, sous forme de demande qui supMais plie, un suprieur soi, faire ce que le sujet dsire. cet acte-l, surtout pris en son sens le plus strict, ou selon
Elle implique, en
qu'il s'adresse Dieu, est-il
un
acte faisable? Peut-on le faire
ou
et
n'est-ce pas plutt
une chose qui rpugne, en quelque
sorte,
qui suppose en soi l'impossible, soit parce qu'il est vain et
inutile, soit parce qu'il fait injure Dieu,
s'immisant indla prire
ment dans
est-elle
ses conseils et
;
dans son action. D'un mot,

faut-il la rejeter
il
chose bonne
ou
comme
raison
Saint
chose qui ne
convient pas.
On
le voit,
s'agit ici
s'il
de
fut.
la
mme
de va
la la
prire; question essentielle,

traiter l'article qui suit.
en
Thomas
Article
S'il est
II.
propos de prier?
Trois objections veulent prouver quil n'est pas propos ou

(ju' il
ne convient pas de prier
La premire dit que
la
prire semble tre ncessaire
pour que nous fassions con-
natre celui
comme
sait
il
est
que nous prions ce dont nous avons besoin. Or, dit en saint Mathieu, cli. vi (v. 32), Votre Pre
il
que vous ave: besoin de ees choses. Donc

.
n'est pas pro-
pos de prier Dieu
La .seconde objection remarque que

celui
par
la prire, le
cur de
({uon prie
est
amen
faire ce
QUESTION LXXXIII.
DE
L.V
PRIRE.
63
qu'on
lui
demande. Or,
flexible, selon cette
cur de Dieu est immuable et inparole du livre I des Rois, cli. xv (v. 29)
le
:
Le triomphateur en
pas, ni ne changera.
Isral ne
pardonnera pas,
n'est
Il
ne se repentira
Donc
il
point propos que

fait
nous
il
priions Dieu
est
observer qu'
plus libral de donner qui ne
demande pas que de donn'est achete plus cher
ner qui demande; car, au tmoignage de Snque {Des bienfaits,

celle
liv.
II,
eh.
i)
aucune chose
que
qu'on achte par des prires
, et la
ce
mot de Snque nous

Or, poursuit l'objecil
exi)lique
pourquoi l'orgueil de
est libral
raison a tant de peine

u
s'humilier devant Dieu dans

tion,
la prire,
Dieu
au plus haut point. Donc

w.
ne semble
pas convenable que nous priions Dieu
L'argument
5erf
contra est le
(v.
i),
mot formel de Notre-Seigneur

o
il
en saint Luc, ch. xviii
est dit
//
faut toujours
prier et ne pas se lasser.
Au
une
par
et,
il
corps de
l'article, saint
Thomas nous
au sujet de
avertit qu'
la
il
y eut
triple erreur des anciens

les
prire.
Quel-
ques-uns dirent que

la
choses humaines ne sont point rgies

il
Providence divine. D'o
suit qu'il est vain de prier,
d'une faon gnrale, de rendre Dieu un culte. De ceux-l

est dit,
dans Malachie. ch.
ni (v.
l'i)
\ous avez
dit
rtnn
est celui qui sert Dieu.
Une seconde opinion

dans
les
fut celle
de ceux
qui disaient que tout,
mme
choses humaines, arrive

la
ncessairement, soit en raison de l'immutabilit de
Provi-
dence divine,
soit
par l'action ncessitante des toiles, soit en
raison de la connexion des causes. Et selon eux, aussi, est exclue l'utilit de
celle
la
prire.
Enfin,
une troisime opinion

les
fut
de ceux qui disaient bien (jue
choses humaines sont rchoses humaines n'arri-
gies parla Providence divine, et
que
les
vent pas ncessairement, mais qui disaient aussi qucla disposi-
tionde laProvidencedivinc estvariableel(iu'elle estchange par

les
prires et les autres choses qui touciient au culte de Dieu.
la
Toutes ces erreurs, dclare saint Thomas, ont t rfutes dans
Premire Partie
(|.
(q. 22, art.

il
2,
^1;
q. 23, art. 8; q. iiJ, art. G;

telle
ii(), art.
,')
Et
faut
donc en
manire amener
l'utilit
de
la
prire (juc, d'une part,
nous n'imposions pas
la ncesj<l
6ll
SOMME THOLOGIQUE.
la
aux choses liumaines soumises

est
Providence divine,
et
que,
d'autre part, nous n'estimions point que la disposition divine
muable.
cet effet,
il
faut considrer
que pur
la
divine Providence
eflets
est dispos
ou dtermin
non pas seulement quels

et
doivent se produire, mais aussi de quelles causes

ordre. Or,
dans quel
parmi
les autres causes,
sont aussi causes de ceril
taines choses les actes

les
humains. D'o
suit qu'il faudra
que
hommes
produisent certains actes, non point pour chan-
ger, par ces actes, la disposition divine,
mais pour accomplir,

la
par eux, certains
effets,
selon l'ordre fix par Dieu. Et
mme
pour
chose vaut pour
les
causes naturelles. Et pareillement aussi

effet,
pour
la prire. Si
la
nous prions, en
par
ce
n'est point
changer
disposition divine, mais pour obtenir ce que Dieu

les prires
,
a dispos devoir tre rempli

-dire afin
ce que
le
des saints; c'est-
que
les
hommes,
le dit
en demandant mritent de recevoir

les sicles,
Dieu Tout-Puissanl a dispos, avant tous
de
leur donner,
(liv. I,
comme
.
saint Grgoire, au livre es Dialogues

voit par l
fait
ch. vnr)
On
comment
croule la plus
inutile
grande des
diticults
qu'on
contre
la prire. Il est
de prier, disent tant d'esprits inconsidrs, parce que Dieu a

dj dtermin ce qui doit tre
rien.
;
et
notre prire n'y changera
Sans doute; mais votre prire rentre prcisment dans
l'ordre de la dtermination divine par rapport l'obtention de

tel effet.
Si
donc vous voulez que
cet
effet
se
produise, assu-
rez-en l'obtention en priant; ou,
du moins, ne compromettez
le
pas cette obtention en vous abstenant de prier. C'est

sens
bon
que
mme, Vad primun)
fait
observer qu"
il
n'est point ncessaire

lui
nous adressions
festions
Dieu nos prires pour que nous

;
mani-
nos besoins ou nos dsirs
mais pour que nous-mmes
nous considrions qu'en ces choses-l nous devons recourir

au secours divin
.
Vad secundum
de
l'article),
rappelle que
comme
il
a t dit (au corps

la dis-
notre prire n'est pas ordonne changer
position divine, mais ce que nous obtenions par nos prires

ce
que Dieu a dispos
devoir tre
obtenu par
elles.
QUESTION' LXXXIII.
DE LA PRIRE.
65
L'ad terliam dclare que

libralit,
Dieu nous accorde, en vertu de sa

lui
beaucoup de choses que nous ne

.
avons pas de-
mandes
Et
II
pourrait, sans doute, nous accorder de
mme
que
toutes choses. Mais sll veut
que certaines choses nous soient

utilit,
accordes notre demande, c'est pour notre
afin
nous prenions confiance de recourir Lui

saint Jean Clirysostome
et quelle gloire
et
que nous
fait
le re-
connaissions pour l'Auteur de nos biens. Ce qui a

:
dire
Considre quel bonheur Vest concd

:
Vest attribue
le
converser avec Dieu par tes prires,
avoir des colloques avec
Christ, dsirer ce que tu veux,
deman-
der ce que tu dsires
Cette admirable rponse de saint

la
Thomas, qui
est le
pendant de
de
raison foncire donne par
le
saint Docteur
l'article
la
question 81, nous marque
comment
et
c'est
toujours dans
nous,
le
un
dessein d'infinie misricorde,

a fait
pour notre bien
que Dieu nous
une
loi
de
le
prier
ou de
lui
rendre
culte qu'il veut de nous.

11
Ce
n'est
point pour Lui qu'il
l'exige;
n'en a aucun besoin. C'est
pour nous
et afin
que nous trouvions notre propre perfection

actes.
dans l'accomplissement de ces
Prier,
faire
ou amener Dieu, sous forme de demande qui supplie, ce que nous souhaitons, non seulement n'est pas chose
c'est
impossible ou qui rpugne, mais
chose souverainement
convenable
et
qui est en parfaite harmonie avec notre nature.
tant, en effet, des tres raisonnables et conscients,
nous avons
besoin, au plus haut point, de prendre conscience de ce qu'est
Dieu
et
de ce que nous sommes. Or,

et
nous ne sommes que

dtail de ses besoins,
les
misre
Lui est
la
source de tout bien. Plus donc nous aurons

le
conscience de notre misre jusque dans

et
que
c'est
de Dieu seul que nous viennent
biens capables
tre, c'estest
d'y remdier, plus
nous serons ce que nous devons

l'acte
-dire ce
que notre nature requiert. Et

Il
de
la prire
prcisment cela mme.

fait
est d'autant
plus parfait qu'il nous

et
davantage prendre conscience de notre misre
de
la
bont de Dieu y remdiant. Aussi bien est-ce poui- cela que

Dieu, dans sa misricorde, a voulu que nous priions, dtermi-
nant que certaines choses ne nous seraient accordes qu''

Xll.
la
La Religion.
66
SOMME THOLOGIQUE.
lui
demande que nous

sera
le
en ferions.
Si
bien que plus notre vie
une
vie de prire, plus

la
nous nous donnerons

la
nous-mmes
tmoigna'ê ou
preuve de
daign
misricorde de Dieu notre
endroit
telle qu'il a
la rgler
dans
ses conseils ternels.

est-il
Cet acte de la prire s'adressanl ainsi Dieu, quel
dans l'ordre des actes bons, ou quelle Aertu appartient-il?

Est-ce
un
acte de la vertu de religion? C'est ce qu'il

et tel est l'objet
nous faut
maintenant considrer;
de
l'article
qui suit.
Article
Si la prire est
III.
un
acte de la religion?
Trois objections veulent prouver que o
la
prire n'est pas
un
acte de la religion
La
sujet.
premire dit
la justice, se
que
la religion,
la
parce qu'elle est une partie de

lont
trouve dans
vola
comme
(art. 2).
dans son
Or,
la
prire appartient
partie intellective, selon qu'on le voit par ce qui a t dit plus
haut
Donc
la prire
ne semble pas tre un acte de

fait
fait
la
religion,
prit
mais plutt du don de l'intelligence qui

vers Dieu
.
que
l'es-
monte
La
seconde objection
la religion
observer
que
l'acte de la latrie
ou de
du prcepte. Or, la prire la ncessit du prcepte, mais procder plutt de la seule volont, puisqu'elle n'est pas autre chose que la demande des choses que l'on veut. Donc la prire ne semble pas tre un
ncessit
tombe sous la ne semble pas tomber sous
La troisime objection dclare qu'

que
l'
il
semble appartenir
ture divine
le
la religion
homme
apporte
la
na-
culte et les crmonies

II,
qu on
lui doit (cf. Cicron,
Rhtorique, livre
ch. lui).
Or, la prire ne semble pas ap-
porter Dieu quelque chose, mais plutt lui
demander quelpas
que chose qu'on veut obtenir de Lui. Donc
la prire n'est
un
acte de la religion
L'argument sed contra en appelle ce qu' il est dit, dans le psaume (cxl, v. 2) Que ma prire monte comme l'encens en votre
:
prsence; sur ([uoi
la
glose dit que
comme symbole
de
la prire,
QUESTION LXXXIir.
DE LA PRIRE.
67
dans r ancienne
loi,
F encens
tait
dit offert
Dieu en odeur de
la prire esl
suavit. Or, ceci apparlienl la leligion.
Donc
un
il
acte de la religion
.\u corps
a t dit
de larticle, saint
(q.
Thomas rpond que

-2,
comme
plus haut
8i, art.
'),
la religion
appartient
respect et
les
proprement de rendre Dieu

l'honneur
>;
la
rvrence
ou
le
qui lui sont dus.
Il
suit
de
que toutes
choses
par lesquelles on rend Dieu cette rvrence appartiennent la

religion. D'autre part,
l'homme,
pai- la prire,
rend Dieu
et qu'il
cette
rvrence, pour autant qu'il se soumet Lui
confesse,
en priant, qu'il a hesoin de Lui

biens.
Il est
comme
la
de l'Auteur de ses
donc manifeste que

rappelle
prire est
proprement un
Vad primuni
art.
i,
que
la
volont meut les autres puisil
sances ce qui est sa
fin,
comme
la
a t dit plus haut (q. 82,
ad
i""").
Et,
par suite,
religion,
qui esl dans

la
la
vo
lont,
ordonne
les actes
des autres puissances
rvrence
les
ou au respect
rapproche de
appartient
et
l'honneur
de Dieu. Or, parmi

la
autres
puissances de l'me, l'intelligence est

la
plus haute
et la
plus
volont.
Il
s'ensuit qu'aprs la dvotion, qui

la prire,
la
volont elle-mme,
qui appartient
la partie intellective, est la
premire
et la principale,
parmi
les
actes de la religion, tant ce par quoi la religion
meut
l'intel-
ligence de
Cette
l'homme
vers Dieu .
esl
lumineuse doctrine
par saint
1."),
expose en termes
le
trs prcis et
trs nets
Thomas dans
([.
'1,
Commentaire des
i*.
Sentences,
est
livre IV, dist.
art.
1, 7''
La prire,
dit-il,
un
de
cerlain'acte. Or,
nous disons d'un acte doim

il
([iiil
est acte
vertu,
si,
dans sa raison,
la
enferme (juelque chose qui appar-
tienne l'ordre do
rait
vertu,
quand bien
mme
il
ne renferme-
pas,
;
dans
celte
il
raison,
tout ce qui est
recjuis
la
pour
la
vertu
et alors,
la
faut
qu'on assigne cet acte
vertu
(pii a
pour elle
condition qui rattache l'acte l'ordre de vertu. D'au-
tre part, la prire
nimpli([uc pas une raison de vertu en raison

elle appartient, et
l'acte
le
du genre aucpiel
elle
qui
esl la
demande, mais
dsigne simplement
de
la
puissance,
non revtu de
Il
quelque circonstance qui
rende bon ou mauvais.
esl Siai
68
SOMME THKOLOGIQUE.
saint Jean
Damascne ajoute deux din'rences, qui marquent dj Tordre de la vertu, disant que la prire est la demande faite Dieu des choses qui conviennent car ceci est demander ce qu'il faut et qui il faut. Seulement, lune de ces deux condiliois, demander cr 7/ convient, ne complte pas la raison ou l'essence de la prire. Si, en ('fTel, nous demandons l'homme les choses qui conviennent, cette demande n'est au sens o nous en parlons. De plus, cette pas une prire
que
;
>>,
condition nest pas de l'essence de
la prire;
il
car
si
quelqu'un
demande
Dieu ce qui ne convient pas,
prie, bien
que
sa
prire soit
une prire charnelle

la
Il
et,
par suite, cette condition
appartient plutt
raison de bont dans la prire qu' sa
raison spcifique de prire.
demeure donc que

la
la
prire tire
de
sou espce
et
par
l se rattache la vertu, (qu'elle est
une
demande /<7e
le respect
Dieu. Et parce que
demande ou
la supplica-
tion qui se fait
un suprieur
de
porte avec elle la rvrence ou

ce qu'elle souhaite,
il
dont
elle s'efforce d'obtenir

l
s'ensuit
que
la prire tire
son
efficacit
pour obtenir ce
la.
qui est l'objet de

et le respect.
la prire, qu'elle
tmoigne
Dieu
rvrence
le res-
Puis donc que tmoigner ou rendre Dieu

la
pect et la rvrence qu'on lui doit est acte de
vertu de latrie
licitif,
ou de
que
la
religion,
il
s'ensuit
acte de cette vertu.

cette vertu soit
un Et il n'empche, poursuit saint Thomas, dans la volont, non dans la raison dont
que
la prire est,
au sens
prire est l'acte, parce
que
la justice,
dont
la
vertu de latrie
ou de
lui est
religion est
toutes les
une partie, use matriellement des actes de puissances, pour rendre, par eux, chacun ce qui
:
d c'est ainsi qu'elle rprime l'acte de l'apptit concupiscible pour que l'homme ne commette pas d'adultre, et et, l'acte de l'apptit irascible, pour que l'homme ne tue pas
;
pareillement, elle use de l'acte de
la
raison pour rendre Dieu,

.
par cet acte, la rvrence ou
le
respect qui lui sont dus
Nous trouvons, dans ces paroles, expressment formul par saint Thomas, le point de doctrine si intressant que nous avions emprunt, plus haut, Cajtan, dans son commentaire
de
l'article
fi
de
la
([uestion 8i.
Dans
ce
mme
article des Sentences,
nous trouvons, en
r-
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIERE.
la
6f)
ponse lobjcction deuxime,

chait ici saint
solution du point que tou-
Thomas
la fin de l'objection premire,
la
prire semblait devoir tre revendique

lif?ence,
pour
le
don de
lintel-
parce qu'elle
est
une ascension de
l'infelligence vers
Dieu.
L'ascension de lintelligence vers Dieu, rpond saint
Thomas,
Veut secunfhim de l'article des Sentences, est double.
monte vers Dieu pour le connatre; et cette ascension appartient au don d'intelligence. L'autre monte vers Dieu pour chercher en Lui du secours, comme il est dit au psaume
L'une, qui
(cxxii, V. I)
:
J'ai levr
mes yeux vers vous qui

Il
habitez
au
ciel.
Et cette ascension est celle de la prire.
ne s'ensuit donc
elle
pas que
la
prire soit l'acte
du don d'intelligence; mais

la
peut
la
le
prsupposer,
.
comme
ce
seconde ascension prsuppose
premire
Lne autre rponse de

d'tre
cite
ici;
mme
article
des Sentences vaut
car elle complte excellemment toute cette
admirable
doctritjc. en
uime temps qu'elle nous montre,

la
for-
mule par
prire est
saint
Thomas,
thorie lumineuse de ce (jue nous
appelons aujourd'hui l'oraison.
L'objection tait que la
une
partie de la contemplation. Or, la contempla-
tion appartient la sagesse; car, par elle, est perfectionne la
partie suprieure de la raison qui porte sur la contemplation
des choses ternelles.
Donc
la
prire est l'acte de la sagesse

elle n'est
qui est
un don;
et,
par suite,
pas l'acte de
:
la
vertu
de religion.
de
Saint
Thomas rpond
les
{ad primuin)
strict
La conl'acte
templation se prend quelquefois au sens

l'intelligence
elle est acte
pour
et,
de
mditant sur
la sagesse.
choses divines;
en ce sens,
Dune
autre manire, elle se j)rend,
dans un sens gnral, pour tout acte par lequel l'homme,

spar des affaires extrieures, va(iue Dieu seul. Et ceci se
produit d'une double manire

coute Dieu qui parle dans
les
soit
en
:
tant
que l'homme
fait
critures
ce qui se
par
la
lecture; soit en tant qu'il parle
Dieu
ce qui se fait par
la
prire. Or, la mditation se rfie l'une et l'autre,
comme
une sorte de milieu, entre

parle dans les critures,
les
la
deux
car,
de ce que Dieu nous

fait
mditation
que par lintelU;
gence
et le
cur nous sommes
prsents Lui
et ainsi pr-
70
SOMME THEOLOGIQUE.
sentes Lui, ou l'ayant prsent, nous

la prire.
pouvons
lui parler
dans
Aussi bien, dclare saint Thomas, Hugues de Saintqui se rfrait l'objection) assigne trois parties de
:
Victor
la
contemplation
qui
est la
la
])remire, qui est

et la
la
lecture;
la
seconde,
mditation;
troisime, qui est la prire.
il
ne
suit de l (jue la prire doive tre l'acte de la sagesse

[)ar elle
comme
produit
la
titre
d'acte licite,
quoique
la
sagesse par
mditation prpare
e^
la
voie
la prire .
Cette ri)onse,
lumineuse
dit, la vraie
exquise, nous donne,
comme nous
mthode
l'avons dj
nature de l'oraison
et
et sa
parfaite. L'orai-
son est un acte complexe
multiple, par lequel spars des
choses extrieures, en tant qu'elles sont de nature nous distraire et
nous absorber, nous vaquons

trois
Dieu seul
actus
quo quis a negotiis exterioribus sequestratas
soli
Deo
vdcat. Elle
comprend essentiellement
les critures
c'est l'acte
sortes d'actes
ordonns entre
eux. Le premier consiste couter Dieu qui nous parle dans

;
de la lecture
homo Dcum loquentem
in Script ui'is audit:
quod
fit
per lectionem. Le second consiste
nous
lisant
tenir par l'intelligence et le

et
cur en prsence de Dieu

la
qui nous parle ainsi
que nous entendons nous parler en

la
son criture;
c'est
mditation o l'me savoure
parole de Dieu tombant pour ainsi dire de ses lvres divines
devant
elle
ex hoc quod nabis

et
loqiiitnr in Scripturis, ei
cl
per medi-
tationem intellectu
ajfecfa
prsentamur. Puis,
lui parler
enfin, ainsi
le
en prsence de Dieu, nous pouvons
par
:
dernier
acte de l'oraison, qui est, prcisment, la prire
et sic ei
pr-
sentati vel prsesenfeni eiini habentes, ei loqui possumiis
per oratiola
nem.
On
voit,
par cette admirable rponse, que

le
matire
par excellence de l'oraison, ou

l'occuper n'est pas autre que
livre par excellence qui doit
le livre
mme
dans
directement, savoir l'criture
o Dieu nous parle Luisainte. Il l'tait pour les

ils
Pres et les Docteurs. Et voil pourquoi

la vie
ont t
si
grands
de contemplation ou d'oraison.
La troisime objection du
mme
<(
article des Sentences arguait

({ue
la
d'un texte de saint Grgoire pour prouver
prire est
effet
un
acte
du don de
liv.
science.
Saint Grgoire dit, en

xxi),
(dans
ses Morales,
XXXlll,
cli.
que prier
consiste faire
QUESTION LXXXIII.
acte
:
DE LA PRIERE.
le
'Jl
entendre des gmissements pleins d'amertume sous
coup de
;
la
componction. Or, gmir est

troisime batitude, o
rent, se
il
un
du don de science
la prire est
car la
est dit
Bienheureux ceux qui pleu-
ramne au don de science. Donc de don ), non un acte de la vertu de

rponse dlicieuse de saint
les
un
acte
religion.
Voici la
Thomas
Les gmissements ou
pleurs ne sont point la prire dans son essence
mais
eflct,
ils
sont
la
comme
le
fondement de
la prire. Il
semble, en
que que
demande
est superflue, s'il n'y a
pas
la ncessit
ou
le
besoin.
Et voil pourquoi la reconnaissance de sa misre qui fait
l'homme se voit dans le besoin, sans pouvoir y subvenir luimme, celte reconnaissance, qui cause les gmissements de
rame,
est rpute
comme
prire par Dieu ch. x)
ce qui a fait dire

la
saint Augustin (p.
CXXI,
que
la
grande affaire de
prire se traite plus par les gmissements que par les paroles,
plus par
les
larmes que par
les
discours
Enfin, des arguments en sens contraire voulaient prouver,
dans ce
mme
article
des Sentences, que

et
la
prire est sans

acte des
doute un acte de vertu

vertus que sont
la foi,
non pas de don, mais un
l'esprance et la charit.
Saint Tho-
mas rpond que

poses
la
la foi,
l'esprance et la charit sont prsup;
vertu de latrie ou de religion

la
et c'est
en ce sens
que
hi
l'acte
de
prire leur est attribu. D'ailleurs,
mme
avec
prire considre selon la raison de son espce propre, ces
vertus de foi, d'esprance et de charit, ont un certain rapport
de convenance ou d'harmonie son acte. La demande, en (luun.

de, et
si
et
sont pralablement exiges par
effet, serait
vainement adresse
la
(|uol-
l'on
ne croyait qu'il peut accorder

n'esprait qu'il veut
si
chose deman-
î
l'on
l'accorder; et elle serait
prsomptueuse,
elle
n'tait
adresse quelqu'un qui est

:
dune
certaine manire uni celui (jui l'adresse
or, l'union,
c'est la charit
qui
la fait .
Revenons maintenant au
encore
lire
texte de la
deux rponses de saint

dclare que
Somme, o nous avons Thomas.

de dsirer ce qui con-
Lad secundum
vient,
non pas seulement de deman-
der ce que nous dsirons, mais
mme
tombe sous
le
prcepte. Seulement, ce qui est dsirer
72
SOMME THEOLOGIQUE.
le
tombe sous
sous
le
prcepte de la charit
:
et ce
qui est demander,
prcepte de la religion
lequel prcepte est

S.
saint Matthieu, ch.

est
vu
et
(v. 7; cf.
Jean, ch. xvi,

.
marqu en v. 2/), o il
l'acte
dit
Demandez
vous recevrez
Nous voyons, par

le
cette rponse, qu'il
y a une diffrence essentielle entre

qui est prier, bien que
qui est dsirer
et l'acte
second supet,
pose
le
premier. Dsirer est un acte de

la
la
la partie affective,
dans l'ordre surnaturel de

charit. Prier est
fin
dernire,
appartient
la
un
acte de
raison, sous la
motion de
la
volont, et appartient la vertu de religion. Aussi bien,
comme
Thomas, l'obligation respective qui les atteint s'explique par un double prcepte l'un, visant la charit; et
nous
l'a
dit saint
l'autre, la religion.
L'ad terlium explique qu' en priant,
l'homme
le
livre
Dieu
son esprit, qu'il lui soumet
et lui
prsente en quelque sorte

voit par l'autoarg. 2). Aussi
dans un mouvement rvrentiel;

rit
comme on
de saint Denys prcdemment cite de
(art. i,
bien,
mme que
ou
ses
l'esprit
de l'homme l'emporte sur son
extrieur
membres
corporels ou sur les choses ext-
rieures qui
sont appliques
au service de Dieu, de
mme
aussi la prire l'emporte sur les autres actes de la religion .
La prire
efl'et,
est
un
acte de la vertu de religion. Elle relve, en
essentiellement,
du
culte
que nous devons
Dieu.
Car
de
tant
une demande
faite
Dieu sous
sa raison d'auteur
de tous
nos biens,
elle constitue
une
protestation, par l'acte
mme
l'intelligence, de notre sujtion et de notre
dpendance
son
endroit.
Mais n'est-ce donc qu' Dieu que nous pouvons
adresser notre prire, puisqu'aussi bien ce n'est qu' Lui que

la religion s'adresse. C'est ce qu'il
nous faut maintenant con-
sidrer; et tel est l'objet de l'article qui suit.
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIRE.
yS
Article IV.
Si
Dieu seul doit tre pri?

pri .
Dieu seul doit tre
La
premire argu de cela

la
mme
un
que nous venons

tre l'objet
de souligner, savoir que
prire est
acte de la religion,
ainsi qu'il a t dit (art. prc). Or,
Dieu seul doit
du
culte de la religion.
Donc Lui
seul doit tre pri .
La
seconde objection dclare que
c'est
en vain qu'on adresse des

Or,
il
prires celui qui ne les connat point.
n'appartient
le
qu' Dieu de connatre les prires
soit
parce que
plus
souvent
la prire se fait
plutt par
un
acte intrieur,
que Dieu
Je prierai
seul connat,
la
que par
la parole, selon ce
mot de
soit
l'Aptre dans
:
premire plre aux Corinthiens, ch. xiv
(v, i5)
par r esprit, je prierai aussi par l'me:
encore parce que

les
comme
que font
le dit saint
xiii), les
Augustin au livre du Soin avoir pour

morts ne savent point,
morts (ch.
les vivants,
mme
leurs propres
.
mme les saints, ce enfants. Donc la prire

troisime objection dit
prire, ce n'est
est
le
ne doit tre adresse qu' Dieu
La
que
si
nous adressons quelques saints notre

il
qu'en tant qu'ils sont unis Dieu. Or,
en
qui vivent
purgatoire,
encore en ce monde, ou qui se trouvent dans

et
qui sont trs unis Dieu par

adresse
la
grce. Et cependant
on ne
le
leur
point
des prires.
Donc nous ne devons pas
davantage adresser notre prire aux saints qui sont dans

Paradis
.

livre
cite
:
le
mol que nous

s'il
lisons dans
(/ni
le
de Job, ch. v
(v.
i)
Appelle,
est quelijunn
le
r-
ponde; tourne-toi vers
l'un des saints .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
ou
prcise
que
:
la prire
est adresse
quelqu'un d'une double manire

lui;
ou
comme
devant tre accorde par

par
lui.
comme
devant tre obtenue
De
la
premire manire, nous adressons nos prires
Dieu seul. C'est qu'en cflet toutes nos prires doivent tre
74
SOMME THOLOGIQUE.
la
ordonnes obtenir
selon cette parole
gloire, c'esl le
grce
et la gloire
que Dieu seul donne,

:
du psaume
les
(lxxxiii, v. 12)
La grce
et
et In
Seigneur qui
donnera. Mais, de la seconde

saints,
ma:
nire,
nous adressons nos prires aux
anges
hommes
non point pour que Dieu connaisse par eux nos prires; mais afin que par leurs prires et leurs mrites, nos prires obtiennent leur effet. C'est pour ela qu'il est dit, dans V Apocalypse,
c
ch. vni (v.
'1;
cf. cil. \, V. 8),
(jue la
fame des aromates,

la
c'est-
-dire les prires des saiids, monte,
par
main de Cange, devcmt

la sainte Tri-
Dieu.
Cela ressoit d'ailleurs du

elle prie.
mode mme qu'emploie

saints, quels qu'ils
.
l'glise
quand
Car nous demandons
nit qu'elle ait piti de nous; et
aux autres
soient,
nous demandons
qu'ils prient
pour nous
Celte
dislinction lumineuse coupe court toutes les difficults

l'hrsie a
que
pu soulever contre
le culte
ou
la
prire des saints.

les
Quand
saints,
elle
accuse l'Eglise d'idoltrie parce qu'elle invoque

elle place la glorieuse
au premier rang desquels
Vierge
Marie, elle mconnat l'admirable doctrine que vient de nous
exposer
prinium.
ici
saint
Thomas
et qu'il
va confirmer encore Vad
Vad
que
prinium dclare, en
eff'et,
de
la
faon
la
plus expresse,
le culte
c'est Celui-l seul

latrie,
que nous rendons, en priant,
de religion ou de
de qui nous cherchons obtenir ce
qui est l'objet de notre prire, parce que nous protestons en

cela qu'il est l'Auteur de
nos biens;
mais non ceux que
nous requrons
ceux-ci
comme
nos intercesseurs auprs de Dieu

prire,
nous ne rendons, par notre

les
qu'un culte de
dulie ou d'hxperdulie.
h'ad secundnm accorde que
morts, considrer leur

fait
condition naturelle, ne connaissent point ce qui se
en ce
monde,
et
surtout
les
mouvements
intrieurs
du cur
le dit
(cf. I p.,
q. 89, art. 8). Mais,
aux bienheureux,
comme
xm, ou
saint Grxni), est
goire, au livre \11 des Morales (ch.
xiv,
ou
manifest dans
le
Verbe ce qui! convient
(ju'ils
connaissent
des choses qui se passent autour de nous,
mme
quant aux
qui leur
numvemenls
intrienrs
du cnr.
Or,
il
convient au plus haut

les prires
point leur excellence qu'ils connaissent
QUESTION LWXIH.
sont faites du
DE
L\.
PEIKRE.
-JO
cur ou des
lvres. Et voil
les leur
pourquoi
les prires
que nous leur adressons, Dieu
manifestant, leur sont
connues
Lad
terlium
le
fait
observer que
ceuv qui sont dans ce monde

la
ou dans
purgatoire ne jouissent point encore de
vision
du Verbe pour qu'ils puissent connatre ce que nous pensons ou ce que nous disons. Et c'est pour cela que nous n'implorons pas leurs sullVages par la prire. Toutefois nous les demandons
aux vivants, en conversant a\ec eux
sienne
.
Le concile de Tientc a
de son aulori!
la
l'ait
et
i)leinement conlirnie
doctrine que vient de nous exposer saint
Thomas. Il ordonne tous les vques et aux autres qui ont charge ou office d'enseigner, (piils instruisent les fidles avec le plus grand soin, leur enseignant que les saints (jui rgnent avec le Christ olTrent Dieu leurs prires pour les hommes;
qu'il est
bon
et utile
de
les
invoquer
et
de recourir leurs
ses
prires, leur office, leur secours,
pour obtenir de Dieu
bienfaits par son

est
Fils,
Jsus-Christ, Noire-Seigneur,
.
Il
qui seul
le
notre Udempteur et notre Sauveur

(|ui
proclame impie
sentiment contraire,
tait
prcisment, sous des foinies
multiples et diverses, celui des novateurs.

sorte
On
sait
avec (pielle
d'acharnement
la
ils
se sont attachs surtout

le
dtourner du
culte de
glorieuse Vierge Marie, sous
prtexte de ne point
|)orter atteinte
aux droits de Dieu ou de Jsus-Christ. Nous

remaqiier (ju'un
tel
avons dj
tenir
fait
sentiment ne
i)eut se
soula
un
instant,
si
aux yeux de
(jue
la
raison
a
Ihologique, avei'
distincti(tn
(jue
le
lumineuse
nous
marcjue saint
Thomas
et
Concile de Tiente re|)roduit im|)licitemenl dans son
Dcret (session xxv). Hien de plus en harmonie, au contraire,
avec
la
gloire de Dieu, rexcellence des saints,

la
et
nos propres
besoins, (pie
puissance d'intercession en notre faveur des

i)iei.
saints auprs de
Mais nous aurons re\enir sur cette
vrit l'article ii de la (piestion prsente.
Nous savons ce
faut
qu'est
la
priieelcjui
l'objet
d<it
tre
j)ri<'-.
Il
nous
maintenant examiner
de
la
|)riic. (Jue
pouôns-
76
SOMME THOLOGIQUE.
:
nous OU que devons-nous demander Dieu dans notre prire Devons-nous lui demander quelque chose d'une faon dtermine;
devons-nous
le
lui
demander des choses temporelles?

l'objet
D'ahord,
premier point. C'est
de
l'article
qui
suit.
Article V.
Si
dans
la
prire nous devons
demander Dieu quelque chose
dterminment ?
Trois objections veulent prouver que dans
la prire
.
nous
ne devons demander Dieu rien dterminment
La prela
mire rappelle que

Foi orthodoxe,
liv.
comme
le dit saint
la
Il
Jean Damascne (de
III,
ch. xxiv),
.
prire est la
demande
faite
Dieu des choses qui conviennent

la prire
suit de l qu'est inefcace
l'on
demande
ce qui n'est pas

iv
(v. 3)
:
opportun
selon
et
cette parole
de saint Jacques, ch.
Vous demandez
il
vous ne recevez pas, parce que vous demandez mal. Or,
est dit
aux Romains, ch. vni

ne
le
(v. 26)
Que demander comme

.
il
faut, nous
savons pas.
Donc nous ne devons pas en priant demander
quelque chose dterminment
dit
un autre s'efforce d'incliner sa volont faire ce que lui-mme veut. Or, ce n'est pas cela que nous devons tendre, que Dieu fasse ce que nous voulons, mais plutt que nous voulions ce que Dieu veut comme le dit la glose, sur ce mot du psaume (xxxii, V. i) Exultez, Justes, dans le Seigneur. Donc nous ne
que
;
:
quiconque demande dterminment quelque chose
devons pas demander quelque chose de dtermin Dieu La troisime objection

fait
remarquer que
les
maux
ne doi-
vent pas tre demands Dieu; quant aux biens,
Lui-mme
nous y invite or, c'est lui-mme nous invite

:
inutile de
demander quelqu'un ce que prendre. Donc il n'y a pas demanla
der quelque chose de dtermin Dieu dans
prire
L'argument sed contra oppose que

Matthieu, ch. vi
suiv.),
(v. 9 et suiv.) et
le
Seigneur, en saint
xi (v. 2 et
les
en saint Luc, ch.
enseigna aux disciples de demander dterminment
QUESTION LXXXIII.
DE L\ PRIERE.
77
choses qui sont contenues dans les demandes de l'Oraison do-
minicale
Au corps de
le
larticle, saint
Thomas nous avertit que comme

,
rapporte Valre
Il),
Maxime
{Fails el Dits m/'inorables
liv.
VU,
ch.
Sacrale pensait qu'il ne fallait rien antre demander aux

les
et
dieux immortels sinon quils nous accordent
choses bonnes ; car

nous, au contraire,
eux savent plutt ce qui
est utile
chacun:
nous demandons souvent dans nos vux ce
qu'il serait
mieux de
est vrai,
ne pas demander. Ce sentiment, ajoute saint
Thomas,
d'une certaine manire, quant au_v choses qui peuvent avoir
une mauvaise
user,
issue,
ou dont l'homme peut,

les richesses,
aussi, hien
si nuisibles
;
ou mal
un
si
comme
sont
qui ont t
grand nombre, ainsi qu'il
est dit
au
mme endroit
les
honneurs,
qui en ont tromp beaucoup; tes royaumes, dont la fin parait souvent si misrable; les splendides mariages, qui parfois renversent
les
maisons de fond en comble. Mais

et
il
y a certains biens dont
l'homme ne peut pas user mal

mauvaise. Tels sont
les
la
qui ne peuvent avoir une issue
biens qui constituent notre batitude

les saints,
ou par lesquels nous

les
mritons. Ceux-l,
en priant,
;
demandent d'une faon absolue; selon

la voie
cette parole
v. 4); et
Montre:
votre face et nous serons sauvs (ps.
lxxix,
encore
Conduisez-moi dans
V, 35).
de vos commandements
(ps. cxviii,
ici
Remarquons, au passage, par saint Thomas, entre les deux

l'homme.
les
cette distinction
formule
sortes de biens qui
peuvent
tre l'objet des dsirs de
C'est
pour
que
tenants de l'amour pur, au sens
mconnue duquilisme, condaml'avoir
naient,
comme contraire la perfection de la charit,

est
la
toulamoui",
dans l'homme, portant sur ce qui
son bien. Hien de plus

la
oppos
grande vrit catholique de

les
charit,
comme
nous l'avons montr dans

L'ad
questions relatives celte vertu.

savoir de lui-
primum
dit
que
si
rhomtne ne peut pas
mme
ce qu'il doit
demander, cependant VEsprit,

dsirs.
le
comme
il
est
marqu au mme
endroit, aide, en cela, notre injirmit, que

Il
nous inspirant de saints

faon droite. Aussi bien
(v. -iS, el
^'i),
nous
dit
fait
demander d'une
iv
Seigneur
en saint Jean, ch.

dans
que
/ei-
vrais adorateurs doivent aitorer
l'Esprit
dans
lu vrit
78
LV(f/
SOMME THOLOGIQUE.
seciindum
ri'poiul
qu'
((
on demandant,
(juand
nous
prions, certaines choses qui appartiennent notre salut, nous
conformons notre volont

dans
la
la volont de Dieu,
(v.
dont
il
est dit,
premire Kptre Tiinolhe, eh. n
^1),
(\n'lvenl que
Ions les
]j'(id
hommes
soieni saurs
ferliiim dclare
que
Dieu nous invite aux choses honde dvoles prires
nes,
pour (pie nous en approchions, non point des pasdu corps,

et
.
mais par de jneux dsirs
Nous avons
est,
le
droit et
mme
le
devoir de demander Dieu,
dans nos prires, certaines choses dterminment. Agir ainsi

en
el'et,
nous conformer
la
volont divine. Car Dieu

et
veut que nous dsirions ces choses
que nous
les lui
deman-
dions. Ces choses sont trs directement la hatitude ternelle et

ce qui y conduit.
Mais pouvons-nous demander aussi, dans
nos prires,
et
les
choses temporelles? Question d'un vif intit
qu'il
importe de mettre eu pleine lumire. Saint Thomas

qui
suit.
va
le faire l'article
Article YI.
Si
l'homme doit demander Dieu, en priant,

les
choses temporelles?
Nous avons l'homme ne

>).
ici
quatre ohjections. Elles veulent prouver que
doit pas
demander
nous
le
Dieu, en priant, les choses
temporelles
les
La premire
fait
observer que
((
ce
que nous
dans
demandons en
point chercher
priant,
cherchons. Or, nous ne devons

Il est dit,
choses temporelles.
vi (v. 33)
:
en
le
effet,
saint Matthieu, ch.
Cherchez d\ibonl
Royaume de
Dieu
et
sa Justice;
et ces
choses ooas seront ajoutes par surcrot.
Il s'agit l
des choses temporelles qui sont marques
comme
ne
devant pas tre cherches mais qui sont ajoutes par Dieu aux
autres choses que nous cherchons.
Donc
les
choses temporelles
la
si
ne doivent pas
tre
demandes Dieu dans

que
prire
n.
La
seconde objection
dit
nul ne demande
ce n'est les cho-
QUESTION LXXXIII.
ses
DE LA PRIERE.
79
au sujet desquelles
il
est
en sollicitude. Or, nous ne devons
pas avoir de sollicitude au sujet des choses temporelles; selon

ce qui est dit en saint Matthieu, ch. vi
ch.
XII,
(le
(\
25;
cf.
saint Luc.
(in
V.
22)
IS'e
soyez pas en soUieitude, pour voire me,
sujet
ce que vous mangerez.
Donc nous ne devons

.
pas, en
priant,
demander
les
choses temporelles
La troisime obl'es-
jection, fort intressante, souligne

prit doit s'lever Dieu. Or,
relles,
il
que
par notre prire

les
en demandant
choses tempolui
;
descend vers
les
choses qui sont au-dessous de

la
contrairement ce que disait lAptre. dans
seconde ptre
aux Corinthiens, ch.

ses qui se voient,
iv (v.
18)
ISous ne regardons point les cho-
mais
celles qui
;
ne se voient point
car
les
choses
qui se voient sont temporelles

ternelles.
et relies
qui ne se voient point sont
Donc l'homme ne
doit point,
.
quand
il
prie,
la
deman-
der Dieu les choses temporelles

objection dclare que
les
doit
Enfin,
quatrime
l'homme ne
demandera Dieu que

les
choses bonnes et utiles. Or, quelquefois,
choses tempo-
relles,
quand on
les
a,
sont nuisibles,
non seulement dans

elles
la prire .
l'ordre spirituel,
mais
mme
est
dans l'ordre temporel. Donc
ne doivent pas tre demandes Dieu dans

(v. 8),
un
texte
des Proverbes,
les
ch.
xxx
il
est dit
Accordez-moi seulement
choses nces-
saires
ma
vie .
l'article, saint
Au
ment
corps de
ce
Thomas
dclare que
lettre
xii),
il
conformla
que
dit saint
Augustin, dans sa
ch.
Probe (sur
est
Prire Dieu, p.
CXXX, ou CXXl,
les
permis de
il
demander dans
la prire ce
quil est permis de dsirer. Or,

:
est
permis de dsirer
choses temporelles
et
non pas sans doute

lin
;
comme
titre
choses principales
en \ constituant notre
la
niais
de secours qui nous aident tendre

elles
batitude, on
tant
que par
notre vie corporelle est soutenue et en tant

la
qu'elles
nous servent par mode d'instrument dans
pratique
1
des vertus,
comme
viii,
.\ristole
lui-mme
le
noie au livre
est
de
V thique (ch.
n. i5; de S. Th., le.
i3). Il
donc perque
dit
mis de prier en vue des choses temporelles. Et

saint
c<
c'est ce
Augustin
dans un
vu)
:
trs
beau texte de
la lellre
prcite
Probe (ch.
vi,
Quiconque veut ce qui
est ncessaire
'aux
8o
convenances de sa
SOMME THKOLOGIQUE.
vie et
ne dsire que cela n'a pas un dsir dplac,
del d'ailleurs n'est pas dsir pour soi-mme, mais pour la sant
du corps
et
pour
la
dignit de la personne, afin qu'on ne se trouve
point dplac au milieu de ceux avec qui l'on doit vivre. Cela donc,
quand on
l'a,
on doit prier pour

.
le
conserver
et si
on ne
l'a
pas,
on doit prier pour l'avoir
Vad primum
titre d'objet
prcise
nouveau que
les clioses
temporelles
ne doivent pas tre cherches
titre d'objet
principal,
dit,
mais
au livre
:
secondaire. Aussi bien saint Augustin

la
du Sermon du Seigneur sur

disant
:
Montagne
(liv.
II,
ch. xvi)
En
Ceci d'abord doit tre cherch, savoir le
Royaume de
biens tem-
Dieu,
le
Seigneur a signifi que
cela, c'est--dire les
porels, devait tre cherch ensuite,
non dans
l'ordre
du temps,
;
mais selon l'ordre de dignit

second,
le
premier,
comme
.
notre bien
le
comme
chose dont nous avons besoin

rappelle que
((
Vad secundum
ce n'est point toute sollicitude
des choses temporelles qui est prohibe, mais la sollicitude superflue et dsordonne,
art.
6).
comme
il
a t
vu plus haut
(q. 55,
L'ad tertium rpond, en termes particulirement imags et

expressifs,
relles
que
s'y
si
notre esprit s'applique aux choses tempo-
pour
reposer
comme
elles.
dans sa
fin, il
il
demeure dapplique en
prim
par
ou rabaiss
mais
par
Mais quand
il
s'y
fonction de la batitude conqurir,

elles,
il
n'est
point dprim
.
les lve
au contraire aux choses d'en-haut
L'ad quartum
fait
observer que
ds
que nous ne demanchoses recherches
dons point
titre
les
choses temporelles
comme
d'objet principal, mais en vue d'autre chose,
nous
n'y a
les
de-
mandons
Dieu avec cette clause qu'elles
nous soient conc;
des selon qu'elles servent notre salut
et
il
mme
:
pas exprimer formellement cette clause dans notre prire

elle
s'y
trouve ncessairement contenue.
Il
suffit
que notre
de
le
dsir intrieur soit ordonn,

ciser; c'est--dire
comme nous venons

et
pr-
que nous ne voulions ni ne demandions ces
titre
choses temporelles pour elles-mmes
de
fin,
mais
seulement en vue des ncessits de notre vie prsente.
QUESTION LXXXIII.
le
DE LA PRIRE.
article
8l
On
dans
le
voit,
par ce
lumineux
de
saint
Thomas
l'homme
a le droit, et
mme
devoir, de
les
demander
Dieu,
ses prires,
dterminment,
les
choses temporelles que

sa vie prsente exigent;
les ncessits
ou
la
convenances de
car ayant besoin de ces choses pour

relle et
le
il
soutien de sa vie corpo-
pour
pratique des vertus,

fin
en a besoin leffet de
conqurir sa vritable
qui est
la batitude.
Aprs avoir examin ce que l'homme pouvait ou devait
demander dans
qui
il
ses prires,
nous examinerons maintenant pour
doit prier. Qu'il doive prier
pour lui-mme,
dit.
c'est
chose
doit-il
qui demeure vidente aprs tout ce qui a t

aussi
Mais
prier
pour
les autres; et,
parmi
ces autres, doit-il prier

le
notamment pour
ses
ennemis.
D'abord,
premier point.
C'est l'objet de l'article qui suit.
Article
Si
^ 11.
nous devons prier pour
les
autres?

prier
nous ne devons point

en priant, nous
pour
les autres .
La premire
le
dit qu'
devons suivre
la
forme que
les
Seigneur nous a donne. Or,
dans l'Oraison dominicale, nous faisons nos demandes pour

nous, non pour
notre
quand nous disons Donnez-nous pain de chaque Jour, et les autres demandes semblables.
autres,
:

objection
fait
prier pour les autres
La seconde
qu'elle soit
observer qu'
on
fait la
prire
pour
exauce. Or, une des conditions qui sont requises pour que la
prire doive tre exauce,
cest que quelqu'un prie pour luil'article i5,
mme
Si vous
le
)),
comme nous
le
verrons
ad
2"'";
aussi
23)
:
bien, sur ce
mot de Noire-Seigneur, en saint Jean, ch. xvi (v. demandez quelque chose mon Pre en mon nom, Il
:
vous
donnera, suint Augustin dit (trait Cil sur saint Jean)
Tous
pouril
sont exaucs pour eux-mmes, mais non
pour
Il
tous. Et voil
quoi
il
n'est
pas
dit
Il
donnera; mais
vous donnera.
Donc
6
XII.
La Religion.
82
SOMME THOLOGIQUE.
les autres,
semble que nous ne devons pas prier pour lement pour nous
.
mais seu
il
cb.
remarque qu'
(v. iG)
nous
ne
est
dfendu de prier pour pour ce peuple,
les autres, s'ils
sont mauvais;
:
selon celte parole
marque en Jrmie,
et
vn
Toi donc,
me
prie pas
ne t'oppose pas moi, parce

il
que je ne l'exaucerai pas. D'autre part,

les
n'y a pas prier
pour
bons; car eux-mmes priant pour eux-mmes sont exaucs.

il
Donc
semble que nous ne devons point prier pour

est le texte
:
les autres .

ch. v (v. iG),
formel de saint Jacques,
((
il
est dit
Priez les uns pour les autres, afin
d'tre sauvs .
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
a t dit (art. prc), nous devons en priant

dsirer.
que nous devons
demander ce Or, nous devons dsirer le bien non

les autres; car cela
seulement pour nous, mais aussi pour

partient la raison de l'amour
aple
que nous devons avoir pour

3i,
art.
prochain, ainsi qu'on

(q.
le voit
par ce qui a t dit plus haut

i).
25, art. i, 12; q. 27, art. 2; q.
C'est
les
donc
la
charit qui requiert cela,
que nous priions pour

dit,
autres.
Aussi bien,
saint
Jean Ghrysostome
sur saint
Matthieu
{uvre
inacheve,
:
hom.
XR
parmi
les
uvres de saint Jean

qui y contraint;
Ghrysostome)
prier pour
Prier pour
soi, c'est la ncessit
les autres, c'est la
charit fraternelle qui y pousse. Or,
plus douce est devant Dieu la prire,

point, mais que la charit fraternelle
que
la
ncessit n'amne
.
recommande
u
Vad primum rpond

qui
dit,
par un beau texte de
saint
Cyprien
:
dans son livre de l'Oraison dominicale

parce que
Si nous
disons,
non pas Mon Pre, mais

,
ISotre Pre, ni Donnez-moi,
mais
Donnez-nous
la
c'est
le
Mcdtre de l'unit n'a pas voulu que
prire se fil d'une faon prive, c'est--dire que chacun prie

soi. Il
pour
a voulu, en
effet,
qu'on prie pour tous,

.
comme
Lui-
mme
en Lui seul nous a tous ports
L'ad secundum explique que prier pour soi est mis
comme
de
condition de la prire, non que ce soit ncessaire

mriter, mais parce que c'est ncessaire
l'effet
l'effet
d'obtenir sre-
ment.
Il
arrive, en effet, quelquefois,
que
la
prire faite
pour
un
autre n'obtient pas ce qu'elle demande, bien qu'elle soit
QUESTION LXXXIII.
faite
DE LA PRIERE.
83
avec pit et persvrance

,
et qu'elle
porte sur ce qui est

le
ncessaire au salut
lefet
conditions qui assurent, nous

prie
verrons,
de
la
prire
quand on
ch.
pour
soi,
en raison
dun
et
empchement du
Samuel
ct de celui
pour qui
i)
:
l'on prie; selon cette
parole de Jrmie,
xv
(v.
Alors
mme que Mose
se tiendraient devant moi,
mon cur
la charit
n'est point dispos
pour ce peuple. Toutefois,
mme
:
alors, la prire est mritoire

;
pour celui qui prie en vertu de
selon cette parole
du psalmiste
(ps.
xxxiv, v. i3)
Ma
prire s'est retourne dans

:
mon
de
sein: c'est--dire, explique la glose

ait
Quand
bien
mme
elle
ne leur
pas t projitable, moi cependant je n'ai pas t frustr

.
ma rcompense
L'ad tertium dclare que
mme
pour
les
pcheurs, nous
devons prier,
afin qu'ils se convertissent; et,
pour
les justes,
afin qu'ils persvrent et qu'ils progressent.
Toutefois, ceux
effet,
qui prient ne sont point exaucs pour tous les pcheurs, mais
seulement pour quelques-uns

les
ils
sont exaucs, en
pour
prdestins, mais
non pour ceux qui sont connus de Dieu

mort. C'est ainsi d'ailleurs que
comme
la
devant
aller la
mme
correction dont nous corrigeons nos frres en vertu de la
charit, a son effet
dans
les prdestins,
vs
selon cette parole de VEcclsiaste,
non dans les rprou.\ul ne ch. vu (v. i4)

:
peut corriger celui que Dieu a mpris. Et voil pourquoi

dit
il
:
est
dans
la
premire ptre de saint Jean, ch. v
(v.
iG)
Celui
qui voit que son frre pche d'un pch qui ne va pas lu mort,
qu'il
demande
et
on
lui
accordera
la vie
pour
le
pcheur qui pche

qu'il ne faut
le bienfait
d'un pch qui ne va pas la mort. Mais, de
mme
enlever personne, tant qu'il vit

la
ici
sur la terre,
de
les
correction, parce que nous ne
pouvons pas distinguer

le
prdestins des rprouvs,

livre de la Correction et
comme
la le
dit saint
Augustin, au
de
Grce (ch. xv), de
mme
aussi
il
ne faut refuser personne
suffrage de la piire.
Quant
aux
justes,
il
y a une triple raison qui nous doit faire prier

les prires
pour eux. D'abord, parce que

Romains, ch. xv(v. 3o), sur ce
d'un grand nombre
sont plus facilement exauces. Aussi bien, dans l'Kptre aux
mot
:
de l'Aptre
Aidez-moi
dans vos prires,
la
glose dit
C'est
propos que l'Apotre de-
8/|
SOMME THOLOGIOUR.
prier pour
ils
mande aux moindres de

s'agit
lui.
Car, beaucoup,
mme
s'il
de petites
et
il
fjens,
quand
se groupent unanimes, deviennent
grands;
est
impossilAe que les prires d'un grand nombre
n'obtiennent pas ce qu'elles demandent, dans les choses qui peuvent tre obtenues.
Secondemcnl, aux
justes,
il
raiil
i)iici'
pour
les justes,
les
afin qu'il y en ait plusieurs rendre grce

faits
Dieu pour
voit par
i
bien-
qu'il accorde
lesquels d'ailleurs tournent

le
l'utilit
d'un grand nombre;
comme on
que
les
l'Aptre
Troisila jus-
dans
la
seconde ptre aux Corinthiens, ch.

il
(\
ii).
mement,
faut prier aussi afin
grands
dans
tice et la saintet
ne s'enorgueillissent pas, alors qu'ils voient

.
qu'ils ont besoin des sutt'rages des petits
pour les autres. C'est, au premier chef, un devoir de charit. Car l'amour de charit nous fait un devoir de vouloir, de dsirer et de demander pour les autres le bien que nous voulons, que nous dsirons et que nous demanMais parmi ces autres, pour lesquels dons pour nous-mmes.
prier
Nous devons
nous devons
C'est ce ({ue
prier,
faut-il
comprendre
mme
nos ennemis?
nous allons considrer
l'article suivant.
Article VIII.
Si
nous devons prier pour nos ennemis?
Trois objections veulent prouver que nous ne devons point

prier
pour nos ennemis

instruction.
La premire argu
(v. 4)
:
de ce qu'
il
est dit,
aux Romains, ch. xv
Tout ce qui
est crit est crit
pour notre
duites de
dit,
Or, dans la sainte criture sont introIl
nombreuses imprcations contre nos ennemis.

dans
le
est
en
effet,
psaume
vite.
(vi,
v.
ii)
Qu'ils rougissent et
qu'ils
qu'ils
soient liouleverss tous
mes ennemis;
rougissent et
qu'ils soient
renverss bien
Donc nous
se
aussi
nous devons
.
prier contre nos
ennemis plutt que prier pour eux

fait
La
seconde objection
observer que
les saints
venger de
la
ses
ennemis
tourne leur mal. Or,
demandent
vengeance contre
QUESTION LXXXIII.
leurs
DE LA PRIRE.
85
(v. lo)
:
ennemis
selon cette parole de l'Apocalypse, eh. vi
Jusqu' quand remettez-vous de venger notre sang contre ceux

qui habitent sur la terre? Aussi bien
ils se
rjouissent de la ven-
geance exerce contre

(i.viF.
les
impies; selon cette parole du psaume

il
V.
il
Il)
Le Juste se rjouira, quand
verra la vengeance.
Donc
eux
.
n y a pas prier
pour
les
ennemis, mais plutt contre

l'action
La troisime objection dclare que

et sa
de
les
riioinme
prire ne doivent pas tre contraires, Or,
hommes
parfois combattent
les
licitement leurs ennemis; sans
quoi toutes
guerres seraient injustes; ce qui est contraire
ce qui a t dit plus
haut
(q.
4o, art. i).

.
Donc nous ne de-
vons point prier pour nos ennemis
L'argument sed cotdra

saint Matthieu, ch. v (v.
cite
^'i),
le
mot de Notre-Seigneur en
il
est dit
Priez pour ceux
qui vous perscutent et vous calomnient .
Au corps de
pour
les
l'article, saint
Thomas
s'appuie sur
11
Il
hi
conclu-
sion et la raison de l'article prcdent. autres appartient la charit.

les
a t dit
que prier
que nous
tenus
le
suit de l
serons tenus de prier pour
ennemis
comme
nous sommes
tenus de les aimer. D'autre part,
comment nous sommes

:
d'aimer nos ennemis, nous lavons tabli plus haut, dans

trait
de
la
la
charit (q. 20, art. 8, 9)
savoir,
que nous aimions
en cu\ gnral
nature,
non
la
faute; et
qu'aimer nos ennemis en
est
la
chose de prcepte, non d'une faon spciale, sinon

prparation de l'me, en ce sens qu'on serait prt
quant
aimer son ennemi,

le
mme
d'une faon spciale,

s'il
et
l'aider,
et
dans
la
cas de
la
ncessit
ou
demandait pardon
que
prudence
pcrinl de le lui
accorder;
mais, d'une faon

aider de
absolue, aimer ses

c'est
ennemis en particulier
Kl,
et les
mme,
il
seulement chose de perfection.

et
pareillement,
est
de ncessit
de prcepte,
que dans nos prires gnrales

nous priions pour eux,
que nous faisons pour tous, nous n'excluions pas nos ennemis.
Mais, que. d'une faon spciale,
c'est
chose de perfection, non de ncessit, sauf en des cas spciaux

.
Lad primum
va nous donner' une explication trs intresla
sante des imprcations qui peuvent se trouver dans
sainte
86
SOMME THOLOGIQUE.
criture l'endroit des ennemis; et cette explication compltera
excellemment
le trait
celle
dans
de
la
que nous avions dj vue plus haut Les imcharit (q. 20, art. G, ad 3'"").
prcations qui sont marques dans
la
sainte Ecriture peuvent
s'entendre d'une quadruple manire.
D'abord,
selon que
les
prophtes ont coutume de prdire, sous forme d'imprcation,

choses venir,
ainsi
les
que
le
dit saint
Augustin, au livre du
Sermon du Seigneur sur la Montagne (liv. I, ch. xxi), et comme il avait t marqu plus haut, l'endroit prcit du trait de Secondement, en tant que certains maux temla charit. porels sont parfois envoys aux pcheurs par Dieu en vue de leur correction. Troisimement, parce que ces demandes
s'entendent
le
non contre
les
hommes eux-mmes, mais

la
contre
rgne du pch
le
en ce sens que par
correction des
hom-
mes
pch
la
la
soit dtruit.
Quatrimement,
la justice
comme
le
confor-
mit de
volont du prophte
divine en ce qui
touche
damnation de ceux qui persvrent dans

dclare que
pch
Vad secundum
au
que
comme
saint Augustin le dit,
mme
livre
(liv. I,
ch. xxn), la vengeance des martyrs est

c'est
soit dtruit le
rgne du pch, puisque
sous son rgne

il
qu'ils ont souffert tant
de maux.
Ou
et
bien,
comme
ils
est dit
au livre des Questions de l'Ancien

(q.
du Nouveau Testament
demandent
le
Lxvni; parmi les uvres de saint Augustin),
d'tre vengs,
non en paroles, mais par leur sang, comme
sang
d'Abel criait de la terre.
Que
la
s'ils se
rjouissent de la ven,
geance, ce n'est point pour

le
vengeance elle-mme
la justice
ou pour
mal des ennemis,
mais pour
divine
qui clate
dans leur chtiment.
Uad
tertium confirme et complte ce

la
que nous avons
dit
plus haut, dans
question de
la
guerre, au sujet des sentiIl
ments l'endroit des ennemis.

les
est
permis de combattre
ennemis, pour qu'ils soient mis dans l'impossibilit de

et
pcher; ce qui tourne leur bien

de
au bien des autres.
Et,
mme, il est permis aussi de demander, en priant, certains maux temporels pour les ennemis, afin qu'ils se corrigent. De
ne sont point contraires
,
la sorte, l'action et la prire

le
comme
supposait tort l'objection.
QUESTION" LXXXIII.
DE L\ PRIRE.
87
Nous avons
qu'il faut
dit ce qu'est
la prire,
qui doit tre pri, ce
demander dans la prire et pour qui l'on doit prier. Nous pouvons maintenant aborder la question de la formule employer quand nous prions. En est-il une qui soit plus particulirement excellente? Et puisqu'aussi lien nous trouvons
dans l'vangile
appelons
le
celte
formule de prire
trs spciale
que nous
Notre Pre
si
ou l'Oraison dominicale, nous dequi rpond de tout point
vons nous demander

l'idal
c'est elle
de
la
prire parfaite. Saint
Thomas
va nous rpondre
dans
l'article
la
qui suit, l'un des plus beaux et des plus savoutht'ologi(/ue.
reux de
Somme
Article I\.
Si les sept
demandes de l'Oraison dominicale sont convenablement assignes?

cinq objections. Elles veulent prouver que
Nous avons
les sept
ici
demandes de l'Oraison dominicale

les
leurs
que
moU
est
(jui
les
prcdent,
non moins d'ailsont mal assignes .

,
La premire
([iii
fait
observer que c'est chose vaine de dele \
mandei- ce
toujours. Or,
Nom
:
de Dieu
est
toujours
saint; selon cette parole
de
(v.
la
ierge en son canli(|ue rap
port par saint Luc, ch.
'19)
Son nom
selon
est aaint.
mme, le Kgne de Dieu est psaume (cxliv, v. i3) \<)(re

:
ternel
cette
De parole du
ligne. Seigneur, est le ligne de
tous les sicles. Pareillement, aussi, la volont de Dieu s'accomplit
toujours; selon cette parole dlsae,
ch.
xlvi
(\.
10):
Toutes mes volonts s'accomplissent. C'est donc chose vaine ((ue
de demander (jue
arrive,
le
\oni
<lr
Dieu
.
.soit
stuictiji,
que son Rgne
que
s<i
\olont soit faite
La
seconde objection dit
du mal avant de parvenir au l)ien. C'est donc mal propos que nous voyons les demandes relatives l'obtention du bien tre places avant les demandes relatives La troisime objection dclare (jue l'loignement du mal . si c'est pour ([u'elle nous soit l'on demande une chose
qu' on s'loigne
Il
88
donne. Or,
le
SOMME TIIOLOGIQUE.
premier don de Dieu
est l'Espril-Saint cl les
Il
choses qui nous sont donnes par Lui.
semble donc que
les
demandes de
qu'elles ne
l'Oraison dominicale soient
mal assignes, puis.
rpondent pas aux dons du Saint-Esprit

la difFrence
la relation
La
quatrime objection en appelle

saint
qui existe entre
Luc
et saint
Matthieu dans
de lOraison domi-
nicale. Selon saint Luc, l'Oraison
dominicale n'a que cinq

Il
demandes,
comme on
le
voit au chapitre xi (v. 2 et suiv.).
semble donc que dans

Matthieu (ch.
les sept
demandes marques par

il
saint
.
vi, v. G et suiv.),
y a quelque chose de trop
Enfin, la cinquime objection argu contre les

Elle dit qu'
a il
premiers
mots de l'Oraison dominicale.

inutile de chercher
la bienveillance
semble vain
ou
sa
il
capter la bienveillance de celui dont
nous prvient. Or, Dieu nous prvient par

le
bienveillance
est dit
car Lui-mme nous a aims
premier,
comme
(v.
dans
la
premire ptre de saint Jean, ch. iv

les
10).
:
C'est
donc chose superflue de mettre avant
demandes
Notre Pre qui tes aux deux, paroles qui semblent ordonnes
capter la bienveillance de celui qui l'on s'adresse.

en
priori, avant tout
la
en sens contraire
il
sufft
de l'autorii du Christ instituant l'Oraison dominicale.

effet,
Et,
examen de
la
raison,
il
doit tre
et
tenu pour certain que
prire institue
ou enseigne
recom-
mande par
en
effet,
:
Lui-mme est une prire parfaite. Au corps de l'article, saint Thomas commence par affirmer,
le
Christ
que
l'Oraison
dominicale
est tout ce qu'il

est.
y a de plus
parfait
Oratio dominica perfectissima
Et
il
en donne tout
de suite cette raison, emprunte saint Augustin, dans sa lettre

Probe (p.
CXXX
et
ou CXXI, ch. xn), que

il
si
nous prions d'une
faon droite
qu'en
comme
convient,
nous ne pouvons rien dire
d'autre que ce qui est mis dans cette Oraison dominicale.

effet ,
C'est
poursuit saint Thomas, mettant dans tout son
jour
la raison foncire la prire est,
indique par saint Augustin,
parce
que
en quelque
(et
si
sorte, l'interprte de notre dsir
auprs de Dieu
prire
si
l'on
remarquera
et si
cette dfinition
de
la
expressive,
complte
fconde)
nous ne de-
mandons d'une faon
droite, en priant,
que ces choses-l que
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIRE.
droite. Or,
8q
nous pouvons dsirer d'une faon
dans l'Oraison
les
dominicale non seulement sont places toutes

trouvent dans l'ordre
cette
choses que
elles
s'y
nous pouvons dsirer avec rectitude, mais encore

oi elles
doivent tre dsires
si
bien que
Oraison dominicale non seulement nous instruit dese prsente
mander, mais encore
comme
forme de tout notre

dsir
mouvement
la fin
affectif.
Il est manifeste,
;
en
effet,
que d'abord tombe dans
le
puis, les choses qui vont la fin. D'autre part, notre fin
est
Dieu.
Et vers Lui
:
notre
mouvement
affectif
tend d'une
;
double manire
selon que nous voulons la gloire de Dieu
et
selon que nous voulons jouir de sa gloire. Le premier
mode
le
appartient l'amour dont nous aimons Dieu en
Lui-mme;
second, l'amour dont nous nous aimons en Dieu. Aussi bien,

la
premire demande
est celle-ci
la
Que
votre
nom
soif sanctifi:
par laquelle nous demandons

la
gloire de Dieu. La seconde est

arrive: par laquelle
suivante
Que
votre
Royaume
la
nous de-
mandons de parvenir Royaume .

nous devons tendre
ce qui doit
gloire de son
Rgne ou de son
la
Ces deux premires demandes regardent

et tout
fin
laquelle
ordonner. Les autres regarderont
nous ordonner
(in,
cette fin et tre
nous
la faire
atteindre.
Or, cette
Il
nous pouvons
ordonns d'une double
nous y ordonne par soi; il y a ce qui nous y ordonne par occasion ou accidentellement. Par soi, nous ordonne la fin ce qui est utile cette fin. Et, la fin
manire.
y a ce qui
de
la
batitude,
une chose peut

et la
tre utile
d'une double manire.

le
D'abord, directement
principalement, selon
mrite dont
nous mritons
il
batitude en obissant Dieu. Quant cela,
est dit
Que
votre volont soit faite sur la terre

titre
Ici,
comme au
chose
ciel.
D'une autre manire, nous aide mriter

pain
d'instrument
la
et
:
comme
([ui
vient
demande
:
Donnez-nous au-
jourd'hui noire pain de
rfia//ue
Jour
soit
qu'on l'entende du
est
sacramentel,
,
dont
lusage quotidien
profitable
l'homme
dclare expressmenl saint

sicle,
Thomas, parlant
dj,
au Ireizime
dans
le la
sens des plus rcents dcrets du
Saint-Sige en fa\eur de
conununion frquente
et quoli-
go
SOMME THEOLOGIQUE.
les
dienne, et dans ce sacrement, ajoute-t-il, tous
autres se
trouvent compris: soit qu'on l'entende aussi du pain corporel,
en
telle
sorte qu'on
comprenne sous
le
pain, tout ce qui est
ncessaire ou convenable notre vie, oninis sufficientia victs,
comme
le
s'exprime saint Augustin dans sa
lettre
Probe (ch.
xi).
C'est qu'en effet, et l'Eucharistie est le principal sacrement; et
pain,
le
principal aliment
aussi bien
est-il
crit,
dans
l'Evangile de saint Matthieu, pain supersnbslantiel, c'est--dire

principal,
comme
l'expliciue saint
et
Jrme.
D'une faon accidentelle
comme
il
par occasion, nous
sommes ordonns
nous empchant de
la batitude par ce qui carte l'obstacle

l'acqurir. Or,
y a trois choses qui sont
pour nous un obstacle nous empchant d'acqurir la batitude. Premirement, le pch, qui, directement, exclut du
Royaume
les idoles,
selon cette parole de la premire ptre aux Corin:
thiens, ch. VI (v. 9, lo)

etc.,
.\i les
fornicateurs, ni ceux qui servent

le
:
ne possderont
la
Royaume de
Dieu. Et contre
cela est
ordonne
demande
Pardonnez-nous nos offenses
comme nous pardonnons

ment,
la tentation,
ceux qui nous ont offenss.
Secondevolont de
qui nous empche d'observer

la
la
Dieu. Et contre elle est ordonne
demande
\e nous induisez
pas dans
la tentation;
par laquelle nous demandons, non pas de

tre
ne pas
tre tents,
mais de ne pas
misres
vaincus par
la tentation,
les
ce qui est tre induit dans la tentation.
Troisimement,
pnalits
ou
les
de
la vie prsente,
qui empchent
elles,
il
la suffisance
de nos moyens de vivre. Et, contre

.
est
dit
Dlivrez-nous du mal
le voit,
Ces trois dernires demandes
correspondent, on
carter,
dans l'ordre du mal ou de l'obstacle
demandes prcdentes qui regardaient le Rien de plus harmonieux et de plus merbien obtenir. veilleusement ordonn que ces demandes de l'Oraison dominiaux
trois
cale. Saint
Thomas
qui avait
si si
bien vu cet ordre et qui vient

vive lumire, tait
est
de
le
mettre pour nous en
donc bien
tout ce
fond dclarer que l'Oraison dominicale

absolue, dans l'ordre de la prire, nous
d'une perfection
marquant
que
notre
cur
le
doit dsirer et
demander
et l'ordre parfait
o nous
devons
dsirer et le
demander, au point que pour avoir tous
QUESTION LXXXIII.
les
DE LA PRIRE.
affectifs
gi
sentiments ou tous
les
mouvements
ils
de notre cur
et
de notre vie ordonns
comme
doivent
l'tre
il
en vue de
de
la
les
perfection la plus haute et de la saintet,

rgler sur les
suffirait
demandes de l'Oraison dominicale.

le
Vad
saint
prinmni explique avec saint Augustin
sens des trois
premires demandes que l'objection entendait mal.
Comme
Augustin
(liv.
le dit,
II,
au
Montagne
sanctifi,
n'tait
ch. v),
du Sermon du Seigneur sur In quand nous disons Que votre nom soit
livre
:
nous ne demandons pas cela

et
les
comme
si le
\om
de Dieu
soit
pas saint
saint
dt
le
devenir, mais pour qu'il

;
tenu
comme
Rgne
par
hommes
ce qui regarde la gloire de
Dieu
votre
devant tre propage par eux.

arrive, cela
Quand nous disons

comme
si
Que
n'est point dit
maintenant Dieu ne
rgnait pas;
sa
lettre
mais, selon
que s'exprime saint Augustin dans

nous excitons notre dsir vers ce
et
Probe (ch.
afin qu'il vienne
xi),
Royaume,
c'est la
pour nous
que nous rgnions en
lui
gloire de Dieu participe en
nous dans son

:
ciel,
que
pr-
nous demandons.
soit faite,
elle
Quant
la
demande
:
Que
votre volont
s'entend ou sens vrai

terre
qu'il soit obi a vos
ceptes
sur
la
comme au
ciel:
c'est--dire
par
les
hommes
Aussi bien, ces trois premires decomme par les anges. mandes seront pleinement ralises dans la vie future. Quant
aux autres quatre,

sente,
elles
regardent
saint
les ncessits
de
la
vie pr
comme
le
dit
Augustin
dans VEnchiridion
(ch. cxv).
L'rtrf
secundum
fait
observer que
la
prire tant l'interprte
du
demandes ne rpond point l'ordre de l'excution, mais l'ordre du dsir ou de l'intention, dans lequel la fin vient avant ce qui est ordonn la fin, et l'obtenOn ne pouvait tion du bien avant l'loignement du mal .
dsir,
l'ordre des
justifier
d'une manire plus vraie
et
plus profonde Tordre des
deux groupes de demandes qui composent l'Oraison dominicale

en ce qui
est
de notre bien nous.
L'ad tertium montre
comment
fa
saint Augustin,
II,
au
livre
du
et
Sermon du Seigneur sur

sept
Montagne (Vw.
ch. xi), adapte les
demandes
de l'Oraison dominicale
:
aux sept dons
aux batitudes, en disant
Si la crainte de Dieu est ce qui fait
92
SOMME THEOLOGIQUE.
hienheareiix les pauvres en esprit, nous

tifi
demandons que
soil
sanc-
parmi
les
hommes
le
IS'om
de Dieu par une crainte chaste. Si

les
la pit fait
que bienheureux sont
doux, nous demandons que
vienne son Royaume, afui que nous devenions

lui rsistions
doux
et
que nous ne
pas. Si la science fait que bienheureux sont ceux qui

.sa
pleurent, nous prions que
volont soit faite
parce qu ainsi nous
ne pleurerons pas. Si
la
Jorce fait que bienheureux sont ceux qui
ont f(dm, nous prions que notre pain de chaque jour nous soit
donn. Si
remettons
le
conseil fait que bienheureux sont les misricordieux,

afin que les ntres
les les
les dettes,
nous soient remises. Si
l'intelligence fait
que bienheureux sont
purs de cur, prions de

choses temporelles d'o
n'avoir pas un
les tentations
cur double, cherchant

pour nous. Si
naissent
la .sagesse fait
que bienheureux
sont les pacifiques, parce qu'ils seront appels enfants de Dieu,
prions d'tre dlivrs du mal
cette dlivrance, en effet,

.
fera de
nous des hommes
libres
enfmts de Dieu
Dans son CommenTho
taire sur les Sentences, liv. III, disL 34, q. i, art. G, saint
mas
cette
dclarait
que
la
rduction des demandes de l'Oraison
dominicale
aux dons
du
les
Saint-Esprit,
ne s'entend pas en
demandes il ne soit demand que les habitus des dons, mais en ce sens que par chaque demande il est demand quelque chose ayant trait l'un des dons. Cette
manire, que dans
rduction peut se prendre d'une double manire. D'abord, en
gnral, en ce sens que tout ce qui se rapporte aux dons se
rapporle aussi aux demandes et inversement. Et, de cette sorte,

la
rduction se
fait
non seulemenl par mode dappropriation,

car, de
mais encore par mode de proprit;

de
la vie
mme
que
les
dons
perfectionnent suffisamment en tout ce qui est de la vie active

et
contemplative
soit
pour
la vie
prsente soit pour
la
vie future, de
mme
le
aussi
par
les
demandes
pour toutes choses nous implorons secours di\iii. D'une autre manire, au
sens spcial. Et, de cette sorte, on ne peut point, par

proprit,
mode de
ramener chacun des dons chacune des demandes; parce que les choses qui sont demandes dans les diverses demandes peuvent appartenir un mme don, et inversement.
La rduction
tant
se fait
par
mode dune
a
certaine appropriation, en
que chacune des demandes
quelque ressemblance avec
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIRE.
98
Nous comprenons mieux, aprs cette explication, le texte de saint Augustin cit ici Vad lerlhim. Uad quartum se rfre encore saint Augustin pour explicjuer
.
chacun des dons
les diffrences
qui existent entre saint Matthieu
et saint
Luc au
saint
sujet des
demandes de
le
l'Oraison dominicale.
(lomme
Augustin
ment
dit
dans Y Enchiridinn (ch. cxvi),
s(niil
Luc, dans
l'Oraison dominicidc, n'a point

cinq.
marqu
sept demandes, mais seule-
Montrant,
en ejjet, que la troisime
demande
est
il
en
la
quelque sorte
la rptition
:
des deux prcdentes
en l'omettant
donne entendre
surtout cette
et cela,
parce que
la
volont de Dieu tend

sa saintet et
fin.
cjuc
nous connaissions
que
nous rgnions avec Lui. De mme, ce que
la fui
:
saint Matthieu
le
marque
Dlivrez-nous du mal, saintil
Luc ne
met pas, afm que

nest pas induit
la
chacun sache qu'en cela

dans
la tentation .
est dlivr
du mal,
qu'il
On pourrait aussi
fait
Il
expliquer
diffrence
des deux vanglistes, par ce
que saint Luc
travaillait sur
des docuirtents oraux ou crits qui rapportaient l'Oraison dominicale d'une manire abrge.
est noter d'ailleurs qu'elle
ne
se rattache
pas aux
mmes
circonstances, dans les deux
vanglistes. Saint Matthieu la rapporte au sujet
du Sermon
sur
la
Montagne; saint Luc, au

les
sujet
du voyage de Jsus
Jrusalem.
L'ad quintum explique
nicale.
premiers mots de l'Oraison domile
La prire n'est pas adresse Dieu pour que nous

,
flchissions
comme
le
supposait tort l'objection; mais

la
pour exciter en nous-mmes

cette
confiance dans
la
la
demande. Or,
et,
confiance est excite surtout par

lui fait
considration de
;
l'amour de Dieu pour nous, qui

cet effet,
vouloir notre bien
nous disons
(|ui le
.\otre
Pre;
et
par
la
considration de
son excellence
rend
mme
de nous accorder ce que

:
demandons; et, dans ce but, nous disons Qui tes aux cieux . Nous voyons, par cet ad quintum, que le dbut
nous
lui
de l'Oraison dominicale constitue l'exorde
le
plus parfait en
eflet,
vue des demandes qui doivent suivre. Ce dbut, en
nous
dans
et
met tout de
l^re
suite en prsence de Dieu, et tend exciter

c'est
nos curs une absolue confiance, puisque

qui est
le
un Pre,
le
un
Tout-Puissant
qu'il
voque devant
regard'de
9^
SO>[ME THOLOGIQUE.
nos mes.
On pourrait
:
se
demander,
eles
la
ce sujet,
quel est
le
terme de notre prire ou du regard de notre me, quand nous

disons ainsi
.\olre
Pre qui
aux deux. Est-ce Dieu dans
l'unit de sa nature,
ou dans
Trinit de ses Personnes,

faut dire
ou
dans
la
la
seule Personne
du Pre?
Il
que
c'est
Dieu dans
Personne du Pre, selon qu'elle implique

la sainte Trinit, et
les
la
deux autres
Personnes de
en raison de
nature divine
commune aux
Trois.
C'est
ainsi,
du
reste,
que nous nous

de
la liturgie.
adressons ordinairement Dieu dans
les prires
Nous demandons au Pre, par

et
le Fils,
dans l'unit de l'Esprit;
tous trois, par rapport nous, soit dans l'ordre de la nature,
soit
plus encore dans l'ordre de la grce, ont la raison de Pre,

la
en fonction des biens qu'ils rpandent sur nous par

de
la
vertu
mme
nature divine et qui nous font
les
enfants de Dieu.
Rien ne saurait tre compar,

adresser, dans
comme
perfection, dans l'orfait
dre de la prire, l'Oraison dominicale. Elle nous
nous
un
esprit de famille divine, Celui qui rgne,

les
Trine
et
Un, dans
Lui
splendeurs des cieux,
et
qui nous permet
d'aller
comme
et
des enfants vont leur Pre. Elle
dans nos curs

qui plaisent
le
:
sur nos lvres les dsirs et les
met demandes
pag exaucer
en propre
son
Lui,
ciel,
et
cur de Dieu et qu'il ne peut pas ne le dsir et la demande de sa gloire telle qu'il l'a telle qu'il veut aussi nous la communiquer dans
plus au
pour que nous soyons ternellement heureux, avec

son
propre bonheur;
le dsir
et
de
la
demande
des
moyens qui doivent, sur cette terre, nous mrite ou par voie d'loignement de tout
sement parfait de
cette volont de
la
assurer, par voie de

obstacle,
:
la posses-
sion future de cette gloire qui nous attend au ciel
accomplis-
volont de Dieu
secours d'ordre surna-
turel et d'ordre naturel, qui doivent
nous aider
;
accomplir
et
Dieu dans toute sa perfection

incompatibles avec
remise
la
pardon
de
de nos fautes passes,
possession
Dieu dans son
ciel
protection lutlaire dans les combats de la

et piti
tentation sous toutes ses formes;
pour nos misres
quelles qu'elles soient. C'est le cri de l'me en ce qu'il a de
plus pur, de plus profond, de plus haut, de plus complet, de
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIERE.
gO
le faire
plus divin. Notre vie tout entire devrait se passer
monter vers Dieu sur des
ailes
de feu, ou par nos soupirs, ou
par nos paroles, ou par nos actes.

Mais, prcisment, nous devons maintenant nous enqurir
de cgux qui peuvent ainsi prier, du

faire, et
mode dont
ils
doivent
le
de lefTicacit assure leur prire.

:
Et,
d'abord,
la
qui donc appartient-il de prier
est-ce
seulement
le
crature
raisonnable?
et les saints,
dans
le ciel,
peuvent-ils?
Le
premier point va
faire l'objet de l'article qui suit.
Article X.
Si prier est le propre de la crature raisonnable?
Trois objections veulent prouver que prier n'est point
le
propre de
ce qu'
il
la
crature raisonnable
La premire argu de
appartient au
mme,
semble-t-il, de
demander
et
de
recevoir. Or, recevoir convient
mme aux
:
Personnes incres,
convient de
savoir au Fils et l'Esprit-Sainl
l'un et l'aulre, en effet,
reoivent
prier.
(v.
la
nature divine.
effet, le
le
Donc
dit,
eux aussi
il
Et,
:
en
Fils
en saint Jean, cbapitre xiv
i6)
Je prierai
cli.
Pre;
cl
:
de l'Esprit-Saint, l'Aptre dit

L'Esprit
{aux fiomains,
vni, v. 2 G)
fait
demande pour nous

les
observer que
anges sont au-
dessus des cratures raisonuables, tant des substances intellectuelles. Or,

il
appartient aux anges de prier; et de

le
vient
qu'il est dit,
dans
psaume
(xcxi, v. 7)
le
Adorez-le, vous lous,

la
ses anges.
Donc
>.
prier n'est point
propre de
dit
crature rai-
sonnable
qu'il
la
que
c'est
au
mme
fait
appartient de prier et d'invoquer Dieu,

prire. Or,
il
ce qui se
surtout dans
convient aux animaux sans raison

v. 9)
:
d'invoquer Dieu; selon cette parole du psaume (cxlvi,

Lui qui donne, aux btes, leur pture,
qui rinvoquent.
el
le
aux
petits des
la
corbeaux
crature
Donc
prier n'est point
propre de
raisonnable
gG
SOMME THOLOGIQLE.

raison,
prier est
i).
un
acte de la
comme
est le
il
a t dit
plut haut (art.
Or, c'est de la
raison que la crature raisonnable tire son
nom.
.
Il
s'ensuit
que prier
propre de
la
crature raisonnable
Au
cet
corps de
l'article, saint
Thomas, reprenant
que
la
et
compltant
le
argument sed
contra, dclare
comme on
un
voit par
ce qui a t dit plus
haut
(art.
i),
prire est
acte
de
la
raison par lequel on
commandement
propre celui
est
demande un suprieur, de mme que le un acte de la raison qui ordonne un infIl
rieur quelque chose.

(jui
il
s'ensuit
que prier conviendra en

la
convient d'avoir
sollicit.
raison et d'avoir
un
suprieur qui puisse tre
Or, les divines Personnes
n'ont rien qui leur soit suprieur. Quant aux animaux

tous les autres tres infrieurs l'homme,
ils
et
n'ont point de
raison. Par consquent, prier ne convient ni aux divines Per-
sonnes, ni aux
animaux sans
.
raison, mais c'est le propre de la
crature raisonnable
L'ad
primum explique qu'
aux divines Personnes

prier
il
con-
vient de recevoir par nature; mais prier appartient celui qui

reoit par grce.
Que
si
le Fils est dit
ou demander,
c'est
en raison de
la
nature qu'il
la
s'est
unie, savoir la nature hu-
maine, non en raison de

Saint,
Il
nature divine. Quant l'Espritqu'il
est dit
.
demander parce
nous
fait
demander nousl'intelligence en
il
mmes
L'ad seciindum rappelle que la raison
et
nous ne sont point des

dans
la
facults diverses,
(q.
comme
a t
vu
Premire Partie
79, art.
8)
elles
diffrent seule-
ment comme
le parfait et l'imparfait.
Et voil pourquoi quel-
quefois les cratures intellectuelles,
qui sont
et
les
anges, sont
elles
distingues des cratures raisonnables;
quelquefois
sont comprises sous
le
mme nom.
est le
Or, c'est en ce second sens

la crature raison-
que nous disons que prier

nable
:
propre de
sous ce
les
nom
de crature raisonnable, nous compre-
nons aussi
dits
anges.
fait
L'ad tertium
observer que
les petits
des corbeaux sont

fqiit
invoquer Dieu, en raison du dsir naturel qui
que
toutes choses dsirent leur manire participer la bont di-
QUESTION LXXXIII.
vine(cf.
les
l''-'2'"',q.
DE LA PRIERE.
97
i,art. 8).
Et c'est ainsi galement qu'on dit que
animaux sans raison obissent Dieu, selon l'instinct naturel dont Dieu les meut . Mais ce n'est plus la prire ou l'obissance prises dans leur sens propre
viennent,
nable.
;
auquel sens
la
elles
ne con-
comme
il
a t dit,
qu'
seule crature raison-
La prire tant un acte de

prieur,
prier
il
la
raison qui s'adresse

qu'il
un
su-
s'ensuit
manifestement
n'y aura pouvoir
que
la
crature doue de raison ou d'intelligence.

aura-t-il pas, qui,
:
Mais,
parmi ces cratures, n'y en

tal,
en laison de leur
seront dans l'impossibilit de prier
tels,
par exemple,
les
saints qui
sont dans
le
ciel.
C'est
ce
que nous devons

l'article
et tel est l'objet
de
qui
suit.
Article XI.
Si l9k saints qui sont
dans
la
Patrie prient pour nous?
l\

la l'atrie
les saints
.
(jui
sont
dans
fait
ne prient point pour nous

l'acte
La premire
observer que
de quelqu'un est plus mritoire pour

Or, les saints qui sont dans
ni,
la
soi
que pour
les auties.
Patrie
ne mritent point pour eux-mmes,
non
plus, ne prient
pour eux
prient
car
ils
sont dj arrivs an
terme.
Donc
ils
ne
pas
dclare (pie
non plus pour nous >k La seconde objection les saints conforment d'une manire parfaite
la
leur volont
lent
volont de Dieu, en
veut. Or, ce
telle sorte qu'ils
ne veuil-
que ce que Dieu
toujours.
Donc
c'est
que Dieu veut s'accomjjlit en vain (pie les saints prieraient pour
objection ditque
nous.
La troisime
sont dans
k-
comme
ils
les saints
qui
sont dans la Patrie sont suprieurs nous, de
mme
aussi
ceux
(jui
Purgatoire; car
le
ne peuvent plus pqui

.
cher. Or, ceux qui
sontdans
Purgatoire ne prient point pour

eux.
nous, mais
plut(')t
nous
|)()ur
Donc
les
saints
sont
dans
la
Patrie ne prient
point non plus pour nous
La
-MI.
La
Religion.

g8
SOMME TIIOLOCIQUE.
:
(|ualiime objection prscnle une remarque trs intressante

Si les saints qui sont clans la Patrie pliaient
jjrire
pour nous,
il
la
des saints plus levs serait plus efficace. D'o

])as
suit
qu'on ne ^devrait
rieurs,
implorer
les
sufl'rages
des saints inf.
mais seulenuMil
la
les sulTrages
des saints suprieui's
Enfin
cinquime objection note que
l'me de saint Pierre

saints priaient
n'est point saint Pierre. Si
donc
les
mes des
pour nous,
tout
le
temps
(juelles sont spares
du corps,
prier
i)Our
les
nous ne devrions pas interpeller saint Pierre

nous, mais son me. Or, l'glise
saints,
fait
,
le
contraire.
Donc
au moins avant
la
lsurrection
ne prient point pour

livre des
;
nous

celui qui prie
est le texte
l'i),
du second
il
Ma-
chabes, cbapilre dernier (v.
est
dit
Celui-ci esl
beaucoup pour
le
peuple
et
pour
loule la sainte cit,
Jrmie,
le
prophte de Dieu
l'article,
Au
corps de
saintThomas nous
avertit
que
comme
le dit saint
Jrme (dans son

uns pour
les
livre Contre Vigilantius, n. G), ce fut
l'erreur de Vigilantius, que, tandis que nous vivons, nks pou-
vons prier
morts,
la
les
autres
mais aprs que nous sommes
prire de personne nest exauce pour autrui; alors sur-
tout que les martyrs
demandant que
leur sang fut veng n'ont ceci

est
pu
[obtenir.
Mais,
l,
ajoute saint
Thomas,
pour
entirement
provient de
faux. Ds
en
effet,
il
que
la prire
les autres
la charit,
comme
la Patrie
a t dit (art. 7 et 8), plus les saints qui

ils
sont dans
ont leur charit parfaite, plus

l'exil
prient
pour ceux qui sont encore dans

aids
leurs
et
qui peuvent tre
de leurs prires;
et
plus
ils
sont
unis
Dieu, plus
effet,
prires sont elicaces.

ceci,
L'ordre
divin,
en
il
prend
que de l'excellence des suprieurs

les infrieurs,
se
coulement dans
l'ptre
comme
il
de
la
clart
comfasse un du soleil
dans l'atmosphre. Et voil pourquoi
est dit
:
du
Christ, dans
aux Hbreux, ch. vn

dans son
(v.
25)
Approchant par Lui-
mme
Si
Jusqu' Dieu afin d'interpeller pour nous. Aussi bien, saint

dit,
Jrme
livre Contre Vigilantius (endroit prcit)

le
les saints et les les
martyrs, vivant encore dans
corps, peuvent
prier pour
autres, alors qu'ils doivent encore penser eux-
QUESTION LXXXIII.
DE LV PRIERE.
99
nimes, combien plus aprs l'obtention des couronnes, des inctoires et des triomphes .
Vad primum
gloire
dclare
quaux
saints qui sont dans la Patrie,
parce qu'ils sont bienheureux, rien ne
manque
la
si
ce
n'est la
du
corps, pour laquelle
ils
prient. Mais
ils
prient pour
batitude. Et
nous, qui
manque
et
la
perfection dernire de
leurs ])rires ont rcfficacit d'obtenir, en vertu de leurs mrites
prcdents
de l'acceptation divine
L'ad secundum rpond ([ue
les saints
ils
Dieu veut tre

de Dieu
fait
par leurs prires. Et
demandent ce que demandent ce qu'ils

la
estiment devoir tre rempli par leurs prires selon

.
volont
Vad
bilil,
/e/'/jHm
explique que
ceux qui sont dans
le
Purgatoire,
bien qu'ils soient suprieurs nous, en raison de l'impecca-
nous sont infrieurs, cependant, en raison des peines

ils
qu'ils subissent. Et, ce titre,

prier,
ne sont point dans

l'on prie
l'tat
de
mais plutt dans celui o
pour eux
Lad
quoi
il
quartuni enseigne que Dieu veut
que
les
infrieurs
soient aids par tout ce qui leur est suprieur. Et voil pourfaut implorer,
non pas seulement

la
les saints
suprieurs,
mais aussi
mas,
seul.
il
les saints infrieurs.
Sans quoi, observe saint Thomisricorde de Dieu tout

saint Docteur,
n'y aurait implorer que

11
arrive
mme, remarque
le
que quel:
quefois l'invocation d'un saint infrieur est plus cicace
soit soit
parce qu'on
les
implore avec une dvotion plus grande

.
ils
parce que Dieu veut faire dclarer leur saintet
Lad quinlum dit que
parce que
les saints,
quand
et
vivaient,
les
mritrent de prier pour nous, cause de cela nous
invo-
quons sous les noms dont on ils nous sont plus connus. Et,
rsurrection
;
les
appelait
ici
sous lesquels
la foi
aussi,
pour insinuer
de
la
comme on
lit
dans VExode, ch.

:
m (v.
G; cf. saint
etc. .
Matthieu, ch. xxii,
v. 3i, 3^)
Je suis
le
Dieu d'Abraham,
Les saints qui sont dans

charit plus parfaite et leur
titre spcial,
la
Patrie prient
pour nous. Leur
union
Dieu
les constituent,
un
par
nos intercesseurs auprs de Lui. L'hrsie, qui a

cette vrit si
voulu contester
douce
et si consolante, s'est
lOO
SOMMK THEOLOGIQUE.
trop grossirement trompe.
Nous avons vu, par

\,
la citation
du
concile de Trente, propos de Tarliclc
([ue l'Eglise avait
confirm de son autorit

termes
si
infaillible,
la
doctrine expose en
lumineux par notre saint Docteur. maintenant nous demander comment il faut
sus, saint
elle tre
Nous devons
piier. Et, l-des-
Thomas
se
pose trois questions
notre prire doitfaut-il qu'elle se
vocale? l'attention y est-elle requise?
prolonge?
D'abord,
le
premier point. C'est
l'objet
de
l'arti-
cle qui suit.
AUTICLE XII.
Si la prire doit tre vocale?

tre vocale .
il
la
prire ne doit pas

la prire,
La premire argu de
s'adresse
la
.
ce
que
comme
Or,
a t dit (art. A),
principalement Dieu.
Dieu connat
de
la
u
parole du cur. C'est donc en vain qu'on use
prire vocale
ad
'2'""
.
fait
observer
que
par
la
prire,
il
l'esprit
de l'homme doit monter vers

i,
Dieu,
comme
a t dit (art.
Or, les paroles ext-
rieures dtournent
vers
il
l'homme de l'ascension de la contemplation Dieu; comme, du reste, les autres choses sensibles. Donc
la prire,
ne faut pas, dans
user de paroles extrieures
la prire doit tre offerte
Dieu en secret; selon

(v. G)
,
cette parole
:
que nous
quand vous
lisons en saint
prierez, entrez
le
il
Matthieu, ch. vi
Pour
vous,
dans votre chambre

secret. Or,
et ,
fermantvotre porte, priez votre Pre dans
par
la
parole extrieure, la prire se publie.

la prire soit
Donc
ne faut point que
vocale
le

(cxLi, n. 2),
beau
texte
du psaume
il
est dit
De ma voix J'ai
.
cri vers le Seigneur;
de
ma coix j'ai pri le Au corps d'article,
Seigneur
saint
Thomas fornmle d'abord une
dis-
tinction qui va lui permettre de prciser admirablement tout

ce qui a trait la prire vocale.
sorte de prire
:
Il
y a, dit-il,
et la
une double
la
prire
commune;
prire particulire.
QUESTION LWXIII.
DE LV PRIERE.
lOI
les
le
La prire
commune
est celle
qui est oficrte Dieu par
ministres de l'glise au
nom ou
que
en
la
personne de tout
peuple
fidle.
Do
il
suit
cette prire doit tre
manifeste
tout le peuple,
pour qui
ou au
nom
les
de qui
elle est faite.
Et ceci ne pourrait avoir lieu

il
si elle
n'tait vocale. Aussi bien
a t raisonnajjlement institu
que
ministres de l'glise
prononcent
condition
mme
haute voix ces sortes de prires, atin
qu'elles puissent j)arvenir la connaissance de tous . Ici, la
mme
de prire pul)lique
demande
qu'elle soit ext-
rieure et prononce voix intelligible.
La prire particulire
la
ou prive
est celle
qui
soit
il
est offerte
par
personne particulire d'un chacun priant

soit
pour
elle-
mme
mas,
la
pour ou
les
autres.
Pour
cette prire,
n'est point
ncessaire qu'elle soit vocale.
Toutefois,
ajoute saint Tho-
voix
)>
la
parole extrieure
s'adjoint cette prire

la
pour une
qu'en
triple raison.
D'abord, pour exciter
dvotion
intrieure dont s'lve vers Dieu

effet,
me
de celui
(pii prie. C'est
les
signes extrieurs, soit de paroles, soit aussi de
certains actes,
meuvent l'homme dans

dit,
l'ordre de la connais-
sance,
et,
par suite, aussi dans l'ordre de lan'cction. Et voil
pourquoi saint Augustin
dans sa
lettre
Probe (ch.
ix),
que par
tes
paroles
et
autres signes nous nous exeitons ptiis viredsirs.

Il
ment accrotre nos saints

particulire
faudra donc, dans

et
la
prire
ou prive, user de ces paroles

sert exciter
l'esprit est distrait
de ces sortes de
l'esprit.
signes autant que cela

Si,
intrieurement
au contraire,
par ces choses-l ou emtre,

il
pch de quelque manire que ce puisse

tenir. Ceci arrive
faut s'en abs-
surtout pour ceux dont l'esprit est sulFisam-
ment dispos
bien
c'est
le
la dvotion
sans ces sortes de signes. Aussi

v. 8)
:
psalmiste disait (ps. xxvi,

tjue chercfie
Mon cur
d'Anne
vous a
dit
vous seid
mon
.
visage: et
, la
i
mre de
{\
.
Samuel,
nous
lisons,
au premier
livre des Rois, ch.
i3),
si
qu'e//f partait
dans son cur
On
aura remarqu
la
rgle
sage donne par saint
Thomas,
l'occasion
de celle premire
raison qui justilie l'usage de la parole extrieure
ou de tous
autres signes, dans la prire parliculiie et prive.
Dans
la
mesure o tout cela peut aider
et accrotre
la
dvotion int-
I02
SOMME THEOLOGIQUE.
rieure et l'ascension de l'mc vers Dieu, on doit y recourir;
mais
il
faut le laisser, ds
que cela devient une entrave ou

fait
un
\
obstacle.
La seconde raison qui
qu'on adjoint
:
la
prire vocale, est

sorte
comme
la
raison de dette rendre
en
telle
que l'homme serve Dieu selon tout ce
qu'il tient de Dieu,
c'est--dire
non pas seulement par

convient surtout
la
il
l'esprit,
mais aussi par
le
corps. Ceci
prire en
est dit
tant qu'elle est
satisfactoire. Et voil
pourquoi
dans Ose, chapitre

le
dernier
(v. 3)
Enlev: toute iniquit; accepte:
bien; et nous
lvres.
vous rendrons
comme
victimes
l'hommage de nos
Une
:
troisime raison d'adjoindre la prire vocale est

rejaillissement de l'me sur le
l'affection
du cur; selon
a t dans
cette
un certain corps d la vhmence de parole du psaume (xv, v. 9)

langue a clat en chants de
Mon cur
loucmges
.
la joie et
ma
L'ad primum rpond que ploye

l'effet
la prire
vocale n'est point
em-
de manifester Dieu quelque chose qu'il ne
connatrait pas, mais pour que l'esprit de celui qui prie ou
des autres soit excit

L'ttd
et
port
vers Dieu .
secundum accorde que
les paroles
qui se rapportent
des choses trangres distraient l'esprit et
empchent
la d-
votion de celui qui prie. Mais

a trait la dvotion excitent
les
paroles qui signifient ce qui

esprits,
.
les
surtout les esprits
qui sont par eux-mmes moins dvots
L'ad tertium explique, se rfrant saint Jean Chrysostome,
ou plutt
le
l'auteur
anonyme de ViEurrc
inacfieve sur saint
Matthieu range parmi les crits de ce Pre, homlie XIII, que
Seigneur dfend de prier en public quand on y prie pour tre vu de ce public. Aussi bien celui qui prie ne doit rien faire de
((
nouveau qui
dant,
attire les
regards des hommes, ou en criant, ou en
se frappant la poitrine, ou en tendant les mains.
Et cepen-
comme
le dit saint
(liv. II,
Augustin dans son
livre
du Sermon
sur
la
Montagne
ch. m), cire vu des liommes nest point
chose dfendue ; mais de faire ces choses pour tre vu des hom-
mes
Il
n'y a donc pas s'abstenir systmatiquement de
tout acte extrieur, dans la prire, pouvant tre
vu des hommes
ou
mme
attirer leurs regards.
Lorsque
les
devoirs de la prire
QUESTION LWXIII.
DE LA PRIERE.
de
la prire
lo3
le
demandent, ces actes, quels qu'ils puissent tre, sont chose bonne et louable. Il faut seulement viter l'ostentation ou tout ce qui serait mme un manque de. discrtion et de sage prudence.
publique ou
les intrts
mme
prive
La prire qui peut tre vocale ou extrieure, au sens que
nous avons
l'attention
dit,
doit-elle aussi,
intrieure. C'est
et c'est l'objet
anime de ce que nous devons maintenant

alors, tre
l'article suivant.
mme
examiner;
de
Article XII .
S'il
est ncessaire la prire qu'elle soit attentive?
Trois
la
objections veulent
prouver qu'
.
il
est
ncessaire
est
il
prire qu'elle soit
attentive
La premire
iv (v. 2^),
le
texte de Notre-Seigneur
dit
:
en saint Jean, ch. ceux qui l'adorent,
est
Dieu est esprit;
et
c'est en esprit et
en
vrit qu'ils doivent l'adorer. Or, la prire n'est pas

si
en esprit,
la
elle
n'est pas attentive.
Donc
il
est
ncessaire
prire
qu'elle soit attentive .

la
La seconde objection rappelle que

l'intcllifjenre vers
lll, cli.
prire est une ascension de

la
Dieu (saint Jean
Damascne, de
la
Foi Orthodoxe, livre
wiv). Or. quand
prire n'est pas attentive, l'intelligence ne
monte point
vers
Dieu.
Donc
soit
il
est ncessaire la prire qu'elle soit attentive .

il
La troisime objection dit qu'
est ncessaire la prire

il
qu'elle
exempte de tout pch. Or,

il
n'est point
sans
pch, que queUju'un, quand

s'en aille
:
prie, soulie (jue
son esprit
si
il
semble, en
el'el,
se
moquer de Dieu; comme

et
qiieWiu'un parlait
paroles qu'il
dit.
un
homme
i),
ne prenait pas garde aux
Kt voil
pourquoi saint Basile dclare (dans

qu'/7 Jaul implorer le secours divin
l'esprit aller d'ici
sa Hfjle monastique, ch.
non d'une faon relche ni en laissant
de l:
car celai qui agit de la sorte non seulement n obtiendra pas ce

qu'il
demande, mais plutt
irritera la colre
de Dieu. Donc
.
il
sem-
ble ncessaire la prire qu'elle soit attentive
Cette objcc-
lO^
lion,
SOMME THOLOGIQLE.
on
le voit, est
d'un vif
intrt.
La rponse de saint Tho'

ob-
mas en montrera
server que
((
la vraie porte.
fait
l/argiiment scd contra, d'une mlancolie dlicieuse,
mme
les
saints
personnages souHrent, parfois,
quand ils ])rient, d'vagations de l'esprit; selon cette parole du psaume (xxxix, v. i3) Mon cur m'a abandonn cor meiim dereliqait me .
:
Au
corps de
l'article, -saint
Thomas nous
il
avertit
que
cette
question a surtout sa place quand

Et, ce sujet,
il
s'agit
de
la
prire vocale.
faut savoir
qu'une chose peut
tre dite nces-
saire d'une
double manire. D'abord,

faon meilleure la
comme
ce par quoi
on
parvient
tion est
dune
fin. Et,
ce
titre, l'atten-
absolument ncessaire
est dite ncessaire
effet.
la prire.
D'une autre manire,
une chose
comme
il
ce sans quoi la chose ne

triple effet de la prire.
peut pas obtenir son
Or,
est
un
il
Le premier,
commun
tous les aCles informs par la charit,

effet,
qui est de mriter. Pour cet
n'est point requis nces-
sairement que l'attention soit dans
la
prire en tout ce qu'elle
comprend; mais
en venant
il
la
vertu de la premire intention que l'on a
la prire
rend toute
actes
la prire
mritoire
.
comme
arrive
pour
les autres
mritoires
On remarquera,
au passage, que saint Thomas requiert de toute ncessit,
pour qu'un
quent,
la
acte de vertu soit mritoire, qu'il soit fait sous
l'influence au
moins
le
virtuelle de l'acte de charit; par consla charit
simple prsence de l'habitus de

pas pour
mrite.
dans l'me
celte doc2,
ne
suffit
Nous avions dj not

vniel,
i\l\,
trine,
propos
du pch
q.
7''-2"^
[\.
q.
88, art.
et
propos du mrite, /"-2^

la
art.
Un second
la
effet
de
prire,
et
qui lui est propre, est d'obtenir ce qui est

cet effet, aussi,
il
demand.
Pour
sufft
de
premire intensi
tion, qui est
principalement regarde par Dieu. Que

la
cette
premire intention manque,

efficace obtenir. Diea,
prire n'est
ni mritoire ni
en
effet,
n coute point celte prire
laquelle ne fait point d'attention celui qui prie,
comme
le dit
saint
Grgoire (ou plutt Hugues de Saint-Victor, dans son Exposition
de
la
Rgle de saint Augustin, ch.
ni).
de
la prire est celui qu'elle
produit au
Un troisime effet moment mme o l'on
QUESTION LXWIII.
prie, et c'est
DE LA PRIERE.
lOO
une certaine
il
l
rfection spirituelle de l'me.
Pour
ceci est requise de
toute ncessit dans la prire l'attention.

est dit
'j)
:
Et c'est pourquoi
thiens, ch. XIV (v.
dans
la
premire ptre aux Corin-
Si Je prie seulement arec In langue,

fruit.
mon
est
esprit
demeure sans
Toutefois,
il
faut savoir qu'il

la
une
triple attention qui
peut tre apporte dans
prire
vocale. L'une est celle qui fait attention
aux paroles, pour ne
pas se tromper. L'autre, qui
fait
attention au sens des paroles.
La troisime qui
prire;
fait
attention la fin ou au but de la
c'est--dire
Dieu
qu'il sagit de toucher, et la
chose en vue de laquelle on prie. Cette dernire attention est

la
plus ncessaire. Et
le
mme
les
simples (en latin
idiotae)
qui
n'entendent pas
sens des paroles
peuvent
l'avoir. Et parsi
fois cette attention, l'esprit
qui porte l'me vers Dieu, est

le
forte,
que
en oublie tout
reste,
comme
le
ii).
remarque Hugues
Or, nul doute que
de Saint-Victor {Du mode de prier, ch.
dans ce dernier cas

lente.
la
prire ne soit parliculicrement excel-
L'ad primuni dclare qu'
il
prie en esprit et en vrit, celui
qui vient
bien
la
prire l'instigation de l'Esprit-Saint,

la
quand
mme, dans
suite,
en raison de queUiue infirmit,
l'esprit s'vade et aille
aux choses trangres.

la
h\id secundum confirme excellemment
rcmaKjue
finale
l'infir-
qui vient d'tre
faite.
L'esprit
humain, en raison de
mit de
la
nature, ne peut point se tenir longtemps sur les

le
hauteurs; car
poids de l'infirmit humaine dprime l'me

il
vers les choses d'en bas. Et voil pourquoi
arrive que lorsla
que
mit
l'esprit
de celui qui prie monte vers Dieu par
conteminfir-
plation, tout d'un

.
coup
il
s'chappe en raison de quelque
L'ad Icrtiuni rpond (juc
si
quelqu'un, de propos dlibr,
commet
l'vagation
de
l'esprit
durant
la
la
prire,
c'est l
un
pch, qui
empche
le fruit
:
de
prire. Et contre cela, saint

les
l"
.\ugustin dit dans sa Kgle
Dans
psaumes
esprit ee
et
dans
les
hym-
nes, fjuand vous priez Dieu, ayez
dans
que vous projrez
des lvres. Mais l'vagalioji de l'esprit qui n'est point de propos

dlibr, n'enlve point
le fruit
de
la prire.
Et c'est pourqifoi
Io6
SOMME THOLOGIQLE.
dans l'objection)
te te
:
saint Basile dit (endroit cit
Que
si, ajftiihli
par
le
pch, tu ne peux point

le
fixer dans la prire, retiens-toi
autant que tu
peux
,
et
Dieu
pardonnera : parce que ce

ta fragilit qui
le
n'est
point par nglujence
mais cause de
ne
te
permet
pas de
trine
si
te tenir
devant Lui
comme
il
faudrait
Cette doc-
humaine, qui, sans rien

et
sacrifier la paresse
ou
la
ngligence
aux distractions coupables,

qui
est la
tient
le
compte cepenest
dant de
la faiblesse
ntre aprs
pch,
on ne
peut plus consolante.
La
s'agit
prire,
pour
et
ce qui est
du mieux de
ses intrts,
demande
s'il
l'attention
pure
simple; mais,
comme
ncessit absolue,
du mrite
il
acqurir
ou
aussi de l'objet de la prire

se
obtenir,
sufft
de l'intention du dbut
le
continuant ensuite
s'il
virtuellement pendant
reste de la prire;
s'agissait de la
rfection spirituelle de l'me, en raison de l'acte

prire,
il
mme
de
la
faudrait,
la
dans ce
cas,
l'attention
actuelle,
non pas
seulement
prononciation matrielle des paroles, mais aussi

le
au sens de ces paroles, ou, tout

au terme de
prire
moins,
et
par-dessus tout,
l'on prie et la
la
la prire, c'est--dire
Dieu que
chose pour laquelle on

la
?
le prie. la
Que penser de
?
dure de
Faut-il
que
prire soit longue
Ne
faudrait-il
mme
pas quelle dure toujours? C'est ce que nous devons

et tel est l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article XIV.
Si la prire doit tre longue
comme dure ?

tre
la
prire ne doit pas

cite le
longue
comme
dure
La premire
mot de
:
l'vangile,
nous
lisons,
en saint Matthieu, ch.
vi (v. 7)
Qufmd vous priez, ne vous

celui qui prie
livre:
pas de multiples paroles. Or,
longtemps doit
dure
se livrer
de multiples paroles;
surtout,
si
la prire est vocale.

.
Donc
la prire
ne doit pas tre

dit
longue
comme
que
la
QUESTION LXXXIII.
prire est
la
DE LA PRIRE.
le
IO7
traduction du dsir. Or,
dsir est d'autant plus
saint qu'il est davantage
ramen
'i)
:
parole du
psaume
(xxvi, v.
une seule chose; selon cette J'ai demand cm Seigneur une
seule chose; et celle-l Je la poursuivrai.

est
Donc
il
la
prire aussi
d'autant plus agrable Dieu qu'elle est
i)lus
courte
illicite
semble
que
l'homme passe
choses
les
limites fixes par Dieu,

;
surtout dans les

celte
qui touchent au culte divin

(v.
selon
parole de
VExode, ch. xix

veuille
:u)
Avertis ce peuple, de peur qu'il ne

le
passer
les limites
fixes et essayer de voir

le
II
Seigneur,
la
et
qu'il n'en
prisse un
grand nombre. Or,
terme de
prire
nous a
t fix par le Seigneur,
quand
a institu l'Oraison
dominicale,
et suiv.).
comme on
il
le
voit par saint Matthieu, ch. vi (v. 9
Donc
n'est point
.
permis de prolonger
la
prire
au del de ce terme
L'argumcit sed contra, se

qu'
il
])ortatil
l'exlrmo o|)pos, dit

(i'est (|u'en
:
semble
qu'il faille prier

dit,
continuellement,
xviii (v.
la
:
elFet le
Seigneur
en saint Luc, ch.
i)
Il
faut tou-
jours prieiêt ne Jamais se lasser. Et, dans
premire Kpitre
/^ric:
aux Thcssalonicicns, ch. v

ruption
.
(v.
17),
il
est
dit
sans inter-
Au
corps de
l'article, saint
la
Thomas rpond que

:
nous pou-
vons parler de
prire en
un double sens
d'abord, selon ellela
mme;
tre
ensuite, selon sa cause.
La cause de
prire est
le
dsir de la charit, d'o la prire doit procder, (le dsir doit
en nous continuel, ou en acte, on en vertu
la
vertu de ce
la
dsir
demeure dans
toutes les choses

:
que nous faisons sous

est dit
motion de
mire
la charit
c'est ainsi
que nous devons faire

il
toutes
choses pour la gloire de Dieu,

l'4)itre
comme
(v.
dans
la
prela
aux Corinthiens, ch. x

Probe (ch. i\)
3i). Et,
de ce chef,
prire doit tre continuelle.
Aussi bien saint Augustin

:
dit,
dans
sa Icttn;
Dans
la foi,
l'esprance et la
charit, notre dsir se continuant toujours,
nous prions sans cesse.
Mais
assidue
la prire
considre en elle-mme ne peut pas tre
ou continuelle;
,
parce (juil faut vacjuer d'autres

le
uvres. Seulemcid
comme
dit saint
Augustin, au
mme
en-
droit, certains intervalles d'heures et de temps,
nous prions Dteu
Io8
SOMME THOLOGIQUE.
des
paroles,
mme par
cl
afm qu'
l'aide
;
de ces signes extrieurs
nous nous avertissions nous-mmes
que nous nous manifestions

;
nous-mmes combien nous avons progress dans notre dsir
que nous nous excitions plus vivemerd progresser encore.
Et parce
sa fin,
que
la qiiaiilil
d'une chose doit tre proportionne

la
comme
la
quantit de
la
potion
la sant,
d
de
vient
qu'il est
propos que
prire en elle-mme
la
dure autant
que
c'est utile
pour exciter
ferveur
du
dsir intrieur. Mais
quand
tage
elle djjassc cette
mesure, en
il
telle sorte qu'elle
ne peut
durer sans ennui ou dgot,

)),
ne faut pas
la
prolonger davan-
moins
qu'il
ne s'agt d'une prire fixe quant sa
dure par une rgle indpendante de notre volont.

bien saint Augustin
rapporte que
les
Aussi
:
dit,
dans sa
lettre
Probe (ch.
x)
On
frres en Egypte ont de frquentes prires, mais
trs courtes et Jetes
comme
en courant par
veil,
mode de
flches, de
peur que
cette intention,
hautement en
qui est souveraine-
ment ncessaire en celui qui
prie, ne s'vanouisse el ne s'mousse
par des longueurs dmesures.

asse: que cette intention,
Et,
par
l,
eux-mmes montrent
quand
elle
ne
ne faut point
mme qu'il ne faut pas l'mousser peut point durer, de mme aussi, quand elle dure, il l'interrompre aisment . Saint Thomas ajoute,
de
si
compltant ces rflexions
sages
de
saint Augustin,
que
comme
il
faut en agir ainsi, dans la prire prive, eu gard
l'intention
ou
la
la
ferveur de celui qui prie,
il
le faut galela
ment, dans
prire
commune ou
:
publique, eu gard
cette
dvotion du peuple
tion
ne s'exposant point lasser
dvo-
ou
la rebuter par des prires multiplies
ou prolonges
sans discrtion aucune; mais vitant aussi de tomber dans

excs contraire,
(jui
un
priverait la dvotion publique de ses lgi-
times exigences.
primum rpond encore par un texte lumineux de saint Prolonger sa Probe (ch. ix) Augustin, emprunt sa lettre
L'rtd
(>
:
prire, dit-il, n'est point la
mme
chose que se perdre en paroles;
car autre
est la multiplicit
.
des paroles, autre la prolongation du
mouvement
affectif Et, en effet,
nous
lisons
du Seigneur Lui-mme,
qu'il passait ses nuits en prire, et qu'il priait longuement, l'effet
de nous donner l'exemple. Et plus bas,
il
ajoute
Que
la multipli-
QUESTION LWXIII.
rite
DE LV PRIERE.
(/ne
09
des paroles soit absente de la prire: mais

la supplieation
,
ne fusse point
C'est qu'en
dfaut
si le
dsir fervent persvre.
effet la multiplicit
des paroles, dans la prire, consiste trader
en paroles superflues
ajpiire se traite
une chose ncessaire

les
car souvent cette

les
mieux par
gmissements que par

la
discours
Vad secundum
en ce que
dsirer
le
dclare que
dure de
la
prire ne consisle
point en ce que beaucoup de choses soient demandes, mais
mouvement du cur
se
continue dans
le fait
de
une
mme
chose
Vad
cette
que
le
Seigneur n'a point institu

si
Oraison dominicale,
ces paroles
comme
nous ne devions user

;
que de
tention
quand nous prierions
mais parce que
l'in-
ou
le
dsir de notre prire doit
tendre obtenir ces
seules choses qui s'y trouvent marques, en quelque
ma.
nire
que nous
les
ici
exprimions ou que nous
les
pensions
un ad quartum, parce que l'argument sed contra pourrait tre mal compris. Il est vrai (ju'il faut prier
Nous avons
toujours sans jamais se lasser; mais ceci ne doit pas s'entendre
de
la
prire en elle-mme
la charit.
il
s'agit
seulement de sa cause ou
du dsir de
de
Et,
en
effet,
quelqu'un prie contibien parce qu'il ne
nuellement, ou bien parce

qu'il a t dit (au corps
(ju'il
a la
continuit du dsir, ainsi
l'article);
ou
;
manque
aprs
pas de prier aux heures ou aux temps marqus;

l'eilet
:
ou
mme
bien, en raison de
la prire,
si
soit
en celui qui piie,

soit aussi
et (jui
demeure plus dvot
dans
les autres,
comme
prier
quelqu'un, par ses bienfaits, en provoque un autre

lui, alors
pour
que lui-mme cesse de
priei- et se
repose
La prire, prise en elle-mme ou dans

extrieur qui
la
l'acte soit intrieur soit
constitue, ne saurait durer toujours et sans interl
ruption. C'est
chose absolument impossible sur cette

et
terre.
Mais
la
cause d'o elle provient,

la charit
qui n'est autre que
le
mouvedurer
ment de
acte.
portant l'me vers Dieu, peut
et doit
toujours, sinon dans son acte, au
moins dans
et
la
vertu de cet
la
Ce point de doctrine,
la
si
important
qui domine toute

actes, est
question de
valeur surnaturelle de nos

le
mis en
les
vive lumire par saint Tliomas, dans
commentaire sur
IIO
Sentences,
liv.
SOMME TriKOLOGIQUE.
IV, disl.
i5, q.
f\,
art. ^,
ry''
3 et \.
Nous reprola
duisons
ici
rcnseignenient du saint Docteur, parce qu'il claire

la
non seulement
et la
question de lattention requise dans

la
piire
question de
dure de
de son
la
prire
que nous venons de que nous allons abordire, de

la
voir,
mais aussi
11
celle
erficacil,
le
der.
est encore,
nous venons de
plus haute
importance pour
la
question du mrite en
>^nral.
[\,
Un
acte,
explique saint
:
Thomas dans
que
la
la </"
est dit
durer
sa
d'une double manire

vertu ou son
ou selon son essence motion de
ou selon
eflet. C'est ainsi
celui qui lance
une pierre dure quant l'essence de l'acte tandis qu'il lient de la main cette pierre et la projette mais la vertu de la motion dure tout autant que la pierre par la force de l'impulsion
;
premire continue de
se
mouvoir. Pareillement
de
la sorte
aussi, je dis
que
la
:
dure de
la
prire peut se considrer d'une double

l'acte, et
mane
nire
ou selon l'essence de
Ihomme
il
doit pas prier continuellement
ou toujours, car
faut qu'il
s'occupe parfois daulre chose; ou selon la vertu, et de la sorte

sa vertu, surtout en ce (|ui est de son
commencement, demeure
la
dans toutes
les
autres uvres que Jious faisons dans l'ordre

effet,
voulu
nous devons, en
ordonner toutes choses
pos-
session de la vie ternelle; et voil pourquoi le dsir de la vie

ternelle, qui est le principe de la prire,
les
la
demeure dans
(v.
toutes
uvres bonnes, selon
sa vertu
aussi bien la glose dit, sur

17)
:
premire ptre aux Thessaloniclens, ch. v
//
ne
cesse point de prier, celui qui ne cesse point de faire
le bien.
Mais
de
mme
ou
que
la
vertu de
la
motion premire va
s'aflaiblissant
toujours, en telle sorte qu'

rte
mme
ne
se
un moment la pierre lance s'armeut d'un mouvement contraire, moins

de nouveau; pareillement,
qu'elle
soit lance
comme
les
le dit
saint Augustin, daais sa lettre Probe (ch. ix),

vie font que
le
soins de la
dsir s'attidit d'une certaine manire; et voil
pourquoi, certaines heures, nous a])pli(/uons de nouveau notre

esprit l'uvre de la prire de
s'attidir
peur que
.
le
dsir qui commenait
ne se refroidisse tout fait
Dans
la q'" 4, le
saint Docteur ajoute

la prire,
L'attention actuelle
est requise,
pour
d'une certaine manire, ou pour
QUESTION LXWni.
viter la transgression, ([uand
il
DE L\ PUIKHE,
sagit de
la
prire
commande,
un
il
ou pour
acte
le
mrite, dans la prire qui n'est point de prcepte;
mais non de toutes manires.
Comme
il
a t dit, en effet,
et
demeure c[uelquefois
et
dans son essence

et la
dans
sa vertu;
mais quelquefois lact passe

t
vertu demeure,
la
comme
:
vu dans lexemple de
la
projection de
est
pierre
el,
pour
interrai-
l'acte,
demeurer
ainsi
dans sa vertu
un
cerlain
mode
mdiaire entre ce qui
est poui- lui tre
en habitude ou en
son de l'habitus ou habituellement
et tre
en acte ou actuelle-
ment
cit
car ce qui est dans l'habitude ou habituellement ou en
raison de l'habitus n'est l'acte ni en vertu ou dans son ellica-
qui se continue ni dans son essence. Ainsi donc, d'aprs
cela, je dis
que
l'attention
dans
la
prire doit
demeurer touOr, elle de-
jours selon sa vertu
ou son
efficace;
mais
il
n'est point requis
quelle demeure toujours par l'essence de
l'acte.
meure selon
devoirs,
soit
la vertu,
lorsque
Ihomme
vient la prire avec
l'intention d'obtenir
quelque chose, ou de rendre
Dieu
ses
quand bien mme, dans la suite de la prire, l'esprit emport autre chose, moins que l'vagation ne soit telle
la
que
soi
force de la premire intention se perde entirement; et

il
voil
pourquoi
<>.
faut
que fiquemmont l'homme rappelle
son cur
Voil donc nettement enseigne par saint

sit
Thomas
la
nces-
de
l'acte intrieur
de charit se continuant au moins dans
l'elTicacit
de sa vertu motrice, pour que nos actes, bons de
par ailleurs en eux-mmes, aient une valeur de mrite devant
Dieu dans Tordre surnaturel.

(cf.
Cette doctrine,
si
essentielle
/"-e'S q. SS, art. 2,
t.
Mil, pp. 781-78G), va

paiil
tre affirme
les
la
encore avec une extrme nettet
saint
Thomas, dans
1
deux
suite
aiticles (|ui
vont suivre, o
le juste, soit
agit de
efficacit
\
de
prire, soit
dans
dans
le
pcheur.
enons tout de
au premier de ces deux
articles.
112
SOMME THEOLOfilOUR.
Article XV.
Si la prire est mritoire?
la
prire n'est
])as
mritoire
La premire observe que
tout mrite procde
de
la
grce. Or, la prire prcde la grce; car aussi la grce

est
elle-mme
donnera
n'est pas
((
obtenue par
la
prire,
xi (v.
lui
selon
i3)
:
cette parole
que
ciel
nous lisons en saint Luc, ch.

l'Esprit
Votre Pre du
.
bon ceux qui
demandent
Donc
la
prire
un
acte mritoire .
La

il
si
la
prire mrite quelque chose
semble qu'elle doit mla prire.
riter surtout ce
qui est demand dans

;
Or, ceci n'est
pas toujours mrit
car, souvent,
:
mme
les prires des saints
ne sont point exauces

exauc,
c'est ainsi
que saint Paul ne

xii,
fut pas
quand
il
demandait que
pas
l'aiguillon de la chair lui ft

v.
7 et suiv.).
enlev (seconde ptre aux Corinthiens, ch.
Donc
la prire n'est
un
acte mritoire .
6)
:
La troisime
la foi;
objection dclare que la prire s'appuie surtout sur

selon celte parole de saint Jacques, ch.
i
(v.
Qu'il
demande
pas pour
dans
la foi,
sans aucune hsitation. Or, la

le
foi
ne
suffit
mriter,
la
comme on
voit en ceux qui

acte mritoire .
l'ont informe.
Donc
prire n'est pas
un

(xxxiv, v. i3)
dit
: :
sur ce
Ma
prire s'est retourne
mol du psaume dans mon sein, la glose
Si
elle
n'a pas profd
aux
autres,
t frustr de
ma
rcompense. Or, la
moi cependant Je n'ai pas rcompense n'est due qu'au

.
mrite.
Donc
la prire a
raison de mrite
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
fait,
:
a t dit (art. i3), la prire, outre l'effet de consolation spi-
lituelle qu'elle
apporte au
moment
prsent o elle se
effet
a
la
une double vertu par rapport

vertu de mriter;
et la
un
venir; savoir
vertu d'obtenir.
Or, la prire, comme,

l'efficace
du
reste, tout autre acte
de vertu, a
de mriter, en
tant qu'elle procde de la racine de la charit, dont l'objet
QUESTION LXXXIII.
DE LA PRIERE.
IIO
propre est
le
bien ternel qui par sa finition termine notre

la
mrite. Toutefois,
prire procde de la charit par l'entrela
mise de
la
religion,
dont
prire est l'acte, ainsi qu'il a t dit
(art. 3), et
avec
le
concours de plusieurs autres vertus, qui sont

la
requises pour la bont de
prire, savoir l'humilit et la foi.

la la
la
religion, en effet,
il
appartient d'offrir
prire Dieu. prire
la charit
appartient
le dsir
de
la
chose dont
A demande
la ralisation.
Quanta
:
la foi, elle est ncessaire,
du
cot de Dieu
que nous prions

est ncessaire
en ce sens que nous devons croire que nous
pouvons obtenir de Lui ce que nous demandons. Et rhumilit
du
ct de celui qui
demande, lequel doit reconelle est le
natre son
indigence. La dvotion aussi est ncessaire; mais
celle-ci appartient la religion,
dont
premier
acte,
ncessaire pour tous ceux qui viennent ensuite, ainsi qu'il a t

dit
plus haut
(art. 3,
ad /"";
q. 82, art.
i. 2) .
On
aura remar-
qu ce tableau, trac par saint Thomas, des conditions requises,
du ct des diverses vertus, pour que la prire obtienne pleinement son effet de mrite. Il sera complt encore, du ct des
dispositions
du
sujet,
par ce que saint
Thomas nous marquera

la
Vad secnndum.
Mais nous avons dit aussi que
prire avait
efficace
encore une vertu d'imptration.

d'imptrer, de
la
La prire a
cette
grce de Dieu que nous prions

prier.
et ([ui
Lui-
mme
nous induit

i)
:
dit,
au
livre des Paroles
du Seigneur (ch.
Il
ne nous exhorterait pas
demander,
s'il
ne roulait pas donner. Et saint Jean Chrysos<{ui prie,
tome
dit
Il
ne refuse Jamais, celui
ses bienfaits, Lui
qui par sa pitr excite ceux qui prient ne point se lasser . Cette
autre efficacit de Vad secundum.
la
prire sera aussi cxpli(jue tout l'heure
Lad primum
dclare que
la
prire qui est sans la grce
sanctifiante n'est point mritoire; pas plus
que ne
l'est
aucun
d'un
autre acte de vertu. Et cependant,

la
mme
la
prire qui
demande
certain
grce sanctifiante procde d'une certaine grce,
comme
un
certain
don
gratuit; car le fait

le dit
mme
de prier
est
don de Dieu, selon que

svrance
saint Augustin, au livre de la Perfait
(ch. iv).
La prire qui se
hors de
la
le
grce
pro--
sanctifiante l'elfet de l'obtenir n'est

XII.
videmmeut pas
La Religion.
ii4
,
sommf: thkologique.
et,
duil on rclet de celle grce;

])r<)prenienl dit.
par suile, n'a pas de mrite

de
la
Mais
elle est l'enct
grce actuelle;
j)ar
el
pour
autant,
elle
aboutit,
en vertu de cette grce,
mode de
mouvement suppliant, la grce demande. Vad secandurn, comme nous l'avons dj dit, va nous donner le dernier mot sur les conditions de la prire pour qu'elle obtienne infailliblement son elTet, soit par mode de mrite, soit, plus spcialement, par mode de demande. Rpondant directement l'objection, saint Thomas nous avertit que le
mrite de
la i)rire vise parfois
autre chose principalement

elTet, est
la
qu' ce qui est demand. Le mrite, en

tout la batitude; mais
la
ordonn sur-
demande de
prire s'tend quel,
quefois directement certaines autres choses
comme
sont,
par exemple,
(art. 6). Si
les
biens
mme
temporels, ainsi qu'il a t dit
donc
cette autre cliose
que quelqu'un demande pour

mrite ne l'atteint
il
soi n'est pas utile
pour
lui la batitude, le
pas; bien plus, parfois, en
demandant
cela et en le dsirant,
perd
le
mrite
comme
;
si
quelqu'un demandait
la ralisation la pit.
de quelque pch
et ceci est prier
contrairement
Parfois, ce qui est ainsi
demand
au
salut, ni
non plus manifestement

fait
contraire.
Dans
ce cas, bien
que celui qui prie mrite par son acte

par tout autre acte de vertu
rit,
la vie ternelle , le
comme
la
sous
mouvement de
cha-
cependant
il
ne mrite point
, titre
de chose ncesest la vie
sairement connexe avec l'objet propre du mrite qui

ternelle, ce qu'il
dit,
demande. Et voil pourquoi saint Aug-ustin

:
dans
le livre
des Sentences de Prosper (sent, ccxii)
Celui
qui prie fidlement Dieu
pour
les ncessits
de celte
vie est
exauc
,
misricordieusemenf
et
misricordieusement n'est pas exauc

le
selon qu'il plat Dieu. Car
mdecin
sait
mieux que
le
malade
ce qui est utile ce dernier. Voil

fut pas exauc,
pourquoi aussi saint Paul ne

lui ft
quand
il
demandait que
enlev l'aiguillon
.
de
la chair;
parce que ce n'tait pas expdient pour lui
Dans
ces sortes de
demandes,
la
l'objet de la prire n'a point d'entraner,
par lui-mme,
ncessit
que Dieu l'exauce en vertu d'une

l'objet
connexion rigoureuse avec

infailliblement atteint
:
du mrite qui
li
est toujours
n'tant point
ncessairement cet
QUESTION LXXXIII.
objet, c'est
DE
L.V
PRIERE.
110
Dieu lui-mme
qu'il appartient, finalement, de
voir
s'il
est
bon ou
s'il
n'est pas
bon que
il
cet objet
de
la de-
mande
soit
obtenu, selon qu'en
effet
est utile
ou nuisible en
vue du seul vrai bien obtenir, qui

au contraire,
de l'homme,
la
est la vie ternelle.
Si,
cbose qui
est
demande
est utile la batitude

il
comme
se rattachant
,
son salut,
la
mrite,
non
les
pas seulement en priant

autres bonnes uvres.
Il
il
mais
mme
en accomplissant
reoit
donc indubitablement ce
la
qu'il
demande, mais quand
doit le recevoir ,
c'est--dire
au
moment o
en
effet
:
la
il
concession de l'objet de
est,
prire doit
servir son salut
en
ejjet, certaines cfioses
qui ne sont
point refuses, mais elles sont diffres

voulu,
pour
tre donnes
au temps
comme
le dit
saint Augustin, sur saint Jean (trait en).

si
Seulement, celte obtention peut tre empche,

vre pas dans
le fait
l'on ne pers-
de demander. Et voil pourquoi saint

i)
:
Basile dit (dans sa Rgle monastique, ch.
C'est
pour
:
cela
que
tu
quelquefois tu demandes
et
tu
,
ne reois point
parce que
lgret,
demandes des choses mauvaises ou sans foi, ou avec

des choses qui ne
te
ou
sont pas profitmes, ou que tu
te dsistes.
vu
Parce que, d'autre part,
l'homme ne peut pas mriter pour
autrui la vie ternelle d'un mrite condigne,
comme
il
a t
plus haut
les
(/"-?'"',
q. ii4. art. 6),
de
vient que par consquent
choses non plus qui touchent
la vie ternelle
ne peuvent
point quelquefois tre mrites d'un mrite condigne pour

autrui. Et c'est cause de cela
celui qui prie
que
n'est point toujours

il
exauc
(art. 7,
pour autrui,
,
comme
a t
vu plus haut
ad
2'^'",
ad 3"'")
mme
s'il
demande pour
savoir
:
autrui ce qui est par
excellence l'objet de
les bienfaits
efl'el,
la i^rire;
la
batitude ternelle et
la prire,
qui y conduisent. Le
mouvement de
en
qui vient de l'Esprit-Saint,
et
qui tient de cette origine sa
vertu mritoire et son efficace, n'est
pas toujours ordonn,
quand
en
il
porte sur autrui,
la
ralisation effective
du bien qui
est l'objet,
quel que
soit ce bien-l.
effet
:
Dans ce
;
cas, la prire
aura toujours son bon

celui
en celui qui prie
mais non en
pour qui
la
l'on prie
tout
dpend
ici
des secrets conseils de
Dieu dans
ces
distribution de ses dons.
.\prs avoir
:
lumineuses explications, saint Thomas conclut
donn En
iG
SOMME THOLOGIQUE,
(jui
raison de cela, on assigne quatre conditions,

qu'elles
font,
lors-
concourent, (jue toujours l'on

savoir,
obtient ce que l'on

les
demande;
quand, pour
soi,
on demande
choses nces-
saires au salut, pieusemenl et avec persvrance .
Vad
sur
elle
lerliutn explicjue
que
la prire s'appuie
principalement
la foi,
non (juant
l'efficace de mriter, car, de ce chef,

la
s'appuie
principalement sur
chant,
mais quant
l'etricace
d'imptrer ou d'obtenir ce qu'elle demande.

par
la foi
C'est,
en
effet,
que l'homme
et
a la
connaissance de
la
toute-
puissance divine
iniptre
de
<(
la
misricorde, desquelles
la
prire
ou obtient
juste,
ce qu'elle
demande
La prire du
rit,
quand
elle se fait
et
sous l'influx de
la
cha-
est toujours mritoire,
son mrite aboutit toujours
du mrite, surtout quand elle se fait avec une foi grande, une dvotion ardente, et une humilit profonde mais, dans l'ordre seul de la demande, elle
l'obtention de ce qui est de l'ordre
;
n'obtient pas toujours ce qui en est l'objet

ordre, son efficace soit absolue,
soi, les
il
pour que, dans
cet
faut qu'on
demande, pour
et
choses ncessaires au salut, avec pit

la prire
persvrance.
Mais que penser de
des pcheurs? A-t-elle quelque
valeur ou quelque efficace dans l'ordre
mme
de l'imptration?
ils
Peuvent-ils obtenir quelque chose de Dieu

C'est ce
l'objet
quand
prient?
tel
que nous devons maintenant examiner;

l'article suivant.
et
est
de
Article XVI.
Si les pcheurs,
quand
ils
prient, obtiennent quelque chose
de Dieu?

ils
les
pcheurs, quand
prient, n'obtiennent point quelque chose de Dieu .

est le
La
premire
(v. 3i)
:
mot que nous
lisons,
en saint Jean, ch. ix
?<ous savons que les pcheurs ne sont point couts de
Dieu. Et ceci concorde avec ce qui est dit dans les Proverbes,
QUESTION LXXXIII.
ch. XXVIII (v. 9)
:
DE LA PRIERE.
II7
Celui qui dtourne ses oreilles

:
pour ne pas enpcheurs n'ob-
tendre la
loi.
sa prire sera excrable
or, la prire excrable
n'obtient pas quelque chose de Dieu.
Donc
n.
les
tiennent point quelque chose de Dieu

tion fait observer
(art.
La seconde objec-
que
les justes
obtiennent de Dieu ce qu'ils

prc.
ils
mritent, ainsi qu'il a t vu plus haut

les
ad
2""").
Or,
la
pcheurs ne peuvent rien mriter; car
n'ont point
grce, ni
non plus
la
charit, qui est la vertu de la pit,
comme
dit la glose, sur ces
mots de
la
seconde ptre Timothe, chala pit, ils renient
pitre
III
il
(v. 5)
Ayant l'apparence de
sa vertu;
d'o
suit qu'ils ne prient point avec pit, ce

la
qui est requis

ainsi qu'il a
pour que
prire obtienne ce qu'elle

(art.
ils
demande,
les
t dit plus
haut
prc, ad
prient
2'"").
Donc
,
pcheurs n'obtien-
nent rien, quand

appelle
La troisime objection en
qui
dit,
saint Jean
Chrvsostome
de l'anonyme
les
sur saint Mat-
thieu
(il
s'agit plutt
uvre
inacheve sur saint
Maltbieu, range parmi
uvres de saint Jean Chrysostome,

volontiers la prire qui n'a
homlie xiv)
Le Pre n coute point

le Fils.
il
pas t dicte par

le
Or, dans l'Oraison dominicale que

:
Christ a dicte,
est dit
Remettez-nous nos dettes,
comme
cela,
s'ils
nous remettons
les leurs
ceux qui nous doivent; chose que les

ils
pcheurs ne font point. Donc, ou

et,
mentent en disant
par suite,
le
ils
ne sont point dignes d'tre exaucs; ou,

ils
ne
disent point,
la
ne sont point exaucs, parce qu'ils ne

le
gardent point
forme de prire institue par

est
Christ

Augustin
,
une
belle remarf|ue de
:
saint
qui
dit,
sur saint Jean (trait XLIV)

le
Si Dieu
:
n'coutait pas les pcheurs^
puhlicain aurait dit en vain
Sei-
gneur, soyez-moi propice
moi pcheur. Et saint Jean Chrysos-
tome
dit
(anonyme
prcit,
homlie
xviii)
n.
Quiconque denu(nde
reoit, qu'il soit Juste,
ou
qu'il soit
pcheur
Au
corps de
il
l'article, saint
Thomas
dclare que
:
dans
le
p-
cheur,
faut considrer
deux choses; savoir

Si
la
le
nature, que
Dieu aime;
priant,
et la faute, qu'il dteste.
donc
pcheur, en
c'est--dire
demande quelque chose en

dsir
tant
que pcheur,
selon
le
du pch,
cela n'est pas cout de

c'est
Dieu par mis-
ricorde,
mais quelquefois
cout dans une vue de ven-
Il8
SOMME THOLOGIQUE.
le
//
geance, Dieu permettant que
pcheur
se prcipite
encore
davantage dans
le
pch; car
et
est des choses
que Dieu nie ou
refuse dans sa bont,
quil accorde dans sa colre,
comme
le dit
saint Augustin {sur saint Jean, trait LXXIII). Mais la prire
du
pcheur procdant du bon dsir de
la
nature, Dieu l'exauce,
non comme chose due en justice, car le pcheiir ne le mrite point , la diference du juste qui peut mriter l'objet de sa
prire,
ainsi qu'il a t dit,
mais par pure misricorde,

quatre conditions marques
:
pourvu que soient observes

l'article prcdent, ad
les
2""*,
les
savoir
qu'on demande, pour

et
soi,
choses ncessaires au salut, pieusement

.
avec persv-
rance
Nous reviendrons tout Theure, propos de Yad
secundum, sur ces conditions, en tant qu'elles conviennent au

pcheur.
Vad primum rpond que

saint
comme
, cit
le dit
saint Augustin sur

est
Jean
(trait
XLIV), ce mol
dans l'objection,
de
l'aveugle encore oint, c'est--dire
non encore parfaitement

Et voil pourquoi,
il
illu-
min
pas
dans l'ordre de
la vrit.
il
n'y a
s'y tenir.
Quoique, ajoute saint Thomas,

est dite
puisse tre
vrifi, si
on l'entend du pcheur en tant

la
la
qu'il est
.
pcheur
auquel sens, aussi, sa prire

L'ad secundum rsout
l'objection,
l'efficacit
excrable
difficult, trs dlicate,
que
faisait
au sujet de
la prire.
Il
troisime condition requise pour
de
est vrai
que
le
pcheur ne peut pas

de
cha-
prier pieusement, en ce sens que sa prire soit informe par

l'habitus de la vertu
rit,
,
puisque cet habitus
est celui
la
que
le
pcheur n'a pas.
Toutefois, sa prire peut tre

a
pieuse, en ce sens qu'il peut

trait la pit
;
demander quelque chose qui
comme
celui qui
na
pas l'habitus de
la
justice
peut vouloir quelque chose qui

plus haut
(q. 69, art 2).
est juste, ainsi qu'il a t
vu
Et bien que sa prire ne soit pas
m-
ritoire, elle
peut cependant tre efficace dans l'ordre de l'impsi
tration
car
le
mrite s'appuie sur la justice, l'imptration

.
s'appuie sur la grce
il
Le pcheur qui n'a ni
la
grce sancet infuse,
tifiante, ni la charit, ni
aucune vertu surnaturelle
ne peut produire aucun acte vraiment pieux,
c'est--dire plei-
nement vertueux. Mais
peut produire des actes qui portent
QUESTION LXXXIII.
DE LV PRIERE.
IIQ
sur l'objet des vertus naturelles, quelquefois
mme
sous linflux
de l'habitus acquis de ces vertus selon qu'il a imparfaitement

la raison
de vertu dans l'ordre naturel.
Il
peut aussi, sous
l'ac-
tion de la grce actuelle de l'Esprit-Saint, orienter son dsir
vers ce qui est l'objet des vertus surnaturelles infuses,

vers l'objet de la cbarit.
et
mme
n'aura
la
raison d'acte
Dans aucun de ces cas, son acte mritoire, au sens du mrite condigne,
qui donne droit d'obtenir de Dieu, en slricte justice, ce qui en

est l'objet.
Mais
il
peut suffire provoquer l'action misricoret
dieuse de Dieu se laissant toucher

ce qui lui est
accordant par pure grce
demand.
le
C'est en ce sens
pieux.
pit
dans
:
On
la
voit
pour
saint
que nous le disons Thomas, la condition de
prire se
le
ramne
la question
du
dsir qui la
cause. Si ce dsir est

parfaite
c'est celle
la
la
dsir de la vertu de charit, la pit est

Si le dsir est
qui convient au juste.
sim-
plement celui de
taine action
bont de
la
nature,
mme
la
aid d'une cercharit,
de
grce, mais en de de
on a
encore
la
pit dans la prire,

:
mais manifestement une pit
d'ordre imparfait
il
cette pit
peut convenir au pcheur, quand
agit hors de l'inlluence de son pch.

il
Que
si le
dsir est celui

:
du pch,
est le contraire
du pcheur qui
agit
mme comme tel!

que
de toute pit
et c'est celui
Lad
ad
(erlium fait observer
comme
l
il
a t dit
la
(art.
7,
/'""),
l'Oraison dominicale est profre en

Il
personne com(lui
mune
nicale,
de toute l'glise.
.ses
suif
de
que
si
qucUpiun
l'Oraison
ne
veut pas remettre

il
dettes
au prochain,
dit
tlil
domila
ne ment pas, bien que ce qu'il
ne
soit
pas vrai
quant
sa
personne; car cela demeure vrai quant

Mais
per-
sonne de
l'Eglise.
comme
il
il
il
n'en
fait
pas partie lui-mme

la prire.
en raison de son
tat,
est
pri\ du fruit de
Quelquefois cependant
est des
pcheurs
([ui
sont disposs
ils
remettre ceux qui leur doivent. Ceux-l, quand
prient,
sont exaucs; .selon cette parole de Vcc/siasl/iir, ch. xwiii

(v.
2)
Pardonne au prochain
(jui
la nui;
.
et alors.
(/u(/nd
lu
prieras, tu seras absous de tes pchs
Nous ne pouvons mieux
faire,
pour rsumer
celte
grande
120
question de
SOMME THEOLOGIQUE.
l'eflicacit
de
la prire, jointe d'ailleurs ce
que
pre-
nous avons
miers
pitres de la
dit
de
la
raison
mme
de
ici
la prire
dans
les
articles,
qu'en reproduisant
Contre
deux merveilleux chaCe sont, au

livre III, les
Somme
les Gentils.
chapitres xcv et xcvi.
Les voici dans leur suite.

((
Il
faut considrer
que
comme
pas
l'immutahilil de la divine
Providence n'impose point

pareillement
point, en
elle n'exclut
la ncessit
aux choses qu'elle

de
la prire.
atteint,
l'utilit
Ce
n'est
eflet,
dans ce but qu'on rpand
sa prire
devant Dieu,
pour que
la
disposition ternelle de la Providence soit change,
car c'est l chose impossible; mais pour que
l'homme obtienne
effet,
de Dieu ce qu'il dsire.
la
Il
convient, en
que Dieu
:
se
rende aux dsirs pieux de
crature raisonnable
non point
qui
comme
si
nos dsirs mouvaient l'immutabilit de Dieu; mais

les dsirs
parce qu'il provient de sa bont qu'il ralise
conviennent.
Gomme,
en
effet,
toutes choses dsirent naturel-
lement
le
bien, et qu'il appartient la surmincnce de la bont

l'tre
divine qu'elle distribue

ordre, c'est
et le
bien-tre selon
sa bont
II
un
certain
les
il
une consquence que par
remplisse
dsirs pieux qui se traduisent par la prire.
De mme,
appartient au principe qui
meut de conduire
la fin ce qu'il
meut. Et de
vient que par la
mme
;
nature une chose est
mue
la fin, atteint cette lin, et se repose en elle. Or, tout dsir est
un
certain
mouvement
la
vers le bien
et ce
mouvement ne peut
meut
quelque
venir dans les choses que de Dieu, qui par son essence est bon
et la
source de
bont
tout moteur, en
eflet,
il
chose qui lui est semblable.
A Dieu donc
appartient selon sa
bont que
conduits
les dsirs
l'effet
bons qui
se traduisent par la prire soient
qui convient.
De mme, plus
et c'est ainsi
elles
les
choses
sont rapproches du principe qui meut, plus elles reoivent

l'impression de son
mouvement;
que plus
les
lui.
choses sont rapproches du feu, plus
sont chaufl'es par
Or, les substances intellectuelles sont plus rapproches de Dieu
que
les
substances de la nature qui sont inanimes. L'impres-
sion de la motion divine sera donc plus efficace dans les substances intellectuelles que dans les autres substances qui sont
QUESTION LXXXIII.
DE
L.\
PRIERE.
la
12
dans
la nature.
D'autre part, les corps de
nature participent
ce point de la bont divine qu'ils reoivent d'elle le dsir
naturel
du bien
et aussi
raccomplissement de ce dsir ou de
tandis qu'ils atteignent leurs fins
les
cet apptit, ce
qui se
fait
propres.
Combien plus donc

la prire.
substances
intellectuelles
obtiendront l'accomplissement de leurs dsirs qui sont oterts
Dieu par
De
plus,
il
est
de
la
raison de l'amiti,
que l'aimant
veut
le
veuille
accomplir
le dsir
;
de l'aim, en tant qu'il

ce qui fait dire
bien
et la perfection
de l'aim
que
les
11
amis ont un
mme
vouloir. Or, Dieu
aime
sa crature; et
aime chacune
amour.
d'elles d'autant plus qu'elles participent

le
davan-
tage de sa bont qui est le premier et

Il
principal objet de son
veut donc remplir
les dsirs
de
la
crature raison-
nable, qui,
parmi toutes
la
les cratures, est celle
qui participe
la
le
plus parfaitement
divine bont. Et parce que

il
volont de
Dieu
est productrice des choses,
s'ensuit qu'il appartient la
bont divine de remplir
les dsirs
la
de
la
crature raisonnable,
qui lui sont proposs par
prire.
De plus,
le
bien de
la
crature est une drivation, par
mode de
similitude, de la bont
divine. Or, ceci est surtout digne de louange parmi les

qu'ils ne refusent point ce qui leur est
car,
hommes, justement demand;

misla
en raison de
cela, ils sont appels libraux, clments,

Il
ricordieux, pieux.
appartient donc souverainement
divine
bont, qu'elle exauce les prires faites avec pit.

vientqu'il est dit, au
Et de l
la volont
et
II
psaume CXLIV
:
(v.
19)
Il
fera
de ceux
jui le
craignent
et II
exaucera leurs prires;
les
:
sauvera. Et, en saint Matthieu, ch.
vu
(v. 8), le
Seigneur
dit
Quiconque demande reoit:

qui frappe on ouvre
.
et celui
qui cherche trouve: et celui
Au
(I
chapitre qui suit, saint
Thomas
si
ajoute
Ni l'on ne doit s'tonner
quelquefois
les
demandes de
de
la
ceux qui prient ne sont point admises par Dieu.

de montrer, en
effet,
Nous venons
crature
il
que Dieu remplit

le
les dsirs
raisonnable en tant qu'elle dsire
bien. Or,
arrive parfois
que ce qui
est
demand nest
et
pas
un bien apparent, donc point apte
en
ralit
un vrai bien, mais seulement un mal. Une telle prire n'est

l
tre
exauce de Dieu. Et de
vient qu'il est
122
dit,
SOMME THEOLOGIQUE.
dans Tptre de saint Jacques, eh.
;
iv (v. 3)
Vous deman-
dez, et vous ne recevez pas
parce que vous demandez mal.

qu'il
Pareillement,
plisse
il
a t
montr
convient que Dieu rem-
nos dsirs parce que
c'est
Lui qui nous meut dsirer.

le
Mais
le
mobile
n'est
conduit par
moteur
la
ment que si le mouvement se continue. Si ment du dsir ne se continue pas par l'instance de
il
fm du mouvedonc le mouvela prire,

l'efFet
n'y
a pas s'tonner
l
que
la
prire n'obtienne pas
voulu. De
(v. 7)
:
vient que
le
Seigneur dit en saint Luc, ch. xvni

et
Il
faut toujours prier,
ne point se lasser. Et, dans la

(v. 17),
premire ptre aux Thessaloniciens, ch. v

Priez sans interruption.
l'Aptre dit
De mme,
il
a t
montr que Dieu
remplit
qu'elle
la
et
dcemment
le
dsir de la crature raisonnable, en tant
approche de Lui. Or, l'homme approche de Dieu par

et la
contemplation,
dvote affection,
et l'intention
humble
ferme. La prire donc qui n'approche point ainsi de Dieu,
n'est pas
est dit,
bles. Et,
une prire apte

le
tre exauce. C'est

:
pour
cela qu'il
dans
psaume
ci (v. 18)
i
//
a regard
:
la
prire des
hum-
en saint Jacques, ch.
(v. 6)
il
Ou
il
denmnde dans
la foi,
sans hsitation cmcune.
De mme,
les
a t
montr qu'en raison

pieuses. Celui-l
de l'amiti, Dieu exauce
vux
des
mes
donc qui
laisse l'amiti de
Dieu
n'est point
digne que sa prire
soit exauce.
Et de l vient qu'il est dit dans les Proverbes,

:
ch. xxvni (v. 9)
Celui qui dtourne son oreille
pour ne pas eni
tendre
la loi,
sa prire sera excrable. Et, dans Isae, ch.
(v. i5)
;
Quand vous
multiplierez vos prires, Je ne vous couterai pas
car
vos mains sont pleines de sang.
Et de
cette
mme
racine pron'est pas

;
vient que parfois
l'homme,
mme ami
de
Dieu,
exauc, quand
pour ceux qui ne sont pas amis de Dieu selon cette parole marque au livre de Jrmie, ch. vu (v. 16) Mais loi, ne prie point pour ce peuple, ni ne prends pour eux la
il
prie
louange
et la prire, el
ne t'oppose pas moi; car Je ne t'exau-
du reste, que parfois, en vertu mme de l'amiti, on refuse ce que l'ami demande, parce qu'on sait que ce lui serait nuisible ou que le contraire lui est plus profitable; c'est ainsi que le mdecin refuse parfois au malade ce qu'il demande, considrant que cela n'est pas bon pour lui
cerai point.
Il
arrive,
QUESTION LXXXIII.
l'effet
DE LA PRIERE.
123
qu'il a t
la
de
lui
rendre
la
sant
du
corps. Puis
qu'il a
montr que Dieu, en raison de l'amour

raisonnable,
prire,
il
donc pour
crature
remplit ses dsirs qu'elle lui

lieu
prsente dans la
quelquefois, pour
n'y a pas
qu'il
de
le
s'tonner
plus,
Il
si
ceux-l
mme
aime
ne remplit pas leur de-
mande,
qui de
afin de raliser ce
qui est plus utile au salut du sujet
le prie.
C'est
pour
cela qu'il n'enleva point Paul l'aiguillon

le
la chair,
bien que l'aptre

lui tait utile
demandait par
la
trois fois, pr-
voyant que cela

lit,
pour
la
conservation de l'humi-
ainsi qu'il est

XII (v.
marqu dans
7-9).
seconde ptre aux Corincela aussi
thiens, ch.
C'est
pour
que
(v.
le
:
Seigneur
\'oiis
dit
quelques-uns, en saint Matthieu, ch. xx
22)
ne
savez point ce que vous demande:. Et, dans VpHre
aux Romains,
ch.
il
VIII (v.
26),
il
est dit
le
Car, quelles choses demander
comme
dit,
convient, nous ne
savons pas. Aussi bien saint Augustin

et
dans son ptre Paulin
Therasia
Il est
bon,
le
Seigneur, qui
souvent ne nous accorde pas ce que nous voulons, pour nous ac-
corder ce que nous prfrerions

faut.
, si
nous savions ce
jeter, sur le
:
qu'il
nous
Et saint
Thomas, de conclure, pour

la
fond
mme
voit
de
la
question de
prire, les plus vives clarts

dit,
On
donc, par ce qui a t
que certaines
cho.ses qui sont faites
par Dieu ont pour cause
les
prires et les dsirs pieux.

la
Nous
savons, de par ailleurs, (jue

les
Providence divine n'exclut pas

ellef. fjue
il
autres causes: qu'Elle les ordonne plutt cet
l'ordre statu chez Lui se ralise
dims
les
choses; d'o
la
suit
que
les
causes secondes ne rpugnent point

effet.
Providence,
sont eflcaces
mais plutt ralisent son

ble de
.soit
Et
donc
les prires
auprs de Dieu, sans que pourtant

la
elles brisent
Tordre
immuachose
divine Providence; car cela

(pii
la
mme, que
(ju'il
telle
concde celui
demande, tombe sous
l'ordre de la
divine Providence. Dire, par consquent,

prier,
ne faut point
de
sa
pour obtenir quelque chose de Dieu, parce que l'ordre Providence est immuable, serait comme si l'on disait (ju'il
aller,
ne faut point marcher pour parvenir o l'on doit

qu'il
ou
ne faut pas manger pour

M
.
se
nourrir; toutes choses, qui

ici,
sont absurdes
Nous retrouvons,
traduite par saint
Tho-
12^4
SOMME THOLOGIQUE.
mas lui-mme, avec une particulire nergie, la doctrine de parfait bon sens, dj signale propos de larticle 2, dans
la
prsente question de
la
Somme
thologique.
ici
Puis, le saint Docteur continue, compltant,
mme,
l'en-
seignement dj donn dans ce

se
mme
article.
Ainsi donc
trouve exclue, par ce que nous venons de dire, une double

la prire.
erreur au sujet de
la
Les uns, en
elTet,
disaient que
tant ceux
prire ne
donne aucun
la
fruit.
Or, disaient cela
qui niaient
Providence divine,
cette
comme
les
picuriens; que
les
ceux qui soustrayaient
Providence divine
choses
humaines,
comme
quelques Pripatliciens;
les
et aussi
ceux qui
la
pensaient que toutes
choses qui sont soumises
Provi-
dence arrivent ncessairement,

ces erreurs,
et
il
comme
les Stociens.
suit,
en
cll'et,
que
la prire
De toutes ne porte aucun fruit,

Divinit est chose
que, par consquent, tout culte de
la
vaine. Cette erreur est touche dans Malachie, ch.
m
et
(v.
iî)
Vous
temps
cher
dites,
;
dclare
le
prophte
Celui qui sert Dieu perd son
que nous
est-il
le
revenu de garder ses prceptes
de mar-
tristes
devant
Seigneur des armes?

la
Les autres, au
contraire, disaient
que
;
disposition divine pouvait tre chan-
ge par
le
les prires
c'est ainsi
que
les
gyptiens disaient que

par certaines images,
destin tait
chang par
les prires, et
les
et
par
les
fumigations ou
incantations.
cela paraissent se
ramener certaines choses qui sont dites dans les divines Ecritures, selon ce qu'on en voit au premier aspect. 11 est dit, en
effet,
dans
Isae,
ch. xxxviii (v. i-5), qu'Isae, sur l'ordre

:
du
:
Seigneur, dit au roi Ezchias
Voici ce
que
dit le
Seigneur
Dispose ta maison; car tu vas mourir,
et tu
ne vivras point; et
qu'aprs
la
prire d'Ezchias, la parole du Seigneur fut faite

:
Isae et lui dit
Va, et dis Ezchias

tes
J'ai
entendu
ta prire
voici
que j'ajouterai
Jrmie, ch. xvii
jours quinze annes encore.

il
(v. 7),
est dit,
la
en
et
la
De mme, en personne du Seigneur

:
Soudain, je parlerai contre

draciner,
le
nation
contre
le
royaume, pour
le
dtruire et
le
disperser. Mais si cette nation fait pnielle,
tence au sujet
repentirai
du mal que j'cd prononc contre

lui faire.
moi aussi je me
du mal que j'en rsolu de

il
Pareillement, en Jol,
ch.
II
(v. i3, i^),
est dit
Convertissez-vous au Seigneur votre
QUESTION LXXXIII.
Dieu; car
II
DE LA PRIERE.
sait si
si
I2J
est
et
bon
et plein
de misricorde. Qui
Dieu ne
les
changera pas
ne pardonnera pas? Ces textes-l,
on
enIl
;
tend au sens superficiel, conduisent ce qu'il ne faut pas.

s'ensuit,
en
effet,
d'abord, que
la
volont de Dieu est muable

le
de
mme,
qu'il ai rive
Dieu quelque chose dans

se passent
temps;
et
enfin,
que certaines choses qui
dans
les cratures,
au cours du temps, sont cause de quelque chose existant en

Dieu
;
tout autant de consquences qui sont manifestement im-
possibles.
Et d'ailleurs tout cela est contraire l'autorit de
l'Ecriture Sainte qui est infaillible, et qui
donne
la vrit
d'une
manire expresse. C'est ainsi

ch. XXIII (y. 19)
:
qu'il est dit,
dans
les
Aombres,
telle
Dieu n'est point
comme l'homme,
en
Il
en
sorte
qu
Il
II
mente
ni
comme le Jils de lliomme,

et II
telle
sorte quil change.

;
auraU donc parl;
ne ferait pas ?
I
aurait dit
et II
:
n'accom-
plirait
pas?
El,
au livre
des Rois, ch. xv

;
(v. 29)
Le Triomte
phateur en Isral ne pardonnera point
Il
ne Jlchira point sous
coup du remords; car
II
n'est
11
pas un homme, pour se repentir.

(v. 0),
il
De mme, en Malachie, ch.

gneur:
et
est dit
Je suis
le
Sei-
Je ne change pas
Aprs avoir
saint
cit ces erreurs
ou
ces faussses interprtations,

la
Thomas,
;
allant au
fond de
question philosophique,
ajoute
il
Si
quelqu'un considre avec soin tout ce qui vient

s'y
d'tre dit,
Irouvera que toute erreur qui

la
manifeste pro-
vient de ce qu'on ne considre point entre la cause universelle et

tous les effets ayant
la
dilTrence qui existe
cause particulire. C'est que
un ordre
cause,
la
il
entre eux selon qu'ils convien-
nent en une
mme
faut
que
l'ordre soit d'autant plus

il
commun
suit
et
gnral que
cause est plus universelle; d'o

la
que
l'ordre
provenant de
Cause universelle qui
est
Dieu
doit ncessairement embrasser
ou comprendre
mode.
toutes choses.
Bien n'empchera donc qu'un ordre particulier soit chang
ou par
la
prire ou par quelque autre
11 est,
en
elfet,
en
dehors de cet ordre, quelque chose qui

ordre et qui
appartient
il
un
autre
peut
le
changer. El, par suite,
n'est pas ton-
nant que
les
Egyptiens qui ramenaient l'ordre des choses huclestes
maines aux corps

que
le
comme
leur cause,
aient affirm
destin
provenant des
toiles pouvait
tre
chang par
126
certaines prires
SOMME THOLOGIQLE.
ou certains
rites.
En dehors, en
elTot,
des corps
clestes, et au-dessus d'eux,
se
trouve Dieu,
(lui jjcut
empl'or-
cher lelTet des corps clestes devant suivre de leur impression
dans
les
choses de ce
monde
infrieur. Mais
en dehors de
dre qui
comprend
la
toutes choses,
cause quelconque dont l'action
on ne peut pas mettre une puisse renverser l'ordre dpenles Stociens,
dant de
cause universelle. Et, en raison de cela,
qui considraient la rduction de l'ordre des choses en Dieu
comme
en
la
Cause universelle de
tre
tout, affrmaient
que Tordre
institu par
Dieu ne peut
ils
chang en aucune faon. Mais,
en cela encore
sortaient de la considration de l'ordre uni-
versel, qu'ils aftirmaient
que
les prires n'taient utiles rien,
comme
s'ils
pensaient que
les
volonts des
hommes
et leurs
dsirs d'o les prires procdent n'taient point contenus
ou
compris sous
ell'et,
cet ordre
universel. Ds lors qu'ils disent, en

prires se fassent, soit qu'elles ne se
le
que
soit
que
les
fassent point,
nanmoins
les
ninie effet suivra dans les choses

ils
en vertu de l'ordre universel,

cet
squestrent manifestement de
si
ordre universel
vux
de ceux qui prient; car
ces
vux
de
sont compris sous cet ordre,
comme par
les autres causes,

effets
mme
par eux en vertu de l'ordination divine certains
suivront. C'est
donc une
mme
chose d'exclure
Et
si
l'effet
de
la
prire et celui des autres causes

lit
communes.
de
l'immutabieffet,
de l'ordre divin n'exclut pas des autres causes leur

n'enlvera pas non plus
l'efficacit
la prire.
elle
Les prires
valent donc,
ternelle,
non comme changeant
l'ordre de la disposition
mais
comme
existant elles aussi sous cet ordre. Rien

l'efficacit
n'empche
toutefois
que par
des prires quelque or-
dre particulier de quelque cause infrieure soit chang. Dieu

faisant cela, qui se trouve tre au-dessus de toutes les causes;
d'o
il
suit qu'il n'est
contenu sous
la
ncessit de l'ordre
d'aucune cause, mais qu'au contraire tout ce qu'a de ncessaire

l'ordre
dune
cause infrieure est contenu sous Lui,
comme
chang
institu par Lui.
Pour autant donc que par

des
la
prire est
quelque chose de l'ordre des causes infrieures institu par

Dieu, en raison des prires
mes
pieuses, Dieu est dit
changer, ou se repentir, non que sa disposition ternelle soit
QEESTION LXXXIII.
DE LV PRIRE.
I27
efl'ets.
change, mais parce qu'est chang quelqu'un de ses

Aussi bien saint fJrgoire dit que Dieu
conseil,
ne change point son

sa
bien
qu'il
change
quelquefois
sentence,
non
par
point celle qui exprime la disposition ternelle, mais celle qui
exprime
l'ordre
des
causes infrieures,
telle
selon
laquelle,
exemple, Ezchias devait mourir, ou

ses pchs.
nation tre punie pour
Le changement d'une
telle
sentence est appel, par

repentir,
ciui se
mode de mtaphore, du nom de pnitence ou de

autant que Dieu agit
lequel
la
pour
ressemblance de celui
;
repent,
change ce
qu'il avait fait
et c'est
de
la
mme
tre
manire
qu'il est dit aussi, d'une faon
mtaphorique,
en colre,
pour autant qu'en punissant

en colre
>.
11
produit lelfel de celui qui est
Ce que saint Thomas nous

la prire,
a dit de la puret
du
dsir dans
condition indispensable de son

le
efficacit, a t
rendu
en stances admirables par

la
grand Corneille, au
:
livre III de
traduction de Vlmilution, ch. xv
O mon
Donne-m'en
le
Dieu,
si
ton bon plaisir
S'accorde ce que je souliaite,
succs conforme
mon
dsir
Sinon, ta volont
Si la gloire
soit faite.
peut s'exalter
j'ose prtendre,
Par
l'effet
Permets qu'en ton saint
nom
je puisse excuter
Ce que lu
S'il
me
\ois entreprendre.
doit servir
mon
lire
salut.
Si
mon me
le servir
en
avantage.
Ainsi que ton lionneur en est l'niiiqui^ but.
Que
Mais
en
soit l'usage.
s'il
est nuisible
mon
cur,
S'il est
inutile
mon me,
Dieu, cotte frivole ardeur,
Daigne teindre,
mon
El remplis-moi d'une autre
namme.
II
ne nous reste plus, pour clore
celte
grande question de
la i)riie, (lu'
examiner
les parties
qu'en assigne l'aptre saint

ii,
Paul, dans sa premire ptre Timothe, ch.
v.
i,
quand
128
il
SOMME TUOLOGIQUE.
f<dre pour tous les
recommande de
hommes
des obsc rlions,
des oraisons, des poslaldlions, des aclions de grces. Saint Tho-
mas va s'appliquer
de
justifier ces
mots de l'Apotre.
C'est l'objet
l'article suivant, le
dernier de la question prsente.
Article XVII.
Si c'est propos
obscrations, les oraisons, les postulations, les actions de grces?

la prire, les
que sont dites parties de
Trois objections veulent prouver que c'est mal propos
que sont
les
dites parties de la prire, les obscralions, les oraisons,
poslulalions et les aclions de grces.

l'obscration
La premire dit
que
parat tre
une certaine adjuration. Or,
comme
Origne
le dit,
//
sur saint Matthieu (trait
XXXV,
sur
le
chapitre xwi,
v. G3),
ne faal poinl que l'homme nui veul vivre

si,
selon Vcungile en adjure un autre;
en
ejfet,
il
nest point per-
mis de jurer,
propos
il
ne lest pas, non plus, d'adjurer.

est
Donc
c'est
mal
saint
que l'obscration
assigne
comme
III,
partie de la
prire
la

la
selon
Jean Damascne (de

prire est
Foi Orthodoxe,
liv.
ch. xxiv), la
C'est
demande faite Dieu des choses qui conviennent.

propos que
les
donc mal
contre
jection
les
oraisons ou les prires sont divises
postulations ou les
demandes
La troisime
les
oble
fait
observer que
les
actions de grces portent sur
pass; tandis que les trois autres choses visent l'avenir. Puis
donc que
c'est
les
choses passes viennent avant
choses venir,
mal propos que les actions de grces sont marques aprs

choses
,
les trois autres
dans
cette
numration de saint Paul.

l'autorit
i) .
oppose simplement
de
l'Aptre, dans sa premire ptre Timothe, ch. n (v.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
pour
la
prire, trois choses sont requises.
D'abord, que celui qui
prie s'approche de Dieu qu'il prie. Et ceci est
marqu par
le
mot oraison ou
prire
car la prire ou l'oraison est une lvation
QUESTION LXXXIII.
de l'me vers Dieu.
la
DE LA PRIERE.
129
En second
ou
la
lieu, est requise la ptition
ou
demande
laquelle est dsigne par le

la
mot
poslaldiion
soit
qu'on propose
ne, ce
ptition
demande d'une faon dtermi;
que d'aucuns appellent proprement postulation

propose d'une faon indtermine,
le
soit
qu'on
la
comme
si
quel-
qu'un demande
tion: soit
secours de Dieu, ce qu'on appelle supplicatel fait,
qu'on narre simplement

:
selon ce passage de
est
saint Jean, ch. \i (v. 3)

lade, ce
la
oici
que celui que vous aimez
ma-
qu'on appeWe insinuation.
Troisimement,
;
est
requise
raison d'obtenii- ce qu'on
demande
et
cela,
ou du ct de
Dieu, ou du cot de celui qui demande. La raison d'obtenir,
du
(v.
ct de Dieu, est sa saintet, en raison de laquelle nous ded'tre exaucs;

:
mandons
17, 18)
oreille. Et,
selon cette parole de Daniel, ch. i\
,1
cause de vous-mme, incline:,
mon
Dieu, votre
ceci se rapporte Vobscration, qui est V attestation
par
les
choses saintes:
Nativit, dlivrez-nous,
comme quand nous disons Par votre Seigneur. Du ct de celui qui prie, la
:
raison d'obtenir est Vaction de y races
car, en rendant grces
pour
les fnenfaits reus,

il
nous mritons d'en recevoir de meilleurs.

collecte (de
la
comme
est dit
dans
la
sixime fri desQuatrela
Temps de
septembre).
De
vient (jue
11
glose dit,
sur
la
premire ptrc Timothe,
cli.
(v.
i), (juc,
dans
la mes.se, les
obscrations sont ce qui prcde la conscration, car

pelle certaines choses saintes
tion elle-mme,
;
on y rap-
les
orations sont dans la conscra-
dans laquelle
l'esprit doit le plus tre lev vers
Dieu
vent
:
les
postulations sont dans les ptitions ou

actions de grces, la ^fin .
demandes
(/ai
siU-
et les
On aura
remar(|u
cette excellente adaptation
du
texte de
saint Paul
aux quatre
parties de la messe.
collectes de l'Eglise,
Saint
Thomas
de
ajoute qu'
en plusieurs
on peut aussi trouver ces quatre choses.

la collecte
la Trinit,
C'est ainsi
que dans
ce qui est dit
Dieu tout-puissant
et ternel, se
:
rapporte l'ascension de l'orai.serviteurs, etc.,
son vers Dieu
ce qui est dit
Qui ave: d(mnn vos

;
se rapporte l'acticjn
de grces
ce qui est dit

la
\ccorde:, nous
;
vous
est
le
demandons,
la fin
:
etc., se
rapporte
postulation
et
ce qui
mis
P(u- Jsus-dhrisl, \otre-Seigneur, etc., se raj)).
porle l'obscration
XII.
Aprs avoir donn ces beaux exem9
La Religion.
l3o
SOMME THOLOGIQUE.
pies d'adaptation des paroles de saint Paul, saint
Thomas
fait
remarquer, en finissant, que
dans
il
les Collations
dea Pres (de

est
Gassien, coll. IX, ch. xi etsuiv.),

le
est dit
que Vobsccralion
fait d'implorer
le
pardon pour
les
pchs; r oraison, quand nous
vouons Dieu quelque chose;
la postulation,
quand nous deman elle
dons pour
les autres.
est
Mais, dclare
le
saint Docteur, la pre-
mire interprtation
meilleure
. C'est
donc
que nous
pouvons simplement nous tenir. Vad primuni explique que l'obscration

la
n'est point l'adju-
ration destine forcer, laquelle est prohibe; mais en vue de
misricorde obtenir
h'ad secundum accorde que
la
prire
les
ou
l'oraison,
prise
d'une faon gnrale, inclut toutes
choses qui sont marques

la divise
dans
le texte
de saint Paul; mais, selon qu'on
d'avec
.
le reste, elle
implique proprement l'ascension vers Dieu
L'ad tertium dit que
s'il
s'agit
de choses diverses,
le
pass
prcde
le
futur
mais, une seule et
mme
chose
est
chose
future avant d'tre chose passe. Et voil pourquoi l'action de
grce pour
les
autres bienfaits dj reus prcde

le
la
de nouveaux bienfaits; mais

d'abord,
sujet.
et,
mme
bienfait est
demande demand
la fin,
la
quand
il
est
obtenu, on rend grces son
Quant
est
postulation, elle est prcde par l'oraison,
qui
fait
qu'on approche de celui qui l'on demande. L'oraison

prcde par l'obscration; car
c'est
elle-mme
Lui
par
la consi-
dration de la bont de Dieu que nous osons nous approcher de

.
Il
et t difficile de
mieux
justifier l'ordre suivi
par
saint Paul dans l'numration des quatre parties de la prire.
Et toutes ces lumineuses explications," en

leurs
mme
temps
d'ail-
que l'ensemble de
la
doctrine expose dans la grande quesvoir, se trouvent
tion
que nous venons de
comme
rduites en
exemple dans ce beau sonnet des Pomes

eripe
sacrs, qui n'est
que
la
et
paraphrase du verset du psaume vr Convertere, Domine,
unimam meam
salve
me fac
propter misericordiam tuam ;
Seigneur,
laissez-vous
flchir
mes
prires
dlivrez
.
mon
me, sauvez-moi par
l'excs
de votre misricorde
QUESTION LXXXIII.
DE LV PRIERE.
l3l
Ma
voix s'lve vous

verrai-je
Vous
du fond du prcipice; toujours avec inmc rigueur,
Malgr tant de soupirs qui partent de

Refuser mes pleurs
vui
mon cur.
regard plus propice?

je flchisse
Tournez sur moi vos yeux; souffrez que
Ln Dieu dont tant de fois j'prouvai la douceur. De mes nombreux pchs effacez la noirceur.
Et garantissez-moi de l'ternel supplice.
Seigneur, sauvez
mon me et
les
tirez-la
des fers;
Dj pour l'engloutir
gouffres sont ouverts:
Que
l'enfer
confondu
n'ait point celte victoire.
Rpondez
mes
cris trop
longtemps rebuts,
Et sauvez-moi.
mon
Uieu, pour votre propre gloire,
Sauvez-moi par
l'excs
de vos seules bonts'.
La prire
tait le
second acte intrieur de

est l'acte
la
vertu de religion.
volont, elle cons-
Avec
la
dvotion, qui
propre de
la
titue la partie principale de tout le culte religieux.

reste dire
Ce qui nous
de ce culte tirera sa valeur foncire de ces actes intil
rieurs. Mais
s'en distinguera
cependant
le
et
aura sa raison pro-
pre spcifie prcisment par
caractre de ralit extrieure
o on
le
retrouvera.
<
des actes extrieurs de la
Nous devons donc maintenant parler vertu de hitiie ou de religion. Et,

lac|U('lle
d'abord, nous parlerons de l'adoration, par
l'homme
prsente son corps
l'effet
de vnrer Dieu. Secondement, nous
traiterons de ces actes par lesquels
on
ofl're
Dieu (juelque
chose des biens extrieurs

par lesquels
(q.
les
(q. 85-88).
Troisimement, des actes
choses qui sont de Dieu sont prises par nous
89-91) en signe de vnration.
Le premier point va
faire l'objet
de
la
(juestion suivante.
I.
Pomes
sacrs.
uvres inconnues de Jean Racine, p.
7.
Bureaux de
l'archevch d'Aiicl.
QUESTION LXXXIV
DE L'ADORATION
Celte question
1
comprend
trois articles
Si l'adoration est
2" 3"
Si l'adoration
Si
un acte de latrie ou de religion? implique un acte intrieur ou extrieur? l'adoration requiert une dtermination de lieu?
Article Premier.
Si l'adoration est
un
acte de la vertu de latrie ou de religion?
l'adoration n'est pas

.
un
acte de la vertu de latrie

le culte
ou de religion
la
La premire
seul. Or,
argu de ce que
de
religion est
seul.
Dieu
l'adoration n'est pas due
Dieu
2),
i
Nous
lisons,
en
effet,
dans
et,
la
Gense, ch. xviii (v.
qu'Abraiiam adora des anges;

28),
il
au
livre III des Rois, ch.
(v.
est dit
que Nathan,
le
prophte, tant entr chez

qu' terre.
latrie
le roi
David, rndora prostern jus-
Donc

.
un
acte de la vertu de
fait
ou de religion
observer
est
que
le culte de la religion est
Dieu pour autant qu'il

le
l'objet
tin,
de notre batitude;
livre
comme on
voit par saint
Augus(xcv,
:
au
de
la Cit
de Dieu (ch. m). Or, l'adoration lui est
due en raison de
V. 9)
:
la
Majest; car, sur ces mots du
psaume
la
Adoiêz
le
Seigneur dans ses sacrs parvis,
glose dit
De
ces parvis on vient
au parvis o
la
majest
est adore.
Donc
reli-
un
acte de la vertu de
latrie
gion

le
ou de on doit aux
trois
Personnes
culte d'une seule religion. Or, ce n'est point d'une

les trois
adoration unique que nous adorons
Personnes; mais,
QUESTION LXXXIV.
DE LADORATION.
l33
fois
rinvocation des trois Personnes,

le
nous flchissons chaque

le
genou
adoration de
la
Croix,
jour du vendredi-saint).
Donc
l'adoration n"est pas

.
un
ou de
religion

saint
cite le
mot de Notre-Seigneur,
Deutronome, ch.
et vi, v.
en
i3),
Mathieu
,
:
ch. iv (v. lo;

le
cf.
oij il est dit
Tu adoreras
Seigneur ton Dieu,
ne serviras
que Lui seul
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond simplement que

.
l'adoration est ordonne la rvrence de celui qu'on adore
Si
on
l'adore, c'est
pour
lui
le
tmoigner
le
respect qu'on a
pour
lui,
il
mot adorer dans le sens gnral o exprime un mouvement du corps destin signifier devant
prendre, d'ailleurs,
le
quelqu'un
tre part,
il
respect
ou
la
vnration dont on l'honore,

dit,
D'auprole
est
manifeste aprs tout ce qui a t

de tmoigner Dieu
Il
que
le
pre de
la religion est
la
rvrence
ou
respect et l'honneur qu'on lui doit.
s'ensuit
que l'adoration
marque extrieure qu'on donne Dieu du respect ou de la rvrence qu'on lui doit, par les mouest un acte de la relivements du corps destins cet effet,
dont Dieu
est
ador
ou
la
<'
gion
I).
L'adprinium explique en quel sens on peut parler d'adoration

l'endroit des cratures et
en quel sens on ne
le
peut pas.
A Dieu
est
due
la
rvrence en raison de son excellence, la certaines cratures,

11
quelle est
lit,
communique
non selon
suit
l'ga-
mais selon une certaine participation.

d'une autre vnration
dont
il
de
que
nous vnrons Dieu d'une autre vnration, laqnelle appartient

la vertu de latrie, et
les cratures excel-
lentes, ce qui appartient la dulie,

(q.
sera parl plus loin
io3).
Et parce
que
la
les
choses qui
se font
extrieurement
sont des signes de

trieures,
rvrence intrieure, certaines actions ex

la
ayant
trait
rvrence, sont faites en

la
l'honneur
des cratures excellentes. Parmi elles,

ration. Mais
il
plus profonde est l'adose fait (ju'en
est (lueUjue
chose qui ne
l'honneur
dit,
de Dieu seul; c'est
le sacrifice.

iv)
:
au
livre
\ de
la Cit
de Dieu (ch.
// est
beaucoup de choses
les
empruntes au culte divin qui ont t transportes signifier
l34
SOMME THOLOGIQLE.
soit
:
honneurs humains,
^flatterie dtestable
par une humilit excessive,

telle
soit
par une
en
sorte cependant que ceux qui on rendit culti-
dait ces
honneurs taient tenus pour des hommes, qu'on

si
ver ou vnrer, ou encore,
on y ajoute beaucoup, adorer. Mais
qui donc jamais songea sacrifier si ce n'est Celui qu'il savait,
ou
qu'il croyait
ou
qu'il s'imaginait tre
Dieu?
et
Toutefois, mme
l'acte d'adorer,
fice,
en ce qu'il a de propre
de distinct du sacri-
peut aussi tre rserv pour Dieu seul. Et, dans nos lan-
gues modernes, l'usage a prvalu de rserver ce mot, quand on

le
prend dans son sens propre, pour dsigner seulement des
actes de religion s'adressant Dieu.

sujet des textes cits par l'objection,
Nous dirons donc, au

selon la rvrence
que
qui est due
la
crature plus excellente, Nathan adora David.
Mais selon
la
rvrence qui est due Dieu seul, Mardoche ne
voulut point adorer

l'honneur de Dieu,
(v. i4).
Aman,
craignant de transporter un
il
homme
comme
est dit
au
livre d'Esther, ch. xiii
tures
De mme, selon la rvrence qui est due aux craexcellentes, Abraham adora les anges; et, aussi, Josu,
au
livre de Jo6'a^,ch. v (v. i5)
:
comme nous le lisons
quoiqu'on
puisse entendre aussi qu'ils adorrent, de l'adoration de latrie,
Dieu Lui-mme, qui apparaissait

ange. Mais, selon
la
et parlait
en
la
personne d'un
il
rvrence qui est due Dieu,
fut
dfendu
dernier
Jean d'adorer l'ange, dans

:
l'Apocalypse, chapitre
(v. 8, 9)
soit
le
pour montrer
la
dignit de l'homme, qui lui est
venue par
:
Christ, et qui l'gale
aux anges; d'o
il
est ajout
l-mme Je suis ton coserviteur et celui de les frres; soit aussi pour exclure toute occasion d'idoltrie; et voil pourquoi, il Adore Dieu . est ajout
:
h'ad secundum, particulirement noter, dclare que sous

la
Majest divine est comprise toute excellence de Dieu,
la-
quelle se rattache qu'en Lui,
comme
0.
dans
le
souverain Bien,
nous trouvons notre batitude

de
la
Lors donc que nous parlons
Majest divine, terme formel de nos actes de religion, nous

l
comprenons par
premier Principe
dre surnaturel.
tout ce qui en Dieu a pour nous raison de
et
de Fin suprme, non seulement dans

et,
l'orl'or-
dre naturel, mais aussi,
en un sens, plus encore, dans
QUESTION
LWMV.
DE LADORATION.
35
Vad
un
seul
tertium,
non moins
el
cl
remarquer, enseigne que parce
qu'il est
une
mme
seule excellence
pour
les trois
Personnes,
honneur consquent, une

cela dans
une seule rvrence leur sont dus; et, par seule adoration. Nous trouvons un signe de
ce qui est dit

2,
dAbraham, au
vu
trois
livre
de
la
Gense,
ch. xvni (v.
3),
lequel ayant
hommes
qui lui appaet dit

:
raissaient, n'en
aborda qu'un
seul,
etc.
dans son adoration,
Seigneur,
si
fui trouv grce,
flexion dont parlait l'objection, a elle

nit des Personnes,
Quant est pour
la
trine
gnu-
signifier la Tri.
mais non une diversit d'adorations
Notre culte n'est donc jamais multiple, mais demeure toujours

essentiellement un,
mme
en se terminant
la
Trinit des Per-
sonnes,
la
raison de leur rendre notre culte

la
demeurant toujours
essentiellement une, c'est--dire

Perfection infinie.
Majest souveraine de leur
Si,
par nos actes de vnration
et
de respect, qu'on peut appe-
ler
du nom gnral d'adoration, nous entendons rendre hom la Majest divine en elle-mme, ces actes sont nces-
mage
sairement des actes de religion. L'on ne pourrait jamais, sans
commettre
prcise,
ture,
le
crime
d'idoltrie, les rendre, avec cette intention
un
le
autre qu' Dieu. Mais on peut rendre la cra-
selon
degr d'excellence qui est en
elle et qu'elle parti-
cipe de Dieu, des signes de respect

laient aussi,
ou de vnration qui s'appe-
du moins dans
les
les
langues anciennes, du
le
nom
sens
vertu
reste,
d'adoration. Ces signes n'avaient pas et n'ont pas
mme
la
que lorsqu'on
rend Dieu.
Ils
n'appartiennent qu'
de dulic, dont nousparlerons plus tard. Aujourd'hui, du
nous rservons
le
mol d adoialion, quand on
le
prend, non
d'une faon hyperbolique,

le
comme on
le fait
quelquefois dans
langage courant ou en littrature, mais dans son sens propre,

actes par lesquels
aux
d.
nous rendons Dieu

sont-ils
le
culte (jui lui est
Ces actes, ainsi compris,
simplement intrieurs
ou impliquenl-ils aussi quelcjuc chose d'extrieur. C'est ce que nous devons maintenant examiner et tel est l'objet de l'article
;
suivant.
l36
SOMME THOLOGIQUE.
Article
Si l'adoration implique
II.
un
acte corporel?
Trois objections veulent prouver que l'adoration n'impli-
que pas un acte corporel

Notre-Seigneur,
le
La premire
iv (v. 23) ,
cite
le
mot de
est dit:
en saint Jean, ch.
il
Les vrais adorateurs adorent
Pre en esprit
et
en vrit. Or,
acte corporel.
ce qui se fait en esprit n'appartient pas
un
Donc
l'adoration n'implique pas
le
un
acte corporel .
La

prire (en latin oratio). Or,
nom
d'adoration se tire de la
la
prire consiste principalement
dans
l'acte intrieur
selon cette parole de la premire ptre

(v.
aux Corinthiens, ch. xiv

rai aussi
i5)
Je prierai par
l'esprit,
je prie-
par IWnie. Donc l'adoration implique surtout un acte

.
intrieur
La
troisime objection
fait
remarquer que
les
actes corporels appartiennent la connaissance sensible. Or,
Dieu
n'est pas atteint par le sens
du
corps, mais par celui de
l'esprit.
Donc
l'adoration n'implique pas
un
acte corporel

YExode, ch. x\
rendras point de
culte en ton
(v.
.">)
:
sur cette parole de

et
Tu ne
les
adoreras point;
:
tu ne leur
culte, la
:
glose dit
les
Tu ne
leur rendras pas de

.
cur
et tu
ne
adoreras pas au dehors
Au corps de
saint Jean
l'article, saint
Thomas
dclare que
la
comme le dit
xii),
Damascne, au
livre
IV {de
Foi Orthodoxe, ch.

lu
parce que nous sommes composs d'une double mdure,

intellectuelle et la
nature
nature sensible, nous offrons Dieu une double

:
adoration; savoir
l'adoration spirituelle, qui consiste dans la

l'esprit;
dvotion intrieure de
et l'adoration corporelle,
qui
consiste dans l'humiliation extrieure
du
corps. Et parce que
dans tous
les actes
de
latrie, ce
qui est extrieur se rfre ce
qui est intrieur,
comme
les
ce qui est principal, cause de cela
l'adoration extrieure elle-mme se fait
pour l'adoration
int-
rieure
afin
que par
signes d'humilit que nous
donnons
corporellement, notre cur soit excit se soumettre Dieu;

car
il
nous
est
connaturel d'aller par
les
choses sensibles aux
QUESTION L\XXIV.
choses intelligibles
doctrine,
oij
.
DE L ADORATION.
iSy
telle
Rien de plus harmonieux qu'une

n
chaque partie de notre nature a ce qui

observer que
lui revient,
mais o chacune toutefois demeure sa vraie place.
Uad primum
se fait
fait
mme
l'adoration corporelle
la
en esprit, pour autant qu'elle procde de
dvotion
spirituelle et qu'elle y conduit .
L'ad secumdam accorde que
comme
la
prire consiste
{)ri-
mordialement dans
l'esprit et se
trouve secondairement expri1

;
me par les paroles, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 83, art. 2) de mme, aussi, l'adoration consiste principalement dans la rvrence intrieure de l'esprit et du cur l'gard de
Dieu, et secondairement dans certains signes corporels d'humilit
:
c'est ainsi
que nous flchissons

;
le
genou, pour signifier
notre infirmit devant Dieu
et
nous nous prosternons,
comme
.
pour confesser que nous ne sommes rien de nous-mmes
les
Nous voyons indique, d'un mol, par cette rponse,

te
la
haute porla liturgie
de tous ces signes corporels que
la
pil prive
ou
de l'Kglise s'appli(|uont accomplir avec tant de soin dans

exercices
du
culte religieux. Et
nous comprenons aussi poursi
quoi
les
constitutions des Ordres religieux sont
scrupuleuse-
ment
plus
attentives prciser ces signesextrieurs jusque dans leur
menu
dtail.
Dans
les
constitutions de l'Ordre des Prla
cheurs, un chapitre entier est consacr l'numration et

description dtaille de ce
clinations
:
fini est
appel du
nom
gnral d'In-
inclination de tte; inclination m<)\enne; inclina;
tion [)rolon(lc
gnuflexions un ou deux genoux; prostra-
tions; venia. Et, sans doute, tous ces signes d'humilit pou-
vent se faire dans

dit
le
culte de dulie; mais,

>
comme
nous l'avons
l'article [)rcdent, le sens (|u'on
attache les rserve
aussi, parfois,
\j'fid
exclusivement pour
le
culte de latrie.
lerlinni ex|)lique
que
si |)ar les
sens nous ne pouvons
pas atteindre Dieu, cependant par les signes sensibles" notre

esprit est
provoqu
tendre vers
Dieu
ce qui est
pour nous
d'une souveraine
utilit.
L adoration
poss d'esprit
(jui
nous convient
nous, tres
humains comsecondai-
cl
de corps, comprend,
titre d'actes
l38
res,
SOMME THOLOGIQUE.
mais d'une importance nanmoins souveraine,
et,
cer-
tains gards,
l'ieurs
absolument ncessaires, des mouvements

aussi,
les
ext-
de notre corps, traduisant leur manire, et excitant, ou
provoquant,
sentiments
intrieurs
d'humilit
et
d'anantissement devant Dieu qui doivent tre ceux de toute

crature ayant conscience de son nant et de son pch.
Cette
un
adoration,
lieu
telle
;
que nous venons de
la
dcrire, requiert-elle
dtermin
ou peut-elle
de
se
produire indiffremment en
n'importe quel
drer
;
lieu. C'est ce qu'il

l'article
nous faut maintenant consiqui

suit.
et tel est l'objet
Article
Si l'adoration requiert
III.
un
lieu
dtermin?
Trois objections veulent prouver que l'adoration ne requiert
pas un lieu dtermin

dit,
La premire argu de ce qu'il est

:
en saint Jean,
cli.
iv (v. 21)
L'heure vient o ce ne sera ni

le
sur ce mont ni Jsusalem que vous adorerez
Pre. Or, la raison
semble
tre la
mme
pour tous
les autres lieux.

.
Donc un
lieu
dtermin n'est pas requis pour adorer

tion rappelle
La
seconde objec-
que
l'adoration extrieure est
ordonne l'ado-
ration intrieure.
Or,
l'adoration
intrieure porte sur Dieu
comme
((
existant partout.
.
Donc
l'adoration extrieure ne requiert
pas de lieu dtermin

c'est le
mme
Dieu qui
est ador
dans
le
Nouveau
et
dans
l'Ancien Testament. Or, dans l'Ancien Testament, l'adoration

se faisait vers l'Occident, car la porte
du Tabernacle regardait
pour
la
vers l'Orient,
suiv.
;
comme on
le
voit dans VExode, ch. xxvi (v. j8 et
cf.
ch. xxxviir, v. i3 et suiv.). Donc,
mme
raisi
son, maintenant aussi nous devrions adorer vers l'Occident,
un lieu dtermin tait requis pour adorer . L'argument sed contra fait observer qu'
Isae, ch.
il
est dit,
dans
lvi
(v.
7), et le texte
11
est
rappel
:
par Noire-Sei-
gneur,
((
en saint Jean, ch.

.
(v. 16)
Ma
le
maison sera appele

texte n'est
maison de prire
(En saint Jean,

il
pas
cit
d'une faon expresse; mais
l'est
en saint Matthieu, ch. x\,
QUESTION LXXMV.
V. i3;
DE
ADORATION.
OQ
en saint Marc, ch.

corps de
xi, v. 17;
en saint Luc, ch. xix,

part de ce que
v. 46).
Au
l'article, saint
il
Thomas
dans
l'adoration,
comme
a t dit (art. prc), ce qu'il y a de prin-
cipal est la dvotion
intrieure de
l'esprit,
et vient
comme
secondaire ce qui se rattache extrieurement aux signes corporels.
Or, l'esprit, l'intrieur, saisit Dieu

lieu
comme non
site
renferm
il
en un
de
quelconque
mais, pour
les
signes corporels,
est
11
ncessaire qu'ils soient en

suit
l
un
lieu et
en un
dtermin.
que
la
dtermination d'un lieu n'est point requise,

et
pour l'adoration, dune faon principale,

convenance,
porels
i>.
comme
si elle tait
ncessaire ou indispensable pour elle, mais selon

l'instar d'ailleurs
une certaine
qu'elle a
de tous
les
autres signes cor-
Ainsi donc l'essence de l'adoration, en ce

s'agit d'adorer, se
d'intrieur et de principal, peut se faire partout,
indistinc-
tement; puisque Dieu, qu'il

Mais,
trouve partout.
comme
notre adoration intrieure a besoin, normale-
ment, de
se traduire
ou de
s'exciter par des signes extrieurs

les
le
corps a sa part, ce ne sera pas indistinctement que tous
lieux seront galement propices cette fin. Certains lieux dter-
mins y rpondront plus excellemment, pour les raisons que saint Thomas nous marquera tout Iheure Vad secundnm.
Vnd
tion
ait
prlimim rpond que

qui furent dites
cessation
la
par
les
paroles que citait l'objecle
et
Samaritaine,
Seigneur annonle
la
de l'adoration, tant selon

le rite
rite
dc^^
Juifs
qui adoraient Jrusalem, que selon qui adoraient sur

effet,
des Samaritains
rite,
le
mont Garizim. I/un

la
et l'autre
en
cessa
il
quand
vint
vrit spirituelle de l'Kvangile, selon

lieu,
il
laquelle
est sacrifi
i
Dira en tout
comme
(jui
il
est dit
dans
au
ce
Malachie, ch.
(v.
11) .
Dsormais,
les
n'y a pas
un point
spcial sur la terre
ou parmi
nations
soit rserv
culte de Dieu, l'exclusion de tous autres lieux,

l'tait
comme
dans
lieux
dans r.\ncien Testament; mais
c'est j)artout,
les
l'uni-
vers entier, qu'on peut difier

culte pourra tre clbr.
\.'(t(l
ou dterminer
un
lieu
le
secundum dclare
adorer,
tait
(ju"
dleiinin est choisi
leflet d'y
non point
cause de Dieu qu'on adore,

,
comme s'il
renferm ou contenu dans ce lieu
du
moin's,

l4o
s'il
SOMME TIIOLOGIQUE.
s'agit
de Dieu dans sa nature divine
et
non dans
cause
le
mystre
de son Eucharistie,
mais en vue des adorateurs eux-mmes.
Et cela, pour une triple raison.

scration
D'abord,
de
la
con-
du
lieu, d'oii
ceux qui prient conoivent une dvod'tre
tion spirituelle
l'effet
mieux exaucs; comme on
le
voit par l'adoration et la prire de Salonion,

livre des Rois, ch. vni.
au troisime
Secondement, cause des saints mysde saintet, qui

s'y
tres et des autres signes
trouvent contenus.
Troisimement, en raison du concours de nombreux adorateurs,

qui
fait
que
la prire est
plus de nature tre exauce selon cette

;
parole
(v.
de Notre-Seigneur
en saint Matthieu, ch. xvni

trois runis
20)
se trouvent
deux ou
.
en
mon nom,
je
me
et
trouve au milieu (Veux
Ces
trois belles raisons
donnes
par saint
Thomas
le
s'appliquent d'une manire toute spciale

et desti-
particulirement excellente aux glises consacres
nes parmi
peuple catholique aux exercices du culte public.
L'ad tertium explique
comment,
orients
selon
une certaine conveen des lieux ou

Levant.
nance, nous prions vers l'Orient

des
glises,
, c'est--dire
qui
sont
vers
le
C'est,
d'abord,
comme
le
indice de la Majest divine se manifestant

ciel,
nous dans
mouvement du
qui
selon
les
apparences,
vient de l'Orient.
restre,
((
Secondement, cause du Paradis

,
ter-
constitu dans l'Orient

(cf.
par rapport aux nations
occidentales
sur
le lieu
a
Commentaire,
fier
p.
20^),
la
du Paradis terrestre, le tome V du comme on le voit dans la Gense,

:
ch. H (v.8), selon
traduction des Septante

retourner
l'effet de signi-
que nous cherchons
au Paradis.
Troisimeet est
ment, cause du
Clitisl,
le
qui
est la lumire
du monde,
appel l'Orient, dans

est
prophte Zacharie, ch.
vi (v. 12); ci <jid

v.
mont au
eiel
du
ct de l'Orient
(psaume lxvh,
(v. ay)
34)
et
que nous attendons aussi devoir venir de

foudre sort de
l'Orient
et
l'Orient, selon cette

:
parole marque en saint Matthieu, ch. xxiv
Comme
ainsi
lu
parait Jusqu' l'Occident,

.
sera
l'avnement du Fils de l'homme
L'adoration, en ce qu'elle implique de spcial, parmi

actes de la religion, est essentiellement
les
un
acte extrieur, qui
QUESTION LWXrV.
DE LVDORATION.
lui
IÎ
consiste plier le corps en vue de
faire
tmoigner son
la
hommage, de
jest. Ses
concert avec l'me, pour honorer

la
divine Ma-
formes pourront tre multiples, depuis

tte
simple incli-
nation de
jusqu
la
prostration totale.
Il
est
mmo une
main
sa
forme d'adoration, o, sans que

cliner
d'ailleurs le corps ait sinfait
ou
se prosterner,
le
simple
de porter
la
bouche peut constituer

soit
l'acte
dont nous parlons,
soit
en bien
en mal. C'est ainsi que nous lisons dans
le livre
le fait
de Job,
ch. XXXI (v. 2G), not

la
comme
acte d'idoltrie,
de porter
(juaml
le
main
sa bouche, en signe de baiser et
tle
joie,
soleil parat blouissant clat.
ou que
la
lune se lve dans tout son
On
peut dire que
c'est aussi
dans ce sens que
se
prend
le
mol
adorer, dans l'usage courant o les
hommes
l'emploient,
leui-
sous forme hyperbolique, pour traduire l'excs de

ration
admi-
ou de leur amour. Cet usage, qui, videmment, au sens formel du mot, ne saurait tre tax d'idoltrie, a cependant
quelque chose d'outr
acte d'irrespect
et
qui pourrait facilement dgnrer en

est-il
ou de profanation. Toujours
se rattache trs troitement
que
le fait
dont nous parlons
au sens foncier du
|)onr dsigner ce
mot adoration
mot,
il
et,
ne considrer {|ue l'tymologie latine dv ce

t
semble
:
qu'il a
employ d'abord
fait-l
adorer, en
eflet, est le
mol
latin (idonire. Ie(|uel inipli-
que
l'acte
:
de porter queUpie chose sa bouche en
la hoac/ie.
forme de
de
baiser
(id os,
Les autres formes ne paraissent tre
venues que
cette
comme dveloppement ou accompagnement

le
premire forme dans
but de
la
rendre plus expressive.
Aprs aAoir
le sujet
trait
de l'adoration, o
le
corps lui-mme tait

traiter
de
l'acte extrieur,
nous devons maintenant
des actes o ce sont des choses extrieures qui sont oITertes
Dieu. Et, ce sujet, deux sortes de considrations se prsente-
ront nous. D'abord, nous aurons parler des choses que les
fidles
donnent
Dieu
(q. 85-87). Puis,
des vux, par lescjuels
certaines choses lui sont promises (q. 88).

point,
Sur
le
piemier
pr-
nous traiterons des

et
sacrifices, des oblations et des
mices,
des dmes
D'abord,
les
sacrifices. C'est l'objet
de
la
question suivante.
OUEST ION LXXXV

DES SACUIFICES
Celle question
I"
comprend qualre
Dieu un
sacrifice est
arlicles
Si oflrir
Si le sacrifice doit tre offert
3" Si offrir lo sacrifice est l'acte

'x"
de la loi de nature? Dieu seul? spcial d'une vertu?

le sacrifice?
Si
tous les honnnes sont tenus d'offrir
Article Premier.
Si offrir
Dieu un
sacrifice est de la loi de
nature?
Trois objections veulent prouver qu' oHVir Dieu

crifice n'est
un
fait
sa-
pas de
les
la loi
de nature
La
premire
ob-
server que
choses qui sont de droit naturel sont comOi-,

il
munes chez
car on
vin,
(v.
lit
tous.
n'en est pas ainsi pour

oft'ert
les sacrifices
que d'aucuns ont

il
en sacrifice du pain
la
et
du
comme
est dit
de Melchisdech, dans
Gense, ch. xiv
i8); d'autres, tels
animaux;
et d'autres,
tels autres.
Donc
La
se-
l'oblation des sacrifices n'est pas de droit naturel .
conde objection dclare que

point d'Isaac,
([u'il ait oITert
les
choses qui sont de droit na-
turel furent observes par tous les justes. Or,
nous ne lisons
Sagesse, ch. x
l'oblation
de sacrifice; ni, non plus, d'Adam,

il
au sujet duquel cependant

(v.
2),
est
dit,
dans
la
que
la
sagesse
le
tira
de son
.
dlit.
Donc
du
sacrifice n'est pas

cite saint
de droit naturel
,
livre
Augustin
qui
dit,
au
de
la Cit
de Dieu
(ch. V, xix),
que
les sacrifices
sont offerts
l'effet
de signifier
certaines choses. Or, les

les signes,
mots ou
les paroles, qui,
parmi tous
occupent
le
premier rang,
comme
le dit le
mme
QUESTION LXXXV,
DES SACRIFICES.
f.l I^
saint Augustin, dans son livre de la Doclrine c/ir/ienne (liv. ch. m), ne signifient point par leur nature, mais selon qu'on
II,
l'a
dtermin, d'aprs Vristole {Perihermanias
liv.
I,
cli.
n, n. 3;
la
de
S. Th., le.
.
'i).
Donc
les
sacrifices
ne sont point de
loi
naturelle
L'argument sed contra oppose le fait, dmontr par toute l'histoire du genre humain, qu" chaque ge du monde, et
chez toutes
les
nations des
hommes, toujours
sacrifice est aussi
il
y eut quekjue
oblation de sacrifices. Or, ce qui est chez tous parat tre naturel.
Donc
l'oblation
du
de droit naturel
la
Au
rieur,
corps de larticle,
saint
qu'il
Thomas rpond que

soit
qu'il
loi
naturelle dicte
Ihommc
il
soumis quelque supsent en
en raison des dfauts
ou des manques
lui-mme, dans lesquels
a besoin d'tre aid et dirig par
un
suprieur. Kt (juel que soit ce suprieur, c'est Lui qui chez
tous est appel Dieu. Or, de

relles
mme
que dans
les
choses natules
ou physiques,
c'est
naturellement que
choses
la
infrieures sont soumises
aux suprieures, de
au-dessus
mme
aussi
raison naturelle dicte l'homtnc, selon

relle,
une inclination natu-
qu' Celui
qui
est
de
l'homme
qui
et
dont
l'homme
se sait et se sent
et
naturellement dpendant.
le
l'homme
le
rende sujtion
D'autre part,
le
honneur, selon
mode
est
sien.
mode qui convient

tire sa
l'homme
est qu'il
use de
signes sensibles pour exprimer certaines choses, car c'est des
choses sensibles qu'il
connaissance. Par consquent,
il
procde de
de
la
raison naturelle,
les oiVrant
que l'homme use de certaines

Dieu en signe de
la
choses sensibles,
sujtion et
l'honneur qu'il
lui doit,
la
ressemblance de ceux qui
offrent certaines choses leurs matres et seigneurs en recon-
naissance de leur domaine. Or,

sacrifice.
cela appartient la raison de
Donc
l'oblation
du
sacrifice appartient
le
au droit na-
turel .
Voil donc, pour saint Thomas,
fondement de
le
l'obligation (|ui
incombe
l'homme
doirrir Dieu ce que nous
appelons du
de Dieu sur
nom de
lui.
sacrifice. C'est
pour reconnatre
est
domaine
la
Et parce
que ce douiaine
lui lui
proclam par
les
raison naturelle la plus inluctable,
attendu que
besoins
que l'homme constate en
font voir qu'il
dpend d'un'
l44
Etre suprieur qui
ce
qu'il
lui
SOMME THOLOGIQLE.
il
doit ce (juil a et de (|ui
il
doit attendre
comme, d'autre part, la reconnaissance de ce domaine, selon le mode en harmonie avec sa nature d'tre sensible, est chose qui s'impose Ihonime
faut continuellement;
par l'inclination
c'est
mme
de sa raison naturelle,
il
s'ensuit
que
cer-
chose d'ordre de
la loi naturelle, ({ue
l'homme use de
taines choses sensibles, les oHiant Dieu, en tmoignage de

sa sujtion et de
et
l'honneur qu'il
lui doit
comme
son Seigneur
Matre.
l"]t
cela
mme
voit,
n'est
pas autre chose qu'ott'rir un
sacrifice.
loi
Donc
l'oblation
du
sacrifice est
l,
chose qui relve de

de
la
de nature.
On
par
quelle distance
la saine
raison se trouvent les
hommes, qui de nos
jours, se Hattent
vie,
et
de ne tenir aucun compte de Dieu dans leur
de ne
jamais pratiquer envers Lui aucun acte de

opposition directe avec
loi naturelle.
le
culte.
Ils
sont en
dictamen
le
plus fondamental de la
Vad
prinuini dclare
que
comme
il
a t dit plus
haut
(^"-2^, q. 95, art. i), certaines
choses sont, d'une faon gnrale

droit naturel, qui,
ou en ce
qu'elles ont de
commun, du
pour
:
ce qui est de leurs dterminations, relvent

c'est ainsi
du
droit positif
que
la loi
naturelle porte que les malfaiteurs soient

telle
punis
la loi
mais qu'ils soient punis de
ou de
telle
peine, c'est
divine ou humaine qui l'institue. Pareillement, aussi,
l'oblation
du
sacrifice,
en ce qu'elle
de
commun,
est
de
la loi
de nature;
faut,
et voil
pourquoi tous conviennent en cela
il
pour
s'y
soustraire,
corrompre en
(cf.
l"-2"'^,
soi les notions pre(j'i,
mires de
la loi
de nature
q.
art. 6).
Mais
la
dtermination des sacrifices
est
due
l'institution divine
les
ou
humaine. Aussi bien, sur ce point,

selon
le
les
hommes
diffrent ,
divers ges ou les divers tats par lesquels a
pu passer
aussi les
genre humain au cours de son histoire.
Uad secundam
affirme qu'
Adam
un
et Isaac,
comme
autres justes, ont offert Dieu

leur temps; ainsi qu'on
(Morales,
liv.
le
sacrifice selon qu'il
convenait
voit par saint Grgoire, qui dit
IV, ch. ni), que chez les anciens, par les obla-
tions des sacrifices tait remis aux enfants le pch originel.
Toutefois,
il
n'est pas fait
mention, dans l'criture, de tous
QL'ESTIO-N
les sacrifices
LXXXV.
;
Et
DES SACRIFICES.
1 !iO
des justes
mais seulement de ceux qui ont revtu
quelque caractre spcial.
Ion peut, dailleurs, assigner
une raison de
ce
que nous ne
lisons point
qu'Adam
ait offert
un
sacrifice
pour ne pas
not
signifier la source de la saintet

la
en
celui qui tait

Isaac,
oH'ert
il
comme
du
ne
source du pch.
Quant
ft
a t la figure
sacrifice.
11
Christ, selon qu'il a t
lui-mme
en
fallait
.
donc point
ses
qu'il
marqu
comme
Lad
plaisir
offrant le sacrifice
terlium dit
la
.
que
signifier
penses
est
naturel
le
l'homme; mais
dtermination des signes
est selon
bon
humain
il
Si
donc
a,
dans l'organisation du culte divin, en ce qui

et
est
de l'oblation des sacrifices, une part immense
presque
infinie qui
dpend de
il
la libre
dtermination des
hommes ou
et essentiel
de Dieu Lui-mme,
y a aussi
un fond primordial
inne,
la
raison naturelle, par une inclination
marque
l'homme
ce qui est de son devoir imprescriptible. Sa condition
d'tre fini,
imparfait
et
dfectueux, dicte
lui,
Ihomme
et
qu'il a
besoin d'un Ktre suprieur

doit rendre,
dont
et
il
dpend,
selon
qui
il
sous forme
d'hommage
un mode qui
par rapport
convienne sa nature
d'tre sensible, les biens qu'il en reoit,
marquant surtout
D'o
suit
l'entire
dpendance o
que consiste
d'offrir
la
il
est
Lui. Or, c'est en cela

il
mme
raison du sacrifice.
sacrifice,
que l'obligation
Dieu un
en ce
qu'elle a d'essentiel et de gnral, sans descendre encore
aux
pra-
dterminations particulires du
tique, est
le
mode d'y rpondre dans

la loi naturelle.
la
une obligation qui relve de
Mais
sacrifice qu'il faut ainsi olTrir Dieu,
pour
la
raison qui
vient d'tre marque, est-ce Dieu seul qu'on doit l'offrir: ou
peut-on
l'offrir
aussi des cratures qui seraient, d'une certaine

et
manire, quelque chose d'intermdiaire entre Dieu

c'est--dire
nous,
Dieu.
suprieures
nous
mais
infrieures
Saint
Thomas
va nous rpondre l'article qui suit.
\ll.
La
Religion.
lo
l/|G
SOMME THKOLOGIQLE.
Article
Si c'est
II.
au seul Dieu suprme que
le sacrifice
doit tre offert?
Trois objections veulent prouver que ce n'est point au seul
Dieu sui)rnie
et
souverain que
le sacrifice est offert .
La
premire
il
dit
que
puisque
le sacrifice'
doit tre offert Dieu,
semble que
le sacrifice
doive tre
olTert tous
ceux qui sont
rendus participants de
la
nature divine. Or,

l<i
saints sonl rendus participaiils de

dit
nalure
mme les hommes divine, comme il est

i
dans
la
seconde ptre de saint Pierre, ch.

il
(v. 4)
et
:
voil
psaume (lxxxi, v. 6) Je C(d dit vous tes des dieux. De mme, les anges sont appels fUs de Dieu, comme on le voit dans le livre de Job, ch. (v. 0). Donc
pourquoi d'eux
:
est
tlit
dans
le
tous ceux-l le sacrifice doit tre olTert
>;>.
La seconde obl'honneur
saints sont
:
jection dclare que
plus
un
tre est grand, plus

les
qu'on doit
lui
rendre sera grand. Or,
anges
et les
bien plus grands que n'importe quels princes de la terre
auxquels cependant leurs sujets rendent un bien plus grand
honneur, en
prsents,
se
prosternant devant eux et en
leui-
of'rant
des
que
n'est l'oblation d'un
animal ou de quelque autre

peut
chose en
sacrifice.
Donc, plus
et
foite raison, le sacrifice

.
tre offert
fait
aux anges
aux
saints
sont institus pour
observer que
les
temples
et les autels
y offrir
les sacrifices. Or,

et
des temples et des autels sont difis
aux anges
aux
saints.
Donc
les sacrifices aussi
peuvent leur
tre oterts .

ch.
le
texte
formel de VExode,
xxn
(v. 2o),
<'
il
est dit
Qu'il soit mis mort, celui qui

.
immole aux dieux, en dehors du Seigneur seul
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
du
rappelle que
comme
il
a t dit (art. prc), l'oblation
sacrifice se fait
pour
signifier
quelque chose. Or,

rendant en
le
sacrifice offert
l'extrieur signifie le
sacrifice intrieur spirituel

lui
o l'me
s'offre
elle-mme
Dieu
hommage
de prire, d'adoration intrieure, de
QUESTION LXXXV.
DES SACRIFICES.
1^7
soumission dvole
qu'elle lui doit
et
reconnaissante, ou anssi d'expiation, ce

les bienfaits
pour
dj reus et en vue de nou-
veaux bienfaits
recevoir encore,
ou pour'obtenir
le
pardon de
ses infidlits et
(l, V.
de ses fautes; selon celte i)arole du psaume
19)
Le
sacrifice ciai plail Dieu est celui d'un ctinir bris:

;
car, selon qu'il a t dit plus liant (q. 8i, art. 7

les actes extrieurs
q. 8^, art. 2),
de
,
la
religion sont ordonns

s'ofl'ie
aux actes
int-
rieurs. D'autre part
l'me
et
Dieu en
sacrifice,
comme
au Principe de sa cration
Et,
comme
vu dans
la Fin de sa batification.
est le
parce que, selon
la
viaie foi, Dieu seul

la
crateur de
(q. 90,
nos mes, ainsi qu'il

art. 3
;
a t
Premire Partie
la
q.
18, art. 2),
qu'en Lui seul aussi consiste
batitude
1,
de notre me, ainsi qu'il a t dit plus haut

q. 2, art. 8; q. 3, art.
1,
(l"-'2"'', <[.
art.
8;
7, 8),
il
s'ensuit
que
comme
c'est
au
seul
Dieu souverain que nous devons
offrir le sacrifice spirituel,

offrir les sacrifices ext-
c'est aussi
Lui seul que nous devons
rieurs
comme
cur,
aussi, dans nos prires, dtnis nos louanges, nous

(jui
dirigeons l'expression de nos paroles Celui
nous offrons,
et
dans
ainsi
le
les
choses
(/ue
le
les
paroles signijieni
expriment
que
saint
Augustin
dit
au livre \ de
la Cit
de Dieu
(ch. xix).
Nous voyons, du
est
reste,
remarque
observ en toute ipul)li(|ue ou en toute socit

le
Thomas, ordonne, que

saint
Chef suprme
honor de quelque signe

le
particulier, en
telle sorte
que
si
on
rendait
un
autre, ce serait le
crime de
lse-majest. Et voil pourquoi, dans la loi divine, est slatue

la
peine de mort contre ceux qui rendent d'autres l'honneur
divin
(Exode, ch. xxii,

fait
v.
20; ch. xxx,
v.
3i et suiv.).
L'ad prinium
observer que
le
nom
de
la
Divinit est
communiqu
quelques-uns,
non par mode
d'galit,
mais
par participation. Et voil pourquoi ce n'est pas un honneur

gal qui leur est
ticle 4
comme nous
l'avions dj not l'ar-
de
la
question 81.
un mot magnifique (pi'il faut retenir avec le plus grand soin. Dans l'oblation du sacrifice, on ne pse point le prix de l'animal immol , quand c'est un animal mais la signification de cet acte, qu'on immole Dieu, selon qu'on le fait en l'honneur du souverain Koi qui rgit
L'ad secundum a
i<
l/|8
SOMME THOLOGIQUE.
tout l'univers
qu hoc
Jit
in
honormi suinmi Rectoris
lot'uis
universi. Et voil
pourquoi
aussi,
comme
les
le dit
saint Augustin,
se rjouisle culte
au
livre
de
la Cit
de Dieu (eh. \ix),
dmons ne
sent pas de l]odeur des cadavres
(ju'on
immolait dans
,
idoltrique,
<i
mais des honneurs dirins
qu'on leur rendait

Augustin, au
par
l.
L'ad tertiam rpond que
comme
(cli.
le dit saint
livre YIII de la Cit de Dieu

tyrs que
xix), ce n'est point

et
,
aux mar-
nous constituons des temples

le
des sacerdoces car ce ne
sont point les martyrs mais
Dieu des martyrs que nous avons

:
pour Dieu. Aussi

sacrifice,
bien
le
prtre ne dit pas
Je vous offre vous un
Pierre,
ou Paul. Mais nous rendons grce Dieu de
leurs victoires et nous nous excitons les imiter .
Parce que
le sacrifice est
destin signifier la reconnaissance
du souverain domaine de Dieu sur nous, domaine qui le constitue notre Maitre et Seigneur en raison du bienfait de la cration et de celui de la batitude, o Lui seul a, pour chacun
de nous,
sacrifice
la
raison de Principe et de Fin,

offert qu'
il
s'ensuit
que
le
ne peut tre
Dieu
seul. L'offrir tout autre,
quel qu'il put tre, serait un crime de lse-majest divine.
Aussi bien est-ce pour cela que l'erreur paenne, o l'on offrait
des sacrifices de multiples divinits, tait une erreur
nicieuse et
si
si
per-
dtestable.
P
Cet acte du sacrifice, quelle vertu

<iuelque chose de gnral,
le
appartiendra-t-il
Serait-il
qu'on
retrouverait dans toutes les vertus; ou faut-il
rattacher
quelqu'une d'entre
les
elles? Serait-il
mme un
de
acte spcial
parmi
suit.
actes de telle vertu
dtermine? C'est ce qu'il nous faut

et tel
est l'objet
l'article
qui
Article
Si l'oblation
111.
du
sacrifice est l'acte spcial d'une vertu?

fice n'est
l'oblation
.
du
de
sacri-
pas l'acte spcial d'une vorlu
La premire cite
un mot de
saint
Augustin
qui
dit,
au livre
la Cit
QUESTION
de Dieu (ch.
faisons
vi)
:
LXWV.
DES SACRIFICES.
1^9
raison de vrai sacrifice toute uvre que nous

socit sainte
pour nous unir Dieu d'une
et
ceci
convient toute uvre bonne.

point l'acte spcial
acte de
toutes les
uvre bonne n'est d'une vertu dtermine , puisque chaque vertus a raison d'uvre bonne. Donc
Or, toute
l'oblalion
du
.
sacrifice n'est point l'acte spcial
d'une vertu d-
termine
La seconde objection apporte divers exemples
de sacrifices qui appartiennent manifestement

diverses. C'est ainsi
des vertus
se fait
que
la
macration du corps qui

celle qui se fait
par
le
jeune appartient l'abstinence;
par
la
le
continence appartient
la chastet; celle
la
qui se trouve dans
martyre appartient
force.
Et cependant tout cela semble

;
compris dans l'oblation du

l'ptre
vivante.
sacrifice
i)
:
selon
cette
parole de
aux Homains, ch.

L'Aptre
(v. i6)
:
:
xii (v.
OJfre: vos corps en hostie
dit aussi,
dans VpUre aux Hbreux, chapitre

la
dernier
Voublie: point
en
effet,
bienfaisance et la communicatelles hosties
tion des biens

l'on
c'est,
par de
ou victimes que
mrite Dieu. D'autre part, la bienfaisance et la
communica-
tion des biens appartiennent la charit, la misricorde, la

libralit.
Donc
l'oblation
.
du
sacrifice n'est pas l'acte spcial
d'une vertu dtermine

sacrifice parat tre ce
La troisime objection dit que

l'on offre Dieu. Or,
;
le
que
il
y a de
nomla
breuses choses que l'on offre Dieu
comme
la
dvotion,
prire, les dmes, les prmices, les oblations et les holocaustes.
Donc
le sacrifice .
ne semble pas tre
l'acte spcial
d'une vertu
dtermine
L'argument sed rontra
se
contente de faire
observer que
dans
la Loi,
sont donns des prceptes spciaux au sujet

le
du
o.
sacrifice;
comme on
voit
au commencement du Lvitique
Or, les prceptes portent sur les actes des vertus. Cela
est
donc qui
matire d'un prcepte spcial doit tre un acte spcial de
vertu.
Au corps de
que
l'oblation
l'article, saint
Thomas
se
propose de montrer
soit
du
sacrifice,
dont on ne peut douter que ce

spciale,
un
acte de vertu, a
une raison
on puisse
dans
cet ordre des
actes de vertu, et
que
cju
cette raison spciale le rattache la vertu

la
de religion, bien
trouver participe dans les'
50 t;)o
SOMME THOLOIQLE.
actes de vertu qui appartiennent d'autres vertus. C'est qu'en

effet,
conime
.,
il
t
si
vu plus
l'acte
liaut
(/"-?'"',
q.
18, art. 0, 7;
q. 60, art.
(ul
\!""'),
il
d'une vertu
est
ordonn
la fin
d'une autre vertu,

et,
i)articipe en (quelque
manire son espce;
si
par exemple
,
la
dans l'ordre des vices,

fornication,
le
quelqu'un vole
pour commettre
vol
lui-mme revt d'une

serait
certaine manire la difformit de la fornication, en telle sorte
que
dj
mme
s'il
n'tait point,
de par ailleurs, un pch,
il
un pch par
donc
le
et,
cela seul qu'il est
ordonn
acte
la fornication.
.\insi
sacrifice est
un
certain
spcial qui a sa
louange
se fait
par suite, raison d'acte de vertu,

la
par cela qu'il
en vue de
rvrence divin-^
d. Et,
ou pour lendre
Dieu
un hommage
(pii lui est
comme
cette fin est la raison
d'une vertu spciale,
(jui est la
vertu de religion, de ce chef,

,
ou
cause de cela, le sacrifice appartient
de
soi,
une vertu
il
dtermine, qui
aussi
est la vertu
se
de religion. Toutefois,
arrive
que
les
choses qui
la
font selon les autres vertus sont
ordonnes
quelqu'un
Dieu, ou
rvrence divine;
comme, par exemple,

qu'il
si
fait
l'aumne des biens
possde en vue de
affliction
s'il
soumet son
[)ropre corps
quelque
par
rvrence divine
((
ou pour rendre Dieu son hommage.

les actes
A.
ce titre,
mme
des autres vertus peuvent tre dits

cas,
saciifices .
ils
Seulement, dans ce
la
sous leur raison propre,
n'appartiennent pas
les
vertu de religion,
comme
la vertu
([ui
produit;
ils
sont
les actes
de leuis vertus propres res-
pectives. Ils appartiennent la religion
uniquement en raison
par
sens
le
de sa
elle.
fin elle
(|u'ils
participent, et
comme commands
que
le
Et
s'il
n'y avait de sacrifices possibles que dans

dire,
il
que nous venons de

serait acte
s'ensuivrait
sacrifice
ne
de leligion qu'au sens qui vient d'tre prcis, non

propre,
la
comme
il
acte appartenant en
et
selon tout ce
({u'il
((
aurait de raison de vertu en lui,

est
vertu de religion.
et
y Mais
des actes
(|ui
ont raison de sacrifice,

d
qui,
de par
ailleurs,
n'ont aucune autre louange
ou laison d'actes de
la
vertu
tels,
sinon
c|u'ils
sont
faits
en vue de
les
rvrence divine
par exemple, autrefois,
actes (jui consistaient

;
im-
moler sur un autel des victimes sanglantes
et tous autres actes
<^>l"ESTIO\
L\\\V.
DE> SACRIFICES.
1.11
analogues. Ce sont ces actes-l qui sont appels proprement
du
nom de sacrifices. Et ceux-l appartiennent la religion , mme comme actes propres de celle vertu, produits immdiaet
tement
gion
uniquement par
elle.
Nous dirons donc que
tout
sacrifice est l'acte

:
dune
vertu spciale, qui est la vertu de relivertu, soit, tout

le
moins,
comme acte propre de celte comme acte command par elle.

soit
Lad primum
dclare que cela
mme, que nous voulons nous

la l'acte
,
unir Dieu d'une certaine socit spirituelle, appartient

rvrence divine. Et Noil pourquoi
vertu reoit
sacrifice
la
de n'importe quelle
le
raison de sacrifice
et
prendre d'ailleurs
dans un sens plutt large
qui convient un peu tout

<
acte se rattachant la vertu de i-eligion.

est fait
par cela
mme
qu'il
pour que nous adhrions Dieu d'une socit sainte . Vfnl secumlum va nous prciser les diverses acceptions du
parmi
les actes
sacrifice
de religion, qu'il s'agisse des actes proactes
pres de celte vertu,
ou des
commands par
il
elle. C'est
qu'en
efTet.
tout sacrifice
implique l'oblation
est
faite
Dieu de
de
(juelques biens nous appartenant. Or, u
un
triple bien
l'homme.
dvotion,
C'est
l
L'un,
la
et c'est le
premier, qui
est le
bien de l'me.
Celui-l est offert Dieu, d'un sacrifice tout intrieur, par la
prire et autres actes
intrieurs de celle sorte.
le
sacrifice
principal
>.
bien
la
que cependant
il
ne
constitue pas, dans l'ordre des actes de

acle spcial,
vertu de religion, cet
distinct de tous les autres,
proprement
le sacrifice,
comme
que nous appelons nous Talions voir ml lertUtm.

est le
Ln second
ou
bien de
l'homme
.
bien du corps
le
lequel
et la
est olerl
Dieu, d'une certaine manire, par

la
martyre
l'abstinence
continence
Ici.
nous aurions davantage
raison propre
du
sacrifice strict.
Cependant,
comme
ces actes
appartiennent en propre d'autres vertus,

sacrifice et d'acte
ils
n'ont raison de
de religion que d'une faon participe, en
tant qu'ils sont faits sous le

l
commandement de
est
celte vertu.
ne troisime sorte de biens
constitue par les biens extsacrifice

:
rieurs.
fois
De
ces biens-l
nous oITrons Dieu un
par-
directement, quand nous ofl'rons Dieu nos biens d'une
faon immdiate
et c'est ici
que vient ou peut venir
la
raison
l52
SOMME TUKOLOOIQUE.
strict et tout
l'ait
de sacrifice au sens
propre;
d'autres fois,
j
d'une faon mdiate, quand nous

chain, en vue de Dieu
le sacrifice
:
les
communiquons au
que
pro-
auquel cas, nous avons de nouveau

et selon
dans un sens large
sa raison est parti-
cipe dans les actes des autres vertus.
Vad
si
lertium complte toute cette doctrine,
si
importante
et
dlicate, sur la vraie nature
du
sacrifice,
non seiilement en
tant qu'acte d'une vertu dtermine, qui est la vertu de religion,
mais encore en tant qu'acte spcial de
cette vertu, se distin-
guant de tous
propre.
les autres actes
qui lui a[)partiennent aussi en
Les sacrifices, nous dit saint Thomas, s'entendent

il
proprement quand
se
fait
quelque chose dans

:
les
les
choses
mmes
dans
qui sont offertes Dieu
comme
pour
anciens
;
sacrifices, le fait
le sacrifice
que
les
animaux
nouvelle,
taient tus,
immols
ou
et
de
la loi
que
le
pain est
rompu
mang
le
et
bni ou consacr. Et cela

car,
mme
est signifi pai"
mot;
on parle de
. Il
sacrifice,
parce que
l'homme
fait
quelque chose de sacr

strict et tout fait
y a donc, dans
le sacrifice,
au sens
,
propre, l'ide d'une action sainte ou sacre
accomplie sur
la destruction
l'objet
ou
la
chose qu'on offre Dieu, tendant
de cette chose
comme
et
telle.
Voblafion
dont parlait galement l'objection,

de religion,
chose
soit
qui est
elle aussi
un
acte
se dit
proprement
chose
et
directement, lorsqu'une
est offerte Dieu,
quand bien mme aucune action ne

au
accomplie sur
celte
moment
oij
on
l'offre.
C'est ainsi
que sont
dits tre ol'crts les deniers
ou
les
pains
sur l'autel, sans qu'on accomplisse sur eux aucune action
tendant
Aussi
les
modifier en eux-mmes ou dans leur nature.

;
bien tout sacrifice est une oblation
mais l'inverse
Deut-
n'est pas vrai.
Quant aux prmices, elles

Dieu,
sont des oblatioiis;

le
car
on
les offrait
comme
il
est
marqu dans
faite
ronome, chap. xxvi. Toutefois,

dmes, proprement parler,
oblations,
elles
ne sont pas des sacrifices,

sur
elles.
parce qu'aucune action sacre n'tait
<(
Les
des
ne sont ni des
sacrifices, ni
parce que ce n'est point Dieu immdiatement,

,
mais aux ministres du culte divin

les
pour eux-mmes,
qu'on
donne
QUESTION
Si
LXWV.
DES SACRIFICES.
le
l53
donc nous voulions dfinir
sacrifice
en tant qu'il est

qu'il est
un
acte spcial de la vertu de religion,
nous dirions
essentiellement une action sainte faite sur une chose extrieure

ofterte
Dieu, dont toute
la
raison de bont
et
de louange
lui
vient de ce qu'elle est

est d. Cet
pour rendre
est
fait
Dieu l'hommage qui
hommage
particulirement clatant, en ce que
par l'action symbolique qui se
au dehors, sur une chose
reue de Dieu et nous appartenant, nous confessons que nous
tenons tout de Lui
et
que tout jusqu' notre
tre doit lui tre
rendu sous forme d'hommage, nous consumant son service Ce sacrifice ainsi compris, qui incomet pour sa gloire.
bera-t-il
de
l'offrir
Dieu
Sera-ce chacun et tous indistinc-
tement, parmi les

certains
ce
hommes; ou
spciaux
bien faudra-t-il
le
rserver
C'est
hommes
comme un
office privilgi.
que nous devons maintenant considrer; et tel est l'objet tle l'article qui suit, trs important pour rpondre d'avance aux
erreurs de
nombreux
hrtiques.
Article 1\
Si tous sont tenus d'offrir des sacrifices?
Trois objections veulent prouNci
((iic
tous ne sont point
tenus dolfrir des sacrifices
La |)remicre argu de ce que
l'Aptre
(lit,
dans
r|)lre (lux Honiai/ts, cb.

le
(v.
19)
Toiil
loi.
ce que la loi prescrit, elle
prescrit h ceux qui sont sous la
Or,
la
loi
sur
les sacrifices
ne fut âs donne tous, mais au

tous ne sont point tenus d'offrir
dit ([ue les sacrifices
seul peuple des Hbreux.
Donc
des sacrifices
sont offerts Dieu pour signifier quelque cliose. Or, tous n'en-
dent pas ces sortes de significations. Donc tous ne sont point

tenus
d'oflrii
des sacrifices
La troisime objection, parti les prtres
culirement intressante,
dits tels
fait
observer que
sont
du
fait qu'ils ol'rent
Dieu
le sacrifice.
Or, tous les
liomrnes ne sont point prtres.
Donc
tous les lioinmes ne sont
point tenus d'offrir des sacrifices.
l54
SOMME THKOLOOIQUE.
loblation
il
L'argument sed contra lappelle que

appartient
(art.
i).
du
sacrifice
la
loi
de nature,
([ui
comme
a t
vu
j)lus
haut
les
le
Or, aux choses
sont de
la loi
de nature, tous
hommes
sacrifice
sont tenus.
.
Donc
tous sont tenus d'ofVir Dieu
Au
corps de
l'aiticie, saint
Thomas nous
?.).
avertit, ds le dbut,
il
et la distinction va tre ici essentielle,
qu'
est
un double
sacrifice, ainsi
qu'il a t dit (art.
L'un, premier et prin-
cipal, qui est le sacrifice intrieur.
A
le
celui-l, tous les
hommes
sont tenus
tifi
car tous sont tenus d'oirir Dieu
un
esprit sanc-
par
la
dvotion. L'autre est
sacrifice extrieur. Et luieffet,
mme
otTre
se divise
en deux.
11
en est un, en
qui
tire sa
louange
qu'on y Dieu quelque chose d'extrieur, pour protester de notre

sa raison d'acte de vertu, de cela seul
ou
sujtion son endroit.
A
:
ce sacrifice
tous les
hommes
la
ne
sont pas galement tenus
autrement
se
trouvent tenus ceux

loi
qui
sont
sous la
et
loi
nouvelle,
ou qui furent sous
ancienne;
autrement, ceux qui ntaient point sous

qui ont t ou sont sous la
loi,
la loi.
Ceux, en
d'off'rir
effet,
sont tenus
la
des sacrifices dtermins selon les prescriptions de
loi.
Ceux, au contraire, qui n'taient point sous
la loi, taient
tenus de faire certaines choses extrieurement en l'honneur
de Dieu, selon qu'il convenait ceux au milieu desquels

vivaient; mais
ils
ils
ntaienl point tenus

;
telles
ou
telles
choses
les
dterminment
le
choix
tait laiss leur
prudence selon
habitudes de vie de leur milieu.

trieur, qui consiste en
Quant
l'autre sacrifice ex-
ce
que
les actes
extrieurs des autres

,
vertus sont tourns et levs honorer Dieu
mme
en ce
qui est de ces actes pris en eux-mmes,

sous une obligation identique
:
ils
ne tombent pas tous

en
effet,
il
en
est,
qui sont
>:>.
de prcepte,
leurs,
et
auxquels tous
les
hommes
telle
sont tenus
D'ail-
mme
ceux qui sont tenus ces sortes d'actes sous leur
raison propre d'actes appartenant
ou
telle vertu,
ne sont
pas tenus, de
les
soi,
de
les
ordonner
la (in
de
la
religion et de
transformer en actes de
sacrifices,
au sens formel de ce mol. dans
Nous dirons donc qu'au
sacrifice intrieur, consistant

la
Loblation de soi-mme Dieu, par
prire et la dvotion,
QUESTION
tous les
LWW.
Au
DES SACRIFICES.
.T.l
hommes
sont tenus.
sacrifice extrieur consistant
dans
de
les actes extrieurs
des autres vertus, on nesl pas tenu,
soi,
comme
Au
la
actes de religion, bien
qu'on puisse tre tenu
ces actes sous leur raison propre d actes de telle
ou
telle
autre
vertu.
sacrifice extrieur, qui est
proprement un
tat.
acte sp-
^ cial de
vertu de religion, les

la diversit
((
hommes
pourront tre tenus

qui
diversement selon
de leur
Lad
primuni rpond qu"
ces .sacrifices dtermins
taient prescrits
dans
la
Loi, tous n'taient point tenus; mais,
cependant,
extrieurs,
ils
taient tenus certains sacrifices intrieurs

il
ou
comme
a t dit (au corps

si
de
l'article).
Vnd secundum
tement
la
dclare que
.sacrifices,
la
tous ne savent point explicila
vertu des
ils
savent cependant d'une

[qu'ils
:>..
manire implicite; de
implicite,
mme
manire
ont aussi
art.
(i,
la foi
comme
il
a t
vu plus haut
(q.
7, 8).
Ces mots doivent s'entendre diversement, selon qu'il
s'agit des
hommes divers. ici aux hommes

lois
I>a
connaissance implicite s'applique surtout

ont vcu ou vivent sous l'une des deux
effet,
(jui
ancienne
le
et
nouvelle. Ceux-l, en
peuvent ne pas
rite
savoir dans
dtail l'explication des
symboles attachs au
ils
ou
la
clbration
du
sacrifice;
mais
ceux
en connaissent
le
sens
gnral;
et cela suffit.
Quant
(jui
noni pas vcu sous
l'une des deux lois, la dillicult n'existe plus, puisque ce sont
eux-mmes qui ont dtermin

en
le
leur gr, et, par cons(iuen(,
sachant sulfisamment,
lerluun dit
le rite
du
sacrifice.
Vad
que
les prtres ,
au sens spcial de ce mot

oITrent les sacrifices (jui
(li\in.
et selon (pie l'objection
renlendait.
sont spcialement
ordonns an
les
ciillc
non senlemeni
il
pour
soi,
mais cncoc jiour
autres.
Mais
esl
certains
(ju
il
sacrifices
que chacun
i)eut
ollVir
.
pour
soi
Dieu, ainsi
ressort de ce qui a t dj dit
ce
Cette rponse nous laisse

le
entrevoir ce (piil y
prcis
de spcial dans
sacerdoce, au sens
les
:
ou ordinaire qu'on donne
mot parmi
hommes.
entendu
Le prtre est cssentiellemenl ordonn au sacrifice

sacrifice pris
non pas au
dans son sens large: mais au

sirict, et
sacrifice
dans son sens

la
selon qu'il dsigne
un
acte spcial de
et
le prti-e.
Ncrtu de religion.
Le sacrifice ainsi entendu,
l56
s'appellent
SOMME THOLOGIQLE.
ncessairement
l'uii
laulre. C'est qu'en
effet,
ce
sacrifice impliciuc
est celui
une victime
et
oll'erte et
immole;
et le prtre
immole la victime. D'o il suit immdiatement que le caractre ou le rle du prtre variera suivant que variera la nature du sacrifice et de la victime, ou encore le milieu humain dans lequel se clbre le saciitice. Si, par
qui otre
exemple,
il
s'agissait,
quelque chimrique d'ailleurs que

qui aurait exist seul dans
le
soit
l'hypothse, d'un
et
homme
:
monde;
sans avoir de pch, dans une perfection analogue celle

l'tat
de
d'iimocence
cet
homme
aurait d, sans
offrira Dieu, son crateur et sa tin,
aucun doute, un certain sacrifice; mais

:
ce sacrifice n'et pas eu le caractre de sacrifice d'expiation

et
l'homme ne l'aurait offert que pour lui-mme, non pour d'autres hommes, qui, dans cette hypothse, n'auraient pas
exist.
Dans
l'tat
d'innocence o
se
trouvrent
Adam
et
Eve avant leur pch, bien que nous ne

l'criture, qu'ils aient olTert
lisions point,
dans
Dieu un
sacrifice, et ils
il
ne pou-
vaient pas, en
le faire
effet,
lui
en
ils
oflrir
comme
a t ncessaire de
aprs
le
pch,
ont du, cependant, par des actes
appropris, rendre Dieu leur
ne fut
de la
Adam
qui rendt cet
hommage hommage en
donn.
et
nul doute que ce
son
nom
et
au
nom
lui-
compagne que Dieu

qui en remplissait
lui avait
Au
sens o l'on pou-
vait parler alors de sacrifice et de sacerdoce, c'tait
Adam
mme
l'otrice.
A plus forte raison, devonsaprs

le
nous attribuer ce rle

sacrifice revtait dj
Adam,
pch; mais alors

et
le
son caractre nouveau

les
dsormais instait l'ex-
parable de tout sacrifice offert par

piation.
hommes, qui
;
Adam
l'offrait
d'abord pour
la famille
lui
et aussi
pour tous
dveloppa
ses
et
enfants.
A mesure que
humaine
se
que
les
branches en dcvinicnt distinctes, ce

de prtre.
fut
chaque nouenfants ou ses
veau chef de famille qui remplit pour

familiers
le rle et l'onice
lui et ses
Quand
les familles se
grouprent dj en tribus, en nations,

cit
et qu'elles
formrent
la
ou
le
royaume,
l'office
du prtre devint lui-mme

c'est
social,
de familial qu'il avait pu tre d'abord. Et
ainsi qu'au
ce prtre
si
temps d'Abraham,
grand
et si
l'criture peut
nous parler de
mystrieux, qui a
nom
Mclchisdech.
Toutes
QUESTION LXXXV.
DES SACRIFICES.
IJ7
choses se prcisrent encore, aprs l'inlervention positive de
Dieu
se choisissant
un peuple
la loi
et
l'ordonnant son service,
d'une faon spciale, par
de Mose. Le sacerdoce, dsorpar excellence,

saint
le
et
mais d'institution divine,

d'office social
revtit,
caractre
ce carac-
que nous marquait

se
ici
Thomas;
tre n'a fait
que
perfectionner encore dans
la loi
nouvelle,
le
seul
vrai prtre,
et la
dont tous
les
autres ne sont que les

les sicles, n'est
reprsentants
perptuation travers
:
autre
que Jsus-Christ Lui-mme

essentielle,
avec cette seule diffrence, mais
souligne
les
par saint Paul, dans
son
ptre
aux
Hbreux, que tous

times, depuis
autres prtres, ou sacrificateurs de vic-
Adam
pcheur, ont d sacrifier d'abord pour

le
eux-mmes, puis pour

tandis que
le
peuple au
nom
duquel
ils
sacrifiaiept,
Prtre souverain qu'est Jsus-Christ ne sacrifie et
n'immole la Victime sainte qui n'est autre (jue Lui-mme, que pour les autres, nullement pour Lui, du moins quant au caractre d'expiation ([ue prsente
son
sacrifice.
Celte
ici,
doctrine
si
lumineuse, que vient de toucher d'un mot,

voulant (jue tout
11
saint
Thomas,
nous montre ce que contient d'erreur l'enseignement protestant,
homme
soit prtre,
dans
le
Testament
au
nouveau.
faut,
poui- cela, dnier tout caractre social

et l'glise
sacerdoce de l'glise catholi(iue
elle-mme. Aussi
effet,
bien est-ce dans cette erreur extrme ([ue sont tombs, en

les protestants.
Il
n'est rien
de plus antisocial
et
par suite de
plus antihumain.
Ce que nous avons

suffire
dit
du
la
sacrifice,
dans
tel
cette question, doit

est
pour
le
trait
de
religion
(ju'il
envisag
ici
dans l'conomie des actes humains. Nous n'avons pas

spcialement, ni des sacrifices de l'ancienne
loi,
traiter
il
dont
a t
parl en son lieu, dans la Prima-Secundae, q. 102, art. 3; ni
du
sacrifice de la loi nouvelle, soit
qu'on
car
il
le
considre dans sa
la
ralisation sanglante,
au Calvaire
en sera parl dans

le
Troisime Partie, q. 48, art. 3; soit qu'on
considre dans sa
:
perptuation
l'autel,
sous forme eucharistique
car jious en
parlerons au trait de l'Eucharistie, dans celte

Partie,
q.
mme
suffi,
Troisime
83,
art.
et
suivants.
Il
aura
pour
le
l58
inonieiit.
SOMME TIIOLOGFQLE.
de considrer
le
sacrifice sous sa raison
essentielle
d'acte spcial de religion,
sans spcifier ce
il
(jui
hait aux
diverses modalits selon lesquelles

les honinies.
pu
se prsenter painii
Aprs
la
question des sacrifices, nous devons traiter des

.
oblations et des prmices

suivante.
C'est l'objet
de
la
question
01 ESTIOX
lAWM
DES OBLATIONS ET DES IMUIMICES
Celte question
1
comprend
(jnatre articles
Si
2"
des oblalions ou dos oirrandos sont do iicossil do prcopto? \ qui les oblalions sont duos!'
rliosos
il
3"
Do quolios
faut los fniro!'

:
Spcialonionf dos oblalions dos prinicos
si
los
lioninios y
sont tonus ncossairomotit
Comme
on
le voit,
de ces quatre articles,
les trois
;
premiers
traitent des oblalions
ou des olTrandes, en gnral
le
quatrime,
d'une espce particulire d'oblalions ou

appelle les prmices.
dolVrandes, qu'on
Vu sujet des oblalions ou des olTrandes
en gnral, saint Thomas,

traite
:
comme
il
nous en
avertit
lui-mme,
de leur ncessit; de leur terme; de leur matire.

la
Dabord,
ncessit. C'est l'objet de l'article pierniei-.
AllTICLE l'uCMIER.
Si les
hommes
sont tenus aux oblations de ncessit de prcepte?
les
hommes
ne sont
point tenus aux oblalions ou aux ofl'raudes de ncessit de

prcepte
les
w.
La premire
dit qu'
au temps de l'Evangile,
les
hommes
ne sont point tenus d'observer

loi,
prceptes cr(/"-2"'',
moniels de l'ancienne
comme
il
a t
vu plus haut
q. io3, art. 3). Oi", oITrir des oblalions se trouve
parmi
en
les
pr-
ceptes crmoniels de l'ancienne
loi.
Joi.s
Il
est dit,
elTet,
dans.
rl-
V Exode, ch.
xxni
(v.
i^)
Trois
chaque anne vous
iGo
brere: une fcte en
SOMME THOLOGIQUE.
mon honneur;
et
aprs
(v.
i5),
il
est ajout
Tu ne
le
prsenteras pas devant
ma face
les
mains
vides.
Donc
les
hommes
que
ne sont point maintenant tenus aux ohialions de
ncessit de prcepte .
les oblations,
la
la
faites,
fait
remarquer
avant qu'elles soient
demeurent au
dit,
pouvoir de
volont de
l'homme
elles
le
sont chose libre;
comme
chose apparat par ce que

:
Seigneur
en
saint Matthieu, ch. v (v. aS)
Si lu offres ton prsent Cautel,
comme pour marquer que

faites,
il
c'est laiss
les
au libre choix de ceux

oblations ont t
dj
qui olrent. D'autre part, (juand
ne
reste plus possible de les faire

la
une seconde
fois ,
en entendant cela de
orteile.
mme
chose numrique qui
Donc
nul, en quelque manire que ce soit, n'est tenu

.
aux oblations, de ncessit de prcepte

s'il
la
La troisime
l'Eglise,
quiconque
est
tenu de rendre
ne
s'ac(juitte point,
peut tre contraint par

il
soustraction
les
des sacrements de l'glise. Or,
semble
illicite
de refuser
sacrements de l'glise ceux qui n'auront pas voulu

selon ce dcret
offrir;
du sixime Synode, qu'on retrouve I, q. i (canon .Xullus episcoi)us auf presbyler) Que nul de ceux qui donnent la s(nnte communion reoive quelque grce de celui
:
qui
il
la
donne; sll agit autrement,
qu'il soit dpos.
Donc
les
hommes ne
tions
.
sont point tenus ncessairement de faire des obla-

goire
,
est le texte
formel de
saint Grxii)
:
qui dit (Grgoire VII, concile de Rome, Y, can.
Que
tout chrtien procure d'offrir Dieu quelque chose
pour
les
solennits des messes .
Au
corps de
l'article, saint
3,
Thomas rpond que
a t dit (q. 85, art.
ad
3^'"), le
nom
d'oblation
le
comme il est commun
toutes les choses qui sont donnes

telle sorte
pour
culte de Dieu.
En
donn pour le culte divin comme une chose sacre qui doit tre consume par la vertu de l'acte cultuel, on a tout ensemble une oblation et un sacrique
si
(juelque chose est
fice
et c'est
pourquoi
il
est dit,
dans Exode, ch. xxix

Taulel
:
(v. i8)
Tu
offriras tout le tx'Tier en
fume d'encens sur
c'est
une
et,
offrande au Seigneur, trs agrable odeur d'une victime Dieu;
QUEST. LXXXVI.
DES OBLATIONS ET DES PREMICES.

ir
l6l
dans
le Lvitiqne,
il
est dit, ch.
(v.
i)
Lorsque quelqu'un
offrira
une ohlation de sacrifice au Seigneur, son offrande sera de

Si,
fieur de farine.
au contraire,
la
chose
est
donne pour
l'effet
demeurer
tres, ce
intacte
au
moment
de l'oblation, a
d'tre
destine au culte divin ou d'tre dpense l'usage des minissera
une oblation, mais non un

dans leur raison
cette
sacrifice.
Toutes ces
sortes d'oblations ont
((u'elles
soient volonch.
tairement offertes;
(v.
selon
parole de
tout
VExode,
xxv
2)
\'ous les acceplere:
pour moi de
il
homme
qui les offrira
de bon cur. Cependant,
peut arriver que quelqu'un soit
tenu aux oblations pour une quadruple raison.

raison d'une convention prcdente;
tait
D'abord, en
comme
si,
par exemple,
concd
quelqu'un un certain fonds d'glise, charge
de
faire,
en certains temps dtermins, certaines offrandes
convenues.
un
Secondement, en raison d'une destination ou
d'une promesse prcdente;
comme
vifs,
lorsque quelqu'un offre
une certaine donation entre

l'glise,
ou
qu'il laisse par testament,

tre
certain bien,
meuble ou immeuble, devant

la
acquitt plus tard.

l'glise; par
Troisimement, cause de
si
ncessit de
exemple,
ses ministres n'avaient pas
de quoi se
:
sustenter.
taines
Quatrimement,
elet,
en raison de
fidles
la
coutume
,
en cer-
solennits, en
les
sont tenus certaines

Toutefois
oblations ou offrandes accoutumes.

saint
remarque
Thomas,
dans ces deux derniers

chose que l'on offre
cas, l'oblation
la
demeure
quantit
volontaire d'une certaine manire; savoii- c[uant
ou
l'espce de
la
11
n'y a donc, rgle
ou de prcepte, obligeant telles offrandes ou oblations dtermines. Mais il demeure toujours, comme nous le dirons au dernier article de cette question, que,
gnrale, aucune ncessit positive
de par
la loi
naturelle,
l'homme
est
tenu de prlever
quelque chose sur

Dieu en
d'offrande.
l^'ad priinnin
les
biens qu'il tient de Dieu et de les rendre
hommage
de sujtion sous forme d'oblation ou
accorde ([uc
dans
la loi
nouvelle,
les
hommes
ne sont point tenus de
faire des oblations
ou des offrandes
dtermines en raison des solennits lgales, selon qu'il
tait
marqu dans V Exode; mais

\1I.
ils
sont tenus
parfois en raiso'n
ii
La
Religion.
l62
SOMME THOLOGIQUE.
de certaines autres causes,

l'article).
comme
il
a t dit (au
corps de
Vad
faire
secimduni dclare que
certains
hommes
sont tenus de
des oblations ou des ollandes

:
plus ou moins dter-
mines
mier,
le
et avant quelles soient faites,
comme
dans
le
pre-
troisime et
l'article
le
;
quatrime mode
et
dont
il
a t parl
au corps de
par
aussi aprs qu'elles ont t faites

:
mode
de destination ou de promesse
ce qui a
et
car on est tenu de
donner rellement
destination
t offert l'Eglise
par
mode de
les
ferme
srieusement voulue.
a
L'rtd lertiiim dit
que
la
ceux qui ne ralisent point
obla-
tions qui sont dues peuvent tre punis par la soustraction des
sacrements, non de
part
du
prtre
lui-mme
qui ces obla-
tions doivent tre faites, afin qu'il
ne paraisse point exiger
quelque chose pour l'administration des sacrements, mais de

la part
de quelque autre suprieur
Il
est
de droit naturel,
les
et,
par suite, imprescriptible, que
l'homme prenne sur

naissance.
biens que Dieu lui donne pour offrir
quelque chose Dieu en
hommage
de sujtion
et
de recon-
Quant
la dtermination qui regarde l'accompliselle est laisse
sement de ce devoir,
au sujet lui-mme, moins
que, de par ailleurs, n'existe quelque obligation positive, en

raison d'une certaine convention, ou d'une certaine promesse,,
ou de
la ncessit,
ou de
la
coutume.
:
qui devront tre
faites ces
oblations ou ces offrandes

:
est-ce aux, prtres seuls,
ou bien n'importe qui ou sous n'importe quelle forme, comme sont les uvres de charit
comme
ministres du culte divin
ou de bienfaisance.
C'est ce qu'il
nous
faut
maintenant
examiner;
et tel est l'objet
de
l'article
qui
suit.
QUEST. LXXXVF.
DES OBLATIONS
ET;
DES PREMICES.
l63
Article
Si les oblations sont
II.
dues aux seuls prtres
les
oblations ne sont
est
point dues seulement aux prtres

((
se
La premire
que
parmi
les oblations,
nous voyons
trouver surtout celles

hosties. Or,
les
qui sont destines aux sacrifices des
choses
qu'on donne aux pauvres sont appeles, dans
les Ecritures,
du
nom
d'hosties; selon ce
(v.
mot de
en
\'Kp\\.ve
aux Ifrbreux, chapitre

telles hosties
dernier
i6)
A'oiibliez point la bienfaisance et la coniniuni;
cation de vos biens

est
c'est,
effet,
par de
que Dieu
les
mrit.
Donc
c'est
.
beaucoup plus aux pauvres, que
oblations sont dues
les
La seconde objection dit que
dans
beaucoup de paroisses,
Or, autre est
le dit la
moines ont leur part des oblations.

celle
cause des clercs, autre
des moines,
comme
ce n'est
.
saint
Jrme (dans
sa lettre Ifliodore).
les
Donc
point seulement aux prtres que
oblations sont dues

les
fait
observer que
laques, sur la
les
volont de l'glise, achtent des oblations,

autres cho.ses de ce genre. Or,
ils
comme
pains et
n'achtent ces choses que

les
pour
les faire
tourner leur usage. Et, par suite,

.
oblations
peuvent aussi appartenir aux laques

qu'on trouve X,
dit
:
cite le
canon du Pape saint Damase,

,
q.
(canon Ilanc consuetudinem)

le lieu
il
est
Les oblations qui sont offertes dans

les
:
saint ne sont
que pour
Seigneur
boisson.
prtres qui chaque jour piuaissent au service du
eux seuls peuvent en faire leur nourriture ou leur

le
Cesl que, dans C Ancien Testament,

pains sanctifis fussent mangs par
exception
Seigneur dfendit
enfants d'Isral,
que
les
les
la seule
dWaron
et
de ses
fils .
Au
rle
corps de
l'article, saint
la
Thomas nous donne,

du
dit-il, est,
en passant,
un lumineux aperu de
parmi
les
vraie nature
prtre et de son
hommes
Le prtre,
et
d'une certaine,
manire, constitu squestre
intermdiaire entre le peuple et
r6/l
SOMME THOLOGIQUE.
Dieu,
comme
il
est
marqu au DeitU'ronome,
et,
ch. v (v. 5). Et
voil pourquoi, lui appartieui de livrer au peuple les
dogmes
sacrs et les sacrements;
d'autre pari, les choses qui sont
du peuple, comme
doivent,
les
prires, les sacrifices et les oblalions,
i)ar lui, tre
offertes
au Seigneur; selon
i)
:
cette parole
de l'Aptre, aux Hbreux,

d'entre tes
les
ch. v (v.
Tout Pontife, pris

ce qui regarde
hommes,
est tabli
pour
les
hommes en
choses de Dieu, ajin quil ojjre
les
dons
et les sacrifices
pour
les
pchs. C'est
le
pour cela que
les oblations
qui sont offertes par
peuple Dieu appartiennent aux prtres, non pas seulement

qu'ils les fassent servir leur usage,
:
pour
mais aussi pour

les utilisant
qu'ils les distribuent avec fidlit
soit
en
pour
ce qui regarde le culte divin; soit en les faisant servir leur
propre sustentation, car ceux qui servent

ciper l'autel,
l'autel doivent parti-
comme
il
est dit
dans
la
premire ptre aux
Corinthiens, ch. ix (v. i3); soit aussi ajoute saint
Thomas,
en une formule vraiment divine, en vue des pauvres, qui

doivent, autant que la chose est possible, tre sustents des
choses de l'Eglise; car
le
Seigneur Lui-mme avait une bourse
pour l'usage des pauvres,

est l,
comme
:
le
note saint Jrme, sur

l'histoire
saint Matthieu (ch. xvii, v. 26)
toute
de l'glise
en
effet,
pour nous prouver que par

elle a t la
ses paroisses et
par
;
ses
les
la
monastres
grande nourricire des pauvres

les
et
pauvres n'ont certes point gagn ce que dans

Rvolution a svi l'glise
les
ait t
pays o
:
dpouille de ses biens
ils
en ont t
L'ad
entre
premires victimes.
primum fait une distinction de la plus haute importance les aumnes qui sont pour les pauvres directement et les
oblations qui peuvent aussi,
comme nous venons
de
le dire,
servir leur usage. Les choses qui sont
donnes aux pauvres,
bien qu'elles ne soient point, proprement parler, des sacrifices,
peuvent cependant
les leur
tre
appeles de ce
nom, en
tant
donne en vue de Dieu; pareillement aussi, et pour la mme raison, on pourra les appeler du nom d'oblations; mais non pas au sens propre, parce qu'elles ne sont point offertes Dieu immdiatement. Quant aux oblations proprement dites, elles peuvent aussi, nous l'avons dit, servir
qu'on
QUEST.
LWWI.
DES OBLATIO.NS ET DES PREMICES.

les offrent
la
l65
l'usage des pauvres

faire la distribution
non que ceux qui eux-mmes; mais par

les
doivent
dispensation des
prtres .
L'ad secunduni explique que
moines ou
la
les autres relilitre.
gieux peuvent
recevoir des
oblations un triple
distribution
Premirement,
comme
pauvres, par
l'glise.
ils le
ou
la
rglementation de
du prtre Secondement, comme

dans ce
cas, ils
ministres de l'autel,
quand
sont. Et,
peu-
vent recevoir
les
oblations qui leur sont faites spontanment
par
les fidles.
les
Troisimement,
cl
comme
Dans
prtres de paroisse,
ce
cas,
ils
quand
paroisses sont
eux.
peuvent
les rec-
recevoir titre de justice

teurs de leur glise .
comme
chose due, tant
Vad
tels
terlium distingue entre les oblations. Les oblations qui

;
ont t consacres ne peuvent plus servir l'usage des laques

sont
les
vases sacrs et les vtements sacrs. C'est en ce

le
sens que doit s'entendre
mot de
saint
Damase. Mais
les
oblations qui ne sont point consacres peuvent passer l'usage

des la'iques par
la
dispensation des prtres, soit sous forme de

.
don,
soit
sous forme de vente
C'est
aux prtres seuls que doivent

dites.
tre faites les offrandes
ou oblations proprement
recevoir,
Eux
seuls ont qualit

les
pour
les
tant
au milieu des
les fait
hommes
:
reprsentants de
sonl
Dieu qui on
qui ont seuls
immdiatement;
cl ce
eux aussi
le
droit de les rpartir
soit
au service de Dieu
en Lui-mme pour tout ce qui regarde son culte; soit au service de

(\\x'\
Dieu dans
la
personne de ses ministres, pour tout ce

soit
est
de leurs besoins ou des ncessits de leur vie;

Ils
au
service de Dieu dans la personne des pauvres.

aussi
le
ont,
du
reste,
droit de les utiliser
du mieux
;
possible,
mme
du
les
sous
forme d'change ou de vente
la
seule rserve des objets

culte.
faire
')
consacrs, qui doivent demeurer toujours au service
Ces offrandes, ou ces oblations, de quoi peut-on
Ksl'Ce de toutes sortes de biens,
ou y
aurait-il des choses qui
ne pourraient jamais
tre offertes.
;
C'est ce qu'il
nous faut
qui suif.
maintenant examiner
et tel
est
l'objet
de
l'article
l66
SOMME THKOLOGIQUE.
Article
Si
III.
l'homme peut
faire des oblations de toutes les choses
possdes licitement ?
Trois objections veulent
prouver que
les
l'homme ne peut
lici-
point faire des oblations de toutes
choses possdes
tement
d'aprs le droit
humain
quand
(Dig., XII, v), la prostitue

agit
commet une
par suite,
faire
action honteuse
elle
comme
il
telle:
cependant, l'acte de recevoir son

et,
argent nest pas chose honteuse;

licitement. Or,
n'est pas
elle le
possde
cet
:
permis de
une oblation de
dans
la
argent; selon cette parole
du Deutronome,
il
ch. xxiii (v. i8)
Tu
n'offriras point le sfdaire de la prostitution
maison du
faire
Seigneur ton Dieu.
Donc
n'est point
permis de
.
une
oblation de tout ce qu'on possde licitement

objection
d'offrir
fait
il
La seconde
est
remarquer qu'
la
le
au
mme
le
endroit,
dfendu
il
dans
maison de Dieu
n'est point
prix du chien.
Or,
est
manifeste que
prix d'un chien justement vendu est possd

il
justement.
Donc
permis de
.
faire
une offrande de
(v. 8)
l
tout ce qui est justement possd
i
:
en appelle Malachie
offre
il
est dit, ch.
Si l'on
un animal boiteux ou malade, n'est-ce point
chose mau-
vaise ? Or,
l'animal boiteux ou malade est un animal qu'on

il
possde justement. Donc

faire des oblations
semble
qu'il n'est point
permis de
.
de tout ce qui est possd justement

cite le
mot
des Proverbes, ch. ni
(v. 9),
il
est dit
Fais honneur Dieu de la substance. Or, la

,
substance de l'homme
siibstantiiE,
surtout dans
le
sens latin
du mot
appartient tout ce qu'il possde justement.
Donc
de toutes
oblations
les
.
choses justement possdes on peut faire des
Au
ch.
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que
comme
le
dit saint
Il),
Augustin, au livre des Paroles du Seigneur (XXXY,
Si tu dpouillais un
homme plus
faible et que tu donnasses
QUEST. LXXXVI.
DES OBLATIONS ET DES PREMICES.

la
167
de ses dpouilles an juge qui prononcerait en ta faveur, de

la justice est telle
force
que tu en aurais toi-mme du dgot. Ton
Dieu ne doit pas tre autrement que tu n'es toi-mme. Et voil
pourquoi
il
est
dit,
dans
l'Ecclsiastique,
le
ch.
xxx.iv (v.
est
21)
L'offrande de celui qui immole
prix de C injustice
une offrande
macule. Par o Ion voit qu'on ne peut pas faire une oblation
des choses acquises et possdes injustement
Cette rgle est
absolue et vaut dans la

l'ancienne
loi.
loi
nouvelle
comme
loi ,
il
elle valait
dans
saint
a Mais, dans l'ancienne

l'on avait le culte figur,
remarque
Thomas,
l,
il
tait
des choses, qui,
en raison de leur signification, taient rputes impures; cellesil
n'tait point
permis de
les offrir.
Dans
Tite,
la loi
nouvelle,
n'en va plus de
mme
toute crature de Dieu est rpute
pure,
comme
il
est dit
dans l'pitre
iv, v.
ch.
(n. l; cf.
premire KpiUe Timotfie, ch.
4)-
Aussi bien, de toute
la
chose licitement possde on peut
faire,
considrer en
il
elle-mme, une oblation. Toutefois, accidentellement,
arrive
que dune chose licitement possde loblation ne peut pas

tre faite
:
par exemple,
si,
en offrant cette chose, on

si
manque
l'endroit de
il
quelqu'un,
comme
(v.
un
fils
oflre
Dieu ce dont
doit nourrir son pre, chose rprouve par Notre-Seigneur
en saint Matthieu, ch. xv
j,6); ou en raison
du scandale;
ou en raison du mpris; ou pour toute autre raison semblable

.
primum dit que dans l'ancienne loi, on dfendait l'oblation du salaire de la prostitution, pour une raison d'imL'ad
puret; dans
crainte
la
nouvelle
que
l'Kglise
pour une raison de scandale, par ne semble favoriser le pch, si, du gain
loi,
du pch,
elle
accepte une oblation ou une olrande

le
\
.
loi,
L'ml secundum dit aussi que
chien, d'aprs
(pie les
la
tait
rput un animal impur.
Il
est
lai
autres
animaux
27)
impurs taient rachets

selon cette parolt
s'agit
et
qu'on pouvait
oITrir le prix recueilli,

(v.
le
:
du
Lritique,
relui
chapitre dernier
qui
le
SU
les
d'un animal impur,

le
pr.scnte
:
raclitera.
Mais
cbien n'tait ni
otlert. ni
rachet
soit
parce que
idoltres usaient des chiens
pour
les sacrifices
des idoles; soit
parce qu'il signifie
la
rapine, dont on ne peut faire loblation
l68
(Isae, ch. l\i, v. 8).
SOMME THOLOGIQUE.
Mais cette dfense cesse dans
la loi
nou-
velle .
L'ad fertiani explique que l'oblation d'un animal boiteux
ou aveugle
est dit,
tait
rendue
illicite
d'une triple manire.
D'abord,
cela qu'il
en raison de ce pour quoi
elle se faisait; et c'est

i
pour
dans Malachie. ch.
(v.
8)
Si vous offre:
l
un animal
aveugle pour qu'il soit immol, n'csl-ce point
chose mauvaise?
Car
il
fallait
que
les sacrifices fussent
sans taches.
il
Secon-
dement, en raison du mpris. Aussi bien

(v. 12)
:
est ajout, l
mme
table
Vous, vous profane:
mon nom, quand
vous dites
La
du Seigneur
est oblig
est souille; et ce qu'on
y trouve est mprisable.
Troisiment, en raison d'un
vu prcdent,
par lequel l'homme
de rendre intgralement ce qu'il aura vou. Et voil

il
pourquoi
soit le
est dit
encore, au
mme
endroit
(v.
i4)
Maudit
fraudeur, qui, ayant dans son troupeau un mle, fait un
vu
dit
et sacrifie
au Seigneur une bcte chtive

les
Saint
Thomas
gardent
en finissant que
mmes
causes demeurent
et
leur valeur dans la loi nouvelle. Mais,
quand
elles
ne s'applielle-
quent point,
la
chose n'est plus

offerte.
illicite et,
de soi ou en
mme,
elle
peut tre
Aprs avoir tudi

saint
les
oblations ou les offrandes en gnral,
Thomas examine
plus spcialement ce qui a

il
trait
aux
prmices. Et, l-dessus,
se
demande
l'article
si les
hommes
sont tenus
de s'acquitter de cette sorte d'offrandes ou d'oblations que sont

les
prmices. C'est l'objet de
qui
suit, le
dernier de la
question actuelle.
Article IV.
Si les
hommes
sont tenus d'acquitter les prmices?
les
hommes
cite
ne sont
point tenus d'acquitter
les
prmices
La premire
la loi
un mot
deVExode, ch. xni

ns,
il
(v. 9),
tant
toi
donne
des premiers-
est ajout
Ce sera pour
c'est
comme un
signe sur ta main;
ce qui
montre que
un prcepte crmonicl.
Or, les pr-
OLEST.
LXXWI.
DES OBLATIONS
fait
ET DES PREMICES.
169
ceptes crmoniels ne doivent pas tre observs dans la loi
nouvelle.
Donc
les
prmices n'ont pas tre acquittes

observer que
les
La seconde (jbjection
offertes
prmices taient
Deulronome,
tes fruits,
et
au Seigneur en raison d'un bienfait spcial accord au

:
peuple juif
et
cest pourquoi
:
il
est dit,
dans
le
ch. \xvi (v. 2, 3)

et tu te
Tu prendrris des prmices de tous
prsenteras au prtre qui sera en ces Jours-l,

le
tu
lui
diras
Je confesse aujourd'hui, devant

le
Seigneur, ton Dieu, que
je suis entr dans la terre que
Seigneur a jur nos pres de
nous donner.
Donc
les autres
.
nations ne sont pas tenues d'actroisime objection dclare que
quitter les prmices
La
ce quoi l'on est tenu doit tre dtermin. Or,
on ne trouve
quantit des
ni
dans
la loi
nouvelle ni dans l'ancienne que
la
prmices
soit
dtermine. Donc
les
les
.
hommes
ne sont point tenus
ncessairement de
acquitter
il
L'argument oppose qu'

mas)
:
est dit.
Wl,
le
q.
vu (canon Dci-
Il faut
que
les
dmes
et les
prmices, dclares par nous du
droit des prtres, soient acquittes
par tout
peuple
Au corps de
donne
dans
le
l'article, saint
Thomas rpond que

;
les
prmiles
ces appartiennent
un Dieu avec une
certain genre doblations
car on
certaine profession,
(v. 3) ,
il
comme on
en ce
les
le voit
Deulronome, ch. xxvi
au passage prcit dans
l'objection seconde.
Aussi bien,
est ajout,
mme
en-
droit (v. ^)
Le prtre recevra
la corbeille,
o sont
prmices,
de
la
main de celui
({n\ les offre et la

et,
dposera flevant iantel du

il
Seigneur ton Dieu;
aprs
(v.
lo),
est
ordonn de dire
la terre
Voici que maintenant

te
f offre
les
prmices des fruits de
que
Seigneur m'a donns. Les prmices taient offertes pour une
raison spciale, savoir en

afin
reconnaissance du bienfait divin

l
il
que l'homme confesst par

qu' cause de cela
;
qu'il tient de
est
Dieu
les fruits
de
la terre et
tenu d'en offrir quelque

livre des Paratipo-
chose Dieu
selon cette parole

(v.
du premier
:
mnes. chapitre dernier
i^)
\ous vous offrons ce que nous
avons reru de votre main. Et parce que nous devons offrir Dieu
ce qu'il y a de meilleur, cause de cela
il
fut
ordonn
d'offrir
Dieu
les
prmices,
comme
la
le
partie la meilleure des fruits de
la terre.
Par cela aussi que
prtre est tabli pour
le
peuple
lyo
SOMME THEOLOGIOUE.
les
dans
choses qui regardenl Dieu, les prmices olertes par

et voil
le
peuple venaient l'usage des prtres;

dit,
pourquoi
dit
il
est
:
dans
les ?s'oinbres,
te
eh. xvni (v. 8)
Le Seigneur
Aai'on
voici
que Je
donne
la
garde de toutes mes prmices
Il
Aprs
avoir rappel cette lgislation de l'Ancien Testament au sujet

des prmices, saint
Thomas
ajoute ces paroles, qui clairent

:
du
jour
tient
le
plus vif toute cette question des oblations
((
appar lui
la
au droit naturel, que l'homme, des choses donnes

telles personnes,
par Dieu, fasse quelque oblation en son honneur. Alais qu'il
donne
en
ou que
ce soit des premiers fruits,
ou
le
telle
quantit, ceci fut dtermin dans lancienne loi par

et,
droit divin,
dans
la loi
nouvelle, c'est dlimit par la dterles
mination de
l'glise,
en veitu de laquelle
hommes
sont
obligs d'acquitter les prmices selon la

et les
coutume de
leur patrie
besoins des ministres de l'glise.
Uad primum
prmices
taient
et c'est
et
apporte une distinction lumineuse au sujet des
des choses crmonielles. Les choses crmonielles
proprement en figure ou en signe de ce qui devait venir;

pourquoi,
la
prsence de la vrit qu'elles signifiaient,
elles cessrent.
Mais l'oblation des prmices fut en signe d'un
bienfait pass, par lequel aussi est cause la dette de la recon-
naissance selon
le
diclamen de
la
raison naturelle.
Et voil
pourquoi, en ce qu'ellea dgnrai, celte obligation demeure.

L'ad secundum explique que
les
prmices taient
offertes
dans l'ancienne
terre
fruits
non pas seulement pour le bienfait de la promise donne par Dieu, mais aussi pour le bienfait des
loi,
de la terre reus de Lui.

(v.
Il
est dit,
en
effet,
dans
le
Deadel
tronome, ch. xxvi

terre que
est
le
lo)
J'offre les prmices des fruits
Seigneur Dieu m'a donns. Or, cette seconde raison
commune
chez tous
les
hommes.
On peut
dire aussi,
ajoute saint
Thomas, que comme par un
bienfait spcial Dieu
donna au peuple juif la terre promise, de mme par un bienfait gnral II a donn tout le genre humain la possession de lia donn la terre; selon cette jiarole du psaume (cxin, v. i(i) la terre aux enfants des hommes . L'ad tertium en appelle saint Jrme , qui dit (sur
:
zchiel, ch. xlv, v. i3,
i4)
que
la tradition
des cmciens a intro-
OUEST. LXWVI.
DES OBL.VTIONS ET DES PREMICES.

le
I7I
duU que ceux qui donnent

soixcmtime.
Il
plus donnent aux prtres,
comme prle
mices, la quarantime partie, et ceux qui donnent
moins,
la
semble donc, conclut saint Thomas, qu'on doive,
entre ces limites, offrir la quantit des prmices, selon la cou-
tume de
dans
sa patrie.
la
esl d'ailleurs
raisonnable, ajoute
le
saint
Docteur, que
la loi
;
quantit des prmices n'ait pas t dtermine
parce que,
comme
il
a t dit (au corps de l'arti;
cle), les
prmices sont donnes par mode d'oblation
et
il
est
de l'essence des oblations qu'elles soient volontaires
(cf.
art. i).
On
il
le voit,
une grande part
est laisse la libert
d'un cha-
cun, dans
est
la
question des oblations ou aussi des prmices. Mais

et
une chose cependant qui demeure absolue
rigoureuse
c'est le
les
devoir de tmoigner Dieu notre reconnaissance pour
biens qu'il nous accorde. Et ce devoir
demande qu'on
pr-
lve quelque chose sur ces biens
reus de Dieu i)our les lui
rendre en
hommage
sous forme d'oblation spontane. Dans
l'glise catholique et
au temps du Testament nouveau,

qui incombe
l'obla-
lion doit tre faite
aux prtres qui reprsentent Dieu Lui-mme

et
le
au milieu des
oblations au
hommes
la
soin d'utiliser ces
mieux des
intrts de
Dieu en Lui-mme ou dans dans

la
son culte, dans
personne de
ses ministres, et
per-
sonne des pauvres. En

tions, ni
soi, rien n'est
dtermin pour ces obla-
comme
nature des choses
ollrir. ni
comme
(piantit.
Mais
si
les fidles taient
trop ngligents l-dessus, l'glise auleur devoir

la
et
rait le
droit de leur rappeler

les
de leur prciser
le
mme, suivant
circonstances,
manire de
rem|)lir.
Lidal cependant
tion spontane se
est
que
les fidles
le
d'euv-mnies
et
par dvole
montrent
plus gnreuv qu'ils
peuvent
dans l'accomplissement de ce grand acte de religion.
Lnc dernire question nous

actes extrieurs de
la
reste
examiner, au sujet de ces

(|ui
vertu de religion
portent sur
la
les
choses extrieures que l'on donne en vue de Dieu. C'est

tion des dmes.
crite,
ques-
Nous allons
la
la lire telle (|ue
trace
mthode (jue dans notre commentaire de la Somme.
conformment
Thomas l'a nous nous sommes

saint
Et
si,
au premier
172
SOMME THEOLOGIQLE.
la
abord,
question peut nous paratre
un peu
insolite par rap-
port aux habitudes ou aux
murs
d'aujourd'hui, nous verrons
cependant que
l,
comme partout,
le
l'enseignement de saint Thole
mas
texte
est
de l'intrt
plus haut et
plus vivant.
Venons au
du
saint Docteur.
01 ESTIOX LWXVII
DES DIMES
Cette question coiiipicnd quatre articles

1
Si les
hommes
sont tenus de payer des dmes de ncessit de

les
prcepte?
a"
De quelles choses
dmes doivent
les
tre
donnes?
qui
elles
il
doivent tre donnes?
4'
A qui
conNJenl de devoir
donner?
Article Premier.
Si les
hommes
sont tenus de donner les dmes de ncessit de prcepte?

La premire dit que
est
les
hommes
ne sont
.
point tenus de donner les dmes de ncessit de prcepte

le
le
prcepte relatif au paiement des dmes
donn dans
les
la
loi
ancienne;
:
comme on
les
!e
voit
dans
Uvitique. chap. xxvii (v. 3o) sur
Toutes
dimes de
la lerre, soil
fruits des champs, soit sur les fruits des arbres appartien3:a)
:
nent au Seigneur; et, plus loin (v.

brebis et des
Quant aux dimes des

la houlette
le
bufs
et
des chvres qui passent sous

le
du
berger, tout animal qui sera
dixime, sera scmctifi pour
Sei-
gneur. Or, ceci ne peut pas tre mis au
nombre
des prceptes
moraux; car la raison naturelle , dont relvent les prceptes moraux, ne marque pas plus (juil faille donner la dixime
neuvime ou la onzime. Donc, ou c'est un prcepte judiciaire, ou un prcepte crmoniel. D'autre part, comme il a t vu plus haut {l''-'2'', q. io3, art. 3 q. io4, art. 3)^ au temps de la grce les hommes no sont obligs ni aux prpartie,
la
;
que
I']f\
SOMME THOLOGIQUE.
ceptes crmoniels ni aux prceptes judiciaires de l'ancienne

loi.
Donc
les
hommes maintenant ne
.
sont pas
obligs au
paiement des dmes

les
La seconde objection dclare que

la
hommes
sont tenus d'observer au temps de
grce ces
choses-l seulement qui ont t
commandes par
les
Aptres
au
nom du
Christ;
selon cette parole que nous

:
lisons en
saint Matthieu, chapitre dernier (v. 20)

toutes les choses que je vous ai
le livre
Les enseignant garder

et saint
mandes;
27)
:
Paul
dit,
dans
au
la
des Actes, ch. xx
(v.
Je ne
me
suis pas drob
devoir de vous annoncer tout
le
conseil de Dieu. Or, ni

il
dans
doctrine du Christ, ni dans
la
doctrine des Aptres,
n'est
con-
tenu quelque chose

dit le Christ,
relatif
au paiement des dmes; car ce que
au sujet des dmes, en saint Matthieu, ch. xxni

faire ces choses, semble devoir se rfrer au
(v. 23), qu'il fallait
temps pass de l'observance lgale,

saint Matthieu (ch. xxiv)
:
comme le dit saint Hilaire, sur

venir.
Ces dmes des plantes ne devaient point
tre omises, en tant quelles taient une figure des choses
Donc
les
hommes, au temps de
.
la grce,
ne sont point tenus

fait
au paiement des dmes quer que

les
la
remar-
hommes, au temps de
la loi, les
grce, ne sont pas plus
tenus l'observance des choses lgales, qu'ils ne l'taient avant

la loi. Or,
avant
dmes n'taient point donnes en

20 et suiv.), que
vertu d'un prcepte, mais seulement en vertu d'un vu. Nous

lisons, en effet,
dans
la Gense, ch. xxviii (\

:
Jacob fit un vu en disant
Si Dieu est avec moi et
me garde dans
ce voyage que je fais, etc., de tout ce que vous
me donnerez je vous
pcderai la dme. Donc, aussi, au
temps de
la grce, les
.
hommes
ne sont point tenus au paiement des dmes

objection rappelle que dans l'ancienne
La quatrime
hommes taient
loi, les
tenus de payer trois sortes de dmes. Les unes taient payes
aux Lvites;
(v.
il
est dit,
en
effet,
au
livre des ISombres, ch. xviii

l'oblation des
Il
24)
Les Lvites se contenteront de
dmes que
j'ai rserves
pour leur usage dont

il
et leurs ncessits.
d'autres
(v.
dmes,
:
est
dit,
y avait aussi au Deutronome, ch. xiv

le
22, 23)
Tu
lveras la
dune de tout
produit de
et
le
tes semailles,
de ce que ton champ rapporte chaque anne;

prsence du Seigneur ton Dieu, dans
le lieu
mangeras en
choisi.
quil aura
De
QUESTION LXXXVII.
DES DIMES.
il
IJO
mme,
endroit
taient encore d'autres dmes, dont

(v. 28, 29) (a dlnie
:
est dit,
au
ta
mme
mettras
la fin
de chaque Iroisime anne, de cette anne-l,

le
part toute
de
les produits
et tu la
dpo-
seras dans tes parles. Alors viendra

hritage avec
toi,
Lvite qui
nu
et
ni part ni
ainsi
;
que Ctranger, l'orphelin

et ils
la
veuve qui
.
seront dans les portes

les
mangeront
et ils se rassasieront
Or,
hommes
et
ne sont point tenus, au temps de
la
grce, aux
secondes
plus,
aux troisimes. Donc

.
ils
ne sont pas tenus, non
aux premires
la
La cinquime objection appuie sur
ce principe
que
ce
qui est d sans dtermination de temps
doit tre pav tout de suite sous peine de pch. Si
donc
les
hommes, au temps de
grce, taient obligs, de ncessit de
prcepte, de payer les dmes, dans les pays
les
dmes ne
et,
sont point payes tous seraient en tat de pch mortel,
par
consquent, aussi,
les
ministres de l'glise, en dissimulant; ce
qui parat inacceptable.
Donc
les
hommes, au temps de
la
grce, ne sont point tenus, de ncessit de prcepte, au paiement
des dmes

le
saint
Augustin
dit, et
on
trouve
I.
q.
(canon Decimae)
:
Les dmes sont demandes

les
comme
choses dues
et
ceux qui ne veulent point

.
donner occu-
pent les biens d'autrui

ecclsiastique est tir
Tempcjre,
devenu un canon du Droit du sermon CCL\\^ II. ou (l('\l\. de

Ce
texte
parmi
les
uvres de
saint
loi,
saint Augustin.
Au corps de
l'article,
Thomas nous
avertit
le
que
les
dmes, dans l'ancienne

ministres de Dieu
chie, ch. ni
(\
. ;
taient
donnes pour
soutien des
et c'est
:
pour
cela qu'il est dit.

la
dans Malade
10)
Apportez toute
dime au trsor du temple

Il
pour
qu'il
ait
des vivres dans
ma
maison.
suit
que
le
prcepte relatif au paiement des dmes, en partie tait d'ordre
moral, contenu dans

ciaire,
la
raison naturelle,
et,
en paitie. judiEt,
ayant sa vertu de l'institution divine.
en
effet,
le
qu'
ceux qui vaquaient au service du culte divin pour
salut de
tout le peuple, le peuple administrt les choses ncessaires la

vie, la
raison naturelle
le
prescrit;
tels les
le
comme, du
reste,
ceux
qui veillent au bien public, de cette sorte,

le
princes, les soldats, et autres
peuple doit
salaire qui les fait vivre; et,
176
SOMME THOLOGIQUE.
aussi bien, rApotre, dans la premire ptre (Uix Corinthiens,

ch. IX (v. 7).
prouve
le droit
qu'ont
les
ministres de l'autel de
vivre des rtributions des fidles, par
les
babiludes liumaines,
disant
Quijamavi a coniballlu
ses propres frais? Quiesl-ce qui

le
plante une vigne pour n'en pas
manger
fruit? Mais
la fixation
d'une partie dtermine devant tre donne aux ministres du

culte divin n'est point de droit naturel
;
elle fut introduite ,

la
dans l'ancienne
loi,
par l'institution divine, selon
condieffet,
tion de ce peuple qui la loi tait
donne
c'est
qu'en
tant divis en douze tribus, l'une d'elles, la douzime, celle de

Lvi, qui tait tout entire voue
aux divins ministres, n'avait

<(
point de possessions
territoriales;
et
il
fut
donc convenable-
ment
la
institu
que
les
autres onze tribus donneraient aux Lvites

afin
dixime partie de leurs revenus,

et aussi
quils pussent vivre plus
honorablement,
en prvision de ce que plusieurs par
ngligence transgresseraient de s'acquitter envers eux.
On
voit
donc que pour
ce qui est de la dtermination de la dixime

;
partie, ce prcepte tait judiciaire
comme, du
ou
la
reste,
une
foule
d'autres choses furent institues spcialement
pour
ce peuple,
pour conserver entre eux

prceptes judiciaires,
l'galit
justice selon la condi-
tion de ce peuple, dterminations qu'on appelle
du nom de bien que, par voie de consquence, on y

les
trouve une signification relative l'avenir, l'instar de tous
autres faits et gestes de ce peuple, selon cette parole de la pre-
mire pitre mx
venaient avec
Co/'m//?ie/is-,
:
ch. X (v.
titre,
Il)
Toutes choses leur
arrivaient en figure
les
et,
ce
ces prceptes judiciaires con-
prceptes crmoniels, qui taient institus
principalement pour signifier quelque chose de futur. Aussi

bien,
mme
le
prcepte du paiement des dmes signifie,

effet,
l,
quelque chose de futur. Celui, en

c'est--dire la
qui donne
u
la
dme
, le
dixime partie de
ses revenus,
le
laquelle est
signe de la perfection ( cause (jue

certaine manire
le
nombre
dix est d'une
nombre
parfait,
comme
tant la premire
limite des nombres, au del de laquelle les
nombres ne proc,
cdent plus, mais qu'on recommence partir de l'unit

les
tous
nombres se rduisant, en mence ensuite indfiniment),
effet,
la dizaine, qu'on
recomles
alors qu'il seiser\e
neuf
QUESTION LXXXVII.
autres parties, tmoigne,
tient l'imperfection, et
le
DES DIMES.
I77
lui
comme
la
dans un signe, qu'
appar-
que
perfection, qui serait
donne par
qu'il
Christ, devait tre attendue de Dieu. Toutefois, malgr cela,
ce prcepte n'tait point crmoniel,

a t dit
le
.
mais judiciaire, ainsi
On aura remarqu
la
cette fixation
de nuances dans
prcepte de
:
dme selon
qu'il tait
donn dans l'ancienne

il
loi
comment, dans son fond, d'ordre moral,

le
tait s'y
cependant,
rencontrt
proprement, dans sa forme, judiciaire, bien qu'il
un aspect qui
((
rendait participant des prceptes crmoniels.
Or, poursuit saint
Thomas,
il
y a cette diffrence entre
les
prceptes crmoniels et les prceptes judiciaires de l'ancienne

loi,
comme
la
nous l'avons
dit plus
haut
(/"-"^, q.
io4, art. 3),
qu'il est illicite d'observer les prceptes crmoniels
au temps
de
grce; tandis que les prceptes judiciaires, bien qu'ils
n'obligent plus, au temps de la grce, peuvent cependant tre
observs sans pch

s'ils
et l'on sera
mme
oblig de les observer

lois. C'est
sont statues par l'autorit de ceux qui ont faire les
ainsi
qu'on
a,
dans
la loi
ancienne, ce prcepte judiciaire, que
celui qui
aura vol une brebis en rendra quatre,

(v.
i)
:
comme on
le lit
dans VExode, ch. xxn

roi, les sujets
et s'il
est fait sien
par quelque
de ce roi seront tenus de l'observer. Pareillement
aussi la dtermination de la
payer, a t institue,
la loi
dixime partie
ou de
la
dime
par l'autorit de l'Eglise, au temps de
nouvelle, pour une raison d'humanit, secumduni quaniici
dam
le
humanitaleni, dit
la
saint
loi
Thomas
fit
afin que, explique-t-il,

les
peuple de
nouvelle
ne
le
pas moins pour

la
loi
ministres
du Nouveau Testament que

les
peuple de
ancienne pour
le
ministres de r.\ncien Testament; alors que cependant

la loi
peuple de
nouvelle est oblig de plus grandes choses

et gnrosit,
(v.
(
comme dvouement
lisons
tice
selon cette parole que nous

20)
:
en saint Matthieu, ch. v

soit
A moins que
deux;
votre jus-
ne
plus abondante que celle des Scribes el des Pharisiens,

le
vous n'entrerez pas dans
Royaume
des
et alors
que
les
Nouveau Testament sont d'une plus grande dignit que les ministres du Testament Ancien, comme le prouve l'Aptre dans la seconde pitre aux Corinthiens, ch. ni (v. 7 et
ministres du
suiv.)
))
;
rflexions magnili(iues et qu'on ne saurait trop

12
XII.
La Religion.
178
SOMME THOLOGIQUE.
souligner pour condamner l'indignit de ces

rs par le plus
les
murmures
inspi-
mauvais
esprit,
au tmoignage desquels
et
les fid:
feraient trop en
s'ils
faveur de Tliglise
de ses ministres
comme
dignit
pouvaient jamais, quoi qu'ils fassent, reconnatre

en reoivent
!
les bienfaits qu'ils

le
et les
honorer selon que leur
demande
Ainsi
donc, conclut saint Thomas, on voit que
les
hommes
sont tenus au paiement des dmes, partiellement en vertu du

droit naturel, et partiellement aussi en vertu de l'institution
de l'glise, laquelle cependant pourrait, en tenant compte de

l'opportunit des temps et des personnes, dterminer une autre
partie
,
comme, prcisment,
effet,
la
chose a d tre pratique
surtout depuis les changements politiques survenus en certains

pays. Aujourd'hui, en
en bien des pays,
le
droit de la
dme
n'existe plus sous son ancienne forme.
Il se
trouve rem-
plac soit par les traitements officiels que l'tat est tenu de payer
aux membres du clerg;

denier du culte.
soit, aussi,
par ce qu'on a appel
le
Et, par l dclare saint
Thomas, par
u
ce qui a t dit au
.
corps de
l'article, la
premire objection se trouve rsolue

le
L'ad secundiun rpond que
prcepte du paiement de
le Sei-
dmes, quant ce qu'il a de moral, a t donn par gneur, dans l'vangile,

(v. 10; saint oii
II
:
dit,
en saint Matthieu, ch. x
Luc, ch.
x, v. 7)
L'ouvrier est digne de son salaire;

le voit
et aussi
par l'Aptre,
comme on
dans
la
premire ptre
aux
Corinthiens, ch. ix. Mais la fixation d'une partie dtermine
est rserve l'ordination de l'glise .
Vad
les
tertium explique qu'
<(
avant
le
temps de l'ancienne
,
loi,
ministres du culte divin n'taient point dtermins

loi positive
par
une
de Dieu;
mais
dans
c'taient, dit-on, les

;
premiers-
ns, qui taient prtres
les familles
et aussi bien ils
recevaient une portion double dans les biens de la famille.

C'est aussi
pour
cela qu'il n'y avait point de partie dtermi;
ne donner aux ministres du culte divin

se prsentait,
mais, o l'un d'eux
chacun
lui
donnait, de son propre
ce qu'il jugeait propos. C'est ainsi
mouvement, qu'Abraham, par une cerles
taine impulsion prophtique,
donna
dmes
Melchisdech,
QUESTION LXXXVII.
prtre
DES DIMES.
il
I79
la Gense,
du Dieu suprme, comme
est
marqu dans
fit
ch. XIV (v. 20). Et pareillement aussi Jacob
vu
de donner
des dmes, quoiqu'il ne semble pas qu'il ait vou les dmes
comme
du
c'est
devant tre donnes certains ministres, mais en vue
culte divin, par
exemple en vue de
prcisment
les
:
sacrifices
les
offrir;
et
.
pourquoi
il
dit
Je vous ojjrirai
dmes
h\nd quartiim dit que
secondes dmes, qui taient rser-
ves pour des sacrifices olfrir, n'ont plus lieu dans la loi nouvelle,
les
victimes lgales ayant cess.

les
le la
Mais
les
troisimes
dmes, qu'ils devaient manger avec
pauvres, sont accrues
dans
la
loi
nouvelle, par cela que
Seigneur ordonne de
donner aux pauvres non seulement

tout le superflu; selon cette parole,
ch. XI (v.
/|i)
:
dixime
partie,
mais
marque en
saint Luc,
Ce qui
est
en plus, donnez-le en aum(jnes.
Du
reste,
mme
les
dmes qui sont donnes aux ministres de
l'Eglise,
.
doivent, par eux, tre dispenses l'usage des pauvres
On
remarquera ce dernier mot de saint Thomas qui nous montre

dj la place et nous pourrions dire, selon
la
1
formule qu'im-
mortalisera plus lard notre grand Bossuet,

des pauvres dans l'Eglise,
eminente dignit
comme
aussi le soin
ou
le
scrupule
biens qui
avec lequel
les
ministres de l'glise doivent grer
les
leur viennent des fidles en raison de leur caractre sacr.
Vad âm/w/n complte excellemment cette prcieuse doctrine. Saint Thomas nous dclare que les ministres de l'glise doivent apporter un plus grand soin promouvoir
tuels
les
biens spiri-
parmi
le
peuple qu' recueillir
les
biens temporels. Et
(jue
le
voil
le
pounjuoi l'Apotre ne voulut point user du pouvoir

lui avait
la
Seigneur
donn, en recevant
il
le salaire
destin
faire vivre
de
part de ceux qui
prchait l'vangile, pour

Il
ne pas apporter d'obstacle l'vangile du Christ.

l)ourtant pas
ne s'ensuit
que ceux
(jui
ne subvenaient pas ses besoins
commissent un pch, sans quoi l'Aptre n'et pas manqu de

les corriger.
I']t,
pareillement, ajoute saint
Thomas,
les
minisles
tres
de l'glise font chose louable en ne requrant point

l'glise,
dmes de
dans
les lieux
o l'on ne pourrait pas
les
requrir sans scandale, en
raison de la dsutude
ou pour
tout autre motif. Et cependant ceux qui ne les paient point ne
l8o
sont pas dans
les
l'tat
SOMME THOLOGIQUE.
de damnation, dans
les
lieux o l'glise ne
demande pas; si ce n'est peut-tre en raison de l'obstination du cur, quand ils auraient la volont de ne point les payer,
mme
si
on
les leur
demandait
Aprs nous avoir donn
la
raison morale et thologique ou
canonique du paiement de
tion
la
dme ou de
toute autre contribuse
pouvant tenir
sa place, saint
si
Thomas
demande, au
les
sujet
de la dme elle-mme,
elle doit tre
paye de tous
biens
que riiomme possde. La question, nous Talions
voir, oflre
un
intrt tout particulier. Elle va faire l'objet de l'article qui
suit.
Article
Si les
II.
hommes
sont tenus de donner la dme de tout?
Quatre objections veulent prouver que

point tenus de donner la dme de tout
.
les
hommes ne
sont
La premire argu
dme semble nous tre venu de l'ancienne loi. Or, dans l'ancienne loi, aucun prcepte n'est donn touchant les dmes personnelles, qui sont celles que
de ce que
le
paiement de
la
l'homme
paie des choses qu'il a acquises de son acte propre,

le
comme
n'est
dans
ngoce ou
la
la milice.
.
Donc, de ces choses, nul

objection rappelle
tenu de payer
dme
La seconde
(q.
que
tion,
des choses
mal
acquises, on ne peut pas faire
une oblaOr,
les
comme
il
a t dit
plus haut
86,
art.
3).
oblations, qui sont olertes Dieu
immdiatement, semblent
les
davantage appartenir au culte divin, que
dmes, qui sont
donnes aux ministres. Donc les dmes, non plus, ne doivent La troisime pas tre payes des choses mal acquises .
objection
fait
observer que dans
le Lvilique,
chapitre dernier
semailles
(v. 3o, 82), il n'est
ordonn de payer
la
dme que des
de
la terre
ou des fruits des arbres ou des animaux qui passent
sous
la houlette
du berger. Or, en dehors de ces choses,

viennent
il
en
est
d'autres
de dtail qui
les
yhomme; comme,
par
exemple,
plantes qui naissent dans son jardin, et autres
QUESTION LX\XVII.
DES DMES.
l8l
choses de ce genre. Donc, de ces choses-l, non plus,

n'est pas
Ihomme
tenu de donner
la
dme
La
les
quatrime objection
ce qui est en son
dclare que
l'homme ne peut payer que
pouvoir. Or, ce ne sont point toutes
choses qui viennent
Ihomme
des fruits des
champs ou
la
des animaux, qui restent en
son pouvoir; car plusieurs de ces choses lui sont enleves

quelquefois par
le
vol ou
rapine; d'autres sont quelquefois
transfres au pouvoir d'autrui
par
la
vente
d'autres aussi
sont dues d'autres,

et
comme
sont dus aux princes les tributs,

ces choses ainsi affectes
aux ouvriers
les salaires.
Donc de
diversement,
l'homme
n'est pas tenu de
donner
la la
dme
Gense
. ,
est le
mot de Jacob
:
dans
o
rn
((
il
est dit, ch. xxviii (v. 22)

,
De
toutes les choses que vous
aurez donnes je vous offrirai

a t
la
la
dme. Or, tout ce que
l'homme
il
a lui
donner
de
donn par Dieu. Donc de dme .

l'article, saint
tout ce qu'il a
doit
\u corps de
si
Thomas dbute par

il
cette
remarque
haute sagesse, que
de toute chose,
faut juger surtout

est la dette
selon sa racine. Or, la racine
du paiement des dmes

les
par lafjuelle ceux qui sment
biens spirituels sont dus les

la
biens charnels, selon cette parole de l'.Xptre, dans

ptre
premire
ix (v.
ii)
Alors que nous avons
sem en vous
les fjiens spirituels, c 'est
chose grande que nous moiseffet,
sonnions vos biens charnels? C'est, en

l'glise a
sur cette dette, que
fond
la
dtermination du paiement des dmes. Or,

les
toutes les choses
que l'homme possde sont contenues sous

doit tre paye
biens charnels. Kt donc c'est de toutes les choses que l'on pos-
sde que
douter,
le
la
dme
il
Tel est, n'en pas

le
droit strict de la dme,

tait aussi,
:
quand on
dans
prend en
pays
lui-
mme;
de saint
et tel
mme
il
la pratique,
du temps
oij
Thomas
comme
le
serait
encore dans
les
les droits
de l'Eglise pourraient tre sauvegards intgralement. explique qu'
il
Vad primum
laquelle,
y eut
une raison spciale pour
dans l'ancienne
loi,
ne
fut point
donn
le
prcepte des
:
dmes personnelles, selon

que toutes
les
la
condition de ce peuple
avaient des
et c'est
autres
ils
tribus
possessions
dter-
mines, des(}uelles
pouvaient suffisamment pourvoir aux
l82
SOMME THOLOGIQLE.
et,
besoins des Lvites qui manquaient de possessions;

part,
il
d'autre
n'tait pas interdit ces derniers
de vaquer au lucre en
les
raison de leurs autres travaux,
comme
autres Juifs. Le
peuple de
la
nouvelle
et
il
loi,
au contraire,
est
rpandu partout
ceux-l ne
s'ils
dans
le
monde;
en
est
beaucoup qui n'ont pas de posses:
sions
territoriales,
vivant plutt d'emplois
contribueraient en rien au subside des ministres de Dieu,
ne payaient point
les
la
dmes du
nouvelle
les
fruit
loi
il
de leur travail. De
est interdit
mme,
aux ministres de
stricte
de faon plus
de s'ingrer dans
emplois
lucratifs, selon cette parole

(v.
de
la
seconde ptre Timothe, ch. n

de Dieu ne s'implique dans
4)
ISal enrl
dans
Aussi
sont
les
la milice
les affaires
du
sicle.
bien, voil pourquoi dans la nouvelle loi les
hommes
tenus aux dmes personnelles selon la coutume du pays et
besoins des ministres de l'glise. C'est pour cela que saint
Augustin
milice,
dit, et
on
le
trouve XVI, q.
i,
chap. Decimae
De
la
du ngoce, de
fait
Ion art, pcde les dmes (cf. sur cette rf-
rence, l'argument sed contra de l'article prcdent).
L'ad secundum
observer que
certaines choses sont
mal
l'ac-
acquises d'une double manire.
D'abord, en raison de
quisition elle-mme qui est injuste,
comme
la
sont
les
choses
est
si
acquises par
le
vol
ou
la
rapine. Ces choses-l,
l'homme
tenu de
les restituer, et
non d'en donner
dme. Toutefois,
un champ
a t achet avec de l'argent usuraire, l'usurier est
tenu de donner
dclare saint
dme du fruit de ce champ, parce que , Thomas en une formule superbe, ces fruits ne
la
:
viennent pas de l'usure, mais de la largesse de Dieu quia illi D'autres choses fructus non sunt ex usura, sed ex Dei munere.
sont dites mal acquises, parce qu'elles sont acquises d'une
cause honteuse,
comme
ce qui est acquis par les prostitues,
par
les histrions, et autres
choses de ce genre. Ceux-l ne sont

ils
pas tenus de restituer. Et, par suite,

les
sont tenus de donner
dmes, selon
le
mode
des autres dmes personnelles. Toules recevoir, tant
tefois, l'glise
ne doit point
que ces personnes
vivent dans
le
pch, pour ne point paratre

;
communiquer
.
avec
elles
dans ce pch
mais, quand elles se sont repenties,

les
on peut recevoir de leur part
dmes de ces acquisitions
QUESTION LXXXVir.
((
DES DMES.
l83
la fin
les
choses qui sont ordonnes

la
fin.
doivent tre juges selon qu'elles conviennent
Or, le
paiement des dmes

les
est
d, non pour elles-mmes, mais pour

la
ministres de lglisc, dont
vertu n'admet pas qu'ils
recherchent
mme
les
choses minimes avec un soin rigoureux;
car ceci est tenu pour vice,

livre
comme on
n. 8;
le voit
par Aristote, au
IV de Vthiqae (ch. n,
de
S.
Th.,
le. 6). C'est
pour
cela aussi
que l'ancienne
la
loi
ne dtermina point que de ces

elle laissa
choses menues
dme
le
ft
donne, mais
cela la
bonne volont des
sujets, les
choses minimes tant rputes
comme
dmes,
les
rien
dans
sens de l'obligation.
Aussi les Phari-
siens, qui s'attribuaient la justice parfaite de la loi payaient les
mme
de ces choses menues. Chose dont
le
Seigneur ne
blme point; mais seulement de ce

les
qu'ils mprisaient des

Il
choses plus grandes, savoir
prceptes spirituels.
montra
plutt qu'ils taient louables de ce chef,

faire ces choses, savoir au
saint Jean
quand
loi,
11
dit qu'il fallut
temps de
la
comme
l'explique
Chrysostome (ou plutt l'anonyme de iJEuvre
inacheve, sur saint Matthieu,
hom. XLIV)
parole qui semble
d'ailleurs devoir plutt s'entendre
au sens d'une certaine conve-
nance, qu'au sens d'une obligation. C'est pourquoi, mainte-
nant aussi,
les
hommes
ne sont point tenus de donner

f|u'il y
les
dmes de ces menues choses; sauf peut-tre

pays une coutume contraire
.
et dans le
Lad
le
quartuni dclare que

la
des choses
([ui
sont enleves par
vol
ou
rapine, celui qui
on
les a prises n'est

les ait
point tenu
de payer
les
dmes, avant qu'il
recouvres; moins
sa faute
peut-tre qu'il n'ait
encouru ce dommage par

Si
ou par
sa
ngligence
car,
de ce chef, l'glise ne doit pas en prouver
du dommage.
l'avoir
quelqu'un vend son froment avant de

la
dcim, l'glise peut exiger
dme
si
et
de l'acheteur,
car
t
il
a le
bien du l'glise, et du vendeur, qui, autant qu'il a
en
lui, a
fraud l'glise. Toutefois,
l'un paie, l'autre n'est
plus tenu.
Quant aux
non
dmes des
fruits
de
la terre, elles la
sont
ducs CM raison de ce que ces fruits viennent de

Dieu.
largesse de
le
Par cons(|uent,
les
dmes ne tombent point sous

subordonnes au
tribut, ni,
plus, elles ne sont
salaire des
l84
SOMME THOLOGIQUE.
ouvriers. Et voil pourquoi l'on ne doit pas dduire les tributs
ou
le salaire
des ouvriers avant que les dmes soient payes;

les
mais, avant toutes choses,

les fruits
dmes doivent
.
tre payes de tous
dans leur intgrit
la
Une remarque s'impose ici, au sujet de dme revendiqu par l'glise et contre
les
ce
fameux droit de
lequel des
hommes
impies ou peu clairs ont tant protest. Outre qu'il avait pour
fondement
motifs les plus sacrs, savoir

les bienfaits
la
dignit des
ministres de l'glise,
communiqus par
eux, et la
munificence divine, source des biens qu'on rclamait en son
nom,
fruits
il
y avait encore qu'il n'tait jamais exig que sur rels, nous dirions aujourd'hui, sur les revenus que
les l'on
avait. Or,
mme
aprs avoir prlev
la
dixime partie de
il
ses
revenus
restait
rels
en vue du paiement de
cette dette sacre,
en
encore neuf pour subvenir aux autres besoins ou exila vie.
gences de
relative
En pourrait-on
IN
dire autant de la loi civile
aux impts?
'exige-t-el le
jamais que
la
dixime partie
des revenus rels que
l'on
il
a au terme de son travail ou de son
anne, surtout quand
s'agit
de
la petite
ngoce dont l'avoir
est plus accessible

loi civile,
du aux exigences du
proprit ou
si
petit
fisc?
Se proccupe-t-elle, cette
de savoir
l'anne a t
bonne ou mauvaise, si l'on a des bnfices ou si l'on est en dficit, quand il s'agit de payer les impts fixs par elle?
Il
serait ais
de poursuivre ce parallle;
le
et l'on verrait
de quel
ct se trouve
plus de discrtion et de mansutude dans la
constitution ou la revendication de ses droits, entre l'glise et

l'tat, l'endroit
de leurs sujets respectifs. C'est pourtant contre

se plat
l'glise seule
qu'on
formuler
le
reproche de rapacit,
alors que, cependant, les biens recueillis par elle taient encore,
pour leur plus grande

les
part, consacrs soulager les pauvres et

reste,
malheureux; comme, du
saint
Thomas va nous
le
redire l'article qui suit.
QUESTION LXXXVII.
DES DIMES.
l8j
Article
Si les
III.
dmes doivent tre donnes aux clercs?

pas tre donnes aux clercs
.
les
dmes ne doivent
La premire rappelle qu' aux

dans
les
Lvites de l'Ancien Testament taient donnes les dmes parce

qu'ils n'avaient point de part
riales
possessions territo-
du peuple, comme on
23, 24).
le voit
au
livre des
le
.\ombres,
ch. xvni (v.
Or,
les clercs,
:
dans
Nouveau Testaet
ment, ont des possessions
patrimoniales quelquefois,
ecclsiastiques. Ils reoivent, de plus, les prmices et les obla-
tions
pour
les
les
vivants
etc.
et
pour
les
il
morts
honoraires de
messes, fondations,
Donc
semble superflu qu'on leur

fuit
donne
et
dmes
homme
a son domicile
observer
qud
il
arrive parfois qu'un

qu'il cultive les
dans une paroisse
champs dans une
autre;
ou qu'un berger
les limites
conduit son troupeau une partie de l'anne dans
d'une paroisse,
et
une autre
ou
partie de l'anne dans les limites
dune
et
auti^c paroisse;
qu'il a
son bercail dans une paroisse

:
qu'il
pat ses brebis

il
dans une autre
auxquels cas
et
en
tous cas semblables

quels clercs les
ne semble point possible de distinguer

tre payes.
dmes doivent
Donc
il
ne semble
pas que les dmes doivent tre payes certains clercs dter-
rninmcnt
gnrale

les soldats
la
coutume
fief
fait
qu'en certains pays
tiennent en
de
l'Eglise les
dmes. De
mme,
certains religieux reoivent les

soit
dmes.
II
ne semble donc point que ce charge d'mes que

les
seulement aux
.
clercs qui ont
dmes sont dues
Cette
dernire objection achve de nous prciser le sens du prsent

article et
de
la
question qu'il pose.

conlrii dit
:
L'argument sed
(v.
cite le texte des
Nombres, ch. xvni
2i),
il
est
Aux
fils
de Lvi
le
J'ai
donn toutes
les
dmes d'Isral en possession, pour

service dans
le
ministre qui les met

fils
mon
les
Tabernacle. Or, aux
de Lvi succdent
l86
clercs
SOMME THOLOGIQUE.
dans
le
Nouveau Testament. Donc

.
c'est
aux seuls
clercs
que
les
dmes sont dues

l'article,
Au
(les
corps de
saint
Thomas
et les
dclare qu' au
:
sujet
dmes, deux choses sont

les
considrer; savoir
le le
droit
lui-mme de recevoir
dmes;
en
choses qui sous

les
nom
est
de dme sont donnes.
Le droit de recevoir
efct,
dmes
un droit
spirituel
11
suit,
la
dette qui fait qu'aux
ministres de l'autel sont dues les dpenses que ncessite leur
ministre et qu' ceux qui sment

biens temporels (premire ptre
les biens spirituels
sont dus les

ix, v. ii);
Il
chose qui appartient aux seuls clercs ayant charge d'mes.

s'ensuit
que
les
c'est
eux seuls
qu'il appartient d'avoir ce droit.

le
Mais
choses donnes sous
nom
de dmes sont choses
corporelles. Aussi bien peuvent-elles venir l'usage de tous.
Et pour autant elles peuvent aussi parvenir aux laques
Vad primum
il
fait
i,
observer que
dans l'ancienne
loi,
comme
a t dit (art.
ad
4'"'"),
certaines
dmes spciales taient
destines la subvention des pauvres. Mais, dans la loi nou-
dmes sont donnes aux clercs, non seulement pour leur soutien, mais aussi pour que de l ils subviennent aux pauvres. Et voil pourquoi elles ne sont point de trop; mais
velle, les
cette fin sont ncessaires et les possessions ecclsiastiques
ou
biens d'glise,
et
.
les
oblations,
et
les
prmices ensemble
trop enrichir
l'Eglise, est
avec
les
dmes
Pourrait-on jamais
un
de
trsor dont la premire fin, et la plus chre
subvenir aux besoins des pauvres

cette
Ici
encore, qu'on remarque
splendide
doctrine;
et
qu'on cesse de tant rcriminer
contre des biens qui ont une destination sainte et sacre entre
toutes.
Uad secandum rpond que

dues
l'glise
les
dmes personnelles sont

le
dans
la
paroisse de laquelle
sujet habite.
Quant aux dmes des terres, elles semblent plutt dues raisonnablement l'glise dans les limites de laquelle ces terres se trouvent. Toutefois les droits ou les canons dterminent que sur ce point on suive la coutume tablie depuis longtemps
Pour
le
berger qui pat son troupeau, en des temps

il
diffrents,
sur deux paroisses,
doit
proportionnellement
QLESTION LXXXVII.
DES DMES.
glises. Et,
187
payer
fruits
les
dmes chacune des deux
parce que
les
du troupeau proviennent des pturages, la dme du troupeau est due plutt l'glise sur le territoire de laquelle
pat le
troupeau,
qu
celle
dans
le
territoire
de laquelle
le
bercail se trouve .
Lad
tertium explique
le
que
comme
les
choses qui sont
reues sous
des laques,
nom de dme peuvent tre livres de mme aussi l'glise peut leur
les
par l'Eglise
concder de
recevoir
eux-mmes
le
dmes qui doivent
tre donnes, rser-
vant toujours
droit de les recevoir
aux seuls ministres de

les
l'glise. C'est ainsi
que pour une raison de ncessit,

fief
dmes
C'est
sont concdes en
ainsi
par l'glise certains soldats.
encore que certaines dmes sont concdes par

certains religieux laques
mode
d'aumne
ou qui n'ont pas charge

pauvres.
Toutefois,
d'mes, en
il
vue de
la
subvention des
est certains
religieux
qui
il
appartient de recevoir les

.
dmes, en raison de ce
(ju'ils
ont cliaigc d'mes
Seuls, les clercs, en
raison de leur ministre sacr auprs
mes dont ils ont charge, peuvent revendiquer le droit de percevoir les dmes ou toute autre contribution qui en serait l'quivalent. Mais ce droit de percevoir la dme ou toutes autres contributions analogues, fait-il qu'ils soient eux-mmes
des
dispenss de
considrer;
les payer."* C'est ce
que nous devons maintenant

qui suit.
et tel est l'objet
de
l'article
Article IV.
Si
mme
les clercs
sont tenus de donner les dmes
Quatre objections veulent prouvei' que

sont tenus de donner les dmes
qu'
il
mme
les
clercs
La premire
l'glise
fait
observer
doit
est
de droit
commun
que des
(|ue
paroissiale
recevoir les dmes des terres qui se trouvent sur son territoire.
Or,
il
arrive parfois
clercs ont sur le territoire d'une
glise paroissiale des terres qui leur appartiennent en pro|)re.'
l88
SOMME THOLOGIQUE.
encore quelque autre glise a sur ce territoire certaines
Ou
possessions ecclsiastiques.
Donc
il
semble que
.
les clercs
sont
tenus de donner les dmes territoriales

tion dit qu'
il
La seconde objec;
est des religieux

les
qui sont clercs
et
qui cepen-
dant sont tenus de donner

certains
il
dmes aux
glises en raison de
champs
.
qu'ils cultivent de leurs propres mains.
Donc
semble que
les clercs
ne sont point exempts du paiement
des dmes
il
La troisime objection en appelle ce que

des Aombres, ch. xvni
(v.
dans
le
livre
21),
comme
les
il
est
ordonn que
lement aussi
les laques
les Lvites
reoivent les dmes du peuple, pareil-
est
ordonn queux-mmes donnent

26 et suiv.).
les
dmes
au Grand-Prtre
(v.
Donc
la
raison qui fait que

clercs, cette
doivent donner
dmes aux
mme
raison
fait
que
.
les clercs
doivent donner les dmes au Souvela
rain Pontife
Nous verrons tout l'heure
rponse trs
dj
si
importante que saint Thomas fera

intressante par elle-mme.
cette objection
La
quatrime objection dclare

clercs,
que
comme
Si
les
dmes doivent servir au soutien des

la
pareillement aussi elles doivent servir

pauvres.
subvention des
donc
la
les
clercs
sont dispenss du paiement des

le
dmes, pour
mme
Donc
raison les pauvres

le reste l'est
seront galement.
Or, ceci est faux.
aussi .

qui
cite la dcrtale
du Pape Pascal
les
II ,
dit
Cest un genre nouveau d'exaction que

.
clercs
exigent des clercs les dmes
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas invoque d'abord
ce
principe de lumineuse vidence qu' une
mme
chose ne peut
pas tre raison de donner
et
et
de recevoir; pas plus qu'elle ne de passion. Toutefois, ajoute

le
peut tre cause daction

saint Docteur,
il
arrive que
pour des raisons diverses
et
par
et
rapport des choses diverses, un
mme
sujet peut
donner
les
recevoir, tre principe d'action et principe de passion. Or, aux

clercs,
en tant qu'ils sont ministres de
l'autel
semant
biens
des
spirituels
fidles.
Il
parmi
le
peuple,
les
dmes sont dues de
la part
s'ensuit
que ces
clercs,
en tant qu'ils sont clercs,
c'est--dire
en tant qu'ils ont des possessions ecclsiastiques,

les
ne sont point tenus de payer
dmes. Pour d'autres causes
QUESTION LXXXXII.
DES DIMES.
189
cependant, c'est--dire en tant qu'ils possdent en leur

sont obligs de payer les dmes
saint
nom
.
propre ou par succession de leurs parents, ou par achat, ou de

toute autre manire,
ils
Et par
l,
remarque
sa
rponse. Car les clercs,
Thomas, la premire objection a au sujet des champs qu'ils possdent

qu'ils sont clercs de cette glise;
en propre, sont tenus de payer les dmes l'glise paroissiale,
comme
les autres, alors
mrne
parce que autre chose est d'avoir

autre chose de l'avoir titre
un bien
titre personnel, et
commun.
Les terres des glises,

les
au contraire, ne sont point obliges de payer

bien
dmes, quand
mme
elles soient
dans
les limites
d'une autre paroisse
ces terres tant des biens d'glise et
non des biens personnels.

qui sont clercs,
les
Vad secundum
s'ils
dclare que
les religieux
s'occupent des mes, dispensant au peuj)le
choses spi-
rituelles,
ne sont point tenus de donner
les
dmes, mais peu-
vent
les recevoir.
Pour
les
autres religieux,
mme
s'ils
sont
clercs,
qui ne dispensent point au peuple les choses spiriraison est tout autre.
tuelles, la
Us sont tenus, en vertu du

ils
droit
commun,
.
de donner
les
dmes. Toutefois,
ont une
faites
certaine
le
immunit, selon diverses concessions eux

observer que
;
par
Saint-Sige
L'ad terliam
fait
dans l'ancienne
loi,
les
pr-
mices taient dues aux prtres

parce que
les
et les
dmes aux
Lvites.
Et
Lvites taient au-dessous des prtres, le Seigneur

lieu des prmices,
ordonna qu'eux-mmes, au
Grand-Prtre
la
paieraient
au
dme de
s'il
la
dme.
Aussi bien,
maintenant,
la
pour
la
mme
raison, les clercs sont tenus de
donner
dme
au Souverain Pontife,
naturelle dicte,
juge propos de
multitude
l'exiger.
La raison
en
efl'et,
explique saint Thomas, qu' celui

la
il
qui a soin de
l'tat
gnral de
soit
pourvu de
faon ce qu'il puisse excuter les choses qui touchent au salut
de tous
ralio naluralis dictai ut
illi
qui habet
curam de communi
muUitudinis statu provideatur unde possit cxequi ea
qu
pertinent
ad comnxunam salutem
la
Nous avons voulu reproduire, dans

montre ce qu'impliquait
teneur de son texte latin, cette dclaration de saint Thomas,

si
d'une
haute porte. Elle nous
d'essentiellement anarchique et antirationnel, la
campagne de
igO
SOMME THEOLOGIQUE.
dnigrement ou de protestation souleve contre
Rome
par
les
mauvais chrtiens ou
les
mauvais
clercs de ces nations oii le
protestantisme devait ensuite s'tablir.

fait
Gomme
aussi elle
nous
voir ce qu'a de noble, de gnreux, et de souverainement

le
sage
mouvement spontan
de ces vrais enfants de l'Eglise,
qui n'attendent
mme
pas que le Souverain Pontife
demande
ou exige
les
le juste tribut
auquel
il
a droit,
mais qui prennent

ses
devants
et
le
si
organisent,
pour subvenir
nombreux
qu'on
besoins, dans
a appel d'un
gouvernement de
beau
l'glise universelle, ce
nom
le les
Denier de Saint-Pierre.
L'ad quartiim dit que
dmes doivent concourir
la
subvention des pauvres par
la
dispensation des clercs. Et voil

les
pourquoi
les
pauvres n'ont point de raison de recevoir

les
dmes, mais, au contraire, sont tenus de
donner
dans
la
mesure o
que
ils le
peuvent.
Ce dernier mot
justifie les rgles
l'glise peut avoir fixer, selon les diverses circonstances,

la collecte
pour
peau.
de
la part
que tout
fidle est
tenu d'apporter
ses ministres en vue de leurs besoins et de ceux de leur trou-
Mme
les
pauvres ne sont point exempts de payer
cette
dette sacre. Elle devra ncessairement tre proportionne la

possibilit de leurs ressources
sibilit, ils
le
;
mais, moins d'absolue impos-
doivent, eux aussi, en acquittant leur part, raliser
mot de
l'Aptre saint Paul, qu' ceux qui

il
communiquent
les
biens spirituels,
faut,
par voie de reconnaissance, donner, en
retour, les biens temporels qui peuvent leur tre ncessaires

utiles,
ou
surtout en vue de rendre plus fcond leur ministre.
Tout
fidle
de l'glise catholique est tenu, en justice de

la
reli-
gion, d'acquitter
rtribution que l'glise jugera
bon
d'tablir
afin d'aider ses ministres
dans l'accomplissement des actes de

publique n'est aussi sacre que
leur ministre.
celle-l.
Aucune
les
le
dette
Autant
biens spirituels l'emportent sur les biens

droit qu'ils crent de la part de ceux qui
le droit, d'ailleurs si
temporels, autant
les
confrent l'emporte sur
haut
et si lgi-
time, qu'ont les autorits de la terre l'endroit de leurs sujets.
Avec
cette question
de
la rtribution
due aux ministres du
QUESTION LXWVII.
culte,
DES DIMES.
19I
nous achevons
la
considration de ce qui avait trait aux
actes extrieurs de la vertu de religion portant sur les choses
qui sont donnes Dieu
oii ses
ministres.
Nous devons
Dieu quelque
maintenant
chose
traiter
du vu, par lequel on promet

de
la
. C'est l'objet
question suivante.
QUESTION LXXXVIII
DU
vu
Cette question
1
comprend douze
le
articles
Ce qu'est le vu. Ce qui tombe sous
vu. vu.
3 4 5
De De De
l'obligation
du vu.
faire le
l'acte.
l'utilit qu'il y a
quelle vertu est-ce
6 S'il est
plus mritoire de faire une chose en raison du vu, que sans vu?
la
De
solennit
du vu.
vux, ceux qui sont soumis
la puissance
8 Si
peuvent
?
faire des
d'autrui
9 Si les
enfants peuvent s'obliger par

est
le
io Si le
Il" Si
vu
dans
est
vu l'entre en religion? chose qu'on puisse dispenser ou commuer? vu solennel de continence il peut y avoir de
pour
la
dispense?
12 Si
requise,
dispense du vu,
l'autorit
d'un
suprieur?
De
ces
douze
articles, les
;
neuf premiers traitent de
l'acte
qui
un vu les trois autres, de la dispense du vu une fois fait. Pour ce qui est de l'acte consistant faire un vu, saint Thomas considre d'abord ce qui a trait au vu lui-mme (art. 1,7); puis, ceux qui peuvent le faire (art. 8, 9). Le vu lui-mme est considr dans sa nature (art. i, 5);
consiste faire
dans son excellence
(art. 6)
dans sa solennisation
saint
;
(art.
7).
Au
sujet de la nature
:
du vu,
;
Thomas examine
successi;
vement
utilit;
son essence
vertu qui
sa
matire
sa force d'obligation
son
la
le
produit.
D'abord, l'essence. C'est
l'objet
de
l'article
premier.
QUESTION LXXXVIII.
DU VCEU.
IQ3
Article Premier.
Si le
vu
consiste dans
le
seul propos de la volont?
Saint
Thomas pose
ainsi la question, en raison de
lnumle
ralion, faite par plusieurs, des choses qui
peuvent
se trouver
dans
l'acte
du vu. On
l'article,
parlait,
en
effet,
comme nous
verrons
de
en lisant
promesses
Saint
,
de dlibrratlon. de propos de
la volont,
de prononciation extrieure, de prsence de tmoins.

se
Thomas
demande,
ce sujet,
se trouve,
parmi
ces
lments, ainsi gradus, l'lment constitutif du vq'u. C'est

cette question qu'il va rpondre.
Trois ohjections veulent prouver que

le
le
vu
consiste dans
seul propos de la volont

le
i
;
vu
est dfini,
Ir.
par certains (Guillaume d'Auxerre,

xxviii, q.
i)
:
Somme
d'or, i)arlie III.
Albert-lc-grand,
des Sen-
tences, dist. xxxviii, art.
la
conception d'un bon propos, rendue
ferme par
la dlibration
de
l'esprit,
par
la(juelle f/uett/a'an s'oblige

la
envers Dieu fa'ire ou ne pas faire quelque chose. Or,
con-
ception du bon propos, avec tout ce qui est ajout, peut consister
dans
le
seul
siste
dans
le
mouvement de la volont. Donc le vu conseul mouvement de la vohjnt . La seconde
objection dit que

volont
:
le
nom mme
de v(ru semble pris de
la
car on dit de c|uelqu'un (juil agit selon son pro|)re

il
vu quand
le
fait
quelque chose volontairement. D'autre

de
la
part,
,
propos
est acte
volont; tandis que
la
promesse
l'on pourrait vouloir placer l'lment constitutif
du
le
vaû, est
un
la
acte de la raison.
Donc
le
le
vu
et
consiste dans
seul acte de
l'acte
volont
(jnest
propos,
ne requiert point
de
la
raison qu'est la promesse.

ce
en saint Luc, ch. ix
et
en appelle
:
que
le
Seigneur
la
dit,
(v.
62)
Personne
mettant
la
main
charrue
regardant en arrire n'est apte au

cela seul qu'il a le propos
Royaume de
de bien
Dieu. Or,
l'homme, par
faire,
met
la
main
la charrue.
Donc,
il
s'il
regarde en
arrire, se dsistant de son

XII.
bon propos,
n'est pas apte

i3
au
La ReUgion.
194
SOMME THOLOGIQUE.
de Dieu.
Il
Royaume
suite,
il
s'ensuit
que
le
seul
bon propos oblige

faite. Et,
devant Dieu,
mme
sans qu'aucune promesse soit
par
semble
.
(jue le
vu
consiste dans
le
seul propos de la
volont

eh. V (v. 3)
:
il
est dit
dans Ecclsiasle,
tardez pas
Si vous ave: fait quelque

;
vu Dieu, ne
est
fait
l'accomplir
faire
car
est
la
promesse
;
infidle et sotte lui dplat.
Donc
le
un vu
promettre
et le
vu
Au corps de
chose.
Or,
l'article, saint
Thomas
une promesse observer que

ou
laisser
vu
implique une certaine obligation
faire
quelque
Ihomme
le
il
s'oblige
la
quelque chose l'gard de

est
l'homme par
moyen de
promesse, qui
un
ou
acte de la
raison, laquelle
appartient d'ordonner ou de disposer.
De mme, en
pour
efet,
que l'homme, quand
il
prie
qu'il
comtre
il
mande, ordonne
fait
et dispose
les autres;
en quelque sorte ce qui doit

de mme, quand
ce
il
lui
par
promet,
ordonne
et rgle
ou dispose
que lui-mme doit

se fait
faire
pour un
autre. Seulement, la
promesse qui
de l'homme
l'homme, ne peut
se faire qu'
laide de paroles ou de tous

contraire, la
;
autres signes extrieurs.

tre faite par la seule
A Dieu, au
(v. 7), les
Il
promesse peut
pense intrieure
car, selon qu'il est dit
au
livre
des Rois, ch. xvi

lit
hommes
,
voient ce qui parat,
mats Dieu
dans
le
cur.
arrive cependant
que quelquefois
dans
le
sont exprimes des paroles extrieures

la
mme
vu ou
promesse qu'on
il
fait
Dieu, soit pour s'exciter soi-mme,
comme
soit
a t dit plus haut,

les autres
au sujet de
la prire (q. 83, art 12),
pour prendre
tmoin, afin qu'on se dsiste de
du vu, non pas seulement en raison de la crainte de Dieu, mais aussi par respect des hommes. D'autre part, la promesse procde du propos d'agir. Et le propos lui-mme prexige une certaine dlibration, tant un acte de la volont qui dlibre. Il suit de l que trois choses sont ncessairement requises pour le vu d'abord, la dlibration secondement,
la violation
:
le
propos de
la
volont
troisimement,
la
promesse, en laquelle
s'achve et se complte la raison ou l'essence du vu.
On
ajoute
quelquefois deux autres choses,
titre
d'une certaine confir;
mation du vu
et c'est la
prononciation des lvres selon
cette
QUESTION LXXXVIII.
parole
des
DU VOEU.
19D
du psaume (lxv, vux que mes lvres

que
le
v. i3, l^)
Je m'acquitterai envers vous

;
ont prononcs
et aussi, le
tmoignage
,
des autres. Aussi bien, le Matre des Sentences, dit, au livre I\

dist. XXXVIII,
vu
est
une certaine attestation d'une pro-
messe spontane, qui doit tre faite Dieu des choses qui sont
Dieu; et toutefois
,
dans ce
texte,
on peut
rfrer l'attestation
atteste Dieu,
telle
l'acte intrieur par lequel le sujet
lui-mme
par
mode
et
de promesse, qu'il fera ou ne fera pas
chose.
la
On
le
le voit,
des cinq lments qui peuvent se rencontrer dans
vu,
qui sont la dlibration,

la
le
propos de
la
la
volont,
promesse,
les trois
prononciation extrieure,
prsence de tmoins,
les
premiers seuls font partie de l'essence du vu, lments essentiels, celui qui
c'est
deux
:
autres n'tant qu'une sorte de confirmation
au dehors
et
parmi
la
les trois
fixe
dfinitivement
telle sorte
raison
le
du vu,
proprement
et
la
promesse. En
que
vu
mot
peut se dfinir
:
ne peut
se dfinir
Il
proprement que
le
par ce
une promesse faite Dieu.

se
va sans dire que
mot promesse
qu'il
la
prend
ici
dans son sens
le
plus formel et selon
prsuppose
comme
le
actes distincts et
absolument requis
dlibration
le
et
propos ferme de
le la
la volont. Si
ot
donc on
prenait
mot promesse dans
sens trs large
tout fait
impropre de simples propos de

tion arrte par elle,
le faire
volont ou de bonne rsolu-
mme
le
devant Dieu,
le
comme on
semble
la rai-
parfois
mais
non dans
sens d'acte propre de
son fixant Dieu ce que
sujet entend faire pour lui et lui donnant
de cela sa foi ou sa parole (parole qui, nous l'avons dit, peut

tre
de soi tout intrieure),
il
n'y aurait pas parler de
vu.
h'ad
tielle.
primum confirme expressment cette remarque essen La conception du bon propos n'est point fixe en vertu
si
de
la
dlibration de l'esprit,
ce n'est par la
promesse qui
suit
la dlibration o.
L'ad secundum explique que la volont meut
la
raison
promettre quelque chose de ce qui est soumis

sujet. Et
la
volont du
pour autant
le
vu a pris son nom de

.
u
la
volont
comme
du premier principe moteur
Lad
fait
tertium dit
que
celui qui
met
la
main
la charrue
dj (juelque chose. Mais celui qui seulement se propose
196
SOMME THOLOGIQLi:.
fait
de faire C[uelque cliose ne
encore rien.
et
Au
contraire,
quand
foi,
il
promet
,
il
d'une promesse vraie
qui engage sa
sa parole,
cmmence
la
dj
se
livrer
en vue de
:
l'action, bien qu'il
n'accomplisse pas encore ce qu'il promet
comme
celui qui
met
il
main
la
la charrue,
s'il
ne laboure pas
.
encore, cependant
appose
main pour labourer
Le
vu
est essentiellement
la
un
acte de la raison fait sous
l'empire ou la motion de
volont, aprs dlibration, et
qui consiste donner sa parole Dieu qu'on accomplira ou qu'on

laissera telle
ou
telle
chose en vue de Lui. C'est, au sens
le
plus
formel, une promesse faite Dieu.
Ce vu, ainsi compris,

la
sur quoi portera-t-il> Quel en sera l'objet ou

ce qu'il nous faut maintenant considrer.
matire? C'est
Saint
Thomas va
nous rpondre
le
l'article
qui
suit, l'un
de ceux qu'il importera
plus de bien saisir pour avoir, dans sa stricte rigueur, la

telle
notion du vu,
que
le
saint Docteur a
entendu
la
donner.
Article
Si le
II.
vu
doit toujours tre fait
du meilleur bien?
meilleur bien,
Ce que saint Thomas entend par

sur
le
le
il
nous
le
dira lui-mme; et c'est prcisment ne point se
mprendre
sens de ces mots que devra consister notre soin principal

article.
en lisant cet
le
vu ne
doit point toujours tre fait

les
du meilleur bien
la
La premire nous donne, ds

;
premiers mots,
notion
exacte que nous cherchions

cette
et ce
sont ces premiers mots de
premire objection qui devront tout commander dans
l'explication de la matire
ou de
l'objet
du vu.
,
On
appelle
meilleur bien, ce qui
est
de surrogation
point,
la
dclare express-
ment
le texte,
qui, sur ce
la
n'est pas
une objection
la
rfuter,
mais
traduction de
le
pense
ici
plus exacte.
Or, poursuit l'objection,

les
vu
ne poite point seulement sur

les
choses qui sont de surrogation, mais aussi sur
choses
QUESTION LXXWIII.
DU VU.
dans
le
IQJ
qui appartiennent au salut. Car,
mme
et
baplcme,
et
les
hommes font vu de renoncer Satan

conserver
la
ses pompes,
de
foi:
:
comme
le dit la
glose, sur ce
mot du psaume
que
le
(lxxv, V. 12)
Faites des vux, et accomplissez-les, au Seigneur
votre Dieu. Pareillement, aussi,

serait son
(v.
Jacob
fit
vu
Seigneur
xxvni,
salut.
.
Dieu;
comme on
se fait pas
le voit
dans
la Gense,
cli.
21). Or, ceci est

le
au plus haut point de ncessit de

seulement du meilleur bien
Jeplil est
le
Donc
vu
ne
plac dans
le catalo-
gue des
saints,
comme on
voit par TEptre
aux Hbreux,
lui-mme immola sa fille innocente, en raison d'un vu; comme on le lit dans le livre des Juges, ch. XI (v. 39). Puis donc que la mise mort d'un innocent
ch. XI (v. 32). Or,
n'est pas le meilleur bien, mais,
au contraire,
peut tre
fait,
est
chose
mautroi-
vaise en soi,
il
semble que
le
vu
les
non seulement
.
du meilleur bien, mais
aussi de choses illicites
La
choses qui tournent au dtri-
ment de
la
la
personne, ou qui ne sont utiles rien, n'ont point

il
raison de meilleur bien. Or,

sujet de veilles
la
arrive parfois qu'on fait des
vux au
nent au pril de
immodres ou de jenes, qui tourpersonne. Parfois aussi on fait des vux

et
touchant certaines choses indiffrentes

rien.
qui ne sont bonnes

.
Donc
o
.
le
vu
n'est pas toujours

cite le
.SV
du meilleur bien

(v. 22),
il
mot du Deutronome,
de
la
ch. xxiii
est dit
tu
ne veux pas promettre, tu seras
sans pcti
Donc
l'objet
promesse ou du vu
libre. l*ar
est
une chose qui, en dehors du vu, demeure

de surrogalion
et
cons-
quent, elle n'est point chose ap{)artenant de soi au salut, mais qui constitue un meilleur bien, dpassant
le
bien ordinaire auquel on est tenu.
Au
sion
corps de
de
l'article, saint
Thomas
s'appuie sur
la
la
conclu-
l'article
prcdent,
qu'il
rsume en
Le vu,
formule que
il
nous en avions nous-mme dgage.

dit,
comme
a t
une promesse faite Dieu. Or, la promesse a pour objet une chose que (jneUiunn fait volontairement en faveur
est
d'un autre.
Et,
si
en
etlet,
ce ne serait pas
se
une promesse, mais

devant
faire
une menace,
quelqu'un
donnait
comme
une
If)8
SOMME THOLOGIQUE.
la
chose contre quelque autre. Pareillement,

vaine,
si
promesse
serait
un autre ce que cet autre n'aurait point pour agrable. Il suit de l que tout pch tant contraire Dieu et rien n'tant agrable Dieu qu'autant que c'est un acte de vertu le vu ne doit tre fait d'aucune chose illicite, ni non plus de quelque chose d'indiffrent, mais seuquelqu'un promettait
; ;
lement de quelque acte de vertu.

libre vouloir, ce
Mais, parce que

et
il
le
vu
implique une promesse volontaire,

le
que
est
la
ncessit exclut
au sujet de quoi
soit pas
absolument nces-
saire
que
le
cela soit
:
ou ne
ne tombe en aucune manire
sous
vu
il
serait fou,
en
effet,
que quelqu'un
ft
le
vu
luiles
de mourir un jour, ou de ne point voler

doit
car tout
homme
dans
mourir ncessairement un jour;
et
nul ne peut de
s'lever
mme
ou par l'usage de son seul organisme
airs en volant.
Quant ce
qui n'est point ncessaire d'une

\a.
ncessit absolue, mais qui est ncessaire de

fin,
ncessit de la
en ce sens, par exemple, que sans cela
le salut est
impos-
sible, le
vu tombe
mais
;
l-dessus en tant que cela se fait volontai-
rement,
d'obligation
non en tant que c'est chose ncessaire ou par o l'on voit que cest dans un sens diminu
qu'on parlera de
vu
ce sujet.
Ce
qui, au contraire, ne
tombe
fin ,
ni sous la ncessit absolue, ni sous la ncessit de la
mais qui peut tre
fait
ou ne pas
tre fait sans
que
la
si
responsabilit
du
sujet soit
engage en rien, en ce sens que

si
on
le fait
ce sera mieux, mais que
on ne
le
fait
pas ce ne
sera point mal, cela est tout fait volontaire. Aussi bien,
c'est cela
qui au sens tout
fait
propre tombe sous
le
vu.
D'autre part, ceci est appel un plus grand bien, par rapport
au bien, qui, communment,

meilleur
est
de ncessit de salut. Et, par

le
consquent, proprement parler,

.
vu
est dit tre
d'un bien
On
le voit,
il
s'agit
nettement de ce qui dpasse
l'ordre des prceptes et appartient l'ordre des conseils. Voil
ce qui,
la
pour saint Thomas, est proprement ou par excellence matire du vu. Ce n'est que dans un sens diminu qu'on
fait
vu
d'accomplir ce
la
quoi l'on
est
tenu dj en vertu
d'un prcepte engageant en son sens parfait
conscience. L'engagement du vu,
et strict,
ne porte que sur ce qui est de
QUESTION LXXXVIII.
surrogation.
Dl
VCEL
If)9
sur ce qu'on pourrait ne pas faire, sans que la
conscience ft engage en rien, sur ce qu'on n'est point tenu

de faire de par ailleurs, mais qu'on choisit dterminment, et
de son plein gr,
l'effet
de se
lier
quelque chose de nouoblig de faire
veau, quelque chose de plus que ce qu'on devait faire aupa-
ravant
et
qu'on n'aurait jamais

le
sans
la
promesse ou
vu qu'on
si
en
fait.
Ce point de doctrine,
faon trs nette de
l'article
important, qui se dgage d'une

lire, est
que nous venons de
mis en
une lumire encore plus vive, si possible, dans l'article correspondant du Commentaire des Sentences, livre IV. dist. 38,
q.
I,
art.
i.
7''
?.
Saint
Thomas
suit
\ enseigne que
<
le
vu
ne
peut tre que de quelque bien se rfrant en quelque manire
au culte de Dieu; d'o
il
que
tout
mal s'oppose au vu,

Mais,
du ct de Celui envers qui du

Or,
sit
se fait l'obligation.
du
ct
la
sujet
d'o
procde
cette
obligation,
c'est--dire
de
volont, toute ncessit s'oppose en quelque manire au vu.

il
y a une double ncessit. L'une, absolue. Et cette nces-
exclut totalement le
vu; comme
l
si
quelqu'un
faisait
vu
de ne pas mourir, ou d'accomplir ce qui n'est absolument pas
en son pouvoir
est
il
n'y aurait
aucun vu. L'autre
ncessit
est nces-
conditionnelle
et
suppose
faire les
le
la fin.
De
cette sorte,
il
saire
pour nous de
choses sans lesquelles nous ne
pouvons
pas obtenir
salut;
comme
sont
les
prceptes,
auxquels nous
sommes
il
tenus de par ailleurs. Cette ncessit

le
n'exclut pas totalement
v(vu.
A prendre, en
elle exclut
le
effet,
le
vu
dans un sens large,
se
trouve tre quelquefois des choses qui
tombent sous
cette ncessit.
Mais
si
ment
dit.
Et
voil pourquoi,
il
l'on
jorend le
vu proprevu selon sa
et
raison propre,
est
proprement de ces biens, aux(iuels tous

(jui
ne sont point tenus,

cela,
son!
tlo
surrogation:
que, pour
on appelle de meilleurs biens, parce

il
(|u'ils
s'ajoutent
est
ces biens sans lesquels
n'y a point de salut.
pour
cela
que
bien
le
.
vu,
pris
dans son sens propre,
est dit tre
du meilleur
le
Nous venons de l'entendre
|)our saint
Thomas,
vu
qui
porterait seulement sur des choses appartenant dj l'ordre
00
SOMME THEOLOGIQUE.
des prceptes et par elles-mmes ncessaires au salut, ne serait
pas
un vu au sens propre
et strict
de ce mot; on ne pourrait
large.
Il
l'appeler de ce
nom
que dans un sens
va nous expli-
quer lui-mme ce qu'il entend par dont

tait aussi
cette distinction et la relle
porte qu'il faut lui donner. C'est propos

il
du vu de Jacob
la
la
question,
,
ici,
dans l'objection premire de

pareillement dans
Somme
de saint
Iholorjiqae
et
qu'il
s'objectait
premire objection de
l'article
des Sentences. Voici la rponse

:
Thomas dans
les Sentences
Cette
promesse de Jacob
exis-
fut plutt
une certaine reconnaissance dune obligation
tant dj, que la cause d'une obligation nouvelle et cre
par
elle.
Aussi bien ne peut-elle pas tre appele proprement
Voil donc ce qu'est un vu, mais dans un sens large . pour saint Thomas le vu au sens propre et le vu au sens
large. Le
vu au
sens propre est celui qui cre une obligation

le
nouvelle,
qui n'existait en rien auparavant;
vu au
sens
large n'est qu'une sorte de reconnaissance de l'obligation qui

existait dj
:
une
loi existait
dj qui crait cette obligation
pour tous
sujet en
elle reste ce qu'elle tait;
seulement
et s'y
la
volont du
prend spcialement conscience
rsout ou s'y
attache par
une
sorte de dtermination personnelle
dans un
mouvement
de ferveur l'gard de Dieu, lui promettant d'tre

fidle cette obligation
personnellement
impose tous par
sa loi divine. C'est
dans ce sens-l, ou
de cette manire,
que tombe sous

de Satan
et
le
vu
des baptiss de renoncer aux

la foi
pompes
ces
de garder
du
Christ,
pour autant que

ici
choses se font volontairement, bien qu'elles soient de ncessit
de salut
comme
le
dit
expressment saint Thomas
dans
Vad pimam de la Somme lliolofjique. Et il assimile ce cas celui du vu de Jacob. Toutefois, ajoute-t-il, on pourrait entendre aussi que Jacob fit vu d'avoir le Seigneur pour
Dieu par un culte
par
l'oblation des
spcial,
auquel
il
ntait pas tenu;
comme
qui
dmes
et autres
choses de ce genre,
sont ajoutes au
ce
titre,
mme
endroit
{Gense, ch.
wvni,
v. 22); et,
,
ou de ce chef, il tait d'un meilleur bien ce l'expression du Commentaire des Sentences

;
selon
le
qui
ramenait un
vu proprement
dit.
QLESTION LXXXMIl.
DL VCEC.
201
On
Et,
les
voit toute la porte de ces explications de saint

s'il
par exemple,
sagit de ce qu'on appelle les

il
Thomas. vux ou
promesses du baptme,
n y a pas
les
considrer
comme
un
acte spcial de la vertu de religion,

ici
au sens o nous par-
du vu; mais simplement comme une reconnaissance solennelle, devant Dieu et devant l'glise, des obligations que
lons
l'on contracte
en recevant
le
baptme
Si l'on
et
auxquelles on s'engage
de demeurer toujours
fidle.
manque, on ne com
mettra pas un pch spcial, en raison de cet engagement,

distinct
telle
du pch que constituera

telle
le
manquement lui-mme
ou
des obligations contractes par la rception
mme
.
du
saint
sacrement
de
baptme.
le
Voici
comment
s'explique
\\\
Thomas dans
ne
fait
Commentaiie des
ad
3""'
:
Sentences,
l\,
dist. 38, q. i. art.
2, 7'' J,
La transgression du
mais
elle
vu
commun
pas un pch spcial:

:
ajoute au
pch une diflormit spciale
celui qui est baptis, en eflet,
pche davantage, dans

n'est pas baptis;
le
mme
le
:
genre de pch, que celui qui

voit par ces
comme on
(v.
mois de
l'plre
aux Ilhreux, ch. x

Fils
29)
De
quel cht'unenl plus svre

le
pense:-vous que sera Jug digne celui qui aura foul aux pieds
de Dieu
le
et
profan
le
sang du Testament. Et
c'est
pourquoi,
tel
ajoute
n'est
saint Docteur,
rpondant
ajoute
l'objection,
un
vdu
point vain,
la loi crite
puisqu'il
une certaine obligation,

fait
comme
la loi
ajoute une certaine obligation au-dessus de
de nature,
il
.\insi
donc,
il
ne
pas un nuire pch,

,
mais
ajoute une nouvelle difformit

:
nous dirions une
circonstance aggravante
obligation qui
tout tre
celle qui consiste transgresse"
une
non seulement nous liait au mme litre (jue humain, mais qui nous liait au.><si en raison de la
fail
circonstance spciale qui nous l'avait
reconnatre sponta-
nment devant Dieu

ou
fidlit.
alois
que nous aNions promis obissance

nous ênons
de
la divi-
Au corps de
sion
la
qua'stiuncula des Senle/ices, dont

3'"",
de reproduire lad
saint
Thomas
la
disait, parlant
et
du vu en vani
:
commun
ou gnral
en
vu
se
singulier
ou
spcial
Celte division est
division de l'analogue, qui
se dit
de ses parties selon l'acception gradue, o
trouve 'un
20?.
SOMMF THEOLOGIQUE.
et
premier
un second
comme
la
l'tre se dii
d'abord de
elTct,
le
la
substant
le
tance et cnsuile de l'accident. C'est qu'en
vu
une obligation duc

volontaire,
le
volont,
et
la
ncessit excluant
vu qui n'a rien de la ncessit est dit tel en premier, comme ayant d'une faon complte la raison de vu c'est le vu singulier , ou spcial, qui porte sur ce quoi nous ne sommes pas tenus. Le vu, au contraire, qui a
:
quelque chose de
raison de
le
la
ncessit,
a d'une
il
faon incomplte la
vu et vu commun
;
c'est
pourquoi
est dit tel
en second
les
c'est
ou gnral,
qui porte sur
choses
auxquelles tous sont tenus et qui sont ncessaires d'une ncessit
conditionnelle, non d'une ncessit absolue
Tel tait,
pour saint Thomas,

;
le
vu que
constituent
les
promesses du baptme
tel aussi,
nous l'avons vu, tout autre
vu, comme par exemple le vu de Jacob, qui porterait seulement sur un point quelconque appartenant l'ordre des
prceptes.
Tous ces vux ne sont que des vux au sens large ou diminu ils n'ont qu'imparfaitement la raison de vu. Ce
:
ne sont que des

de
vux improprement
d'obligations
dits, et
plutt des sortes
reconnaissances
dj
existantes,
que
des
causes d'obligations, suivant l'expression
mme
libre,
de saint Tho-
mas dans
dit n'existe
le
Commentaire des
s'il
Sentences. Le
vu proprement
qui dborde la
que
porte sur une matire

les
matire dj fixe par

Il
prceptes.
faut
remarquer
toutefois qu'il est des

libre,
vux
qui portent
les
ainsi sur
une matire
dbordant
la
matire fixe par
prceptes, mais qui, par voie de consquence, impliquent cette
matire. Tels sont les

telle
vux
caractre universel dans Cordre de

fait le
ou
telle
matire dtermine. Celui, par exemple, qui

dit de continence,
vu proprement
ne pas dsirer ou dans
pour un temps ou pour
toujours, s'engage, en vertu de son

se permettre,
les
\u, non pas seulement
en quelque manire que ce
soit,
ou seul ou avec d'autres,

sens
l'acte
jouissances attaches l'usage des

taid
qu'il
du
mariage,
4
n'est
pas mari ou
est
contrairement l'ordre du mariage, chose qui
dj de
ncessit de prcepte et s'impose tous sans distinction, mais,
de plus,
et
ceci
dborde
la
matire fixe
i)ar
le
prcepte,
QUESTION LXWVIir.
DU VOEU.
2o3
renoncer ces jouisssances,

lui
mme en
d'tre
:
tant quelles pourraient
devenir permises dans
l'tat
de mariage. C'est ce dernier
caractre, qui
donne
son
vu
un vu proprement
dit,
car ou un vu au sens strict et parfait conseil, non de prcepte: et c'est l le bien

tue
ceci est matire de

meilleur, qui consti-
proprement
la
matire du vu. Mais

le
comme
ce plus implile
que ncessairement
ne peut pcher
contre
le
moins,
il
est
manifeste que
il
vu ne
qu'on
peut tre observ qu'en maintenant ce moins. D'o

ici
suit
contre
le
prcepte, sans pcher ncessairement
Thomas nous dira plus tard (q. 186, art. 10), que le religieux qui commet un acte de fornication, ou un acte de vol, pche contre son vu de continence ou contre son vu de pauvret, et non pas seulevu. Et voil pourquoi saint
ment contre
tion au sujet
le
prcepte de
la loi
la
divine
h'ad secundum rpond
difficult prsente
par l'objecil
du va'u de Jepht. Saint Thomas dit qu" des choses qui en tout vnement sont bonnes; tels les
des
vertus; et ces choses-l peuvent d'une
le
est
actes
manire absolue
tomber sous
tout
vu.
D'autres choses sont mauvaises en

qui, en
eux-mmes, ont raison de pchs. Ces choses-l ne peuvent en aucune manire tomber sous le vu. Enfin, il est des choses, qui. en ellesvnement;
tels les actes
mmes, sont bonnes et, de ce chef, elles peuvent tomber sous le vu; mais elles peuvent mal tourner et, en cela, elles
:
ne doivent pas tre observes. C'est ce qui arriva dans

de Jepht, lequel,
(v.
le
\u
\i
comme
vu
fin
il
est dit
au livre des Juges, ch.

en (liscmt
:
3o, 3i),y// un
Seigneur,
Si vous livre:
Ir
entre
mes mains
les fils
dWnunon,
gui gue ce soit, gui, sorttmt
premier des portes de
ma
maison, viendra
ma
rencontre, gtuuid
je retournerai en paix. Je l'offrirai en holocauste au Seigneur.

Ceci, en elet, pouvait
mal tourner,
au
sacrifice,
s'il
venait sa rencontre
un
tre vivant inapte
comme un
ne ou un tre
humain; ce qui arriva. Aussi bien, selon (jue s'exprime saint Jrme (ou plutt Pierre fJomestor, dans Vllisfoire scolastigue, histoire des Juges, ch. xn), en Jais<mt
son vu,
il
commit
il
une action folle, ne distinguant point;
et
en C accomplissant,
commit un acte impie. Toutefois,
il
est dit
auparavant, dans
le
20f[
SOMME THOLOOIQUi;.
livre des Juges (eh. xi, v. 29),
que VEsprit du Seigneur fut avec

dvotion qui
le
Jcpht ; parce que
la
foi
el la
murent
faire
son
vu
le
furent de l'Esprit-Saint. C'est pour cela qu'il est mis
dans
catalogue des saints. Et, aussi, en raison de la victoire

fil
qu'il obtint. Et parce qu'il est probable qu'il

l'acte
pnitence de
impie accompli par

;
lui;
lecjuel d'ailleurs figurait
un
bien
c'est--dire
l'immolation future du Christ.
\Jad tei'tium formule

rt
un enseignement du plus haut

Il
int-
dans l'ordre de
la jiralique.
dclare que
la
macration
de son propre corps,
telle qu'elle se fait
par
les veilles et les
jenes, n'est agrable Dieu qu'autant qu'elle est une
uvre
de vertu, ce qui a lieu quand
elle se fait
avec discrtion, en ce
sens qu'on refrne la concupiscence, sans pourtant trop char-
ger
la nature. Et,
le
dans ces limites, ces choses-l peuvent tom-
ber sous
l'ptre
vu. Aussi bien, l'Aplre w saint Paul, dans aux Romains, ch. xn (v. 1), aprs avoir dit Offrez vos
:
corps Dieu
ajoute
:
comme une
choses qui
hostie vivante, sainte, agrable Dieu,

soit
que votre Iiommage

les
le
il
raisonnable.
Mais, parce
que dans
s'en
regardent lui-mme, l'homme se

juge,
il
trompe facilement quand

remette
d'observer ces sortes de
est plus
propos qu'on
au jugement d'un
suprieur pour ce qui est de

les laisser.
tel
vux ou
En
telle sorte
cependant que
vait
si
de l'observation d'un
vu
le sujet
prou-
un dommage grave et manifeste, et qu'il n'et point la facult de recourir un suprieur, il ne devrait point observer Quant aux vux qui ont pour objet des choses ce vu. vaines el inutiles, on doit plutt s'en moquer, bien loin de les observer Dans son Commentaire sur les Sentences, Vad 3"'" de l'article prcit, saint Thomas signalait un de ces
)).
vux
inutiles et vains,
ou
mme
tel
pernicieux, en raison de
la
superstition qui s'y mle. C'est ainsi, disait-il, que des
femmes
De
sont
tels
ont coutume de vouer qu'en

point
les
ou
Et
tel
il
jour
elles
ne dferont
:
cheveux de leur
tte .
rpondait
vux
restes
sont des sortilges plutt que des vux.
Ils
les
dune
certaine idoltrie, en vertu de laquelle on obser-
vait les jours el les mois. Aussi bien
ne doit-on pas
les tenir
pour des vux
et
ceux qui
les
font pchent.
QUESTION LXXXVIII.
DU VU.
200
Parce qu'il est une promesse

est
faite
Dieu, qu'une promesse
un engagement que
strict
et
l'on contracte,
qu'on ne peut s'engager,

est libre d'agir
au sens
de ce mot, qu'en choses o l'on
selon qu'il platt,

ter
le
qu' l'gard de Dieu on ne saurait contracil
d'engagement que pour des choses bonnes,
s'ensuit
que
vu, pris dans son sens propre et strict, doit toujours porter sur un bien non impos dj, c'est--dire sur un bien (jui dpasse le bien ordinaire exig de tous, et que, pour cette
raison, on appelle
du
nom
de meilleur bien.
l'audra-t-il
si
Mais
(|uelle
sera la nature de cet
engagement?
sorte ((ue
dire
(|u'il
cre
sera
une obligation, en
coupable de faute,
ce
telle et
on
manque, on
mme
de
i'autc
grave devant Dieu? C'est

et tel est l'objet
que nous devons maintenant examiner;

qui
et
de
l'article
suit
aiticle,
ici
encore,
n'a
d'une
importance
mainteiui
extrme,
dont
|)eut-tre
on
point partout
comme
il
l'aurait fallu la
le lire
haute
et sainte
rigueur de doctrine.
Nous allons
a\ec un redoubleiiuMit d'attention.
Article
Si tout
III.
vu
oblige son observation?
Trois objections veulent prouver que tout
vu
n'oblige
point son observation
La premire
dit
que
Or,
riiomme
que Dieu,
a davantage besoin des choses faites par les autres,
qui n'a pas besoin de nos biens
(ps. xv. v.
2).
une simple
promesse
faite
l'homme
la loi
n'oblige point son observation,
selon l'institution de
tione)
:
humaine
(Dig. L,
xii.
De
poUicilala
chose qui semble avoir t tablie en

la
raison de
mutabilit de
faite
volont humaine. Donc,
la
simple promesse
Dieu
et
qu'on appelle du
nom
.
de vu, obligera bien

ha seconde objection
(jr,
:
moins encore
(jue
son observation
dclare que nul n'est tenu rinq)()ssiblc.
il
arri\e parfois
ce que l'on a vou devient impossible
soit
si
parce que
a
cela
dpend d'une volont tiangre,
comme
les
quelqu'un
vou d'entrer dans un monastre dont
moines ne veulent
2oG
SOMME THOLOGIQUE.
le
point
recevoir; soit
si
pour quelque manque survenu depuis,

virginit et qu'ensuite elle
a
comme
soufl're
une femme a vou la violence, ou si un homme

la suite.
vou de donner un argent

n'est pas toujours obligafait
qu'il
perd dans
.
Donc
le
vu
toire
La Iroisimc objection de payer sans
remarquer que
ce
qu'on
est
oblig
dtermination de
temps
doit tre acquill tout de suite. Or,
l'homme
le
n'est point tenu

s'il
d'acquitter tout de suite ce qu'il a vou, surtout
l'a
vou
sous une condition venir.

obligatoire
.
Donc
vu
il
n'est pas toujours

siaste, ch.
est dit,
dans VEcclr-
(v. 3,
/|)
Toal ce que
ta as vou, acquitte-le. Il est
beaucoup mieux de ne point faire de vu que de ne point tenir sa
promesse qucmd on a fait un vu
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
fidlit.
porte tout de suite la

ici
question sur son vrai terrain, et nous montre qu'il s'agit
d'une question essentielle de

t-il,
Il
appartient, dclare-
la fidlit de
,
l'homme,
qu'il acquitte ce qu'il a
promis;
ou
aussi bien
ajoute-t-il
en s'autorisant d'une interprtation

la foi
ingnieuse de saint Augustin {Du n\ensonge, ch. xx),

la fidlit est ainsi
appele parce qu'on fcdt ce que l'on a dit

dicta.
fides dicitur
ex hoc quod fiunt
D'autre part, c'est surtout

:
Dieu que
l'homme
doit la
fidlit
soit
en raison de son
souverain domaine; soit aussi en raison du bienfait qu'il en a

reu. Et voil pourquoi c'est au plus haut point
est oblig
que l'homme
ceci,
d'accomplir
les
vux
faits
Dieu
en
effet,
appartient la fidlit que
l'homme
doit Dieu
et l'infraction
au
vu
la
gne
ch.
une espce d'infidlit. Aussi bien Salomon assiraison pour laquelle les vux doivent tre acquitts,
est
dit-il, la
parce que,
v, V.
promesse
infidle dplat
Dieu {Ecclsiaste
3).
La doctrine de cet
article est
donne par
si
le
saint Docteur en termes encore plus expressifs,
possible,
dans
liv,
l'article
correspondant du Commentaire des Sentences,

38,
est
lY,
dist.
q.
i,
art.
3,
'"
7.
Le vu, enseigne
saint
et
Thomas, l'homme
un
certain contrat de promesse entre Dieu

inter
foi
quidam promissionis contractas
Deum
et
hominem. Puis donc que tout contrat de bonne
pass entre
QUESTION LXXXVIII.
les
DU VOEL.
son observation,
le
2O7
c'est
hommes
oblige ncessairement
avec beaucoup plus de force qu'obligera
vu, par lequel
l'homme promet Dieu quelque chose. 11 suit de l que celui qui omet un vu, fait comme il convient, pche mortellement;
parce qu'il brise
la
foi
ou
cuin
le
pacte qu'il avait conclu avec

facliim
iniil
Dieu
el
ideo qui
votum
rile
piwlermUtit
fntngif
.
morlaliler
peccal: quia fuie
quam
si
Deo
Retenons
cette dclaration si nette, si formelle
de notre saint Docteur,
appuye d'une raison
sainte et
si
dcisive. Elle devra
ner toutes nos conclusions relatives l'obligation
domidu vu.
Vad primum
il
va prciser encore
la
nature de l'obligation dont

fait
s'agit.
C'est
l'honntet elle-mme qui
que l'homme
est li
envers l'homme par n'importe quelle promesse
bonne;
et cette
obligation est de droit naturel. Mais, ajoute saint

soit
Thomas, pour que l'homme

civile,
encore
li,
d'une obligation
en vertu de sa promesse, certaines autres choses sont

.
Il
requi-ses
se
pourra donc qu'on ne puisse pas exiger, au

et
nom
de
la
loi
devant
les
tribunaux,
l'accomplissement
point
d'une promesse
l'honntet et de
sacre; et
lit,
si
faite
la loi
>
par nous. Mais, au
de
vue de
tre
naturelle, toute parole

la
donne doit
l'on
mancpic, hors
le
seule raison d'impossibi-
on ne mrite plus
nom d'homme.
Et,
Cela est vrai de toute
promesse,
mme
([uand elle est faite un autre

faite Dieul'
homme. Que
il
sera-ce de la
vrai
promesse
sans doute,
,
est
que Dieu n'a pas besoin de nos biens

mais ce
n'est point
le profit qu'il
comme
lui
le
notait
l'objection;
pour ce que nous
donnons
II
ou pour
gs
:
en
la
retirerait,
que nous
lui restons obli-
c'est
en raison de
parole ou de la foi donne.
un
droit souverain ce
Or, c'est se
que nous ne nous moquions pas de Lui. moquer de Lui et n'avoir aucun gard pour sa
Majest, (lue de ne pas
donner
suite ce qui
a t
le
conveim
vrai sens
avec Lui.
Un
voit,
par
l,
combien peu sont dans

raison
de l'obligation du vu,
ceux qui pailent d'obligation lgre
son sujet,
matire.
lgre,
Si
notamment en
l'on
du peu d'importance de
j)eut
>
la
voulait dire
(ju'il
avoir
ngligence
en raison de l'inlirmit humaine, dans l'accomplissetel
ment d'un vu, sur
ou
tel
point particulier, plus spcia-.
208
SOMMK TIIOLOGIQLE.
il
lement quand
raliser,
s'agit
d'un
vu complexe
et difficile
ou long
on ladmetlrait sans peine. Mais vouloir qu'un vu,

el
parce qu'il porte sur une chose d'apparence niininic et peu
importante, n'oblige que lgrement

faute bien grave, c'est,
peut tre
laiss
sans
la
nous
le
rptons, n'avoir pas saisi

11
vraie nature de l'obligation

tion
du vu.
oblige, et d'une obliga-
absolument exceptionnelle, non point en raison de ce que
nous promettons
car Dieu
en
soi,
n'a besoin de rien de notre part;

la
mais en raison de l'excellence et de

nous promettons. Bien plus,
grave ou peu
vant
difllcile
la
si
majest de Celui qui
la
matire du
sera
vu
est
peu
on n'en
que plus coupable,
dans l'oidre de
si
du vu comme tel, puisque poufacilement accomplir ce qu'on a promis Dieu, on

violation
nglige en effet de l'accomplir. Le

soit la matire,
pourvu
qu'il
fait
vu oblige, quelle qu'en s'agisse dune matire valable ou

donne toujours,
toute obli-
acceptable, parce qu'il est

ipso facto,
le
Dieu; el ceci lui

;
caractre d'obligation grave
parce que toute

:
parole donne Dieu est chose sacre entre toutes
gation ainsi contracte envers Dieu est souverainement grave.
Quoique Dieu nait pas besoin de nos biens, nous

Et,
lui
demeu-
rons souverainement obligs.

fait
par
suite, le
.
vu
qui lui est
est
obligatoire au plus haut point
Nous entendrons
que
l'obliga-
saint
Thomas nous
dire, la question suivante,

celle
et
tion
du vu l'emporte mme sur c'est une promesse faite Dieu,
du serment, parce que que manquer de fidlit

:
Dieu est chose souverainement grave
voliim est proinissio,

est gravissi-
non qucumque, sed Deo facta, cal infidelem esse
mam
sitera
(question suivante,
art. 8,
ad
i'"").
Et Gajtan n'h7
pas crire,
propos de
l'article
de
la
question
suivante, que
celui qui fait
donner un veire d'eau

plir son
vu de dire un Ave Maria ou de froide en aumne est tenu d'accom:
vu
sous peine de pch mortel
vovens dicere
Ave Maria, aut dare pro eluinosyna pot uni

tenetur siib mortali (n" 2).
arju frigid tant uni,
L'ad secLindum enseigne que
si
la
chose qui
a t
voue
est
rendue impossible, pour n'importe quel motif, l'homme doit

faire
ce qui est en
lui,
en ce sens, du moins, qu'il aura
la
QUESTION LXXXVIII.
DL
VCEL".
Il
209
Aolont prompte de faire ce qu'il peut.

qui a
fait
suit de l
que
celui
vu
d'entrer dans
un monastre
si
doit mettre en
uvre
ce
(ju'il
peut pour y tre reu. Et

entrer
son intention fut

religion,
de s'obliger principalement
choisi cette famille religieuse
en
n'ayant
ou
ce monastre
que par voie de

il
consquence
tenu,
s'il
et
parce qu'ils lui convenaient davantage,

l,
est
ne peut entrer
d'entrer dans
il
une autre famille
religieuse. Si,
au contraire,
entendu s'obliger principale-
ment entrer dans une raison spciale
cette famille
le
ou dans ce monastre, pour

dans
cette famille
faisant se complaire
il
ou dans ce monastre,
autre famille religieuse,
n'est point
tenu d'entrer dans une

le
si
ceux-ci ne veulent point
recevoir.
Que si (quelqu'un tombe dans l'impossibilit d'accomplir son vu, par sa faute, il est tenu, en plus, de faire pnitence
de
la faute
commise.
si
C'est ainsi
la suite
que
la
femme
viole
qui a
fait
vu
de virginit,
dans
elle
est
par sa faute,
non seulement elle doit conserver ce qu'elle peut de son vu, c'est--dire la continence perptuelle , n'ayant pas le droit de se marier ou d'user du mariage comme les personnes qui n'ont aucun \u, ce (|ui serait re(juis. mme s'il n'y avait pas eu faute de sa pat, moins qu'elle ne ft purement et simplement releve de son vu'u, ou que son vu ne ft
commu
en autre chose,
mais cncoie
elle
doit se repentir
n
d'avoir en pchant consenti

avait voue.
de perdre sa virginit
qu'elle
L'ad tevlinm formule une doctrine qu'il faut bien entendre

car
il
en
est
qui semblent
ici
s'tre
mpris sur
le
vrai sens de
certains
mots donns
que
c
par saint Thomas. Le saint Docteui-
dclare
l'obligation
du vu
est
cause par
la
propre
est-il dit
volont et l'intention
de celui
(jui le fait;
:
aussi bien
dans
de
le
Deuk'ronome, ch.
xxiii (v. 23)
Ce qui une fois
est sorli
(ui
les lvres, lu l'observeras; et lu
feras cominr lu as promis
Seigneur, Ion Dieu, et
comme
fait le
lu as parl
il
de la propre volont
et
et
de la propre bouche. Si donc
est
dans l'intention
dans
la
volont de celui qui
vu, de
s'obliger lactiuitter tout

aussitt.
Si
c'est,
aii
de
suite,
il
est
tenu
de
l'acquitter
contraire, dans
\ll.
un
certain temps,
ou sous une certaine condii4
La
Religion.
210
tioii, il n'est
SOMME THEOLOGIQUE,
point tenu de l'acquitter tout de suite. Mais
il il
ne
est
doit pas tarder au del de ce qu'il a entendu fixer; car

dit
au
mme
endroit
tu
le
(v.
21)
Quand
et
si lu
tu
auras fait un vu au
le
Seigneur ton Dieu,

Seiijneur ton Dieu
ne tarderas point de
requerra;
rendre; parce que

il
le
apportes du retard,
le
sera imput pch
de
La pense de saint Thomas apparat

il
d'elle-mme dans cette rponse. Quand

gation du
il
nous
dit
que
l'obli-
vu dpend
la
la
volont
et
de l'intention du sujet,
la
explique tout de suite en quel sens; c'est--dire quant
nature de
chose voue, ou encore aux conditions dans
les-
De nombreux auteurs ont pris et ils les ont les paroles de saint Thomas dans un sens absolu fait porter sur la nature mme de l'obligation ou sur la nature du bien que constitue le vu. Ils en ont conclu que mme la
quelles elle devra tre acquitte.
;
gravit de l'obligation dans

celui qui le fait; c'est--dire
le
\u dpend
si
de l'intention de
s'obli-
que
quelqu'un entend ne
faute lgre,
il
ger que sub

tra
levi
ou sous peine de
la
ne commetn'est
qu'une faute lgre en transgressant son vu. Rien

pense de saint Thomas,
plus loign de
dj not.
La nature de lobligation
tel,
comme nous l'avons du vu dpend de la

l'intention
nature
mme du vu, comme

est
non de
du
sujet.
Le vu, parce qull

gravi, sous peine de
une promesse faite Dieu, oblige sub
pch mortel. L'intention du sujet n'a rien

Il
il
dterminer l-dessus.
faire; mais,
s'il le fait,
peut faire un vu, ou ne pas

faire
;
le
ne peut pas
que son vu
n'ait
pas l'obligation essentielle tout

tion dans les termes.
vu
il
y aurait contradic-
Tout vu, quel
qu'il
soit,
pourvu
qu'il
soit
un
vritable
vu, demande d'tre rigoureusement observ. L'omettre ou y manquer, en ce qui le constitue substantiellement, ne va jamais sans une faute, hors le seul cas d'impossibilit. Cette faute est mme toujours, de soi, une faute grave parce qu'elle constitue une injure faite Dieu, tant essentiellement un manque de fidlit ou de parole envers Lui. L'obligation est
;
ici
de droit naturel
les
et
de droit divin. Elle appartient au preet,
mier de tous
prceptes;
ce
titre,
elle
l'emporte en
QUESTION LVXXVHI.
gravit sur toutes les autres. Saint
Dl
VCEU.
211
Thomas
ou
dclare
mme, dans
un de
ses Quodlibel
(iri,
q. 5, art. 2;
art. 12),
que mettre en
qui est contre
doute ou nier cette obligation serait commettre une hrsie

manifeste
,
parce que
ce serait dire
que
ce
et
un prcepte de Dieu
(|u'on peut sans
n'est pas
un pch
est
quiconque
dit
pch passer quelque chose appartenant aux

premire table
prceptes de
or, parce
la
manifestement hrtique
de
est
latrie
que raccomplissement du vu appartient la êrlu ou de religion , comme nous le dirons bientt, il

le
manifeste que quiconque dit qu'il n'y a pas accomplir

])arle
vu,
(cf.
contre
le
premier prcepte de
(i),
la le
premire table
culte de latrie
y'-l'"^ q.
100, art. j,
.
(|ui |)orte
sur
rendre Dieu seul
tant donn que
le
vu
est ce
que nous avons

est
dit et qu'il
entrane l'obligation que nous venons de marquer, saint Tho-
mas
se
demande
pareils
tout de suite
s'il
bon de
faire
quelque
vu
et s'il
ne vaudrait pas mieux au contraire s'abstenir complte-
ment de
engagements. C'est
et
l'objet
de
l'article
qui suit,
o nous allons trouver indic[ues

plus fortes qu'on
ait
rsolues les objections les
coutume de
faiie
contre
les
vux.
.\rticle IV.
S'il
est expdient de faire quelque
vu ?
expdient
il
Trois objections veulent prouver qu'
il
n'est pas
de faire quelque vi
La j)remire dclare qu'

bien
(pie
n'est
lui
expdient personne de se |)river du
Dieu
un des plus giands biens que Dieu ail donns l'homme; et il semble que c'est s'en priver |)ar la ncessit (jue le vu impose. Donc il ne semble pas expdient l'homme (pi'il s'engage (juelque chose par vu La seconde
donn. Or,
la
libert est
objection dit que nul ne doit se jeter dans
le
danger. Or,
quiconque
un vu se jette dans pouvait, avant le vu, laisser sans

fait
le
danger; car, ce qu'il

s'il
pril,
ne
le fait
pas
ai2
SOMME TIIKOLOGIQIE.
,
aprs avoir mis son vu, devient chose prilleuse

tre
dit,
pouvant
pour
lui la
cause de sa perte.

:
dans sa
lettre
nnentarius
J'ail
et
Pauline (p. cxxvn, ou xlv)

lu
l'es li
:
Parce que
lu
as dj
/on
neu,
il
ne Cesl point
tu as vou,
permis de faire aulre chose. Si lu ne fais poini ce que

tu
ne seras pas ce que lu serais demeur

effet,
si lu
n'a cuis point fait de
tu. Alors, en
tu serais, ce
tu tais
moindre, mais non pire. Maintenant,
qu
Dieu ne plaise, d'autant plus misrable, en brisi
sant la foi donne Dieu, que tu seras plus heureux,

tiens et t'acquittes.
tu
la
Donc
il
n'est pas
expdient de faire quelque

ce
vu
La troisime objection en appelle

la
que
l'Ap-
tre dit,
dans
premire ptre aux Corinthiens, ch.
iv (v.
i6)
Soye: mes imitateurs,
comme
le
Je
le
suis
moi-mme du
l'ait
Christ. Or,
nous ne lisons point que
Christ
ail
({uelque
vu,
ni
non plus
les
Aptres.
Donc
.
il
semble
qu'il n'est pas expdient
de faire quelque
vu
il

(lxxv, V. 12), o
cite
simplement
:
le
texte
du psaume
au
est dit
Faites des
vux
et rendez-les
Seigneur votre Dieu
Au
corps de
(art.
l'article, saint
i,
Thomas rpond que
comme
il
a t dit
autre est la
l'homme, pour son
et
une promesse faite Dieu. Or, raison qui fait qu'on promet quelque chose autre la raison qui fait qu'on promet quelque
2),
le
vu
est
chose Dieu.
A l'homme, nous promettons quelque chose

il
utilit; car
et
lui est utile, et
que nous
lui
donnions
une chose,
que nous l'assurions, par avance, du don qui
doit lui en tre fait plus tard.
A Dieu, au
contraire, nous fai-
sons des promesses, non pour sa propre
utilit,
mais pour
la
ntre. Aussi bien, saint Augustin, dans la lettre dj cite (

l'objection seconde), dit
:
C'est
un exacteur bnigne, non besolui
gneux
Il
ne s'accrot pas de ce qu'on

lui
rend, mais
II
fait crotre
en Lui ceux qui
rendent. Et, de
mme
mais
que ce que nous don
nons Dieu ne
au
lui est
pas
utile,
l'est
nous-mmes, car
que s'exprime
ce qu'on lui rend est ajout celui qui rend, selon
mme
endroit saint Augustin; pareillement, aussi, la prolui faisons
messe que nous

utile,
dans
le
vu
ne va pas
lui tre
n'ayant pas besoin
Lui-mme
d'tre assur par
nous de
QUESTION LXXXVIII.
Dl
VOEl
2IO
le
quelque chose, mai? tourne notre
utilit,
en tant que par
vu nous
qu'il
est
fixons
immuablement
faire. Et
.
si le fait
notre volont quelque chose

c'est
expdient de
pour
cela qu'il est exp-
dient de faire des
vux
que
Lad prinium
diminue pas
sit
dit
de ne pouvoir pas pcher ne
la libert ;
car de pouvoir pcher est
un mal,
la
non un bien, pour

qui fixe
la
la libert;
le
semblablement, aussi,
bien ne diminue pas
l'excellence,
.
"
nces-
volont dans
la libert .
le
mais, au contraire, en
voit en
marque
comme on
Dieu
et
dans
les
bienheureux
en
ne pas
laire
ce qui est
:
ou un bien ou un bien meilleur, que

Ce
n'est point faire
le faisant, et
consiste la libert
mme
en
le faisant
dter-
minment ou irrvocablement, on demeure

c'est alors
libre;
et
bien plus,
la
qu'on exerce au plus haut point
de
faon
effet,
la
il
plus excellente sa libert.

faut,
Pour que
la libert soit,
en
mais
il
suffit
que
l'objet
qui termine notre acte n'emla
plisse
point,
comme
raison
de bien,
soit la
il
capacit
de
notre
la fixa-
volont. Ds lors, quelle
que
dtermination ou
tion de notre acte de Nouloir.

seul
fait
demeure toujours
fini,
libre,
le
du
qu'il
porte sur
un bien
nou.*;
qui n'est point
bien
absolu
de
et ncessaire;
comme
avons eu
l'expliquer tant
fois,
en touchant aux (juestions de Le
la libert
ou de
l'acte
libre.
vu
la
n'enlve que
la
libert de
ne pas
il
faire le
bien, et encore la libert morale,
non physique:
le
consacre,
au contraire,
fixant
\.
libert qui
s'applique faire
bien,
en
la
dans
le
choix du bien meilleur.

fait
ad secunihnn
observer que
quand
le
pril nat de la
:
chose elle-mme, alors cette chose n'est pas expdiente

si
comme
quelqu'un passait un lleuve sur un pont qui menace ruine.

si le
Mais
pril nat
de ce (jue
il
Ihomme
est en dfaut par rap-
port la chose dont

d'tre expdiente
:
s'agit, elle
ne cesse point pour cela
c est ainsi qu'il est
expdient de monter
qui en tombe.
cheval, bien
(|ur>i.
il
cju'il
y ait pril
pour
celui
Sans
faudrait s'abstenir de toutes les choses
bonnes qui
ch.
peuvent accidentellement, pour des causes imprvues, doenir

flangereuses.
(V.
'i)
:
\ussi
bien
le
est-il
dit
dans V Eccls'uisle
:
xf.
Celui qui observe
vent ne
sme point
el celui
qui consi-
2l4
dre
les
SOMME THOLOGIQLE.
nuages ne moissonne Janutis. Or,
fail
le
pril
ne menace
point celui qui
un
v(i>u.
en raison du
vu lui-mme,
mais en raison de
et transgresse
dit,
la
l'aule
de
Ihomme
pour
qui change sa volont
son vu. Et
lettre
:
c'est
AV' fe
cela
que saint Augustin

d'rivoir fail ton
l'est
dans
la
mme
repends point
vu. Rjouis-toi bien plutt de ce que maintenant ne

mis ce qui Cet t permis ton dtriment
Cette rponse,
.
plus per-
comme, du
la
reste, la
doctrine expose au corps
de
l'article,
et
comme
teneur des objections elles-mmes,
nous montre
au sens
leur,
le
qu'il s'agit toujours,
pour
saint
Thomas, du vu
r
strict, c'est--dire
du vu qui porte sur un bien meil-
ou sur un bien de surrogation, au sujet duquel, avant vu, on tait entirement libre d'agir comme on l'et voulu,
le
tandis qu'aprs
li
vu,
et
par
la
seule vertu
sous peine de faute grave.
En
faisant ce
du vu, on est vu, on se cre une
obligation nouvelle, totalement indpendante, sur
une matire
la
dtermine
matire
et
de son choix,
qui
n'est
point seulement
commune du
prcepte; et qui, parce qu'elle est ainsi
nouvelle, dtermine et du propre choix du sujet, peut tre
beaucoup plus facilement maintenue
intacte et
l'abri
de
toute infraction. Cet avantage se retrouvera aussi dans le
vu
qui implique par voie de consquence une matire dj de

prcepte;
comme
les
sont, par exemple,
les
v'ux de religion,
notamment
sortes de
vux
la
de continence
et
de pauvret. Dans ces
vux, on s'engage
de
quelque chose de plus qu' ce
qui
l-mme on s'assure la pratique d'un bien nouveau, comme nous venons de le dire pour tout vu au sens strict et parfait. Mais il \ a aussi que
est requis
part de tous. Et, par
les
conditions de ce bien nouveau, parce qu'elles impliquent,

le sujet,
pour
une
vie spare et d'loignement
complet
l'en-
droit des occasions de mal, rendent infiniment plus facile la
pratique de ce qui est dj requis par
la
vertu et
le
prcepte
avantage immense, qu'on ne saurail trop

tifier et
faire valoir
pour jus-
exalter le
dit,
vu.
Il
n'est
mme
lui
pas jusqu'au
vu impro:
prement
qui ne prsente
aussi
quelque avantage
celui de fixer, par
une
sorte de lien
nouveau ou de surcrot
d'obligation, la volont .dans la pratique
du bien
dj obliga-
QUESTION LXXXVIII.
toire
;
DU VU.
2l5
clans le texte
1"'"
comme nous
en avertissait saint
Thomas
des Sentences reproduit plus haut, propos de Y ad

l'article 2.
de
L'ad tertUun rpond Aptres, au sujet
la
(iiicult
tire
du Christ
nous
faire des
et
des
il
:
du vu.
Saint Thomas
qu'il n'avait
dit qu'
ne convenait pas au Christ, en Lui-mme, de

soit
vux
parce quTl tait Dieu
, et
donc pas
se pro>,
mettre quelque chose
mme
en tant
Lui-mme; qu'homme, Il avait

,
soit, aussi,
parce que
sa volont fixe
dans
le
bien, tant dj au terme
quant
la partie suprieure
la
de
son me, admise, des
le
premier instant,
vision de Dieu.
il
Toutefois, par
sa
mode d'une certaine personne, dans le psaume (xxi, v.

te
similitude,
26)
:
est dit,
en
de
Je
:
ni acquit lerai
Il
mes vux en prsence de ceux qui

effet,
craignent
parle
l,
en
pour son corps
mystique
(ju'ils
<(
qui est l'Eglise.

les
Quant
ils
aux Aptres, on entend

l'tat
le
vourent
choses relatives
suivirent
de perfection, lorsque, laissant toutes choses,

18 et suiv.
;
Christ (S. Mathieu, ch. iv, v.
ch. xix, v. 27;

si
S.
Luc, ch.
V, V.
11).
On remarquera
cette dclaration
nette de saint
par
les
Thomas, au sujet de l'tat de perfection vou Aptres. Pour lui, les Aptres furent de vrais religieux,
le
au sens
plus parfait de ce mot.
Il
nous
il
le
dit dj ici;
il
nous
le
dira plusieurs fois encore,
quand
aura
traiter
de
la
vie de perfection
ou des vux de
qu'il est
cl
religion.
Le
vu, parce
une promesse
l,
il
faite
Dieu au sujet
l'ac-
d'un bien meilleur,
que, par
lixe la
volont dans
complissement d'un bien qui sans cela aurait pu ne pas

est
tre,
chose
minemment
utile celui
qui
le
fait.
Mais
quelle vertu appartient-il!'

qu'il est
qu'il
ticle
Pouvons-nous,
devons-nous dire
C'est ce
un
ou de religion?
et tel est l'objet
nous faut maintenant examiner;

qui suit.
de
l'ar-
. .
2l6
SOMME THOLOOIOUE.
AUTICLE V.
Si le
vu
est
un
acte de latrie ou de religion?
Trois objections veulent prouver c[uc

acte de latrie
le
vu
il
n'est pas
un
ou de religion
la
La
le
premire argu de ce que
tonte
uvre de vertu tombe sous
vu. Or,
semble qu'il
et
appartient
faire.
mme
vu
la
vertu de promettre une chose
de
la
Donc
le
appartient chaque vertu, et non, d'une

religion
n.
faon spciale,
La seconde objection remarliv.

II,
que que
Or, celui
d'aprs Gicron {Rhtorique,

la
ch.
lui),
il
appartient
religion d'ojfrir Dieu

fait
le
culte et les crmonies
qui
un vu
le
n'offre
encore rien Dieu, mais
seulement promet. Donc

de religion
la
.
vu
n'est pas
un
acte de la vertu
le
dit
que
le
culte de
se fait
religion ne doit tre rendu qu' Dieu. Or,
vu
et
ne
pas seulement Dieu, mais encore aux saints
aux prlats
Cette
auxquels
les religieux
qui font profession vouent l'obissance.
Donc
un acte de la vertu de religion . objection nous vaudra une rponse trs intressante.
le
vu
n'est pas

ch. XIX (v. 2i)
:
il
est dit
dans
Isae,
et
Ils
rendront leur culte Dieu en sacrifices

des
en
offrandes
ils feront
vux au
le
Seigneur,
et ils les
accompliront
Or, rendre
un
culte Dieu est le propre de la Aertu de reli-
gion ou de
religion .
latrie.
Donc
vu
est
un
acte de latrie
ou de
Au
toute
corps de
l'article, saint
Thomas
i,
rappelle que
art.
/i,
comme
ad
il
a t dit plus haut (q. 8i, art.
ad
/"'".
ad
/'"",
?'""),
uvre de vertu appartient la religion ou au culte de latrie, par mode de commandement, selon qu'elle est ordonne
l'honneur de Dieu, qui est la fin propre de la vertu de latrie.
Et parce que
le fait
d'ordonner
de
les autres actes sa fin
appar-
tient la vertu qui
commande, non aux
vertus qui sont
comlatrie.
mandes
cause
cela, l'ordination des actes

la
de chaque
vertu au service de Dieu est l'acte propre de
vertu de
QUESTION LXXXVHI.
Dl
VOEl
21
(art. i),
Daulre
que
le
part,
il
est manifeste, aprs ce
qui a t dj dit
faite
vu
est
une certaine promesse

le
Dieu
et
que
que
la
promesse nest pas autre chose qu'une certaine ordination de ce

qui est promis celui qui on
promet.
11
s'ensuit
le
une certaine ordination des choses que l'homme \ oue au culte ou au service de Dieu. Et par l on Noit que l'acte de faire un vu est proprement un acte de latrie ou de religion .
vu
est
C'est la vertu de religion
ou de
latrie
qu'appartient propre-
ment,
comme
la vertu qui le produit, l'acte

la
de vouer (juelque
chose; hien que
chose voue puisse appartenir,
comme
le dire,
acte
propre, n'importe laquelle des autres vertus.
Vad
la
prinuim souligne, ainsi que nous venons de

le
que
chose qui tomhe sous
û
est parfois
l'acte
la
dune
autre
vertu,
comme
ce qui est
djeuner ou de garder
la religion,
continence;
et parfois aussi l'acte
de
comme
ce qui estd'offiir
un
sacrifice,
.soit
ou de
prier. Nhiis la
promesse
faite
Dieu
soit des
uns
des
(ai
autres appartient la religion,
pour
la raison
dj dite
corps de
l'article).
Par o Ion voit qu'il
est
des
vux
(jui
(jui
appartiennent
faite
la
religion en raison de la seule
promesse
lui
Dieu, qui est Tessence
du vu;
la
et qu'il
en
est
appartiennent aussi en raison de
chose voue, qui
est la
matire du
\u
la
Donc
la
matire du
appartenir d'autres vertus; mais l'essence jours

le
vu du mvu est
peut
tou-
propre de
vertu de religion.
(|ui
L'ddsecumliim dclare que
promet, en
tant (pi'il s'oblige
donner, donne dj d'une certaine manire;
comme
l
est dite est
se faire
\
une chose dont
la
cause se
la
l'ail
parce (|ue
l'elTet
irtuellement contenu dans
cause.
Kt
de
vient
qu'on
qui
adresse des
remerciements, non pas seulement

(|ui
celui
donne, mais aussi celui
promet
le
. el
la
L'dd Irr/inm distingue entre

gnral. Le
va'u
simple promesse en
la
vu
se fait
Dieu seul; mais
prcjuiesse peut
l'homme; et la promesse elle-mme, s'il s'agit d'un bien, qui se fait l'homme, peut tomber sons le vd'u eu tant (pie c'est une uvre de vertu. Kt c'est de cette maniie, dclare saint Thomas, (ju'on doit entendre le voni par lcf|uel
se faire aussi
on voue quelque chose aux saints ou aux prlats; en
telle sorte
2l8
SOMME THOLOGIQUE.
la
que
promesse
faite
:
aux
et
saints
c'est
ou aux
dire
prlats
tombe sous
le
vu
Dieu
lats
matriellement
qu'il
.
accomplira ce qu'il
que Tliommc voue promet aux saints ou aux prcelle
On
la
:
aura
remarqu
faite
grave
dclaration
il
de
saint
Thomas, qui nous montre

promesse
et si ce
quelle
hauteur
entend
maintenir
noni de
faite
riel,
Dieu,
laquelle seule mrite le
vu
nom
se
trouve appliqu une promesse
aux saints ou aux
prlats, ce n'est
que dans un sens matou d'obserla
selon que la promesse faite aux saints ou aux prlats,
laquelle pourra tre
un
acte des vertus de dulie
vance, dont nous aurons parler plus tard, est prise par
vertu de religion ou de latrie et ordonne, sous forme de pro-
messe directe
faite
Dieu, implicitement ou explicitement, au
culte et au service de Dieu.
Toujours parce que

rer, des
le
vu
c'est--dire, ici, l'ordination
une promesse faite Dieu, Dieu, pour le servir ou l'honoest

il
choses que l'on voue,
s'ensuit ncessairement
que
le
vu
latrie,
est
proprement un
les actes
acte de la
vertu de religion ou de
quelque vertu d'ailleurs que puissent appartenir,
matriellement,
bons qui tombent sous
le
vu.
Le
que
vu
tant ce
que nous avons
dit et revtant les caractres
nous avons marqus, saint Thomas se demande, si, par luimme, il ajoute quelque chose, dans l'ordre du mrite et de la
louange,
acte,
l'acte
qui s'accomplit sous son influx
ou
si
cet
accompli en dehors du vu, n'aurait pas plutt

soit
le
soit
un
de
mrite gal,
question, on
celle qui
effet,
mme
peut-tre
un mrite plus grand. La

et elle est distincte
voit, est
importante;
l'article 4le
a t
examine
Dans
est
cet article 4,
utile,
en
nous dterminions que
vu
chose
parce
lui
qu'il fixe la volont l'elTet de produire
aurait
pu ne pas
tre.
Mais
de
le
si
un bien qui sans nous supposons que ce bien
est
produit, en
fait, l'acte
produire sans
vu
est-il
gal sinon
mme
vu ?
Saint
suprieur celui de
C'est
la
le
produire aprs l'avoir promis par
question que nous nous posons maintenant.

l'article qui suit.
Thomas va nous rpondre
QUESTION LXXXVIII,
DU VCEU.
219
Article \l.
Si c'est plus louable et plus mritoire de faire
quelque chose
sans
vu
qu'en raison du
vu?
est
Trois objections veulent prouver
c[u'
il
plus louable
et
i>.
plus mritoire de faire quelque chose sans vtrii qu'avec
vu
:
La premire apporte un texte formel de saint Prosper

dit.
qui
au livre
II
de
la
ie
contemplative (ch. xxiv)

telle
:
Sous
soit
devons jener ou faire abstinence en

soumettions pas
la ncessit
sorte que nous ne nous
de
le
faire
de peur que ce ne
plus avec dvotion mais contre-cur que nous fassions une chose
qui doit tre volontaire. Or, celui qui fait
vu djeuner
Donc
dit,
il
se
sou-
met
la ncessit
d'accomjilir ce jene.
serait
mieux
qu'il jeune,
en dehors de tout
vu
(v. -)
en appelle
ptre
il
Vptre
saint Paul, (|ui

i\
:
dans
la
seconde
Que chacun donne comme

tristesse ni
ra rsolu dans son contr, non avec

Dieu aime celui
les
(/ni
par contrainte
C(u-
donne avec
joie. Or,
et
il
en est qui font
avec tristesse
choses qu'ils ont voues;

le
ceci parat venir
de
la
ncessit
que
vu impose;
est dit
.
car
\
.
la ncessit est
chose qui
contriste,
S.
comme
il
au
.
livre
des Mtaphysiques (de
Thomas, Ic. 0; Did., \'\\ W ch. \ ii. :>). Donc il est mieux de faire une chose sans vu (|u'avec vu . La troisime objection raj)pelle que le vu est ncessaire pour (jue la volonl de riiomme se fixe dans la chose qu'il voue, comme il
a t
vu plus haut
l'cndroil
faire
sett
(ail.
'i).
()r,
la
volont ne peut pas se fixer

la faisant.
mieux
|)as
dune
chose qu'en
Donc
glose
:
il
n'est
mieux de
une chose a\ec vnni que sans vomi
.
, (|ui,
L'argument

rouira appuie sur un
mol de
tu
le
la
propos de cette parole du psaume (lxw.

et accomplissez-les, dit
:
\.
ij.)
Faites des
vrpnx
Il
est ron.seUl
volont de faire
des vfpux. Or, le conseil ne
poit(>
(pic
sur
meilleur bien.
Donc
il
est
mieux de
:
faire <pielque 'uvre

la
meilleure par
vu
pie sans
vu
parce que celui qui
fait
sans vu, accom-
220
plil
SOMME THEOLOniOUE.
seulement un conseil, qui
la
est
de faire cette chose; tandis
que celui qui
lait
avec
vu
accomplit deux conseils, en ce
sens qu'il voue
la
chose
et qu'il la lait .
Au
triple
corps de
titre
l'article, saint
que
faire
la
Thomas rpond que mme uvre avec vu
c'est
un
est
chose
meilleure
et
plus mritoire (jue la faire sans vu,

l'acte
Premi-
du vu, comme il a t dit (art. 5), est un acte de la vertu de latrie ou de religion, qui est la vertu principale parmi toutes les vertus morales. Or, l'uvre qui appartient une vertu plus noble est une uvre meilleure et
rement, parce que
plus mritoire. Aussi bien,
l'acte
d'une vertu infrieure
est
meilleur
et
plus mritoire, du
il
fait qu'il est
vertu suprieure, dont
devient l'acte par
commande par une le commandement

;
comme
l'acte
de
foi
et
d'esprance est meilleur
s'il
est
com-
mand par
nence,
la charit.
tel
Et c'est pour cela que l'acte des autres

l'acte
vertus morales,
et l'acte
que
de jeune,
cjui
appartient l'abstila
de continence, qui appartient

s'ils
chastet,
sont meilleurs et plus mritoires

ds lors
ils
sont
faits
par vu; car
appartiennent au culte divin,
comme
que
la
de certains
sacrifices offerts Dieu.
Ce qui
a fait dire
saint Augustin,
vircjinit elle-
dans son
livre de la
MrglnUc
(cli.
vni),
mme
qu'elle
riesl fjoinl
esl
honore parce
:
(jaelle esl la virginit,
mais parce
conserve
consacre Dieu
laquelle est
fomente
et
par
la
continence de la pit.
Secondement, parce que celui
qui voue une chose
et la fait se
soumet plus
se
Dieu que celui

effet,
qui seulement
fait celte
chose.
Il
soumet, en
Dieu,
non seulement quant

autre chose
l'acte,
mais aussi (juant
la facult
ou
au pouvoir, attendu qu'aprs son

;
vu
il
ne peut plus faire
et c'est ainsi
que donnerait davantage
l'homme,
donneAnselme,
celui qui donnerait l'arbre avec les fruits,

rait
que
celui qui
seulement
livre des
les fruits,
comme
(cli.
le
;
remarque
saint
au
de
Similitudes
vni
ce livre est
d'Eadmer, non
S.
Anselme). Aussi bien est-ce pour cela qu'on adresse des
remerciements dj
(art. 5,
ceux qui promettent,

parce
ad
'2'"").
Troisimement,
volont dans
le
comme il que le vu
a t dit
fixe
im-
muablement
une volont
la
bien. Or, faire
une chose par

de
la
fixe
dans
le
bien api)arlient
la perfectioj
QUESTION LXXXVIII.
DU VOEU.
au
livre II
22
vertu, ainsi qu'on le voil par Aristote,

(cil.
de Vllwjiie
IV,
H.
3;
de
S.
Th..
le
le.
4);
connue
aussi pcher d'un
esprit obstin
aggrave
pch
et s'appelle le
pch contre
(q.
l
le
Saint-Esprit, selon qu'il a t
marqu plus haut
'i,
art. 2).
la
hdd
pi'inmm explique que
ce texte
l'acte
doit s'entendre de
et
ncessit de coaction, ([ui
fait
involontaire
:
exclut
la
dvotion. Aussi bien, \

ne
soil
est-il dit
expressment
de peut'
(jue ce
plus (ivec dvotion, mais conlre-cur que nous /tissions

(jtii
une chose
siste
doit tre rolonlnire. Or, la ncessit

la
du vu con-
dans rimmutabilil de
voN^nt, qui conlirme la vo-
lont et
augmente
.
la
dvotion. Par o l'on voit que l'objection
ne porte pas
Vad
tesse,
secunduni rpond dans
le
mme
sens.
la
La ncessit de
la tris-
coaction, parce qu'elle est contraiie
volont, cause
du vu, en ceux qui sont bien disposs, parce quelle confirme ou fixe la volont,
d'aprs Aristote. Mais
la
ncessit
ne cause point
.\ugustin dit
la tristesse
mais
la joie.
Et voil pourcjuoi saint
comme
Pauline
nous l'avons dj vu,

:
dans
sa
lettre
\i-nierd((rius ef
.\e le
repends poini d'avoir fail ton

f/ue
vo'u. Hjonis-toi bien plutt
de ce
maintenant ne
t'est
si,
plus
permis ce
saint
tait
u
(/ni t'et
t permis ton dtriment.
Que
ajoute
Thomas,
rendue
le
l'uHivre elle-mme, considre en
elle-mme,
la volont
la
triste et
involontaire
ou dsagrable
(pie
aprs
vu, pourvu seulement

le
demeure
volont
d'accomplir
si
vcru, cette
uvre
est
:
encore plus mritoire que
elle tait
accomplie sans
vu
parce que l'accomplissement

vertu qui rem[)orle sur
du va*u
est
un
acte de
la religion,
l'abstinence, laquelle appaitient l'acte de jener .
Lad
tertium dit
que
celui
qui
l'ait
une chose sans vcru

mais
sa volont
a sa
(\ii"\\
volont immobile par rapport cette 'uvic particulire
accomplit,
et
au
moment o
(pii a
il
la fait;
ne dela
meure point |lolalement immuable pour

volont de celui
faire
l'avenir,
a
comme
faitleû;
el
lecjuel
oblig sa volont
et
(juclque chose
avant de faire cette chose

.
peut-tre
aussi la lpter plusieurs fois
le
Celte rponse nous

la
mar-
que
le
sens prcis que

lui,
donne
il
saint
Thomas
formule emla
ploye par
quand
dit
que
va'U confirme
volont'
2 2.?
SOMME THEOLOGIQUE.
le
dans
bien.
Il
s'agit toujours
d'une dterniinalion fixant ce

Et c'est
qui de soi srail indlerinin.

sens du
donc toujours dans

le
le
vu
les
strict,
portant sur un
bien meilleur, qu'il faut
enlendie
a\antajjes
marqus
ici
pour
vu. Le
texte de
saint Augustin, reproduit \'ad secundtun, et la condition assi-
gne par saint Tbomas dans

parlait de
reii.r </ui
il
cette
mme
rponse, quand
il
sont
hirii
disposs,
montrent bien que

la
la fixa-
tion
dont
s'agit
est
celle,
non point de
volont elle-
mme,
avant
(juant sa disposition subjective, car la volont peut
dfaillir
le
au sujet de son vu, mais du bien
faire
lequel,
fixe
vu,
tait
cbose libre
et
le
indtermine ou non
pour
la
volont; tandis qu'aprs

et fixe l'endroit
le
vu,
faire,
la
volont se trouve
la libert
dtermine
de ce bien, n'ayant plus

le
morale de
oblige
faire
ou de ne pas
:
mais tant tenue ou
dsormais son endroit

elle
bien que subjectivement, ou

le
physiquement,
garde toujours
pouvoir de ne pas
faire
ce bien-l, en raison d'un
changement coupable dans ses dispositions. L'avantage marqu ici est donc celui d'une dtermination dans l'ordre du bien faire dtermination qui n'existe aucunement avant le vu, puisqu'il s'agit d'un bien libre ou de conseil, non de prcepte; mais qui existe, aprs le vu, par le fait mme de ce vu. Or, il est manifeste que cette
:
raison ne s'applique plus dans l'ordre des biens ncessaires,

dj dtermins par les prceptes.
la
Dans
cet ordre-l,
en
effet,
volont est fixe par rapport au bien,
indpendamment de
tel
toute question de
et n'a
vu
l'obligation faire
c'est
bien existe dj
cela,
pas tre cre. Et
prcisment pour
nous
Thomas exclut de ces sortes de biens ncessaires, la raison de vu proprement dit; tout ce qu'on peut accorder, comme nous l'avons vu aussi, c'est que par le vu il se produit un certain renforcement de l'obligation dj exisl'avons vu, que saint
tante.
Il
est vrai
que semblerait
rester encore, par rapport
ces sortes de biens, la premire des trois raisons assignes au
corps de
l'article,
le
pour marquer l'avantage du vu; en ce sens

latrie.
que par
jusqu'
vu,
effet
ces actes, dj ncessaires, pourraient tre levs
la
vertu de religion ou de
Mais, tout en accor-
dant qu'en
tous les actes de vertus,
mme
s'ils
appartien-
QUESTION LXXXVIII.
lient l'ordre des prceptes,
DU VOEU.
la vertu
sa
223
peuvent appartenir
siens en les
de
religion qui
peut
les faire
ordonnant
ils
fin,
nous dirons que
s'il
s'agit des actes
de prcepte,
la
ne peuvent
point appartenir celte vertu, sous

strict;
forme du vu, au sens

la
prcisment parce qu'ils sont en dehors de

ainsi
matire
du vu
entendu
on ne peut pas ordonner

et strict, ce
Dieu, sous
lui
forme de promesse, au sens propre
qui
est
d
;
dj et qu'on est tenu de lui rendre de ncessit de prcepte

tout ce qu'on peut faire, ce sujet, c'est de se mettre dans
une
bonne disposition de volont pour accomplir, en effet, ce quoi Ion est essentiellement tenu et, dans ce sens-l, nous
;
l'avons dit, on
pourra, mais d'une faon large,
et d'ailleurs
assez impropre, parler de
promesse
et
de vu.
\
Une
fois
de
plus,
on voit toute l'importance
qu'il
a revenir,
sur cette
grande question du vu,
la pense
gnuine de saint Tho-
mas, qui n'a peut-tre pas toujours t maintenue,

l'et fallu,
comme
il
dans son absolue puret.
Mais ceci nous amne une autre question, dlicate entre

toutes,
mme
dans linterprtation de notre saint Docteur.
C'est la question des
vux
solennels. Elle prsente

et
un double
quil faut
saint
aspect,
qu'on tendrait aujourd'hui confondre,

la
maintenir dans
distinction
la
trs
nette
marque par
Thomas.
Il
s'agit
de
solennit
en elle-mme ou dans sa
du vu, considre d'abord nature; et puis, de la question du
vu
solennel de continence, considr

ces
comme
susceptible
ou
non de dispense. videmment,

nexes. Mais elles
si
peu, que saint
deux questions sont conne se confondent point. Elles se confondent Thomas considre la premire, ici, dans l'arlire,
ticle
que nous allons

de
la
et
que
la
la
seconde ne vient que
comme annexe
question de
ii.
dispense du va'u, tudie

la j)remire,
l'article lo et
l'article
7.
Voyons d'abord
qui va faire l'objet de l'article
24
SOMMK THKOLOGIQLF..
Articlf. YII.
Si le
vu
et
est solennis par la rception d'un ordre sacr

la profession
par
une rgle dtermine?

ici
Le mol
solenniser ,
appliqu
au vu,
se
prendra dans
le
un
le
sens trs particulier, bien qu'il rappelle, nous
verrons,
sens ordinaire que ce

le
par quoi
il
est fait
vu est vu solennel.
la
En nous demandant solennis, nous nous demandons par quoi
mot peut
avoii'.

solennis par
il
le
vu
la
n'est
point
rception d'un ordre sacr et par

.
profession
une rgle dtermine

a t dit (art.
i),
La premire rappelle que comuie

est
le
\u
[xjint
une promesse
et
faite
Dieu. Or,
la
les
choses qui se font extrieurement

lre
qui ont
Irait
so-
lennit, ne semblent
ordonnes Dieu, mais aux

fait cela;
l'eft'et
hommes
ce n'est point
pour Dieu qu'on
car
II
n'en a pas besoin; mais pour les

leurs sens.
<(
hommes,
de frapper
Il
s'ensuit
que tout
cela est chose accidentelle par
rapport au vu. Et donc une
telle
solennit ne constitue pas
une condition propre du vu , l'affectant en lui-mme, et le faisant autre en lui-mme que ce qu'il serait, comme vu, sans La seconde objection insiste et fait observer que cette solennit.
ce qui appartient la condition
dune
chose
en elle-mme
ou intrinsquement,
ber sous
le
semble pouvoir convenir tout ce en

l'ordre sacr, ni
quoi celte chose se trouve. Or, bien des choses peuvent tom-
vu, qui n'appartiennent
ni
une
rgle dtermine;
comme
si
l'on fait
vu
d'accomplir un
la
plerinage, ou autre chose de ce genre.

se fait
Donc
solennit qui
la
dans
la
rception d'un ordre sacr, ou dans

la
c
promesse
solen-
d'une rgle dtermine n'appartient pas
condition du
le
vu

la
vu
nel semble tre

d'autres
mme
chose que
le
vu
})ublic. Or,
bien
vux peuvent
la
tre faits en public, outre le
vu
qu'on
met dans
rception d'un ordre sacr ou dans la profession

et ceux-ci,
d'une rgle dtermine;
au contraire, peuvent tre
QUESTION LXXXVITI.
faits
DU VCEU.
225
so-
en
secret.
Donc
il
n'y a pas que ces

le
lennels ; et ce n'est point par l que
vux qui soient vu est solennis.

il

sortes de
fait
remarquer qu'
n'y a que ces

et
vux
qui empchent do contracter mariage

,
qui
diriment un mariage contract

contract aprs l'mission du
rendant nul tout mariage

;
vu
chose qui est
l'effet
du
vu
c'est
solennel,
comme
ouvrage
l
il
seia dit plus loin,

(cf.
dans
la
Troisime
Partie de cet
Supplment, q. 53,
est solennis.
art. 2).
Donc
bien par
dans cet
solennel,
Nous voyons, argument sed contra, signal, comme effet du vu qu'il constitue un empchement dirimant par rapque
le
vu
port au mariage. Et c'est surtout de cette raison d'empche-
ment attach au vu solennel que nous aurons

per l'article
1
1
nous occud'emp-
il
s'agira de la possibilit de sa dispense.
Mais
il
faut bien se garder de confondre cette raison

n'est, saint
chement, qui
effet
le
Thomas
la
vient de
le
souligner, qu'un
du vu solennel, avec
la
raison
mme
de solennit dans
vu.
C'est pourtant bien
confondre ces deux choses que
tendent, semble-t-il,
uient
phipart des auteurs modernes, notam-
parmi
les canonistes.
Au corps de l'article, que chose on donne la

C'est ainsi
saint
Thomas nous
avertit qu'
cha-
solennit qui convient sa condition.

la
que autre sera
solennit d'une nouvelle milice,
laquelle consistera en
un
certain apparat de
chevaux
et d'ar-
mes avec concours de

des parents runis. Or,
Il
soldats, et autre la solennit des noces,
qui consiste dans l'apparat de l'poux et de l'pouse au milieu

le
vu
est
une promesse
se
faite
Dieu.
s'ensuit
que
la
solennit
du vu
prend selon quelque

il
chose de spirituel qui relve de Dieu
faut qu'il y ait l,

c'est--dire
de toute ncessit, quelque chose de divin

celte solennit
que
se
prend
selon
une certaine bndiction ou

est l'auteur, laquelle est
la
conscration spirituelle
dont Dieu
donne, en vertu de l'institution des Aptres, dans
profes-
sion d'une rgle dtermine, au second rang aprs la rception
d'un ordre sacr,

la
comme
la
le dit
saint Denys, au chapitre vi de

la
Hirarchie Ecclsiastique. Et
est
raison de cela, ajoute saint

fait
Thomas,
\1J.
que
La
solennit d'ordinaire ne se
que lorsque
i5
Heliyion.
226
SOMME TUKOLOGIQUF,.
:
(jueUju'un se doiuie lolalenienl queUjue cliosc
comme, par
la
exemple,
lion
la
solennit nuptiale ne se
fait
que dans
clbralivre
du mariage, lorsque chacun des deux conjoints

pouvoir sur son corps. Pareillement aussi
se fait lorsque
la la
l'autre
solennit
du vu
quelqu'un
est appliqu,
par
rception
dun
au
ordre sacr, au divin
ministre; et dans
le
la
profession
d'une rgle dtermine, lorsque quehpi'un, par

sicle et sa
lenoncement
de per-
propre volont, prend poui'
lui l'tat
fection .
Cette raison de donation totale de soi ([uelque chose, qui

est la condition requise
pour toute solennit,
et
que saint Thotrs vive
mas applique
lumire par
le
ici
la
solennit
du vu,
le
tj'"
est
mise en
saint Docteur, dans

(|.
Conimentaire des Senten11
ces, liv. IV, disl. .iS,
I,
art.
->.,
3.
avait prcis d'abord,

le
dans
la
qaestiancala prcdente, ce qu'il fallait entendre par
vu
le
solennel, oppos au
vu
priv; et
il
avait
marqu que
:
cette division tait celle
du tout potentiel en
ses parties
dont
propre
est
que
la
vertu parfaite du tout se trouve en l'une

;
des parties,
les
autres n'en ayant (ju'une i)arlicipation
auquel
mode, l'me
se divise en
me
vgtative, scnsitive et raisonnala
ble. Et c'est ainsi
que
le
vu, dont
vertu est l'obligation, a

le
sa vertu, d'une
manire complte, dans

tre annul, et,
ei\
;
vni solennel, qui
ne peut en aucun cas

plte,
d'une manire incom-
dans
le
vu
priv, qui peut
certaijis cas tre

k
annul
il
Puis, le saint Docteur ajoute

dit, est
(7'" .7)
Le vu,
comme
a t
la
appel solennel, du
:
fait
qu'il a,
au sens complet,
vertu d'obliger
ce qui lui
car on dit appartenir la solennit d'une chose

est
donne son tre complet. Or, le vu, parce qu'il essentiellement une promesse, reoit le conij^lment de
vertu, la
sa
manije dont
la
la
promesse
le reoit.
Et [)rcisnent
l'obligation de
promesse trouve son complment, ou son

promet, mettant celui qui
achvement, lorsque quelqu'un donne dj prsentement, d'une

certaine manire, la chose
([u'il
la
promesse
d'o
il
est faite,
en possession corporelle de quelque chose

:
puisse avoir ce qui est promis
tel
serait, ])ar
et,
exemple,
celui qui promettrait les fruits d'un cham[),
en faisant cette
promesse, donnerait
le
champ; ou encore
celui qui promettrait
QUESTION LXXXVIII.
DL VU.
22^
serviteur. Aussi
un
service, et se donnerait
le
lui-mme
comme
se
bien est-ce pour cela que
vu
se fait
est dit tre solennis,
quand
quelqu'un se donne prsentement Dieu,

services divins
sacr; et par
la
:
consacrant aux
chose qui
par
rf,'-le
la
rception d'un ordre

faite
profession d'une
c'osl--dire
dtermine,
de
la
manire voulue, mines par
dans
les
mains de
celui qui doit la
recevoir, et en observant les autres circonstances qui sont dterle
droit; car, sans cela,
il
ny
aurait point de
vu
propr-
solennel, quelque profession qu'un

fession ne le constituant pas sous
le
homme
put
faire, sa
(pii
pouvoir de ceux
sident
la
relig-ion .
111.
(|.
Dans son Quodlihe/
;.
art.
(ou
art. xvni), saint
Tho-
mas
disait aussi, parlant plus spcialement

:
du vu de
conti-
nence
Le
vu
solennel
iniplicpie
une promesse avec une que

pai- la
certaine tradition
le
ou donation
actuelle. Et de l vient
vceu de continence n'est solennis (jue
rception d'un
ordre sacr, faisant que l'homme se donne actuellement n et se
consacre ou se voue (tous ces termes sont devenus en quelque

sorte
synonymes,
tant l'ide de donation totale et de consra-
tion s'appellent l'une l'autre)

fession
au culte divin
et la
ou par
la
pro-
une certaine
rj^le
dtermine
l la
rception de l'hase livre actuel-
bit des profs, attendu
que par
aussi
l'homme
lement pour servir Dieu dans
religion .
Nous
le
voyons
c'est
toujours l'ide de donation ou de

rattache l'ide de solennit dans
se
mancipation, que saint

le
Thomas
la
vu. Le voû
l
n'est solennel
que parce que l'homme

la
donne
dj et par
assure de
faon
plus |)arfaile ce qu'il pro-
met
celle
et ce
(\m est l'objet propre du vu. Cette donation, ou

parfaite, n'existe
promesse
que dans
les
conditions dter-
mines par
l'Kglise; mais,
quand
ces conditions sont poses, et

le
qu'elle est conclue, par le fait
mme
sujet se trouve consatel
cr Dieu, au sens
le
plus formel de ce mot, en
mode que
le
Dieu Lui-mme
solennit
se l'attache
par un lien spirituel qui

Voil, proprement,
constila
tue quelque chose de Dieu.
ce qu'est
du vu, pour
saint
Thomas.
Elle est tout entire tire
de
la
nature
la
mme
de
la
solennit et de la nature
du
le
vaû. C'es^t
parce que
solennit est ce qu'elle est et (jne
vu
est ce
2^8
qu'il est, qu'il faut
SOMME THOLOGIQL'E.
que
la
solennit
du vu
soit ce
que nous
avons
dit.
La solennit implique essentiellement un apparat
qu'on ne dploie qu'au terme ou

sa nature
tres
l'achvement de quelque
et
chose de particulirement cher et inqiortant;
ncessairement,
ou
ses caractres varient selon la nature

s'agit
faite
ou
les
caracle
de
est
la
chose qu'il
de solenniser.
Dieu, que
la
Puis donc que
vu
une promesse
perfection
ou
l'ach-
Ncment d'une promesse consiste mettre pour ainsi dire dj celui qui on la fait en possession de ce qu'on lui promet, pai-
un don qui
est
le
porte avec lui
que
cette perfection de
promesse
souverainement agrable Dieu, alors
qu'il s'agit de son
service et de son culte; que, par consquent. Dieu ne peut pas
ne pas y souscrire et l'agrer, quand elle est faite dans les conditions dtermines en son nom par son Eglise; que, ds lors.
Il
y rpond par
le sujet
qui se
un don proportionn, d'ordre spirituel, ornant donne lui-mme, et bnissant ou consacrant

se
Lui-mme celui qui

que
tion
la solennit
consacre Lui,
il
s'ensuit manifestement
du vu consiste dans une certaine bndicspirituelle
ou conscration
la
dont Dieu Lui-mme
est l'au-
teur, et qui se fait alors
qu'un
tre
humain
se
voue totalement,
par
rception de l'Ordre sacr du sous-diaconat, au divin
ministre, ou, par la profession religieuse que l'glise fixe et

accepte, au service absolu de Dieu dans la vie religieuse sous
l'autorit
d'un suprieur dtermin. Telle

tel
est la
pense nette
sur cette
le
de saint Thomas,
est
son enseignement formel

celles peut-tre
grande question, l'une de

de rtablir
et
il
importe
plus
de maintenir cette pense
et cet
enseignement
de
dans toute leur puret.
La rponse aux objections, dans
la
suite
de
l'article
la
Somme, va confirmer toutes nos remarques. L'ad primum souligne prcisment le caractre divin de la solennit dont nous parlons, u Cette solennit, dclare saint Thomas, ne relve pas seulement que des
hommes;
elle relve aussi
de Dieu, en tant qu'elle a une certaine conscration ou bndiction spirituelle dont Dieu est l'auteur, bien que
soit le ministre; selon cette parole
(v. 27)
:
l'homme en
vi
les
du
livre des
Nombres, ch.
Ils
Invoqueront
mon nom
sur
les fils d'Isral, et
moi Je
QUESTION LX XX VIII.
bnirai
.
DU VU.
spirituelle,
et
229
Cette bndiction
ou conscration
la
qui
constitue l'essence
mme
de
solennit
du vu
qui est
l'uvre de Dieu dans l'me du sujet, a quelquefois son symbole extrieur formel ou explicite dans la crmonie d'ordination
ou de profession
dont
religieuse.
Mais quelquefois aussi, pour
ce qui est de la profession, la bndiction

rituelle
il
ou conscration
spi-
s'agit, n'est
traduite au dehors
:
que sous une que constitue

qui constitue
forme implicite ou quivalente

l'acte
celle-l
mme
de profession. Et
c'est
mme
cela, toujours,
la
essentiellement, pour saint
Thomas,
bndiction ou cons-
cration dont nous parlons, quant son caractre extrieur et
humain. Tout
qu'explicatif
s'agisse de
l'autre clat extrieur qui peut tre apport n'est
et
accessoire,
non
constitutif et essentiel, qu'il

et
crmonies ou de formules
de prires. Et ceci ne
doit point
mas,
rislie,
la
nous surprendre, puisqu'aussi bien, pour saint Thoformule de conscration dans le sacrement de l'Fluchan'est pas
o cependant
admettre
exprim
la
le
caractre extrieur
d'une bndiction,
ait
est
cependant
comme
la
bndiction unique qu'il y ayant t prononce par le Christ, au

le
moment
de l'institution de l'Eucharistie, ainsi que nous
ver-
rons plus lard, dans
Troisime Partie,
q. 78, art.
1,
ad
/'"". Il
y a donc, pour saint Thomas, toujours, dans l'acte de

fession solennelle,
la
pro-
une conscration qui
fait
que de son
ct, et
le
en vertu
sujet
mme
de cet acte de profession. Dieu cause dans
une bndiction ou conscration
spirituelle, faisant sien

;
fout jamais ce sujet qui se
donne
<(
ainsi Lui
chose qui n'est

le
point dans
la
profession simple.
Aussi bien, conclut
saint
Docteur,
le
vu
solennel a une obligation plus forte auprs de
Dieu que ne la
le
vu
simple;
et celui
qui
le
transgresse pche
plus grivement.
Quant
ce qui est dit, ajoute saint
Thole
mas, que
[r
vu simple
nohlifje
pas moins auprs de Dieu que Qui

clerici),
il
vu
solennel (chap. Rursus:
lit.
faut
l'entendre
en ce sens que celui qui transgresse l'un

gresse l'autre pche mortellement
est
:
comme celui
qui transle
des deux cts,
pch
mortel
mais, dans cet ordre du pch mortel, l'un est plus
grave que l'autre.
Retenons
cette dclaration
de saint Tho-
mas. Elle nous expliquera pourquoi l'glise, aujourd'hui plus
23o
SOMME THOLOr.IOUE.
que jamais, entoure de tant de prcautions l'mission des vux

solennels.
Vad
culiers,
seciindam formule nouveau que pour
les actes parti-
on n'a pas coutume d'apporter la solennit, mais quand on assume un nouvel tat, ainsi qu'il a t dit (au corps de
l'article).
Et voil pourquoi lorsque quelqu'un voue quelques
uvres
la
particulires,
solennit ne
comme un plerinage ou un jene spcial, convient pas ce vu mais seulement au vu

; ;
par lequel l'homme se soumet totalement au divin ministre
ou au service divin
universel, de
dans lequel
vu
cependant,
comme
tant
nombreux
actes particuliers se trouventcompris.
Il
importe de remarquer aujourd'hui
certaine universalit dans

tion essentielle requise
vu pour le vu
le
y avoir une sans qu'il remplisse la condiqu'il peut
solennel. C'est ainsi que la

les
profession religieuse, qui se

simples,
salit,
fait
dans
congrgations
relle
vux
quand elle est perptuelle, implique une non moins grande, comme extension, que
la
univer-
l'universalit
de
la profession solennelle.
Pourtant, elle en diffre essentielledoncUion radicale de soielle
ment, parce qu'elle n'implique pas
mme
c'est
une promesse qui comprend tout; mais

achvement ou
ce
n'a
pas, dans sa raison de promesse, cet
compl-
ment dont nous avons parl et qui seul entrane la solennit. Dans la profession simple, on promet tous les fruits; mais on garde la proffiit du champ, pour garder l'exemple de saint Thomas. Dans la profession solennelle, on livre le champ, qui
doit porter les fruits, objet formel de la promesse.
Un abme
spare l'engagement
du
religieux qui s'engage dlinitivcment
vux solennels, et l'engagement du profs qui met seulement des vux simples, quand bien mme ces vux
dans un Ordre
soient perptuels. Et c'est pourquoi l'Eglise rserve aux pre-
miers seuls
le titre
canonique de
rguliers,
le
comme
appartenant
seuls l'tat religieux,
dans son sens
plus profond; bien
que
cet tat
convienne aussi aux profs de certaines congr-
gations qui n'mettent que des
vux
simples, dans
le
sens que
nous allons prciser tout l'heure. Vad fertium dislingue soigneusement entre nous parlons
ici et les
la
solennit dont
autres solennits qui ne seraient qu'hu-
QUESTION LXXXVIII.
maines. Les vux, quand
ils se
;
DU VOEU.
23 1
font en public, peuvent avoir
une certaine solennit humaine

tuelle et divine, telle
mais non
la
solennit spiri-
que
l'ont
les
vux dont nous
parlons,
mme
nel
.
s'ils
sont
faits
devant un petit nombre de personnes. Et
voil pourcjuoi autre est le
vu
public, et autre le
vu
solen-
La grande doctrine que nous venons d'exposer,

saint
la suite
de
Thomas,
s'est
trouve
mconnue par un
le
assez
grand nom-
bre d'auteurs, surtout depuis
sci/imc sicle.
On
voulu
du vu ft chose exclusivement ecclsiaslicjue. Il n'y aurait aucunement en appeler ici l'action de Dieu. Tout consisterait dans une simple ordination de l'glise laquelle, du reste, se bornerait une question de dfense ou de prohibition. Pour ces auteurs, la solennit du vu signifie simque
la
solennit
plement qu'on
se
trouve empch d'accomplir certains actes,

la
d'un empchement spcial, allant juscpi' intresser

des actes qu'on accomplirait. Tandis qu'avec
est
le
\alidit
vu simple on
empch d'accomplir tels actes, en telle sorte qu'on pche sans doute si on les accomplit, mais ils demeurent valides; par le vu solennel, on est empch de les accomplir, en telle sorte que non seulement on pche en les accomplissant, mais que,
de plus, ces actes sont dnus de toute valeur en eix-mmes,
au point de vue juridique.

question sous ce jour, et
la
Il
est ais
de voir qu'envisager
la
la
rduire ces termes, est
consi-
drer du seul point de vue lgal ou canonique. C'est identifier

l'essence de
la
solennit
du
\(i'u ce
qui n'est qu'un des
elTets
de cette solennil.
Les auteurs
(jui
abondent danse sens apportent,

\ lll, ainsi
comme printous se ra-
cipales raisons, certains textes positifs, (pii peuvent
mener
t/iiod.
celui
de Boniface
r.r
conu
\o.v (iKeitdenlcs in renia

:
roli soleinnitns
s(d(i
ronsUlut'Kme Ecclesix est
Pour nous, considrant

apportent aussi
Pontifes, le
a le
(|ue la solennit
seule institution de ll^glise

le fait (pie
(in Sexto,
la
du vu est due la cap. Oaod roliun). Us
par
seule volont des Souverains

la
vu simple
efl'et
de chastet, dans
Compagnie de Jsus,
mme
que
le
vu'u solennel, tant, au
mme
titre,
un
a3a
SOMME thologique.
l'endroit
empchement dirimant
appellent ce que
les
du mariage.
Et, enfin, ils
en
Pontifes romains peuvent dispenser du
vu
solennel
comme du vu
simple.
ici cette
Nous n'avons pas

ex professa
tinence.
la
examiner
la
dernire raison. Klle
sera tudie propos de l'article xi,
question de
Pour
ce qui est
Thomas examine dispense du vu solennel de conde l'exemple du vu de chastet,

o
saint
il
dans
la
Compagnie de
effet,
Jsus,
prouve plutt en sens contraire.

reste
un vu simple, mais qu'il a, comme le vu solennel de chastet, d'tre un empchement dirimant l'endroit du mariage. C'est dire qu'en raison de la volont des Souverains Pontifes un des effets du vu
On
accorde, en
que ce
vu
solennel est attribu ce qui n'est en soi qu'un
vu
simple. Et,
du mme coup,
de
cela confirme notre doctrine de la nature de la

11
solennit en elle-mme.
cette solennit
s'ensuit seulement
la
qu'un des
effets
peut tre attach, par
volont souveraine
la
des Pontifes romains, quelque chose qui n'a cependant pas

solennit elle-mme.
Quant au texte du pape

prsentent
;
Boniface VIII,
ceux-l
se
mme
qui
le
comme une
est
objection doivent
Sylla-
garder d'aller trop loin

(la
car
il
:
une proposition du
}
bus
prop. 72) ainsi conue

le
Boniface
III
fut
le
premier
le
affirmer que
vu de
chastet mis dans l'ordination rend
mala
riage nul. Cette proposition est
condamne.
Il
s'ensuit
que
question du
vu
solennel,
mme
applique spcialement au
vu
de continence qu'implique l'ordination au sous-diaconat,
ne remonte pas Boniface VIII,
comme
sa premire source.
La solennit du vu
en
effet,
existait
avant ce Pontife. Et nous savons,
qu'au moins pour
les
vux
de religion saint
Thomas
la fait
remonter jusqu'aux temps apostoliques. Le vrai sens de
ce texte,
comme
de tous
les
autres textes analogues qui pour-
raient tre apports, nous a t
donn par
Il
saint
le
Thomas
lui-
mme
dans son
article des Sentences.

s'il
nous
redonnera, plus
expressment encore,
l'article 10.
est possible, ici
mme
au dbut de
Et c'est qu'il appartient l'glise, et l'glise seule,

et
de dterminer dans quelles conditions, ou quand
comment,
que
la
aura lieu
la
solennit du
vu. Mais
cela ne fait point

elle,
cette
solennit, (piand
elle existe,
ne porte avec
comme
cons-
QUESTION LXXXVIII.
DU VU.
233
tituant essentiellement, l'lment spirituel et divin
dont nous
point prl'glise
elle
le
avons parl. Rien, dans aucun document de lEglise, ne peut

tre cit, qui aille infirmer,
cis
en quoi que ce
la
soit, ce
de
la
question. Bien plus, toute
lgislation de
au sujet du
vu
solennel,
et
le
les
prcautions infinies dont
l'entoure, par crainte
de
voir profan,
montre
qu'elle
considre
comme une
chose exceptionnellement grave
et sainte
en elle-mme.
.\insi
donc nous pouvons
et
devons retenir que
la
solennit
spiri-
du vu
consiste, essentiellement, en
quelque chose de
ainsi Lui
tuel et de divin,
produit par Dieu en celui qui se donne Lui

effet
il
parce vu, tandis qu'en

blement dans
et
se
donne
dans
les
mains de celui qui l'accepte en son

cette
nom
et
qui
le fixe
irrvoca-
donation, soit par une conscration formelle
sacramentelle,
comme
le
dans
la
tradition de l'ordre sacr
du
sous-diaconat, soit par

cette
simple
fait
qu'il accepte officiellement
donation, acceptation
oflicielle
l'effet
qui quivaut une bnintrieur est produit par

l'acceptation oiTicielle
diction
ou conscration dont
le sujet
Dieu Lui-mme dans
moyennant
que
la
de son reprsentant. Nous aurons expliquer plus lard, quand

il
s'agira de l'tat de perfection,

(jui
solennit du
vu
est
un des lments
verrons
tuels et
l
constituent cet tat (q. 18^, art.

ils
). Kt
nous
que certains vcrux simples, (piand

les
sont perp-
qu'on
met dans une famille religieuse approuve

la
par l'Eglise, participait r|uel(|ue chose de

sans cesser pourtant d'tre des
solennit
solennit du vu.
Ils
vux
simples.
participent
la
du vu, en
aucune,
et
ce sens qu'on engage toute sa vie, sans
restriction
pour toujours, au service de Dieu, par
la
profession d'une rgle que lautorit de l'glise consacre. Mais
demeurent cependant des vux simples, non des vux solennels, au sens premier et parfait de ce mot, parce que la
ils
donation, bien qu'elle soit actuelle et totale, ne va pourtant pas

jusqu'
la
racine de ce que l'on donne.

l,
On garde encore
et parfait
la
proprit radicale. Et c'est

nit
la
proprement, ce qui faitla solende ce mot

la
:
du vu de religion, au sens premier
conscration de toute sa vie au service de Dieu, par
dona-
234
SOMME THOLOGIQUE.
lion actuelle de tout soi-mme, y
compris jusqu'
:
la
dernire
soi
racine de tout ce que l'on
donne
c'est cette
donation de
que correspond, intrieurement, l'action spirituelle de Dieu, dont nous avons dit quelle tait proprement et essentiellement
la
solennit du vceu.
jNous avons considr l'acte du
vu
en lui-mme, quant
sa nature, son excellence, sa solennit.
>ous devons mainen gnral

ensuite,
lenant nous enqurir de ceux qui peuvent ou ne peuvent pas

l'mettre
:
d'abord, pour ce qui est du
vu
pour
ce qui regarde le
vu
spcial d'entrer en religion.
Le
premier point va
faire l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article VlU.
Si
ceux qui sont soumis
puissance d'autrui sont empchs d'mettre des voeux?

la
ceux qui sont soucde un
mis
la .
puissance d'autrui ne sont pas empchs d'mettre des
vux
autre
La premire dit qu'

esl
un
lien
moindre
le
le
lien plus grand. Or, l'obligation qui
soumet quelqu'un
un
homme
un
lien
moindre que
vu
.
qui
lie
envers
Dieu.
Donc ceux qui sont soumis

fait
la puissance d'autrui ne
sont point empchs d'mettre des

objection
vux
La seconde
observer ([ue
les
les
enfants sont sous la puissance
du
pre.
Or,
enfants peuvent faire profession dans une
famille religieuse,
n'est pas
la
mme
sans
la
volont des parents.
Donc on
empch de
faire est
la
faire des
.
vux
parce qu'on est soumis
puissance d'un autre
La troisime objection argu de
ce
que
(i
plus que promeltre. Or, les religieux qui
sont sous
sans
la
puissance des prlats peuvent faire certaines choses
permission de leurs prlats;
comme
dire certains psauil
mes ou pratiquer
un vu
.
certaines abstinences.
Donc
semble qu'ils
peuvent beaucoup plus promettre ces choses-l Dieu en faisant
La quatrime objection dclare que
quiconque
QUESTION LXXXVIIl.
fait
DU VCEU.
235
ce qu'il ne peut pas faire en droit pche. Or, les sujets ne
pchent point en faisant des vux; car cela ne se trouve dfendu nulle part. Donc
des
il
semble qu'ils peuvent, en
droit, faire
vux

bres, ch.
il
est dit,
dans
les
la
ytom-
xxx
et
(v. \ et suiv.),
que
si
une femme, dans

fjuelr/ue
le
maison
de son pre
point
Et la
encore jeune fdle, voue
chose, elle n'est
tenue par ce vu, moins que
pre n'y consente.

la
mme
chose
est dite (v. - et suiv.)

la
de
femme
j)as
c(ui a
un
mari. Donc, pour
mme
raison, les autres personnes qui
sont soumises au pouvoir d'autrui
ne peuvent
s'obliger
par
le
vu
.\u corps de l'article, saint
Thomas en
appelle,
une
fois
de
plus, la dfinition
du vu
effet, le
tant de fois invoque, et qui, bien
comprise, porte, en
plus haut
(art.
i),
tout en elle.
est
Comme
il
a t dit
faite
\u
une certaine promesse
Dieu. Or, nul ne peut, d'une manire ferme, s'obliger par pro-
messe ce qui
est
au pouvoir d'un autre, mais seulement ce
qui est totalement en son pouvoir. D'autre part, quiconque est
soumis
quelqu'un, pour ce en quoi
il
est
soumis,
il
il
n'est
point en son pouvoir de faire ce qu'il veut, mais

la
dpend de
volont d'un autre.
Il
s'ensuit qu'il ne peut point-par

les
û
s'obliger d'une
manire forme, dans
choses o
il
est
soumis
Dieu
plus
autrui, sans le
consentement de son suprieur

observer que sous
la
h'ad prinuim
fait
promesse
il
faite
ne tombe que ce qui est veitueux,
comme
la
a t dit
haut
(art. 2).
Et parce
(pi'il
est
contre
veilii
(piun
il
homme
a t dit
oflre
|)lus
Dieu ce qui appartient un autre,

(q. 86, art. W),
la
il
comme
haut
s'ensuit
(pion ne peut point
tota-
lement sauver
sous
le
du vu, lorsque (luehpi'un constitu pouvoii" d'un antre voue ce (pii est du pouxoir de cet
raison
autre,
moins qu'on
n'y
comprenne
la
condition, (pic celui du

))as
>.
pouvoir de qui cela relve n'y contredira

\.'ad
secundum
dit (juc
est
l'homme, ds
sa
qu'il atteint les
annes
lui
de
la
pubert,
s'il
de condition
libre,
ne relve que de
quant aux choses qui regardent

de s'obliger
la
personne:
comme
ce qui est
religion par v'U ou de contracter mariage.
236
Toutefois,
il
SOMME THOLOGIQUE.
relve d'autrui,
et voil
quant
la
dispensation des choses

il
de
la
maison;
pourquoi, dans ces choses-l,
ne peut
point vouer quelque chose en sorte que son

le
vu
tienne, sans
(
consentement du pre.
autrefois),
Quant
l'esclave
raisonner
et tel
dans l'hypothse de l'esclavage pris dans son sens formel

qu'il
tait
parce qu'il est sous la puissance du

il
matre,
mme
quant
ses actions personnelles,
ne peut point
se soustrairait
s'obliger par
vu
la religion, par laquelle

.
il
au service de son matre
L'ad tertiam dclare que

prlat,
Il
le
religieux est soumis son
quant
ses oprations, selon la profession de la rgle.

si
suit de l
que

quelqu'un peut, pour un moment,
faire
quelque chose
d'except o
son gr
quand
il
n'est pas
occup
autre
chose par son prlat, toutefois, parce qu'il n'y a aucun temps
le
prlat ne puisse pas l'occuper quelque chose,

tre
aucun vu du religieux ne peut
ferme que du consentede

la
ment de son
qui est dans
prlat.
la
Il
en
est
de
mme du vu
de
la
jeune
fille
maison de son
et,
pre, par rapport au consente-
femme, par rapport au consentement de son mari , dans les choses videmment qui ont trait au mariage, ou la gestion de la maison sous la dpendance du mari. L'arf quarlum rpond que quoique le vu de ceux qui sont soumis la puissance d'autrui ne soit point ferme sans le
ce dernier;
aussi,
ment de
consentement de ceux qui

pchent point quand
est
ils
ils
sont soumis, toutefois
ils
ne
comprise
la
vux; parce que dans leur vu condition voulue, savoir que la chose plaira
font des
leurs suprieurs,
ou
qu'ils
ne
s'y
opposeront pas
Que penser du vu qu'mettraient des

religion? Ce
enfants, d'entrer en
vu
est-il
possible?
est-il
valable?
Saint Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
QUESTION LWXVirr.
Dl
\CF.V.
287
Article I\.
Si les enfants
peuvent s'obliger par vu
entrer en religion?
Trois objections veulent prouver que les enfants ne peu-
vent point s'obliger par
vu
((
entrer en religion .
La pre-
mire
fait
le
observer que
il
la
dlibration de
lame
tant requise
pour
vu.
n'appartient d'mettre
raison. Or,
ceci
un vu qu' ceux qui

les
ont l'usage de
la
manque dans
les furieux.
enfants,
comme
que
aussi dans les alins

les
ou
De mme donc
les alins et
furieux ne peuvent point s'astreindre
quelque chose par vu, de

point,
mme
aussi les enfants ne peuvent
semble-t-il, s'obliger la religion par

fait
vu
le
La
seconde objection dit que ce qui peut tre
selon
droit
par quelqu'un ne peut pas tre rendu nul par
un
autre. Or, le
vu de
ou une
les
il
la
religion
ou de
la
vie religieuse
<(
fait
par un garon
fille
avant
les
annes de j)ubert peut tre rvoqu par

le voit
\X, q. ii, chap. Paella. Donc semble qu'un garon ou une fille, avant l'ge de quatorze
parents,
,
comme on
ans
qui est l'ge de pubert,

le
ne peut point faire de

fait
\ux
selon
droit
la
remarquer
qu' ceux qui entrent en religion est concde
une anne de
(ch. lviii) et
probation, selon
rgle
du bienheureux Benot
selon le statut d'Innocent I\ (BuUaire de l'Ordre des Prcheurs,
Innocent IV, dipl. LXXIV, 17 juin ii!\!\), afin que la probation prcde l'obligation du vu. Donc il semble illicite que les
enfants soient obligs par voû
la
leligion aNant l'anne de
probation

le
dit
que
ce
qui n'est pas
fait
selon
droit n'est pas valide, alors

le
mme
s'il
que nul ne
mis avant
parents ne
q.
le
rvoque.
Or,
vu d'une
enfant,
mme
le
est
les
les
annes
de pubert, est valide, moins que
le
rvo(|uent
dans l'anne,
les
comme on
voit
\\,
11, ch. Puella.

le
Donc
enfants peuvent licitement et selon

la religion,
droit s'obliger par

.
vu
mme
avant
les
annes de pubert
2.38
SOMME THOLOGIQUE.
corps
(le rai'ticlo,
Au
le
saint Tliotnas ruppelle ((uc conirnc

il
il
ressort de ce qui a t dj dit (art. 7),
y a
un double vu
la
vu
simple;
et le
vu
il
solennel.
la
Et parce que
et
solen-
nit
du vu
consiste dans
une certaine bndiction

a t dit
(airt.
conscra-
tion spirituelle,
comme
7),
qui se
fait
par
le
ministre de
i'p'lise,
cause de cela
solennisation du
vu
tombe sous
lui-mme
la
la
dispensation de lllglise
Kicn de plus net que
cette dclaration
de saint Tbomas. Nous > voyons rsolue par
principale objection que l'on Noudiait faire contre
du vu, comme nous l'avons dj lemarqu. La solennisation du v(Eu dpend de l'Eglise, parce que l'Eglise y a une part essentielle, bien que d'ordie ministsa doctrine de la solennit
riel
seulement. C'est
la
Il
elle,
en
effet,
qui doit recevoir, au

la
nom
de Dieu,
donation totale du sujet requise pour

lui
solennit
du vu.
ment,
et
appartiendra donc de dterminer quand, comcette
dans quelles conditions

la solennit
donation devra
se faire.
Voil dans quel sens

n'tre
du vu peut
et doit tre dite
que d'institution ecclsiastique. Mais
cela
ne prjudicie
et
en rien son caractre intrinsque de bndiction

cration spirituelle cause par Dieu en raison
tation de l'Eglise.
de cons-
mme
tire
de l'accepetricacit
Pour
le
vu
simple,
il
son
de
la
dlibration
de l'ame,
par laquelle
un
sujet entend
la
s'obliger. Or,
que
cette obligation
manque
voit
de force,
cbose
peut
se
produire d'une double manire. D'abord, cause du

raison;
manque de
comme on
le
pour
les alins
ou
les
furieux, qui ne peuvent point s'obliger par
vu
quelque
cbose, tant qu'ils sont dans

Ensuite, parce que celui
f[ui
leui' lat
d'alination ou de furie.
est
fait le
vu
soumis
(art.
la puis-
sance d'un autre; ainsi qu'il a t dit plus haut
prc). El,
enfants,
raison,
la
prcisment, ces deux raisons concourent dans
les
avant
les
annes de pubert; car

ils
et
ils
manquent de
Il
dans
la
plupart des cas; et
sont naturellement sous
garde
l
des parents ou des tuteurs qui en tiennent lieu.
suit de
Il
que leurs vux manquent de forc

cependant que
la
un donble
titie.
arrive
disposition de la nature, laquelle n'est point
soumise aux
lois
bumaines, acclre l'usage de
la raison,
en
quel([ues-uns, bien qu'en
un
petit
nombre, lesquels sont
dits,
QUESTION LXXXVIII.
DL VOEU.
23)
pour
cela, rajxibles
de dol (en latin doli capaces). Et toutefois
cela ne fait pas qu'ils soient
en rien soustraits
la
garde des
considre
parents, dtermine d'a|)rs la loi

les
humaine, qui,
elle,
choses selon
la
pluralit des cas .
de
On
la
aura remarqu
la
celle explication
les
de saint
voit
Thomas
:
sur l'usage de
raison dans
enfants.
On
que pour
lui l'usage
raison se prend
aussi
dans un sens large

ne
cai-,
au sens
strict,
comme
il
l'en-
seigne lui-mme, l'usage de

sept ans;
et,
ici,
il
la
raison
commence
l'ge
vers l'ge de
c'est-
le
met qu'aprs
de ])ubert,
-dire vers l'ge de quatorze ans (cf. Senlencos.

q. 2, art. 2;
IV. dist. 27,
ou Snpplinenl
(j.
\'.\.
art. 2).
:
Ces explications une

<(
fois
si
Ihomas ajoute un garon ou une fille, avant les

donnes, saint
la
annes de pubert, n'a pas encoi'e l'usage de

sens o on l'entend
ici,
raison
au
d'une discrtion assez parfaite pour
bien saisir
fille
la
porte de l'acte accompli i-,
ce
garon ou
cette
si,
ne peut en aucune manire s'obliger par vcru. Oue

les
avant
son
,
annes de pubert, l'enfant

dit,
a
il
atteint
l'usage de rai-
au sens qui vient d'tre
peut, en ce qui est de

les |)arents,
lui, s'obliger;
la
mais son
il
vu
peut Mre irrit par
garde desquels
soit le
demevne encore soumis.

les
le
Toutefois, (juel
que
il
degr de sa prcocit, avant
annes de pubert,
ne [)eut point s'obligei- par
vu
solennel de religion,
le
cause du statut de l'glise, qui regarde ce qui se passe

Mais, aprs les annes de pubert,
le
plus
communment.
simple ou du
le
sujet pent
dj s'obliger par
vu
de religion, qu'il s'agisse du va>u

la
vu
a
solennel, sans
t
volont des parents
Ce dernier point
rage de seize ans;
de trois ans de
modifi par des statuts plus rcents.
Les vauv simples de religion ne peuvent pas se faire avant

et les
vux
solennels doivent tre prcds
vux
simples.
la
Vad
son
,
priinum explique que

les
raison
|)as
donne
et
pai- l'objection
la
vaut pour
enfants
tjui
n'ont
atteint l'usage de
rai-
au sens dont nous avons parl;
dont
les
\a'u\ sont
invalides,
comme
il
a t dit

les
L'ud seciinduin rappelle que

la
vux de ceux qui sont sous
puissance d'autrui ont une condition implicite, savoir qu'ils
24o
SOMME THKOLOGIQUE.
le
ne seront point rvoqus par
suprieur
condition qui
les
rend
(art.
licites; et valides,
(juand elle existe, ainsi
(ju'il a t dit
prc, ad
par
la
/'"",
ad
^/""').
Vad
qui se
terlium dit que

fait
l'objection procde
.
du vu
solennel,
la
profession
D'ailleurs, aujourd'hui,
cette
le
nous
l'avons dit,
lgislation do l'o-lise a t rnoditie sui- ce point.
Nous n'avons plus, pour achever
grande question du
peut tre sus,cepet
vu, qu'
tible
:
traiter
de
la ilispense
dont
vu
la
de
la
dispense elle-mme, ou de sa possibilit;
de l'au-
torit qu'elle requiert.
Au
:
sujet de
dispense ou de sa
possibilit,
nous l'tudierons
d'abord, en gnral; puis, par
rapport au
vu
solennel de continence.
Le premier point
\a faire l'objet de l'article qui suit.
Article X.
Si
dans
le
vu
la
dispense est possible?
Trois objections veulent piouver que a dans
le
vu,
la dis-
pense n'est point possible

((
c'est
chose moindre de
son
sujet. Or, le
vu
ne
commuer un vu que de dispenser peut pas tre commu. Il est dit, en

(v. 9,
effet,
au Lvilique, ch. xxvn
10)
Si quelqu'un voue au
cet
Seigneur
saint, et
il
un animal susceptible d'tre immol,
animal sera
la
ne pourra point tre chang, ni un bon

la
place d'un
mauvais, ni un mauvais
place d'un bon.

le
Donc
plus forte
.
raison ne pourra-t-on pas dispenser dans
vu
La
se-
conde objection
de nature
dont
la
teneur est particulirement digne

les
d'attention, dclare
la loi et
que
dans
dans

il
les
prceptes divins,
et
ne peut pas
les
tre fait
de dispense par l'homme;

(cf.
surtout dans
q.
pr-
ceptes de la premire table
l"-2"'',
100, art.
4-0),
qui
sont ordonns directement l'amour de Dieu, fin dernire des

prceptes. Or, l'accomplissement
ture; et c'est aussi
du vu
est
de
la
loi
de nail
un prcepte de
la loi divine,
comme
res-
QUESTION LXXXVIII.
sort de ce qui a t dit plus
DU VOEU.
:
2^1
haut
(art. 3)
et
il
appartient aux
prceptes de la premire table, tant

religion,
d
un
acte de latrie
ou de
Par cons(iuent,
il
ne peut pas y avoir dispense
dans
vu . La troisime objection rappelle que Tobligation du vu est fonde sur la ldlit que l'homme doit Dieu, comme il a t dit (art. 3). Or, dans cette fidlit nul ne
le
peut accorder de dispense.
Donc, jiaroillement aussi dans

observer que
qui
le
vu
la
L'argument sed
volont
coiilrn fait
ce
mane de
commune
la
a plus
de fermet, semble-t-il, que ce qui
mane de
dans
au
la loi,
volont particulire d'une seule personne. Or,

la
qui tient sa force de
volont
commune
quant
fait d'exister,
non quant
Dieu
la raison intrinsque de la force

et
d'obliger, (jui vient de
peut accorder
aussi
la
non de l'homme, l'homme dispense. Donc il semble que dans le vu

.
l'homme peut dispenser

l'article,
Au corps de
(jui se fait
saint
Thomas nous
la
loi. C'est
avertit
la
que
la
dispense du vaû doit s'entendre
manire de
qu'en
dispense
dans l'observation d'une

il
effet,
parce
que,
art.
comme
!x),
a t dit plus
haut
(/"-?"",
q. 96, art. G; q. 97,

est le
la loi est
pose en prenant garde ce qui
bien
dans
n'esl
la pluralit
des cas, et qu'il arrive qu'en certain cas ceci

il
plus un bien,
a fallu qu'il ft
la loi
dtermin par quelqu'un
que dans ce cas particulier

ceci est
ne doit pas tre observe. Et

la loi;
proprement dispenser dans
car la dispensation
semble implicjuer une certaine distribution ou application proportionne de quelque chose de

sous
lui.
commun
ce qui est
contenu
la
auquel
mode on
dit
que ({uelqu'un dispense

loi,
nourse fixe
riture â famille. Pareillement, celui qui fait
un vu
lui-mme, d'une certaine manire, une
s'obligeant
(|uelque chose cpii en
lui-mme
et
dans
la pluralit
des cas est
un
soit
bien. Toutefois,
il
peut arriver que dans quelque cas cela

simple, ou une chose inutile, ou l'obsest
ou un mal pur
et
tacle
ce
un bien plus grand; chose qui qui tombe sous le vd'u, comme il
Il
contre
la
raison de
ressort de ce qui a t
dit (art. 2).
s'ensuit qu'il est ncessaire qu'il soit

le
dtermin
est dter16
que dans ce cas

\ll.
vu
ne doit pas tre gard. Et
s'il
La
Religion.
2^2
SOMME THOLOGIQUE.
tel
min, d'une faon absolue, que
vu
ne doit pas tre gard,

Si,
on
dit alors qu'il y a dispense
du vu.
pour ce qui devait

dit
tre observ,
qu'il \ a
on impose une autre chose, dans ce cas on

c'est
commutation du vu. Par o l'on voit que
chose
moindre de commuer un vu que de dispenser d'un vu.

L'un
et l'autre
cependant consiste dans
la
puissance de l'glise,
12.
comme nous aurons le prciser l'article Vad primam explique que a l'animal qui
mol, du simple
fait qu'il tait
pouvait tre im-
vou, tait rput saint,
comme
telle
appartenant par voie de mancipation au culte divin. Et

tait la
raison pour laquelle
il
ne pouvait pas tre chang.

si
C'est ainsi,
du
reste,
que
mme aujourd'hui
consacre,
tel
quelqu'un a vou
une chose
son,
soit
il
et qu'elle soit la
ne pourra pas
un calice ou une maichanger en une autre, soit meilleure,

contraire, qui ne pouvait pas
moins bonne. L'animal, au
tre sanctifi, parce qu'il n'tait pas apte tre
immol, poule
vait tre rachet et devait l'tre,
comme
la loi
marque au
fait
mme
vux
endroit
(v.
1 1
et suiv.) .
Cette rponse nous

vux
dj
pressentir la distinction faire entre les
simples
et les
solennels, en ce qui est de la possibilit de la dispense.

fait
Vad secundum
observer que
est
comme
de droit naturel
et
de prcepte divin l'homme

pareillement aussi, par
les
tenu d'accomplir son vu,

liens, d'obir la loi
mmes
.
ou au
des
loi
commandement
dit,
des suprieurs
la
Et cependant, nous l'avons
on peut dispenser dans

fait
loi
ou
le
commandement
la
loi,
suprieurs. D'ailleurs,
quand on dispense dans quelque

de nature
et
humaine, on ne
qui serait contre
divin
cas.
il
;
point qu'il ne soit pas obi

contre
le
ce
la loi
commandement
plus
loi
mais on
fait
que ce qui
tait loi n'est
dans ce
De mme
que
aussi,
par l'autorit du suprieur qui dispense
est fait
ce qui tait
contenu dans
suit de l
il
le
vu
ne
l'est
plus,
en tant
qu'il est
dtermin que dans ce cas ce n'est plus une

Il
matire propre au vu.

l'glise dispense
que lorsque
le prlat
le
de
dans
le
vu,
ne dispense point dans

il
pr-
cepte
du
droit naturel
ou divin; mais
prcise et dtermine
ce qui tombait sous l'obligation de la dlibration de
l'homme,
laquelle n'a point
pu prvoir
toutes choses
Retenons ce
QUESTION LXXXVIII.
dernier mot.
dispense.
L'(/
Il
DU VOEU.
toute la raison
2^3
de la
nous donne
la
clef de
terlium dclare qu'
u il
n'appartient pas
la fidlit
due
est
Dieu,
que Ihoninie
fasse ce qui
dans l'ordre du
vu
chose mauvaise, ou inutile ou de nature empcher
un plus
due
grand bien;
quoi
la
.
quoi tend
la
dispense du vu. Et voil pour-
dispense du
vu
n'est point contre la fidlit
Dieu
Nous dirons donc, purement

simple peut tre
et
simplement, que
11
le
vu
effet,
commu
et
dispens.
est possible,
en
que pour
que que
en
la
chose qui devait tre observe une autre doive tre
impose, ou
mme
qu'il faille
dterminer d'une faon absolue

est
cette cliose
cette
ne doit point tre observe. La raison en
chose peut cesser d'tre matire du vu. Elle peut,

devenir purement
effet,
tile,
ou de nature
simplement mauvaise, ou inuempcher un plus grand bien. Et cela,

et
la libre
parce qu'il s'agit d'une chose qui a t dtermine par

raison pratique de lindix idu
humain,
les
(jui
ne peut point, d'une

de nature
manire absolue, prvoir toutes

affecter la
possibilits
matire ou l'objet de son acte.
Ce que nous venons

vu
sole
de dire du
vu simple
le
doit-il
s'entendre aussi du
lennel? Et pour fixer la ciueslion sur son point
plus dlicat,
tel
dirons-nous que
vu
solennel de continence,
le
que nous
le
avons vu qu'il existe pour
sous-diacre ou pour
profs
solennel, peut tre dispens? La question se posait, dj
du
temps de saint Thomas, plus spcialement pour ce vaû, en

raison des cas de mariage
(|u'il
est
de nature intresser,
l'article
comme nous
enseigne,
le
verrons ds
la
premire objection de
doctrine que saint
des
et
qui va suivre. Cet article,

offre,
et la
Thomas
la
aujourd'hui,
les
difficults
considrables.
porte,
Avant d'essayer de
rsoudre
pour en mieux voir
lisons d'abord le texte
du
saint Docteur.
2/t4
SOMME THOLOGIOUE.
Article XI.
Si
dans
le
vu
solennel de continence
il
y a
possibilit
de dispense?

nel de continence,
il
dans
le
.
vu
solen-
y a possibilit de dispense
La pre-
mire appuie sur ce que

le
il
vu
est
s'il
Tune des raisons de dispense dans devient un obstacle un meilleur bien, comme
Or,
le
a t dit (art. prc).
vu
de continence,
mme
I.e
s'il
est solennel,
peut tre un obstacle

etet, est
1,
un bien meilleur.
le
bien
commun, en
se
chose plus divine que
bien d'un seul (Arisle.

2).
tote, f/iicjue, liv.
ch. n, n. 8; de saint Th.,
Or,
il
peut que par
la
continence du sujet soit empch
le
bien de
toute la multitude;
personnes qui ont
comme fait vu
si
par
le
mariage contract entre

la
de continence
il
paix de
le
la
patrie
pouvait tre procure. Donc

nel de continence
il
semble que dans

.
vu
solen-
y a possibilit de dispense
la
La seconde
une
peut
il
objection dit que
religion
la
ou
la
vertu de latrie est

si
plus noble vertu que

acte de latrie, par
chastet.
Or,
quelqu'un voue un
sacrifice,
exemple
d'offrir
Dieu un
y avoir dispense au sujet de ce vu. Donc plus forte raison il pourra y avoir dispense dans le vu de continence, qui
porte sur l'acte de la chastet
.
La
troisime objection
fait
remarquer que
vation du
s'il
comme
la
l'observation
du vu d'abstinence
peut tourner au pril de
personne, de
mme
le
aussi l'obser-
vu
de continence. Or, dans

la
vu
d'abstinence,
tourne au pril de
personne,
et
le
il
y a possibilit de dis-
pense.
sibilit
Donc pareillement
de dispense dans
objection
dclare
pour
la
mme
raison
.
il
y a pos-
vu
que
de continence
le
La qua-
trime
comme
sous
la
profession
religieuse, d'o le vaû est solennis, est
contenu
continence; de
mme
aussi,
le
le
vaû de pauvret et
vu de le vu
il
d'obissance. Or, dans
va'u de pauvret et d'obissance,
a possibilit
de dispense;
comme on
le
voit
pour ceux qui
QUESTION LWXVIII.
aprs
la
DU VU.
2^5
profession sonl pris pour lpiscopat.

le
i^.
Donc
il
semble
que dans
dispense
vu
ici
il
y a possibilit de
Nous avons
reste,
ticle
deux arguments sed conlra, dont lun, du

et
aura besoin d'tre expliqu;

prsent et
la
dont l'autre
motiv
l'ar-
doctrine que saint

le texte
Thomas
,
va nous exposer.
(v. -ô),
Le premier est
il
de V Ecclsiasliqiie ch. xxvi
est dit
fous
les trsors
ne sonl point comparables l'me
continente .
Le second
la fin
est le texte
du
Droit, Extra, de Statu
Monach.,
il
de cette dcrtale,
Cum ad
monasterium, o
aussi la garde
le
est dit
Le renoncement
la proprit,
comme
de
la chastet,
sont ce point annexs ta rgle monacale, que
Souverain Pontife lui-mme ne peut pas accorder de permission

contre elles
Au
trois
corps de
l'article, saint
Thomas commence par
faire ic-
marquer que
choses
:
dans
le
vu
la
de continence, on peut considrer

la
d'abord,
matire du vu, c'est--dire

la
conti-
nence elle-mme; secondemenl,
perptuit
du vu, selon
de
que (juelquun
la
s'astreinl
par
vu
la
>,
l'observance perptuelle
continence; troisimement,
Il
solennit elle-mme
le
du vu.
il
en
est
donc qui disent

VII, ch.
poursuit
saint Docteur, cl
fait ici
allusion (juillaume d'Auxerre, dans sa

I,
Somme
d'or,
liv. III, tr.
q.
."),
que
le
vu
solennel ne peut pas

la-
avoir de dispense, en raison de la continence ellc-tnme,

quelle ne peut tre
texte qui a
compense
pai' rien,
comme
il
ressort
t cit
l'argument sed contra.

pur
la
Ils
du donnent
pour raison de
cela, ([ue
continence l'homme triomphe

la
de l'ennemi domeslifjue, vu que par
continence l'homme se
la
conforme d'une maniie parfaite au Christ selon

l'me et du corps.
puret de
Mais,
la
reprend saint Thomas, cette raison

les
ne semble pas tre elicace. Car
biens de l'me,
tels
que
la
contemplation
les
et
prire, sont de
biens du corps et
il
beaucoup meilleurs que nous conforment davantage Dieu: et

dispense dans
lors,
il
cependant
de
la
peut
>
a\ oir
le
u
le
de
la
prire
et
contemplation. Ds
ne senble pas
qu'il y ait de
raison qu'on
ne puisse pas dispenser dans
vu
de coniila
nence,
si
Ion regarde d'une faon absolue
la
dignit de
3^6
SOMME THOLOGIQUE.
la
continence. Alors surtout que l'Aptre, dans
premire ptre
aux Corinthiens, ch. vu

de
la
(v. 3A),
invite la continence en vue

la
contemplation, disant que

et
femme
la
qui n'est point marie

fin
pense aux choses de Dieu;
toujours
l'emporte sur ce
qui lui est ordonn.

C'est
pourquoi d'autres (Albert

i6) assignent
le
Grand, Sentences,
en
liv.
IV,
dist. XXXVIII, art.
comme
raison la perptuit et
efTet,
l'universalit de ce
vu.
Ils
disent,
que
le
vu
de
continence ne peut tre transgress que par ce qui

fait
est tout
contraire; chose qui n'est jamais permise en aucun vu. Mais, dclare saint
Thomas,
ceci est
manifestement faux.
chair ou boire
Car, de
mme
qu'user de l'union charnelle est contraire la

la
continence; pareillement, manger de

est contraire
il
du vin
au
fait
de s'abstenir de ces choses; et cependant
peut y avoir dispense en ces sortes de vux.
Aussi bien,
il
semble d'autres
, et
c'tait le
sentiment
de saint
Thomas lui-mme dans son Commentaire

i,
sur les Sen-
tences, liv. IV, dist. 38, q.
art.
il
4,
q'" 1,
ad
S""",
que dans
le
vu
\ a possibilit de dispense, en
raison de quelque utilit ou ncessit publique,

voit dans l'exemple apport
terres par la
(obj.
i),
comme on
Mais
.
le
de
la pacification
des
re-
conclusion de quelque mariage.

parce que
prend saint Thomas,
et c'est ici la raison dernire
de toute sa
pense sur cette grande question,
la dcrtale cite
le
(dans l'argument sed contra) dit expressment que

rain Pontife
Souve-
lui-mme ne peut pas donner licence un moine contre la garde de la chastet, cause de cela, il semble qu'il faut parler autrement et dire que, comnie il a t marqu plus haut (art. prc, ad 1'""), et on le trouve au chapitre dernier du
Lvitique (v. 9, 10, 28 et suiv.), ce qui a t
une
fois sanctifi et appli-
ou consacr
qu
au Seigneur, ne peut pas tre chang
d'autres usages. C'est qu'en effet,

faire
un
prlat de l'Eglise
ne peut point
que ce qui a
sanctifi
ou consacr
perde sa sanctification
ou
sa
conscration,
mme
dans
les
choses inanimes; par exemple, qu'un calice consacr cesse

consacr,
d'tre
prlat
demeure dans son pourra bien moins encore faire

s'il
intgrit.
ceci,
Et donc
un
qu'un
homme
QUESTION LXXXVIII.
consacr Dieu, tant qu'il
solennit
vit,
DU VU.
247
la
cesse d'tre consacr. Or,
du vu consiste dans une certaine conscration ou bndiction du sujet qui met le vu, ainsi qu'il a t dit (arf. 7). Il s'ensuit qu'il ne peut pas tre fait, par un prlat de
l'glise,
que celui qui a mis un

il
vu
solennel se dsiste de
ce quoi
tre fait
est
consacr
par ce vu, pas plus qu'il ne peut
que l'homme consacr par l'ordination cesse d'tre ce par exemple, que celui quoi cette ordination le consacre qui est prtre cesse d'tre prtre; bien que le prlat puisse,
:
pour certaines causes, suspendre l'excution de l'ordre. Et, par une raison semblable, le Pape ne peut point faire que celui
qui a profess la religion
,
c'est--dire qui a
mis
la profes-
sion religieuse solennelle, ne soit pas religieux; bien

tains juristes disent, par ignorance, le contraire .
que
cer-
Ce dernier
le
mot de saint Thomas nous

Docteur,
la sait nette ses Il
fait
entendre combien, pour
saint
question avait d'importance et combien elle paraisyeux.

ajoute-t-il,
le
si
faut
donc considrer,
ne
lui est
la
continence
est
;
essentiellement annexe ce pour quoi

car,
si
v(ru est solennis

la
elle
pas essentiellement annexe,
solennit
la
de
la
conscration pouria demeurer sans l'obligation ou
dette de la continence;
a
chose qui ne pourra pas arriver,

le
s'il
annexion essentielle ce pour quoi

ne
vu
est solennis. Or,
l'obligation de la continence n'est pas essentiellement

l'ordre sacr;
annexe
l'glise
elle
Il
lui est
annexe que parce que

la
la ainsi statu.
tre
suit de l
quil semble que

le
dispense puisse
accorde par l'glise dans

la
vd'u de continence solennis
par de
rception de l'ordre sacr.
Vu contraire, l'obligation
de
la
la
continence est essentielle

religieux, par lequel
l'tat
religion
ou
l'tat
l'homme renonce au
sicle
ou
au monde,
totalement vou au service de Dieu; chose ou
destination qui ne peut pas exister ensemble avec le mariage,
o incombe
la
la
ncessit de pourvoir la
la
femme, aux enfants,

choses qui sont re-
famille
ou
maison
et toutes les
(juises
pour
cela.
Aussi bien l'Aptre

(v.
.'53),
dit,
dans
la
premire
Kptre
aux Corinthiens, ch. vu

a
la sollicitude
que
celui qui est avec

il
une
femme
des choses du monde, comment
plaira
2^8
sa femme;
et
il
SOMME THOLOr.IQUE.
est divis.
D"o
le
nom
de moine,
tir
de
V unit (en grec, aovx; veut dire qui

opposition
la
est un, qui est seul),
par
division dont parle l'Aptre. Et voil pourquoi

il
dans
le
vu
solennis par la profession religieuse,

la
ne peut
pas tre accord de dispense par l'glise; et
raison est assicontra

.
gne par
la dcrtale
cite
l'argument
secl
parce
que
la chastet est
cmnexe
la rgle
monacale
Tout sera
peser dans ce corps d'article. Mais avant d'en prciser la porte,

lisons les rponses
aux objections.
humaines il faut obvier par les choses humaines; et non par ceci, que les choses divines soient tournes aux usages humains dclaration magnifique qu'on ne saurait trop souligner, pour empcher tout abus contraire de prescrire et par l nous faisons allusion, non certes aux exceptions que l'glise elle-mme,
dclare qu' aux prils des choses
;
Uad primum
dans sa sagesse,
terre, croirait
et
comme
grante des choses de Dieu sur

faire,
la
ou aurait cru pouvoir ou devoir

a
comme
nous l'expliquerons bientt; mais aux abus de pouvoir, que

l'autorit
civile
multiplis,
au
nom
d'un faux intrt de
l'tat apprci selon l'erreur
qu'en
effet,
:
poursuit saint
du lacisme rvolutionnaire. C'est Thomas, et nous devrons retenir sa

profession religieuse sont morts
ils
formule
Ceux qui ont

et
fait
au monde
vivent Dieu. Aussi bien
ne doivent
tre
rappels la vie humaine, l'occasion de quelque vnement
que ce puisse
le
tre .
Qu'on juge,
la
lumire de ces paroles,

l'impit de l'hest issue.
caractre des profanations
commises par
en
le
rsie protestante et de la Rvolution qui
Vad secundum vu
dans
de
la prire
fait
observer que dans
nence temporelle, on peut dispenser;

c'est--dire qui
le
vu de la conticomme aussi dans le

,
temporelle ou de l'abstinence temporelle
portent sur
un temps dtermin.
Mais, que
vu
de continence solennis par la profession, on ne
puisse pas dispenser, ce n'est point en tant qu'il est
un
acte
de chastet;
c'est
en tant qu'il
commence
la
appartenir la
,
vertu de latrie ou de religion par

c'est--dire en
profession religieuse
tant qu'il implique
une conscration
Dieu,
comme
il
a t expliqu.
QUESTION LXXXVIII.
DU VU.
2^9
Lad
ncnce
ne
tertiuni
et la
note une distinction essentielle entre labsti-
continence. La nourriture estxlirectemenl ordonla
la
conservation de
personne
et voil
pourquoi
l'abs-
tinence de la nourriture peut tourner directement au pril de

la
personne.
Aussi bien de cette raison
le
vu
la
Il
d'abstinence
tire sa possibilit
de dispense. Mais l'union des sexes n'est pas

la
ordonne directement
est
conservation de
personne;
suit de l
elle
ordonne
la conservation
de l'espce.
la
que
l'abstinence de cette
union par
la
continence ne va pas non

si,
plus directement au pril de
personne. El
accidentelle-
ment, un pril personnel peut s'ensuivre, on peut y subvenir

d'autre
manire; savoir par l'abstinence
l'endroit
d'une
alimentation trop abondante,

porels .
.'ac(
ou pur d'autres remdes corqui est

fait
quartum
dit
que
le
ielij,îeux
voque, de
mme
qu'il n'est point dli
nienl n'est pas dli
du vu de continence, paieillcnon plus du vu de pauvret; car il ne
doit avoir rien en propre, mais
comme
dispensateur des biens

il
communs de dli du vu
son glise. Semblablement aussi,

d'obissance; mais c'est
s'il
n'est
point
[)ar
accident qu'il n'est
point tenu d'obir,
n'a point de supiicur;
comme, du
reste,
l'Abb du monastre, lequel cependant n'est point dli du
vu
si
d'obissance
On remarquera
la
ce point de doctrine
important, au sujet de
les religieux
perinanence des
faits vfiues.
vux
de
leligioji
dans
qui sont
Saint
Tbomas
ajoute
un mot pour
expli([ucr
d,
le
texte de
VEcclrsi'i.stif/ar cit
dans l'argument sed contra
au(piel,
nous
l'avons vu, (pichiues-uns donnaient

texte
doit
une porte inexacte. Ce

la
s'entendre en ce sens que ni
fcondit de
la
chair ni quelque autre bien cijrporel ne sont comparables
la
continence qui
saint
est
range parmi
au livie
<le
les
ta
biens de l'me
.sdinlc
\
comme
le texte,
Augustin
le tlil,
il
ii-giiiilr
(eh. vni).
Kt voil
pourquoi
est dit
intentionnellement, dans
la
de rame coiilincnle, et
non pas de
chair conlinenle
.\insi
donc, pour saint Thomas, dans
le
vu
solennel do
continence, aucune dipense ne peut tre donne,
quand
il
25o
s'agit
SOMME THOLOGIQUE.
des religieux
:
pour
cette
raison,
qu'il
ne peut pas y
et
avoir de
dispense
au sujet des religieux profs solennels,

par leur
tat;
tat. faits
comme
tant consacrs Dieu
que
le
vu
de continence est chose essentielle cet

aujourd'hui d'une
l,
Que penser
des religieux
telle
doctrine? Car les
paraissent tre
indniahles
l'glise dispense de leurs
vux
profs solennels; et plusieurs, en vertu de cette dispense, ont
pu contracter un lgitime mariage.

D'aucuns en ont voulu conclure, tout de
suite,
que ces
faits
ruinaient entirement l'enseignement de saint
Thomas
sur les
vux
tion,
solennels.
11
n'y aurait
ces
la
mme
plus parler de conscra-
au
et
sujet de
ment
simplement
vux. Nous devrions accepter puredoctrine d'un grand nombre de thoet

ici
logiens modernes,
juristes, disant
l'glise
;
depuis Gajtan
Suarez,
et
surtout des
que tout dpend

la
de
la
seule volont de
et
que
solennit des
vux
n'est
qu'une question
d'effets juridiques,
au sujet desquels l'glise lgifre son gr,

dit plus
comme
la
dans un domaine qui ne relve que de son autorit.

le
Nous ne
pensons pas. Ce que nous avons

la
haut de
nature de
solennit dans
la
le
vu
garde sa vrit entire,
indpendamment de
peut dpendre de
la
question de
la dispense.
La dispense
nature ne
tablit
nature du
Il
vu
solennel
cette
dpend pas de
possibilit de
la
dispense.
est vrai
que saint Thomas
entre les deux une connexion trs troite. Pour justifier l'imla
dispense,
il
appuie
si
fort sur la nature, qu'il
semble que
vaut pas.
dispense
si
l'impossibilit de la dispense ne tient plus, la

la
nature elle-mme s'en trouve atteinte. Mais

Il
consquence ne
la
y
la
a,
en
effet,
un milieu
entre la possibilit de
et
fausset de la nature.
En
d'autres termes,
la
possibilit de la dispense n'est pas,
absolument parlant, incomcons-
patible avec la raison de conscration.
Pour
le
bien entendre, remarquons, d'abord, que

il
la
cration dont
Il
s'agit ici est

la
une conscration d'ordre

la
spcial.
ne faudrait pas
confondre avec
conscration du sacrecaractre ineffa-
ment de
able.
l'Ordre, (jui
imprime dans l'me un
La conscration ou la bndiction spirituelle qui est propre la solennit du vu, est bien quelque chose de spiri-
QUESTION LXXXVIII.
tuel caus
DU VCEU.
201
par Dieu dans
le
sujet, l'occasion et
par l'entre-
mise de
la
profession solennelle de ce dernier,
comme nous
dont parle
pro-
l'avons expliqu. Mais ce n'est pas
un
caractre sacramentel.
Nous
saint
le
comparerions plutt
-cet ornafus aniin
Thomas, dans son Commentaire sur

(liv. IV. dist.
i.
les Sentences,
pos des sacrements qui ne produisent pas un caractre dans
rame
q. i, art. 4. q'" 1);
ou encore
le
cet autre
ornatus que constitueront plus tard, dans
ciel, les
dots de
spi-
l'me bienheureuse
rituel
soit
(cf.
supplment,
le
q. go).
Que
cet effet
caus par Dieu dans
sujet et qu'il y
demeure,
de
cela Nient,
elle la
nous l'avons
en
est
dit.
de l'irrvocahilit que porte avec

et
donation totale du sujet

Il
l'acceptation
ici
que Dieu
le
fait
cette
donation.
un peu
comme
la
i,
dans
mariage,
il
auquel, du reste, saint

s'agit (cf. Sentences,
Thomas compare
IV, dist. 38, q.
profession dont
art.
?)).
liv.
Ds
lors,
bien que celle conscration soit de nature demeurer toujours
dans
le
sujet
tant
que
le
sujet
est
vivant,
comme nous
le
disait saint
si
le
Thomas, cependant nous pouvons concevoir que contrat de la profession, par lequel le sujet s'est donn
et
Dieu
Dieu
l'a
accept, >enait tre bris, la con,;cration

d'tre.
elle-mme cesserait
parlant, tre bris
Et
que
le
contrat put, absolument
ou
dlruit, la chose n'est pas
non plus
in-
concevable
si,
par exemple, pour des raisons exceptionnelle prf)pos
ment graves. Dieu jugeait

au sujet qui
la lui avait
de rendre sa
foi et sa
parole
donne.
tre faite aussi.
Une autre considration peut

l'objet consacr,
Et c'est
que
qui ne doit point tre appliqu des usages

la
profanes, tant que

dant,
si
conscration demeure,
le
pourrait cepenet ici
Dieu jugeait propos de
permettie.
encore
par
mode
d'exception trs spciale, pour des raisons excep-
tionnellement graves, recevoir cette application.

D'autre pari,
quand
il
s'agit
de l'glise
et
;
de ses actes, nous
pouvons
la
considrer sous un double jour
ou en
tant qu'elle
le
agit d'elle-mme,
dans son domaine propre, selon

le sien,
pouvoir
ordinaire qui est

ecclsiastifpies;
de lgifrer dans l'ordre des cho.ses

([u'elle
ou en tant
agit,
(jui
comme
dlgue de
Dieu
et
en son nom, dans
les
choses
sont de son domaine
202
Lui,
SOMME TIIEOLOGIQUE.
mais dont
II
lui
confi
la
gestion pour
le
bien des
ines.
Nous dirons donc que dans

des rclitrieux,
la
question du
vu
solennel
quand Tglise dispense et dans la mesure o elle le l'ait, elle le fait en vertu du pouvoir exceptionnel qu'elle a de Dieu, agissant dans les choses qui sont du domaine mme de Dieu; c'esl--dire en vertu du plein pouvoir qui lui a t donn par le Christ, quand furent dites ces paroles
Simon-Pierre
ciel; et tout ce
:
Tout ce que lu lieras
sut- la lerre
sera
li
dans
le
que lu dlieras sur

19).
la terre
sera dli dans
le ciel
(S.
Matthieu, ch. \vi, v.

effet,
Et son intervention,
si elle se
produit, aura pour
ou de permettre, au
soit,
nom mme
de
Dieu, qu'un sujet qui lui a t consacr
et qui,
dans l'ordre
du
droit, lui
demeure consacr,
pour un temps, ou dans
certaines limites, appliqu des usages profanes;
ou de ren-
dre ce sujet, soit totalement, soit partiellement, toujours au
nom mme
et accepte.
de Dieu,
la foi
et
la
parole qui avait t donne
Qu'il y ait quelque chose de cela dans la dispense des
vux
solennels, supposer qu'en effet cette dispense ait lieu, nous
en avons pour preuve
l'extrme gravit que cet acte revt
aux yeux de pour
l'glise;
les
prcautions que l'glise multiplie

telle
de nos jours en vue de prvenir une

cela l'mission des
extrmit, retardant
vux
solennels et les entourant de
toutes les garanties possibles de scurit et de fixit; et aussi

les restrictions qu'elle
mettrait aux concessions que la dure
ncessit lui arracherait
comme
son corps dfendant.
Au
la
surplus, nous avons un autre exemple de l'exercice du

l'glise. C'est celui
et
pouvoir exceptionnel reu de Dieu par
de
rupture du lien conjugal, parfaitement existant,
de soi
indissoluble, mais au sujet duquel l'glise se prononce, ren-
dant aux poux leur libert dans des cas

nelle,
d'utilit exception-
pourvu seulement
qu'il n'y ait pas
eu consommation
du mariage. Cette action souveraine sur le lien conjugal ne relve pas d'un pouvoir seulement humain, quelque haut qu'il
puisse tre, mais de Dieu; car
hoino non separet
;
il
est dit
Quod Deus
cunjunxit,
que l'homme ne spare point ce que Dieu a
QUESTION LWXVITI.
joint (S.
Et
DU VOEU.
si
aj3
Matthieu, ch. xix,

Pharisiens
v. 6).
:
l'on
demande,
cette
comme
relative,
le firent les
(v. 7)
Pourquoi donc
rupture se
;
fait-elle,
absolue, autrefois, par l'autorit de Mose
aujourd'hui, par l'autorit de l'glise? l'vangile nous donne
encore
la
rponse
(v. 8)
Oiioniam Moyses ad diiritinm contis
veslri permisit vobis dimitlere
axores vestras: ab
initia aiitem
non
v,
fuit sic
c'est
en raison de
la
duret de vos curs que Mose
dlgu de Dieu pour cela et autoris par Lui,

cette
vous a donn
,
permission;
les
mais, au dbut,
il
n'en tait pas ainsi
quand
droits de Dion pouvaient tre
maintenus dans leur

au sujet du mariage;
produise, dans
sainte rigueur. C'est la

tion, d'ailleurs
et
mme
raison qui evplifjue l'intervenl'Kglise.
moins absolue, de
son autre intervention,
supposer
(|u'elle se
l'ordre des
vux
solennels. Ces diverses interventions sont
du
mme
sit
ordre, c'est--dire de l'ordre

et elles
du pouvoir exceptionnel
motif:
la
de l'Kglise;
ont toutes
le
mme
dure nces-
de pourvoir au bien de
telles
mes, incapables de se main-
tenir la hauteur d'un devoir qui reste cei)endant la vraie loi
ordinaire de Dieu.
Il
ne nous reste plus qu'un dernier point examiner pour
clore toute celte
grande cjucstion du vu. Et
c'est
de savoir
qui
il
peut appartenir de
commuer
le
vu ou
d'en dispenser.
Car ce que nous venons de dire

lie
le
l'autorit et
du pouvoir
l'glise
au sujet de
la
dispense du
vu
la
solennel n'a touch,
pour ainsi parler, qu'accidentellement

rit et
question de l'autola
du pouvoir requis pour

Il
la
commutation ou
cette
dispense
du Mi'u.
nous faut maintenani tudier

l'objet
(|uestion
en
elle-mme. C'est
de
l'article
qui suit.
AUTICLE XII.
Si
pour
la
commutation ou
dispense du l'autorit du prlat?

la
vu
est requise
Trois objections veulent prouver (juc poui'

tion
la
commuta-
ou
la
dispense du v(eu n'est point reijuise l'autorit du
204
pilal
(|u'
(I
SOMMF, TMlOLOGIQL'E.
I)
OU
(lu
supcM'ieui"
ecclsiastique.
religion
La premire
dit
un
sujet
peut eutrei' eu
Or,
sans rauloril d'un

religion,
l'homme est dli des vux (|u'il avait faits dans le sicle, mme du vu d'aller faire le plerinage de Terre-Sainte. Donc la comprlat son supiieur.
par l'entre en
mutation ou
la
dispense du
.
vu
peut exister sans l'autorit

fait
d'un prlat suprieur
observer
que
la
dispense du
termine en quel cas
vu parat consister en ceci, qu'on dle vu ne doit pas tre observ. Or, si le
il
prlat dtermine mal,

le
ne semble pas que celui qui a
fait
vu
soit dli
de son
vu
car nul prlat ne peut dispenle
ser contre le prcepte divin

t dit (art.
lo,
d'accomplir
ii).
vu,
comme
si
il
ad
2"'"; art.
Pareillement, aussi,
quel-
(ju'un dtermine d'une faon juste, de sa propre autorit,

le
que
V'u, en
tel
cas,
ne doit pas tre observ,

;
il
ne semble plus
tenu par son

il
vu
car le
vu
n'oblige pas dans le cas o
moins bien, selon qu'il a t dit (art. 2, (hI '3'""). Donc la dispense du vu ne requiert point l'autorit La troide quelque prlat n, ou suprieur ecclsiastique.
tournerait mal ou
si
le fait
de dispenser dans
la
le
vu
il
appartenait au pouvoir d'un prlat, pour

il
mme
raison
appartiendrait tous. Or,

(jucl
n'appartient pas tous de disla
penser en n'importe
vu. Donc
dispense du
vu
la
n'appartient pas au pouvoir des prlats dans l'Eglise.
L'argument
loi
seil
contra formule ce principe, que
comme
oblige faire quelque cbose; de

le
il
mme
aussi le
vu. Or,
96, art. G;
pour dispenser dans

q. 97, art.
prcepte de la
loi, est
requise l'autorit
du suprieur, comme
/|).
a t dit plus haut

la
{!"-2"'', q.
Donc, par
mme
raison, elle est aussi requise
dans
la
dispense du
vu
Au
corps de
l'article, saint
2),
Thomas rpond que

le
comme
qu'y
il
a t dit plus haut (art.
vu
est
une promesse
faite
a-t-il
Dieu de quelque chose qui

dans une promesse qui
est faite, cela
soit agrable Dieu. Or,
soit agrable celui (jui la
promesse
s'enest
dpend du bon
la
plaisir de ce dernier. Et prci-
sment, dans
suit
l'glise, le prlat tient la place
de Dieu.
Il
que dans
commutation ou
la
dispense des
vux
QUE8TTO> LXXXVin.
requise l'autorit
DU VOEU.
au
(v.
20
du
prlat, qui dtermine,

est
nom
lo)
:
et
en
la
personne de Dieu, ce qui

de
la
agrable Dieu; selon cette parole

,
seconde pitre aux Corinthiens

uous en
la
ch.
ii
Car moi-
mme j'ai pardonn pour

tre dit
personne du Christ. Et l'Ap:
intentionnellement p^mr cous

prlat doit tre faite
elle se fait:
parce que toute dispense
demande au
au
pour l'honneur du Christ,

l'utilit
nom
Lad
de qui
ou pour
de l'Eglise, qui est
son corps
mystique.
fait
primuni
observer que
w
>
tous les autres
vux
en
de des
vux
de religion,
portent sur certaines uvres par-
ticulires; mais, par la religion,
l'homme dpute
le particulier est
toute sa vie
au service de Dieu. Et parce que

l'universel, cause
inclus dans
l'ob-
de cela
la
dcrtale
que supposait
jection (ch. Scriptur, de voto et coti redempl.), dit qu'il n'est

point tenu p*jur coupable d'infraction son vreu, celui qui change
an service temporel en l'observance perptuelle de
la
religion.
Ni celui qui entre en religion n'est tenu d'accomplir les
vux
de jenes, ou de prires, ou d'autres choses de ce genre, qu'il

aurait faits
quand
il
tait
dans
sa
le sicle;
parce que celui qui

et aussi
entre en religion
les
meurt
premire vie;
religion est
faille
parce que
;
observances singulires ne conviennent point

le
la religion
d'autant que
fardeau de
la
une
assez lourde
charge pour l'homme, sans qu'il

choses
.
y ajouter
d'autres
On remarquera
la parfaite
sagesse de ces remarques
de notre saint Docteur.
Lad secundum commence

en
est.
par exclure une fausse interpr-
tatiGn de l'autorit des prlats
dans
la
dispense des vux.

dit
Il
remarque
saint
Thomas, qui ont
que
les prlats
peu-
vent, dans les

plat,
vux, dispenser leur gr ou selon qu'il leur parce que. dans tout vu. est comprise, par mode de
la
condition,
volont
du
prlat suprieur;
comme
il
a t dit
plus haut que dans les
vux
la
des sujets
tels
;
soumis
un pouvoir suprieur,
sous-entendue
s'ils
ou de ceux qui sont les esclaves ou les en
fants, est
condition
s'il
plaira au pre ou au
les
matre, ou,
ne feront pas opp^jsition. Et, par suite,
su-
balternes pourraient sans

tout
aucun remords de conscience

la
laisser
vu chaque
fois
que
chose serait dite par
le prlat.
-^
25G
SOMME THOLOGIQUE.
Ce sentiment, dclare saint liomas, repose sur un fondement qui est faux. C'est qu'en ellet, la puissance du prlat spirituel,
({ui n'est
pas un matre, mais un dispensateur,
esl
donne pour
l'dification et
non pour
la
destruction,
,
seconde plre aux Corinthiens

le
cli.
comme on le voit par la (v. 8). De mme donc que
prlat ne peut pas
commander
les
choses qui en elles-mmes
dplaisent Dieu, savoir les pchs; de
mme
il
ne peut pas
empcher ou dfendre les choses qui en elles-mmes plaisent Dieu, savoir les uvres de vertu. Et voil pourquoi l'homme peut les vouer d'une faon absolue , sans que son vu soit subordonn une acceptation quelconque du prlat. Toutefois,
il
appartient au prlat de juger ce qui est plus vertueux et
[)lus
agrable Dieu.
11
suit de l
que dans
les
choses ma-
nifestes, la
dispense du prlat n'excuserait pas du pch; par

prlat dispensait quelqu'un
exemi)le,
leligion,
si le
du vu d'entrer en
sans qu'il y et aucune raison aj)parente qui s'y

Si,
oppose.
au contraire,
il
y avait une cause qui appart,
moins il y a doute, le sujet pourrait s'en tenir au jugement du prlat dispensant du vu, ou le commuant. Mais il ne doit pas laisser son vu, de son propre jugelaquelle ferait qu'au
ment, en pareil cas; parce

ne tient pas
la
qu'il y a
doute
et
que lui-mme
propre
place de Dieu
il
est partie
dans ce jugement;
est le
ce n'est pas lui qui se doit
prononcer sur ce qui

dans
le
de l'autre partie;
a
si ce n'est peut-tre
cas o ce qu'il
vou
serait
manifestement
recourii-
illicite et qu'il
.
ne pourrait point
opportunment
au suprieur
Vad
tertiuni dit
que
la
parce
que
le
Souverain Pontife tient

toute l'glise, lui
d'une faon plnicre

a la plnitude
place
du Christ dans
du pouvoir de dispenser en tous les vux susceptibles de dispense ; nous avons mme expliqu en quel
sens on peut entendre qu'il dispense
((
mme du vu
la
solennel.
Quant aux autres
prlats
infrieurs,
dispense leur est

et
confie dans les
vux
qui se font
besoin de dispense fiquentc; afin
communment que les hommes
qui ont
aient faci-
lement
grands,
([ui recourii-; tels sont les va>ux portant sur des ple-
rinages, des jenes et autres choses de ce genre. Les
vux
plus
comme
le
\u
de continence ou de plerinage en
QUESTION LXXXVIII.
DU VOEU.
,
20qui, dail-
Terre-Sainte, sont rservs au Souverain Pontife

leurs,
peut autoriser des prlats infrieurs, ou
mme
de simples
religieux dispenser en son
nom.
Un exemple
particulire-
ment frappant de cette plnitude du pouvoir de dispenser ou de commuer les vux, quels qu'ils puissent tre, qui appartient
au Souverain Pontife,
se
il
trouve dans
est dit
le
canon 636 du
solennit des
nouveau Droit canonique, o
que
la
vux en
celui qui
met lgitimement des vux simples dans

leligieuse,
une congrgation
teinte pui- cela
selon
les
canons prcits,
est
mme,
moins quaulre chose

.
soit express-
ment marqu dans Tlndult apostolique

La question du
\u
tait
la
dernire de celles qui avaient

la
pour objet
les actes
extrieurs de
vertu de religion portant

Dieu en son
les actes
sur les choses
que
Ihomme
offre
honneui-.
Nous devons maintenant considrer
extrieurs de
cette vertu,
les
par lesquels quelque chose de divin est pris par

,
hommes
en
telle sorte
que Dieu
s'en trouve
honor
u et
ce sera,
nous
dit saint
le
Thomas, ou bien quelqu'un des

de Dieu. Mais,
fait
sacrele
le
ments, ou bien
saint Docteur,
Nom mme
est
observer
pour ce qui
dans
la
de l'usage des sacrements,

cet
lieu d'en traiter sera
Troisime Partie de
et
ouvrage
o nous traiterons du Christ
uvre rdemptrice, laquelle les sacrements appartiennent. Quant au fait de prendre le Nom divin , ou de l'invoquer et de l'avoir sur nos
de
s(jn
lvres,
il
faut en traiter
maintenant. Or,
le
Nom
;
divin est
pris par
l'homme d'une
triple
manire
d'abord, par
mode de
serment, pour conlirmer ses propres paroles

par
secondement,
mode
d'adjuration,
l'effet
d'amener
les
autres quelque
la
le
chose; troisimement, par
mode
d'invocation, dans
prire
ou dans
divin
la
louange
Ces trois modes de prendre

cjuestions
Nom
la
.
vont faire l'objet des
suivantes, jusqu'
question 91.
C'est l'objet
de
la
D'abord, nous traiterons donc du serment

question qui
suit.
\II.
La
Religion.
01 ESTTOX LXXXIX
DL SER\[ENT
Cette question coniprciul dix articles

1"
Ce qu'ost
S'il est
le
sorinonl.
2"
pormis!'
los satellites
il
;^
Quels sont
du serment!'
pratiquer
V De
quelle vertu
est l'acte.
el
5 S'il est
rechercher
comme
chose utile
et
chose
()"
bonne? S'il est permis de jurer par la crature? Si le serment est obligatoire?
Quelle obligation
est
?
il
la
plus grande, de colle du serment ou
de
9" Si
celle
du vu
(piand
il
dans
et
le
serment
lo"
A qui
est
peut y avoir dispense? permis de jurer?
De
ces dix articles, les

le
neuf premiers
traitent
du serment
lui-mme;
le prter.
dixime, de ceux qui peuvent ou ne peuvent pas
Pour
le
serment lui-mme, saint Thomas tudie

i-8); puis, sa
d'abord, sa nature
(art.
dispense
(art.
9).
la
La
nature
est
considre en elle-mme
(art.
i-O); et
dans
vertu
obligatoire qui en dcoule (art.

qu'elle atteint
atteint
7, 8).
Dieu directement
la
(art.
0).
Dieu dans
crature
(art.
En elle-mme, selon i-); ou selon quelle Selon que Dieu est

le
atteint directement,
on considre, dans
produit
(art. /j);
serment
(art. 3);
ce qu'il
est (art. i); sa licit (art. 2); ses
conditions
son prin
cipe
ou Venons
la
vertu qui
le
son
utilit (art. j).
tout de suite raiticle |)remier.
question" lxxxix.
du
serafent.
269
Article Premier.
Si jurer est
prendre Dieu tmoin?
jurer n'est point

fait
prendre Dieu tmoin
La premire
observer que
quiconque
cite
l'auloril de
l'Ecriture Sainte cite
Dieu en
Si
tmoignage, sa parole tant contenue dans l'criture.
donc
jurer tait prendre Dieu tmoin, quiconque cite l'autorit de

l'criture Sainte jurerait. Or, ceci est faux.
Donc
le
le reste l'est
fait
aussi .
de citer
quelqu'un
comme
Il
lmoii\ n'implique pas qu'on rende quelque
chose ce quelqu'un. Or, celui qui jure par Dieu rend Dieu
quelque chose.
(v. 33)
:
est dit,
en
cfTcl,
en saint Matthieu, ch. v
Tu rendras au Seigneur
les
serments; et saint Augustin

le
dit
(sermon
CLXXX) que
jurer, c'est rendre Dieu
droit de
.
In vrit.
Donc jurer
n'est point
prendre Dieu tmoin

l'office
La troisime objection dclare que autre est

autre celui
du juge,
du tmoin
70).
comme
il
ressort de ce (jui a t dit
plus haut (q. 67,
Or, quelquefois, en jurant,
implore
(VII,
le
V.
5)
jugement divin; selon cette j)arole Si J'ai rendu le mal ceux qui m'en ont
n'est point
l'homme du psaume
fait, faites
avec justice avorter l'esprance t/ae fai de vaincre
mes ennemis.
Donc jurer
certain
Dieu,
prendre Dieu tmoin

est
que
saint Augustin dit, dans

prcit)
:
sermon du Parjure (endroit sinon, Dieu est tmoin ?

l'article, saint
le
Qu'est-ce,
un Par
(jue
vi
Au corps de
Thomas nous
la
fait
remarquer
comme
iG), le
dit
l'Aptre, dans l'ptre

est
aux Hbreux, ch.
(v.
serment
ordonn
confirmation des paroles
que que
l'on profre. D'autre part, la confirmation des paroles

l'on profre,
se
fait
quand
la
il
s'agit des
choses qui sont objet de
science,
par
raison, procdant de certaines choses

vraies.
connues naturellement, qui sont infailliblement

les faits
Mais
particuliers conlingenls des
hommes
ne peuvent i)oint
26o
tre confirnis par
SOMME THOLOGIQUE.
une raison
ncessaire. El de l vient
que
les
choses qu'on dit dans cet ordre ont coutume d'tre confirmes
par des tmoins. Toutefois,
le
tmoignage humain
et cela,
n'est pas
sufTisant ref'et de confirmer ces dires;
pour deux
cette parole
raisons. D'abord, cause
du manque de
vrit
humaine; parce
le
:
que plusieurs
se laissent aller
au mensonge, selon
du psaume
efTet les
(xvi, v.
lo)
Leur bouvlie a projcn'
mensonge.
c'est
Secondement, cause du manque de connaissance
qu'en
hommes
les
ne peuvent connatre ni
curs, ou encore
les
les
choses futures
libres, ni les secrets des

et
choses absentes;
il
cependant
hommes
parlent de ces choses, et
est exp-
dient,
pour
11
les affaires
humaines, qu'on
ait l-dessus
quelque
certitude.
donc
t ncessaire
de recourir au tmoignage
et,
divin; car Dieu ne peut pas mentir,

Or,
Lui, rien n'chappe.

,
prendre ainsi Dieu
tmoin s'appelle jurer
en
latin
jiirare;
parce qu'il a t introduit
comme
droil ,
en latin pro
jure, c'est--dire
est dit
comme
faisant droit en justice,
que ce qui
sous l'invocation du
Nom
divin doit tre tenu pour
vrai .
On
qui
fait
remarquera
cette
lumineuse explication du mot

vertu de
les
jurer,
voir les rapports essentiels de cet acte avec ce

et
qu'il y a
de plus sacr
Saint
de phis solennel dans

l'effet
la
justice.
Thomas
que
les
ajoute,
d'expliquer
est
deux
sortes de serment,
a le
tmoignage divin
apport quel;
quefois pour certifier
choses prsentes ou passes

,
et alors
on
a le
serment qui confirme ce qu'on affirme

;
en IdXn juruest
nienlum asserlorium
d'autres fois,
le
tmoignage divin
et,
apport, pour confirmer quelque chose venir;
dans ce
cas,
on a
le
serment qui confirme ce qu'on promet

.
en laViiijura-
menlum promissorium
sant, (jue
u
Saint
Thomas
fait
observer, en finis-
dans
les
choses ncessaires
et
que
il
la
raison doit
effet,
trancher, on n'apporte point de serment;
semble, en
que ce
serait
une drision,
.
si,
au cours d'une discussion

qu'il
scientifique,
quelqu'un voulait prouver ce
avance en
usant du serment
y a de robuste
El on remarquera,
ici
encore, ce qu'il
et saine raison,
dans
celle rflexion
de saint
Thomas. Vad primum rpond
qu'
autre chose est user
du tmoignage
QUESTION LXXXIX.
et
DU SERMENT.
26 1
de Dieu dj donn, ce qui se fait lorsque quelqu'un apporte
Vautorit de lcriture Sainte;
autre chose dimplorer
le
tmoignage de Dieu
dans
le
comme
11
devant tre produit, ce qui a lieu

cite
serment
nest donc pas vrai que celui qui
l'criture Sainte puisse tre dit jurer;

tort l'objection.
comme
est
le
concluait
L'nd,
secandum explique que

fait
quelqu'un
dit
rendre
>
Dieu ses serments, du

d'accomplir;
qu'il
accomplit ce qu'il a jur

le
fait
ou aussi parce que dans

Il
mme
la
qu'il
prend Dieu tmoin,

sance de toutes choses
L'r/r/
le
reconnat
comme
ayant
connais-
et
disant infailliblement
la vrit .
tertium dit
que
le
tmoignage de quelqu'un
la
est invo-
(ju afin
que
le
tmoin appel manifeste
vrit
au sujet des
choses qui sont dites. Or, c'est d'une double manire que Dieu
manifeste
si
ce qu'on dit est vrai. D'abord, en rvlant simple:
ment
la
la vrit
soit
par une inspiration interne; soit aussi par

alors qu'il produit en public ce qui tait
dcouverte du
fait,
la
cach. Ensuite, par
peine
Il
ou
le
chtiment
de celui qui
et
ment;
cl,
dans ce
cas,
le
est
tout
ensemble juge
tmoin,
alors qu'il
manifeste
cela qu'il
Et c'est
pour
ou
mensonge en punissant le menteur. est un double mode de jurer. L'un, par
simple alfes/afian de Dieu;

lnioin
:
:
comme
:
si
:
l'on
dit
Dica
m'es!
est la
Jr parle devant Dieu
ou
Par Dieu, ce qui

(cf.
mme
L autre
chose,
comme
If dil
saini
Vugustin
arg. sed conlra).

:
mode de
si
jurer est par voie
d' excrai ion
alors
que
quelqu un s'oblige lui-mme ou quelque chose qui

tre puni,
est lui
ce qu'il dit n'est point \rai
On ne pouvait mieux nommer

vraiment fixer
tre fix
le ilroil
le
serment ou
le
l'acte
de pren-
dre Dieu tmoin, (pien lui attribuant
mo\
la
jurer. Car c'est
(en latin, jus), alors qu'il ne pourrait

effet,
autrement. C'est, en
donner
|)eut
seule preuve ou
la
seule confirmation irrfragable de ce
que parfois on doit
affir-
mer ou promettre;
qui sait tout
lion
se
et rjui
et
qu'on ne
prouver ou confirmer
Toutefois,
irrfragablement. cpi'en en appelant au tmoignage de Dieu
ne trompe jamais.
une ques-'
s'il
pose au sujet de cet acte; et
c'est
de savoir
est
262
SOMME THOLOGIQUE.
permis. La discussion
mme
de ce point de doctrine nous en de

l'article
montrera
la porte. C'est l'objet
qui
suit.
Article
S'il
II.
est
permis de jurer?
il
n'est point
permis
de jurer
La premire dclare que

loi
rien de ce qui est dle
fendu dans
la
divine
n'est
permis. Or,
(v. 34)
:
serment
est
:
dfendu, en saint Matthieu, ch. v

i\e Jurez
Moi, Je vous dis

(v. la)
en aucune manire;
et,
en saint Jacques, ch. v

le
Avant toutes choses, mes frres, ne Jurez point. Donc

est illicite .
serment

il
ce qui vient
du
mal semble
ch. VII (v.
fruit. Or, le
tre illicite; car

18),
est
marqu, en saint Matthieu,
qu un arbre mauvais ne peut pas faire de bon serment vient du mal. Il est dit, en effet, en saint
(v.
Matthieu, ch. v
noi. Ce
07)
Que
votre parole soit
Oui
oui; non,
tre
quon
ajoute vient du mal.
Donc
le
serment semble
illicite .
La troisime objection remarque que

selon cette parole
le
demander
ch. vi
qlii
un
(v.
signe de la divine Providence est tenter Dieu; ce qui est

fait
:
tout
16)
illicite,
du Deutronome,
Tu ne tenteras point
Seigneur ton Dieu. Or, celui

la
jure semble demander

qu'il
un signe de
divine Providence, alors

se manifester par
le
demande
effet
le
tmoignage divin, devant

l'on voie.
quelque
que
Donc
il
semble que
serment
est
tout fait
illicite .
il le
L'argument sed contra oppose qu"

ronome, ch.
VI (v. i3)
est dit,
dans
le
Deutet tu
Tu craindras
Seigneur ton Dieu,
Jureras par son .\om
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
observer que
rien
n'empche qu'une chose

vient
et
c'est ainsi
soit
bonne en elle-mme, qui cepen-
dant tourne mal pour celui qui n'en use pas

:
comme
il
con;
que recevoir l'Eucharistie

la reoit
est
chose bonne
cependant, celui qui
d'une manire indigne mange

il
et boit
son propre Jugement,
comme
est dit
dans
la
premire
QUESTION LXXXIX.
ptre aa.r Corinthiens, ch. xi
sujet qui
et
(\
.
DU SERMENT.
263
le
29).
Nous dirons donc, sur

est
nous occupe, que
le
serment
en soi chose
licite
honnte.
On
le
le
voit par son origine et pur sa fin.

t introduit en raison
Par son
qui
origine; car
serment a
la
de
la foi
donne aux hommes

et la
croyance que Dieu a

car
l'infaillible vrit
connaissance universelle de toutes choses en

sa fin
;
mme
est
temps
que leur gouvernement. Par

pour
justifier les
le
serment
produit
il
hommes
(uu:
et finir les
controverses,
vi (v.
lO).
comme
le
est dit
dans lEptre
Hbreux, ch.
Mais
ser;
ment tourne
en
effet,
mal pour quel(|u*un, du
fait qu'il
en use mal
c'est--dire sans ncessit etsans la prcaution voulue. Celui-l,
semble avoir peu de respect envers Dieu, qui

(juil
le
prend
tmoin pour de lgers motifs; chose
ne prsumerait
pas de faire l'endroit d'un

lion.
homme
qu'il aurait en considra-
De
|)lus,
il
s'expose au pril
pche facilement par paroles, selon

ch. ni (v. 2)
:
du paijure; car l'homme ce mot de saint Jacques,

poiril en
Si (jueUfu'un
ne pche
parole,
il
il
es/
un
homme pai-fftil.
(v. 9)
:
Aussi bien, dans VEccl.siaalifiue,
est dit, ch.

;
xxm
lui,
Que
la
bouche ne s'habitue point au serment

.
il
y a en
en
effet,
de nombreuses chutes
Lad
est
prinium donne une double rponse
la dilicult tire
des textes de saint Matthieu et de saint Jacques. La premire
de
saint
Jrme
n.
11
dit
Considre que
le
Sauveur n'a
pas dfendu de jurer par Dieu mais par

en
effet, (pie les les
le ciel et la terre.
On
sait,
Juifs ont cette trs mauraise coutume, de Jurer
par
lments. Mais , reprend saint
Thomas,
:
cette
rponse
autre
le
ne
sufft
pas; car saint Jacques ajoute
M par
(/iielrpie
.serment que ce puisse tre. Aussi bien
il
faut dire,
comme
marque
saint Vuguslin,
dans son
livre
du Mensonge (ch. xv),

nous montre comment
:
que V Aptre, qui a jur dans
ses pitres,
dit
:
nous (leons prendre ce qui a t
\e jurez en aucune manire

la facilit
en ce sens qu'il ne Jaid poitd, en jurant, en arricer
de
jurer
voil
de
la facilit,
la
le
coutume
de
la ccjulume,
au parjure. Kl
qu'une
.
pourquoi nous ne
voyons jurer que par
crit, afin
attention plus
grande prvint toute prcicipitalion de parole
Lad secundum
dit,
au livre
un autre texte de saint .\ugustin du Sermon du Seigneur sur ta Moidagne

est
([ui
I,
(liv.
264
cl.
SONLME
THOLOGIQUE.
wii)
Si tu es contraint de Jurer, sache fjue cela vient del
ncessit que cre Vinfirnt de ceux qui tu persuades quelque
chose; laquelle infirmit certainement est un mal.
Aussi bien,
et
le
Seigneur n'a pas

effet,
dit
Ce qu'on ajoute
mal,
est
un mal
toi-mme, en
tu ne fais point
quand
tu
uses bien
du serment pour
persuades
;
persuader quelqu'un ce
le
qu'il est utile

:
que lu
lui
mais
Seigneur a
dit
vient
du mal
c'est--dire
.
du mal de
celui dont
l'infirmit te contraint
de jurer
L'ad terlium dclare que
celui
le
il
qui jure ne tente point
Dieu; car
il
n'implore point
secours de Dieu sans utilit et
sans ncessit. Et, d'ailleurs,
ne s'expose aucun
pril,
si
Il
Dieu ne veut point apporter son tmoignage prsentement.

le
portera trs certainement dans l'avenir, lorsqu'// mettra en

les
il
lumire ce qui est cach dcms

desseins des curs,
tnbres et qu'il manifestera
les
comme
est dit
dans
la
premire ptre
aux
Corintliiens, ch. iv
(v. 5).
Et ce tmoignage ne fera dfaut

.
aucun de ceux qui jurent, soit pour soit contre lui aura remarqu la haute porte de celle rponse. Il est
On
que
vrai
tout serment consiste prendre Dieu tmoin, et que c'est
comme une
invitation
faite
Dieu d'intervenir, pour manil'on profre.
fester la vrit des paroles est revtu des conditions

et lgitime,
que
Quand
le
le
serment
ou des caractres qui
rendent juste
une
ni,
telle invitation faite

elTet
Dieu n'a rien de tmd'intervenir pr-
raire,
supposer qu'en
;
on
lui
demande
sentement
sagesse
II
non
plus, d'inutile, supposer

;
que dans
sa
juge propos de ne pas interveniide faire
car,
d'une part,
on
a le droit
Dieu
cette
demande,
s'en remettant
d'ailleurs Lui de l'opportunit d'y rpondre; et, d'autre part,

s'il
n'y rpond pas prsentement,

joiu', le
Il
y rpondra trs
srement
les
un
tes,
jour o se rgleront dfinitivement tous
comp-
et
oii
l'homme
fait
retrouAcra, en
bien ou en
mal, tout ce
qu'il
aura
sur cette terre.
Nous venons de parler de conditions ou de caractres qui doivent rendre le serment juste et lgitime. Nous devons maintenant tudier directement ces conditions on ces caractres.
C'est l'objet de l'article qui suit.
QUESTION LXXXIX.
DU SERMENT.
205
Article
III.
S'il
est propos qu'on assigne trois satellites du la justice, le jugement et la vrit?
serment
Troi? objections veulent prouver qu'
il
n'est pas
:
propos
ju-
qu'on assigne
les trois satellites
du serment
la justice, le les
gement
et tre
et la vrit .
La premire dit que
choses dont
l'une est incluse dans l'autre
ne peuvent point
faire
nombre
est
tenues pour diverses. Or, de ces trois choses, l'une
incluse dans l'autre; car la vrit est
une
partie de la justice,
et, aussi, le
d'aprs Cicron {Rhtorique, liv. H, ch. uni);
juge-
ment
est l'acte
i).
de
la
justice,
comme
il
vu plus haut
les
(q. 60, art.
trois satellites
Donc c'est mal du serment .

sont
la
propos que l'on numcre
La seconde objection reinarle
que que
serment;
(jue
il
de nombreuses autres choses sont lequises pour

telles
dvotion
et la
foi
qui nous
fait
croire
Dieu
sait toutes
choses
et qu'il
ne peut pas mentir. Donc
semble
pas
([ue
.
lnumration des
trois satellites
fait
du serment ne
sulit
en
observer que ces
trois
il
choses doivent tre cherches en toute uvre

effet, fjui
humaine
ou
la
n'est rien,
doive tre
fait
contre
la
justice
la
vrit,
ou sans jugement, selon

Tinvtlhpc, ch.
cette
:
parole de
premire
Kptre n
v (v. x)
\c fais rien sdna prrjuflicr
(en latin pnrjndirio), c'est--dire san-^jugcment pralable.

ces trois choses ne doivent pas tre associes
Donc
au serment plus
qu'aux autres actes humains
L'argument sed mnlni en appcllr

r'>ine,
l'aultirit
de saint
.l-
(jui a
us de
la
formule
Il
(|ue
nous commcntcms,
en
efl'el.
pro-
pos d un texte de Jrmie.

ch. IV (V. 2)
:
est dit,
dans Jrmie,
ta rrritr,
Tu jureras
cl
Le Seigneur est virant! dans
dans
(lit
:
le
Jufjemrnt
dans
la Jiistirr. Et, l-dessus, saint

te
.lrme
:
Itfaut remarf/iier que
serment a ces
satettites: sarnir
ta
vril, le
jugement
et ta justice .
Au corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
il
266
SOMME TUKOLOCIQCE. serment nest chose bonne
a t dit plus haut (art. prc), le
que pour
pour
le
celui qui en use bien. Or,
deux choses sont requises
le
fasse
bon usage du serment. Dabord, que celui qui jure ne point la lgre, mais pour une raison de ncessit et
le
avec discrtion. De ce chef, est requis

discrtion,
jugement, savoir
il
la
du
ct de celui qui jure. Secondement,
est re-
quis, par rapport ce qui est confirm par le serment,
que ce
ne soit ni une chose fausse, ni une chose

est
illicite. Et,
de ce chel,
le
requise
la vrit,
qui
;
fait
qu'on ne confirme par

qui
fait
serment
que ce qui
est vrai
et la justice,
qu'on ne confirme
que ce qui
est licite.
le
On
a le serment inconsidr,
quand
la
manque
Vttcl
le
jugement;
serment trompeur, quand manque

illicite,
vrit; le
pas
ici
quand manque la justice . primum fait observer que le jugement ne se prend pour l'excution de la justice, mais pour le jugement
serment inique ou
(au corps de Tarlicle). La
est
de
la discrtion, ainsi qu'il a t dit
vrit,
non
plus, ne se
prend point selon quelle

est
une
partie
de
la justice,
mais selon qu'elle
une certaine condition de

et la foi
le
la parole
ou du discours.
L'd secundum dit que
la
dvotion
et toutes les
autres choses de cette sorte qui sont exiges pour
mode voulu
les
du serment, sont comprises dans

autres satellites appartiennent
la
le
jugement; car
deux
chose sur laquelle on jure,
comme
dire
il
Quoiqu'on puisse
.
il
que
la justice
appartient
la
cause par laquelle on jure

le
Lad
danger
tertiuin
:
rpond que
cause de
la
dans
serment,
y a un grand
le
soit
grandeur de Dieu, dont

cause de
la fragilit
tmoila lan-
gnage
est
invoqu;
soit aussi
les
de
le
gue humaine, dont
paroles sont confirmes par
serment.
le
Et voil pourquoi ces trois choses sont requises pour
ser-
ment plutt que pour

En raison de
les
autres actes
humains
sa gravit et des terribles

s'il
consquences
il
qu'il
entrane aprs lui
nest point
litre
fait
comme
convient, l'acte
de jurer demande, un
trs spcial, d'tre
du jugement, de
la
vrit cl de la justice.
accompagn Quand il est ce

Devons-
qu'il doit tre, quelle vertu faudra-t-il le rattacher!'
QUESTION LXXXIX.
DU SERMENT.
267
nous dire
qu'il est
un
acte de la vertu de religion
ou de
latrie
!*
Saint
Thomas
va nous rpondre l'article suivant.
Article IV.
Si jurer est
un
acte de religion ou de latrie?
Trois objections veulent piouNcr (juc
le seriiienl
n est pas
un
acte de la religion
les
ou de
les
la
vertu de latrie
La premire
quelque chose
argu de ce que
actes de latrie portent sur
de sacr et de divin. Or,

controverses humaines,
eh. VI (v. 16).
serments sont usits propos des

le
comme
dit l'Aptre,
aux
le
Ilbreuj-,
Donc jurer nest point un

Dieu son culte,
i.iii).
acte de latiie
il
ou de
religion
il
La seconde objection rappelle qu'
appartient
la religion d'ojfrir
(Rhlorifjue, liv.
11,
comme
(jui
dit
Cicron
eh.
Or, celui
juie n'oflre rien
Dieu, mais
cite
Dieu
comme
tmoin. Donc jurer nest pas

fait
un
que
acte de religion .
la fin
La
troisime objection
remarquer
de
la
vertu de religion ou de latrie est de rendre
hommage
Dieu. Or, ceci n'est point la fin
du serment, mais
n'est pas
plutt de confirmer (juehiue parole.

acte de religion .
Donc jurer
du
un
L'argument sed confm a[)porte

(v.
le
le
texte
le
Deuli-imonic, (h. vi
i3),
<-
il
est
(lit
Tu rrmmlnts
Seit/neur Ion Dieu, et lu

\o/n. Ov,
est
il
serviras Lui seul, cl lu Jureras par son

latrie.
est
parl
en cet endroit du service de

latrie .
Donc jurer
un acte de
Au
corps de
l'article, saint
riiomas rpond (|ue

i),
comme on
le
le voit
pur ce qui a t dit

dix in
(art.
celui (jui juie inv()(|ue
tmoignage
n'est
pour conlirmer
est
les
choses
(|u'ii
dit.
Or, rien
confirm que par ce qui

Il
plus certain
et (|ui
l'emportcJ
>ur
lui.
il
suil
de
qu'en cela
Dieu,
(lelui
confesse que Dieu

la
mme que l'homme jure par l'emporte sur lui, comme tant
dont
la
dont
\rit esl indfeclihie et

ainsi,
connaissance
il
est
universelle;
et
d'une certaine manire,
rend liommaîe
vi (v. i(>),
Dieu. Aussi bien l'Aptre dit,
aux Hbreux, ch.
que
268
les
SOMME THÔLOGIQUE.
hommes Jurent par ceux qui sont plus grands qu'eux. Et saint Jrme dit, sur saint Matthieu (ch. v, v. 34 et suiv.), que celui
qui Jure, ou vnre ou aime celui par qui
il
Jure. Aristote lui-
mme
le.
f\),
dit,
au
le
livre
des Mtaphysiques (ch. m, v. 5; de S. Th.,

est tout ce qu'il
que
serment
y a
(te
plus honorable. Or,
rendre
hommage
Donc
il
Dieu appartient
manifeste que
.
la vertu
le
de religion ou
est
de
latrie.
est
serment
un
acte de
religion ou de latrie
Vad primuni
fait
;
observer ([uc
savoir
;
:
dans
le
serment, on consiest
le
dre deux choses
le
tmoignage qui
apport, et
ceci est chose divine
et ce
sur quoi est apport
tmoignage,
ou ce qui rend ncessaire d'apporter

raison de
la
ce tmoignage, et c'est l
la religion,
chose humaine. Le serment donc appartient
en
la
premire de ces deux choses; non en raison de

par cela
seconde
mme
que quelqu'un
il
prend Dieu tmoin sous forme de serment,

Dieu
Dieu.
et
confesse que
est plus
Il
grand que
.
lui
et
ceci
appartient au respect de
offre
donc quelque chose

dit
Dieu, c'est--dire le respect
l'honneur
Uad
tertium
que
toutes les
choses que nous faisons,

Dieu.
nous devons
les faire
en
hommage
Rien n'empchera
certifier
donc qu'en
devons en
Dieu, que
agit
cela
mme
que nous entendons
un
homme
nous
nous rendions
Dieu notre hommage. C'est qu'en
effet
telle sorte
l'utilit
accomplir quelque chose en l'honneur de

rsulte; car
du prochain en
.
Dieu Lui-mme
pour
sa gloire et notre bien
Le serment, qui
tenu pour chose
utile et
agirait.
est
ce
que nous l'avons
dfini, doit-il tre
qu'il faille rechercher et pratiquer

telle sorte
(|u"il
comme
et
bonne, en
que plus on
jurerait,
mieux on
C'est ce
nous faut maintenant considrer;
tel est l'objet
de
l'article (pii suit.
QUESTION 'lWXFV.
DL SERMENT.
269
Article Y.
Si le
serment est rechercher et pratiquer comme et bon ?
utile
le
serment
de
est re-
chercher
et
pratiquer
s'appuie sur ce que
comme utile et bon . comme le vu est un acte

le
La premire
latrie, le
serment
de
par
l'est
aussi. Or, faire
une chose en raison du vu
est
plus louable et plus mritoire, parce que

latrie, ainsi
vu
est
un
acte
qu'il a t dit plus
haut
(<j.
88, art. j).
Donc,
la
mme
raison, faire
ou dire quelque
serment
cliose avec
serment
sera plus louable. Et, ainsi, le
est recherclier
comme
w saint
bon par
Jrme
(jui
soi .
en appelle
v,
v. li\),
qui
dit,
sur saint MdU/iieu (eh.

(liinc
que
reldi
jure onre ou
est
relui fxn- i/ui
il
jure. Or, vnrer
ou
fait
aimer Dieu
chose rechercher
le
comme bonne
en
soi.
Donc
cer-
pareillement aussi
serment
conliinier
remarquer que
tifier.
le
serment
est
ordonn
ou
Or, (|ue
le
l'homme confirme son

est
dire, c'est
chose bonne.
Donc
et
serinent est rechercher
comme une
dans
chose bonne.
Largumeiit sed contra

de saint .Vugustin.
12)
:
un double
te\te de V Ecclsiasti<{ur
((
Il
est dit
\'Ecclf^siasti(/ue,
ch. xxiii
(v.
L'Iionune qui Jure beaur(tui> se remplira d'iniquit.
Et
saint Augustin dit,

ceple
au
livre
du Mensonge
(ch. xv),
que
le
pr-
du Seigneur dfendant de Jurer a

en
loi, lu
t (tonn ajin que, selon
(juil est
n'aimes point ni ne recherches
comme
chose
fjonne et dlectable la pratique
du serment
Au
corps de
l'article, saint
Thomas formule
ce principe,
que
ce qu'on
ne cherche que pour subvenir quelque dfaut

les
n'est
point compt parmi
choses qui sont rechercher pour choses ncessaires
>
elles-mmes,
mais parmi
les
qu'on ne
prend qu'en cas de ncessit;
comme
on
la
le voit
des remdes,
le ser
qui ne sont pris que pour subvenir
maladie. Or,
ment
est
cherch pour subvenir un dfaut, savoir au dfaut
270
SOMME
& qui fait
TBEOLOCIQiCi:.
de confiance.
qu'un
le
homme
ne croit pas un autre

elles-fntnes,
boanne.
Il
s>n$uit que
serment ne doit pas tre ns^ au
nombre des cboses qui sont dsirables par au nombre des choses qui pourvoient au\
Aie; desquelles use
mus
ncessits de cette
dune
faon indue, quiconque en use bors
des limites de la ncessit. Et voil pourquoi saint Augustin

dit,
au
li>Te
:
du Sermon du Seignear sar

le
la
Montagne
i.re
(liv.
I,
ch. 3:vn)
Cyeim fu tmiemi qtte

bien,
serment doit
tnMt,
mon
rontme an
qu'on dsire poar

le
soi.
mais eomrne une
mcessiti,
se retieyU autant qa'U
peut, pctar n'en user 4fae
ki nrrmi
y obUge
.
Il
h'dd pritnajH doit tre soio^neosement not.
explique com-
moit
Boent
autre est la raison

,
du
voeu, et autre la raison

et
du
sei-
au point de vue qui nous occupe

<
que touchait lobpar

le fait
jection.
C'est qu'en effet par le
vu. nous ordonnons quelque

le constitue,
le
chose rb(Mkaar de Dieu; ce qui

Bsf&e,
traire
;
un
acte de religion. Mais,
dans
serment,
c'est le
con-
nous prenons le respect du Nom divin pour confirmer notre promesse ou notre parole. Aussi bien ce qui est confirm par le serment ne dexient pas, pour cela, acte de religioa; car c'est selon la fin. que les actes moraux re>oiveot
leur espce
L'arf
.
secundam accorde que

le
celui qui jure use sans celui par qui

il
doute
;
de
il
la
vnration ou de
Tamour de
la
il
jure
mais
n'ordonne point
il
serment
vnration ou TamcMir de
Celui qui jure bonore
qu'il l'ainie
le
;
celui par qui

est
jure;
l'ordonne quelque autre chose qui

.
une
ncessit de la vie prsente
Dieu,
c'est vrai,
ou
mme
lui
tmoigne
et,
pour
est
autant,
nous l'avons
l'on jure;
dit l'article
prcdent,
serment
un
acte de religion,
ou aussi de
charit. Mais ce n'est pas
por
on ne jure que pomr Ubotmr m mmmmp de erdii qoe l'on trouve chez qaelqB'wt: et voil pourquoi le serment n'est pas chose recbercber en elle-mme H pour elle-nme, comme s'il s'agissait d'une chose bonne pour soi; mais uniqaeaaeat en raison de la ucessil qui le motive Lad tertiam ddare que comme le remde est chose utile pour la gorison, et cependant plus il a de vertu plus il defêla
que
Qcrsnox Lxxxc
vient nuisible,
si
dc sEmMT^T.
271
on
le
prend d'une manire indae: pareille:
ment, aussi,
le
serment
il
il
e$t atile
a^xsumnent p'mr confiril
mer: cependant, plus

dangerea\
e'esl--dire
si
est
digne de vnration, plus

C'est que.
est
on
l'introduit
indment.
frre,
comme
le dit
VEfrismrtifme^ cb. \\xn (v. i3, t\),

s'il
reni qui
jure fraude,
Ini: s'U
trompe son
son prrh
sem
sur
dU-
akmmle. jurant par dissimniation ce qui est faux. s*jn prtw
dnmhie: car t^qmUt mmltr
^t ane double
a jur en
al
inUpiU (S. Augustin,

rain, c'est--dire sans
sur
le ps.
uuo,
ei
t. 7); e# s'U
jttsie
cause
sans neessil.
me
sem
pru justifi
Noos avons
conditions de
dit ce
licit.
qu Uil
le
^^lerment.
quelles taient ês
quel en devait <tre l'usage. Mais nous

si
n'avons parl du serment que sous a forme directe,

peut ainsi s'exprimer,
Lui-oinie.
tures
:
ri>n
on selon qu'il se fait en invoquant Dieu Que penser du serment qui en appelle aux crace qu'il nous faut maintenant
suit.
est-il cboise licite ? (Test et tel est l'objet
examiner:
de l'artide qui
.\irnci.E VI.
S il est permis de jurer par

Trois ohjecli'xis \eulent pnMiver
les cratures''
qu
il
est
pouit permis
<
de jurer par
dit.
les cratures
...
^v.
La premire obserê qu"
il
est
en saint Mattbien. cb. v

:
i\
et suiv.)
\l*ti
je tous dis df
me pokt jurer du kmt
par le
eiet.
ni
pur
ta terre, ni
pur Jru-
amiem. ni par rrttre Ute: ce qiie saint
Jrme explique en disant

'i/enin
*le
Omsmire
amit pur
clare
</ae I le
Sei^temr
nu point
jurer par Dieu,

d-
le riei, et la terre, elr. .
La seconde okection
la faute. (>r.
Il
qne
la
peine n'est due qu'
celui qui jure
par les cratures, une peine est inflige.
est dt.
les
en elel.
eratures
if
Wli. q
iloit
(can. l'.lericum)
Le
rlrn- tfui
jure par
tre it'^rt'ment repris: et s'U persiste ilans joa rire,
non*
les
prif fu'ii soit r.reomaami.
Donc
il
est illicite
de jurer par
cffatares .
La troisime obfeciioa rappelle que.
le
ser-
272
SOMME THEOLOGIQUE.
est
ment
le
un
acte de latrie,
comme
il
a t dit (art. 4)- Or,
le
culte de latrie n'est point dii quekjue crature,

voit par lptre aiu- lioinaiiis, eh.
i
comme
Donc
on
il
(v.
-^3
et suiv.).
.
n'est
point permis de jurer par cjuclque crature

cite

jura
par
la
Texemple de Joseph , qui sant de Pharaon, comme on le lit dans la Gense,

16).
ch. XLM
les
(V.
iT),
De mme,
saint
il
est
d'usage qu'on jure par

les saints .
fait
il
vangiles,
et
par
les reliques, et
,
par
Au
('
corps
il
de
l'article
Thomas
1
,
ohserver
y a
que
comme
a t dit plus liaut (art.

se fait
ad
5"),
un double
la
serment.
L'un
le
par simple attestation, selon que l'on
invoque
d'abord
tmoignage de Dieu. Ce serment s'appuie sur
vrit divine,
et
comme
lu
foi
elle-mme. Or,
si
la
foi
porte
principalement sur Dieu;

les cratures,
il
elle porte aussi
secondaivrit
rement sur
Dieu,
dans lesquelles
(q.
i,
reluit
i).
la
Il
de
comme
pour
le
a t
vu plus haut
Il
art.
en sera de
mme
serment.
le
se rapportera
est
principalement Dieu
lui-mme dont
tmoignage
le
invoqu; mais secondairedivine
ment sont
en
elles
prises
pour
serment certaines cratures, non en

la vrit
elles-mmes, mais en lanl (jue

:
est
manifeste
c'est--dire
et
c'est ainsi
que nous jurons par l'vangile,

observ cette vrit.
par Dieu dont

les saints,
la vrit est
et
manifeste dans l'vangile;
par
qui ont cru

fait
L'autre
la
mode
de jurer se
par excration. El clans ce serment,

ce sur quoi
a
crature
est introduite
comme
C'est ainsi
que l'homme
la sorte,
jugement divin. coutume de jurer par sa tte, ou

s'exerce
le
par son
fils,
ou par toute autre chose

dans
:
qu'il aime. L'Aptre lui-
mme
ch.
I
jura de
23),
la
seconde ptre aux Corinthiens,

J'en appelle
(v.
Dieu,
quand il dit Moi, sur mon me. Quant au fait

que Joseph jura par
:
au tmoignage de
dont parlait l'argument sed

de Pharaon, on peut l'en-
contra,
la sant
tendre des deux manires

liant la sant
ou par mode d'excration,

Dieu; ou par
comme
de Pharaon
mode
d'attestation,
comme
attestant la vrit de la justice divine,
pour l'excu.
tion de laquelle les princes de la terre sont constitus
Vad primum
les
explique que
le
Seigneur dfendit de jurer par

leur rende
cratures, en telle sorte qu'on
un hommage
QUESTION LXXXIX.
divin
,
DU SERMENT.
278
car alors ce serait de l'idoltrie.
Aussi bien saint J-
rme
par
ajoute, au
mme
endroit, que
les Juifs,
quand
ils
juraient
les
les
anges, ou autres choses de ce genre, honoraient
cra-
tares de l'honneur
.
d Dieu
Et,
poursuit saint Thomas, par

le
la
mme
raison est puni
selon les canons
clerc qui jure par les cratures, chose qui

il
appartient au blasphme de l'infidlit. Aussi bien
est dit
dans
le
chapitre suivant
tte,
Si quelquun jure par les cheveux de
Dieu, ou par sa
ou use de tout autre mode de blasphme

qu'il soit dpos.
.
contre Dieu, s
il
est
dans l'ordre ecclsiastique,

la
Par o
se
trouve rsolue
seconde objection
la
Et
troite
nous
qui
voyons, par cette double rponse,

peut exister entre
religion, et le
le
connexion
mauvais serment, pch contre la vertu de blasphme, pch contre la vertu de foi. Tout
il
pch d'idoltrie implique galement, quand

ct de l'esprit et
est
complet du
la
foi et
du
ct
du cur, un pch contre

la
contre
la
charit portant sur
connaissance
cela
et
l'amour du
vrai Dieu. Aussi bien est-ce
pour
que
l'idoltrie est le plus
grave de tous
les
pchs,
comme
nous aurons
le dire bientt;
la
car elle travaille, autant qu'il est en elle,
destruction de
Dieu.
L'ad tertium prcise que
le
culte de latrie est
rendu
celui
dont
il
le
tmoignage
est
invoqu en jurant;
et voil
:
pourquoi
en
est
command dansVExode,
par
le
ch. xxni (v. i3)

.
Tu ne jureras
effet,
point
c'est
nom
des dieux trangers
Dans
ce cas,
un
acte d'idoltrie,
le
comme
nous
le
notions tout l'heure.
Mais
culte de latrie n'est point

le
rendu aux cratures que
l'on
voque dans
serment selon
les
modes qui ont
t dits
Aprs avoir dtermin
la
nature du serment, nous devons

force obligatoire.
:
maintenant examiner
saint
sa
Et,
ce
sujet,
Thomas
si
.se
demande deux choses
si le
serment
le
a la vertu
d'obliger;
celte vertu est plus
grande dans
serment que
dans
le
vu.
Le premier point \a faire l'objet de l'article
qui suit.
Ml.
La
Religion.
18
27^
SOMME THÔLOGIQUE.
Article VII,
Si le
serment a
la force d'obliger?
Comme
s'agit ici
saint
riionias
nous en avertira tout
l'heure,
il
plus spcialement du serment qui accompagne

fait.
les
promesses que l'on
Quatre
objections veulent prouver
que
ger
le
.
serment
ainsi entendu, n'a point la force d'oblifait
La premire
remarquer qu"
de ce qui
on introduit
dit vrai,
le
ser-
ment pour confirmer

qu'un
si
la vrit
est dit. Or,

il
quand quel-
dit
quelque chose portant sur

Corinthe
l'avenii-,
mme
ce qu'il dit n'arrive pas;
c'est ainsi
que saint Paul, bien

l'avait dit
v.
5),
qu'il n'ait pas t
comme
dans
la
il
(dans sa pre-
mire plre aux Corinlhiens, ch. xvi,
n'a point menti
pour
cela,
comme on
I
le voit
seconde pitre aux Corinle
thiens, ch.
(v.
i5 et suiv.).
.
Donc
il
semble que
serment n'est
la
pas obligatoire
La seconde objection observe que

comme
il
vertu
n'est pas contraire la vertu,
est dit
est
il
au livre des
Prdicarnents (ch.
vertu,
vni, n. 22). Or, le
serment
un
acte de
comme
si
il
a t dit (art. 4)- D'autre part,
serait quel-
quefois contre
chose,
la
vertu ou ce serait l'empcher en quelque

ce qui a t jur;
Ion observait
comme
le
si
quelqu'un
jure de se
n'est pas
jure de faire quelque chose de peccamineux, ou

dsister de quelque acte de vertu.
s'il
Donc
serment
toujours obligatoire
quefois
il
La troisime objection dit que queldlis,

le
en
est
qui sont forcs promettre contre leur gr
quelque chose sous serment. Or, ceux-l sont

Pontifes romains, des
;
par
les
nuds du serment comme on

in
trouve,
Extra, de Jurejurando, cap. Veruni
ea qasestione, etc.
Donc
le
serment
n'est pas toujours obligatoire .
La quatrime objecet
tion dclare que nul ne peut tre oblig deux choses opposes. Or, parfois c'est
chose oppose qu'entend celui qui jure

le
qu'entend celui qui on jure. Donc

jours tre obligatoire
.
serment ne doit pas touest dit,
L'argument sed contra rappelle simplement qu'
il
QUESTION LXXXIX.
eu saint Matthieu, ch. v
serments
.
DU SERMENT.
Ta rendras
nii
276
Seigneur
(es
(v.
33)
Au corps de
l'article,
saint
Thomas nous
laiss.
avertit,
comme
ne
nous l'avions dj annonc, que
l'obligation se rfre quel-
que chose qui doit

sur
tre
tre fait
le
ou
D'o
il
suit qu'elle
semble point regarder

le
serment o
l'on affirme, lequel porte
prsent ou
le
pass, ni le serment qui porte sur ce qui doit
produit par d'autres causes,

le
comme
la
si
quelqu'un affirmait
par serment que

le
lendemain
il
y aurait
pluie,
mais seulement
serment qui porte sur ce qui doit

11
tre fait
dans un temps
et l'autre
venir par celui qui jure.
y aura donc,
dans l'un
et
serment,
c'est--diie
en celui qui affirme

;
en celui qui
la
promet,
une certaine obligation

dans
le
mais non de
mme mapass ou
nire. Car,
serment qui porte sur ce qui

mais
est
sur ce qui est prsent, l'obligation ne regarde point la chose

(jui fut
ou qui
est,
l'acte
mme
de jurer; en ce sens que

fut.
l'on jure ce l'on prte,

faites
qui vritablement est ou

les
Dans
sur
la
le
serment que
au contiaire, touchant
le
choses qui doivent tre
par
sujet,
le
l'obligation
:
porte
cpii
chose qui
est
est
corrobore par
serment
celui
jure, en effet,
la vrit
tenu
de faire que soit \rai ce qu'il a jur; sans quoi
manque
au serment. Que
si
la
chose
est telle
qu'elle
ne soit pas au
le
pouvoir de celui qui

de
la discrtion;
a jur,
au serment a manqu
jugement
moins peut-tre que

jur, soit
:
ce qui tait possible
pour
lui
([uelque
quand il a vnement
et
devenu impossible en raison de

si
comme
(juelqu'un avait jur de payer
une
somme
qu'ensuite elle lui soit enleve par \iolence ou

effet,
il
par vol; dans ce cas, en
semble excus de ne pas

plus haut
la
faire
ce qu'il a jur, bien qu'il soit tenu de faire ce qui

lui,
dpend de
88,
art
3,
comme, du
2"'"),
reste,
il
a t
Si,
dit
(q.
ad
au sujet du vu.
au contraire,
chose
est pos-
sible,
mais qu'elle ne doive pas tre
faite, soit
parce qu'elle est
mauvaise en elle-mme,
bien,
le
soit parce (|u'elle est
un
obstacle au
dans ce
cas. ta Justice a
dcjit
mantju au serment. Aussi bien

le
serment ne
l
pas lie gard dans

;
cas
ou
l'on a le
pch
-
ou
en
empchement du bien est maunaise (Bde, hom.
car l'un et l'autre font que l'issue

xix, sur la dcollation de saint Jean-
276
Baptiste).
SOMME THOLOGIQUE.
Nous dirons donc, conclut saint Thomas, que quifaire
conque jure de
que
la
quelque chose,
si
est oblig
de
le faire,
afin
la vrit soit
remplie,
toutefois les
deux autres condi

;
tions existent, savoir le
jugement
et la justice
c'est--dire
si
chose jure
est possible et si elle est
chose bonne.
Vad prinmm formule une

ment dans
effet,
distinction de la plu^ haute
imporen
tance. Autre chose est la simple parole; autre chose, le ser-
lequel est implor le

la vrit
tmoignage divin.
Il sufft,
pour
de
la parole,
que quelqu'un dise ce

Mais
le
qu'il se
propose de
faire;
parce que cela est dj vrai dans sa cause,
savoir dans le propos
du
sujet.
serment ne doit
tre
employ que dans une chose dont on

voil pourquoi,
si
est
solidement sr. Et
le
le
serment intervient, par respect pour

est
tmoignage divin qui

faire
invoqu, l'homme
est
oblig de
est
que
soit vrai ce qu'il a jur, selon
que
la
chose
en
son pouvoir; moins qu'il ne s'agisse d'une chose dont

sue serait mauvaise,
ticle).
l'is-
comme
il
a t
dit
(au corps de
l'ar-
Vad secundum
que
le
explique encore ce dernier mot.
Il
nous
dit
serment peut avoir une mauvaise issue d'une double
manire.
D'abord, parce que, ds

:
le
dbut,
est
il
ne pouvait que
elle-
tourner mal
soit
si
parce que
la
chose
mauvaise en
mme, comme
soit
si
quelqu'un jure de commettre un adultre;
parce qu'elle est un obstacle un plus grand bien,
comme
prlat
quelqu'un jure de ne pas entrer en religion, ou de ne pas
se faire clerc,
et
ou
qu'il n'acceptera point

tel
une charge de
de suprieur dans
cas
il
est
expdient qu'il l'accepte,
ou toute autre chose de

illicites
si
ce genre. Ces sortes de serments sont
ds
le
principe; avec une diffrence, cependant. Car,

faire
quelqu'un jure de
un pch,
Si,
il
pche,
et
quand
il
il
jure
i^
et
quand
faire,
il
tient
son serment.
au contraire,
il
jure de ne
point faire
un bien
meilleur, que cependant
n'est point tenu
de
il
pche en jurant, pour autant
qu'il
;
met un
mais
il
obstacle
l'Esprit-Saint, inspirateur des biens divins
ne pche
point en n'observant pas son serment,
il
fait
mme
beaucoup
le
mieux de ne pas
tourne mal,
c'est
l'observer.
L'autre manire dont
serment
quand survient quelque vnement nouveau,
QUESTION LXXXIX.
qui n'avait pas t prvu;
DU SERMENT.
le voit
277
le
comme on
la fille
dans
serment
pouvait
d'Hrode, qui jura de donner
d'Hrodiade ayant dans

effet,
devant
lui ce qu'elle
demanderait. Ce serment, en
la
tre licite
au dbut, en sous-entendant
fille
condition voulue,
se-
savoir que la jeune

rait
ne demanderait qu'une chose qu'il
convenable de
lui
donner. Mais l'accomplissement du ser-
ment
fut illicite. Aussi bien, saint

l)
:
Ambroise
dit,
au
livre
des
Devoirs (ch.
//
:
est quelquefois contraire
au devoir, de
le
tenir le
serment promis
comme
Ilrode, qui ordonna

qu'il avait
meurtre de Jean,
pour ne point refuser ce
promis
Lad
terfium fait observ er

force,
il
que
dans
le
serment que quelfait
qu'un a prt par

enleve par
y a
deux obligations. L'une, qui

il
qu'il est oblig envers celui qui

est
la
a promis. Cette obligation

fait
coaction
parce que celui qui a

lui soit
la vio-
lence mrite cela,
que
la
promesse ne
point tenue.
est oblig
L'autre obligation est celle par laquelle

l'gard de Dieu, devant remplir ce qu'il a
l'homme
la
promis par son Nom.

conscience;
Cette obligation n'est
point enleve, au for de
parce que l'on doit plutt souffrir
un dommage temporel, que
violer son serment. Toutefois, celui qui a t ainsi contraint
par
la violence,
peut redemander en justice ce qu'il a acquitt
ou avertir son suprieur,

faire
:
mme
si
s'il
avait jur de ne pas
le
car
un
tel
serment lourncrait mal, tant contraire
la
justice publique.
Que
les
Pontiles romains ont dli les
hommes de
ces sortes de serments, ce n'a pas t en dcernant

ils
que ces serments n'taient pas obligatoires; mais

ces sortes d'obligations,
ont relch
.
en raison d'une cause juste

((
\/ad quartuin dclac (jue
dans
les
cas oi l'intention de
il
celui qui jure n'est point celle
de celui qui
le
jure,
si
cela
tre
provient d'une fraude de celui qui jure,

tenu selon
prt,
la
serment doit
droite intention de celui qui ce serment est

liv.
II,
\ussi bien saint Isidore dit {du souverain Bien,

:
ch. xxxi)
En quelque numirc que
celui qui
jure enveloppe ses
paroles, Dieu cependant, qui est tmoin de la conscience, reoit ce
serment
comme
l'entend celui qui l'on Jure.

le
El que ceci s'en:^
lende du serment frauduleux, on

//
voit par ce qui est ajout

le
est
douljlement coupable, celui qui prend
nom de Dieu en
vain
278
et
SOMME THOLOGIQUE.
le
qui surprend
prochain par ruse.
Mais
se
si
celui qui jure
n'apporte point de
intention lui.
livre
fraude, l'obligation
prend selon son

saint Grgoire,
C'est ce qui a fait dire

:
au
XXVI
des Morales (ch. vu)

telles
Les oreilles humaines jugent
nos paroles
qu'elles sonnent
telles
au dehors
mais
le
juge-
ment divin les entend du fond du cur .

Cette obligation
la
au dehors qu'elles. sont profres
du serment, dont nous venons de
prciser
nature et
la
rigueur, dans quel rapport est-elle avec l'obli;*
gation du
est la plus
vu
Quelle est de ces deux obligations celle qui

l'article
grande? Saint Thomas va nous rpondre
qui suit.
Article VIII.
Si l'obligation
du serment est plus grande que du vu?
celle
Trois objections veulent prouver que l'obligation du ser-
ment
que
est
plus grande que celle du
vu
n.
La premire
dit
une simple promesse. Or, le serment a en plus de la promesse le tmoignage divin qu'il apporte. Donc l'obligation du serment est plus grande que celle du vu. La seconde objection fait remarquer qu' on a coutume de
le est
vu
il
confirmer ce qui
arrive parfois que
est plus faible

le
par ce qui
est plus fort. Or,

le
vu
est
le
confirm par
serment. Donc
le
serment
est
plus fort que
vu.
est
cause par
la dlibrai).
rappelle que l'obligation
du vu
lion de l'esprit, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 88, art.
du serment, au contraire, est cause par la Vrit divine, dont le tmoignage est invoqu. Puis donc que la vrit de Dieu dpasse la dlibration humaine, il semble que l'obligation du serment est plus forte que l'obligation du
L'obligation
vu
L'argument sed contra oppose que par le vu l'homme s'oblige lgard de Dieu tandis que par le serment il s'oblige
;
QUESTION LXXXIX.
quelquefois
DU SERMENT.
Or,
279
est
l'gard
de
Ihomme.
l'est
l'homme
plus
oblig l'gard de Dieu qu'il ne
l'gard de
l'homme.
Donc
ment.
l'obligation
I)
du vu
est
plus grande que celle du ser-
Au
corps de
l'article,
saint
l'autre obligation, savoir celle
Thomas rpond que l'une et du vu et celle du serment, est

c<
;
cause par quelque chose de divin
mais non de
la
mme
la fid-
manire. L'obligation du vu, en

lit
effet, est
cause par
que nous devons Dieu,
c'est--dire
que nous devons

ser-
acquitter ce
que nous
lui est
avons promis. L'obligation du

cause par
le
ment, au contraire,
respect que nous lui
devons; lequel nous oblige rendre vrai ce que nous avons
promis par son Nom. Or,

que de respect, l'inverse
le
si
toute infidlit contient

;
un manmatre
Il
n'est pas vrai
car l'infidlit ou
manque
que
de parole a d'un sujet l'endroit de son

tant
le
apparat
s'ensuit
comme
le
.
plus grand
manque
est
de respect.
vu, par
sa raison
de vu,
plus obligatoire
que
le
serment
strict et le
Tous deux sont obligatoires au sens le plus plus grave; mais compars entre eux, le vu l'emle
porte encore sur

L'r/r/
serment,
le
comme
;
gravit d'obligation.
prininm contient
la
propos de
mot que nous avions dj cit question du vu et qui nous montre combien
sont loigns de la pense de saint
Thomas ceux
du v(ru.
qui ^pulent
parler de lgret d'obligation au sujet
Le vu,
:
dclare saint
c'est
lui
Thomas,
n'est
pas une promesse quelconque

:
une promesse
faite
Dieu
et tre infidle
Dieu
ou
manquer de
parole pour une chose librement promise,

:
c'est
chose souverainement grave
rotiim est promissio, non

esse gravissimum est
.
fjmpcumqne, sed Deo farfa,

L'ad sernnf/nm dit que
ciii injidelcni
le
serment no s'ajoute point au vu

(jup
,
comme quelque
\
chose de plus ferme; mais afin
par deux
choses immuables,
est dit
on
ait
une plus grande fermet

vi, v.
comme
il
dans l'plre aux Hbreux, ch.

tertiiim
i8.
Lad
nous marque
la
distinction sur laquelle nous

la
avions tant appuy, sous un autre rapport, dans
(jucstion
du vu. El
c'est
que
la
dlibration
de
l'esprit
donne
a
au"-
vu
sa fermet,
du ct de
celui qui voue. Mais le
vu
une
28o
SOMME THOLOGIQLE.
le
plus grande cause de fermet du ct de Dieu qui

offert .
vu
est
L'obligation du
vu
l'emporte sur celle du serment; parce
que
sa violation, outre la raison gnrale d'irrvrence qu'elle

la raison
implique, comprend aussi

toujours,
d'infidlit,
laquelle est
quand
il
s'agit
de
l'homme
il
l'gard
de Dieu, d'une
gravit extrme.
Ds
lors, et
puisque cependant on peut
dispenser au sujet du vu,
y a lieu de se
demander
si
l'on
peut aussi dispenser du serment. C'est l'objet de

suit.
l'article
qui
Article IX.
S'il
est quelqu'un qui puisse dispenser
dans
le
serment?
nul ne peut dispenser
dans
s'agit
le
serment
Et ds la premire, nous voyons qu'il

dit
du serment qui porte sur une promesse. L'objection
que
comme
la vrit est
requise dans
le
serment d'affirma-
une chose prsente ou passe; de mme, elle est requise pour le serment de promesse, qui porte sur l'avenir. Or, nul ne peut dispenser quelqu'un, au sujet du pass ou du prsent, l'effet de jurer contre la vrit. Donc,
tion, qui porte sur
pareillement, nul ne peut dispenser quelqu'un de faire que se

vrifie ce qu'il a
promis pour l'avenir

le
La seconde objec-
tion fait
remarquer que
serment qui accompagne une prode celui qui

est faite cette
messe
est introduit
pour
l'utilit
promesse. Or, celui-ci ne peut pas, semble-t-il, relcher

gation; parce que ce serait agir contre
le
l'obli-
respect
Dieu.
Donc
ce sera bien
moins encore par un autre que pourra sur
ce point tre accorde la dispense .
La
troisime objection
rappelle que dans
le
vu, tout vque peut dispenser, sauf
pour quelques vux qui sont rservs au Pape seul, comme il a t vu plus haut (q. 88, art. ii, ad .?'""). Donc, par une
raison semblable, dans le serment,
s'il
pouvait y avoir dis;
pense,
chaque vque pourrait dispenser
ce
qui
pourtant
QUESTION LXXXIX.
DU SERMENT.
281
semble
tre contre les

;
canons (Causa XV,

de Jurejurando).
q. vi, can. AiicloriIl
tem et seq.
cap.
le
si vero,
ne semble donc
.
pas que dans
serment on puisse dispenser

fait le

grande obligation que
Or, dans le
le
raisonnement que nous propo-
sions dj en introduisant cet article. Le

le
vu
le
est
d'une plus
(art.
serment, ainsi qu'il a t dit
prc).
vu, on peut dispenser. Donc on

.
peut aussi dans
serment
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas
art.
fait
observer que
la
comme
ce
a t dit
plus haut (q. 88,

la loi
lo),
ncessit de la dis-
pense, aussi bien dans
que dans
le
vu, provient de
que
les
choses qui, prises en elles-mmes ou d'une faon uni-
verselle sont utiles et honntes, peuvent, selon des cas parti-
culiers qui se produisent, tre dshonntcs
ou malhonntes
la loi ni
et
nuisibles
le
condition qui ne peut tomber ni sous

soit
sous
et
le
vu. Or, qu'une chose

elle est
dshonntc ou malhonnte
tre
nuisible, cela
rpugne ce qui doit

si
considr dans
serment; car,
malhonnte,
elle
rpugne
la justice;
et
et si elle est nuisible, elle
rpugne au jugement. Donc,

fait
en
vertu d'une raison semblable celle qui
qu'on peut dis-
penser dans
la
loi et
.
dans
le
vu,
on pourra aussi dispenser

avait t dj fait
le
dans
le
serment
L'nd pr'umun explifiuc,
comme
il
pour
le
vu, que
la
dispense qui se donne dans
serment ne s'tend
serment; ceci
le
pas ce qu'on fasse cpielque chose contre

imposjsible, l'observation
le
est
du serment tombant sous

le
prcepte
divin, qui ne souHre pas de dispense. Mais elle s'tend ceci,
que ce qui tombait sous
serment n'y tombe plus dsormais,

le
comme
ainsi
n'existant plus
une matire apte pour

haut pour
le
serment
que nous l'avons

Or,
s'il
dit plus
vu
(q. 88, art. lo,
ad
2'"").
s'agit
du serment qui porte sur une

le
attestation,
parce qu'il a pour objet
pass ou
le
prsent, sa matire a dj
pass dans une certaine ncessit et est devenue

Il
immuable.
la
s'ensuit
que
la
dispense ne se rapporterait pas
matire,
mais
irait
l'acte
mme du
serment. Aussi bien une

le
telle
dispense
la
directement contre
prcepte divin.
\u contraire,
matire du serment qui porte sur une promesse est quelque
aSa
SM^lE THOLOGIQUE.
telle
chose venir, qui peut \arier, en ce sens que

tance se produisant, cela peut devenir
illicite
et
circonset,
nuisible,
par consquent, n'tre plus matire apte pour

voil pourquoi, dans
la le
le
serment. Et
serment qui porte sur une promesse,

telle
dispense est possible; parce qu'une
dispense regarde
la
matire du serment
et n'est
point contraire au prcepte divin

.
de l'observation du serment
faon plus rationnelle
et
On
ne pouvait justifier de
plus lumineuse la possibilit de la

et
dispense dans
le
serment qui accompagne une promesse, au pass ou au prsent.
l'absolue impossibilit de dispense dans le serment qui appuie
une affirmation
L'fld
relative
seciindum dit que
l'homme peut promettre

par exemple,
un
autre,
sous serment, quelque chose, d'une double manire.
D'abord,
s'il
comme
D'une
faite;
tant
pour son
utilit lui
promet,
l'argent.
a t
sous serment, qu'il

telle
le servira,
ou
qu'il lui
donnera de
la
promesse peut dlier celui qui

est
l'avait
promesse
caria promesse
cense tre acquitte, quand on agit

reue.
ce
au gr de celui qui
D'une autre manire,

quelqu'un proreligion,
quelqu'un promet Dieu ou

l'utilit
un autre
qui touche l'honneur de

si
des autres; par exemple,
met
qu'il
un
autre, avec serment, qu'il entrera en

pit.
ou
accomplira quelque uvre de
Dans
ce cas, celui
qui
la
promesse
a t faite ne peut pas dlier celui qui a prola
mis; parce que
promesse n'a pas

:
t faite lui principale-
moins peut-tre que n'ait t appose la condition que par exemple la chose paratra bonne celui
ment, mais Dieu
qui l'on promet, ou quelque autre chose de ce genre

L'ad tertium montre
faire
la
comment
le
le
et
par qui peut ou doit se

les
dispense,
dans
serment, selon
divers cas.
est
Parfois, ce qui
tombe sous
serment d'une promesse

la justice
:
chose qui rpugne manifestement

c'est
soit
parce que
un pch, comme si quelqu'un jurait qu'il fera un homicide; soit parce que c'est un obstacle un bien plus grand,
comme
si
quelqu'un jure
qu'il n'entrera pas
en religion. Un
le
tel
serment n'a pas besoin de dispense; mais, dans
premier
il
cas,
l'homme
l'observer
est
tenu de ne pas l'observer; dans

l'observer, son gr,
le
second,
il
peut
ou ne pas
comme
a t dit
QUESTION LXXXIX.
plus haut
(art. 7,
DU SERMENT.
fois,
283
est
ad
i?'"").
D'autres
une chose
si
pro-
mise sous serment, au sujet de laquelle on doute

licite
elle est
ou
tel
illicite, utile
ou nuisible, ou purement
qui
et
est
et
simplement,
chose
il
ou en
ser.
cas particulier. L-dessus,

fois, ce
chaque vque peut dispenest
D'autres
promis sous serment
manifestement permise
utile.
Dans un
tel
;
serment,
ne
semble pas que

tation,
si
la
dispense puisse avoir lieu

se prsente qu'il
mais
la
commufaire
quelque chose
soit
mieux de
pour
l'utilit
la
commune, commutation
puissance du Pape, qui a
la
qui semble appartenir

le
surtout
verselle;
soin de l'glise uni-
ou encore
relaxation absolue, laquelle appartient
aussi au Pape, dans toutes les choses
gnralement qui conappar-
cernent
il
la
dispensation des biens ecclsiastiques, sur lesquels
a la plnitude de la puissance;
comme, du
reste,
il
tient
chacun de dclarer nuls

lui
tel,
les
serments qui ont
t faits
par l'un de ceux qui
sont soumis au sujet des choses qui

:
tombent sous son pouvoir

de sa
fille;
un
pre, l'endroit
ou
le
mari, l'endroit
livre des
du serment du serment de sa femme,

\ombre.s, ch. xxx (v. 6 et
ainsi qu'il est
maqu au
suiv.), et selon qti'il a t dit plus haut,

(q. 88, art. 8).
propos du
vu
\insi
donc, d'une promesse

:
faite
sous serment,
a t faite,
s'il
peuvent
s'agit
dispenser
celui rjui celte
promesse
de
;
choses qui ne regardent que son bien, ou son

les
utilit
lui
vques,
le
s'il
s'agit
de
la licit
ou de
l'ulilitc
de
la
chose
promise;
ayant
Souverain Pontife, au sujet de toute promesse

qui tombe sous
|)lus
la
trait ce
dispensation des biens de
l'Eglise.
Il
ne nous reste
ner pour clore cette

s'il
qu un dernier point examiquestion du serment; et c'est de savoir

(jui
est des
le
conditions de temps ou de personne

est interdit. Saint
fasseni
que
serment
Thomas
va nous rpondre
l'article
suivant.
284
SOMME THOLOGIQUE.
Article X.
Si le serinent est
empch par quelque condition de personne ou de temps?
le
serment
n'est
.
pas empch par quelque condition de personne ou de temps

la
le
serment
est introduit
pour
confirmation de ce que l'on dit ou de ce que l'on
promet,
(v. i6).
comme on
il
le voit
par l'Aptre, aux Hbreux, ch.
vi
Or,
appartient tout
il
homme
de confirmer son dire,

le
et
en tout temps. Donc
semble que
serment n'est pas
empch par quelque condition de personne ou de temps n. La seconde objection dit que c'est plus de jurer par Dieu
que par
les
vangiles. Aussi bien saint Jean Ghrysostome (ou
l'auteur de V uvre inacheve sur saint Matthieu, liom.
XLIV;
parmi
Dieu;
les
les
uvres de saint Jean Chrysostome)

au contraire, faire beaucoup plus,
il
crit
Si quelque
cause se produit, celui-l semble faire peu de chose, qui jure par
et,
celai qui
jure par
vangiles. Mais ceux-l
faut dire
Insenss, les critures
ont t faites pour Dieu: non Dieu pour les critures. Or, les per-
sonnes de toute condition,
et
en tout temps, ont coutume,
dans
le
langage courant, de jurer par Dieu. Donc, plus forte
raison, leur sera-t-il permis de jurer par les vangiles .
rai-
de contraires. Or,
fait
observer qu' une

les
mme
chose n'a
pas des causes contraires; car

il
causes contraires sont causes
en est qui sont exclus du serment, en personne;
son du dfaut de
de quatorze ans,
II
la
comme
y
les
enfants avant l'ge
et aussi
ceux qui une
fois
ont t parjures.
ne semble donc pas qu'il doive

cause de la solennit
en avoir qui soient emp-
chs de jurer, en raison de leur dignit,
comme
les
clercs;
ou
du jour
La quatrime objec-
tion
dclare qu'
ci
aucun
homme
que
vivant en ce
il
monde
n'est
d'une aussi grande dignit que l'ange; car

Matthieu, ch. xi
(v. ii),
est dit
en saint
dans
le
celui qui esl le plus petit
QUESTION LX\XI\.
DL SERVENT.
celui-l. cest--dire
il
285
Royaume des deux
est pius
grand que
Jean-
Baptiste, vivant encore
en ce monde. Or.
effet,
vit
convient lange
(v. 6),
de jurer. >ous lisons, en
dans V Apocalypse, ch. x
que l'ange jura par Celui qui
aux
sicles des sicles.
Donc nul
homme
dignit
ne doit tre excus du serment pour une raison de

.
L'argument sed contra en appelle deux
Il
textes
:
du
le
Droit.
est dit, II.
q.
v (can. 5t quis presbyter)
Que
prtre, au
lieu
du serment,
soit interrog
.
au nom de
est dit
:
la sainte conscration.
Et XXII. q. v (can. .\ullus
il
\ul de Cordre
soit
ecclsiasti-
que ne prsumera de Jurer quoi que ce

les saints
aucun laque, sur
vangiles
>.
Au
corps de
il
l'article, saint
Thomas rpond que
dans
le
serment,
y a deux choses considrer.

le
L'une se prend du
ct de Dieu, dont
tmoignage
est introduit. Et,
de ce chef,
au serment
est
due
la
plus grande rvrence. C'est pour cela

et les
que du serment sont exclus
enfants avant
les
annes de
pubert, lesquels ne sont pas contraints de jurer, parce qu'ils
n'ont pas encore l'usage parfait de
la
raison leur permettant de

et,
prter le serment avec le respect qu'il requiert; parjures, qui ne sont pas
ensuite, les
admis au serment, parce que leur

n'apporteraient pas au serment
le
pass
fait
prsumer
qu'ils
respect qui lui est d. Et voil pourquoi aussi, alin
qu au
les
ser-
ment
soit
apport tout le respect voulu,

:
il
est dit
\XI1, q.
v (can.
Honestum
Il
est
honnte que celui qui ose jurer sur
choses
saintes lej'asse jeun, avec tout le respect et crainte de Dieu.
la
L'autre chose considrer dans
le
serment
se tient
le
du
ct de
Ihomme, dont
parole de
la
parole est confirme par
serment. Or,
l'homme
n'a besoin de confirmation
que parce qu'on

est
doute de cette parole. D'autre part, cela
mme
une droga-
tion la dignit de la personne, qu'on doute de la vrit des
choses qu'elle
dignit
dit. II,
il
dit. Et voil
pourquoi aux personnes de grande

est
ne convient pas de jurer. C'est pour cela qu'il

Si quis presbyter.
.
q. V. cap.
que
les
prtres ne doivent
point jurer pour de lgres causes

cessit,
Toutefois, pour quelque nil
ou pour une grande

s'il
utilit,
leur est permis de jurer^

:
surtout
s'agit d'ataires spirituelles
et
pour
ces atVaires aussi,
286
il
SOMME
TllKOLOGIQUF..
il
est
permis de jurer aux jours solennels, dans lesquels

il
faut
vatiuer aux choses spirituelles; mais, ces jours-l,
ne faut
ce n'est
point prter serinent pour
les
choses temporelles,
.
si
peut-treen raison d'une grande ncessit
On remarquera,
justifies par
les
dans ces prescriptions canoniques,

la
si
pleinement
([u'a
haute raison Ihoologique,
le
soin
toujours eu l'glise
d'entourer du plus grand respect tout ce qui regarde

saintes et les ministres qui leur sont prposs.
choses
L'ad priinum dclare qu'
il
en
est
qui ne peuvent point conle
firmer leur dire, cause du dfaut qui est

d'autres dont
le
leur; et
il
en est
dire doit tre ce point certain qu'il n'ait pas

.
le
besoin de confirmation
L'ad secundum
fait
observer que
serinent, considr en
lui-mme,
est d'autant plus saint et oblige d'autant
plus qu'est
plus grand ce par quoi l'on jure,

(>
comme
le dit saint
Augustin,
Publicola (p. xLvn,
ou
cliv). Et, ce titre, c'est plus

les
de jurer
par Dieu que de jurer par

produire, en raison du
vangiles. Mais l'inverse peut se

si
mode de jurer; par exemple,

vangiles se
le fait
le ser-
ment qui
bration
se fait
par
les
avec une certaine dlise fait

il
et solennit,
tandis que
serment qui
par Dieu
se fait la lgre et sans dlibration ,

la
comme
arrive dans
pratique de la vie.
Uad
dance
tertkun dit
que
rien
n'empche qu'une
arrive en fait
mme
la
chose
soit enleve
et
par des causes contraires par

,
mode de surabonpour
plupart
de dfaut
comme
il
des vertus, dont les vices contraires s'opposent entre eux de

cette
double
sorte. Et c'est de cette
manire que quelques-uns

et d'autres,
sont empchs de prter serment, parce qu'ils sont d'une trop
grande autorit pour

leur serment
qu'il leur
convienne de jurer
parce qu'ils sont de trop peu d'autorit pour qu'on se tienne

.
L'rtd cjuartuni
explique que
le
serment de l'ange
n'est pas
si
introduit pour quelque dfaut qui soit en lui et
comme
l'on
ne devait pas croire

de Dieu. Et
sa
simple parole; mais pour montrer que
ce qu'il dit procde de la disposition infaillible et irrvocable
c'est ainsi,
du
reste,
remarque
Dieu Lui-mme
est
marqu
jurer, dans les
Thomas, que critures, pour monsaint
QUESTION LXXXIX.
DU SERMENT.
287
trer l'immutabilit de ce qui est dit;
comme
17) .
l'Aptre le note
dans
pi lie
aux Hbreux, ch.
vi (v.
La question du serment
usage du
tait la
premire de celles qui defuit
vaient traiter de l'acte extrieur de la religion par lequel on
Nom
divin.
Il
en
est
une seconde.
fait
C'est celle
o
par
nous devons tudier l'usage qu'on

d'adjuration
.
du
Nom
divin
mode
01 ESTIO\
XC
DE L'USAGE DU NOM DIVIN PAR MODE D'ADJURATION
Cette question
i" S'il
comprend
trois articles
est pei-mis d'adjurer les est
hommes?
?
2 S'il
3 S'il est
permis d'adjurer les dmons? permis d'adjurer les cratures irraisonnables
Article Premier.
S'il
est
permis d'adjurer l'homme?

de l'adjuration, saint
En discutant
dira la nature.
la licit
Thomas nous en
il
point permis
Trois objections veulent prouver qu" n'est La premire est forme d'adjurer l'homme
.
m
d'un texte d'Origne.

(ch. XXVI, V. G3)
:
Origne, en
effet, dit,
sur saint Matthieu
J'estime qu'il ne faut point que l'homme qui
veut vivre selon r vangile, en adjure quelque autre.
Car
s'il
n'est
il
pas permis de Jurer, selon par

que
le
eommandement
vanglique,
est
manifeste qu'il n'est pas permis non plus d'adjurer quelqu'un. Et

l'on voit,
cite
l,
le
le
Prince des prtres adjura d'une faon

.
illi-
Jsus par
Dieu vivant
La
seconde objection
dit
le
que
con-
quiconque adjure quelqu'un, d'une certaine manire

il
traint. Or,
n'est point
permis de forcer quelqu'un contre son permis d'adjurer quel-
gr.
Donc
.
il
semble
qu'il n'est point
qu'un
La
troisime objection argu d'une dfinition noest
minale de l'adjuration. Adjurer

peuvent imposer
induire quelqu'un Jurer.
Or, induire quelqu'un jurer appartient

le
aux suprieurs, qui

les inf-
serment leurs infrieurs. Donc

ce
rieurs ne peuvent point adjurer leurs suprieurs .
que
nous conjurons
Q. XC.
USAGE DU NOM DIVIN PAR MODE

le
d' ADJURATION.
289
Dieu Lui-mme,
suppliant par certaines choses saintes.

la
De
i);
mme,
l'Aptre conjure les fidles par

le voit
misricorde de Dieu,
xii
(v.
il
comme on
dans
l'ptre
aux Romains, ch.
chose qui semble revenir une certaine adjuration.
Donc
est
permis d'adjurer
les autres .
Au
corps de
l'article, saint
oii se
Thomas
fait
remarquer que
sa
celui
qui jure d'un serment

rence du
s'oblige
trouve une promesse, parla rv-
Nom divin qu'il introduit

lui-mme
faire ce qu'il
pour confirmer
promesse,
s'ordonner
promet
et c'est
soi-mme dune faon immuable

I
faire
quelque chose. Or, de

autres
mme que l'homme peut chose; de mme aussi il

qu'il ressort
s'ordonner lui-mme faire quelque

peut ordonner
les
:
les
supainsi
rieurs, en les priant; les infrieurs, en leur
commandant,
(((.
de ce qui a t dit plus haut

et l'autre
88, art.
i).
Lors
donc que l'une

que l'homme
ordination est confirme par quelque

Il
chose de divin, on a l'adjuration.

est le
va
toutefois cet te diffrence:

le
matre de ses actes; tandis qu'il n'est pas

fait
la
matre de ce qui doit tre
par un autre.
Il
suit de l qu'il
peut s'imposer lui-mme

divin
;
ncessit, par l'invocation
du
et
Nom
qu'il
et cette ncessit,
il
ne peut pas l'imposer aux autres,

lui
moins
qu'il
ne s'agisse de ceux qui
sont soumis
peut contraindre par l'obligation du serment qu'ils lui ont

prt. Si
donc quelqu'un, par l'invocation du

la
Nom
divin ou
de toute autre chose sacre, entend imposer quehjue autre,

qui ne lui est point soumis, en l'adjurant,
ncessit de faire
quelque chose, une
telle
adjuration est
illicite;
parce qu'il
usurpe sur un autre un pouvoir qu'il n'a pas
[et
remarquons,
une
fois
de plus, au passage, ce merveilleux respect de saint

la libert
Thomas pour
ij
des
hommes
et
pour
la parfaite
harmo-
nie des rapports sociaux qu'ils doivent avoir entre eux]. Mais
les
suprieurs peuvent, en raison de quelque ncessit, astrein-
dreleursinfrieurs par
un
la
tel
mode d'adjuration. Quesi l'homme
entend seulement, par
rvrence du
Nom
divin ou de quel-
que chose sacre, obtenir quelque chose d'un autre, sans lui imposer de ncessit, une telle adjuration est possible l'gard
de n'importe qui
.
Elle revient
une lorme de prire ou de
supplication, tout l'honneur de celui qui

\1I.
on
l'adresse, puislu
La
Heliyion.
290
qu'aussi bien on
le
SOMME
THOLOGI(^)UE.
et
suppose plein de respect

les
de dfrence
pour Dieu ou pour

l'endroit des autres
choses saintes.
la
Il
et t difficile de
mieux montrer, en quelques mots,
nature de l'adjuration,
hommes,
sa licit et sa trs liaute porte.

((
h'ad primum explique qu'
Origne parle de l'adjuration

la
par laquelle on entend imposer un autre
ncessit d'agir
et c'est ainsi,
comme on
effet,
se l'impose
le
soi-mme en jurant;
la
.
u
en
que
Prince des prtres eut
prsomption d'adjurer
procde de l'adju-
Notre-Seigneur Jsus-Christ
L'ad seciindum rpond que
celte raison
.
ration qui impose la ncessit
L'ad tertium dclare qu' adjurer n'est pas induire quelqu'un

jurer ,
comme
le disait tort
l'objection;
l'on
mais, par une
certaine similitude
du serment que
faire
introduit soi-mme,
.
provoquer quelque autre

sens, ainsi
quelque chose
et
u
Et,
en ce
nous pouvons adjurer n'importe qui,
Dieu Lui-mme,
Toutefois,
c'est
que
le
notait
l'argument sed contra,
d'une autre manire que nous usons de l'adjuration par rapport
l'homme
et
par rapport Dieu. Car, en adjurant l'homme,

sa
nous entendons changer

chose sacre.
la
Il
volont par
il
la
rvrence d'une
de Dieu, dont
n'en est pas ainsi quand
s'agit
volont est immuable. Mais, que nous obtenions de Dieu
quelque chose par sa volont ternelle, cela ne vient pas de nos

mrites; cela vient de sa bont;
et
c'est
cette
bont que
nous en appelons, quand nous

quelque chose.
S'il est
le
conjurons de nous accorder
permis d'adjurer Dieu

les
et les
hommes,
qui
est-il
aussi per-
mis d'adjurer
considrer;
dmons?
C'est ce qu'il
nous faut maintenant

suit.
et tel est l'objet
de
l'article
Article
S'il
II.
est
permis d'adjurer
les
dmons?
il

d'adjurer
les
n'est point
permis
dmons
La premire
est
encore un texte
Q. XC. d'
USAGE DU NOM DIVIN PAR MODE D ADJURATION.

,
29 1
:
Origne
qui
le
dit,
sur saint Matthieu (ch. xxvi,

le
v. 63)
//
ne rentre pas dans
pouvoir donn par
Sauveur, d'adjurer
les
dmons
Christ.
c'est l
chose judaque. Or, nous ne devons pas imiter
les rites
des Juifs, mais plulol user
du
pouvoir-
donn par
le
permis d adjurer les dmons . La seconde objection remarque qu" il en est beaucoup qui
Donc
il
n'est point
invoquent
les
dmons par
donc
des incantations ncromanciennes;

il
ce qui est adjurer. Si

il
tait
permis d'adjurer
les
dmons,
serait
permis d'user des incantations ncromanciennes. Or,

le reste l'est
c'est l
chose fausse. Donc
aussi
La troisime
n'est point
objection dclare que quiconque adjure quelqu'un, par cela
mme
la
engage une certaine socit avec

les
lui.
;
Or,
il
permis d'engager socit avec

premire ptre aux
dmons
selon cette parole de

20)
:
(Corinthiens, ch. x (v.
Je ne veux
n'est point
point que vous soyez les associs des dnions.
Donc
il
permis d'adjurer
les
dmons

chapitre dernier
Or,
(v. 17)
:
il
est dit,
en saint Marc,
les
En mon .\om, vous chasserez
dmons.
amener quelqu un faire quelque chose en raison du .Nom divin, c'est adjurer. Donc il est peiinis d'adjurer les dmons . Au corps de l'article, saint Thomas rappelle que comme il a t dit (art. prc), il est un double mode d'adjurer l'un,
:
par
mode de
prire ou d'inclination, en raison de la rvrence
d'une chose sacre; l'autre, par

le
mode
de compulsion.
les
Selon
dmons;
premier mode,
il
n'est point
permis d'adjurer
se rfrer
parce que ce
mode
d'adjurei-
semble
il
une certaine
bienveillance ou amiti, dont

>ers les
n'est point
permis d'user en-
dmons. Mais, du second mode, qui se fait par compulsion, il nous est permis d'user pour certaines choses; et pour d'autres, non. C'est qu'en eiel, dans le cours de cette
vie,
nous avons
les
dmons pour ennemis; mais

:
leurs actes ne
la dis-
sont pas soumis notre disposition
ils
sont soumis
position de Dieu et des saints anges, car, selon
que
le dit
saint
Augustin
est rgi
au livre
III
de
la Trinit (ch. iv), l'esprit
dserteur
par
l'esprit juste.
ration, repousser, par la

titre
Nous pouvons donc, usant de l'adjuvertu du Nom divin, les dmons
d'ennemis,
les
empchant de nous nuire spirituellement
292
SOMME THÔLOGIQUE.
le
OU tcmporcllement, en raison du pouvoir donn par

selon cette parole
Christ,
:
marque en
saint Luc, ch. \ (v. 19)

sai- tes
Voici
que Je vous ai donn tout pouvoir de marcher

les
serpents et
scorpions et sur toute vertu de C ennemi:

il
Mais
n'est point
permis de
les
Une vous nuira pas. adjurer pour apprendre d'eux

et
;
quelque chose, ou aussi pour obtenir quelque chose par eux

car cela se rapporterait
une certaine
socit qui s'engagerait
avec eux
moins peut-tre que par une inspiration
spciale
ou par une rvlation divine quelques

ration
saints n'usent de l'op-
du dmon pour certains effets; comme on lit du bienheureux Jacques (S. Jacques le Majeur), qu'il se fit amener
Hermognepar
rcit
les
dmons
. Cf.
Fabricius Apocryphes du Nou:
veau Testament, tome
II, liv.
IV, ch.
m.
Il
ne
s'agit l
que d'un
;
apocryphe, sur lequel on ne peut pas
faire
grand fond
quelle que soit d'ailleurs la possibilit
comme vient de nous l'expliquer saint Vad primum explique, ici encore, qu'
mode
du fait en lui-mme, Thomas.
Origne parle de
l'adjuration qui ne se fait point par voie de puissance et par
de compulsion, mais plutt en recourant une sorte de

.
supplication bienveillante
Vad secundum
dit
que
les
ncromanciens usent des adju-
rations et des invocations des
dmons pour obtenir ou

et ceci est illicite, ainsi
apr
prendre d'eux quelque chose;
qu'il a
t dit (au corps de l'article). Aussi bien, saint
Jean Chrysos25), la parole
tome, expliquant, dans saint Marc, ch.

adresse par
le
(v.
:
Seigneur
l'esprit
II
immonde
:
Tais-toi et sors
de cet homme, dit (sermon
sur Lazare;
Le Seigneur nous
les
f
| V,
donne
un dogme salutaire; savoir que nous ne croyions pas

qu'ils
dmons, quelque vrit
nous cmnoncent
le
h'ad tertium rpond dans

cette raison
mme
sens et
fait
remarquer que
donne par l'objection procde de l'adjuration par laquelle on implore le secours des dmons en vue d'accomplir ou de connatre quelque chose
:
ceci,
en
effet,
semble
appartenir une certaine socit qu'on aurait avec eux. Mais
que l'homme par voie d'adjuration repousse

au contraire, s'loigner de leur socit
.
les
dmons,
c'est,
Q. XC.
USAGE DU NOM DIVIN PAR MODE d'aDJURATION.
203
Nul doute qu'on ne puisse user d'adjuration l'endroit des
dmons,
l'effet de briser leur action nfaste et de les
emp-
cher de nuire.
Peut-on
qui
galement user d'adjuration,
mme
l'endroit des cratures irraisonnables? Saint
Thomas va nous
rpondre
l'article
suit.
Article
S'il
III.
est
permis d'adjurer
la
crature irraisonnable?

d'adjurer la crature irraisonnable
ce
.
il
n'est point
permis
La premire argu de
que
l'adjuration
la
se fait
par
la
parole. Or, c'est en vain
qu'on adresse
sont
les
parole qui n'a pas l'intelligence,
comme
cratures irraisonnables.
la
Donc
.
il
est
vain
et illicite
d'adjurer
dit
crature irraisonnable
la
appartient
la
que
l'adjuration semble appartenir qui
prestation
du serment
se fait
(en latin juratio). Or, la prestation
du
serment ne
point l'gard de
crature irraisonnable.
Donc
il
semble
.
qu'il n'est point
permis d'user d'adjuration
il
son endroit
La troisime objection rappelle qu'

ainsi qu'il ressort de ce
est
est
un double mode d'adjuration,

t dit plus
celle-l,
qui a
:
haut
(art. i,
2).
L'une
par
mode de
prire
de
nous ne pouvons pas user

la
:
l'gard de la crature ir-
raisormable, qui n'a point
matrise de son acte. L'autre est
par
mode
de compulsion
de celle-l, non plus, scmble-t-il,

il
nous ne pouvons user; car
ne nous appartient pas de com-
mander aux
(v. 27),
cratures
irraisonnables,
il
mais
cela
appartient
seulement Celui dont

que
il
est dit,
en saint Mallhicu, ch. vui
les vents
el la
mer
lui obissenl.
Donc, en aucune
manire,
n'est permis, semble-t-il, d'user d'adjuration l'en-
droit des cratures irraisonnables .

dont
il
se rfre
encore aux
rcils
apocryphes
prcdent.
a dj t question,
,
propos de
rcits (liv.
l'article
On
lit
en
effet,
dans ces
les
VL
leur
ch. xvi)
que
Simon
et
Judas adjuraient
dragons
et
commandaient
294
SOMME THOLOGIQUE.
se retirer
de
dans des lieux dserts
Des
faits
analogues se
rencontrent assez frquemment dans
les vies
des saints.
Au corps de l'article, comment les actions des
saint
Thomas nous montre d'abord
cratures irraisonnables peuvent se
rfrer d'autres qu' elles-mmes. C'est qu'en effet les cra-
tures irraisonnables sont
mues par
et
d'autres leurs propres
oprations. Or,
la
mme
action appartient ce qui est
et
actionn
et
ce qui
meut
actionne
c'est ainsi
que
le
mou-
vement de la flche et la percussion du but par elle est aussi une certaine opration de l'archer qui l'a lance. Il suit de l que l'opration de la crature irraisonnable n'est pas
seulement attribue
aussi au
elle,
mais principalement Dieu, par

choses
la
disposition de qui toutes
sont mues. Elle se rfre
dmon,
qui, par la permission divine, use de certai-
nes cratures irraisonnables pour nuire aux
hommes. On
voit,
par
l,
que l'adjuration dont on use
l'gard de la crature
irraisonnable peut s'entendre d'une double manire.

sens que l'adjuration se rfre
la
Ou en
ce
crature irraisonnable elleserait
mme
en elle-mme;
et,
dans ce sens, ce
chose vaine
sorte
d'adjurer la crature irraisonnable.
Ou, en
telle
que
l'adjuration se rfre celui par qui la crature irraisonnable

est
mue
et
actionne. Dans ce second sens, c'est d'une double

la
manire qu'on adjure
crature irraisonnable. D'abord, par

:
mode de
par
prire adresse Dieu
et ceci
appartient
ceux qui
par l'invocation divine accomplissent des miracles. Ensuite,
mode de compulsion
les
visant
le
dmon
qui use pour nous
nuire des cratures irraisonnables;
et tel est le
mode
d'adjurer
dans
exorcismes de
l'glise,
par lesquels
la
puissance des
dmons
adjurer
leur
est chasse des cratures irraisonnables.

les
,
Quant
dmons demandant du
.
dans
les
cratures irraisonnables,
en
secours
par ces cratures,
ce n'est point
permis
Et,
par
l,
dit saint
Thomas,
les
objections se trouvent r-
solues .
On
nous
aura remarqu
a
la
doctrine
si
lumineuse
et
si
nette
le
que
donne
saint
Thomas dans
cet article et
dans
prc-
Q. XC.
USAGE DU NOM DIVIN PAR MODE
d' ADJURATION.
igb
dent. Elle est la justification, par la

tout ce
raison thologique, de
que
l'glise
ordonne
et
pratique au sujet des exorcistrait
mes.
la
<(
La dernire question ayant
aux actes extrieurs de
vertu de religion portant sur l'usage
du
Nom
divin est celle

la
de l'usage qu'on
fait
du
Nom
divin en l'invoquant par
prire
ou par
louange
la
louange. Mais, parce que nous avons dj

il
parl de la prire,
ne nous reste plus maintenant qu'

l'objet
traiter
de
la
C'est
de
la
question suivante.
QUESTION XCI
DE L'USAGE DU NOM DIVIN EN L'INVOQUANT PAR LA LOUANGE
f.
Cette question
1 Si
comprend deux
articles
2 Si
Dieu doit (^trc lou des lvres? dans les louanges de Dieu on doit user de chants?
Article Premier.
Si
Dieu doit tre lou des lvres?
Dieu ne doit pas tre
lou
des lvres
La
premire
I
est
un mot
trs
subtil
4;
d' Aristote ,
qui
dit,
au livre
de Vfhifjue (ch.
xii, n.
de
S.
Th.,
le. i8)
Aux
excellents, ce n'est point la louange qui

et
est due,
mais quelque chose de plus grand
de meilleur. Or, Dieu
est au-dessus
de tout ce qu'il y a de plus excellent. Donc ce

est
n'est pas la
louange qui
due
Dieu,
il
mais quelque chose de

est dit
plus grand qu'elle. Et voil pourquoi

tique,
dans Y Ecclsiasgrand que toute

la
ch.
.
xLiii
(v.
33),
que Dieu
est
plus
louange
La rponse de saint Thomas nous montrera toute
porte de cette objection.

la

;
louange de Dieu appartient son culte
elle est,
en
effet,
un
acte de religion. Or, le culte de

la
Dieu consiste dans pourquoi
l'esprit
le Sei-
plus quedans
bouche ou
les lvres; et voil

(v. 7,
:
gneur, en saint Matthieu, ch. xv

tains ce
8)
apporte contre cer-
mot
d'Isa'ie (ch.
xxix, v. i3)
Ce peuple ni'honore des

la
lvres; mais son
cur
est loin
de moi.
Donc
louange de Dieu
consiste plus dans le
cur que dans
les lvres .
La troisime
lespro-
objection
fait
observer qu' on loue les
hommes pour
Q. XCI.
USAGE DU NOM DIVIN PAR
L.\
LOUANGE.
effet,
297
voquer
les
quelque chose de meilleur. De mme, en

;
que
les
mchants s'enorgueillissent de leurs louanges
de
mme
:
bons sont provoqus de meilleures choses par

ce qui a fait dire dans les Proverbes,
l'argent s'prouve
les
cli.
les leurs. C'est
xxvri (v. 21)
Comme
dans
le
creuset, ainsi
l'homme s'prouve dans
louanges qu'il reoit. Or Dieu n'est point, parles paroles des
hommes, provoqu qu'il est immuable;

et qu'il n'y a
quelque chose de meilleur

parce qu'il
est
soit
parce
soit
souverainement bon
point pour Lui possibilit de crotre.
le
Donc Dieu
ne doit pas tre lou des lvres
ou oralement.
beau
texte
il
cite
des psaumes, o sur

les lvres,
est dit (ps. lxii, v. 6)

.
La joie
et l'exultation
ma
bouche vous louera
Au
corps de
l'article, saint
fait
Thomas nous
prvient qu'
autre
la
est la raison
qui nous
user de paroles envers Dieu, et autre
raison qui nous en fait user envers l'homme. Envers

edet,
les
l'homme, en
nous usons de paroles pour
lui
exprimer, par ces paroles,

par
penses de notre
cur
qu'il est
impuissant connatre
lui-mme.
Et voil
pourquoi nous usons de louange parle,

lui
envers l'homme, pour lui faire connatre,
ou aux autres,
que nous avons une bonne opinion de celui

afin (|ue
(juc
nous louons
par
et
l celui
qui
est
lou soit provoqu de meilleures

il
choses
que ceux devant qui
est
lou soient amens par

qu'ils le rvrent et
nous
de
avoir fie lui

.
une bonne opinion,
qu'ils l'imitent
la
On
r(Mnar<juera celte double fin magnifique

les
vraie louange
parmi
hommes,
et ([uelle
distance elle
met cette vraie louange de la fausse louange instrument indigne de la flatterie ou de la perversit. k Mais, poursuit saint Thomas, s'il s'agit de Dieu, nous usons de paroles, non point
pour
qui
lui
manifester nos penses,
Lui qui scrute
les
curs;
et
nous usons de paroles pour nous porter nous-mmes

les
ceux
entendent
le
rvrer.
Il
suit de l
que
la
louange des
celui
la
lvres est ncessaire,
non pour Dieu Lui-mme, mais pour
qui
le
loue, lequel
qu'il fait
a ses afl'ections excites vers Dieu par
louange
v.
2.'i)
:
de lui; selon cette parole du psaume (xlix,

lu
Le sacrifice de
louange m'honore;
le
et l est
le
chemin^
par o je montre l'homme
salut de Dieu. Et,
dans
la
mesure
298
SOMME THOLOGIQUE.
ses afFeclions
O par
dans
rhomme
il
qtii
loue Dieu monte vers Lui,
cette
mesure-l
s'loigne des choses qui sont contraires

ch. xlviii (v. 9)
:
Dieu, selon celte parole d'Isae,

le
Par ma
louange, je
prisses pas.
contiendrai et te mettrai un frein pour que tu ne

le
La louange des lvres a aussi cet avantage, que

dans
cur des
bien
il
autres est provoqu se tourner vers Dieu. Aussi

le
est dit
psaume
bouche
;
(xxxiii, v. 2)
et,
Sa louange sera
:
perptuellement dans
ma
aprs,
il
est ajout (v. 3, 4)
Que
le
les
doux
l'entendent et soient dans la Joie; avec moi, glorifiez
Seigneur
w.
L'ad primum. prenant acte du

jection, explique
mot
d'Aristote cit par l'ob
que
nous pouvons parler de Dieu

est
un
double
titre.
D'abord, quant
son essence. Et, de ce chef,

Il
parce qu'il est incomprhensible et ineffable,
plus grand
lui est d,
que toute louange. Aussi bien,

c'est la
ce
titre,
ce qui
rvrence
et
l'honneur de
latrie. C'est
pour cela que

quant au
le
dans
le
psautier de saint
:
Jrme
{psautier hbraque, ps. lxiv,

la
:
v. 2), il est dit
Devant
toi,
6 Dieu,
louange se
tait,
premier point;
et,
quant au second
toi est
rendu
vu.
D'une autre manire, nous pouvons parler de Dieu, en raison

des effets produits par Lui et qui sont ordonns notre
utilit.
ce titre, la louange est
due Dieu. Aussi bien

les
il
est dit
dans
Isae,
;
ch. lxiii (v. 7)

dit'ai la
Je rappellerai
misricordes du Seiles
gneur je
le
louange du Seigneur pour toutes

dit,
:
choses que
Seigneur nous a faites. Et saint Denys

S.
au chapitre precontenue dans

et
mier des Noms divins (de

thologiens, c'est--dire
les critures,
c
Th.,
le. 2)
Tout hymne saint des

)i
toute louange divine
tu trouveras quelle est
ordonne manifester
les
louer dans
les
noms
qu'elle
donne Dieu,
la
manations de bont
de
la
la tharchie, c'est--dire
de
divinit
cet
Pour bien
il
entendre
doctrine de saint
Thomas dans
ad primum,
faut se rfrer
son
commentaire du premier
Il
livre
de Vthique d'Aristote,
;
leon 18.
explique
l le texte cit
par l'objection
et
montre
la diffrence
qui existe, parler strictement, selon l'enseigne-
ment
d'Aristote, entre la
et
;
louange
et
l'honneur. L'une et l'autre

celui
ont pour fondement
pour motif quelque excellence en
qui est honor ou lou
mais l'excellence qui motive propre-
Q. XCt.
USAGE DU NOM DIVIN PAR LA LOUANGE.
299
ment l'honneur
est l'excellence
du
sujet selon qu'il est en lui-
mme
et
considr
dune
faon absolue, non d'une faon sului

;
bordonne
lence, au
quelque autre chose en dehors de

motive
la
l'excel-
contraire, qui
louange, selon quelle se
distingue de l'honneur, est une excellence qui se dit par rapport quelque autre chose et en fonction de ce quelque autre
chose.
On
voit par l
que l'excellence qui fonde l'honneur

et
est
d'un ordre transcendant

qui fonde
se
la
l'emporte, de soi, sur l'excellence

la
louange. Aussi bien remarquera-t-on que
louange
c'est
donne
des
choses qui ne motivent point l'honneur:
ainsi
qu'on louera quelqu'un
mme
pour
sa beaut,
ou
sa sant,
ou
tels
sa force
physique
:
mais on ne l'honorera point pour de

est
avantages
l'honneur
rserv ce qui constitue

tels les actes
la
per-
fection
morale de l'homme,
de vertu; ou encore
ce qui est
un reflet, en lui. de la majest et de l'excellence de Dieu en Lui-mme. Toutefois, il demeure vrai que ce qui
moti>e l'honneur motive plus forte raison
la
louange.
est inutile
Vad secundum
celui
accorde que
s'il
la
louange de bouche
qui
la
donne,
n'y a en
mme
temps
la
louange du
cur qui dit Dieu sa louange tandis qu'il considre avec amour la grandeur de ses uvres , selon ce beau texte de
V Ecclsiastique, rh. xvii, v. 7. S
:
//
a mis son il dans
le
cur
:
des hommes, (tour leur montrer

ainsi
ils
la
grandeur de ses uvres

les
et
loueront son saint \om, et publieront
merveilles de ses
la
uvres.
Toutefois, ajoute saint
Thomas,
la
louange ext refl'et
rieure des lvres
ou de
la
bouche vaut par elle-mme

donne,
le
d'exciter l'affection intrieure de celui qui
et l'effet
de provoquer
les autres afin
qu'eux aussi louent
Seigneur,
ainsi qu'il a t dit (au corps de l'article).

l^'ad tertium
rpond que
Lui
si
nous liguons Dieu, ce

si
n'est pas
pour son ou
lui
utilit
et
comme
nous devions
lui
apprendre
utilit
manifester quelque chose;
mais pour notre

l'article).
nous, ainsi qu'il a t dit (au corps de

rail
On pourDieu
payer
ajouter aussi que

lui
la
louange extrieure
est offerte
pour
celui
rendre l'hommage de nos lvres, en

ce qui est en
mme
temps que
du cur, tout
nous de\anl
II
sa faon a droit.
Dieu le tribut de reconnaissance auquel
3oO
SOMME THOLOGIQUE.
La louange, au sens proprement extrieur de ce mot et selon qu'elle implique l'usage de la parole disant lexcellence de
celui qui en
est
l'objet,
notamment
celte excellence
qui se
manifeste en fonction d'un bien distinct d'elle-mme, est due

Dieu; car de l'excellence divine dcoulent sur toutes les cra-
tures les innombrables bienfaits dont elles vivent
et la
nature
il
de l'homme est
s'exciter
telle
que par
la
louange extrieure
doit
lui-mme
et exciter
ceux qui l'entourent avoir au

parfaite, les sentiments
faut-il
cur, d'une manire chaque jour plus
que de
encore;
tels bienfaits
motivent.
Mais
aller plus loin
et
devons-nous dire que dans

utiliser
les
sa
louange de Dieu,
l'homme
doit
chants
Saint
Thomas
va nous
rpondre
l'article
qui
suit.
Article
Si les chants doivent tre
II.
employs dans
la
louange divine?
Cinq objections veulent prouver que les chants ne doivent pas tre employs dans la louange divine . La pre-
mire argu du mot de
l'Aptre
:
qui
dit,
et
dans
l'ptre
aux Colossiens ch.

spirituels. Or,
(v. i6)
Vous instruisant
et
vous avertissant
vous-mmes dans des psaumes,
des hymnes, et des cantiques

le
nous ne devons rien employer dans
culte divin
en dehors des choses qui nous sont livres par l'autorit de

l'criture.
les divines
Donc
il
semble que nous ne devons pas user dans
louanges de chants corporels, mais seulement de

d
cantiques spirituels
objection est
cette parole
et
et
purement
intrieurs.
saint
,
La seconde
,
:
un
trs
beau texte de
Jrme
qui, sur
de l'pitre aux phsiens
ch. v (v. 19)
Chantant
psalmodiant dans vos curs au Seigneur, dit

auxquels
est confi
la
Quils coutent
l'office
cela, les adolescents
dans f glise,
de
psalmodier, que ce n'est point par
voix, mais
par
la
le
cur
qu'il
faut chanter pour Dieu;
et qu'il
ne faut point,
manire des
les
chanteurs de thtre ou de tragdie, oindre sa gorge ou

vocales, usant
cordes
pour
cela de recettes, afin que soient entendus dans
Q. XCI.
l'glise les
USAGE DU NOM DIVIX PU<

et les
l.\
LOUANGE.
3oi
modulations
chants du thtre.
Donc
.
il
ne faut
point user de chants dans
les
louanges de Dieu
La
troi-
sime objection
petits et
(v. 5)
:
fait
observer que louer Dieu convient aux

cette parole
aux grands; selon
de V Apocalypse, ch. xix
Dites la louange notre Dieu, vous tous ses serviteurs et
qui
le
craignez, petits et grands.
Or
on
il
ne convient pas aux plus

l'glise,
grands ou aux plus dignes qui sont dans

Saint Grgoire dit, en
dist.
effet, et
de chanter.
les Dcrets,
le
le
trouve dans
:
XCII, chap. In sancta Romana Ecclesia

les
J'ordonne par
prsent dcret, que, sur ce Sige,
ministres sacrs, l'autel,
ne doivent point chanter.
Donc
les
chants ne conviennent pas

dit
aux louanges divines
La quatrime objection
tait
que
dans l'ancienne
et
loi.
Dieu
lou avec des instruments de
musique
des chants de voix humaines; selon cette parole du

:
psaume
(xxxii, v. 2, 3)
Prenez
la
harpe pour accompagner vos
cantiques au Seigneur; prenez la lyre dix cordes et Joignez-en
l'harmonie vos voix: chantez au Seigneur des c(mliques nouveaux.

Or, les instruments de musique, tels
l'glise n'en use point
que
la
harpe
et la
lyre,
dans
la
louange de Dieu, pour ne point
paratre judaser. Donc, par la
mme
.
raison,
il
ne faut point
user de chants en louant Dieu

dclare que
la
La cinquime objection
louange de
l'esprit
ou du cur l'emporte sur

la
celle des lvres
du cur
est
ou de la bouche. Or, empche par les chants

:
louange de
l'esprit et
soit
parce (jue l'attention

la
de ceux qui chantent est dtourne de
considration des
choses qu'ils chantent, alors qu'ils s'appliquent au chant; soit

aussi parce
que
les
choses qui sont chantes peuvent tre moins

autres que
si
comprises par
les
les
on
les disait
sans chant.
la
Donc
chants ne doivent pas tre employs dans

.
louange de
rappro-
Dieu
On aura remarqu
le
cot particulirement intressant

est assez
faite
de cette dernire objection.
Il
piquant de
la
cher d'une observation analogue
par Corneille, dan.s
examen
le
d'une de ses pices, au sujet du chant employ

a
dans
thtre,
Je
me
suis bien gard, disait le
grand
tra-
gique, de faire rien chanter qui ft ncessaire lintelligence
de
la
pice, parce que,
communment,
les
paroles qui se chan-.

la
tenl tant
mal entendues des auditeurs, pour
confusion des
3o?.
SOMME THOLOGIQUE.
les
voix qui
[)rononcenl ensemble,
le
elles
auraient
si elles
fait
une
grande obscurit dans

les instruire de
corps de l'ouvrage,
avaient eu
quelque chose d'important

l'heure
droinhle).
Nous verrons tout

se<l
(Examen d'Anconiment saint Thomas
rsoudi'a robjcclion.
L'argument
dans
l'glise
conira s'appuie sur ce que saint Ambroise,

les
de Milan, institua
chants,
comme
le
rapporte
saint Augustin au livre IX des Confessions (ch. vn) .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
il
a t dit (art prc), la
louange vocale
est ncessaire cette fin,

Il
de provoquer
les atections
de l'homme vers Dieu.
suit de l
que tout ce qui pourra
tre utile cette fin, sera

il
mis en uvre
propos dans
la
louange divine. Or,
est
manifeste que selon

des
les diverses
mlodies des sons
les esprits
hommes
sont
diversement disposs;
livre \ III des Politiques
taire de saint
comme
on
;
le
voit
par
Aristote,
au
(chap. v
continuation du
commen-
Thomas, le. 2), et par Boce, au prologue de sa Musique. C'est donc chose salutaire qu'il ait t institu qu'on userait des chants, dans la louange divine, afin que les esprits
de ceux qui sont infiimes fussent davantage provoqus
dvotion.
la
Aussi bien, saint Augustin

:
dit,
au livre
X de
ses
Confessions (ch. xxxni)
Je sais
amen approuver
le
la
coutume
par-
de chanter dans r glise, afin que par

lant de lui-mme,
plaisir des oreilles l'esprit

la pit. Et,
,
de ceux qui sont infirmes s'lve au sentiment de

il
dit,
au livre IX (ch.
vi)
s'adressant
Dieu
Je pleurais en entendant tes

les
hymnes
et tes cantiques,
pro-
fondment mu par
voix de ton glise rsonnant suavement
mes
oreilles ,
Quelle plus belle justification du chant dans
l'glise,
que
cette
admirable confession du grand saint Augustin?

qu" on peut appeler cantiques spirise
L'ad
tuels,
primum explique
non seulement ceux qui
chantent intrieurement, en
esprit,
mais aussi ceux qui sont chants extrieui*ement des

en tant que par ces sortes de cantiques,
la
lvres,
dvotion
spirituelle est
provoque
ou
excite.
Jrme ne rprouve pas purement et simplement le chant; mais il blme ceux qui dans l'glise chantent, d'une faon thtrale, non pour exciter la
L'ad secundum dit que saint
Q. XCI.
le
USVGE Dl NOM DIVIN P\H
I.
LOUANGE.
le
3o3
plaisir.
dvotion, mais par ostentation ou pour provoquer

Au:9i bien
),
inme
saint
Augustin
d,
dont nous
\\\ni)
lisions,
tout
chajit,
heure,
(lit,
la belle et
touchante dclaration en faveur du

(cli.
:
((
au livre
le
des donfcssions
Quand
il
tn'wrivp que
cfiani in'rneavc plus <jue lu
chose qui est r/uinle,

j'aimerais mieux
je nie punis en avouant que J'ai pe li :
et alors
ne pas entendre
ta
voix qui chante
Lad
tertium dclare,
en une parole d'or, (jue

les
c'est
une
faon plus noble de provoquer
hommes
que par
il
la dvotion par
l'enseignement
et la
prdication,
le
chant.
Et voil
pourquoi
quer
chant
les
les
diacres et les prlats, qui
convient de provo-
esprits des
hommes
vers Dieu par la prdication et
l'enseignement, ne doixent point
vaquer ou s'appliquer au
cantibus insiatere pour n'tre point par l dtourns d'un office plus important ne per hoc a majoribus retrahanlur.
Aussi bien saint Grgoire ajoute, au
mme
endroit
C'est
une
coutume trs rprheiisible, que des clercs constitus dans l'ordre du diaconat s'appliquent la modulation de la voix
modult loni vocis inserviant
eux qui
par
il
convenait de vaquer
.
lotTice de la prdication et
au soin des aumnes

et
la
On
si le
voit,
par ce texte de saint (Jrgoiie,
rponse o saint
Thomas
l'encadre,
que
s'il
est
dfendu aux clercs majeurs de

et
chanter, ce n'est pas
dune
;
faon absolue
comme
cliant
ne leur convenait pas

faire
mais en ce sens qu'ils ne doivent pas
leur profession de s'occuper de chant,
quand
ils
sont
appels par leur oiice
un ministre plus directement
et
plus
excellemment
au
li\re
utile
aux mes.
Aristole w lui-mnie, qui u dit,
L'ad quartum en appelle
NUI des Pol'd'iques (ch. vi, n. ; cont. de S. Th., le. !) que pour instruire, il ne J'aut point recourir aux chalumeaux ou tout autre instrument artijiciet, comme la harpe, ou
autre chose de
qui entendent.
mme
C'est
genre: mais ce qui peut rendre bons ceux
qu'en
ellel,
explique saint Thomas, ces

l'esprit
sortes d'instruments de
musique portent plutt

si,
dans
le
sens
du
plaisir, qu'ils
ne servent former intrieurement de dans l'Ancien Testament,

il
bonnes dispositions. Et
v avait-
l'usage de ces instruments, c'est parce
que
le
peuple
tait
davan-
3o/4
SOMME THOLOGIQUE.
:
tage dur et charnel
aussi bien fallait-il qu'il ft
provoqu
il
servir Dieu, par ces sortes d'instruments;
comme
.
l'tait
aussi par des promesses terrestres. C'tait encore parce

sortes d'instruments avaient
rait trop
que ces
ne sau-
un sens
figuratif
On
souligner cette rponse de saint Thomas, pour

l'esprit
mon-
trer
combien peu sont dans
du Testament Nouveau
faite
ceux qui voudraient introduire dans nos glises l'abus des ins-
truments de musique,
exception
videmment pour
l'harmonium ou l'orgue, qui est, par excellence, l'instrument fait pour accompagner le chant liturgique. Vad quintum tablit une distinction lumineuse entre les
diverses manires de vaquer au chant et de l'entendre. Le
chant dont on use en y mettant toute son application pour l'effet du plaisir qu'il cause, abstrait et dtourne l'esprit de la
considration des choses qui sont chantes. Mais
si
quelqu'un
chante en vue de
les
la
dvotion,
:
il
considre plus attentivement
choses qui sont dites

;
soit
parce qu'il reste plus longtemps

le dit saint
sur chacune d'elles

gustin, au livre
soit
parce que, selon que

,
Au-
des Confessions (ch. xxxiii)
on une formule
d'infinie profondeur,
toutes les ajjeetions de notre esprit et de
notre
et
cur selon
le
leur diversit ont leurs

les exciter
modes propres dans
la
voix
dans
chant qui vont

u
par une mystrieuse familiaraison vaut pour ceux qui

ils
rit et
sympathie,
:
Et la
mme
si
entendent
les
lesquels,
mme
parfois
ne comprennent pas
choses qui sont chantes, comprennent cependant pour

les
quoi on
sufft
chante, c'est--dire pour la louange de Dieu; et cela

.
exciter leur dvotion
Cette rponse, jointe la

l'article, est
doctrine des rponses prcdentes et du corps de
excellemment de nature
l'glise,
justifier toutes les prescriptions de
notamment
le
celles
du Pape Pie X, sur
chant ou du chant grgorien, l'exclusion

profane dans
service de Dieu.
du plainde toute musique

le
culte
Avec
cette question
de
la
louange divine
se
termine l'tude
des actes de la religion, qui formait la seconde partie
du
trait
la
consacr cette vertu.
Nous devons maintenant aborder

il
troisime partie de ce trait, o
nous faut considrer
les
Q. XCI.
USAGE DL NOM DIVIN PAR LA LOUANGE.
3o5
vices opposs la religion.

(|ui
Nous
traiterons d'abord de ceux

la
conviennent avec
elle,
en ce qu'ils rendent un culte
divinit; puis, de ceux qui ont

religion, par le
une opposition manifeste

les
la
mpris des choses qui touchent au culte divin.

seconds,
,
Les premiers appartiennent la superstition;

l'irrligiosit.
Ainsi donc, nous traiterons,

;
dabord
de
la
superstition et de ses parties (q. 92-96)

et
puis, de l'irrligiosit
de ses parties
(q.
97-100).
la
La superstition considre en
gnral va faire l'objet de
question suivante.
Ml.
La
Religion.
20
()lJi:STI()N
XCII
DE LA SLPEHSnilON
Celle queslion
1
comprend deux
un
articles
Si la superslilioii osl
Si olle a
vice contraire
la
lolijîon?
plusieurs parties ou espces;'
Article Premier.
Si la superstition est
un
vice contraire la religion?
Trois objections veulent prouver que la superstition n'est
pas un vice contraire

qu*
((
la
religion
La premire dclare
un
contraire ne se
contraire. Or, la
tition.
met point dans la dfinition de son religion se met dans la dfinition de la supersen
eflet, la
On
la
dfinit,
superstition
le
une religion qui d-
passe
mesure,
comme on
ii
voit par la glose sur l'Eptre
aux
Colossiens, ch.
(v.
28),
propos de ces mots
choses qui
ont raison de sagesse dans la superstition.

n'est pas
Donc
la superstition
tion est
un un
vice oppos la religion

texte de
(liv.
,
La seconde objec
saint Isidore
qui
dit,
au livre des
tymologies
X,
lett. S),
que d'aprs Cicron, furent appels

les
superstitieux
sacrifices,
iites
ceux qui priaient tous

fils
jours et ofraient des
pour que leurs
leur survcussent (en latin supers-
firent).
Or, cela peut tre fait aussi selon le culte de la
vraie religion.
la religion .
Donc
la
superstition n'est pas

fait
un
vice oppos
la
jusque dans
le
remarquer que
superstition
)>,
mot qui
l'exprime, semble im-
pliquer
d'excs
art. 5,
;
un
certain excs. Or, la religion

elle,
ne peut pas avoir
parce que, en
3"'"),
selon qu'il a t dit plus baut (q. 81

rendre
ad
nous n'arrivons point
Dieu lgal de
QUESTION
ce
XCII.
DE LA SIPERSTITION.
la
Soj
que nous
la
lui
devons.
.
Donc
superstition n'est pas
un
vice
oppos
religion
L'argument sed contra s'appuie sur ce que

dit,
saint
la
Augustin
premire
au livre Des dix cordes (ch.

tombe
de
ix)
Tu louches
le
corde, par laquelle on rend au Dieu unique

cl
culle </ui lui esl
aus.sild/
la ble
la
superstUion. Or, le culte
du Dieu
oppo-
nnifjue appartient la religion.

se la religion .
Donc
la supersti-tion est
Au
corps de
il
l'article,
saint
Thomas
en appelle ce que,
comme
esl
le
a t dit plus haut (q. 8i, art. 3,
ad
3'""), la reli-
gion
dans
C'est
l'un,
une vertu morale. Or, toute vertu morale consiste milieu, comme il a t vu plus haut (/''-2'"', q. 64, art. i).
la vertu
donc un double vice qui s'oppose

vertu peut tre dpass,
morale
le
par excs; l'autre, par dfaut. Mais parce que
milieu
de
la
la
non pas seulement
considrer
les
circonstance qui regarde la quantit, mais encore selon

circonstances,
il
autres
arrivera (jue dans certaines vertus,
telles la
magnanimit
la vertu,
et la
magnificence,
le
vice dpassera
le
milieu de
non comme tendant

il
quelque chose de
plus grand (jue la vertu, car
tendra peut-tre quelque

fait
chose de moindre, mais en tant qu'il

il
ne faut pas, ou quand
il
ne faut pas.
le
une chose pour qui ou selon toute autre
chose semblable,
comme
on
voit par Arislote, au livre IV

la
de Vfhiqiie. Nous dirons donc que

qui s'oppose
culte divin plus
la
superstition est
un
vice
religion par excs,

fait la
non quelle donne au

la
que ne
vraie religion, mais parce qu'elle

il
rend
le
culte di\in
on
.
(|ui
ne faut pas. ou selon
ma-
nire qu'il ne faut pas

l.'ad
pai"
primum
fait
observer que
comme
et c'est
on parle de bien,
ainsi
mtaphore,
mme
dans
le
mal,
(pi'on
dira
un bon voleur; pareillement,

(|uel(juefois
s'agit
lois
aussi, les
noms
est
des vertus sont

il
employs, par mode de transposition, (juand

:
du mal
c'est ainsi ([ue
la
prudence
mise (|uelquel.uc,
pour
:
l'astuce,
comme
(te
en ce texte de saint
ch. xvr
(V. 8)
Les enfants
ce sicle sont plus prudeid.s que les enfants
de
la
lumire. Et c'est de cette sorte (pie la superstition esl dite
tre
une religion
>.
3o8
SOMME THEOLOGIQUE.
secimdiim dit que autre chose est l'tymologie d'un
et autre
Vad
nom;
se
chose, sa signilicalion. L'tymologie, en

le
effet,
'prend selon ce d'o
nom
a t
tir
;
quand on
la
voulu
l'utiliser
pour
signifier
quelque chose
signification,
au
lait
contraire, se prend en raison de ce en
uo de quoi on a
usage de ce
nom quand
, ,
on
l'a
utilis
pour
signifier. Et ces
deux choses peuvent quelquefois

le
tre diverses. C'est ainsi

a t pris
;
que
de
moi
pierre
le
en latin
en latin
lapis, lapidis.
du
fait
il
blesser
pied
luesio pedis
et cependant,
ne
le
signifie point cela; sans quoi, le fer, qui
peut aussi blesser
pied, serait
une pierre. De mme, pour le mot saperslition . A supposer que l'tymologie emprunte Cicron par saint Isidore soit exacte, a il n'est point ncessaire que ce mot signifie
ce d'oii
L'rtd
on
est
l'a tir
tertium accorde que u la religion
ne saurait excder
et
en ce qui
(i
de
la
quantit
en elle-mme
d'une faon
absolue. Elle est cependant susceptible d'excs dans l'ordre

la
de
quantit de proportion, selon que dans
le
culte divin
on
fait
quelque chose qui ne doit pas

peut qu'on
tre fait .
On
n'en fera
jamais trop pour Dieu, considrer ce qu'on

il
lui doit;
mais
se
lui
rende ce qu'on
lui doit
dune
faon indue.
De mme, on n'excdera jamais dans

au vrai Dieu; mais
il
le culte
de latrie adress
se
peut qu'on excde, en rendant ce culte
quelque autre qu'au vrai Dieu.

Ceci nous
amne
suit,
nous demander
s'il
peut y avoir diverses
sortes
ou diverses espces de superstition.

qui
C'est l'objet de
la clef
l'article
o saint Thomas nous donnera

dire
de
tout ce
que nous aurons
dans
les
quatre questions qui
vont suivre.
Article
S'il
II.
a diverses espces de superstition?

espces de superstition
.
il
n'y a point diverses

Aris-
La premire en appelle
QUESTION
tole ,
si l'un
XCII.
DE LA SUPERSTITION.
des Topiques (ch.
xiii,
OOQ
n. 8),
qui
dit,
au livre
que
des contraires s'entend d' une faon multiple, l'autre s'entenla
dra de mme. Or,
religion, laquelle la superstition s'oppose,
n"a point des espces diverses;
mais tous
ses actes se rfrent
une seule espce. Donc

.
la superstition,
non
plus, n'aura pas
des espces diverses
les
extrmes opposs portent sur une
mme
il
chose.
Or, la
les
religion, laquelle la superstition s'oppose, a
pour objet
a t
choses qui nous ordonnent Dieu,
comme
vu plus
haut
(q. 8i, art.
i).
Donc
la
superstition, qui s'oppose la
religion, ne peut point prsenter des espces diverses en raison
de certaines divinations relatives aux vnements humains,
ou en raison de certaines observances portant sur

des
les actes
c
hommes
,
:
f/ui
La troisime objection cite nouveau
la
glose
ce
qui. dans l'Kpitre
aux
Colossiens. ch.
ii
(v.
23), sur
mol
:
choses
ont
raison de sagesse dans la superstition,
ajoute
c'est--dire dans la religion simule.
Donc
de
la
simulation
.
devrait aussi
compter parmi
les
espces de superstition
saint

tin , qui,
<(
se rfre l'autorit
la
Augus-
dans
le
second livre de
Doctrine chrtienne (ch. xx

.
et suiv.).
assigne diverses espces de superstition

l'aiticle, saint
Au corps de
de
l'article
Thomas
il
s'appuie sur
la
doctrine
prcdent.
ce
Comme
que
le
a t dit, le vice de la supersla
tition
consiste en
milieu de
vertu est dpass
selon certaines circonstances. Or, selon qu'il a t dit jlus haut

(/"-?",
({.
72, art. 9), ce n'est j)oint toute diversit des circons-
tances vicies
qui varie l'espce du pch, mais seulement
quand
en
t
elles se rfrent divers objets
ou
diverses fins; c'est,
effet,
par
que
les actes
moraux
i,
se spcifient,
comme
il
vu plus haut
la
(/"-2'"', q.
tli
art.
.3;
q. 18, art. 2, 6). L'espce
de de
superstition se
versifiera
donc, premirement, du ct
l'objet.
il
Car
le
culte divin peut tre
rendu
ou
Celui
qui
doit tre rendu, c'est--dire au vrai Dieu, mais (Viuir

et c'est l la |)remire
faon indue:
espce de superstition;
nu
(|ui
il
ne doit pas tre rendu, c'est--dire quelque crasoit; et ceci est l'autre
ture
que ce
genre de superstition, qui

les diverses fins
se divise
en multiples espces, selon
du
culte
3lO
divin.
SOAniE THOLOGIQUE.
C'est
(lui
(jvi'cii
cfel, le
culle (IInIm csl ordonn, preniilui
remenl,
respect
honorei' Dieu ou
lui
leudre
la
rvrence
et le
sol dus. De ce chef,

,
la |)reinire
espce de ce
(|ui est dii,
genre
est
V idoUilric
(pii
rend, conlruiieuicnl ce
l'honneur
est
dix in la crature.
Secondeiuenl,
le
culte divin
il
ordonn
ce (pie riiomine soit instruit par Dieu qui

\i\,
rend son cul le.

nalion, qui
de ce chef, on a
les
la su])erst.ition
de
la div'i-
consulle
dmons par
certains pactes conclus

le
avec eux de faon tacite ou expresse.
Troisimenieid,
ohjet
culte
dAin est ordonn une certaine direction des actes

selon
les
humains
culte. Et,
prescriptions tahlies par Dieu,
du
ceci, appartiejt la su})erslition de certaines observances.
II
Ces trois choses soid touches par saint Augustin, au livre

de
la
Doclrine chi'Uenne (ch. xx), o

(i
il
dit qu'ei/ sapei'slUieax

Irait
la
toid ce (jui
cl insliUi p((r les
hununes ayant
fabri-
cation ou au culte des idoles; ce qui se rapporte la premire
espce.
Puis,
il
ajoute
et
on ayant
trait
des consaltcdions
cm certains pactes
les
signes de complaisance et d'(Uliance avec
dmons;
et ceci se
il
rapporte la seconde espce.

:
Enfin,
les
un peu
aprs,
ajoute
ce genre appartiennent toutes

la
ligcdures, etc.; et ceci
regarde
troisime espce
le dit
L'ad primum rappelle que

chapitre iv des
comme
saint Denys, au
le
Noms
divins (de S. Th., le. 22),

;
bien veut la
cause une
et
intgrale
quant au mal,
il
provient de n'importe
guel dfaut.
El voil pourquoi une seule et
mme
((
vertu
s'opposent plusieurs vices, ainsi qu'il a t vu plus haut(q. 10,

art.
5).
Et
la
parole d'Aristote que citait l'objection

les
.
n'est
vraie
que dans
contraires o se
trouve une seule raison
de multiplication
L'ad secundum rpond que
les
divinations et certaines
observances appartiennent
la superstition,
en tant qu'elles
Et,
dpendent de certaines oprations des dmons.

elles se rattachent certains pactes
de
la sorte,
.
conclus avec eux
L'ad tertium explique qu' en cet endroit, la religion simule se dit
du cas o
l'on
applique
le
nom de
religion la tradition
humaine,
comme on
le lit
dans
la suite
de
la glose.
Et donc
cett religion
simule n'est pas autre chose que
le culte
rendu
QUESTION
XCII.
le
DE LV SUPERSTITION.
:
OII
au vrai Dieu d'une faon indue
comme
si
quelqu'un, au
voulait
temps de
la
grce
dans
rite
Nouveau Testament,
loi.
honorer Dieu selon
le
de l'ancienne
Et c'est de cela
que parle
la lettre la
glose
en question.
\insi donc, parce
que
sera
le
pch par excs dans
les
choses
de
et
la
religion peut se diversifier en raison

fins,
il
de divers objets
lui-mme spcifiquement diffrent. Il peut, en effet, avoir pour objet ou le vrai Dieu ou la crature et, de ce dernier chef, adorer la crature, ou lui demander une science qui est le propre de Dieu, ou orienter, d'aprs elle, sa vie, qui ne doit tre oriente cl gouverne que selon le faux culte du vrai Dieu; Dieu. V ces divers titres, on a Nous devons l'idoltrie; la divination les vaines observances.
de diverses
; :
<(
maintenent tudier ces diverses espces de superstition

D'abord,
suivante.
le
faux culte du vrai Dieu. C'est l'objet de
la
question
OUESIOX
XCJTI
Dl
OE lA SLPEKSTITION DU CULTE INDU
\H\I DIEU
dette question ooniprend deux articles

1
Si
dans
le
culte
?
du
vrai
Dieu
il
])eiil
avoir (jneknic chose de
pernicieux
a"
S'il
peut y avoir quelque cliose de superflu
Article Premier.
Si
dans
le culte du vrai Dieu il peut y avoir quelque chose de pernicieux?
dans
le culte
vrai
ne peut pas y avoir quelque chose de pernicieux . La premire argu de ce qu' il est est dit dans Jol, ch.
Dieu,
il
ii
(v.
32
cf.
aux Romains, ch.
x, v.
i3)
Quiconque invoquera
Le
Nom
du Seigneur sera sauv. Or, quiconque rend Dieu un culte, sous quelque forme que ce soit, invoque son Nom. Par
consquent, tout culte de Dieu apporte
il
le salut.
Et, ds lors,
n'en est aucun qui soit pernicieux
La seconde objecles justes
tion fait remarquer que
c'est le
mme
Dieu, qui
rendent leur culte, en quelque ge du

avant que
la loi
monde que
ce soit. Or,
ft
donne,
les justes
pouvaient sans pch

ft,
mortel rendre Dieu leur culte en quelque manire que ce

selon
qu
il
leur plaisait
aussi bien Jacob s'obligea par
un vu
n'est
propre un culte spcial,
comme on
le
voit dans la Gense,

il
ch. xxviii (v. 20 et suiv.). Donc, maintenant encore,
aucun
culte de Dieu qui soit pernicieux
le
La troisime
objection dclare que rien de pernicieux n'est tolr dans

l'glise. Or, l'glise tolre divers rites
dans
culte de Dieu.
Q. XCIir. -
DE LA SUPERSTITION DU CULTE INDU DU VRAI DIEU.
O1O
\ussi bien saint Grgoire crivit saint Augustin, voque des
Anglais, lequel lui avait soumis
(ju
il
y
//
avait diverses coutu-
mes dans
en
loLile
la
clbration de
la
messe:
me
plnlt, lui dit-il, fûc
soit (Ifins les glises
romaines, soil dans

si
les glises
des (kniles, soif

soit
autre glise,
vous avez trouv quelque ehose qui
plus avec
de nature plaire au Dieu Tout-Puissant, vous

soin (Registre, liv. XI, p. lxiv,
le ehoisissie:
ou
p. \ii, ch. \\\r. la 'y in-
terrogation).
Donc
il
nest aucun
.
mode de
culte par rapport
Dieu
(jui soit
pernicieux
Nous voyons dj,

la
par ces objec-
tions, le vrai sens

Il
du mol pernicieux dans

au contraire
et
{juestion pose.
et
agit d'un culte qui loin de plaire
Dieu
la
d'attirer ses
laveurs, lui dplat

le
cause
ruine de ceux qui
pratifpient.
1,
'argument snl contra en appelle

dans
sa
lettre
saint
Augustin s
S. S.
la
([ni
dit,
saint
\i
:
S.
Augustin, p. rwv, on
cil.
Jrme (ou plutt dans les uvres de

le
Jrme
Augustin,
glose sur
p. Lxxxn. f)u \i\.

\'\i\\Ye
IV)
ii
cl (n
i'.\),
trou\e dans
aux
Galnles, ch.
la vrit
(v.
(jue les rites
de
la loi
obserla
vs aprs
que
de l'vangile a t dividgue donnent de

la
mort. Kt cependant,
lis rites
le
loi
a|>partiennenl an
il
cnlti"
de Dieu. Donc, dans
culte de Dieu,
.
peut y avoir quelque
chose qui donne

\\i
la
mort
corps de
l'article,
saint
la
question prsente celle
Thomas, ds le dbut, lattache du mensonge. Kl Noil bien pour(lar,
quoi prcisment nous parlons de queUpie cho.se de pernicieux
au sujet du faux culte
(jui
nous occupe,
selon que nous
le
verrons plus tard, ce mot dsigne une des espces du

songe.
menme/t-
(lomme
le dit
saint Augustin, au li\ie (loutre

xiv), le
les
le
stmge (ch.
cf.
du Mensonge, ch.
fait
il
mensonge
(jui
le
plus
pernicieux est celui qui se

la
dans
choses
touchent
leligion chrtienne. Or.
y a
mensonge, {[uand ([ueUiu'un

conliaire
la vrit.
la
signifie
part,
extrieurement ce
cpii est
Daulrc
parole,
gestes
;
de
mme (pie nous mme aussi nous le

de
signifions ([uelqne chose par
signifions par des faits
ou des
les
et c'est
dans
le
cette signification par les faits

la
(<|.
ou
actions (pie
le
consiste
culte extrieur de
religion, ainsi ([u'on

Si, art 7).
11
voit
c[ue
par ce
(pii a t dit
plus haut
suit
de
3i4
si
SOMME THEOLOGIQUE.
le
par
eu lie extrieur on signifie quelque chose de faux, on

(x'ia se
aura un culte pernicieux,

nire.
produit d'une tlouhle ma
D'abord, du ct de
la
la
chose signifie,
la({uelle
ne
s'accorde point
signification
du
culte.
De
celte sorte,
au
temps de
la loi
nouvelle, alois que les mystres du Christ ont
t accom])lis, c'est
chose pernicieuse d'user des crmonies de

les
;
l'ancienne
signifis
loi
par lesquelles
mystres du Christ taient

il
comme
devant venir
comme
serait pernicieux
que
qucUpi'un confesst en parole
(|ue le Christ subira la Passion.
D'une autre manire,

extrieur,
se
la fausset
peut se (louver, dans

:
le
culte
jieut
les
du cot de
celui qui
le
rend ce culte
chose qui
trouver suitout dans

la
culte pidilic qui est
rendu par
ministres en
personne
et
au
nom
de toute l'Eglise. De
mme,
en
effet,
que
serait
un
faussaire celui qui proposerait de la
part de quchû'un des choses qui ne lui auraient pas t confies

;
de
mme
celui-l encourt le vice de faux
qui
de
la
part de l'glise, rend Dieu
un
culte contraire au
mode
insti-
tu d'autorit divine par l'Eglise et usit en elle. Aussi bien
Lombard, sous le nom de S. Ambroise, tir du commentaire sur la premire ptre aux Corinthiens, cli. xi, v. 27, parmi les uvres de S. Amsaint
Ambroise
dit (ou plutt Pierre
broise)
C'est
an indigne,
l'a
celui qui clbre le
mystre autrement
que
le
Christ ne
enseign. Et,
pour
(v.
cela encore, la glose dit,

23),
sur l'ptre aux Colossiens, ch. n

tion,
qu'on a
la supersti-
(/uand on applique
.
le
nom
de
la religion
la Iradilion
hu-
maine
bien
On
voit,
par cet
article,
l'importance qu'il y a
le
veiller,
dans tout ce qui regarde
culte de Dieu,
notam-
ment dans le culte public, ne point s'carter de marqu par l'Eglise ou autoris par la coutume.
L'ad primnin dclare que
ce qui est
Dieu tant
vrit, ceux-l invo-
quent Dieu,
(jui
lui
rendent leur culte en

cli.
esprit et en vrit,
11
comme
le
il
est dit
en saint Jean,
iv (v.
2^).
suit de l
que
culte qui contient la fausset n'appartient [)oint
proprement
les justes l'ins-
l'invocation de
Dieu qui cause

n
le salut .
le
L'ad secundum dit qu"

taient instruits
avant
temps de
la
loi,
du mode de rendre
:
Dieu son culte par
tinct surnaturel intrieur
et les
autres les suivaient.
Mais,
Q. XCIII. -
DE LA SUPERSTITION DU CULTE INDU DU VRAI DIEU.
OIO
aprs, les
hommes
ont t instruits i-dessus par des prceptes
extrieurs, qu'il est mortel de transgresser .
Vad
dans
le
lerlinm
rpond que
les
diverses
coutumes de lgiise
,
culte divin ne rpugnent en rien la vrit

elles
puisque,
l'ac-
d'une pari,
ne contiennent rien de fau\, tant dues
lion de l'Esprit-Saint dans l'glise, et, d'autre part, elles
ne
sont point contraires la dtermination de l'glise, l'glise
elle-mme
ves
1
les
reconnaissant
et
les
acceptant.
elles
Aussi bien,
dclare expressment saint

;
Thomas,
doi>ent tre obser-
et
les
transgresser est chose
illicite .
Chacun, dans
milieu spcial
l'a
glise, doit suivre ce qui se pratique

le
dans
le
([ui est
sien, selon c|ue l'autorit
comptente
rgl
ou
accept.
11
peut y avoir un culte du vrai Dieu.
(|ui,
loin d'tre salu-
taire
ceux qui
le
pratiquent, leur sera pernicieux et nfaste.
C'est le culte ([ui
implique quelque chose de faux, ne rpon-
dant point
Mais,
tre
s'il
la
vrit des mystres qu'il entend signilier.

le
de
n'implique rien de faux,
culte
du
et
vrai
Dieu peut-il
encore rprhcnsible du seul
fait ((u'il
;
sera superflu. C'est

tel
ce qu'il
l'article
nous faut maintenant examiner

qui
suit.
est
l'objet
Article
Si
11.
dans
le culte de Dieu il peut se trouver quelque chose de superflu ?

il
"
dans
le
culte de Dieu,
.
ne peut pas se trouver quelque chose de supcillu

VEcclt'.sid.stif/ue,
IftitI
La
premire est un texte de
il
ch. xlui (v. 3i),

Il
est dit
Glorifiez
le
Dieu
que
l'ous te
pourre:,
l'emporlera
encore. Or,
culte divin est
ordonn
glorifier Dieu.
.
Donc
rien de superflu ne saurait s'y trouver
La seconde objec-
tion dclare (pie le culte extrieur est
une certaine profeso Dieu

est tionor
sion
ou manifestation
du
culte intrieur,
:uc^
SOMME THEOI.Or.IOlF.
ixir la foi. l'esprrnnce ef la charit,
comme
le dit foi,
saint Augustin
et la
dans YEnchiridion
charit,
il
(ch. ni).
Or, dans la
Tesprance
ne peut pas se trouver ([uelque chose de superflu. Donc
cela ne se peut pas
non
j)lus
dans
le
il
culte divin
La troique
sime objection
fait
observer qu'
sous forme
appartient au culte divin
de rendre Dieu
d'hommage
si
les clDses
nous avons reues de Lui. Or,

avons reus de Dieu. Donc,
ce sont tous nos biens
que nous
n'y
mme
nous faisons tout ce que

il
nous pouvons, quoi que
ce soit, en l'honneur de Dieu,

le culte
aura rien de superflu dans
divin
L'argument sed contra s'appuie sur un

gustin
,
texte de saint
Au-
qui
et
dit,
au
livre II
de
la
Doctrine chrtienne (ch. xvni),

les
que
le
bon
vrai chrtien,
mme dans
Lettres sacres, rejette
les fictions
saperstilieases. Or, les Lettres sacres
nous parlent
dans
le culte
du
culte qu'il faut rendre Dieu.
Donc,
mme
divin, la
superstition peut se
.
trouver en raison de quelque
superfluit
Si l'on
peut excder, de faon superstitieuse, en
interprtant les critures saintes o nous est

faut pratiquer
marqu
le
ce qu'il
pour honorer Dieu

il
et
lui
rendre
culte
que
la
nous
lui
devons,
est
la
manifeste qu'on pourra excder de

pratique de ce culte.
mme
Au
selon
manire dans
corps de
l'article, saint
Thomas nous explique
qu' une
chose peut tre dite superflue en im double sens.

la
D'abord,
quantit absolue. Et, de celte manire,

le
il
ne peut pas
y avoir de superflu dans

rien faire qui
culte divin
car
l'homme ne peut
ne soit moindre que ce qu'il doit Dieu.
D'une autre manire, une chose peut

quantit de proportion
:
tre superflue selon la
en ce sens qu'elle n'est point proporfin
tionne
la
fin.
().,
la et
du
culte divin est
que l'homme
et
rende gloire Dieu

corps.
Il
([uil se
soumette
Lui d'esprit
de
suit de l
que quoi que l'homme
fasse qui se rapporte
la gloire de Dieu,
et
ou
l'etet
de soumettre Dieu son esprit
mme
son corps en refrnant avec mesure ses concupiscende Dieu

il
ces, selon l'ordination
et
de l'glise et selon
la
cou-
tume de ceux avec qui

le
vit,
il
n'y aura rien de superflu dans

qu'il est
culte divin. Alais,

soi,
s'il
est
quelque chose, qui, autant
en
ne va pas
la
gloire de Dieu, ni ce
que
l'esprit
de
Q. XCIII. -
DE LA SUPERSTITION Df CULTE INDU DU VRAI DIEU.
3l~
Ihomme
ou ou
les
si
se porte vers Dieu,
ou
ce
que
les
concupiscences
convoitises de la chair soient refrnes avec mesure

et
encore cela se trouve hors de l'institution de Dieu
de
l'glise,
ou contre
gustin (p.
coutume commune, qui, selon saint AuXXXVI, ou Lxxxvi, ch. i), doit tre tenue pour toi:
la
tout cela doit tre rput supertlu et superstitieux, parce que,
consistant seulement en choses extrieures, cela n'appartient
pas au culte intrieur de Dieu. Aussi bien, saint Augustin, tlans
son livre de
ta
Vraie Relujion (ch. m), apporte ce qui est dit

(v.
en saint Luc, ch. xvii

dafifi
ix)
Le Royaume de Dieu
est
au-de-
de voua, contre
les suiteratitieux,
qui mettent leur soin

.
principal dans les pratiques extrieures

dfinie de la
Kl \oil
donc
manire
la
plus lumineuse cette sorte de superstile
tion qui consiste mettre

ti<iues
principal de ta religion dans des pra-
extrieures
soit
en
se livrant des actes bizarres,

(jui
qui
n'ont rien de
commun
avec ce
se
pratique officiellement
la
et
dans l'glise ou avec ce qu'aura consacr

ceux au milieu desquels on se trouve
disent
1
;
pieuse
coutume de
ne
qui, d'ailleurs,
aucun rapport
la gloire
;
de Dieu ou aux besoins de

soit
les
me dans son
la
ascension vers Lui
en dpassant
austrits
la
mesure
de
prudence chrtienne, dans
corporelles,
quelque couleur de pit que

ces sortes d'excs.
l'illusion
et
du
sujet puisse
donner
Ici
encore,
toujours,
comment ne
les
pas admirer cette merveilleuse sagesse de notre saint Docteur, qui discerne avec tant de sagacit, jusque dans
plus dlicates,
le pril
choses
les
de l'llusion subjective,
la
et
donne, pour
en
elTet,
sauvegarde
infrangible,
:
seule
rgle,
qui,
ne
tiompe jamais
l'espi
fait
il
de l'Kglise.
had
prinuun
observer (pie
dans
fait
la
glorification
la
mme
gloire
l,
de Dieu est impliqu que ce qui se de Dieu

exclue
la ,
appartienne
Et,
ou
soit
de nature
la
le
glorifier.
.
par
est
supcrduit de
superstition
Lad
rit
secunduin rpond (pie par

,
la foi,
l'esprance et la cha-
l'me se soumet Dieu

la
l'atteignant directement et de la
faon
plus parfaite par les actes de ces veitus qui sont essen-
tiellement des actes spirituels et intrieurs. Aussi bien, dans,

les actes
de ces vertus,
il
ne peut jamais se trouver quelque
3i8
SOMME THEOLOGIOUE.
il
chose de superflu. Mais

(|ui.
(le
en est autrement des actes extrieurs,

,
parfois,
n'appartiennent pas aux autres

foi.
n'ayant rien
et
coniniun avec ces actes intrieurs de
d'esprance
de
charit.
L'fid terlium
dit
(pic
la
cette raison
procde du superflu qui

.
se
(lit
pai-
lappoil
(piantit ahsolue
Aprs
le
faux culte du vrai Dieu, nous devons considrer
le
culte qui est faux

tres
([ui
ou superstitieux parce
qu'il est
rendu d'aul'idoltrie,
qu'au vrai Dieu.
Et,
ici,
vient,
les
dahord,
rend d'autres qu'au vrai Dieu

l'objet
honnuages qui ne sont
dus qu' Lui. C'est
de
la
question suivante.
()(ESTIO\
\(:i\
DK L'IDOL\TR[E
Celte question
1
comprend quatre
un pch?
articles
la
Si l'idoltrie est
une espce de
superstition
'.'
2" Si elle est
3 Si elle est le
4"
De
la
plus grave tl(> lous cause de ce pch.
l(>s
pchs?
Quant
avec
la
question de savoir
la
si
Ida
doit
coiniiiuniquer
(q. lo, art. 9),
les idoltres,
il
chose a t dite plus haut

l'intidlit.
quand
s'est agi
de
.Article pKrMirn.
Si l'idoltrie est justement
marque comme espce
de
la
superstition ?
l'idoltrie n'est
pas
l.a
bon droit indique coninie espce de
la
superstition
premire dit que

|)areillement aussi
d'infidlit ,
t
et
comme
les
les
hcrti(iues sont des infidles,
idoltres.
Or. l'hrsie est une espce

la loi,
ou l'un des pchs contre

(q.
1
ainsi qu'il a
;
vu
[)lus
haut
1,
art.
1).
Donc
l'idoltrie le sera aussi

,
ne sera pas une espce de

la
la
superstition
qui est un vice
oppos
religion.
La seconde objection argu du mot

efl'et,
rnrne dldoltrie.
latrie.
Dans ce mot, en
est
compris
le
mot
Or
le
culte de latrie appaitient la vertu de religion,
laquelle s'oppose la superstition. D'autre part, le culte de
latrie
des idoles, qu'implique V Idoll rie
semble
le
se dire
d'une
faon univoque ou dans un
mme
sens avec
culte de latrie
320
(|iii
SOMMl THOLOOIQIE.
appartient
la
la vraie religion
dsir de
le
fausse batitude se dit

la
mme, en eltet, ({ue le dans un sens univoque avec

:
de
dsir de
vraie batitude
pai'eillemenl,
le
culte des faux
dieux,
(|ui s'ai)pelle idoltrie, se
dira dans
un sens univoque,
une
semble-t-il, par rapport au culte
du
vrai Dieu, qui est le culte
de
latiie
de
la
la
vraie religion.
,
Donc
lidollrie n'est pas
espce de
superstition
mais appartient plutt
la religion
elle-mme.
n'est rien
ce qui
il
ne peut pas tre l'espce d'un genre donn. Or,
semble
dans
la
tiue l'idoltrie n'est rien
du
le
tout.
L'Aptre
dit,
en
/j)
:
effet,
premire pitre aux

l'idole n'est rien
Curinthieiis, eb. vni (v.
.ôa.s
:
savons que
dans
nionide
et,
plus bas
(v. 19)
Quoi donc ? Dirai-Je que ce qui

chose ? ou que
Vo/.
trie.
esl
immol aux
idoles est quelque
l'idole
esl
quelque chose ?
comme pour
dire
immoler aux idoles appartient proprement l'idolDonc l'idoltrie, n'tant pas chose qui existe, ne peut pas
Or,
.
tre espce de la superstition
fait
observer qu' a
divin qui
n'est pas
il
il
appartient
la
superstition de rendre le culte
ne faut point. Or, de

idoles, pareillement
mme
il
que
le culte
divin
autres
cli.
i
d aux
;
n'est pas
d aux
cratures
(v.
et voil pour(|uoi,
dans l'ptre aux Romains,
20),
d'aucuns sont blms pour avoir honor dans leur

la
culte
et servi
crature plutt que le Crateur.
Donc
c'est
mal
le
propos que l'espce de

culte
cette superstition qui a
pour objet
rendu
d'autres
quau
cite
vrai Dieu, est appele
du
nom
.
d'idoltrie,
mais on devrait l'appeler plutt crt urollrie

le

(v.
passage des Actes, cb.
xvn
iG),
il
est dit
que Paul, attendant Athnes,

cette ville
dit
tait agit
par son esprit en lui-mme voyant

trie
;
adonne
l'idol-
et,
aprs
(v. 22),
il
Je vous Juge superstitieux.

perstition
)).
Hommes Athniens, par-dessus tous Donc l'idoltrie appartient la su:
On remarquera
avec quel propos saint Tho-
mas devant nous parler de l'idoltrie, ce grand renversement du bon sens , comme l'appelle Bossuet {Histoire universelle,
IV Partie, ch. xxvi),
pourtant
est
all
prendre
le
frmissement de
saint Paul l'aspect d'Athnes, le sige de la sagesse antique,

et
le
foyer par excellence de celte folle superstition.
QUESTION XCIV.
DE
T.'lDOLATRIE.
321
Au corps de
l'article,
et
le
saint Docteur va
cette
nous donner un
aperu historique
philosophique de
le
qui a tenu, on peut dire, tout
immense erreur, genre humain, quand il a

t
vcu hors de linfluence de
la
rvlation primitive, mosaque,

il
ou chrtienne.
art.
I,
Comme
dit plus
haut
la
(q.
92,
2),
lappelle saint
Thomas,
le
il
appartient
supersti:
tion, d'excder
ou de dpasser
mode voulu du
le
il
culte divin
chose qui se
qui
il
fait
surtout, lorsque
culte divin est rendu
ne doit pas tre rendu. Or,
ne doit tre rendu qu'au

a t
seul Dieu souverain incr,

art.
1
;
comme
il
vu plus haut
(q. 81,
quand il s'est agi de la religion. Il s'ensuit (ju quelque crature que le culte divin soit rendu, c'est chose
q. 85, art.
>),
superstitieuse.
Et,
prcisment, ce culte divin, de
mme
qu'il tait
rendu
de
par des cratures sensibles, usant de certains signes sensibles,

tels
que
les sacrifices, les

il
jeux
et
autres choses de ce genre
mme
aussi
tait
rendu
la crature reprsente par

idole.
quelque
forme ou'iigure sensible (ju'on appelle

de manire diverse, que
le
Toutefois, c'tait
culte divin tait lendu aux idoles.

])ar
11
en
tait,
en
effet,
qui
un
art
criminel construisaient
la
certaines images, d'o procdaient, par

certains effets dtermins
:
vertu des
dmons,
venait qu'on pensait qu'il y avait quelque chose de divin dans ces images elles-mmes, et
l
de
que, par suite,

celle
Itiade
le
culte divin leur tait d. Cette opinion fut
d'Herms Trismgisle
;
De
la
nalure des dieux, Ascl-
comme
le dit
saint Augustin, au livre VllI de la Cil de
Dieu (ch. xxni).

divinit aux
D'autres
images
.
ne rendaient point
le
culte de la
images elles-mmes; mais aux cratures, dont
(Iles taient les

sier,
la
Ce mode
tait,
en
soi,
moin.s gros-
bien
(ju'il
repost sur l'erreur essentielle qui appliquait

la
crature les prrogatives de
Divinit,
comme
saint
Thomas
va nous l'expliquer tout l'heure. Avant de nous donner cette

explication,
trie ,
il
fait
remarquer que
<
les
deux modes didolen
dont nous venons de parler,

i.
sont touchs par l'Aptre,

Il
dans son ptre aux Romains, ch.
dit,
effet,
au sujet du
premier
(v.
-l'S)
Ils
changirnt
la gloire
du Dieu inrorruplihle en
el
la similitude
de Cimage de l'homme eoi-rufUilde

La
Religion.
des oiseaux,
ai
el
Ml.
.52 2
SOMME THEOLOGIQUE.
quadrupdes
:
(les
ei
des serpents. Et, au sujet

et servirent la
du second,
il
ajoute
(v. 20)
Us honorrent
crature plutt que
le
Cra-
teur .
Aprs avoir marqu ces deux modes de lidoltrie, saint Tlio-
mas nous
que
explique, au sujet de ceux qui pratiqurent

il
le
second,
Les uns
parmi eux,
eut une triple opinion.
croyaient que certains
hommes
qui
ils
rendaient un culte
dans leurs images avaient
t des dieux, tels
que Jupiter, Merle
cure, et les autres de cette sorte.
D'autres croyaient que
monde
la
tout entier constituait
un
seul Dieu,
non en
o
raison de
substance corporelle, mais en raison de l'me

qu'ils croyaient tre Dieu, disant
le
du monde
la
que Dieu
le
n'tait rien autre

et
que Vme gouvernant

(cf.
monde par
mouvement
liv.
raison
;
S.
Augustin, de
la
Cit de Dieu,
I\
ch.
xxxi)
de
mme
que l'homme
est dit
sage en raison de l'me et non en

le
raison du corps. Aussi bien pensaient-ils que

divinit devait se rendre au
ses parties
:
culte de la
monde dans
et toutes
sa totalit, et toutes
le
ciel,
l'air,
l'eau,
choses de ce genre.
C'est cela qu'ils rapportaient les
noms
et les
images de leurs
v et suiv.).
dieux
comme
le disait
Yarron
la
et
comme
le
raconte saint Au-
gustin, au livre VII de
Cit de Dieu (ch.
un
D'autres, enfin, savoir les Platoniciens, dirent qu'il tait

seul
Dieu souverain
ils
cause
de
toutes
choses
au-dessous
cres
duquel
par
le
plaaient certaines substances spirituelles
Dieu souverain,
qu'ils appelaient dieux, en raison de

et
les
la participation
de la divinit,
ils
que nous appelons anges
au-dessous d'eux
mettaient
mes des corps
clestes
puis, au-dessous encore, les dmons, qu'ils disaient tre certains
animaux
et
ou
tres vivants qui
animaient des corps

ils
ariens
au-dessous de ceux-l, enfin

qu'ils croyaient tre
mettaient les mes des

le
homla
mes
admis par
mrite de la vertu
ils
socit des dieux et des
dmons. Et
tous ces tres
ren-
daient
le culte
de
la divinit,
la Cit
comme
saint Augustin le raconte,

;
au
livre
XVIII de
de Dieu
(ch. xvi
liv.
VIII, ch. xni,
XIV, xvi).
Saint
Thomas
ajoute, en finissant,
que
ces
deux dernires
opinions
dont nous avons parl
et
qui appartenaient, avec
QUESTION XCIV.
celle
DE LIDOLVTRIE.
SaS
^
qui prcdait, au second
mode
de lidoltrie,
taient
rapportes ce qu'on appelait

relle
la thologie
physique ou natu-
ou de
la
nature
c'tait celle
et
que
les
philosophes conles coles

)>
:
sidraient dans le
celle-l constituait
monde
,
enseignaient dans
une certaine doctrine.

ou
la
L'autre,
celle
du culte des hommes

lait la thologie
premire des
tait
trois
appartenant
au second mode d'idoltrie,

fabuleuse
rapporte ce qu'on appela
ou de
fable:
elle tait repr-
sente dans les thtres, selon les fictions des potes.

l'autre
Enfin,
opinion
ou
la
premire de toutes
le
celles
dont nous
l'idoltrie,
avons parl, qui constituait

w celle
premier mode de
thologie civile
les
le
des images
ou des idoles proprement

appelait
la
dites,
tait
rapporte ce
quon
ou
politi-
que
ti
c'tait celle
>.
qui se clbrait par
pontifes dans les
temples
frique.
(I
Elle constituait
proprement
culte public idol-
Toutes ces diverses formes, conclut

la
le saint
Docteur, appar-
tenaient
superstition de l'idoltrie. Aussi bien saint

livre
II
Au:
gustin
dit,
au
de
la
Doctrine chrtienne (ch. x\)
Est
superstitieux tout ce gui a t institu

tant la fabrication
piw
les
hommes
se rappor-
ou au culte
les idoles
ou au fait d'honorer
comme Dieu
cet
la
crature ou une partie guelcongue de la crature.
On aura remarqu
l'ampleur,
la
Il
nettet et la prcision
de
expos du culte idoltrique.
et t difficile de projeter
en moins de mots une plus vive lumire sur toutes ces tnbres de l'idoltrie et d'en
mieux montrer les difl'rents aspects. Vad primum formule une distinction qu'il faut soigneusement retenir entre lidoltrie et l'hrsie. De mme que la religion n'est pas la foi, mais une protestation de la foi par
certains signes extrieurs qui constituent le culte
vice de Dieu
;
ou
le ser-
de
mme
le
la
superstition est
une certaine proC'est cette pro-
testation de l'intidlit par le culte extrieur. testation
que dsigne
nom
d'idoltrie.
la
foi.
;
L'hrsie, elle,
ne
de
dsigne point cela,
mais seulement
choses de
la
fausse opinion
Et voil
l'esprit l'endroit des
pourquoi
l'hrsie est
est
une espce de
l'infidlit
tandis que lidoltrie
une espce de
la superstition .
324
L'c/
SOMME THKOLOCIQUE.
secundum explique que
le
nom
de
latrie
peut se pren-
un double sens. D'une premire manire, il peut signifier un acte humain se rapportant au culte de Dieu. En ce sens, la signification du mot latrie ne varie' pas, quel que soit celui qui on rend le culte que ce mot dsigne car ce quoi on rend ce culte ne tombe pas dans la df'nilion du mot. Et,
dre dans
;
de ce chef,
le
culte de latrie se dit d'une faon unique, qu'il
s'agisse de la vraie religion,
ou
qu'il s'agisse de l'idoltrie;
comme
le
paiement du tribut
au vrai
roi,
se dit
dans un
mme
sens, qu'il
s'effectue
ou
le
qu'il s'efl'ectue
un
roi suppos.
il
D'une autre manire,
mot
latrie se
prend
comme synonyme
du mot
religion.
Dans
ce cas, parce qu'il s'agit d'une vertu,

le culte
entre dans sa notion que

il
divin soit rendu Celui qui

la latrie
doit tre rendu.

,
Pour autant,
se dira alors
d'une
faon quivoque
ou en un sens tout
la
diffrent, de la latrie
:
qu'est la vraie religion et de l'idoltrie

se dit
comme
.
la
prudence
d'une faon quivoque de
prudence qui
la
est la vertu
portant ce
nom
et
de
la
prudence de
((
chair
L'oc/ tertium
rpond que
l'Aptre disait que l'idole n'est

ces
rien dans
le
inonde, parce
que
images qu'on appelait idoles

eussent t un com-
n'taient
point animes, ni n'avaient aucune vertu divine,
comme
jettent
le disait
Herms,
de corps
comme
.
si
elles
pos d'esprit
et
Retenons ces derniers mots, qui

sur
le
un jour nouveau
si
et trs vif
ct le plus grossier
de l'idoltrie,
souvent marqu dans l'Ecriture Sainte, notamet
ment dans
ltrie fut le
le
les
prophtes,
Il
qui nous semblerait parfois avoir
peine t possible.
n'est pas
douteux que ce mode d'idole
plus rpandu en pratique et parmi
peuple dans
monde
sa
paen. Et la raison de sa possibilit en
mme
temps
que de
les
vogue
la
fut celle-l,
que
les prestiges
diaboliques ou
supercheries des prtres pa'iens avaient cr dans l'esprit
des
hommes
persuasion que ces idoles taient, sinon des

elles
tres vivants,
au sens animal de ce mot, puisqu'en vrit
n'taient point de
mme
nature que
les
vivants qu'on avait
du moins un certain compos mystrieux d'esprit et de corps. C'est contre cette erreur foncire que s'levait a De saint Paul, comme l'avaient fait les anciens prophtes.
autour de
soi,
QUESTION XCIV.
DE l'iDOLATRIE.
325
mme,
([al est
il
faut entendre
laulre parole de l'Aptre, que ce
immol aux
aucune,
idoles n'est
les
pas quelque chose, en ce sens que
par cette immolation,

tification
chairs
le
immoles n'avaient ni sancles paens,

.
comme
le
pensaient
ni
aucune
impuret,
comme
croyaient les Juifs

la
coutume gnrale qui faisait que les paens honoraient toutes les cratures sous le symbole de certaines images, amena donner le nom d'idoltrie tout culte de la crature, mme s'il se faisait sous le symbolisme
h\id quartum dit que
des images 'O'
d.
L'idoltrie est
vraiment une espce de

latrie,
la
superstition
parce
qu'elle est
une fausse
elle
rendant
le
culte divin
ou l'honneur
;
divin qui ce culte ou cet honneur n'est point d
puis-
quaussi bien
de Lui
rend ce culte ou cet honneur, qui
n'est
qu'au seul vrai Dieu souverain, toute sorte d'tres en dehors

:
soit des idoles

;
ou des images
sensibles, tenues
pour
la
des divinits
soit certains
;
hoinmes proclams dieux par

sa totalit
fiction des potes
soit
au
monde dans
ou dans
ses
parties
ritable,
ou encore,
mme
en n'admettant qu'un seul Dieu v-
cause de toutes choses, des tres subordonns, mais
suprieurs aux
hommes,
tels
que
les
substances spirituelles,
les
ou
les
mes des corps

parmi ces
clestes
les airs,
supposs anims, ou
dmons,
qui rgneraient dans

vivre
ou
les
mes des hros admises
tres suprieurs.
;
Cette idoltrie, doit-elle
tre tenue
pour un pch
nature
la justifier,
ou y aurait-il quelque raison de au moins sous telle ou telle de ses formes.^

et tel est l'ob-
C'est ce qu'il
jet

qui
suit.
de
l'article
Article
Si l'idoltrie est
II.
un pch ?
l'idoltrie n'est rien n'est
pas
un pch
pch, de
320
ce
foi
SOMME THOLOGIQUE.
la
que
le
vraie foi utilise pour
le
culte de Dieu. Or, la vraie
use de certaines images dans

tabernacle
le culte
loi,
de Dieu
car,
mme
28 et
dans
de l'ancienne
le
lit
taient les images des

(v.
chrubins,
suiv.)
;
comme on
dans
adorent.
dans V Exode, ch. xxv
et
les glises
sont places certaines images que

l'idoltrie,
les fidles
Donc
selon laquelle certaines
idoles
ou images sont adores,

dit qu'
n'est pas
un pch
La
se-
conde objection
tout suprieur doit tre rendu
l'hommage ou le respect et la rvrence. Or, les anges et les mes des saints sont au-dessus de nous. Donc, si on leur rend
hommage
et
rvrence par quelque culte ou de sacrifices ou
d'autres choses de ce genre, ce n'est pas
un pch
le
Il
La
troisime objection
doit tre
fait
le
remarquer que
culte intrieur
Dieu souverain
:
honor par
du cur
(v.
selon cette
2/I)
:
parole que nous lisons en saint Jean, ch. iv
faut
adorer Dieu en esprit
et
en vrit; et saint Augustin dit, dans

est
VEnchiridion (ch. ni), que Dieu
honor par
la foi,
l'esp-
rance
et
la
charit.
Or,
il
peut arriver que quelqu'un rende

et
extrieurement un culte aux idoles
qu'intrieurement
il
n'abandonne cependant pas

peut, sans prjudice
la vraie foi.
du
culte divin,
Donc il semble qu'on rendre un culte extrieur

u
aux idoles . L'argument sed contra oppose

ch. XX (v. 5)
:
({u"
il
est dit
dans Y Exode,
Tu n adoreras point
ces choses, savoir extrieu-
rement, ni ne leur rendras un

glose l'expose
ges.
;
culte,
intrieurement,
comme
la
et
il
est question, l, des sculptures et des
ima-
Donc
c'est
un pch de rendre aux

.
idoles
un
culte soit
extrieur soit intrieur
Au
le
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
sur
point qui nous occupe, d'aucuns ont err d'une double
manire.
les autres
Quelques-uns ont pens qu'olTrir

trait
les
sacrifices et
choses qui ont
au culte de
latrie,
non seulement
au Dieu souverain, mais aussi aux autres
tres suprieurs
dont
il
a t parl (art. prc), est chose due et
bonne en
soi,
parce qu'ils estimaient que l'honneur divin devait tre rendu

toute crature suprieure,
comme
tant plus prs de Dieu.
Mais, dclare saint
Thomas,
c'est l
chose dite sans raison.
QUESTION XCIV.
DE l'iDOLATRIE.
827
Car, bien que nous devions honorer tous ceux qui sont suprieurs, ce n'est pourtant pas le
mme honneur
est
;
qui
est
tous
mais quelque chose de spcial

litre
d au Dieu souverain
et c'est l le culte
qui un
latrie.
unique
les
dpasse tous
de
Ni
on ne peut
dire,
comme
quelques-uns l'ont cru,
que
ces sacrifices visibles conviennent
aux autres dieux,
tandis
qu'au Dieu souverain,

meilleurs, qui sont
le dit les
comme
meilleur, conviennent des sacrifices
devoirs d'une
me pure
la Cit
car, selon
que
saint Augustin, au livre
de
de Dieu (ch. xi\),
les sacrifices
extrieurs sont les signes des sacrifices intrieurs,

les
comme
choses
les
paroles qui rsonnent au dehors sont
signes des
ou des penses qui sont dans
l'esprit.
Et
c'est
pourquoi, de
mme
les
que quand nous prions ou que nous louons,
nous dirigeons
paroles qui sont des signes, Celui qui nous
offrons les choses
mme
.
que nous avons dans
le
cur
et
que ces
paroles expriment
de mme, quand nous sacrifions, nous sauvisible
rons que
le
sacrifice
ne doit pas tre offert queltpie

,
autre qu' Celui dont nous devons tre nous-mmes
dans nos
ici
curs,
saint
le
sacrifice
et
invisible
L'erreur
fut
celle
signale
par
Augustin
saint
Thomas
des
Platoniciens,
notamment de Porphyre.
loire universelle,
11'
Bossuct, dans son Discours sur Chis-
partie, ch. xxvi, a
lui-mme
trs
nettement
Porle
il
prcis cette erreur:
Sur
la fin
des perscutions,
dit-il.
phyre, press par

sacrifice
n'tait
les chrtiens,
le
fut contraint v dire

;
que
pas
culte
suprme
et
voyez jusqu'o
poussa l'extravagance. Ce Dieu

point de sacrifice
et
:
trs haut, disait-il,
ne recevait
lui,
tout ce qui est matriel est
impur pour
ne peut
lui
tre offert.
La parole
mme
ne doit pas tre
employe
relle
:
son culte, parce (jue la voix est
une chose corpo;
il
faut l'adorer en silence et par de simples penses

si
tout
autre culte est indigne d'une Majest

suit Bossuet,
haute.
Ainsi, pour-
Dieu
tait trop
grand pour
tre lou. C'tait
un
crime d'exprimer
comme nous pouvons
ce
que nous pensons
de sa grandeur. Le sacrifice, quoicju'il ne soit qu'une manire de dclarer notre dpendance profonde et une reconnaissance
de sa souverainet, n'tait pas pour Lui. Porphyre

ainsi
le
disait
expressment;
et cela,
qu'tait-ce autre chose qu'abolir
328
la religion,
il
SOMME THOLOfilQLE.
laisser tout
le
l'ail
sans culte Celui qu'on lecon.
naissail
pour
Dieu des dieux
C'tait la prcniiie erreur, sigtiale par saint

il
Thomas. Mais
aux
nous
le
a dit qu'il
en fut une seconde.
D'autres pensrent
que
culte extrieur de latrie ne devait pas tre lendu
idoles
comme
chose bonne en soi ou

la
utile et
opportune, mais
parce que conforme
coutume du
vulgaire. C'est ainsi que
saint Augustin, au livre VI de la Cifr de Dieu (ch. \), introduit
Snque disant ces mots

chose. Et,
dit
\ous adorerons en
telle
sorle que nous

la
nous souviendrons que ce culte se rapporte plutt l'usage qu'
au
livre de la
raie religion (ch. v), saint

la religion
Augustin
qu
il
n'y a
pas chercher
le
chez les philosophes, qui

saintes,
et et faisaient
recevaient avec
peuple
les
mmes choses
le
entendre dans leurs coles des sentences diverses

la
contraires sur
nature de leurs dieux

((
et
sur
souverain bien
Saint
Tho-
mas ajoute que

ques
ch.
{les
celte erreur a t suivie par certains hrti-
Helcasites, cf. Eusbe, Histoire ecclsiastique, liv. VI,
xxxviii),
si
qui disaient que ce n'tait point chose pernila perscution,
cieuse,
quelqu'un pris durant

culte extrieur,
rendait aux
idoles
un
le
pourvu cependant
le
qu'il gardt la foi
dans
cur.
Mais
ceci,
reprend saint Thomas, apparat

culte extrieur tant le signe
c'est
manifestement faux. Car

culte intrieur, de
si
du
mme
la
que
un mensonge pernicieux,
le
quelqu'un, par ses paroles, affirme
contraire de ce qu'il
tient
dans
le
cur par
si
vraie foi
de
mme
aussi c'est
une
fausset pernicieuse
quelqu'un rend un culte extrieur

qu'il
quelqu'un contrairement ce
de Dieu, que
pense dans son
esprit.
Aussi bien, saint Augustin dit contre Snque, au livre VI de

la Cit
le culte qu'il
rendait aux idoles
tait
d'auil
tant plus
condamnable que ce
qu'il faisait ainsi
en mentant,
l'accomplissait de telle sorte qu'il voulait tre cru l'accomplir vri-
tablement en conformit avec
le
peuple
}k
C'est ce point
la
prcis de la question actuelle,
que
se rapportait
si
fameuse
et dix-
controverse des rites chinois qui fut

naires catholiques des divers ordres
agite entre les mission-
aux dix-septime
huitime
sicles,
sous
le
nom de
controverse de l'accommodation.
El l'on sait
comment
l'glise se
pronona en faveur des Fran-
QUESTION XCIV.
ciscains el des Dominicains,
DE l'iDOLATRIE.
qui
voulaient,
le
829
si
juste
litre,
maintenir absolument inviolable

(jue vient de
grand point de doctrine

tabernacle ou
toucher
ici
saint
d
Thomas.
ni
Lad
priinum rpond que

loi,
dans
le
le
temple
les
de l'ancienne
ni
mme
maintenant dans
les glises,
images ne sont institues pour

latrie;
quon
et
leur rende le culte de

afin
mais en vue dune certaine signilication,
que par
ces sortes d'images soit
imprime
ad'ermie dans les esprits

et
des
hommes
la foi
en l'excellence des anges
des saints.
U en
va autrement pour l'image
du
Christ, qui, en raison de
la divinit, est
d
)
le culte
((|.
de
latrie,
comme
il
sera dit dans la
Troisime Partie
Saint
20, art. 3).

<>
Thomas
ajoute que
par ce
fiui a t
.
dit.
A/
seconde
et la troisime objection se
trouvent rsolues
L'idoltrie est
d'autres qu'
un pch; car
Lui
le
elle lait injure
Dieu, rendant
et
culte qui doit de toute ncessit
en
toute vrit tre rserv pour Lui seul.
Ce pch
les
est-il
dune
il
gravit spciale
est, ai
pouvons-nous, devons-nous dire

le
mme qu
l'objet
sens absolu,
faut
suit.
plus grave de tous
pchs? C'est ce
tel
qu'il
nous
qui
et
est
tic
l'article
AnxicLE
Si l'idoltrie est le plus
III.
grave des pchs?
Nous avons
ici

le
ridollrie n'est pas
plus grave des pchs
il
La preest
lev-
mire dit que
le pire s'oppose
an meilleur,
;
comme
de
S.
foi,
mar10).
la
qu au
Or,
le
livre VIII de VEthupie (ch. x, n. 2
Th.,
culte intrieur (pii consiste dans la
l'esprance,
charit, est meilleur (jue le culte extrieur.
Donc
(|ui
l'infidlit, le
dsespoir el la haine de Dieu, qui s'opposent au culte intrieur,

sont des pchs plus graves que l'idoltrie
culte extrieur
.
s'oppose au.
Cetê objection est la plus forte qui puisse
33o
SOMME THEOLOGIQUE.
tre faite contre la conclusion
que nous aurons

l'a
tablir.
Mous
Docest
il
voyons que saint Thomas ne

silence.
teur.
point ignore ou passe sous
La rponse,
trs nette, sera
donne par
le saint
La seconde objection dclare qu'
un pch
d'autant plus grave qu'il est davantage contre Dieu. Or,
semble que quelqu'un agit plus directement contre Dieu, quand

il
blasphme ou
qu'il
combat
la
foi,
que
s'il
rend
le
culte de
Dieu
un
autre, ce qui est le propre de l'idoltrie.

l'attaque contre la foi est
Donc
le
blasphme ou
que
les
un pch plus grave

fait
l'idoltrie .
observer que
maux qui maux qui sont

le
I
sont moindres nous apparaissent punis par des plus grands. Or,
le
pch d'idoltrie a
il
puni
plus
est
par
ch.
pch contre nature;

(v.
comme
le .
est dit
aux Romains,
est
23 et suiv.).
le
Donc
pch contre nature
grave que
pch d'idoltrie
La
,
quatrime objection
un
texte de
saint Augustin , qui dit au livre

:
XX
contre
Fausle (ch. v)
Nous, Manichens
nous ne disons ni que vous

;
tes des paens, ni
que vous tes un schisme des paens mais que vous

:
avez avec eux une certaine ressemblance
parce que vous honore:
plusieurs dieux. Toutefois, nous disons que vous tes bien pitres que
les
paens. Car eux honorent des tres qui sont, mais qui ne doi-
vent pas tre honors
comme
le
d
dieux. Et vous, vous honorez des
tres qui ne sont absolument rien.
Donc
le
vice de la perversit
hrtique est pire que

objection en appelle
vice de l'idoltrie .
la
La cinquime
,
glose de saint
Jrme
ou plutt
infirmes et
de Pierre Lombard, qui,

ch. IV (v. 9)
:
sur ce texte de l'ptre aux Gttes,
Comment retournez-vous aux lments

L'observance de
la
loi,
pauvres?
adonns,
dit
tait
laquelle
ils
taient alors
un pch presque gal au culte des idoles quils
avaient pratiqu avant leur conversion.

n'est pas le plus
Donc
le
pch d'idoltrie
glose
grave des pchs

cite
.
u

qui,
((
encore un mot de
la
dans
le Lvitique,
ch. xv, sur ce qui est dit de l'impuret

:
de
est
la
femme
souffrant d'un flux de sang, ajoute

;
Tout pch
.
une impuret de l'me

corps de
mais
l'idoltrie, l'est
par-dessus tout
u
Au
d'un
l'article, saint
Thomas rpond que

double
la
gravit
pch peut
se
considrer d'une
manire.
QUESTION XCIV.
DE l'iDOLATRIE.
la sorte,
le
33 1
D'abord, du ct du pch lui-mme. Et, de

d'idoltrie est le plus grave.
pch
les
De mme, eu
le
effet,
que dans
rpubliques de
la terre, le les
crime
plus grave parat tre que

quelque autre qu'au
il
quelqu'un rende
de
honneurs royaux
vrai roi, parce qu'autant qu'il est en lui,

la
renverse tout l'ordre
rpublique; de
mme, parmi
les
pchs qui se comles
mettent contre Dieu, lesquels cependant sont

le
plus grands,
plus grave parat tre que quelqu'un rende l'honneur divin

:
la crature
parce qu'autant qu'il est en
lui.
il
fait
un autre
monde, diminuant le principal divin. D'une autre manire, on peut considrer la gravit du pch, du ct de celui pche auquel sens est dit pcher plus gravement
Dieu dans
le
:
celui qui
pche sciemment, que celui qui pche avec ignorance.

rien
ce
titre,
n'empche que
les
hrtiques, qui corrompent
sciemment
que
aussi,
la foi qu'ils
avaient reue, pchent plus gravement

Et,
les idoltres (pii
pchent avec ignorance.
pareillement
certains autres pchs
peuvent tre plus grands, en
raison d'un plus grand mpris de la part de celui qui pche .

L'r/f/
pr/mm
fait
observer que l'idoltrio prsuppose
l'infi-
dlit intrieure et ajoute

l'idoltrie est
elle
extrieurement
le (nilte
indu.
Que
si
seulement extrieure, sans
infidlit intrieure,
ajoute
.
le
crime de fausset,
voil
comme
il
a t dit
prcdem-
ment
la
Et
donc comment doit
se
rsoudre l'objection
premire, dont nous avons dit qu'elle serait, au premier abord,

plus embarrassante. La rponse que nous venons de
aussi la dclaration expresse
la
lire,
comme
laisse
aucun doute sur

lui,
du corps de l'article, ne pense de saint Thomas. Il est certain

pchs, au sens
le
que, pour
de tous
les
les
plus absolu du
mot, comparer
objets,
le
pchs entre eux en
raison
de
leurs
plus grave est celui de l'idoltrie, plus grave
mme
les
que
les autres
pchs qui sont contre Dieu, sans en excepter
pchs qui s'opposent directement aux trois vertus thologales.
El la raison en est 1res simple

et y ajoute
c'est
;
que
l'idoltrie
:
com-
prend ces pchs

tion extrieure
quelque chose
le
savoir
la protesta-
que constitue que
culte idoltrique. Car, de lui-
mme,
agit,
et quelle
soit l'inlcntion
le
intrieure de celui
fjui
comme
vient de nous
rappeler saint
Thomas,
le
culte
332
SOMME THOLOGIQUE.
idollrique est une iifjalion et une destruction de l'Ltre divin
en ce qui
le
distingue proprement Lui-mme, qui est prcis-
ment
d'tre
unique
et
absolument sans
rival
ngation
et des-
truction, qui ont ce caractre particulier de gravit qu'elles
s'alTirment extrieurement sous la forme la plus grave et la plus solennelle, qui est celle de la religion.
Vad
secLindam confirme cette doctrine.

:
L'idoltrie
ren-
ferme un grand blasphme

l'unit de
ltrie
elle
en tant qu'elle soustrait Dieu
son domaine
la
sur toute crature.

l'acte extrieur .
Et, aussi, l'ido-
combat
le
foi
par
Donc, de ce chef,
raison de la peine
ne
cde en rien aux deux cas proposs par l'objection.
L'ftof
lerlium dit
que
parce qu'il est
de
la
qu'elle soit contraire la volont, le pch par lequel
un
autre
l
pch
est
puni doit
soit
tre
plus
manifeste,
soi et
afin
que par
l'homme
il
rendu plus dtestable
aux autres; mais
n'est point ncessaire qu'il soit plus grave ,

tort l'objection.
le
comme
l'aflir-
mait
est
Et, d'aprs cela, le
pch contre nature

est plus
moindre que
il
pch d'idoltrie. Mais, parce qu'il

afin que, de
manifeste,
est
marqu comme une peine adapte par rapport

:
au pch d'idoltrie
l'idoltrie,
mme que l'homme,
par
le
renverse l'ordre de l'honneur divin, ainsi par

il
pch contre nature,

propre nature
(jui
subisse
le
renversement honteux de sa
gravit
explication lumineuse et d'une profondeur

la
nous
fait
atteindre d'une part toute
du pch
d'idoltrie, et de l'autre toute l'humiliation de son chtiment.
Comme
le
premier chapitre de
si
l'Eptre
aux Romains, d'une

la
crudit, au premier abord
pre, s'claire et s'harmonise

!
lumire de cette admirable doctrine

L'ttd
quartuni
fait
une exception
la
})our l'hrsie des
Mani-
chens, dans lordie de

des Manichens,
gravit des pchs, Cette hrsie

,
mme
en ce qui est du genre du pch
ou
du pch considr en lui-mme et du ct de son objet, tait plus grave que le pch des autres idoltres . Ces hrtiques, en effet, drogent davantage l'honneur divin, affirmant deux dieux contraires, et ajoutant de nombreuses autres fables vaines
au sujet de Dieu.
Il
en va autrement des autres hrtiques, qui

.
confessent un seul Dieu et l'honorent Lui seul
Cette
QUESTION XCIV.
DE LIDOLATRIE.
explique
333
soit
rponse
de
saint
Thomas
nous
ils
pourquoi,
saint Augustin, soit
lui-mme,
ont toujours combattu cette
hrsie monstrueuse
du Manichisme avec une nergie toute
spciale; et pourquoi, aussi, notre saint Docteur, assis la

table de saint Louis, roi de France, s'chappa, tout
ravi de l'argument qu'il venait de
dun
:
coup,
formuler dans son esprit
contre ces hrtiques
Cortrlasiun est contra

(cf.
Manichos
}'oil
qui est dcisif contre les Manichens
Guillaume de Tocco,
de
BolUmdistes
vu mars.
p. -2).
Lad
de
la
quintuni souligne
que
>
l'observance
la loi,
au temps
gale
grce, n'est point

le
donne
comme
tout
fait
i'
l'idoltrie, selon
genre du pch, mais
comme
presque
gale: car l'une et l'autre sont des espces de la superstition
mortelle
et
empeste
A considrer
les
divers pchs en eu.v-mmes

le
et
selon leur
nature ou leur objet,
plus grand de tous est lidoltrie; car
on y trouve toute la malice des pchs contre la foi, l'esprance ou la charit, qui l'emportent sur tous les autres, et. de plus, la
malice de
rible
l'acte extrieur
et
consacrant sous forme de culte l'hor-
blasphme
la
lallreuv attentat qui ne va rien
moins
tel
qu' ruiner
souverainet de Dieu.
possible parmi les
la
Mais
:
comment un
crime
la
a-t-il t
:
hommes
quelle en aura t
cause
devons-nous
de
chercher dans l'homme lui-mme, ou
en dehors de
lui. C'est ce qu'il

suit.
et tel est l'objet
l'article
qui
Article
Si la cause de l'idoltrie a t
du
ct de l'homnie?
Trois objections veulent prouver (|ue

n'a pas t
la
cause de l'idoltrie
du
ct de
il
l'homme
>.

la
dans
rhomme,
n y a que
la
nature, ou
vertu,
ou
la
faute. Or, la cause de l'idoltrie n'a pas
pu
tre
du ct de
la
334
nature de
SOMME THOLOGIQUE.
Ihommc
car plutt
la
raison naturelle de l'hoinme

et
dicte qu'il n'y a
qu'un seul Dieu,
que
le
culte divin ne doit
pas tre rendu aux morts, ni aux choses inanimes. Pareille-
ment,
la
l'idoltrie n'a
;
point sa cause, dans l'homme, du ct de
vertu
car V arbre bon ne peut pas faire de mauvais fruits,

est dit
comme
plus,
il
en saint Matthieu, ch. vni

;
(v.
18). Ni,
non
livre
du
ct de la faute
parce que, selon cjuil

:
est dit
au
de
la
Sagesse, ch. xiv

la
(v. 27)
Le
ciille
des idoles infmes est de
tout
mal
cause,
le
commencement
et la fin.
.
Donc
l'idoltrie n'a
point sa cause du ct de l'homme

dit
se
que
les
choses qui ont leur cause du cot de l'homme,

les
trouvent dans
hommes
(cf.
en tout temps. Or, lidoltrie n'a
pas toujours t; mais nous lisons qu'elle a t invente, au
second ge du
monde
Pierre Gomestor, ou le Mangeur,

;
Histoire scolastique, Gense, ch. xxxvii, xl)
ou par Nemrod,
;
qui, dit-on, forait les
hommes
adorer
le
feu
ou par Ninus,
les
qui
fit
adorer l'image de son pre Bel. Chez

liv.
Grecs, au
tmoignage de saint Isidore {tymologies,

mthe fut
limon
;
VIII, ch. xi), Pro-
le
premier qui fabriqua des statues dliommes avec du

Juifs disent que
le
et les
premier qui fabriqua ainsi des sta-
du limon, fat Isma'l. De mme, l'idoltrie cessa en grande partie dans le sixime ge y, c'est--dire partir du
tues avec
rgne du Christ
sa cause
et
de l'vangile.
Donc
l'idoltrie n'a pas
eu
La troisime objection du ct de l'homme . apporte un texte de saint Augustin , qui dit, au livre XXI de la Cit de Dieu (ch. vi) Ni on n'a pu d'abord, si ce n'est parce qu'eux-mmes savoir les dmons, l'ont enseign, connatre ce que
: ,
chacun d'eux aime, ce

quel autre on
le
qu'il dteste,
par quel nom on
l'attire,
par
et
force
ce qui a constitu iart
mme
de
la
magie
des magiciens. Or,

l'idoltrie.
il
semble que
la
raison est
la
mme
pour
Donc
la
cause de l'idoltrie n'est pas du ct des
hommes
la

Sagesse, ch. xiv (v.
i/j)
:
il
est dit,
au
livre de
C'est la vanit des

le
trouv ces choses, savoir les idoles, dans
hommes monde .
qui a
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
L'une
dclare qu'
u il est
une
double cause de
l'idoltrie.
est dispositive.
Celle-l
QUESTION XCIV.
fut
DE LIDOLATRIE.
335
manire.
du
ct des
hommes.
Et cela,
dune
triple
:
D'abord, en raison du dsordre des affections
selon que les
hommes, ayant trop d'amour ou de vnration pour quelque homme, lui rendirent l'honneur divin. Cette cause est assigne
au
livre de la Sagesse, ch.
xiv
AJ'Jlig
fils
par un deuil
cruel,
;
un
et
pre se fit tout de suite une image du

celui qui vencdt
qui lui avait t pris

il
de mourir
comme homme,
endroit,
commena
l'honorer
comme un
les
Dieu. Et, au
mme
il
est ajout (v. 21)
que
hommes, pour
pierre
le
servir les amis ou les rois, donnrent au bois et

.
la
.\om incommunicable
plaisir
Secondement, cause que

la
l'homme prend
naturellement
reprsentation
iv,
comme
.
le dit Aristote,
dans sa Potique (ch.
n. 2).
De
vint
que
les
hommes
grossiers voyant au
commencement
des
images d'hommes
dans
faites
avec expression par l'habilet des ou-
vriers de l'art, leur rendirent le culte de la divinit. Aussi bien

il
est dit
la
Sagesse, ch. xri (v. ii, i3, 17): Si quelque
ouvrier
homme
il
d'art coupe
il
dans
la
foret un arbre droit,
et
que par
la science
de son art,
lui
donne une figure en faisant une image

auprs de
lui,
d'homme,
vient ensuite s'enqurir
en faiscmt des
vux, au sujet de son avoir, de ses enfants, de ses noces.
Troieffet,
simement, par ignorance du vrai Dieu. Les hommes, en

certaines cratures en raison de leur beaut
n'tudiant plus son excellence, rendirent le culte de la divinit
ou de leur vertu.
(v.
Et c'est encore ce qui est dit dans
la
Sagesse, ch. xni
1,2):
Alors
qu'ils voyaient les

;
ouvrages,
tinrent
ils
ne connurent point quel en

le
tait l'Ouvrier
mais
ils
pour dieux, ou
feu, ou
l'eau
les
le
souffle
du
ou
vent,
le
ou Cair
ou
agit,
ou
le
cercle des toiles,
ou
abondante,
soleil,
la lune,
les
considrant
comme
la
ordonnateurs
du monde. pour
(I
Ces trois sources tires du ct de l'homme, furent

cause dispositive,
fut
d'une extrme puissance, dans l'ordre de

tablir le rgne de l'idoltrie.
il
Mais
une autre cause

fit
qui utilisa ces lments de
dsordre
cause
fut
et
leur
produire tous leurs fruits de mort. Cette

la
dans l'ordre de l'achvement ou de

s'ofl'rirent
consommation
du cte des dmons, qui

dans
l'erreur, se
au culte des
hommes
ainsi
et
mlant aux idoles, donnant des rponses,
accomplissant certaines choses qui paraissaient merveilleu-*
336
ses
(v.
SOMME THOLOGIQUE.
auv
5)
:
hommes. Aussi bien

Tous
les
csl-il
dit
dans
le
psaume xcv
.
dieux des nations sont des dmons

(jne la dernire explication
les
Nul
doute, en
elet,
de cet effroyable
dsordre que fut l'idoltrie, ou qu'elle est encore dans
pays
se
les
sauvages que n'a point clairs
la
lumire de l'vangile, ne
trouve dans l'action directe des esprits mauvais trompant
hommes
fut,
par toutes sortes de prestiges.

la
\Jad prinium rpond que
cause dispositive de l'idoltiie
du ct de l'homme,
de
il
le
dfaut de la nature, ou par l'ignole
rance
l'intelligence,
ou par
ce
dsordre des affections,
comme
cause,
le
a t dit (au corps de l'article). Et cela aussi appar-
tient la faute.
Quant
qui est
dit,
que
l'idoltrie est lu
commencement
et la fin
de tout pch, c'est parce qu'il

l'idoltrie
n'est point
quelque genre de pch que

l'autre
;
:
ne produise
une
fois
ou
ou en l'amenant d'une faon expresse, par
mode de cause ou en lui fournissant une occasion, par mode de commencement ou par mode de fin, en tant que certairis
;
pchs taient pratiqus pour
le
culte des idoles,
comme
la
et
mise
mort d'hommes,
et les
mutilations de membres,
autres choses de ce genre. Et cependant quelques pchs peu-
vent prcder l'idoltrie,
et
y disposent
l'homme
Vad secundum
l'idoltrie
explique que
dans
le
premier ge du monde,
ne fut point, en raison du souvenir encore rcent de

qui conservait dans l'esprit des
la cration,
hommes
la
con-
naissance d'un seul Dieu.

l'idoltrie a t exclue
Et dans
la
le
sixime ge du monde,
par
doctrine et la vertu du Christ
ayant triomph du
dmon
Il
faudrait reproduire
le
ici,
comme commentaire
du Discours sur
la fin
de cette belle rponse, tout
chapitre
l'histoire universelle
de Bossuet, que nous avons

il
plusieurs fois cit (ch. xxvi de la IP Partie). Dj
disait,
du chapitre prcdent
Une vertu
Nous
la
sort de la croix, et
toutes les idoles sont branles.

terre,
les
voyons tomber par
quoique soutenues par toute

et
puissance romaine. Les
Aptres
leurs
disciples,
le
rebut du
monde
et
le
nant
tous
mme,
les
les regarder par les yeux

et tout l'empire.
humains, ont prvalu

Les
empereurs
hommes
avaient oubli
la cration, et
Dieu
l'a
renouvele en tirant de ce nant son
QUESTION xciv.
glise,
DE l'idolatrie.
SSy
Il
qu'il
rendu toute-puissante contre lerieur.
confondu avec
ressait les
Il
les idoles toute la

;
grandeur humaine qui
s'int-
dfendre
et II a fait
un
si
grand ouvrage,
comme
don-
avait fait l'univers, par la seule force de sa parole . Puis,

il
au dbut du chapitre suivant,
ajoutait ces paroles, qui

:
nent en raccourci tout ce magnifique chapitre
a L'idoltrie
nous parait
prendre qu'il
la
faiblesse
mme,
fait
et
nous avons peine pour

la dtruire. la difficult qu'il
com-
ait fallu
tant de force
Mais, au
contraire, son extravagance

la vaincre
;
voir
y avait
et
le
un
et.
si
grand renversement du bon sens montre
assez
combien
la
principe en tait gt. Le
monde
il
avait vieilli
dans
sourd
l'idoltrie,
enchant par
la
ses
idoles,
tait
elles.
devenu
Quelle
voix de
nature
(jui
criait
la
contre
puissance
le
fallait-il
si
pour rappeler dans
mmoire
et
des
hommes
vrai
Dieu
si
profondment oubli,
observer que
la
c
retirer le
1
genre hu-
main d'un
tion
tive
prodigieux assoupissement
fait
L'ad terlium
raison
tire
la
par l'objec-
du
texte de saint
Augustin
procde de
cause complt,
de l'idoltrie
, (juc
nous accordons avoir
en
cflet,
la
malice des dmons.
Ici,
encore, nous trouvons

et
un superbe
dans
le le
commentaire de ce point de doctrine

chapitre prcit de Bossucl.
d'histoire,
Qu'tait-ce
donc, demande
grand orateur, que ces
sacrifices
que
les (jentils oflraient

le secret.
11
dans
tous les temples? iVjrphyre en avait tiouv

disait-il,
y avait,
des esprits impurs, trompeurs, malfaisants, qui par

et se faire
un orgueil insens voulaient passer pour des dieux

servir par les
hommes.
11
fallait les
et
apaiser de peur qu'ils ne
nous nuisissent. Les uns, plus gais

gagner par des spectacles
des autres voulait
sacrifices sanglants.
les et
plus enjous, se laissaient

;
des jeux
la
l'humeur plus sombre

et
l'odeur de
graisse,
se repaissait
de
Que
sert
de rfuter ces absurdits? Enfin

Il
chrtiens gagnaient leur cause.

les
demeurait pour constant

les
que tous
nit
dieux auxciuels on sacrifiait paiini
Gentils
taient des esprits malins, dont l'orgueil s'attribuait la divi;
de sorte (pie l'idoltrie,
la
regarder en elle-mme,
;
paraissait
seulement
l'effet
d'une ignorance brutale
mais,
remonter
\n.
la source, c'tait
une uvre mene de
loin,
pousse
21
La
Religion,
33S
SOMME THOLOGIQUE.
esprits malicieux. C'est ce
;
aux derniers excs par des

l'vangile
c'est ce
que
le?
chrtiens avaient toujours prtendu

;
c'est
ce qu'enseignait
:
que chantait
le
le
psalmiste
Tous
les
les diea.r
des Gentils sont des dmons, mais
Seigneur a fait
deux
Nous venons de retrouver, dans

de
de
l'article et
ces dernires {>aroles de
Bossuet, la doctrine qui tait celle de saint
Thomas au
corps
qui seule peut expliquer l'erreur monstrueuse
l'idoltrie.
Le
mme
fond de doctrine, portant toujours

et
sur la malice des
dmons
les
leur intervention parmi les

les folies
hom:
mes, va nous expliquer encore toutes

rons parler dans de la di>ination superstitieuse
dont nous aucelle
deux questions qui vont suivre

;
et celle
des vaines observances.
Voyons
d'abord ce qui regarde la divination. C'est l'objet
de la question suivante.
Il
t^TIOX \CV
5I.1>E5TTT1E15E
DE L% DÎîT10^
(.et te
question comprend huit articles

I*
Si la
^Tatioa
est
on
X* Si
3*
i'
ji*
i^
-*
cUe est une spccr de la soperstition ? Des espces de la divinato. De la divinatioo qui se ft par les rmany De la ifiriBaliiMi qui se fl par les astres^ De la <fiiiiatioo qui se faL par 1rs songes. De la nttalioa qui se Cl par les aagmes et antres
IkMks
de
cette sorte.
Cail
9*
De
la
dvinatiMi qui se
par ks
<orl5.
L'ordre de ces hait articles appaxait de
Im-mme. Les deox

:
premiers traitent de
es espces
lier,
:
la divination
en
soi
:
les six aalies.
de
la
en gnral, d'abord
(art. 3
et pais,
en particu-
pour
le?
principales d'entre elles (art. V-î.
Pour
divination en elle-mme, saint
Thomas
e^t.
se
demande
si elle e$l
an pch,
et
quel pch elle
D'abord,
si elle est
an
pch. C'est r<>biet de l'article premier.
.Vbticle ParviEB.
Si la divinatoB est
an pch?
Trois objectioos veulent prouver
que
la
divinalioo n'est
la
pa*
un pch

la saintet,
divina-
tion tire son
nom
de quelque cho><e de divin. Or.
les
choses
qui sont divines relvent de
semble que
la
divination n'est
<aint
non du pch. Donc il pas un pch *. La seconde'
ob)ection s'autorise de
1^
\ura*lin
t.
qui
dit.
au
livre
3/(0
SOMME THOLOGIQUE.
Libre arbili'e
est
(liv.
I.
du
ch.
:
i)
Qui osera dire que CenseiyneJe ne dirai que

il
mcni
un mal? Et encore
En aucune manire
le
iinleUigence ou la connaissance soit mauvaise. Or,
est des arts
de divination
la
comme on
i
;
voit par
le.
i).
Aristote au
livre de
Mmoire
(ch.
de
S.
Th.,
Et
la
divination elle-
mme
pas
semble appartenir une certaine intelligence ou conla vrit.

.
naissance de
Donc
il
semble que
la
divination n'est
un pch
dit
que
l'inclina,
tion naturelle ne va pas au

est
mal
parce que
la
nature
qui
elle-mme chose bonne,
n'incline qu' quelque chose qui

naturelle, les
lui est semblable. Or, par
une inclination
hom;
mes sont
ports connatre l'avance les vnements futurs
ce qui appartient la divination.
Donc
la
divination n'est pas
un pch
et
L'argument sed contra apporte un double
texte
II
de l'criture
du
Droit, interdisant la divination.

(v.
est dit,
dans
le
Deutronome, ch. xvni

sulte les oracles
ii)
Qull n'y
ait
personne qui conles
ou
les devins.
,
il
Et,
dans
:
Dcrets,
XXVI,
q.
V (canon
Qui divinationes)
est dit
Que ceux qui cher-
chent
les
les divinations soient
soumis aux rgles des cinq ans, selon

.
degrs de
la
pnitence qui ont t marqus

l'article, saint
Au
le
corps de
le
Thomas
dit-il,
va tout de suite ce qui
constituera
nud
prcis de toute la question actuelle.
Dans
nom
de divination, nous
on entend une certaine prou dans leurs caucauses des choses

est,
diction des choses futures. Or, les choses futures peuvent tre
connues par avance d'une double manire

ses
;
ou en elles-mmes. D'autre
part,
les
Il
futures se trouvent dans
un
triple tat.
en
en
effet,
qui
produisent leurs
d'effets futurs
effets
ncessairement
tre
et toujours.
Ces sortes
peuvent
connus
et
:
annoncs d'avance avec

c'est ainsi
certitude en considrant leurs causes
que
Il
les astro-
nomes annoncent
et toujours,
l'avance les clipses futures.

effets,
;
est d'autres
causes qui produisent leurs
non point ncessairement

et
mais
le
plus souvent
rarement
elles
sont en
tre
dfaut.
l'aide de ces causes,
les effets futurs
peuvent
connus d'avance, non

de conjecture
:
toutefois avec certitude,
mais par mode
c'est ainsi
que
les
astronomes, en considrant
>
QUESTION XCV.
les toiles,
DE LA DIVINATION SUPERSTITIEUSE.
et
3^1
peuvent connatre
la pluie
annoncer d'avance certaines

;
choses relatives
ou
la scheresse
la
et les
il
mdecins,
au sujet de
qui,
la sant
ou de
mort. Enfin,
est des causes,
considres en
elles-mmes, peuvent, de deux choses,

l'autre
:
indiffremment l'une ou
les
ce qui se voit surtout dans
puissances raisonnables, qui portent sur des choses oppod'aprs Aristote {Mlaphysiques,
2
;
ses,
liv.
VIII,
liv.
ch.
ii,
n.
12
eh. v, n.
ch. vin, n.
i^
de
S.
Th..
IX, Ic. 2, 4, 9).

et
Ces sortes
d'efTets,
ou
mme
la
ceux qui arrivent rarement
par hasard en raison de causes naturelles, ne peuvent point

tre
connus d'avance par

que
considration de leurs causes. Car

de tels effets.
ces causes n'ont pas

Il
une inclination dtermine

en eux-mmes.
suit de l
ces effets ne
peuvent pas tre connus d'avance,

S'il s'agit
moins qu'on
les voie
des
hommes,
ils
ne peuvent considrer ces sortes

;
d'effets
en eux-mmes, que
l'homme voit Socrate qui court ou qui marche. Les considrer en eux-mmes avant
lorsqu'ils sont prsents
si
comme
qu'ils soient, est
le
propre de Dieu, qui seul dans son ternit
voit les choses qui sont futures

t tabli
comme
(q.
il
prsentes,
art. i3
;
comme
il
a
;
dans
!\)
;
la
Premire Partie
i!\,
q. j;, art. 3
Isae,
q. 86, art.
(v. 23)
:
et c'est
les
pourquoi
est dit
dans
ch. xli
et
Annoncez
choses qui doivent tre dans l'avenir,
nous
saurons que vous tes des dieux. Si donc quelqu'un, en quelque
manire que ce
soit, a la
prsomption de connatre ou d'annon-
cer l'avance ces sortes de futurs,

rvle,
c'est
il
moins que Dieu ne
les
usurpe manifestement ce qui appartient Dieu. Et
de
que quelques-uns sont
ai)pels devins
ou divins (en
7ymo/opleins
lalin divini). Aussi bien saint Isidore dit.
au
livre des
gies (liv. VIII, ch. ix)
Appels devins ou divins,
comme
et
de Dieu
car
ils
feignent d'tre remplis de la divinit,

,
par une
certaine astuce frauduleuse
ils
annoncent aux hommes Cavenir.

la
Ainsi donc, conclut saint

si
Thomas,
les
et
;
divination ne se dit pas,
quelqu'un annonce l'avance

le
choses qui arrivent ncesla
sairement ou
en
effet
plus souvent,
i)ar
que
ni,
raison
j)lus,
humaine peut
si
connatre
les
avance
non
quelqu'un
connat
autres futurs contingents par rvlation divine
car alors ce n'est pas lui qui devine (en lalin divinat), cest--
3/|2
SOMME THOLOGIQLE.
;
dire qui fait ce qui est divin
mais plutt ce qui
est (li\iu est
reu par
dwinarc),
tion,
lui.
Celui-l seulement est dit deviner

soi,
(en
la
latin
qui usurpe pour
d'une faon indue
pidie-
ou l'annonce l'avance, d'vnements futurs. Oi-, il est constant que ceci est un [)ch. Donc la divinition est toujours
un pch.
le
Et voil pourquoi
saint
Jrme
dit,
sur Mielle
(ch. in, V. 9 et suiv.),
que
la divination se
prend toujours dans
mauvais sens
Vad primum
de
la
fait
observer que
la
divination ne se dit point
participation ordonne de quelque chose de divin, mais
de l'usurpation indue,
ticle).
comme
u
il
a t dit (au corps de l'ar-
L'd secundani dclare qu'
il
est certains arts

les
ou
certai-
nes sciences ordonns connatre par avance
vnements
;
futurs qui arrivent ncessairement ou le plus souvent
chose
qui n'appartient pas la divination. Mais pour la connaissance

des autres vnements futurs,
il
n'est point de vritables arts
ou de
vritables sciences
il
n'y a que des pratiques dcevantes
et vaines, introduites
par
la
tromperie des dmons,
comme
le
;
dit saint
cf. liv.
Augustin, au livre
XXI de
la Cit
de Dieu (ch. vni
V, ch. vu).
L'ad iertium rpond que

relle
l'homme
une inclination natule
connatre
les
choses futures, selon

la
mode humain
il
non
selon le
mode indu de
divination
Et
est vrai, trs
sans
doute, qu'existe parmi les

recourir
hommes un penchant
n'est pas
marqu
la divi-
aux devins ou aux mauvaises pratiques de
nation
mais ce penchant
nature
de cette
une inclination de la saine il est d la dpravation ou la faiblesse maladive nature gte par le pch, et trompe par le dmon.
la
La divination, ou
pratique de
l'art
des divinations, en-
tendue au sens propre de ces mots,
et selon
il
que
le
vulgaiie
csl,
lui-mme
l'a
toujours comprise quand
parle des devins,

elfet,
n'en pas douter,
un pch. Par
usurpe ce qui
et
elle,
en
l'iiomme
;
s'aril
roge indment
et
est le
propie de Dieu
car
prtend connatre
annoncer par avance, sans
s'autoriser
pour
cela
d'une rvlation authentique de Dieu, des ciioses
QUESTION XCV.
DE
L.V
DIVINATION SUPERSTITIEUSE.
;
3^3
de
que Dieu
prsentes,
seul peut connatre
puisquaussi bien
il
s'agit
elles
choses futures qui ne peuvent tre connues que

et
si
sont
qu'elles ne sont prsentes
que pour Dieu, en

se ratta-
raison de son ternit.

chera-t-il
'}
Ce pch, quelle espce

Devons-nous dire
nous
faut
qu'il fait partie de la superstiet tel est
tion
C'est ce qu'il
lol)jet
de
l'article
qui suit.
Article
Si la divination est
II.
une espce de
la superstition ?
Trois objections veulent prouver que la divination n'est pas une espce de
la
superstition
La premire dit qu' une

la curiosit
;
mme
chose ne peut pas tre l'espce de genre divers. Or, la
divination parat tre une espce de

saint Augustin, au livre de la
chrtienne, liv.
II,
]'i-aie
comme
De
la
le dit
religion (cf.
il
doctrine
n'est
ch. xxiii, \xiv).

la
Donc
.
semble qu'elle
pas une espce de

fait
superstition
d, pareille-
observer que
la
comme
la religion est le culte
ment
superstition est
le
culte indu.
Or,
la
divination ne
la
semble pas appartenir
quelque culte indu. Donc
divina-
tion n'appartient pas la superstition .

tion dclare
La troisime objecdivination.
que
la
superstition s'oppose la religion. Or,
dans
la
vraie religion,
on ne trouve pas quelque chose qui

la
corresponde, par voie de contraire,

divination n'est pas une espce de
la
Donc
,
la
superstition .
texte d'
L'argument sed contra apporte un

dit, les
Origne
qui
dans
le
:
Periarchon (ou plutt dans l'homlie XVI, sur

Il est
\ombres)
une certaine opration des dmons dans

rjui
le
ministre de la prescience
parat se trouver dans certains arts

les sorts, tcmtOt
de ceux qui se sont donns aux dmons, tantt par
par
les
augures,
tantt
par
le
la
contemplation des ombres. Or,
comme
saint Augustin
dit,
au livre
II
de
la
Doctrine chr-'
tienne (ch. xx, xxiii),
tout ce qui provient de la socit des
S'il
SOMME TIIKOLOOIQUE.
et
dmons
est
des
hommes
la
est superstitieux.
.
Donc
la
divination
une espce de
corps de
superstition
Au
tition
l'article, saint
Thomas
i,
rappelle que
q. 9^, art.
i),
comme
la
il
a t dit plus
haut
le
(q. 92, arl.
supers-
implique
culte indu de la divinit. Or, ([ucl(|ue chose

:
appartient au culte de Dieu d'une douhic manire

selon qu'on offre Dieu quehjue chose
lion,
:
D'abord,
ou
sacrifice,
ou obla-
ou quelque autre chose de
cette nature.
D'une autre ma;
nire, selon
il
qu'on recourt quelque chose de divin
comme
la
a t dit plus haut,
au sujet du serment
de
l
(q. 89,
introduction,
et art. 4,
ad
2'). Il suit
que
c'est
chose appartenant
offre
superstition,
non seulement quand on

l'idoltrie,
un
sacrifice
aux
dmons par
mais encore lorsque quelqu'un recourt

faire
au secours des dmons pour

quelque chose. D'autre part,
tion des
la
quelque chose ou savoir
divination provient de l'opra-
dmons
les
ou, parce que d'une faon expresse, les d;
mons
sont invoqus pour qu'ils manifestent les choses futures
ou parce que
dans
la
dmons
se glissent
dans
la
vaine recherche
des choses futures pour tenir les esprits des

vanit
:
:
hommes
dans
impliqus
le
de laquelle vanit
il
est dit
psaume
men-
(xxxix, V. 5)
//
n'a point regard les vanils et les inanits
songres
et
il
y a vaine recherche des choses futures, quand
l'homme
l'aide
il
tente de
connatre par avance
les
choses futures
connatre. D'o
la
de moyens qui ne peuvent pas
les faire
suit
manifestement que
la
divination est une esjjcc de
superstition .
h'ad prumun rpond par une distinction lumineuse. Oui,
la divination appartient la curiosit,
quant
la fin
pour-
suivie, qui est la connaissance par
avance des choses futures.
Mais
elle
appartient
.
la
supeistilion,
quant au
mode de
l'opration
h'ad secunduni dit que
cette sorte
de divination appartient
use d'un certain pacte
au culte des dmons, en tant

tacite
(ju'on
.
ou exprs avec
est
les
dmons
h'ad tertium enseigne que
dans
la loi
nouvelle, Icsprit de
;
l'homme
et voil
dtourn de
il
la sollicitude
des choses temporelles

la loi
pourquoi
n'a pas t
donn, dans
nouvelle,
QUESTION \CV.
d'inslitution
connatre
S/j
pour
faire
d'avance
les
vnements
futurs touchant les choses temporelles. Mais, dans l'ancienne

loi,
qui promettait les biens terrestres,
il
tait
des consulta-
tions touchant l'avenir, qui appartenaient la religion. Aussi
bien
dira
:
est-il
dit,
dans
Isae,
ch.
viii (v.
19): El
quand on vous
rponse:
Interroge: les oracles el les devins, qui se tordent dans leurs

:
incantations
Est-ce que
et le
prophte ajoute,
comme donnant
la vision
la
le
peuple ne cherchera pas
auprs de son Dieu
pour
mas,
les
il
vivants et
pour
les
morts?
le
Toutefois, ajoute saint Tho)

:
Nouveau Testament, des hommes ayant l'esprit de prophtie, qui ont annonc beaucoup de et la remarque du choses touciiant les vnements futur.^
y a eu aussi, dans
saint
Docteur vaut,
les crits
soit
pour
les
traits
de proplilie nots
soit
dans
faits
inspirs
du Nouveau Testament,
pour
les
de prophtie qui oui pu se produire au cours de l'histoire
de l'glise.
La fli\ination,
recours, exprs
parce
fiu'cllc
implicpie essentiellement
un
ou
tacite, l'action
des dmons, pour obtenir,

(jui
par leur secours,
la
connaissance de l'avenir
est
absolu-
ment propre
divin
;
Dieu,
lend d'autres qu' Dieu un honneur

la
et.
par l-mme. relve de
superstition, dont elle est
une espce.
sorte de
(ju'il
Mais cette divination, qui
superstition, doit-elle
elle-mme
tre
une espce de la considre comme une

est
et
tel
genre contenant sous

faut
suit.
lui
plusieurs espces? C'est ce

;
nous
qui
maintenant e.vaininer
est
l'objet
de
l'article
Article
S'il
III.
a lieu de
dterminer plusieurs espces de divination?
Trois objections veulent prouver (ju
il
un
pas dter-
miner plusieurs espces de divination

clare
0.
La premire dil
que
se
trouNe une seule raison de pcher,
ne
semble pas qu'il y
ail
plusieurs espces de pch. Or, en toute
3^6
iliviiuilioii,
il
SOMMR THOLOGIQUE.
\ a
une seule raison de pcher
savoir que quelles
qu'un use du pacte des dmons pour connatre

res
,
choses futu-
ainsi
que nous
la
le
prcisions tout l'heure.

.
Donc
il
n'y
a pas,
pour
divination, des espces diverses

d
La seconde
la fin,
objection rappelle que
Tacle
humain
tire
son espce de
q.
icS,
comme
il
a t
vu plus
liant (/"-5'", q.
i, art. 'S;
art. 0).
Or, toute divination est ordonne
une
seule fin,
qui
est
l'annonce par avance des vnements futurs. Donc toute divination est d'une
mme
espce
dit
que
ainsi
((
les
signes ne diversifient pas l'espce

est la
du
])ch
c'est
la
que l'espce du [)ch
mme, qu'on commette

les signes d'oi!i
dtraction par paroles, par crit ou par gestes. Or, les divinations ne paraissent diffrer
la
que selon
il
Ton
tire
connaissance de l'avenir. Donc

.
n'y a pas diverses espces
de divination
L'argument sed contra invoque

qui,
l'autorit de
(liv.
Saint Isidore
ix),
au livre des tymologies

.
VIII, ch.
numre
diverses espces de divination
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
et
va nous donner un
aperu gnral, mais complet

cet inextricable fouillis
admirablement group, de
les diverses
que constituent
11
pratiques
superstitieuses de la divination.
nous rappelle d'abord, que
comme
il
a t dit (art. prc), toute divination use,

les
:
pour
connatre l'avance
et
vnements
lequel,
futurs, d'un certain conseil

est
secours des
dmons
ou bien
implor d'une faon
expresse,
ou bien consiste en
le
ce que, en dehors
se glisse,
mme
de
la
demande de l'honime,
dmon
d'une faon occulte,
pour annoncer l'avance certaines choses futures inconnues des hommes, mais connues des dmons selon les modes dont
il
a t parl
S'il
dans
la
Premire Partie
((|.
07, arl. 3).
s'agit
du
ijreniicr
mode
d'intervention
d
dmoniaque,
saint
Thomas nous apprend que
les
dmons invoqus d'une
faon expresse ont coutume d'annoncer
l'avance l'avenir de
ainsi les choses
multiples manires.
Parfois,
ils
annoncent
futures, en se faisant voir
ou en
se faisant
entendre des
hommes
par des apparitions presligieuses. Cette espce de divination

est ap[)ele
du nom de
preslige, cause
que
les
yeux des hom-
QUESTION XCV.
DE LA DIVINATION SLPEUSTITIEUSE.
^'i'J
mcs sonl en quelque

trompe (en
latin
:
soiie tenus et forcs voir ce (jui les
pei-alriiKjiiiifur).
Parfois,
ils le
font l'aide
des songes. Et c'est ce qu'on appelle la divination des songes.

Parfois, en faisant apparatre
dit
ou
;
j)ailer certains
morts. Cette
le
espce
est
appele ncromancie
parce
que,
comme
saint Isidore,
au
livre des tyniolofjies (endroit prcit), vx;o;,

nioi-t
,
en grec, signifie
et
t.y.-i-v.x,
divination
et,
en ejfet, par cer-
taines incantations, ayant reccnws
au sang, des morts ressuscites

leur pose
.
paraissent deviner et repondre

C'est cette espce
aux questions qu'on
que
se rattache
le
proprement tout ce qui

de spiritisme.
se
pratique aujourd'hui sous

les
nom
Parfois,
dmons annoncent
le voit
l'avenir en se servant
les
d'hommes
vivants;
C'est la
comme on
ses,
dans
phnomnes de contorsion.
tels
divination par les oracles, dont

le
que
les
rendaient
les pythonni.s-
nom
rappelle
le
dieu vainqueur
du
.serpent
Python,
le dit
Apollon, qui passait pour l'inspirateur des oracles,
comme
encore saint Isidore (au

les
mme
les
endroit).
D'autres
les
fois, enfin,
dmons annoncent
choses futures par certaines figures choses inanimes

la
:
ou certains signes qui apparaissent dans

s'ils
apparaissent en quelque corps se rattachant

le
terre,
si
comme
c'est
si
bois, le fer, la pierre taille,

l'eau,
on
a la
l'air,
gomancie;
dans
on
a Vliydronvmcie
si
dans
Varomancie;
sont forms
dans
le feu, la
pyromnncic [tous ces divers

divination, et des
yv;
;
noms
feu
du mot grec
;a.2VTia,
mots grecs correspon>,p

tt-js]
;
dants nos mots terre
eau
'jooj;
air
si les
signes apparaissent dans les entrailles des sur les autels des
^
animaux immols
dmons, on
a Vai'uspice .
Toutes ces espces de divinations appartiennent au premier

d'intervention
des dmons,
mode
fait
dmoniaque qui suppose

u
l'invocation
(|ui se
(xj)resse
J,e
second mode de di\ination.
en dehors de l'invocation expresse des
dmons
mais o
les
dmons interviennent
la fa\eur de vaines observances,

),
se divise
en deux genres
selon la nature de ce que l'on
observe ainsi pour dcouvrii- l'averur.

<
Le premier genre
est celui
o pour dcouvriik-s
a\cnir.
(jm
considre quelque chose dans

choses.
dispositions
de certaines'
Que
si
l'on s'efforce
de connatre l'avenir en consi-
348
draiit le site et le
SOMME THI?OLOGIQLE.
mouvement
des astres, ceci est
le
propre des
astrologues, qu'on appelle encore gnfidiaques, en raison de ce

qu'ils considrent les jours
o
les
l'on nat ,
pour dresser des

les cris des
horoscopes.
((
Si
c'est
par
mouvements ou
;
oiseaux ou de tous autres animaux ou par
les
ternuements des
hommes, ou
les palpitations et les
soubresauts des membres;
ceci appartient d'une faon gnrale Vaugure, ainsi appel
du
gazouillement (en latin garritus) des oiseaux,

se lire
comme
;
Vaiispice
de l'inspection des oiseaux

;
la
premire de ces deux

et si l'on parle
choses intressant loue
et la
seconde, la vue
surtout des oiseaux, c'est parce que c'est surtout leur occasion
que que
ces divinations se font.
Si la considration porte sur
des paroles humaines, dites dans une tout autre intention, mais
l'on applique
le
l'vnement futur que quelqu'un veut
connatre, on a
prsage (en latin onien). Et,
comme
I,
le dit
Maxime Valre (dans
ses Dits et Gestes mmorables, liv.
ch. v),
la reli-
l'observation des prsages s'appuie
par un certain contrat
gion. Cela suppose, en ejfet, qu'on croit que ce qui se fait n'est
par d au hasard, mais une

C'est ainsi
disposition de la divine Providence.

s'ils
que
les
Romains dlibrant
migreraient en un
,
autre
lieu,
:
ce moment, d'une manire toute fortuite un centurion

:
s'cria
bien.
et
Porte-drapeau, dpose l'tendard

les
'ici,
nous serons
trs
Les Romains entendcmt ces mots,

lu
prirent
pour un prsage,
si
abandonnrent
pense de pct'.
Que
l'on considre
certaines dispositions de figures
ou de formes dans certains corps
on aura une autre espce de divination. Car la divination portant sur la considration des lignes de la main donne la chiromancie qui est la divination de la main, la main
soumis
la vue,
,
se disant,
en grec
/tf /.^'f^.
La divination par certaines figures

de quelque animal, est appele spa-
apparaissant dans
thulomancie
.
les ctes
Toutes ces espces appartiennent au premier
genre du second
mode dinlervention dmoniaque.

de divination, dans ce
Un second genre
est sans
mme
second
mode, qui
l'invocation expresse des dmons, est la

C|ui
divination qui porte sur la considration de ce

rsulte de certains actes faits par les
rieuse,
provient ou
sle
hommes, d'une faon

:
pour rechercher quelque chose de cach
soit
par
QUESTION XCV.
la
DE LV DIVINATION SUPERSTITIEUSE.
se rattache l'art
3^9
de
la
prolongement des points, chose qui

gomancie;
nent du
soit
par
considration des figures qui provien-
plomb qui
se liqufie
dans l'eau o on
crites,
telle
l'a
jet; soit de
certaines feuilles crites

alors
ou non
qui
caches quelque part,
qu'on considre qui choit
ou
telle;
ou
aussi, de
la
pailles ingales proposes,

petite;
tire la
plus grande ou
plus
ou encore, en jetant ou
aussi,
les ds,
qui jette un plus grand
nom-
bre de points;
alors
quand on considre
ce qui se prsente
le
qu'on ouvrira un
livre.
Toutes ces choses portent
nom
de
soi'ts .
Et
l'on peut voir qu'elles sont
pour
ainsi dire en
nombre
Saint
infini.
donc,
il
Thomas, rsumant est, on le voit, un
tout cet
triple
e.\pos, conclut
Ainsi
genre de divination. Le preet

il
mier
fre
se fait
par l'invocation manifeste des dmons;
se r-
aux ncromanciens. Le second
se fait par la seule consid-
ration de la disposition
ou du mouvement de quelque autre
chose, hors de
augures.
l'homme qui s'cnquiert: et il se rapporte aux Le troisime comprend ce (jue nous faisons noussoit
mmes pour que nous

et
il
manifest quelque chose de cach;
se rfre
aux
sorts. D'autre part,
sous chacun de ces gen-
res,
beaucoup de choses sont contenues,
comme on
a
le voit
par
ce qui a t dit .
Vad prbnum rpond que

trouve
la
'
dans tout ce qui
dit,
on
la
mme
raison gnrale de pcher; mais

11
non point
mme
raison spciale.
les
est,
en
effet,
beaucoup plus grave
d'in-
voquer
rature
dmons que de faire certaines choses amener l'ingrence des dmons .

^
qui sont de
L'ad secu/uluni dit que
la
connaissance des choses futures

d'o se
tire la
ou des choses occultes
est la fin dernire,
raison
gnrale de divination. Mais on distingue les diverses espces

selon les objets
ou
les
matires propres, selon que l'on consi-
dre en diverses choses la connaissance des choses occultes .
Uad
terluini
fait
observer que
les
choses sur lesquelles
porte l'attention de ceux qui pratiquent la divination sont considres par
eux non
comme
des signes dont
ils
useraient pour
la
exprimer ce qu'ils savent dj, selon qu'il arrive dans

lion;
dtrac- '
mais
comme
des principes de connaitie. Or,
il
est
mani-
35o
fesle
SOMME THOLOGIQUR.
que
la diversit des
principes diversifie l'espce,

.
mme
c'est
le
dans
les sciences
dinonslralives
On remarquera que
dans
cette dernire
rponse que saint
Thomas nous donne
mot formel qui
explic[ue pourquoi
nous pouvons parler de
di-
verses espces de divination, en raison des diverses choses d'o

l'on veut tirer la connaissance de l'avenir
tes
:
ou des choses occulla
parce que ces diverses choses que l'on considre, ont
raison de principes divers de connaissance.
La divination comprend sous
elle
de multiples espces, parce
que
la
recherche indue de
la
connaissance des choses futures

principes de connaissance
ou occultes peut prendre
comme
une multitude de choses

les principales
diverses.
Parmi
ces multiples espces,
sont celles qui ont recours aux

astres,
dmons
directe-
ment, ou aux
sorts.
ou aux songes, ou aux augures, ou aux

va
les
Saint
la
Thomas
considrer
successivement.
qui
suit.
D'abord,
premire. C'est l'objet de
l'article
Article IY.
Si la divination qui se fait par l'invocation des est illicite?
dmons
Trois objections veulent prouver que la divination qui se

fait
par l'invocation des dmons n'est pas
illicite .
La pre(v. 22)
:
mire dclare que
le Christ n'a rien fait d'illicite; selon cette

ii
parole de la premire ptre de saint Pierre, ch.
Lai
qui n'a point fait de pch. Or, le Seigneur posa au
dmon
:
cette
question
Quel
est ton
nom?
et le
dmon
le
rpondit
Lgion! car
nous sommes beaucoup, ainsi qu'on

(v. 9).
voit
en saint Marc, ch. v

les
Donc
il
semble
qu'il est
.
permis dinlerroger
dmons
fait
sur quelque chose de cach

server que les
ob-
mes des
faire,
saints ne se prtent point des in-
terrogations
illicites.
Or, Sal interrogeant, sur l'issue de la
guerre qui devait se
une femme en qui
tait l'esprit des
QUESTION \CV.
pylhonnisses,
devait
ch.
35
Samuel daigna apparatre el lui prdit ce qui arriver; comme on le voit au premier livre des Rois,
(V.
xwiTi
8 et suiv.).
Donc
dit
la
divination qui se
fait
par
des interrogations
que
l'on pose
aux dmons,
il
n'est pas illicite .

c'est
la
qu"
semble que
chose
permise de chercher
vrit qu'il est utile de savoir auprs de
quelqu'un qui
la
sait.
Or, parfois,
il
est utile
do savoir certai-
nes choses occultes qui peuvent tre sues en
recourant aux
dmons;
comme
s'il
s'agit,
par exemple, de trouver un voleur.

par l'invocation des
Donc
pas
la
divination qui se
fait
dmons
n'est
illicite .
5e(/
L'argument
(v.
(/ni
contra est
il
le texte
:
du Deiilronome, ch.
.se
xviii
toi
lo,
II),
est dit
(â'il
ne
trouve personne en
interroge les devins ou qui consulte les oracles
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond, de
fait
la
manire
les
la
plus formelle, que toute divination qui se

cations des
par
invo-
dmons
est illicite,
pour une double raison.

la
La
premire se prend du ct du principe de
divination, qui est
un pacte exprs conclu avec

lui
le
dmon
Il
par l'invocation qu'on

le
adresse
On remarquera la
ici
notion du pacte avec
dmon,
de
que nous donne

supposer que
le
saint
Thomas.
dmon
ait
apparaisse
et
vienne lui-mme exttel
rieurement conclure ou signer un pacte avec
homme;
bien
que parfois
invoque
le
la
chose
pu
se produire.
Il
suffit
que l'homme
dmon,
lenel d'avoir
son secours dans l'obtention
de ce qu'il dsire. Cette invocation, sous quelle forme qu'elle

se
produise, constitue
le
pacte dont
il
s'agit ici. Or, c'est l
chose tout
fait illicite.
Aussi bien
i5)
:
est-il dit
contre quelquesdit
:
uns dans
Isaie,
ch. xxviii (v.

:
]ous ave:
nous avons
l'en-
contract alliance avec la mort

fer. Et, ajoute saint
si
nous avons fait un pacte avec
on
faisait
Thomas, la chose serait encore plus grave, un sacrifice ou si on rendait quel([ue hommage au
,
dmon invoqu
comme,
n'en pas douter, la chose se pra-
tique encore de nos jours,
non seulement chez

plus civilises, parmi
si
les
sauvages,
mais au sein des socits
les
les sectes lu-
cifriennes. (Cf. entre autres, le livre

litre
:
instructif, qui a
pour
Lucifer dnuisqur, publi sous
le
pseudonyme de Jean
35"i
SOMME THOLOGIQLL.
il
Kostka, par Jules Doincl, aucion archiviste d'Orlans, on

avait rtabli
une
glise gnoslique doiil
il
fut le
premier vque,
du temps de
conde raison
en
efet,
M^' Gouli, et
qui
mourut en
disgrce, cause de
sa conversion, archiviste de
se tire
Carcassonne, en 1902).
du
ct de l'vnement futur.
la
La seLe dmon,
de
veut
qui se propose
perte des
il
hommes,
[)ar ces sortes
rponses,
habituer
il
mme si quelquefois les hommes ce qu'ils

les
dit
des choses
vraies,
aient foi en lui; et de la sorte

soit nuisible
entend
conduire quel([uc chose qui
au
sa-
lut des
hommes. Aussi bien saint Athanasc expliquant ce qu'on trouve en saint Luc, ch. n (v. 35) // te cjourmnnda, disant
:
Tais-toi, dit
Bien
(jue
te
dmon avout
ta
vrit,
il
cependant
le
Christ arrtait sa parole, de peur qu'avec la vrit
ne traht aussi
sa propre malice.
Il
voulait encore nous apprendre ne point pr-
ter attention ces sortes
de manifestations,
mme
si la vrit s'y
trouve proclame; car c'est chose indicjne tjue nous soyons instruits
par
le
dmon, alors
cjue
nous avons l'criture divine
Vad primum formule une

du
fait
distinction imi)ortante, l'occasion

u
de l'vangile que mentionnait l'objection,
Comme
le
dit le vnrable Bde, sur saint Luc, ch. viii (v. 3o), ce nest
point
le
comme
ignorant que
le
Seigneur s'enquiert
mais afin que

gurir
brillt
mcU tant dcouvert,
la vertu
de Celui qui
allait le
d'un plus vif clat. Or, poursuit saint
Thomas, autre chose

se
l'utilit
est
de demander quelque chose au
dmon
prsentant de luides autres,
mme,
surtout
ce qui est
permis quelquefois pour

le
quand on peut
;
contraindre par
le
la
vertu divine dire

recevoir de
la vrit
et
autre chose d'invoquer
dmon pour
.
lui la
connaissance des choses occultes

la
Cette distinction
nous marque toute
diffrence entre les pratiques de la diviet
nation superstitieuse,
ce
que parfois ont pu

ont contraint
le
faire les saints
ou
les
minisires de l'glise dans certaines rencontres o, par
l'autorit
mme
de Dieu,
ils
dmon
d'avouer,
mme
L'atZ
son
dommage,
tire sa
II,
certaines vrits.
secundum
(liv.
rponse du livre de saint Augustin

// n'est
Simplicien
le
ch. ni).
qu'il
pas absurde de
croire,
dit
grand Docteur,
dehors de
l'art
fut perm'is, par une certaine dispense,

la
(pi'rn
ou de
puissance magique, en vertu d'une
QUESTION XCV.
353
l'es-
dlspensalion occulte qui cchappail la pylhonnisse et Saiil,

prit
la
du juste se montrt aux regards du
roi,
devant
le
frapper de
sentence divine. Ou, que l'esprit de
blement tir de son repos,

illusion
et
Samuel ne fut pas vritamais que ce fut quelque fantme ou

:
imagincdre que
les
machinations du dmon fabriqurent
rcritre Cappelle du
nom
de Samuel,
comme on
ici
a coutume
les
d'appeler du
sentent .
nom
des choses elles-mmes
les
images qui
repr-
Cette seconde explication
donne
par saint Au-
gustin et accepte par saint liomas, est celle qui doit tre
apporte aujourd'hui, au sujet des phnomnes du spiritisme
o sont voques, en
d'ailleurs qu'il
effet, les
mes des dfunts
supposer
ne s'agisse pas de simples pratiques de super-
cherie ou de charlatanisme,
comme
la
chose peut exister
quelquefois.
L'd tertium dclare, en une parole qui ne souffre pas de

rplique et qui coupe court tous les subterfuges d'une curiosit
vaine
et
dangereuse, qu' aucune
utilit
temporelle ne
peut-tre compare au
^
dommage du
salut spirituel
que
l'on
encourt en recherchant ces choses occultes par l'invocation

des
dmons
les
On
peut ajouter d'ailleurs que
mme
dans
l'ordre des biens temporels, rien n'est plus
dangereux que de
recomr aux pratiques de l'occultisme

consquences
n'est
et
du
spiritisme. Les
;
plus redoutables peuvent s'ensuivre

la
et
il
pas
rare
que
raison
elle-mme ne
finisse
par y
sombrer.
La divination par l'invocation des dmons au souverain degr

conclu avec
la perte
le
;
est
chose
illicite
parce qu'elle suppose

;
un pacte exprs
dmon, notre pire ennemi et qu'elle conduit des hommes. Mais que penser de la divination
qui
se fait
par
les astres
Saint
l'article suivant,
qui est bien, sans doute, l'une des pages de

plus pntrantes qui aient t crites sur ces
philosophie
les
dlicates questions.
XII.
La Religion.
23
354
SOMME THOLOGIQLK.
Article V.
Si la divination qui se fait par les astres est illicite?

fait
la
divination qui se
il
par
les astres n'est
pas
illicite .
La premire dit qu'
est
permis d'annoncer l'avance

;
les etfets
en considrant
la
les
la
causes
comme
les
mdecins, en considrant
la
marche de
maladie, annoncent
mort l'avance. Or,

au chapitre
la
les
corps clestes
;
sont la cause des choses qui se font dans ce

saint
S.
Denvs
le.
mme
2 et 3).
.
le dit,
iv
monde comme des yoms divins (de

fait
Th.,
Donc
divination qui se
par
les astres
a
n'est pas illicite
la
;
science
humaine
on
le
a son origine
dans
les
choses de l'exprience
comme
siques.
voit par Aristote
au commencement des Mtaphy-
Or, de multiples expriences ont montr beaucoup
qu'on pouvait connatre certaines choses futures en considrant les astres.
Donc
.
il
ne semble pas tre
illicite fait
qu'on use
de cette divination
illicite
remarquer
que
sur
((
la
divination est dite tre
en tant qu'elle repose
un
la
pacte conclu avec les dmons. Or, cela n'a point lieu
dans
divination qui se
fait
par
les astres
mais on y consi-
dre seulement la disposition des cratures de Dieu.
Donc
il
semble que
saint
il
cette sorte
de divination n'est pas

est
illicite .

dit
form par un touchant aveu de
Augustin, au livre IV de ses Confessions

:
(ch.
m),
oii
Ces observateurs des plantes, qu'on appelle mathmati-
ciens, taient consults
par moi sans relche

Et toutefois
et le
comme
ne pratiquant
aucun
vue de
sacrifice ni n'adressant
la divination.
le
aucunes prires quelque esprit en

la vraie pit, .
qui est la pit
chrtienne,
repousse
condanme
Au
le
corps de
l'article, saint
Thomas pose comme fondement
point essentiel de doctrine dj tabli. Ainsi qu'il a t dit

I,
(art.
ad
S"""; art.
2),
la divination qui procde d'une opi-
nion fausse ou vaine,
se joint l'opration
du dmon
afin d'im-
QUESTION \CV.
pliquer
les esprits
DE L\ DIVINATION SUPERSTITIEUSE.
355
des
hommes
dans
la
vanit ou
la fausset.
Or, celui-l use d'une opinion vaine
ou
fausse, qui veut con-
natre d'avance, en considrant les toiles, les choses futures
qui ne peuvent point tre connues d'avance par ce moyen.

faut
Il
donc considrer ce qui peut
tre
connu d'avance, des

S'il
il
cIjo-
ses futures,
par l'inspection des corps clestes.

est
s'agit des
choses qui arrivent ncessairement,

les
manifeste qu'on peut

:
connatre d'avance en considrant

les
les toiles
c'est ainsi
que
astronomes annoncent par avance
la
les clipses futures.
Quant
connaissance des vnements futurs, qui serait

toiles, divers
obtenue parla considration des

des choses diverses.
((
hommes
ont dit
Il
en
est,
en
effet,
qui ont dit que
les toiles signifient
plutt quelles ne font les choses qui sont annonces d'avance
par ceux qui

liv.
les
considrent
(cf. S.
Augustin, de
la Cit
de Dieu,
V, ch.
i).
Mais
il
c'est l
chose dite d'une faon draisoneffet,
nable.
Tout signe corporel, en

il
ou bien
est l'effet
le
de ce
la
dont
cause
qu'il
est le signe,
comme
il
la
fume
signifie
feu qui
ou bien
procde d'une
mme
cause, et alors, tandis
signifie la
l'effet,
cause,
signifie
aussi,
par voie de consparfois

le
quence,
comme
l'arc-en-ciel
signifie
beau
temps, selon que sa cause est cause du beau temps. Or, on ne

peut pas dire que
les dispositions
l'effet
des corps clestes
et leurs
mouvements
on ne
les
soient
des vnemenls futurs. Ni,
non
plus,
peut ramener une cause suprieure
commune
est vrai,
qui
soit d'ordre corporel.
On
les
peut ramener,
la
il
une
mme
cause
commune
qui est
Providence divine
;mais
autre est la raison de la disposition faite par la divine Provi-
dence des mouvements
et
du
site
des corps clestes, et autre la

:
raison de la disposition des vnements futurs contingents

les
premiers, en
effet,
sont disposs selon une raison de nces-
sit,
pour
qu'ils arrivent toujours de la
mme
manire
tandis
que
les autres
sont disposs selon une raison de contingence,
pour
qu'ils arrivent
contingemment.
astres, tirer
la ,
Il suit
de
qu'on ne peut, de l'inspection des
par avance
la
connaissance des choses futures, sinon de

sont connus d'avance par leurs causes
manire dont
les effets
356
ainsi
SOMME THOLOGIQUE.
que
les
autres l'ont dit. Mais
il
faut prendre garde
que
deux
sortes d'efTets sont soustiails la causalit des corps
clestes.
D'abord, tous
les efl'ets
qui ariivent accidentelle
ment,
(I
soit
dans
les
les
choses humaines
ou du
libre arbitre,
C'est
soit
dans
choses naturelles
est
ou physiques.
qu'en
elTet,
comme
il
prouv au
liv.
livio
VI des MUiphysiques (de

l'tre
S.
Th.,
le. 3;
Did.,
V,
cli. ni),
par accident n'a pas
de cause, et surtout de cause naturelle ou physique

est la vertu des
comme
tandis
;
corps clestes
car ce qui se
lre ni
fait
accidentellesi,
ment, n'est proprement parler ni
un
comme
qu'une pierre tombe,

tandis qu'un
il
homme
soit
un tremblement de terre ou si, creuse une fosse, un trsor est trouv

se fait
:
ces choses-l, en effet, et toutes choses semblables, ne sont point
quelque chose qui

tres
;
mais
elles
un et qui ait son tre propre parmi les sont purement et simplement multiples
distinctes et
ou constitues de plusieurs choses compltement

indpendantes
:
or, l'opration
de
la
nature se termine tou-
jours quelque chose qui est un formant un tre propre,

avec sa forme distincte
et
individuelle,
la
comme
la
elle
procde
d'un principe qui

et
est
:
un, savoir
forme de
effet,
chose naturelle
physique qui agit

n'est
tout tre, en
qui agit,
et rien n'agit
s'il
un par
sa
forme propre
et distincte,
produit un sem-
blable soi.
Secondement, sont aussi soustraits
la causalit
des corpa
clestes, les actes
du
libre arbitre, lequel est une facult de la

II,
volont et de la raison (Matre des Sentences, liv

C'est qu'en effet, l'intelligenee
dist. xxiv).
ou
;
la
raison n'est point
un corps
volont
ni l'acte d'un organe corporel
et,
par consquent,
;
la
ne
l'est
pas
non
Th.,
plus, elle qui est dans la raison

III
comme on
;
le voit
11.
par Aristote au livre

S.
de l'Ame (ch.
il
iv, n. 3, 4
ch. ix,
de
le. 7, i^).
Or,
n'est
aucun corps qui puisse

s'ensuit
directe-
imprimer son action sur une chose incorporelle. Il qu'il est impossible que les corps clestes impriment
ment
serait
leur action
sur l'intelligence et la volont. Dire cela
atirmer que l'intelligence ne diffre point
chose qu'ristote, au livre

de
S.
Th.. le.
4),
attribue
du sens de l'Ame (liv. III, ch. m, 11. i, 2; ceux qui disaient, que telle est la
:
QUESTION XCV.
volont dans les
est le
35
hommes, comme
jour caus par
le
Pre des
hommes
V.
et
des dieux, c'est--dire par le soleil
ou
le ciel .
Le
lexte cit ici est tir
d'Homre, au chant xviir de VOdysse,
i36, 187
Tolo Y*? voo

olov
7t' 'f^\^ÔL0
ijTiv k-Tt'.ybo^'Ao^j avOpojTrov,

iyf|<T: TraTYip
v5ptov t Oswv t.
(I
II
suit de
la
que
les
corps clestes ne peuvent point tre

Ils
par soi
cause des uvres du libre arbitre.
peuvent cepenpar consquent
dant incliner ces uvres par
mode
de disposition, en tant
et
qu'ils ont leur action sur le corps
humain,
sur les facults sensibles, qui sont les actes d'organes corporels,
et
inclinent aux actes humains. Toutefois, parce que les faculsensibles obissent la raison,
ts
comme on
;
le voit
par Aris-
tote
au livre
I
III
de
lAme
(ch. \i, n. 3
de
;
S.
Th.,
S.
le. i6) et
au
livre
de l'thique (ch.
xiii, n.
17 et suiv.
de
Th., le. 20),
aucune ncessit par
l n'est
impose au
libre arbitre,
mais
,
contre l'inclination des corps clestes
l'homme peut
donnes, saint
agir
selon que sa propre raison s'y dtermine.
Ces lumineuses explications une

conclut
:
fois
Thomas
Si
donc, on use de la considration des astres pour
connatre l'avance les vnements fortuits, ou encore pour connatre avec certitude les actions futures des
hommes,
cela
procde d'une opinion fausse
et
vaine. D'o
illicite.
il
suit
que ce sera
une divination superstitieuse

quelqu'un use de
la
et
Si,
au contraire,
considration des astres pour connatre
l'avance les choses futures qui sont causes par les corps clestes,
comme
Et,
les scheresses,
les pluies et autres
choses de ce
genre, ce ne sera point l divination illicite ni superstitieuse .
par
l,
fait
observer saint Thomas,

.
la
premire objec-
tion se
L'rtd
trouve rsolue
secundum nous donne une rponse extrmement prcieuse pour juger comme il convient ce qu'il pourrait y avoir
d'un peu troublant, au premier abord, dans certaines vrifications observes
tieuse.
dans
les
prdictions de l'astrologie supersti-
Que
les astrologues, eu'
considrant
les astres, pr-
.i
358
SOMME THOI.OGIQLE.
disent frquemtuenl des choses vraies, cela lient deux causes.

D'aboi'd, paicc (jue la plupart des
hommes
sui\ent
les
passions
la a,
la
corporelles
et \oil
pourquoi leurs actes sont disposs, dans

Il
plupart des cas, selon l'inclination des corps clestes.
en
au conlraire, peu, savoir
les seuls sages,

l
qui contiennent par
raison ces soites d'inclinations. De
vient
que
les
\
astrologues,
;
en beaucoup de choses, annoncent des choses

tout dans les vnements gnraux,
titude
.
laies
et
la
sur-
(|ui
dpendent de
mul-
saint
On remarquera combien grande est la part faile par Thomas rinlluence des corps clestes, en entendant surmots l'ensemble des agents cosmiques au milieu
celte
si
tout par ces
et
sous l'action desquels se droule notre vie humaine. Nul doute,
en
elTet,
(jue
inHuence ne
soit
souvent prpondrante,
ici
l)our la
raison
profonde que vient de nous indi(|uer

la
saint
Thomas, savoir que

(ju'ils
il
plupart des
hommes
obissent aux
passions et
bride.
relle,
sont peu
est
nombreux ceux qui
les
tiennent en
^^Mais
encore une autre explication, non moins

secrte, de ce qu'il peut
>
quoique plus
avoir de vrai
dans certaines prdictions de l'astrologie superstitieuse. Cette

seconde raison
Gense (ch. xvn)
est
l'immixtion
11
des
dmons.
Aussi
lillral
bien
de
la
saint Augustin dit, au livre

:
de son Commentaire
Jl
faut avouer que lorsque des choses vraies
sont dites par les mathmaticiens (c'est--dire ici les astrologues),

ces choses-l sont dites, par une certaine inspiration trs occulte
que
les esprits
des
hommes
les
il
subissent sans
c'est
le
savoir
et
comme
cela tend
et
tromper
hommes,
est
l'uvre des esprits impurs
sducteurs qui
permis de connatre certaines choses
vraies touchant les choses temporelles. Et c'est
pourquoi
les
il
con-
clut
En
raison de cela, tout bon chrtien doit viter soit

et
math-
maticiens soit n importe lequel de ces divinateurs,
surtout ceux
qui disent des choses vraies, de peur que par un certain pacte de
socit
ils
n'enlacent l'me trompe dans

l,
le
commerce des dmons
Et,
par
ajoute saint
.
Thomas,
la
troisime objection se
trouve rsolue
>ul
doute que
les
la
divination qui se
les
fait
par
les astres,
tousoit
chant
choses fortuites ou
vnements humains ne
QUESTION XCV.
En
se livrant,
Sog
absolument
illicite.
en
effet,
des recherches
vaines et improportionnes aux
moyens
naturels de connatre
qui sont du ressort de l'homme,
elle favorise
l'immixtion des
dmons
ges
?
et
ouvre
la
porte toute grande la perte des mes.
Faut-il en dire autant de la divination qui se fait par les son-
Saint
l'article qui suit, encore
une admirable page de philosophie, plus spcialement ici de psychologie ou encore de mtaphysique et aussi de thologie
scripturaire,
que nous aurons grand
profit relire.
Article VI.
Si la divination qui se fait par les songes est illicite?
Trois objections veulent prouver que la divination qui se

fait
par
les
songes n'est pas
illicite .
La premire dclare
illicite.
Il
qu'
user de l'instruction divine n'est pas

les
Or, dans les
songes
hommes
sont instruits par Dieu.

(v. i5,
est dit,
le
en
effet,
dans
le livre
de Job, ch. xxxiii

le
lit,
i6)
Par
songe, dans
ta vision
nocturne, quand
sommeil
est
tomb sur
les
hommes
et
quils dorment dans leur
alors Dieu ouvre les oreilles des
hom-
mes
de
et les
formant
II les instruit
par son enseignement. Donc user

songes, n'est pas chose
illicite .
la
divination qui est par
les
dit
que
ceux qui interprtent
les
songes usent proprement de

lisons
ainsi
la
divination des songes. Or, nous
que de
saints personnages ont interprt les songes. C'est

les
que Joseph interprte

et
songes de l'chanson de Pha-
du matre des pains; comme on le lit dans la Gense, ch. XL (v. 8 et suiv.). De mme, il interprta le songe de Pharaon, comme on le lit dans la Gense encore, ch. xli (v. i5 et suiv.). Pareillement, Daniel interprta le songe du roi de Baraon
bylone,
(v.
comme on
le
trouve dans
et
le livre
de Daniel, ch.
la
ii
26 et suiv.), et iv
(v, 5
.
suiv.).
Donc
divination des
fait
songes n'est pas
illicite
re-
marquer que
ce
qui tombe sous l'exprience
commune
des
36o
SOMME TilOLOOIQLE.
il
hommes,
tent
est
draisonnable de
le
niei.
Or, tous exprimen-
que
les
songes ont une certaine signification l'endroit
des choses futures.

n'aient
s'y
Donc
il
est
vain de nier que

Et,
les
songes
de
une force de divination.

.
par contre,
il
est
licite
appliquer
L'argument
sef/
conlra oppose qu"

(v.
il
est dit,
dans
le
DenLtoi,
ronome, ch. xvni
lo)
!
Qu'il ne s'en trouve point
parmi
qui observe les songes
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
il
a t dit (art. 2, 5),*la divination qui s'appuie sur
une opinion
fausse est superstitieuse et
illicite.
Pour
cela,
il
faut considrer
ce qu'il y a de vrai touchant la connaissance des choses futures
par
les songes. Or, l'endroit des
vnements futurs,
les
son-
ges quelquefois ont la raison de cause; c'est ainsi que l'esprit
de quelqu'un, proccup de ce qu'il voit dans
les
songes, est
fois,
amen
se
faire
ou
laisser
quelque chose. D'autres
les
songes sont signes de certains vnements futurs, en tant qu'ils
une cause commune aux songes et ces vnements futurs. De ce chef, on tire le plus souvent la connaisramnent
sance par avance des choses futures en partant des songes.

faut
Il
donc considrer quelle
est la cause des

si
songes, et
elle
si elle
peut tre cause des vnements futurs, ou

natre.
Il faut
peut
les
con-
donc savoir que
la
cause des songes quelquefois
est l'intrieur, et
quelquefois l'extrieur.
La
cause int:
rieure des songes est double.

ce sens qu' l'imagination de
dort, les
L'une,
du
ct de l'me
en
il
l'homme
se prsentent,
quand
choses sur lesquelles sa pense ou ses affections se

il
sont attardes quand
veillait. Cette
cause des songes n'est Aussi bien ces

sortes
point
cause
des
vnements
parfois
futurs.
de songes sont
quelque chose d'accidentel par rapport aux

et si la
ils
vnements futurs;
concordent, ce sera fortuit.

est, aussi,
Mais quelquefois
cause intrieure des songes
corporelle. Car de la disposition intrieure

certain
du corps
se
forme
mouvement, dans l'imagination, en rapport avec cette disposition c'est ainsi qu' l'homme en qui prdominent les humeurs froides il vient la pense en songe qu'il se trouve
:
QUESTION XCV.
DR
L.V
DIVINATION SLPERSTITIELSE.
cela, les
86
dans l'eau ou dans
la neige.
A cause de
.
:
mdecins
di-
sent qu'il faut prendre garde aux songes pour connatre les
dispositions intrieures
cette
du
sujet
Et l'on pourrait appliquer

est certain,
remarque
l'ordre
moral
il
en
effet,
que
les
dispositions morales d'un sujet se manifestent, en ce qu'elles
ont de plus foncier, par
la
nature des reprsentations qui ocle
cupent
l'esprit
ou l'imagination durant
la
la
sommeil.
Mais nous avons dit que

ges est galement double
cause des songes pouvait aussi
quelquefois tre extrieure. Or,

:
cause extrieure des son-
l'une, corporelle; l'autre, spirituelle.
Corporelle, selon que l'imagination de celui qui dort est

soit
change
par
l'air
environnant, soit par l'impression du

qu' celui qui dort apparaissent cerla
corps cleste en
telle sorte
taines imaginations
lestes.
conformes
disposition des corps c-
Quant
le
la,
cause spirituelle, parfois elle vient de Dieu,
qui par
ministre des anges rvle aux
hommes
certaines
choses dans les songes, selon cette parole du livre des.Vomres,

ch. xii (v. 6)
:
S'il est
parmi vous quelque prophte du Seigneur,

lui
Je
lui
apparatrai en vision, ou Je
parlerai par songe. D'autres
fois,
par l'opration des dmons apparaissent ceux qui dorcertaines
ment
imaginations
l'aide desquelles
ils
rvlent
certaines choses futures ceux qui ont avec eux des pactes
illicites.
Nous dirons donc, conclut saint Thomas, que si quelqu'un use des songes pour connatre l'avance les choses futures,
selon que les songes procdent de la rvlation divine,
ou d'une
darvs
les
cause
limites
naturelle,
soit
intrinsque
soit
extrinsque,
celte cause
peut s'tendre, ce ne sera pas une divicette sorte
nation
la
illicite.
Mais
si
de divination est cause par
rvlation des
parce qu'ils
cette sorte
dmons, avec lesquels on a des pactes exprs, ont t invoqus pour cela ou tacites, parce que
;
de divination s'tend ce quoi
elle
ne peut pas
supers-
s'tendre,
titieuse
((
dans ce cas on aura
la
divination
illicite et
)).
Et,
par
l, dit
saint
Thomas,
les
objections se trouvent r-
solues
362
SOMMi: THKOLOGIQLE.
la
Aprs
question des songes, vient celle des augures

s'\
et
de
tout ce qui
rattache, ("est l'objet de l'article qui suit.
Article VII.
Si la
divination qui se fait par les augures, les prsages et autres semblables observations des choses extrieures
est illicite ?

fait
la
divination qui se
par
les
augures
et les
prsages et autres semblables obserillicite .
vations des choses extrieures n'est point
La pre-
mire
dit
que
si
elle tait illicite, les saints
personnages n'en
auraient point us. Or, nous lisons de Joseph qu'il vaquait
aux augures. Nous

(v. 5),
lisons,
en
eft'et,
dans
la
Gense, ch.
xuv
que l'intendant de Joseph

:
dit
aux enfants de Jacob

vole est celle-l
il
descendus en Egypte
La coupe que vous avez

dit,
mme dans
d'augurer:
laquelle boit
et
mon
matre, et par laquelle
a coutume
:
lui-mme, Joseph,
aprs
(v.
i5), ses frres
Ignorez-vous qu'il n'est personne qui soil semblable moi dans

science d'augurer?
la
Donc user d'une
telle
divination n'est pas

les oiseaux
chose
illicite .

cette
le ciel,
connaissent naturellement certaines choses venir en ce qui

est
du temps; selon
parole du Seigneur, dans Jrmie,

connat son temps
le
;
ch. vni (v. -) -.Le milan, dans

terelle, l'hirondelle, la
la
tour-
cigogne gardent
temps de leur venue. Ov,

et
la
connaissance naturelle est infaillible
vient de Dieu.
Donc
illi-
user de la connaissance des oiseaux pour connatre l'avance

les
choses futures, ce qui est augurer, ne semble pas tre
cite .
La
le
troisime objection
saints,
fait
observer que
le
Gdon
est
mis au nombre des

Hbreux, ch. xi
comme on
voit par l'pitre
aux
(v. Sa).
Or, (idon usa d'un prsage, en en-
tendant
lit
rcit et l'interprtation
d'un songe,
comme on
lit
le
dans
le livre
des Juges, ch. vu
(v. i3 et suiv.).
Pareillement,
lizer, le serviteur d'Abraiiam,
comme on
le
dans
la
Ce-
QUESTION XCV.
nse,
cil.
DE
L.V
DIVINATION SUPERSTITIEUSE.
il
363
xxiv
{\.
i3, i4)-
Donc
cite
semble qu'une
dfense
telle
divina-
tion n'est pas illicite
du Dealronoine Qu'il ne s'en trouve po'int parmi cil. xviii (v. lo), o il est dit On remarquera avec quel -proloi, qui observe les augures. pos sont cits ces textes du Deutronoine, qui nous aontrent
L'argument sed
conlra
la
:
que
les
points de doctrine touchs dans tous ces articles, rel-
vent expressment de l'autorit
mme
des Ecritures et de Dieu.

s'il
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas, comme
et
continuait
les dis-
largumentation des
articles prcdents
supposant
les
tinctions dj marques, rpond
que
pour
mouvements
(cf. l'ex-
ou
les
gazouillements
et les cris
des oiseaux ou toutes autres
dispositions de cette sorte considres dans les choses
pos de
l'art. 3), il est
manifeste que tout cela n'est point cause

et,
des vnements futurs;

la
par suite, on ne peut pas
tirer
de
l
11
connaissance des vnements futurs
comme
de leur cause.
demeure donc que si on connat par l quelques choses futures, ce sera en tant que c'est l'effet de certaines causes qui causent aussi ou connaissent les vnements futurs. Or, la cause des oprations des animaux sans raison est un
certain instinct par lequel
ils
ils
sont
mus en mode
de nature;
Cet instinct
n'ont pas, en
effet, la
matrise de leur acte.
peut procder d'une double cause.
Lune
est corporelle.
Comme,
en
effet,
les
animaux sans
les
raison n'ont que l'me sensitive
dont toutes
leur
et,
puissances sont des actes d'organes corporels,

la disposition des
Il
me
est
soumise
corps environnants,
avant tout, des corps clestes.
suit de l
que
les
rien'
n'em-
pche que certaines de leurs oprations soient

avec
dispositions des corps clestes et de
signes de
choses futures, en tant qu'elles sont en rapport de conformit

les
i'air
environnant,
il
d'o proviennent certains vnements futurs. Toutefois
faut
en cela considrer deux choses. D'abord, que ces sortes d'oprations ne s'tendent qu' connatre d'avance les choses futures qui
sont causes par
les
mouvements
5,
6).
des corps clestes,
ainsi qu'il a t dit plus haut (art.
Ensuite, qu'elles ne
s'tendent qu' ce qui peut en quelque manire se rapporter

ces
animaux.
Ils
reoivent, en
effet,
par
les
corps clestes, une
3fi/|
SOMME THOLOGIQLE.
certaine connaissance naturelle et
un
certain instinct par lap-
porl aux choses qui sont ncessaires leur vie;

les
comme
vents
et
sont
immulations qui
se font
par
les
pluies
et les
autres
clioses de ce genre.
D'une autre manire, ces
sortes dinstincls
:
sont causs
pai-
une cause
voit
spirituelle; savoir
la
ou bien par Dieu,

le
pour
colombe qui descendit sur

et
Christ
comme on le , au moment
Klie, et
les
de son baptme,
pour
le
corbeau qui nourrissait
pour
le
poisson qui absorba et rejeta Jouas; ou aussi par

se servent
les
dmons qui
de ces sortes d'oprations des animaux
mes dans des oprations vaines. La raison parat tre la mme pour toutes les autres choses de mme nature, sauf pour les prsages qui se tirent des papour impliquer
roles
fortuites
humaines.
((
C'est qu'en effet, les paroles
hu-
maines qui sont prises

cause libre.
Elles
comme
prsages ne sont point soumi,
ses la disposition des toiles
puisqu'elles procdent d'une

la
sont disposes cependant par
divine Pro-
vidence
et
quelquefois aussi par l'opration des dmons.

saint
Nous dirons donc, conclut

si elle
Thomas, que
la
toute divi-
nation de cette nature,
s'tend au del de ce quoi l'on

la
peut atteindre selon l'ordre de

vidence, est superstitieux
nature ou de
divine Pro-
et illicite .
Vad primum
personne qui
expli(jue
que
Joseph, quand
lui
il
dit qu'il n'tait
ft
semblable
dans
la
science d'augurer,
la
dit cela, d'apis saint
Augustin {Questions sur
Gense, q. cxlv),
en plaisantant, non d'une faon srieuse,

ce
se rfrant peut-tre
que
le
vulgaire pensait de
lui.
Et pareillement aussi son
intendant parla de
mme
.
k
L'd secundum dit que ce
texte cit
dans l'objection parle

les
de
la
connaissance des oiseaux relativement aux choses qui
concernent. Or, considrer leurs cris ou leurs mouvements
pour connatre d'avance ces choses-l n'est pas illicite comme si quelqu'un, du fait que le corneille croasse frquemment,
;
prdit que la pluie arrivera bientt.

L'rtd tert'mm
rpond que
Gedon observa
le rcit et l'expli-
cation
le
du songe,
s'en servant
comme
d'un prsage, parce qu'il

par
la
considra
comme ordonn
son instruction
divine
QUESTION XCV.
DE LA DIVINATION SLPERSTITIEUSE.
Elizei" prit
365
Providence. de
la
Et, pareillement,
fille,
ârdc
aux paroles
jeune
aprs avoir
fait
Dieu
sa prire .
Il
ne nous reste plus qu' considier une dernire espce de
divination, mais d'une importance toute spciale en raison de

sa frquence
parmi
les
hommes.
C'est la divination des sorts.
Elle va faire l'objet de l'article suivant.
Article VIII.
Si la divination des sorts est illicite?

sorts n'est pas illicite .
la
divination des
sur ces
La
:
:
premire
est
que
mots
du psaume
(xxx, v. i6)
Entre vos mains se trouve
mon
sort, la
glose, de saint Augustin, dit
Le
sort n'est
pas quelque chose de

la
mal, mais ce qui, dans
le
doute humain, indique

dit
volont divine .
t
que
les
choses qui sont marques
dans l'criture avoir

pas tre
illicites.
observes par les saints ne semblent
Or, de saints personnages, tant dans l'An-
Nouveau Testament, sont trouvs avoir us des sorts. Nous lisons, en effet, dans le livre de Josu, ch. vu (v. i3 et suiv.), que Josu, sur le commandement du Seigneur, punit, par le jugement des sorts, Achar qui avait soustrait quelque chose de ce qui avait t vou par anathme. De mme,
cien que dans le
Sal dcouvrit, par
le sort,
que Jonathas avait mang

I
le
miel,
comme on
le voit
au
livre
des Rois, ch. xiv
(v.
38
et suiv.).
Jonas, aussi, tandis qu'il fuyait loin

vert par le sort, et jet la mer,
livre, ch.
i
du Seigneur,
le lit,
fut
dcou-
comme on
le lit
dans son
(v.
- et suiv.).
Pareillement, c'est a sor^ que sortit
Zacharie pour mettre l'encens,

ch.
I
comme on
dans saint Luc,
(v. 9).
De mme,
saint Matthias fut lu par le sort, de la
part des Aptres, pour tre lev l'apostolat,
comme on
le lit la di-
dans
le livre
des Actes, ch.
(v. 26).
>.
Donc
il
semble que
vination des sorts n'est pas
illicite
I.a
troisime objection
'A
fait
SOMME THr.oror.iQUE.
remni((uei' (jue
latin
lier
ou
>.'u
j/icc
<
combat du pugilat, tju'on appelle en mnnomachia c'est--diie le combat singu
le
ou
le
duel,
et
le
les
jugements du
feu et de l'eau, qui

vnhjuires , se rattaellet,
sont appels (dans
droit) valgaria
ou
chant
ces multiples
preuves pratiques, en
l'endroit
du vulgaire ou des
aux
sorts, alors
serfs et des
femmes, tandis
libres,
(jue le
duel tait
l'preuve rserve aux
hommes
effet
semblent se rapporter
qu'en
par ces sortes d'preuves on reclier-
chait certaines choses occultes. Or, ces choses-l ne semblent
pas tre
illicites;
car nous lisons que
mme
David engagea un
combat singulier avec le Philistin, ainsi qu'il est marqu au livre I des Rois, ch. xvn (v. Sa et suiv.). Donc il semble que la
divination des sorts n'est pas
illicite
)>.
L'argument sed contra apporte simplement
Il
le texte
du
Droit.
:
est dit,
dans
les Dcrets,
XXVI,
q. v
(canon Sortes)
Les
et
sorts,
par
lesquels vous juge: toutes choses

,
dans vos provinces,

qu'ils
que
les
Pres ont condamns
nous dcernons
ne sont rien
autre chose que divinations

lons qu'ils soient totalement
et malfices.
Cest pourquoi nous vouet
condamns
nous ne voulons pas que

les chrtiens.
>.
dornavant
ils
soient
les
mme nomms parmi

romains
Et nous
dfendons qu'on
exerce, sous peine d'anathme

les Pontifes
si
On
voit
avec quelle nettet
se
prononaient contre
toutes ces pratiques
en honneur dans certains pays

Saint
mme
la
au sein de
prohibitions
la
chrtient.
le
Thomas
ou
la
va nous donner
raison thologique et
si
vrai sens
vraie porte de ces
justement svres.
l'article,
il
Au
il
corps de
nous rappelle d'abord, que

fait
comme
a t dit plus haut (art. 3), les sorts se disent,
proprement,
lorsque quelque chose se
pour connatre, en considrant

si
ce qui arrive, quelque chose de cach. Et

le
l'on cherche, par
jugement des
sorts, quelle
chose doit tre attribue quelet
qu'un, qu'il s'agisse de possession de biens, ou d'honneur de dignit, ou de peine, on d'action, on a

le
sort distributif
(en latin sors divisoria). Si l'on cherche ce qu'il faut faire,

a le sort consultatif {sors consultoria). Si
l'on
on
cherche ce qui
doit arriver,
on
a le sort divinatoire {sors divinatoria) .

le
Voil donc ce qu'est
sort et quels sont ses
trois
grands
QUESTION XCV.
genres. Saint
:
DF.
L\ DIVNATION SLPERSTITIELSE.
36"]
Thomas, parlant de celte notion, ajoute tout de Les actes humains qui sont requis pour les sorts , suite puisqu'ils sont prcisment ce qu'on y observe pour connatre ce qu'on dsire savoir, u ne sont point soumis la disposition des toiles; ni, non plus, ce qui en rsulte. 11 suit de l que si
quelqu'un use des sorts avec cette intention,

tes d'actes
comme
si
ces sor-
humains qui sont requis pour

la
les sorts
avaient leur
effet
selon
disposition des toiles, c'est
une opinion vaine

pas de l'ingrence
divination sera
il
et fausse; et
qui, par consquent, ne

il
manque
des dmons. D'oii

superstitieuse et
suit
encore qu'une
si
telle
illicile.
Que
l'on carte cette cause,
est
ncessaire
soit
que
le rsultat
des actes qui se font dans les sorts
attendu ou de
la
fortune ou d'une cause spirituelle qui
dirige
se dire
ces oprations. Si c'est de la fortune, chose qui peut
seulement du sort
vice
distributif,
il
ne semble point que
le
;
sort ait d'autre
sinon peut-tre celui de
chose vaine
comme
si
quelques-uns, ne parvenant point s'entendre pour
diviser quelque chose, veulent user des sorts

sion, livrant en
pour
cette divi-
quelque sorte
la fortune
de dterminer quelle
partie reviendra chacun.

Si c'est
d'une cause spirituelle qu'on attend
le
;
jugement
des sorts, parfois c'est
du dmon qu'on
(v.
l'attend
le
comme
ce
qui est dit dans zchiel, ch. xxi

se
tint
21),
que
roi de
Babylone
au point de
division,
o commenaient
les
les
deux routes,
canons.
mlant ses flches, et l interrogea
idoles, consulta le foie.
De
tels sorts
sont
illicites
et
dfendus, selon
le
les
Parfois, c'est de
Dieu qu'on attend

mais
jugement; selon
Seigneur.
cette pa-
role des Proverbes, ch. xvi (v. 33). Les sorts sont jets dans les
pans de
la
robe
ils
sont disposs par

soi,
11).
le
Un
tel
sort
n'est point
le
mauvais en
comme
le
note saint Augustin {sur

le
psaume xxx, sermon

sorls,
Et cependant
pch peut
si
s'y ren-
contrer, d'une quadruple manire.
D'abord,
ou recourt
sur saint
aux
Luc
sans aucune ncessit; car cela semble se rattacher
la tentation de Dieu. Aussi bien saint

(ch.
I,
Ambroise
par
le
dit,
V.
le
8 et suiv.)
Celui qui est lu
sort ne tombe
si
point sous
jugement humain.
le cas
Secondement,
quelqu'un,
mme
dans
de ncessit, use des sorts sans respect. Aussi
368
bien,
.S"/7
At//^.s(jtii,
SOMME IHOLOOIQUE.
Actes
les
aptres (th.
i),
le
vnruble Bde dit
en est
pousss par quelque ncessit, pensent que Dieu doit

les sorts,
tre consult
par
l'exemple des Apdlres, qu'ils voient
que
les
Aptres eux-mmes ne firent cela qu'aprs avoir runi
l'assemble des frres et adress leurs prires Dieu.
Troisi-
inenicnt,
si
les oracles
divins sont tourns aux choses et aux
intrts de la terre. Aussi bien saint
Augustin
dit,
Aux
les
Enqutes
sorts des
de janvier
(liv.
II,
;
ch.
et,
xx)
Il
en est qui tirent
pages de l'vangile
bien qu'il soit dsirer qu'ils fassent cela
plutt que de recourir la consultation des dmons, cependant

cette
coutume me
affaires
si
dplat, qu'on veuille tourner les oracles divins

et
aux
du
sicle
la
vanit de cette vie.
Quatrimeles
ment,
dans
les
lections
ou choix
ecclsiastiques, qui doi-
vent se faire par l'inspiration de l'Esprit-Saint, on use de sorts.

Aussi bien,
comme
i),
le dit le
vnrable Bde, sur
Actes des
Aptres (ch.
saint Mathius,
ordonn avant
la
Pentecte, est
demand au
sort,
en ce sens
et
pour
pas
cette raison
que
la plni-
tude de l'Esprit-Saint n'avait

l'glise; aprs,
encore t rpandue sur

diacres furent ordonns,
le
au contraire,
mais par
les
les sept
non par
le
sort,
l'lection
ou
choix des disciples.
Il er
va autrement pour
dignits temporelles, qui sont ordonla
nes rgir
les
les
choses de
terre, et
dans lesquelles souvent

la
hommes
recourent aux sorts,

n.
comme pour
rpartition
des autres choses temporelles
Cette dernire
fois
remarque
de saint
Thomas nous montre, une
de plus, quelle dis-
tance doivent se trouver dans notre estime, ou notre respect,

et
notre manire de les traiter, les choses purement tempo-
relles
et les
ou
civiles,
quelque hautes qu'elles puissent tre
d'ailleurs,
choses spirituelles ou qui appartiennent en propre
l'glise, s"agirait-il l
mme
des plus infimes.
Un abme, en
quelque sorte
Saint
infini, les spare.
Thomas
est
conclut, aprs avoir dtermin en dtail ces

le
umltiples conditions, que dans

sante,
sort,
il
cas d'une ncessit presle
permis dinqjlorer, avec

.
respect voulu, par
le
le
jugement divin
Un double exemple
fait
effet,
qu'il cite, en
la
sautorisant de saint Augustin,
bien comprendre
dit,
porte
de cette concession. Saint Augustin, en
dans sa
QUESTION XCV.
lettre
DE L\ DIVINATION SUPERSTITIEUSE.
les
869
Honorai
Si,
parmi
minisires de Dieu,
il
y a
lulle
pour
la
savoir qui demeurera, en lenips de persculion, ou

fuile,
la
(jui
prendra
afm que l glise ne soil pas abandonne par mort de lous, si celle discussion ne peul lre
on doit choisir par
la fuile. Et,
:
la fuile
ou par
1er mine aulrele
nienl, aulanl qu'il m'apparail,
sorl
ceux qui
I
demeureront
cl
ceux qui prendront

(cli. xxviii),
il
au livre
de
la
Doctrine chrtienne
dit
S'il le restait quelque
chose quil faudrait donner celui qui n'a pas,

possible de donner deux, dans
toi,
sans quil ft
le
cas ou deux se prsenteraient

le
dont aucun ne remporterait sur l'autre ni par

lien le
besoin, ni
par
aucun
lie
rattachant
le sort,
toi,
tu ne ferais rien
de plus juste que
choisir,
par
ii
qui des deux donner ce que tu ne pour.
rais
((
donner
Et,
tous
deux
par
l,
dclare saint
Thomas,
.
la
premire objection
et la
seconde se trouvent rsolues
Vad
tertium formule
une rponse qui doit
tre particulire-
ment note, car saint Thomas y enseigne ce qu'il faut penser des fameux jugements de Dieu si en honneur dans certaines rgions au Moyen ge. Le jugement du fer chaud ou de leau houillante, nous dit le saint Docteur, est ordonn sans
doute
la
recherche de quelque pch occulte l'aide de quelfait; et,
que chose que l'homme

sorts. Toutefois,
en
cela,
il
convient avec
etTet
les
en tant qu'est attendu un certain

il
mirades
soit
culeux de
sorts.
la
part de Dieu,
dpasse
la
raison
commune
illicite
:
Et c'est pourquoi ce jugement est rendu
parce qu'il est ordonn juger les choses occultes, qui sont
rserves au
jugement divin;
le
le
soit aussi
parce que cette sorte
de jugement n'est point sanctionn par l'autorit divine. Aussi

hien
,
dans
Dcret de Gratien, deuxime partie. Cause

dcret
II, q. V,
il
dans
:
du pape Etienne
A"
(canon Consuluisti),
est dit
Arracher son aveu qui que ce
soit,
par l'preuve du
les saints
fer rougi ou de l'eau bouillante, n'est pas approuv par
canons
et ce
qui n'est point scmct'ionn par un document des saints

Il
Pres ne doit pas lre prsum par une invention superstitieuse.

a t concd, en
devcmt
les
effet,
notre gouvernement de juger, en ayant
yeux
la crainte
les
de Dieu,
les dlits
rendus publics par un
aveu spontan ou par

XII.
preuves des tmoins. Quant aux pchs

24
La Religion.
SjO
occultes et inconnus,
nat les
SOMME THOLOGIQLK.
ils
doivent tre laisss Celui qui seul con

;
curs des enfants des hommes

le
rgle magnifique profixe
clame par
limites
Pontife
romain
et
qui
tout
ensemble
dont
les
du domaine
(jui
tombe sous
le
l'action juridique ext-
rieure de l'Eglise elle-mme et
mode
seul lgitime
cette
action juridique doit s'y exercer.
Saint Tbomas
la
ajoute, en
une parole que nous ne saurions, non

ni trop retenir
:
plus, ni trop souligner,

la
La
mme
raison semble valoir pour
loi
des duels; sauf qu'elle se rapproche davantage de
commune
effet
^
raison des sorts, en tant que l n'est pas attendu ({uelque
miraculeux,
si
ce n'est peut-tre
quand
les
champions sont
.
par trop ingaux
comme
force
ou
comme
dit
art
Nous avions
la rixe,
dj eu l'occasion de parler
le trait
du
duel, propos de
(ju'il
dans
de
la charit, et
nous avions
devait tre r-
prouv
comme un
la
acte d'anarchie, ici, saint
Thomas le rprouve
plutt sous
raison d'abus lgal, institu ou approuv par
une
certaine autorit de la loi ou de la

le
quelque sorte par

judiciaire. Les
coutume et utilis en pouvoir lui-mme par mode d'preuve

se retrouvent,
deux aspects
en
elTet,
dans
:
le
duel.
Car
il
il
a t parfois
une
sorte d'institution sociale
auquel cas
un peu sous les pratiques surperstitieuses condamnes dans le dcret du pape Etienne V, comme vient de nous le dire saint Thomas. Et, d'autres fois, il se prsente, en marge mme de la lgislation du pays, et plutt tolr qu'approuv, comme
rentre
acte des individus cherchant
tromper leur impatience

la justice
l'en-
droit des lenteurs
ou des imperfections de
publique
il
et se faisant justice
eux-mmes
auquel
cas,
et
manifestement,
constitue
se rattache la rixe
ou aux combats privs
un
acte
d'anarchie.
Une dernire question nous

sont compris sous
le
rest
examiner au
sujet des
vices qui s'opposent la vertu de religion par excs, et qui
nom
gnral de superstition. C'est
la
question des vaines observances.
Nous allons l'aborder tout
de suite.
Ql ESTION XCVI
DES SUPERSTITIONS DES OBSERVANCES
C-etle
question comprend quatre articles

1
Des observances en vue de la science acqurir, qui sont marques dans l'art notoire; Des observances qui sont ordonnes l'immutation de certains
corps;
3'
/i"
Des observances qui sont ordonnes tirer les conjectures touchant les vnements heureux ou malheureux; Des suspensions au cou de paroles sacres.
ces quatre chefs se
ramnent
les
principales pratiques su-
perstitieuses ayant trait la direction de la vie

sa gestion et
humaine ou
montre
se
son gouvernement autrement que sous l'action

divine Providence.
il
normale de
la
Comme
ici
le
le titre
mme
de
la question,
ne
s'agit
plus
de la simple consifont,
dration
ou observation des choses qui sont ou qui

la science, ce
en
vue d'une acquisition indue de

de
la
qui tait l'objet
question prcdente
effets
mais de pratiques ou d'observances

obtenir dans l'ordre du bien acqu-
en vue de certains
rir
ou du mal
viter.
les
La nature de chacun des points en
question nous apparatra nettement en lisant dans leur teneur

les
quatre articles qui
tudient.
Venons tout de
suite
l'article
premier.
Article Premier.
Si user des observances de l'art notoire est chose illicite?
Par ces mots
arl notoire
du
latin ars notoria,
on
dsi-
gnait autrefois (car aujourd'hui cet art notoire semble tre peu
connu) un
art cabalistique
par lequel on prtendait pouvoir
3-li
SOMME THOLOGIQUE.
de
lui qu'il s'agit
acqiiiii" la science universelle. C'est
dans
le
prsent article.
Trois objections veulent prouver qu"

l'art
user
des observances de
notoire n'est pas chose
illicite .
La
fin,
premire
fait
:
remarquer qu'
une chose
ordonne
est illicite
d'une dou-
ble manire
le
ou selon
fait
le
genre de l'uvre,
comme l'homicide,
une mauvaise
vol;
ou du
si
qu'elle est
comme
les
illicites
quelqu'un donne une aumne par vaine gloire. Or,

l'art
choses qui sont observes dans

selon
le
notoire ne sont pas
genre ou l'espce de l'uvre; car ce sont des

faites
fin
;
jenes ou des prires
Dieu. De
c'est
mme,
elles sont orla
donnes
une bonne
puisque
pour acqurir
dans
sience.
Donc user de
ces sortes d'observances n'est pas chose illicite .

dit qu'
et
I
on
voit,
le livre
de Dal'absti-
niel, ch.
(v.
17), qu'^wo"
ta
jeunes gens qui praliquaient
nence, Dieu donna
science el l'instruction en toute sorte de livres
de sagesses. Or,
les
observances de
l'art
notoire consistent en
certains jenes et
c'est
certaines abstinences.
art obtient
).
Donc
Ce
il
semble que
de Dieu que cet

illicite
son
effet.
n'est
donc pas
chose
d'en user
La troisime objection rappelle que

les
c'est chose
dsordonne de s'enqurir auprs des dmons des

connaissent point, cette con-
choses futures, parce qu'ils ne

naissance tant
art.
i).
le
propre de Dieu,
comme
et
il
a t dit (q. 90,

la
Or, les
dmons savent
les vrits
del science; car

toujours,
la
science porte sur ce qui est ncessaire
tombant
connaisle
il
sous
la
connaissance humaine,
et
plus encore sous
sance des dmons, qui sont plus perspicaces,
comme
dit
saint Augustin {De la divination des dnions, ch. m).
Donc
ne
si
semble pas
l'effet
qu'il y ait
pch
user de l'art notoire,
mme
d l'action des dmons . L'argument sed contra en appelle au texte du Deutronome, Quil ne se trouve personne il est dit ch. XVIII (v. 10, II) o
en
est
((
:
parmi
de
toi
qui cherche auprs des morts la vrit; laquelle recherle
che s'appuie sur

l'art notoire,
secours des dmons. Or, par les observances

la
on cherche
connaissance de
la
vrit
par
certains pactes symboliques conclus avec les

tin,
l'art
dmons
(cf. S.
Augus-
de
la
Doctrine chrtienne,
liv.
II,
ch. xx).
Donc user de
notoire n'est pas chose
licite .
QUESTION XCVr.
DES SUPERSTITIONS DES OBSERVANCES.

Thomas
notoire est
illicite et
878
Vu corps de
l'arlicle, saint
l'art
dclare, de la faon la
plus expresse, que

inefficace ,
en
mme
le
temps
saint
incapable d'obtenir ou de procurer ce pour quoi
on l'emploie.
Il
est illicite,
poursuit et prouve
Docteur, parce qu'il use pour acqurir la science de certaines
choses qui n'ont point en elles-mmes

science
:
la
vertu de causer la
figures, et la prola-
telle
que l'inspection de certaines
tion de certaines paroles inconnues, et autres choses de ce genre.

Il
suit
de
que
cet art n'use point de ces choses,
comme
les
de
causes, mais
comme
Donc
et
il
de signes.
D'autre part,
ce n'est point
comme
et,
de signes institus par Dieu,
comme
sont
signes
sacramentels.
demeure que
les
ce sont des signes vains;
par consquent, se rattachant certains pactes symboliques

d'accord avec
de connivence
dmons
(cf.
S.
Augustin,
est
l'endroit cit tout l'heure). El voil
pourquoi lart notoire
rejeter
les
le
et
fuir absolument de
la
pct du chrtien,
comme
tous
autres arts trompeurs ou nuisibles de la superstition, ainsi

dit
que
saint Augustin,
au livre
II
de
ta
Doctrine chrtienne
inefficace en ce qui
effet,
(ch. xxiii).
Cet art est

de
le
aussi, d'ailleurs,
est l'acquisition
la science.
Ds
se
l,
en
que par
cette
la
sorte d'art
ou de pratique on ne
propose point d'acqurir
science selon
vrir
mode connaturel
ou d'apprendre, il s'ensuit ou de Dieu ou des dmons. Et, sans doute,
l'homme, qui est de dcouque l'effet doit s'en attendre

il
est certain
que
;
d'aucuns ont eu de Dieu, par infusion,
la sagesse et la
science
comme
12), et
le
on
le lit
de Salomon, au livre
III
i
des Rois, ch.

(v.
m (v.
(v.
ii,
au
livre II des Paralipomnes, ch.
11,12).
De mme,
i5)
:
Seigneur dit ses disciples, en saint Luc, ch. xxi
Je vous donnerai une bouche et une sagesse laquelle ne pourront
rpondre nicontredire vos adversaires.

tous, ni
le la
Mahcedonn' est pas, accord

cette parole de
:
non plus
selon certaines observances, mais selon
bon
plaisir de l'Esprit-Saint;
conformment

la
xii (v. 8)
;
l'autre est
le
donne, par l'Esprit,
parole de sagesse
Vcmtre, selon
il
mme
:
Esprit, la parole de science; et,
un peu
.
aprs,
est ajout (v. 11)
Toutes ces choses sont opres par un seul et

distribue
mme
Esprit, qui
chacun comme
II
veut
Ce
n'est
donc point de Dieu
3~!l
SOMME THOLOGIQl
celte science
E.
que peut venir

l'art
qu'on cheiclie par

il
les
piati(picsde
notoire.
Quant aux dmons,
ne leur appartient pas
d'illuminer
lârtie
l'ititeHijiêncc,
((j.
comme
io(),
il
a t
vu dans
la
Preniirc
de cet ouvrage
art.
3).
Or, l'acquisition de la
l'intelli-
science et de la sagesse se
fait
par l'illuir.inalion de
gence
(cf.
le
l
bel article sur

i
renseignement de l'homme par

1
;
l'homme,
ait
p., q.
17, art.
et aussi la
il
question de l'illumi-
nation des anges, q. 106).

acquis
la
Donc
n'a jamais t personne qui
science par l'action des dmons. Aussi bien saint
Augustin
dit,
au livre
\ de
la Cit
de Dieu (ch.
i\),
que Poroprations
phyre avoue que par

des dmons,
la
les pralitjues l/iui-gujues,
dans
les
l'nie intellect aelle

et
ne reoit aucune purification qui

percevoir ce qui est vrai; chose
rende apte voir son Dieu

les
que font tous

articles de la
thormes scientifiques
(cf. les
questions
et
Premire Partie,
cits tout l'heure).
Saint Thoparlant
mas
avec
ajoute que les

les
dmons pourraient cependant, en
hommes, exprimer
certains lments ayant trait
aux
sciences; mais ce n'est point l ce qu'on cherche par l'art notoire

:
on cherche, au sens propre
et
formel, l'acquisition de
la
la science clairant l'intelligence et
rendant matre de
doc-
trine.
h' ad priniuni
accorde que
c'est
chose bonne d'acqurir

l'acqurir
la
science;
mais l'acqurir
ou chercher
bonne. Or,
par un
mode indu
n'est pas chose
c'est ce
que
se
propose
l'art notoire.
Uad secunduni rpond que

mais selon
ler
ces jeunes
gens ne pratiquaient
l'art
point l'abstinence selon la vaine observance de
notoire;
l'autorit de la loi divine, ne voulant pas se souille
en usant des mets des paens. Et ce fut par
mrite de
l'obissance qu'ils obtinrent de Dieu la science; selon cette parole
du psaume
;
(cxvni,
v.
100)
Ma
capacit passe celle des
vieillards
pcwce que fai cherch vos conimandenients.
h'ad terlium dit que chercher auprs des
naissance des choses futures n'est
dmons la coiipas seulement un pch parce

les
qu'eux-mmes ne connaissent point

rencontre dans
le cas
choses futures
;
mais
aussi en raison de la socit conclue avec eux
chose qui se
dont
il
s'agit .
QLESTION \CVI.

puissent
ils
0~0
Bien que
les
dmons
communiquer aux hommes

la science
certaines connaissances,
ne peuvent pas causer
dans nos
parce que
esprits. Ceci est le

et
propre de Dieu ou de^ bons anges,
en dehors
au-dessus des inovens connalurels

pratiques de
l'art
Thomme.
Et
les
notoire visaient l'acquisition
de
la
science en dehois des
moyens connaturels
pratiques,
il
l'homme,
sans pouvoir compter d'ailleurs sur le secours de Dieu et des
bons
a.nges,
ennemis de
telles
s'ensuit qu'elles
illicites
et
taient et qu'elles
soires.
demeurent essentiellement
l'intelligence,
illu-
Que penser des

:
observances qui viseraient, non plus
enrichir et parfaire
mais promouvoir
le
bien
Saint
du corps
devons-nous dire qu'elles aussi sont

l'article qui suit.
illicites?
Article
Si les observances
II.
la
ordonnes l'inimutation des corps, comme sant ou autre chose de ce genre, sont licites?
les
observances or-
donnes l'inimutation des corps,

chose de ce genre, sont
est licite
licites .
comme
la sant,
ou autre
il
La
premire argu qu'
d'user des vertus naturelles des corps pour obtenir
leurs
ell'ets
propres. Or. les
choses naturelles ont certaines
vertus caches, dont la raison ne peut pas tre assigne par
l'homme
tres
comme que
l'aimant attire
le fer, et
beaucoup d'aula
que saint Augustin numre, au

il
livre
XXI de
:
Cit de
Dieu
(ch. v, vu).
la
Malgr
les
progrs des sciences naturelles
de nos jours,
remarque demeure vraie
nous ignorons
la
cause ou la raison
constatons dans
dune
foule de vertus naturelles

la
que nous
les
choses de
nature,
II
semble donc,
conclut l'objection, qu'user de ces choses pour l'immutation

des corps n'est pas
illicite .
dit
que
;
comme les corps naturels sont soumis au\ corps clestes de mme aussi Jes corps artificiels , qui sont dus l'action pro-
376
prc de riioinme.
Ncrlus occultes,
SOMME THOLOGIQUE.
Or, k> corps
iiaUuch levoixeiil ceiluines

et
(jui
suivent leur espce,
qui sont dues

les
l'impression des corps clestes.

ciels,
Donc mme
corps
artifi-
comme, par exemple,
les
images, reoivent une certaine

eflets .
vertu occulte des corps clestes pour causer certains

aussi,
les
dmons peuvent, eux

changements;
de
la
111
produire dans
le
les
corps
de
multiples
livre
comme
dit
saint
Augustin, au
Trinit
il
(ch. VIII, i\). Puis
donc que leur puissance vient de Dieu,
semble qu'on peut en user pour produire certaines mutations .
L'argument sed contra recourt encore

lui
saint
Augustin,
et
emprunte un
texte fort expressif sur le point qui

,
nous ocla
cupe. Saint Augustin dit

trine chrtienne (ch. xx),
les
en
elTet,
au
livre
la
II
de
Doc:
qu'appartiennent
superstition
mdicaments des arts magiques,

la
et les ligatures, et les

,
remdes
in-
que condamne
science des mdecins
eux-mmes avec des
cantations ou de certains signes, appels caractres, ou de certai-
nes choses et insignes suspendre
Au
(I
corps de
les
l'article, saint
Thomas formule
cette rgle,
que
dans
faut
choses qui se font en vue deffets corporels obtenir,

si
il
considrer
elles
paraissent naturellement pouvoir

ce cas, en effet, ce ne sera point
les
causer de
illicite
;
tels effets.
il
Dans
si
car
est
permis d'employer
elles
causes naturelles pour
leurs effets propres. Mais
ne semblent point naturelleil
ment pouvoir causer de

pas employes
tels effets,
s'ensuit qu'elles ne sont
comme
(Cf.
causes, mais seulement
comme
signes.
Et, ds lors, elles
appartiennent aux pactes symboliques conclus

saint Augustin, de la Doctrine chrtienne,
avec
les
dmons
liv. II,
ch. xx). Aussi bien saint Augustin dit, au livre
XXI de
la Cit
de Dieu (ch.
vi)
Les dmons sont attirs par
les
cratures
que Dieu a cres, 'non eux-mmes, et qui, dans leur diversit, plaisent
aux divers dmons, non comme

les
les
aliments aux animaux,
mais comme
signes
aux
esprits, lesquels signes correspondent

les
au got d'un chacun, selon
genres varis de pierres, d'herbes,
d'arbres, d'animaux, de chants, de rites .
si les
choses naturelles sont em-
QUESTION \CVI.

les effets
3/7
ployes simplement pour obtenir
en vue desquels on
pense qu'elles ont une vertu naturelle, ce nest ni superstitieux

ni illicite. Mais tains
si
l'on y joint, soit certains caractres, soit ceril
noms, ou
toutes autres observances varies, dont
est
manifeste quelles
nont aucune
il
efTicacit naturelle,
dans ce cas
c'est superstitieux et illicite.
On voit,
la
par cette doctrine de
saint
teur,
Thomas, combien
importe, aux yeux du saint Docnature des choses

et
de bien se rendre compte de
de
leurs proprits; car, d'avance, tout usage

prits et de ces natures, doit tre tenu
normal de
licite.
ces pro-
pour
Mais, par
contre, tout ce qui est cabalistique est impitoyablement rejet.

L'rtd
secunduni dclare que
les
vertus naturelles des corps
naturels ou physiques suivent leurs formes substantielles, qui
proviennent elles-mmes de l'impression des corps clestes

(Cf.
sur cette question trs dlicate,

;
la
question ii3, dans la
Premire Partie)
et
voil
pourquoi de l'impression de ces

proviennent de
conception de
mmes
l'artiste
corps,
ils
reoivent certaines vertus actives. Mais les

artificiels
;
formes des corps
la
ou de l'ouvrier
et
comme
Th.,
elles
ne sont rien autre que
composition, oidre
Physiques (ch.v, n. 6
et figure, ainsi qu'il est dit

;
au
livre
des
de
S.
le. lo), elles
ne peuvent avoir
ces corps
une vertu naturelle pour

qu'ils sont artificiels,
agir. Il s'ensuit
que
ne
re-
oivent de l'impression des corps clestes aucune vertu, en tant
mais seulement en raison de
la
matire
naturelle qui les constitue. C'est
donc chose
fausse, ce qui avait
paru Porphyre,
la Cit
comme
xi),
le dit
saint Augustin au livre

et
X
et
de
des
de Dieu (ch.
el
qu'avec des herbes,
des pierres-,
animaux,
de certains sons ou mots, ou de certaines figures ou
aspects observs dans les
mouvements des
des astres;
la
astres, se fabriquaient
sur
la terre
par
les
hommes
certaines puissances ou Jacults pro-
pres obtenir
arts
les divers effets
comme
si les effets
des
magiques provenaient de
aux dmons qui
vertu des corps clestes. Mais,
selon que saint Augustin l'ajoute, au

rattache
mme
endroit, ô/ cela se
se jouent des
mes soumises eux.
o,
Aussi bien,
mme
les
images
qu'ils appellenl astronomiques
nous dirions aujourd'hui astrologiques,

l'opration des
ont leur
effet
par
dmons. Le signe en
est qu'il est ncessaire d'y
37^
SOMMK THOLOGIOUK.
inscMire ccrlaiiis curaclres, (jui, iialiiicllcineiit, ne peuveiil rien
produire
le
la figure,
en
efl'et,
ou
la
forme extrieure
et
n'est point
il
principe d'une action naturelle

les
physique. Seulement,
a cette diffrence entre
images astronomiques
ou
astrolo-
giques
<(
et les
pratiques des ncromanciens, qu'en ces derni-
res se font certaines invocations expresses et certains prestiges,
par o
elles se rattachent des pactes

;
exprs conclus avec
les
dmons
cites
tandis que dans les autres images on a des pactes tadv.
par certains signes de figures ou

dit
caractres
L'ad terlaim
qu'
il
appartient au
souverain do-
maine de la divine Majest, auquel sont soumis les dmons, que Dieu use d'eux pour tout ce qui lui plat. Mais l'homme n'a pas t donn pouvoir sur les dmons, de faon pouvoir user d'eux selon qu'il peut lui plaire. Il lui a t marqu, au contraire, de faire la guerre contre les dmons. Et voil pourquoi
il
n'est
permis en aucune manire l'homme d'user du
secours des
dmons par
la
des pactes tacites ou exprs

cette
On
aura remarqu
part, l'absolue
grandeur de
rponse;
et
comme, d'une
Dieu,
dpendance des dmons par rapport

traiter
ne saurait autoriser l'homme

part, tant ses pires
avec ceux qui, d'autre

tre,
ennemis, doivent
pour
lui, l'objet
d'une guerre sans trve ni relche.

choses de la na-
Toutes observances consistant utiliser

ture
les
pour en obtenir des
effets
qui n'ont point de proportion
avec leurs vertus ou leurs proprits naturelles doivent tre
impitoyablement condamnes
et rejetes;
car tout cela est suse servent
perstitieux et se prte l'intrusion des
dmons qui
de toutes ces pratiques pour perdre
les
mes.
Faut-il
en dire
les
autant des observances ordonnes connatre par avance
vnements heureux ou malheureux? Saint Thomas va nous

rpondre laiiicle qui
suit.
QUESTION XCVr.
3'j)
Article
Si les observances
illicites ?
III.
ordonnes connatre par avance certains vnements heureux ou malheureux sont

qui
sont
Le sens de
la
question pose nous sera expliqu par
les
ob-
jections elles-mmes, qui. au
nombre de
trois,
veulent prouver
que
les
observances ordonnes connatre par avance cerillicites .
tains
vnements beureux ou malbeureux ne sont pas

premire
les
La
pour
dit qu" entre les autres choses
malheureuses
hommes
sont aussi les infirmits.
Or, les infirmits

les
sont prcdes dans les
hommes
par certains signes que
mdecins eux-mmes observent. Donc observer ces sortes de

significations n'est pas chose illicite.
La
seconde objection
est
dclare qu'
il
est
draisonnable de nier ce qui
expriment
quasi par tous. Or. quasi tous
exprimentent que certains
temps ou certains
certaines
actes de travers
lieux,
ou certaines paroles entendues, ou

certains
rencontres
d'hommes ou d'animaux, ou
ou dsordonns, renferment quelque prsage
de bien ou de mal futur. Donc observer ces choses-l n'est pas

illicite
.
et ce
fait
remarquer que
la
les
actes des
hommes
qui arrive est dispos par
divine
Providence selon un certain ordre auquel semble appartenir
que
les
choses qui prcdent sont signes de celles qui suivent.
Et c'est pourquoi les choses qui arrivrent aux anciens Pres
dans l'Ancien Testament
sont des signes de ce qui s'accomplit
pour nous
dans
chose
pas
la
dans
le
Nouveau,
comme on
la
le voit
par l'Aptre,
ii).
premire ptre aux
Cor/ithiens, ch.
(v. 6.
Or,
observer l'ordre qui procde de

illicite
divine Providence n'est pas
Donc observer
ces sortes de prsages
ne semble
illicite .
le
On remarquera que
sur
le
point qui nous
occupe,
dente
fion.
mot
la
observer a le double sens de la question prc;
et
de
question actuelle
et
c'est--dire le sens 'observa-
ou de considration,
celui
d'observance,
ou de
prati-
38o
([uc
;
SOMMi: THOLOGIQUE.
car uNanl
observ ou
laienl suivies d'effets

(Ut
remarqu que cerlaiues choses heureux ou malheureux, comme il tait

les
dans
la
seconde objection,
hommes
en sont venus
pratiquer ou re-
observer ou ne pas observei", c'esl--dire

jeter ces choses-l.
L'argument sed contra apporte,

taill
lui
aussi,
un
texte trs d-
de saint Augustin, o sont marques plusieurs de ces

observances,
u
folles
Saint Augustin dit
en
effet,
au
livre II
les
de la Doctrine chrtienne (ch. xx), qu'aux pactes conclus avec
dmons se rattachent une

ple
:
infinit
de vcdnes observances
si,
par exem-
si
un membre palpite ou sursaute;
deux amis marchant
ensemble, vient au milieu d'eux une pierre, ou un chien, ou un en-
fant
le
fait de fouler
lit,
le
seuil
quand devant sa maison quelqu'un

;
passe; retourner au
retourner
la
si
quelqu'un, tandis qu'il s' habille, ternue
maison,
si
en sortant on trouve quelqu'un; quand

les souris,
un vtement
perstition
est
rong pcw
avoir plus de crainte par su

.
du mcd futur que de douleur du dommage prsent

l'article,
oii est
Au
cette
corps de
saint
Thomas
prsente, ds le dbut,
la distinction dj
remarque,
sous-entendue
les articles
plu-
sieurs fois
donne dans
mais
prcdents, que les
hom-
mes font attention

des causes,
toutes ces sortes
d'observances,
non comme
comme
des signes des
vnements futurs
signes donns par
bons ou mauvais. Or, ce

Dieu, qu'on
vine
;
n'est point
comme
les
observe, n'ayant pour eux aucune autorit dila
mais plutt en raison de

des
vanit humaine, avec
la
coo-
pration de la malice des dmons, qui s'efforcent d'impliquer

et
d'envelopper
Il
les esprits
hommes
.
par ces sortes de choses
vaines.
suit de l
manifestement que toutes ces observances

et
illicites
sont
saint
superstitieuses
de
Elles
semblent
ajoute
Thomas,
tre certains restes
l'idoltrie,
taient ob-
servs les augures et certains jours fastes et nfastes, chose qui

se rattache,
d'une certaine manire,

qui causent
la diversit
la
divination qui se
fait
par
les astres
des jours, sauf que ces
sortes d'observances sont sans raison et sans art, ce qui les
rend
encore plus supertitieuses
et
plus vaines
On
se
demanet
dera peut-tre comment, ds lors, elles ont pu s'introduire
devenir parfois
si
rpandues. Saint
Thomas nous en donnera
QUESTION XCVI.
la

Voyons d'abord
la
38
raison Vad secundum.
rponse
la
pre-
mire objection.
Vad primum
dent chez nous
dclare que les causes des infirmits prc ces infirmits
elles-mmes
et
de ces causes
les
procdent certains signes des maladies futures, que
mdecins
observent trs licitement. Nous dirons donc, pareillement, que

si
quelqu'un
il
tire
prsage d'un vnement futur en considrant

:
sa cause,
n'y aura l rien d'illicite

le
tel
un
esclave, qui,
voyant
la
colre de son matre, craint
fouet . Saint
Thomas
ajoute qu' on pourrait assimiler ces cas celui de la crainte
qu'on aurait, pour un enfant, de

cine, dont
il
l'il
mauvais ou qui
fas-
a t parl
il
dans
la
Premire Partie
(q. 117, art. 3,
ad
il
S""").
Mais
n'en est pas de
mme
a
des observances dont
s'agit ici .
h'ad sccunduin rpond que
s'il
pu
se trouver,
au dbut,
quelque vrit dans ces observations

t
faites
par hasard. Mais, puis, quand
les
hommes, c'a hommes commencent

par
les la
impliquer leur esprit en ces sortes d'observances, beaucoup de

choses arrivent, selon ces sortes d'observations, par
tion des
dcep-
dmons,
afin
que
les
hommes
impliqus dans ces sortes
d'observances, deviennent plus curieux et se Jettent de plus en plus
dans
les
mulliples piges d'une erreur pernicieuse

la
comme
le dit
saint Augustin, au livre II de
Doctrine chrtienne
fait
(ch. xxiii).
Cette rponse,
comme
nous l'avions dj
remarquer,
nous donne
la vraie
cause de toutes ces vaines observances,
tant rpandues dans certains milieux,
mme
de nos jours.
qui
existe, entre
Vad
les faits
tertium
marque
et
la diffrence essentielle
consigns dans l'Ancien Testament, par l'action directe

les
faits
de l'Esprit-Saint,
ordinaires de chaque jour qui
constituent la trame de notre vie. Parmi le peuple juif, dont

le
Christ devait natre,
non seulement
;
les paroles
mais
mme
pour-
les gestes furent
prophtiques
IV, ch.
11
;
comme
saint Augustin le dit.

xiv). Et voil
Contre Fausfe
(liv.
liv.
XXII, ch.
quoi
il
est licite
de prendre
les faits
de son histoire pour notre
instruction,
comme
signes donns par Dieu. Mais ce ne sont

la
point toutes les choses qui se font sous l'action de
divine
Providence, qui sont ainsi ordonnes pour tre des signes des
3S-2
SOMME THKOLOr.IQUE.
\cnii-.
.
11
choses
vaut pas
VA
a
donc
la
raison (juc donnait l'objeclion ne

tablir entre les faits de
UN
aucune parit
l'histoire sainte, et les faits ordinaires

la
de
la vie
en ce qui est de
leon en tirer sous forme d'enseignement sr et dtermin
par Dieu. Dans un cas, Dieu est intervenu positivement pour
nous dire ce
dans
qu'il
voulait; dans l'autre,

sa
Il
n'intervient
que
par l'action ordinaire de

les
la
Providence, o n'existent plus,

et d'efl'et,
rapports des choses, que les raisons de cause
non
raison de signe.
C'est chose
absolument
aine et superstitieuse
et
souveraine
ment propice
l'un
l'ingrence des
dmons, de prendre garde

se
quelconque des vnements qui

s'y
produisent dans
la vii-
ou des circonstances qui

dans
le
rencontrent, pour les interprter
sens d'une indication de chose heureuse ou malheureuse

et
devant nous arriver,
de rgler l-dessus notre conduite

la
moins, bien entendu, que l'vnement ou
circonstance ne
Il
porte en soi la cause naturelle de ce qui peut survenir.
faut
absolument mpriser ces

sans en tenir
reste
la
le
sortes de prsages et agir en
tout
moindre compte.
Un
dernier point nous

Il
examiner, au sujet des vaines observances.

port des paroles de
s'agit
de
pratique qui consiste user de certaines choses saintes, nol'Ecriture Sainte,

faut-il
tamment du
cet
comme
d'une sorte de talisman ou de charme? Que
penser de
usage
est-il licite
ou
illicite?
Saint
Thomas nous va
rpondre
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si c'est chose illicite de suspendre
les paroles divines ?
au cou
Ici
encore,
la
la
porte de la question nous apparatra pleine-
ment
lecture
u
de
l'article.
prouver que
ce n'est pas chose illicite de suspendre au

.
cou
les
paroles divines
La premire objection
fait
remarquer que
QUESTION XCVI.
les

les profre.
383
paroles divines ne sont pas d'une eilcacit
moindre quand
permis de dire
on
les
les crit
que quand on
Or,
il
est
paroles divines en vue de certains eflets

le
par exemple, pour
gurir les infirmes, dire
Pater \oster, VAve Mdria, ou invosoi!

le
quer de quelque manire que ce

En mon Nom,
ils
nom du
les
Seigneur,
selon cette parole que nous lisons en saint Marc, chapitre dernier (v.
17,
18)
ils
chasseronl
dmons,
ils
parleront des langues nouvelles,

quils leur nuisent.
prendront
les serpents,
sans
Donc
.
il
semble
qu'il est
permis de suspendre
la maladie
<(
au cou certains
tout autre
crits sacrs,
comme remde
les
ou
pa-
dommage

moins sur
corps des
les
roles sacres n'oprent pas
hommes que
sur les corps des serpents et des autres animaux. Or, certaines
incantations sont efficaces rprimer les serpents ou gurir
certains autres
V. 5, 6)
:
animaux
fureur
de
l'aspic,
d'o
il
est dit,
dans
le
psaume
(lvh,
res-
Jêur
eelle
est semblable eelle
du serpent,
elle
semble
oreilles
:
qui,
quoique sourd, bouche encore ses

les
parce
le
qu'il
ne veut point entendre
enchantements de
il
l'homme qui
charme avec son adresse. Donc

les
est
permis de
suspendre au cou
paroles divines pour la gurison des
hom-
mes
La troisime objection dclare que la parole de Dieu

d'une saintet moindre que
les reliques des saints
;
n'est pas
aussi bien saint Augustin dit
que
la
parole de Dieu nesl pas
moindre que
le
corps du Christ {Livre des Cinquante homlies,

il
hom.
pour
xxvi). Or,
est
permis
l'homme de suspendre au cou

la
les reliques
des saints, ou de les porter de toute autre manire,
sa protection.
Donc, pour
mme
raison,
il
est
permis
l'homme
d'utiliser,
en vue de sa sauvegarde, par parole ou

.
par
crit, les
paroles sacres de la Sainte criture

saint
L'argument 5edcon^/*rt en appelle

(ou plutt
Matthieu,
l'auteur
Jean Chrysostome
anonyme
parmi
les
de VOuvrage inachev, sur saint
hom.
crit
xliii;
:
uvres de saint Jean Chrysoscjue l'vangile n'est

l'glise ?
tome), qui dit
Quelques-uns portent autour du cou quelque
fragment
la et
de l'vangile. Mcds est-ce
pas
entendu chaque jour par tous dans
Comment donc
il
l'vangile port autour
du cou pourra-t-il sauver ceux qui

il
n'est
oii
d'aucun profd quand
est
mis dans leurs
oreilles ?
Et puis,
SS/j
SOMMF THOLOOIQUE.
:
est lu vrit (le l'cnmjile
dans Im figures des dans

les
lettres,
ou dans C in-
telligence des signijicalions? Si

le
figures, on fait bien de
suspendre autour du eou. Mais

plac dans
le
si c'est
dans
l'intelligence,
donc
il
est plus utile
ca-nr <jue suspendu autour du cou
Au corps de
faut
l'arliclo, saint
Thomas nous
avertit
il
que
dans
qu'il
toutes les incantations ou critures suspendues,
semble
est
prendre garde
deux choses.
La premire
si
de voir
ce qui est crit
ou profr. Parce que

Semblablcmcnl,
c'est
quelque chose
ayant
trait
l'invocation des dmons, c'est manifestement suet illicite.

si
perstitieux
aussi,
il
semble
;
qu'il
faut prendre garde
cela contient des
mots inconnus
d'illicite.
de peur
que sous eux ne

saint Jean
se
cache quelque chose

(cf.
Aussi bien
Chrysoslome
l'indication
marque
tout l'heure)
dit qu' l'exemple des Pharisiens faisant parade de leurs vtements,
beaucoup maintenant fabriquent certains noms hbreux

les inscrivent, et les
d" anges et
,
portent
lis,
Il
lesquels paraissent redoutables
ceux qui ne
qu'il
les
entendent pas.
faut
prendre garde aussi ce

de Dieu, qui ne
ne
s'y
trouve contenu rien de faux. Car, autrement, on

effet
ne pourrait en esprer quelque

se fait pas le
il
de
la part
tmoin de
la
fausset.
Ensuite, secondement,
faut prendre garde ce
que ne
s'y
trouvent contenues, avec
les
paroles sacres, quelques choses vaines; par exemple, cer-
tains caractres inscrits, en dehors

si
du signe de
d'crire,
la
Croix. Ou,
lier,
l'on place son espoir
dans
le
mode
ou de
ou
en toute autre chose vaine, qui ne se rapporte point au respect

des choses divines. Car tout cela marquerait quelque chose de
superstitieux
.
Voil donc
les
et
deux choses auxquelles

ce qui
il
faut prendre garde
au contenu
l'entoure
ou
l'usage
qu'on en
fait.
Car
s'il n'y avait,
de ce double chef, rien de superstitieux,

Aussi bien
il
ce serait chose
licite.
est dit,
:
dans
.\i
les Dcrets,
la
XXVI,
q. V,
chap. .\on
liceat christ ianis, etc.
dans
recher-
che des herbes qui sont dites mdicinales, quil
soit
permis d'user
de certaines observances ou incantations,

le
si
ce n'est seulement avec

telle
symbole divin ou l'oraison dominicale, en

le
sorte que soit ho.
nor seulement
Crateur
et le
Dieu de toutes choses
On
voit
donc que
tout usage des choses saintes n'est point prohib en
QUESTION XCVI.

mme
temporelles
;
385
vue de l'obtention de certaines grces

de superstitieux.
mais
et
seulement l'usage qui impliquerait quelque chose de vain

L'ad priinuni confirme expressment
la
remarque
(jue
nous
venons de
faire.
Il
dclare que
paroles divines,
ou d'invoquer
mais
si
le
mme le fait de profrer des Nom divin, si l'on n'a gard

l'effet
qu'au seul respect de Dieu, de qui l'on attend

est
demand,
chose
licite
on a gard
quelque autre chose ob-
serv vainement, alors c'est illicite
une dclaration analogue au sujet de la seconde objection. Mme dans les enchantements des serpents ou de tous autres animaux, si l'on a gard seulement aux
L'ad secundum
fait
paroles sacres et la vertu divine, ce ne sera pas chose

Mais,
le
illicite.
plus souvent, ces sortes d'incantations ont des obser-
vances
illicites et
obtiennent leur
le
effet
par l'action des dmons;

le
il
surtout pour les serpents,
serpent ayant t
premier insest
trument du dmon pour tromper l'homme

quer, en
effet,
et
remar-
que
c'est
principalement lendroit des serpents

et
que
les
se
pratiquent ces sortes d'incantations,
notamment dans
.
pays soumis depuis des sicles l'empire de Satan

la
:
Aussi
mode de
bien
tion)
glose dit (sur
le
verset
du psaume que
citait l'objec-
L'criture n'approuve pas tout ce qu'elle cite par

;
similitude
comme on
la
le
voit
le
du juge inique qui n'coula qu'
grand peine
cite le fait
veuve qui
priait .
De
il
ce
que
le
psalmiste
des incantations de serpents,

et le
ne s'ensuit pas qu'il
l'approuve
donne
imiter.
L'ad tertium applique l'exemple cit par la troisime objection la
mme
Il
distinction qui a t dj
dit
si
donne pour pour

le
les
deux
premires.
reliques.
et
que
la
raison est la
mme
port des
Car
on
les
porte en vertu de. la confiance en Dieu

elles
dans
les saints
dont
sont
les
reliques,
ce ne sera pas
on observait quelque chose de vain, comme, par exemple, que le reliquaire ft triangulaire,
illicite.
Mais
si,
leur sujet,
ou quelque autre chose de ce genre qui ne

au respect de Dieu
et
se rapporterait
pas
des saints, ce serait superstitieux et illicite.
Nous avons
interprtation
\Fl.
un ad quartum pour rpondre une fausse qui pourrait se dgager du texte cit dans l'arguici
.
La Religion.
25
38G
SOMMK TMOLOGIQLE.
conlra.
ment sed
o
cet effet, saint
Tiiomas cxplujue que
saint
le
Jean Clirysostonic
(ou plutt l'Anonvnne)
parle pour
cas
l'on aurait plus d'gard

.
aux ligures ou
lettres crites
qu'au
sens des paroles
Porter sur
soi,
ou
utiliser en
quelque autre inarre que ce

avec une intention droite
et
puisse tre, les choses saintes, et en particulier l'criture ou

les reliques,
pourvu qu'on
le fasse
et
pure, par un motif de confiance surnaturelle
sans y rien
mler de vain ou d'irrespectueux pour Dieu

pas chose
et ses saints, n'est
mauvaise
et
et
dfendue;
bien
plus,
ce
peut tre
chose excellente
vraiment salutaire.
Au terme
de toutes ces questions relatives

la
la superstition,
surtout en ce que
superstition, sous mille formes varies,

et le
implique l'intervention
rions
culte des
dmons, nous ne sau-
mieux faire, pour tout rsumer, et rpondre en mme temps aux questions les plus actuelles touchant cette forme moderne de la superstition qu'on appelle des noms d'occultisme ou de spiritisme, que de reproduire ici l'expos magistral fait par saint Thomas dans un article des Questions disputes {de
la
Puissance, q.
G, art.
lo).
Voici cette page lumineuse, dans
toute sa teneur.
Au
sujet des effets des arts
magiques,
eflet,
il
y a eu multipli-
cit d'opinions.
Quelques-uns, en
comme
Alexandre
(l'un des principaux chefs de l'cole pripatticienne, vers 200
de notre
re),
ont dit que
les effets
des arts magiques sont dus

les
certaines puissances
ou vertus produites dans
choses inf-
rieures par la vertu d'autres corps infrieurs unis l'observa-
tion des corps clestes. Aussi bien saint Augustin, au livre
de
la
Cit de Dieu
(ch.
xi),
dit qu'il paraissait

et
Porphyre,
de certains
les
qu avec
des herbes, et des pierres, et des zinimaux,

et
sons ou mots,
de certaines figures ou aspects observs dans

astres, se fabriquaient sur la terre
mouvements des
des astres.
par
les
hommes
certaines puissances ou facults propres obtenir les divers effets
Mais ce sentiment parat

effet les forces
insuffisant, dclare saint

les
Thomas. Bien qu'en
ou
vertus des corps su-
QUKSTION XCVI.

se
887
prieurs et infrieurs qui sont dans la nature puissent suffire

expliquer
quelques-unes des choses qu'on voit
produire
par
les arts
il
magiques,
telles
que certaines transmutations des

se font
corps,
est
cependant des choses qui

atteindre
par
les arts
ma-
giques, auxquelles ne peut

corporelle
.
aucune force ou vertu

aussitt l'exemple le
Et saint
Thomas apporte
plus probant, qui se trouve tre prcisment celui qui se produit le plus
frquemment aujourd'hui dans

effet,
les
sances de spi-
ritisme. C'est l'exemple de la parole.

Il est certain, en
que
les
la
parole ne peut venir que
d'une intelligence. Or, par
arts
magiques, on entend des

Il
paroles profres par des tres qui rpondent.
faut
donc
qu'ici
intervienne une intelligence, alors surtout que par ces sortes
de rponses
occultes.
se
les
hommes
la seule
sont instruits quelquefois de choses
On
ne peut pas dire d'ailleurs que ce phnomne
produise par
immutation de l'imagination
;
en ceux
qui entendent,
cas, ces sortes
en vertu d'un certain prestige
car,
dans ce
de
de-
de voix ou de paroles ne seraient pas entendues

l'tat
de tous ceux qui sont prsents, ni de ceux qui sont

veille et
qui ont leurs sens non
lis
par
le
sommeil.
Il
meure donc
qu'elles se produisent
ou par
la
vertu de l'me de
celui qui use des arts
magiques; ou par une cause extrieure

n'est point possible.
doue d'intelligence.
La premire hypothse
On
le
voit par
deux choses.
inconnues,
Premirement, parce que l'me de l'homme

la
ne peut point, par sa vertu, arriver

si elle
connaissance de choses
il
n'use de choses qu'elle connat; d'oi
uit
que
la
volont de
l'homme ne peut pas produire

fait
la rvlation
des choses occultes qui se
par
les arts
magiques, attendu
parce que
le
qu'il s'agit l de choses occultes
que
les
principes de la raison
si
ne peuvent
suffire faire savoir.
Secondement,
effets
l'me du magicien produisait ces
par sa vertu,
magi-
cien n'aurait pas besoin d'user d'invocations ou d'autres choses

extrieures de cette sorte.
arts
Par consquent,
il
est
manifeste que ces sortes d'effets des
magiques
se
produisent par l'action de certains esprits
extrieurs
l'homme.
Or, ce n'est point par l'action des
388
esprits justes
et
SOMME THOLOGIQL'E.
bons. Pour deux raisons.
D'abord, parce
raniiliarit
que
des
les esprits
bons ne montreraient pas de
avec
les
hommes
sclrats,
comme
sont
la
plupart du temps
praticiens des arts magiques.

reraient pas avec les
Ensuite,
parce qu'ils ne coopdes choses

illi-
hommes pour commettre

souvent par
les arts
cites; ce qui se fait le plus

Il
magiques.
demeure donc que

mauvais que sont
cela se fait par l'action des esprits

.
mauvais, appels dmons

esprits
les
demande comment les dmons peuvent tre ainsi amens

Et
si
l'on
intervenir
dans ces oprations des
arts
magiques, saint Tho-
mas nous avertit qu' on peut entendre que les dmons soient ainsi amens intervenir, d'une double manire ou par l'ac:
tion de quelque vertu suprieure qui leur

d'agir;
impose
les
la
ncessit
ou par mode
agir
d'attraction,
comme
hommes
sont
amens
quand la passion les meut. Les dmons ne peuvent tre amens agir ni de l'une ni de l'autre de ces deux manires, proprement parler, par quelques choses corque
ce
porelles
puisse tre.
Il
faudrait, en effet,
pour
cela,
qu'on
les
suppose avoir certains corps ariens unis eux natuet,
rellement,
par suite, des passions sensibles,
la
manire
dans ce
des autres animaux,

(cf. S.
comme, en
fait,
Apule
l'a
voulu prtendre
:
Augustin,
la
Cit de Dieu, liv. VIII,
ch. xvi)
et
cas, ils
pourraient tre amens agir, de l'une
de l'autre
des deux manires qui ont t marques, par la vertu des corps
clestes
dont
les
impressions
causeraient
en eux certaines
ils
passions, et aussi par les corps infrieurs auxquels
pren-
draient plaisir, selon qu'Apule disait qu'i/s se complaisent dans

la fame
des sacrifices et autres choses de ce genre. Mais, dit saint

la
Thomas,
trait
fausset de
,
celte
opinion
a t
montre dans
les
questions prcdentes
o nous avons montr, dans tout le des Anges (Premire Partie, q. 5o et suivantes), que les
anges sont de purs esprits, indpendants de tout corps dans

leur nature.
Si
donc
qu'ils
les
dmons sont amens

par voie d'attraction,
tre contraints
les
agir soit par voie de

c'est,
ncessit,
soit
pour
le
premier
les saints
:
mode,
et les
peuvent
par Dieu, ou par

usant de
la
bons anges, ou par
hommes
vertu divine
QUESTION XCVI.
car
il
DES SUPERSTITIONS DES OBSEn'ANCES.

les
889
appartient l'ordre des Puissances, parmi
ordres
'angliques, de contraindre les
dmons; et de mme que les saints personnages participent le don de l'ordre des Vertus, quand ils font des miracles, de mme ils participent le don des Puissances, quand ils chassent les dmons. Il y a aussi que les dmons infrieurs sont contraints par les dmons suppeut se produire par
les
rieurs. C'est cette coaction seule qui

arts
les
magiques. Mais, par
les arts
magiques,
dmons peu:
vent tre amens agir sous forme d'attractions

qu'ils soient attirs
non
certes
par
les
choses corporelles en raison d'ellesraisons.
mmes; mais pour

savent que par
d'autres
D'abord parce qu'ils

ils
telles
ou
telles
choses corporelles
peuvent
les
arriver accomplir plus facilement ce
pour quoi on
invosoit
que
et
eux-mmes cherchent
ils
cela, savoir
que leur vertu

les fait se
tenue pour merveilleuse;

plutt,
et c'est le
motif qui
telle
rendre
quand
sont invoqus sous
ou
telle constellation.
Secondement, en tant que ces sortes de choses corporelles

ils
sont les signes de certaines choses spirituelles o

plaisent
;
se
comles
et
c'est
ce qui fait dire saint Augustin,
que
dmons sont attirs par ces choses corporelles, non comme les animaux par la nourriture, mais comme les esprits par des
signes
les
{cf. la
Cit de Dieu, liv.
XXI, ch.
vi)
parce que, en
le
effet,
hommes, en
signe de sujtion, offrent

les
sacrifice Dieu,
et
font des prostrations,
dmons
se
rjouissent que ces

c'est
signes de culte leur soient donns des signes divers, que les divers
cette diversit
ils
eux-mmes. Or,
par
dmons sont
attirs, selon
que
convient leurs vices divers.
Troisimement,
les
sont attirs par ces choses corporelles, en tant que par elles
les
hommes
par
sont induits pcher. Et de l vient qu'ils sont
attirs
les
mensonges
et
par tout ce qui peut induire
hommes en erreur ou dans le pch . On aura remarqu ce qu'ont de profond ces explications de saint Thomas et quelle clart elles projettent sur toutes ces
;
affreuses pratiques de la superstition, qu'il s'agisse de l'antique

idoltrie paenne,
s'agisse
comme nous
l'avions dj not,
ou
qu'il
de tout ce qu'il y a de plus moderne dans les innom-
brables ramifications de l'occultisme.
390
SOMME TlItOLOGIQLE.
les vices
Aprs avoir tudi
ou
cl
les
pchs qui sopposeiit
la le
vertu de religion par excs
qui sont tous dsif^ns par
nom
le
gnral de superstition,
nous devons maintenant consile
drer les vices opposs la religion par

religion,
;
manque ou
le
le
dfaut
lesquels prsentent
et c'est ce
une opposition manifeste

dsigner sous
celte vertu
qui
les a
fait
nom
g-
nral d'irrligiosit. Ces vices sont ceux qui appartiennent au
mpris ou
saintes.
l'irrespect et l'irrvrence de
Dieu
et
des choses
Nous
allons
donc considrer
trait
d'abord, les vices qui

(q. 97, 98)
;
ont
trait
directement l'irrvrence envers Dieu

vices qui
puis,
les
ont
l'irrvrence l'endroit des
choses saintes
notre tude
:
(q. 99, 100).
Pour
o
les
premiers, se prsentent
et la tentation
le
l'on tente
Dieu
et le
parjure,
o l'on prend
nom
de Dieu sans respect.

la
Le premier
point va faire l'objet de
question suivante.
QUESTION X(MI
DK
L.\
TENTATION DE DlEl
Celle question. comprend quatre articles

1"
En quoi A
consisle la tentation do Dieu.
Si elle est
un pch
?
'}
quelle vertu elle s'oppose

sa
De
comparaison avec
les
autres pchs.
Article Premier.
Si la tentation de
Dieu consiste en certains faits o l'on n'attend l'effet que de la seule puissance divine?
La lecture
mme
de
l'article
nous dira
le
vrai
sens de la
question pose
et aussi la
porte de celte
la
mme
question.
tentation de Dieu ne
l'effet
consiste point en certains faits oii l'on n'attend

la
que de
Dreu
seule puissance de Dieu
La premire
dit
que
si
est tent
par l'homme, l'homme aussi est tent par Dieu, par

et
dmon. Or, quand l'homme est tent, on n'attend pas quelque effet de sa puissance. Donc il semble que pour Dieu, non plus, ce n'est point en cela qu'on le tente, qu'on
par
le
l'homme
attend
fait
le
seul effet de sa puissance
observer que tous ceux qui par lin vocation du
Nom
de
dila
vin accomplissent des miracles, attendent quelque

seule puissance divine. Si
effet
donc
la
tentation divine consistait
en
faits
de cette sorte, tous ceux qui font des miracles tente.
raient Dieu

il
il
semble
tre de la perfection de
secours humains,
l'homme, que mettant de ct tous les place en Dieu seul son espoir. Aussi bien,
saint Ambroise, sur cette parole
marque en
saint Luc, ch. ix
Sga
(v.
'A)
:
SOMME THOLOCIQL'E.
\ous ne porterez rien pour
le le
rheimii, elc. dit
Oiiel doil
tre celui qui vanglise
Royaume de
Dieu,
les
prceptes vanles
il
(jliques le dsignent; et c'est (juil
ne recherche point
appuis
des subsides du sicle
et
qu adhrant tout entier

il
la foi.
pense
que moins
il
recherchera ces choses, plus
aura de ressources. El
la
la bieriJieureusc
Vgalhe dit
date
(cf.
rorficcde
:
sainte, a' antienne
des Laudes,
la
du
5 fvrier)
Je n'ai jamais us pour

,
mon
Dieu
corps de remde corporel; mais faite Seigneur Jsus-Christ qui,
par sa seule parole,
rtafilit
toutes choses. Or, la tentation de
ne consiste pas en ce qui

la
est
de
la
perfection de l'homme.
Donc
tentation de Dieu ne consiste pas en ces sortes de faits o
l'on attend le seul secours de
Dieu

qui
qui,
dit,
est
un
texte de
saint
Augustin
le
au
livre
XXI
Contre Fauste (ch. xxxvi), que

,
Christ,
en enseignant et en reprenant ouvertement

la
sans permettre
lui,
cependant que
montrait
la
rage des ennemis put quelque chose contre

le
puissance de Dieu;
mme,
toutefois,
enfuyant
et
en
se cachant, instruisait la faiblesse de l'homme,

la
pour
qu'il n'ait
pas
hardiesse de tenter Dieu, quand

qu'il faut viter.
il
a de quoi agir pour chapper

c'est
ce
D'o
il
semble que
en cela que con-
siste la tentation
de Dieu, quand l'homme nglige de faire ce

prils,
qu'il
le
peut pour chapper aux

.
comptant seulement sur

explique que
tente
secours de Dieu
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
tenter est
faire la
proprement exprimenter
preuve, l'prouver.
l'prouve, on
faits.
le
celui
que Ion
ou en
Or,
on exprimente quelqu'un
((
ou on
par des
sait ce
met
l'preuve,
et
par des paroles
et
Par des paroles, afin que nous exprimentions

s'il
s'il
que nous cherchons, ou

des
faits,
peut
et s'il
veut l'accomplir. Par
lorsque par les choses que nous faisons, nous explola
rons
tre.
la
prudence, ou
et l'autre
volont, ou
le
pouvoir de quelque au-
L'une
de ces deux choses se produit d'une double
manire. Parfois, ouvertement;

clare et
comme quand
quelqu'un dlivre des
avoue
qu'il tente
c'est ainsi
que Samson, au
Juges, ch. xiv (v. 12 et suiv.) proposa aux Philistins
une nigme
et occulte
:
pour
les tenter.
D'autres
fois,
de faon insidieuse
le
c'est ainsi
que
les
Pharisiens tentrent
Christ,
comme on
le
QUESTION XCVII.
lit
ch.
DE L\ TENTATION DE DIEU.
xxii (v.
:
-Sg.'^
flans saint Matthieu,
i5 et suiv.).
si
De mme:
quelqu'un
quelquefois, d'une faon expresse
par exemple,
dans
ses paroles
ou dans
ses actes se
propose de mettre quel:
qu'un
si.
de manire y prter comme par exemple, quelqu'un, bien qu'il ne se propose pas de
l'preuve; d'autres fois,
fait
mettre l'preuve, dit cependant ou

rat
une chose qui ne pa.
avoir d'autre
dit, saint
fin
que d'prouver ou de tenter

poursuit.
^
Cela
Thomas
Dieu quelquefois en paroles,
l'homme tente quelquefois en actes. En paroles,

Ainsi donc
la prire. Il suit
nous tablissons un colloque avec Dieu dans

l
de
demandes quelqu'un tente Dieu de faon expresse, quand il demande Dieu quelque chose, avec cette intention, de se rendre compte de la science de Dieu, ou de sa
que dans
ses
puissance ou de sa volont. Par
les faits,
les
quelqu'un tente Dieu

fait, il
d'une faon expresse, quand par

mettre l'preuve
science. Mais, de
la
choses qu'il
entend
puissance de Dieu, ou sa bont, ou sa
bien qu'il ne se
manire y prter, celui-l tente Dieu, qui, propose pas de mettre Dieu l'preuve, defait
mande cependant ou
ou
quelque chose qui ne peut servir
rien autre sinon prouver la puissance de Dieu,

sa connaissance. C'est ainsi
ou
sa bont,
que
si
quelqu'un
fait
courir son
l
cheval pour chapper aux ennemis, ce n'est point
mettre
son cheval l'preuve; mais
s'il
fait
courir son
cheval sans
aucune
utilit, cela parat
n'avoir d'autre fin que de mettre

;
du cheval et il en est de mme en toutes autres choses. Lors donc quequelqu'un seconQe au secours divin, dans ses demandes ou dans ses actes, en raison de quelque ncessit ou de quelque utilit, ce nest point l tenter
l'preuve la rapidit
Dieu;
(v,
il
est dit,
:
en
effet,
au
livre II des Paralipomnes
ch. xx
il
12)
Quand nous ignorons

:
ce que nous devons faire,
ne
nous reste plus que ceci

lorsque cela se
fait
tourner nos regards vers vous.

et
^lais,
sans ncessit
sans utilit, c'est tenter
Dieu de manire
Deutronome, ch.
y prter.
vi (v.
:
Aussi bien, sur cette parole du

:
iG)
Tu ne
tenteras point
le
Seigneur
Ion Dieu, la glose dit
Celui-l tente Dieu, qui, ayant de quoi agir,

s'il
sans raison s'expose au pril, exprimentant
pourra tre
libr
par Dieu
39
'l
80MME TlIKOLOGIQUE.
le
On
dans
voit, lu Icnlation
de Dieu consiste attendre de Lui,

ses actions,
ses prires
ou dans
fait
un secours ou un
eflet,
pour lequel on ne
agir
:
rien
soi-mme, alors qu'on pourrait

science,
soit d'ailleurs
qu'en agissant ainsi, on se propose expresla
sment de mettre
tion expresse,
l'preuve
ou
la
bont,
ou
la
puissance de Dieu; soit
mme
qu'on
fait
n'ait
la
point cette inten-
mais parce qu'en
manire dont on agit
Dans le premier cas, il y a un doute au sujet de Dieu, du moins en ce qui regarde son action par rapport nous. Dans le second cas, on agit comme si ce doute
tend
la traduire.
existait.
L'ad priniuni rpond que

fois
l'homme
s'il
aussi est tent quelque-
par des
faits,
pour s'assurer
peut,
ou
s'il sait,
ou
s'il
veut donner secours ou porter obstacle ces
faits .
L'ad secundum dclare que les saints, qui, par leurs prires,
font des miracles, sont
mus
par quelque ncessit ou

.
utilit
demander
utilit et
l'effet
de
la
divine puissance
c'est
les
L'ad tertium
fait
observer que
en raison d'une grande
d'une grande ncessit que

les
la
prdicateurs du
afin
Royaume
de Dieu laissent
plus de libert
subsides temporels,
de vaquer avec
parole de Dieu. Et voil pourquoi, en s'ap-
puyant sur Dieu

ils
seul, de ce fait ils

s'ils
ne tentent point Dieu. Mais
tenteraient Dieu,
laissaient les subsides
humains, sans
dit,
utilit
ou sans
ncessit.
au
de
livre fuir,
XXII Contre Fauste
(ch. xxxvi),
que Paal
pouvait.
n'vita point
comme
s'il
s'il
n'avait pas foi en Dieu; mais de

le
peur de tenter
Dieu,
n'avait point fui alors qu'il

elle avait
Quant
la
la
bienheureuse Agathe,
prouv, dit saint Thomas,
bienveillance divine son endroit, de faon n'avoir pas d'infirmits rendant ncessaires
pour
elle les
remdes corporels, ou
.
prouver tout de suite
l'cn'et
de
la
gurison divine
On
pourrait dire aussi que cette parole de sainte Agathe ne vise que
le fait
miraculeux de
et
sa gurison
dans
la
prison;
non
tout l'en-
semble de sa vie
perscuteurs.
avant qu'elle ft livre
la torture
de ses
QUESTION XCVII.
DE LA TENTATION DE DIEL
Sg.
Compter sur
cours,
le
secours de Dieu et ne compter que sur ce seet
mme
humain
par voie crintervenlion extraordinaire
mira-
culeuse, n'est point tenter Dieu,
quand
il
n'y a plus aucun se-
cours
utilit
sur lequel on puisse compter, ou

et selon
quand
il
y a
suprieure
Dieu, laisser de ct les secours

n'existe ([uc
si
humains. La tentation de Dieu
l'on nglige les
secours humains, pour tout attendre de
la seule
action de Dieu,
ou
si
l'on fait appel cette seule action de Dieu,
indment.
Cette tentation de Dieu,
quand
elle existe,
est-elle
un pch?
Saint
Thomas nous
va rpondre l'article qui suit.
Ahticle
Si tenter
II.
Dieu est un pch?
Trois objections veulent prouver que tenter Dieu n'est pas
un pch . La premire est que Dieu ne commande aucun pch. Or, 11 a command que les hommes l'prouvent, ce
qui
(v. ait
est
le
:
tenter.
Il
est
dit,
en
effet,
dans Malachie, ch.

grenier,
m
y
lo)
Portez toutes vos dmes dans
mon
afin quil
des vivres dans

si
ma
maison:
et
prouvez-moi l-dessus,
les
dit le
ciel.
Seigneur,
je n ouvrirai pas pour vous

n'est pas
cataractes
.
du
Donc
faire
il
semble que tenter Dieu

dit
un pch
La semme
il
conde objection
la
que
comme
sa
l'on tente
quelqu'un pour
preuve de sa science ou de sa puissance, de

faire la
aussi
pour
preuve de
la
bont ou de sa volont. Or,
est licite
la
qu'on fasse
preuve ou qu'on acquire l'exprience de

;
bont de Dievi ou aussi de sa volont

le
il
est
dit,
le
>.)
:
en
effet,
dans
est
psaume
et.
(xxxni, v. 9)
Gote:
et
voyez que
(v.
et
Seigneur
Afin que
doux:
dans l'pitie aux Romains, ch. xn

la volont
vous prouviez quelle est

qui est parfaite.
de Dieu bonne,
qui plat, et
un pch . La troisime objection fait observer que nul n'est blm dans l'Ecriture pour se dsister du pch, mais plutt pour le pch qu'il commet. Or, Achaz est blm, parce que le Seigneur lui
tenter Dieu n'est pas
Donc
Sgfi
SOMMF THOLOGIQCE.
:
disant
Demande
:
jiour foi
un signe nu Seigneur ton Dieu,

;
il
r-
pondit
il
.Ir
n'en
demanderai pas
et
Je ne tenterai pas
le
Seigneur.
lui fut dit,
en edct .Est-ce donc peu pour vous d'tre a charge

fine
aii.r
hommes,
le
vous soye: encore charge

Isac, ch.
mon Dieu
comme
il
on
voit
dans
vu
la
(\.
ii
et
sui\.)
D'autre part,
est dit
dAbiaham, dans
:
Gense, ch. xv (v. 8), quil dit an

il
Seigneur
parler de
D"o/>
puis-je savoir que je la possderai?
voulait
la
terre
promise par Dieu. Pareillement,

la
aussi,
G-
don demanda un signe au Seigneur de
victoire promise,
comme on
ils
le
lit
au livre des Juges, ch.

ce sujet.
vi (v.
36 et suiv.). Et
ne sont point blms

.
Donc
tenter Dieu n'est pas
un pch
Elles
On aura remarqu
l'intrt
de ces objections.
nous vaudront de lumineuses rponses de saint Thomas,

la tenta-
qui prciseront encore ce que nous avons dj dit de

lion de Dieu.
L'argument sed contra dclare que

par
la
loi
tenter
Dieu
le
est
dfendu
de Dieu.
:
Il
est
dit,
en
eflet,
le
dans
Deufronome,
.
ch. vT (v. i6)
Tu ne
tenteras pas
Seigneur ton Dieu
Et
nous savons que

au
cette parole fut
oppose par Notre-Seigneur
dmon
qui l'invitait se confier indment une protec(cf.
tion miraculeuse
saint Matthieu, ch. iv, v. 7).
Au
((
corps de
il
l'article, saint
Thomas
il
rappelle d'abord que
comme
a t dit (art. prc), tenter est faire la preuve. Or,
nul ne
fait la
preuve de ce dont
est
certain.
Il
suit
de
que toute tentation provient d'une certaine ignorance ou d'un soit de celui qui tente, comme si quelqu'un certain doute
:
prouve une chose ou en

qualit; soit des autres,
fait
l'exprience pour connatre sa

si
comme
nous
quelqu'un
fait
l'exprience
de quelqu'un ou de ({uelque chose pour que
les autres
sachent
auquel sens, Dieu

qui a traita
sus, est
la
est dit
tenter. Puis
donc qu'ignorer
le
ce
perfection de Dieu, ou avoir des doutes l-desil
un pch,
quelqu'un
est
manifeste que tenter Dieu dans

vertu de Dieu est
but
que
celui qui tente connaisse la

si
un pch.
trait
Que
fait la
preuve des choses qui ont
la
perfection de Dieu,
non point dans le but de connatre luimme, mais pour dmontrer aux autres, cela n'est point tenter Dieu, quand se rencontre la juste ncessit ou la pieuse utilit
QUESEION XCVII. avec

les
DK LA TENTATION DE DIEU.
897
autres choses qui doivent alors concourir. C'est ainsi
que
les
Aptres demandrent qu'au

miracles,
:
sent accomplis des
nom comme
il
de Jsus-Christ fusest
dit
la
au
livre
des
Actes, ch. IV (v. 29, 3o)

l't
et c'tait
.
pour que
vertu
du Christ
manifeste aux infidles
L'ad priniu/n explique

tion.
le texte
de Malachie, que
citait l'objecla
Le paiement des dmes tait
command dans
1).
Il
loi,
ainsi qu'il a t
c'tait
vu plus haut
\
(q. 87, art.
s'ensuit
que
;
chose ncessaire, en
ertu de Tobligation
du prcepte
ce texte
c'tait aussi
chose
utile, selon qu'il est

la
marqu dans
pour
qu'il
y et des vicres dans
maison du Seignew. Par con-
squent, en payant les dmes,

ils
ils
ne tentaient point Dieu
ne faisaient qu'accomplir leur devoir.

:
Quant
les
les
ce qui est
ajout dans ce texte
et
prouvez-moi,
s'ils
il
ne faut pas l'entendre

dmes, cette
cataractes du
s'ils
au sens de cause,
lin,
comme
devaient payer
d'prouver
si
Dieu ne leur ouvrirait pas

et
ciel;
mais au sens de consquence,

s'ils
parce que
payaient
les
dmes, c'est--dire
devoir,
s'acquittaient envers Dieu de ce qui

les
tait leur
ils
devaient prouver par exprience

.
bienfaits
que Dieu rpandrait sur eux

u il est la
il
h'ad secundum rpond qu'
une double connaissance
de la bont ou de
rapport celle-l,
volont divines. L'une, spculative. Et, par

n'est point
permis de douter ni de vouloir

si le
prouver
si la
il
volont de Dieu est bonne, ou

est
Seigneur
est
suave. Mais
une autre connaissance de

est affective
et
la
divine bont ou
alors
la
de sa volont, qui
ou exprimentale,
ressent
le
que
quelqu'un prouve en lui-mme

divine
saint
et la
got de
;
douceur
complaisance de
dit de Hierothe,
la
divine volont
11
au sens o
Denys
au chapitre
des y,oms divins
(de S. Th., le. 4),
qu
il
avait appris les choses divines
pour
les
avoir ressenties. C'est de cette manire

vits
11
que nous sommes

goter sa suavit
in.
prouver
la
volont de Dieu
il
et
est
encore un autre sens o
peut tre permis de vouloir
s'assurer de la volont de Dieu. Saint
Thomas va nous
le
marroi
quer
la tin de la
rponse qui
u
suit.
Dieu voulait donner un signe au
Achaz, non seulement pour lui-mme, mais pour l'instruction
398
SOMMF THOI.OGIQUR.
le
de loul
peuple. El cest
caii;e
de cela qu'il
est repris
de ne
pas avoir voulu

salut
demander de
Ni
il
signe, coninie faisant obstacle au

le
commun.
n'cl tent Dieu cm
demandant
soit,
parce qu'il l'eut
demand
sur l'ordre de Dieu; soit parce qu'il
demand en vue de l'utilit publique. Quant Abraham, il demanda un signe, m par une inspiration dilet
vine. Et, cause de cela,
il
ne pcha point
utilit
<(
ici
encore, on
qu'il plai-
peut dire que

sait
s'il
c'tait
en
ne d'une
commune
il
Dieu d'assurer de
signe,
n'est pas
la sorte.
PourGdon,
semble que
foi;
la
demanda un
il
ce fut par
un manque de
aussi
bien
excus de pch,
comme
le dit
glose au
mme
il
endroit. C'est ainsi,
du
reste,
que Zacharie pcha, quand

Luc, ch.
fut
i
dit,
comme
:
il
est
marqu en
saint
et
il
(v.
20),
l'ange
D'o donc saurai-Je cela?

.
puni pour son
inle
crdulit
Saint
Thomas
ajoute, et c'est ici qu'il
donne
sens que nous signalions tout l'heure, que quelqu'un peut
demander un signe
pour explorer
ceci,
la
Dieu, d'une double
manire
ou bien
;
puissance divine ou
la
la vrit
de sa parole
et
de
soi,
appartient
tentation
de Dieu;
ou
bien
pour
est le
tre instruit de ce qui, l'endroit
d'une certaine chose,
bon
plaisir de
Dieu
et ceci,
.
en aucune manire, n'ap-
partient la tentation de Dieu
Par consquent, demander
Dieu un signe,
l'efTct
de connatre ce qu'il peut vouloir de
nous en
telle
ou
telle
circonstance, ou, d'une faon plus gtre

ses desseins
nrale, quels l'ordre de
peuvent
ou
si,
ses
conseils dans
tels
ou
tels
vnements,
de par ailleurs, se
et
trouvent runies
ncessit dont
les
conditions de prudence ou d'utilit
de
nous avons
parl, est chose qui peut tre par-
faitement
licite.
La tentation de Dieu
soit
est
un pch
parce qu'elle implique
un doute au
sujet des perfections divines, soit
un appel
son intervention dans des circonstances qui ne permettent

point cette intervention.
Mais ce pch
et
le
vice d'o
il
mane, quelle vertu s'opposera-t-il? Est-ce

ligion
?
la vertu de re;
C'est ce qu'il nous faut maintenant examiner

de
l'article
et tel
est l'objet
qui
suit.
QUESTION XCVtl.
DE h\ TENTATION DE DIEL
.IfjQ
Article TU.
Si la tentation de
Dieu s'oppose
la
vertu de religion?
Trois objeclions veulent prouver que
la
,
tentation de Dieu
ne s'oppose point
vertu.
la
vertu de religion
mais quelque autre

tentation de Dieu a
il
la
raison de pch, en ce que

a t dit (art. prc). Or,
d'infidlit,
l'homme doute de Dieu, comme

foi.
douter de Dieu appartient au pch
qui s'oppose la
Donc
.
la
tentation de Dieu
s'oppose
la foi
plutt qu' la religion

texte
La seconde objecviii
tion apporte
est dit
:
un
de V Ecclsiastique, ch.
prpare ton me
;
(v.23
il
Avant
la prire,
et
ne sois point
ajoute
:
comme
lequel,
l'homme qui
c'est--dire
tente Dieu,
la glose interlinaire
l'homme qui
tente Dieu,
demande
ce quil a ensei-
gn, mais ne fait pas ce qu'il a ordonn. Or, ceci appartient la
prsomption, qui s'oppose l'esprance. Donc

tentation de Dieu est
il
semble que
la
un pch oppos
que
l'esprance.
La troi(lxxvii,
la
sime objection
dit
sur cette parole
du psaume
que
V. i8) :11s ont tent
Dieu dans leurs curs, la glose explique que

duplicit, en telle sorte
tenter Dieu est

plicit soit
demander avec
les
sim-
dans
paroles, tandis cjue la malice est dans
le
cur.
Or, la duplicit s'oppose la vertu de la vrit.
Donc
la tenta-
tion de Dieu n'est pas oppose la religion, mais la vrit .
L'argument sed contra prend

d'tre dit,
acte
du mot
cit
par cette deril
nire objection et conclut en sens inverse.
Comme
est
il
vient
dans
la citation
de
la glose, tenter
Dieu
demander
convient,
(q. 83,
d'une faon dsordonne. Or, demander

est
art.
comme
un
acte de religion, selon qu'il a t
vu plus haut
i5).
Donc
il
tenter
Dieu
est
Au
corps de
l'article,
saint
un pch oppos la religion . Thomas prcise nouveau que

la
II
comme
est
a t dit plus haut (q. 8i, art. 5), la fin de la reli-
gion
de rendre Dieu
lui sont dus.
rvrence
suit
ou
le
respect
les
et
l'honneur qui
de
que toutes
cho-
Wl>
SOMME
IIIOLOGIQLI.
ses qui appai tiennent diieclenienl
au manque de respect enil
vers Dieu sont opposes la reliy:ion. Or,
est
manifeste que
lui
:
tenter quchiu'un apj)artient au

nul, en eflet, ne
manque
il
de respect envers
prsume de
tenter celui dont l'excellence est

est
pour
Dieu
lui certaine.
Par consquent,
Manifeslo que tenter
est
un pch oppos
la religion .
]j\i(l
pri/num rappelle que

il
comme
la
il
t dit
plus haut
(q. 81, art. 7),
appartient
tiait
religion de prolester la foi par
certains signes a\ant
l'honneur divin. H appartient

la foi,
donc
riirligiosil,
que par manque de certitude dans

choses qui appartiennent au
l'homme
voil
fusse certaines
manque
de respect envers Dieu,
comme
est
le
fait
de tenter Dieu. Et
pourquoi
)>.
la
tentation
de Dieu est une espce d'irrli-
giosit
L'd secunduin explique que celui qui avant
la
prire ne
prpare point son me, pardonnant celui qui aurait quelque

chose contre
lui
(saint
.Marc,
ch. xi, v. 26),

la
ou qui ne
fait
se dis-
pose pas en toute autre manire
dvotion, ne
pointe
il
qui est en lui pour qu'il soit exauc

tente
cette
de Dieu.
Aussi bien
Dieu, lui aussi, par manire d'y prter. Et, bien que
tentation de Dieu par manire d'y prter, semble pro-
venir de la
prsomption ou de l'indiscrtion, toutefois cela

au
mme
appartient
se
manque de
respect envers Dieu,

et
que
la
l'homme
dit,
comporte d'une manire prsomptueuse

dans
la
sans
Il
diligence voulue dans les choses qui appartiennent Dieu.
est
en
effet,
premire pltre de saint Pierre, ch.v

la
(v. 6):
Humiliez-vous sous
puissante main de Dieu; et dans la seconde

11
ptre Timothe, ch.

le
(v. i5)
Apporte
le
plus grand soin

il
rendre digne de r approbation de Dieu. D'o
suit
que
mme
.
cette sorte
de tentation de Dieu est une espce d'irrligiosit

la gravit
On
est
aura remarqu toute

Il
de cette rponse de saint
Thomas.
est ais
la
de voir, par cet enseignement du saint

frquent, dans lequel peuvent tomles
Docteur, que
tentation de Dieu, au sens qui vient d'tre dit,
un pch extrmement
ber trs facilement

de pit.
mme
mes dont
se
la vie fait
profession
lui.
On ne
saurait
fait
donc trop
garder contre
L'ad tertium
observer que par rapport Dieu, qui con-
QUESTION XCVII.
DE LA TENTATION DE DIEU.
4oi
nat les secrets des curs, nul ne peut tre dit
duplicit; ce n'est
demander avec que par rapport aux hommes. D'o il suit

chose accidentelle en ce qui louche
il
que
la duplicit est
la
tentation
de Dieu. Par consquent,

la
n'est
point ncessaire
qu' cause d'elle

vril .
tenlation de Dieu s'oppose directement la
C'est la vertii de religion
que
la tentation
de Dieu s'oppose
directement; parce qu'elle implique toujours, et essenlielle-
ment, quoique sous des formes ou pour des causes diverses, un
manque
de respect envers Dieu ou une faute contre l'honneur
qui lui est d.
Une dernire question

si c'est la
est tudie
par notre
saint Docteur; et c'est de savoir lequel des

la religion est le
deux pchs contre

ou
la
plus grave
tentation de Dieu,
superstition.
Il
va nous rpondre l'article qui suit.
Article IV.
Si la tentation de
Dieu est un pch plus grave

la
que
superstition?
Trois objections veulent prouver que la tentation de Dieu

est
un pch plus grave que

la
la superstition .
La premire
de-Dieu
argu de ce que
peine plus grande est inflige au pch

le
plus grand. Or, parmi les Juifs,

fut
pch de
la tentation
puni plus gravement que

est le
le
pch d'idoltrie, qui cepen-
dant
le
plus grave de tous les pchs de superstition. Pour

effet, il
pch didoltrie, en
y en eut trois mille qui furent
misa mort, comme on

traire, ils
le voit le
dansVExode,
pch de
ch. xxxii (v. 28;
version des Septante); pour
la tentation,
le
au con-
prirent tous universellement dans

terre
dsert et n'en-
trrent point dans la
promise; selon
cette
et
parole
du
psaume
est dit
:
(xciv, v. 9)
Vos pres
me
tenlrenl
puis
(v. 11), il
Et Je leur ai jur dans
ma
colre qu'ils n entreraient point

est
dans mon repos.

XII.
Donc
tenter
Dieu
un plus grave pch que

2G
La
Religion.
/|02
la superslilioii .
SOMME THOLOGIQUE.
dil qu'
un pch
la
semble
\crtu.
lie daulaiit plus
gra\e qu'il soppose davantage

la
Oi',
lirrligiosit,
dont
la
tentation de Dieu est

la
une
es-
pce, s'oppose davantage

tion, latjuelle a
vertu de religion que
supersti-
une certaine ressemblance aêc elle. Donc la tentation de Dieu est un plus grave pch que la superstition . La troisime objection dclare qu' il semble que c'est un
plus grand pch de
manquer de
respect aux parents
que de
donner
d'autres les
Dieu doit
tre
marques de respect qu'on leur doit. Or, honor par nous comme le Pre de tous, ainsi
i
qu'il est dit
en Malachie, ch.
(v. G).
Donc
la tentation
de Dieu,
\rM laquelle nous
manquons de
d
(v.
:
respect Dieu,
est
la
un plus
crature
grand pch que

l'honneur qui
est
l'idoltrie
par laquelle on donne

.
Dieu

ronome, ch. xvii
toi, etc., la
sur ces
mots du Deulchez
2 et
suiv.)
loi
Quand on aura trouv

la
glose dit
le
La
.
dleste par-dessus tout l'erreur et
r idoltrie; car
plus grand des crimes est de rendre
crature
V honneur du Crateur
Au
corps de
:
l'article, saint
Thomas commence par formuler

la religion,
cette rgle
Dans
les
pchs qui s'opposent

grave
et
une
la
clios est d'autant plus
cfu'elle
s'oppose davantage
rvrence ou au respect
l'honneur divin. Or, cela s'op-
pose moins, que quelqu'un doute de l'excellence divine, que

s'il
lient le contraire
par
mode
de certitude.
est
De mme, en
elet,
que
celui-l est
plus infidle, qui

la vrit
confirm dans l'erreur,

pareillement aussi,
que celui qui doute de

celui-l agit
de
le
la foi;
davantage contre
respect
Dieu, qui, par
son
acte, proteste l'eireur contre la divine excellence,

le
que
celui
qui proteste
l'erreur,
doute. Puis donc que

il
le
superstitieux proteste
i,
comme
ressort de ce qui a t dit (q. 9^, art.
ad
7"'"),
tandis que celui qui tente Dieu par paroles ou par actes
proteste le doute au sujet de l'excellence divine, ainsi qu'il a

t dit (art.
:>), il
s'ensuit
que
le
pch de
la superstition
est
plus grave que

L'a<l priintiin
le
pch de
la tentation
le
de Dieu.
fait
observer que"
pch d'idoltrie ne
fut
point puni
chez
les
Hbreux,
par cette peine
dont parlait
QUESTION XCVII.
l'objecHon,
DR LA TENTATION DE DIEU.
devait suffire
:
/)03
comme
si elle
une peine plus grave

il
tait rserve ce
peuple pour plus tard;

(v. 3/i)
:
est
dit,
en
effet,
visi-
dans V Exode, ch. xxxii

terai ce
Au
.
Jour de
la
vengeance, je
pch
qu'ils ont
commis
quant
Vad secundum
blance avec
la
explique que
la superstition a
une ressemcon-
religion,
l'acte
matriel qu'elle rend

lui est plus
comme
traire
la religion.
la
Mais, quant
la fin, elle
que
tenlalion de Dieu, parce qu'elle appartient davan-
tage au
manque
de respect envers Dieu, ainsi qu'il a t dit
L'ad tertium rpond qu'
il
est
de la raison
tle
l'excellence
divine qu'elle soit unique
el
incommunicable;
et
voil pour-
quoi
c'est tout
et
Dieu
est
un de faire quelque chose contre le respect d de communiquer un autre ce respect divin. Il n'en
pas de
mme
de l'honneur des parents, qui peut, sans p d'autres .
ch, tre
communiqu
La tentation de Dieu
espce
tait le
premier mode ou
la
premire
du second genre de pchs contre la vertu de religion, que nous avons appel du nom d'irrligiosit. Elle accuse, en effet, sous quelque forme qu'on l'entende, un manque de respect envers Dieu Lui-mme, alors qu'on n'a point, de ses perfections et de ses attributs, la pense ferme qu'il faudrait, ou
qu'on agit
comme
dans
si
cette
pense ferme, claire

celle
et
vivante,
n'tait point
sit,
le
cur. A
premire espce d'irrligioet
quoique sous une forme plus absolue
plus radicale,
il
convenu d'appeler aujourd'hui la lacit. Elle consiste, dans sa forme strictement ngative, mettre Dieu compltement de ct dans la vie soit de l'individu, soit de la famille, soit de la socit. Organiser la vie humaine,
faudrait rattacher ce qu'on est
sans s'occuper en rien de Dieu, absolument

pas, voil ce qu'est, sous sa
comme
s'il
n'tait
forme ngative radicale,
le
lacisme.
On
on
le
trouve aussi sous une forme positive. Elle consiste per-
scuter et chasser Dieu ou tout ce qui est de Dieu partout o

le
trouve.
La premire forme
pour cause une sorte de

la
stu-
pidit intellectuelle et
morale dans l'ordre mtaphysique ou

haine ou du fanatisme sec-
surnaturel. La seconde procde de
4o^
taire.
SOMME THOLOGIQUE.
On
sait le
ravage que ce iacisine sous sa double

le
forme
monde. C'est la grande plaie de nos jours. Elle est le dernier mot de liriligion, [)iie, eu un sens, que l'idoltrie [)aenne car celle-ci, du moins, accusait un besoin de la Divinit, et un recours elle, (|uoi(iue sous une forme indue et injurieuse au vrai Dieu; tandis (jue le
exerce aujourd'hui dans
:
lacisme est
le
mpris de Dieu ou sa
iiaine, rigs
en systme
soi,
conscient
et
voulu de toute une
vie, et
la
non seulement pour

oi
mais, en quelque sorle, et dans

tout
le
mcsuie
pur,
on
le
peut, pour
monde humain.
C'est la destruction absolue de toute

l'irrligion porte
Il
religion. C'est l'irrligion l'lal
au
paroxysme,
sa limite la plus extrme.

ni
n'est
pas de plus
grand crime,
de
i)lus
grand
mallieui', (jui jjuisse atteindre le
monde humain.
Aprs avoir considr l'irrligion en tant quelle porte direc-
tement sur Dieu en Lui-mme ou dans

tions,
sa
vrit et ses perfec-
nous devons
le
la
considrer selon qu'elle pche plus spdivin. C'est la question
cialement contre
Nom
du parjure.
QLESTIOX XCVII
DU PARJURE
Celte question
1
comprend quatre
articles
Si la
3"
Si le
3 S'il
!i
fausset est requise pour le parjure? parjure est toujours un pch? est toujours un pch mortel?
Si celui-l
pche
(jui
impose
le
serment
un parjuie?
Article Premier.
Si la fausset de ce qui est confirm par le
serment est requise
pour
le
parjure?
La lecture de larticle nous fera comprendre toute

et
la
porte
toute la profondeur de cette formule.
Trois objections veule ser.
lent
prouver que
la fausset
de ce qui est confirm par

parjure
ment
n'est pas requise
il
pour
le
La premire
s'ap-
puie sur ce qu'

la vrit doit
a t dit plus haut (q. 89, art. 3), que
comme
accompagner le serment, pareillement aussi doivent l'accompagner le jugement et la justice. De mme donc
qu'on encourt
le
parjure par
manque de
et
vrit
de mmeiaussi
si
on l'encourra, par manque de jugement,

jure d'une faon indiscrte,
si
comme
quelqu'un
par
manque
de justice,
comme
quelqu'un jure une chose
illicite .
syllogisme, les
le
dit ter
que
((
ce par quoi
une chose
est
confirme semble l'emporle
sur ce que cela confirme;
comme, dans
le
principes l'emportent sur la conclusion. Or, dans

la
serment,
parole de
l'homme
est
confirme par
le
recours au
si
Nom
di-
vin.
Donc
il
semble que
parjure soit plus grand

si
quelqu'un
jure par les faux dieux, que
la vrit
.
manque
la parole de
l'homme que
le
serment confirme
4o6 en appelle
les
SOMME TUOLOfilQLE.
saint Augiisliii , (pii
c
dil,
dans
le
Sermon sur
paroles de l'Apolre saint Jacfjnes

:
(serm. clxxx, ou xxvni,
ch. M)
Les
hommes jurent faux,

il
soit
quand
ils
trompent, soit
quand
ne
ils
se trompent. El
:
apporlc trois exemples. Le premier

l'on croit
est celui-ci
l'est
:
Jurer pour une chose que

:
vraie mais qui
pas. Le second
Savoir que
et
c'est
faux,
et
jurer. Le troialors
sime
Penser que
c'est
faux
jurer
il
comme
jure
si c'tait vrai,
qu'en effet c'est peut-tre vrai; et

qu'il est parjure.
dit
([ui
ensuite de ce dernier,
la vrit
le
Donc quelqu'un
peut tre
.
:
parjure.
Donc
la fausset n'est
pas requise pour
paijure

mensonge confirm par serment
le parjure est dfini

ictor,
un
(Hugues de Saint-A
cf. le
La
Somme
liv.
des Sentences,
dist.
tr.
IV, ch. v;
Matre es Sentences,
m,
xxix).
l'article, saint
Au
corps de
Thomas
rappelle que
q.
i,
comme
q.
il
a t dit plus
haut
(q.
92,
art. 2;
/"-2"'',
art. 3;
i8,
art. 6), les actes
moraux
tirent leur espce de la fin. Or, la fin

la
du serment
par
l
est la
confirmation de
parole humaine. D'autre

:
part, cette confirmation s'oppose la fausset
c'est,
en
effet,
que
se
confirme une parole, qu'elle
est
montre irrvose faire
cablement ou infailliblement vraie; chose qui ne peut

de ce qui
contre
est
faux.
Il
s'ensuit
l
que
la fausset
va directement
la fin
du serment. De
vient que c'est surtout par la
fausset
que
se spcifie la perversit
du serment, qu'on appelle
du nom de parjure. Et voil pourquoi la fausset est de l'essence du parjure . h'ad primum dclare que comme le dit saint Jrme, sur Jrmie, ch. iv (v. 2), ds qu'il manque l'une quelconque de ces
trois choses,
on a
le
parjure. Toutefois,
ce
n'est
pas dans
et
le
mme
ordre. Mais le parjure existe

la vrit
premirement
principa-
manque, pour la raison dj dite (au corps de l'article). En second lieu, quand manque la justice c'est qu'en effet quiconque jure quelque chose d'illicite, par cela
lement, lorsque
:
mme
il
encourt
la fausset; car
il
est
oblig de faire
qu'il a jur.
le
conTroi-
traire , n'ayant pas le droit
d'accomplir ce
le
simement, lorsque manque

d'une faon indiscrte,
il
jugement; parce que, jurant

l,
s'expose, par
au
pril d'encourir
QUESTION XCVIII.
la
DU PARJURE.
il
/jOy
fausset
On
le voit,
mme quand
y a paijurc eu rai-
manque des deux autres garanties, c'est encore au fond en raison du manque de vrit que le parjure existe. Vad secanduni fait observer que les principes, dans les
son du
syllogismes, l'emportent)) sur les conclusions,
comme
II
ayant
raison de principe actif, ainsi qu'il est dit au livre

siques (ch. iH, n. 5; de S. Th., le. 5). Mais,
des Phy-
dans
les actes
mo-
raux,
la fin
le
l'emporte sur
le
principe
actif.
Et voil pourquoi,
bien que
les
serment
soit pervers,
lorsque quchiu'un jure par
faux dieux, cependant
la perversit
la fin
qui donne au parjure

ce
son
nom
est celle
.
qui enlve
du serment, en jurant
la
qui est faux
L'acZ terliam dit
que
est
les actes
le
moraux procdent de
))
vo-
lont,
dont
l'objet
bien peru
par
il
la raison. Il suit
de
que
si le
faux est peru
comme
tel,
vrai,
sera,
par rapport
vrai. Si
la volont, matriellement faux,

ce qui est faux est peru
et
mais formellement
comme
on aura
le
faux matriel
formel.
Que
le
si le
vrai est peru
comme
faux,
on aura
le vrai
matriel et
se
faux formel. Aussi bien, dans chacun de ces cas,
retrouvera la raison de parjure, cause de quelque
mode
de
fausset.
Mais parce que, en toute chose, ce qui

il
est
formel
l'emporte sur ce qui est matriel,

jure ce qui est faux,
le
suit de l
que celui qui
croyant
vi'ai,
n'est point parjure
comme
celui qui jure ce qui est vrai, le croyant faux. Saint

dit,
Augustin
cou-
en
la
effet,
au
mme
l'est
endroit
//
importe de considrer comla
ment
parole procde du cur; parce que

si le
langue nesl
pable que
cur
dj
Le faux ne pouvant absolument pas tre confirm

vrai,
il
comme
con-
s'ensuit
que
le
serment, dont
la fin
propre
est cette
ennemi du faux; en telle sorte que c'est par la raison de faux que se spcifie le parjure. Le parjure est donc un serment entach de faux. Devons-nous dire que tout parjure est un pch? Saint Thomas va nous rfirmation, est essentiellement
pondre
l'article
qui
suit.
4oS
SOMME TlIKOLOOIQUE.
Article
11.
Si tout parjure est
un pch?
tout
<i

pas un pch
.
parjure n'est
n'ac-

il
quiconque
complit point ce qu'il a confirm par serment semble tre parjure. Or, parfois
d'illicite,
en
est
qui jurent qu'ils feront (luehiuc chose

et s'ils le
par exemple, un adultre ou un honiicide;

Si
font,
ils
pchent.
donc, en ne
il
le faisant pas, ils
pchent aussi
du pch de parjure,
qui ne peut pas tre
ncessit de pcher.
s'ensuit qu'ils seraient perplexes
chose
la
car
l'homme ne peut
tre
jamais dans
est
dit
que
nul ne
pche en faisant ce qui

tel
mieux. Or, parfois, en

:
se parjurant,
sujet fait ce qui est
mieux
comme
si
quelqu'un avait jur

faire telles autres
de ne pas entrer en religion ou de ne point
uvres bonnes. Donc tout parjure

troisime objection remarque que
n'est pas
un pch.
La
pars'il
celui qui jure de faire la

le
volont d'un autre,

jure. Or,
fait
il
s'il
ne
la fait
pas semble encourir
peut arriver (piclqucfois qu'il ne pche pas,

:
ne
point celte volont
si,
par exemple, on lui commandait

et d'iinpossiblc
quelque chose de trop dur

il
supporter.
.
Donc
semble que tout parjure

fait
n'est pas
un pch
le
La qua-
trime objection
observer que
serment qui porte sur
une promesse s'tend aux choses futures, comme le serment d'affirmation s'tend aux choses passes et prsentes. Or, il peut arriver que l'obligation du serment soit leve par quelque
chose qui se produit dans
rait d'observer certaines
la suite
:
telle serait la cit
qui jure-
choses, et puis surviennent de noutel
veaux citoyens qui ne l'avaient point jur;

noine qui jure d'observer
suite,
les
encore un chaet,
statuts
d'une glise,
il
dans
la
on en
le
fait
de nouveaux. Donc
.
semble que celui qui

Cette objection nous
transgresse
serment ne pche pas
vaudra une rponse de saint Thomas,
qu'il
faudra
lire
avec
une attention particulire. L'argument sed contra en appelle encore
saint
Augustin
QUESTION NCVIII.
qui. dans le
DL'
PARJIRE.
ôg
,
sermon sur
les
paroles de l'Aptre saint Jacques

3"),
dj cit l'arlicle prcdent (obj.

dit
:
parlant
du parjure,
Vous voyez combien
celle
mchante ble
est dtestable el doit

tre extermine
du milieu des choses humaines.

l'article, saint
Au
cours de
Thomas rpond que

1^,
comme
il
a t dit plus haut (q. 89. art.
jurer est prendre Dieu
tmoin. Or,
il
appartient au
le
manque
de respect envers Dieu,

la fausset; car,
que quelqu'un
c'est
prenne tmoin de
par
l,
donner entendre, ou que Dieu ne connat pas

tmoigner en faveur de
propre
de rendre
la
la vrit,
ou
qu'il veut
le
fausset.
Il
s'ensuit
reli-
que
parjure est manifestement un pch contraire la

le
gion, dont
est
.
Dieu
le
respect et l'hon-
neur qui
lui sont
dit
dus
Vad primum
d'illicite,
que
celui le
qui jure de faire quelque chose

parjure, par
a jur,
en jurant encourt
manque de
en cela
il
justice.
Mais,
s'il
n'accomplit point ce qu'il
n'encourt
pas
le
parjure, la chose qu'il a jure n'tant point telle poule

fait
voir tomber sous
serment
Vad secundum
de
la
une rponse semblable pour
la difficult
seconde obligation.
Celui qui jure de ne pas entrer en
religion,
ou de ne pas donner l'aumne, ou toute autre chose

le
de ce genre, en jurant, encourt
parjure par
manque
il
de
jugement. Aussi bien, quand

qu'il fait n'tait point tel
Ici,
il
fait ce
qui est mieux,

;
n'est
point parjure, mais contraire au parjure
car le contraire de ce
le
pouvoir tomber sous
serment
comme pour
tait
le
cas de l'objection prcdente, la matire
du serment
de faire
L'rtd tertium
la
une matire inapte ou indue. dclare que lorsque quelqu'un jure ou promet
la
volont d'un autre, est toujours sous-entendue
condition voulue, savoir que ce qui sera

et
command
Si
sera licite
honnte
et
acceptable ou mesur
donc
la
condition
n'est pas garde, le
serment n'oblige pas.

dit,
L'ad quarium,
nous l'avons dj
lire
va nous donner une
rponse qu'il faudra

enseigne que
avec attention. Saint
Thomas nous
pas oblig,
le
serment tant une action personnelle, celui
qui devient nouvellement citoyen
dune
cit n'est
comme
en vertu du serment, d'observer ce que la cit a jur
'iio
soM>rr: TUKOi.or.inrF.
Il
dobserver.
lit
est
lenu cependunl en
s'il
\(ilii
d'une cerlainc
fid-
qui l'oblige ce que,

il
devient paiticipant des biens de
la cit,
soil
C[ui
aussi participant de ses cbaiges.
Quant
un
au
cbanoine
collge,
il
jure d'observef
les statuts
ports dans
certain
n'est point
tenu en \erlu du >ermenl observer

la suite,
ceux qui seront ports dans
moins
qu'il n'ait
entendu
il
s'obliger tous les statuts passs et futurs. Toutefois,
est
tenu
force
(le
les
obscr\er en vertu des statuts eu\-uimes, qui ont

ainsi
trait
coactive,
,
qu'il ressort
de ce
q.
(pii
(jG,
a t dit plus
art. la
le
'j).
haut
dans
le
de
la
loi
(/"-S"",
Le
premier cas dont saint Thomas vient de marquer

et la
solution,
raison qui appuie celle solution, savoir que
serment
X
est
une action personnelle, invite se demander, si, par exemI)le, la promesse faite ou rengagement pris sous la foi du serment n'engage absolument que les personnes qui remettent,
ou
si
ces
engagements
et ces
promesses engagent aussi d'autres

les fait
personnes quand un lien physique ou moral

tion et auquel a
il
dpendre
des premires. Ce cas est distinct de celui que faisait l'objec-
rpondu
saint
Thomas
puisqu'aussi bien,
ici,
s'agit,
non plus de
sim[)le occasion,
comme
il
tout l'heure,
mais de vritable succession; bien plus,
s'agit d'unit
phy-
sique ou morale, et d'engagement collectif ou solidaire dans
un
tout social, qui

:
afl'ecle
toutes les parties de ce tout.
On
le
voit
selon
la diversit
des cas, les mots action personnelle s'enIl
tendront diffremment.
a, si l'on
peut ainsi parler,

collective.
la per-
sonne individuelle,
deux,
foi
et la
personne morale ou
et
Toutes
la
comme
telles,
peuvent promettre
promettre sous
du serment. Or, l'une et l'autre engagent tout ce qui est de la personne. De mme donc que la personne individuelle est engage par sa promesse ou son serment tant qu'elle est ellemme de mme aussi la personne collective ou morale. Il suit de l que si un chef de famille ou un chef de nation, promet ou jure, au nom de toute la famille ou de toute la nation, tant que durera cette famille ou que durera cette nation, tous ceux qui agiront au nom de cette famille ou de cette nation, seront tenus par la promesse ou le serment du chef qui s'est
;
engag en son
nom
et
au
leur.
QUESTION \CV1II.
nu
PAUJUKi:.
'jll
Tout parjure
faut-il dire
un pch conlrc la veilu de religion. Mais que tout parjure soit un pch mortel? Saint Tliocsl
mas va nous rpondre

sa rponse; car elle
l'article qui suit
et
nous devons noter

dit
vaudra pour tout ce que nous avons

le
plus haut, concernant la gravit du pch contre
vu.
Article
Si tout parjure est
111.
un pch mortel?
tout parjure n'est
pas un pch mortel
La
:
premire
cite
un
texte
:
du
Droit,
cette
il
est dit Extra,
de Jarejurando (can. Veriim)

si
Sur
question qui est pose, savoir
sont absous du lien du serment

les
ceux qui
biens,
l'ont fcdt
contre leur gr pour conserver la vie ou

les
il
nous ne pensons pas cudrement que

,
Pontifes romains,
est
nos prdcesseurs lesquels ont estim,

tels
comme
connu, que de
hon}mes soid absous des
liens
du serment. Toutefois, pour
agir avec plus de prcaution et ne point prter matire se par-
jurer, qu'on ne leur dise pas ainsi d'une faon expresse de ne pas
garder leur serment

les
mais,
s'ils
n'y prennent point garde, qu'on ne
punisse point
jure n'est
comme pour une faute mortelle. Donc tout parpas un pch mortel . La seconde objection fait
observer que
comme
le
dit
saint Jean
Chrysostome (ou
saint Matthieu,
plutt l'anonyme de
l'uvre inacheve sur
hom. XLIV),
gile.
c'est
plus de Jurer par Dieu que de Jurer peu- l'van-
Or, celui qui jure par Dieu quelque chose de faux, ne

tel,
pche pas toujours mortellement;

par mgarde
et lapsus
celui qui en jouant
ou
lingu use de ce serment dans la converil
sation ordinaire.
Donc
.
ne pchera pas non plus toujours

jur solennelle-
mortellement, celui qui
manque au serment
pas moins.
ment par rvangile

La rponse ne
dclare que
L'objection est des plus intressantes.
le sera
q.
selon
il
le droit,
pour
VI,
le
parjure on encourt l'infai,
mie
comme
est
marqu
cap.
Infmes. Or,
il
ne semble point qu'on encourt linfamie pour n'importe quel
4l2
parjure;
SOMME THOLOGIQUE.
comme
il
est
dit
(cf.
du serment d'anirmation
cap. Cuin lUlccUis,
n'est pas
<le
(jue
l'cju
viole en se parjurant
Ord. cognit.).
.
Donc
il
semble que tout parjure

dit
un pch mortel
que
tout pch qui est contraire
un prcepte divin est un pch mortel. Or, le parjure est contraire un picepte dNiu il est dit, en clTet, dans le Ij'ri;
tique,
ch.
XIX
(\
li)
Tn ne commettras pas de parjure sur
mon
au
.\om.
Donc
le
parjure est
un pch mortel
la
:
Vu corps de
l'article, saint
Thomas
itlud
n'hsite pas en appeler
fameux principe, par
lequel selon
doctrine d'Aris-
tote,
propter quod unumquodquc,
magls
La raison d'une
chose est celte chose bien davantage. Or, nous voyons que les
choses, qui, fussent-elles, de soi, des pchs vniels, ou
mme
des choses bonnes de leur espce,
si
elles
Il
sont faites en mpris
de Dieu, sont des pchs mortels.

forte raison tout ce qui,
s'ensuit qu' bien plus

est
dans sa raison propre,

le
du
m])ris
de Dieu, est un pch mortel. D'autre part,
parjure implique,
dans sa raison,
le
mpris de Dieu; car
c'est
par
l,
qu'il a la
raison de faute, ainsi qu'il a t dit

tient
(art.
Il
prc), qu'il apparest
au manque de respect envers Dieu.

le
donc manifeste
.
que
haut
parjure
est,
de son espce, un pch mortel
L'ftd
primum renvoie
7,
un point de doctrine
dj expos plus
la
(q. 89, art.
ad
3'"").
La coaction ou
violence n'enforce d'obliIl
lve pas
au serment portant sur une promesse

fait
la
ger par rapport ce qui peut tre
licitement.
qu'il
a
suit de l
que
si
quelqu'un n'accomplit pas ce
jur
mme
par
force,
nanmoins
il
il
encourt
le
parjure et pche mortellement.
Toutefois,
peut, par l'autorit
du Souverain
d,
Pontife, tre
absous de l'obligation du serment
comme
nous l'avions dj
si
not l'endroit cit tout l'heure;
surtout
la
violence a
entran une crainte qui peut atteindre
mme un homme ferme.

pch mortel, cela
ne
Quant
ce qui est dit,
que ceux qui tombent dans ce cas
ne doivent pas tre punis

signifle pas qu'ils
inflige
comme pour un
ne commettent pas un pch mortel,
mais qu'on leur
une peine moindre
Vad secundum
dclare que a celui qui jure faux

le
mme
en
jouant, n'vite pas
manque
de respect envers Dieu; bien
QUESTION XCVIIT.
plus, en
Of PARJl
HF.
il
4l3
n'est pas
un
et
sens,
il
l'auginenle. Et voil pourquoi
excus de pch mortel.

nigarde
il
Quant
le
celui
qui jure faux par

s'il
parce que
la
langue
trompe,
remarque
ne
le
qu'il
jure et qu'il jure faux,
n'est point
excus de pch mortel,
pas plus que de mpris envers Dieu.

pas,
il
Que
s'il
remarque
et,
ne êmhle point avoir l'intention de jurer;

il
pour
par
autant,
cette
est
excus du crime de parjure
il
On
voit,
rponse de saint Thomas, quelle vigilance
faut apporter
le
dans ses paroles pour ne point s'exposer profaner
saint
nom
nous
de Dieu. Et,
comme nous
l'avions dj soulign, ce
la
que
dit ici le saint Docteur,
au sujet de
gravit
du serment
inconsidr ou de sa violation, confirme ce que nous avions

dit plus
haut de
le
mas, nous
du vu; puisque, pour saint Thosavons, l'obligation du vu est encore plus grave
la
gravit
que
la
celle
du serment.
faite
Le saint Docteur ajoute, au sujet de

c'est
comparaison
si
par l'objection, que
un pch plus
grave,
quelqu'un jure
faux
dune
faon solennelle par
l'Evangile,
que
s'il
jure par Dieu dans la conversation ordi;
naire
soit
en raison du scandale
si
soit aussi
cause de
la
plus
grande dlibration. Toutefois,

gales de part et d'autre,
il
ces diverses choses taient
est
plus grave de se parjurer

.
quand
on jure par Dieu que quand on jure par l'vangile
Vad
donc
terfhun
fait
observer que
ce n'est point
droit.
Il
pour tout
ne s'ensuit
pch mortel que l'on devient infme de

pas,
si
celui qui jure faux
dans un serment d'affirma-
tion n'est pas
infme de
droit,
mais seulement par une senplu-
taoce dfinitive porte contre lui dans la cause d'accusation,
que pour
promesse
cela
il
ne pche point mortellement. Que
si
est
tt dclar
infme, de droit, celui qui viole un serment de

fait
solennellement
c'est
parce qu'il demeure en

la vrit
le
son pouvoir, aprs qu'il a jur, de donner
son serd'affir-
ment
chose qui ne
.
se
produit point dans
serment
mation
Nul doute que tout parjure, quelle qu'en

quel qu'en soit l'objet,
constitue
si
soit
la
forme ou
seulement
c'est
un
vrai parjure, ne
si,
un pch mortel.
Reste nous demander,
le
/|i'i
soMMi: TiiKor.or.iouE.
la jL!:ravil
parjure avant
(juand on
parjure.
que nous venons de
dire,
il
y a ijcli
demande le serment quelqu'un (|U(' l'on sait tre Saint Thomas va nous rpondre l'arliele qui suit.
AimcLi:
Si celui-l pche qui enjoint le
1\
serment qui
se parjure?

enjoint
le
celui-l
pche, qui
fait
serment
qui se parjure .
La premire
un
dilemme.
Ou
l'on sait
que
le sujet
en question jure viai, ou

il
l'on sait qu'il jure faux. Si l'on sait qu'il jure vrai,
tile
est
inu-
d'enjoindre
c'est,
le
serment.
Si,
au contraire, l'on croit qu'il

en
soi,
jure faux,
autant
({u'il
est
l'induire pcher.
Donc
il
sendjle qu'en
le
aucune manire on ne doit enjoindre

.
quelqu'un
serment
La

le
c'est
moins de recevoir de quehpi'un

dre. Or, recevoir le
serment, ([ue de
le lui
enjointre
serment de quelqu'un ne semble pas

jure faux; car
il
permis, surtout
s'il
il
semble qu'en cela on

il
consent au pch. Donc

est
semble que bien moins encore

.
permis d'exiger
le
serment de celui qui jure faux

Lcvilique,
cli.
o
a
La troisime objection en appelle au

((
(v. i),
il
est dit
Si quelqu'un pche parce qu'ayant entendu

soit
la
voix
de celui qui Jure faux, tant lui-mme tmoin,

vu, soit parce qu'il sait,
d'oi
il
parce
qu'il
s'il
ne l'indique pas,
sait
il
porte son iniquit;

est
semble que celui qui

Il
que quel({u'un jure faux
tenu de l'accuser.
n'est
donc point permis d'exiger de
lui le
serment
L'arg-ument sed contra dclare que

jure faux, de
Or,
il
comme
pche celui qui

les
mme
pche celui qui jure par
faux dieux.
les
est
permis d'user du serment de celui qui jure par
faux dieux;
comme
ou
le dit
saint Augustin, dans sa lettre Publi-
cola (p. XLvnr,
cliv).
Donc
.
il
est
permis d'exiger
avertit qu'
il
le
ser-
ment de
celui qui jure faux

l'ailicle, saint
Au
corps de
Thomas nous
le
au sujet
de celui qui exige d'un autre
serment,
faut distinguer.
QUESTION XCVIII.
Car,
DL PARJURE.
lui,
/| 1
ou
il
exige
il
le
serment pour
le
de son j)ropre mouve-
ment; ou
l'ofllco
exige
est
soi,
serment pour un autre, ncessit par

Et,
qui lui
commis.
mme
si
quelcjunn exige
il
le
serment, pour
tinguer
;
comme
personne prive,
le dit,
cli.
faut encore disle
selon que saint Augustin
dans
sermon des
il
Parjures (serm. clxxx, ou xxvni,

sait
dit
:
ix, x). Si, enejfel,

el,
ne
lui
pas
(jae le sujet doit
jurer J'aux,
cause de cela,
ce
/l'est
il
Jure-moi; pour avoir confiance en
lui,
pas un pch ;
toutefois, c'est
une tentation humaine: parce que cela procde

fait
d'une certaine faiblesse, qui
qu'on doute de
mal, dont
le
la vrit
de
la
parole de quelqu'un. Et c'est l

saint Matthieu, ch. v (v. 37)
:
le
Seigneur
dit,
en
Ce qu'on ajoute cela
vient
du
mal. Mais
jure, et
si l'on
le
sait cjue le sujet a fait le contraire
de ce qu'il
celui-ci,
quon
force jurer,
la
c'est
:
un homicide. Car
tient la
par son parjure, se donne

celui qui se tue.
mort
mais l'autre
main de
Quant
celui qui exige le
serment
comme
la
si
personne publique, selon que l'exige l'ordre du droit,
demande d'un
autre,
il
ne semble pas tre en faute,

soit qu'il
lui-
mme
exige
le
serment,
sache que
le sujet
doit jurer
faux ou qu'il doit jurer vrai; car ce n'est pas

l'exiger,
L'ftd
lui
qui semble
mais celui l'instance de qui

dit
le
il
l'exige .
primum
que
cette objection
procde dans
le cas
quelqu'un exige
il
serment pour
si
soi. Toutefois,
mme
ou
alors,
ne
sait
point toujours
il
le
sujet doit jurer faux

et
vrai
mais parfois
jurera
le
doute du
fait
en question
pense que
certitude,
le sujet
il
le vrai, et
.
dans ce
cas,
pour plus de
exige
serment
L'd secuiidum rpond par ce
mot premptoire de
xLvn, ou cliv)
:
saint
Augustin
ait t dit
n,
qui
dit Publicola (p.
Bien qu'il
que nous ne jurions pas, je ne
me
souviens pas d'avoir
jamais
autre
lu
dans
les
critures saintes que nous ne recevions pas d'un

le
le
serment. Celui-l donc qui reoit
serment ne pche
pas
comme
le
supposait tort l'objection;

il
si
ce n'est
peut-tre
quand de lui-mme
.
force jurer celui qu'il sait
devoir jurer faux
Lad
que
((
tertium explique, au sujet

le dit
du
texte cit par l'objection,

le
comme
saint Augustin [Questions sur
Lvitique,
'|lG
i),
SOMME THKOLOGIQLK.
Mose n'a pas
cxpriiiu', clans ce lexle,
(jiii
q.
tknail lre
incli(|u le
({u'il
parjure daiiliui. VA, par suite, on doit entendre

<jid
faut l'indicpicr reiu-
iieuve/U {dull servir
Ir
parjure
que
lui nuire.
De mme,
il
n'a pas
exprime dans quel ordre

il
devait se faire la manifestation. Et voil pourquoi

(}u'il
semble
faut garder l'ordie vangli(iue,
si
le
pch de paijure
vanglique n'audit plus
est
occulte; et surtout,
:
quand
il
ne tourne pas au dtriment

cas, l'ordre
il
d'un aulic
rait
car,
dans ce dernier
plus lieu d'tre gard,
comme
du
le
haut
(q. 33, art. 7).
et
Cette rponse de saint Augustin et de saint

le txte
Thomas vaut pour

de
la
Lviliquc
tel
que
la
traduction
le
Vulgate en
suggre
alors
la
sens.
Mais on peut
traduire
tirait
diffremment;
n'existe j)lus.
t-il,
diiricult
que l'objection en
doit
Le texte peut, en
il
effet, et
mme, sembletmoin ce
il
se
lire
conmie
suit
Si quelqu'un pche, parce quen-
lenda/it la
voix du Juge qui l'adjure de dire

sail,
comme
quil a vu ou ce qu'il
moins
qu'il
ne l'indique,
portera
son iniquit
L'argument sed contra mlait indistinctement des

qu'il
ciioses
ici
ne faut pas confondre. Et
c'est
pourquoi, nous avons
un ad quartum pour prciser la saint Thomas, il soit permis comme Dieu Lui-mme en use
de recevoir
le
vrit.
Bien que, dclare

le
d'user
;
du mal pour
il il
bien,
cependant
n'est point perest
mis d'induire quelqu'un au mal. Par consquent,

serment de celui qui
il
permis
par
les
se dispose jurer
faux dieux; mais

les
n'est point
permis de l'amener
le saint
jurer par
la
faux dieux.
Toutefois, ajoute
la
Docteur,
raison
le
ne semble plus
faux par
le
mme, quand
le
il
s'agit
de celui qui jure
vrai Dieu. Car, dans ce serment, fait dfaut le bien
de
la fidlit,
dont on use dans
serment de celui qui jure
le
vrai par les faux dieux;

cola.
il
comme
saint
Augustin
faux par
le dit
Publi-
Aussi bien, dans celui qui jure

se
le
le vrai
il
Dieu,
ne semble pas que

.
trouve quelque bien dont
soit
permis
d'user
la
question du parjure se rattache l'abus qu'on
fait
trop
souvent,
mme
parmi ceux qui s'adonnent
la pratique de la
QUESTION XCVIII.
vertu, ce
DU PARJURE.
4l7
l'vocation de
du
saint >iom de Dieu. L'invocation
ou
Nom
elle
bni est toujours, de soi, chose souverainement excelqu'elle soit faite avec respect, foi et pit. Mais
et,
lente,
si
pourvu
devient une simple habitude routinire;
plus encore,
si
elle se fait
avec peu de respect, ou
mme
sans aucun res-
pect,
tout propos et hors de propos,

la
on ne saurait trop
s'appliquer
redresser. C'est cette fin, en

et
mme
temps
que pour gurir du mal du parjure

l'Eglise a
institu et
du blasphme, que enrichi d'indulgences les confrries du
Saint
Nom
de Dieu ou de Jsus, spcialement confies l'Ordre
de Saint-Dominique. Ce fut en l'anne 1274, l'anne

la
mme
de
mort de
saint
Thomas,
le
l'occasion de ce Concile de
Lvon,
o devait
se
trouver
le saint
Docteur,
si la
mort ne
le
l'et arrt
en chemin, que
pape saint Grgoire X, en date du 21 sep-
tembre, donna au Matre Gnral de l'Ordre,
bienheureux
saint
Jean de Verceil,
le
premier document pontifical recomman-
dant, d'une manire spciale, le culte public
du
Nom
de
Jsus, et chargeant ofticiellement les Frres-Prcheurs de se

faire,
dans leurs prdications,

et
les
propagateurs de sa pieuse
pense
de son dsir. Les confrries devaient natre plus tard
de cette ardente propagande. Elles ont toujours t particuli-
rement chres au cur des enfants de Saint-Dominique. Et

l'on sait
rit
que de nos jours encore

les
elles
sont en pleine prosp-
jusque dans
la
milieux du Nouveau-Monde, notamment
dans
grande Rpublique des tats-Unis.

tentation de Dieu et
Les deux questions de
la
du paijure
devaient tudier les pchs contre la vertu de religion, sous
forme de manque de religion ou d'irrligion, qui se commettent directement contre Dieu Lui-mme ou contre son saint
Nom. Deux
sont
les
autres questions
se
doivent tudier
les
ces
mmes
pchs selon qu'ils
commettent contre
et
choses saintes. Ce
.
questions du sacrilge
de la simonie
D'abord,
le sacrilge.
est l'objet
de
la
question suivante.
XII.
La Religion.
27
Ol ESTIOX XCIX
Dl
SAflllILKC.F
Celte question coiiipreiul quatre articles

1"
Ce qu'est
le sacrilge.
2 Si c'est 3
4"
un pdi spcial? Des espces du sacrilge. Dp i)eino du sacrilge.

I;>
Article Premier.
Si le sacrilge est la violation d'une chose sainte?

la violation
le
sacrilge n'est pas
d'une chose sainte
La premire argu de ce
qu'
K il
est dit ,
dans
le
Dcret de Cralieii, Cause XVII, q. iv

;
(appendice au canon Si quis suade/ile)

lge,
si est
Ils
commellenl un sacriniellant en doute
ceux
cjui
clispulenl
du Jugement du prince,
le
digne d'honneur celui que

se rapporter
prince a choisi. Or, cela ne

sainte.
semble point
quelque chose
Donc,
le
.
sacrilge n'implique point la violation
dune
chose sainte
La seconde objection, d'une importance toute spciale
et
qui nous vaudra une rponse de saint

encore, remarque qu'
Constituil),
u il
Thomas
au
plus importante
endroit (canon
olTices
est ajout,
mme
que,
si
quelqu'un permet aux Juifs des

soit
l)ublics,
C excommunication
prononce
contre
lui
comme
sacrilge. Or, les olTices publics
ne semblent point appartenir

il
quelque chose de sacr. Donc

la violation
semble que
.
le
sacrilge
n'implique point
d'une chose sainte
La
troi-
la vertu de
Dieu
est
plus grande
que
la
veitu de riiomme. Or, les choses saintes tiennent de
QUESTION XCIX.
DU SACWLGE.
4i9
Dieu leur
sainlcl.
Par consquent, elles ne peuvent point
tre violes par riionime. Et tre la violation
donc
le
sacrilge ne semble pas
d'une chose sainte

cite

qui
dit,
l'autorit
de saint Isidore
au
livre des lymologies (liv. X, lettre S)
que
le
sacri-
lge est ainsi appel, de ce qu'il cueille (en latin legil) les choses
sacres, c'est--dire de ce qu'il les vole .
Au
corps de Tarticle, saint
Thomas
se reporte
d'abord ce
que nous avons dj vu, quand nous avons

ancienne
saintes
et
trait
de
la loi
de ses prceptes crmoniels, au sujet des choses
ou
sacres, la fin de la Prinia-Secund, q. loi, art. 4.
Comme
on
le
voit par ce qui a t dit
prcdemment, rap-
pelle le saint Docteur,

ce qu'elle est
une chose
est dite sacre,
ou
sainte,
de
ordonne au culte divin. Or, de
mme
qu'une
la
est
chose,
du
fait qu'elle est
ordonne une
fin
bonne, reoit
raison de bien; pareillement aussi,
du
fait
qu'une chose
ordonne au culte de Dieu,

divin
;
elle
devient quelque chose de
et ainsi il lui est

Il
porte Dieu.
suit
les
d une certaine rvrence qui se rapdel que tout ce qui a trait au manque
faite
de respect pour
choses saintes appartient l'injure

.
Dieu
et a
raison de sacrilge
si
On
aura remarqu cette
rai-
son gnrale, mais
haute
et si
profonde, qui rattache
imm:
diatement
parce que
la les
violation des choses saintes l'injure faite Dieu
choses sont dites saintes ou sacres, de ce qu'elles

fait, elles
sont ordonnes au culte de Dieu; et que, de ce
sont
elles-mmes quelque chose de divin, participant

est
le
respect qui
Dieu Lui-mme. On
la
voit, ds lors, et tout

:
de suite en
quoi consiste
atteinte
raison
du
est
sacrilge
dans
le
fait
de porter
au respect qui
ce qui d'une
manire quel-
conque appartient au service de Dieu. iNous prciserons tout

l'heure, l'article 3, les diverses espces
du
sacrilge.
une parole vraiment d'or pour marquer de quel respect doit tre entour le dpositaire de l'autorit parmi les hommes. Et celte parole prend pour fondement un texte d'Aristote lui-mme que nous avons dj rencontr tant de
priniuni a
fois.
Uad
Arislole dit, en effet, au livre

1
de Vlhique (ch. h, n. 8; de
la
de
S. Th.,.le.
1),
que
le
bien
commun
nation est quel-
420
(luo
fois,
SOMME TlIFOLOGIQUE.
chose de divin. Aussi bien, remarque saint Thomas, autre-
ceux
(jui
gouvernaient
la
la
chose pul)li(iuo riaient appels

divine Providence; selon cette
:
clirins,
comme
li\
ministres de
parole du
1rs
re
de
la
Sagesse, ch. vi (v. )
Alors
(fue
vous
liez
ministres de sa Uoyanl, vous n'avez pas jugt' avee droiture. Et
ainsi,
par une certaine exlension du mot, ce

respect pour
le
cpii
trait
au
manque de
jjiince,
s'il
comme
le
le fait
de discuter
son jugement, pour savoir

taine similitude est appel
faut
suivre, selon
.
une
cer-
du
nom
le
de sacrilge
la
Aujour-
d'hui
l'erreur
du j)liilosophisme touchant
souverainet
populaire au sens
condamn par
pape Lon XIIl dans son

Autrefois,
Encycli(|ue Diulurnuni, veut que les dpositaires du pouvoir ne

soient plus que les ministres
du peuple.
ils
taient
tenus pour
les
ministres de Dieu et de sa Providence. Aussi
bien, tandis qu'autrefois on les considrait

le
comme
et
si
divins, selon
beau mot rappel
ici
par saint Thomas,
que leurs ordres

c'taient les
devaient en quelque sorte tre reus
comme
ordres de Dieu Lui-mme, aujourd'hui, ds qu'ils paraissent

autre chose que les excuteurs aveugles des passions populaires
ou de
ce souverain absolu qu'on appelle l'opinion,

Il
ils
ne sont
plus que d'abominables tyrans.

n'est gure plus
s'en est suivi

les
que
l'autorit
la
qu'un vain mot parmi

l'erreur
hommes, dans
mesure au moins o
du philosophisme y exerce son
influence et ses ravages.
L'ad secunduni mrite plus encore notre attention. Saint Tho-
mas y enseigne expressment que

sanctifi
le
peuple chrtien
est
par
la
la
foi
et les
sacrements du Christ; selon
cette
:
parole de
vi (v. ii)
il
Vous
dit,
tes purifis, vous tes sanctifis. Et voil

la
pourquoi
ii
est
dans
premire ptre de saint Pierre, ch.

qui est
(v. 9)
Vous,
race choisie, sacerdoce royal, nation sainte, peuple conquis! Et,
par
suite, ce
fait
en injure du peuple chrtien, savoir
que des
infidles lui soient prposs, appartient l'irrvrence
ou au manque de respect envers une chose sainte. Aussi bien La main c'est avec raison qu'on appelle cela un sacrilge . tremble d'motion en transcrivant ce texte de notre saint Doc-
teur.
Qu'on essaye d'apprcier,
sa
lumire,
le
crime des
QUESTION XCIX.
nations modernes, o,
protestantisme,
sacrilge
DU SACRILGE.
avec
se
la rvolte
'42!
commenc en grand
ici
du
le
n"a cess de progresser et de
rpandre
que nous dnonce
saint
Thomas
au point qu'on
a eu le spectacle inou de la nation la plus catholique par
toute son histoire, livre la gestion d'un pouvoir central qui
du lacisme dont nous parlions la fin d'une des questions prcdentes, la suprme loi de son gouvernement, et dont les agents subalternes taient, pour plus des deux tiers, ou protestants, ou juifs, sinon mme d'un athisme que les paens eux-mmes n'avaient point connu. Comment ne pas voir, moins de s'aveugler, dans ce crime des nations modernes, la vraie cause profonde, et la seule adquate, de l'affreuse coma fait
motion qui a secou jusqu'en

l'ancien
ses derniers
fondements tout
dans un
en
monde
chrtien
Vad
terlium explique qu'
on appelle
violation, ici,
sens large, toute irrvrence
ou
tout
manque
de respect et
est
d'hommage ou d'honneur.
celui qui honore,
Or, de
mme
de
S.
que l'honneur
non en
celui qui est honor,

v, n. 4
;
comme
il
est dit
au
livre
de V thique (ch.
le
Th.,
le. 5) ,
pren-:
dre l'honneur dans
sens
du tmoignage de respect qu'on
donne
celui qui en est digne,
non dans
de
le
sens de la vertu
aussi lirrv-:
effet agit
parfaite qui mrite cet
hommage;
mme
rence ou
le
manque
de respect est en celui qui en
de
il
faon irrvrencieuse ou irrespectueuse, bien que d'ailleurs
ne nuise en rien celui contre qui

donc, autant qu'il
la
il
agit de la sorte. Ainsi
est
en
lui,
il
viole la chose sainte,
quoique
chose sainte elle-mme ne
soit
point viole
entendre par violation
dune
chose sainte tout
manque de
au
la
si
respect ou de rvrence l'endroit de ce qui appartient

culte de Dieu,
nous devons dire que

sainte.
le
sacrilge est
une
viola-
tion de chose
Que
ce sacrilge soit
il
chose
c'est
est
trop manifeste. Mais
y a lieu
un pch, de se demander
suit.
un pch spcial, et contre Saint Thomas va nous rpondre
quelle vertu est ce pch.

l'article
qui
/|a2
SOMMF, TlirOLOGIQl
E.
AUTICLE
Si le sacrilge est
11.
un pch
c
spcial?
Trois objections veulent prouvei- que
le
sacrilge n'est pas
un pch
spcial
.
il
La premire en appelle encore au Dcret

XVll,
([.
de Gralien, o
quis snadente)
est dit,
iv
(appendice au canon Si
tjni
Ils
ronimettenl un sacrilge ceux

la saintet
ou ne
le
snchnnl pas agissent contre
de
la loi
fait
on gui par ngli-
gence
car
le
la
violent et
est
l'offensent.
Or, ceci se
par tout pcJi
pch
une parole, ou un acte ou un dsir contre

le
la loi
de Dieu, ainsi que
dit saint Augustin,

le
au livre XXII contre
Fauste (ch. xxvii).
Donc
sacrilge est
un pch gnral
le
dit
qu' aucun pch spcial n'est

sacrilge est con-
contenu sous divers genres de pchs. Or,

quelqu'un tue un prtre; sous
sous
tenu sous divers genres de pchs; par exemple, sous l'homicide,

si
la
luxure,
si
quelqu'un
le
viole
une vierge consacre ou une femme quelconque dans

le
lieu saint;
vol,
si
(quelqu'un vole une chose sainte.
Donc
le
sacrilge n'est pas

fait
un pch
tout le
spcial
La troisime
se trouve dis-
objection
observer que
pch spcial
dit
ii;
tinct des autres pchs;
comme
Aristote, de la justice
spciale,
le
au livre
Y de
Vtliigue (ch.
de
S.
Th.,
le. 3).
Or,
sacrilge ne parat point se trouver sous les autres pchs,

il
mais
est
il
joint (|uelquefois l'homicide, quelquefois au vol,

a t dit (objection prcdente).
.
le
comme
Donc
il
n'est pas
un
pch spcial
L'argimient sed contra dclare que
sacrilge s'oppose
il
une vertu
spciale, savoir la religion, laquelle

et les
appartient
de rvrer Dieu
choses divines.
Donc
le
sacrilge est
un
pch spcial
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
<(
partout o
une raison spciale de dilTormit, l se trouve ncessairement un pch spcial car l'espce de chaque chose se prend surtout selon sa raison formelle et non selon la matire
se trouve
;
ou
le sujet.
Or, dans le sacrilge se trouve
une raison spciale
QUESTION \CIX.
DU
S.VCRILGE.
/j23
de difformil, en tant qu'une chose sainte est viole par quelque

irrvrence.
Il
s'ensuit
que
le
sacrilge est
un pch
le
spcial.
dit saint
ni), bi
Et ce pch s'oppose la religion. Car, ainsi que
Jean Damascne, au livre IV {De
la
Foi Orlhodoxc, ch.

el
pourpre, devenue vlement roycd, esl honore

quelqu'un la peree,
le
il
glorifie; et si
est
puni de mort,
comme
avant agi contre

viole
roi.
De
mme
aussi
il
lorsque quelqu'un
une chose
sainte,
en cela nime
agit contre le respect
du
Dieu,
et,
consquemment, pche par irrligiosil . Vad priniuin explique que ceux-l sont
les
dits agir contre la
saintet de la loi divine, qui attaquent la loi de
Dieu
comme
ne
hrtiques et
les
blasphmateurs
lesquels,
le
du
fait qu'ils
croient point la parole de Dieu, encourent

lil;
pch dinfidc-
et
encourent
loi .
le
sacrilge,
du
fait
qu'ils
corrompent
les
paroles de la
Vad
secundani dclare que

se
rien
n'einpche qu'une
mme
d'un
les
raison spciale de pch
trouve en plusieurs genres de

fin
pchs, selon que les divers pchs sont ordonns la
pch spcial
sorte, quel
et
vertus auxquelles
mme chose d'ailleurs se voit une mme vertu commande. Et,

la
dans
de cette
que
soit le
genre de pch dont quelqu'un agit consaintes,

il
tre le respect
d aux choses
(Cf.,
commet formellement
un mme
un
sacrilge, bien qu'il y ait l, matriellement, divers genres

.
de pchs
acte
sur cette multiplicit d'espces en

q. i8, art. lo,
le
humain,
l"-2"'',
ii).
\Sad tertium dit que a parfois
sacrilge se trouve spar
des autres pchs, en tant que l'acte n'a point d'autre diffor-
mil sinon que l'on viole une chose sainte

l'acte
tel,
par exemple,
d'un juge qui ferait saisir dans
le lieu
saint quelqu'un
.
qu'il pourrait liciteinent faire saisir
au dehors
Ce pch spcial qu'est

religion
le
sacrilge,
oppos
la
vertu de
qu'il
en raison
de
l'irrespect
ou de l'irrvrence
implique envers ce qui
est de Dieu, est-il
un pch simple, ou
et multiples. C'est et tel est l'objet
comprend-il lui-mme des espces diverses

ce qu'il
l'article

qui
suit.
de
43'l
SOMME HOLOGIQUE.
Ahticlk
III,
Si les espces du sacrilge se distinguent selon les choses saintes ?
Trois objcclions veulent prouver que
les
espces du sacri.
lge ne se distinguent point selon les choses saintes
La
premire
l'espce,
dit
que
il
la diversit
inalrielle
ne diversifie point
quand
y a
une
mme
raison formelle. Or, dans la

il
violation de n'importe quelles choses saintes,

a
une
mme
semble qu'il y raison formelle de pch etqu'on n'a qu'une diver-
sit
matrielle.
Donc par
les
espces du sacrilge ne se
il
diversifient point .
vol,
La seconde objection dclare qu'

elles dilrenl
ne
semble pas tre impossible que certaines choses soient de
mme
espce, et
et
que cependant
le et
par l'espce. Or,

illicite
l'homicide,
l'union
sexuelle
ces
sont des
espces diverses de pchs.
Donc
choses-l ne peuvent
Et,
point convenir en
suite,
il
une
les
mme
espces
espce de sacrilge.
par
semble que
du
sacrilge se distinguent
selon les diverses espces des autres pchs, et

diversit des choses saintes .
non selon
la
fait
observer que
parmi
par
les
choses saintes, on numre aussi
les
personnes consacres.
tait constitue
la
Si
donc l'une des espces du
sacrilge
il
violation d'une personne consacre,
s'ensuivrait que tout pch
cre serait
un
sacrilge
.
sonne qui pche

les
Or,
commis par une personne consacar chaque pch commis viole la perceci n'est admis de personne. Donc
espces du sacrilge ne se prennent point selon les choses
saintes .
L'argument sed conlru oppose que

se distinguent
l'objet
les actes et les

la
i).
habitus
est
en raison des objets. Or,
chose sainte
du
sacrilge, ainsi qu'il a t dit (ait.

se
Donc
les
espces
du
sacrilge
distinguent
selon
la
diffrence
des
choses
saintes .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas prend
acte
du
mme
point de doctrine et rappelle que
comme
il
a t dit (art. i).
QUESTION XCIX.
le
DU SACRILGE,
traite
425
sans respect
pch de sacrilge consiste en ce que l'on

sainte. Or, le respect est
Il
une chose
raisoH de sa saintet.
suit de l
d la chose sainte en que selon la diverse raison
de saintet des choses saintes qu'on traite sans respect, devront
ncessairement
se
distinguer les espces
du
sacrilge
et
le
sacrilge sera d'autant plus grave
que
la
chose sainte contre
laquelle
on pche que
est
elle-mme plus
sainte.
L-dessus,
il
faut savoir
la saintet est
attribue et aux personnes con-
sacres, c'est--dire qui sont appliques
au culte divin,
et
aux
lieux saints, et certaines autres choses saintes. D'autre part,

la saintet
du
lieu est
ordonne
la saintet
de l'homme qui
Il
rend Dieu dans

en
effet,
le lieu saint le
culte qui convient.

:
est dit,
au
livre II des Macliabes, ch. v (v. 19)
Ce
n'est point
la
pour
le lieu
que Dieu a choisi
la
nation
le
mais
c 'est
pour
nation
qu'il a choisi le lieu.
Par consquent
sacrilge dont
contre une personne sainte est

sacrilge
reste,
un pch i^lus dont on pche contre un lieu saint.

la
on pche grave que le Il y aura, du
dans chacune de ces deux espces de sacrilge, des degrs

selon
diversit des personnes saintes et des lieux
divers,
saints.
De mme
aussi la troisime espce de sacrilge, qui
porte sur les autres choses saintes, aura des degrs divers selon
la
difrence des choses saintes.

les
Parmi
elles,
occupent
la
pre-
mire place
sacrements, qui sanctifient

est le
Ihomme;
et le
plus
grand d'entre eux

tient le Christ
sacrement de l'Eucharistie, qui conle
Lui-mme. Aussi bien
sacrilge qui se
com-
met contre
ce sacrement est de tous le plus grave. Apres les

les
sacrements, tiennent la seconde place
vases consacrs. pour
recevoir les sacrements; et les images saintes, et les reliques

des saints, dans lesquelles, d'une certaine manire, les per-
sonnes
mmes
des saints sont vnres
ou
traites sans
hon-
neur. Ensuite, viennent les choses qui ont trait l'ornementation de l'glise et des ministres. Ensuite les choses qui servent
au soutien des ministres, que ce soient des biens meubles ou

des immeubles. Quiconque pche contre l'une quelconque de
ces choses saintes,
encourt
le
crime de sacrilge
A la suite
du mot
de cette numration de saint Thomas,
et l'occasion
qui
la
termine, nous ferons une remarque analogue celle
42fi
SOMME THOLOGIQL'E.
inspirait la rrave rponse
la
que nous
mesure,
du premier
arliele.
Qu'on
o
l'on
lumire de cet enseignement, reflroyable respon-
sabilit des nations
modernes
rvoltes contre l'glise,
commis
contre les sacrements de l'glise, contre ses temples,
contre ses ministres ou autres personnes consacres Dieu, contre leurs maisons ou leurs autres biens, les crimes que
l'histoire
de ces derniers
sicles,
jusqu' nos temps

cela,
les
plus
cata-
immdiats, nous relate;
et
qu'on s'tonne, aprs
du
clysme qui
les a
bouleverses.
la
Vad
la
prinmtn rpond que
raison de saintet n'est point

la
mme
en toutes ces choses. Et, par suite,
dilTrence des
:
choses saintes n'est pas seulement une dilTrence matrielle

elle est
formelle
Ual secandum
soient d'une
diffrentes, sous
dit
que
rien
n'empche que deux choses
mme
espce sous un certain rapport; et d'espces

:
un autre rapport tels, Socrate et Platon, qui conviennent en une mme espce d'animal, et qui diffrent
l'tre
dans l'espce de
soit noir.
color,
si
il
l'un est blanc et

est possible
que
l'autre
Pareillement aussi,
que deu\ pchs

qu'ils
diffrent en
espce selon les actes
matriels et
conde
viennent
sacrilge
:
en
espce
si
selon
une
la
mme
raison
formelle
comme
la
(quelqu'un viole une
femme
consacre
le
Dieu, en
frappant, ou en
dshonorant par
pch de
luxure
\Sad (erlUiin prcise
la
nature du sacrilge en ce qui est des
pchs commis par une personne consacre Dieu.
Tout
pch qu'une
riel et
telle
personne commet, du point de vue mat-
comme
accidentellement, ou occasionnellement, est
un
sacrilge; cl c'est
pourquoi saint Jrme

II
dit (ou plutt saint

les plai-
Bernard, au livre
de
la
Considrai ion, ch. xin), que
santeries sur les lvres d'un prtre, sont an sacrilge ou
un
blas-
phme. Toutefois, au sens formel
et
propre, ce pch seul de la
personne sainte
est
un
,
sacrilge, qui se
commet directement
Dieu,
les
contre sa saintet
ou contre
si
elle
sous sa raison de per-
sonne sainte
<
par exemple,
;
une vierge consacre
commet
autres
.
la
fornication
et
la
raison est la
mme
dans
QUESTION XCIX.
DU SACUILGE.
/^Sy
Un
dernier point nous reste examiner au sujet du sacrilge.
C'est celui
de
la
peine qui lui est due.
Saint
Thomas
s'en
occupe dans
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si la peine
du sacrilge
doit tre
une peine pcuniaire?
Nous verrons, par l'aigument sed conlra, que ce sont les prescriptions positives du droit canon, qui ont motiv le prsent article.
Trois
doit
objections veulent prouver que la peine
du sacrilge ne
argu de ce que
pas tre pcuniaire
La premire
la
peine pcuniaire n'a pas coutume d'tre

le
impose pour une faute criminelle. Or,

faute criminelle
;
sacrilge est
la
une
et c'est
pourquoi
il
est
puni de
les avait
peine capile droit
tale selon les lois civiles , telles
qu'on
dans
romain
0, 9].
{Dig.,
XLVllI, xui, ad
I,
Lerjeni Jal. Peculatus, 7,

el Clericis,
11
[ou hoc
Cod.
ni,
de Episcopb
10, Si qins in
genus).
Donc
.
le
sacrilge ne doit pas tre puni d'une peine

dit
pcuniaire
(v. 9)
que
le
mme
pch
ne doit pas tre puni d'une double peine; selon

prophte
Inlion.
celle parole
du
Nahum,
le
cli.
Il
n'y aura
pas une double
Iribu-
Or, pour
:
sacrilge,
si
il
y a
comme
peine l'excommu-
nication
majeure,
la
violence s'exerce contre une personne
consacre,
ou
si
quelqu'un brle
autres sacrilges.
ou dtruit une glise;
mineure, dans
les
Donc
.
le
sacrilge ne doit
pas tre puni d'une peine pcuniaire

tion en appelle
tre
La troisime objecla
l'Aplre
qui
(v. 5)
dit,
:
dans
premire p-
aux Thessaloniciens, ch. n
l'ous
en occasion d'avarice. Or, ceci
\ous n'avons pas cl parmi semble appartenir l'occane semble point qu'une
le sacrilge .
sion de l'avarice, qu'une peine pcuniaire soit exige pour la

violation d'une chose sainte.
telle
Donc
il
peine soit celle qui convient pour
L'argument sed conlra,

quis conlumax)
comme nous
l'avons dj not, porte
sur des textes du droit canon.

:
Il est dit,
XVII,
q. iv (can. Si
Si quelrju'un contumace ou orgueilleux a la pr-
^28
SOMME THLOLOGIQUE.
la
somption d'arracher par

fugitif, qu'il verse
force du porlupie de ircjUse, un esclave

El,
neuf cent pices d'argent.

il
au
mme
endroit
(can. Qaisrjins inventus),
est dit ensuite
Quiconque sera trouv
coupable de sfrilgr, qu'il verse trente livres d'argent contrl

trs
pur
Au
corps de rarticle, saint

il
Thomas
:
dclare que dans les
peines infliger,
l'galit, afin
y a deux choses considrer.
D'ahord,
que
de
la
peine soit juste
en
telle sorte
que ce par
il
l'on a
le
pch
livre
soit ce
par o
l'on est tortur,

(v.
comme
Et,
fait
est dit
la
dans
la Sagesse, ch. xi
17).
de ce chef,
peine qui convient pour
le sacrilge,
o Ton
injure aux
choses saintes, est l'excommunication, qui loigne des choses

saintes.
En second
lieu, l'utilit; car les peines
sont
infli-
ges par
mode de remdes,
se dsistent
afin
que
terrifis
par
elles
les
hommes
de pcher. Or, celui qui pche par sacriles
lge, ds l qu'il
ne rvre point
choses saintes, ne semhle
point devoir tre suffisamment dtourn du pch par cela seul
qu'on
lui interdira les
choses saintes, dont
il
n'a cure. Et voil
pourquoi, selon
tale;
et selon la
les lois
humaines,
est inflige la
peine capi-
sentence de l'glise, qui n'inflige point la

:
afin qu'au mort corporelle, on use de la peine pcuniaire moins par les peines temporelles les hommes soient dtourns ôus sommes loin, aujourd'hui, dans le des sacrilges. droit civil moderne, des prescriptions de l'ancien droit. Non seulement, en efl'ct, les lois humaines n'infligent plus la peine capitale pour les plus grands crimes dans l'ordre du sacrilge;
mais ces crimes ne sont

ces sortes de lois
:
mme
plus reconnus
comme
tels
par
Lien plus, ce sont parfois ces lois

et })lus elles
elles-
mmes
elles
les
qui
les
ordonnent;
sont sacrilges, plus
sont dclares intangibles et sacres par les dtenteurs et
soutiens
du pouvoir. Aussi bien,

nations avaient
a pris
si
et
parce que
les
pouvoirs
leurs
et II
humains
s'est
et les
trangement
failli
devoirs, Dieu
Lui-mme
l les
en mains sa propre cause;
charg d'infliger
:
la
peine capitale que tant de crimes

fruit
Isae,
mritaient
de
hcatombes de reflioyable guerre,
adquat de l'impit des nations.
Nous
lisons,
dans
une page qui semble avoir
t crite
pour nous donner
le vrai
QUESTION XCIX.
DU SACRILGE.
la
^29
trouve traduite
sens de ces vnements. La voici, telle qu'on
dans
la
Bible de
la
Non,
Crampon. main de Jhovah
n'est pas trop courte
pour sauet votre
ver, ni
son oreille trop mousse pour entendre. Mais ce sont

ce sont vos pchs, qui vous ont cach sa face
vos iniquits, qui ont mis une sparation entre vous
Dieu
qu'il
pour
ne vous entendt pas. Car vos mains sont souilles de

et
sang,
vos doigts d'iniquit; vos lvres profrent
le
men-
songe, votre langue tient des discours pervers. Nul ne porte

plainte avec justice, nul ne plaide selon la vrit;
on s'appuie
le
et
sur des faussets
et l'on
le
invoque des mensonges. On conoit

Ils
mal
ils
et
on enfante
et si l'on
crime.
couvent des ufs de basilic
tissent des toiles d'araigne. Celui qui

;
mange
de ces ufs
mourra
toiles
en crase un,
il
en sortira une vipre. Leurs

;
ne peuvent servir de vtement
et
on ne peut
se
couvrir
et
de leur ouvrage. Leurs uvres sont des uvres criminelles;

leurs
mains ne s'occupent qu' des
actes de violence. Leurs

le
pieds courent au mal, et se htent pour verser

cent. Leurs penses sont des penses de crime.
sang innoet la
Le ravage
le
ruine sont sur leur route.

la
Ils
ne connaissent pas
sentier de
Ils se
paix
et
il
n'y a pas de droiture dans leurs voies.
font
marche ne connat point la paix. C'est pourquoi le jugement s'est loign de nous et la justice ne vient pas jusqu' nous. Nous attendons la lumire, et voici l'obscurit; la clart du jour, et nous marchons dans les tnbres. Nous ttonnons comme des aveugles le long d'un mur, nous allons ttons, comme des gens qui n'ont point
des sentiers tortueux. Quiconque y
d'yeux; nous trbuchons en plein midi,

rit
comme
dans l'obscudes ours;
du
soir.
Au
milieu
d'hommes vigoureux, nous sommes
semblables des morts. Nous grondons tous
comme
comme
dons
le
des colombes nous ne cessons de gmir. Nous atten-
jugement
et il
ne vient pas;
le salut, et il reste
loin de
et
nous. Car nos transgressions sont nombreuses devant vous,
nos pchs tmoignent contre nous. Oui, nos transgressions

sont prsentes nos yeux et nous connaissons nos iniquits
tre
:
infidles
;
et renier
Jhovah
nous
;
retirer
loin
de notre
Dieu
profrer la violence et la rvolte
concevoir
et faire sor-
/j3o
lir
SOMME
TIlliOLOGIQUE.
:
de notre cur des paroles de mensonge

fait.
c'est ce
que nous
tenue
avons
Et
le
jugement
s'est retir; et la justice s'est
loin de nous. Car la vrit trbuche sur la place pul)lique; et

la
droiture ne peut y avoir accs. La vrit a disparu, et celui
qui s'loigne du mal doit se laisser dpouiller.
Jhovah
Il
l'a
vu;
et
il
dplat ses
yeux
qu'il n'y ait plus de droiture.

et 11 s'est
vu
qu'il n'y avait l
personne;
tonn que nul n'inter;
vint. Alors
son bras lui est venu en aide

vtu de justice
et sa justice a t
son
soutien.
Il s'est
comme
11
d'une cuirasse;
et II a
la
mis sur sa
vengeance;
teau. Selon
saires,
tte le
casque du salut.
a pris
pour vtement
et II s'est
les
envelopp de jalousie
Il
comme
d'un man-
uvres,
ses
rtribuera la fureur ses adver. (Isae,
la pareille
ennemis
ch. lix, v. i-i8).

d'Isral,
Car ainsi m'a parl Jhovah, Dieu

:
proclamait
cette
son tour Jrmie (ch. xxv)
Prends de
ma main
coupe
du vin de ma
colre et fais-la boire toutes les nations vers
lesquelles je t'enverrai. Elles en boiront; elles chancelleront;

elles seront prises
de
folie,
devant l'pe que j'enverrai au

m'envoyait
milieu
la fis
d'elles.
Je pris la coupe des mains de Jhovah et je

le
boire toutes
et
nations vers lesquelles
11
Jrusalem
aux
villes
de Juda, ses rois, ses princes, pour

objet de
en
faire
une
solitude,
une dsolation, un
moquerie
et
de maldiction,
comme
cela se voit aujourd'hui;
Pharaon,
roi d'Egypte, ses serviteurs, ses princes, tout son peuple,

et tout le
mlange de peuples
aux
restes
tous les rois
du pays de
et
Lts; tous les rois du pays des Philistins, Ascalon, Gaza,
Accaron
et
;
d'Azoth
Edom,
la
Moab
aux
fils
d'Ammon
aux
tous les rois de Tyr, tous les rois de Sidon, et
rois des les qui sont
par del
mer; Ddon,
Thma,
le
Buz, et tous ceux qui se rasent les tempes; tous les rois
d'Arabie, tous les rois des peuples mlangs qui habitent
dsert; tous les rois de Zambri, tous les rois d'lani, et
tous les rois de Mdie; tous les rois
ou loigns,
l'un
comme
la
l'autre
du septentrion, proches et tous les royaumes du

;
monde
qui sont sur
facexle la terre
:
et le roi
de Ssac boira
aprs eux.
Tu
leur diras
Ainsi parle Jhovah des armes,

et
Dieu d'Isral
Buvez, enivrez-vous, vomissez
tombez pour
QUESTION XCIX.
DU SACRILGE.
/|3l
ne plus vous relever, devant l'pe que j'envoie au milieu de

vous. Et
s'ils
refusent de prendre de la
:
boire, lu leur diras

c'est
main la coupe pour Vous boirez Car Ainsi parle Jhovah

: !
dans
la ville
sur laquelle
mon nom
est
invoqu que
je
commence
impunis
;
svir, et
vous seriez impunis? Vous ne serez pas

lu leur prophtiseras toutes ces choses,
ciel
;
car j'appelle l'pe sur tous les habilanls de la terre,
dit Jhovali.
Et
loi,
et tu leur diras
Jhovah rugit du haut du

Il
de sa demeure
Il
sainte, Il fait
entendre sa voix.
rugit contre son domaine.
rpte tous les habilanls de la terre le cri des vendangeurs
qui foulent
la terre.
le raisin.
Le bruit en
fait le
est arriv
jusqu'au bout de
les
Car Jhovah
Jhovah.
procs de toutes
Il
nations
Il
entre en
jugement avec
toute chair;
livre les
mchants au
:
glaive, dit
que
le
Jhovah des armes Voici malheur va passer de nation nation. Une grande temparle
il
Ainsi
pte s'lve des extrmits de la terre. Et
\ aura des tus de

:
Jhovah en ce jour-l d'un bout de

sur
le sol .
la terre l'autre
;
ils
ne
seront ni pleures, ni ramasss, ni enterrs
il
seront du fumier
L'acZ
prinmni dclare que
l'glise n'inflige
point
la
mort
.
corporelle; mais, sa place, elle inflige l'excomiimnicalion
Et
quand
les
hommes
dont
le
qui devraient venger ou soutenir
et
aider l'Eglise
manquent
leur devoir,
ils
Dieu substitue
reste,
sa venles
geance
la leur,
se fonl,
du
eux-mmes,
les
instruments, par
sions, accru,
jeu de
leurs
intrts et
de leurs paspro-
dans
sa
puissance de destruction, de tous
grs que l'orgueil de leur science avait voulu utiliser contre
Dieu
et
son glise.
justifierait
la
Vad secimdum
celle
excellemment,
Il
s'il
en
tait besoin,
conduilc de
divine Providence.
est ncessaire,
nous
dit saint
seule,
Thomas, d'employer deux peines, quand, par une l'homme n'est point sufTisamment dtourn de pcher.
il
El voil pourquoi,
a fallu, en plus de la peine de l'excom-
munication, apporter une certaine peine temporelle, afin de
rprimer
les
hommes
qui mprisent
est ce
les
choses spirituelles
Que
que
si la
socit
humaine
puissent
point mise hors de ses bases,

y mpriser les peines
les
hommes
impunment
432
spirituelles, sans
SOMME THKOLOGIQUE.
que
par
l'glise ail
respecter ses droits, alors,
aucun moyen humain de faire nous l'avons dit. Dieu Lui-mme

les
intervient et
de faire
Lui-mme ce que en son nom, comme cela

fait
hommes
\()\\.
ont refus
,
se
aujourd'hui
pourrions-nous
ajoutei",
empruntant
le
mot de constation douruines de Jrusalem et
loureuse que prononait Jrmie sur
les
en prsence des justes vengeances (jue Dieu exerait de son temps.
Vad
lei'tium
rpond que
si
l'argent tait exig sans cause

l'occasion
raisonnable, cela paratrait appartenir
de l'avarice.
il
Mais quand on l'exige i)Our

l
la
correction des
hommes,
>>.
y a
il
une
utilit
souverainement manifeste. El voil pourquoi
n'y a pas parler d'occasion d'avarice en pareil cas
La seconde question relative aux pchs contre

cjuestion de la simonie. C'est d'elle
la
religion
est
la
par manque de respect l'endroit des choses saintes

nant nous occuper. Elle formera
que nous devons maintedernire des questions

la
oij
la
nous devions
traiter des
pchs contre
vertu de religion.
QUESTION C
DE LA SIMO.ME
Cette question
1
comprend
six articles
2 S'il est
Ce qu'est la simonie. permis d'accepter de l'argent pour les sacrements? S'il est permis d'accepter de l'argent pour les actes spirituels ? S'il est permis de vendre les choses qui sont annexes aux choses
spirituelles?
5 Si la seule
rtribution d'un objet extrieur de
main
main
rend simoniaque, ou si galement la rtribution par paroles par service rendu ? De la peine du simoniaque.
et la rtribution
L'ordre de ces articles, dj indiqu par leur seul nonc,
nous apparatra pleinement du

tout de suite l'article premier.
fait
de leur lecture.
Venons
Article Premier.
Si la simonie est
la volont tudie d'acheter et de vendre quelque chose de spirituel ou annex au spirituel?
:
^'ous avons ici sept objections.
Chacune
d'elles s'applique
battre en brche l'un des lments de la dfinition

et
dont
il
s'agit
qui
tait dj la dfinition classique
accepte dans le droit.

est
i'

Il
la
i
simonie
une certaine
:
hrsie.
est dit,
en
effet, I, q.
(can.
Eos qui per pecunias)
L'hrsie impie de Macdonius et de ceux qui avec lui attaquent
Esprit-Saint est plus supportable que celle des simoniaques
Ceux-
l,
en
effet,
affwnient, dans leur dlire, que l'Esprit-Saint est une
crature
XII.
et l'esclave
de Dieu
le
Pre
et
du
Fils
ceux-ci font du
a8
La Religion.
/|34
SOMME THOLOGIQUE.
Effprit-Saint leur esetave.
lui,
mme
iju'il
Car
loiit
mailre vend,
s'il le
veut,
ce qui est
que ce
soit
son esclave ou toute autre chose de ce

la
possde. Or, riiilidlit ne consiste point clans

rintellif^cnce,
volont,
mais plutt dans

le voit
comme
haut
aussi la foi, ainsi qu'on

((j.
par ce
(jui
a t dit plus
lo,
art.
.
2).
Donc
la
simonie ne doit pas

d'une faon tudie
contre
le
tre dfinie par la volont
La seconde
pcher
est
objection s'en prend au

est
mol
tudie. C'est qu'en elTet
pcher par malice; ce qui
pcher
Saint-Esprit. Si
il
donc
la
simonie
est la
volont tudie
le
il
de pcher,
s'ensuit qu'elle est toujours
un pch contre
fait
Saint-Esprit.
que
le
observer qu'
il
n'est rien de plus spirituel
Royaume
des cieux. Or,
est
permis d'acheter
effet,
le
Royaume
ses
des cieux. Saint Grgoire
dit,
:
en
dans une de
homlies (liom.
sur l'Evangile)
Le
La
Royaume
de
la
des cieux vaut tout ce que tu as.
Donc
le
ce n'est point
simonie d'acheter quelque chose de

de Simon
(v.
spirituel .
quatrime objection s'appuie sur ce que

t pris
le
nom
de simonie a
les Actes,
Magicien, dont nous lisons dans

qu'il offrit
ch.
VIII
18,
19),
aux Aptres de
l'argent
il
pour
impo-
acheter la puissance spirituelle, afm que tous ceux qui

serait les
mains reussent r Esprit-Saint
Or, nous ne lisons pas

la
qu'il ait
voulu vendre quelque chose. Donc
simonie n'est
.
pas
la
volont de vendre quelque chose de spirituel

fait
La
cinquime objection
tres
remarquer qu'
il
est
beaucoup d'aul'achat et de la
commutations volontaires en dehors de

la
vente; telles que les permutations, les transactions.
Donc
il
semble que
simonie
est dfinie
d'une manire insuffisante

tout ce
La sixime objection dclare que

est
qui est annex

qu'il
est
au spirituel
ajout
:
spirituel.
C'est
.
donc inutilement
ou annex au spirituel Pape, d'aprs certains
La septime objection
simonie. Or,
dit
que
le
(cf.
Ostiens. cap. In ordinando,

la
il
de Simonia), ne peut pas commettre
peut
acheter ou vendre quelque chose de spirituel.

n'est
Donc
la
simonie
pas la volont tudie d'acheter ou de vendre quelque

.
chose de spirituel ou annex au spirituel

dit,
est
un
texte de saint Grgoire qui

I,
dans son Registre
(cf.
cause
q.
1,
can. Presbyfer
q.
m,
QUESTION
can. Allare)
:
C.
DE LA SIMONIE.
435
et l'Esprit-
Qu
acheter ou vendre laulelet les dmes
Saint soif l'hrsie sinioniafjue, nul, parmi les fidles ne l'ignore .
Au
qu'
corps de raiticle, saint
Thomas
rappelle ce principe,
art.
2,
tabli plus
haut dans
la
Priina-Secund, q. i8,
savoir
un
acte est
mauvais de son espce parce
qu'il
une matire indue. Or, pour

tire
l'achat et la vente,
tombe sur c'est une ma-
indue que
les
choses spirituelles, pour une triple raison,

les
se
D'abord, parce que
choses spirituelles ne peuvent point

est dit
payer par quelque prix terrestre, selon qu'il
de la
sagesse au livre des Proverbes, ch.

cieuse que toutes les richesses
;
m
la
(v. i5)
Elle est plus pr-
et toutes les
choses que l'on dsire
ne sauraient
lui tre
compares. Et voil pourquoi saint Pierre,

sa racine
v.
condamnant dans
lui
mme
20)
:
mchancet de Simon,
toi,
dit
{Actes, ch. vin,

le
Prisse ton argent avec
puisque tu as cru que
don de Dieu s'acqurait prix d'argent.

tre matire apte tre
Secondement, parce que ne peut

le
vendue que ce dont

par
le texte cit
vendeur
la
est le
matre
comme on
le
voit
dans
premire objection.
Or,
le
il
prlat de
l'glise n'est pas le
matre des choses spirituelles;
en
est le
dispensateur; selon cette parole de la premire ptre aux Corinthiens,
ch. IV (v.
i)
Que l'homme nous considre comme

les
les
ministres
du Christ
et
dispenscdeurs du mystre de Dieu.

la
des
Troisimement, parce que

de Dieu. Aussi bien,
:
vente rpugne l'origine

la
choses spirituelles, lesquelles proviennent de

tuite
le
volont gra-
Seigneur
;
dit,
en saint Matthieu,
ch. X (v. 8)
l
]'ous ave: reu gratis
donnez gratis.
Il
suit de
que quiconque vend ou achte une chose

et
spirituelle
manque
il
de respect Dieu
aux choses
saintes. Et, cause de cela,
pche du pch
et
d'irrligiosit .
On
voit,
du
reste,
en quoi
par
oii
ce pch se distingue
d'irrligiosit
du prcdent, qui
tait aussi
un pch
les
par
manque de
respect envers Dieu et
choses saintes. Le sacrilge consistait en une violation des

elles,
choses saintes, ou en une sorte d'attaque contre
impli-
quant
se
mme
la
parfois la violence, en tout cas,
une action oppo-
volont des dtenteurs ou des administrateurs des
choses saintes; la simonie, au contraire, implique essentielle-
ment
la
raison de contrat volontaire
non
gratuit,
comme nous
436
SOMME THOLOGIQUB.
le
aurons
ce
ici
noter propos de
les
la
cinquime objection
et d'achat. 11
et c'est
que dsignent
mots de vente
s'agit
donc
pro-
d'une espce particulire d'irrespect l'endroit des choses
saintes, qui revt
une malice
sj)ciale,
du
lait
(qu'elle se
duit par
h'ad
mode de contrat. primum explique que

le
comme
la religion
consiste en
une certaine protestation de

pas dans
la foi
qui parfois cependant n'est
cur
de
mme
aussi les vices opposs la relid'infidlit,
gion impliquent une certaine protestation
bien que
parfois l'infidlit ne soit pas dans leur esprit. C'est

cela
donc en
la
que
la
simonie
:
est
appele hrsie, en raison de

fait
protesle
tation extrieure
parce que du
il
que quelqu'un vend

l
don
de l'Esprit-Saint,
qu'il est le matre
tmoigne par
;
d'une certaine manire
du don spirituel chose qui est hrtique. Toutefois, ajoute saint Thomas, il faut savoir que Simon
Aptres,
la
le
Magicien, en plus de ce qu'iV voulut acheter prix d'argent, des

grce de l'Esprit-Saint, disait que
le
monde
n'avait
pas t cr par Dieu, mais par une certaine vertu suprieure,
comme
(liv.
le
marque
saint
Isidore,
au
livre
des
tyniologies
,
VIII, ch. V). Et, ce titre, les

l les disciples
simoniaques
voit
en enten-
dant par
de Simon
le
Magicien, sont compts

le
parmi
L'aci
(q. 58,
les autres hrtiques,

les
comme on
I).
au
livre de saint
Augustin sur
Hrsies (hr.
secundum dclare que

art.
A),
comme
il
a t dit plus
et,
haut
dans
par
la justice et toutes ses parties,
par cons-
quent, tous
les vices
opposs sont dans
la
volont
comme
le
leur sujet. Et
la
donc
c'est
le
propos que
la
simonie
se dfinit
volont.
On
ajoute
moi
tudie,
pour marquer
le
choix
ou
l'lection, qui est ce qu'il y a
de principal dans
vice et la
vertu. Mais ce n'est point tout
homme
qui pche par lection

;
ou en choisissant, qui pche du pch contre le Saint-Esprit c'est seulement celui qui choisit le pch par mpris des choses
qui ont coutume de dtourner
qu'il a t dit plus
les
hommes
i).
de pcher, ainsi
haut
(q.
i4, art.
Vad
tertium rpond que le
Royaume
des cieux est dit tre
donne ce qu'il a en vue de Dieu, en prenant dans un sens large le mot achat, selon qu'il se prend
achet, lorsque quelqu'un
QUESTION
G.
DE
L.V
SIMOME.
f\?>~
pour dsigner
le
mrite; lequel mrite, toutefois, n'arrive pas
la parfaite raison
de l'achat
soit parce
que
les
souffrances de
cette vie ne sont point condignes, ni,
non plus quelque autre don

viii (v.
ou uvre de notre
nous,
part, de la gloire future qui sera rvle en
comme
le
il
est dit
aux Romains, eh.
i8); soit parce
que
mrite ne consiste point principalement dans l'acte

le
extrieur ou
intrieure
.
don ou
fait
la
souffrance, mais dans l'affection
L'ad quartum
acheter
dit,
observer que
Simon
le
Magicien voulut
la
la
puissance spirituelle pour ensuite

,
vendre.
T,
Il
est
en
effet
dans
le
Dcret de Gratien, Cause

le
q.
(can. Salvator)
que Simon
Magicien voulut acheter
le
don de
de
r Esprit-Saint, afin que par la vente des prodiges qui s'accompliraient

sorte,
par
lui
il
put multiplier
les
et accrotre ses gains.
Et,
la
ceux qui vendent

le
choses spirituelles se conforment

;
Simon
Magicien dans l'intention
les autres,
ceux qui
les
achtent, se conforment lui dans l'acte.

l'acte,
Pour
ce qui est de
ceux qui vendent imitent Giezi,

lisons,
le disciple d'Elise,
(v.
dont
nous
au
livre
IV des Rois, ch. v
20 et suiv.), qu'il
reut de l'argent du lpreux guri. Et de l vient que ceux qui
vendent
Caus.
les
choses spirituelles peuvent tre appels non seule,
ment Simoniaques mais encore

Il,
Gizites
(cf.
can. Notus
sit,
q.
t).
L'ad quintum,
comme nous
pourquoi
l'avions dj not, explique
que
sous
le
nom
de vente et d'achat on entend tout contrat non
gratuit. Et voil
mme
les
permutations de prbendes
se faire,
ou de bnfices ecclsiastiques ne peuvent pas

l'autorit des parties, sans pril de
par
simonie:
le
ni,
non
plus, les
transactions
comme
il
est
dtermin dans
;
droit (cap. Quesi-
tum, de
fois,
le
Rerum permutatione
il
cap. Super, de Transact.). Toute-
prlat peut, en vertu de son office, faire ces sortes de
permutations, quand
y a une cause ncessaire ou utile
Vad sextum
dit
que
comme
;
l'me vit par elle-mme,
et le
corps de son union avec l'me
pareillement aussi,
il
est des
choses qui sont spirituelles par elles-mmes,
comme
les sacre-
ments
et autres
choses de ce genre;
et d'autres
choses sont
dites spirituelles, parce qu'elles
adhrent aux premires. Aussi
438
bien,
1,
SOMME THOLOGIQL'E,
q.
m,
il
est dit, cap. Si quis

les
ohjecerii,
que
les
choses
;
spirituelles
sans
choses corporelles ne nous servent point

vit
comme IWme
corps
.
elle-mme ne
Il
point de la vie corporelle sans

trs troite
le
donc une connexion

les
dans leur
qui leur
rapport avec nous, entre

est
choses spirituelles
et ce
annex
reflet d'tre
mises notre porte. Et comnne
cependant
simonie.
elles
en demeurent essentiellement distinctes, cause
de cela on
fait
mention des deux dans
la
dfinition
de
la
L'ac/ septiinuiii
n'accepte pas l'iiypollise que faisait l'objecle
tion.
((
Le Pape peut encourir
vice de la simonie,
comme
grave
tout autre
homme
:
et
mme
le
ce
pch sera en
lui plus
qu'en tout autre
car
pch
est
d'autant plus grave en une
personne que
qu'en
effet,
cette
personne occupe un plus haut rang. C'est

les
bien que
choses de l'glise soient lui

,
comme
lui
Il
au dispensateur principal
elles
ne sont pourtant pas
comme
de
l
au matre ou au possesseur
s'il
ou
propritaire.
suit
que
recevait,
pour une chose
spirituelle,
il
de l'argent
pris sur les revenus de quelque glise,
ne serait pas exempt

il
du
vice de simonie. Et, pareillement aussi,

la
pourrait
com-
mettre
simonie en recevant de l'argent, de

]}as
la part
de quelque
.
laque, qui ne viendrait
des biens de l'glise
On
aura remarqu
cette dlimitation des droits et des
pouvoirs du
Souverain Pontife, qui, pour tre absolus ou souverains, ne

laissent pas
que
d'tre
ils
rgls
eux-mmes par
la
nature des
choses sur lesquelles
s'exercent.
La simonie consiste donc

en
les
faire injure
aux choses
saintes,
les
traitant
comme
de viles choses matrielles dont

et qu'ils
hommes
taient
disposent en matres souverains
vendent ou
achtent prix d'argent. Nous avons dit que ces choses saintes
ou
les
choses spirituelles en elles-mmes, ou ce qui
leur est annex.
Nous devons maintenant examiner

actes spirituels.
la
simo-
nie par rapport chacune de ces catgories. D'abord, par rap-
port aux choses qui sont spirituelles en elles-mmes et qui se
ramnent aux sacrements ou aux

regarde
les
Ce qui
suit.
sacrements va
faire l'objet
de
l'article
qui
QUESTION
C.
DE L\ SIMOME.
^Sq
Article
S'il
II.
est toujours illicite de
pour
les
donner de l'argent sacrements?
Six objeclions veulent prouver

illicite
qii"
il
n'est pas toujours

.
de donner de l'argent pour

le
les
sacrements
La pre;
mire dclare que
baptme
est
est
la
porle des sacrements,

([.
comme
art.
il
sera dit dans la Troisime Partie (q. 63, art. 6

il
G8,
G; q. 70, art. 3). Or,
permis, semble-t-il, en certains

le
cas,
de donner de l'argent pour

le
baptme
par exemple,
dans
cas
le
prtre ne voudrait pas sans argent baptiser,

il
un enfant qui va mourir. Donc

tion dit
n'est pas
.
toujours
illicite
d'acheter ou de vendre les sacrements
La seconde objec-
que
le
plus grand des sacrements est l'Eucharistie

la
qui est consacre
messe. Or, pour les messes chantes, cer-
une prbende ou de l'argent. Donc, plus forte raison, est-il permis d'acheter ou de vendre les autres sacrements . Cette objection, on le voit, touche la question des honoraires de messes. Saint Thomas nous donnera la rponse. La troisime objection remarque que le sacrement de pnitence est un sacrement de ncessit, lequel consiste surtout dans l'absolution. Or, il en est qui donnant
tains prtres reoivent
l'absolution de l'excommunication exigent de l'argent.

il
Donc
n'est pas toujours illicite de

.
vendre ou d'acheter
les sacre-
ments
La quatrime objection en appelle ce que
la
coutume
l'est
fait
que ce qui
dit
serait
pch sans
elle,
avec
elle
ne
plus; et c'est ainsi que saint Augustin {Contre Fmiste,
liv.
XXII, ch. xLvii)

coutume,
que
d'avoir plusieurs
femmes, quand
c'est
c'tait la
n'tait
pas un crime. Or, chez certains,
la
coutume que dans
les
conscrations d'vques, dans les bn-
dictions d'abbs, dans les ordinations de clercs,
on donne
sainte,
quelque chose pour

chose
le
saint chrme,
ou
l'huile
ou
l
autres choses de ce genre.

illicite .
Donc
il
semble que ce n'est point

faits
La cinquime objection argu de
par-
4'|0
SOMMF THOLOr.IOUE.
peuvent
se
liculiers qui
produire.
Il
arrive parfois que
tel
sujet
empche quelque
autre, par malice, d'obtenir l'piscopat

il
ou toute autre dignit. Or,

sa
est pcrmi.s
il
vexation.
Par consquent,
chacun de racheter semble permis qu'en pareil

La sixime objection
cas
on donne de l'argent pour l'piscopat ou pour quelque

.
autre dignit ecclsiasli(pie
fait
observer que
fois,
le
mariage
on donne de l'argent
un certain sacrement. Or, parpour le mariage. Donc il est permis

est
.
il
de vendre un sacrement prix d'argent

Qui per peciinias)
:
<(
est dit,
1,
([.
(can.
Celai qai
pour de
.
l'argent
aura consacr quel-
qu'un, qu'il soit cart
du sacerdoce
Au
corps de l'article, saint

;
Thomas
la
va
nous donner une

il
double conclusion
les
et
pour
prparer,
loi
enseigne
que
sacrements de
la
nouvelle
sont au plus haut point

la
chose spirituelle, en tant qu'ils sont cause de

tuelle
:
grcc spiri-
laquelle grce ne saurait s'estimer prix d'argent et a

lui
dans sa nature qu'il

tement. Mais
les
rpugne de ne pas
tre
donne gratuiles
sacrements sont dispenss par
ministres
de l'glise;
tance par
le
et ceux-ci
doivent tre pourvus dans leur subsisselon cette parole de l'Aptre,

ix (v.
peuple
fidle,
dans
la
premire plre aux Corinthiens, ch.
i3)
A'e
savez-vous pas que ceux qui vaquent aux choses saintes sont nourris
des choses du temple
et
que ceux qui servent Cautel ont part
l'autel?
Nous dirons donc, conclut d'abord saint Thomas, que recevoir de l'argent pour la grce spirituelle des sacrements est le crime de simonie, qui ne peut tre excus par aucune coutume; car la coutume ne prjudicie jamais au droit
naturel ou divin (cap.
Cum
tanto, de Consuetud., rubr.). Or,
par
argent,
gent,
il
faut entendre tout ce qui peut tre estim prix d'arle dit
1).
comme
Th.,
Aristote au liv. IV de Vthique (ch.
i,
n. 2
de
S.
le.
Mais, ajoute saint
Thomas,
et c'est la
seconde partie de sa conclusion, recevoir certaines choses pour

le
soutien de ceux qui administrent les sacrements, selon l'or-
dination de l'glise et les coutumes approuves, n'est ni simonie ni pch

l'on
;
car on ne l'accepte point
comme
:
prix de ce que
donne,
mais
comme
frais
d'entretien
non
accipitur
QrESTION
C.
DE LA SIMONIE.
44
tanquam prct'mm mercedis, sed tanqaam sfipendUim

ch. V (v. 17)
saint
neressilalis.
Aussi bien, sur celle parole de la premire Eptre Timolhe,

:
Les prtres qui cjoiivernenl bien,

dit
:
etc., la
le
^
.
glose de
Augustin
Quils reoivent da peuple

le
soutien de la
ncessit, et
du Seigneur
prix de
la
dispensation
;
Rien
que
de
plus lumineux que celte distinction
rien aussi de plus lgi-
time
et
de plus raisonnable.
Il
est vident,
la
en
effet,
les
ministres de l'glise, dont toute

spirituel des fidles,
vie est applique au bien
ont droit de recevoir de ces derniers ce

l le stipendiuni
dont
tatis,
ils
si
ont besoin pour vivre. C'est
necessi-
heureusement
nomm
par saint Thomas. Jamais droit

les
ne
fut plus lgitime, ni
plus sacr, parmi
hommes. Mais
ministres de
les sacre-
ce bien reste en de des biens spirituels

l'glise dispensent, et
que
les
au premier rang desquels sont

et
ments
de
il
tels
biens sont en dehors
au-dessus de tout paie-
ment;
ne peut jamais tre question de rien recevoir qui
aurait couleur
accipitur
ou aspect d'en devoir acquitter
le
prix
non
tanquam pretium mercedis;

le
le faire constituerait
essen-
tiellement
L'rtd
tiser.
crime de simonie.
dit qu'
primum
en cas de ncessit, chacun peut bapchose, que

prtre ne veuille point
Et parce qu'on ne doit en aucune manire pcher, on
doit tenir
pour une
mme
le
baptiser sans argent, et qu'il ne soit pas l pour baptiser. Ds

lors, celui
qui a charge de l'enfant pourrait licitement, en
tel
il
cas, le baptiser,
ou
le faire
baptiser par tout autre. Toutefois,

le
si
pourrait licitement acheter du prtre l'eau pour

car l'eau n'est qu'un lment corporel.
baptme;
c'tait
Que
un
adulte qui dsirt
le
baptme,
et
qu'il
y et pril de mort,
dans
il
le
cas
o
si
le
prtre ne voudrait pas le baptiser sans argent,
devrait,
possible, se faire baptiser par quelque autre. Et
s'il
ne pouvait avoir recours
quelque autre,
il
ne devrait, en
aucune manire, donner de l'argent pour

plutt mourir sans tre baptis; le
le
baptme, mais
dsir, en eflet,
baptme de
supplerait pour lui ce qui manquerait
du
ct
du
sacre-
ment . Thomas;
On aura remarqu celte admirable doctrine de saint

et
comme
elle
maintient, inviolables, les droits de
la
le
saine morale. Rien,
non pas
mme
la ncessit
de recevoir
4^2
SOMME THOLOGIQUE.
plus indispensable de tous les sacrements, ne saurait justifier
une infraction quelconque la loi contre la simonie. L'ad secundum rpond par la distinction du corps de l'article. Au sujet de la clbration ou du cbant de la messe dont parlait l'objection, le
prtre ne reoit pas de l'aigenl

la
comme
frais ,
prix
;
de
la
conscration de rEucbaiislie ou de
l
messe chante
car ce serait
chose simoniaque; mais
comme
nous
disons trs heureusement,

entretien, ainsi
(ju'il
comme
marqu
honoraire,
en vue de son
a t
Vad
qui
est
ellct,
lerliiim dclare
que
l'argent n'est
point exig, de celui

;
absous,
comme
il
prix de l'absolution
ce serait
la faute
l,
en
chose simoniaque; mais
comme
comme
peine de
.
prc-
dente, pour laquelle
avait t
u
excommuni
il
L'ad quarlam rappelle

l'article),
hi
que
a t dit (au corps
de
coutume ne
la
prjudic'ie
jamais au droit naturel ou

de
l
divin,
par lequel
simonie
est interdite. II suit
que
si
on
exige en vertu d'une certaine
coutume quoi que

la
ce soit
comme
prix de
la
chose spirituelle, avec l'intention de
la
vendre ou de
si
l'acheter, c'est
manifestement
simonie
si
surtout
on exige
cela contre le gr
du
sujet.
Mais
on
reoit (quelque chose
comme
gages dtermins par une coutume approuve, ce n'est
point de la simonie; pourvu toutefois qu'on carte l'intention

d'acheter ou de vendre, et que l'intention se rfre la seule
observance de
la
coutume; surtout quand

,
le
sujet s'acquitte
volontairement. Et cependant
toutes ces choses,
a l'apparence de la
il
ajoute saint
le
Thomas,
en
faut viter avec

et
plus grand soin tout ce qui

;
simonie
de
la cupidit
l'Aptre, dans la premire ptre
aux Thessaloniciens, chapitre

.
dernier
(v.
22)
Abstenez-vous de toute apparence mauvaise
On
voit,
par cette rponse, l'importance que joue, en tout
ce qui regarde la simonie, l'intention
du
sujet
c'est
:
qu'en
eflet
tout dpend
necessitalis
ici
de ce sur quoi porte l'intention

:
stipendiuni
ou pretium mercedis
l'un est parfaitement licite;
l'autre est
un crime que
rien ne saurait excuser.
Vad
quintum formule une distinction qui doit tre soigneu-
sement note.
l'piscopat
Avant que
soit
acquis quelqu'un
le droit
ou
une dignit ou prbende quelconque par voie
QUESTION
d'lection
C.
DE
L.V
SIMOME.
ce
serait
443
ou de provision ou de collation,
les obstacles
chose
simoniaque d'carter
l
prix d'argent; car ce serait
s'ouvrir par l'argent la voie l'obtention
dune
chose spiriil
rituelle.
Mais quand
le
droit est dj acquis quelqu'un,

les
est
:
permis d'carter prix d'argent

dans ce
cas,
en
effet,
on
se
empchements injustes contente de dfendre un bien ou des

la
avantages auxquels on a droit.
Vad sextam
est
il
signale
une rponse
sixime objection qu'il

le
besoin d'expliquer. D'aucuns disent que pour
mariage,
est
permis de donner de l'argent, parce que

in cap.
la
grce n'y est

de Simonia;
point confre (Innoc. IV,

Ostiens., ibid.).
Cam
in Ecoles.,
Mais, dclare saint
Thomas,
ceci n'est pas
vrai de tout point;
comme
il
sera dit dans la Troisime Partie

il
de cet ouvrage. Et voil pourquoi

et dire l'glise,
faut s'exprimer
autrement
suit de l
que
le
mariage
n'est pas
seulement un sacrement de
nature.
11
mais
qu'il est encore
un devoir de
le
que donner de l'argent pour

sacrement de
l'glise.
mariage en tant
qu'il est
un
devoir de nature est chose permise; mais non en tant qu'il est
Aussi bien, selon

il
le
droit (cap. Ciini in

la
Ecclesi, de Sinwnia),
est
dfendu de rien exiger pour
bndiction nuptiale
L'administration des sacrements,
comme
telle et
en tant que
ministre sacr, doit se faire toujours en dehors de toute question d'argent. Mais ceux qui administrent les sacrements peu-
vent recevoir pour subvenir aux besoins de leur vie

qui leur sont ncessaires
:
les
choses
soit
que
l'Eglise
ou
la
coutume
soit
aient fix ce qui doit leur tre
donn par
la pit
les fidles;
que
ceux-ci spontanment et par

les
mode de reconnaissance
leur inspire.
est
offrent
dons que
la
gnrosit ou
Nous
avons parl des sacrements, en ce qui

les
de leurs rapports avec

des actes spiri-
questions d'argent.
Que penser maintenant
tuels? Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
!\[\'\
SOMME TIIOLOGIQUE.
Article
S'il
III.
est
permis de donner et de recevoir de l'argent pour les actes spirituels ?
Celte expression ' actes spirituels
nous apparatra mieux,

lu le texte
avec
le
sens qu'elle implique,
quand nous aurons

il
mme
de
l'article,
y compris les objections. Elles sont au

est
nom-
bre de quatre, et veulent prouver qu'

et d'accepter
permis de donner
de l'argent pour
l'usage
les actes spirituels .
La pre-
mire dit que
de
la
prophtie est
un
I
acte spirituel.
Or, autrefois on donnait quelque chose pour l'usage de la prophtie,
comme
on peut
III
le
voir au livre
des Rois,
ch. ix
(v. -, 8), et
au livre
des Rois, ch. xiv

et d'accepter
(v. 3).
Donc
il
semble
les
qu'il est
permis de donner
de l'argent pour
fait
actes spirituels .
la prire, la
observer que
prdication, la louange divine sont au plus haut

les
point des actes spirituels. Or, pour obtenir

leurs prires, on
suffrages de
donne de l'argent aux saints personnages; selon celte parole marque en saint Luc, ch. xvi (v. 9) Faitesvous des amis avec l'argent de l'iniquit. De mme, aux prdicateurs qui sment les choses spirituelles sont dues les choses
:
temporelles, au tmoignage de l'Aptre dans sa premire pitre
aux
Corinthiens, ch. ix (v. 11). Enfin, ceux qui clbrent les

l'office ecclsiastique, et
divines louanges dans
ceux qui font

et,
des processions, certaines choses sont donnes;
parfois,
cela se trouvent assigns certains revenus annuels.
Donc
il
est
permis de recevoir ([uclque chose pour

spirituelle
est
la
les actes spirituels .
il
science n'est pas
moins
que
la puissance. Or, })our l'usage

:
de
la science,
permis d'accepter de l'argent

de sant;
raison,
c'est ainsi qu'il est
permis
l'avocat de vendre son juste patronage; et au mdecin, son conseil
et
il
au matre,
l'oflice
d'enseigner. Donc, pour
la
mme
semble
qu'il est
permis au prlat de recevoir

spirituelle
;
quelque chose pour l'usage de sa puissance
par
QUESTION
C.
DE LA SIMOME.
la
445
exemple, pour
la
correction, ou
.
dispense, ou toute autre
chose de ce genre
la religion est
La quatrime objection signale que ltat de la perfection spirituelle. Or, dans cer-
tains monastres,
reus.
Donc
il
on exige quelque chose des sujets qui y sont est permis d'exiger quelque chose pour ce qui
texte
est spirituel .
L'argument sed contra apporte un

dit, I, q.
I
du
droit,
il
est
la
(can. Quidqaid invisib.)
Tout ce qui
est livr
par
consolation de la grce invisible ne doit Jamais en aucune manire

tre
vendu pour des profds ou toutes autres rcompenses. Or,
toutes ces choses spirituelles sont livres par la grce invisible.
Donc
il
n'est point
permis de
.
les
vendre pour des profits ou

explique que
toutes autres
rcompenses
Au
les
corps de
l'article, saint
Thomas
comme
la
sacrements sont dits spirituels parce qu'ils confrent
grce spirituelle, de
mme
:
aussi certaines autres choses sont
dites spirituelles parce qu'elles

et qu'elles
le
procdent de
la
grce spirituelle
y disposent
lesquelles cependant sont

et ces
le
donnes par
ministre des
hommes;
;
hommes
doivent tre pourvus

ils
quant leur entretien par

choses spirituelles
peuple qui
administrent
les
selon cette parole de la premire Epitre aux

:
Corinthiens, ch. ix (v. 7)
Qui est-ce qui jamais a combattu ses
frais ? Qui est-ce qui pat un troupeau et ne se nourrit pas
du
lait
de ce troupeau?
Il
suit de l
que vendre ce qui
est spirituel,
;
en
ces sortes d'actes,
ou
l'acheter, est chose
simoniaque
mais
donner quelque chose pour le soutien de ceux qui administrent les choses spirituelles, conformment l'ordinarecevoir ou
tion de l'glise et la
coutume approuve
est
chose permise
en
telle sorte
cependant que
soit excluse l'intention d'achat et
de vente; et qu'on n'exige rien de ceux qui ne voudraient pas
donner, par
la
soustraction ou
:
le retrait
des choses spirituelles

l
qui doivent tre livres

vente. Toutefois, aprs
car
les
il
y aurait
une apparence de
offrandes rgles et
que
choses spirituelles ont t prales
lablement livres,
il
est
permis d'exiger
qui peuvent
,
accoutumes,
et toutes
autres rtributions, de la part de ceux

et
qui ne voudraient pas
les acquitter,
en ayant
recours l'autorit suprieure
comme
nous lavions dj
/j/jG
SOMME
Tnl^:OLOr.IQL'E.
not plus haut propos de
la
dme ou de
toutes autres offrandes
pouvant
tre exiges |)oar l'entretien des

Je
ministres du culle.
la
On aura remarqu, dans

essentielle dj
prsent article,
mme
distinction
Vad
Miche
priinuni
donne au sujet de l'article prcdent. rpond que comme le dit saint Jrme, sur
9 et suiv.), certains
(cli. ni, v.
dons taient
prophtie
offerts
spon-
tanment aux bons prophtes, pour leur soutien, mais non
comme pour
acheter l'usage de
la
toutefois,
les
faux prophtes faisaient tourner cet usage gain

ce qui ajoutait encore au
et profit ,
crime de leur usurpation sacrilge.
Xîd secundum dit que ceux qui donnent des
aumnes aux
les
pauvres pour obtenir d'eux

les
les
suffrages de leurs prires, ne

s'ils
donnent pas
ce titre,
comme
entendaient acheter
prires; mais par leur bienfaisance gratuite l'gard des pauvres,

ils
provoquent leurs mes ce

et
qu'ils prient
pour eux
gratuitement
sont dues
teurs,
les
par charit.
De mme,
le
ceux qui prchent
choses temporelles, pour
soutien des prdica-
non pour acheter la parole de la prdication. Aussi bien, sur ces mots de la premire plre Timolhe, ch. v (v. 17) Les prtres qui commandent bien, etc., la Glose dit .1 ta nces: :
sit
il
appartient de recevoir de quoi vivre
la charit, de dontelle
le
ner.
Toutefois, l'vangile n'est pas chose vnale, en

l'on reoit.
sorte
qu'on prche pour ces choses que
Car ceux qui

vil
ven-
draient cdnsi, vendrcdent une grande chose pour un
prix.
Pareillement encore, certaines choses temiDorelles sont donnes
ceux qui louent Dieu, dans

soit
la
clbration de l'office ecclsoit
siastique,
pour
les
vivants,
pour
les
morts, non
comme
titre
prix,
mais
comme
frais d'entretien.
Et c'est au
les
mme
que sont reues certaines aumnes pour

en certaines crmonies mortuaires
.
processions
Saint
faire
Thomas
en
raiet
ajoute ce sujet
une
rflexion qu'il faut soigneusement remar-
quer
et retenir. Il dit
que
si ces choses-l se faisaient
son d'un pacte conclu, ou aussi avec l'intention de vente
d'achat, ce serait simoniaque. Et, par suite, serait illicite l'or-
dination par laquelle on statuerait, dans une glise, qu'il ne

se ferait pas
de procession, dans une crmonie mortuaire
moins qu'on ne paye une certaine
somme
d'argent
parce que
QUESTION
l'on se fermerait la voie,
C.
DE
L.V
SIMOME.
4^7
par un
tel statut,
d'accorder gratuite-
ment
certains cet office de pit. L'ordination serait plutt
licite, si l'on statuait
qu' lous ceux qui donnernnf une

la
aumne
sorte
dtermine, cet honneur sera rendu; parce que de
on
ne
le
se fermerait pas la voie
de
le
rendre d'autres. En outre,
premier mode d'ordination
a la
couleur d'une exaction
tan.
dis
que
la
seconde a l'aspect d'une reconnaissance gratuite

il
en
On
voit,
par cet exemple, quelle dlicatesse
faut apporter
toutes ces choses qui ont trait
aux rapports du
spirituel et
du
temporel parmi
les
hommes.
que
Vad
de
la
terlium fait observer
celui qui est confie la

office,
puissance spirituelle, est oblig, en vertu de son puissance lui commise pour
il
user
la
dispensation des choses

entrelien, des subsides
Si
spirituelles; et, de plus,
a,
pour son
dtermins qui
se tirent des
revenus ecclsiastiques.
la
donc
il
recevait quelque chose

il
pour l'usage de
puissance spirituelle,
tenu d'acaccept,
ne passerait point pour louer son
travail, qu'il est
complir
comme une
chose due en vertu de
l'office
mais
il
passerait
pour vendre l'usage

il
mme
de
la
grce spiri-
tuelle.
Et, cause de cela,
n'est point
permis d'accepter
soit; ni,
quelque chose pour quelque dispense que ce
non
les
plus,
pour
place
le fait
;
de commettre leur
le
office
quelqu'un qui
rem-
ni
pour
fait
de corriger ceux qui leur sont soumis,

Il
ou de suspendre leur correction.

qui leur sont soumis, non
leur est permis cependant

ils
de recevoir des approvisionnements quand
visitent
ceux
du
Il
fruit
de
la visite,
mais
comme prix de la correction ou comme frais devant tre couverts .

reconnu
et
va sans dire que ces rgles ne s'appliquent qu'aux pays et

oii l'glise
;
aux temps
par
a son droit public
garanti
telles
la socit
car,
s'il
s'agissait de conditions
anormales
qu'on
les
les
trouve dans les pays de missions ou encore durant

et
temps de perscution
quand
svit la spoliation rvo-
lutionnaire, les prlats n'ayant plus de revenus fixes
ou de
traitement rgulier peuvent accepter des fidles ce qui doit en

tenir lieu.
Aprs avoir rpondu au sujet de l'exercice du pouvoir ecclsiastique
dont parlait l'objection, saint Thomas rpond
ce
4/|8
SOMME THOLOGIQUE.
la
que
la
mme
objection disait uu sujet de
la science.
Celui
qui a
la science, dit le saint Docleui-,
na
point pris pour cela
chaige qui l'oblige de communiquer aux autres celle science.

il
El voil pourquoi
peut licitement accepter
le
prix de son
la vrit
enseignement ou de son conseil, non
comme
vendant
.
ou
la science,
mais
dit,
comme
louant son travail
Cf.
ce
que
nous avions dj
fois,
plus haut, au sujet de l'avocat louant ou

'4,
faisant payer son patronage, q. 71, art.
ad
a
2""".
Toute-
ajoute saint
Thomas,
il
si
l'homme qui
et voil
la
science tait
la vrit elleil
tenu d'office enseigner,
passerait
pour vendre
mme
rait
en acceptant de l'aigenl;
pourquoi
pche-
gravement. Tels sont ceux qui sont institus dans certaines
glises
pour enseigner
les
clercs de l'glise et les autres qui
sont pauvres; et qui reoivent pour cela de l'glise
un
bnfice
ceux-l ne peuvent point recevoir quelque chose de ceux qui
viennent eux, ni pour
le fait
d'enseigner, ni pour
les
le fait
de
clbrer certaines solennits
ou de Vad quantum dclare que pour

((
omettre.
l'entre
dans un monastre,
il
n'est point
permis d'exiger ou de recevoir quelque chose

il
comme
prix. Toutefois,
est
permis,
si le
monastre
tel
est
pauper-
vre, et qu'il
ne sufQse point nourrir un
nombre de
sonnes, en accordant gratuitement l'entre du monastre, de

recevoir quelque chose pour l'entretien de la personne recevoir,
si
les
ressources
il
du monastre n'y
est
la
suffisent
point.
Pareillement encore,
permis de recevoir plus facilement

dvotion pour ce de larges aumnes;
dans
le
monastre celui qui montre de

lui faisant
il
monastre en
inversement,
comme
la
aussi,
est
permis de provoquer quelqu'un

ne
dvo-
tion envers le monastre, par certains bienfaits temporels, afin

qu'il soit inclin par l y entrer, bien qu'il
soit
point per-
mis de donner ou de recevoir quelque chose par contrat pour

l'entre
dans un monastre, ainsi qu'il

.
est
marqu,
I,
q.
11,
cap. Quani pio
toute la
Ce dernier mot de saint Thomas, comme rponse que nous venons de lire, nous montre avec
les
quel soin
suprieurs ou les suprieures des
communauts
religieuses doivent veiller ne pas se laisser surprendre par
certains restes de proccupations trop intresses qui sont tou-
QUESTION
jours
et
si
C.
DE LA SIMOME.
4^9
naturelles aux admiuislraleurs des choses temporelles

si
qui pourraient
Il
facilement
les faire
tomber dans
le
crime
note
de simonie.
ici
est
bon de remarquer
est interdit,
toutefois,
le
comme
le
Cajtan, que
s'il
par
droit canon, de rien
accepter ou de rien donner par
mode de
contrat pour l'entre
dans un monastre, cela doit s'entendre du cas d'un monastre pouvant suffire l'entretien des sujets qui se prsentent. Mais
s'il
s'agissait de
monastres pauvres dont tout l'avoir
est consti-
tu par ce qu'apportent les sujets qui se prsentent, dans ce

cas,
il
serait
permis de statuer une certaine
requise pour qu'on pt y tre admis.

l'esprit
somme qui Cependant, mme
serait alors,
de gratuit,
et plutt
si
l'on peut dire ainsi, doit
demeurer tou-
jours
que de chercher thsauriser par cette voie, l'on doit, au contraire, se montrer de la plus grande facilit recevoir mme les sujets qui n'ont rien, quand, de par ailleurs,
;
on
le
peut,
sans grever
le
monastre,
et
qu'ils
offrent des
garanties spciales pour l'avancement dans la perfection.
Pour
la
grce spirituelle que confrent
les
sacrements, pour
les actes spirituels
qui procdent de cette grce ou qui par leur

et
nature y disposent
y ordonnent,
il
est
absolument interdit
de rien donner ou recevoir qui ressemblerait,

loin,
mme du
plus
une
sorte de
march. Rien de tout
cela
ne peut tre objet
d'achat ou de vente.
serait
Mais peut-on en dire autant de ce qui

spirituelles
?
annex aux choses
C'est ce qu'il
nous faut
suit.
et tel est l'objet
de
l'article
qui
Article IY.
S'il
est
permis de recevoir de l'argent pour ce qui est annex
aux choses
spirituelles ?
il
est
permis de recechoses tempo;
voir de l'argent pour ce qui est annex aux choses spirituelles .
La premire
semblent
XII.
fait
observer que toutes
les
relles
tre
annexes aux choses spirituelles
car les
29
La
Religion.
/i5o
SOMME
THIÔI.Or.IQl E.
choses temporelles doivcnl lre cherches en vue des choses

spiriluelles. Si
donc
il
nesl point permis de \en(h"c ce qni
est
annex aux choses

temporel; ce qui
ohjection dit que
spirituelles
spirituelles,
est
on ne pourra
.
rien
\endre de
La seconde
niunifeslement faux
rien
ne semhlf plus annex aux choses

il
que
les
vases sacrs. Ur.
e>l peiiui>
de
les
vendre
pour
le
rachat des captifs,

liv.
II,
comme
Donc
le
il
dit
est
>>.
saint
Amhroise (des
Dei'oirs,
ch. wvui).
permis de vendre ce
qui est annex aux choses spirituelles

tion explique
le
Lu troisime ohjec-
que
semhlenl annexs aux choses spirituelles

le
droit de spulture,
les
droit de patronage, et le droit d'anesse

les
chez
anciens (car
ans, a\ant la
le
loi,
remplissaient
l'ofTice
de prtre),
et aussi
droit de recevoir la dme. Or,
Ahraham
ture, ainsi
acheta d'Ephrom une double caverne
comme
(v.
spul-
qu'on
le voit
dans
la Gense, ch.
le
xxni
8 et suiv.).
le le
De mme, Jacob acheta d'Esa

voit
droit d'anesse,
comme on
dans
la
Gense, ch. xxv (v. 3i et suiv.). Pareillement,
droit de patronage passe avec la terre vendue, et se louve con-
cd en
fief.
Quant aux dmes,
elles sont
Il
concdes certains
les prlats
soldats et peuvent tre rachetes.
y a encore que
retiennent parfois pour eux durant un certain temps les fruits
des prbendes qu'ils confrent; alors que cependant les pr-
bendes sont annexes aux choses
spiriluelles.
Donc
il
est per-
mis d'acheter
et
de vendre
.
les
choses qui sont annexes aux
choses spiriluelles

et
le
pape Pascal
:
(II) dit,
on
le
trouve
I,
q.
m,
cap. Si quis objecerit
Quiconque vend
laisse
glise,
une des choses sans laquelle on n'en a point une autre n'en
aucune qui ne
soil
vendue.
Que personne donc n'achte une

d'glise .
ou une prbende, ou quelque chose
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit qu"
une
chose peut tre annexe aux choses spiriluelles d'une double

manire.
Dabord, comme dpendant des choses spiriluelles;

qu'avoir des bnfices ecclsiastiques est annex aux
c'est ainsi
choses spiriluelles, parce que cela ne convient qu' celui qui a
un
office clrical.
D'o
il
suit
que
ces choses-l ne peuvent
en
aucune manire
se trouver sans les choses spirituelles. El,
QUESTION
cause de cela,
il
C.
DE LV SIMONfE.
les
4^1
n'est
permis en aucune manire de

vente.
ven-
dre; car, en les vendant, les choses spirituelles sont censes
comprises aussi dans

annexes
au.v
:
la
Mais daulres choses sont
choses spirituelles, en tant qu'elles leur sont

le
ordonnes
tel
droit de patronage, qui est
ordonn
i)r-
senter les clercs

vases sacrs,
aux bnfices ecclsiastiques; tels encore les qui sont ordonns Tusage des sacrements. 11
les
sensuit que ces choses-l ne prsu|)posent point

spirituelles,
choses
mais
les
prcdent plutt dans l'ordre du temps.
A cause de cela, on peut les vendre dune certaine manire, mais non pas en tant qu'elles sont annexes aux choses spirituelles .
Les rponses aux objections vont nous expliquer

le
plus pleinement
sens de cette fin du corps de

toutes
les
l'article.
Vad
relles
priinum nous dit dj que
choses tempo-
sont lies ou annexes aux choses spirituelles
comme
leur fin. Et voil pourquoi les choses temporelles elles-mmes
peuvent
tre
vendues
mais l'ordre qu'elles ont aux choses

la
spirituelles
ne doit point tomber sous
vente
Vad
annexs aux choses spirituelles
mme les comme

tre
vases sacrs sont

leur fin. Et voil
pourquoi leur conscration ne peut pas

sorte
vendue
en
telle
que
si
on
les faisait
payer plus cher parce que consacrs,
ce serait de la simonie. Mais
pour une ncessit de

:
l'glise
ou
des pauvres, leur matire peut tre vendue

toutefois qu'on fera d'abord
la condition
les brisera;
une prire
ils
et
qu'on
parce que lorsqu'ils sont briss,
ne sont plus considrs
comme
si
vase sacrs, mais seulement

si ils
comme un
simple -mtal
bien que
de la
mme
que
matire on refait de semblables

.
vases sacrs,
ont besoin d'tre consacrs de nouveau

la
Vad
terlium rpond
double caverne qu'Abraham
acheta pour la spulture n'est point marque
comme une
terre
consacre cet
ter
effet.
Il tait
donc permis
Abraham de
l'ache-
pour
;
la faire servir
de spulture, afin d'tablir l son tom-
beau
comme, du reste, mme maintenant, il serait permis d'acheter un champ pour y tablir un cimetire ou une glise.
Toutefois parce que.
mme
chez
les paens, les lieux destins

si
la spulture taient tenus
pour religieux,
Ephron entendit
402
recevoir
SOMME THOLOGIQL'E.
un
prix pour
le
droit de spulture,
il
pcha en
le
ven-
dant
qu'il
bien qu'Abraliani ne
n'entendait
pcht pas en l'achetant, parce
acheter qu'une terre ordinaire.

il
Du
reste,
mme
comme
maintenant,
est
permis de vendre
l'acheter,
la
terre
fut
autrefois
il
une
glise,
ou de
pour
la
en cas de ncessit;
a t dit
matiie des vases sacrs.

fui
On
pourrait dire aussi

qu'il racheta
qu'Abraham
excus de pch, parce

lui.
en cela ce qui ne convenait pas pour

lui offrt la spulture
Bien
qu'en
elTet
Ephron
gratuitement, cepen-
dant .\braham estima qu'il ne pouvait pas l'accepter ainsi sans

l'offenser.
Pour
ce qui est
du
droit d'anesse,
il
tait
Jacob en vertu de l'lection divine; selon

chie, ch.
sait de l
(v.
2, 3)
:
cette parole
de Mala-
Tai aim Jacob; fai eu en haine Esaii. Il qu'Esa pcha en vendant le droit d'anesse; mais
est
Jacob ne pcha point, parce qu'il

injustice qui lui tait faite.
cens avoir rachet une

soi,
Le droit de patronage, en
fief;
ne peut pas tre vendu, ni tre donn en

terre qui est
mais
il
suit la
vendue ou concde.
Le
droit spirituel de rece-
voir les dmes n'est pas concd aux laques, mais seulement
les
choses temporelles qui sont donnes sous
le
nom
de dmes,
ainsi qu'il a t dit plus

est
haut
(q.
il
87, art. 3). faut savoir
que
Pour ce qui
si
de
la collation
des bnfices,
l'vque,
avant qu'il
ait offert le
bnfice quelqu'un, ordonne pour

fruits
quelque cause de soustraire quelque chose des

fice
du bnbnc'est
confrer et de
illicite.
le
dpenser en uvres pies, ce n'est pas

requiert de celui qui
fruits
et
il
chose
fice
Mais
s'il
il
offre le
que
lui soient
s'il
donns quelques
don;
de ce bnfice,
n'est pas
comme
exigeait tout autre
exempt du
vice de simonie .
Ici
encore, nous ferons remarquer,
l'occasion de ces derniers mots de saint
Thomas, combien
la
doi-
vent tre attentifs tous ceux qui ont

afin de
la
gestion des biens d'glise,
ne pas se laisser surprendre par ce vice de

n'y prenaient garde,
il
simonie,
oij, s'ils
pourrait tre
si
facile
pour eux
de tomber.
Aprs avoir examin, dans
le dtail, la
nature des choses
qui ne peuvent tre objet de vente ou d'achat, en ce qui touche
QUESTION
la
C.
DE LA SIMOME.
la
453
simonie, saint
Thomas examine
nature des choses qu'il
n'est point
permis de donner ou de recevoir
comme
prix des
choses spirituelles. C'est l'objet de l'article qui suit.
Article V.
S'il
permis de donner les choses spirituelles pour une rtribution en service ou en paroles?
est
suite saisir
le
Nous allons tout de

lisant l'article
vrai sens de ce titre en
mme
qui doit
le
discuter et y rpondre.
il
par
Quatre objections veulent prouver qu'

ner
les
est
permis de donfait
choses spirituelles pour une rtribution qui se
service
ou par paroles
qui
dit,
La premire
(liv.
le
cite
saint Gr:
goire
dans son Registre

de
l'glise
III, p. xviii)
Ceux
rmu-
qui servent
pour
l'utilil
ont
droit de jouir des
nrations de
l'glise.
Or, servir pour l'utilit de l'glise appar-
tient la rtribution
est
par
mode de
service.
Donc
il
semble qu'il
permis, quand on reoit cette rtribution, de donner en

.
retour les bnfices ecclsiastiques

dclare que
nelle, si
comme
qu'il
il
semble
qu'il y a
une intention charaussi
quelqu'un donne un autre un bnfice ecclsiastique

en a reu
;
pour un service
qu'un
le
de
mme
quand quel-
donne en raison de la parent. Or, ceci ne semble pas tre simoniaque; parce que cela n'implique ni vente ni achat. Donc le reste ne l'est pas non plus . La troisime objection dit que ce qui se fait la prire de quelqu'un
semble
se faire
gratuitement;
s'y
et,
par suite,
il
ne semble pas
que
la
simonie
trouve, puisqu'elle consiste dans la vente et
l'achat. Or,
c'est
considr
comme un
prsent de langue,
si
quelqu'un confre un bnfice ecclsiastique aux prires d'un

autre.
Donc
ce n'est point l chose

fait
simoniaque
o
la
La qualouange
trime objection
plissent des
remarquer que
spirituelles
se
les
hypocrites accomretirer
la
uvres
qui
pour en
humaine
niaques.
ce
semble
rapporter
rtribution par
paroles. Et cependant les hypocrites ne sont pas appels simo-
Donc
la
simonie n'est point contracte par
la rtri-
.'lOI
SOMMK TIIEOLOCIQUE.
billion
OU
.
le
(Ion
(|iii
\icM\t
de
la
langue
et
consiste
en
paroles
l/aip:unn('nl
.srd
((
ro/ilra est
un
sa
texte formel
lettre
du
;
jiapc
cf.
Ur1,
bain
(j.
(11)
(lui
dit (dans
:
Luc lus
Caus.
les
nr, can.
Salvalor)
Quiconque donne ou requiert

elles
choses
ecclsiastiques,
non en vue de ce pourquoi
sonl institues,
mais pour son propre lucre, par don de parole ou de service ou

d'argent, est sunoniaque .
Au
corps
il
de
l'article,
saint
Thomas nous
2),
rappelle
que
comme
a t dit plus haut (art.

le
sous
le
nom
iVarqent,
il
on comprend
est
utilit
prix de tout ce qui s'estime par l'argent. Or,

le
manifeste que
service de
l'homme
est
ordonn
quelque
suit de
qui est estimable prix d'argent; aussi bien est-ce par

Il
des salaires pcuniaires que se louent les serviteurs.

l
que
c'est la
mme
chose que quelqu'un donne une chose
spirituelle
comme
qu'un
pour quelque service temporel rendu ou rendre, s'il la donnait pour l'argent, vers ou promis, dont ce
service pourrait tre pay.

se
Semblablement
aussi,
que quel-
rende aux prires d'un autre en vue d'une grce tem-
porelle obtenir, c'est
ordonn
une
utilit
qui peut
s'esti-
mer
prix d'argent. Aussi bien, de
mme
que
se contracte la
simonie en recevant de l'argent ou toute autre chose extrieure,

ce qui se rapporte la rtribution de main main, pareille-
ment
aussi elle se contracte par la rtiibution de langue
ou de
service
munus a manu, a lingua, al) ohsequio). Uad primum explique que si quelque clerc rend quelque prlat un service honnte et ordonn aux choses spirituelles, par exemple pour l'utilit de l'glise ou pour aider ses ministres, la dvotion manifeste par ce service le rend digne du bnfice ecclsiastique, comme le ferait toute autre bonne uvre. Ds lors, il ne s'agit plus l du prsent ou de la rtribu(en latin
:
tion d'un service au sens intress et simoniaque. Et c'est
d'un
tel
cas
que parle saint Grgoire.

rendu au prlat pour
et ce serait
Mais
s'il
s'agit
d'un
service
malhonnte ou ordonn aux
intrts charnels,
l'utilit
comme
serait le service
de ses proches ou
de son patrimoine, ou toute autre chose de ce genre, on aurait

la rtribution
de service
simoniaque
QUESTION
L'ad scciindiim dit que
C.
si
DE LA SIMOME.
455
quelqu'un confre quelque chose

collation est illicite et
reoit rien, et,
de spirituel quelqu'un
gratuitement pour une raison de

la
parent ou tout autre motif charnel,

charnelle mais
non simoniaque; car on n'y

si
par suite,
il
n'y a point l de contrat de vente et d'achat, sur
lequel se fonde la simonie. Toutefois,
quelqu'un donne un
autre
un
bnfice ecclsiastique avec cette convention

il
ou
celte
intention, que, en raison de cela,

celui qui confre le bnfice, c'est
pourvoiera aux parents de
h'ad terliiim rpond que
la
une simonie manifeste. rtribution de langue ou de
parole {miiniis a lingua) s'entend soit de la louange elle-mme
appartenant
prix d'argent
;
la
faveur humaine, laquelle est apprciable
soit
encore des prires qui font acqurir

le
il
la
si
faveur
humaine ou qui empchent

se
contraire. Aussi bien,
quelqu'un
celui-l
faites
propose surtout
cela,
commet
la
simonie. Or,
semble surtout
se le proposer,
qui coute des prires
pour un indigne.
si les
Et,
dans ce
cas, le fait
lui-mme
est
simoniaque. Que
est digne, le fait
prires sont faites

n'est
lui-mme
pour quelqu'un qui pas simoniaque car il existe

;
une raison ou une cause lgitime qui permet de confrer quelque chose de spirituel celui pour qui les prires sont
faites.
si
Mais,
mme
alors, la
la
simonie peut tre dans l'intention,
humaine et non la dignit de la personne. Quand c'est le sujet qui demande pour lui-mme, s'il demande en vue d'obtenir charge dames, sa prsomption seule l'en rend indigne; et, de ce fait, les prires sont pour un
Ton prend garde
faveur
indigne.
On
peut toutefois, licitement,
si
l'on
est
pauvre,
demander pour soi un bnfice ecclsiastique sans charge d'mes . Nous retrouverons plus tard, quand nous traite-
rons, dans les questions des divers tats, de ce qui touche
l'administration piscopale,
ce
mme
ici
point de doctrine,
si
important, que vient de toucher
saint
office
Thomas
par
savoir que
quiconque aspire de lui-mme un

est
ayant charge d'mes

l
d'une souveraine prsomption

la
c'est
mme
que saint
Thomas nous marquera

le
diffrence essentielle qu'il y a entre

l'on n'a s'occuper
dsir de la vie religieuse

et le
pre perfection,
que de sa prodsir du sacerdoce ordonn la gestion
4>j6
somme THOLOGIQL'E.
(cf.
des autres
ici,
q.
la
i85, art.
i,
ad
2"'").
Mais, remarquons dj
a lircc
en passant,
la
rgle
que
le saint
Doctonr on
au point
de vue de
simonie.
dclare
Vad
en
fait
quartuin
que
l'hypocrite ne
donne point
il
(juelque chose de spirituel pour la louange, mais seulement
parade;
plutt
et,
par cette simulation,
il
drobe
il
la
louange
humaine
(ju'il
ne l'achte. Aussi bien

la
no semble pas
se rapporter
au vice de
simonie.
la
Il
ne nous reste plus qu' examiner

larlicle
et
peine du simoniaque.
le
C'est l'objet de
suivant,
qui sera
le trait
dernier de
la
question de
la
simonie
de tout
de
la religion.
Article VI.
Si c'est la peine qui convient,
qu'il soit
priv de ce qu'il
pour le simoniaque, a acquis par la simonie?

la
Sept objections veulent prouver que a ce n'est point
peine
qui convient, pour
le
simoniaque, qu'il
.
soit priv
de ce qu'il
a acquis par la simonie
La premire dclare, sous forme

la
de rsum de tout ce qui a t dit dans
question actuelle,
les
que
la
simonie
se
commet du
fait
qu'on acquiert
il
choses choses
spirituelles par l'entremise de

spirituelles, qui,
quelque don. Or,
est des
une
fois acquises,
ne peuvent plus tre per-
dues
tels
sont tous les
caractres qui sont

n'est pas la
imprims par
quelque conscration. Donc ce
peine qui convient,
que quelqu'un
niaque
arrive
)).
soit priv
de ce qu'il a acquis d'une faon simofait
et
remarquer qu'
il
que
celui qui a reu l'piscopat d'une faon
simoniaque
lui
commande
les
quelqu'un qui
il
lui est
soumis de recevoir de
ordres
semble que
celui-ci doive lui obir, tant
que
l'glise le tolre. Or,
nul ne doit rece\oir quelque chose de
celui qui n'a pas le pouvoir de le confrer.
Donc
l'vque ne
perd point
la
puissance piscopale,
s'il l'a
acquise par voie de
simonie
doit tre
)>.
La troisime
objection argu de ce que nul ne

t fait, lui le
puni pour ce qui n'a pas
sachant
et le
QUESTION
C.
DE LA SIMONIE.
Ôy
voulant; attendu que
la
peine est duc au pch, qui est chose
volontaire, ainsi qu'on le voit par ce qui a t dit plus haut

{l"-2"', q.
7/4,
art.
i,
2;
q.
87, art. 7). Or,
il
arrive quelque-
fois
que quelqu'un obtient, d'une faon simoniaque, quelque

le
chose de spirituel qui lui est procur par d'autres, lui ne

sachant pas
par
la
et
ne
le
voulant pas. Donc
il
ne doit pas tre puni

.
privation de ce qui lui a t confr
La quatrime
objection dit que nul ne doit tirer avantage de son pch. Or,
si
celui qui a
obtenu un bnfice ecclsiastique par

simonie
la
simo-
nie, restituait ce qu'il a
peru, quelquefois cela tournerait au

la
:
profit de
ceux qui participrent
tel le
cas
o un
il
prlat et tout le collge ont consenti la simonie.

a pas restituer toujours ce qui a t acquis
Donc
n'y
.
par
la
simonie
La cinquime objection suppose
le
cas oii quelqu'un est
par simonie dans
un monastre
et
fait
profession solennelle.
Or, nul ne doit tre dli de l'obligation
d'une faute commise. Donc celui qui a

par simonie ne doit pas
le
du vu en raison obtenu l'tat monacal

.
perdre et en tre priv
La
sixime
objection
doit
rappelle
un principe de gouvernement
;
humain qui
ment
demeurer inviol
et c'est
que
la
peine
extrieure n'est point inflige en ce

intrieur
monde pour
la seule
le
mouve-
du coeur dont
il
n'appartient qu' Dieu de

intention ou la
juger. Or, la simonie se

seule volont
;
commet par
(art.
i,
aussi bien est-ce par la volont, qu'on la dfinit,
selon qu'il a t dit plus haut
ad
2""').
Donc
ce n'est
pas toujours qu'un sujet doit tre priv de ce qu'il a acquis
par simonie
Enfin
la
septime objection remarque que
c'est
chose plus grande d'tre
promu
quelque chose de plus

parfois, les
grand que de demeurer en ce qu'on a reu. Or,

chose de plus grand. Donc
privs de ce qu'ils ont reu
simoniaques, en vertu d'une dispense, sont promus quelque

ils
ne doivent pas toujours tre
L'argument sed eontra

est dit,
qu'il
I,
est
encore un texte du droit,

:
oii il
q.
i,
cap. Si qais episcopus
Celai qui a t ordonn,

ou de
la
ne
tire
aucun
profit de fordinalion
promotion qui a
la
t faite
par mode de ngoce; mais
qu'il
demeure tranger
dignit ou la cure qu'il a acquise
par
l'argent .
438
SOMME THKOLOGIQLE.
corps
(le
Au
larlicle, saint
Thomas formule
la
d'abord un prin-
cipe de haute justice, qu'il â applicpier
(juestion actuelle.
Nul,
dit-il,
ne peut licitement retenir ce qu'il a acquis consi
tre la
volont du matre: c'est ainsi, par exemple, que
un
conome ou un intendant prenait sur les choses de son matre pour donner quehjuun contre la volont cl l'ordre du
matre, celui qui aurait reu la chose ne pourrait pas licite-
ment
la retenir.
Or, poursuit saint

les
Thomas,
le
Seigneur, dont
ministres, a
les prlats
des glises sont

les
intendants
et les
ordonn que
choses spirituelles soient distribues gratuite-
ment
(v. 8)
selon cette parole

:
marque en
saint Matthieu, ch. x,
]ous avez reu graUdlemenl, donnez gratuitement. Donc
ceux-l qui par l'entremise d'un

spirituelle
don ont reu quelque chose
que ce
soit
ne peuvent pas licitement retenir celle
chose.
Thomas, en plus de cela, les simoniaques, tant ceux qui vendent que ceux qui achtent les choses spirituelles, ou aussi ceux qui servent d'intermdiaires, telles que l'infamie et la sont punis d'autres peines encore
D'ailleurs, ajoute saint
:
dposition,
laques,
(cf.
s'ils
sont clercs; et l'excommunication,

le
s'ils
sont
comme on
trouve
I,
q.
i,
cap. Si quis episcopus
ibid., q. ni,
can. Si guis prhendas).
Vad primum
accorde que celui qui reoit d'une faon simoeffet le
niaque un ordre sacr, reoit en

raison de l'efficacit
grce, ni
caractre de l'ordre, en
il
du sacrement; mais
ne reoit point
la
non
le
[)lus
l'excution de l'ordre
, c'est--dire le
droit
d'user de l'ordre reu, par cela qu'il a reu,
comme
en
le
drobant,
caractre, contre
il
la
\olonl du principal Seigneur.

:
Et voil pourquoi
est
suspens de droit
et
pour lui-mme,
en
telle sorte qu'il

et
ne s'immisce pas dans l'excution de son

en
telle
ordre;
pour
lui
les autres,
sorte
que nul ne commuque son pch

il
nique avec
soit public,
dans l'excution de
qu'il
soit occulte.
cet ordre;
ou
M. non
plus,
ne peut
redemander
l'autre le
honteusement donn; bien que Que s'il s'agit d'un simodtienne injustement.
l'argent qu'il
a
niaque qui
est tel
paice qu'il a confr un ordre par voie d"
simonie, ou parce qu'il a donn ou reu par voie de simonie
quelque bnfice, ou parce qu'il a servi d'intermdiaire dans
QUESTION
l'acte
C. le
cas
DE LA SIMOME.
fl)
simoniaque, clans
la
chose est publique,

les
il
est
la
suspens, de droit, et pour soi et pour
autres; mais
si
chose est occulte,
il
n'est suspens, de droit,
que pour lui-mme, que

ni
non pour
les autres .
Vad
seciindiim dclare de la faon la plus expresse
en raison de son commandement, ni en raison de l'excommunication

sait
il
n'est
permis de recevoir un ordre d'un vque qu'on

faon simoniaque. Et
le
si
avoir t
promu d'une
l'on est
ordonn, on ne reoit pas
pouvoir d'user de son ordre,

est
mme
cela,
si
l'on ignore
que l'vque
Il
simoniaque
il
faut,
pour
si
une dispense.
est vrai qu'il
en est qui disent que

est
l'on ne peut pas
prouver que l'voque
simoniaque, on doit
obir en recevant l'ordre, mais

pense.
Toutefois,
non user de cet ordre sans disrpond saint Thomas, ceux qui parlent
Car nul ne doit obir quelqu'un
dans un
lui et
fait illicite.
ainsi le font sans raison.
pour communiquer avec

est
lui
Or, celui qui
suspens de droit
et
pour
pour
lui,
les autres,
confre
l'or-
dre d'une faon
illicite. Il
s'ensuit
que nul ne doit communi-
quer avec
cause.
lui,
s'il
en
le
recevant de
pour n'importe quelle

lui
Que
il
n'est pas constant
pour
que l'vque
et,
est susla sorte,
pens,
ne doit pas croire au pch d'un autre;

il
de
avec une bonne conscience,

lui
ici
doit recevoir de lui l'ordre qu'il

cet
impose
[On remarquera, en passant,
exemple fourni
y a
par saint Thomas, de l'homme qui se forme une bonne
conscience
pour agir honntement dans un cas douteux

lui, cpic
il
doute, pour
il
son vque
soit
coupable;
et,
par suite,
lui
semble
qu'il
ne devrait pas
communiquer avec
dans
la
rception d'un ordre; mais parce qu'il y a seulement doute au

sujet de cette culpabilit et
que
l'on doit toujours
prsumer
doit
l'innocence,
quand
il
n'y a pas certitude de culpabilit, cause
de cela,
le
sujet n'a pas tenir
compte de
ce doute
il
mme
agir en sens contraire et obir en recevant l'ordre

;
que
l'vque veut qu'il rieoive
cf.
sur la question de la conscience

19,
douteuse
et
si
forme,
/"-?'"',
q.
art
6].
Saint
Thomas
ajoute que
l'vque est simoniaque de tout autre manire

faite
que par une promotion

lui les ordres, si la
avec simonie, on peut recevoir de

il
chose est occulte; car, dans ce cas,

V
n'est
46o
pas suspens pour
les
SOMMI' TUKOI.OGIQUE.
autres,
mais seuleuienl pour
lui,
ainsi
qu'il a t dit {ad

L'rtrf
/"'").
lerliam rpond
que
le fait d'tre priv

la
de ce que l'on
a reu n'est pas
seulement
peine du pch, mais c'est quel;
quefois
l'eflet
d'une acquisition injuste
comme
si
quelqu'un
vendre.
achte une chose d'un autre qui ne pouvait pas
la
Lors donc que quelqu'un sciemment
et
de son propre mouve-
ment
reoit d'une faon
simoniaque un ordre ou un bnfice

il
ecclsiastique,
non seulement
est
priv de ce qu'il a reu, en
ce sens qu'il ne peut pas user de son ordre et qu'il doit rsi-
gner
plus,
le
il
bnfice avec les fruits qu'il en a perus; mais aussi, en

est
puni
car
il
est
not d'infamie; et
il
est
tenu de
restituer les fruits
auraient pu tre
non seulement perus, mais encore ceux qui perus par un possesseur diligent, ce qu'il
fruits
faut entendre toutefois des

faite
qui demeurent, dduction
des dpenses en raison de ces fruits, l'exception de ces
autres fruits qui ont t dpenss
pour
l'utilit
de
l'glise.
du sujet et sans qu'il l'ait voulu, d'autres ont fait faire sa promotion d'une manire simoniaque, il manque de l'excution ou du droit d'user de son ordre, et il est tenu de rsigner le bnfice qu'il a obtenu, avec les fruits qui demeurent; mais il n'est pas tenu de restituer les fruits consomms, parce qu'il a possd de bonne foi. Exception serait faite cependant, si c'tait son ennemi, qui, par fraude, aurait donn de l'argent afin d'entacher sa promotion; ou si lui-mme avait expressment protest contre l'intervention simoniaque. Dans
Que
si,
l'insu
ces cas, en effet,
il
n'est pas
il
tenu de renoncer son bnfice
moins que dans la suite ce qui avait t promis .
n'et consenti au pacte, en payant
Vad
qiiarUim enseigne que l'argent, ou
la
possession, ou
les fruits
qu'on
l'glise
a eus
d'une faon simoniaque doivent tre resils
titus
au prjudice de laquelle
le
ont t donns,
cette
nonobstant que
prlat
ou quelqu'un du collge de
oi la
glise soit en faute; car le
pch de ceux-l ne doit pas nuire

chose
aux autres
avec ceci pourtant que, dans la mesure
est possible,
ceux qui ont pch n'en retirent pas avantage.

le
Que
si le
prlat et
collge tout entier sont en faute, les biens
QUESTION
C.
DE LA SIMOME.
4Gl
doivenl alors, avec l'autorit du suprieur, tre distribus ou
aux pauvres ou quelque autre glise
Vad
que
qainlum
s'il
dit,
au sujet de Icntre dans un monastre,

doivent renoncer. Et
le
en
est
qui soient entrs dans un monastre d'une

ils
si,
faon simoniaque,
la
eux
le
sachant,
simonie a
fait ici
cf.
commise aprs
Concile gnral (saint Tho-
mas
allusion au lY" concile de Latran qui s'tait tenu en
i2i5;
cap.
Quoniam simoniaca, de Simonia),
ils
sont chasss
de leur monastre, sans espoir d'y tre rtablis,

tre placs,
et ils
doivent
pour y faire une pnitence perptuelle, sous une rgle plus svre, ou dans un autre lieu du mme Ordre, s'il
n'y a pas d'Ordre plus svre.
Que
si
la
chose
s'est
faite
avant
le
Concile,
ils
si
doivent tre placs dans d'autres lieux du

cela ne peut pas tre observ,
ils
mme
tres,
Ordre. Et
mme
doi-
vent, par
mode de
dispense, tre reus dans les
mmes monasd'autres, inf-
pour
qu'ils n'aillent pas courir

et
dans
le
monde; mais on
changera leurs places

rieures.
on leur en assignera
ils
Dans
ait
le cas
auraient t reus d'une faon
simoniaque, mais sans qu'eux-mmes en eussent connaissance,
que
la
chose
ils
eu lieu avant
le
Concile, ou qu'elle ait eu lieu
aprs,
peuvent, une
fois qu'ils
auront renonc, tre reus de
nouveau, mais en changeant leur place,

h' ad sextuin
fait le
comme
de
la
il
a t dit
note que par rapport Dieu, la seule volont

est
simoniaque; mais, pour ce qui
peine ecclsias-
tique extrieure, ce simoniaque n'est point puni
comme
il
tel,
en
telle sorte qu'il soit
tenu de renoncer
.
toutefois,
doit se
repentir de son intention mauvaise

L'rtd
seplimiim prcise les conditions de
la
dispense au sujet
du simoniaque.
Dans
sorte
les
Sil s'agit d'un simoniaque qui a reu

le
un
bnfice sciemment,
autres cas,
Pape seul peut dispenser son

soit faite
sujet.
l'vque aussi peut dispenser; en telle
cependant que d'abord renonciation

a t acquis
par rapport
il
ce qui
dune
faon simoniaque. Et, alors,

la
recevra
ou
la petite
;
dispense, en telle sorte qu'il ait
com-
munion
laque
il
ou
la
grande dispense, en
telle sorte
qu'aprs
demeure dans son ordre dans une autre glise; ou une dispense plus grande, en telle sorte qu'il demeure dans
sa pnitence,
/|G2
SOMME TIIOLOOIQUE.
<j^lisc,
la
niinc
mais en
((ii('l(|iic
ordre infrieur; ou
il
la
plus
graiulc dispense, en telle sorte

glise,
(pi
diineure dans
la
mme
avec l'excution ou l'usage des ordres majeurs, sans que

il
cependani
puisse tre
l'ail
prlat .
Cet article dernii-r cpic nous venons de
lire
nous
dans
a fourni
le dtail
un
de
beau modle de discussion de cas

l'application des rgles uiorales
i)ratiques,
ou canoni(iues. Et
la
chose est
d'autant plus remarquer, (jue saint
Thomas
se
tient plus
ordinairement dans
la
sphre des rgles strictement morales

et
considres plutt en elles-mmes
non dans
rap[)lication au
dtail des cas praticjuesdont la variabilit en (luelque sorte inhiiie
chappe toute science proprement

fait
dite. Si
le
saint Doc-
leur a
la
une exception pour
la
simonie, c'est en raison de
gravit de ce
mal qui va
la racine
mme
ou
la source
de
tous les biens si)irituels dans l'Eglise de Dieu pour les gter
ou
les
corrompre. Aujourd'hui, en raison des conditions anorfaites l'Eglise

et
males
dans
la socit, le vice
de
la
simonie
est
moins frquent
ples
moins
redouter qu'aux
temps o
l'Eglise
avait sa place prpondrante au milieu des nations et des peu;
mais on
se tromperait toutefois
:
si
l'on pensait qu'il
ne
se
peut plus se produire
et l'on
ne saurait trop, au contraire,
pntrer de l'esprit des enseignements que notre saint Docteur

a exposs avec tant de soin et de force
dans
cette dernire ques-
tion relative la simonie.
Avec
cette dernire question,
nous l'avons dj
se
dit, se terla religion
mine
tait
le trait
de
la religion.
On
souvient que
la
la
premire des parties potentielles de

convenait avec
justice dont
l'tude s'oIVrait nous, aprs celle de la justice

dite. Elle
la justice
proprement
en ce qu'elle portait sur des
ou des oprations ordonns, non perfectionner le sujet en lui-mme, notamment quant la subordination des pasactes
sions
rieur
elle
la
raison, mais s'acquitter envers
Quelqu'un
d'ext-
l'homme
qui ces actes demeurent dus. Toutefois,

de
la justice
se distinguait
proprement
dite,
en ce que
celle-ci
peut s'ac(|uitter envers autrui de faon maintenir ou
QUESTION
rtablir entre les
C.
DK L\ SIMONIE.
/|G3
deux une
galit parfaite, librant

l'autre, tandis
compl-
tement l'un de toute dette envers

solde
Il
que
la religion
une
dette qui ne peut

effet,
jamais
tre acciuitle
pleinement.
s'agit,
en
de
la
dette contracte par la crature envers
le
Crateur, du
fait
mme
de
l'acte
crateur et de tout ce qui
s'ensuit dans l'ordre de la conservation et
du perfectionnement
bien manifeste que
de
l'tre
la
ainsi
reu de Dieu. Or,
il
est
jamais
craluro, quoi qu'elle puisse rendre Dieu sous
forme
se
d'hommage ou de
qu'elle a reu, en
culte et de service, ne pourra rendre autant

telle
sorte qu'elle puisse
un moment
tenir
pour quille
la
et
ne devoir plus rien. Chaque nouvel instant

et
qui
marque
la fait
continuation de son tre
chaque nouvel acte

envers
le
qui
jouir de cet tre avec tout ce qui s'y rfre et l'en-
toure, renouvelle et
augmente
l'obligation qui la
et
lie
Dieu auteur
et
conservateur de cet tre
de tout ce qui
parfait. Il s'ensuit qu'il n'est pas d'obligation plus rigoureuse,
ni plus constante, ni plus universelle, ni plus indestructible
ou inalinable ou indissoluble, que l'obligation qui
lie la
cra-
ture envers Dieu son Crateur et son Seigneur et Matre. C'est
d'une double manire que l'homme doit rendre Dieu, par

la
vertu de religion,
le
culte
que
et
lui
impose son
il
titre
de cra-
ture. D'abord,
sacrifice
par des actes intrieurs o
offre Dieu, le
de son intelligence
le
de sa volont. Et
comme
la
volont est
principe de tout dans l'ordre des actes propre-
ment humains, c'est par la dvotion de cette volont que l'homme doit avant tout s'appliquer rendre Dieu le culte et l'hommage ou le service qu'il lui doit. La dvotion de la
volont
commandera
ensuite et entranera tous les autres actes
qui peuvent appartenir

dre
l'homme et par lesquels il doit renDieu son hommage. En premier lieu, et dans l'ordre
l'acte
encore des actes intrieurs, viendra

portera
ici le
de l'intelligence qui
nom
de prire,
et
qui comprendra tout l'hom-
mage de l'intelligence prenant conscience de la dpendance o est l'homme l'endroit de Dieu et accusant cette dpendance sous sa forme
la
plus 'pressante qui
est
celle
de
la
demande, confessant
ainsi
humblement que
tout ce qui est

les actes ext-
dans l'homme vient de Dieu. Puis, viendront
4G'
SOMME THOLOGIQUE.
concourir au service de Dieu
rieurs, par lesquels l'honirne fera

et
son culte
;
d'abord, son prcjpre corps, dans lact

les
ration
ensuite
choses extrieures
soit
qu'il
les
dadoimmole
dvoue
et
devant Dieu
et c'est le sacrifice; soit (ju'il les
oUVe
et les
son service et son culte,
ou encore aux besoins

se
aux
ncessits de ses ministres, sous
forme dcjblalions, de pr11
mices, de dmes ou de ce qui en tient lieu.

(piil se contente
pourra aussi
de
les
et
promettre, mais sous une forme parti-
culirement sainte
sera le
qui engage sa
fidlit
envers Dieu
ce
vu. Enfin,
et
s'il
rend
hommage
Dieu en recourant
:
Dieu Lui-mme
en s'appuyant sur Lui, on aura
d'une part,
;
l'usage des sacrements et de tout ce qui s'y rattache
de l'autre,
l'vocation
du
et
saint
Nom
de Dieu, sous forme de serment,
d'adjuration
de louange.
tous ces actes de religion peuvent
s'opposer des vices contraires, qui revtent une double forme

gnrale. Les uns pclient par excs; et les autres, par dfaut.
Les premiers, ou bien rendent Dieu un culte indiscret qu'il rpudie; ou bien rendent d'autres qu'au seul vrai Dieu
culte qui n'appartient qu' Lui.
ltrie,
la
le
On
dans ce dernier
cas, l'ido-
divination, les vaines observances. Toute cette preest
mire catgorie de vices
comprise sous
le
nom
gnral de
superstition. L'irrligiosit dsigne l'autre catgorie. Elle
com-
prend
et la
le
mpris de Dieu ou sa tentation,
le
parjure,
le
sacrilge
simonie.
((
Aprs avoir tudi
la
premire
et la
plus importante des
parties potentielles de la justice, qu'est la vertu de religion,
nous devons maintenant nous occuper de

la vertu
celle-ci,
la
seconde, qui est
de pit
Saint
Thomas nous
les vices
avertit
que
pour
nous connatrons
.
qui lui sont opposs en
l'tudiant elle-mme
L'tude de celte vertu va faire l'objet
de
la
question suivante.
QUESTION
CI
DE L\ PIETE
Cette question
1
comprend quatre
articles
qui la pit s'tend. Ce qui est rendu par la pit quelques-uns.
3 Si la pit est
/i
une vertu
spciale
Si
en vue de
la religion l'ofTicc
de
la pit
doit tre laiss
De
de
ces quatre articles, les trois premiers
examinent
la
nature
:
la pit; le
quatrime, son obligation.
Pour
la
nature
d'abord, l'objet; puis, la raison de vertu

tudi
:
quant aux personnes;
et
L'objet est quant aux devoirs

(art. 3).
(art. 2).
D'abord, quant aux personnes. C'est l'objet de
l'article
premier.
Article Premier.
Si la pit s'tend des personnes dtermines qui sont
celles
de certains
hommes?
ou objections, notamces personnes
Nous verrons tout l'heure quelles sont

ces catgories de personnes
;
mais dj
les
ment
la troisime,
supposent qu'il
s'agit
des parents et des
compatriotes.
est rien
;
Et trois objections veulent prouver qu'il
n'en
que
la pit
ne s'tend pas des personnes dtermi-
nes qui sont celles de certains

appelle
hommes
La premire en
saint Augustin , qui a dit,
au
livre
de
la Cit
de
Dieu (ch.
i),
que par
Dieu
;
la pit,
et les
on a coutume d'entendre propresassta.
ment
le
culte de
Grecs l'appellent
Or, le culte
de Dieu ne se dit point par rapport certains

XII.
hommes, mais
3o
La Religion.
466
SOMME THOLOr.IQLE.
seulement par rapport
Dieu.
Donc
voit,
:
la pit
ne s'tend pas
.
(llerminment aux personnes de certains

objection premire argu, on
le
hommes
Cette
de l'acception courante
du mot
certains
le
pit
l,
parmi
les
hommes
lesquels entendent propre-
ment, par
l'ensemble des devoirs envers Dieu, non envers

quels qu'ils puissent tre. Nous lirons avec
hommes,
plus vif intrt la rponse de saint Thomas.
La seconde
dit,
objection apporte
un
texte de saint Grgoire
qui
au
livre 1 de ses Morales (ch.
xxxn)
La
pit en son jour dresse

la
an festin; parce
entrailles
qu'elle remplit des

les
uvres de
misricorde
les
du cur. Or,
;
uvres de misricorde doivent

le voit
tre
exerces envers tous

livre
I
comme on
par saint Augustin, au
de
la
Doctrine chrtienne (ch. xxx).
Donc
la pit
ne
s'tend pas
dterminment
dit qu'
certaines personnes .
il
La
troiles
sime objection
est
bien d'autres liens dans

les
choses humaines qui font (ûe
hommes communiquent
la
entre eux, en plus de la parent et de

patrie
;
communaut de
la
comme on
;
le voit S.
par Aristote, au livre YIII de Vthique

le. 9 et suiv.); et
(ch. IX et suiv.
de
Th.,
sur chacune de
ces
communications
se
fonde quelque amiti. D'autre part,
l'amiti semble tre la vertu de pit,
comme
le dit la
Glose,
sur la deuxime ptre Timothe, ch.

paroles
:
Ayant l'apparence de
la pit.
m, propos de ces Donc ce n'est pas seule ceux qui sont de la
ment
ceux qui sont

patrie
du mme sang ou
mme
que
la pit s'tend .

thorique
(liv.
II,
Cicron
dit,
dans sa Bh-
ch. lui)
La
pit est ce
par quoi on rend ses
devoirs et
le lien
le culte
qui leur est d ceux qui nous sont Joints

les
par
du sang ou
corps de
rapports de patrie
saint
Au
l'article,
Thomas nous explique que

envers
les autres
l'homme
est constitu dbiteur
selon l'excel-
lence diverse qui est la leur et selon les divers bienfaits qu'il
en a reus. Or, ce double

Lui qui
est tout ce qu'il
titre.
Dieu occupe
le
rang suprme.
qui est pour
y a de plus excellent
l'tre et
et
nous
le
premier principe de
parents et
en second
lieu, notre tre et le

les
du gouvernement. Mais, gouvernement de notre vie ont

desquels et dans laquelle
pour principe
la patrie
QUESTION
CI.
DE LA PIETE.
Il
^67
nous sommes ns
Dieu,
et
avons
t nourris.
suit de l, qu'aprs
et la patrie.
l'homme
le
est le plus dbiteur
aux parents
Aussi bien, de
mme
qu'il appartient la religion de rendre
Dieu
culte qui lui est
d;
ainsi,
le
dans un second degr,
il
appartient la pit de rendre
culte qui leur est
d aux
Dans le culle des parents est compris le culte de tous ceux qui nous sont unis par le lien du sang; car la consanguinit se dit prcisment de ce que l'on est issu des mmes parents; comme on le voit par Aristote au livre VIII de
parents et
la patrie.
Vthlque
(cli.
xii,
n. 3, 4; de S. Th., le. 12). Et pareillement,
dans
et
le
culte de la patrie
les
on comprend
le
culte des concitoyens
de tous
amis de
la patrie.
De
vient que la pit s'tend
principalement ces sortes de personnes

autres personnes, que dans
on ne
la dira des
un
sens particip et par
mode
d'extension.
On
du
aura remarqu quelles hauteurs ou quelles profon-
deurs saint
Thomas
a t chercher la raison
ou
le
fondement
culte des parents et de la patrie;
comme
aussi le rapport
troit,
indissoluble, qu'il tablit entre ces deux objets d'un

culte
:
mme
trait
la
patrie et les parents.
Nous sommes dans
le
de la justice; lequel repose tout entier sur la raison de

Et voil pourquoi
le saint
le
dette.
Docteur en appelle tout de

degr de
la dette
suite cette raison,
examinant
dont
il
peut
tre question ici. D'autre part,

la religion, qu'il tait la justice, s'en
nous avons dj vu, au
sujet de
des vertus, qui, tout en se rattachant
distinguaient cependant,
comme
n'ayant pas de
effet,
tout point, avec elle,
dans
la justice
une raison identique. C'est qu'en proprement dite, on considre la raison de

cette dette. Si
dette
stricte
ou
lgale;
mais, en plus, la raison d'galit parfaite
dans l'acquittement de
donc
il
n'est pas possible

lie
d'acquitter envers quelqu'un la dette qui

droit, quelle
la raison
nous
dite,
son en-
que
soit la
rigueur de cette dette, on n'aura pas
de justice
stricte
ou proprement
mais quelque
chose qui s'en distingue. Toutefois, pour s'en distinguer, ce ne sera pas chose moins excellente, mme dans cet ordre de la
justice,
la
raison d'excellence,
se tire
comme nous
s'tablit,
le
disait ici
elle,
saint
Thomas,
du rapport qui
par
entre
468
SOMME TIIOLOGIQUE.
divers sujets. Or, prcisment, parmi les rapports qui peuvent

s'tablir entre divers sujets,
il
y a ce rapport essentiel et fonl'autre,
cier entre tous,
que l'un
tient de
non
telle
ou
telle
un certain titre, tout ce qu'il a, sans en excepter son tre mme. Le lien qui se crera de ce chef entre les deux sera videmment tout ce qu'on peut imaginer de plus profond et de plus sacr. Il est un premier mode dont ce lien existe, ou un premier titre selon lequel
chose secondaire
et particulire,
mais,
il
est constitu,
qui est absolument au-dessus de tout

:
et n'a
rien qui puisse en approcher
c'est le
titre
de l'action souve-
raine et unique par laquelle Dieu donne l'tre tout ce qui

est, le
conservant ensuite dans cet tre

C'est l'action
et l'y
amenant
sa per-
fection.
cratrice et gubernatrice de Dieu, sur
laquelle se fonde cette premire partie de la justice qui

toutes les autres sans proportion
domine
aucune
et
qui cre l'obliga-
tion la plus sacre, la plus rigoureuse, la plus inalinable qui

se puisse concevoir, saisissant tout tre, quel qu'il soit, et
en
raison de tout ce qu'il est ou de tout ce qu'il a
l'obligation
du
culte de latrie,
que
la vertu
de religion a pour objet de

l'acquitter jamais,
s'appliquer rendre,
c'est
non de faon
car
chose tout
fait
impossible, mais de la manire la moins
imparfaite qu'il se pourra.
Au-dessous de ce premier mode ou de ce premier

se constitue
titre
dont
ou par lequel
fait
se cre le lien foncier
dont nous
parents
Ici,
parlons, et qui
qu'un
tre tient de
le titre
quelque autre ce qu'il a

qui
est celui des
et ce qu'il est, vient le
mode ou
l'gard des enfants, et de la patrie l'gard des citoyens.

c'est
le
encore tout
l'tre et
tout ce qui s'y rattache qui fondera

;
rapport de dette
et
d'obligation
et
mais en sous-uvre,
qu'en
si
l'on
peut ainsi s'exprimer,
en dpendance du premier mode qui

effet l'action
domine
premier
et
compntre
tout. C'est
de Dieu
est toujours
et
prsuppose toute autre action, produisant en
de faon plus foncire en

la
mme
temps que plus
absolue tout ce que l'action de

tefois, celte
eflet
cause seconde produit. Tou-
action de la cause seconde a son rle propre et son

Ici,
dtermin.
dans
la
question qui nous occupe,

et
la
cause
seconde a pour
effet
dtermin
vraiment du son action
QIESTION
CI.
DE
T,\
PIIT.
469
propre, quoique sous l'action souveraine et premire de Dieu,

l'tre
mme du
sujet,
et sa
vie,
prendre ce mot dans son

par suite,
sens le plus profond et aussi le plus comprhensif ou le plus
tendu. Car l'enfant doit ses parents,
et,
la patrie
dans laquelle
rielle
et
et
par laquelle vivent ses parents, sa vie matet aussi,

tels
physique,
dans
la
mesure o
les
parents et
la patrie
demeurent
pour
lui,
sa vie intellectuelle et sa
vie morale, avec tous les biens et tous les perfectionnements
que
cette
double vie implique, non seulement pour

l'avenir.
le
prsent
la
mais encore pour
Ds
lors,
il
est
bien vident que

qui liera
dette contracte envers
eux
et l'obligation
l'hommp
la dette
soit ses parents, soit sa patrie, seront,
en de de
contracte envers Dieu et de l'obligation
du
culte de latrie,
tout ce qu'il y a de plus auguste et de plus sacr. Or, c'est
payer cette dette, sans espoir d'ailleurs de pouvoir jamais

quitter,
l'ac-
comme
il
a t dit
pour
la dette
envers Dieu, que
s'applique cette seconde partie de la justice, qui

saintet et en excellence toutes les autres,
domine en
venant immdiatequi s'appelle, du

se
ment aprs
reste,
la
premire qui
oii
est la religion, et
d'un
nom
Dieu Lui-mme semble en quelque sorte

la pit.
retrouver avec son culte,

culte de la patrie en
Le cuite des parents
et le
forment
l'objet propre;
la religion.
comme
le culte
de
Dieu forme
l'objet
propre de
Et voil
donc
quelle hauteur l'enseignement de l'glise catholique, dont saint
Thomas
n'a fait
ici
que nous donner

Il
la
formule
la
plus gniale,
place le culte de la patrie.
est ais
de comprendre aprs cela
tout ce qu'a de dnatur, nous allions dire de presque blasph-
matoire, la monstrueuse propagande de ceux qui n'ont pas

craint, de
triotes.
nos jours, de s'appeler eux-mme du
nom
d'antipa-
Vad
primiim montre
comment
le
nom
de pit, qui dsigne,
au sens propre, autre chose que
la
vertu de religion rendant
Dieu son
culte,
peut cependant, par
mode de surminence,
d'une faon courante,
tard,
s'appliquer aussi, et s'applique, en
effet,
aux choses de
le
la religion.
Nous verrons mme, plus

pit.
que
dans
don du
Saint-Esprit, correspondant la justice et la relile
gion surtout sera
don de
La raison en
est
que
l\']0
SOMME THUOLOniQUE.
le
le
plus
moins
se
trouve compris. Aussi bien
le
culte qui est
Dieu,
culier, le
comprend en lui, comme quelque chose de particulte qui est d aux parents ce dernier est comme
:
une
sorte de culte en retrait par raj)port
au culte que rend

si
la
religion et qui est
un
culte plus haut et plus vaste. Car
Dieu
est Matre et Seigneur,
en vertu de
l'acte crateur et
qui goula
verne,
terre.
il
s'ensuit qu'il est bien plus Pre

l
:
que nos pres de

m'est
De
vient qu'il est dit, au chapitre premier de Malatjui
chie
(v. 6)
Si je suis Pre, o donc est l'honneur

le
d?
Et voil pourquoi
nom
de pit est aussi appliqu au culte
divin

livre
le
comme
i),
le dit saint
Augustin, au
de
la Cit
de Dieu (ch.
selon la
les
coutume du vulgaire,
;
nom
de pit
est usit aussi
dans
uvres de misricorde
chose que je pense se produire, parce que Dieu

dessus tout ces sortes d'uvres et qu'il tmoigne
commande parles tenir
mme
pour des
sacrifices.
Et de cette coutume
.
est
venu que Dieu Lui-
mme
les
est
appel pieux
Les mots bon, pieux, misricordieux,
sont, en eflet,
comme synonymes,
fait
dans
le
langage usuel, parmi
hommes.
observer que
la
L'od tertium
communaut
unit les
qui unit
les
hommes d'un mme sang et celle qui mme patrie, ont plus de rapport aux
que
c'est
les autres
hommes
d'une
principes de notre tre,
communauts
le
existant
parmi
les
hommes. Et
elles les
pourquoi
nom
de pit s'applique phitt

le
autres gardant simplement
nom
plus gnral d'amiti.
Ce
culte,
que
la pit a
pour objet propre de rendre aux
parents
et la patrie, peut-il, doit-il
mme
revtir,
le
au moins
en certains
cas, lorsqu'il s'adresse
aux parents,
caractre par-
ticulier de soutien et d'assistance?
C'est ce qu'il
nous faut
suit.
maintenant examiner;
et tel est l'objet
de
l'article
qui
QUESTION
CI.
DE
L.V
PIt.
Ayi
Article
Si la pit
II.
rend aux parents l'assistance?
Trois objections veulent prouver que la pit ne rend point
aux parents
semble
et ta
l'assistance
La premire
dit qu' la pit

:
se rapporter ce prcepte
il
il
du Dcalogue
Honore ton pre
mre. Or, l
n'est prescrit,
comme
cbose rendre, que
l'honneur.
Donc
n'appartient pas la pit de rendre aux

.
parents l'assistance
La seconde objection remarque que
l'homme doit ou de soutenir.
thsauriser pour ceux qu'il est tenu d'assister

Or, selon l'Aptre, dans la seconde ptre aux
1/4),
Corinthiens, ch, xii (v.

ser
les
enfants ne doivent point thsauri-
pour
les
parents
les
mais, au contraire les parents pour les

les
enfants.
Donc
enfants ne sont pas tenus de

la pit .
soutenir,
ou
de
les assister,
((
par
aux concitoyens,
rappelle
que
la pit
ne s'tend pas seulement aux parents, mais aussi

la famille et
aux autres membres de

il
comme
a t dit (art. prc). Or,
nous ne sommes pas tenus de soula famille et tous les
tenir
ou
d'assister tous les
concitoyens.
membres de Donc nous ne sommes pas
tenus,
non plus
parents
.
en
vertu de la pit,
de soutenir
et d'assister les
L'argument sed contra signale que

Matthieu, chap. xv
(v.
le Seigneur,
en saint
qui
3 et suiv.),
reprend
les Pharisiens,
empchaient
les
enfants de rendre aux parents l'assistance-.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare qu' aux parents,

:
d sous une double forme d'abord, de soi; ensuite, accidentellement. De soi, leur est d ce qui convient au pre en tant que pre. Or, au pre, parce qu'il est suprieur, tant le principe du fils quant son tre, ce qui est d par le fils, c'est le respect et la soumission. D'une faon accidentelle, une chose est due au pre selon qu'il lui convient
quelque chose
est
de
la recevoir
en raison de quelque chose qui

pauvre, qu'on
lui arrive
par
exemple,
gurir;
s'il est
infirme, qu'il soit visit et qu'on travaille le

l'assiste; et ainsi
s'il
est
de toutes
les
^72
SOMME THOLOGIQUE.
autres choses semblables, qui sont, du reste, contenues sous la
raison de devoirs rendre. Aussi bien, Gicron (dans sa

toriqiie, liv.
le culle
:
lilu'-
II,
ch. un), dit que
la pit
rend
et les devoirs et
en
telle sorte
que
livre
les
devoirs se rapportent au service;
et le culte,
l'honneur ou au respect; car, selon que saint

dit,
Augustin
le
au
de
la
Ci/r de Dieu (ch.
i),
nous
sommes
dits cultiver les
hommes que nous entourons de nos hom.
mages, de notre souvenir, ou de notre prsence
Vad primum
de besoin;
fait
observer que dans l'honneur rendre aux
parents, est compris tout secours qui doit tre apport en cas
comme
le
Seigneur l'explique Lui-mme, en saint

Et cela, parce que
le
Matthieu, ch. xv
(v. 3 et suiv.).
secours se
donne au pre par mode de dette, comme quelqu'un de plus grand , par consquent, sous forme d'honneur; et non sous forme de condescendance gratuite, comme il arrive quand on
secourt des gaux, ou, plus forte raison, des infrieurs.
Vad secundum rpond que

principe, tandis que
le fils
parce
que
le
pre a raison de
a raison de celui qui tient son tre

il
du
principe, cause de cela,

fils; et
convient de
soi,
au pre, de
subvenir au
voil pourquoi, ce n'est pas

qu'il
pour un mo-
ment ou pour une circonstance

ou pourvoir
au pre,
l'avenir.
doit
subvenir ses
besoins, mais pour la vie tout entire; ce qui est thsauriser ,
Mais que
ceci est accidentel,
donne quelque chose en raison de quelque ncessit du

le fils
moment, pour laquelle il est tenu de subvenir son pre, mais car non de thsauriser, comme en vue d'un long avenir
:
naturellement ce ne sont point
les
parents qui succdent aux

.
enfants, mais les enfants qui succdent aux parents
Vad tertium dclare que le culte et comme le dit Ccron (endroit prcit),
sont unis par
le lien
les
devoirs sont dus,
tous ceux qui
nous
du sang ou
les
Ils
rapports de patrie; mais
non cependant
aux parents;
la
tous galement.
sont dus principalement

les
et puis,
aux autres, selon

.
moyens du
sujet et
convenance des personnes
La pit
et la
pour objet propre de rendre d'abord aux parents patrie, puis tous ceux qui nous sont joints par le lien
a
QIESTION
CI.
DE LV PITK.
vie
l\~^
du sang ou
celui de la
mme
la
ou des mmes
affections
dans
l'ordre de la cit
ou de
nation, les respects et les devoirs qui
leur sont dus, sans en excepter l'assistance la plus dvoue et

la
plus complte,
quand des circonstances

le
particulires peu-
vent faire qu'ils soient dans
besoin.
Cette pit, ainsi
comprise, doit-elle tre tenue pour une vertu spciale, distincte

des autres vertus? Saint
suivant.
l'article
Article
Si la pit est
III.
une vertu
spciale, distincte des autres?
Trois objections veulent prouver que la pit n'est pas une
vertu spciale, distincte des autres
La premire
propre de
fait
obser-
ver que rendre quelques-uns les devoirs et
le culte
procde
de l'amour. Puis donc que c'est
l l'objet
la pit, il
une vertu distincte de la chaLa seconde objection dit que rendre Dieu le culte rit . est le propre de la religion. Or, la pit aussi rend Dieu son
semble que
la
pit n'est pas
culte,
comme
i).
le
note saint Augustin au livre

la pit
de
la Cit
de
Dieu (ch.
Donc
ne
se distingue
pas de
la religion .
La troisime
tre
objection argu de ce que la pit, qui rend
la patrie le culte et les devoirs qui lui conviennent,
semble
une
mme
chose avec
la justice lgale
applique au bien
commun.
on
ch.
6).
le
II,
Or, la justice lgale est
une vertu gnrale;

de Vthique (ch.
i,
comme
voit par Aristote, au livre
n. i5, 19;
n. 10; de S. Th., le, 2, 3; cf. plus haut, q. 58, art. 5,

la pit n'est
Donc
Cette objection
nous vaudra une prcision de doctrine

gne
fort intressante. elle est assi-
L'argument sed contra oppose simplement qu'
comme
partie de la justice, par Cicron {Rhtorique,
liv. II,
ch. lui).
l'article, saint
fait qu'elle
Au
une
corps de
Thomas rpond
un
qu"
une vertu
est spciale,
du
s'applique
certain objet selon
certaine raison spciale. Et parce qu'il appartient la raiest
son de justice qu'on rende autrui ce qui lui
d, o se
[\'][\
SOMME THOLOGIQUE.
trouve une raison spciale de dette envers quelque personne,

l se
trouve une vertu spciale. Or, une chose est due spcia
lement
quelqu'un, parce
l'tre et
qu'il
est
un principe connaturel
le
donnant
jôuvernant. C'est ce principe que considre
la pit, alors qu'elle
rend
les
devoirs et
culte aux parents et
la patrie et ceux qui leur sont ordonns.
Donc
la pit est
une vertu spciale . L'ac/ primum dit que

protestation de la
quelles
foi,
comme
la
religion est
et
une certaine
par
les-
de l'esprance
de
la charit,
l'homme
est
premirement ordonn vers Dieu; sem-
une certaine protestation de la charit ou de l'amour que l'homme a pour les parents et la patrie . La charit ne porte directement que sur l'acte intblahlement aussi,
la pit est
rieur d'amour; les actes extrieurs, bien qu'ils procdent de

la charit intrieure,
par voie de
commandement ou de
prin-
cipe premier, requirent des vertus spciales qui leur corres-
pondent d'une faon immdiate

et spciale.
L'rtrf
et aplanissent les difficults
spciales attaches ces divers actes sous leur raison propre
seciinduni
nous explicjuc sous une nouvelle forme

1'""
la
doctrine dj mar([ue Vad
de
l'article
premier. C'est
est le prin-
d'une manire infiniment plus excellente que Dieu

cipe de l'tre et
patrie. Et voil
du gouvernement, que ne
pourquoi, autre
le
sont
le
pre ou la
est la vertu
de religion, qui
qui rend le
rend Dieu son culte, distinctement de

culte
la pit,
aux parents
et la patrie. Toutefois, les
choses qui appar-
tiennent aux cratures,
sont transfres Dieu, par
mode
d'excellence souveraine et de causalit,
comme
S.
le
dit saint
Denys, au livre des Noms Divins (ch.

Thologie Mystifjae de saint Denys, ch.
i;
de
Th.,
le. 3; cf. la
i).
Aussi bien, par
mode
Dieu
d'excellence, le culte de Dieu est appel pit;
comme
Lui-mme
est
appel excellemment notre Pre
Vad
de
est
l le
terliam fait observer que la pit s'tend la patrie,
selon que la patrie est pour nous
un
certain principe d'tre

le
nom
le
de pairie, qui rappelle

principe immdiat
nom
de pre, par lequel
dsign
et parfait
de notre
tre.
La
justice lgale, au contraire, regarde le bien de la patrie selon
QUESTION" CI.
qu'il est le bien
DE LA PIETE.
de
/JyS
commun
c'est plutt la raison

ici
;
commu-
naut ou d'ensemble, qui est vise

d'tre. Et voil
non
la raison
de principe
pourquoi
la
justice lgale a d'tre

D'ailleurs,
une vertu
gnrale plutt que la pit
mme
laisse
sous sa rai-
son de vertu gnrale,
la justice lgale
ne
pas d'tre un
liabitus spcial de vertu,
comme
il
a t
marqu plus haut,
dans
la
question de la justice (endroit cit propos de l'ob-
jection).
Dans un dernier
trs dlicat,
article,
saint
Thomas examine un point

de savoir
si les
au sujet de
la pit; et c'est
devoirs
de cette vertu peuvent se trouver en opposition avec ceux de la

religion.
Nous allons
lire le texte
du
saint Docteur.
Article IV.
Si,
l'occasion de la religion, doivent tre omis les devoirs de la pit envers les parents ?
Quatre objections veulent prouver qu*

religion doivent tre
l'occasion de la
la pit
omis
les
devoirs de
le texte
envers les
le
parents.
La premire apporte
dit,
et
de l'vangile, o
:
Seigneur
en saint Luc, ch. xiv
(v. 26)
Si quelqu'un vient
moi
et
ne hait point son pre,

surs,
et ses fils, et
il
sa mre, et sa femme, et ses fril
res, et ses
jusqu' son me,
ne peut pas tre

et
mon
disciple.
Aussi bien,
est dit, la
(v. 22),
louange de Jacques
de
Jean, en saint Matthieu, ch. iv

et leur pre, ils suivirent le Christ.
qn ayant
Qui a
laiss leurs filets

il
Et la louange des Lvites,

(v. 9)
:
est
dit,
dans
:
le
Deulronome ch. xxxiii

,
dit
:
son pre et
sa mre
je ne vous connais pas;
et
:
ses frres
je vous ignore;
et qui n'ont
pas connu leurs enfants
ceux-l ont gard votre parole.
Or, pour ignorer ses parents et ses autres proches,
ou
aussi
pour
pit.
les har, il est
ncessaire qu'on omette les devoirs de la

la religion,
les
Donc, en raison de
.
devoirs de la pit
doivent tre omis

l'Evangile.
La seconde objection en appelle encore

saint Matthieu, ch. viii (v. 21, 22), et en
En
.^7^
SOMME THOLOGIQUE.
il
saint Luc, ch. ix (v. 59, 60),

dail
:
osl dit qu' celui (pii lui

uioii
doinanpre,
le
Permellez-moi
r[)oiidit
le
:
(V aller
auparavant ensevelir
Seigneur
va
et
Laisse
les
morts ensevelir leurs morts. Toi,

:
Royaume de Dieu chose qui a trait la religion; tandis que la spulture du pre appartient au devoir de la pit. Donc le devoir de la pit doit tre omis pour la reliannonee
.
gion
fait
remarquer que
Dieu
les
est dit notre Pre,
par excellence. Or, de
mmo
de
(jue
par
devoirs de
religion
la pit
nous honorons
le
les parents,
mme
la
par
la
nous honorons Dieu. Donc
les
devoirs de
pit
doivent tre omis pour
culte de la religion .
La qua-
trime objection, particulirement importante, dit que les

religieux sont tenus par
un vu
qu'il
ne leur
est pas
permis
d'enfreindre, de remplir les observances de la religion. Or,
selon ces observances,
ils
sont empchs de subvenir leurs

pauvret, car
ils
parents
soit cause
de
la
n'ont rien en pro-
pre; soit aussi cause de l'obissance, parce que sans la licence
de leurs prlats
il
ne leur
est
point permis de sortir du clotre.
Donc, en raison de
de
la pit
la religion,
.
doivent tre omis
les
devoirs
envers les parents

Matthieu, ch. xv
(v. 3 et suiv.),
le Seigneur, en saint
les
reprend
Pharisiens qui, en
vue de
la religion,
enseignaient de retirer aux parents l'hon
neur qui leur
est d.
Au
n'est
lui
corps de
l'article, saint
Thomas pose
ce
fondement inil
branlable, que la religion et la pit sont deux vertus. Or,
aucune vertu qui
soit contraire
une autre
vertu,
ou qui
rpugne; parce que, selon Aristote, au livre des Prdicale
menls (ch. vni, n. 22),
bien n'est pas contraire au bien.
Il
suit de l qu'il n'est pas possible
que
la pit et la religion se
fassent
mutuellement obstacle, en
telle sorte
que pour l'une

effet,
d'elles l'acte
de l'autre soit exclu. C'est qu'en
l'acte
de
chaque vertu,
(/-S'"^, q.
comme on
il
le
voit par ce qui a t dit plus haut
18, art. 3), est limit
par
les
circonstances voulues;
acte de vertu,
et s'il les franchit,
n'est dj plus
un
mais un
acte de vice.
Il
appartiendra donc
la
pit de rendre
aux
parents
le
culte et les devoirs selon le
mode
voulu. D'autre
QUESTION
part, ce n'est pas le
CI.
DE LA PIET.
^77
s'applique
mode
voulu, que
l'homme
honorer son pre plus qu' honorer Dieu; mais,
comme
saint
Ambroise
la le
le dit,
sur saint Luc (ch.

la pit
xii, v. 02),
la ncessit
de
si
race se prfre
de
la divine religion.
Par consquent,
culte des parents
nous dtourne du culte de Dieu, ce ne

au
serait dj plus
un
acte de la vertu de pit de s'appliquer
culte des parents contre Dieu. Et voil

dit,
pourquoi saint Jrme

trs
dans sa
\ellre
Hliodore
si
en un langage d'apparence
dure, mais d'un sens
haut
et si
profond
a en foulant
et vole
aux
pieds ton pre; va en foulant aux pieds ta mre;
l'ten-
dard de
de
la croix.
En
pareille rencontre, c'est le souverain caractre
la pit, d'avoir t cruel.
Aussi bien, en
un
tel cas, les
devoirs
envers
les
parents doivent tre laisss pour
le
culte divin de la
les
religion.
Que
si,
au contraire, en rendant aux parents
devoirs qui sont requis, nous ne

culte divin, alors l'acte sera
sommes vraiment un
la pit
pas dtourns du
acte de pit
:
et,
dans ce
cas,
il
ne faudra pas laisser
pour
la religion .
Cette distinction essentielle,

les
va tre claire encore par
marque au corps de l'article, rponses aux objections.

,
L'ad priniani s'autorise de saint Grgoire
qui, expli-
du Seigneur cite dans l'objection, dit (hom. XXXVII, sur l'vangile) que si nous rencontrons nos parents
quant
cette parole
nous faisant obstacle dans

les
la voie
qui conduit Dieu, nous devons
ignorer en
les
hassant et en les fuyant. Et, en effet,

et
nos parents nous provoquent au pch

culte divin,
har.
quand nous dtournent du

les laisser et les
nous devons, sous ce rapport,

manire que
C'est de cette
;
les Lvites
sont dits avoir

les ido-
ignor leurs proches

ltres,
parce qu'ils n'pargnrent point
pour obir
l'ordre
(v.
du Seigneur,
2G et suiv.).
ainsi qu'il est
marqu
et
dans YExode, ch. xxxii

Jean,
ils
Quant Jacques
sont lous d'avoir suivi le Seigneur, laissant leur pre,

leur pre les provoqut au mal, mais parce qu'ils
non que
estimaient qu'il pourrait passer sa vie sans eux, eux se don-
nant au Christ
L'ad secunduni donne une double rponse. La premire consiste
dire que
si
le
Seigneur interdit au disciple d'aller
ensevelir son pre, c'est parce que,
comme
le
note saint Jean
478
SOMME THOLOGIQUE.
{sur saint Malthieu, hoin. XVII,
le
Chrysostome
voulait
ou XXVIII),
tels
//
par
soustraire des
maux nombreux,
en
effet,
il
(/ue les
deuils, les tristesses et
toutes les autres choses qui se trouvent

lu spulture,
en pareille circonstance. Aprs
tait nces-
saire de dpouiller les testaments, de diviser l'firitage, et de faire
d'autres choses semblables. Et, surtout, parce qu'il en tait d'autres
qui pouvaient accomplir
la
spulture de ces restes mortels.

et c'est celle
On
peut donner une autre rponse;

dit
de saint Cyrille, qui

son pre dj
jusqu' ce
qu'il
que
ce disciple ne
demande pas
d'aller ensevelir
mort; mais
d'aller assister
son pre dans sa
vieillesse
qu'il l'et enseveli.

tait d'autres fini
Et
le
Seigneur ne l'accorda point, parce
en
pouvaient vaquer ce soin, obligs par
les liens
de
la
parent
Vi'ad tertium
dclare que cela
mme
que nous rendons aux

rapportons Dieu;
parents en
vertu de la pit, nous

reste, aussi, les autres
le
comme, du
uvres de misricorde que
nous prodiguons notre prochain quel qu'il soit paraissent rendues Dieu, selon cette parole marque en saint Matthieu,
ch.
XXV
(v.
[\o)
Ce que vous avez fait au plus
petit d'entre les
miens, c'est moi que vous l'avez fait. Si
donc nos
services sont
ncessaires nos parents selon la chair, en telle sorte qu'ils
ne puissent sans eux tre

motif de religion,
assists, et
que
d'ailleurs
ils
ne nous
induisent rien contre Dieu, nous ne devons point, pour

les
un
abandonner.
Si,
au contraire, nous ne
pouvons pas sans pch vaquer

peuvent sans notre
laisser ce qui les
leur service,
il
ou encore
est
s'ils
ofTice tre assists, alors
permis de
la
concerne pour vaquer plus pleinement
religion
h'ad qaarlum rpond la difficult spciale qui visait les

sujets tenus par les
engagements sacrs de
dans
le
la vie religieuse.
il
Or,
l-dessus, saint
Thomas nous enseigne
qu'
faut parler autreet
ment de
celui qui vit encore
monde,
autrement de
celui qui est dj profs dans
une famille
s'il
religieuse.
Celui
qui est encore dans
le
monde,
a des parents qui

les laisser
ne puissent
pas tre assists sans

religion
:
lui,
ne doit pas
pour entrer en
hono-
il
transgresserait alors le prcepte qui oblige

il
rer les parents. Quelques-uns,
est vrai,
disent que
mme
QUESTION
CI.
DE
L.V
PIETE.
laisser,
^79
remettant leur
et,
dans ce
cas,
il
pourrait licitemenl
les
soin Dieu.
plus,
Mais , dclare saint Thomas,

ici
une
fois
de
nous remarquerons
si
la
haute sagesse de notre saint

serait l tenter Dieu,
Docteur,
l'on y
les
prend bien garde, ce
moyens humains d'agir, il exposerait ses parents au danger, sous l'espoir du secours divin. Que si, au
puisque, ayant
contraire, les parents peuvent, sans lui, passer leur vie,
serait
il
lui
permis de
les laisser et d'entrer

les
en religion
les enfants,
le cas
en
effet,
ne sont tenus d'assister
parents que dans
de
ncessit, ainsi qu'il a t dit {ad 3""'; art. 2,
ad
2""').
Quant
il
une famille considr comme mort au monde. Par suite,

celui qui est dj profs dans
religieuse,
il
est
ne doit pas, en
vue de l'assistance de
enseveli avec
sicle.
Il
ses parents, sortir
le
Christ, et se
du clotre, o il est mler de nouveau aux affaires du

,
est
tenu cependant
l'obissance envers son prlat
demeurant sauve
et aussi l'tat
de sa religion, d'apporter un
soin pieux ce qu'il soit
De nouveau,
ment de
grand,
cet
et
pourvu aux besoins de ses parents . plus que jamais, nous ferons remarquer,
propos de ces dernires paroles de saint Thomas, qui sont

l'expression la plus haute et la plus autorise de l'enseignel'Eglise tel qu'il est
donn par
ses docteurs,
combien
et saint, et sage,
:
divin et
humain
tout ensemble, est
enseignement
comment y
sont maintenus, la place qui
leur convient, les droits de Dieu, les divins privilges de la vie

religieuse,
sans que jamais, cependant,
puissent ou doivent
tre sacrifis les droits lgitimes et les devoirs imprescriptibles
qui relvent de
de dire de
la
vertu de pit
filiale.
Et ce que nous venons
la pit
envers les parents doit s'appliquer aussi,

:
toutes proportions gardes, la pit envers la patrie
qu'on
apprcie, cette lumire, la lgislation en vertu de laquelle
des religieux morts au

et ensevelis
monde par
avec
le
leur profession religieuse
dans
le clotre
Christ
ont t obligs de
sortir de leur
tombeau sacr pour tre jets de nouveau au milieu des affaires du monde, et quelles affaires la vie des casernes ou la vie des camps et des champs de bataille. Ils
!
auraient pu, certes, s'intresser au bien de leur patrie
selon
se
que ce bien
est
conforme
la justice et
que
la patrie
peut
48o
trouver dans
le
SOMME TIIOLOGIQUE.
besoin;
mais en
ici
restant toujours dans les

l'gard des parents
limites que nous traait
saint
Thomas
eux-mmes
sulva
siii
prluli obedienlia
et
su
religionis statu,
piuin studlurn adhibere qualiter
sabvcniatur.
Toute nation qui
oblige ses sujets sortir de ces limites viole

se
un
droit sacr,
et,
rendant criminelle devant Dieu, ne peut que

le
se faire elletitre
mme
plus grand mal. Elle profane son beau

la
de patrie,
possibles,
ses
motivant mme, dans

enfants les meilleurs.
mesure
oii elles
demeurent
les
des oppositions et des rsistances qui brisent
curs de
Aprs Dieu
et
dans
la
mesure o
ils
demeurent eux-mmes
les
sous son action premire et souveraine,
parents et la patrie
doivent tre honors d'un culte qu'on ne pourra jamais acquitter
pleinement,
le
quelque
fidlit
et
quelque ferveur qu'on
apporte
rendre.
Une
vertu spciale est prpose ce culte.
C'est la vertu de pit. Elle vient tout de suite aprs la vertu
de religion.
Mais, aprs la vertu de pit, en vient encore

ordre, quoique infrieure en excellence,
une
autre,
du
mme
comme
la pit tait
du mme ordre que

marquer
la religion et inf-
rieure elle.
Quand nous disons que

la justice,
ces trois vertus sont
du
mme
ordre, nous voulons
qu'elles sont toutes trois
des parties potentielles de

payer
s'appliquant,
strict,
comme
elle,
une
dette et
une
dette
au sens
plus rigoureuse
mme, comme
guent de
ter
obligation,
que ne
l'est la
dette de la justice,
quelque rigoureuse d'ailleurs qu'elle

la justice,
soit;
mais qui
se distin-
en
ceci, qu'elles
ne peuvent jamais acquit-
pleinement leur
dette. Cette troisime vertu est la vertu

la
d'observance. Nous
considrerons en elle-mme;
elle
et
puis,
la
dans
ses parties.
En elle-mme,
va faire l'objet de
question suivante.
If
QUESTION
Cil
DE L'OBSERVANCE
Cette question
1
comprend
trois articles
2"
'i"
lobservance est une vertu spciale, distincte des autres? Ce que rend l'observance.
Si
De
sa
comparaison
la pit.
Article Premier.
Si l'observance est
une vertu
Cet
article,
comme, du
reste, tout ce
qui a
trait cette
ques-
tion de l'observance, est propre la
Somme
thologiqiie. Saint
Thomas n'en
avait point trait ailleurs, dans ses autres crits.
Trois
fait
objections veulent prouver que l'observance n'est

.
pas une vertu spciale, distincte des autres
La premire
pas de l'objet
(liv. II,
remarquer que
la pit.
les vertus
se distinguent
en raison des
objets. Or, l'objet de l'observance
ne
se distingue
de
Gicron
dit,
en
effet,
dans sa Rhtorique
eh. Lin),
que r observance a pour

honneur
les
objet d'entourer d'un certain
culte et d'un certain
hommes
par
qui se distinguent par

le
quelque dignit. Or, la pit aussi rend
culte et l'honneur
aux parents, qui
se distinguent
la dignit.
la pit .
Donc
l'obser-
vance n'est pas une vertu distincte de

objection dit que
La seconde
comme
le culte et
l'honneur sont dus aux
hommes constitus en dignit, pareillement aussi on les doit aux hommes qui excellent dans la science et la vertu. Or, il
n'est pas de vertu spciale
qui rende l'honneur
et le culte
aux
hommes en
XII.
qui se trouve l'excellence de
la science et
3i
de la
La Religion.
/|82
SOMME TIIOLOGIQUE.
verlu.
Donc
l'observance, elle aussi, qui rend
le culte et
l'hon-
neur ceux qui sont constitus en dignit, ne sera pas davantage une vertu spciale, distincte des autres .
La troisime
objection souligne
l'on doit
([u'
((
au\ bomines constitus en dignit,

la loi
beaucoup de choses que
contraint de leur payer;

(v. -)
:
selon celte parole de rE[)tre aux lioinains, ch. xni

dcz tous ce qui leur est d
;
Hen-
qui est d
le tribut, le tribut, etc.
Or, les choses auxquelles nous
sommes
ou
contraints par la
loi
appartiennent
la justice lgale
aussi la justice spciale.
Donc
l'observance n'est point par elle-mme une vertu, dis.
tincte des autres

souveraine en cette matire, de
l'autorit de
Cicron
la division
des vertus, lequel

la justice,
met l'observance avec

.
les
autres parties de
qui sont
des vertus spciales
Au
de
la
corps de
la
l'article,
saint
Thomas, prenant son point

article
reste,
il
d'appui sur
lumineuse doctrine expose au premier

rappelant, dans
question prcdente, que, du

le
va, selon sa cou-
tume, mettre encore, en
un jour nouveau,
nous
qu,
dit
il
que
comme on
peut
le voir,
par ce qui a t mar-
est ncessaire
que, de cette manire, par une sorte de

les
descente ordonne et gradue,

se distingue l'excellence des
vertus se distinguent,
il
comme
personnes auxquelles
faut ren-
dre quelque chose. Or, de
mme
que
le
pre charnel participe,
sous un
mode
particulier, la raison de principe, qui se trouve
universellement en Dieu; de
mme
aussi toute personne qui,
dans un certain domaine, a quelque soin de providence notre

endroit, participe, sous
un mode
particulier, la proprit
du
pre; car le pre est le principe de la gnration, et de l'ducation, et de l'enseignement, et de toutes choses qui appar-
tiennent la perfection de
la vie
humaine. D'autre
part, toute
personne constitue en dignit

dans
choses civiles;
le
est
comme un
:
principe de gou-
vernement par rapport certaines choses

cit,
tel le
prince de la
les
les
le
chef de l'arme, dans
choses
de
il
la
guerre;
est
matre, dans les choses de l'enseignement; et
en
de
mme
dans
les autres choses.
Et de
vient que
toutes ces sortes de personnes sont appeles p/'e*, en raison de
QUESTION
la
Cil.
DE LOBSERVANCE.
:
483
ressemblance du soin qu'elles donnent

IV des Rois, ch. v
:
c'est ainsi
qu'au
lui
livre
(v.
i3),
les serviteurs
de
Naaman
dirent
Pre,
si le
prophte Savait demand quelque chose de plus
difjlcile, etc. Il suit
de
que
de
comme
sous
la religion,
qui rend
la
Dieu son culte,

les
se trouve,
;
dans un certain ordre,
pit,
qui honore
parents
le
mme,
sous la pit, se trouve l'ob-
servance, qui rend

tues en dignit
.
culte et l'honneur
aux personnes constisaint
On
la
aura remarqu
le
fondement que donne
Thomas
vertu de l'observance et aux devoirs qui en forment l'objet.
Il les fait
reposer sur la pit envers

pre;
les parents,
notamment
est ais
envers
envers
le
comme
sur
il
avait fait reposer la pit et les devoirs
les parents,
la
religion envers Dieu.
Il
de
voir aprs cela
combien
les
justifie est la dclaration tant
de fois
renouvele par
apologistes catholiques, ou
mme
par
les
hommes simplement
thistes, contre les tenants de l'tatisme,
qui ne reconnaissent aucun droit hors des droits de l'Etat ou
hors des droits que l'tat consacre,

telle doctrine,
s'il
ne
les
cre pas.
Une
le
outre qu'elle est

a,
le
renversement de l'ordre
plus essentiel,
comme
effet ncessaire,
d'une part, de laisser

et,
en
tre,
l'air et
sans appui rationnel les droits de l'tat,
de l'auet
de dnaturer ces droits, constituant l'tat usurpateur
tyrannique. L'tat, spar de Dieu, n'a aucun droit au respect
ou au service de ses sujets, puisque son droit n'est qu'une drivation et une participation du droit qui est celui de Dieu
au culte
et
au service de toute crature.

le seul
On
pourra,
il
est vrai,
mme
les
en se renfermant dans
ordre humain, dresser ce

chelle des valeurs
qu'on pourrait appeler
comme une
l-dessus
parmi
hommes,
et
s'il
fixer
certaines rgles de rapports
sociaux. Mais
en
est
qui ne veuillent point se soumettre

sa premire base,
la
ces rgles, la raison,
manquant de
De mme,
lui, et
demeurera
dsarme
et
il
ne restera plus que
seule force matrielle
pour
les
contraindre.
l'tat,
ne reconnaissant pas
de principe suprieur
ne pouvant, sans tout risquer,
permettre qu'un principe quelconque s'arroge quelque droit en

face
le
ou indpendamment de
lui,
voudra ncessairement qu'on
tienne pour l'unique source de tous les droits dans la socit.
484
SOMME TIIOLOGIQUE.
la
Le pre lui-mme, dans
fainilic,
uaura de
droits
que ceux
qu'il plaira l'tat de lui reconnatre. L'tal se substituera
tout autre principe

tion que
ou ne considrera
lui. Il
il
les autres
principes d'acfaire
comme
s'il
dlgus par
le
voudra tout
par lui-
mme;
que des
ou,
ne
peut pas,
ne cessera de limiter, d'entra-
ver, de paralyser toute action qui

siens.
manera d'un autre principe

saint
le
Combien difl'rente est la conception de l'tat que mas vient de nous tracer en quelques mots dans
corps d'article. Bien loin d'avoir tous
les
Tho-
prsent
droits, l'tat n'est
lui-mme qu'une participation, dans certaines sphres particulires, des droits universels que sont ceux du pre dans
l'ordre de tout ce qui touche la perfection de la vie
humaine.
principe,
et
Cette vie
l'tat.
humaine,
c'est le
pre qui
la
donne; ce
n'est point
le
Et parce qu'il la donne, parce qu'il en est

la gloire
partageant ou participant en cela

verselle de Dieu,
il
souveraine
uni-
premier principe de tout
tre et de toute vie,
faut qu'il participe aussi, par rapport cette vie

et parfaire, les droits et les
humaine
dvelopper
prrogatives de Dieu,
gouverneur de tout
bien
c'est
tre et
de toute vie mans de Lui. Aussi
de
lui, et
de lui seul, que relve immdiatement, par
un droit ment et
essentiel et naturel, tout ce qui regarde le dveloppele
perfectionnement de cette vie dont
il
est l'auteur.
C'est lui qu'appartient le droit inalinable et
que
d'ailleurs
incombe le devoir sacr dont il aura rendre compte, de soi, non pas l'tat, mais Dieu, de veiller l'ducation, l'enseiPater est principium et generationis, gnement de son eniant et disciplinse et omnium quae ad perfectionem et educationis
human vit pertinent. De ce droit du pre mane, comme une

droit de l'tat. L'tat, en
le pre,
effet,
participation, le
n'a intervenir
que pour aider

la
tel et
pour achever dans
l'ordre
du perfectionnement de
au pre
vie
humaine, ce
qu'il serait difficile
comme
tout
seul de raliser. L'tat ne doit prendre
l'homme
parfaire
qu'au
moment en quelque
suffire, oii
pre aurait peine y son action, d'ordre strictement familial, demande

sorte
le
tre complte par l'action d'ordre social o la vie humaine,
QUESTION en.
DE l'observa>ce.
485
sans rien dsavouer de la vie de famille et en conservant au

contraire cette vie ou en la concentrant et en la perfectionnant
de plus en plus, s'panouira en vie de
la cit
ou de
le
la nation.
Aussi bien, tandis que l'action du pre, dans
perfectionne-
ment de
tout,
de
de
lui,
humaine, au regard de la vie de famille, s'tend l'action de l'tat ou de ce qui se rattache lui et dpend dans le perfectionnement de la vie humaine, au regard
la vie
la vie sociale
dans
la cit
ou
;
la nation,
in
ne s'tendra qu'
dignitcite constituta
certaines choses dtermines
Persona
est siciit principiuni guhernationis respecta cdiqaariini
rerum
in
siciit
princeps
bellicis;
civitafis in
rbus civilibas ; dax autem exercitus,

et siniile est
rbus
magisler, in disciplinis
in
cdiis.
L'tat n'a
la
pas
s'occuper directement
et
immdiatement de
publique des
vie
humaine en formation;
office
ceci regarde le pre. L'tat n'a

la vie
pour
dj
propre que d'organiser
hommes
forms, en vue du perfectionnement ultrieur

ces
les
et
complet de
hommes,
le
selon qu'ils ont des rapports entre eux, non
comme
natu-
ont entre eux les
membres d'une mme famille, car
cela,
rellement
pre doit suffire; mais
comme
les
ont entre eux les
chefs ou les
familles,
le
membres de diverses
la cit se
cit. 11
fcunilles.
C'est,
en
effet,
de
que
bien de la
cet ordre et
dans cet
pour objet propre n'est principe de gouvernement que pour ordre. Hors de l, il usurpe et empite sur
compose. Et
l'tat a
et
des droits sacrs antrieurs et suprieurs aux siens. Ce n'est
que d'une faon indirecte

famille
en facilitant dans sa plus haute

la vie
perfection et dans son plein panouissement
des chefs de
ou des membres de
peut agir sur
le
la famille
vi%ant de
la vie
de la
cit,
que
dans
l'tat
perfectionnement de
la vie
humaine
la famille.
L'ftrf
primum nous
redit d'un
mot
l'ordre qui relie entre elles
la religion, la pit et
l'observance.
2'""),
Comme
il
a t dit plus
haut
(q. loi, art. 3,
ad
que
la religion est
et
appele du
nom
de pit, par
mode de surminence.
dite
se
que cependant
la pit
proprement
appele du
distingue
titre
de
la
religion;
pareillement,
aussi, la pit,
au
d'une certaine excellence, peut tre
nom
d'observance, et cependant l'observance pro-
prement
dite se distingue de la pit .
Nous verrons, d'une
/|86
SOMME THOLOGIQUE.
ruiticle
3,
faon plus explicite,

entre
la
les
rapports
(|ui
existent
piet et l'observance.
le
Vad
vertu
secundain va nous prciser
sens des mots iicrsonnes

l'objet
constitues en dignit, par lesquels
nous dsignons
est
de
la
d'observance.
il
Lorsque quelqu'un
fait,
constitu
en
dignit,
n'a pas seulement, de ce
une certaine excelil
lence d'tat ou de situation et de valeur personnelle:
encore
un
certain
pouvoir de gouvernement par rapport
d'autres qui lui sont soumis. Et c'est
pour
est
cela
que
la
raison
de principe
lui convient,
fait,
en tant qu'il
gouverneur d'autres
la
hommes. Du
au contraire, que quelqu'un a

il
perfection
de la science ou de la vertu,
n'obtient pas la raison de prin-
cipe l'endroit des autres, mais seulement une certaine excel-
lence en lui-mme. Et c'est pour cela que d'une faon spciale

est assigne
une vertu destine rendre l'honneur

la
et le culte
ceux qui sont constitus en dignit.

science et
la
Toutefois, ajoute saint

vertu et toutes les autres
l'tat
Thomas, parce que

le respect
choses de ce genre rendent quelqu'un apte
de
la dignit,
que Ton rend certains hommes, en raison de n'im-
porte quelle excellence qui est en eux, appartient la vertu

.
mme
Cela donc qui motive proprement la vertu d'obserdevoirs qu'elle rend, c'est la raison d'autorit.
vance
et les
Quiconque
rit
a autorit sur d'autres

la
hommes, en de de
propre de
la
l'auto-
du pre dans
et,
famille,
est l'objet
vertu
d'observance;
parce que toute excellence qui existe dans
un
sujet le rend d'une faon plus
ou moins
directe digne et sus-
ceptible d'acqurir sur les autres l'autorit

cause de cela toute excellence
du gouvernement,
de quelque nature
science ou de la
les
du
sujet,
qu'elle soit,
qui appartient l'ordre de
la
vertu, motivera elle aussi sous
une certaine forme
devoirs
que rend l'observance.
Uad
lertiiim
marque
la diffrence
qui existe entre
la
vertu
dont nous parlons
et la justice
au sens
strict, qu'il s'agisse
de
la justice particulire
ou de
la justice lgale.
la justice
spciale
ou
particulire,
il
appartient de rendre ce qui est

:
du
quelqu'un, selon l'galit absolue
chose qui ne peut se

et l'endroit
se faire l'endroit des
hommes
vertueux
de ceux
QUESTION
qui usent bien de
bienfaits
l'tal
Cil.
la
DE LOBSERVANCE.
^87
de
dignit ou
du pouvoir
car les
qu'on en reoit dpassent tout ce que nous pouvons

:
leur rendre
comme
il
a t dit ,
et
dans un sens plus excelEt voil pourla
lent d'ailleurs,
pour Dieu
pour
les parents.
quoi ce devoir appartient une vertu adjointe; non

spciale, qui est la vertu principale ,
justice
dans l'ordre de
la justice,
l'on
appelle vertu principale celle qui peut acquitter et
teindre la dette envers autrui dans sa totalit.

justice lgale, elle s'tend
il
Quant
la
aux
actes de toutes les vertus,
comme
a t dit plus haut
(q.
58, art. 5, 6); et ceci,
manifeste-
ment, ne convient pas l'observance.
La vertu d'observance
est
une vertu
spciale,
distincte de
toutes les autres, parce qu'elle a, dans l'ordre de la justice,
une raison spciale de
dette qu'elle travaille rendre. Cette rai-
son spciale de dette est constitue par une certaine participation de l'autorit propre
vie
au pre dans
le
gouvernement de
la
humaine;
et
on
la
trouve existant, d'une manire formelle

tat
et expresse,
en tous ceux qui, par
ou par fonction, doivent

telle
vaquer au gouvernement de
de ses sphres;
tuelle,
la vie
humaine dans
ou
telle
comme
aussi, d'une
manire loigne
et vir-
en tous ceux qui mergent au-dessus des autres par

l'esprit
quelque qualit spciale de

sera-ce
ou du cur,
Mais que
donc que
cette
vertu d'observance devra rendre aux
personnes qui en sont

ter
l'objet. Il faut qu'elle travaille s'acquit-
de ce qu'elle leur doit, en raison de leur dignit ou de leur
excellence; mais que leur doit-elle, et que faut-il qu'elle- leur
rendre ce
ner; et
titre.^
C'est ce
que nous devons maintenant exami-
tel est l'objet
de l'article qui suit.
Article
S'il
II.
appartient l'observance de rendre le culte et l'honneur ceux qui sont constitus en dignit?
Trois objections \eulent prouver qu' l'observance de rendre

le
il
n'appartient pas
culte et l'honneur ceux qui sont
488
SOMME THOLOGIQUE.
.
constitus en dignit
((
le
et,
La premire argu de ce que,
comme
saint
i),
Augustin
marque, au
par suite,
livre
de
la
Cit de
Dieu (chap.
nous sommes
dits cultiver
il
ceux que nous avons

propos qu'on
en un certain honneur;
est la
semble que l'honneur
mme
le
chose que
le culte. C'est
donc mal
dtermine que l'observance rend

dignit
culte et l'honneur
la
.
ceux qui sont constitus en
La seconde objection dclare
qu'
((
il
appartient
justice de rendre ce qui est d. Par
consquent, cela appartient aussi
l'observance, qui est assi-
gne
comme une
partie de la justice. Or,
nous ne devons point
le culte et
l'honneur tous ceux qui sont constitus en dignit,
mais seulement
ceux qui nous sont prposs. C'est donc mal
propos qu'il est dtermin
que l'observance rend
le
culte
ces personnes , sans faire de distinction. Cette objection
nous
vaudra une rponse

tion dit qu'
<(
fort intressante.
La troisime objecla crainte et
nos suprieurs constitus en dignit, nous
une certaine rmunration ou rtribution de dons; conformment Rendez cette parole de l'ptre aux Romains, ch. xiii (v. 7)
devons non seulement l'honneur, mais aussi
:
tous ce qui
pt ; qui
est
d; qui
le tribut, le tribut;
qui l'impt, l'im-
la crainte, la crainte;
qui ["honneur, F honneur. Nous

;
leur devons aussi le respect et la soumission
selon cette parole
de l'ptre aux Hbreux, ch.

vous sont prposs,
xiii
(v.
17)
Obissez ceux qui
et soyez-leur
soumis. C'est donc
mal prole
pos qu'il
est
dtermin
seulement
que l'observance rend

l'autorit de
culte et l'honneur .
L'argument sed contra apporte encore

ron
,
Cic-
qui
dit {Rhtorique, liv. II, ch. lui)
que lobservance
est la vertu qui fait
que
les
les
hommes
entourent d'un certain culte et

.
d'honneur ceux qui
prcdent en dignit
Thomas, rsumant et prcisant encore, d'un mot, le point de doctrine essentiel marqu l'article prcdent, formule une proposition trs nette, d'oii il va tirer tout l'enseignement du prsent article. A ceux qui sont
corps de
l'article, saint
Au
constitus en dignit,
il
appartient de gouverner les sujets. Or,

certains tres la fin voulue
le
:
gouverner
le
est
mouvoir
comme
nautonnier gouverne
navire en
le
conduisant au port.
QUESTION
Cil.
DE l'OBSERVANCE.
a
^89
et
D'autre part, tout tre qui
meut
il
une certaine excellence
un
certain pouvoir sur l'tre qui est
m.
Il
suit de l
qu'en celui
qui est constitu en dignit,

l'excellence de l'tat avec
faut
que
l'on considre d'abord,
une certaine puissance sur les sujets; et secondement, l'office mme ou l'acte du gouvernement. En raison de l'excellence, leur sera d Vhonneiir, qui est une certaine reconnaissance de l'excellence de quelqu'un. En raison de
l'office
du gouvernement,
leur sera
le culte,
qui consiste en
un
et
certain service, alors
que l'on obit leur commandement

les bienfaits
ici
que l'on reconnat, selon son mode,
qu'on en
reoit .
On
le voit,
tout se rattache
les
au bien du gouver-
nement. C'est parce que
personnes constitues en dignit
sont appliques assurer ce bien, qu'on leur doit l'honneur

et le culte.
On remarquera combien
:
cette doctrine est loigne

il
de l'erreur rvolutionnaire et anarchique, pour laquelle

a
n'y
qu'un ennemi
l'homme de gouvernement, ê
faisant
aucune
distinction entre les abus et la chose elle-mme,
on en vient
Saint
mconnatre
la
le
plus grand des biens dans la socit, sans lequel

tre
;
socit
elle-mme ne peut
savoir
l'autorit.
Thomas nous en
il
a dit, d'un seul mot, toute l'excellence,

c'tait
quand
vou-
a dfini ce
que
que gouverner
mouvoir
la fin
lue ceux-l qui sont soumis.
Uad primum rpond que

qu'elles soient, qui
dans
le culte, n'est
pas seulement
choses, quelles
les
compris l'honneur, mais encore toutes

concernent
les autres
les actes
voulus par lesquels
hommes s'ordonnent entre eux , Vad secundum rappelle que comme

(q. 80), il
il
a t dit plus haut

est lgale
: :
y a une double
par la
loi,
dette.
L'une
l'homme
des
est contraint,
rendre cette dette
elle relve
tribunaux humains
et
de leur justice.
En
cette sorte,
l'homme
doit l'honneur et le culte
aux personnes constitues en dignit,

:
qui ont autorit sur lui
si
bien qu'il est passible de chtiment
ou de peine, quand
et
L'autre dette est morale y manque. provient d'une certaine honntet qui l'impose. Si on y
il
manque, on ne sera point puni d'une peine qui relve des tribunaux humains et de leur justice. Toutefois, la raison le con-
damne
et l'on agit
contrairement ce qu'elle dicte.
De
cette
'igo
SOMME THOLOr.IOUE.
inailirc,
nous devons
le
culte et riionneur
tous
ceux qui
sont constitus en dignit,
mme
si
nous ne leur sommes point
Quiconque parmi les hommes a le prilleux honneur de participer au gouvernement d'autres hommes, doit recevoir de tout tre humain, quel qu'il soit, le culte et l'honsoumis
.
neur proportionns son oHice ou

tance qu'on rencontre.
a sa dignit,
quelque tran-
ger qu'il puisse tre d'ailleurs et en quelque lieu ou circonsle
L'd lertUun explique qu'
l'excellence de ceux qui sont
constitus en dignit est d l'honneur, en raison

lev qui est
qu'ils
le
du degr plus
leur; et la crainte, en
raison de la puissance
ont pour contraindre. Et
l'ofTice
du gouvernement
fait
qu'ils remplissent, est

se
due l'obissance, qui
que
les sujets
meuvent au commandement des
chefs; cet office sont dus
aussi les tributs, qui sont
comme
la solde
de leur travail.
Voil donc ce que doit rendre la vertu d'observance aux

diverses personnes qui en sont l'objet, selon la diversit des
rapports
oii
l'on
peut se trouver avec ces personnes,
et aussi
selon la diversit de leur dignit ou la diversit de leur office.
Un
dernier point, fort dlicat, nous reste examiner; et
c'est
de savoir
se
comment
les
vertus de pit
et
d'observance
peuvent
comparer entre
l'article
elles.
Quelle sera, de ces deux ver-
tus, celle
qui l'emportera sur l'autre? Saint qui

suit.
Thomas
va nous
rpondre
Article
Si l'observance est
III.
une vertu qui l'emporte sur
la
pit?

vertu meilleure que
la
l'observance est une

dit
pit
le
d.
La premire
que
le
prince, qui l'on rend
culte par l'observance, se

la
au pre, qui
est
honor par
pit,
comme
:
le
compare gouverneur
universel se compare au particulier
le
pre, en effet, ne
gouverne que
les
membres de
la famille,
tandis que le prince
QUESTION
Cir.
DE l'oBSERVANCE.
la cit
/jQI
et,
gouverne tous
famille,
les
membres de
prince
.
ou de
la
nation
la
que
le
pre gouverne, est une partie de la

le
cit,
qui est
gouverne par
neur universel;
En
ce sens, le prince est dit gouver-
et
le pre,
gouverneur parUcidier; bien que

le
dans l'ordre des choses auxquelles s'ciend
gouvernement,
le
le
prince ne fasse, au contraire, que parliclper
gouvernement
c(
du
pre,
comme nous
l'avons
vu
l'article premier.
;
D'autre
part, la vertu universelle est suprieure

elle lui est
et ce
qui tombe sous

est
davantage soumis. Donc l'observance

la pit .
qui l'emporte sur
une vertu La seconde objection argu un
peu dans
de
le
mme
sens et fait remarquer que a ceux qui sont
constitus en dignit ont soin

la cit;
,
du bien
commun
qui est celui
a tandis est celui
que
de
;
les
proches appartiennent au bien

:
priv
qui
bien
la famille
lequel doit tre
mpris
pour
le
commun
d'o vient que quelques-uns s'exposent

prils de la mort,
le
eux-mmes, d'une faon louable, aux

le
pour
ceux
la
bien
commun. Donc
rend
le
,
l'observance, qui rend

est
culte
qui sont constitus en dignit

pit, qui
le lien
une vertu suprieure
culte
aux personnes qui nous sont unies par
du sang
La troisime objection dclare que l'honsont dus le plus, aprs Dieu, aux
neur
et le respect
hommes
a t dit
vertueux. Or, c'est par la vertu d'observance qu'on rend aux
hommes
(art.
I,
vertueux
2"'").
le
culte et le respect,
comme
il
ad
Donc l'observance
est la vertu principale, aprs
la religion .

portent sur
prceptes de
(cf.
les prceptes
de la
loi
les actes
des vertus. Or,
immdiatement aprs
la
les
la religion,
qui appartiennent
premire table
7"-2"^ q. loo), vient le prcepte d'honorer les parents, qui

la pit.
regarde
Donc
la
la pit suit
.
immdiatement
la religion
dans l'ordre de
dignit
Au
dre,
corps de
l'article, saint
Thomas va nous donner une
dis-
tinction
du plus haut pour saisir dans

chose
intrt, et qu'il
importe de bien enten-
sa vraie nature la vertu d'observance.

dit-il,
C'est
d'une double manire, nous
qu'on peut rendre

en
dignit.
si
quelque
aux
personnes
constitues
;
D'abord, par rapport au bien
commun comme
quelqu'un
/l92
POMME THOLOGIQUE,
dans ladminislration de
et
la
les sert
chose pul)lique
ou dans
l'acte
mme
ce cas,
dans
l'olTice
du gouvernement qui
la
est le leur.
Dans
et
on ne
les
considre plus sous
raison de per-
sonnes particulires, mais

selon la part de
comme
organes, des degrs divers

revient, de la patrie
gouvernement qui leur
elle-mme. Aussi bien
ce qu'on leur rend alors n'appartient

la pit,
dj pas l'observance, mais
qui rend
le
culte
il
non
a t
seulement au pre, mais encore

dit
la patrie ,
comme
au premier
article de la
est
pit.
D'une autre manire,
quelque chose
se rapportant
rendu aux personnes constitues en dignit,

utilit
spcialement leur
ce cas,
ou
leur gloire pertelles
sonnelle
Dans
on
les
considre
comme
et
per-
sonnes revtues de
la dignit
la
que leur confre leur fonction
dans
le
gouvernement de
le
chose publique;
mme
entoures
de tout
nelle
prestige
que peut leur donner leur valeur personrendus

et qu'elles
ou
les services dj
continuent de renla
dre tous les jours; mais

patrie dans l'acte
les considre,
non sous
la
raison d'organes de
mme
de leur application au bien public.

la patrie, si l'on
On
non en fonction de
qui
peut ainsi
dire,
mais en fonction d'elles-mmes, ou sous leur raison proles constitue telles
pre
et individuelle
personnes,
tels indi-
vidus. Les services qu'on leur rend s'adressent
non plus
la
Et
patrie dans leur personne, mais leur personne

ceci appartient
mme.
proprement l'observance, selon

poursuit saint Thomas, que
la pit doit
la
qu'elle se dis-
tingue de
la pit.
Il suit
de
l,
comparaison
de l'observance
les divers
ncessairement se prendre selon

manifeste que
rapports qu'ont nous les diverses personnes que

il
l'une et l'autre vertu regarde. Or,
est
les perle
sonnes des parents
et
de ceux qui nous sont joints par
sang
nous sont unies d'une faon plus substantielle ou qui nous touche de plus prs, a que les personnes qui sont constitues
en dignit
:
car
la
gnration
et l'ducation,
dont
le
pre est
le
principe, touchent davantage la substance, que le gouverne-
ment
extrieur
ou
la
disposition de certaines modalits de

les autres
notre vie dans nos rapports avec
hommes au
point
de vue de
la
communaut
d'existence que constitue la cit
ou
QUESTION
la
Cil.
le
DE LOBSERVANCE.
principe
les
493
nation,
dont
se
trouvent
personnes qui sont
constitues en dignit . Les rapports de famille sont infini-
ment plus
versels
troits et plus
la
intimes
et
plus profonds et plus uni-
dans l'ordre de
disposition de notre vie, que les rap-
ports de socit extrieure dans la nation
ou
la
cit.
Nous
la vie,
devons infiniment plus, dans l'ordre de

si
la
substance de
et
l'on
peut ainsi s'exprimer, aux parents
aux membres de
l'Etat,
la famille,
qu'aux personnes qui appartiennent
les-
quelles n'ont s'occuper, proprement,
que de
l'extrieur
de
notre vie, ou des conditions d'ordre public qui facilitent aux
membres de
la famille
le
plein panouissement de leur vie
personnelle. Et, ce
titre,
conclut saint Thomas, la pit

le culte
l'emporte sur l'observance, en tant qu'elle rend
des
personnes qui nous tiennent de plus prs
et
auxquelles nous
avons des obligations plus grandes
Pour bien comprendre toute

nombreuses
et trs dlicates,
il
cette doctrine,
aux nuances
trs
faut voir les vrais rapports
du
pre ou des parents, de la patrie, et
grent les affaires de
la patrie.
d'un mot plus gnral, la famille,

vie clt et s'panouit
du prince ou de ceux qui Le pre ou les parents, ou, comprend le foyer o notre
d'une faon immdiate.

lui
ce principe,
nous devons
l'tre, et
tout,
puisque sans
nous n'aurions
mme
pas
que, normalement, c'est par lui que notre tre arrive
au dveloppement suffisant qui nous permet ensuite de vivre

de notre vie personnelle. Les
membres de
et
ce principe, qui sont
essentiellement le pre et la mre,

se rattachent les autres,
vie,
auxquels graduellement
a.
demeurent toujours, par rapport

les droits
notre
dans l'exercice ou
ici,
de leur fonction. Aussi bien
n'avons-nous pas,
distinguer entre les personnes et la
fonction, quant au culte et l'honneur
rendre.
La patrie, au sens
le
que nous devons leur plus profond et le plus comprvivent nos parents et o
les
hensif, s'entend de la terre
mme o
et
nous vivons aussi nous-mmes

vue matriel,
suit
de tout ce qui constitue
con-
ditions essentielles de leur vie et de la ntre, soit

soit
au point de
Il
au point de vue intellectuel
et
moral.
s'en-
que tout ce que nous disons des parents doit se dire semblablement de la patrie, puisque c'est la patrie que nous
/|9'l
SOMME
les parents
TlIKOLOr.IQlE.
et tout ce
devons
eux-mmes
que
les
parents nous
donnent.
Quant
au prince ou aux autres organes qui gient, ne leur devons
des titres divers, les aflaires de la patrie, no>is
rien, en plus de ce
que nous devons

c'est
tout tre
humain avec
kHpiel nous
pouvons
tre en rapport, qu'en raison de la patrie
elle-mme. Seulement,
d'une double manire qu'ils peupar rapport nous

:
vent dire quelque chose de
la patrie
ou
bien, connue grant actuelleinenl les affaires de

l'exercice
cas, ce
la patrie,
;
dans
mme
de leur
office
ou de leur fonction
et,
dans ce
que nous faisons pour eux, ou ce que nous leur rendons comme culte ou comme honneur, va directement, non pas
eux, selon qu'ils sont telles personnes ou
la
tels
individus, mais
patrie
elle-mme
ou bien, comme tant ceux qui grent ou

de
la patrie; et,
la
qui ont gr
les affaires
dans ce
cas,
nous conpour
sidrons en eux directement, non pas

bien,
patrie elle-mme et son
mais
la dignit
qui est
la leur et les droits
qui rsultent
eux de ce
Le culte
qu'ils
et
font ou ont fait ou peuvent faire pour
la patrie.
l'honneur que nous leur rendons au premier
titre
relve de la pit; le second relve de l'observance.
Ces explications nous permettent d'entendre dans leur pleine lumire

les
enseignements de saint Thomas

dans
l'article
soit
la
dans
le
prsent
la
article, soit
premier,
soit
dans
question de
pit. Les
rponses aux objections vont,
elles aussi, s'en trou-
ver pleinement claircies.

L'(i
primum
la
fait
observer que
le
prince se compare au pre
comme
les
vertu universelle la vertu particulire, quant au
gouvernement extrieur
le
pre, en effet, ne
le
gouverne que
cependant,
la
membres de
dit,
sa famille
tandis que
prince gouverne tous

:
ceux qui appartiennent
la cit
ou
la nation
et
nous l'avons
mme
en ce qui est du gouvernement,

le
zone
sans
de ce qu'il comprend, pour
gouvern lui-mme,
il
est,
proportion, plus tendue quand
s'agit
du gouvernement du
le
pre; car rien ne lui chappe, tandis que

forte
prince, ou, plus
raison, les autres personnes constitues en dignit qui

la
exercent une partie de

certaines
puissance publique, n'atteignent que

extrieures
manifestations
a t
de
la
vie
la
du citoyen,
question pr-
comme
il
marqu
l'article
premier de
QUESTION
sente. Voil
Cil.
DD l'oOSEIWANCE.
il
49^
le
donc en quel sens
est dit ici
que
prince se
compare au pre comme la vertu universelle la vertu particulire quant au gouvernement extrieur. S'il s'agit de l'autre
fonction
Et,
du
pre,
nous exclurions totalement

le
la
comparaison.
la
en
effet,
selon que
pre est
se
le
principe de
lui
gnrala
lion, ce n'est plus le prince qui
compare
comme
vertu universelle la vertu particulire, mais la vertu divine,
qui est
la
vertu produisant toutes choses dans

fait
l'tre .
L'ad secaiiduni
disparatre totalement l'objection en
rame
nant
ses
termes
la distinction
du corps de
l'article.
Du
ct oij les personnes constitues en dignit sont ordonnes au
bien
commun comme ayant

culte
et s'identifient
en quelque sorte
la patrie,
droit notre culte et notre honneur, parce

l'acte
qu'elles sont
dans
mme
de leur fonction publique,
le
que nous leur rendons appartient, non pas l'observance, mais la pit, ainsi qu'il a t dit . Et donc il n'y a plus
parler d'opposition par rapport la vertu de pit,
s'agissait
comme
s'il
de quelque chose qui
lui
serait suprieur;
il
tout le
bien et toute l'excellence de l'acte dont

la pit
s'agit appartient
elle-mme.
L'ad terliam rpond que
l'honneur et le culte que l'on rend ne

la
doivent pas tre proportionns seulement

les
personne qui on
rend, considre en elle-mme; mais aussi selon qu'elle se

les
compare aux autres personnes qui
rendent.
Quand
bien
mme donc
cependant,
reus et
les
hommes
vertueux, considrs en eux-mmes,

les
soient plus dignes

les
d'honneur que
personnes des parents
enfants sont plus obligs, en raison des bienfaits
du
la
lien naturel, rendre le culte et l'honneur
aux
parents qu'aux
hommes
vertueux ;
et la
vertu de pit, qui

la
rpond
premire obligation, l'emporte sur
vertu d'ob-
servance, qui rpond la seconde.
L'observance a pour objet propre de rendre aux personnes

constitues en dignit
participation,
et,
par une sorte de consquence ou de
toutes les personnes qui se distinguent par

les
quelque mrite ou avantage spcial parmi

et
hommes,
le
culte
l'honneur qui leur sont dus, en raison de leur excellence.
4yG
C'est la vertu qui a
SOMME THOLOGIQUE.
pour objet d'honorer

les
et
de servir tout ce
voir
qu'elle
qui excelle parmi
hommes.
11
est
ais de
implique quelque chose de gnral, susceptible

laris.
d'tre particucette parti-
Nous devons maintenant nous occuper de
cularisalion possible de la vertu d'observance, ou de ce que

saint
sujet,
Thomas
il
appelle les parties de l'observance

avertit
ce
nous
que
nous traiterons
les autres
premirement, de
s'y
la dulie,
qui rend l'honneur et
choses qui
rap-
portent, aux personnes suprieures; secondement, de l'obis-
sance, qui obit leur
commandement.
La premire tude
va
faire l'objet
de
la
question suivante.
QUESTION
cm
DE LA DULIE
Cette question
1
comprend quatre
articles
2" Si
4"
l'honneur est quelque chose de spirituel ou de corporel? l'honneur est d aux seuls suprieurs? Si la dulie, qui il appartient de rendre l'honneur et le culte aux suprieurs, est une vertu spciale distincte de la vertu de latrie ou de religion ? Si elle se distingue par des espces ?
Si
Ces articles, nous

Ils
le
verrons, prsentent l'intrt le plus
vif.
complteront, de
la
faon la plus heureuse, tout ce que
nous avons
dit jusqu'ici
de la vertu d'observance,
les
et
nous per-
mettront de mieux voir encore

la religion et toutes ces
d'elle.
rapports qui existent entre
autres vertus qui viennent au-dessous

se
les
Le premier article s'occupe de l'honneur qui
rend
parmi
hommes
et
qui
est,
nous
le
savons dj, l'objet plus
spcial de la vertu d'observance.
Nous verrons ensuite dans

avec la vertu de dulie
;
quels rapports cet

et la
honneur
c'est
se trouve
vertu de dulie avec les autres vertus qui l'avoisinent.
Voyons d'abord ce que parmi les hommes.
que l'honneur
tel
qu'on
rend
Article Premier,
Si l'honneur implique quelque chose de corporel?
l'honneur n'impli-
que point quelque chose de corporel

de ce que
La premire argu
l'honneur
vertu
,
gnage de
XII.
la
une marque de respect en tmoicomme on peut le tirer d'Aristote au

est
,
La Religion.
Sa
498
livre
I
SOMME THÔLOGIQUE.
de Vthique (ch.
la v,
11.
')
;
de
S.
Th.,
le. 5).
;
Or, car
le res-
pect ou
rvrejice est quelque chose de spirituel

est
le fait
(ju'il
de rvler ou de respecter
a t
un
acte de la crainte, ainsi

/""').
vu plus haut
(q. 81, art.

.
y, (id
Donc l'honneur
n.
est
(juclquc chose de spirituel

d'aprs Aristole, S.
la

i5; de Or,
la
au
livre
IV de Vthique (ch. m,
Th.,
le.
8),
Vhonnenr
est
rcompense de
la vertu.
vertu, qui consiste principalement dans les choses spirituelles,
ne peut pas avoir pour rcompense quelque chose de corporel

car
la
rcompense doit
tre
plus excellente que
le
mrite.
.
Donc l'honneur ne
consiste point dans les choses corporelles

fort intressante, et qui
La troisime objection,
nous vaula gloire.
dra une rponse galement des plus intressantes, dit que
l'honneur se distingue de
la
louange
et aussi
de
Or, la louange et la gloire consistent en des choses extrieures.
Donc l'honneur
.
doit consister en des choses intrieures et
spirituelles

quant ce mot de
double honneur,
la
cite saint
Jrme
qui, expli(v, 17)

:
premire ptre Timothe, ch. v
Les prtres qui gouvernent

etc.,
comme
il
convient doivent recevoir un

ici
dit
que l'honneur
corporel.
se
prend pour
l'au-
mne ou pour
le
prsent. Or, l'une et l'autre de ces
deux choses
consiste en
appartiennent au
monde
.
Donc l'honneur
dclare que
des choses corporelles
Au
qu'un
chent
corps de
l'article, saint
Thomas
l'honneur
implique un certain tmoignage rendu l'excellence de quel;
aussi bien les
hommes
au
qui veulent tre honors, cher-
le
tmoignage de leur excellence,

au
livre I et
le. 5; ch. viii,
comme on
Th.,
le voit
par
;
Aristote,
livre VIII de Vthique (ch. v, n. 5
de
S.
Th.,
n. 2
de
S.
le. 8).
D'autre
part, le
tmoignage
la
se
rend devant Dieu ou devant

les
les
hom12),
mes. Devant Dieu, qui scrute

le
curs {Prov., ch. xxiv,

suffit.
Il
v.
tmoignage de
conscience
suit de l
neur, devant Dieu, peut consister dans
le seul
que l'honmouvement du
soit l'ex-
cur
en tant que quelqu'un pense intrieurement
cellence de Dieu, soit aussi l'excellence de quelque autre
devant Dieu. Mais, devant
les
hommes, nul ne peut
porter
QUESTION cm.
DE LA DLLIE.
:
499
tels
qnelqno tmoignage,
si
ce n'est par des signes extrieurs

si
que
les paroles,
comme
quelqu'un exprime oralement

les
faits,
l'ex-
cellence de quelqu'un;
tions,
ou
comme
sont
les
inclina-
ou
les
prvenances, ou autres choses de ce genre; ou
aussi les choses extrieures,
comme
titre, .
l'oblation de prsents
ou
de dons, ou l'tablissement d'images et de statues, ou autres

clioses
de ce genre. Et, ce
l'honneur consiste in des

rvrence n'est pas
elle est le
signes extrieurs et corporels

L'c/
priinam
fait
observer que
la
la
mme
chose que l'honneur; mais, d'une part,
prin-
cipe qui
meut
honorer,
fait
en tant que
et,
la
rvrence qu'on a
pour quelqu'un
fin
qu'on l'honore;
d'autre part, elle est la
de l'honneur, en tant qu'on honore quelqu'un pour qu'il

tenu en rvrence par
les
soit
autres
2,
Nous avions dj
crainte
et
vu. dans le trait de la religion, cette diffrence entre la rv-
rence et
le
culte
l'une appartenant au
(q. 8i, art.
don de
ad
l'autre, la
vertu de religion
pas,
7"'").
Il
ne
s'ensuit
donc
le
il
comme
le
voulait l'objection,
que
si la
rv-
rence ou
corporel,
les
respect sont quelque chose de spirituel et
en
soit
non de de mme de l'honneur, du moins parmi
hommes.
au
L'od secundurn rpond par une magnifique remarque d'Aristote,

a
mme
endroit que citait l'objection.

la
Et c'est que
;
l'honneur n'est point

il
rcompense
suffisante de la vertu
ne peut rien y avoir, dans les choses humaines et corporelles, de plus grand que l'honneur en ce sens que les chomais
:
ses
corporelles elles-mmes sont des signes rendus l'excel-
lence de la vertu.
Or
,
il
ajoute saint
est
Thomas, en une parole

et
non moins superbe,

manifeste
,
du au bien
au beau qu'on
les
si-
ou qu'on
les fasse clater
au dehors, par des
gnes
et
des tmoignages, selon cette dclaration

:
marque en
saint Mathieu, ch. v (v. i5)

la
On n'allume point une lampe pour

le
mettre sous
le
boisseau; mais on la met sur

la
chandelier, ajin
(pi elle brille
pour tous ceux qui sont dans
maison. Et, pour

la
autant, l'honneur est dit la

toutes les
rcompense de
les
la
vertu
De
rcompenses que
grande,
hommes
doivent
la vertu,
celle-l est la plus
plus excellente. Elle est cepen-
500
dant,
SOMME THOLOGIQUE.
comme
la
le notait
la foi,
dj Aristote, insuffisante. Aussi bien

qu'il est
nous savons, par

vertu,
une autre rcompense de

:
la
seule qui soit digne d'elle

dira plus lard, en
voir,
et c'est
la batitude.
Saint
Thomas nous
une rponse qui rapu
pellera celle
que nous venons de

mais
2""").
que
l'homme vertueux
prix
ne doit point rechercher l'honneur
comme
ou rcom-
pense de sa vertu
(q.
la
batitude, qui est la fin de la vertu w Et voil prcisment l'ordre parfait
i3i, art.
i,
:
ad
sur cette terre
un
de
zle sans
la
l'homme vertueux s'appliquant en tout, avec relche, la vertu, non seulement pour la beaut
le
vertu et pour
bien moral qu'elle constitue,

et
comme
le
voudraient des degrs

les
pour des motifs divers,

batitude
titre
les scotistes,
kantiens, et les tenants de l'amour pur, mais aussi et finala
lement pour
et
conqute de
;
la
de rcompense
les
de couronne
sans se soucier de ce que font

sa vertu, tout en faisant
hommes
pour
tre
pour reconnatre
lui-mme, prcispar
suite des plus
ment parce
qu'il s'applique la vertu, ce qu'il faut

et
digne des plus grandes rcompenses
grands honneurs que
les
hommes
puissent accorder. Quant
aux
les
hommes eux-mmes,
les
leur devoir est de rendre la vertu
honneurs
plus grands.
IJad tertium nous
marque exactement en quoi

la
consistent et
en quoi diffrent l'honneur,

jection voulait opposer.
louange
et la gloire,
que
l'ob-
La louange
se
distingue de l'hon-
neur, d'une double manire. D'abord, parce que la louange

consiste dans les seuls signes des paroles, tandis que l'honneur consiste en n'importe quels signes extrieurs. Ensuite, parce
que
la
manifestation de l'honneur nous
fait
rendre tmoignage
;
l'excellence de quelqu'un d'une faon absolue

la
tandis que
par
louange nous rendons tmoignage

dit ordre la fin,
la
bont de quellouons
qu'un selon qu'elle
comme nous
celui qui agit bien en
vue de
en sa
la fin
et
l'honneur porte aussi

fin,
sur ce qu'il y a de meilleur, qui n'est pas ordonn une
mais qui
tote,
est dj tabli
I
fin, ainsi
qu'on
le
voit par Aris-
au
livre
de Vthiqae
et
que nous l'avons soigneusei,
ment not plus haut, dans le trait de la religion, q. 91, art. Quant la gloire, elle est un effet de l'honneur ad i'"".
et
QUESTION cm.
DE LA DLLIE.
5oi
de
la
louange. Ds
l,
en
effet,
que nous rendons tmoignage
ou que nous donnons des signes au dehors de la bont de quelqu'un, sa bont clate dans la connaissance de plusieurs.
Et c'est cela que
le
mot
gloire
implique; car on
le
dit la gloire,
latin gloria,
i
comme on
claria).
dirait
la
chose claire (dans
texte
Aussi bien, sur l'ptre aux Romains, ch.
(ou plutt,
S.
ch. XVI, V. 27), la glose de saint
Ambroise (ou plutt de

lande
Au-
gustin) dit que la gloire est une connaissance claire accompa-
gne de louange
clara nolitia
cum
dfinition de la gloire,
qui
est
demeure classique.
On
aura remarqu ces admirala
bles prcisions de doctrine sur
l'honneur,
louange,
et
la
gloire; et la place lgitime
que ces sortes de biens
les
plus
grands qui soient parmi

l'ordre de la vie morale.
les
hommes
doivent occuper
dans
L'honneur humain, qui
est le
tmoignage rendu parmi

de corporel.
les
hommes
l'excellence de quelqu'un, doit ncessairement

et
com-
prendre quelque chose d'extrieur
Mais, cet
:
honneur, qui
est-ce
sera-t-il
et
d, proprement, parmi les
hommes
aux suprieurs,
aux seuls suprieurs? La question,

rsoudre
l'article
ici
encore, est du plus haut intrt, pour tout l'ordre de la vie
humaine. Saint Thomas va
la
qui
suit.
Article IL
Si l'honneur
proprement
est
d aux suprieurs?

point d proprement aux suprieurs
l'ange est suprieur
cette terre
;
l'honneur n'est
La premire dit que

homme
le
n'importe quel
qui vit sur
selon
:
cette
parole marque en
le
saint Matthieu,
ch. XI (v.
Il)
Celui qui est
moindre dans
Royaume des
ne permit
cieux est plus grand que Jean
le
Baptiste. Or, l'ange
point Jean (l'auteur de VApocalypse) de l'honorer,

le voit,
comme on
9).
au dernier chapitre de VApocalypse

.
(v.
8,
Donc
l'honneur n'est point d aux suprieurs
La seconde
ho-2
SOMME THOLOGIQUE.
d
objection raj)pelle ^jue
l'honneur
est
quelqu'un
comme
O.S,
tmoignage de
art. 3).
sa vertu, ainsi qu'il a t dit (art. prr.; q.

il
Or, quelquefois
arrive (jue les suprieurs ne sont pas
des
hommes
vertueux.
reste,
il
Donc l'honneur ne
leur est point d;
comme, du
n'est point
d aux dmons, qui, cepen.
dant, nous sont suprieurs dans l'ordre de nature
lo)
:
La
troi-
sime objection apporte deux textes de
il
la
Sainte criture, o
xii (v.
est dit,
les
dans
uns
l'pitre
aux Romains, ch.

(v.
Prve-
nez-vous
les
autres par l'honneur; et dans la premire

ii
ptre de saint Pierre, ch.

ceci
17)
si
Honorez
louf le
tait
monde. Or,
ne serait point observer,
l'honneur
suprieurs.
Donc l'honneur
.
n'est
d aux seuls point d proprement aux

cite divers
suprieurs
exemples
de
la
Sainte criture, o nous voyons que l'honneur est rendu

<(
par des rois des infrieurs.

de Tobie, ch.
le
11
est dit,
en
elet,
dans
le livre
(v. i(i),
que Tobie
avait dix talents, de ceux dont
roi l'avait honor.
Nous
lisons galement, dans le livre d'Eset

fit
Iher, ch. vi (v. 11),
qu'ssurus honora Mardoche,
crier
devant
lui
De
cet
honneur
est
est
digne celui que
le
roi a voulu
honorer.
Donc l'honneur
il
rendu
mme
des infrieurs. Et,

soit
par suite,
ne semble pas que l'honneur

.
d proprement
qui
dit,
aux suprieurs
au
livre

l
Aristote ,
S.
de Vthique (ch. xu, n. A; de

est
Th.,
le.
.
18),
que
l'honneur
d aux
excellents
ou aux
meilleurs
optimis .
le vrai
Au
pelle
corps de
l'article, saint
Thomas
il
va nous expliquer
sens du
mot
suprieurs, dont
il
est ici question. 11
nous rap-
que
comme
a t dit (art. prc),
l'honneur n'est pas
autre chose qu'une certaine protestation ou manifestation

extrieure de l'excellence de
suit
la
bont de quelqu'un
. 11
s'en-
que quiconque excelle en bont, sera susceptible d'honneur. Or, l'excellence de quelqu'un peut se considrer, non
pas seulement par comparaison celui qui honore, en
sorte
telle
;
que
soit plus
excellent que lui celui qui est honor

le sujet
mais aussi
prendre
en lui-mme, ou par comparaiest
son certains autres. Et, dans ce sens, l'honneur
toujours
11
quelqu'un
pour quelque excellence ou supriorit.
QUESTION
n'est point ncessaire,
cm.
DE LA DULIE.
5o3
en
effet,
que
celui qui est

il
honor
l'tre
soit
plus excellent que celui qui l'honore; mais
peut
plus
que certains autres; ou aussi plus que celui qui Ihonorc,

sous
certains
.
rapports,
quoique non d'une faon pure

l'ange
et
simple
L'rtd priniuni
rpond que
dtourna Jean de l'honoconsis-
rer,
non d'un honneur quelconque, mais de l'honneur

dans l'adoration de
latrie
tant
qui
est
due Dieu.
la
il
Ou, aussi,
dignit de
de l'honneur du culte de dulie, pour montrer

Jean, devenu, par
la le
Christ, l'gal des anges, selon l'espoir de
gloire des enfants de Dieu. Et, cause de cela,
ne voulait
point tre ador de lui
comme
ils
suprieur
si les

suprieurs sont mauvais,
prlats
ou tous autres
l'ex-
ne sont pas honors pour
cellence de leur vertu propre, mais

dignit, selon laquelle
ils
pour l'excellence de leur

laquelle ils pr-
sont les ministres de Dieu. Et en

la
eux aussi
sident.
est
honore toute
communaut
ils
Quant aux dmons,
sont irrvocablement
mau-
vais, et n'ont, de par ailleurs,
aucune prlature ou supriorit

u
de dignit par rapport nous. Aussi bien,

tenus plutt
nire.
L'f/ ierlium dit
ils
doivent tre
comme
ennemis, qu'honors
en aucune ma-
qu" en tout
le faire
chose qui peut nous

cette parole
homme il se trou>e quelque considrer comme suprieur; selon

ii
de l'ptre aux Philippiens, ch.
(v.
3)
Vous
tenant par humitil suprieurs les uns les autres.
Et,
ce titre,
.
tous doivent aussi se prvenir dans l'honneur se rendre
Comme
:
la socit
des
hommes
se transformerait,
si
tous
s'inspiraient,
dans
la
pratique, de ces merveilleux enseigneet
ments
au lieu du rgne de l'envie
du
sot orgueil, ce serait

la
une mulation rciproque d'gards

dfrence et
la politesse la
fait
et
de prvenances dans
plus exquise.
L'ad quartum
observer que
les
mme
rois
,
les
personnes prives
peuvent tre honores par
non
qu'elles leur soient
suprieures dans l'ordre de la dignit, mais en raison de quel-
que excellence de vertu qui
se
trouve en
elles.
Et c'est ainsi
que Tobie
et
Mardoche furent honors par des
rois .
On
con-
5o4
SOMME THOLOGIQLB.
les
nat, sur ce dernier trait,
beaux vers de Kacine. Assurus
interroge l'orgueilleux
Aman.
un prince inagnaniinc Qui veut combler d'honneurs un sujet qu'il estime?

doit faire
Que
Par quel gage clatant

Puis-je
et
digne d'un grand

et la foi?
roi,
rcompenser
le
mrite
Ne donne point de borne Mesure

tes conseils
ma
recoimaissance,
sur
ma
vaste puissance.
Et
Aman, de rpondre, pensant

:
bien que c'est lui que
le roi
veut ainsi honorer
Seigneur, je cherche, j'envisage
Des monarques persans
la
conduite
et l'usage.
Mais mes yeux en vain je
les rappelle
tous
Pour vous rgler sur eux, que
sont-ils prs
de vous?
Votre rgne aux neveux doit servir de modle.
7-
Vous voulez d'un sujet reconnatre

L'honneur seul peut
flatter
le zle.
un esprit gnreux. Je voudrais donc. Seigneur, que ce mortel heureux De la pourpre aujourd'hui par comme vous-mme,
Et portant sur
le
front
le
sacr diadme.
Sur un de vos coursiers pompeusement orn,
Aux yeux de vos sujets dans Suse ft men; Que pour comble de gloire et de magnificence, Un seigneur minent en richesse, en puissance,
Enfin de votre empire aprs vous
le
premier,
Par
la
bride guidt son si\perbe coursier.
Et lui-mme, marchant en habits magnifiques,

Crit haute voix
dans
les places
publiques
Mortels, prosternez-vous. C'est ainsi
que
le roi
Honore
le
mrite et couronne
la foi.
Mais Assurus de rpondre
Je vois que la sagesse elle-mme t'inspire.
Avec mes volonts ton sentiment conspire.

Va, ne perds point de temps. Ce que tu m'as dict.
Je veux de point en point qu'il soit excut.
La vertu dans l'oubli ne sera plus cache.
Aux
portes
du
je
palais
prends
le juif
Mardoche
C'est lui
que
prtends honorer aujourd'hui,

et
Ordonne son triomphe
marche devant
lui.
Ql ESTION
cm.
DE LA DULIE.
retentisse
flchisse.
II,
5o5
Que Suse par

lt fais
ta voix
de son
nom
son aspect
que tout genou
Eslher, acte
scne
v.
I!
est
rieurs
une vertu qui a pour objet propre de rendre aux supl'honneur qui leur est d. Cette vertu, nous la connais:
sons dj
Et
c'est l'observance.
Mais
c'est aussi la
vertu de dulie.
nous nous occupons
mme
tout
spcialement de cette
dernire vertu dans la question actuelle.

le
Comment
elles,
concevoir
rapport de ces diverses vertus entre
alors qu'elles
semblent avoir un
mme
objet.
C'est ce qu'il
nous
reste
:
considrer. Et, l-dessus, nous examinerons deux choses

la
si
vertu de dulie est
une vertu
suit.
spciale
et si
elle-mme
se
distingue en plusieurs vertus.

l'objet
Le premier point va faire
de
l'article
qui
Article
Si la dulie est
III.
une vertu spciale distincte de

de latrie
?
la
vertu
Saint
Thomas compare directement

et
la
vertu de dulie la
vertu de latrie, parce que toutes deux impliquent
une raison
considre,
de service,
C'est cette
de service l'endroit d'un matre ou d'un seigneur.

est
ici
forme spciale d'honneur, qui

aussi,
tout en
comprenant
bien entendu, l'honneur au sens
plus gnral mentionn dans les deux premiers articles. Trois objections veulent prouver que
la
dulie n'est pas

d.
une
vertu spciale, distincte de la vertu de latrie

cite la glose , qui,
La premire
(vu, v.
i)
:
sur cette parole du
psaume
:
Seigneur,
mon
est
Dieu, fai espr en vous, dit
Seigneur de toutes
;
choses par la puissance, qui est due la dulie

tion,
Dieu, par la cradistincte

et
qui
due
la latrie.
Or,
il
n'est pas
une vertu
le
qui soit ordonne Dieu selon qu'il est
Seigneur,
une
la
autre qui soit ordonne Lui selon qu'il est Dieu.

dulie n'est pas
Donc
une vertu
distincte de la latrie
ou de
la reli-
gion.
d'aprs Aristote,
5o6
SOMME THOLOGIQUE.
livre
au
NUI de Vlhbjue
est
(cli.
viii,
n.
i;
de 8. Th.,
le. 8),
tre
aim
semblable ce qui est tre honor. Or, c'est

fait
une
mme
Donc
vertu de charit qui

la
aimer Dieu
et aus.si le
prochain.
dulie, qui
la
lionore
latrie,
le
prochain, n'est pas une autre

.
vertu que
vertu de
qui honore Dieu

c'est
La
troisime
objection
fait
observer que
et
un mme mouvement qui

qu'il est
va vers l'image
la
vers la chose dont elle est l'image. Or, par

est
effet,
dulie,
il
l'homme
en
honor en tant
au livre de
ils
l'image de
ii
Dieu;
est dit,
la
Sagesse, ch.
(v. 22, 28),
au sujet des impies, qu

saintes
;
n'ont pas jug l'honneur
des mes
car Dieu a cr l'homme pour l'immortalit,
et II l'a fait
l'image de sa ressemblance.
Donc
un
la
dulie n'est pas une vertu

.
distincte de la vertu de latrie, qui
honore Dieu
formel de
de Dieu (ch.

tin
le
est
te.xte
saint
Augusest
qui
dit,
au
livre
de
la Cit
i),
que autre
service qui est
d aux hommes, en raison duquel l'Aptre comet
mande aux
porte
le
esclaves d'tre soumis leurs matres, et qui, en grec,
nom
de dulie;
.
autre
la latrie,
qui est
le
service se rap-
portant Dieu
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
loi,
il
s'appuie sur
3),
le
grand
se
principe,
nonc plus haut
(q.
art.
que
l 011
trouve une autre raison de dette,
est ncessaire qu'il s'y
trouve
une autre vertu qui rende cette dette. Or, la raison qui fait que le service est d Dieu et qu'il est d l'homme est une raison autre; comme est autre la raison qui fait que Dieu
est
Matre ou Seigneur, et que
l'homme
l'est aussi.
C'est qu'en
effet.
Dieu
crature et
soumise
qu'il a
domaine plein et principal par rapport toute pour tout ce qui est en elle car elle est totalement sa puissance. L'homme, au contraire, participe
a le
;
seulement une certaine similitude du domaine divin, selon
un pouvoir
Il
particulier sur quelque

suit de l
homme
ou sur
quelque crature.
que
la
dulie qui rend le service
d
la
l'homme ayant raison de matre est une autre vertu que latrie qui rend le service d au domaine divin. Et c'est une
effet,
espce de l'observance. Par l'observance, en
nous honola dulie

:
rons toutes
les
personnes qui excellent en dignit; par

vnrent leurs matres
proprement
dite, les esclaves
le
mot
QUESTION cm.
grec
BouXt'a
le
DE LA DILIE.
le
OO7
latin servUiis ,
dsignant
la
mme
On
chose que
voit
:
mot
en franais servitude.
tait la
la
dulie
proprement
dite
vertu rglant les rapports de l'esclave envers son maaussi,
tre;
on peut l'entendre
dans un sens plus large, de
la
vertu rglant les rapports des serviteurs envers leurs matres.
Nous aurons prciser encore

dulie, l'article suivant.
les diverses
acceptions du
mot
L'ad
primum explique que
<t
comme
la religion est
appele du
nom
la
de pit par excellence, en tant que Dieu a par excellence
raison de Pre; de
mme,
aussi, la latrie est appele dulie

le
par excellence, en tant que Dieu est par excellence

et
le
Seigneur
Matre. Mais la crature ne participe pas la puissance

la latrie.
de crer, en raison de laquelle on doit Dieu
Et c'est
cause de cela que
la
glose en question a fait la distinction

la latrie
que l'objection rappelait, attribuant

de
la
Dieu, en raison
et la
cration, qui ne se
communique
est
pas la crature;
dulie, en raison
du domaine, qui
fait
communiqu
la cra-
ture par participation.
L'ad secundam
observer que
((
la
raison d'aimer
le
pron'ai-
chain
)),
dans l'amour de charit,

le
est
Dieu
car
nous
mons, dans
est le
prochain, par
la charit,
que Dieu
et ce
qui
bien de Dieu. Et c'est pour cela que c'est la
mme
il
charit par laquelle

est
nous aimons Dieu
et le
prochain. Mais
d'autres amitis, diffrentes de la charit, selon d'autres
raisons qui font qu'on

raison
aime
les
hommes.
du
la
Et, pareillement, la
du
service rendu Dieu et

et
service
rendu
l'homme,
tant toute autre,
de
mme
le
raison de les honorer,

.
on
n'aura pas une
mme
vertu pour la latrie et la dulie

tant
mouvement
qui est vers limage en

elle est l'image;
qu'image
se rapporte la
chose dont
mais
en
tout
mouvement qui
est vers l'image n'est
point vers
le
elle
tant qu'image. Et voil
qui
qui
mouvement est vers limage est distinct spcifiquement du mouvement tel, par exemple, le mouvement qui est vers la chose
pourquoi quelquefois
:
est vers
l'image sous sa raison d'oeuvre d'art, ou sous sa raison

matire.
Et,
de
telle
prcisment, nous disons que l'honneur
ou
la
sujtion de la dulie regarde,
dune
faon absolue, une
5o8
certaine dignit de
SOMME THOLOGIQLE.
l'homme
selon (juil
eflet,
est
en lui-mme
et
distinctement de Dieu. C'est qu'en

dignit,
bien que selon cette
l'homme soit l'image ou la ressemblance de Dieu, cependant l'homme qui rend un autre le respect en raison
de
la
dignit qui est en
lui,
ne rapporte pas toujours cela

aussi
Dieu d'une faon actuelle.
Un peut dire
ment qui
est vers l'image est
toujours
((
mouved'une certaine maque

le
nire vers la chose
dont
elle est
limage;
qui
mais
l'inverse
n'est pas vrai, et le

tre vers l'image,
il
mouvement
suit de l
est vers la
le
chose n'a pas
que
respect
que
,
l'on rend
quelqu'un en tant qu'il

il
est l'image
de Dieu
ou en raison
de ce par quoi
est
son image,
rejaillit
il
ou remonte d'une
qui n'appartient
qui cons-
certaine manire jusqu' Dieu; mais
est
cependant un autre
et
hommage
qui est rendu Dieu Lui-mme,

l'image
;
:
en aucune manire
titue le culte
c'est cet
hommage
de
latrie
tandis que l'autre est celui de dulie.
La dulie, qui rend un matre humain ou cr

qui
lui est
le
service
d, est distincte essentiellement de
la
vertu de latrie
et
ou de
religion, qui rend le service
d au Matre souverain
une vertu qui
faut-il la
incr.
Mais cette vertu de dulie, ainsi applique au service

cr, est-elle
;
du matre humain ou
une
elle
soit
une
et
qui termine un ordre de vertu
ou
concevoir
comme
saint
vertu, en quelque sorte gnrique, qui comprendrait sous
d'autres
espces.
En rpondant
cette
question,
Thomas achvera de
de
la
prciser tout ce qui a trait aux rapports
dulie avec l'observance et avec la religion.

l'article
Sa rponse
va faire l'objet de
qui
suit.
Article IV.
Si la dulie a diverses espces?
Trois objections veulent prouver que la dulie a diverses

espces
.

les
par
la dulie
on
rend au prochain l'honneur. Or,
divers prochains sont
QUESTION cm.
DE LA DLLIE.
:
Sog
roi,
le
honors selon des raisons diverses

matre
(ch.
;
tels
le
pre,
le
comme on
n.
7
;
le voit
par Arislote au livre IX de Vlhiqiie

le.
2).
II,
de
S.
Th.,
Puis donc que

il
la
diverse
raison de l'objet diversifie l'espce de la vertu,

la
semble que
.
dulie se divise en
vertus qui diffrent d'espce

le
le
La

l'extrme
;
milieu diffre spcifiquement de

ple diffre spcifiquement
le
c'est
ainsi
que
du
blanc et du noir. Or. l'hyperdulie semble tre

la latrie et la dulie
:
milieu entre
on
la
rend, en
effet,
;
aux cratures qui
ont une affinit spciale par rapport Dieu
comme
:
la bienil
heureuse Vierge, en tant qu'Elle
est la
Mre de Dieu. Donc

l'une,
semble que
et
les dulies
soient diffrentes d'espce
pure
simple;
et l'autre,
hyperdulie
de
le
fait
remarquer que
aussi,
comme
dans
la
crature raisonnable, se
;
trouve l'image de Dieu, en raison de laquelle on l'honore
mme,
vestige
dans
la crature
dnue de raison
la
se
trouve
ou
la trace
de Dieu. Or, autre est

le
raison de ressem-
blance marque dans
nom
le
d'image
et
autre la raison de
Il
ressemblance marque dans

aussi
nom
de vestige.
faudra donc
que nous ayons, ce

est
titre,
diverses espces de dulie;
alors surtout qu' certaines cratures dnues de raison l'hon-
neur
rendu,
.
comme
au bois de
la sainte Croix, et d'autres
de ce genre
se
contente de faire observer que
la
dulie se divise contre la latrie. Or, la latrie ne se divise point
en diverses espces. Donc
la
dulie
non plus
Au
faon
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
avertit
que
la
dulie peut se prendre d'une double manire.
D'abord, d'une
et la
commune,
selon qu'elle rend le respect
rvrence
n'importe quel
Et,
homme, en
raison d'une certaine excellence.
entendue de
la sorte, elle
l'observance et toute autre
comprend sous elle la pit, et vertu qui rend l'homme le respect.
ce titre, elle a des parties diverses en espce.

elle
D'une autre
selon que
car le
manire,
peut se prendre dans un sens
strict,
;
par
elle l'esclave
rend au matre
le
respect
mot
dulie
la
signifie servilade,
sorte, elle
comme
il
a t dit (art. 3).
Entendue de
ne
se divise
point en diverses parties, mais
elle est
JIO
80MMI TIIKOLOGIQUE.
une des espces de robscrvance, inarfjue par Cicion {HIk'Iopour cette raison que l'esclave rvre rique, liv. II, cli. i.iii)
:
son matre, un autre son matre,
titre
que
le
soldat son chef, et l'lve

.
et ainsi des autres
rapports du niine genre
Vud
prirmun rpond que
l'objection
.
procde de
la
dulie
prise d'une l'aon
commune
Uad secundum
le
dclare que
l'iiypeidulic est
la
plus excel-
lente des espces de la dulie prise d'une faon
commune. Car
respect qui est
le
l'homme en
plus grand
raison de l'alinit qui l'unit

.
si
Dieu, est
de tous
Vad
la
lerliuin dit qu' la
crature dnue de raison,
on
considre en elle-mme, aucun hoimeur, ou aucune sujtion,
n'est
d de
la
part de
l'homme
bien plus toute crature de
Que si la Croix du Christ est honore, c'est du mme honneur qui est rendu au Christ; comme la pourpre du roi est honore du mme honneur que le roi, ainsi que le dit saint Jean Damascne, au livre IV {de la Foi Orthodoxe, ch. m).
cette espce est
naturellement soumise l'homme.
La doctrine de cet
article jointe celle des articles
prc-
dents nous permet de fixer dans leur plnitude les divers sens
du mot
vice.
dulie,
et les
multiples vertus auxquelles
il
peut tre
appliqu. La dulie implique essentiellement la raison de ser-
Mais
le
service peut se prendre en des sens trs divers
selon la nature des personnes que l'on sert.

le service
H y
a d'abord
le
de Dieu, qui se dira au sens
le
plus parfait et
plus
ser-
comprhensif de ce mot. La dulie, entendue au sens de ce

vice, n'est pas autre
cette vertu
que
la vertu
de
religion. C'est
et
le
au
nom
de
les
que nous sommes
dits
que nous sommes
serviteurs de Dieu.
et
Vient
ensuite
service de la crature
plus spcialement de la crature
plus prs. Ce service est appel,

dulie. Mais, parce qu'il est
humaine qui nous tient de lui aussi, du nom gnral de

les titres
une crature dont
notre
absolument exceptionnels, en raison de l'affinit qui l'unit Dieu, savoir la glorieuse Vierge Marie, honore de l'insigne dignit de la maternit divine, le service que nous
service sont
lui
rendrons sera
l'objet
d'une vertu spciale, distincte de
la
QUESTION cm.
DE L\ DLLIE.
5ll
religion et aussi des autres dulios,
venant tout de suite au-
dessous de
lie,
la
religion et au-dessus des autres espces de du cause de cela,
et
que nous appellerons,
du nom d'hyperla
dalle.
la
;
Au-dessous de
cette
premire espce de
dulie appliles
que
anges
le ciel
crature, viendra la dulie dont
nous honorerons
et les saints
qui jouissent dj de
la
vision de Dieu dans
laquelle se rapportera aussi la dulie dont nous
honodulie
rons
les
saints personnages qui vivent encore sur cette terre.
Puis, dans l'ordre strictement humain,

dont
le
nous aurons
la patrie
:
la
l'objet est le service des
parents et de
elle
prend
nom
spcial de pll.
la
la suite et
le
au-dessous de cette
service de tout tre
;
dulie, viendra celle qui a
pour objet
humain
et,
selon que se trouve en lui quelque raison d'excellence
de ce chef, nous avons
vertu d'observance.
la
Cette
vertu
d'observance, espce particulire de
dulie au sens gnral
dont nous parlons, comprend elle-mme de multiples espces,

selon les diverses raisons d'excellence
ou de supriorit qui
;
humain telle l'excellence du roi, ou celle du chef d'arme, ou celle du matre qui enseigne, ou celle du savant, ou celle de l'homme vertueux. Mais
peuvent
se trouver
en quelque tre
parmi toutes ces excellences ou

d'un ordre tout
sur des esclaves.
fait spcial
Ici,
:
ces supriorits,
celle
il
en
est
une
plus
du matre qui
le
a pouvoir
la
nous aurons
peut
l'espce de dulie
dtermine ou
le
celle
qui se prend dans
sens
c'est
le
plus strict et
d'elle
plus rigoureux.
On
mme
dire
que
en raison
et
selon que la raison de service est participe en elle, que les
autres espces de la dulie au sens large, en

Il
empruntent
le
nom.
n'est
le
dont
mme pas jusqu' la dulie la plus nom n'ait t emprunt la dulie
excellente de toutes,
qui porte sur
le ser-
vice de l'esclave l'endroit de son matre. Car,
quelle
que
puisse tre la rigueur de l'obligation qui

son matre, elle
lie l'esclave
humain
lie
ne saurait approcher de
la
rigueur qui
toute crature au
service de Dieu. Par contre,
nous emprun-
terons ce
mme nom
de serviteur dont l'aspect se rapproche
du mot latin servus, appliqu l'ancien esclave, pour dsigner un autre rapport de service, dans l'ordre humain, distinct de
tous les autres, et qui, pratiquement,
aujourd'hui, constitue
5l2
SOMME THI?OL0GIQUE.
l'espce ultime de la vertu de duUe.
Mais nous voyons, par

la
ces multiples acceptions,
la
place que doit occuper dans
vie
Il
humaine,
ce qui
tre
correspond au mot de dulie ou de

cr,
ni
service.
n'est
aucun
non plus aucun
tre
humain,
qui soit dispens de servir. C'est
mme
dans
sa fidlit servir sa
que consiste pour l'homme en particulier

tion et sa gloire, dans l'ordre
vraie perfecla
du mrite ou de
vertu.
;
Servir Dieu
servir Marie patrie

;
servir les anges et les saints

servir,
le
servir
ses parents et sa
au sens d'un service d'hondegr de sa dignit ou de son
neur, tout tre

excellence
:
humain
ce
selon
et,
titre, se
dire et se montrer, au beau sens

si
de ce beau mot de notre belle langue franaise,

tienne,
le
polie et
si
chr-
serviteur de tous
mais servir aussi, dans un sens

est
plus concret, ses matres,
quand on
d'une condition sociale
qui nous
fait
avoir des matres au sens social de ce mot,
ces
voil l'objet propre de la grande vertu de dulie.
Parmi
divers services, ou parmi les
modes de
le
servir qui
peuvent leur
convenir,
il
en
est
un
trs spcial,
qui va faire lui-mme l'objet

service
d'une autre grande vertu. C'est

qui consiste
faire
la
ou
le
volont du suprieur
porte
la
le
mode de servir qui commande.

Nous allons
La vertu qui
s'y rfre
nom
d'obissance.
suit.
nous en occuper dans
question qui
QUESTION CIV
DE L'OBEISSANCE
Cette question
1
comprend
six articles
Si
l'homme
sa
doit obir
l'homme
a" Si
l'obissance est
une vertu spciale?
3"
De
comparaison aux autres vertus.

obir Dieu en toutes choses
? ?
4" S'il faut
5 Si les sujets 6 Si les fidles
sont tenus d'obir leurs prlats en toutes choses sont tenus d'obir aux puissances sculires
?
Le seul
titre
de ces articles en
fait
pressentir la porte. Elle
nous apparatra dans toute son ampleur mesure que nous Les trois premiers articles traitent de lirons leur texte.
l'obissance en gnral; les trois autres, de certaines conditions
de l'obissance prise en particulier, selon les divers sujets aux-
Pour l'obissance en gnral, saint Thomas examine son objet, sa raison de vertu, et sa comparaiquels elle s'applique.
son avec
la
les autres vertus.

l'article
D'abord, son objet.
Il
va faire
matire de
premier.
Article Premier.
Si
un homme
est tenu d'obir
un autre? Thomas
se
il
Gomme
toujours, ds ce premier article, saint
porte ce qui constitue le dernier fond de la question. Et
va nous exposer
le
point de doctrine
le
plus essentiel pour

:
ruiner l'une des erreurs modernes les plus nfastes

l'individualisme roussien expos par son auteur dans
XII.
celle
de
le
fameux
33
La Religion.
5l4
SOMME THOLOGIQUE.
la
Contrat social. Mais venons tout de suite

saint Docteur.
lettre
de notre
Trois objections du plus haut intrt veulent prouver qu' un
homme
n'est pas
il
tenu d'obir un autre

faire
La premire
dclare qu'
ne faut rien
qui soit contraire l'institu-
tion divine. Or,

rgi
l'institution divine a ceci,

;
que l'homme
est
par son conseil
selon cette parole de l'Ecclsiastique,
ch.
XV
(v.
i4)
la
Dieu, au
commencement
conseil.
.
a cr l'homme, et la
n'est point
dit
laiss
dans
main de son
Donc un homme
tenu d'obir un autre
homme
il
que
si
un homme
tait
tenu d'obir un autre,
faudrait
qu'il et la volont de celui qui
commande pour
rgle de son
action.
est la
Or, seule, la
volont divine, qui est toujours droite,
rgle de l'action
'>.
humaine. Donc
sont gratuits, plus
Ihomme
fait
ils
n'est
tenu
d'obir qu' Dieu
ils
remarquer que
les services,
plus
sont agrs. Or,
ce
que l'homme
tait
fait
par devoir n'est point gratuit. Si donc
l'homme
tenu par devoir d'obir d'autres dans l'accomfait serait
plissement des uvres bonnes, de ce
rendue moins
agrable et moins mritoire l'uvre bonne qui s'accomplirait
par obissance. Donc l'homme n'est point tenu d'obir

.
un
autre
L'argument sed contra oppose simplement qu'

crit,
il
est pres-
aux Hbreux, chapitre dernier

et
(v. 17)
Obissez ceux qui
vous sont prposs,
soyez-leur soumis .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
tablit
une comparaison
et les actions
entre les actions des tres naturels
ou physiques
proprement humaines, d'o
il
infrera avec
table la conclusion attendue.
une rigueur inlucDe mme, dit-il, que les actions
des choses naturelles procdent des puissances naturelles; de
mme
aussi les oprations

il
de l'homme. Or,
tres suprieurs
a fallu
humaines procdent de la volont que dans les choses naturelles, les

leurs actions les tres infrieurs,
meuvent
la
par l'excellence de
vertu naturelle qui leur a t confre

il
par Dieu
C'est l,
nous l'avons vu, quand

et
s'est
agi de la
distinction des choses, dans l'uvre de Dieu, la raison
mme
forme
de l'ordre qui rgne parmi ces choses
qui constitue
la
QUESTION CIV.
DE l'obISSANCE.
I
5i5
t.
mme du
sur
tiel,
bien de l'univers
[cf.
p., q. ^7, art. 3;
III
de
notre Commentaire, p. ii5 et suiv., o nous avons reproduit,

la
foi
du manuscrit du Mont-Cassin,
la
cet article
la
si
essen-
et
qu'on ne trouve qu'en note dans
dernire dition
lonine de
clut
Somme
thologiqae].
11
faudra donc aussi, con-
Thomas, que dans les choses humaines les suprieurs meuvent les infrieurs par leur volont, en vertu de l'autorit que Dieu leur aura confre . Il le faudra, sous peine de supprimer tout ordre parmi les choses
une premire
fois
saint
humaines.
Ou
il
n'y aura aucun ordre parmi elles; et alors ce
sera l'tat sauvage, l'anarchie la plus absolue;

ts,
ou leurs volonet
toujours susceptibles de dfection morale et de compti-
tions sans
nombre, en raison des passions opposes

devront tre subordonnes, en
en vertu
des
intrts divers,
telle sorte
que
parmi
elles,
mme
;
de l'institution divine,
elles, les
les
unes,
suprieures aux autres et ayant autorit sur
meuvent
leurs actions volontaires
comme, dans
l'ordre des agents
naturels et physiques, ceux dont la vertu est plus haute
meu-
vent les autres leurs actions.
Cet ordre des volonts est institu par Dieu, autant et plus
encore que l'ordre des agents physiques. Toutefois,

diflrence entre les deux.
il
y a une
part.
Dans
la constitution
de l'ordre des
agents physiques, ceux-ci n'ont

contraire, dans
la
eux-mmes aucune
de l'ordre des
Au
les
constitution
volonts,
volonts elles-mmes peuvent concourir. Ce qui est essentiel,

et
absolument indpendant des volonts humaines,

ait
c'est qu'il
un
certain ordre
parmi
elles, les
unes ayant
rais.on
de
suprieures par rapport aux autres, ou ayant sur elles autorit.
La ncessit d'une autorit parmi
les
hommes
dcoule de
leur
leur nature
mme, qui ne dpend videmment pas de

en socit. Et
la socit
volont, mais qui est
proprement l'uvre de Dieu. Cette naluie

ne se conoit
ordre ou de ordre et par consquent subordination
demande
qu'ils vivent
ait
pas sans qu'il y

entre les divers
telle
hommes.
Mais
s'il
s'agit
de
tel
subordination parmi eux, leur constitution pourra tre

des conditions et des circonstan-
trs diverse, selon la diversit ces. Il est
un
certain ordre,
ou une certaine subordination, qui
5l6
est
SOMME THOLOGIQUE.
exclusivement l'uvre de
la
nature
la
et
par consquent de
Dieu lui-mme. C'est l'ordre ou

dans
la
subordination des volonts,

et,
famille, entre les parents et les enfants;

strict,
dans un
chef
la
ordre moins
mais naturel aussi, quand une mari

et la
fois la socit
le
ou l'union
de
existe en fait, entre le
femme, ou
la famille et tout ce
qui
vit
dans
cette famille.
De mme,
subordination des volonts dans
la patrie, entre tout ce
qui est
n dans
cette patrie et celui

le
ou ceux qui agissent en son nom,
quel que soit
degr d'autorit qu'ils y participent. Cet ordre ou cette subordination est quelque chose de naturel que n'a
fait la
point
volont de celui qui

le fait
s'y
trouve avec
la
raison
le
d'infrieur, puisque c'est
mme
de sa naissance qui
constitue
tel.
En dehors de
la
ce ct essentiel des
deux
soci-
ts naturelles
que sont
famille et la patrie, toutes les autres
socits existant
parmi
les
hommes, ou encore
les
modifica-
tions d'ordre
de
la
humain dans l'organisation soit du gouvernement famille soit du gouvernement de la patrie, pourront
et
avoir une part
une part
trs
grande d'intervention de
l'homme. Jamais, cependant, cette intervention ne fera, comme l'ont voulu les philosophes de l'cole roussienne, que l'autorit soit la rsultante ou l'effet d'un contrat existant parmi les associs, en vertu duquel chacun d'eux transfrerait en tout ou en partie le pouvoir qu'il a sur lui-mme et ferait que l'autorit
du suprieur infrieurs, ou
tion
et
n'est
qu'une simple dlgation donne par

il
les
plutt, car
n'y a plus, dans
une
telle
concep-
tion, parler de suprieurs et d'infrieurs,
une personnifica-
ou une reprsentation de volonts multiples, dont toutes chacune ont un titre identique et gal mouvoir ou comtelle
mander. Une
conception de l'autorit
est
sa
ngation
ici la rai-
mme.
Car, saint
et
Thomas
vient de nous en donner

l'autorit
son profonde
essentielle,
n'existe
que
se
trouve un ordre de supriorit

tre part, la socit
et d'infriorit.
Et
comme,
d'aufaut
nest point possible sans une autorit,

si
il
de toute ncessit qu'en toute socit,

qu'elle puisse tre d'ailleurs,
et d'infriorit
il
librement constitue
supriorit
il
y
la
ait
un ordre de
parmi ceux qui
composent.
Mme quand
s'agit
d'une socit o l'autorit rside dans
la totalit
de ses
QUESTION CIV.
DE l'obISSANCE.
5i7
membres,
est vrai
il
faudra que
la
raison de supriorit et d'infriorit

Il
intervienne. Ne parler que d'galit serait ne pas s'entendre.
que, dans ce cas, ce seront les

et infrieurs.
mmes
sujets qui seront

la
suprieurs
Mais ce ne sera point sous

Ils
mme
raison ni en
mme
temps.
seront suprieurs, constituant la

ils
volont ayant autorit,
quand
ils
seront runis et feront acte

la
de corps
frieurs
C'est ce
et,
au contraire,
ils
n'auront plus que
raison d'in-
quand
seront pris isolment et
titre
de membres.
que nous a dclar nettement saint Thomas dans le Trait des Lois, f<'-2''^ p. 97, art. 3, ad 3'"". Or, dans ce cas,
en tout autre cas, l'autorit, en tant qu'autorit, est une
;
comme
chose qui vient de Dieu

soit individuelle
et la
volont ayant autorit
qu'elle
d'autres
ou
collective
est
une participation ou une

droit de
drivation de la premire volont, qui, seule, donne, en pre-
mire source, une volont cre

volonts.
le
mouvoir
motion d'une volont par une autre, qui se fait par la raison et la volont, consiste essentiellement en ce que l'une commande et l'autre obit car mouvoir par la raison et la
Cette
;
volont, c'est
commander
nous
dit saint
Thomas;
ce qui
c'est
implique ncessairement qu'tre m. dans cet ordre,

obir
:
obir, en effet, n'est pas autre chose
que soumettre
sa
volont une autre et faire ce quelle

le
commande, parce
une seconde
qu'elle
commande.
D'oi
il
suit , conclut
fois saint
Thomas, en des termes qu'on ne saurait trop souligner et retenir, que comme l'ordre mme naturel institu par Dieu dans
les
choses
fait
une
ncessit
aux
la
tres infrieurs,
dans
les
choses
;
naturelles, d'tre
soumis
les
motion des
tres
suprieurs
pareillement aussi, dans
choses humaines, en vertu de l'or-
dre naturel et divin, les infrieurs sont tenus d'obir leurs
suprieurs
. la vraie
Voil donc
raison de l'obissance parmi
les
homla
mes. Voil son fondement. Elle repose sur l'ordre essentiel des
choses
tel
que Dieu Lui-mme la voulu

et les
c'est,
et
tabli.
Mais
rigueur et la saintet de son obligation ou de sa ncessit en
montre aussi Texcellence

dchoir ou se diminuer;
avantages. Obir n'est point
au contraire,
se
grandir
et se
5l8
perfectionner
:
SOMME THOLOGIQUE.
car c'est substituer sa propre imperfection,
la
inhrente tout tre cr,
perfection indfectible venue de
Dieu jusqu' nous par
les
degrs d'une divine hirarchie.

de VEcclsiastu/ue dont l'objec-
Vad prinuun
tion tirait
explique
le texte
une
difficult qui serait, en effcl, la plus
grave con
tre l'obissance, si elle

il
ne pouvait tre rsolue. Mais,
quand
est dit
que Dieu
laissa
l'homme dans
la
main de son
permis de
n'est
conseil,
ce n'est point
pour
signifier qu'il lui est
faire tout
ce qu'il veut; c'est

faire ce qu'il fait,
pour marquer
qu'il
point forc de
par une ncessit de nature,

le
comme
les cra-
tures dnues de raison, mais qu'il
fait
par un libre choix
procdant de son propre conseil.

doit procder
conseil, de
Et, de
mme
que l'homme
son propre
aux autres choses
qu'il a faire, par
mme
x,
aussi ce qui est d'obir ses suprieurs;

effet,
saint Grgoire dit, en

(ch. XIV,
au livre dernier de ses Morales

soumettant humblement
la
ou
.
ou
\ii),
quen nous
acte
voix (Tautrui, nous nous levons au-dessus de nous-mmes dans
notre cur
Obir
de libre arbitre,
humain, par consquent un acte quoique non un acte de libert, au sens d'inest
un
dpendance. C'est un acte de dpendance accept

librement;
et
et
accompli
qui. par suite, offre
le
double avantage d'tre

qu'il
mritoire moralement, en
mme
temps
nous assure
le
bien inapprciable d'une direction suprieure venue de Dieu,
comme nous
l'avons expliqu.
Vad secundum confirme
d'un mot lumineux toute
la
doc-
trine expose au corps de l'article.
La volont divine
est la
rgle premire, par laquelle sont rgles toutes les volonts
humaines
par Dieu
seulement, parmi ces dernires, l'une approche

la
plus qu'une autre de
volont divine, selon l'ordre institu

et
soit
directement
par
la
voie de nature,
ou
encore quelquefois selon une institution divine positive;

aussi, par l'entremise des circonstances d'ordre
soit,
humain
selon
lesquelles s'tablit
parmi
les
hommes l'autorit. Et
ayant autorit pour
voil pour-
quoi
la
volont d'un
homme
commander
qui est
peut tre
comme
.
la rgle
seconde d'un autre
homme
tenu d'obir
L'ad tertiam dclare qu' une chose peut tre juge gratuite
QUESTION' CIV.
DE l'OBISSANCE.
Sig
un double titre. Ou, du ct de l'uvre elle-mme, et parce que l'homme n'est point tenu de l'accomplir, Ou du ct de
celui qui la fait, selon qu'il l'accomplit d'une volont libre.
Or, l'uvre est rendue vertueuse et louable et mritoire surtout
en raison de ce qu'elle procde de

l'acte
la
volont,
11
suit de l
est
fait
que
d'obir,
bien qu'il soit chose due,
s'il
d'une
volont prompte, n'a pas son mrite diminu, surtout auprs
de Dieu, qui non seulement voit

aussi la volont intrieure .
les
uvres extrieures, mais
Ce
n'est point l'indpendance
de
l'acte
qui en
fait le
mrite
c'en est le
bon vouloir. Et
le
bon
vouloir peut tre aussi empress dans l'acte accompli par obissance,
que dans
l'acte
accompli de son seul mouvement.

nature des
Il
n'est rien
de plus conforme
la
hommes
et
l'ordre tabli par Dieu,

rit faite
que l'existence parmi eux d'une auto;
pour commander
ce qui entrane
pour
les autres la
les
ncessit d'obir.
Cette obissance, existant

elle se
parmi
la
hom-
mes, aura-t-elle chez ceux en qui
trouve
raison de
vertu et de vertu spciale. C'est ce qu'il nous faut maintenant
considrer; et
tel est l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article
Si l'obissance est
II.
une vertu spciale?

.
l'obissance n'est

La premire argu de cequ'

la
l'obissance est oppose la dsobissance. Or,

est
dsobissance
{du Paradis,
un pch gnral;
que
le
saint
est
Ambroise
dit,
en
eflet
ch. viii),
pch
une dsobissance
spciale,
la loi divine.
Donc
.
l'obissance n'est pas
une vertu
fait
mais gnrale
est
observer que toute vertu spciale
thologale ou morale. Or, l'obissance n'est pas une vertu

foi,
thologale; car elle n'est contenue ni sous la
ni sous l'es-
prance, ni sous la charit. Elle n'est pas,
non
plus,
une vertu
morale
car elle ne se trouve pas au milieu etre le trop et le
520
trop peu
:
SOMME THOI.OGIQUE.
plus, en effet,
on
est obissant,
plus on est digne de

.
louange.
Donc
au

i
une vertu spciale

saint
x,
La
,
troisime objection en appelle
un mot de
Grgoire
qui
dit,
livre dernier
est
de ses Morales (ch. xiv, ou

et
ou
xni),
que V obissance
moins du
([u'ellc a
d'autant plus mritoire

est
louable qu'elle a
sien. Or,
chaque vertu spciale

choix
s'y
d'autant plus loue

est requis
davantage du sien; attendu

la
qu'il
pour
la
vertu que
volont
et le
trouve,
comme
Th.,
le.
il
est dit
au
livre II de Vthique (ch. iv,
n. 3;
de
S.
'j).
Donc
nous
une vertu
spciale . Cette objection
vaudra une rponse extrmement intressante.

objets. Or, l'objet de l'obissance parat tre le
La quatrime
les
objection dclare que les vertus difTrent en espce selon
ou
le
prcepte du suprieur; lequel

se diversifier
commandement commandement ou prcepte

les
semble
de faon multiple selon
divers degrs
de supriorit. Donc l'obissance est une vertu gnrale qui
comprend sous elle de nombreuses vertus pondant cette objection, saint Thomas
nature de l'obissance
et ses
spciales
En
r-
prcisera encore la
vrais rapports avec les autres verla justice,
tus, parties potentielles
de
dont nous avons parl

l'obis-
jusqu'ici.
se
contente de rappeller que
sance est marque par certains
comme
partie de la justice,
ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 80, ait. 3).
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
part de ce principe, que
toutes les oeuvres
bonnes qui ont une raison spciale de

elles
;
louange ont une vertu spciale, dtermine pour

convient en propre
la
car ceci
vertu,
de rendre une uvre bonne

;
(Aristote, thique, liv. II, ch. vi, n. 2
de
S.
Th.,
le. 6).
Or,
obir au suprieur est chose due selon l'ordre divin institu
par Dieu dans

et,
les
choses, ainsi qu'il a t

c'est
montr
(art.
prc);
par consquent,
chose bonne,
le
bien consistant dans

saint Augustin,
le
mode,
l'espce et Vordre, ainsi

la
que
ni).
le dit
au livre de
Nature du bien (ch.
D'autre part, cet acte a
une raison
cial.
spciale de louange, qui lui vient de son objet sp-
Alors qu'en effet les infrieurs doivent rendre leurs suil
prieurs beaucoup de choses, parmi ces choses
est celle-ci,
QUESTION CIV.
trs spciale,
ou
la
DE l'obISSANCE.
521
qui consiste en ce qu'ils sont tenus d'obir leurs
ordres. Aussi bien l'obissance est
une vertu spciale
et
son
objet spcial est le prcepte

tacite
le
commandement
est
exprs ou
du suprieur
car
volont du suprieur, de quel-
que manire qu'elle
soit
connue,
un
certain
prcepte
ou commandement tacite; et l'obissance est d'autant plus prompte ou empresse et mritoire qu'elle prvient, en obissant, l'ordre exprs, ds qu'elle a compris la volont du
suprieur
.

spciales qui ont
rien
n'empche que deux raisons

c'est ainsi
pour
elles
deux vertus spciales concourent

:
en un seul
et
mme
objet matriel
roi,
que
le soldat,
en dfendant la forteresse du
force, tenant contre les prils
uvre de la vertu de de mort en vue du bien, et ufait le
vre de la vertu de justice, rendant son matre

lui
service qu'il
doit.
la
raison de prcepte, que
regarde l'obissance, concourt avec des actes de toutes les vertus,
mais non cependant avec tous
les actes
des vertus, car tous
les actes
de vertus ne sont pas de prcepte, ainsi qu'il a t vu

art. 3; q.
plus haut (i^-S"^, q. 96,
100, art. 2; q. 108, art.
Ix).
Pareillement, aussi, certaines choses quelquefois sont de prcepte, qui n'appartiennent
aucune autre vertu

le voit
en dehors
de l'obissance
comme on
pour
les
choses qui ne
sont mauvaises que parce qu'elles sont dfendues

est ainsi
et
il
en
de toutes
les
dterminations de
la loi positive
humaine,
la
si
qui n'ont pas de connexion directe avec les prescriptions de

loi
naturelle
(cf. ^"-2"^, q.
96, art. 2).
Il
suit de l
que
l'obissance se prend au sens propre, selon qu'elle regarde, par
une intention formelle,

chef,
l'acte
la
raison de prcepte, elle sera
une
ce
vertu spciale; et la dsobissance,

il
un pch
spcial.
De
sera requis,
pour l'obissance, que
le sujet
accomplisse
de justice, ou de toute autre vertu, entendant remplir

et,
un
prcepte;
pour
la
dsobissance, qu'il mprise, d'une faon
actuelle, le prcepte
comme
l'on
tel
et
sous sa raison propre de
prcepte.
large,
Mais
si
prend l'obissance, d'une faon
pour l'excution ou l'accomplissement de tout ce qui peut tomber sous un prcepte; et la dsobissance, pour
02 3
SOMME THEOLOOIQUE.
l'omission de ces
mmes
choses;
quelle que soit l'intention
de celui qui agit, dans ce cas l'obissance sera une vertu gnrale,
et
la
dsobissance un pch gnral
On
il
aura
n'y a
remarqu
cette distinction essentielle.
vrai dire,
d'acte d'obissance,
h parler
de
la
vertu propre et
spciale
d'obissance,
que lorsqu'on accomplit un acte pour la seule raison qu'il est command ou, si on l'accomplit aussi pour d'autres raisons qui en peuvent faire galement un acte de
;
telle
ou
telle
autre vertu, que
si
on y joint expressment
la
cette
raison et cette intention formelle, qu'on l'accomplit parce quil

est
command. De mme, pour

de pch spcial, que
est
si
dsobissance. Elle n'existe,
titre
on
et
laisse
une chose commande,
parce qu'elle
commande
par mpris de ce
commandeune vertu
ment.
LV/rf
secundum dclare que
thologale. Elle n'a pas, en

le
effet,
de
soi,
Dieu pour objet; mais
prcepte du suprieur, quel que soit ce suprieur; et son

:
prcepte
soit exprs; soit interprt, savoir
un simple mot du
celui
prlat indiquant sa volont, auquel
mot obit
dont
l'obis-
sance est prompte, selon cette remarque de l'pitre Tite,

ch.
(v.
i)
Obir la parole.
L'obissance est une vertu

Et elle occupe
le trop, le
morale, tant une partie de

entre le trop et
le
la justice.
milieu
trop peu. Toutefois,

le
chez
elle,
ne
se
considre point selon
degr ou
la
quantit, mais selon les
autres circonstances, pour autant que quelqu'un obit ou qui

il
ne doit pas, ou dans
les
choses qu'il ne doit pas,
comme
il
a t dit plus haut
pour
la religion
galement
dans
(q. 8i, art. 5,
ad
3"'").
le
On
peut dire aussi que
comme
la justice, le
trop ou
autrui,
superflu se trouve en celui qui retient ce qui est
et le
trop peu ou
lui est
iv;
le
moins en
le.
celui qui n'est pas

le dit
rendu ce qui
Ythique (ch.
est le
d, selon qu'Aristote
S.
au
livre
"V
de
de
Th.,
6,
7);
de
mme
l'obissance
milieu entre
le
trop ou le superflu qui se considre du
ct de celui qui retire au suprieur la dette de l'obissance,
car
il
surabonde dans l'accomplissement de
sa
propre volont,
et le trop
peu du ct du suprieur
qui l'on ne rend pas
l'obissance. Seulement, dans ce sens, l'obissance ne sera pas
QUESTION CIV.
le
DE l'oBISSANCE.
523
milieu
entre deux
il
malices
ou deux habitus vicieux,

la justice (q. 58,
comme
lo,
a t dit plus haut,

2'"").
au sujet de
art.
ad
L'ad tertium
fait
observer que
l'obissance,
comme
l'objet
toute
vertu, doit avoir
une volont prompte

de ce qui
lui
le
l'endroit de son objet
propre,
non
l'endroit
rpugne. Or,
pro-
pre de l'obissance est
prcepte, lequel procde de la volont
d'un autre.
Il
suit de l
que l'obissance rend
la
volont de
l'homme prompte accomplir la volont d'un celui qui commande. Mais si la chose qui lui
est
autre, savoir de
est
commande
il
chose qui convient sa volont pour elle-mme, sans que
d'ailleurs s'y trouvt la raison
de prcepte,
cette
comme
arrive
dans
les
choses prospres, dj
volont par elle-mme
tend cette chose et elle semble ne pas l'accomplir en raison
du prcepte, mais pour elle-mme. Au contraire, quand ce qui est command n'est en aucune manire voulu pour lui-mme, mais, considr en lui-mme, rpugne la volont propre, comme il arrive dans les choses dures, alors il est tout fait manifeste que cela n'est accompli qu'en raison du prcepte. C'est pour cela que saint Grgoire dit, au livre des Morales (liv. XXXV,
ch. XIV,
ou
X,
ou
xiii),
que V obissance qui a quelque chose du
sien
dans
les
choses prospres, est ou nulle ou moindre, en ce sens
que
la
volont propre ne semble pas tendre principalement

le
accomplir
les
prcepte, mais raliser son propre vouloir; dans

les
choses adverses, au contraire, ou dans
choses plus
difficiles,
elle est
plus grande, parce que la volont ne tend rien autre
chose qu'au prcepte.
Toutefois, reprend saint
Thomas,
il
faut entendre cela selon ce qui se voit extrieurement. Mais
selon
le
jugement de Dieu qui scrute

dans
les
les
curs,
il
peut arriver
que
mme
choses prospres l'obissance qui a quelsoit pas
que chose du sien ne

si
la
volont propre de celui
moins digne de louange; savoir qui obit ne tend pas avec moins
:
de dvotion l'accomplissement du prcepte.
Nous avions dj de saint Thomas. Il
dit
combien
serait prcieuse cette
rponse
est ais
de s'en convaincre aprs sa lecture.
La difficult tait que l'acte de la volont propre dans l'obissance parat s'opposer au mrite de cette vertu, alors que cepen-
52^
SOMME
le
THOI.Or.lQLE.
la
danl
mrite de tout acte de vertu doit \enir de ce que
volont du sujet y a une part plus grande.
cela
nous
r-
pondons
qu'il
y a une quivoque dans l'expression o l'on

effet,
parle de volont propre. Ces mots, en
peuvent dsigner,
(ju'elle est dis-
en un premier sens,
tincte de
il
la
volont du sujet selon

et s'y
la
volont d'un autre

il
oppose. Dans ce cas,
est vrai
que plus
y a de volont propre dans l'accomplisil
sement d'une chose, moins
y a du mrite de l'obissance.
l'acte
Mais ces mots peuvent dsigner aussi simplement

volont du sujet en tant que
c'est
de
la
un
acte de vouloir
manant
de cette volont, quel que soit d'ailleurs l'objet sur lequel porte
cet acte. Et,
les prendre dans ce sens,
il
n'y a plus d'oppo-
sition ncessaire entre la volont propre et la volont d'un autre
qui
commande.
la
Il
se peut,
en
effet,
que
l'acte
de vouloir ma-
nant de
la
volont du sujet porte prcisment sur ce que veut
volont de celui qui
commande. Dans
ce cas, plus
la
il
y aura
de volont propre, c'est--dire de pente de
volont faire ce
commande, plus l'acte d'obissance pourra avoir de mrite. A une condition cependant et c'est que la pente de la volont tende ce qui est command,
que veut
la
volont de celui qui
prcisment parce que

loir
la
de celui qui
command ou parce que c'est le voucommande; car, si c'tait plutt en raison de

c'est
le
:
chose elle-mme,
mrite de l'obissance pourrait tre

toutefois,
trs
diminu ou disparatre
en a avertis,
il
comme
le
saint
Thomas nous
se
pourra
bien que
mrite demeure dans
quand bien mme la chose commande plaise de soi la volont, pourvu seulement que la pente de la volont lendroit de la volont du suprieur qui commande n'en soit pas diminue c'est, en effet, ceci qui constitue propretoute son excellence,
:
ment
le
mrite de l'obissance. Par
oii
l'on
voit
que plus
l'obissance a
du
sien
dans l'accomplissement du prcepte,

et parfait.
plus cet accomplissement est excellent
Uad
quartum, nous l'avons dj
dit,
va nous fournir
les
dernires prcisions sur la nature de l'obissance

spciale.
comme
vertu
Saint
la
Thomas explique que

personne qui excelle;
la
rvrence regarde
directement
la
et voil
pourquoi selon
diverse raison d'excellence, elle a des espces diverses. Mais
QUESTION CIV.
l'obissance regarde
voil
le
DE l'OBISSANCE.
la
525
;
prcepte de
personne qui excelle
et
pourquoi
elle est
d'une seule raison
ou d'une seule
espce.
Toutefois, parce que c'est en raison de la rvrence
pour
la
personne, que l'obissance est due son

il
commanespce,
.
dement,
s'ensuit
que toute obissance
est
de
mme
procdant cependant de causes qui sont d'espce diverse
Nous verrons,
l'article
qui va suivre, qu'en raison de cette
diversit dans la cause, l'obissance, tout en restant spcifi-
quement identique en elle-mme ou sous

et diverses.
sa raison d'obis-
sance, pourra appartenir en quelque sorte des vertus multiples
Mais venons immdiatement ce dernier article de

d'obissance sous sa raison de vertu, o saint
la
vertu
Thomas va nous
montrer
est
les
rapports quelle a avec
les
autres vertus et quelle
son excellence propre.
Article
Si l'obissance est la plus
III.
grande des vertus?
l'obissance est la
plus grande des vertus

est dit,

(v.
il
au
livre
des Rois, ch. xv
22)
L'obissance est
meilleure que les victimes. Or, l'oblation des victimes appartient
la religion, qui est la plus excellente de toutes les .vertus
morales,
(q. 81,
comme on
6).
le
voit par ce qui a t dit
plus haut
art.
.
Donc
dit,
l'obissance est la plus excellente des

est
vertus
un
texte de
saint
Grgoire
X,
qui
au livre dernier des Morafes
(ch. xiv,
ou
ou
xii),
que
l'obissance est la seule vertu qui plante les autres
vertus dans l'esprit et qui, plantes, les y conserve. Or, la cause

est
suprieure
l'effet.
d.
Donc
l'obissance
est
suprieure
est
toutes les vertus
((
encore un
texte de saint Grgoire , qui

ses
dit,
au
mme
livre dernier de
le
Morales (ch. xiv, ou
x,
ou
xiii),
que Jamais
mal ne
doit
GaC
tre fait
SOMME THI?OLOGIQUE.
pur obissance, mais quelquefois par obissance
doit
le
bien
que
une chose que pour quelque chose de meilleur. Donc l'obissance, pour laquelle on laisse le bien des autres vertus, est meilleure que
l'on fait
tre laiss.
Or, l'on ne laisse
ces autres vertus .

au
dit
que
l'obissance a sa louange de
ce qu'elle procde de la charit. Saint Grgoire dit, en eflet,

livre dernier des Morales
(
ch. xiv,
ou
x),
que
l'obissance
doit tre garde,

la charit,
non par
la
la crainte servile,
mais par C affection de
non par
crainte de la peine, mais par l'amour de la

est
justice.
Donc la charit
une vertu suprieure l'obissance
w. le
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

le
comme
pch consiste en ce que l'homme, mprisant Dieu, s'attache
aux biens muables
de
mme
mrite de
l'acte
vertueux
les
consiste, au contraire, en ce
que l'homme, ayant mpris

la fin
biens crs, s'attache Dieu. Or,

est
l'emporte sur ce qui
ordonn
fin,
la fin. Si
donc
les
biens crs sont mpriss pour
cette
que
l'on
s'attache Dieu, la louange de la vertu
est plus
grande du
les
fait
qu'on s'attache Dieu, que du

Il
fait
qu'on
mprise
biens terrestres.
s'attache
suit de l
que
les
vertus par
les
lesquelles
on
Dieu en Lui-mme, savoir

terrestre
vertus
thologales, l'emportent sur les vertus morales par lesquelles
on mprise quelque chose de
pour
s'attacher Dieu.
De mme, parmi
les
vertus morales, l'une d'elles est d'autant
meilleure qu'elle mprise quelque chose de plus grand pour

s'attacher Dieu. Or,
il
est trois
genres de biens que l'homme

le
peut mpriser pour s'attacher Dieu. De ces biens,

plus infime est celui des biens extrieurs
les
;
genre
le
au milieu
se trouvent
biens du corps; et
le
genre
le
plus lev est celui des biens

le
de l'me, parmi lesquels d'une certaine manire

est la volont,
principal
pour autant que par

Il
la
volont
l'homme use de
en
tous les autres biens.

soi, la
suit de l qu' parler des choses
vertu d'obissance, qui mprise, pour Dieu, sa propre
volont, est plus louable que les autres vertus morales, qui
mprisent pour Dieu quelques-uns des autres biens. Aussi bien

saint Grgoire dit, au livre dernier de ses Morales (ch. xiv,
x,
ou
ou xn), que
l'obissance est bon droit prfre
aux
victimes,
QUESTION CIV.
parce que par
DE l'obISSANCE.
627
les victimes c'est
une chair trangre, tandis que
par l'obissance
c'est
la
volont propre qu'on immole. Et de l
vient aussi que tous
les
autres actes des vertus, quels qu'ils
soient, tirent de l leur mrite auprs de
Dieu qu'ils
se font
pour
obir la volont divine. Car,

le
si
quelqu'un supportait
mme
la
martyre, ou
qu'il
s'il
distribuait tous ses biens
aux pauvres,
moins
n'ordonnt ces choses l'accomplissement de
volont divine, ce qui directement appartient l'obissance,

ces choses-l
si
ne pourraient pas
en
tre mritoires,
pas plus que
on
les faisait
Il
sans la charit, laquelle ne peut pas tre sans

est dit,
effet,
l'obissance.
dans
la
premire pitre de saint

Dieu
et
Jean, ch.
ii
(v. A, 5),
que
celui qui se dit connatre

est
qui
ne garde pas
ses
commandements
un menteur;
celui,
au
contraire, qui garde ses paroles, a vritablement en cela la charit
parfaite de Dieu. El cela, parce
que l'amiti
/ai7 qu'on veut et
qu'on ne veut pas
mmes choses (Salluste, Catilina, ch. xx). Ce lumineux expos du corps de l'article va nous apparatre
les
plus clair encore et plus prcis, en ce qui est de l'obissance,
par
la lecture des
rponses aux objections.

est
L'ad
primum surtout
et
noter avec
le
plus grand soin.
Il
va confirmer
complter
la
la
doctrine de l'article prcdent,

o,
notamment pour
lavons
dit
rponse ad quartum. L'obissance
nous
prcisment en cette rponse, procde de

le
la rv-
rence ou de l'observance qui rend

suprieur.
vertus,
culte et l'honneur au
ce titre,
elle
se
trouve contenue sous diverses
bien
que,
considre
en
elle-mme,
selon
qu'elle
regarde la raison de prcepte, elle soit une

spciale.
mme
et seule. vertu
Par consquent, selon qu'elle procde de
la
rvrence
des prlats, elle estcontenue d'une certaine manire sous l'obser-
vance. Selon qu'elle procde de la rvrence des parents, elle
estcontenue sous
la pit.
Selon qu'elle procde de
la
rvrence
de Dieu, elle est contenue sous la religion, et appartient la

dvotion, qui est l'acte principal de cette vertu. Aussi bien,
ce titre,
il
est
plus louable d'obir Dieu que d'offrir
un
sacri-
fice; et, aussi,
parce que dans
le
sacrifice
on immole une chair
trangre, tandis que par l'obissance, on immole sa propre volont,
comme nous
l'a
dit
saint Grgoire.
Et,
d'une faon trs
5a8
SOMME THOLOGIQUE.
spciale encore, dans le cas dont parlait
Samuel
c
il
profrait la sentence cite par l'objection,
quand il et t mieux
,
pour
Saiil
dobir
les
Dieu que
d'oflrir
en
sacrifice,
contre l'ordre
du Seigneur,
animaux gras des Amalcites . Vad secanduin explique qu l'obissance appartiennent tous les actes des vertus en tant qu'ils tombent sous le prcepte. Et parce ({ue les actes des vertus agissent par voie de cause ou
la
il
de disposition dans
vation,
gnration des vertus

est
et
leur conser-
pour autant
dit
que l'obissance plante dans

11
l'esprit toutes les vertus et les y conserve.
ne suit pourtant
pas de
que l'obissance
de
soit
purement
et
simplement avant
prcepte,
toutes les vertus, pour
deux raisons.
la
D'abord, parce que,
bien que
l'acte
la
vertu
tombe sous
le
l'homme
la
peut accomplir
de prcepte
l'obissance.
l'objet soit
est dite
,
l'acte
de
il
vertu sans prendre garde
raison
quand
s'agit des actes des autres vertus

s'il
que
Par consquent,
est
quelque vertu dont
naturellement antrieur au prcepte, cette vertu

:
naturellement antrieure l'obissance
comme
la
chose
se voit
pour
la foi,
qui nous
fait
connatre la sublimit
lui
de l'autorit
divine en vertu de laquelle
appartient
le
pouvoir de commander.
de
la
Secondement,
parce que l'infusion
grce
et
des vertus peut prcder,
mme
dans
le
temps,
ni
tout acte vertueux. Et, ds lors, ni dans l'ordre
du temps,
dans l'ordre de nature, l'obissance n'est antrieure toutes

les vertus .
Cette
rponse,
on
le voit,
est
pour infirmer
la
consquence de l'objection voulant prouver que l'obissance

au-dessus de toutes
les
est
vertus, parce qu'elle est leur cause.

s'il
Saint
Thomas
vient de nous montrer que

la
est
vrai qu'en
un
sens l'obissance est
cause des vertus, on ne doit pourtant
pas l'entendre
dune
faon absolue, puisque certaines vertus

effet
doivent tre
et
sont en
dans l'me antrieurement
l'acte dite,
de l'obissance, en raison duquel l'obissance peut tre
au sens expliqu,
la
cause des autres vertus.

u
il
L'ad tertium dit qu'
est
un double
bien.
;
L'un,
que
l'homme
manire
est
tenu de faire de toute ncessit
comme
d'aimer
Dieu, ou autre chose de ce genre. Ce bien-l ne doit en aucune

tre laiss
pour l'obissance.
Un
autre bien existe
QUFSTiON
f;i\.
DP.
l'obkissance.
529
nuquel riiomme n'est point tenu ncessairement. Ce bien-l,
riiomme
doit quelquefois le laisser pouirobissance, laquelle
riioinnie est tenu de ncessit; car
l'homme ne
celui qui
doit pas faire
({uelque bien en encouranl

dit saint
une
faule. El toutefois,
comme
le
Grgoire, au
mme
endroit,
dfend ses
sujets
un bien quelconque doit ncessairement leur en permettre
t)eaucoup pour ne pas dtruire dans son

obit sll la privait totalement,
fond l'me de
celui qui
par ses prohibitions,
l'loignant de
tout bien.
le
En
telle sorte
que par l'obissance

laiss
et d'autre^s
.
biens
dommage
d'un bien
peut tre compens
Ici
Il
encore, on voit la porte de l'objection et de la rponse.

s'agissait
de prouver que l'obissance est
la
plus grande des

Saint
vertus, parce qu'on doit laisser
pour
elle les autres biens.
Thomas rpond
il
11
n'est pas vrai
qu'on doive
laisser indistinc-
tement tout bien ou toute uvre bonne pour l'obissance. Car

est des
uvres bonnes qu'aucun suprieur n'a

:
le
droit de
s'il
nous interdire
est
ce sont les
les
uvres bonnes ncessaires. Et

libres,
les
il
vrai
que pour
effet,
uvres bonnes
suprieurs
faut encore
puissent, en
qu'ils
nous commander de
les laisser,
y mettent de la discrtion et qu'ils ne nous les interdisent point indistinctement ou de faon trop universelle. D'ailleurs,
quand
sance
leur
mode
l'est
d'agir est discret, l'uvre

le
bonne
le
laisse n'est
pas seulement compense par

;
mrite ou
bien de l'obisle
elle
aussi
est
par
les autres
uvres bonnes dont
sacrifice
ne nous
pas
demand par
l'obissance et que nous
pouvons
faire la place de l'autre.
La volont de chaque tre humain, dans
la
sphre de son
action, n'est point chose qui soit ncessairement et
absolument
11
indpendante, l'endroit de toute autre volont humaine.

se trouve,
au contraire, parmi
les tres
humains, une subordiunes doivent mouvoir
nation de leurs volonts, qui

les
fait
que
les
autres leurs actions. Cette subordination, prise en soi,
est
chose qui n'est point
le
fait
d'une libre disposition des

la
volonts humaines, mais qui rsulte de

et
nature de
l'homme
vivre en
34
qui est
le fait
mme
de ieu Auteur de cette nature. Elle
est
commande par
XII.
la ncessit
est
l'homme de
La Religion.
53o
socit
SOMME THOLOGIQLE.
pour
alleiiidre un parlait
dveloppement de
fait
sa nature.
Certaine forme de socit est tout
ncessaire et la suborla
dination des volonts s'y trouve rgle par

C'est la socit
nature elle-mme.
que constitue
le
la
famille,
les
quant aux rapports

pourra \
le
des parents
et
des enfants. Pour

dtail de
autres formes de socit,

applications,
il
considres dans
leurs
avoir une part de libre disposition humaine; mais

essentiel de l'autorit y
libre
et
rapport
dominera toujours toute intervention

part des
autorit
c'est
positive
de
ramne au
leur fin
les
droit et
hommes. Cette au devoir de commander car

la
:
se
le
par
commandement que
volonts
la
volont suprieure doit mouvoir

Celles-ci
infrieures.
ont i)our devoir
correspondant d'obir. Et l'obissance consiste se plier par

sa volont la
motion ou au commandement de
la voie
la la
volont
volont
elle,
suprieure. Entrer par sa volont dans
que trace
suprieure, prcisment parce que cette voie est trace par
voil formellement et essentiellement l'obissance.

feste
la
Il
est
mani-
que
cette obissance a
la
pour cause immdiate

le
le
respect et
rvrence qu'inspire
personne du suprieur qui commande.

caractre de cette personne
Et,
et
par
suite, selon la
nature ou
de sa supriorit, l'obissance, tout en restant ce qu'elle est

obissance, revtira
C'est
comme
un
la
caractre et
une dignit d'une
diversit extrme.
ainsi
que l'obissance envers Dieu

vertu de religion et de l'acte
la
revtira la dignit
mme
de
par excellence de cette vertu, qui est envers

les
dvotion; l'obissance
parents ou envers ceux qui
commandent au nom de
;
la patrie, la
dignit de la vertu de pit
l'obissance envers
tout autre suprieur, dans l'ordre social, en de
du matre
proprement
l'esclavage
dit,
au sens antique de ce mot dans l'ordre de

la dignit
ou du servage,
de
la
vertu d'observance
enfin, l'obissance envers le matre, la raison
ou
le
caractre
de
la
vertu de dulie.
Il est
ais
de voir que
elle se
la
vertu d'obis-
sance a toute son excellence quand
rapporte immdiaet directe

le
tement Dieu, selon que

qu'elle
essentiel de
c'est sa
volont formelle
elle
entend accomplir.
cette
Mais
si
peut conserver
ct
la
excellence,
mme
en accomplissant
volont d'autres
suprieurs en de de Dieu, elle a soin de
QL'ESTFON
f:iV.
DE l/OBKISSANCE.
acte, puisqu'aussi
53 1
rapporter Dieu
Lui-mme son
bien toute
volont des suprieurs subalternes, en de et au-dessous de

Dieu, n'a
la
vertu de
commander
el
de
se faire
obir que parce

la
qu'elle est
une drivation ou une participation de
volont
souveraine de Dieu.
Mais ceci nous
amne
examiner d'une faon plus prcise
ces rapports des diverses volonts suprieures avec la volont
des infrieurs, dans l'acte du
commandement et
l'obligation
de l'obissance.
la
Et, d'abord, le
:
rapport de nos volonts avec
volont de
Dieu
ce
rapport entrane-t-il
absolue et sans
rserve d'obir Dieu en toutes choses? C'est ce

allons
que nous
examiner
larticlc" qui suit.
Article IV.
Si
en toutes choses
il
faut obir Dieu?
il
ne faut point obir
il
Dieu en toutes choses
La premire rappelle qu'

iv (v.
est dit
3o, 3i),
que
:
le
Seigneur
commande aux deux

que personne ne
le le
aveugles qu'il avait guris
Veillez ee
sache. Or, ceux-ci, tant sortis, en rpandirent

cette rgion. Et,
il
bruit
dans toute
cela.
cependant,
ils
ne sont point
blms de
Donc
semble que nous ne sommes pas tenus

.
d'obir Dieu en toutes choses
La
seconde objection dit

la vertu.
que
nul n'est tenu de faire quelque chose contre
Or, on trouve certains prceptes de Dieu qui sont contre la
vertu
c'est ainsi qu'il fut

fils
command
mort son
innocent, selon qu'il est
Abraham de mettre marqu dans la Gense,

choses qui sont
ch. XXII (v. 2), et
aux
Juifs de drober les biens des Egyptiens,

xi (v. 2),
comme
contre
on
le voit
dans VExode, ch.

il
la justice;
de mme,
fut
command
.
Ose de prendre
une femme adultre, ce qui

a pas obir
est
contre la chastet.
Donc
il
n'y
Dieu en toutes choses
La troisime objec-
tion fait observer
volont la
quiconque obit Dieu conforme sa volont divine mme dans la chose voulue. Or,
que
53^
SOMMF THOLOOIOLF.
nous ne sommes pas tenus en loules choses de conformer notre

volont
t
])as
la
volont divine dans

(/"-'2"*",
(|.
la
chose voulue,
10).
comme
il
vu plus haut
19,
arl.
Donc riiomme
.
n'est
tenu en toutes choses d'ohir
Dieu
L'argument sed roulni apporte un heau
texte,
il
admiiahle:
ment
les
choisi, de VExode, ch. xxiv (v.

le
-y),
est dit
ri
Toulca
choses que
Seigneur
<i
diles, lujiis les
ferons
nous serons
obissanis .
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
l'article
se
rfre
d'ahord au
et
point de doctrine expos dans

tout dans la question actuelle.
Il
premier
qui poric
en tirera aussitt une concluplus vive

le
sion qui laissera dans

sait ici d'tablir.
la clart la
point qu'il s'agisle
Selon qu'il a t dit plus haut, rappelle

obit est
saint Docteur, celui qui
par
le
commandement
de celui qui
il
obit,
par leurs moteurs.
comme les choses naturelles sont mues Or, de mme que Dieu est le premier
choses qui sont
moteur de toutes
pareillement aussi
ts,
les
II
mues naturellement,
les
est le
premier moteur de toutes
volon(/"-S"'',
ainsi qu'il ressort de ce qui a t dit plus haut
q. 9, art. 6). Il suit

relle
de
que
comme
par une ncessit natu-
toutes les choses naturelles sont soumises la
motion
justice,
divine; de
toutes les
mme
Il
aussi, par
une certaine ncessit de

d'obir
volonts
n'est
sont tenues
au commandement
parce
divin
aucun
acte d'aucune volont cre qui puisse

:
sans injustice se soustraire l'acte de la volont divine
que
le
vouloir divin tant
le
premier vouloir, tout autre vouc'est
loir lui doit tre
soumis. Et, non seulement,

c'est aussi
une question
de justice souveraine; mais

raine sagesse. Ds
l,
une question de souvede

la
en
effet,
que
l'acte
volont divine
porte avec lui

celui-ci
le
vrai
bien
de tout agent volontaire cr,
ne peut
se soustraire
au vouloir divin que pour
aller
ce qui est son
pour
cela
mal sous une que le pire mal de
fausse apparence de bien. C'est

l'agent cr consiste vouloir
quelque chose de
sa volont propre,
en entendant par
un
acte de volont se portant quelque chose en dehors
ou
ren-
contre du vouloir divin. Et ceci nous donne
le
sens profond
de l'aphorisme ou de
la rgle
qui rsume tout l'asctisme chr-
QUESTION CIV.
tien
;
DE l'oBISSANCE.
333
sa
mourir
soi-mme, ou renoncer en toutes choses

sa trs sainte volont
volont propre, pour ne plus vivre qu'en Dieu par l'accomplis-
sement en tout de
mort
nous-mmes,
les
qui n'implique pas,

tiques, le
comme
l'ont
voulu entendre
faux mys-
renoncement absolu
la
ce qui doit tre notre bien,
mais au contraire
recherche par excellence de notre bien,

est
puisque nous ne laissons notre volont que parce qu'elle

en opposition avec
le
la
volont de Dieu voulant notre vrai bien
plus parfait. Qu'on lise cette lumire les vrais auteurs asc-
tiques
ou mystiques
verra
et,
en particulier, celui qui, d'une cer-
taine manire, est le plus

et l'on
grand de tous, l'auteur de
Ylinitation
comment
leurs expressions
ou
leurs formules qui,
au premier abord, pourraient paratre tranges, ou exagres,

et difficiles
accepter, sont tout ce qu'il y a de plus rigoureula
sement exact, au sens de

rons, entre
livre
plus stricte thologie. >ous cite-
une
infinit d'autres, ce
double passage du troisime
de V Imitation (ch. 54), que nous reproduirons sous l'ad-
mirable forme que lui a donne notre grand Corneille dans

son immortelle Traduction
S'il
:
faut
mourir en
soi. se
vaincre, se soumettre,
Se laisser opprimer, se voir assujettir,
La nature jamais ne veut y consentir.
Jamais n'ose
Mais
la
se le
permettre;
grce prend peine se mortifier.

vouloir d'autrui cherche s'humilier.
:
Sous
le
se
dompter partout met toute son tude

Et de la sensualit
si
Le joug,
doux pour
l'autre, est
pour
elle si
rude
Qu'
lui seul elle
oppose un esprit
rvolt.
Pour en mieux briser

La propre
>"'a
l'esclavage.
libert, chez elle
hors d'usage.
:
rien qu'elle daigne garder
Elle
aime
se tenir dessous la discipline.

plaisir sur
Jamais avec
Etre
Jamais n'aspire
et
aucun ne domine. commander.
vivre sous Dieu, s'attacher en captive

l'ordre aimable de ses lois.
A
C'est
Et se ranger pour Lui sous le
moindre qui
vive.
de tous ses dsirs l'inbranlable choix.
534
SOMME THOLOGIQUE.
u le
L'ad primuni explique que
Seigneur
dit
aux aveugles de
cacher
le
miracle,
non avec
;
l'intention de les obliger par la
vertu d'un prcceptedivin
mais,
comme l'observe saint Grgoire,

Uiisle
au
livre
\I\
des Morales (ch. xxiii, ou xiv, ou xvin), pour

suiceul
ils
ser un exemple ses serviteurs qui
doivent, en effet,
dsirer
il
eux-mmes que
qu'ils soient
leurs vertus soient caches; et cependant
est
bon
dcouverts contre leur

.
tjrr,
afin
que
les
autres profitent de leurs exemples
Vad secundum rpond la difficult tire des rcits scripturaires que saint Thomas s'tait dj opposs dans le Trait de
la
Loi ncdurelle
(i<'-2''^
q. 9^, art. 5,
ad
2"'") et
dans
le Trait
de
la Justice (q. 6'i, art. 6,
ad
l""*;
q. 66, art 3,
fait
ad
/""), Il
dclare
nouveau que
elle,
comme
Dieu ne
rien contre la nature,

est
la
parce que cela mme, en toute

opre en
selon qu'il est
(v. 2^), et
cliose.
sa nature, que Dieu
marqu dans
la
glose de Vpiire aux

fait
Romains, ch. xi
contre
le
cependant Dieu
certaines choses
cours ordinaire de
nature; pareillement, aussi,

la
Dieu ne peut rien commander contre

en cela principalement que consiste
la
vertu, parce
que
c'est
la vertu et la rectitude
de
volont humaine, qu'elle est conforme la volont de Dieu,
et qu'elle suit
son commandement, quoique cela soit contre
le
mode
Nous dirons donc, appliquant cette rgle aux difficults de l'objection, que le prcepte fait Abraham de mettre mort son fils innocent ne fut pas contre la justice parce que Dieu est l'auteur de la mort et de la vie.
ordinaire de la vertu.
;
De mme,
ses lui
ce ne fut pas contre la justice, qu'il

;
commanda aux
veut.
Juifs de prendre les biens des gyptiens
parce que toutes choII
appartiennent
il
et II les
donne
qui
Pareil-
lement aussi
ne
fut pas contre la chastet, le prcepte fait
Ose de prendre une

est
femme adultre
la
parce que Dieu
Lui-mme
institue.
cas,
l'ordonnateur de
gnration humaine,
et celui-l est le
mode voulu
d'user de la
femme, que Dieu Lui-mme
ou
Par o l'on voit qu'en obissant Dieu, dans ces divers

en voulant lui obir, nul ne
L'ad tertium rsout
prsentait l'objection.
commit de pch . d'un mot la ditricult trs dlicate que Bien que l'homme ne soit pas tenu de
,
vouloir ce que Dieu veut
en entendant cela de
la
chose
QUESTION CIV.
DE l'oBISSA>CE.
il
535
est
mme
sur laquelle porte
la
volont de Dieu, cependant
toujours tenu de vouloir ce que Dieu veut qu'il veuille
. Il se
peut que
loir
le
le
vouloir divin en lui-mme soit autre que

;
le
vou-
de
la
crature
car
le
vouloir de Dieu a pour objet propre

le
bien gnral de tout l'univers; tandis que
vouloir de
la
crature a pour objet propre, soit son bien particulier, soit le
bien d'un certain ordre dtermin;

quelquefois ne pas concider
:
et les
deux biens peuvent

effet,
le
bien particulier doit, en

le
cder quelquefois au bien gnral. Mais, quel que soit
bien
que Dieu veut en Lui-mme,

Lui,
et
dont nous n'avons pas nous

propre de sa volont
occuper nous-mmes, puisque

qui est notre bien nous
pre de notre action que sa
c'est l'objet
Dieu veut toujours que nous voulions nous-mmes ce

tel qu'il
>
correspond
la
sphre pro-
olont nous a marque dans l'en,
semble de son uvre.
Le bien
cl
correspondant
la
sphre
propre de notre action,
que Dieu veut que nous voulions,

le
nous
est
connu surtout par
prcepte divin
prendre le
prcepte divin au sens trs formel de la loi positive de Dieu ou
de la
loi
naturelle expressment proclame par Lui dans le
Dcalogue.
Et voil pourquoi
l'homme
,
est
tenu d'obir en
trs spciale-
toutes choses
aux prceptes divins
entendus
et
ment dans
ce sens. ^lais
on peut entendre
on entend souvent,
aussi, le prcepte divin
dans un sens plus gnral, selon qu'il

de notre raison droite ou
effet
comprend sous
lui toute prescription
d'une autorit lgitime quelconque. C'est qu'en

prescription de notre raison droite ou
toute
dune
autorit lgitime
la
quelconque
est
une manifestation pour nous de

:
volont de
Dieu notre endroit
car Dieu veut trs certainement que nous
voulions toujours ce que nous prescrit la droite raison ou une

autorit lgitime quelconque.
ce qui
En
telle sorte
la droite
que
faisant alors
nous
est ainsi
marqu par
raison ou par cette
autorit lgitime,
nous
faisons, n'en pas douter, la volont
de Dieu,
et
nous
lui obissons. Et
prendre
la
volont de Dieu,
ou
le
prcepte de cette volont, aussi en ce sens, nous devons
conclure qu'il n'est pas un seul acte de notre vie consciente o
nous ne soyons tenus de

son prcepte.
faire la volont
de Dieu
et d'obir
536
Il
SOMME THOLOGIQUE.
est vrai
que
ceci
nous amne considrer en elles-mmes

considrer d'une faon gntels
les
autorits subalternes, en de et au-dessous de l'autorit

les
propre de Dieu. Nous pouvons

rale,
et
sans distinguer encore entre
supiieurs et
tels
subordonns; ou d'une faon

torit sculire
tiens.
trs spciale,
sous
la
raison d'au-
ou laque
suit.
et
de subordonns fidles ou chrpoint.

Il
Venons d'abord au premier

qui
va faire l'objet
de
l'article
Article V.
Si les
subordonns sont tenus d'obir en toutes choses

leurs suprieurs?
les
subordonns sont
.
tenus d'obir en toutes choses leurs suprieurs
La predans
mire en appelle
l'ptre
l'Aptre
saint Paul,
20)
(v.
:
qui
dit,
aux
Colossiens, ch.
(v.
Lnjanfs, obissez vos

il
parents en toutes choses. Et aprs
22),
ajoute
Esclaves,
la
obissez en toutes choses vos niait res charnels.
Donc, pour
mme
raison, tous les autres
subordonns doivent obir ceux

.
qui leur sont prposs, en toutes choses

objection
fait
La seconde
le
observer que
les
;
prposs occupent
milieu
entre Dieu et leurs subordonns
selon ce passage du Deutroet
nome, ch. v
ce temps-l,
(v. 5)
Je
me
tins
au milieu entre Dieu
vous, en
pour vous annoncer ses paroles. Or, d'un extrme

l'autre
on ne va
de l que
les
extrme qu'en passant par
le
milieu.
Il
suit
les
prceptes des prposs doivent tre rputs

dit,
comme
Galates,
prceptes de Dieu. Aussi bien l'Aptre

ll^)
:
aux
ch. IV (v.
le Christ
Comme un <mgc
et,
de Dieu vous
ni
avez reu,
comme
Jsus;
i3)
:
dans
la
premire pUrc aux Thessalonieiens,

la divine
ch.
II
(v.
Ayant reu
parole que nous vous avons
fcdt entendre, vous l'avez reue,
non comme parole des hommes,

,
mais, ainsi qu'elle
l'est
vritablement
comme une
parole de Dieu.
mme que l'homme doit obir Dieu en toutes choses, de mme aussi ses prposs . La troisime objection remarque que les religieux, de mme qu'ils vouent, par leur
Donc, de
QUESTION CIV.
DE LOBlSSANCE.
oSy
profession, la chastet et la pauvret, vouent aussi l'obissance.

Or,
le
religieux est tenu, en
toutes choses, de conserver la
chastet et la pauvret. Donc, pareillement, en toutes choses,

il
est
tenu d'obir

des Actes, ch. v
(v.
il
est dit,
dans
le
livre
29)
H faut
obir Dieu plutt qu'aux
hom-
mes. Or, parfois, les prceptes des prposs sont contre Dieu.
Donc, ce
lats
n'est pas
en toutes choses qu'il faut obir aux pret
ou aux prposs
corps de
aux suprieurs.
Au
ticle
l'article, saint
Thomas, de nouveau, revient au

l'ar-
principe fondamental de l'article premier, rappel aussi prcdent.
Comme
il
a t dit, celui qui obit est
au
commandement
par
la
de celui qui
commande, par une

la
certaine
ncessit de justice, de
mme que
soit pas
chose naturelle est
mue
vertu de son moteur d'une ncessit de nature. Or,
qu'une chose naturelle ne
mue
la
par son moteur, cela
peut se produire d'une double manire. D'abord, en raison
d'un empchement qui provient de

autre
feu
si
vertu plus forte d'un
moteur
la
c'est ainsi
que
le
bois n'est pas
consum par
le
vertu plus forte de l'eau s'y oppose.
Dune
autre
manire, en raison d'un dfaut d'ordre du mobile au moteur,

selon que bien qu'il soit soumis son action pour
il
une chose,
ne lest point pour toutes
c'est ainsi
que parfois un liquide

fait
est
soumis
l'action de la chaleur
fait d'tre
quant au
dlre chauff,
mais non quant au
dessch ou consum.
Pareil-
lement, aussi, deux choses peuvent faire qu'un subordonn ne

soit
pas tenu dobir en tout son suprieur.
D'abord,
effet,
le
prcepte d'une puissance plus haute. Sur ce mot, en

l'ptre
de
aux Romains, ch. xin

eux-mmes
la
(v.
2)
,
Ceux qui
faire
rsistent
s'ac-
quirent
condanmation
la
glose dit
le
Si
le
procu-
rateur
contre
commande quelque
le
chose, auras-tu
si le
s'il
commcmde
proconsul? Et, de mme,

et
proconsul lui-mme comest-il
mande une chose

celui-l
l'empereur une autre,
douteux que
si
mpris on ne doive servir celui-ci? Donc,

chose,
il
l'empereur
celui-ci
commande une
tant mpris,
et
que Dieu en commande une autre,
faut obtemprer Dieu.
D'une autre manire,

si celui-ci lui
l'infrieur n'est pas tenu d'obir
son suprieur,
538
SOMME THOLOGIQUE.
chose en
,
commande quelque
Snque
dit,
(juoi
il
ne
lui est
pas subordonn.
(ch.
en
eflct
au
livre
III
des BienJ'ails
xx)
Celui-l se trompe, qui croit que lu servitude
ou l'esclavage descend
sur tout l'homme. Sa partir

corps sont
Il
la
meilleure demeure exempte. Les

s'appartient.
lis
et
assigns
les
aux matres; mais inie

choses qui touchent au
mouvement intrieur de la volont pris en lui-mme et indpendamment de tout rapport quelque chose d'extrieur, l'homme n'est pas tenu d'obir l'homme, mais Dieu. L o l'homme est
suit de l
que dans
tenu d'obir l'homme,

faire
c'est
le
dans
les
choses qui doivent se
extrieurement par
corps. Et,
mme
l,
dans
les
cho-
ses qui
touchent
la
nature du corps, l'homme n'est pas tenu
d'obir l'homme, mais seulement Dieu, parce que tous les
hommes
sont gaux par

la
la
nature
telles
sont les choses qui
touchent
conservation du corps et la gnration des
enfants. Aussi bien ni les esclaves l'endroit de leurs matres,

ni les enfants l'endroit des parents ne sont tenus d'obir en
ce qui est
du mariage
contracter ce genre
:
ou de
la virginit
garder,
ou toute autre chose de

n'ont
ni les matres, ni les parents

se marier,
le droit d'obliger se
marier ou d'empcher de
bien qu'ils puissent avoir certains droits sur
les - cts
du
mariage
telles, et
si
l'on peut ainsi dire,
quant
dans
ses conditions acciden-
selon qu'il peut toucher l'administration des choses
extrieures.
la
C'est qu'en effet
les
choses qui touchent
la disposition des actes extrieurs et des choses
humaila
nes, tout
subordonn
ou
sphre
les
est
tenu d'obir son suprieur selon

:
raison
de sa supriorit
tel le
soldat au chef
;
de l'arme dans
choses qui ont
trait la
les
guerre
l'esclave
ou
le
serviteur
son matre
dans
;
choses qui touchent
l'excution des ouvrages servtes
le fils
son pre dans
les
choses qui touchent

vie et
la
discipline ou la formation de la
et ainsi
au soin de
la famille;
du
reste ,
comme aux
ou de
dans
la
la
autorits civiles superposes jusqu'au chef de la cit
nation, dans les choses qui regardent la vie

cit
ticle
Il
commune
(q. 102).
ou
est
la
nation, selon qu'il a t

la
marqu plus haut dans

faire
l'ar-
premier de
inutile
question de l'observance
que nous nous attardions
remarquer
QUESTION CIV.
DE l'oBISSANCE.
539
lire. Elle
l'importance du corps d'article que nous venons de

clate
d'elle-mme. C'est
la
dmarcation gniale des lignes

et
essentielles de tout droit
d'obissance parmi les
commandement hommes. Sortir de ces

de
de tout devoir
lignes, sous quel-
que forme
pour quelque prtexte que ce puisse tre, c'est tomber dans l'usurpation tyrannique ou dans la rvolte injustifie et anarchique. S'y tenir et y demeurer, c'est se fixer dans
et la justice
de
la
hirarchie tablie par Dieu

les
mme.
mots de l'Aptre en toutes choses se doivent entendre par rapport ce qui touche au droit de la puissance du pre ou du matre , non des choses qui
L'ad prininm explique que sont en dehors de ce droit.
Vad secimdum
ticle
prcise nouveau, en termes d'une nettet
parfaite, toute la doctrine
prcdent.
et simple,
du prsent corps d'article et de l'arL'homme est soumis Dieu, d'une faon

pourquoi
il
pure
par rapport toutes choses, soit intrieures,

est
soit extrieures. Et voil
tenu de lui obir en
subordonns ne sont pas soumis leurs suprieurs par rapport tout; ils ne leur sont soumis que par
tout.
Mais
les
rapport certaines choses dtermines. C'est par rapport ces

choses, que les suprieurs sont les intermdiaires entre Dieu et
les
hommes. Par rapport aux
autres choses,
ils
sont soumis
immdiatement Dieu, qui

ou de
dans ces derniers mots,
tes l'occasion
la
les instruit
de ce qu'ils ont faire

crite
.
sa volont par la loi naturelle

la
ou
Nous avons,
confirmation des rflexions prsenprcdent. Et nous trouvons, dans

lire,
de
l'article
rponse que nous venons de
indiqus, d'un
riiot,
les
trois
modes par
lesquels se manifeste
nous
la
volont de
Dieu, que nous avons dit devoir tre accomplie par nous en
chacun de nos
directement
par
les
actes. Celle divine volont se manifeste
nous,
et
immdiatement, par
et,
la loi
divine positive ou
la loi
naturelle;
indirectement ou mdiatement, par

la loi
dterminations positives de
humaine ou
aussi de notre
les
propre raison travaillant, d'une faon droite, sur premires

(cf.
/-S'"',
donnes
naturelle
et q.
ncessaires
ou quasi innes de
que
les
la loi
g^ et 95).
religieux
L'ad iertium dclare
font
profession
54o
SOMME THOLOGIQLE.
la
d'obissance quant
vie rgulire
>,
c'est--dire
quant au
genre de vie marqu ou dtermin par leur rgle,

laquelle
selon
"
ou dans
la
sphre
et
dans
Il
les limites
de laquelle
ils
sont soumis leurs suprieurs.
suit
de
l qu'ils
sont tenus
d'obir quant ces choses-l seules qui touchent la vie rgulire , qu'ils
ont voue. Celte obissance est celle qui

s'ils
suffit
au
salut.
Que
veulent obir aussi dans

la
les autres
;
choses,
ceci appartiendra
au comble de
perfection
pourvu
toutefois
la
que
Et,
ces choses-l ne soient pas contre

:
Dieu ou contre
pro-
fession de la rgle
ainsi,
car une telle obissance serait

triple
illicite.
on peut distinguer une

au
elle est
sorte d'obissance
l'une, suffisante
salut, savoir celle qui obit
dans
les
choses
auxquelles
oblige
une
autre, partaite, qui obit
dans
toutes les choses licites; et
une troisime,
indiscrte, qui obit
mme
dans
les
choses
illicites .
Aprs ce lumineux expos des droits des suprieurs en gnral
l'obissance et
du devoir des infrieurs galement en
gnral, saint
Thomas, dans un dernier article, se demande si, d'une faon spciale, quand il s'agit des chrtiens mis en regard des puissances sculires, il y a encore parler du
encore, du plus haut intrt. Venons tout de suite au texte
saint Docteur.
devoir de l'obissance. La doctrine qu'il va nous exposer sera,

ici
du
Article VI.
Si les chrtiens sont tenus d'obir
aux puissances sculires?
Trois objections veulent prouver que les chrtiens ne sont
pas tenus d'obir aux puissances sculires
La premire
argu de ce que
ch. XVII (v. 27)
tout
:
sur ces paroles marques en saint Matthieu,
Donc
les
enfants sont
libres, la
glose dit
Si,
en
royaume,
les fils
du
roi qui
gouverne ce royaume sont

les
libres,
alors les enfants
du Roi qui sont souns tous
royaumes doi-
vent tre libres en chaque royaume. Or, les chrtiens, par la foi
du
Christ, sont faits enfants de Dieu
QUESTION
saint Jean, ch.
i
m.
:
OK l/OBKISSANCF.
<t
<
5/|
(v.
\-i)
Il
leur
ou lu' pouvoir
tV tre faits
ils
enfants de Dieu
ceux qui croient en son
Nom. Donc
.
cli.
il
ne
sont pas tenus d'obir aux puissances sculires

objection rappelle qu'ail est
dit,
La seconde
vu
(v.
/|)
:
aux Romains,
;
Vous
la loi
cls
morts
la loi
par
le
corps du Christ
la
et
loi
est parl
de
divine de l'Ancien Testament. Or,
liuinaine qui
fait (|ue les
hommes
la loi
sont soumis aux puissances sculires est
moindre que
divine de l'Ancien Testament. Donc,

cela qu'ils sont faits
plus
forte raison, les
hommes, par
membres
du corps du Christ, sont librs de la loi de sujtion qui les La troisime objection fait liait aux princes sculiers . observer que les honimes ne sont pas tenus d'obir aux bri-
gands qui oppriment par

au
que sont
la
les
la
violence. Or, saint Augustin dit,

:
livre lY de la Cit de Dieu (ch. iv)
Quand on
carte la jus-
tice,
royaumes, sinon de grands brigandages? Puis

la
donc que
part
domination sculire des princes s'exerce

injustice
plu-
du temps avec
ou
il
qu'ils ont pris le
pouvoir par
n'ont
quelque injuste usurpation,
semble que
les chrtiens
la
si
pas obir aux puissances sculires. Nous verrons
rponse
passion-
que
fera saint
Thomas
cette objection d'un intrt
nant.

sainte.
Il
cite
deux
textes formels de l'criture

Tite, ch. ni (v.
i)
:
est dit,
dans l'pitre
RecomEt,
mande-leur d'tre soumis aux princes

la
et
aux puissances.
ii
dans
:
premire ptre de saint Pierre, ch.
(v. i3, i^), il est dit

:
Soyez soumis toute crature en vue de Dieu
soit
au
roi,
comme au premier chef;

par
lui .
soit
aux autres
chefs,
comme envoys
principe de
Au
corps de
l'article, saint
il
Thomas formule un
foi
;
haute morale, d'o
infre tout de suite la solution
du point
qu'il s'agissait d'tablir.
La
du
Christ,
nous
dit-il, est le
principe
et la
cause de
la justice
selon cette parole de l'ptre

justice de Dieu
la foi
aux Romains, ch.

Jsus-Christ
.
(v.
22)
La
par
la
foi de
Il
suit de l
que par
du Christ
l'ordre de la
justice n'est pas enlev,
mais au contraire
fortifi.
Or, l'ordre
de
la justice requiert
;
que
les infrieurs obissent leurs
sup-
rieurs
car,
autrement,
l'tat
des choses humaines ne pourrait
5/|2
SOMME TIIKOLOOIQUE.
la
pas subsister. Donc, par
loi
du
Christ, les fidles ne sont
point excuss qu'ils ne soient tenus d'obir aux piinces sculiers .
On
aura remarqu
la nettet
de cette conclusion
et
Thomas, qui est le plus pur enseignement de l'glise, nous montre que les pouvoirs civils n'ont pas de plus ferme soutien que la doctrine de l'glise catholique. Aussi bien est-ce, de leur part, une
aussi sa porte apologtique. Cet enseignement de saint
sorte de suicide (jue de la combattre
si
ou d'en paralyser
l'action
bienfaisante.
Vad
(art-
prinuim rpond que

servitude ou
la
comme
il
a t dit
plus haut
5), la
sujtion et la subordination
qui
un autre homme regarde le corps et ses actes extrieurs, non l'me , en ce qui est de ses actes propres et intrieurs, laquelle demeure libre. Or, maintenant, dans l'tat de cette vie, par la grce du Christ, nous sommes librs des dfauts de l'nic, non des dfauts du Aptre, dans son ptre aux corps; comme on le voit par Romains, ch. vu (v. 23), disant de lui-mme qu'il est soumis,
fait
qu'un
homme
est
soumis
l'
par C esprit,
Il
la loi
de Dieu, mais, par
la chair,
la loi
du pch.
la
suit
de
que ceux qui sont

la
faits
enfants de Dieu par
grce sont libres de
servitude spirituelle
de
la
servitude corporelle, qui les tient
du pch, mais non lis ou astreints aux

sur cette parole de
:
matres temporels,
comme
le dit la glose,
la
premire ptre Timothe, ch.

sous
le
vi
(v.
i)
Que ceux qui sont

la libert
la
joug
et esclaves, etc.
Cette rponse
montre excellemment en quoi consiste

et
actuelle de tous ceux qui sont faits enfants de
Dieu par
telle,
grce
de Jsus-Christ,
que
cette libert,
comme
n'entrane
pas l'exemption des charges ou des obligations d'ordre temporel
qui sont
la
condition de notre vie humaine extrieure

faite.
telle
que
le
pch la
Mais,
s'il s'agit,
non plus de tous
les
chrtiens
comme
tels et
en quelque condition sociale qu'ils
hommes, s'il s'agit plus spcialement de ceux qui appartiennent un certain ordre parmi
puissent se trouver parmi les
du Christ, tels que les religieux ayant renonc au monde, ou les clercs appliqus au gouvernement du peuple chrtien, notamment les vques, ou, plus
les
chrtiens ou les fidles
QUESTION CIV.
encore,
le
Dr I.'onKISSANCF.
5^3
Souverain Pontife, que devons-nous penser de leurs

les
rapports avec
puissances sculires ou civiles.

les
Car
c'est
surtout eux que semblent s'applicjuer
paroles de Notre-
Seigneur dans l'vangile, l'occasion desquelles a t apport

le texte
de
la glose,
que
saint
Thomas
vient de nous expliquer
par rapport tous
les
chrtiens en gnral.
La question pose sous cette forme nous met en prsence de

la
grande question des exemptions ou des privilges ou des

familles religieuses,
droits qui peuvent convenir lglise dans ses corps de choix
que sont
les
ou dans
tel
sa
propre organisation
de corps social existant
comme
et
non plus simplement

et
quanta
ses fidles, existant titre

les
de membres isols
disperss
la
>i\\r
({.
parmi
hommes.
Saint
question sous cet aspect,

les Sentences, la
2,
Thomas, considrant un peu rpondait, dans son commentaire

II, dist.
mme difficult, en disant (liv.

que
le
44,
art.
2,
ad
/'"")
Christ parle de Lui et de ses
disciples,
lesquels n'taient point de condition servile, ni ne

,
possdaient
comme groupe existant, des choses temporelles,
sous forme de proprit extrieure,
qui pussent
les
obliger
saint
payer des tributs leurs matres

concluait qu'
il
temporels;
l
d'oii
Thomas
ne suit pas de
que tout chrtien

exempts
participe la
mme
libert,
mais seulement ceux qui suivent

et
la vie apostolique,
ne possdant rien en ce monde

.
de toute condition servile

Cette rponse
du
saint
Docteur nous
fait
entendre qu' pro-
prement parler
seuls,
et s'en
tenir au droit strict ordinaire, ceux-l
parmi
les chrtiens,
sont exempts de toute obligation
l'endroit des puissances sculires, qui, par leur genre

et
dvie
en raison de leur condition dans

ils se
la socit
au milieu de
vie
laquelle
trouvent, ne donnent aucune prise sur eux ces

:
puissances sculires ou civiles

apostolique sous la forme
oij
tels les
imitateurs de
la
l'vangile nous la dpeint, alors
que Jsus envoyait

la
ses aptres
ou
ses disciples,
deux par deux,
sans rien que ce qu'ils avaient sur eux, vivant d'aumnes et
merci de
la
Providence.
si
Seulement, on peut dire que

se retrouverait plus
cet tat, pris
dans son sens absolu, ne
que
difficilement dsormais. Car,
pauvres ou dnus de tout que
5Vl
I)uissent
vive
les
SOMME
TlIKOI.Or.fOUE.
el
prdicateurs
les
il
ap(Mres de l'vangile ou
est
les paifaits itnitaleuis
du Christ,
ils
dilTifilo (m'ils n'aient

et
pas au nnoins une maison o

qu'elle requiert
(jue l'glise
habitent
une
glise avec ce
pour
les ncessits
du
culte. Bien plus,
mesure
des piogis dans une socit et y gagne des (idles au Christ, dans celte mesure-l mme les conditions
lait
extrieures el sociales de l'glise
comme
corps organis s'airu-
Hient plus apparentes el aussi plus fixes sous forme de posses-
sions
temporelles, mobilires et immobilires, qui ncessaiciviles. Et
rement donnent prise aux puissances sculires ou

c'est l
que vient
la
question de savoir
si
l'Eglise a des obligations
l'endroit de ces puissances sculires
ou
civiles,
en raison des
la socit
possessions temporelles qui peuvent lui revenir dans
o ces puissances exercent leur pouvoir; ou aussi

existant et quant
et
comme
corps
aux membres qui constituent un ordre

:
spcial
de choix dans son sein
tels,
nous l'avons
dit, les
membres
et,
des familles religieuses, ou
les
membres du
litre
clerg,
plus
spcialement,
les
vques, ou, un
exceptionnel,
le
Sou-
verain Pontife.
Disons, tout de suite, sur ce dernier point, que sa qualit
essentielle
de Chef universel de
la
socit extrieure qu'est
l'glise catholique, faite
pour
exister, et existant en fait,

et
parmi
tous les peuples
de l'univers
dans toutes
les
nations o
peuvent
se
trouver des pouvoirs sculiers constitus, entrane

le
ncessairement que
Souverain Pontife ne dpende d'aucun

Il
pouvoir temporel particulier.
est
indispensable,
en
effet,
pour
la
sauvegarde des intrts qui

et
lui sont confis
parmi
Lui
toutes les nations, que toutes
chacune puisse
la
traiter avec
comme
d'elles.
avec Quelqu'un qui ne soit pas sous

Il
dpendance de l'une
et n'ait
faut
donc que Lui-mme
soit
souverain
obira personne dans l'ordre temporel.
Pour
ce qui est des vques particuliers,

Ils
il
n'en va plus de
mme.
ou
ils
ne sont pas eux-mmes souverains dans l'ordre

appartiennent, au contraire, eux
et leurs fidles.
temporel.
Ils
mme
leur clerg et les divers
groupements religieux dont
sont les chefs spirituels, des socits temporelles distinctes,

cits,
formant des
ou des nations ou des royaumes qui obissent
QUESTION
des chefs
C:iV.
DE l'OBISS.VNCE.
5^5
temporels, souverains dans leur ordre, totalement
distincts et
indpendants
les
uns des autres. D'autre
part,
ils
font partie, aussi, de la socit spciale qu'est l'Eglise catholique,
laquelle
chef, le
demeure toujours une en elle-mme, par

parmi toutes
fait
ils
l'unit de son
Souverain Pontife, hien qu'elle existe rpandue sur

les
toute la terre et
nations ou tous
les
peuples.
De
l la
condition tout
particulire des vques et des

Ils
organisations dont
ordres
sont les chefs.
appartiennent deux
et
sociaux
:
distincts,
indpendants
dont chacun
est
souverain
l'ordre
l'ordre social constitu par l'Eglise catholique; et
social, constitu
ici,
par
l'tat
auquel
ils
appartiennent.
devoirs de
seront,
les droits
du commandement
et les
l'obissance?
S'il s'agit
des choses strictement spirituelles,
comme
les actes
il
doctrinaux ou disciplinaires au sens de direction morale,

est
manifeste que l'lat n'a rien y voir
et
que toute
l'obis-
sance est due au seul Souverain Pontife ou ceux qui
comman-
dent en son nom. Mais
s'il
s'agit des
choses qui touchent
l'extrieur de la vie civile,
comme
est le fait
de possder des
biens meubles ou immeubles, d'organiser des manifestations
publiques, de disposer de certains

les
membres de
la socit,
de
affecter
certains
offices
et
autres choses de ce genre,
aussitt se prsentent les questions les plus dlicates et les plus
pineuses ou
rapports entre
ici
les
les
plus complexes. C'est tout l'ensemble des
deux pouvoirs, temporel

il
et spirituel,
qui est
les
en cause. Pratiquement,
faudra toujours, pour rgler
divers cas, s'inspirer des conditions particulires qui -seront

celles
de chaque tat au sein duquel
se
trouve
telle
ou
telle
portion de l'glise catholique. Car, autres seront les rgles de

conduite, et les obligations ou les droits,
quand
il
s'agira d'un
tat officiellement neutre l'endroit de l'glise,
ou d'un tat
et
qui reconnat officiellement l'glise et traite officiellement avec

elle,
soit
qu'il
en
reconnaisse
l'autorit
soit
spirituelle
la
s'y
soumette
officiellement
lui-mrne,
qu'il
considre
simplement
cas,
comme une
autorit sociale indpendante et jux-
tapose avec laquelle on traite officiellement.

les
Dans
le
premier
le
rapports de l'glise avec cet tat seront rgls par
XII.
La
Religion.
35
j4u
droit
somme THKOLOGIQL'R.
commun. Dans
un
droit spcial,
ou pourra y avoir qui, d'ordinaire, sera rgl par ce qu'on a pu

le
second
cas,
il
y auia
appeler du
nom
de Concordat. Et, ncessairement,

la
il
faudra,
selon la diversit des cas, se plier
diversit des rgles

est,
ou
des conditions qui
s'y
rencontrent. L'idal
assurment,
que
l'tat soit
lui-mme,
comme
les
tel,
chrtien et catholique;
et qu'il traite
tout ce qui est de l'Eglise, dans l'ordre de son
organisation extrieure, avec

vraie pit filiale, sans rien
sentiments qu'inspire une

cela, des droits
abandonner, pour
ou des devoirs qui s'imposent
lui dans son ordre propre et
comme
ct,
souverain temporel. Les membres de l'glise, de leur
doivent, en pareil cas, tre les premiers donner, en

choses,
toutes
l'exemple de
l'obissance
la
dfrence,
du
respect,
et la
de
la
soumission,
de
la
plus spontane
plus
empresse l'endroit de
autorit.
l'tat
dans tout ce qui relve de son

soit, se
Que
si
l'tat,
quel qu'il
montre injuste
et
tyrannique l'endroit de
le
l'glise, soit
en violant, contre
elle,
droit
commun,
s'il
s'agit
d'un tat constitulionnellernent
neutre, soit en violant
la lettre
ou
l'esprit
du
droit spcial qui
rgle constitutionnellement ses rapports avec elle, dans ce cas,

il
n'y a plus, en soi, aucune obligation d'obir,

l'glise.
du
ct des
le
;
membres de
faire, c'est la
La seule raison qui puisse inviter

va nous
raison
du scandale ou d'un plus grand mal

le
viter
comme saint Thomas
rappeler, d'une faon gnrale,
tout l'heure, Vad lertium.
\Jad secundam met au point

raison entre
la
la difficult tire
de
la
compala
loi
loi
divine de l'Ancien
Testament
figure
et
du Testament iSouveau; et voil pourquoi elle dut cesser, quand la vrit eut paru. Il n'en va pas de mme de la loi humaine, qui fait que l'homme est soumis l'homme . Aucune parit n'existe entre le rapport de la loi ancienne la foi du Christ manifest, et celui de la loi humaine cette mme foi. Dans le premier
humaine.
La
loi
ancienne
tait
la
cas,
et le
il
y a incompatibilit de coexistence,
et la ralit.
:
comme entre
l'ombre
corps ou entre l'image
n'y a aucune incompatibilit

et
ce
Dans le second cas, il sont deux domaines distincts
qui se superposent.
D'ailleurs,
comme
l'ajoute saint
QUESTION Cl\.
DE
L OBEISSANCE.
547
Thomas,
parmi
article
L'rtrf
c'est aussi
en vertu de
la loi
divine que
l'homme
est
tenu d'obir l'homme

les
toute autorit lgitime qui existe

et
l'autorit
hommes tant une drivation mme de Dieu, selon qu'il a

la
une participation de
premier
t dit ds le
de
question prsente.
tertium prsuppose cette subordination essentielle qui

toute autorit iiumaine sa vertu et dclare
donne
est
que
l'homme
tenu d'obir aux princes sculiers dans

la
les limites oii l'ordre

s'ils
de
justice le requiert.
Il
suit de l
s'ils
que
n'ont pas
un
pouvoir juste mais usurp, ou

injuste, les sujets
commandent dune
si
faon
ne sont pas tenus de leur obir;
ce n'est
peut-tre, accidentellement, en raison d'un scandale

pril viter . Cf. ce
i"-2'", q. 96, art. 4;
ou d'un
sujet,
que nous avions dj vu ce

2<'-*2'"',
et, ici,
q. 42, art. 2.
Aprs avoir
trait
de l'obissance en elle-mme, nous devons

la dsobissance,
maintenant Ce va
traiter
de
qui lui est oppose.
tre l'objet de la question suivante.
OIESTION CV
DE LA DESOBEISSANCE
Cette question
1
j"
comprend deux
articles
Si la
Si elle est le
dsobissance est un pch mortel? plus grave des pchs?
Article Premier.
Si la dsobissance est
un pch mortel?
Trois objections veulent prouver que la dsobissance n'est
pas un pch mortel

;
La premire dit que
tout pch est
une dsobissance comme on le voit par la dfinition de saint Ambroise, donne plus haut (q. loA, art. 2, obj. 1). Si donc la dsobissance tait un pch mortel, tout pch serait morLa seconde objection tel ce que nul ne peut admettre.
;
en appelle
ses
saint Grgoire
qui
dit,
au
la
livre
XXXI
de
Morales (ch. xlv, ou xvii, ou xxxi), que

la
dsobissance
vient de
vaine gloire. Or,

la
la
vaine gloire n'est pas un pch

l'est
mortel.
Donc
dsobissance ne
fait
pas non plus

alors
d.
La
troisime objection
observer que
c'est
que quelqu'un
le
est dit tre dsobissant,
quand
il
n'accomplit pas
prcepte
du
suprieur. Or, plusieurs fois, les suprieurs multiplient les

tel
prceptes,
point qu'on ne peut jamais

Si
les
accomplir ou
donc la dsobissance tait un pch mortel, il s'ensuivrait que l'homme ne pourrait pas ce qui est un inconvnient. Donc viter le pch mortel
qu'on ne
le
peut qu' peine.
un pch mortel
(
Largument
sed contra oppose que
dans l'ptre aux Ro-
QUESTION CV.
mains, ch.
ch.
i
DE LA DESOBEISSANCE.
5'|9
(v.
3o) et dans la
les
(v. 2),
parmi
de
deuxime ptre Tiniolhe, autres pchs mortels est compt le fait

.
de ceux qui n'obissent point leurs parents
Au corps comme il
l'article,
saint
Thomas nous
(q. 24, art.
rappelle
que
a t dit plus
haut
12; q. 35, art. 3;
/"-S"*, q. 72, art. 5), le
pch mortel
est celui
qui est contraire
la charit, par laquelle existe la vie spirituelle. Or, la cha-
aime Dieu et le prochain . Par consquent, ce qui est contraire l'amour de Dieu ou du prochain, est ncessaire Mais, prcisment, l'amour de ment un pch mortel.
rit
Dieu exige qu'on obisse

t dit plus
ses
commandements,
12; q.
io4, art. 3).
ainsi qu'il a
haut
(q.
2^, art.
Donc, tre
les pr-
dsobissant aux prceptes divins sera
un pch mortel, comme

aux suprieurs,
chose contraire l'amour de Dieu. Et parce que dans

ceptes divins est contenu qu'on obisse aussi
il
s'ensuit
que
la
dsobissance par laquelle on est dsobissant
l'endroit des prceptes des suprieurs, est aussi
un pch
au
mortel,
comme
contraire l'amour de Dieu

xiii
selon cette parole
de l'pitre aux Romains, ch.
(v.
2)
.
Celui qui rsiste
pouvoir, rsiste l'ordination de Dieu
Nous entendions
saint
Thomas nous
d'obir
dire,
Vad
S"""
du dernier
loi
article de la question
prcdente, qu' en vertu de la
divine,
l'homme
est
tenu
l'homme , selon que le requiert l'ordre de suprioCette dernire dsobissance, o rit parmi les hommes. l'homme est dsobissant l'endroit de ses suprieurs, refusant
d'accomplir leurs prceptes, nest pas seulement contraire
l'amour de Dieu,
comme
nous venons de
le dire
elle est
aussi contraire l'amour

soustrait
c'est
du prochain, en
et,
tant
que l'homme
:
au prochain son suprieur l'obissance

acte contre la justice,
qu'il lui doit
un
par consquent, aussi contre
la charit,
tout acte d'injustice envers quelqu'un tant con-
traire
l'amour qu'on doit ce quelqu'un.

la
Il
est
donc
manifeste que
dsobissance est
un pch
mortel.
Vad
est
prinuun rpond que a cette dfinition de saint Ambroise

a la raison parfaite de
effet, n'est
il
donne du pch mortel, qui

q. 88, art.
i).
u
pch
pas
,
(cf. /"-S"'',
Le pch vniel, en
proprement
parler,
une dsobissance; car
n'est pas con-
55o
tre le prcepte;
SOMME THOLOGIQUE.
mais en dehors du prcepte
la fin
2).
en ce sens qu'il
ne dtruit pas l'ordre

le
dernire,
que
vise essentiellement
prcepte
(cf.
ibid.,
art.
11
faut dire aussi
que tout
pch mortel n'est pas une dsobissance,
prendre ce mot
de
dans son sens propre

sens-l,
la fin
si
))
et
formel
il
n'y a dsobissance, en ce
que
si
quelqu'un mprise
les actes
le
prcepte. C'est, en
effet,
voulue que
fait
moraux
tirent leur espce.

le
Que
quelqu'un
quelque chose contre
i)rcepte,
non par
il
mpris du prcepte, mais pour quelque autre motif,

l
n'y a
qu'une dsobissance au sens matriel; au sens formel, son
acte appartient
aune
fait
autre espce de pch
(cf.
q. 10^, art. 2).
Vad
la
secandain
remarquer que
la âine gloire cherche
manifestation de quelque excellence. Kt parce qu'il semble
appartenir une certaine excellence, que
l'homme ne
la
soit
pas
soumis aux prceptes d'un autre, de

sance sort de
la
vient que
dsobis-
vaine gloire. Mais rien n'empche que d'un

le
pch vniel sorte un pch mortel,

disposition au pch mortel
(cf.
pch vniel tant une
l"-'^^, q. 88, art. 3).
L'd terlium dclare que nul n'est tenu l'impossible. Si
donc quelque prlat ou suprieur accumule tant de prceptes que le sujet ne puisse pas les remplir, celui-ci est excus de pch. Aussi bien , ajoute saint Thomas, en une rflexion que tout suprieur ne saurait tro[) retenir, les prlats ou
les
suprieurs doivent s'abstenir de

.
la
multitude des pr-
ceptes
La dsobissance, prise dans son sens formel

implique
le
et
selon qu'elle
refus d'accomplir l'ordre exprs d'un suprieur
lgitime par mpiis de cet ordre sous sa raison propre d'ordre
du suprieur,
elle le
est toujours,
de
soi,
un pch mortel.
Est-
plus grave de tous les pchs.^ saint

l'article
Thomas
va nous
rpondre
qui
suit.
QUESTION CV.
DE LA DESOBEISSANCE.
ilOI
Article
II.
Si la dsobissance est le pch le plus
grave?

le
la
desobissance est
il
pch
le
plus grave
I
>.

(v.
est dit,
au livre
le
des Rois, ch. xv
23)
Comme
le
pch de
(Uvinadon est
Jait de rsister; et
comme
le
crime d'idoltrie, de
ne vouloir pas acquiescer.
Ov, l'idoltrie est le plus grave des
pchs,
comme
il
a t
vu plus haut
le
(q. 94, art. 3).

.
Donc
la
dsobissance est
tion rappelle
le
pch
ce
plus grave
La seconde objecqu'il a t
que
pch
est dit tre contre le Saint-Esprit,
qui enlve
les
empchements uu pch, selon

(q.
l'i,
mar-
qu plus haut
mprise
le
art. 2).
Or, par la dsobissance,
l'homme
prcepte, qui est ce par quoi

la
l'homme
le
est le plus
dtourn de pcher. Donc

le Saint-Esprit. Et,
dsobissance est
pch contre
plus grave
,
.
par
suite, elle est le

le
pch
1"
le
La troisime objection cite

aiuv
mot de
la
Aptre
qui
dit,
Romains, ch. v
(v.
19)
Par
dsobissance
la
dUm
seul,
un
grand nombre ont t constitus pcfieurs. Or,

tre
cause semble
suprieure
l'effet.
Donc
fait
la
dsobissance semble tre

pchs, causs par elle
il
un pch plus grave que L'argument sed contra
les autres
observer qu"
est
plus grave
de mpriser la personne de celui qui
commande, que son comla
mandement. Or,
il
est des
pchs qui sont contre

ainsi
la
personne
mme
pch
de celui qui
et
blasphme
le
commande; Thomicide. Donc

.
qu'on
le
voit
pour
le
dsobissance n'est pas
le
plus grave
Au
corps de
l'article, saint
bissance n'est pas
un
gal
Thomas rpond que toute pch. Une dsobissance, en

commande. Bien qu'en
dsoeffet,
peut tre plus grave qu'une autre, d'une double manire.
D'abord, en raison de celui qui
effet
l'homme doive apporter

rieur,
tout son soin obir chaque sup-
cependant
il
est
du davantage que l'homme obisse au
pouvoir suprieur qu' l'infrieur.
On
en trouve
le
signe ou la
552
SO>rME THOLOGIQLE.
ce
marque en
inande
que
le
prcepte de riiifrieur est laiss

Il
il
s'il
est
con-
traire celui
du suprieur.
suit de l
est
que plus
celui qui
com-
est suprieur, plus
grave d'tre dsobissant son
endroit. Kt, ainsi, tre dsobissant envers Dieu est plus grave qu'tre dsobissant envers
l'homme.
Secondement,
elTet,
en
rai-
son des prceptes. Celui qui commande, en
ne veut pas
les
d'une volont gale que soient accomplies toutes

qu'il
choses
qui
commande;
car
chacun \eut davantage

la fin.
la fin,
et ce
est plus
rapproch de
Par consquent,
le
la
dsobissance
est d'autant plu<; grave,
que
est
prcepte qui est enfreint est

S'il
davantage de l'intention de celui qui commande.

des prceptes de Dieu,
il
s'agit
manifeste (|uc plus

le fait
le
prcepte
porte sur une chose meilleure, plus
de ne pas y obir est

accomplie.
grave. Car la volont de Dieu se })ortant de soi au bien, plus
une chose
est meilleure, plus
Dieu veut qu'elle
soit
Et c'est ainsi que celui qui dsobit au prcepte concernant
l'amour de Dieu pche plus gravement que celui qui dsobit

au prcepte concernant l'amour du prochain.
11
n'en va pas de
mme
de
la
volont de l'homme; car
elle
ne porte pas toules
jours sur ce qu'il y a de meilleur. Aussi bien, dans
choses
le
o nous sommes obligs par

pch n'est pas plus grave du
bien, mais
la
seule volont de
l'homme,
fait
qu'on
laisse
un plus grand
du
fait
qu'on
laisse ce
qui est davantage de l'inten-
tion de celui qui
Il
commande.
Thomas, selon
les
faut donc, conclut saint

la
divers degrs
de dsobissance, comparer
dsobissance aux divers degrs

le
des pchs'. Car la dsobissance o l'on mprise
prcepte
Le texte latin de la Somme offre ici quelque difficult. L'dition lonine Sic ergo oportet secundum lit ainsi la phrase que nous venons de traduire diversos inobediendise gradus diversis peccatoram gradibus comparare. Ce texte parait fautif. Et, cependant, il n'est indiqu aucune variante. Certaines ditionsontcru devoir corriger. L'dition de Venise (i756jlit Sic ergooportet diversos inobedienlix gradus diversis prceceplorum gradibus comparare ; et met en note que toutes les ditions modernes lisent de mme aprs les thologiens. Nous croyons cependant que le texte des anciennes ditions, conforme d'ailleurs tous les manuscrits, tel que l'a conserv l'dition lonine se rapproche davantage de la vrit. Et c'est celui-l que nous avons gard dans notre traduction en y ajoutant simplement le mot dsobissance , qui nous parat absolument exig, lui ou son pronom, par la structure de
I.
: :
QUESTION rv.
de Dieu, dans sa raison
plus grave
si
DE LA DSOBISSANCE. de dsobissance,
l'on
est
553
mme
ou
un pch
que
le
pcli
on en spare la dsobissance dis , remarque saint Thomas,

contre
le
l'homme, l'gard de Dieu; ce que je parce que celui qui pche

pche
contre
le
prochain, agit aussi contre
prcepte de Dieu
ainsi qu'il a t
marqu
l'article prcdent. Et, toutefois ,

for-
mme
grave,
dans cet ordre des pchs de dsobissance qui sont

,
mellement contre Dieu

si
on aurait encore un pch plus

le
c'tait
en une chose plus excellente que
prcepte
de Dieu serait mpris.
mprise
est
le
Quant prcepte de l'homme ,
la dsobissance
et
l'on
qui se mesure, en ce qui
de sa gravit, l'intention de celui qui
commande,
ainsi
qu'il a t dit, elle sera
elle-mme
quelle que soit d'ail-
leurs sa gravit, dans cet ordre,
un pch plus lger que le pch o l'on mprise celui-l mme qui commande; car c'est du respect qu'on a pour celui qui commande, que doit procder le respect qu'on a pour son commandement. Et semblablement,
le le
si
pch qui porte directement sur
le
mpris de Dieu,
est
blasphme, ou autre chose de ce genre,
comme plus grave, mme

de dsoprcepte
le
on spare, par
le
, et
l'intelligence, de ce pch, la raison
bissance, que
pch o l'on mprise seulement

est,
de Dieu
qui
au sens propre,
le
pch de dsobissance.
la
le
Par o l'on voit manifestement, que
dsobissance n'est
pas,
quelque degr de gravit qu'on

les
la
considre en elle-mme,
plus grave de tous
pchs;
et
que, sous sa raison propre
de dsobissance, une dsobissance constitue un pch plus
grave qu'une autre dsobissance degr se mesure,
gravit de pch, dont le
nous l'avons
dit,
aux divers degrs de
la
dsobissance elle-mme,
selon qu'elle se produit

s'il
l'gard
d'un suprieur plus haut, ou,
s'agit
:
du
mme
suprieur,
l'gard d'un prcepte suprieur
et,
son tour, le degr
prcepte se mesure au degr du bien qu'il vise,
quand
c'est
du un
prcepte donn par Dieu, ou l'intention du suprieur qui
commande, quand
il
s'agit
d'un prcepte donn par l'homme.
la
phrase
on peut
par le sens que s'en rendre compte

et
commande ioutrensemble
la lectuie
de
l'arliclc,
comme
de notre commentaire.
554
Vadpriniuin
fait
SOMME THOLOGIQL'E.
observer que
celte
comparaison de Samuel
dans
le
livre des Rois,
dont parlait l'objection,

:
ne vise pas
l'galit,
mais
la
similitude
en ce sens que
l'idoltrie,
la
dsobissance
tourne au mpris de Dieu

trie le fasse
comme
bien que l'idol-
davantage
Vad

le
ce n'est point toute dsobis-
sance qui est
pch contre
le
Saint-Esprit, mais seulement
celle laquelle se joint l'obstination.
Ce
n'est pas,
en
effet,
le
mpris de n'importe quelle chose faisant obstacle au pch,

qui constitue
le
pch contre
le
Saint-Esprit, sans
quoi
le
le
mpris de n'importe quel bien
serait le
pch contre pch contre
Sainttre
Esprit, car c'est par n'importe quel bien
que l'homme peut
dtourn du pch. Mais ce qui

Esprit, c'est le
fait
le
le Saint-
mpris de ces biens qui directement conduisent

(cf. q.
la pnitence et la rmission des pchs
i^, art. 2).
Vad
d'o
le
tertium dit
que
le
premier pch du premier pre,

les
pch
dcoul dans tous

est
hommes, ne
spcial,
fut pas la
l'orgueil,
dsobissance, selon qu'elle
un pch
la
mais
duquel l'homme passa
la
dsobissance. Aussi bien l'Aptre,
dans ces paroles, semble prendre
dsobissance selon qu'elle

.
s'applique gnralement tout pch
Avec
cette question de la dsobissance,
compltant ce qui
la
avait trait l'obissance et par suite l'observance, se clt
premire partie de notre tude portant sur

tielles
les parties
poten-
de
la justice.
Ce premier groupe de vertus convenait

;
avec
la justice
en ce qu'on y rendait une dette stricte
elles
en
diffraient selon
stricte, tandis
que
la justice
acquitte strictement sa dette
que
les vertus
que nous avons tudies ne peude

pit,
vent jamais, quoi qu'elles fassent, acquitter leur dette. C'taient

les
vertus
de
;
religion,
envers Dieu
envers
les
parents
et la patrie
d'observance, envers les suprieurs, soit dans l'or-
du pouvoir, soit dans l'ordre d'une excelNous lence quelconque, notamment l'excellence de la vertu. devons, maintenant, aborder un second groupe de parties potentielles de la justice. A l'inverse de celles que nous avons
dre de
la
dignit et
vues jusqu'ici, ces nouvelles vertus conviennent avec
la justice
QUESTION CV.
DE LA DSOBISSANCE.
et qu'elles la
555
l'ac-
en ce qu'elles rendent une dette

en diffrent selon que
rendent en
;
quittant ou en pouvant l'acquitter dans toute son tendue

elles
la dette
mais
dont
:
il
s'agit n'est
pas une
dette stricte,
au sens lgal de ce mot

d'une
loi existant la justice
elle
les
ne peut pas tre
exige,
au
nom
parmi
hommes
qu'on
et la
donrend
sim-
nant droit de recourir
humaine
telle
oflciellement dans les tribunaux. La dette qu'elles acquittent,
au lieu d'tre d'ordre
lgal,
comme
celle de la justice, est
plement d'ordre moral. Mais dans

l'obligation
cet ordre
moral lui-mme,
la dette
ou
le
caractre de la dette que ces vertus acquittent
n'est pas identique
pour
toutes.
Dans
les
unes,
morale
et
touche l'ordre
mme
de
la socit
en ce qu'il a d'essentiel
et
de ncessaire. Aussi bien

lgal,
est-elle,
et
quoique d'ordre moral
non
chose ncessaire
rigoureusement obligatoire, engala
geant gravement un sujet devant
laison et devant Dieu.
Cette dette, qui d'ailleurs s'y retrouve des degrs divers, for-
mera
l'objet des vertus
de gratiiiide ou de reconnaissance
la
de
vindicte
ou de soin de
vengeance; de
vrit,
ou de
vracit.
Deux autres vertus porteront sur une dette morale, beaucoup moins stricte, mais qui ne laisse pas de concourir excellemment
au bien des
hommes entre nous apparatra comme la

Il
eux, puisque
fleur et le
le
fait
de l'acquitter
couronnement des rap-
ports d'ordre social. Ce seront les vertus d'amiti et de libralit.

est ais
de voir, d'aprs ces premires indications som-
maires, que les vertus dont nous abordons l'tude, pour paratre
secondaires l'endroit de celles dont nous avons parl
jusqu'ici, ne laissent pas d'tre d'une

le
importance extrme pour

et la
perfectionnement de
l'tre
moral
constitution de ce
chef-d'uvre de beaut qu'est l'homme vertueux, surtout considr dans l'ordre de sa vie sociale. Elles feront l'objet des
questions qui vont suivre, depuis
la
question io6 jusqu' la
question 119.
la
ou
La premire qui
se
prsente notre tude est
vertu de gratitude ou de reconnaissance. Nous traiterons
d'abord de cette vertu elle-mme, que saint

ici
Thomas
appelle
la grce
la gratitude
et,
ensuite, de l'ingratitude,
qui lui est oppose.

jet
D'abord,
la
vertu elle-mme. C'est l'ob-
de
la
question suivante.
QUESTION CVI
3
DE LA GRACE OU DL LA (iliATITLDE
Cette question
lO Si la
comprend
la
six articles
grce ou
gratitude est une vertu spciale, distincte des
autres?
3
Qui
est
tenu
rendre Dieu de plus grandes actions de grces,

?
de l'innocent ou du pcheur repentant

3 Si
l'homme
est
toujours tenu de rendre des actions de grces
pour
les bienfaits
humains
4 Si l'action
de grces doit tre diffre?
5" Si elle doit tre
mesure sur
le
bienfait reu
ou sur
l'affection
de celui qui donne?

6' S'il
faut rendre quelque chose de plus?
Ces six articles tudient, au sujet de

sa raison
la
gratitude
d'abord,
:
de vertu
(art.
i)
puis, le
(art.
mode de
2);
cette vertu
prel'en;
mirement, l'endroit de Dieu

droit des
secondement,
son degr
hommes
quant
;
sa
rigueur d'obligation
(art. 5), et
(art. 3)
son urgence
(art. 4)
sa
norme
(art. 6).
Voyons d'abord
premier.
la
raison de vertu, qui doit faire l'objet de
l'article
Article Premier.
Si ia grce ou la gratitude est
une vertu
spciale,
distincte des autres?

titude
<(
la
grce ou
la
gra-
n'est pas
fait
une vertu
les
spciale, distincte des autres .
La premire
observer que
c'est
de Dieu
et
des parents
que nous recevons
plus grands bienfaits. Or, l'honneur que
QUESTION CVI.
DE LA GRACE OL DE LA OIWTITL'DE.
et
bj
nous rendons Dieu

quelque sorte
tient la vertu
par lequel nous reconnaissons en
ses bienfaits,
appartient
la
vertu de religion
pareillement, l'honneur que nous rendons aux parents appar-
de pil. Donc
.
la
grce ou
la
gratitude n'est pas une
vertu distincte des autres
Or,
il
remarque
que
la rtribution proportionnelle appartienl la justice
com-
mutative;
comme on
;
le
voit par Aristole,au livre

le. 8).
les
V de
V thique
(ch. v, n. 6, 7
de
S.
Th.,
grces se rendent pour
que rtribution
soit faite,
comme
est dit
au
mme
la
endroit.
Donc rendre
gratitude, est
n'est pas
des actions de grces, chose qui appartient la
un
acte de la vertu de justice.
Donc
gratitude
une vertu
spciale, distincte des autres .

le retour et la
La
est
troi-
sime objection dit que
compensation
le voit
chose
requise pour conserver l'amiti,
comme on
Th.,
le.
par Aristote,
aux
S.
livres VIII (ch. xiii

le. i)
de
S.
j3) et
IX
(ch. i; de
les
Th.,
de V thique. Or, l'amiti
se
rapporte toutes
vertus, en raison desquelles
l'homme
il
est
aim.
Donc
la
grce
ou
se
la gratitude,
laquelle
appartient de compenser ou de
rendre
les bienfaits reus, n'est les vertus.
mais
grce
rapporte toutes

ou
la gratitude
II,
Gicron qui met
la
comme
partie spciale de la justice
(cf.
Rh-
thorique, liv.
ch. lui).
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas nous
il
avertit
que
comme
que
se
a t dit plus haut {l^-"^, q. 6o, art. 3), selon les diverses
est ncessaire
telle sorte
causes qui font qu'une chose est due,

diversifie la raison de dette rendre
:
en
cependant
prin-
que toujours dans

moindre. Or,
cipalement
c'est
la
le
plus grand se trouve contenu ce qui est

se
en Dieu que
trouve premirement
et
cause de dette rendre, par cela que Lui-
mme
est le
premier principe de tous nos biens. En second

le
lieu, cette
cause se trouve dans

et
pre, tant le principe pro-
chain de notre gnration
de notre formation. Troisime-
ment, dans
procdent
la
la
personne qui l'emporte en dignit, de laquelle
les
biens
communs
affectant tous les
membres de
tel
communaut
rgie par elle.
Quatrimement, en
ou
tel
bienfaiteur, dont
nous avons reu des bienfaits particuliers
et
558
privs,
res.
SOMMK
TIlKOl.Or.IQL'i:.
pour lesquels nous

la
lui
avons des obligations particuli-
Par cela donc que tout ce ([ue nous devons Dieu, ou au
pre,
ou
personne constitue en dignit, nous ne
le
devons
pas
tel
de nos bienfaiteurs dont nous avons reu quelque
bienfait particulier; de l vient qu'aprs la religion qui

fait
nous
pit,
rendre Dieu
le
culte qui lui est

les
d
;
et
aprs
la
par laquelle nous honorons

qui nous
fait
parents
et
aprs l'observance,
honorer
les
personnes qui l'emportent en dignit,

qui rend l'action de grces
se trouve la grce
ou
la gratitude,
aux bienfaiteurs. Et
rant en de
.
elle se
distingue des prcdentes,
comme
tout ce qui vient aprs se dislingue de ce qui prcde,
L'objet propre de cette vertu est
demeudonc un
bienfait reconnatre, qui se distingue des bienfaits
gnraux
reus de Dieu, ou des parents, ou des suprieurs.
Vadprirmim rpond que

pit
comme
la religion est
une certaine
surminente
de
mme,
elle est aussi
une certaine grce

l'action de grces
les
ou gratitude surminente. Et voil pourquoi

a t assigne plus haut (q. 83, art. 17),
parmi
choses qui
appartiennent
la
religion
Toutefois nous pourrions dire

il
que
la
mme
l'endroit de Dieu,
y a une certaine place pour

ici
:
vertu spciale de gratitude dont nous parlons

se prsente
et c'est
pour autant que Dieu

les
nous sous
la raison,
non
la
plus de bienfaiteur gnral
et universel,
de qui procdent tous

;
biens qui peuvent se trouver en
un
tre cr
mais sous
raison spciale de bienfaiteur particulier, selon qu'il peut nous
accorder plus distinctement quelque bienfait plus spcial

plus particulier.
Il
et
en faudrait dire autant au sujet de
la pit
l'endroit des parents, qui regarde les bienfaits gnraux d'or-
dre familial se rpandant sur tous

ct d'elle,
spciale,
faits
il
les
membres de
la famille
peut y avoir place pour une certaine gratitude
en raison d'attentions plus particulires ou de bientel
plus spciaux pour
ou
tel cas. Et,
pareillement, au sujet
l'objet
de l'observance. Car, nous l'avons

gratitude est
la
dit,
propre de
la
raison de bienfaiteur particulier, et de bienfait
spcial, se distinguant des bienfaits gnraux, qui dcoulent
d'une raison de bienfaiteur plus universel.
Vad secundum
explique que
la rtribution
proportionnelle
QUESTION CVI.
Dr:
LA
GRACE OL DE LA GRATITUDE.
Sq
OU
le fait
de rendre selon qu'on a reu

la
appartient
la
la justice
commutative, quand on
exemple,
tant
s'il
prend selon
dette lgale;
par
est
convenu, sous forme de pacte, qu'on rendra

la
pour
tant.
Mais
vertu de la grce ou de la gratitude

fait
appartient la rtribution qui se
selon la seule dette morale

le
d'honntet, savoir la rtribution que
sujet fait
lui-mme
le
spontanment
gratitude est
sans qu'on puisse
l'y
obliger. Aussi bien la
moins agre que Snque, au livre des
si elle est
force,
comme
lemar-
Blenjaits (liv. III, ch. vn).
Vad
est
est
lertium fait observer
que
la vritable amiti tant fon-
de sur la vertu, tout ce qui est contraire la vertu dans l'ami
de nature empcher l'amiti,
et,
au contraire, tout ce qui

la
vertueux
la
provoque. C'est pour cela que

la vertu
reconnaissance
des bienfaits conserve l'amiti, bien que cette reconnaissance
appartienne spcialement
de gratitude
Cette vertu de gratitude, dont nous avons dit que
mme
sous sa raison de vertu spciale, elle pouvait, certains gards,

se pratiquer l'endroit
de Dieu Lui-mme, bien que, dans sa

fasse partie de la
forme gnrale, notre gratitude envers Lui

saint
vertu de religion, motive une question particulire que se pose

ici
Thomas.
Il s'agit
de savoir quel
est,
du pnitent ou de
le
l'innocent, c'est--dire
du juste qui
l'a
n'a jamais perdu la grce
ou du pcheur repentant qui

plus redevable Dieu
et
recouvre, celui qui est
qui doit lui tmoigner une plus

fort intressante, va faire
grande reconnaissance. La question,

lobjet de l'article qui suit.
Article
II.
Si l'innocent est plus tenu de rendre grces Dieu
que
le
pnitent?
Trois objections veulent prouver que l'innocent est plus
tenu de rendre grces Dieu que

dit
le
pnitent
La premire
est
que
celui qui a reu de
Dieu un plus grand don
tenu
jGo
SOMMF
TMF.OI.Or.IOUE.
le
davantage l'action de grces. Or,

chose plus grande que celui de
la
don de l'innocence
est
il
justice recouvre.
Donc
semble que l'innocent

pnitent
.
est
plus tenu l'action de grces que
le
11
remarque que
lui est
si l'action
de grces
est
due au bienlaiteur, l'amour
aussi. Or,
:
saint .Vugustin dit, au livre
des Confessions (ch. vu)
Quel
est
l'homme
qui,
songeant son infirmit, osera attribuer ses proet
pres forces sa chastet
son innocence, en
telle
sorte qu'il vous
aime moins, comme

qui remet
les
si lui
a t moins ncessaire cotre misricorde

il
pchs ceux qui reviennent vous? Et, ensuite,

;
ajoute
Il
faut donc quil vous aime autant

;
bien plus,
il
doit vous
si
aimer davantage
car Celui par qui

il
il
me
voit dlivr
des
granqu'il
des langueurs de mes pchs,
doit voir que c'est
par Lui
n'a pas t lui-mme envelopp en ces
mmes grandes
le
langueurs.
Donc
grces
l'innocent est aussi plus tenu que

.
pnitent rendre
plus
le
bien-
fait est
gratuit et continu, plus on doit pour lui des actions

le
de grces. Or, dans l'innocent,

plus continu que dans
le
bienfait de la grce divine est

effet,
pnitent. Saint Augustin dit, en
au
mme
endroit
J'attribue votre grce et votre misricorde,
que vous avez
bris,
votre grce tous
comme une glace, mes pchs. J'attribue aussi les maux que Je n'ai point faits car qu'y a-t-il
;
que je n'aie pu faire ? Et je confesse que tout m'a t remis

ce que j'ai fait, par
et
moi-mme, de mal;
et ce que,
sous votre con-
duite, je n'ai point fait.
Donc
.
l'innocent est plus tenu l'action
de grces que
le
pnitent

ch.
le
beau
texte de saint Luc,
vn
(v. 42, 43, 47), oij il est dit

:
par Notre-Seigneur, au
il
sujet de la pcheresse repentante
Celui qui
il
est plus
remis
aime plus. Donc, pour

tion de grces
.
la
mme
raison,
est
plus tenu l'ac-
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
part de ce principe, que
l'action de grces, en celui qui reoit, regarde la grce de

Il
celui qui donne.
suit de l
qu'une grce plus grande du ct
de celui qui donne requiert de plus grandes actions de grces
du ct de celui qui reoit. D'autre part, la grce est ce qui est donn gratuitement. Par consquent, c'est d'une double manire
QUESTION C\r.
(jue
la
Di:
LV
GIWCF OU DE LA GRATITUDE.
56l
grce pourra tre plus grande du ct de celui qui

la
donne. D'abord, en raison de

en
grandeur du don;
et,
de ce
:
chef, l'innocent est tenu de plus grandes actions de grces

lui,
effet, est
donn, par Dieu, un plus grand don
et
plus
continu, toutes choses gales d'ailleurs, absolument parlant.
D'une autre manire,

qu'elle est
la
grce peut tre dite plus grande, parce
donne plus gratuitement. A ce titre, le pnitent est tenu de plus grandes actions de grces que l'innocent; parce que c'est d'une faon plus gratuite que lui est donn ce qui
lui est
donn par Dieu
alors qu'en effet,
il
tait
le
digne de
est
peine, la grce lui est donne. Aussi, bien
que
don qui
donn l'innocent, considr d'une faon absolue, soit plus grand, cependant le don qui est donn au pnitent est plus c'est ainsi, du reste, qu'un lger don grand par rapport lui fait un pauvre est plus grand pour lui qu'un grand don fait
:
un
riche.
Et parce que les actes portent sur
le
singulier
avec toutes ses circonstances particulires, dans
les
choses qui
tel
regardent l'action,
il
faut plutt considrer ce qui est

tel
prn
sentement, que ce qui est
d'une faon pure
et
simple
ou
en
soi
I,
selon qu'Aristote
;
le
(ch.
n. 6
de
S.
Th.,
le.
marque au livre III de Vlhiqae i), au sujet du volontaire et de l'in-
volontaire
(cf. '10-2^^, q. 6).
Thomas,
les
Et, par l, dclare saint
objections se trou-
vent rsolues
Ainsi donc, proprement parler et selon qu'il convient

l'action de grces
dans
et
le sujet
lui-mme qui doit
la rendre, le
pcheur repentant
qu'il l'avait
converti, qui a recouvr la grce alors

sa faute et qu'il
est
perdue par
ne mritait plus que
la
peine d'en tre jamais priv,
tenu de rendre Dieu des
actions de grces, pour sa misricorde
doublement
gratuite, plus
que
le
juste conserv depuis toujours dans la grce gratuitement
un autre aspect, doive Dieu une gratitude plus grande, en raison du don plus grand de l'innocence conserve. Mais, l'endroit de l'homme, quelles seront, parmi les hommes, les lois ou les conditions del vertu
reue; bien que celui-ci, sous
de gratitude.
XII.
Devons-nous
dire,
d'abord,
que l'homme
36
est
La Religion.
502
Iciiu
SOMMi:
llljfOLOGIQL'E.
l'acliuM de grces envers loul

l'est le
liouune de
(jui
il
aura
reu un bienfait ?(
Il
premier
poitil (ju'il
nous
lanl tudier.
va faire l'objet de l'article qui suif.
Artici.f
!1[.
Si
l'homme
tout
est tenu l'action de grces envers
homme
qui lui
fait
du bien
Six objections, d'un trs haut intrt, veulent prouver que

((
riiomme"
n'est
pas tenu
l'action
de grces envers tout

dit
honimc qui
qu'un peut
lui fait
du bien
La premire
que
quel-
se faire
du bien
lui-mme,
cli.
comme
aussi se nuire;
:
selon cette parole de V Ecclsiastique,
\iv (v. )
Celui qui est
mauvais pour lui-mme, pour qui
sera-t-il
bon? Or. l'homme ne

l'ac-
peut pas se rendre lui-mme des actions de grces; car

tion de grces semble passer de l'un dans l'aulre.
n'est pas tout bienfaiteur, qu'est
Donc
ce
due
l'action de grces .
fait
observer que
<>
l'action de grces est
une
certaine compensation
il
ou un certain retour
pour une
grce reue. Or,
est des bienfaits
qui ne sont pas accords
avec grce
ou d'une faon gracieuse,

et
mais plutt d'une
manire blessante,
faiteur .
avec lenteur ou
tristesse.
Donc
il
ce n'est
pas toujours qu'il faut rendre des actions de grces un bien-
La troisime objection affirme qu'

fait qu'il
n'est
personne des actions de grces, du

Or,
lit.
il
procure son
utilit.
en
est parfois
qui donnent des bienfaits pour leur utiil
d d'actions de grces . La quatrime objection dclare qu' l'esclave, il nest pas d d'action de grces, parce que tout ce qu'il est appartient son et, proportion garde, il en faut dire autant du sermatre viteur gages ou du mercenaire. Or, il arrive parfois que ou le serviteur a fait quelque bien son matre. l'esclave
ceux-l
n'est pas
->
;
Donc
<>
Donc
grces
qu'il
ce n'est point tout bienfaiteur qu'est

.
due
l'action de
La cinquime objection dit que

faire
nul n'est tenu ce
ne peut pas
honntement
et
utilement. Or, quelque-
QUESTION CVI.
fois, celui
Di:
l.V
GRACE OU DE LV GRATITUDE.
est
563
qui a
fait
du bicu
il
dans un
tat
de grande
le
flicit;
et
il
serait inutile de lui
rendre quelque chose pour

arrive que
il
bienfait
reu. Quelquefois aussi
le
bienfaiteur passe de la
vertu au vice;
et,
ds lors,
semble qu'on ne peut pas honfois, aussi, celui
ntement
de rendre.
lui
rendre.
D'autres
qui reoit
le
bienfait est
pauvre
et se
trouve totalement dans l'impossibilit

n'est point toujours,
.
Donc
11
semble que ce
que
l'homme
est
tenu un retour do bienfait
La sixime
objection part de ce principe que nul ne doit faire pour
un
autre ce qui ne lui est pas expdient mais lui est nuisible.
Or, quelquefois
il
arrive qu'un retour
ou
inutile celui qui
on
le fait.
du bienfait est nuisible Donc ce n'est pas toujours

la
(ju'un bienfait doit tre rendu par l'action de grces .
L'argument sed conira

rendez grces
est le
mot de
(v.
premire ptre aux

: ((
Thessaloniciens, chapitre dernier

.
i8)
En
toutes choses,
Ce
mot
vise d'abord et directement l'action
de grces qui s'adresse Dieu; mais, indirectement, on peut

l'entendre aussi de
l'homme, en raison d'un bienfait quelconsaint

cette
que reu de
lui. l'article,
Thomas, pour lsoudre question d'ordre strictement moral et humain, en appelle

corps de
principe qui
Au
un
commande
tout,
mme
:
dans
la
plus haute sphre
du monde physique ou du monde mtaphysique cr dans ses rapports avec la premire Cause et c'est que tout effet retourne naturellement sa cause; aussi bien, saint Denys d(t
clare,
au chapitre premier des JSoms Divins (de

attire tout Lui,
S. Th., le. 3),

:
que Dieu
il
comme
tant la source de tout
car
il
faut toujours
que
le
l'effet soit
ordonn
la fin de l'agent. Or,

tel,
est
manifeste que
s'ensuit
bienfaiteur,
comme
est la
cause du graa reu
tifi. Il
que l'ordre natuiel requiert que celui qui

le
un
bienfait se tourne vers son bienfaiteur par la
compensation
de l'action de grces, selon
mode de
est
l'un et de l'autre. Et,
comme
il
a t dit plus
haut
(q. loi, art. 2),
au sujet du pre
au bienfaiteur, en tant que

cause qu'il a la raison
lui est
tel,
du l'honneur
est
et le respect,
de principe; mais, accidentellement,
aussi le soutien
ou
l'entretien,
s'il
dans
le
bea
soin.
On
aura remarqu quelle hauteur saint
Thomas
504
t
SOMMR
TJji';()i.O(;i(M;r.
rattacher l'obligation de
il
la
reconnaissance;
la
ou jusqu'
quelle profondeur
d'ordre naturel
:
en a pos
base.
.
C'est
une question
naluralis ordo requirit
Par consquent, man-
((uer cette obligation, c'est aller contre l'ordre des choses, en
ce
qu'il a
de plus profond, de plus essentiel.

:
Il
n'y a
donc
pas d'obligation plus stricte ou plus rigoureuse
bien que ce-
pendant, nous l'avons

tre exige en justice
tlil,
elle
ne soit pas d'ordre lgal, pouvant

les
devant
tribunaux humains. Par o
l'on voit qu'il faudrait bien se garder de croire
qu'une obligatre
tion
perde de sa rigueur, parce qu'on

:
la dit
ici,
seulement
d'ordre moral et d'honntet
l'ordre moral,
ou l'honntet,
loi
dsigne l'ordre de
essentielles, qui
la
raison en elle-mme, dans ses lois les plus

certes pas besoin
n'a
d'une sanction de
la
humaine
h'ad
(ch.
positive
pour crer son obligation, on pour

^
rendre
plus pressante.
primum rpond avec Snque, au livre Y des Bienjaits ix), que a comme iiest point libral celui qui se donne luini
mme,
clment celui qui se pardonne, ni misricordieux celui
qui est touch de ses

s'agit des autres;
maux, mais
celai qui fait tout cela
quand
il
de mme, aussi, personne ne s'accorde lui-mme

il
de bienfait, mais
et
obit sa nature qui

Il
meut carter ce qui nuit
rechercher ce qui sert.
suit de l
que dans
les
choses qui
se font
soi-mme,
la
gratitude et l'ingratitude n'ont point de
lieu
le
l'homme, en
proprement
effet,
ne peut rien
se nier
soi-mme qu'en
retenant pour soi. Toutefois, par
mode
de mtaphore, ce qui
se dit
l'gard des autres, peut se prendre aussi
l'gard de
justice,
soi-mme;
comme
le
note Aristote au sujet de

xi, n. 9;
la
:
au livre V de l'thique (ch.

c'tait des
de
S.
Th.,
le. iG)
pour autant que
les diverses parties
de l'homme sont prises

.
comme
si
personnes diverses
Et c'est ainsi que
dans l'asctisme chrtien nous parlons de deux

sont en nous,
extrieur;
signifier
et
hommes
qui
de leur lutte
l'homme
et
le
intrieur et
vieil
l'homme
ou en-
ou l'homme nouveau
suprieure
la
homme; pour
;
la partie
et la partie
infrieure
core la nature dchue, et

ce sens,
il
nature rpare par
la grce.
Dans
est
vrai de dire
les
que l'homme s'accorde certaines

:
choses ou qu'il se
refuse
en
tant
que
la
partie sup-
QUESTION CM.
rieuio
tel
DK
I.
GHACE OU DE
LA ORATITUDE.
([iii
"jCiri
gouverne en
ou
lel
mode
les
autres parties
sont
en nous.
L'd secufnUun
Il est
fait
une rponse qu'on
Jie
saurait trop noter.
d'une
me bonne,
si
de plus regarder au bien qu'au mal.

la
El,
par suite,
quelqu'un donne un bienfait non de
manire
de
la
qu'il faudrait, celui qui le reoit ne doit point
pour
cela totalel'action
ment
s'abstenir de l'action de grces. Toutefois,

si
grces sera moindre que
le
bienfait eut t accord de

le
manire voulue;
car,
dit,
de ce chef,
en
effet,
bienfait
lui-mme
est
moindre Snque
:
au
livre II des Bienfaits (cli. vi),

;
que
la
proniptilude est
>.
ici
d'un grand prix
et
que
le
relard enlve
beaucoup
Vad
qui
lerliani
est
encore un
trs
beau texte de
(cli.
Snque
//
dit,
au
si
livre
YI des Bienfaits
xii,
xiii)
importe
lui,
beaucoup,
cause de
quekjuun nous donne un
bienfait
cause de
ou
qui
lui-
lui et
cause de nous. Celui qui est tout pour

il
lui et
ne nous sert que parce que sans cela
ne pourrcnt pas se servir

celui qui
socit,
mme,
doit tre tenu
par moi comme
donne
s'il
la
pture
ses troupeaux.
Que
s'il
m'a admis en sa
de ne pas
a pens tous
deux, Je suis ingrat
et injuste
me
rjouir que ce qui m'a
servi lui ait servi galement. Cest, en effet, d'une extrme perversit
de n'appeler bienfait que ce qui

.
est
une charge pour celui qui
donne
\j'ad
le
quartum en appelle toujours

lire
Snque
)>,
et
vraiment
beau texte que nous venons de

d'tre
nous montre
livre
qu'il mrite
excellemment
et
entendu dans
Il
<(
celte question des bienfaits
de l'action de grces.
dit,
au
111
des Bienfaits
(ch. xxi),
que dans
la
mesure ou t esclave donne ce qaon a coutume

il
d'exiger d'un esclave, son acte n'est que service; mais o
dpasse
la
mesure exige de
l'affect'ion
l'esclave, c'est
un
bienfait
car o l'on passe
de l'ami, on commence parler de bienfait. Et c'est
pourquoi, conclut saint Thomas,
mme
aux esclaves qui font

.
au del de ce qui
est
d, on doit rendre des actions de grces
Cette admirable doctrine, dj professe par la sagesse huest

la
maine,
confirme
et
perfectionne encore par l'enseigne-
ment de
morale chrtienne. Nous avons, mme, dans notre langue franaise, toute imprgne de la fleur la plus pure du
566
SOMME THOLOGIQUE.
sentimenl chrtien, un
traduire
le
double aspect
et
de l'esclave
de ce qu'il
mot particulirement expressif pour dont nous parlait ici Snqueau sujet fait pour son matre. Les deux mots
service, et bene-
latins rniimleriatn,
Jiciiim,
que nous avons traduit par
qui se traduit par hienJtiU, peuvent se rendre dans notre

et se
:
langue
rendent couramment par

un service;
il
le
:
mme mot
service.
On
le
dit faire
et
on
dit aussi
rendre an service. Dans
premier
cas,
s'agit
d'une chose due, que l'on acquitte; dans

le
le
second, d'un acte de bienveillance, qui aide dans
besoin.
et ce
Et,
d'une faon gnrale, s'applique
ici,
au mol servir
de dulie
que ce mot dsigne, tout ce que nous avons
dit plus haut,

(p. 012).
quand
il
s'est agi
de
la
vertu d'observance
et
Vad qaintum formule une

marque que
dclare saint
ce
doctrine non moins digne de revoii-.

s'il
:
que nous venons de
Mme
de
le
pauvre,
Thomas, est un ingrat, pour reconnatre un bienfait reu

le
ne
car,
fait ce qu'il
peut
mme
que
le
bienfait consiste plus dans
sentiment
qui l'inspire.
que
dans
quoi
la
chose que l'on donne, de

le
mme
aussi la reconnaissance
consiste davantage dans

,
mouvement du cur.
dit textuellement,
Et voil pour-
ici
encore,
:
Snque
au
livre II des
Bienfaits (ch. xxii)
Celui qui reroil un bienfait avec grce, acquitte
dj sa premire dette.
reus, montrons-le
Or, combien nous touchent

l'effusion
tes bienfaits
par
de nos sentiments de reconnais-
sance
chose qu
il
faut faire, non pas seulement en prsence du

il
bienfaiteur et
quand
l'entend,
mais en tous
lieux.
le
et
Et,
par
l,
on
voit qu'en quelque degr de flicit

le
que
bienfaiteur se
trouve,
bienfait peut toujours tre

et
reconnu
de
S.
pay par
le
tmoignage du respect
de l'honneur. Aussi bien Aristote

;
dit,
au
livre VIII de VtIdque (ch. \iv, n. 2
Th.,
le.
i4)qu'
celui
qui excelle et surabonde, on doit rendre l'honneur; celui, au

le
contraire, qui est dcms

dit,
besoin, on doit rendre le gain. Et

:
Snque
au
livre
des Bienfaits (ch. xxix)
Il est
beaucoup de choses
par
lesquelles
;
nous pouvons rendre aux heureux ce que nous leur
devons
un fidle conseil; une frquentation assidue; une conversaIl n'est donc pas ncestion adapte et qui plaise S(ms flatterie. saire que l'homme souhaite de voir son bienfaiteur dans le
besoin ou la misre, pour pouvoir lui rendre
et ce serait l,
QUESTION' CVr.
DF LV GRACE OU DE LA GRATITUDE.
Ft6'J
en
eflet,
le
une trange manire

dit
d'tre reconnaissant. Car, selon
que
encore Sncque, au
mme
livre
VI des Bienfaits
(ch. xxvi), si vous dsir ie: cela celai de qui vous n'avez reu
aucun
vous
le
hienfait, ce serait dj chose
inhumaine. Combien plus,
si
dsirez celui qui vous a fait
du
bien.
Que
si
celui qui
avait accord
dant
la
un bienfait est tomb dans un tat pire , pervertu et commettant le pch, on ne doit pas pour cela
tmoigner de
la
s'abstenir de lui
reconnaissance;
tat le
si
il
faut
s'acquitter envers lui selon
que son
comporte,
c'est--
dire en faisant qu'il revienne la vertu,

n'et
c'est possible.
Ce
que dans
le
cas
//
s'abmerait dans la malice et deviendrait
incurable,
qu'on devrait
et, alors,
le
considrer
comme devenu un
lui
autre
homme;
naissance
la
on ne devrait pas
tmoigner sa recon-
comme
oii
auparavant. Toutefois,
le
mme
alors, et
dans
mesure
on
peut en uiaintenant l'honntet, on doit

bienfait
conserver
la
le
mmoire du
voit par
prcdemment accord;
Vt}ii<iuc
comme on
(ch.
Aristote,
3).
au livre IX de
m.
n. 3, 5;
de
S.
Th., le.
On
est
merveill devant
c'est vrai-
ces admirables
remarques de
la sagesse
antique: et
mentplaisir de voir avec quel respect saint

et les
Thomas
les recueille
enchsse dans son |)ropre enseignement, y ajoutant, du

de
la
reste, la perfection et le fini
morale chrtienne.
Vad sextum
la
fait observer-
que
comme
il
a t dit {ad ""'),
reconnaissance
et
rac({uittement d'un bienfait dpend suraffectif.

la
tout
du mouvement
la
Et voil pourquoi cette reconnaisest la
sance doit se faire de
manire qui
plus utile.
([ui
Que
si,
dans
suite, cl
par l'incurie de celui
on
la
rend,
la
reconnaissance tourne son
dommage, on ne
Je dois rendre
l'imputera pas
dit
celui qui s'en est acquitt. Et c'est

livre VII des Bienfaits (ch. xix)
:
pourquoi Snque
;
au
mais quand j'ai
rendu, je ne suis plus tenu veiller et conserver .
La dette de
la
reconnaissance
est
une
dette sacre, de laquelle
nul ne doit ni ne peut jamais se considrer exempt; tout bien-
quil soit, pourvu que ce soil vraiment un bienfait, ou un gard quelconque, qu'un tre humain quelconque aura
fait
reu, quel
eu pour nous, demande que nous
le
reconnaissions
et
que nous
568
l'arquillions, sous
SOMME THROLOGIQLB.
forme do
roloui-,
le
selon que les conditions
de possibilit ou de convenance
permellent ou l'exigent.
?
Mais
f|uan(l faut-il ainsi
rendre
le
bienfait (|ue l'on a reu
Est-
ce tout de suite,
ou bien aprs un certain laps do temps. La

l'article
question, nous Talions voir, est des plus intressantes. Saint
Thomas
va
la
rsoudre dans
qui suit.
Article IV.
Si
l'homme doit tout de suite rendre
le
bienfait?
1?

suite rendre le bienfait
n
l'homme
doit tout de
reu.
La premire dit que

laquelle cependant
(arl.
les
choses
que nous devons sans dtermination de temps doivent

dues tout de
suite. Or,
il
tre renla
la
n'est point de
:
terme prescrit pour
reconnaissance des bienfaits
tombe sous
raison de dette, ainsi qu'il a t dit

est
prc).
le
Donc l'homme
tenu de s'acquitter tout de suite pour
bienfait reu.

chose bonne avec
louable. Or,
il
plus on accomplit une
la
ferveur de l'esprit, plus cette chose est

la
semble provenir de
ferveur de l'esprit, que
l'homme n'apporte aucun

semble
tre chose
relard faire ce qu'il doit.
Donc
il
plus louable que

qu'il a reu.
l'homme rende
tout de
cite
suite le bienfait
une remarque de Snque , qui c dit, au livre II des Bienfaits (ch. v), que le propre du bienfaifeur est d'agir de plein gr et tout de suite. Or, le retour du bienfait doit galer le bienfait.
Donc
qui
il
doit se faire tout de suite

est

dit,
un autre beau mot de

:
Snque
au
livre IV des Bienfaits (ch. xl)
Celui qui se hte
de rendre,
na
pas
le
sentiment d'un
homme
reconnaissant, mais
celui d'un dbiteur .
Au
dans
le
corps de
le
l'article,
saint
Thomas rpond que
comme
bienfait qui se donne,
sentiment
qui l'inspire
on considre deux choses, savoir ou l'accompagne et le don que
l'on accorde;
de
mme,
aussi, ces
deux choses
se considrent
i-
QUESTION CVI.
DE LA GKAC.E
Ol.
DE LA OHATITUDE.
s'il
069
dans
le
retour du bienfait.
au
Et,
assurment,
le
s'agit
du
mouvement du cur,
faire.
c'est tout
dit,
de suite que
livre
II
retour doit se
:
Aussi bien Snque
des Bienfaits (ch xxxv)

plaisir.
Veux-tu rendre un bienfait? Rer ois-le arec

s'agit
Mais
s'il
du don,
il
peut attendre
le
moment o
si
son acquittement
sera
opportun au bienfaiteur. Et
quelqu'un, sans prendre
garde au
moment
qui convient, veut tout de suite rendre don
pour don, ce retour ne semble pas chose vertueuse. Car, selon
que Snque
le dit,
au
livre lY des Bienfaits (ch. xl), celui qui

:
veut s'acquitter trop vite, tient sa dette contre-cur

tient
et celui
qui
contre-cur
est
un inqrat
Remarque
trs
profonde;
la
et
qui montre combien peu ont compris
les lois
de
recon-
naissance, ceux qui avant

aussitt leur bienfaiteur
peine reu un bienfait, courent

lui
pour
rendre
la pareille
donnant
entendre par
que
le fait
d'avoir t gratifi par lui leur
pse, et qu'ils ont hle de s'acquitter
pour ne
lui rien devoir.
Un
tel
retour du bienfait est une sorte d'injure et ne peut que
blesser au point le plus sensible

dlicat.
un
bienfaiteur gnreux et
bienfait,
Qu'on s'empresse de reconnatre un

le reoit, et
par
la
manire dont on
le
en tmoignant qu'il nous cause
plus grand plaisir, rien de mieux,

il
comme le
notait Snque
mais
faut bien se garder de se prci[)iter

la
discrtement sur
ou de se jeter inpremire occasion de donner soi-mme en

rien ne serait plus con-
retour quelque chose son bienfaiteur, sans tenir compte des
circonstances de temps et d'-propos

traire la vraie vertu
ici qu'il
de gratitude
et
de reconnaissance
c'est
faut
beaucoup de
tact et de dlicatesse.
L'ad priniuni
existe entre
marque d'un mot la une dette lgale et une

;
diffrence essentielle qui

dette morale.
La dette
bien
lgale doit tre paye tout de suite
sans cela, en
si
effet, l'galit
le
de
la justice
ne saurait tre conserve,

.
l'un retenait
la
de l'autre sans sa volont

par l'objection conclut.
Et,
dans ce sens,
raison apporte
Mais
;
la dette
morale dpend de l'honpar

ce qu'il est et ce
ntet de celui qui doit
c'est--dire qu'elle est constitue
ce qu'il convient qu'il fasse, tant

tel
donn
que
autie est pour lui
chose qui n'est point dtermine par une
clause spciale convenue entre eux ou rgle par quelque loi
.")7*^
SOMMF
IIIKOI.OCIOUE.
la
positive; mais qui s'apprcie

la
lumire du sens moral ou de

telle dette doit tre
saine raison. Aussi bien une
rendue en
temps opportun, selon que
l'exige la rectitude de la vertu .
Remarquons, en passant,
entre
la
cette distinction si nette,
donne
ici,
dette lgale et la dette morale, entre ce qui est de droit
positif et ce qui est de droit moral, entre riionntel,
au sens
particulier de justice stricte lgale, et l'honntet, au sens plus
gnral
et
universel, o l'on considre

est
la
lumire de
la
raison
morale dterminant fout ce qui
de
la vertu.
Vad
secunduni prsente une rflexion de

la vie
la
plus haute porte

la
dans tout l'ordre de

qu'elle soit chose
morale. La ferveur de
volont
il
peut tre assurment chose excellente entre toutes; mais
faut
vertueuse. Or, elle n'est chose vertueuse,

la
que
si elle est
ordonne par
raison
prendre ce
mot dans
son sens complet,
et selon qu'il
dsigne toute lumire d'ordre
moral, qu'il s'agisse de lumire naturelle ou de lumire surnaturelle
venue directement de Dieu.
Il
suit de
que
si
quelqu'un, par ferveur d'esprit
mal entendue,
prvient
le
temps opportun, son acte ne sera point chose louable >. Il est des empressements intempestifs; et si parfois ils peuvent ais-
ment
tre excuss, d'autres fois

;
ils
peuvent dans
tre
la
tout fait
odieux
or, ce serait facilement le cas
question qui
nous occupe.
Vad
tertium dclare que
mme
les bienfaits
il
doivent tre
donns en temps opportun.

pas tarder, quand
le
Et, alors,
est vrai qu'il
ne faut
moment opportun
du
bienfait
.
est
venu. Nous dirons

il
de
la
mme
pour
le
retour
Autant
est contraire
le
%ertu, dans la
question qui nous occupe, de prvenir
moment voulu
contraire cette
et d'agir
en temps inopportun
autant
le
il
est
mme
vertu, de ne pas agir
quand
moment
opportun
de tact
se
prsente. Ici,
comme nous
le
l'avons dj dit, plus
peut-tre qu'en toute autre matire de vertu, c'est

et
une question
de dlicatesse
cur
et la raison
doivent cons-
pirer ensemble
pour tout liarmoniser.

tout har rendre.
Nous venons de parler de cur et de raison pour moniser dans la question du bienfait reconnatre et
QUESTION CVI.
Toutefois,
DE LA GRACE Ol DE LA GRATITUDE.
J7I
se
bien que
si
les
deux doivent concourir, on peut
demander
une part
trs large, et
mme, en un
sens, prpon-
drante, n'est pas rserve au
cur dans
saint
cet acte de vertu.
La
question se pose en raison du caractre

s'agit
mme du
Thomas
bienfait qu'il
de reconnatre.
si
Et,
en
effet,
se
demande,
est
ce sujet,
le
retour du bienfait doit se mesurer l'affection de
celui qui l'accorde,
ou seulement
la chose
elle-mme qui
accorde. Le saint Docteur va nous rpondre l'article qui

suit.
Article V.
Si le retour des bienfaits doit se
du bienfaiteur ou sur
mesurer sur le sentiment l'effet du don?

faits
le
retour des bien-
ne doit pas
se
mesurer sur
le
sentiment du bienfaiteur,
ce
mais sur son

est
le
effet .
La premire argu de
Donc
le
que
<.<
le
retour
d aux
bienfaits. Or, le bienfait consiste
dans
l'effet,
comme
nom mme
l'indique.
retour doit se mesurer sur

la
l'effet.
gratitude, qui
reconnat les bienfaits, est une partie de

tice
la justice.
Or, la jusreu.
porte sur l'galit de ce qui est donn et de ce

le
([ui est
Donc, dans
l'effet
retour de
la
gratitude,
il
faut plutt considrer

.
que
le
sentiment du bienfaiteur sentiment
La troisime obce n'est point

la
jection dclare que nul ne peut se baser sur ce qu'il ignore. Or.
Dieu seul connat
le
inlrieui'.
le
Donc

sur ce sentiment que peut se faire
retour de
gratitude
,
L'argument sed contra en appelle encore

dit,
Snque
qui
au
livre
des Bienfails (ch. vu)
Souvent, celui-l nous

:
oblige plus c/ui
donne de
petites choses nuujnijiquement
([ui
donne
peu, mais de bon
cur
Au
I'
corps de
l'article, saint
Thomas nous
ou
la
fait
remarquer que
:
le
retour des bienfaits peut se rapportera trois vertus; savoir

;
la justice
ti.
la reconnaissance
la justice, le prt,
gratitude, et l'amiil
Il
appartient
quand
a la raison de dette
lgale
comme
dans
ou autres choses de ce genre.
.)-2
SOMMF. TMKOLOr.KjLEcas,
il
Dans ce
faut (lu
il
se
mesure sur
la cjuantil
du don.
Le retour du bienfait appartient l'amiti,

la vertu
rale
:
et,
pareillement,
de
la
gratitude, selon (|uil a la raison de dette
mo-
toutefois,
non de
il
la
m'me manire. Dans

prendre gaide
la
le
retour de
l'amiti, en effet,
ti
faut
cause de l'ami-
selon qu'il s'agira de l'amiti de l'utile, cause par une
vue d'intrt; ou de l'amiti de l'honnte, cause par une vue

de vertu.
Aussi bien, dans l'amiti de
l'utile, le
retour doit se
faire d'aprs l'utilit

ti
qu'on a
retire
d'un bienfait; dans l'amile
de l'honnte, au contraire, on doit, dans
retour, avoir
:
gard au choix ou au motif ou au sentiment du donateur

c'est cela
car
surtout qui est requis pour
la
1
vertu,
1
;
comme
S.
il
est dit
:
au livre VIII de thigue

la
(ch. \ni, n.
de
Th.,
le. i3)
vertu se jugeant par-dessus tout d'aprs l'intention

cui-.
la
ou
le
mouvement du
que
se
C'est ce second aspect de l'amiti,
conformera
la
vertu de gratitude ou de reconnaissance.

le
Car, ds laque
gratitude regarde
bienfait selon qu'il est

l'affec-
gratuitement donn, chose qui relve du sentiment et de

tion,
il
s'ensuit
que pareillement
le
retour del reconnaissance

le
ou de que
la
gratitude considrera plus

o
sentiment du donateur
l'effet
en lui-mme.
fait
Uad
la
priniam
Il
observer que
tout acte moral dpend de
volont.
suit
de
que
le bienfait,
la
selon qu'il est louable,
auquel
titre lui est
le
retour de
gratitude, consiste matet
riellement dans
l'effet,
mais formellement
dans
principalement
I
dans
la
volont. Aussi bien Snque dit, au livre

;
des Bien/ails
(ch. vi)
Le
bienfait ne consiste point

le
la
chose que r on fait
ou que Von donne, mais dans ou qui donne

.
sentiment
mme
de celui qui fait
Vad secundum
justice,
dclare que
la
gratitude est une partie de
la
non
titre d'espce
contenue sous ce genre, mais par
une
de
sorte de rduction
ou selon qu'on
la justice, ainsi qu'il a t dit
ramne au genre plus haut (q. 80). Il n'est donc

la
pas besoin qu'on ait dans l'une
et l'autre
de ces vertus
la
mme
stricte
raison de dette
cela,
et elles se
distinguent,
mme,
pr-
cisment en
que dans l'une

pouvant
tre
se
trouve
la
raison de dette
loi positive,
ou
lgale,
dtermine par une
QURSTiON cvi.
tandis
ni'
\.\
c.iwc.r.
oi
la
dk
i.\
ciivtiti
df:.
yS
que dans
l'autre
on
n'a
que
raison de dette morale,
relevant seulement de l'honntet
du
sujet et de son sens moral:
dans
est
les
deux, on est oblig; mais, dans un cas, l'obligation

l'autre,
de contrainte; dans
d'honntet
et
de vertu; dans
Finie, ce qui lie, c'est la loi et sa sanction pnale;

c'est le
dans
l'autie,
cur, du seul
terlitini
fait qu'il est
bien plac.
L'ad
accorde que
le
sentiment de l'homme, pris en

se
lui-mme,
n'est
vu que de Dieu; mais selon qu'il

il
manifeste
par certains signes,

c'est
peut aussi tre connu de l'homme. Et

le
de cette manire que

:
sentiment du
le
bienfaiteur est
:
connu
par
le
mode mme dont

si
bienfait est accord
comme,
et
par exemple,
quelqu'un accorde un bienfait avec joie
empressement.
C'est
donc sur
le
cur, plus que sur
l'effet
lui-mme, qu'on
doit estimer
un
bienfait et mesurer le retour dont
on doit
le
payer. Mais ce retour encore,
comment
faut-il
la
en rgler
la
mesure, pour qu'il

gratitude
soit
vraiment digne de
noble vertu de
article, saint
ou de reconnaissance? Dans un dernier

nous
le
Thomas va rpondre excellemment

du
reste,
cette question, motive,

lui-
verrons, par
mme. Venons
tout de suite
un beau mot d'Aristote au texte du saint Docteur.
Article \1.
S'il
faut que l'homme donne plus en retour qu'il n'a reu dans le bienfait?
<(
il
ne faut pas que

le bienfait .
l'homme donne plus en retour
qu'il n'a reu

a il
dans
La
premire
fait
observer qu'
est des bienfaiteurs
aux-
quels on ne peut
mme
;
pas rendre l'quivalent de ce qu'on a

parents, par exemple; ainsi que le
reu par leur action
tels les
remarque
S.
le
Aristole,
\!\).
au
livre VIII de Vlhujiie (ch. xiv.
n.k; de
Th.,
le.
Or, la vertu ne tend pas l'impossible.
Donc
retour de l'action de grces ne vise pas quelque chose de
^74
plus
.
SOMMR HKOLOCIQUE.
La seconde objeclidn
olTie
un
intrt tout particuail
lier; elle
nous vaudra un des plus beaux mots que nous

Thomas. Elle souligne que
soilc
.
livrs saint
|)lus
si
quelqu'un donne
par cela
,
en retour qu'il n'a reu dans
le bienfait,
mme
il
donne en quel(|ue
titue,
quelque chose de nouveau

u
qui cons-
son tour, un
rel bienfait,
D'autre part, tout bienfait

le
nouvellement reu oblige l'homme
reconnatre. Celui-l
donc
reu
ainsi
(lui
avait
donn
le
premier bienfait sera tenu maintenant
ajouter
un
bienfait
nouveau qui dpasse

et tout
son tour ce qu'il
comme
tmoignage de reconnaissance
faudrait procder l'infini
d
et
il
en
sera
pour tout nouveau bienfait
nouveau
,
retour, en
telle sorte qu'il
sans possibilit
,
de fixer de terme,
d'infini ngatif
Or, la vertu ne vise pas l'infini
au sens
propre,
ou par additions successives, qui

;
est
ment
l'indfini
car cet infini enlve la nalui'C
du bien
tout
bien devant avoir une certaine forme qui

selon
le.
!\;
le fixe
dans
l'tre,
qu'il
est dit
1,
au livre
11
des Mtaphysiques (de S. Th.,
Did., livie
ch. n, n. 9).
le
Donc
le
retour de l'action de
grces ne doit pas excder

jection dit que
est
u
bienfait reu .
La troisime ob-
la
justice consiste dans l'galit. Or, le plus
un certain excs qui dpasse la mesure de l'galit. Puis donc qu'en toute vertu l'excs est quelque chose de vicieux, il semble que donner en retour plus qu'on a reu dans le bienfait, constitue un acte vicieux et oppos la justice . L'argument sed contra est le mot d' Aristote , qui avait dj a dit, au livre V de Ythique (ch. v, n. 7 de S. Th., le. 8)
; :
Il
faut rendre celui qui nous a fait une grce
et,
en plus, com-
mencer quelque chose de nouveau; ce qui
se fait,
en donnant
quelque chose de plus. Donc
le
retour de l'action de grces

.
u
doit tendre faire quelque chose de plus
Au
il
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que
comme
a t dit (art. prc), le retour de l'action de grces regarde

bienfait
le
quant
la
volont
ou au sentiment
du bienc'est qu'il
faiteur. Et l, ce
qui surtout parat digne d'loge,

il
a accord
quelque chose gratuitement, quoi
n'tait pas
tenu.
aussi,
Il
s'ensuit
que
dette
celui
qui a reu
le
bienfait est oblig
par une
d'honntet, donner semblablement
QUESTION
(^VI.
DE LA GRACE OL DE L\ GRATITLDE.
,
.J".)
queUjue chose de gratuit
quoi
il
ne
soit pas tenu, u Or,
il
ne semble pas donner quelque chose de gratuit, sil n'excde

la
([uantit
qu'il fait
du bienfait reu
car loul autant qu'il fait

il
moins
ou
quelque chose d'gal,

bien
ne semble pas faire quel-
{|ue
chose qui soit gratuit, mais simplement rendre ce qu'il

le
doit. Aussi
retour de l'action de gices tend toujours

il
ce que, dan.s la
mesure de son pouvoir,

(jui
donne quelque chose
de plus
>).
Dlicieuse doctrine,
la
va tre mise dans tout
son jour dans
rponse aux objections.
Uad prinidin
art. 5),
rappelle que a
comme
le
il
a t dit (art. 3,
ad :
dans
le
retour de la reconnaissance pour
un
bienfait
reu,
l'ellet
il
faut plutt
considrer
cur ou
le
sentiment que
effet
en lui-mme. Si donc nous considrons, dans son

le bienfait
lui-mme,
l'tre
que l'enfant
vrai
reoit de ses parents, savoir

le lils
mme
et la \ie, il est
que
ne peut rien rendre

si
qui soit gal,
comme
le
note Aristote. Mais

la
nous prenons
garde au sentiment ou
volont elle-mme de celui qui

le fils
donne
lui des
et
de celui qui reoit, de ce chef

,
peut rendre au
pre quelque chose de plus grand
en s'efforant d'avoir pour

si
sentiments d'affection encore plus intimes,

le dit
possible,
comme
Snque, au livre IH des Bienfaits (ch. xxiv).

le
Et,
supposer qu'il ne
put pas,
il
suffirait
la
reconnais-
sance qu'il et la volont de rendre selon tout ce qu'il peut.
Vad
ticle
secunduni dclare que la dette de la reconnaissance

la charit la
dcoule de
ou de
l'amiti,
comme
il
a t dit l'ar-
prcdent, a Or,
charit
ou
l'amiti a ceci de propre
que
que
plus elle se paie, plus elle est due; selon cette parole de l'Eptre
aux Romains, ch.

vous vous aimiez
xiii (v. 8)
les
i\e devez rien personne, sinon
uns
les
autres
n.
Ici,
en
effet,
outre que
chacun
est
tenu toujours derendre pour son propre compte,

il
sans que jamais
puisse se librer,
il
y a encore que dans
la
mesure o l'un s'acquitte envers l'autre, dans cette mesure cet autre est nouvellement tenu de rendre; en telle sorte que loin
de pouvoir s'teindre, une telle dette grandit mesure qu'elle
se paie
:
elle
commence
:
avec notre tre, du seul

et elle
fait
que nous
la
sommes deux ensemble

qu'on
fait
s'augmente chacun des actes
pour
l'acquitter. Puis
donc que
la dette
de
recon-
jyG
naissance ou de
soMMi: Tiii'oi.or.Ku
la o:ralilu(le se
i:.
fonde sur l'amour d'amiti ou

ce
de charit,
il
n'y a
aucun inconvnient
fin
:
que son
obli-
gation soit sans terme ou sans
Et idro non esl inconoeniens
si obiujdtio yrritiliutinis inlcrrninahilis sil u.
Ful-il
jamais doc-
trine plus divine
Du
de
la
point de doctrine, touch

charit et l'occasion de
fait
ici la
par saint Thomas, au sujet
gratitude, nous trouvons
un
expos magnili(jue
la
cluiriU''
par Bossuel dans un de ses sermons (sur

Leharcq,
:
fndernelle,
t.
III,
p.
177
cl
suiv.).
Nous
une
citerons ce passage de l'exorde

dette par laquelle
et
La charit fraternelle
les
est
nous sommes redevables
uns aux autres;
non seulement c'est une dette, mais je ne crains point de vous assurer que c'est la seule dette des chrtiens, selon ce que dit
l'aptre saint Paul
diligutis
:
:
.\eniini quidqiiani debeatis,
n'm ut inviceni
Ne
devez rien
personne, sinon de oous aimer mutuelle-
ment
)).
[C'est le
<(
ponse.]
mme texte que dcrit saint Thomas dans sa rComme l'vangile que je dois traiter m'oblige vous
le
parler de cette dette, pour ne point perdre
temps
inutile-
ment, dans une matire

trois conditions
si
importante, je remarquerai d'abord
admirables de cette dette sacre, que je trouve

les
distinctement dans
uestros, etc.), et
paroles de
le
mon
texte (Diligite inimicos
qui feront
partage de ce discours.
Precelui-
mirement, Messieurs,
jamais en
l
celte dette a cela
de propre que, quelque
soin que nous prenions de la bien payer, nous ne

tre quittes. Et cette obligation va
si
pouvons
que
loin,
mme
qui
nous devons ne peut pas nous en dcharger,
tant elle est privilgie et indispensable.

sieurs, ce n'est pas assez
Secondement, Mescette dette
de payer fidlement
aux
autres; mais
il
y a encore obligation d'en exiger autant d'eux.
Vous devez
on vous
c'est le
la la
la charit; et
on vous
la
doit: et telle est la nature

la
de cette dette, que vous devez non seulement

paye, mais encore l'exiger
recevoir
la
quand
:
quand on
refuse
et
seconde condition de cette dette mystrieuse.

la
Enlin,
troisime et
si
dernire, c'est qu'il ne suffit pas de l'exiger

la
simplement,
on ne veut pas
donner de bonne grce,

pour
il
faut en quelque sorte l'extorquer par force, et
cela de-
mander main-forte
la
puissance suprieure
en priant pour
QUESTION CVI.
DE LA GRACE Ot DE LA GRATITUDE.
3/7
eux, afin que Dieu les convertisse et leur
donne de paver le plus
parfaitement possible celte dette de

chir par son paiement.
la
charit qui doit les enri-
Les dveloppements rpondent ce

les
lumineux exordc. Nous regrettons de ne pouvoir

duire; mais
il
repro-
faut
nous
lirnihM- cl
revenir au texte de saint
Thomas.
Lad
terliuni
distingue l'galit de
la justice
de l'galit de
la
gratitude.
Comme
dans
la
justice qui est vertu cardinale,

la
on
considre l'galit des choses, ainsi dans

dre l'galit des volonts
:
gratitude on consi-
en
ce sens
le
que
comme
par un
mouvement gnreux de
quelque chose
sa volont,
bienfaiteur a
donn
quoi
il
n'tait pas tenu, pareillement aussi
celui qui a reu le bienfait doit donnei*
quelque chose de plus
que ce
qu'il doit .
Aprs avoir
considrer
le
trait
de
la
gratitude elle-mme, a nous devons
vice qui lui est oppos, savoir l'ingratitude .
C'est l'objet
de la question suivante.
Xn.
La
Religion.
37
(;i
ESTI()^
CMI
ni"
I/I\r.KATITLDK
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si l'ingratitude est
2 Si
l'ingratitude est
3 Si toute
toujours un pcti? un pch spcial? ingratitude est un pch mortel?

doivent tre supprims les bienfaits?
4' Si l'ingrat
\rticle Premier.
Si l'ingratitude est toujours
un pch?
l'ingratitude n'est pas
toujours
un pch
au
La premire
:
cite
un mot de
i),
Snque
qui
dit,
livre III des Bienfaits (ch.

le bienfait.
que
l'ingrat est celui
qui ne rend pas
Or, parfois,
tel le
l'homme ne pourrait
cas de celui qui a prt
le
fait
rendre
le
bienfait qu'en pchant
secours quelqu'un pour pcher. Puis donc que

s'abstenir de pcher
de
ne saurait
tre
un pch,
.
il
semble que
lingratitude n'est pas toujours
un pch
La seconde objeclibre arbitre, liv. III,
tion dclare que tout pch est dans la puissance de celui
qui pche; car, selon saint Augustin {Da
ch. xvni), nul ne pche en ce qu'il ne peut pas viter. Or, parfois,
il
n'est pas
au pouvoir de celui qui pche d'viter

est-il
l'ingrati-
tude: ainsi en
de celui qui n'a pas de quoi rendre. De
mme,
dit,
l'oubli n'est pas
en notre pouvoir
i),
et
le
cependant Snque
plus ingrat de tous
au
livre III des Bienfaits (ch.
que que
il
est celui qui
a oubli.
Donc
l'ingratitude n'est pas toujours

dit
,
un
pch
selon cette
celui qui ne veut
rien devoir ne semble pas pcher
car
fait ce
qui est com-
mand
parole de l'aptre saint Paul, aux Romains,
QUESTION CVir.
ch. xiii (v. 8)
:
DE l'iNGRATITUDE.
679
A'e devez rien
personne. Or, celui qui doit
contre-cur est un ingrat, au tmoignage de Snque, dans son

livre
IV des Bienjails (ch. xl). Donc l'ingratitude n'est pas tou.
jours un pch

ptre
Tiniothe, ch.
fait
observer que dans

2),
la
seconde
(v.
il
l'ingratitude est
:
numre
parmi
les autres
pchs, o
est dit
Ceux qui
n'obissent point
leurs parents,
ls ingrats, les criminels .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas prouve que
l'ingratitude
;
est toujours
un pch, parce
qu'elle est contraire la vertu
et elle est contraire la vertu,
parce qu'elle n'acquitte point

la vertu.
la
il
dette
morale requise par l'honntet de
Comme
a t dit, rappelle le saint Docteur, la dette de la gratitude est
une certaine dette exige par Ihonntet que la vertu Or, une chose est pch, du fait qu'elle rpugne
requiert.
la vertu.
.
Donc
il
est
manifeste que toute ingratitude est
un pch
L'ad primuni explique que
la
gratitude a pour objet le
bienfait. Or, celui qui prte secours

le gratifie
un
autre pour pcher ne
pas d'un bienfait, mais plutt lui cause

le
un dom-
mage
est
car
plus grand mal qui puisse arriver quelqu'un

le
de commettre
pch.
Il
suit de l qu'
:
un
tel
homme
n'est point
la
due
l'action de grces
sauf peut-tre en raison de

t
bonne volont, et parce pensant aider pour le bien,

il
Mais, dans ce cas,
ne
lui
lui-mme du, alors qu'il aidait pour le mal. est plus d qu'on l'aide lui-mme
qu'il aura
le
pcher; car ce ne serait pas rendre
bien, mais
le
mal
ce
qui est contraire
la
gratitude
L'ad secundani rpond que nul n 'est excus dingrati tude pour
le
motif d'impuissance rendre, du
fait
que pour acquitter
la
dette de la gratitude la seule volont sufft, ainsi qu'il a t dit

(q.
106, art. 6,
ad
i""').
Quant l'oubli du bienfait,

la volont,
s'il
appar-
tient l'ingratitude,
ce n'est pas l'oubli qui provient d'une
faiblesse
physique qui ne dpend pas de

la
mais celui
Snque,
qui provient de
ngligence. Car, selon que

i),
le dit
le
le
au livre
bienfait
III
des Bienfaits (ch.

l qu'il n'a
celui qui
perd
souvenir d'un
reconnatre
.
montre par
pas souvent pens

la
L'aci tertium est
une application de
doctrine expose
58o
Vaci
2"'"
SOMME THOLOGIQLK.
du dernier
article
de
la
question prcdente,
La
dette de la gratitude dcoule de la dette de l'amour, dont nul
ne doit vouloir tre dcharg. Lors donc que quelqu'un sup-
impatiemment cette dette, cela [)arait venir d'un manque d'amour l'endroit de celui qui a donn le bienfait .
porte
Nul doute que toute ingratitude ne

Mais
s'agit-il l
soit
toujours un pch.
faut-il
d'un pch spcial; ou bien

sorte de
concevoir
se retrou-
l'ingratitude
comme une
qui
pch gnral qui
verait en toutes sortes de pchs?
Saint
Thomas
va nous
rpondre
l'article
suit.
Article IL
SI l'ingratitude est
un pch spcial?
Trois objections veulent prouver que l'ingratitude n'est pas
un pch
que pche
spcial .
La
premire argu de ce que
quicon-
agit contre Dieu, qui est le Bienfaiteur suprme.
Or, cela appartient l'ingratitude.
Donc

dit qu'
un pch
c'est
spcial
aucun
pch spcial
ingrat
n'est
contenu sous divers genres de pchs. Or,
par divers genres de pchs, que quelqu'un peut tre

:
tel
celui qui mdit de son bienfaiteur,
ou qui
le vole,
ou qui commet toute autre chose de
cette sorte contre lui.

.
Donc
un pch
,
spcial
La troisime
au
livre III des
objection en appelle Snque

Bienfaits (ch.
i)
:
qui
dit,
Ingrat, est celai qui dissimule; ingrat, celui qui

le
ne rend pas; mais de tous
plus ingrat, celui qui oublie. Or, ces
choses-l ne semblent pas se rapporter
une
mme
spcial
espce de
.
pch.
Donc

dit
un pch
qui

ciale.
simplement que
la
l'ingratitude
s'oppose la gratitude ou
grce,
.
est
une vertu sp-
Donc
elle est
un pch
spcial
Au
corps de
l'article, saint
tout vice tire
Thomas formule cette rgle, que son nom du dfaut ou du manque de la
QUESTION
vertu
CVII.
le
DE l'iNGRATITUDE.
la
58 1
impliquant, dans son nom,
ngation
mme
il
de
:
celte vertu,
qui s'oppose
le
plus la vertu
dont
s'agit
C'est ainsi que
manque de
le fait la
libralit,
qu'on pourrait appeler

,
du
nom
Hlibralil (en latin ilUberalitas)
s'oppose plus la
s'il
libralit,
que ne
prodigalit. Or,
est vrai
qu' la
vertu de gratitude peut s'opposer
un
certain vice, par excs,
comme
(ju'il
si
le
retour du bienfait se pratique l'endroit de ceux

faut, ainsi qu'il ressort
ne faut pas, ou plus vite qu'il ne

la
de ce qui a t dit; cependant,
vertu de gratitude s'oppose
davantage
titude,
la
le
vice qui est par dfaut

il
quand
faudrait et
ou par manque de graceux qu'il faudrait: parce que

Il
vertu de gratitude, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. io3,
art. 6),
tend quelque chose de plus.

tire
suit de l
que pro-
prement V ingratitude
son
nom du manque
:
de gratitude.
D'autre part, tout dfaut ou toute privation reoit son espce
en raison de l'habitus oppos
la ccit,
par exemple,
et la
surdit diffrent selon la diffrence de la vue
ou de
l'oue.
De
mme donc que la gratitude ou la grce est une vertu de mme aussi l'ingratitude est un pch spcial .
Saint
spciale,
Thomas
ajoute que
cependant, ce pch a des degrs
divers, selon l'ordre des choses qui sont requises

titude. Et, ici,
pour
la
gra-
ce qui est d'abord requis, cest
que l'homme
reconnaisse
le
bienfait reu; ensuite, qu'il loue et qu'il rende
grces; enfin, qu'il rende lui-mme quelque chose en retour,

selon
le lieu et le
temps, dans
le
la
mesure de
que
ses
moyens. Mais,
premier
parce que ce qui est
dernier
c'est
dam
ainsi
la constitution est le
s'il
dans
la destitution
et
s'agit
de dmolir
une maison, on commence par

le
le toit,
qui cependant avait t
dernier pos;
cause de cela, le
premier degr de l'ingrale bienfait
titude est
{|u'il
que l'homme ne rende pas
reu;
le
second,
, c'est-
dissimule, faisant
comme
;
s'il
ne
l'avait
pas reu
-dire qu'il vite de remercier

qu'il
le troisime, et le plus grave,
ne reconnaisse pas
le
le bienfait , c'est--dire qu'il
n'en ait
pas la notion, ne
considrant
mme
la
pas,
soit
par
mode
l'affir-
d'oubli, soit de toute autre manire. Et parce
que dans
mation oppose
se
trouve comprise
ngation, de l vient
qu'au premier degr de lingratitude
se rattache,
que quelqu'un
582
SO^mE THOLOGIQUE.
le
rende
mal pour
pour
.
le
bien
au second,
qu'il
reproche ce qu'on
a fait de bien
lui; le troisime, qu'il tienne ce bien
pour
un mal
Vn'i priinum rpond que
dans tout
pcli,
se
trouve une
ingratitude matrielle l'gard de Dieu, en tant que l'iiomme

fait
quelque chose qui peut appartenir

sous sa
.
l'ingratitude.
Mais
l'ingratitude formelle se trouve

le bienfait ,
quand on mprise actuellement raison propre de bienfait. Et cela est un
pch spcial
L'ad secundam dclare que rien n'empche que la raison
formelle d'un pch spcial se retrouve en plusieurs genres de

pchs. Et c'est ainsi que la raison de l'ingratitude se trouve
en plusieurs genres de pchs
Vad lerliam dit que
ces trois choses
marques par Snque,

a t expliqu,
ne sont pas des espces diverses, mais des degrs divers
d'une
mme
espce de pch
comme
il
au
corps de
l'article.
L'ingratitude, en tant qu'elle implique
une mconnaissance
formelle l'endroit d'un bienfait reu, soit qu'elle

le
manque de
con-
rendre dans
la
mesure de son pouvoir
et selon qu'il
vient, soit qu'elle nglige
mme
d'en tmoigner sa reconnaisaille
sance par une expression de merci, soit surtout qu'elle
jusqu' n'en faire aucun cas dans son estime
et
dans sa pense,
constitue, bien qu' des degrs divers selon la diversis de ces
circonstances,
et distinct,
un pch
spcial,
oppos
la
vertu de gratitude,
dans son espce, de tous autres pchs.
Ce pch
d'ingratitude, constitu selon qu'il vient d'tre dit, est-il tou-
jours
un pch mortel?
;
C'est ce qu'il
nous faut maintenant

suit.
examiner
et tel est l'objet
de
l'article
qui
Article
III.
Si l'ingratitude est toujours
un pch mortel?
Trois objections veulent prouver que l'ingratitude est tou-
jours
un pch mortel
c'est
QUESTION
CVII.
DE l'iNGRATITLDE.
583
surtout l'gard de Dieu que
l'homme
doit avoir de la gratis
tude
le
et,
par suite,
c'est
surtout contre Lui que se
commet
les
pch d'ingratitude.
Or,
l'homme, quand
;
il
pche vniel-
lement, n'est pas ingrat l'gard de Dieu
sans quoi tous
hommes
seraient ingrats.
.
Donc aucune
ingratitude n'est
un
il
pch vniel
La seconde objection rappelle qu'

2^, art. 12
;
un pch
a d'tre mortel, en ce qu'il est contraire la charit,
comme
5).
a t dit plus haut (q.
/"-S"", q. 72, art.
Or,
l'ingratitude est contraire la charit, de laquelle provient la

dette de la gratitude, ainsi qu'il
art. 3,
tel .
a t dit plus haut (q. io3,
ad
S*"").
Donc
l'ingratitude est toujours

cite
un pch mor
dit,
un beau
:
texte de
Snque
qui
telle
au
livre II des Bienfaits (ch. x)
La
loi
du
;
bienfait est
l'autre doit
c'est
l'un doit tout
de suite oublier
le
don
qu'il
il
a fait
toujours se souvenir du bienfait reu. Or,
semble que
pour
grat
ceci,
que
le
bienfaiteur doit oublier, afin de ne pas consi
natre le pch de celui qui reoit,

:
ce dernier vient tre insi
chose qui ne serait pas ncessaire,

est
l'ingratitude tait
un
.
pch lger. Donc l'ingratitude
toujours un pch mortel

Snque
de qui
fait
observer qu' on ne doit donner
personne occasion de pcher mortellement. Or, selon

le dit,
que
au
mme
endroit (ch.
xi)
parfois, celui que
ton aide doit tre tromp, afin

il
qu'il reoive et qu'il
ne sache pas
reoit
chose qui semble ouvrir
la voie l'ingratitude
de
la
part de celui qui reoit.

.
Donc
un
pch mortel
Au
les
corps de
l'article, saint
Thomas nous
il
rappelle ce qui a
t dit la fin
de
l'article
prcdent, o, aprs avoir prcis

dclarait
titre
:
trois
degrs du pch d'ingratitude,

s'y
que
ces
trois
degrs
pouvaient trouver un double

;
ou par
et
voie de ngation et d'omission
ou par voie d'affirmation
de contraire.
Comme
il
ressort de ce qui a t dit, quel-
qu'un peut
tre appel ingrat

la seule
d'une double manire. D'abord,

:
en raison de
omission
et
selon qu'il ne reconnat pas
mme
pas
))
dans son cur
son estime, ou qu'il ne remercie

et
au moins des lvres
par un mot propos,

le
ou
qu'il
ne rend pas son tour quelque chose pour
bienfait reu.
Ce
584
SOMME THOLOGIQUE.
d'ingratitude n'est pas toujours
mode
efet,
un pch mortel.
El,
en
comme
il
t dit plus
haut
(q.
loG, art. 3), c'est
une
dette de la gratitude,
que l'homme rende libralement quelque

il
chose en plus de ce quoi
est tenu
or,
c'est
s'il
omet
cela,
il
ne pchera pas mortellement. Toutefois,

indisposition de
un pch vniel
car cela provient d'une certaine ngligence, ou d'une certaine
l'homme
fait
la
vertu
[On remarquera ce
pas taxer de
point de doctrine, o saint
Thomas
n'hsite
pch vniel,
le
seul de ne pas rendre quelque chose en

le
plus de ce qui constituait
bienfait reu]. Saint
Thomas
ce
ajoute
que
cependant,
il
peut
,
arriver
que
mme
premier
la
mode
d'ingratitude
qui consiste dans l'omission ou

:
n-
gation,
rieur;
sera ur pch mortel
soit
en raison du mpris intet
soit aussi
en raison de ce qu'on ne rend pas
qui
parfois peut tre
d ncessairement au bienfaiteur,
tel
soit
d'une
faon pure
lire.
et
simple, soit pour
cas de ncessit particuest
D'une autre manire, quelqu'un

il
il
appel ingrat,
parce que non seulement

connaissance, mais encore
selon la nature de mortel, et tantt
saint
la
omet d'acquitter
fait,
Il
la dette
de
la re-
agit en sens contraire. Ceci encore,
chose que Ion
sera tantt
un pch
un
})ch vniel.
faut savoir aussi, ajoute
Thomas en
a
finissant,
que l'ingratitude qui provient d'un

la
pch mortel
au sens parfait
raison d'ingratitude; celle,

cette raison
au contraiie, qui provient d'un pch vniel, n'a

d'ingratitude que dans
un
sens imparfait
Vad
priimun applique cette doctrine
l'objection
premire.
Par
le
pch vniel, l'homme
n'est pas ingrat
envers Dieu,
il
selon la raison parfaite d'ingratitude. Toutefois,
y a
quel-
que chose de l'ingratitude
prendre d'ailleurs l'ingratitude

:
plutt sous sa raison de pch gnral
c'est
:
qu'en
effet le
pch vniel enlve quelque acte de vertu

vertu constitue de
il
et tout acte
de
la
part de
l'homme un hommage par

.
lequel
peut tmoigner Dieu sa reconnaissance
Uad secundum
dehors
:
dit
que
l'ingratitude qui
la charit
:
accompagne
mais
elle est
le
pch vniel n'est pas contraire

et,
en
en
effet,
elle
n'enlve pas Ihabitus de

tel
la charit,
mais en exclut seulement
ou
tel
acte
QUESTION
CVII.
DE l'iNGRATITUDE.
585
Lad
terluim rpond que le

:
mme
Snque
dit,
au
livre VII
des Bienfaits (ch. \xii)
Il
se
(rompe
celui qui pense
que lorsque
nous disons que celui qui rpand un bienfait doit r oublier, nous
voulons qu'il en perde
particulirement digne.
la
mmoire, surtout sl
s'agit
d'une chose
qu'il
Lors donc que nous disons
ne doit
pas s'en souvenir, nous roulons qu'on Centende en ce sens, qu'il ne

doit
pas s'en prvaloir
et s'en
faire gloire .
expliquer
Nous avons un ad quartum, destin

ingrat,
un mot de
l'argument sed contra. Celui qui ignore un bienfait n'est pas
du
fait qu'il
ne
le
reconnat pas
et
n'en tmoigne pas

s'il
sa gratitude,
pourvu
qu'il soit dispos le reconnatre
en
savait la provenance. D'autre pari, c'est parfois chose louable

(ju'on laisse ignorer le bienfait celui qui
on l'accorde
le
soit
fait
:
pour viter
la
vaine gloire de
la
part de celui qui

et
et c'est ainsi
que saint Nicolas, jetant du dehors

aussi parce
la
en cachette
l'or
de son
aumne dans une maison, voulut

soit
viter la faveur
le
humaine;
bienfait, en
que de
la sorte
on augmente
mnageant
pudeur de
celui qui le reoit , et
qui pourrait quelquefois tre humili de recevoir quelque chose
d'un autre.
Quelle que soit

gratitude,
y a lieu
il
la
s'il
nature ou
la
gravit
du pch formel
d'inil
mme
se
ne
la
s'agit
que du cas d'un pch vniel,

la
de
poser
question de
sanction qu'il mrite. ]J
semblerait tout de suite que sa juste peine doit tre qu'on
cesse
immdiatement d'accorder
que
ce
l'ingrat
quelque nouveau
cette conclusion.
bienfait
Est-elle
puisse tre.
Que penser de
en harmonie avec
l'esprit et les lois
de
la
vertu de gra-
titude? Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
\rticle IV
Si les ingrats doivent tre privs de tous
nouveaux bienfaits?
Trois objections
tre privs
veulent prouver que

^>.
><
les
ingrats doivent
de tous nouveaux bienfaits
La ])remire
est
586
SOMME THOLOCIQUE.
livre
un mot du
Quant
de
la
Sagesse, ch. xvi (v. 29),
il est
dit
l'ingrat,
son esprance fondra

s'il
comme la
glace d'hiver. Or,
son esprance ne fondrait pas,

bienfait.
ne devait tre priv de tout
Donc
.
les injj^rats
doivent tre privs de tous nouveaux

dit
bienfaits
que
nul ne doit
fournir
un
autre l'occasion de pcher. Or, lingrat qui reoit
un bienfait en prend l'occasion de pcher contre la gratitude. Donc il ne faut pas accorder de bienfait l'ingrat . La
troisime objection dclare que

ce en quoi
il
il
ce en quoi
est dit
l'homme pche
livre
est
doit tre puni,
comme
au
de
la
Sagesse,
ch. XI (v. 17). Or, celui qui est ingrat l'endroit d'un bienfait reu, pche contre le bienfait.
Donc
il
doit en tre priv .
la
parole de Notre- Sei

il
gneur
en saint Luc, ch.

est bnigne
vi (v. 35)
est dit
que
le
Trs-Haut
pour
les ingrats et les
mchants. Or, nous

il
devons, en l'imitant, tre ses enfants,
comme
est dit
au
mme
faits
endroit.

.
soustraire les bien-
aux ingrats
corps de
Au
ce
l'article, saint
il
Thomas nous
avertit qu'
au
sujet de l'ingrat,
faut considrer
deux choses.
D'abord,
il
que lui-mme mrite de

qu'on
faut considrer ce
souffrii'. Et,
de ce chef,
est cer-
tain qu'il mrite

il
lui retire tout bienfait.

le
D'autre part,
Il n'est
que
bienfaiteur doit faire. Et celui-ci
doit d'abord n'tre pas facile croire l'ingratitude.
pas rare, en
ch. vu), que
effet,
tel
comme
na
Snque
le dit (des Bienfaits, liv. III,

;
qui
rien rendu, a cependant la reconnaissance

les
car
il
se
peut qu'il n'ait pas eu
moyens ou
l'occasion de
En second lieu, le bienfaiteur doit tendre faire de l'ingrat un homme de gratitude et s'il n'y a pas russi par un premier bienfait, peut-tre qu'avec un nouveau bienfait il sera
rendre.
:
plus heureux.
Si, toutefois,
les bienfaits
le
multiplis ne servent
qu' accrotre son ingratitude et

cesser d'en faire de
rendre pire, alors on doit
nouveaux

h'ad
primum observe que

;
ce texte parle en considrant ce

il
que
l'ingrat mrite
qu'il convient
que
le
y a aussi, nous l'avons dit, ce bienfaiteur fasse pour tre lui-mme ce
mais
que
la
vertu requiert.
QUESTION
CVII.
DE l'iNGRATITLDE.
687
Vad secundum
dclare que celui qui accorde
un nouveau
l'a-
bienfait rin-j^rat
ne
lui
donne pas une occasion de pcher,

par
l,
mais, au contraire,
le sollicite,
la gratitude et
mour. Que
si
celui qui reoit en
prend occasion de commettre
un nouveau pch d'ingratitude, on ne doit pas l'imputer celui qui donne mais la seule malice de l'ingrat.
Vad
lerliam a
une parole exquise
Celui qui accorde

le
un
bienfait ne doit pas tout de suite se

l'ingratitude,
montrer
vengeur de
:
mais d'abord un mdecin compatissant
en ce
sens qu'il doit s'appliquer gurir l'ingratitude par des bienfaits
renouvels
non dbet stalim se exhibere punitorem ingra;
liliidinis;
sed prias pium medlcuni

.
ut sciticet ileralls beneficiis
ingralitad'mem sanet
texte ce dernier
?sous avons voulu reproduire dans son

saint
mot de
Thomas,
si
merveilleux de noble
grandeur
et
d'exquise tendresse. Rien de plus
humain
et
rien
de plus divin tout ensemble que ces admirables rgles de la

plus saine morale.
:*.
La gratitude ou
la
reconnaissance
tait la
premire des vertus
du nouveau groupe, dans l'ordre des parties potentielles de la justice, que nous avions considrer. IL en est une seconde, o, comme pour la prcdente, nous aurons une vraie raison
de dette,
et
de dette au sens
strict,
bien qu'il ne s'agisse point
d'une dette lgale, mais seulement d'une dette morale acquitter. Et ici,
tirera
comme pour
la
gratitude, la raison de dette se

l'inverse
du ct de celui qui on est tenu de rendre; des deux vertus dont nous aurons nous occuper
qui tirent plutt leur raison de dette de
sujet qui agit. Cette autre vertu,
la
bientt, et
condition
mme du
appelle
dont nous devons nous occu-
per immdiatement, est
la
vertu que saint
Thomas
11
du
nom
de vlndicalio. Le mot franais vengeance ne correspond

latin.
qu'imparfaitement au sens du mot

qui a pour objet
ratra
le
s'agit
de la vertu
soin de la vengeance. Sa nature

le
nous appaINous
pleinement en lisant
texte
du
saint Docteur.
Talions voir dans la question suivante.
OIESTION
Ml
CVIII
SOIN
l)K
J,.\
ENGEANCE
Mette question
i"
comprend quatre
est licite!"
articles
Si la
vengeance
y
ii"
Si elle est
une vertu
spciale
>
'r
Contre qui
Del manire de venger. la vengoance doit
s'exercer.
Article Premier.
Si la
vengeance est permise?
Nous avons
la
('
ici

licite .
vertgeance nest pas

la
quiconque usurpe ce qui

Il
est de
Dieu pche. Or,

mol
vengeance
vengeance:
v. 3o).
appartient Dieu.
autre version
c'est
est dit.
la
en
effet,
au Deutronome, selon une

:
que
Vulgnle (v. 35)
.4
la
,
moi qui rendrai
(cf.
Rom. ch.
,
xii, v. .
19
Hbr. ch. x,
Donc
dit
toute vengeance est illicite

celui
que
dont on
tire
vengeance
;
n'est pas tolr. Or, les
mchants doivent
ch.
II
tre tolrs
le lis
car, sur ce
mot
des Cantiques,
(v.
3)
Comme
parmi
les pines, la
glose dit: Celui-
l n'est
pas
t)on
qui ne peut pas tolrer les mchants.

se tirer des
Donc
la
vengeance ne doit pas

objection
fait
mchants
La troisime
par des
remarquer que
la
vengeance
se fait
peines, lesquelles causent la crainte servile. Or, la loi nouvelle

n'est pas dit saint
une
loi
de crainte, mais une
loi
d'amour;
comme
le
Augustin contre Adamant

la
(ch. xvii).
Donc, au moins
se faire .
dans
le
Nouveau Testament,
vengeance ne doit pas
La quatrime objection note que
celui-l est dit se
venger
QUESTIO^
CVIII.
le
DU SOIN DE LA VENGEANCE.
lui.
Sc)
qui punit
les
injures
commises contre
Or, ce qu'il semble,
mme
contre
le
juge n'a pas
droit de punir ceux qui pchent

dit,
lui.
Saint Jean Chrysostome
en
oflet
(ou plutt,
l'auteur
anonyme de TOuvre
:
inacheve)
sui-
saint Mallhleu
(hom.
pas de
y)
Apprenons, par l'exemple du Christ, supporter avec

;
magnanimit nos injures

les
fnais, celles
de Dieu, ne souJ))'ons
tre illicite .
la
mme
entendre.
Donc
le
la
vengeance parat
le
La
cinquime objection argu de ce que

est plus
pch de
Il
multitude
en
effet,
nuisible que
pch d'un
xxvi
seul.
:
est dit,
dans
l'Ecclsiastique, ch.
(v. 5, 6)
//
y a trois choses que

ville,
mon cur
redoute
Les mchants propos de toute une

il
et le
rassemblement du peuple. Or,
ne faut point
tirer
vengeance
du pch de
et l'autre,
la
multitude; parce que, sur cette parole marque

xiii (v.
29, 3o)
Laissez- les crotre l'une

le
de peur que vous n'arrachiez
Jroment,
le
la
glose dit
que
les
la
multitude ne doit pas tre excommunie, ni
prince.
Donc
de
autres vengeances
non plus ne doivent pas
il
se faire .

Dieu que ce qui
ch. xvni (v. 7)
est
ny
a attendre
bon
et
permis. Or,
Il
la
vengeance des enneeffet,
mis doit saltendre de Dieu.

:
est dit,
en
en saint Luc,
qui crient vers
Dieu ne vengerait pas ses
lus,
Lai jour
la
et nuit ?
comme pour
dire
Assurment,
Il le
fera.
Donc
vengeance
n'est pas, de soi, chose

l'article, saint
mauvaise
et illicite .
Au
corps de
Thomas commence par

notion de vengeance.
prciser,
d'un mot, ce qu'implique

geance, nous
dit-il, se fait
la
La ven-
par quelque mal pnal inflig celui
qui pche.
Il
y a donc considrer, dans la vengeance, l'esprit

Si,
de celui qui l'applique.
en
effet,
son intention
il
:
se porte
principalement sur
se repose l, c'est
le
mal de
celui dont
tire
vengeance, et
chose tout
la
fait illicite
car prendre plaisir

la charit
au mal d'autrui appartient
haine qui s'oppose

les
dont nous devons aimer tous

jamais permis de
se
:
hommes
Il
n'est
donc
mal de quelqu'un comme tel et de s'y complaire c'est l une chose horrible, que peut seule inspirer la plus atroce barbarie. >i, ajoute saint Thomas, on ne sera excus, parce qu'on se proposera le mal de celui qui
proposer
le
s'est
propos
le
ntre
pas plus qu'on n'est excus de
ha'i'r
OQO quelqu'un parce

qu'il
SOMME THOLOGIQUE.
nous hait lui-mme.
Et,
en
effet,
l'homme
et
ne doit pas pcher contre un autre parce que cet autre aura
d'abord pch contre
lui
:
ce serait l cder
au mal
tre
vaincu par
lui
chose que l'Aptre dfend, dans
l'ptre
aux
nornains, ch. xii (v. 21),
quand
il
dit
i\e te laisse
pas vaincre
par
le
mal, mais triomphe
du mal par
le
bien .
Il
suit de cette
grande doctrine, que

jamais
n'est
les reprsailles,
:
comme
telles,
ne peuvent
Il
tre
permises
elles
sont essentiellement mauvaises.

le
jamais permis de rendre

il
tefois,
mal pour le mal. n'en faudrait pas conclure que le mal doive
l.
Tourester
impuni. Loin de vengeur du crime

se porte
Car
a si
l'intention de celui qui se fait le
appliquant un mal pnal celui qui pche,

,
principalement
non plus sur
le
mal du
sujet,
un bien auquel on parvient par la peine ou le mal afllictif de celui qui pche, comme, par exemple, l'amendement du pcheur lui-mme, ou au moins sa rpression et au repos ou la protection des autres, et la
niais sur
conservation de
la justice et
l'honneur de Dieu,
la
vengeance
peut tre
licite,
pourvu que soient observes

.
toutes les autres
circonstances voulues
Ainsi donc, ce qui est requis
du
ct de l'intention, c'est qu'on ne se propose jamais le
mal de
sous
quelqu'un, non pas

sa raison propre
mme
le
mal pnal,
et
si
infime
soit-il,
et directe
de mal du sujet.
Mme
ce
mal pnal
les exi-
doit tre voulu en raison d'un bien
uniquement selon
gences de ce bien
sujet
qu'il s'agisse d'ailleurs
du bien suprieur du
qu'il soit; ou,
lui-mme; ou du bien des autres, quel

de
la justice et
plus forte raison, du bien
de l'honneur de
la
Dieu. Autant les reprsailles doivent tre bannies; autant

rpression,
ou
mme
le
chtiment,
si
rigoureux d'ailleurs qu'il
puisse tre quelquefois, sera chose juste et auguste et sainte,
quand on
l'entoure de toutes les conditions ou circonstances
que son excution requiert. Vad primum rpond que

ordre
,
celui qui selon le degr de son

la
dans
la socit,
exerce
vengeance contre
;
les
maux
chants, n'usurpe pas ce qui est de Dieu
mais
il
use du pouvoir
l'ptre
que Dieu
lui a
concd.
(v. 4),
Il
est dit,
en
effet,
dans
Romains, ch. xni
du prince
terrestre et sculier,
qu'il
QUESTION
est le ministre
CVIII.
DL SOIN DE LA VENGEANCE.
Ogi
de Dieu,
vengeur de colre contre celui qui agit
mal.
Que
si
en dehors de l'ordre institu par Dieu
et
qui est
celui de la socit
la
lgitimement constitue,
il
quelqu'un exerce
est
vengeance, dans ce cas

.
usurpe ce qui
celte rponse,
de Dieu
et
il
pche
la
Nous voyons, par

la
que Vexercice de
vengeance, ou
punition effective
tre indistinctement le fait

il
du coupable, ne peut pas de tout individu parmi les hommes;
y faut l'ordre de la justice, tel qu'il se trouve tabli, au
nom
que
de Dieu
mme
et
par son autorit, dans

il
la socit. C'est
ce
nous avons dj vu plus haut, quand
s'est agi
de l'homicide
soit
ou des autres
atteintes portes soit la

(cf. q.
personne
64 et 65).
aux biens
tolrs
d'un tre humain quelconque

L'd secunduni
ait
observer que
les
mchants sont
par
les
bons en ce que ceux-ci souffrent patiemment
les injures les
propres qu'ils en reoivent, selon qu'il est propos de

supporter; mais
il
n'y a pas les tolrer en telle sorte qu'on
souffre les injures de
Dieu ou du prochain
cette fausse to-
lrance n'est qu'une indigne lchet. Saint Jean Chrysostome

dit,
en
effet,
:
sur saint Matthieu (endroit cit l'objection quail
trime)
tre patient, quand
s'agit
de ses propres injures, c'est

injures de Dieu, c'est une
cfiose louable;
mais
laisser
passer
les
impit
parole vraiment d'or, et qui est la condamnation

si
du
faux libralisme,
Dieu
tolrant
;
quand
il
s'agit des injures faites
ou
ses saints
et si intolrant,
quand
il
s'agit
de ses
propres injures.
Vad
tcrtium accorde que la loi de l'vangile est

le
une
loi
d'amour. Et voil pourquoi ceux qui oprent

motif d'amour, lesquels
seuls
bien par un
appartiennent proprement
l'Evangile, ne doivent pas tre terroriss par les peines.
On ne
doit en agir ainsi qu'avec ceux
que l'amour ne meut pas au

nombre
(cf.
bien
ils
et ceux-l,
bien que par

le
/e
ils
soient de l'glise,
tr.
n'en sont point par
mrite
saint Augustin,
LXI
sur saint Jean).

L'rtd
quartum formule une distinction de
la
plus haute im-
portance au sujet des injures qui peuvent tre personnelles.

Il arrive parfois
rejaillit
que
l'injure faite la
personne de quelqu'un
le sujet
sur Dieu ou sur l'glise. Dans ce cas,
doit
.)()'2
SOMME THKOLOGIQUK.
.N(ûs
venger celle injure peisonnelle.

inunifesle dans Elle
ciel
)>
en avons un
fil
e.\enij)lc
le feu
le
prophle, qui
le
descendre
du
le
sur ceux qui taienl venus pour
prendre;
comme comme
Et
exil,
le
on
voil
au
livre IV
des
lois,
ch.
(v.
9 el suiv.)
El seniblableil
menl, Elise maudil
les
enCanls
(pii le raillaienl;
est
marqu au livre I\ des Hois, Sylvcslre excommunia ceux qui

on
que
le
ch. n (v.
l'avaienl
9.3,
2/4).
pape
envoy en
comme
lui-
voil XXllI,
ff.
iv (can. GuUisarius).
Mais,
chose
est
pour aulanl
opportune,
l'injure faite ([uelqu'un
ne vise cjue sa j)crsonnc,

si
mme
doit la tolrer
patiemment,
la
(êst qu'en effet ces sortes de prceptes relatifs la patience
doivent s'entendre au sens de

le
la
prparation de lame,
comme
la
dit saint
Augustin, au livre du Sermon du Seigneur sur

I,
Montagne
(liv.
ch. xix, xx).
Si donc
il
est des cas
l'on
peut tolrer
les
les
injures personnelles, o
mme
on
le doit,
selon
circonstances, par
il
un motif de
a le
charit
ou de patience
les
chrtienne,
en est d'autres o
si
les tolrer
ne peut absolument
pas tre permis,

chtier
:
on
moyen de
les
rpiimer ou de
quand au travers de notre personne elles atteignent ceux que nous pouvons reprsenter notamment Dieu ou son Eglise; ou mme, dans l'ordre humain, quelque perc'est
:
sonnalit plus haute, ou
telles
autres personnes
que nous
pouvons personnifier nous-mme
des titres divers.
L'ad quinlam prcise en quelques mots les rgles qui doivent

diriger l'autorit soit civile soit religieuse dans la rpression ou
le
chtiment d'une multitude ayant commis quehjue pch.

multitude qui pche,
la
il
Si c'est toute la
faudra en tirer ven-
geance
soit
par rapport
multitude tout entire,
comme
furent ensevelis dans la
mer Rouge
et
tous les Egyptiens qui
poursuivaient
l'Exode, ch.
les
enfants d'Isral, ainsi qu'il est

;
marqu dans
Sodomites
soit
xiv (v. 22 et suiv.)
comme
v.
les
prirent tous sans exception {Gense, ch. xix,
20)
par rap-
port une grande partie de la multitude,
comme on
le voit,
dans
VExode, ch.
ador
le
xxxii (v.
27,
28).
au sujet de ceux qui avaient

si
veau
d'or. Quelquefois,
l'on espre la correction et

la
l'amendement d'un grand nombre,

doit s'exercer sur
svrit de la
les
vengeance
un
petit
nombre parmi
principaux dont
QUESTION
la
CVIII.
DU
SOIN
DE LA VENGEANCE.
qS
c'est
punition inspirera aux autres une crainte salutaire:
ainsi
que dans
les
Nombres,
les
si
cli.
xxv
(v. 4), le
Seigneur ordonna
le
que fussent pendus

multitude,
princes du peuple pour
poh de
la
Que
ce n'est point toute la multitude qui a

si
pch, mais une partie, dans ce cas et
l'on peut sparer les

les
mchants des bons,

pables,
la
vengeance devra s'exercer sur
cou-
pourvu
toutefois
que
la
chose puisse se faire sans causer
du scandale et du trouble dans celte multitude. Sans quoi, il faut pardonner la multitude et renoncer user de svrit. La mme raison vaut pour le prince, qui suit la mul-
titude. Sa faute doit tre tolre,

le
si
elle
ne peut tre punie sans
scandale de
la
multitude
du prince ne
ft tel, qu'il
moins peut-tre que le pch caust plus de mal la multitude,

:
spirituellement ou temporellement, que ne pourrait
le faire le
scandale redouter de son chtiment
mal de peine inflig quelqu'un, individu ou multitude, en raison d'un mal de coulpe qui aura t commis, n'est pas chose mauvaise de soi. Bien plus, ce peut
La vengeance, ou
le
tre chose sainte et
auguste entre toutes, quand
le
motif qui
d'ailles
l'inspire est celui de la justice
ou de
la charit,
pourvu
leurs
que l'application
tenue
se fasse
en conformit parfaite avec
rgles de la justice et de la prudence.

elle tre
Cette
vengeance doit-
comme
le
formant
l'objet
d'une vertu spciale, ou
bien est-elle simplement

question, nous
la
un
acte de la vertu de justice.^
La
verrons, est assez dlicate. Saint
Thomas va
rsoudre
l'article
qui
suit.
Article IL
Si le soin de la
>
vengeance
est
une vertu spciale
distincte des autres?

n'est pas
le
soin de la vengeance
.
une \ertu spciale

observer que
distincte des autres

les
La pre-
mire
fait
comme
bons sont rcompenss

les
pour ce
qu'ils
accomplissent de bien, ainsi
mchants sont
38
\II.
La Religion.
SgA
SOMME TIIOLOGIQUE.
la
punis pour ce qu'ils font de mal. Or,
rcompense des bons
n'appartient pas une verlî spciale, mais est

justice coiimutalivc.
un
acte de
la
Donc, ])our
vengeance ne doit pas tre

ciale .
mme raison, le soin de la marqu comme une vertu spla
il
le
La seconde objection dclare qu"

autres vertus.
n'y a pas
assigner une vertu spciale pour l'acte auquel l'iiomme est
sulfisamment dispos par
les
Or,
l'elTet
de
venger
mal l'homme
le zle.
est
suffisamment dispos par

le
la
vertu
de force et par
pas tre
Donc
soin de la vengeance ne doit

spciale
.
marqu comme une vertu
La troisime
objection dit qu'

cial.
Or,
il
chaque vertu spciale s'oppose un vice spne semble pas qu'un vice spcial s'oppose au soin
il
de
la
vengeance. Donc
n'y a point l une vertu spciale

se rfre
Cicron qui
fait
del
vengeance une partie de lajustice
{Rhtorique, liv.
II,
ch. un).
le
Au
S,
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

Vlhique (ch.
i,
comme
dit Aristote,
au
livre II de
n. 2 et suiv.;
de
la
Th.,
le. i),
l'aptitude la vertu est
mise en nous par

suit de l
nature, bien que l'achvement de la vertu se fasse par la rptition des actes
les vertus
ou par quelque autre cause.
Il
que
nous perfectionnent
l'effet de raliser selon le
mode
voulu
turel.
les inclinations naturelles
qui font partie du droit na-
Par consquent, chaque inclination naturelle dterest
mine,
ordonne quelque vertu
spciale. Or,
il
est
une
in-
clination spciale de la nature, tendant repousser ce qui est

nuisible; aussi bien, dans les animaux,
irascible, distincte
se
trouve la facult
part,
du concupiscible. D'autre
qu'elles
l'homme
si
repousse
les
choses nuisibles, par
le fait qu'il se
dfend contre
dj
il
les injures, les a subies,
empchant
en
les
ne l'atteignent, ou,
vengeant, non avec l'intention de nuire,

est nuisiblf
.
mais en vue d'carter ce qui

l le
Et,
dit,
prcisment,
c'est
propre de
la
vengeance. Cicron
la
en
effet,
dans
sa
la
Rhtorique (endroit prcit), que

violence,
vengeance
est ce
par quoi
ou
l'injure,
et,
dune faon
s'ensuit
gnrale, tout ce -qui
est
obscur, c'est--dire ignominieux, est repouss sous
fense ou de vengeance.
spciale .
Il
que
la
forme de dvengeance est une vertu
QUESTION
CVIII.
DU
((
SOIN DE LA VENGEANCE.
la rtribution
696
la dette la rtri-
Vad
priimun dclare que
comme
de
lgale appartient la justice
commutative, tandis que
bution ou
fait
le
retour de
la dette
morale qui provient d'un bienla
particulier appartient la vertu de
gratitude; de
mme,
la
aussi, la
tice
punition des pchs selon qu'elle appartient
jus-
publique, est un acte de. la justice commutative; mais se-
lon qu'elle appartient la prservation d'une personne particulire de laquelle
on
carte l'injure, elle appartient la vertu
de
la
vengeance
Tout
est retenir,
oij se
dans
cette
la
;
rponse de
saint
Thomas.
Elle
nous marque
le
trouve
raison propre
de vertu spciale dans de voir ce qu'il y a de

le
soin de la vengeance
et
nous permet
trs particulier
ici
dans
cette vertu,
la
comme
note fort justement
Gajtan. Le soin de
vengeance a
ceci de tout fait particulier,

cipal, elle
que
s'il
s'agit
de son acte prin-
ne peut
le raliser
totalement qu'avec l'aide d'une
autre vertu. Cet acte est celui qui porte sur l'injure dj reue
et qu'il faut carter
par voie de vengeance que l'on en
tire. S'il
s'agissait
d'une injure qui relevt directement de l'autorit pudevoir de

la
blique,
le
venger incomberait aux dpositaires de
l'autorit; et ce devoir appartiendrait la vertu de justice, puis-
qu'il s'agirait
d'un devoir
strict,
pouvant
tre requis
ou exig
saisie
elleil
en vertu de
la loi.
Mais, parce qu'il s'agit d'une injure faite
des particuliers, et dont l'autorit publique n'est point
par elle-mme, cette injure,
si
la
personne particulire
mme
que
la
ne s'en occupe, demeurera invenge. Et, sans doute,
peut tre bon, surtout du point de vue chrtien
et surnaturel,
personne intresse
effet, et
venger cette injure, ne

il
la
venge
pas en
la
pardonne. Mais
peut tre bon aussi, et
mme
tiers
ncessaire,
que
cette injure soit
venge
ou bien parce
que l'auteur de
l'injure
en abuserait; ou bien parce que des
y sont intresss; ou bien parce que cette injure atteint quelque chose de sacr en notre personne. Le devoir qui in-
combe
alors de tirer vengeance de l'injure reue est

:
un devoir
et
qui ne relve pas de la vertu stricte de justice

tresse,
la
personne in-
en
effet,
loi,
ne peut pas
tre contrainte,
au
nom
:
en
vertu de la
venger cette injure. Mais, devant Dieu et en
conscience, l'obligation n'en demeure pas
moins
c'est
une
96
obligation ou
SOMME THOLOGIQUE.
un devoir d'ordre moral.

de justice,
Il
faudra donc
ici
une
vertu, distincte de la vertu
et
qui
ait
pour objet
est la vertu
propre l'accomplissement de ce devoir. Cette vertu
du
soin de la vengeance. Seulement,
comme
totale, la
l'acte
de
la
venle
geance implique, dans sa ralisation
punition ou
chtiment du coupable,
et
que
le
droit d'infliger
une peine ou
un chtiment ne peut jamais appartenir un gal, comme nous l'avons vu dans le trait de la justice (cf. q. G4, 65),
mais relve exclusivement d'une autorit suprieure,
il
s'ensuit
que
la
vertu de vengeance dans la personne particulire, int-
resse venger l'injure, devra raliser son acte

l'autorit
en recourant
dont
elle
provoquera
la
l'acte
de justice.
S'il s'agissait
de
l'acte
secondaire de
vertu de vengeance, lequel consiste

il
repousser l'injure avant qu'elle ne soit encore subie,

nifeste qu'elle peut l'accomplir par elle-mme,
est
males
le
si elle
en a
moyens
tre,
matriels; car, dans
ce cas,
on ne dpasse point
droit de lgitime dfense, qui appartient naturellement tout
quel qu'il
soit.
fait
L'fttZ
secundam
observer que
la force
dispose
la
ven-
geance, en cartant l'obstacle qui pourrait empcher son acte,
du pril qui menace et ce pril peut exister non seulement quand il s'agit de repousser la violence au moment d'une attaque injuste; mais mme quand il s'agit de recourir l'autorit et la justice pour obtenir la punition
savoir la crainte
:
d'une injure dj
faite
car le coupable en peut prendre occa:
sion d'exercer quelques nouveaux mfaits
il
faut
donc que
la
vertu de force vienne

jet le soin
ici
au secours de
la
vertu qui a pour obzle, selon qu'il
de
la
vengeance.
il
Quant au
dit la
imla
plique la ferveur de l'amour,
premire racine de
les injures
vengeance, en tant que l'homme venge
de Dieu ou
siennes
:
du prochain, que
et l'acte
la
charit lui fait considrer

effet,
comme
la
de toute vertu, en
procde de
racine de la
charit; car, selon
que
le dit saint
Grgoire, dans l'une de ses

le
homlies (hom. XXVII, sur rvangil),

bonne n'a aucune verdure,
rit .
s'il
il
rameau de l'uvre
la
ne sort pas de
racine de la cha-
Mais, on le voit,
ne suit pas de
l,
comme
le
le
vou-
lait l'objection,
que
la vertu qui a
pour objet propre
soin de
QUESTION
la
CVIII.
DU
SOIN
DE LA VENGEANCE.
aQy
vengeance, de
n'ait
point sa raison d'tre,
distinctement du
zle et
la force.
Vad
tertiutn
enseigne expressment qu'

qui a pour objet
:
la
vertu
dont
nous parlons
et
le
soin de la vengeance,
:
s'opposent deux vices
l'un,
par excs; savoir

la
le
pch de
cruaut ou de rigueur excessive, qui dpasse

l'acte
mesure dans
le
de punir; l'autre, qui consiste dans
le
manque ou
il
d-
faut
comme
:
si
quelqu'un
il
est trop faible

est
quand
s'agit
de puxiii
nir; et c'est
(v.
pourquoi
dit
dans
les
Proverbes, ch.
2^)
Celai qui pargne la verge, n'aime point son fils.
La vertu
soin
de vengeance consiste, au contraire, en ce que
l'homme garde,
le
selon toutes les circonstances, la mesure voulue, dans
de punir
la
n'tant ni faible ni cruel

le
mais agissant selon que

soi
saine raison
les siens
ou
commande, quand il s'agit de se protger contre un mchant qui fait du mal.

nous l'avons
dans ce
cas,
dit,
Cette protection peut aller,
jusqu' exiger
dit
que
le
mchant
il
soit
puni
la
et,
nous l'avons
le
aussi,
appartient
vertu qui a pour objet

l'autorit
soin de la
vengeance de recourir
publique pour obtenir que
soient infliges les peines qui conviennent. Ces peines, quelles

seront-elles? Peut-on souhaiter et faire en sorte
que soient appli-
ques, en vue de satisfaire la vertu de vengeance, les peines
communment
en excepter
reues parmi les

si
hommes,
quelles que soient

les
d'ailleurs ces peines, et
rigoureuses qu'on
C'est ce qu'il
suppose, sans
mme
la
mort?
nous faut maintequi

suit.
nant considrer;
et tel est l'objet
de
l'article
Article
Si la
III.
vengeance doit se faire par les peines reues communment, parmi les hommes?
Trois objections veulent prouver que la vengeance ne doit
pas se faire par les peines reues parmi les
hommes
la
Elles
argunt directement contre

la
la
plus grave de ces peines, qui est

effet,
peine de mort.
C'est qu'en
dclare
premire ob-
598
jeclion, la mise
SOMME THOLOGIQUF.
mort d'un
homme
ou
est
son dracinement.
(v.
Or,
3o),
le
Seigneur commande, en saint Matthieu, ch. xin

la zizanie
29,
de ne point draciner
l'ivraie,
qui symholisc
les fils d'iniquit (v. 38).
Donc
les
pcheurs ne doivent pas tre

insiste
mis mort
la
tous
dans
le
mme
sens. Elle dit
que
ceux qui pchent mortellement sempeine. Si
blent dignes de
mme
donc quelques-uns de ceux

il
qui pchent mortellement sont punis de mort,

tous devront aussi tre punis de mort.
semble que
Chose que personne remarquer qu'

en
n'admet
pch;
cet
le
fait
punissant dcouvert
et cela
pch de quelqu'un, on manifeste son
mme
la
parat nuisible la multitude qui tire de

il
exemple une occasion de pcher. Donc

ce
semble qu'on ne
.
doive pas infliger
peine de moit pour quelque pch

a t vu plus haut
(/-2''^ q.
que
ad
dans
la loi di-
vine elle-mme, ces sortes de peines sont dtermines;

il
comme
io5, art. 2,
9""* et /O""*).
Au
pour
corps de
le
l'article,
saint
Thomas
prcise en
une formule
la
nouvelle
vritable aspect
que doit prsenter
vengeance
dit-il,
tre licite et vertueuse.
La vengeance, nous
est
licite et
vertueuse, selon qu'elle tend la rpression des

il
m-
chants. Or,
en
est,
qui, n'ayant pas l'amour de
la
vertu, sont
retenus de pcher par cela qu'ils craignent de perdre certaines
choses qu'ils aiment encore plus que ce qu'ils se procurent en
pchant
par
sans cela, en
Il
effet, la
crainte ne les dtournerait pas

se faire
de pcher.
suit de l
que
les
la
vengeance des pchs doit
le retrait
de toutes
choses que
l'homme aime
le
le
plus.
D'autre part, les choses que

vantes
:
l'homme aime
plus sont les sui-
la vie, l'intgrit
de son corps, sa
libert, et les
biens
extrieurs, tels
vient,
que
le
les
richesses, la patrie, la gloire. Et de l
comme
rapporte saint Augustin, au livre
XXI de
la
Cit de Dieu (ch. xi),
que Cicron
les
a crit
:
qu
il
y a huit genres
la
de peines marqus dans

vie; les coups et
lois;
savoir
la
mort, qui enlve
le talion,
en ce sens qu'on perde il,pour

la
il,
qui enlvent
enlvent
la
l'tat
normal du corps;
Vexil,
servitude et les fers, qui

la
libert;
qui
prive de
patrie;
Vamende
.
qui enlve
les richesses; l'ignominie,
qui enlve la gloire
QUESTION
CVIII.
DU
SOIN
DE LA VENGEANCE.
saint
Q<)
On aura remarqu comment en quelques mots

ments qui composent
le
Thomas
su justifier excellemment tous les chefs de peines ou de chti-
code pnal parmi

le
les
hommes.
soit
L'ad priniam explique que

l'ivraie,
Seigneur dfend de draciner

dracin
le
quand on
il
craint que
du mme coup ne
froment. Mais
dracins par
arrive parfois
que
les
mchants peuvent
tre
les
la
mort, non seulement sans danger pour
bons, mais au contraire, leur plus grand avantage. Et, dans

ces cas, la peine de
mort peut
tre inflige
aux pcheurs
Nous avions dj trouv cette mme rponse, quand il s'tait agi de la peine de mort au sujet des hrtiques (q. ii, art. 3),
et
de
la
peine de mort en gnral contre
les
pcheurs, consi-
dre du point de vue de
la justice (q. 64, art. 2).
L'ad secundum formule, avec une prcision nouvelle,
une
et
rponse dj marque plus haut dans
le
trait
de
la justice
qui est d'un grand intrt. Nous accordons qui pchent mortellement sont dignes de
la
que
tous ceux
ternelle,
mort
quant
ment
la
rtribution future, qui se fera selon
la vrit
du juge-
divin.
Mais
les
peines de
la vie
la
prsente sont plutt mdi-
mort n'est inflige qu'aux seuls pchs qui nuisent gravement aux autres . Les peines de cette vie, selon que les hommes les infligent, sont moins destines chtier le coupable selon le mrite de sa faute, que Dieu seul est mme d'apprcier dans toute sa vcinales. Et
voil
pourquoi
peine de
rit, et,
par
suite,
de punir
comme
les
la stricte
et
entire justice
le requiert,
le
qu' maintenir
des
conditions essentielles qu'exige

:
commerce
hommes
entre eux
aussi bien est-ce plutt
en fonction des rapports des

punit
les fautes qu'ils
hommes
si la
entre eux, que l'autorit
commettent.
(<
L'ad terliuni rpond que
faute est
connue
leur
et
en
mme
est
temps
la
peine, soit
la
mort ou toute autre qui inspire de

le
fait
l'horreur aux
hommes, par
la
la faute .
mme
volont
dtourne de pcher; car

cite
peine pouvante plus que ne
solli-
l'exemple de
Dans un dernier
la
article,
pour complter
cette
question de
vengeance, qui
est,
vrai dire, la question de la peine
ou
600
SOMME THOLOGIQUE.
du chtiment, considre du point de vue de la vertu, saint Thomas se demande si la peine ou la vengeance peuvent s'exercer sur ceux qui ont eu part quelque pch mais sans qu'ils
l'aient voulu.
Nous verrons, en
lisant l'article
du
saint Docteur,
tout de
tout l'intrt qui s'attache cette question.

suite la lettre de cet article.
Venons
Article IV.
Si la
vengeance doit s'exercer sur ceux qui ont pch

involontairement ?

mire
fait
la
vengeance doit
s'exercer sur ceux qui ont pch involontairement.
La pre-
observer que
il
la
volont de l'un ne suit pas la
volont de l'autre. Or
est
arrive que
parmi
les
hommes
l'un
puni pour
:
l'autre
selon cette parole de VExode,

visite C iniquit
ch.
xx
(v. 5)
les
Je suis un Dieu Jaloux, qui
des pres dans
enjants la troisime et la quatrime gnration.

la Gense, ch.
fils
Aussi
bien voyons-nous dans
ix (v.
25 et suiv.), que
pour
aussi,
le
pch de Cham, son

Gizi ayant pch,
il
Chanaan
fut
maudit. De
mme
sa
lpre passa ses descendants,
comme
les
est
marqu au
le
livre
IV des Rois, ch. v

fait
(v, 27). C'est
ainsi encore
que
sang du Christ a
participer la peine
successeurs des Juifs qui dirent, selon qu'il est
marqu en
sur nous
le et
saint Matthieu, ch.
xxvn
lit
(v.
20)
Que son sang
soit
sur nos enfants.
On
semblablement que pour
pch
d'Achan
le
peuple d'Isral fut livr aux mains des ennemis,

le
selon qu'on
fils
trouve en Josu, ch. vu. Et pour
le
pch des
d'Hli le
le
mme
qui
.
peuple tomba devant

I
les
2,
Philistins;
comme
11,
on
voit au livre
il
des Bois, ch. iv
(v.
10;
cf.
ch.
ni).
Donc
en
est
mme
vent tre punis
sans qu'il y
ait
de leur volont doidit
en
la
que
cela seul
est volontaire, qui est

la
puissance de l'homme. Or, parfois,
peine est inflige pour une chose qui n'est pas au pouvoir
le
de l'homme. C'est ainsi que
vice de la lpre
fait
qu'on
est
QUESTION
cart
vret
CVIII.
n'est
DU
SOIN
DE LA VENGEANCE.
6oi
du gouvernement d'une glise; et, en raison de la pauou de la malice des citoyens, telle glise perd la chaire
Donc,
ce
piscopale.
point seulement pour

la
le
pch
volontaire qu'on applique
vengeance
La
troisime
objection
Or,
la
fait
observer que
l'ignorance cause l'involontaire.
vengeance s'exerce parfois sur ceux qui ignorent. C'est

les petits
ainsi
que
enfants des Sodomites, bien qu'ils eussent
l'ignorance invincible, prirent avec leur parents;

lit
comme on
le
dans
la
Gense, ch. xix (v. 25). Pareillement aussi, les petits
enfants furent engloutis avec Dathan et Abiroii, cause de

leur pch
(v.
;
comme on
Il
le
voit
dans
les
Nombres,
ch.
xvi
27 et suiv.).
n'est pas
jusqu'aux animaux sans raison,
incapables de connaissance, qui naient d prir, par ordre,
pour
le
pch des Amalcites

(v.
comme
la
il
est
marqu au
livre
des Rois, ch. xv
2,3).
Donc
vengeance s'exerce parfois
aussi sur ceux qui n'ont pas de volont .
le
La quatrime
plus au volon-
objection dclare que la violence rpugne

taire. Or, tel
individu qui contraint par
la
peur commet un
pch, n'chappe pas pour cela au chtiment.
Donc
la
ven.
geance s'exerce aussi sur ceux qui agissent sans volont

Enfin, la cinquime objection en appelle
saint
Ambroise
qui
M dit,
sur saint Luc, ch. v

;
(v. 3),
que
la
barque dans laquelle
se trouvait Judas est agite

tait
et
de
l vient
que
mme
Pierre, qui
ferme par
ses mrites, est agit

le
par
les
dmrites de C autre.
Or, Pierre ne voulait pas

fois, celui
pch de Judas. Donc, quelque.
qui n'a pas de volont est puni
L'argument sed contra oppose que pch. Or, tout pch est volontaire
;
la
peine est due au

le
comme
dit saint
i,
Augustin {De
xvii, xviii).
la vraie religion,
ch. xiv
Du
.
libre arbitre, ch.
Donc
ce n'est
que sur ceux qui ont agi par leur
volont que la vengeance doit s'exercer
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que
la
peine
la
:
peut se considrer d'une double manire.

par
D'abord, selon
raison de peine. Et, sous ce jour, la peine n'est due

la
quau pch
peine, en
effet, se rtablit l'galit
de
la justice,
selon que
celui qui, en pchant, avait trop suivi sa volont, souffre quel-
que chose contre
sa
volont
(cf. sur.
ce caractre essentiel de la
603
SOniE THOLOGIQUE.
la
l''-2''^,
peine due au pch, ce qui a t dit dans

art.
le
i).
q.
87,
Aussi bien, parce que tout pch
est volontaire,
mme
pch originel,
1),
il
comme
que nul
fait
il
a t
vu plus haut
(/"-S"', q. 81,
si
art.
s'ensuit
a t
n'est puni,
de cette sorte,
ce n'est
pour ce qui
nale
volontairement.
la
Mais,
d'une autre
manire, on peut considrer

:
peine, selon qu'elle est mdici-
tant qu'elle gurit le pch pass;

venir et qu'elle
est,
mais encore selon qu'elle prserve du pch
promeut un
certain bien. Sous c jour,

ait
il
en
parfois, qui
sont punis sans qu'il y
faute
de leur part; mais non

il
cependant sans
qu'il y ait
une cause. Toutefois,

et c'est ainsi
faut savoir
que jamais
le
remde ne prive d'un bien plus grand, pour

:
promouvoir un bien moindre du corps ne privera jamais d'un

dis qu'au contraire,
que
le
mdecin
il,
pour gurir
le
talon; tan-
parfois on causera
un dommage en des
choses moindres, pour favoriser ce qui est meilleur. Par cela
donc que les biens spirituels sont les plus grands des biens, tandis que les biens corporels sont des biens moindres, de l
vient que parfois
l'homme
est
puni dans
;
ses biens temporels,
sans qu'il y
ail faute
de sa part
et telles
sont de nombreuses
peines de la vie prsente, infliges par Dieu pour humilier ou
pour prouver. Jamais, au contraire, l'homme

les
n'est
:
puni dans
ni
biens spirituels, sans qu'il y ait faute propre

;
dans
la
vie prsente
ni dans la vie future,
o
la
les
peines ne sont plus

spirituelle
,
mdicinales, mais sont une suite de

s'il
dammation
la juste
s'agit des peines
de l'enfer, ou de
sentence d'expia-
tion
pour ce qui
reste
acquitter de la dette
du pch,
s'il
s'agit des
peines du purgatoire.
INous venons d'entendre, formule en termes d'une nettet

parfaite, la distinction
les
si
importante qu'il faut tablir entre
peines qui consistent dans la privation de quelque bien

si
temporel,
grand
la vie,
d'ailleurs
et les
que puisse
la
tre ce bien-l,
sans
en excepter
tuel,
peines qui privent d'un bien spiri-
appartenant l'ordre de
grce ou de la gloire, ou,
encore, d'une faon gnrale, l'ordre de la vertu. Les pre-
mires peines ne sont qu'un mal
relatif,
qui peut tre ordonn
un bien
vritable; et qui, par suite, peut avoir
un
caractre
QUESTION
d'preuve, pour
CVIII.
DU
SOIN DE LA VENGEANCE.
6o3
le sujet qu'il affecte,
raison de pch de sa part.
indpendamment de toute Les secondes sont un mal essentiel

qui ne peut lui tre inflig
Ici,
pour
tion
le sujet qu'elles atteignent,
qu'en raison d'un dmrite pralable.
toujours,
la
priva;
du bien prsuppose une faute dans une faute, au sens moral de ce mot,
volontaire
:
le sujet
lui-mme et c'est--dire une faute

la
qu'il s'agisse, d'ailleurs,
d'une faute volontaire au
sens d'acte personnel,
ou au sens
d'acte
dans
nature affectant
toutes ses parties individuelles en raison
du chef ou du prin-
cipe actif premier qui
par son action cause cette nature en
toutes ses parties. C'est ce
que nous avions dj eu l'occasion

(/''-2''^,
d'exposer trs longuement au sujet du pch originel

q. 8i). Saint
Thomas
vient de nous
le
rappeler
ici
express-
ment. Nous avons, dans

qui ont voulu expliquer
la solidarit faisant
cette dclaration
du
saint Docteur, la
preuve clatante que ceux-l n'ont pas gard sa vraie pense,

le
pch originel par

faute
la
similitude de
les
qu'on punit justement tous

la
membres
d'une
du chef de cette famille ou de cette cit, sans que les divers membres aient il ne s'agit l particip personnellement la faute du chef que de peines d'ordre temporel non de peines spirituelles,
cit
ou d'une famille pour
comme pour
L'rtd
le
pch originel.
p/'imm s'ouvre prcisment par cette dclaration for:
melle du saint Docteur

peine spirituelle, pour
tuelle regarde l'me,
Un homme
n'est
:
jamais puni d'une

car la peine spiriest libre
les
le
pch d'un autre
en raison de laquelle chacun

et
de
lui-mme
ses
ne dpendant que de soi
de Dieu
dans
;
cho-
de l'me, on n'a de compte rendre qu' Dieu

sur
les
non aux
hommes, qui n'ont de pouvoir que
choses extrieures,
comme nous
q. lo/j, art. 5.
l'avons vu plus haut, au sujet de l'obissance,
S'il s'agit,
au contraire, d'une peine temtre frapp
porelle,
un
homme
pourra quelquefois en
triple titre.
pour
le
pch d'un autre, un

que, dans
autre
;
Premirement, parce
est
la
l'ordre temporel,
un homme
le
chose d'un
et,
en raison de
:
cela,
les
pch de
cet autre est
puni
aussi en lui
c'est ainsi
que
enfants, par leur corps, sont
chose du pre,
et les esclaves,
d'une certaine manire, chose
6o^
SOMME THOLOGIQUE.
du matre.
D'une autre manire,

:
selon que
;
le
pch de l'un
les
drive dans l'autre
soit
par l'imitation
comme
:
enfants
imitent les pchs des parents, et les esclaves les pchs des
matres, pour pcher avec plus d'audace
soit
par
mode de
(v. 3o)
:
mrite; auquel
titre les
pchs des sujets mritent un suprieur
pcheur, selon cette parole du livre de Job, ch. xxxiv
Lui qui fait rgner niomine hypocrite, en raison des pchs du

peuple
;
c'est ainsi
le
que pour
le
pch de David dnombrantson
peuple,
peuple d'Isral fut puni,

:
comme
soit
;
il
livre II des Rois, chapitre dernier
aussi
marqu au par un certain

est
consentement ou une certaine dissimulation

parfois les bons
et c'est ainsi
que
eux-mmes sont punis, dans

le dit
l'ordre temporel,
ensemble avec
leurs pchs,
les
mchants, parce qu'ils n'ont pas rprim

saint Augustin, au livre
l
comme
ix)
.
de
la Cit
de Dieu (ch. pants

la
Dans
ces divers cas,
bien que
les partici-
peine n'aient point particip formellement au pch

et a
qui est puni, ce pch a cependant dteint sur eux
pu y
causer une certaine raison de faute qui justifie pleinement

qu'ils soient englobs
ble.
dans
le
chtiment temporel du coupala

et
Troisimement, pour recommander l'unit de

:
socit
humaine
que
en vertu de laquelle l'un doit tre attentif ne pche

;
veiller ce
l'autre
pour
ainsi
faire dtester aussi le
pch, alors que la peine de l'un

tous n'taient
le dit
rejaillit
sur tous,
comme
si
qu'un
seul corps,
que saint Augustin

aussi, est trs spla solida-
du pch d'Achan
les
{Questions
sur Josu, q. vin). Cette
dernire raison, avec
deux prcdentes
cialement
rit.
la raison
de ce qu'on appelle aujourd'hui
On
voit la place
il
que saint Thomas
lui
donne
en quelle
vou-
vive lumire
a su la mettre; mais qu'il n'applique qu' la
seule peine temporelle,
non
la peine spirituelle
comme
draient
le faire
tort ceux qui parlent galement de solidarit

le
pour expliquer
Saint
pch originel.
ajoute,
Thomas
le
au terme de
cette rponse,
une
trs
belle interprtation
du
texte scripturaire
visite les
que
citait l'objection.
Quand
Seigneur dit qu'il

ta
pchs des parents dans
les
enfants
troisime et la quatrime gnration, cela

la
sem-
ble plutt
marquer
misricorde que la svrit
en tant
QUESTION
qu'il ne
lire
CVIII.
6o5
poinl vengeance tout de suite, mais la remet
plus tard, afin qu'au moins ceux qui viennent aprs se corri-
gent; et ce n'est que

qu'il se voit
si
la
malice des descendants augmente
comme
contraint d'appliquer les peines venge-
resses .
Vad secundiim
humaines dans
le dit
formule, aprs saint Augustin, une distinction

la
qu'on ne saurait trop retenir pour
direction
des choses
l'Ordre de la socit.
viii),
Comme
saint
Augustin
jugement humain doit imiter le jugement divin dans les jugements de Dieu qui sont manifestes , et au sujet desquels nous avons des donnes cer{Questions sur Josu, q.
le
taines,
savoir par lesquels
Dieu condamne
o
et
punit dans
l'ordre spirituel
chaque
homme
pour son pch propre.
Mais
les
jugements de Dieu, qui nous sont cachs, par lesquels

de leur part, ne doivent pas tre imits par
le
Dieu punit certains hommes, dans l'ordre temporel, sans qu'il

y
ait faute
juge-
ment humain. C'est qu'en effet , dclare saint Thomas, en une parole d'or, l'homme ne peut pas embrasser et comprendre dans leur ensemble
telle sorte
les
raisons de ces jugements,

est utile
en
qu'il sache ce
qui
chacun. Aussi bien,
dans l'ordre du jugement humain, nul ne doit jamais, sans

qu'il
ait faute
de sa part, tre puni d'une peine qui l'atteigne

d'tre
en lui-mme,
comme
mis mort, ou mutil, ou frapp.
Toutefois, de la peine qu'est le
dommage, l'homme peut
tre
dans l'ordre du jugement humain, sans qu'il y aitfautede sa part, pourvu qu'il y ait une cause. Et cela, d'une
puni,
triple
mme
manire.
D'abord, en raison de ce que quelqu'un est

qu'il
rendu inapte, sans
ait faute
de sa part,
:
la
possession
le
ou l'obtention d'un certain bien vice ou le mal de la lpre, quelqu'un

tration d'une glise
;
c'est ainsi est cart

le
que pour
de l'adminis-
et
pour
le
la
bigamie ou
jugement du
sang,
l'homme
est
empch
l'endroit des ordres sacrs.
Secondement, parce que

n'est pas
bien o
il
prouve du
dommage
:
son bien
propre, mais
un bien commun
est le
et c'est
cit,
ainsi
et
le
que d'avoir un sige piscopal
bien de toute la
non pas seulement des clercs. bien de l'un dpend du bien de

l'autre
:
c'est ainsi
que dans
GoG
le
SOMME
THliOLOGIQLi:.
crime de lse-majest,
>
le fils
perd son hritage cause du
pch du pre
L'ad terlium explique que
les
petits
enfants,
au regard
du jugement
peines
divin,
sont punis
ensemhle, dans l'ordre des

:
temporelles,
et
avec
les
parents
soit
i)arce qu'ils sont
chose des parents,

soit
s'ils
que
les
parents sont punis aussi en eux;
encore parce que cela tourne leur avantage, de peur que

taient
conservs,
ils
ne
fussent les imitateurs de

ils
la
mchancet paternelle,
nes plus graves.
et
quainsi
ne mritassent des peiet
Quant aux animaux sans raison

la
aux
autres cratures infrieures,
vengeance s'exerce sur
elles,
parce que de
la sorte
sont punis ceux qui tout cela appar

;
tient. Et, aussi,
pour mieux marquer l'horreur du pch
toute crature tant cense participer au pch de
l'homme,
qui en
est le chef.
Vad quarlum
lontaire
rappelle, d'un mot,

fait
que
la coaction
ou
la
contrainte de la crainte ne
pas qu'une chose soit invo:
purement
et
simplement
il
il
s'y
trouve un mlange
(y^-S"*,
de volontaire,
art. 6).
comme
dit
a t vu plus haut
q.
6,
Vad
pour
punie
le
qainlum
que
les autres
la
Aptres taient secous

la
pch de Judas,
manire dont
afin
multitude
est
pour
le
pch d'un autre,
de mieux
marquer
l'unit qui unit entre
eux
les
il
divers
a t
hommes,
(
tant tous so-
lidaires entre eux,
comme
ou
la
vu
Vad prinmm).
Aprs
la gratitude
reconnaissance, qui s'apppliquait

le
rendre aux bienfaiteurs particuliers
juste tribut, constituant

dette sacre,
pour
la vertu,
ou l'honntet morale, une
nous
avons tudi
cette autre vertu,
du mme
ordre, quoique appli-
que un objet tout autre, qui

la
se spcifie
par
le juste
soin de
vengeance. Celle-ci a pour but de rendre aux malfaiteurs

qu'exigent leurs mfaits pour que l'quit de
rtablie.
la
la rtribution
justice soit
maintenue ou
Toutes deux tiraient leur
bon ou mauvais, accompli par celui envers qui l'on s'acquitte ou qui l'on rend selon son d. Une autre vertu se prsente nous maintenant, qui acquitte,
raison de dette, d'un acte,
QUESTION
elle aussi,
CVIII.
607
une
dette d'ordre moral,
non d'ordre
lgal
la
ou judi-
ciaire, dette
cependant qui s'impose, requise par

la vertu.
plus stricte
honntet de
Mais,
la diflrence des
deux prc-
dentes, la raison de dette se tirera plutt

agit
:
du
la
ct
du
sujet qui
en ce sens qu'elle sera requise par
dignit
mme
de
sa nature,
sans qu'il soit besoin de prendre garde pralablela part
ment
quelque acte de
des autres.
C'est
nom
de
la vertu,
vril, et
que nous appellerons, avec saint Thomas, du

qu'on pourrait dsigner aussi sous
le
nom
de vracit. Vertu,
nous
le
verrons, d'une importance extrme, pour l'honntet
et l'essence
mme
de
la vie
des
hommes
entre eux.
Nous
la
considrerons d'abord en elle-mme;

qui lui sont opposs (de
la
et puis,
la
quant aux vices

question ii3).
question iio
faire l'objet
La premire considration va
vante.
de la question sui-
OIESTION CIX
DE L\ VERITE
Cette question
1
comprend quatre
articles
Si la vrit est Si elle est
2"
3 Si elle
4 Si elle
une vertu? une vertu spciale? est une partie de la justice? va plutt vers le moins?
Article Premier.
Si la vrit est
une vertu?
la vrit n'est
<(
pas
une vertu
est
La premire
foi,
fait
observer que
la
premire des
vertus est la
dont
l'objet est la vrit.

et l'acte, il
Puis donc que l'objet

la vrit n'est la
antrieur l'habitus
semble que
pas une vertu, mais quelque chose d'antrieur
vertu
au
ap-

livre
comme
S.
le dit Aristote,
IV de Vthiqiie (ch. vu, n. 4; de
Th.,
le.
i5), il
partient la vrit, que quelqu'un confesse ce qui existe son

sujet et
non plus ou moins. Or, ceci n'est pas toujours louable

il
ni dans les choses bonnes, car

ch. XXVII (v. 2)
:
est dit,
au livre des Proverbes,
Qu'un autre
te loue, et
il
non
ta
propre bouche;
ni dans les choses mauvaises, car

Isae, ch.
ils
est contre certains,
dans
;
(v. 9)
Ils
ont publi leur pch,

la vrit n'est
comme Sodome
.
et
ne Pont point cach.
Donc
dit
pas une vertu
que
toute vertu est

la vrit n'est
ou
intellectuelle,
ou morale. Or,
dit,
ou thologale, pas une vertu

II,
thologale; car elle n'a pas Dieu pour objet, mais les choses
temporelles
Cicron
en
effet
(Rhtorique, liv.
ch. un).
QUESTION Cl\.
dit
DI-:
LA VERITE.
les
609
les
que
la vrit est ce
par quoi on
sans
changer
choses qui
furent, qui sont, on qui seront.
l'arcillemcnt, aussi, elle n'est
pas une vertu inlcllectuelle; mais la fin de ces vertus

toutes tendent la vrit, selon
ralise.
car
qu'elle doit tre
connue ou
elle
:
Elle n'est pas,
non
plus,
une vertu morale; car

le
ne consiste pas en un milieu entre

est manifeste,
trop et
le
trop peu
vrai,
il
il
en
ell'et,
que plus un
se
homme
dit
.
plus
agit bien.
Donc
au
la vrit n'est
pas une vertu

livre II et
tres
rfre
Arislote ,
la vrit
S.
qui,
les
au
au-
livre IV
de V thique, met
VII,
parmi
vertus
VII,
(liv. II,
ch.
n. li,
iJ!
de
Th.,
le. g; liv. IV,
ch.
n" 6; de S. Th., le. l).
.\u corps
de
l'article,
saint
Thomas nous
est dite vraie.
avertit
que
la
vrit peut se
prendre d'une double manire.
D'abord, selon
De
cette sorte, la
la fin
que
la vrit fait
qu'une chose
vrit n'est pas
une
vertu, mais l'objet
ou
de
la vertu.
La vrit, en
est le
effet, ainsi
entendue, n'est pas un habitus, qui
genre de
la vertu,
mais une certaine galit de l'enten-
dement ou du signe
de
la
la chose
;
entendue ou
il
signifie,
ou
aussi
chose sa rgle
i,
comme
a t
Partie (q. i6, art.

la vrit
2; q. 21, art. 2).
vu dans la Premire D'une autre manire,

;
peut
se dire ce
par quoi quelqu'un dit vrai

vritable. Cette vrit,
et poui-
autant que quelqu'un

cit, doit tre
est dit
ou vra-
ncessairement une vertu; parce que cela

:
mme
qui est de dire vrai est un acte bon
or,
la
vertu est ce qui

(Aristote, thi-
constitue bon celui qui Fa et rend son acte bon
que, liv.
L'rtd
II,
ch. VI, n.
2, 3;
de
S.
Th.,
le. 6). la
primum rpond que

fait
la
raison donne procde de

.
vrit
entendue au premier sens
L'ad secunduni
observer que a confesser ce qui nous reconfession du vrai, est chose bonne
suffit
garde, en tant que
c'est la
de son espce. Mais cela ne

de vertu.
Il
pas pour que ce soit un acte

soit revtu des circons-
est requis,
de plus, que ce
tances voulues; et
si elles
manquent,
si
ce sera
un
acte vicieux.
De
vient que c'est chose vicieuse,
quelqu'un, sans raison

est vrai. Pareille-
suffisante, se loue
lui-mme,
mme
si
de ce qui
ment, aussi,
XII.
c'est
chose vicieuse,
quelqu'un publie son p:U)
La
Reliiii.
f)IO
SOMME THOLOGIQUE.
ch,
comme
s'en faisant gloire,

,
ou en
le
manifestant de toute
autre manire sans utilit
L'ad tei'lium explique que celui
(|ui dit
:
vrai profre certains
signes conformes aux choses; savoir

faits
des paroles; ou certains

,
extrieurs
ou toutes autres choses extrieures
qui sont
utilises
"
comme
signes d'une chose qu'il s'agit de manifester.
Or, l'endroit de ces sortes de choses , paroles dites, faits

les
accomplis, choses utilises, seules
vertus morales inter-
viennent
auxquelles ai>i)arlient aussi l'usage des
membres
Il
extrieurs, selon qu'il se fait sur l'ordre de la volont.
suit
de
que
la vrit
dont
il
s'agit, et
qui consiste dire ou
signifier le vrai, n'est pas

tuelle,
le
mais morale.
et le
une êrlu thologale, ni intellecLaquelle, du reste, a un milieu, entre

:
trop
trop peu, d'une double manire

l'acte.
d'abord, du ct
de l'objet; ensuite, du ct de
Du
ct de l'objet; parce
que
est
le
le vrai,
selon sa raison
:
mme, implique une

:
certaine ga-
lit
ou adquation
or,
lgal est au milieu entre ce qui

aussi bien celui qui dit
plus grand et ce qui est plus petit

vrai son sujet,
et celui
tient le
milieu entre celui qui dit de soi
plus qu'il n'a

le
qui dit moins.

le
Du ct de
quand
il le
l'acte,
il
tient
milieu, en tant qu'il dit
vrai
faut,
et selon
qu'il le faut.
Le trop, au contraire,
est
se trouve en celui qui

;
ma-
nifeste
contretemps ce qui
de lui
et le
trop peu, en celui

.
qui
le
cache,
quand
il
faudrait le manifester
Ainsi donc la vrit, que nous disons tre une vertu, consiste
dire
gestes,
ou
manifester par paroles, ou par signes, ou par

ce puisse tre, ce qu'on a
ou en quelque manire que

cur, quand on doit
le
dans
le
manifester ou qu'il convient

le fasse,
qu'on
le fasse et
comme
il
convient qu'on
la
selon les
conditions de l'honntet de
vertn parmi les
hommes.
Cette vertu, qui est manifestement une vertu d'ordre moral,
ayant pour objet une certaine disposition de l'extrieur de
l'homme dans
ses rapports avec les autres,
est-elle
une vertu
spciale? C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer; et ce
va tre l'objet de
l'article
qui
suit.
QUESTION CIX.
DE
L.V
VERITE.
6 II
Article
Si la vrit est
II.
une vertu spciale?
la vrit n'est
pas
une vertu spciale

et le
La premire
mme
chose.
argu de ce que
le vrai
bien sont une
Or, la bont n'est pas

elle
une
fait
vertu spciale; bien plus, toute vertu est bont, car
que
3;
le
sujet qui la possde est bon {thique, liv. Il, ch. vi, n. 2,
S.
de
Th.,
le. 6).
Donc
la
vrit n'est pas
une vertu spdont nous par:
ciale .
La seconde
objection dit que la manifestation de

est lact
ce qui touche
Ihomme
de
la vrit
Ions maintenant. Or, ceci appartient chaque vertu
chaque
habitus de vertu, en
effet, est
manifest par son acte propre.

.
Donc
la vrit n'est
fait
La troisime
la vie,
objection
observer qu' on parle de vrit de

vit
selon
que quelqu'un
dans
dune
faon droite; et
:
c'est ainsi qu'il est dit
Isae, ch. xxxviii (v. 3)
Souvenez-vous, je vous en prie,

la vrit et
comment
parfait.
j'ai
march devant vous dans

c'est
dans un cur
Or,
par chaque vertu, qu'on

le
vit
d'une faon
droite;
comme on
spciale
voit par la dfinition de la vertu,

art.
/j).
marpas
que plus haut
(^"-2"*, q. 55,
.
Donc
la vrit n'est
une vertu
la vrit
La quatrime objection dclare que
semble
tre la
mme
chose que
la simplicit; car
l'une et l'autre s'oppose la dissimulation. Or, la simplicit

n'est pas
une vertu
spciale. Elle rend,
en
effet,
Pintention droite
{thique, liv. YI, ch. xii, n. 6; de S. Th., le. 10); ce qui est
requis en toute vertu.
Donc
la vrit
non plus
au livre
n'est pas
une
vertu spciale

autres vertus
II
de Vthique
(ch. vil, n. Il, 12; de S. Th., le. 9), elle est

les
.
numre parmi
rappelle qu'
il
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
Il
appartient la raison de vertu humaine, que par

de l'homme soit rendue bonne.
suit de l
elle l'action
que
si
l'on trouve
(il
SOMME THKOLOGIQUF.
l'acte
dans
de l'homme une raison spciale de bont,
il
est
ncessaire que l'homnic soit dispos cela par

ciale. Or,
une vertu
sp-
comme
le
bien, d'aprs saint Augustin, au livre

ni),
De
la
nature du bien (ch.
consiste dans l'ordre,
il
est ncessaire
qu'une raison spciale de bien apparaisse, o

dtermin.
cial,
l'on voit
un ordre
ordonn,
Et,
prcisment,
il
se
trouve un certain ordre spest

le
en ce que notre extrieur, paroles ou gestes,
selon qu'il convient,
quelque chose,
comme
signe la
chose signifie. Puis donc que l'homme

par
est
la
est
perfectionn en cela
la
vertu de vrit,
il
s'ensuit
manifestement que
vrit
une vertu spciale . Vad primum accorde que
le vrai et le
bien sont une
mme
chose du ct du sujet; car tout vrai

est
est
un
bien, et tout bien

l'un
un
certain
vrai.
Mais,
selon
leur
la
notion,
dpasse
l'autre;
comme
:
aussi l'intelligence et
volont se dpassent
l'une l'autre
car l'intelligence entend la volont, et beaucoup
d'autres choses; et la volont veut l'intelligence et

d'autres choses aussi.
Il
une foule
suit de l
la
que
le vrai,
selon sa raison
est
propre, et en tant qu'il est
perfection de l'intelligence,
un
Et,
certain bien particulier, tant
une certaine chose
dsirable.
pareillement,
le
bien, selon sa raison propre, en tant qu'il
est la iin
de l'apptit, est un certain vrai, tant une certaine

la vertu
chose qui tombe sous l'intelligence. Par cela donc que
implique
ne
la
raison de bont,
il
sera possible
que
la vrit soit
une vertu spciale;

Il
comme
le vrai est
un
la
certain bien spcial.
se
pourra pas, au contraire, que

tant plutt,
bont
soit
le
une vertu
la
spciale,
selon sa raison propre,
genre de
vertu
Il
et t dilTicile de
trs dlicate qui fait

et
que
la
mieux marquer cette nuance vrit peut tre une vertu spciale,
les
non
la bont.
Uad secundam
accidentel et
prcise
que
habitus des vertus

soi
;
et
des vices
tirent leur espce de ce qui est
voulu par
non de
ce qui est
comme
en dehors de l'intention. Or, que quelle
qu'un manifeste ce qui

la
concerne
est
chose qui appartient
vertu de vrit
comme
voulu par
contraire, cela n'appartient
Aux autres vertus, au que consquemment et en dehors

soi.
le fort
de l'intention principale. C'est ainsi que
ou
le
courageux
QUESTION CIX.
se
DE LA VRIT.
6l3
propose d'agir avec force ou courage; mais

il
queu
agissant
suit en
ainsi
manifeslc
la force qu'il a, c'est

.
une chose qui
.dehors de son intention principale

Vacl lerliiim dclare que
fait
(
la vrit
de
la vie est la vrit
qui
qu'une chose
est vraie
non
la vrit
qui
fait
que quelqu'un
dit vrai. Or,
la vie
est dite vraie,

fait
comme du
reste toutes les
autres choses,
du
elle.
qu'elle atteint sa
rgle et sa mesure,
savoir la
(|u'elle a
efl'et,
loi
divine, qui lui
donne
sa rectitude
par
la
conformit
est,
avec
Et celte vrit ou cette loctilude

w.
en
commune
fjuai'Iurn
chaque vertu
la
\Jad
observe que
simplicit se dit par opposia autre
tion la duplicit, qui fait

le
que quelqu'un
chose dans
la
cur
ici.
et
montre autre chose extrieureinent. Aussi bien
simplicit appartient cette vertu de vrit dont nous parlons
Que
si la
simplicit rend l'intention droite, ce n'est

le fait
)>,
pas directement qu'elle
et
comme
si
c'tait
;
son objet
elle le
propre,
fait ,
car cela appartient toutes les vertus
mais
par voie de consquence,
en excluant
la duplicit,
selon laquelle un
homme
tend une chose alors qu'il en entend
une autre
Cette vertu de vrit, qui est
une vertu
spciale, sous quelle

:
vertu se range-t-elle,
un
de
titre
plus particulier
est-ce sous la
vertu de justice? C'est ce qu'il nous faut maintenant considrer; et

tel est l'objet
l'article
qui
suit.
.Article
Si la vrit est
111.
une partie de
la justice?
Trois
objections
veulent prouver que

la justice .
la
vrit
fait
n'est
pas une partie
de
La premire
observer
que
le
propre de
la justice parait tre
de rendre autrui
dit vrai,
il
il
ce qui lui est d. Or, de ce
que quelqu'un
dette,
ne
semble pas qu'il rende autrui une

dans toutes
les autres
comme
arrivait
parties de 1& justice dont
nous avons
6l4
parl jusqu'ici.
tice.
SOMME THOLOGIQUE.
Donc
la vril n'esl
pas une partie de

la vril
la
jus-
appartient
l'iiilelligence. Or, la justice est
dans
la la
volont,
comme
il
vu plus haut
la
(q.
58, art. 4).

.
Donc
vrit n'est pas
une
partie de
justice
d'aprs
saint
remarciue
qu'
on distingue une
:
tiiple viil,
Jrme;
savoir
la vrit
de
la vie; et la vrit
de
la justice; et la vril
de
la doctrine.
Or, aucune de ces vrits n'est une partie de la

la vie,
justice.
les
La vrit de
;
en
effet,
comprend sous
ad.
;
elle toutes
vertus
justice est
comme il a t dit (art. prc, la mme chose que la justice
3'"").
La
vrit de la
elle n'est
et,
par suite,
la
pas une de ses parties. Quant

appartient plutt aux vertus
n'est,
la vril
de
doctrine, elle
la
intellecluelles.
Donc
,
vrit
en aucune manire, partie de

se rfre
la justice .

vrit
Cicron
qui
met
liv.
la
Il,
parmi
les
parties de la justice
{Rhtorique,
ch. lui).
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

une vertu
est
comme
a t dit plus haut (q. 8o), par l
annexe
la justice,
comme
vertu secondaire la vertu principale, qu'en
partie elle convient avec la justice, et qu'en partie elle reste
en de de sa raison propre. Or,

avec
la
la
vertu de vrit convient

qu'elle se
justice,
en deux choses, D'abord, parce

en
effet,
rfre autrui. La manifestation,

tre
l'acte
le
que nous disons
de
la vrit, se
rapporte autrui, en tant que, ce

le
qui
regarde lui-mme,
un homme
manifeste
un
autre.
Ensuite, pour autant que la justice tablit une certaine galit
dans
elle,
les
choses, car, cela aussi, la vertu de vrit le fait

effet,
par
en
l'homme
gale les signes aux choses qui existent

la
son entour.
D'autre part, elle reste en de de
raison
propre de
effet,
la justice,
quant
la
la raison
de dette. Cette vertu, en

sur laquelle porte la
ne porte pas sur
dette
lgale,
justice; mais plutt sur la dette morale, en tant

tet
que l'honn-
de la vertu
fait
qu'un
homme
est
tation de la vril.
La vril
un autre la manifesdonc une partie de la justice,

doit
annexe
cipale
.
elle
comme une
vertu secondaire la vertu prin-
QUESTION CrX.
Vacl
DE LA VERITE.
6l5
prinmm formule une
dclaration, relative la dette de

la manifestation vraie de ce
vertu qui oblige tout
homme
qui
le
regarde, que nous ne saurions trop souligner. Parce

dit saint
que l'homme, nous

vivre
Thomas,
est
un animal
fait
pour
tre
en socit,
c'est
la
naturellement qu'un
socit
homme
doit
l'autre ce sans
quoi
il
humaine ne pourrait pas
conserve. Or,
vivre ensemble,
ne serait point possible aux

n'avaient foi entre eux,
s'ils
hommes de comme se manila
festant la vrit les
uns aux autres. Et voil pourquoi

la
vertu
.
de vrit porte d'une certaine manire sur

Il
raison de dette
faut
remarquer
d'ailleurs
que
cette dette,
pour
tre seule-
ment d'honntet et de vertu, non de contrainte judiciaire, n'en est pas moins rigoureuse. Saint Thomas vient de nous dire que c'est une dette d'ordre naturel. La nature de l'homme l'exige. Et nous en avons vu la raison c'est que la socit des
:
hommes
Il
serait impossible, si la vertu
de vrit en
tait exclue.
:
faut qu'ils puissent avoir foi les

si,
uns aux autres
chose qui
serait tout fait impossible,
dans leurs rapports mutuels,

stricte justice, ils
mme
se
en dehors des rapports de

les
pouvaient
la
tromper
uns
les autres, les
en usant de signes faux dans

regarde. Toutefois,
manifestation de ce qui
comme nous
l'avons dj dit, et nous aurons l'occasion de le redire, cette
raison de dette, en tant qu'elle convient proprement la vertu
de vrit, distinctement de
la
vertu
mme
de justice, se
tire
moins du
tion
droit qu'ont les autres la vrit, que de la condisujet, qui,
mme du
par
le
simple
fait qu'il est
homme,
vivant avec d'autres
hommes,
et qu'il
use leur endroit de
certains signes portant sur ce qui le regarde, est tenu de n'user
de ces signes que conformment
la vrit
des choses.
est
Vad secundum
connue,
explique que la vrit, selon qu'elle

l'intelligence.
il
appartient
Mais l'homme, par sa
propre volont, par laquelle

bres, profre les signes
use et des habitus et des
memacte
extrieurs qui doivent manifester la
vrit. Et, ce litre, la manifestation
de
la vrit est
un
de
la
volont
D'o
il
suit
que
dans
la
la
vertu de vrit, principe de

volont,
cet acte, se trouve subjecte
comme
la justice.
Vad
(erlium rappelle
que
la vrit
dont nous parlons main-
ihi)
SOMME THOLOCIQUE.
lenani, diflV'n' de la vrit de la \ie,
comme
il
a t dit (ail.
prc,
(i((
.>""').
(^)iiait
la vrit de la justice, elle s'entend

la ju.stice
d'une ilouble manire. D'abord, selon (jue

;st
elle-mme
une certaine
(iiie
rectitude rgle par

la
la
la
rgle de la loi divine.

la
Vinsi entendue,
\ril de la Jn.slice diflere de la vrit de

vrit de la vie est selon laquelle
vie; parce
\it
quelqu'un
de
la
d'une faon droite en lui-mme; tandis que

la
la vrit
justice est selon la(|uelle qnel<]n"nn garde
rectitude
del
loi
dans
les
jugements
d'ordre
olliciel,
([u\
se rfrent
aux
autres. Mais, prise en ce sens, la vrit de la justice n'appartient pas la vrit
dont nous parlons maintenant; pas plus
que
la
la vrit
de
la
la
vie.
D'une autre manire, on peut entendre
vrit de
justice, selon (jue quelqu'un, par

vrit;
un motif de
le
justice, manifeste la
comme
un
celui qui,
dans
juge-
ment rendu en
gnage
justice, confesse la vrit,
ou porte un tmoidont nous parfait
vrai. Cette vrit est
acte particulier de la justice.
Elle n'appartient pas directement cette vrit
lons maintenant
parce que dans

se
la
manifestation qu'on y
de
la vrit,
l'homme
,
propose principalement de rendre

et
un
autre son droit
non, proprement
premirement, de
profrer
un signe
extrieur qui soit conforme la ralit qu'il
dsigne.
(ch.
VII,
Aussi bien Aristote, traitant, au livre lY de Vlhlque

n.
:
7;
de
S.
Th.,
le.
i5),
de
la
vrit qui
nous
occupe, dit
JStms ne parlons pus de la rracit des aveux ni de
quoi que ce so'd qui apparlienne au conlenlieux de la justice ou
de
l'injustice.
La
vrit de la doctrine
consiste dans
une
certaine manifestation des vrits qui sont l'objet de la science.

Et,
par suite, cette vrit-l non plus nappartient pas directe la vrit dont
ment
nous parlons
mais seulement
en
la vrit
qui fait que quelqu'un se montre, dans sa vie et dans ses discours,
tel qu'il est et
non autre chose que ce qui
est
lui,
que ce
soit
en
plus ou que ce soit en moins (Aristote, ibid.) Toutefois, parce
que
de
les vrits, objets
de science, en tant qu'elles sont connues

;
de nous, nous touchent et sont en nous

la
ce titre, la vrit
et
doctrine peut appartenir la vertu dont nous parlons,
aussi toute autre vrit qui fait
que quelqu'un manifeste, par
parole ou par geste, ce qu'il connat.
QUESTION CIX.
DF LA >HIT.
617
On
le voit, la
vrit peut s'entendre de bien des manires,

\
l'oues ses
acceptions conviennent en ceci, ([non
trouve une
la
certaine adquation.
cliose
Quand
celte
adquation porte sur
connue
et
rinlclligence qui connat,

la
loi
on
a la venir, objet
fait
de science.
l/adqualion entre
et
tout ce (jui se
la vril
dans
la
tenue d'un Jugement, en justice, donne

et,
de
la
Justice;
aussi,
dans une acception du

la
mme
ordre,
mais
plus restreinte, radqualioji enlie

l'aveu
dposition du tmoin, ou
laits.
du coupable,
les
et la
ralit des
la
L'adquation
entre
paroles de celui qui enseigne et
vrit objet de
L'adquation de tous donne la vrit de la doctrine. les actes moraux d'un tre humain la rgle de la vertu donne ta vrit de la vie. Quant la vrit, vertu spciale et partie
science,
de
la justice, elle est l'adquation
ou
la
conformit de l'extrieur
d'un
homme
son intrieur.
Cette
verlu de
vrit,
que nous connaissons

doit-elle s'entendre,
maintenant
sa
d'une faon
1res prcise,
dans
raison
telle
d'adquation, d'une manire absolument rigoureuse, en

sorte qu'il faille toujours
rieui",
que
qu'on
l'extrieur traduise tout lint-
ou
peut-elle, en
gardant sa raison de verlu, tendre plutt

dise,
diminuer, en
telle sorte
par son extrieur, moins

le
(ju'on a en
dj,
est
ralit.
La question, nous pouvons

rsoudre dans
qui
pres.sentir
fort
intressante el d'ordre
extrmement pratique.
suit.
Saint
Thomas
va
la
l'article
Article I\
Si la vertu de vrit
va vers
le
moins?
de vrit ne
<(

va pas vers
le
la vertu
moins

plus faux, en
comme
celui qui dit plus encourt la fausset, pareillement aussi celui
qui dit moins
il
n'est pas
efl'et,
de dire que
Or, tout
Aristote
({uatre sont cinq,
que de dire que quatre sont
trois.
faux
est
de soi chose mauvaise qu'on doit fuir,
comme
6l8
le dit
SOMME THOLOGIQUE.
au
la
livre
IV de V thique (oh. vu, n, 6; de
S.
Th.,
le. i5).
.
Donc
verlu de vrit ne tend pas plus au moins qu'au plus

fait
ce
remarquer que
si
une vertu
de
penche plutt vers un extrme que vers
l'autre, cela vient
que
le
milieu de
la
vertu est plus prs d'un extrme que de

la
l'autre; c'est ainsi

la timidit,
que
la
foice est plus prs de l'audace
que de
n'est
ou de
crainte. Or, le milieu de la vrit
pas plus prs d'un extrme que de l'autre; parce que

tant
point.
la vrit
le
une certaine
galit, elle consiste
en ce milieu qu'est
le
Donc
en
la vrit
ne tend pas plutt vers
la
moins
^- La
troisime objection dit que

vrit
celui-l semble
s'loigner de la
moins, qui nie
vrit;
et,
en plus, celui qui
ajoute la vrit. Or, celui qui nie la vrit est plus contraire
la vrit
que celui qui y ajoute

ngation de
car la vrit ne souffre pas

tandis qu'elle peut souffrir
avec soi
la
la vrit,
l'addition.
plutt
Donc il semble que qu'au moins .
la vrit doit
tendre au plus

au
livre
cite l'autorit d'Aristote ,
qui
dit,
IV de V thique (endroit prcit,
n. 9),
que l'homme,
.
selon cette vertu, tend plutt rester au-dessous du vrai

C'est
tote,
mme
pour mettre dans tout son jour ce beau mot d'Arisle
que saint Thomas a introduit

de
l'article, le saint
prsent article.
se porter
Au corps
vers
le
Docteur explique que
moins, par rapport
la vrit,
peut se produire de deux

:
manires.
de
D'abord, quand on affirme
tel
celui qui
la
ne ma-
nifeste pas tout le bien qui est

la saintet,
en
lui,
comme
science,
ou
le
ou autre chose de
la
ce genre.
Chose qui
se fait sans
prjudice
vrit;
car dans le plus se trouve aussi

dit
moins
tel
lors
donc qu'on
ou qu'on manifeste seulement

la vrit.
degr de science ou de vertu, alors qu'on a encore davan-
tage,
cette
on ne pche point contre

forme,
la
Aussi bien, sous

effet,
vertu de vrit tend au moins. Cela, en
comme
Arislote le dit
au
mme
endroit, parat tre plus pru-
dent, parce que les excs
ici
sont charge. Car, explique saint
Thomas,
les
hommes
qui disent d'eux-mmes plus qu'ils ne

autres, ayant l'air de vouloir s'lever
sont, sont charge
aux
au-dessus d'eux; ceux, au contraire, qui disent moins qu'ils ne
QUESTION CIX,
sont, sont agrables
DE LA VERITE.
619
aux autres, tant condescendants, par moSI je veux
dration. Et c'est pourquoi l'Aptre dit, dans la IP ptre aux

Corinlhiens, ch. xii (v. 6)
:
me
glorifier,
je ne serai pas
insens
je dirai, en
ejjet, la vrit.
Mais j'en fais grce; de peur
que quelqu'un ne
entend de moi.
vers
le
ni estime
au-dessus de ce qu'il voit en moi ou qu'il

aller
D'une autre manire, quelqu'un peut

:
moins, en niant
lui soit
c'est--dire qu'il niera
qu'une chose
en
qui est en
la vrit ,
en
lui.
De
le
cette sorte,
a
il
n'appartient pas
qui est une vertu,
d'aller vers le
moins;
car,
agissant ainsi,
on encourt
faux. Toutefois,
mme
cela rpu:
gnerait moins
que son contraire

mais selon
les
la vertu qu'est la vrit

,
non selon
la
raison propre de vrit
qui rejette galement
toute fausset;
la raison
de prudence, qu'il faut
sauvegarder dans toutes
vertus. C'est, en effet, chose qui

et
rpugne davantage
la
prudence, parce que plus prilleuse
plus charge aux autres, que quelqu'un estime ou prtende

avoir quelque chose qu'il n'a pas, que d'estimer ou de dire
qu'il n'a pas ce qu'il a .
Et par
l,
ajoute saint
.
Thomas,
si
se
trouvent rsolues toutes
les
objections
A
saint
l'appui de la doctrine
sage que vient de nous exposer
Thomas dans
cet article et (jui avait dj t signale par
Aristote
lui-mme, nous pouvons apporter ces
belles stances
I,
de Corneille dans sa traduction de ['Imitation (livre

Ne
le crois
ch. vu)
pas plus saint qu'aucun autre pcheur.
Quoi qu'on
Souvent
te
te veuille dire et
Dieu, qui connat tout l'homme,
qui voit dans ton cur,
rpute
le pire,
Quand
tu t'estimes
le
meilleur.
Ces bonnes actions sur qui chacm se fonde

Pour't'lever aux cieux, Ne partent pas toujours d'une vertu profonde; Et Dieu, qui voit par d'autres yeux, En juge autrement que le monde.
Non
nous faille armer contre la vrit, Pour juger mal des ntres; Voyons-en tout le bien avec sincrit. Mais croyons encor mieux des autres, Pour conserver l'humilit.
qu'il
fiao
SOMME THOLOGIQUE.
la
La veilu de \rit, vertu qui est une parlic poleuliellc de

justice, consiste se
montrer extrieurement, dans

qu'on
le
ses paroles
la
ou dans
ses actes, tel

la
est
intrieurement, selon que

le
prudence ou
sagesse
demande, dans
commerce
quoti-
dien de sa vie avec les autres. Cette vertu, tant une vertu
morale, doit se trouver au milieu entre des vices opposs, dont

l'un pchera par excs et l'autre par dfaut
:
l'excs portera le
nom
de jactance
le
dfaut s'appellera, on latin, ironia, au sens

cette vertu a ceci
les
que nous verrons. Seulement,
de particulier
que pouvant
se
trouver dans
paroles et dans les actes, les
vices opposs dont
nous parlons s'appliqueront

la
les paroles; les actes;
deux
:
sortes
de vices, tous deux opposs

spcialement, dans
vertu de vrit
le
lun, plus
savoir
mensonge
l'autre, plus
spcialement dans
savoir la simulation ou /vypocriîe.

ces divers vices opposs
le
Nous devons maintenant considrer

:
la vertu de vrit
premirement,
mensonge; secondela
ment,
et ,
la
simulation ou l'hypocrisie; troisimement,
jactance
quatrimement,
le
vice oppos , c'est--dire l'ironie.

faire
L'tude du
mensonge va
l'objet
de
la
question sui-
vante.
QUESTION C\
DU MENSONGK
Cette question
1
comprend quatre
est toujours
articles
Si le
mensonge
oppos
la vrit,
comme
conte-
1"
"6"
nant la fausset ? Des espces du mensonge.

Si le
mensonge
toujours
est toujours
'i'
S'il est
un pch;' un pch mortel

;
\rticle Premif.m.
Si le
mensonge
est toujours oppos la vrit?
Cet article est essentiel dans

va,
la
question du mensonge.
la nature.
Il
de faon
trs prcise,
en marquer
a le
Trois ob-
jections veulent prouver
que
mensonge
n'est pas toujours
les
le
oppos
la vrit .
choses opposes ne peuvent pas coevister ensemble.

:
Or,
mensonge peut coexister ensemble avec la vrit celui, en effet, qui dit une chose vraie, la croyant fausse, ment, comme
le
dit
saint Augustin,
dans son
livre
Contre
le
mensonr/e
(ch. m).
n.
mensonge n'est pas oppos la vrit . La seconde objection remarque que la vertu de vrit
le
Donc
ne consiste pas seulement dans

les actes; car,
les paroles,
mais aussi dans

qu'on
selon Aristote, au livre IV de V thique {ch. vu,
de
S.
Th.,
et
le.
l),
cette
vertu
le
fait
dit
vrai
dans ses paroles
dans sa
vie.
il
Or,
mensonge
effet,
consist seule
lement dans
est
liv.
les
paroles;
est dit,
la
en
que
mensonge
xii).
une fausse signification de

III, dist.
il
parole (Matre des Sentences,
XXXVIII
cf.
S.
Augustin, Du mensonge, ch.
Donc
semble que
le
mensonge ne s'oppose pas directement
622
la vertu de vrit
saint
SOMME THOLOGIQUE.
.
Augustin
qui
La troisime objection en appelle dit, dans le livre Contre le mensonge

te
(eh. in),
que
ta
faute de cetid qui ment est

la vrit,
le
dsir de tromper.
la bienveil-
Or, ceci ne s'oppose point
mais plutt
lance ou la justice.
la vrit .
Donc
est
mensonge ne s'oppose point

autre texte de saint

tin ,
un
Augusiv)
:
qui
dit,
au
mme
il
livre Contre te
mensonge
le
(ch.
Nul ne doute que
celui-l
ne mente, qui nonce

est
de tromper. Et donc
manifeste que
le
faux dans le but mensonge est une
nonciat ion fausse avec la volont de tromper. Or, ceci s'oppose
la vrit.
Donc
tire
le
mensonge s'oppose
la vrit .
fait
;
Au
((
corps de
l'article, saint
Thomas nous
remarquer que
:
l'acte
moral
son espce de deux choses savoir
de l'objet; qui
et
de
la fin. C'est
qu'en
effet la fin est l'objet
de
la volont,
est la
premire cause du mouvement dans

puissance
les actes
moraux.
Et, d'autre part, toute
mue
par
la
volont a son objet,

l'acte
qui est l'objet prochain
ou immdiat
de
volontaire:
lequel objet avec l'acte qui porte sur lui est l'acte de la vo-
lont portant sur la fin objet propre de la volont,

le
ce
que
matriel est au formel;
comme
;
il
ressort de ce qui a t dit

la nettet et la
plus haut
prcision
{l''-2"^,
q. i8, art. 6)
on remarquera
du court rsum que vient de nous donner saint Thomas de cette question, si dlicate, du volontaire, ou plutt
de
la
double raison d'objet
et
de
fin
dans cet acte;
et
comment
apporla l''-2'",
le saint
ter,
Docteur a
su,
dans ces quelques mots redits

:
ici,
sur cette question, un surcrot de lumire
(cf.
dans
toutes les
deux questions i8
et 19).
la
Aprs ce lumineux rappel
de notions indispensables pour

occupe, saint
solution
Il
du point qui nous

2,
Thomas
que
la
poursuit:
a t dit (q, 109, art.

et,
ad
2""*; art.
3),
vertu de vrit,
par consquent,
les
vices opposs, consiste dans la manifestation, qui se fait par

certains signes. Cette manifestation,
ou nonciation
effet,
prise en
elle-mme,
la
est
un
:
acte de la raison qui rapproche le signe et
chose signifie
certain
toute reprsentation, en
consiste dans
la
un
rapprochement, qui appartient proprement
raison; aussi bien, quoique les
animaux sans raison manifes-
QUESTION ex.
lerit
DU ME>SONGE.
628
certaines choses,
ils
ils
ne se proposent pourtant pas celte
manifestation ni
n'en ont conscience, ne saisissant pas

le
eux-mmes
et la
le
rapport qu'il y a entre
signe qu'ils profrent
chose que ce signe exprime,

ils
mais, pousss par l'instinct
naturel,
accomplissent certains actes, qui ont,

la
comme
suite
ou consquence,
et
manifestation insouponne de l'animal

la
lui-mme. Voil donc ce qu'est
manifestation, prise en soi

:
considre dans son tre propre ou spcifique
elle est
un
acte de la raison. Toutefois, en tant
que
il
cette manifestation
ou
de
cette
nonciation
est
un
acte moral,
faut qu'il soit vo-
lontaire et dpende de la volont. D'autre part, l'objet propre

la
manifestation ou de renonciation est
le vrai
ou
le
le
faux;
et l'intention
de
la
volont dsordonne peut, ce sujet, se

:
porter sur deux choses
l'une, qui est de faire

l'effet
que
faux soit
nonc;
l'autre,
qui est
propre de renonciation fausse,

l.
savoir que quelqu'un soit tromp par
Si
donc
ces trois
choses concourent; savoir
que
soit
fausse, la
chose qui est
nonce;
et
et
qu'on
ait la
volont d'noncer cette chose fausse;
qu'on
ait aussi
l'intention de tromper; alors,
on
et la
fausset,
au sens matriel, parce que ce qu'on

et la fausset,
le
dit est faux; et
la fausset, au sens formel, en raison de la volont de dire
une
chose fausse
au sens
dans
effectif,
cause de la vo Mais,
lont d'imprimer
faux
l'esprit
d'autrui.
la
cependant, la raison de mensonge se
prend de
fausset
formelle, selon que quelqu'un a la volont d'noncer

fausse. Aussi bien
le
une chose
mensonge
est
appel de ce
Isiiin
nom, parce
la
qu'il est contre ce qu'on a
dans resprit (en
contra mentem).
Par consquent,
si
quelqu'un nonce une chose fausse,
croyant vraie, on a
le
faux au sens matriel, mais non au sens
formel
car la fausset se trouve l contre l'intention de celui
qui parle. Le faux n'a donc pas, dans ce cas, la raison parfaite
de mensonge; ce qui, en
effet, est
en dehors de l'intention
est
chose accidentelle
dans
l'acte
moral;
et,
par
suite, la difl.
frence spcifique de cet acte ne peut pas venir de

contraire, quelqu'un dit le faux,
Si,
au
vo-
au sens formel, ayant
la
lont de dire
vrai,
une chose
fausse, bien
que ce qui
est
est dit soit
en tant cependant que cet acte
volontaire et d'ordre
Cy>.\
SOMME THKOI.OGIQLE.
il
inoral,
de soi
arrive
la fausset, et la vrit s'y
trouve accidenlel-
lemenl.
il
donc
l'espce
du
inensonfô.
la fausset
Qu'en plus
dans l'opinion
de cela, quohju'un entende constituer
d'un autre en
le
trompant, ceci n'appartient pas l'espce du
mensonge, mais une certaine perfection de ce mensonge;
comme, du
reste,
dans
si
les
choses naturelles et physiques, une
chose a son espce
elle a sa
:
forme, bien que
l'effet
extrieur
de cette forme manque
ce cfu'on voit, par exemple, dans le corps

et
lourd qui est tenu par force en haut

selon que sa forme l'exigerait
.
('nq)ch de
tomber
Ainsi donc, conclut saint
Thomas, l'on \oit que le mensonge directement et formellement s'oppose la vertu de vrit . Cette vertu, en efl'el, consiste proprement et essentiellement dans la disposition qui fait vouloir tre vrai dans tout acte ou signe extrieur ordonn
manifester l'intrieur.
L'ad
primum dclare que

trouve formellement
et
toute ciiose se
et
juge plus par ce

lui
qui
s'y
de soi que par ce qui
apparil
tient
est
matriellement
accidentellement. El voil pourquoi,
plus oppos
la vrit,
selon qu'elle est une vertu morale,

s'il dit
que quelqu'un dise

entendant dire vrai
matriellement
et
vrai,
.
entendant dire faux, que
faux,
l
Donc, bien que

c'est le
le
vrai se trouve
s'y
accidentellement,
faux qui
trouve
formellement.
comme
saint Augustin
le
dit.
les
au
livre 11
De
la
doctrine chrlienne (ch. ni), les
mots ou
paroles tiennent la premire place parmi tous les autres signes.
Lors donc que l'on dit f(ac
le
mensonge
est une fausse
sitjni/i-
calion des paroles, sous ce dernier mot,

Et,
on entend tout signe.
par
suite, celui f(ui
par des signes entendrait signifier quelserait pas
que chose de faux, ne que

la le
mensonge
se dise
exempt de mensonge , bien plus spcialement du signe faux qu'est

le
parole.
L'd ierliam
la perfection
effet
le
fait
observer que
i'
dsir de
tromper appartient
du mensonge, non
parler autrement
son espce; pas plus qu'un

.
n'appartient l'espce de sa cause

:
Si
donc on
dfinit
mensonge
:
quon ne
le
pense, avec Vintcntion
de tromper
de ces deux lments,
premier seul constitue
QUESTION ex.
l'essence seule
DU MENSONGE.
l'autre
626
du mensonge;
n'en
est
qu'une sorte
d'achvement.
Le mensonge
vertu de vrit
:
est
donc, essentiellement,
le
contraire de la
de
mme
que
celle-ci fait
qu'on veut user de

op-
signes correspondant ce qu'on a dans son esprit et qui sont
ordonns
pos,
le
le
manifester; de
fait
mme,
l'esprit,
et
en sens tout
fait
mensonge
qu'on
qu'on veut user dsignes ne corresponen

telle sorte
dant pas ce qu'on a dans

l'intention
a, ces
que, dans
signes sont censs manifester ce qu'on
a dans l'esprit et ne le manifestent pas

traire.
ou manifestent
le
cons'il
Par exemple, on demande, au sujet de quelqu'un,
a fait telle chose.
De ceux qui entendent

l'a
la question,
l'un,
oui.
pensant que ce quelqu'un ne
pas
fait,
rpond que
A
l'a
supposer, par hypothse, qu'il soit vrai que ce quelqu'un

fait,
il
n'en demeure pas moins que celui qui a rpondu a

il
menti, par ce qu'en disant oui,

c'tait non. Et, ainsi, le
croyait intrieurement que
mensonge est constitu essentiellement par le recours conscient un signe qui est le contraire de ce qu'on est cens manifester par ce signe. C'est un manque de
le
conformit, dans l'intention de celui qui l'emploie, entre

et la
signe
chose signifie par
lui.
Une
fois
prcise la nature
du
mensonge, saint Thomas s'enquiert de

de
l'article
ses espces. C'est l'objet
qui
suit.
Article
Si le
II.
mensonge est suffisamment divis par la division en mensonge officieux, joyeux, et pernicieux?
fisamment divis par

et
la
mensonge est insufdivision en mensonge officieux, joyeux

<(
le
pernicieux
La premire
les
;
dclare que
la
division doit
tre
donne selon
choses qui conviennent par soi ce qui

le
est ainsi divis
comme on
de
voit par Aristote, au livre \ II

le.

n. 5, 7). Or, l'intention
XII.
12
est
Did., liv. VI, ch. xii,
l'efl'et
en dehors de l'espce de
4o
La Religion.
fa6
SOMME TllOLOGIQUE.
moral,
et lui est accidentelle, ce qu'il
l'acte
semble
d o
il
suit d'ailleurs
que des
eflets intiiiis
la
:
peuvent venir d'un seul

il
et
mme
acte. El,
prcisment,
division dont
car
le
s'agit est
don-
mensonge joyeux est celui (jui se fait pour amuser; le mensonge oiTicieux, celui qui le mensonge pernicieux, celui se fait dans un but d'utilit qui se fait dans le but de nuire. Donc ce n'est j)as propos La seconde objecque le mensonge est divis de la sorte .
ne selon l'intention de letTet
;
tion apporte l'autorit de
saint Augustin, qui dans le livre
Contre
ties.
le
mensowje
(ch. xiv), divise le

est le
le
mensonge en huit
par-
La premire
gion; la seconde est
mensonge dans la doctrine de la relimensonge qui se fait pour ne servir

un autre;
et
;
personne
en
telle
et
nuire quelqu'un: la troisime, celui qui serf un

la
sorte qu'il nuit

le
quatrime, celui qui se

la
fait
powr
seul
plamr de mentir
de tromper;
la
cinquime,
celui qui se fait par dsir de plaire
sixime, celui qui ne nuit

la
personne
et
sert
quelqu'un pour conserver de l'argent;

et sert
septime, celui qui ne nuit personne

viter la
quelqu'un pour
et sert
mort
la
huitime, celui qui ne nuit personne
quelqu'un pour viter la souillure corporelle.
Donc
il
semble
que
la
premire division du mensonge
est insuffisante .
Nous
troi-
verrons de quelle manire saint
Thomas
,
saura concilier ces
deux divisions
et
montrer leur
parfaite
harmonie.
qui,
au
La
sime objection en appelle

de l'thique (ch. vu, n.
2,
Aristote
livre IV
3,
6; de S. Th., le. i5), divise le

le
mensonge en
ironie, restant
Jactance, excdant
vrai dans ses paroles, et en
en de du
vrai. Or, ces
deux choses-l ne sont

la division
contenues sous aucun des membres prcits. Donc
du mensonge dont il s'agit est mal trace . L'argument sed contra oppose que sur ces mots du psaume (v, V. 7) Tu perdras tous ceux qui disent le mensonge, la glose
:
dit qu'il y a trois genres de mensonges. Les uns sont

et
pour
le
bien
C avantage de quelqu'un.
se fait
Il
est aussi
un autre genre de menil
songe, qui
genre, qui a
le
par mode de jeu. Enfin,

la malice.
est
un troisime
pour cause
le
Le premier s'appelle officieux;
second, joyeux;
troisime, pernicieux.
Donc
.
le
mensonge
se divise
en ce? trois choses qui ont t dites
QUESTION ex.
DU MENSONGE.
le
627
Au corps de
son
sion
l'article, saint
Thomas rpond que
mensonge
la rai-
peut se diviser d'une triple manire.
D'abord, selon
mme du mensonge;
et cette division est la
propre divi-
du mensonge, celle qui lui convient par soi. De cette le mensonge qui sorte, le mensonge se divise en deux; savoir
:
dpasse la vrit en plus; ce qui apparlicnl
]a
jactance
;
et le
mensonge qui
de VUiique
reste
en de de
la
vrit,
en moins
ce qui
appartient Vironic:
(cli.
comme on
2,
le
;
voit par ristote, au livre I\
vu, n.
3, G
de
S.
Th.,
le.
i5).
Cette
division est dite tre la division par soi
du mensonge, parce
la vrit,
que
il
le
mensonge, en
tjant
;
que
tel,
s'oppose
comme,
a t dit
(art. prc.)
el la vrit est
une. certaine galit,
laquelle s'oppose, de soi, ce qui est plus et ce qui est moins.:
par consquent, qu'on dise plus,
comme
dans
la
jactance, ou
qu'on dise moins,
comme
dit,
dans
l'ironie,
c'est
toujours un
mensonge que
l'autre,
l'on
puisque, dans un cas
comme
dans
on ne
dit point la vrit.

le
D'une autre manire, on peut diviser
mensonge, en
la fin
si
tant qu'il a la raison de coulpe, selon les choses qui aggra-
vent ou
diminuent
la faute
cette coulpe,
du ct de
est
le
qu'on
se
propose. Or,
a
du mensonge
aggrave,
quelqu'un
:
pour but, dans son mensonge,
dommage
mensonge
d'un autre
et
ceci s'appelle le
est,
mensonge
que ce
soit
pernicieux.
si
La faute du mensonge
est
au contraire, diminue,
:
le
ordonn
quelque bien
le
un bien mensonge joyeux; ou un bien

o
l'on se
lui
agrable, auquel cas on a

utile, et c'est le
mensonge
est
officieux,
propose d'aider quelque autre ou d'carter

le
de
quelque dommage. C'est
mode dont
marque
le
mensonge
divis,
l'objet
dans
la
division qui
a l
et
qui formait
du prsent article. D'une troisime manire,
le
mensonge
faute
se
divise,
plus
l
universellement, selon l'ordre qu'il a

se
la fin, soit
que par
trouve accrue ou diminue
la
qu'elle
demeure ce qu'elle est. A ce titre, huit membres, qui a t donne l'objection deuxime, avec saint Augustin. De cette division, les trois premiers membres sont contenus sous le mensonge pernicieux. Ce mensonge,
du mensonge, soit on a la division en
OaS en
effet,
SOMME THOLOGIQUE.
ou bien va contre Dieu
et
ici
se
trouve
le
premier
mensonge dans la doctrine de la religion. Ou l)ien il est contre l'homme soit avec la seule intention de nuire quelqu'un
: ;
et
on a
le
:
second mensonge, qui ne

soit
serf
personne
et nuit
i/uelqu'un
qu'avec l'intention de nuire l'un, on

utile quelqu'autre
;
ait aussi
l'intention
d'tre
et
c'est le
troisime
ces
trois
les
mensonge, qui
mensonges,
dit plus
<3st
sert l'un et nuit
Vautre.
;
Parmi
car
le
premier
est
le
plus grave
toujours
il
pchs qui sont contre Dieu sont plus graves,

haut
(q.
9/^,
comme
a t
art.
le
3;
/"-S"^, q.
73, art. 3).
Le second
quelqu'un.
la
aussi plus grave
que
troisime, la gravit de celui-ci tant

d'tre
utile
diminue par l'intention qu'on a

Aprs ces
de
la faute
trois
premiers mensonges, qui ajoutent

le
gravit
le
dans
mensonge, vient
se fait
le
quatrime, lequel a
et
degr propre au mensonge, sans addition

C'est le
sans diminution.
mensonge qui
pour
le
seul plaisir de mentir, chose
qui procde de
r/ia6f7.v
du vice
est
mme du mensonge.
;
Aussi bien
Aristotc dit, au livre IV de Vthique (ch. vu, n. 12

le.
de
S.
Th.,
i5),
que celui qui
menteur, par cela mme

le
qu'il est tel
en raison de Vhahitus trouve son plaisir dans
mensonge mme.
la
Les quatre modes qui viennent aprs diminuent
faute
du
mensonge.
qui se
fait
Et,
en
effet,' le
cinquime
est le
mensonge joyeux,
ils
en vue de plaire. Quant aux trois autres,

le
sont
contenus sous
ce qui est utile

res
;
mensonge officieux. Et, en lui, on se propose autrui ou bien quant aux choses extrieu:
et
c'est
le
sixime mensonge, qui sert quelqu'un pour

:
conserver son argent
ou bien
il
est utile
la
au corps
et
:
c'est le
septime mensonge, qui empche

il
mort d'un homme

;
ou bien
est aussi utile l'honntet

est
de la vertu
et c'est le
huitime
mensonge, o
part,
il
empche
le
la souillure illicite
du corps. D'autre
est clair
que plus
bien qu'on se propose est meil-
leur, la faute
il
suit
que
si
du mensonge est d'autant plus diminue. D'o quelqu'un y prend garde avec soin, l'ordre de
faite
l,
rnumration
correspond l'ordre de gravit de
la
faute dans ces quatre dernires sortes de

le
mensonge.
Et,
en
le
effet,
bien utile l'emporte sur
le
bien qui consiste dans
seul
;
plaisir; de
mme
la
vie corporelle l'emporte sur la richesse
et
QUESTION ex.
l'honntet l'emporte,
relle .
DU MENSONGE.
629
son tour,
mme
sur la vie corpo-
se
Par o l'on
voit, ajoute saint

.
Thomas, que
se
la
les
objections
trouvent rsolues
article,
On
pu
convaincre aussi, par ce

troisime
partie,
lumineux
notamment dans
le
de
tout ce qu'a eu de merveilleuse sagacit le gnie de notre saint
Docteur pour mettre en leur jour
plus favorable
le
les textes
des Pres qui sembleraient parfois faire
plus de difficult.
Aprs avoir tudi

espces,
le
mensonge dans
sa nature et
la raison
dans
ses
nous devons maintenant examiner

faut-il dire
est-il
de pch
;
en
lui
que tout mensonge

?
est
un pch
tout
mensonge
un pch mortel
et
Le premier point va
faire l'objet
de
l'article
qui suit, l'un des plus importants pour
maintenir dans tout son clat

faite
dans toute sa puret
la
par-
dignit
morale de
l'agir
humain dans
les
rapports
sociaux des
hommes
entre eux.
Article
Si tout
111,
mensonge
est
un pch ?
mensonge
n'est
Six objections veulent prouver que tout
pas
un pch
il
La premire
dit qu'
il
est
manifeste que
Et,
les vanglistes,
en crivant l'vangile, n'ont point pch.

dit
cependant,
les
semble qu'ils ont
quelque chose de faux

par
car
paroles
du
il
Christ, et aussi des autres, sont
frquemment
l'autre,
rapportes, par l'un,
d'une manire;
et,
d'une
autre
d'o
tout
suit, semble-t-il,
que l'un ou
l'autre a dit faux.

.
Donc
mensonge
n'est pas
un pch
en
La seconde
nul n'est rcompens de Dieu pour un

furent
dit,
pch. Or,
les
sages-femmes d'Egypte
;
rcompenses
effet,
par Dieu pour leur mensonge
il
est
dans
VExode, ch.
le
(v. 21),
que Dieu
leur difia des maisons.

.
Donc
dans
mensonge
n'est pas
un pch
fait
remarquer que
les actions des saints sont racontes
63o
SOMME THoLOGIQUE.
la
rcrilure sainte pour servir de modle
vie des
hommes.
Or, nous lisons de certains personnages trs saints, qu'ils ont
menti. C'est ainsi qu'on

et
lit,
dans
la
Gense, eh. xn (v. i3, 19)

qu'elle tait sa
tait
qu'Abraham dit de sa femme sur. De mme, Jacob menlil, disant qu'il cependant, il obtint la bndiction, comme on
XX
(v.
2,
5),
sa
et la
le voit
dans
Gense, ch.
v.
xxvn.
Judith,
aussi,
est
loue (Judith, ch. xv,
10),
bien que cependant elle et menti
Hoio[)h('rne (ch. x,
v.
12, i3; ch. xi).
Donc
tout
mensonge
n'est pas
un pch
La quatrime objection apporte celle rgle de prudence,

il
un moindre mal pour en viter un plus grand c'est ainsi que le mdecin coupe un membre pour empcher que tout le corps ne se gte. Or, c'est un moindre mal si quelqu'un produit une opinion fausse dans l'esprit d'un autre, que si tel autre tue ou est tu. Donc il est permis un homme de mentir pour prserver tel autre de l'homicide, ou tel autre de la mort . La cinquime objection note que c'est un mensonge, si quelqu'un n'accomplit pas ce
qu'
faut choisir
:
qu'il a promis. Or,
il
y a des promesses qu'on ne doit pas

dit,
accomplir. Saint Isidore
en
eflet
{Synonymes,
liv. II, n.
58)
Si la promesse est mauvaise, garde-loi d'y lre fidle.
Donc
tout
mensonge
de ce que
n'est pas viter
dit,
La sixime objection argu
mensonge est un pch, il semble que c'est et parce que l'homme, en mentant, trompe son prochain
si le
;
voil
pourquoi saint Augustin

:
au
livre Contre le
mensonge
(ch. xxi)
soit
Quiconque pense
qu'il est
un genre de mensonge qui ne

;
pas un pch se trompe lui-mme grossirement
alors qu'il
se croit honnte en trompant les autres. Or, tout
va pas tromper autrui
et,
par exemple,
le
mensonge ne mensonge joyeux

efl'et,
ne trompe personne
aussi bien
ces sortes de
mensonges, en
ne
se
;
disent point pour qu'on les croie, mais seulement pour
amuser
on trouve
aussi
parfois jusque
dans l'Ecriture
tout
sainte des
n'est pas
expressions hyperboliques.
Donc
mensonge
un pch . L'argument sed contra se contente d'apporter ce beau texte de V Ecclsiastique, ch. vu (v. i4) Garde-toi de dire aucun men:
songe.
QUESTION ex.
DU MENSONGE.
63
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
va nous donner une
raison, qui
coupe court, tout jamais, tout vain subterfuge,

toujours dtestable et injustifiable mensonge.
d'o qu'il puisse venir, qu'on pourrait apporter pour essayer
de justifier
le
Cela,
nous
dit-il,
qui
est
mauvais en
faut
soi et selon
son espce,
ne peut en aucune manire tre bon

qu'une chose
le bien,
et
permis; car, pour

:
soit
bonne,
il
que tout concoure en bien

du tout: tandis que
te
en
effet,
requiert Hritgrit
mal
est
caus par n'importe quel manque ou dfaut,
comme
l'observe
22).
saint Denys, au chapitre iv des
Noms
Divins (de S. Th., le.
Or,
acte
le
mensonge est mauvais de son espce. C'est, en effet, un qui tombe sur une matire indue; car les mots tant nales
turellement
et
signes des penses, c'est chose contre nature

les
indue que quelqu'un signifie par

l'esprit.
mots ce
qu'il n'a pas
dans
Aussi bien Aristote
dit,
au livre IV de Vthique
le le
(ch. VII, n. 6;
de
S.
Th.,
le.
i5),
que
mensonge
est
de soi
chose mauvaise
et qu'il
faut fuir ; tandis que
vrai est chose bonne
et louable. 11 s'ensuit
que tout mensonge
est
un pch, comme,
le
du
reste, saint
I,
Augustin l'affirme dans son livre Contre

XXI
.
men-
songe (ch.
La conclusion, on
le voit, est tout ce
qu'il y a de plus net; et la raison, apporte
pour
est
la
prouver,
;
ne souffre point de rplique. Tout mensonge

parce que tout mensonge
nature;
est,
un pch
essentiellement, chose contre

c'est
que rien jamais ne saurait rendre bonne. Et

c'est
chose contre nature, parce que

qui est dans
l'esprit,
une
signification de ce
qui n'a rien dans l'esprit qui lui corres-
ponde
voil la raison foncire, tire de l'essence

fait
mme du
mensonge, qui
que
le
mensonge
est
chose mauvaise.
Vad primum rpond

remarque dans
les
la difficult tire de la diversit qu'on

la relation
vangiles pour
Ni
des
mmes
faits
ou des mmes discours.

permis de penser que
dans l'vangile, dclare avant tout saint Thomas, ni dans aucune criture canonique, il n'est
se trouve
quelque affirmation fausse ou
que ceux qui

la Sainte
les
ont crits aient dit un mensonge; sans quoi
prirait la certitude de la foi, qui est
appuye sur
l'autorit de
criture
d.
Nous ne
saurions trop souligner et re l'avance
tenir cette dclaration de saint
Thomas, condamnant
C)^0.
SOMME TIIOLOGIQUE.
toutes les tentatives

prits tmraires
que devaient
faire
de nos jours tant d'es-
pour accrditer,
mme
au sein de
l'glise, le
sentiment pernicieux qu'il peut y avoir des erreurs dans l'criture, sans en excepter l'vangile. Si un tel sentiment avait
prvalu, c'en tait
fait
de l'autorit divine des critures,
et,
par
suite,
les
de
la certitude
mme
de
la foi.
On
sait
avec quelle
nergie
Souverains Pontifes Lon XIII
et Pie
ont dfendu,
sur ce point fondamental, la vrit catholique. Saint
Thomas
en avait donn,
mordiale,
ici
mme,
la
formule prcise
et
et dfinitive.
Aprs avoir mis hors de doute

le
discussion cette vrit pri-
saint Docteur s'applique rsoudre la difficult

Il le fait
si
souleve par l'objection.

en appeler au
en dclarant qu'
il
n'y a pas
les
mensonge,
dans l'vangile ou dans
au-
tres critures sacres, les paroles
de certains personnages sont

dit,
rapportes de diverses manires. Aussi bien saint Augustin
dans son
livre
De
l'accord des vanglistes (ch. xii)
Celui-l
n'eslime pas qu'il y ait aucunement se fatiguer
pour expli-
quer
de
la
divergence des termes, qui a sagement compris que ce
sont les penses elles-mmes qui sont ncessaires la connaissance

la
vrit en quelques termes qu'elles soient exprimes. Et en
cela apparat,
comme
it
l'ajoute
au mme endroit, que nous ne

ait
devons point penser que quelqu'un
menti,
si
par plusieurs qui

cette
rappellent une chose vue ou entendue

n'est
par eux,
ou dans
mme
savoir
chose
pas indique de
la
mme manire
Il
les
mmes termes
;
:
C'est qu'en effet,
une
seule chose importe
ici
l'in-
tention de celui qui crit.
faut voir ce qu'il a entendu affirfait;
mer
si c'est la
substance seule du
ou
telle
modalit mar-
que par
telle
formule. Dans ce dernier cas, nul doute qu'il
faille s'en tenir sa
formule; mais, on ne pourra pas trouver
un
du
autre auteur sacr qui ait eu l'intention d'appuyer sur une

le
formule contraire. Pour

fait, la
cas
c'est
seulement
la
la
substance
modalit de l'expression ou de
et doit se
formule n'est plus

les autres
fait.
que secondaire
prendre en harmonie avec

se
formules ou expressions qui
rapportent au
mme
En
expliquant jusque dans leur plus
menu
dtail les points de
contact des vanglistes entre eux, nous avons eu souvent

l'occasion
d'appliquer
la
rgle
d'or
que saint Augustin
et
QUESTION ex.
saint
DU MENSONGE.
633
:
Thomas
avaient dj formule. Cf. nos deux volumes
Jsus-Christ dans l'vangile, Paris, Lethielleux.
L'ad secundum
fait
observer que
les
sages-femmes
dont
bien-
parlait l'objection, ne furent point
rcompenses pour leur

et
mensonge, mais pour leur crainte de Dieu

veillance
pour
la
envers leur peuple qui
les
porta mentir. Aussi
bien
ch.
I
il
est dit
expressment
:
et
intentionnellement, dans l'Exode,

Il
il
(v.
2i)
Et parce que les sages-femmes craignirent Dieu,
leur difia des maisons.
Quant au mensonge qui vint

.
,
aprs,
ne fut pas chose mritoire
L'ad tertium en appelle saint Augustin

le livre
qui dit (dans
Du mensonge,
et
ch. v)
que dans
la
Sainte Ecriture les
actions de certains personnages sont cites
comme
exemples
de vertu parfaite;
qu'ils aient menti.
de ceux-l nous ne devons pas croire

si,
Que
dans leurs paroles, apparaissent

il
certaines choses qui semblent des mensonges,

qu'elles ont t dites par
faut entendre
mode de
:
figure et de prophtie. Aussi
bien
le
mme
saint
Augustin
dit,
dans son
livre
Contre
le
mensonge (endroit prcit)

qui sont rappels
tiques, ont fait
I\'ous
devons croire que ces hommes

les
comme
dit
dignes d'autorit dans
temps proph-
ou
en manire de prophtie tout ce qui est raple dit
port leur sujet.
Toutefois, Abraham, comme

:
encore
saint Augustin, dans ses Questions sur la Gense (q. xxvi), en
disant que Sara tait sa sur, voulut cacher la vrit,
mais
non
tait
dire
la
un mensonge
fille
il
l'appelait sa
sur, parce qu'elle
de son
frre.
:
Et voil pourquoi lui-mme dit
{Gense, ch. xx, v. 12)
Elle est vraiment
ma sur
la fille
de
mon
sens
pre, mais non la
fille
de
ma
mre; c'est--dire qu'elle

c'est
tait
sa parente
du
ct de son pre.
qu'il
dit
Quant Jacob,
sa,
trait
le
dans un
:
mystique
tre
premier-n d'Isaac
parce que, de droit, ce qui avait

d. Et
phtie,
il
au premier-n
lui tait
mode de parler en vertu de pour dsigner un mystre savoir que

usa de ce
:
l'esprit
le
de pro-
peuple plus
jeune, le peuple des gentils, serait mis la place
du peuple
premier-n,
cits
le
peuple des Juifs.
D'autres personnages sont
dans l'criture, non en raison d'une vertu parfaite, mais

la vertu
pour quelque caractre de
en ce sens qu'il apparais-
63^
sait
tait
SOMME THOLOGIQLE.
en eux un certain mouvement
faire des
iifleclif
louable
(jui les
por-
choses qui ne convenaient pas. C'est de cette

est loue,
manire que
son peuple
Judilli
non pour avoir menti

le
Holo-
pherne, mais en raison de l'amour quelle avait pour

et
salut de
qui
la
lit
poui- lui s'exposer
au
pril.
la
Bien qu'on
vrit selon
puisse dire aussi (jue ses paroles contiennent
quelque acception mystique

et
On
voit,
par ces derniers mots,

lire,
par toute
la
rponse que nous venons de
avec quel
respect et quelle prudence saint
Thomas,
([ui,
la
suite de saint
Augustin, interprtait cela

trait le
mme
dans l'criture, para-
plus de nature faire dilicull. Nous ne devons jamais
oublier que ce Livre est divin et qu'il ne doit pas tre jug
la
mesure des
tres,
purement humains il est plein de mysdont nous devons demander le vrai sens aux mes saintes
livres
:
claires plus spcialement de l'Esprit de Dieu.
Vad quarlum formule une

du corps de
la
rponse qui complte
la
doctrine
l'article, et (pii offre
un
intrt exceptionnel dans
question qui nous occupe.
Le mensonge, dclare saint Tho-
mas,
sque
na
pas seulement raison de pch cause du
dommage
qu'il porte
au prochain, mais
cause de son dsordre w intrina t dit.
et essentiel,
comme
il
Or,
il
n'est point per-
mis d'user d'une chose dsordonne dans l'ordre moral pour
empcher
dans
le
le
dommage ou
de
^
le
dfaut des autres;

faire
comme
il
n'est
point permis
oler
pour
oij
l'aumne
sauf peut-tre
cas de ncessit,
il
toutes choses sont
communes
et
o, par suite,
qu'il a t dit
n'y a plus pailer proprement de vol, selon

le trait
dans
de
la justice,
q. 66, art. 7.
Il
suit de l qu'il n'est point
permis de dire un mensonge pour
dlivrer quelque autre de quelque pril
que ce puisse
tre.
Toutefois,
il
est
permis de cacher prudemment
la vrit
sous
dit
x).
quelque dissimulation
saint
ou chappatoire
livre
comme
le
Augustin dans son
Conlre
le
mensonge
(ch.
Nous reviendrons sur

de saint Augustin,
ces dernires paroles de saint
Thomas
la
et
propos de
l'article
premier de
quessaint
tion suivante, oij nous aurons le dernier
mot de notre
Docteur en ce qui touche
la
dlicate question de ce qu'on a
appel depuis la restriction mentale.
QUESTION
L'rtd quintiim dit
C.\.
DU MENSONGE.
635
s'il
que
celui
qui promet quelque chose,
a rintenlion de faire ce qu'il
promet ne ment pas; car
il
ne
parle pas contrairement ce qu'il porte dans son esprit.

si
Que
il
aprs
il
ne
fait
pas ce qu'il avait promis, alors

sa
il
parat agir
sans
fidlit,
par cela qu'il change
volont. Toutefois,
si
peut tre excus pour deux raisons. D'abord,
ce (ju'il a proil
mis
tait
manifoslement
el
il
illicite
dans ce
cas,
pch en
promettant;
si
fait
bien en changeant de dessein. Ensuite,
ont t changes
le dit,
les
conditions de personnes et d'affaires.
Comme
ch.
en
effet,
Sncque, au livre des Bienfaits

soit
(liv.
IV,
xxxv),
il
pour que l'homme
tenu de faire ce qu'il a
promis,
est requis
il
que
toutes choses
demeurent inchanges;
:
sans quoi,
ne
fut pas
menteur en promettant
n'est pas,
parce qu'il
promit ce
qu'il
avait dans l'esprit, tant sous-entendues les

il
conditions voulues; et
non
plus, infidle, en n'acles
complissant pas ce qu'il avait promis, parce que

ne sont plus
les
conditions
mmes.
dans
I
C'est ainsi
que l'Aptre ne mentit

o
il
point, lui qui n'alla pas Corinthe,
avait
promis
d'aller,
i
comme
(v.
il
est dit
la
i5 et suiv.; cf.
p.
xvi, v.
.>:
et cela
cause des
empchements qui
taient survenus .
Vad
retenir,
sexlum explique un point de doctrine qu'il faut bien
au sujet du mensonge joyeux.

;
Une
action peul se
et
considrer d'une double manire

celui qui agit. Or, le
en elle-mme;
du
ct de
mensonge joyeux
l'acte , oii l'on
a raison de tromperie,
par
la
nature
mme
de
use d'un signe qui n'a
pas son correspondant en celui qui signifie; bien que celui
qui
le dit n'ait
pas l'intention de tromper,

le
et
Il
qu'en
fait
il
ne
trompe pas, en raison du mode de
dire.
n'en est pas de
mme
des expressions hyperboliques
ou de
toutes autres ex-
pressions mtaphoriques qui se trouvent jusque dans la Sainte

criture. Car, selon
te
que
le dit saint
Augustin, au livre Contre

se fait
mensonge (ch.
v), ce
qui se
Et,
dil
ou
par
mode
ou
de figure
n'est pas
un mensonge.
en
effet,
:
toute proposition doit se

fait
rfrer la chose qu'elle
nonce
or ce qui se
se dit par
il
mode
donn
de figure exprime ce qu'il signifie pour ceux qui
est
entendre
on propose une nigme dchiffrer ou
636
SOMME THOLOGIQUE.
n'est pas et
un mystre entendre, non une chose qui l'on donne comme tant, ou inversement.
Tout mensonge
est
que
ncessairement toujours un pch
il
implique, dans son essence
mme, un dsordre moral, que
rien jamais ne saurait justifier.
Mais,
la
ce dsordre moral, ce
pch, quelle en est

c'est
la
malice ou
gravit. Faut-il dire
que
toujours un pch mortel? Saint
Thomas nous
va rpon-
dre l'article qui suit.
Article IV,
Si tout
mensonge
est
un pch mortel?
tout
mensonge
est
un pch mortel criture, o il est

>.
dit,
La premire
cite
deux
textes de la Sainte
:
dans
tous ceux qui disent
le
psaumes (v, v. 7) Ta perdras mensonge: et, au livre de la Sagesse,

les
ch.
et la
(v.
Il)
La bouche
est
qui ment tue l'me.

le
Or, la perdition
mort de l'me n'existent que par
pch mortel. Donc
La seconde objection un pch mortel . dit que tout ce qui est contre un prcepte du Dcalogue est un pch mortel. Or, le mensonge est contre ce prcepte du Dcalogue Tu, ne diras point de faux tmoignage. Donc tout mensonge est un pch mortel . La troisime objection
tout
mensonge
en appelle
trine
saint
(cli.
il il
Augustin
xxxvi)
:
qui
dit,
au
livre
de
la
Doc-
chrtienne
Il n'est
personne qui mente

:
et qui
sur
le
point o
ment garde ment

lui
la fidlit
car
il
veut assurment
il
que celui qui
garde sa foi, que cependant

il
ne
la
lui
garde pas lui-mme quand

est injuste et inique.foi
lui
ment. Or, tout violateur de
foi
la
D'autre part, nul n'est dit violateur de

vniel.
ou inique, pour un pch

soit
Donc
il
n'est
aucun
La quatrime objecun pch vniel . tion fait observer que la rcompense ternelle n'est perdue qu'en raison du pch mortel. Or, le mensonge fait perdre la rcompense ternelle, qui se change en rtribution temporelle.
mensonge, qui
QUESTION ex.
Saint Grgoire
dit,
la
Q"'"
DU MENSONGE.
XVIII, ch.
687
en
effet {Morales, liv.
m, ou
que
iv,
ou
n),
que dans
rcompense des sages-femmes

de
l'article
dont nous
la
parlions Vad
prcdent,
la
((
on
voit ce
faute du mensonge mrite. Car

dispositions V endroit
rcompense de leurs bonnes

tre
du peuple hbreu, qui aurait pu leur

aprs
la
accorde dcms
la
vie ternelle,
faute du mensonge fut

le
abaisse une rtribution temporelle.
Donc mme
mensonge
le
oiBcieux,
tel
que
fut celui des
sages-femmes, qui parat tre

.
plus lger, est
un pch mortel
Saint
Thomas
fera,
au sujet
la
de cette objection, une remarque importante touchant
perte
est
ou
la
conservation des mrites.

texte
,
un nouveau
les parfaits,
de saint Augustin
(
qui
dit,
dans son
livre Contre le
mensonge
ch. xvii),
que
c'est
un prcepte pour
non seulement de ne mentir absolument pas, mais
mme de ne pas vouloir mentir. Or, agir contre un prcepte est un pch mortel. Donc tout mensonge, chez les parfaits, est un pch mortel. Et, pour la mme raison, il l'est aussi chez
les
autres;
sans quoi
les
parfaits
seraient d'une
condition
pire

gustin
,
est
encore un texte de saint Au(v. 7)

:
qui
dit,
sur
le
il
psaume V
// est
deux genres de
mensonges dans lesquels
n'y a pas une faute grave, bien qu'ils

:
ne soient pas sans quelque faute
quand nous nous amusons, ou

Or, tout pch
et
le
quand nous mentons en faveur du prochain.

mortel est une faute grave. Donc
le
mensonge joyeux
mensonge
officieux ne sont point des pchs mortels .

l'article, saint
Au
corps de
est
Thomas
rappelle que le pch

la
mortel
proprement
celui qui
rpugne
charit,
par
12;
laquellel'mevitunie Dieu, ainsi qu'il a t dit

q. 35, art. 3
;
(q. 24, art.
/"-S"', q. 72, art. 5),
Or, c'est d'une triple manire,

:
que
le
mensonge peut
tre contraire la charit

la fin
en raison
de lui-mme; en raison de
lement.
poursuivie; ou accidentelil
En
raison
de lui-mme,
sera
contraire la
charit, par la fausse signification qu'il implique. Si, en effet,

cette fausse signification porte sur les choses divines,
elle est
tel
contraire la charit de Dieu, dont l'homme, par
un
men-
songe, cache ou corrompt la vrit. Aussi bien, cette sorte de
C38
SOMME THOLOOIOUE.
n'est
mensonge
mais aussi
pas seulement oj)pos

la
la
vei tu
de vrit,
la vci lu do foi et
est
vertu de religion. Kt voil

et
pourquoi ce mensonge
souverainemefil grave
un pch
mortel. Si la fausse signification porto sur (juclque chose dont

la la
tel
connaissance touche au hien de l'homme, par exemple,

perfection de la science ou
la
formation des murs, un

le
mensonge, en
tant qu'il cause
au prochain
donunage de
la
fausse opinion, est contiaire la charit, en ce qui est de

Et,
un pch mortel. Que si la fausse opinion engendre par le mensonge porte sur une chose au sujet de laquelle il importe peu qu'elle soit connue ainsi ou autrement, dans ce cas le mensonge ne porte point prjudice au jirochain; comme si quelqu'un est tromp
l'amour du prochain.
par suite,
il
est
au
le
sujet de certaines choses particulires contingentes, qui
ne
soi
ici,
regardent pas. Aussi bien

n. si
un
tel
mensonge
n'est pas
de
un pch mortel
cette distinction
les
On
aura remarqu, de nouveau,
importante donne par saint Thomas entre

la perfection
choses qui de soi touchent
de l'intelligence
tre
humaine, dans
celles qui sont
l'ordre des choses
pouvant
I
connues,
iii.
art.
et
i;
de
oi indiflrentes. Cf.
p.. q.
q. 117, art.
En
raison de la fin qu'on s'y propose,

la
il
est certains
men-
songes qui sont contraires
charit
tel
celui qui se dit
pour
faire injure Dieu, lequel est toujours
un pch mortel,
sa rputation
et
comme
contraire la religion;
ou pour nuire au prochain
dans sa personne, dans

celui-l aussi est
ses biens,
ou dans
un
pclf mortel, tout
dommage
formel
du prochain, constituant un pch mortel, et la seule intention du pch mortel, faisant que quelqu'un pche mortellement. Que si la fin qu'on se propose n'est point contraire la charit, le mensonge non plus ne sera contraire la charit c'est ce qu'on voit dans le mensonge selon celte raison-l
l'endroit
joyeux, o l'on se propose un plaisir de peu d'importance;
et
dans
le
mensonge
.
olicieux.
oij
mme
l'on
vise
l'utilit
du
prochain
Accidentellement, le
charit en raison
mensonge peut tre contraire la du scandale, ou de tout autre dommage qui
QUESTION ex.
DU MENSONGE.
il
fiSg
peut en tre la suite. Et, de cette manire aussi,
sera
un
pch mortel, alors, par exemple, que quelqu'un ne se pas dtourner, par le scandale, de mentir publiquement
L'ad primuni
u
laisse
.
dit
que
ces
textes
cits
par l'objection
s'entendent
du
l'explique, sur ces

disent le
mensonge pernicieux; comme la glose mots du psaume Ta perdras tous ceux qui
:
mensonge
L'ad secunduni expli([ue que tous
les
prceptes du Dcalogue
tant ordonns l'amour de Dieu et

!\k,
du prochain,
comme
il
art.
i,
ad
3'"";
/"-2S q. loo, art. 5,
ad
1""*), le
mensonge est contre

et
tel
prcepte du Dcalogue, selon

et
qu'il est contre

est-ce
l'amour de Dieu
du prochain. Aussi bien

qu'est dfendu
le
expressment
intenlionnellemeni
le
faux tmoignage contre

l'objection),
prochain {Exode, endroit cit dans
L'ad tertiuni rpond que

appel
mme
le
pch vniel peut tre

est
du nom
la
d'iniquit,
dans un sens large, en tant qu'il
en dehors de l'quit de
dit
la justice.
D'o nous voyons

Jean, ch.
qu'il est
:
dans
est
premire ptre de
saisit
(v. 4)
Tout
pch
iniquit.
Et c'est de cette sorte que parle saint Au-
gustin dans l'endroit prcit.

L'ad quartum dclare que
le
mensonge des sages-femmes
peut
se
considrer d'une double manire.

affectif
la
D'abord, quant
au
mouvement
et
de ces femmes agissant en faveur des

la
Juifs,
fait
quant
rvrence de
crainte de Dieu; ce qui

la vertu. Et, ce titre,
qu'on loue en
elles le caractre
de
la
rcompense ternelle leur

sur
est due.
Aussi bien saint Jr.me
explique que Dieu leur difia des maisons spirituelles [Commentaire sur hae,
le
chap. lxv,
v. 21).
D'une autre manire,

extrieur
on peut
le
considrer quant l'acte

l,
mme
du menla
songe. Par
videmment,
elles
ne purent pas mriter
rmunration ternelle; mais peut-tre une certaine rcompense

temporelle, ce mrite ne rpugnant pas l'incorrection de ce
mensonge,
comme elle
rpugnait au mrite de
la
rmunration
les
ternelle. Et c'est
en ce sens qu'il faut entendre

ce
paroles de
saint Grgoire;
non que par
mensonge
elles aient elles
mrit de
perdre
la
rmunration ternelle que dj
avaient mrite
6/lO
SOMME THOLOGIQUE.
vertu
en
de
.
leur sentiment pralable,
comme
le
concluait
l'objection
On remarquera
l'importance de celte rponse
de saint
Thomas. Nous y voyons que les imperfections, ou mme le caractre de pch vniel, que l'on peut rencontrer l'entour d'un acte complexe dont le fond garde sa bont essenn'enlvent pointa cet acte ce qu'il peut avoir de mrite
essentiel en raison de son fond.
tielle,
Uad
parfaits,
quintum
cite
une
premire opinion, concernant
au
les
sujet
du
sentiment exprim par
l'objection
rejette,
et
hommes
Il
que saint Thomas

plus
pour
lui
en substituer
une
est,
autre
raisonnable
qui disent
plus
consolante.
en
observe-t-il,
(cf.
Alexandre de Hals,
5; saint
Somme
les
thologique, U' partie, q. cxxni,

III
membre
art.
Bonaventure,
des Sentences, dist. xxxvin,

parfaits
unique, q.
est
iv)
que dans
hommes
c'est l,
tout
le
mensonge
Il
un pch mortel. Mais

aucune circonstance
la
reprend
par
la
le
saint Docteur,
n'est,
une chose qu'on ne peut pas

effet,
justifier
raison.
en
qui aggrave
pch
l'infini,
moins
le
qu'elle ne le transfre
en une autre espce. Or,
la
circonstance de
personne ne
fait
point passer dans une autre espce
pch qu'elle
affecte,
sauf peut-tre en raison d'une chose annexe,
comme
serait par
:
exemple
l'existence d'un
vu
contre lequel serait ce pch
chose qui ne peut pas se dire du mensonge officieux ou joyeux.
Donc
soit
le
mensonge
les
officieux
ou joyeux
n'est
pas un pch
ce ne
mortel dans
hommes
parfaits;
moins que peut-tre
accidentellement, en raison du scandale. Et c'est cela

se
que peut
mxiis
rapporter ce que dit saint Augustin, qu'il y a un

les
prcepte pour
hommes
parfaits non seulement de ne pas mentir,
mme
de ne pas vouloir mentir; bien que saint Augustin
ne dise point cela sous forme d'affirmation, mais plutt sous
forme dubitative; car

tre
il
avait dit d'abord
moins que peut-
pour
les parfaits,
etc.
les
Et cela ne
fait
point obstacle,
ajoute saint
Thomas, que
hommes
parfaits sont constitus
pour conserver
ils
la vrit; car il s'agit l
de
la vrit laquelle
sont tenus par leur office
comme
juges ou
office,
comme
leur
cas,
matres.
Si,
en
effet,
ils
pchaient contre cet
mensonge
il
serait
un pch
mortel. Mais, dans les autres
n'est
QUESTION ex.
DU MENSONGE.
ils
64 1
point
ncessaire
.
que
s'ils
nmentent
pchent mortelle-
ment
Le mensonge
est le contraire
de
la vrit. Celle-ci tant la

a, le
traduction fidle de ce qu'on est ou de ce qu'on

doit tre ncessairement
la
traduction fausse de ce
mensonge qu'on a ou
de ce qu'on
soi,
il
est.
Que
pour
cette fausset soit

le
chose rprhensible en
le
faudrait
nier reconnatre
droit de cit la
fausset
parmi
elle
les
hommes.
Toutefois, sa gravit dpend de ce
sur quoi
porte ou de l'intention qu'on a en s'y livrant.
Quand
l'intention n'est pas
gravement mauvaise,
bonne,
et
si
tant est
mme
que parfois
soit
elle
ne
soit
que
la
fausset qu'on
le
commet
du pch
peut, en
par elle-mme de peu d'importance,
mensonge,
les limites
bien que toujours peccamineux,

vniel.
ne dpasse point
Le mensonge, dont nous venons de parler,
un
sens, s'appliquer toute fausset de manifestation
extrieure. Cependant,
on l'entend plus spcialement de

Il
la
fausset dans les paroles.
est
une autre
fausset,
celle
du
dehors de
si
la
personne ou de
dire, qui
ses actes et de tout
son extrieur,
simulation ou
l'on
êut ainsi
demande
spcial.
d'tre tudie part. Elle
s'appelle
mme
d'un
nom
C'est
la
l'hypocrisie. Elle va faire l'objet de la question suivante.
XII.
La Religion.
Ai
OLESION C\l
DE LA SIMLLVTION
I:T
IIYPOCHISIE
Celle queslion
1
comprend quatre
simulation
est
arlicles
!'
Si toute
un pch
?
:
Si l'iiypocrisie est la
simulation
'}
3 Si ciie
s'oppose
la vrit
4* Si elle est uji
pcli mortel
Article Premieh.
Si toute siiiulatiou est
un pch?
toute simulation
((

n'est pas
un pch
La premire rapelie qu' que

dit
le
il
est dit,
en
saint Luc, chapitre dernier (v. 28),

d'aller plus loin.
Seigneur feignit
livre
Et saint
Ambroise
dans
l,
d'Abraham, au
des Patriarches (ch. vin), qu'il parlait d'une faon captieuse avec
ses serviteurs,
quand
il
dit,
la
Gense, ch. xxii (v, 5)
Moi
et l'enfant, allant
jusque
quand nous aurons ador nous
reviendrons vers vous. Or, feindre et parler de faon captieuse
appartient la simulation. Et puisqu'on ne saurait dire que
dans
le
Christ et chez
Abraham
n'est
il
ait
eu de pch,
.
il
s'ensuit
que toute simulation

saint
tes,
pas
un pch
La seconde
Or,
objection dclare qu' aucun pch n'est chose utile.
Jrme
II,
dit (dans
:
son commentaire sur Vptre aux Calla
ch.
V. Il)
Que
mort
simulation soit utile et doive tre adop-
te
en son temps, nous l'apprenons par l'exemple de Jhu, roi

les
d'Isral, qui mit
prtres de Baal, en feignant de vouloir
lui-mme adorer
Hais, ch. x (v.
les idoles,
comme on
le
voit au livre IV des
18 et suiv.). Et
David changea son visage devant
I
sera
QUESTION CXI.
Achis, roi de Geth,
eh. XXI (v. i3).
DE LV SIMULATION ET HYPOCRISIE.
il
643
comme
est
marqu au
livre
des Rois,
.
Donc
toute simulation n'est pas

le
un pch
le
il
La troisime objection argu de ce que
bien est contraire
au mal.
Si
donc simuler
.
le
bien est
un mal, simuler
mal
un bien
La quatrime objection remarque qu'

dans
Isae, ch.
est dit, contre certains,
m (v.
9)
Ils
ont publi
leur pch
comme _Sodome
la
et
ne
l'ont point cach.
Or, cacher
son pch appartient
simulation.
Donc ne pas user de

s'ensuit
simulation est parfois chose rprhensible. Et puisqu'il n'est
jamais rprhensible d'viter

lation n'est pas toujours
le
pch,
il
que
la
simuqui
L'argument sed
etc., dit
un pch . contra cite un texte de

(v.
i/j)
la
:
glose
sur cette autre parole d'Isae, ch. xvi

:
En
trois ans,
A comparer
ces
deux maux,
il
est
moins grave de pcher
ouvertement que de simuler

est
la saintet.
Or, pcher ouvertement
un pch. Donc
corps de
la
simulation est toujours
un pch
Au
l'article, saint
Thomas
rappelle qu' la vertu
de vrit appartient que quelqu'un se montre l'extrieur, par

ses signes extrieurs, tel qu'il est
intrieurement et en luiil
mme.
Or,
;
comme
il
signes extrieurs,
n'y a pas seulement
les paroles
y a aussi les faits. De mme donc qu' la vrit s'oppose que quelqu'un, par ses paroles extrieures, signifie
autre chose que ce qu'il a en lui, ce qui appartient au
men-
songe; de
mme
aussi la vrit s'oppose
que quelqu'un, par

quelque chose,
qui proprelui, ce
certains signes de faits
ou de choses,
D'o
signifie
son sujet, qui soit contraire ce qui est en
ment
est
s'appelle la simulation.
il
suit
que
la
simulation
les
proprement un certain mensonge consistant dans

faits extrieurs.
signes
des
D'autre part,
il
n'importe que quelqu'un

fait et
mente en paroles ou en quelque autre
signe extrieur,
i,
comme
il
a t dit plus haut (q,

est
il
iio,
art.
ad
il
2""').
Puis
donc que tout mensonge

plus haut
lation est
(q.
un pch, comme
a t
vu
iio, art. 3),
s'ensuit qu'galement toute
simu-
un pch . Vad primum formule une

dans
la
distinction de la plus haute impor-
tance
question
qui
nous occupe.
Comme
saint
II,
Augustin
le dit,
au
livre des Questions de
l'vangile
(liv.
G/|4
Li),
SOMME THOLOGIQUE.
toute fiction n'est pas un mensonge.
;
(|.
La
fiction est
men-
songe, quand on ne signifie rien
si,
au contraire, notre
fiction se
rapporte autre chose quelle
signifie, ce n'est plus
un mensonge,
mais une certaine figure
(le la vcrit.
El
il
uppoilc l'exemple des
expressions figures o l'on feint une certaine chose, non pour
airnmer que
lig-ure
la ralit est telle,
mais que
l'on
propose
comme
le
d'une autre qu'on entend atfirmcr.

/c/^/ifV iValler
Ainsi donc
Seigneur
plus loin
devant
les disciples
d'Emvou-
maus,
parce qu'il disposa son

plus loin, dans
figure
le
;
mouvement comme
Lui-mme
s'il
lait aller
le
:
but de signifier quelque chose par

qu'il tait
mode de
foi;
savoir
loin de leur
l'vangile)
;
ou,
comme comme
dit saint (irgoire
(hom. xxin sur
le dit
saint Augustin (endroit prcit), parce qu'au

ciel, Il tait,
moment
daller plus loin en remontant au
d'une
certaine manire, retenu sur la terre par l'hospitalit .
On
peut dire aussi, dans
le
sens immdiat et
littral, qu'il
voulait
simplement prouver
les disciples et leur
donner l'occasion de
manifester rattachement qu'ils avaient pour Lui,
mme
sans
lavoir formellement reconnu.

aussi parlait par figure.
Quant Abraham, lui Aussi bien saint Ambroise dit qu'il
prophtisa ce qu'il ignorait.

seul,
Lui, en effet, prvoyait retourner

le
aprs avoir immol son fils; mais
Seigneur, par sa bouche,

l'on
exprimait ce qu'il prparait.
Par o
.
voit qu'en
aucun
tout
de ces cas
il
n'y eut simulation
Nous reviendrons
et
l'heure sur cette rponse de saint
Thomas
sur
la
doctrine
qui s'en dgage.

h'ad secundum rpond que
sens large, le
s'agit
saint
Jrme prend, dans un
mot simulation pour toute fiction. Que s'il du changement de visage de David, nous devons dire
fut
que ce
sur
temps.
une
fiction figurative
comme
l'explique la glose,
le
le titre
de ce psaume (xxxiu), Je bnirai

la
Seigneur en tout
Quant
se
il
simulation de Jhuf
il
n'est point ncesil
saire de l'excuser de
et
il
pch ou de mensonge; car

l'idoltrie
fut
mchant
ne
est
dtourna point de
fut
de Jroboam. Toutefois,
lou et
la
rcompens dans
l'ordre temporel par Dieu,

le zle qu'il
non pour
le culte
simulation, mais pour

.
mit dtruire
de Baal
QUESTION CXI.
L'ad teriiuni
DE LA SIMULATION ET HYPOCRISIE.
6'|5
cite, ici
encore, la rponse de ces quelques-
uns
que,
le
qui
((
disent (c'tait Alexandre de Hals,
Somme
il
thologl-
II"
partie, q. clxvi,
s'il
membre
;
6),
que nul ne peut simuler

ne simule
il
mal, parce que
fait
des uvres bonnes
point qu'il soit mauvais

est
et s'il fait des
uvres mauvaises,
mauvais.
Cette raison, dit saint

qu'il est
Thomas, ne prouve
pas.
Car l'homme peut simuler
mauvais, en faisant des
uvres qui ne sont pas mauvaises en elles-mmes, mais qui

ont une certaine apparence de mal. Et, toutefois,
la
simulation
;
elle-mme
cependant
est
mauvaise
soit
cause du mensonge
il
soit
cause du scandale. Et bien que par l

il
devienne mauvais,
malice qu'il simule.
soi,
le
n'est point
la
mauvais de
cette
Et parce que
simulation elle-mme est mauvaise de
non
bien
en raison de ce sur quoi elle porte, qu'elle porte sur
ou qu'elle porte sur

L'od quarlam
fait
le
mal,
elle est
un pch
observer que
signifie ce
comme
quelqu'un ment
il
en paroles, quand
tait
il
qui n'est pas, non quand
ce qui est, chose qui est quelquefois permise; de

la
mme,
signes
aussi,
simulation existe, quand quelqu'un, par
les
extrieurs des faits

n'est pas;
ou des choses,
laisse
signifie
quelque chose qui

est.
non
s'il
de signifier ce qui
qu'il
Aussi bien
simulation.
l'homme peut cacher son pch, sans

l-mme (dans son commentaire,
remde aprs
tre
le
ait
Et c'est en ce sens que doit s'entendre ce que dit saint Jrme,

liv. 11,
ch. m),
que
le
second
naufrage
est
de cacher son pch, afin de ne pas

.
un
sujet de scandale
aux autres
Cette dernire rponse, jointe
aux prcdentes, notarnment

l'arlicle, et
Vad prinuim,
et
au corps de
3
le
aussi
la
rponse
ad fjuarlum de
l'article
dans
la
question prcdente, nous
permet de solutionner
par
point de doctrine qui se rattache
ce qu'on appelle quelquefois la restriction mentale.

l,
On
entend,
gnralement, un certain
parler, qui fait
ou d'agir ou de que sur un point mis en question et qui nous

d'tre
le
mode
touche, nous ne livrons pas

cette
fond de notre pense. Sous
forme gnrale,
la restriction
mentale ne
dit point nce-s-
sairemenl quelque chose de rprhensible. Nous avons vu, en
646
efl'el,
SOMME THOLOGIQLE.
que l'homme
le
n'est point toujours tenu
de dire tout ce
la
qui
touche ou qu'il peut avoir dans son esprit. Mais

il
forme gnrale dont
s'agit se prcise parfois

la restriction
sous d'autres
se pr-
formes. Et, par exemple,
mentale pourra
senter sous celte forme, que traitant avec quehju'un
d'une
chose qui l'intresse

extrieurs,
et
qui nous touche, nous usons de signes

qui manifestent ou qui
:
paroles, gestes, attitude,

il
disent autre chose que ce dont
s'agit
seulement,
nous-
mmes, intrieurement, nous donnons au signe dont nous nous servons le sens vritable qu'il devrait avoir si nous rpondions ouvertement. Que penser de la restriction mentale ainsi
entendue?
lltons-nous de dire que
tes
il
s'il
s'agit
de questions impertinensujet desquelles
qu'on n'a pas
le
droit de
nous poser, ou au
n'y a
mme
aucune obligation pour nous de rpondre, si tant est qu'il n'y ait parfois un rel devoir de nous taire, en
qu'il
rprimant ce
y a d'indiscret ou d'impertinent dans
la
question pose, dans ce cas user d'une formule ou d'un signe
qui dit non, alors
mme
qu'il
faudrait dire oui, n'est ni
un
mensonge
alors,
une simulation. La formule ou le signe revient en efl'et, uniquement signifier que la question est indisni
crte et
qu'on n'a pas y rpondre.

fois cart, et
Mais ce cas une
en supposant qu'il y
ait
un
certain droit d'honntet, sinon
mme un
certain droit lgal
avoir une rponse, de la part de ceux avec qui nous traitons,
pouvons-nous,
si
une certaine raison

la restriction
d'intrt
il
ou
d'utilit le
demande, user de
mentale dont
s'agit
la
pour ne
question
pas dvoiler notre pense.

et aussi la solution qu'elle
La porte prcise de
comporte
se trouvent claires
par
deux propositions que soutenaient certains moralistes et qui furent condamnes par le pape Innocent XI, le 2 mars 1679.
Voici ces deux propositions (26
et 27)
Si
quelqu'un, soit seul,
soit
devant d'autres, qu'il
soit
interrog,
se rcrer,
ou que ce
faite
soit
de son propre mouvement, ou pour

fait
ou dans tout autre but, jure n'avoir pas

en
ralit,
faite,
une
lui,
chose qu'il a
entendant, au dedans de
quelque autre chose qu'il n'a point
ou quelque autre
QUESTION CXI.
il
DE L\ SIMULATION ET HYPOCRISIE.
a us pour la chose qu'il a faite,
il
6/17
moyen que
ni
celui
dont
ou
toute autre chose vraie qu'il ajoute, en ralit
ne ment pas
ne
se
parjure
La cause juste pour user de ces amphibologies
est toutes
la
les fois
que
c'est ncessaire
les
ou
utile
pour sauvegarder
sant
du corps, l'honneur,
autre acte de vertu, en
soit cense utile et
biens de la famille, ou pour tout
telle sorte
.
que l'occultation de
la vrit
propos
Ces deux propositions tant condamnes, nous devons tenir
pour vraie leur contradictoire;

prcis qui
jure, qui,
et,
par consquent, sur

celui-l
le
point
nous occupe, affirmer que
ment
le
et se par-
mme
pour
les raisons
dit
indiques, use avec serment

contraire de ce
de ces amphibologies oh Von
extriearemenl
qui est, en ajoutant soi-mme, intrieurement, quelque chose qui

est
conforme la parole extrieure que Von profre. Donc toute
restriction
mentale entendue en ce sens doit tre tenue pour

plus de
le
un mensonge.
Mais
il
nen
irait
mme
s'il
sagissait de signes ext-
rieurs qui ont
eux-mmes
sens qui
les
rend
vrais, et qui, avec
ce sens, en prsentent un ou plusieurs autres, auxquels

se
on peut
mprendre. User de
tels signes,
mme
en prvoyant que
ceux devant qui l'on en use pourront en

et
effet s'y
mprendre,
le
sans rien faire pour empcher qu'ils se mprennent sur

si
vrai sens,
l'acception claire de ce vrai sens peut avoir

la
pour
nous des inconvnients que

loir viter, n'a rien
prudence nous permet de vou-
qui se prsente de soi
comme
illicite.
Dans
sens
celui
est
ce cas, en effet, l'on n'ajoute pas, intrieurement,
un
sens tranle
ger au signe lui-mme

dont
il
le
signe a dj, par lui-mme,

;
s'agit
mais
il
en prsente aussi un autre
et
devant qui on use de ce signe peut entendre

attentif et prudent. S'il s'y
le vrai, s'il
trompe
et
qu'on nait pas une obliest, d'ailleurs,
gation spciale de
le
dtromper, son erreur, qui
de
soi,
indiffrente,
ne saurait nous tre impute faute.

la signification
D'autre part,
comme
dans
le
dont
il
s'agit est contele
nue, de
soi,
signe,
on ne peut pas dire que
signe
soit faux, il n'y a
donc
pas, en ce cas, parler de
mensonge
ou de simulation.
6'|8
SOMME THOLOGIQUE.
ct de la simulation,
;
A
ces
la
il
y a
un
autre
nom
qui se pro-
nonce
c'est
l'hypocrisie. Quels rapports peut-il y avoir entre

les
deux termes ou
choses qu'ils signifient. L'hypocrisie et
simulation dsignent-elles une
mme
chose, ou faut-il voir
deux choses diflrentes?
Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article qui suit.
Article
Si l'hypocrisie est la
II,
mme
chose que
la
simulation?
prouver que
simulation
.
l'hypocrisie
n'est ait
pas
la
mme
Or,
chose que
la
La premire
que
tion.
la
simulation consiste en
l'hypocrisie
un
certain
peut exister
aussi
mensonge d'acquand quelqu'un

2)
montre extrieurement
fidles
te
ce qu'il fait intrieurement; selon cette

(v.
:
parole marque en saint Matthieu, ch. vi
Quand vous
iaumne, ne sonnez pas de

les
la
trompette devant vous,

la
comme
font
hypocrites.
la
Donc
.
l'hypocrisie n'est pas
mme
de ses
chose que
simulation
La seconde objection apporte

qui
a
un
texte
de saint Grgoire
xiii,
dit,
au livre
XXXI
Morales (ch,
ou vu, ou
et
xi)
//
en est quelques-uns, qui

le
portent l'habit de la saintet
qui n atteignent pas
mrite de la
perfection. Ceux-l ne doivent en aucune manire tre tenus
au
nombre des hypocrites; car autre chose

blesse
;
est
de pcher par fai-
et
autre chose, de pcher par malice. Or, ceux qui portent
l'habit de la saintet et ne ralisent pas le mrite de la perfection, sont des simulateurs; Ihabit extrieur de la saintet si-
gnifiant les
uvres de
que
dit,
la
perfection.
Donc
.
la
simulation n'est
pas
la
mme
chose que l'hypocrisie
La troisime objecla seule intention.
tion dclare
l'hypocrisie consiste
dans
Le Seigneur
en
effet,
des hypocrites,
en saint Matthieu,
ch, xxiii (v. 5), qu'ils font toutes leurs uvres pour tre vus des
hommes;
et saint
Grgoire
dit,
au
livre
XXXI
ils
des Morales (en-
droit prcit), qu'ils ne considrent Jamais ce qu'ils doivent faire,
mais comment
l'aide
de chaque action
pourront plaire aux

la seule inten-
hommes. Or,
la
simulation ne consiste pas dans
QUESTION CXI.
tion,
64o
cette
le
mais dans l'opration extrieure. Aussi bien, sur
parole
du
livre de Job, ch.
xxxvi
(v.
i3), la glose
:
dit
que
simulaletir simule une chose el en fait une autre

la chastet, et
il
il
il
les
dehors de
la
ne cherche que ce qui
est lascif;
montre
pau-
vret,
et
il
remplit sa bourse.
la
Donc
.
l'hypocrisie n'est pas la
mme
dit,
chose que
simulation
est

au
ainsi appel
un
texte de saint Isidore , qui
livre ds tymologies (livre
X,
lettre H.)
L'hypocrite,
dans
la
langue grecque, se traduit en

lequel, tant
latin
par
le
mot
Ou,
Simulator (en franais simulateur),

rieur, se
signifie
mauvcds
l'int-
montre bon cm dehors.

,
Et, en ejfet,
hypo, en grec,
>.
faux en dessous;
tire,
et crisis, signifie
jugement
Ce mot
:
d'hypocrite se
originairement, des choses
du thtre
le
O-oxp.voax; signifiait,
en grec, jouer sur
la
scne
personnage
d'un autre. Et c'est ce que saint

l'article,
Thomas nous explique au
corps de
en sautorisant toujours de saint Isidore.

le dit,
Comme
d'hypo-
saint Isidore, en eflet,

crite
au
mme
endroit,
les
le
nom
a t
tir
du dehors de ceux qui dans

prenant divers
l'aspect
spectacles vont la
face couverte,
couleurs,
visages
en
s'aidant de diverses
qu'ils simulent, tantt
pour avoir
du personnage
les
les jeux.
sous
les
dehors d'un homme, tantt sous

le
dehors d'une femme,
l'effet
de tromper
le livre
peuple dans

la
dit,
dans
Il),
du Sermon du Seigneur sur

les
Montagne
(liv. II,
ch.
que comme
rle
;
hypocrites, simulant d'autres personnes,
jouent
le
rle de celui qu'ils ne
sont pas {car, en effet, celui qui
joue
le
d'Agamemnon
n'est
pas Agamenmon lui-mme, mais

dans toute
la vie
le
simule)
de
mme dans
les
glises et
humaine,
:
celui qui veut paratre ce qu'il n'est pas, est
un hypocrite
pas. Ainsi
il
si-
mule,
en
effet,
qu'il est juste,

il
et
il
ne
l'est
donc,
conclut saint Thomas,
faut dire
que l'hypocrisie
:
est
une
simulation
non
qui
pas, cependant, toute simulation

fait
mais seu-
lement
autre
. :
celle
tel le
que quelqu'un simule

la
la
personne d'un
.
pcheur simulant
personne du juste
L'ad primum dclare que l'uvre extrieure signifie natu
rellement l'intention qu'elle est cense traduire.
Lors donc
que quelqu'un, par
les
bonnes uvres
qu'il fait et
qui de leur
()5o
SOMME THOLOCIQl
i:.
espce se rapportent au service de Dieu, ne cherche point

plaire Dieu, mais
qu'il
aux hommes,
il
simule une intention droite

dit,
na
pas. Et c'est
pourquoi saint Grgoire

les
au livre
XXXI
mme
la
ils
des Morales (endroit prcit), que
hypocvUes usent des choses
de Dieu pour servir
le
sicle
dans leur ci'r; parce que,

ils
dans
les
choses sainles qu'ils montrent,

le
ne cherchent point
conversion des hommes, mais
vent des faveurs. Et ainsi
simulent une intention droite qu'ils n'ont pas, bien qu'ils ne

simulent point une action droite qu'ils ne feraient pas
font l'action
droite,
ils
mais en simulant une intention droite
qu'ils n'ont pas.
Vad secundum
religieux
dit
que
habit de la saintet,
comme
l'habit
est
ou
ecclsiastique, signifie
un
tat
o l'homme
se
oblig aux uvres de la perfection. Et voil pourquoi, lorsque
quelqu'un prend l'habit de

passer lui-mme
dfaille,
il
la saintet,
en
proposant de
il
l'tat
de
la perfection, si,
;
par faiblesse,
n'est pas
simulateur ou hypocrite
parce qu'il n'est

la
pas tenu de manifester son pch, en quittant l'habit de

saintet.
se
Mais
s'il
prenait l'habit de la saintet cette fin de

,
montrer Juste
simulateur
alors qu'il ne le serait pas,
dans ce cas
il
serait
et
hypocrite
On
aura remarqu l'impor-
tance de la distinction que vient de nous donner saint Thomas.

Elle
coupe court aux scrupules ou aux exagrations de ceux

s'en accuser
qui accuseraient immdiatement d'hypocrisie ou de simulation,
ou qui voudraient
eux-mmes, quand
ils
ne trou-
veraient pas sous l'habit religieux ou ecclsiastique, toute la

perfection de vie que cet habit reprsente. Autre est l'imperfection, toujours accessible la
pauvre nature humaine, en

et
quelqu'tat de saintet qu'elle se trouve,
qu'on y porte par
faiblesse; autre Vexploilalion de l'tat de pcrfect'ion,
ou plutt
devant
des dehors de cet

les
tat,
pour
s'en assurer les avantages,

le
hommes,
le
sans vouloir en avoir la ralit ou

fait
mrite.
L'ad tertium
remarquer que
il
dans
:
la
simulation,
comme
dans
mensonge,
qui est
la
>
deux choses
est
lune, qui
est le signe;
l'autre,
chose signifie. Et, prcisment, dans l'hypoconsidre
crisie, la
mauvaise intention
comme
la
chose
signifie, qui
ne rpond pas au signe. Quant aux choses ext-
QUESTION CXI.
rieures, paroles,
elles
DE LV SIMULATION ET HYPOCniSIE.
65 1
ou uvres, ou
. Il
toutes autres choses sensibles,
sont considres, en toute simulation et en tout mensonge,

le
comme
signe
l'hypocrisie et la
donc pas opposer, de ce chef, simulation, comme tant Tune intrieure et

n"y a
l'autre extrieure, ainsi
que
le faisait tort l'objection.
L'hypocrisie est une sorte de simulation.
Parmi toutes
les
espces de simulations qui peuvent se rencontrer dans

rieur
un
ext-
humain ne correspondant pas

il
l'intrieur qu'il est cens l'extrieur de
traduire,
en
est
une qui consiste dans
l'homme
il
affectant les dehors de la vertu,
quand, au dedans,
n'en a
Faut-il
cure. Cette simulation est

dire
proprement l'hypocrisie.
que l'hypocrisie ou
mme
")
toute simulation en gnral
s'oppose la vertu de vrit

l'article qui suit.
Saint
Article
111.
Si l'hypocrisie s'oppose la vertu de vrit ?
Trois objections veulent prouver que l'hypocrisie ne s'op-
pose point
((
la
vertu de vrit

le
dans
la
simulation ou l'hypocrisie se trouve

il
signe et la
chose signifie. Or, pour l'un ni pour l'autre

qu'il y ait opposition l'une des vertus
ne semble pas
dterminment. C'est
;
qu'en
effet l'hypocrite
simule n'importe quelle vertu
et c'est
aussi par n'importe quels actes de vertu qu'il
le fait, tels
que
le
jeune,
la prire,
2,
l'aumne,
i6).
comme on
.
le voit
en saint Matthieu,
ch. VI (v.
5,
la
Donc
l'hypocrisie ne s'oppose point sp-
cialement
vertu de vrit
La seconde objection dit
que
toute simulation semble procder de quelque dol

le
ou
l\).
ruse; aussi bien s'oppose-t-elle la simplicit. Or,
dol s'op-
pose
la
prudence,
comme
est
la
il
a t
vu plus haut
(q. 55, art.
Donc, l'hypocrisie, qui

la vrit,
mais plutt
une simulation, ne s'oppose pas prudence ou la simplicit . La
troisime objection argu de ce que les espces des choses
morales
se
considrent en raison de la
fin.
Or, la fin de l'hypo-
652
SOMME THOLOGIQLE.
crisie est Tacquisilion
bien, sur celle

est r esprance
du gain ou de parole du livre de Job.

s'il
la
vaine gloire. Aussi
ch.
xwii
(v. 8)
Quelle
de l'hypocrite,
enlve avec avarice, etc., la glose
dit
L'hypocrite, qui se dit, en latin, simulateur, est un ravisseur

et
avare, qui, agissant de Jaon inique,
dsirant cependant la v-
nration accorde
autres. Puis
la
saintet, enlve la
louange de
la vie
des
donc que
l'avarice,
ou
il
la
vaine gloire, ne s'oppose

la
point, directement, la vrit,
semble que
dissimulation
ou
l'hypocrisie ne s'y oppose pas
non plus
toute simulation est

i).
un
la
certain
mensonge,
ainsi qu'il a t dit (art.

la vrit.
.
Or,
le
menaussi
songe s'oppose directement

simulation ou l'hypocrisie
Donc pareillement
remarquer que
Au
Did.,
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
selon
Aristote,
liv.
au
livre
le. 5, 6, lo;
IX, ch. iv, vni). la contrarit est l'opposition qui

c'est
porte sur la forme d'oij la chose tire son espce. Et

quoi, ajoute le saint Docteur,
il
pour-
faut dire
que
la
simulation
ou l'hypocrisie peut s'opposer
une vertu d'une double ma-
nire: directement; et indirectement.
Son opposition ou
sa
contrarit directe devra se prendre en raison de l'espce
mme
de
qui
l'acte,
qui se prend elle-mme selon l'objet propre de cet
acte.
Puis donc que l'hypocrisie est une certaine simulation
fait
que quelqu'un simule

la vrit,
qu'il est
il
une personne
qu'il n'est
pas, ainsi qu'il a t dit (art. prc),
s'ensuit qu'elle s'oppose
directement
vie et
par
laquelle C homme se traduit

est,
dans sa
livre
dans ses paroles
tel
quil
;
comme
il
est dit
au
IV
de Vlhique (ch. vu,
n. i
de
S. Th., le.
i5).
L'opposition
ou
la contrarit indirecte
de l'hypocrisie peut se considrer

s'y joint,
en raison de n'importe quelle chose qui en raison d une

h'ad
fin loigne,
par exemple
ser-
ou en raison de choses qui

.
vent son acte, ou selon toute autre chose de ce genre
primum rsout la premire objection par la distinction qui vient d'tre marque au corps de l'article. L'hypocrite qui simule une vertu, la prend comme fin, non en ralit et
comme
voulant l'avoir, mais selon l'apparence,

Il
et
comme
vou-
lant paratre lavoir.
suit de l,
que l'hypocrisie s'oppose,
QUESTION CXI.
DE LV SIMULATION ET HVPOCRISIE.
vrit,
653
non cette vertu; mais la veut tromper les hommes au

uvres de
les
en tant que l'hypocrite
sujet de cette vertu.
Quant aux
se
et
cette vertu, l'hypocrite les prend,

titre
non comme
proposant pour elles-mmes, mais
d'instruments,
comme
n'a
signes de cette vertu. Par o l'on voit que Ihypocrisie
pas,
.
en raison de
cela,
une opposition
directe cette
vertu

(q. 55. art. 3 et suiv.), la
<>
comme
il
a t dit plus
haut
prudence
est
oppose directement
l'astuce,
qui a pour objet propre de trouver certaines voies

l'eflFet
apparentes et non relles
d'obtenir ce qu'on se propose.
Quant l'excution de
l'astuce, elle se fait,
proprement, par
le
dol dans les paroles, et par la fraude dans les actes. Et ce que
l'astuce est la prudence, le dol et la fraude le sont la simplicit. Or, le dol et la
fraude sont ordonns principalement

Il
tromper,
qu'
la
la
et
quelquefois, secondairement, nuire.

il
s'ensuit
simplicit
,
appartient directement de se prserver de
dception
o
vitant tout ce qui a l'apparence

ce titre,
la
mme
de
la
tromperie,
art. 2.
comme
il
a t dit plus haut (q. 109,
ad
^t").
vertu de simplicit est la
mme
vertu en
la
ralit
que
:
la
vertu de vrit, n'en diffrant que par
seule
raison
car la vrit se dit selon que les signes correspondent

signifies
;
aux choses
et la
simplicit selon qu'on ne tend pas
des choses diverses, en telle sorte qu'on entende
une chose
intrieurement
et
qu'on en entende une autre extrieurement

ses actions.
dans ses paroles ou dans

quelle prcision saint
On aura remarqu avec
Thomas
les
a su montrer, jusque dans leurs
nuances
la vrit,
les
plus dlicates,
rapports de la simplicit et de
ou
aussi de la simplicit et de la prudence, et des
vices qui leur sont directement opposs.
ou la gloire sont la fin loigne du simulateur, comme aussi du menteur. Ce n'est donc pas de cette fin que leur acte tire son espce, mais de la fin prochaine, qui est, pour le simulateur, de se montrer autre
tertiam dit que
w
Vad
le
lucre
qu'il n'est. Aussi bien arrive-t-il parfois
qu'un individu
le
feint
de soi de grandes choses, sans avoir d'autre but que

plaisir de feindre et de se
seul
montrer autre
qu'il n'est,
comme
G5/|
SOMME THKOLOOIQL'E.
le
Aristole
dit
au
livre IV
de Vlhiqne (ch.
\ii,
n.
lo;
de
S. TIi., le. i5), et
comme
i
il
a t dit aussi plus haut
propos
du mensonge
(q.
lo, art. i).
Un
crisie
;
dernier point nous reste examiner au sujet de l'hypoet c'est
de savoir quelle est
constitue. Faut-il dire qu'elle est
du pch qu'elle toujours un pch mortel

la
gravit
')
Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si l'hypocrisie est toujours
un pch mortel?
Trois objections veulent prouver que l'hypocrisie est tou-
jours un pch mortel

textes de l'criture, saint
>>.
La premire argu de plusieurs

la glose. C'est ainsi
comments par
que
que
si
Jrme dit, dans la glose, sur Isae, ch. xvi (v. i[\), Von compar ces deux maux, c'est chose moins grave de
la vertu. Et,
il
pcher ouvertement, que de simuler
sur cette parole

etc.,
du
livre de Job, ch.
(v. 21),
Comme
a plu au Seigneur,
la glose dit
que
la justice
simule n'est plus la justice ?nais un
pch doublement grave. Et sur ces mots des Lamentations,

ch. IV (v. G), L'iniquit de
grand que
pleures
les
celui des
mon peuple est devenue un pch plus hommes de Sodome, la glose dit L sont
:
crimes de l'me qui tombe dans l'hypocrisie, laquelle a

celui des
un pch plus grand que ne fut

les
hommes de Sodome. Or,

.
pchs des
hommes
de
Sodome
furent des pchs mortels.
Donc
l'hypocrisie aussi est toujours
un pch mortel
ou
le
La au
seconde objection en appelle

livre XXXI des Morales {ch. xiii
tes
saint Grgoire , qui dit,

viii,
ou
xi),
que
les
hypocri-
pchent par malice. Or, ce pch est
plus grave et apparl'hypocrite pche
tient
au pch contre
nul ne mrite
si
le
Saint-Esprit.
Donc
toujours mortellement
La troisime objection dclare
que
la
colre de Dieu et l'exclusion de la
vision de Dieu,
l'hypocrisie,
ce n'est
pour
la
le
pch mortel.
;
Or,
par
l'homme mrite
colre de Dieu
selon cette
QUESTION CXI.
(v.
655
cl
parole du livre de Job, eh. xxxvi

les
i3)
Les simulateurs
russ provoquent
la colre
;
de Dieu.
L'hypocrite est exclu
aussi de la vision de Dieu
selon cette autre parole du livre de

hypocrite ne sera admis en sa pr-
Job, ch.
sence.
XIII (v.
i6)
Aucun
Donc l'hypocrisie est toujours un pch mortel . Le premier Nous avons ici trois arguments sed contra. dit que l'hypocrisie est un mensonge d'action, tant une certaine simulation. Or, tout mensonge d'action n'est pas un Le pch mortel. Donc l'hypocrisie ne l'est pas non plus .
second remarque que l'intention de l'hypocrite tend paratre
bon. Or, ceci n'est pas contraire

n'est pas
la charit.
.
Donc
l'hypo-
crisie
de soi un pch mortel

la
Le troisime
rappelle que l'hypocrisie nat de

dit saint Grgoire
vaine gloire,
comme
le
au
livre
XXXI
des Morales (ch. xlv, ou xvii,
ou
tel.
xxxi). Or, la vaine gloire n'est pas toujours
un pch mor
Donc
l'hypocrisie ne l'est pas

l'article, saint
;
Au
et la
corps de
il
non plus . Thomas rpond que

savoir
:
dans l'hysaintet
;
pocrisie,
y a deux choses
dont l'intention
le
manque de
simulation de cette saintet. ^- Si donc on appelle hypose porte sur l'une et l'autre
crite, celui
de ces
lia
deux choses,
saintet,
c'est--dire qu'il
ne s'occupe en rien d'avoir

les
mais seulement d'en avoir

est parl
dehors,
comme
d'ordiil
naire
il
de l'hypocrite dans l'Ecriture Sainte,
est
manifeste que l'hypocrisie est
un pch mortel. Nul, en

que par
le
effet,
n'est totalement priv de la saintet,
pch mortel.
la
Mais
saintet,
si
l'on appelle hypocrite, celui qui

il
entend simuler
que cependant
n'a pas en raison de quelque pch

fait
mortel, celui-l, bien qu'il soit dans le pch mortel du

qu'il est priv de la saintet, sa simulation n'est
pourtant pas
toujours en lui
un pch
la
mortel, mais elle est quelquefois
un
pch vniel. Or,

cette fin
chose se discerne en raison de
la fin. Si
rpugne l'amour de Dieu ou du prochain, l'hypo-
crisie sera
un pch mortel; comme
si
quelqu'un simule
la
saintet
pour rpandre une fausse doctrine, ou pour acqurir

il
tous autres biens temporels en lesquels

nire. Si,
constitue sa fin der-
au contraire,
la fin qu'il se
propose ne rpugne pas

:
la charit,
dans ce cas son hypocrisie sera un pch vniel
tel
056
serait,
SOMME THOLOGIQLE.
par exemple, celui qui prend plaisir
:
la
simulation
elle-mme
Aiistote dit, en
;
ett'et,
de
lui,
au livre IV de Ylhique
et
que (eh. vu, n. lo

mchant. Car
la
de
S.
Th.,
le.
l), qu'il est plus vain
raison est la
mme
la
dans
le
mensonge
dans
la
simulation.
la
Et
Il
arrive aussi quelquefois que quel-
qu'un simule
perfection
de
telle
saintet,
qui n'est pas de
ncessit de salut.
une
simulation ni n'est toujours

le
un pch mortel,
ni n'est
toujours avec
pch mortel
La
les
chose peut se prsenter assez frquemment,
mme
parmi
personnes qui font profession de pit

ne voudraient rien
faire
elles
lesquelles assurment
qui pt cdent
les
sparer de l'amour de
Dieu
mais parfois
ont en
au
penchant de
la
vaine
gloire, et elles affectent les

celle qu'elles
dehors d'une pit plus grande que
ralit.
Saint
Thomas
ajoute, en finissant,
.
que
par
l,
les
objec-
tions se trouvent rsolues
la
vertu de vrit s'opposent

c'est
le
mensonge
et la
simulation
avec l'hypocrisie. Mais
d'une double manire que chacun

la
de ces vices, revtant ainsi en quelque sorte
raison de vice
gnral ou gnrique, se trouve en opposition avec la vrit,
du moins dans un
condition de
la
certain ordre de matire, qui est celui de la

:
personne
ou par mode d'excs
et
d'outrance;
ou par mode de diminution et de trop peu. Dans le premier cas, ils prennent le nom de jactance; dans le second celui jN'ous devons mainted'ironie, au sens d'effacement indu.
la
nant nous occuper d'eux sous ce nouveau jour.

de
la jactance. Elle
Et, d'abord,
va faire l'objet de
question suivante.
QUESTION CXII
DE LA JACTANCE
Cette question
1
comprend deux
la
articles
quelle vertu
jactance s'oppose.
?
2" Si elle est
un pch mortel
Article Premier,
Si la jactance s'oppose la vertu de vrit?
la
jactance ne s'op-
pose point
la
vertu de vrit
La premire argu de ce
il
qu' la vrit s'oppose le mensonge. Or, parfois
peut y
si
avoir jactance,
mme
i
sans qu'il y ait mensonge,

Il est dit,
comme
en
effet,
quelqu'un
fait
montre de son excellence.

(v.
3,
/j),
au
livre d'Esther, ch.
quAssurusJlt un grand festin

et
pour montrer
grandeur
les richesses
de sa gloire
de son royaume
et la
et la
jactance de sa puissance.
.
Donc
la
jactance ne
s'oppose pas la vertu de vrit

fait
observer que
la
jactance est donne, par saint Grgoire,
au livre XXIII de
ses Morales (ch. vi,
ou
iv,
ou
vu),
comme
se
une des quatre espces de

mie, ch. xlviii
(v. 29, 3o)
;
l'orgueil
savoir
il
quand l'homme
est dit l'orgueil
vante d'avoir ce qu'il n'a pas. Aussi bien

:
dans Jrde
Nous avons entendu

le
Moab,
le
trs orgueilleux
les
sa hauteur, son arrogance, son orgueil,
sa fiert, je
connais, dit
Seigneur; je sais sa jactance,
et
que sa vertu n'y rpond pas. Et, au livre

(ch. XLV,
XXXI
de ses Morales
ou
XVII,
ou
xxxi), saint Grgoire dit
que
la
jactance
vient de la vaine gloire. Or, l'orgueil et la vaine gloire s'opposent la vertu d'humilit.
XII.
Donc
la
jactance s'oppose,
non
42
la
La
Religion.
G58
vrit,
SOMME TIlOLOGl^LE.
mais
la
lliumilit .
dans
l.a
troisime objection dclare

les
que
c'est
jactance semble aôir pour cause

il
richesses;
et
pourquoi
:
est
dit,
le
livre
de
la
Sagesse, ch. v
(v. 8)
.4
quoi nous a servi l'orgueil ?
Ou de
quel profil a t pour

la
nous
la
richesse jointe la jactance? Or,
superfluit des
richesses semble appartenir au pch de Tavarice, qui s'oppose

la justice
ou
.
la libralit.
Donc
la
jactance ne s'oppose pas
la vrit

livre II (ch. vu, n.
ji.
Aristote
qui, au
i:^;
de S.Th.,le.
i5),
9) et
au
livre
la
VI ch. vu,
la
2,
.\
de
S.
Th.,
le.
de Yildque, oppose
jactance
vrit .
Au
corps de
jactance
l'article, saint
Thomas
en
fait cette
remarque, que
la
semble
proprement
:
emporter que l'homme

ce
s'exalte
dans
il
ses paroles
et,
effet,
que
Ihomme
le
veut
jeter loin,
s'exalter,
Ylve en haut. Or,

il
l'homme
est dit
proprement
dpasse.
quand
se
dit de
lui-mme quelque chose qui
Chose qui
effet,
produit d'une double manire. Quelquefois, en

parle de lui-mme,
Ihomme
non en disant plus que

les
ce
qu'il est
en lui-mme, mais en disant plus que ce que

C'tait
autres
en pensent.
la
pour
viter cela,
que l'Aptre
xii (v. G)
:
disait,
dans
en
Je m'arrte;
qu'il voit
de peur que quelqu'un ne m'estime au-dessus de ce
moi ou au<lessus de ce
qu'il
a entendu de moi. D'autres
fois,
l'homme
n'est
s'exalte
dans
ses paroles,
en disant de
lui plus qu'il
dans
la vrit
des choses. Et parce qu'une chose doit tre

est
juge plutt selon ce quelle
en elle-mme, que selon ce
qu'elle est dans l'opinion des autres, de l vient

se dit
que
la
jactance
davantage proprement, quand l'homme s'lve au-des-
sus de ce qu'il est en lui-mme, que
quand
il
s'lve au-des-
sus de ce qu'il est dans l'opinion des autres; bien que, dans
l'un et l'autre cas,
on puisse parler de jactance.
II
suit de l
que
la
jactance proprement dite s'oppose la vrit par

.
mode
l'ob-
d'excs
Lad primum rpond que

qu'on a du
sujet.
cette raison
donne par
jection procde de la jactance selon quelle excde l'opinion
QUESTION
CXII.
DE LA JACTANCE.
CSg
se consi-
Vad secundum
l'acte. Et, ainsi,
dit
que
le
pch de jactance peut
drer d'une double manire.

il
D'abord, selon l'espce de
s'oppose la vrit,
comme
il
a t vu.
il
On
peut
le
considrer aussi selon la cause d'o

qu'il ne le fasse pas toujours.
il
procde
fr-
quemment, bien
et
De
ce chef,
procde de l'orgueil,
comme
de la cause intrieure qui y meut
qui y pousse. Car, du fait que quelqu'un intrieurement est arrogant et s'lve au-dessus de lui-mme, il s'ensuit le plus
souvent qu'il profre de soi extrieurement de grandes choses;

bien que quelquefois ce ne soit pas en raison de l'arrogance,
mais en raison d'une certaine vanit, que quelqu'un

par
se porte
la jactance, et s'y dlecte, parce qu'il est tel selon l'habitus.

voit,
l,
On
que l'arrogance, qui

et
fait
qu'un
la
homme
mme
s'lve
intrieurement
est
la
dans
ses
;
penses au-dessus de lui-mme,
une espce de
:
l'orgueil
mais n'est pas

la
chose que
jactance
elle
en
est
seulement
cause la plus frquente.

la
C'est
pour
cela
que saint Grgoire met
jactance parmi les
espces de l'orgueil.
Comme,
d'autre part, celui qui cde
la jactance tend le plus souvent par l acqurir la gloire,
cause de cela, d'aprs saint Grgoire, la jactance provient
de
la
vaine gloire, selon
la
raison de fin
h' ad lertiam fait
observer que
l'opulence aussi cause la

d'occasion, en
et voil
jactance d'une double manire.

tant
Et par mode
dans
les
que quelqu'un s'enorgueillit de

les richesses
ses richesses;
pourquoi intentionnellement,
(v.
Proverbes,
ch.
viii
i8),
sont appeles superbes ou orgueilleuses.

;
Et par
mode de
fin
car, selon qu'il est dit

;
au livre IV de
en est qui prati-
V thique (ch. vn, quent

la
n.
i3
de
S.
Th.,
le. i5), il
jactance ou qui se vantent,

gloire,
vue de
la
mais aussi
non seulement en en vue du lucre ou du gain,
feignant leur sujet des choses qui peuvent leur apporter
du gain ou du lucre, comme, par exemple, qu'ils sont mdecins, ou philosophes, ou devins . C'est ce que nous appe-
lons, dans nos langues, d'un

le
nom
trivial,
mais
fort expressif:
charlatanisme.
La jactance, ou
la vanterie, prise
dans son acception
la
plus
(JGo
roiiiiellc et la
SOMME THI?OLOGIQUE.
plus slriclc, s'oppose
la
vertu de vrit
car
elle
implique, proprement, que quelqu'un, surtout en paroles,
s'lve,
en prsence des autres, au-dessus de ce qu'il est en luiet si elle
mme;
est
procde,
le
plus souvent, de l'arrogance, qui
une des espces de l'orgueil, elle-mme est une espce de mensonge ou de simulation pai- mode d'excs l'endroit de la
vrit.
ce
Qu'elle soit
puisqu'elle s'oppose
C'est
l'objet
un pch, la chose est dj manifeste, une vertu. Mais est-elle un pch mortel
faut
suit.
!*
qu'il
nous
qui
maintenant examinej'. Et
tel
est
de
l'article
\rticle
Si la jactance est
II.
un pch mortel?
Toirs objections veulent prouver que
la
jactance est
un
pch mortel
le
La premire
il
cite
un mot
des Proverbes,
ch. XXVIII (v. 2 0),
est dit
Celui qui se livre la Jactance
et s'largit excite les querelles.
Or, exciter les querelles est

les
un
pch mortel; car
Seigneur dteste celui qui sme
discordes,
comme on
dclare que
le
voit
au
livre des Proverbes, ch. vi (v. i6, 19).

.
Donc lajactanceest un pch mortel
tout ce qui est dfendu dans la loi de Dieu est
un pch mortel. Or, sur ce mot de V Ecclsiastique, ch. vi Ne t'exalte pas dans ta pense, la glose dit C'est la (v. 2) dfense de la jactance et de l'orgueil. Donc la jactance est un
:
:
pch mortel
est

ressort,
la jactance
un
certain
mensonge. D'autre
part, elle n'est pas
songe officieux ou joyeux. Gela
en
effet,
un mende la fin du
mensonge. Car,
comme
Aristotele dit, au livre IV de l'thique
(ch. VII, n. 10, 11; de S. Th., le. i5), celui qui se livre la
Jactance, feint son sujet des choses au-dessus de la ralit,

parfois sans aucun but, quelquefois pour la gloire ou l'honneur,
et d'autres fois
pour de
l'argent;
par
ni
oi l'on
voit
que
la
jactance
Il
n'est ni
un mensonge joyeux
un mensonge
officieux.
QUESTION CXII.
reste
DE LA JACTANCE.
Il
66 I
quelle
est toujours
donc
qu'elle est
un mensonge pernicieux. toujours un pch mortel .

la
semble

(ch. XLV,
jactance vient de
la
vaine gloire, d'aprs saint Grgoire, au livre
XXXI
des Morales
ou
XVII,
ou
xxxi).
Or la vaine
gloire n'est pas toujours
un pch mortel; mais

goire
dit,
parfois elle est
un pch
vniel, qu'il
n'appartient qu'aux trs parfaits de pouvoir viter; saint Gr-
en
effet
il
{Morales,
liv.
VIII; ch.
xlviii,
ou xxx,
ou
xxxviii),
qu
appartient ceux qui sont grandement parfaits,

telle
de Jaire paratre leur uvre en

gloire de F Auteur,
ils
manire que cherchant

.
la
ne sachent point se rjouir pour eux-mmes

donne.
de
la
louange qu'on
lui
Donc
la
jactance n'est pas toujours
un pch mortel
Au
corps de
l'article, saint
Thomas rpond que

12; q. 35, art. 3;
comme
il
a t dit plus
art. 5), le
haut
(q. 2^, art.
l'^-2'^',
q. 72,
pch mortel
est celui
qui est contraire

la
la charit.
Nous pouvons donc considrer

nire , par rapport la gravit
jactance d'une double ma-
D'abord, en du pch. elle-mme, selon qu'elle est un certain mensonge. A ce titre, parfois elle est un pch mortel et parfois un pch vniel. Un pch mortel, quand l'homme profre son sujet, en se livrant
la jactance,
c'est ainsi
des choses qui
sont contre la gloire de Dieu;
qu'il est dit, sur la

(v.
personne du
roi
de Tyr, dans
as dit
:
zchiel, ch. xxiii
2)
Ton cur
s'est lev, et tu
Je suis Dieu,
moi!
On
aussi contre la charit

s'exaltant
du prochain;
qu'on
:
comme
le voit,
si
quelqu'un,
lui-mme par jactance,

les autres; ainsi
s'chappe en paroles injurieuses contre
en saint Luc, ch.
xviii (v.
11),
comme le reste des adultres; ou mme comme ce publicain. Elle est, au contraire, un pch vniel, si l'homme profre de soi, sous forme de
Je ne suis point
:
du Pharisien, qui disait hommes voleurs, injustes,
jactance, des choses qui ne sont ni contre Dieu ni contre
le
prochain.
Mais, d'une autre manire, la jactance peut tre

et la soif
considre du ct de sa cause; savoir l'orgueil,

lucre,
du
la
ou de
la
vaine gloire. Dans ce cas,

soil
si elle
procde d'un
orgueil
ou d'une vaine gloire qui
un pch mortel,
elle sera
jactance elle aussi sera
un pch mortel, sinon,
un
602
SOMME THOLOGIQUE.
se porte la jactance
la
pch vniel. Mais, quand l'homme

soif
par
du gain,
et
ceci
semble dj comprendre
Et voil pourquoi
dception du
telle
prochain
est plutt
son
dommage.
une
Th.,
jactance
dit,
un pch mortel. Aussi bien

lthirjtie (ch.
Aristote
lui-mme
le.
au
livre
IV de
vu, n. ii
de
S.
i5),
que
c'est
chose plus honteuse de se livrer

le faire
la
jactance par amour du
lucre que de
en vue de
la gloire
ou de r honneur. Toutefois
mme
que
le
alors, elle n'est pas toujours
un pch mortel; parce
gain peut tre de
telle sorte
que personne n'en souffre

jactance
il
dommage . Vad primum

parfois
accorde que celui qui se livre
la
pour exciter des querelles pche mortellement Mais

que
la
arrive
soi,
jactance est cause des querelles, non de

Il
mais accidentellement.
soit
ne s'ensuit donc pas qu'elle-mme
un pch mortel
secundum
fait
L'rtd
observer que
cette glose
parle de
la
jactance selon qu'elle procde de l'orgueil dfendu qui est un
pch mortel
ce n'est pas
toujours
que
la
jactance implique
quand
elle est
un mensonge pernicieux; mais seulement contre la charit de Dieu ou du prochain, ou par

Mais que quelqu'un se
y trouve, c'est quelque
elle-mme, ou en raison ds sa cause.

livre la jactance
pour
le plaisir qu'il
chose de vain,
comme
le dit Aristote.
Aussi bien, cela se ramne

qu'il
au mensonge joyeux; moins peut-tre

plaisir
ne prfrt ce
l'avoir
il
l'amour divin, en
telle sorte
:
que pour
m-
priserait les prceptes de

serait contre la charit
Dieu
dans ce cas, en
effet, la
jactance
doit se
la jac-
de Dieu, en qui seul notre

Il
me
reposer cornme en sa fin dernire.

tance se rattache au
semble aussi que
mensonge officieux, lorsqu'on s'y livre pour acqurir la gloire ou le lucre; pourvu que cela se fasse sans dommage l'gard du prochain, parce que dans ce cas ce serait dj le mensonge pernicieux .
Le mensonge,
se
produisant sous forme d'excs
et
d'outrance,
le
quand
il
s'agit
de se faire valoir soi-mme, prend
nom
de
jactance ou de vanterie.
Mais
il
peut prendre une autre
QUESTION
C\II.
DE LA JACTANCE.
et
063
forme,
et rester,
au contraire, en de
au-dessous de ce qu'on
est selon la vrit.
On
l'appellera alors
du
nom
Il
dironie, au
sens d'effacement et de diminution indue.
ne nous reste
plus qu' l'examiner sous cette dernire forme. C'est l'objet de

la
question suivante.
QUESTION
CXIII
DE L'IRONIE
Cette question
1
comprend deux
un pch
?
articles
Si l'ironie est
De
sa
comparaison
la jactance.
Article Premier.
Si l'ironie, qui fait
des choses moindres, est
que l'homme feint sur un pch?
soi
Trois
objections veulent prouver que

soi des
l'ironie,
qui
fait
.
qu'on feint sur
choses moindres, n'est pas un pch
La premire dclare qu' aucun pch ne procde de l'action

de Dieu confortant l'homme. Or, de cette action procde que
l'homme
livre
dise sur soi des choses
moindres; selon ce
texte
du
le
des Proverbes,
ch.
xxx
(v.
1,2):
Vision qu'a prfre
r homme avec qui Dieu se trouve, et qui, ayant Dieu avec lui qui
rconjorte, dit
livre
Je suis
le
plus insens des hommes. Et, dans le

i4),
il
d'Amos, ch. vu
(v.
est dit
Amos
rpondit
Je
ne suis pas prophte.
Donc l'ironie, qui fait que quelqu'un La dit de lui-mme moins qu'il n'a, n'est pas un pch . seconde objection apporte un beau texte de saint Grgoire ,
qui, dans son ptre, Augustin, vque des Angles {Registre,

liv.
XII, cp. Lxiv,
ou xxxi,
l'interrog. 10), dit

leurs fautes l o
il
C'est lepropredes
mes bonnes de reconnatre

pas un pch
.
n'y a pas de faute.

l'ironie n'est
Or, tout pch rpugne la bont des mes.
Donc
fait
remarquer que
fuir l'orgueil n'est pas
un pch.
Or,
il
en est qui disent d'eux-
QUESTION
CXIII.
DE l'iROME.
Cenjhire
665
de l'orgueil,
mmes des choses moindres, pour fuir
comme
de
S.
le dit Aristote,
au
livre IV de Vlhique
l'ironie n'est pas
(cli.
vu, n. i4;
.
,
Th.,
le.
i5).
Donc
un pch
L'argument sed contra e^înn mot formel de saint Augustin

qui
tu
dit,
au
livre des Paroles de l'Aptre
(XXIX, eh.
iv)
Si
mens dans un but

bien
d'humilit, tu deviens
pcheur en mentant,
quand
mme
ta ne l'aurais
pas t d'abord
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
cela
mme
del
la
que d'aucuns disent d'eux-mmes des choses au-dessous

peut
se
vrit,
produire d'une double manire.

:
Dabord,
vrit restant sauve
en ce sens qu'ils taisent des choses
plus grandes qui sont en eux, et qu'ils en disent et dcouvrent

d'autres qui sont moindres, mais qu'ils reconnaissent possder.
Dans
ce cas, dire de soi des choses moindres, n'appartient pas
l'ironie; et ce n'est pas
un pch, de son
le gter.
espce,
moins
que quelque circonstance ne vienne

manire, quelque
la vrit
:
D'une autre
homme
dit des
choses moindres, en quittant
tel
celui qui dit de soi des choses viles, qu'il sait
ne pas avoir; ou qui nie de lui-mme quelque chose de grand,

qu'il sait se
c'est cela
trouver en
est
lui.
.
C'est l
proprement
l'ironie; et
un pch L'ad primum rpond

qui
la
premire objection par une disefl'et u il
tinction lumineuse. C'est qu'en

et
est
une double sagesse,
une double
folie.
de
Il
y a
la
sagesse selon Dieu, qui a
comme compagne la folie humaine ou mondaine , en ce sens que les hommes et les mondains la tiennent pour une folie;
selon
celte parole
la
premire plre aux Corinthiens,

le
ch. ni (v.
i8)
Si
quelqu'un parmi vous parait sage dcms
monde,
qu'il se
la
fasse insens, afin de devenir sage.
L'autre
sagesse est
sagesse mondaine, laquelle,

(v.
comme
est
il
est dit,
au
mme
endroit
19), est folie
auprs de Dieu.
Celui-l donc
insens selon la
qui est confort par Dieu, avoue qu'il

rputation des
hommes, en
ce sens qu'il mprise les choses
mondaines que la sagesse des hommes recherche. Aussi bien il est ajout, au mme endroit du livre des Proverbes, que
citait l'objection
:
Et
:
la
sagesse des
hommes
n'est
pas avec moi.
Puis, aprs
il
ajoute
Et J'ai connu
la
sagesse des scdnts.
On
666
SOMME THKOLOGIQUK.
la
pourrait dire aussi que

s'acquiert par la raison
sagesse des
hommes
est celle
qui
humaine;
ai la sagesse des sainls, celle
qui vient de l'inspiration divine.

lut
Quant
il
Amos,
il
nie qu'il
la
:
prophte d'origine; en ce sens qu'il n'appartenait pas
race des prophtes. El voil pourquoi

ni fds de
ajoute tout de suite
prophte
Vad secundum
tirait
explique excellemment
Il
la
difficult
la
qu'on
bont
Et
du beau
texte de saint Grgoire.

la
appartient
de l'me, que l'homme tende
perfection de
la justice.
voil pourquoi celui qui a l'me
bonne s'impute
faute,
non
seulement quand
il
dchoit de
la
commune
:
justice, ce
il
qui est
vraiment faute
par rapport
la
et
pch, mais encore
quand
dit
est
en dfaut
perfection de la justice
(cf.
chose qui parfois est
sans aucune faute

l'imperfection,
ce
que nous avons
du pch
,
et
de
dans notre tome YIII,

il
p. 781 et suiv.
l''-2''^,
q. 88, art. 2). Mais
ne donne jamais
et qu'il
en
ralit
ne
l'est
pas
ne
comme une faute ce qui reconnat pas comme tel; chose

d'ironie
.
.
qui serait, en
effet, le
mensonge
Vad
il
lertium dclare expressment
que
l'homme ne
doit
pas faire un pch pour en viter
un
autre. Et voil
pourquoi
l'orgueil.
:
ne doit mentir en aucune manire pour viter

dit,
sur saint Jean (trait XLIII)

tel
Qu'on
laisse.
n'vite
pas l'arrogance en un
Et saint Grgoire dit {Morales,
mode que la vrit soit liv. XXVI, ch. v, ou in,

trs fausse
ou
II)
que ceax-l sont humbles sans prudence qui tombent dans du mensonge
.
les lacs
C'est
donc une
humilit
soit, le
de porter atteinte
la vrit,
de quelque manire que Ce
pour
est
fuir la vaine gloire.
La vraie humilit,
comme
le
nous
dirons plus tard, ne mconnat en aucune sorte
bien qui
le fait
en
elle;
seulement, au lieu de se l'attribuer

l'orgueil, elle le renvoie
comme
l vanit
ou
Dieu qui en
est l'Auteur.
Le pch d'ironie, quand
il
existe vraiment,
au sens que
nous venons de
prciser, est-il
tance ou de vanteric qui lui
moins grave que le pch de jacest oppos. C'est ce qu'il nous faut
est l'objet
maintenant examiner. Et
tel
de
l'article
qui
suit, le
dernier de tout ce qui devait appartenir l'tude du mensonge.
QUESTION
CXIII.
DE l'iROME.
667
Article
Si l'ironie est
II.
un pch moindre que
la
jactance?
l'ironie n'est pas

lait
un
pch moindre que la jactance
La premire
remarquer
galit.
que
((
l'une et l'autre a raison de pch en tant qu'on s'y

la vrit; laquelle
loigne de
consiste dans
une certaine
Or, de l'galit ne s'loigne pas davantage celui qui va en

plus,
que celui qui

u
reste en
la
moins. Donc l'ironie n'est pas un

.
moindre pch que

que
S.
jactance
dit
d'aprs
le.
Aristote
{lhiqiie,
liv.
IV, ch. vu, n. i5; de
Th.,
i5),
l'ironie est quelquefois jactance. Or, la jac-
tance n'est jamais ironie.
que
sa
la
jactance
des Proverbes, ch.

voix,
un plus grave pch La troisime objection apporte un texte xxvi (v. 25), oii il est dit Quand il baissera
l'ironie est
Donc
ne
le
crois pas; car
il
a sept malices dans son cur.
Or, baisser la voix appartient l'ironie.

multiciplit d'iniquit
.
Donc en
elle
il
y a

livre
se rfre
Aristote qui dit, au

i^)
IV de thique (endroit prcit, n.
que ceux qui parlent

com-
par
ironie et en diminuant ce qui les touche semblent d'un
merce plus agrable
Au
corps de
l'article, saint
(q.
Thomas
rappelle que
comme
est
il
a t dit plus haut
iio, art. 2,
^),
un mensonge
la
la
plus
grave que
il
l'autre, parfois
en raison de
matire sur laquelle

doctrine
porte, et c'est ainsi

la
que
le
mensonge qui porte sur
de
religion est de tous le plus grave; quelquefois aussi, en

:
raison du motif pour lequel on pche
auquel sens,
le
menou
songe pernicieux
est
et
plus grave que
le
mensonge
officieux
joyeux. Or, l'ironie

soit
lajactance portent sur la
mme
matire,
en paroles,
est la
soit
par
mode de
la
tous autres signes; et cette

Il
matire
condition de
personne.
suit de l qu' ce
titre, elles
sont gales
comme
gravit. Mais, le plus souvent, la
jactance procde d'un motif plus bas, savoir l'apptit du lucre
66S
SOMME THlfOLOGIQUE.
l'ironie
OU de l'honneur; tandis que

bien que
s'levant
procde de ce quelle
fuit,
dune manire
indue, d'tre charge aux autres en

titre
elle-mme. C'est ce
qu'Aristote dit que la

Ij^ronie.
jactance est

tel
Toutefois
il
arrive aussi que
sujet feint de soi des choses

l'effet
moindres pour
d'autres motifs; par exemple,
de tromper en usant de
ruse. Et, dans ce cas, l'ironie est plus grave w.
L'ad
primum rpond que

que
l'objection
procde de l'ironie
et
de
la jactance, selon
la gravit
du mensonge
se considre
Et.
en raison de lui-mme ou en raison de sa matire.

chef,
de ce
nous avons
w.
dit
qu'en
effet
il
y avait galit entre ces
deux pchs
l'une,
L'ad seeundum explique qu'
il
y a une double excellence
qui consiste dans
les
choses temporelles; l'autre qui

il
consiste dans les choses spirituelles. Or.
arrive parfois que
quelqu'un
affecte
par des signes extrieurs, ou par des paroles,

dfaut dans les choses extrieures, par
cd]jects
un
certain
manque ou
se
exemple en usant d'habits

de ce genre,
lence spirituelle;
ou par quelque autre chose

le
proposant par
de montrer une certaine excel-
comme
(v.
ceux dont
Seigneur
dit,
en saint
Mathieu, ch.
voir
le
16),
qu'ils dfont leurs visages
pour faire
la fois
aux hommes quils jenent. Ceux-l encourent tout

pch
est
vice d'ironie et celui de jactance: bien que sous des rapports
divers. Et, cause de cela, leur
plus grave. Arislote,
du
reste, avait dj
remarqu, au
le
livre
IV de l'Ethique (endroit
la
prcit),
que
l'excs et
dfaut notable font partie de

lit
Jactance.
Vie.
C'est aussi
pour
cela qu'on
de saint Augustin (dans sa
par Fossidius) qu'il ne voulait porter ni des vtements trop

prcieux, ni des habits trop abjects, parce que dans les deux
cas les
hommes
y cherchent la gloire
.
il
L'ad tertium
fait
observer que
//
comme
et
est dit
dans
l'Eccl-
siastique, ch. XIX (V. 23),
en
est qui s'huniiUent
d'une manire
titre
inique, ayant leur
cur rempli de dol
de malice. C'est ce
que Salomon parle de celui qui d'une humilit fausse baisse la voix pour tromper et faire du mal.
Parmi
les vertus, jointes,
comme
vertus secondaires,
la
QL'ESTTON CXni.
DE L*raOME.
669
vertu principale de la justice,

dette
et
parce quelles acquittent une

tre exige
non
lgale,
les
ou qui ne peut
au
nom
de
la loi
devant
tribunaux, nous avons dj vu
les trois
vertus de
gratitude
ou de reconnaissance, de vengeance, et de vrit. Pour n'lre que d ordre moral, la dette acquitte par ces vertus n'en tait pas moins essentielle l'honntet des rapports des
entre eux.
Il
hommes
nous
reste voir
deux autres vertus, qui
portent, elles aussi, sur
une
dette d'ordre moral. Seulement,
la diffrence des prcdentes, elles visent une dette moins

essentielle
aux bons rapports des
hommes
entre eux. Et cela
ne veut pas dire que leur clat ou leur charme soient moindres.
Bien au contraire, elles sont
fection,
comme un couronnement
et
de perl'excel-
comme un
la
fini
de beaut
d'harmonie dans
lence de ces rapports de socit qui sont
le trait distinctif
des
membres de
elles-mmes
grande famille humaine. Ce sont

et
les
vertus
d'amiti ou d'affabilit,
et
de libralit. Nous
les
tudierons en
dans
les vices
qui leur sont opposs. La premire

l'affabilit
;
de ces vertus
est l'amiti
ou
et
les
vices qui lui

le litige
sont opposs s'appellent l'adulation ou la flatterie, et
ou
la
querelle.
D'abord, la vertu elle-mme d'amiti ou
d'affabilit.
C'est l'objet de la question suivante.
01 ESTION CXIV
DE LAMITIE OU DE LAIFABILIT
Cette question
1" 2
comprend deux
une vertu une
articles
Si l'amiti est
Si elle est
spciale?
partie do la justice?
Article Premier.
Si l'amiti est
une vertu spciale?

une
l'amiti n'est pas
vertus pciale
La premire argu d'une parole

m,
est celle gui est
d' Aristote
qui
dit,
au
livre YIII de l'thique (ch.
n. 6; de S. Th.,
la vertu.
le
le. 3),
que V amiti parJaile

est
le
pour
Or,
c'est
toute vertu qui
cause
de l'amiti; car
bien est
aimable tous,
comme
dit saint
Denys, au chapitre iv des

l'amiti n'est pas
. ,
Noms
Dioins (de S. Th., le. 9).
Donc
une
au
en
il
vertu spciale, mais une suite de chaque vertu

objection apporte
La seconde
qui
un
autre texte d'
Aristote
dit,
livre IV de Vthique (ch. vi, n. 5; de S. Th., le. lA), de celui
qui possde l'amiti dont nous parlons, que ce aimant ou en n'aimant pas
convient
,
n'est point
qu'il reoit
toutes
choses
comme
c'est--dire qu'il a de
bons procds avec ceux qui

il
anim leur sujet d'aucun sentiment d'amour ou de haine. Or, que quelqu'un donne des marques d'amiti ceux qu'il n'aime pas, cela
l'approchent,
sans
que
d'ailleurs
soit
parat se rapporter la simulation, qui
rpugne
.
la vertu.
Donc
cette sorte d'amiti n'est pas

la
une vertu
La troisime
le

selon que
le
vertu est constitue dans
milieu
sage
le
dtermine,
comme
il
est dit
au
livre II
de
QUESTION CXIV.
vu
DE l'aMITI OU DE
Th.,
:
l' AFFABILIT.
67 I
Vlfdque (ch.
skiste,
il
vi,
n.
r5; de S.
lo.
7).
Or, dans VEcclest
est
dit,
ch.
(v. 5)
Le cur des sages
o se
trouve la tristesse;
et celui
des insenss o se trouve
la joie; et
de
le
vient qu'il appartient
l'homme vertueux de
il
se
garder
II
plus possible
ix,
du
plaisir,
comme
Th.,
est dit
11).
au livre
de
Vthique (ch.
n. G;
de
S.
le.
Or, l'amiti dont

et
nous parlons
Vthique (ch.
ceci en
propre (\nelle dsire faire plaisir

Aristote le dit au livre
le.
redoute de contrister,
vi, n.
comme
.
IV
de
8; de S. Th.,
i^).
Donc
les
cette sorte
d'amiti n'est pas une vertu
fait
observer que
prceptes sont
ch. iv
donns des
actes de vertus. Or,

:
dans
l'Ecclsiastique,
(v. 7), il est dit
Montre-toi affable dans rassemble des pauvres.
Donc
l'affabilit,
que nous appelons

spciale
.
ici
du nom
d'amiti, est
une certaine vertu
Au
corps de
l'article, saint
2),
Thomas
dclare que
la
comme
l
il
a t dit (q.
109, art.
se
parce que
vertu est ordonne au

doit se
bien, l
prsente une raison spciale de bien,

le
trouver une raison spciale de vertu. Or,

l'ordre, ainsi qu'il a t
q.
5, art. 5).
bien consiste dans

I
dit plus
il
haut (endroit prcit;
p.,
D'autre part,
faut
que l'homme garde l'ordre

leurs
:
voulu l'endroit des autres
hommes dans
rapports
communs,
donc
qu'il
soit
dans
ses actes, soit
dans ses paroles

il
en ce sens
Il
qu'il doit traiter avec
chacun
comme
convient.
faudra
ait
une certaine vertu
spciale,
qui garde cet

l'affa-
ordre qui convient. Et cette vertu s'appelle l'amiti ou

bilit .
Nous voyons
la
dj, par ce corps d'article,

et
en quoi
consiste
proprement
vertu dont nous parlons
quel est son

lisant
objet spcial. La chose

les
nous apparatra mieux encore en

en
effet
rponses aux objections.

avertit
Vad prinuun nous
qu' Aristote, au livre des
thiques, parle d'une double amiti.
L'une
d'elles consiste
les
principalement dans
le
mouvement
affectif
qu'on a pour
autres dans son cur.

suite de
Et c'est cette amiti qui peut tre la

car la vertu,
chaque vertu
comme le disait l'objection,
mrite d'tre aime partout o elle se trouve.

rapporte cette amiti a t
Ce qui
se
marqu plus
haut,
quand nous
07
SOMME TIIOLOGIQLE.
la cliarll
avons parl de
cette
{q. 23 et suiv.).
Nous avons, dans
remarque de
saint
Thomas,
la
la
confirmation expresse de
ce point de doctrine,
le
que
vertu de charit a pour objet propre

:
sentiment intrieur du cur
c'est l ce
quoi
elle
vaque
par elle-mme. Quant aux manifestations extrieures que ce
sentiment comporte,
respectifs,
les
autres vertus, avec leurs objets propres

les raliser
viennent l'aider
comme
il
convient.
Et c'est
le
cas de l'amiti dont
nous parlons,
dit.
distincte
du
le
premier mode d'amiti qui vient d'tre
Il est,
en
effet,
une autre amiti, marque par

raison parfaite d'amiti
Aristote, qui consiste
dans
seul extrieur des paroles et des actions. Celle-ci n'a point la

,
puisqu'elle n'entrane pas ncessaiintrieur affectif

:
rement ni ne suppose
le
mouvement
certaine
il
du cur;
au milieu
mais
elle
en a une
ressemblance
les
en tant que
l'homme
desquels
traite
il
comme
convient avec
hommes
si
vit .
L'ad secundum complte cette doctrine, dj

si
lumineuse
et
pleine d'intrt,
Tout homme,
dit-il, est
ami des autres
hommes,
il
parler d'un certain

,
amour
gnral;
19),
comme
aussi
est dit,
dans V Ecclsiastique ch.
xiii (v.
que
tout animal
aime son semblable. C'est cet

les
amour
gnral que reprsentent
donne extrieurement, dans ses paroles ou dans ses actes, mme aux trangers et aux inconnus. Aussi bien n'y a-t-il l aucune simulation. Et, en effet, on ne leur donne point les signes de l'amiti parfaite. Car on n'a pas le
signes d'amiti qu'on
mme mode de familiarit l'endroit des trangers qu' l'endroit

de ceux qui nous sont joints par
les liens
d'une amiti spciale.
Uad
se
terlium explique
que aux
s'il
est dit
que
le
cur des
sages
trouve o est
cause
la tristesse, ce n'est
pas en ce sens que lui-
mme
la tristesse
autres. L'Aptre dit, en effet,
aax
Romains, ch. xiv
(v. i5) -.Si la
nourriture que tu prends contriste
ton frre, tu ne marches dj plus selon la charit. Le
cur du
parce qu'il va y porter la consolation; selon cette parole de Y Ecclsiastique, ch. vu

sage est dit se trouver
oi est la tristesse, (v.
les
38)
Ne manque pas de
il
te
joindre ceux qui pleurent pour

le deuil.
consoler, et
marche avec ceux qui sont dans

est
Quant
au cur des insenss,
se trouve la joie,
non point
QUESTION CXIV.
DE l'aMITI OU DE l'aFFABILIT.
la joie;
678
pour apporter aux autres de

de
la
mais pour jouir eux-mmes
joie des autres.
Nous dirons
donc
mais
qu'il appartient
il
au
:
sage de donner
du
plaisir
ceux avec lesquels
est
en rapport
non
est
le
plaisir lascif qu'vite la vertu,
le plaisir
:
honnte;
selon cette parole
du psaume
(cxxxii, v. i)
Voyez
comme
il
bon
et
comme
il
est agrable
que des frres habitent en commun.
Quelquefois, cependant, en raison d'un bien qui doit suivre
ou d'un mal quil

livre
faut exclure,
il
l'homme vertueux
vit;
n'vite point
Aristole,
i4)-
de contrister ceux avec qui
comme
de
S.
le dit
au
IV de l'thique (ch.
vi,
n.
la
7;
Th.,
le.
Aussi
bien l'Aptre lui-mme dit, dans

ch. VII (v. 8)
:
seconde ptreax Corinthiens,
Si je vous ai contrisls par
ma
lettre,
je ne m'en
repends point;
et,
aprs
(v. 9)
Je
me
rjouis,
non de ce que vous
avez t contrisls, mais de ce que cette tristesse vous a mens

la pnitence. C'est
pour
cela qu'
ceux qui sont ports pcher,

riant, l'effet de leur
nous ne devons point montrer un visage

tre agrables,
de peur que nous ne paraissions consentir
leur pch et fournir en quelque sorte matire leur audace
de pcher. De l vient qu'il est dit dans l'Ecclsiastique, ch. vu

(v.
26)
Tu as des
trace,
filles?
garde leur corps;

.
et
ne montre point
un visage riant leur endroit
Cette admirable rponse,
on
le
voit,
en quelques mots,
tout
un programine
et
d'urbanit parfaite, en
mme
temps que de sage rserve

les autres
de
haute moralit, quant aux rapports avoir avec

la vie
dans
de chaque jour.
Il
est
donc une vertu dont
l'objet spcial
est
de rgler ou
d'ordonner tout l'extrieur de l'homme, en conformit d'ailleurs

avec
le
sentiment intrieur d'humanit ou de charit gnrale
qui est d tout tre humain, pour que l'homme, dans ses
rapports de socit avec
et vite
les autres,
s'applique leur tre agrable

soit,
de leur dplaire en quoi que
selon que la droite

le
raison l'exige.
Cette vertu, qui porte, nous l'avons dit,

d'r.ffabilit,
nom
elle?
d'amiti ou
quel genre de vertu appartientest
Devons-nous dire qu'elle

qui
suit.
une
partie de la justice?
et tel est l'objet
C'est ce qu'il
nous faut examiner maintenant;
de
l'article
XII.
La Religion.
43
Gyl
SOMME THOLOGIQUE.
Akticle
Si
II.
cette
sorte d'amiti est
une partie de
la justice?
Trois objections veulcnl prouver (jue

n'est pas
cette sorte
d'amiti
une
il
partie de la justice
La premire argu de
ce qu"
appartient la justice, de rendre un autre ce

il
(ju'on lui doit. Or, la vertu dont
s'agit n'a rien

le
de semblable,
mais seulement de
avec
les
se
montrer agrable dans
vivre ensemble
autres Iiommes.
.
Donc
cette sorte
de vertu n'est pas
une que
de
('
La seconde objection remarque

vi,
le
d'aprs Aristote, au livre IV de VElhUjue (cb.
n. 7;
plaisir
il
S.
Th.,
le.
i4), la
vertu dont
il
s'agit porte
le
sur
ou
la tristesse
qui se rencontrent dans
vivre ensemble. Or,
appartient la temprance de modrer les plus grands plaisirs,
comme
art. 3).
il
a t
marqu plus baut
(/"-S"^, q. 60, art. 5; q. 61,
Donc
la
cette vertu est plutt
une
partie de la
temprance
que de
justice .

des tres ingaux est contre la
(q. 61, art. 2).
vi,
donner des choses gales
justice,
comme
le.
il
a t
vu plus haut
Or, selon
n. 5;
qu'Aristote
S.
le dit,
au
livre
IV de Vthiqae (cb.
de
Th.,
i4), la
vertu dont nous parlons en agit de

et
mme
avec ceux qu'on connat

lesquels
ceux qu'on ne connat pas, ceux avec

et
nous sommes habitus
ceux qui nous sont trangers.

la justice,
Donc
cette vertu n'est
pas une partie de
mais plutt
qui
lui est
oppose

de l'amiti une partie de la justice
.
Macrobe
fait
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas rpond que

est
cette
la
vertu d'amiti, dont nous parlons,

justice, en tant qu'elle lui est adjointe
une
partie de
comme
vertu seconeffet,
daire la vertu principale. Elle convient, en

justice, en ce qu'elle se rapporte
justice.
avec la
aussi la
aux autres,
la
comme
Mais
elle reste
en de de
raison de justice, parce
qu'elle n'a point la pleine raison de chose due, selon
que
l'un
QUESTION CXIV.
est oblig
DE l'aMITI OU DE l'aFFABILIT.
la dette lgale,
676
envers l'autre ou par
au paiement de
laquelle la loi contraint,
ou
mme
par une certaine dette de
reconnaissance,
provenant de quelque bienfait reu; mais
seulement
rale,
elle
considre une certaine dette d'honntet
molui-
qui se prend plutt du ct de
l'homme vertueux
mme, que du
autres,
ct des autres, en ce sens qu'il en use avec les

il
comme
prmim
lui
convient, en
effet,
d'en user avec eux

il
L'ad
(q.
fait
fait
observer que
l"'"),
comme
a t dit plus haut

est
109, art. 3,
ad
parce que
il
l'homme
naturellement
pour vivre en
la
socit,
doit,
en raison d'une certaine
honntet,
manifestation de
la vrit
aux autres hommes,
sans laquelle la socit ne pourrait point durei". Or, de
mme
que l'homme ne pourrait pas vivre en socit sans la vrit; de mme, il ne le pourrait pas, non plus, sans le plaisir qu'il
trouve converser ou frayer avec ses semblables
;
car,
v,
selon
;
que
S.
le dit Aristote,
5),
au
livre YIII de Vthique (ch.
n. 2
le
de
f-
Th., le.
nul ne peut demeurer un seul jour avec
cheux ou
celui qui
ne
sait point tre agrable.
Il
suit de l
que
l'homme
est tenu,
d'une certaine dette naturelle d'honntet,

les autres,
de se montrer agrable dans son commerce avec
moins que pour une cause

.
spciale
C'est
il
ne
soit ncessaire quel-
quefois de les contrister

dette,
faits
donc une vraie raison de
fonde sur
la
nature
mme
des
hommes,
suite,
essentiellement
pour vivre en
socit, et qui,
par
doivent apporter,
cette so-
dans leur commerce d'tres humains, ce sans quoi

cit
ne saurait exister ou durer.
Et,
bien que cette dette ne
puisse pas tre exige en justice et au

elle
la
nom
de la
loi
humaine,
n'en est pas moins une vraie dette, qu'il y a faute, suivant
raison et devant Dieu, ne pas acquitter selon qu'il convient

les
ou que
.
circonstances l'exigent.
il
Vad
secunduni prcise qu'
appartient
la
temprance de
qui consiss'agit porte
refrner les dlectations

tent
ou
les plaisirs sensibles ,
dans l'usage des sens.
Mais
la vertu
dont
le
il
sur les dlectations ou les plaisirs qu'apporte

ble et qui proviennent de la raison, en
vivre ensemtraite
tant
que l'un
avec l'autre
comme
il
convient
. C'est ici,
proprement, une
question d'ordre, ou d'harmonie,
et
de bons procds; nous
G-G
SOMME THOLOGIQUE.
dirions, au sens classique et parfait de ces mots,
une question
de
civilit,
duihanil, ou encore, de bonne ducation, d'Iiu-
nianit, de politesse,
dlicat,
si
dans tout ce qu'a de charme

excjuis,
si
fin,
si
hautement
franaise. Or, dclare
mot de notre langue excellemment saint Thomas, de telles

ce beau
dlectations n'ont pas tre rprimes
comme
nuisibles
On
n'a certes pas craindre d'tre jamais trop agrables ceux
avec
([ui
l'on doit
\ivre,
en
se
montrant, avec eux, parfaite-
ment
polis..
L'ad tertium remarque qu'il ne faut pas entendre ce

d'Aristote, cit par l'objection,
mot
comme
et
si
l'on devait
en user
de
la
mme
manire, dans ses paroles
et
dans
ses actes ext-
rieurs, avec
ceux que l'on connat
ceux que l'on ne connat

endroit, qu'tY ne convient
pas; car lui-mme ajoute, au
mme
pas d'tre aimable ou rserv, de la meme manire, avec nos familiers et avec les trangers. Mais la similitude ou la ressemblance
tient en ceci, qu'il faut en user avec tous
comme
il
convient
On
doit s'appliquer n'tre charge personne
ou
n'tre
pour personne un
son spciale qui
sujet d'ennui et de contrarit, sans

le
une
il le
rai-
motive; on doit
mme
et
les
s'appliquer tre
;
pour tous un
faire,
les
sujet de
contentement
de joie
mais
faut
en traitant avec chacun, selon que
circonstances ou
et autres
conditions de temps, de personnes, d'affaires,

le
choses
semblables,
comportent ou
l'exigent. Nulle part, plus
que
dans
la
cette vertu, le tact et l'-propos
ne s'imposent qui veut
pratiquer dans toute sa perfection.
Mais,
pour
la
mieux connatre, voyons-la par mode de
contraste, en tudiant les vices qui lui sont opposs.

l'adulation. C'est l'objet de la question suivante.
D'abord,
QLESTIOX CXV
DE L'ADULATION
Cette question
1
comprend deux
un pch? un pch mortel?
articles
Si l'adulation est Si elle csl
Article Premier.
Si l'adulation est
un pch?
l'adulation n'est pas

l'adulation
un pch
dans
le
La
un
premire
fait
remarquer que
consiste en
certain propos louangeux adress

plaire. Or,
but de
louer quelqu'un n'est
un autre pas un mal

;
selon cette
(v. 28)
:
parole du livre des Proverbes,

levs,
il
chapitre dernier
Ses enfants se sont

s'est lev aussi,
et
font proclam bienheureuj:
son mari
et
a dit ses louanges. Pareillement,
vouloir plaire aux autres n'est pas

la
un mal;

(v. 33)
:
premire pitre aux Corinthiens, ch. x
En
toutes
choses,
fai soin de plaire

semblablement,
tous.
Donc
un
pch
le
.
;
et,
dit qu'
au bien
est contraire
mal mal
le
n'est
blme la louange. Or, blmer pas un pch. Donc, louer le bien ne le sera pas
le
non plus;
et c'est ce
qui semble convenir l'adulation.
Donc
un pch
La
liv.
troisime objection ar-
gu de ce que que
la
dtraction est contraire l'adulation; aussi
bien saint Grgoire dit {Morales,

le
XXII, ch. vu, ou v ou
ix)
remde contre l'adulation
est la dtraction. Il faut savoir,
dit-il,
que pour empcher que nous ne nous levions l occasion
678
SOMME THOLOGIQUE.
,
de louanges immndres
il
arrive souvent que

lu
lu
prudenee de
notre Roi permet que nous soyons dchirs par
dtraction, aCin
que celui qu lve
la
voix du louangeur soif humili par la langue
du dtracteur. Or,
un mal, comme il a t vu plus haut (q. 78, art. 2). Donc l'adulation est un bien . L'argument sed contra oppose que sur ce texte , si expresla
dtraction est
sif,
d'zchiel, ch.
xiii (v.
18)
Malheur
celles qui
cousent
:
des coussins pour foutes
les
Jointures des mains, la glose dit

est
Entendez, par
la,
iaduhdion Jlaifeusc. Donc l'adulation
un
pch
l'article, saint
Au
il
corps de
Thomas nous
rappelle que
comme
l'aflabi-
a t dit (art. prc), l'amiti dont nous parlons,
ou
lit,
bien qu'elle se propose principalement d'tre agrable

vit,
ceux avec qui l'on

saire
faire
cependant, lorsque
viter
la
chose
est nces-
pour obtenir un bien ou

de
la
un mal, ne
craint pas de
donc quelqu'un veut en toutes choses parler un autre de faon lui plaire, il dpasse la mesure en
peine. Si
ce qui est de faire plaisir; et
cela
il
pche par excs. Que
s'il
fait
simplement dans
le
but d'tre agrable, on l'appellera
placide
liv.
ou trop
facile
complaire, d'aprs Aristote {thique,

i4);
IV, ch. vi, n. 9; de S. Th., le.
on
l'appellerait Jlat-
leur
ou adulateur,
s'il
le
faisait
dans un but d'intrt ou de
lucre. Toutefois,
on appelle aussi du
aux
qu'
nom
iVadulafeurs, indisle
tinctement, tous ceux qui veulent, en excdant
mode
requis
leurs
de
la vertu, faire plaisir
autres, dans leurs paroles
ou
actions, au cours de leurs rapports avec
eux
Vad primum rpond

on peut agir
qu'un veut
et
il
arrive qu'en louant quelqu'un,
bien
et
mal
selon que l'on prend garde aux

Si,
circonstances voulues, ou qu'on les omet.

faire plaisir
le
en
effet,
quel-
un autre
ou
et lui
adresse pour cela des
louanges, afin de
dfaillir
consoler de
la sorte et
de l'empcher de
qu'il s'applique
dans
les tribulations,
le
aussi
pour
progresser dans
bien
quand de par
ailleurs
on observe
toutes les autres circonstances voulues, cet acte appartiendra

la
vertu d'amiti dont nous avons parl. Mais

si
il
appartiendrait
les
l'adulation,
on voulait louer quelqu'un pour

:
choses
il
n'est pas louer
soit
parce qu'elles sont mauvaises,
QUESTION CXV.
selon cette parole
DE l'aDULATION.
:
679
pour
les dsirs
du psaume (i\, v. 2^) On loue le pcheur de son cur; ou encore parce qu'elles ne sont
,
pas certaines, selon cette parole de V Ecclsiastique

(v.
ch.
\xvii
et.
28)
Aê louez point
un homme avant
qu'il ait
:
parl :
de
nouveau, dans Ecclsiastique, ch.
xi (v. 2)
Ve loue: point un
homme
que
titre
sur
les
apparences ; ou enfin, parce qu'on peut craindre

la
la
il
louange humaine n'excite

est dit
vaine
gloire, auquel
:
dans V Ecclsiastique, ch.
xi (v. 3o)
Ne
loue: point
un homme avant sa mort. De
mme
aussi,
vouloir plaire aux
hommes,
afin
d'entretenir la charit et
pour
tre
mme
ou de
d'avoir en eux
du
fruit
spirituel,
c'est
chose louable. Mais

gloire
vouloir leur faire plaisir dans
un but de vaine
(ui, v. 6)
lucre et d'intrt, ou aussi en choses mauvaises, ce serait
un
aux
pch; selon
les
cette parole
du psaume
Dieu a dispers
dit,
os de ceux qui plaisent

i
aux hommes. Et l'Aptre
Galates, ch.
serais point
(v.
10)
Si encore Je plaisais aux hommes, je ne
le
serviteur
du Christ
le
Cette rponse nous
mar-
que
les limites
qui sparent
vice de la vertu, dans l'appli-
cation qu'on peut apporter faire plaisir aux autres
ou
les
louer dans ses paroles.
Vad secundum
n'observe point
dclare que
le fait
de blmer
le
mal,
si
l'on
les
circonstances voulues, est lui-mme vicieux.
Et, pareillement, le fait de louer le bien.
L'ad tertium dit que rien n'empche que deux vices soient
contraires. Et, par suite, de
mme
que
la dtraction est
un mal,
directe-
l'adulation
l'est
aussi
laquelle, d'ailleurs, n'est contraire la
dtraction que dans les choses quelle dit, mais
non
ment quant au but

le plaisir
qu'elle se propose; car l'adulateur cherche

;
de celui qu'il adule

il
et le
dtracteur ne cherche point
attrister celui contre qui

fois c'est
parle,
puisquaussi bien quelque-
en secret qu'il
le
se livre la dtraction,
mais
il
cherche
plutt
diffamer
L'adulation est
saint
un pch; mais
est-elle
un pch mortel?
:
Thomas
va nous rpondre larticle qui suit
68o
SOMME THOLOGIQUE.
Article
Si l'adulation est
II.
un pch mortel
l'adulation est
un
pch mortel
La premire dit que selon saint .\ugustin,

(ch. xii), une chose est dite mauvaise parce
(ix, v.
2/1,
dans V Enchiridion
parole
quelle nuit. Or, l'adulation nuit au plus haut point; selon cette
du psaume
26)
Parce que
le
pcheur
est lou
dans
a
les dsirs
de son cur
et
que C impie
est applaudi, le
pcheur
irrit le
Seigneur. Et saint
rien qui
corrompe Cesprit
l'adulation. Et sur cette
Jrme dit (p. cxlviii), qu'il n'est des hommes avec autant de facilit que parole du psaume (lxix, v. 4) Qu'ils
:
se retournent aussitt couverts de honte,
la
glose dit
La langue
de C adulateur fait plus de mal que

l'adulation est
le
glcnve
.
du perscuteur. Donc
un pch
trs
grave
le
est dit
dclare que quiconque nuit
un
autre par ses paroles, ne se

il
nuit pas moins lui-mme qu'aux autres; aussi bien,
dans
le
psaume
(xxxvi, v. i5)
Que
glaive entre dans leurs
curs. Or, celui qui adule quelqu'autre l'induit pcher mor-
tellement ce qui
;
fait
que sur
cette parole
du psaume
(cxl, v. 5)
Que r huile du pcheur ne se rpande
point sur
ma tte,
la glose dit
La fausse louange de
l'adulateur amollit les esprits et les dtache

les
de r austre vrit pour
porter aux choses nuisibles. Donc,
plus forte raison, l'adulateur pche mortellement contre lui-
mme
les
il
cite
un canon
et
pris
dans
qui)
:
Dcrets o
est crit, dist. xlvi
(canon Clericus
Le
clerc qui est pris se livrcmt
aux adulations
Or.
aux
est
trahisons,
qu'il soit
dgrad de son
le
office.
une
telle
peine n'est inflige
que pour
mortel
.
pch mortel. Donc l'adulation
un pch
L'argument sed contra en appelle saint Augustin , qui, dans le Sermon du Purgatoire, compte parmi les petits pchs
:
si
quelqu'un consent P adulation envers quelque personne plus
haute, soit par ncessit, soit
par
inclination .
QUESTION CXV.
A.U
il
DE l'aDULATIOV.
fait
68 1
corps de
l'article, saint
Thomas
observer que
comme
2/4, art.
12; q. 35, art. 3; ^"-2"", q. 72,
art. 5), le
pch mortel
est celui
qui est contraire la charit.
Or,
l'adulation est quelquefois contraire la charit;

l'est
mais
quelquefois elle ne
pas.
Elle est contraire la charit,

la
d'une triple manire.
si
D'abord, en raison de
matire elle-
mme
Ceci
par exemple,
quelqu'un loue
-le
pch d'un autre.

la
est,
en
effet,
contraire l'amour de Dieu, contre

parle; et l'amour
justice
de qui
du prochain, que l'on encourage dans son pch. Aussi bien, c'est un pch mortel;
(v. 20)
:
Thomme
selon cette parole d'Isae, ch. v

pellent bien ce qui est mal.
Malheur ceux qui ap-
D'une autre manire, en raison de

flatte
l'intention;
comme
si
quelqu'un en
soit
un
autre pour lui

soit
nuire
tratreusement,
dans l'ordre spirituel,
dans
l'ordre corporel. Cela aussi est
dans
les
Proverbes, ch. xxvii
un pch mortel. Il en est parl (v. 6), quand il est dit: Les blesles tratres baisers
:
sures d'un ami sont meilleures que
d'an ennemi.
D'une troisime manire, par occasion
ainsi,
par exemple,
quand un autre prend occasion de pcher en entendant la louange du flatteur, sans que celui-ci l'et voulu. Dans ce cas, il faut considrer si l'occasion a t donne et fournie par le flatteur, ou prise de lui-mme par celui qui pche et quel mal s'ensuit; comme on peut le voir par ce qui a t
;
dit plus haut,
touchant
le
le
scandale
(q. 43, art. 4)-
ou
Que
si
quelqu'un, pour
seul dsir de faire plaisir autrui,
mme
pour
viter
quelque mal ou obtenir quelque bien en cas de
ncessit, a t adulateur envers
quelque autre, cela n'est point
contre la charit. Et, par suite, ce n'est pas
un pch mortel,
dans
mais un pch vniel

L'd
primum
fait
remarquer que
tous ces textes , cits
l'objection, parlent de l'adulateur qui loue le
pch de quelle
qu'un. Une
glaive
telle
adulation, en
effet, est dite
nuire plus que
du perscuteur; parce
le
qu'elle nuit en des biens meil-
leurs, savoir les biens spirituels. Toutefois, elle
ne nuit pas
aussi elcacement; car
du perscuteur tue d'une manire effective, tant par lui-mme la cause qui sufft donner la mort; tandis que nul ne peut tre pour autrui une cause
glaive
6S-2
SOMME THOLOGIQUE.
pch
.
suffisante de
si
il
qui puisse par elle-mme
le
faire
pcher:
l'autre M y consentait, le
pch n'aurait point
lieu,
art.
i,
1).
comme
ad
J'"";
ressort de ce qui a t dit plus haut

q. 73, art. 8,
(q.
'48,
l"-'2'",
ad
5""'; q. 70, art.
.S;
q. 80, art.
L'f/
secundum
dit
que
cette raison
procde de celui qui se

effet,
livre ladulation
dans
le
dessein de nuire. Celui-l, en
se nuit
lui-mme
j)lus
qu'aux autres; car
il
se nuit lui-
mme, comme cause
suffisante, qui
amne de
soi
le
pch
tandis qu'il ne nuit aux autres que
dune
faon occasionnelle
cit
L'ad lerliam dclare que ce texte

parle
par l'objection,
le
de celui qui en
.
flatte
un autre tratreusement pour
tromper
la
vertu d'amiti
ou
:
d'affabilit
s'opposait,
par
mode
d'excs,
un jiremier
facilit
vice
l'adulation
ou
la flatterie et la trop
grande
l'on vit.
vouloir toujours complaire ceux avec qui

vertu s'oppose un autre vice par
litige
la
mme
de
mode de
que
dfaut
l'esprit
ou de contrarit.
Il
C'est de lui
nous devons nous occuper maintenant.

question suivante.
va faire l'objet de la
OUESTION CXVI
DL
IJTIGE
Cette question
i"
comprend deux
s'oppose
la
articles
?
Si le litige
vertu d'amiti
3"
De
sa
comparaison
radulation.
Article Premier.
Si le litige s'oppose la vertu d'amiti ou d'affabilit?
mot litige , dans toute cette question, est pris au sens du mot latin litigUim, qu'il traduit littralement et qu'on emLe
ployait,
en
effet,
dans notre langue, au quatorzime

disait alors le
le
sicle,
pour exprimer,
(cf.
comme on
vice de litige
tel
Dictionnaire Darmesteter). Nous
gardons
quel; parce
que nous n'en trouvons pas qui le remplace adquatement. Trois objections veulent prouver que le litige ne s'oppose
point
la
vertu d'amiti ou d'affabilit
il
La premire
;
argu de ce que
le litige
semble
se rapporter la discorde
comme
art.
I
;
aussi la contention. Or, la discorde , et galement la
contention,
q.
s'oppose
la charit,
38).
Donc
cite
il
en
est
de
comme mme du
o
il
a t dit (q. 87,
litige .
cli.
La
(v.
se-
conde objection
cf.
un mot
des Proverbes,
xxvi
:
21;
Ecclsiastique, ch. xxviii, v. 11),
est dit
L'homme
le litige .
prompt
la colre allume
la
le litige.
Or,
le
vice de la colre
s'oppose
mansutude. Donc, pareillement aussi

cite
il
(v. i),
un
texte de l'ptre de saint

:
Jacques, ch. iv
et les litiges
est dit
D'o viennent
les
guerres
parmi vous ? N'est-ce point de vos concupiscences, qui
684
combaltenl dans vos
SOMME THKOLOCIQl'E.
membres? Or, suivie

semble s'opposer
la
les
concupiscences
il
ou
les
convoitises
le
i<
temprance. Donc
semble que
litige
ne s'oppose point l'amiti, mais
la
temprance
L'argument sed contra s'autorise

livre IV de Ylhiqae (ch.
le litige
d'
Vristole ,
(jui,
au
vi,
n. 2; de S. Th., le. i4),
oppose
l'amiti .
l'article,
Au
corps de
saint
Thomas explique que

cette
le litige
consiste, proprement,
dans
les paroles, alors
que l'un contredit
aux paroles de
l'autre.
Dans
contradiction, on peut
remarquer deux choses.

liedit refuse
Parfois, la contradiction se produit, en
raison de la personne de celui qui parle, qui celui qui con-
de consentir par
se
manque d'amour
la
qui unisse les
curs. Et ceci parat

traire la charit.
rapporter
fois, la
discorde, qui est con-
D'autres
une
de
contradiction se manifeste
en raison de
la
personne qui parle

sorte de
Et,
et
qu'on ne craint pas de

d'gards ou d'aimable
le litige,
contrister , par
manque
condescendance.
pose
la
la sorte, se
produit
qui s'op-
vertu d'amiti ou d'affabilit qui nous occupe, laquelle

objet d'tre agrable ceux avec qui
dit,
a pour
Ion
vit.
;
Aussi
bien Aristote
au livre IV de V/luque (ch.

le
vi, n. 2
le. i4),
que ceux-l
cjui
contredisent tout pour
besoin d'tre dsagrales
bles et sans avoir
aucun souci de ne pas contrister
autres sont
appels grincheux et litigieux .
La distinction lumineuse que

fait
vient d'apporter saint

la
la
Thomas nous
il
excellemment entendre
qui
le
nature du vice dont
s'agit et la diffrence
spare de
discorde ou de la contention.
L'rtd
primum appuie encore sur
cette diffrence et
la
souli-
gne tout spcialement au

la contradiction
sujet de la contention.
La conten-
tion se rapporte plutt, l'entendre strictement et proprement,
de
la fait
discorde
tandis ([ue
le litige .
est
la
contradiction qui se
dans
le
but d'tre dsagrable
C'est
plus une question de mauvais caractre que de mchant cur.

h'ad secundum
vices
tait
observer que
l'opposition
directe des
aux vertus ne
se
considre point en raison des causes, un
mme
vice provenant quelquefois de causes diverses; mais en

l'acte.
raison de l'espce de
Or,
si
le litige
peut venir quelque-
QUESTION
fois
c;XVI.
DU
LITIGE.
685
de la colre,
il
peut venir aussi d'un grand nombre d'aun'est point ncessaire qu'il s'oppose direc.
tres causes.
Donc
il
tement
la
mansutude
Vad
terlUim dclare que saint Jacques parle, en cet endroit,

est
la
de la concupiscence, selon qu'elle
un mal gnral, doi

la loi, laquelle
vien-
nent tous
les vices;
(v.
auquel sens
7)
:
glose dit, sur rptrc aux
Romains, ch. vu
la
Elle est
bonne
.
prohibant
concupiscence, prohibe tout mal
Le vice de
litige parat
correspondre assez exactement cette

fait
disposition d'ordre
moral qui
qu'un
homme
est
et
se
montre grincheux avec

dans
la
les autres,
ne prenant jamais sur lui

et
de leur tre agrable dans ses procds,
plus spcialement
conversation, mais semblant s'appliquer en tout conIl
tredire et contrarier.
est inani leste
qu'un
tel
vice s'oppose
directement
quel rapport
dj parl,
et
la
vertu d'amiti ou d'affabilit.
Mais,
dans
est-il
avec l'autre vice oppos, dont nous avons

est l'adulation.
qui
C'est
ce
que nous devons

qui
suit.
maintenant examiner;
et tel est l'objet
de
l'article
Article
Si le litige est
II.

le
l'adulation?
vice de litige est
un moindre pch que

l'adulation
.
le
vice contraire, savoir la placidit

fait
ou
p-
La premire
:
remarquer que
il
plus
un
ch
est
c4i.
est nuisible, plus, semble-t-il,
est grave. Or,
ladulation
plus nuisible que

III
le litige.
Il
est dit,
en
effet,
dans
Isae,
(v.
12)
mon
peuple, ceux qui te proclament heureux,
ceux-l le trompent et
ils
perdent
la
route o tu marches.
le
Donc
La
se-
l'adulation est
litige .
conde objection observe que
dans l'adulation semble
se trou-
ver une certaine duplicit; car l'adulateur a dans la bouche
une chose,
et
une autre chose dans

;
le
cur. Le
litigieux,
au
contraire, agit sans ruse
car c'est dcouvert qu'il contredit.
(i^(t
SOMME THEOLOCIQL'E.
(jui
Or, celui
pche en dissiimilanl commet une action plus

le dit
honteuse;
n.
.i
;
comme
S.
Aiislote, aulivre \
II
de
est
\'lliifjue {c\i. vi,
de
Th.,
le.
>>.
(i).
Donc ladulation
crainte de ce qui
un plus grave
pch que
le
litige
la
La troisime objection argu de ce

fuit li(jnte;
que
on
S.
la
vergogne
est
comme
ix
;
le
voit
par Arislole, au livre IV de

Or,
VKlIi'ujne (ch.
de
Th.,
le. 17).
l'homme
)
plus de honte d'tre adulateur
que
d'tre
litigieux
ou grincheux.
Donc
le
litige
est
un
moindre pch
L'argument
(jue l'adulation .
se<l
contra dit qu'
un pch semble
tre d'au-
tant plus grave qu'il rpugne davantage l'tat spirituel. Or,

le
vice de litige semble rpugner davantage l'tat spirituel;

il
car
'S),
est dit,
il
dans
la
premire Kptre Timollie, ch.

soif
()as
(v.
la
a,
qu
faut que ivqne ne

Tiniothre, ch.
m
liligieux: et,
:
dans
se-
conde ptre
plus grave
(v. 2^)
Le serviteur da Seigneur
ne doit pas tre querelleur.
Donc
le litige
semble
tre
un pch
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
nous
pouvons parler de
double manire.
d'eux.
l'un et de l'autre de ces
deux pchs d'une
D'abord, en considrant l'espce de chacun

vice est d'autant plus grave, qu'il rpu-
ce titre,
un
gne davantage
la vertu oppose. Or, la vertu d'amiti tend

Il
faire plaisir plutt qu' contristcr.
suit de
laque
le litigieux, le
qui excde en contristant, pche plus gravement que

cide ou l'adulateur, qui excde en faisant
tre
})laisir.
pla-
D'une auce chef,
manire, on peut considrer ces deux pchs en raison de

Et, de
certains motifs extrieurs qui les causent.
quelquefois l'adulation est plus grave
tel,
celui qui se propose

profit.
en trompant, d'acqurir de l'honneur ou du

fois,
Quelque;
au contraire,
si
c'est
le
vice de litige, qui est
plus grave
la vrit
comme
L'fld
celui qui s'y livre a
pour but d'attaquer

.
ou
d'attirer le
mpris sur celui qui parle
primum rpond que
trompant d'une faon
comme l'adulateur peut nuire en occulte; de mme le litigieux peut nuire

un pch
lui
aussi quelquefois en attaquant ouvertement. Or, c'est
plus grave, toutes choses gales d'ailleurs, de nuire quelqu'un
ouvertement,
et
comme
en
lui
faisant violence,
que de
QUESTION CXVI.
de
DU
l
LITIGE.
C)S']
nuire d'une manire occulte
et
vient que
la
rapine est
un pch plus grand que

(q. 66, art. 9).
k* vol,
selon qu'il a t dit plus haut
Vad secundum
ce qui est plus
C'est qu'en
ellel,
fait
remarquer que
dans
les actes
humains,
honteux
n'est pas toujours ce (jui est plus grave.

la
explique admirablement saint Thomas,

et
gloire de
l'homme
les
son clat
lui vient
la
de
la
raison
et voil
pourquoi
graves,
pchs charnels, o
;
chair
domine
la
raison,
sont plus honteux
bien que les pchs spirituels soient plus
parce qu'ils
les
procdent d'un mpris plus grand.
De
mme,
pchs qui se font en trompant sont plus honteux,

qu'ils
pour autant
semblent procder
la
dune
alors
certaine faiblesse et
d'une certaine fausset de
raison
que cependant
les
pchs dcouvert procdent quelquefois d'un plus grand mpris.
Et c'est pour cela que l'adulation,
comme accompagne
le
de duplicit, parat tre plus honteuse; tandis que
litige,
parce qu'il implique un plus grand mpris, semble tre plus
grave
.
u
h'ad tertium rappelle que

art.
'\,
comme
3"'",
il
a t dit
'^""'),
(i^-S"*",
q. 4i,
ad
2'"",
ad 3;
q. ^2, art.
ad
la
vergogne a pour
du pch. Aussi bien l'homme n'a pas toujours une vergogne plus grande du pch plus grave; mais du pch plus honteux. Et de l vient que Ihomme a plus de honte de l'adulation que du litige, ((uoique ce dernier vice soit plus
objet la honte
grave
Des parties potentielles de

son de justice particulire,
la
il
la justice,
considre sous sa rai-
ne nous
reste plus qu'
examiner
dernire, savoir la libralit. C'est d'elle que nous devons

:
nous occuper maintenant. Nous traiterons

ralit
d'abord, de la lib:
elle-mme; puis, des vices qui
lui
sont opposs
l'avarice
faire
et la prodigalit.
L'tude
de
la libralit
elle-mme va
l'objet de la question suivante.
QUESTION ex VII
DE L\ LIBERALITE
Cette question
1
comprend
six articles
Si la libralit est
une vcrlu?
Quelle est sa matire?
De son
acte.
4 S'il lui
5
appartient plutt de donner que de recevoir?
Si la libralit est
De
sa
une partie de la justice? comparaison aux autres vertus.
Article Premier.
Si la libralit est
une vertu?
la libralit n'est
pas
une vertu
La premire
dit qu'
aucune vertu
n'est
con-
traire l'inclination naturelle. Or, l'inclination naturelle porte
ce
que l'homme pourvoie

que
lui-mme plus qu'aux autres

;
et c'est le contraire,
le dit
il
fait le libral
i,
car, selon
qu'Aristote
au livre IV de l'thique (ch.
n. i8; de S. Th., le. 2),
appartient au libral de ne pas se considrer lui-mme,
en
telle
sorte qu'il se rserve les moindres choses.
Donc
la libralit n'est
pas une vertu
insiste
dans
le
mme
mode
viii,
sens. Elle fait observer

tient sa vie
;
que
par
les richesses
l'homme soupar
et les richesses
concourent
la flicit,
d'instruments,
n. 16;
comme
il
est dit
au
livre
de Vthique {ch.
de
S.
Th., le. i3). Puis
donc que toute vertu

le libral n'est
est or-
donne
la flicit, il
semble que
pas vertueux,
i,
Aristole disant de lui, au livre IV de Vthique (ch.

S.
n. 20
de
le
Th., le.
2),
qu Un
est
pas celui qui reoit l'argent, ou qui
QUESTION CXVII.
dlient mais fiai le
,
rpand
>y
DE LV LIBUALIT. La troisime objection

Il
689
rappelle
que
lit
toutes les vertus sont connexes entre elles. Or, la libraest
ne semble pas tre connexe aux autres vertus.

effet,
beau-
coup d'hommes, en
qui sont vertueux et qui ne peuvent

et
pas tre libraux, parce qu'ils n'ont pas de quoi donner;
beaucoup d'autres donnent ou dpensent libralement, qui, de

par ailleurs, ne laissent pas d'tre vicieux. Donc
n'est pas
la
libralit
une vertu . L'argument sed conlra

dit,
'
est
uu
texte de saint
Ambroise
qui
au livre des Devoirs (ch. xxx), que dans l'vangile

la
nous trouvons de nombreux enseignements touchant

lit.
juste librales
Or, dans l'vangile,
il
n'y a d'enseignement
que pour
Donc la libralit est une vertu . Au corps de l'article, saint Thomas rpond que comme saint Augustin le dit, au livre Du libre arbitre (liv. II, ch. xix),
choses qui regardent
la vertu.
bien user des choses dont nous

vertu. Or,
pouvons mal
et
itser,
appartient la
nous pouvons bien
mal
user,
non seulement des

les
choses qui sont au-dedans de nous,

les
telles
que
puissances et
passions de l'me, mais aussi des choses qui sont en dehors

les
de nous, savoir
choses de ce
monde
qui nous ont t con-
cdes pour notre soutien. Et, par consquent, puisque user
bien de ces choses appartient
la libralit,
nous devons en
conclure que
une vertu . L'ad primum explique que comme saint Ambroise (sermon Lxiv, du Temps, parmi ses uvres) et saint Basile (hom.
la libralit est
sur S. Luc, ch.
xii, v.
i8 et suiv.) le disent, la surabondance des
richesses est donne quelques-uns,
par Dieu, pour
qu'ils acqui-
rent
le
mrite d'une bonne dispensation. D'autre part,
peu de
choses suffisent un
homme.
il
Et voil pourquoi le libral d-
pense plus pour

louable. C'est
les
autres que
s'agit des
pour lui-mme, d'une faon

biens spirituels, que
l'homme doit toujours se pourvoir lui-mme le plus abondamment car c'est au sujet de ces biens que l'homme est tenu de penser Toutefois, ajoute saint Thomas, mme principalement soi.
quand
;
au sujet des choses temporelles,

de penser aux autres en
telle
il
n'appartient pas au libral
sorte qu'il s'oublie entirement
lui-mme ou
\II.
les siens.
Religion.
Et voil pourquoi saint Ambroise dit,

44
La
GgO
SOMME THOLOOIQL'E.
livre
1
au
des Devoirs (ch. xxx)
Lu
liOraliU' (ju'UJ'aat louer est

le santj
celle qui t'invite
ne point mpriser tes proches par

le
lors-
que tu
.
les sais
dans
besoin
L'ad secundum complte celle rponse.
Il
n'apparlienl pas
au libral
de rpandre ses richesses en

il
telle sorte qu'il

il
ne
lui
reste rien d'o

les
puisse se soutenir et d'o
la
puisse pratiquer
uvres de vertu qui conduisent

que
libral
flicit.
i,
Aussi bien
Aristote dit, au livre IV de Ythique (ch.

le. 2),
le
n.
17; de S. Th.,
l
gre ses ajjaires, voulant par

dit,
subvenir
aux que
autres. El saint
le
Ambroise
(/a elles
au
livre des Devoirs (ch. xxx),
Seigneur ne veut point que
les richesses soient
rpandues
d'un seul coup,
mais
soient
distribues;
cl
sauf peut-tre
comme quand
qu'il
Elise
immola ses bufs
nourrit les pauvres de ce

:
eut,
ne se rservant plus aucune sollicitude domestique

est
le
chose qui
propre de
l'tat
de perfection, dont
il
sera
parl plus loin (q. i84 et suiv,).
Et toutefois, fait remarcela
quer saint Thomas,

en tant que
Il
il
faut savoir
que
les
mme, qui
est
de
rpandre libralement en largesses

c'est
biens que l'on possde,
un
acte de vertu, est
ordonn
la flicit .
n'est
donc pas
vrai,
comme
le
supposait tort l'objection,
que
le libral se
mette dans un tat d'infriorit, par rapport
la flicit, en
sde.
communiquant largement
les
choses qu'il pos-
comme
Aristote le dit, au livre IV

/j),
de l'thique (ch.
i,
n. 35; de S. Th., le.

les
ceux qui consu-
ment de grands biens dans

choses qu'il
intemprances ne sont point lib-
raux, mais prodigues. Et, pareillement, quiconque rpand les

a,
en vue de tous autres pchs. Aussi bien, saint

au livre
I
Ambroise
n'est point
dit galement,
des Devoirs (ch. xxx)
Si
tu aides celui qui s'efforce d'enlever les possessions des autres, ce
de
la largesse. Ni,
non plus, ce
n'est la libralit
paret
faite, si tu fais des largesses
pour un motif d'ostentation
de
jactance plutt que dans un dessein de misricorde. Et voil pour-
quoi ceux qui manquent des autres vertus, quoiqu'ils rpandent de grands biens pour des uvres mauvaises, ne sont
point libraux.
Rien n'empche, non plus, que des hommes
qui dpensent beaucoup pour de bons usages, manquent ce-
QUESTIOX^CXVII.
DE LA LIBRALIT.
de libralit;
69 1
pendant de l'habitus de
reste, les
les
la
vertu
comme, du
avant que
ils
uvres des autres vertus sont

en
aient, les
faites aussi
hommes
les
habitus
mais, toutefois,
ne
les
font point de la
que
mme manire ou avec la mme perfection, hommes vertueux , en qui se trouve l'habitus de la
i,
vertu, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. 32, art.
ad
i""").
la
De mme,
rien
n'empche que
n. 19;
les
hommes
S.
vertueux,
mme
dit,
s'ils
sont pauvres, soient libraux. Aussi bien Aristote
au
livre
IV de Vlhlqiie (ch.
i,
de
Th.,
le. 2)
c'est selon
substance, c'est--dire, selon son pouvoir et ses ressources,

dit la libralit
:
que se
elle
ne consiste pas, en
ejjet,
dans
la
mul-
titude des dons,
mais dans l'habitas de celui qui donne. Et saint
Ambroise
mouvement
dit,
au livre
des Devoirs (ch.
xxx), que c'est

et
le
ajjectij qui fait le
don riche ou pauvre,
qui donne
du prix aux
choses.
De
Saint
cette
:
vertu qu'est la libralit,
quelle sera la matire

richesses,
propre
faut-il dire
que ce sont
les
ou l'argent?
l'article qui suit.
Article
II.
Si la libralit porte sur les richesses
que constitue l'argent?
la libralit
.
ne porte
point sur les richesses que constitue l'argent

rappelle que
La premire
ou
les
i,
toute vertu morale porte sur les oprations

le
les passions. Or,
propre de
il
la justice est
de porter sur
oprations,
n.
I
;
comme
Th.,
il
est dit
au
livre
de l'thique (ch.
la
de
S.
le.
i).
Puis donc que
libralit
est
vertu morale,
semble qu'elle portera sur

.
les
passions, et
une non
sur les richesses que constitue l'argent

tion dit qu'
La seconde objecque
les
au libral appartient l'usage de n'importe quelles
richesses. Or, les richesses naturelles sont plus vraies
richesses artificielles qui consistent dans la possession de l'ar-
gent;
comme on
le voit
par Aristote, au livre
des Politiques
G92
(cil.
III,
11.
(),
SOMMK TIIKOLOGIQLE.
iG,
17; de S. Th., le^. G, 7).
Donc
la
liljralil
ne poile
l'argent
poiiil
.
piiiuipalcmcnl sur
les richesses
fait
que constitue
les
la
La Iroisinie ohjeclion
observer (jue
les
vertus diverses ont des matires diverses; pince que

lus se distinguent en
habi-
raison des objets. Or, les choses extla
rieures sont
tive.
matire de
justice distributive et coinmutala
Donc
elles
ne sont point
matire de
la libralit .
L'argument sed conlra en appelle

au livre IV de Vlhitjae (ch.
libralit parat tre
i,
Aiistote ,
;
qui
1),
dit,
la
.
n.
de
S.
Th.,
le.
que
un certain milieu l'endroit de l'argent

saint
Au
le.
corps de
l'article,
Thomas
dclare que d'aprs

i,
Aristote,
2),
il
au
livre IV
de Vtliique (ch.
n.
io;
de
S.
Th.,
appartient au libral d'tre facile rpandre ou

la
donner. Aussi bien,

autre
libralit est-elle
encore appele, d'un

est large ,
,
nom,
largesse; parce
que ce qui
telle
une
lib-
vaste ouverture,
ne retient pas, mais rpand
au contraire
de
de ce qui
ralit
est troit et serr.
D'ailleurs, le
nom mme
libre en
semble aussi indiquer

quelque chose en
la
mme
chose; car celui qui se

le
dfait de
le
donnant,
et
quelque
a son
sorte de sa garde et de son
domaine,
montre
en
qu'il
cur
un
libre de toute afl'ection
ou de toute attache son endroit.

a se dfaire
les
Or. les choses dont
un homme
que
la
donnant
autre, sont les biens qu'il possde et qui sont dsigns par
Il
l'argent.
s'ensuit
matire propre de
la
libralit est
l'argent
L'ad priniufH rappelle que
comme
affectif
il
a t dit (art. prc,

la
ad
3"'"), la
libralit
le
ne
se
considre point dans
quantit
du
don, mais dans

le
mouvement
la
de celui qui donne. Or,

est
mouvement
affectif
de celui qui donne
dispos selon les

et,
passions de l'amour et de
concupiscence ou du dsir,
de
la
par consquent, du plaisir

choses qui sont donnes.
de la libralit sont
trieur
est
la
Il
et
tristesse,
portant sur
les
suit de l
que
la
matire immdiate
les
passions intrieures; mais l'argent exdes
matire
passions elles-mmes
Nous
les
voyons, par
cette rponse, le
les
rapport exact qui existe entre
passions intrieures et
vertu de libralit.
biens extrieurs dans l'ordre de la
QUESTION CXVir.
DE LV LIBERALITK.
G()3
Lad
((
secundain fournit une explication trs curieuse du
mot
latin pecLinia,
qui
est
traduit
par notre mot franais urgent.

cle
Comme
(de
saint Augustin le dit, au livre

la
la
Doclrlne chrce
tienne
Discipline
chrtienne,
ch.
vi),
tout
que
les
ils
hommes
ont sur
la terre,
quoi que ce
soit, et
tout ce dont
sont les matres, s'appelle du
nom dargent
livre
(pecania): parce
que tout ce que

de
Th.,
les
anciens avaient consistait en troupeaux
(pecoribus). Et Aristote dit,

S. le.
2),
au
IV de Vthique (ch.
le
i,
n. 2;
que nous dsignons sous

la
nom
d'argent, tout
ce qui peut s'apprcier sous
forme de monnaie
h'ad tertiam, appuyant sur
doctrine de Vad primam,
dit
que
mais
la
il
justice constitue l'galit dans les choses extrieures;
ne
lui
appartient pas de modrer

c'est
les
passions intn
rieures.
Aussi hien
d
d'une autre manire

est la
ou sous un
autre aspect,
que l'argent
matire de
la libralit et
qu'il est la matire de la justice .
Nous voyons maintenant en quel sens nous disons et devons dire que l'argent, ou les richesses, que l'argent symbolise et
reprsente, constituent la matire de la libralit
:
c'est
parce
que
la libralit
des choses qu'il
cur de l'homme, libre l'endroit possde et qu'il doit communiquer aux autres.
rend
le
Mais
comment
l'acte
s'exerce cette vertu autour de celte matire.

la
Quel sera
propre de
libralit l'endroit
:
de l'argent
sera-ce d'en
ou de tout
ce qui peut s'esti'mer prix d'argent
user? sera-ce, plus spcialement, d'en faire don? C'est ce qu'il
nous faut maintenant examiner.

point.
Il
Et,
d'abord,
le
premier
va faire l'objet de l'article qui suit.
Article
III.
Si user de l'argent est l'acte de la libralit?
Trois objections veulent prouver que ce qui est user de

l'argent n'est pas l'acte de la libralit
0.
La premire argu
de ce que
les diverses vertus
ont des actes divers. Or, user
69'
SOMME THOLOGIQUE.
de l'argent convient- d'autres vertus,

magnificence. Donc ce n'est point
lit .
comme
la
justice et la
la
l'acte
propre de
librail
fait
observer qu' au libral,
n'appartient pas seulement de donner, mais aussi de recevoir

et
de garder. Or, l'acceptation
et la
garde ne semblent pas se

c'est
rapporter l'usage de l'argent.
Donc
mal
propos que
.
l'usage de l'argent est dit l'acte propre de la libralit
La
l'in-
troisime objection dclare que l'usage de l'argent ne consiste
pas seulement en ce que l'argent soit donn, mais aussi

soit
en ce qu'il
trt
dpens. Or, dpenser l'argent vise plutt
ou
l'utilit
de celui qui
le
dpense;
:
et,
par suite, ce ne
dit,
semble pas
tre
un
acte de la libralit
ix),
Snque
en
effet,
au livre V des Blenfails (ch.
du
fait qu'il se
donne lui-mme.
qaun homme nest pas libral, Donc ce n'est point tout usage
texte d'
de l'argent, qui appartient
la libralit .
L'argument sed aonlra

au
livre
est
un
i,
Aristote
qui
i)
:
dit,
IV de Vlhique (ch.
n. 6;
de
S.
Th.,
le.
Celui
qui a la vertu qu'il faut pour chaque chose use de chaque chose
excellemment
Celui-l
donc usera excellemment des richesses, qui

les richesses.
la
vertu qu'il faut pour

le
Or, celui-l est
le libral.
. l'es-
Donc
bon usage des

l'acte
richesses est l'acte de la libralit
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
l'objet,
rappelle que
il
pce de
se
prend de
comme
ou
la
vu plus
la lib-
haut {1^-2"^
q. 18, art. 2). Or, l'objet
matire de
ralit est l'argent et tout ce
qui peut se mesurer par l'argent,
ainsi qu'il a t dit (art. prc). Et, parce
que chaque vertu

la libralit,
est
proportionne son objet,
il
s'ensuit
que
qui est
une
vertu, a son acte proportionn l'argent. D'autre part,
tombe sous la raison des biens utiles ou dont on use parce que tous les biens extrieurs sont ordonns l'usage de l'homme. Il suit de l que l'acte propre de la libralit est d'user de l'argent ou des richesses . L'ad primum explique qu' il appartient la libralit de bien user des richesses en tant que telles; parce que les ril'argent
;
chesses sont la matire propre de la libralit.
et
la justice,
au contraire,
il
appartient d'user des richesses selon une autre
raison, c'est--dire selon la raison de chose
due
pour autant
QUESTION nXVir.
DE LA LIBRALIT.
6c)5
que
telle
chose extrieure est due un autre.

:
De mme
pour
selon
la
magnificence
il
lui
appartient d'user des richesses,
une certaine raison spciale, savoir selon qu'elles sont prises pour la ralisation de quelque grand ouvrage. Et il suit aussi de l que la magnificence s'ajoute en quelque sorte la
libralit,
comme
il
sera dit plus loin
(q.
128, art. unique,
ad
i"'").
Vad secandum rpond

ou de
force
qu'
il
appartient
il
l'homme
ver-
tueux, non seulement d'user
comme
convient de sa matire
ce qui lui sert d'instrument;
mais encore de prparer
l'opportunit
du bon usage. C'est ainsi qu'il appartient la du soldat, non pas seulement d'user de son glaive contre
le
l'ennemi, mais aussi d'aiguiser ce glaive et de
conserver
dans
lit,
le
fourreau. Pareillement, aussi,
il
appartient la libra^
non pas seulement d'user de
l'argent,
le
mais encore de
))
le
prparer
en l'amassant
et
de
conserver
pour
le
mo-
ment ou
ad
/""),
l'usage opportun.
fait
L'ad tertium
la
observer que
comme
il
a t dit (art. 2,
matire prochaine de
la libralit se
trouve dans
les
passions dont
l'homme peut
il
tre affect l'endroit de l'argent.

la
Et c'est pourquoi
appartient surtout
affection
libralit,
que
l'homme, en raison d'une

l'argent,
dsordonne l'endroit de
empch d'en user comme il convient en. toute circonstance. Or, il est un double usage de l'argent l'un, pour soi, qui semble se rapporter aux frais et aux dpenses; l'autre, dont on use pour les autres, ce qui a trait
ne
soit pas
:
aux dons.
Il
suit
de
l qu'il
appartient au libral, que l'amour
immodr de
l'argent ne l'empche ni de consentir

les
aux d-
penses qui conviennent, ni de faire

Aussi bien est-ce dans
consiste, au
les
dons qui sont propos.

IV de Ythi-
dons
et les
dpenses, que la libralit

le livre
tmoignage d'Aristote dans

de
S.
que (ch.
i,
n. 7;
Th., le.î).
il le
Quant au mot de Sn-
que, cit par l'objection,
faut entendre de la libralit,
selon qu'elle s'applique aux dons

effet,
nul n'est dit libral, en
en raison de ce qu'il
se
donne
lui-mme
La rponse que nous venons de lire nous a marqu un double
696
aspect dans l'acto de.
SOMME
la
TUKOI.Or.IQUE.
:
vertu de libralit
(dni
(jui
consiste
dpenser pour
soi; cl celui qui consiste
donner
d'autres.
la
Nous devons nous demander, pour achever de bien entendre

nature
et le
caractre propre de
la
libralit, (juel est,

:
de ces
deux
actes, celui qui
convient
le
plus au libral
est-ce l'acte
de donner aux autresi'

l'article
Saint
Thomas
va nous rpondre
qui
suit.
Article IV.
S'il
appartient surtout, au libral, de donner?
Quatre objections veulent prouver qu"

surtout,
il
n'appartient pas
fait
au
libral,
la
de donner
La premire
par
la
il
remar-
quer que
libralit est dirige
prudence,
comme
du
reste
toute autre vertu
morale. Or,
semble appartenir
surtout, la prudence, de conserver les richesses; aussi bien
Aristote
lui-mme
le. 2),
dit,
dans
le livre
IV de
thique (ch.
i,
n. 20;
de
S,
Thi,
que ceux qui
n'ont pas acquis leur argent mais

le
qui l'ont reu acquis par (Vautres,
dpensent plus libralement
parce
qu'ils n'ont
pas expriment
le bescjin.
Donc
il
semble que
.
donner
siste
n'est pas ce qui
convient
le
plus au libral
s'attriste ni
il
La
seconde objection dclare que

de ce sur quoi porte
le
nul ne
ne
se d-
plus son intention. Or,

ni,
le libral
s'attriste
quelquefois de ce qu'il a donn;
non
plus,
ne
i,
donne
tout,
tous,
comme
il
est dit,
au livre IV de l'thique (ch.
n. 17, 25; de S. Th., le. 2, 3).
Donc
il
n'appartient pas surdit
au
((
libral,
de donner
Or,
que
n'est
pour accomplir ce
les
qu'il poursuit le plus,
l'homme use
le
de tous
moyens qui sont en son pouvoir.
libral
pas quteur,
I,
comme
se
le
note Aristote, au livre IV de l'thialors
que (ch.
n.
la
iG; de S. Th., le 2);
que cependant
il
pourrait de
autres.
sorte
il
procurer
qu'il
les
moyens de donner aux
Donc
.
semble
ne
se
propose point surtout de
donner
La quatrime objection argu de ce que
l'homme
il
est plus oblig
de pouivoir soi qu'aux autres. Or, c'est en
dpensant, qu'il pourvoit soi; tandis qu'en donnant
pour-
QUESTION CXVII.
voit
DE
L.\
LIBERALITE.
697
aux autres. Donc
il
appartient davantage,
au libral, de
et
dpenser
pour
soi,
que de donner
largesses.
purement
simple-
ment aux autres par mode de

livre
L'argument sed conira en appelle

IV de Vthique
corps de
(ch.*
i,
Aristote ,
qui
dit,
au
n.
i8; de S. Th., le. 2), qu// (tp-
partienf au libral d'abonder dans les largesses el les dons .
Au
est
l'article,
saint
;
Thomas
.
part de la conclusion
le
tablie l'article prcdent
savoir que
Puis,
il
propre du libral
cette
de faire usage de l'argent
formule
remarpro-
que, que
l'usage de l'argent consiste dans le fait de le rle
pandre; car
duction
fait
de l'acqurir
est plutt assimil la
d'une chose
d
qu'
son
la
usage;
et
i(
le
fait
de
le
conserver, l'habitus
ou
possession.
D'autre part,
fait
l'mission d'une chose ou sa projection, plus elle se
quelque chose de distant, plus elle procde d'une grande

force;
11
comme on
que
le
le voit
dans
les
choses que l'on jette au loin.
suit de l
l'acte
par lequel on met son argent ou l'on
s'en dfait
en
grande que celui
donnant aux autres procde d'une vertu plus par lequel on le dpense en ce qui nous con-
cerne. Et parce que le propre de la vertu est de tendre ce qui

est plus parfait, car la vertu est
il
une certaine perfection,

(texte xviii
;
comme
S.
est dit
il
au livre VII des Physiques

s'ensuit
de
Th.,
le. 6),
que
le
libral tire surtout sa
louange de ce
qu'il
donne . Vad primum explique qu' u il appartient la prudence, de conserver l'argent, pour qu'il ne soit pas enlev ou dpens inutilement. Mais le dpenser utilement n'est pas d'une moinle
dre prudence que d'utilement
conserver; au contraiie, cela
suppose une prudence plus grande; car plus de choses sont

considrer, au sujet de l'usage, assimil au
sujet de la conservation
mouvement, qu'au
ou de
la
garde, assimile au repos.

la pratique,
le
Pour
ce qui est
du
fait
observ dans
que ceux qui

ce n'tait
ont reu l'argent acquis par d'autres,
dpensent plus librale le
lement,
comme
n'ayant pas expriment
besoin,
si
qu'en raison de celte inexprience qu'ils
rpandent librale-
ment,
ils
n'auraient point
la
vertu de libralit. Mais, quelque-
fois, cette
inexprience constitue seulement l'loignement de ce
698
qui serait un obstacle
SOMME THOLOGIQUE.
;
en ce sens qu' cause de cela
ils
font plus
promptement l'acte de la vertu de libralit. C'est qu'en effet la crainte du besoin, provenant d'une prcdente exprience, empche quelquefois ceux qui ont acquis leur argent de s'en
dfaire en agissant avec libralit; pa^-eillernent aussi, l'amour
dont
ils
l'aiment
comme
le
propre
ettet
ou
le
fruit
de leur
travail et de leur effort personnel; ainsi
que
le dit Aristote,
au
de
livre IV de Vlhique (endroit prcit).
Uad
seciindum rpond que

il
comme
le
il
a t dit (au corps
l'article),
il
appartient
et,
la
libralit
d'user de l'argent
comme
le fait
convient,
le
par suite, de
donner
le
propos
car
de
donner
est
un
certain
usage de l'argent. D'autre

contraire de son
part, toute vertu
s'attriste
de ce qui est
acte et vite ce qui peut l'empcher
ou
lui faire obstacle. Or,
deux choses s'opposent

il
ce qui est de
donner
l'argent
comme
que
convient; savoir
;
ne pas donner ce qu'il convient de donqu'il convient.
ner
ou ne pas
le
donner selon
De
le
l vient
l'une et l'autre de ces deux choses attristent
libral;
mais
surtout la premire, parce qu'elle s'oppose davantage son

acte propre. C'est aussi
pour
cela qu'il ne
indistinctement
car son acte se

:
donne pas tous trouverait empch, s'il

effet,
donnait n'importe qui
il
n'aurait plus ensuite, en

il
de
quoi donner ceux qui
convient qu'il donne
On
aura remarqu avec quelle sagacit saint

la raison
Thomas
a su
donner
du double
fait
d'exprience que signalait l'objection
la suite d'Aristote.
L'ad iertium dclare que donner et recevoir sont
comme
tant
agir et ptir (au sens large de ce mot). Or, l'agir et le ptir
n'ont pas
le
le
mme
principe.
Il
suit de l
il
que
la libralit
principe de l'acte de donner,
n'appartient pas au libral
d'tre
fois
il
prompt recevoir, et encore moins demander. Touteordonne des choses l'acte de donner, selon qu'il conqu'il
vient la libralit; c'est--dire les fruits de ses propres possessions,
administre avec soin, pour en user librale-
ment
L'ad quartum
fait
remarquer qu'
et,
dpenser pour
soi,
la
nature y incline
par
suite, cette inclination,
quand nous
QUESTION CXVII.
DE LA LIBRALIT.
699
l'attribuons la vertu, ne lui est pas exclusivement propre.
Mais qu'on dpense son argent en faveur des autres,
c'est
cela qui appartient en propre la vertu .
Cette vertu de libralit, dont

l'acte
nous connaissons maintenant

qu'elle est
propre
et
particulirement distinctif, quelle autre vertu

:
se rattachera-t-elle
faut-il dire
une
partie de la
vertu de justice?
L'article suivant va
nous rpondre.
Article V.
Si la libralit est
une partie de
la justice?
Trois objections veulent prouver que la libralit n'est pas
une
a
dii.
La
premire dit que

est due,
la justice
regarde ce qui est
Or, plus
une chose
moins
il
de libralit la donner.
Donc
la libralit
n'est pas
y une
partie de la justice;
mais
ci
elle lui
rpugne
La seconde
la justice porte
(q.
sur les oprations,

8,
comme
art.
il
a t
vu plus haut
la libralit
58, art.
9;
l''-2'"',
q.
60,
et le
2,3). Or,
a surtout
et
pour objet l'amour

la
dsir des richesses;
amour
dsir,
qui sont des passions.
Donc
la libralit
.
semble plutt appartenir
temprance
il
qu' la justice
la libralit,
fait
observer qu'
appartient surtout,
dit (art, prc). Or,
de donner, ainsi qu'il a t

qu'il convient relve de la
l'a
donner selon
haut
bienfaisance et de la misricorde, qui appartiennent

rit,
cha-
comme
il
a t dit plus
i).
(q. 28, introd.
q. 3o, art. 3,
arg. 3; q. 3i, art.
Donc
est
la libralit est
plutt
une
partie
de
la
charit que de la justice .

qui
dit,
un
texte de saint
:
Ambroise
au
livre
des Devoirs (ch. xxviii)

la
La Justice
se rap-
porte
la socit
du genre humain; car

:
raison de socit se
divise en
deux pcties
la justice; et la
bienfaisance, que l'on apla libralit
pelle aussi libralit

la justice .
ou
bnignit.
Donc
appartient
700
SOMME THFOLOOIQUE.
corps
(le
Au
l'ailicle,
.saint
Tiioinas
nous
avcriil
la
(jiic
la
libralit n'est pas
une espce de
la justice;
car
justice rend
autrui ce (jui lui appartient; tandis
({ue la libralit
donne
ce qui est soi. Toutefois, clic a
un
certain rapport de conve-
nance avec
parce que,
la ju.stice,
sur deux points. D'abord, parce qu'elle

autrui,
regarde principalement
comme
la
justice. Ensuite,
comme
ad
la
justice aussi, elle jjorte sur les choses

ainsi qu'il a t
extrieures; bien
dit (art.
-i,
que sous une autre raison,

80, art. 4)- El c'est
3"'"; cf. q.
pour
cela
que
la
libralit est
donne par (|uelques-uns
justice, titre de \ertu qui lui est
comme une partie de la annexe comme la vertu

bien
(qu'elle
principale
L'ad primnni rpond ({ue
la libralit,
ne vise
point ce qui
est
d lgalement,
comme
faire,
la
justice, a
cependant
qu'il
soit
une certaine raison de

convient au
oblig envers
sujet
dette morale, qui se
prend de ce
qu'il
lui-mme de
non de ce
un
autre
ainsi
que nous l'avions dj remarqu

au
sujet de la vrit
est
:
au sujet de
l'amiti, et
mme
avec ceci,
en plus, que cette raison de dette

la libralit.
encore moins
stricte
dans
Aussi bien, conclut saint Thomas, cette vertu

le
est celle
L'rtd
les
qui a
moins de
fait
la
raison de dette
la
secundani
observer que
temprance porte sur

la
concupiscences des dlectations corporelles; tandis que
concupiscence
ou
le
dsir de l'argent et le plaisir qui s'y
rattache, ne sont point chose corporelle, mais chose de l'me

(cf.
sur celte diffrence,

la
l"-'2"',
q. 3o, art. 3, ^; q. 3i). Et c'est
pourquoi
prance
libralit n'appartient pas
proprement
trs
la
tem-
1).
Uad
tingue
terliam
nous marque
ou
la
la
nuance
dlicate qui
dis-
la bienfaisance,
misricorde,
et la libralit,
dans
l'usage de l'argent.
procde de
ce
Le don du bien faisant et du misricordieux que l'homme prouve quelque mouvement

de celui qui
la charit
il
affectif l'endroit
donne. Et
c'est
pourquoi
le
un
de
tel
don appartient
ou
l'amiti.
Mais
don
la libralit
provient de ce que celui qui donne est dispos

affectif l'endroit
le
selon
un mouvement
de l'argent, alors qu'il

n'est-
n'y est point attach par
dsir
ou l'amour. Aussi bien
QUESTION CXVII.
ce pas
DE LV LIBERALITE.
7OI
seulement aux amis, mais

il
mme
des
inconnus, qu'il
donne, quand
tient pas
les
le faut.
Et voil pouiquoi
lu libralit n'api)ar-
la charit,
mais plutt
.
la justice, (|ui porte
sur
choses extrieures
Il
ne nous jcslc plus qu' nous demander
la
place qu'occupe
est de la dignit
la libralit
dans l'ordre des vertus en ce qui

:
ou de l'excellence
et qu'elle est la
faut-il dire qu'elle
occupe
la
premire place
plus grande de toutes les vertus!' Saint

l'article qui suit.
Thomas
nous va rpondre
Article VI.
Si la libralit est la plus
grande des vertus?
la
libralit est
la

vertu de
Or, par
toute
l'homme
est
la libralit
une certaine similitude de la divine bont. l'homme devient le plus semblable Dieu,
et
qui donne tous en abondance

est dit
ne reproche rien,
i
comme
il
dans
l'ptre
de saint Jacques, ch.

.
(v. 3).
Donc
la
la lib-
ralit est la

selon saint Augustin,
La seconde objection VI de
Trinit
dit
que
.
au
livre
(ch
viii)
dans
les
choses qui ne sont point grandes par la niasse,
tre plus
grand
est la
mme
chose qu'tre meilleur. Or,

le
la
raison
le
de bont semble appartenir
plus
la libralit;
car
bien
iv
aime
dit,
se
rpandre,
comme
,
le dit
saint Denys,
au chapitre
des .\oms Divins (de S. Th.
le. 3).
Aussi bien saint Ambroise

la
au
livre
des Devoirs (ch. xxviii), que la justice tient

bont.
censure;
et la libralit, la
.
Donc
et
la
libralit est la plus

fait
grande des vertus
la
le
aims pour
(liv.
le
remarquer
vertu.
:
que
les
dit,
hommes, sont honors

au
livre
la
Or,
lar-
Boce
de
Consolation
et
II,
prose v
La
gesse est ce qui rend
plus illustre
i,
plus cher. Et Aristote,
au
livre
les
IV de Vthique (ch.
n. ii; de S.
les
Th.,
le. i),
que
parmi
hommes
vertueux, ce sont
libraux ou les gnreux
702
fjui
SOMME THEOLOOIQUE.
sont les plus aimrs.
.
Donc
la
lihiulil est la plus
grande des
vertus
L'argument sed contra oppose un double

broise et
d'Arislote.
I
texte de saint
,
Amdit,
Saint Ambroise
en
efet,
au
livre
des Devoirs (ch. xxvni), que

la libralit,
la justice
semble plus
haute que
mais
la libralit est
I
plus agrable.
ix,
n.
De
6),
mme,
que
les les
Aristote dit, au livre
de sa Hktorique (ch.
le
forts
.
et
les
justes sont
plus honors; puis, aprs eux,
libraux
Au
un
corps de
l'article, saint
Il
Thomas rpond que
toute vertu
tend un certain bien.-
s'ensuit
que plus une vertu tend

la
bien meilleur, plus cette vertu l'emporte en bont. Or,
libralit
tend un bien, d'une

et
double manire
d'abord,
premirement
par
et
soi
ensuite, par voie de consquence.
Premirement
par
soi, elle
tend ordonner l'affection du
sujet l'endroit de l'argent et de son usage.
De
ce chef, sont
les dsirs
prfres la libralit
et les plaisirs relatifs
et la
temprance, qui rgle
au propre corps du sujet;

le
et la force et la
justice,
qui ordonnent
l'une en
sujet,
d'une certaine manire, au

et l'autre
bien
commun,
temps de paix,
savoir
les
en temps de
guerre; et toutes ces vertus sont prfres celles qui ordonnent
l'homme au bien divin

qu'en
effet, le
et,
vertus thologales.
C'est
bien divin l'emporte sur n'importe quel bien
humain;
porte sur
dans l'ordre du bien humain,

le
le
bien public
l'emporte sur
le
bien priv, o encore

les
le
bien du corps l'em-
bien que constituent
choses extrieures.
D'une
les
autre manire, la libralit est ordonne
un
certain bien, par
voie de consquence.
ce titre, elle est
ordonne tous
biens dont nous venons de parler. Car, de ce que
l'homme
n'aime point l'argent,
il
s'ensuit qu'il en
et
use facilement, et
pour
lence
soi, et
pour
le
bien des autres,
pour l'honneur de Dieu.
Aussi bien, en raison de cela,

;
la libralit a
une certaine
excel-
parce qu'elle est utile beaucoup de choses.
Toutefois,
parce qu'une chose se juge plutt selon ce qui lui convient
premirement
pas
la
et
par
soi, et
non selon
il
ce qu'elle a par voie de
consquence, cause de
cela,
faut dire
que
la libralit n'est
QUESTION CXVII.
L'ad prinium a
qu'il
DE
L.V
LIBERALITE.
708
un mot
ce qu'a
faut
soigneusement retenir,
pour bien entendre

au sujet de
art.
I,
pu nous
ad
7'"";
dire ailleurs saint
Thomas,
21,
18,
dist.
la libralit
qui se trouvait en Dieu

/|,
(cf. I p., q.
,
ad
1'"";
q. 44, art.
Sentences, liv.
Gentils, liv.
I,
art. 3; dist. 45, art. 2;

Il
Somme contre les
ch. xciii).
ne
s'agit
que d'un caractre accessoire de

qui
soi
la
la libralit
ou du
trait extrieur
manifeste; savoir qu'on donne sans rien
demander pour
en retour; mais non du caractre essentiel
de cette vertu qui est de rgler l'affection du sujet l'endroit

des choses extrieures
:
ceci,
en
effet,
ne saurait tre en Dieu.
Car
qui
le
II
don divin provient de ce que Dieu aime les hommes donne; non de ce qull aurait quelque disposition
donne. Et voil pourquoi,
la
affective l'endroit des choses qu'il

il
semble plutt
se
rapporter la charit,
plus grande des
vertus, qu' la libralit
en ce qu'elle a de propre,
comme
la
vertu distincte.
L'ad secunduni
fait
observer que chaque vertu participe
raison de bien, quant
l'mission de son acte propre

il
spcifi
lui-mme par
le
bien sur lequel
porte.
Or
les
actes de
certaines autres vertus portent sur des biens meilleurs

l'argent mis par le libral .
que
Vad
le
tertuim explique trs finement
que
les
libraux sont
s'ils
plus aims,
non de
l'amiti honnte,
comme
taient les
meilleurs; mais de l'amiti utile, parce qu'ils servent davantage
dans l'ordre des biens extrieurs, que d'ordinaire
les
hommes
.
aiment
le
le
plus. Et c'est aussi

le
pour
la
mme
cause qu'ils sont
plus en vue ou
plus en faveur parmi les
hommes
La vertu de
libralit, tant
le
un
certain milieu,
une vertu morale, consiste dans milieu que marque la raison dans l'amour
de ces choses ou de cet
largesses,
de l'argent ou de toute possession extrieure estimable prix

d'argent, en telle sorte qu'on use
argent, surtout par voie et
mode de
selon
qu'il
convient. Ce sera donc d'une double manire qu'on pourra
pcher contre
cette vertu
et
par voie d'excs dans l'amour de
l'argent; et par voie de dfaut
ou de manque, en
se
dsin-
tressant de tout cela et en
le
dpensant de faon draisonnable.
70'|
SOMME TIIOLOGIQUE.
la libralit
Le premier de ces vices opposs

le
s'appelle l'uvaiice;
second
est la prodigalit.
Nous devons maintenant nous en

l'objet
occuper.
suivante.
D'abord de l'avarice. C'est
de
la
(question
QUESTION CXVITI
DE L'AVARICE
Cette question
1
comprend huit
un pch? un pch spcial
?
articles
Si l'avarice est
a" Si elle est
quelle vertu elle s'oppose?
4 Si elle est
un pch mortel
5 Si elle est le
plus grave des pchs?

spirituel
?
6 Si elle est
7" Si elle est
un pch charnel, ou un vice capital ?
De
ses
filles.
De
ces huit articles, les trois

les articles
premiers tudient
la
nature de
l'avarice;
4 et 5,
sa gravit; les articles 6-8, ses
proprits.
Article Premier.
Si l'avarice est
un pch?
l'avarice n'est pas
h
un
ou
pch
de
l'avarice
semble
ainsi dsigne
la
comme pour marquer
l'avidit de l'airain
;
monnaie
(en latin avaritia, aviditas aeris)
en ce sens
qu'elle consiste dans l'amour de l'argent, par lequel
on peut
prix
entendre tous
d'argent
et
les
biens extrieurs
estimables, en
effet,
que l'argent procure.
Or, dsirer les biens ext-
rieurs n'est pas
un pch.
:
C'est,
en
effet,
naturellement que
l'homme les dsire mis l'homme et

les
soit
faits
parce qu'ils sont naturellement sou-
pour
lui (cf. q. 66, art. 1,2);

la vie
soit
parce qu'ils servent conserver

appelle-t-on
XII.
de l'homme
l'avarice
aussi bien
sa
substance.
Donc
n'est
pas
45
un
La Religion.
706
SOMMR THROLOGIOLE.
.
pch
La seconde objecliou rappelle que

le
tout
pch, ou
bien est contre Dieu, ou contre
prochain, ou contre soi(7"-2<"',

([.
mme,
ainsi qu'il a t
vu plus haut
72, art.
'i).Or,
:
l'avarice n'est point,
proprement, un pch contre Dieu

religion, ni
elle
ne s'oppose, en
effet, ni la
aux vertus thologales,
par lesquelles l'homnic

plus,
est
ordonn
;
Dieu. Elle n'est pas,
non
un pch contre soi-mme car ceci appartient en propre la gourmandise et la luxure, dont IWplre dit, dans la premire ptre aux Corinthiens, ch. vi (v. 18), que celui qui commet la fornication pche contre son corps. De mme,
aussi, elle ne
car, de ce
semble pas
tre
un
[)ch contre le prochain;

il
que l'homme
retient ce qui est lui,

l'avarice
n'est pas
ne
fait in.
jure personne.
Donc
un pch
Cette
objection nous vaudra une rponse du plus haut intrt.
dit
que
les
choses qui viennent natu-
rellement ne sont pas un pch. Or, l'avarice suit naturelle-
ment
au
la
vieillesse et
toute privation;
i,
comme
le
dit Aristote,
livre IV de Vfhi'îne (ch.
n.
27; de S. Th., le. 5).
Donc
l'avarice n'est pas
un pch

chapitre dernier
cite le
il
mot de
est dit
:
l'ptre
aux Hbreux,
(v. 5), oii
Ayez des murs sans
avarice, vous contentant des choses prsentes .
Au
le
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare que partout

il
oii
bien consiste dans une mesure voulue,
est ncessaire
qu'en
se
allant au del
ou en restant en de de
cette
mesure
le
mal
produise. Or, dans toutes les choses qui sont pour une
fin, le
bien consiste dans une certaine mesure
car les choses qui sont

;
pour une
fin
doivent lui tre proportionnes

;
comme
I
le re-
mde
la sant
ainsi
que
le dit
Aristote au livre
des Politiques
(ch. ni, n.
17; de S. Th., le. 8). D'autre part, les biens ext,
rieurs ont raison de choses utiles la fin
tant ordonns au
bien final de l'homme,

V"-?'"",
selon qu'il a t dit (q. 117, art. 3;

est
q.
2,
art.
i).
Il
donc ncessaire que
le
bien de
l'homme
ce sens
leur endroit consiste
dans une certaine mesure: en

avoir des richesses ext-
que l'homme doit chercher
rieures selon
une certaine mesure, en tant
qu'elles sont nces-
saires sa vie selon sa condition. Par consquent,
dans
le fait
QUESTION CXVIII.
DE
;
L AVARICE.
707
de dpasser cette mesure,

les
il
y a pch
alors
que l'homme veut
acqurir ou
les retenir,
au del du mode qui convient. Et
puisque cela
mme
appartient la raison de l'avarice, qu'on

(Vavoir,
il
dfinit l'amour
immodr
s'ensuit
manifestement que
l'avarice est
un pch . L'd primum explique dans

donnait
la
le
sens de ce corps d'article

objection.
la
raison que
piêmire
L'apptit des apptit de
choses extrieures est naturel l'homme, choses qui sont pour une
fin.
comme
Et,
par suite, cet apptit est
exempt de
tire
vice
ou de pch selon
fin.
qu'il est
contenu sous
la
rgle
Il
de
la
raison de la
Or, l'avarice dpasse cette rgle.

.
s'ensuit qu'elle est

L'ftrf
un pch
secimdam, nous l'avons dj
dit,
est
de
la
plus haute
importance. Saint
pliquer
le
Thomas y enseigne que
l'avarice
peut im-
manque de mesure
l'endroit des choses extrieures,
d'une 'double manire.

par rapport au
fait
les
D'abord, d'une faon immdiate,

;
d'acqurir ou de conserver ces choses-l
en ce sens que l'homme

ce qui est d.
acquiert ou les conserve au del de
ce
;
titre,
l'avarice est directement
un pch
contre
res,
le
prochain
car,
pour ce qui
tre
est des richesses extrieula
un homme ne peut pas

soit
dans
surabondance sans
qu'un autre
dans
le
besoin, les biens temporels ne pou.
vant pas simultanment tre possds par plusieurs
Nous
trouvons, dans ces graves paroles de saint Thomas, une appli-
une confirmation nouvelle de sa grande doctrine sur l'obligation stricte de communiquer, sous forme de dons ou.
cation et
d'aumnes,
pas,
le
superflu que l'on possde. Et

le
si
on ne
le fait
on pche directement contre

est des affections intrieures
;
prochain.
D'une autre
ce
ri-
manire, l'avarice peut impliquer
qui
manque de mesure en que l'homme a pour les

le
chesses
par exemple, en ce qu'il
les
aime, ou qu'il
les dsire,
ou
qu'il se
complat en
elles,
d'une faon exagre. De ce chef,

;
un pch contre soi-mme car elle constitue un dsordre dans les affections du sujet, bien que le dsordre
l'avarice est
n'aille
point jusqu'au
corp.^, ainsi qu'il arrive
dans
les
pchs
charnels.
Et,
par voie de consquence,

le
elle est
un pch
contre Dieu,
comme
sont tous les pchs mortels, en tant
7u8
SOMMn TIIKOLOGIQUE.
le
que i'iiomnie mprise

temporel
.
bien
"
di\iii el
ternel
pour un bien
L'ad ferlium n'accepte point lexcuse trop facile qu'on voudrait se donner, en ce qui est de l'avarice,
comme
fuit
>.
au sujet de
bien d'autres vices, parce qu'ils seraient

lion
le
d'une inclinadclare saint

toute
naturelle.
Les inclinations naturelles

d'or et qui
la
Thomas, en une formule vraiment

la
commande
morale, doivent tre rgles selon

la
raison, qui tient la

1-^t
premire place dans
nature humaine.
voil pourquoi,
bien que les vieillards, en raison du
manque
de
la
nature, re-
cherchent avec plus d'avidit

extrieures,
l'apjjui et le
le
secours des choses
comme
tout tre dans

ils
besoin cherche ce qui doit

s'ils
y supi)lcr, toutefois
ne sont pas excuss de pch,

est des richesses .
dpassent
la
mesure voulue en ce qui
L'avarice est
un pch
elle
est,
parce qu'elle ne garde point
la
me-
sure de la droite raison dans l'usage des choses qui sont ordon-
nes
la
fin
en
effet,
un amour dsordonn des

aimes lgitimement par
richesses, qui n'ont de
pouvoir
tre
l'homme que dans la mesure de ses besoins et non pour ellesmmes. Ce pch qu'est l'avarice, est-il un pch spcial Saint Thomas va nous rpondre l'article qui suit.
'?
Article IL
Si l'avarice est
un pch
spcial ?
Trois objections veulent prouver que l'avarice n'est pas
un pch
spcial
La premire cite un
du
-'.apvui.'a,
texte de saint
il
Au-
gustin, au livre
III
Libre arbilre (ch. xvii), oii
est dit:
L'avarice, appele en grec
ne doit pas s'entendre seuleles
ment de C argent ou des deniers, mois de toutes

dsire d'une faon immodre. Or,
choses que ton

se
dans tout pch

;
trouve
le
dsir
immodr de quelque chose parce que

le
le
pch consiste
en ce que, laissant muablc,
bien immuable, on s'attache au bien
comme
il
a t
vu plus haut
{J"-'2"'\ q.
71, art. G,arg. 3;
QUESTION CXVriI.
et
ral
fait
DE
F,
WARICE.
est
7O9
pcli gn
en maint autre endroit). Donc l'avarice

1).
un
observer que
selon saint
Isidore,
au livre des lymologies
(livre X, lettre A), l'avare est
ainsi appel,
comme pour
signiiier celai qui est avide de
mon-
naie (en latin avaras, avidus aeris), c'est--dire d'argent; aussi
bien, en grec gustin,
comme
le
remarquait tout l'heure saint Auf'.apYJs-'a,
l'avarice
s'appelle
c'est--dire C amour de
l'argent. Or,
sous le
nom
les
a t
d'argent, qui dsigne la
monnaie, on
ad
2'"").
entend signifier tous

d'argent,
biens extrieurs estimables prix
comme
il
vu plus haut
(q.
187, art. 2,
Donc
l'avarice consiste
dans l'amour de n'importe quelle chose

il
extrieure. Et,
par suite,
semble bien qu'elle
est
un pch
gnral
celle-ci,
Le premire objection parlait de tout bien muable
de tout bien consistant dans les choses extrieures.

cite la glose , qui,
(v.
7)
:
piscence, etc., dit:
en cette parole
la
de l'ptre au-v Romains, ch. vu
Car /ignorais
concu-
La
loi est
bonne, alors que prohibant la conla loi
cupiscence,
elle
prohibe tout mal. Or,
semble prohiber spdit
cialement
ch.
la
la
concupiscence de l'avarice, tant
dans VExode,
XX
(v. 17):
Ta ne convoiteras pas
.
le
bien de ton prochain.
Donc
concupiscence de l'avarice
est tout mal. Et,
par suite, l'ava-
rice est
un pch gnral
i

Romains, ch.
(v.
fait
remarquer que,
est dit
dans l'ptre aux

les autres
jq), l'avarice est
numre parmi
:
pchs spciaux, alors qu'il y

,
tant remplis de
toute
.
espce d' iniquit de malice, de Jornication, d'avarice, etc.
Au
t
corps de
l'article, saint
Thomas nous
1).
rappelle que
les
il
pchs reoivent leur espce en raison des objets,
comme
vu plus haut
011 se
(/"-S""^,
q. 72, art.
Or,
l'objet
Il
est ce
bien auquel tend l'apptit dsordonn.
suit
du pch de l que
partout
trouve une raison spciale de bien qu'on recherche

l
d'une faon dsordonne,
se
la
trouve une raison spciale de

raison de bien utile, et autre
l'un de ces biens tant dsir autre.
pch. D'autre part, autre est

la
raison de bien dlectable

;
pour lui-mme
et
lautre,
uniquement en raison d'un
Puis donc que
les richesses,
en elles-mmes, ont raison de bien
utile, car
on
les
recherche sous cette raison qu'elles servent
710
l'usage des liommes,
spcial, tant
SOMME THEOLOGIQUE.
il
s'ensuit
que
l'avarice
esl
un pch
elle-mme
lainour immodr d'avoir des possessions, qu'on

le
dsigne sous
nom
de richesses, d'o l'avarice

le
tire
son
nom
(cf.
arg. 2). Toutefois, parce cpje
mot
avoir, selon
sa premire acception,
semhle
les
se rfrer
aux possessions dont

se drive ensuite
nous sommes totalement
matres,
et
une foule d'autres choses, auquel sens l'homme est dit avoir la sant, une femme, un vtement, et autres choses de ce genre,
ainsi
qu'on
le
voit dans les Prdicainenls (ch. xn;
ou postprd'avoir
dit,
dicamenls, chap. dernier); par voie de consquence, galement,

le
nom
d'avarice a
t
:
tendu au dsir
c'est ainsi
immodr
que
n'importe quelle chose
que saint Grgoire
en
une certaine homlie (hom.

et l'excellence,
xvi, sur C vangile),
l'avarice
ne porte pas seulement sur l'argent, mais encore sur

alors
la science
qu'on aspire plus haut qu'on
ne devrait.
ce titre, l'avarice ne serait point
un pch
spcial. Et c'est
le texte
aussi en ce sens
citait la
que parle saint Augustin, dans

.
que
premire objection
Par
l'on voit
que
la premire objection se
trouve rsolue.
h'ad secundum explique que
toutes les choses extrieures
qui servent l'usage de

le
la vie
humaine, sont comprises sous

utile.
nom
il
d'argent,
en tant qu'elles ont raison de bien
Mais
est certains biens extrieurs
que l'homtne peut acqurir
avec de l'argent,
comme
et
:
les plaisirs, les
honneurs
et autres
choses de ce genre,
fait
qui cependant ont une autre raison qui
qu'on
les dsire
on
les
dsire
et
pour eux-mmes, pour

point,
la satisfaction
qu'on y trouve;
non
comme
l'argent,
parce qu'ils serviraient,

leur
autre chose, u
Et c'est pour cela que
amour dsordonn
fait
n'est point appel
proprement avarice,
.
prendre l'avarice sous sa raison de pch spcial

h'ad tertium
remarquer que
de
la
cette glose
que reproduieffet,
sait l'objection parle
concupiscence dsordonne portant
sur n'importe quelle chose.
On
peut entendre, en
que
par
est
la
prohibition de
la
la
concupiscence des choses possdes,

choses
prohibe
concupiscence de toutes autres choses, quelles
qu'elles
soient,
.
que
l'on peut acqurir l'aide des
possdes
QUESTION CXVIir.
DE LAWRICE.
7II
L'avarice, prise en son sens propre, tant l'amour
des richesses, qui n'ont que la
raison
immodr de bien utile, est un

pchs portant
pch spcial, qui
se
distinguede tous
les autres
sur d'autres raisons de biens indment recherchs. Si on l'entendait,
comme
dans
le
le
font quelquefois les auteurs sacrs et les
Pres,
sens d'amour dsordonn de n'importe quel
bien temporel que

serait
l'homme peut
avoir, dans ce cas elle ne
plus un pch spcial,
mais dsignerait, d'une faon
gnrale, tous les pchs et tous les vices.
Selon quelle est
un pch
spcial, l'avarice doit s'opposer
dterminment
:
une
et
vertu. Quelle sera la vertu laquelle elle s'oppose

libralit? C'est ce qu'il
tel est l'objet
sera-ce la
nous
qui
faut
de
l'arlicle
suit.
Article
111.
Si l'avarice s'oppose la libralit?
Trois objections veulent prouver que l'avarice ne s'oppose
point la libralit

(v. 6)
:
sur ces
mots de Xotre-Seigneur en saint Mathieu, ch. v

ceux qui ont faim
dit
et
Heureux
justice,
soif de la Justice, saint Jean

est
Chrysostome
(hom. XV sur
saint Mallneu), qu'il
une double
l'une gnrale, et l'autre spciale, laquelle l'avarice s'oppose.
Et Aristote dit la
mme chose,
2,
au livre
l'avarice
de Vthique (ch.
i,
ii;
de
S.
Th.,
.
le.
i,
3).
Donc
ne s'oppose point
le
la
libralit

que l'homme dpasse
cette
la
pch d'avarice
les
consiste en ce
mesure dans
par
choses
possdes.
l'avarice
ralit .
Or,
mesure
est
fixe
la
la justice.
Donc
soppose directement
justice, et
non
la lib-

se trouve
la libralit
est
une vertu qui

le
au milieu entre deux vices contraires;

au livre
i,
comme on
S.
voit par Aristote,

8)
et
II (ch.
vu, n.
le.
!\;
de
Th.,
le.
IV (ch.
1,
n.
3;
de
S.
Th.,
i)
de
Vthique. Or, l'avarice
na
pas de pch contraire qui lui soit
oppos;
comme on
le
voit par Aristote, au livre
V de
Vthique
712
(ch.
I,
SOMME THOLOGIQUE.
n. 9, 10; de S. lli., le.
la libralit .
i).
Donc lavai
ice
ne soppose
point
L'argument sed conira

(v. 9),
et celui
elle
un
texte de V Ecclsiasle
ch. v
;
il
est dit
que V avare
n'est point rempli
par C argent
elles.
qui aime les richesses ne trouve aucun fruit en
Or,
n'tre
point
rempli
par l'argent
et
la
aimer
les
richesses d'un
amour dsordonn
la libralit
.
est contraire
libralit,
qui tient
le
milieu dans l'attachement aux richesses.
Donc
l'avarice s'oppose
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
prcise que l'avarice
implique un certain manque de mesure l'endroit des richesses,

de l'acquisition
et
D'abord,
la
immdiatement,
l'endroit
de
conservation des richesses, selon que
quelqu'un
se
procure de l'argent au del de son droit, en pre-
nant ou en retenant celui des autres.

la justice. Et c'est
ce
titre, elle
s'oppose
de cette manire que l'avarice est prise dans

oi
il
Ezchiel, ch. xxii (v. 27),

milieu d'elle
le
est dit
Les princes sont au
comme
le
des loups qui ravissent leur proie pour rpandre
sang
et
faire des profds d'avarice.
D'une autre manire,

affections
celui qui
elle
implique
manque de mesure
ou qui
l'endroit des
tel
intrieures qui portent sur les richesses

dsire trop les richesses,
se
aime ou
elles,
complat trop en
est
mme
dont
le
s'il
ne veut point s'emparer de ce qui
aux
autres.
C'est de cette
manire que
est
l'avarice s'oppose la
libralit,
propre
de modrer ces sortes d'affections, ainsi qu'il a
t dit (q. 117, art. 2,

est
ad
y""; art. 3,
la
ad
3'""; art. 6).
Et l'avarice
prise en ce sens dans

Qu'ils
seconde pitre aux Corinthiens

votre bndiction
ch. IX (v. 5):
disposent
dj promise,
mais
et
comme une bndiction , c'est--dire comme une libralit, non comme une avarice ou une lsinerie; et la glose
:
explique
qu'ils
en ce sens qu'ils s'attristent de ce qu'ils donnent,

.
c
et
donnent peu
L'ad primam rpond que
saint Jean
Chrysostome
et Arisiote
parlent de l'avarice prise au premier sens.

prise au second sens, Aristote
{thique, liv.
II,
Quant
l'avarice
l'appelle
du nom
d' illibralit
ch. vu, n. 4; de S. Th., le. 8).
L'ad secundum
marque
la diffrence
qui existe entre la justice
QUESTION ex VIII.
et la libralit
DE l'aVARICK.
et
718
conservation
le fait
au sujet de l'acceptation
de
la
des richesses.
La justice
fixe la
mesure dans
d'ac-
cepter ou de conserver les richesses, en se rglant sur
la
raison
de dette lgale
en ce sens que l'homme ni ne prenne, ni ne
retienne ce qui est autrui.

tablit la
les
La
libralit,
au contraire,
mesure de
ou
la
la
raison d'abord et principalement dans

et,
affections intrieures,
par voie de consquence, dans
l'acception
conservation extrieure des richesses et dans
leur mission selon
que ces actes manent de

lgale,
l'affection
ou
dis-
position intrieure l'endroit de ces richesses,

la
en observant
se
raison de dette,
non point
raison
mais morale, qui
prend
selon la rgle de
la
, el
non point selon une dtermis'oppose
nation contractuelle.
Vad
cette
tertium accorde
que
l'avarice, selon qu'elle
la justice, n'a point de vice qui lui soit oppos; parce
que
:
avarice consiste avoir plus que
la
justice n'autorise
et cela
s'oppose
le fait
d'avoir
moins que la justice ne demande:
chose qui n'a point
la
raison de coulpe, mais de peine. Mais
l'avarice qui s'oppose la libralit a

et
c'est
la
un
vice qui lui est oppos
prodigalit , dont nous parlerons la question
suivante.
L'avarice,
entendue dans son sens propre

l'amour
la
et
selon quelle
richesses,
le
implique
simplement
dsordonn
convient.
des
s'oppose directement
est
verlu de libralit, dont

il
propre
de rgler cet
amour comme
Ainsi entendue,
l'avarice est-elle toujours
un pch mortel? Saint Thomas va
nous rpondre
l'article qui suit.
Article IV.
Si l'avarice est toujours
un pch mortel?
Trois objections veulent prouver que l'avarice est toujours
un pch mortel . La premire dit que nul n'est digne de mort si ce n'est pour un pch mortel. Or, les hommes sont
7l'j
(li^îiL's
SOMMK THOLOGIQUE.
(lo
inorl
pour
(nix
l";i\urice; cl,
en
i
cll'cl,
alors (juc
1"
Kplre,
:
dans son plre
Homaiiis,
cli.
(v.
j)),
avail dit
rlfinl
remplis de toute espce (V iniquit, de J'ornicalion, d'avarice, clc,

il
ajoute (v. 3 a)
ceux qui font ces choses sont dignes de mort.
Donc
fait
l'avarice est
un
c
pcli niorlel .
est
remar([ucr que
le
moins, dans l'avarice,
que quelqu'un
sur saint Luc,
tu dtiens:
retienne
dmesurment
i8 cl suiv.)
ce (pii est lui. Or,

saint Basile dit (liom.
cela parat tre
un pch mortel. Car

ch.
la
XII, V.
:
C'est le pain
de l'ajfnmc, que
tunique de celui qui est nu, que lu conserves: l'argent de celui

le
qui est dans
besoin, que lu possdes.
Tu commets donc autant

que
tu
d'injustices, (pie lu dtiens
de cjioses
pourrais donner.
c'est agir
Or, faire injure autrui est
un pch mortel; car un pch mortel

.
contrairement l'amour du prochain.

raison, toute autre avarice est
Donc, plus
forte
troi-
La
nul n'est aveugl de l'aveugle-
ment
de
la
spirituel,
si
ce n'est par le pch mortel, qui prive l'me

la
lumire de
grce.
Or, selon saint Jean
Chrysostome
les
(ou plutt l'auteur de VOuvrage inacfiev sur saint Mathieu,
hom.xv; parmi
est la soif
les
uvres de saint Jean Chrysostome),

la soif
tnbres de l'me sont
de l'argent. Donc l'avarice, qui

.
de l'argent, est
un pch mortel
L'argument sed conlra oppose que

premire pitre aux Corintidens, ch.
btit
sur ces mots

(v.
de
la
12)
Si quelqu'un
le
sur ce fondement,
etc., la
glose dit que
le bois,
foin
et le
chaume sont ce qu'apporte dans sa construction celui qui pense aux choses qui appartiennent au monde et comment il plaira au
monde: chose qui
se
rapporte au pch d'avarice. Or, celui qui
apporte, dans sa construction,
du
bois,
du
foin et
du chaume
il
ne pche point mortellement, mais vniellement; car

de lui qu'i/ sera sauv comme par
q. 89, art. 2).
le
est dit
7"-?'"^,
feu
(v.
i5;
- cf.
Donc
l'avarice est quelquefois
un pch
il
vniel
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle d'abord la disu
tinction
donne
dit
l'article
prcdent,
Comme
vu,
ce
l'avarice se
d'une double
manire.
D'abord, selon
qu'elle s'oppose la justice.
ce titre, elle est, de son espce,

il
un pch mortel. Car
l'avarice ainsi entendue,
appartient
QUESTION CXVIII.
DE L AVARICE.
7IO
que l'homme prenne ou retienne injustement le bien dautrui; ce qui constitue le vol ou la rapine, qui sont des pchs
mortels, ainsi qu'il a t vu plus haut (q. 66, art. 6; art. 9).
Toutefois,
soit
il
arrive que dans ce genre d'avarice quelque chose

vniel, en
un pch
il
raison de l'imperfection
de
l'acle
comme
se
a t dit plus haut,
quand
il
tait
question du vol
(q. 66, art. 0,
ad
3'"").
D'une autre manire, l'avarice peut

la libralit.
prendre selon qu'elle s'oppose
ce
titre, elle
implique l'amour dsordonn des richesses.

des richesses grandit au point d'tre prfr
Si
la
donc l'amour
charit, en ce
sens que par
point d'agir
cas l'avarice
l'homme ne craigne contre l'amour de Dieu et du prochain, dans ce sera un pch mortel. Maissi cet amour dsordonn
les
amour pour
richesses
demeure en de, en
et
telle sorte
que l'homme, bien
qu'il
aime
soit
trop les richesses, prfre cependant leur
amour l'amourdivin
un
ne voudrait point pour
elles faire
quelque chose qui
contre l'amour de Dieu ou du prochain, alors l'avarice est
pch vniel
L'ad pritmim
fait
remarquer que
l'avarice est
compte au
nombre des pchs mortels, sous la raison oii elle est, en effet, un pch mortel . L'ad secandam rsume d'un mol toute la doctrine tant de fois expose dj au sujet du superflu. Saint Basile parle du
cas
o quelqu'un
est
tenu de donner ses biens aux pauvres
en justice ou
pril de vie
en vertu d'une dette lgale, ou en raison du

la ncessit,
quecre
.
ou aussi en raison du superflu

de superflu constitue
que l'on possde
On remarquera cette dernire disjonctive;

la seule raison
par o nous voyons que
une obligation grave de

tabli plus
faire
l'aumne, ainsi que nous l'avons
haut
(q. 82, art. 5, 6; q. 66, art. 2 et 7).
L'ad tei'lium
rpond que
la
soif
des richesses
elle exclut la
remplit
l'me de tnbres, proprement,
quand
lumire
i>.
de
la charit,
prfrant l'amour des richesses l'amour divin
L'avarice, entendue en son sens propre,
ou selon qu'elle
dit
simplement un amour dsordonn

n'est pas de soi et toujours
l'endroit des richesses,
un pch
mortel, bien qu'elle puisse
7lO
le
tel
SOMME THOLOGIQLE.
si
devenir,
cel
amour dsordonn prend, dans

Ce pch,
tel
\o
cur, un
caractre
empire
qu'il aille jusqu' l'emporter sur
l'amour de Dieu
el
du prochain.
qu'il est, revl-il
un
spcial de malice
le
ou de
les
laideur, qui
doive
le
faire tenir
pour
plus grand de tous
pchs.
est ce qu'il
nous faut mainqui

suit.
tenant examiner;
el tel est l'objet
de
l'artich;
Article V.
Si l'avarice est le plus
grand des pchs?
l'avarice est le
plus
grand des pchs

ch. \ (v. 9),
et,
.
il
La premire en appelle V Ecclsiastique,

est dit
(v.
:
o
est
Rien n'est plus criminel que lavare;

:
aprs,
il
ajout
10)
//
ny
//
a rien de plus inique que
(Vaimer Vargent ; car celui qui

dit,
le
fait a son
:
me
vnale. Et
Cicron
au livre
du Devoir
et
(ch. vx)
ny
a rien qui tmoigne d'une
me
plus troite
plus petite, que d'aimer C argent. Or, cela
appartient l'avarice.
Donc
l'avarice est
dit
le
u
plus grave des
pchs
est
dit,
qu'
un pch
la charit.
est
d'autant plus grave, qu'il est plus contraire

l'avarice
Or,
au plus haut point contraire en

le
la charit.
Saint
Augustin
(q. xxxvi),
elTet,
au livre des Quatre-vingt-trois Questions

la
que
poison de
charit est la cupidit.

.
Donc
l'ava-
rice est le plus

fait
grand des pchs
il
la
gravit
le
observer qu'
inexcusable
;
appartient
l
du pch,
le
qu'il
soit
et
de
vient aussi que
pch contre
Saint-
Esprit, qui est le plus grave de tous, est dit irrmissible. Or,
l'avarice est
un pch qui
ne
peut
tre
guri;
i,
c'est
ainsi
qu'Aristote dit, au livre IV de V thique (ch.

le. 5),
n. 87;
de
S.
Th.,
que
la vieillesse et tout ce
qui rend impuisscmt fait qu'on

le
manque de
libralit.
Donc l'avarice est

le
plus grave des pchs
La quatrime objection apporte
mot de
l'Aptre
le
qui
dit,
aux phsiens, ch. v
(v. 3),
que
l'avarice est
service
les
des idoles. Or, lidoltrie est compte parmi les pchs

graves.
plus
Donc
aussi l'avarice
QUESTION CXVIII.
DE L AVARICE.
l'adultre est
717
L'argument sed contra dclare que

plus
un pch
livre
grave que
le
vol,
comme
et
il
est
marqu au
1(;
des
Proverbes, ch. vi
l'avarice
K
(v.
3o
suiv.).
Or,
vol appartient
et
encore l'avarice
accompagne dinjustice.
Donc
l'avarice n'est pas le plus grave des pchs .

l'article, saint
Au
corps de
Thomas nous explique que

un mal,
ou
consiste en
et,
tout
pch, par cela
mme
qu'il est
une certaine
coriuption ou privation de quelque bien;

volontaire,
il
en tant qu'il est
consiste dans l'apptit
la
recherche de quelque
bien. C'est
donc d'une double manire qu'on peut considrer
l'ordre des pchs.
D'abord, du cot du bien que

et
le
le
pch pch
mprise ou corrompt;
est grave.
plus ce bien est grand, plus
le
De
ce chef,
pch qui
est contre
Dieu
est le plus
la
grave; au-dessous de
lui, est le pcli
qui est contre

le
personne
contre les
:
de l'homme; au-dessous de celui-l,
pch qui
est
choses extrieures qui sont dputes l'usage de

et c'est
l'homme
celui-l
le
que
l'avarice
semble appartenir.
D'une
autre manire,
degr des pchs peut se prendre du ct du
bien auquel l'apptit de
l'homme
se
soumet d'une faon dsorpch

est
donne. Plus ce bien

c'est
est petit, plus le
difforme
car
chose plus honteuse de se soumettre un bien moindre

se
que de
tuent
soumettre un bien suprieur. Or,

choses extrieures est
Il
le
bien que constiles
les
le
bien infime parmi tous

effet,
le
biens de l'homme.
est
moindre, en
que
le
bien
du
corps; lequel, son tour, est moindre que

et celui-ci est
bien de l'me;
dpass par
le
bien divin.
c^
ce titre, le pch
se
d'avarice, qui fait
que
le
cur
que
l'homme
soumet
mme
aux choses extrieures,

grande.
une difformit en quelque sorte plus

la
Toutefois, parce
corruption ou
le
la privation
du bien
la
est ce qu'il
y a de formel dans
est
pch, tandis que

la
conversion au bien muable
chose matrielle,
gravit
du pch
quoi
le
il
doit se juger plutt en raison

il
du bien
qu-'il
corrompt
pour-
qu'en raison du bien auquel

faut dire
soumet
l'apptit. Et voil
que
l'avarice n'est point, parler

.
simplement,
la
plus grave des pchs
On aura remarqu
pour toutes
les
porte de
ce
lumineux corps
la
d'article,
questions qui se
Il est
rattachent
comparaison des pchs entre eux.
aussi
7l8
(l'une
SOMME THKOLOGIQUE.
grande importance pour

et
la
(pieslion de
la
nature du
pch;
nous \ trouvons confirm tout ce que nous avions
dit plus liant,
quand
il
s'est
agi de celle question,

(cf.
l"-'2"^,
si
prement
discute parmi les thologiens
q. 72, art. i).
Vad
raison
priinum rpond ((ue
ces textes parlent
de l'avarice, en
du hien auquel
le
l'apptit se
est
soumet. Aussi- bien, dans

:
V Ecclsiastique,
motif
donn
parce que Vavare a son

vie,
me
vnale, c'est--dire qu'il

;
expose son me, ou sa

tout vivant,
il
pour
l'argent
et
il
est ajout
que
a projet, c'est--dire
mpris ses
Cicron,
entrailles,
il
dans
le
but de gagner de l'argent. Quant
ajoute que c'est l le propre ou la
marque d'un
.
esprit troit,
de vouloir ainsi se soumettre l'argent

fait
Vad
la
secunduin
observer que saint Augustin parle

selon qu'elle s'applique
de
cupidit en gnral
nimporte
quel bien corporel, et non selon qu'on l'entend spcialement
de l'avarice. C'est qu'en

bien temporel est
le
effet,
la
cupidit de n'importe quel
poison de
la charit,
en tant que l'homme

.
mprise
le
bien divin pour s'attacher au bien temporel
Vad
que
le
iertium dclare que
ce n'est point de la
mme manire
pch contre
le
Saint-Esprit est ingurissable, et que

le
l'avarice l'est aussi.

rissable,
Le pch contre
Saint-Esprit est ingu-
ou
la
en raison du mpris; parce que l'homme y mprise misricorde, ou la justice de Dieu, ou l'une quelconque
l'homme du pch. Et voil pourquoi cette incurabilit appartient la gravit du pch. L'avarice, au contraire, est incurable, en raison du dfaut ou du manque et du besoin humain, dans lequel s'enfonce toujours plus la nature humaine; car, de ce que l'horrme est davantage dans l'indigence ou dans la faiblesse, il a d'autant plus besoin du secours des choses extrieures, et, par suite, il tombe davandes autres choses qui gurissent
tage dans l'avarice. Aussi bien,
incurabilit,
il
ne rsulte point, d'une
telle
que
le
pch
soit plus grave; mais,

.
d'une certaine
manire,
il
en est plus prilleux

u
L'ad quartuni dit que
l'avarice est
compare
l'idoltrie,
elle;
en raison d'une certaine ressemblance qu'elle a avec

ce sens que
rieure, de
en
comme l'idoltre se soumet une crature extmme aussi l'avare. Toutefois, ce n'est point de la
QUESTION CXVIir.
DE L AVARICE.
719
mme
rieure
manire. Car l'idoltre se soumet une crature ext-
pour
lui
rendre
le
culte divin; tandis

>
que Tavare
se
soumet
la crature extrieure
et la laisse
dominer sur
lui,
par
lamour dsordonn
non en vue d'un
qui
le
Il
porte
n'est
la
dsirer en vue de
l'usage,
culte.
donc pas ncessaire que

l'idoltrie .
l'avarice ait
une aussi grande gravil que
Ce pch qu'est l'avarice vit en mme temps que

propre
:
et la
dont nous avons prcis

nature,
la gra-
quel est son
caractre
un pch spirituel, ou un pch charnel? rponse va nous lio donne l'article qui suit.
est-il
La
Article VT.
Si l'avarice est
un pch
spirituel?
Trois objections veulent prouver que l'avarice n'est pas
un pch
spirituels
spirituel

les
les vices
semblent avoir pour objet
biens spirituels. Or, la

les
matire de l'avarice est constitue par

savoir les richesses extrieures.
biens
corporels,
Donc
l'avarice n'est pas
un
le
pch spirituel

elle suit,
pch spirituel
se divise contre le
:
pch charnel. Or, l'avarice

en effet,
le volt la
semble
tre
un pch charnel
la
corruption
les vieil-
ou
l'altration
de
la chair;
la
comme on
l'avarice.
dans
lards, qui,
en rajspn de
dimunition de
nature charnelle
l'avarice n'est pas
dit
ou corporelle
tombent'dans
Donc
un pch
spirituel .
que
le
le
pch charnel
est celui
qui cause du dsordre
mme
dans
corps de l'homme; selon cette parole de l'Aptix: dans sa pre-
mire ptre aux Corinthiens ch.

,
vi (v.
i8)
Celui qui
commet
la
fornication pche
contre
son
corps.
Or,
l'avarice torture
l'homme mme corporellement; aussi saint Chrysostome, sur saint Marc, ch. v, compare l'avare au dmoniaque, qui est tortur dans son corps. Donc l'avarice ne semble pas tre un
pch spirituel
.
720
SOMME THOLOGIQLE.
saint Grgoire , qui,
au
livre
\\\I
de ses Morales (eh.
xlv,
ou
xvii,
w.
ou wxi),
compte
l'avarice
au nombre des pchs spirituels
Au
corps de larticle, saint

le
pchs consistent dans

aflections de l'me,
Thomas mouvement
fait
observer que
les
afectif.
Or, toutes les
ou
ses passions, se
terminent aux dlecpar Aristote, au
tations et
livre
II
aux
tristesses;
comme on
le voit
de
VfJI/t'K/iie
(ch. ni, n. 3; de S. Th., le. 3). D'autre
part,
les
dlectations se divisent en
spirituelles.
dlectations charnelles
ou en dlectations
les dlectations
Les
dlectations
charnelles
sont celles qui s'achvent dans
les
sens de
la chair, telles
que
de
la
table
ou des sexes;
les dlectations spirila
tuelles,
au contraire, sont celles qui s'achvent dans
seule
les
perception de l'me.
On
appellera donc pchs charnels,

les dlectations
les
pchs qui s'achvent dans

spirituels,
charnelles; et pchs
ceux qui s'achvent dans

(cf.
dlectations spirituelles,
l"-2''^,
sans dlectation charnelle

art.
2).
sur cette division,
q. 72,
Puis donc que l'avarice est de cette dernire sorte; car
l'avare se dlecte en ce qu'il se considre
comme
possesseur de
lichesses
il
s'ensuit
que
l'avarice est
un pch
spirituel .
Vad
priiniini
explique que
l'avare ne cherche point,
dans
l'objet corporel,
une dlectation corporelle, mais seulement

;
une dlectation de l'me en ce sens qu'il les richesses. Et voil pourquoi l'avarice
entre les pchs
se dlecte
possder
n'est pas
un pch
la dlec-
charnel. Toutefois, en raison de son objet, elle occupe le milieu,
purement
et les
spirituels, qui
cherchent
tation spirituelle dans les objets spirituels,
comme
l'orgueil
porte sur l'excellence,
pchs ou vices purement charnels,
qui clierchent
objet corporel
la .
dlectation
purement corporelle autour d'un

le
L'd secLindum note que

selon
le
mouvement
reoit son espce
non selon le point de dpart. Aussi bien le vice est dit charnel, du fait qu'il tend la dlectation charnelle, et non pas du fait qu'il procde d'un dfaut ou d'un manque et d'un besoin de la chair ou du corps . h'ad tertiani rpond que saint Chrysoslome compare l'avare au dmoniaque, non point parce qu'il est tortur dans
terme darrive
et
QUESTION CXVIII.
sa chair
DE L AVARICE.
72 1
comme
:
sens inverse
dmoniaque; mais parce qu'il se torture en car, de mme que ce dmoniaque, dont il est
le
parl en saint Marc, ch. v, se dpouillait

l'avare se charge de richesses superflues
de tout; de
mme
Aprs avoir tudi l'avarice en elle-mme

sous sa raison de pch capital. Saint
et
sous sa raison
propre de pch spcial, nous devons maintenant l'tudier
Thomas
si
se
demande,
ce
sujet,
deux choses
premirement,
de
l'avarice est
filles.
un
vice capital; secondement, quelles sont ses
qui
La presuit.
mire de ces deux questions
fait l'objet
l'article
Article YII.
Si l'avarice est
un
vice capital?

vice capital
.
l'avarice n'est pas
un
La premire argu de ce que l'avarice
s'oppose la libralit
prodigalit
lit n'est
comme au
milieu
vertueux
et
la
comme
l'extrme contraire. Or, ni la libran'est
capital.
une vertu principale, ni la prodigalit Donc, l'avarice, non plus, ne doit pas
capital .
un
vice
tre assigne
comme vice comme il a

(/"-S''^ q. 84, art. 3, 4), ces vices
t dit plus
haut
sont dits capitaux,
qui ont des fins principales, auxquelles

des autres vices. Or, ceci ne convient
richesses
sont ordonnes
les fins
pas l'avarice; car
les
nont pas
la fin, S.
la
raison de
il
fin,
mais plutt de moyen ordonn

livre
I
comme
est dit
au
de Vthique (ch.
v, n. 8;
de
Th.,
le. 5).
Donc
l'ava-
rice n'est pas
un pch
ou
de
capital .
,
La troisime objection est

qui
un
texte de saint Grgoire
dit,
dans
ses Morales
(liv.
XV,
ch. XXV,
xvi,
ou xn), que
l'avarice provient quel-
quefois de l'orgueil et quelquefois de la crainte. Tandis qu'en ejjet

certains
craignent
ils
manquer des choses ncessaires

sont ports
leurs
dpenses,
lant
laissent leur esprit aller l'avarice. Et d'autres, vou-
apparatre puissants,
XII.
s'emparer du
46
bien
La Religion.
'22
dâutrui.
SOMVE THEOLOGIQUB.
Donc
l'avarice vient dautres vices plutt qu'elle nesl

>
un
vice capital de qui dautres vices sortiraient,
L'argiimenl sed contra se rfre au

qui,
u
mme
<>
saint Grgoire
>,
au
livre
\\\I
de ses Morales ^ch. slv, ou wii. ou

les vices
XXXI), place l'avarice
parmi
capitaux
Au
l'-'2'^,
corps de
l'article, saint
iîci
Thomas
dclare que a
i,
comme
il
a t dit plus haut
mme
un
selon
la
l'obj.
se
rfrant
la
q. S4, arl. 3. 4l.

lui
vice est appel capital parce
que
dautres viennent de
tant
se
raison de lin
laquelle fin
grandement dsirable, sous le coup de son dsir Ihomme porte faire beaucoup de choses soit bonnes soit mauvaises.
qui
est la fin
Or, la fin dsirable au plus haut point est la batitude ou la

flicit,
dernire de
la
vie
humaine,
de
ainsi qu'il
l
a t
vu plus haut
(/'-?"', q.
i, art.
S). Il suit
que plus
elle est
flicit,
une chose participe des conditions de la flicit, plus dsirable. Et, prcisment, lune des conditions de la
est
qu'on n'y
ait
plus besoin de rien
sans quoi elle n'apaiserait
point tout dsir
comme
fin dernire.
D'autre part, les richesses

;
promettent au plus haut point qu'on ne manquera de rien
comme
le dit
Boce au livre
est,
111
de
la Consolation
(prose lu); et
la raison
en
selon que l'explique Aristole, au livre V de
l'thique <ch. v. n. 14; de S. Th., le. 9),
que nous usons des
deniers
comme
d'un gage qui nous permet de tout avoir; de
mme,
CEcclsiaste dit, ch.

sent. Et c'est
(v.
19),
qu' t argent toutes choses obis-
pour
cela
que
l'avarice, qui consiste

0.
dans l'amour
qui
de l'argent,
explique
est
un
vice capital
h'ad primum prsente une remarque
trs
profonde,
comment nous ne devons

m
pas chercher
un rapport de
le
symtrie entre
les vertus principales et les vices capitaux. C'est

la
qu'en
effet,
vertu s'achve dans la raison,
vice,
au
contraire, se parfait selon l'inclination de l'apptit
sensible.
Or,
ce n'est point au
mme
genre de choses principales que
se rfrent la raison et l'apptit sensible. Il s'ensuit qu'il n'est
point ncessaire qu'un vice principal s'oppose une vertu

principale. Et donc,
quand bien mme
la libralit
ne
soit
pas
une vertu principale, parce quelle ne porte point sur un bien

principal de la raison, Tavarice cependant est
un
vice princi-
QUESTION CXVIII.
DE l'a VARICE.
7i3
pal, parce qu'elle porte sur l'argent, qui a

palil,
une certaine princi-
pour
la
raison qui a t dite (au corps de l'article).
fin
Quant
la prodig-alit, elle n'est point

;
ordonne quelque
elle
qui soit principalement dsirable
mais plutt
de
Th.,
semble prodit,
cder d'un dfaut de la raison.

livre IV de Vlhique (ch.
i,
Aussi bien Aristote

;
au
le
n. 3i
S.
.
le.
4),
que
prodigue
est plutt
vain que mchant
Vad secundum accorde que l'argent est ordonn autre chose comme sa fin; mais cependant, en tant qu'iLest utile
acqurir toutes les choses sensibles,
il
contient en quelque
il
sorte virtuellement toutes choses. Et, ce titre,
une
cer-
taine ressemblance avec la flicit, ainsi qu'il a t dit .
Uad
lerlium
rpond que
rien
n'empche qu'un vice

c'est
capital
vienne quelquefois de plusieurs autres, ainsi qu'il a t dit

(q. 36, art.
4, cid
i*"");
alors
que cependant
.
de lui que
d'autres vices viennent le plus souvent
L'avarice est
un
vice capital, parce
que l'amour de
l'argent,
qui est son objet, semble porter avec lui la condition par
excellence de la
flicit,
qui
est d'avoir tout souhait.

filles
De
c'est-
ce vice capital, quelles seront les
qui en drivent;
-dire les inclinations vicieuses qui ont leur source et leur
excitant dans son inclination propre attache l'argent? C'est

ce qu'il
l'article

qui
suit.
et tel est l'objet
de
Article VIII.
Si les filles de l'avarice sont celles
que
l'on
assigne?
Nous verrons, par l'argument sed contra, que l'assignation dont il s'agit est due saint Grgoire. L'numration nous en est donne en tte des cinq objections qui veulent prouver, en
effet,
que
((
les filles
:
de l'avarice ne sont point celles que l'on

fraude,
la
assigne; savoir
la trahison, la
tromperie,
les
par/a-
res, l'inquitude, les violences, et l'endurcissement contre la mis-
ricorde
La premire objection rappelle que l'avarice
SOMME THOLOGIQUE.
72
s'oppose la libralit,
hison,
la
comme
il
a t dit (art. 3). Or, la trala
fraude
la
et la
tromperie s'opposent
prudence
les
parjures,
religion; l'inquitude, l'esprance, ou
la
charit, qui se repose dans l'aim; les violences, la justice;

et la
duret, la misricorde.
.
Donc
ces sortes de vices n'appardil
tiennent point l'avarice

((
que
ne
la
trahison, la ruse et la tromperie semblent appartenir la
mme
La
chose, savoir
la
dception du prochain. Donc

filles
il
faut point les
numrer comme diverses

en appelle
le
de l'avarice
,
troisime objection
saint Isidore
qui
assigne
neuf
filles
(Queslions sur
la
Deutronome, ch. xvi);

le
savoir
le
mensonge,
fraude,
le
vol,
parjure,
le
dsir des
profits honleux, les faux tmoignages, la violence, r inhumanit, la
rapacit.
Donc
.
la
premire assignation des
filles
de l'avarice est
insuffisante
La quatrime objection dclare qu' Aristote,

i,
au
livre
IV de V thique (ch.
n.
89,
4o,
A3; de S. Th.,
le. 5),
assigne de
nombreux genres de
du
vices
comme
;
apparte-
nant
les
l'avarice, qu'il appelle

;
nom
d" illib redite
et ce
sont
parcimonieux
les serrs, les
sordides, ceux qui
manquent de
les
libralit
dans leurs actions, ceux qui vivent de prostitution,
usuriers, les joueurs, ceux qui dpouillent les morts, les larrons.
Donc,
il
semble que
la
premire numration en question

fait
est
insuffisante .
remarquer que
que
nous
ce sont surtout les
tyrans qui exercent la violence contre
leurs sujets.
Or, Aristote dit,

illibraux,
au
mme
endroit,
les
n'appelons point
c'est--dire
avares,
tyrans qui
la
.
dsolent les cits et dpouillent les sanctuaires.
Donc,
violence
ne doit point
de
saint
tre assigne
se
comme
fille
de l'avarice

((
contente d'en appeler l'autorit
Grgoire
XVII,
qui,
au
livre
(ch. XLV,
celles
ou
ou
xxxi), assigne
.
XXXI des comme filles de

dclare qu'
d'elle,
Morales
l'avarice
qui ont t numres

corps de
l'article, saint
Au
filles
Thomas
on appelle
surtout en
de l'avarice,
les
vices
qui sortent
raison
du
dsir de la fin. Or, parce

elle
que
l'avarice est
l'amour
superflu d'avoir des richesses,
excde en deux choses.
Premirement, quant au
fait
de retenir. Et, de ce chef, sort de
QUESTION CXVIII.
DE l'aVARICE.
725
l'avarice l'endurcissement contre la misricorde; en ce sens

le
cur de
il
l'avare
ne s'attendrit point par
la
que misricorde, pour
subvenir aux misreux l'aide de ses richesses.
Seconde-
ment,
appartient l'avarice d'excder en prenant. Et, sous
ce rapport, l'avarice peut se considrer d'une double manire.
D'abord, selon qu'elle est dans
le
cur.
Et,
ce titre,
rinquitude sort de l'avarice, en tant que l'avarice jette
l'homme
dans
la sollicitude et les soins superflus;
car Vavare n'est point
rempli par l'argent,

(v. 9).
comme
il
est dit
elle
dans VEcclsiaste, ch. v

peut se considrer selon
D'une autre manire,
qu'elle est dans l'effet extrieur qu'elle produit. Et, de la sorte,
en acqurant
le
bien d'autrui, elle use quelquefois de force,
ce qui appartient
aux
violences;
si
quelque autre
fois,
de ruse
laquelle sera la tromperie,
elle consiste la
en simples paroles
ou
si
le
parjure,
si
on y joint
fait
;
confirmation du serment. Que
la
ruse ou
le
dol se
par uvres, alors, au sujet des cho-
ses,
on aura
.
\r
le
fraude
voit
et,
au
sujet, des
personnes,
la trahison,
comme on
Christ
pour Judas, qui, par avarice,

livra
le
Vad primum
filles
explique qu'
capital
il
que
les
d'un pch
parce que
appartiennent au
mme
genre de
vice;
tre
effet,
mme
la fin
les
pchs d'un autre genre peuvent

vice dtermin.
filles;
ordonns
de
est
tel
Autre chose, en
et
pour un pch,
.
d'avoir des
autre chose,
d'avoir des espces

tion,
Retenons soigneusement cette distincce
pour bien entendre
qui touche
la
question de la
et
filiation des
pchs ou celle de leur division en genres

dclare que ces trois choses
en
espces.
Vad secundum
l'article).
dont parlait
(au corps de
l'objection, se distinguent
comme
neuf
il
a t dit
Uad
effet, le
tertium dit
que
et le
ces
autres
filles
empruntes
saint Isidore,
se
ramnent aux sept dont
il
a t parl. Et, en
la
mensonge
le
faux tmoignage sont contenus sous

aussi le vol est
tromperie; car
faux tmoignage est une certaine spcification
du mensonge; comme
de
la
une certaine
spcification
fraude
aussi bien est-il contenu sous elle.
Le dsir du
726
SOMME THOLOGIQUE.
gain honteux se rattache Vinr/intude.

est
Quant
la rapacit, elle
contenue sous
la
la violence, tant l'une
de ses espces. Enfin,

ta
Y inhumanit est
misricorde
mme
chose que V endurcissement contre
Vad quarlum
ses filles.
fait
observer que ces choses dont parle Aris-
tole sont plutt des espces
de
l'illibralit
ou de
l'avarice,
que
L'homme, en
est
effet,
peut tre dit

l'acte
illibral
ou avare,
;
parce qu'il
en dfaut par rapport
de donner
et, s'il
donne peu, on l'appelle petit ou parcimonieux; s'il ne donne rien, on l'appelle serr; s'il ne donne qu'avec grande difficult, on l'appelle sordide, mettant trs haut prix ce qui vaut peu. Dautres fois, l'homme est appel illibral ou avare, parce
qu'il excde
en prenant. Et ceci
se fait

:
D'abord, parce qu'on ralise des gains ou des profits honteux

soit
en exerant des uvres viles ou
servtes,
par des actions

ce genre
qui ne sont point librales; soit parce qu'on tire profit d'actes vicieux, tels
soit parce
que
la prostitution,
ou autre chose de
qu'on
retire
un gain de
ce qui devrait tre concd
gratuitement,
comme
les usuriers; soit
parce qu'on gagne pea,
avec beaucoup de travail (Aristote, endroit prcit, n. 4o).

Ensuite, parce qu'on ralise des gains injustement
faisant violence
:
en
soit
aux vivants,
comme
les larrons;
soit en d-
pouillant les morts; soit en pillant ses propres amis,
comme
les
joueurs.
Vad
petites
;
quintum
dit
;
que
comme
la
libralit
porte sur les
sommes car les grandes relvent plutt de Y^ magnificence de mme, aussi l'avarice ou le contraire de la
libralit.
Aussi bien
les tyrans, qui,
par
la
violence, enlvent
de grandes choses, ne sont pas appels

raux, mais injustes
.
avares ou illib-
Lavarice s'opposait
qui, par
la libralit
par dfaut; un autre vice,

l'avarice, s'op-
l-mme s'opposera en sens contraire

par excs.
11
pose
la libralit
porte
;
le
nom
il
de prodigalil.
C'est de lui qu'il

la
nous
reste traiter
et
va faire l'objet de
question qui
suit.
QUESTION CXIX
DE LA PRODIGALITE.
Cette question
1
comprend
trois articles
Si la prodigalit s'oppose l'avarice? Si la prodigalit est
2"
un pch?
l'avarice
?
3 Si elle est
Article Premier.
Si la prodigalit s'oppose l'avarice?

s'oppose pas l'avarice
les choses
.
la
prodigalit ne
opposes ne peuvent pas se trouver simultan-
ment dans un mme sujet. Or, il en est qui sont prodigues et avares. Donc la prodigalit ne s'oppose pas l'avarice . Nous
verrons, par la rponse
comment ou en
ment avare
les
et
quel
mme qui sera faite sens un mme sujet peut
cette objection,
tre simultandit
prodigue.
que
les
choses opposes portent sur un

tnbres et
la clart
mme
la
sujet
c'est ainsi
que
portent sur
lumire,
Or, l'avarice,
selon qu'elle s'oppose la libralit, porte sur certaines pas-
sions qui affectent

part, la prodigalit
l'homme
le
l'endroit de l'argent.
D'autre
ne semble pas avoir pour objet certaines
passions de l'me; car

sujet de l'argent
prodigue n'a point d'affection au

ce genre.
ou de toute autre chose de

.
Donc
la
prodigalit ne s'oppose point l'avarice
La troisime
objection
rappelle
que
le
pch
tire
principalement son
(/"-S"*, q.
espce de la
art.
3).
fin, ainsi
qu'il a t
vu plus haut
72,
Or, la prodigalit semble tre toujours ordonne
728
SOMME THOLOGIQUE.
fin
illicite,
queUiuo
pour laquelle
le
i)rodigue
dpense son
est-il
bien, et surtout en vue des plaisirs; aussi bien
dit,
en
saint Luc, ch. xv (v. i3), au sujet de l'enfant prodigue, ([uil

dissipa sa substance en vivant (Vane faon
luxurieuse.
Donc
il
semble que
la
prodigalit s'oppose l'intemprance et l'in-
sensibilit, plutt qu' l'avarice et la libralit .

(ch. VII,
S.
se rfre Aristote , qui,

le.
au
livre II
n.
le.
1
/j
de
3)
S.
Th.,
8)
et la
IV (ch.
i,
n. 3,
29; de
Th.,
de Vthirjue, donne
prodigalit
comme
op-
pose
la libralit et
au manque de
.
libralit,
que nous appe
lons maintenant l'avarice
Au
les
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
remarquer que
dans
et
choses de la morale, l'opposition des vices entre eux
l'endroit de la vertu, se considre en raison de l'excs et
du
dfaut. Or, c'est de diverses manires
que
l'avarice et la prodi-
galit dillrent entre elles selon la raison d'excs et de dfaut.
Dans l'amour des

s'en
richesses, en effet, l'avare excde, les

le
aimant
plus qu'il ne doit;
prodigue, au contraire, est en dfaut,
proccupant moins qu'il ne devrait. Quant aux actes extla
rieurs,
d'tre
prodigalit a d'excder dans

le fait
le
fait
de donner,
et
en dfaut dans
d'acqurir et de retenir; tandis que
l'avarice,
au contraire,
est
en dfaut pour donner,
et
excde
la
dans
le fait
d'acqurir et de retenir. Par o l'on voit que

.
prodigalit s'oppose bien l'avarice
L'ad pritnuni dclare que rien n'empche que les choses
opposes
se
trouvent en
un mme
tire
sujet sous
des aspects di-
vers; toutefois,
une chose
son
nom
de ce qui est principal
en
elle.
Or, de
mme
fait
que dans
la libralit,
qui tient
le
milieu,
ce qu'il y a de principal est l'acte de donner, auquel sont
ordonns
de
et
le
d'acqurir et celui de retenir;
de
mme
dans
aussi l'avarice et la prodigalit se considrent surtout en raison

l'acte
de donner.
11
suit de l
que
;
celui qui excde
l'acte
de donner est appel prodigue

est
tandis que celui qui est
en dfaut, dans
appel avare. Mais

l'acte
,
il
arrive quelquefois
que celui
point
note
qui est en dfaut pour

l'acte
de donner, n'excde cependant pas
d'acqurir
et,
par exemple, ne
u
commet
d'injustice
ou de vol
l'effet de s'enrichir,
comme
le
QUESTION CXIX.
DE LA PRODIGALITE.
i,
729
Aristote au livre IX de Vthiqiie (ch.

le. 0).
n.
38, 89; de S. Th.,
De mme,
l'acte
aussi,
il
arrive quelquefois que quelqu'un

fait qu'il est
excde dans
de donner, ce qui
prodigue;
et,
avec cela, excde aussi dans

se
l'acte d'acqurir.
Chose qui peut
produire en raison de
l'acte
la
ncessit
car ceux qui excdent
dans
de donner,
si
leurs biens propres viennent
man-
quer, sont pousss acqurir

tient l'avarice.
et
dune
qu'ils
faon indue; ce qui apparl'esprit
Ou, aussi, en raison d'un dsordre de

l,
du cur
ds
en
effet,
ne donnent point en vue

ils
du bien, mprisant
d'oi qu'ils
la vertu, et
en quelque sorte,
ils
n'ont cure
acquirent
comment
acquirent. Et c'est ainsi

;
qu'ils
seront tout ensemble avares et prodigues

le
mais non
sous
sous
mme
rapport
Nous voyons excellemment, par

effet,
cette rponse,
comment, en
un mme
sujet peut,
des rapports divers, tre avare et prodigue, selon que dj le
corps d'article nous l'avait
fait
pressentir
mais
cette
fait
mme
qu'un
rponse nous a montr aussi ce qui proprement
homme
est dit
il
avare ou prodigue
l'acte
c'est
quand
il
est
en dlaut
ou quand
excde dans
est
de donner; et voil pourquoi,
proprement, l'avarice
un
par
vice par
mode de
u
dfaut ou de
manque;
et la prodigalit,
mode
la
d'excs.
L'd secunduin prcise qu'au contraire
au sujet des passions
de l'me qui portent sur l'argent,
prodigalit est en dfaut,
non en
excs
tandis que l'avarice est en excs,
non en
le
dfaut.
Uad
vue du
que
ce n'est
point toujours en
plaisir, sur lequel porte la

l'acte
temprance, que
prodigue
excde dans
de donner;
c'est aussi,
quelquefois, parce
qu'il est ainsi dispos qu'jl n'a cure des richesses; et, d'autres
fois,
pour d'autres motifs. Le plus souvent, cependant,

:
les
pro-
digues vont l'intemprance
soit
parce que habitus dchoses,

ils
penser sans compter pour

dpenser aussi
le
les autres
n'hsitent point
pour les choses voluptueuses auxquelles incline

de la vertu,
plus la concupiscence de la chair; soit aussi que ne gotant

le plaisir
ils
point
cherchent
les plaisirs corporels.
Et de l vient qu' Aristote

n. 35; de S. Th., le. k),
dit,
au
livre
lY de YUiique (ch.
i,
que beaucoup de prodigues deviennent
intemprants
73o
SOMME THOLOGIQUE.
La prodigalit, qui, par un dsintressement trop grand

l'endroit des richesses, dpasse la
mesure de
que
la
la raison
en
les
prodiguant au dehors, s'oppose, proprement, par

l'avarice, qui reste en de de ce
raison
mode d'excs, demande dans
l'usage faire des richesses, par

ces
mmes
richesses.
de
un attachement trop grand Que l'avarice soit un pch, nous en

Mais
la
avons dj donn
C'est ce qu'il
les raisons.
prodigalit l'est-elle aussi
nous faut maintenant exposer dans tout son

l'article (jui suit.
jour
et tel est l'objet
Article
II.
Si la prodigalit est
un pch?
prodigalit n'est
l'Aptre ,
<(
la
pas un pch
La premire
cite le
mot de
qui
dit,
dans
:
la
premire ptre
Timolhe,
chapitre dernier
(v. lo)
La
racine de tous les
maux
est la cupidit. Or, la
cupi-
dit n'est point la racine de la prodigalit, qui lui est oppose.
Donc
la
prodigalit n'est pas
un mal
,
La seconde objecdit,
tion est encore
un mot de
:
l'Aptre
qui
au
mme
en-
droit (v. 17, 18)
Ordonne aux riches de ce monde

le
d'tre Jaciles
donner, communiquer. Or, cela les prodigues
font au plus
.
haut point. Donc

digalit d'abonder
la
prodigalit n'est pas
un pch
et d'tre
La
troisime objection
fait
remarquer qu'
le fait
il
appartient la pro-
dans
de donner
en dfaut
dans
la
sollicitude des richesses. Or, ceci convient le plus

parfaits qui accomplissent ce
:
aux
en
hommes
le
que
le
Seigneur
dit
saint Matthieu, ch. vi (v. 3^)
N'ayez point de sollicitude pour

(v.
Jour de demain;
:
et
au chapitre xix
21
cf.
S.
Luc,
ch. XVIII, V. 22)

vres.
y ends
tout ce que tu as, et donne-le
aux pau-
Donc la prodigalit n'est pas un pch . marqu l'intrt exceptionnel de ces objections
c'est
On aura re;
il
est
mme
permis de dire que
surtout cause d'elles, et pour en

a pos cet article.
donner
l'explication,
que saint Thomas

ce
que
l'enfant prodi-
QUESTION CXIX.
DE LA PRODIGALITE.
en saint Luc, ch. xv.
(v.
781
ii
gue
est
blm de
sa prodigalit,
et suiv.).
Au
corps de
l'article, saint
Thomas prend
acte des explicail
tions donnes l'article prcdent.
Gomme
a t dit, la
prodigalit s'oppose l'avarice selon
de dfaut.
dtruit le
et
une opposition d'excs et D'autre part, chacun de ces extrmes corrompt ou milieu de la vertu. Et puisque une chose est vicieuse
fait qu'elle
pch, du
corrompt
le
bien de
la
vertu,
il
de-
meure donc que la prodigalit est un pch . Vad pninam signale plusieurs explications du mot de l'Aptre Il en est qui l'exposent, non de la que citait l'objection.
cupidit actuelle, mais d'une certaine cupidit habituelle, qui

est le foyer
de
la
concupiscence, d'o viennent tous

la
les
pchs.
D'autres
ral,
disent que l'Aptre parle de
cupidit en gn-
par rapport n'importe quel bien.
Et,
en ce sens,
il
est
manifeste que
digue, en
mme
la prodigalit vient
de
la cupidit; le
pro-
effet,
souhaite d'obtenir d'une faon dsordonne

:
un
certain bien temporel
ou de
plaire
aux autres; ou, au moins,

:
de satisfaire sa volont en donnant
l'on voit,
que pour saint
Thomas, mme
pch
l'acte
ces
motifs ne suffisent pas innocenter de
humain, s'ils ne sont ordonns par la raison. Aprs avoir donn ces deux premires explications, saint
Thomas reprend
l'Aptre, dans
le
quelqu'un y prend soigneusement garde, texte en question, parle, la lettre, de la cu
Si
pidit des richesses.
Il
avait dit,
en
effet,
plus haut
(v. g)
Ceux qui
veulent devenir riches, etc. Et, dans ce sens, l'avarice
est dite tre la racine de tous les
maux
l'aulre
non parce que tou;
jours tous
n'est
les
maux viennent
fois
la
de l'avarice
mais parce
qu'il
aucun mal qui une
ou
ne vienne de
l'avarice.
Aussi bien,
tel celui
mme
prodigalit vient de l'avarice quelquefois,

la
qui prodigue ses biens avec l'intention de capter

il
faveur de quelqu'un de qui
espre des richesses
L'ad secunduin dclare que
l'Aptre avertit les riches de
donner
et
de
communiquer
le
leurs biens avec facilit, selon qu'il

et,
i,
convient. Chose que ne font point les prodigues;
en
effet,
;
comme
Aristote
!\),
dit
au
livre
IV de Vlhique (ch.
n. 35
de
S. Th., le.
leurs largesses ne sont point bonnes, ni en vue
du
732
SOMME THOLOGIQUE.
;
bien, ni selon qu'il convient
mais quelquefois
ils
donnent beaucouj)
histrions
ceux qui devraient tre pauvres,

flatteurs, et
comme
les
ou
les
aux bons
ils
ne donneraient rien
Vad
tertium explique (jue
l'excs de la
la
prodigalit ne se
prend pas piincipaletnent du cot de

quelquefois celui qui a
le
quantit du don, mais

fait.
plutt en tant qu'elle dpasse ce qui doit tre

la
Aussi bien,
vertu de libralit
donne plus que

pourquoi
il
prodigue, quand
la
chose
est ncessaire. Et voil

le
faut dire
que ceux qui dans
but de suivre
le
Christ donnent
tous leurs biens et loignent de leur esprit toute sollicitude

l'endroit des biens temporels, ceux-l ne sont point des pro-
digues, mais les tenants parfaits de la vertu de libralit
La prodigalit
est la gravit
est
un pch,
n'en pas douter.

si
Mais quelle
de ce pch, surtout
:
on
le
le
compare au pch
de
l'article
qu'est l'avarice
qu'il
suit.
lequel des deux est
plus grave? C'est ce
nous
reste
examiner;
et tel est l'objet
qui
Article
Si la prodigalit est
III.

la
l'avarice ?
prodigalit est
un
par
pch plus grave que lavarice

l'avarice,
La premire dit que

il
l'homme
nuit au prochain, qui

la prodigalit,
ne
il
communique
se nuit luii,
pas ses biens; par
au contraire,
mme
n. 5
;
Aristote dit, en effet, au livre IV de thique (ch.

S.
de
Th.,
le.
vit,
i),
que
la
destruction des richesses, par les-
quelles
l'homme
est
comme une
perle de son tre. Or, celui
qui se nuit lui-mme pche plus grivement; selon cette parole de V Ecclsiastique
,
ch. xiv (v. 5)
Celui qui est mauvais
pour
un pch plus grave que l'avarice . La seconde objection dclare que le dsordre qui se produit avec une certaine condition louable est chose moins vicieuse. Or, le dsordre de l'avarice est quelquefois avec une certaine condition louable; comme on le
lui-mme, qui sera-t-il bon?
la prodigalit est
Donc
voit
pour ceux qui ne veulent point dpenser
ce qui est
eux
QUESTION CXIX.
ni prendre ce qui est
est
DE LA PRODIGALITE.
788
aux
autres. La prodigalit,
au contraire,
:
un dsordre qui
se produit avec
une condition blmable
aussi bien attribuons-nous la prodigalit

rants,
aux hommes intempi,
comme
le dit
Aristote au livre IV de VEthique (ch.

i).
n. 3; de S. Th., le.
Donc
la prodigalit est
un
vice plus
grave que l'avarice
La troisime objection argu de ce ad
que
la
prudence
est la vertu principale entre toutes les vertus

il
morales,
comme
a t dit plus haut (q. 56, art.
i,
l"'";
/"-S"*, q. 6i, art. 2,
ad
i""*).
Or, la prodigalit s'oppose la

Il
prudence plus que

Proverbes, ch. xxi
l'avarice.
(v.
;
est dit,
en
elet,
au livre des
de
;
20)
et
Un prcieux
(ch.
n.
trsor,
le
;
l'huile est
dans
dit,
la
maison du juste
r homme insens
1,
dissipe
le.
et Aristote
au livre IV de l'thique
3i
4),
que
c'est
d'un insens de donner sans compter

la
et
de ne pas acqurir.
Donc
un pch plus grave que l'avarice . L'argument sed contra cite un autre texte d' Aristote, au
prodigalit est
livre
IV de l'thique
(mme
endroit)
o
.
il
est dit
que
le
prodigue semble tre meilleur que l'avare
Au
galit,
corps de
l'article, saint
considre
Thomas rpond que la prodien elle-mme, est un moindre pch que
l'avarice.
Et cela, pour une triple raison.
D'abord, parce
Il
que
l'avarice diffre davantage de la vertu oppose.
apparle
tient,
en
effet,
davantage, au libral, de donner, en quoi

et
prodigue excde, que de recevoir

l'avare.
de garder, en quoi excde

le
Secondement,
il
parce que
prodigue
est utile
beau-
coup, qui
donne;
lui,
tandis que l'avare n'est utile personne,

il
non pas mme

(ch.
I,
comme
Th., le.
est dit
au
livre
IV de l'thique
n. 82
de
S.
/j).

et
la prodigalit se gurit
facilement
par cela qu'elle diminue

la
avec l'ge
et la vieillesse
qui est contraire
prodigalit
et
par cela qu'elle arrive facilement l'indigence, alors qu'elle
dpense beaucoup inutilement,
et, ainsi, le
prodigue devenu
et aussi
pauvre, ne peut plus excder en donnant;

facilement elle arrive la vertu
parce que
contraire,
L'avarice,
cause de la
est
ressemblance qu'elle a avec

difficilement gurissable,
(q.
elle.
au contraire,
pour
la raison
donne plus haut
118, art. 5, ad
3""").
734
SOMME THOLOGIQUE.
la
L'ud priinum dclare que a

l'avare ne se
dillerence
du prodigue
est
le
el
de
prend pas en raison de ce qui

les autres.
pcher contre
soi-mme ou pcher contre

faire vivre;
el
Car
prodigue pche
le
contre lui-mme, alors qu'il dissipe les biens qui devraient

il
pche aussi contre

il
les autres,
dissipant les
biens avec lesquels
devrait pourvoir leurs besoins. Et ceci

les clercs,
apparat surtout dans
qui sont
les
dispensateurs des
biens de l'glise, lesquels
appartiennent aux pauvres, qu'il
frustre alors qu'il dpense ces biens-l par
mode de prodigalit.
les
Pareillement, aussi, l'avare pche contre

qu'il reste en dfaut
autres, en tant
pour donner:
ne
il
et
il
pche encore contre

les
lui-mme, en tant
qu'il
fait
point pour lui

dit
dpenses
vi
qu'il faudrait; aussi bien

(v. 2)
:
est
dans V Ecclsiaste, ch.

les richesses,
U homme qui
le
Dieu a accord
sans
le
;
lui
ac-
corder
pouvoir d'en vivre. Toutefois, en tout cela,

sur l'avare,
prodiil
gue l'emporte
utile
dans
telle
la
raison de bont
car
nuit soi et aux autres, en
manire cependant
qu'il est
soi ni
quelques-uns; tandis que l'avare n'est utile ni
aux
autres, n'osant pas user de ces biens,

.
mme pour
sa
propre
utilit
Vad secundum fait observer que lorsque nous parlons communment de vices, nous en jugeons selon leurs raisons
propres. C'est ainsi qu'au sujet de la prodigalit, nous consi-
drons qu'elle consume d'une faon superflue

richesses;
et,
et
excessive les
au sujet de
fait
l'avarice, qu'elle les conserve
dme-
surment. Quant au
que quelqu'un consume
ses richesses
d'une manire excessive, pour une raison d'intemprance, cela
implique dj plusieurs pchs ensemble; d'o

tels
il
suit
que de
prodigues sont pires
que
les
prodigues tout court,

i,
ainsi
qu'il est dit
au
livre
si
IV de lhique (ch.
n. \
de
S.
Th.,
le. i).
D'autre part,
l'avare s'abstient de prendre ce qui est
aux
autres, bien qu'en soi cette chose paraisse louable, cependant,
en raison du motif ou de
vient blmable, alors que
la
cause qui
fait
agir ainsi, elle de-
s'il
s'abstient de prendre ce qui est
aux
autres, c'est
pour
n'tre pas forc de
donner ensuite
h'ad lerlium dit que

dence,
tous
les vices
sont opposs la pru-
comme
aussi toutes les vertus sont diriges par elle. Et
QUESTION CXIX.
il
DE LA PRODIGALITE.
786
suit de l
qu'un
vice,
par cela
mme
.
qu'il s'oppose la seule
prudence, est tenu pour plus lger

cette dernire
Nous voyons, par

les vices
rponse de saint Thomas, que

se
opposs
la
prudence
retrouvent toujours, bien qu' des degrs
divers, dans les vices opposs

actes de la vertu de
aux autres vertus
comme
les
prudence
se
retrouvent aussi dans tous les
actes des autres vertus. Et c'est
pourquoi tout vice oppos

coup, oppos
la
quelque autre vertu,

qu'
le
est,
du
mme
prudence;
mais non inversement. Aussi bien ceux qui ne sont opposs

la
seule prudence, quelque graves qu'ils soient d'ailleurs,

s'ils
sont moins que
se trouvent joints, avec le
mme
degr
de gravit, d'autres pchs ou d'autres vices.
La vertu de
libralit,
les vices
que nous venons d'tudier en

justice particulire.
ellela
mme
Avec
et
dans
qui lui sont opposs, devait tre

la
dernire des parties potentielles de

elle et
par
elle
s'achve la parfaite conomie de la vie
morale dans
impliquent
les divers
les
rapports de
l'homme avec
autrui. La justice
stricte particulire rendait

le
parfaits ces
le
rapports selon qu'ils
maintien ou
rtablissement de l'galit entre
hommes
qu'ils
:
sur les bases du droit lgal ou contractuel.
Les parties potentielles de cette vertu devaient les rendre parfaits
selon
disent une
'appliquant
dette
ou bien
harmonie de bonne volont, acquitter, du mieux possible, une

payer,
dont
la
nature est de ne pouvoir tre jamais acquitte
pleinement;
ou bien
par
sentiment d'honntet
morale, certaines dettes accessoires, qui, sans pouvoir tre

exiges en justice, concourent excellemment la pleine beaut
des rapports sociaux parmi les
hommes. Au premier groupe

:
de ces vertus potentielles, appartenaient
la religion, perfec;
tionnant l'homme dans ses rapports avec Dieu

perfectionnant dans ses rapports avec
l'observance,
le
la
pit, le
la patrie;
les
parents ou
perfectionnant dans ses rapports avec tous

soit l'excellence
la supriorit.
ceux que distingue quelque excellence, que ce

de
la vertu,
le
ou
celle
du commandement
:
et
de
Dans
second groupe, taient
la
la
gratitude ou la reconnais-
sance l'endroit des bienfaiteurs;
vengeance, l'endroit des
yvSG
SOMME TIIOLOGIQUE.
la viitc, la
malfaiteurs; puis,
l'ainilic el
oii ces
la libralit,
l'gard
de tous,
la vie
Dans
mesure
vertus diverses prsident

cette
morale d'un
la vie
tre
humain, dans
sociale.
mesure-l on a
la
perfection de
morale
Mais,
prcisment, pour
que toutes ces vertus soient ce

morale huencore
et
qu'elles doivent tre et
qu'elles aient, dans la vie

il
maine, leur plein
et parfait clat,
nous
reste parler
d'une dernire vertu qui ne saurait

est
tre trop
remarque
qui
au-
d'une importance extrme. C'est qu'en

la justice particulire, se trouve,
la justice
le
effet ct, et
le
dessus de
nous
savons, une
autre justice, qui s'appelle
gnrale ou lgale. Nous

(cf. q.
en avons
art. 5-8).
dit plus
haut
la
nature,
rle et l'excellence
58,
Or, cette justice gnrale ou lgale, qui
commande
elle-mme en quelque sorte

tice,
toutes les parties de l'autre jus-
requiert son tour

la
et
qui soit
une dernire vertu qui assure sa tche ressource dernire et suprme de tout dans
l'ordre de la justice. Cette vertu n'a pas de
nom
que
la
bien
marqu
ou bien
que.
distinct dans nos langues, autres
langue grec-
En
en
grec,
en
effet, et
dans ce merveilleux tableau des

sa place trs
vertus morales qui constituent les livres de V thique d' A^ristoie,

elle a,
mme
mesure,
temps que
l'quit, le
marque, son
iTzitUsioL
;
nom
veut
aussi parfaitement distinct. Elle s'appelle

dire
:
et c^la
la
sens
de
la justice
ou du
juste.
N'ayant pas de mot unique qui traduise toutes ces nuances,
nous garderons
vertu dont
il
le
mot grec lui-mme
et
nous appellerons
la
s'agit, Vpikie. C'est d'elle
que nous devons main-
tenant nous occuper. Elle va faire l'objet de la question suivante.
QUESTION CXX
DE
L'EPIKIE
Cette question
1
comprend deux
une vertu
?
articles
Si rpikie est
Si elle est
une
Article Premier.
Si rpikie est
une vertu?
Trois objections veulent prouver que l'pikie n'est pas une
vertu
La premire dclare qu"

vertu. Or, l'pikie
aucune vertu n'enlve

car elle
une autre
la svrit.
enlve d'autres vertus;

la loi
;
enlve ce qui est juste selon
et elle
semble s'opposer
.
Donc
l'pikie n'est pas
une vertu
Dans
La seconde
qui
dit,
objection apporte un texte de
saint
Augustin
:
au
livre de la Vraie religion (ch. xxxi)

,
ces sortes de lois

ils
temporelles
bien que les
hommes
puissent en juger quand

il
les
font, aprs quelles ont t faites et mises en vigueur,

plus permis au juge d'en juger, mais
il
ne sera
elles.
devra juger d'aprs

la
tel
Or, celui qui pratique l'pikie

qu'il
semble juger de
loi,
alors
estime qu'elle ne doit pas tre observe en
cas parti.
culier.
Donc rpikie
est
un
vice plutt qu'une vertu

il
La
troisime objection
l'pikie,
fait
remarquer qu'
semble appartenir
qu'on prenne garde

Aristote le dit au livre
l'intention
du
lgislateur;
x, n. 5;
comme
tient
de {'thique (ch.
de
S. Th., le. i6). Or, interprter l'intention
du
lgislateur appardit,
seulement au prince; aussi bien l'Empereur

et
dans
le
Gode, des Lois

XII.
des Constitutions des Princes
Il
n'appartient
47
La Religion.
738
SOMME THOLOGIQLE.
(jni
qu' nous seuls de considrer l'iiilerprlaiion

iquil et
le droit.
s'inlerpose entre
illicite.
Donc
l'acte
de
l't''|)ik.ie
est
Et,
par
suite, rpikie n'est pas
une vertu
Arislote,
au livre V de
.
n
Y thique (endroit prcit, n. 8), en fait
une vertu
Au
il
corps de
l'article,
saint
Thomas
rappelle que
comme
a t dit
plus haut,
quand
il
tait cjuestion
des lois (/"-S"',
q. 96, art. 6),
parce que les actes humains consistent en des

l'infini,
choses particulires contingentes qui peuvent variera

il
n'a pas t possihle d'tablir

les cas
;
une rgle de
loi
qui s'applique
dans tous
mais
les lgislateurs
prennent garde ce qui

dans ce sens
cas,
:
arrive le plus souvent et portent leur
loi
loi
que
cependant on ne pourrait observer en certains

contre l'quit de
loi se
la justice, et
sans aller
la
contre
la
le
bien
commun, que
que
les
propose. C'est ainsi que
loi
a statu
la
dpts
c'est
doivent tre rendus, parce que, dans
plupart des cas,

c'est
chose juste;
ble
:
il
arrive cependant
que parfois
qui
chose nuisi-
tel
le
cas d'un
et
fou furieux
aurait confi
tat
un
glaive
en dpt,
combattre
qui
le
redemanderait dans son
de
folie;
ou
encore celui d'un
homme
qui redemanderait son dpt pour

et
loi
la patrie.
bles, ce serait
Dans ces cas un mal de suivre la

les
dans tous
les cas
et c'est
sembla-
marque;
le texte
un bien
que
de suivre, en laissant
paroles ou
de
la loi, ce
demande
l'on voit
la
raison de justice et l'utilit
commune.
nous
Or, c'est
cela qu'est
ordonne
Vpikie, appele chez
Vquit.
Par o
que
l'pikie est
fait
une vertu
et
L'ad primuni
laisse
la loi.
observer que celui qui pratique l'pikie ne
point
le
juste
acte
pur
simple, mais
le
juste dtermin par
Son
qui suit
la vrit
loi,
paroles de la
non plus ne s'oppose point la svrit, de la loi quand il le faut mais suivre les quand il ne le faut pas, serait chose vicieuse.
;
Aussi bien
des Princes
il
:
est dit
Il
dans
le
Gode, des Lois
et
des Constitutions
loi,
n'est
pas douteux que

loi,
celui-l agit contre la

la
qui s'en tenant
aux paroles de la
va contre
volont de la
la
loi,
loi .
L'ad secunduni dclare que celui-l juge de
qui dit
que
la loi a t
mal
faite.
tel
Mais celui qui dit que
la loi
ne doit
pas tre observe en
cas particulier, ne juge pas de la loi
QUESTION CXX.
DE l'PIKIE.
789
se pr-
elle-mme;
sente .
il
juge seulement d'un cas particulier qui
Vad
doute;
tertiam dit
et,
que
cas,
la
il
l'interprtation a
n'est point
lieu
quand
il
y a
dans ces
loi
permis de s'carter des

cas manifestes, ce n'est
.
paroles de la
sans
dtermination du prince ou de celui
qui en a
la
garde.
Mais,
dans
les
point d'interprtation, mais d'excution, qu'il est besoin

Ainsi donc l'pikie est une vertu, dont
la volont et se
le rle est
il
d'incliner
oi
de
la
disposer se porter
comme
convient
trouve
la
raison de justice, malgr l'obstacle apparent d'un
texte de loi qui est
formul en sens contraire.
De celte vertu,
:
quelle sera la place dans l'ensemble des vertus

se rattache-t-elle
tice? Saint
;
quelle vertu
la jus-
faut-il dire qu'elle est
une
partie de
l'article qui suit.
Article
Si l'pikie est
II.
une partie de
la justice?
Trois objections veulent prouver que l'pikie n'est pas une

partie del justice
.
La premire
fait
observer que
7),
il
comme
est
on
le
voit par ce qui a t dj dit (q. 58, art.

:
une
double justice
kie n'est pas
l'une, particulire; et l'autre, lgale. Or, l'pi-
une
partie de la justice particulire; car elle s'tend
toutes les vertus,
comme
est
aussi la justice lgale.
Semblable-
ment,
elle n'est
pas une partie de la justice lgale; car elle agit
en dehors de ce qui
dtermin par
la loi.
Donc
il
semble
que
l'pikie n'est pas
une partie de
la justice .
La seconde
objection dit qu" une vertu plus importante n'est pas assigne
comme
partie
une vertu moins importante; car aux vertus

tant principales, sont assignes titre de
cardinales,
comme
parties les vertus secondaires. Or, l'pikie
semble avoir davance
tage la raison de vertu principale que la justice n'a cette raison-l;
comme
son
nom mme
l'indique
et
nom
est
compos,
en
effet, d'-;,
qui veut dire sar,
de
oixaiov,
qui veut ive juste.
7^0
SOMME THOLOGIQUE.
l'pilcie n'est
Donc
cliose
pas une partie de la justice

l'piliie
La
la
troi-
semble
tre
mme
cli. iv
que
la
il
modestie. Car, dansl'ptre aux Philipjjiens,

est dit
:
(v. 5), oi
Que
votre modestie soit connue de tous les

::'.'.x;.
hommes,
que, liv.
le
II,
grec a
le
mot
Or, d'aprs Cicron {Rhtori-
ch. Liv), la modestie est

l'pikie n'est pas
con//'
une
partie
de
la
temp-
rance.
Donc
une partie de
la justice .
,
L'argument sed
vre
en appelle
2, 3,
Aristole
qui au
Ic.
li-
V de thique
corps de
{ch.
x, n.
de
.
S.
Th.,
iG),
dit
que Y objet de
Vpikie est un certain juste

l'article,
Au
saint
Thomas nous
ici
rappelle en quel-
ques mots ce qu'il faut savoir
de
la
doctrine relative aux

vertu.
parties qui sont assignes telle

t dit plus
ou
telle
Comme
il
a
;
haut
(q.
48),
une vertu a
trois
sortes de parties
savoir
les parties subjectives, intgrales et
quasi potentielles.
Les parties subjectives sont celles qui reoivent d'une faon essentielle l'attribution
du tout,
et
qui sont elles-mmesen moins;

:
chose qui se peut produire d'une double manire
quelquefois,
raison,
en
effet,
une chose
le
se dit
de plusieurs selon une

et
mme
comme comme
ment
de
l
genre animal se dit du cheval
du buf
qui sont
et aprs,
ses espces; d'autres fois, la
chose se dit par avant
Vtre qui se dit d'abord de la substance et ensuite de
l'accident. Or, l'pikie est

dite,
une
communle
Il
Aristote,
comme au livre V
tant
une certaine justice, ainsi que

8).
dit
de V thique (endroit prcit, n.
suit
que
l'pikie est
une
partie subjective de la justice. Et la
justice se dit de l'pikie avant de se dire

lgale; car la justice lgale est dirige
kie. Aussi
mme
de
la justice l'pi-
ou corrige selon
bien l'pikie est
comme
la rgle
suprieure des actes
humains
Elle est
la
vertu du droit naturel,
comme la jusintressante.
tice lgale est la vertu
gnrale du droit lgal.

si
Vad
primuni complte cette doctrine, dj
L'pikie,
enseigne saint Thomas, correspond proprement

et
la justice lgale;
d'une certaine manire
elle
est
contenue
concelle
sous
elle,
en
mme
temps que d'une autre manire
elle la
tient et la dpasse. Si, en effet,
on appelle justice
lgale,
soit
qui obit
la loi, soit
quant aux paroles de
la loi,
quant
QUESTION CXX.
l'intention
DE
l'PIKIE,
7^1
du
lgislateur, qui est ce qu'il y a de principal,

est
dans ce cas l'pikie

contraire,
une
partie de la justice lgale.
Si,
au
on appelle justice
lgale celle-l seulement qui obit
la loi selon les paroles de la loi,
dans ce cas rpikie
n'est pas
une
dant
de
partie de la justice lgale, mais

la
une
partie de la justice en
gnral, qui se divise contre

et la
justice lgale,
comme
la
dbor-
dpassant
c'est alors, selon qu'il a t dit

la justice,
au corps
l'article, la partie
suprieure de
qui a pour misdroit naturel
sion ou pour objet de trancher
conformment au
tout conflit ou toute diflcult qui pourrait natre de la stricte
observance du texte de
L'rf secLinduni
le dit,
la loi.
confirme
cette
remarque.
Comme
la
Aristote
au livre
de Vthique (endroit prcit, n.
2, 6), l'pikie
est meilleure qu'une certaine justice, savoir
que
loi.
justice lgale,
qui garde ou observe
les
paroles de la
Toutefois,
parce
qu'elle-mme
est
une certaine
.
justice, elle n'est point meilleure
que toute justice

tice.
Elle est
et
ou de plus excellent
seulement ce qu'il y a de meilleur de principal dans tout l'ordre de la jusappartient l'pikie d'tre une
Uad
la loi.
tertium explique qu'
il
certaine mesure, savoir par rapport l'observance
du
texte de
Mais
la
modestie qui
est
assigne
comme
partie de la
temprance,
est la
mesure qui s'applique

se
l'extrieur
de la vie
de l'homme, savoir sa dmarche, sa mise, sa tenue et

kie,
Il
peut toutefois que
le
mot
d'pi-
chez
les Grecs, s'applique,
par une sorte de similitude,
tout ce qui dit
une certaine mesure

.
ou un certain tempra-
ment
et
une certaine modration
L'pikie, au sens strict et premier,
ou selon qu'on
la dit
des
choses de la justice, est donc une certaine justice, qui a pour

objet propre d'incliner la volont de ce
l'homme
ou
le
suivre toujours
que
l'quit naturelle requiert lorsqu'il peut
y avoir conflit
le
entre
le
droit naturel et le droit positif

la justice,
lgal. C'est la sau-
vegarde suprme de
au point
plus dlicat et
et
plus essentiel, alors qu'une observance troite
mal entendue
impres-
d'un texte de
loi
ferait
qu'on agirait contre
les droits
7^2
SOMME THOLOGIQUE.
criptibles de la plus lmentaire quit.
On
voit
lu {)lace
de cette
vertu dans tout l'ordre de la justice. Aussi bien saint
Thomas
de ses
la
ne pouvait-il mieux couronner son

parties,
trait
il
de
la justice et
le
qu'en nous donnant,
comme
vient de
faire,
notion exacte de cette grande vertu.
La vertu de justice tant l'une des grandes vertus cardinales,

et
mme, en mettant
part
la
il
vertu
de prudence,
la
plus
grande des vertus cardinales,

lui
ne se pouvait pas qu'elle n'et,
correspondant, pour
la
parfaire,
dans l'ordre surnaturel
et
divin,
pit.
un des sept dons du Saint-Esprit. Ce don est celui de Nous devons maintenant nous en occuper; et c'est ce
faire saint
que va
Thomas dans
la
question suivante.
QUESTION CXXl
DU DON DE PIETE
Cette question
i"
comprend deux
un don du
articles
Si la pit est
Saint-Esprit?
les
Qu'est-ce qui lui
correspond dans
batitudes et les fruits.
Article Premier.
Si la pit est
un don?
un
Trois objections veulent prouver que la pit n'est pas
don
La premire dclare que u les dons diffrent des vertus, ainsi qu'il a t vu plus haut (^'-2^ q. 68, art. i). Or, la pit est lune des vertus, comme il a t vu plus haut
.
(q.
loi,
art.
3).
Donc
fait
la
pit
n'est pas
un don
La
seconde objection
excellents
il
remarquer que
les
dons sont plus
que
les vertus,
surtout que les vertus morales,

q. 68, art. 8). Or,
comme
a t
vu plus haut
la
{l<'-'2"',
parmi
les parties
de
la justice,
religion l'emporte sur la pit. Si
donc une
partie de la justice devait tre assigne

la
comme
don, ce serait
religion plutt que la pit

u
la Patrie, et les actes
rappelle que
les
dons demeurent dans

il
des dons,
comme
a t
Or, l'acte de la pit
vu plus haut (endroit prcit, art 6). ne peut pas demeurer dans la Patrie.
elfet,
Saint Grgoire
dit,
en
au
livre
des Morales (ch. xxxii
ou
la
xv),
que
la
pit remplit les entrailles
du cur des uvres de

la Patrie,
misricorde ; elle ne sera
donc point dans

la pit n'est
o ne
.
se
trouvera aucune misre.
Donc
se
pas
un don

(v. 2), oij la
rfre l'autorit disae, ch. xi
pit est
mise au nombre des dons.
7^4
SOMME TIIOLOGIQUE.
corps de
l'article,
Au
il
saint Tliomas
i
rpond
et suiv.
;
(|ue
comme
1
a t dit plus
haut
(/"-S"*, q. 68, art.
q. 69, ait.
),
les
dons du Saint-Esprit sont de certaines dispositions habi-
tuelles de l'me qui la rendent
prompte
revoir la
le
motion de
affection
l'Esprit-Saint. Or, entre
autres choses,
Saint-Esprit nous
meut
filiale;
(v. i5)
ce
que nous ayons pour Dieu une certaine

cette
selon
:
parole de l'ptre aux Romains,
ch.
vin
Vous avez reu C Esprit de l'adoption des enfants, en qui

:
nous nous crions
Abba! Pre! Et parce
qu'il appartient proles
prement
qu'on
la pit de rendre au pre
devoirs et
il
le
culte
lui doit (Gicron, Rhtorique, liv. II, ch. lu),
s'ensuit
que
la pit
par laquelle nous rendons Dieu,

et
comme
au Pre,
est
notre culte
nos devoirs par l'action de l'Esprit-Saint,

.
un
don du
Saint-Esprit
Nous pouvons dj voir, la lumire

la
de ce corps d'article,
nature
et le rle et l'excellence
du don
de pit. Les rponses aux objections vont complter encore

celte
admirable doctrine.
fait
h'ad primain
observer que
le
la pit
qui rend au pre
charnel
les
devoirs et
culte qu'on lui doit est

et
une vertu;
ce culte
mais
Dieu,
la pit
qui est un don, rend ces devoirs
comme
au Pre
des enfants d'adoption,
que nous
sommes par
L'rtd
sa grce.
dit
secundum
que
rendre
un
culte Dieu
comme
est
au Crateur
de toutes choses, ce que
fait la religion,
chose plus excellente que de rendre un culte au pre charnel,

ce
que
fait
la
vertu de pit. Mais rendre
un
culte Dieu,
la
comme
au Pre
de ses enfants d'adoption par
grce, est
encore chose plus excellente que de rendre un culte Dieu,
comme
quoi
la
au Crateur
au Matre ou Seigneur. Et voil pourreligion l'emporte sur la vertu de pit; mais le don
et
la
de pit l'emporte sur
vertu de religion
Uad
rend
tertium explique
que
par
la vertu
de pit, l'homme
ses devoirs et
son culte non seulement au pre charnel,

lui sont joints
mais aussi tous ceux qui

en raison de quoi
le
ils
parle lien du sang,

et
appartiennent au pre;
de
mme
aussi
don de
pit rend son culte et ses devoirs
non seulement
Dieu, mais tous les
hommes
en tant qu'ils appartiennent
QUESTION CXXI.
DL'
DON DE PIKTE.
745
Dieu
tant tous
ou pouvant
tre ses enfants d'adoption par

la
la grce.
Aussi bien est-ce
pit,
don du
Saint-Esprit,
qu'il
appartient d'honorer les saints; de ne pas contredire
l'criture Sainte, soit qu'on l'entende, soif qu'on ne l'entende pas,
comme
tienne
le
dit saint
Augustin, au livre
II
de
[a
Doctrine chr-
(cil;
vu). C'est elle aussi qui par voie

la
de consquence
subvient ceux qui sont dans
misre. Et bien que cet acte
ne doive plus avoir lieu dans
la Patrie,
surtout aprs
l'acte
le
jour
du jugement, aura toujours

la pit,
filiale,
lieu
cependant
d'un
principal de
pit
qui est de rvrer Dieu
mouvement de
(v.
chose qui se produira alors dans toute sa perfection,
selon cette parole
du
livre
de
la
Sagesse, ch. v
5)
Voil
comment
aussi
et
le
ils
ont t compts pcwmi les enfants de Dieu.
Demeurera
mutuel honneur des saintsentreeux. Mais maintenant,

les saints
jusqu'au jour du jugement,
ont aussi piti de ceux

.
([ui
vivent dans les misres de cette vie
On
dans
le voit
ledon de pit
est ce
qui assure
et fait
s'panouir
dans toute sa perfection l'harmonie des rapports de famille

la
grande famille divine que constituent avec Dieu, leur
Pre, tous les saints devenus
ou appels devenir enfants de

strict
Dieu par l'adoption de

la famille
la
grce. Ce qu'est la vertu de pit dans
humaine, famille au sens

la famille divine. C'est
de
la
maison pater-
nelle,
l'est
ou famille au sens plus tendu de

par
patrie, le
don de
anges
pit
et les
dans
lui
que
les
saints traitent avec
Dieu
tent aussi entre eux
comme avec un Pre, et qu'ils traicomme avec les enfants du mme Pre,
ternellement dans
le
soit ici sur cette terre, soit plus tard et

ciel.
Nous comprenons aisment, aprs ce lumineux expos,

est
dans quel sens suprieur

l'applique,
employ
le
mot
pit,
quand on
et
dans
la
langue chrtienne, aux choses de Dieu
des saints. Ce n'est plus de la simple vertu de pit qu'il s'agit,
ou de
la
vertu d'observance, qui,
du
reste,
au sens
strict
ne
s'appliqueraient point aux choses de Dieu, relevant, propre-
ment, de
la
vertu de religion
mais d'une disposition

et la
affective
habituelle, qui
et la
domine
tout
ensemble
et
vertu de religion,
vertu stricte de justice,
toutes les autres parties poteii-
7^6
lielles
SOMME THOLOGIQL'E.
de cette vertu, dont nous avons pu parler
comme
des-
tines perfectionner les rapports des
hommes
et
entre eux. Le
il
don de
pit
prsuppose assurment toutes ces vertus; mais
apporte un
quelque chose de
nouveau
de
tianscendanl
sous l'action
qu'aucune de ces vertus ne peut donner,

de l'Esprit-Sainl, seul
tion
les
et qui,
mme
d'avoir dans toute leur perfecla
sentiments
affectifs
qui conviennent au sein de
famille divine, permet toute crature anglique ou
de traiter avec Dieu
et
entre elles selon que le
humaine demande la sutelle famille.
blime dignit
et
prrogative de
membre d'une
le
Quelle merveille que ce don de pit! Et quelle distance infinie
devra exister toujours entre ceux qui
possdent
et
par
lui
s'abandonnent totalement l'action de l'Esprit-Saint unissant

ainsi entre
eux
et
avec Dieu leur Pre tous
les
membres de
cette
la
la
famille divine, et ceux qui n'ont point de part
vie,
auraient-ils d'ailleurs, par impossible,
mme
dans
est
plus
absolue perfection,
rehausser.
toutes les vertus
que ce don
appel
Aprs nous avoir

se
dit ce qu'est le
don de
suit.
pit, saint
Thomas
demande
quelle est parmi les batitudes celle qui lui corresl'objet
pond. C'est
de
l'article
qui
Article
Si
II.
au don de pit correspond la seconde batitude, savoir Bienheureux les doux.
ne correspond point,
:
au don
de pit,
la
seconde batitude; savoir

dit
heureux
les
doux
La premire
est
:
que
la pit est
un don, rponet
dant
la justice.
Or, la justice appartient plutt la quatrime
batitude, qui
justice;
Heureux ceux qui ont faim

la
il
soif de la
ou encore
cinquime, Heureux
a t dit (art. prc.
la
,
les
misricordieux,
les
parce que,
comme
ad
(cf.
5""'),
uvres
art.
i,
de misricorde appartiennent
pit
q.
loi,
QUESTION CXXI.
la
DU DON DE
PIETE.
"J
IxJ
ad
2"'"; art.
/i,
ad
5""").
Donc
.
seconde batitude ne correspond

fait
point au don de pit
observer
que
le
don de
et
pit est dirig par le
don de
science, ajout
2).
dans l'numration des dons par

qui dirige
Puis donc qu'
savoir
:
Isae,
ch. xi (v.
Or, ce
ce qui est dirig s'tendent la

la
mme
la
chose.
;
science appartient la troisime batitude

il
Heureux ceux qui pleurent,

la pit
semble que
seconde
batitude n'appartient pas

tion
et
La troisime objec-
dclare
que
les
fruits
il
correspondent aux batitudes
aux
dons,
comme
t
la
vu plus haut
et la
la
(/"-S"'',
q.
70,
art 2). Or,
parmi
la
les fruits,
bont
bnignit semblent
davantage convenir avec

appartient
la pit,
que
mansutude, laquelle
douceur. Donc la seconde batitude ne correspond

.
point au don de pit

qui
dit,
est le
mot formel de
la
saint
(liv.
Augustin
I,
,
:
au
livre
du Sermon sur
doux
Montagne
ch. iv)
La pit
convient aux
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas
fait
remarquer que
dans l'adaptation des batitudes aux dons, une double convetre observe.
nance peut
et c'est
L'une est selon la raison de l'ordre

:
celle que saint Augustin semble avoir suivie. Aussi
bien
il
attribue la premire batitude au dernier don, qui est
celui de la crainte; la seconde, savoir

l'attribue
Heureux
les
doux,
il
au don de
et
pit; et ainsi de suite
pour
les autres.
Une
les
autre convenance peut tre considre selon la
raison
propre du don
de
la
batitude.
De
ce chef,
il
faudrait adapter
Et-,
batitudes aux dons, selon les objets et les actes.
alors,
la pit correspondrait plutt la
quatrime
et la
cinquime
batitude,
que
la
seconde. Toutefois, la seconde a

la pit,
mme
actes
ainsi
la la
une certaine convenance avec
en ce sens que par

de
mansutude sont enlevs

pit .
u
les
empchements des
la
Et,
par
l,
dclare saint
,
Thomas,
le
premire objection se
trouve rsolue
L'ad secundum rpond dans
mme
il
sens.
la
Selon
la
pro-
prit des batitudes et des dons,
faut
que
mme
la
batitude
corresponde
la science et la, pit.
Mais selon
raison de
7^8
l'ordre
SOMME THOLOGIQUE.
ou de l'nutnration,
diverses batitudes leur sont
adaptes, en tenant
compte cependant d'une certaine conve
nance,
comme
il
L'rtd lert'min dit
que
est
la
bont
et la bni^niit
dans
les fruits,
peuvent
enlve
tre attribues
lui
directement
la pit; la
mansutude,
selon qu'elle
au contraire,
les
attribue indirectement,
empchements des
actes de la pit, ainsi qu'il a
t dit .
Et avec cette question du don de pit s'achve pour nous

ce qui avait trait aux habitus concernant la justice.
Il
ne
nous
reste plus,
pour clore tout
le trait,
qu' dire
un mot des
prceptes relatifs celle vertu. Ces prceptes, nous Talions voir,
ne sont pas autres que ceux du Dcalogue. Nous avons dj

trait
du Dcalague en lui-mme, quand

{l"-2"'',
il
s'est agi
de
la loi
ancienne
q.
loo). Mais
nous l'ludiions alors sous

Ici,
sa
raison de loi promulgue par Dieu.
prsupposant tout ce
le
qui a t dj dit du Dcalogue sous ce jour, nous devons
considrer, en tant qu'il se rapporte proprement la vertu de

justice.
Ce va
tre l'objet de la question suivante.
QUESTION CXXII
DES PRCEPTES DE LA JUSTICE
Cette question
1
comprend
six articles
2 3
du Dcalogue sont des prceptes de Du premier prcepte du Dcalogue.

Si les prceptes
la
justice
4
5 6
Du Du
Du
Des
second.
troisime.
quatrime.
six autres.
Article Premier.
Si les prceptes
du Dcalogue sont des prceptes

de
la justice?
les
prceptes
du
La
Dcalogue ne sont point des prceptes de

premire dclare que
l'intention
la justice .
du
lgislateur est de faire des
citoyens vertueux selon tout genre de vertu,
comme
i,
il
est dit
au
livre II de l'thique (ch.

est-il
i,
n. i5; de S. Th., le.
i)
aussi
bien
S.
dit aussi
au
les
livre
de l'thique (ch.
la loi
n.
i4; de
Th.,
le. 2),
que
prceptes de
portent sur tous les
actes de toutes les vertus. Or, les prceptes

les
du Dcalogue sont
premiers principes de toute
la
loi divine.
Donc
les
pr-
ceptes
Cette
du Dcalogue n'appartiennent pas la seule justice . premire objection nous fait voir immdiatement le vrai
Il s'agit
sens et la porte de la question actuelle.

savoir
si
vraiment de
tous les prceptes

la
du Dcalogue sont des prceptes

u
regardant
vertu de justice et ne regardant que cette vertu.

dit qu' la justice
,
semblent appartenir
le
surtout les prceptes judiciaires
comme
nom mme
l'in-
-O
dique;
SOMME TIIEOLOGIQUE.
lesquels se
divisenl eonlie les prceptes

(l"-2"',
moraux,
Oi-,
ainsi qu'il a t
vu plus haut
q.
9g. art.
'1).
les
il
prceptes du Dcaloguc sont des prceptes moiaux,
comme
|)oiiil
ressort de ce qui a t dit plus haut (endroit picit, q. 100,

art.
3).
Donc
la
les
prceptes du Dcalogue ne sont

.
des
prceptes de
justice
La troisime ohjcction remarque

la
que
la
loi livre
surtout des prceptes pour les actes de
justice qui touchent au bien

et autres
commun
il
tels les offices
publics,
choses de ce genre. Or,

les
n'est fait
aucune mention
il
de cela dans
les
prceptes du Dcalogue.
Donc
semble que
prceptes du Dcalogue n'appartiennent point proprement

.
la justice
La quatrime objection rappelle que
les
prceptes du Dcalogue se distinguent en deux tables, selon
l'amour de Dieu
de charit.
plutt
la
du prochain, qui appartiennent la vertu Donc les prceptes du Dcalogue appartiennent

et
.
charit qu' la justice

tre la vertu par laquelle
la justice seule apparat
nous sommes ordonns autrui. Or,
par tous
autrui;
les
prceptes du Dcalogue nous
sommes ordonns
un par un.
la
comme
on
le
voit en les parcourant
Donc
tice .
tous les prceptes du Dcalogue appartiennent
jus-
Au
trine
^"-2"*,
corps de
si
l'article, saint
Thomas, supposant
ici
toute la doc-
lumineusement
les
expli([ue dans la question 100 de la
consacre au Dcalogue, dclare

prceptes
purement
les
et
simple-
ment, que
du Dcalogue sont
la
premiers pr-
ceptes de la
loi,
auxquels tout de suite
raison naturelle
donne son assentiment, comme tant immdiatement manifestes. Or, il est immdiatement manifeste que la raison de dette ou de chose due, requise pour le prcepte, appartient la
justice,
qui se rfre autrui; car, dans

il
les
choses qui
le
regardent lui-mme,
est
semble, au premier abord, que l'homme

lui
est
matre de soi
:
et qu'il
permis de
faire
n'importe
il
quoi
dans
les
choses, au contraire, qui regardent autrui,
apparat manifestement que
l'homme
est
oblig envers autrui

il
lui rendre ce qu'il lui doit. Et voil pourquoi

les
fallait
que
prceptes
du Dcalogue appartiennent
la justice. Aussi
QUESTION CXXII.
bien,
les trois
DES PRECEPTES DE LA JUSTICE.

les
JOI
premiers portent sur

et la
actes de la religion,
les parties
qui est plus excellente

justice; le
premire de toutes
de
la la
quatrime a pour objet lact de

la justice; ([uant
la pit,
qui est
seconde des parties de
aux
six autres, ils

dite,
ont
pour objet les actes de la considre parmi les gaux

L'rtd
les
justice
.
communment
qui se
primum accorde que

vertueux
la loi se
propose de rendre tous
hommes
et selon toutes les vertus,
mais dans
raison
un
certain ordre; en ce sens qu'elle leur livre d'abord les prla
ceptes qui portent sur les choses o est plus manifeste
de dette, ainsi qu'il
a t dit (au
corps de
l'article).
Vad secundam
qu'ils sont
fait
observer que
les
prceptes judiciaires
sont de certaines dterminations des prceptes
moraux
selon
ordonns au prochain:
comme
aussi les prceptes
crmoniels sont de certaines dterminations des prceptes
moraux
logue.
u
selon qu'ils sont ordonns Dieu

la
ainsi qu'il a t
expliqu dans
question loo de
les
la les
l"-2'''',
propos
du Dca-
Aussi bien ni
le
uns ni
autres de ces prceptes ne

ils
sont contenus dans
Dcalogue. Toutefois,
Et, ce titre,
sont des dter-
minations de ces prceptes.

la justice .
ils
appartiennent
Lad
bien
tertium dclare
que
les
choses qui appartiennent au
commum
doivent tre dispenses diversement selon la

voil
les
diversit des
hommes. Et
pourquoi ces choses-l n'avaient

prceptes du Dcalogue;
.
pas tre places parmi
mais
parmi
les
prceptes judiciaires
n
L'adâar^Mmditque
la charit,
lesprceptesduDcalogue appartiennent
;
comme
ils
leur fin
i
selon cette parole de la pre:
mire ptre Tiinolhe, ch.

charit.
(v. 5)
La
fin
du prcepte
est la
Mais
appartiennent
la justice,
en tant qu'ils ont
pour objet immdiatement

ce point de doctrine
les actes
de
la justice .
Xous
avions longuement expliqu, dans

si
la
question du Dcalogue,
la charit et
important, que
les
son double
prcepte
domine tous
mais
prceptes
du Dcalogue
les actes
et se ralise
par eux, en ce qui est surtout d'carter
qui lui sont
incompatibles
les
proprement
parler,
du Dcalogue ne sont point, des prceptes de la charit, non pas mme

prceptes
702
SOMME THEOLOGIQL'L.
la
ceux de
premire
table, ni le
premier d'entre eux
ils
sont
tous des prceptes de la vertu de justice.
Cette doctrine, nous l'avons dj soulign, est
dune grande
porte dans tout l'ordre de

sation.
la
science morale et de son organil'organisation de l'enseigne-
Nous voyons
la et
ici
comment
en
le
ment de
Dcalogue,
morale
rattachant
l'glise,
aux
prceptes
du
la
aux prceptes de
qui ne sont que
dtermination de quelques-uns d'entre eux, peut tre
trs
adapte l'enseignement catchistique lmentaire, qui doit

se faire
en suivant l'ordre de ce qui

s'il
est tout
de suite manifeste
pour tous; mais,

parfaite.
s'agit
de l'organisation scientifique ou
telle
thologique de cet enseignement, une
mthode
est
im-
Car, outre les raisons que nous en avait donnes

le
saint
Thomas dans
le
Prologue de
ne
la
Secimda-Secund
sur
nous
de
voyons, par
prceptes
prsent article, qu' vrai dire l'explication des

porte
le
de Dcalogue
que
les
les
devoirs
l'homme envers Dieu ou envers actes de la vertu de justice; non

sur
les actes
prochain, ou sur
les seuls
sur
devoirs envers soi, ou

si
des vertus de force et de temprance,
ce n'est
le
en tant qu'ils retombent, par leurs actes extrieurs, dans
domaine de
et II),
la justice.
la
Et,
sans doute, nous l'avons dit aussi,

(i^-S"*^,
en expliquant
question du Dcalogue
q.
loo, art. 3
se
tous les autres prceptes
moraux peuvent
le
ramener
aux prceptes du Dcalogue; mais

n'est pas toujours bien
art
lien
({ui les
y rattache
apparent
et
encore
faut-il
un grand
plus scien-
pour
aller
chercher ces divers prceptes dans l'ensemble
des documents rvls.
Combien plus rigoureux

que nous
le
et
tifique sera l'expos de la science

la suite des vertus, ainsi
morale en l'ordonnant selon
voyons
si
merveilleuse-
ment
fait
dans
la
Secunda-Secimd de notre saint Docteur.

la
Aussi bien est-ce cet ordre qu'il faut souhaiter de voir
science morale revenir, partout o elle s'en tait carte dans
l'enseignement de
la thologie.
Puisque tous
prement
la
du Dcalogue se rapportent provertu de justice, nous devons donc, ici, les

les
prceptes
QUESTION CXXII.
768
examiner dans
le dtail,
sous ce jour. D'abord,

la religion, la
les
trois prela
miers, qui se rapportent
plus importante et
premire de toutes
qui se rapporte
se
la la
les parties
de
la
justice; puis, le quatrime,

et,
vertu de pit;
enfin, les six autres, qui
rapportent
le dtail,
justice ordinaire.
trois
Nous examinerons,
Il
dans
chacun des
premiers, en raison de leur
importance. Venons immdiatement au premier.

l'objet de l'article qui suit.
va faire
Article
Si le premier prcepte
II.
du Dcalogue
convient?
est
donn
comme
il
Pour la teneur de ce premier prcepte, comme du reste pour les suivants, elle se trouve expose en son entier dans la Trois objections question du Dcalogue (/''-2''^ q. loo). veulent prouver que le premier prcepte du Dcalogue est La premire donn d'une manire qui n'est pas propos .
fait
l'est
observer que
son
l'homme
est
plus oblig Dieu, qu'il ne

l'ptre
pre charnel; selon cette parole de

xii (v. 9)
:
aux
Hbreux, ch.
nos esprits
et
Combien plus obirons-nous au Pre de

le
nous vivrons. Or,
prcepte de la pit qui rend
au pre l'honneur qu'on

cepte
affrmalif,
lui doit est

il
donn par mode de pr{Exode, ch. xx, v.

12)
:
quand
est dit
Honore ton pre

prcepte de
la
et ta
pre.
Donc
plus forte raison le premier

tre
religion, qui
honore Dieu, devait

.
donn
par mode de prcepte affrmatif, alors surtout que l'affirmation

prcde naturellement
la
ngation
la
dclare que le premier prcepte

religion,
du Dcalogue appartient
dans
le
comme
a
il
a t dit (art. prc). Or, la religion, tant acte un. D'autre part,
Il
une vertu une,

d'abord
puis,
il
:
un
premier
en
effet,
;
prcepte se trouvent dfendus trois actes.

:
est dit,
Tu n'auras point des dieux trangers en ma prsence

:
est dit
Tu ne
te
Jeras point d'objet
taill et
sculpt; et
culte.
enfin
Tu ne
les
adoreras point, ni ne leur rendras un
Donc
48
XII.
La Religion.
74
c'est
SOMME THOLOGIQLE-
mal
propos que
le
premier prcepte
est livr
,
La
dit,
troisime objection en appelle saint Augustin
qui
au
livre des
le
Dix cordes (parmi
les
le
uvres de saint Augustin),

il
que
est
trie,
premier prcepte exclut
vice de la superstition. Or,
bien d'autres superstitions nuisibles, en dehors de l'idol-
comme
il
92, art.
la
2).
C'est
donc
.
d'une manire insuffisante qu'est prohibe
seule idoltrie
l'autorit

l'Ecriture
se
contente d'invoquer
.
de
qui est en sens contraire

l'article, saint
Au
que
corps de
Thomas rpond
qu'
il
appartient
il
la loi de faire les

les
hommes
la loi
bons. Et voil pourquoi
faut
prceptes de
soient ordonns selon l'ordre de
gnration, c'est--dire selon l'ordre o
l'homme devient bon.

tre
la
Dans
cet ordre
de
la
gnration,
est
deux choses doivent

c'est ainsi
considres.
La premire
que cest
:
premire partie
qui doit tre tablie tout d'abord

gnration de l'animal,
la
le
que dans
et,
la
cur
est
d'abord produit;
le
dans
construction de
la
maison, on pose d'abord
fondement.
Or, dans la bont de l'me, la premire partie est la bont de

la volont,
qui
lui.
fait
que l'homme use bien de tout ce

la
qu'il y a
de bon en
D'autre part, la bont de
volont se consi-
dre en raison de son objet, qui est

celui qui devait tre
la fin. Il fallait
donc qu'en
d'abord
ordonn par
la
la loi la vertu, ft
pos
est
comme
le
fondement de
religion par laquelle

est la fin
l'homme
dernire
ordonn, selon qu'il convient, Dieu, qui

la
de de
volont humaine.
la
Il
faut aussi considrer dans l'ordre
la
gnration ou de
les
constitution d'une chose, que d'a-
bord sont enleves

c'est ainsi
choses contraires
que l'agriculteur purifie

cette parole
empchements d'abord son champ, et puis

et les
:
jette la
semence, selon
de Jrmie, ch. iv
(v. 3)
Dfrichez vos jachres, et ne semez pas dans
les pines.
Et,
cause de cela,
il
fallait
qu'au sujet de
la religion, la
formation
de l'homme
commence par
l'exclusion de ce qui faisait obsta-
cle la vraie religion. Et parce
que
le
principal obstacle la
l'homme s'attache une fausse divinit, selon Vous celte parole marque en saint Matthieu, ch. vi (v. 2^) ne pouvez pas servir Dieu et Mammon, cause de cela dans le
religion est que
:
QUESTION CXXII.
755
premier prcepte de
exclu
.
la loi c'est le culte
des faux dieux qui est
Uad primum
le
dit
que
mme
il
au sujet de
:
la religion,
on
un
prcepte affirmalif; et c'est celui-ci
Souviens-toi de sanctifier
les
jour du sabbat. Mais
fallait
mettre d'abord
prceptes
ngatifs, destins enlever les
empchements de
la religion.
Bien qu'en
effet
l'affirmation prcde naturellement la nga-
tion, cependant,
quand
il
s'agit
de l'ordre de gnration,
la
ngation, qui carte les obstacles, doit venir d'abord,

il
comme
choses
a t dit (au corps de l'article). Et surtout
dans
les
divines,
les
ngations l'emportent sur
les
affirmations, en
raison de notre insulfisance, selon que
le dit saint
.
Denys, au
chapitre second de
L'rtd
la
Hirarchie cleste
secundum explique que
le culte des
dieux trangers
se pratiquait
d'une double manire chez certains hommes.

effet,
Quelques-uns, en
adoraient
comme
dieux certaines craet

c'est ce
tures, sans recourir des

fait
images ou statues;
qui
dire Varron,
que
les
anciens Romains eurent longtemps
un
tin,
culte de leurs dieux sans statues
de
la Cit
de Dieu,
liv.
lY, ch.
il
ou images (cf. S. Augusxxxi). Ce culte est celui qui

:
est
dfendu d'abord, quand
est dit
Tu n'auras point des

des faux dieux
est delles-
dieux trangers.
D'autres avaient
le culte
sous
la
forme de certaines images. Et voil pourquoi

soit l'tablissement des
:
fendu opportunment,
images
mmes, quand
ou sculpt;
il
est dit
Ta ne feras point pour

il
toi d'objet taill
et le culte
de ces images, quand
est dit
Tu ne
leur rendras point de culte, etc.
Uad
que
toutes les autres supersti-
tions procdent d'un certain pacte conclu avec le
dmon d'une
tran-
faon tacite ou expresse. Et voil pourquoi toutes sont comprises dans cette dfense
:
Tu n'auras point des dieux
gers
Le premier prcepte du Dcalogue, dans l'ordre des prceptes

de la justice,
lait
se
trouve tre excellemment formul; car
il
fal-
que
la
volont de
fin,
l'homme
ft d'abord
ordonne Dieu
tait le
qui est sa
en excluant en premier lieu ce qui en
756
SOMME THOLOGIQUE.
premier obstacle.
dans
qui
Voyons muinlenant
suit.
prcepte est galement justifi.

trer
l'article
du second Saint Thomas va nous le monsi
l'ordre
Article
Si le second prcepte
III.
du Dcalogue
convient?
est
donn
comme
il
le
second prcepte
.
le
:
du Dcalogue n'est point donn comme il convient piemire dit que ce prcepte Tu ne prendras point
:
La
nom de
{Exode,
ton Dieu en vain, est expos par la glose, ch. XX, v.

7; cf.
comme
v,
il
suit
Deutronome, ch.
le
v,
soit
11); c'est--dire
Tu
n'estimeras point que
Fils
de Dieu
une crature, par o se

Et,
trouve
prohibe l'erreur contre

:
la
foi.
au Deutronome,
le
ch. V (v. Il), l'exposition dit

ton Dieu en vain; savoir
:
Tu ne prendras point
le
nom de
et
en attribuant
la
nom
de Dieu au bois
la
pierre; par
est
prohibe
confession errone, qui est
un
acte d'infidlit,
comme
l'erreur. D'autre part, l'infidlit
est antrieure la superstition;
comme
la foi, la
religion.
Donc
o
est
il
aurait fallu que ce prcepte ft mis avant le premier,

la superstition .
le
prohibe
fait
observer que
nom
de Dieu se prend des fins multiples;
comme pour
et
la
louange, pour l'accomplissement des miracles,

les
universellement pour toutes
choses que nous disons ou
que nous faisons; selon

ch.
role
III
celte parole
de l'ptre aux Colossiens,

soit,
(v. 17)
Tout ce que vous faites, quoi que ce
en pa-
ou en
le
acte, faites-le
au nom du Seigneur.
le
Il
semble donc
que
est
prcepte qui dfend de prendre

le
nom
de Dieu en vain,
plus universel que
prcepte qui dfend la superstition.
Et,
par consquent,
il
aurait
d venir avant
on expose
le
lui .
La
troi-
sime objection en appelle encore l'explication de
la glose,
:
dans V Exode, ch. xx

le
(v.
7),
ce prcepte
Tu
:
ne prendras point
nom
de ton Dieu en vain; c'est--dire
en
jurant pour rien. Par o semble prohib
serment vain, qui
QUESTION CXXII.
se
fait
DES PRCEPTES DE LA JUSTICE.
'jB'J
sans jugement. Or, le faux serment, qui n'a pas
la
vrit, est
beaucoup plus grave;

ces
et
pareillement aussi,
(cf.
le
juge-
ment
injuste, qui n'a pas la justice
q. 89, art. 3; q. 98,
art. i).
Donc
deux dernires
dans
le
sortes de parjure auraient

.
tre plutt vises
second prcepte
La quatrime
La
blasphme ou tout autre pch qui consiste en paroles ou en actions injurieuses Dieu est un
le
pch plus grave que
le
parjure.
Donc
ces sortes de pchs

.
auraient d plutt tre prohibs par ce prcepte
cin-
quime objection
Et,
dit qu'
il
y a beaucoup de
noms pour
Dieu.
:
par suite,
il
n'aurait point fallu mettre indterminment

le
Tu ne prendras point
ture
nom
de ton Dieu en vain

.
est
toujours l'autorit de l'cri-
Au
dit-il,
corps de
l'article, saint
Thomas prend pour

l'article
la
base
le
Il
point
faut,
de doctrine mis en lumire en celui qui doit tre form

cette vraie religion. Or,
prcdent.
exclure d'abord les empchements de

la vertu,
est
vraie religion,
l'tablir
avant de
dans
une chose
oppose
la vraie reli-
gion, d'une double manire. D'abord, par

voir
:
mode
d'excs; sa-
quand on donne
la religion;
un
autre, d'une
manire indue, ce
la superslition.
qui est de
chose qui appartient
D'une autre manire,

respect; savoir
:
comme
par dfaut de rvrence ou de
quand Dieu
est
mpris; chose qui appartient

il
au vice de
l'irrligiosit,
comme
a t
vu plus haut
(q. 97,
empche la religion et lui fait obstacle, en ce sens qu'elle empche que Dieu ne soit reu pour tre honor. Car celui dont l'esprit estembarrass par un culte indu ne peut pas en mme temps donner
introduction). D'autre part, la superstition
accs chez lui au culte vritable de Dieu
d'Isae, ch.
:
selon cette parole

il
xxvni
(v.
20)
Le
:
lit
est trop troit et
faut que
run ou
l'autre tombe, savoir

;
le vrai
Dieu ou
le
faux Dieu, du
cur de l'homme
et la
couverture trop petite ne peut pas cou-
vrir les deux. L'irrligiosit,
au contraire, empche
la religion,
en ce sens que Dieu, aprs avoir
l reu, n'est pas
honor.
Puis donc qu'il faut recevoir Dieu, avant de pouvoir l'honorer
une
fois reu,
il
s'ensuit
que
le
prcepte qui dfend
la
supers-
758
tition devait venir
SOMME THOLOGIQL'E.
avant
le
second prcepte qui dfend

.
le
par-
jure, se rfrant l'irrligiosit
h'ad priinum dclare que
ces explications cites par l'ob-
jection sont des explications mystiques. L'explication littrale

est celle qui
se trouve
dans
le
Deulronome, ch. v
la
(v. 5) et
qui est
point
le
elle aussi
une explication de
pas
.
glose
Tu ne prendras
en Jurant pour
nom de
ton Dieu en vain; c'est--dire
une chose qui
n'est
Vad secundum
explique que
ce n'est
point tout usage du
nom
divin qui
est
empch par
ce prcepte; mais
proprement
cet
celui qui consiste prendre le
nom
divin pour confirmer la
parole
humaine par mode de serment; parce que
usage du
nom
On
divin est particulirement frquent parmi les
hommes.
se
et
peut cependant entendre, par voie de consquence, que
trouve aussi prohib tout usage dsordonn du

c'est
nom
divin
il
dans ce sens que procdent

les
explications dont
a t
parl plus haut (dans l'objection premire).
Vad
rien,
que
celui-l est dit jurer
pour
qui jure pour ce qui n'est pas; chose qui appartient au

le
serment faux, lequel mrite surtout

qu'il a t dit plus
nom
5"'").
de parjure, ainsi
C'est qu'en effet,
le
haut
(q. 98, art.
i,
ad
lorsque quelqu'un jure pour une chose fausse, alors

est vain
serment
en lui-mme, n'ayant point

si
la vrit
pour
et
le soutenir.
Au
contraire,
quelqu'un jure sans jugement,
par une cerle ser-
taine lgret, mais
pour une chose

.
vraie,
dans ce cas
ment
n'est point vain

le
en lui-mme, mais seulement du ct
de celui qui
profre
L'ad quartum rpond que
comme pour
celui
qu'on instruit
dans une science, sont proposs d'abord des lments plus gnraux, de mme aussi la loi qui forme l'homme la vertu,
dans
les
prceptes du Dcalogue, qui sont les premiers, pro-
pose, par
mode
la vie
de dfense ou de
commandement,
le
les
choses
qui ont coutume de se produire

le
plus
communment dans
que parmi
les
cours de
humaine. Et
c'est
pour
cela
pr-
du Dcalogue est dfendu le parjure qui arrive plus frquemment que le blasphme dans lequel Ihomme tombe plus
ceptes
rarement
prcisment parce qu'il implique plus de malice.
QUESTION CXXII.
L'rtd quinliim
la

la
769
enseigne que
rvrence est due aux
noms
;
de Dieu en raison de
chose signifie, qui demeure une
et
non en
il
raison des mots, qui sont multiples. Et voil pourquoi
est dit,
au singulier
il
Ta ne prendras point
le .
le
nom de
Ion Dieu
en vain; car
lequel
le
n'importe quel que soit
nom
de Dieu par
parjure est
commis
Dans
les
la
formation premire
et
gnrale des
hommes
la loi
la
vertu, objet
immdiat des premiers prceptes de
que sont
car-
prceptes
du Dcalogue, devait venir d'abord

il
ce qui a trait
au service de Dieu. Et l-mme,
fallait
commencer par
ter les obstacles qui s'opposent ce service.
Le premier de ces
obstacles tait le faux culte s'adressant d'autres qu' Dieu
Lui-mme,
l'endroit
le
culte des faux dieux.
Un second
obstacle tait,
du
vrai Dieu, le
manque de
respect qui se traduit par
l'invocation
de son
Nom
appel indment
confirmer
le
tmoignage humain. Ces deux

tant
les
sortes d'outrages faits
Dieu
plus ordinaires et
la
le
les
plus
communs, parmi
les
homdu
mes, devaient faire

Dcalogue.
matire des deux premiers prceptes
Mais
troisime, quelle sera sa matire et dese
vons-nous dire qu'elle

Saint
trouve dtermine
l'article
comme
qui
il fallait.
suit,
qu'on
pourrait appeler l'article
mme du
jour du Seigneur. Sa lec-
ture nous montrera qu'il est d'une importance extrme.
Article IV.
Si le troisime prcepte
comme
il
du Dcalogue est donn convient?

cepte
bat,
fait
:
le
troisime pr-
du Dcalogue, savoir celui de la sanctification du sabn'est point donn comme il convient . La premire observer que ce prcepte, entendu spirituellement, est
gnral; car saint Ambroise, sur ce texte de saint Luc, ch.

(v.
xiii
i4)
Le chef de
la
synagogue, indign de ce
qu'il gurissait
760
en un
SOMME THOLOGIQUE.
jour de sabbat, dit
le
:
La
loi
dfend, non de gurir un

serviles, c'est-
homme
est
jour du sabbat, mais de faire des uvres
-dire de se charger de pchs.
Dans
Il
le
sens
lillral,
eflet,
ce prcepte
un prcepte
:
crnioniel.
Veillez
est dit,
en
dans VExode,
ch. XXXI (v. i3)
garder
mon
sabbat; parce qu'il est un
signe entre moi et vous, dans vos gnrations. Or, les prceptes
du Dcalogue sont des prceptes spirituels et moraux. Donc ce troisime prcepte est indment plac parmi les prceptes du
Dcalogue
.
il
insiste sur ce caractre

((
crmoniel dont
a l parl, et dit
les
que
les
prceptes cr-
moniels contiennent
choses saintes,
les sacrifices, les sacre{l''-2'^,
ments
et les
observances, ainsi qu'il a t vu plus haut
q. loi, art. 4). Or,
aux choses saintes appartenaient non seules
lement
les
jours saints, mais encore
lieux saints, les vases

il
sacrs, et autres choses de ce genre. Pareillement, aussi,
avait bien d'autres jours saints en dehors
du
la
sabbat. C'est
donc
mal
propos, qu'tant omises toutes les autres choses cril
monielles,
ne
soit fait
mention que de
seule observance
du sabbat
cienne
La troisime objection dclare que quiconque

un prcepte du Dcalogue pche.
Or, dans l'an-
transgresse
loi,
ceux qui transgressaient l'observance du sabbat ne
pchaient point;
comme
ceux qui pratiquaient
la
circoncision
des enfants au huitime jour, et aussi

ple, travaillant
les prtres,
dans
le
tem-
au jour du sabbat. De mme, Elie tant parvenu

il
la
montagne de Dieu, Horeb, aprs quarante jours,
s'ensuit
d voyager en temps de sabbat. De mme, aussi, les prtres ayant port l'arche du Seigneur pendant sept jours, comme on le lit au livre de Josu, ch. vi (v. i4, i5), l'on doit entendre qu'ils lavaient porle au jour du sabbat. Il est dit
qu'il avait
encore, en saint Luc, ch.
xiii (v. i5)
Est-ce que chacun de vous

les
ne dlie point son buf ou son ne pour

c'est
mener
boire.
Donc
mal
propos qu'on met cela au nombre des prceptes du

.
Dcalogue
La quatrime objection, particulirement int
ressante, note
que
les
prceptes du Dcalogue doivent tre

nouvelle. Or, dans
la loi
observs aussi dans la
loi
nouvelle,
ce prcepte n'est pas observ, ni
quant au jour du sabbat, ni

les
quant au jour du dimanche, o
mets sont apprts,
et
QUESTION CXXII.
"les
76 1
hommes
voyagent,
et se livrent la
pche, et font beaucoup
d'autres choses semblables.
Donc
c'est
mal
propos qu'est
donn le prcepte de l'observance du sabbat . L'argument sed contra est toujours l'autorit de l'criture. Au corps de l'article, saint Thomas rpond que les obstacles la vraie religion une fois carts par le premier et le
second prcepte, ainsi qu'il a
t dit plus
haut
(art. 2, 3), c'tait
une consquence que

les
ft pos le troisime prcepte
par lequel
il
hommes
seraient tablis dans la vraie religion. Or,
ap-
partient la religion de rendre Dieu son culte. D'autre part,
de
mme
le
que dans l'criture

culte extrieur est
les
choses divines nous sont
livres sous
certaines similitudes des choses corporelles,
de
mme
dans
la
rendu
Dieu par quelque signe
sensible. El parce
que
s'il
s'agit
du
culte intrieur, qui consiste
prire et dans la dvotion, c'est plutt par le
mouve-
l'homme s'y trouve port, le prcepte de la loi devait tre donn du culte extrieur par quelque signe sensible. Et parce que les prceptes du Dcalogue
intrieur de l'Esprit-Saint que
ment
sont
comme
certains principes premiers et

le
communs
de
le
la loi,
cause de cela dans
troisime prcepte de la loi

le
culte
extrieur de Dieu est prescrit sous
signe du bienfait
com-
mun
de
le
la
qui se rapporte tous, savoir pour reprsenter l'uvre

cration
du monde, de
;
laquelle Dieu est dit s'tre repos

cela, le
septime jour
et
en signe de
septime jour
est
donn
comme
marqu
devant tre
l
sancliji, c'est--dire
dput pour vaquer

xx, aprs avoir
Dieu. Et de
le
vient que dans V Exode, ch.

la sanctification
prcepte de
du
sabbat, la raison en
le ciel et la
est assigne, parce
que en
six jours, Dieu fil
terre et
au septime H
que
et
se reposa .
et
Cette raison gnrale,

l'article,
si
excel-
lemment dduite
aux objections.
L'rtd
marque au corps de
va tre expliles
mise en pleine lumire d'application dans
rponses
primum dclare que
le
prcepte de la sanctification du
sabbat, entendu dans son sens littral, est en partie moral et en

partie crmoniel.
Il
est
moral, quanta
sa vie
ceci,
que l'homme
doit dputer quelque
temps de
il
vaquer aux choses
divines. C'est qu'en effet,
est
dans l'homme une inclination
76a
SOMME THOLOGIQUE.
naturelle ce qu'il dpute qael(|uc temps chaque chose ncessaire; par exemple, la rfection corporelle,
au sommeil,
et
Il
suit de l
la
que l'homme doit d-
puter aussi, selon
le
dictamen de
raison naturelle,
et
un
certain
temps
refait
la rfection spirituelle
o son me
son esprit se
en Dieu.
Et,
de
la sorte,
avoir
un
certain
le
temps dput
.
vaquer au\ choses divines tombe sous

aura remarqu
ne
ici
prcepte moral
On
la
profondeur
et la porte
de cette raison don-
par saint Thomas. C'est donc une question de droit
naturel strict; bien plus, dans l'ordre de dignit, c'est la pre-
mire
et la
plus imprieuse des prescriptions de

et
la loi
naturelle
en ce qu'elle a de plus imprescriptible
de plus sacr, que
l'homme dpute un
Dieu
et refaire
certain
temps dans
et
sa vie
pour vaquer
il
en
lui
son esprit
son me,
comme
la
dpute
un
certain
temps
la rfection
de son corps par

la
nourriture
et le repos. Et,
bien que, nous Talions dire,
dtermination
de ce temps sous une certaine forme spciale ne soit pas chose
expressment contenue dans
la loi naturelle,
cependant
la
simi-
litude qui vient d'tre faite avec la rfection corporelle
nous
montre qu'on ne peut sans

suprieure dont
il
aller contre l'inclination naturelle
un temps considrable sans En tant que vaquer ainsi Dieu pour se refaire en Lui. dans le prcepte qui nous occupe, de la sanctification du sabbat, se trouve dtermin un temps spcial en signe de la cration De du monde, de ce chef on a un prcepte crmoniel.
s'agit,
laisser
mme
le le
aussi, ce prcepte est crmoniel, selon sa signification
allgorique, en tant qu'il fut la figure

spulcre, repos qui eut lieu
le
du repos du Christ dans

, c'est--dire
il
septime jour
jour
mme du
sabbat.
Pareillement aussi,
est
crmola
:
niel, selon
sa signification
morale, en tant qu'il signifie
cessation de tout acte de pch et le repos de l'esprit en Dieu

et,
de ce chef,
il
est,
d'une certaine manire, un prcepte gnet
ral ,
qui s'applique l'exclusion de tout pch mortel
la
fixation de l'me en
Dieu par
les actes essentiels
de toutes
les
vertus mais surtout des vertus qui atteignent Dieu
Lui-mme
crmo-
ou
les
choses de Dieu.
Pareillement encore,
il
est
niel, selon sa signification
anagogique, en tant qu'il figure par
I
<
QUESTION CXXII.
768
avance
et
le
repos de la fruition de Dieu qui sera dans
la Patrie
qui constituera notre batitude.
Et, aprs ces lumineuses

:
explications, saint
tification
Thomas conclut
Le prcepte de
la
sanc-
en tant
du sabbat est plac parmi les prceptes du Dcalogue, quil est un prcepte moral non en tant qu'il est un pr;
cepte crmoniel
C'est donc,
comme nous
la loi
l'avons fait
naturelle
observer, sous sa raison de prescription de

d'inclination inhrente la nature
ou
mme
les
de l'homme, tre
prceptes du Dcadit, l'absolue
raisonnable, que
le
prcepte qui nous occupe appartient ces
premiers prceptes gnraux que sont

logue
;
sous ce jour,
il
implique, nous l'avons

certain
obligation de prendre
refaire
un
temps sur
il
sa vie
pour
se
en Dieu. Et
si,
de ce chef,
ne prescrit point directe-
ment ou distinctement de prendre, cet effet, un jour entier par semaine, on peut bien dire, du moins, que de laisser passer une semaine entire sans vaquer en rien Dieu pour se refaire en Lui, constituerait un manquement grave contre ce prcepte,
dans son ordre
strict
de prcepte naturel de
la raison.
L'ad secandum dit que

les
les autres
crmonies de
la loi
sont
signes de certains effets particuliers de Dieu. Mais l'obser-
vation
du sabbat
est
le
signe
du
bienfait gnral, savoir la
production de toute crature. Et
c'est
pour
cela qu'elle est plus
convenablement place parmi
les
prceptes gnraux
du Dcala loi .
le
logue que quelque autre prescription crmonielle de

L'ad terliam, qui vaut lui seul tout
un
il
trait,
s'agit.
il
explique
mode
d'observer
le
grand prcepte dont
Dans
l'ob-
servance du sabbat, dclare saint Thomas,

considrer.
La premire
est
comme
On
le
la
y a deux choses fin; et c'est que

dans
l'homme vaque aux choses

qu'il est dit
loi,
:
divines.
le
trouve signiG en ce
;
Souviens-toi de sanctifier
jour du sabbat
la
en
effet,
ces choses-l sont dites tre sanctifies, qui sont

;
appliques au culte divin
Donc, pour rpondre au prcepte

fin,
l'homme doit prendre un jour entier, le jour du sabbat, c'est--dire un jour sur sept, et le consacrer aux choses de Dieu. Remarquons bien ce premier point. Il constitue, si l'on peut ainsi dire, le fond essentiel du
dont
il
s'agit,
en ce qui
est
de sa
prcepte.
76i
SOMME THOLOGIQUE.
Une
autre chose considrer, dans ce prcepte,
c'est
la
cessation
ou des uvres qui pourraient empcher la fin essentielle dont nous venons de parler ce qui est signifi par ces mots Au s^ptimf Joar du Seigneur ton Dieu,
travail
>^
du
tu ne feras
aucun ouvrage. Or, de quel ouvrage
il
s'agit,
on
le
voit par l'explication qui est

(v. 55^
:
donne au
Lvitigue,
.
ch.
xxm
Tu ne
feras, ce jour-4.
aucune uvre servUe
Et saint
Thomas
s'applique nous donner lui-mme la vri-
table intelligence de ces

est ainsi
mots uvre
serfs,
servile. a
L'uvre
serrile
appele en raison de
la servitude
c'est
l'uvre qui
convient aux serviteurs, aux
aux
esclai>es (en latin servi).
D'autre
pwirt, il est
une
3.5)
triple servitude.
f>arole .
le
L'une
fait
que
du
l'homme
pch.
sert le
pch; selon cette

:
que nous lisons en

pch
est esclave
saint Jean, ch. vni (v.
Celai qui fait
De
ce chef, tout acte de pch est appel
Une
autre servitude est
parce que l'homme est
uvre servile. celle oij l'homme sert l'homme. Et le serviteur ou l'esclave d'un autre
io.5, art.
homme, non
de
l
selon l'esprit ou l'me, mais selon le corps, ainsi
qu'il a t ati plus
haut
(q.
5: art. 6, ad i"),
il
suit
qu'on
app>elle
uvres
serviles.
en ce sens,
sert
les actions cor-
porelles dans lesquelles
un homme
un
autre
homme.
)^.
une troisime servitude est celle oii l'on sert Dieu. Dans ce sens, on pourrait appeler uvre servile ou de service, l'u\Te de latrie ou de religion qui appartient au culte de Dieu
Enfin,
Or, poursuit saint
Thomas,
prendre
dans ce dernier sens

jour du sabbat. Ce
l'uvTe servile.
serait,
elle n'est
point prohibe
le
en
effet,
contraire la fin de l'observation du sabbat;
car c'est dans ce but ou cette des autres uATes

le
que l'homme s'abstient jour du sabbat, pour vaquer aux uvres

fin,
qui regardent
est dit
faisait
le service
de Dieu. Et de
vient que.
comme
il
en saint Jean, ch. ru

sous l'ancienne
loi,
(v. aS) .
parlant de ce qui se
la
F homme reoit
la loi
circoncision
le Jour
da
st^bat,
pour que ne
soit
point viole
de Mose. De
vient
aussi, que,
comme
il
est dit
en saint Matthieu, ch. in

le
(v. 5),
aux Joars de
sabat, les prtres dans
temple violent
le
sabbai,
c'est--dire accomplissent des
uvTes corporelles ce
jour-l, et
somi sans crime. Et de
mme, galement,
les prtres
portant
QUESTION CXXII.
l'arche
le

le
jour du sabbat ne trangressaient point
prcepte de
l'exercice
l'observance
du
sabbat.
Et,
pareillement, encore,
d'aucun acte spirituel
n'est contre l'observance

le
du sabbat
ou
du repos
les
prescrit
pour
jour du Seigneur;
crit. C'est
comme
les
si
quel-
qu'un enseigne oralement ou par

Mombres, ch. xxviii
(v. 9),
la
pour cela que, sur

menuisiers ou
le
glose dit que
forgerons ou autres artisans doicent tre au repos

sabbat. Le lecteur de la loi divine,
jour du
au contraire, ou
le
docteur, ne
;
cesse point son travail, sans

les
pour
cela contaminer le sabbat

le
comme
prtres qui violent

.
le
sabbat dans
temple
et n'ont
point de
crime
Thomas, les autres uvres serviles, qui sont dites serviles au premier ou au second sens, sont contraires l'observance du sabbat, en tant qu'elles empchent l'application de l'homme aux choses divines. Et parce que l'homme est plus empch l'endroit des choses divines par l'uvre du pch que par une uvre licite, quoiqu'elle soit corporelle,
Mais, ajoute saint
cause de cela, celui-l agit davantage contre ce prcepte, qui
pche en un jour de
corporel
fte,
que celui qui
fait
quelque ouvrage
non mauvais de soi ou permis , et seulement dfendu en raison du repos du jour du Siigneur. Aussi bien
saint Augustin dit, au livre des Dix cordes (parmi ses uvres)
:
Le Juif ferait mieux d'accomplir quelque chose d'utile dans son champ, que de fomenter la sdition au thtre. Et leurs femmes
feraient mieux de travailler la laine
livrer
le
Jour du sabbat que de se
durant tout
.
le
Jour, dans leurs nouvelles lunes, des danses

ces dclarations
impudiques
si
la
Qu'on remarque au passage
formelles de saint
Thomas
et
de saint Augustin. Elles nous
montrent que
profanation du jour du Seigneur par des

est
uvres de pch
de soi infiniment plus grave, que

la
le
pch, d'ailleurs trs grave, que constitue
profanation de ce
jour par une uvre matrielle, qui, en dehors de ce jour,

n'aurait rien de mauvais.
Que
penser, ds lors, de la transforet
mation du jour du Seigneur en rjouissances profanes

libertinage et
monle
daines qui semblent n'tre organises que pour promouvoir

le
dsordre. Suivant le
vaudrait bien
mieux ou
il
serait
mot de saint Augustin, il moins mauvais que les
766
SOMME THOLOGIQUE.
travaillassent
hommes
aux cliamps
mnage; car ceci n'est que le reste l'est de soi et toujours. Saint Thomas fait remarquer que
femmes dans leur mauvais qu'en raison du jour, tandis

et les
ce
que nous venons de
dire ne s'applique qu'aux pchs graves
ou mortels; car celui
qui pche vniellement au jour du sabbat n'agit point contre

ce prcepte; parce que le pch vniel n'exclut point la saintet .
On
que
voit,
par ce dernier mot, que
c'est plutt
sous sa
raison de prcepte gnral et

spcial,
le
non sous
et et
sa raison
la
de prcepte
prcepte
du repos
de
sanctification
du
jour du Seigneur se trouve viol
profan par l'uvre ser-
vile qu'est le pch. Aussi bien celte violation

elle
ne constitu-t-
pas
un nouveau pch
distinct
cause ou en quoi
elle consiste;
du pch lui-mme qui la tandis que la violation du prqui seraient de par

le
cepte par les uvres serviles corporelles,

ailleurs licites,
prcisment parce qu'elle atteint
prcepte
sous sa raison de prcepte spcial, constitue un pch distinct

et
nouveau, qui n'a raison de pch qu' ce seul
litre.
Aprs avoir parl des uvres serviles entendues au sens spirituel
ou mystique de
ce
mot
et selon qu'elles
dsignent tout
la saintet,
pch grave contraire au repos de l'me en Dieu par

saint
Thomas
parle des
uvres
serviles
au sens matriel
et
littral
ou selon
qu'elles dsignent les
uvres corporelles qui

il
relvent des arts mcaniques,
comme
dit
lui-mme dans
le
commentaire des Sentences, liv. IH, dist. 87, q. i, art. 5, q'" 2, ad 2"'". Ces uvres corporelles qui ne se rfrent point au
service de Dieu, sont dites serviles, explique
teur,
ici le
saint
Doc-
en tant qu'elles appartiennent proprement ceux qui
servent parmi les

fois,
hommes
c'est--dire
aux esclaves autrelibres
ou,
mme
encore, aux serviteurs; mais en tant qu'elles

esclaves et
u
sont
communes aux
aux
hommes
Thomas
ou aux
.
serviteurs et aux matres,

le texte prcit littral
on ne
les dit
plus serviles
disait
:
Dans
des Sentences, saint
au sens
ou mystique dont il avait dj parl et qui dsigne les pchs, comme nous l'avons rappel), on appelle uvres serviles celles pour l'exercice
(par opposition au sens spirituel
desquelles nous avons des serviteurs qui y sont dputs (au-
QUESTIOX CXXII.
Irefois des esclaves),
DES PRCEPTES DE LA JUSTICK.

les actes
767
dans lesquelles dirigent

.
mcaici
niques, diviss contre les arts libraux

saint
Or,
poursuit
,
Thomas,
tout
homme,
est
qu'il soit libre
ou esclave
et et
matre ou serviteur,
tenu de pourvoir soi

:
mme
ou au
prochain dans
qui touche
bes, ch.
les
choses ncessaires
d'abord
surtout en ce
la
sant
:
du corps, selon
le
cette parole des Proverla
XXIV
(v. Il)
Arrache ceux qui sont conduits
mort;
et
secondairement aussi, pour viter
dommage
des biens exi)

:
trieurs, selon cette parole
du Deutronome,
ch. xxii (v.
Tu
t'en
ne verras point
le
buj ou
les
la brebis
de ton frre gars, sans
occuper; mais tu
ramneras ton frre.
en
et
Il
suit
de
que
l'uvre corporelle ordonne conserver

corps ne viole point
le
la sant
de son propre
contre l'obautres
sabbat
il
n'est pas,
effet,
servance du sabbat, que l'homme choses de ce genre qui conservent
mange
la
fasse les
sant
du
le
corps.
Et voil
pourquoi
dans
V.
il
les
Machabes ne souillrent point
sabbat, en
comle lit
battant pour leur dfense au jour

le
du
sabbat,
ii
comme on
4i;
cf.
premier livre des Machabes, ch.

liv. II,
(v.
ch. ix,
43 et suiv.;
ch. xv). Pareillement, aussi, lie,
quand
cela
fuyait loin de Jzabel au jour

le
du
sabbat. C'est aussi

xii (v.
i
pour
que
Seigneur, en saint Matthieu, ch.
et suiv.), ex-
cuse ses disciples, qui recueillaient des pis au jour du sabbat
pour subvenir au besoin
qu'ils prouvaient.
De mme, l'ule Sei-
vre corporelle qui est ordonne au salut corporel d'autrui n'est
point contre l'observance du sabbat. Et voil pourquoi
gneur
tre
dit
en saint Jean, ch. vu
(v. 23)
Vous vous indignez conentier
moi parce que fai rendu sain un homme tout
au jour du
sabbat!
De mme encore l'uvre corporelle qui est ordonne

ou
le le
viter le pril
dommage imminent
:
des biens extrieurs
ne viole point
sabbat. Et c'est pourquoi le Seigneur dit en
saint Matthieu, ch. xii (v. ii)
Quel
est
Vhomme parmi vous

le
qui
l'en
ayant une brebis tombe dans une fosse

retire
jour du sabbat ne
Sur ce dernier point que vient de signaler saint

:
Thomas, on aura remarqu le mot du saint Docteur il s'agit du pril imminent de dommage non d'un inconvnient quelconque pouvant rsulter de l'abstention du travail au jour du
;
Seigneur.
768
SOMME THOLOGIQUE.
les dilTrences
L'ad quartam explique

tion entre l'observance
marques dans
l'objec'
du troisime prcepte dans l'ancienne L'observance du loi et son observance dans la loi nouvelle jour du dimanche, dans la loi nouvelle, a succd lobservance du sabbat, non en vertu d'un prcepte de la loi, mais par la constitution de l'glise et la coutume du peuple chrtien. De plus, cette observance n'est point figurative, comme le fut l'observance du sabbat dans l'ancienne loi. Et voil pourquoi la dfense de travailler au jour du dimanche est moins stricte que pour le jour du sabbat, mais certaines uvres sont permises au jour du dimanche, qui taient dfendues au jour du sabbat, comme la cuisson des alimenls et autres choses de ce genre. Et aussi en certaines uvres ou en certains travaux dfendus, on dispense plus facilement, pour une raison de ncessit,
jt
dans
la loi
nouvelle que dans
la
loi
ancienne
parce
que
la figure
appartient au tmoignage de
la vrit
qu'on ne
les
peut enfreindre
mme
en un point modique; tandis que

tre
uvres considres en elles-mmes peuvent

le
changes selon
temps
et le lieu .
La
comme
raison de facilit plus grande pour

la
les
dispenses au sujet du travail, dans
loi
le
nouvelle, est toudire saint
jours subordonne,
Thomas, la raison de ncessit. Ce n'est donc point tout propos ou pour n'importe quel motif, qu'on peut se permettre ou permettre de travailler au jour du dimanche bien que la raison de ncessit puisse tre moins stricte et moins pressante, il
vient de nous
:
faut cependant qu'une vraie raison de ncessit existe toujours
pour lgitimer
Saint
la
permission prise ou concde.

parle point
ici
Thomas ne nous
du ct
le
positif de la
sancliQcation
du jour du Seigneur dans
la loi nouvelle. Ceci,
en
effet,
ne rentre point directement dans
prcepte qui nous
occupe, sous sa raison de prcepte du Dcalogue. C'est un prcepte de l'glise qui fixe cette dtermination
sister la
:
le
prcepte d'as-
messe
il
les
jours de dimanche
comme
aussi les jours
de
fte.
Mais
va sans dire que ce prcepte de l'glise est dtelle sorte
sormais insparable du prcepte du Dcalogue, en
que nul catholique ne peut accomplir

fication
le
prcepte de la sanctijour-l,
du jour du Seigneur,
s'il
n'assiste, ce
la
QUESTION CXXII.
DES PRECEPTES DE L\ JUSTICE.
769
messe,
comme
pour
l'glise l'ordonne.
la partie
Seulement,
ici
encore,
comme
du
reste,
ngative
du
prcepte, qui dfendait le
travail, la raison
de ncessit ou d'impossibilit fera qu'on sera

et
dispens de l'obligation sous sa forme prcise
dtermine.
Mais l'obligation essentielle qui
est
de droit naturel, savoir,
comme nous
quement
Dieu pour
l'avons expliqu, qu'on ne peut pas, sans
man
grave, laisser passer
un long temps, sans vaquer

en Lui, entrane,
et
se refaire spirituellement
fix
comme
consquence, qu'au jour
par Dieu
son Eglise pour va-
quer ainsi Dieu
et se refaire
en Lui, on est tenu de suppler
par quelque acte positif de religion, l'impossibilit o l'on
aura pu se trouver de raliser
l'acte
dterminment
fix
qui est
d'assister ce jour-l la messe.
Les trois premiers prceptes du Dcalogue fixaient les devoirs
de religion envers Dieu.
Immdiatement aprs eux, vient
un quatrime
prcepte, qui
commence
fixer les devoirs en-
vers le prochain, en dterminant les devoirs de pit envers les parents. C'est de ce quatrime prcepte que nous devons nous
occuper maintenant.
Il
va faire l'objet de
l'article
qui
suit.
Article V.
Si le quatrime prcepte est
donn comme
il
convient?

cepte d'honorer les parents n'est pas
le
quatrime pr-
donn comme il convient . La premire dit prcisment que ce prcepte a trait la pit. Or, de mme que la pit est une partie de la justice,
de
mme
sont aussi des parties de cette vertu, l'obserles autres
vance, la gratitude, et
vertus dont nous avons parl.
Puis donc qu'il n'est pas donn de prcepte spcial au sujet de

ces autres vertus,
il
semble
qu'il
ne devait pas y en avoir non

les
plus pour la pit

part,
rents,
La
seconde objection rappelle, d'autre

papatrie et les autres qui nous son
49
que
la pit
ne s'acquitte pas seulement envers

la
mais aussi envers

XII.
La Religion.
770
joinls par
dit plus
le lien
SOMME THEOLOGIQLE.
du sang ou comme
loi
,
conciloyenst, ainsi qu'il a t
haut
il
(q.
art.
i).
C'est
donc mal
propos que dans

reninsiste
ce prcepte
est fait
la
mention seulement de l'honneur

.
dre au pre
et
mre
encore
et fait
remarquer qu'
mais aussi
le
aux parents
n'est pas
c'est
seule-
ment
rents
fois
le respect,
soutien.
Donc
chose insuITi-
sante que soit seulement prescrit l'honneur

.
rendre aux pa
il
et,
La quatrime objection dclare qu'

au contraire, d'autres qui ne
c'est
arrive par-
que certains qui honorent leurs parents meurent de bonne

les
heure;
honorent point
se
vi-
vent longtemps. Donc

ce prcepte la
mal
propos
:
que
trouve jointe
promesse ainsi conue
afin
que tu vives long-
temps sur
la terre .

ture Sainte
.
est
de nouveau l'autorit de l'Ecri-
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
justifie la place
la
de ce
prcepte, qui vient

table. C'est
immdiatement aprs ceux de

dit le saint
premire
qu'en
eCTet,
Docteur,
les
prceptes
du
Dcalogue sont ordonns l'amour de Dieu
et
du prochain. Or,
parmi tous ceux qui sont pour nous
le
prochain, nous som-
mes
le
plus obligs envers les parents. Et c'est pour cela qu'imles
mdiatement aprs
est plac Le prcepte
prceptes qui nous ordonnent Dieu

les
qui nous ordonne aux parents,
parents
est
le
tant le principe paiticulier de notre tre,
comme
il
Dieu
principe universel. Car, en raison de cela,

affinit
y a une certaine
.
de ce prcepte ceux de
la
premire table
Aussi
bien voyons-nous que notre saint Docteur lui consacre un article spcial,
tandis qu'il groupera dans
un
seul article tout ce
qui regarde
les six autres
prceptes de
la
seconde table.
la
L'ad p/'/mwm justifie l'exception faite pour
vertu de pit,
qui a un prcepte spcial, tandis que
les
autres n'en ont pas.

i), la
Comme
il
a t dit plus haut (q. loi, art.
pit est or-
donne
rendre aux parents ce qu'on leur doit. Or ceci est

tous.
Il
une obligation qui s'tend communment
fallait
donc que
ft plac,
et
parmi
les
prceptes
du Dcalogue, qui sont

trait
communs
gnraux, quelque chose ayant
la pit
plutt qu'aux autres parties de la justice qui portent sur
cer-
QUESTION CXXII.
77 1
taines raisons de dette spciales ne s'tendant point tous les
hommes.
Uad secundum
explique que nous
sommes
obligs et rede;
vables aux parents avant de l'tre la patrie et aux proches

car c'est en raison des parents de qui nous
sommes
en
ns,
que
les
proches
et la patrie
nous touchent
c'est,
effet,
parce que
nous sommes ns de tels parents, que nous appartenons telle patrie et que tels hommes sont nos proches. Par cela donc que les prceptes du Dcalogue sont les premiers prceptes de la loi, ils doivent plutt ordonner l'homme aux parents qu' la Toutefois, ajoute saint Thopatrie et aux autres pioches.
mas, dans ce prcepte, qui
qui regarde on entend que se trouve une dette quelconque l'endroit de n'importe quelle personne , que nous devons respecter et honorer en raison de sa dignit ou de ses bienfaits, u comme le secondaire se trouve compris
commande d'honorer aussi command tout ce
les
parents,
dans
le
principal
terliiim
Vad
que
rpond dans
le
mme
sens pour la difficult
faisait la
troisime objection.
C'est en tant
que parents,
que nous devons aux parents l'honneur et le respect; tandis que le soutien et autres choses de ce genre leur sont dus en
raison de quelque chose qui survient accidentellement; par
exemple, en tant qu'ils sont dans
le
besoin,
ou autre chose de
,
ce genre, ainsi qu'il a t dit plus haut (q. loi
art. 2).
Et parce
acci-
que ce qui
les
est
par soi vient avant ce qui est par
mode
dentel, cause de cela,
parmi
les
premiers prceptes, que sont
prceptes du Dcalogue, on
rendre aux parents.
marque spcialement l'honneur Mais dans cet honneur leur rendre,

le
comme
trouve
en un quelque chose de principal, on entend que se
command
.
aussi
soutien et tout ce qui peut tre
aux parents
L'f/d
qaavtam
dit
que
la
longue vie
est
promise ceux qui

la vie future,
honorent
les parents,
non seulement pour

;
mais
mme
les
pour
la vie
prsente
selon cette parole de la premire

:
Eptre Tiinolhe, ch. iv
(v. 8)
La
pit est utile tout, ayant
promesses de
la vie
prsente et de
effet,
la vie
future. Et c'est l chose
raisonnable. Celui, en
qui se montre reconnaissant pour

49-
772
SOMME THKOLOOIQUE.
bienfait reu, mrite, dans l'ordre
un
d'une certaine conveest ingrat
nance, qu'il lui soit conserv; tandis que celui qui
mrite de
le
perdre. Or,
le
bienfait de la vie corporelle, aprs

le
Dieu, c'est aux parents que nous

celui qui
devons.
11
suit de l
que
honore
ses parents,
comme
ses
tant reconnaissant
du
bienfait reu, mrite
que
la vie lui soit
conserve; et celui, au
mrite,
ici
contraire, qui
n'honore point
parents,
comme
encore
ingrat, d'tre priv de la vie.

saint
Toutefois, ajoute
Thomas, parce que les biens et les maux prsents ne tombent sous le mrite ou le dmrite qu'en tant qu'ils sont
ordonns
([.
la
future rmunration, ainsi qu'il a t dit
{l''-2'"',
iM,
art.
lo),
cause de cela, quelquefois, selon la raison

la
cache des jugements divins, qui regardent surtout
future
rmunration,
parents perdent
il
en
est
qui
mme
trs
pieux envers leurs
la vie
de trs bonne heure, et d'autres, qui sont

.
impies envers leurs parents, vivent longtemps sur cette terre
donc toujours l'infinie sagesse des conseils divins que nous devons en appeler pour justifier les ingalits de la vie prsente; bien que nous puissions assigner la raison de convenance marque ici par saint Thomas, comme rgle
ordinaire de la Providence.
C'est
Il
ne nous reste plus qu' nous demander
si
les
autres six
prceptes
le
du Dcalogue, qui regardent tous

t
les
devoirs envers
il
prochain ordinaire, ont
donns
comme
fallait,
sous
leur raison de prceptes ordinaires de la justice. C'est ce que

va faire saint
Thomas
l'article suivant, qui sera le dernier
de tout
le trait.
Article YI.
Si les autres six prceptes
comme
il
du Dcalogue sont donns convient?

les autres six pril

ceptes
du Dcalogue ne sont pas donns comme
il
convient
La premire dclare qu'
ne
sufft
point,
pour
le salut,
QUESTION CXXII.

il
778
que quelqu'un ne nuise pas au prochain;

lui
faut encore qu'il
rende ce qu'il
lui doit,
7)
;
selon cette parole de l'pitre aux

est d. Or,
Romains, ch.
xiii (v.
Rende: tous ce qui leur
du Dcalogue, il est seulement dfendu de nuire au prochain. Donc ce n'est point comme il convient que ces prceptes sont donns . La seconde objecdans
les six
derniers prceptes
tion dit
que
dans ces prceptes, sont dfendus l'homicide,

tmoignage. Or, bien d'autres
;
l'adultre, le vol et le faux
torts
peuvent
a t
tre causs
au prochain
(q.
comme on
et suiv.).
le voit
il
par ce qui
dtermin plus haut
65
Donc
u
semble que
.
ce n'est pas
comme il
convient que ces prceptes sont donns
est
remarque que
:
la
concupiscence
peut se prendre d'une double manire
d'abord, selon qu'elle

est dit
un
((
acte de
la
volont,
:
comme
il
au
livre
de
ici
la
le
Sagesse, ch. vi (v. 21)

dsir
La concupiscence
, c'est--dire
de
la
sagesse conduit au
Royaume
la
:
ternel;
d'une autre
manire, selon qu'elle est un acte de

est dit
sensualit,
D'oii les
comme
il
en saint Jacques, ch. iv
(v. i)
guerres
et les
querelles
parmi vous? N'est-ce point des concupiscences qui com-
battent dans vos
membres? Or, par

la
les
est l'acte
n'est point
lit;
prohibe
cela,
concupiscence qui
de sensua-
car,
avec
les
premiers mouvements seraient des
pchs mortels, tant contre un prcepte du Dcalogue. Pareillement, aussi, n'est point prohibe
l'acte
la
concupiscence qui
est
de
la
volont; parce que celle-ci est incluse en chaque
pch. C'est donc mal propos que sont places parmi les prceptes
du Dcalogue,
.
certaines dfenses relatives la concupis-
cence
est
La quatrime objection argu de ce quecd'homicide
un pch plus grave que l'adultre ou le vol. Or, il n'est point donn de prcepte pour dfendre la concupiscence de l'homicide. Donc c'est mal propos que sont donns des prceptes qui dfendent la concupiscence du vol et de l'adultre .
L'argument sed contra,
de
cette question,
est
comme pour
u
tous les autres articles
simplement
l'autorit de l'criture .
fait
Au
par
est
corps de
l'article, saint
Thomas
observer que
comme
ce qui
les
parties potentielles de la justice,
on rend
certaines personnes dtermines envers qui
l'homme
774
a
SOMMT THKOLOGIQUE.
une raison spciale d'obligation; de mnnc aussi, par la justice proprement dite, l'iiomme rend ce qu'il doit commun-
ment
celle
tous , sous la raison d'obligation
commune
qui est
de
la
justice distributive
ou commutalive.
lui
Et de l vient
qu'aprs
les trois
premiers prceptes ayant
trait la religion
par laquelle on rend Dieu ce qu'on
doit;
et
aprs
le
quatrime prcepte, ayant

ce qu'on
dette qui repose sur
trait la pit,
qui rend aux parents
leur doit et dans lequel
se
trouve comprise toute

autre
quelque raison spciale
que
celle
de
commune, il tait ncessaire que fussent poss consqucmment ou la suite, les autres prceptes ayant trait
la
justice
l justice
proprement
dite,
qui rend tous indifremment
ce qui leur est
d . L'ad primum rpond que

ce qui est
les
l'homme
est oblig universelc'est
lement
de ne nuire personne. Et
pour cela
les torts
que
prceptes ngatifs, par lesquels sont dfendus
qui peuvent tre causs au prochain, tant des prceptes
com-
muns ou gnraux,
au prochain,
afTirmalifs,
se
devaient tre placs parmi
les
prceptes
duDcalogue. Les choses, au contraire, qui doivent
tre
rendues
rendent diversement aux divers hommes.

Aussi bien n'y avait-il pas donner leur sujet de prceptes
parmi
les
qui sont, nous
l'avons dit, des prceptes gnraux devant s'appliquer tous.
L'ad secundam
l'on cause
fait
observer que tous
les
autres torts que
au prochain, peuvent tre ramens ceux qui sont
dfendus par ces prceptes,
comme
la
la
certaines choses plus

les torts
communes
qui
se
et
plus importantes. C'est ainsi que tous
commettent contre
tre
personne du prochain
dfense de l'homicide,
sont
compris
dfendus dans
comme
en ce qu'il y a de principal dans cet ordre. Les torts qui se commettent contre les personnes conjointes, surtout par mode
de passion libidineuse, sont compris tre dfendus ensemble avec l'adultre. Ce qui touche au dommage caus dans
est
les biens,
compris
tre
dfendu ensemble avec
le vol.
Et tout ce qui
touche
la parole,
comme
les
dtractions, les blasphmes en
tant qu'il s'agit de paroles injurieuses contre quelqu'un, et

s'il
est d'autres
choses de ce genre,
c'est
compris
tre
dfendu
QUESTION CXXII.
776
dans
le
faux tmoignage, qui s'oppose plus directement la
justice .
Vad
la
tertiiim
explique que
par
les prceptes
qui dfendent
le
concupiscence, n'est point compris tre dfendu

qui reste dans
le
premier
mouvement
est
les limites
de
la
sensualit; mais
la
dfendu directement
la
consentemenl de
volont qui
porte sur l'acte ou
dlectation.
L'ad quarlum dit que
l'homicide, en lui-mme, n'est pas

il
chose qui
soit objet
de concupiscence ou de dsir, mais

il
est
plutt chose qui fait horreur; car
n'a point de soi
quelque
raison de bien. L'adultre, au contraire, a une certaine raison
de bien,
la
raison de bien
dlectable , cause
la
du
plaisir.
Le vol, aussi, a une certaine raison de bien,

le
raison d'utile.
Et parce que
bien, de soi, est objet de concupiscence

cela,
il
ou de
dsir; cause de
fallait
dfendre, par des prceptes

et
spciaux,
celle
la
concupiscence du vol
.
de l'adultre, mais non

raison nous avait t
de l'homicide
saint
Cette
mme
la
donne par
q.
Thomas dans
question du Dcalogue,
en elle-mme. Cf.
l'avons
fait
l''-2^,
considre du point de vue de

100, art. 5, ado'"". Et,
la
la loi
comme nous
la
remarquer
au dbut de
trait
question actuelle,
c'est cette
autre question
du du
les
de
la loi,
conjointement avec
question prsente, qu'il

intelligence
ici
faut se rfrer,
pour
la
pleine
et
parfaite
Dcalogue, dont saint
Thomas
vient de nous prciser
rapports trs spciaux qui
le lient
au
trait
de
la justice.
Avec
le trait
cette question des prceptes
sous leur
du Dcalogue, considrs raison formelle de prceptes de la justice, setermine

la
de celte grande vertu,

la
seconde des quatre vertus
cardinales et
premire des
trois vertus
morales qui ont pour
objet propre de perfectionner la partie affective dans

C'est
l'homme.
pour
affective.
dans
ses rapports avec autrui
que
la
justice avait
mission de parfaire l'homme en ce qui

Elle fait
est
de sa vie
que
la
volont de
l'homme
et
soit ce qu'elle doit tre,
quand
sous
il
s'agit des actes
qui mettent l'homme en rapport avec

de Pre, et avec
le
Dieu, sous sa raison de Crateur

les
prochain,
et
multiples raisons qui peuvent, en de de Dieu,
776
SOMME TIIOLOCIQLE.
les
par une gradation descendante, unir

C'est la vertu
hommes
entre eux.
la
par excellence, mise au service de

l'aide et
charit,
pour harmoniser, surtout avec

pit qui la
par l'action du don de
couronne,
la
grande famille des cratures raisonle
nables vivant ensemble sous
gouvernement divin du Pre

elles aussi,
le
qui est dans

et
les cieux.
Deux autres grandes vertus cardinales

la vie
morales nous restent considrer, qui seront,
du moins indirectement, d'un secours inapprciable pour

parfait
panouissement de
des
hommes
et
entre eux et
avec Dieu, en assurant
la perfection
morale de l'homme en
de temprance. Elles
lui-mme. Ce sont
les vertus
de force
feront l'objet de notre prochain volume.
FIN
DU TOME XU
TABLE DES MATIRES
Pages.
Avant-Propos
vu
QUESTION LXXX.
Des parties potentielles de la

(Un
article.)
justice.
Si c'fst
propos que sont assignes
les
vertus annexes de la justice.
QUESTION LXXXI.
De
la religion en elle-.mme.
(Huit articles.)
Si la religion
2" Si la
3" Si la
4" Si la 5" Si la
tj"
Si la
7 Si la 8" Si la
ordonne l'homme seulement Dieu ) religion est une vertu ? religion est une vertu une ? religion est une vertu spciale, distincte des autres vertus.^. religion est une vertu thiologale ? religion doit tre prfre aux autres vertus morales.^ latrie a quelque acte extrieur ? religion est une mme chose avec la saintet ?
i3
18
ai
ai
37 82 34
38
QUESTION LXXXII.
(Quatre
De
la dvotion.
articles.)
i"
Si la
a" Si la
3 Si la
dvotion est un acte spcial ? dvotion est un acte de la religion ? contemplation ou la mditation est
43
45
la
cause de
la
dvotion
48
52
4" Si l'allgresse est l'effet
de
la
dvotion
778
TABLK DES MATIRES.
QUESTION LXXXIII.
De
la prire.
(Dix-sept articles.)
Si la prire est
2 S'il est
;?
'j
Si la
Si
un acte de propos de prier ? prire est un acte de
la facult
appctitive
56
6a
la religion
66
78
" Si
()"
Si
Dieu seul doit tre pri ? dans la prire nous devons demander Dieu quelque chose dtermintnent ? riiornine doit demander Dieu, en priant, les choses temporelles
?
76
78
81
7 Si 8 Si (f Si
nous devons prier pour les autres? nous devons prier pour nos ennemis ?. les sept demandes de l'Oraison dominicale sont convenable-
84 87
96
ment
1
assincnes
10" Si prier est le

1"
Si les
propre de la crature raisonnable? saints qui sont dans la l'utrie prient pour nous
? ?
3" Si la
prire doit cire vocale
97 100
io3
i3" S'il est
ncessaire la prire qu'elle soit attentive
i4 Si la
prire doit tre longue
comme
dure?
106
113
i5 Si la prire est
mritoire
16 Si les
pcheurs,
?
quand
ils
prient, obtiennent quelque chose de
Dieu
116
17" Si c'est
propos que sont dites parties de
la
prire, les obscra?.

,
.
tions, les oraisons, les postulations, les actions de grces
ia8
QUESTION LXXXIV.
De
l'adoration.
(Trois articles.)
Si l'adoration est
un
acte de la vertu de latrie ou de religion?
i3a i36 i38
2 Si
l'adoration implique
3" Si l'adoration
requiert
un acte corporel ? un lieu dtermin ?
QUESTION LXXXV.
(Quatre
1"
Des
sacrifices.
articles.)
Si offrir
2 Si c'est
3 Si 4 Si
Dieu un sacrifice est de la loi de nature? au seul Dieu suprme que le sacrifice doit tre l'oblation du sacrifice est l'acte spcial d'une vertu ?
tous sont tenus d'offrir des sacrifices
?
i4a
offert?.
.
.
i46
i48 i53
QUESTION LXXXVI.
Des oblations et des prmices.

articles.)
(Quatre
1
Si les
hommes
sont tenus aux oblations de ncessit de prcepte?

?
2" Si les
oblations sont dues aux seuls prtres

faire des oblations
?
159 i63
3" Si
l'homme peut
des licitement
de toutes
les
choses poss1
66
4" Si les
hommes
sont tenus d'acquitter les prmices
168
TABLE DES MATIERES.
779
QUESTION LXXXVII.
Des
dmes.
(Quatre
articles.)
I"
Si les
hommes
?
sont tenus de
donner
la
les
dmes de ncessit de
178 180
i85
187
prcepte
2" Si les
hommes
sont tenus de donner

tre
dme de tout?
3 Si les
4"
dmes doivent
les clercs
Si
mme
donnes aux clercs ? sont tenus de donner des dmes?
QUESTION LXXXVIII.
(Douze
Du vu.
articles.)
.$"
vu consiste dans le sciil propos de la volont? a" Si le vu doit toujours tre fait du meilleur bien ? Si tout vu oblige son observation ? 'r S'il est expdient de faire quelque vu ? y Si le vu est un acte de latrie ou de religion ?
1
Si le
198
196 200
ai
1
316 219
6" Si c'est
plus louable et plus mritoire de faire quelque chose sans
-" Si le
vu qu'en raison du vu ? vu est solennis par la rception

profession une rgle dtermine?
la
d'un ordre sacr
et
par
la
22^
8" Si
9 Si
10 Si
II" Si
12" Si
ceux qui sont soumis d'mettre des vux ? les enfants peuvent s'obliger par vu entrer en religion ? dans le vu la dispense est possible ? dans le vu solennel de continence il y a possibilit de dispense ? pour la commutation ou la dispense du vu est.requise l'auto. .
puissance d'autrui sont empchs

334 287 2^0
2^^
rit
du
prlat
253
QUESTION LXXXIX.
Du
serment.
(Dix articles.)
1
->."
Si jurer est
S'il
est
.^
S'il est
prendre Dieu tmoin ? permis de jurer ? propos qu'on assigne trois satellites du serment
la vrit
?
289 263
:
la
jus-
V
6"
7"
Si
jugement et jurer est un acte de

tice, le
26b
latrie
?
religion
ou de
267 369
271
5" Si le
8"
I)"
10"
serment est rechercher et pratiquer comme utile et bon ? S'il est permis de jurer par les cratures? Si le serment a la force d'obliger ? Si l'obligation du serment est plus grande que celle du vu .*.... S'il est quelqu'un qui puisse dispenser dans le serment? Si le serment est empch par quelque condition de personne ou de temps ?
274 278 280 284
780
TABLE DES MATIRES.
QUESTION \C.
1" S'il
De
l'usage du nom divin par mode d'adjl-ration.

(Trois articles.)
est
3" S'il est
3 S'il est
permis d'adjurer l'homme ? permis d'adjurer les dmons ? permis d'adjurer la crature irraisonnable?
388
290
398
QUESTION
\CI.
De
l'usage du nom divin en l'isvoqua>t PAR la louange.

(Deux
articles.)
1" Si
M" Si les
Dieu doit tre lou des lvres.' chants doivent tre employs dans
la
louange divine?
396 3oo
QUESTION
1" Si la
\C11.
De
la superstition.
(Deux
articles.)
superstition est
un
vice contraire la religion?

?
3o6 3o8
u" S'il
y a diverses espces de superstition
QUESTION
dans
dans
XCIII.
du
De
la superstition du culte indu du vrai Dieu.

(Deux
articles.)
1"
Si
le
culte
vrai
Dieu
il
il
peut y avoir quelque chose de

Si 3
pernicieux?
>:'
Si
le
culte de Dieu
?
peut se trouver quelque chose de

315
superflu
QUESTION XCIV.
(Quatre
I"
De
l'idoltrie.
articles.)
Si l'idoltrie est
justement marque
comme
espce de la supers-
tition
jf Si l'idoltrie est
.'5
un pch ?
?
819 325
Si l'idoltrie est le
Si la
'1
plus grave des pchs cause de l'idoltrie a t du ct de
l'homme?
829 333
QUESTION \G\
Si la divination est
De
la divination superstitieuse.
(Huit articles.)
1'
un pch
? ?
t" Si la
divination est une espce de la superstition
339 343
345 35o
3 S'il
4 Si la
y a lieu de dterminer plusieurs espces de divination? divination qui se fait par l'invocation des dmons est illicite?
5 Si la
ti"
divination qui se
fait
fait
Si la divination
7" Si
8 Si
songes est illicite? la divination qui se fait les augures, les prsages et autres semblables observations des choses extrieures est illicite ?. la divination des sorts est illicite ?
qui se
les
.
par par par
les astres est illicite?
354
359
862
365
'
TABLE DES MATIRES.
78
QUESTION XCVI.
1"
Des superstitions des observances.

(Quatre articles.)
3 Si les
3"
user des observances de l'art notoire est chose illicite.' observances ordonnes l'imniutation des corps, comme la sant ou autre chose de ce genre, sont licites.'' Si les observances qui sont ordonnes connatre par avance certains vnements heureux ou malheureux sont illicites? Si c'est chose illicite de suspendre au cou les paroles divines?
Si
. .
871
876 879 382
QUESTION XCVII.
1
De
la tentation de Dieu.
(Quatre articles.)
Si la
tentation de Dieu consiste en certains faits
l'on n'attend
l'efFet 1" Si
que de
la
seule puissance divine
891
39.5
? ?
tenter Dieu est
un pch
3" Si la
'1"
tentation de Dieu s'oppose la vertu de religion
899
!\oi
Si la tentation
de Dieu est un pch plus grave que
la
superstition
QUESTION
1
XCVIII.
Du
parjure.
(Quatre articles.)
Si la fausset
pour
a" Si
le
de ce qui est confirm par parjure ?
le
serment
est requise
tout parjure est
3 Si
tout parjure est
un pch ? un pch mortel?

le
4o5 4o8
Ixii
4 Si celui-l
pche qui enjoint
serment qui
se
parjure?
4i4
QUESTION Xax.
i"
i*
Du
)
sacrilge.
(Quatre articles
Si le sacrilge est la violation

Si le sacrilge est
d'une chose sainte
4i8
433
?
un pch
spcial
3" Si les espces

'4
du
sacrilge se distinguent selon les choses saintes
434
Si la
peine
du
sacrilge doit tre
une peine pcuniaire
427
QUESTION
1" Si la
C.
De
la simonie.
(Six articles.)
j"
3"
simonie est la volont tudie d'acheter et de vendre quelque chose de spirituel ou annex au spirituel ? S'il est toujours illicite de donner de l'argent pour les sacrements? S'il est permis de donner et de recevoir de l'argent pour les actes
spirituels
?
433 489
444
4" S'il est
permis de recevoir de l'argent pour ce qui

?
est
annex aux
449
453
choses spirituelles
5" S'il est
()"
Si
permis de donner les choses spirituelles pour une rtribution en service ou en paroles ? c'est la peine qui convient, pour le simoniaque. qu'il soit priv de ce qu'il a acquis par la simonie ?
456
. .
782
TAbLE DES MATIRES.
QUESTION
CI.
De
la pit.
(Quatre
articles.)
Si la pit s'tend
des personnes dtermines qui sont celles de

465
471
certains
3" Si la
3" Si la
4" Si,
hommes.^ pit rend aux parents l'assistance? pit est une vertu spciale, distincte des autres? l'occasion de la religion, doivent tre omis les devoirs de
?
473
la
pit envers les parents
475
QUESTION
y
Cil.
De l'observance.
(Trois articles.)
1
*"
Si l'observance est
S'il
une vertu

le
48i
appartient l'observance de rendre
culte et l'honneur ceux
3 Si
qui sont constitus en dignit ? l'observance est une vertu qui l'emporte sur
487
la pit ?
490
QUESTION cm.
(Quatre
De
la dulie.
articles.)
1"
f."
Si Si
3^ Si
l'honneur implique quelque chose de corporel ? l'honneur proprement est d aux suprieurs? la dulie est une vertu spciale distincte de la vertu de latrie?.
dulie a diverses espces
?
497
Soi
i5o5
4" Si la
5o8
QUESTION
CIV.
De
l'obissance.
(Six articles.)
I" Si
un homme
est
tenu d'obir
un autre?
?
5i3 Sig 525

53
2" Si
l'obissance est
une vertu
spciale
3" Si l'obissance est la

4"
b"
plus grande des vertus ? Si en toutes choses il faut obir Dieu ? Si les subordonns sont tenus d'obir en toutes choses leurs
suprieurs
H" Si les chrtiens
sont tenus d'obir aux puissances sculires?.
536 54o
QUESTION CV.
De
la dsobissance.
(Deux
articles,)
1" Si la i" Si la
dsobissance est dsobissance est
un pch mortel ?
le
548
?
pch
le
plus grave
55i
TABLE DES MATIRES.
788
QUESTION
I"
CVI.
De
la grce ou de la gratitude.
(Six articles,)
Si la grce
ou
la
gratitude est
une vertu
spciale, distincte des
autres
>:
556
Si l'innocent est
plus tenu de rendre grces Dieu que
le
pni559
tent
3" Si
4" Si
.")"
l'homme est tenu l'action de grces envers tout lui fait du bien ? l'homme doit tout de suite rendre le bienfait ?
retour des bienfaits doit se mesurer sur
le
homme
qui
662
568
571
Si le
sentiment du
bienfaiteur ou sur
6 S'il
faut
du don ? que l'homme donne plus en retour

l'efTet
?
qu'il n'a reu
dans
578
le bienfait
QUESTION
i"
CVII.
De
?
l'ingratitude.
(Quatre articles.)
Si l'ingratitude est
toujours
un pch ?
spcial
2" Si
l'ingratitude est
un pch
678 58o
58?
bienfaits
.5.
.
3" Si
l'ingratitude est toujours
Si les ingrats doivent tre
un pch mortel ? privs de tous nouveaux
585
QUESTION
1
CVIII.
Du
soin de
l.\
vengeance.
(Quatre articles.)
Si la
vengeance
?
est
permise
588
2 Si le
soin de la vengeance est
une vertu
les
spciale distincte des
autres
3" Si la
593
se faire
vengeance doit
les
par
peines reues
communment,
".
parmi
4* Si la
hommes ?
597
vengeance doit s'exercer sur ceux qui ont pch involontai600
rement ?
QUESTION
1
CIX.
De
la vrit.
(Quatre
articles.)
Si la vrit est
2" Si la vrit est 3 Si la

4 Si la
une vertu ? une vertu spciale? vrit est une partie de la justice? vertu de vrit va vers le moins ?
608 611 6i3 617
QUESTION ex.
(Quatre
i"
>"
Du mensonge.
la vrit
articles.)
Si le Si le
3 Si 4 Si
suffisamment divis par songe officieux, joyeux et pernicieux ? tout mensonge est un pch ? tout mensonge est un pch mortel ?
est
mensonge mensonge
est
toujours oppos
621
la
division en
men625
629 636
78/1
TABLE DES MATIRES.
QUESTION CM.
Si toute Si Si Si
De
la simulation ft H\pocnisiE.
(Quatre articles.)
1"
:i"
y
V
simulation est un pch ? l'hypocrisie est I.t iiu^nic chose que la simulation l'hypocrisie s'oppose la vertu de vrit? l'hypocrisie est toujours un i)ch mortel ?
6^2
?
648
65i
fiS'i
QUESTION CMI.
(Deux
I"
De
la jactance.
articles.)
Si la
jactance s'oppose
jactance est
la
vertu de vrit
?
i*
607
fi6o
1" Si la
un pch mortel
QUESTION
CXllI.
(Deux
De
l'ironie.
articles.)
Si l'ironie,
dres, est
9."
Si l'ironie
fait que l'homme feint sur soi des choses moinun pch ? est un pch moindre que la jactance?
qui
664
667
QUESTION CXIV.
Si l'amiti est
De
(Deux
l'amiti ou de l'affabilit.
articles.)
"
une vertu
spciale?
a" Si cette
sorte d'amiti est
une
670 674
QUESTION CXV.
(Deux
1
De
l'adul.\tion.
articles.)
Si l'adulation est
2 Si
l'adulation est
un pch ? un pch mortel ?
677 680
QUESTION CXYI.
(Deux
1 Si le litige
Du
litige.
articles.)
s'oppose
la
vertu d'amiti ou d'affabilit?

qi^p l'adulation
?
683 685
2" Si le litige est
un pch plus grave

GXVII.
QUESTION
De
la libualit.
(Six articles.)
1
j" Si la libralit
3"
4"
une vertu ? porte sur les richesses que constitue l'argent?. Si user de l'argent est l'acte de la libralit ? S'il appartient surtout, au libral, de donner?
Si la libralit est
688
...
691
693 696
5 Si la libralit est
une
?
699
701
6 Si la libralit est la
TABLE DES
>LA.TIRES.
78
QUESTION
CXVIII.
(Huit
De lavarick.
706 708
articles.')
Si l'avarice est Si l'avarice est

Si l'avarice
un pch? un pch spcial
? ?
y
'1
s'oppose
la libralit
')"
toujours un pch mortel ? Si l'avarice est le plus grand des pchs ?. Si l'avarice est un pch spirituel?
Si l'avarice est
711 7i3
16 19
ai
7 Si l'avarice est
un
vice capital
?.
8 Si les filles
de l'avarice sont
celles
que
l'on assigne
728
QUESTION CXIX.
1
De
i.a
prodigalit.
(^Trois articles.)
Si la prodigalit s'oppose l'avarice
2" Si la
prodigalit est
3 Si la prodigalit est
un pch ? un pch plus grave que
737 780
l'avarice
?
782
QUESTION C\\.
(Deux
i"
De
l'pikie.
articles.)
Si l'pikie est
2" Si l'pikie est
une vertu ? une partie de
787
la justice
789
QUESTION CXXI.
1
Du don de
pit.
(Deux
Si la pit est
articles.)
un don ?
la
743
Si
au don de pit correspond heureux les doux ?
seconde batitude, savoir
Bien-
7^6
QUESTION
I"
CXXII.
Des prceptes de la
justice.
(Six articles.)
Si les prceptes
a" Si
3 Si
4" Si
" Si
du Dcalogue sont des prceptes de la justice?. le premier prcepte du Dcalogue est donn comme il convient? le second prcepte du Dcalogue est donn comme il convient ? le troisime prcepte du Dcalogue est donn comme il convient ? le quatrime prcepte du Dcalogue est donn comme il con.
7^9 768
766
759
vient
6 Si les
769
autres six prceptes

?
du Dcalogue sont donns comme
il
convient
772
Toi'LOcsE.
Imp. et Lib. docabd Pbivat. n3o
^'^^^^

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Copyrigih by Edouard Privt, 1918.

E ROMAINE DE S A I X T - T H O M A S - d" A Q U PROFESSEUR DE SAINT THOMAS AU COLLGE ANGLIQUE (ROME)

SAIXT THOMAS D'AQUIN

LA RELir.IOX ET \ITRES VFRTIS

(Saint Jean Damasccne)

TOLLOUSE EDOUARD PRIV\T

HUE DES AUTS.

RLE BONAPARTE, 82.

10 ELMSLEY PLACE TORONTO 5, CANADA.

Toulouse, i5 juillet 1918.

nos lecteurs, avec ce nouveau volume,

que nous appelons, selon

langage consacr par saint Thomas,

bien qui doit tre dit des quarante-trois questions qui

posent cette partie de

tion 80 jusqu' la question 122 del Secunda-Secund.

de Souverain Seigneur de toutes choses de

est tudie la vertu qui

rendre ce qu'on doit aux parents, ou

avec ses multiples

la dutic et Y obissance, qui permettent

mesure du possible, envers

tres, les suprieurs, et,

en gnral, toute personne en qui

tions qui ont trait h la reconnaissance, la juste vengeance,

Ypikie (q. 120), vertu

liaut intrt, car elle n'est

autre que l'quit

en ce qu'elle a de plus transcen-

de plus essentiel. Une cjucslion spciale a pour objet

qui nous est montr

dans ses diverses parties, constituant une sorte d'organe

avec notre Pre, avec un

avec toute crature raisonnable

question, qui achve tout

Dcalogue considr dans ses rapports avec

L'ensemble de ces questions, en y joignant

parues dans notre prcdent

vokime, constitue ce qu'on pourrait appeler, par excellence,

des vertus sociales.

y voit tudies jusqu'en

leurs racines les plus profondes ces vertus qui prsident

tous les rapports des

entre eux dans

grande vertu de religion,

fixant les rapports de

simple point de vue humain

social, par les fauteurs

lacisme, qui veulent exclure toute religion

(q. 99, art.

pntrer ce que doit avoir, pour un grand nombre d'esprits,

d'trangement mystrieux l'eflroyable guerre qui depuis

les crises intrieures

divers tats s'clairent elles-mmes

rapproche des enseignements de saint Thomas

sur la subordination des volonts humaines par rapport

io3), et de la pit [q. loi).