ŒUVRES COMPLÈTES

DE

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R. m»iii
PUBLIÉES SOUS LA DIRECTION DE

J. DKHENBOURG
MEMBRE DE L INSTITUT

VOLUME SIXIEME

VERSION ARABE DES PROVERBES

PARIS
ERNEST LEROUX, ÉDITEUR
LIBRAIHK DE LA SOCIÉTÉ ASIATIQUE
^E l'École des lanoles orientales vivantes

28, RUE BONAPARTE, 28

1894
 ŒUVRES COM^-LETES

R. SAADIA BEN lOSEF ALFAÏÏOyMI

VOLUME SIXIEME

VERSION ARABE DES PROVERBES

 VERSION ARABE
DES

PROVERBES
SORMMÉS LIVRE DE LA RECHERCHE DE LA SAGESSE

•^ ^v

R. SAADIA BEN lOSEF AL-FAYYOUMI

PUBLIÉE POUR LA PREMIÈRE FOIS ET ACCOMPAGNÉE DE

NOTES H É BRAÏQU ES
AVEC UNE

TRADUCTION FRANÇAISE D'APRÈS L'ARARE

PAR

J. DKRENBOURG
MEMBRE DE l'iNSTITUT
ET

MAYER LAMBERT
PROFESSEUR AU SÉMINAIRE ISRAÉLITE

PARIS
ERNEST LEROUX, ÉDITEUR
LIBRAIRE DE LA SOCIÉTÉ ASIATIQUE ,

DE l'École des langues orientales vivantes

'2S. RUE BONAPARTE, 28

1894

P. FELDHEIM
Hcbrew Boofcstore

45 ESSEX ST.
NEW YORK 2. N. Y. Il
11
 AVANT-PROPOS

Le présent volume contient la version arabe des Pro-

verbes par Saadia, ainsi que le commentaire dont le Gaon
l'a accompagnée. Ce commentaire n'existe que dans un
manuscrit unique de la Bodléienne (Catal. Neubauer,
n" 119). Grâce à l'obligeance du savant bibliothécaire
d'Oxford, nous avons pu acquérir un décalque du manu-
scrit sur papier végétal. Nous avions donc sous les yeux
une reproduction absolument exacte du texte du manu-
scrit, qui est en très bon état. 11 n'y manque qu'un ou deux
feuillets de l'introduction et la fin du dernier chapitre.
Les premières lignes de l'introduction proviennent d'un
fragment spécial, tiré d'une liasse de feuilles détachées,
appartenant à la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg et fai-

sant partie du fonds Firkowitch. M. le docteur Harkawy

a bien voulu nous envoyer une copie de ce fragment.
Pour la version même, nous avions à notre disposition,

outre le manuscrit déjà cité, une copie très exacte d'un

manuscrit du Brilish Muséum (Orient. 2375), que nous

VI AVANT-PROPOS

avons collationnée avec un manuscrit de la Bibliothèque

royale de Berlin (Or. in-foL, n" 1203). Les textes des ma-
nuscrits de Londres et de Berlin se ressemblent beaucoup,
tandis qu'ils diffèrent souvent de celai du manuscrit d'Ox-
ford. Nous avons adopté généralement les leçons du ma-
nuscrit de la Bodléienne, qui nous paraît présenter le texte
le plus authentique de la version de Saadia.

Les notes hébraïques, que nous avons mises au bas du

texte arabe, contiennent : i'' les variantes importantes
dans la version elle-même ;
2" l'explication des difficultés

que présente le commentaire avec les corrections que nous

avons cru devoir y faire, et l'indication des sources aux-
quelles Saadia a puisé, quand il ne les cite pas directe-
ment ;
3" un résumé aussi fidèle que possible du commen-
taire de Saadia. Nous avons voulu que ceux qui ignorent
l'arabe fussent mis à même de se faire une idée exacte de
l'exégèse du Gaon.

De pkis, nous avons traduit complètement en français

les Proverbes d'après la version de Saadia; ainsi les per-
sonnes non versées dans les langues orientales pourront
apprécier la manière dont Saadia a rendu en arabe l'ori-

ginal hébreu. Nous avons ajouté des notes françaises à

notre traduction là où celle-ci ne rendrait pas assez clai-
rement la pensée du Gaon; ces notes donnent, en outre,
les interprétations que Saadia, dans son commentaire,
déclare admissibles, mais qu'il n'a pas fait entrer dans sa
version.

Le livre des Proverbes est surnommé par Saadia livre de

la Recherche de la Sagesse. Salomon, dit-il, a voulu dans

cet ouvrage rendre accessibles à l'esprit de ceux (|iii s'a-

 AVANT-PROPOS vu

donnent à l'étude de la Sagesse, les vérités abstraites de

la raison. C'est pourquoi il s'est servi de comparaisons
[meschalim) tirées de l'expérience journalière. Dans son
introduction Saadia s'étend sur les diverses sortes de com-
paraisons (images, allégories, etc.) dont a usé Salomon.
Pour la caractéristique de l'exégèse de Saadia nous
nous bornons à renvoyer à l'étude de M. Bondi' . En outre,

M. le professeur Bâcher a promis de composer, pour la série

des Œuvres complètes de Saadia, un mémoire spécial sur

la grammaire et l'exégèse du Gaon.

1. Das Spinichbuch nach Saadia, Halle, 1888.

 TRADUCTION DES PROVERBES
ou

LITRE DE LU RECHERCHE DE LÀ SAGESSE

PREMIÈRE PARTIE

1. Proverbes de Salomon, fils de David, roi du peuple

d'Israël, — 2. pour faire connaître la sagesse et la morale, et

pour rendre compréhensibles les paroles de l'intelligence, — 3. et

afin qu'on accepte l'instruction rationnelle, et (ce qui est) exact,

nécessaire ou juste '
;
— 4. afin de donner aux insouciants de l'ar-

deur'^, et aux jeunes gens le savoir et la réflexion. — 5. Le sage

écoutera et en sera d'autant plus instruit, et Thomme sensé ac-
querra les artifices ^, — 6. pour faire comprendre la fable, l'in-

terprétation, les discours des sages et leurs récits *. — 7. La

crainte de Dieu est ce qu'ordonne en premier la science; la sa-

gesse et la morale, les sots les méprisent toutes deux.

8. Ecoute, mon fils, la morale que te fait ton père, et n'aban-

\) s. applique, dans son commentaire, les quatre mots du texte à quatre con-
ceptions différentes : l» les vérités indiscutables, comme les vérités arithméti-
ques; 2° les vérités démontrables comme les théorèmes de la géométrie; 3" les
devoirs rationnels; 4° les préceptes révélés.
2) Les idées s'effacent vite, si l'attention ne les fixe pas.

3) C'est-à-dire les moyens artificiels de ijarder dans la mémoire ce qu'on apprend.

4) D'après S., le texte a en vue (piatre enseignements : 1» les fables (qu'il est

impossible de prendre dans le sens littéral); 2" l'interprétation des songes; 3" les
paraboles des prophètes, d'où leurs interlocuteurs eux-mêmes tirent la moralité:
4° les paraboles que les prophètes accompagnent de la moralité.
2 PROVERBES, J, 9-27

donne pas la direction donnée par la mère, — 9. car toutes deux

sont un diadème de grâce sur ta têle et des colliers à ton cou.
10. mon fils, si les pécheurs veulent te séduire, n'y consens
pas, — 11. alors qu'ils te disent : « Viens avec nous, embusquons-
nous pour (verser) du sang, guettons sans motif l'innocent ;
—
12. faisons-le périr, comme (s'il descendait dans) la tombe, encore

plein de vie_, et comme s'il descendait dans la fosse, encore

plein de santé. — 13. Nous trouverons tout trésor précieux, et

nous remplirons nos maisons de butin. — 14. Mets ton lot avec le

nôtre; nous aurons tous la même bourse. » 15.0 mon fils, ne va

pas en route avec eux, écarte ton pied de leurs sentiers, — 16. car
leurs pieds courent pour le mal; et ils se hâtent pour verser le

sang. — 17. C'est ainsi que le filet semble aux oiseaux être
tendu sans but. — 18. Mais eux ils dressent une embûche pour
(répandre) leur (propre) sang, et ils guettent leur (propre) vie. —
19. Telle est la voie que suit celui qui est avide de gain; cette
(passion) enlève la vie à celui qui en est possédé \
20. La Sagesse lance un appel sur la place; dans la rue elle fait

entendre sa voix; — 21. à l'entrée des ruelles elle invite, et aux

ouvertures des portes dans la ville, elle se met à parler :
—
22. Jusqu'à quand, ô insouciants, aimerez-vous l'insouciance,
tandis que les gens moqueurs "
ont désiré pour eux-mêmes la mo-
querie et que les sots haïssent la science? — 23. Si vous vous ren-
dez à mes remontrances, je vous exposerai mon avis, et je vous fe-

rai connaître mon discours. — 24. Parce que je vous ai appelés, et

vous avez refusé (de venir), et que j ai tendu la main et aucun de
vous ne m'écoutait, — 25, que vous avez repoussé tous mes con-
seils, et n'avez pas voulu de mes remontrances, — 20. moi aussi
je rirai de votre ruine, je me moquerai quand viendra ce que
vous redoutez, — 27. quand votre terreur s'avancera comme la

tempête, que votre ruine arrivera comme l'ouragan, et que

1) s. rattache le verset 18 au verset i(j, et le verset 19 au verset 11.

2) Nous rendons uiusi l'arabe ddhi, par lequel S. a traduit lés, bieu que le

dictionnaire arabe donne à ddhi le sens de rusé, trompeur. V. Ousou/, s. v., u. 63.
 PROVERBES, I, 28-33; II, 1-13 3

fondront sur vous le malheur et Ja détresse. — 28. Alors il

m'appelleront et je ne leur répondrai pas; ils* me chercheront

et ne me trouveront pas, — 29. en raison de ce qu'ils ont haï la

science, et qu'ils n'ont pas choisi la crainte de Dieu, — 30. qu'ils

n'ont pas voulu de mon conseil, et ont rejeté toutes mes remon-
trances, — 31. qu'ils goûtent donc du fruit de leurs opinions, et

qu'ils se rassasient de leurs conseils; — 32. car l'insolence des

insouciants les tue, et l'égarement des sols les perd. — 33. Mais
celui qui m'écoute demeurera en sûreté, et à l'abri des terreurs

de l'adversité.

II

1.0 mon fils, si tu accueilles mon discours et que tu conserves au-

près de toi mes préceptes, — 2. si tu prêtes l'oreille à la sagesse et

que tuinclines ton cœur vers laraison, — 3. si tu invoques l'intelli-

gence et tu que lances unappelàla raison, — 4. si tu les recherches

toutes deux, comme on recherche l'argent, et fouilles après elles

comme après des trésors, — 5, alors tu comprendras la crainte

de Dieu et tu trouveras la connaissance de Dieu. — 6. Car Dieu

donne la sagesse, et de sa parole (émanent) la connaissance et

la raison. — 7. Il réserve aux hommes droits la doctrine *, il est

un bouclier pour ceux qui marchent dans l'intégrité, — 8. proté-

geant les sentiers de la justice, et veillant sur les chemins de ses

hommes pieux. — 9. Alors tu comprendras l'équité, la justice,

la droiture, et toute bonne voie. — 10. Lorsque la sagesse entrera

dans ton cœur et que la connaissance fera les délices de ton

âme, — 11. la réflexion veillera sur toi, et la raisou te protégera.
12. (La réflexion et la raison) te préserveront du mauvais
chemin et de l'homme qui parle avec versatilité^ — 13. de ceux

1) Nous traduisons ainsi l'arabe fiqh par lequel S. rend louschhjycih.'è. a en vuela
science des pratiques religieuses, telle qu'elle a été développée par les docteurs.
 .

4 PROVERBES, II, 14-22; III, 1-8

qui abandonnent les sentiers de la droiture et qui suivent les

voies ténébreuses, — 14. de ceux qui sont heureux de faire le

mal et se réjouissent de le varier', — 15. dont les voies sont

difficiles et qui prennent des chemins détournés. — 16. Toutes
deux te sauveront de la femme d'autrui, de l'étrangère aux
paroles doucereuses, — 17. qui abandonne l'ami de sa jeu-
nesse, et a oublié l'alliance (consacrée) par Dieu. — 18. Elle
a incliné sa maison vers la mort, et ses voies (conduisent) vers
les trépassés. — 19. Tous ceux qui entrent chez elle ne revien-
dront plus, et ils n'atteindront pas les chemins de la vie (future).
— 20. (Je dis ceci) pour que tu marches dans la roule des gens de
bien, et que tu gardes les voies des justes ^

21. Certes, les hommes droits habiteront le monde et les gens

intègres y resteront ;
— 22. les méchants en seront retranchés
et les pertides en seront effacés.

III

1. Mon fils, n'oublie pas ma loi, et que ton cœur garde mes
préceptes, — 2. car ils augmenteront la durée de ton existence,
les années de ta vie et ton bonheur. — 3. Que la bonté et

la vérité ne te quiltent point; mais altache-les à ton cou et ins-

cris-les sur les tablettes de Ion cœur. — 4. Alors, tu trouveras
la grâce et le (renom) d'un esprit juste aux yeux de Dieu et des
hommes.
5. Confie-toi à Dieu sincèrement et ne t'en remets pas à ta

raison. — 6. Dans toute ta conduite, reconnais (ce que lu) lui

(dois), alors il aplanira tes voies. — ". Ne sois pas sage à tes pro-

pres yeux, crains Dieu et évite le mal. — 8, Ce sera une guéri-

son pour tes articulations et un breuvage pour tes os.

1) C'est-à-dire, de passer d'iino mauvaise action ;i une autre.

2) D'après S., le premier membre do phrase se rapporte aux femmes et le second
aux hommes.
 PROVERBES, ni, 9-27 5

9. Honore Dieu avec ta fortune et avec les prémices de toutes

tes récoltes. — 10. Alors tes granges se rempliront de produits
abondants et tes cuves déborderont de nioùt.
H. Ne dédaig-ne pas, ô mon fils, les leçons de Dieu, et ne sois pas
lassé de ses avertissements, — 12. car Dieu avertit celui qu'il aime,
agissant à son égard comme il plaît au père d'agir envers son fils.
13. Heureux l'homme qui a trouvé la sagesse, et à qui la rai-
son a été accordée' ! — 14. car en faire le commerce vaut mieux
que faire le commerce de l'argent, et le produit qu'on en tire vaut
mieux que l'or fin. — 15. Elle est plus précieuse que les pierre-
ries, et rien de ce que lu désires ne la vaut. — 16. La longévité
est à sa droite, et à sa gauche la richesse et l'honneur. — 17. Ses
chemins sont les chemins de la félicité et ses sentiers (conduisent

au) bonheur. — 18, Elle est l'arbre de vie pour ceux qui la saisis
sent, et ceux qui la soutiennent sont dans la bonne voie.
19. Dieu a fondé la (erre avec sagesse et a disposé les cieux

avec raison. — 20. Par sa science, les masses d'eau ont jailli,

et par elle les hauteurs (célestes) distillent la rosée. — 21. Donc,

ô mon fils, que cela' ne s'écarte pas de tes yeux, garde la doc-
trine et la réflexion. — 22. Elles seront la vie pour ton âme, la
grâce (d'une parure) pour ton cou.
23. Alors, tu suivras ton chemin avec assurance, et ton pied
ne se heurtera à rien. — 24. Lorsque tu te coucheras, tu seras
sans crainte, et lorsque tu dormiras, ton sommeil te sera doux.
— 25. Ne redoute pas la terreur soudaine, ni le tumulte des
méchants, quand il s'avance, — 26. car en Dieu sera ta confiance,
il empêchera ton pied d'être pris (au piège).

27, Ne refuse pas le bienfait aux gens (qui le demandent) %

lorsque tu as les moyens de le faire.

1) Dans le premier membre du verset, il est question de la sagesse acquise par

les recherches, dans le second de celle que Dieu a implantée, dans la nature de
l'homme.
2) Dans le commentaire, S. paraît surtout penser à la sagesse, qui produit l'équi-
libre du monde.
3) C'est-à-dire qu'il ne faut pas trop s'enquérir s'ils méritent ou uuu la charité.
6 PROVERBES, III, 28-35; IV, 1-9

28. No dis pas à ton prochain : « Va-t'en et reviens; demain

je te donnerai », alors que tu as de quoi.
29. Ne prépare pas le mal contre ton prochain, surtout quand
il demeure en sécurité avec toi.

30. Ne cherche pas à quelqu'un une querelle gratuite, surtout

lorsqu'il ne t'a pas fait de mal.
31. Ne sois point jaloux d'un homme injuste, et ne choisis

aucune de ses voies, — 32. car Dieu a en horreur les pervers et

(réserve) son secret aux hommes droits. — 33. Sa malédiction
(pèse) sur les maisons des méchants, mais il bénit la demeure
des justes.
34. Certes, il dévoile la moquerie des moqueurs, et donne aux
humbles la grâce'. — 35. Les sages ont l'honneur en partage;
quant aux sots, leur ignominie est grande.

IV

1. enfants, écoutez la leçon des pères, et prêtez l'oreille,

pour connaître la raison, — 2. car je vous ai donné un bon ensei-
gnement, à savoir ma loi; ne l'abandonnez pas. — 3. Car moi
aussi, j'étais, comme vous, un fils pour mon père, (un enfant) déli-

cat et unique pour ma mère. — 4. (Mon père) m'a instruit et m'a

dit « Que ton cœur retienne mon discours; garde mes pré-
:

ceptes et tu vivras. — 5. Acquiers la sagesse et la raison. N'ou-

blie pas, et ne dévie pas des paroles de ma bouche. — 6. Ne les

abandonne pas, elles te garderont; aime-les, elles te protégeront.

— 7. Le commencement de la sagesse consiste à l'acquérir et
tu arriveras à l'acheter pour toute ta fortune. — 8. Donne-toi
entièrement à elle, et elle t'élèvera; elle t'honorera si tu l'atta-

ches à elle. — 9. Elle mettra sur ta tète un diadème de grâce, et

elle t'abritera sous une couronne de gloire. »

l) De manii-re qu'où recoauaisse la uature des uus et des autres.

 proverbp:s, iv, 10-27 ; V, 2 7

10. Toi aussi, mon fils, écoule, accepte mes paroles, et les
années de ta vie se multiplieront. — 11. Car je t'ai g-uidé dans le
chemin de la sagesse, et je t'ai fait marcher dans les sentiers de

la droiture. — i2. Que tu marches, tes pas ne seront pas em-

barrassés; ou que tu coures, tu ne trébucheras pas. — 13. Atta-
che-toi à la morale, ne t'en écarte pas; garde la sagesse, car elle
est ta vie.

14. N'entre pas dans la voie des scélérats, et ne te laisse pas diri-

ger dans leur route .

— 15. Repousse-la (de ta pensée), ne la franchis
pas, évite-la et passe ;
— 16. car ils ne s'endorment pas à moins
d'avoir fait du mal, et leur sommeil s'enfuit s'ils n'ont fait tré-

bucher (personne), — 17. ayant mangé la nourriture de l'injus-

tice et buvant le vin des violences.

18. La voie des justes est comme la lumière de l'aurore,

dont la clarté va en croissantjusqu'au plein jour; — 19. et la roule
des méchants est comme couverte de ténèbres, ils ne savent pas
ce qui les fait trébucher.
20, Mon fils, sois attentif à mon discours et prête l'oreille
à mes paroles. — 21. Qu'elles ne s'écartent pas de tes yeux,
garde-les au fond de ton cœur; — 22. car elles sont la vie pour
ceux qui les trouvent et (apportent) la guérison à tous leurs corps.
— 23. Garde ton cœur de tout ce qui est défendu, car de là sortira

la vie. — 24. Éloigne de toi la dureté de paroles, et repousse loin

de toi les écarts du langage. — 25. Que tes yeux regardent bien
en face, et que tes prunelles soient fixées droit devant loi. —
26. Règle le sentier que suivra Ion pied, et tous tes chemins
seront assurés. — 27. N'incline ni à droite ni à gauche, et
détourne ton pied du mal.

1. Mon fils, sois attentif à ma sagesse, prête l'oreille àmaraison.

- 2. (Conserve la réflexion, et que ton langage garde la raison; —
g PROVERBES, V, 3-22

3. car les lèvres de l'étrangère dislillenl du miel, et son palais est

plus doux que l'huile, — 4. Mais le résultat (qu'elle amène)est amer
comme la coloquinte et acéré comme une épée à deux tranchants.
— 5. Ses pieds descendent vers la mort, ses pas aboutissent au tom-
beau. — 6. Le chemin de la vie, elle ne le règle pas, et quand
les sentiers (qu'elle suit) se confondent, elle ne s'en aperçoit pas.
7. Et maintenant, vous, enfants réunis, écoulez-moi, et ne
vous écartez pas des paroles de ma bouche. — 8. Eloig-ne d'elle

ton chemin, et ne L'approche pas de la porte de sa maison, —

9. afin que tu ne livres pas ton honneur à d'autres, et tes années
aux g'ens cruels, — 10. que les étrangers ne se rassasient pas
de tes forces, et que tes gains ne passent pas dans la maison d'au-
trui, —H . que tu n'aies pas à te repentir lors de ta fin, quand ta

chair et ton corps seront consumés, — 12. et que tu ne dises pas :

« Hélas! comment ai-je pu haïr l'instruction, et comment mon

cœur a-t-il pu rejeter l'avertissement? — 13. Que n'ai-je écouté

la voix de mes guides, et prêté l'oreille aux (paroles de) mes

maîtres. — 14. Pour peu j'aurais été dans le pire état, au milieu

de la communauté et de l'assemblée '. »

15. Bois l'eau à ton puits, et les ondées à ta citerne. — 16. Alors,
tes fontaines se répandront au dehors, et il y aura dans la rue
des ruisseaux, — 17. qui t'appartiendront à toi seul, et non pas
en même temps à des étrangers. — 18. Ta source sera bénie, et
réjouis-toi avec la femme de ta jeunesse. — 19. Biche aimable,
gracieuse gazelle, ses mamelles te désaltéreront en tout temps
et tu te délecteras toujours de son amour. — 20. Ne te délecte pas.

mon lils, avec l'étrangère, et n'embrasse pas le sein de la femme

d'autrui.
21. Certes les voies de l'homme sont sous les veux de Dieu,
et il règle tous ses sentiers. — 22. Les fautes du criminel l'en-

lacent, et il est maintenu solidement dans les liens de son péché.

l) Dans son commeutaire, S. explique le verset en disaut que liuipie, daus sa

passion, considère le désLouueur et la mauvaise réputation comme peu de chose
 PROVERBES, V, 23; VI, 1-18 9

— 23. Il meurt sans être corrig-é et tombe dans l'erreur par excès
de sottise.

VI

1. Mon fils, que tu aies donné ta garantie pour ton prochain,

ou que tu te sois engag-é envers l'étranger en mettant ta main
dans la sienne *, — 2. tu es pris au piège par les paroles de ta bou-
che, et tu es enlacé par elles. — 3.Use donc d'un moyen, mou
fils, pour échapper, puisque tu es tombé entre les mains de ton
prochain. Va, humilie-toi et supplie-le. — 4. Ne donne pas de som-
meil à tes yeux ni d'assoupissement à tes prunelles, — 5. sauve-
toi, comme le cerf (échappe) à la main et le passereau au piège.
6, Va auprès de la fourmi, ô paresseux, regarde ses allures,
et deviens sage, — 7. elle qui n'a ni chef, ni préposé, ni gou-
verneur, — 8. et elle prépare en été sa nourriture, et a déjà
amassé, lors de la moisson, ses aliments. — 9. Jusqu'à quand, ô
paresseux, resteras-tu couché? Quand te réveilleras-tu de ton
sommeil? — 10. Encore un peu dormir, sommeiller, croiser les

bras pour rester couché, — 11. et ta pauvreté viendra comme un

voyageur, et ton dénùment comme un homme armé d'un bouclier.
12. L'homme pervers a de mauvais desseins, il va en se

prononçant difficilement; — 13. il cligne des yeux, il remue

les pieds, il fait signe des doigts; — 14. il a l'intention de reve-
nir (sur sa parole), il se propose de nuire en tout temps, et il fait

naître les querelles. — 15. Aussi, le malheur l'atteindra à l'im-

proviste, il sera brisé subitement, sans guérison possible.
16, Il y a six choses que Dieu hait, et une septième' qu'il

abhorre : — 17. des yeux hautains, une langue mensongère, des

mains qui versent le sang innocent, — 18. un cœur qui médite
des projets iniques, des pieds qui se hâtent de courir au mal; —
1) s. entend par prochain l'Israélite et par étranger le non-Israélite.

2) La septième, c'est la langue mensongère qui amène tous les autres vices.
10 PROVERBES, VI, 19-3i

19. débiter des mensonges, ce qui est porter un faux témoignag-e

et faire naître les querelles entre les amis.
20. Garde, mon fils, les préceptes de ton père et de ta mère,
ainsi que leurs enseignements, et ne les abandonne pas. —
21. Attacbe-les toujours sur ton cœur, et qu'ils soient l'ornement
de ton cou; — 22. car ils te guideront quand tu t'en iras, ils te

protégeront dans ton sommeil, et à ton réveil ils s'entretien-

dront avec toi, — 23. parce que le précepte est un flambeau et la

Loi une lumière; et le chemin qui mène à la vie, ce sont les

avertissements de la morale.
24. Ils te garderont d'une femme mauvaise' et de la langue
doucereuse de l'étrangère. — 25. Ne convoite pas sa beauté
dans ton cœur, et ne te laisse pas prendre à (Téclat de) ses pru-
nelles, — 26. car l'homme débauché s'imagine qu'il obtient la
femme adultère en lui fournissant une miche de pain, tandis
qu'elle fait la chasse à l'ànie précieuse.
27. L'homme peut-il prendre du feu dans son giron_, sans
que ses vêtements se consument? — 28. Ou marchera-t-il sur des
charbons sans qu'il se brûle les pieds? — 29. De même celui qui

a commerce avec la femme de son prochain; quiconque s'approche

d'elle ne reste pas impuni".
30. Qu'on ne méprise pas le voleur quand il vole, car peut-être

ne le fait-il que pour assouvir sa faim, — 31. et s'il est pris,

il paiera une forte amende, ou bien il donnera tout son avoir pour
s'acquitter, — 32. (qu'on ne le méprise pas) au même point qu'on
méprise celui qui commet un (adultère), étant dépourvu d'intelli-

gence. Qui veut se perdre, agit ainsi; — 33. il trouvera le mal-

heur et Tignominie, et son opprobre ne s'ellacera pas.
34. Le châtiment (qui lui est infligé par Dieu) sera comme la

colère du mari; (Dieu) n'aura pas pitié au jour de la punition.

Qui néglige les devoirs que la religiou lui impose.

1)
Le second uc fait que convoiter la fcmiue; le premier se brûle
2) le corps, le
second seulemcut ses vêtements.
 PROVERBES, VI, 35; VII, 1-21 H
— 35. Il n'acceptera comme réparation aucune rançon; il ne
voudra d'aucun cadeau, si grand qu'il soit.

VII

1. Mon fils, garde mes paroles, et conserve précieusement

chez toi mes préceptes. — 2. Retiens-les et tu vivras par eux, et
(garde) ma loi comme la pupille de tes yeux. — 3. Attache-les à
tes doigts, et inscris-les sur les tablettes de ton cœur. — 4. Dis à
la sagesse : Tu es ma sœur, et appelle la raison ma connaissance.
5. Elles te mettront en garde contre la femme étrangère, contre
la femme d'autrui aux paroles doucereuses. — 6. Car, pendant
que je regardais par une fenêtre de ma demeure et que j'obser-
vais à travers la lucarne, — 7. je vis parmi les étourdis, et je dis-

tinguai parmi les jeunes gens un adolescent manquant d'intelli-

gence. — 8. Il passait sur la place près du coin (où se tenait

une femme), et s'avançait dans la direction de sa maison, —
9. dans le crépuscule, au déclin du jour, alors que la nuit et les
ténèbres s'épaississaient. — 10. Voici que la femme (vient) à sa

rencontre, mise comme une courtisane qui veut ravir les cœurs.
— 11. Elle est bruyante et turbulente; ses pieds ne reposent point
dans sa demeure. — 12. Tantôt sur la place, tantôt dans les rues,

elle s'embusque à chaque coin. — 13. Elle le saisit et l'embrasse,

avec un visage effronté elle lui dit : — 14. « Je dois à Dieu des
sacrifices rémunératoires, aujourd'hui je vais accomplir mes
vœux, — 15. parce que^ étant sortie à ta rencontre et ayant cher-
ché ta face, je t'ai trouvé. — 16. J'ai garni mon lit de tapis et de
coussins rembourrés à l'égyptienne. — 17. J'ai embaumé ma
couche de musc, d'ambre et de bois odoriférant. — 18, Allons,
enivrons-nous de caresses toute la nuit jusqu'au matin, et jouis-

sons de l'amour, — 19. car mon mari n'est pas dans la maison,
il est allé en voyage au loin; — 20, il a pris sa bourse avec lui,

et il ne reviendra pas jusqu'au jour des sacrifices. » — 21. Elle

 —

12 PROVERBES, Vîl, 22-27; VIII, 1-12

l'entraîne par sa causerie prolongée, elle le séduit par la dou-

ceur de sa parole. — 22. Je le vis partir derrière elle étourdiment,
comme un bœuf qui se laisse conduire à l'abattoir, et comme un
débauché (qui est entraîné) vers l'enseignement des sols*.

23. jusqu'à ce qu'une flèche lui perce le foie, semblable à l'oi-

seau qui se précipite vers le filet ; il ne sait pas qu'il y va de sa vie.

24. Et maintenant, vous, enfants réunis, écoutez-moi et obéis-

sez; soyez attentifs aux paroles de ma bouche. — 25. Que votre

cœur ne se détourne pas vers les chemins (de cette femme), et

ne vous égarez pas dans ses sentiers, — 26. car c'est elle qui a
fait tomber beaucoup de ceux qui sont terrassés, et ses victimes

sont considérables. — 27. (Aller dans)sa maison, c'est (prendre) les

chemins du tombeau qui font descendre aux chambres de la mort.

VIII

1. La sagesse n'appelle-t-elle pas et la raison même n'élève-

t-olle pas la voix? — 2. Elle est debout sur les cimes des hauteurs,
sur les routes et dans les sentiers qui y conduisent; 3. à l'em- —
placement des portes, sur les toits, et aux entrées des maisons, elle
sexclame. — 4. Elle dit : Je vous appelle, vous, hommes réunis,
et j'élève ma voix vers tous les fils d'Adam. — 5. insouciants,
comprenez l'ardeur; et vous, sots, faites entrer la raison dans vos
cœurs. — 6. Ecoutez, car je parle avec discernement, et mon
discours débute par la droiture. — 7. Ma langue professe la

vérité, et mes lèvres répugnent à l'injustice. — 8, Toutes les

paroles de ma bouche sont sincères; il ne s'y trouve rien de tor-

tueux ni de pénible. — 9. Elles sont toutes justes pour l'homme
intelligent, et faciles pour ceux qui ont trouvé la science. —
10. Acceptez ma morale, et non l'argent ; la science est meilleure
que l'or, — 11. la sagesse est préférable aux pierres précieuses,
et toutes les choses désirables ne la valent pas.

1) Cest-à-dirc le luauienieût tle:5 armes et le tir des Qèches daus larèue.

 PROVERBES, VIII, 12-30 13

12. Moi, la sag-esse, en demeurant avec la finesse et la science,

je trouve les réflexions \ — 13. Puisque la crainte de Dieu con-

siste à haïr le mal, moquerie, orgueil, mauvaise conduite
et parole versatile, tout cela je le hais. — 14. A moi appar-
tiennent le conseil et la doctrine; je siiis la raison, j'ai la puis-
sance. — 15. Par moi régnent les rois, et les ministres décrè-

tent la justice. — 16. Par moi gouvernent les princes, les nobles

et tous les juges de la terre. — 17, Moi, j'aime ceux qui m'ai-
ment, et ceux qui me cherchent, me trouvent. — 18. La richesse
et l'honneur sont avec moi, ainsi qu'une fortune solide (acquise)
honnêtement. — 19. Mon fruit est meilleur que l'or et le métal
précieux, et mon produit est préférable à l'argent. — 20. Je fais
marcher dans des chemins de vertu, et au milieu des sentiers du
droit, — 21. pour mettre ceux qui m'aiment en possession de
tout ce qui existe ", et remplir leurs trésors.
22. Dieu m'a produite comme début de sa création et comme
œuvre au commencement du temps.
sa première 23. Dès l'ori- —
gine du monde, j'ai été élue, à l'époque la plus reculée de la
terre. — 24. Il a commencé par moi, alors qu'il n'y avait ni
océans, ni sources pas plus qu^abondance d'eau, — 25. avant que
les montagnes ne fussent fixées, et avant les collines j'ai été
créée, — 26. alors qu'il n'avait pas encore fait la terre avec ses
grandes places ni la première moite du monde. — 27. A l'épo-

que où il disposait les cieux, j'élais là. Et lorsqu'il dessina

un voile sur la surface de l'océan, — 28. lorsqu'il consolida le

firmament, en haut, et qu'il fortifia les sources de l'océan, —

29. lorsqu'il traça à la mer sa limite, pour que les eaux ne pus-
sent transgresser son ordre, lorsqu'il marqua les fondations de
la terre, — 30. j'étais tout à ses yeux, j'étais les délices de cha-
que jour; je me réjouissais devant lui à tout moment. —
1) s. parait avoir négligé les accents et avoir joint da'at et mezimmdh. 11 n'est
pas impossible, cependant, qu'il faille traduire : Moi, la sagesse, je demeure avec
la finesse, et (moi), la science, je trouve lei rétlexions.
2) Littéralement : l'être, opposé au néant.
14 PROVERBES, VIII, 31-36; IX, 1-13

31. Cette joie était pour les habitants d'ici-bas^ sur sa terre, et mes
délices pour les fils d'Adam *.

Maintenant donc, vous, enfants réunis, écoutez-moi; heu-

32.

reux ceux qui gardent mes voies. -^33. Écoutez la morale pour
devenir sages, et ne la repoussez pas. — Si. Heureux l'homme
qui m'écoute, qui s'attache à mes battants de porte tous les
jours, et qui garde les poteaux de mes entrées. —
35. Car celui

qui me trouve trouve la vie et obtient la bienveillance de Dieu,

— 36. et celui qui pèche envers moi se fait du tort à lui-même,
et ceux qui me haïssent aiment la mort.

IX

1. La sagesse a bâti sa maison, et elle a taillé ses colonnes

en grand nombre. — 2. Elle a préparé ses viandes et mélangé
son vin; elle a aussi dressé sa table. — 3. Puis elle envoie ses
servantes, elle appelle sur le sommet des toits les plus élevés. —
4. Elle dit : Que celui qui est négligent se détourne (pour venir)

ici; et à celui qui manque d'intelligence je dirai : — 5. « Venez,

mangez de ma nourriture et buvez du vin que j'ai mélangé. —
6. Abandonnez l'insouciance et vivez, et laissez-vous guider dans le

chemin de la raison. » —
7. Gombieu font la morale à un moqueur,

qui s'attirent à eux-mêmes la honte, et combien réprimandent uu

méchant, qui en reçoivent une tache ^ 8. Ne reprends pas le —
moqueur de façon qu'il te haïsse, mais reprends le sage, car il
t'aimera, —
9. Donne au sage ce qui le rendra encore plus sage, et

enseigne à l'homme de bien ce qui le rendra CHCore plus instruit '.

13. La sottise est comme une femme turbulente et insouciante.

1) La sagesse ajoute que la joie a'est pas pour elle-même, mais pour ceux qui
la possèdent.
2) Par les insultes et les affronts qu'ils reçoivent du niéchaul.
3) S., appliquant les versets 1-9 aux partisans de la vérité et les versets lo-lS
aux partisans de Terreur, a rejeté à la fin du chapitre les versets 10-12, qui inter-
rompaient le parallélisme des deux paragraphes.
 PROVERBES, IX, 14-12: X, 1-5 15

qui ne sait quoi que ce soit. — 14, Elle est assise près de la
porte de sa maison, sur un siège, au plus haut du toit; — 15. elle

appelle les passants, dont les voies étaient droites. — 16. Elle dit :

Que celui qui est insouciant se détourne vers moi, et à celui qui
manque d'intellig-ence je dirai —
17. « Que l'eau dérobée est
:

douce ! et que les mets pris en cachette sont agréables ! » — 18. Et

lui ne sait pas que là-bas sont les morts, et que ses invités
sont dans les profondeurs de la géhenne.
10. Ce que la sagesse ordonne en premier, c'est la crainte de
Dieu, et le résultat immédiat qu'amène la raison, c'est la con-

naissance du Saint. — 11. Elle dit : Par moi se multiplieront tes

jours, et s'augmenteront les années de la vie. — 12. Si tu deviens
sage, c'est pour toi-même, et si tu deviens moqueur, tu en sup-
porteras la peine.

(Fin de la première partie du livre de la Recherche de la sagesse.)

DEUXIÈME PARTIE
(PROVERBES ET SENTENCES DÉTACHÉS)

X
1. Proverbes de Salomon : Le lils sage réjouit son père, et le

fils sot fait le chagrin de sa mère.

2. Les trésors (acquis) par la violence ne profitent pas ; mais la
justice sauve de la mort.
3. Dieu ne laisse pas le juste souffrir de la faim, et il écarte de
lui le malheur qui atteint les méchants.
4. La pauvreté est la suite de la main qui se lasse, et la main
des hommes actifs enrichit.
lô PROVERBES, X, 5-18

5. Le fils intelligent amasse pendant l'été, et le fils qui agit mal

dort profondément au moment de la moisson.
6. Les bénédictions descendent sur la tête du juste, et l'injus-

tice couvre la face des méchants *.

7. De même, le souvenir du juste est une bénédiction et le nom

des méchants s'efface.
8. L'homme à l'esprit sensé accueille les préceptes, et celui qui

raisonne sottement sembarrasse.

9. Celui qui marche dans l'intég-rité marche avec assurance,
et celui qui prend les chemins ardus est reconnu pour tel -.

10. Celui qui cligne de l'œil cause de la peine, et celui qui

parle sottement s'embarrasse également'.
11. Le parole du juste est une source de vie, et la parole des

méchants est étouffée par leur injustice *.

12. La haine excite les querelles, et l'amour couvre toutes les

fautes.
13. Dans le lang-ag-e de l'homme raisonnable on trouve la

sag-esse, et la verg-e est pour le dos de l'homme inintelli-

gent.
14. Les sages thésaurisent la science, et la parole du sot est

bientôt ruinée, — l"\ de même que la fortune du riche est sa

place forte, et les haillons des pauvres sont leur ruine.

16. Le salaire du juste est la vie, et ce que récolte le scélérat
est une rétribution des péchés.
17. C'est le chemin de la vie que de garder la morale, et celui

qui néglige l'avertissement égare °.

18. Celui qui cache sa haine a un langage faux, et celui qui ré-
pand des médisances est un sot.

que tout le nioude les maudit.

i) C'est-à-ilii'i'

2) Lhoiimic déloyal u'e^st pas cru; ou bieu Ses ruses fiuissent

Couioieutaire : :

par être démasquées; ou bieu Sou attitude craiutive le trahit.

:

3) Le seus parait être Celui qui fait des sijjues secrets cause de la peiue aux
:

hommes iulellificuls et met les sots daus l'embarras.

4) Ils ont peur de parler, ou bieu on ue les écoute pas.

5) Soi-môme et les autres.

 PROVERBES, X, 19-32 17

19. Avec l'abondance de paroles la faute ne manque pas, et

celui qui en retient ses lèvres est intelligent.

20. La langue du juste est comme de l'argent pur, et le cœur
des méchants est faible *.

21. Le langage du juste dirige bien des gens, et les sots, par
leur manque d intelligence, les tuent.
22. Seule la bénédiction de Dieu enrichit, et la peine qu'on
se donne n'ajoute rien.

23. Commettre une abomination est pour le sot comme un jeu;

la sagesse appartient à l'homme raisonnable.
24. Ce que redoute le méchant lui arrive, et ce que les justes

désirent, Dieu le leur accorde.

25. Comme passe un ouragan le méchant disparaît, et le juste
est le fondement du monde.
26. Comme est le vinaigre pour les dents, et la fumée pour les

yeux, tel est le paresseux pour ceux qui lui donnent une mission.
27. La crainte de Dieu prolonge les jours, et les années des
méchants sont abrégées.
28. L'attente des justes (aboutit) à la joie, et l'espérance des
méchants est anéantie.
29. La voie de Dieu est une force pour les hommes intègres,
et un écrasement pour les artisans d'iniquité ^
30. Le juste ne trébuchera jamais, et les méchants ne demeu-
reront pas dans le monde ^

31. La bouche du juste produit la sagesse, et la langue versa-

tile sera retranchée.
32. Les lèvres des justes sont habituées à la bienveillance et la

bouche des méchants est habituée à la versatilité.

i) Litt. petit. Le sens est que le méchant n'a pas de confiance en lui-même.
:

2) Parce que les premiers obéissent aux ordres de Dieu, taudis que les seconds
font juste le contraire.
3) Ni dans ce monde-ci, ni dans le monde futur.
18 PROVERBES, XI, 1-12

XI

1. Les balances de la fraude sont abhorrées par Dieu, et les

poids justes lui plaisent.

2. Quand vient l'insolence, vient la honte, et la sagesse ac-

compag-ne les humbles.
3. L'intégrité des hommes droits les guide, et la fausseté des
perfides les dépouille.
4. La fortune ne profite pas au jour de la résurrection, et

la charité sauve de la mort'.

5. La vertu de l'homme intègre aplanit sa route, et le mé-
chant tombe par sa méchanceté. — 6. La vertu des hommes droits
les sauve, et les méchants sont pris dans les malheurs qu'ils cau-
sent.
7. Une fois que le scélérat meurt, il n'y a plus rien à espérer
{de lui), de même que l'espoir des gens d'iniquité périt'.

8. L'homme vertueux échappe à la détresse et le scélérat y

prend sa place.
9. L'homme vulgaire' fait périr son prochain par sa parole, et

par la science les justes sont sauvés.

10. Lorsque les gens de bien sont heureux, les habitants du
pays doivent se réjouir, et lorsque les méchants périssent, il con-
vient qu'ils manifestent leur allégresse.
11. Par la bénédiction des hommes droits le toit s'élève, et par

la parole des injustes il est démoli.

12. Celui qui insulte son prochain manque d'intelligence, et

l'homme raisonnable ne lui répond pas.

i; Commentaire : De la mort dans ce mnude et do la punitiou dan? le monde

futur.
2) Dune part, la mort empêche le méchant de revenir au bien et de l'autre,
elle détruit les espérances qu'il mettait dans les jouissances de ce monde.
3) Litt. profane, impur. Le sens est Les gens sans religion se pervertissent
: :

mutucilnment, tandis que les justes euseigneut la vérité les uns aux autres.
 PROVERBES, XI, 13-25 19

13. Celui qui dévoile le secret est comme celui qui s'en va
médire, et celui qui le cache a un caractère sur.
14. Faute d'habileté, le peuple tombe, et le salut provient de
longues délibérations'.
15. Il arrive du mal à celui qui garantit pour uu étranger^, et

celui qui déteste ceux qui s'engagent est en sûreté.

16. On trouve de la grâce à la (femme) qui est le pilier la for-

tune, et ceux qui sont le pilier de la richesse sont redoutés.

17. Celui qui fait du bien à sa famille ^
est doué de générosité,
et celui qui outrage ses proches est impitoyable.
18. Le méchant a pour salaire de son action ce qui est faux, et
celui qui sème la justice a pour salaire la vérité *.

19. Ainsi la vertu conduit à la vie, et celui qui poursuit le mal

(va) à sa mort.
20. Dieu abhorre ceux qui ont le cœur dur, et il agrée ceux qui
marchent dans Tintégrité.
2!. En un tour de main% r(homme) mauvais cesse d'être im-
puni, et la postérité des gens vertueux est sauvée.
22. Comme un anneau d'or au museau d'un porc, ainsi une
femme belle qui manque de bon sens.
23. La passion du juste est pour le bien, et l'espérance des
méchants (aboutit à) la colère ^
24. Combien dépensent et gagnent encore, et coiui qui s'abs-
tient de la générosité finit par le dénùment.
25. La personne qui répand les bénédictions est comblée \ et

celle qui abreuve est abreuvée à son tour.

1) Litt. : lia grand nombre de conseils.

2) De la part de l'adversaire; ou bien Celui qui garantit est écrasé (par
: le juge).

3) Commentaire : Ou : « celui qui se sèvre (de péchés). »

4) Commentaire : Une mauvaise action en amène une autre, et une bonne

action engendre le bien.
5) Le sens littéral paraît être : Comme un tour de main pour une main. Saadia
(ch. XVI, 5) explique que cette expression désigne la rapidité.

6) Soit des hommes, soit de Dieu.

1) Litt. : engraisse.
20 PROVERBES, XI, 26-31; XII, 1-4

26. Celui qui accapare le blé, le peuple le réprouve, mais la bé-

nédiction vient sur la tête de celui qui le fournit.
27. Celui qui cherche le bien cherche la faveur, et celui qui
poursuit le mal en est atteint.

28. Celui qui se fie à sa richesse tombe, et les justes poussent

comme la feuille *.

29. Celui qui prend parti pour la sottise outrage sa famille.

Il faut que le sot soit l'esclave du sag-e.

30. Le fruit du juste est un arbre de la vie% et celui qui acquiert

des personnes est un sage ^
31. Plut à Dieu que l'homme vertueux restât sauf ici-bas; et à
plus forte raison le scélérat et le pécheur (doivent-ils imiter
la conduite du sage) *.

XII

1. Celui qui aime être corrigé aime la science, et celui qui hait
l'avertissement est un sot.

2. L'homme de bien obtient de Dieu la faveur et l'homme de

réflexion l'emporte (sur son adversaire).
3. Personne ne s'affermit parla méchanceté; et les racines
qu'ont jetées les justes ne branlent pas.
4. La femme forte est la couronne de son mari, et celle qui
est mauvaise est comme la carie dans ses os.

1) D'après le coiuiueutaire Lesjustes u'ont qu'une coutiance très faible eu eux-

:

mêmes, et ne se considèrent eux-mêmes que comme un rameau on une ^imple

feuille.

2) Le premier hémistiche signifie sans doute que le juste répand la vie autour
de lui.

3) Le sage acquiert des persoimes en se créant une famille, en formant des

élèves, en exerçant la charité et la jnslice.
4) Le sens de la traduction de Saadia parait être : Le juste même subit forcé-
ment des malheurs dans ce monde et s'y résigne ; à plus forte raison le méchant,
qui les mérite, iloit-il prendre exemple sur lui.
 PROVERBES, XII, 5-19 21

5. Les pensées des justes sont (tournées) vers le droit, et les

finesses des méchants (visent) à la fraude.

6. Les méchants parlent (de dresser aux hommes) une cmhùche

meurtrière et la parole des justes les sauve.
7. Les méchants, à peine renversés, disparaissent, et les mai-
sons des justes restent debout.
8. C'est en raison de son intelligence qu'un homme est loué;

celui qui a l'esprit tortueux est exposé au mépris.

9. Etre humble et avoir un serviteur vaut mieux que faire le

noble et manquer de pain.

10. L'homme de bien soigne jusqu'à sa bête, et la pitié du mé-
chant est de la dureté.
11. Qui cultive sa terre se rassasie de nourriture, et celui qui
poursuit les choses vaines manque d'intelligence.
12. Le scélérat recherche le repaire des méchants, et les justes
se conforment à leurs origines \
13. Le péché du langage est un piège funeste, et l'homme de
bien se préserve de ce malheur '.

14. Grâce au fruit de sa parole, l'homme se rassasie de bien, et

Dieu le récompense selon l'œuvre de ses mains.
15 Le chemin du sot est droit à ses yeux; celui qui écoute le

conseil est sage.

16. Le sot fait en un jour connaître sa sottise, et celui qui cache
sa confusion est habile.
17. Celui qui parle avec loyauté racontera la vérité, et le faux
témoin (est celui qui parle) avec ruse ^
18. Combien il y en a dont les paroles sont comme des coups
d'épée! et la langue des sages est une guérison.
19. Le langage vrai subsiste toujours et une langue menteuse
(dure) un clin d'oeil.

1) Pour rechercher ceux qui leur ressembleut.

2) En ne disant rien qui puisse le coujpronieUre.
3) Commentaire : Celui qui parle avec ruse arrive à être faux témoia.
22 PROVERBES, XI I, 20-28; XIII, 1-5

20. La ruse est dans le cœur de ceux qui ourdissent le mal, et la

joie est pour ceux qui conseillent la paix.

21. Aucune iniquité n'atteint le juste, et le mal enveloppe les

méchants.
22. Dieu abhorre le langage de la fausseté, et ceux qui prati-

quent la loyauté lui plaisent.

23. L'homme avisé est celui qui a reçu sa part de la science,

et le cœur du sot appelle la sottise.
24. La main des gens actifs domine, et (la main) qui se rebute
devient dépendante.
25. Le souci dans le cœur de l'homme l'abat, et une chose bonne
le réjouit.

26. L'homme de bien est plus généreux que son prochain ;

les voies des méchants les égarent.

27. Celui qui se rebute ne rencontre jamais ses provisions, et

le bien précieux de l'homme est l'activité.
28. Sur le chemin de la justice (se trouve) la vie, et c'est un
sentier où il n'y a point de mort.

XIII

1. Le fils sage est celui qui accueille la morale de son père, et

le moqueur est celui qui n'accueille pas sa réprimande.

2. Du fruit de la parole de l'homme il convient de manger ce
qui est bon ; mais on trouve dans l'âme des perfides l'injustice.

3. Celui qui relient sa bouche garde sa personne, et combien

de gens écartent les lèvres pour (des paroles) qui seront leur
ruine.
4. L'âme du paresseux convoite, et il n'a rien, et les personnes
actives sont comblées '.

5. L'homme de bien hait le mensonge, et le méchant fait du

mal et en rejette la honte (sur autrui).

1) Litt. : engraisseut.
 PROVERBES, XIII, 6-18 23

6. La pureté protège celui qui marche dans l'intég'rité, et la

méchanceté et le péché pervertissent.

7. Combien font le riche, qui n'ont rien, ou font le pauvre,
avec une grande fortune '.

8. La richesse de l'homme est la rançon de sa personne ;

celui-là est pauvre qui n'écoute pas la réprimande de Dieu '.

9. La lumière des hommes vertueux augmente, et le flambeau

des méchants s'éteint.
10. Ce n'est que par l'insolence que se produit la querelle, et

la sagesse est avec ceux qui délibèrent.

11. La fortune diminue par suite de l'égarement ; et celui qui

recueille dans sa main^ augmente sa fortune.

12. L'attente prolongée rend le cœur malade, le désir qui se
réalise est un arbre de vie.

13. Celui qui dédaigne quelque chose en devient dépendant*,

et celui qui respecte le commandement est préservé.

14. Le précepte du sage est une source de vie, pour échapper

aux pièges de la mort.
15. Une saine intelligence fait obtenir la faveur, et le chemin
des perfides est pénible ^.

16. Tout homme habile agit à bon escient, et le sot étale sa

sottise.

17. Un messager déloyal tombera dans le malheur, et un

envoyé fidèle est une guérison.
18. La pauvreté et la honte sont pour celui qui repousse la

1) Autres sensCombien sont pauvres avec beaucoup d'argent et combien savent

:

être riches avec ou Combien s'enrichissent qui n'avaient rien, et combien

peu ; :

s'appauvrissent qui avaient une grande fortune.

2) On évite le malheur en consacrant ses richesses à l'accomplissement des
bonnes œuvres; le vrai pauvre est celui qui ne tient pas compte des avertisse-
ments divins.
3) C'est-à-dire qui amasse peu à peu.
:

4) D'après exemples donnés dans le commentaire, le sens serait On arrive

les :

à être l'obligé de ceux qu'on avait tout d'abord dédaignés. Peut-être même —
faut-il traduire dans l'arabe Celui qui méprise un homme.
:

5) Commentaire On doit le regarder comme tel et ne pas y aller.

:
 .

24 PROVERBES, XIII, 19-25; XIV. 1-4

morale, et celai qui tient compte de ravertissement est ho-

noré.
19. On voit le désir réalisé être agréable pour l'âme ; c'est

pourquoi il répugne aux sots de s'écarter du mal '.

20. Celui qui fréquente les sages devient sage, celui qui fraie
avec les sots devient mauvais.
Le mal que font les pécheurs les poursuit,
21. et Dieu donne
une bonne récompense aux hommes vertueux.
22. L'homme vertueux transmet son héritage jusqu'à ses petits-
enfants, et parfois les biens du pécheur sont réservés au juste.
23. manger est une marque de pauvreté %
Combien de fois le et

combien de gens sont enlevés sans jugement ^

24. Qui retient sa verge hait son enfant, et celui qui Taime
l'habitue de bonne heure à être corrigé.
25. Le juste mange pour se rassasier, mais le ventre des mé-
chants n'a jamais assez.

XIV

1 La femme sage bâtit sa maison , et la femme sotte la démolit

de sa main.
2. Celui qui marche dans la droiture craint Dieu, et celui qui

suit des chemins détournés le dédaigne.

3. Dans la parole du sot se trouve le bâton de l'orgueil, et le

langage des sages les préserve.

4. (Car pour le sot, c'est) comme le blé qui disparaît lorsque

1) Les sots iiimeut les plaisirs de ce monde, parce quils donnent une jouis-

sance imuiédiate, tandis que les jouissances que procure la sagesse sont éloignées
de leur esprit.
2) Soit qu'on mange gloutonnement devant les rois, soit quon commette un
péché.
3) C'est-à-dire sans qu'ils connaissent le jugement de Dieu. S. donne encore
une seconde explication, en se fondant sur ce que le mot hébreu rnispal peu
signifier . règle >. Combien de gens ne meurent pas de leur mort naturelle.
 PROVERBES, XIV, 5-16 25

manquent les bœufs, et comme la récolte qui devient abondante

grâce à leur vigueur *.

5. Le témoin digne de foi, c'est l'homme qui ne ment pas, et

celui qui prononce le mensong'e est un faux témoin ^
6. Le moqueur cherche la sagesse sans la trouver, et pour
l'homme inlelligent, la science est facile.

7. Quilte la présence du sot ; autrement tu ne sais rien des

paroles de la science.
8. La sagesse de l'homme habile consiste à comprendre sa
situation, et la sottise des sots, c'est leur ruse ^
9. La faute des sots est pour eux un interprète* ; et au milieu
des justes (règne) la bienveillance.
10. Le cœur (seul) connaît son propre chagrin, et un étranger
ne se mêle pas à sajoie.
11. La maison des méchants sera détruite, et latente des justes
s'étendra.
12. Combien de fois une route (semble) droite devant l'homme,
et elle aboutit au chemin de la mort.
13. Le rire, lui aussi, fait souffrir le cœur, et la joie est suivie
~\
de la tristesse

14. Celui qui a le cœur faux finit par être excédé de sa conduite,

et l'homme de bien lui est supérieur *.

15. L'insouciant ajoute foi à toute chose, et l'homme habile

discerne la bonne direction.
16. Le sage craint et s'écarte du mal, et le sot se laisse aller

avec confiance.

1) Saadia rattache deux versets ainsi qu'il suit

les le sot parle avec dureté,
:

croyant que tout se par la force, comme la culture de la terre.

fait

2) Le mensonge devient un faux témoignage, parce que ceux qui l'euteudent

le prennent pour la vérité. Celui qui ne meut jamais doit être seul regardé comme

témoin loyal.
3) Par sottise, ils emploient la ruse.

4) Leurs actions révèlent leurs pensées.

5) Il s'agit des plaisirs défendus.
6) 11 ne doit jamais se lasser de faire le bien.
26 PROVERBE-, XIV, 17-31

17. L'impatience est produite par la sottise, mais que de fois

l'homme de réflexion est haï '.

18. On voit que les insouciants se sont approprié la sottise, et

les gens avisés prennent pour couronne la science.

19. Il convient que les mauvais s'inclinent devant les bons, et

que les méchants soient aux portes des justes.

Le pauvre est odieux même

20. à son compagnon ; les amis
du riche sont nombreux.
21. Or, celui qui méprise ainsi son compagnon est un pécheur ;

heureux celui qui est compatissant pour le pauvre.

22. Certes, ceux-là s'égarent qui méditent le mal; ceux qui mé-
ditent le bien trouvent l'affection et l'équité.
23. Beaucoup d'efforts donnent un profit', et combien de paroles
causent une perte.
24. La couronne des sages, c'est là leur richesse. L'ignorance
des ignorants est de s'ignorer^
25. Le témoin véridique sauve bien des gens, et celui qui

énonce le mensonge est un trompeur.

26. Celui qui marche dans la crainte de Dieu jouit pour lui
d'une sécurité solide, et il sera un abri pour ses enfants.
27. La crainte de Dieu est une source de vie pour éviter les

pièges de la mort.
28. Le nombre des sujets fait l'éclat du roi. et lorsque le peuple
manque, le ministre est ruiné.
29. Le longanime montre beaucoup de raison, et celui qui s'ir-

rite vite, beaucoup de sottise.

30. Le cœur sain est la vie du corps : la jalousie est la carie

des os,
31. Celui qui traite mal le pauvre blasphème son Créateur, et
celui-là l'honore qui est compatissant pour l'indigent.

1) Parce qu'on lui reproche sa lenteur.

2) Le sens serait Il faut plutôt agir que parler. Peut-être aus*i i'aut-il com-
:

prendre Faire trop d'elTorts est supeitlu et trop parler aboutit à une perte.
:

3) Les sages, se connaissant, jouissent do leur sagesse; les sots ne connaissent

pas leur sottise.

 PROVERBES, XIV, 32-35; XV, 1-10 27

32. Dans le malheur, le méchant est poussé (plus avant vers

le mal), mais le juste, dans l'adversité, cherche un refuge (auprès
de Dieu).
33. Dans le cœur de l'homme raisonnable demeure la sagesse ;

chez le sot, on reconnaît quelle lui est étrangère *.

34. L'innocence relève la nation (qui la possède), et l'opprobre

des peuples, c'est le péché.
35. La faveur du roi est pour un serviteur intelligent, et sa

colère atteint celui qui fait mal.

XV

1. Une réplique douce apaise la colère, et une parole dure

augmente l'irritation.

2. La langue des sages expose bien la science, et la bouche des

sots exprime la sottise.

3. Partout les yeux de Dieu observent les bons et les méchants.

4. La sincérité de la langue est un arbre de vie ; sa fausseté
brise l'âme.
5. Le sot rejette la morale de son père ; celui qui tient compte
de Tavertissement devient avisé.
6. Dans la maison du juste, la sécurité est grande, et le dés-

honneur est dans la récolte du méchant.

7. Les lèvres des savants répandent la science; le cœur des
sots n'agit pas ainsi.

8. Le sacrifice des impies est abhorré de Dieu ; il agrée la

prière des justes.
9. Dieu abhorre la conduite de l'impie, et il aime celui qui
s'attache à l'innocence.
10. Une rude leçon (attend) celui qui quitte la (bonne) voie, et
celui qui hait l'avertissement périt.

1) Parce qiiil applique mal même le peu de sagesse qu'il peut avoir acquis.
28 PROVHRBES. XV, 11-25

11. La tombe et l'anéanlissemenl' sont à découvert devant

Dieu, à plus forle raison les cœurs des enfants d'Adam.
12. On voit le moqueur ne pas vouloir être averti; il ne va pas
chez les hommes instruits.

13. Le cœur joyeux rassérène le visage, et lorsque le cœur

est affligé, l'âme souffre.

14. Le cœur de l'homme raisonnable cherche la sagesse, et

les sots ont pour but d'avoir soin de la sottise.

15. Tous les jours de l'homme à Tintelligence faible sont mau-

vais; l'excellence de l'esprit est un festin perpétuel.

16. Peu avec la crainte de Dieu vaut mieux qu'un grand trésor
avec le trouble ^
17. Mieux vaut une botte de légumes là (où règne) l'amitié,

qu'un bœuf engraissé accompagné de haine.

18. Un homme emporté excite la querelle, et le longanime
calme la dispute.

19. La route du paresseux est comme entourée d'une haie

d'épines, et les voies des justes sont libres.
20. Le fils sage réjouit son père, et Thomme sot dédaigne sa

mère.
21. La sottise fait la joie de l'homme qui manque d'intelligence,

et l'homme raisonnable se facilite la marche.

22. Les desseins échouent, lorsqu'on ne garde pas le secret ;

ils se réalisent par le grand nombre de conseillers.

23. C'est une joie pour l'homme que de savoir répondre, et

combien est belle une parole qui arrive à temps !

24. Le chemin de la vie va en montant pour l'homme intelli-

gent, afin d'éviter la géhenne en bas.

25. Dieu démolit la maison des orgueilleux, et il fixe les bornes
des faibles ^

1) D"après le comuieutaire, le premier mot désiguc la terre ^qui recouvre les

morts) et le second le tombeau.
2) Ce trouble est causé par le mécontentement de Dieu.
3) Saadia prend le mot « veuve » du texte hébreu comme exemple des faibles.
 PROVERBES, XV, 26-33; XVI, 1-6 29

26. Dieu abhorre les mauvais desseins ; les paroles de la sagesse

sont pures.
27. L'homme cupide déshonore sa famille, et qui hait les

cadeaux vivra.
28.Le cœur du juste médite ce qu'il doit répoudre ; la bouche
des méchants exprime les méchancetés.
29. C'est pourquoi Dieu s'éloigne des méchants et écoute la

prière des justes.

30. Comme la lumière des yeux réjouit le cœur, ainsi la bonne
nouvelle fortifie les os.

31. Une oreille écoutant Tavertissement salutaire '

se rencontre
chez les hommes instruits ;

32. certes celui qui repousse la leçon se méprise lui-même ;

celui qui accueille l'avertissement acquiert du cœur ^

33. La crainte de Dieu est un enseignement de la sagesse, et
la suite de l'humilité est l'honneur.

XYl

1. A l'homme appartiennent les dispositions de son cœur, et

de Dieu viennent les paroles de sa langue.

2. Toute voie de l'homme paraît pure à ses yeux^ mais Dieu
prépare les âmes ^
3. Expose à Dieu tes actions, et tes desseins seront affermis.

4. Toute œuvre de Dieu a sa raison d'être, et le méchant aussi

est (fait) pour le jour du malheur *.

5.Dieu abhorre tout cœur hautain en un tour de main % ; le mé-

chant cesse d'être impuni.

1) Litt. : de vie.

2) Commeotaire : C'est-à-dire de riutelligence, dont le siège est le cœur.

3) Etant le créateur des âmes, il connaît leurs pensées.

4) Le sens est que même le jour du malheur est fait pour corriger le méchant.
5) V. ci-dessus, p. 19, n. 5.
30 PROVERBES, XVI, 6-19

6. Par la charité et les bonnes œuvres le péché est pardonné,

et par la crainte de Dieu on se détourne du mal.
7. Lorsque Dieu agrée la conduite de l'homme^ il lui donne la

paix avec ses ennemis.

8. Peu avec l'équité vaut mieux que de fortes récoltes sans

justice.
9. Le cœur de l'homme réiléchit sur ses affaires, et c'est Dieu
qui dirige ses pas.
10. Il convient que le lang-ag-e du roi soit décisif, et en justice
on ne doit pas se révolter contre sa parole '.

11. Car la règle et les balances justes appartiennent à Dieu ;

son action est comme pesée avec des poids.

12. Il faut que les rois abhorrent l'aclion injuste parce que le

trône ne s'affermit que par l'équité; — 13. et il faut qu'ils agréent

la parole de vérité et qu'ils aiment le discours sincère.
14. La colère du roi ressemble aux messagers de la mort, et

l'homme sage la détourne.

15. L'éclat de la face du roi donne la vie, et sa faveur est

comme le nuage d'automne.

16. Acquérir la sagesse, combien est-ce préférable à l'or! Ac-
quérir la raison vaut mieux que l'argent.

17. La route des hommes droits, c'est d'éviter le mal ; l'homme

qui veut préserver son âme doit donc prendre garde à son che-

min.
18. La suite de l'orgueil est l'humiliation, et la suite de l'hu-

milité est l'honneur '.

19. Mieux vaut s'abaisser avec les humbles que partager le

butin avec les org-ueilleux.

1) D'après Saadia, il faut sous-eutendre Et. à plus forte raison contre l'ordre
:

de Dieu, qui est le roi des rois. De cette façon, S. relie le verset suivant avec le
nôtre.
2) Saadia s'est trompé, ici, en confondant ce verset avec .wui,
12, et la cou-
fusion existe également dans commentaire. Mais, dans deux manuscrits, ou
le

trouve la traduction suivante, conforme au texte hébreu La suite de l'orgueil :

est la ruine, et la suite de la lierté est l'abaissement.

 PROVERBES, XVI. 20-33 31

20. Celui qui est intelligent pour ses affaires trouve le bien, et
heureux celui qui a confiance en Dieu.
21. L'homme au cœur sage est appelé intelligent, et celui qui
a la parole douce répand de plus en plus l'enseignement.
22. L'intelligence est, pour celui qui la possède, la source de la
vie ; et Tinstruction que donnent les sots, c'est la sottise '.

23. Le cœur du sage rend sa parole sensée, et dans ses discours

il répand de plus en plus l'enseignement '.

24. Les paroles de la sagesse sont comme le miel le plus pur ;

elles sont une douceur pour l'âme et une guérison pour le corps.
25. Combien de voies semblent droites à l'homme, qui abou-
tissent aux chemins de la mort.
26. L'âme du malheureux souffre, quand sa situation est ren-
versée.
27. L'homme pervers creuse les méchancetés', et on les aper-
çoit, dans son langage, comme un feu brûlant.
28. L'homme versatile fait naître les querelles, et celui qui
excite divise les amis intimes.
29. L'homme injuste séduit son prochain et le conduit dans un
chemin où il n'y a rien de bon.
Combien de gens, en baissant les yeux, méditent un chan-
30.

gement de conduite, et en faisant un signe des lèvres ont déjà

accompli le mal.
31. C'est une couronne d'honneur que les cheveux blancs,
(quand) ils se rencontrent avec la vertu*.

32. Un homme longanime vaut mieux qu'un héros_, et celui qui

est maître de sa pensée est supérieur au conquérant.

33. On jette d'habitude le sort dans le giron, et ce qu'il décide
vient de Dieu.

1) C'est-à-dire qu'ils empêchent même celui d'entre eux qui recherche la sa-
gesse de devenir sage.
2) La parole révèle les pensées du cœur.
3) L'image est prise d'une fosse que l'on creuse pour y faire tomber son prochaiD.
i) Litt. quand ils se trouvent sur le chemin de la vertu.
:
32 PROVERBES, XVII, 1-13

XVII

Mieux vaut un morceau de pain sec, avec la Irtinquillilé.

1.

qu'une maison remplie de viandes, avec des querelles.

2. Un serviteur intelligent mérite de dominer un fils qui se

conduit mal, et de prendre sa part d'héritage entre les frères'.

3. Le creuset est pour l'argent, le fourneau pour l'or, et c'est

Dieu qui éprouve les cœurs.

4. Celui qui se conduit mal écoute un langage inique et prêle

l'oreille au mensonge (proféré) par une langue pernicieuse.

5. Qui se moque du pauvre insulte celui qui l'a créé, et celui
qui se réjouit du malheur (dautrui) ne restera pas impuni.
6. La couronne des vieillards sont leurs petits enfants, et

l'honneur des fils, ce sont leurs parents ".

7. Il ne convient pas à l'insensé de parler trop, à plus forte

raison, à l'homme noble, de dire des mensonges.
8. Le cadeau corrupteur est, aux yeux de celui qui le donne %
une pierre (précieuse) qui séduit ;partoutoLi on le dirige, il réussit.
9. Qui cherche l'amitié voile la faute, et celui qui répète ses

paroles divise ses amis intimes \

10. Une réprimande adressée à un homme intelligent lui profite
plus que beaucoup de coups donnés à un sot.
11. L'homme rebelle ne veut que le mal, et un messager cruel
sera envoyé contre lui.

Que l'homme rencontre une ourse

12. qui a perdu ses petits,
mais non le sot avec sa sottise.
13. Celui qui rend le mal pour le bien, le malheur ne quittera
pas sa demeure.

1) Commentaire
C'est coulormc au droit talmudiqiie.
:

2) Le couimeutaire explique celte seconde partio du verset eomiiie s'il y avait :

L'honueur des parents, ce sont leurs eufants.

3) Comuieutairt^ Mais il n'eu est pas de même aux yeux de Dieu.
:

4) C'est-à-dire : OIni qui r<^itère ses remontrances maigre les excuses.

 PROVERBES, XVH, 14-28 35

14. Le commencement d'une querelle est comme la fissure

(d'un réservoir) d'eau ; c'est pourquoi, abandonne la dispute

avant qu'elle ne devienne acharnée.
15. Celui qui innocente l'injuste et celui qui condamne l'inno-

cent, Dieu les déteste tous deux'.

16. A quoi sert au sot d'avoir un salaire en main, pour ache-
ter la sagesse, lui qui n'a pas d'intelligence? — 17. Il aime en
tout temps (d'avoir) beaucoup d'amis ; or, que de fois un frère naît
pour le malheur !

18. Un homme sans intelligence engage sa parole, et se porte

garant pour son prochain.
19. Celui qui aime la dispute aime le péché, et celui qui veut
s'élever au-dessus de sa situation "
cherche sa ruine.
20. L'homme au cœur dur ne rencontrera pas le bonheur, et

celui qui est changeant dans ses paroles tombera dans le mal.
21. Qui engendre un sot en a du chagrin, et le père de l'insensé
n'a pas de joie.
22. Le cœur joyeux fait épanouir le visage, et l'esprit abattu
dessèche les os.

23. Le méchant tire le don corrupteur de sa manche pour faire

fléchir les voies de la justice.

24. La sagesse est en face de l'homme intelligent ; les yeux du

sot sont aux extrémités de la terre ^
25. Le fils sot excite l'irritation de son père et est une amer-

tume pour celle qui l'a enfanté.

26. Imposer même une amende à un juste n'est pas bien, non

plus que frapper les honnêtes gens malgré leur droiture.

27. Celui-là ménage ses paroles qui connaît la science, et
l'homme au maintien digne est doué de raison,
28. au point que le sot qui est réservé est parfois considéré
comme sage, et celui qui ferme les lèvres comme intelligent.

1) 11 y a là deux péchés résultaut d'un seul uiilu.

2) LitL: Celui qui exhausse sa porte.
3) C'est-à-dire : Il ue voit pas ce qui est devaut lui.
34 PROVERBES, XVIII, 1-14

XVIII

1. Celui qui s'isole* ne cherche qu'à (salisfaire) sa passion, à

propos de toute doctrine il s'acharne après toi :

2. et on trouve le sot repoussant la raison, il marche dans

l'obstination de son cœur.
3. Lorsque le méchant vient, se présente aussi le mépris, et la

honte accompagne celui qui est vil.

4. Il convient que la parole de l'homme soit comme l'eau pro-

fonde, parce que la source de la sag-esse est comme la rivière

courante.
5. I[ n'est pas bon d'avoir des égards pour l'injuste,, ni de faire
fléchir la justice contre l'innocent.

6. La parole du sot s'engage dans la querelle, et sa bouche ap-

pelle les coups.
7. La bouche du sot cause sa ruine, et ses lèvres sont un piège
pour lui-même.
8. Les paroles de celui qui excite ressemblent à un badinage,
alors qu'elles ont déjà pénétré au fond du cœur.
9. Celui-là aussi qui se relâche dans son travail est le frère de
celui qui gâte (le sien).

10. Le nom de Dieu est comme une citadelle solide, vers la-
quelle le juste accourt et où il trouve assistance;
11. de même que Ja fortune du riche est sa ville forte et
ressemble à une citadelle imprenable avec son ornementation.
12. Lorsque le cœur de l'homme s'enorgueillit, la ruine vient

après et à l'humilité succède l'honneur.

13. Si quelqu'un répond à une parole avant d'en avoir entendu
la fin, c'est une sottise de sa part et une honte pour lui.

14. L'esprit de l'homme lui fait supporter ses souiïrances, mais

l'esprit abattu, qui le supportera^?

1) Celui qui se dclaclic de la tradition.

2) Le cominentaire donne deux explications: 1» Làrae peut apaiser les souf-
 PROVERBES, XVIII. 15-24 - XIX, 1 35

15. Le cœur de l'homme intelligent acquiert la science, et les

oreilles des sages la recherchent.
iQ. Un cadeau fait obtenir à l'homme bon accueil, et le conduit
devant les grands.
17. La première des deux parties est sur le point de g-ag'ner sa
cause, lorsque l'autre arrive et y met un terme.
18. Le sort fait cesser la dispute et sépare ceux qui luttent en-
semble^ — 19. dos frères isolés (l'un de l'autre) comme une for-

teresse', et dont la querelle est aussi puissante que le verrou

d'un château-fort.
20. (Tantôt) du fruit de sa parole_, l'homme rassasie son corps,
et (tantôt) du produit de son lang'ag'e il a de trop; — 21. c'est

pourquoi , la mort et la vie sont au pouvoir de la lang-ue ;

(l'homme)
en mang'e le fruit, selon qu'il aime l'une ou l'autre'.
22. Celui qui a été gratifié d'une épouse a été gratifié d'un
bien et a obtenu une faveur de Dieu ".

23. On voit le pauvre parler d'une voix suppliante, elle riche

avec force.
2i. Combien de g^ens ont des compagnons par lesquels ils sont
écrasés, et combien d'amis sont plus attachés qu'un frère I

XL\

1. Le pauvre qui marche dans son intég-rilé est meilleur qu'un

homme au lang^ag^e dur et en qui on a confiance (à cause de sa
fortune).

frauccs du corps, ruais qui peut calmer les souH'rances de l'àme ? 2° L'tiouiuie
doit supporter ses souffrauces, bicu qu'on enleude dire : Qui saurait endurer
rabattement de l'âme !

i) Ou peut-être : Plus qu'une forteresse dont l'accès est impossible.

2) C'est-à-dire : L'homme tire de la parole la vie ou la mort selon l'urage qu'il
en fait.

3) Commentaire : Le verset fait allusion à Eve, qui est appelée nubien (Gc?(.,

u. 18).
36 PROVERBES, XIX. 2-15

2. Une âme sans la science n'est pas bonne non plus' ; et celui

qui est acharné après ses affaires ne l'atteint pas ^

3. La soUise de l'homme lui fait prendre une fausse voie, et
c'est contre Dieu que son cœur se révolte.
4. La fortune aug-mente le nombre des amis, et l'indigent est
séparé même de ses amis.
5. Comme le faux témoin ne reste pas impuni, de même celui

qui prononce le mensong-e n'échappera pas.

6. On voit beaucoup de gens solliciter l'homme généreux, et

la plupart des amis sont pour celui qui donne.

7. On voit beaucoup parmi les frères du pauvre qui le haïssent,
et à plus forte raison ses compagnons s'éloignent-ils de lui, et il

leur demande des choses qui ne lui sont pas accordées.

8. Celui qui acquiert la sagesse se montre ami de lui-même, et
celui qui conserve la raison trouve du bien.
De même qu'un faux témoin ne reste pas impuni, de même
9.

celui qui prononce un mensonge périra.

10. Le plaisir ne convient pas au sot, à plus forte raison pe

convient-il pas à l'esclave de commander aux princes.

li. L'homme (fait preuve) d'intelligence en étant longanime,
et c'est une gloire pour lui de pardonner la faute.

12. Une parole dure du roi est comme le rugissement du lion,

et sa bienveillance est comme la rosée sur l'herbe.

13. De même qu'un fils sot est un malheur pour ses parents,
de même la querelle de la femme est comme une gouttière con-
tinuelle.

14. Les terres et l'argent (proviennent) de l'héritage des an-

cêtres, mais c'est Dieu qui accorde une femme heureuse dans ce
qu'elle entreprend).
15. La paresse a pour effet de faire tomber dans un profond
sommeil; et celui qui se lasse facilement, on le voit soulTrir de la
faim.

1) C'est-à-dire qiiauii même ou aurait lu forluue cl les houuenrs.

2"! Les occupations uiatorielles le détourueut de la science.
 PROVERBES, XIX, 16-25 37

16. Qui observe le commandement (de Dieu) se conserve lui-

même, et qui dédaigne la voie de Dieu périra.

17. Celui qui est charitable pour le pauvre prête à Dieu, et

( Dieu) lui paiera son bienfait.

18. Corrige ton fils, car il y a lieu d'espérer; ne te laisse pas
aller à le tuer*.

19. Celui qui se met souvent en colère se charge de péchés ; car,

si tu es délivré d'un malheur, tu tomberas encore dans un autre

plus grand".
20. Ecoute les conseils, et accepte la leçon, pour que tu sois
plus tard considéré comme un sage\
21. Sache que les pensées sont nombreuses dans le cœur de
l'homme, et c'est la décision de Dieu qui s'accomplit.
22. C'est le désir de tout homme qu'on lui fasse du bien; mais
il vaut mieux montrer sa pauvreté que de mentir*.
23. La crainte de Dieu mène à la vie; et celui qui s'y attache
le plus possible ne sera pas éprouvé par le mal.
24. On voit le paresseux plonger sa main dans le plat; il est
impuissant à la ramener à sa bouche.
25. De même que si tu frappes le moqueur, il se réveille de son
insouciance; ainsi quand tu avertis l'homme intelligent, il com-
prend la science.

1) commentaire, il pourrait y avoir trois sens 1" Le père doit cor-

D'après le :

riger son avec mesure; 2" 11 ne doit pas craindre que la correction le tue:
fils

3'^ Le père conserve la vie à sou fils eu le corrigeant (car le manque d'édiicatiou
causerait sa mort). V. plus loin, xxui, 13-14.
2) Litt. : Si tu te délivres d'une chose, tu auiimeutes dans une autre. C'est- à
dire: La colère amène des péchés qui font tomber l'homme d'un malheur dans
un autre. Mais si l'on met ce verset en rapport avec le précédent et le suivant,
il Car (en ne corrigeant pas ton fils'i il deviendrait irascible et chargé
signifierait:
de péchés. Tu dois donc le sauver et augmenter tes corrections.
3) Commentaire Parce que, dans ce monde, les résultats de l'éducation ne se
:

connaisst-nt pas tout de suite, ou bien parce qu'il est impossible de se réformer
dans la vieillesse; ou bien, l'éducation profite dans l'autre moude, pour obtenir la
vie future.
4) C'est-à-dire : 11 vaut mieux montrer sou impuissance à satisfaire les désirs
de celui qui demande, que de lui faire de vaines promesses.
38 PROVERBES, XIX. 26-29 - XX, 1-9

26. On voit un iiU d'une conduite indigne et honteuse dépouiller

son père et faire fuir sa mère.
27. Absliens-toi, mon fils, d'écouter des leçons qui te feraient
négliger les paroles de la science'.
28. Celui qui intervient dans la justice- est comme un faux té-

moin, et la parole des méchants cache la violence.

29. Les condamnations sont préparées pour les moqueurs, et

les coups pour les dos des sots.

XX

1. Le vin est moqueur, la liqueur troublante; quiconque s'y

délecte ne deviendra pas sage \
2. La crainte même
* qu'inspire le roi est comme le rugissement
du lion : qui passe outre pèche contre liii-mème.
3. L'honneur de l'homme consiste à s'éloigner loin de la que-
relle, et tout sot s'y obstine.

Le paresseux ne laboure pas en automme

4. ; il cherche quelque
chose au moment de la moisson et ne trouve rien.

5. Le conseil dans le cœur de l'homme est comme l'eau pro-

fonde ; l'homme intelligent seul sait l'y puiser.

6. On trouve la plupart des hommes vantant chacun leurs qua-

lités; mais un homme vraiment sincère, qui le trouvera?
7. Le juste marche dans son intégrité; heureux ses enfants
après lui !

8. Il convient que le roi assis sur le siège de la justice écarte*

de sa présence tout méchant.
9. Qui donc dira : J'iii purifié mon cœur; je suis exempt de

1) C'est-à-dire : De mauvaises leçons.

2) C'est-à-dire : Celui qui, saus être appelé, plaide pour ou contre Tune des
deux parties.
3) Le viu excite l'esprit et rend moqueur: la liqueur trouble l'esprit.
4) Non seulement la colère du roi (v. ci-dessus, xix, !2), mais même sa majesté.
5) Litl. : Disperse.
 ^

PROVERBES, XX, 10-22 39

tout péché, — 10. alors que (d'avoir) deux poids différents et deux
mesures qui ne sont pas justes, Dieu abhorre tout cela'.

11. On reconnaît déjà le jeune homme à sa manière d'être,

que sa façon d'agir soit pure ou (simplement) droite
12. de même que l'oreille qui entend et l'œil qui voit, Dieu les
a créés tous deux.
13. N'aime pas le sommeil, afin de ne pas devenir pauvre ouvre ;

les yeux, et tu trouveras ta subsistance.

14. On entend l'acheteur dire : Mauvais mauvais Mais lorsque

! !

c'est à son tour de (vendre la marchandise), il la loue.

15. On trouve l'or, la quantité de perles et les vases précieux

avec les paroles du savoir^
16. Il est permis de saisir le vêtement de celui qui s'est porté

g-arant pour un étrang-er et l'a mis en g"age pour autrui*.

17. On voit le bien défendu être doux à l'homme* et ensuite, sa

bouche se remplit de gravier.

18. Puisque tous les calculs se réalisent au moyen de la déli-

bération, à plus forte raison la guerre a-t-elle besoin d'arti-

fices.

19. Celui qui révèle les secrets colporte les médisances; ne

fréquente pas celui qui parle élourdiment.
20. Celui qui insulte son père et sa mère, son flambeau s'étein-
dra* dans les ténèbres profondes, — 21. son héritage sera troublé
dès le début, et ne sera pas béni à la fin.

22. Ne dis pas : Je veux rendre le mal (pour le mal). Espère en

Dieu, il viendra à ton aide.

1) Il est interdit d'avoir, chez soi, des poids et mesures nou vérifiés, sinoa
on n'est pas pur de tout péché.
2) L'homme est bon à sou peut être perfeclionné par l'éducation ou
origine, il

rester droit par nature. Il que par une mauvaise éducation.

n'est perverti
3) C'est-à-dire : Chez celui qui parle avec science.
4) Commcnt;iire L'Ecriture défend de retenir,
: comme gage, le vêtement du
débiteur, mais le permet pour le garant; car l'un est dans le besoin, l'autre est
riche.
5) Commentaire : Il ne saura plus se diriger au moment de la détresse, ou
bien Dieu ne l'exaucera pas, ou bien il n'aura pas part au monde futur.
 40 PROVERBES, XX, 23-30 — XXI, 1-4

23. De même que Dieu abhorre deux poids différents, de même

il n'est pas bon davoir une fausse balance '.

24. De Dieu vient la direction des pas de l'homme; mais le

mortel, que sait-il de son chemin?
25. C'est un piège pour l'homme que d'avaler les choses sa-
crées et de faire des recherches après les vœux -.

26. Le roi sage est celui qui disperse les méchants et qui fait

tourner sur eux la roue \

La science de Dieu est un flambeau éclairant les âmes des
27.

hommes; elle scrute toutes les retraites des secrets.

28. La vérité et la bonté doivent protéger le roi, car c'est par

elles qu'il soutient son Irùne.

29. La force est un honneur pour les jeunes gens, et les che-
veux blancs un ornement pour les vieillards.

30. Faire montre de sa méchanceté, (c'est chercher) les bles-

sures, les meurtrissures et les coups pénétrants*.

XXI

1. Le cœur du roi, pour l'obéissance à Dieu, est comme les

cours d'eau ^
; il convient qu'il le dirige partout où (Dieu) veut.
2. Toutes les voies de l'homme lui paraissent justes ; mais
Dieu dirige les esprits, — o. en (leur apprenant) que la justice et

l'équité sont préférées par lui aux sacrifices.

La marque des méchants, dans

4. leur péché, est le regard
hautain et le cœur insatiable ^

C'est-à-dire
1) Non vérifiée.:

Commeutaire Soit pour prendre les objets cousacrés par d'autres, soit pour
2) :

trouver uq uioyeu de ne pas accomplir ses propres vœux.

Soit, au propre, que le roi broie les uiéchanls sous la roue; soit, au ligure,
.'i)

qu'il retourne coutre eux le mal qu'ils voulaient faire aux justes.

4) Parce qu'où s'attire la haine des hommes, comparable aux blessures visibles,
et la haine de Dion, (]ui frappe intérieurement.
ii) Que l'homme peui diriger en tous sens.
6) Litt. : la larL'esse du cunir.
 PROVERBES, XXI, 5-17 41

5. Les calculs de l'homme actif sont toujours dépassés; quant à

l'homme craintif, il reste toujours en arrière *.

6. Des trésors acquis par des paroles mensongères sont des

atomes de poussière qui se dissipent pour des gens qui cher-
chent la mort ^
7. L'injustice des méchants les entraîne, s'ils refusent d'ac-

cepter le jugement \
8.On voit l'homme être versatile dans sa route et s'en écarter,

et l'homme pur est celui qui est stable dans sa conduite.

9. Mieux vaut être assis à l'angle d'un toit que d'habiter avec
une femme querelleuse et acariâtre.

10. Lorsque l'âme du méchant désire le mal, on voit son ami

ne pas trouver grâce à ses yeux.
il. Parle châtiment du moqueur, l'homme insouciant devient
raisonnable, et par l'instruction du sage, il acquiert la science.
12. Lorsque le juste se montre intelligent dans la maison de
l'impie, il égare les méchants (pour les conduire) au malheur.
13. Celui qui ferme sou oreille aux cris du pauvre appellera
lui aussi et ne sera pas écouté.
Le présent (fait) en secret fléchit la colère^, et
14. le cadeau
(caché) dans la manche arrête une violente fureur*.
15. Comme le juste se réjouit d'exercer la justice, de même les

fauteurs d'iniquité en sont bouleversés.

16. Tout homme qui s'écarte du chemin de l'intelligence re-
posera dans la société de ceux qui ont péri.
17. Celui qui aime les plaisirs tombe dans le besoin, et celui
qui aime le vin et l'huile ne s'enrichit pas.

a peur d'accomplir ce qu'il avait projeté.

i) Il

Comuieutaire
2) L'argeut mal acquis ne dur.; pas et eutraîne pour ses pos-
:

sesseurs la perte de la vie future.

3) Couimeutaire C'est-à-dire que, s'ils refuscut de se soumettre aux juge-
:

ments portés contre eux, on refusera également de leur faire justice, le jugement
leur fùt-il favorable.
4) 11 s'agit de la colère d'un tyran, ou bien de la colère de Dieu, que la charité

apaise.
42 PROVERBES, XXI, 18-29

18. Parfois le méchant devient la rançon du juste, et l'impos-

teur remplace l'homme droit.

19. Mieux vaut habiter un pays désert que de demeurer avec

une femme querelleuse et rusée.
20. Les provisions choisies et la graisse se trouvent dans la
demeure du sage, l'homme sot les gaspille.

21. Celui qui recherche la justice et la générosité trouvera la

vie, la pureté et l'honneur *.

22. Parfois le sage monte à la citadelle des guerriers et renverse

la forteresse qui faisait leur sécurité.

23. Qui garde sa bouche et sa langue préserve sa personne

des malheurs.
24. L'eiïronté vaniteux s'appelle moqueur ; il pratique son
effronterie avec emportement'.
25. Le désir du paresseux va presque jusqu'à le tuer, parce que
ses mains se refusent à travailler. — 26. Toute la journée il a des
désirs, le juste satisfait les siens sans ménagement.
27. Le sacrifice offert par les méchants est une abomination,
d'autant plus qu'ils ne l'apporlent qu'en échange d'une mauvaise
action ^
28. De même que le faux témoin périt, l'homme qui écoule
parlera toujours *.

29. Lorsque le méchant prend un air effronté, il convient que

l'homme droit comprenne quelle voie suit (ce méchant) ^

1) Commentaire : Dieu lui accordera la loagévité dans ce monde, et. dans

l'autre, il sera pur et glorieux.
2) Il simule l'emportement pour paraître sincère.
3) Ils comptent d'avance sur le sacriûce pour effacer
la mauvaise action qu'ils

vont commettre.
4) Le commentaire donne trois sens dilîérents 1» Le faux témoin périra,
:

mais celui qui rapporte fidèleiiit'nt ce qu'il a entendu subsistera; 2° Le châtiment

du faux témoin doit toujours être cité, pour servir d'avertissement 3o Le faux :

témoin périt, mais l'homme qui écoute Dii'u, subsiste.

5) Pour ne pas imiter ce méchant, pour le ramener au bien, ou pour prendre
une leçon du châtiment qui l'atteint.
 PROVERBES, XXI, 30-31 — XXII, 1-10 43

30. Il n'y a ni sag-essc, ni intellig-ence, ni conseil auprès de

Dieu'.
31. Le cheval esl préparé pour le jour du combat, mais le (vrai)

secours (vient) de Dieu.

XXII

1. La réputation est préférable à la g-rande richesse, et une

bonne considération à l'or et àTarg-ent.

2. Lorsque le riche elle pauvre se rencontrent, il faut que tous

deux sachent que Dieu les a créés ".

3. L'homme avisé voit le mal et s'en garantit, les insouciants

passent outre et sont frappés.
4. La récompense de l'humilité et de la crainte de Dieu, ce sont
la richesse, l'honneur et la vie.

5. Il y a des épines^ et des pièg^es dans le chemin raboteux* ;

celui qui a souci de lui-même s'en éloig'ne.

6. Dirige l'enfant d'après son âge, car, lorsqu'il sera vieux^ il ne
déviera pas de cette direction.
7. Gomme le riche domine le pauvre, il convient que l'emprun-
teur soit comme le serviteur du préteur.
8. Qui sème l'injustice révolte l'iniquité, et la verge de son
emportement disparaît.

9. C'est l'homme généreux qui est béni% quand il donne de sa

nourriture au pauvre.
10. Chasse le moqueur, la querelle s'en ira, et le procès et
l'ignominie chômeront.

1) C'est-à-dire: Dieu n'a pas besoin d'acquérir tout cela, car il en est la source.
D'après une autre leçon : Il n'y a ni sagesse, ni iuteliigeuce, etc.. en face de
Dieu, c'est-à-dire qui tiennent contre lui.

2) Commentaire : Le riche doit faire du bien au pauvre et le pauvre ne doit

pas être jaloux du riche.
3) Litt. De grosses aiguilles.
:

4) Au sens propre et au sens moral.

5) Par les hommes et par Dieu.
44 PROVERBES, XXII, 11-26

11. Si quelqu'un aime la pureté du cœur, ses paroles ont de

Tagrément et les rois sont ses amis \
12. La sollicitude divine prolège les hommes de la science et
pervertit les paroles des periides.
13. On voit le paresseux dire : H y a un lion sur la place, et au
milieu des rues je crains d'être tué.
14. La fosse profonde, ce sont les écarts de langage' ; Dieu
réprouve celui qui y tombe.
15. La sottise attachée au cœur du jeune homme en sera écar-
tée par la verge de Téducation.
16. Lorsqu'on opprime un pauvre pour augmenter son propre
avoir ou pour donner à un riche, tout cela aboutit à une perle.

17. Incline Toreille et écoule les paroles des sages, et sois

attentif à ma science. — 18. Certes, il est agréable que tu les

gardes dans ton cœur, qu'elles se fixent toutes dans ton lan-
gage, — 19. et que ta confiance soit en Dieu; je te l'enseigne
aujourd'hui h loi aussi. — 20. i\e t'ai-je pas écrit des chefs-
d'œuvre^ en fait de conseils el de science, — 21. pour que tu

connaisses les paroles de juslice et de vérité et que tu répondes

par des paroles de vérité à ceux qui te consultent *?
22. Ne dépouille pas le pauvre parce qu'il est pauvre, et ne
traite pas injustement l'indigent sur les places publiques, —
23, car Dieu défendra leur cause et ôtera la vie à ceux qui leur
font du tort.
24. iNe te lie pas avec un homme irascible '% et ne fréquente pas
celui qui s'emporle, — 2b. pour que tu n'apprennes pas ses ma-
nières de se conduire, ce qui serait un piège pour toi-même.
26. Ne sois pas parmi ceux qui prennent des engagements el

Les rois inêines rechercheut sou amilii".

1)

Litt.
2) Les paroles des choses à éviter, c'est-à-dire les iujures et les iusulles.
:

3) Litt. des rois, terme qui désiiroe eu arabe des livres supérieurs.
:

4) Saadia voit, daus ces versets, l'exposé des oiuq sources de la conuaissauce :

10 les seus, connue l'ouïe et la vue (v. 18) 2° rintellipeuce (v. 19J; 3» l'Ecriture
;

(v. 20); 4" la tradiliou (v. 17): 5° le raisonucmeut (v. 21%

5) Le sens cacbé est : Avec un houiuie qui s'est attiré la colère de Dieu.
 PROVERBES, XXII, 27-20 — XXIII, 1-13 45

garantissent les créances, — 27. car alors, si tu n'as pas de

quoi payer, (le créancier) ne prendra pas ton lit de dessous toi.

28.Ne déplace pas la borne perpétuelle qu'ont posée tes

pères. —
29. Lorque tu vois un homme habile dans son métier,

il se mettra au service des rois et non au service du vulgaire '.

XXIII

1. Lorsque tu t'assois à la table du roi, considère ce qui est

devant toi. — 2. Mets un couteau dans ton gosier, si tu es un
homme de grand appétit. — 3. Ne convoite pas ses mets, car c'est

une nourriture qui peut (venir à te) manquer.

4. Ne te fatigue pas en cherchant à t'enrichir ; abstiens-toi d'y
appliquer ta raison. — 5. Car, tandis que tes yeux fixent (la

richesse), elle n'est déjà plus, mais elle se fait des ailes comme
l'aigle qui vole dans le ciel.

6. Ne goûte pas la nourriture de l'avare et ne convoite pas

ses mets. —
7. En etTet, comme il l'avait décidé en lui-même, il

te dit: Mang-e et bois; mais son cœur n'est pas avec toi. —
8. Et lorsque tu auras mangé ton morceau, tu le vomiras, et tu

auras gâté par là tes bonnes choses '.

9. En présence du sot, ne parle pas de manière à ce qu'il mé-

prise ce qu'il y a de rationnel dans ton discours ^
10.Ne déplace pas les bornes anciennes et n'entre pas dans *

le champ des orphelins, —

II. carleur protecteur est puissant, et

il prendra en main leur cause contre toi.

12. Incline ton cœur à (accepter) la leçon, et ton oreille à (écou-

ter) les paroles de la science. — 13. N'épargne pas à l'enfant la

1) C'est-à-dire : On ne doit pas changer les usages établis, non plus qu'enlever
à quelqu'un les fonctions dont il a été chargé par les prédécesseurs.
2) Peut-être : et tu auras gaspillé tes amabilités.
3) Ce qu'on ne peut comprendre qu'au moyen
C'est-à-dire : di^ la raison. Il faut
parler aux sots simplement et se mettre à leur portée.
4) Commentaire : .\ plus forte raison L.'entre pas, etc.
46 PROVERBES, XXIII, 14-26

correction; si tu le frappes de la verg-e, il n'en mourra pas, —

14. car tu ie frapperas de la verge, et tu sauveras son âme de

la perdition.

15. Mon fils, si ton cœur devient sage, mon cœur à moi aussi

se réjouit, — 16. et mes entrailles tressaillent de joie, lorsque

les lèvres parlent avec droiture.

17. Que ton cœur ne porte pas envie aux pécheurs, mais tou-

jours (à ceux qui persévèrent) dans la crainte de Dieu, — 18. car

il y a pour toi un avenir, et ce que tu as espéré ne te sera pas

enlevé.
19. Écoute, ô toi, mon fils, et deviens sage; parmi les voies à
suivre, dirige bien Ion cœur. — 20. Ne sois pas de ceux qui
boivent le vin avec excès, ou qui dépassent la mesure pour la
chair. — 21. Parce que celui qui fait des excès et celui qui dé-
passe la mesure s'appauvrissent; et trop de sommeil fait revêtir

les haillons.

22. Écoute ton père qui t'a engendré, et ne méprise pas ta

mère, quand elle a vieilli. — 23 Achète la vérité et ne vends

pas la sagesse, ni la morale, ni la raison. — 24. Le père du juste
éprouve de la joie, et celui qui a engendré le sage se réjouit de
lui, — 25. lorsqu'on dit à (cet enfant) : Ton père et ta mère peu-
vent se réjouir, et les grands-parents peuvent être heureux!
26. Tourne, ô mon fils, ton cœur vers moi, et que tes yeux
observent mes voies. — 27. Car la femme adultère est une fosse
profonde, et l'étrangère est comme un puils étroit. 28. Elle, —
de son côté, se met en embuscade comme (poussée par) une
suggestion, et elle augmente, parmi les hommes, le nombre des
infidèles *.

29. Pour qui les hélas ! pour qui les lamentations, pour qui
les disputes, pour qui les divagations, pour qui les blessures

gratuites, et pour qui les yeux enflammés? — 30. Pour ceux qui

1) Commeutaire : L'homme se précipite comme dans un puits, profond et

étroit, d'où il est bien diflicile de se tirer, et la femme sera punie pour des pièges
qu'elle tend.
 PROVERBES, XXIII, 31-35 - XXIV, 1-9 47

s'attardent jusqu'au matin auprès du vin et qui s'avancent pour

déguster la boisson mélangée. — 31. Ne regarde pas le vin,
quand il devient roug^e, qu'il te donne sa couleur dans la coupe,
et se glisse tout droit. — 32. Car, à la fin, il mord comme le

serpent et lance son venin comme le serpent jaspé. — 33. Tes

yeux verront des choses étranges, et ton cœur concevra des
pensées incohérentes. — 34. Et tu seras comme si tu dormais
dans les profondeurs de la mer, ou comme si tu sommeillais au
haut d'un mât. — 35. Tu diras : On m'a frappé et je n'en ai pas
souffert ; on m'a battu sans que je m'en sois aperçu. Quand je
me réveillerai, je recommencerai et rechercherai toujours (le

vin) '.

XXIV

i. Ne sois pas jaloux des méchants et ne désire pas être avec

eux, — 2. car leurs CDeurs méditent la spoliation et leurs lèvres
profèrent des paroles vicieuses.
3. Par la sagesse les maisons se bâtissent, par l'intelligence
elles s'affermissent, — 4. et parla science les chambres se rem-
plissent de tous les biens précieux et agréables.
5. toi, dont la sagesse fait la force, et pour qui la science est

une aide puissante, — 6. sache que tu feras la guerre à l'aide de

la finesse, et que le secours vient de l'abondance des conseils.
7. Le sot trouve la sagesse trop élevée pour lui ; dans les assem-
blées il n'ouvre pas la bouche.
8. Combien y a-t-il qui méditent le mal et que les gens
appellent hommes de réflexion !

9. La sottise est une abomination et un péché ^, et la moquerie

est détestée de Thomme.

1) L"homme ne doit pas se laisser séduire par l'odeur du viu (fiu du v. 30), ni

par sa couleur, ni par sou ^oùt (v. 31), car la raison de l'ivrogue se trouble et son
caractère change; il devient insensible aux coups et ne redemande qu'à boire.
2) Commentaire Parce qu'elle produit l'abomination et le péché.
:
48 PROVERBES, XXIV, iO-22

10. Si tu te relâches an jour du malheur *, tes forces decli-

neront\ — 11. Délivre ceux qui sont conduits à la mort; et

ceux qui sont sur le point d'être tués il convient que tu les

sauves. — 12. Et si lu dis : Nous ne savons rien^; certes, celui

qui dispose les cœurs comprend, et celui qui garde ton àme le

sait; il rétribue l'homme selon ses actions.

13. mon fils, de même que tu mang-es le miel parce qu'il est
bon, et le rayon parce qu'il est doux dans ton palais, — 14. de
même connais la sag"esse, car elle est utile à ta personne ; si tu la

trouves, tu trouveras un avenir*, et ton espoir ne sera pas tranché*

15. Ne dresse pas d'embûches contre la demeure de celui qui

est dans son droit, car lu commets une injustice à son égard, et

ne dépouille pas son gîte, — 16. car le juste, même s'il tombe
souvent, se relève, tandis que les injustes trébuchent dans le mal.
17. Lorsque ton ennemi tombe, ne t'en réjouis pas; lorsqu'il

est frappé par le malheur, n'aie pas le cœur joyeux, — 18. de

peur que Dieu ne le voie, que cela ne lui déplaise et qu'il ne
retire de lui sa colère (pour la tourner) contre toi.
19, Ne rivalise pas avec les méchants, et n'envie pas les in-
justes. — 20. (.ar au méchant il ne restera pas d'avenir, et le

flambeau des injustes s'éteindra.

21. Crains Dieu, mon fils, et son vicaire", et ne te mêle pas à
ceux qui leur donnent des associés' ;
— 22. car le malheur (qui

vient) d'eux, arrivera soudain ;

et la ruine que tous deux amènent,
qui en connaît le moment?

i) Qui arrive à autrui.

2) Quand tu en auras besoin pour toi-nième.
3) " Nous ne connaissons pas la personne qui est endanger ». ou « nous ne
connaissons pas le moyeu de la sauver », ou » nous ne savons ce que nous
gagnons à la sauver. »
4) Tu seras assuré du monde fulur.

5) C'est-à-dire le roi qui est le représentant do Dieu sur la terro.

Commentaire
6) C'est-à-dire ceux qui rejettent l'unité chez Dieu ou dans le
:

gouvernement. Le mot hébreu schoniin peut avoir aussi d'autres sens 1° ceux :

qui sont changeants; 2" ceux qui retombent dans leur» fautes; 3» ceux qui ra-
content ce qu'ils ne font pas.
 ^

PROVERBES, XXIV, 23-34 49

23. Est-ce que de telles choses' conviennent aux sages? Il n'y

a rien de bon à avoir égard aux personnes dans le jugement; —
24. car celui qui dit au coupable : Tu es innocent, les peuples le
railleront et les nations le réprouveront.

25. Pour ceux qui réprimandent il y a du bonheur, et la béné-

diction del'homme de bien descendra sur eux, 26. car celui —
qui donne une réponse juste est comme celui qui baise les lè-
vres ^
27. Arrange ton travail dans
pour toi dans
la rue et prépare-le
le champ, après cela construis ta maison
28. Ne rends pas un vain témoignage à ton prochain, en le

trompant par ta parole. — 29. Ne dis pas (non plus) : « Comme

il m'a fait, je lui ferai; je lui rendrai selon sa façon d'agir*. »
30. Lorsque je passai près du champ d'un paresseux, et près de
la vigne d'un homme sans intelligence, — 31. voici que la plus

grande partie avait produit des orties, et les ronces en couvraient

la surface, et les pierres de la clôture étaient renversées. — 32.

Quand moi je le vis, je le pris à cœur, et quand je le regardai,

j'en tirai une leçon. — 33. Un peu de sommeil et d'assoupisse-
ment, te croiser les bras encore un peu pour rester couché, —
34. et ta pauvreté viendra comme un voyageur, et ton dénûment
comme un homme armé d'un bouclier.

(Fin de la deuxième partie du livre de la Recherche de la sagesse.)

1) Celles qui suivent.

2) Commentaire : Le juge qui donne tort à celui qui a tort : 1° sera favorisé par
Dieu; 2° il sera béni par celui à qui il a donné raison; 3" celui à qui il a donné
tort doit considérer sa décision comme un baiser, puisque le juge lui épargne
une injustice.
C'est-à-dire
3) Ne te marie qu'avant d'avoir assuré les besoins de la famille
:

que tu pourras avoir.

4) 11 s'agit de celui qui fait de son prochain un éloge immérité, soit pour le
flatter, soit pour le récompenser des éloges qu'il a lui-même reçus de celui-ci

auparavant.
50 PROVERBES, XXV, MO

TROISIÈME PARTIE

XXV
1. Ceci fait également partie des proverbes de Salomon. qu'ont
transmis les gens de Hizqiya, roi de Juda.
2. La majesté de Dieu est une chose impénétrable, et la ma-
jesté du roi est à l'extrême limite des choses'.

3. Comme le ciel est ce qu'il y a de plus haut, et la terre ce

qu'ily a de plus profond, de même la pensée des rois ne (doit)

pas avoir de limite ^
De même que si l'on ôte les
4. scories de l'argent, il en sort
pour le fondeur un beau vase, — 5. de même, si l'on écarte le

méchant de devant le roi, son trône est affermi par la justice.

6. Ne fais pas le glorieux devant le roi, et ne te mets pas à la

place des grands, — 7. car il vaut mieux pour toi qu'on te dise :

Monte ici, que d'être humilié en présence des nobles, comme tes

yeux l'ont déjà vu.

8. Ne l'avance pas précipitamment dans une dispute, de peur
que (lu ne saches plus) à la fin quoi faire, lorsque ton prochain te

confondra. — 9. Poursuis contre ton prochain ta réclamation et

ne révèle pas d'autre secret, — 10. de peur qiie(le juge)qui t'écoute

ne te haïsse, et que lu ne sois perdu de réputation sans rctour\

1) Le 3ens est, d'après le commentaire Comme la majesté divine est inflnie,

:

parce que nous ne pouvons compreudre Dieu, de même, nous ne devons pas
limiter la gloire royale. S. donne encore deux autres sens 1° la majesté de Dieu :

consiste à cacher ses œuvres, taudis que le roi montre les siennes: 2° devant la
majesté divine, l'homme n'est pas obligé de s'étendre sur ce qu'il désire, devant
le roi il faut être explicite.
2) Commentaire : L'administration du roi doit être aussi bonne que possible,
et si l'iulelligencc du roi est insuffisante, il faut que son entourage y supplée.
3) D'après Saadia, le verset 9 expliquerait le premier hémistiche du verset 8,
 PROVERBES, XXV, 11-23 51

11. Des pommes d'or dans des objets ornés en argent, telle est
une parole dite selon sa règle*.

12. Comme un anneau d'or et un bijou de pierres fines, tel un

sage donnant des avertissements à une oreille docile.
13. Comme la fraîcheur que produit la neige au jour de la
moisson, tel est le messager fidèle pour celui qui l'envoie; il

remet l'âme de son maître.

Comme des
14. nuages et du vent, sans qu'il y ait de pluie, tel

un homme qui se vante d'un don qu'il ne fait pas.

15. Par la patience on séduit le gouvernant, et un langage
doux brise pour ainsi dire les os\
16. De même que si tu trouves du miel, tu n'en manges que
ce qu'il te faut, pour ne pas en prendre de trop et le vomir, —
17. de même, mets rarement ton pied dans la maison de ton pro-
chain, de peur qu'il ne se dégoûte de toi et ne finisse par te haïr.
18. Comme une hache, un glaive, une flèche aiguë, tel est

l'homme qui porte contre son prochain un faux témoignage.

19. Comme une dent qui branle et une jambe qui glisse, tel est

l'appui de l'infidèle au jour du malheur.

20. Comme celui qui enlève son vêtement un jour de froid ou
qui met du vinaigre sur du nitre, tel est celui qui se met à chan-
ter devant un cœur affiigé.

21. Si ton ennemi a faim donne-lui à manger, et s'il a soif

donne-lui à boire, — 22. car (si môme) lu répands ainsi des char-

bons sur sa tête', Dieu te récompensera.

23. Comme le vent du nord chasse la pluie, tel est le langage

et la précipitation consiste à sortir de l'affairepour insulter l'adversaire et révé-

ler ses secrets. Celui qui agirait ainsi risquerait : 1° d'assurer le triomphe de

l'adversaire, qui ne parleraitque de l'affaire en question 2" d'être blâmé par le

;

juge; 30 de subir à sou tour les outrages de l'adversaire.

1) Le commentaire s'étend sur les règles que Fou doit suivre dans
l'écriture,

dans la parole et dans la pensée.

2) C'est-à-dire : Apaise la colère.
3) C'est-à-dire : Bien qu'il puisse mal user de tes bienfaits ou les prendre en
mauvaise part.
52 PROVERBES, XXV, 24-28; XXVI, 1-6

doux pour le visage abattu; — 24. c'est pourquoi il vaut mieux

cire assis sur l'angle d'un toit que (d'avoir) une femme acariâtre
et querelleuse.

25. Comme l'eau fraîche pour une personne altérée, telle est

une bonne nouvelle (venue) d'un pays lointain.

26. Gomme une source bourbeuse et un cours d'eau corrom-

pu, toi un juste qui fléchit devant le méchant.

27. De même qu'il n'est pas bon de manger trop de miel, de
même quand on a épuisé la générosité de (ses amis), il faut à son

tour être généreux envers eux'.

28. Une ville démantelée, sans murailles, tel est l'homme qui
a Tesprit indécis.

XXVI
1. Comme la neige en été et la pluie pendant la moisson, tel

est celui qui décerne des honneurs à un sot".

2. Comme le moineau qui voltige, et l'hirondelle' qui s'eiivole,

ainsi la malédiction gratuite ne s'accomplit pas.
3. Comme le fouet pour le cheval et Taiguillon pour l'âne,
tel est le bâton pour le dos des sots.
4. Ne réponds pas au sot selon son ineptie, là où tu craindrais
de lui ressembler, — 5. mais réponds-lui sur son ineptie, là où
tu craindrais qu'il ne se considère comme sage*.

8, Comme celui qui coupe les pieds (d'autrui) et celui qui se fait

tort à lui-même % ainsi celui qui confie une mission à un sot.

1) Saadia paraît rattacher ce verset aux versets 16 et il, sans qu'on puisse,

grammaticalement, expliquer le suffixe de kebôdam. Le sens est Si l'on accepte :

toutes les marques de bienveillance des amis, ils finissent par réclamer la pa-
reille, et, si on ne le fait pas, ils deviennent des ennemis.

2 D'après un ms. De même, les honneurs ne conviennent pas au sol. Les

:

deux autres mss. reproduisent l'hémistiche du verset 8.

3) 11 n'est pas sûr que le mot arabe par lequel S. traduit derôr T.TT signifie
l'hirondelle.
4) Cf. Sabbat 30 b.
5) Litt. : Qui boit la violence.
 PROVERBES, XXVI, 7-22 53

7. Comme la (faculté de) marcher est enlevée au perclus, de

même la sag^esse est impossible sur les lèvres du sot.
8. Comme (celui qui jette) une pierre fine dans un tas de
pierres, tel est celui qui décerne des honneurs à un sot.

9. Comme une épine qui s'est attachée à la main d'un ivrogne,

tel est un peu de sagesse dans les bouches des sots. — 10. On les
voit repousser avec cela tout le monde, et refuser de le commu-
niquer à celui qui l'ignore et aux passants'.
11. Comme le chien qui revient à son vomissement, de même
un sot qui répète son ineptie.
12. Lorsque tu vois un homme sage à ses propres yeux, sache
qu'on peut plus espérer d'un sol que de lui*.

13. On voit le paresseux dire : « Il y a un lionceau sur la route,

et un lion dans les rues. » — 14. Comme la porte tourne sur ses
gonds, de même le paresseux se retourne sur son lit. — 15. Si

même le paresseux plongeait pour ainsi dire sa main dans le plat,

il serait impuissant à la ramener à sa bouche; — 16. et avec cela

il se croit plus intelligent que beaucoup' de ministres.
17. C'est prendre aux oreilles un chien qui passe, que de s'em-
porter pour la querelle d'autrui.
18. Comme celui qui s'amuse à lancer des matières dange-
reuses et des tlèches mortelles, — 19. tel l'homme qui trompe
son prochain, et dit : Je ne fais que jouer.
20. De même que, faute de bois, le feu s'éteint, de même
quand personne n'excite, la querelle tombe. — 21. Et comme le

charbon est la matière de la braise, et le bois (celle) du feu, ainsi

est le querelleur pour allumer le feu de la dispute. — 22. Les

1) Comme l'ivrogne enfonce l'épine au lieu de l'ôter, de même le sot ne profite

pas du peu de science qu'il a acquis et n'en devient que plus insupportable; en
outre, il est tellement fier de sa science qu'il la considère comme un trésor et
refuse d'en faire part à personne.
2) Le sot se corrigera de son ignorance plus facilement que lui.
Commentaire
3) : Le nombre sepl du texte hébreu désigne une quantité indé-
terminée, ou bien il fait allusion aux sept conseillers des rois perses.
54 PROVERBES, XXVI, 23-28; XXVII, 1-5

paroles (de celui qui excite) ressemblent à un badinage, tandis

qu'elles ont déjà pénétré au fond de son cœur.
23. Comme de l'argent de mauvais aloi ou plaqué sur de Tar-
gile, telles des lèvres aux paroles ardentes, alors que le cœur est

mauvais. — 24. A l'aide de ses lèvres l'ennemi se dég-uise, alors

que dans son cœur il a mis la ruse. — 25. Quand il adoucit sa voix,
n'aie pas confiance en lui, car il y a beaucoup d'abominations
dans son cœur. — 26. Sa haine te sera cachée dans Tintimité', et

sa méchanceté se dévoilera à toi en public.

27. Qui creuse une fosse y tombera, et la pierre reviendra sur
celui qui la roule.
28. Celui qui parle avec fausseté hait même les malheureux
d'entre les siens, et la parole doucereuse prépare la chute (des
gens)'.

XXVII

1. Ne te vante pas du lendemain, car tu ne sais pas ce qui peut

y arriver.

2. Qu'un autre te loue, et non la propre bouche^, l'étranger,

et non tes lèvres.

3. Certes la pierre est lourde, et le sable est pesant, mais Tir-

rilation du sot est plus lourde que tous deux, — 4. puisque le

ressentiment (amène) la dureté, que la colère est un déborde-

ment*; et qui peut tenir devant la jalousie?
5. Une franche réprimande vaut mieux qu'une amitié cachée ^

1) C'est-à-dire Quand il sera seul avec toi.

:

2) Litt. : le moyen de pousser.

Produit
3) D'après une seconde explication et non ta bouche seule.
:

4) Litt.: Est une noyade. Dans le coumicntciire La colère fait qu'on : se jette
sur quelqu'un et qu'on le uuie.
5) Commentaire : L'amitié cachée, c'est celle qui n'ose parler avec franchise, ou
qui ne s'exerce pas dans l'intérêt de la religion et n'ose s'avouer.
 ^

PROVERBES, XXVII, 6-17 55

6. Les coups que portent les amis proviennent de sa sincérité;

les baisers de l'ennemi sont excessifs*.
7. On voit Ja personne rassasiée être dégoûtée du miel; et pour
une personne affamée toute chose amère parait douce.
8. Gomme l'oiseau qui abandonne son nid, tel est l'homme qui
abandonne sa demeure.
De même que l'huile et les parfums sont plus aptes à réjouir
9.

ensemble le cœur que chacun à part, de même le conseil du pro-

chain est plus doux que celui que l'on se donne tout seul.
10. N'abandonne pas ton ami ni l'ami de ton père; n'entre pas

dans la maison de ton frère au jour de ton malheur* ; ton voisin

proche est plus utile que ton frère éloigné
11. Instruis-toi, ô mon fils, et réjouis mon cœur, en sorte que
je puisse répondre à celui qui m'insulte*.
12. On remarque que l'homme avisé, quand il voit le mal, s'en
garantit; les étourdis passent outre et tombent dans le malheur,
— 13. au point qu'on porte un jugement ainsi conçu : Prends
son vêtement, parce qu'il s'est porté garant pour un étranger, et
qu'il l'a mis en gage pour autrui. — 14. Combien de personnes
saluent leur prochain à haute voix à son lever de bon matin, et
(ce salut) compte pour lui comme une insulte".

15. La gouttière, qui coule sans cesse en un jour de froid in-

tense, et la femme querelleuse se valent. — 16. Celui qui vou-
drait la retenir retiendrait le vent, et sa droite éprouverait de

la fatigue ^
17. Le fer s'aiguise par le fer, de même (l'esprit de) l'homme
s'aiguise en présence de son semblable.

1) D'après d'autres manuscrits : « font horreur ».

2) Commentaire : Il ne faut pas attrister sou frère par le spectacle de sa mi-

sère, ou bien ne faut pas attrister même
il son frère.
3) Commentaire Les mots proche et éloigné signifient présent
: et absent, ou
bienveillant et malveillant, ou proche de Dieu et éloigné de lui.
4) Commentaire En me faisant des reproches à ton sujet.
:

5) Parce que ce salut, au lieu d'êlre agréable, lui rappelle les obligations
qu'il a contractées.

6) Litt. : La fatigue atteindra sa droite.

66 PROVERBES, XXVII, 18-27

18. De même que celui qui soigne le figuier en mange le fruit,

de même celui qui soigne son maître sera traité généreusement.

Comme
19. l'eau peut être dirigée en divers sens, ainsi le

cœur des hommes pour les hommes'.

20. De même que la tombe et l'anéantissement ne sont pour
ainsi dire jamais rassasiés, de même les yeux des hommes n'ob-
tiennent jamais assez.
21. Comme le creuset sert pour l'argent, et le fourneau pour
l'or, de même il convient que l'homme soit à la hauteur de l'é-

loge qu'on fait de lui*.

22. Quand même tu pilerais, pour ainsi dire, le sot dans un

mortier, ou dans un sac avec un bâton, sa sottise ne le quitterait

pas.
23. Il convient que tu connaisses l'état des (brebis) qui sont en
tête du troupeau^ et que tu fasses attention au reste du bétail,

— 24. car ceux qui en font la force ne sont pas éternels, et ceux
qui en sont la couronne ne durent pas de génération en généra-
tion. — 25. C'est seulement quand l'herbe apparaît, quand le

fourrage se montre et quand on a recueilli les plantes des mon-

tagnes, — 26. que les moutons te fournissent ton vêtement, les
chèvres contribuent à l'achat d'un champ, — 27. et que leur lait

est suffisant pour ta nourriture, celle de ta maison, et pour Ten-

tretien de tes domestiques*.

1) C'est-à-dire que l'homme peut diriger comme il veut sou cœur,

soit daus

ses rapports avec le prochain, soit dans ses propres affaires morales ou maté-
rielles.

2) même que la valeur de l'or et de l'argeut conteuus dans un minerai se

De
vérifie après qu'ils ont passé dans le creuset, de même l'homme doit tacher de
justifier la réputation qu'il possède, en sorte qu'il puisse sortir à son houueur
d'une épreuve à laquelle ou le soumettrait.
3) C'est-à-dire les meilleures.
4) Commentaire : 11 que les troupeaux sont sujets à
faut faire altculiou à ceci,
toutes sortes d acciileuts que les avantages qu'on eu retire dépendent de la
et

végétation qui elle-même dépend de la pluie, et celle-ci de la volonté divine;

c'est donc eu Dieu qu'il faut avoir confiance.
 PROVERBES, XXVIII, 1-11 57

XXVIII

1. Les méchants fuient sans qu'on les poursuive; les justes

sont tranquilles comme les lions.

2. C'est une faute pour le pays que de se donner beaucoup de

chefs; de même, par un seul chef intelligent et instruit son exis-
tence se prolonge.
3. Un homme pauvre, qui opprime les malheureux, sera jeté à
terre par la pluie, et il ne lui restera pas de nourriture*.
4. Si ceux qui abandonnent la loi louent le méchant, il con-
vient à ceux qui l'observent de les harceler.
5. Les partisans du mal ne comprennent pas (l'exercice de) la

justice, ceux qui recherchent Dieu comprennent tout.

6. Mieux vaut un pauvre qui marche dans l'intégrité qu'un

homme à la conduite dure et qui est riche.
7. Le fils raisonnable observe la loi_, et celui qui fréquente les
débauchés couvre de honte son père.
8. Celui qui a augmenté sa fortune en prêtant à intérêt et à
usure*, doit l'appliquer entièrement au soulagement des mal-
heureux '.

9. Celui qui détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi, sa

prière même est abominable*.
10. Celui qui égare les justes dans une mauvaise voie tombera
dans la fosse (qu'il a creusée), et les hommes sincères obtien-
dront du bien.
11. On voit le riche se croire sage, et un pauvre intelligent le

met à l'épreuve ^

1) C'est-à-dire il sera atteint par uu malheur qui lui enlèvera le peu qu'il pos-
sède.
2) Nous avons traduit ainsi deux mots arabes, répondant à deu\ mots hébreux

que Saadia explique sommairement, eu se référant sans doute à Baba .Mesia.V, 1.

;<) 11 doit distribuer en bonnes œuvres le bien mal acquis, s'il ne peut pas le
rendre à ses possesseurs.
4) Non seulement ses supplications personnelles, mais même la prière rituelle.
5) Commentaire Celui qui a une supériorité, par exemple,
: celle de l'argent,
58 PROVERBES, XXVIIl, 12-23

12. Lorsque les justes sont dans la joie, bien des gens osent se
vanter (de leur fortune); lorsque les méchants ont le pouvoir,
on cherche les hommes et on ne les trouve pas^
13. Celui qui cache ses péchés ne prospère pas, celui qui les
avoue et les abandonne obtient miséricorde.
14. Heureux l'homme qui craint toujours; celui qui endurcit

son cœur tombe dans le malheur.

15. Comme un lion rugissant et un ours brûlant de soif, tel
est un prince méchant (qui règne) sur un peuple malheureux.
16. Un gouverneur qui commet beaucoup d'exactions manque
de raison; celui qui hait le lucre verra ses jours se prolonger.
17. On voit quelqu'un, accusé faussement d'un crime capital,
s'enfuir vers la prison* sans que personne le soutienne;
18. il faut secourir l'homme qui marche dans son intégrité.
Celui qui a devant lui deux chemins difficiles tombe nécessaire-
ment dans l'un d'eux*.

19. Celui qui cultive sa terre se rassasiera de nourriture; et

celui qui recherche les gens de rien sera excédé de pauvreté.
20. L'homme qui a la foi est comblé de bénédictions, et celui
qui s'acharne à s'enrichir ne reste pas impuni.
21. 11 n'est pas bon que l'on soit partial envers les grands,
ni que l'on renie (sa foi) pour un morceau de pain.
22. L'homme avare court après la fortune et ne sait pas
qu'il subira une perte.
23. Celui qui avertit l'homme pour qu'il m'obéisse* trouvera

veut avoir toutes les supériorités. Le verset s'applique aussi à un homme ius-
truit daus uue br.iuche de la science, et qui croit tout savoir. Il pourra être
confondu par quelqu'un, qui, bien qu'étant inférieur eu cette brancLe, lui sera
supérieur dans les autres branches.
1) Dans le premier cas, ou ne craint pas d'être dépouillé; daus le second, ou

cache sa fortune.
2) Sans doute pour ne pas être mis à mort par ceux qui l'accusent faussement.

3) D'après Saadia, b's ver.^ets 16, 17 et le premier hémistiche de 18 se tiennent.

Le dernier hémistiche ne parait pas avoir, pour lui, de rapport avec ce qui pré-
cède et signifie, en iténêral, que de deux maux il faut choisir le moindre.
4) Le verset est placé dans la bouche de Dieu.
 PROVERBES, XXVIII, 24-28; XXIX, 1-7 59

plus de faveur auprès de lui que celui qui lient un langage flat-

teur.
24. Qui vole son père et sa mère, et dit : Je ne pèche pas, est
le compagnon de l'homme pervers.
25. L'homme insatiable* engage la dispute (avec Dieu) et celui

qui a confiance en Dieu sera comblé*.

26. Celui qui se fie à son propre avis est un sot; celui qui
marche avec sagesse sera sauvé.
27. Qui donne au pauvre n'y perd rien, et celui qui détourne
(de lui) les yeux est couvert de malédictions.
28. Quand les méchants ont le dessus, le monde se cache, et
quand ils périssent, les justes se multiplient.

XXIX

1. Celui qui s'opiniâtre contre la réprimande sera brisé sou-

dain sans remède.
2. Quand les justes ont la prééminence, le peuple doit se réjouir,
et quand les méchants dominent, il convient qu'il s'attriste.

3. Un homme qui aime la sagesse réjouit son père; celui qui

fréquente les courtisanes gaspille sa fortune.
4. Par la justice le roi maintient son pays; en prélevant les

impôts, il le ruine.
5. Celui qui présente à son prochain comme doux ce qui est
dur étend un filet sous ses pieds^
6. Le péché de l'homme devient pour lui un malheur et un
piège, et le juste est allègre et se réjouit.
7. Le juste sait juger les malheureux; le méchant ne connaît
pas la science (juridique).

1) Litt. : Celui qui a le ventre large, c'est-à-dire qui u'cst jamais satisfait.

Sera eugruissé.
2) Litt. :

3) D'après Saadia, sous les pieds de celui qu'il trompe, et sous ses propres
pieds, parce qu'il sera puui de sa tromperie.
60 PROVERBES, XXIX, 8-20

8. Les moqueurs trompent l'attente des gens du pays, et les

sages en détournent la colère (divine),

9. On voit que l'homme sage, se disputant avec un sot, ne
trouve jamais de repos, qu'il s'irrile ou qu'il rie.

10. On trouve que les scélérats haïssent l'homme intègre, et

que les justes le recherchent.

11. On trouve que le sot sort toute sa colère, et que le sage

apaise la sienne, à cause des conséquences*.
12. Quand le souverain prête l'oreille au mensonge, tous ses
serviteurs deviennent injustes.
13. Lorsque le pauvre et l'homme d'une fortune moyenne se
rencontrent, ils doivent savoir que Dieu leur éclaire les yeux à
tous deux'.
14. Si le roi juge les malheureux selon la vérité, son trône'
durera toujours.
15. La verge et l'avertissement donnent la sagesse; le garçon
abandonné à lui-même se conduit mal envers ses parents.
16. Lorsque les méchants sont au pouvoir, les troubles se mul
tiplient; mais les justes verront leur chute.
17. Corrige ton fils, il te donnera le repos*, et il procurera à
ton âme des jouissances.
18. Faute de révélation, le peuple reste sans frein. Heureux
celui qui observe la Loi.
19 La parole (de la révélation) ne peut pas faire seule l'éducation
de riionime"; pourrait-il la comprendre sans le raisonnement*?
20. Quand on voit un homme s'opiniàtrer dans ses a(Taires\
sache qu'on peut plus espérer d'un sot que do lui.

1) Saadia fait observer que le mot 6ea/id/', qu'il traduit par "a%eair», peut s'ap-
pliquer aussi au fait pa*sé, qui a motivé la colère.
2) Comparez ci-dessus, xxii, 2.
3) C'est-à-dire sa dynastie.
4) Tu u'auras pas à redouter les suites de sa mauvaise couduite.
5) Litt Uu serviteur (de Dieu).
:

6) La révélatiûu complète l'œuvre de la raisou, mais ue saurait être comprise

que par elle.
7) Sous-eutcudre : Alors que ces affaires sout blâmables.
 PROVERBES, XXIX, 21-27; XXX, i 61

21. Si quelqu'un gâte son serviteur quand il est jeune, celui-ci

finira par le dominer.
L'homme colère excite
22. la querelle et celui qui s'emporte
commet bien des péchés.
23. L'orgueil de l'homme est une chose qui l'humilie, Ihumble
est de ceux qui soutiennent leur honneur.
24. Celui qui partage avec le voleur se déteste lui-même; de
même celui qui entend l'adjuration» et ne raconte rien.
25. Souvent la précipitation de l'homme est pour lui un piège,
et celui qui se fie en Dieu e?t protégé.
26. Bien des gens recherchent la face du prince, mais c'est
Dieu qui décide à l'égard de chacun d'eux.
27. De même que les justes détestent les gens iniques, de même
les méchants détestent ceux qui suivent le chemin droit.

XXX*

1. Paroles d'Agour, fils de Yaqé, sous forme de proverbes.

1) Faite à un témoia ; cf. Lévit., v, 1.

2) Saadia divise ce chapitre ea sept paragraphes : I. L'homme est impuis-

sant à pénétrer le mystère de la création ex nihilo et de la nature des quatre élé-
ments (le ciel représentant le feu) il ne doit donc pas s'en occuper (1-4); mais il
;

peut étudier les préceptes rationnels ou révélés. Il lui est interdit d'y rien ajou-
ter, et à plus forte raison de les abandonner (3-6). —
il. L'homme ne doit dé-

sirer ni richesse, qui le fasse renier Dieu, ni pauvreté, qui le pousse à tromper
et à parjurer (1-9) —
111. Les hommes ne doivent pas rejeter les traditions au-

thentiques de leurs ancêtres, car ils arrivent d'abord à les maudire eu les accu-
sant d'avoir menti et à prétendre en^uite que leuis doctrines sont impures; puis
à s'enorgueillir d'avoir de nouvelles doctrines; enfin à mépriser ceux qui ne pensent
pas comme eux, et à r. jeter même les lois rationnelles (10-14). Ils seront punis
par quatre genres d'anéautissement la stérilité de la femme, la mort, l'aridité de
:

la terre et le feu de la géhenne, et en outre par deu.x supplices, l'un d'avoir les yeux
crevés, l'autre d'être dévorés par les aigles (1.5-11). —
IV. L'homme doit se garder
de la débauche et de l'adultèie, et ne pas croire que ce sont -des choses sans im-
portance, parce qu'elles n'ont pas de trace visible. En effet, l'aigle, le serpent
et le vaisseaune laissent pas de trace de leur marche, et ce mouvement a pourtant
des conséquences considérables (18-20). —
V. L'homme ne doit pas aspirera une
situation dont il n'est pas digne, et où on ne le supporterait pas (21-23). VL —
 —

62 PROVERBES, XXX, 2-H

Cet homme a dit au sujet dltiel* Itiel m'a appris ce qui suit.
:

2. Il me l'a enseig-né, dit-il, après que j'avais été ig^norant en

comparaison d'hommes (distingués), et que je n'avais même pas

eu l'intelligence des gens (ordinaires); — 3. et même une fois
qu'il m'eut instruit, je ne possédais pas toute la sagesse, et je ne
connaissais pas la science de Dieu : — 4. Qui est monté au ciel et

en est descendu? ou a recueilli le vent dans ses poing-s? ou a

serré l'eau dans un vêlement? ou a fixé toutes les bornes de la
terre*? Quel est son nom et le nom de sa postérité», le sais-tu?

5. Toutes les paroles de Dieu sont pures, et il est un bouclier

pour tous ceux qui s'abritent auprès de lui. — 6. Donc, n'ajoute
rien à ses paroles, de peur qu'il ne te reprenne et que tu ne sois
retranché.
7. Je te demande deux choses, ne me les refuse pas, jusqu'à
ce que je meure. — 8. Eloigne de moi la parole fausse et le

mensonge*, en ne me donnant ni grande pauvreté ni richesse,

mais accorde-moi ma part de nourriture, — 9. de peur que, étant
enrichi, je ne devienne infidèle, et que je ne dise : Qui est Dieu?
ou que, devenant pauvre, je ne vole et ne déshonore le nom de
mon Dieu.
10. Ne calomnie pas le serviteur auprès de son maître % de
peur qu'il ne te maudisse, et que tu ne sois coupable, — 11. 6

L'homme doit, pour son bonheur dans ce moQiie et dans l'autre, imiter à l'aide
de sa raison ce que font certains animaux par instinct (24-2S). Vil. Les homm-.-s —
doivent obéir à leur prince comme les bêtes sauvages se soumettent au lion, les
oiseaux à l'aigle, et le menu bétail au bouc (29-33).
1) D'après S., Agour, fils de Yaqé, i?st un disciple autrefois connu d'un certain

Itiel. Il cite aussi l'opinion des docteurs d'après laquelle Agour, Itiel, Lemouel

(XXXI, 1), seraient des surnoms de Salomon. et Yaqé celui de David.

2) C'est-à-dire Comment se fait-il que chaque élément n'ait pas la nature qui est
:

propre aux autres élcuients, et que, par exem[ile, l'on ne puisse monter et des-
cendre sur le feu comme sur la terre?
3) CommiHitaire Si, dans les temps anciens, il y avait eu quelqu'un qui pos-
:

sédât cette science, il l'aurait transmise à ses descendants ou à ses disciples, et

il eu resterait une trace.

i) La parole fausse, c'est rinfid'''lité à Dieu, et le mensonge, c'est le parjure.

5) C'est-à-dire Ne prétends pas que ceux qui ont trausmis les traditions des
:

prophètes les ont faussées.

 PROVERBES, XXX, 12-27 63

généralion_, qui maudit son père, et ne bénit pas sa mère, — 12.

génération pure à ses propres yeux, et qui ne s'est pas lavée de

son ordure, — 13. génération qui porte si haut les yeux, et qui
élève si fièrement les prunelles, — 14. génération dont les dents
ressemblent à des épées et les canines à des couteaux, pour dé-
vorer les pauvres dans le pays, et les malheureux au milieu des
hommes; — 15. car dans le néant* il y a deux espèces qui disent
en quelque sorte : Donne ! donne ! Il y a encore une troisième
qui est insatiable, et une quatrième qui ne dit jamais : Assez! —
16. Ce sont la tombe et le sein stérile, le sol qui n'est jamais
assez arrosé, et le feu qui ne dit jamais : Gela suffit. — 17. De
même l'œil qui dédaigne père et mère et se rit de leur accord*,

Tes cor&eenra- êe^ ia vallée le crèveront et les aiglons le mange-

ront.
18. Il y a trois choses qui sont un mystère paimnoi, et, avec
une quatrième, elles me Le chemia de
sont inconnues :
— 19.

l'aigle dans l'air, le chemin du serpent sur le rocher, le chemin

du vaisseau en pleine mer, et le procédé de l'homme à l'égard de

la femme. — 20. Tel est le procédé de la femme adultère; elle
mange, s'essuie la bouche, et dit : Je n'ai pas fait de mal.
21. On voit la terre frémir sous trois choses, outre une qua-
trième qu'elle ne peut supporter : — 22. Sous un esclave,
quand il devient roi ; sous un homme vil, quand il est repu de
nourriture; — 23. sous une femme haïssable qui devient souve-
raine, et sous une servante qui est l'héritière de sa maîtresse.

24. Il y a quatre êtres parmi les plus petits qui sont sur la

terre, et qui sont savants, instruits (par leur instinct) : — 25. Les
fourmis sont une communauté sans puissance, et cependant elles

disposent pendant l'été leur nourriture. — 26. Les gerboises for-

ment une communauté sans force et néanmoins elles placent

dans les rochers leurs maisons. — 27. Les sauterelles n'ont pas

1) Saadia choisit cette signification comme cadrant le mieux avec le contexte.

2) C'est-à-dire celui qui rejette les traditions sur lesquelles les ancêtres sont
unanimes.
64 PROVERBES, XXX, 28-34; XXXI, 1-9

de roi, et pourtant elles sortent toutes en rang's serrés. — 28.

L'hirondelle attache à ses pattes de quoi s'établir dans les palais

des rois.
29. Trois vont d'un bon pas, et il y a un quatrième avec eux
qui a une bonne démarche : — 30. Le lion, le héros des ani-
maux, qui ne recule devant rien; — 31. (l'aig-le) aux flancs serrés,
le bouc, et de même le roi, il ne faut pas lui résister, — 32.

soit que tu te soumettes à lui, quand il mérite d'être honoré,

soit que tu mettes la main sur la bouche' ;
— 34, car de même
que, en pressant le lait, on produit de la crème, et, en pressant le

nez, on fait sortir le sang, de même en pressant la colère, on

fait naître la querelle.

XXXI

1. Paroles de Lemouel, le roi, sous forme de proverbe, mo-

rale que lui a donnée sa mère : — 2. Hé quoi ô ! mon fils, ô fils de
mes entrailles, ô fils de mes vœux, — 3. ne donne pas tes fa-

cultés aux femmes, et tes efforts aux diverses passions. — 4.

Ce n'est pas aux rois, ô Lemouel, ce n'est pas à eux de boire le

vin, ni aux ministres de s'adonner aux liqueurs enivrantes; — 5.

de peur qu'un d'entre eux ne boive, n'oublie ce qui est prescrit et

ne méconnaisse le droit de tout homme malheureux. — 6. Laissez
la liqueur enivrante à celui qui se consume de tristesse, et le vin

à ceux dont l'âme est pleine d'amertume. — 7, Quand l'un d'eux

boira, il oubliera sa pauvreté et ne se rappellera plus sa peine.

— 8. Ouvre ta bouche en faveur du muet', et pour le droit de

tous ceux qui passent'. — 9. Ouvre ta bouche, décide selon l'é-

quité, et le droit du faible et du pauvre.

1) C'est-à-dire que tu te taises et t'éloigues de lui, quand sa conduite ou ses

manières te déplaisent.

2) C'est-à-dire celui qui ne sait pas plaider sa cause.

3) D'après le commentaire, ce mot signifie que le juge doit considérer les plai-
 PROVERBES, XXXI, 10-28 65

10. Une femme vertueuse', qui donc saura la trouver? on l'ac-

quiert plus difficilement que des perles. — H. Le cœur de son

mari a mis sa confiance en elle, et pour lui le profit ne manque
pas, — 12. car elle lui fait du bien et non du mal, durant le cours
de sa vie. — 13. Elle lui demande la laine et le lin, et elle les tra-

vaille comme ses mains savent le faire. — 14, Elle est semblable
au vaisseau du marchand, de loin elle fait venir sa subsistance.

15. Elle se lève quand il fait encore nuit, elle fournit des res-
sources aux gens de sa maison, et des tâches aux servantes. —
16. Song-e-t-elle à un champ, elle l'achète, et du produit de ses
mains elle a planté des vignes. — 17. Elle ceint ses reins de
force, et donne de la vig-ueur à ses bras. — 18. Lorsqu'elle s'a-
perçoit que son commerce est bon, sa lumière ne s'éteint pas
pendant la nuit. — 19. Elle dirig"e ses mains avec adresse, et ses
doigts maintiennent le fuseau. — 20. Elle tend la main au mal-
heureux, et dirig'e son bras vers le pauvre. — 21. Elle ne craint
pas la neig-e pour les gens de sa maison, car tous sont revêtus
d'écarlate. — 22. Elle se fait des tapis de byssus, et son vêtement
est de pourpre. — 23. Son mari est considéré dans les conseils

lorsqu'il siège avec les anciens du pays. — 24. Elle fait des izâr-
qu'eile vendra, et des ceintures qu'elle donne aux négociants.
— 25. Puisque la force et la splendeur sont son vêtement, elle se

réjouit des jours avenir. — 26. Elle ouvre la bouche avec sagesse,
et sa langue (donne) des préceptes de charité. — 27. Elle sur-
veille les allures de sa maison et ne mange pas le pain de la pa-
resse. — 2:8. Ses enfants se lèvent et font sou éloge, et son mari

deurs comme
des gens de passage qu'il ne connaît pas, ou bien qu'il doit
savoir qu'on ne peut plus revenir sur l'arrêt, une fois passé, ou bien qu'il doit
passer en revue les lois du code pour savoir dans quelle catégorie il peut faire
rentrer le cas présent.
1) La femme vertueuse est, pour Saadia, l'image de celui qui est préoccupé de

gagner sa du savant qui veut étendre ses connaissances, et de l'homme pieux

vie,
qui cherciie à multiplier ses bonnes œuvres.
2) Ce mot désigne différents vêlements, couvrant une partie ou la totalité du
corps. Voyez Dozy, Vêtements, s. v.
66 PROVERBES, XXXI, 29-31

la loue. — 29. Ils disent : « Beaucoup de femmes ont acquis les

vertus, mais toi, tu les surpasses toutes. — 30. La grâce est

vaine, et la beauté est trompeuse. Une femme qui craint Dieu,

c'est elle qui doit être louée. — 31. Accordez-lui maintenant le

fruit (du travail) do ses mains, et ses œuvres feront son éloge
dans les réunions » *.

1) Litt. : Dans les places (où se tiennent les marchés et les tribunaux).

AN'GEHS. IMP. ItUUDIN ET i,'"', Rl'F c.MiMKR. k

 ià-' .i6 ^b^i2 204

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pTinS Nmvj î;i^ |k lïp pi crn^N "si rrsSriSs* pn \r: ".na^^^ha m ci::'7s nï^k
l^nnince iNn^fN^K iSiir'r'i'cSK |"i:m cc:'^^ [n'rsi'C -i-^ |k] r^lN^n'7^?

.*iNnex 'hi< nniDJû cdj':n n'^N'ï?:':' pïSïsn'rx ffic:Sx S>';i .n-'ry l'ncspe njc
*c rnncs nû ':'1xe .S'îpi;':^! c:cjSx nSsi:!: en* ^s rcjn jx: SxnSx r'rxSjS

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n: mipi i'Hui ib-k »;; rtî na iS mais K'ni n>S;' n:2i n;z irv ''lann n'nr "r;'

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13 iSavtr na n2«» ahv citth m«-i cni .-;"n2y2 ^r\'<V';v na ^:»<n kSi nî S2 nx "nstnc*

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naDna pioy'ra cn.sn dk v^ia Sjcanc* ':ca S2n n'riyii .n'ni'?n'? r ;r,i2n lasac
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 tÛ-K \i6 h^J2 198

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XC2 IX ntbcSz por |x :x:o 'Sv li^'n ix n^E Sxp C3:'?x "e cnSx nSxiiSxi

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chv cji .-nî:2C '.12 nrnS n^c ht^p ncKrn cn^ |n j:c^ d*S ix nSSsn
p ?]Sia m ^'i'^N n^nnnSs c'^y en .u'^h^ j'? ^nnn: sSn n*c Ssp 2',n:eSK
Vp^ n^ci infen n^c nJn':K isS j:iJ'p ^v'^inS n^o Wp rpKVï vrnsSs "j^n

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tsEjB'ODi nn'D itriyB' D'Ktsm nipSo itrayc' nn»3y on t« nSapn »e3 Sy nyn'n Tinn «ne
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ona» «bS p ;«riy d3»h D'yrini aies nv« cp'ivn 1v;^ ]aT ht'k inrir:r »e '*;• p,h ipnnr'P
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.D^3in3i D"'K^3i Sy vii'ii"'C3 m nu^v^ |3tr S3 nnnS inpnyn3 p nii^y cki cn3^n33i
nsnpn mas na3 ûi3ti^ ':i '3 ^"3a ^3iy ]'ivh '^ù^t2h 3iip inr Kin '« ^"3n c:i

'31 '3 1B3 mann nrniKn p3 '7n3nS icion pipi nS nxi ^331 .n^3iy3 m:inj p^stt'

D^ii'pn Dn3in hy dk ^3 i:ii^yn n"?! |n3 poo pNii' ^"3n nrya i:n:m -m m •:) •:

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Dipan i^NU'm icion |n3 K^":inii^ p3 i:niyti^n ^03 nijaSif^m ^"33 n^xïaj rn c^3i
pny: inx Fjn .131 u^ lonit» liS ii3nj p:yn iinai |n3 ti^^rn sSt:' p3 phn
v:ch)if '"33 '3 loion nsi ah n"3 piD3i .(^o^ti'Sti' pic "[inS k31 nanpnno

Das Spruchbuch nach Saadia. Halle. 1888. (*

'nn 'anyaK" ':eo nvaiy nvniNa inn^na ina lavyn iDion»' pn' n«T ^221 (-

.nvniKn iS« ei'SnnS '?p3 n'n mnay nvniNa vonvn iSki 'nS non u3»k
.16 ïii i3nn ncoa naia nav "1 ain ana» no )»»yi (^
 .-nxb D-'^^^^jm non: ^\

Fjn) miiin Sy it^n^o la-i^rnii' 'cS ij'? -rn^ mi (^"["^n nccs nnco nrs Sj?

D^SnnncD Sî;^ (2(195 ,94 ^'\) ^'W ncD Sj? iu^itci (ib8 ,119 ,56 ,52
mSjo tt^an npnyn nrn dk ijS î-'H' Tni (184 ,\n\ ,28 ?|^) arxi (198 f]"i)

isnp tyip ncD hv rif^n^Di rnipnvnir pcc |'n S2« nS cn ^'^if'e icd cmp
.mvn mjies icdSi ,Ti-r leo Sx? ik^itoS
nii'm ncD sim ncrn^H sSîs nsns ^Siî'o ncD psin «np ,"^3,ii

nain OKipi n»:nn ^li^psa ns id n»SS nïn i^on noSir^^ nesi (^^02^^
n^^nn ^^h niiiDtt' nnsi .?3k Sïk p3 im '^ïk n^oSnn ^: c^i2 \y p ccyo

nSjjn pjy.i pn D^piCD nmnn Snan*: ^isn -[s^cSi c^St^^c 'c ncD piaStr «np

.pnï,i {^\s'Si c:n,n «''sSi in^ne

D^pncn cm) pti^snn pSnn o^pSn nu^h^h iî2ïî;2 ^Sk»» ncc pSn ps:n

D^p^CD 'jSis (tt pio ny '^ pnco) ^jitM pSnm Dn::ina c^r:v SS:: ('«l: ij; -«

'•K'^Stî'n pSnm irio"? chk' io3 hûSk' D3n:i cna^n i^Kn o^pSnn ':i{'i cncj
^ir3« isnit* ij; ncD f^î? 3n:3 «S Snx naSii^ p dj ns^n (î:": ny n": p^ca)
inyn nn CNjnn p: "ty nsn:: sSi ^rn nn Sy nit'aS njn: njK^ant:' la: i,Tp7n
isnii' iy ne 'jy nNtî^:nS2ty nsa vray ira» cmss nmii» m^ï^ ncca p w
niyiEi mjx nti'nc pxjn nyi ^cSi .ann ^i3 |",t:'S *s: imx inn n:ran 'e:n
anp ^a-'a caDixa o^asn ^w r7\ SxiaSi tuni "h^'n ncc Sy iccwj SsieS

p« "jSan nabi^S a^^irD iSSn niaïf' ^jB^ii' S"m nasB' 'd hv ?|wStt* naKi
.(^iBWc n'B N^pa N'innS

ntPBKi SK»3ni 2VK 'ScD c'-nn mir 'ram nron cm (*

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.c»N2n c'pSnnc in«2 psj nn p cj trTDrd""i r,n-in ;»7i .irv
«"^SK pBD ]»nc 'j t"i m'yc»*? ms'32 'Sco'? icn^e ;wjn Trin 7» -S ntrp' h» (•
.]vSjn 'jy losv pK;n rua jct inx iedits '""Ipo 'D Tocn 'U nwmc* «a niSan 'a »Sj,'i

Hip iDsya 'Stra 'd 'd .nyia irpryn ik icitc pi ht cira N-ip pKjnir lawn ('
.m's» 'oSi 2VK 'd''i c'Snn 'oS ]n3c mara sin jri r.aann rrm 'o
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