INDEX MÉTHODIQUE

ou

TABLE
ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
DE CE QUI EST CONTENU DANS LES

ARCANES CÉLESTES D'EM. SWEDENBORG

PAn

J.-F.-B. LE BOYS DES GUAYS

TOME PREMIER
A-K

~AlNT-AMAND (CHER)
Ala Librairie de LA ~OUVELLE J~RUSALEM, chez Porte, libraire.
PARIS
M. MINOT, rue MODSleur-le-Prince, 58.
E. JUNG-TREurrEL, Libraire, tue de Lille, t9..
LONDRES
Swedenborg Society, 36, Bloomsbury street, Oxford street.
NEW-YORK
New Church Booll.-Room, 3ü, Broadway.

i86S
INDEX MÉTHODIQUE
DES-

ARCANESCÉtESTES
ci
.....
 INDEX MÉTHODIQUE
ou

TABLE
ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
DE CE QUI EST CONTEI'lU DANS LES

ARCANES CÉLESTES D'EM. SWEDENBORG

PAR

J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS

TOME PREMIER
A-K

SAINT-AMAND (CHER)
Ala Librairie de LA ~OUVELLE JÉRUSALEM, chez Porte, libraire.
PARIS
M. MINOT, rue Monsieur-le-Prince, 5B.
E. JUNG-TREU'ITEL, Libraire, rue de Lille, t9.
LONDRES
Swedenborg Society, 36, Bloomsbury street, OxCord street.
NEW-YORK
New Church Book-Room, 3'6, Broadway.

1863
 'PRÉFACE

-
Swed~borg ayant )aissé un ,Manuscrit qui contenait un ln·
dex de son Ouvra~e les Arcanes Célestes, et ce Manuscrit
~yant été imprimé à Londres en t8HS, e~ traduit en français en
t8p8, il pourrait paraître inutHe, ou plutôt téméraire, de pré­
senter ijn DOJ1vellndex du même OJlvragjl; mais si l'on veut se
reporter aux Observations placées en ~.te ~ notre Traduption
de .1.808, on pO,urra facilement reconnaître la nécessité d'avoir
pour les Arcanes Célestes un Index Méthodiq.ue ou Table al­
PQallétique ~t analytique, dans le genre des Tables que nous
aVOllS placées à l~ suite de nos, Traducûons des autres T~a~tés
de Swed~nbprg. En effet, nous y aVOijS montré que l'Index im.
p,riJllé, en t8to, d'après le Manuscrit de notre Auteur, n'était
qu'un trav~il'prépara,toire, destiné à son usage particulier, tra­
vail qu'il eQt lui-même rendu méthodique, comme son Index de
r,f1pf).(al'!lP~e~évélée, d~ns \e ca,$ oÙ ,il l'allra~t destin~ à être
Üuprimé.
ToutefQis. nous ,poUs sommes empressé. de reconnaître dans
ces mêmes Observ.l!,tions que cet Index, quoiqu'il n'ajt été
qu'une sorte d'ébauche, n'en est pas moins précieux pour nous,
par cela que les Extraits dont il Sll, compose ne sont pas faits lit~
l.éralem~p~; ca~ Swedenborg y donne le plus ,souv~nt le résumé ,
·d'un o.u de plusieurs passages, de sorte. que les expression,s dont
il se sert peuvent parfoi~ faire connaître.le véritable sens de çeUes
qui sont da~s l'Ouvrage D;l,~me, Nous ~J!. Ilv()ns présenté un exem·
pJe frliPpant.
Il PRÉFACE.

La nécessité d'avoir pour les Arcanes Célestes un Index

Méthodique étant admise, nous avons à indiquer en quelques
mots la marche que nous avons suivie dans la composition de ce
second Index.
Nous avons principalement eu pour but, en recueillant dans
l'Ouvrage même tout ce qui concerne chaque Mot, de présenter
l'enseinble denos recherches dans l'ordre le plus propre à sa­
tisfaire le lecte·ur. Ainsi, lorsque, dans les divers Extraits con­
cernant le même Mot, l'un de ces Extraits contiënt une défini­
tion du Mot, c'est elle que nous présentons d'abord. S'il existe
plusieurs définitions, nous les donnons les unes à la suite des
autres, selon l'ordre qui nous paraît le meilleur; nous ràngeons
ensuite les divers Extraits, de manière qu'il y ait entre eux une
sorte de liaison. Si par sa natu;c le .Mot exige des d.ivisions, elles
sont aussi classées dans un certain ordre sous des titres spé­
ciaüx, imprimés en caractères italiques. Nous avons employé
ces divisions, non-seulement lorsque les Mots par eux-mêmes
les exigeaient, mais encore quelquefois pour soulager le Lecteur
dans de longs articles, et aussi pour qu'il n'y eût pas confusion;
cependant nous avons évité avec soin de les multiplier sans né­
cessité.
Quant à la substance même de cet Index, nous nous. sommes
fait un 'devoir d'intercaler, selon le plan que nous venons de
tracer, tous les Articles que contient l'Index de Swedenborg. Il
en a été de même des divers Extraits que notre Auteur a donnés
lui-même dans les Traités suivants: 1° 'des Terres dans l'Urii­
?Jers; 2° du Ciel et de l'Enfer; 3° du Jugement Dernier;
4° du Cheval Blanc; et principalement, 5° de la Nouvelle Jé­
rusalem et de sa Doctrine Céleste. Tous ces Extraits, sauf
quelques exceptions, sont aussi des résumés, et par conséquent
ne se trouvent pas littéralement aux numéros indiqués.
Mais quant aux additions nombreuses que contient notre In­
 PRÉFACe. III
dex, et qui en forment près des deux tiers, nous avons pensé
qu'il ne nous était pas permis de faire des Résumés; et nous
avons, pour chaque Extrait, ~ecouru à l'Ouvrage même, afin de
le donner littéralement. Nous savons trop combien il.y a de
danger à voulÇlir modifier par d'autres expressions les idées ex­
primées dans notre Auteur, qui a le mérite incontestable d'em­
ployer toujours le mot propre; on risquerait par là de lui faire
dire ce qu'en réalité il n'a pas dit. Qu'on ajoute à cela que beau­
coup de personnes se contentent souvent de compulser un Index
sans recourir tl l'Ouvrage même pour vérifier la citation, et l'on
verra dans quel danger on tomberait, si l'on venait à s'appuyer
sur une proposition qui, par suite d'un Résumé, présenterait un
sens autre que celui de notre Auteur~ Si nous avons déjà vu des
écrivains, bien intentionnés d'ailleurs, prendre dans Sweden­
borg certaines propositions isolées sans les combiner avec l'en­
semble de son admirable système, et en déduire de funestes el'·
reurs, que n'aurions-nous pas à craindre, si la proposition elle­
même n'appartenait pas à Swedenborg?
A cet Index Méthodique, composé de deux volumes, nous
joindrons un troisième volume. Nous donnerons d'abord dans ce
volume un Index des passages de la Parole contenus dans les
Arcanes Célestes, avec les indications typographiques que nOliS
avons adoptées pour nos Index des autres Traités de Sweden­
borg. A la suite de cet Ind~x, nous présenterons plusieurs Ta­
bleaux en ordre alphabétique, qui pourront être d'un grand se­
cours pour des travaux ultérieurs; puis un Exposé de la Science
des Correspondances, avec une sorte de Grammaire, la Théorie
des Degrés, celle des Nombres, etc., etc., tout cela étant tiré des
Arcanes Célestes.
Lorsque nous aurons terminé cette tâche, nous n'aurons plus
à donner que l' Index de r Apocalypse Expliquée, po ur que
nous ayons à notre disposition en français les Index ou Tables
IV PlüliJlAt:Ê~
alphabétiques et analytiques de' tous le~ 1ilàitéS de SWèdetibo't'g;'
alors, si dans sa Divine' Misérièorde'le 8efgneur noUs l~ permet,
nous aurons à 'compOser avec tons ces Index' Un' '\Toeabul'aire
Général, qui formera' une' sorte dtEncy~ldpédie, et qui sera-,
nous le pènsons, d'uDe' très-grande utiHté pour 'tb~ Inembres dé'
la Nouvelle Église du Seigneur JésuS'-Christ.

,~-; ..J
 INDEX MÉTHODIQUE
DES

ARCANES CÉLESTES
Illusl-re signifie plus pleinement expliqué; et l/lontrt!, montré d'apros la Par,olu.­
5ign. est l'abréviation de signi/ie ou de signi/ient. - Les lettres c. m. (., placées
ilprès un No, signiflent cmnmencemc'", milieu, /in de l'article. - l'accei0.Uon
dans laquelle certains mols doivent être pris est présenlée en ObservatioOls,

A ADEI, (Rabe/), sign. la chal'ité,

AARON (Aharon). Voir AHARON.
ABADDON, c'est la perdilion,76113.
ABANDONNEr:. Autant l'homme
est abandonilé au propre ou à lui-
même, autarÎt il est inondé de maux,
5758. Si l'homme était entièrement
abandonné Il lui-même, il courrait
Il sa propre ruine et à celte de tous,
637. ; que les vrais de la Parole avaient
ABDOMEN. Esprits qui introdui-
sent une anxiété sensible à la par-
tie de l'abdomen placée immédia-
tement au-dessous du diaphragme,
5386. Dans les tentatIons, ces es-
prils sont présents aussi, et ils pro-
"duisent des anxiétés parfois intolé-
l'ables, 57211. l'eau de l'ilbdbmen,
5555.
ABl'lILI,E. Les merveilles que pré-
sen lent les abeilles proviehnent de
l'influx dans leurs a~oUl'sl 4776.
r:abeille qui est dans la terre d'As-
chur, - Ésaïe, VII. 1.8, - sign. le
faux qui pervertilles raisonnements
du mental, 9331; ellc sign. le raux
du l'àisonr.errlent de l'homme e'nliè-
rement sensuel, '1.'0582. Voir Mn:r.,
INSECTE.
l.
342,350, "351,370; -;-sign. le bien
de la charité, 1179, 3325, 9263.
Abel, frère de Cain, sian. que la
charité est le frèl'e de la foi, 366,
367. Allei tùé par Cain', c'éstla chà­
rilé éteinte par la foi séparék d'avec
l'amour, 369. ({ Depuis le sang d'A­
bel le juste jusqu'au sang de Zacna­
rie, Il - Mallh. XXIH. 35, - sign.
été \'iolés par' les Juifs depuis le
premier temps jusqu'alors, au poin't
qu'ils ne voulaient rien reconnatlre
du vrai interne et céleste; c'est pour
cela qu'ils ne reconnurent pas non
plus 'le Seigneur, 91'27. Le
sang
d'Abel répandu,- Luc, XI. 50,51,
1 - c'est l'extinction de la charité,
8902.
1 ABIB (mois'd'). C'est le commer.­
cement d'un état nouveau, d'otl
proviennent tous les états !1ui sui­
vent, 805a, 9291, 1.0658, 10659.
l\BIDAD, fils de Midian, fils d'A­
braham par Kélurah, - Gen. XXV.
11,-sign. nne dérivation de la tl·oi·
sième portion ÙU l'oyau'me spirituel
du Seigneur dans tes cieux et dans
les telTes) quant aux doctrinaux el
1.
'Z AB
aux cultes qui en proviennent, dé­
rivation du vrai de la foi représenté
par Midian, 3238, 3242.
ABIHU, 9375, 9814, 10244. Voir
NADAn.
ABIMAEL, petit-fils d'Éber,­
Gen. X. 28, - sign. un des rites de
l'église hébraïque, 1245 à 1247.
ABiME. Pal' les abimes, dans la
Parole, sont entendus des eaux et
des amas d'eaux dans des lieux pro­
fonds, 8278. Les enfers sont très­
éloiQ1lés des cieux, et cela consti­
tue le gl'and abime, 9346, lOi 87.
Les abimes sign. les vrais de la foi
en abondance, ou en abondance les
faussetés pl'ovenant des cupidilés,
et par suite les enfers, 8278, 8288.
Les faces de l'abime sign. les cupi­
dités et les faussetés, 18, 756. L'a­
bime sign. les tentations, et aussi
l'enfer, 756, 844. L'abtme, couché
en bas, siiJn. les scientifiques qui
sonl dans le naturel, 6431 ;-sign.
les naturels, 3579. L'abime dont la
terre est voilée comme d'un vêle­
ment,- Ps. cry. 6, - sign. le vrai
scientifique ponr l'homme, 9433.
L'abime qui enveloppe, - Jon. II.
6, - sign. le mal du faux, 6726.
Les abtmes son t les enfers quan t
aux faux, et les profpndeurs sont
les enfers quant anx maux, 8279.
ABIMÉLECH, roi de Gérar, esl la
doctrine de la foi qui considère les
rationnels, 2504, 2509,2510,2513,
2565, 2566, 3365, 3391, 3447. Ce
que c'est que la doctrine de la foi
considérant les rationnels,' 3391,
3447. Abilllélech représente ceux
qui sont dans la doctrine de la foi
ct qui cOllsidèrentles vrais dans les
connaissances, 3391, 3392 i il re­
présenlè aussi le Seigneui' quanl à
celle doctrine, ;->393. Abimélech,
Achusalh son c:ompagnon, et Phi­
col che.f de son armée, représen­
AB
tent ceux qui font la foi l'essentiel,
et qui ne rejettent pas la chal'ité,
mais la placent en second, et pré­
fèrent par conséquenlla doctrine à
la vie, 3447, 3lili8, 3469; ils signi­
fient les doctrinaux de la foi, 3451,
3463. Abimélech et Phicol signi­
fient le's rationnels humains tirés
des scientifiques, 2719. Abimélech
rendan t Sarah à Abraham, sign.
que le divin spirituel était adjoint
au divin céleste, 2569, 2571.
ABLUTION (l'), dans la Parole,
sign. l'ablutiou spirituelle, qui est
la purification des maux et des faux,
3147,10237,10241. Les ablutions,
dans les églises anciennes et dans
l'église israélite, onl représenté et
par suite signifié ces purifications
des maux et des faux, 3147, 9088,
10237,10239. L'ablution totale, qui
avait lieu par une immersion dans
les eaux du Jourdain, sign. la régé­
nération elle-même, 9088, 10239.
Ano L1R. Le Seigneur, en ensei­
gnanlles intemes de l'église, a abo­
li les représentatifs, parce que la
plus grande partie des représenla­
tifs le concernaient lui-même i l'i.
mage doit s'évanouir quand l'effigie
elle·même apparall, [1904.
ABOLIT ION des riles exlernes,
1003; - des représentatifs, 5136.
ABOMINABLE. Dans l'autre vie,
l'ien n'est plus abominable que le
vrai profané, 7319. Abominable,­
Ps. XIV. 1, - sign. de honteuses
cupidités, qui sont dans l'œuvre,
ou par lesquelles existe l'œuvre,
622.
ABOMINATION. C'est la séparation
des choses perverties d"avec les
biens, 6052. L'abomination est un
infernal hideux el infect, 7454.
L'abomination des Êgyptiens sig. la
séparation des scientifiqnes, 6052.
Les t:gyptiens avaient en. abom.ina­
 AB
lion tout ce qui appartenait il l'é­
t;lise hébraïque; pourquoi? 5702;
-c'était une abomination ponr eux
de manger avec des hébreux, 5013.
L'abomination de la désolation,­
Matlh. XXIV. 15, ~ est l'état de
l'église, quand il n'y a aucun amOllI'
ni aucùne foi, 2454, 3652.
ABONDANCE DE V]·VRES (l') est le
vrai multiplié, parce qu'elle est op­
posée à la famine qui signifie le
manque de vrai, 5276, 5278, 5280,
5292.
ABRAHA". Voir AnRAM. Abra-'
ham représente l'humain du Sei­
gneur quant au bien, et Sarah le
l'eprésente quant au vrai, 2-172,
2198. Abraham est aussi le divin
humain du Seigneur, 283&, 2836.
L'homme inlerne a été représenté
chez le Seigneur par Abraham,
l'homme rationnel par Jischak, et
l'homme naturel par Jacob, '1893,
3245,6098. Si les historiques élaient
la Parole, sans renfermer un sens
interne, plusieurs seraient estimés
comme saints et comme dieux; pal'
exemple, Abraham, Jischak el Ja­
cob, lorsque cependant dans l'autre
vie ils n'ont rien de plus que les au­
Ires, 3229. Abraham représenle le
divin spirituel du Seigneur, 3236.
Les fils d'Abraham et de Kéturah
représentent le royaume spi~ituel.
du Seigneur dans la doctrine du
lJien, 3239 à 3242. Abraham a re­
présenté et le divin même du sei­
gneur qui est appelé Père, et le di­
vin humain qui est appelé Fils, par
conséquent le Seigneur qnant Il l'un
et à l'autre, mais c'est le divin hu­
main qui est d'élernité (ab xtcrno),
3251. l~tre à table avec Abraham,
Jischak et Jacob, c'est être avec le
Seigneur; et venir dans le sein d'A­
braham, c'est être dans le Seigneur,
3305. nans le ciel, on ne connalL
AB 3
nullement Abraham, Jischak et Ja­
cob, mais seulement on sait ce qui
est représenté et signifié par eux,
2658, f. Jéhovah, Dieu d'Abraham,
sign. le divin du Seigneur qu'Abra­
ham représeute; 3439. «Jéhovah,
le Dieu d'Abraham ton père, II sigll.
le Seigneur, en ce que de lui pro­
cède le bien, 3703. Jacob, venant
où avaien t séjourné Abraham et Jis­
chak, sign. le divin nalUl'el avec le
divin même et le divin rationnel,
!J615. Abraham, Jischak et Jacob
représen ten t, dans le sens suprême,
ou dans le Seigneur, le divin mêmr"
le dhin rationnel et le divin n.tu­
rel; et dans le sens représentalir, ou
chez l'homme, le céleste, le spirituel
et le nain l'el, 6098,6185; ce~ trois,
dans le Seigneur et dans l'église,
sont un, 6185. Abraham et Jischak,
dans le sens suprême, c'est le Sei­
gneur, et dans le sens respeclir,
c'est le bien interne et le bien ex­
terne, 627€. Abraham, Jischak et
Jacob, ensevelis dans la terre de
Canaan, sign. la régénération et la
résurrection, parce que là avait été
l'église, G516. Ce que c'est que ju­
rer à Abraham, à Jjschak et à Ja­
cob, 6589. Quand dans la Parole
Abraham, Jischak et Jacob sont
nommés, il est entendu dans le ciel
le Seigneur, et quant à son divin
même, et quant à son divin hu­
main; montré, 68011. L'alliance avec
Abraham, Jischak et Jacob, sign. la
conjonction par le divin humain du
Seigneur, 6804. Le Dieu d'Abra­
ham, de Jischak et de Jacob, sign.
le Seignelll' quant au divin même et
au divin humain, 6847. Abr'aham,
Jischak et Jacob, c'est le Seigneur,
et le Seigneur quant à l'humain
non encore fait divin, 7193, Abra­
ham, Jischak et Jacob, sign. le ciel
et l'église.; i1luslré, 101145. La SI)­
4 AB
mence d'Abrllham, sign. les biens
et les vrais du ciel ct de l'église,
10LJ!15.
AnRAll. Voi/' AnnAHAl!. Abram
élait idolàlre, 1356, 1992, 2559. Il
n'a pas conn» Jéhovah, 1356, 719LJ.
li adorait d'autres dieux, et le Dieu
Schaddaï, 1992, 2559,3667. Abram
sign. l'homme intérieur ou ration­
nel, 1732, 17[11. Abram héhreu est
l'hoJ,pme intérieur auquel a été ad­
joint l'homme interne, 1702, 17lJi.
Il n'est point connu dans le ciel,
183LJ, 1876. Quand Abram est nom­
mé dans la Parole, il n'est entendu
dans le ciel d'autre Abram que le
ScigneUl', 1989. Thérach, pèré d'A­
bram, représenle la souche com­
mune d'ail sont dérivées les églises,
3778. Abram représente l'église
réelle, telle qu'elle est chez ceux
qui ont la Parole, 3778, 11206,1l207.
Pal' Abram est représenté le Sei­
gneur; c'est pour rela que pa'r lui
sont l'eprésentées plusieurs choses
qui appartiennent au Seignel1l',
1965. Il a été appelé Abl'aham, pal'
addition de la leUre B tirée du nom
de Jéhovah, pour qu'il représentât
le divin dn Seigneur, 2010, 3251­
ABRECU! EXJ1l'ession de comman­
dement qui, dans la langue origi­
nale, sigll. fléchis les genoux; ainsi
c'est l'adoration, 5323.
AnRKGER J.ES JOURS sign. 11élat
de l'éloignement, 3755.
ABREUVER ou faire boire (Po­
tare), sign. instruire, 3768, 3772,
3799,6778 ;-sign. illustrer, 3071;
- sign. donner la faculté de rece­
voir, ce qui est le premier de l'ini­
tiation, 3092, 3093. II se dil, en
général, des vrais qui appartien­
nent il la parlie intellectuelle, 5077.
Donner il boire, c'est instruire dans
les biens et les vrais de la foi, et
;~nsi exercer la charité, 3069,.
AB
3772, 1l017, 1l01S, 8562, 91112.
Donnel' à boire un verre d'eau,­
Marc, IX. 111,-sign. instruire dans
les vrais de la foi d'après une très­
faible charité, 5120.
ABROGA.1'lON des.représenlalifs et
des significatifs après l'avénement
du Seigneur, lJli89, 5136. Abroga­
lion des holocaustes et des sacrifi­
ces pal' le Seigneur; pourquoi?
10079. Voir ABROGER.
ABROGER. J.es externes furent
ahrogés, lorsque le Seigneur eut
ouvert les internes, 10637. Les lois
de la vie, telles qu'elles sont dans
le Décalogue, et ailleurs çà et là
dans la Parole, n'ont point été ahro­
gées, 9211. Les lois israélites, non
ohligatoires pour les chrétiens ou
abrogées, conservent leur sainteté
d'après leurs intérieurs, et ces in­
térieurs saints afTcctent toujours
les anges, quand la Parole est lue,
92H. Les préceptes qui ont élé
abl'Ogés sont toujours des saints
divins de la Parole, parce qu'cIl eux
il yale saint interne, 10637.
ABSl:NCE. Quand l'holIlme est
dans l'absence de soi-même, il est
en état de recevoir le divin du Sei­
gneur, 3994. Toute présence est se­
lon les ressemblances des amours,
et toute absence selon les dissem­
blances des amol1l's, 10130. Les de­
grés d'absence du Seigneur sont se­
lOn l'absence du vrai et du bien de
la foi et de l'amour, 10H6.
ABSENT. Le Seigneur n'est point
absent de l'homme, mais l'homme
est absent du Seigneur; illustré,
10146.
ABSORDEll,- Gell. XLI. 211,­
sign. exterminer; il se diL là des
scien tifiques bons exterminés pat'
les scientifiques de nul usage, ou
des nais exterminés par les faux,
5217,
 AB
ABSOUDRE. (1 En absolvant il
n'absoudra point, Il-Exod. XXXIV.
7, - sign. tolérer jusqu'à la con-
sommation; absoudre, c'est remet-
tre le péché, mais quand il est
ajouté il n'absoudra point, c'est to-
lérer; que ce soit jusqu'à la con-
sommation, c'est parce que le mal
est toléré par le seigneur jusqu'à
ce qu'il ait été consommé ou rem-
pli, 10622.
ABSTENIR (s'). Ceux qui s'abs-
tiennen t des maux reçoivent le di-
vin, 8307, cfr. 10109. L'homme
peut de lui-même s'abstenir des
maux, mais il ne peut de lui-même
recevoir If) bien; pourquoi? 8307.
ABSTRACTION. Les anciens pen-
saient en esprit en faisant presque
abstraction du corps, tandis que les
hommes d'aujoul'd'hui pensent dans
le Gorps en faül<lIlt presque abstrac-
tion de l'esprit, 9396. Dans le ciel,
on pense et on parle en faisant
abstraction des personnes, ce qui
aussi était familier aux anciens,
11380. Les esprits et les anges pen-
sent et parlent par abstraction,
e'est-à-dire, en faisant abstraction
des personnes, 6653. Les anges pet'-
çoiven t, dans la Parole, les choses
spirituelles et célestes, en faisant
abstraction des mols et des noms,
64. Celui qui ne peut pas penser,
en faisant abstraction des choses
matérielles, n'est pas capable de
saisir qu'il peut y avoir dans la Pa-
role un autre sens que celui qui se
mon tre dans la lettre, 9407,9828, f.
ABSTRAIR,E. L'homme ne peut
avoir aucune idée de pensée sur les
choses abstraites, il moins qu'il n'y
joigne quelque chose de naturel qui
es~ entré du monde par les sen-
suels, 5110; sans cela, sa pensée
périt comme dans un abime, et est
dissipée, 5110. Les connaissances
AC :')
et les vrais ne so,nt pas plus des
choses abstraites des substances les
plus }Jures appartenant il l'homme
in térieur, que la vue n'est abstraite
de son organe ou de l'œil, 3726.
Dans le sens interne, toutes choses
sont prises abstractivemen t des per-
sonnes, en ce que l'idée de la per-
sonne est changée en idée de la
chose, 5~34; néanmoins, les choses
ainsi abstraites enveloppent tou-
jours les personnes, à savoir, ceux
qui sont dans ces choses, 54311.
ABUS. Il Y a ablis, quand il y a
même èhose dans les derniers, mais
d'après une origine contraire,8480.
Il ya abus du bien divin, quand le
bien vient de j'homme et non du
Seigneur, 8480. Il Ya abus de l'or-
dre divin et des correspondances,
quand les choses qui appartiennent
il l'ordre sont appliquées, non il des
fins bonnes, mais à des fins mau"
l'aises, 7296. Les choses qui décou-
lent de l'ordre ne sont pas changées
par l'abus, elles se montrent sem-
blables quant il la forme externe,
mais non quant il la forme interne,
puisqu'elles sont contre les lins de
l'ordre, 7297. Quand on abuse de
l'ordre céleste pour faire le mal, le~
scientifiques sont dits être dans un
ordre inverse, 5700. Abus des vrais
pour dominer, 4802. Les arts ma-
giques ne sont autre chose que l'a-
bus de l'ordre divin, surtout l'abus
des correspondances, 7296. ,
ACCENT. La Parole est divine,
même quant il son plus petit ac-
cent, 3454, 8971, 9198, f. Dans la
Parole, cha.que petit accent est
saint,lJ868. Dans le sens interne
de la Parole, tout jusqu'au moindre
accent traite du Seigneur, 7933. Il
n'y a pas un seul accent qui puisse
ètre retranché ,du sens littéral ~e la
Parole, sans qu'il y ait interruption
H AC
dans le sens interne, 7933. La fa­
l'ole, d'après la divine miséricorde
du Seigneur, a été conservée quant
il chaque accent depuis le temps où
elle a été écrite, 9349.
ACCEPTt:R. Les doctrinaux, quels
qu'ils soient, son t acceptés pal' le
Seigneur, pourvu que celui qui est
dans ces doctrinanx soit dans la vie
de la charité, 3652. Les vrais et les
biens qui inDuent du Seigneur sont
acceptés et reconnus après que les
maux ont été éloignés, 10232. Les
vrais sont acceptés et implantés,
quand l'homme a été conduit dans
le libre vers le bien, 6366. Accep­
ter la face sign. consen tir, 2!l36.
Acets. Par le di vin l'rai il est
donné accès auprès du divin bien,
8705. Le divin bien est inaccessible,
parce qu'il est comme le fell du so­
leil, mais le divin vrai est accessi­
ble, parce qu'il est comme la lumiè­
re qui en provient, et qui donne le
passage et l'accès il la vue de t'hom­
me, laquelle vient de la foi, 8705.
Il n'y a accès près du Seigneur
qu'au moyen du bien de l'amolli',
9509.
ACCES~lBLE. Voi/' AcCÈs.
ACCOlIMODER. Le divin dans ·les
cieux, procédant du divin au-des­
sus des cieux, est accommodé à la
réception, 9965, 9956. Le Seigneur
comme ciel, lequel est au-dessous
du seigneur comme soleil, est le
divin vrai; !D,lis ce divin vrai a en
soi le divin bien accommodé pour
la réception des anges et des es­
prits, 10196. Si le divin bien n'é­
tait pas accommodé Il la réception
dans le ciel, le ciel ne pourrait pas
exister, car aucun ange ne peut
soutenir la Damme procedant du
divin amour, 8646, 9950. Quand le
divin' vrai descend pal' les cieux
vers les hommes, comme est des-
AC
cendue la Parole, il est accommodé
en chemin pour tous, tant pour
ceux qui sont dans les cieux que
pour ceux qui son.t dans les terres,
8920. La Parole dans les cieux a été
accommodée à la sagesse des anges,
et dans les tenes elle a été accom­
modée à la conception des hommes
qui les habitent, 10322, 10126. Le
,divin vrai a été acc011'rmodé selon
la conception de chacun, et comme
voilé d'une nuée, même· chez les
anges, 9633. Les vrais dan~ le sens
extel'De ont été accommodés pour
les habitants d~ la terre, et les
vrais internes ponr les habitants des
cieux, 8862. Le vrai divin -n'est reçu
par qui que ce soit, à moins qu'il
n'ait été accommodé 1\ la eoncep­
tion, 8783. Le vrai doit être accom­
modé à son bien, et le bien Il son
l'rai, 10029. Le vrai mis à la portée
des anges, ou accommodé pour les
anges, est, quant à la plus grande
partie, incompréhensiùle pour les
hommes, 7381.
ACCOMPLIR. Par accotnplir toute
justice de Dieu, - Mallh. III. 15,
~ il est signifié subj uguer les en­
fers, et les remettre en ordre, eux
et les cieux, d'apl'ès la propre puis­
sance, et en même temps glorifier
l'humain, 10239. Cela aussi est si­
gnifié par« seront accomplies toutes
les choses qui ont été écrites dans
la loi de Moise, dans les Prophètes,
et dans les Psaumes, à l'égard du
seigneur, Il - Luc, XXIV. 66,­
5620, 79:13, 10239.
AccouCHÉE. Si l'accouchée, après
les jours de sa purification, oITrait
en holocauste un agneau, et le petit
d'une colombe ou une tourterelle,
c'était pour signifier l'eITet de l'a­
mour conjugal, :1996, f.
. ACCOUPLER (s'). Les promptes à
s'accoupl€!' d'rllll'e le menu bétail
 AC
sout les vrais et les biens qui étaient
spontanés, 4059; les tardives à s'ac­
coupler sont ceux qui étaient con­
traints, M31.
ACCOURIR. Accourir, se rencon­
trer, aller au-devant, sortir au-de­
vant, se porter au-devant, sign. la
convenance selon les séries des
choses dans le sens intime, com­
me opposition; conjonction, influx,
commoodement, application, ma­
nifestation, 3806,4235,6903,7042,
7054,7099,7158,7159,7308,8662.
Courir au-devant, c'est la conve­
nance, 3806. (1 Se rencontrer avec
lui, Il c'est l'influx, 11235.
ACCROISSEMEl'iT des vrais. Il en
est de cet accroissement comme de
la fructification par l'arbre, et de
la multiplication par les semences,
d'où sont formés des jardins en­
tiers, 1873, 2846, 2847. Les ac­
croissements du bien et du vrai
sont selon l'effet de la charité,1016.
ACCUEILLIR quelqu'un sign. que
l'affection a été insinuée, 4369.
ACCUSATION par les mauvais es­
prits pendant les tentations, 5037,
cfr. 75L VOil' ACCUSER,
ACCUSER. Au moment même où
les mauvais esprits et les génies in­
troduisent dans l'homme les faux
et les maux, et lui font croire qu'ils
proviennent de lui, ils l'accusent et
le condamnent, 761.
ACHAN. L'action d'Achan,- Jos.
VII, - sign. la profanation, et par
suite l'enlèvement du bien et du
vrai, 5135, m.
ACHAT. Distinction entre l'acqui­
sition et l'achat, quant au sens spi­
rituel, 4487; voir ACQUISITION.
Achat d'argent; ce que c'est, 7999.
ACHETER. C'est dans le sens spi­
rituel racheter, 2937, 2964. C'est
s'approprier, 4397, 5374, 5406,
5410, 5426. Acheter, c'est la ré-
AC 7
demption, 6458, 6461. Acheter et
vendre sign. acquérir et commu­
niquer les connaissances du vrai et
du bien, 2967, 4397, 4453, 5371,
5374,5406,5410,5426,5886,6143,
7999, 9039. Acheté avec de l'ar­
gent, c'est ce qui dans le naturel a
été acquis par le spirituel, 7999.
L'acheté par argent sign. ceux qui
sont spil'ituels, 2048, 2937.
ACHEvt:R renferme la fin de l'acte
qui précède et le commencement
de l'acte qui suit; ainsi, c'est le
successif, 3093, 3102. Achever la
tâche, c'est faire comme il a été en­
joint, 7:1.38. Achever d'ordonnel'
sign. l'effet ùe l'insinuation, 6462.
Achever de parler sign. ne plus être
dans la perception, 2097.« Jéhovah
s'en alla, quand il cut achevé de
parler à Abraham, II sign. que l'é­
tat de perception, dans lequel était
le seigneur, cessa alors d'exister,
2287. « Quand Jéhovah eut achevé
de parler à Moïse, Il sign. après que
toutes les choses qui devaient ap­
partenir à l'église eurent été insti­
tuées, 10375. «Quand )l'loise eut
achevé de parler aux fils d'Israël, l)
sign. après l'information sur ce qui
devait être représenté dans les ex­
ternes, :1.0700.
ACHOR. La vallée d'Achor sign.
l'externe où est le bien de l'église
céleste, :1.0609.
ACllUSATH, compagnon d'Abimé­
lech,- Gen. XXVI. 26,- sign. les
choses principales appartenant à la
doctrine de la foi considérant les
rationnels, 3448. Achusath et Phi­
col sign. les choses principales qui
appartiennent à la doctrine, 3l148.
ACQUÉRIR. Le Seigneur s'est ac­
quis la divine toute-puissance SUl'
les enfers par ses combats contre
eux, quand il était dans Je monde,
9809. Chacun doit s'acquérir le
8 AC
vrai, d'abord d'après la doclrine de
l'église, et ensuite ·d'après la Pa­
role du seigneur, cc ,;rai sera le
vrai de sa foi, 6822.
ACQUISITION (1') sign. le bien du
vrai, et j'achat le vrai, M87; voir
ARGENT. L'acquisition, dans le sens
spirituel, est aussi le vrai d'après
leq:u~! il yale bien, 6049. C'est le
scientifique d'après lequel l'homme
pense, 1435. L'acquisition est le
vr:..~!, el la subslall~ë est îi:~lën,
4105. L'acquisition sign. ies biens et
les vl'ai~ dans le commun, 6391; et
les vrais externes, 4MO; - sign.
le bien_céleste et le bi~n .~pjTituel,
1851; - sign. le vrai recueilli et
aussi le bien recueilli, 600. L'ac­
quisition de menu bétail et de gros
bétail sign. l'accroissement quant
au bien intérieur et quant au bien
extérieur, Z40S, 7977. L'ar.quisition
faite pal' Abraham sign. les choses
qui appartiennent au Seigneur, et
qui sont reconnues ê,tre il lui seul,
2974. Acquisition du Seigneur,
41.68, 4177, 4264.
Acn:. L'acte est l'effort agissant,
10738. Tous les efforts internes qui
appartiennent li la volonté ont des
actes ou gesles e]'ternes correspon­
d~nts, 5323; ces actes ou gestes dé­
coulent de la cOlTespoudancc des
extérieurs avec les intérieurs,5323.
Quand les vrais ont été influés dans
la volonté, ils découlent de "à par
la pensée dans l'acte, et s'ils ne
peuven.t passer dans l'acte, ils son,\
dans l'efTort, 4267; l'effort lui-mê­
me est l'acte in'terne, càr lout~s IIlS
fois qu'il y a faculté il devie,nt acte
externe, 4267. Quand chez l'homme
le vrai devient le bien, qui est ap­
pelé bien' du vrai, l'acte pr~cède,
et le voulO~' de l'homme vient en­
suite, 'cal' qe que l'homme fai~ ~'a­
près l'entendement, il I~ fait enlin
AC
d'après la volonté, 6353. Il n'est
permis aux mauvais esprits et aux
génies d'opérer que dans ce que
l'homme s'est approprié par des ac­
tes, et non dans ce qui lui vient" de
l'héréditaire, 1667. Dans l'adora­
tion , l'acte est spontané cheZÏes .. ­
homme!i. céles~es, mais chez les spi­
rituels il est volol1tai.r~, 5323.
ACTIF. L'actif de \ou.t le corps a
été réuni dans les bras et dans les
mains, 10~30~ La puissance exercée
pal' la main est l'actif de la vie de
l'homme, 10023, f. Tout bien de
l'amour
.
et de la charité est l'actif 1
même essentiel, 1.561. Dans les par­
ties organiques de l'homme, et dans
chaque chose de la nature, il ya un
passif et un actif, 71.8. Qui sont ceux
qui voient d'après l'actif de la mé·
m()Îre, et non, d'après la raisQn,
10227. Sans une vie active, poin(4c
félicité, 454. .
ACTION. Toute action, qui est
propre au corps, existe par l'influx
du cœur dans les poumons, 3887.
Le cœur et les poumons sont les
sources de 'tou te action et sensation
externe, ou du &imple co.rps, 3635..
A une action du corps concourent
des mouvements de myriades de fi­
bres motrices, quoique cet.te aClio,:\
paraisse simple et unique, 6622.
Les. actions, q'li allpartiennenl an
corps, représentent d~s, r.ho~~s qui
appartiennent au mental, el sont
des repl'ésentations, et en tant que
ces actions sont d'accord avec ces
ch'oses, elles sont dès c~rrespon­
dances, 2988. Dans la volonté el
dans la pensée, la chose qui'pro­
duit n'est pas semblable dans la
forll}e ~vee l'i\ction qui est pro­
duile, 5173. L'act.ion représente
seulement ce que le' ~~nlal. veu't et
pen,se, 5173, {. L'~~~n qual~fI~ ..le.~
vraIS; comment, 4!l84. ActlO,n e.t
 AC
réaction, 4380, 6262. La conjonc­
tion du bien ct du vrai illustrée par
l'action et la réaction, :1.0729. Voù'
I\ÉGÉNÉRATION.
ACTIVITÉ. La béatitude dans le
ciel consiste, non dans l'oisiveté,
mais dans l'activité, 6lt10; l'acLivité
y consiste à -l'empli]' des usages,
64:1.0. Les intérieurs de l'homme
sont dans une cerLaine acli\jté in­
connue, 1506. Activité des inté­
rieurs chez les esprits; la sphère de
c.elle aclivité s'étend au loin, et
même parfois elle se montre sen­
siblement de diverses manières,
1506.
ACTUALITÉ (en). I.'entendement
chp,z l'homme fait un en actualité
avec la volonté, 10367. L'homme
n'est jamais conduit en actualité
da,ns quelque chose de l'intelligen­
ce et de la sagesse, à mo.ins qu'il
n'éloigne les amours de soi et du'
monde, 7750. Quand les intérieurs
de l'homme sont élevés en actuali­
té, et déLachés en actualité du corps
et du monde, ils viennent en acLua­
lité dans le ciel, et dans la lumière
et la chaleur du ciel, 10330.
Qss. L'expression en aclualile a été em­
plo)'ée pour disLiOlgocr acluahter de t'ealiler,
dont l'Auteur se sl'rt aussi; ainsi, cntre en
aètuahté et en réalité, il y 0 la mème disLinc·
tion qu'entre act'uel, pris dans le sens pbilo..
sophiquo, et rdel.
ACTUEL. Mal actuel; d'où l'hom­
me tlre ce mal, lt171. Son Lappelés
maux actuels ceux que l'homme
ajol\te pal' lui-même à ses maux
hÙédiLaÜ'es, 85;>1. Faux aCLuels;
comnienl ces faux sont éloignés el
rejyLés, l1551. Péchés ac.tuels, 698.
L'~ctuel des parents, confirmé par
l'habitude, esL implanté par l'll~ré­
diL'lire dans les enfants, 2300. Dans
l'au.tre vie, p,ersonne n'esl pUIli
pour les maux héréditair~~, mais
on c~l puni ppur les mqux actuels
AD 9
qui reviennent, !l66, 2308. ClJ.ez le
Seigneur, il n'y a eu aucun mal ac­
tuel ou propre, ainsi qu'il y en a
chez tous les hommes, 1Mb, 1573,
6287. Le vrai qui devienl actuel en
passant dans la vie est appelé bien,
5626.
ADAH ET ZILLAH.- Gen. IV. 19,
- Adah sign. la mère des célestes
et des spirituels d'une nouvelle
église, el Zillah sign. la mère de~
naturels de celle églil\e, M5, lt1.2,
621. Adah est J'interne de celte
église, et 7fillah en est l'externe,
609.
ADAH, fille d'l~lon Chiltéen, épou­
se d'Ésaü, - Gen. X,'XXVI. 2,­
sign. la qualité de l'affection du
vrai apparenl, qui provienl de l'an­
cienne église, 664.3.
ADAM. Voir HO~IME. Origine el
significa!ion de ce nom, 3~9, fJ79,
8935. l'ar Adam il s'agit, non d'un
certain homme créé le premier de
tous, mais d.e la très-ancienne égli­
se, 478. Pal' Adam il est entendu
J'homtne de l'église céleste, 7:1.20,
10565, ou J'église qui esL dans le
bien, 893'5. La très-ancienne eglise
a, éLé appelée IIomme ou Ad~m,
1013, 1114 el suiv., 665tJ. Ce qu'il
fauL entendre pal' l'inLégrité d'A­
diln), 10;1.3. Nudité d'Adam; elle est
expliquée, 9960, {. Voù' aussi Nu­
DITÉ.
ADAPTER. Le bien forme les vrais
el se l,es adapte, 6926. J,e seigueUl'
adaple les vrais selon la réceptio9i
, du bien pal' chacun, 5952. L'usage'
(orme les membres el les organes
du, corps, et se les ara pte, 6926.
Le céleste doit influe l' daus le spi­
1 rituel. et se J'adapter; il en ~sl de
. mê)ne' du spirituel à J'égard du 1'<1­
1 tiOl1 nel, el de même (Jussi du ra­
i tion,nel à l'égard des scientifiquj!s,
i 1ll95. Le divÏll vrai prpcedant du
iO AD
Seigneur influe continuellement
dans les mentais humains, et les
adapte pour qu'ils reçoivent, 9399.
ADKQUAT. ce qui est dit doit être
adéquat à la compréhension, 3388.
Sans des mots adéquats à la chose,
rien ne peut être décrit, 4585. II
n'y a pas de termes plus adéquats
que le mot de naturel pOUl' expri­
mer les extérieurs, que celui de
rationnel pour exprimer les inté­
rieurs, que celui de spirituel pour
exprimer les choses qui appartien­
nent au vl'ai, et que celui de céleste
pOUl' exprimer celles qui appartien­
nent au bien, 4585. Les scientifi­
ques, les mondains et les corporels
sont adéquats à l'homme, et cor­
respondent à son état quand il est
dans le monde et dans le r.orps;
mais les intellectuels, les spirituels
et les célestes son t adéquats et cor­
respondent à l'esprit, 2476: Toutes
les choses qui sont dans l'autre vie
sont adéquatt's aux sensations des
esprits et des anges, 4622. Les sen·
sations et les membres ùu corps
sont seulement adéquats aux usa­
ges dans le monde; mais les sensa­
tions et les membres de l'esprit
sont adéquats aux usages dans l'au­
tre vie, 4622.
ADJECTIF. Dans la Parole, lors­
que deux adjectifs sont appliqués à
une même chose, l'un enveloppe
les choses qui appartiennen t à la
foi, et l'autre celles qui appartien­
nent à la charité, 5213.
ADJOINDRE. Ce qui est adjoint 1\
une personne, en raison d'Une fonc­
tion, n'appartient pas à la person­
ne, et en est séparé avec la fonc·
tion, 10797. Dans ceux qui sont dès
l'enfance dans les externes de l'é­
glise, le bien spirituel ne peut pas
être conjoint, mais ne peut être
qu'adjoint tant qu'ils sont dans le
AD
combat, et après le combat il se re­
lire, 8981; voir CONJONCTION. Ce
qui se passe à l'égal'd du bien quand
il s'adjoint les vrais par les affec­
tions, 4096. Quels sont les vrais qui
s'adjoignent aux affections du mal
et du faux, 3905. Quand l'homme
s'adjoint 11 ùes sociétés d'esprits, il
est dans le mal; mais quand des
sociétés d'esprits lui sont adjointes
par le Seiqneur, il est dans le bien,
4073. Des esprits qui sonl dans le
bien simple sont parfois adjoints
aux méchants; pOUl'quoi? 6914.
ADJONCTION. Il n'y a aucune ad­
jonction du naturel pal' le vrai qui
ne pro\'ient pas du réel, 3620. L'ad­
jonction se dit de la communica­
tion du vrai du naturel avec le bien
du rationnel, et la conjonction se
dit de la communication du bien du
naturel avec le bien du rationnel,
351.4. Adjonction de l'homme ex­
terne à l'homme interne, 1472. Ad­
jonction des sociétés d'esprits et
d'anges à l'homme, quand il est ré­
généré, 4UO, 4129. Adjonction du
bien aux vrais, 4096. .
AOMAH ET ZÉnoIM. Ce sont des
cupidités du mal et des persuasions
du faux, 12'12, 1663, 1666.
ADAIETTRE. Être admis dans le
ciel, 537 et suiv.; personne n'y peu t
être admis sans avoir reçu la vie
spirituelle, 5342; voir VIE; ni par
grâce, 6226. Nul ne peul être admis
dans le ciel, s'il n'est pas dans le
bien de l'amour et de la charilé,
2359. Nul n'y peut être admis avant
qu'il reconnaisse de cœur que rien
du bien et du vrai ne vient de lui,
mais que tout vient du Seigneur,
et que tout ce qui vient de lui·
même n'est que mal, 5758. Ceux
qui sont dans la vie du mal ne sont
pas admis au-delà de la connais~
sance du bien et du Seigneur, et ne
 AD
parviennent pas jusqu'à la recon­
naissance même, ni jusqu'à la foi
même, 2357. Personne n'est admis
dans le bien et dans le vrai, c'est­
à-dire, dans la recounaissance et
dans l'affertion (je l'un et de l'au­
tre, plus avant qu'il ne peut de­
meurer en eux, à cause du danger
de la dam na tion éternelle, 3402.
ADMINISTRER sign. l'emplir les
devoirs ou les fonctions, ou servir,
3020. Le mental rationnel doit dis­
poser toutes choses, et le menlal
naturel servir et administrer, 3020.
ADMISSION (l') dans le ciel pal'
grâce est impossible, 4226, 4721.
Voir ADMETTRE.
ADOLESCENCE. État de l'homme
depuis l'enfance jusqu'à la première
adolescence, 51.35; son état depuis
le second âge de ('enfance jusqu'à
l'adolescence, 5126,5280; sou état
dans l'adolescence, 5280, 5470. En
quoi consiste l'état de l'adolescence
et de la jeunesse de la vie nouvelle,
3701. État du Seigneur depuis le
commencement du second âge de
l'enfance jusqu'à l'adolescence,
1401 et suiv.
ADOLESCENTE. Quand, dans la
Parole, i\" est dit adolescente, c"est
l'affection dans laquelle il y a la
charJ~é; et quand il est dit jeUiie
fille, c'est l'affection _dans l?q~l~lle
ii Ya l'innocence, 3067. Les àdo­
I
lescentes sont distinguées des vier­
ges par l'innocence, 3081.
ADONAï (Seigneur). Quand Jého­
vah est nommé Adonaï, c'est-à­
dire, Seigneur, il s'agit de la puis­
sance divine du bien,ou de la toute­
puissance, 2921.
ADOPTER, Qui sont ceux qui sont
adoptés pour fils par le Seigneur,
349!1, f. Les spirituels ont été adop­
tés pal' le divin humain du sei­
gneur', 3246. Le bien adopte le vrai
AD lH
et se le conjoint, parce qu'il l'aime
comme père, 1011.0, Tout bien in­
flue du Seigneur par l'homme in­
terne dans l'homme externe, et
adopte les vrais qui ont été insinués
par les sensuels de l'homme ex­
terne, 3911. Le vrai qui entre par
le chémin sensuel est adopté par le
bien qui est au dedans, et il lui est
conjoint, 3995.
ADOPTION des spirituels, 2841;
elle est décrite dans Jean,-XV. 5,
-2834.
ADORATEUR. Dans leur culte, les
Juifs n'étaient nullement adorateurs
de Dieu; ils étaient adorateurs
d'eux-mêmes.!!\du m9nde, ëtfdo­
lâtl~S dans le cœur, 10570.
ADORATION. L'essentiel de toute
adoration est l'humiliation, 9377.
L'adoration du Seigneur consiste
dans l'humiliation, et l'humiliation
consiste darlsïà reconn~~.s.ailce que
chez soi il n'y a rien de vivant ni
rien du bien, et que tout ce qui est
vivant et tout ce qui est bien vient
du Seigneur, 1153, 2327. L'a_c!.9ra­
tion du Seigneur est l'essentiel du
culte, 1150; elle ne pelit jamais
exiSter, s'il n'y a pas la charité ou
l'amour à l'égard du prochain,i150.
Telle est la charité chez l'homme,
telle est l'adoi:ation, ou tel est le
culte, 1150. Si l'amour et la foi ne
sont pas intérièlirement dans l'a­
doration, il n'y a en elle ni âme nL
"ie, il y a seulement l'extël'Dë,'
10143. Si le Seigneur demande de
l'homme l'adoration, ce n'est pas
pour Lui, mais c'est pour l'hom­
me lui-même, 5957. Le signere­
présentalif de j'adoration est la gé­
nuflexion, 5323. L'adoration exteÎ'­
né-sans J'adoration interne n'est
qu'nn geste, 1094:-- .
ADORER se dit du .lJÏen qJ!j. ap­
partient il l'amour, et sacrifier-se
'12 AD
dil du vrai qui apparlienl il la foi,
10424. Adorer, c'est rendre un cul­
te, 10625. Adorer le soleil el la
lune, c'est rendre un culLe à soi­
même et au monde, 2lt4L Les an­
cien nes tlglili\lS adoraien tle divin liu­
I1'gin, 4687, 5663, 6876. Les lrès­
anciens n'onL point pu adorer l'Ê­
tre infini, mais ils ont adoré l'Exis­
ter infini, qui est le divin humain,
4687, 5321. L'homme peuL adorer
et aimer ce donL il a quelque idée,
et non ce dont il n'a aucune idée,
4733,5110,5663,7211,9167,9356,
100,67. C'esL pour cela que la plu­
parl, sur le globe enlier, adorent le
divin, sous une forme humaine, ël
cela a lieu pal' l'influx 'venant du
ci~ 10159. Les habitanls de loutes
les terres (planèles) adorent le di­
vin sous une form_e h~maine, eT ils
se réjouissent quand ils apprennent
que Dieu a été réellement faiL hom­
me, 6700,8541 il 8'51d;9361, 10159,
10736, 10737, 10738. Le Seigneur
reçoit Lons cenx qui sont dans le
bien el qui adorent le divin sons
une forme hUI'Q.aille, 9359, 7173.
Dans l'éL,aLd'exinaniLion leSCigneur
adorait Jéhovah comme un auLre
qne lui-même, 1999, 2159. Ce.ux
qui sont dans la charité adorenL le
Seigneur comme leur Dien et leur
Sauveur, 4731; mais ceux qni sont
dans la foi séparée de la charité ne
font rien moins qu'adorer le divin
humain du Seigneur, l1689. Ceux
qui adol'enL d'après l'amour de
Dieu provenant d'eux-l1Iê,mes, ado~
renL d:après l'amonr de soi, 9377.
Tomher snr les faces étaiL une ma­
nière d'adorer chez les anciens;
pourq upi? 1999.
A,DOUC!R. Les faux sonl adoucis
chez ceux qui sont dans le bien de
la vie, 8311, 8051.
,ADULI.A, ('tant il la Iimile de l'hé­
AD
riLage de Jehudah, sign. le vrai qui
procède du bien, et dans le seps
opposé le faux qui provienL du mal,
4816,
ADULLAMITE (l') sign. le faux,
4816,481.7,4854,4886.
ADULTE. ÉLat des adulLes com­
paré à celui. des ,enfants el des pe­
Lils enfanls en ce qui concerne les
choses spirituelles, 1453. Ceux qui
meurent enfanls parviennent dans
l'aulre vie à la staLure des adulLes,
2304. Les maux ne peuvent êlre
confirmés chez l'homme dans sa
panie inlellecLuelle que dans son
âge adulLe, 9009. Ceux qui sont
dans l'affecLion du vrai par le vrai,
quand ils devienpenL adultes et
qu'ils peuvent voir par leur enten­
dement, ne demeurenl pas simple­
menl dans les docLrinaux de leur
église, mais ils examinent allenti­
vemenL s'ils sont vrais. d'après la
Parole, 5402, 5432, 60/17. L'âge
adulLe sign. l'éLal d'inlelligence,
3254.
ADULn:RATION (l') se dit du bien,
eL la falsification se dit du vrai,
10648. Ce que c'esl que les aduILé­
rations du bien et les falsifications
du vrai, 2l160, 2729.
. ADULTÈRE (Adllllorium). Les
ad ulLères, dans le sens inLel'De, sonl,
les adulléraLions d.u bien el par
suite les perversions du vrai, 48l13,
8137. Les choses qui sont conlre le
bien eL le vrai, ou qui les délrui·
sent, sonl nommées.adulLères dans
la Parole, 3399. Les maux qui sur­
gissent du mal de l'amour de soi y
sont aussi nommés adulLères, et
son Ldécrits par des adu\tères.2322.
Les adulLères sonl les perversions
du vrai el ,du bien, 3~99. Pal~ les
degrés' prohibéS sont signifiées les
proran~Lions de divers genres,6348.
Les adulL~res proviennent de la
 AD
conjonction ùu mal el du faux, la­
quelle émane de l'enfer, lt865. Les
adultères sont contre l'amour con­
jugal, contre les lois de l'un et de
l'autre royaume, el èont1"e l'ol:!lre,
2733.Les adultères-dedlvers genres l
représen ten t les abomina tions qui 1
surgissent de l'amoUl' de soi, 2220. ,
Les adultères, cOlllme toutes les
choses de l'amour de soi, sont des-,
tructifs de lu"sôëliti,2045. Se li-'
vl'el' à l'adultère, à la débauche et
à la scortation, c'est pervertir les
choses qui appartiennent à Jatôi,
ainsi appliquer la Parole à confir­
mer les maux et les faux, 890lt.
Commellre l'adultère aV6C la pierre
el avec le bois, c'est pervertir les
vrais et les biens du culte extel'De~
2666. Les mariages sont très-saints,
mais les adulières sont très-profa­
nes, 9961, 10176. Le plaisir de l'a­
dultère monte de l'enfer, 1017lt.
Ceux qui ont pris du plaisir dans
l'adultère n~.cr()ie'ltP.lus les choses
qui appartiennent au ciel et Il l'é­
glise, parce que l'amour de l'adul­
tère vient du mariage du mal et du
faux, qui est 'le mariage infernal,
10175, Chacun peut savoir combien
l'adultère est abominable, en pen­
sant à ce qu'il éproùverait si--!!..n
adultère séduisait ainsi son épouse,
2733. Illusions des hommess-en­
suels au sujet ùe l'a{lultère, 508!!.
Comment l'adultère est regardé au­
jourd'hui,6666. Dans la Parole, les
adultères sion. les adultérations du
bien, et les scol'tations sign. les
perversions du vrai, 2lt66, 2729,
3399, lt865, 890lt, 106lt8.
ADULTÉRER. Le bien, quand il a
été adultéré, n'est plus le bien,
c'~st le mal, 7778.
ADULTÈRES (Adulteri). Des adul­
tères dans l'alJtre vie, '2767, 5057,
5059, 5060, 539lt, 571lt; descrip-
AD 13
lion de leur caractère, 27ft7. ceux
qui passent leur vie dans les adul­
tères ne s'inquiètent nullement du
bien et du vrai, lt865. Les adullères
sont entièrement contre ·le bien et
le vrai, 27lt7. Il est impossible aux
àdultères d'entrer dans le ciel, 827,
27lt7, 27h8, 27lt9, 2751,10175; ils
nepeüvent pas en approcher,2733.
Dès que sur terre quelqu'un com­
met un adultère, et qu'il y prend
plaisir, le ciel est fermé pour lui,
2750; c'est-à-dire qu'il refuse d'en
recevoir à l'avenir rien de la foi ni
rien de la charité, 890h. 'AduJ'tère
qui, s'étant 'approché ;'C1S le ciel,
fut rejeté, 539. Les adultères sont
sans pitié et sans religion, J'2lt,
2767, 27lt8; ils ne craignent ni les
lois divines ni les lois humaines,
mais ils craignent d'être maltraités,
27lt8. De la dureté de cœur et de la
religiosité des adultères, 27li7; leurs
idéès sont impures, 27ft7, 27li8. La
béaLilude et la félicité angéliques
communiquées aux aduILères de­
viennent répugnantes, douloureu­
ses et infectes, 27h9. Punition de
celui qui, pal' des adultères et des
scortations, 11 éteint en lui le désir
~u mariage et de lapl'ôëi'êïlfÎon-des
en-fants, 27h6. Groupe d'adultères
qUi envoient des espiQns pour leur
rapporter ce qui se passe; ils sont
contre l'amOlli' conjugal, contre le
bien et le vrai, et contre le Sei­
gneUl', 2751. Les adultères veulent
obséder l'homme, 2752. Les adul­
tères s'insinuent dans les sociétés
par -des flatteries; mais ils sont re­
jetés, maill'ailés, et enfin associés
avec leurs semblables dans les en­
fers, 2753. Les adultères les plus
fourbes sont au-dessus de la tète,
et plus que le~ autres ils dl'~ssellt
des embûches en simulant l'inno­
cence et la miséricorde; leur enfer
1.4 Al<' Al<'
est le plus terrible de tous, 2754. signifie principalement ceux qui,
Dans leurs enfers ils aiment les 01'­ dans un sens spirituel, sont affa­
dures et les excréments, 2755. Chez més, 7262. Être affamé sign. dési­
le~ lascifs qui n'ont point éteigUe rel' d'affection le bien et le vrai,
désir d'avoir de.s enfants, il"y a de 4958, 1.0227. Exercer la charité à
la chaleur, 2757. L'enfer des adul­ l'égard de ceux qui sont naturelle­
tères cruels est sous le pied droit, ment affamés, c'est ê!J'e dans le
oil, sQn,t ceux de la nali0I!juive, culte externe;. l'exercer, 11 l'égard
5057. Les adultères excitent de la de ceux qui sont spirituellement
douleur dans les lombes et dans les affamés, c'est être dans le culte in­
parties génitales, 5059, 5060. Les teme, 7263.
adultères qui cOlTespondent aux AFFECTATIONS (les) d'élégance du
testicules, sont ceux qui tendent langage et d'érudition cachent les
des piéges dans l'amour conjugal, choses mêmes, et à leur place elles
etc.,5060. Adultères dans les lieux présentent des mots qui sont les
excrélllenlitiels de l'enfer, 5394. i formes matérielles des choses, 6924,
Quand les adultères s'attachent 11 ' cfr. 3348, 6621.
qu~lqu'un ils infligent de la dou­ AFFECTER. Quand l'homme est
leur aux périostes partout, et aussi affecté du vrai, c'est d'après le bien,
aux dents et 11 l'estomac, 57i4. Les 8:>56. Autant les biens affectent
plus crapuleux d'entre eux intro·' l'homme, autant les maux sont éLoi­
duisent le dég06t dé ïà' vie, 5722. gnés, 1021.9. Personne n'est affecté
L'enfer de ceux de l'église qui ont pal' quelque sCientifique, ou par
vécu dans la foi séparée de la eha­ quelque vrai, si ce n'est en vue de
rilé, et dans la vie du mal, est sous l'usage, 3049. On est afTecté, non
l'enfer des adultères; raison de cela, par la face de quelqu'un, mais pal'
8137. Enfer des adultères, 5059, l'afTection qui brille SUI' la face,
8137. Odeur que répand la sphère 3080; ainsi, ce qui affecte, c'est le
des adultères, 1.514. Esprit qui, spirituel dans le naturel, mais non
dansla vie du corps, avait été adul­ le naturel sans le spirituel, 3080.
tère 11 l'excès, 5714. Sort misérable Être affecté des vrais et y confor­
de ceux qui ont tendu des piéges mer sa vie, cela provient du bien
aux maris par divers bons offices, de l'amour et de la charité, qui
827,5060. Les adultères sign. ceux vient uniquement du monde spiri­
qui détruisent les l1iens, et les pres­ tuel, 5951. Différence entre être af­
tigiateurs ceux qui détruisen t les fecté du vrai pOUl' la doctrine et être
vrais, 9188. affecté du \'l'ai pOUl' la vie, 6247.
AnVERSAIRES (ou ceux qui s'élè­ Quand l'homme est affecté du vrai,
vent contre), Insurgentes. Voir ce n'est pas par le vrai, mais c'est
E:O;NEm. par le bien qui influe dans le vrai
AFFA~IÉS. Lesanciens désignaient et fait l'afTection même, 4368. Celui
sous le nom d'affamés une des clas­ qui est affecté des vrais seulement
ses du prochain, 7260. Qui étaient pour une renommée d'érudition,
ceux que les anciens entendaient afin d'acquérir des honneurs et des
par les affamés auxquels ils de\'aient richesses, et non pour le bon usage
donn,er il manger, 4958, 10227. de la vie, est dans la fol persuasive.
Dans la Parole, celle expression qui vient de lui et non du Seigneur;
 AF
9297. Les vrais internes ne sont
conjoints âu naturel que quand
l'homme en est affecté à cause de
l'usage de la yie, 38211. Les vrais et
les biens que l'on apprend, dont
l'homme n'est point affecté, entrent
à la vérité dans la mémoire, mais
ils s'y attachent aussi légèrement
que le duvet à la muraille, le moin­
dre souffie suffisant pour le disper­
ser, 4018.
AFFECTION. Voir AAIOOR, CHA­
RITÉ. L'affection est le continu de
l'amoUl', 3938, f., 3849. L'affection
ou l'amour 'est la vie de chacun,
3816, f. Les aQ"ections font la vie
de l'homme, et aussi le libre de
l'homme, 5992. Quand l'ardeur de
l'affection manque, le libre cesse,
1l031. Sans l'amOlli' et sans l'affec­
tion l'homme ne peut nullement vi­
vre, 3338. Sans l'affection l'homme
ne peut pas penser, ni même pro­
noncer un seul mot, 38119. Une pa­
role sans l'affection est comme la
parole d'un automate, par consé­
quent un simple son sans vie,38119.
La vie de l'homme est dans les af­
fections, ·3939. Toute affection COD­
tient en elle des choses innombra­
bles, et l'affection est l'homme tout
entier, 3078, 3189. Dans ct:aque
affection de l'homme, il y a quelque
chose qui tient de près ou de loin
Il tout son intellectuel et Il tout son
volontaire, 803. Toute affection qui
appartient Il l'amout est d'Une ex­
tension très-large, et si large qu'elle
sUl'passe tou t entendement humain,
9002. Tout ce qui dans l'homme
appartient Il l'affection ou Il l'amour
est d'une variété infinie, 9002. Dans
une seule affection il y en a plu­
sieurs qui sont subordonnées, et
ce1[es-ci sont dans une forme in­
compréhensible, 3189. Dans la'
moindre des affections de l'homme,
AF 15
il Y a des myriades de myriades
d'affections, 2367. Telle est l'affec­
tion, telle est la multiplication,
1017. Toutes les affections ont leur
plaisir, mais telles sont les affec­
tions, tels sont les plaisil's, 3938.
Ce que c'est que le plaisir de l'affec­
tion, 3938; voir PLAISIR. Sans les
plaisirs de l'affection rien n'est con­
joint, 3939. Sans l'affection et sans
le plaisir qui appartient Il l'amour,
rien ne peut entrer chez l'homme,
11205. Les affections, quand l'hom­
me est dans le corps, sont très­
communes, ainsi très - obscures,
2367. Les affections externes, ou les
plus extérieures, sont celles qui ap­
partiennent au corps et sont nom­
mées appétits et voluptés, '3849.
Celles qui sont le plus prochaine­
ment intérieures appartiennent au
mental (animus), et sont nomméeg
aJfections naturelles, 3849. Les in­
teJ'lles appartiennent au mental ra­
tionnel, et sont nommées affections
spirituelles, 38119. Les affections
célestes sont absclument incompré­
hensibles et ineffables, 3839. Il est
infernal d'imiter d'après le prop"e
,. les affections célestes,10309.Toutes
les affections ont des gestes qui
leur correspondent dans le corps
de l'homme, 2153, 6261. Dans l'au­
tre vie les affections se manifestent
clairement, et l'affection allire cha­
cun vers sa société, 11121. Les an­
ges célest~s d'après les affections
des choses dans la Parole se for­
ment des lumières d'idées. 2157,
2275. Les anges célestes perçoivent
la Parole telle qu'elle est dans le
sens interne quant Il l'affection,
mais les anges spirituels la perçoi­
vent quant à la chose, 2157, 2275.
L'affection des anges qui sont dans
le sens interne est communiquée à
celui qui !il saintement la Parole,
 16 Al<'
52l.7, f. Les affections sont les
moyens qui serven.t Il la conjonc­
tion du vrai avec le bien, 3869. La
vie est dans les affections, et non
dans, les vrais de la doctrine et de
la science sans les affections, 3869.
Le Seigneur met dans l'homme l'af­
fection de faire le bien d'après l'a­
mour, et l'affection de prononcer
le vrai d'après la foi; mais l'affec­
lion elle-même inOue du Seigneur
et se montre comme dans l'homme,
ainsi comme venant de l'homme,
9938. La conjonction du vrai avec
le bien se fail par l'affection, 302l.1,
Le vrai sans l'affeclionn'entrepoint,
et s'allache encore moins, 3066.
Ce sont 'les affections qui excilent
les vrais et les faux, 2680. JI Ya
une affection commune, sous la­
,quelle tous les vrais chez l'homme
son t consociés, 9096, L'affection
s'adjoint toujours aux choses qui
sont insérées dans la mémoire, et
elle est reproduile en même temps
que ces choses, 3336. Dans la fi n
sont connues les alfectionsde l'hom­
me telles qu'elles sont; voir, sur ce
sujet, N" 3796, Toutes les affections
sont des liens, et ces liens sont ex­
ternes et in tel'nes, 3835, Les vrais
ne sont rien, s'il n'y a pas quelque
affection; ilIustré,3869,5165,Quand
les affections montent vers les inté­
rieurs ou vers le ciel, elles devien­
nent plus douces, 3909. Pal' les af­
fections se failla conjonction, 3939.
Par les affections se fait l'implan­
tation du bien et du vrai dans l'a­
mour, et la conjonction; illustré,
60iS. L'affection est insinuée par
un refus, 6366, 6368. Rien ne croU,
rien ne se multiplie chez l'homme,
que par quelque affection, 1016,
Toute affection de l'amour dcmeUl'e
inscrite dans Iii vie, 998l., Tou te
affection de l'amour appartient Il la
AI<'
province du cœur, 3886. Faire quel­
que chose d'après l'affection et la
béatitude de l'affection, et en même
temps pour la récompense, cela
implique contradiction, 38f 6. Les
affections sont signifiées pal' les
petils' enfants, les jeunes filles, les
adolescents et les filles, mais avec
différence, 3067. ceux qui sont dans
les nais sans l'affection spirituelle
sont les serviteurs, et ceux qui sont
dans les vrais d'après une affection
non":spiJiluelle sont les servantes;
dill'érence, 8996. 11 Ya deux affec­
tions qui sont célestes, à savoil',
l'affection du bien et l'affection du
vrai, 4368. Quelle est la distinction
entre elles, 1901.l, 1997. L'affection
du \'l'ai et l'affection du bien dans
l'homme uaturel sont comme le
frère et la sœur, el dans l'homme
spirituel comme le mari et sa fem­
me, 3160.
ARec/ion du bien, C'est la même
chose que la charité, 3995; et aussi
la même chose que l'amoul' muttlel,
1802, [. L'affectiou du bien est pro­
uuite chez l'homme pal' le bien qui
influe du Seigneur chez lui, et celle
affection est.appelée chhrilé, 3768.
L'affection du bien descend de l'a­
mour céleste, qui donne la vie à
tout ce d'ans quoi il influe, même
aux affections du mal; illustré,
f589. L'affection du bien a en elle­
même la béat)tude et la félicité,
3816. Toul'es les affections qui ap­
partiennent au bien sout des varia­
tions de la chaleur céleste et spiri­
tuelle qui procède du seigneur',
3862. L'affection du bien inOue
continuellement du Seigneur par
l'homme interne, 8352. Le Sei­
gneur insinue raffection du bien
par un c'hemiu interne sans que
l'homme en sache absolument l'ien,
2875. L'affection du bien de l'a­
 AF
mour est la chaleur spiriluelle,
4906. Ceux qui onl élé de cœur
dans l'affection du bien sonl sus­
ceplibles, dans l'au Ire vie, de rece­
voir loul Hai, 3033. Ceux qui n'ont
pas élé régénérés ne peuvenl pas
savoir ce que c'esl que l'alTet:tion
du bien, 3995. L'alTeclion du bien
est adjoinle au vrai dans l'homme
naturel chez l'homme pal' le Sei­
gneur; el au moyen de l'alTection
du bien sont reproduits les vrais,
ct ainsi sont éloignés les faux et les
maux, 3336. Par les choses qui en­
lrenl dans la m'émoire il y a des af·
fections, el elles sonl adjoinles el
reproduites ensemllle, et ainsi l'af­
feclion du bien est adjoinle aux
doctrinaux du vrai par ,le Seigneur,
3336.
Affection du vmi. De l'origine de
l'affection du vrai, 3085,3086. L'af­
feclion du vrai ne lire pas son origi­
ne d'autre pari que du bien, 4368,
8369, 8356. L'affection du vrai
vienl de l'e·fforl continuel du divin
bien pour influer, 6247. L'alTection
du vrai semble venir du vrai, mais
elle vienl du bien, 4373. L'alTec­
liOR du vl'ai est' la même chose que
le bien du vrai, 2658. La première
alTection du vrai dans l'homme na­
turel n'apparlient pas au vrai réel,
mais ensuile vienll'alTeclion de ce
vrai, 3060.. La première alTeclion
du vrai est loul à fail impure, mais
elle esl successivemenl purifiée par
le Seigneur, 3089, 3330, 67i7. Peu
imporle que dans le principe, quand
l'homme commence à êlre formé,
l'alTeclion du vrai 'soit aussi pour
lui el pour le monde; mais il faut
qu'il s'en dépouille à mesure que le
bien s'accroit par les vrais, :1.0266.
L'alTection du vrai est au premier
rang quand l'homme est régénéré,
mais elle esl au second rang quand
l,
AF 17
il a été régénéré, 6247. Il n'y a dans
l'alfeclion du vrai que ceux qui ai-'
menl à savoir ce que c'esl que le
vrai, el à scruter pour celle fin les
Écritures, 4368. II n'y a que ceux
qui sonl dans l'affection du vrai
pour les usages de la vie, qui puis­
senl voir si le dtctrinal de leur
église est le Hai,. 52:1.. L'alTection
du vrai d'après le 'ien ell'alfection
du bien sonlles SlUles qui s'appli­
quenlles vrais, 38 4. L'alTection du
vl'ai esl dans le ra onliel, ell'alTec­
lion des sciences 1 dans le natu­
rel, 2718, De l'aŒ lion du vrai in­
térieur, 3848. De ~l'alTection du vrai
interne, el de l' 1 ection du vrai
exlerne, 3793, 38 6. De ceux qui
sont dans l'afTeclio'n du vrai inler­
ne, 3836. Les a~ctions du vrai
constiluent la conscience, :1.820. Ce
que c'est' qu'être d~ms l'alTection du
vrai d'après le ma!, 8780. De ceux
qui sou 1dans les n'lTections du vrai
d'après les amours de soi ct du
monde, 8993. L'affection du vrai
inlérieur procédant des rationnels
esl Kadesh, el l'alTection du vrai
exlérieur procédapt des scientifi­
ques esl 8clmr, 2503. '
ARections du lJien et ,lu vrai.
Les anciens avaien~ instilué un ma­
riage enlre l'affeClion du bien el
l'alTection du vrai, 3033. Les alfec­
tions du vrai el du llien découlent
de la chari lé à l'égard du prochain
et de l'amour envers te Seigneur
comme de leurs sources, 6018. Qui
sont ceux qui peuvenl êlre lenus
par le Seigneur dans l'alTeclion du
bien el du vrai, el qui sont ceux
qui ne le peuvenl pas, 2689. Chez
le régénéré, il y a l'alTeclion du
bien el du vrai procédant de la cha­
l'Hé donl le Seigneur l'a graiilié,
:1.0:1.6. Les alTeclions du llien et du
vrai sonl enlendues dans le ciel,
2,
18 AF
9202. L'affection du bien etl'afTec­
tion du vrai, dans l'homme naturel,
sonl comme frère et sœur, mais
l'affection du vrai évoquée de
l'homme naturel dans l'homme l'a­
tionnel esl comme une femme ma­
riée, 3160. Quels sonl ceux qui sont
dans l'afTection du bien, et ceux
qui sonl dans l'afTection du VJ'ai,
2422, 2429. De ceux qui sonl dans
l'afTection du vrai dans lequel n'est
pas le bien, el de ceux qui sont
dans l'afTection du bien d'après le­
quel il n'y a pas le vrai, 3963.
Affections du mal el du faux.
Elles découlenl de l'amour de soi
el de l'amour du monde comme de
leurs sources, 4018. Les afTections
du mal el du faux ne sonl nulle­
menl enlendues dans le ciel, quoi­
que l'homme qui suppli~ d'après
ces afTections crie haut, 9202. Les
afTecLicns de l'amour de soi el du
monùe rejellenlles spirituels elles
repoussenl, même avec dégoûl,
4027.
Afl"cclion l'delle et aflection non
l'éelle. L'afTeclion réelle du vrai est
de vouloir el de désirer savoir les
vrais mêmes de la foi pour un usage
bon comme lin, et pour la vie, 8993,
8994. L'afTection non réelle du
vrai esl de vouloir et de désirer les
vrais pour soi-même, ainsi pour ob­
tenir des honneurs et acquérir des
prolils, 8993, 8994. Toule afTection
réelle du vrai vienl du bien de la
charilé réelle, 4368, 8562. Les af­
fections réelles du bien el du vrai,
que l'homme perçoit, sonl toules
d'origine divine, mais elles sont va·
riées selon la l'éception, 3796. Des
afTecLions réelles renfermées dans
le sens inlerne de la Parole, 3839.
La plupart des hommes ne savent
ce que c'esl qu'une afTeclion réelle,
3839.
AF
Affection dom in,an te. Chez l'hom­
me, l'affeclion dominanle eslla for­
me même de son esprit, 7648. L'af­
fection dominanle chez chacun,
quelle qu'elle soit, est présenle
dans chacune des choses de sa vo­
lonlé, el aussi dans chacune des
choses de sa pensée, 6159. Chacun,
dans l'aulre vie, s'efforce loujours
d'aller vers la société qui appar­
tienl à son affeclion dominanle, et
dans laquelle il est enlin porlé,
4U1.
Affections diverses. L'afTection
des sciences el des connaissances
est la vie maternelle du rationnel;
le célesle et le spirituel, dans l'af­
fection, en sont la vie paternelle,
1895. Toute affection du nalurel,
quand elle mon le vers les in lé­
rieurs, ou'vers le ciel, devienl plus
douce, el enlin esl changée en af­
fection Ilélesle, 3909. L'aO'ection du
lucre esl une afTeclion lerrestre, el
l'affection du vrai esl une afTeclion
spirituelle; ces deux affections se
repoussenl muluellemenl, 5433.
Quand l'afTeclion nalurelle domine
sur l'afTeclion spirituelle, l'homme
esl appelé morl, 3915. Les affec­
tions bonnes el les afTeclions mau­
vaises sont représenlées par des
bêles de divers genres, 9335.
AFFINITt. Chez l'homme, il y a
des consanguinités et des affinilés
en loules choses, 2508~ 2524, 2556.
Toules les choses qui sonl chez
l'homme régénéré onl été conjoin­
tes entre elles comme pal' consan­
guinité el affinité, 2556. La nou­
velle naissance ou la régénéralion
fail les consanguinilés et les affirii­
tés dans un plus haut degré que
la naissance nalurelle; pourquoi?
6756. Il Ya d'innomllralJles affini­
tés 'du bien et du vrai, elles socié­
lés 4:élestes son l selon ces affinités,
 AF
3803. Il en est des sociétés du ciel
comme des consanguinilés et des
affinités 'SUI' la terre, 685; mRis ce
sont les affinités de l'amour et de
la foi, 917; car il y a des consan-
guinités et des affinités de la' foi,
comme il y en a de l'amour, 917.
Le bien même et le vrai même, dans
l'autre vie, font ce que SUI' la terre
on nomme la consanguinité etl'affi-
nilé, 4121. Le spirituel et le naturel
se réunissent dans le vrai dernier;
toutefois, il n'y a pas conjonction,
mais il y a affinité, et ils sont sépa-
rés, 5008, 5028. Aux amours céles-
tesllppartiennent les consanguinités
et les affinités, 2739. Toute consan-
guinité dans le ciel vient du bien,
3815. Les consanguinités et les af-
finités, dans l'autre vie, sont selon
le bien, 41.21: c'est, dans la société,
où chacun est placé, que commence
la consanguinité, et de là les affini-
tés s'étendent jusqu'aux circuits,
3815. Aux dernières limites expi-
rent les affinités, 5530. Si l'on con-
naissait ce que c'est que le bien, on
connaHrait dès lors des choses in·
nombrables, à savoir, les proximi-
tés et les affinités du bien et du
vrai, telles qu'elles sont dans le
ciel, 3612. Contracter des affinités,
c'est l'union, 4450. Dans le ciel,'
toutes les proximités, les parentés,
les affinités, et les quasi-consail8ui-
nités existent d'aprèS le bien, et se-
lon les convenances et les dilféren-
ces du bien, 605, 917, 1394,2739,
3612, 3815, lal2i.
AFFIRMATIF. Il faut qu'il y ail
l'affirmalir du vrai avant que l'in-
flux du bien procédant du Seigneur
puisse être reçu, 3913. L'affirmatif
du bien et du vrai doit être la pre·
mière chose de la régénération de
l'homme, 3923. Si ceux qui consul-
tent les scientifiques au sujet des
AF t9
divins sont dans l'affirmatif, ils con·
firmen t; s'ils son t dans le négatif,
ils réfutent, et enfin ils ne croient
rien, 4760. Les érudits, plus que
les simples, ront ainsi, et croient
moins, parce qu'ils consultent les
scientifiques d'après le négatif, et
se privent ainsi de la vue intérieure,
4760. Qui sont ceux qui ne peuvent
être dans l'affirmatif sur le sens in-
terne de la Parole? 3427. Ceux qui
sont dans l'affil'lnatif sur ce point,
que l'amour envers le Seigneur et
la charité à l'égard du prochain
constituent le principal de la doc-
trine, ceux-là peuvent entrer autant
qu'il leur plalt dans les rationnels
et les scientifiques, même dans les
sensuels, chacun selon son talent,
sa science et son expérience; et
même, plus ils y entrent, plus ils
sont confirmés, cal' toute la nature
est remplie de moyens de confir-
mation, 2588. Aceux qui sont dans
l'affirmatif sur les vrais de la foi, il
est permis de les confirmer intel-
lectuellement par les scientifiques,
parce que l'affirmatif qui précède
attire tous les scientifiques dans son
parti, 2568,2588,3913,4760,6047.
De l'affirmatif régnant, 638~, 6479.
De l'affirmalir chez les enfants du
second âge, 2689. De l'affirmatif et
du négatif pendant les tentations,
2338. Il yale doute affirmatif, et
il yale doute négatif, celui-là chez
quelques bons, et celui-ci chez les
méchants, 2568. Les affirmatifs du
vrai sont représentés par des nuées
blanches et montantes, et les affir-
matifs du faux par des nuées 00-
scures et noires, 3.221.
AFFIRMATION (1'), puis la recon-
naissance, est le pl'emier commun
chez l'homme qui est l'égénéré,
mais c'est le derniel' chez l'homme
qui a été régénéré; montré, 3923.
20 AF
La tentation ne peut pas exister,
s'il n'y a pas affirmation et l'econ­
naissance du bien et du vrai, 3928.
D'après la vie on connait quelle est
l'affirmation du \'l'ai, 3923. L'affec­
tion doit être dans l'affirmation
pour que la conjonction s'opère,
39i5.
AFFLICTION. C'est la tentation,
i846. c'est l'état de parvenir du
vrai au bien, parce que la tentation
est le moyen pal' lequel on parvient
au bien, 3864. C'est l'aètion de
dompter et de subjuguer les maux
ct les faux qui s'élèvent de l'homme
externe dans son rationnel, i947.
C'est l'état de l'église quant au vrai,
4000. La terre d'affliction, c'est où
il y a tentation, 5356. C'est l'infes­
tation par les faux, 6663, 6851,
9196. Les jours d'affliction,-Marc,
XIII. 19, - sign. l'état misérable
cie l'homme dans l'autre vie, 34.
AFFLIGER, c'est tenter, 1846.
C'est infester pal' les faux de la
doctrine; el opprimer, c'est infes­
1er pal' les maux de la vie, 9196.
Affliger son âme, c'est sc contl'ain­
dre à faire le bien, 1937, 194.7.
AFFLIGÉS. Les anciens dési­
gnaient sous le nom d'affligés une
des classes du prochain, 7260. Qui
étaient ceux que les anciens enten­
daient pal' les affligés, 6603, 6851,
!1196. Exercer la oharité à l'égarcl
lie ceux qui sont naturellement af­
Uigés, c1est être dans le culte ex­
terne; l'exercer à l'égard de ceux
qui sont spirituellement affligés,
c'est être dans le culte interne,
7263.
AFFL\lX. Ceux .qui sont dans l'é­
tat de damnation, c'est-à-dire, dans
l'état du faux sans mélange d'après
le mal, ne peuvent recevoir inté­
rieurement aucun influx du vrai et
du bien, mais ils reçoivent extérieu­
AF
rement, ce qui est l'amux, 7955.
Dans l'état d'infestation, Je Sei­
gneur, par l'influx dans les inté­
rieurs, combat pour l'homme con­
tre l'amux du mal et du faux venant
des 'enfers, 7990. Au seul amux du
bien et du vrai, les mauvais esprits
sont saisis d'horreur ct sont dans
la torture, 8137. Il YIl chez les ani­
maux un iilflux du monde spirituet
et un amux du monde naturel,
3646. Amux des faux d'après les
plaisirs des amours de soi et du
monde, 9885.
OB5. L'Amus esloo qui couic ...r ou ver',
et reste ordinairement:.\ l'cllérieur, san8 pê·
oêlrcr inl6l'iruromonl. 7955. - L'Emus o.t
ce qui conie de; il se dil ordinairemenl de co
qui vient du bos cn hout; ainsi,'"de cc qui sorL
do l'enfCr.- L'lnOus est ce qui coule dun., ou
ce qui ponolro iOlériourrmonl, si loulefois il
o'y 0 11Oiol d'obsloclc; il oc dil ordinairemeot
de cc qui vient dIco haut; ainsi, du ciel, c'cst~
.-<lire, du Seigneur por le ciel.
AFRICAINS. D'entre les gentils,
dans l'autre vie, les africains sont
particulièrement chéris, car ils l'e­
çilivent plus facilement que les au­
tres les biens ct les vrais du ciel,
2604.
AGAG, roi des Amalécites. Ce qui
est signifié pal' les pal'oles que Sa­
muël lui dit, avant de le couper en
morceaux, 8593.
AGATE, LAZULI, AMÉTHYSTE.
C'est l'amour spil'ituel du bien, O'll
le Wen interne du royaume spiri­
tuel, 9870.
AGE. Le~ temps sont les états,
pal' exemple, les temps de l'âge de
l'homme, 3183, 3254. Des états
successifs de l'homme selon les
âges; le premier, depuis la nais­
sance jusqu'à la cinquième année,
, c'est l'état de l'ignorance et de l'in­
nocence dans l'ignqrance, et i1 est
appelé enfance; le second, depuis
la cinquième année jusqu'à la ving­
tième, c'est l'état de l'instruction
 AG
et de la science, et il est appelé se·
conde enfance (pueritia); le lroi­
sième, depuis la vingtième année
jnsqu'à la soixantième, c'est l'élal
de l'intelligence, et il est appelé
adolescence, jeunesse et vil'ilité; le
qualrième ou dernier, depuis la
soixantième année jusqu'à la fin de
la vie, c'est l'élal de la sagesse et
de l'innocence dans la sagesse,
10225. Des variations de l'état de
l'homme depuis le premier âge jus­
qu'au demier, 5126, 5135, 5342,
10134, 10225. Marche de la régé­
néralion de l'homme dans ses qua­
tre ûges, 3603,4345{.,4377 el suiv.
Chaque âge a ses plaisirs, et par
eux l'homme est successivement
inlroduit dans ceux qui appartien­
nenl à l'âge suivant, 4063. Des âges
de l'églisc, 2905, 10134, 10355. De
l'lige d'or, 8U8.
AGENT. 'l'ouI agent a son réagent
ou l'éciproque, pour que quelque
elfel s'opère, 6262. 11 faut qu'il y
ait un agenl el en même lenips un
patien 1 là où quelque r.hose doil
exisler, 7022. Dans Ioules el dal\s
chacune des choses qui sont dans
la nalure el dans ses lrois règnes,
il y a inlérieuremenl un agent qui
provienl du monde spirituel, 5173.
Toutes choses se réfèrenl au bien
el au vrai, au bien comme à l'agent
et à ce qui influe, el au vrai comme
au palienl el à ce qui reçoit, 5194.
L'agent eslle bien, clic réagenl est
le vrai, 10729.
AG 1 R. Avant la régénéralion,
l'homme agit d'après ic vrai, mais
après la regénération il agit d'après
le bien, 8505. Ce que c'esl qu'agir
d'après le vl'ai qui apparlien\ à la
foi, el ce que c'est qu'agir d'après
le bieu qui appartienl à la r.hal'ilé,
8510,8516, !l6118, 8658, 8088. Agir
d'après les vrais, c'esl agir d'après
AG 21
les choses qui sont chez l'homme;
mais agil' d'après le bien, c'csl agir
d'après le Seigneur, 10729. L'hom­
me qui agit d'après le vrai est dans
les vrais pal' lesquels viont le bien,
mais celiIi qui agil d'après le bien
est ùans les vrais qui viennent du
bien, 5895. Dilférence entre agir
d'après J'aJTection et agir d'après
l'obéissance, 8987. Ce que c'est
qu'agir selon l'ordre divin, et cc
que c'esl qu'agir non selon cel or­
dre, 8513. Le bien agit pal' le vrai,
6423. Le bien agit elle \Tai réagit,
mais d'après le bien, 3155, 4380,
4757,5928, 10729. Plus l'homme
agit d'àprès le corps, et moins il
agit d'après la raison, 9140.
AGITATION. Il Tu sanctifieras la
poitrine d'agilation, 11- Exod. XJXIX.
27, - sign. le divin spirituel recon­
nu dans le ciel et dans l'église; l'a­
gilation, c'est la vivilicalion pal' la
reconnaissance, 10001. Voir AGI­
TER.
AGI TER le pain sur les mains
d'Aharon, c'esl la reconnaissance
que la vivification apparlien 1 au
Seignenr, el qu'elle eslle Seigneur,
10082. Agilel' en agitnlion sign. vi­
vifier par la reconnaissance, qui est
la première chose de la vie procé­
danl du divin chez l'homme, 10083;
- sign. la vivification par la recon­
naissance de la Ioule-puissance du
SeigneUl', 10082, 10089. Êlre agité
pal' le prêlrc sign. être vivilié pour
recevoir la bénédiclion, 10083.
AGNEAU (l') sign. l'innocence el
le bien de l'innocence, 2179 i mont.
309!l, 10132. Dans la langue origi­
nale, les agneanx sonl exprimés par
divers noms, et pal' ces noms sonl
signifiés les divers degr~s ùl! l'inno.­
cence, 3994. L'agneau pàscal sigll.
l'e~senliel de laJégél~~r_ation, à sa­
voir, l'innocence,3994. Les agneaux
22 AH
et les brebis l'eprésenLent les ~é!es­
tes, i361.. Les agneaux sonl l'in.Il.0­
ceDce inlérieUI'e, et les chèvres l'in­
nocence eXtérieure, 351.9, 7832,
7840. L'agneau est le bien intime
de l'innoceoce,ie bélier le bien in­
térieur ou' moyen de l'innocence,
et le taureau le bien exlerne de
l'innocence, 10132, f.
AGRAFES. Les agrafes d'or pour
le tabernacle sign. la facullé de la
conjonction pal' le bien; la facullé
de la conjonclion esl èn elles pal'
leur forme, qui est recourbée ou
arquée, 96U. Les agrafes d'airain
sign. la facullé de la conjonction
par le bien exlerne, 9624. Le voile
sous les agrafes sign. la facullé de
la.conjonction, et par suile l'actua­
lilé, 9678.
AGRÉMENT (loul) apparlienl à
l'amour, el sa qualilé esl selon la
qualilé de l'amour, 994,995,2204,
AUARON ne confessait Jéhovah
que de bouche, mais de cœur il
élail idolàlre, 4311. Comme ponti­
fe, ilreprésenlaille Seigneur quanl
au bien de l'amour, 9477. Aharon,
c'est le Seigneur quant au divin
bien ou au sacerdoce, 6998, 9806.
C'esl la doclrine dulJien el du vrai,
6!J98, 7089. C'eslle vrai de la doc­
trine qui procède médialemcnt du
Seigneur, 6998, 7009, 7270. Mos­
cheh est la Parole dans le sens in­
teme, et Aharon la doclrine qui en
provient, quand ils sont nommés
ensemble, 7089. Moscheh est la loi
interne ou le Hai inle1'lle, et Aha­
l'on la loi exlerne ou le vrai exler­
ne, 7382, 10468. Aharon est la
doctrine du vrai d'apl'ès le sens in­
terne de la Parole, el Chut' le vrai
de celle doclrine, 9424. Ahal'On,
comme grand prêlre, représenlait
le seigneur quanl au divin bien, el
ses fils le Seigneur quant au divin
AI
vrai, 9806, 9807, 9946. Les fils
d'Aharon sont le divin vrai procé­
dant du divin lJien, 9807. Si le sa­
cerdoce passait d'Aharon Il ses fils,
c'élail parce qu'ils repl'ésenlaient
le seigneur quant au divin bien cé­
lesle; de là le royaume céleste est
le rovaume des prèlres; montré en
quelques mols, 9946. Le sacerdoce
d'Aharon, de ses fils ct des Lévites,
est l'œuvre de salvalion du Sei­
gneur dans l'ordre su r.cessif,iOOi7.
Aharon el ses habils représenlent
les cieux supérieurs, ainsi le royau­
me céleste, et ses fils et leurs ha­
lJits les cieux inférieurs ou le royàu­
me spiriLuel, i0068. Aharon est
l'extel'ne de la Parole, de l'église et
du cul le, sépal'é de l'inlerne; illus­
tré, 10397. Moscheh représente la
loi divine quant au bien, et Aharon
la représenle quant au vrai, 6940.
Dans le sens interne hislorique,
Moscheh el Aharon représentenl,
non le vrai divin, mais la religiosité
de la nalion israélite, dont ils étaient
les l;onducleurs et les chefs, 8588.
Ln maison d'Aharon sign. le bien
de l'amour, 2826.
AHOLIAB, fils d'Achisamac!J de la
tribu de Dan, sign. ceux qui sont
dans le bien et le vrai de la foi,
i0329, 10335, chez lesquels l"église
doil être inslaurée, i0335; - siyn.
ceux qui sont dans les derniers du
ciel el de l'église, i 03 35.
Aï. Bélhel sign. les çonnaissan­
ces des choses célesles, et Aï les
connaissances des choses mODdai·
nes, 1453. Aï sign. la lumière pro­
\'euanl des mondains, 1557.
AïEUL, BISAïEUL. Parfois les pe­
lils-fils elles arrière-petils-fils nais­
senl avec le caraclère de l'aïeul et
du bisaïeul; d'où vienl cela? 671.6.
AIGLt:. C'est le ralionnel quant
au vrai, et dans le sens oppose le
 AI
-rationnel quant au faux, ou le rai·
sonnement j montré, 3901, 511.3.
Portel' sur des ailes d'aigles, c'est
élever pal' les vrais de la foi à la lu­
mière céleste, 8764. L'église spiri­
tuelle est appelée aigle d'après la
perception, 9688. Le dernier état
de l'église a été comparé aux aigles
qui s'assemblent SUI' un cadavre,
parce quo les aigles signifiont les
rationnels de l'homme, et qu'alors
les confirmations du faux par les
raisonnements sc multiplieront
dans l'église dévastée, 3900, 3901.
Esprits, qui étaient près d'une cer­
taine telTe de l'univers, comparés
11 des aigles qui volent très-haut,
non quant 11 la rapine, mais quant
à la pénétration de la vue, 9970.
AlGulÈnE (1'), Aqualis, sign. la
doctrine de la charité, parce que
c'est un conduit en bois dans lequel
on vide l'eau du puils pour abreuver
les troupeaux, 6777. Voir AUGE.
AI GUI LLO N. Les aiguillons aux
queues des sauterelles,-Apoc. IX.
10, - sign. les subtils raisonne­
ments d'après les faux, par lesquels
on persuade, 6952, 10071.
AILE. Les ailes sign. les vrais
spirituels ou les vrais de la foi, et
dans le sens suprême le vrai divin,
8764; et aussi les puissances, 876!1.
Ce son t les vrais de la foi d'après le
bien; illustl'é, 0514.. Ce sont les
vrais extérieurs, 1.0199. Les ailes
des chérubins sign. les divins vrais,
8764. Les ailes de la colombe, ­
Ps. LXVlII. 14, - sont les vrais de
la foi, 8764.
AILÉ, Alalwn. Par l'oiseau, avis,
cst signifié le vrai spirituel; par le
volatile, volucris, le vrai na lul'el ;
et par ce qui est ailé, alalum, le
vrai sensuel, 776, 777.
AIMER,c'est vouloir et faire, 10661.
Ce que l'homme aime, il le veut,
AI 23
10367. Ce que l'homme aime, règne
universellement dans la pensée,
quoiqu'il ne le sache pas, 5130. Ce
que l'homme aime, il le confirme
etlc défend, 7437. Ce que l'homme
aime, il l'a pour fin, 3796, 10336.
Ce que l'homme aime et a pour fin,
règne chez lui universellement,
c'est-à-dire, dans toutes choses en
général et en pm'ticulier, 3796,
5949. Ce qui règne chez l'homme,
c'est ce qu'il aime, et non ce qu'il
sait seûlement et retient' de mé·
moire, 5130, f. Ce que l'homme
aime, il l'appelle bien, et même il
sent que c'est un bien, 98711. Tout
ce qu'on aime est perçu comme
bien, 10064. Aimer, c'est le plaisir
du ressouvenir, lorsqu'il s'agit de
ceux qui sont dans les vrais mais
non dans le bien, 8086. L'h.omme
aime les choses qui correspondent
11 ses alTections intérieures, quoi­
que, lorsqu'il vit dans le monde, il
ne le sache pas, 10517. Aimer quel­
'qu'un, et ne pas lui faire du bien
quand on le peut~ ce n'est pas l'ai­
mer, 6073. Aimer les choses mon­
daines, c'est regarder en bas; ai­
mer les choses célestes, c'est 1'0­
garder en haut, 760. Tous se tour­
nent vers les choses qu'ils aiment j
dans le ciel, continuellement vers
le $eigneur, 10130. Aimer le bien
et le vrai, c'est aimer Dieu et le
prochain, 10578. VoÎ!' AMOUR.
Aimer le 8eigncll1', c'ost vivre
selon ses précepte~. 101113, 10153,
10310,10578,10648,10829. Aimer
le Seigneur, c'est aimer les précep­
tes qui viennent de lui, ce qui est
vivre pal' amour selon ces précep­
tes, 10787. Avoir la foi envers le
Seigneur et l'aimer, c'est vouloir et
faire ses préceptes; illuSll'é cl mon­
tré, 10645. Ceux qui aiment le Sei­
gneur, ce sont ceux qui reçoivent
24 AI
le bien elle vrai, 8880. Pour aimer
le Seigneur, il n'y a d'aulre moyen
que la charilé, 4776. Qui sonl ceux
qui aimenl le Seigneur par dessus
loules choses? 9210. Ce que c'esl
qu'aimer Dieu de toul son cœur,
de loute son âme, cl de loules ses
forces, 9936. Dans la PlI1'ole; aimer
le Seigneur sign. recevoir le bien
de l'amour, 8880. Voi/' AalouR EN­
VE'RS LE SEIGNEUR.
Aimc:r le prochain, c'esl faire le
Lien, le juste el le droil dans Ioule
œuvre el dans toule fonction d'a­
près l'an'cction du bien, du juste el
du droiL, 8120, 8121, 8123, i0310,
10336. Aimer le prochain, c'esl ai­
mer non sa personne, mais ce qui
fail chcz lui qu'il esl le prochain,
ainsi le vrai elle bien, 5028, 10336;
ceux qui aimenl sa personne, et
non ce qui faiL chez lui qu'il eslle
prochain, aimenl le ma! de même
que le bien, 3820; el ils fonl du
bien aux méchanls de même qu'aux
bons, lorsque cependant faire du
Lien aux méchants, c'est faire du
IlIal aux bons, ce qui n'est pas ai­
mer le prochain, 3820, 6703, 8120.
Qui sont ceux qui aimenl le pro­
chain comme eux-mêmes? 9210.
Ce n'est que dans le ciel qu'on peut
aimer le prochain plus que soi-mê­
me, 548. Personne ne peut pal' soi­
même aimer le prochain, 10308.
Voi1' CHARITÉ, PIIOCIJAIN.
Aime?' (s'). Qui sont ceux qui
s'aiment eux-nJ,/l. III es et aiment le
monde pal' dessus tau tes choses?
9210,10407,10412. Plus un hom­
me s'aime pal' préférence aux au­
tres, moins il esl sage, 5287. 'Celui
qui s'aime hait tous ceux qui ne se
soumellent pas à lui, 760. !Voil'
A~IOUR DE 501.
Aimer le monde. Voir AAIOUR
DE SOI ET DU 1Il0NDE.
AJ
AINÉ, Major natll. L'alné est le
bien et le cadel est le vrai, 3296.
L'ainé sign. l'affeclion du bien, el
le cadel l'affection du vrai, 3494.
L'alnée est l'externe parce qu'il csl
d'abord appris, mais la cadelle est
l'interne parce qu'il est .appris en­
suile, 3819.
AIR. Tout ce qu'il y a d'arcane,
renfermé dans la nature de l'ail' el
du son, a été inscrit dans l'orga­
nisme de l'oreille, 45'23.
AIRAIN (l') sign. le bien nalurel,
425,1551,3708,4489,9391,9465,
9727 ;-sign. le bien externe,9727;
- sign. le bien du naturel, 8408;
- sign. le céleste inférieur, 643.
L'airain poli sign. le bien resplen­
dissant par la lumière du ciel, 9391.
Les vases d'airain sonl les biens
naturels qui reçoivent, 2967. Mur
d'airain, 699.
AIRE, Area. L'aire, c'est oil est
le bien du vrai, et aussi olt est le
vrai du bien, ainsi où sonlles cho­
ses qui appartiennent à l'église,
6537. L'aire, d'après le blé qu'elle
contient et d'après le pain qui en
provient, sign. le bien de l'amour,
6377. Voir ArAD.
AiS, Asse1'es. Les ais de l'habita­
cle sign. le bien qui soutient le se­
cond ciel, 9634 et suiv., 9549.
AJAH, fils de Zibéon, chorite, ~
Gen. XXXVI: 24. - C'est une troi­
sième classe de vrais, et une qualité
de ces vrais, 4648.
AJOU/fER, AddeTe. Toul ce que
dès l'enfance l'homme pense, veul,
prononce et fail, s'ajoute à sa vie
et la fait, 9333,9334. Ajouter sign.
davantage, 4692; (( Dieu a retiré
mon ignominie, ct que m'ajoule
Jéhovah un autre fils, II ces paroles
de Rachel, en enfantûnt Joseph, si·
gnifient, dans le sens suprême, le
Seigneur quant au divin spirituel;
 AL
dans le sens interne, le royaume
spirituel ou le bien de la foi, et
dans le sens externe, la salvalion,
el aussi ln fructificntion el la multi­
plication, 3969.
AKAN, fils d'Ézer, chorlLe,­
Gen. XXXVI. 27. - C"esl une qua­
lrième classe de vrais, el une qua­
lité de ces vrais, 46!J8.
AKKAD. C'esl une variélé du culte
signifié pal' Babel, 1182, 1183.
ALtNE, Subula. Percer l'oreille
. Il la porle avec une alène ou un
poinçon, sign. assujellir Il une pel"
pétuelle obéissance, 3869, 8989,
8990 i c'était un représentatif de
l'obéissance, 8990.
ALENTOUR, Cir'cumcirca. Alen­
lour et les limites sign. les choses
qui sont le plus loin du milieu ou
du bien el du vrai, 2973. ce qui esl
alentour esl commun !'especti~'e­
menl Il ce qui esl au milieu, 8823.
Ce qui est alentour est aussi au de­
hors, el cc qui est ().u dehors est
aussi au-dessous, 8815. Alenlour
sign. les choses qui sonl au dehors,
ainsi celles qui sonl dans le naturel
extérieur, 5344. ce qui esl signifié
en ce qu'on fille loul' de la ville de
Jél'icho, el que de la sorte ses mu­
railles lombèrent, 2973.
ALGUE, Alga. L'algue qui est SUI'
le bord d'un fleuve sign. un s~ien­
tillque l'il, 6726. L'algue, dans la­
(IUelle ru l mis· le coffret où était
Moïse, sign. les scientifiques faux
où sonl d'abord places ceux qui
sonl iniliés dans le vrai divin,6726.
L'algue, attachée Il la tête de Jonas,
sign. aussi les scienlifiques faux,
6726.
. ALnlENT (l') correspond Il l'ali­
ment spirituel, qui est la science,
l'intelligence el la sagesse, 4792.
A l'appétit et Il la saveu!' correspon­
dent le désir et l'affection de savoir
AL 28
le vrai, et aux aliments correspon­
den lIes scientifiques et les connais­
sances, 3570. De même que l'ali­
menl ~t le breuvage nourrissent la
vie naturelle, de même le bien elle
vrai nourrissen t la vie spirituelle,
8562•. Les aliments spiriluels sont
les connaissances; montré, 9003.
Les vrais et les biens sonl des ali­
ments pour ceux qui sonl dans le
monde spirituel, 5579. A quelles
choses, dans le monde spirituel,
correspondent les castigations des
aliments dans l'eslomac,5i73. Com­
paraison éle l'dtat de la vie de l'hom­
me, après la morl, avec les alimenls
reçus dans l'estom~c, 5174, 5175.
Qui sonl ceux que représenlent les
sucs des alimenls qui sont aussitôt
reçus par les veines, et portés dans
la circulation, jusque dans le cer­
veau, 5174. Les aliments nourris­
sent mieux, lorsque celui qui man­
ge n'est pas seul, el qu'il parle ou
écoute, 6078. Les aliments, d'après
la correspondance, sign. des cho­
ses analogues qui nourrissent la
vie spirituelle, 3114, 4459, 4792,
4976,5147,5293,5340,5342,5410,
5426,5576,5582,5588,5656,5915,
6277, 8562, 9003. VoÎ1' NOURRI­
TORE.
ALLAITER, Laclal'e. C'est im­
planter le vrai, 2643. C'estl'élat de
l'innocence, 3755. C'esl l'insinua­
tion de l'innocence par le céleste­
spirituel, et c'est aussi le mal héré­
dilaire,4563. C'est insinuer le bien,
6745. Celle qui allaite sign. l'inno­
cence, 3183. celle qui allaite (lac­
tans) el la nourrice (nutrix) sign.
le bien de l'innocence, 4563, 6740,
6745. Ce que signWe en outre la
, nourrice, 4563; voir NOURDlCE.
,Celles qui allaitent sign. ceux qui
. sonl imbus ùe l'état de l'innocence,
3756. Ceux qui tellent sign. des
 26 AL
, biens récemment nés qui n'ont pas
acquis la vic divine, 4378.
ALLÉGRESSE (1') est le spirituel
ou appal'tienl au vrai, et la joie est
le céleste ou appartient au' b1èÏl,
3118,4137. L'allégresse se dit du
vrai, la' joie se dit du bien; mont.
8339, f. VoÎ1' JOIE.
ALLÉLUIAU. Dans Allélu-jatl, Jah
est le Seigneur quant au divin vrai,
8267.
ALLER, Ire. Voir PARTIR, VOYA­
GER, MARCHER, SORTIR. Alle/' sign.
faire des progrès dans les choses
qui appartiennent au bien, c'est-à­
dire, dans celles qui appartiennent
à la vie, 3335. Aller avec le Sei­
gneur, c'est l'ecevoir la vie spiri­
tuelle, et vivre avec lui, 10567.
Aller sign. le progressif de la vie,
3335,4375,4554,4585,4882,5493,
5605,5996,8181,8345,8397,8417,
8420,8557. Aller sign. vivre, 3690,
5522, 8109. Aller et faire, c'est
oLéir, 7944. Aller et retourner,
c'esl le successil de la vie, 7016.
Aller de jour et de nuit, c'est la vie
dans l'un et l'autre état, 8109. Aller
après quelqu'un, 3030, 3042,3191.
Aller <lenière quelqu'un, 8194. Al­
ler le chemin de trois jours, c'est
un état de rénovation, 6904. Aller
il vide, c'est vivre dans le déniJment
spirituel, 6915. Aller avec nous,.,
quand il s'agit de Jéhovah, sign.
que c'est le divin qui conduit,10569.
S'en aller sign. l'ordre et le train
de la vie, 3685. Allel' au-devant,
c'est être conjoint, 70511.
AL LlA N CE, Fœdus. L'alliance
sign. la conjonction, 665, 666,
1023,1038,1864,1996,2003,2021,
2037, 6801l, 8767, 8778,9396,9416,
10632. C'est la conjonction ct la
présence du Seigneur dans l'hom­
me par l'amour ct par la charité,
665, 666, 1023, 1038, 1864. Le Sei-
AL
gneur ne traile pas alliance avec
l'homme; l'alliance avec Abraham
et les alliances avec ses descen­
dants ont seulement repl'ésenté
cette conjonction, et dans le sens
suprême, la conjonction de l'essen­
ce humaine du Seigneur avec son
essence divine, 1864, 1996, 2003,
2021, 2084. Les rites de l'église
étaient des signes de l'alliance, 1038,
2037. L'alliance est avec les illler­
nes, 1038. C'est la conjonction et
l'union, 1996, 2003, 2021. C'est la
régénération elle-même, 666. L'al­
liance avec Abraham, Jischak el Ja­
cob, est la conjonction pal' le divin
humain du Seigneur, 6804. Les sti­
pulations ou conditions qui, dans
la Parole, sonl appelées alliance,
sont dans le sens strict les dix pré­
ceptell ou le décalogue; dans un
sens plus lill'ge, tous les préceptes,
s~atuts, etc., que le Seignelll' a en­
joinls du haut de la montagne de
Sinai par Moise; et dans le sens le
plus large les lines de Moïse; mais
de la part du Seigneur, c'esl la mi­
sél'icorde et l'élection. 6804. La
conjonction duSeigneur avec l'hom­
me pal' la Parole est appelée allian­
ce, et aussi loi, table, arche où est
la loi; mOl!tI'é, 9396, 10632. La
conjonction avec le divin est repré­
sentée pal' l'alliance de Jéhovah
avec le peuple, mais l'alliance n'est
contractée avec l'homme que par la
réception de l'influx du \'J'ai procé­
dan t du divin, ct alors par la cor­
respondanr.e, 8778. Quand on trai­
tait alliance, les choses étlüent par­
tagées par moitié, ct les moitiés
étaient placées vis-à-vis l'une de
l'autre; il en fut de même des ta­
bles sur lesquelles la loi avait élé
gravée; 11lonln!, 9416. Gardel' l'al­
liance, c'est gardel' la vie dans le
bien, et ainsi être conjoint' au Sei­
 AL
gneuq montré, 8767. Traiter al­
Iian~, c'esl la communicalion,
9344. Il Ya alliance du Seigneur,
non pas avec la partie volontaire de
l'homme, mais avec ce qui en in­
fiue, c'esl-lI-dire, avec le propre in­
tellectuel chez le régénéré, 1044.
Le seigneur esl l'alliance même,
666. L'ar'che d'alliance, le livre de
l'alliance, le sang ùe l'alliance, c'esl
le Seigneur lui-même, qui esl le
seul Hégénél'Uleur, 666. L'alliance
du jour el l'alliance de la nuit, ­
Jérém. XXXIlI. 20,- c'est l'amour
el la foi, 666. li n'y a pas d'aulre
alliance éternelle que l'amour en­
vers le Seigneur et l'amour 11 l'é­
gard du prochain, 1055.
ALLUMEll les lampes, c'esl illus­
trer avec le divin vrai, cl par suite
avec l'intelligence et la sagesse,
10201,10202. 11 élail défendu d'al­
lumer du feu le jour du sabbat;
pourquoi? 8495, 1.0732. Allumer du
feu sign. ce qui appal'lienl 11 la vie
d'ap"ès le propre, 8495; - c'est
faire le bien d'après les propres
amours, 10362. Allumer le feu sepl
ans, - Ézéch. XXXtX. 10, - c'esl
consumer en plein par les cupidi­
lés, 9141.
ALMODAD, fils de,Joktan, - Gen.
X. 26, - sign. un des rites de l'é­
glise appelée Éber, 1.245, 1247.
ALOi>S. L'onction du corps des
morts avec de la myrrhe el de l'a­
loès signifiait la conservation de
Lous les vrais el de tous les biens
chez l'homme, el aussi la résulTec­
tion, 1. 0252.
ALPUA (1') et l'oméga sign. loules
choses en général et en particulier,
ou le Lou t avec les parties, 1.0044,
6044.
ALTÉRÉS. Les anciens désignaienl
sous le nom d'altérés Ulle des clas­
ses du prochain, 7260. Qui elaienl
AL 27
ceux que les anciens enlendaient
.pal' les altérés, auxquels ils devaient
donnel' 11 boire, 4958, 8568. Dans
la Parole, celle expression signifie
principalemenl ceux qui dans un
sens spirituel sont altéré's, 7262.
Avoir soif, ou être altéré, sign. dé­
sirer le vrai d'après l'alfeclion,4958,
8568. Exercer la charité à l'égard
de ceux qui sonl naturellement al­
térés, c'est être dans le culte exter­
ne; l'exercer 11 l'égal'd de ceux qui
sont spirituellemenl altérés, c'est
être dans le culte inteme, 7263.
ALTERNATIVES, Vices. Il ya des
alternalives chez celui qui doil être
régénéré el chez le régénéré, 933,
935. Dans l'aulre vie, il y a des al­
terntltives d'état comme dans le
monde il y a les alternatives des
temps du jour; et cela, afin qu'on
soil sans cesse perfectionné, 8426.
Les alternatives chez celui qui doil
être régénéré sont comme le froid
elle chaud, 933; chez le régénéré,
elles sonl comme l'été et l'hiver,
935. Quanl il l'étal des intellectuels,
les alternatives sont comllle le jouI'
el la nuit, 935, !i36. Les alternati­
ves de l'année, qui sonl le prin­
temps, l'été, l'automne el l'hiver,
comme aussi celles du jour, qui
sonl le malin, midi, le soir, el la
nuit, correspondent 11 autant d~états
dans le ciel, 0387. Les alternatives
de l'illustration, dans le monde spi­
rituel, sonl comme celles du jour
dans le monde naLurel, 5672. Tous
ceux qui sont dans le ciel subis­
senl cl parcourertt ces alternati­
ves, autrement ils ne pourraient
pas êlre continuellement perfec­
tionnés, 5962. Voir VARIATIONS,
VICISSITUDES.
ALVAR, duc d'Édom, - Gen.
XXXVI. 40,- sign. une qualité des
doctrinaux du bien, la651.
28 AM
ALVA N, fils de SChobal, èhorite,
- Oen. XXXVI. 23, - sign. une
troisième classe de vrais, et une
qualilé de ces vrais, 4648.
AMALÉCITES. Celle na lion sign.
les fam pal"lesquels les vrais sont
allaqués, 1679,3762. Voir AGAG,
A~IALECK.
AMALECK, fils d'Éliphas, fils d'É­
saü,- Gen. XXXVI. 12,- sign. le
sensuel, 4646. Amaleck,""'; Exod.
XVII. 8, - c'est le faux d'après le
mal intérieur; ?izontré, 8593. I\re­
présente les génies infernaux qui
sont dans ce faux, 8622, 8625. Dé­
truire la mémoire d'Amaleck, c'est
éloigner ces génies, 8593. Amaleck
ou les Amalécites sign. les faux qui
allaquent les vl'ais, 5313, 8555,
Amaleck n'a pas été exlirpé par Jo­
sué, ni plus tard pal' les Juges, ni
pal' les nois, quoiqu'il el1l été or­
donné qu'il fût détruit; pourquoi?
8607.
A&IANDES, Amygdalœ. Ce sont
les biens de la vie correspondant
aux vrais du bien naturel intérieur,
5622. Les ralices en amandes sign.
les scienlîfiques d'après le bien,
9557.
AMANDIER (1') sian. la percep­
tion du vrai intérieur qui procède
du bien, sa fleur le vrai intérieur
qui procède du bien, et son fruit le
bien de la "ie d'après ce vrai,
5622.
AMANTS, Dans Hosée, - II. 5,­
les amants sign. ceux qui ont per­
verliJes biens et les vrais, 9470;­
sign. ceux qui falsifient, 10402.
li M As, ColleCliones. Les amas
sign. les séries, 5339. L'homme
n,'est qu'un amas (congeries) et un
composé de maux et de faux, 761,
987,2694.
AMBASSADEUIl, Lagatus. Envoyer
pal' mer de$ arobassadéUrs,-'- Ésaie,
AM
XVllI. 2~ - dgnt consuller les
scientifiques, 6723.
AMBROISIE, 4966.
AME. Dans un sens universel,
l'âme est ce pal' quoi une autre
chose est et Vit, 2930. Dans la Pa­
role, le mot âme a sept acceptions;
voir SUl' ce sujet l'Apocalypse Ex­
pliquée, N° 750. Sur l'âme, voir
aussi ESPRIT, ANGE. .
L'âme, qui vit après la mort,
est l'esprit de l'homme, qui dans
l'homme est l'homme lui-même, et
apparatt aussi dans l'autre vie en
parfaite forme humaine, 322, 1880,
1881,3633,4622,4735,6054,6605,
6626,7021,10594. L'âme n'est au­
tre chose que l'homme interne, et
l'homme interne, après la mort,
apparalt absolument comme un
homme dans le monde, avec un vi­
sage semblable, un corps sembla­
ble, une faculté sensitive sembla­
ble, et une faculté cogitative sem­
blable, 5511. L'âme est l'homme
interne; elle est son esprit qui doit
vivre après la mort du corps, et elle
est l'homme même qui est dans le
corps, 3747. L'âme ou l'esprit est
l'être de la vie de l'homme, et le
èorps est l'exister de ln vic qui en
provient, 10823. L'âme, qu'on dit
devoir vivre après la mort, n'est
autre que l'homme même, c'est-à­
dire, l'homme intérieur qui par le
corps agit dans le monde, et qui
fait que le corps vit, 6054. A cause
des C'onjectu'1'es et des hypothèses
au sujet de l'âme, il est plus conve­
nable de dire l'esprit de l'homme,
ou l'homme intérieur, que de dire
l'âme, 6054. L'âme même de l'hom­
me est sa volonté, 10076.• L'âme de
l'homme est son essence intérieure,
et elle est le tout dans le corps,
comme la cause est le tout dans
l'elfet, 4727. L'âme esl l'homme
 AM AM 29
tout entier, parce qu'elle est la vie me est enveloppée dans l'utérus de
dans le commun, tant la vie intel­ la mère, et même d'un corps tel,
lectuelle que la vie volontaire,7021. que pal' lui elle puisse convenable­
L'esprit ou l'tune de l'homme est ment agir dans le monde pour le­
dans tout le corps, et dans chaque quel elle nalt, 3570. pourquoi l'â­
partie du corps, 4659. Si l'âme u'in­ me de l'homme peut, dans l'utérus,
fluait pas universellement et sin­ former si a'dmiralliement le corps,
gulièrement dans les viscèl'es du et le grand nombre de ses membres
corps, rien de disposé en ordre ni et de ses organes, et ses intérieurs
de J'égulier ne pourrait exister dans à l'image du ciel, 6468. L'âme est
le corps, 6338. L'âme est l'essence formée de choses qui sont confit,­
même de la vie chez l'homme,4235. mées par la doctrine et par,la vie,
L'âme de l'homme, étant en lui, est 4747.
dans les très-singulicl's de sa pen­ L'Ame du Seigneur était Jéhovah,
sée et dans les très-singuliers de 192t,1999,200la, 2005,2018,10823.
son aclion; tout ce qui n'a pas en L'âme du seigneur était la Vie Mê­
soi l'âme de l'homme n'appartient me, ou l'l~tre Même, qui est Jého­
pas à l'homme, 2025. L'âme est vah, 2025. Le Divin :Être a été l'à·
l'esprit qui vil al'll'és la mort; mon­ me et par conséquentl'inlime de la
tré,702i. L'homme spirituel ou in. vie du seigneur, la6H.
terne est l'esprit de l'homme, et est De l'influx et du commerce de
appelé son âme, 2997, 3i44. L'âme l'âme avec le corps, 6052 li 6058,
ou l'interne de l'homme ne peut 6189 à 6215, 6307 à 6327, 6466 à
mOllrir, 10591, 1.0592. 6495, 6598 li 6626; voi,' INFLUX,
L'âme vient du pèt'e, et le corps ESPRIT, HOMME, PROVIDENCE. On
dont l'âme est rev/Hue vient de la ne peul aIJsolument rien savoir ni
mère,2005. L'intime de la vie de même rien penser au sujet de l'in­
chaque homme, qu'on nomme âme, flux et du commerce de l'Ame avec
vient du père, et ce qui enveloppe le corps, à moins qu'on ne sache ce
cet intime, el qui est appelé corps, que c'est que l'âme, 6053. Dans le
vient de la mère, 6716, 1815. Tout monde savant on ignore ce que c'est
homme lient de SOn père l'ê,re de que l'âme; il n'on est pas ainsi chez
su vie qui est appelé son âmc,iOi25, les simples, 6053. On ne peut pas
Le corps est fo/'mé à la ressemblan­ connaltre le commerce de l'âme
ce de l'âme, 10076. Le corps est à avec le corps, li moins qu'on ne sa.
l'instm' de l'âme, et les deux sont che qu'il y a un homme interne et
un comme l'antél'ieur et le \losté­ un homme externe, et que celui-là
rieur, ou comme j'être et ce qui pal' est dans la lumière du ciel, et celui­
suite existe, 10125, 10823. C'est ci dans la lumière du monde, et
pal' le père qu'est implantée l'âme plusieurs llutl'es choses, 6055. Il est
eHe-même, qui commence à se re­ contre l'ordre que le corps influe
vêlir d'une fOl'me corpusculaire dans l'âme, 32i9. La vie influe par
dans l'ovaire; tout ce qui est en­ l'âme dans les organes des mouve­
suite ajouté, tant dans l'ovaire que ments et des sens du corps, 3001.
dans l'utéI'llS, appartient à la mère, L'âme de l'homme est dans l'usage
car il n'y a pas d'accroissement . et dans la fin, et le corps est dans
d'au Ire patt, i8i5. L'âme de l'hom- leur exercice, 1807.
30 AM
L'âme, en entrant dans l'autre
vie, croit encore vivre dans le
corps, 320. Du premier état des
âmes dans l'autre vie, ·168 Il 181,
182 Il 18~, 314 Il 31.9, 320 Il 323.
L'Ame enfin vient dans sa vie qu'elle
a eue dans le corps, 316. Certaines
â!nes sont portées dans le ciel plus
lentement, d'autl'es plus prompte­
ment; deux exemples, aussitôt après
la mort, 317,318,31.9. L'âme, dans
l'autre vie, a des facultés plus éle­
vées que dans le corps; voir 321,
322. Même quand il vit dans le
monde, l'homme est, quant Il ses
intérieurs, ainsi quant à l'esprit ou
Il l'Ame, au milieu d'esprits et d'an­
ges, qui sont tels qu'il est lui­
même, 2379, 3645, 4067, 4073,
4077.
Opinions diverses des érudits au
sujet de l'âme, l1527. On croit que
l'âme est seulement la pensée,
d'autres croient qu'ils seront seu­
lement comme des larves; d'autres,
qu'ils ressusciteront au jugement
dernier, et alors avec leur corps,
4527. ta plupart ne croient pas à
la vie après la mort; pourquoi?
l1622, f. Opinion que, dans la vie
du corps, des esprits avaient eue de
l'âme, 443 à l148. Les anciens ont
su ce que c'est que l'àme et l'esprit
d'après une juste idée des succes­
sifs, 10099. Pensée d'Aristote con­
cernant l'esprit ou l'âme de l'hoin­
me; il croyait que l'esprit vivait
après la mort de l'homme, 4658.
L'âme est attribuée aussi aux ani­
maux, mais proprement l'âme se
dit de l'homme, et elle se dit de
hli en divers sens, 7021. Différence
entre l'tune de l'homme ct l'âme
des bêtes, 3646. Pourquoi l'âme de
l'homme est immortelle, et pour­
quoi l'âme de la bête périt avec le
corps, 3646.
AIl
De l'âme ou vie végétative; d'où
elle provient, 1632.
L'âme du vrai est le bien, 9550.
Les intimes de l'homme sont les
biens et les vrais d'après lesquels
l'âmo Il sa vie; autrement, l'âme ne
serait point Ame, 2576. Le bien et
le vrai sont conçus en même temps,
le bien donne la vie mais pal' le
vrai, et les deux sont appelés àme,
3299. La nouvelle Ame dans la ré­
génératiOll est la lin du bien, 3570.
Le naturel est comme le corps, la fin
dans le rationnel est comme l'~me,
et les choses qui sont dans le natu­
rel sont comme le corps de cette
âme respectivement, 3570. L'âme
est la vie de la foi, et le cœur la vie
de l'amour, 9050. Respirer, c'est
l'état de la vie de la foi; et parce
que l'animation est la respiration,
la vie de la foi est signifiée par l'â­
me, 9281.
L'âme sig. toute vie, 1000,1005,
1040; 1742, 2930; - sign. la vie
qui vient du Seigneur,. 1040; et
aussi la vie mauvaise, 1005 ;-sign.
l'essentiel vivant, 1436 j - sign. la
vie du bien, 6354;- siyn. la vie de
la religion, 4733; - sign. la vie de
l'affection du bien et du vrai, 2930;
- sign. la vie du vrai qui appar­
tient à la foi et du bien qui appar­
tient à la charité, 7021; - sign. la
vie spirituelle de l'homme, vie qui
est celle de son esprit après la mort,
7021;1- sign. l'entendement et la
foi, 9398; - sign. le propre de
l'homme, 6138; - sign. l'homme
lui-même, quant à son esprit qui
vit après la mort, 6054. L'âme,
dans le commun sens, sign. l'hom­
me, mais dans le sens interne elle
signifie le vrai et le bien, parce
que c'est par eux que l'homme est
homme, 6641.
Il Ame vivante, Il sign. ce qui ap­
 AiU
partienl Il ('enlendemenl,670. u Ame
vivanle dans loule chair Il sign.
toul homme, en l'aison de ce qu'il
ya de vivanl chez lui, :l.050j-sign.
loul homme chez qui la régénéra­
lion esl possible, :1.056. Il L'âme vi­
vanle qui rampe, II-Ézéch. XLVII.
9, - sign. les affections du bien el
les voluplés qui en dérivenl, 994.
li Ame d'homme Il sign. loule vie
qui procède du Seignel1l', 2967.
Il De loul cœur el de loule tllne Il
sign. de loule volon lé el de loul
enlendemenl, 2930. lC Ame 'pOUl'
lime II sign. que le mal parle avec
soi sa peine, comme le bien parle
avec soi sa l'écompense, 9048. Il Haïr
son âme 1) SiglL haïr son propre,
6:1.38.
Illusions des sens au sujel de l'â­
me, 5084.
AllENDE, Muleta. C'esl l'amen­
demenl, 9045. Voir PAYER.
AMENDEMENT. Dans l'aulre vie,
il n'y a plus d'amendement, car là
al! l'arbre esl tombé, il l'esle éten­
du, 7:1.86.
AME R. Les amers sign. des dé­
plaisirs, el ce sonlles déplaisirs des
tenlalions; montré, 7854. L'amer
sign. le désagréable, 8349. Les
eaux amères sign. les vrais parais­
sanl désagréables Il ceux qui sonl
sans affeclion du bien, 8349.
A~fERTUiIlE. Ce que signifient, ­
Deulér. XXX.II. 32, -les grappes
d'amerlume, 5U 7.
AMÉTHYSTE. Lazuli, agate el
amélhysle, c'esl l'amour spirituel
du bien ou le bien inlerne du
royaume spiriluel, 9870.
AMI. Chacun peut être ('ami d'un
autre, mais cependant il doil être
encore plus l'ami du bien, 4804.
Ceux que le Seigneur appelle amis,
- Jean, X.V. 14, :1.5, - sont les
hotnmes spirituels, 51.
AM 3f
AM J TJ É (l') n'esl pas la charité,
la civilité l'esl encore moins i ee
son l des degrés au-dessous de la
chari lé, mais plus elles tiennenl de
la charité, plus elles sonl sincères,
1158. L'amour mUluel diffère de
l'amitié en cela que l'amour mutuel
eonsidère le bien qui est chez l'hom­
me, ,el comme cel amour esl pour
le bien il esl pour celui qui est dans
le bien i mais l'amitié considère
l'homme, 3875. L'amitié esl aussi
l'amour mUluel alors qu'elle consi­
dèl'e l'homme d'après le bien ou Il
cause du bien, 3875 i mais quand
c'esl il cause d'elle-même elle ap­
proche de J'amour de soi, 3875. Ile
l'amitié des sensualisles dans l'au­
tre vie; ils enlèvent aux autres
toute alfeelion nu vl'ai et du bren;
quel est lel1l' lriste sarl, 4054. Des
sociélés d'amilié; ceux qui les com­
posenl enlèvent aux aulres les plai­
sirs, 4804. Des sociclés d'nmitié
inlérieure: d'après l'expérience,
4805.
AMMON. Les ms d'Ammon sont
ceux chez qui les vrais son l falsi­
fiés; et Moab, ceux chez qui les
biens sont adullérés, et qui néan­
moins onl élé dans le bien naturel,
2468. Dans la Parole, Moab sign.
l'adultération du bien de l'église',
et Ammon la falsification du vrai de
l'église, 2468, 83:1.5.
AMORE ou GOMORRHE. Ce que
c'est; en peu de mols, 12:1.2, :1.663,
i682, :1.689. Sodome esl le mal de
l'amour de soi, et Amore le faux
qui en provienl, 2220. Sodome sig.
les cupidités du mal, el Amore les
pel'suasions du faux, :1.587.
AMOUR. Voir CHARITÉ, AFFEC­
TION.
Amoul' Ml1me. Jéhovah esl l'A­
mour, Même, :1.735. De l'Amour
Même procède l'fare de loule vie,
32 AM
c'est-à-dire, la Vie Même, 1.735.
Jéhovah ou l'inlerne du Seigneur
élail le Céleste même de l'Amour,
c'esl-à-dire, l'Amour lui-même,
i735.
Amou,' en généml. L'amour est
la chaleur qui vient du Seigneur
comme Soleil du ciel, 7083. L'a­
mour est le feu de la vie, el la vie
elle-même en aclualité vient de l'a­
mour, 4906,5071, 6032, 6314, 6832,
7625, 10747. L'amour esl le divin
qui inDue dans les formes el les
dispose, afin que les changements
d'élat et les variations soient dans
l'harmonie du ciel, 5807.
L'amour est l'êlre même de
l'homme; il fonne l'homme selon
son image, 4727, L'amour esll'être
de la vie de l'homme, 5002. L'hom­
me, l'esprit et l'ange, sont absolu­
ment comme est leur amour, 6872,
10177,10284. L'amour est la cha­
leur spit'ituelle el le vilal même de
l'homme, 1589, 2146', 3338, 4906,
7081 à 7086, 9954, 10740; mais tel
est ('amout', telle est la chaleur,
2146, L'amour est une conjonction
spirituelle, 1594, 2057, 3939,4018,
5807, 6195, 6196, 7OS1 à 7086,
7501, 10130. L'amour' esl le von­
loir de l'homme, et par suite son
penser, et ainsi il est son faire,
3938, f. L'amour, considéré en lui­
même, est l'union el la conjonction
d'après l'affection, 3800. L'amour
est en toules choses la fin etl'usa­
ge, 3066. L'amour ou le bien de
l'homme fait l'homme, 10153. L'a­
mour rend présenl en soi celui qui
est aimé, 9841, f. Le véritable
amour consisle à aimer le seigneur
par ùessus toutes choses et le pro­
chain comme soi-même, 33.
Tout le ciel a élé fondé sur l'a·
mour, ct aussi toute la nature, cal'
dans la nature il n'existe rien, où il
AM
y ait quelque union ,et quelque con­
jonction, qui ne tire son origine de
l'amour, que l'objet soit animé, ou
inanimé, 1065; de là l'amour ou
une ressembl'o.nce de l'amOUI' a été
implanté dans loutes choses en gé­
néral et en particulier; seulement,
chez l'homme, il y a non pas cel
amour mais le contrai/'e, parce que
l'homme a détruit en lui l'ordre de
la natnre, 1055. Sans l'amour il n'y
a aucune vie, 9383, 9434. Il y a des
choses innombrables dans l'amonr,
et l'amour reçoit vers lui toules les
choses qui concordent, 2500, 2572,
3078, 3189, 6323, 7490, 7750.
La chaleur spirituelle, qui esll'a­
mour, est le vital pOUl' l'homme,
4906. Sans l'amour l'homme ne
peut nullement vivre,3338. C'est de
l'amour que vient la vic de l'hom­
me, 7085. Pourquoi l'amour fait la
vie de l'homme, 10740. Chacnn
lire de l'amOlli' la chaleul' et le feu
de sa vie, 9434. Il n'exisle aucune
vie sans quelque amour, ni aucune
joie qui ne découle de l'lImour;
mais tel est l'amour, telle eslla vie
et telle est la joie, 33. Tout amour
apparlient à la volonté, 9585. L'a­
mour dispose les scienlifiques dans
la forme qui lui convient, 6690.
Quand l'homme est dans l'amour
céleste, les scientifiques sont dis­
posés dans la forme célesle, 6690.
Toutes choses sont communiquées,
reçues et rejelées selon l'amour;
illustré, 10130. L'homme est lei
qu'esl son amour, même qnanl à
l'entendemenl, 10284. L'homme,
l'ange et l'esprit sont selon leur
amour, 10177. L'homme el l'es­
prit sont absolument comme lenr
amour; illustré, 6872. Ceux qui
sont sans l'amour ne font pas at·
tenlion à tout ce que le Seigneur a
dit de l'amour, 2373. Dans l'amour
 AM
il yale tout de la soience, et le
tout de l'intelligence et de la sa­
gesse, 7750.
Dans "autre vie, on est consocié
selon les amours, 7081 à 7086. Les
présences, dans l'autre vie, sont se­
lon les affinilés de l'amour, el pal'
suite allssi il y a idée d'espace; il­
lust7'(J, t 01116.
Amour divin. L'amour divin est
I1ltnour à l'égard de lout le genre
humain, 1865, 4735. Le Seigneur
esll'amour divin même, 3063. 'L'a­
1II0ur divin n'est à nul autre qu'au
Seigneur, 3063. L'amour' divin, qui
esl au seigneur, eS,l celui par le­
quel il a fail divin son humain,
3063. Quel est l'amour divin, t 799,
1865. L'humain glorifié du Sei­
gneur ne peut être conçu comme
humain, mais il peutl'êlre comme
divin amour dans une forme hu­
maine,4735. YOil' DIVIN AMOUR.
AmoUl' du Seigneur. L'amour
du Seigneur est l'amour divin,1799.
Quel estl'alllour du Seigneur', 1799,
1865; combien il est grand, 2222.
L'amour du Seigneur surpasse lout
enlendement humain, 2077. La vie
du Seigneur dans le monde a été
ramour envers le geore humain
tout enlier, 2253. Chez le Seigneur,
quand il était dans le monde, il n'y
avait d'autre vie que la vie de J'a­
mour pour toul le seme humain
qu'il désirait ardemment sauver,
2253. Le Seigneur a comballu d'a­
près ,son amour pour le genre hu­
main tout enlier, 1789,1812,1813,
1820. L'amour du Soigneur a été le
salut du genre humain, 1820,9937.
Amour céleste. L'amour céleste
esl l'amour envers le Seigneur,
4280,4352,7622. De l'essence dc
l'amour Céleste, 1419. L'amqqr cé­
leste influe continuellemenl du Soi­
gneur chez l'homme; ce qui met
l,
d 88
obstacle et empêchement à cet in­
flux, et fait quç l'homme ne peutIe
recevoir, ce sont les cupidilés des
amours de soi et du monde, et les
faussetés qui en proviennent,20ld.
L'amour céleste ne peut être reçu
que dans les vrais, 2046. L'amour
céleste du bien esl le bien inlerne
du royaume célesle ou le bien de
1'<Imour envers le Seigneur, 9,873.
L'amour céleste du vrai esl le bien
externe du royaume célesle ou le
bien de l'amour mutuel, 9873. Ceux
qui sont dans l'amour céleste sont
très conjoints avec le Soigneur, par
conséquent, dans le ciel intime, ct
là ils sont dans l'état d'innocence,
4750.
AmoUl' spil'ituel. L'amour spiri­
tuel est l'amour à l'égard du pro­
chain, 7622. L'amour spiriluel est
la même chose que la chal'jté à l'é­
gard du prochain, 3875,4280,4352.
L'amour spirituel du bien est le
bien interne du royaume spirituel,
ou le bien de la chal'ité à l'égard
du prochain, 9873. L'amour spiri­
tuel du vrai est le 'bien externe du
royaume spirituel ou le bie!1 de la
foi, 9873. L'amoUl' spirituel du bien
eslla charité à l'égard du prochain,
et j'amour spirituel du vrai est la
foi d'après la charité, 9870.
Amour angélique. L'amoul' an­
géliquc est d'aimer le prochain plus
que soi-même, et un tel amour est
possible; d'après l'expérience, 548.
AmOUI' envel'S le Scigneul'. L'a­
mour envers le SeigneUl' est l'a­
mour Céleste, 33h4. Aimer le Sei­
gneur, c'est aimer les préceptes qui
viennent de lui, 'ce qui est vine
par amour selon ces préceptes,
10787. L'amoUl'envers le Seigneur
est l'amour d'après ,le Seigneur,
9863. L'amour envers le Seigneur
est le saint même, 3852.
3,
34 AM
ArnoUl' Ù. l'tJgaJ'd du lJl'ochain.
L'amonr Il l'égard du prochain,
c'est vouloir du bien et par suite
faire du bien au concitoyen, Il la
patrie, Il l'église, an royaume du
ljeigneur, non ponr soi-m6me afin
ù'être vu et d'avoir du mérite, mais
pal' l'affection du bien, 10787. L'a­
monr Il l'égard du prochain est un
degré inférieur de l'amour envers
le Seigneur, 6f5, L'amour du hien
et dn vrai est ce qui est appelé l'a­
mour à l'égard du prochain, !J837.
Dans l'amour à l'égard du prochain
il yale tout de la foi, parce qu'il y
a le ciel et le Seigneur, !J77G. On
cst aujourd'hui dans une grande
erreur SUI' ce que c'e.st qne l'amoul'
à l'égard du prochain, !J837.
Arnoul' elwel'S le Seignp.U7' et il
l'égarcL du ln'ochain. L'amour en­
vers le Soigneur cl à l'égard du
prochain l'sile célesle mëme,182!J,
L'amour envers le Seigneur et l'a­
mour Il l'égard du prochain consti­
tuent tout le ciel, et sont dans les
anges avec une variété inlinie,9002.
Différence entre l'<lmour envers le
Seigneur el l'amour il l'égard du
prochaIn, 2023, Celui qni est dans
l'amour envers le Seignenl' ne peut
pas èlre antrement que dans l'a­
moul' il l'égard du prochain, 2023,
2227; mais cenx qui sont dans l'a­
mour Il l'égard du prochain ne sont
pas tous pour cela dans l'amour en­
vers le Seigneur, 2023, Ceux qui
ont l'amour envers le Seignenr sont
hommes célestes, mais ceux qui ont
l'amour Il l'égard du prochain sont
hommes spirituels, 2023. La trcs­
ancienne église était dans l'IlmoUl'
envers le Seigneur, mais l'ancienne
église était dans l'amour Il l'égard
du prochain, 2023, L'amour envel's
le Seigneur et l'amOllI' Il l'égard du
prochain ouvrent l'homme interne;
AM
et, l'homme inlerne élant ouvert,
l'homme quant Il ses intérieurs est
dans le ciel parmi les anges où esl
le seigneur, f0578. On ne peul sa­
voir ce que c'est que le bien, Il
moins qu'on ne sache ce que c'est
que l'amour envers Dieu et l'amour
Il l'égard du prochain, 7178. Ceux
qui sont dans l'amoul" envers le
Seigneur et dans la charité à l'é­
gard du prochain, ainsi danslllia
chaleur spirituelle qui appartient
à la lumicre du ciel, sont affectés
par les biens et pal' les vrais, 322!J.
Êlre dans l'amour envers le Sei­
gneur et dans 13 charilé il l'égard
du prochain, el pal' suite dans la
foi, c'est être dans la COI'l'eSpOn­
dance, 3634. L'amour envers le
Seigneur est la ressemblance, el la
charité est l'image, f013.
Amoul'mutuel. L'amour mUluel
est la même chose que la charité,
3875. L'amo.ul' mutuel l'si Ic vital
même, qu'ou reçoit de l'essence du
Seigneur comme d'un père, '1802,t',
L'amoul' mutuel vient du Seigneur
par l'hommc interne, 15!l!J. L'a­
mour mutuel conjoint, :1.594. L'a­
mour muluel vient de l'amour con­
jugal, 2733, 2737, 2738, Quel est
['amour mutuel, ct quel est l'amour
conjugal, 2738. L'amour Ulutuel et
tous les bons amours sont el exis­
tenl d'après le mariagc du bien et
du \'l'ai, 2733, 2737, 2738, Le ciel
consiste dans l'amolli' mutuel ou
amour de l'un envers l'autre,5718.
Le ciel et la joie céleste, c'est l'a­
mour mutuel, 5!J!!; voir CIEL. Les
sociétés du ciel son t entre elles se­
lon toutes les différences de 1'11­
moul' mutuel el de la foi, pal' com­
paraison, comme les consanguinités
et l!ls affinités SUI' la terre, 68!J,
685, 917. De même que l'amour
muluel constitue le ciel, de même
 AM
la haine constitue ['enfer, 693,605.
Autant on est dans l'amour mutuel,
autant on est héritier du royaume
du seigneur, 1802. L'amour mu­
tuel se dit de l'externe du royaume
céleste, et la charité à l'égard du
prochain se dit de l'interne du
royaume spirituel, 6~35.
Amour conjugal. L'amour con­
jugal est l'union de deux mentais,
union qui est spirituelle, lot68;
c'est l'union de deux, quant aux
intérieurs qni appartiennent à la
pensée et Il la volonté, 10169. L'a­
mour conjugal est l'amour [onda­
men tal de tous les amolll's, 686,
302'1, [1280, 5053, 9953, 9961.. L'a­
mO\ll' conjugal vient de la miséri­
corde du Seigneur envers tout le
genre humain, 686. L'amour con­
jugal consiste en ce que j'un veut
appartenir à l'autre, et cela réci­
proquement, ainsi mutuellement;
ct le mariage entre les époux est
tel que le mariage entre l'entende­
ment ct la volonté, 2731. De l'a­
mour conjugal dérive l'amour mu­
tuel, 2733, 2737, 2738. L'amour
conjugal est l'innocence, et ceux
qui ont été clans cet amolli' sont
dans le ciel intime, 2736. Chez ceux
qui sont dans l'amour conjugal les
intérieurs ont été ouverts; il ya en
eux le royaume du Seigneur, et ils
sont susceptibles de recevoir les
amours célestes, 27'J7.L'amo\ll'
conjugal ne peut exister qn'entre
deux époux, 1907, 2740. L'amour
conjugal est l'union des deux men­
tais, et de telle sorte qne d'après
l'amour jls soient un, 10168, 10169.
L'amour des mentais, qui est l'a­
mour spirituel, est une union, 15011,
2057, 3939, 11018,5807, 6Hl5, 7081
à 7086, 7501, 10130. L'amour con­
jugal est le ciel lui- même che;:
l'homme, 2758, 906L Cela est l'e-
AM 35
présen té dans les règnes de la na­
ture; dans les .;YllIphes qui devien­
nent volatiles, 2758. Par l'amOUr
conjngal il est entendu tout amour
céleste et spirituel, 996L Ceux qui
sont dans l'amour conjugal sont
dans tous les autres amoul'S du cie!
et de l'église, 9961. Ceux qui sont
dans j'amour conjugal cohabitent
dans les intimes de la vic, 2732.
Ceux qui ont vécu dans l'amour
conjugal sont ensemljle dans les
cieux; mais ceux qui n'y ont pas
vécu sont séparés, 2732. De quelle
paix jouissent, dans l'autre vie,
ceux qui ont vécu dans l'amour,
conjugal, 505i. On ignore aujour­
d'hui ce que c'est que l'amour con­
jugal, et d'où il vient, 2727. Il Ya
amour conjugal céleste, quand
l'homme vit content dans le Sei­
gneur avec son épouse qu'il aime
tendrement el avec ses enfants,
5051; par là il jouit d'un charme
intérieur dans le monde et d'une
joie céleste dans l'autre vie, 505t.
L'amoul' conjngal avec une sellle
épouse a été la [élicité céleste pOllr
l'homme de la très-ancienne église,
995. L'amour conjugal a été le prin­
cipal amour de celle église, !l05,
H23, Le plaisir de l'amOlli' conju­
gal descend du ciel, lOin. Il en
est absolument de l'amOlli' conjugal,
comme de la conjonction du bien et
du nai, 19011, 2173, 2420, 2508,
3101,3102,3155,3170,3180,11358,
51107,5835,0206,9207,91195,9637.
L'amour conjugal, ou le bien ct le
vrai, inDue continuellement, mais
Il est changé selon la réceplion,
2741. Il ya une ressemblance d'a­
mour conjugal chez quelques-uns,
d'après plusieurs causes qui sont
énumérées, mais néanmoins ce
n'est pas l'amour conjugal, 27112.
L'amour lascif imite l'amour couju­
~6 AM An;t
gal, 274"2. comment, par les !Jlai-Ile principe des aulresainôurs, 68'6.
sirs et parle libre, les progressions L'amolli' du père pour ses enfanls
se font, d'un côté vers les choses diminue selon qu'ils avancent en
célestes, et d'un aulre côlé vers' âge; pourquoi? Ü121. L'amour du
les' choses infernales, 27M. LeS 1 père pour ses enfants s'accrott en
simples de foi. qui ont vécu dans descendant, 1.08:1.4; c'est-à-dire que
l'amonr conjtlgal el ont eu la con-' cel amOur devient pour les arrière­
science, viennent dans le ciel,2759. enfanls plus grand que pour les en­
Des esprits angéliques qui, d'après fanls m~mes qui sont d'un degré
l'idée de la conjonction du bien et plus proChe, :1.865. Pourquoi l'a­
du vrai, perçoivenl s'il y a un con­ mour des parents envers les enfanls
jugal, 10756. L'amOlli' conjugal, s'accroit continuellement il mesure
l'amour des enfanls el l'amour mu­ qu'il descend dans des degrés plus
tuel constituenl les célesles dn éloignés, :1.865. En quoi consisle l'a­
royaume du Seigneur, el se succèc.1 mour réel envers les enfanls, 1272.
dent mutuellemenl, 2039. L'affec-I Amour de la pat1'ic. L'amour
lion spirituelle, qui appartienl aux pour la patrie e~t supérieur à l'a­
menlals, devient naturelle dans le moui' pour une sociélé particulière,
corps el se revél du sens de l'amour 6821. Celui qui aime la paIrie, et
conjugal, 1.0756. qui lui fait du bien d'après le bien-
L'amour vraiment conjugal est vouloir, aime dans l'au Ire vie le
l'innocence, 2736. L'amour vrai­ royaume du Seignelll', car là le
ment conjugal tire son origine et royaume du Seigneur eSI pour lui
son essence du mariage du bien et la patrie, 6821. Quels sont cenx qui
du vrai, ainsi il vient du ciel, 2728, sont dans l'affection pour la patrie
2729, 1.0:1.68. On ignore ce que c'esl ou pour le bien public, et quels
que l'amour vraiment conjugal; sont ceux qui n'ont à l'égard de la
cela n'esl connu que de ceux qui paIrie que l'affeclion d'eux-mêmes
solit pal' le Seigneur dans le bien et du monde, 3816.
el dans le vrai, 1.01.71. Dans l'a­ Amour ct Charité. L'amoUr el
mour vraiment conjugal il yale la chari lé sont le célesle mém'e,
royanme du Seigneur el le ciel, 3063. Distinction entre l'amour et
2737. Celui qni est dans l'amolli' la charité, 2023,2839. L'amour el
vraiment conjugal aime ce que l'au­ la charité sont l'essentiel chez
tre pense et. ce que l'an Ire velit, et l'homme, 3539. La présence du
il aime aussi Il penser comme l'aulre seigueur est selon l'étal de l'amour
el Il vouloir comme l'autre, 10:1.69. et de la charité, 3324. Ceux qui
Le plaisir de ('amour vraiment con­ placent dans la foi l'essentiel du sa­
jugal est interne, parce qu'i! appar­ luI ne voienl pas même les c1foSèS
tienl aux mentais, et c'est aussi un que le seigneur a diles tant de fois
plaisir externe qui appartient aux sur l'amour el, sur la charité, el ils
corps, :1.01.70. n'y font pas allention, 10:1.7. La
AmoUl' envel'S les en(artts. Voir nourriture céleste n'est autre que
ENFANTS. L'amour conjugal et l'a­ ('amour el Iii charité avec les biens
mour des parenls envers les enfanls et les vrais de la foi, 283~. Quand
sont produits par la miséricorde du il est dit l'amour et la charité, par
Seigneur, et sont le fondement et' 'l'amour il est entendu'l'ûmouren­
 AM 37
vers le seigneur, el pa~ la charité l'affection dans les.s,c~nljnques, le~
l'amour à l'égard du prochain, vrais allparaissent,.et.par sl,lile spnt
2023. élev~s dans les rationnels, 3074.
Am~'I' ct Foi. L'amour est le D'après la fin on connalt q.l,lel Elst
feu de la vie, el la foi est la lumière. l'a.mour et quelle est 11alTec't1on de
de la vie, 7625. L'amQur et la foi l'homme, 3796.
doivent ~tre conjoints pour qu'i1~ Amour dominant. L'amour do­
soient quelque chose; illustré, minant ou régnant esl ce qui con·
10555. L'amour et la foi, dans le stitue l'homme; c'est l'amour de la
monde spirituel, sont (',omme la cho~e que l'homme a ~our fin,7081.
ch.aleul' et la lumière dans le monde C'est dElI'amoul' que vient la vie de
naturel, 7082 à 7084, De même l'I~omme, et c'est de l'amour·domi·
que la lumièl'e sans la chaleur ne nant, 70SJ. cet amour a p.our su­
produit rien, de même le vrai de la bOl'donnés plusieurs amours parti­
foi ne produit rien sans le bien de culiers, qui en sont des dérivations
l'amoUl', 3146. Pal' l'amour, l'église et qui se montrent ~ous une autre
céleste a la foi, 337,. 393, 398. Dans apparence, 7081. L'amour domi·
l'autre vie, on perçoil de quel amour nant consli,tue la sph.ère· de la vie
et de quelle foi sont les esprils, ~e chacun, et s'étend selon sa qua.­
1388, 1394. Point de foi sans l'a­ lité et selon sa quantité, 8794.
mour, 30 à 38. La foi sans l'amour Tous les maux jaillissent principa­
est comme la lumière sans la cha­ lement de l'amOUI' de dominer,
lem', lelle qu'eslla lumière de l'hi­ 10038. De ceux qui dans la vie du
ver, 7084. La foi avec l'amour est COl'pS ont voulu dominel' SUI' les au·
comme la lumière ilvec la chaleur, lres; plusieurs d6tails d'après l'ex­
telle qu'est la iumière du pdn­ périence,4227. Quand l'amour cé­
temps, 7084. L'amour a sa qualité lesle domine chez l'homme, il don·
par la foi, el la foi a sa qualilé par ne aux vrais leur forme; cet amour
l'amour, 9050. L'amour et la foi ne est dans le milieu, et il les met tous
peuvent' jamais être séparés, 34. en ordre aulour de lui, 6690.
Quand ('amour et la foi règnent, ils Amour de soi. L'amour de soi
sonl dans chacune des choses de la esl ce qu'il y a de plus corrompu et
vie de l'homme, quoiqu'il ne le sa­ de plus profane, et c'est l'infel'Dal
che pas, 8854, 8864, 8865. Par l'a­ même, 1304. L'amour de soi est
mour, procédant du Seigneur, les l'enfer, 4776. De même que l'a­
anges célestes perçoivent tout ce mour mutuel constitue le ciel, de
qui appartient à la foi, 202. L'a· même l'amour de soi ou la haine
mour el la foi soul appelés gl'ands 1 consLiLue l'enfer, 693, 694. L'hom­
luminaires~ - Gen. J. 16; - l'a­ me est dans l'amour de soi lo~sque,
I~our grand luminaire, et la foi lu­ dans les choses qu'il pense el fait,
minail'e moins grand, 32. il ne considère que lui et les siens;
AmOllI" et Affection. Rien ne vil! ainsi,' lorsqu'il fail toutes choses
cbez l'homme que l'amour et l'af· pour lui et pOUl' les siens; et que,
rection, 1589, 3324. Les amours ell qua.nd il agit pOUl' le public el le
les affections sonl des chaleurs d'a­ .prochain, c'est seulement afin d'ê­
pl'ès l'influx de la vie du Seigneur, tre vu, 7367; son amoui' envers les
3q38. P\\r l'influx de l'amOl\1' et dei ,sien~ e~ s~s ami~ est l'amour de soi,
38 Mli
parce qu'eux fontnn avec lUi,7368.
L'amour de soi est conlraire au vé­
rilable amour, 760. L'amour de soi,
plus que tout auIre amour, esl op­
posé à l'amour mutuel, 1506. L'a­
mOlli' de soi est destructif de l'ordre
céleste, 2057, L'amour de soi esl
deslructif de la société humaine,
parce que de lui proviennenl tous
les maux et lous les crimes, 2045.
L'amour de soi, qui est l'orgueil,
est tel que, autanl le frein lui esl
lâché, autant il se précipite en s'ac­
croissant jusqu'à lout degré de pos­
sibilité donnée, el s'élève enfin jus­
qu'au lrôue divin lui - même, au
poinl qu'on veut être Dieu, 8678.
Voir aussi ce qui a été dil el mon­
tré SUI' l'amour de soi, 204'1, et aux
endroils cités il la fin du N" 8678.
Kmour de soi dans le c.ulte; quel il
csl, 1306, 1306,1308, !321, 1322.
L'amour de soi disjoint principa­
lement l'holllme extel'l1e d'avec
l'homme interne; il est décrit,1596.
L'amour de soi est la SOl1l'ce du mé­
pris qu'on a pour les autres en les
comparanl à soi-même, de 4'il'onie
et du blàme qu'on leur inflige, et
de j'inimitié contre eux s'ils ne fa­
vorisent point, 9348 j il est la sour­
ce du plaisir de la haine et du plai­
sir de la vengeance, 9368.
Dans l'amOlli' de soi est cachée la
haine, 6667. Dans l'amour de soi il
y a l'inimitié, la haine, la vengean­
ce, 5660, f. Chacun peut se repré­
sentel' quelles formes diaboliques
sont ceux qui sonl dans l'amour de
soi, 2219, 2363. Combien l'amour
de soi est abominable, et commenl
on conuail qu'il y a amour de soi,
2219. Dans l'amour de soi sonl
ceux qui méprisenl le prochain,
ceux qui onl de la haine, ceux qui
se Iivrenl 11 la veDgeance, 7370; le
plaisir qu'ils perçoivent en agissant
Al'fI
ainsi, eslle plaisir de cet amour, el
il esl infernal, 7371; ce sont là les
indices de l'amour de soi, de quel.
que manière qu'on se montre dans
la forme exteme, 7372. Ceux qui
sont dans le mal de l'amour de soi,
sont conlre le bien, quel qu'il soit,
4750. Ceux qui sonl dans l'avarice
sont plus que les autres dans l'a­
mour de soi, quoique non de même
ouvertemenl, 4751. Ceux qui pla­
cenlle mél'ile dans les aclions bon­
Des sont dans l'amour de soi, 2027.
L'amour de soi, qui esl le fasle et
l'orgueil, esl décril dans la Parole
pal' lout ce qui esl haul et élevé,
1306. SUI' l'amour de soi, voir en
outre ce qui a élé dit et monll'é,
2061,2065,2051,2057,2219,2363,
2366,2444,361~,3610,6225,6750,
6776,6947,5721,6667,7178,7255,
7364,7366à7377, 7488, 7689, 7490,
7691,7492,7694,7663,7819,7820,
8318,8487.
Amoul' du monde. L'amour du
monde est l'amOlli' des honneurs et
des richesses, ï377, r:homme est
dans l'amour du monde, lorsque
dans les choses qu'il pense et fait il
ne consîùère el n'a en vue que le
lucre, sans s'inquiéter si ce qu'il
fait est préjudiciable au prochain
et au public, 7373. Dans l'amOlli' du
monde sont ceux qui désirent attirer
à eux les bieus des autres par des
l'uses médilées, el plus encore ceux
qui emploient l'astuce et la fmude,
7374. Ceux qui sont dans cet amour
envient les hiens des au Ires, el les
convoilent; el en tant qu'ils ne cl'ai­
gnent poinl les lois, ils les en pri­
vent et même les en déponil!ent,
7374. Dans l',,mour dll monde il y
a la fraude, la crain le, l'inquiétude,
5660, f.
AmOllr de soi el du monde. L'a­
mour de soi et dl! monde est le feu
 AM AM 39
infernal, i0747. De même que l'a­ de se soumettre à des Autorités,
mour envers le Seigneur etl'amoUl' afin d'être en sûreté, 7364, 10160,
à l'égard du prochaitl ou la charité 10814. Là où règnent Clls amours,
font le ciel, de même l'amOUI' de le bien de l'amour et le bien' de la
soi et l'amour du monde, quand ils foi sont rejetés, ou étouffés, ou per­
règnenl,fontl'enfer; c'est pourquoi vertis, 2041,7491,7492,7643,8487,
ces amours sont opposés, 20lli, i0455,10743. La qualité des amours
3610,4i25, 4776, 6210,7366,7369, de soi' et du monde est décrite,
7489, 7490, 8232, 8678, 10455, 1505,2219,2363,2364,2444,4221,
107l11, 10742, 10743, 10745. L'à­ 4227, 4948,4949, 5721,7366à7377,
molli' de soi est opposé à ('amour 8678. Toute cupidité et toute con­
envers le Seigneur, et l'amour du voitise appal'lienneot Il l'amour de
monde est opposé Il l'amour à l'é­ soi et du monde, 1668, 8910.
gard du prochain, 7085. Les amours Les amours de soi et du monde
de soi et du monde sont les origines doivent servir comme moyens et
<lu mal, 7376,8318. Les amours de Ilullement être pour fin, 7377,7819,
soi et du monde ne sont pas dl.'s 7820; et alors ils sont bons, 8318.
cOIlJonclions j ce sont des disjonc­ Quand l'homme est réformé, ces
tions, 5807. Les amours de soi et amours sdnt retournés pOUl' qu'ils
du lucre intl'oduisent les ténèbres, soient comme moyens et non com­
31113. Les cupidités appartiennent Il me fin, 8995. FaÏ!'e le bien pOUl'
l'amour de soi et à l'amour du mon­ soi el pOUl' le monde doit être la
de, 1068.' On ne peut pas savoir ce plante des piedsetuon la tête,92iO.
que c'est que le mal, il moins qu'on Dans les nmours de soi el du mon­
ne sache ce que c'est que l'allloU!' de ne sont point ceux qui aspirent
de soi et ['amour du monde, 7178. aux honneurs pour la )laIde, et
De l'amour de soi et de l'amour' du aussi à la puissance et aux riches­
monde proviennent Lous les maux, ses, parce que les honneurs ct les
1307,1308,1321,1594,1691,3413, l'ichcsses sont des moyens de fail'e
7255, 737G, 7488,7489,8318,9335, le bien, 7377. Ceu~ qui sont au de­
93l18, 10038, 10742. De l'amour' de dans de l'église doivent principale­
soi et de l'amour du monde pro­ ment être purifiés des amours de
viennent le mépris pour les autres, soi et du monde, 205t. Autant ces
l'inimitié, la haine, la vengeance, amours sont éloignés et assoupis,
la cruaulé, les fourberies, ainsi tout autant l'amour céleste est ouvert,
mal et toute méchanceté, 6667, 2041. La vie influé du Seigneur
7372, 7373, 7374, 9348, i0038, aussitôt que la vie de l'amour de
i0742. Ces amours s'élancent avec soi et de l'amour du monde est
impéluosité Il propOl'lion que les éleinte, 3610. Le bien céleste s'é­
freins leur sont lâchés, et l'amour vanouit selon le degré cl 'accroisse­
de soi s'élance jusqu'au IrÔne de ment des convoitises provenanl des
Dicu,7375,8678. Les alllOUl'S de soi amoUl's de soi et du monde, 8487.
et du monde sont destructifs de ln Ceux qui sont dans les amours
société humaine et de l'ordre cé-: de soi et du monde n'ont pas la vie
lesle, 2045, 2057. A cause de ces en eux; leur vie doit être nommée
amours le geure humain a été oh Ii­ la mOI'I, et eux sont appelés morts;
gé d'établir des roouvernemenls, et monln!, 749!t. Dans l'autre vie, ils
40 AM AM
sonl reteau8 comme dans des chail­ monde; quel& ils sont, et leurs eOM
nes par de mauvais esprits qui, fers,5'ni. Aulan' l'hC!lmme eal dans
s'insÏleluent dans leurs amours, el . les amours,de soi, el du monde, au·
alors ils ne peuvenl nullemenl s'eu lanl il n'esl pas dans la charilé,
1

déburassel', Il moins que ce ne soil 7489, el autanl il ignore ëe· que

par le divin secours du SeigneUl', .c'esl que la charilé, la foi, la con·
750i. Che<z ceux qui 'Sonl dans les science, le spiriluel, la vie du ciel,
amoUl's de soi el du monde il n'y a l'eofel', la vie après la morl, elc.,
pas l'inleme, mais il y a l'exlerne 7490. Autanll'homme esl dans les
sans inlerne, parce que l'inlerne esl amours de,soi el du monde, aulanl
fel'mé du côlé du ciel, mais l'exlerM il ne reçoil pas le bien elle vrai de
ne esl ouverl du cOlé du monde, la foi, qui inOllenl continuellemenl
10396,10400,10407,10409,10412, du seigneur chez l'homme, 749L
10422, 10429; voir EXTERNE, PRO· Chez ceux qui sonl dans les amours
PRE. Ceux qui sonl dans les 8mours de soi· el du· Blonde il y a des liens
de soi el du monde ne peuvenl pas exlernes, mais aucun lien inlerne;
savoir ce que c'esl que le bien cé­ c'esl 'pourquoi les liens exlernes
lesle el le bien spiriluel, 10609. Ils élanl ôlés, ils se précipilenl dans
ne savenl pns ce que c'êsl que la lous les crimes, 10744 Il 10746.
chal'Ïlé, ni ce que c'esl que la con­ Là, où règnenl les amours de soi
science, ni ce que c'esl que la vie el du monde, les vrais el les biens
du ciel, 7490. Ceux qui sonl dans de l'église sonl loujours allaqués;
ces amours sonl hors du Irès-grand illustré, 10455. Le SeigneUl' seul a
homme, 4225. Ceux qui sonl dans comlJallu d'après' l'amour célesle,
l'amour de soi sonl dans les enfers lous les hommes comballenl d'a­
Ies plus profonds, el pal' suÏle les près les amoul'S de soi el du Illon·
plus lerribles, el ceux qui sonl dnns de, 1812. Jehudnh J'eprésenle ceux
l'amour du monde sonl dans des qui solil dans l'amour de soi, clIs·
enfers moins profonds el par suile raél ceux qui sonl dans l'amour du
moins ICI'I'ibles, 4750. monde, 4750.
Quand les amours de soi el du AnWU1' infemal. L'amour infel'·
Illonde règnenl, ils fonl l'enfer, nal, dans son principe, esl la cha­
i0741; de là jaillissenl lous les leur vit-ale influaol du Seigneur,
mnux, donl il esl fail un dénom­ mais pervertie dans sa marche pal'
hremenl, 10742 j par suite on nie l'homme, 6135. Sonl infel'Daux les
Ioules les choses de l'église, 10744; amours de soi el du monde, quaud
les exlernes élanl enlevés on se ils sonl regardés comme fin, 9960.
précipile dans lous les crimes, Amours. Les amours sonl les
i0745, parce que ces plaisil's de la chaleurs de la lumière, 3224. Les
vie sonl ceux qu'on cachail dans le amours sonlles réceplacles de l'in·
monde, i0746. Ceux qui viennenl flux du ciel; illusl1'(}, 7750. Tous
dans l'au Ire vie onl lous élé amor- les amours exislenl par lemaringe
r.és pal' l'amour de soi el pal' l'a- du bien el du vrai, ainsi par l'a­
mour du monde, 2122. De ceux qui mour conjugal qui vienl de ce ma·
onl paru plus jusles que les aulres, riage, 2783,2737,2738. Les nmours
el cependanl onl vécu la vie seule nés de l'amour conjugal sonl entre
de l'amour de soi el de' l'amour du eux colllme les coBsangui:oilés elles
 AM
affinités, ~789 •. Ce, sont; les alJlours
qui conjoignent tous les espl'i~s et
tous lelJ<anges daD~ l'autre vie j 6t.95,
6196. L'homme _aIL dans, loule
ignorance, signe qu'il est dans les
amoutls conlraires, 7750. Celui qui
esl conduit pal' lui-même el par ses
amours ne peul êlre sauvé; iIlus­
l"I1, 10731. Le Seigneur el le di,vion
amour apparaissent à ohacun selon
l'amour de chacun, comme un feu
créanl el l'enouvelant à ceux qui
sonl' dans les amours 'bons, mais
comme un feu consumanl à ceux
qui sonl dans les· amours mauvais,
9434. Le culle doil êll'e appliqué,
non pas aux amours de l'homme,
mais au·x amours Célesles, :1.0307,
:1.0308, 10309.
Tous, dans le monde spirituel, se
l1'lUrnenl selon les amours; ceux
qui sonl dans l'amour envers le
Seigneur el dans l'amour à l'égarel
du prochain se lournenl vers le
Seigneur, el ceux qui sonl dans
Famour de sol. el dans l'amour du
monde se délournenl du Seigneur,
10130,1.0189,10420, :1.0702; elles
hommes quanl il l'inlerne se lour­
nenl aussi selon les amOUl's, 10420,
1.0702. .Ii.e Seigneu,r gouverne le
monde au moyen des méchanls, en
les conduisanl pal' leurs propres
amours qui se refèl'enl à l'all~our
de soi el il l'amour du monde,6l181,
6495. Lés méchanls peuvent, de
même que les bons, remplir des
fonctions el faire des usagés el des
biens, par'ce que, de même que les
bons, ils regardenl les honnc\ll's el
le gain comme des récompenses
pOUl' lesquelles ils agissenl dans la
forme exlerne, 6481, 6495.
. Amours corporels el mondains.
Ils résidenL principalemenl dans les
sensuels qui communiquent immé­
dialelnCnt avec le monde pal' te
AN 4i
corps,,9276. Là,où il Q'axiaLe àucun
amour Célesle el splriluel~ mais où
esl senle.menl l'amour corporel el
mondain, il y a l'exlerne sans l'In­
. terne, 4288. Chez ceu,x,q;ui sonl
dans Les amours corporels eL 1/11'.­
resll'es les intérieurs onl élé fer...
més, 10396. Sont appelés 1er,I'es­
ll'es les amours de soi el du monde,
3413.
AMRUI, fils de Kéhath, - Rx{)d.
VI. 18. - C'est une seconde <lIasse
des dérivalions du bien el du vrai
qui proviennent. des choses appar­
, lenanl· à la charité, 7230.
AAIRÀPIIEL, roi de SChinéar, sign.
chez l'homme exlellne du Seigneur,
un dcs genres de biens cl de vrais
apparenls qui en eux-mêmes· ne
sont ni des biens ni des vrais,i660,
166t.
ANAII, fils de Séir, ch(j)nile, ­
Gen. XXXVI. 20. - C'esl une pre­
mière classe de vrais, el une qualilé
de ces vrais, 4648.
ANAJl, fils de ZiMon, chorite, ­
Gen. XXXVI. 'J.4. - C'esl une Iroi­
sième classe de vrais, et une qua­
lilé de ces Vl'lIis, 4648. Cet Anah
qui lrouva les mules dans le déserl,
sign. les vrais proyenanl des scien­
tifiques; en faisant pallre les ânes
de Zibéon, son père, sign. quand il
élail dans les scienlifiques, 4648. '
ANAK, ANAKUI, sign. d'abomina­
bles persuasions du faux, 567,2909.
Voi?' tNAKIM.
ANALOGIQUE; Le nalurel r.ommu­
nique par les analogiques el par les
analyliqnes avec le ralionnel, ainsi
avec les choses qui apparliennent
au monde spiriluel, 4570.
ANALOGUE. Les biens chez les
brules ne sonl pas des biens, mais
sonl seulemenl des analogues du
bien, 67t. Analogue dn gOÛl chez
les espl'ils el chez les anges, 4622,
42 AN
ANALYTIQUE. Toutes les choses
qui appartiennent à la pensée, et
pal' suite au langage humain, sont
des analytiques, dont les lois vien­
nent du monde spirituel, 4658. Les
analytiques de la pensée sont tels,
qn'i! ne serait jamais possible de les
explorer, 3345, :1.495; même pen­
dant toute l'éternité, ~lOOts. En vain
les savallts cherchent Il découvrir
pal' les analytiques les choses qui
appartiennent au mental et aux
pensées du mental, 3348, 4:1.54.
Les analytiques des métaphysiciens
sont simplement de petits nuages
noirs, qui sont jetés au devqnt de
la vue intellectuelle, et ils entrai­
ne'nt l'entendement dans la pous­
sière, 3348.
ANALYTIQUBIENT. Penser ana­
lytiquement ne découle pas d'une
manière naturelle, mais cela dé­
coule d'un influx du Seigneur rH1r
le ciel, 5288. L'homme peut penser
analytiquement et rationnellemént,
parce qne la vuede l'homme inlerne
est dans la lumière du ciel, :1.532.
ANAMIM, fils de Mizzaïm, petit­
fils de Cham,-Gen. X. :l.3,-sian.
un des rites purement scientifiques,
:1.1.93,1.195.
ANATHOTH (les hommes d'), 5897.
ANATOM 1 E. Voir 2992, 3347,
6523,5172,5173,5174,5180,5:1.89,
:1.0303. Concernant le cerveau ct le
cervelet, 4325; le chyle dans l'esto­
mac, 5173 i les substances cortica­
les et les méninges, 50:1.; la moelle
allongée et la moelle épinière, 4325.
La science anatomique est dans sa
perfection chez les anges; pour­
quoi? 3626.
ANcmN DES JOURS (1'), - Dan.
VII. 9, - est le Seigneur quant au
bien céleste, tel qu'il était dans la
tl'ès-ancienne église, 9470.
ANCIENNE J~GLlS.;. Voir ÉGLISE.
AN
ANCIENIU ÉGLISE (très). Voir
EGLISE.
ANCIENS et TRÈs-ANCIENS.
l'rès-anciens.~ont appelés très­
anciens (antiquissimi) les hommes
de la très-ancienne église, qui était
une église céleste el existait avant
le déluge j voir I~GLISE. Les très­
anciens avaientllne communication
interne avec le ciel, et Pill' le ciel
avec le Seigneur, 784, 1.:1.14 à H25,
4442. Le Seigneur influait citez eux
par le chemin interne, et leur en­
seignait ce que c'était que le bien,
4489. Ils avaient commel'ce avec les
anges, ct de. là ils étaient par le
Seigneur dans la sagesse céleste,
:l.eM5; ils étaient avec les anges en
. même temps que SUI' la tel're,3727.
Ils avaient des songes tl'ès-délicienx
et aussi des visions, et alors la si­
gnification de ces songes ct de ces
visions leur était en même temps
insinuée, H22. Le Seigneur s'est
montl'é sous une forme humaine
Il un grand nombre d'entre eux,
:1.0:1.60. Les très-anciens savaient
qne, dalls le monde, toules choses,
en général et en particulier, repré­
sentaient, 241, :1. UD 9, 4489. 'fout
ce qu'ils percevaient pal' quelque
sens était pour eux un moyen de
penser au l?eigneul' et à son royau­
me, 3702, 3703. Par tous les ohjets
qu'ils voyaient ils percevaient des
choses qui appartiennent"au royau­
me dn Seigneur, 3686. Ils envelop­
paient dans des nombres les choses
de leur église et les arcanes céles­
tes, et ils les serraien t comme un
mémorial pour enx, :1.0127. Ils
avaient étahli une sorte de mariage
entre l'affection du bien et l'affec­
tion du vrai, :1.904. Ils ne raison­
naient jamais sur aucun vrai de là
foi, mais ils disaient seulement:
Telle chose est ainsi, 4MB; ils
 AN AN 43
allaiellt même jusqu'à ne vouloir jamais de la chair d'aucun animal,
pas nommer la foi, mais au lieu ni d'aucuu oiseau; ils se nourris­
de la foi ils disaien 1 la charilé, saient seulement de semence, SUI'·
lIM8. lout de pain de fromenl, du fruit
Les très-ancieus avaient un lan­ des arùres, de légumes, de 'laiL, el
gage par la face el pal' les lèvres au de ce qu'on fait avec le lait, 1002.
moyen d'une aspirallon interne, Élat de la vie des très-anciens,
607. De la perfection et de l'excel­ 10160. Commenl ils considéraient
lence de ce langage, 7360,10587, les choses terresIres et mondaines,
10708. Ce langage n'élail pas arli­ 1l109. Des sensuels du corps chez
culé comme le langage pal' moLs de eux, 243.
noire temps; il élaiL Lacile el se fai­ Des descendanls des tl'ès-anciens
saiL, non par la respiration exlerne, qui vécUl'ent immédialemenl avant
mais par la l'espiralion inleme, le déluge, lI5BO.
1itB, 736,:1.. La l'espiralion inlerne Anciens. Sont appelés anciens
inlluail dans une cerlaine respira­ (antiqlli) les hommes de l'ilncienne
tion externe, et pal' conséquent église, qui était une église spiri­
dans un langage tacite qui élait tuelle et existail apl'ès le déluge;
perçu pal' les autres dans leur voÏ!' ÉGLISE. Les anciens avaienl le
homme inlérieUl', Bi9. Comment culle divin dans des bocilges sous
celle respira lion a été changée par des arbres selo'n leurs significa­
succession de Lemps, c'est-i1-clire, lions, 2722, 11552. Ils savaient que
chez leurs descendanLs,U20,Quand loutes les choses cOl'I'espondaient
la respil'\llion interne cessa chez et représenlaienl, et pal' suile si­
leur demière postél'ité, il n'y eut gnifiaient, 9293. Sagesse des an­
plus ni coœmunication immédiale ciens; pal' les nalurels ils sig ni­
uvec les anges ni perceplion, U20, .(iaienL les spiriluels; celle silgesse
Les très-anciens vivaient dislin­ est aujourd'hui enlièrement per­
gués en nations (gentes), les na­ due, 3179, f. Ils avaienl donné au
lions en familles et les familles en Dieu unique divers noms selon les
maisons i chaque maison avail une choses qui procèdent de lui, el pal'
ha,biLalion pOUl' elle seule, B18, suite leurs descendants ont adoré
3665i,ils vivent de la même ma­ autant de dieux, 5G2B. Quand les
nière dans les cieux, 2739, Ils Iw­ sages ilnciens pensaient fI Dieu, ils
biLaien 1 dans des ten les, et ils y pensaient au divin humain, GB7G.
avaient leUl' culle saint; ils ado­ Les inlernes du royaume du Sei­
raient le Seigneur, et il élaiL pour gneur et de l'église élaient connus
eux Jéhovah, 105115. Tous étaienl d'eux, 4904, Ils asslmilaienl il des
conlents de leurs biens; s'enrichir mariages toutes et chacune des
des biens des antres, de même que choses dans le monde et chez l'hom­
dominer, était alors enlièl'ement me, 519l1. Leur sagesse consislail il
inconnu, 8U8. Chacun élait cOl'dia­ culliver les inLérieurs, ct ainsi il
lement joyeux du hien qui lui ani­ pourvoir à leur (une, en pcrreclion­
vail, et non moins joyeux du bien nant leur faculté inlellecluelle cl
qui arrivait à un aulre, BUB. Ils vi­ leur facullé volonlaire, 5224. Les
vaient dans j'amour conjugal réel, anciens avaient aussi des lloclri­
2730,2731,1123. Ils ne milngeaient naux, mais ces doclrinaux Irai­
44 AN
taient seulement de l'amolH" enyers
Dieu el de la. charité à l'égard du
prochain, 3619. Ils réduisaient en
classes le prochain, et nommaient
chaque classe selon les noms de
ceux qui paraissaient dans le monde
devoir êll'e secourus de préférence
aux autres, 6705. De celle manière
ils rédigeaient en ordre la doctrine
de la charité et les exercices de la
charité, afin de les mellre distinc­
tement à la portée de l'entende­
ment, 7259. Chez les anciens, la
doctrine de la charité était la doc­
trine même de l'église, 7259. Ils
avaient les doctrinaux de la charité
qui conduisaient li la vie; comllien
ces doctrinaux l'emportent SUI' les
doctrinaux de la foi, 68llll. Leurs
connaissances et leurs scientifiques
consistaient à savoir ce que signi­
fiaient les rites de l'église, 68llll.
Avant Éber ils ne connaissaient
nullement les sacrifices, 2180. En
pensant à l'avénement dn Seigneur',
et à la salvation dn genre humain
par lui, ils éprouvaient une joie au­
dessus de toutes les joies, et ils
l'exprimaient par des cantiques,
826t..Quand ils avaient décidé quel­
que ch{)Sfl de mémorable, il élait
d'usage qu'ils mangeassent ensem~
Ille, ce qui signifiait qu'ils l'avaient
approuvé, et qu'ainsi ils se l'étaient
approprié, 6765. L'élévation au­
dessus des sensuels avait été connue
des anciens, même des gentils,
6313. Par l'esprit ils entendaient i
particulièrement l'homme intérieur
qui doit vivre après la lnolt du
corps, 5222. Leur langage çtaill
plein de représentatifs, et dans cha­
que repl'ésentatif il y avait un sensl
spirituel, 3682. Leurs livres étaient.
aussi écrits ainsi, car parler ainsi
et écrire ainsi, c'était là l'étude de
leur sagesse, 3l182, 5226.
AJ)l
DiR'él'ence entre le8 trts-an­
ciens et les anciens, 5U3. Les très·
anciens étaienl hommes célest.es, et
les anciens étaient hommes ~piri­
tuels, 5U3. Les très·anciens étaient
des hommes internes et n'avaient
aucun des externes du culle, mais
les anciens étaient des hommes ex­
ternes et avaient les· extevnes du
culle, 4693. Pal' les internes les
très-anciens voyaient les externes
COmme à la lumière du soleil dans
le JOUI', et par les. extcrnes les an­
ciens voyaient les internes comme
à la lueur de la lune et des· étoiles
dans la nuit, 6693. Chez les !J'ès­
ancieus il y avait dans la partie vo­
lontaire (j'Jelque chose d'intègre,
mais chez les anciens il n'y avait
rien d'intègre dans la partie volon­
taire, mais il y avait quelque chose
d'inlègre dans la partie intellec­
tuelle, 5U3. L'homme de la très­
ancienne église a parlé avec les
anges; ceux qui dans la suite onL
parlé avec eux, l'ont fait d'une au­
tre manière, 786.
Anciens (veteres). Dans la Chal­
dée, dans l'Assyrie, dans l'Égyp1e
et dans l'Arabie, et de là dans la
Grècc, les anciens ont eu connais­
sance du sens interne; on en ren­
conlre encore des traces dans leurs
livres, 90H, f. Dans la Grèce, ils
décrivaient les choses par des si­
gnificatifs qui aujourd'hui, parce
qu'ils son1 entièrement inconnus,
sont appelés fabuleux, 7729; les
anciens sages étaient dans la scien­
ce de ces choses, 7729. C'est de là
que les anciens gentils ont tiré leurs
connaissances sur une divinité su­
prême et snI' l'immortalilé de l'âme,
8946.
Anciens (seniol'es). Les anciens
d'Israël sign. tous ceux qui, dans
·l'église, sont dans les vrais d'après
 AN
le bien, 6524, 6525, 689'0, 7912,
8578, 8585, 9376, 9404. Les an­
ciens du peuple sion, ceux qui sorit
principalemerit dans l'intelligence
du vrai, 8773. Les soixante-dix an­
ciens, considérés comme chefs du
peuple, sign. tous ceux qui sont
dans le sens externe de la Parole
sans le sens interne, 9621, 9426.
Eri général, ils sign. tous ceux qui
sont dans le bien d'après les vrais,
et abstraction faile des personnes,
le bien d'nprès les vl'ais, 9604,9411.
Les anciens sont les choses princi­
pales de la sagesse, ainsi les choses
qui concordent avec la sagesse, et
les vieillards son t la sagesse; mon­
tré, 6526. Les anciens sont aussi
les choses qui concordent avec le
vrai, 6525. Ce sont les intelligents,
6890. «( MoYse appela les anciens
d'Is\'aél, Il sion, l'illustration de
l'entendement de ceux qui sont de
l'église spirituelle, 7912. Les an­
ciens d'lsra~l sont les principaux
vrais, 8578, 8585. Les soixante-dix
anciens sont les principaux vrais de
l'église, 9376. Les anciens, ce sont
ceux qui sont dans le bien d'après
les vrais, 9606. Les vingt-quatre
anciens, dans l'Apocalypse, sion.
aussi tous ceux qui sont clans le
bien d'après les vrais, 9930.
ANE, ANESSE, ANON. L'âne sion.
le scientifique dans le particulier,
1686,2781,5692,5651,5958,7503;
- sion. le vrai naturel, 2781; ­
sign. le vrai scientifique, ainsi le
vrai dans le naturel, 4lJ92, 5741,
5895, et dans le sens opposé le
faux scientifique, 2781, 5492, 5741,
8078, 9257; - sion. le naturel,
8078. Les ânes sign. les services,
6127, Les ânes destinés à être mon­
tés sion. le vrai naturel, parce que
c'était un signe de la judicature et
de la royauté; mais les ânes desLέ
'AN 4t)
nés à portel' des fardeaux' sign. les
scientifiques, 57ll1. Chevaucher SUI'
un âne sign. les intérieurs de t'in­
telligence, 7024. Le premier.né de
l'âne est le mental purement natu­
rel, 8078. L'âne ossu sign. le ser­
vice infime, 6389. Le bœuf et l'âne
sion. le bien et le vrai naturels,
2781. Ce que c'est que labourer
avec un bœuf et un âne ensenible,
5895, 10669. '
Les ânesses sion. aussi les scien­
tifiques, 5959. L'ânesse sign. l'nf­
fection' du vrai rationnel, 2781.
Quand le Seigneur monta sur une
ânesse, c'était pour montrel' qu'il
était souverain jnge et roi; expli­
qué, 9212. Le fils de l'ânesse sign.
le vrai rationnel, 2781, 4506, 6376.
Être monté Sllr une ânesse, - Mallh.
XXI. 5, - était une marque que le
naturel avait été subordonné, et
être monté sur son poulain élail
une marque que le raUonnel avait
été subordonné, 2781. Les juges
montaient sm une ânesse et leurs
fils SUI' des tmons, le roi SUI' une
mule et ses fils sur des mulets,
2781.
L'ânon est le vrai rationnel, 2781.
L'ânon, - Gen. XLIX. 11, - est le
vrai naturel, ct le fils de l'ânesse le
vrai rationnel, 2781.
L'âne sauvage ou onagre sign.
le vrai ralionl'lel, 1049; - sign. le
vrai séparé d'avec le bien, 2781.
ANÉANTISSEMENT. Quand l'hom­
me est dans l'anéantissement de
soi-même, il est alors en état de re­
cevoir le divin du Seigneur, 3094.
En anéantissement sign. sans au­
cune puissance, 1M81.
ANEn, ESCHKOL et MAllRÉ repré­
sentent et signifient les anges qui
étaient chez Je Seigneur, quand il
corn ballait dans le second âge de
son enfance, 1705, 1752. Leurs
46 AN AN
noms sign. les biens et les vrais Les anges sont dans le Seigneur,
par lesquels le combat était livré, parce qu'ils sont dans la sphère du
et non pas des noms d'all,ges, 1756. divin vrai procédant du seigneur,
ANGE. 5316. Ils ont continuellement le
Anges en général. Il n'existe Seigneur devant la face, 10189; ils
point d'anges qui ne proviennent ne se tournent pas vers le Sei­
du genre humain, 1880. Tous les gneùl', mais 10 Seigneur les tourne
csprits et tous les anges ont été des vers lui, 10189. Ils ne connaissent
hommes, 1880. Les esprits et les et ne rcconnaissent que le divin
;l\lges sont des 'substances organi­ humain du seigneur; mais ils ne
sées, 1533. Les anges sont des for­ pen vent pas penser au divin qui est
mes de l'amour et de la charité, appelé le l'ère; pourquoi? 10267.
380!1, 11735,6797,6985,5199,5530, Ils reconnaissent que tout bien
!l879, 10177. Ils son t des images de vient du Seigneur', et que rien du
l'amou)' et de la charilé sous une bien ne vient d'eux-mêmes, et que
forme humaine, 6735. Ils sont en chez eux le Seigneur habile dans cc
forme humaine, 9816. Les anges qui lui appartient et non dans leur
sont des récipients de la vie; aucun propre, 9338,10125,10151,10157.
ange n'a la vie par lui-même, 5867; Ils n'aiment rien plus que de vou­
l;oil' VIE. Leur vic est la vie du Sei­ loir et de penser non par ellX-mê­
gnelll' en eux, 8865; elle consiste mes, mais pal' le Seigneur, 6193.
dans les biens de la charité ct dans Quand les anges communiquent
l'usage, 653, 65!1, 656, 696, 997. leur bien à un autre, au point de
Tous les anges apparaissent comme vouloit' tout donner, alors il innue
hommes avec une face et un corps plus de bien avec ac{roissement,
d'homme, avec 'des organes et des 6670. Les anges sont plus près ct
membres; ct cela, parce que leur plus loin du Seigneur, ou inté­
intime conspire pour une telle 1'01'­ rieurs ct extérieurs, 1802. Les an­
me, 3633. Les anges apparaissent ges des trois cieux sont subordon­
dans un éclat de namme et dans la nés les uns aux autres, mais ce
blancheur, à la ressemblance du n'est pas une subordination de
seigneur dans la transfiguration, commaudement, 1752, 1802. Les
5530. Ils sont enveloppés d'une anges d'un ciel supéJ'icur peuvent
nuée légère et convenable, afin voir' lout ce qui se fait au-dessous
qu'ils ne soient point blessés par d'eux dans un ciel inférieur, lOais
l'innux divin, 6869; voir' aussi FliU. non vice versâ, à moins qu'il n'y
Ils apparaissent revêtus d'habits ait llO médium, 5627. Ils ne voient
diversement resplendissants selon rien de ce qui est dansr'e monde
les vrais, ainsi selon .l'intelligence, solaire, 1521, 1880. Pal' les yeux d,e
9816. Ils sont d'une beauté ineITa­ Swedenborg ils ont vu dans notre
ble, et ils sont comme des amours monde, et ils disaient que c'etait
et des charilés dans une forme, ponr eux un miracle, 1880.
6985, parce qu'ils sont dans lafor­ Les anges sont dans les causes
me du ciel, 5199. Ils ignol'ent cc elles-mêmes, 6073. Ils éloignent
que c'est que la vieillesse, car ils toutes les idées dc la personne, et
tendent saus cesse vers la vie de la restent dans les idées des choses,
jeunesse et de l'adolescence, 1856. 8343. Il Y a des choses innombra­
 AN
bles qui sont saisies par les anges,
et ne le sont pas par les hommes,
2786, 2795, 2796, 2802; exemple,
331lJ.lls comprenncnt et voient des
choses innombrables,dont l'homme
ignore m~m~ l'exislence"et à plus
forte raison la qualité, 9176, f. Chez
les esprits et chez les anges tous les
sens, excepté le goût, sont plus ex­
quisque les seus humains,322,1521,
lG30, 1880, 1881, 1883. Les anges
sont dans le mal, et sont délournés
lIu mal et tenus dans le bien par le
Seigneul', 1581. Ils sont continuel­
lement purifiés, et ne peuvent ja­
mais pan'enir il la perfection, lJ803.
Ile m~me que lcs hommes, ils dési·
rent être tantôt dans leurs inter­
nes, tanlôt dans leurs externes,
'10135. Des changements d'état
chez les anges; d'où ils viennent,
101:>5, Des changemenls d'état se
manifestent SUI' les faces des anges
se Ion lcs sociétés dans lesquelles ils
vieunent, 4797. Les angt's, quand
le SeigncUI-parie par eux, ne sa­
vent autre chose sinon qu'ils sont
le Seigneur, 1925.
L'homme est ressusciLé des morts
)laI' des anges; illuslré d'après l'cx­
périence, IG8 à 189. Les anges n'a­
bandonnent pas l'âme ressuscitée,
mais celle-ci désire se séparer d'eux,
182, 3ill, 315, 316. Avec quelle
charilé et quelle joie sont reçus par
les anges ceux qui viennent dans le
ciel, 2131. Les anges se connais­
sent comme s'ils s'étaient connus
dès l'enfance, à savoir, ceux qui
sont dans un même bie'n, 9079. Les
linges sent nommés. d'après l'office
qu'ils remplissent, 1705, 175/1.
Il Y a, en général, deux sortes
d'anges, les célistes et les spiri­
tuels, 5978.
Alll4cs célcSlCS. Sont appelés an­
ges célestes les anges qui sont dans
AN 47
l'amour envers le Seigneur, au
point d'avoir la perception de l'a­
mour', ct d'être pal' suite dans toute
sagesse, 3691, a887. Ils saut plus
que les aulrcs danfl le Seigneur, et
par suite plus que les autres dans
l'état de paix et d'innocence, :1887,
Ils apparaissent aux autres comme
des enfauts, cal' l'état de paix et
d'innocence présen le celle appa·
rence, 3887; et absolumeut comme
des amours en forme, lJ750. Ils
sont appelés innoceuces et sages­
ses, 628G. Ils sont distingués en
iuternes et extemes; les inlernes
sont plus célestes que lcs externc&,
lJ286. Ce sont les anges du troisiè·
me ciel ou cicl intime, 6286. Ils
sont les réceptions du divin vrai
dans leur partie volontaÏl'e; cc divin
vrai est appelé bien célcste, 9810.
Angcs spÎ1'itllcls. Son t appelés
anges spirituels les anges qui sont
dans la charilé à l'égal'd du pro­
chain, sans a\'oil' la perception de
('amour envcrs le seignenr, 3691.
Ils placen 1le plaisir de la vie à pou­
voir faire du bien aux autres sans
rétribution; pour eux la rétribu­
tion, c'est qn'il lem sail permis de
faire du bien aux autl'es, 3887. Ils
sont dans l'amonr mutuel, qui est
tel, que l'un aime l'autre plus que
soi-même, lJ286. Ils sont appelés
intelligences, lI2~6. Ils sont aussi
distingués en internes ct en exter­
nes; les internes sont plus spiri­
tuels que les exlernes, lJ286; ce
sont les anges du second ciel ou
ciel moyen, lJ28G. Les anges spiri­
tuels sont aussi appelés r.élesles­
spirituels, célestes d'a près l'amour
mutuel, et spirituels d'après l'intel­
ligence qui procède de cet amour,
lJ286.
Diffél'cncc cnll'C lcs Angcs célcs·
tes et lcs Angcs spirituels. 2088,
48 AN AN
2669,2708,27:1.5,3235,32liO,:li788, tendre parler de la foi, ni 'il plus
7068,8521,9277,10295. Les anges forte raison des œuvres, 880. L'an­
célestes ne font pas de ralsonne­ ge céleste ne combat jamais, 6365.
ments SUI" les vrais de la foi, parèe Le seigneur apparall comme soleil
qu'ils les perçoiven t en eux-m'êmes, aux anges célestes, et comme lune
mais les anges spirituels font des aux anges spirituels, 1053, 1521,
raisonnements pour savoir si telle 1529, 1,530, 1531.. Aux anges cé­
chose est un vrai ou n'est pas un lestes sont opposés les génies, et
vrai, 202, 337, 597, 607, 78li, 1.1.21, aux anges spirituels sont opposés
138li, 19!9, 32li6, lilili8, 7680, 7877, les mauvais esprits, 5978.
8780,9277,10786. Les anges 'cé­ Anges céleslcs-nallll'els ct An­
lestes disent au sujet des vrais: ges spi,'ituels-natw'els. Sont ap­
Oui, oni; ou : Non, non; mais les pelés ainsi les anges du premier
anges spirituels en raisonnent pour ciel, parce que le naturel leur est
savoir si la chose est ainsi ou n'est adhérent, 6286, Ils sont aussi dans
pas ainsi, 2715, 32li6, liM8, 9166, l'amour mutuel; toutefois, ils ai·
10786. Les anges célestes ne pen­ me,nt les antres, non pas plus
sent pas et ne parlent pas il'après qu'eux·mêmes, mais comme eux·
les vrais, comme les anges spi ri­ mêmes, li286. Ils sont dans l'affec­
tuels, parce qu'ils sont par le Sei­ Uon du bien, et dans la connais·'
gneur dans la perception de toutes sance du vl'ai, 4286. Ils sont aussi
les choses qui appartiennent au distingués en internes et en ex ter­
vrai, 202, 587, 1387, 1398, 1442, nes, li286.
10336; ainsi, ils pensent et pal'­ Anges intcrmédiai,'es. Sont ap­
lent, non d'après la foi, mais d'a­ pelés anges intermédiaires les an·
pl'ès la perception interne que telle ges qui constituent un médium
chose est de telle manière, 607, unissant denx cieux; oes anges
786, H21, 1919,7680,7877,8780. constituent des sociétés angéliques,
Les anges célestes se forment les qui sont d'un tel génie, qu'elles
lumières des idées d'après les alfec­ peuvent approcher du hien de l'un
lions dans la Parole, mais les anges et de l'autre ciel, 9670. Aux anges
spirituels les forment d'après les si­ intermédiaires correspondent chez
gnifications des mots et de,s choses, l'homme les plexus c<1rdi<1ques et
2802. Quand l'homme est ressus­ pulmonaires pal' lesquels se fait la
cité, des anges célestes occupentla conjonction du cœul' avec les POll­
province du cœur, et deux' sont mons, et correspond aussi la moelle
placés auprès de sa lète, 168 il 181; allongée oi! la fibre du cervelet est
ils sont remplacés par des auges conjointe avec la fibre du cerveau,
spirituels, 182 à 189. Les anges cé­ 9670.
lestes ne discutent pas sur la foi; Anges du Cial intimc. Ce sont les
excepté cela, ils parlent entre eux, anges célestes, 4286; à ces anges
comme les aulres, sur différents cOlTespondent chez l'homme les
sujets, mais dans U1l langage cé­ chos,es qui appartiennent aux pro­
leste, formé et dérivé de l'amour, 1 vinees du cœur ct du cervelet,
langage qui est plus inelfahle que, 9670. Les anges qui sont dans le
celui des anges spirituels, 202. Les i ciel intime sont les plus sllges de
auges célestes ne véulent pa~ en·; 'tous, 5052; voil' ANGES CÉLESTES.
 AN AN 49
Les anges du ciel intime sont quant dallS toule l'éternilé, êlre jamais
à la sagesse dans le quatrième de­ perfectionnés, au point que leur sa­
gré au-dessus de l'homme, 3405. gesse et leur intelligence puissent
Anges du ciel moyen ou second êlre comparées avec la sagesse di­
ciel. Ce sont les anges spirituels, vine et l'inlelligence divine du Sei­
4286; à ces anges correspondent gneur, 4295. D'après la lumière du
chez l'homme les choses qui appar­ ciel les anges ont l'intelligence, et
tiennent aux provinces des pou­ d'après la chaleur ils ont l'affection
Illons et du cerveau, 9670. Voir du bien, 3339. Telle est l'intelli­
ANGES SPIRITUELS. gence des anges, que d'après les
Anges du ciel dernim' Olt pre­ spirituels ils connaissent toutes les
mier. Ce sont les anges célestes­ choses qui sont dans le corps, mê­
naturels ct les anges spirituels-na­ me les plus cachées qui ne peuvent
(urels,4286. Voil' sur ces ANGES. jamais parvenir li la connaissance
Sagesse et Intelligence des An­ de l'homme, 2992. De l'élat des
ges. Les anges élant dans l'amour anges quant aux choses qui appar­
sont dans l'intelligence et dans la tiennent à la mémoire, 2493.
sagesse, 2500, 2572. Ils sont dans Puissance des Anges. Les angl's
la sagesse el dans l'intelligence de sont dans la puissance par le vrai
tOlltes choses, parce qu'ils sont d'après le bien, 6344. Ils exercent
dans l'amour envel's le seigneur et leur puissance chez l'homme en le
dans l'amour mutuel, 2572. La sn­ défendant parfois contre plusieurs
gesse des anges est ineffable; il/us­ enfers, et cela de mille etlUille ma­
t1'é, et d'après l'expél'ience, 9094; nières, 6346. La puissance angéli­
elle augmen le continuellement daus que est si grande, qu'un seul d'en·
l'aulre vie, ct néanmoins ils ne peu­ Ire les moindres anges peut chasser
vent pas parvenir loin au-dclà du des mYl'iades d'esprils infernaux,
prcmiel' degré, 6648. Les anges ce­ el les précipiler dans leurs enfers,
lesles ont immensément plus de sa­ 5lI28. Celle puissance angélique,
gesse que les anges spil'ituels,2718, procédant du Seigneur, est si gran­
9995. Dans qnelle sagesse sonl les de qu'elle dissipe en un moment
anges en comparaison des hommes, Ioules les opérations magiques dl's
3404,3405. Les idées de leurs pen­ mauvais esprits, 7299.
sées viennent toutes de la lumière Joie des Anges. La joie des an­
du ciel, dans laquelle ils voient et ges consiste principalement à s'en­
pei'çoivent ùes indéfinis que jamais tretenir des choses qui sont conle­
l'homme ne peut comprendre, ni à nues dan's le sens inlerne de la Pa­
plus forte raison énoncer, 4592. Le i role, 5249. Ils sont dans la percep­
pl'incipal de l'intelligence pour les 1 tion de la joie intime, quand les
anges, c'est de savoir et de perce­ historiques de la Parole, qui décri­
"oh' que toule vie procède du Sei­ vent comment le Seigneur a fait di­
gneur, 4318. lis n'ont par eux-m~- 1 vin son nalurel, sont lus par l'hom­
mes rien dn l'intelligence ni de la 1 me, 5249. L'intime de leUl' joie
sagesse; ce qu'ils en ont vient du consiste à Iransporter au ciel quel­
Seigneur, 4295; ils sont continuel­ qu'un qni ressuscite d'en Ire les
lement perfectionnés pal' le sei­ morts, '2077.
gneur, et cependant ils ne peuvent, I Langage des Anges. Du langage
1. 4,
~o AN
des esprits el des anges, 163la à
1650,1757 à 1766. Les anges par­
lenl entre eux, 5269. Le langage
des anges célesles est plus incom­
préhensible que le langage des an­
ges spiriluels; pOUl'quoi? 880; il
l'sI beaucoup plus abondanl, :1.647;
!l0ul'quoi? 2157, 2275. Diffél'ence
du langage des esprils, des esprils
angéliques el des anges, 1.642,:1.663.
Les anges onl pour idées les fins el
les usages, 16tl5. Les pensées des
anges sonl à leurs langages comme
dans le corps les in lernes respecli­
vement aux externes, 3367. Les an­
ges parlent autrement que les es­
prils; dans une seule idée de leur
pensée, il ya un très-grand nombre
de choses que les esprils ne peu­
venl pas énoncer par plusieurs sé­
ries de leurs jdée~, oull'e un grand
nombre 00 choses qu'ils ne peuvenl
jamais exprimer, 6987, 6996. Les
langages des anges sont des diver­
silés ou des modifications de la lu­
mière céleste, dans laquelle est la
cha!eU!' célesle, 3862; ils sont inef­
fables, el d'une lelle variélé el
d'une lelle plénitude, qu'ils sont in­
compréhensibles, 3362, 3366, 3365,
3862. Dans 10111 langage angélique
il y a une consonnance musicale,
7191. Le langage des anges a appa­
ru à Swedenborg comme une lu­
mière enflammée, :1.666. Élal des
anges quand ils parlenl, non d'a­
près eux-mêmes, mais d'après le
Seigneur, 17lJ5.
Des Anges chez ['homme. L'hom­
me l'sI gouverné pal' le Seigneur au
moyen des esprils.et des anges, 50,
697, 968. POUl' que l'homme puisse
vivre, des anges du ciel el des es­
prils de l'enfer doivenl lui êlr'e ad­
joinls, 5993. Il Il élé créé de ma·
nière à ce qu'il pûl parler avec eux,
5, 67, 68, 69, :1.880. Chez chaque
AN
homme il Y a deux anges, 5868;
parce qu'il y a deux genres d'anges,
les célesles el les spiriluels, 5978.
Chez lous les hommes il y a des es­
prils el des an~es, 2796, 2887,2880,
5867 à 5866, 5976 à 5993, 6209.
Les anges habilenl dans l'affection
de l'homme, 3l166, :1.0606, (. Ils
habilenl dans ses biens el dans ses
vrais, 8960. Les anges chez j'hom­
me sonl des sujels pal' lesquels il yi
a communication avec les cieux,
5983 j VOil' SllJET. Sans la Parole,
dans laquelle les anges perçoivent
le sainl divin qu'ils pelll'enl com­
muniquer à l'homme, jamais aucun
ange du ciel ne pourra1L êlre chez
l'homme, 5329. Quand la Parole
est lue pal' l'homme, les anges qui
sonl chez lui la perçoivenl dans le
sens spiriluel; de là influe par les
anges le saint par lequel il y a con­
jonction, 10687. D'après la Parole,
quand elle esllue par l'homme, les
auges sont dans leur félicilé de sa­
gesse, el aussi dans le plaisÎl' de
servir de moyens, 5398, Les anges
chez l'homme influent dans les fins,
el ainsi pal' les fins dans les choses
qui résultenl des fins, 5856. Ils in­
fluent aussi par les bons esprils
dans les choses qui chez l'homme
sont des biens de la vie et des vrais
de la foi, pal' lesquels ils le détour­
nenl des maux et des faux aulant
qu'il est possible, 5856; illllstl'é,
5893. L'influx des anges se fail dans
la conscience, 6207, 6213; voir
PusÉ.;. L'influx des anges l'sI COIll­
me la lumière d'un fleuve de flam­
me, 6200. Les anges qui sont chez
('homme ne son"! que dans ses fins,
3796. Ils sonl' clans les inlérieurs
et dans les spirituels de l'homme,
6308. Ils ne fonl allenlion qu'aux
fins, 1665. Ils perçoivent d'nne ma­
nière exquise ce qui en:re chez
 AN
l'homme, 228. Ils observent soi·
gneusement et l:onlinuellement ce
que les mauvais esprits et les mau-
vais génies ten tent et machinent
chez l'homme, et autant que l'hom-
me le soulfre, ils tournent les maux
en biens" ou aux biens, ou vers les
biens, 5980. Opération des anges
dans les nais de la foi chez l'hotn-
me; comment elle a lieu, 5893. Les
anges ne perçoivent rien de plus
agréable, ni de plus hel1l'eux, que
d'éloigner de l'homme les maux, et
de le cond.uire au ciel, 5992. Les
anges, par qui le Seigneur conduit
et protége l'hom.me, sont près de
la tête; quelle est leur fonction,
5992. Les anges célestes agissent
dans les volontaires de l'homme, et
les anges spil'ituels agissent dans
ses intellectuels, 5978. Les al1'-
ges entrent dans les alfections et
dans les fins d'après lesquelles et
pour lesquelles l'homme pense,
veul et agit de telle manière et non
de telle autre, 1317, 1645, 5854.
Les esprits et les anges perçoivent
les intérieurs des pensées de l'hom-
me, 1(,)31.
Les anges défendent l'homme par
divers moyens; ils inspirent les
biens, et cela, d'après l'amour qui
procède du Seigneur, 5992. Ils
tournent chez l'homme les maux
en biens, 5980. L'ange reçoit du
Seigneur de voir clairement lous
les changements d'état chez l'hom-
me, tant quant aux volontaires que
quant aux intellecluels,2796. Quand
les anges perçoivent une seule idée
d'un homme, ou nne seule idée
d'un esprit, ils savent anssitôt quel
est cet homme, ou quel est cet es-
prit, 10298, 6617, 6623. Les anges
qui SODt chez l'homme savent d'a-
près le Seigneur qu'ils y sont, car
ils sont adjoints à l'âme ou à l'es-
AN 5f
prit de l'homme, et 110n à son
corps; il en est autrement des cs-
prits, 5862. Les anges considèrent
l'homme comme un frère, mais les
esprits mauvais le considèrent com-
me un vil esclave, 2890. Il est en
quelque manière conforme à la doc·
trine des églises que, chez l'hom-
me, il y ait des esprits de I\'nfel' et
des anges du ciel, 5979. La tenta-
tion et la douleur de la conscience
viennent dn combat des mauvais
esprits et des anges, 227. Les mau-
vais esprits De supportent pas que
les anges les inspectent, 4299,6849.
Les anges chez l'homme ne peu-
vent être dans les terrestres; quand
l'homme est dans les terrestres ils
se retirent, 5433. Ils ne peuvent
nullement être chez l'homme dans
son plaisir' corporel et mondain,
avant que ce plaisir ait été réduit à
l'obéissance, 3928. Il leur est dé-
fendu d'agir violemment, et par
conséquent de briser les cupidités
et les principes de l'homme, mais
ils doivent agir avec dOllceur, 5992.
Les anges se retirent de l'homine il
mesure que les esprits infel'11aux
approchent de plllS près, 5979. Des
anges chez les petits enfanls, et en-
suite chez les enfants, et ainsi suc-
cessivement, 2303. Quels sont les
anges qUf insinuent de bons son-
ges, 1977. Des anges qui veillent
sur les femmes enceintes, 5052.
Diverses autres fonctions des
Anges. Des offices des anges à l'é-
gard des hommes qui viennent
dans l'autre vie, 213L Des anges
sont envoyés vers ceux qui sont
dans l'enfel', afin qu'ils ne se tour-
mentent pas les uns les autres all-
delà des bornes, 967. Pour sauver
une âme de l'enfer, les anges, s'ils
le pouvaient, subiraient l'enfer pour
elle, 2077. Ils ont aussi pour fone'
 n2 AN
tion de gOllvel'ner les mauvais es­
prits qui vHmneIit de l'enfer, 5992.
I1s'modèrentles peines dans l'autre
"ie, mais ils ne peuvent les enlevel',
967. Ils PIC désirent rien avec plus
d'ardeur que de faire des usages;
les usages sont les plaisirs mêmes
de leur vic, 6073, Les anges ont
domin.1Lion SUI' les mauvais génies
et sur les mauvais esprits, 1755.
Les méchanls ne peuvent pas sou­
tenir la présence d'ull a1ige, 127:1,
1398. Plusieurs anges sont dits an­
ges, et nommés ange (au singulier),
comme Michaël, cIe.; c'est une
fonclion, 8192.
Socù!tés d'Anges. L'homn'1e est
dans des sociétés d'esprits et d'an­
"ges tels qu'il est lui-même, u067,
u073, lIOn. Ceux qui sont dans le
mal alliren t 11 eux les sociétés; ceux
qui son t dans le bien, le Seigneui'
les leui' adjoint, -lI 073. Dans ces so­
ciétés, les anges voient d'après les
causes les choses qui sont chez
l'homme, U073, f. Le Seigneur a
eu autoUl" de lui des sociétés d'es­
prits et d'anges; loutefois, il ne ti­
rait rien de ces sociétés, mais par
elles il lirait du didn, u075.
Ange dans III Pm'ole. Le Sei·
gneur, dans la Parole, est appelé
ange; mont1'é, 6280. Estllussi ap­
pelé ange, l'homme qui reçoit le
bien de l'amour et de la foi par le
Seigneur, 10528. Dans la Parole,
les anges sign. le Seigneur, 1925.
Ils sign. quelque divin procedant
du Seigneur, 1.925, 282:1, 3039,
u085, 6280, 8192, 10528; et c'est
pour cela que d'après la réception
GU divin vrai et du divin bien pro­
cédant du SeigneUl', les anges sont
appelés dieux, u295, Ul102, 7268,
7~73, 8301, 8192. Les anges sign.
'quelque chose du Seigneur; la rai­
son de cela, c'est qu'ils ne ,parlent
AN
pas d'après ellx-mêmes, et ne s'at.'
tribuent ni le bien' ni le vrai, 4085.
On voit d'après la série quelle chOse
du Seigneul' ils signifient, 1925.
Deux anges sign. le divin hüniairt
et le divin procédant du SeigneUl',
231.9. L'ange dans le sens suprême
est le Seigneur quant au divin hu­
main, et c'est le divin du Seigneur
chez les anges et chez les hommes;
mont ni pal' quelqües passages,
1.0528. L'ange sign. la divine pm­
vidence, 3039;- sig. le divin vl'ai;
pou l'quoi ? 8192. Le Seigneur est
ange, et le Seigneul' est dit ange
quant au divin humain; montré pal'
quelques passages, 9303. II L'ange
qui l'achète, Il c'est le divin hnmain
du Seigneur, 6280. L'ange de Dieu
sign. le divin vl'ai, jl192. L'ange de
Dieu sign. quelque chOs'e du divin
du Seigneur, u085, u235. II Se l'en­
contl'èrent avec lui des anges de
Dieu, Il sign. l'illusiration, U235.
Il Envoyé, Il quand le Seigneur em­
ploie celle exp,'ession en parlant de
lui-même, c'est l'ange de Jéhovah;
montré, 6831.. Le Seigneur quant
au divin humain est appelé l'ange
de Jéhovah; et cela, parce que l'hu­
main divin a d'ailol"d appal"ll com­
me un ange, lorsque Jéhovah ou le
divin même traversait le ciel, 6831..
L'ange de Jéhovah, dans le sens
suprême, est le SeigneUl' quant au
divin humain, eL dans le sens I"es­
peclif, le divin qui appartient au
Seigneur chez les anges dans les
cieux, 10508. L'ange de Jéhovah
était le divin humain de Jéhovah
avant l'avénement du Seigneur,
6831.. Par l'ange de Jéhovah il est
entendu quelque chose du divin du
Seigneul', eL ce quelque chose est
manifesté par la série, 1925, 1926,
'1935,2319,2821,3039. L'ange des
faces de Jéhovah sign. la miséri·
 AN
corde du Seigneur env~TS lout le
genl'e humain, ~925, 5585. L';mge
'de l'alliance sign. ,le divin vrai qui
procède du divin biel1, ou le Sei­
gneur qllanl au divin humain,4973,
6280. Mon ange ira devant toi, Il
(1
sign. que le divin vrai conduira,
10508. Autrefois, quand on voyai~
un ange de Jéhovah, on croyait
qu'on o.lIait mourit, montré, 2332.
Le sens inlerne 4e la Parole est
pour les anges; et dans ce sens
sont précieuses pour eux les cho­
ses qui sont de peu d'importance
pOUl' l'homme, 2540, 2541, 2545,
2551., 2574. Dans le sens interne
de la PaI'ple, il tombe dans l'enlen­
dement des anges, pal'ce qu'ils sont
daus la lumière du ciel, plusieurs
choses qui ne tombent pas dans la
conceplion de l'homme parce qu'il
est dans la lumière du monde,2618,
2619, 2629, f.
ANGÉLIQUES (esprits). Sont ap­
pelés esprits angéliques les anges
qui sont dans le dernier ciel, 9741..
OOSt D.ns la première parlie des A'·canc.
Cdlest.., imp";mée en 4749, Swodenborg par­
Iant des hobil.nts des eieul oppelle onges
proprement dils ecUI du ciel inlime, esprhs
ongéliques ceul du ciel mn)'en, ct bons es­
prits ou onges inférieurs ceul du deroier ciel,
No. 4.59, 684, 4152. Mais dans la .uite de ses
Arcane. C4r.st.. ct dans 8es aulres ounages
il .ppelle angcs célestes cc", du ciel intime
ou Iroisième ciel, anges spirituels ceUI du
ciel moyen ou second ciel, et anges c.;lntes­
naturela et spirituels-Datul·el. ecUI du der­
nier ou premier ciel; ccul-ei sont appelés ici
(No 11744) esprits Dngéliques.
ANGLE. Les angles sign. la force
et la fermeté, parce que là est la
plus grande résistance, et aussi la
counexÏf;m du tout, 9494. Comme
l'angle est ln force et la (ermeté,
telles que sont celles du divin vrai
d'après le 4ivin hien, c'est pour
.cela que le Seigneur est appelé la
pierre de l'angle, 9li94. C'est aussi
AN 53
pOUl' cela que ceux qui ne sont pas
dall$ la puissance du vrai d'après lc
bien SQnt appelés li les retranchés
de l'angle,lI- Jérém. IX. 25. XXV.
23, - 9494, C'est encorc pOUl' cela
que des cames, parce qu'elles si­
gnifient la puissance du vrai d'a­
près' le bien, fUl'ent placées aux
quatre angles de l'autel, 9494.
L'angle, quand il se dit des plages
du monde, sign. où il y a cet état
qui est désigné et signifié par la
plage, 9Q/!2. Les quatl'e angles de
la telTe siyn. tous les éla.ts du bien
de l'amour et du vrai de la foi, 9642.
Les cor.nes sur les quatre angles
sigll. la puissance de toute maniè­
re, 972Q. L'lIngle de la mel' ou de
l'occident sign. le scientifique dans.
l'obscUl', 9755. L'anglll du lil,­
Amos, Ill. 12, - sign. l'infime Da­
turel, qui est le sensuel externe, et
allssi le vrai et le bien !le ce sen­
s.uel, 1.0050, 61.88.
ANGOISSE d'esprit, 12iJ. Au­
goisse d'âme, 547Q. Angoisse des
tentations, 5036. La cl'ainte et l'an­
goisse sont le commencement des
tentalions, et precèdentle moment
ou l'élat est changé, 4~lI9, 4256.
Angoisses qui l'essemblent aux tell­
tations spirituelles, 847. Angoisses
comme celles de la mort, 7217;
d'où .elles vjennent, 1.0696. An­
goisse pour un léger mal, 8849.
Angoisse et tourment des infer­
naux quand ils viennent dans le
ciel, 4225.
ANGULAIRE. Le vrai se présente
comme angulail'e, et le bien comme
rond, 8458. L'Égypte est appelée
pierre angulait'e des tribus, - És.
XIX. t3, - parce que la science,
signifiée par l'Égypte, devrait se:-­
"il' de soutien aux choses qui ap­
partiennent à la foi, et qui sont si­
gnifiés par les tribus, 1.462.
54 AN
ANIMAL, Animale. Chez l'hom­
me il y a quelque chose d'animal
tel que chez les bêtes, :1.894. La vie
cheZ l'homme, avant la régénéra­
tion, n'est qu'une vie animale, 868.
ANIMAL (esprit). Quels sont les
esprils qui correspondent chez
l'homme aux choses vicieuses du
sang plus pur, qui est appelé es­
prit animal, 6227.
ANIMAL, FCI'a, sign. l'alTection,
246; - sign. tout bien spirituel,
774; - sign. l'alTection et la cupi­
dilé; le vivant,4729. L'animal({era)
est pris, dans la Parole, dans un
double sens: Pour les choses qui
chez l'homme sont vivantes, et
pour celles qui y sont mortes, 84:1..
JI est pris pour les choses qui sont
vivante~, parce que ce mot dans la
langue hébraïque signifie vivant;
mais comme les très-anciens dans
JeUl' humiliation se reconnaissaient
pOUl' des animaux, ce même mot a
aussi signifié les choses qui chez
l'homme sont mortes, 861. Quand
l'animal ou la bête de la tene ({cl'a
ten'x) ne signifie pas les choses
vivantes, il désigne des choses qui
sont viles et qui tiennent plus ou
moins de la nature des bêtes sau­
vages, et cela d'une manière allri­
butive aux choses dont il s'agit,
:1.030, Quand il est question des
choses qui sont dans l'homme, il
signifie les inférieurs qui appartien­
nent 11 l'homme externe et au corps;
et quand il est question de la so­
ciété entière, que l'on appelle hom­
me composé ou personne compo­
sée, il signifie ceux qui ne sont pas
de l'église, :1.030. Voir B~TE ou
ANIMAL.
ANIMAUX. DilTérence entre l'hOI11­
me et les animaux; en quoi elle
consiste, 4525. L'homme, quant 11
son homme externe, n'est autre
AN
chose qu'un animal, mais il en est
distingué par son homme interne,
:1.0062. Il Ya chez les animaux bru­
tes un influx du monde spirituel et
un .amux du monde naturel, par
lesquels ils sont contenus et vivent,
3666. La chaleur spirituelle influe
aussi chez les animaux et fail leur
vie, mais une vie selon la réception
dans leurs formes organiques; de
III chez eux des sciences et des af­
feclions nées avec eux, 6906. Les
vies des animaux sont toutes dissi­
pées après leur mort, :1.633. Les
animaux ont la science de toutes
les choses qui appartiennent à leur
amour,7750. Amours des animaux;
en quoi ils consistent, 6776. Leurs
amours sont de se nourrir, de se
loger en sûreté, de propager leur
espèce, d'élever leurs pelils, 7750.
Tous les animaux, quels qu'ils
soient, naissent dans tout scientifi­
que qui leur est nécessaire, et qui
leur convient, pour la nourriture,
la défense, l'habitation et la pro­
cl'éaHon, parce que leur nature est
selon l'ordre, :1.902. Les animaux
de chaque genre sont dans l'ordre
de leul' nature, 5850.
Les animaux, d'après la corres­
pondance, sign. les alTecHons; les
animaux doux et utiles, les alTec­
tions bonnes; les sauvages et les
inutiles, les alTecHons mauvaises,
65, 66, :1.62, f43, 266, 7:1.6, 71.6,
719,2179,2:1.80,3519,9280; illus­
ll'é pal' l'expérience d'après le mon­
de spirituel, 32:1.8,51.98, 9090. Les
animaux, tant les grands que les
pelils, sign. des choses qui appal'­
tiennent aux alTections ou des cho­
ses qui appartiennent aux pensées;
ceux qui marchent ct ceux qui ram­
pent sign. les alTections daus l'un
et l'autre sens, ainsi les biens ou
les maux; ceux qui volent et les in­
 AN
secles ailés sign. les pensées dans
l'un et l'autre sens, ainsi les vrais
ou les faux, 933t. Chaque animal a
sa signification, selon laquelle aussi
les animaux apparaissent dans le
monde spirituel, el selon laquelle
ils sonl nommés dans la Parole,
10407. Les animaux, vus dans le
monde .spirituel, y sont seulement
des apparences correspoudanl aux'
affections el aux pensées qui sonl
chez les esprils et chez les anges,
10042. Des animaux de divers gen­
res sont représenlés quand les an­
ges s'enlretiennent de diverses af­
fections bonnes ou mauvaises,3~H8.
Les animaux de tout genre cones­
pondenl à des choses qui sont chez
l'homme, 10042. Les animaux, dans
les rites de l'église juive, sign. les
affections bonnes, 3218. Ceux qui
élaienl offerts dans les holocaustes
cl dans les sacrifices représentaient
les genres les plus universels du
bien et du vrai, 3519. neprésenta­
tifs d'animaux, 3218.
ANIMJo:. Les vrais, chez les hom­
mes, sonl animés ou inanimés,
selon l'élat de la vie de chacun,
5951.
ANUlVS. Tout ce qui appartient
à l'animus se présenle sous quel­
que apparence naturelle dans le
corps, 10756. C'est l'animus qui
apparatt d'après la face, 3527.
Ons. L'Allimus est une sorte de mental el­
tériollr, fnrmu par des alTcclions el des incli­
nalions ellerues résultanl de l'éducation, de
la société et de l'habitude. - 'oir A... C.
No 24&. l'oir aossi ci·dessous M8l1T.l.L; 088.
ANNEAV (l') sign. la conjonction
du bien et du vrai, 9493; il sign.
la sphèl'e divine qui enloure et en­
veloppe le ciel dans le commun, et
les sociétés célestes cl les anges
eux-mêmes dans le particulier,
9498; c'est la sphère du divin bien
et du divin vrai par laquelle il ya
.AN 55
conjonction, 9501, 9728. Les an­
, neaux de l'arche sign. celte sphère
divine, 9501. Les deux anneaux
d'or du pectoral sign. la sphère du
divin bien pal" laquelle il y a con­
jonction pal' la partie supérieure
du ciel, 9882. Les deux anneaux
d'al' de l'autel du parfum sign. celte
sphère pal' laquelle il y a conjonc­
tion et conservation, 10188. l.es
quatre anneaux d'al' de la lable
sign. le divin vrai conjoint au divin
bien de tout cÔlé alenlour, 9536.
i\lellrp. un anneau SUI' la main d'un
autre sign. confirmer qu'on cède à
un aull'e la puissance qu'on avail,
5317, 5318.
ANNEAV DE SATURNE, 6697,8952.
Cet anneau apparall aux habitants
de Salul'ne, non comme un an­
neau, mais seulemenl commç quel­
que chose de blanc: comme neige
dans le ciel, avec variation de di·
rection, 8952.
ANNÉE. Les années ne signifient
poiut des années, 482. Les jours et
les années sign. en générai, des
temps et des élats, 487, 488, 493,
893, 2788, 3462, 4850, 10656. Les
jours sign. les élals en général, et
les années les élals en, particulier,
488. Une année est une période en·
tière de l'église depuis le commen­
cement jusqu'à la fin, elles années
sont des périodes du vrai; mon/l'd,
2906; c'est aussi l'étel'nilé; mont.
2906,{. L'année sig. !lOn une année,
mais un temps entier, ainsi loule
une période, qu'elle. se compose de
mille, de cénl, ou de dix années,
ou qu'elle se compose d'heures,
2213, 1335, 6129, 6130,7828.Quand
il est dit au singulier une année, un
mois ou un jour, c'est l'étal entier
qui esl signifié, par conséquenl la
fin de l'élat anlérieur, et le com­
mencement de l'état suivant, 3814.
56 AN
Les années sont les temps; pour­
quoi? 5292. En une année, c'est à
la hâle, 9333. La bêle d'un an,
c'esl l'état plein dù bien d'après le
vrai; monlni, 7839. L'année, c'est
fi élernilé, 7828. D'année en année,
c'esl continuellement, 8070. Au mi­
lieu des années, c'est à l'avénemenl
du Seigneur, 682. Une fois en l'an­
née sign. perpéluellement, 10209.
L'année suivanle sign. le commen·
cement de l'élal suivant, 6131; ~
sign. l'élat de l'union, 2095. Il Fils
d'un an, II sign. la qualilé de l'en·
fance, 10132, Deux années sign. les
élats de conjonction, 5196, 5893.
Trois ans ct six mois sign. jusqu'au
plein ou jusqu'à la fin, 9198. Les
an nées sig. des choses el des états,
6676. La seplième année sign.
quan~ l'homme est dans le bien,
et qu'au moyen du bien il est con­
duit par le Seigneur, 9276. Qua­
rante années sign. l'étal complet
des tenlations depuis le commen­
cement jusqu'à la fin, 730, 862,
2272,2273, 8098. D~ la cinquième
année à la viugtième, quand il s'a­
git de l'âge, c'esl l'élal d'instruc­
lion el de science, 10225. Il Les an­
nées de vies Il sonl des élals repré­
senlalifs, 2906, 3251, 3274,7985.
Les années d'abondance de vivres
sign. les élals de la multiplication
du vrai dans le naturel, 5275, 5342.
Les années sign. les élals de man­
que et de privation du vrai dans le
naturel, 5275, 5342; elles sign. l'é­
lal de désolation, 5349.
Le nombre des années des anté­
diluviens ne signifie nullemenll'âge
auquel a alleint tel ou tel 110mme,
mais il signifie les temps et les élals
d'une église, 515. Sur les années
du séjour des fils ù'lsraêl en Égyp­
le, voi,' 1503, 1867, 2959. Les étals
se succèdent dans l'autre vie com­
AN
me les temps de l'année dans le
monde, 9213.
ANNIHILER. Le sens spirituel de
la Parole n'annihile en aucane ma­
nière le sens de la lellre, mais plu­
tôt il le confirme; pOGrquoi? 9349.
ANNONOER, lndical'e. C'est pen­
ser et réfléchir, 2862, 5508. C'est
jlussi percevoir, 3608, 8601. C'est
être communiqué, 4856. C'est con­
joindre, 5596. C'esl influer, 5966.
Annoncer (Nunlia1'e) les paroles
du peuple à Jéhovah sign. la cor­
respondance et la conjonction,
8784.
ANON. Voi7' ANE.
ANTÉDILUVIENS. Des anlédilu­
viens qui onl péri i quels ils élaient
d'après l'héréditaire, 3iO, 805; en
général, quels ils ont été, 560, 562,
563, 570, 58t, 586, 607, f., 660,
805, 808, 1036, 1673. Des mêmes,
d'après l'expérience, 1265 fi 1272.
Les antédiluviens n'onl pas pu être
régénérés; pourquoi? 932,(., 1034,
1051. Leur deslruction, 3H, 560,
563, 586, 594, 660. Cause de celle
deslruction, 805. Ils n'curent enfin
aucune respiration inlerne, H20.
Ils habitent sous une montagne né­
buleuse où eslleur enfer, 3H, 58i,
1266. Combien ils y sont cruels,
1267. Combien, lorsqu'ils sont en­
voyés dans le monde des esprits,
leurs persuasions sonl atroces, .et
combien l'influx de ces persuasions
est morlel, 1270, 1271. Ils sonl
dans un enfel' séparé des enfers des
aulres, 3399. Swedenborg fut con­
duit vers eux· el il s'enlretint avec
eux, 1268. Affreuses fantaisies des
anlédiluviens con tre le SCigneur,
1268, 1270. Ils s'étaient persuildés
qu'ils étaient ùes dieux, 1268. De
quelle manière leurs femmes étaient
vêtues; ils marchaient pl'écédés de
leurs enfants, 1.272. Des antédilu­
 AN
viens moins méchants, H24, 1265.
Ce qu'ils ont cru du Seigneu\', U211.
Des antédiluviens d'après l'expé-
rience, 1265. Chassés par un petit
enfant, i27i. Pal' l'avénement du
Seigneur, le monde des esp.'its a
été délivré des antédiluviens, 581,
1266. Des antédiluviens d'aujour-
d'hui; quels ils sont; leur enfer est
pl'ofondément au-dessous du talon,
2754. Voir NtI'HILIH.
Différence notable entl'e les An·
tédiluviens et les rostdiluviens:
Les premiers ancêtres des antédi·
luviens étaient célestes; ainsi en
eux des semences célestes avaient
élé mises; de là, les antédiluviens
avaient eu chez eux une semence
d'origine céleste; cette semence est
telle, que l'amour gouverne lout le
men lai de l'homme et le l'end un;
cal' le mental humain consiste en
deux parties, la \'olonté et l'enten-
dement; à la volonté appal'tient l'a-
mour ou le bien, à l'entendement
appartient la foi ou le \'l'ai; d'après
l'amour ou le bien, ils percevaient
ce qui appartient à la foi ou au vrai;
ainsi le mental était un. Quand on
est tel, la semence qui en provient
l'este chez les descendan ts; et si
ceux-ci se détournent du vrai el du
bien, il y a un très-grand danger,
cal' ainsi ils pervertissent tou t leur
mental au poinl que, dans l'autre
vie, il peut à peine être l'établi. Il
en est autrement de ceux chez qui,
au lieu de la semence céleste, il y a
la semence spirituelle, comme chez
les postdiluviens et chez ceux qui
vivenl aujourd'hui; chez eux il n'y
a aucun amour, ainsi aucune vo-
lonté du bien, mais cependant la
foi, ou l'entendement du vrai, peut
êlre donnée; d'après la foi, ou l'en-
tendement du vrai, ils peuvent être
conduits à une certaine charité,
AN ~7
mais par un antre chemin, el même
par la conscieuce insinuée pal' 1e
Seigneur en eux au moyen des con-
naissances du vrai et du bien; c'est
pourquoi, leur état est tout autre
que n'était l'état des antédiluviens,
31.0. L'état de ceux qui out péri par
le déluge est tel, dans l'autre vie,
qu'ils ne peuvent jamais êtro dans
le monde des esprits ou avec les
autres esprits; mais ils sont dans
un eufer séparé des au tres enfers,
et même sous une sorte de monta-
gne, 3U. Leurs fantaisies et leurs
persuasions sont telles, qu'elles in-
troduisent dans les autres espril3
un si grand engourdissement, qu'ils
ne savent s'ils vivent ou s'ils sont
morts,3H.
ANTÉRIEUR. 'fout ce qui est dans
le monde, et dans la nature du
monde, existe non pal' soi, mais
par un antérieur à soi, et cet anté·
rieur ne peut existel' par soi, mais
exisle aussi pal' un antérieur à soi;
et cela, en remontant jusqu'au pre-
mier, pal' qui doivent exister en
ordre les suhséquents, 4'523. 'fout
ce qui n'est pas lié pal' un antérieur
à soi, et au moyen des antérieUl's
pal' un premier, pél'it à l'instant,
3627. L'antérieur étant Oté, le pos-
térieUl' tombe nécessairement; il
en est de même quand l'antél'ieur
a été séparé du postérieur, 5377.
Tous les antérieurs tendent vers les
derniers comme vers leurs termes
ou leurs fins, et là ils existent en-
semble, de même que les causes
dans leurs effets, 5373. Chez l'hom-
me, le rationnel est anlérieur et le
naturel est postérieur, 1I667. Voir
les postérieurs ou les extérieurs de
la Parole sans les antérieurs ou les
intérieurs, c'est ne rien voir du di-
vin,31116.
ANTIPATHIE. Dans l'autre vie, si-
58 AN
lôt qu'on perçoit la sphère de celui
c<fntl'e qui on a eu de la haine dans
le monde, on en Ire comme en fu­
reur; c'esl une aversion eL COlOme
une anlipalhie spirituelle, 5062.
ANTIPODES. Beaucoup d'hommes
ne 'peuvent pas saisir comment on
peul en naviguant faire le Lour du
globe, ni commenlles anlipodes se
liennenl sur les pieds, elc., cilé
pour illuslralion des phénomènes
de l'autre vie, 1378, 211:)6.
ANTIQUITÉS. Dans la Pat'ole, les
IInliquités sign, ,l'église Irès - an­
cienne, eL les commencemenLs sig.
les églises anciennes, 55, 477.
ANXIÉTÉ. Toute anxiété vienUle
ce qu'on esl privé des choses pour
lesquelles on a de l,'affection ou
qu'on aime, 2689. Chez les hOlll­
mes naturels les anxiéLés provien­
nenl de ce que leurs amours nalu­
reis sonl contrariés, 847; ces anxié­
lés sonl ce qui est enlendu par
les lenlalions naLurelles, 816.'1. Au­
jourd'hui, il n'y a poinL de lenla­
lions, mais il y a des anxiélés qui
sonl aulre chose et v.iennenl d'au­
tre pari, 762. Gelu i qui n'esl pas
dans le bien de la foi ne peul pas
subir une lenlalion spirituelle,
parce qu'il succomberait; il esl
seulemenl mis dans des anxiétés
nalUl'elles, 4274. Il y a aussi une
anxiélé mélancolique, eL avec elle
parfois len Lalion, eL parfois non
lenlalion, 8164, f. Les anxiétés pro­
duites pal' t'inquiélude sur i'aveiiir
affeclenl l'eslomac plus que lous
les au Ires vfscères; pourquoi 15178,
6202. D'où vienl l'anxiété dans le
nalurel, 4341. Si l'homme senL une
sorLe d'anxiéLIi, quand il réfléchit
SUI' ce qu'il a faiL de mal, il y a es­
poir qu'il peut êlre régénéré; mais
s'il ne sent aucune sorle t1'anxiélé,
l'espoir s'évanouit, 5470.
AP
Les anxiétés spirilué1les sont pro­
duites pal' les mauvais esprits qui
sonl chez l'homme, 5036, 6202,
8132. Quand l'homme se relire du
bien, s'il sent' quelque anxiété, ce
n'esl pas d'après une sorle de dic­
lamen inné, mais c'est d'après la
foi qu'il a puisée dans son enfance,
5472. Ceux qui peuvent êll'e réfor­
més sonl mainlenlls par le Seigneur
dans l'affecLion du bien el dans la
pcns~e du" vrai j 'ê'esl pourquoi,
quand ils en sonl privés, ils iom·
benl dans l'anxiélé, 2689. Esprits
qui introduisenl une anxiélé sen­
sible à la partie de l'abdomen pla­
'cée immédialement au-dessous du
diaphragme, 5386, 5724. Anxiélé
causée pnr la privation àu vrai
qui appal'lient à la foi et dU.,J!,i.gn
qui appartient il la charité, 7217.
Anxiété provenant de la collision
des sphères, 10312. Anxiélé pl'ove­
nanl de la collision parmi les vrais,
5881.
Lorsque les mauvais l'.sprils s'ap­
prochenl d'une sociélé célesle, -ils
lombenl aussilül dans des anxié­
lés el dans des tOUl'menls, 4555.
Anxiélé chez certaines vierges chas­
les, 5391. Les anges aussi éprou­
venl quelquefois une sorle d'anxié­
té, 3742.
Anxiélé qy'épl'ouva le Seigneur
sur l'élat du genre humain, 2275;
SUI' l'élal fulur de l'église, 1778.
AI'EiiCEI'TION. DiO'érence en Ire
l'aperception el la perceplion,3549.
D'oil vienl à l'homme l'aperception,
6200. L'influx de la lumièl'c du ciel
dans les choses qui apparliennenl
à la lumière du monde faiL l'illus­
Imtion, el en même temps l'aper­
ception, apel'ceplion du vrai s'il y
a correspondance, aperception du
faux au lieu du vrai s'il n'y a pas
correspondance,3138. Si la lumière
 AP
du ciel n'influait pas dans la lumiè-
re du monde, jamais il n'y aurail
pour l'homme aucune nperr.eption,
3223. L'nperceplion vient de l'in-
flux des intérieurs dans les exté-
rieurs, 5119. n y a une aperoeption
d'après le sensuel ou nnturel exté-
rieur, une aperception d'nprès le
naturel intérieur, el une apercep-
lion d'après le ralionnel, 5141.
'foute aperception, donl jouit le
nalurel, vient du rationnel, 3525.
L'aperception esl dite éminenle,
quand il s'agil du bien el du vrai
de l'église, 6220. Plus l'aperception
esl exlérieure, plus elle est obsr.u-
re, 5141,6686. Les lentations don-
nent la qualité de l'nperception du
bien cl du vrai au moyen des op-
posés, qui sont alors insinués pal'
les mauvais esprits, 5356. L'aper-
ception du vrai provient du bien,
parce que le Seigneur esl dans le
bien el donne l'aperceplion, 5355.
Ce que c'est que l'aperception d'a-
près les vrnis et par le bien du vrai
dans le naturel, 5533. 'fant que les
feux du mal sOlll tenus renfermés
dans la volonté, l'enLendemcnl esL
dans la lumièrc, et pal' suite dans
l'aperception du bien et du vrai;
mais, vice vel'sâ, quand ces fcux
l'épandent leur lumièl'c dans l'en-
tendement, 9144. Qui sont ceux
qui onl le sens commun de l'aper-
ception du vrai, el qui sont ceux
qui De l'onl poinl, 3428. Toul ce
qui meut, hal'cèle et lourmente la
conscience esl au-dessus de la
sphère d'aperception de l'homme,
4256. L'aperceplion du langage,
quand ('homme entend, n'esl autre
chose que l'amlilion de son esprit,
4652. Quelle étail la nation israé-
lile quanl il l'aperception du divin
vrai d'après la Parole, 10396. La
sainteté qui est dans chaque expres-
AP 59
sion de la Parole se manifeste il
l'aperception par un influx du ciel
pour celui qui croil que la Parole
esl sainte, 5247.
ApOLLYON, - Apoc. IX. H.-
C'esl lc raisonnemenL d'après les
faux, qui scmble provenir du vrai,
surtout si, au moyen de philoso-
phi~ues appliqués de lravers, il est
confirmé pal' ceux que ('on croil
sages; cal' une aveugle admiration
de leur sagessc porle il avoil' foi en
eux, 7643.
ApOSTÈMES. Quels sont les es-
prits qui correspondenl aux apo-
slèmes dans la chambre de la poi-
lriue, 51.88.
ApÔTRES. Les apôtres ou disci-
ples n'ont pas d'abord eu SUI' Je
seigneur d'a,utre notion que celle
qu'avaienl alors et qu'ont aujour-
d'hui les Juifs sur le Messie qu'ils
allendenl, 3857; el ensuile sur le
royaume célesle que comme sur un
royaume tefl'estre, 3857. Les apô-
tres ont cru qu'ils seraienl grnnds
dans le ciel, 341.7. Les disciples ou
apôtres du Seigneur ont représenté
tous ceux lWi sonl de l'église, 3354.
Pal' les douze apôtres son l signifiés
dans le complexe tous les Vl1Iis el
tous les biens de lafoi qui procè-
denl du Seigneur, 3488, 9229. Par'
les douze apôlres qui seronL assis
SUI' douze· trônes, pour juger les
douze lribus d'[sraêl, il esl signifié
que tous doivenl être jugés selon
les Hais ël"lëSl>Tens-de "l'église,
ainsi par jè. Seigneur de qui procè-
denl ces vrais et ces biens, 2129,
6397. Ce ne sonl pas les apôtres
qui jugeronl, mais ce sonl les vrais
signifiés par eux, 6397. Les apôlres
ne peuvenl pas juger la moindre
action d'un seul homme,2129,2553.
Par les douze apôlres ou disciples
sonl. signifiées (outes les choses de
60 AP
l'amour et de la fol; mon/J'd, 3858.
Voir DOUZE. . .
ApPAIlAtTIlE. Il Jéhovah lui appa­
rut, Il sign. la pensée d'après le di·
vin, 3367, 3438. Commp.nt appa­
raissait Jéhovah avant l'avénement
du Seigneur, 10579. Comment il
apparut à Moïse, 4299. Comment
le Seigneur apparut à des esprits
de MercUl'e et de Jupiter, 7i 73. Le
Seigneur ne peut apparallre à per­
sonne, pas même à un ange, à
moins que celui auquel il apparail
ne soit dans l'état de l'innocence,
3519. Le divin du Seigneur ne peut
apparallre à aucun homme, ni mê­
me à aucun ange, que par le divin
humain, et le divin humain que par
le divin vrai qui en procède, 6945.
Le Seigneur apparait comme soleil
aux anges célestes, et com me lu ne
aux. anges spirituels, 2069. Le Sei­
gneur apparail dans le demier ciel,
non comme soleil, ni comme lune,
mais seulement comme lumière,
6832, 10809. I:homme apparail,
ll~ns l'autre vie, selon la qualité de
sa cOITespondance, 5377, 5387.
ApPARENCES (les) sont des'choses
qui sont nées des sensuels, 2196.
Les doctrinaux qui viennent du Sei­
gneur, en tant qu'ils se montrent
devant des êtres créés, sont non
des vrais purelbent divins, mais des
apparences du vrai, 3364. Le divin
vrai ct le divin bien ne peuvent être
saisis, ni pal' conséquent être re­
çus, à moins qu'ils ne soient dans
des apparences, 3358. Les IlPparen­
r.es du vrai, c'est-à-dire, les vrais
angéliques et humains, sont de trois
degrés, 3357. Les apparences du
vrai du degré supérieur sont dans
le sens inter'ne de la Parole; dans
ces apparences sont les anges,3358.
Les apparences du vl'ai du degré in­
férieur sont dans le sens intérieur
AP
de la Pal'ole j daQs ces apparences
peuvent être les hommes qui sont
de l'église interne, 3359. Les appa­
rences du vrai du degré encore plus
inférieur appartiennent au sens lit­
téral de la Parole; dans ces appa­
rences peuvent être les hommes
qui son t de l'église ex teme, 3360.
Par les apparences lé!- conjonction
avec le seigneur peut exister,::l360.
Les apparences du vrai qui sont
d'un degré supérienr surpaSsent
immensément en abondance et en
perfection celles qui son't d'un de­
gré inférieur, 3ll05. J,es apparences
du vrai sont adaptées comme si
elles étaient des vrais, 1832. Dans
la Parole du Seigneur il esl parlé
selon les apparences, 589, 735, 926,
1838, 187ll. Les vrais de l'homme
sont des apparences, 2196, 2203,
2209, 2242. La dd::u'ine de la foi
est l'evêlue d'apparences qui pro­
viennent des choses humaines,
271.9, 2720. Les vrais purs n'exis­
tent pas chez J'homme, ni même
chez l'ange; mais ils ne sont que
dans le Seignelll', 3207. Les appa­
rences du vrai chez les anges, et
chez les hommes qui sont dans le
bien, sont reçues pal' le Seigneur
comme des vrais, 3207. Exemples
.des apparences du vrai, 3207, /;
Les vrais ~ivins influenl pal' les ap­
parences chez les anges et chez les
hommes, et autremenl ils ne pour­
raient être saisis en aucune maniè­
re, 3362. Les vrais divins sont dans
les apparences chez les anges et
chez les hommes, parce que les di­
vius ne peuvent pas être saisis au­
trement, 3364, 3365. Ces apparen­
ces sont appelées vrais ~ppartenant
aux doctrinaux~ 336ll, 3;J65. Les
rotionnels sout des apparences du
vrai, 3368. Les apparences du vrai
sont et.existent par l'influx du vrai
 AP
procédant du.SCigneur; les divins
procédant du Seigneur influent
dans les rationnels, et de là dans
les naturels où ils se présentent
comme l'image de plusieurs per­
sonnes en même temps dans une
glace; ceux qui sont dans le ciel
chez les anges se présentent dans
le monde des esprits, ainsi pal' des
représentations, 3368. Les appa­
rences sont les vrais, qui sont don­
nés à l'homme: exemple d'après
l'espace on le lieu, 3387. Des appa­
rences du degré supérieul'; elles
sont pOUt' les anges; exemple d'a­
près l'éternel; pour eux c'est l'é­
ternel de l'état, 3ltOlJ. Le Seigneur
lui-même a été aussi dans les ap­
parences du vrai quand il était
dans l'humain maternel, mais il les
a dépouillées, 3lJ05. Il Ya pOUl' les
auges apparence qu'ils agissent d'a­
près eux-mêmes, mais perception
que c'est d'après le Seigneur, 8719.
Les apparences du vrai sont don·
nées à l'homme, afin que le divin
bien puisse former son intellectuel,
ainsi l'homme lui-même, 3387. Ap­
parences pal' lesquelles les simples
ont coutume d'être sMuits, lJ768,
ct sui\'. La priorité du vrai est une
apparence, lt925, 4926. Exemple
d'une apparence du vrai du degré
inférieur, en ce qu'il est dit qu'on
devient grand dans le ciel, 3lt17.
, Apparences dan,ç le monde spi­
1'iluel. Ce sont les changements
d'état qui produisenl ces apparcn­
ces, lJ882. Les apparences, quand
elles sont chez les anges, sont nom­
mées réelles, parce qu'clics se mon­
Ir'ent comme si elles étaient réelle­
ment, lt882. Les représentations
dans l'autre vie sont des apparen­
ces, mais vivantes, ainsi réelles, qui
pl'Oviennen t de la lumière du ciel,
laquelle est la sagesse el la vie pro-
AP 61
cédant du Seigneur, el celles qui
sont dans la lumière du monde ne
sont pas respectivement réelles, si
ce n'est qu'aulant qu'elles sont con­
jointes avec celles qui appartien­
nent à la lumière du ciel, 3lt85.
Dans le monde spirituel, c'e,sll'étal
de la vie qui formetoule apparence
de lieu et d'espace, 72lt6; ces appa­
rences y varient selon l'état quanl
au bien et quant au nai, 8918.
Apr>ARITION des esprits et des
anges sur notre terre, 10751. Au­
jourd'hui il y a rarement apparition
d'eSI)rits et d'anges, afin que les
hommes ne soienl pas pat' là con­
traints de croire, 10751. L'appari­
tion de JélJovah étail chez le Sei­
gneur une perception divine ou une
pe'"rceplion d'après le divin, 3l138.
Apparition de Jéhovah ou de l'ange
de Jéhovah à Moise, à rruidéon, à
llanoah, lJ299. L'apparition du Sei­
gneur est par le divin vrai, qui est
de six degrés, cl elle est aussi le
divin vrai, 8M13.
AI'PAllTEMJ.o:NT. Le désert el les
appartements secrets, - Mallh.
XXIV. 26, - sign. dans le sens in­
terne le vrûi et le bien dévastés
dans l'église, 3900. Ce que signi­
fient en outre les appm'lemen ts se­
crets, 3900. L'appartement de la
eouche sign. les intél'ieurs du men­
tal, 7353. Les appartemelils des
rois,- P8. CV. 30,- sign. les vrais
intérieurs, et dans le sens opposé
les faux intérieurs, 7351, f.
ApPELER sign. être tel; monlnI,
3421; VOil' aussi NOM. Appeler
quelqu'un sign. la perception de la
qualité, 3659. Appeler du nom sig.
connallre la qualité, lM, 1lJ5, 1754,
1896, 2009, 3237. Appeler vers .~i
'SiI11l. vouloir être conjoint, 60l17,
6790, Appeler quelqu'un li soi sign.
la présence, 6177, 7390, 7451, ",21.
62 AP
Appeler à soi ou convoquer sign.
disposer en ordre, 6335. Appe~r
quelqu'un sign. l'influx, 6840. Ap­
peler sign. l'affiux, 7955 j - sign.
la conjonction; et, quand il s'agit
des divins, l'union, 8761. Appeler
sign. aussi choisir, 8773,10329 j ­
sign. adjoin~re, 6742. Appeler le
nom sign. connailre la qualité,
2835, 3302, 6752. Appelel' sign.
aussi l'attrait, la réception el l'ap­
propriation du faux d'après le mal,
10650.
ApPELÉS. Pal' les appelés el les
élus sont entendus ceux qui sonl
dans le culte interne, et par le culÎe
interne dans l'externe, c'est-à-dirè,
ceux qui sont dans l'amour et dans
la foi envers le Seigneur, et pal'
suite dans l'amollI' à l'égard du
prochain, 9373, f.
ApPESANTIR LE COEUR, Aggm­
vare cor, sign. s'obstiner, 7272,
7305, 7412; - sign. l'obstinntion
d'après le faux, et renforcer le cœlll'
sign. l'obslinntion d'après le mal,
7615, 7616. Être appesanti sign.
être augmenté, 7120.
ApPÉTIT (l') correspond au désir
de science, d'intelligence et de sa­
gesse, 4792. Appétit du corps; d'oil
il vient, 1480, 3570 j voir ALIMENT.
Appétit spirituel, 4794, cfr. 1480.
ApPLICATION (l') prer.ède la con­
jonction, 8662. La réception n'est
rien, s'il n'y a pas aussi applica­
tion, à savoir, à l'usage, 81139.
Toute application du vrai se fai t
sous le bien, 5709. Application ré­
ciproque des affections du vrai au
bien, 4096. Les vrais intérieurs
correspondants dans le natOl'el
sont les applications aux usages,
eTles biens intèrie-lirsy sont les
usages, 4973. De l'application et
de l'obéissance du naturel, 5368.
Application à la purification et à la
AP
réception du bien et du vrai procé­
dant du Seigneur j quand elle a lieu,
10021. Application des vrais ·du
clllLe à l'amour divin, 10308. L'ap­
plication à soi-même se fait selon
la qualité et l'état de celui qui ap­
plique, 7343. Application du bien
et dn vrai pour favoriser le mal et
le faux, 7462.
ApPLIQUER. Celui qui est dans
l'affection du vrai applique à lui­
même les vrais selon l'état et la
qualité de l'affection, 7343. Celui
qui est dans l'affection du faux per­
vertit et falsifie les vrais, quand il
les applique à lui-même, 73113. Du
vrai de la foi appliqué au mal ré­
su ILe la profanation, 9020. Ne point
appliquer les vrais de l'église aux
amours de l'homme, 10307.
ApPLIQUER (s'). Effels nalurels el
nuisibles que produisent certains
esprits, quand ils s'appliquent à
l'homme, 5721. Si les esprits infer­
naux s'appliquent à l'homme, ils
inlroduisent des maladies, el enfin
la mort, 5713.
ApPRENDRE. L'homme doit ap­
prendre pal' les choses mondaines
toules celles par lesquelles il for­
mera son entendement, 10318. On
doit d'ahord npprendre les doctri­
naux de l'église, et ensuite exami­
ner d'après la Pnrole s'ils sont des
vrais, 6047. L'homme doit appren­
dre, d'après la Parole et d'nprès la
doctrine tirée de la Parole, ce que
c'est que le bien, 5280. Il doiL ap­
prendre les vrais, tant naturels que
spirituels; s'il ne les apprenait pas,
il serail pire qu'une bl'Ute, 3175.
Les vrais de la foi, qui ne sont point
appris en vue d'être mis en prati-.
que, s'adjoignent aux affections du
mal et du faux, 3905. L'homme doit
npprendre taules choses, et ce qu'il
apprend devient alors par l'exercice
 AP AP 63
une habitude et comme une natu­ Seigneur quant au bien de l'amour,
re, 1050,3175. Si le vrai spirituel 10245. Approcher de l'Égypte sign.
influait, comme le bien, par l'in­ commencer 11 apprendre, 1466.
térieur, l'homme n'aurait besoin S'approcher pour parler à quel­
d'apprendre aucune chose, 2557. qu'un sign. la communication,
l'al' le mal on apprend ce que c'est 5iD4.
que le bien, parce que la qualilé Dès que le ciel s'approche des
du bien est connue pal' son con- esprils mauvais ou infernaux, ils
Iraire, 7218. aperçoirent lelll's faux et leurs
ApPROCHE. Taule approche, dans maux, 7519. Plus l'homme a en
le monde spiriluel, se fait pal' la horrenr les maux et les faux, moins
délermination de la pensée, 7568. les mauvais esprils osent appro­
Les approches s'y font selon les cher, 1740. Aulant l'homme est
convenances ou ressemblances des, dans les maux et dans les faux, au­
étals, 9579. Approche ct éloigne­ LanL les esprils diaboliques s'appro­
ment ou des esprits de l'enfer ou chent, 3402. Les mauvais esp"i1s
des anges du ciel chez l'homme, ne peuvent jamais approcher d'une
5470. L'approche du royaume du société céleste, qu'aussitôt ils ne
Seigneur est comparée, dans la Pa- commencent à être dans l'angoisse
l'ole, au malin el 11 l'aurore, et est et da,ns la tOl'ture, 4299.
même appelée ainsi, 2405. ApPROPRIATION (l') du bien est
ApPROCUER, S'ApPROCUER, Ap­ l'implanLalion du bien dans la vo­
pl'opinqual'e, Accedere. Appro­ Ion lé, 10109. Toule appropriation
ché., sign. l'influx et la communi­ du bien se fail par sa conjonclion
calion, 8150, 8187, 8198. Appro­ avec le vrai, 3951. Il n'y a pas ap­
cher et êlre proche, c'est la eon­ proprialion du bien chez ceux qui
jonclioll el la présence; illustré et ne connaisseut pas le Seigneur,
montré, 9378, 9806. Faire appro­ 10112. L'approprialion du divin
cher sign. la présence ct la con­ bien et du divin vrai de l'amour du
jonclion, 9997, 10001, 10021. S'ap­ Seigneur se fait pat' la vie de l'a­
procher sign. se conjoindre, 4348; , mour et de la chari lé, qui même
- sign. consuller, 2519, 2531. 1 est la vie de la foi, 4735. Par l'ap­
S'approcher du divin sig. êlre con­ prop;'iation du Lien chez l'homme,
joint à lui, 8928. Autant la vie de il est entendu seulement la facuILé
l'homme s'approche du bien, au­ de recevoir le bien procédant du
lant influe le ciel, eL pal' consé­ Seigneul', racullé dont l'homme est
quentle Seigneur; el aulant sa vie gratifié par la régénération, 10109.
s'approche du mal, autant influe Approprialion du bien pal' le divin
l'enfer, 2354. Approcher vers Jé­ naturel du Seigneur, 4211. L'ap­
hovah sign. penser concernanl le propl'ialion de la vie du Seigneur
divin, 6843. S'approcher vers Jého­ vient de son amOllI' et de sa, misé­
vah sign. la conjonclion et la pré­ ricorde emers tout le genre hu­
sence du Seigneur, 9378. Appro- main, 3742. Appropl'Ïation du vrai
cher devant Jéhovah sign. l'influx i par le bien; comment elle s'opère,
et pal' suile la réceplion, 8~39. Ap- 4247. L'ilppropl'ialion du \Tai se
procher vers l'au lei pour exercer l'ail dans les intérieurs olt est le
le miuistère sign. représenler le 1 bien, 7910.
64 AP AR.
ApPnoPRIER. Il n'y a d'appl'opriê chanis s'approprient le mal qu'ils
à l'homme que ce qui devient chose pensent, veulent et font, parce
de sa vie, 5276. Ce qui vient de qu'ils ne croient pas que les maux
l'enlendement de l'homme et en viennent de l'enfer, 3743, 4319; et
même lemps de sa volonté lui est ap­ les biens ne leur sont pas appro­
proprié, 9132. Le bien et le vrai ne priés, parr.e qu'ils croient que les
pellvent être appropriés à l'homme, biens proviennent d'eux, 4319. Si
ou devenir siens, s'il ne les reçoit l'homme croyait que le mal vient
pas dans le libre, .'1031. Tant que de l'enfer, ainsi que la chose est
l'homme est dans les maux cl dans réellemen t, il ne se l'appropl'ierait
les faux du mal, le bien ne peul pas, 6206, 6324, 6325. Différence
nullement lui êlre approprié, entre s'appropl'ier le faux et l'ad­
10109. La première chose qui est joindl'e, 7909.
appropriée il l'homme esl le bien, ApPUIS, FltlcI·a. Les appuis sign.
et successivement le uai, 10HO. les vmis, parce que cc sont les vrais
Le vrai ne peut jamais être appro­ qui défendent les biens contre les
prié à l'homme que par le bien, maux et les faux et qui leur rosis­
mais quand il a été approprié par le tent, 9959.
bien, le vrai alors devient le bien, APRÈS, Post. Celle préposition
car alors il fait un avec le bien, marque une succession de temps,
5435. L'homme inlerne s'approprie el comme il n'y a aucune notion de
l'homme inlérieur ou moyen, el temps dans le monde spirituel, ni
aussi l'homme externe, cl il les fait pal' conséquent dans le sens spiri­
siens j en quelles circonslances 1 tuel, el que le temps est remplar.é
1707. Les biens de l'amour et les pal'l'c.tat, après sign. auprès, 5216.
vT<lis 'de la foi ne sont pas app'ro­ Il Ta semence après toi» siun. ceux
priés pendanl les tenlations, mais qui sont dans la foi et suivent le
ils le sont après, 10686. Tourner Seigneur, 2019. Il Après lui Il siun.
les vrais en bien pal' les vouloir et successivement ou dans l'ordre
les faire, c'est ce qui est entendu successif, 10099. Mal'cher après
pal' s'appro[Jrier le bien du vrai, eux et aller après eux sion. les sui­
5820. Comment les vrais sont ap­ vre et être consocié, 925i. Aller
propriés à l'homme, 39U. Les vrais après ou derrière eux sign. la sau­
ne sont pas appropriés il l'homme vegarde, 8:l94.
avant qu'il y conforme sa vic, Apnts (d').
5276, 9995. L'homme peut non­ 0.8, Ceue loCULion préposiLive est souvent
seulement recevoir, mais même emploJée pour rendre 10 préposition 10line
s'approprier Je divin par la recon­ oz; clic csL. surtout employée ICiiSqUC notre
préllQsition de donneraiL lieu à une équi\"oque,
naissance el l'affeclion, 5H4. La Ct pour éviter ln trop fréqueute répéLitiou du
vie du Seigneur esl appropriée aux ces mols qt.i procèdo de oU qui J"oriont de,. ct
anges de manière qu'ils perçoivenl aussi. du reslt', pour sc conrormcr à la briè­
comme s'ils vivaient par eux-mê­ ,cLé dUle'te,
mes, el cependant ils savent que ce APTE, l'al' les lentations, l'hom­
n'esl pas par eux-mêmes qu'ils vi­ me est rendu apte à ,'ccevoir la
venl, 3742. Comment l'homme vic du ciel procédant du Seigneur,
s'approprie, Oll rend sien, le mal; 8966.
qui influe de l'enfer, 3812. Les mé- , AR, frontière de Moab, siun. un
 AR
bien non encore corrompu par les
faux, 2468.
ARABES. Dans les temps anciens,
la science des correspondances était
la principale science chez les Ara­
bes, 10252. Les Arabes dans le dé­
sert représentent ceux qui ne sont
pas dans le vrai, parce qu'ils ne
sont pas dans le bien, 3268.
ARAlliE (l') sign. ceux qui sont
de l'église spirituelle, 3268. Elle
sign. ceux qui sont dans les con-·
naissances des célestes, 10252, ou
dans les biens de la foi, 3240. Elle
sign. la science de ceux qui sont
dans les c~nnaissances du bien et
du vrai, 2830. L'Arabie et les fils
de l'Orient sign. ceux qui sont dans
les connaissances du bien et du
vrai, 9595, 382. L'Arabie et les fils
de Chazor sign. ceux qui sont dans
les connaissances des célestes et
des spirituels, mais sans autre fin
que de passer pour sages et intelli­
gents, 3048. Les troupeaux de l'A­
rabie sign. tous les biens de l'hom­
me interne, 100l12; voir KBDAIi.
La connaissance du sens interne de
la Parole a existé chez ·Ies anciens
dans l'Arabie, 9011.
ARUI, ou la Syrie; sign. les con­
naissances du bien, 1232, 1234. Les
fils d'Aram sign. les connaissanc.es
qui en proviennent, et ce qui ap­
partient aux connaissances, 1.233,
c'est-à-dire, les vérités natuTelles,
et ce qu'on fait selon ces vérités,
123ll. Dans la Syrie fut instituée
une nouv.elle église par Éber, 1238.
Aram-Naharaim, .ou la Syrie des
fleuves, sian. les connaissances du
\Tai; pourquoi? 3051, 3664, 3762.
ARMI':EN, ou Syrien. Laban est
appelé Araméen; pou l'quoi ? 4112,
4125.
ARAN, fils de Dischan, chol'ile,­
Gen. XXXVI. 28, - c'est une dn­
1.
AR 65
quième classe de vrais dans le di­
vin humain, et une qualité de ces
vrais, l1648.
ARARATH. Les montagn~s d'Ara­
rath sign. la lueur du régénéré,
854, 855.
ARDRE (l') sign. le cognitif du
vrai, 7690. Les arbres sign. les per­
ceptions et les connaissances, d'où
proviennent la sagesse et l'intelli­
gence,103,2163,2682,2722,2972,
7692. Les al'bres en général sigll.
les perceptions et les connaissan­
ces; les perceptions, quand ils se
disent de l'homme céleste, et les
connaissances, quand ils se disent
de l'homme spirituel, 4013; de là
les arbres en particulier sigll. les
biens et les vrais, cal' les biens et
les vrais appartiennent aux percep­
lions et aux connaissances; certai­
nes espèces ct'arbres, les biens et les
vrais intérieurs qui appartiennent
à l'homme spirituel, t~ls sont les
oliviers et les ceps de vigne j d'au­
tres espèces, les biens et les vrais
extérieurs qui appartiennent il
l'homme naturel, tels sont le peu­
plier, le coudrier', le platane, 40t3.
Voilà pourquoi les anciens avaient
leur culLe divin dans des bocages
sous de.·arbres selon leurs COITes­
pondances, 2722, 4013, 4552; mais
ce cnlLe fut interdit, quand il fut
devenu idolâtre; montré, 2722.
L'arbre sig. les perceptions, quand
il s'agit de l'église céleste, et les
connaissances, quand il s'agit .de
l'église spirituelle, 2972, 4013. Cha­
que espèce d'arbre sign. une es­
pèce de perception et de connais­
sance, 10644. Ressemblance de
l'arbre avec l'homme, 3518, 5US,
9337. La germination et la fructifi­
cation de l'arbre représentent la re­
naissance de l'homme, 5U6. L'ar­
hre fruitier sign. l'homme céleste,
s.
66 AR
7'76. ;Par t'arbre f1'uilll!r on peüt
apprendre ce qui a lieu au sujet de
la l'égéoération, pour peu qu'aupa-,
ravant on sache quelque chose coo·
cernant le bien et le vrai spirituels'I
5115. La régénération de l'homme
est représentêe principalement dans
les arbres, 51.15, 5U6. Les fleurs!
de l'arbre représentent l'état le plus
-près avant la régénération, 5116,
Les feuilles de l'arbre sig. les vrais,
et les fruits les biens du vrai, 7966.
Où tombe l'arbre il reste étendu;
ce que signifie ce dicton populaire,
lt588, 7186. De ('influx du ciel dans
les sujets du règne végétal, tels que
les arbres et les plantes, 3648.
A7'brc de vic. Le Seignelll' est
l'arbre de vie, les biens de la cha·
rîlé en sont les fruits, el la foi en
est les feuilles, 3427, 9337. L'àrbre
de vies sign, ('amour el par suite
la foi, 102,105,312. JI signifie aussi
la miséricorde du seigneur, de qui
procèdent lout amour el loule foi,
et par conséquent toute vie, 105,
L'arbre de la sciènce du hien et du
mal sign. la foi qui provient du
sensuel ou la science, 102. L'arhre
.désirable il la vue sign. la percep­
Lion du vrai, et l'arbre boo ponr la
nourriture, la perceplion au bien,
102. Le fruit d'un arbre d'honneur,
- Lévit. XXIII. :110,- sign, le hien
de l'amour ou le bien célesle,7093,
8369. L'arbre ,'erdoyant, - )~saïe,
LVII. 5,- sign. tout perceptif, Loul
cognitif et tout confirmatif dufam:,
10137,6581,9156.
Dans le monde spirituel, il y 'a:
des arbres de tant de genres el
d'espèces, que ceux qui sont SUl' la
terre enlière sont respectivement
. en pelit nombre, lt528. Dans le
monde spirituel, ceux qui sonl de
l'église spirituelle sonl représenlés
comme un arbre avec les feuiHes et·
AR
les fruils; le; feuillc's· y sont ·Ies
vrais, les fruits soot les biens du
vrai, les semences sont tes biens
eux-mêmes d'où provient tout le
l'este, 7966. États des hommes de
l'église d'aujourd'hui, représenlé
par un arbre sur lequel s'élançait
une vlpèl'e, 2125.
AnBRISSEAU (1'), Frulex, Vir­
gu/trtm, sign. une faible percep­
tioo du vrai, 2682. l~tre jeté sous
un des arbrisseaux sign. être dé­
solé quant au vrai, 2682.
ARBUSTES, Arbuscu/œ. 'Tous les
arbustes, de quelque genre que ce
soit, sign. les scientifiques, 6832.
ARe (l')sign. la doclrine du
vrai; et les flèches, les javelots, les
trails, sont les doctrinaux du vrai;
et, dans le sens opposé, les faux;
11Iont7'é, 2686, 2709, 9930. Autre­
fois l'homme de l'église spirituelle
était appelé tireur d'arc, parce que
cet homme se défend par les vrais
et diiserte sur les vrais, bien diffé­
rent en cela de l'homme de l'église
céleste, qui est en sûreté pal' le
bien, et qui ne disserte point sur
les vrais, 2709. Dans le sens op­
posé, sont appelés tirclll's d'arc, ou
archers, ceux qui comballent com­
me ennemis contre l'homme spi­
rituel, 6422. Enseigner l'arc,­
11 Sam. J. 18, ~ si!Jn. enseigner
la doctrine de l'amour ct de la
charité, lt922. Saisir et tendre j'arc
sign. l'aisonner, :1.195. Remplir
<l'arcs Êphraim, - Zach. IX. 13,
- sign. donner un nouvel inlellec­
tuel, 5354. Être frappé de traits
si(f1l. périr quant au bien spirituel,
8800.
ARCANES, Sont appelées arcanes
célestes les choses qni son t igno­
rées dans le monde, 1632. Dans le
Sens interne ou spirituel de la Pa­
role, il y a des arcanes innombra­
 AR
bles, 6617 ,662Q, 892,0. Ces arcanes
De se montrent!pas dans le sens de
la lettre, 937, ,t:502, ~1~1. Ils sont
moins évidents dans les historiques
q·ue dans les prqphétiques, 2176.
Il n'y a pas un s~ul mot, écrit dans
la Parole, qui n'enveloppe un ar­
cane céleste, 4136. Les m,ots y sont
comme ,des \iases très-communs,
donl chacun contient des arcanes
célestes, 937. Les ,arcanes y son t
profondémenl cachés et n'apparais­
senl pas dans la lettre, 1502, 2161.
11 n~y a que très-peu d'arcanes qui
puissent être mis à la portée de la
compréhension l\umaine, 3509.
Quoique les arcanes célestes sur­
passent toute conception, ,chacun
cependant peut s'en formel' quel­
que idée, 22l19, 2::129. Il n'y a rien
chez l'homme, même quant au plus
profond arcane de la foi, qpi n'ait
avec soi une idée naturelle ~t sen­
, sl1elle, 3310, f. Les arcanes les plus
petits et les plus communs sont
ignorés de l'homme, 642. Pour
quelle fin les arcanes du ciel sont
pour la plupart décrits, 2094. Si les
arcanes de la foi sont exposés scien­
tifiquement, r:est parce qu'il yen a
qui disent qn'ils cl'Oiraient, s'ils sa­
vaient qlie la chose est ainsi; mais
ceux qui sont dans la foi n'ont pas
besoin de cela, 209[1. Celui qui -ôait
la formation du bien d'après les
vrais, sait les arcanes mêmes du
ciel, 8772. Les rites ou les représen­
tatifs de l'église juive contenaient
en eux tous les arcanes cIe l'église
chrétiel)ne, 3â78. Tous les arcanes
de la nature intérieure ont été ins­
crits en l'homme, et lui ont été ap­
pliqués, 6057, cfr. ::1702,4523. Dans
la pensée et dans la facullé de ju­
ger sont cachés tous les arcanes de
l'arl et de la science analytiques,
1495.
2\:R 6,7
A,n.CAR.ES
SUl'
,Amou1' (J!), mljluel des biens
cl des vrais chez l'homme, 9079~
Arl (l') el la ~iepce '1nalyLi­
ques, i495.
Avénemenl (l') du Seigueur
dans le monde, 2034, 2854.
Bien (le) relativement obscur
chez l'homme spirituel, 2715.
Bien (le) chez les spirituels,
illuslré par le divin humain du
Seigneur, 2716.
Bien (le) mêlé a.ux. maux el
aUI faux, 6724.
l)ien (le) el le vrai du ration­
nel, 2524.
Biens (les) et les vrais, mêlés
au mal el au fi\ux, et servant de
moyens pour introduire les biens
el les vrais réels, 3993.
Ciel (le) avanl l'avénemenl du
SeigneUl~, 6858, 6914.
Combal (le) du Seignel1l' cou­
tre le ciel angélique tout entier,
4295.
Conception (la). de l'homme
intérieur du :3eigneur, 311)[1.
Conceplion (la) el la naissance
du divin rationnel du Seigueur,
3017.
C01tCelJtion (la) du rationnel
de l'homme, 2557.
Conduite (la) de l'homme par
le Seigneur, 24, 61172 il 6lJ74.
Conjonclion ,(la) du bien avec
le vrai, 2269.
Conjonction (la) de l'infini ou .
du divin suprême avec le genre
humain par l'humain du Seigneur
déveuu divin, 2034.
Conve1'sion (la) des faces dans
les cieux vers le Seigneur, 986lJ.
Con'espondance (la) de toutes
les choses qui sont dans le corps
humain avec celles qui sonl dans
.le ciel, 2996.
68 AR
ARCANES
sur
Degrés (le~ d'influx et de ré­
ceplion du divin, 99l10.
Dépôt (le) des vrais adjoin ts
au bien dans les intérieurs du
mental pOUl' l'usage, 53112.
Demier (le) de l'ordre, et la
Parole dans la le Ure, 9430.
Descente (la) et l'ascension des
biens et des vrais, 3702.
Dieu et Jéhovah, 3921.
Divin humain (le) du Sei­
gneur; trois arcanes, 2628.
Divin Vl"ai (le) procédant, non
du divin même, mais du divin
humain du Seigneur, 4180.
Doctrinal (le) de la foi, 25:16.
Don (le) du propre céleste par
le Seigneur, :1937.
Drmble exp"ession (la) d'une
même chose dans la Parole,
3880.
Droite (la) et la gauche, i006i.
Église (l'), 2853.
Existence (l') de tout ce qui
est une chose par le divin vrai
qui procède du Seigneur, ainsi
par la Parole, 5272.
Extension (l') du sensuel chez
l'homme, 973:1.
Foi Ua) telle qu'est la vie,
7778.
Glorification (la) de j'humain
du Seigneur, :10057.
Homme (1') interne uni à
l'homme externe, :1577.
Homme (l') tout enlier, de la
tète aux pieds, intérieurement et
extérieurement, tel que son vrai
ou son faux, et· tel que son bien
ou son mal, :1026lt.
Homme (l') tout entier, à \'in­
star de sa volonté et de l'enten­
dement de sa volonté, :10076,
:10298.
Homme (1') tont entier dans
AR
ARCANES
sur
toute idée de la pensée procé­
dant de sa volonté, :10298.
IIomme (l') interne, l'homme
intérieur et l'homme externe,
:1707.
Humain (l') du Seigneur,
quand Hie fit divin~ 6720.
Idée (l') insilée de Dieu d'a­
près l'influx du ciel, :10:159.
Influx CI') de la vie procédant
du Seigneur par tout le ciel et
même par l'enfer, ainsi chez cha­
cun en particulier, 2888.
Influx (l') du divin bien et du
divin vrai dans les vrais infé·
rieurs, ralionnels, scienlifiques
et sensuels, 2554.
Intellectuel (l'), quand il est
fermé par le haut et ouvert par
lEi bas, 9:144.
Jéhovah Dieu, 300.
Langage (le) du seigneur au
sujet du Père comme distinct de
lui et autre que lui, 3704.
Mal (le) aclùel et le mal héré­
dilaire, 719.
Mal (le) quant à la vie, 7627.
IIIani(estation (la) de l'affec­
tion dans le monde Spil'ituel,
3078.
Mariage (le) du divin bien et
du divin vrai dans le Seigneur,
2618. .
lIIat'iage céleste (le), 3952.
lIlariage céleste (le) de l'hom­
me intérieur et de l'homme ex­
lérie~3969.
Miracles (les), 2383.
Multiplication (la) du vrai
dans l'un et l'autre natnrel, elc.,
5270.
Nature (la) dn monde en ce qni .
concerne les sens, 3702,4523.
Nécessité (la) de la purifica­
tion, 2051.
 AR AR 69
ARCANES ARCANES
sur SUI'
Noms (les) qui sont dans la Spirituels (les) qui sont dans
Parole, et dont la significalion le vrai de la foi, et non d~ns le
est perçue dans le ciel, 6516. bien correspondant, 8981.
Parole (la), 1936,3880, 9824, SuooI'dination (la) du vrai,
10044. 4249.
PaJ"olt: (la), par laquelle Ioules Tl'ibus (les), 3858, 3862.
choses ont été créées, ont existé Union (1') réciproque de l'es­
et existent, 5272. sence divine el de l'essence hu­
PaNie intellectuelle (la) mi­ maine du seigneur, 2004, 2016.
raculeusement séparée d'avec la Union (l') réciproque du divin
parUe volon taire, 2053. bien et du divin vrai dans le di­
Penser d'après le vrai inlel­ vin bumain du Seigneur, 10067.
lectuel, le vrai l'ationnel, le vrai Va/'ic!té (la) des biens chez les
scientifique, 1904, hommes, 3986.
POUVOil' (le) qui s'éloignerait Volontaire (le) du Seigneur,
du royaume céleste, lorsque le 5157.
Seigneur viendrait, 637L Vl'ai (le) d'après le divin, en
Pl'emier (le) et le dernier; ce qu'il n'apparatt, pas dans la lu­
9360, 9824. ' mière naturelle non encore illu­
Profanation (la) chez les an­ minée par la lumière céleste,
tédiluviens, 30i. 5428.
Rationnels (les) et les scienli­ Vrais (les) adjoints au bien,
fiques, 3368. l'enfermés dans les intérieurs,
Reconnaissance (la) même ùu 5342.
seigneur, 2357. ARC-EN-CIJ::L, ll'is. Dans J'arc­
Régénération (la) du naturel, en-ciel est représen tée la régéné­
3793. ralion de l'homme, 1042, 1043,
Régénémtion (la) de l'homme 1053. L"arc-en-ciel sign. l'état de
dans le monde, laquelle est seu­ l'homme spirituel régénéré: d'ou
lement un plan pour perfection­ vient que l'arc-en-ciel est le signe
ner sa vie durant l'éternité, 9334. de l'alliance, et ce que c'est que
Région (la) du ciel, qui avait l'arc-en-ciel, 1042, 1043, 1053.
été envahie par les méchants, Quand les naturels de l'homme sont
6858. éclairés par la ,lumière spirituelle
Royaumes (les deux), 3888. qui procède du Seigneur, ils appa­
Sagesse (la) et l'intelligence, raissent comme l'al'c dans la nuée,
en ce qu'elles sont dans l'amour, 1042, f. L'arc-en-ciel, dans celle
2500, apparence représentative, est d'au­
Salvation (la) des gen Ws par lant plus beau que le prop.'e volon­
l'église, 2853. taire de l'homme a été plus éloi­
Seigneur (le), 1414, 1503, gné, 1042. Ciel iridé, grand arc­
1676, 306i. en-ciel, et ses petites images, 1623.
Sensuels (les) retenus ou reje­ Ciel iridé, où sont de lrès-beaux
lés, 5157. arcs-en-ciel, grands et pelils, bi­
Spiritllels (les) sauvés, 6854. garrés pal' les couleurs les pl us res­
7,0 AR
plendissanles, 452'8. Arcs-en-ciel
dans de très-pellles formes, vus
dans une forme 'plus grande j quels
ils étaient, 1624, 1625.
ARCHE' (l') sig. l'église ancienne
appeléé Noachlque, ou l'homme de
celle église, 639. Entrer dans l'ar­
che, c'est êl1'e préparé pour la ré­
gén~rali(m, 667, 7:U.; c'est être
gal'alili, 74f; c'est être sauvé, 767.
Le repos de l'arche sign. la régé­
nération, 851. Sortir de l'al'che sig.
la liberté, 905. Un coffret, ou une
petite arche, sign. ce dans quoi
quelque chose a été renfermé, ainsi
l'occulLalion, 6596, 6723. De là
l'arche du témoignage a été nom­
mée ainsi, parce qu'en elle étai!
renl'ermé III Témoignage ou la Loi,
6596. Si Moise, étant petit enrant,
fut mis dans uiJe petile arche, c'é­
tait parce qu'il devait' repl'ésénter
la loi divine, et le Seigneur quant
à la loi divine, 6723, Lé coffret de
jonc sign. quelque chose de vil,
mais néanmoins dérivé du vrai,
6723, 6732. La tente et l'arche ont
représenté le ciel où est le Sei­
gneur, 9457, 6481. L'arche est le
dei intime où est le Seigneur, 9485,
9682. L'arche du témoignage ('e­
présentait le divin humain du Sei­
gneur quant à la loi divine, 6723 j
elle sign. le ciel intime, 9079,
10195; elle sign. le bien du ciel
intime, 10269.
AnCHER, ou tireur d'arc. Voir
ARC.
ARCHITECTE. Il eri est de la di­
vine pl'ovidence du Seignelir comme
d'un architecte chargé de cons­
truire un palais avec des matériaux
de tout genre mis 'en un tas sans
ordre, M86, 6487.
ARCHITECTURE. Elle est éton­
nante 'dans l'autre vie, 1626 à 1629.
Les habila1ions des anges s01l1
AR .
d'une variété indéllnie, et telles
que l'art même de l'architecture en
dérive, 1628; Architecture SUI' une
des terres du ciel' astral, 10514.
ARPf, fils de Benj~n'Iin. Les fils
de Benjamin sign. l'interne spi ri­
'tuel, et ses doctrinaux, 60ZJi,
ARrlEUR de l!amour infini' dans
lequel' ~st le divin même, 6834,
6849, 86M, 8700. A:rdeul' de' l'af­
fection, 4018. Ardeur de la colère,
3614, 5798. Ardeul' de dominet' et
, de s'enrichir, 9020. Ardeur de dé­
truire par les faux les vrais de l'é­
glise, 7162. Quand l'ardeur de l'al'­
i fection manque, le libre cesse,
1403:1.
ARÉLI, fils de Gad. Les fils de
Gad siyn. le bien de l'a foi, et pa:'
suite les œuvres et leUl's doctri­
naux, 602ll.
ARGENT. ,Voil' OR, MÉTAL. L'ar­
gent est le vrai, l'or est le hien,
15M. L'argent sign. le bien spiri­
tuel ou le vrai d'origine céleste,
1551,1552,2954, 565Bj- sion, le
vrai qui appartient à la foi, t55f,
295!l, 5291; - sign. le vrai acquis
par le propre, 9039; - sign. 12
\'fai rationnel, :2575, Donner de
l'argent, c'est racheter pal' le vrai,
2954. Remettre l'al'geDt, c'est être
sans aucune puissance, 5488, 5496,
5499. L'argent à chacun dans sa
besace sign. que la chose a été
donnée gratuitement, 5530, 502ll,
5657. L'argent d'Égypte est le
scientifiqlle vrai et convenable,
6112. L'or, l'argent et les "ête­
ments demandés aux (~gyptiensj ce
qlle c'est, 69f4, 69i? L'argent du
blé sign. le vrai du bien, 5737.
L'argenl, le fer et la pierre sont les
trois degrés du "l'ai, 643~ Les nés
de la maison sont les célestes, les
achetés par argent sont les spiri­
tuels, 20l18. 1< Achat d'argeilll1sign.
 AR
quii a quelque vl'ai sp~rituel dans, le
n~uret, 7!,l99.• Ce qUI a é.té acheté
avec de l'argent, c'est ce qui a été
acquis par le spirituel dans le na­
turel, 7999. u Car c'élait son al'.
gent, lui, Il sign. acquis. d'après le
propre, lorsqu'il s'agit des servi,
teurs, 9039. Les dieux d'al'gent et"
d'or sonUes maux et les faux dans'
la forme interne; mont1'é, 8932. Si
les temps ont été appelés par les'
anciens siècles d'or, d'argent, d'ai­
rain, de fer, c'était d'après la cor-
l'espondance, 5658.
ARGILE (l'), Argil/a, sig. le faux
qui n'a de cohél'ence ni avec le vrai
ni avec le bien, 9406. Les pieds de
la statue de Nébuchadnessar, !lui
éta,ient en partie de fer et en partie
d'argile, sign. que le vrai naturel
étail sans aucune cohérence avec le
bien, 3021, 5658.
ARIDE. L'homme externe est
nommé l'aride, 27. L'aride, c'est où
il n'y a point d'eau, c'est-à-dil'e, où
il n'y a rien de spirituel, 806. L'a­
l'ide ou le sec sign. le naturel,
6976. Lorsque les eaux sont les
faux, l'aride et le sec sont les non
faux; et 10l'squ'elles sont les vl'ais,
'ils sont les non Vl'ais, 8185. Quand
il s'agit des arbres, des herbes, de
Ia moisson, des os, l'aride.et le sec
signifient le contraire de ce que si­
gnifient ces choses, 8Hs5. L'al'ide
au le sec est aussi la terre, et se dit
du bien, 8185, f. Les fils d'Israël,
marchant sur le sec au milieu de la
mer, sign. que ceux qui sont de
l'église spirituelle passent en s()reté
et sans l'influx du faux, 8185, 8234,
Les eaux, qui furent l'amenées SUl'
les Égyptiens, sign. que les faux
du mal retournent sur ceux qui les
dirigent contre les bons, 83311.
ARISTOTE. Des scolastiques et
des philosophes métaphysiciens;
AR 7.1.
IPlusieurs détails sur ~rislole, 4658.
Idée qU'AristElte aVail eue de la
!Déité: suprême, et de l'âme ou de
II',espril de l'homme, qu'il appelait
P,neuma, 4658. II pensait d'après
,l'intérieur, 4658. DiITérence cntre
Il les scientifiques chez les anciens el
ceux qui sont appelés aujourd'hui
iphilosophiques, lels que ceux d'A­
Ir"stote el· aulres semblables; ceux­
ci étaient inconnus chez les an­
Ici~ps. 4966. Femme vue pal' Mis­
tote, 4658.•
ARJOeR, ROI D'ELLASAR, sign.
chez l'homme externe du SeigneUl'
un des genres de biens et (le vrais
apparents qui en eux-mêmes ne
1sont ni des·hiens ni des vrais, 1660,
1166t. ' ,
ARKIENS (les) sign. un genre de
faussetés el de cupidités qui sont
adorées, 1205.
1 AR5IÉE. Les armées sign. les
vrais, el dans le sens opposé les
faux, parc~ que pal' eux l'on com­
bat; 7I10n(1'(:, 3448. Les armées
sign. les choses qui apparliennent
à la charité et à la foi, 7898•. Les
armées de Jéhovah sont les vrais el
les biens de l'église spirituelle,
ainsi ceux qui sont dans le vrai et
1 dans le bien; montrlJ, 7988. L'ar­
mée des cieux sign. les connais­
sances du bien et du vrai, 4769,
9642. u Selon les armées, 1) c'est se­
1 Ion les genres et les espèces du bien
dans les vrais, 7236. Cl Quant ~ leurs
armées Il sign. qu'ils furent distin­
gués selon la qualité du bien pal' le
vrai, 8019. Jéhovah SébaotlJ, ou
des armées; le seigneur est ainsi
nommé, parce qu'i! combat d'après
les vrais divins, et seul pour
l'homme, 3448. Les auges, et aussi
le soleil, la lune et les étoiles, sont
appelés armées de Jéhovah; et c'est
p,our cela ~ue le seigneur est ap­
72 AR
pelé Jéhovah des armées i montré,
7988. Ce sont principalement les
étoiles qui sont appelées l'armée
des cieux, 3lill8, (. Les fils d'Israël
étaient distingués en armées, afin
de représenter le royaume du Sei­
gneur quaut aux biens et aux vrais,
7236. Les armées de Pharaon sign.
les faux d'après les maux, ainsi
ceux qui sont dans la foi séparée et
dans la vie du mal, 8138. Les che­
vaux de Pharaon et des Égyptiens
sont les scientifiques provenant
d'un intellectuel perverti; Jes cava­
liers, les raisonnements qui en pro­
viennent; les chars, les doctrinaux
du faux i les armées, les faux eux­
mëmes, 8166, 81.68; voir ÉGYPTE,
CHEVAL, CHAR, ARC, GUERRE,
ÉPÉE, BOUCLIER, ENNEMI. Quels
étaien t les espriLs qui autrefois
massacraient des armées entières,
comme on le lit dans la Parole,
5717.
AR ~f E s. Les armes ,de guerre
,çign. les choses qui appartiennent
au combat spirituel, 2686. Elles
sign. les vrais ou doctrinaux, pal'
lesquels se font ces combats, 3lill8,
3699. - Ce sont les vrais de doc­
trine d'après la Parole pal' lesquels
on est protégé contre les faux du
mal, 9161. Chaque arme de guerre
sign. quelque chose de spécial dans
la tentation, et la protection contre
les faux et les maux, 1788. Les ar­
mes de guerre, qui étaient ointes,
représentaientleo vrais par lesquels
le Seigneur lui-même combat chez
les hommes pour eux contl'e les en­
fers, 9956.
ARODI, fils de Gad. Les fils de
Gad sign. le bien de la foi, et par
suite les œuvres et lenrs, doctri­
naux, '6026.
AROMATES, A1'omata. Tous les
aromates, parce qu'ils ont une
AR
odeur suave, sign. dans le sens in­
terne les vrais, qui proviennent du
bien, 5621, 9674, 9675, 10199,
10256. Les aromates, la résine et le
stacté, sont les vrais intérieurs na­
turels, 4768. Les aromates signi­
fient les vrais intérieurs qui sont
agréables i illUstl'é et montl'é,
10199. Parce que les aromates sig.
les vl'ais intérieurs, l'huile d'onc­
tion a été rendùe aromatique, 9676.
Les aromates dont était composée
l'huile d'onction appartiennent à la
classe céleste; montré, 10256. Ces
aromates sign. les perceptions et
affections célestes, 10256. Les aro­
mates du parfum sign. les affections
du .vrai d'après le bien dans le
culte, 10291; et· ils appartiennent
à la classe des spirituels, 10295.
Des quatre aromates pour la prépa­
ration de l'huile d'onction, et des
quatre aromates pour la confection
du parfum, 1029'l. Multiplier les
aromates, c'est multiplier les ado­
rations, 10137. li Aromate, pierre
préciense et or; II l'aromate est la
charité, la pierre précieuse est la
foi qui en provient, et l'or est 1'(\­
mour envers le Seigneur, H71.
ARmlATIQuE (l') sign. la percep­
tion et l'affection du vrai, 10256.
La cire al'omatique sign. le vrai du
bien naturel intérieur, 5621. Parce
que les aromatiques signifiaient les
vrais du bien, on les employait pour
un usage saint, par exemple, les
parfums, l'huile d'onction, 5621;
l'aromatique de l'huile d'onction
pour la signification du vrai in­
terne, et l'aromatique du parfulll
pour la significalion du vrai ex­
terne,9676, (. L'onguent d'onguen­
talion, ou l'aromatique d'aromati­
sation, sign. dans toutes choses et
dans chaque chose, 1026l1. L'ou­
vrage d'ongnen tier ou d'aromati­
 AR
seur, quand il s'agit du seigneur,
c'est l'influx et l'opération de son
'èlivin, 10265. Quand les anges cé­
lestes sont auprès du corps d'un
homme mort, qui va être ressus­
cité, l'odeur du cadavre se change
en odeur aromatique, 1518; lors­
que celle odeur est pel'çue, les
mauvais esprits ne peuvent appro­
cher, 1518.
ARPUAXAD, Arphachschad. Fils
de Schem, - Gen. X. 22. - Les
fils de Schem sign. les choses qui
appartiennent il la sagesse; Arpba­
chschad et ses frères ont été tout
autant de nations, par lesquelles
ces choses étaient signifiées" 1223,
1227. Arphachschad sign. la scien­
ce, 1230, 1334, 1339, 134'1.
ARRHES, An'habo, C'est la certi­
tude ou le certain, 4812, M73,
[1877.. Voil' GAGE.
ARRIÈRE. Regr.rder en arrière,
c'est du bien, dans lequel est le cé­
leste, revenir aux doctrinaux de la
foi, et ainsi abandonner le bien,
5895, t:, 58!)7, f., 7857, 7923,
l\etourner en arrière pour prendre
son vêtement, c'est du bien du
vrai, dans lequel est le vrai, retour­
ner au doctrinal du vrai, 3652.
Aller en arrière, c'est être dans le
mal, 10584.
ARRIÈRE-PETITS-FILS, Pl'onepo­
tes., D'où vient que les arrière­
petits-fils naissent parfois avec le
cal'actère du bisaïeul, 6716.
ARRIVER. Dans l'au Ire vic, les
choses qui arrivent près de l'hom­
me' apparaissent il l'homme com­
me en lui, 4151. " Il arriva que Il
on ce fut sont des expressions
(1 1)
qui enveloppent un état nouveau,
477v,4987,4999,5031,5074,5466;
dans la langue hébraïque, elles
tiennent lieu de distinction entre
les séries des choses qui précèden t
AR 73
et qui suivent, 5074; aucienne­
ment, dans celte langue, les se,ns
n'étaient point distingués par des
signes j mais le texte élait continu, il
l'imitation du langage céleste, et il
la place'de ces signes il yavaituetn
et aussi Il il fut Il ou Cl il arriva; Il de
là vient que ces expressions se ren­
contrent tant de fois, ct signifient
une chose nouvelle, 5578. Quand
un état est terminé, et qu'il en suc­
cède un autre qui est il l'l'marquer,
il est indiqué par I( ce fut Il (fuit)
ou pal' u il arriva que Il (factum),
et un changement moins remar­
quable est indiqué pal' Il et Il (et),
4987.
ARROGANCE que p,'oduisent les
scientifiques chez ceux qui sont
dans la vie du mal, 4156. L'arro­
gance éteint ct étouffe la lumière
du ciel, pal' conséquent l'inlelli­
gence, 4949.
ARROGER (s') ce qui est divin,
c'est ce que fait un roi, quand il
place la royauté en lui-même, et
croit ou qu'il est lUI-même la loi,
ou que la loi, qui est la justice,
vient de lui, 10803. Les prêtres ne
s'arrogeront aucun pouvoir sur les
âmes des hommes, parce qu'ils ne
savent pas dans 'quel état sont les
intérieurs de l'homme; il plus forLe
raison, ils ne s'arrogeront point le
pouvoir d'ouvrir et de fermer le
ciel, puisque ce pouvoir appartient
au Seigneur seul, 10795. S'anoger
le bien ct le vrai, c'est un vol,4:1711.
VoÎl" VOL.
ARROSER le jardin,- Gen. n. :10,
- c'est donnel' l'intelligence, 107.
Arroser les montagnes, - ['s. en'.
13, - c'est bénir ceux qui sont
dans l'amour envers le Seigneur et
dans l'amour il l'égard du prochain,
5694. Être arrosé sig. être instruit,
9050.
74. AR AS
.&. RSE,N'\ UX', Armentaria. Les Iles enfers, 111409. Quels. sqnl" d.a,l)s
arsenaux sign. les doctrines d'après .l'aulre vie, les châliments de ceUl\
I~s vrais, el dans le sens opposé les qui, dans le monde, onl agi pal'
doclrines d'après les vrais falsifiés, .des artifices el pal' des mensonges,
6611:1. 5188; voir ART MAGIQUE. Si les
ART. Sur noll'e lerre, l'ait d'é­ méchanls réussissenl dans leurs ar­
crire a, exislé dès un Lemps très­ tifices, c'est parce qu'il est de 1'01'­
ancien d'abord sur l'écorce, ensuile 'dre divin que chacun fasse d'après
sur le parohemin, plus tard sur le la raison ce qu,'il fait, et aussi le
papier, el a enfin été répandu par fasse d'après le libre, 10777.
Cimprimerie; pourquoi il a été 1 ARTISAN, Artifex. Voir OUVRIER.
pourvu à cela, 9353. Comment sonl ARVADIENS (les) sion. un genre
repl'ésentées, dans l'autre vie, les de faussetés el de cupidilés qui sonl
pensées de ceux qui se sonl appli­ adorées, 1205.
qués seulement à J'art critique en ~ ASASEL. L'éloiguement d,es pé­
lisant la Parole, s'inquiétant peu chés chez ceux qui sonl dans le
du sens, 6621. Art des mauvais es­ bien, ou qui ont fail péniLence, a
prits, dans l'autre vie, au moyen élé représenlé dans l'église juive
de fantaisies; ce qu'il peut, 1.0286. pal' le bouc appelé Asasel, 9937.
ART MAGIQUE. Dans l'autre vie, ASCHDEL, fils de Benjamin. Les
il y a un lrès-grand nombre d'arts . fils de Benjamin sion. l'interne spi·
magiques, qui sont absolument in­ rituel et ses doctrinaux, 6024.
connus dans le monde, 4227. Les ASCHER, fils de Jacob. Dans le
arts magiques ne sont aulre chose sens suprême, Ascher sign. l'éter­
que l'abus de l'ordre divin, surtout nité, dans le sens interne la félicité
l'abus des correspondances, 7296, de ~a vie élernelle, dans le sens ex­
1

Ceux qui, dans la vie du corps, ont Lerne le plaisir des alfeclions, 3936
usé de l'uses et imaginé plusieurs à 3939, 4609; - sion. la béatilude
artifices pour tromper les autres, des alfeclions célestes, qui appa,'­
et ont enfin d'après le succès allri­ tiennenl il l'amour envers le Sei­
bué toutes choses à la propre pru­ gnelll' el il la chari lé il l'égard du
dence, se livrent dans l'autre vie Il prochain, 6408.
l'élude des arts magiques, 7296. AsclIlm. VOil' ASSUR.
Voir SIRi:NES, ARTIFICE. ASCHURUl, fils de Dédan,- Gen.
ARTICULÉS (sons). D'oit provien­ XXV. 3, - sign. une dérivation du
nenl ces sons, 6057. second lot du royaume spiriluel du
ARTlFICE, AI's. Artifices des pres­ Seigneur, principalemenl les vrais
tigialrices, inconnus dans le mon­ de la foi d'après le bien, 324L
de, 83L Artifices illusoires par les­ AS};NATH, fille de Poliphéra prê­
quels se faisaienl les miracles ma­ tre de On, sign. le vrai du bien,
giques, 5223. Artifices dont se ser­ 5332. Asénath don·né~ pour épouse
venlles mauvais esprits et les mau­ Il Joseph, sign. la qualité du maria­
vais génies dans l'autre vie, 750L ge du vrai avec le bien el du bien
Ceux qui sont parvenus dans le avec le vl'ai, 5330.
monde aux honneurs ou aux ri­ ASILE (l') sign. l'étal de celui qui
e.hesses par des arlifices et des four­ est non-coupable el ainsi exempl
beries, deviennent magiciens dans de la peine, 9.0H. Ceux qui onl
 AS AS 71)

blessé quelqu~un, quant à. la vie 1 ASPIRATION, Tout se faH selon

spirituelle, par des faux de religion l'aspiration de l'affection, 1016.
qu'ils avaienti crus· êlre des vrais, 1 Aos Pin ER. Les mauvais esprits
onl élé représenlés par ceux qui' !qUi sont chez l'homme sont· dans le
dBvaien.t s'enfuir vers un asile; i même élal que Ini, et ils asp,irent
montré, 90H. 1 el inspirenl cet élal, 43U. Geux
ASK i NA s, Askenas~, sign. des 1qui, dans le monde, aspirent aux
doctrinaux ou rites dans l'lin el 1grandes ·choses, el en désirenl
l'aulre sens, tantôl dans le sens jIJeauc.oup, sont plus que les autres
réel, tanlôl dans le s.ens opposé, dans une foi persuasive quanl il la
H54. Dans Jérémie, - Ll. 27, - :doclrine de leur· égli~e, pat'ce que
Askénas sign. le culle idolâlrique, 1 pour eux elle esl, un moyen POlll'
ou le culle externe séparé de l'În- aniver à leurs fins, 9365. On peul
1

Lerne, qui déll'uil Babel, et spécia­ 1 aspirer a.ux honneurs et aux ri­
lemenl des doatrinaux faux, 1154. 1 chcsses, quand c'esl pour un usage
ASPECT (1') et la vue sign. j'en- i bon, et non pour soi-même, 7377.
lendemenl,2150,2325,2807,3766,; ASSA sigrt. les choses qui onl é,té
3863, 3869, ~0705_; el RaI' suite la révélées sur la charité, 1210.
présence, 4723. L'aspect spirituel ASSEMDLÉE. L'assemblée d'Israèl
esl la foi, 5199. L'aspecl sign. la sign. Lous les vl'ais et laus les biens
beauté pl'ovenant de l'essence si­ dans un seul complexe, 7830,7843,
gniliéepar' la forme, 3821. La 8006, 8193. L'assemblée de Dieu
forlDe sign. J'essence, el l'aspecl sign. le ciel angélique, 4295. Une
l'existence qui en provient; ainsi assemblée de neuples se dit spécia­
beau de forme eslle bien.de la vie, lemenl des vrais, 3669. Une assel1l­
el beau d'aspecl est le vrai de la blée de nations sign. les vrais qui
foi, 4985. Il Jeune fille bonne d'as­ procèdent du bien, ou les formes
peclll sign. la beaulé de l'affeclion du bien; 4574. Conslituer une as­
du vrai dans lequel esl le bien, semblée de peuples sign. faire qne
3080. « Belle d'aspect li sign. l'alTec­ les vrais croissent en abondance,
lion du vrai de la foi, 5199. CI Laide 6232. Dans le sens opposé, l'assem­
d'aspecll) sign. le vrai qui n'appar­ blée sign. les faux de la pensée,
lienl pas à la foi, 5203. (1 L'aspeel 6355.
de la gloire de Jéhovah Il sign. l'ap­ AsSE1IDLER. 'foules· les nations
parence du divin vrai procédanl du assemblées devanl le Seigneur sig.
Seigneur, 9434. Aspecl des dam­ que les biens el les maux de Lous
nés, 8237. seront mis en évidence, 4809. S'as­
ASPERSION. Faire aspersion sign. sembler sign. se disposer en orùre,
unir, parce que ce qui élail jelé par 6338.
aspersi~n el répandu sur quelqu'un ASSENTilIENTS (les) diffèrenl se-
l'eprésenlaill'union, 10067. Ion les fins; exemples, 5388. Les
ASPIC (l') sig. un genre de haine assenlimenls sonl représenlés par
en l'apport avec son venin, 251. Les les différenles réunions de nuées,
aspics sign. les fOUl'bes, 90i3. L'as­ 3221..
pic SUl' le sentier sign. le raisonne- ASSEOIR (s'). Celle expression
JUen~ SUI' le vrai d'après les seu­ enveloppe quelque chose de la lran­
suels, 29~j. ' quillilé, 3552. S'asseoir dans un
76 AS
lieu sign. resler dans son état, ou
la permanence dans l'élat; montré,
9422. S'asseoir à la droite de la
puissance de Dieu, c'est avoir tout
pouvoir dans les cieux et dans les
terres, 2083; c'est la divine puis­
sance du Seigneur qui doit durer à
éternité, 9422; c'esL la divine puis­
sance par le divin vrai procédant
du divin bien du Seigneur, 1006"
S'asseoir à la droite du Père, c'est
êlre le tout chez le Père, ainsi êLre
le Père lui-même, 9133. S'asseoit'
SUI' le lrône de sa gloire, quand
cela est dit du SeigneUl', c'est juger
d'après le divin vrai qui procède de
lui, 9429. S'asseoir à la dl'oite el à
la gauche, c'est rester dans un élat
de puissance sur les autres, 9422.
S'asseoir avec Abraham, Jischak et
Jacob, c'est être avec le Seigneur,
3305. Abraham assis à la porle de
la Len Le sign. êLre à l'enLrée vers la
sainteté, 2145. LoLh assis à la porle
de Sodome sign. être parmi les
méchanLs, mais séparéd'al'ec eux,
2324. Agar assise vis-à-vis sign.
l'étaL de la pensée, 2688. Thamar
assise à la porLe des l'on Laines sign.
être dans l'inLermédiaire vers les
vrais de l'église et vers les faux,
4861. Êlre assis dans la force de
son arc sign. êlre en sûreLé pal' le
vrai de la doctrine qui combaL,
Gl123. S'asseoir sur le liL sign. êLre
Lou1'l1 é vers le na lurel, 6226. S'as­
seoir sous la mon lagne sign. l'CS1er
dans le sens externe, 9422. S'as­
seoir près de la marmite de chail'
sign. vivre selon son gré el comme
on le désire, 8408. S'asseoÏl' pom
manger el boire sign. l'appropria­
lion du mal el du faux, 10415.
ASSER. Voir' ASCUER.
ASSIR, fils de KOl'ach, sign. une
dérivation réilérée provenant de la
seconde classe, 7230.
AS
ASSOCIER. Les esprits sont asso­
ciés à l'homme selon ses amours,
6196. Les méchants, lorsqu'ils en­
tl'ent dans le inonde spil'ituet, sont
d'abord associés avec des anges et
avec de bons esprits, qui plus tard
s'éloignent d'eux pal' degrés, 7295.
ASSOUPIR. Tant que l'homme vit
dans le corps, ses intérieurs sont
comme assoupis, parce qu'ils sont
plongés dans les corporels; il/us­
tl'Ci, 994. Chez ceux qui ne sont pas
régénérés, les cupidités des amours
mauvais sont quelquefois assoupies,
mais elles reviennen t, 204t. Ces
cupidilés sont assoupies dans l'é­
tal de maladie, ou d'infortune, ou
d'anxiélé, 2041, 8981.
ASSODPISSE)IENT (l') sign. l'élat
de l'homme dans son propre, 1.47.
Cet état a été comparé à un assou­
pissemenl el a élé appelé assoupis­
sement par les anciens, 150. L'as­
soupissement d'Abram sign. l'état
ténébreux de l'église, 1838.
ASSUR ou ASCBDR, fils de Schem,
- Gen. X. 22. - Les fils de Schem
sign. les choses qui appartiennent
à la sagesse; Aschur et ses frères
ont éLé lout autant de nations, par
lesquelles ces choses élaient si­
gnifiées, 1223, 1227. Aschur sign.
la raison, 1.229; - sign. le mental
rationnel, 118, ou le rationnel de
l'homme, 1t9, 130; - sign. la ra­
tiocination, 1184; - sign. les cho­
ses qui appartiennenl à la raison,
dans l'un et l'au Ire sens, à savoir,
dans le sens bon, la raison et les
rationnels, et dans le sens mau­
vais, la ratiocination eL les raison­
nemenLs, 1186, 1951, 5044; ­
sign. la ratiocination SUI' les vrais
divins, d'où résultent les faussetés,
ainsi la raison perverLie, 5044.
D'Aschur et de l'l~gyple dans la
Parole, quand il s'agit de la doc­
 AS AT 77
trine de Iii foi, 2588. Israêl sign. le ASTRAL (le ciel) sign. le ciel an­
spiriluel de l'église, Aschur le ra­ gélique ou le royaume du Seigneur,
tionnel, et l'EgypLe le scientifique, 4288. Quand les anciens regar­
6047. Le roi d'Aschur, - Ésaie, daient le ciel astral, ils étaient rem­
VllI. 7, 8, - sign. les fantaisies, plis d'une certaine vénération sain­
les principes du faux et les raison­ te, parce qu'il signifiait le ciel ilngé­
nemenLs qui désolent l'homme et ligue, ou le royaume du Seigneur,
qui ont désolé les antédiluviens, 4288. De ce que le ciel astl'al est si
705. Les fils d'Aschur sign. les rai­ grand, et n'est qu'un moyen pour
sonnements, 2466. Les résidus une fin, et de ce que le ciel est im­
d'AscllUr, - Ésaie, XI. 16, - sign. mense, on peut conclure qu'il n'est
ceux qui n'ont· pas été perdus pal' pas composé que des habiLanLs
les raisonnements pervers, 5897. d'une seule terre, 6698.
ASSURANCE (1') qui se dit de la ASTRES. Les anciens n'ont pas eu
foi et est appelée foi, est une assu­ . d'antre idée du ciel visible, sinon
rance naturelle, et non pas spirh que là demeuraient les habilanLs
tuelle, 7762. L'assurance spirituelle des cieux, et que les astres étaient
a son essence eL sa vie pal' le bien leurs demeures, 9408. Aujourd'hui
de l'amour, eL non pas par le vrai les simples, et principalement les
de la foi séparé de ce bien, 7762; enfants, ont une semblable idée,
voir CoNFIANCE. L'assurance ou la 9408. Les astres correspondent
confiance, qui dans un sens élevé avec les sociétés du ciel, et avec les
est appelée la foi qui sauve, n'existe halJitants de ces sociétés, 5377;
que chez ceux qui sont dans le bien non pas que ces sociétés soient
quant à la vie, ainsi chez ceux qui dans les astres, mais elles sont
sonL dans la charité, 2982, 4352, dans un ordre semblable, 5377.
4683, 4689, 7762, 82üO, 9239 à ASTUCE. Astus. Voir FOURBERIE.
92115. Ce que les méchanLs font pal' as­
ASSYRIE (1') a la même significa­ tuce, ils l'appellen t prudence j'et
tion qu'Aschur, 1186. La connais­ c'est pOUl' cela que, dans la Parole,
sance du sens in Lerne de la Parole la prudence signifie quelquefois
a exisLé chez les anciens dans l'As­ l'astuce, 6655. Placer la prudence
syrie, 9011. Voi1' ASSUR. dans l'astuce, c'esL avoir communi­
ASSYRIENS. Aimer les Assyriens, caLion avec les enfers, 6655. L'as­
ses voisins, - Ézéch. XXIII. 5, ­ tuce est la prudence d'aujourd'hui,
c'est aimer les raisonnements qui 8250. ­
proviennent des scienLifiques, 91166 r ATAD. - L'aire d'Atad, parce
Le carnage de cent quatre-vingt­ qu'elle était au passage du Jour­
cinq mille hommes dans le camp dain, sign. le premier état, à sa­
des Assyriens en une seule nuit, ­ voir, celui de l'iniLiation, 6537,
II nois, XIX. 35, - fut fait par les 6541­
enfers, parce qu'alors les enfers ATHANASE. Symbole d'ALhanase,
avaient éLé ouverts, 7879, cfr. 11721, f.
5.71 7. ATHBE. Celui qui ne reconnalt
ASTAROTH. Nom- de l'uu des pas de Dieu est sous la domination
dieux que les nations de la terre de des esprits infernaux, :1308. Au­
Canaan adoraient, 1094. jourd'hui, . dans l'autre vie, un
78 NT
grand nombre d'érudits du monde
européen sont athéés dans le fond
du cœur, 9396.
ATLAS. 5378.
ATMOSPUÈRE. Les almosphères
sont des forces agissant par dehors
et par dedans dans toutes les for­
mes pour qu'elles subsistent, 3628.
Les forces agissant pal' dedans sont
vives, et les forces agissant par
dehors ne sont point vives, mais
elles corresponqent aux forces vi­
ves, 3628, Les ntmosphères lien­
nent tout le corps humain en con­
nexion, 3628, 91199. L'atmosphère
aérienne y tient pal' influx les pou­
mons; l'atmosphère éthérée agil
de même pour les connexions in~
térieures; elle agit librement pal'
tous les pores, et lient insépara­
1J les dans leurs formes les viscè­
res in'térieurs, 3628. L'atmosphère
aél'ienney lient son organe, qui est
l'oreille, avec ses l'ormes constl'Ui~
tes pour lès modificalions de l'ail';
et l'atmosphère éthérée y tien~
son organe, qui est l'œil, avec ses
formes construites polir les modi­
fications de l'éther, 3628. Atmo­
sphères de diverses couleurs dans
le ciel, 11528. Ceux qui sont dons
les cieux sont dnns une aure (O~
atmosphère) sereine de lumière,
mais ceux qui sont-~Ians l'enfer sont
dans une atmosphère épaisse, SOlll~
bre et ténébreuse, 36113. Atmo­
spères délectables pour les fils de
la très-ancienne église, H16. At­
mosphères diamantées, de pierres
précieuses, de perles, de fleurs,
d'enfants, 1621. Atmosphères très­
belles autour des enfants dans l'mI­
tre vie, 2297, A la sérénité de l'at­
nlosphère correspond dans le mono,
de spirituel l'arreclio~ de savoir le
vrai et le bien, 6603. La Inne n'est
pas entourée 4'IJ.Ile almosphère de
1(IT
même natute.que celle des ault'cs
terres, 9235. Une illusion des sens
purement naturelle, c'est 'qu'il
n'existe qu'une seule atmosplière,
que seulement dans ses parties elle
est successivemen t plus pm'e, et
que là où elle se termine, c'est le
vide, 5086.
A'TOBIE. C'est une illusion des
sens purement naturelle, de cl'oire
. qu'i! y a des substances simples,
qui sont des monades et des ato­
mes, 5084.
ATTACHE (1') du pectoral aux
épaulièrE!s en haut, au milieu et en
bas, sign. la conjonction de tOlltes
les choses du ciel, 9891,9895,9896.
ATTACHÉ (être), Adhœl'Cl'c. Dans
le sens suprême, c'est l'amoul' et la
miséricoi'de; dans le sens interne,
-la charité; dans le suns externe, la
conjonction; expliqué, 3875. C'est
l'amour céleste, et nussi t'amour
conjugal, mais alors le mot est au­
tre dans la langue originale, 3875.
ATTACUER sign. être conjoint}
. 6375; - sign. la conjonction et la
conservation, 9895, 9896, A l'holll­
me après la mort l'este aUaché, et
il y a dans ses mémoires, le tout de
sa pensée dans le monde, le tout
de son intention, le tout de sa vo­
lonté, le tout de son langage, et le
tout de son action, 7122.
ATTAQUER. Les méchants sont
dans leur l'Îe propl'e quand ils atla­
quenl, cal' ils désirent conlinuelle­
ment détruire; les bons sont dans
leur vie propre quand ils n'alla­
quent personne, et quand ils peu­
vent l'emplir un usage en défen­
dant les aull'es contre les allaques
d'es méchants, 1683. Les esprits in­
fernaux allaquent conlinuellem~nt,
et les anges défendent, 5992. Quand
les infernaux infestent, il leur est
~ermis d'atlaquer les vrais, mais
 AT
non les biens, 6677. L'église spiri,
tueIle est continuellement atta-;
'guée, mais le seigneur la défend:
continuellement, 641.9.
ATTEINDRE les alinées de la vie:
de quelqu'un, c'est être élevé à l'é-:
tat de vie que celui-là rep'résen te, ,
6098.
ATTELEr, un char sign. la doc-'
'trine provenant' de la chose repré­
sentée par celui qui allelle, 6029,1
8146.
A'fTENDRE un influx immédiat etl
l'ester ainsi daus un état passif, cela
est contre l'ordre, 1712; ce qui en,
résulte, 1937, 5660. L'homme ne
doit pas se tenir les bras croisés et
attendre l'influx, ce serait jouer le
rôle d'un simulacre sans vie, 10290.
ATTENTION. Dans le sens inteme,
on fail allention, non pas aux per- '
sonnes, mais aux choses,' '9058.
Pour connailre chez soi les fins
bonnes ou mauvaises, il fant seule­
ment faire attention au plaisir qu'on
'perçoit d'après la louange et la pro­
pre gloire, ct au plaisir qu'on per­
çoit d'après l'usage séparé d'ave
soi, 3796. Celui qui fait attention
au langage d'un autre, fait atten­
lion, non aux mots du langage,
mais nu sensrésu1tant des mots; et
celui qui est sage fait allèntion Il la
fin pour laquelle l'autre a parlé
d'après la pensée, c'est-à-dire, ce à
quoi il tend, 9l107. Ceux chez qui
l'homme inlerne est fermé ne font
a1Jsolument aucune attention Il des
mil1iers de choses que le SeigneUl'
lui-mOme a enseignées SUI' le bien j
de la vie, 9300, {.
AT'r1llER. L'hOl,nme attire Il Ini'
de ['enfer les esprits selon Sil vie,
5851. De ceux qui, dans l'aulre vie,
s'efforcent d'attirer les autres dansl
leUl' ruine, 5188.
A'rTRAcTI!'. La vie qui procède' 1686.
AT 79
dn Seigneur est' attraêlive, parce
qu'elle vient de l'amour; illustré
et mont1'é, 8604.
ATTRACTION. Tout amour a en
soi une force d'altraclioll, 86()4.
Toules les fois que Swedenborg li­
sait l'oraison dominicale, il perce­
vait clairemen 1 une élévation vers
le Seigneur; c'était comme une at­
traction, 6476. Esprils qui causent
à la tête uné doUleUl' comme celle
d'une attraclion ou ù'une forte suc­
cion, 1763,5180.
ATTRAIT des maux; d'oil il pro­
vient, 9348.
ATTRmuER. Toul1Jien de l'inno­
cence, de la charité et de la foi doit
être attribué au Seigneur, 10660.
Attribuer taules choses au Seigneur,
ouvre les inlérieurs de l'homme
vel's,le ciel; 10227. Dans le sens de
la lettre de la Parole, les punitions
sont atlribuées au Seign'eur; pour­
quoi? 245, 588. A Jéhovah est at­
tribué lant le mal que le bien;
pourquoi 1 7632; 7877, 8228, 8284,
8632, 9010. Ceux qui allribuent il
eux-mômes toutes Ics choses d'in­
telligence et de sagesse, et au ha­
sarel taules les aulres choses qui
leur arrivcnl, n'attribuent rien au
divin, el nient Dieu dans leur caJu,',
8869. De ceux qui allribuent tout
il la nalure el rien au divin, (1941.
Ceux qui allribuent tout il la na­
tur!}, ct cependant disent qu'i! y a
un être suprùme, ne pe,uvent pas
avoir une idée d'une déité vivante,
4950. S'allri1JuCl' le bien; cc qui en
résulLe, 5759.
ATTRIBUT (l') suit Je sujel, 568,
1066. Par le sujet on connait la
qualité de !'altribut, 620.
ATTRIDUTIF. Tous les mols s'ap­
pliquent d'une manière attributive
• Il la chose dont il est question,
 80 AU
AUDACE téméraire des esprits iu­
fernaux, 8295. . 71ho. Aujourd'hui, toujours, à per­
Au DEHORS. Ca qui est au dehors
est commun respeclivement à ce
qui est en dedans, 8823. Ce qui
. est au dehors est aussi au-dessous,
88i5.
AU-DESSOUS. Ce qui est au-des­
sous ou en bas sign. à l'cxtérieur
dans le sens interne, ll56fj; -sign.
l'externe, lOM3.
AU-DESSUS sign. l'interne, l0543.
Ce qui est intérieur est signifié par
ce qui est supérieul' ou au-dessus,
2148, 308ll, h595, 5146, 832~
AU-DEVANT, Obviam. Voir Ac­
COURIR.
AUDITION. La pensée de l'homme
qui parle n'est autre chose que le
langage de son esprit, et l'apercep­
lion du langage n'est autre chose
que l'audition ~e son esprit, ll652.
AUGE, Canalis. C'est le bien du
vrai, 3095, h016, l1017. Les petites
auges ou aiguières sont la doctrine
de la charité, 6777.
AUGURE. Les auglll'es étaient du
nombre de ceux qui s'appliquaient
il la magic naturelle, d'après la­
quelle il n'a pu être prédit rien de
divin, mais seulement cc qui était
contre le divin, c'est-ù-dire, contre
le seigneur, et contre le bien de l'a­
mOlli' et de la foi en lui, 36D8. Les
choses que les augures annonçaient
sont très-souvent arrivées i pour­
quoi? 36D8.
AUJOURD'HUI, IIodie. Dans la Pa­
l'ole, (l jusqu'à ce jour, Il et (l au­
jourd'hui, Il c'est à perpétuité et à
éternité; montré, 2838,3998,ll30!l,
6165, 698ll, 9939. Il Comme aujour­
d'hui, ') c'est quant au temps et en
apparence, 3325, 3329; c'est ù pel'­
pétuilé ct ù étemiLé, comme allssi
(l jusqu'à ce jour, Il ll30ll, 6165.
(1 Aussi hier, aussi aujourd'hui, Il
.AU
c'est le futur comme auparavant,
pétuité, quand il s'agit du Seigneur,
sign. l'éternité, 9939.
AURE, Aura, 3M3. Voir ATMO­
SPUÈRE.
AURICULE. Esprits qui appartien­
nent à la province de l'auricule ou
oreille externe,. h65h.
AURORE (l') et le matin, c'est ~
seigneur, et aussi son royallilïëQui
ést l'église j dâlîsle sensunlversel, f.!l
céleste de l'lImour; montré, 2ll05.
C'est la conionction du bien après
que la len-laïiOriâ cessé; h283. A
l'aUl'orc est comparée l'église du
Seigneur dans son premier âge,
1837. L'aurore sign. aussi l'état de
paix,3h58.
AUSPICE (l') divin, c'est la Provi­
dence, 8098. Ce que c'est qU'être
sous,l'auspice et sous la direction
du Seigneur, 982h. Les enfants,
dans l'autre vie, sont sous le conti­
nuel auspice du Seigneur, 2292.
AUSTER (l'), Austl'U1n. Voir MIDI.
AUTEL (l') a été le principal re­
présentatif du Seigneur, 92i, 2797,
2811,a489,h5ll1, 8935, 89ll0,9388,
9389, 971h, 996ll, 106ll2; le princi­
pal reprêsentatif du Seigneur et de
son culLe d'après le bien, 8935,
iOOh2; le représentatif du divin
humain du Seigneur quant·au divin
bien, 921,2777, ll558, 9388, 9389,
996ll, '10029; le représentatif du
Seigneur quant au divin bien dans
le ciel el dans l'église, IOl23,10129;
le représentatif du Seigneur el le
culLe même quant au divin bien,
97tll. Toutes ct chacUlle des cho­
ses de l'autel représentaient et si­
gnifiaient, M89. Ce qui était signi­
fié dans les sacl'ifices pal' l'autel et
pal' tout ce qoï en dépendait, 921,
2777,2784,2811,2812, M89, ll5ll1,
8935, 89hO, 9388, 9389,9714,9726,
 AU AU 8i
9963,9964,,10028, 101!3, l0i5t, talif dn divin humain do seigneur
102&2, 102il5, 10844; par le feu de et du culle du seigneor en général,
l'autel, 934, 63ill, 6832. L'autel 10001, 10273; il représentail le
signe le divin humain du Seigneur Seigneur, quanl au divin bien,
elle saint qui en procède, 4558;­ i0001, 10129.
signe le royaume célesle, 101'29; Origine des aUlels, 920, 921. Il
- signe le ciel. et l'église quant à en avail, élé conslruit avant que
la réceplion du bien procédanl du l'on connCll l'usage d'immoler des
seigneur; il/ust. el 'mont., 10!23, animaux, 921. Il en avait aussi élé
IOi51. Le crible, ouvrage de fIIel, construit pour servir de mémol'ial,
qui élait aulour de l'aulel, sign. le 921. Anciennement des monceaux,
sensuel; illustl'é, 9726. La cendre el plus tard des autels, 4192.
de L'aulel sign. les chQses qui doi­ BAlir un aulel sign. dans le sens
vent êlre écartées après les usages, suprême la sanctification, 4558.
9723. Le fQndemenl de 'l'ou lei signe L'aulel était bAti aussi en témoi­
le sensuel, 10028. Les COl'nes de gnage et en mémoire; montré,
l'autel sign. la puissance du vrai 8623. Faire un aulel à Dieu sign. le
d'après le bien, 10027. Les vases saint du culle, 454i. Sanctifier un
de J'aulel sign. les scientifiques autel sign. le réceptif du divin du
qui senenlau bien, 9724, 9725, Seigneur dans les cieux supérieurs,
i0344. 10151. Approcher vers l'autel sign.
L'aulel et le temple ont élé les le cuIle d'après le bien de l'amour,
principaux représèntatüs ,du Sei­ t 02!15. Entrcr dans la lenle de con­
gneUl', el onl principalemenl signi­ vention sign. représenler le Sci·
fié, de même que la sainle cène, le gneur quant au cuIle d'après·le di­
divin humain du Seigneur, 2777, vin vrai; el approclÎer de l'au lei
28U. L'aulel de lerreeslle princi­ sign. représenler le Seigneur quant
pal représenlatif du culle du Sei­ au divin bien, l'un,ell'allire quanl
gneur d'après le bien, el l'aulel de au r,ullc, 9963,9964,10242,10245.
pierre le pl'incipal représentatif de S'enfuir vers l'aulel sign, se réfu­
ce cuILe d'après le vr.ai, 8935, 8940, gier vers le Seigneur el supplicr
9714. L'aulel est le représentatif pour la rémission, OOHI.
du seigneur quanl au divin bie!), Par les autels, les slalues et les
el les slatues sonl le représenlaLif bocages des nalions, il esl signifié
du Seigneur quanl au divin vrai, toules les 'r,hoses du culte idolâlri­
9388, 9389. L'autel porlatif fail de que; par les aulels, le cu Ile d'après
bois de Schillim, et recouvert d'ai­ le mal; par les slalues, le culte d'a­
rain, étaille représentalif du culle près le faux du mal; el par les bo­
du Seigneur d'après le bien de l'a­ cages, les doclrinaux de ces culles,
mour, 9714, f. 10642. Renverser les autels des na­
L'aulel de parfum, ou l'aulel tions sign. rejeter le mal de leur
d:or, était le représentalif de toules religiosité et du culte qui en résul­
les choses du culle, qui pt'oviennent le, 10642.'
de l'amour et de la cbarilé procé­ Ceux qui agissliient par fraude
dant du Seigneut', 10177, 10272. ou par hypocrisie devaient êlre ar­
L'autel de l'holocausle à l'enlrée de rachés de l'aulei el lués, 9014, f.
la leule élail le principal représen­ L'aulel el la lente étaienl souillés
1· 6.
82 AV
par les péchés du peuple; montré
et illustré, 10208.
AUTOlilfE (l') sign. l'élat, 2788;
- sign. l'Age de l'église, qui pré­
cède son dernier Age ou la consom­
mation, 18B7. Automne des esprils;
quel esl leur élat qui esl appelé
ainsi, 5725.
AUTORITÉ. Ce qu'un homme croil
d'après une Aulorilé appartienl aux
aulres en lui, et ne lui appal'!ienl
pas, 10124. Le genre humain, à
cause des amours de soi cl du
monde, a élé obligé de sc soumel­
tre à des Aulorilés, afin d'êlre en
sûrelé, 7364, 10160, 10814. Sphère
,d'autorilé d'un espril qui élait né
dans les diguilés, 1507. La sphère
d'aulorilé esl lem pérée pal' la bon·
té, el dans ce cas il esl rendu hon­
Deur à ceux qui sonl nés dans l'au­
torilé, 1508.
AUTOUR, Circum, sign. l'exler­
De, 2973, 10543. Voir ALENTOUII.
AVANCER (s') sign. faire des pro­
grès dans les choses qui appartien­
nenl au bien, c'est-à-dire, à la vie,
3335.
AVANT-JJlER, Nunc/ius le1'tius,
c'esl d'élel'llilé (ab œterno). 6983 i
el c'est l'élal inlérieur; voir BIER.
C'esll'élal précédenl, 71.14.
AVANT-MUR (l'), Antemul'ale,
sign. quelque doctrinal, 402.
AVARES. De Lous les hommes, il
n'en esl pas de plus vils que les
avares, 938. Lem' caraclèl'e, 475t.
Ils sonl principalemenl sensuels,
car ils ne pensenl pas au-delà des
sensuels du COI'pS, 6310. Ils onl
une crainte excessive de perdre lu
vie, 939. De ceux qui sonl sordide­
menl avares, el de leurs enfers; ils
so1l1 infeslés pal' les rats, 938, !l54;
el ils répandenl une odeur de rais,
1514. fis sonl dans un enfer d'où
s'exhale IIne odeur semblable à
AV
cèlle de cochons qu'on écorche,
939. Dans I~aulre vie, il leur semble
qu'ils habilcot pat'mi les pourceaux,
1742. Ils répandent des embarras
dans la partie supérieure de l'eslo­
mac, 6202. ceux qui sonl devenlls
avares par inquiétude sur J'avenil'
apparaissent, dans l'aulre vie, dans
la région où est l'eslomac; la sphè­
re de leur vie peul être comparée il
l'odeur nauséabonde qui s'exhale
de l'eslomac, et aussi à la pesan-'
leur qui provient d'une indigestion,
5177. Voir AVARICE.
AVARICE (1'), qui consisle à aimer
l'or el l'argent pour l'or ell'argenl
el non pour quelque usage, est l'af­
fection la plus terrestre; elle abais­
se entièremenl le men lai dans Je
COI'PS el l'y suhmel'ge, el elle ferme
les intérieurs, 8301, f. L'avarice esl
la plus basse cupidité lerreslre; il­
lustn!, 1327, 4865. Ceux qui sOnl
dans une avarice sordide sonl plus
que les aulres dans l'amour de soi,
quoiqu'extérieurement il ne le sem­
ble pas, el par suite ils sonl con Ire
le bien, qüel qu'il soli, 4751. De"
l'avarice naissent des fanlaisies,
d'après lesquelles les avares, dans
l'autre vie, se croiellt infeslés pal'
des rats et pal' des animaux de ce
g\lDl'e, selon l'espèce d'avarice, 954.
Voir AVARES. La vie des pourceaux
correspond à l'avarice, 1742. Ava­
rice juive, 4751.
AVRC, Cl/m. « Jéhovah fut al'ec
Joseph, Il - Gen. XXXIX. 21; ­
dans le sens de la lellre, comme il
s'agil de Joseph, il esl d'il li avec
lui, Il mais dans le sens inlerne, où
il s'agil du seigneur, c'est (1 en
Lui, Il 504(.
AVtENS. Ge que représenlaienl
ces peuples, qui furenl chassés par
les Caphtoréens, 1868.
AvE L &11 S1\ AÏllI, ou deuil des
 AV
Égyptiens, sign. la qualité de la
douleur, 6563.
AVIN (les hauts lieux d') sign.
l'amoul' de soi, 273.
AVÉNBMEl'fT. cause de l'avéne­
ment du Seigneur dans le monde,
637, 2034, 2661. Nécessité de cet
avénement, 1676, M80, 8625. Le
Seigneur est venu dans le monde
pour conjoindre et unir l'essence
humaine avec l'essence divine,
1587, 2034. Il est venu dans le
monde pour sauver le genre hu­
main, qui autrement etH pèri de
mort éterrrelle, 10828. Avant l'avé­
nement du Seigneur dans le mon­
de, la tourbe infernale faisait libre­
ment des progrès, eL elle infestait
et s'efforçail de subjuguer tous ceux
qui étaient dans le monde spiri­
tuel, 8289. Avant cet avènement le
royaume spirituel n'étaU pas tel
qu'il a été après l'avénement, 6427.
Le Seigneur est venu dans le mon­
de, non pour sauver les célestes,
mais pour sauver les spirituels,
2661. Par l'avénement du Seigneur
lous les maux et tous les faux ont
été jetés dans l'enfer, les cieux ont
été remis cn orùre, et les spirituels
ont été délivrés de la damnation,
8i37. Après l'avénement du Sei­
gneur, les rites externes ont été
abolis, et les représentatifs ont ces­
sé, 1003; ainsi, depuis l'avénement
du seigneur, l'lJomme est considéré
dans le ciel, non d'après les exter­
nes, mais d'après les internes,
1003.L'avénementdu fils de l'hom­
me sig1\. le rejet de la vieille église
et l'instauration de la nouvelle égli­
se, 4333.
Le second avénement du Sei­
gneur n'est point une apparition
dans les nuées suivant la lellre,
4060. C'est sa pl'ésence dans là Pa­
role, et la révélation du sens inter·
AV 83
ne, 3900, 4060. L'avénemeDt du fils
de l'homme est la révélation du di­
vin vrai à la fin de l'église, 9807;
c'est son apparition d'après la ,[Ia·
role, dont le sens intime ou suprê'
me traile du Seigneur seul, 6895.
Il Y a avénement du Seigneur,
alors qu'une vieille église est reje­
tée, et qu'une nouvelle église est
instaurée par lui, 6895. Tout avé.
nement du seigneur est un com.
m~(lement pour CeU1Jlui sont ré.
générés, et est la fin de ceux qui
sont-dévastés, 728. Quand le Sei­
gneur vient, il y a, tant dans le
commun que dans le .particulier,
jugement dernier; ainsi, jugement
dernier quand le seignellr-èstvenu
dans le monde, jugement dernier à
son avénement dans la gloire, juge·
ment dernier quand il vient chez
l'homme dans le particulier, et
jugement demier quand chacun
meurt, 900. L'avénement du Sei­
gneur, c'est sa présence dans cha­
cun, présence qui se répète autant
de fois que l'évangile est prêéhé, et
que la pensée se porte sur ce qui
est sain l, 3900; c'est la reconnais­
sance du Seigneur dans les cœurs
par l'amour et la foi, 6895. Il Y a
avénement et présence du Seigneur
Pour ceux qui, en lisant la Parole,
considèrenl le bien du concitoyen,
de la pall'ie, de l'église, du ciel, el
ne se considèrenl pas eux-mêmes,
9405. Voir JUGEMENT DERNIER,
CONSOMMATION.
AVENIR. L'inquiélude sur J'ave­
nir, confirmée par l'acte, émousse
et retarde l'influx de la vie.spiri­
tuelle,5177. Voi!' ESTOMAC.
AVERSION. Ceux qui sont dans le
faux d'après le mal ont tellement
en aversion ceux qui sont dans le
vrai d'après le bien, qu'ils ne pl'U­
vent pas même supporter leur pré·
84 AV
sence, 7964. Ceux qoi sont dans la
foi seule oot en aversion la propo­
sition seule que l'homain du Sei­
gneur est divlB, 4727. L'avcrsion
de soi-même mel l'homme en état
de recevoir le divin du Seigneur,
3994. Aversion contre le bien et le
vrai; chez qui, 7492, 7768. Aver­
sion contre les vrais de la foi; d'où
elle vienl, 7327, 7768. Avel'sion
contre les choses qui sonl dans le
ciel, 5786. Aversion el par suite
contraction de l'interne; d'où cela
vient, 1.0492. Aversion contre les
inlérieurs de la Parole dans le mon­
de chrétien d'aujourd'hui, 5702.
Etal dans lequel l'homme évite el a
même en aversion de parler el de
penser concernanl Dieu el les cho­
ses qui appartiennent Il la foi, 631.5.
Dans la Parole, l'aversion est signi­
fiée par la colère, 5034.
AVERTISSEMENT. Dans l'autre vie,
il esl donné des avertissements de
toul genre aux méchants, avanl
qu~i1s soient damnés, 7273.
AVEUGLE. Dans la Parole, les
aveugles sign., dans ('un el l'autre
sens, ceux qui sont dans le faux el
ceux qui sonl dans l'ignorance du
vrai; monl7'é, 2383, 4302. L'aveu­
gle sign. la non-foi à cause des
non-connaissances, 6990. Les aveu­
gles sig. aussi les gentils, qui sont
dans l'ignorance li u vrai apparte­
nant à la foi, parce qu'ils vivent
hors de l'église, mais qui, étanl
instruits, reçoivent la foi, 6990.
Qui sont ceux qui sonl complète­
menl aveugles, quand ils lisenlla
Parole? 8780. Les anciens dési­
gnaient sous le nom d'aveugles une
des classes du prochain, 7~60. Qui
étaient ceux que les anciens enten­
daienl par les aveugles, 2383,6990.
Dans la Parole, celte expression si­
gnifie principalemenl ceux qui,
AV
dans le seDt spiritllèl, sont aveu­
gles, 7262. Exercer la charité li l'é­
gard de cenX qui sont nalurelle­
ment aveugles, c'est êlre dans le
culle externe; l'exereer Il l'égard de
ceux qui sont spirituellement aveu­
gles, c'est être dans le culle inter­
ne, 7263. L'homme qui n'est pas
régénéré est comme aveugle quanl
aux vrais et aux biens de la foi el
de l'amour, 3493,3969,4353,4588.
Personne n'esl plus aveugle que
ceux qui s'nlmenl eux-mêmes, el
qui en même temps sont instruits
dans les sciences du monde, 206.
Ceux qui, dans la ,ie du corps, onl
été aveugles voient, dans l'autre
vie, aussi clair que ceux qui onl eu
des yeux de lynx, 994. Voir AVEU­
GLBMENT, AVEllGLK.
AVEUGLEMENT. Dans la Parole,
l'aveuglement se dit de ceux qui
sont dans le f.ux" 2383. L'aveugle­
menl.dgn. ln fausseté, el aussi l'i­
gnorance do vrai; montn!, 2383.
Il sign. les faussetés elles-mêmes,
4720. Aveuglement dans les choses
spirituelles, ainsi à l'égard de l'hi­
terne de ln Parole, de l'église et du
culLe; <l'où il vient, 1.0707. Aveu­
glement du rationnel; exemples,
21.96. Ceux qui sonl dans les faux
sonl dits être dans l'aveuglement;
pourquoi? 4531. VoÏl' CtCI TÉ, AVEU­
GU, A VEllGLER.
AVEUGLER, quand il s'agil des
vrais, c'est faire qu'ils n'apparais­
senl poinl, 9266. ceux qui ne sont
pas daDs l'alTection du 'lai d'après
le bi\n, ni dans le désir de devenir
sages, sont aveuglés plutôl qu'illus­
lr.és quand ils lisent la Parole, 9382.
sans le divin vrai qui éclaire l'en­
tendemenl, l'interne de l'homme
serait aveuglé, 9400. Quand ceux
qui sont seulement dans la lueur
naLurelle veulent elltrer dans les
 AZ
chose.s qui sont du ciel, il se pré­
sente à eUI une sorte d'obscurité
qui les aveugle, t·Ot56. Les fios
mondalnes qui sont les profils, et
les fins corporelles qui sont les
honneurs, aveugl~t entièrement,
8993. Qui sont ceul qui sont aveu­
gléS au point de ne pouvoir com­
prendre ce qui est bien ni ce qui
est vrai, 2588. Voir AVEUGLE,
AVEUGLEMENT.
AVILIR. Le bien de l'amour cé­
leste s'avilirail, si ceux qui aontl'é­
génél'és n'étaient pas parfois remis
dans les plaisirs des voluptés natu­
l'elles, 8687.
AVl'iH, ville du roi Hadad en
Édom, - Gen. XXXVI. 3, - sign.
des doctrinaux, 6650.
AVORTEtlENT (l')sign. les Per­
versions du bien et du vrai, et aussi
les vnstations et les négntions de
l'un et de l'nutre, 9325; - sign.
que les vrais et les biens ne se suc­
cèdent point dnns leur ordre, 9325.
AXE. La sphère du divin bien est
dans le milieu comme axe, et la
sphère du divin vl'ai qui en pro­
cède de part el d'autre sur les cÔ­
tés est Il droile et à gnuche, 10190.
AZUR, Cœruleum. La couleUl'
azur, ou bleu de ciel, sign. le vrai
d'origine céleste, qui est le vrai'
procédant du bien de l'amour en­
vers le Seigneur, 9666. Il Ya un
azur provenant du l'ouge ou de l'en­
flammé, et un azur provenant du
blanc ou du lumineux; celui qui
provient du 'l'ouge ou de l'el1flam­
mé est l'amour céleste du \'l'ai, ou;
l'externe du bien du royaume cé­
leste; et celui qui provient du
blanc ou du lumineux est l'amour
spil'iluel du bien, ou le bien interne
du royaume sph'ituel, 9868, 9870.
L'nzur siun. le bien, 6328. Le bien,
quant li la couleur, se présente 1
BA 85
e'
comme azur, jaune rouge, 8658.
L'azur du ciel est le vrai transpa­
rent d'après le bien, 9608. Les vé·
l'ités sont parfois repl'ésenlées par
des nuées d'une couleur azurée
mêlée li un bel éclat de blancheur,
6609. Les anges de la planète de
Jupiter apparnisscnt v~tus d'azur
parsemé de pelltes étoiles d'or,
8030. Les habitants de Jupiter ai­
menlln couleur azUl', 8030.
Aznl}: (l'), ou ce qui n'a pas fer­
menté, sign. ce qui a été purifié du
mal et du faux du mal, 2362,3880,
7853, 9992, t0655. L'azyme est le
bien purifié du fnux, parce que le
pain est le bien, et le levain ou le
fermenté le faux, 8058. La fête des
azymes, ou la pâque, siun. le culle
et l'action de grâces Il cause de la
purification des faux, 9287;- sign.
la délivrance de la damnntion, et
spécialement la déliyrance des fnux
du mal chez ceux qui se laissent ré­
générer par le seigneur, 999~. ­
.siUn. le culte et l'action de grâces
pour la délivrance du mal et des
faux du mal, 10655; voir aussi
7093,7867,9286 à 9292. Voir LE·
VAIN.
B
BAAL. Les Baals élaient des dieul
que les nations de la terre de ca­
naan adoraient, 1096. Ces dieux
avaient été hommes; par consé­
quent le culle qu'on leur rendait
était diabolique el infernal, 10662.
Effets produits par l'adoration d'un
homme comme dieu, 10662.
BAAL-CHANU, roi d'Édom, sign.
la qualité d'un des vrais principaux
dans le divin humain du Seigneur,
4650. .
BAAL·PÉOR. Commettre scorla·
86 BA BA
lion après Baal-Péor; c'élait profa­ ceux chez qui les exlernes se mon­
ner le culte, SOA!J. Voir BUL. trent saluts et vrais, mais dont les
BUL-SgPHON, nom de lieu, sign. intérieurs sont profanes et fnux,
le commencement de l'état pour 'h335. La fllle de Ba bel sign. l'é­
subir les tentations, 8130. glise ou l'Instar d'une église, où Il
BABEL. Ce que c'est que Babel, yale saint dans les externes, mais
n83, i29S, 130li, 1306 à 1308, le profane dans les Internes, 9960.
1321, 1322, principalement, 1326. La tour de Babel sign. le culle de
C'est le culte dont les externes ap­ soi-même, t.30h, 1306. En quoi
paraissent saints, mais dont les in­ consiste ce culte, 1306.
ternes sont profanes, 1182, 9755, BABILLER. Ce que deviennent,
9960,10hI2. C'est un culte qui ren­ dans l'autre vie, ceux qui ont seu­
ferme intérieurement l'amour de lement babillé, sans nullement pen­
soi, par r.onséquent tout ce qui est ser Il ce qu'ils avaient dit, et qui ont
corrompu et profane, 1326. Chez aimé Il parler sur tous les sujets,
ceux dont le culte est appelé Babel, 5557. ceux qui parlent beauCOUI) Il
il n'y a point de culte interne, mais tort et à travers sur les choses de
ce qu'ils adorent est quelque chose l'église, et qui n'y comprennent
de lOort et même de cadavéreux A presque rien, sont signifiés, dans
l'intérieur, 1326. Babel, ou le culle la Parole, par le chien, 7784.
appelé Babel, a commencé dans la BABYLONE sign. la même chose
seconde période de l'église an­ que Babel, A savoir, le culte qui
ciennl', 1327. Sont appelés Babel extérieurement apparalL saint, et
ceux qui simulent extérieurement intérieurement est profane, 6385.
les anges de lumière, mais qui sont La grande Babylone, ce sont ceux
intérieurement des diables; 2973, qui pervertissent les vrais et les
5120; qnand chl'z eux les extérieurs bien~ de l'église, dans le but de.do­
ont été enlevés, ils se précipitent miner el de s'enrichir, et cela, jus­
dans l'enfer, 2973. Babel, dans la qU'à profaner, 890h.
Parole, sign. ceux qui ont détourné BABYLONIE. Le culle externe
vers le culte d'eux - mêmes tout dans lequel règne intérieurement
culte du seigneur, h7!J8 j - sign. l'amour de soi, tel qu'il est citez
ceux qui dévastent, c'est-A-dire, ceux qui sont de la Babylonie, est
qui privent les autres de vrais, profane,130ll, 1306 Il 1308, 1321,
474h. Babel est la profanation du t322, 1326. De la domina~ion de
bien, et la Chaldée la profanation l'amour de soi dans la Babylonie
du vrai, 1327, 1368, h922. Ceux d'aujourd'hui; en quoi consiste
qui sont signifiés par Babel sont celle domioation, 1081h.
décrits, dans la Pal'ole, par de hon­ 01., La Bab,lonie d'ujourd'bu\ esl le cn­
teux adultères; pourquoi? 4868. 1~llci.me-romain. l'oir D. P. No 26...

Les fils de Babel,-Ézéch. XXIII. BABYLONIENS. Les doctrinaux de

t.7, - sign. les faux provenant des l'amour envers le seigneur et de la
cupidités, H86. La fille de Babel, charité Il l'égard du prochain ont
ce sont ceux chez qui les externes été oblitérés par les Babyloniens de
se montrent saints et bons, mais nos jours, 3419, 3420.
dont les intérieurs sont profanes et BAGAGES, Sarcinll', ce sont les
mnuvais; et la fille des Chaldéens, œuvres, 6390.
 BA BA 87
DAIN. Le baio du baptême n'est 7293. Baleines qui apparaissent
autre que le bain spirituel, qui esl dans l'enfer, 8i9.
la régénération, 10386. Dans les BALTHASAR. Voir BELTCBAZAR.
enfers. il Y a une chaleul' mais BANDER une phi.ie sign. guérir
comme celle d'un bain fétide, 3340. une affection lésée, 9057.
BAISER, Osculal'Ï. Baiser siun. BA PThE (le) a élé inslilué
la conjonclion d'après l'a,lfection, et comme signe que l'homme est de
aussi des feintes hypocrites et dés l'église, et comme mémorial qu'il
fourberies, il573, 3574, 112i5, 4353. doil être régénéré pal' les nais de
5929, 6260. Baise.' sur la bouche la foi el pal' la vie selon ces Vl'ais,
sion. reconnaltre et faire ce qu'or­ 10386, 10387, 10388. Les eaux
donne celui qui esl baisé, ainsi du baptême sign. les tenlalions,
obéiJ', 5312. Baiser' les veaux,­ 10389. Le baplême aUesle que
Hosée, XIII. 2, - sign. embrasser l'homme esl de l'église, et qu'il
la magie et s'y attacher, 3574. peut êlre régénéré, i0387. Comme
BAIUR,Osculalio. Le baiser, qui le baplême esl pOUl' signe et pour
estl'exler'ne, n'est autre chose que mémorial, c'est pour cela que
l'affection de la conjonclion i qui l'homme peut être baplisé enfant,
est l'interne, 3573. Le baiser el el que s'il ne l'a pas élé alors, il
celle affection correspondent, 3573, peul l'êlre adulte, 10390. Le bap­
42i5. Voir BAISER, Osculari. lême lui-même ne donne ni la foi
BUAUI. VOÎI' BILÉUI. ni le salut, mais il altesle que ceux
DA LANCE. Voir EXPLORATION. qui ·ont élé baplisés reçoivenlla foi
I1ALANCEMENT. L'examen dll vrai et sonl sauvés, s'ils sonl régénérés,
chez l'homme par le Seigneur, 10391. Les paroles du SeigneUl'
avanlla conjonction, esl un balan­ dans Marc, - XVI. 16, - sont ex­
cemenl d'un extrême juslesse, afin pliquces, à savoir, que le baptême
qu'il ne se conjoigne pas au bien la est la régénération pal' le Seigneul'
moindre chose du faux, ni au mal au moyen des vrais de la foi,
la moindre chose du vrai, 3ti6. 10392. Le baplême est le symbole
Voil' INITIATION, CONJONCTION. de celle régénération, 2702, f. Le
BALAYER la maison sign. que baplême mainlenant, c'est l'initia­
toules choses onl élé préparées el lion dans l'égliso et dans les choses
sonl pleines de biens; ou, c'esl pu­ qui appartiennent Il l'église, et
l'ifier de maux el préparer pour que aussi dans la régénération et dans
les biens influenl; montl'é, 31112; les choses qui appal'liennent Il la
el dans 10 sens opposé, c'est rem­ régénération, 4255. Le baplême du
plir de maux, 3142, f. Balayer le Seigneur a été le représentalif de la
chemin, c'est préparer pOUl' que glorificalion du Seigneur par les
les vrais soient l'eçus; montré, tenlalions, 10239.
31112. Le baptême sign. la régénération
DkLEINE (la) sign. les communs pal' le SeigneUl' au moyen des vrais
JJ.es scientifiques, sous lesque~s el de la foi d'après la Parole, 4255,
par lesquels exislenl les scienlifi­ 5120, 9088, 10239,10386, 10387, .
ques particuliers, 112. La baleine est 10388, 10392. Comme la régénéra­
le scientifique dans le commun, et tion se fait par des comba ls spiri­
les scientifiques faux; montl'é, tuels, le baptême sign. aussi la ten­
88 BA BA
lalion, 5120; f. Les eaux du baplê­ . me la neip, qui, plUB qUé tODB les
me sign. les vrais de la foi pal' les­ autres dje~j .pouvait faire des mi­
quels les faux sont repoussés, 9088; raeles,1&299. Voir BARBE.
elles signifienlles lenlalions, 5t20, BAUD li;". le vrai scienlifique,
10389. Comtnent Je baplême a élé d'où pJomnt alJSsi le rationnel,
représenté du ciel, 2299. 1958.
, BAPTISATION. La lavalion de tout B"RI~Variegatum. Le bariolé
le corps, lavalion qui était appelée sign. un 'Vrai bâtard el mêlé de
bllpllsalion, représentait la régéné­ maux, 1&005, 4020.
ration, el, de même que le baplê­ BARlES, Vectes. Les barres sign.
me, elle la signifie aussi, 10239. la puissance qui appartient au vrai
BAPTISER sign. régénérer, 9229. d'après le bien; illustré et montré,
Baptiser d'esprit saint et de feu, 9496. Les bal'res de !Jais de sehit­
c'esl régénérer par le bien de l'a­ lim sign. la puissance du vrai d'a­
mour, 9229 j d'esprit sainl, c'est près le bien', 9496, 9541, 9662,
pal' le divin vrai; el de feu, c'est 10191,10193. La' dcfense de l'elirer
d'après le divin bien du divin les barres hors des anneaux de l'ar­
am~ur, 9818. Êlre baptisé, c'esl che représenlait la perpéluilé sans
être l'égénéré, 9032. Le Seigneur 8 changement, 9502; et les barres qui
voulu lui-même ëtl'e baptisé; pour­ étaienl sous les ailes des chérubins,
quoi? 9239. et en élaient couverles, représen­
BARBt: (la) sign. Je vrài naturel taientl.. protection éternelle du ciet
extcl'ieur, 3301; - sign. les na- pal' 18' sphère divine du bien et du
tu reis iufimes, 5387; - sign. les vrai pr'océdant du seigneur, 9502.
seienlifiques sensuels, qui sont les Les barres sur les deux côtés de
vrais derniers, 9960. La barbe~ l'aulel sign. la puissnnce du bien
parce que c'est le dernier, sign. le dont provient le vrai, et du vrai
tout, 10044. C'est ce qu'il y n de d'après le !Jien, 9736.
plus externe, 9806. La barbe rasée BAoRTUIÉE, aveugle, - Maro, X.
sign. l'a!Jsellce du !Jien ct d-u \\i1Îi 1&6, - sign. les gentils qui sont
dans les extérieurs, 9656. COnsu­ dans l'ignorance du nai apparte­
mèr ia barbe s-ign. priver des.!!.ais nant à la foi, paree qu'ils vivent
extel'lles de l'église, 9960. Lès ha­ hors de l'église, mais qui, étnnt in­
bilanls de la plànète de Mars n'ont sl:ruils, 'reçoiventla foi, 6990.
point de barbe, 7483. Voil' DARBU. BAS, Tibialia. Les !Jas, en tant
BARBU. Avant le déluge, on a cru que vêtement, sign. quelque vrai
que le Seigneur viendrait, mais spécial et,parliculier, 4875.
vieux et!Jarbu; de là la religion de BAS (en), Desupûn' aut infrà.
la barbe, H24. Jéhovah apparut à ce qui est en bas sign. à l'extérieur
MoIsé e1ans 1111e forme humaine dans le sens inleme, !l564;- sign.
adéquate à lâ"!réceplion .9.!li ~tail l'externe,10543. En bas (deorsum).
extel'lle, à savoil', comme un vieil· Regarder ell haut, et regarder en •
h:rd barbu assis près de lui, 6299; bas; ce que c'est, 6952, 6954. 'Voit
de là aussi les Juifs n'ont eu d'au­ ÊLÉVATION.
tre idée de Jéhovah que comme BASCHAN sign. le bien du nalu­
e1'un homme tl'ès-anr,ien, ayant rel, 3923. Les béliers, fils de Bas­
une barbe longue, et blanche com· chan, signl les célestes-spirituels,
 BA
2830. Paltre en Carmel et en Bas-
chan, c'esl êlre inslruit dans les
biens de la foi el de la charilé, 520t.
BUI. Les bases sign. le soulien,
9643; - sign. le pouvoit', 9677;
- sign. le sensuel qui esl le der-
nier du nalurel, t0345. Les bases
d'argent sign: le soutien par le
vrai, 9643. Les bases d'airain sign.
les sou liens par le bien, 9770; -
Sig71. la puissance d'après le bien
ellel'Oe, 9692. La base du bassin,
dans lequel se faisailla purification,
sign. le bien du dernier du nalurel,
t0236. La base du bassin de l'autel
de l'holocausle sign. le sensuel qui
soulienl et qui sert, to275. Les ba-
ses sur lesquelles esl fondée l'église
sonl les nais de la Pal'ole dans son
sens Iillél'al, 9433. COmment la Pa-
role sert de base el de fondemenl
aux cieux, 10t26.
BASE&IATU, fille d'Élon le Chil·
lécn, sig. le vrai provenant d'aUlre
parl que du vrai réel même, 3.'170.
BASILIC. Le basilic sign. le mal
du faux qui provient du sensuel,
251; - sign. le mal provenant du
faux des scientifiques, H97. Les
serpen ts basilics sign. les raisonne-
menls qui délruisenlle vrai, 3923.
BASSIN, Labrum. Le bassin dans
lequel se faisail la purification sign.
le nalurel de l'homme; illustré el
montré, 10235. Le bassin, appelé
Iner d'airain, sign. le scientifique
dans le commun, t0235. ·Les dix
bassi'ns, pincés près du temple de
Salomon, sign. les l'éceptacles du
vrai par lequel l'homme esl purifié
el régénéré, 8215, 10236. Le bas-
sin el sa base sign. le représenlatif
de la purification el de la régénéra-
tion, el le nalurel, 10345. Les bas-
sins pour écendrer l'au lei sign. les
choses il écarler après les usages,
9723.
BA 89
BASSIN, Peluis. Le bassin sign.
le bien du nalurel, 7920; et le na·
lurel, 7922. L'eau dans le bassin,
- Jean, XIII. 5, - sign. le vrai de
la foi dans le naturel, 1024.3. Le
bassin de l'ablution, - Ps. LX. 10,
- sign. le bien corrompu par les.
faux, 2468.
BASSINS (les), Crate7'es, sont les
choses de la mémoii'e, 9304.
BATARD. Le bien qui ne vienl pas
d'un mariage avec le vrai esl un
bien bâlard, 609t ; et le vrai qui ne
vienl pas du bien esl un vrai M-
lal'd, 5345, 6091. Comment le bien
chez l'homme est bâtard ou un
non-bien, 10266. Tubercules bâ·
lards, 5188. Voir TIlDERCVLES.
BATH. Le bath élail une mesUl'e
pOUl' les liquides qui sel'Vaient de
boissons, 8540. Le balh était divisé
en dix parties; mais lorsqu'il s'agil
du nouveau lempie, dans Ézéchiel,
il esl divisé en six parties: pour-
quoi? 10262. Le balh se dit du vl'ai,
parce qu'il esl la mesure du vin,
8468.
BATIR ou édifier sign. relevel' ce
qui esl tombé, 153. :Être bâli sign.
se relevel' ou vivre, 3916. BâLir' un
aulel, quand il s'agit du Seigneur,
c'est préparer l'humain divin, 2811.
Bâtir sa maison, c'est acquérir des
scientifiques, et par eux élever
l'homme externe el le bâtir, 1488.
Bâtir une maison, c'est inslruire
par l'intelligence cl par la sagesse·
l'homme exlerne, 4390; el c'esl
l'accroissemenl du bien d'après le
vrai, 4390.• Bâlir une maison sans
justice el des appariements snns
jugemenl, - Jérém. XXII. t3, -
c'esl fonder une religiosité SUI' ce
qui n'esl pas le bien et sur ce qui
n'est pas le vl'ai, 3391. Bâtir une
ville el une tour, - Gen. XI. 4, -
c'est forger une doctrine el un cul·
90 BA
te, t304. Bâtir les villes dévastées,
c'est rectifter les doctrinaux du vrai
qui ont été falsifiés, 5117.
BATON (le) sign. la puissance,
40i3, 40t5;4876,4936, 6947, 701t,
7026, 74t7, 7568, 7572; illustré,
·40tA, montré, 4876. Quand il se
dit du Seigneur, c'est la propre
puissance, 40i3, 4015. D'oil vient
que le bàton signifie la puissance,
4876. La correspondance du Moton
et de la puissance "ient de ce que
le bâlon soutient la main et le bras,
ainsi en même temps le corps, et
que la main et le bras correspon­
dent il la puissance, 7026. La muin
est la puissance procédant du divin
rationnel du Seigneur, ainsi la puis­
sance intérieure; le bâton est la
puissance procédant du divin natu­
rel du Seigneur, ainsi la puissance
extérieure~ 6947. Le bâton est la
puissance naturelle, la main la
puissance spirituelle, 7CH. Le bâ­
ton (baculus) sign. la puissance
qui apparlient au vrai, ainsi les
forces; le bâton d'appui (scipio),
pareillement, mais en s'appliquant
il ceux qui ne se portent pas bien,
9028. Le bàton de Dieu, c'est la
puissance divine, 8599. Le bâlon
de fondement, - Ésaïe, XXX. 32,
- c'est la puissance du vrai, 96la3.
Dans Jérémie, - XLVIlI. i7, -le
bâton de force est la puissanr.e d'a­
près le bien, et le bàton de splen­
dem' la puissance d'après le vrai,
4876. Dans Ésaie, - HI. l, - le
bâlon du pain est le soutien et la
puissance d'après le bien de l'a·
mour, et le bâton de l'eau le sou­
tien et la puissance par le vrai de la
fci, 4876, 9028. Le bàlon de roseau
est la puissance qu'on croit avoir,
1085. Dans Ésaie, - XXXVI. 6, ­
le bâton de roseau brisé est la puis­
sance pal' les scientifiques dans les
BE
spirituels, 4876. Dans Dosée, ­
IV. 12,-le bâton qui répond sign.
le faux provenant des maux, auquel
est la puissance d'après le mal,
4876. Le bAton devenu serpent; ce
que cela signifie, 6947 il 6949. Dans
l'antiquité on donnait des bâtons
pour attributs aux niagiciens, 4936.
On a assigné des .bâtons aux mages
d'après les représentalifs dans l'au­
tre vie, 7026. D'ans l'au tre vie, les
magiciens se voient eux-mêmes
avec des bâtons, 4936. Ils y appa­
raissentaussi avec des bâtons, 7026.
BATTEMENT. Dans Jérémie, ­
XLVII. 3, - le batlement des sa·
bots des chevaux sign. le combat
ouvel'l du raux conlre le vrai, 7729;
et aussi les scientifiques infimes
qui proviennent immédiatement
des sensuels, 60i5. BaUcments du
cœur, 3884; d'où ils pl'Oviennenl,
3885.
BATTRE. ttre battu sign. être
lésé quant au vrai et au bien, c'est­
à-dire, quant aux choses qui appar­
tiennent il la vie spirituelle, 7136.
BAUDRI81l (le) sign. le lien COOl·
mun pour que tout tende il une
seule fin; illustré et montl'é, 9828,
9944. Les baudriers sont les liens
externes contenant les vrais et les
biens de la foi et de l'amour dans
un enchatnement, 9948. Le bau­
drier, il l'égard de la tunique, est
le lien et la séparation d'avec les
externes,9944. Voil' CEllI'rURE.
BAUME (le) sign. le vrai du bien
dans le naturel extérieur, 5620.
Voil-AROUATES.
BDELLIUM (le) sign. le vrai de
l'amour appartenant il l'homme cé­
lesle, HO.
BÉATITUDE (la) célesle consiste à
ne vouloir ni domine.', ni être servi
par les autres, mais il vouloir servir
les autres el être le plus petil,
 BE
6393. Toute béalilude consiste dans
le bien et le vrai, lesquels ne peu­
vent innuel' que du Seigneur, com­
me chacun peut le voir par la lu­
mière de la raison, 2363. La Mali­
tude céleste innue du seigneur
dans la charité; parce qu'elle inDue
dans la vie même de l'homme, et
non dans la foi sans la charité,
2363. Dans l'autre vie, autant quel­
qu'un fait le bien sans but de ré­
munération, autant influe du sei­
gneur la béatitude avec accroisse­
ment, et celle béatitude est dissipée
aussitôt qu'on pense à la rémuné­
ration, 6478, 9174. La béatitude et
la félicité, après la mort, appartien­
nent à l'homme, non d'après le
vrai, .mais <l'après le bien qui est
dans le vrai; ainsi autant il y a de
bien dans le vrai, autant il y a de
béatitude et de félicité, 2435. ceux
qui ont la conscience sont dans la
béatilude intérieure, quand ils font
le bien et le juste selon la con­
science, 911.8. La béatitude des af­
fections célestes ne peut, pendant
la vie dans ce monde, influer
qu'obscurément dans le sens du
COI'pS, et seulement comme une
tranquillilé provenant du fIOntente­
ment du mental (animus), 6408.
Le plaisir d'après le bien et le
chal'me d'après le vrai, qui font la
béatilude dans le ciel, consistent
non dans l'oisiveté mais dans l'ac­
lIvilé, 6410.
La béatitude, d'après laquelle
Ascher a été nommé sign. dans le
sens suprême l'étemité, dans le
sens interne la félicilé de la vie
éternelle, et dans le sens ex teme
les plaisii's des affections, 3938,
8939.
BEAU, Pulch,'um. Quand le bien
inDue de l'homme interne dans
l'homme externe, il constitue le
BE 9t
beau, 3080. Tout ce qui est beau
vient du bien, 3080. Autant l'hom­
me vit selon l'ordre, autant dans
l'autre vie il apparall comme un
homme parfait et beau, 4839,6605,
6626. Le vrai céleste est le beau
même, 1470. Sphère du beau for­
mel, 1517. Beau de forme sign. le
bien de la vie, et beau d'aspect
sign. le nai de la foi, 4985.
BEAUCOUP, Mul/um. Beaucoup
se dit des vrais, et le grand (mag­
num) se dit des biens, 6172. Beau­
coup, beaucoup (valde, valde) ,
sign. immensément, 7094, 2013,
4035.
BEAU-FRÈRE (droit du), Levira­
Ws. Voil' LÉVIRAT.
BEAU-PÈRE, Soce,·. C'est le bien
d'où procéde le bien conjoint au
vrai, 6827, 8644. Quand le gendre
représente le vrai, le beau-père
représente le bien dans un degré
supél'ieur, car il est le pèl'e ~e l'é­
pouse de celui-là, 8643.
BEAUTÉ (toule) vient du bien
dans lequel est l'innocence, 553,
3080, 4985, 5199. De là, la beaulé
des anges est ineffable, parce qu'ils
sont les récipients du vrai d'après
le bien procédant du Seigneur,
4985, 5199. Par les vrais d'a,près le
bien il y a la beauté polII'les anges,
et par conséquent pour les hommes
quant aux intérieurs qui appartien­
nent à leur esprit, 553,3080,4985,
5199. Combien est grande la beaulé
de l'homme exIerne, quand il a été
conjoint à l'homme inlerne, 1590.
La beauté spirituelle est l:alfeclion
du vrai intérieur, 5199. Les anges
sont des fOl'mes de l'amour et de la
charité, el d'après lelll's faces l'a­
mour et la charité brillenl dans un
type, 3804, 4735, 4797, 5199,
5530,9879, 10177; et ils sont des
formes du ciel, 5199; ce que c'est
92 BE BE
que celte forme du ciel, 4040, Il trent daM le ciel, et eUes devien·
4048,6607,9877. Les formes de la nent des beautés, 553.
charité et' de l'amoul' célesle sont BtCHBR, fils de Benjamin. Les
d'une si gra~de beauté qu'elles ne fils de Benjamin sign. l'interne spi­
peuvent être décrites, 10153. Ce rituel et ses doctrinaux, 6024.
qui fait la beauté, ce n'est pas le BÉDA.D, qui frappa Midian dans le
vl'ai de la foi, mals c'est l'affection champ de Moab,,.... Gen. XXXVI.
même qui est dans les vrais de la 36, - sign. la purification du faux,
foi, affection qui provient du bien, 4650.
5199. La beauté produite pal' le BéRR' sig». la Parole ou la doc­
vrai de la foi est comme la beauté trine, 2702 j - sign, la doctrine
d'un visage peint ou sculpté, landis d'après la Parole, 6372, 8340.
que la beaulé produite pal' l'affec­ , BbRLA.CHAiROi. C'est le divin
tion du vrai qui procède du bien bien rationnel né du divin vrai,
est comme la beauté d'un visage 3194. C!est aussi la divine lumière,
vivant animé par l'amoul' céleste, 326t.
5i.99. Le vrai même de la foi pré­ BBERscntBAH. C'est l'état et la
sente la beau lé dans la forme ex­ qualité de la doclrine, li savoir,
terne, mais le bien de la volon lé c'est la doctrine divine à laquelle
l'insinue et la forme, 4985. La ont été adjoints les rationnels hu­
beauté provient des vrais qui ap­ mains, 2614, 2723. C'est la doc­
partiennent à la foi, et 1;1 vie ·de la trine de la charité et de la foi,
beauté provienl du bien qui appar­ 2858, 2859. C'est la doctrine, 2702,
tient à la chari lé, 5133. Telle est 3436, 3466, 3690. C'est la charité
l'affection qui bl'ille par la forme du et la foi, 5997. li Depuis Dan jus­
visage, lelle est la beau lé, 5199. qu'à Béerscbébah, Il sign. l'exlen­
Beauté intérieure, 5U6. La beauté sion des ('.élesles et des spirituels
de l'homme inlérieur vient du bien qui appartiennent à la doctrine,
de la volon té par le vrai de la 2723, 3923, 6396. Errer dans Je
foi, 4985. Beauté inexprimable de désert de Béerschébah sign. l'élat
l'homme externe du Seigneur, lors­ d'égareQlent dans les doctrinaux de
qu'il a été conjoint à l'homme in­ la foi, 2679.
terne, :1590. BÈGUB. Pourquoi Moise, qui élait
Dans la Parole, la beauté sign. bègue, se dit incirconcis de Lèvres,
l'intelligence, 3080, 4985, 5199. 7225.
La beauté sign. la forme du vrai . BEIGNET, lAganum. Dans les sa­
d'après le bien, :10540. Quand il est crifices les minchahs, qui étaient
dit belle de fOl'me et belle d'aspect, des gâteaux et des beignels, signi­
de forme se l'éfère à l'être de la fiaient le culte d'après le bien de
la chose, ainsi au bien, et d'aspect l'amoUl', 4581, t0079, 10137. Les
se réfère à l'exister qui en provient, gâteaux se disent de l'inleme, et
ainsi au vrai, 382:1, 4985, 5199. les beignets se disenl de l'exlerne,
Beauté de la série du sens interne 9993, 9994. Les célestes dans leur
de la Parole, :1756, 1772. ordre ont été représentés par le
Les femmes vieilles qui ont bien pain, Ills gâleaux et les beignels
vécu, reviennent dans la fleur de d'azymes, 9992. Les beignets d'azy­
leur adolescence quand elles en·, mes lign. le céleste dans l'homme
 BE BE 93
exleme, 999b; par conséquent le célestes intérieurs; et le bélier, des
bien céleste dernier, 10079. Voir célestes-spirituels, 1821 ft 1825. Le
PAItI, GATUtl. bélier, retenu pal' les corDéS daris
BiLA. Le roi de Béla sign. un le touffu, sign. les spirituels enlacés
des genres de cupidités du mal et dans le scientifique naturel, 288l,
de persuasions du faux, conlre les­ 2832. Le taureau, le bélier et l'a­
quels le Seigneur comballit, 1660, gneau, sign. les trois degrés de
1663. l'innocence; le taurean ou le veau
BtLA, lUs de BéOI', sign. le pre­ le bjen externc de l'innocence; le
mier vrai dans le divin humain du bélier le bien interne, ct l'agneau
Seigneur, b650. le bien intime; mont7'é, 10132. La
BéLA, fils de Benjamin. Les fils conversation des anges sur les affec­
de Benjamin sign. l'interne spil'i­ tions est représentée, dans la partie
tuel et ses doctrinaux, 6026. corre&pondante du monde des es­
BÉLIER (le), comme màle des prits, par des animaux doux, tels
brebis, si!Jn. le bien de la char'ité que les béliers, 3218.
et de l'innocence dans l'homme in­ BELL!:-MÈRE (la) sign. le faux
terne, et dans le sens suprême le adjoint à son mal, 10490. Dans Mi·
même bien dans l'Interne de J'hu­ chée, - VII. 6, - et dans Mat­
main du Seigneur, 10076; voi,' thieu, - X. 35, - une bru contre
BREBIS. Le bélier est l'homme in­ sa belle-mère, sign. l'affection du
terne quant au bien de J'Innocence faux' contre le bien, 6863.
et de la charité; montré, 100It2; BELTSCHAZAR. La profanation des
de là les holocaustes d'un bélier, connaissances du bien et du vrai
10042. Les béliers qu'on offrait est signifiée par le vin qu'il bu t
dans les holocaustes et dans les sa­ avec les grands de sa cour dans les
'crilices ont signifié le divin spiri­ vases d'or ct d'argent du temple de
tuel dans le seigneur, et par suite Jérusalem, 3079, 8932, 10227.
'les spirituels d'cntl'c le genre hu­ DENAAIMI, père des fils d'Ammon,
main; monl1'é, 2830. Par les holo­ sign. la qualité du vrai falsifié de
caustes et les sacrifices de béliel's a J'église représentée par eux, 2467.
élé représentée la purification des BÉNÉDICTION (la) est la conjonc­
maux et des faux dans l'homme lion avec le bien, 3530; c'est la ré­
spirituel ou dans J'homme interne, ception du ~rai, et par là
9991. Les béliers sont les vrais du la coojonctiQ!!.... ~~ _~ seigneur,
bien, 6170. Bélier d'emplilions; ce 10b95; c'est l'amour et la charité
qu'il représentait, l0060, l0076, procédant du Seigneur, et par suite
10088. Le second bélier, ou bélier diverses choses qui en l'ésultent, et
d'empli lions, sign. l'état du divin les accroissements dans le bien et
vrai procédant du divin bien du dans le vrai, 698!. La bénédiction
seigneur dans les cieux, 10057. La enveloppe tout bien céleste, spiri­
génisse de trois ans, la chèvre de tuel cl natnrel, 1096, lla20, 1422,
trois ans et le bélier de trois ans, 8676. La bénédiction est la félicité
sacrifiés par Abram, sign. les cho­ pour l'éternité,. et non la félicité
ses qui sont les représentatifs des qui a lieu dans le temps; illustré,
célestes de l'église; la génisse, des 8939. Béuédictions J'éelles, et béné·
célestes extér!curs; la chèvre, des dictions non-réelles; en quoi elles
 94 BE
consistent les unes et les autres,
iOla09, i0776. Les dignités et les
richesses ne sont pas des bénédic­
lions réelles, aussi sont-elles dépar­
lies tant aux méchanls qu'aux bons,
ti939, i0775, i0770. La bénédic­
tion réelle est la réception de l'a­
mour et de ln foi qui proCèdent du
seigneur, et par là la conjonction,
car de III pl'ovient ln félicilé éter­
nelle, ila20, i422, 28116, 30i?,
31106, 3504, 35tla, 3530, 3565,
35811, 11216, la98t, 8939, iOla95.
Les bénédictions réelles ne sont ni
l'opulence ni la prééminence dans
le monde i mais la vie éternelle et
sa félicité sont de réelles bénédic­
tions qui procèdent du divin,
iOla09, i0776. Toute bénédiction,
pour être une bénédiction, doit
avoir en elle la vie procédant du
divin, 10083. La foi et la charité,
qui influent du seigneur chez
l'~omme, sonl la bénédiction dans
le sens interne, 7553, 8939. La bé­
nédiction de Jéhovah, c'est d'êlre
content en Dieu, et par conséquent
d'être con lent de son sort, quel
qu'il soit, 4!llU.
Dans lia Parole, la bénédiction
sign. la prédiction sur la vivifica­
tion, 6230; et la prédiction SUI' le
bien et sur le vrai; montré, 62511.
La bénédiction du Seigneur sign.
la fructification et la multiplication,
parce que ces deux choses sont
produites par elle, 43. Être béné­
diction sign. être celui de qui pro-
o r.èdent tous les biens, et qui donne
tous ces biens, i420. Bénédiction
donnée par Isaac Il Jacob i quel a
été son caractère ou sa nature,
3576, 3660.
BtNIR se dit de lout bien dont
quelqu'un esl gratifié par le divin,
lla20, lla22, 28la6, 3017, 31106
la567, et principalemenl de la con-
BE
jonction du bien et du vrai, 350la,
351 la , 3580, 3565, 358la. Bénil'
sign. plusieurs choses; ce mot,
dans le sens spil'iluel, enveloppe
toutes les choses qui sont bonnes,
et aussi celles qui sont heureuses,
6091; par suite il sign, êtl'e gratifié
du bien de l'amour et de la charilé,
3i85, la981; la conjonclion, 350la,
35ila, 3530, 3565, 358la; la fructi·
flcation d'après l'affection du vrai,
28la6; un vœu de bonheur, 3185;
la joie, 4216; le vœu pour ,la con­
jonction et par suite pour la fruc­
tification, 6091, 6099 i la pré­
voyance et la providence, 6298; in­
tercéder, 7963. Être béni sign.
aussi plusieurs choses, lî981; pal'
exemple, être enrichi du bien spi.
rituel et céleste, 981, i 731; êlre
fl'uclifiéPilrï'affection du vrai,
28la6; être disposé dans l'ordre spi­
rituel et céleste, 3017; être gl'alifié
du bienac l'a!!!9ur, el ainsi êlre
conjoint nu SeiG.!!eur, 3la06, 3504,
3514, 3530, 3584; la série des
choses qui pracèdenl el qui suivenl
indique ce qui esl signifié pal' être
béni, 498t.
Le béni de Jahovah, c'est le divin
bien, et c'est aussi le divin vrai qui
en procède, 3ilaO.
BEN1UIiN. C'est l'homme spiri­
tuel-céleste, et Joseph est l'homme
céleste-spirituel, 3969; ou bien,
Benjamin est la foi dans laquelle est
la charité, ou le vrai dans lequel il
yale bien, et Joseph est la charité
d'où provient la foi, ou le bien d'olt
provient le \'l'ai, 396!l. Benjamin
est ·le spirituel du céleste, et Joseph
le célesle du spirituel; TIIonll'é,
la592, Benjamin eslle médium, qui
participe de l'un et de l'aull'c,
c'est-lI·dire, de l'interne et de l'ex­
tel'ne, MU; el aussi, SlaiS, Sla43.
Benjamin représente le médiulll
 BE BE 95
entre l'interne et l'externe, ou entl'e lrée du naturel extérieur, 5697,
l'homme spirituel et l'homme na­ 5736, 5756. Il Dans la besace, » c'est
turel, et c'est le vrai du bien, leqnel à l'entrée du nalurel cllérieur)
procède du vrai d'après Je divin, 5697,
qui est représenlé par Joseph; ce BESSALÉEL sign. ceux qui sont
vrai du bien esl appelé le spiriluel dans le bien de l'amour céleste,
du céleste, 5586. Benjamin est le chez lesquels l'église doit êlre ins­
vrai intérieur, 5600, 5631. C'est le taurée, 10329, 10335;- sign. cenx
médium spirituel, 5639. C'est l'in­ qui sont dans les intimes du ciel et
terne, parce qu'il est le médium de l'église, 10335.
par le céleste du spirituel comme BÉTAIL (le), Pecus-udis, ce sont
par un père et par le naturel comme les vrais elles biens avant la régé­
par une mOI'(), 5685, 5686. Pour nération; et le menu bétail (Y1"(!x),
qu'il COtie médium il est né après ce sonl les biens el les vrais après
tous les autres, 5688. C'est le vrai la régénération, 9135. Voil' BÉTAIL
nouveau, 5804, 5806, 5809, 5812, (menu) el TROUI'UU.
5816, 5830. Pourquoi il est le mé­ BÉTAIL (le), Pecus-07"is, ce sont
dium, 5816. C'est le vrai ·intérieur, les biens du vrai; par le bélail (pe­
586a. C'est le médium conjoignant; cus) sonl enlendus les troupeaux
el comment il lient de l'un et de de menu el de gros bétail, et aussi
l'au Ire, 6822. Denjamin est le vrai les chevaux, les chameaux, les mu­
du bien spirituel, bien qui est Jo­ lets elles ânes, 6016. Voir BÉTAIL
seph, 6440. Joseph et Benjamin (menu) et TROUPEAU.
sont le médium unissant représenté BÉTAIL (gros), AI·mentum. Au
par le voile, 9671. gros bélailapparliennenllell bœufs,
BÉNONI, c'est-à-dire, le HIs de les taureaux, les vaches, les veaux,
ma douleur ou de mon deuil, sign. pal' lesquels sont signifiées les cho­
la qualité de l'état des tentations, ses qui appal'liennent au bien etau
6591. vrai dans l'homme externe, 8937,
BÉRA, roi de Sodome, sign. un 10062. Le gros bétail sign. les biens
des gemes de (:upidilés du mal et exlernes ou naturels, 1565, 2566,
de persuasions du Caux conlr.e les­ 6378) 5913, 6048, 8937, 10509;­
qnels le Seigneur comballil, 1660, sign. les célesles natul'els, 2180;
1663. - sign. les biens extérieurs, et
BERGER (le), ou le pasteur) sign. aussi les non-biens, 4250; - sigll.
celui qui enseigne le bien de la les exercices de la charité, 6531.
charité et dirige "ers ce bien, el fa Voir BÉTAIL (menu) el TROUPEAU.
troupeau sign. ceux qui sonl ensei­ BÉTAIL (menu), 61·ex. Au menu
gnés et dirigés, 343, 31125, 3767, bétail 'apparlïennent les agneaux,
3795) 4713. Voir PASTEUR. les brebis, les chevreaux, les chè­
Bh lA, fils d'Ascher. Les fils vres, les béliers, les boucs, par les­
d'Ascher sign. la félicité de la vie quels sont signifiées les choses qui
éternelle et le plaisir des affections, appartiennent li l'innocence, à l'a­
et leurs doctrinaux, 602li. mour céleste et li l'amour spirituel
BESACE, Mantica. La besace sig. dans l'homme inleme, 8937, 10042.
le naturel exlérieur, 5500, 5733. Le menu bétail sign. les biens in­
La bouche de la besace sign. l'en­ ternes, 8937; - sign. les célestes
96 BE
rationnels, 2180; - sign. les biens
intérieUl'S, et aussi les non-biens,
6250. Le menu bétail et le gros bé­
tail sont le bien interne et le bien
cxterne; illuslré et monll'éJ 10609.
Le menu bétail, ce sont les doctri­
naux intérieurs, 3783. Abreuver le
menu bétail, c'est instruire pal' la
doctrine tirée de la Parole, par con­
séquent enseigncr les chost's qui
sont de la doctrine, 3772.
BtTE. Toutes les bêtes d'après
la correspondance signifient .Ies af­
fections, les bêtes mauvaises et inu­
tiles les affections mauvaises, et les
bêtes douces et uliles les affections
bonnes, 45, 46, 142, 1.113, 246,
714, 715, 71.9, 776, 2179, 2180,
3218, 3519, 5198, 9280. lllustl'(}
par l'expérience tirée du monde
spirituel, 321.8, 5198, 9090. Les'
bêtes douces et utiles sign, les cé­
lestes qui appartiennent au bien et
les spirituels qui appartiennent au
vrai; montré, 351.9, principale­
ment dans Jes sacrifices, 351.9, Les
bêles sign. des choses qui appar·
tiennent à l'affection et à l'inclina·
tion; illustl'é d'après les représen·
tatifs dans le ciel, 9090. li Y a des
bêtes qui signifient les volontaires
de l'homme, et il y en a qui signi­
fient ses intellectuels; lesquelles 7
2781. Les bêtes ont signifié des af·
fections et des inclinations telles
que celles qui sont communes à
l'homme et à elles, et c'est pour
cela qu'elles ont été employées dans
les sacrifices; montré et illustl'é,
9280. Dans les sacrifices, elles ont
signifié les célestes et les spirituels,
1823. Celles qu'on admettait pour
les sacrifices dans l'église juive re­
présentaient les affections bonnes;
mais les bêtes affreuses, féroces et
inutiles, nommées dans la Parole,
signifiaien t les affections mauvai·
BE
ses, 3218. Dans la Pal'Qle et dans
les rites, les bêtes sign. les biens
et les nais chez l'homme; d'où
vient cela, 2179, 2180. Ce que si­
gnifiaient en particulier les bêtes
qui étaient sacrifiées, 10042. Ce
qui était signifié par l'action de
poser les mains sur les bêtes qui
étaient sacrillées, 10023. Ce qui
était signifié dans les holocaustes
par l'action de placer les parties in­
ferieures des bêtes immolées sur
leurs parties supérieures, 10051.
Par le mâle, en général, quand il
s'agit des bêtes, sont signifiés les
vrais, et par la femelle les biens,
4005.
Différence entre les Mles et
l'homme. L'homme a un interne
qui peut être élevé vers le Seigneur,
voir en soi les externes, penser aux
divins, et être conjoint au Seigneur,
et ainsi vivre éternellement, 9231.
La différence entre les hommes ct
les bêtes consiste en ce que les
hommes pcuvent èlre élevés pal' le
Seigneur vers lui-même, et penscr
ail divin, l'aimer, ainsi être con­
joints au SeigneUl', d'où leur vicnt
la vie éternelle, mais il en est au­
trement dcs 'bêtes, 4525, 6323,
9231; c'est pourquoi les bêtes ne
vivent pas éternellement, 5114. Il
Ya aus~i un inDux ùu monde spiri­
tuel dans la vie des bêtes, mais il
est commun et non spécial comme
chez l'homme, 1633, 3466. Les hè­
les ne peuvent Cltre dans une sphè­
re autre que celle des fins et des
usages qui sont snI' la terre, 36116.
Les bêtes ne peuvent avoir d'autres
fins que des lins naturelles:36116,
Les bêtes sont dans l'ordre de leur
vie, aussi naissent-elles dans la
convenance de leur nature; mais il
n'en est pas de même de l'homme,
qui, en conséquence, doit être in­
 BE
troduil pal' les intellectuels dans
l'ordre de la vic, 637, 5850, 6323.
C'est pour celle raison qu'il y a
chez les bHes l'influx commun du
monde spirituel, 5850. C'est par la
volonté et par l'entendement que
l'homme est dislingué de la bêle,
4525, 5114, 5302, 6323, 9231.­
L'homme, de plus que les bêles, a
un lien avec le Seigneur, et c'est
de là qu'il ne peut mourir, 4525.
Chez les Mtes, l'influx passe à tra­
vers leurs formes· ol'g'wiques jus­
que dans le monde, cl il s'y termine
et s'évanouit, et jamais il ne re­
tourne, 5114. Les vies des bêles ne
sont que des affections, car les bêtes
suivent leur affection par instinct
sans raison, et sont ainsi porlées,
chacune vers son usage, 5:1.98.
La conversation des anges sur
les affections est représentée, dans
la partie correspondante du monde
des esprits, pal' des bêles de divers
genres; par des animaux beaux,
doux et uliles, quand ils parlent
d'affections bonnes; et par des ani­
IDaux laids, féroces et inulil,es,
quand ils parlenl d'alfeclions mau­
vaises, 32:1.8. II apparalt aussi dans
le monde des esprits des bêles
étranges, qui n'exislent nulle part
dans nolre monde; elles provien­
nent d'affections inconnucs et d'af­
fections mixtes, 5:1.98. De quelques
esprits qui, semblables aux bêles,
avaien t eu peu de vie; la vie lelll'
fut insinuée par des anges, 3647.
Dans la Parole, (( l'homme et la
bète Il sign. la cupidité inlérieure
ct· extérieure, le bien ou le mal, in­
térieur el extérieur; mon/l'e, 7523.
Il Depuis l'homme jusqu'à la bêle, Il
sign. les cupidités mauvaises inté­
rieures el extérieures, 7872.
lltTE ou ANIMAL, Fera. Les M­
tes ou animaux ({ene) sont lcs af­
r.
BE 97
1 feclions et les cupidités, 45, 46;
elles sont, chez l'homme, des cho­
ses plus viles, ou qui tiennent à la
nalure des bêles sauvages, 908,
:1.030. L;1 bêle (fera) sign. le vivant
et le hien, 77u, 8ui, 908. La bête
i mauvaise ({era ma/a) esl le men-
Isonge d'après la vie des cupidités,
l
4729;'
c'est la punition du mal
:d'après le faux, et la damna lion ;
montt'é, 7:1.02. La bête du champ
({era agri) sig. ceux qui sont dans
les plaisirs du vrai externe, 9276.
La bète ({era) sign. le faux et le
mal provenanl des amours de soi et
du monde; montre, 9335. La bête
({era) sign. aussi les nations pro­
bes, qui, bien que dans le faux,
sont cependant dans le probe de la
vie; montré, 9335, {. Dilférence
cntre la bête ou l'animal ({era) et
la bêle (bestia), tiG.
BtTE DE SOllME, Jumentum; La
bête de somme sign. l'intellectuel,
9057; - sign. les vrais scientifi­
ques, 5939; - sign. sollise et peu
de connaissance, 9UO.
BÉTHAVEN, ville de la lribu de
Ilenjiunin, sign. des choses qui ap­
partiennent au vrai spirituel d'a­
près le céleste, qui esl Benjamin,
lJ592.
BÉ THE L sign. la connaissance
des célestes, :l.lJ50, 145:1, :l.lJ53,
:l.u57; - sign. une lumière céleste
tirant son origine des' connaissan­
ces, :1.555. C'est le bien dansie der­
Ilier de l'OI'dre, 3729. Le Dieu de
Béthel, c'est le divin dans le nalu­
rel, 4089, 4539. Bélhel sign. les
connaissances du bien ct du vrai,
spécialemenlle naturel dans lequel
sont terminés les intérieurs, 4539.
El-Bélhel est le saint naturel, et
Bethel est le divin naturcl, 4559,
4560.
BETH-KÉREM, ou la maison de la
7.
98 BI
vigne, - Jérém. VI. t , - sian. l'é­
glise spirituelle, li592.
BETHLÉCIIEM. c'est le spirituel
du céleste dans le nouvel élat,
li59li i ct Éphralah est Je spirituel
du céleste dans l'élat antérieur,
li585, li59li. C'est l'élal de la nou­
velle affeclion du vrai el du bien,
62li7. Le Seigneur naquit à Belhlé­
chem, el non ailleurs, parce que
lui seul est né homme spirituel-té­
leste, tandis que tous les au Ires
uaissent naturels avec la facullé ou
la puissance de devenir ou célesles
ou spirituels, li59li.
BÉTHUEL. C'est le bien des na·
tians de la première classe, 2865,
3665, 3778. C'esl le bien de la cha­
rité chez les nations plus probes,
3Ut. C'estl'affeclion du bien dans
l'homme nalurel, 3160. Il repré·
sente le bien collaléral d'une sou­
che commune, 3778. Il esl SUI'·
nommé l'Araméen, parce que Aram
ou la Syrie signifie les connaissan­
ces du bien el du vrai, 3676.
BETSALÉEL, qui a fait les travaux,
sian. ceux qui sonl dans le bien de
l'amour, chez lesquels l'église doit
être inslaurée, 10329. Par Betsa-
léel, de la tribu de Jehudah, sonl
signit1és ceux qni sonl dans le bien
de l'amour célesle; el par Aholiab,
de la tl'ibu de Dan, ceux qui dans le
bien elle vrai de la foi, 10329. Par
Belsaléel sonl signifiés tous ceux
qui sonl dans"les in limes du ciel et
de l'égli!;e, cl pal' Aholiab tous ceux
qui sont dans les derniers du ciel
et de l'église, t0335.
Bt:unRE (le) sign. le célesle, 680,
~18li, 5620, 59li3. Dans Ésaie, ­
VII, 22, - le beune sian. le bien
cétesle, le lail le bien spirituel, el
le miel la félicité qui provient de
l'un el de l'aull'e, 218li.
BICHE (la) sian. l'affection nalu­
BI
l'elle, spécialement l'affection du
bien nalurel j monO'd, M13. Naph­
tali comparé à une biche lâchée,
c'est l'affection du vrai naturel dans
l'état libre après les tentations,
3928, 6liU à MIS. Disposer les
pieds comme ceux des biches,­
'Habak. III. 19, - c'est le naturel
dans la liberté des affeclions, 6li13.
BIEN. Par le bien il n'esl enlen­
du ni le bien civil ni le bien moral,
car ces biens sonl enseignés dans
le monde pal' les lois el les slatuts,
et par les réflexions sur les mœurs
des hommes; mais par le bien il esl
enlendu le bien spiriluel, bien qui,
dans la Parole, est appelé charité, et
ce bien esl en général de vouloir el
de faire le bien à ault'ui, nullemenl
en vue de soi-même, mais d'après
le plaisir de l'affection, li538. Il
n'exisle aucun bien gui soil bien, à
moins qu'il n'ail en lui un bien in­
lérieur dont il procède; le bien in­
térielll' dont il procède fail son es­
sence,9912. Le bien inlérieur existe
pal' le bien -qui le sUll; presque
comme une Aïne exisle aânsson
corps, 9912. Le bien qUi suil esl
celui que l'on dit procéder de l'au­
, ll'e qui esl inlérieur, 9912. Toul
1 bien vienl du Seigneur, 9682; mon­
,(l'é, 9981; il n'en vient absolumenl
rien de l'homme, ni des anges dans
les cieux, 9682. Le bien qui vienl
de l'homme n'esl pas le bien i il est
le mal dans sa première essence,
quoique dans la forme exlel'Oe il
puisse se montrer comme bien,
8li80. Le bien chez l'homme esl se-
Ion les usages de la vie, 9296. Dans
toul bien, il faut qu'il y ail l'inno­
cence pour que ce soil le bien,
399li. Le bien t'st le tout dans toutes
choses pour qu'elles soienl, 9550.
Le bien n'esl bien que quand en lui
il yale vrai, car le bien lire du
 BI
vrai sa qualité ct aussi sa forme,
4301; illustré, 9154; mais le vrai
reçoil par le bien son essence, et
pal' conséquent sa vie, 4301. Le
bien n'est point le bien et n'est
point fructifié, avant que l'homme
ait été régénéré, parce qu'aupara­
vant il n'y a pas dans le bien l'âme
elle-même, 3186. Le bien vient
d'une double origine, à savoir,
d'une origine dans la volonté, et
d'une origine dans l'entendeinent,
6065. Si on connaissait et si on
percevait ce que c'est que le bien,
on saurait d'abord des choses in­
nombrables, et l'on percevrait aussi
les proximités du bien et du vrai
qui sont dans le ciel, 3612. Le bien
est la conjonction; et l'on sait ce
que c'est que le bien, si l'on s'ap­
plique à savoir ce que c'est que
l'amour envers Dieu et l'amour à
l'égard du prochain, h997. Chacun
doit faire le bien comme d'après le
propre, et ne pas se croiser les bras,
1712. L'homme doit se contraindre
à faire le bien, 1937, 19h7. L'usage
fait qu'il yale bien, mais tel:est
l'usage, tel est le bien, 30hO.
Le bien est implanté dans l'hom­
me dès l'enfance, afin qu'il soit Un
plan pour recevoir le vrai, 10HO.
Le bien implanté par le Seigneur
est acquis avec semence par les
vrais; illustré, 9258. Le bien chez
l'homme· fait son ciel, et tel est
pour lui le bien, tel est le èiel,
97hl. On ne peut pas savoir ce que
c'est que le ciel, à moins qu'on ne
sache ce que c'est que le bien,
7181. Tous les biens dans le cicl
sont distincts, 7833 et 7836. Le
bien règne universellement dans les
cieux, 9832. De la sphère du bien
procédant du Seigneur au tour du
ciel et des sociétés célestes, 9h90;
Le bien procédant du Seigneur a
BI 99
intimement en soi le ciel et le Sei­
gneur, et le mal provenant du pro­
pre a intimement en soi l'enfer,
8!J80. Le bien qui entre avec l'alTec­
tion du bien est reproduit d'après
le vrai, et réciproquement, h205.
Les vrais doivent être insinués dans
le bien pour qu'il soit le bien, et
ils son t insinués par les affections;
illustré, h301. Le bien met en or­
dre les vrais, 3316, 570h. Il les
met en ordre dans la forme du ciel,
ètle mal met en ordre les faux dans
la forme de l'enfer, 5706. Le bien
fuit· le mal, et le mal a en horreur
le bien, 9809, f.
Dans un seul bien il y a d'innom­
brables vrais, fJ005. Le bien ~t va­
rié dans tous et dans chacun par
les vrais, et il reçoit des vrais sa
qualité, 380h. Chez chaque homme
les biens sont variés, mais de ces
biens variés il en est formé un seul
par le Seigneur, 3986. Le bien est
multiple et cependant apparalt un,
et à ce bien correspondent des so­
ciétés d'esprits et d'anges, h066,
!J067. Le bien devient varié par les
vrais, au point qu'il n'est jamais en
aucune manière chez l'un sembla­
ble à ce qu'il est chez un autre,
!I1h9.
C'est le bien qui agit, et qùand
le vrai agit, c'est d'après le bien,
6380. Le bien agit par le vrai, h757.
Le bien s'approprie, non pas le
vrai, mais le bien du vrai, c'est-à­
dire, les usag~s, h98h. Toutes cho­
ses sonl d'après le bien; illustré,
9667. Ceux qui sont dans le bien
sont dans l'aulre vie dans la faculté
d'être sages; leur étal, 5527.
Le bicn esl le fils alné oule pre­
mier-né; illustré pal' l'état des en­
fants,3!J9h. Quand le bien est à la
première place, et qu'il a la domi­
nation, il produit des vrais conti·
100 BI
nuellement, 5912. Alors le bien
multiplie les vrais autour de lui, et
uussi autour de chaque vrai, et il'
fait de chaque vrai comme une pe­
lite 6toile, dont le milieu est lumi­
neux, 5912 i non seuJementle bien
multiplie les vrais autour de lui,
mais encore par les vrais il produit
par dérivations successivement des
vrais, qui sont les fils ou les petits­
fils, et ainsi de suite, 5912.
li Ya trois genres de biens qui
constituent les trois cieux, 10270.
Ces trois biens se suivent en ordre,
il savoir, le bien de la foi, Je bien
de la charité Il l'égard du prochain,
et le bien de l'amour envers le Sei­
gneur, 97lil. Le bien de la foi fail
le prcmiel' riel, le bien de la cha­
rité à l'égard du prochain fait le se­
cond ciel, ct le hien de l'amour en­
vers le Seigneur fait le troisième
ciel, 974i. Les genres et les espè­
ces de biens sont innombrahles, ct
sont même sans bornes; illustré,
4263. Il Y a un grand nombre de
genres et d'espèces de bien~; par
exemple, il yale bien céleste et le
bien spirituel, le bien intél'ieur ct
le bien extérieur, le bien extérieur­
naturel et le bien extérieur-sen­
suel, le bien ,de l'innocence, le bien
de l'apIOn l', le bien de la foi, etc.,
10334, alais tous ces différents
biens sont disposés pal' le Seigneul'
dans un tel ordre, qu'ils consti­
tuent ensemble un seul bien com­
mun,10334.
Bien ct Vrai. Toutes et chacune
des choses dans l'univers se réfè­
rent au bien et au \Tai, ou au mal
et au faux: au bien el au vrai celles
qui sont el se font selon l'ordre di­
vin, et au mal et au funx celles qui
sont et se font contre l'ordre divin,
2452,3166,4390,4409,5232,7256,
10122; ainsi, chez l'homme, Il l'en-
BI
tendement et à la volonté, puisque
l'entendement de' l'homme est le
récipient du vrai et du faux, et la
volonté le l'écipient du bien et du
mal, 10122. Ce qui procède (le la
volonté est appelé bien chez ceux
'qui ont l'eçu du Seigneul' nn nou­
veaU volontaire pal' la régénéra­
tion, et mal chez ceux qui n'ont
Ipas voulu le recevoil'; et ce qui
'pl'ocède de l'intellectuel est appelé
vrai chez les l'égénérés, et faux chez
Iles non-l'égénél'és, 5351. Aujour­
,d'hui, il en est peu qui sachent cc
rue c'est que le vrai dans son es­
sence l'éelle, parce que l'on cannait
!leU ce que c'est que le bien, lors­
,que rependant tont vl'ai vient du
Ibien, ct que tout bien exisle par
les vl'ais, 2507, 3603, 1I136, 9186,
,9995. Il n'y a aujourd'hui aucune
connaissance sur le bien et le vl'ai ;
c'est pourquoi ce qui en est dit ne
peut pas être facilement compris,
4136. L'homme n'établit pas une
idée distincte entre le bien et le
yrai; pourquoi? 9995. L'homme
peut difficilement distinguer enlre
ie vrai ct le bien, parr.e qu'il distin­
~ue difficilement entre penser et
vouloir, 9995.
1 Le bien est l'l~tre de la vie, et le
vrai est par suite l'Exister de la vie;
ilinsi, le bien a l'Exister de sa vie
dans le vrai, et le vrai a l'Êlre
de sa vic dans le bien, 3049, 31.80,
4574, 5002, 9154. Pm' suile tout
bien a son Vl'ai, et tout vrai a son
bien, parce que le bien sans le vrai
n'Existe poin l, ct que le vrai sans
Ile bien n'Est point, 9637. Puis
qussi, le hien a sa forme et sn qua­
lité paIl lcs vrais i ainsi, le vrai est
ln forllle et la c!ualité du bien,3049,
457fl, 6917, 9154. Le bien qui est
dans le vrni est le Seigneul' lui­
même, et le vl'ai dans lequel est le
 in BI tOi
bien est l~ vie procédant du Sei- i peut pas innuel' dans le vrai, tant
gneUI', d'après laquelle tous vivent, q~e l'homme est dans le mnl,2388.
7212. Le bien est l'agent et le vrai Le bien donne la faculté de rece­
e&t le récipient, c'est pourquoi tous v9 ir l'influx procédant du Seigneur;
les vl'ais sont des vases récipients, le vrai sanS le bien ne la donne
4205. pas, 8321. Le pl'emiel' étaL de ceux
Le Seigneur e~tle Bien même et qui sont régénérés, c'est de croire
le Vl'ai même, 2011, M5:l, 10336, que le. bien et le nai viennent
10619. J~'homme ne peut de lui­ d'eux -mêmes, opinion dans la­
même rien faire de bien, ni- rien quelle ils son t laissés pour des rai·
pensel' de vl'ai, 874,875,876. Tout sons qui sont expliquées; mais
bien et tout vrai viennent du Sei­ qua~d ils ont 'été régénérés ils
gneur, et de l'homme il ne vient cl'oient que le bien eL le vrai vien­
aucun bien ni aucun vrai, 1614, nent du Seigneur, 2946,2960,2974.
2016, 2904, 4151, 9981. Aulant Du bien et du vrai qui nppal'lien­
l'homme croit que toul bien ellout nenL au Seigneur, et du bien et du
vl'ai pl'ocèdent du Seigneur, aulant vrai qui n'apparlieilnent pas au Sei­
il est dans le royaume du Seigneur, gneur, 7564. ,
2904, Le bien et le vrai chez l'hom­ Faire le bien et le vrni pour le
me, c'est le Seigneur lui -même, bien et le vrai, c'est aimer le Sei­
9776. Tout bien est saint, et tout gneur par dessus toutes choses et le
vrai aussi, en tant qu'il a du bien prochain comme soi-même, 10336.
en soi, 9680. Le bien et le vrai Ceux qui sont dans l'interne de la
sont semés dans le libre, 1937. Les Parole, de l'église et du culte, ai­
biens et les vrais ne sont des biens ment faire le bien elle vrai pOUl' le
et des vrais qu'autanl qu'ils ont en bien et le vrai; mais ceux qui sont
eux le Seigneur, 2904, 3061, 8480. dans l'exlerne de ces choses, sans
Le seigneur influe dans le bien être dans l'interne, aiment il faire
chez l'homme, et pal' le Lien dans le bien pour eux-mêmes et pour le
les vl'ais, 10153. Il influe par le monde, 10683. Ce que c'est que
bien dans les yrais de tout genre faire le bien et le vrai pOUl' le bien
surtout dans les vrais réels, 2531, et le vrai; illust7'l! par des exem­
2554. Le Seigneul' n'influe pas dans 'pIes, 10683. On ne sail pas. ce que
les vrais séparés du bien, et il n'y c'est que le bien, à moins qu'on ne
a· pas de pal'allélisme entre le Sei­ sache ce que c'est que l'amoul' en­
gneur et l'homme quant à ces vers. le Seigneur et à l'égard du
vrais, mais il y en a un quan t au prochain, el l'on ne peut savoir ce
hie n, 1831, 1832, 3514, 3564. Le que c'est que le vl'ai que d'après le
Dien procédant du Seigneul' innue bien, 7178. savoir le bien el le
dans le vrai, quand ont été éloi· vrai, ce n'est pas les avoir, mais il
gnées les choses qui appartiennent faul en être affecté non d'apl'ès l'a­
il l'amour de soi et du monde, ou moul' de' soi el du monde, 3!.02.
les cupiditéS du mal et les persua­ L'homme doit faire le bien et pen­
sions du'faux, 3142, 3lla7. Autant :ser le nai comme d'après lui-mê­
le mal et le faux sonl éloignés, au­ me, pour que le vrai elle bien de­
tant influe le bien et le vrai pl'océ­ viennent son propre, et pour qu'il ait
dant du Seigneur, 2411. Le Lien ne le libre céleste, 2882, 2883, 2891.
102 BI
Les biens chez l'homme ont été
mêlés à des mriux, et les vrais à des
faux, qui ne sont pas contraires au
bien et· au vrai; illust1'é par des
exemples, 3993; mais les biens et
les vrais sont au milieu, et les maux
et les faux aux périphéries, 3993,f.
Les biens chez les régénérés son t
disposés dans la forme céleste j
dans le milieu est le bien le meil·
leur, et ainsi successivement, 6028.
Le vrai sans le bien ne peut être
donné, parce que le vrai est la va­
riation de la forme, et que le bien
est le plaisir qui en provient, 5147.
Si c'est le bien et le vrai qui for­
ment le naturel-rationnel et le na­
turel, il y a l'image du ciel; mais
si c'est le mal et le faux, il y a l'i­
mage de l'enfer, 3513. Le bien pro­
duit le vrai dans le naturel presque
comme la vie fonde les fibres dans
l'homme, 3579. Il en est des biens
et des vrais comme de la fibre dalJS
laquelle est l'esprit animal, et du
vaisseau dans lequel est le sang;
i1,lustré,9154. Le bien dispose les
vrais dans les séries, et il les lie en·
semble, 9174. Les biens et les vrais
forment comme une cité, et cela
d'après la forme du ciel et d'après
l'influx, 3586. Le bien et le Vl'ai
sont repoussés par l'homme vers
les intérieurs, en tant qu'il est dans
le mal et dans le faux, 3402. Il Ya
des biens et des vrais qui regardent
en dedans, et il y en a qui regar­
dent en dehors; et l'homme est tel,
qu'il peut regarder au-dessus de
lui vers le ciel jusqu'au divin, et
au-dessous de lui vers le monde et
,:ers la terre, 7601, 7607. Ce que
c'est que regarder pal' le bien vers
le vrai, et regarder par le vrai vers
le bien, ce qui est l'inverse, 8505,
8506, 8510.
Il Ya des biens et des vrais des
BI
trois degrés dans l'homme interne
selon les trois cieux, et pareille­
ment dans l'homme externe; ceux­
ci correspondent à ceux-là, 4156.
L'homme est son vrai et son bien,
10298. L'homme est tel qu'il est
quant au bien, et non tel qu'il est
quant au vrai sans le bien; illustré,
10357. Ceux qui sont dans le vrai
sont l'aides, ceux qui sont dans le
bien sont flexibles, 7068. Le bien
est changé en mal et le vrai en
faux, en descendant du ciel chez
les méchants, 3607. Le bien et le
vrai sonl ôtés aux méchants et sont
donnés aux bons, 7770. Le vrai est
chez l'homme dans la même pro­
portion et dans le même degré que
le bien chez lui, 2429. Le bien et
le vrai spirituels, le juste ,et l'équi­
table, l'honnête et le décent se ,sui­
vent en ordre, et sur eux est fondée
la conscience, 2915. Le bien et le
vrai croissent immensément dans
l'autre vie chez ceux qui sont dans
la ,charité, 1.941. Ce que c'est qne
d'être jugé d'après le bien; ce que
c'est que d'être jugé d'après le vrai;
le Seigneur ne juge jamais qui que
ce soit que d'après le bien, 2335.
Le bien et le vrai du naturel sont
conçus ensemble; c'est le bien
qui donne la vie, mais c'est pal'
le vrai, 3299; le bien naU avec
l'homme, mais non le vrai; c'est
pour cela que les pelils enfants sont
sans aucune connaissance du vrai,
et que le Vl'ai doit être appris et
être ensuite conjoint au bien, 330ll.
Le vrai est en apparence au premier
rang quand l'homme est l'égénéré,
mais quand il a été régénéré, le bien
de la vie est au premier rang, 3539,
3548,3556,3563,3570,3576,3603.
Le bien est respectivement seigneur,
et le vrai est serviteur, et cepen­
dant ils sont frères, 4267. Le bien
 BI .
même el le vrai même dans l'auIre
vie fonl ce que snI' la terre on nOIll­
me la consanguinilé el l'affinilé,
4121. Les biens el les vrais, consi­
dérés·en eux-mêmes, ne reconnais­
senl d'auIre Père que le Seigneur,
cal' ils procèdenl de lui seul; de là
lous ceux qui sont dans les biens
el dnns les vrais son 1 dans la fra­
ternité, 4121. Les biens el les vrais
onl une conjonclion en Ire eux,
comme dans les familles les pa­
rents, les frères, les consnnguins,
les alliés, 685, 917, 2508, 2524,
2556, 2739, 3612. Tous les biens
et tous les vrais qui sonl dans le
naturel, ou dans l'homme exlerne,
sont conçus et naissenl du ration­
nel, ou de l'homme interne, c'est­
à-dire, du bien du rationnel comme
d'un père, et du vrai. du l'ationnel
comme d'nne mère, 3677. Ils ont
par le Seigneur leur vie, et ils onl
la vie par le Seigneur, quand ils lui
sont attribués, 9300. Ils peuvent
être mullipliés et crollre jusqu'à
l'indéfini, 6232. L'homme croit
qu'ils influent immédiatement du
ciel, ainsi sans des intermédiaires
chez l'hoDlme, mais il se trompe
beaucoup, 4364. Les biens et les
nais chez l'homme et chez l'ange,
sans la vie procédant du Seigneur,
sont des choses mortes, et même
sont des maux, 10272. Les biens et
les vrais ont été tout à fail distin­
gués entre eux selon les degrés, et
les supérieurs influent dans les in­
férieurs, et y pl'ésentent l'image
d'eux-mêmes, 3691. Les biens dans
les cieux procèdent pat' ordre de­
puis les intimes jusqu'aux extrê­
mes, et dans l'ordre où ils procè­
dent ils influenl aussi, 9612. Les
biens qui se monlrent extérieure­
ment tirent des internes leur être
et lenr vivre, 4314. Ceux qui sui-
BI 103
vent procèdenl en ordre de ceux
qui précèdent, 9868.
Conjonction du Bien et du Vrai.
L'affection, qui appartient à l'a­
mour, s'adjoint toujours anx vrais
selon les usages de la vie; de là, le
bien reconnall son vrai, et le vrai
reconnall son bien, 2429, 3101,
3102,3161,3179,3180, li358, 5807,
5835, 9627. Par suile il y a con­
jonction du vrai et du bien; SUl'
celle conjoncLion, 383li, li096,1lO97,
4301, li345, 4353, 436li,li368,53G5,
7623 à 7627, 7752 à 7762, 8530,
9258, 10555. Le Hai et le bien
doivent être conjoints pour qu'ils
soient quelque chose; illustl'é,
10555. De là, le bien est dans un
continuel effort et dans un perpé­
tuel désir de se conjoindre les vrais,
9206, 9li95; illustré, 9207; et les
vrais réciproquement se conjoi­
gnenl avec le bien, 9206. Le bien
influe dans le rationnel par le che­
min interne, el le vrai par le che­
min externe dans le naturel, pour se
conjoindre dans le rationnel, 30,98,
Le bien dans l'homme interne peut
être conjoint avec le bien dans
l'homme externe, mais non le bien
avec le vrai immédiatement, 4353.
Le bien de l'homme interne ne peut
pas être conjoint avec le vrai de
l'homme externe, à moins qu'aupa­
ravant la conjonction n'ait été·faite
dans l'interne, 8983. Il Y a con­
jonction réciproque du bien avec le
vrai, et du vrai avec le bien, 5365,
8516 j le bien agit, et le vrai réagit,
mais d'après le bien, 3155, 4380,
4757,5928,10729. Le bien se choi­
sit le vrai auquel il se conjoint,
parce qu'il ne l'econnatt pour vrai
que ce qui concorde, 3161. Com­
ment le bien esr conjoint an vrai;
illustré par l'influx dn bien dans
les connaissances du v·rai, 4067,
 104 BI
4096,4097. Avant que le vrai soit
reçu et conjoint au bien, cles cOll­
firmalirs précèdent et sont associés
afin 'que l'on croie, 43611. Le vrai
est conjoint au bien quand l'homme
est dans la charité, 5340, f., 5342.
Il est fait un examen exact, et il est
pris des p,récau tions, afin que le
vrai ne soit point conjoint au mal,
ni le faux du mal au bien, 31:10,
3U6', 4416, 52i7. Pour que le vrai
soit reçu et soit conjoint, il faut
l'innocence et la charité, 3ilO. Le
vrai est initié et conjoint au bien
dans le rationnel selon les degl'és
d'instruction, ·314i. Pour que le
vrai soit conjoint au' bien, il faùt
qu'il y ait consentement de l'enten­
dement et de la volonté; quand la
volonté aussi consent, alors il y a
conjonction, 3157, 3158, 316i. Le
vrai ne peut être conjoint au bien
que dans l'état libre, 3158. Il en est
de la conjonction du vrai avec le
_ bien comme de la p.'ogression de la
vie de l'homm~ depuis l'enfance,
en ce que d'abord il puise. les vrais
scientifiquement~ ensuite rationnel­
lement, et qu'enfin il les fait choses
de sa vic, 3024, 3665, 3690; il en
est aussi comme d'un enfant, en ce
qu'il est conçu, est porté dans l'u­
tél'US, unit, grandit et devient sage,
3298, 3299, 3308, 3665, 3690; et
aussi. comme des semences et de
l'humus; les semences sont dans
le rationnel, et l'humus est dans le'
naturel, ~671; et comme de l'eau
avec le pain, 4976. Les vrais sont
conjoints au bien quand ils sont ap­
pris et reconnus en vue des usages
de la vie, 3824. Les vrais sont con­
joints au bien chez l'homme autant
et de la même manière que l'honl­
me est dans le bien quant Il la vie,
3834, 3843. La conjonction, se fait
d'une manière chez les célestes, et
BI
d'une autre mànière chez les spiri­
tuels, 10124. Quand les vrais sont
conjoints aU bien, la progression
se fait des commùns vers les parti­
culiers et vers les singuliers, 4345.
Les biens et les vrais conjo'ints ap­
paraissent comme un Il l'image de
l'homme; illustré, 8370. Plusieul;s
particularités SUI' la conjonction du
bien et du vrai, et SUI' la manière
dont ene se fait, 3090, 3203, 3308,
4096, 4097,4345,4353, 5365, 7623
Il 7627. Conjonction du bien et du
vrai illustrée par les agents et pal'
les réagents, 10729.
La conjonction réciproque du
vrai avec le bien et du bien avec le
vrai est le mariage céleste, 5365.
Le vrai a besoin du bien et le bien
a besoin du Vl"ai; quand le vrai a
besoin du bien le vrai est conjoint
au bien, et quand le bien a besoin
du vrai le bien est coojoint au vrai,
5365. Dans le ciol entier et le mon­
do entier, et dans chacune des cho­
ses qui les constituent, il y a nne
ressemblance du mariage, 54, 718,
747, 917, 1432, 2173, 2516, 5194;
principalement entre le vrai et le
bien, 1904, 2173, 2508; puisque
toules choses dans l'univers se !'é­
fè!'ent au Vl'ai et au bien pOUl' êtl'e
quelque chose, et à leu!' conjonc­
tion pour produire quelque chose,
2452,3166,4390,4409,5232,7256,
,10122, 10555. Le bien et 10 vrai
:forment entre eux un mal'iage dans
Jeqnol consiste le ciel, et ceux qui
I
sont' dans ce mariage soM dans la
Isagesse ct dans l'intelligence, ot
ont, avec une val'iété indéfini et
ineffable, des béatitudes et des fé­
llicités dont le monde ne connalt
pas même une seule, 5365. Le's an·
ciens aussi avaient institué un ma­
riage entre le vrai et le bien, 1904~
La loi du mariage e8l que deulÇ
 BI BI dOlS
soient un, selon les paroles du Sei­ leste, et est le' bien du ciel moyen,
gneUl', 10130, 10168, 10169. I,e 10129. Le bien spil'ituel est la cha­
mariage du bien et du vrai est l'é­ rité à l'égard du prochain, 6365.
glise et le ciel chez l'homme, 2173, Le bien spirituel est le vl'ai dans
7752, 7753, 9224, 9995, 10122. son' essence; illustré, 10296. Le
Bien M~me. Le Seigneur est le bien spirituel est le bien du vrai,
seul Bon, ainsi le Bien Même; mon- 5826. 'l'out bien spirituel procède
tl'é, 10619; montt'é, 10336. Le ou de la foi qu de l'amour, 7867.
mental humain n'est dans aucune Chez l'homme le bien n'est pas un
illusion quand il pense que le Sei­ bien spirituel avant d'avoir été 1'01'­
gneur est le bien même et le vrai mé par les vrais, 8889. Le bien spi­
même, cal'I'infini divin ne peut être rituel est le vrai qui est devenu
appelé au,trement que le bien même bien; le vrai devient bien, quand
et le vrai même, 201.1. on vit selon ce vrai; alors il passe
Bien Divin. Le bien divin dans dans la volonté et de la volonté
le seigneur est ce qui est appelé le, dans l'acte, et il devient chose de,la
Fils de Dieu, 2813. Le bien divin vie, et quand le vrlli devient chose
n'a pas pu être tenté; il est au-des­ de la vie; il n'est plus appelé vrai, il
sus de tout effort de tentation, est nOlllmé bien, 5595.
2813. Le bien divin qui procède Bien céleste ct Bien spitituel.
iinmédiatement du seigneur, ou du 'Le divin bien du Seigneur est uni­
Seigneul' médiatement par le ciel,' que, parce qu'il est infini; s'il est
influe directement, 4145. Il ne peut distingué en céleste et en spirituel,
influer que dans les vrais, 3387. Il c'est d'après une réception dissem­
influe dans les vrais de chaque blable, 10261. ce que c'est que le
genre, mais il importe principale­ bien céleste, et ce que c'est que le
ment que les vrais soient des vrais bien spirituel, 2227. Le bien qui
réels, 2531. Le bien divin élève appartient à l'amour envers le Sei­
tous les hommes vers le ciel, mais gneur est appelé bien céleste, et le
le vrai divin les condamne tous à bien qui' appartient à la chàrilé à
l'eMer, 2258. i l'égard du prochain est appelé bien
Bien divin céleste. Par le bien spirituel, 7257. Différence entre
divin céleste il est entendu le bien ces deux biens, 4581. Le bien spi­
divin dans le ciel, Cal' le bien divin rituel est distingué du bien céleste
en soi est fort au-dessus du ciel, en ce que le bien céleste a cté im­
8758. planté dans la partie volontaire, et
Bien céleste. Le bien céleste est que le bien spirituel a été implanté
le bien intime et le bien du l~iel in- dans la partie intellectuelle, 5595.
lime, 10129. Le bien céleste est Par le bien céleste le Seigneur se
l'amour envers le seigneur, 5365. conjoint immédiatement, et pal' le
Le bien céleste est formé pal' les bien spirituel le Seigneur se con·
vrais 'en ordre depuis ('extrême, joint médiatement, et ne se con­
10252, 10266, 10267. Le bien cé­ joint qu'autant que r.e bien a en soi
leste s'évanouit selon que la con­ le bien céleste, 10129. Dans la Pa­
voilise augmente, 8487. l'ole, le bien céleste, 011 du roy<lu­
Bien spirituel. Le bien spirituel me céleste, est appelé le saint des
est le, bien qui procède du bien cé­ saints, et le bien spirituel, ou du
i06 BI
royaume spirituel, est appelé le
saint, iot 29.
Bien naturel spirituel et Bien
natw'el non spirituel. Du bien na.
turel spirituel et du bien naturel
non spirituel, 4988,4992, 5032. Le
bien nalurel spirituel vient de la
doctrine de la foi et de la charité,
et, chez les gentils, de la religio­
sité; le bien naturel non spirituel
vient de l'héréditaire et de ce qui
en est emprunlé, 4988. Le bien na­
turel non spiritnel a plusieul"S affi­
nilés avec le bien naturel spiriluel,
mais seulement dans la forme ex­
terne; dans la' forme interne ils
dilTèrent to.lalement, 4988. Le bien
naturel non spirituel peut être com­
paré au bien qu'on trou;ve aussi
chez les animaux qui son t doux,
mais le bien naturel spirituel est
propre à l'homme qui agit d'après
la raison, 4988, Ceux qui sont dans
le bien naturel non spiriluel se lais­
sent persuader' par qui que ce soit,
et facilement pUl' les méchants,
5032. Ceux qui sont dans ce bien
font le bien par nature et non par
religioll, 5032.
Bien naturel et Bien spil'i/uel.
Le bien naturel vient des parents,
mais le bien spirituel vient du Sei­
gneur, 3469, 3470. Il Ya une gran­
de distinction Il faire entre le bien
spirituel et le bien naturel, 7761.
Le bien spirituel til'e sa qualité des
Vl'ais, de leUl' abondance, et de l'en­
chatnement; mais le bien naturel
naU avec l'homme, et il existe aussi
accidentellemen t, ainsi par des in­
fortunes, des maladies, el" autres
événements semblables, 7761. Le
bien naturel ne sauve personne,
mais le bien spirituel sauve tous
ceux qui l'acquièrent, 7761. Le bien
spirituel est un plan pour les an­
ges, mais il n'en est pas ainsi du
BI
bien naturel; dans celui-ci on peut
être facilement entralné dans le
mal et dans le faux, 7761. Le bien
naturel, dans lequel quelques-uns
naissent, n'est pas un bien dans
l'autre vie, à moins qu'il ne de­
vienne bien spirituel, 2463, 2464,
2468, 3304, 3408, 3469, 3470,
3508, 3518, 7761. Le bien naturel
n'est pas un bien spirituel avant
d'avoir été réformé par le Seignelll'
au moyen de la régénération, 3470.
Comment le bien naturel est ré­
formé pal' la régénération, 3470,
Le bien spirituel, c'est de vouloir
du bien Il'8utrui, nullement en vue
d~ soi·même, mais d'après le plaisir
de l'affection, et personne n'y peut
pal'venir que pal' la régénération
provenant du seigneur, 4538.
L'homme peut percevoir le bien
,naturel, mais non le bien spirituel;
illustré, 3768.
Bien natw'el. Le bien naturel est
ce que l'homme tient de ses parents
par l'héréditaire, intérieurement du
père, et extérieurement de la mèl'e,
3518. Le bien naturel est de quatre
genres, à savoir, d'après l'amour
du bien, d'après l'amour du vrai,
d'après l'amour du mal, el d'après
l'amour du faux; et les inclinations
à ces biens sont reçues pal' les en­
fants pal' héritage des parents,
3469. Le bien naturel esl tel, que
de lui-même il ne veul ni obéir au
rationnel, ni le servir' comme un
serviteur doit le faire à l'égard de
son matlre, et qu'il veut, au con­
traire, commander, 3470. Le bien
naturel provient de l'ordre des cho·
ses qui influent, 3508. Ce que c'est
que le bien naturel, et ce que c'est
que le vrai naturel, 3j.67. Le bien
naturel sert d'abord pour moyen
d'introduire' les vrais en ordre, SUI'­
lout quand l'homme est régénéré,
 BI
851.8. Quels sont ceux qui sont
dans le bien naturel et le corrom­
pent par des faux, 2li63, 2li6li,
246!l; ceux-là sont Moab et les fils
d'Ammon, 2468. Le bien naturel
n'est pas le bien naturel humain;
celui-ci est donné par le Seigneur,
M08.
Bien du naturel. Distinction en-'
tre le bien du naturel et le bien na­
turel; celui-là vient du Seigneur, et
celui-ci vient des parents, 3li69.
Pal' le bien du naturel il est enten­
du non pas le bien dans lequel
l'homme nalt ou qu'il tient de ses
parents, mais un bien qui est spiri­
tuel quant à l'origine, li231; per­
sonne ne nalt dans ce bien, mais
le seigneur l'introduit dans l'hom­
me pal' les connaissances du bien et
du vrai, li231. Le bien naturel est
celui que l'homme tient de l'héré­
ditaire, et le bien du naturel est ce­
lui qu'il obtient du Seigneur pal' la
régénération, 7920, f.
Bien domestique. Le bien que
l'homme tient de ses parents, ou
dans lequel)l nall, est aussi nommé
bien domestique; ce bien est dis­
tiuct du bien du naturel qui influe
du Seigneur, 3518. ChaqUe homme
reçoit de son père un bien domes­
tique, et de sa mère un bien domes­
tique, biens qui sont très-distincts ;
celui qu'il reçoit de son père est in­
térieUl', et celui qu'il reçoit de sa
mère est extérieur; illustré, 3518.
Chez le seigneur, après que le bien
naturel domestique eut servi pOUl'
moyen, il fut rejeté, 3518.
Bien rationnel. Le bien ration­
nel ou humain a en soi beaucoup
de choses qui proviennent des plai­
sirs mondains, 220li. Le bicn ra­
lionnel se montre sur la face d'a­
près un certain feu de la vie, 3527.
Là où il n'y a pas de l'l'ais, il n'y a
BI 107
pas non plus de bien rationnel ou
humain, 3387. Le bien et le vrai
naturels sont formés d'après le bien
et le l'l'ai ra tionnels pal' l'influx,
3573, 3616; il Ya poUl' cela d'in­
nombrables moyens dévoilés dans
le sens interne de la Parole, 3573.
D'après le bien rationuel existent
intimement le bien et le l'rai dans
le naturel, 3576.
Bien du mtionnel. Les fins du
bien chez l'homme sont dans son
rationnel, et ce sont ces fins qui
sont appelées le rationnel quant au
bien, ou le bien du rationnel, 3570.
Le bien du rationnel influe dans le
bien du naturel sans le l'l'ai, ainsi
immédiatement, et il y influe aussi
par le vrai, ainsi médiatement,
3314, 3573, 3616, 3969.
Bien interne et Bien externe.
Le bien interne est le bien de la
charité d'après l(j volonté, ainsi d'a­
près l'affection, et le bien externe
est le bien de la charité, non d'a­
près l'affection mais d'après l'o­
béissance, et non d'après la volonté
mais d'après le doctrinal, 58li3. Le
bien interne est chez ceux qui sont
hommes de l'église interne, et le
bien externe est chez ceux qui sont
hommes de l'église externe, 78hO.
Dans le ciel intime, le bien interne
est le bien de l'amour envers le Sei­
gneur, et le bien externe est le bien
de l'amour mutuel; dans le ciel
moyen le bien interne est le bien
de la charité à l'égard du prochain,
et le bien ex terne est le bien de la
foi au Seigneur, 9680, 9873,. Les
biens suivent en ordre depuis le
seigneur par le bien interne, et en­
suite pal' le bien externe du ciel in­
time, et de là par le bien interne et
le bien externe du ciel moyen, et
depuis les intimes jusqu'aux exti­
mes, 9li73. Le bien et le vrai inler­
108 BI
nes doivetlt être dans le bien et le
vrai exlel'nes pourqueceux-ci soienl
le bien et le vrai, 628lJ. Enlre le
bien inlel'Oe elle bien externe il y
a conjonction, aull'emenl ils péris­
sent 581Ji. Les biens externes sonl
les plaisirs; autant ils ont en eux le
bien spiriluel, autànl ils sont des
biens; illllstl'é, 3951.
Bien inlé1'ieur el Bien exllJ­
1'ielll". Le bien inlérieur, ce sont
les choses qui appartiennent à l'in­
tenlion ou à la fin; le bien exté­
l'ieul', ce sont celles qui appartien­
nenl à la pensée el par suile à l'ac­
tion, quand il n'y a pas d'obstacle,
7523. Le bien inlérieur esl la cha­
rilé dans l'homme intél'ieur, el le
bien ex lérieur esl lu charité ùans
l'homme extérieur, 9103. Le bien
cx térieur t'ail la vie naturelle de
l'homme, ct le bien intérieur fait sa
vie spiriluelle, 9103. Le bien inlé­
rieur communique avec l'homme
inlérieur, c'esl-à-dire avec le ra:­
lionnel, et le bien extérieur com­
munique avec l'homme exlerne,
c'esl-à-dire avec ce qui appartienl
au corps, el il constitue la vie pour
les sens extel'Oes el aussi pour les
aclions, 3293. Les choses qui, dans
le nalurel de l'homme, liennenl des
sensuels internes, lesquels sonl les
pt'opt'es de son esprit el communi­
quenl avec le rationnel, sonl ce
qu'on appelle les biens et les vrais
inlérieurs, 4038.
Bien moral el Bien civil. Le bien
moral concerne l'honnêle el le dé­
cent i le hien civil concerne le jusle
et l'équitable, 2915. L'homme peul
percevoir le bien naturel, le bien
moral elle bien civil, mais non le
bien spirituel, 3768.
Bien héréditail'e. Lc bien héré­
ditaire est le bien que ('homme
lient de ses parents, ou dans lequel
ln
il natl, 3518. Les parcnts qui onl
vécu dans'I'amour du bien nalurel,
et onl perçu leur plaisir el leur
béatilude dans celle vie, s'ils sont
dans cet état 10l'squ'ils conçoivenl
un enfant, lui transmellenl leur
inclinalion 11 un semblable bien,
3469.
, Bien de l'enfance. L'homme,
quand il esl enfant, reçoit du Sei­
gneur le bien; c'est le bien de
l'innocence, leI qu'il esl chez les
enfanls, 9296. Le bien de l'enfance
n'est pas un bien spirituel, cal' il
esl sans science et sans intelligence,
ainsi sans s.agesse, 3504; mais il
devienl bien spirituel pal' l'implan­
talion du vrai, ainsi pal' la régéno­
ration, 850[1. Les biens de l'enfance
sonl ceux qui sonl insinués dans
l'homme depuis sa naissance jus­
qU'à l'Age oi:! il commence à être
inslruil, et à savoir quelque chose,
2280. Il yale bien de l'enfance de­
puis la naissance de l'homme jus­
qU'à la dixième année de son âge,
2280. Ce bien l'ail le commence­
1 ment de la nouvelle vie chez l'hom­
me, 9296. Si l'homme élait sans un
tel bien, qu'il a emporté de l'en­
fance avec lui, il ne serait pas
homme, mais il serail plus féroce
qu'une bêle des bois, 3lJ94, 3793.
Pal' les vrais et par la vie selon les
vrais, I~ bien de l'enfance devien l
le bien de la sagesse, 350[1. DifTé­
l'cnce qu'il y a entre le bien de
1l'enfance, le bien de l'ignorance el
le bien de l'intelligence, 2280.
Bien de l'innocence. Le bien de
.l'innocence est le bien de l'amOllI'
envers le Seigneur, car ceux qlli
sont dans cel alllour sonl dans l'in­
nocence, 7877. Le bien de l'inno­
'cenee, c'esl de reconnatlre que Lous
les nais el tous les biens procèdent
du seigneur, et que rien du vrai el
 BI
~u bie'l ne yient du propre de
l'homme; ainsi, c'est de vouloir
être conduit pal' le Seigneur, et
non pal' soi-même, 10210. Le bien
tic l'innocence est l'unique bien qui
reçoive le seigneur, 10131..Sans le
bien da l'inuocence il n'existe ni
amour envers le Seigneur, ni ~ha­
rilé à ('égard du prochain, ni foi
qui ail en elle la vie, 10i31. Le bien
de l'innocence est l'intime de l'a-.
mour ct de la foi, et en est l'àme,
10132; il est l'essence même de
tout bien, 10132. Le bien de l'in·
nocence doi t être dans tou t culte,
pour que cc soit un culte, 1013:1.
Autant l'homme s'approprie les
maux, autant le Seigneur met à
part le bien de l'innocence que
l'homme a reçu dans le premier et
le second âge de l'enfance, et qu'il
reçoit ensuite de temps en temps,
et il le serre dans les intérieurs de
l'homme, 7493. Le bien de l'inno·
cence ne peut en aucune manière
être avec les maux de l'amour de
soi et du monde, 7493. Le bien in·
time de l'innocence est signifié par
l'agneau, le bien intérieur de l'in­
nocence par le chevreau ou le bé­
lier, et le bien extérieur de l'inno­
cence pal' le veau ou le taureau,
10132. Le taureau sign. le bien de
l'innocence dans l'homme externe;
le bélier, dans l'homme interne;
ct l'agneau, dans l'homme intime,
100l12.
Dien de l'ignorance. Les biens
de l'ignorance sont ceux qui sont
insinués chez l'homme quand il
s'instruit et commence à savoÎl'
quelque chose, 2280. Il. yale bien
de l'ignorance depuis la dixième
ann'ée de l'homme jusqu'à sa ving­
tième année, 2280. Le bien dans
lequel il yale faux est accepté pal'
le Seigneur, s'il y a en lui l'igllo-
HI 109
rance, et dans l'ignorance l'inno­
cence et une fin bonne, 7877.
Bien simple. Sont dits être dans
le bien simple ceux qui sont dans
les externes de l'église et croient
simpleinent à la Parole, chacun se­
Ion sa compréhension, et qui vivent
selon ce qu'ils croient, ainsi dans
le bien selon sa qualité d'après les
vrais, 6775; puis aussi ceux qui
sont hors de l'église et qui vivent
dans le bien selon leur religiosité,
6775. Ceux qui sont dans les vrais
du bien simple, et ne s'inquiètent
point d'un sens autre que le IiUé­
l'al, sont entendus dans l~ Parole
.par Midian, 6774. Les Jischmaélites
rcprésentent ceux qui sont dans le
bien simple, et les Midianites ceux
qui sont dans le vrai de ce bien,
4747, 4749.
Bien de l'intelligence. Les biens
de l'intelligenr.e sont ceux qui sont
insinués chez l'homme quand il
peut réOéchit' SUI' cc qui est bien el
sur cc· qui est vrai, 2280. A partir
de sa vingtième année l'homme
commence à devenir rationnel, ct
à avoir la faculté de réfléchir sur le
bien et le vrai, et à s'acquél'Îl' le
bien de l'in tclligence, 2280.
Bien de la vie. Le bien de la vic
est l'éll'e même de l'homme, parce
qu'il appartient à sa volonté, 4985.
Le bien, dans lequell'holllmc a été
initié étant enfant, resle et devient
le bien de la vie, 3l194. Le Seigneur
insinue le bien de la vie, ou l'affec­
lion du vrai, par le chemin interne,
sans que l'homme en sachc rien,
2875. Le bicn de la vic n'est pas Ic
bien de l'église, tant que les doc­
trinaux n'y ont pas été implantés,
3310. Pal' sa conjonction lIvec le
vrai le bien de la vie devient spiri­
tuel, 7724, Le bien de la vic spiri­
tuelle est le bien de la charité dans
HO BI
l'homme intérieur, et le bien de la
vie naturelle qui en résulte est le
bien de la charité dans l'homme
extérieur, 9103. Le bien de la vie
naturelle vient à la sensation de
l'homme comme plaisir, mais le
bien de la vie spirituelle ne vient
pas à la sensation; il vient à la pel'·
ception que la chose doit êtl'e ainsi,
et il procure le contentement d'es­
prit; dans l'autre vie il vient aussi
à la sensation, 9:1.03. Celui qui est
dans le bien de la vie est élevé
(l'une lueur dans une autre, et dans
une lueur plus intérieure aussitôt
qu'il commence à penser mal, car
les anges sont près de lui j expé­
1'ience, 63:1.5. Cenx qui sont dans le
bien de la vie reçoivent les biens
de la foi dans l'autre vie, 2049;
voir NATIONS. Le bien de la vie, le
bien du vrai et le bien des doctri­
naux sont distincts l'un de l'autre;
le bien de la vic appartient à la vo­
lonté, le bien du vrai appartient à
l'entendement, et le bien des doc­
trinaux appartient à la science,
3332. Quand l'homme spirituel est
régénél'é, il va des doctrinaux au
bien des doctrinaux, de ce hien au
bien du vrai, et de celui-ci au bien
de la vie; ct vice ve?'sâ, quand il a
été régénéré, 3332. Ceux qui sont
seulement dans les vrais, et non en
même temps dans le bien, ne peu­
vent pas être régénérés, :1.0367. Il
Ya deux états pour l'homme; illus­
tré pal' l'action et la réaction; l'a­
gent s'acquiert le réagent, afin de
faire un et d'être quasi un; le bien
est l'agent ct le vrai est le réagent,
:1.0729. L'homme pal' les vrais est
conduit dans le bien, et le vrai de­
vient le bien quand il devient chose
de la volonté ou de l'amour; com­
ment cela se fait; illustré, :1.0367.
Bien moyen. Le bien moyen est
BI
un bien qui sert à introduire les
biens el les vrais réels, 4063. Le
bien moyen lire plusieurs choses
des mondains qui se monlrenl
comme des biens, mais ne sont pas
des biens, M45. 'foul homme qui
esl régénéré esl d'abord dans le
bien moyen, pour que cc bien serve
à introduire les biens el les vrais
réels; mais après que ces biens ct
ces vrais onl été introduits, il en
est séparé, 4063, 4:1.45; exemples,
4:1.45. COmmenlla chose se passe à
l'égard des biens. et des vrais qui
sont insinués par le bien moyen,
fl099. Cela se fait par des sociétés
spirituelles et angéliques, 4067.
Autre chose esl d'acquérir d'après
un bien moyen, el autre chose d'ac­
quérir par un bien moyen, 4065.
Bien collatéral. Le bien collaté·
l'al est le bien qui vient de côlé, ou
le bien chez ceux qui sont sur le
côté, c'esl-à-dire, chez les nalions
ou genlils, 4:1.89, lesquels son 1 dits
êlre de côté, parce qu'ils n'onl pas
les vrais divins, 4:1.97. Le bien col­
latéral influe non directemenl, cl
esl aussi appelé bien moyen, 4:1.45.
Le bien collaléral n'esl pas un bien
réel, mais c'esl un bien qui appa­
rail comme réel, et qui sert à
introdnire les vrais, 3974. C'esl
seulement un bieQ ulile pour in­
troduire les vrais elles biens réels,
mais il esl abandonné quand il a
rempli celle utilité; illustré, 3082.
Ce bien a coutume d'être chez les
enfants du second âge, avant qu'ils
aienl reçu les vrais réels, 3986. Le
bien collatéral d'une souche c.om­
mune, représenté par Laban, eslle
bien dans lequel sont ceux qui sont
de l'église du Seigneur chez les na­
tions,3778. En quoi ce bien diffère
du bien de la souche commune
dans la ligne direct, 3778.
 BI
Bien réel. Le bien réel vient des
vrais; illustré, 94M. Le bien de­
vient réel, si les vrais avec lesquels
il est conjoint sont réels, 7759. Le
bien et le vrai non réels servent
de moyen pour introduire le vrai
et le bien réels, 3974. Le vrai et
le bien, qui ont servi de moyens
pour introduire les vrais et les
biens réels, sont ensuile abandon­
nés, 3665, 3690, 3974, 3982, 3993,
4165.
Bien de l'amour. Le bien de l'a­
monr influe conlinuellement du
Seigneur, mais il n'est pas reçu là
où règne l'amour de soi, 7491. Le
bien de l'amour est comme un feu,
ct le vrai qui en provient est com­
me la lumière produile par ce feu,
3195,3222,5400,8644,9399,9568,
968ll. Le bien de l'amour vient uni­
quement du monde spirituel, 5951.
Le bien de l'amour est appelé bien
céleste, 4581. Le bien de l'amour
d'après le Seigneur envers le sei­
gneur est ,dans tout bien de la cha­
rité qui est réel, et dans tout bien
de la foi qui est réel, 10129. Les
vrais ne peuvent être acceptés, ni
par conséquent être conjoints au
bien, que chez ceux qui sont dans
le bien de la charilé et de l'amour;
il/UStl'l!, 4368. Comment les biens
de l'amour se succèdent dans les
cieux, 9873. Dans le bien de l'a­
moul' sont ceux que le Seigneur
conduit au bien par le chemin in­
terne, 6581. Dans Je bien de l'a­
molli', qui influe du Seigneur par
les anges, il y a tout vrai, 6323. Le
bien de l'amour appartient à la vo­
lonté de l'homme, et il la perfec­
tionne et la fait, 9007. Le bien de
l'amour dispose les vrais en ordre
chez l'homme pendant qu'il est ré­
généré, ct ensuile il les tient dans
leur ordre quand il a été régénéré,
BI Hi
9866. Dans la Parole, le bien de
l'amour est appelé feu, 7625.
Bien de l'amOllI' envers le Sei­
gneur. Ce bien est le bien céleste,
9992. Voir BIEN CÉLESTE.
Bien de l'amour nmt,ucl. Le
bien de l'amour mutuel est Je cé­
leste amour du vrai, 9912; c'est le
bien externe de l'innocence, 9912.
Le bien de l'amour mutuel est l'ex­
terne du royaume céleste, et le
bien de la charité à l'égard du pro­
chain est l'interne du royaume spi­
riluel, 6435. Le bien de l'amour'
mutuel est plus intérieur que le
bien de la charité à l'égard du pro­
chain, parce qu'il vient du ration­
nel, tandis que celui-ci vient du
naturel, 6435, 0912. Du bien de
l'amour mutuel, qui est antérieur
ou intérieur, procède le bien de la
charité à l'égard du prochain,9912.
Quoique le bien de l'amour mutuel
soit intérieur, et que le bien de la
charilé à l'égard du prochain soit
extérieur, le Seigneur cependant
conjoint ces biens par un médium
qui est appelé le céleste du spiri­
tuel, 6635~ Le bien qui existe, non
par des vrais, mais par les biens de
l'amour mutuel, est le bien de l'é­
glise célesle, 9404.
Bien du mérite. Le bien du mé­
rite et de la justice du Seigneur est
l'unique bien qui règne dans le ciel,
et qui fait le ciel, 9486, 9635, 9715.
Ce bien est le divin humain, 9486;
et c'est le bien de l'amour du Sei"
gneur, 9715. Le bien du mérite du
Seigneur est maintenant la conti­
nuelle subjugation des enfers, et
ainsi la défense des fidèles, 9715.
Bien de la charité. Voir BIEN
DE L'AMOUR ~ruTDEL. Le bien de la
charité et le vrai de la foi font la
nouvelle vie de l'homme, 9296. Le
bien de la charilé acquiert sa qua­
t 1'2' Br BI
Blé par le vrai de la fol, 7759. Le 1 faililar alTeétion, 92'30. Le bien de
bien de la chal'ité dans l'homme in-lia foi est appelé bien spirituel,
lél'ieur est le bien de la vie spiri- 4581; Hest aussi appelé bien du
tuelle, etle bien de la charité dans ! vrai, 458i, 6289. Qui sont ceux qui
l'homme extérieur est le bien de la 1sont dans le bien de la foi, 7474.
vie naturelle qui en résulte, 9103. Ilceux qui sont dans le bien de la foi
Qui sont ,ceux qui sont dans le bien iSOnt dans l'église externe, 7474.
de la cliarité, 2380,7474. Ceux qui :Dans le bien de la foi sont ceux que
sont dans le bien de la charité sont !le Seigneur conduit au bien pal' le
dans l'église interne, 7/174. Dans le j'Chemin externe, 4581. Le bien de
bien' de la charité il yale tout de l'amour et le bien de la foi sont
la sagesse, et dans ce tout vient itrès-conjoints; l'un n'est pas donné
après la mort celui qni était venu Isans l'autre; ils sont inséparables,
dans ce bien, S85\). Autant l'hom- 6i80. '
me s'npproprie les maux, autant le ; Bien de l'église. Les vrais con­
Seigneur met à part le bien de la' joints au bien font le bien de l'é- ,
charité. que l'homme a reçu dans glise spil,itueHe, 6427. Ce bien est
le premier et le second âge de l'en· impur, mais il est purifié pal' de­
rance, et qu'il reçoit de temps en gt'es au moyen de combals' contre
temps, et il le serre dans les inté- les mélux et les faux, 6427. tes
rieurs de l'homme, 7493. Quand bi~ns de l'église spil'ituelle, dans
l'homme est dans le bien de la cha- leur essenc<l, ne sont autre chose
rité, il est dans le ciel, ainsi chez le que des vrais, 7236. Tout bien du
Seigneur, 8516, 8539, 8722, 9139, ciel et de l'église a en soi l'in no­
9227, 9509. Dans le hien de la cence, sans elle il n'est pas le bien,
charilé il y a la vie pal' le Seigneur, 2736,2780, 60i3, 78!10, 7887,9262,
vie qui dispos<l en ordre les vrais, ~0134. Le bien de l'homme de l'é­
pour que la forme de la charité glise spirituelle est dans le naturel
existe, 5133. Oi! est le bien de la et ne va pas au-delà, mais le bien
charité, là est le Seigneur, 6475. Le de l'homme de J'église ~éleste est
bien de la charité, qui est engendré dans le rationnel, 6434. Le bien
par le vrai de la foi, surpasse im- chez ceux qui sont de l'église spiri­
mensément les plaisirs de l'amoU1: tuelle a été acquis par le vrai,7977.
de soi et du monde, 8462. La con- Bien du vrai. Ce que c'est que
jonction du bien de la charité avec le bien du vrai, 3995. Le bien du
le vrai de la foi sc fait dans les in- vrai est le bien qui est acquis pal'
tlil'ieurs de l'homme; comment, le vrai, c'est·à·dire, est le \'l'ai en
7757 à 7780. volonté et en acte, cal' ce vrai de­
nien da la foi. Est appelé bien vient le bien d'après le vouloir et
de la foi tout ce qui, appartennnt à le faire, 5820, 5295; il est dit bien
l'église, concerne la vie et l'usage du vrai, parce que le vrai qui étnit
d'nprès les choses qu'enseigne la de doctrine devient alors chose 'de
doctrine de la foi de l'église, 9230. vie, 4538. Le bien du vl'ai est aussi
Quand l'homme fait le bien d'nprès appelé bien de la foi, bien spirituel
le bien de la foi, il fail le bien par ou bien de l'église spirituelle,6289;
obéissance, mais quand il le l'ail il est le même que le bien de la foi,
d'après le bien de la charité, il le 4581, 4598, 628\). Le bien du vrai
 BI
est l'affeclion du vrai à cause de la
vie, 3865. Le bien du vrai est le
vrai par la volonté et par l'acte,
4337, 4353, 4390. Le bien du vrai
dans sa première existence est le
vrai; exemples, 3295. Lorsque le
vrai est devenu vrai de la vie, il est
appelé le bien du vrai, 5959. Les
biens du Vl'ai sont 'les vrais qui sont
devenus choses de la volonté, et
par suile choses de la vie, et con­
stituent la nouvelle volonté chez
l'homme de l'église spiriluelle,
8649. Les biens du vrai sont les
contenants du vrai, 4017. Tous les
usages qui proviennent des vrais
sont les biens du vrai, 4984. Quand
le vrai passe dans la volonté, il de­
vient le bien du vrai; illustnJ,
5526. Le bien du vrai apparlient à
l'entendement, 3332. Pal' le bien,
simplement dit, il est entendu le
tien de la volonté, mais pal' le bien
du vrai, il est entendu le bien de
l'entendement, 4169. Différence
entre le bien du vrai et le vrai du
bien, 5733. Le bien du vrai appar­
tient à l'église spirituelle, et le vrai
du bien à l'église Céleste, 5733. Le
bien du vrai est l'inverse du vrai du
bien dans le commencement, mais
dans la suile, quand l'!lomme a été
régénéré, ils sont conjoints; illus­
tré pal' un exemple, 3688, 3669,
Qui et quels sont ceu,x qui sont dans
le bien du vrai, 3459, 3463. Ce que
c'est que le bien du vrai représenté
par Jacob, et ce que c'est que le
vrai du tien représenté pal' Ésaü;
exemples, 3688.
Bien qui provient du wai, ct
Bien d'où pl'ovient le vrai. Autre
est le bien qui provient du vrai, et
autl'e est le bien d'où provient le
vrai, 3669. Le bien qui provient du
vrai est l'inverse du bien d'où pro­ illustre, 2572, Voir DOCTRINE.
vient le vrai, 3669. Dans le bien
1.
BI H3
.qui provient du vrai sont ceux qui
.sont régénérés, avant qu~ils aient
été régénérés, 3669. LeS mêmes,
quand ils ont été régénér~, sont
dans le bien d'où provient le vrai,
3669.
Bien de la volonté, et Bien de
l'enten(Lement. Le bien de la vo­
lonté, c'est d'après le bien faire le
bien; mais le bien de l'entende­
ment, c'est d'après le vrai faire le
bien, 4:1.69. Faire le bien d'après le
bien, c'est le faire d'après la per­
ception du bien, ct la pel'ceplion
du bien n'existe pas chez d'autres
que ohez les célestes, 4:1.69. Faire
le bien d'·après le vrai, c'est le faire
d'aprè!! la science, et d'après l'en­
tendement qui résult~ de la scien­
ce, mais sans la perception que la
chose est ainsi; seulement on a été
instruit par d'autres, ou l'on a con­
clu de soi-même pal' sa faculté in­
tellectuelle, que la chose est ainsi,
4:1.69.
Bien chrétien. Le bien chrélien
est le bien de la charité à l'égard
du prochain et de l'amolll' envers le
Seigneur, 5704. COlIlment le bien
chrétien nalt chez l'homme quand
il est régénéré, 8516. Tout bien
chrétien a en soi les vrais de lalfoi,
8772. Le bien qui n'a pas sa qu~é
par les vrais de la foi n'est pas un
bien chrélien; c'est un bien natu­
rel qui ne donne pas la vie éter­
nelle, 8772. Chacun doit être con­
duit par le vrai de la foi au bien
chrétien, qui est la charité, 8516.
C'est la vie du bien chrélien qui
fait le ciel, et ce n'est pas la vi~ du
bien naturel, 7197, f.
Bien de la doctrine. Le bien de
la doctrine est l'amour et la cha­
rité; le vl1ai de la doctrjne est la foi;
Bien des scientifiques. Le bien
8.
114 BI
des scientifiques est le plaisir pro­
venant des vrais des scienlifiques,
5670. VOil' SCIEl'fTIFlQUES.
Bien du sensuel. Le bien du sen­
suel est ce qui est appelé agrément
et plaisir affectant la pensée imagi­
native, laquelle pensée provient
seulement de choses qui sont ter­
restres, corporelles et mondaines;
t0236. VoÏ/" SEl'fSUEL.
Bien (souverain). Dans le monde,
surtout parmi les érudits, on est en
contestation sur ce que c'est que le
soul'erain bien, 5365. Le souverain
bien est ce plaisir, ce bonheur,
cette béalitude et cette félicité, qui
sont perçus par l'amour mutuel
sans aucune fin pour soi, ni pOUl' le
monde, et qui font le ciel même,
5365.
BIEN (faire du), Benefacel"e. L'in­
terne de la charité et de la miséri­
corde est de voir clairement qui et
quels sont ceux à qui il faut faire
du bien, et comment il faut en faire
Il chacun, 9209. Faire du bien d'a­
près le bien-vouloir, 38t6. L'hom­
me spirituel fait du l.lien d'une tout
autre manière que l'homme natu­
l'el; exemples, 5008, 5028. Ce qu'il
faut entendre par faire du bien aux
panvres, aux veuves et aux orphe­
lins, 5008, 5028; au prochain,
5008; à chaque indigent, 2425,
6704. Prudence avec laquelle il faut
faire du bien, 9209. Faire du bien
aux méchants, c'est faire du mal
aux bons, 3820. Dans la Parole,
faire du bien, c'est acquérir la vie,
4258.
BIENSÉANCES. De ceux qui pla.
cent tout dans les bienséances, sans
portel' plus haut leurs pensées,
5570. Voir aussi 4054.
BIGARRURES de lumière et cl'om­
bre; d'où elles viennent, 331d. Les.
couleurs dan!i ('autre vie viennent
BI
de la modification et de la bigarrure
de la lumière et de l'ombre dans
les blancs et les noirs, 3993; et
elles sont des modifications de l'in­
telligence et de la sagesse, 4530,
4922. Les couleurs dans Je ciel
viennent des bigarrures de la lu­
mière; 'elles sont les qualités et
les apparences du vrai, et elles ap­
paraissent d'après les affections du
bien et du l'l'ai, 4677.
BILÉAM (BALAA&I). Sur Biléam,
t363, f., t366. Il Ya eu prophétie
divine chez d'autres que les Israéli­
tes; exemple tiré de Biléam, 2898.
Quoiqu'il fl'it de Syrie, il appela
Jéhovah son Dieu, t992, 32119,
4H2. sa prophétie, :1675, 3762,
3858,6367. .
BILES qui sont dans les conduits
pancréatique, hépatique et cys li­
que, et que les intestins rejettent;
quels sont les esprits qui ont rela­
tion avec elles, et comment agis­
sen t ces esprils, 5:185.
BILHAH, servante de Rachel, Elle
représente les affections extérieures
qui servent de moyens, 3840. C'est
l'affection subséqnente sel'vant de
moyen à l'affection du vrai inté­
l'ieul', 6608.
BILHAN, petit fils de Séil', cho­
l'ite, sign. une quatl'ième classe de
l'rais dans le Divin Hnmain, et une
qualité de ces vrais, 4668.
BIRSCRA, roi de Gomorrhe, sign.
un des genl'es de cupidités du mal
et de persuasions du faux contl'e
lesquels le Seigneu l' combattit,
:1660, :1663.
BITUME. Ce que c'est, :1299. C'est
le 'bien mêlé aux maux, 6726. Le
bitume sign. ies cupidités, t688.
Enduh'e l'al'clle' de bitunie en de·
dans et en dehors, - Gen. VI. t4,
- c'est pl'éservel' rhomme de 11i­
nondation des cupidités, 645.
 BL
BLANC, Album. Le vrai a elé re­
présenlé par le blanc; pourquoi?
3301. Le blanc esl spécialemenl le
vrai de la foi; dans le sens opposé,
c'est le mérite et la justice propres,
3993; montré aussi, 4007. Autanl
les couleurs tirent du blanc, au­
tant elles signifient le vrai qui ap­
pal'lient à la foi, 9467. Le blanc
éclalant (candidum) ,est le vrai,
parce qu'il procède de la lumière
dans le ciel, 5319.
BLANCHEUR ÉC1,ATANTE (la),Can­
dol', et la splendeur du ciel pro­
viennent de la lumière qui procède
du seigneur, 5319. La blancheur
(albedo) se dit du vrai, 7918.
BLANCHIR. Ce qui est signifié par
être blanchi dans le sang de l'a­
gneau, 4007.
BLASPHÈ1IE. Les blasphèmes sont
de deux genres, ceux qui sorlent
de l'intellectuel et non. en même
temps du volontait'e, et ceux qui
sortent du volontaire par l'intellec­
tuel, 9222 i ceux-ci viennent du
Illal de la vie, et ceux-là viennent
du faux de la doctrine, ou des illu­
sions des sens externes qui trom­
pent l'homme placé dans l'igno­
rance, 9222. Combien sont horri­
bles les blasphèmes qui sorlent du
volon taire par l'intellectuel, 9222.
La profanation et le blasphème du
vrai et du bien de la foi sont signi­
fiés par porter le nom de Jéhovah
en vain, 8882. Voir BLASPHÉMER.
BLASPHÉMER. Niel' de cœur la
Parole et la doctrine tirée de la Pa­
role, c'esl blasphémer le vrai divin,
9222. Ceux qui blasphèment ou
nient la Parole ne peuven t rien re­
r,cvoir du vrai et du bien de la foi,
9222. Ceux qui blasphèment repré­
sentent les viscosités du sang, 5719.
Ceux qui blasphèment maudissenl,
922L Quel est, dans l'autre vic, le
BL 115
sort de ceux qui ont blasphémé la
Parole, 1761, 1878, 9222. Blas­
phémer le nom de Jéhovah sign.
par des faux malveillants porter
violence aux vrais et aux biens qui
apparliennent au culLe, 7456.
BLÉ, Frumenlurn. Le blé sign.
le bien naturel, et le moût (mus­
lum) le \'l'ai naturel, 3580, 3941,
9780. Le blé est le bien du vrai,·
5295, 5410; pourquoi el quand?
5959; c'est le bien du vl'ai d'où
procède la vie spirituelle, 5614. Le
blé Sigll. Je bien inlérieur de l'é­
glise spirituelle, et le moû. le vrai
intérieur de celle église, 9960.
Quand il s'agit de l'influx du cé­
leste interne, le blé ,sign. le vrai du
bien, landis que, quand il s'agit du
spirituel inlerne, il signifie le bien
du vrai; pourquoi? 5959. Le blé
sign. le vrai par la volon lé et par
l'acle, 5345. Le blé, déposé dans
les villes d'Égypte par Joseph, sign.
que les vrais adjoints au bien ont
élé renfermés dans les intérieurs
de l'homme, 5342. Voir fROMENT
(Tl'ilicum).
BLESSER. L'interne ne peut pas
êlre blessé par l'homme d'une
église dévastée, parce que cet
homme ne pense en rien à l'in­
terne, 6595. Ce que l'homme con­
nait, el plus encore ce qu'il a une
fois cru, il peut le blesser, mais
non ce qu'il ne connait pas, ou
croit ne pas être, 6595.
BLESSURE (la) sign. la désolalion
de la foi, el la meurlrissure la dé­
vaslation de la charité, 427, 431.
La blt>ssure sign. la lésion ou l'ex­
tinction de l'amour exlérieurement
dans le volontaire, el la brûlure
sign. la lésion ou l'exlincLion de
l'amour inlérieurement dans le vo­
lontaire, 9055; ainsi, la blessure
sign. la lésion ou l'extinction de
1:16 BOE
l'affection qui appartient à la YO-'
louté extérieure, et la brûlure sigll.1
la lésion ou l'extinction de l'affec­
tion qui àppartient à la -volonté in­
~érieUl'e, 9056. Les blessures sign.
le,s faux qui proviennent des maux,
7524. La blessure de la plaie,­
Ésaie, XXX. 26, - sign. le mal d'e
la VIC pat· suite du faux de la doc­
trine, 9272.
BLEU CÉLESTE, Cœrulcum. Voil'
AZUH.
-BOCAGE, LUCllS. Les anciens ont
eu un culte saint sur des montagnes
et dans des bocages; mais après
qu'ils eurent adoré les bocages et
rendu le culte idolâtrique, ce cul1e
fut défendu, 2722, 4552, 10643.
Ils se faisaient aussi des sculptures
de bocages, 2722. L'ancienne église
avait un culte dans les jardins et
dans les bocages sous des arbres
selon leurs représen tations,2722,
4013, 4288, 4552, 10644. Le bo­
cage sign. la doctrine, 2722. J.es
boéages sont les doctrinaux et les
choses qui appartiennent à l'intelli­
gence, dans l'un et dans l'autre
sens,106M.
BOEUF (le) sign. l'affection du
bien dans le natul'cl, et dans le sens
opposé l'affection du mal dans le
naturel, 2180, 2566, 2781, 2830,
5913, 8937, 9065,9083, 9090. Le
bœuf est le lJien du naturel, 5198.
Le bœuf est le lJien naturel exté­
rieur, 2781 et 42411. Le bœuf de
l'ennemi est le bien non réel, !'l255.
Le bœuf sign. l'affcction du lJien
naturel, et l'âne, l'affection du vrai
naturel ,8912. Le bœuf sian. le
bien de l'église, 4502, 5198. Le fils
du bœuf ou le jeune taureau sial!.
'le céleste natut'el, 2180, qui est la
même chose que le bien natm'el,
ou que le bien dans le n~turel,
2184, f., 5895. Les bœufs de la-
BO
bour sirlI'!. les biens dans le natu­
rel, 5895. Les douze bœufs, qui
portaient la mer d'airain,signi­
fiaient tous les biens de l'homme
naturel et sensuel' dans le com­
plexe, 10235. Dan~ les sacrifices, les
bœufs et les taureaux signifiaierit
les biens externes de la charité, et
aussi les biens de l'homme externe,
5913. Les affections du bien dans
le naturel, lorsqu'elles se présen­
tent à la vue dans une forme visi­
ble, apparaissent comme des bœufs
paisibles, et les' affections du niaI
comme des bœufs irrités, 9090.
,Dans le monde des esprits, il appa­
rail des lJroufs, quand, daris le. ciel
correspondant, les anges sont dans
les affections, dt qu'en même temps
ils parlent de certainesaffeclions,
3218.
BOIRE sign. s'approprier et sc
dit du vrai, 5U3. Spirituellement,
boire sian. Olre instruit dans les
vrais; et, dans le' sens opposé, dans
,les faux, 9960. Manger se dit de
l'appropriation et de la'conjonction
du bien, et boire se dit de l'appro­
pria tion et de la conjonction du
vrai, '3168, 3513, 38-32, 9412. Man­
ger sian. l'appropriation du bien,
'et boire sian. l'appropriation du
vrai, 3168. Boire, c'est être cou­
joint et approp'rié quant au vrai,
8570. Manger et boil'e, c'est l'in­
fOimation SUI' le bien et SUI' le v'rai;
montré, 9412. torsqu'il s'agit des
biens et des vrais de la foi, boire
sian. en èli'e instruit et les rece­
vait'; montre, 3069. Faire boire,
,c"est illustrer, 3071. Fail'e boire ou
abreuver le troupeau, c'est instruire
d'après la Parole, et c'est la doc­
trine, 3772. Faire boire est presque
,la même chose que boire, mais cela
enveloppe quelque chose d'actif,
3092. Humer ou boire, c'est aussi
 BO
la comtnunicalion cl la conjonction,
3089. Venil' pour boire, c'est l'af-
fecUon du vrai, 617, 6i8. Boire
sign. l'application du vrai sous 14"
bien, 5709. Boire des eaux, c'est
recevoir des. v,rnis el Jes appliquer
sous le bien, 8349. Boire le vin des
vignes, c'est s'approprier les vrais
de l'église spil1iluelle qui apparUen-
nenl à la charité, 5U7. Boire du
vin, ..,.. Gen. IX. 21, - c'est vouloir
scrutel' les choses' qui apparlien-
nent à la foi, 1071. Boire le sang
du seigneur, c'est s'approprier le
divin vrai qui procède de son divin
humaül, 4735. Bonner à boire un
verre d'eau au nom du Seigneur,
c'est instruire dans les vrais de la
foi d'apliès une très-faible charité,
5120. Ce que sign. manger et boire
dans le royaume du SeigneUl', 3832.
Toul ce qui se boit, comme le vin,
le lait, l'eau, se réfèl~e au vrai, ou à
la partie intellectuelle, 5077. De
même que les aliments et les bois-
sons réconfortent la vie naturelle,
de même les biens et les vrais qui
y correspondent réconfortent,la vie
spirituelle, 8569..
BoiS (le) sign. le bien des aU'ec-
lions ct le mal des cupidités, 643.
Il signifie les infimes de la volonté;
et cela, selon la qualité des bois,
643. Le bois sign. le bien, 2784,
2812, 8354, 9472, 10334; illustré, (ùe la foi d'ou procède l'intelligence,
3720. C'est pour cela que chez les 9412. L'aliment spirituel esl le
très-anciens, qui ont été dans le
bien céleste, les édifices étaient en
bois, 3720. Le bois d'olivier sign.
le bien du vrai ou le bien qui ap-
paJ'tient à J'église spÏl'i1uelle, 7847.
Le bois de l'huile, - Ésaïe, XLI.
d9, - sign. le bien célesle, 10261.
Le bois de cèdre sian. le ~'raj spiri-
luel interne, 7918. Le bois de
5cbillim sign. le bien du mérite et
de la justice, qui appartient au Sei-
80 H7
gnclIr senl, 9672, 9686, 97i5,
10178. Le bois de Gopher sign. les
convoitises, 640. Le bais du champ.
sign. lesbiens intérieurs de l'église,
cllle bois des forêts sign. les biens
extérieurs, 9141, 9228. Interroger
le bois, - Hosée, IV. 12, - c'esl
consuUer les maux, 4876; et le bois
qui. est inteJ'l'ogé est le bien du
plaisir de quelque cupidité, 8904.
Fendre du bois, c'est placer le Olé-
rile d'IDs les biens qui appartien-
nenl aux œuvres, 2784. Disposer
les bois, c'est adjoindre le mérile à
l'humain divin, 2812. Couper du
1 bllis dans la forêt, c:est disputer sur
le bien d'après la religiosité, et met-
Itre quelque chose de la religiosité
,dans la question et dans la dispute,
90H. Des bois sont représentés
quand les anges s'entretiennent sur
(les choses qui apparLiennent à l'in-
!telligence et à la sagesse, 3220. Des
,fendeurs de bois; ce sont ceux qui
:ont placé la justice etle mérite dans
les bonnes œuvl'es; dans l'autre
'vie, il leur semble qu'ils fendent du
bois, Hd O. Sur ces fendeurs de
1 bois; plusieurs choses d'après l'ex,
pér.ience, 4963, 8740. Des fendeurs
de bois, qui sont de la terre de Ju-
piler, et dont la face est brillante,
8760.
BOISSON (la) céleste est lout vrai
: bien, et la boisson spirituelle est le.
1 vrai, 4976. De même que les ali-
ments sont les biens, de même les
boissons sont les vrais, 5147. L'ali-
ment sign. les connaissances du
biel), et la boisson les connaissan-
,ces du vrai, 9003. La boisson est
pour l'aliment ce que le vrai est
1 pour le bien, 4976.
BOITER, c'est être dans un. bien
1 ou ne sont pas encor~ les vrais
H8 DO
réels, mais où il y a des vrais corn·
muns,dans lesquels peuvent êll'e in·
sinués les vrais réels, et des choses
qui ne discol'den t poin t avec les
vrais réels, lt302. Dans le sens su­
pl'ême, Jacob boitant sur sa cuisse
siun. les vrais qui n'avaient pas en­
core été disposés dans cet ordre,
qu'ils pussent tous ensemble avec
le bien entrel' dans le bien céleste
spirituel, lt302; dans le sens in­
terne historique, cela signifie que
les biens et les vrais étalent entiè­
rement perdus chez la postérité de
Jacob, (131lt.
BOITEUX (le) siun. ceux qui sont
dans le bien, mais non dans le bien
réel, à cause de l'ignorance du
vrai; dans ce bien sont les gen lils
qui vivent dans une charité mu­
tuelle; montré, lt302. Le boiteux,
dans le sens opposé, sign. aussi
ceux qui ne sont dans aucun bien,
ni par suite dans aucun vrai; mon­
tl'd, lt302. Le boiteux qui saute
comme un cerf sign. celui qui est
dans le bien, mais non encol'e dans
le bien réel, 6lt13. Celui qui s'ap­
puie SUI' un bâton ou le boiteux
siyn. ceux chez qui tout bien est
détl'uit, 901lt. Il Ya une différence
entre celui qui boite (claudicans)
et le boiteux (claudus), lt302 : Le
boitenx, dans le sens propre, siun.
ceux qui sont dans le bien naturel,
dans lequel les vrais sph'ituels ne
peuvent influel' Il cause des appa­
rences naturelles et des illusions
des sens; et, dans le seus opposé,
ceux qui ne sont dans aucun bien
naturel, mais dans le IDal qui em­
pêche absolument l'influx du vrai
spirituel, lt302. Celui qui boite
siun" dans le sens propre, ceux
qui sont dans le bien naturel, dans
lequel sont admis les vrais com­
muns mais'non les particuliers ni
DO
les singuliers, Il cause de l'igno­
rance; et dans le sens opposé, ceux
qui sont dans le mal, et qui pal'
conséquent n'admellent pas même
les vrais communs, lt302. ceux qui
considèrent le mal, comme bien, et
le bien comme mal, le faux comme
vrai et le vrai comme faux, sont
nommés dans la Parole boiteux et
aveugles, 210. Les anciens dési­
gnaient sous le nom de boiteux une
des classes du prochain, 7260. Qui
étaient ceux que les anciens enten­
daient par les boiteux? lt302. Dans
la Parole, cetle expression signifie
principalement ceux qui, dans le
sens spirituel, sont boiteux, 7262.
Exercer la charité à l'égard de ceux
qui sont naturellement boiteux,
c'est être dans le cu Ile externe;
l'exercer Il l'égard de ceux qui sont
spirituellement boiteux, c'est être
dans le cnlle interne, 7263.
BON (être) aux yeux de quel­
qu'un. C'était une formule ol'di­
naire qui signifie la joie en la chose
que la personne repl'ésentait, 5035.
BONHEUR. Tout vonheUl' appar­
tient Il l'amour, et sa qualité est se·
Ion la qualité de l'amoUl', 996,095,
220lt. J.'homme ne peut pal'venir
au bonheul' et Il la félicité que pal'
la conformité du naturel au spiri­
tuer, et pal' la conjonclion de l'un
avec l'autre, ce qui se faft unique­
ment par lacharité, et la charité vient
uniquement du Seignelll', 2183.
BONNET (le), servant.à couvril' la
tête, lire sa signification de celle
partie du corps; dans le royaume
spirituel il signifie l'intelligence qui
appartient au vrai; illustré, 9827.
BON PLAISIR (le) de l'homme,
c'est sa volonté, 6357. Le bon plai­
sir du Seigneul' ne peut pas être en
opposition avec les lois de l'ordre,
8700. Le bon plaisir de .1éhovah,
 BO
c'esl-à-dire, du Seigneur, c'est ce
qui vient de son divin; car ce qui
plall au. seigneur est le divin qui
proCède de lui chez l'homme, chez
l'esprit et chez l'ange,9940. Quelles
sont les choses qui sont gouvernées
par le Seigneur d'après son bon
plaisir, 2247. Les choses qui vien­
nent tlu bon plaisir du Seigneur
sont un peu plus loin de lui que
celles qui viennent de sa volonté,
9940.
BORD, Labrum. Le bord ou la
bordure autour de 1'0uvertul'e du
manteau s'ign. terminé et fermé de
tous côtés, 9914.
BORDURE, Limbus. C'est la li­
mite d'après le bien, afip qu'on ne
soit ni approché ni lésé par les
maux, 9492.
BORGNE. Il Bon est pOlir toi
d'entrel' borgne dans la vie, plutôt
qu'ayant deux yeux d'être jeté dans
la géhenne de feu, Il- Matth.XVlII.
9, - sign. il vaut mieux ne pas sa­
voir et ne pas comprendre les vrais
de la foi, que de les savoir et de les
comprendre, et néanmoins de vi­
vre la vie du mal, 3863.
BOTANISTE (certain) dans le mon­
de spil'ituel; son étonnement en y
arrivant, et sa coo.versation avec
Swedenborg, 4529.
Bouc (te) sign. ceux qui vivent
dans le vrai de la foi, et par suile
dans quelque charité; mais, dans le
sens opposé, ceux qui son t dans la
foi sans aucune charité, ou dans la
doctrine de la foi et non dans la
,'ie, 4169, f., 4769. Le bouc de chè­
vres, ce sont les vrais naturels, ou
les vrais de l'homme externe, des­
'quels proviennent les vrais de la
vie, et ce sont aussi les vrais ex­
ternes d'après les plaisirs; montré,
4769. Le bouc de chèvres dans Da­
niel,- VIII, - sign. ceux qui sont
BO 119
dans la foi séparée d'avec la cha­
rilé, ou dans le vrai séparé d'avec
le bien, 2830. Les boucs sign.
ceux qui sont dans les elternes,
·10042. Sont proprement nommés .1\
boucs ceux qui sont dans la foi et 1
non dans la charité, 4809. Les
boucs séparés d'avec les brebis, et
placés à gauche, sign. ceux qui
sont dans la foi séparée d'avec la
charité, 9263. Le bouc Azazel, en·
voyé dans le désert, représente l'é­
loignement des péchés chez ceux
qui sont dans le bien, ou qui ont
fait pénitence, 9937. Dans la \'ision
de Daniel, le bouc de chèvres est
la foi séparée d'avec le bien; sa cor­
ne qui grandit vers le midi, c'est la
puissance du faux con!l'e les vrais;
vèrs le levant, c'est contre les biens;
vers la splendeur, c'est contre l'é­
glise; jusqu'à l'armée des cieux,
c'est contre tous les biens et tous
les vrais du ciel; jeter à terre une
partie de l'armée et des étoiles,
c'est les détruire, et détruire aussi
les connaissances mêmes du bien
et du vrai, 9642. Dans le monde
den esprits il apparait des boucs,
quand, dans le ciel correspondant,
les anges sont dans les affections,
et qu'en même temps ils parlent de
certaines affections, 3218.
BOUCHE. Dans la Parole, la bou­
che sign. la voix qui procède de
la bouche et l'énonciation, 6985,
6987, 9048, f. Les choses ,qui ap­
parliennent à la bouche, comme
les joues, les lèvres, le gosier, la
langue, sign. ce qui appartient il
l'énonciation du V1'ai, 90li8, f. La
bouche avec les lèvres correspond
au langage intérieur qui appartient
il la pensée, 69B7. C'est d'après la
correspondance du langage de la
pensée et du langage de la bouche
que ('homme, lorsqu'après la mort
t~O ,{) B6
il vient parmi l~s esprits, sait par-l nent, il6 swt'amenés'à ne dire que
1er la Hmgue uDiverseUe,.6987. Les i ce'qui est'utile, 4803.
choses qui appartiennent à la bou- BOUCHER LES PUITS, Obtu1!aJ'e
ohe correspondent à la partie in-: puteos. C'est vouloir ne pas savoir
tellect:uelle, parce que de la bouohe 1 et nier, et ainsi oblilérer les vrais,
proCèdent et la voix et le langage" 3412, 3420, VOil' PUITS.
8068,9384. Les choses qui appar-I BOUCLE, llfonile. On donnait à
tiennent seulement à la pensée de. la fiancée des boucles el dQsbrace­
'l'homme, et non à sa volonté, sont 1 lets; la boucle sur le nez signifiail
dil-es entrer dans sa bouche et sor­ le bien, les bracelets snI' les mains
til' par le ventre dans.le lieu secret, le vrai, parce que le ·bien et le vrai
ce qui signifie que ces choses ne constituent l'église, 3103, 3105. Les
rendent pas l'homme impur, parce pendants (inau1'es) étaient des mar­
qu'elles sont rejetées dans l'enfer ques représentatives de ('obéissan­
(l'où elles viennent; illustrd, 89:10. ce; les pendants étaient de deux
Il De bouc~\J et de cœur, Il c'est genres, ceux qui étaient sur le nez
d'après l'entendement et la volon­ représentaient .le bien .et sont op­
té, puis aussi d'après le vrai et le pelés boucles (monilia); ceux qui
bien, 3313, 8068. Il D'après la bou­ étaient appliqués aux oreilles
che de Jéhovah, lIe'est le divin vrai, étaienlles représentatifs de l'obéis­
8560, « Pour la bouche de l'en­ sance, et sont appelés pendants,
fant, Il c'est tout ce qui est selon la 4551. Les pendants d'or aux oreil­
'qualité de l'innocence, 6167. :Être 'les étaient des'insignes représenta­
dalls la bouche, c'est ce ,qui est ex­ tifs de l'obéissance et de l'apercep­
teme et procède du vrai; mais être tion des plaisirs qui appartiennent
dans le cœur, c'est ce qui est in­ aux amours externes; montre,
leme et procède du bien, 3313, La .10402; voir OREILLES 'Ct BRACE­
loi de Jéhovah dans la bouche sign. LETS. Les pendants d'or sign, c,e qui
le divin vrai dans tout ce qui pro­ appartient au bien simple, 8263, f.
cède de l'entendement et de la vo­ Le pendanl sur le nez sign. la pel'''
lonté,8068. La bouche ou rouver· ception du bien, et les pendants
turede la- bouche sign. l'entrée du aux oreilles la perception du vrai
naturel extérieur, 5497,5657. MoIse et l'obéissance, 9930, Le pendant
appelé lourd de bouche et de lan­ sign. le vrai quant à la perception,
gue sign. que le vrai qui procède et les boucles les vl'ais quant à l'o~
immédialement du divin ne peut béissance, 10540. Mettre un pen­
ê(re ni !lntendu ni.perçu par l'hom· dant sign. obéir, 10402. La boucle
me, el Aharon appelé bouche et sign. le divin: bien, et les bracelets
prophèle de Moïse sign. le vrai qui, le divin vrai, 3132. Quand les pen­
étanl accommodé il la conception dants étaient placés aux oreilles ils
hnmaine, peut être entendu et per­ signifiaient allssi le bien, mais le
çu, ~985, 6998, 7004 à 7007, 70\l9, bien en acte, et dans le sens op­
726'8, f., 7269, 7270. Les espJlits posé, le mal en acle, 3103.
qui corresponden t il la bouche veu~ BOUCLIER, Les boucliers, comme
lent-continuellement parlel', car entoules les armes de guerre, sign,
pat'lant ils trouvenl le suprême de des choses qui' appartiennent àla
la ,voluplé; quand i1s.se perfection- guerre spirituelle, 3488.' Le bOIl­
 B0
olier sign~ la proteelion contre les
maux et les ;faux, proletHon en la-
quelle on met toute sa confiance;
d1l la part du Seigneur, c'est la pro-
tection; de la part de l'.h'lmme,
c'est la confiance en la, protection
du seigneur; pourquoi? montré,
1788. Dans le sens opposé, le bou-
cLier sigf\. les maux et les faux avec
lesquelles les infernaux combattent
et se défendent, et dansilesquels ils
mettent leur confiance j montré,
1·788. Suspendre le bouclier et Je
casque sign. défendrc Jes ,vrais, avec
·Ie secours: de la.l,aison, 1231.
'BOUE. Entrer 'dans la boue et.
fouler l'argile, c'est en!l'er dans le
faux et dans le mal,7ô119. Voir AI&-
OlLE, LurON.
BOUIJJLIR (faire), Elixare,~sign.
la préparation pour la conjonction
du v,rai, 8496; cuire est pris pour
la conjonction du bien ,j et faire
bouillir, pour la conjonction du
v)lai; montré, 8496.
BQULANGER (le) sign. le sensuel
exter.ne, ou le sensuel du corps,
,qui a été subordonné ou soumis à
11\ partie volontaire de l'homme in-
lerne, 5078: Les sensuels subor-
{lonnés à la par,lîe volontaire sont
Jleprésegtés par le Iboulanger, 5072,
'5094, 5144, 5163. Le prince des
boulangers, ce sont ces sensuels
dans le commun, 5082,51.40. L'ou-
vrage de boulangcr, c'est tout usa-
ge du sensuel, 5148.
B~UQUET]N (le) de cbè'vr.es,-
'Gen. XXXVIII. 17, - par,ce qu'il
est l'innocence de l"homme externe
ou.natuliel, sign. le gage de l'amour
cO,njugal, ou le gage de la conjonc-
tion, 4871-
BoURBIER. Les bourbiers et les
marais,- Ézéch. XL VU. U, - sign.
les scientifiques ina.pp,licables et ilD-
purs, ,2702.
BR 12t
BOUTEILLE, Lagena. Une bou-
teille d'eau sign. le vrai ~tJ1~~pe­
tite quaoLité, 2674. Ji;Sprit '60ant à
la main une bouteille de grès; ce
que cela signifiait, 5567.
BOUTS, Fines. (C' Jusqu'aux bQuls
de la lerre,,»-Deutér. XXXU. 17,
- c'est partout où e.st l'égli:>e,
908:1.. Voü' EXTRÉMITÉS, Lmll1ES,
Bo~RAH, Bozraa, sign. la qualilé
d'un des vrais principaux dans le
divin humain du Seigneur, 465P.
BRACELETS, Armillœ. On don-
nait à la fi;lDcée et une boucle et
des bracelets, eelle-Ià deyail être
placée sur le nez, et ceux-ci SUI' Jes
mains; pal' la boucle était signifié
le bien, par les bracelets le vrai, et
par la fiancée l'ég,lise, 31.03, 3:1,05,
3132. Les bra~lels que le roi POI'-
lait sur le bras étaien t le représen-
tatif et le significatif du divin vrai
d'où provient la puissance, 3105.
Voil' BOUCLE.
BRANCHE, llamus. Les branches
du palmier sign. le bien de la foi,
7Q93. La bnanche du figuier sign.
l'affection du bien du naturel; 423:1.
Voir RAMEAU, TOUFFU.
BilANDON (le), Fax ignis, sign.
l'ardeur des cupidités, 1861. Les
cupidités, d'où naissent les faux,
n'apparai.ssent pas autremenl que
comme des brundons de feu sortao.t
d'uoe fournaise, 1860. Le brandon
de fell est l'amour de soi, ou, ce
qui est la même chQse, le m,al des
haines, 1862.
BRAS (le) sign. la puissance, 87.8,
1085, 309:1., 4932, 4933, 7518. Le
bras sign. la force, 10019; en elTet,
pal' les bras, le corps exerce seS
forces et sa puissance, [1933. l1c
bras de Jéhovah, c'est la divine
puisssance, 9937; c'eslle seignellr
quant ail divin humain, 8099; c'e~t
le SejgJleUF quant au li ivin, Ylrai,
 122 BR
8281; c'est le divin vrai d'après le
divin bien, 8281. ilLe bras étendu,lI
c'est la divine puissance, 7205 j
c'est la toute-puissance, 7673. Il Par
la grandeur du bras de Jéhovah, Il
c'est d'après toute puissance, 8319.
Les bras correspondent Il la puis­
sance; pourquoi? h933; et, dans la
Parole, ils signifient les puissances,
3091 j montré, !l933. Dans le très­
grand homme, aux bras correspon­
dent ceux qui sont dans la puis­
sance pal' le vrai de la foi d'après le
bien, h932. Bras nu qui apparalt
pat'fois dans l'autre vie j comhien
grande est sa puissance 1 878, {.,
h936, h935. l'cau du bras, 5555.
BREBIS (les) sign. ceux qui sont
dans le bien de la charité et par
suite dans la foi, M.69, h809. Les
brebis sont les biens j montnJ,
hi69. Les brebis qui ne sont pas de
celle bergerie, et qui doivent être
. amenées, ce sont les spirituels,
2088. Tous ceux qui possèdent le
bien de la charité, c'est-à-dire, le
bi~n spi~~tuel et naturel, sont ap­
pelCs brebis, 29h. Mellre les brebis
à droite et les boucs à gauche, c'est
faire la séparation selon les. vrais
d'après le bien, et selon les faux
d'après le mal, h809, !l769. Les
hrebis de la tuerie sign. ceux dont
les possesseurs détruisent la foi,
6767 ~ ce sont ceux qui sont dans le
simple bien, chez qui les vrais de
la foi sont éteints, non pal' leur
faute, mais pal' la faute de ceux ,qui
enseignent, 8902. La conversation
dès anges sur les affections bonnes
est représentée, dans la partie cor­
respondante du monde des esprits,
pal' des animaux doux, tels que
sont des brebis, 3218•. Quand il y
apparalt des bl'el~is, les esprits sa·
vent que les anges ont des conver­
sations sur les biens rationnels et
BR
sur la pr9~llé, 2179. Parfois, dans
la terre inférieure, il apparalt une
brebis /1 ceux qui s'imaginent fen­
dre du bois, et Il sa vue ils reçoi­
vent une consolation, h9113.
BREUVAGE. De même que l'ali­
ment et le breuvage nourrissenl la
vie naturelle, de même le bien el le
vrai nourrissent la vie spirituelle,
8562. Voir BOISSON.
BRIGANDS (les) se plaisenl dans
des urines fétides, 820.
BR 1 LLUT (le), dans le ciel, re­
présente l'intellectuel, h328.
BRIN DE l'AILLE, Stipula. C'est
le vrai scientifique, 7131. .
BRIQUE, Late1'. La brique, étant
une pierre artificielle fabl'iquée par
l'homme, sign. le faux, 1296, 1298.
Les briques, fabriquées par les Is­
raélites en tgypte, sign. les fictions
et les faux qui sont injectés par les
maux ou pal' les esprits infernaux,
7Ha. Fabriquer des briques, c'est
recevoir ces fictions et ces faux,
7138 j c'est les supporter, 71h5.
Il En argile et en briques, Il ­
Exod. I. 14, - sign. à éause des
maux ct des faux que les infernaux
inventent et imaginent, 6669.
BRISER. Quand il s'agit des faux
du culle, c'est éloigner, 9321. Bri­
ser les slatues, c'esl détruire le
culte provenant du faux, 3727;
c'est dissiper les faux du mal,
106h3. Être brisé, quand cela est
dit des vrais ct des biens, c'est être
dissipé; montré, 9i63, 9368. Les
annes de guerre, qui désignent des
combats spirituels, sont dites être
brisées, quand l'homme vient dans
la tranquillité de la paix, après que
les cupidités et les faussetés ont
cessé, 1666.
BROCUY.E (chose), Tesselatu1l1.
C'est un ouvrage de tisserand, et
par l'ollVl'age de tisserand est si­
 BR
gnifié ce qui provient du céleste,
9942.
BRODERIE, Acupictura. Dans la
Parole, en beaucoup d'endroits il
est dit b.'oderie et brodé, et partout
ces expressions sign. le scientifi­
que, 9688. cela vient des l'eprésen­
tatirs dans l'autre vie, où il apparalt
des vêtements brodés de diverses
manières, 9688. La broderie et le
brodé sign. le scientifique qui ap­
pal'tient à j'homme externe ou na­
turel, 9688. Les vêtements de bro­
derie sont les vrais scientifiques;
illus/1'é, 9688. La broderie d'Égyple
sign. les scien tifiques, et par con­
séquent les rites représentatifs des
spiriluels, H56, 9466, 9688. Le
fin lin en broderie d'Égyple, ­
(~zéch. XXVI[. 7, - c'est le vrai
provenant des scientifiques, 5319.
BRODEUR. Dislinction entre le
brodeur, l'imaginateur et le tisse­
rand; le brodeur sign. le scientifi­
que, l'imaginaleur l'intellectuel, et
le tisserand le volon taire, 9915.
u En ouvrage de brodeur, » sign.
d'après les scienlifiques, 9945.
BROUILLARD, Nimbus. Les brouil­
lards sont les faux, 8946. Tous ceux
qui sont dans l'enfer sont envelop­
pés d'épais brouillards, 8946. Les
faux d'après les maux, dans les en­
fers, apparaissen 1comme des brouil­
lards, des nuées, et des eaux autour
de ceux qui sont là, 8137, 8138,
8146. Afin que ceux qui sont dans
les faux et dans les maux ne soient
pas entièrèment détruits par l'influx
du divin, ils sont voilés par leurs
propl'es faux el par leurs propres
maux comme par d'épais brouil­
lards, 8265. Quand il est permis de
voir dans les enfers, on aperçoit le
brouillard dans lequel vivent les
infernaux; et quand il en influe
quelques miasmes, on perçoit des
BR 123
folies exhalées des faux et des hai­
nes exhalées des maux, 3340. Des­
criplion d'un brouillard, comme
une inondation, dont est envelop­
pée une église, lorsqu'elle a été dé­
vastée, 4423. Quand l'état de ten·
tation se présente à la vue dans
l'autre vie, il apparait comme un
brouillard exhalé de lieux sales,
5246; mais quand cet état cesse,
ce brouillard est dissipé et fait place
à la sérénité, 5246. Les anges et les
esprits saisissenl distinctement tou­
tes les choses d'un sujet, lesquelles
apparaissent autour de ce sujet
comme un brouillard, 6624. L'élé­
vation hors de l'externe vers les in­
térieurs est comme l'élévation hors
du brouillard dans la lumièl'e,4598.
BROYER, Tundere. Broyer sign.
disposel' les· vrais en séries et pré­
1 parer le bien afin qu'il puisse êlre
appliqué aux usages, 10303. Broyer
et moudre, c'est disposer pour ser­
vir à l'usage; broyer se dit des
vrais, et moudre se dit des biens,
10303.
BRU, Nurus. La bru sign. le
vrai de l'église adjoint à son bien,
el dans le sens opposé le faux ad­
joint à son mal; montré, 48l13,
4869, 10490. L'acle de Jehudah
avec Thamar sa bru enveloppe et
représenle la damnation d'après le
vrai falsifié provenant du mal,48t8.
L'origine de la nation juive, quant
à ses deux tiers, vieol de la bru de
Jehudah, 48t8.
BRUIT, Rumol'. Les bruits de
guerres, - l\1atth. XXIV. 6, - sig.
des discussions et des contesta­
tions, qui sont des guerres dans le
sens spirituel, 3353.
BRULER sign. dévasler pal' les
cupidités de "amolli' de soi et du
monde, 9228. Br'ûler la ville sign.
détruire et dévaster ceux qui sont
124 BR
dans les doctrjnau~ du faux, 458t,
102~7. Brûler se dit de l'exLirpation
du bien, 490,6. Brûler au feu, c'est
consumer par les'maux de l'amour
de soi; brCliter sigll. consumel', et
le CIIU sign. le mal de l'amour de
soi, 10038. f:tne brûlé au feu, c'est
IUre enlièrement rempli des amours
de soi et cl\) monde, ai.llsi être con-
damné à l'enfel', 10lt63. Être brûlé
au feu se dit des cupidités, à cause
de la similitude des rapports, 1297.
Être brûlé par l'eurus, c'est être
consumé par le feu des cupidités,
5215. Les lieux brûlés sign. les
biens dévastés, ~455. u Brûler sur
l'autel Il sign. l'union du divin hu-
main du Seigneur avec le divin
bien, 10033.
BRU.LUR~ (la) sign. la lésion ou
l'extinction du bien de l'amour,
9055. C'est aussi la lésion ou l'ex-
tinction du volontaire interne de
l'homme, et la blessure est la lésion
ou l'e,,tinclion du volontaire ex-
terne, 9055.
BRUTE. Les animaux brutes ne
sont poussés à l'aclion que par les
amours et les affections d'amour
dans lesquels ils ont été créés et en-
suite naissent, 6323; ils ne vi\'ent
plus après la mort; pourquoi? 5U4.
Certains hommes, quoiqu'ils appa-
missent comIJ1e des hommes en
dehors, sont des aQimaux brutes
en dedans, 6q18. Considéré d'après
l'hérédilaire et le propre, l'homme
est pire que les brutes, 637, 3175.
L'homme n'est homme et distingué
des brutes que p!lr les l'estes (l'cli-
quiœ) qui appartiennent au Sei-
gneur, 565; il est la plus vile des
brutes, s'il n'y a point de l'estes en
lui, 565.
BUCHER. Le bois dont on se sert
pour le bûcher sign. les cupidilés,
543,
CA
BUIS, 1Jtl3;us. Le sapin, le pin et
le buis, - Ésare, LX. 13, - sont
les célestes naturels, et les cèdres
sont les célestes spirituels, 2162,
9lt06.
BUISSON (le) sign. le vrai s,::ienti-
fique~ 6832, 6833, 6834; parce que
les arbustes, de quelque genre que
ce aoit, sign. les scientifiques; et,
comme il produit des ,fleurs et ùes
baies, il signifie le vrai scientifique,
6832. Le buisson épineux sign. la
malédiction et la vastation, 273.
nus ou Buz. pz et Duz sont di-
vel'ses religiosilés, et les culles qui
en proviennent, 2860, 286lt. .
nUTIN (le) sign. l'enlèvement et
la délivrllnce des bons par le Sei-
gneur, 6M2.
BYssus. Le lin de byssus est le
vl'ai d'après le bien céleste, 9468.
Il est le vrai d'origine céleste, 9596,
974lt.
c
CABANE, Tug~l'illm. Faire des
cabanes ou des tentes, c'est la même
chose que bâtir une maison, c'est-
à-dire, recevoir un accroissement
dn bien d'après le vrai, avec celle
différence, què MLir ulle maison
est moins camlllup, pal' conséquent
inléri~ur, et que faire des cabanes
est plus commun, par conséquent
extérieur, 4391. VoÏ/' 'l'EN'CE.
C~DINET. Les cabinets sign. les
intérieurs de l'homme, 569!l, c'est-
à-dire, ce qu'il pense, ce qu'il a in-
tenlion de faire, et ce qu'il machine,
5694. Entrer dans son cabinet, c'est
se tenil' en secret, et en soi-même,
569lt. C'est ne p~s faire d'une nia-
nière apparente, 5694. Voir MAI-
SON, CUUIBRE A COUCIfER.
CACH.&,R, Absc(mdel'c, Celal'c. Il
 CA CA U5
n'y a absolument rien de caché, CADAVÉREUX. Chez ceux dont le
6214. nien de ce que fait l'externe culle est appelé Babel, il n'y a point
DC peut être caché à l'interne, 6132. de culLe interne, mais ce qu'ils ado·
Aucune des pensées de l'homme rent est quelque chose de mort el
n'est cachée pour les anges, 2487. même de C<1davéreux à l'in~érieur,
Quand, après la mort, les externes. 1326. Quand la sphère de ceux qui
sont dépouillés, les internes qU'bn ont vécu dans une haine violente,
avait cachés aux yeux du monde, dans la vengeance et dans la cruau­
lorsqu'on vivait, s'ont ulis en évi­ té, se change en odeur, c'est une
dence, 4314,{. Rien absolument de infection cadavéreuse, 1514, 5394.
ce que l'homme a pensé, prononcé CADA l'RE. L'hom me sans la cha·
_ ct fait dans le monde, n'est caché; rité est un cadavre; 916. L'église,
tout'cst mis à découvert dans l'au­ sans la vie de la charité et de la foi,
tre vie, selon les paroles du Sei­ est un cadavre, 3900. Ce qui périt
gneur dans Luc, - XIl. 2, 3;­ par les maux est appelé cadavre,
comment, 7454. Les hommes qui 5828. Le cadavre sign. la mort du
sont dans l'amoUl' emers le Sei­ bien pal' les maux, 5828. Ce que
gneul' et dllns la charité à l'égard l'homme reçoit pal' les autres sans
du prochain, ont chez eux et en qu'il y ait de sa faute est signifié,
eux une intelligence et une sagesse dans la Parole, par la bête déchirée;
angéliques, mais cachées dans les mais ce qu'il reçoit par lui-même,
intimes de leur mémoire intérieure, ainsi pal' sa faule, est signifié par le
2494. cadavre, 4171; illustré, 4172. Un
Dans la Parole, cacher sign. re­ monceau de cadllvres sig. des maux
jetel' et ensevelir comme mort, innombrables, 6978. Remplir de
4552. Ne point cacher', c'est être cadavres sign. la mol'l spirituelle,
connu, 6132. Cacher ses faces, c'est qui est la privation totale du vrai et
, -ne pas avoir pitie; cela est dit du du bien, 9809. (l Oil sera le cadavre,
Seigneur, à cause de l'apparence là s'assembleront les aigles, Il sign.
chez l'homme qui est dans le mal, que les confirmations du faux pal'
car alors l'homme cloigne de soi la les raisonnements se multiplieront
miscricorde du Seigneur, 5585. Se 1 dans l'église dévastée, 3900, 1667.
cacher de la face de Jéhovah, c'est Quand les anges célestes sont au­
l'edouler le dictamen, comme ont près du corps d'un homme mort,
coutnme de faire ceux qui ont con­ qui va être ressuscité, l'odeur du
science d'avoir mal agi, 222. Le don cadavre se change en odeur aroma­
caché, c'est le vrai ct le bien qui lique, 1518.
sont donnés par le Seigneur, il CADET. Être le cadet, c'est être
l'insu de l'homme, 5664. 1 au second rang, 6270. Rachel est

CACHET, Sigillum. C'est la mar­ dite la cadette, parce que le vrai

.que du consentement, 4874; c'est inlerne qu'elle représente se montre
parce 'que dans les temps anciens après le vrai externe représenté par
on confirmait les décrels par un ca­ Léah, 3819.
chet; aussi le cachet signifie-t-il CAHOS. Dans le premier état de
proprement la confirmation elle­ l'homme qui est régénéré, les doc­
m~me, et le lémoignage que la trinaux peuvent être comparés à
chose était ainsi, 4874. quelql:1eamas confus èl désordon­
1.26 CA
né, et comme à une sOl'te de cahos,
3316. Toutes choses, avant d'être
mises en ordre, sont d'abord com­
me dans un cahos, 842. Dans cer­
taines sociétés spirituelles, quand
clles son t dissou tes, il y a un con­
flit qui est tel, qu'il peut être ap­
pelé cahos spirituel, 2129.
CAILLE, Cotumix. Voir S~LAV.
CAILLOU (le) sign. les scienlifi­
ques, 2850. Le caillou avec lequel
on faisait la circoncision sign. le
vrai de la foi, 7044.
CAIN. Ceux qui avaient falsifié la
doctrine de la très-ancienne église,
en séparant la foi d'avec l'amour,
ou en reconnaissant la foi seule,
onl été appelés CaIn, 337, 340.
CaIn, c'est la foi séparée d'avec l'a­
mour; la doctrine dans laquelle la
foi peut ètre séparée de l'amoul' est
aussi appelée Caïn, 355, 356. Gaïn
cultivateur d'humus, ne sont ceux
qui ont en vue les corporels et
les terrestres, 3115; sa colère exci­
tée sign. que la charité se rctira~
357; et ses faces aballues sign. que
les intérieurs furent changés, 358.
Caïn qui tue Abel, c'est la foi sépa­
rée qui éteint l'amour ou la charité,
366 à 369. Description de la doc·
trine de la foi qui est nommée Caïn,
362 à 365. Il fut défendu de faire
violence à Caïn; pourquoi? 394. De
l'hérésie appelée ~In, et des héré­
sies qui en naquirent, 409. Ceux
qui séparent la foi d'avec la charité
ont été représentés pal' Caïn, par
Cham, par Ruben, par les premiers­
nés des Égypliens, et par les Philis­
tins, 3325, 7097, 7317, 8093. Entre
la séparation signifiée par Cain et
la séparation signifiée pat' Cham, il
yoa cependant une différence, c'est
que la première avait eu lieu dans
l'église céleste qui avait la percep­
lion, et que la seconde avait eu lieu
CA
dans l'église spirituelle qui n'avait
aucune perception; c'est pourquoi
la première fut plus énorme que la
seconde, 11 79. .
CAilliTES. Ceux qui séparent la
foi d'avec la charité, et qui placen t
le salut dans la foi sans les biens de
la charité, sont des Gainites, qui
tuent leur frère Abel, c'est-à-dire,
la charité, 916.
CALEÇONS DE LIN, Femomlia
lini. C'est l'externe de l'amour con·
jugal; illustré et montré, 9959,
9960. C'est aussi une défense contre
les enfers, 9962. De l'extension de­
puis les lombes jusqu'aux cuisses,
quand il s'agit des caleçons, c'est
l'extension des amours j illustnJ,
9961.
CALICE. VoÎ1' COUPE. Le calice
du vin de la colère, c'est le faux
d'après le mal, 6377, f. Les calices
en amandes sont les scientifiques
d'après le bien, 9557.
CALLEUX. La mémoire extérieure
se présente à l'apparence comme le
corps calleux, et la mémoire inté­
rieure comme la substance médul­
laire, 21192.
CALLOSIT~ de la mémoire. Chez
ceux qui, dans la vie du corps, ont
seulement recherché la mémoire,
et n'ont pas par conséquent cultive
leur rationnel, la callosilé apparail
dure et slriée en dedans, 2492.
CALN~. Voir KALNECH.
CALUS. Comment apparaissent les
calus des mémoires dans l'autre
vie, 2492. On senl, dans diverses
lieux du crâne, des douleurs décou­
lant des faux el des cupidités, 5563.
Les profanalions de la Parole for­
menl comme un calus qui arrêle et
qui délruilles biens elles vrais des
restes (reliquial'um), 571.
CALVINISTES, 1799.
CALVITIE, Calvities. La calvilie
 CA
sign. le natureldans lequel il n'y
a rien du vrai; montré, 3301., f.
c'est la privation de l'intelligence
du vrai et de la sagesse du bien i
monu'é, 9960. C'est la privation du
vrai scientifique, 1.01.99. La calvitie
sur Jes têles,-Ésaïe,xv. 2,- c'est
l'absence du bien et du vrai dans
lcs intérieurs, 9656.
CAMP. La cohabitation des fils
d'Israèl selon les tribus dans le dé­
sert était appelée camp, 4236, ce
r.amp sign. Je ciel et l'église i et,
hors du camp, c'est où il n'y a pas
le ciel et l'église, et où il y a l'en­
fer, i0038, 1.0455, 1.0458. Le lieu
bors du camp, c'est où il n'y a pas
présence du seigneur par la foi et
pal' l'amour, 1.0037, f. Le camp de
Dieu, c'est le ciel ou l'OI'dre célesle,
4236. Le camp, ce sont les vrais et
les biens; el, dans le sens opposé,
les faux el les maux, 81.93, 81.96;
ce sont Jesspéciaux qui confirment,
4364; c'est le nalurel, 8453; c'est
aussi l'enfer; montl'é, 1.0546. Le
camp de Jéhovah esl le ciel, 9987.
Le camp d'Israël, ce sonl les biens
du vrai; et le camp des Égyptiens,
ce sont Jes faux du mal, 8i96, 821.2,
8214. Il En dehors du camp, 1) c'est
loin des externes dans lesquels
étaient les fils d'Israël, 1.0548.
Il Deux camps JI (macttanaïm)sign,
les deux royaumes du Seigneur, le
céleste et le spirituel; el, dans le
sens suprême, le divin célesle et le
divin spirituel du Seigneur, 4237.
CAUPEMENT, Castmmetatio. Le
campcment cst]'ordination du vrai
et du bien qui appartiennent à la
vie, 8i03, f. C'esl l'ordination du
vrai et du bien pour subir les ten­
tations, 81.30, 81.31., 81.55. C'est
l'ordina lion selon les vrais et les
biens, 81.93. Les éampemenls des
fils ~'Israèl dans, le désert repré­
CA ni
sen laient l'ordre céleste, ainsi le
èiellui-même,4236. Ils signifiaient
la disposition selon l'ordre céleste,
à savoir, scIon l'ordre dans lequel
sont les biens et les vrais dans le
ciel, 4236. Ils signifient les états
spirituels et leurs changements,
81.03. Campements et marches des
tribus, 3858.
CAMPER, Cast1'ametal'Ï. C'est
disposer en ordre, 3417. Cam pel'
sign. l'ordination du vrai et du bien
pour subir les tentations, 8i30,
8155, 8561. C'est l'application,
4396. Camper à la maison de Dieu,
c'est mettre en ordre les biens et
les vrais auprès du bien et du vrai,
8658; camper près des eaux, c'est
les mettre en ordre selon les vrais
de la foi, 8370. Camper auprès· de
la montagne de Sinal, c'est la dis­
position pal' le bien divin céleste,
8758.
CANAAN, fils de Cham, est le culte
ex Lerne séparé de l'inlerne, 1.093,
1140, HM, H67. Canaan sign, le
faux et le mal, 3662. l( Cham fut le
père de Canaan, JI sigll. que c'est
de l'église corrompue, l'eprésenlé~
pal' Cham, que naquit un culte dans
les extemes sans les internes, cuIle
qlli est signifié pal' Canaan, 1.063,
1078, 1.083. Canaan a été maudit à
la place de Cham son père i pour­
quoi? 1.093. Il Canaan servileUl' des
serviteurs à ses frères, 1 ) - Gen. IX.
25, - sign, que le culte externe
séparé de l'interne est ce qu'il y a
de plus vil dans l'église, 1.094.
CA N AA N (la Lerre de); c'est le
royaume du Seigneur, 1.413,1437;
c'est son royaume céleste, 1.607,
2028, 41.08; dans le sens suprême,
c'est le ftivin humain du Seigneu"
parce que ce divin influe dans le
ciel et fait le ciel, 3038, 4069,
41.08, 4667. La terre de Canaan,
 128 CA
c'est l'église, 662, l262; c'est le
Seigneur, le royaume du Seigneur
et le bien de l'amour, et l'église,
8705, M!J.7; c~est l'église dans l'i­
dée des anges, i 056S; c'est la'reli­
giosité, 5757. L'habitant de la terre,
c'est, dans u·n sens opposé, la reli­
giosité d,ans laquelle est le mal,
10640. La terre de Canaan a plu­
sieUl's significations, 5757. Parler
des lèvres' de Canaan, c'est s'appli­
quer au divin, 4197. Les filles de
Canaan, ce sont les connaissances
du vrai externe et corporel, qui
n'admellent pas le bien et le vrai
spirituels el célestes, 3665. Canaan,
dans la langue originale, sign. mar­
chandise ou commerce, 4453, f. La
terl'e de Ganaan est appelée terre
sainte et Cana'an céleste à cause de
sa représentation, 1.413. Ancien,ne­
ment on appelait Lerre de Canaan
toute la terre depuis le fleuve d'É­
gypte jusqu'au fleuve d'EUphrate,
l1454. La terre de. Canaan était la
terre même où les représentatifs
de l'église ont pu être manifestés j
,pourquoi? 4289.
Les lieux dans la terre de Canaan
ont été diversément représentatifs,
1585; les limites de la terre de Ca­
naan, pareillement, 1866. Le fleuve
d'Égypte, comme limite, est l'ex­
tension des spirituels, etl'Eup\1rate
l'extension des célestes, 1866. Les
choses qui étaient dans la terre de
Canaan ont été des représentatifs
selon la distance, la situation, les
limites, :1.585. Les grands fleuves
étaien tles dernières et les premiè­
res limites de la terre de Canaan,
4197. Les derniers de la tene de
Canaan étaient les représentatifs
'OI:S derniers dans le royaume du
seigneur, 4240.
11 y a eu des églises dans la terre
de Canaan dès le temps très-an-
CA
cien il cause des représentalifs des
lieux, par conséquent pour la Pa­
role, 5:l3il. L'église y a été con li­
nuée, parce que toutes les choses y
étaient des représentatifs; et ainsi
là fut écrite une Parole dans cha­
(lUne des choses de laquelle 'il y
avait des représentatifs et des si­
gnificatifs, 6516. Les antédiluviens
étalent dans la terre de Canaan,
567. La très-alicienne église élail
dans la terre de Canaan, l'église
ancienne y était aussi; de là les re­
présentatifs des lieux, et c'est pOUl'
cela qu'Abrallam reçut ordre d'y
allllr, et que la terre de Canaan fut
donnée il ses descendants, afin que
les représentatifs de l'église fussent
institués chez eux, 3686, 46.47. Les
l'estes de la très-ancienne église on t
été chez les Chilléens et chez les
Chivéens qui habÙaient la terre de
Canaan, M47, 4454. L'ancienne
église hébraïque a été .longtemps
dans la terre de Canaan, 4516,
M17. Être introduit dans la terre
de Canaan, c'est devenil' église,
10559; et cela, parce que l'église y
a été dès les temps' très-anciens,
10559. C'est aussi pOUl' cela q,ue la
lerre est l'église; cité, 9325.
Les fils d'Israël dans la terre de
Canaan représentaient l'église, et
les nations y représentaient les
choses infel'11ales, et c'est pour cela
qu'il fut défendu de trailer alliance
avec elles, et qu'elles furent vouées
à l'extermination, 6306. ce qui est
signifié pal' les nations dans la terre
de Canaan, 805il. Elles y ont signi­
fié les maux du faux et les faux du
mal, 9327. Ce qui est signifié pal'
elles, en ce qu'elles ont été expul­
sées, :1.868, Pal' elles étaient signi­
fiés ceux qui, avantl'avénement du
Seigneur, avaient envahi la région
du ciel, laquelle ensuite fut donnée
 CA CA 129
il ceUX: qui élaienl du J'oyaume spi- canne sign. un, vrai nalurel donl
l'Huel du seigneur, 8296. Elles onl provienlle bien, 3923. Vencens el
représenlé l'élal du ciel avant l'a- la canne, - Jérém. VI. 20,- sign.
vénemenl, du Seigneur, et après, des adorations qui n'.) sonl poinl
.8054. Elles ont représenlé les maux agréées, parce qu'elles sont dé-
et les faux qui ne peuvent êlre en Il uées de charilé, 1171. Ne point
même temps avec les biens et les acheter de la canne avec de l'ar-
vrais représenlés par les fils d'Is- genl, - Ésaïe, XLIII. 26, - sign.
raël, 9320. Les habitanls de Canaan ne poinl s'acquérir les vrais de la
sonl ceux: qui ont adulléréles biens foi,5963. VOil' ROSEAU.
el falsifié les vrais, 8317. Les na- CANTIQUE DES CANTIQUES. Ce Li-
lions dans la terre de Ganaan sign. vre n'est pas du nombre de ceux
les idolâlries, :1.205; mais .avantqui sont appelés Moïse el les Pro-
qu'ellcs se fussenl .tournées vers phèles, parce qu'il n'a poinl un
des culles idolâtriques, chacune de sens in lerne, mais il a élé écri 1
ces nalions signifiait quelque bien dans. le slyle ancien; il esl plein
ou quelque vrai de l'église, M3i. de significalifs pris aux: livres de
. CANAANITE (le), c'esl le mal, et l'ancienne église, el de beaucoup
le PéFisile le faux:, 1573) :1.576. Ce d'autres expressions qui, dans l'an-
que c'esl que I~ Canaanile dans la cienne église, signifiaienl l'amoul'
len:e, i6M. Les Juifs sont des Ga- célesle et l'amour spirituel, princi-
naanites, 1167, 1200. La fillè d'un palemenl l'amour conjugal, 3962.
homme Canaanile, c'e.sl l'·affection Le cantique des cantiques n'est
du mal d'après le faux du mal, point la Parole, 9962. Dans le sens
4818. Les filles du Ganaanite sont de la lettre, ce livre, différant en
les affections qui ne son 1 pas d'ac- cela des livres qui sonl appelés
cord ayec le vrai, 3026, 3025. Un Moïse et les Prophèles, présenle
tiers de la nalion juive a pour 50U- plusieurs choses qui sont indécen-
che une femme Ganaanite, 6316. les; mais comme ces Choses, qui
CANANÉEN (le), c'est le mal d'a- sonl des significatifs de l'amour cé-
près le (aux du mal, 6858, 8056, lesle et de l'amour conjugal, y onl
9332. Le cananéen, c'est l'église élé accumulées, il parall pal' là
quant au bien, et le Pél'Ïséen l'é- éomme s'il conlenait aussi quelque
glise quanl au vrai, pendanl que chose de myslique, 3962. Ce livre
l'ancienne église élait dans la terre n'esl poinl un livre sainl, :l756,
de Canaan, 6517. cfr•. 2179, f.
CANARD. Le pélican elle canard CANTIQUES. Dans l'ancienne égli-
dans ses grenades, - Séph. Il. :1.6, 1 se el dans l'église juive, les canli-
- sign, les faux: du mal dans les 1 ques élaienl des prophéliques cl
scientifiques du bien, 9552, Le pé- . trailaienl du Seigneur qui devail
Iiean, le canard, la chouelle et le venir, 8261. Les canliques de la
corbeau, - Ésaie, XXXIV. 1:1, - 1 Parole viennent du langage rhylh-
sign. les genres du faux qui exis- mique des esprils; montl'é, 1668.
lenl, quand les vrais divins qui sonll Les canliques se disenl du vrai,
dans la Parole sonl l'édlli!s à rien, lJi37; voir CHANT. Les canliques
5064., élaient des témoignages d'allé-
CANNE, Calamus. La casse el la J gresse à cause de l'nvénemenl du
1. 9.
 130 CA.
Seigneur pour sauver les fidèles;
montré, 826L Il Cantique à Jého­
vab, Il c'est la glorification du Sei­
gneur j les cantiques de l'église
contenaient celle glorification;
montl'é, 8261. Il Cantique à Jah, 1)
c'est que du divin vrai vient le tout
de la foi, et par suite la gloire,
8267. Le cantique de ~'loïse et de
l'Agneau, - ApOc. XV. 3, - est le
cantique du Chapt XV de l'Exode j
il est appelé cantique de l'Agneau,
pal'ce qu'il y est question de la glo­
l'ification du Seigneur, 8261, f.
CAPSULES RÉNALES. Leur fonc­
tion, 5391. Ce sont de chastes vier­
ges qui constituent celle pl'ovince
dans le très-grand homme, 5391.
CAPTIF (le) dans la maison de
fosse, c'est dans le sens spirituel le
plus près celui qui est dans le sen­
suel-corporel, ainsi dans une com­
plète obscurité SUI' les vrais et les
biens, 7950. De là ces captifs sign.
ceux qui sont au dernier rang,
7950. Êire emmené captif, c'estl'é­
loignement; illustré, ,9164. Les
filles comme des captives d'épée,
cc sont les affections du vrai enle­
vées, 4135. Le caplif sign. celui qui
est dans le faux, et le malade celui
qui est dans le mal, 4958.
CAPTIVITÉ. Sont dils êlre dans
une captivité spirituelle ceux qui,
quant aux intérieUl's, sont tenus
pal' le Seigneur dans le bien et le
vrai, mais qui, quant aux exlé­
riel1l's, sont tenus par l'enfer dans
le mal et le faux, 79'90. L'infesta­
tion par les faux n'est pas autre'
chose qu'une captivité spirituelle,
80u9. La captivité spirituelle est si­
gnifiée par la maison de serfs ou
d'esclaves, 8049. La captivité des
Juifs dans Babylone sign. le culle
devenu externe sans renfermer en
lui aucun culte interne, 132'7. fia-
CA
mener la captivité du peuple, c'est
délivrer des faux, 5U7.
CARACTÈRE, Indoles. Chacun
s'acquiert un caractère par le fré­
quent usage ou l'habitude, et se
l'acquiert d'après les choses qu'il a
apprises, 3843. Ceux qui font le
bien et le vrai seulement par ca­
ractère natm'el ne peuvent être as­
sociés aux anges, 7997, 8002. D'ou
vient le caractère, ét comment il est
formé, 1906, 38u3. Cal'actère de la
la nation Israélile, 830L Dans le
temps très-ancien, le genre humain
était distingué en maisons, familles
et nations, afin qlUl les caractères
ne fussent pas confondus, et que
leur distinction fût exactement
conservée, 471. Les hommes de la
Irès-ancienne église étaient absolu­
ment d'un autre génie et d'un autre
caractère que les hommes de l'an­
cienne église, M93. Toute sépara­
tion et toute dislinclion des esprits
et des anges, quant aux lieux et
aux distances dans l'au Ire vie, se
manifeste selon les différences des
caractères et des génies, 7800.
CARACTÉRISTIQUE. Marques ca­
ractéristiques entre parents et en·
fanls, 471. Signe caractérisllque de
la vie angélique, et signe caracté­
ristique de la vie infernale, 1680.
CARDINAUX (les quatre poinls).
Qnand ils sont tous nommés, ils si­
gnifient 'tous ceux qui vivent SUI' la
surface du globe, et aussi ceux qui
ont été et ceux qui doivenl venir;
ils signifient encore les états du
genre humain quant à l'amour el à
la foi, 1605.
CAR)IEL sign. l'église spiriluelle,
1071. Carmel et Scharon sign. l'é­
glise céleste, 5922. Carmel sign.
l'église quant anx connaissances du
bien, 9011. PalLre en carmel et en
Baschan, c'esl être inslruil dans
 CA
les biens de la charité et de la foi,
5201.
CARQUOIS, Pharetra. C'est la doc·
(,-­ trine du 'bien et du vrai, 2709. ce
sont les doctrinaux du bien, 3499;
et les doctrinaux du vrai, 3309.
CARRÉ, Quadl'atum. C'est le
juste; montré, 9717; et le parfait,
10180. carré double, c'est le juste
et le parfait, 986i.
CARTILAGES. Les choses qui sont
dures chez l'homme, comme les
dents, les os, les cartilages, corres­
pondent aux vrais et aux biens qui
sont du naturel infime, 6380. Les
sociétés d'esprits, auxquelles cor­
respondent les cartilages, sont en
très-grand nombre, et sont compo­
sées de ceux en qui il Ya très-peu
de vie spirituelle, 5552, 5560.
Les esprits de la lune ont relalion
avec le cartilage scutiforme ou xi­
phoïde, 5564 et 9236. Esprit qui
appal'tenait à la partie cartilagi­
neuse et osseuse de l'oreille ex­
terne, 4656.
CAS FORTUIT. Voir FORTUIT.
CASQUE, Galea. Suspendre le bou­
clier et le casque, sign. défendre les
vrais avec le secours de la raison,
1231.
CASSE, Casia. C'est le vrai inté­
rieur dans l'homme interne, 10256.
C'est le vrai intime qui vient immé­
diatement du bien; montl'é, 10258,
10259 i avec sa perception et son
affection, 10266. La casse et la
canne, c'est un vrai naturel, mais
dont provient le bien, 3923.
CASTIGATIONS. A quelles choses
correspondent dans le monde spiri­
tuelles castigations du sang, du sé­
rum et du chyle, puis aussi celles
des aliments dans l'estomac, 5'173,
5175.
'CATARACTES, Cataractœ. Les ca­
taractes du cicl ouvertes sign, l'ex-
CA t3i
trême de la tentation quant aux, in·
tellectuels, 757; et les sources du
grand ablme rompues sign. l'ex­
trême de la tentation quant aux
volontaires, 756. Les cataractes du
ciel sont les nuées d'où vient la
grande pluie, 865.
CATHOLIQUE (religion). Chez la
gent de la religion catholique il y
a un culte externe sans l'interne i
il n'est pas permis au vulgaire de
lire la Parole i on Yadore d'une ma­
nière idolâtre les externes: c'est pal'
la divine Providence qu'il est arrivé
que dans la sainte cène on lui a
donné le pain et non le vin i c'est
encore pal' la divine Providence du
Seigneur que là le prêtre a bu le
vin; boire le vin seulement sign.
savoir le divin vrai seulement, et ne
le faire connaltre au vulgaire qu'au­
tant etque tel que le veulent les prê­
Ires, comme cela s'y pratique aussi,
10060. Voil' PAPE, CULTE.
CAUSATUAf. L'agent est la cause,
et le réagen t est le causalum,
6262. Toute force dans le causa­
lum vient de la cause, 6262.
CAUSE. Voil' EFFET, FIN. La cau­
se, à moins qu'elle n'existe par sa
causc qui est la fin, n'est pas une
'cause, 57H, Une cause sans fin se­
rait une cause sans aucun ordre; et,
où il n'y a aucun ordre, rien ne ,se
fait, 5711; ainsi une cause n'est
point une cause, si la fin n'est point
en elle, et n'y est point continuelle­
ment, 57li. La fin est le tout dans
la cause et dans l'effet, 3562. La
cause dans laquelle est la fin est le
tout dans l'effet, 6727. L'effet n'est
n'est pas la cause, mais il est la
cause formée et revêtue de manière
qu'il porte la cause dans une sphère
inférieure; et la cause doit être con­
tinuellement dans l'effet, autrement
il est dissipé, 5711; la cause ces­
132 CA
sant, l'effet cesse, 31197, 5711: il
en est de même de la cause par rap­
port à la fin, 5:JH. L'interne se re­
vêt de choses dans l'externe, par
lesquelles il puisse y produire J'ef­
fet, 6275, 6284; illustl'é, 6299.
Dans la cause la fin est le tout, et
dnns l'effet la cause est le tout, de
sovte que la cause est la fin formée,
et que l'effet est la cause formée,
11667. La fin est le tout dans la cause
pour qu'elle soit une cause peul'
quelque chose, puisqu'une cause
qui n'est pas pour quelque chose
ne peut point être appelée cause,
C<'1r autrement à quoi servirait-elle?
10076. Nul effet nil peut exister
sans une cause efficiente; la cause
efficiente est l'interne de l'effet, et
l'elfet est l'externe de cette cause,
91173. Des spirituels viennent les
causes et les principes des causes,
2992. Les causes de tou tes les cho·
ses naturelles viennent des spiri­
tuels, et les principes des causes
viennent des célestes, 2993. Tout
ce qui existe dans le monde n1l,turel
lire son origine et sa cause des cho­
ses qui existen t dans le monde spi­
rituel, 8211.. Dans toutes les choses
de la nature il y a intérieurement
cachée une cause venant ÙU monde'
spirituel, 3562, 5711. La cause
principale, qui est la vie influant
du Seigneur, et la cause instrumen­
tale qui est la forme récipiente de
la vie, font une seule cause, qui est
sentie dans la cause instrumentale,
6325. Les causes finales des aclions
ne sont connues que du Seigneur
seul, 8620. Les causes des causes
sont les fins, 57U. Voir d'après les
causes elles-mêlnes, 4096. Regar­
der les causes des choses par les
externes et par les terrestres, 8200.
Cause de l'avénement du Sei­
gneur dans le monde, 2661. Cause
CA
ùe la naissance du Seignel1l' sur
celle terre, 9330 et suiv. Cause
unique de i1éla,blissement d'une
église SUI' la terre, 10000. Causes
du désespoir dans les tentations,
2694, M!lll. Canses de l'examen
des esprits avant la damnation,
7273. causes' de la damnation,
7796. Causes de l'in~rédlulilé d'au­
joul'd'hui, 58119, 91109. Cause de
J'ignorance qui règne au sujel des
choses spirituelles, 7850, 91109.
GilUse de j'avCl'sion pOUl' les choses
spil'ituelles, 9780. Cause du natu­
ralisme, 511'6. Cause du mal, g3llll.
C:Jiuse de la mort, 5726. Causes des
maladies, 5726 i [elles viennent ori­
ginairement des maladies ou pas­
siol)s du mental (animlls~; note (s)
DU CULTE ET "DE L'AMOIlR D~ DIEU,
~ n.) Cause fomentatrice de la ma­
ladie, 57:15.
CAVALIER (le) sig/!: l'intelligent,
2761; et celui qui enseigne, 276~.
Les cavaliers sont les choses qui
appartiennent il l'entendement,
653~,; et, dans le sens opposé, les
raisonnemen Is faux provenant de
l'intel,lectuel perverti, 81ll6, 8156.
Le cavalier, - Jérém. IV. 39,­
sign. ceux qui disent le vrai, 2686.
Le cavalier tombant il la ranverse,
-Gen. XLIX. 17,- sign. ceux qui
sont dans les illusions d'après la na­
ture infime, 61lOL :Voir CHEVAL.
CAVERNE, Spe[unca. La caverne
sign. l'obscUl', 2463. La caverne
de la monlilgne sign. un bien obs­
CUI' tel qu'il est dans les ten ta­
lions, 21163. La caverne du champ
de Macbpélah sign. 1'0bscUl' de la
foi, 2935, 2971, 65!J8, 6551; c'est
le commencement de la régénél'a­
tion, 6548. Le spirituel, qui est ca­
ché en cela, est la raison pour la­
quelle il est parlé si souvent de la
caverne de Machpélah, 6551. De
 CE
ceux qui, dans l'autre vie, habilent
dans des cavernes, 1.0582.
CAVln:, Cavum. Cavité de plan­
v cher, quand il s'agit de l'autel de
l'holocauste, c'est l'application
quant aux choses qui appartien­
nent au culLe, 9738.
CicITÉ,Oœcitas. Quand l'homme
naturel, qui,a été séparé de l'homme
spirituel, eutre dans la sphère de la
vie spirituelle, il est d'abord saisi
de cécité, puis de folie, et enfin
d'angoisse, 91.09, 9HO. Voir AVEU­
GLEIfENT.
CÈDRE (le) sign. l'homme spiri­
tuel, 776; - sign. le bien et le vrai
spirituels, 9406; - sign. le spiri­
tuel de l'église, 9472, f0199. Les
cèdres sign. les rationnels, 401.4;
- sign. les spirituels ou les vrais
de la foi, 886; - sign. les célestes
spirituels, 2162. Le cèdr'e du Liban
sign. le rationnel, 1.1.9; - sign. les
nais du bien; 9277. Le cèdre,­
Ps. XCII. 13,- sign.le Vl'ni, 8369.
J:hysope est un Vl'Ui infime, et le
oéOl'e un vrai 'supérieur, 7918. Le
cèdre sign. un moyen interné de
purification, et l'h,ysope un moyen
externe; mont1'é, 79i8. La 'hauL'eur
des cèdres,- Amos, II. 9, - est le
IDal de l'amour de soi, 6306.
CEINDRE, Cingenl. C'est savoir et
apercevoir les vrais dans la lumière
d'après le bien, et marcher, ,c'est
vivre selon les vrais: pal' suite se
ceindre soi-même et marcher où
l'on veut,- Jean, XXI. 1.5 à 22,­
c'est agir d'après le libre ou d'après
l'alTection du vl'ai provenant du
bien; mais être ceint par un autre,
et mené où on ne veut pas, c'est
être esclave, ou agir d'après le mal,
10087. AvoÎl' les reins ceints, c'est
être dans l'ordl'e et prH à reoevoir
du Seigneul'lebien, et à agir, 7863,
9828.
CE i33
CEINTURE, Cingulum. La cein­
ture sign, le bien terminant et con­
joignant, 9828, C'est la conjonction
et le lien, afin que toutes choses
soient cou tenues dans l'enchalne­
ment pour qu'elles tendent à une
seule fin; illustré et mont1'é, 9828,
1.01.99, Les ceintures des reins ont
représenté les biens célestes, et les
ceintures des cuisses et de la poi­
trine les biens et les vrais spirituels
dans les derniers ou extrêmes,
9828. La ceinture des reins est le
lien externe contenant toutes les
choses de l'amour et de la foi pro­
cédant de l'amour; expliqué en peu
de mots, 9372; c'est le bien de l'é­
glise, qui renferme et contient en
connexion les vrais; montré, 9828.
tes deux ceintures des vêtements
d'Aharon, rune commune pour l'é­
phod et le manteau, l'autre pour la
tunique seulenfent, sign. que les
choses du royaume spirituel, qui
étaient représentées par la tunique,
avaient été distinguées de celles qui
élaientreprésentées par le manteau
et pal' l'éphod ensemble, 1.0005. La
ceinture de l'éphod sign. l'attache
externe, 9837 i c'est le lien externe
par lequel toutes choses sont con­
tenues dans un enchalnement et en
forme, 9895. La ceinture de cuir
autour des reins d'Élie siyn. le sens
littéral de la Parole, 5247; pareil­
lement celle de Jean-Baptiste, 7643.
La cein ture de cuir est le lien ex­
terne réunissant et contenant les
intérieurs, 934i, f., 9372. ha cein­
ture de lin, - Jérém. XIlI,- sign.
le bien de l'église, qui contient et
renferme dans un enchatnementles
vrais de l'égli'se, 9828. (C Au lieu de
ceinture, débraitlement, 1) -l';saïe,
m. 24; - sign. la dissipation du
bien céleste, 9824. Se faire des
ceintures, - Gen. m. 7, - sign.
134 CE
éprouver un sentiment de pudeur,
216. Ceintures radieuses de flam­
mes enveloppant le soleil du ciel,
qui est le Seigneur, 7270. Voir
BAUDRIER, CEINDRE.
CEINTURE, Zona. Les biens et les
vrais procédant de l'homme et non
du Seigneur sont signifiés,-MaUh.
X. 9, - par Il ne vous pourvoyez
point d'or, ni d'argent, ni de cuivre
dans vos ceinlures, II 9942.
CÉLÉBRATION du Seigneur daDs
les cieux par des chanIs, 3893;
elle se fait ordinairement par des
chœurs, 8115, 8261­
CÉLÉBRER. Êlre célébré, - ~n.
XLIX. 8, - signifie être éminent,
6364.
CÉLÉRITÉ des idées de la pensée,
6599.
CÉLESTE (le) Cœleste. Le célesle
est lout ce qui appartient à l'a­
mour, 353. Le céleste est le Dhin
Bien dans le Divin Vrai procédant
du Seigneur, 4980. Le céleste est
le bien de l'amour et le premier de
l'ordre; il inDue dans le spirituel,
qui est le nai procédant de ce bien
et le second de l'ordre, et enfin dans
le naturel qui esl le troisième de
l'ordre, 4939. Le céleste même est
l'amour envers le Seigneur el l'a­
mour à l'égard du prochain, 1824.
Le céleste consiste à penser et à
agiI' d'après l'affection du bien ou
d'après le bien, 2718; il consiste à
appliquel' à la vie ce que la foi en­
seigne, 419. Le céleste, comme le
spirituel, se dit el du rationnel el du
naturel, c'est-à-dire, de l'homme in­
terne qui est l'homme rationnel, et
de l'homme exlerne qui est l'homme
naturel, 4980. C'e~tl~_ ~f!.~~~i
fait 9~~_!.!~D1me est hom!JI~4.
Dans un sens universel, tout bien
qui appartient à l'amour et à la
charité est appelé céleste, l1286.
CE
Céleste intérieur et Céleste ex­
térieur. Le céleste même, qui est
l'amour envers le Seigneur et l'a­
mour à l'égard du prochain, inDue
du Seigneur, et nlême par l'homme
interne, dans l'homme exlerne;
dans l'homme inlérieur ce célesle
est appelé céleste intérieur, et
dans l'homme extérieul', céleste ex­
térieur, 1824. 'Le célesle extérieur
est toute affection du bien; il est
aussi toule volupté qui procède de
l'affection du bien, 1824.
Céleste (le) et leSpirituel. Ce que
c'est que le céleste et ce que c'est
que le spil'ituel, 2048, 2i84. Le cé­
lesle est le bien qui influe du Sei­
gneur, et le spirituel est le vrai qui
procède de ce bien, 3166. Le cé­
leste esrëe qui appartient au bien,
et le spiriluel ce qui appartieiif au
vrai, et il est nécessaire de se serVir
d'eces lermes, 4585. Le céleste est
reçu dans le volontaire, et le spiri­
luel dans l'intellectuel, 9995. Le
spirituel et le céleste se disent du
nalurel et du ralionnel, 4980. Le
spirituel est la lumière du vrai in­
fluant du Seigneur dans le ralionnel
et dans le naturel, et le__c..~esle esl
la flamme du bien procédant dù
SélgDeur, 3'37li:AVoir l'amour en­
v~ue seig~eur est le célesle: el
avoir l'amour à l'égard du pl'oohain
est le spirituel, 2069, 2088. Le cé­
leste est ce qui apparlient à l'amour
envers le Seigneul' et à la charité à
l'égard du prochain, et le spiriluel
ce qui apparlient à la foi -p'rocédant
_~ cet amOllI' el de cette charité,
2507. Le spiritllel dans son essence
est le divin vrai qui procède du Sei­
gnelll', elle céleste est le divin bien
q..\l.i èsl dans ce divin vrai, 4980.
Le céleste est lebieïJ'jiÏ'Océdanl dll
divin, elle spirituel eslle_VI'ai ~.
~t de ce bien, 5307. Dans un
 CE
sens spécial, ce qui appartient à
l'affection du bien est appelé cé­
leste, etceqmappartient à l'affec­
tion du vrai· est appelé spirituel,
5639. Dans la Parole, le spirituel
( consiste à saisir les choses ~~~~~I­
les le sens littéral sert d'objet,
comm;-S;;nt cellesqûëVOiCf'œil
quand elles servent d'objets pour
pense.' à des choses plus élevées,
et le céleste consiste à percevoir
C seulemen t l'affectioiïaêsC§esqui
sont dans le sens interne, 2275.
Céleste (le), le Spirituel et le
Natw"el. Le céleste est le bien de
l'amour envers le Seigneur, le spi­
rituel est le bien de la charité à l'é­
gard du prochain, et le naturel qui
en provient est le vrai de la foi; ces
trois choses chez l'homme se suivent
en ordre successif; il/ust1'é, 9992;
illUS'lrfi-aussr d'après les cieux
et d'après l'homme, 10005, 10017.
Il Y a chez l'homme trois choses
qui tendent au même but et s'unis­
sent, à savoir, le naturel, le spiri­
tuel et le céleste, 880. Le naturel
de l'homme ne reçoit quelque vie
que du spirituel, le spirituel n'en
reçoit que du céleste, e.Lk.. cfu..sle
( n'en reçoit que du Seigneur seul,
qui ~e m~. Le n\tu­
rel est le réceptacle du spirituel, ou
le vase dans lequel le spirituel est
introduit, eU.L~p.iti1u~­
l ceptacle du céleste, ou le vase dans
lequel le céleste est introduit, 880.
C'est le naturel de l'homme qui fait
l'œuvre de la charité, soit avec la
main, soit avec la bouche, mais
l'œuvre ne vit que par le spirituel
qui est en elle, elce spirilneJ ne rit
que pat le céleste gui vient du Sei­
gifëiir;S80. Tout spirituel procède
dil céleste, et tout naturel procède
du spirituel, c'esl±dire, du céleste
le spirituel,__.­
par --_._----. 9568. Le céleste
CE t3~
constitue le ciel intime ou troi­
sième, le spirituelle ciel moyen ou
second, et le naturelle ciel dernier
ou premier, :10005; voir 4286. Le
céleste, qEJ est le premier de_l'or­
d~ influe dans I,e spirituel qui est
le second de l'ordre, et enfin dans
le naturel qui est le troisième de
l'ordre, 4939.
Céleste spi1'ituel. Le céleste spi­
rituel esl le spirituel qui procède
du céleste, 1001 ; c'est ce qui ap­
partient au bien provenant dn vrai,
4570. Le céleste spirituel est le vrai
du bien, ou la foi de la charité, ou
l'intellectuel du bien de la volonté,
ou l'affection du vrai dans laquelle
est intérieurement l'affection du
bien, ou l'affection des connaissan­
ces et des sciences procédant de la
charité à l'égard du prochain; tou­
tes ces choses sont les mêmes que
le céleste spirituel, et s'emploient
selon la chose dont il est question,
2184. Le céleste spirituel est toute
affection du vrai dans laquelle il ya
l'affection du bien, ou l'affection du
vrai qui est engendrée par l'affec­
tion du bien; ainsi c'est la foi dans
laquelle est la charité, ou la foi
qui est engendrée par la charité,
1824. Le céleste spirituel d1l natu­
rel est le bien du vrai, on le bien
de la charité, acquis par le vrai de
la foi, 4598.
Céleste naturel. Le céleste na­
turel est la même chose que le bien
naturel, 2180, ou que le bien dans
le naturel, 2:184. Le céleste naturel
est le bien dans le naturel qui cor­
respond au bien du rationnel,6980.
Céleste du SlJirituel. Le celeste
du spirituel est le bien du· vrai qui
procède immédiatement du divin,
5331,5375; c'est le divin spirituel,
5444. Le céleste du spirituel pro­
Cède du divin vrai d'après le divin
136 CE CE
humain du seigneur, 5321.. C'est le reçu par le naturel ou l'homme' ex­
vrai d'après le divin dans l'homme terne, il est appelé céleste dans le
interne, 5471. Le SeigneUl' seul a naturel, 4980, 51.50.
eu, quand il était dans le monde, Céleste VI'ai et Spirituel vrai.
le céleste du spirituel dans lequel Ce que c'est que le céleste vrai, et
est le divin, 5331. Dans le Seigneur ce que c'est que le splritl,lel Vl'ai,
le céleste du spirituel, qui est re­ 2069. Le céleste vrai a influé du
présenté pal' Joseph, a été ce bien seigneur dans l'homme de la très­
du vrai dans lequel est le divIn, ancienne église, et le spil'ituel nai
5307, et qui ne peut pas être saisi, dans celui de l'ancienne église,
5331., 5332. L'interne du Seigneur, 2069. Le céleste nai est la charité,
qui a été humain, est appelé le cé­ et le spirituel' vrai est la foi, 5897.
leste du spirituel d'après le raUon­ Céleste vrai et vrai Céleste. A u­
nel, 4963. Le céleste du spirituel tre est le céleste vrai, et autre e~
est le médium par lequel l'externe le vrai céleste: Le céleste vrai est
du royaume céleste corneide avec ce qui lire son origine du céleste;
l'interne du royaume sPirituel, et le vrai céleste est ce qui lire son
6435. Le céleste du spirituel est re· origine du vrai qui est implanté
présenté par Joseph, 51.1.0, = Diffé­ dans le céleste par les connaissan­
rence entre le céleste du spirituel ces, 1.545.
et le spirituel du céleste, 4585. CÉLESTE, Cœlesiis. L'homme cé·
Céleste (bien) et bien Spirituel. leste est la ressemblance de Dieu,
Voir l'art. BIEN. Ce que c'est que et il faH le bien d'après l'amOlli', 5i,
le bien céleste, et ce que c'est que 52, 1.01.3. État de l'homme céleste,
le bien spirituel, 2227. Le divin 85, 93, 1.50. L'homme céleste est \
vmi reçu par les anges dans le le~pti~ul', 84 à 87. Le sei- J
royaume céleste est appelé bien gneur seul a été céleste homme,
céleste, 9995. Le p~n céleste est '-434 et 1.545. Par l'influx et selon
formé pal' ~~!l..IJ~~ar­ la réception l'homme est appelé cé­
tir des extrêmes, 1.0252, 1.0266. leste ou spirituel, céleste sile divin
Par oina.'èî'aï,cne--dü témoignage, bien du seigneur est reçu dans la
il est signifié revêtir la représenta­ partie ~olontail'e, spirituel sr-ce
tion du divin du Séigneur dans le bien est reçu dans la pal't\e intel­
bien céleste qui appartient au ciel lectuelle, 5150. Quel est l'homme
intime, 1.0269. Les pains sont le' mort, quel est l'homme spirituel,
b~céleste et la table est le bien quel est l'homme céleste, 8i. Le
spirituel, 9545, 9684, 9685, 1.0270. vrai de l'homme céleste est le bien
Le divin du culte d'après le bien de la charité, èt ce bien est appelé
céleste se faH, non par des plières,' le vrai du bien, 6295. Jsraèl est
mais pal' des vrais partant du cœur, 1 l'homme céleste spirituel qui est
1.0295. . dans le naturel, par conséquent qui
Céleste dans le rationnel et Cé­ est naturel, et Joseph est l'homme
leste dans le natUi'el. Quand le di­ céleste spirituel mé~qui' est rn­
vin bien qui est dans le divin vrail "lionne1, 4286. Joseph est l'homme
est reçu par le raUonnel ou l'hom­ céleste spirituel, et Benjamin
me interne, il est appelé céleste "homme spirituel céleste, 3969.
dans le rationnel; et quand il es Céleste (église) et église Spil'i­
 CE'
tuelie. Elles on t le bien et le vrai,
mais avec différence, 3242. COm­
bien ('église céleste dans sa der­
nièreposlél'lté était dégénérée,
310; voir EGLISE. De la régénéra­
lion de !~!~~!l,,-Jbe ~te
quaiff aux volontaires, et de l'fiom­
me-uëTég( Ise spifir:ueITequamaux
intellecluêï~IH3:- --- ----­
lJ&Cste (royaume) ct royaume
Spirituel. Dans le ciel il y a deux
royaumes, le céleste et le spirituel,
3887. Ces royaumes sont conjoints
par la charité à l'égard du pro­
- chain, parce que celle-ci ~~­
1 terne du j'oyaume céleste et l'in­
L terne du royaume splrlfliel, 5922;
voir ROY&UME, Avant l'avénement
du Seigneur il y avait un lransDux
divin par le royaume céleste, et
alors le pouvoir étail à ce royaume,
6371, 6372. L'humain divin se pré­
( sentaH alors par le royaume cé­
leste, 6371, 6372; mais comme ce
royaume était faible et sans ordre,
voilà pourquoi le seigneur est venu
dans le monde, 6373.
Oélcste (mal'iage). c'est la con­
jonction d'u bien et du vrai chez
l'homme, 10367; voir MARtAGE.
Les six jours qui précèdent le sab­
bath sont les combats qui préparent
le mariage céleste, 10360.
CÉliEST-ES (les), Oœleslia. Les cé­
lestes sl?nt les divins qui appartien­
nent à l'amoUl', 10604~ La justice,
la probilé, la piété, la charité, la
miséricorde, sont des célestes,
4947. Les choses qui appartiennent
à l'amour sont appelées les célestes,
4515. Les célestes de l'amour sont
l'amour envers Jéhovah et l'amonr
à l'égard du prochain, et l'inno­
cence même dans ces amours, 1450.
Dans les célestes est la lumière
même de l'âme, parce qu'en eux il
yale divin même, c'esl-à-dit'e,
CE t37
1 Jéhovah, 1MO. Dan~ les célestes
seuls le Seigneur est présent, et
d'après eux il y a toute percep­
Hon, 1442. Quand les célestes chez
; l'homme ont la domination, ils il­
'lustrent les mondains, les placent
dans la clarté et lèven t les doutes,
1I099. Autre chose est d'être dans
les/c~lesles--;et autre_:rro~e l
dans les connaissances aes célestes,
:l.LJ5:3.LeSëéfeSîëSonCèféréiiré­
sentés dans leur ordre par le pain,
les gô.teaux et les beignets des
azymes, 9991 et suiv. Il y a un
pa~'allélisme en tre le 5eigiîëUr- et
l'hommequaïlfauxcDOSesmesles,
1~nt aux chosessyi­
ri~2, Hegarder en arriè­
re, c'est aller du bien,)lilJ!U~llel
son t les célestes, vers les doctri­
naux dé la foi, et ainsi abandonner
le bien; montré, 5895, f. Par le
Seigneur l'ordre existe, même dans
l'enfer, et cela au moyen des cé­
lestes, 6370.
Célestes (les) ct les Spirituels,
(Cœlestia et Spiritttalia). Les cho­
ses qui concernent l'amour envers
le Seigneur et la charité à l'égard
,du prochain sont appelées les cé­
lestes, et celles qui concernent les
connaissances de la foi sont appe­
lées les spirituels, 61. Les choses
qui sont dans le ciel intime sont di­
tes célestes, et celles qui sont dans
le ciel moyen sonl dites spirituel­
les, 8945; voir CIEL. Les célestes
appartiennen.t à la volonté de l'hom­
me, et les spirituels à son en tende­
ment, 61, 1203. Tous les célestes
et tous les spirituels inDuent dans'
les naturels et dans les mondains
et s'y terminent, et ils les forment )1
et les consli1üent, 105ll7. rrY a
cOl'l'espondance ëlès,célestes qui up­
parliennent à l'amour avec les mou­
vements d~lr, et des spirituels
 138 CE
qui appa11iennent à la foi d'après
l'amour avec les mouvements des
poumons, 3889, 4791.. Comment
les célestes et les spirituels se chan­
gent en des historiques, lorsqu'ils
tombent dans les mondains qui ap­
partiennent au sens littéral de la
Parole, 2348.
Célestes (les), les Spirituels ct
les Naturels, (Cœlcstia, Spiritua­
lia et NatUl·alia). Les célestes, les
spirituels et les naturels se suivent
et se suCCèdent en ordre, 880,
4938, 4939, 9992, i0005, 1.0017,
1.0068. Les célestes, qui sont les
s~rêm~, SOiiDetll.l!!fés ~s
spirituels qui sont les moyens; et
les spirituels sonr·lermmés dans
les naturels qui sont les derniers,
1~938. Dans le très-grand homme,
les célestes consliluent la tête, les
spirituels le COI'pS, et les naturels
les pieds, et ils se suivent ainsi et
influent l'un dans l'autre, 4938,
4939. Les célestes ne sont point
vêtus, mais les spirituels et les na­
turels le sont, 5248.
CÉLESTES, eœlestes. Il en est peu
qui puissent devenir hommes cé­
lestes, parce qu'il ~n est peu chez
quill.y_aitepcore quelque chose
1d'.ill!ègreAi!!1.~J~ partie volontaire,
\ 6296. Les hommes·céfeslêsont la
perception, parce qu'ils onl-efé
[(
remplis de sagesse pal' le Seigneur,
981.8. Les célestes ont d'après le
( bien les forceSÎnnées, parce que le
céleSte est daîîSlapartie volontaire,
6367. "tes anges célestes ne veurent
pas entendre parler de la foi; ni, à
plus forte raison, de l'œuvre, 880;
ils n'énoncent pas même les choses
qui appal'tiennent à la foi, p~e
qu'ils perçoivent que telle chose est
1<\ê1ë1Tëmanière, 202, 337. Ils..Ee
p~sent pas d'après làlOi, 981.8. Les
anges célestes ne confirment pas les
CE
vrais, ils· disent seulement oui:...9.U
no~2ïn;üH6-:LesailgësCéïèstes
sont plus que les autres dans l'a·
mour, ainsi dans l'étarâe paiX et
d'inuocence;3887: - - . ­
--
C/lestes et Spil·itlfels. Différence
entre ceux qUI, sont célestes et ceux
qui sont spirituels, 2088, 2669,
2708, 27i5, 4788, 981.8. QuLsont
ceux qui sont célestes, et- qui sont
ceux qui sont spirituels, 3235. Les
célestes sont ceux qui vivent dans
l'amour du bien, et les spirituels,
ceux qui vivent dans l'amour du
vrai, 1.525. Sont appelés célestes
ceux qui sont dans l'amour en~rs
le Seigneur, et spirituels ceux qui
sont dans l'amour à l'égard du pro­
chain, 20h8, 2069, 2830. Chez les
célestes le bien de l'amour a été
implantée dans la partie volontaire,
où est la vie principale de l'homme,
mais chez les spirituels tI a étéim­
planté dans la partie intellectuelle,
2708, Les célestes d'après le bien
même voient des choses en nombre
indéfini; mais les spirituels, parce
qu'ils raisonnent pour savoir si telle
chose est ou n'est pas, ne peuvent
pa~u premier termë-aela
lU~I'e des cé[e~tes, 32~; exèm­
pIes, 27i8. Le bien chez les célestes
appartient à l'amour envers le Sei­
gneur, et le vrarrl'amoiir1iï'égard
du prochain j mais chez les spiri­
tuels le bien appartient à la charité
à l'égard du prochain, et le vrai à
la foi, 3240. Dans le ciel, sont ap­
pelés célestes ceux qui sont dahs le
bien d'après la volonté, et spirituels
ceux qUI sonf dans le bien d'après
l'enlendement, lt052. Pour ceux qui
sont dans le royaume céleste, W
perception ~~e est ainsi,
et pour ceux qui sonl dans le
l'oyaume spirituel il y a foi qu'elle
est ainsi, iOi55. Les célestes appar·
 CE
tiennent à la province du cœur, et
les spirituels à la province des pou­
mons, 3887. La conversation des
célestes est entendue par les spil'i­
tuels comme le baUemen t du cœur,
3886. Les célestes disent If telle
( chpse est ainsi, Il mais les spirfIüëfs
raisonnent pour savoir si Ja chose
est ainsi, 3246, 4448. Le Seigneur
( est venu dans le monde pouTs~ver
l les}Pirit~~l~j__~ur les célestes~.ela
n'eOl pas été nécessaire, 2661. Les
célestëSëf les spirlïiïels son t dans
l'interne de la Parole, de l'église et
du culte, 10547.
Célestes spidtuels. Sont appe­
lés célestes spirituels ceux qui sont
dans le ciel moyen ou second; ils
sont appelés célestes d'après l'a­
mour mutuel, et spirituels d'après
l'intelligence qui procède de cet
amour, 6286.
CENDRE (la) est le faux prove­
nant du mal des cupidités, 7520. La
cendre de l'autel sign. les choses
qui doivenl être écartées après les
usages, afin qu'elles ne fassent pas
obstacle aux autres; montl'é, 9723.
Se rouler dans la cendre sign. être
damné il cause du faux, 6779; c'est
une représentation d'une véritable
humiliation, 2327, 2265.
CENDRh (substance), 6222,
6607.
CÈNE, Cama. Les cènes ou sou­
pers signifiaient les consociations
par amour, 3596, 3832, 4765,
5164., 7996. Chez les anciens, les
cènes ou festins du soir, signifiaient
l'état d'initiation qui précède la
conjonction, 3833. Les festins du
soir ou soupers, dans la Parole, sig.
les consociations quant à la foi el à
l'amour, 9412, La pâque était un
souper qui représentait le~ associa·
tions des bons dans le ciel, 7996,
7997,'SOOl, Le souper pascal repré·
CE 139
sen tait la conjonction avec le Sei­
gneur par le bien de l'amour, 9965.
Voir FESTIN, SOUPER, PAQUE•.
Cène (Sainte). VoirCoRPs,CHAIR,
SANG, PAIN, VIN. Doctrine sur la
sainte Cène, 105i9 à 10522. La
sainte cène a été instituée par le
Seigneur, afin que par elle il y ait
conjonction de l'église avec le ciel,
pal' conséquent avec le Seigneur,
10519. Elle est le sceau de celle
conjonction, 10522. La sain te cène
est la chose la plus sainte de l'é­
glise, 10519. La conjonction avec le
Seigneur par le sacrement de la
cène se fait seulement chez ceux
qui sont dans le bien de l'amour et
de la foi envers le Seigneur d'après
le Seigneur, 10522. Ce que signifie
le pain dans la sainle cène, 2165,
2177. Ce que signifie manger dans
la sainle cène, 2187,2343. Le corps
est le divin humain elle saint procé­
dant du seigneur, ainsi l'amour lui­
même, 2363, 2359. La sain le cène
a été inslituée parce que la plus
grande partie du genre humain esl
dans un culle externe, 2165, 2177.
Le pain dans la sainte cène sian. le
Seigneur, et pal' suite son amour,
et le réciproque de l'homme, tout
bien el lout vrai, el en générat l'a­
mour et la charité, 62U; et ainsi,
un moyen qui unit l'homme avec le
Seigneur, 4211, 6217, 4735. Le
corps est le bien de l'amour; illus­
tré et montré, 6135. Le saint pal'
l'interne influe il leur insu chez
ceux qui reçoivenl sainlement la
sainte cène, 6789. La chair esl le
divin bien du divin humain du Sei­
gneur et le réciproque de l'(romme,
et le sang esl le divin vrai du divin
bien qui procède du divin humain
du Seigneur, 7850. Le sang dans la
sainte,cène n'esl pas le sang, mais
c'est le divin vrai; montré, 9393.
140 CE
Le sang est le divin vrai procédant
du Seigneur, et la chail' est le divin
bien procédant du Seigneur; mon­
tt'é, 9127. I.e vin, de même que le
sang, .signifie le divin vrai· procé­
dant du divin bien du Seigneur,
1071, 1.798, 6377. Manger se dit de
J1apflropriation et de la conjonction
du bien, et boire se dit de l'appro­
priation et de la conjonction du
vrai, 3168, 351.3, 3832, 9412.
Ces choses, les anges ne les com­
prennent que selon le sens interne
ou spit'ituel, parce qu'ils sonl dans
le monde spirituel, 10521. Par suile
le saint inOue du ciel chez les homo
mes de l'église, quand ils partici­
pent saintement au sacrement de la
cèDE;, 6789; et de là vient la con­
jonction du Seigneur, 3464, 3735,
5915, 10519, 10521, 10522. Dans
la sainle cène l'homme est en cor­
respondance avec les anges; quand?
3l164.
D'après la Providence du Sei­
gneur il est arrivé que dans la re­
ligion catholique, parce qu'on adore
les externes, le vulgaire reçoil seu­
lementle pain, et que le prêtre boit
le vin, 10040.
Sans le sens interne on De peul
jamais savoir pourquoi la sainte
cène a élé instituée, ni ce qu'il y a
de sainl dans le pain, ni pourquoi
le pain eslle corps el esl la chair,
8682, {., puis, 9003, f., 10149.
CENT. Ce nombre, comme p.'o­
duil de dix par dix, sign. la même
chose que dix, à savpir, les resles
(l'eliquiœ), 1988, 2074, 5291,
5335; voir NOMBRI!. Cent sign. le
plein, 2636. 2906, 9745; et aussi
beaucoup, 3405,4400; un élat plein
ct complet, 3105. Quand il s'agil du
divin, cent sign. le tout, 9487; ,et,
dans le sens suprême, l'infini, 9716.
Gent cinquante sign. le dernier
CE
terme ou presque rien, 813, 849;
- sign. aussi le derniel' tenne
d'une église el le premier lerme
d'une Douvelle église, 813.
Cent dix années, - Gen. L. 22,
26, - sign. l'état et la qualité,
6582,6594.
Cent quarcmte-quatl'e.ce nom·
bre, comme produit de douze par
douze, sign. la même chose que
douze, à' savoir, toutes choses,
6419,7973. Voir NOMBRE.
Cent qua7'ante-quatl'c mille sig.
aussi loutes choses, de même que
cenl quarante-quatre, dont il esl le
multiple, 7973.
Cent quatl'e-vingt,~ années,­
Gen. XXXV. 28, - sign. la qualité
de l'élat donl il s'agit, 461.7.
Cent vingt années· sign. les l'CS­
tes (l'eliquiœ), 556; comme produil
de dix par douze, ce sont les resles
de la foi, 575.
Cent vingt-sept, - Gen. XXIII.
:1, - sign. la plénilude, 2905.
CENTAINE. Les cenlaines sign.
beaucoup de personnes ou beau­
coup de choses, mais dans le se­
cond degré, quand en même temps
il est parlé de milliers, 8713. Les
princes de cenlaines,-Exod. VIII.
21, - sign. les principaux vrais
dans le second degré, 8713.
CENTIÈME. La centième année de
la vie d'Abraham sign. l'union de
l'humain du seigneur avec le divin
et du divin avec l'humain, 2213.
CENTRE. Voir MILIEU. Le .Sei­
gneur est le centl'e commun vers
lequel se tournenl tous les anges,
3633,9828, i0130, 101.89; et cha­
cun dans le eiel esl un cenlr'e d'in­
flux par la forme célesle provcnant
de tous, 3633. Chacun y est pal'
conséquent dans le plus parfail
équilibre, 4225; et chacun y est le
centre des béatitudes et des félici­
 CE
t'és de tous, M9, 2871.. Centres et
périphéries spirituels, 3833, 5128,
5134, 6451. Les choses qui sont
directement sous l'intuition sont
dans le milieu ou au centre, de
même que celles qui sont directe­
ment sous la vue externe, et ces
ehoses sont claires et délectables,
6068, 6084. Sous la vue de l'hom­
me interne sont au centre et dans
la clarté les choses qui appartien­
nent à l'amour, mais sur les côtés
et dans j'obscurité celles qui n'ap­
partiennenl pas à l'amour, 6068,
6084. Du centre où il fail la -purifi­
cation, le Seigneur mel en ordre
les choses qui sonl désol'données
et lumultueuses dans les périphé­
ries"5396. Chez les régénérés, au­
tour du centre sonl les biens dis·
posés dans la forme céleste; plus
près ou plus loin, selon les degrés
de bonté 11 partir' du meilleur qui
est dans le milieu ou au centre;
•mais chez les méchants dans le mi­
lieu ou au centre sont les plus
grands maux, et les biens onl été
relégués vers les exlrêmes, oit ils
sont continuellement poussés de­
hors, 60,28. Quand, chez l'homme,
le natmel est régénéré, les maux
sonl séparés, et du centre où ils
étaient précédemment ils sont je­
tés vers les périphéries, 5134~ dans
le centre sont alors les vrais, et
dans les périphéries sont les faux;
c'est le contraire quand "e rationnel
de l'homme est soumis aux sen­
suels, 5128, f.
GENTUPLE (le},-Matlh. XIX.
2!l, - sign. le plein, ou la mesme
bonne, pressée, secouée el se ré­
pandant par dessns, dont il est
parlé dans Luc, - VI. 38, - 2636.
CEP, Vitis. Voir VIGNE, VIN et
HAISIN. La vigne et le cep concer..
nenl l'église spirituelle, :1069. Le
CE ut
cep est l'église spirituelle, par con·
séquentle bien,du vrai, t069,5H3,
6432. Le cep est l'intellectuel de
l'église spil'Ïluelle; montré, 5U3,
10137. Le cep est l'église spirituelle
externe, el le cep excellenl est ré·
,glise spirituelle interne, 6376. Le
cep est le bien de l'église spi rituelle
et l'olivier le bien de l'église cé­
leste; montré, 9277. Le cep est le
bien de 'l'intellec~uel, et le figuier
le bipn du naturel, 5U3. Le cep
est le vrai de l'église, elle cep sau­
vage le faux, 1-0:105. Le cep excel­
lenl est l'intellectuel qui apparUent
à l'église céleste, '5US.
Le cep, - Jean, XV. 1, - sign.
le Seigneur quant à la' foi, 9:139. Le
produit du cep, - Matth. XXVI. 29,
I-sign. le bie'n d'après le vrai et le
_vrai d'après le bi~n, par lesquels
l'intellecluel devient nouveau, ou
par lesquels ('intellectuel est l'égé­
néré, 5U3. Le cep, - Joèl, II. 22,
,- sign. le bien spirituel, et le fi­
guier le bien naturel, 21·7. Le cep
d'Égypte, - Ps. LXXX. 9; - dans
le' Sens suprême, est le Seigneur;
j la glorification de l'humain du Sei·
,gneur est décrite par le cep et pal'
:ses provins, 5U3. Le cep exquis,
,- Ésale, V. 2, - sign. le bien spi­
rituel, 4599. Le cep dans le champ,
- Malach. III. :12, - sign. l'intel·
lecluel; le ('ep est dit ne point avor­
ter, quand l'intellecluel n'est pas
privé des biens et des vrais de la
foi, 5:l.:l.3. Le cep vide, - Hosee, X.
1, - sign. l'intellectuel où il y a
les faux elles maux, 5U3.
CERBÈRE, ~743, 5051. Le chien
Cerbère sign. la garde, afin qu'on
ne passe pas du plaisir de l;amoul'
conjugal céleste au plaisir de J'a­
mour conjugal infernal, 2743.
CERCI,E, Ci/'culus. Cercle de la
vie de l'homme, 3869,4247,10057.
142 CE
ce cercle va du monde par l'homo
me naturel dans l'homme spirituel,
et de celui-ci de nouveau dans le
monde, 10057. ce cercle est insti­
tué d'après la volonté, qui est l'in­
time de la vie de ('homme; et là il
commence, et de là il accomplit son
cours, 10057. Il Ya un cercle allant
par la vue ou par l'ouïe dans la
pensée, et de là dans la volonté, et
de .la volonté par la pensée dans
l'acte; de même pour la mémoire,
h247. Tel est chez l'homme lê cer­
cie des choses, que tout ce qui en­
tre par l'oreille et pal' l'œil, ou par
l'ouïe et la vue passe dans son e·n­
telldement, et par l'entendement
dans la volonté, et par la volonté
dans l'acte, 3869; il en est aussi de
même du vrai de la foi, il devient
d'abord vrai de la foi par la science
ou l'entendement, ensuite vrai de
la foi par la volonté, et enfin vrai
de la foi. par l'acte, pal' conséquent
charité, 3869. Le procédé de la ré­
génération de l'homme, et de la
glorification de l'humain du Sei­
gneur, est décrit et illustré par le
cercle de la vie chez l'homme,
10057. Cercles radieux de couleur
d'or autour de la tête et du corps
de Dieu représenté comme homme
pal' les anciens, qui n'avaient pas
perçu Dieu autrement que sous la
forme humaine, 9407, 10188: pal'
ces cercles était décrite la lumière
qui est le divin vrai procédant du
Seigneur, M07.
CiRÉMONIAL, Sans l'interne qu'il
enveloppe le cérémonial ou le rite
n'est d'aucune importance, 2342.
CERF (le) sign. l'affection du vrai
naturel, 641.3.
CERTITUDE (la) de l'événement
précède la victoire, et appartient à
la victoire, 1820. Comment l'hom­
Ille peut avoir la certitude que chez
CE
lui les esprits sont bons ou Bont
mauvais, :1.680. D'OÙ le principe de
certitude quant aux doctrinaux doit
être tiré, 6047.
CERVEAU, Gereb7·um.O rgan isa.
tion du cerveau, 4222, 7408. Les
intimes du cerveau se composent
de parties ol'ganiques subtiles, ap­
pelée~ substances corticales, des­
quelles et par lesquelles procèdent
les opérations de l'âme; à ces sub·
stances succèdent en ordre des en­
veloppes pures, ensuite plus den­
ses, enfin communes, appelées llIé­
ninges, qui se terminent en d'au­
tres encore plus communes, et en­
fin dans l'enveloppe la plus com­
o mune, qui est le crâne, 501. Opé­
ration du ciel dans le cerveau, ob­
servée; la partie gauche du cerveau
est pour les rationnels ou intellec­
tuels, et la partie droite pour les
affections ou les volontaires, 388h.
Toutes les choses du cerveau, dans
le commun et dans le particulier,
correspondent très-exactem en tavec
le très-grand homme, et elles y
correspondent comme avec autant
de cieux, 4222. Forme du cerveau
dans le commun; d'où vient cette
forme, et ce qu'elle représente,
4039 et suiv. Toutes choses dans le
cerveau sont selon la forme céleste,
4040 ~ 40h2, Selon celte forme sont
les gyrations ct les circonvolutions
dans le cerveau, 4041. Cela est la
cause pour laquelle pal' l'homme
seul il y a descente des cienx dans
le monde, et ascension du monde
dans les cieux, 4042. De même que
dans le ciel il y a la sphère des fins
qui sont les usages, de même aussi
dans le cerveau, 4054. Le cerveau,
où est le mental de l'homme, re·
garde les fins dans le corps, à sa·
voir, pour que le corps serve l'âme,
afin q~e l'âme soit heureuse dana
 CE
J'éternité, h05ft. L'homme jouit
d'un vaste cerveau, afin que son in­
tellectuel ne dépende point de sa
vue, mais que sa vue dépende de
son intellectuel, 4407. Le cerveau
humain a été divisé en deux par­
ties, qui sont nommées hémisphè­
l'es; à l'hémisphère gauche appar·
liennentles intellectuels, à l'hémi­
sphère droite les volontaires, 644.
Différence entre les cerveaux de
certains animaux et le cerveau de
l'homme; pourquoi? 9683. Ceux
qui sont dans la volonté du bien, et
pal' suite dans la volonté du vrai,
correspondent à la partie droite du
cerveau; et ceux qui sont dans l'en­
tendement du bien et du vrai, et
pat' suite dans l'affection de ce bien
et de cc vrai correspondent à la
partie gauche du cerveau, 4052. La
partie gauche du cerveau est pour
les vrais et les faux, et la partie
droite pour le bien et le mal, 5725.
Les intellectuels des esprits et des
:lOges inOuent dans la partie gau­
che du cerveau, et les volontaires
dans la partie droite, 64t. Dans
l'autre vie, chez quelques- uns,
quand ils sont inspectés par des
anges, le cerveau apparall comme
une masse hérissée d'épines; et,
o chez d'autres, il apparalt en ordrc,
blanc comme la neige etlumine\lx,
4319. Esprits qui non-seulement
ont relation avec les parties les
plus visqueuses du cerveau, les­
quelles en sont les excrémentiliels,
mais qui savent aussi les impré­
gner d'une sorte de venin, 57f 7.
De ceux qui ont pour rapport les
viscosités excrémentitielles du cer­
veau; ils entrent dans les chambres
du cerveau jusque dans la moelle
épinière, et ils introduisent les fo­
lies ct la mort; d'après l'expérien­
ce, 57f7. Quels ils sont, et d'où ils
CE 143
viennent, 5717. Des viscosilés du
cerveau dans lesquelles il y a quel.
que vilal; les consciencieux onl
relation avec ces 'Iiscosités, 5724.
Quels sont ceux qui ont relalion
avec la dure-mère, 4046. Quels
sont ceux qui. ont relation avec la
pie-mère, 4047. Quels sont ceUI
qui ont relation avec les sinus et
avec le sinus longitudinal, 4048.
Quels sont ceux qui ont relation
avec les ventricules, 4049. Quels
sont ceux qui ont relation avec
l'ento,nnoir; d'après les représenta­
tions, 4050. Quels sont ceux qui
ont relation -avec l'isthme et avec
les amas de glandes, 4051. Ceux
qui sont dans la volonté du bien et
par suite dans la volonté du vrai
ont relation avec les substances
corticales, et ceux qui sont dans
l'entendement du bien et du vrai
et par suite dans leur affection ont
relation avec les fibres, 4052. Ceux
qui ont relation avec la pituite
épaisse du cerveau, 5718. VOÏ1' MA­
LADIE.
Cerveau et Cervelet. Le sens vo­
lontairc est propre au cerveau, et le
sens involontaire est propre au cer­
velet, 4325. Les fibres (lui effiuent
du cerveau présentent dans le com­
mun le sens volontaire, et les fibres
qui effiuent du cervelet présentent
dans le commun le sens involon­
taire, 4325. Les muscles et la peau,
et aussi les organes des sens, re­
çoivent pour la plupart les fibres
qui partent du cerveau, et les vis­
cères du corps celles qui partent du
cervelet, 4325. Aux anges du ciel
intime correspondent chez l'homme
les choses qui appartiennent aux
provinces du cœur ct du cervelet,
et aux anges du ciel moyen corres­
pondent chez l'homme les choses
qui appartiennent aux provinces
144 CE
des ,poumons et du cel'veau, 9670;
cetles qui appartiennent au cœur et
au cervelet sont appelées involon­
taires ct spontanées, parce qu'elles
se présentent ainsi, et celles qui
appartiennent aux poumons et au
cerveau sont appelées volontaires,
9670. Le cervelet perçoit tout ce
que fait le cerveau, mais ne le di­
vulgue pas, 4326. Le cervelet est
éveillé dans le temps du sommeil,
lorsque le cerveau dort, 1977. Chez
ceux dont le cerveau et le cervelet
ont été conjoints quant aux opéra­
lions spirituelles, la far.e fait un
avec la pensée, de sorte que l'af­
fection même de la pensée est clai­
rement manifestée pal' la face,7lJ81.
Dans la face aujourd'hui les fibres
du cerveau comma'ndent aux ftbres
du cervelet, 4327; voir CERVELET.
Dans le ciel il y a des cieux plus
petils et da.ns ces cieux des sociétés
qui ont relation avec le cerveau et
le cervelet, et avec les parties qui
sont dans ces cerveaux, 4045. Les
habitants de Mars ont relation avec
le milieu entre le cerveau et le cer­
velet, 7480, 7481; les habitants de
Mars qui aiment les connaissances,
ct non la vic selon ces connaissan­
ces, ont relation avec la membrane
intérieure du crâne, et ceux qui
s'accoutument à parler sans l'affec­
tion, et à tirer vers eux les pensées
et il les soustraire aux autt'es, ont
relation avec cette membrane de­
venue osseuse, 77!J8.
CERVELET. L'action du cervelet
est complètement s01.1straite à la
volonté de l'homme, 9683. Les for­
ces du cet'velet gouvel'llent les vo­
lontaires, afin qu'ils ne se précipi­
tent pas hors des bornes, et n'étei­
gnent pas avant le temps la vie
de l'homme, 9683. L'influx p.'ove·
nant de cervelet s'insinue priilci-
CH
paiement dans la face, 4326. Chez
les très-aliltiens, dont le siècle a
été appelé siècle d'or, l'inyolon­
taire du cervelet se manifestait tout
enlier dans la face, 4326. Change­
ments qui depuis se sont successi­
ment opérés quant à l'emux des fi­
bres du cervelet dans la face, 4326,
4327. Voir CBRVEAU.
CÉTACÉE, Cetlls. Le cétacée sign.
les communs des scientifiques, 42,
6015. Voil' BALEINE.
CHAGGI, fils de Gad. Les fils de
Gad sign. le bien de la foi, et par
suile les œUVFes el leurs doctri­
naux, 6024.
CHAGRIN, itIœl·or. Il Dans le cha­
grin,ll-Gen. XLII. 38,-sign. sans
espoir, 555i.
CHAINE, Catena. Il y a une chai­
ne de subordination, et par consé­
quent de soumiSSIOn, depuis le pre­
miel' de la vie ou le Seigneur, 3091.
CHAINETTES, Catenu/œ. Ce sonl
des choses en cohérence; montl'é,
9852, 9879. Fondre des chalnettes
d'argenl pOUl' des idoles, c'est faire
que les choses qui proviennent du
propre soient cohérentes et comme
enchaînées avec Jes vrais, 8932.
CIlAIR, Caro. Voir CORPS, PAIN,
VIN. La chair est en général tou t
homme, en particulier l'homme
corporel, 574, 1050. La chair, dans
le sens suprême, est le propre du
.divin humain du Seigneur, ou le
divin bien; dans le sens respectif,
c'est le propre volontaire de l'hom­
me, c'est-à-dire, le mal, 3813. La
chllir est le divin bien du divin
lCrnour qui procède du divin hu­
main du Seigneur, et le réciproque
de l'homme, 7850. La chair est
aussi le bien du vrai, 6968. La chair
est le bien de la foi, 8431. La chair
est le volontaire vivifié par le bien
qui procède du Seigneur, 5200;
 CH
c'est le propre volontaire de l'hom­
me vivifié par le propl'e du divin
bumain dU"seigneur, 38iS. C'est le
,propre célesle, ainsi le bien; el,
. dans le sens opposé, c'est le pro­
. pre ide l'homme, ainsi le mal, 8408.
C'lIst le bien de l'amour céleste, et,
dans le sens opposé, le mal de l'a­
mour de soi, 9068. La chak, quand
il s'agit de l'homme, est le propre
de l'homme; montl'é, 1.0283; par
suite, c'est le mal, la volupté, la
convoitise; montré, 8409. C'est le
,volontaire de l'homme, par consé­
quent la convoitise, 999. LaI cllait
est aussi le propre vivifié, 148, 149,
780.
Dans la sainle cène, la chair est
le divin bien et le sang le divin vrai,
parce que c'est la chair et le sang
du Seigneur; montré, 9127. Par
Illanger la chair du Fils de l'homme
est signifiée l'appropriation de l'a­
moUr du Seigneur, 3813. La chair,
quand il s'agit du Seigneur, est le
divin bien du divin amour; mon­
tré, 10283. Voir CÈNJ::.
Les très-anciens ne mangeaient
pas de chair, 1002. Quand la pos­
térité de lall'ès-anCÎenne église dé­
sira ardemment vivre dans son pro­
pre, la cohérence de l'interne avec
l'exlerne fut signifiée par Il l'hom­
me s'altachera à son épouse, et ils
seront une seule chair, Il 160, 161,
162. La chair du sacrifice est le mal
de l'amour; illustré, 10035; néan­
moins elle représentait le saint
dans les externes, quand elle élait
mangée; illustré, 10040. La chair
du sacrifice en particulier repré­
sentait le bien spirituel; les min­
chahs, qui étaient des pains, et les
gâleaux, représenlaienlle bien cé­
lesle, 1.0079, f. La chair des sacri­
fices élait appelée le pain, 3813. La
chair d'emplitions sign. la récep-
J,
CH 145
tlon du vrai dans le bien, 10U4.
La chair du bélier sign. le bien de
l'homme interne ou le bien dans
les internes, 1.0106. la, chair du
laureau brûlée en dehors du camp
'sign. le mal des amours antérieurs,
'10035.
, Il Toule chair, Il c'est tout hOIlJ­
me; illustrd et montl'é, 1.0283, f.
C'est ce qui apparliênt à la volonté,
669 et suiv. Il Chair. d'homme, Il
c'est le propre de l'homme, 1.0283.
, • Mon os et ma chair, li sign. les
choses conjointes quant aux ,vrais
et quant aux biens, 381.2. La chair
dans laquelle est l'esprit sign. les
internes de l'église, et les os sign.
les exte/1nes,6592. Il Faire de la chair
son bras, Il c'est se confier à la pro­
pre puissance, 8409. Il Manger la
chair de son bras, Il c'est mettre sa
confiaJlce ,en soi-même, ,8409. Il Ne
point manger la chair dans son
âme ou dans son sang, Il c'est ne
point mêler le saint avec le pro­
fane, 1001. La chair qui rampe sur
la terre, c'est l'homme qui est de­
venu purement sensuel et corporel,
800. La chair du prépuce sign. le
propre de l'homme, 2041; ou l'a­
mour de soi, 2057. La chair de nu­
dité sign. les intérieurs de l'amour
conjugal, 9960. La chail' de la
caille, ou du volatile, est le bien
de l'homme externe ou naturel, ou
le plaisir de cet homme, 8431. La
chair est le mal qui rejaillit du pro­
pre volontaire de l'homme, et le
sang le faux qui rejaillit du propre
intellectuel, 38f3.. L'esprit est ln
vie venant du Seigneur, et la chail'
la vie de l'homme; montré, 10283.
La chair est ce qui est mort, etl'es­
prit ce qui est vivant, 8409. Le
cœur de chail' est le volontaire et
le propre vivifié, 3813.
Depuis que le Seigneur a fail di·
tO.
 146 CH
vin tout son humain, sa chair n'est
autre chose que le divin bien, et
son sang n'est autre chose que le
divin vrai, 5576.
CHALDÉE, Cltaldœa. Babel et la
Chaldée sign. l'amour de soi et l'a­
mour du monde, 1.691. La Chaldée
sign. la profanation du vrai, 2466.
La Chaldée sign. le culte au dedans
duquel il n'y a rien du vrai, 1368.
La connaissance du sens interne
de la Parole a existé dans la Chal­
dée chez les anciens, 90H. '
CHALDÉENS, Chaldœi. Les Chal­
déens sign. le culte dans lequel est
intérieurement le faux, 1368, 2220;
et ceux qui sont dans un tel culte,
4581. Les Chaldéens sign. ceux qui
sont dans le faux, 1613; - sign.
ceux qui son t dans les connaissan­
ces, mais dans les connaissances
profanées par les faux qui sont chez
eux, 3079; - sign. ceux qui sont
dans un externe saint, mais inté­
rieurement dans le faux, 3901;­
• 'sign. ceux qui dans les externes
professen t les vrais, mais qui dans
les internes les nient, et ainsi les
profanent, 9828, 10227. La fille des
Chaldéens sign. ceux chez qui les
externes se montrent sainls et
vrais, mais dont les intérieurs sont
profanes et faux, 4335. Ur des
Chaldéens sign. le maternel que le
Seigneur reçut par naissance, ou
l'héréditaire provenant de la mère.,
1816. Ur des Chaldéens sign, le
culte externe dans lequel il y a in­
térieurement une profanation jdo­
lâtl'ique, 1368.
Les Chaldéens appelaient sagesse
les sciences des choscs, 7296.
CHALEll, Chaleb, 2909.
CHALEUR, CalO/'. De l'amour
vient la chaleur, et l'amour est la
chaleur spirituelle; mais tel est l'a­
mour, telle est la chaleur, 2146•. Il
CH
y a deux chaleurs, la chaleur du
ciel et la chaleur du monde, 3338.
Ces chaleurs viennent de deux
sources ou de deux soleils, 3338.
La chaleur du ciel procède du so­
leil du ciel, qui est le Seigneur, et
la chaleur 'du monde provient du
soleil du monde, qui est un lumi­
naire visible à nos yeux, 3338,
5215. La chaleur qui procède du
Seigneur comme soleil est le divin
bien, 'd'où les anges ont l'amoUl',
3338,3636, 36it3, 5215. La chaleur
du ciel se manifeste devant l'hom­
me interne par les amours et les
affections spirituels, et la chaleur
du monde se manifeste devant
l'homme externe par les amours et
les affections naturels, 3338. Ln
chaleur du ciel constitue la vie de
l'homme interne, et la chaleur du
monde la vie de l'homme externe,
3338. La chaleur du cie1 est perçue
par le sens comme chaleur, mais
en elle est l'amour, 3636" 3M3. La
chaleur spirituelle est véritable­
ment une chaleur, qui fait le bon­
heur des corps des angeS par la
chaleur et en même temps le bon­
heur de leurs intérieurs par l'a­
mour, 6032, La chaleur spirituelle
agit dans la volonté de l'homme,
comme la chaleur naturelle agit
dans le corps, en ce qu'elle vivifie,
6032, La chaleur du ciel embrase
la volonté, 1. 0330. La chaleui' spi­
rituelle enflamme les intérieurs de
l'homme, à savoir, sa volonté et
son entendement, et elle donne à
l'homme de désirer et d'aimer,
puis d'être affecté, 5215. La chaleur
vitale est l'amour, 63iit. 1.a cha­
lenr céleste, qui estl'amoUl', fait la
chaleur vitale qui est dans l'homme,
6128, 6190, 8812. Si cette chaleur
n'cst pas dans l'homme, l'homme
est quelque chose de mort, 6135,
 CH CH 147
Autant l'homme est daus l'amour, leil, et naD de la pro~imité, 7177.
autant il est dans la chaleur vitale, Chaleur et Lumière. Le Sei­
6314. De la pureté et de la grossiè­ gneur est le soleil du ciel, et par
reté de celle chaleur; dans la Pa­ suite il est la lumière dans laquelle
role, cette pureté est entendue par est l'intelligence, et la chaleur
les feux sacrés, et celle grossièreté dans laquelle est l'amour; et de
par les feux de l'enfer, 6314. Les là viennen t les correspondances,
chaleurs dans le ciel sont des af­ 3636, 3643. La chaleur dans le
fections, 3338; et elles sont comme monde naturel correspond à l'a­
des amours et des affections d'a­ mour dans le monde spirituel, et la
près l'influx de la vie du Seigneur, lumière dans le monde naturel cor­
3338. Sans la chaleur vitale et sans respond à la foi dans le monde spi~
le feu vital, il n'y a aucune vie, rituel, 7082. La chaleur qu i vient
9434; voir FEU. La chaleur du so­ du Seigneur comme soleil du ciel
leil correspond à l'amour du sei­ est l'amour, et la lumière qui vient
gneur envers tout le genre humain, de Lui est la foi, 7083. L'amour est
5377. réellement la chaleur vitale de
Chaleur chez les infernaux; Il l'homme, et la foi est réellement la
quelle elle est, 3340. Dans les en­ lumière de l'homme, 7082. La' lu­
fers il y a une chaleur, mais com­ mière spirituelle et la chaleur spi­
me célle d'un bain fétide, 3340. rituelle font la vie de l'homme j il­
Voir FROID. lustré, 6032. Dans l'autre vie, la
Diverses espèces de chaleur, lumière a en soi l'intelligence, et
1773. De eeux qui sont appelés la chaleur a en soi l'amour, 3643,
faucheurs; ils demandent de la 3969. Le ciel est daus la lumière et
chaleur aux autres, mais en vain; dans la chaleur, et l'enfer dans
c'est pourquoi, ils er;t acquièrent l'obscurité et dans le froid, 3643.
eux-mêmes en fauchant, HH. Les Les anges sont dans la lumière et
esprits qui, dans ).a vie du corps, dans la chaleur, et plus ils y sont,
ont mis leurs délices et leur plaisir plus ils sont dans l'intelligence et
dans la Parole du Seigneur, jouis­ dans la sagesse, parce qu'ils sont
sent dans l'autre vie d'une chaleur plus près du Seigneur, 3339. De
en proportion des délices et du même que la chose se passe au su­
plaisir qu'ils ont eus, 1773. Il Ya jet des degrés de lumière chez
ilussi de la chaleur dans les lieux l'homme, de même elle se passe au
où sont ceux qui s'etaient aban­ sujet des degrés de chaleur chez
donnés aux voluptés, mais néan­ lui, 631.4.
moins sans avoir éteint en eux le CHALEUR, lEstus. Voir FEU.
désir naturel d'avoir des enfants, CHA~I, Cham. Les trois classes
2757. Les méchants peuvent pra-II d'hommes composant l'église spi­
duire de la chaleur, mais une cha­ rituelle sont signifiés par les trois
leur qui est excrémenlilielle, 1. 773. fils de Noach, 1. 062. Cham repré­
Chaleur modérée dans 1Ilercu­ sente ceux qui séparent la foi d'a­
re; la" chaleur dépend de la hau'" vec la charité, 3325, 7097, 7317,
te ur et de la densjté de l'atmo­ 8093. Cham sign. les internes cor­
sphère àérienne, et' de l'încidence campus, c'est-à-dire, ceux qui ont
droite ou oblique des rayons du so- fait la foi sans la charité le princi·
148 CH
pal de l'église, 1062, 4680. C'est
l'êgli$e corrompue, 1076. C'est
aussi le culte interne corrompu,
H40, H62. Cham sign., dans l'~­
glise spirituelle, la même chose que
cain dans l'église céleste, H79,
2417. Les hommes de l'église an­
cienne corrompue ont élé appelés
Cham, parce qu'ils parurent noirs
aux anciens par l'ardeur de leurs
cupidités, 1063; ainsi, parce qu'ils
élaient dans la vie du mal, 2417.
Description de l'église corrompue
signifiée par Cham, 1076; et des
hommes de cette église, 1079,1080.
Les fils de Cham sign. tous ceux
qui ont la science des connaissan­
ces de la foi, et qui n'onl pas la
charité, H62. Pourquoi Canaan,
quatrième fils de Cham, a été mau­
dil, et non pas Cham, 1093. Ceux
qui ont séparé la foi d'avec la cha­
rilé se jettent dans les.faux el dans
les maux, et cela a élé représenté
par Caïn qui tua Abel, par Cham et
Canaan, par Ruben, el par les Êgyp­
liens en ce que leurs premiers-nés
onl élé tués, 3325. Les (]ls de Cham
sign. ceux qui eurenl un culte in­
terne corrompu, H4i. Les lentes
de Cham, - Ps. LXXVIII. 51,­
sign. le culte d'après la foi sans la
charilé, 1063. L'Égypte est nom­
mée terre de Cham, - Ps. CV. 23,
27. XVI. 22; - pourquoi? 1063.
CHUIATHIENS (les) sign. un genre
de faussetés et de cupidilés qui sont
adorées, :1.205.
CHA~IBELLAN, Cubicularius. Les
chambellans, étant allachés aux af­
faires intérieures du roi, sign. les
intérieurs, 4789. Chambellan ~e
Pharaon sign. les inlérieurs Ms
scientifiques, 4965.
CHAMBRE, Camerl,l, D'une ch~m­
bre ténébreuse oi! des fourbes sonl
dans l'obscurilé, et machinenl des
,CH
fourberies, 949. Chambres de l'œil,
4528.
CHAMBRE, Conclave. Fondateurs
de l'ancienne église représenlés
dans une chambre étroite par un
homme d'une haute stature, vêlu
de blanc, H26.
CHAMBRE A COUCHER, Cttbicu­
lum. Les chambres à coucher sont
les intérieurs du mental de l'hom­
me, 7719. Lavolonlé de l'homme
est comme la chambre à coucher;
sa mémoire et son entendement
sont comme des vestibules, 9230.
Autant le vrai entre par l'enlende­
ment dans la volonté, autant il en·
tre dans les chambres et habile
dans la maison, 10HO; et le vrai,
qui est devenu chose de la volonté,
et qui dans la volonlé devient bien,
habite dans la chambre à coucher,
10HO. VoÏ1- CABlN&T, ApPARTE­
MENT, MAISON.
CHUIEA U, Camelus. Les cha·
meaux sont les scientifiques com­
muns dans l'homme nalurel; mon·
t1'é,3048, 307t., 3143, 3145, 4038,
4t.04. ce sonlles scienlifiques dans
l~ commun, 278:1.. Ce Gont les ser­
vices communs, :1.486. ce sont les
vrais extérieurs ou communs, et
aussi les non·vrais, 4250. Comme
les chameaux sont les scientifiques
communs, ils sont aussi les choses
qui sont dans le naturel de l'hom­
me, lesquelles servent à l'homme
spirituel, 3:1.43, 3:1.45. La paille du
chameau sign. les scientifiques
vrais, 3H4, 4:1.56. Le vêtement de
poils de chameau que Jean-Bapliste
porlait dans le désert sign. les vrais
scientifiques de la Parole, tels qu'ils
se présentent devant l'homme dans
le monde, 9372.
CHAMELLE, Camela. Les cha­
melles et leurs petits sign. les ser­
vices communs el spéciaux, 4264.
 CH
ClfAIlOR le Chlvéen, père de
SChéchem, c'est le vrai intérieur
provenant des anciens, 4431. 'C'est
le bien de l'église chez les anciens,
44lJ.7. Les fils de Chamor, père de
SChéchem, c'est l'origin~ du- vrai
intérieur par une souche divine,
4399, 4454. CharnaI' est la vie, et
SChéchem la doctrine, 4472. Cha­
mol' ,et ,SChéchem étaient <Centre
les rgsles de la très-ancienne église,
et ils ont énormément péché en ce
qu'ils obt l'eçu la circoncisio'n,
4489, 4493. Ils ont été tués, parce
qu'ils s'approchaient vers l~s ex­
ternes, 4493, f.
CHAMP, Agel" Le champ sign. la
doctrine, soit vraie, soit fausse, et
tout ce qui appartient à la doctrine,
368. Le champ, c'est l'église quant
au bien, 2971, 3766, 6767, 7502;
et aussi le bien de l'église, 6432,
9230. Toutes les choses qui appar­
tiennent au champ sign. des cho­
ses qui appartiennent à l'église
dans le commun, et qui appartien­
nent à l'homme de l'église dans le
parliculiCl', 9272. Les semences qui
sont mises dans le champ sign, les
choses qui appartiennent au vrai et
au bien; et les grains qui en pro­
viennent appartiennent à l'amour
et à la charité, et aussi à la foi,
394i. Le champ sign. le mental de
l'homme, où le bien est implanté
par le vrai, 8505; et l'homme est
appelé champ, en ce qu'il reçoit les
vrais de la Joi, qui sont les semen­
ces, et produit les fruits des se­
mences, qui sont les biens, 8505.
Le champ, c'est tout le genre hu­
main, quant à la réception du vrai
dans le h,ien, par conséquent aussi
l'église et l'homme de l'église, et le
bien chez cet homme; montré,
9295. Le champ, c'est un bon hu­
mus, 3500. Le champ et l'humus,
CH f49
ce sont ceux qui dans l'église l'e·
çoivent les vrais et les biens de la
foi,' cômmele champ reçoit les se­
mences, 9'272. Le champ, c'est la
religiosité, 4440, 4443. Les champs
placés près des maisons et des
co~r.~ sign• .les extérieurs, 7407.
Quand la maison, est le bien céleste,
le champ est le bien spirituel; et
quand la maison est le bien spiri­
tuel, le champ est le vrai spirituel,
4982. Le champ est l'église quant
au ,bi9n ou le bien de l'église, et la
vigne est le vrai de l'église, 9139.
Le milieu du champ sign. l'inté­
rieur dans l'église, ainsi ceux qui
sont dans la charité, 4686. La se·
mence du champ est la nutrition du
mental, 6158. L'herbe du champ
est le vrai, de l'église ; montl'é,
7571. •
Illltre dans le champ~ I l - J\iIatth.
XXIV. 18, - c'est êtl'e dans le bien
du vrai, 3652, 8505. Il Deux seront
dans le champ, Il - Mallh. XXIV.
40, - sign. ceux qui au dedans de
l'église seront dans le bien, et ceux
qui au dedans de l'église seront
dans le mal, 4334, 8505. Méditer
dans le champ, c'est penser dans
le bien, 3196. Revenir du champ,
c'est l'étude du bien de la vie,
3317. ce Homme de champ, Il c'est
le bien de la vie d'après les doctri­
naux, 3310. Aller dans le champ
pour chasser, c'est l'elTort de l'af~
feclion du bien pour acquérir le
vrai, 3508. ce Dan,s le champ d'un
autre, Il c'est le bien, mais non
dans la même famille, 9141. ce Au
bout du champ, Il c'est où il y a
peu de choses de l'église, 2936.
Il Les champs de la fOl'êl, Il - PSt
cxxxn. 6,"':' sont les biens de l'é­
glise chez les nations, 9594. ce Sur
les hauteurs du champ, I l - Jug. V.
18, - sign. être parmi ceux qui ne
150 CH
craignent rien du mal, paree qu'ils
sont dans les vrais et dans les biens,
3928. Le champ d'Edom sign. le
vrai du bien, 4241. Le champ d'É­
phron sign. le bien même qui ap­
partient à l'église, et.la caverne
sign. le vrai de la foi qui est dans
l'obscur, 2971, 2984.
CHUIUL, petit-fils de Jehudah.
Les fils de Jehudah sign. l'amour
céleste et ses doctrinaux, et les pe-,
tits-fils les vrais de l'amour céleste,
lesquels sont les biens de la cha­
rité, 6024.
CHANDELIER, Candelab,'um. Le
chandelier est le ciel spirituel, et
la lampe est la foi, et aussi l'intel­
ligence du vrai et la sagesse du
bien qui procèdent du Seigneur
seul i montré, 9548. Le chandelier
sign. le Seigneur, et les sept lalil­
pes sont les choses saintes de l'a­
mour, ou les célestes, 716. Le chan­
delier avec ses sept lampes repré­
sente le divin vrai procédant du di­
vin !lien du Seigneur, 6832. Le
chandelier, avec ses lampes et ses
tiges, est le représentatif ùu ciel
spirituel, ainsi le représentatif du
vrai d'après le bien, 10362. Le
chandelier dans l'habitacle repré­
sentait la lune, d'où procède la lu­
mière pour ceux qui sont du royau­
me spirituel, ainsi représentait le
Seigne~r quant au divin vrai dans
ce royaume, 9684. Le chandelier
est le divin vrai procédant du divin
humain du Seigneur, 9684; c'est le
divin vrai qui est d'après le Sei­
gneur dans le ciel et dans l'église,
9548. Les lampes du chandelier re­
présentaiellt la charité et la foi,
10177. Les tiges du chandelier sont
les vrais d'après le bien, 9555,
9558, 9561. Les vases du chande­
lier sign. les purificatoires et les
émonctoires, ainsi les choses qui
CH
servent, 10342. Diverses choses du
chandelier, comme les mouchettes
et les écumoires, sign. les purifi­
catoires et les évacuatoires dans le
naturel, 9572 i son mt, sa tige, ses
calices, sign. les spirituels dans le
naturel, 9551; ses grenades sign.
les scientifiques du bien, 9552 i ses
fleurs sig. les scien tifiques du vrai,
9553. - Représentatif formé dans
le ciel, 552.
CHANGE&IENT, Mutatio. Le chan­
gement de lieu sign. un change­
ment d'état, 1463. Les changements
de lieu, dans l'autre vie, sont les
changements de l'état des inté­
rieurs de la vie, et néanmoins il
apparalt en réalité aux esprits et
aux anges comme si ces choses se
faisaient en actualité, 1273 il 1277,
1377,3356,5605,10736. Les chan­
gements de couleurs, dans l'autre
vie, sign. les variétés de la vie
quant il la sagesse et à l'intelligen­
ce, 7622. Le changement du mM
de l'homme se fait, non pas en un
moment, mais par une régénéra­
tion, qui s'opère pendant un long
espace de sa vie, 7779. Voir CHAN­
GER.
CHANGEMENT D'iTAT, Mutatio
status. Voir ÉTAT.
CHANGER, Muta7'C, sign. éloi­
gner et rejeter, 5248. La vie de
l'homme ne peut être changée
après la mort i elle reste alors telle
qu'elle a été, 10749. Les sociétés
d'esprits et d'anges sont changées
chez l'homme, 4073. Les formes
organiques ùe la mémoire exté­
rieure varient et changent selon
l'état des affections et des persua­
sions, 2487. L'ho~me ne sait pas
comment les biens varient chez
lui, ni à plus forte raison comment
,~st changé l'état de chaque bien,
4\36. Chez les régénérés les états
 CH
du bien sont changés à partir de
l'enfance, 4136. Chez ceux qui ne
s'ont pas régénérés, ce ne sont pas
les biens qui sont changés, mais ce
sont les affections et les plaisirs des
alfections, 4136. Le sens externe
de la Parole, ou sens de la leUre, a
été changé à cause de la nation is­
raélite; comment? mais son sens
• interne est resté le même, 10603.
Changer de vêtements était autre­
fois un représentatif, 4545, 5248,
5954.
CHANOCH (Énoc), Chanoch. Dans
la Genèse il est parlé de quatre
Chanoch; l'un, fils de Cain, -IV.
17; -l'autre, fils de Jared, - V.
21; - le troisième, fils de Midian,
- XXV. 4; - le quatrième, fils de
Ruben,-XLVI. 9.-Chanocb, fils
de Cain, sign. l'hérésie née de la
première hérésie signifiée par Cain,
à savoir, la foi séparée d'avec la
charité, 331, 399 à 401.
CHANOCH, fils de Jared, sign. la
septième église très-ancienne, 463,
513, 516. La qualité de celle église
est décrite, 517 à 522. L'église nom­
mée Chanoch est représentée corn·
me ayant formé une doctrine des
révélations et des perceptions de la
très-ancienne église, 464. Quoique
cette doctrine ne fut d'aucune uti­
lité pour ce temps, elle fut néan­
moins gardée pour l'usage de la
postérité, ce qui est signifié par
(1 Chanoch ne fut plus, parce que
Dieu le prit, Il - Gen. V. 24,­
464, 521. Chanoch sign. ceux qui
avaient recueilli les représentatifs
et les significatifs de .l'église très­
ancienne ail moyen des hommes
perceptifs de celte église, 519, 521,
736, 2896, 5136. Le perceptif de
ceux qui sont· nommés Chanoch
était une sorte de commun obscur
saos rien de distinct, 522. Chanoch
CH UH
désigne ceux qui ont recueilli les
perceptifs des très-anciens, 3349.
CHANOCH, fils de Midian, sign.
une des dérivations du vrai dans le
royaume spirituel du Seignéur,
3242, cfr. 8240.
CHANOCH, fils de Ruben. Les fils
de Ruben sign. les doctrinaux de
la foi en général, 6024.
CUANT, Cantus. Voir CANTIQUE.
Les spirituels de la foi sont signifiés
par le chant, de même que par les
instruments à cordes, 418 à 420.
Chant entendu, venant d'anges qui
appartenaient à la province des
poumons, 3893. Dans le ciel il y a
des chants; pourquoi? 8261. Le
chant humain ne peut pas être
comparé, quant à la suavité et à
('harmonie, au chant des anges,
3893.
CHANT DU COQ (le), Gallinaceum,
sign., 'de même que le point du
jour, le dernier temps de l'église,
10134.
CHANTER sign. glorifier, 8261,
8337. Chanter à Jéhovah, c'est
glorifier le seigneur; c'est donner
gloire à lui seul, 8263. Chez les
anciens, dans le culte sacré, c'é­
tait une coutume solennelle de
chanter par des chœurs, à savoir,
de manière qu'il y en eût un ou
quelques-uns qui répondissent, ce
qui représentait le réciproque,
8340.
CHANTRES (les) sign. les vrais
qui appartiennent à l'église spiri­
tuelle, 6742.
CHAR, Currus. Le char sign. la
doctrine du bien et du vrai, 5321 ;
- sign. les doctrinaux de l'église,
2760, 5321, 8215; - sign. l'enten­
dement de la Parole quant à ses
intérieurs, 8029; et comme toute
doctrine de l'église et tout enten·
dement de celte doctrine vient de
152 CH CH
1.1 'l, fi r
la Parole, Élie qui représentait la sages, 2762. pans J'autre vie, it ap­
Parole a été appelé char d'Israèl et paralllrès-souyent des chars char- 1
ses cavaliers, 2762; c'est pourquoi gés de marchandises, ,de divers
il fut enlevé par un char de feu et genre,·~ ils diffèrent de forme et
des chevaux de feu, 2762, 8029. de gran,deur; par ces chars sont
Les chars. représentent les choses signifiés les. yrais dans I~ur corn·
qui appartiennent à la sagesse et à plexe, o,u .les doctrinaux qui ~ontl
l'intelligence, 2762. Les chars de comme les réceptacles du vrai, et
Dieu,- PSt LXVIII. 18, - sont les par les marchandises les connais­
doctrinaux ou les vrais divins, tels sances de divers usages, 8215. Voir
qu'ils sont dans les cieux, 9420. CHARIor.
Les chars qui sortent d'entre. deux CflARAN, d'où sortit Abram, sign.
montagnes d'airain,- Zach. VI. 1, quelque chose 'd'obscur, 1430; ­
- sont les doptrinaux du bien, sign. un état obscur, tel qu'est ce­
3708. Les chars d'Égypte sont les lui de l'enfance vers le second âge
doctrinaux <,les scientifiques, 5945. de l'enfance, 1435. LaQan à Charan,
Les chevaux de Pharaon ou des c'est l'affeclion du bien externe ou
Égyplienssont les scientifiques d'a­ corporel, proprement le bien col­
près l'intellectuel perver.ti, les ca­ latéral d'une souche commune,
valiers sont les raisonnements faux 3612, 3777. C'est le bien externe,
qui en proviennent, les chars sont 3691.
les doctrinaux du faux, les armées CHARBON. La vie des cupidilés et
sont les faux, 8146, 8148. Les chars et des voluptés qui en proviennenl
de Pharaon sont les principaux apparat! quelquefois, chez les m.au­
doctrinaux du faux, desquels dé­ vais esprits, comme un feu de char­
pendent tous les autres, et les chars bon, 1528; elle peut êlre comparée
d'Égypte sont les doctrinaux du à un feu de charbon, elles fausse­
faux qui y sont subordonnés, 8149. tés peuvent êlre comparées à la
Les chars d'élite sont les doctri­ lueur obscure qui en sort, 1666.
naux principaux de la foi séparée Les esprits. qui sonl dans le mal; et
d'avec la charité, 8148. Les chars par suile dans les faux, ap'parai!\~
pour transporter les marchandises 1 sent dans une lu'eur comme cel\~
sigll. les doctrinaux du vrai, et,: d'nn feu de, charbon, 3195? 4416,
dans le senS opposé, Jes doctrinaux, 4417. Dans les enfers, il y a urie
du faux; les chars pour combaUre 1 lueur obscure, comme celle d'lm
sign. aussi les doctrinaux dans l'un' feu de charbon, dans laquelle les
et l'autre sens, mais (,ioctrinaux qui; infernaux se voient m:utuellement,
comballent, ainsi les vrai~ mêmes! 453i, 4533, 600Q, 7870.
et les faux mêmes, disposés aux CHARDON (le) sigiz. la malédic­
combats, 8215. La roue du char lion et la vaslalion, 273. « Le chilr­
sign. la puissance d'aller en avant, don et l'épine monleronl sur leurs
ainsi d'introduire les vrais ou les aulels, Il - Hos. X. 8, - ~ign. le
faux, et de combattre, 8215. mal el le faux dév,astant les biens
Dans le monde des esprits, il ap­ .elles vrais du cuILe , 9144.
pal'~!l continuellement des chars CHARGER des bêtes (Je somnle
et des chevaux dans la partie où .sign. remplir de bien les vrais,
deineurent les in'telligents et les 5939; voÏ1' aU'ssi 577[1.
 CH
CHARIOT, Vehiculum. Voir CHAR.
Les chariots, de même que· les
chars, sifln. les doclrinauxj les
chariots d'Égypte,-Gen. XLV. 19,
- sign. les doctrinaux des scienti­
fiques; les doctrinaux des scien-'
tifiques sont les doctrinaux tirés
du sens littéral de la Parole, et ils
servent SUttout à ceux qui com­
mencent à être inaugurés dans les
vrais intérieùrs de l'église, 5965,
5952, 6015~ Les chariots (vehl'cula),
par lesquels ces doctrinaux sonl si­
gnifiés, ne' sont nommés dans la
Pal'ole que dans quelques passages,
par exemple, lorsqu'il s'agit de l'ar­
che, qui ful posée sur un tel cha­
riot, parce que l'arche rcprésenlail
le ciel, qui s'élablit· et s'appuie SUI'
I~'s doctrinaux des scientifiques,
5945.
CHARITÉ, Cha?'itas. Voir aussi
AMOUR. La charilé est l'amour à
l'égal'd du prochain ct la miséri­
corde; c'est un degré inférieur de
l'amolli' envers 'Ie Seigneur, amour
qui exisla dans la très-ancienne
églisc, 615. On appelle charilé l'af­
feclion prod uile par le bien qui in­
flue du Seigneur chez l'homme.,
3768. La charité est une affection
inlerne, qui consiste en ce que
l'homme veut de cœur faire du bien
au prochain, et que c'est là le plai­
sir de sa vie; et cela, sans rémuné­
l'nlion, 8033. La charilé à l'égard
du prochain consiste pl'incipale­
ment à agir avec droiture dans tout
ouvrage, cl à faire son devoir dans
toule fonction; illustré, 8121,8122;
et cela, parce que l'homme, une
société, la patrie, l'église, le royau­
me du Seigneur, le, bien et le juste,
sont le prochain, 8123. Chez celui
qui est dans la clJarilé par alfection
inlerne, il y a la charilé à ·l'égard
du prochain dans chacune des cho­
CH 153
ses qu'il pense ou prononce, et
qu'il veut el fait, 8126. La charilé .
à l'égard du 'prochain est la vie se­
lon les préceptes du Seigneur,3269.
La chal'ilé à l'égard du prochain
est l'affection du bien et du vrai"
et la reconnaissance que l'on ,n'est
que mal et faux; ceci est contenu
dans le sens interne des paroles du
Seigneur dans Matthieu, - XXV.
35, - N° 6956. ce que c'est que la
charilé à l'égard du prochain, d'a­
près l'exemple d'un'juge qui punit
un malraHeur pal' zèle, 6730.
Doctrine 'de la Cha?'ité, 6627 à
6633, 6703 .à 6712, 6818 à 6826,
6933 à 6938, 7080 à 7086, 7178. à
7182, 7255 à 7263, 7366 à 7377,
7488 à 7496, 7623 à 7627, 7752 à
7762, 78ill à 7821, 8033 à 8037,
8120 à 8126, 8252 à 8257. La doc­
trine de la charilé était la doctrine
daus les ancieimes églises, 6628;
par suite les hommes de ces églises
élaien t sages, 6629; mais pal' la
succession du Lemps celle sagesse
a diminué, 6630. La doclrine de la
charilé est au nombre des. choses
enlièrement perdues, 6632; lors­
que cependant la Parole n'est aulre
queladoclrine de la charité, 6632,
7262. Comme ·la doctrine de la cha­
rilé a été enlièrement perdue, c'cst
pour cela que la doctrine de la foi
a élé beaucoup détournée du vrai,
6633. La 'doctrine de l'amour en­
vers le Seigneul' est la plus vasle et
la plus inconnue, et ln doclrine de
l'amour ou de la charilé à l'égard'
du prochain est vaste aussi, mais
non si inconnue, 7258; comme
cette doctrine-ci est vasle, les an­
cieus dislingllaientla charité à l'é­
gard du prochain en classes, el ils
donnaient un nom à chaque classe,
2!11 7, 6629, 7259, 7260. Ces noms
avaient été donnés du ciel aUX an­
104 CH
ciens, 7261. Leur doctrine de la
charité euseignait comment la cha·
rité devait être exercée à l'égard
de ceux qui étaient dans chaque
classe, 7261. De là vient que ces
mêmes noms sont dans la Parole,
et signifient ceux qui sont tels dans
le sens spirituel, 7262.
Il yale doctrinal de la charité,
et il yale doch'inal de la foi; le
doctrinal de la charité est aujour­
d'hui obliltéré; dans l'ancienne
église, on élait dans (e doclrinal de
la chal'ité, et d'après ce doclrinal
on savait ce que c'était que le pro­
chain, ce que c'était que les pau­
vres, les orphelins, les veuves, etc.,
2417; dans quelle ignorance du
vrai sonl ceux qui ne sont dans au­
cun doctrinal de la charité, 2435.
Les doctrinaux de l'ancienne église
élaient les doclrinaux de la charité,
et leurs connaissances et leurs
scientifiques consislaient à savoir
ce que représentaient les rites' de
l'église, et en oulre ce que repré­
sentaient les aulres choses dans le
monde, 48ltlt.
En quoi consiste la Charité. On
croit que la charité consisle à don­
ner aux pauvl'cs, à porler secours
aux indigents, et à faire du bien à
chacun; mais la charité s'élend
beaucoup plus loin, 8120, 8121;
voir ci-dessus; ainsi, elle s'élend à
toul ce qu'en général et en particu­
lier l'homme pense, veut et fail,
8124. La charité consiste dans l'af·
fection interne de faire le vrai, et
non dans l'affection externe sans
l'alfeclion inlerne, 2430,2442,3776,
4899, 4956, 8033. Ainsi la charité
consiste à faire les usages pour les
usages, et sa qualilé est selon les
usages, 7038, 8253. La charité est
la vic spirituelle de l'homme, 708i.
On ne sait pas aujourd'hui ce que
CH
c'est que la charité, 2417, 3398,
4776, 6632. Il ya charilé à donner
aux bons, et il n'y a pas charité à
donner aux méchanls qui deman­
dent et désirent, 9174. La charité
consiste à faire du bien à l'inlerne
de :l'homme, et à faire du bien à
cet interne en même temps qu'on
en fait à l'externe, 9209.
Amour et Charité. VOil' AMOUR.
L'amour est la ressemblance de
Dieu, et la charité' est l'image de
Dieu, 1013. L'amour dans le royau­
me céleste est l'am OUI' envers le
Seigneur et esl appelé amour cé­
leste, et l'amour dans le royaume
spirituel est la charité à l'égard du
prochain et est ap'pelé amour spÏl'i·
tuel, 3325, 3653, 7257, 9002, 9835,
9961. Différence entre l'amour et
la charité, 2023. Ceux qui sont
dans l'amour ou la charité à l'égard
du prochain ne sont pas Lous pour
cela dans l'amour envers le Sei­
gneur, 2023. L'amour envers le
Seigneur esl dans un degré supé­
rieur; ceux qui ont l'amour envers
,le Seigneur sonl hommes célestes,
tandis que ceux qui ont l'amour ou
la charité à l'égard du prochain
sont hommes spirituels, 2023. On
ne peul pas savoit' ce que c'esl que
le bien, à f\loins qu'on ne sache ce
que c'est que l'amour envers le Sei­
gneur et l'amour ou la charilé à
l'égard du prochain, 7178, 7255,
7366. Tous, dans le ciel, par l'a­
mour envers le seigneur et aussi
par .la charilé à l'égard du pro­
chain, sont tenus à avoir leurs re­
gards vers le Seigneur; illust1'e,
9828. L'homme d'après lui-même
peut savoir plusieurs choses, dont
il est parlé, 3957; par exemple,
que Camour envers Dieu et la cha­
rité à l'égard du prochain font
l'homme, et font la vie, etc., 3957.
 CH
L'amour mutuel se dit de l'externe
du royaume céleste, et la charité à
l'égard du prochain se dit de l'in­
terne du royaume spirituel, 6li35.
Il y a une seule église, quoiqu'il y
en ait plusieurs, quand ('amour en­
vers le seigneur et la charité à l'é­
garù du prochain sont l'essentiel
des églises, 2982. Des doctrinaux
de l'amour et de la charité chez les
anciens, 3li19, 3li20; VOil' DOCTRI­
NAUX. Quoique les doctrinaux soient
différents, il Y aurait néanmoins
une seule église, si chez tous il y
avait la charité, 3li51, 3li52. La
présence du Seigneur est selon l'é­
tat de l'amour et de la charité,1798.
L'homme, d'après la lueur de sa
raison, peut savoir que l'amour et
la charité font l'homme, 3957,6273.
Tous les vrais regardent l'amour et
la charité comme leur principe et
leur fin, et ils doivent y être im-'
plantés, li353. Les vrais de la foi ne
peuvent être reçus par ceux qui ne
sont pas dans le bien de la chmité
et de l'amour; exemples, li368.
Charité ct Foi. La charité est
l'essentiel de la foi, 2M2; et même
elle est l'être de la, foi, 2M2. La
charité à l'égard du prochain vivifie
et anime la foi, et par la foi les
scientifiques qui appartiennent au
mental naturel, 6077. La charité
illustre, et la foi sans la charité
n'illustre jamais, 6269. On a con­
troversé, au sujet de la primogéni­
ture, si elle appartient à la foi ou si
elle appartient à ln charité, 2li35.
D'après divers raisonnements il
semble que la foi soit antérieure à
la charité, ou que le vrai soit supé­
rieur au bien, mais c'est une ilIu­
sion, 362 li. La première chose de
l'église cstla charité, et la seconde
est la foi, 7752, 7753, 775li. La COD-
jonction de la charité et de la foi se
CH 155
fait dans les intérieurs de l'homme,
et le bien y adopte le vrai, 7757.
S'il ne se fait pas une conjonction,
la charité n'est pas charité, et la foi
n'est pas foi, 7757. Quand la foi a
été conjointe à la charité, elle est
charité, 7758. La foi se conjoint à
la charité, par cela qu'elle veut faire
le bien, S03li. Ceux qui sont dans
l'amour de soi et du monde ne sa·
vent pas ce que c'est que la charité
et la foi, et ne comprennent pas ce
que c'est que fuire le bien sans ré­
munération, et que c'est là le ciel;
ils croient que s'ils étaient privés de
la joie qu'ils tirent de la gloire des
honneurs et des richesses, il n'y au­
rait plus rien de la joie, et cepen­
dant c'est alors que commence la
joie céleste, 8037. Le Seigneur est
présent dans la charité, et n'est
dans la foi que par la charité, car
la charité est le médium qui con­
joint, li689. Tous les vrais de la foi
découlent de la charité et sont dans
la charité, et quand ils sont dans la
charité, ils ont la vie; la vie est
dans la charité, jamais elle n'est
dans les vrais sans la charité, 1928.
C'est à la charité que conduisent
toutes les choses qui appartiennent
à la foi; elles sont toutes en elle, et
elles en dérivent toutes, 2228.
La charité est le frère d,e ln foi,
367. La charité est au-dessus de la
foi, 363, 36li. Il n'y a aucune foi là
où il n'y a pas la charité, 65li, 1.162,
1176. La charité fait l'église, et le
doctrinal de la foi ne la fait pas,
S09, 916, 1798,1799, 183li, 184li.
La charité sauve, et non la foi sans
la charité, 379, 389. Les doctrinaux
peuvent être regardés d'après l'a·
mour et la charité, et non d'après
la foi, 2li5li. Regarder d'après la foi
etllon d'après l'amour et la charité,
c'est regarder derrière soi et se l'e­
156 CH
tourner en arrière, 2454. De la cha­
rité viennent tous les préceptes du
décalogue et taules les choses de la
foi, 1798. Nul n'est sauvé par la foi,
mais on est sauvé par la vie de la
foi qui est la charité, 2228. Ce ne
sont pas les vrais de la foi qui sau­
vent, mais ce sont les biens de la
charité dans les vrais de la foi,
2261. La foi ne peut jamais exister
que dans sa vie, c'est-a-dire, dans
('amour et dans la charité; montl'é
par des exemples, 2343, 2349. La
foi est l'externe de la charité, et la
charité est l'interne de la foi, 3868.
La Parole est ouverte quand l'a­
mour envers le Seigneur et la cha­
rité IL l'égard du prochain sont es­
timés pour principes, mais elle est
fermée quand c'est la foi, 3773,
3793: Ceux qui font la foi l'essen­
tiel, et non la charité, ne peuvent
pas être dans le 'bien du vrai, ni
par conséquent dans le ciel, ou être
conjoints au Seigneur et IL ceux qui
sont dans le bien de la charité,
3459. Ceux qui font le bien d'après
la foi, et non d'après la charité,
sont plus éloignés du Seigneur,
3463. Ceux qui ne sont pas dans la'
charité, mais sont seulement dans
la science des connaissances de la
foi, ne peuvent nullement voir dans
la Parole les intérieurs qui traitent
de l'amour et de la charité, 3416.
Ceux qui placent dans la foi l'essen­
tiel du salut, ne font pas même at­
tention aux choses que le Seigneur
a dites tant de fois SUI' la charité
ou l'amour, ou ils ne les voient
pas, 1017, 2371 ; voir I~OI. Dans les
derniers temps d'une église, il n'y
a aucune foi, parce qu'il n'y a au­
cune charité, 1843. D'après le so­
leil et sa lumière, on peut se for­
n1er une idée de la charité et de la
foi, 7625. L'homme de l'église est
CH
comme un jardin, si la charilé et la
foi ont été conjointes en lui; et il est
comme un désert, si elles n'ont pas
été conjointes, 7626. Toutes choses
se rapportent au bien et au vrai,
ainsi toutes les choses de l'église se
rapportent à la charité et IL la foi,'
7752, 7753, 7754. Dans le ciel, tous
sont considérés d'après la charité,
et l'lui n'est considéré d'après la foi
sans la charité, 1258, 139la, 236la,
4802.
DiffélY!nce entl'c la Charité cl la
Foi, 2231. Elle est la même que
celle qui existe entre vouloir le
bien et penser le bien, ou entre la
volonté et l'entendement, 2331.
L'amour et la charité sont une
flamme céleste, et la foi' est une lu­
mière spirituelle, 2231.
Charité el Foi, sépm'ées. Raison
pour laquelle on a séparé la foi
d'avec la charité et dit que la foi
sauvait, 2231. La foi séparée est
une lumière d'hiver, et la foi d'a­
près la charité est une lumière de
prin temps, 2231. La foi sans la cha­
rité est quelque chose de cOl'l'om­
pu, 3780. Les simples savent ce
que c'est que la charité, mais ne
savent pas ce que c'est que la foi
séparée d'avec la charité, 4741,
4754. Il n'y a point église là où la
charilé n'est pas reconnue pOUl'
l'essentiel de l'église, ainsi que l'ail
la foi séparée; illustl'é, la766. Ceux
qui séparent la foi d'avec la char'ité
font méritoires, dans l'autre vie, la
foi et les bonnes œuvres qu'ils ont
faites dans la forme externe, 2371.
Ceux qui sont dans l'amour de soi,
el ceux qui sont dans la foi sépa­
rée, ne peuvent pas savoir ce que
c'est que le ciel, ni plusieurs au­
tres choses, ni savoir que le ciel
consiste dans l'amour envers le
Seigneur et dans la charité à l'é·
 CH
gard du prochain, 4776. Ceux qui
séparent la foi d'avec la charité
n'ont aucune conscience, :1076,
:1077.
Essence de la. Charité. L'essence
de la charité à l'égard du prochain
estl'alfeclion du bien et du vrai, et
la reconnaissance que l'on est soi­
même le mal et le faux, 4956. La
charilé dans son essence est de
vouloir du bien au prochain et d'ê­
tre affecté du bien, et de reconna!­
tre pour prochain le bien, par con­
sequent ceux qui sont dans le bien,
avec dilférence selon leur position
dans le bien, .5:132. L'essence de la
charité est enveloppée dans les pa­
.roles du Seigneur, - Matth. XXV.
35, 36, - et décrite pal' ces paro­
les, 5064.
Vie de la Cha1'ité. La vie de la,
charité est la vie selon les préceptes
du Seigneur, et celte vie est spiri­
tuelle; mais faire le juste et l'hon­
nête sans celle vie, c'est la vie ci­
vile et morale, 8257, cfr. 6269. La
vie de la charité selon les préceptes
chrétiens sauve, mais non la vie
selon le bien naturel, 7:197. La vie
de la charité est la vie céleste elle­
même, 2:189; chez ceux qui son t
réformés et régénérés, elle nait et
se forlifie continuellement, et prend
sans cesse des accroissements, et
cela par les vrais, 2:189. Quelle est
la différence entre vivre selon les
préceptes de la foi, et vivre selon
les préceptes de la charité, 8013.
La vie avant la régénération est se­
lon les préceptes tle la foi, parce
qu'on sait seulement ce que c'est
que la charité d'après la doctrine
sans savoit' ce que c'est que la cha­
rité d'après l'affection; mais après
la régénération, la vie est selon les
préceptes de la charité, 8013. La
vie de la charité consiste à avoir de
CH 157
bonnes pensées à l'égard d'autrui,
à lui vouloir du bien, et à percevoir
de la joie de ce que l'homme, dans
toute religion, est sauvé, pourvu
qu'il ait bien pensé du prochain, et
qu'il lui ait voulu du bien, 2284.
Il'Iais ils n'ont point la vie de la
charité ceux qui veulent qu'il n'y
ait de sauvé que ceux qui croient
comme eux, et à plus forte raison
ceux qui s'indignent qu'il en soit
autrement, 2284. La vie de la cha­
rité, c'est de vouloir du bien et de
faire du bien au prochain, d'agir
dans tout ouvrage d'après le juste
el l'équitable et d'après le bien et
le nai, d'agir pareillément dans
Ioule fonction; en un mot, la vie
de la charité consiste à faire des
usages, 8253. La vie de la charité
reste pOUl'l'éternité chez l'homme;
montré, 8256. Le culte même du
Seigneur consiste dans la vie de la
charité, mais non dans la vie de la
p.iété sans la vie de la charité, 8254 ;
mont., 8255. La vie de la piété sans
la vie de la charité est de vouloir
s'occuper seulement de soi el uon
du prochain; mais la vie ue la piété
avec la vie de la charité est de vou­
loir s'occuper de soi pour le pro­
chain, 8254. L'homme est tel qu'est
sa vie de la charité, mais non tel
qu'est sa vie de la piété sans la vie
de la charité, 8256. Tout doctrinal
qui émane de la vie de la charité
est l'interne du culte', :1798. La vic
tle la foi est de faire les préceptes
par obéissance, et la vie de la cha­
rilé est de faire les préceptes par
amour, 9193. Celui qui a la vie dc
la charité connait tout ce qui ap­
partien t à la foi, :1798.
Affection de la Cltal"ité. L'affec­
tion de la charité esl l'affection cé­
leste même r[ui procède du Sei­
gneur seul, 4776. Celle affection et
158 CH
l'amour mutuel sont une même
chose, 3956. L'affection de la cha­
rité a en aversion tout mérite, par
conséquent tout bienfait ayant en
vue une récompense, 3956. La ré­
compense pour ceux qui sont dans
l'affection de la charité, c'est qu'ils
puissent faire du bien et qu'il leur
soit permis de faire du bien, et que
le bienfait soit accepté, 3956, cfr.
3887.
Charité réelle. Il n'y a pas de
charité réelle sans la foi, et il n'y a
pas de foi réelle sans la charité,
2839. La charité réelle consisle à
agir avec prudence, afin qu'il en
résu\le du bien, 8120. Tous les
biens dé la charité réelle sont d'o­
rigine spirituelle, 51 19. l,a charité
réelle est sans rien de méritoire,
parce qu'elle procède de l'affection
interne; ainsi, du plaisir de faire
le bien, 2027, f., 2371, 3816, 3887,
6388 à 6393; Ceux qui sont dans la
charité et dàns la foi réelles savent
que le tout de la charité et de la
foi vient du Seigneur, 8035.
Bien de la Charité. Dans le bien
de la olJarité est la vie qui procède
du Seigneur, 5133. Le bien de la
charité est le récipient du vrai,
parce qu'il aime et désire le vrai,
7474. Toutes les choses de la foi de
l'homme sont dans le bien de la
charité, 2190. Les vrais de la foi
ne sont rien sans le bien de la cha­
rilé; illustré, 38li9. Le Seigneur
est présent dans le bien de la cha­
rilé, 6495. Le bien de l'amour en­
vers le Seigneur est appelé bien cé­
leste, et le bien de la charité à l'é­
gard du prochain est appelé bien
spirituel, 7257. Le bien de la cha­
l'Hé a sa qualité par le vrai de la
foi, et le vrai a son essence par ce
bien, 7759. Le bien de la charité
entre par le chemin interne, et le
CH
vrai de la foi par le chemin externe;
illustré, 7756. Ceux qui sont dans
le bien de la charité sont dans l'é­
glise interne, et ceux qui sont dans
le bien de la foi sont dans l'église
externe, 7474. Ceux qui ne sont
pas régénérés ne savent pas ce que
c'est que le bien de la chariLé, 8462.
Ceux qui sont dans le bien de la
charité ne peuvent rien perdre, et
ils demeurent à ëtel'Dité, parce que
par le bien de la charité ils ont été
conjoints à la vie même et à l'éter­
nité, c'est-à-dire, aù seigneur,
7506, 7507. Quels sont ceux qui
1 sont da~s le bien ~e la charilé, et
ceux qUI ne sont pomt dans le bien
de la charité, 2380. Quelques-uns
croient ne pas être dans le bien de
la charité, tandis qu'ils y sont, et
quelques-uns croien t y être, tandis
qu'ils n'y sont pas; raison de cela,
2380. Chez ceux qui sont dans le
bien de la charité les faux ne se
conjoignent pas, mais seulement
s'appliquent, 2863. Les adullères
sont-contre le bien de la charité et
contre le Seigneur, 2751. 11 ne faut
pas violer le bien dela charilé; qui
sont ceux qui le violent? 2359. Si
l'homme vit dans le bien de la cha­
rité, il viendra dans loute sagesse
dans l'autre vie, 5859. Ceux qui ont
été dans le bien de la charité en­
vers le prochain plar.ent, dans l'au­
Ire vie, le plaisir à pouvoir faire du
bien aux au Ires sans rétribution
pour eux; la rétriblHion, c'est qu'il
leur soit permis de faire du bien
aux autres, 1708. Voir à l'art. nIEN.
Chal'Ïté dans l'église. Dans l'é­
glise, le bien et le vrai qui procè­
dent du Seigneur sont nommés
charité et foi, 7623. La charité est
l'essentiel de l'église, 3241.. Il Ya
église spirituelle d'après la chal'ilé,
et non parce qu'on dit avoil' la foi,
 CH
916. L'église spirituelle est partout
variée quant aux vrais, mais elle
est une par la charité, 3267. Quoi­
que les culles et les doctrinaux des
églises soienl différents, si dans
toules il y availla charité, l'église
serait une, 1285, 1316, 2385 i leIle
était l'église ancienne, 2385. Il n'y
a pas église d'après les vrais seuls
de la foi, mais il y a église où est la
charilé, 5826. Que de bien dans
l'église si la charilé esl au premier
rang, el la foi au second! illustré,
6269. Que de mal, si la foi est au
premier rang, et la charilé au se­
cond! 6272. L'inlerne de l'église
eslla charité li l'égard du prochain
dans le vouloir el par le vouloir
dans le faire, et par suile la foi dans
le percevoir, 4899. L'église pal' le
laps de temps se retire de la cha­
rité, 1327, 1834, 1835. Ceux qui
sonl de l'église externe ont l'inler­
ne dans le culle, s'ils ont la charité,
1100. Voir INTERNE et CULTE.
Charité chez l'llOrmne. La chari­
té, qui est la vie du Seigneur, n'esl
pas dans l'homme, mais elle esl
chez l'h.omme, 1010. La charilé ap­
partient à l'homme interne, ou est
l'homme inlerne lui-même, 1012.
La charité esll'inlerne de l'homme
el le ciel dans l'homme, 4776. La
chariléesl l'essenliel chez l'hom­
me, 3539. La charité est chez
l'homme en raison de la qualité et
de la quantité du vrai, 2189, 2190.
C'esl la charité qui conjoinl le Sei­
gneur avec l'homme, el qui fail que
le Seigneur est présent chez l'hol11­
me, 6806. La charité donne la fa­
cullé de recevoir du Seigneur l\n­
fiux, et elle sauve, 832L Quand
l'homme esl affeclé du vrai, c'est­
à-dire, quand il perçoille plaisir el
la béatitudé en agissanl selon le
vrai, il esl alors dans la charité,
CH 159
3876. La charité chez les spiriluels
se montre comme une affection du
bien, mais c'est une affection du
vrai i néanmoins, c'est le bien de
leur foi, 2088. La charilé s'élend à
toules et à chacune des choses de
la vie de l'homme, 8120 à 8124.
Ceux qui sonl dans la charité onlla
loi inscrite en eux, et sonl partout
reçus citoyens sur la terre comme
dans les cieux, 1121. L'intelligence
el la sagesse croissent immensé.
ment dans l'autre vie chez ceux qui
sont dans la charité, 1941. Celui
qui vil dans la charité reçoit du
Seigneur des vrais qui conviennent
li son bien, 3267. L'homme reste
après la morl tel qu'a été sa vie de
la charilé dans le monde, 8256. Les
gentils qui, dans le monde, ont
vécu dans une charité muluelle,
reçoivent facilement les vrais après
la mort, 1992.
Aulant l'homme s'éloigne de la
charité, autant il s'éloigne de la sa­
gesse, 6630. Ceux qui ne sont pas
dans la charité sont dans l'igno­
rance SUI' les divins vrais, quoiqu'ils
croien t êlre sages, 2416, 2435. Ceux
qui sont sans charité ne pensent
que mal de l'homme, ils remar­
quent ses maux et non les biens,
f079, f080, 1088. Geux qui ne sont
dans aucune charité ne peuvent re~
connailre le Seigneur; s'ils confes­
sent ouvertement le Seig'neur, c'est
l'extel'Ue qui faiL cela, ou c'esl pal'
hypocrisie, 2354.
Charité citez les régénérés. Sa­
voir ou comprendre le vrai, vouloÎl'
le vrai, el être affelclé du vrai ou de
la charité, ces ch oses se suivent
dans la régénérati on, et sont en­
suite conlenues ert ordre dans la
charité, 3876, 3877'. Chez ceux qui
sont dans la charité il yale ciel et
l'église; ils ont élé régénérés, el ils
160 CH CH
ont une nouvelle volonté et un l'affeclio~ de Ca,ire de cœur le bien,
nouvel entendement, 8036. Quand et par suite le plaisir de la vic,
l'homme est régénéré, le Seigneur plaisir qui devien t béatitude dans
va au devant des vrais et les rem­ l'autre vie, 3776.
plit du bien de la charité, 2063. CHARME, Amœnum. Après toute
Comment le bien est implanlé dans tentation spirituelle vient .l'illustra­
la charité quand l'homme est régé­ tion, et l'affeclion, ainsi le charme
néré, 2190, Chez celui qui doit être et le plaisir, le charme d'après l'i!­
régénéré, la semence ne peu t être lustration pal' le vrai, et le plaisir
enracinée que dans le bien de la d'après l'affection du bien, 8367.
charité, 880. La lueur du régénéré Le charme se dit du vrai, et le plai­
vient de la charité et non de la foi, sir se dit du bien, 8056. Ce qui
854. Aucun homme non doué de produit le charme, 3726. Le plaisir
charilé n'a été régénéré, 989. Ceux d'après le bien et le charme d'aprèl;
qui par obéissance exercent la cha­ le vrai, qui Contla béatitude dans le
rité sont régénérés dans l'aulre vie, ciel, consistent non dans l'oisiveté
989, f. mais dans l'activité, car le plaisir
Forme de la Cha1'Ïté. La forme et le cRarme dans l'oisiveté devien­
de ,la charité apparalt visible dans nent déplaisir et désagrément,
l'autre vie, et c'est la forme angéli­ 6410.
que elle-U!ême, 5133. Dans le ciel, CHASSE (la) sign. les vrais sen­
tous sont des formes de la charité, suels et les vrais scientifiques, donl
en beauté el-en bonté, selon la qua­ sont inslruits el affectés ceux qui
lilé de la charité, 4776. Les anges sont dans le bien de la vie; pour­
spirituels sonl des formes de la quoi? 3309. La chasse sign. le vrai
charité, 553, 3804, 4735. Les anges qui provient du bien, 3501, 3508.
sont des formes de l'amour et de la CHASSER, Venari, sign. ensei­
r.harité d'après le hien auquel a été gner d'après l'affection du vrai; et,
conjoint le vrai, 38011. Les formes dans Je sens opposé, c'est persua­
de la haine el celles de la charité der d'après l'alTeclion du faux;
ne peuvent être ensemble, 1860. montré, 3309; r.'est en général
La charité. qui, par la forme ex­ persuader, spécialement.s'emparer
terne, se présente comme charité de l'esprit des autres en flattant
n.'est pas rtoujours chari lé dans la leurs sensuels, leurs voluptés et
forme inlerne, 3776; c'est d'après leurs cupidités, en se servant des
la fin que l'on connaU quelle est la doctrinaux qu'on explique selon
charité, et d'où elle vient, 3776. La son génie et au gré des autres, pour
charité qui d'après la fin devient acquérir par là honneur et opu­
charité pour soi-même et pour le lence, 11.78. ,Dans Jérémie,- XVI.
monde n'est pas la charité dans la 15, 16, - chasser c'est inslruire
forme inlerne, et ne doit pas même dans les internes de l'église, et pê­
êlre appelée charité, 3776; m~is la cher, c'esl instruil'e da'ns les exter­
charilé qui d'après la fin devient . nes, 10582. Aller au champ pour
charité pour le prochain, pour le chasser, e'cst l'effort de l'affeeli.on
bien commun, pour le ciel, et ainsi pour acquérir le vrai, 3508.
pour le Siligneur, est la charité elle­ CHASSER, Expellel'e, quand i!
même, 3776. cette oharité a en soi s'agit des maux et des faux chez
 CH
l'homme, sign. éloigner, car les
maux et les faux ne sont point ex-
pulsés de l'homme, mais ils sont
éloignés, 10674. Chasser sign. la
fuite, cal' dans l'autre vie ceux qui
sont dans les maux ~t dans les faux
ne son t poin t chassés, mais ils
prennent d'eux-mêmes la fuile,
9333. Chasser de devant les faces
sign. éloigne.' des intérieurs qui
appartiennent Il la pensée et à l'af-
feclion, 1638. l~tre chassé de des-
sus les faces de l'humus, - Gen.
IV. 14, - sign. être séparé de tout
vrai de l'église, ou ne plus. être
dans le vrai de l'église, 386.
CHASSEURS (les),' Venatorcs,
• sign., dans le sens bon, ceux qui
sont dans l'affeclion du vrai, 3309.
Les chasseurs, - Jérém. XVI. 15,
16, - sign. ceux qui enseignent
d'après les vrais scientiliques et
aussi d'après les doctrinaux, et les
pêcheurs ceux qui enseignent d'a-
près les vrais sensuels, 3309.
CHASTE. Ce qui est dit des filles
de Loth dans le sens de la lettre ne
présente Il l'idée qu'une sorte d'hu-
pureté, surtout Il l'idée de ceux qui
sont dans la vie du mal; mais com-
bien la Parole est chaste dans le
sens interne, on le voit pal' l'expli-
calion qui en est donnée, 2362. Ce
sont de chastes vierges qui consli-
tuent dans le très-grand homme la
province des capsules rénales; fa-
ciles Il être entrainées dans des
anxiétés et tlmidos par la crainte
d'être troublées, elles reposent
tranquilles vers la partie gauche du
côté 'en bas; voil' 5391.
GnAT SAUVAGE. Ce qu'il repré-
sente, 27h5.
CHATEAU," Castellum. Les villa-
ges (villw) sont les externes de l'é-
glise, et les châteaux en sont les
internes, principalement chez les
1.
CH IBi
nations, 3270, 327i. Dans la lan·
gue originale, les mots qui signi-
fient villages et r.hâleaux signifient
àussi cours et palais, 3271.
CHATIER. Si les mauvais esprits
font, dans le monde des esprits,
quelque mal ,au -dessus de celui
dont ils s'étaient imbus d'après
Jeür vie dans le monde, aussitôt se
présentent des cOl'I'ecteurs qui les
châtient exactement selon le degl'é
qu'ils dépassent; cal', dans J'autre
vic, la loi est que nul ne doit y de-
venir pliJsméchant qu'il n'avait été
r .
dans le monde, 6559; mais dans
leur enfer ils se châlient l'un l'au-
tre selon le mal dont ils s'étaient
imbus en actualité dans le !nonde,
6559; voir CORRECTEURS. Qui sont
ceux qui, dans l'autre vie, désirent
châlier et punir, pourvu qu'il y âit
quelque justice li le faire? ils con-
stituent dans le tl'ès-grand homme
la province des reins, des urétères
et de la vessie, 5381, 5382.
CnATlnIENT. Dans l'autrc vie, le
mal a en lui son chfltiment, G96,
967,6559,8214, 8223,8226, 90li9.
CHAUD (le) sian. la charité chez
l'homme qui est régénéré, 933.
CHAUDIÈRE. Voir l\·fA'RMITE.
CHAU~1E (le) ou la paille sign. les
vrais scientifiques, et même les
scientifiques infimes et les plus
communs de tous, 7112.
CHA.USSURE (la) représente les
naturels infimes, 5378.
CHAUVE. Pourquoi les jeunes gar-
çons, qui appelèrent Élisée chauve
furent déchirés par des ours sortis
de la forêt, 5247.
CHAUVES-SOURIS. Les taupes ct
les chauves-souris,- Ésaïe"II. 20,
21, - sian. ceux qui sont dans tes
ténèbres, c'est-li-dire, dans les faux
el par suite dans les maux, 8D32.
CHAuvui. Voil- CALVITIE.
li.
t62 CH
CUAVAB (Ève), la mère de tous
vivants, 287. La femme, qui signi­
fie la volonté, ou ce qui apparlient
à la 'volonté, et par conséquent à
l'amour, a été appelée Chavah, d'a­
près la vie, qui appartient à l'amour
seul, 476. Chavah est la très-an­
cienne église dans la fleur de sa
jeunesse, 291.
CHAVILLAH. La terre de Chavil­
lah,- Gen. II. 11,- sign. le men­
tal, et l'or de celle terre le bien
dans le mental, 110.
CHAVILLAH, fils de Kusch,­
Gen. X. 7, - siyn. ceux qui n'a­
vaient pas le culle interne, mais les
connaissances de la foi dans la pos­
session desquelles ils avaient placé
la religion; il sign. aussi ces con­
naissances elles-mêmes,.1168. Cha­
villah et ses frères étaient autant
de nations chez lesquelles étaient
ces connaissances, 1170.
CHAVIL~AH, fils de Joklan,­
Gen. X. 29. - C'était une des na·
tions issues d'Éher; il sign. un des
l'Îles de l'église hébraïque, 1245.
CHAZARMAVETH, fils de Joktan,
- Gen. X. 26,- sign. un des rites
de l'église llébraïque; c'était une
des nations issues d'i~her, 1245.
CHAZÉZON-THUIAR, où habi lait
l'Émorréen,- Gen. XIV. 7,-sign.
des genres de maux provenant des
faux, 1677, 1679, 1680.
CIIAZO, fils de Milkah el de Na­
chor, sign. une religiosité, Et le
culte qui en provient, 2864.
CHAZOR. Les royaumes de ChalOr,
- Jérém. XLIX. 28, - sign. ceux
qui sont dans les connaissances des
célesles el des spirituels, sans avoir
pour fin aucun autre usage, que de
passer à leurs propres yeux et aux
yeux du monde pour sages ct intel­
ligenls, 3048. Les habitanls de Cha­
zor, - Jérém. XLIX. 30, - sign.
CH
ceux qui possèdent les richesses
spirituelles appartenant à la foi,
382.
CHÉDER, fils de Béria fils d'As­
cher, sign. la félicité de la vie éter­
nelle et le plaisir des affec tions, et
leurs doctrinaux, 6024.
CHÉDRON, dans la terre de Ca­
naan, sign. une nouvelle église,
2901. Kiriath - Arba est l'église
quant au vrai, et Chébron l'église
quant au bien, 2909, 2981, 4613,
4614. Par Chébron a été représen­
tée l'église spirituelle du Seigneur,
avant qu'elle l'ait été par Jérusa­
lem, 2900. Chébron sign. l'état
quant au bien, 4613, 4715.
CHEF, P}'re{ectus. Nécessité de
chefs dans le monde, pour que l'or­
dre soit tenu; et quels doivent être
CilS chefs, 10790 à 10806. ri faut
des chefs qui liennent dans l'or­
dre les réunions d'hommes, 10790,
10792. Ces chefs seront experts
dans les lois, remplis de sagesse, et
auront la crainte de Dieu, 10792.
Il faut aussi des chefs supérieUl's ct
des chefs inférieurs entre lesquels
existe une snbordination, 10792.
Le chef qui croit que la dignité de
sa fonction est dans sa personne
n'est point sage, 10801.
CHEFS TERTIAIRES, Te~·tiani du­
ces. Ce sont les communs sous les­
quels sont les parliculiel's, dans la
série, 8150; et ce sont tous en gé­
néral et chacun en particulier,
8276.
CHEMDAN, fils de Dischon fils de
Séir, - Gen. XXXVI. 26. - C'est
une quatrième classe de vrais, ct
une qualité de ces vrais, 4648.
CHEMIN (le) sign. le ,yrai; et, dans
le se·ns opposé, le faux; montré,
1.0422. C'est l'entendement du vrai
et la vérité elle-méme, 627, 2333.
Le chemin de l'entendement est
 CH
ouvert par les sensuels, quand ils
sont à la dernière place et soumis
aux intérieurs, 5580. Il Y a chez
l'homme deux chemins par lesquels
se fait l'influx, l'un interne et l'au­
tre externe, 7756. Le bien influe
chez l'homme par le chemin interne
ou de l'âme, mais les vrais influent
par le chemin externe ou de l'ouïe
et de la vue, 3030, 3098, 5081.,
7756, 9227, 9995, 1.0047. Le bien
de la charité entre par le chemin
interne, et le vrai de la foi entre
par le chemin externe, 7756. ce
qui entre chez l'homme pal' le che­
min interne n'est point perçu,
parce que cela ne tombe pas mani­
festement dans le sens; mais ce
qui entre pal' le chemin externe est
perçu, parce que cela tombe mani­
festement dans le sens, 7756. Le
scientifique ne doit en aucune ma­
nière être rejeté d'avec les vrais de
la foi, mais ils doivent être con­
joints, néanmoins pal' le chemin
antérieur, c'est-à-dire, qui part de
la foi, et non par le chemin posté­
rieur, c'est-à-dire, qui part des
scientifiques, 6047, f. Être dans le
chemin, c'est être dans l'état de la
conjonction du vrai et du bien,
3'123. Il'Iettre le chemin de trois
jours entre eux, - Gen. XXX. 36,
- c'est séparer entièrement, 4010.
Aller le chemin de trois jours, c'est
un état de rénovation, 6904. Être
avec quelqu'un dans le chemin pal'
lequel il marche, quand cela se dit
du divin, c'est la divine Providen­
ce, 4549. Faire connaltre le che­
min, quand cela se dit du seigneur,
c'est l'instruction, 1.0565. Balayer
ou préparer le èhemin, c'est se pré­
parer pour que le nai soit reçll,
3142. Se rctirer du chemin, c'est
s'éloigner du vrai, 1.0422. Le che­
min de sept jours sign. le saint du
CH 163
vrai, 4123. Le cllemin du désert
sign. l'état pour subir des tenta­
tions, 8098. Chemin spacieux et
chemin étroit, représentés; de
quelle manière, 3477. Chemin pal'
lequel viennent ceux qui sortent
du monde, 6699. .
CHÊNAIE, Qltel-cctum. Voir
CHÊNE. Les chênaies sont les per­
ceptions d'après les scientifiques,
2144. La chênaie de Moreh est la
première perception du Seigneur,
1.442, 1.443. Les chênaies de Mam­
ré sont la perception intérieure,
1.61.6.
CH È NE (le) sign. spécialement
-l'infime du naturel; ainsi, dans le
sens bon les vrais et les liiens qui y
sont, et dans le sens opposé les
faux et les maux qui y sont, 4552.
Être caché sous le chêne, c'est être
rejeté à éternité; cal' le chêne,
étant un arbre qui parvient à un
très-grand âge signifiait à perpé­
tuité, lorsqu'on cachait quelque
chose sous lui, cl aussi signifiait ce
qui élait embrouillé, et de pIns ce
qui élait fallacieux el faux, parce
que l'infime du naturel est respec­
tivement embrouillé et fallacieux,
en tant qu'il lire son scientifique et
son agrément:des sensuels qui ap­
partiennent au corps, et qu'ainsi il
les lire des illusions, 4552.
CHÉRAN, fils de Dischon fils de
Séir, - Gen. XXXVI. 26, - c'est
une quatrième classe de vrais, et
une qnalité de ces vrais, 4648.
CHERCHER l'âme de quelqu'un
sign. s'efforcer de délruire la vie
spirituelle ou ln vie du vrai et du
bien, 7021.
CHER~ION sign. l'église quant aux
connaissances du bien, 9011.
CHÉR UDINS (les) sign. la l'l'Ovi­
dence du Seigneu!', afin que l'hom­
me n'entre pas pal' lui-même dans
164 CH
les mystères de la foi, S08, 6832,
9391. Ils sont la garde et la Provi·
dence du Seigneur, afin qu'il n'y
ait accès auprès de lui que par le
bien, 9277, f. Ils sont la garde et
la Providence du Seigneur, afin que
le hien qui pror.ède du Seigneur
dans le ciel et chez l'homme ne
soit point lésé i montré, 9509. Ils
sont aussi la garde, afin que le bien
spirituel et le bien céleste ne soient
point mêlés, 9673. Les chérubins,
les palmes et les fleurs sur les
mm'ailles du temple, signifiaient la
providence, la sagesse et l'in·telli­
genee qui procèdent du Seigneur,
ainsi toutes les choses qui appar-'
tiennent au ciel, 8369. D'entre les
deux chérubins sign, où le bien cé­
leste et le bien spirituel ont été
conjoints, 9523. Les chérubins sur
le propitiatoire i pourquoi? 9506.
L~s r.héruuins déployant les ailes
en haut sign. l'élévation du vrai de
la foi, 951!t. Un chérubin à l'une
des extrémités du propitiatoire sig.
l'accès au moyen du billn céleste,
et un chérubin à l'autre extrémité
sign. l'accès au moyen du bien spi­
rituel, 9511. Pourquoi les chérn­
bins furent faits de bois d'olivier,
!l277, f.
CHt:TH sign. les connaissances
extérieures des célestes, 1203. Par
les fils de Cheth est signifiée l'é­
glise spirituelle, 2913, 2986. Par
eux aussi est signifié le faux de l'é­
glise, 2913. c'est l'église composée
des nalions, 2986. Les filles de
Cheth sign. les alTeclions du Hai
provenant du non-réel, 3620, Les
His de cheth sign. ceux chez qui le
vrai et le bien de la foi pouvaient
être. reçus, et chez qui la nouvelle
église allait être établie, 29ilO.
CHEVAL (le) sign. l'intellectuel;
rnon17'é, 2761, 2762, 3217, 5321,
CH
6125,6400,6534,7024,8146,8148,
8381. Les chevaux sont. les intel­
lectuels et les chars sont les doctri­
naux i montré, 5321. Les chevaux,
quand ils se disent du sensuel, sont
les illusions, 6400. Les chevaux de
l'Égypte sont les scientifiques d'a­
près l'intellectuel i montré, 6125.
Les chevaux de Pharaon et des
f;gyptiens sont les scientifiques d'a­
pl'ès l'intellectuel pel'verti, les ca­
valiers sont les raisonnements qui
en proviennenl, les chars sont les
doctrinaux du faux, les armées et
le peuple sont les faux eux-mêmes,
81116; 8iil8. Le cheval blanc dans
l'Apocalypse est le sens interne de
la Parole, et Celui qui est monté
dessus est le Seigneur, qui est la
Parole, 2760. Par le char de feu et
les chevaux de feu qui furent vus
par Élisée, quand Élie monta dans
les cieux au milieu d'un tourbillon,
il est entendu la doctrine, à sa\'oir,
pal' le char de feu la doctrine de
l'amour et de la charité tir'ée de la
Parole, et par les chevaux de feu la
dor.trine de la foi qui en pl'ocMe,
2762. Pal' le cheval des peuples, ....
Zach. XII. il, - sont signifiés les
intellecluels du vrai chez ceux qui
sont de l'église, 9391.
Des chevaux sont représentés
quand les anges s'entretiennent sur
les intellectuels, 3217. Il Y a un
lieu où sont continuellement des
chevaux, et ce lieu est appelé le
domicile des inlelligents, 3217.
L'homme ressuscité est représenté
monté snI' un cheval et le dirigeant
vers l'enfer, mais le cheval ne
change pas de place, c'est pour­
quoi l'homme desceild et va à pied,
1,87, 188. Cenx qui déflorent des
jeunes filles sans but de mariage et
de progénitnre, il leul' semble être
montés sur un r.lleval fougueux,
 CH
828. Les esprits de la planète de
• Jupiler sont enlevés au ciel par des
chevaux hl'illants comme de feu,
de même qu'Élie, 8029. Dans la
terre de Jupitel' il y a des che·
vaux, mais dans les forêts; ils sont
grands, et ils inspiren t de la ter­
reur aux habitants; d'où vient'cela,
et pourquoi? 8381.
CHEVAL AILÉ. Voi~ PÉGASE.
CIIEVAL DE TROIE, Par ce cheval
il n'a pas été signifié autre chose
que les ruses suggérées par l'en­
tendement pour renverser des mu­
railles; ce significatif était, pal' dé­
rivation, passé de l'église ancienne
aux gen li\s, 2762.
CHE VAue HER, Equilare, sigll.•
être élevé quant à l'intellectuel,
3190. Faire chevauche l' SUI' les
hauts lieux de la terre, - Deutér.
XXXII. 13, - c'est gralifier d'un
entendement supérieur, 6536. j:.he­
vaucher sur la parole de vérité~ ­
Ps. XLV. 5, - c'est être dans l'en­
tendement même du vrai, 6536.
Chevaucher SUI' les nuées, - Ps.
LXVIII. 5,- c'est être dans le sens
interne, où est le vrai dans son in­
telligence et dans sa sagf:sse, 6534.
Chevaucher sur un âne, c'est servir
la nouvelle intelligence, 7024. Che­
vaucher SUI' une ânesse et sur son
ânon, c'était le représentatif du
souverain juge et du roi, 9212.
CHEVELURE (la) représente les
naturels, 5571. Par la chevelure,
dans l'autre vie, on peut connatlre
quels sont les esprits quant au na­
tlll'el, 5247. Les chevelures des an­
ges représentent leur vie naturelle,
et la correspondance de celle vie
avec leur vie spirituelle, 5569. Pei­
gner les chevelures, c'est arranger
les naturels PO,Ul' qu'ils soient con­
venables, par conséquent beaux,
5569, 5570. Pal' la chevelure, pal'
CH 165
sa couleur, sa longueur, la manière
dont elle est étendue, on peut savoir
quels ont cté les esprits quant à la
vie naturelle dans le monde, 5570.
Voir FAÇE.
CnEVET (le), ou ce qui est sous
la nuque, sign. la communication
avec les externes, communication
qui est la plus commune, 3695,
3725.
CHEVEUX (les), parce qu'ils sont
les derniel'~, sign. le tout; monll'é,
10044. De la correspondance des
cheveux avec le très-grand homme,
5569 à 5573. Les cheveux sign. les
choses qui apuarliennent à ,la vie
naturelle, 5569. Peigner les che·
veux s'ign. arral)g![ les naLurels
pour qu'ils paraissent beaux, 5570.
Esprits qui, dans' la lumière du
ciel, apparaissen t sans face, ayant
à la place de la face une masse de
cheveux, 5573; ce son Lceux qui
ont été purement naturels, 5571.
Hollandais q"iii soiiïpuremént na·
Lurels eL ne cl'oienL rien de la vie
spirituelle; ils ont aussi, à la place
de la face, une masse de cheveux,
5572. Les femmes qui ont tout pla-.
cé dans les bienséances apparais­
sent avec des cheveux longs et
épars SUI' la face, qu'elles peignent
aussi avec soin, 5570.
CHÈVRE (la) sign. le bien Ou vrai,
ou l'homme qui est dans ce bien,
li1.69. Ce qui est signifié, - Gen.
XV. 9, - pal' la génisse, la chèvre
et le bélier, 1824. La chène sign.
l'innocence de l'homme extérieur,
1823, 7832, 9470. Les agneaux
mdles et femelles on t signifié \'in­
nocence de l'homme interne ou ra­
tionnel, et les chevreaux et les chè­
vres l'innocence de l'homme exter­
ne ou naturel, par conséquent les
vrais et les biens de ces innocen­
ces, 3519, 7840. Les chèvres sign.
166 CH
la charité de la foi, 3995; - sig. les .
plaisirs provenant des doctrinaux,
l1769. La laine de chèvres, c'est le
vrai du bien de l'innocence, ou le
vrai céleste, dans l'homme externe;
montni, 9470. La conversation des
anges sur les affections bonnes est
représentée, dans la partie corres­
pondante du monde des esprits, par
des animaux doux, tels que les
chevreaux et les chèvres, 32:18.
Voir CHEVREAU. • chez ceux qui sonl dans le bien de
CHEVREAU (le) sign. l'innocence
de l'homme externe, 35:19. Les che­
vreaux sign, les vrais du bien elles
chèvres les biens du vrai; dilfé­
l'ence enlre ces vrais et ces biens,
4005. Le chevreau est le bien de
l'innocence, 930:1; il sign. le se­
cond des trois degl'és de l'innocence
el de l'amour, 430. Le chevreau ou
bouquetin de chèvre, parce qu'il
esl l'innocence de l'homme exler­
Ile, eslle gage conjugal, 487:1. Voir
CHEvI1.E.
CHEZRON, fils de Ruben. Les fils
de Ruben sign. les doclrinaux de
la foi en général, 6024.
CHEZRON, pelit-fils de Jehudah.
Les fils de Jehudah sign. l'amour
célesle el ses doctrinaux, et les pe­
lits-fils les vrais de l'amoul' céleste,
lesquels sonl les biens de la cha­
rité, 6024.
CHIDDÉKEL. Ce fleuve sign. la
raison, ou la perspicacité de la rai­
son, H8.
CHIEN (le) sign. les infimes dans
l'église, et aussi ceux qui sont hors
de l'église, puis ceux qui parlent
beaucoup à tort el il travers sur les
choses cIe j'église et n'y compren­
nent presque rien; el, dans le sens
opposé, ceux qui sonl absolument
hors de la foi de l'église, el cou­
vrenl d'outrages les choses qui ap­
partiennen1 il la foi, 7784. Les
CH
chiens sign. ceux qui pal' les falsi­
fications rendenl impur le bien de
la foi; ils onl celte signifiCc'ltion,
parce qu'ils mangenl des choses
immondes el qu'ils aboient et mor­
denl les hommes, 923:1. «Pas un
chien ne l'emuera sa langue, II ­
Exod. XI. 7, - sign. qu'il n'y aura
pas la moindre chose de daJIina­
tion, ni de lamentation, chez ceux
de l'église spirituelle, c'esl-il-dire,
celle église, 7784. Les chiens sont
ceux qui par des faux immondes
élaient hors de l'église, 923:1; ce
sont ceux qui détruisent les vrais
de la foi, 9231. Délivrer de la palle
du chien l'unique,- Ps. XXII; 21,
- c'est délivrer le bien de la foi du
faux qui dévasle, 923:1. Les.chiens
qui léchaient les ulcères de Lazare
sign. ceux qui, hors de l'église,
sont dans un bien, quoique non
dans le bien réel de la foi j lécher
les ulcères, c'esl porler remède de
la manière qu'on peul, 9231. Des­
cription d'un esprit donl la face
ressemblait il la gueule ouverte
d'un chien enragé, 5566. Un chien
comme un cerbère esl une garde,
afin qu'on ne passe pas du plaisir
de l'amour conjugal célesle au plai­
sir de l'adultère gui esl infernal,
2743.
CHIMIE. Tous les arcanes de la
chimie onl été insl~rils en l'homme
exlerne et lui onl élé appliqués,
6057.
élllNors instruits pal' des· anges
que la doclrine chrétienne, plus
que loute aulre doclrine, prescrit
l'amour el la charité, 2596. Voil'
CHOEUR.
CHIRAH, l'Adullamile, sign, le
faux, 4854.
ClIlTdEN, nation de la lerre de
Canaan. Les chitléens sont le vrai
 CH
provenant du non-réel, 3l!70, 3620,
3621,3622,3686. C'est le faux d'où
provient le mal, 6858. Les restes
de la très-ancienne église ont été
chez les Chittéens et chez les chi­
véens, Ml!7, M54. Voir CHIVÉEN.
CHITTITE, - Gen. XV. 20, - ce
sont les persuasions du faux, 1867.
CHIVÉEN. Nation de la terre de
Canaan; par la nation chivéenne
était signifié le vrai provenant des
anciens, 443L Les restes de la très­
ancienne église ont été chez les
Chivéens et chez les Chilléens,
l!M7, M5l!. Le Chivéen est l'idolâ­
trie dans laquelle il y a quelque
chose du bien, et le Jébuséen l'ido­
lâtrie dans laquelle il y a quelque
chose du vrai, 6860, 805l,. Le Chi­
véen sign. le faulÇ d'après un mal
peu grave; le Cananéen, le faux
d'après un mal grave; le Chiltéen,
le faux d'après un mal très-grave;
et les nations dans la terre de Ca­
naan, tous les maux et tous les faux
dans le complexe, 9332.
CHLAMYDE, Chlamys. La chla­
myde, en tant que vêtement; sign.
quelque vrai spécial et particulier,
l!875.
CHOnA, qui est à la gauche de
Damas, 1715.
CHOEUR. On dit qu'il y a chœur,
quand plusieurs esprits parlent en­
semble, tous commellD seul, et
chacun comme tous, 2595, 2596,
3350. Il y a chœur, quand plusieurs
pensent, ·parlent et agissent unani­
mement ensemble, en série conti­
nue, 8U5. Le langage en chœurs
. a une c~dence comme le langage
rhythmique, 16l!8, 16l!9. Dans l'au­
tre vie, l'inauguration dans l'unani­
mité se fait par les chœurs, 5182.
C'est au moyen des chœurs ou gyres
qu'on devient successivement inté­
rieur, 5182. Quelque chose concer­
CH f67
nant les chœurs ou gyres, 2595,
2596. Chœurs angéliques, 3350,
335L Comment les anges y agis­
sent comme un seul, et comment
plusieurs chœurs agissent aussi
comme un seul, 3350. ·De même
agit tout le ciel d'après l'amour mu­
tuel et l'amour envers le Seigneur,
3350. Plus ils sont en grand nom­
bre, et plus ils agissent distincte­
ment et parfaitement, 3350. De la
forme des variétés résulte une unité
dans laquelle est le beau céleste,
3350. Comment ils célèbrent le Sei­
gneur, 3893. Les chœurs angéli­
ques réjouissent beauCOUI) les es­
prits de Jupiter, 8U5. Chœurs dis­
tincts perçus, les uns appartenant
à la respiration volontaire des pou­
mons, les autres à la respiration
spontanée, 3351. Chœur composé
d'esprits chinois, 2596.
CHOIX, Electio. Le choix du bien
précède le mariage du bien et du
vrai, 3805.
CHOMER (le) sign. le plein, parce
qu'il se composait de dix éphahs,
c'est aussi assez, 8l!68. Le chomer
se dit du bien, parce qu'il est la
mesure du froment et de l'orge,
8l!68, 8540. Le chomer, mesure
pour les matières sèches, con tenait
dix éphahs, et l'éphah di", omers,
10262. Voir MESURE.
CHOREB. La montagne de Choreb
sign. le ciel; ou, ce qui est la mème
chose, le divin vrai dans tout le
complexe; la partie la plus élevée
du Choreb, ou la montagne de Si­
naï, sign. l'interne de ce vrai, et le
terrain montueux d'alentour en si­
gnifie l'externe, 10608. Choreb est
la loi divine, 8581, f., c'est le divin
bien de l'amour resplendissant par
le vrai qui appartient à la loi divi­
ne, 6830. C'est l'externe du culte,
de l'église et de la Parole; illUSt1'é,
 168 CH
10543. L'eau du Choreb sign. les choses sont ex-posées telles qu'elles
nais, 8576. Faire un veau en Cho­ sont en elles-mêmes, et non telles
reb, et se prosterner devant une
image de fonte, sign. le culLe ido­
14tre, qui consiste en rites, en sta­
luts, en jugements et en préceptes,
seulement dans la form!l extel'ne,
ct non en même temps dans la for.
me interne, 939:1.
CHORf, fils de Lotan fils de Séir,
-Gen. XXXVI. 22.- C'est une se­
, conde classe de vrais, ct une qualité
de ces vrais, 4648.
CHORI'I'ES (les), habitant la mon­
tagne de Séir, sign. les persuasions
du faux d'après l'amour de soi,
:1675. lis furent chassés de la mon­
tagne de Séir pal' les descendants
d't:saû, :1868.
CHOSE. flien de cc qui existe dans
l'univers n'est quelque chose, c'est­
à-dil'e, n'est une chose, à moins
que cela ne provienne du divin bien
par le divin vrai, 5075. Les choses
terrestres et corporelles" quand on
les a pour fin, c'est.à-dire, quand
on les aime uniquement, l'étrécis­
sent ct pal' conséquent arrêtent la
vue interne, 68B. Les choses aux­
quelles n'adhèrent point les terres­
tres porten t l'allen tion (l'ani11lIls)
en haut, ainsi dans une champ vas­
te, mais les choses purement maté­
rielles la portent en bas, ainsi dans
un champ réll'éci, 68B. Dans le
monde spirituel, ce ne sont pas les
personnes qui viennent sous l'in­
tnition, mais ce sont les choses;
Cal' les personnes limitent l'idée et
la concentrent vers quelque chose
de fini, tandis que les choses ne la
limitent ni ne la concentrent, mais
l'étendent vers l'infini, 5225. Dans
la Parole, toutes les choses y sont
significatives des célestes, et cela
jusqu'au moindre iota, 5147. Dans
le sens intel'ue de la Pafole, les
CH
qu'elles se présentent dans le sens
de la leUre, 87:1.7.
CHOSES BEl'IOlfHÉES DE LA TERRE,
Decantatio lr:l'7'œ, Ce sont les cho­
ses les plus excellentes de l'église,
56:1.8.
CUOUETTE (la) sign. un des gen­
res du faux qui existent quand les
vrais divins de la Parole sont ré­
duits à rien, 5044.
CHRÉTIEN (un) est celui qui est
dans le vrai d'après le bien, 30:10, f:
On est vraiment chrétien, quand
on vil comme un chrétien, c'est-à­
dire, comme le Seigneur l'enseigne,
:1 799. Ceux qui sont véritablement
chrétiens savent et font, mais ceux
qui ne sont pas véritablement chl'é­
liens savent et ne font point, 9239.
ceux qui se déclarent chrétiens, et
ne vivent pas selon les préceptes du
Seigneur, adorent un faux christ,
3732, f. Les chrétiens connaissent
l
les intérieurs du culle, mais ils'n'y
croient point, 3480. Les chrétiens
aujourd'hui; quels ils sont i sans foi
et sans charité, dans le mépris, l'a­
de la foi ~t contre le seigneur, et
dans une 1taine intestine les uns
j
vel'sion et l'inimitié contre les vrais \
contre les autres, ~~9. Il avait été
prévu par le seigneur que les chré­
tiens rejèleraient presque la Pa­
role, et en souilleraient les internes
pal' des choses pl'ofanes, 3479. Quel
est aujourd'hui le monde chrétien,
5006, 5702, 9409. Dans le monde
chrétien la plupart des hommes'
ignol'ent ce que c'est que le spiri-.
tuel, parce qu'ils l'ont la foi et non
la charité l'essentiel de l'église,
5639. De l'étal et du sort des na­
tions ou genlîls dans l'autl1e vie ~
pectivement aux chrétiens, 2597.
C'est du monde soi-disant chrétien
 CH
que viennent les espriLs les plus
méchants, 1032. On ne mène I)ulle
part une vie plusdétestablequedans
le -monde chrétien', 916,_43.~7. Les
chrétiens, dans l'autre vie, ont été
examinés concernant l'idée qu'ils
avaient de Dieu un, et il a été dé­
couvert qu'ils avaient l'idée de trois
dieux, 2329, 5256, 10736, 10737,
• 10738, 10821; ils disent un seul
Dieu, mais 'Ils pensent trois; au
contraire les gentils adorent le sêT­
gne_ur -seul, : 5256•.. L'églisë' cJiré­
lienne est aujourd'hui à sa fin, la
foi n'y élant plus, parce qu'il n'y a
aucune charité, 3489, 4689.
CHRIST. Dans le sens inlerne pal'
Jésus il est signifié le divin bien, el
par Christie divin 'y!'ai, et pal' l'ull
et l'auIre le divin mariage du bien
avec le vrai et du vrai avec le bien,
3004,3005. Pal' le nom de Jésus est
signifié dans un seul complexe tout
ce par quoi le Seigneur est adoré,
3006. Christ est la même chose que
Messie, Oinl et Roi; montré, 3007,
3008. Messie, Oint et Roi, c'est la
même chose que le divin vrai;
monll'f!, 3009. De là, la significa­
lion de la royauté et du sacerdoce
du SeigneuI', 300!). Le Christ du
Seigneur, - Lne,. H. 26, - sign. le
divin vrai du divin bien, 4973. Pal'
les faux chrisls sont signifiés les
vrais non divins ou les faux, 30To.
Chrétiens qui adorent·un faux
christ, 3732, f. Voir CHRÉTIEN.
CHno'NOLOGIE. Délails sur un
point de chronologie, ,7985.
Cil ny SA LI DES. Transformation
des vermisseaux en chrysalides,
2758,3000.
CHRYSOPRASE, SAPHIn, DIAMANT. 889f.
C'est le céleste amour .du vrai, ou CHYLE. Purification du chyle; ce
le bien externe du ciel interne; ex­ qu'elle représente, 5173. Qui sont
l.J/iqué. 9868. ceux de qui on peut dire qu'après
CHUCIIOTTEuns, Susurrones. De quelques vexa Lions el quelques pu~
CH i69
ceux qui parlent à l'oreme, ou des
chucholleurs, 4657.
COUL, filsd'Aram,-Gen. X.23,
- sign. un geme des connaissan­
ces du bien, qui sont signifiées pal'
Aram son père, 1233, 1234.
CHUPPIM, fils de Benjamin. Les
fils de BèDjamin sign. l'interne spi­
rituel et ses doctrinaux, 6024•
CUUR. Moscheh, Aharon ct Chur
montés au sommet de la colline,­
Exod. XVII. 10, - sign. les divins
vrais en ordre successif, 8600;
Moscheh sign. le divin vrai 'procé­
dant immédiatemen1 du Seignelll';
AharOll, le divin vrai procédant mé­
diatement; et Chur, le divin vrai
procédanL enCOl'e pal' le moyen de
cc dernier; illustré, 8603. Chur
sign. le vrai de la doctrine, quand
Aharon sign. la doctl'ine du vrai
d'après le sens externe de la Pa­
role, 9424.
CUUSCHAM, roi d'Édom, sign. la
qualité d'un des vrais principaux
dans le divin humain du Seigneur,
4650.
CUUSCHlM, fils de Dan, sign. le
saint de la foi et le bicn de la vie,
et leur doctrinal, 6024.
CHUTE (la) de la très-ancienne
église vicnt de ce que les hommes
ont voulu s'enquérir des mystèl'es
de la foi par des sensuels ou des
scienlifiques; cela est aussi la cause
de la chuLe de Loute église, cal' de
là découlent non-seulemenL des
,faussetés, mais aussi des maux de
la vie, 127. La chule de la lrès­
ancienne église est enlendue par
cela que Adam et Chaiva son épouse
ont mangé de l'arbre de la science,
170 CI
rifications dans l'estomac du grand
homme, ils deviennent chyle, et
s'cn vont dans le sang, 5174, Voir
GYRES.
CHYLE SUBTIL. Génies et esprits
auxquels correspond le chyle subtil
qui est amené vers le cerveau, et
est mêlé là avec Un nouvel esprit
animal, pour êtl'e envoyé vers le
cœur, 5180.
CIEL. Le divin vrai procédant du
Seigneur fait le ciel, 9408. Le ciel
n'est autre chose que le divin vrai
pl'océdant du divin bien du Sei­
gneur, 9338. Il est la j'essemblance
et l'image du Seigneur, 4302,7624.
Il représente un seul homme, et il
est appelé le très-grand homme,
9496. Le ciel tout enlier n'est autre
chose que le l'éceptacle du vl'ai di·
vin, 9408; il n'est autre chose que
le divin du Seigneur, 10098. Le ciel
tout enlier correspond au divin hu­
main du Seigneur, 4318. Le ciel est
un pal' la réception du bien de l'a­
mour procédant du Seigneur; illus­
tré, 9613. Le ciel est immense,
1610, 1810; il est immense pour
des myriades de terres; expliqué,
10784. Le ciel pendant toute l'éter­
nité .ne sera jamais fermé; mais
plus il y vient d'esprits, plus on y
est heureux, 2130. Le ciel ne peut
exister, quant à toutes ses corres­
pondances, que d'après les habi­
tants d'un très-grand nombre de
terres, 6698. Le ciel consiste en des
sociétés d'anges qui sont dans le
bien de l'amour à l'égard du pro­
-::hain et de l'amour envers le Sei­
gneur, 8945. Dans le ciel il y a des
choses innombrables, 969. Le ciel
tout entier se réfère uniquement
au SeigneUl', 551. Le ciel est l'a­
mour mutuel, 2130. Le ciel se com­
pose de tous ceux qui ont été dans
le bien de l'amour et de la foi,4809.
CI
1\ consisle dans l'amour mutuel ou
amour de l'un envers l'autre, 5718.
Tout le ciel respire comme un seul
homme, 3890. Tout le ciel est tel,
que chacun est comme le centre de
tous; car chacun est comme un
centre d'influx pal' la flamme cé­
leste provenan t de tous, 3633. Le
ciel de l'un n'est jamais semblable
au ciel de l'autre, mais les cieux '
ont été mis en ordl'If pal' le Sei­
gneur de telle manière qu'ils font
un, 457. Le ciel est dans l'interne
et non dans le haut, 3474. Le ciel
est dans l'homme, en quelque lieu
que l'homme soit; ainsi, lorsqu'il
plalt au seigneur, l'homme peut
être dans le ciel, et néanmoins ne
pas être détaché du corps, 3884.
Le ciel n'est pas dans un lieu, mais
il est dans les intérieurs de l'hom­
me, 10367. Le ciel dans le commun
et dans le particulier est la récep­
tion de l'influx procédant du divin,
8899. L'homme est Un petit ciel,
911, 978. Chez l'homme, dont l'in­
teme a été ouvert, il y a influx du
ciel et illustration, quand il lit la
Parole, 10400. Le ciel est dans la
sphère et dans la perception des
fins, 4633. Le ciel n'est jamais clos,
mais plus les so~iétés sont nom·
breuses, plus puissant est l'elfort,
plus grande est la force, et plus vi­
goureuse est l'action, 3631. Tous
ceux qui sont dans le ciel tournent
la face vers le Seigneur, et ceux
qui sont hors du ciel la tournent
du côté opposé au seigneur, 9864.
Dans le ciel à droite est le midi, à
gauche le septentrion, en avant du
soleil l'orient, par del'l'ière l'occi­
dent, 10189. I.e Seigneur est le so­
leil du ciel i toute lumière dans le
ciel procède de ce soleil, 1053,3636,
4060. Le soleil du monde n'appa­
rall ni aux -esprits ni aux anges,
 CI'
quand ils pensent à lui; mais à sa
place il apparatt comme quelque
chose de ténébreux par derrière à
l'opposile du soleil du ciel ou du
seigneur, 9755. La lumièl'e du ciel
éclaire et la vue et l'entendement
des anges, 2776, 3138. S'il est dit
que le ciel est dans la Lumière et
dans la chaleur, cela signifie qu'il
est dans la sagesse et dans l'amour,
3643,9399, 9401. Le ciel angélique
devant le Se'igneur est comme un
seul homme, 9835.
Ciel distingué en deux royau­
mes. L'un de ces royaumes est ap­
pelé royaume céleste, et l'autre,
royaume spirituel; l'amour dans le
royaume céleste est· l'amour envers
le seigneur, et est appelé amour
céleste, et l'amour dans le royaume
spirituel est l'amour à l'égard du
prochain ou la charilé, et est ap­
pelé amour spirituel, 3325, 3653,
7257,9002,9835, 9961. Ceux qui
sont dans le royaume céleste sont
plus près du Seigneur, et ceux qui
sont dans le royaume spiriluel sont
plus éloignés du Seigneur, 8945.
Le royaume céleste correspond au
volontaire de l'homme, et le royau­
me spiriluel à son intellectuel,
!J835.
Cieux. Il y a trois cieux, à sa­
voir, le ciel intime ou troisième, le
ciel moyen ou second, et le ciel
premier ou dernier, et les anges y
sont distingués en célestes et en
spirituels, 459, 684, 4286. Ces trois
cieux sont très-distincts entre eux
selon les degrés, et l'un plus éloi­
gné que l'autre du Seigneur, 3691.
Les anges des trois cieux sont su­
bordonnés les uns aux autres, mais
non par une subordination de com­
mandement, 1753, 1802. Dans le
ciel intime il yale céleste, dans
le second ciel le spiriluel, et dans
CI tH
le premier ou dernier ciel le na­
turel qui en provient ou lè spiri­
tuel-naturel, 9992. Les trois cieux JI
sont ouverts successivement chez
l'homme par la vie, mais iis sont
fermés cllez les méchants, 9594.
Il y a trois genres de bien qui con·
stiluent les trois cieux; quels sont
ces biens, 10270. Dans chacun
de ces cieux il y a un interne
et un externe; quel est ·l'amour
qui règne dans chaque ciel, 9933.
Comment les biens de l'amour se
succèdent dans les cieux, 9873.
De l'extension de l'amour dans les
cieux d'une manière collatérale et
successive d'un ciel dans l'autre;
illustré, 9961. Les trois cieux sont
ainsi constilués : Dans le premier
habilent ceux qui sont dans l'affec­
tion du vrai; dans le second ceux
qui sont dans la charité à l'égard
Il du prochain, et dans le troisième
ceux qui sont dans l'amour envers
le Seigneur, 3691. Le premier ciel,
qui est le demier des trois, est dans
les représenlatifs et dans les signi­
ficatifs de la Parole, 4442. Dans le
second ciel, ou ciel intérieur, le
principal est la charité, 3969. Dans
le ciel intime, il y a deux biens, le
bien de l'amour envers le Seigneur
et le bien de l'amour mutuel; et
dans le ciel moyen deux biens, le
bien de la charité à l'égard du pro­
chain et le bien de la foi, 9468,9680,
9683, 9780. Les biens internes sui­
vent en ordre à partir du Seigneur
par l'interne et l'externe du ciel
intime, et ensuile par l'interne et
l'exteme du ciel moyen; illustré,
9473. L'externe de l'un et de l'aU­
tre ciel est le parvis, ainsi le der­
nier ciel, 9741. Ceux qui sont dans
le dernier ciel, qui est appelé le
parvis, sont appelés esprits angéli­
ques, ceux qui sont dans le ciel
172 Cl
moyen sont appelés anges spin­
tuels, ct ceux qui sont dans le ciel
intime anges célestes, 9741. Les
cieux intérieurs sont appelés mai­
son de Jéhovah et temple de Jého­
vah, 97lJi, f. Toutes les choses qui
sont vues et entendues dans les
derniers Cieux sont des repl'ésenta­
tifs de celles que les anges disent
et pensent dans les cieux supé­
rieurs; pourquoi? 10126, 4528,
9543. Les choses qui se font dans
les cieux sont représentées dans le
monde des esprits par des formes
auxquelles l'essemblent les fo,mes
qui appar'aissent dans le monde,
4043•. Les choses qui se font dans
les cieux, quand elles découleu t
vers l'enfer, sont changées en leurs
opposés, ct deviennent en actualilc
des opposés, 5268. Le ciel intime
ou troisième ciel est le ciel de l'in­
I)ocence, le ciel moyen ou second
ciel est le ciel de la charité dans
laquelle est l'innoecnce d'après le
ciel· intillll', et le demiel' ou pre­
mier ciel est le ciel du vl'ai dans le­
quel est la charité d'après le second
ciel, et dans la charité l'innocence
d'après le ciel inlime, 6013.
Dans les cieux, il y a une grande
lumière, qui surpasse de beaucoup
de degrés la lumièl'e de midi SUI' la
terre, 1117, 1521, 1533, 1619 il
1632, 4527, 5400, 8644. Toute lu­
mière dans les cieux vient du Sei­
gneur comllle soleil, là, 1053, '521,
3195,3341,3636,3643,4415,9548,
968ll, 10809. Le divin vl'ai procé­
dant du divin bien du divin amour
du Seigneur apparall dans les cieux
comme lumière, et y constitue
tonte lumière, 3195, 3222, 5400,
86!14, 9399, 9548, 9684. Dans les
cieux il n'y a ni espaces ili temps,
mais des états, 8398.'
A(imission dans le Ciel. Peu
Cl
d'hommes après la mort entrent
aussitôt dans le ciel, 8029. Les âmes
de ceux qni sont bons sont coudui­
. tes ou plus promptement ou plus
lentement dans le ciel, 317, 318,
319, 1112. Deux exemples d'âmes
conduites aussitôt 'après la mort,
8111, 319. ,Les externes sont assou­
pis chez quelques-uns, afin qu'ils
soient introduits dans le ciel, 1982.
Procédé d'admission dans le ciel;
comment il apparail, 2130; c'est la
réception dans les sociétés angéli­
ques, 2130. Comment on est reçu
par les anges, et comment on vient
d'après le libre dans uue société
convenable, 2131. L'homme qui re­
coit le ciel en .Iui dans le monde
~ien t dans le ciel après la mort,
10717. Vhomme est dans le ciel
quilllt aux intérieurs, quand il est
dans l'amour et la foi spirituels,
4103. Le ciel chez l'homme vient
de l'amour céleste ct de la vraie foi,
9977. Le ciel de l'homme est le
bien, 8269. Le ciel est dans l'afTec­
lion du vrai pour le vrai, 10683, f.
L'homme n'est pas dans le ciel
avant d'être dans le bien, c'est-à­
dire, dans l'afTeclion de la charité,
ni avant de faire les vrais d'après
vouloir les vrais, 8765,9227,9431,
0832. Ceux qui sont dans le ciel
sont dans le Seigneur, ou, ce qui est
la mêllle chose, le Seigneur est en
e'ux, 3637, 3638. Les esprits probes
sont instruits dans les connaissan­
ces du bien et du vrai avant d'être
transportés dans le ciel, 189, 1802.
Combien il est dangereux de venir
dans le ciel, si l'on n'a pas été pré­
paré j connu pal' expérience, 537,
.538, 539, 784, f. États de ceux qui
après la vastalion viennent dans le
ciel, 2699. Les maux et les faux
sont éloignés pal' ceux qui sont éle­
vés au ciel, ct les biens elles. Vl'ais
 CI Cl 173
,
sont éloignés par ceux qui sont je­ très-petite forme, et ses intérieurs
tés dans l'enfer; montré, 9333. correspondent aux trois cieux,
Dans le ciel ne peuvent êlre reçus 5145. L'homme qui vit dans l'a­
ceux qui sonl dans la vie du mal, moU!' et dans la charité est un petit
lesquels ne peuvenl pas non plus ciel, 3691. .
être instruits i s'ils pouvaient être Conimunication du Ciel avec
instruits et être reçus, tous vien­ l'homme. L'homme a été créé de
draient dans le ciel, 2401. Les telle sorte, qu'il pùt être avec les
méchants ne peuvent pas même anges, el que les anges pussent être
approcher du ciel, 1397. Un cer­ avec lui, 1.880. L'homme dc la très­
tain adultère, s'élant approché du ancienne église avait une comnllllli­
ciel, fut rejeté, 539. Les infernaux cation avec le ciel, mais le ciel a
ne peuvent entl-er dans le ciel, à ensuite, élé fermé, 784. Sans la
cause de la conlrariélé des sphères, communicaLion avec le ciel par la
10187. Parole le genre humain périrait,
Forme du Ciel. Le ciel est com­ 10452. Dans les cieux il y a com­
me un seul homme devant le Sei­ municntion de tous les biens, et
gneur, 9276, f. Le toct du ciel pal' suite tant de paix, d'intelli­
conspire à la forme humaine, 5110. gence, de sagesse et de félicité,
Quand le ciel tout enlier sc présenle 549,550, 1390, 1391, 1399, 10130,
devant la vue comme un seul hom­ 10723. Personne ne peut vivre, à
me, alOl's le ciel intime ou troisième moins d'être conjoint au ciel et au
ciel a pour l'apport la tête, le ciel monde des esprits, G87. Conjon~­
moyen ou second ciel le corps, el lion du ciel avec l'homme de l'é­
le dernier ou premier les pieds, glise, 9276.
5328, 10011. Forme célesle; quelle Cortes)Jondancc avec le Ciel.
elle est; toutes les sociétés onl été De la correspondance dc l'homme
mises en ordre selon ceLLe forme, et de Ioules ses parties avec le tl'ès­
et toutes les alfeclions dn bien et grand homme, qui esl le ~iel; en
les pensées du vrai découlent de somme, d'après l'expérience, 3021,
cetle forme, 9877. Les choses qui 3624 à 36!J9, 37lli à 3751, 3883 il
ont élé imprimées dans la mémoire 3896, 4039 à 4055, 4218 il 4228,
chez les bons sont dans la forme 4318 à 4331, 41103 il 4421, 45~3 à
céleste, 9931. La disposi Lion des 4533, 4G22 à 4633, 4652 Il 4660,
vrais chez l'homme est selon les so­ 4791 à 4806, lt931 à 4953, 5050 à
ciétés angéliques, 10303. Le ciel esl 5061,5171 à 5189, 5377 à 539G,
composé de formes de la charité, 5552 il 5573,5711 il 5727, 10130.
lesquelles sont les anges; quelles Le ciel cOI'['espond au SeigneUl', et
sont ces formes, 553. L'homme in­ l'homme quant à toutes choses et à
terne esl formé à l'image du ciel, chaque chose cOITespond au ciel,
et j'homme extel'l1e à l'image du 2996, 2998, 3624 à 3649, 3741 il
monde, 6057, 92711, 10156. L'hom­ 37!l6, 4625. Au ciel intime. cOlTes­
me est le ciel dans une très-petite pond la tête chez l'homme, au ciel
fol' Ille, 9632. L'homme régénéré moyen le corps jusqu'aux lombes,
e~t le ciel en petile image, 98l16. et au cie.! demiel' les pieds, 10011.
L'homme quanl aux intérieurs, s'il Les vrais elles biens chez l'homme
vit dans le bien, est le ciel dans une régénéré sont disposés selon la
174 CI CI
forme des célestes et des spirituels la foi ont en eux la joie céleste,
afin qu'ils correspondent, :1.900, :1.0722. Ceux qui sont dans les
~ 828. Le ciel, dans la Parole, est amours de soi et du monde ne com­
comparé à un mariage; JlourqUOi? prennent pas la félicité dont on
:1.0168. . jouit dans les cieux, :1.0724.
Idée en'onée qu'on a du Ciel. Doctrinal concernant le Ciel,
Expériences qui montrent qu'on a 10714 à 10724. L'amour et la foi
du ciel et de la joie céleste une idée font la vie, :1.0714. L)mour du bien
si commune, qu'elle est nulle, 449. et la foi du vrai font la vie du ciel,
Quelques-uns ont cru qU'être dans :1.0715. Le divin du Seigneur fait le
le ciel, c'est être dans un lieu élevé, ciel, :1.0716, :1.0721. Le ciel est chez
et de là gouverner les lieux infé­ chacun selon la réception -de l'a­
rieurs, 450; d'autres, que c'est avoir mour et de la foi qui procèdent du
de l'empire, 450; d'autres croient Seigneur, 10716. Le ciel chez
qu'on est admis dans le ciel par une l'homme est dans son interne, ainsi
porte, 453; d'autres, qu'il consiste dans la pensée et le vouloir, et par
dans une vie oisive, tandis qu'il suite dans l'externe, c'est-A-dire,
consiste dans une vie active, et à dans le parler et dans le faire, mais
faire les œuvres de la charité, com­ non dans l'externe sans l'interne,
me font les anges, 454; d'autres, :1.071\1. Dans les cieux il y a com­
qu'il consiste dans une lumière de munion de tous les biens; la paix,
gloire, 455; d'autres, à louer et à l'intelligence, la sagesse et la féli­
célébrer le Seigneur, 456. Vouloir cité de tous y sont communiquées
devenir le plus grand, ce n'est pas à chacun, et celles de chacun ysont
le ciel, c'est l'enfer, 450, 451; communiquées à tous, 10723. Le
mais le ciel, c'est désirer être le bien et le vrai qui procèdent du
plus petit et non le plus grand, Seigneur font le ciel, 7623, 7181.
452. Ceux qui reçoivent en eux le ciel
Joie et félicite dans le Ciel. Tous viennent dans le ciel, 10717; ceux­
ignorent r.e que c'est que le ciel, et ci veulent du bien à tous Acause du
que c'est l'amour mutuel, et la joie 1 bien et du vrai; les autres veulent
qui en résulte, 537, 540, 547. Tou­ du mal à tous, 10718. Dans l'autre
1

tes et chacune des choses du ciel vie l'interne est ouvert, ainsi l'on
et de la joie céleste viennent du voit si en lui il yale ciel ou J'cn­
Seigneur, 55:1., 552. Joie céleste; fer, :1.0720.
elle esl décrite, 5ilO, 541, 544, 545. Nouveau Ciel et Nouvelle Terre.
La. joie la plus céleste de l'un est Ce que c'est que le nouveau ciel et
peu respectivement à celle d'un au-. la nouvelle tene, 1.733, 1850. Le
tre, 543. Les joies célestes, dans le nouveau ciel et la nouvelle tene,
premier ciel, seulement en général, c'est l'église dans le commun ct
comptées au nombre de 478 pàr un dans le 'Particulier, 211. 7, 2H8.
ange, 457. Il Ya dans le ciel une Ciel astral. Par le ciel astral a
très-exquise communication et une été signifié le ciel angélique, et
très-exquise perception des félici­ même dans l'église représentative
tés, 549. Les espl'its probes sont on a cru que celui·ci était dans le
informés de ce que c'est que le ciel ciel astral, mais les plus sages sa­
et la joie céleste, 540. L'amour et vaient que le ciel était, non pas
 CI
dans le haut, mais où était le bien
de l'amour, et que cela était in­
tél'ieurement dans l'homme, en
quelque endroit que fût celui-ci,
&153. Les anciens n'ont point eu
d'autre idée du ciel visible, sinon
que là demeuraient les habitants
des cieux, et que les astres étaieut
leurs demeures; aujourd'hui les
simples, et principalement ks en­
fants, ont une semblable idée; de
là vient qu'on regarde en haut vers
le ciel, quand on adore Dieu; cela
l'st, allssi une correspondance, car
dans l'autre vie il apparaît un ciel
avec des astres, mais non le ciel
qui apparaît aux hommes dans le
monde, 9aOS. Le ciel du monde
spirituel apparatt selon l'état de
l'intelligence et de la sagesse des
esprits et des anges; les astres y
sont les connaissances du bien et
du vrai; et les nuées, qu'on aper­
çoit parfois sous le ciel, on t diver­
ses significations suivant les cou­
leurs, la transparence et la marche;
l'azur du ciel est le vrai transparent
d'après le bien, 9a08.
CINNAMOME. Aromate qui signifie
la perception et l'affection du vrai
naturel, vrai qui est le vrai inté­
rieur de l'homme externe, 1025a.
CINQ, c'est peu, 649; c'est la dés­
union, 1686; c'est quelques-uns ou
quelque partie, 4638; c'est peu et
quelque, chose" et c'est aussi les
restes, de même que dix; et sa si·
gnification dépend des nombres
d'où il vient; montré, 5291. Quand
dix signifie tous, sa moitié ou cinq
signifie quelques-uns; quand il si­
gnifie le plein, cinq signifie autant
qu'il suffit; et quand il signifie
Leaucoup, cinq signifie quelque
chose, 10255. Cinq sig. aussi beau­
coup, de même que dix, 5708. Il
sign. les restes, 589a, 6156; beau-
CI 175
coup, 5956, 9102; loutes les choses
d'Une partie, 9604; autant qu'il
suffit, 9689. Cinq en longueur el
en largeur sign. également, 9716.
Il Encore cinq années de famine, .1
- Gen. XLV. 11, - sign. la durée
du manque de bien, 5916.
CINQUANTAINE. Les princes de
cinquantaines,- Exod. VUI. 21,­
sign. les principaux vrais intermé­
diaires, 8714.
CINQUANTE. Ce nombre signific
le plein, parce qu'il suit sept fois
sept ou quarante- neuf, de sorte
qu'il en est le complément (impie·
tio), 2252. Cinquante est le plein,
9623, 9624. Quand cinquante est
nommé entre cent et dix, il signifie
les intermédiaires, c'est-à-dire, les
choses qui sont entre celles d'un
degré antérieur et celles d'un de­
gré postérieur, dans une vue de
conjonction, 8714.
CINQUANTlhIE. Le cinquantième
jour sign. l'état plein, 9295.
CINQUI.t:ME. Jusqu'à la cinquiè­
me année, lorsqu'il s'agit de l'âge,
c'est l'état d'ignorance et d'inno­
cence, 10225. Depuis la cinquième
année de l'âge jusqu'à la vingtième,
c'est!'état de l'instruction et de la
science; cet état est appelé l'âge
puéril, 10225; là, il est lraité de la
signification des âges el des nom­
bres.
CINQUIÈME (imposer au), Quin­
lare, sign. la même chose que di·
mer, 5291. La cinquième partie
sign. la même chose. que cinq,
6156.
CIRCONCIRE, c'est purifier, 2632.
Cil'concire la chair du prépuce
sign. purifier par l'éloignement des
amours de soi et du monde, 2039,
2102, 2107,2110; c'est éloigner les
amours corrompus, 7045. Se cir­
concire à Jéhovah, el éloigner les
1i6 CI
prépuces du cœur, - Jérém. IV. 4,
- ne signifie autre chose qu'éloi-
gner ce qui s'oppose à l'amour cé-
leste, ~039. ,
CIRCONCIS. Tous les ci.rconcis,
qui ont été circoncis spit'iluelle-
ment, ont été purifiés des amours
de soi et du monde; mont7'é, !l462.
Ceux-ci sont appelés circoncis
quant au cœur, mais ceux: qui sont
dans les amours de soi et du mon-
de sont dits avoir le prépuce, quoi-
qu'ils aient été circoncis, 4462.
CIRCONCISION (la) était le signe
de la purification des amours cor-
rompus, ù savoir, de l'amour de soi
ct de l'amour du monde; montré,
2039, 2632, 4462. C'était un repré-
sentatif externe, un signe qu'on
était de l'église, 4462. La circonci-
sion est l'initiation dans les exter-
nes de l'église, M86, 4493. La cir-
concision a eu lieu parce que le
pl'épuce dans l'ancienne église cor-
respondait à la souillure du bien;
mais dans la très-ancien ne église il
cOlTespondait à l'obscurité du bien,
c'est pourquoi dans celle église il
n'y a pas cu de circoncision, 4462.
Le caillou ou le couteau de pierre
avec lequel on faisait la circoncision
est le vrai de la foi, 7044, 9659. Si
la circoncision se faisait avec des
couteaux de pierre, c'était pour si·
gnifier les vrais de la foi pal' les-
quels on étaU purifié, 2799, m.,
2039, f., 2046, f. La circoncision,
faile le huitième jour, sign. que la
purification doit être de tous les
moments, 2044. La doulelll' après
la circoncision est la cupidité,4496.
La circoncisiou se l'épandit de l'an-
cienne église chez plusieurs na-
tions, et elle a été enjointe à Abra-
ham et à ses descendants, non com-
me quelque chose de nouveau, mais
comme une pratique discontinuée
Cl
qui devait être rétablie, ct elle est
devenue pour ses descendants un
signe qu'Us étaient de l'église,4462.
pourquoi il fut ordonné à Josué de
circoncire d~ nouve.,u le peuple,
lorsqu'ils passèrent le Jourdain
pOUl' en trel' dans la terre de Ca-
naan, 2039. Quand les anges, qui
sont dans le ciel, ont l'idée de la
purificallon des souillures naturel-
les, quelque chose de semblable à
la circoncision est très-prompte-
mentl'epréscnté dans le monde des
esprits, 2039.
CIRCONFÉRt:NCE. Voir PÉRII'IlÉ-
RIE.
CIRCON FL UXIONS des pensées
quand elles se répandent avec les
aITeetions, 6607.
CIRCO,",VOLUTIONS dans les cer-
veaux humains, 4040, 4041. Cir-
convolutions de la substance cen-
drée dans le cerveau humain,6607.
CIRCUIT (le) sign. les choses qui
sont extél'ieUl'es, 2973. Ce que si-
gnifie le circuit ou cc qui est alen-
tour, lorsqu'il s'agit de la terre de
Canaan, 2973; et lorsqu'il s'agit de
Jérusalem, 4592. Voir ALENTOUR,
CIRCUIT IONS des pensées quand
elles se répandent avec les aITec-
lions, 6607.
CIRCULATION. D'après la circula-
tion du sang, on peut avoit' une
idée de la récipl'ocalion dli vrai de
la foi et du bien de la charilé dans
l'entendement et dans la volonté
chez l'homme, 9300.
CIRCULER. Quand les pensées se
l'épanden t avec les aITections, ellcs
circulent presque selon la forme
des circonvolutions de la substance
cendrée dans le cerveau humain,
6607.
CIRE AROMATIQUE (la) sign. le
vrai du bien, 5621. VOil'. AROMA-
TES.
 CI
CISEAU (le) avec lequel sont tall·
lées les pierres, est ce qui provient
de la propre intelligence; il signifie
le vrai forgé, ainsi d'après le pro­
pre, 8942. Forger au ciseau, quand
il s'agit d'une idole, c'est arranger
, un faux doctrinal d'après la propre
intelligence, ce qui se fait par l'ap­
plication du sens lilléral de la Pa­
role en faveur des amours de soi et
du monde, 10406.
CITADELLE, AI'X, Voi}' CHATEAU.
CITÉ, Civitas. La cité et la vllle
(tl1'bs), c'est le spirituel de l'amour
et de la charité, ainsi le doctrinal,
même le doctrinal hérétique, 402;
voir VII.LE, Les biens et les vrais
chez l'homme forment une sorte de
cité; et cela, d'après la forme du
ciel, el d'après l'influx qui en pro­
vient, 6690. Les biens el les vruis
formenl. sociélé entre eux, el font
enfin comme une seule cité, 3584.
Esprits qui Mtissent de petites ci­
lés el y cachent un arcane, et ils
les donnent à d'autres, 2601.
CITERNE. Esprits et génies qui
appurtiennent à la province de la
citerne; ils introduisent dans la~hite
une espèce ·de succion ou d'at l'ac­
tion produisanl de la dou eur,
5180.
CITOYEN. Ceux nui airnentle Sei­
gneur et le prochain ont la loi di­
vine inscrite en eux, et sont ac­
cueillis comme citoyens tant dan~
le monde que dans le ciel, H21.
CIVIL. La vie civile correspond à
la vie spirituelle, celle-ci estrepré­
sentée dans celle-là; les chosessonl
lelles qu'on ne peut avoir d'idée de
la vie spirituelle, que d'après ce qui
existe dans la vie civile; c'est pour­
quoi, celle-ci étunl ccal'tée, l'aulre
tombe, au point qu'enfin on n'y
croit plus, 4366; néanmoins, plu­
sieurs sépareullellemeolla vie spi-
l,
CL i71
riluelle d'avec la vie civile, qu'Ils
n'osenltirer de la vie civile aucune
idée concernant la vie spirituelle,
4366. Le bien civil, qui est appelé
le juste enlre citoyens, appartient
au divin bien naturel, 9812. Sont
nommées choses civiles celles qui
concernent le monde, 10789.
CIVILITÉ. L'amitié n'est pas la
char'ité; la civililé l'esl encore
moins; ce sonl des degrés au-des­
sous de la charité; mais plus elles
tiennent de la charité, plus elles
sonl sincères, H58.
CLA1REAIENT. Chez l'homme les
choses qui sont directement sous
l'inluition sont dans le milieu et
apparaissenl clairement, el celles
qui ne soot pas direclemenl sous
l'intuition sont SUI' les côtés et
apparaissenl obscurément, 6068,
6084. L'homme non régénéré voil,
comme les hiboux, clairemenl de
nuil et obscnrément de jour, c'cst­
à-dire, clairement les faux et obs­
curément les vrais, el par suite
clairemenl les choses qui sonl du
monde, et obscurémenl celles qui
sont du ciel, si toulefois HIes voit,
4967.
CLANDESTI N. Opération c1andes.
tine des génies infel'llaux, 9013.
CLAIITt:. Quand pm' le bien qui
lui a été conjoint, l'homme regarde
le vrui, alors il y a c1arlé pour IUiJ
el cela successivement de plus en
plus, car alors il n'esl plus dans le
doute, si lelle chose esl, ou si elle
esl de telle manière, mais il con­
nait qu'elle esl, el qu'ellc esl de
telle manière, 3833.
CLASSES. Il Y a deux classes de
spirituels, à savoir, ceux qui sonl
davanlage dans le bien, et ceux qui
sont davantage dans le vrai, 3240.
L'ancienne église distinguail en
plusieurs classes le prochaiu envers
,~,
t78 COE COE
qui la ctlarilé devait être exercée, ft la volonté, par conséquent à l'a·
2li17, 3{Ji9, li8lJlJ, li955, 7259. Il Y mOlli', 7M2. Le cœur se réfère aux
a des vrais qui apparliennent à la choses qui appal'liennenl ft la 1'0­
l'lasse céleste, el des vrais qui ap­ 10nLé, 5887. ÊLre dans la bouche,
parliennen 1 ft la classe spirituelle, c'esL ce qui esL externe el procède
10291, 10295. du vrai, mais être dans le cœur,
CLÉA!ENCE. La clémence de Jého­ c'esl ce qui est interne eL procède
vah, - Gen. XIX. 16, - sign. la du bien, 3313. Recevoir' dans le
grâce et la miséricorde, 2M2. Par cœur, c'esL recevoil' dans la volon­
la colèrc de Jéhovah il est enLen­ Lé; c'esL la volonté de l'homme qui
du sa c1émcnce; pourquoi? 6997, est appelée cœur, 9B3.
10618. JI Ya, chez les rois eL chez Dans la Parole, le cœur sign. les
les juges, plus de miséricorde à pu­ célesLes ou les choses qui appar­
nir les mauvaises actions cL à chas­ Liennenl au bien, 5385. Le cœur,
ser les méchanLs de la sociéLé, qu'à dans le sens réel, siyn. le bien r.é­
user envers eux d'une clémence in­ leste qui apparLienl à l'amoll1' en­
tempestive, 2258, f. vers le Seigneur, 3635, 3883 ft
CLÉS, (les) sign. la puissance, 3896, 7M2; el, dans le sens op­
9lil0. Pal' les clés des cieux don­ posé, il sign. le mal de l'amour de
uées à Pierre, il est entendu la foi soi, 8288. Le cœur défaillanL sign.
de J'amour et de la charité; eL com­ la crain le, 5501. Le cœm" tourné
me le 8eignellf seul donne une lelle sign. un changemenl d'élat, 8IM.
foi, c'esL le seigneul' seul qui inLro­ SouLenir' le cœur, c'est adjoindre
duit dans le ciel, 3750, 3769. Ces autanL qu'il convienL, 2t66. Dél'O­
clés ont éLé données à Pierre, parce uer le cœur sign. le changement
que la foi a élé représenLée pal' lui, de l'étal quanL au bien, liB2, lI113,
63lJll, f. i voir aussi la Préface du lit 33. Parler selon le cœur, c'est la
Ch. XXIl de la Geuèse. Pal' le sens confiance, 6578. Endurcir eL appe­
inlerne de la' Parole, comme pal' santir le cœnr, c'esL l'olJslinalion,
nne clé, sonL ouverLs les divins 7272, 7300, 7305. Sortir du cœur,
vrais Lels qu'ils sonL dans le ciel, c'est sorti l' de la volonté, 8!HO.
8988, f. . Cœur de pierre, cœur de chail'; le
CLÔTURE, Clausura. La clôlurc, divin dn Seigne4r ne peul pas in­
en dehors de la bordl1l'c, - Exocl. !luer dans un cœur superbe, c'esL­
XXY. 25, - c'esL la conjoncLion à-dire, dans un cœul' plein dl' l'a­
avec Je vrai par le divin, 9534, monl' do soi, cal' ce cœur est dur et
9539. est nommé dans la Parole cœur de
CLOU, Clavlts. C\~st 1'<IUache ou pierre; mais le divin influe dans un
l'adjonction, 8990, (. Les clous sig. cœur' humble, parce que ce cœur
les choses qui conjoignent eL affer­ esL tenùre, eL il esL nommé dans la
missenL; montl'é,9777. Le clou au­ Parole cœur de chair, 9377. .
qnel on suspend quelque chose sig. Lorsque Pholllllle est ressusciLé,
J'atlache cl l'adjonction, 9777, f. les anges célestes occupen Lla pro­
Voir PIEUX. vince du cœur, 170, l72, 176. La
CœUR (le) est l'amour eL la vo­ conversation des célesLes est perçue
lonté, 10336; c'eslla volonté,911S; par les spirituels sous l'apparence
c'est l'intime, parce qu'il appartient du pouls du cœur, 3886. Opéra-'
 COE
lions r,ommunes du ciel chez l'hom­
me obscrvécs dans le cerveau, dans
la respiralion dcs poumons, dans le
cœur ct dans les reins, 3884.
Cœur al Poumon. Dans le corps
humain, le cœur el les poumons
sonl les sourccs dç loul son mou­
vemenl, cl même de loule action
él sensalion exlertlc ou du simple
corps, 3635. La première chose dc
la vie de l'holllljle est le cœUl', et la
seconde est Je poumon, 9276. Le
cœur règne dans toul le corps cl
dans chacune des parlies du corps
par les vaisseaux sanguins, el le
poumon règne aussi dans chaque
partie du COl'pS pal' la l'espiralion,
3887. Lcs mouvemenls allernalifs
du cœur s'insinuenl dans les mou­
vemenls alLcl'llalifs du poumon,
3884. Il Ya influx du cœur dans
les poumons, pareillemenl dans
toul le COI'pS, el ccl influx est com­
me celui du bien de l'amour dans
le vrai de la foi, 3887, 3888, 3889,
3890, Le cœur du lrès-grand hom­
me, c'esl-il-llire, du ciel cl de l'é­
glise, esl conslilué \par ceux qui
sonl dans l'amour ~nvers lc Sei­
gneur el dans l'amour il l'égard du
prochain, et son poumon esl con­
slilué pal' ceux qui so.nt pal' le Sei­
gneur dans la chari lé li l'égard du
prochain et par suite dans la foi,
9276. Dans le ciel il y a pulsalion
du cœur cl respiralion des pou­
1Il0ns, 3884. PulsaLion du cœur cl
respiration obscrvées, 3885. La
pulsalion du cœur esl la vie du
corps en correspondance avec les
célesles, el la respiralion esl\a vic
du corps en correspondance avec
lcs spirituels, 805. Les pulsaLions
clIcs l'l'spiralions dans le cid sonl
de plusieurs sorles, selon les socié­
tes cl les élals de la foi el de l'a­
mour des anges, 3886, 3887. Les
COE t79
anges célesles appartiennent à la
proviuce du cœur, les spirituels
appartiennent à celle des poumons,
3887. La communication du vrai et
du bien dans l'enlendemenl et dans
la voloulé esl COlllme celle des
poumons et du cœl1l', 9300, 9495.
COI'1'aspondance du Cœur at du
Poumon. A la volon lé correspond
le cœur, el Il l'enlendement la res­
piralion des poumons, 3888. Expé­
rience sur la cOl'I'espondance du
cœul' avec les choses CJui appar­
liennent à l'amOlli', el des poumons
avec celles qui appartiennent il la
foi, 3889. Le cœur el son royaume
dans l'homme correspondenl aux
.célestes, le poumon et son royaume
cOl'respondenl aux spiriluels, 3635.
Le cœur correspond au bien de l'a­
mour, el le poumon au vrai de la
foi, 493:1.. Le cœur correspond au
céleste qui apparlienl au bien, et
les poumons correspondcnl au spi­
riluel qui appartienl au l'l'ai, 3889.
Du lrès-grand homme el de la cor­
respondance du cœur ct des pou­
1Il0ns, 3883 il 3896. Voir aussi fiES­
PIRATION.
Cœur at Ama. Dans la Parole, le
cœur eslla vic de l'amour, cl l'tune
la vie de la foi; montré, 9050, 9300.
(lDe cœur el d'l'une, Il c'est de loute
"olonlé et de toul entendement,
2930. VOÎ!' AME.
Cœur al ES1JI'it. Dans la Parole,
la vie dn volonlaire esl appelée
cœur, cl la vic de l'inlellectuel est
appelée esprit, 981.8. Un cœur nou­
veau, c'esl une nouvelle volon lé, et
un esprit nouveau, c'esl un nouvel
enlendement, 9818, I.e cœnr pur
esl la volon lé ayan l en aversion les
maux, qui sonl des impuretés; l'es­
prit ferme est l'entendemenl el la
foi dll vrai, 9818. L'espril froissé et
le cœur froissé, c'esl rélat de len­
 180 co
tation, et par suite l'humiliation de
la vie de l'entendement et de la vie
de la volonté, 9818. Le cœur qui
n'est point droil, et l'esprit qui
n'est point conslant avec Dieu, ­
l's. LXXVlll. 8,- c'est une volonté
qui n'est point droite et un enten­
dement du divin vrai qui n'est point
constant, 9818.
COEXISTANT. Ordre des successifs
dans les coexislants; la fin, la cause
el l'effet sont des successifs; l'elTet
est le coexistant, 5608.
COFFRET, Capsa. Le colTret de
JOUI:, - Exod. H. 3, 5, - sign. ·ce
qui esl vil, mais néanmoins dérivé
du vrai, 6723, 6732.
COGITATIF. Le cogitatif réel vient
de l'homme intel'ne ou spiriluel,
quand d'après lui l'homme nalurel
voit, agil et vil, 3lJ93, 5422, 5lJ23,
5lJ27, 5428,5477,5511. Tout cogi­
talif, qui est perceplif de l'équila­
ble et du juste, et aussi du vrai et
du bien, appartient au men lai t'a­
tionnel, 3020. Le cogilatif de
l'homme d'après son volontaire fait
Ioule la force du corps, force qui,
. si elle était inspirée du Seigneur
par son divin vrai, serail chez
l'homme la force de Samson; mais
il plall au Seigneur que l'homme
ait la force par la foi d'après l'a­
mour quant aux choses qui sont de
son esprit et conduisent au salut
lilernel, 10182.
COGNÉE, Secul'is. Couper du
bois avec une cognée dans la forêt;
ce que c'est, 9011. VoÏ1' BOIS.
COGNITIF. Les cognilifs qui sont
dans le mental ralionnel ne se
montrent pas devant l'homme;
el, tant qu'il vit dans le corps, ils
ne sont pas perceptibles; ce sont
toules et chacune des choses qui
apparliennent à la mémoire inté­
rieure, 3020.
co
COHABITATION. Dans le sens su­
prême, la cohabitation est le divin
même du seigneur et son divin hu­
main, 3960.
COIIABITER. Dans l'autre vie,
ceux qui ont élé dans un semblable
vrai cohabitent ensemble, 3255.
ceux qui, dans la vie du corps, ont
vécu dans l'amoUl' conjugal, sont
ensemble et cohabitent dans le ciel
comme anges, quelquefois môme
avec leurs enfants, 2732. Chez ceux
qui ont vécu dans l'amour conju­
gal, il y a dans le mental de l'un
l'image et la ressemblance de l'au­
tre, el ainsi ils colJabilent non-seu­
lement dans chaque rhose, mais
même dans les inlimes de la vic,
2732.
COH~RENCE. Les choses qui, dans
le sens lilléral de la Parole, parais­
sen t ~parses et sans Haiso'n se pré­
senlent dans une cohérence et un
ensemble magnifique dans le sens
inlerne, 1756.
COHÉRENT. Dans toules les cho­
ses de la nalur!), les intérieurs ne
sont poinl cohérents avec les exlé­
rieurs par continuilé, mais ils sont
distincls, et sont conjoinls par des
exserlions, comme par des fibres,
pOl' lesquelles il y a des communica­
lions; il/uslni, 8603. Celui qui con­
çoilles extérieurs el les inlérieurs
de l'homme comme conlinuelle­
ment plus purs, el ainsi cohérenls
par conlinuité, par conséquent saus
distinclion par les formolions des
poslérieurs d'ilpl'ès les antérieurs,
ne peul comprendre aulre chose,
sinon que, quand mcurl "exlerne,
l'interne meul'l aussi, car il pense
qu'ils sont cohérenls, el qu'en rai­
son de la cohérence et de la conli­
nUilé, qnand l'un meurt l'autre
meurt, parce que l'un enlralne
, l'autre avec lui, 6465.
 co co 181
COHORTES de mauvais èsprits a rien de la colère, 3909. La colère,
qui se l'éunissent dans lè monde c'est l'aversion; pourquoi 7 502!I.
des espl'its, et sont dispersées par La colère, c'est l'aversion et l'alla­
d'autl'es cohol'tes de mauvais es~ que; montré, 5798. La colère, c'est
prits, 842. la tristesse de l'espril ou de l'en­
COIFFURES (les), en tant que vê­ tendement, 5887, 5888. La colère
tements, sign, quelque vrai spécial de Jéhovah, c'est la clémence et Ifl
et particulier, 4875, miséricorde, 6997. Il Lent à colè­
COL DE L'UTÉRUS. Dans la pro­ res, Il c'est su pporter longtemps les
vince du col de l'utérus sont ceux maux, et c'est la divine clémence,
qui ont aimé avec unè grande tcn­ 1.0618. La colère de Jéhovah, c'est
dresse les petils enfants, 5054. Ils la punition et la damnation; mon­
sont là dans la vie la plus suave et tn}, 6997; c'est aussi la réprimande
la plus douce, et plus que les au­ et l'avertissement, 6997. L'inonda­
tres dans la joie céleste, 5054. tion de la colère, c'est la tentation,
COLÈRE (la) est une alTection gé­ dans laquelle les maux donnent de
nérale, résullant de tout ce qui con­ l'angoisse et du tourment; SUI' les
trarie l'amour du propre et ses cu­ " propres significations de la colère,
pidilés,357. Tout ce qui ne favorise lire tout entier le N° 6997.
pas l'amour du propre et du monde La colère est décrite; c'est une
excite une contrariété qui se mani­ flamme dans l'entendement, pro­
feste pal' la colère, 357. La colère venant du feu de la volonté qui s'é­
est allribuée au Seigneur, dans la lance quand l'amour est attaqué;
Parote, quoiqu'il ne se melle jamais illustré, 9144.
en colère; montré, 5798, 6997, Colère et Em7J01·tement. La co­
8284, 8483, 9306, 10431. L'amour lère se dil du mal, l'emportement
et la miséricorde du Seigneur ap­ se dit du faux, 6358, 6359. L'ell1­
paraissent aUÙlléchants comme de portement et la colère sont des ré­
la colère quan~ ils son t punis, et pugnanc.es et aussi des punitions;
de là vient qu'il est dit colère; el l'emportement se dit du vrai et
montré, 8875. La colère et le' Ulal du faux, mais la colère se dit du
viennent de 'l'homme, et non du bien et du mal, 3611I. Quand ils sc
Seigneur, et néanmo;ns sont allri­ disent du vrai et du bien, l'empor­
hués au Seigneur; citations l'appor­ tement et la colère sont un zèle,
lées, N° 9306. La colère est allri­ qui, paraissan t dans la forme ex­
buée au Seigneur quoiqu'elle soil terne semblable à l'emportement
alors chez l'homme, 8483. S'enflam­ ou à la colère, est aussi nommé
mC!' de colèl'e, quand cela est dit ainsi dans le sens de la lettre, 3614.
du Seigneur, c'est chez l'homme" Le zèle a en soi le bien; la colère a
l'action de se détourner; illustl"é, en soi le mal, 4164. La colère est
1.0431. La colère, c'est le mal, parce un feu qui éclate d'après l'alTection
qu'elle appartient au mal et non au du mal, et le zèle un feu qui éclate
bien, ainsi non au Sei'gneur, quoi­ d'après l'alTeclion dl! bien, 9143.
qu'elle lui soit allribuée, 1.0618. La cause de la colère est tout ce
La colère sign. un éloigement qui fail elfo!'t pour détruÏl"e le plaisir
de la r.harité, 357. La colère sign. de quelque amour; cela est appelé
une indignation dans laquelle il n'y colère quand le mal allaque le bien,
182 co
et zèle quand le bien réprimande
le mal, 235i.
COLLATÉRAL (bien), 3612, 3665,
3676. Ce bien représenlé par Laban
serl à inlroduil'e les biens el les
vrais réels, 4063.
COLLECTE, Collecta. Ce sonl les
choses requises poUt'le culte, ainsi,
les inlélieurs du culte qui élaienl
représenlés pal' les ohjets recueillis,
9459,9463.
COLLIER, Torques. Un co1lier sur
le cou, c'eslle significalir de la con­
jonction des inlél'ieurs avec les ex­
lérieurs, 5320. Un collier d'or sign.
la conjonction par le bien, ou pal'
('efficacité du bien, 5320. Le collier
SUI' la gorge, - Ézéch. XVI. l i , ­
esl le signe de la conjonction du
vrai intérieUt' avec le vl'ai extérieur,
5320. . l'innocence, 10210,
COLLINE. Les collines sign. la
charité à l'égard du prochain, 795.
La montagne eslle lJien de l'amour
céleste, el la colline le bien de l'a­
mour spirituel, 6435. Les collines
sont le hien spiriluel; 71Iont1'(1,
10438. Les collines du siècle son t
le hien de l'amour mutuel qui ap­
partient à l'église célesle i montré
et illustré, 6435. Quand il s'agit·
du royaume célesle, les collines
sign. le bien de l'amour mutuel i
mais quand il s'agit du royaume
spirituel, elles sign. le vrai de la
foi, 6435. Les collines qui enten­
dronlla voix de Jéhovah,.- Mich.
VI. 1, - sign, les humhles el ceux
qui sont dans la charité, 9024.
COLLISION entre l'homme inter­
ne cl l'homme exlerne, 7290. Co1li­
sion des sphères spirituelles; quand
les alfcctions sont contraires, il se
fai! une collision, d'où J'ésulte une
anxiélé, 10312. La collision des
faux avec les vrais esl signifiée par
le grincement des denls, 4l12ll.
co
COLOMBE. Les colombes sont les
biens el·les vrais de la foi chez celui
qui doil êlre régénéré, 870. La co­
lombe sign. en général les intellec­
tuels de la foi, 870. La colombe ne
lrouva pas où reposer la plante de
son pied, - Gen. VIll. 9, - sign.
que rien de ce qui appartienl au
bien el au vrai de la foi n'avait en­
core pu prendre racine, 875. Il mit
encore dehors la colombe et elle
ne revint plus Il lui, - Cen. VIII.
12, - sign. l'étal de réception des
biens et des vrais de la foi et l'état
de liberté, 890, 891. La colombe
de la terre d'Aschur sign. le bien
rationnel, 1186. Les ailes de la co­
lombe sign. les vl"ais de la foi,8764.
Les petits de colombes sign. l'inno­
cence, 10132; - sign. le bien de
COLON. Qui sont ceux qui, après
avoir été vexés dans l'estomac, sont
pol'lés jusque dans l'inleslin colon,
51.74. Ceux qui sonl dans l'intestin
colon sonl près des enl'el's nommés
excrémentiliels, 5392. Dans l'enfer
où condni! le colon, sonl ceux qui
n'onl élé donés d'aucune miséri·
corde, el ont voulu sans conscience
luer el dépouiller, elc., 5393. Ce
qui arrive, quand celix qui consti­
tuent J'in lestin colon infestenl ceux
qui sonl dans la province du péri­
loine, 5379.
COLONNE (Ia)sign. un appui, ce
qui soulient; elle se dil du naturel,
qui esl comme un appui ou une
base pour le spirituel; 1lIonu'é,
8106, /: Les colonnes sont les biens
de l'amour el de la foi, parce que
ces biens soutiennenlle ciel et l'é­
glise, 9674. colonne de nuée i ce
que c'est, 8106; c'est une épaisse
obscurité, ainsi la Parole pour ceux
qui sont dans l'exlerne sans l'in·
terne, 10551. Pal' la colonne de
 co
nuée pendant le jour, et de feu
pendant la nuit, a été représenté
l'étllt du ciel, 8108. La colonne de
nuée pendant le jour est l'état d'il-
tustration, tempéré pal' l'ouscur du
vrai, 8'106. La colonne de feu pen-
dant la nu.îl est l'état d'obscurité,
tempéré par l'illustration venant
ùu bien, 8108. La colonne de feu
ct de nuée'étaitla présence du sei-
gneul', 8UO, 8213. La colonne de
nuée SUI' la tente de convention
sign. une épaisse ouscurité relati-
vement 11 la nation israélite; et
aussi l'ouscul' de la Parole pour
ceu~ qui ne sont pas dans l'illus-
tration, ct une épaisse ouscurité
pour ceux qui sont dans l'externe
de la rarole séparé de l'interne,
1055:1.
Colonne de nuée autour de l'Au-
teUl', quand il fut envoyé dans la
lerre infél'Îeure, 699. Le uien de
l'église céleste repl'ésenlé pal' une
colonne descendanl du ciel, la-
(iUelle était ùe couleul' d'azlIl', c!tc.,
4328.
COLOQUINTES. Le cep sauvage et
les coloquinte's, - Il Rois, IV. 38 à
42, - sont les faux et les maux,
10105; les coloquintes sont la falsi-
ficatiun,8408, f.
COMBAT. Il Ya un combat entre
l'homme intel'ne ou spirituel et
l'homme externe ou nalurel, et ce
comuat est la tentation, 2t83,4256;
ainsi, entre les plaisirs de l'homme
interne et les plaisirs de l'homme ex-
terne, qni alors sont opposés les uns
aux autres, 3928, 835:1. Ce combat
exisle 11 cause du déuat entre eux,
3928. Du combat de l'homme ra-
lionnel et de l'homme naturel, et
quel est l'homme si celui-là ou ce-
lui-ci esl vainqueur, 2183. 1\ Ya
comuat enlre les esprits chez l'hom-
me, 4572. Les c,omuats spirituels
co t83
ont lieu principalement par les
vrais de la foi, 8962. I.e vrai est la
première chose du combat, 1685.
Les hommes de l'église spirituelle
sont tentés quant aux vrais de la
roi, c'est pourquoi pour eux il y II
combat par les vrais; mais les hom-
mes de l'église céleste sont tentés
quant aux biens de l'amour, c'est
pourquoi pour eux il y a comuat
par les biens, 1668, 8963. Le com-
bat spirituel ou la tentation est né-
cessaire; on ne le sait pas dans le
monde, mais on le sait très-hi en
dans l'autre vie, 7090, f. VOil' TEN-
TATIONS, COlIBATTRE.
CmlBATTRE. Ceux qui sont de l'é-
glise spirituelle .comuallent pOUl' la
plupart, non par les vrais réels,
mais par des choses qu'ils croient
être des vl'ais d'après le doctrinal
de leur église; ce doctrinal néan-
moins doit être tel, qu'il puisse être
conjoint au bien, 6765. Le Seigneur
seul combal chez l'homme dans les
tentations, et l'homme ne combat
en rien d'après lui-même, 1602;
illustré, 8172, 8175, 8176, 8273.
L'homme ne peut ~n aucune ma-
nière d'après lui-même comuallre
contre les maux et les l'aux, parce
que ce serait comballre contl'e tous
les enfers, que nul autre que le -
Seigneur seul ne peut dompter ni
vaincre, 1692, f. Les enfers com-
uallent contre l'homme, et le Sei-
gneur combal pOUl' l'homme, 8159.
Le Seigneur combat continuelle-
ment con Ire l'homm,e, et pour
l'homme contre l'enfel', quoique
l'homme ne s'en aperçoive pas,
2406. L'homme combat d'après les
vrais et ,les uiens, ainsi d'aprcs les
connaissances et les affections des
vrais et des biens qui sont chez lui,
mais c'est le Seigneur qui comuat
par elles, et non pas l'homme,166t.
184 co
Dans les tentations l'homme doit
comballre comme par lui-même, el
ne pas rester les mains pendantes,
ni attendre un secours immédiat;
mais il doit néanmoins croire que
le combat est fait par le Seigneur,
1.712, 81.79: 8968. La tentation ne
sert à rien, à moitis que l'homme
ne croie, - toutefois après les len­
tations, - que le Seigneur a com­
ballu et vaincu pour lui, 8969. Ceux
qui placent le mérile dans les œu­
vres ne peuvent comballre contl'e
les maux, parce qu'ils combattent
d'après le propre, et ne perme lient
pas au Seigneur de comoallre POlll'
eux, 9978; quant à ceux qui ne l'y
placenl pas, ie Seigneur combat
pour eux, 9978.
Le Seigneur a comballu con­
tre les enfel's d'après son divin
amour envers tout le genre hu­
main, 1.690, 1.691., 1.81.2, 1.81.3,
1.820. Tous les autres, quand c'é­
tait d'après eux-mêmes, ont com­
battu d'après l'amour de soi et du
monde, 1.812, 1813. Le Seigneur
seul combat pour l'homme, 8273.
Le Seigneur a comballu d'après
la propre puissance, 1.692, 1.81.3,
9937. Le Seigneur seul a combattu
contre tous les enfers; montré,
8273. Les enfers onl comoattu con­
tre l'amour du Seigneur; qui élait
le salul de tout le genre humain,
1.820.
COMBUSTION. Dans la Parole, l'a­
mour du mal est appelé combus­
tion de feu, parce qu'il bnîle et
consume les choses qui appartien­
nent à l'amour du oien et du vrai,
914L
COMMANDER, Mandal'e. Un très­
grand nombre de choses, qui ont
été commandées aux fils d')sl'aêl
pal' Jéhovah ou le Seigneul', sign.
dans le sens interne qu'elles ont
co
été, non pas commandées, mais
permises, 691.5.
COMMANDER, Prœcipel'e. Lors­
qu'il s'agit de Jéhovah, commander
c'est pl'éparer et faire, 783. u Selon
ce que j'ai commandé Il sign. selon
les lois de l'ol'dre divin, iOH9.
Commander sign. l'influx et la per­
ception; et cela, parce que dans le
ciel il n'est donné ni commande­
ment ni ordre à un autre, mais la
pensée est communiquée, et scIon
la pensée l'autre agit de oon gré;
la communication de la pensée
avec le désir qui veut que lellc ou
tclle chose soit faite, c'est l'influx,
et de la part de celui qui reçoit,
c'est la perception, 5732; par suite
commander sign. le consentement,
6105; et aussi l'insinuation, 6450;
et quand il s'agit de l'église, le pré­
cepte, 6561. Dans le sens opposé,
commander sign. la cupidité,7HO.
Dans la Parole, lorsqu'il s'agit de
la nation israélitc, et du culLe re­
présenlatif inslitué chez elle, il est
dit çà et là que Jéhovah a com­
mandé, et pal' là il est signifié, non
pas qu'il lui a plu, mais qu'il a pcr­
mis que cela se fit ainsi, parce qu'ils
ont insislé, 1.061.2.
COMMANDER, COAUIANDEMENT;
Imperal'e, Imperium. Il y a deux
genres de commandement ou de
domination, l'un d'après l'amour à
l'égard du prochain, l'autre d'après
l'amour de soi, 1.081.4. Du comman­
dement qui procède de l'amoUl' à
l'égard du pl'Ochain découlent tous
les biens ct toutes les félicités,
1.0160, 1.081.4. Du commandement
d'après l'amour de soi découlent
tous les maux ct loules les infélici­
tés, 1.0038. Dans le ciel, personne
ne veut commander, mais tous veu­
lent rendre des services à autrui, et
c'est là commander d'après l'amour
 co
il l'égard du prochain, 5732. Après
que les amours de soi 'et du monde
curent commencé il régner, les
hommes pour être en sûreté furent
contraints de se soumettre il des
commandements ou empires, 7364,
:1.0:1.60, :1.081.4; VOi7' NATION,S et FA­
MII;LES. Les très-anciens Rabilaient
sous eux-mêmes distingués en na­
tions, familles et maisons, et ne
connaissaient pas les empires, par­
ce qu'ils n'étaient pas dans les
amours de soi et du monde; de l'é­
tat de félicité de leur vie, :1. 0:1.60.
De ceux qui excitent des inimitiés
ct des haines, afin de commander,
57:1.8.
COMMENCE~IENT, Iniliurn, Prin­
cipium. Tout état, avant que l'hom­
01 e soit instruit, est le commence­
1I1ent (inilium); et lorsqu'il com­
mence il être instruit, c'est le com­
mencemeut (pl'incipium), :1.560. Au
commencement (in 1J1"incipio), ­
Cen. 1. 1, - c'esl dans un temps
très-ancien, et c'est aussi le pre­
mier temps, lorsque l'homme est
régénéré, cal' a[~rs il Mit de nou­
veau et reçoit la ~ie, 16.
CO~ll\IE PAR Sol-MÊME. Les biens
que fail l'homme, il doit les faire
comme pal' lui-même, i0219. Ce
qu'il faut enlendre par ces mols;
illustrl1, :1.0219; voir aussi 8497.
CmulEnçANTs (les) sign. ceux
qui ont les connaissances du bien
et du vrai, 2967; et qui aussi les
communiquenl,4453.
CoM11ERCE (le) sign. les connais­
sances du bien et du vrai, 2967. Le
commerce ne met aucun obslacle il
ce qu'on puisse venir dans le ciel,
5573.
CmUfEnCER, Mercal'i, sign. ac­
quérir les connaissances du bien et
du vrai, 2967; - sign. aussi les
comlOuniquer, 4453.
co 185
ComnstRATION. C'est la miséri­
corde d'après l'amOlli'; dans la lan­
gue originale,- Gen. XLIII. 30,­
les commisérations sont exprimées
pal' un mot qui signifie l'amour in­
time et le plus tendre, 5691. La
commisération, parce qu'elle vient
du Seigneur, est un avertissement
de pOl'ler secours, 6737. La miséri­
corde se dit de l'amour ou du bien,
et les commisérations se disent de
la foi ou du vrai, 2235, !>:182.
C01IMTION. A la présence du di­
vin il y a commotion, car le divin
est leI, qu'on ne peutie soutenir, 1\
moins qu'on ne soit dans une sorle
de nuée, el ainsi rendu propre il la
)'éception, 8816, 8822.
COMMUN. .Il faut qu'il y ait un
commun, pour q\l'il y ait quelque
particulier ct quelque singulier,
lI325, f., 4329, m. Le commun n'est
qUélque chose qu'autant qu'i! y a
en lui des particuliers et des singu­
liers, par lesquels il existe, et d'où
il tire son nom, ct il existe en pro­
portion des particuliers et des sin­
guliers qui sont en lui, 4329. Les
parliculiers pris ensemble sont ap­
pelés le commun, 1919,61.59,6338,
6482, 6483, 6484. Les effets sont
aussi ce qu'on appelle les com­
muns; illU$l1'I1, 4104. Les com­
muns sont appelés ainsi d'après les
particuliei's, et dans les communs
sont insinués en ordre les parlicu­
liers, el dans ceux-ci les singuliers,
et telle est la progression des exté­
rieurs vers les intérieurs; illl/stl'é,
4345. Dans ceux qui sont régénérés
sont insinués des communs, dans
lesquels sont des particuliers et des
singuliers qui se monlrent succes­
sivement, lI383. 'Ici l'st le com­
mun, telle est 'la partie du com­
mun, car les parties doivent être
semblables il leur commun, pour
186 co
qu'elles appartiennent à ce corn·
mun, 3633., Toules choses doivenl
ëll'e rapporlées à un commun pour
êlre lenues dans une forme, el les
communs sous de pins commnns,
el le plus commun universel eslle
Soigneur, 61:1.5, Toules choses doi­
velM êlre rapporlées à des eom­
mnns, ainsi à des doclrinaux,6146.
C'esl par les choses les pins com­
munes que commence, dans la Pa­
r~Je, le mode d'enseignel' el de
s'inslruire; aussi ces choses les plus
communes abondenl-elles dans le
sens de la lellre, 245, Dans la Pa­
role, loules choses onl été diles
d'une manière commune, cl les
communs ne sonl que les laches
d'une nu<le, car chaque commun
conlient en soi mille et mille parti­
culiers et chaque parliculier mille
el mille singuliers; ce sont les sin­
guliers des particuliers qui illus­
Irenlles communs, 865. Dans 1011­
les et dans chacllne des choses le
commun précède, el en lui sonl
insérés des parliculiers, 5208. Le
l'l'ai commun esl d'abord père de
l'inlerne, mais quand l'élal esl re­
lourné, il en devienl le servile ur,
6089.
Les communs peuvent êlre rem­
plis de choses innombrahles, 7131.
Dans l'inlerne il ya des milliers de
mill iers de choses qui dans l'ex­
Lerne apparaissent comme un com­
mun,5707.
Les communs ont lenrs récepla­
cles dans lesquels ils agissent, 5531,
Tel esl l'homme dans le commun,
tel il esl dans les singuliers, 917,
10l10, 1316. Des idées con~munes
viennent les illusions, 865. Dans
les aO'eclions communes s'insinuenl
les parliculiers, e,l ceux-ci en dé­
coulenl, 920, Quand l'homme est
réformé, les communs sonl d'ahord
co
disposés dans l'ordre, el alors les
doclrinaux sonl éloignés, 3057. Les
suprêmes sont dans 1(' dernier
comme dans leUl' commun, 3739.
Les communs doivenl êlre con·
nus pour que les singuliers soient
saisis, 4269. Celui qui Il la percep­
lion connaU les singllliers des par·
Iiculiers; et les parliculiel's des
communs, mais non de même celui
qui a III conscience, 865. Les anges
ne savent ct ne perçoivent que les
lrès-communs du vrai, 4383, f. Les
communs ne peuvenlpns même
ëll'e connus duranll'élernilé,6618.
Les représenlatifs qui appal'ais­
sent dans le premier ciel sont les
communs de ces choses qui appa­
raissent dans le second, el les re­
présenlalifs du second dei sont les
communs des choses qui appamis­
senl dans le tl'oisième ciel, 3475.
Du particulier el du commun,
2384. VOil' aussi UNIV'ERS.:L.
ComIUNlcATION. Sans une com­
murÏiêa lion dU ciel avec l'homme
par quelque chose de l'église, le
genre humain périrait, 4288, 10452.
L'homme ignore absolument qu'il
est dirigé par le Seigneur au moyen
des esprils et des anges, el que
chez cllaqu.e.!I0E:J~~..lLy._!!..1!.!I-!.~!~~S
deux espl'ï1s et deQx anges; pal' les
esprils il y a conllnùiliC<1lion de
l'homme avec le monde des esprils,
el par les anges communicalion
avec le ci('l, sans celle communi­
calion de l'homme pal' les esprils
avec le monde des esprils, el par
les anges avec le ciel, el ainsi pal'
le ciel avec le Seigneur, l'homme
ne pou l'l'ait nullement vivre; si les
esprits et les anges sc reliraient,
il pél'Ïrail Il l'insian 1 même, 50. Il
faul de Ioule nécessilé qu'il y ait
une communication du ciel avec
l'homme: autremen'I les hommes
 co
deviemlraient comme des bêtes,
et s'extermineraient mutuellement,
45h5. C'est par l'interne qu'il y a
communic3tion avec le ciel et avec
le Seigneur; si l'interne est fermé,
il y a communication avec l'enfer,
10698. La communication avec le
dei dans l'église chrétienne se fait
par les internes et non pal' les ex­
tei'nes, corn me elle se faisait précé­
demment, 8972. Comment la com­
munication avec les anges se faisait
pal' des représen tatifs chez les fils
cl'Israël, 8588, 8688. La communi­
cation des intimes ou des divins
avec les extimes est la communica­
lion la plus commune, 3695. Toute
communication se fait selon la qua­
lité de celui qui reçoit, 10090. Il
n'y a aucune communication avec
les anges, si la Parole esl seule­
• ment saisie selon la lellre, et non
en même lemps selon quelque doc­
trinal de l'église, lequel esl l'in­
teme de la Pal:ole, 9h10. La com­
munication de l'homme externe
avec l'homme inlel'lle n'est donnée
que pal' le hiep, et non pal' le \Tai,
à moitis que jans le vrai il n'y ait
le bien, 5794. L'homme inlerne ne
peuL avoil' avec l'homme ex~erne
qu'uue communication très-obs­
cure, avant que les vases réci­
pients, qui appartiennent à la mé­
moire, aient été formés, ce qui a
lieu pal' les connaissances et les
sciences, 1900. Commenl celle
communication est ouverte par
l'instt'uction, 5126; comment elle
est fermée, 7601. La communica­
tion entre l'homme intel'lle et
l'homme externe a lieu pal' l'influx,
5882, 5883; et au moyen de l'hom­
me iillérieur, 1702. Les communi­
calions doivent êtl'e réciproques,
pour qu'il y ait conjonction conju­
gale du nai et du bien, 9604. Les
co 187
communications dans le monde spi­
rituel se fonl par des esprits émis­
saires, appelés sujels, 5983, 59811.
Chaque espl'it à IIlle communication
a\tec le ciel intérieur et le ciel in­
lime, ce qu'il ignore absolument;
sans cèUe communication il ne
pourrait pas vivre, 1399. Il en est de
même de l'homme, il communique
pal' le moyen des anges avec le ciel,
ce qu'il ignore absolumenl; sans
celle communication il ne pourrait
vivl'e, 1399. Voir COmIUNIQuEn.
Communication de toutes les cho­
ses de la pensée el de l'arre,~tion
clans l'aulre vic, 1390, 1(191. Les
communications se fonl pal' des
transmissions, 1392; pal' des écarts
ou rejets, 1393, 1399, 1875, 10723.
Dans les cieux il y a communica­
tion de lous les biens, puisque r.!!::
mour céleste communique aux au­
Ires tout ce quiltij- app~!.ti.~rit;--el
c'es-l cîëT.f que Tës ânges onl la sa­
gesse el la félicité, 5h9, 550, 13()O,
1391, 1399, 10130. Entre les cieux
il y a aussi des esprits intermédiai­
res pal' lesquels s'opère la commu­
nication, M1I7.
C~i\j.!!~~. Dans les cieux il ya
communion de lous les biens; la
paix, "intelligence, la sagesse et la
félicilé de tous y sont communi­
quées il chacun, et celles de chacun
y sont commnniquées il tous,10723.
Ceux qui sont hors de l'église, et
qui cependanl reconnaissenl lin
seul Dieu, el vivenl selon \enr reli­
giosité dans une sorte de charilé il
l'égard du prochain, sont en come
munion avec ceux qui sont de l'é­
glise, parcè que nul homme, qui
croit en Dieu et vitlJien, n'esl dam­
né, 10765. Est appelée communion
celle église du Seigneul' éparse el
formée par la réunion des hommes
bons SUl' tout le globe, 7376.
 tSS co
COMMUNIQUER. Le divin êlre ne
peûi se communiqüeili--qûrque ce
soit que par IL~_exisler, c'est­
à-dire, que le 9Jvin_ !nème ne peut
se communiquer que P1Ù' le divin
h.umain.. ~.Ue __~.!.YlE~I.!."~n ~qtie
pal' le dlVlll vrai, qui esl le sainl
de-Î'espriÇ"688Ô. Le divin èlresans
r l'iniiüx_P..!!!~l~~el, el-~_a~~·êlr·e de­
v~!l\l_par suite Je divin exiSTaïi1,
n'aurait pu êlre êÔiümuniqué il au­
cun ange, ni 11 plus forle raison à
aucun esprit, ni à plus forle raison
encore 11 aUCUll homme, 4724. Dans
l'aulre vie Ioules choses sont com­
muniquées, reçues ou rejelées se­
lon les amours i illustré, 10130.
VOil' COMMUNION.
COMPAGNON, Socius. tes fils d'Is­
raël appelaienl frères lous ceux qui
descendaienl de Jacob, el compa­
gnons lous les aulres, 6756. Frère
el compagnon, c'est le bien el son
vrai i montl'é, 10[190. « t'homme à
son compagnon )l sign. muluelle­
menl, 8665. Pal' l'homme el Je
compagnon, il esl signifié muluel­
lemenl, cl il esl enlendu une con­
jonction mutuelle, lelle qu'elle esl
enlre le bien elle vrai, 10555, Dans
le sens de la lellre, ce qui esl dit
de l'homme el de son compagnon
esl enlendu d'un seul dans le sens
interne, 9149.
COMPARAISON. Les comparaisons
par les spirituels el pal' les célesles,
lelles qu'elles se fonl chez les anges
célestes, surpassenl immensémenl
en beaulé de sagesse les comparai­
sons qui se font par les naturels,
3347.
Dans la Parole, Ioules les com­
paraisons sonl significatives et re­
présentatives, 4599, 4231, 5149,
7571; elles sonl pareillemenl des
correspondances, 4434, 898\!, f.,
9272, 9828, 10669 i elles on tété
co
tirées de significatifs, 9086. Les
choses qui signifient servenl à la
comparaison de la chose signifiée,
3579. La nature renferme des com­
paratifS qui sont aussi. des repré­
sentatifs, 351.8. Dans le langage or­
dinaire de la prédication on emploie
cerlains termes par comparaison',
mais ce n'est pas d'une manière si­
gnificati\'e comme dans la Parole,
5201.
COAIPARAISONS
concernant
Absence (1') lIpparenle du di­
vin amour, 5097.
AU'ections (les) du bien el les
affections du mal, 2363.
Amour (l') et la foi, 9434.
Amour (1') du monde, 20fJ5.
Amour (1') de soi, 2045.
Dien (le) réel, 3470.
C01'Tespondance (la), 7850.
Culte (le) exlerne, en apparen·
ce sainl, mais sans le culle in­
lerne, 2468.
Divin vrai (le) qui procède du
Seigneur, 8328.
Église (1') du Seigneur, 1837,
10134.
Eglises (les) succédantl'uDe 11
l'au Ire, 501.
Etat (l') de tentalion, 5246.
États (les) de l'église, 10134.
lIomme (1') ail sujet des len­
lalions, 5036, f.
flomme (l') qui sait les vrais,
mais qui est dans la vie du mal,
2388, 5036, f,
Intellectuels (les) et les volon­
taires, 5147.
Intérieurs (les) et les exlé­
l'iellrs dans le monde spirituel,
9666.
Natul'cl (le) de l'homme,quand
ce nalurel est régénéré, 3470.
Rationnel (le premier) et le
second rationnel, 2657.
 co
COMPARAISONS
concernant
Sens (le) de la JeUre de la Pa­
l'ole, 1408.
Significatif(le) correspondant,
7850.
Successions (les) continuel1es
de moyens, 3518.
Union (l') de l'essence divine
et de l'essence humaine dans le
Seigneur, 2018, 2025.
Vl'ai (le) changé en faux et le
bien changé en mal, 7374.
Co~IPASSION. celui qui n'est pas
porté par amour à avoir compassion
des autres ne peut être conjoint au
Seigneur, 904. Ceux qui sont dans
la perception, quand ils sont émus
de compassion, savent qu'ils sont
avertis par le Seigneur de porter
du secours, 6737. Quand l'homme
sent de la compassion pour celui
qui est dans le malheur, et plus en­
core pour celui qui est dans l'er­
reUl' quant à la doctrine de la foi, il
p,eut savoir' qu'il a chez lui les in­
ternes par lesquels le Seigneur opè­
, re, 1102. Avoir ~f.mpassion, quand
cela est dit du Sligneur, c'est con­
servel' ou délivrer d'après la misé­
ricorde, 98!l9.
COilll'L~m:NT. L'elTet est le com­
plément dans lequel les intél'ieurs
ou antérieurs ont élé l'assemblés et
sont logés, 9824. Le complément
des vrais et des biens de la foi et de
l'a mour est le culle, 10206.
COMPLEXE (le) de Ioules les lois
de l'ordre est le divin vrai procé­
dant du divin bien du Seigneur,
7995. Le bien de l'amour et de la
chal'ité conjoint au vrai de la foi est
le complexe de toute doclrine et de
tout culte, 3006.
COMPOSt:. Il n'y a rien, quelque
simple qU'i! se présente, qui ne soit
un composé, et qui n'existe par un
co 189
antérieur à soi, 1910. Les infél'ienrs
ne sont que des composés de supé­
rieurs, 3405.
COMPOSITION. L'entendement de
l'homme n'est qu'une composition
de choses qui se réfèrent aux vrais,
et sa volonté n'est qu'une alTeclion
de choses qui sont appelées biens,
10298.
CO~IPRENDRE. Sans l'idée prove­
nant de choses qui appartiennent à
l'espace et au temps, 'l'homme ne
peut rien comprendre des choses
divines, ni à plus forte raison de
l'infini, 3938, Le vrai et le bien
sont chez l'un aulrement que chez
l'autre, 5354. Comprendre le vrai
el le bien et ne point les vouloir,
10555.
COMPRESSION. L'élal de compres­
sion quan t à la respiration, et
l'anxiélé causée pal' la privation du
vrai de la l'oi el du bien de la c1!a­
rilé, se correspondent muluelle­
menl, cOlllme un elTet naturel dans
le corps d'après line cause spiri­
tuelle dans le mental, 7217.
CO~IP'IER, Numel'al'e, lorsqu'il
s'agit des vrais et des biens de la
fOl et de l'amour, c'esl disposer et
mellre en ordre, 10217.
COMPUT des anciens, 2252. Com­
put des élals de l'église, 487. On
ignore quel a été le compul ecclé­
siastique des très - anciens; c'est
une de ces choses qui ont été en·
tièrement perdues, 575. Ils avaieut
l'ormé ce comput avec des nom­
bres par lesquels ils exprimaient
d'une manière universelle les cho­
ses qui s'expriment d'une manière
par'ticulière par les mols; mais la
connaissance de ce que chaque
nombre enveloppait n'est point res­
tée chez leurs descendants, 5265.
ce comput consistait en nombres,
, dans lesquels étaient insérées des
190 co
choses célestes non saisissables pal'
les idées du mental naturel; mais
après les temps de ces très-anciens,
ces arcanes périrent avec la per­
ception des choses célestes, et il
resta seulement la connaissance de
cc que signifiaient dans le commun
les nom1.Jres simples, 6175.
CONCEPTION. Dans la Parole, la
conception n'est Jamais prise autre­
ment que dans le sens spil'Huel, 11
savoir, pour la pensée ct l'œuvre
dn cœur, 26ll. 'l'oule conception de
la doctrine procède du bien comllle
père, et tout enfantement de la
doctrine sc fait pal' le vrai comme
mère, 2586. Le Seigneur a été Dieu
pal' conception, :10825. Les concep·
tions dans le sens spirituel sont les
réceptions du \Tai d'apr'ès le 1.Jien,
el les enfantemen Is sonl les recon­
naissances, 3919. La conception
si(J1l. la premièi'e vic, :19:10; elle
sign. le premiel' de la naissance,
3288, 67:18; voir EiWJ\NTEI\, Gi:NÉ­
nATION, Les enfants LÎrentleurs in­
clinations naturelles de l'état des
parents lors de la conception; il/us­
tré, :l46!J.
CONCt:VOIR, c'est recevoir; en­
fanter, c'estreconnailre, 3919. Voir
CONCEPTION.
CONCILE. Le monde chrlHien ne
rcconnall pas l'humain du Seigneur
pour divin par suite d'ulle décision
prise dans un concile 11 cause du
pape, afin qu'il fût reconnu pour le
vicaire du seigneur; pl'ouvé pal'
une conversation dans l'autre vie
avec des membres de ce concile,
4738.
CONCLURE. Comment l'homme
peut conclure intellectuellement,
5288. Comment en avançant en âge
il conclut en ol'dre successif, 577/J.
CONCLUSIONS. Les \ l'ais nalurels
sont les C'Juclusions tirées des ob­
co
jels des sens externes, principale­
ment de la vue, 8861. Celui qui
pense ct conclut d'après le naturel
inlérieur est d'aulant plus ralion­
nel qu'il tire ses pensées el ses con­
clusions du rationnel, et celui qui
pense et conclut d'après le naturel
extérieur est d'autant plus sensuel
qu'illir'e ses pensées el ses conclu­
sions des sensuels, 509/J. La divine
conclusion el l'exécution de la
chose conclue, c'est la Providence,
512/J.
CONCORDANCE (la) de l'horr.me
interne avec l'homme exlel'ne n'a
lieu qu'aulant que les choses qui
font la discordance sont éloign"écs,
1568. La concordance ou la discor­
dance de l'affection d'après le plai­
sir naturel avec le spirituel a lieu
selon la qualité de l'un el de l'au­
tre, 8995.
CONCORDE (la) ou union de l'hom­
me interne avec l'homme exlerne
renferme plus d'arcanes qu'on ne
peut l'énoncer, 157:7. Dans le lrès­
grand homme ou le ciel il faul qu'il
y ail enlre tous concorde et unani­
mité, afin qu'ils soienl un, de mê­
me que dans l'homme Ioules el
chacune des choses, quoique par­
lout différentes, font un cependanl
par l'unanimité, 5182.
CONCOl\nER. I,e bien ne recon­
nait pas pour vrai autr'e chose que
ce qui concorde, 3161.
CONCOURIR. Dans le corps hu­
main, tOlites les fibres molrices
concourent il chaque ar.lioll au gré
de la volon té, 93!J/J.
CONCUBINE. Les servanles de qui
sont procréés des enfanls sonl ap­
pelées concubines; el d_es.,enfants
en étaienl procn\és, afin quë'fus­
sent repreSëillés ceùx qüi'soïlLllOrs
de l'église, 28G8. Les fils des ser­
vanies sont les spirituels, 32/J6.
 co
~lise céleste était.repr~s~ntée
pal' ·I:ppouse, .et l'église spirituelle
pal' la. concubine, :l21!i[ Se fianèer
les servantes ou les avoir pour con-
cubines, avait été permis dans l'é-
glise représentative, principalement
dans l'église juive et israélite, pal'
la raison que t.é.pouse représentait
l'alfection ùu vrai spirituel et la
smante l'~cJion dlLyr!1i n'!.tll.rêï;
ainsi, celle-Iil l'interne de l'église
chez l'homme, et celle-ci l'externe,
80!i5. ~ ceux quiétàient (ums les
ç!.Lcrues il a étc permis, à cause de
la représentation, d'adjoindre à l'é-
pguse....l!.ne concubine; mais cëla
n'est.plls permis il ceux qui sont
dan§les Ïlll<;.r~es et daÏisïë-Iiiei1Ct
le vrai, par conséquent n'est pas
permis aux chrétiens, pour qui
c'est un adultère, 32!JG. Il ~.lrr.as
permis anjourd'hui, comme chez
les Juifs, d'avoir des concubiues
auprès des épouses, 9002.
CONCUPISCENCE. VoÏ!' CONVOI-
TISE.
CONDAMNEII, c'est la décision el
la déclaration de la peine à c~lui
qui a prévariqué, 01GO.
CONDENSATION (la) du faux d'a-
l1rès le mal fait de la lumière cé-
leste une ohsclll'iLé, 8107.
COi'iDuna:. Le Seigneur conduit,
ceux qui aiment le iJien et le vrai
pour le bien el le vrai, 10578,
106!J5, 108:.10. Ceux qui soul cou-
duils pal' le Seigneur sont illl1strés
et voient les vrais dans la Parole;
mais non ceux qui sonl conduits
par eux-m~mes, 10638. L'homme
qui esl régénéré esl d'abord con-
duit pal' le Seigneur comme un pe-
Ul eufanl, puis comme un jeune
garçon, ensuile comme un adulle,
3665,3600,!J377,!J37S,4379,G751.
Le SCigneur détourne l'homme du
mal et le tourne vers le bien, en le
co 191
conduisanl par le libre si douce-
ment et si tacitement, que l'homme
ne sait autre chose, sinon que c'est
de lui que tout procède, OSg7. Êlre
conduil pal' le Seigneur, c'est le li-
bre; et ~,tre conduit pal' les amours
de soi et du monde ct pal' leurs
convoitises, c'est le servile, 2870,
2873, 288!J, 2890. Commenlle Sei-
gneur conduit l'homme pal' les
vrais d~ la foi, 9Sli6. L'homme qui
est régénérc est c.onduit pal' ses
propres, lanl pal' les illusions des
sens que 11a1' les cupidités, mais il
esl tourné pm' le Seigneur vers les
choses qui sont Qcs vrais et des
biens; c'est là un arcane célcstc,
24, Dans le premier état de la ré-
génération le SeigneUt' conduit
l'homme par l'influx immédiat,
mais dans le second élat il le con-
duit pal' l'influx lant immédiat que
médiat,8G8S. Dans le premier élal
l'homme esl conduit par le Sei-
gneur au moyen du vrai, cl dans le
second il est conduit pal' le Sei-
gneur au moyen dl,l bien, 8731-
Quand J'homme se lourne vers les
amoUl's de soi ct du monde, il est
c;ollduit des vrais ùans les l'aux,
10201.
Il Dieu conduisil, II c'esl la 1'1'0-
videnr.e et l'auspice divin, 8093,
80ns.
CONDUITS. Esprils et génies qui
appartiennent à la province des
conduits du chyle, 5180. Esprits
qui ont leur rapport avec le con-
duit pancréatiquc, le conduit hépa-
lique, el Ic conduit cystique, 5185.
CONE. GenrQ de lortul'e auquel
des cohorles d'esprits sOUlllellent'
d'autres espl'ils, 05S, 5389.
CONFESSEU, Confiteri. Confesscr,
d'où est liré le nom de JelllHlah,
c'esl dans le sens suprême le Sei·
gneur, dans lc sens interne ln Pa-
192 co
l'ole, et dans le sens externe la doc­
trine d'après la Parole; montré,
3880. C'est le divin de l'amour et
le rOYllIlme céleste du Seigneur,
3880. C'est reconnaltre le Seigneur
et les choses qui appartiennent au
Seigneur; ainsi, cette reconnaissan­
ce est la doctrine d'après la Parole,
3880. c'est un mot qui se réfère au
céleste de l'amolli', 3880.
Confesser des péclll}S, c'cst con­
naltre des maux, les voir chez soi,
les reeonnallre, se déclarer eoupa­
ble, et il cause de ces maux se con­
ùamner; quand cela sc fait devant
Dieu, c'est confesser des péchés,
8388. Voil' CONFESSION, PÉNITENCE.
CONFESSION. La confession est la
déclaration de sa foi devant le sei­
gneur; ainsi, clic comprend en elle
les choses que l'homme croit, pal'
conséqucnt les choses qui pour lui
sont la doctl'inc, 3880. L'homme
qni est dans la confession du cœur
rcconnall que tout bien vient du
Seigneur, et qne tout mal vient de
l'homme; quand il est dans celle
reconnaissance, il est dans l'état
d'humiliation, cal' il reconnalt alors
que le Seigneur est tout chez lui, et
que lui-même n'est rien respective­
ment, 3880. Toute confession pro­
cède de la perception de l'influx,
3120. Sacrifices de confession; ce
que c'est, 3880.
Confession des péchés. La con­
fession des pechés doit être faite
devant Dieu, 8388. Celui qui seule­
ment d'une manière générale re·
connalt qu'il est un pécheur, et se
déclare coupable de tous les maux
sans s'examiner, c'est-il-dire, sans
voir ses péchés, fait une confession,
mais non la confe~sion de la péni­
tence, car il vit ensuite comme au­
paravant, 83\10. La confession, sans
la connaissance et la reconnaissan·
co
ce des lllaUX chez soi, n'est pas la
confession de la pénitence, 8390.
Une confession universelle n'est
point la confession de la pénitence,
8390. JI faut qu'il y ait confession
des péchés, pour que l'homme soit
salivé, 8387. Voil' CONFESSER.
CONFIANC~ (la) ,~_s_Ua foi émi·
nente, 6272. La confianceou l'as­
surance, qui se dit de la foi et est
appelée foi qui sauve, est une con­
fiance naturelle, mais non pas spi­
rituelle, quand elle appartient il la
foi seule, 7762. La cpnfiance spiri­
tuelle a son essence et sn vie [iàrle
bien de l'amour, et non par le vrai
de la foi séparé de ce bien, 7762.
La confiance qui appartient il la foi
vient de l'amour et non de la foi
sép<trée,-nîfi La confiance, qui
dans un sens élevé est appelée foi,
est diverse, et peut même exister
chez les mér.hantsj mais la vraie
--sont-dansn'existe
confiance que chez ceûXqui
~
l'amour et dans la cha­
rité, 6352. celle· ci n'est donnée que
chez ceux qui sont dans la chariTé
~J~~i11du nrocllaineTëï~1ns -l'a­
mour envers le Seigneur, 9242.
Elle n'cxiste que chez ceux qui sont
dans le bienquant à la-Viè;ainsi
ëlfez ceux qui sontJ!~ns li! cIJarité,
29!f2,6352,6683, 6689,7762,8240,
9239 il 9265. Il en est pen qui sa­
chent ce que c'est que celle con­
fiance, 3868, 4352. Tous ceux qui
sont dans l'amour céleste- ont la
confiance qu'ils son't sauvés pâi"îë
Séfgneur, 9266. La confiance de la
foi séparée est morte, 7762. Ceux
qui sont dans l'amour de soi et dans
l'amour du monde ne peuvent avoir
la confial1~e:qui est appelée la foi
même, 9261. La vraie confiance ne
peut pas exister chez ceux qui ont
mené une vie mauvaise, 7762. La
foi, soit qu'on l'appelle confiance,
 CO
soit qu'ou rappelle assurance, ne
produit aucun effet chez les mé"
chants, 5826. La confiance réelle
He peut exister' que àansle bièn,
mais une confiance bâtarde et faus-
se peut aussi exister dons le mal,
468B. La ~QnJiance ne peut exister
sans la charité à l'égard' duPfo-
chain j- si elle se manifeste d'ans Îes
périls' de la vie, et quand la mort
est à la porte chez les méchan ts,
c'est une confiance bâtarde ou faus-
se; car chez eux, dans l'autre vie, il
n'apparatt pas la moindre chose de
celle confiance, quoiqu'à l'appro-
che de la mort ils aient en appa-
rence déclaré avec ardeur qu'ilsl'a-
vaient, 5826.
CONFIER (se). ·Ceyx qu~n­
.Jl~nt ,!!!~Scigneur reçoivent c..Q!lti-
nuCTIèment de lui le bien; mais
ceux qui" seconfient "én eux-mêmes
introduisent continuellement en
eux le mal, 8li80. Ceux qui se co.!!-
nent au divin et lui altrioùéIil lou-
tes choses sonldans le fleuve de la
ProVidence, et sont conlinuelle-
inëilf portés vers les choses heu-
reustlS, 8li78.
CONFIRMATIFS. Avant que le vrai
soil reçu et conjoint au bien, des
confirmalifs précèdent et sont asso-
ciés, afin que l~on craie, li364. Les
connrmatifs du mal pal' la pensée
sont ce qui est appelé faux d'après
la vie des cu pidilés; ces faux pa-
raissent à l'homme comme des
vrais, et quand il a confirmé chez
lui ces faux, les vrais lui paraissent
comme des faux, li729. Les confir-
matifs corroborent la persuasion
formée dès l'enfance sur le doctri-
nal,4729.
CONFIRMATION. La confirmation
de la vérité se fail par l'illuslration,
et l'illustration est différente selon
l'état de 1:1 vie de chacun, 7012. La
1.
co 193
lumière de' la confirmation, sans la
perception préalable du vrai, est
une lumière naturelle; elte peut
1 exister même chez ceux qui ne sont'
pas sages, 8780; c'est une lumière
naturelle, non spirituelle, pouvant
exister mêine chez les méchants,
8780'~ La lumière de la confirma-
lion n'est pas la lumière de la per-
ception, ou une lumière divine pro-
cédant du ciel; mais c'est une lu·
1 mière sensuelle, telle que celle des
infernaux, s'il n'y a pas perception
1 qùe la chose soit un vrai, 8780.
CONFIUIER. Le faux peut êlre
,confirmé aussi bien que le vrai,
! 1017, 4nl, 5033. Avant de confir-
mer quelque cbose, il faut exami-
ner si c'est un vrai ou non, li'741,
17012, 7680. Il est d'un sage, non
de confirmel' un dogme, mais de
'voir s'il est vrai avanl qu'il soit con-
1firmé; et c'est ce que font ceux qui
sont dans l'illustration, 1017,li7li1,
7012, 7680, 7950. La perception
consiste à voir ce qui est vrai et ce
qui est faux, et non à confirmer
une chose quelconque, 7680,7950.
Il appartient à l'entendement de
voir et de percevoir si une chose
est vraie, avant de la confirmer, et
non pas de pouvoir confirmer quoi
que ce soil, lin1, 7012,7680. Voir
et percevoir si une chose est vraie,
avant de la confirmer, est donné
seulement à ceux qui sont affeClés
du \'l'ai pour le vrai, 8780. Toutes
choses, même les faux, peuvent
êlre confirmées, jusqu'à parattre
comme des vrais, 2482,2490,5033,
6865, 8321. Tous les dogmes, mê-
me ceux qui sont faux, peuvent
otre confirmés, jusqu'au point de
se montrer comme vrais, 5033,
6865, 7950. Les choses qui ont élé
confirmées par la doctrine et par la
vie reslent éternellement; expe-
t3.
 194 co
,'ience, 6767. Il faul se bien garder
de confirmer des faux de religion;
pourquoi 1 865, 8780. Combien il
est nuisible de confirmer par la
Parole les principes du faux, et sur­
tout les principes qui favorisent l'a­
mour de soi et l'amour du monde,
589. ceux qui se sont beaucoup
confirmés dans une doclrine fausse
ne peuvent êlre illustrés, 10660.
Chez les intelligents et les savanls
du monde qui se confirment, d'a­
près les scien tifiques, con tre les
choses qui son t du ciel et de l'é­
glise, l'inlerne est plus fermé que
chez les simples, 10692. A ceux
qui sont dans l'affirmatif sur les
vrais de la foi, il esl pel'mis de les
confirmer inlellectuellement par les
scientifiques, mais non à ceux qui
sont dans le négatif; pourquoi 1
2568, 2588, 3913. La doctrine faile
par un homme ilIuslré peut en­
suite être confirmée par les ralion­
. nels, et ainsi elle est comprise plus
pleinement et elle est corroborée,
2553,2719,2720,3052,3310,6067.
Par les tentations sonl confirmés et
implantés les nais et les biens,
ainsi les choses qui appartiennent
à la foi et à la charité, 8351, 8924,
8966, 8967.
CONFLIT. Dans le monde spiri­
tuel, quand les sphères de vie ne
concordent pas, il y a conllit, 8945.
Conllits de pensées et de raisonne­
ments, quand des sociélés mal con­
jointes sont dissoules j quels sont
ces conllits, 2129.
CONFONDRE sign., dans le sens
inlerne, non-seulement couvrir de
ténèbres, mais encore oblillérer et
dissiper au point qu'il n'y ail aucun
vrai, 1321. Confondre leur tèvre,­
Gen. XI. 7, - sign. que le vrai de
la doctrine n'est chez personne,
1321.
co
CONFORMATIONS des singuliers el
des particuliers des degrés succes­
sivement supérieurs, 5Ul!.
CONFllSION. Si l'homme, ou l'es­
prit, ou l'ange, se gouvernait lui­
même dans les singuliers, au lieu
de l'ordre il Y aurail confusion de
toutes choses; illustré, 6338.
CONGLUTINATION, Conglutinatio.
Peines de la conglutination; à qui
elles sont infligées, et quelles elles
sont, 960, 1271.
CONIECTION DANS L'ENFER, Con­
jectio in infernum. C'est l'assem:
blage de tous les faux d'après le
mal chez les dévastés, et !'investis­
sement par ces faux; comment cela
se fail, 8210, 8232, 8286.
CONJECTllRES. Dans la Parole,
plusieurs conjectures historiques
peuvent, il est vrai, être déduites
du sens de la lellre, mais toules ces
conjeclures n'onLrien de spirituel,
ni à plus forle raison rien de divin,
et cependanl la Parole est divine,
2576.
CONJOIGNANT. Le bien qui appar­
lient à la foi est le. conjoignant
même, eCle-vra( q-U;- appaÏ'iieiif à
la foi n'eslle conjoignant qu'autant
que ce vrai a en lui le_.l>ien de fa­
mour,f0067. -­
CONJOINDRE. L'homme peut être
conjoint à Dieu par la foi et l'a­
mour, i0591. "Être conjoint à Dieu,
c'est vivre éternellement, 10591.
Personne ne peut êlre conjoint à
Dieu que par le Seigneur et dans le
Seigneur, 10818. L'homme, par ses
deux faculLés, qui sonl l'entende­
ment et la volonté, peul être con­
joint au Seigneur, l!525, 6323,9231.
L'homme par la régénéra lion est
conjoint au seigneur, 200l!, 9338,
Ce qui a été conjoint à la vie même
et à l'éternel ne peut pas mourir,
7507. Le bien esl dans un perpé­
 CO
luel effort et d~ns un perpétuel dé·
sir de se conjoindre les vrais, et
les vrais réciproquement se conjoi­
gnent avec le bien, ~206, 9207,
9lt95. Les vrais sont conjoints au
bien chez l'homme autanl et de la
même manière que l'homme est
dans le bien quant à la vie, 383lt,
38lt3. Le vrai est conjoint au bien,
qU.Jlnd l'homme PITçoit _~u pJaisir
en faisa.!!! ..Èuill~@_ prochain à
cause du bien et du vrai, et non à
cause de soi et du monde, 53ltO.
Le vrai, quand il a élé conjoinl au
bien, est approprié à l'homme,
parce qu'il devienl chose de sa vie,
3108, 3161; el al9rs il s'évanouil
de la mémoire, 3108. Les vrais ne
pëUvent être conjoinls au bien que
dans l'étal libre, 3158. Toul ce qui
se fait dans le libre est conjoin t,
mais ce qui se fait dans là contraint
n'est pas conjoint, 2875. Aucune
chose ne peut être conjoinle à
l'homme, à moins qu'il n'en soit
alfecté, 2875. Les choses qui sont
de l'étal civil et de l'élat moral se
conjoignent dans l'homme externe,
mais celles qui sont de l'état spiri­
tuel se conjoignent dans l'homme
interne, et ensuite par l'interne
dans l'exlerne, 10067. Les vrais
sont conjoints au bien par les ten­
tations, 331.8, li572, 7122. Les plus
grandes précautions sont prises par
le Seigneur pour que le vrai ne soit
point conjoint au mal, ni le faux du
mal au bien, 3110, 3116, ltlt16,
5217. Si le vrai et le faux élaient
conjoints dans l'homme intérieur,
le vrai serait profané, ce qui entraî­
nerait avec soi la damnation éler­
nelle, 5508.
Le Seigneur d'après le divin
amour. veut donner et conjoindre à
l'homme tout ce qui esl à Lui, et il
le lui conjoinl autanl que cela peut
co 195
être fait, 8497. Personne ne peut
être conjoint par l'amour et la foi,
sans le divin humain, 10067. L'hom·
me est conjoint au Seigneur par le
bien, et non par le vrai sans le bien,
10367. Le Seigneur tire de la mé­
moire de l'homme le vrai de la doc­
trine, et le conjoint à l'a!Tection
du bien, 2871>. Celui qui vil selon
les préceptes est conjoint au Sei­
gneur, 8767. Tous sont conjoinls
dans l'autre vie selon l'amour du
bien et du vrai procédant du Sei·
gneur,9378. Voil' COl'I.TONCTION.
CONJONCTIF. Le divin bien cé­
leste du Seigneur esl le conjonctif
même de loules choses dans les
cieux, 10262.
CONJONC/ION. La conjonction
spirituelle n'esl aulre chose que
l'amour et la charilé, lt191. Elle se
fail par la pensée qui appartient à
l'en tendemen t, et par l'a!Tection
qui appartient à la volon lé, 5663.
Toute conjonction requiert un ob­
jet, el la conjonction se fait selon
la qualilé de l'objel, 8705. Tou le
conjonction existe par les a!Tec­
tions, 3939. Pour que la conjonc­
lion exisle, loul ce qui est inférieur
ou extérieur doit êlre entièremenl
subordonné et sotimis au supérieur
ou intérieur, 5809. La co!tl9nc­
tion se fait d'une manière--ëhez lèS
célesleg:et<f'une aurre-Ïnaîlière
chéiTes-sp1i'iluels, 10121{.-I;'üfTIuur
esflîi- co!Îjonetion dans le monde
spiriluel, 159lt, 2057, 3939, lt018,
5807, 6195, 6196, 7081 à 7086,
.'
7501, 10130.
Conjonction dans le Seigneur.
La conjonction deI'e~seJ)<i~h~!lJ<ljQe
avec l'essence divine a été faile par
le Seigneûraü-moyen de continuels
combats de tentations et de conli­
nuelles vicloires, 1737. Première
conjonction du divin du Seigneur
t96 co
avec son humain raUonnel, 2341.
Conjonclion du vrai divin avec le
divin bien dans le raUonnel, 3072.
Conjonction du divin bien naturel
avec le vrai dans le naturel, !tS53.
ConjoncUon du naturel avec le ra­
tionnel dans le Seigneur, 4612.
Conjonction du Seigneur avec
l'homme. Il n'y a aucune conjonc­
tion avec le divin même, mais il y
a conjonction avec le divin humain,
3038, lt211, 4724. Il Y a union de
la divine essence du Seigneur avec
son i)'umaine essence, mais con-,
jonction du Seigneur avec l'hom­
me, 2021. La conjonction du Sei­
gneur avec l'homme se fait non
pas par la foi, mais pal' la vie selon
les vrais qui appartiennent à la foi,
9380, 10143, 10153. Le Seigneur
est dans un continue! effort de con­
jonction avec l'homme, mais l'in­
flux ct la, conjo~ction sont empê­
chés par les propres amours ùe
l'homme, 20!t1, 2053, 2411, Il Ya
par la Parole, au moyen du sens'
interne, 'conjonction du SeigneUl;'
avec l'homme, 10375.
Conjonction du ciel avec l'hom­
me. Quand la Parole est lue par
l'homme, le ciel est dans la sagesse
procédant de la Parole, et alors
l'homme est Cil même temps en
conjonction avec le ciel; illustré,
10452. L'homme qui lit saintement
la Parole e,st par les correspondan­
ces étroitement en conjonction avec
le ciel, et par le ciel avec le Sei­
gneur, quoique l'homme porte seu­
lement sa pensée sur les choses qui
sont dans le sens littéral de la Pa­
role, 3735. La conjonction du ciel
avec l'homme s'opère par la recon­
naissance que tous les vrais et tous
les biens procèdent du Seigneur,
10230.
Conjonction du bien et du vrai
co
chez t'/l(n1l'M. Ce qui se passe à1
l'égard de la oonjonction du bien
de la oharité avec le vrai de la foi
chez l'homme, 7756. Elle se fait
dans les intérièurs de l'homme,
7757. Sans celte conjonction la cha­
riLé n'eat pas la oharilé, mais seu­
lement la bonlé natUl:elle; et la foi
n'est pas la foi, mais c'est seule­
ment la science des choses qui ap­
partienn.ent à la foi, 7757. La con~
jonction du vrai de la foi et du bien
de la charité est comme un mal'ia­
ge, 1904, 2173, 2508. La conjonc­
tion du vrai et du bien sc fail dans
le libre ou d'apl'ès le spontané,
!t03!. La conjonction du bien avec
le vrai se fait pal' les tentations,
4572; il y a ensuite oousGllatian,
cal' cette conjonction est la fin des
tentations, !t572. LlI conjonction du
bien et du vrai a en..soi Il! joie, car
celle conjonction est le mariage cé­
leste dans lequelesL.le divin, 4572.
La conjonction du bien el. du vrai
sc fait selon l'accroissemen t. des
connaissances, 3iM,.
Conjonction ,'eciproque du bien
ct du vmi. li y a conjonction réci­
proque du bien avec le vrai ct du
vrai avec le bien, 5365; 85!6.Toute
conjonction exige un réciproque;
ct le récipl'oque est le consen te­
ment, 60,lI7. l'om' que ,le vrai soit
conjoint au bien, il faut qu'il y ait
consentement de l'entendement ct
de la volonté; quand la volonté
aussi consent, il y a conjonction,
6047~ La conjonction réciproque
du vrai avec'le bien et du bien avec
le vl'ai est le mariage célêite, 5365.
La conjonction réciproque du vrai
avec le bien ct dubien av,ec le vrai,
chez l'homme, s'opèl'e pal' prévi­
sion, c'est-à-dire, pal' la Providcnl:e
du Seigneut', 3951. Toute conjonc­
tion spil'ilu~!l!l provient de la con·
 co
jonction de la vie d'après les vrais
de ln foi avee ln vie d'après le bien
de la charité, 9002.
Conjonction de l'interne avec
l'externe. Chez l'homme, la con·
jonction de l'homme interne et de
l'ho'mme externe, ou du rationnel
et du naturel, constitue l'humain,
et un humain tel qu'est la conjonc­
tion '; il Y a conjonction quand ils
font un, et ils font un quand le na­
turel est le ministre et le seI;viteur
du rationnel, 4108. t'homme ex­
teFne pense et veut selon la con­
jonction avec l'homme interne,
9702, 9703. L'externe doit êtr~n
correspondanC',e avec l'interne pour
qu'il y ail conjonction, 5427, 5428,
5477. La conjonction de l'inlerne
a,vec l'externe se fait par le bien,
5597.Conjonction du bien de l'hom­
me extel'ne avec l'affection du vrai
de l'homme interne, 3952. l'oule
conjonction des naturels avec les
spirituels, et en général des infé­
rieurs avec les supérieurs, se fait
par la correspondance, 877!:!.
Il Ya conjonction du bien du na­
turel avec le bien du rationnel, et
adjonction du vrai du naturel au
bien du ralionnel, 3514, La pro­
gression de la conjonction d'un bien
avec un autre se compose de,la mu­
tuelle reconnaissance, de la conve­
nance, de l'affection, de l'initiation
et de la conjonclion, 3809, 3810.
Oonjonctîon récipl'oque de l'en­
tendement et de la volonté. Celte
conjonction est décrite, 10067.
Conjonction de l'égli3e avec le
ciel pal' la sainte cène, 10519 à
10522.
Conjonction illégitimp.. Dans le
sens spirituel, la conjonction iIlégi­
tillle est la conjonction du vrai avec
une affeotion provenant du plaisir
du~~n ou d:u plaisir de l'hC:~.ll1.~ur,
co 197
afTecllon dans laquelle' sont ceux
qui apprennent les vrais de l'~glise
à cause de ces plaisirs, 9184. Celte
conjonction ne nuit pas à ceut qui
dans la suite sont régénérés par le
Seigneur, 9184. Comment, chez
eux, d'une conjonction illégitime il
se forme une conjonclion légitime,
9184.
CONJUGAL. Le conjugal réel ne
peut exister que chez ceux chez qui
il y a 1'~gU.se ou le royaume du Sei­
gneUl', et' chez ceux-ci ce conjugal
ne peut exister qu'entre deux per­
sonnes, 4837. Ceux qui sonl de l'é­
glise spirituelle ne sont pas dans le
conjugal avant d'être dans le bien,
et par suite dans les vrais, 8809.
Chez les Juifs il n'y a pas eu le con­
jugal, parce que dans les inlernes
ils étaient dans le faux et dans le
Inal, 8809. Des esprits angéliques
qui, d'après l'idée de la conjonclion
du bien et du vrai, perçoivent s'il y
a un conjugal, 10756. Voir AMOUR
CONJUGAL.
CONNAISSANCES. Les connaissan­
ces ne sont pas des choses abstrai­
tes, comme la plupart s'en forment
l'idée; elles ne sont pas plus des
choses abstraites des substances les
plus pures appartenant à l'IJOmme
intérieur ou à l'esprit de l'homme,
que la vue n'est abstraite de son
organe ou de l'œil; ce sont des
substances plus pures, qui sont
réelles, etc., voit 3726. Sont ap­
pelés connaissances les scientifi­
ques qui appartiennent à l'étaL et à
la vie spirituelle, 9945; VOil' SCIEN­
TIFIQUES. Les connaissances sont
les vrais puisés pendant l'enfance
(put!1'itia); et elles sont des vrais,
. non en elles-mêmes, mais d'après
les divins qui sont en elles, 3676.
Les ~nnaissances sont pour les
usages, 6815. L'homme doit être
t98 co
imbu de sciences et de connaissan­
ces, puisque par elles Il apprend à
penser, ensuite à comprendre ce
que c'cst que Ic vrai et le bien, et
enfin à être sage, c'est-à-dire, à vi­
ne selon le vrai et le bien, 129,
1450,1451,:1.801. Les connaissances
ne sont autre chose que les vrais de
l'homme naturel qui ne lui ont pas
encore été appropriés, 5276. Les
connaissances ne deviennent pas
des vrais chez l'homme, avant d'ê­
tre reconnues pal' l'entendement,
ce qui arrive quand elles sont con­
firmées chez lui, et ces vrais ne lui
sont pas appropriés avant qu'il y
conforme sa vie, 5276. Toutes les
connaissances ont pour fin la vie,
2049. La vie des connaissances de
la foi n'est autre que la vie de la
charité, 2049. Les connaissances
de la foi sont très-nécessaires pour
formel' la vie de la charité, qui,
sans elles, ne peut être formée,
2049. Les connaissances ouvrent le
chemin vers l'homme interne, et
ensuite elles le conjoignent avec
l'homme externe selon les usages,
1563,1616. Les connaissances, par·
ce qu'elles appartiennent à l'hom­
me externe, sont ùans la lumière
du monde, 52:1.2; elles sont comme
les réceptacles et comme les vases
du vmi et du bien qui appartien­
nent à l'homme interne, :1.469,
1496,3068,5489,6004,6023,6052,
6071, 6077, 7770, 9922. Les con­
naissances sont apprises et implan­
tées dans la mémoire selon l'influx
de l'homme interne, :1.460. Les con­
naissances sont des moyens de de­
venir sage, et des moyens de deve­
nir insensé, 4:1.56, 4760, 8629.,Les
connaissances rendent distincte
une idée commune et obscul'e, et
plus l'idée devient distincte par les
connaissances, plus les choses mOIlf
co
daines peuvent être séparées, 1557.
Pour avoir la perception d'une cho­
se, il faut qu'on en ait auparavant
la connaissance, 5649.
CONNAfTRE, c'est comprendre,
croire et percevait, comment et
d'où j montré, :1.0155. Connatlre,
quand cela se dit de Dieu, c'est
prévoir et pourvoir, 5309. Quand il
est dit que Dieu connall, c'est qu'il
gratifie de la charité, 6806. Con­
naltre, c'est la prévoyance,-6853,
6906. Connattre, quand cela se dit
du Seigneur, c'est être uni, 2826,-c.
Dans l'aull'e vie, on connall quel
est un esprit pal' une seule idée de
sa pensée, 1040,
CONNEXION. Si une chose sub­
siste, c'est pal' connexion et dépen­
dance avec et sous Celui de qui
procède le tout de l'existence, 5377.
Ce qui n'a pas de connexion, et
ainsi est indépendant, ne peut pas
même subsister un seul moment,
5377.
CONNU, Notus. Ceux qui se sont
connus dans notre monde se l'en·
contrent dans l'autre vie, lH4; on
rencontre même ceux qu'on a con­
nus de réputation, Hi4. ceux qui
ont été connus d'une manière quel­
conque se présentent aussitôt qu'on
pense à eux, 1274. Swedenborg a
parlé avec presque tous ceux qu'il
avait connus, 5, M8, 1636, 1880;
ceux qu'il avait connus se l'appe­
laient, dans l'autre vie, ce que,
dans le monde, ils avaient fait en
sa présence, 2486.
CoNSANGUIN. l;e plus proche de­
gré de l'amour en ligne descen­
dante est appelé consanguin, et est
entendu dans le sens propre par le
frère, 3815.
CONSANGUINITÉ. Dans le monde
spirituel, on le ciel, il n'y a d'au­
tres consanguinités, ni d'autres lIf­
 co
f1nUés, que celles de l'amour en­
vers le seigneur el de l'amour à
l'égard du prochain, ou celles du
bien, ce qui esl la même chosel
38i5. Toule consanguinité lire son
origine du bien, 38i5. ~es choses
qui descendenl du mariage célesle
ont des rapprochemenls entre elles
commo les consanguinités et les af­
finilés SUI' la terre, 2508. Le bien
mêf"!le et le vrai même, dans l'au Ire
vie, font ce que sur tene on nom­
me la consanguinilé et l'affinité,
3815. Toutes les choses qui appar­
tiennenl aux affections, aux percep­
tions et aux pensées du régénéré
ont élé conjoinles enlre elles com­
me par consanguinité et affinilé,
2556. Dans les sociélés du ciel, il
en est des biens et des vrais de
même que des consanguinités el
des affinilés SUI' la lerre, 4619.
CONSCIENCE. La conscience esl
nn lien inlerne, pal'Iequell'homme
esl lenu à penser, dire el faire le
bien, el par lequel il esl déloul'Dé
de penser, dire el faire le mal, el
cela, non pal' l'apport à lui-même
el au monde, mais pal' rapport au
bien, au vrai, au jusle el au droil,
19i9, 1.920. Comme la volonté de
l'homme n'est que cupidité, le Sei­
gneur a pourvu d'une manière mi­
raculeuse à ce que l'intellectuel, ou
le vrai de la foi, ne fûl pas plongé
dans la volonté de l'homme; et il a
distingué l'inlellecluel du volon­
taire par un cerlain médium qui esl
la conscience, dans laquelle la cha­
rité esl placée par le Seigneur; sans
} cette Providence miraculeuse, per­
sonne n'aurail jamais pu être sau­
vé, 863. La conscience est un dic­
tamen inlerne, que telle ou lelle
chose doit êlre faite ou ne doit pas
êlre faile, 19i9, 1935. La conscience
eet le plan et le réceptacle de l'in·
co 199
flux du ciel, 9122. La conscience
dans son essence est la conscience
du vrai el du droit, 986, 208t. La
nouvelle volonlé chez l'homme t~
généré eslla conscience, 927,1023,
1043,1044,4299,4328,4493,9115,
9596. De la conscience vient la vie
spirituelle pour l'homme, 9117. l,a
conscience chez l'homme spirituel
est la conscience de ce qui esl droil,
986, f. Quelle est la conscience
chez l'homme régénéré, 977. La
conscience est l'intermédiaire en­
tre le Seigneur et l'homme, 1862.
La conscience est une aperceplion
ifttérieure du bien et du vrai, et si
l'on agil contre celle aperceplion,
il y a anxiété, 4627. D'où vient à
l'homme la conscience, 1919,3747.
La conscience est formée chez
l'homme d'après la religiosité dans
laquelle il esl, selon qu'il reçoil in­
térieuremenl en lui cette religio­
silé, 9112; chez l'homme de l'é­
glise elle est formée par les vrais
de la foi d'après la Parole, ou d'a­
près une doctrine tirée de la Pa­
role, selon la réception de ces vrais
dans le cœur, 9113. La conscience
chez l'homme esl formée d'après
les choses qui sont de sa religion,
el qu'il croil êlre des vrais, 1077,
2053, 9113. La conscience est dans
la partie intelleclnelle, 863, 865,
875, i023, 1043. La conscience est
formée par les vrais de la foi, et la
conscience est d'aulanl meilleure
que les vrais de la foi sonl davan­
lage réels, 2053, 2063, f., 9114. Le
fondement de la conscience esl la
chal'ilé, i033. Ceux qui onl la con­
science disent de oœur ce qu'ils di­
senl, el fonl de cœur ce qu'ils font,
et il y a une conscience plus par­
faite chez les illuslrés el les intelli­
genls, 9114. Ceux-là onl la con­
science, qui ont reçu du Seigneur

2QO co
une nouvel1e volonlé; celle volonlé
est elle-même la conscience, 9H5.
Il Ya deux consciences,.à savoir,
J.:I;.conscience du bien et du vrai, et
la conscience du juste et de l'équi­
table, 5145, 9H9. La conscience
du bien vient du bien qui procède
du vrai, 4390. La conscience du
bien est la conscience de l'homme
interne, et la conscience du juste
est la conscience de l'homme ex­
terne, 9H9. La conscience du bien
consiste à agir selon les préceptes
de la foi d'après l'affection interne,
la conscience du juste consiste à
agil' selon les lois civiles et moralio~
d'après l'affection externe, 9H9.
Exemples qui montrent clairement
ce que c'est que la conscience,
9120, 9121. La conscience n'est
pas possible sans la charité, 1919.
La conscience est formée dans le
bien et le vrai spirituels, et aussi
dans le juste et l'équitable, et dans
l'honnête et le décent j ce sont là
des biens qui se succèdent, 2915.
Il Ya trois plans dans lesquels le
Seigneur opère j la conscience inté­
rieure qui appartient au bien et au
vrai spirituels, la conscience exté­
rieure qui appartient au bien et au
vrai morilUx et civils, ou au juste
et à l'équitable, et le plan extime
pour les choses qui appartiennent
à l'amour de soi et du monde; quels
sont ces plans, 4167. La conscience
elle-même est le plan intérieur dans
lequel est terminé l'influx du divin
bien, 5145. Chez ceux qui sont de
l'église spirituelle il ya la conscien­
ce du vrai, 808io
Il Ya la conscience vraie, la con­
science bâtarde et la conscience
fausse, 1033.
Conscience vmie. C'est celle qui
est formée chez l'homme par le Sei­
gneur d'après les vrais de la foi,
.... \ '
CO
1033. Qua~~ l'homme en a été gra·
tillé, il craint d'agir contre les vrais
de la fo\, parce qu'ainsi il agirait
contre la conscience, 1033. Nul ne
peut recevoir celte conscience s'il
n'est dans les vrais de la foi, aussi
en est-il peu dans le monde chré­
lien qui la reçoivent, car chacun
établit son dogme comme vtai de
la foi, 1033. Néanmoins ceux qui
sont régénérés reçoivent c'lUe con­
science quand ils reçoivent la cha­
rité, car le fondamental de la con­
science est la charité, 1033.
Conscience bdtarde. C'est celle
qui est formée chez les gentils d'a­
près le culte religieux dans lequel
ils sont nés et ont été élevés; agir
con tre le culle, c'est pour eux agir
contre la conscience, 1033. Quand
leur conscience a été fondée dans
la charité et la miséricorde et dans
l'obéissance, ils sont tels, qu'ils
peuvent recevoir dans l'autre vie la
conscience vraie; et ils la reçoiven t
même, car ce qu'ils aiment avant
Lout et de préférence, c'est le vrai
de la foi, 1033.
Conscience fausse. c'est celle
qui esLJormée, non par les internes
mais par les externes, c'est-à-dil'e,
non par la chal'ité mais par l'amour
de soi et du monde, 1033. Il ya, en
effet, des hommes auxquels il sem­
ble qu'ils agissent contre la con­
science, quand ils agissent contre
le prochain; et alors il leur semble
aussi être intérieurement tourmen­
tés, mais cela vient de ce qu'ils per­
çoivent que leur vie, leur honneur;
leur réputation, leurs richesses ou·
leur gaio sont en péril, et qu'ainsi
ils peuvent eux-mêmes éprouver
du dommage, 1033. Quelques-uns
tiennent d'hérédité ceUe sorte de
timidité du cœur, 'd'autres l'acquiè­
rent Ii'eux-mêmes, mais c'ellt une
 co
conscieDCefausse, lO83. Il Ya con­
S\lieDce fausse quand on failloutes
choses pour soi-même, 6207.
En général, la conscience eel
double, 'inlérieure el exlérieure;
l'inlérieure mil celle du ,bien spiri­
luel qui dans sonessenceesl le
vrai, el l'exlérieure celle du bien
moral et du bien civil, qui, dans
leur essence sonl le sincère el le
juste, en généml le droit, 6207,
:1.0296­
Douleur de Conscience. C'est
une anxiélé du menlai à cause de
l'injuste, du non-sincère et d'un
mal quelconque, que l'homme croit
être contre Dieu et contre le bien
du prochain, 72:1.7. Si l' hom me
éprouve de l'anxiété, quand il pen­
se à mal, celà vient de la conscien­
ce, 5470. La douleur de la con­
science vient du combat entre les
mauvais esprits et les anges, 227.
Les mauvais génies et les mauvais
esprits s'emircent principalement
de délruire la conscience, 1820. La
douleur de conscience, c'est d'êlre
dans l'angoisse à cause du mal que
l'on fait, et aussi à cause de la pri­
vation du bien et du vrai, 72:1.7. Il
Ya tenlation spirituelle, quand la
conscience est allaquée, 847. Com­
me la lentation est un combat du
vrai el !lu faux dans les intérieurs
de l'homme, et comme dans les
tentations il y a douleur el anxiété,
c'est pOUl' cela qu'il n~y a d'admis
dans les tenlations spfriluelles que
ceux qui ont la conscience, 847.
Quand l'homme sent quelque anxié­
té lorsqu'il se porle vers le mal,
c'cst un indice qu'il peut être ré­
formé,5470.
De ceux qui ont la Conscience
et de ceux qui ne l'ont pas. ceux
qui ont la conscience parlent et
agissent d'après le cœur, 7935,
co 20f
9H4. 'Ceux 'qui ont la conscience
ne fonl point de serment, ,ni à plus
forle l'aison ceux qui ont la pel'cep­
tion; c'esl pour cela qu'il a éi6
défendu par le Seigneur de,jurer,
2842. Ceux qui ont la conscience
sont tous dans le bien de la 'charité,
23'80. ceux qui agissent selon la
conscience son t dans la tranquillité
et-dans la béaHtude, et vice vel'sû,
9U8. Les simples de foi, qui ont
vécu dans l'amour conjugal et ont
eu la conscience, viennent dans le
ciel, 2759. L'influx des anges est
dans les choses qui apparliennent
à la couscience de l'homme, 6207,
62.:1.3. Ceux qui ont la conscience
sont dans la béalitude intérieure,
quand ils fonl le bien et le juste
selon la conscience, 9118., Ceu-x qui
ont la conscience dans le monde
ont aussi la conscience dans l'au Ire
vie, et ils ysont parmi les heureux,
965. L'influx du ciel a lieu dans la
conscience chez l'homme, 6207,
6213, 9:1.22. Le Seigneur gouvel'De
l'homme spirituel au moyen de la
conscience qui est pour lui un lien
inlerne, :1.835, :1.862. Ceux qui ont
la conscience ont la pensée inté­
rieure, mais ceux qui n'ont pas la
conscience on t seulement la pensée
extérieure, 1919, :1.935. Ceux _qui
ont la conscience pensent d'après
le spirituel, mais ceux qui n'ont
pas la conscience pensent seule­
ment d'après le naturel, :1.820.
Ceux qui n'ont pas la conscience,
ne savent pas ce que c'est que la
conscience, 7490, 9:1.2:1.. Il Yen a
quelques-uns qui se moquent de la
conscience, quand on leur dit ce
que c'est, 72:1.7. D'autres croient
que la conscience n'est rien; d'au­
tres, que c'est quelque chose de
triste, une sorte de douleur nalu­
relie, provenant ou de caUse.s dans
~02 co
le corps ou de causes dans le mon·
de; d'aulres, que c'est quelque
chose provenan t de la religiosité
chez le vulgaire, 950. Quelques-uns
ne savent pas qu'ils ont la COn­
science, quoique cependant ils
l'aient, 2380.
Les bons ont la conscience, mais
non les méchanls, 831, 965, 7690.
Ceux qui sont dans l'amour envers
Dieu et dans l'amour à l'égard du
prochain ont la conscience, 2380.
La conscience est principalement
chez ceux qui ont élé régénérés
par le Seigneur, 977. C~ux qui sont
dans les vrais seulemenl, el non
dans la vie selon les vrais, n'onl
pas la conscience, 1076,1077,1919.
S'il n'y a pas la conscience, les
amours de soi et du monde en
prennent la place, 1862. Ceux qui
font le bien d'après le bien naturel,
et non d'après la religion, n'ont pas
la conscience, 6208.
Ceux qui n'ont pas la conscience
sont seulement hommes externes,
M59. Ceux qui n'ont pas la con­
scienr.e, le Seigneur les gouverne
pal' les liens externes, qui sont
toutes les choses appartenant à l'a­
mour de soi et du monde, et par
conséquent la crainte de la perte
de la l'éputation, de l'honneur, des
fonctions, des profi ts, des richesses,
et la crainte de la loi et de la perte
de la vie, 1077, 1080, 1835, 9120.
Ceux qui n'ont pas la conscience,
et qui néanmoins se laissent gou·
verner par les liens externes, peu­
vent remplir des emplois éminents
dans le monde, et faire le bien de
même que ceux qui ont la con­
science, mais ceux-là dans la forme
externe d'après les liens externes,
et ceux-ci dans la forme interne
d'après les liens internes, 6207.
ceux qui n'ont pas la conscience
co
veulent détruire la conscience chez
ceux qui l'ont, 1820. Quels sont
ceux qui n'ont pas la conscience, et
ceux qui ne savent pas ce que c'est
que la conscience, 9121. Ceux qui
n'ont pas eu la conscience dans le
monde, n'ont pas non plus la con­
science dans l'au tre vie, 965, 9122.
Par suite, chez ceux qui sont dans
l'enfer il n'y a aucun remords de
conscience pour les maux qu'ils ont
fait dans le monde, 965, 9122.
Ceux qui sont du royaume spiri­
tuel du Seigneur ont la conscience,
et elle a été formée dans leur par­
tie intellectuelle, 863, 865, 875,
895, 927, 1063, 1046, 1555, 2256,
6328, h!l93, 5113, 6367, 8521,
9596, ~915, 9995, 10126. JI en est
autrement de ceux qui sont dans le
royaume céleste du Seigneur; ils
ont la perception, 927, 2256,5113,
6367,8521,9915,9995,1012[1. Ce­
lui qui a la perception connalt les
singuliers des particuliers, et les
particuliers des vérilés communes,
il n'en est pas ainsi de celui qui a
la conscience, 865.
Ceux qui séparent en actualité la
foi d'avec la chal'ité ne peuvent
avoir aucune conscience, 1076,
1077. Ceux qui croient que le culte
et la Parole sont pour le vulgaire,
afin qu'il soit tenu dans le lien de
la conscience, sont dans le domi­
cile des dragons, 950. Ceux qui font
le bien d'après le bien naturel, et
non d'après la doctrine de la reli­
gion, ne peuvent être sauvés, el ils
n'ont point la conscience, 6208.
Ceule qui soitt sans la conscience
sont dans les externes seuls, M59.
Ceux qui sont méchants ne peuvent
pas, dans l'autre vie, être punis par
la conscience, parce qu'ils n'en ont
eu aucune, 965. ceux qui sont pu­
rement naturels s'imaginent qu'ê­
 CO co 203
tre dans l'angoisse à eause de la est la reconnaissanee'.par elle se
privalion du bien et du vrai, cela fall la réception, 3~ 57. Le consen­
vient tle débilité et de maladie lement d'apl'ès l'entendement seul
d'esprit; car ils n'ont aucune con­ n'est pas un consentement, mats
science; illustré, 7217. Il n'y a au­ tout consentement procède de la
cune conscience chez les adultères, volonté, 3f511. Dans le mariage du
827 j ni chez les presligiatrices ou bien et du vrai, il y a volonté de la
sirènes, 83f.. part du bien et consentement de la
Quelle est la différence entre la part du vrai, de là résulte la con­
perception et la conscience, 2f.44. jonction, 3090.
Il Ya la pensée d'après la percep­ CONSÉQUENCES qui découlent du
tion, la pensée d'après la consr.ien­ principe erroné et faux de la foi
ce, et la pensée qui ne pl'Ovien t seu le, 8094.
d'aucune' conscience, 2515. Il Ya CONSERVATION (la) est ûne per­
pensée d'après la conscience chez péluelle création, 3648,4322,6482,
ceux qui ont la conscience; et pen­ 9502. La conservation est une peJ'­
sée d'après aucune conscience chez pétuelle formation, 10266. Toute
ceux qui ne l'ont pas, f.914, 1919. conservation dépend de ('état des
Ceux qui n'ont l'as la conscience ne derniers, 9836.
sont pas rationnels, 1914, 1944. CONSERVER. La vie spirituelle est
CONSCIENCIEUX (scrupuleux). conservée par ne point faire et ne
Quels Ils sont dans l'aulre vie,5724. point pensel' le mal et le faux par
Ils sont appelés consciencieux parce golit el d'après la volonté, 10232.
qu'ils chargent les consciences des CONSOCIATION. En quoi consiste
simples, 5386. Ils ne savent pas la consociation des anges avec
ce que c'est qu'une véritable con­ ; l'homme, 10215, 3982. Dans l'au­
science, 5386, Ils introduisent une tre vie, loute consociation se fait
1

anxiété sensible à la partie de l'ab­ par l'amour mutuel, et toute des­

domen placée immédiatement au- truclion se fait par l'amour de soi,
dessous du diaphragme, 5386,5724. 2057. Les consociations dans l'au­
Ils excitent des scrupules dans des tre vie se font toutes selon les sphè­
choses, où il. ne doit y avoir au­ l'es, 6206,8630,9606,9607,10312.
cun scrupule, 5386. Ils correspon­ La consociation pal' amour élait si­
dent aux choses pituiteuses du cer­ gniflée par les dlners et par les cè­
veau, 5386. Ils sont aussi présents nes ou soupers, 3596, 3832, 4745,
chez l'homme dans les tentations, 5161. La consocialion dans le ciel
5386, 5724. était signifiée par la cène pascale,
CONSEILLER" Consulere. Quand 7836,7850,7996, 7997, 800f, 8003,
('ela vient du divin bien, c'est ce 9079.
qui a été décidé par le divin, 8703. 08•• ~C mot c~t cmp!oJ6 pour ~endre ClaC­
CONSENTEMENT. Pour que le VI'ai tementl.elprcH,on ~allne ~o••ocla~w; Ic mot
• . . .• A',oculhon ne conViendrait pas; JI J a une
SOit COnjOint au bien, 11 faut un différence très-sensible entre Con,ocialion ct
consentement de la part de l'enlen­ ASlocialion.
dcment et de la part de la volonté, CONSOCIER. Tous, dans le monde
et quand le consentement vient de spirituel, sont consociés selon les
la volonté, alors il y a conjonction, amours, 7085. Tous y sont conso­
3157, 3f.58, 3161. Le consentement ciés selon la vie de la volonté et
204 co
non selon la vie de "l'entendement,
8701. Les méchants ne peuvent pas
y être consociés avec les bons,
8700. Tous sont consociés dans le
ciel selon l'amour envers le Sei·
gneur et l'amour à l'égard du pro­
chain, et dans l'enfer selon les
amours de soi et du monde, 7085.
Ceux qui sont dans l'amour envers
le seigneur d'après le Seigneur sont
consociés dans le ciel intime; ceux
qui sont dans l'amour à l'égard du
prochain son t consociés dans le ciel
moyen j'ceux qui sont dans l'obéis­
sance de la foi, c'est-à-dire, qui font
le vrai pour le vrai, sont consociés
dans le dernier ciel; mais ceux qui
sont dans l'amour de soi et du mon­
de, c'est-à-dire, qui font ce qu'ils
font pour cux-mêmes et pour le
monde comme fins, sont consociés
dans l'enfer, 1. 0130. Dans les socié­
tés angéliques on se consocie selon
les ressemblances et les proximités
des biens, 9070. Toutes choses ont
été consociées avec la plus grande
exactitude dans les cieux selon
toutes les dilTérences de l'amour
envers le Seigneur et à l'égard du
prochain et de la foi, et dans les
enfers selon les différences des cu­
pidités et des fantaisies, 2ltlt9. Les
vrais non réels, et aussï" les faux,
peuvent être consociés avec les
vrais réels chez ceux qui sont dans
le bien, mais non chez ceux qui
sont dans le mal, 31170, 31171, 1I551,
731111, 81119, 9298. Les fanx et les
vrais son t consociés par les appa­
rences d'après le sens de la leUre
de la Parole, 73ltlt. Pal' la régéné­
ration l'homme est consocié au;!:
anges dans le ciel, 25711. Les cori­
sociations dn bien et du vrai chez
les régénérés répondent à ces con­
socialiolls qui sont dans les cieux,
25711.
co
CONSOLAtEUR. Voir PARACLET.
CONSOLATION. Il Y a consolation
aprèS la tentation, et elle est insi­
nuée dans le bien, 2822. Toute
consolation a lieu par le bien et
d'après le bien, 2822, 2861. Com­
ment la consolalion succède à la
tentation, 6829, 8165; pourquoi?
1I572, 52116, 5628, 8367.
CONSOLER, c'est calmer l'inquié­
tude du mental (animus) par l'es­
pérance, 6577, 6578. Consoler se
dit de l'entendement, et parler se­
lon le cœur se dit de la volonté,
6578. Être consolé, c'est passeLà
un état-n-ouvêâu, 3212. ."~
CONSOMM-ATION (la) est le mal
parvenu au comble dans les églises,
22113. La consommation "Sign. le
dernier temps, quand il n'y a pins
aucun bien, 1857; c'est dans le
commun la fin de l'église, el dans
le particulier la fin de chacun,
10622; c'est le dernier temps de
l'église précédente, et le premier
temps de l'église nouvelle, 1I535,
10622. La consommation se dit du
dernier temps de l'église; quand il
n'y a plus en elle aucune chnrilé
ni aucune foi, M57. Il Ya eu plu­
sieurs fois de telles consommations
ou derniers temps, M57. La con­
sommalion de la première église a
été décrite par le déluge; la con­
sommation de la seconde églile,
par l'extirpation des nations dans
la terre de Canaan, et aussi par
plusieurs extirpations et destrur.­
tions dans les Prophètes; la con­
sommation de la troisième église
n'est point décrite dans la Parole,
mais elle ~t prédite, ce fut la des­
truction de Jérusalem et la disper­
sion de la nation jnive sur toute la
tene; la quatrième consommation
est celle de l'église chrétienne d'au­
jourd'hui; elle est prédite dans les
 co GO 205
Évangélistes et dans l'Apocalypse, nai et ainsi corroborent la foi;
4057. mais ceux qui sont dans le négatif
La Consommation du siècle sig. se jettent davantage dans les faux,
le rejet de la vieille église, et l'ins­ 4760, 4788.
tauration de la nouvelle église, CONsunIER. Quand il est dit de
4333. C'est la fin de l'église, 10622. Jéhovah qu'il consume, cela signi­
Voir AVÉNEMENT. fie que l'homme est détruit par le
CONSOMMER. Lorsque le Seigneur mal· qui est en lui, 10lJ31. Être
dit qu'en Lui doivent être consom­ consumé, c'est périr, 10533. Ne
mées et ont été consommées toutes pas être consumé par le feu, c'est
les choses qui sont dans l'Écriture, ne pas être dissipé par le bien du
ces expressions enveloppent les divin amour, 683lJ.
choses qui sont dans le sens in­ CONTAGIEUX. Tout mal est con­
terne de la Parole, où il est uni­ tagieux; et, de même que la lie,
quement question du royaume du il souille la masse environnante,
Seigneur, et du Seigneur lui-même, 6666, {.
7933. CONTAGION. Dans la Parole, la
CONSOMl''1'ION DES RESTES, Con­ contagion est signifiée par le tou­
sumptio reliquim·um. Ce que cela cher des choses impures, 10130.
signifie,5897. CONTENANT. Les scientifiques
CONSONNANCE MUSICALE. Dans sont les contenants du bien du na·
tout langage angélique, il y a une turel, 5212.
consonnance musicale tombant en CONTENIR. Le Seigneür contient
unité, telle qu'est celle des canti­ toutes choses dans un enchalne­
ques, 7191, f. lUent et dans l'ordl'e, 3702, 3739,
CONSTANT. Signification con­ 6040, 6056, 9828. Rien ne peut
stante des mots dans la Parole, être contenu dans une forme que
231.1, 2333, lJ691. d'après un autre, 3627. Ce qui est
CONSTERNATION (la) n'est autre le plus extérieur non - seulement
chose qu'une commotion, et par contient les intérieurs, mais même
commotion il est entendu une nou­ les intérieurs s'y terminent, 982lJ.
velle disposition et une nouvelle CONn:NIR (se), se Contiuel'L'.
ordination des vrais dans le na tu­ C'est cacher, car celui qui se con­
rel, 5881. tient cache ce qu'il a voulu inté­
CONSTITUER. Ce qui constitue l'é· rieurement, 5697.
glise, ce n'est nI' le scientifique ni CONTENT. La bénédiction de Jé­
le rationnel de la foi, mais c'est la hovah dans lè sens externe ou re­
charité qui appartient à la volonté, latif à l'état de l'homme dans le
809 monde, c'est d'être content en
CoNSULTER la Parole, 5lJ02. Con­ Dieu,' c'est-à-dire, d'être content
sulter les scientifiques, lJ788. Con- de l'élat d'honneur et d'opulence
su 11er le rationnel, 2511, 2519, oil l'on se trouve, soit qu'on appar­
2531, 2538, 2553, 2568. consulter tienne à la classe des gens honorés
les scientifiques au sujet du divin et riches, soit qu'on appartienne à
vrai, c',est voit' d'après eux si la lIa classe des gens moins honorés et
chose est ainsi; par là ceux qui pauvres, 4981; voir aussi 8717, {..
sont dans l'affirmatif confirment le CONTl:S'CATION (la) sign. la néga­
206 co
lion de la ehose, 3427; - sign. la
plainte, 8588.
CONTESTER, Contendere. C'est
nier, 3427.
CONTEXTURES. Conformation des
contextures dans les cuticules,
5559.
CONTINGENTES (choses), Contin­
gentia. Ce sont toutes choses dans
la Providence, et ce qui appartient
à la Providence, 5508. Les choses
contingentes ou cas fortuits appar­
tiennen t à la Providence,6493,6494,
9010. Dans les anciennes églises on
savait que la Providence du Sei­
gneur était dans toutes et dans cha­
cune des choses, et que les choses
contingentes, c'est-à-dire, celles
qui se présentaient comme un cas
fortuit, appartenaient à la Provi­
dence, 9010. Ceux qui se fient à la
propre prudence s'attribuent tout
ce qui leur arrive de prospère, et
assignent le l'este à la fortune ou
au hasard, ainsi ils ,attribuent à des
causes mortes et non à la cause
vive les choses contingentes, 871.7.
Les arcanes qui appartiennent à la
Providence sont en aussi grande
quantité qu'il y a de choses contin­
gentes depuis le premier instant de
la vie d'un homme jusqu'au der·
nier, 3833.
CONTINU (le) de l'amour est ap­
pelé affection, 3938.
CONTRACTION ùe la face: d'où
elle provient, 4799, 8247, 8250.
Contraction douloureuse dans la
région inférieure du ventre, causée
par un esprit, 5388, f. Quand les
maux et les faux entrent dans la
pensée et dans la volonté de l'hom­
me interne, il est perçu et même il
se manifeste qu'il y a alors contrac­
tion, 10492.
CONTRADICTIONS que contient la
foi reçue, à savoir, que le Seigneur,
co .
par la passion de la croix, a récon·
cilié le genre humain avec le Père,
10659.
CONTRAINDRE (se) vient du bien,
mais Mre contraint n'en vient pas,
1937,1.947. L'homme doit se con­
traindre pour résister au mal, 1937,
1.947, 791.4 j et aussi pour faire le
bien comme par lui-même, mais
néanmoins reconnailre que c'est
d'après le Seigneur, 2883, 2891,
2892, 7914. Personne ne peut être
contraint au bien, parce que rien
de ce qui a été contraint ne s'alla·
che, car cela n'appartient pas à
l'homme, 10777. Nul n'est con·
traint par le Seigneur, 1937, 1.947.
Se contraindre est le libre, mais
non être contraint, 1937, f., 1947.
Le bien de l'innocence, qui est le
bien de l'amour envers le Seigneur,
n'est point reçu par l'homme de
l'église spirituelle, à moins qu'il ne
se contraigne, 7914. Nul ne peut
être contraint à croire le contraire
de ce qu'il a pensé du fond de son
cœur être vrai, 10798.
CONTRAINT (le) provient, non de
la volonté de l'homme, mais de la
volonté de celui qui contraint,9588.
Rien de ce qui est fait dans le con­
traint n'est conjoint à l'homme,
2875, 8700. Si l'homme pouvait
être réformé dans le contraint, tous
seraient sauvés, 2881.. Une loi di­
vine inviolable, C'et;t que l'homme
doit être dans le libre, et que le
bien et le vrai, ou la charité et la
foi, doivent être implantés cl~s
son libre, et nullement dans le con­
traint, 5854. Le contraint dans la
réformation est dangereux,403i. Ce
qui est semé dans le contraint ne
reste point, 9588, 10777. Le culte
d'après le contraint ne plait pas au
Seigneur, 9588. La pénitence qui
se fait dans un état c<ontrainL n'a
 co
pas d'efficacité, 8392. L',état con·
traint est l'état de maladie, l'état
d'abatlement par suite d'infol'tune,
l'état .de mort imminente; en un
mot, tout état qui prive d'une rai­
son saine, 8392.
CONTREDIRE (se). La' Parole dans
le seris de la letlre parait quelque­
fois se contredire, 9025. Le Sei­
gneur donne à ceux qui sont illus­
trés la facuIté de comprendre le
vrai, et de discerner les choses qui,
dans la Parole, semblent se contre­
dire, 9382, :\.0629.
CONTROVERSE chez les anciens
au sujet du vrai de la foi et du bien
de la charité; d'où provenait celle
controverse, 367, 2435. Dans le
monde savant, la controverse con­
siste seulement à savoir si la chose
est ainsi ou n'est pas ainsi, 3428.
CONVENANCE. Dans le monde spi­
rituel, les approches se font selon
les convenances ou ressemblances
des états, 9579.
CONVENTION. La tente de conven­
tion est l'extel'ne de la Parole, de
l'église et du culte, dans lequel sont
les internes, 10547. Voir TENTE.
CONVERSATION des anges. Elles
sont représentées dans le monùe
des esprits au-dessous d'eux, ou
dans les sociétés qui correspon­
dent, à savoir, par des villes, s'il
s'agit des doclrinanx de la charité
el de la foi, 3216; par des chevaux,
s'il s'agit de l'inlellecluel, 3217 j
par des animaux, s'il s'agit des af­
fections, 3218 j par des oiseaux, s'il
s'agit des rationnels, 3219; par des
jardins, des vignes, des bois, des
pl'ail'ies, s'il s'agit de choses qui
apparliennent à l'intelligence el à
ln sagesse, 3220. Quelquefois les
conversations angéliques sont re·
présenlées par des nuées, 3221.
Trisle sorl dans l'autre vie pour
co 207
ceux qui, dans ce monde, ont pré­
féré le plaisir de la conversation à
toul aulre plaisir, 4804, Cfl·. 4054.
CONVERSER. Ceux qui sont dans
le ciel peuvent parler et converser
non-seulement avec les anges et les
esprits qui proviennenl des terres
de ce monde solaire, mais 'même
avec ceux quiproviennenl des leI'.
l'es hors de ce monde dans l'uni­
vers; et non-seulemen~avec les es­
prits elles anges de ces terres, mais
aussi là avec les habitants eux-mê­
mes, dont les inlérieurs ont élé ou­
verts, 9438.
, CONVERTIR (se) et êlre guéri, ­
Jean, XII. 40, - c'est profaner, ce
qui arrive quand les. biens ct les
vrais sont reconnus et ensuile reje­
tés, 2520, 9048. Ceux qui croient
que les Juifs, à la lin de l'église, se
convertiront et reviendront dans la
terre de canaan, sonl dans une
grande erreur, 4847, 7051, 8301.
On allègue sur ce sujel plusieurs
passages de la Parole, qui cepen­
danl ùoivenl êlre compris selon le
sens inlerne; ainsi, aulremenl que
selon la lellre, 7051.
CONVOCATION. Les convocalions
se faisaienl afin que toule l'assem­
blée d'Israël fûl réunie, el qu'ainsi
elle représentâlle ciel; voilà pour­
quoi ces convocalions étaient appe­
lées sain les, el se faisaient à chaque
fête, 7891.
CONVOITER, Concupiscere, c'est
vQl1loir d'après un amour mauvais,
8910. Ne poinl convoiter les choses
qui appartiennent au prochain,
c'est prendre garde que les choses
défendues dans les autres précep­
les du décalogue ne passent dans la
volonté, 8910, Voil' CONVOITISE.
.QON!..OITISE, Concupjsf!!!!-tia. La
convoitise appartient à la volonlé
dans l'entendemenl, et elle est une
208 co
continuité de l'amour de soi et du
monde, et comme la vie de sa res­
piration, 8910; ce que respire un
amour mauvais est appelé convOf.:
tise, et ce -q~e respir~ un amour
bon est appelé désir, 8910. Toute
èorJIVoiTise appartient à l'amour de
soi et du monde, 1668•. Tous les
maux de la convoitise découlent des
amours de soi et du monde comme
de leurs -sources, 8910, f. Dans
Matthieu, - V. 29, 30, - la con­
voitise du malest signifiée pal' l'œil.
droit qui est un sujet de chute, et
la convoitise du faux, par la main
droite, 8910. Les convoitises sont
domptées par les tentaligns, 857,
868. Toutes les convoitises de
l'homme naturel doivent Otre extir­
pécs, lorsque l':homme est réformé,
5647. Chez l'homme qui est dans
les convoitises et dans les plaisirs
de l'amour de soi et du monde, et
qui les a pour fin, ce sont des es­
{lrits diaboliques qui dirfgent tant
ses pe-mées qûesesatfeèliol1§,5979.
COQ. Voir CHANT DU COQ.
CORAil. (le) est mcntionné parmi
les marchandises de l'Y\', pal' les­
quelles son tsignillées les connais­
sances du bien, 1232.
CORBEAU. Les corbeaux sign. les
faussetés, 866. Le corbeau sign. un
des genres des faux qui existeut
quand les vrais divins de la Parole
sont réduits à rien, 5044. Il est
plus facile de rendre blanc un cor­
beau que de! faire croire ceux qui
de cœur ont précédemment rejeté
la foi, 9439.
CORBEILLE (la) est le volontaire,
en tant que là est le bien, 5144.
La corbeille est le sensuel externe,
10107. La corbeille d'azymes est
le sensuel dans lequel les biens,
qui sont les pains, sont ensemble,
10080. La corbeille est le plaisir
co
sensuel, et se dit du bien; la coupe
ou la tasse est le scientifique sen­
suel, qui est lè dernier, et se dit
des vrais, 9996.
CORDAGES (les). ou pieux sign.
les choses qui conjoignent et con·
fit'ment, 9777, 9854. Les cordages
de la tente sign. les spirituels qui
procèdent des célestes désignés par
la tente, 414. Les longs cordages
sign. l'ample connexion des véri­
tés, 9777. Les cordages rompus,­
Jérém. X. 20, - sign. qu'il n'y a
plus conjonction du bien et du vrai,
ni des vrais entre eux, 10545.
CORDES (les), dans la Papole,
sign. les choses qui conjoignent,
9854.
CORDES (instrumen ts à). Ils sign.
les spirituels qui appartiennent à la
foi, 418. Voir INSTRUMENTS.
CORDON (le), c'est la conjonction,
9854; c'est une conjonction indis­
soluble, 9880, 9884.
CORE (le), mesure pour les li·
quides, contenait dix baths, et le
bath dix parties plus petites, 1.0262.
Voir MESURE.
CORIANDRE (semence de). Elle
sign. la qualité du vrai; celle se­
mence esl blanche, et le blanc se
dit du nai, 8521.
CORNE (la) sign. la puissance du
vrai d'après le bien, et, dans le sens
opposé, la puissance du faux d'a­
près le mal, 2832; mont ni, 101.82.
les cornes sont aussi les extérieurs,
parce que l~ vrai d'après le bien·est
dans sa puissance dans les extrê­
mes ou derniers, 101.86, 10208. Les
cornell de l'autel sign. aussi le vrai
dans sa' puissance dans les derniers,
101.86. Les cornes sur les quatre
angles de l'autel, c'est la puissance
de toute manière, 9719, 9720, 9721.
Les .comes de l'autel se, réfèrent
aux bras et aux mains qui signi­
 co
fient de même le vrai dans sa puis­
sance daos les extrêmes ou der'­
nlers, 10186. Frapper de la corne,
c'est détruire le faux par la puis­
sance du vrai; ct, dans le sens op­
posé, détruire le vrai par la puis­
sance du faux~ 9081, 9065. La cor­
ne,- Dan. VIII. 9, 10,- qui gran­
dit vers le midi, c'est la puissance
du faux contre les vrais; vers laie­
vant, la puissance contre les biens;
vers la splendeur, la puissance con­
tre l'église; jusqu'à l'armée des
cieux, la puissance contre tous les
biens et tous les vl'ais du del,9642,
Les cornes d'ivoire,-ÉzécÀ.XXVII.
15, - sont les biens extérieurs qui
appartiennent au culle ou aux rites,
l172.
CORPOREL. Considéré en lui-mê­
Ille, le corporel de l'homme n'est
autre chose que le réceptacle des
sensations; pal' conséquent, de la
vie d'après elles; le principal est le
sensitif, et l'instrumental est le COI':
pôJ:éf; 5077. L'instrumenlal; sans
SOli prinr.ipal auquel il a été adapté,
ne peut pas même être dit un cor­
pOI'el tel qu'autour de lui le porte
l'homme lorsqu'il vit dans le mon­
de, mais l'instrumental en même
temps que le principal quand ils
font un, voilà le corporel, 5077.
Les corporels de l'homme sont gou­
ver'nés pas l'influx commun; com­
ment? 5990. Le corporel de l'hom­
me apparall aux esprits comme une
masse noire, mais le corporel de
ceux qui sont dans le bien de la foi
apparall comme du bois j eX/Hi­
l'ience, 5865. Les pensées du mon­
dain et les corporels chassent les
Idées célestes; expél"iencc, 6309.
Des esprits cOI'porels, 6318. Esprils
qui apparaissent comme corporels;
ce sont ceux q,ui sont seulement
dans l'amour de soi et ne regar­
1.
co 209
den t qu'eux seuls en totl,les choses,
4221.
CORPS (le) n'est qu'un organe
dérivé de ses principes, 6872•. Le
corps humain est le procédant de
l'être du père, être qui est appelé
âme, 10269, cfr. 1815 j le corps
qui enveloppe cet intime de la vie,
ou âme, vient de la mère, 6716,
crI'. 1815 j voi/- CORPUSCULA IRE; il
est formé à la ressemblance de
l'âme, 10076. Le eorps entiel' de
l'homme est un organe composé
d'après les plus cachées de toutes
les choses qui sont dans la nalure
du monde, et selon leurs forces sc­
crèles .d'agir et leurs modes admi­
rables de fluer, 4523. Le corps hu­
main est pal' dehors contenu en
forme pal'les atmosphères; s'i.! n'é­
tait pas aussi pal' dedans conlenu
par quelque force agissante ou vive,
i.! tomberait à l'instant en pièces,
3627. L'âme est l'être de la vic de
tbomme, le corps en est l'exister,
10823. Le corps de chacun est la
ressemblance ou l'effigie __cl~n
:'Ime,10826. Il n'y a pas dans le COl'PS
humain la plus petite particule, fi
laquelle ne correspondent quelque
spirituel ct quelque célesle, 2996.
Ce n'est pas le corps de J'homme
qui voit, entend, odore, sent; mais
c'est son esprit, 4622. Il esl contre
l'ordre que le corps influe dans l'à­
me, 3219. Accommodé aux usage.s
dans le monde naturel, le corps
est rejeté quand l'holllme meurl,
10593. L'homme ressuscite seule·
ment quant à l'esprit, et non Cjuant
au corps, 10593, 10594. L'homme
ne reprend jamais le corps qu'i.!
laisse en mon l'anI, 10594. 1'e Sei­
gneur Seul est ressuscité avec lout
son corps, 172\),2083,5078,10825.
L'homme ne ressu5citepas de corps,
'!1.~~ .au~~t~~ 'ul,lrès la mort il est
u.
2fO co
dansJ!!!_corl?s; illustré, 5078; état
dé son corps dans l'au tre vie; il est
décrit tel qu'il est, 5079. Le corps
spirit uel jouit de, tous les sens, tels
que ceux qui sont dans le corps; le
corps que ('homme porte autonr de
lui sur la terre est pour les 'usages
de la tel'l'e, aussi consiste-toi! en os
et en chair, et le corps que !'esprib
porte autour de lui dans l'autre vie
elit pOUl' les usages du nlonde spi­
rituel, et consiste non en os ni en
chail', mais en choses qui cones­
pondent aux os et Il la chail;~3'813;
voil' aussi 113611, 11659.
Chez l'homme les choses qui pas­
sent de la pensée dans le langage,
et de la volonté dans l'acle, ainsi
dans le COI'pS, coulent selon l'influx
commun pal' les cOl'l'espondances,
5862. Dans les actions et le langage
du corps, i! y a l'influx commun,
6t92, 6211. Il Ya correspondance
des gestes du corps avec les alfec­
lions du mental, 7596. Ce qui vietlt
de la tète par le cou dans le corps
correspond Il l'infiux du royaume
céleste dans le royaume spirituel,
9913, 99tll. Tout ce qui appal'lÏent
au corps représente cc qui appar­
tient Il l'esprit (animus), et ce qui
appartient au menlal, 11292. Le
corps sign. l'extérieur respective­
ment Il la tète qui sign. l'intérieur,
6188. Il Ya une rcssemblance de
l'âmc et du COl'pS dans chacune
des choses qui sont chez l'homme,
1910. Les pensées des anges sont Il
leurs paroles comme les intérieurs
dans le corps son t Il la forme e,x­
terne du corps, 33h2 et suiv. Toutes
les choses qui sont dans le corps
humain représentent les spirituels
qui sont dans le royanme du Sei­
gneur, 2996, 2998. Voir BEI'Rt­
SENTATIONS.
Ce que c'est qU'être détaché du
co
corps, ou ne pas savoir si l'on est
dans le corps ou hors du corps,
1883. Il Y a des esprits qui appa­
raissent d'un corps grossier; ce
sont ceux qui se sont tout Il fait
confirmés contre le divin, et se sont
ainsi fermé les intérieurs, 599t.
Dans le très-grand homme les spi­
rituels constituent le corps, 4938.
POUl'quoi ceux qui sont dans le ciel
sont dits être dans le c.orps du Sei­
gneur, 3637.
Le corps sign. le bien de l'a­
mour; il/ltst1'é et montré, 6135.
Venir avec son corps, quand cela
est dit des serviteurs, c'est avec le
vrai sans le plaisir, 8977, 8978,
89811.
Le corps du Seigneur, dans la
sainte cène, sign. le divin bien de
son divin amour, qui appartient à
son divin humain, 23113, 3735,
6135; c'es~ le bien de l'amoul',
6135, t0521.
CORI'S CALLEUX. Quels sont ceux
qui ont relation avec le corps cal­
leux dan~ le ccrveau, 4045 et suiv.,
4222.
CORPS STRI~S. Quels sont cenx
qui ont relation a\ec les corps striés
dans le cerveau, 4045 et suiv.,
h222. "
CORPUSCULAIRE. VOÎ7'CORI'S. L'à­
me implantée par le père commen­
ce à se revêtir d'une forme corpus­
culaire dans l'ovaire; tout ce qui
est ensuite ajouté, tant dans l'o­
vaire que dans l'utél'us, appartient
Il la mère, car il n'y a pas d'lIccrois­
sement d'autrc part, 1815.
CORRECTEURS. Esprits COI'l'CC­
teurs dans l'au Ire vie, 957, 959,
5798,6559, 7802, 7S03,78011,7805,
7810,8632.
CORRECTION. Les moyens exter­
nes de correction, dans l'autre vie,
sont les craintes des, peines; ces
 co
craintes "efrènent la cupidité de
faire le mal, 6977, f.
CORft.ESI'ONDANCE. Ce que c'est
que les correspondances, 2763,
2987, 3225, 3337, 3349, 3485.
Toutes les choses en général et en
parLiculier, jusqu'aux plus petites,
qui existent dans.le monde naturel,
ont une correspondance avec les
choses spirituelles, et par suite les
signifient, i886 à i889, 2987 à
3003, 32i3 à 3227. Ainsi, il y a
correspondance entre les spirituels
et les naturels, 2989; ou entre les
choses qui apparliennent Il la lu·
mière du ciel et celles qui appar·
Liennent à la lumière du lJlonde,
3225, 3337. Le Seigneur étant le
soleil du ciel, et par suite la lu­
mière dans laquelle est l'intelli­
gence et la chaleur dans laquelle
est l'amour, de là viennent les cor·
respondances, 3636, 364:1.. Il Y a
cOlTespondance des sensuels avec
les naturels, correspondance des
naturels avec les spirituels, corres·
pondance des spirituels avec les cé­
lestes, et enfin correspondance des
célestes avec: le divin du Seigneur;
ainsi, il y a des correspondances
successives depuis le divin jusqn'au
demier naturel, 5131. La corres··
pondance est l'apparition de l'in­
lerne dans l'externe, el y est sa re·
présentalion, 5423. Les choses qui
influent du monde spirituel el se
présentenl dans le monde naturel
sont des correspondances, en lant
qu'elles s'accor~enl, 2990. Toutes
les choses qui sont dans le corps
humain 0111 une cOlTespondance
avec: ~elles qui sonl dans le ciel,
2996. 11 Ya nne vie unique, el à
ceUe vie correspondent des formes
qui sont des substances ou des or·
ganes, donl la qnalité est selon
qu'ils correspondent, et c'est là la
co 211
correspondance de la vie avec les
organes, 3484. D'où viennent les
correspondances, 3636, 3643. Il Ya
représentaUon et correspondance
des spirituels dans les naturels, et
on peut le connattre par beaucoup
de choses qui sont chez l'homme et
qlfC l'homme sait, 4044, 4053. Parce
qu'on doute du ciel et de l'enfer,
on ne peut pas savoir qu'il en vient
un influx ct des correspondances,
4322.
Il Ya correspondance des exté·
rieurs avec les intérieurs; et, dans
la composition des moyens direr.­
te urs, il faut qu'il y ait corres­
pondance; illustni par la fin, la
cause etl'efTet, 5i3:1.. s'il n'y a pas
correspondance l'interne <lpparait
étranger à l'externe et dur, 6422,
5423; illustré par des exemples,
55H. Comment se fail la corres­
pondance entre le spirituel et le
naturel cll('z l'homme, ou entre
son interne et son externe, 5208.
Ce qui est nn dans le monde natn­
rel correspond à des milliers de
milliers dam le monde spirituel,
6232. Il y a correspondance dans
chacune des formes organiques
dans le corps, et dans les parties
de leurs ImUes, 4222; il y a COl'­
respondance dans leurs fonctions,
et pOUl' cela même avec lenrs fonc­
Lions, 4223, 422li. JI Ya cOI'l'espon­
dance non-seulement avec les for­
mes organiques visibles, mais aussi
avec celles qui sont invisibles, pal'
lesquelles \existent la vue interne
ou intellectuelle et les afTections
intérieures, 422li. Il n'existe rien
dans Je monde natul'el qui n'ail
une correspondance avec le monde
spil'iluel; illustré, 5377. S'il n'y
avail pas correspondance de l'hom­
me avec le ciel, et par le ciel avec
le Seigneur, l'homme oe subsiste·
212 co
rait 1las même un seul moment,
4931. Plus il y li de societés dans
le monde spirituel, et d'individus
dans chaque société, plus la cor­
respondance est convenable et for­
te, 4800. Entre le Seigneur et l'hom­
me, il y a un parallélisme et une
correspondance quant aux célestes
1834.; mais non quant aux spiri:
luels, 1832; voir aussi HEl'nÉsEN­
TATI ON. l'al' les correspondances il
se fait une r.onjonction des in ternes
e,t des externes, 861.0. Par les cor­
respondances le ciel est conjoint
avec la lerre, 8615. Les correspon­
dances ont une très-grande 'fOI:cë,
eCciest pour cela que la Pa,';"ole a
été éCI:!tQ_ pal' de pures cOI'resp.pll­
dances,8615. 'fonles les lois, même
les lois civiles cl judiciaires, qui
sont dans la Parole, ont une corres­
pondance avec les lois du bien et
du vrai qui sont dans Je ciel, et
c'est (\11 raison ùe cela qu'elles onl
été portées, 35lJO. Tou les les cho­
ses, qui dans le 1110nde sonl dans
les lrois règnes, son 1 des corrcs­
pondances de tous les spirituels ct
de tons les célestes, 0280. De la
cOl'I'espondance de l'homme et de
toutes choses chez l'homme avec le
ciel, 10030, f. Il Ya des correspon­
dances de lous les membres du
corps avec le ciel; mon/ni d'après
la slalue (le Nébuchadnessar,1 0030;
de la lête avec le ciel intime, de la
poitl'ine et du corps avec le ciel
moyen, et des jambes et des pieds
avec le dernier ciel, 10030.
Dans la sainle cène, l'homme est
en correspondance avec les anges ;
quand 73466. Lorsque l'homme lit
la Parole, les anges qui sonl chez
lui n'ont alJsolument aucun égard
dux choses exprimées duns le sens
de la lettre, mais ils saisissenl des
idées d'après les spirituels qui y
co
corresponden1; c'est là ce que pro­
duisent les cOl'l'espondances, qui
sont Il. peu près comme 10l'sque
quelqu'un parle une langue étran­
gèl'e, et qu'un autre en comprend
à l'instant le sens, comme d'après
sa propre langue, sans être arrêté
pal' les sons ct les articulations pro­
noncées d'uue manière différente,
4387. Les intérieurs du langage de
l'homme, quant Il la ,plus grande
partie, ont Liré leur origine de la
correspondance, par la raison que
l'esprit de l'homnie esl parmi les
esprits qui sont dans l'au Il'e vic, el
que c'est là qu'il pense, 4653.
COI'l'espondance de l'homme'
avec le /l'ès-grand homme. Le
ciel correspond au Seigneur, ct
('homme, quant Il toutes choses en
génernl cl en particulier, corres­
pond au ciel, ct par suite le ciel
devant le Seigneur esL un homlne
en grunde effigie, et doit être op·
pelé le très-grand homme, 2006,
2998, 3624 Ù 3649, 37lJ1 Il ;J746,
1t625. De la correspondance lie
l'homme eL db toutes ses parties
avec le très-grand homme, qui esl
le ciel; en somme, d'après l'expé­
rience, 3021, 3624 Il 3649,3741 Il
3751, 3883 Il 3896, 403D il 4055,
4218 Il 4228, 4318 il 433'1, 4403 Il
4421, 4523 Il {J533, 4622 à 4633,
4652 Il 4660, 47v1 Il 4805, 4031 il
4953, 5050 Il 5061, 517! Il. 5180,
5377 Il 5306; 5552 Il 5573, 57H à
5727, 10030. Tous ceux qui sont
dans l'amour envers le Seigneur et
dans l'amonr Il l'égélrd du prochain
sont au dedans du très-grand hom­
me, et correspondent Il quelques
organes el Il quelques membres
dans le corps; nHiÏs ceux qui sont
dans ('amour.de soi el dans l'amour
du monde sont en dehors du tl'ès­
grand homme, el correspondent,
 CO
non pas à quelques organes él à
quelques membres dans le corps,
mais aux différenls vices el aux diC·
fére.nles maladies qui y onl élé in­
lroduils, 4225.
CORRESPONDANCE
spéciale
Abdr.lmen (de l'), 5386, 5724.
Adultère (de l'), 8.904.
Aliments (des), :1.480, 1695,
4459,5173.
Ame (entre l') et le corps,
4652.
Animaux (des), 10042.
Année (de l'), 1458, 9213.
Appétit (de l'), 4792.
A,'b,'e (de l'), 5H5, 5116.
Argent (de l'), 5658.
Astres (des), 5377.
Auricule (de 1') ou oreille ex­
lerne, 4654.
Bâton (du), 7026.
Bétail (du gros et du menu),
6048.
netes (des), 3218.
Biles (des), 5185.
Bois (du), 3220.
Bouche (de la) avec les lèvres,
6987, 6988.
Bras (des), 4932 à 4935, 7026,
9555.
Capsules rénales (des), 5391.
éartilages (des), 5564. ..
Castigations (des) des aliments
dans l'estomac, 5173.
Castigations (des) du sang, du
sérum et du chyle, 5173.
Cendrée (de la substance),
4222.
Cerveau (du), 4039 et suiv.,
9670.
Cervelet (du), 11039 el suiv.,
9~70.
Chaleul' (de la), 7082 à 708ll,
8750.
Clievaux (des), 276:1., 2762.
co 213
CORRESPONU.NCE
spéciale
C/teveu.'C (des), 5552 et suiv.
Chyle (du), 5173, 5174.
Chyle subtil (du), 5180.
Ciel visible (du) avec le ciel in­
\ti,sible, 9408.
Citerne (de la), [terme d'ana­
Il tomie,] 5180.
Cœur (du), 3883, 9281, 9670,
9823.
Col de l'utérus (du), 5054.
Colon (de l'intestin), 5174,
5379,5392.
Conduits du chyle (des), 5180.
Corps (du), 9913.
Corps calleux (du), 4045,
4222.
C01'PS striés (des), 4045,ll~22.
C01TUptions (des) du sang,
4227.
Corticale (de la substance),
4052.
C6tcs (des), 5560.
Cou (du), 9913, 3631.
Crâne (du), 5563.
Cuisses (des), 5051.
Cuticules (des), 5553.
Cy Lindre de l'oreille ( dIl),
4653.
Cystique (du conduit), 5185.
Dents (des), 5565 à 5568.
Diaphragme (du), 5386, 5714,
5724.
Diastole (de la), 3884.
Doigts (des), 5555.
Dos (du), 4403.
Droite (de la partie), 4052.
Dure-mère (de la), 4046.
Durillons (des) dans le crâne,
5563.
Enclume (de 1'), [partie de l'o­
reille,] 4653.
Entonnoir (de l'), [partie du
cerveau,] 4050.
Épaules (des), 4931 à 11937,
7026,9555.
2f4. co
CORRESPONDANCE
spéciale
Espace (de l'), 3938, 6983.
Esprit animal (de l'), 5180.
Estomac (de l'), 5i 73, 51.74.
États (des) dans le ciel avec
les temps dans le monde, 8750,
9387.
Ét1'ier (de l'), [partie de l'o­
reille,] M53.
Excréments (des), 5392, 5394,
5395.
Excr'étions (des), 5390.
Excrétoir'es (des), 5386.
Extemes (des) de l'homme
avec ses internes, 9632.
Face (de la), 4796.
Face (de la) avec les inlérieurs,
56.96.
Fesses (des), 5394.
Fibres (des), 4325.
FilJV7'e chaude (de la), 571.5.
Fièvr'e {roide (de la), 5716.
Flamme (de la), 5377.
Flegme visqueux (du), 5724.
Foie (du), 51.83.
Fonctions (des), 4223.
Forces (des), 3628.
FOl711es (des), 4224.
Fr'ont (du), 3631­
Gale (de la), 4793.
Ganglions (des), 51.89.
Gauche (de la partie), !lO52.
Gencives (des), 4791, 5720.
Genou (du), i0379.
Gestes (des), 2988.
Glandes cutanées (des), 5558.
Glandes (des) du thymus,
51.72.
Glandes muqueuses et sali­
vaires (des), 5386.
Glandules (des) du cerveau,
4045.
Gosier (du), 4791.
Goût (du), 4324 el sui"., 4791
et suiv.
Hépatltique(du conduil),5i85.
co
CORRESPONDANCE
spéciale
Homme intérieur (de 11) avec
l'homme externe, 3993, 4154.
Ho-mme interne (de l') avec
l'homme externe, l46i, 1.475,
1.568, l571., 1577, 1.71.7, 551.1..
Homme rationnel (de l') avec
l'homme externe, 3679, 5614.
Humeurs de l'œil (des), 44U.
Idées (des) nalurelles ou ma­
lérielles avec les idées spirituel­
les ou immatérielles, 10604.
Instruments demusique (des),
8337.
Intcstins (des), 5392, i0030.
Isthme (de l') dans le cerveau,
4051.. ,
Joues (des), 3631.
Juste civil (du) avec le bien et
, le vrai, 8908.
Lame inté7'icure (de la petite)
de la dure-mère, 4046.
I.angagc (du) avec les lèvres,
6987,6988.
Langue (de la), 4791 et suiv.
Ldrynx (du), 479f.
Lat1'ines (des), 51.74, 8910.
T.èm-es (des), 6987, 6988.
Limaçon de l'oreillc (du),
4653.
Lois (de toules les) civiles et
judiciaires avec les lois du bien
el du vrai dans le ciel, 3540.
LOT/tbes (des), 5050 et suiv.,
7045.
Lumière (avec la), 4403, 4523
et suiv.
Lumièr'e (de la), 7082 à 7084,
8750.
Lumièr'c (de la) du ciel aver.la
lumière du monde, 3223 et suiv.
1.umiè1·e (de la) avec les intel­
lectuels dans le ciel, i458.
Lune (de la), 5377.
Lymphe (de la), 4050.
Mains (des), 4932,7026,9555.
 co
CORRESPONDANCE
spéciale
Maladies (avec les) des orga­
nes de l'homme, 4225.
Maladies (des) avec le monde
spirituel, 5711 el suiv., 8364.
Mariage (du) spiriluel avec le
mariage nalurel, 2727 à 2759,
8904.
Mariages (des), 4823.
Marteau de l'oreille (du),
4653.
Médiastin (du), 5188.
Médullaire (de la substance),
4222.
Membranes (des), 5557.
Membres (des) du corps, 3629,
3630, 4222, 4625.
Membres (des) de la généra-
lion, 5050 el suiv., 7045.
Méninges (des), 5724.
Mellton (du), 3631, 4800.
Mésenlè1'c (du), 5181.
Moelle allongéc (de la), 4222,
4325.
Moelle épinièl'e (de la), 4222,
4325.
Mouvement (du), 9927.
Mouvements cQ1'diaques(des),
3887,4791.
Mouvements respimtoil'es
(des), 3887, 4791.
Narines (des), 4624, 6625.
Nœuds (des) de fibres dans le
cerveau, 6051.
Nombres (des), 5291.
Now'rilure (de la) avec les
scien Lifiques, 6078.
Nuées (des), 3221.
Nutrition (de la), 4792;
Occiput (de l'), 6227, Ml03.
Odeur (de l'), 4622.
Odew's (des), 925.
O(wrat (de l'), 63211 el suiv.
OEil (avec l'), llll03, 11523 el s.
OEsophage (de 1'),5175.
Oiseaux (des), 3219.
co 2t5
CORRESPONDANCE
spéciale
07' (de 1'), 5658.
Ordul'es (des), 5059.
01'cille (de 1'), ll652, 5017,
6989, 93H.
Organes (des), 3629, 3630,
11222, 11223, 422/J, 11625.
Os (des), 5552 el suiv.
Ouie (de l'), 4324 et s., 4406,
ll653, 5017, 6989, 93U.
Ovaires (des), 5056.
Pancréas (du), 5186.
Pancréatique (du conduit),
5185.
Peau (de la), 5552 el suiv.
Périca1'de (du), 5i88.
Pé1'Ïostcs (des), 5716.
Péritoine (du), 5378.
Pieds -(des), 6938, 9913.
Pie-mère (de la), 601l5, 6067.
Pituite (de la), 5718.
Plantes des pieds (des), 6938.
Plèvre (de la), 5188, 5378.
Plexus du ce1wau (du), 4222.
Poitrine (de la), 10005, 10087.
Pouls (du), 6066.
Poumon (du),3883,9281,9823.
Poumons (des) avec le royau­
me spiriluel du Seigneur, 9670.
Pulsations cardiaques (des),
3886.
Queue de cheval (de la), [ter­
me d'analomie;] 5389.
Rate (de la), 5186.
Rectum (de l'inlestin), 51 76.
Reins (des), 5378.
Reins succenturiés (des), 5391.
Respi1'ation (de la) avec la vie
de la foi, 9229, 9281.
Royaume (du) célesle el du
royaume spiriluel avec le volon­
laire ell'inlellectuel de l'homme,
9993, 10150.
Saillies mamillaires (des),
5386.
Scortations (d,es), 8906.
 "
2Hj co co
COR RE'SPONDAN'c'E CO'RRESPON'DAN'CE
spéciale spéciale
Seuti{m'me (du carlilage), Ul'étères (des), 5378.
556A. Ul'ine (de l'), 5381.
Sécrétions (des), 5380. UÛrù$ (de l'), 4918.
Sécrétoires (des), 5386. Ventre (du), 8910.
Sens (des) externes avec les In­ Ventl'icules du cel'veau (des),
ternes, lJlJOA. lJOb9.
Sensol'ia (avec les) externes, Vermisseaux (des), 3000,
A32A et suiv. Vertèbres (des), 5560.
Sél'um (du), 5173. Vésicules du {iel (des), 5186,
Sinciput (du), 5555. 5187.
Sinus longitudinal (du)~ hOA8. Vessie (de la), 5389.
Sinus (avec ies) du r.erveau, Vices du sang (des), 5719.
AOA5, A222. Vices (avec les) des organes de
Sdleil (du), 5377. l'homme, 4225.
SpIJrnlatiques (des vaisseaux), Vie (de la)' avec les récipients
5391. de la vie, 3001•
•~'I)hinctel' (du), 5389. Viscè/'es (des)', 3630, 4222,
Spirituel (entre le) 'et le natu­
4625.
rel, ou entre l'interne et l'exter­ Viscèl'es intérieurs (des),5171
ne, 5208. et suiv., 5377 et suiv.
Spirituels (entre les) qui sont Viscosités (des) du cerveau,
du ciel et les naturels qui sont 572A.
du monde, 3507. Vue (de la), 3628, 4324 et s.,
Sucs des aliments (des), 517A.440A et suiv.
Systole (de la), 3886. Yeux (des), 6923.
Talon (du), A938. Science des Con'espondances.
Téguments (des) externes duEntre les choses qui sont dans
corps, 55511. l'homme interne et r.elles qui sont
.1'empes (des), 5555. dans l'homme externe, il y a cor-
Temps (du), 3938, 6983. I respondance, et par suite elles ap­
Temps du jouI' (des), 7680.paraissent dans chacun d'eux sous
Testicules (des), 5060. une forme différente, tellement
TGte (de la), 9913. ,
qu'elles ne peuvent être discernées
Thol'ax (du), M03, 5555. que par la science des correspon­
Thymus (du), 5172. dances, 1887, 2395, 8920; cfr.
Touch(J'J' (du), A32A et suiv.,
DOCT. CÉt., N° 24. La science des
MOA. correspondances a été la principal(J
Trachée (de la), A79f. science chez les :lnciens,30.21,3A19,
tubercules bâtm'ds (des), 4280,4749,4844,4964,4966,6004,
5:188. 7729,10252; surtout chez les Orien­
l'umeurs (des), 5717. taux, 5702,6692, 7097,7779,9391,
Tuniques de l'œil (des), lI4H,
10252, f0407; en Égypte plus que
M12. dans les autres contrées, 5702,
Tympan de l'oreille (du), 6692,7097,7779,9391,10407; et
4653. aussi chez les GentHs, par exem­
 co
pie, dans la Grèce et ailleurs, 2762,
7729. Mais aujourd'hui elle est au
nombre des sciences entièrement
pet'dues, surtout en Europe, 2896,
2895,2996,3630,3632,3767,3768,
3769, 6581, 6966, 10252. Néan­
moins, cette science l'emporte sur
toutes les sciences, puisque sans
elle on ne comprend pas la Pal'ole,
on ignore ce que signifient les rites
de l'église judaïque dont il est parlé
dans la ParOie~--on ne sait pas quel
est le ciel, ni ce que c'est que le
spirituel, ni comment l'influx spi­
rituel agit dans le ciel, ni plusieurs
au Ires choses, 6280, et aux en­
droits ci-dessus cités. La Parole a
été écrite pal' de pures correspon­
dances, et de là son sens interne
ou spirituel, dont on ne peut con­
nallre ni la nature, ni à peine l'exis­
tenee, sans la science des corres­
pondances, 3i31, 3672 à 3685,
8615, 10687. Combien la science
des cOlTespondances est au-dessus
des autres sciences, 4280. Voir
CORRESPONDANT, CORRESPONDRE,
HEPM;SENTATIFS. Sur la Science
des C01Tespondances, voir 'l'OUle
III, page 193, un Article spécial.
COIlRESPONDANT. Quand les cho­
ses qui appartiennent à l'homme
interne sont effigiées dans l'homme
externe, celles qui concordent sont
des cOlTespondants,2989. Plusieurs
choses dans la Parole tirent leur'
origine des représentatifs dans l'au­
tre vie et des correspondants,2763.
Les lois portées sur les serviteurs
se réfèrent à des cOlTespondants, à
des représentatifs et à des signifi­
catifs, 2567, f. Le significatif cor­
respondant est' conjoint avec la
chose à laquelle il correspond com­
me la vue de l'homme avec son
œil, 7M9. VoÏf' CORRESPONDANCE
et CORRESPONDRE.
co ~H7
CORRESPONDRE. Toutes les cho­
ses qui existen t dans le monde na­
turel cOlTespondent aux choses spi­
rituelles, 1886 à 1889. Les spiri­
tuels, auxquels corresp9ndent les
naturels, apparaissent dans le na­
turel sous une autre face, de sorte
qu'on ne peut les discerner, 1887,
2395, 8920. Toutes les choses qui
cOlTespondent représentent aussi
et par suite signifient, 2896, 2987
et suiv. Le ciel correspond au divin
humain du sei~eur, ct l'homme,
quant à toutes choses en général et
en particulier, correspond au ciel,
et par suite le ciel est le très-grand
homme, 2988, 2996, 3624 à 3649, ,
37111 à 37ll5, 6625. Dans l'homme
externe, il ya des choses qni cor­
respondent avec l'homme interne,
et il y en a qui ne corresponden t
pas, 1563, 1568. Le sens de la let­
tre de la Parole et le sens interne
cOlTespontlent, 3131. Quand les
choses qui appartiennent à la face
font un avec celles qui appartien­
nent au mental, elles sont dites
correspondre, 2988. Le rationnel
apparalL à soi-m~me être obscurci si
le naturel ne correspond pas, 3493.
Les gestes correspondent aux alTec­
tions de l'interne, 6215. La vie ci­
vile correspond avec la vie spiri­
tuelle; illustré, 6366. Qui sont
ceux qni correspondent à l'hume!lr
des narines? 4627. Dans chaque
société du ciel on correspond au
très-grand homme, 6625.
CORROliPRE. Il se dit des intel­
lectuels, par conséquent des per­
suasions, 621. Il Toute chail' avait
corrompu son chemin sur la terre,))
- Gen. VI. 12,- sign. que le cor­
porel de l'homme avait perdu tout
entendement du vrai, 627, 628.
Être corrompu, c'est se détourner
du divin, 10420.
218 co
CORRUPTIONS du sang plus pur
qui esl appelé l'espril animal, 4227;
quels sonl les esprils qui y COlTes­
pondenl, 4227. Ces corruplions en­
trent sans ordre dans ce sang; el,
partoul où elles se répandenl, elles
sonl comme des poisons qui inlro­
duisenl dans les nerfs el dans les
fibres un froid el une torpeur,
sOUl'ce de maladies Irès-graves et
fatales, 4227.
CORTICALE (subslance). Ceux qui
sont dans les principes du bien onl
leur rapporl avec les choses qui,
dans le cerveau, y sonldes princi­
pes, lelles que sonl les glandules
ou subslances corticales, 4052.
CÔTE, Costa. Par la côle, qni esl
un os de la poilrine, esl entendu le
propre de l'homme, dans lequel il
y a peu de vilal, el même un pro­
pre qui lui esl cher, '147, '148, '149.
Les côles, en lant que sou liens de
la poitrine, sign. les vrais qui sou­
tiennent le bien, '10189. Les côles,
lorsqu'elles sout des côtés; voi/'
CÔTÉ. Les sociélés d'esprits, aux­
quelles correspondenl les côles,
sonl composées de ceux en qui il y
a peu de vie spirituelle, 5560.
CÔTÉ, Latus. Les côlés sign. le
bien, '10189, '10190. Le Côté sign.
l'exlension pal' une des parlies,
6386. Le côlé sign. le bien qui doil
êlre conjoinl au vrai, pour que de
là provienne la puissance, 9495.
Les côlés ou les parois du loil sign.
les intérieurs, parce qu'alors le loit
sign. l'intime, 10185. Les côles,
lorsqu'elles sonl des côlés, sonl les
vrais, el les côlés les biens, parce
que les côles (costœ) se disent de
la largeur dans les cieux, el que les
cOlés (Latera) se disenl de la lon­
gueur; montré un peu, 10189.
COTON, Xylinum. Dan~ le peclo­
tal du jugemenl, le xylinum repré­
co
sentait des choses qui appartien­
nenl à l'amour, '1'l4.
COU. COmme inlermédiaire entre
la lêle et le corps, le cou sign. l'in­
flux, la communication, el la con­
jonclion, à savoir, des suprêmes el
des infimes, ou des supérieurs et
des inférieurs; illustré, 35tJ2,3603,
3695,3725,4352,5320,5328,5926,
6033, 8079, 99'13, 991LJ, 10429. Le
cou esl la conjonction des JlllÇ
rieurs avec lès exlérieurs, spéciaie­
menl des célesles avec les spiri­
luels, 5320, 5328. Les liens du cou
sonl l'inlerce.ption du bien el du
vrai, par conséquenl aussi la servi­
tude, 3542, 3603. Tomber sur le
cou sign. une conjonclion élroile
et intime, 5926, 6033. Le cou cor­
respond à l'influx du royaume ëé­
lésle --dans Te royaurrle spii:i1ùêl,
9913, 99'1LJ; voil'NUQUE, DÉCOLLE)l.
Comment des sociélés influent et
agissent dans les muscles du cou,
3631.
COUCUE. L'angle du iii et l'extré­
milé de la couche, - Amos, III.
'12, - c'esll'infime naturel, qui est
le sensuel exlerne, el aussi le vrai
el le bien de ce sensuel, '10050;
dans l'angle du iiI, c'esl dans l'in­
. fime du nalurel; el à l'extrémilé de
la couche, c'esl dans le sensuel,
6'188.
COUCHER, Cubare. C'esl l'élat
de Iranquillilé; montré, 3696. Se
coucher el dormir, c'est l'élal de
IranquiïïUé -el de sécurité, -3696.
111re coüché sign. la vie, mais la
vie obscure, 6390. Coucher avec
une femme, c'est perverlir et adul­
lér.er le vrai, 3398, 3399~ -CouéTler
avec une fille, c'est une conjonclion
illicite, 4lili5. Coucher avec une
vierge non fiancée, c'est la conjonc­
lion illégilime, 9'183. Ruben, cou­
chant avec la concubine de son
 co
père, sign. la profanation du bien,
4601. Coucher avec une bêle, c'esl
la conjonction avec les cupidités de
l'amour de soi, 9190.
COUCHER (le), Occasus. Voir OC­
CIDENT. Le coucher du soleil esl
l'obscur quant aux choses qui ap­
partiennent il l'entendement; mon­
tré, 3693. Le coucher du soleil
sign. le faux et le mal, dans les­
quels sont ceux chez qui il n'y a
aucune charité ni aucune foi,3693.
Le coucher du soleil est l'étal d'om­
bre et d'ignorance, '9213. Le cou­
cher du soleil sign.ledernier temps
de Wg:Jfs.li.._ ap'p~l~ cons~'!la~ion,
quand il n'y a plus aucune charité,
1837. cc Au coucher du soleil Il sign.
qUQ!!~J~tat finit, 8615.
COUDÉE. Comme mesure, la cou­
dée sign. la qualité, 9530, :10179.
Voir MESURE,
COUDRE de la feuille de figuier,
- Gen. III. 7,- c'est s'excuser au
moyen du bien naturel, 216. Cou­
dre ou meUre un morceau d'habil
neuf il un vieil habit,- Luc, V. 36,
.-.:. sign, lIétl'Uire l'un ct l'autre, il
savoir, le vrai de la nouvelle église
cl celui de la vieille église, 9212.
COUDRIER, Cory/us. C'est le vrai
naturel, 4014.
COULER AU TRAVERS. Là où il n'y
n aucune conscience, le bien et le
vrai qui influenl coulenl au travers,
ct sont changés en mal et en faux,
3957.
COULEUR. De l'origine des cou­
leurs, 10li2. Il Ya deux couleurs
fondamentales, d'où proviennent
toutes les autres, la coulelll' rouge
et la couleur blanche; la couleur
rouge sign. le bien qui appartient
il l'amour, el la couleur blanche le
vrai qui appal'lient à la foi, 9li67.
La coulelll' rouge a celle significa­
tion, parce que celle couleur des­
co 219
cend du feu qui esl le bien de l'a­
mOlli', et la couleur blanche a celle
significalion, parce qu'elle descend
de la lumière qui est le vrai de la
foi, 9li67. De là vienl la significa­
tion des autres couleurs; autant
elles lirent du rouge, autant elles
signifient le bien qui appal'lient il
l'amour; et aulant elles lirent du
blanc, autant elles signifienlle vrai
qui apparlient à la foi, 9li67. Les
couleurs, dans l'autre vic, lirent
leur origine du bien et du vrai,
9li66; les couleurs I~s plus belles
y apparaissent, 1053; il Yexiste des
couleurs qui n'ont point été vues
dans le monde, 162li. Toutes les
couleurs qui apparaissenl dans le
ciel sont ùes modifications de la lu­
mière ct de la flamme célestes; et
ces modifications sont les Duauces
du vrai el du bien, el par consé­
quen t de l'in telligence et de la sa·
gesse, 9li67. Les couleurs dans le
ciel viennent des higarrures de la
lumière; elles sont les qualités
du vrai et les apparences du vrai,
et sont manifestées pal' les alTec­
tions du bien ct du vrai, liù77,
li7li1, li742. Elles sont des modifi·
cations de l'intelligence et de la
sagesse, 4922; il en est parlé d'a­
près l'expérience, li530. Dans l'au­
lre vie, il apparail en actualité des
couleurs si belles et si resplendis­
santes, qu'elles ne peuvént être
décrites, 3993, :1053; elles vien­
nen t de la modification el de la bi­
garrlll'e de la lumière el de l'ombre
dans le blanc et dans le noir, 3993.
Dans le monde, le noir et le blanc,
tempérés avec variété pal'les l'ayons
de la lumière, se transforment en
de belles couleurs, 731. Les cou­
leurs, dans le monde spirituel, sont
produites par la bigarrure de la lu­
mière et de J'ombre, comme les
220 co co
colorations dans le monde, 4530. lequel il yale mal, et aussi le l'ame
Dans lem' essence les couleurs y d'après le mal i montl'é, 5t20. La
sonl des modifications de l'intelli­ coupe ou la tasse est le scientifique
gence et de la sagesse, {l530 i la sensuel, qui est le der'niel', et se dit
splendeur leur vient du vrai qui du vrai i mais la corbeille ou le pa­
appartient à l'intelligence, el le nier eslle plaisir sensuel, et se dil
brillant de l'éclair leur vient du du bien, 9996. La coupe, dans le
bien qui appartient à la sagesse, sens opposé, sign. la lentation,
4530; autant elles tiennent du 5t20.
blanc éclatant, autanl elles p,'o­ COUPER DU BO/S sign. mettre du
cèdent de ce vrai; et autant clles mérite dans les œuvres, 1110, 4943,
tiennent du pourpre, aulant elles 8740, 9011; voir FENDRE DU DO/S•
procèdent de ce bien, 4530, 9833. .Couper du bois dans la forêt, c'esl
Ln tunique de divcrses couleurs dispuler Sul' le'bien d'après la reli­
sigll. lcs appai'ences du vrai, 4677, giosité signifiée pal' la forêl, 90U.
ll;41, 4742. D'après leurs couleurs, Couper du bois dans la forêt avec
les piel'l'es précieuses dans le pec­ des haches,- Jérém. XLVI. 22,23,
torat sign. les biens et les vrais du - c'esl agir d'après une religiosité
ciel, 9865, 9868, 9905 ~ d'où vien­ fausse, et délruire les choses qui
nent ces couleurs, 9865, 9868. SUI' apparliennent à l'église, 9011.
les couleurs, VOil' aussi N°' 4922, COUPEURS D'IIERDES (les) sont
9l166, !J823, ceux qui placent le méritIJ dans les
COULEUVRE (la) sign. un genre œuvres, HU..
de haine cn l'apport avec son venin, COOR D'UNE )IA/SON. Les COUl'S
251. sign. les extérieurs du mental na­
COUPABI,E, Reus. L'homme est turel, parce que la maison en si­
coupable, quand il l'ail le mal c1'a­ gnifie.Jes intérieurs, 7407.
près l'intellectuel ct d'après le vo­ COURANTS (les) sign. les faux d'a­
10ntaÏl'e, 9012. L'homme devient près le mal, de même que les eaux;
coupable, s'il ne réprime pas pal' et ils indiquenl un eITort pour ill­
l'intellectuel le mal du volontaire, fluer, c'est-à-dire, pour infesler,
9132. Voir et comprendre qu'une 8287.
chose esl un mal, et néanmoins la . COURBER (se), quand cela esl dil
faire, voilà ce qui l'end l'homme du lion, c'est se mettre en puissan­
coupable, 9069 i l'homme alors est ce, 6369. Se courber vers la terre,
coupable, car il l'approuve, et ainsic'est regardel' les corporels et les
il éteint la lumière du \Tai et en lerrestres, 268.
même temps la foi dans sa conccp­ COURIR sign. avoir de la propen­
tion, ct le hien qui' procède du Sei­sion ou du penchant, 3t27, 3t3L
gneur n'est pas reçu, 9075. Dans la Courir, c'est avoit' de l'alfeclion,
Parole, être coupable sign. êlre 3804; c'esl aussi l'influx, 4350.
en faute, et ainsi en imputation Il Coul'ir avec le voleur, - Ps. L. 18,
cause du rcjel du bien et du vrai, - c'est aliéner de soi le vrai par le
5469. faux, 5135. Cou rit' au-devant de
COUPE (la) est le vrai de la foi quelqu'un, c'est examiner s'il en
qui proçède du bien de la charilé i est ainsi qu'il a parlé dans son
et, dans le sens opposé, le faux par cœur, 3088.
 CO co 221
COURONNE (la) repr.ésenlaiLle.J!i­ tiplier les vrais, 10545. Les courli­
vin bien d'où proCèd!l le divin vrai, nes de Midian, - Hab. III. 7,­
9930. La COUl'ODne d'ornemenl, - sign, les vrais chez ceux qui sonl
És. XXVIII. fi, - sign. la sagesse dans le bien simple, 9595'; - sign.
qui appartient au vrai d'apl:ès le aussi la religiosilé d'après le faux,
bi~n, 9930. La couronne d'hon­ 3242. 0 Élendre les cieux comme
neur', - Jérém. XIII. 18, - sigll, une cour'line, Il - Ps. CIV. 2,­
la sagesse qui Rpparlient au bien c'esl agrandir les cieux p~r l'influx
d'après le divin vrai, 9930. Ln cou­ du divin vrai, d'où proviennent
l'Onne d'honneur sign, aussi le bien' l'inlelligence et la sagesse, 9595.
spirituel, qui est le bien du vrai,' COURTISANE, Mel'et1'Ïx. Voil'
10540. La couronne de la tête, - ' ADULTÈR!:. La courtisane (seOI"ta)
Lament. V. 16, - sign. la sagesse sign. le faux, 4865.
qU'(;lI1l c.eu,LqJi.L~nl de l'église' Cou'rEAu, Culter. Le couleau,
d'apl'ès le diyjn ~rai, 9930. La cou­ dont on se servait dans les saClifi­
ronne d'or, - Apoc. XIV. ill, ­ ces pour immoler les victimes,sign.
sign. le divin bien d'où procède le le vrai de la foi, 2799. Le couteau
divin nai, !J930. La couronne d'é­ pour les cil'concisions élait de pier­
pines sur la tête du Seigneur re­ '\'e, 2046, 2799, 704~, 7718. La cir­
présenluiL quelle élait alors la Pa- concision faite par des conleaux de
l'ole divine dans l'église juive, c'est· piene signifiait que la purificalion
à-dire, qu'elle avait été étouffée par des amours hnpurs se faisait pàr
les faux des cOllvoilis,es, 9144. Sur les vrais de la foi, 7044. Le conleau
la cOUl'onne, voir aussi (j524, 7443, esl raremenl nommé dans la Pa­
9818. l'ole, parce qu'il y a, dans l'autre
COURONNEMENT. 1.es cérémonies vie, de ll'ès-mauvais esprits nom­
du couronnemenl des l'ois enveïop­ més porte-couteaux (cultrarii),
pent des choses qui appartiennent 2799, f.· Au lieu du couleau il est
au divin-,'rai, mais la conuaissance dit courte-épée (gladiolus); t'un
de ces choses e,st perdue aujour­ et l'untre a la même signification,
d'hui, 4581, 4966. mais avec celle différence que le
COURROI!: DU SOULIER, Corl'igia couteau qui servait à immoler les
ca/cd. Ce que sign. la courroie du victimes signifiait le vrai de la foi,
souliel', 1748. Il Depuis un fil jus- landis que l'épée signifiait le vrai
qu'il une courroie de soulier Il sign. qui combat, 2799. Il existe un en­
loutes les choses qui étaient des fer horrible, où ceux qui y sonl pa­
impurelés naturelles et corporelles; raissent se frapper ù coups de cou­
Ic fil du soulier sion. le faux, et la teaux; semblables à des fnries, ils
courroie du soulier le mal, 1748. dirigent leurs couleaux SUI' les poi­
COURS DE LA VIE. Quand l'hom- trines des autres, mais le couleau
Ille meurt, il resle leI qu'il est, d'a­ leur est enlevé à l'instant où le
près lout le cours de sa vie, 8991. coup va êlre porlé, 818,
COURTIN.ES, COl'tinœ, Ce sonlles CouTunlE, 1I10s. Voil' nITES, Ri-
Vl'ais intérieurs de la foi qui appar­ tus, 0 Selon la coutume première, "
liennent il l'entendement, !J595. - Gen, XL. 13, - sign. d'après la
« f:tendrc les courtines des habita­ loi de l'ordre, 5127. Sur certaines
c1es, Il - És. uv. 2, - sign. mul-, coulumes chez les anciens, voi7'
 222 CR
144,8103,3147,3915,4213,4859,
5323,5619,5764, 5895, 10033.
COUVERTURE, Obtegumcntllm.
La couverture ou le vêtement sign.
le sensuel, 92t4. La couverture
,pour l'entrée de la tente sign. le
médium unissant le second ciel ou
ciel moyen avec le premier ciel ou
dernier ciel, 9686. La couverture
pour la porte du parvis sign. la
garde pour qu'il n'entre dans le
premier ciel que ceux qui ont été
préparés, 9763. La couverture de
la tête, ou le tUl'ban, sign. l'intelli­
gence et la sagesse, 9827, 9949.
Sur les couvertures pour la tente
de convention, voü' 9632.
Cou V RIR, Obduccre. Couvrir
sign. entourer, 9497. Convrir une
chose, c'est faire qu'elle n'appa­
raisse point, 9960. Couvrir d'or,
c'est fondcr SUI' le bien, 9490,
10183; c'est le représentatif du
bien, 9667. Couvrir la nudilé de
quelqu'un sign. excuser ses erreurs
et ses pcrversités, 1087.
CRAINDRE. Par craindre, dans le
sens suprême, quand cela se dil du
Seigneur, c'est l'amoUl' qui est si­
gnifié, et non pils la cl'llinte, 5459;
voir CRAINTE. Craindrc Dieu, c'est
êlre dans le bien d'après lc divin,
8710; c'est garder les vrais qui
procèdent du divin, 6678. Craindre
sign. aussi se défiel', ou n'avoir ni
foi ni amour; montré, 2826. Crain­
dre sign. aussi ne pas être en Sû­
relé, parce qu'on n'est pas dans les
vrais, 6769. Ne point craindre siun.
ne point désespérer, cal' la crainte
étant chassée, l'cspérance se pré­
sente, 2694,5662. Ne point crain­
dre de mourir sign. ne point crain­
dre de péril' quant à la vie du ciel,
8924. Ceux q:,li sont dans le faux et
dans le mal craignent tout le mon­
de; illustré, 391. Voir CRAINTE.
CR
CRAINTE (la) est un lien corn·
mun, tant pour ceux qui sont pro­
bes que pour ceux qui sont mé­
chants, 7280; mais la différence de
la crainte est grande; chez les pro­
bes il y a crainte sainte, et chei les
méchants crainte des châtiments,
7280. Chez les probes la crainte est
interne et devient sainte en tant
qu'elle est conjointe à l'affection de
la charité, et plus sainte encore en
Lant qu'elle est conjointe à l'amour
envers le Seigneur, 7280. La crainte
interne est la crainte de faiJ'e quel­
que (',hase de contraire à la con­
science, c'est-à-dire, de contraire
au juste et à l'équitable, 7280. Chez
les méchants, à la place de la
crainte interne il y a une crainte
exter:ne, à savoit', la crainte d'être
privé des honneurs, du lucre, de la
réputation, d'être puni selon les
lois, d'être privé de la vie, 7280;
VOil' aussi 3718. D'après cela, la
crainte est l'unique moyen de ré­
primer les infernaux et de les tenir
dans des liens, 7280. POUl' quel­
ques personnes la crainte est un
moyen d'amendement, 4942. La
crainte de Dieu sign. le Clilte, et
même le culLe provenant soit de la
crainte, soit du bien de la foi, soit
du bien de l'amour: le culLe pro­
venant de la crainte, quand il s'agit
des non l'égénérés j le culLe pl'ove­
nant du bien de la foi, quand il s'a­
gil des régénérés spirituels; et le
cuIte provenant du Lien de l'a­
mour, quand il s'agit des régénéré~
célestes; montré, 2826. Plus il y a
de cl'ainte dans le culLe, moins il y
a de foi, et moins il y a d'amoUl';
et, l'éciproquement, plus il y a de
foi dans le culte, et mieux encore
plus il y a d'amoul', moins il y a de
crainte, 2826. Dans tout culte, il
est vrai, il y a de la crainte, mais
 CR
c'est une crainte sainte, 2826. La
Cl'ainte sainte n'est pas une crainte
de l'enfer et de la damnation, mais
c'est la crainte de faire ou de pen­
ser quelque chose qui soit contre
le bien de l'amour et le vrai de la
foi, 2826. La crainte sainte est la
vénération et le respect, 3719:; elle
appartient à l'admiration pOUl' le
divin, et aussi Il l'amour, 3718. Elle
est en raison de l'amour, 8925. Il
en est de J'amour envers Dieu se­
lon les sujets; cet amour devient
crainte chez ceux qui sont dans le
culte externe sans le culte interne;
il devient une crainte sainte chez
ceux qui sont dans le culte spiri­
tuel; ct il devient amour, dans le­
quel réside un saint respect, chez
ceux qui sont dans le culte céleste;
mais dans le seigneur, c'était le
pur amour et non pas une crainte,
51159; voir CRAINDRE. La crainte
précède l'amour, 6997. L'amour,
sans une crainte sainte, est comme
quelque chose d'insipide, ou com­
me un aliment dans lequel il n'y a
pas de sel, et pal' conséquent sans
saveur; mais l'amour avec la crainte
est comme un aliment salé qui ce­
pendant ne tienl pas du sel sa sa­
veur, 3718. Ceux qui sont dans le
mal et dans le faux ont de la crain­
te, 390, 391. Les méchants ont du
respect pour le divin pal' crainte,
7788. VOil" CRAINDRE.
La crainte, dans le sens interne,
sign.le saint, 3719. La crainte sign,
divel'ses choses, parce qu'elle vient
de diverses causes, 5647. La crain te
se dit des maux, la terreur se dit
des faux; illustré, 986. La crainte,
de même que toute affectioo, l'en­
ferme eo soi plusienrs choses, quoi­
qu'elle paraisse simple; illusllYJ,
2543. La r.rainte est le commence·
.ment des tentations et précède le
CR 223
moment où l'état est cbaqgé; illus­
tré, 424~, 4256; illustré, 434t. La
crainte, quand il s'agit des- tenta­
tions, c'est de l'épouvante, 8162;
c'est d'abord une épouvante, et en­
fin un désespoir; la tentation spiri­
tuelle est la crainte de la damna­
tion, 8170. De ceux qui sont dévas­
tés pal' dés craintes, 4942. Voir
TERREUR.
CRANE. Les genres et les espèces
de faux ont dans le crâne des places
déterminées, 5563. Dans divers en­
droits du crâne il est senti des dou­
leurs produites pal' les faux -p.'ove­
nant des cupidités; pourquoi? 5563.
Ceux qui ont été dans une haine
mortelle ct dans les vengeances de
celle haine, et d'après cela dans les
faux, ont un crâne entièrement en­
durci, 5563. Irruption de certains
esprits dans le crâne, et de là par
continuité jusque dans la moelle
épinière, 5717; celle irruption est
une apparence; les esprits sont por­
tés en dehors par un chemin qui
correspond Il ces espaces dans le
corps, 5717. Esprits qui constituent
la peau du crâne, 5555.
CRAPULEUX. Les esprits qui, dans
la vie du corps, ont été crapuleux
introduisent le dégOlit de la vie, et
une telle torpeur dans les membres
et dans les articulations, que l'hom­
me lie peut pas se lever de son lit,
5722.
CRÉATEUR. Dans la Parole, le Sei­
gneur est appelé Créateur, Forma­
teur et Facteur; pourquoi? 10373,
10634; voir CRÉEII. Le Seigneur
est tant de fois nommé Créateur
dans la Parole, parce que Seul il
crée de nouveau, 3670, f.
CRÉATION (la) sign. ce qui est
divin depuis les intimes jusqu'aux
extimes, ou depuis les premiers
jusqu'aux derniers, 10634, Création
 224 CR CR
de' successifs, par lesquels comme l'externe à l'iinage du monde,9776,
moyens pourrait être communiqué 1· 10156 j il a été créé de manière
le. divin V1'ai procédant immédiate-; que par lu~ I.es divins du Seigneur
ment du divin même; illust1'(j, descendent jusgue dans les_der­
7270. Par la création du ciel et de niers de la nature, el que des der­
la terrc dans les premiers Chapitres niars de la nature ils monient" vers
de la Genèse est décrite, dans le le seigncur;plustl'(i, 3702, t0156.
:'1 sens interne, l'instauration de l'é- Pm' Il toutes choses ont élé faites et
glise céleste qui a été l'église très-, créées par la Parole, Il on croIt qu'il
ancienne, 88!>1, 9!lâ2, 10545. Les cst cntendu que Dieu a créé toules
historiques dc la création y sont ~ choses en disant el en ordonnant,
des historiques factices; illustn}: commc un roi dans son royaume;
d'après divers circonstanccs 8891 . mais c'est par le divin vrai, comme
!l!lâ2.
, "i étant le l'éel même procédanl du
CRÉATION (la première), â322, i Seigneur, que toutes choses ont été
.5173. Le cicl et la tCITC dès la prc-: Cl'éées, 5272. Dans la Parole, créer
l1Iièl'c création sont unis, 1880. 'sign. créer de nouveau ou réformer
Ous. l'ur 1. première CrénLion, l'AuLeur: el régénérer, 16, 88,.10373, 1063[,.
n'cnlend l'.S qu'il y nit eu une première et Créer un nouveau ciel et une nou­
une, seconde Créalion; mnis com~e ln Cooser- velle terrc c'est instaurer ne ou­
"ul'oll est une perpetuelle Crûnuon, el qu'en . ' , • u n
èonscrv.nnt Ilieu crée IOlljours, CNIO espres. velle éghse, son Interne et son ex­
sion indique spéci.lemelll Ja Création de l'U· ternc; montré, 10373. Dfsliiiction
nivers. entre créer et faire, â72. Dans la
CRÉATURE. L'homme devienl une Parole, il est dit crécr, former et
nouvellc créature quand l'homme faire j pal' créer est signifié lc nou­
externe est l'emis dans l'ordre et vcau qui n'était pas auparavant,
.est subordonné à l'homme interne; par former esl signifiée la qualit~,
ct il est subordonne alors qu'il et pal' faire est signifié l'efTet, 10373.
obéil, 9708. Il Les créatures dans Les anges, les esprits el les hom­
la Iller, ayant des <lOlcs, 1) - Apoc, mes on télé créés pour recevoir la
V!lI. !l, - sign, les vrais scien tili­ vie, pal' conséquent sont seulement
ques avec les biens, 6385. des formcs récipientcs de la vic,
CRÉDULES. Comment des person­ 202i, 3001,3318, 334â,3â8â,37â2,
nes crédules peuvent devenil' vi­ âi51,5Hâ,5986.
sionnaires d'après dcs fantaisies et CRÉPUSCULE. Le second élat de
dcs illusions, 1967. l'homme qui doit être régénéré est
CRiER. Tqutes les choses qui ont comparé, après la tentation, au
été créées l'ont été pal' le divin vrai, crépuscule du matin, 865.
2803, 289â, 5272, 6880, 8200. Le CREUSER, Foclel'e. C'est faire la
ciel a été créé pal' la sphère divine recherche du vrai, 73â3. C'est aussi
du bien et du vrai, 9502. l'lus une forger, 9085. Creuser dans la val­
chose créée pal' le divin est inté­ lée, c'est chercher cn bas, 3â2li.
rieure, plus elle cst parfaite, 1019â. Creuser à ('entour du llcuve pour
L'hommc n'a été créé que pour des eaux à boire, - Exod. V!l. 2[1,
èù'e un réceptacle du divin, 10299. - c'est 'rechercher les vrais pour
L'hommc a été créé qltaltl à l'in­ les appliquer aux faux, 73ââ:
terne à l'image du ciel, et quant à CRI (le) est un acte qui corres­
 CR
pond à une confession vive ou à
une reconnaissance provenant de
la foi, 5323. Le cri se dit en géné-
raI du faux, 2240. Un grand cri,
c'est une lamentation intérieure,
7782. La su pplicalion d'après le
bien est entendue dans le ciel com·
me un cri, et la supplication d'a-
près le mal est entendue dans J'en-
fer comme un cri; illustré, 9202.
La voix de cri, ou la voix qui crie,
est, dans la Parole, une formule so-
lennelle, ct s'applique à tout ce qui
concerne quelque bruil, quelque
lumulLe, quelque événement mal-
heureux, même quelque événement
heureux, 375. Il Leur cri monta
vers Dieu, j)- Exod. II. 24, -sign.
qu'ils furent entendus, 6802. Le cri
dans Mallhieu,-XXV. 6, - est le
changement dans l'église, 4638.
Voir CRIER.
Cr.1DLE (le), ouvrage de filet, qui
était autour de l'au leI, sign. le sen-
suel exlerne; illustl"é, 9726.
CRIER, c'est implorer à cause de
la soulfrance, 8353, Crier du ciel
sign. l'influx, 2692. Ce qui influe
du Seigneur c11ez l'homme est dit
ôlre crié du ciel, parce que cet in-
flux vient à travers le ciel, 2692.
Par suite, crier du ciel sign. la con-
solation, 2821., 2841.. Criel' à voix
grande, c'est l'aversion, 5016, 501.8,
5027. Criel', c'est la confession et
la reconnaissance pal' la foi; et,
dans le sens opposé, c'est la non-
reconnaissance et l'aversion; mon-
tl'é, 5323. Criel' se dit du besoin,
5365. Cr'iel', c'est l'effet proche,
5870. Crier, c'est implorer, 6801..
Crier, c'est penser avec pleine in-
lention de faire, 71.19. CI'ier, c'est
attester ('indignation, 7142. Crier,
c'est l'intercession, 8179.
CR Ul E. Dans la très-ancienne
cglise, la dissimulq.tion, et plus en-
1.
ca 2!lS
core la fourberie, était un crime
énorme, lU8, 7361.
CRUUNEL. L'homme qui ëst dans
le malattribue à Dieu la peine qui
provient du mal, de même qu'un
criminel qui est puni pal' la loi at-
tribue au juge et non à lui.même
le mal de la peine, 5798.
CRISTAL (le) sign. le vrai de la
foi d'après le bien, 9872. Les con-
naissances des choses immatérielles
sont représenlées, dans l'autx:e vie,
pal' les cristaux, 7175.
CRITIQUES. Les pensées de ceux
qui, dans la vie du corps, se sont
appliqués seulement· à l'art criti-
que en lisant la Parole, s'inquié-
tant peu du sens, furent représen-
tées comme des lignes closes non
susceptibles d'être ouvertes, et
comme. une texture qui en était
composée; illustni, 6621.
CROCHET, Uncus. Les crochets
d'or sign. les modes de conjonction
par le bien, 9676. Les crochets en
argent sign, les modes de conjonc-
tion par le vrai, 9749.
CROIRE en Dieu, c'est savoir et
faire; croire les choses qui vien-
nent de Dieu, c'est savoir et ne pas
encore faire, 9239. Croire en Dieu,
c'est la foi qui sauve; mais cl'oire
les choses qui viennent de Dieu,
c'est-li-dire, les vrais qui sont tirés
de la Parole, c'est une foi qui, sans
la précédente, ne sauve pOinl,!)23!Y,
9243. Croire que tout salut vient
du Seigneur, c'est le principal de
la foi; montré, 2343. Croire au
Seigneul'j ce qui est entendu' pat'
là, 9244. Croire au seigneur vient
dn Seigneur et non de l'holllme,
!0731. Croire au Seigneur el l'ai-
mer, c'est faire ses préceptes; mon-
tré, i0645. Personne ne peul croire
au Seignem', si ce n'est celui qui
est dans la charité, 4783. Personne
f5.

226 CR
De peut croire à un Dieu, ni aimer
Un Dieu, qu'il ne peut saisir sous
aucu~e forme, 9356; ceux donc qui
reconnaissent l'insaisissable tom­
bent pal' la pensée dans la nature,
ct ainsi ne croient- en aucun Dieu,
9356. Savoir D'est pas croire; croire
est interne, et cet interne ne peut
exister que dans l'affection du bien
et du vrai, par consequent non
chez d'autres que chez ceux qui
sont dans le bien de la charilé à
l'égard du prochain, 4319. Croire
quelque chose sans l'idée du sujet
et sans l'intuition de la raison, c'est
seulement retenir de mémoire un
mot destitué de toute vie de per­
ception et d'affection, ce qui n'est
pas croire, 2553. Croire les choses
qu'enseigne la Parole, ou qu'ensei­
gne la doctrine de l'église, et n'y
point conformer sa vie, ce n'est
point là la foi qui sauve, mais c'est
la foi persuasive, 9363. L'homme
croit aujourd'hui que toutes choses
sont en lui et viennent de lui, lors­
que cependant elles influent, 4249,
6193, 6206; s'il croyail, ainsi que
la chose est réellement, à savoir,
que tout bien vient du. ciel, et que
tout mal vient de l'enfer, il ne s'ap.
proprierait pas le mal, car il le re­
jetterait de lui vers l'enfer, et il ne
ferait pas sien le bien et n'en tire­
rait par conséquent aucun mérite,
6206, 6324, 6325. celui qui ne
croit que ce qu'il peut voir de ses
yeux et toucher de ses mains est
appelé homme sensuel, 5094, 7693,
10236. celui qui ne croit que d'a­
près les scientifiques ne croil rien,
2832, c. Si l'on ne croyait que ce
qu'on saisil, on ne croirait rien de
ce qui appartient à la nature inté­
rieure, ni rien à plus forte raison
de ce qui appartient Il la vie éter­
nelle, 1630; Autre chose est de
---
CR
croire d'après le rationnel, le scien­
tifique et le sensuel, ou de les con·
sulter alla de croire, et autre chose
est de conllrmer et de corroborer
par les rationnels, les scientifiques
et les sensuels ce que l'on croit,
2538, 2568. Il est permis Il chacun
de croire les vrais selon qu'il les
saisit, 3385, f. Dans l'autre vie il
n'est permis de parler que comme
on pense, par conséquent que com·
me on croit, 4689.
CRoITRE. Les vrais croissent im­
mensément quand ils procèdent du
bien, 2846, 2847, 5345. Les vrais
d'après le bien croissent selon la
qualité et la quantité de l'amour
du bien, et les faux d'après le mal
croissent selon la qualité et la quan­
lité de l'amour du mal, 4099. Crol­
tre en multitude, c'est l'extension
à partir de l'intime, 6285.
CROIX (la) sign. les ten talions,
4599. C'est l'état de l'homme dans
les tentations, 1.0490. Par portel' sa
croix, il est entendu que ceux qui
sont de l'églis/l doivent subir des
tentations, 8159. La croix du Sei­
gneur sign. le vrai divin accablé
d'alTI'onts, flagellé et crucifié par
les Juifs, 281.3. La passion de la
croix a été le dernier de la tenla­
tion du Seigneur, et non pas cc
qu'indique la foi d'aujourd'hui;
monll'l}, 5045 i illuslré, 10659. Voi1'
SEIGNEUR.
CROUTE, Crusla. Le corps de
l'homme est seulement comme une
enveloppe on comme une croûte,
qui se dissout pour que l'homme
vive vérilablement, et poUl' que
toutes les choses qui sont à lui de­
viennent plus excellentes, 1718.
CliO (le), Crudum, sign. ce qni
est sans l'amour, et le rôti au feu
est le bien de l'amour, 7856.
CRUAUTÉ (la) provient de l'amonr
 cu cu 227
de sol et de l'amour du monde, iiI' le sixième jour pour Je sabbath,
6667, 7370 et suiv., 9348, :1.0038, c'est prépal'er pour la conjonction,
10742. Les cruautés découlent du 8496; cuire, pour la conjonction
penchant de l'homme à vouloir du bien; et faire bouillir, pour la
commander aux ault'es et posséder conjonction du vrai; mont1'~, 8496.
les richesses des autres, :1.079:1.. Cuire de la chair, c'est préparer
En quelles fantaisies sont changées pour l'usage de la vie; montr~,
les eruaulés dans l'autre vie, 95lt. :1.0:1.05. Ce qui est cuit dans l'eau,
L'enfel' des adultères qui ont eu de c'est ce qui vient de la doctrine du
la cruauté est sous le pied droit, vrai, 7857.
où sont de semblables hommes de CUISINE. Deux femmes dans une
la na lion juive; d'après l'expérien­ cuisine; représentatif des hommes
ce, 5057. Avec quelle cruauté les de l'église chrétienne d'aujour­
Juifs ont traité les nations pat' plai-' d'hui,2t25.
sil', 5057. Voir CRUEL. CUISSE (la) sign. l'amour conju-
CRUCHE, Cadus. La cruche, étant i gal, et pal' suite l'amour céleste et
un vase dans lequel on \IIet de l'amoui' spirituel, lt280. La cuisse
l'ean, sign. le scientifique qui est sign. le bien céleste-spiriluel,lt302.
le 'vase l'enfermant le vrai, 3068, Les cuisses sign. aussi tous les
3079, 3083, 3095. amoul'S spirituels et célestes, parce
CRUEL. ceux qui ont été cruels que ces amours sont déri\'és de l'a­
dans la vie du corps sont dans les moUl' conjugal, 302:1.. Dans le sens
enfers excrémenliliels et cadavé­ opposé, elles sont les amours de
l'eux, 5396. Ceux qui ont été cruels soi et du monde, 302:1., f. La paume
dans la vie du corps se sont aussi Ii­ de la cuisse, c'est où il y a conjonc­
vrés plus que les autres à l'adul­ lion de l'amour conjugal, e't aussi
tère, 826. de l'amour céleste et spirituel, avec
CUIR, Corium. La ceinture de le bien naturel, 4277, 42!l0. De­
cuir sign. le lien externe enchal­ puis les lombes jusqu'aux cuisses,
nant et tenant en ordre tous les in­ c'est l'extension des amours; i/lus­
tériems, 9372. La ceinture de cuit' tré,996t. Les lombes sont les in­
des prophètes représentait le sens térieul's de l'amour, et les cuisses
lilléral de la Parole, 52117. La cein­ en sont les extérieurs, 996:1.. L'épée
ture de cuir de Jean signifiait le sur la cuisse, c'est le vrai qui com­
vrai exlerne, 7643, f. bat d'après le bien, :1.0488. A la
CUIRASSE. C'est cc qui a été for­ province des cuisses, immédiate­
tement tissu afin d'être en sùrelé ment au-~essus des genoux, appar­
contre I.e dommage, 9916. Les cui­ liennent ccux qui ont vécu dans
l'asses de feu, d'hyacinthe et de l'amour conjugal réel, 5051 j paix
soufre, - Apoc. IX. :1.7, - sign. la délicieuse dont ils jouissent dans
défense des fanx qui proviennent l'autre vie, 50St.
des maux des amours diaboliques, CUI,vRE. Voir' AIRAIN.
9467. Les cuirasses de fer,- Apoc, CULTE (le) est une sorte d'actif
IX. 9, - sont les externes qui font existant pal' le céleste, qui est au
l'apparence du vrai, 76it3. dedans, :1.56:1.. D'après le cu ILe on
CUIRE, Coquel'e, Cuirc sign. con- sait quelles sont les fins, 157:1.. Le
joindre, 9301. Cuire et faire bouH­ culle même du Seigneur consiste
2'28 cu
dans la vie de la charilé, mais non
dans la vie de la piété sans la vie
de la charit~, 8254. Le culle lui.
même est la vie selon les préceptes
de l'église, qui sont tirés de la r;a­
l'ole, 7884, 9921, 10143, 10196,
10645. Le vrai culle du Seigneut,
c'est de faire ses préceptes; illustl-é
et montl'é, 10il13, 10153, 10578,
10645. Le vrai culte vient du Sei­
gnem' chez l'homme, et non de
l'homme lui-même, 10203; illus­
tré, 10299. Le cu.lte vient ou du
bien spirituel ou du bien céleste,
10242. Quel est le culte divin d'a­
près le spirituel, el quel est le culte
divin d'après le céleste, 10295. Le
saint du culte est selon la quanlité
et la qualilé du vrai de la foi im­
planlé dans la charité, 2190. Les
inlernes vivifient le culle, 1175.
L'homme est dans le vrai culte
lorsqu'il est dans le bien quant à
la vie, 1618, 7724, 10242. Le culle
du seigneur consisle dans la vie de
la chal'ité, 8254, 8256. Au dedans
de l'église, le culte provenant d'un
autre amour que l'amour du' Sei­
gneur, n'est point un cu Ile, 10205.
La qualilé du culte est selon la qua­
lité de la charité, 2190. Faire le
bien, c'est r~ndre un culte au Sei·
gneur, 8255. La qualité du culle
est selon le bien, 2190. Le Seigneur
veut un cu lie et de la gloire de la
part de l'homme pour le salut de
l'homme, et c'est là la gloire du
Seigneur; illusU'é J 1064; voi1' en
outre, 4M7, â'593 , 5957, 7550,
82G3. I,e cufte n'est point culle
sans l'humiliation, 2327, 2[123,
8873; voil' HUMILIATION. Le cuIle
d'après le libre plalt au seigneur,
mais non le culle d'après le con·
Irainl, 9588. Le culle d'après le li·
bre est un cu ILe, mais le culte d'a­
près le conlra,int n'est pas un culte,
CH
19â7, 2880, 7349, 10097. l'oules les
choses du culte se réfèrent Il la pu­
rification des maux et des faux, il
l'implantation du bien et du vrai et
Il leur conjonction, 10042. La fin
de tout cuIle est la communication
avec le ciel, et par le ciel la con­
jonction avec le Seigneur, 10436.
Les intérieurs du culte sont le bien
de l'amour célesle et le vrai de la
foi, 10h36. L'homme de l'église pnr
les intérieurs du culte communique
avec les cieux, auxquels l'externe
sert de plan sur lequel les inté­
rieurs subsislentcomme une mai­
son sur son fondemenl, :l.0436.Tout
culle reste implanlé dans la vie in­
lérieure de l'hGlmme, de laquelle il
ne peut êlre séparé ni déraciné q.ue
successivement, ,9972. Le culle
vieut du bien el du vrai qui sont
iutérieurement dans les seientifl­
ques, 9922. Tous ceux qui vien·
nent dans l'autre vie ol)t, dans le
commencement, un cull~ semOl,,­
ble Il leur. culle dans le monde,
mais ils en sont successivement
délournés, 9972.
Culte interne cl Culte, externe.
Il y a un culle inlerne et un cuIle .
externe, 1083, 1098, HOO, 1151,
U53. Le cuIle interne est l'essen­
tiel; le cu Ile externe est le formel,
1175, 1182. Le cu Ile externe sans
le culte inler~e est un culle nul,
:1.096, 1175, 7724; c'est un cuIle
idolâlre, 6281, 8588; ce n'est pas
le culte; montl'é, 10043. L'interne
est dans le culte, si la vic de l'hom­
me eslla charité, 1100, 1151, 1153.
Le culte externe sans le culte in­
terne est chez ceux qui n'ont ni la
charilé ni la foi, 1200. Si inlérieu­
rement chez l'homme règne l'a·
mour de soi et du monde, son eulle
est externe sans interne, de quel·
que manière qu'il se montre dans
 cu cu 229
la t'orme externe, 1.182, 10307,' était pareil à celui qui fut établi
f0808, 10309. 'Ceux qui sont dans ensuite chez les descendants de Ja­
le culte externe, et ceux qui sont cob; il consistait principalement en
dans le culLe interne; comment les ce qu'ils appelèrent leur Dieu Jé­
uns et les autres exercent la cha­ hovah, el qu'ils eurent des sacrifi­
l'ité 'à l'égard du prochain, 7263, ces, U43. Le culte institué par
Le culte externe appartient au 'Éber 'était différent du culte de
corps, mais le culte interne appar­ l'ancienne église, 1238,1241,1343,
tient à l'lime, 10436. Le culte ex­ 2180, M33. Ce cu1Le consistait
terne sans l'interne est seulement principalement dans les externes,
un geste, ainsi un cultc,sans la vie et les externes du culle étaient les
procéùant du divin, 10436. Il faut hauts lieux, les bocages, les sta­
qu'il y ait un culte externe, 1.6'18. tues, les onctions, les sacerdoces,
Le cuIle est rendll externe afin que etc., 1241. On commença surtout
l'interne ne soit pas profané, 1327, à préférer aux autres riles les sa­
1.328. Le culLe exter'ne est d'autant crifices qui avaient été inconnus
plus profane que les intérieurs sont dans 'la véritable église ancienne,
pl'ofanes, H82. ce que c'est que 124.1. Voir HÉBREUX.
l'aire du cuILe interne un culte ex­ Culte chez la natiqn israélite
tel:ne, fi 75. Le culte d'après le et juive. Chez cette nation il y a eu
bien est véritablement un culte, le représentatif de l'église et non
mais le culle d'après le vrai sans le pas l'église, et pour qu'il y eût le
bien est un culte externe, 7724. Il représentatif de l'église le culte de­
y a culte seulement externe chez vait être externe sans être interne,
ceux qui ne croient point à la vie 428:1,4288,43:1:1. Chez les descen­
éternelle, :1200. dants de Jacob le culte était impur,
Clllle chez les Très-Anciens. car ils adoraient les externes, et re­
L'homme de la très-ancienne église jetaient entièrement les internes,
n'eut d'autre culte que le culte in­ qui sont la foi et la chariLé; bien
terne, tel qu'il existe dans le ciel; plus, ils repoussaient avec dédain
illustré, 920. ,Voir ANGIENS (TRÈS-). les connaissances mèmes des inLer­
Culte citez les Anciens. Le culte nes, et toutes les choses que les ri­
dans l'ancienne église consistait en tes signifiaient eL représentaient,
rites qui étaient les représèntatifs 7245. Le culLe n'a fait ni leur béa­
et les significatifs des célestes et titude ni leur félicité pour l'autre
des spiriLuels, 3915. Chez les an­ vie, mais il a seulement faiL leur
ciens tout culte externe se faisait prospérité dans le monde lant qu'ils
pal' des l'eprésentalîfs, 9954. Le persistaient dans les représentatifs,
culte repFésentatif est le cuIle ex­ et ne se tournaient pas vers les
terne l'eprésentantles inLernes, qui idoles des naLions, 4825. Les Juifs
sont toutes les choses du ciel et de pouvaient mieux que tous les au­
l'église, 9963; t'Oil' ANCIENS. Ce tres être tenus dans le saint extel'­
cnlLe se faisait SUI' les collines et ne du culte sans aucun saint inter­
sur les monlngnes et dans les bo­ ne, et par conséquent pouvaient
cages; poll1'quoi 1, illustré, 4288, 1 mieux que les ault'es remplir le re­
4552,6435. présentaLif de l'église, 4293, 8588.
Culte chez tes Hébreux. Ce culte Le cuite }'eprésentatif chez eux a
230 cu
principalement consisté en sacrifi­
ces et en holocaustes, i0042,iOi43.
Leur culte, excepté le représenta­
tif qui était saint, était idolâtre,
i0040. Dans ce temps, par les ex­
ternes de ce culte, il y avait com­
munication des anges du ciel avec
l'homme j car il fau t qu'il y ait
quelque part une église, ou un re­
présentatif de l'église, pour qu'il
existe une communication du ciel
avec le genre humain, 8588. Ce
culte représentatif de la nation
juive prit fin, quand le Seigneur
vint dans le monde, i0497. Les
restes du culte de celle nation doi­
vent prendre fin avec la ,fin de l'é­
glise d'aujourd'hui en Europe,
i0497. Voir JUIF. i 799, i834, 1844.
CU/le chez les Ca/Italiques-Ro­ Culte c{ivin de.~ habitants des
mains. Chez eux il y a un culte autres ten'es. ceux qui n'y sont
presque semblable à celui des Juifs,
Il savoir, un culte externe sans l'in­
terne, iOOliO. Ils adorent d'une ma­
nière idolâtre les externes, et ainsi
ils ne saisissent pas les intèrnes;
illust1'é, io040. Si l'homme est
adoré comme Dieu, des esprits in­
fernaux sont adorés; il/ust., i0040.
Culte dans lequel il y a l'amour de
soi, i301l, i306, i32i, i322. L,e
culte dans lequel Il y a l'amoul' de
soi, ainsi le profane, est signifié
dans la Parole par Babel ou Ba­
bylone, i326. Le culte appliqué
aux amours de l'homme est infer­
nal, i0307, i0308, i0309. Imiter
les affections célestes dans le culte,
quand on est dans les maux prove·
nant de l'amour de soi, eSL!llJe
chose. i!lf~tI!~le, i0309. Voir CA­
'THOLIQUE, PAPE.
Cu/te chez les nations ou gen·
tils. Chez ceux qui sont hors de l'é­
glise, comme ils ~ont dans l'igno­
I;ance sur le Seigneur, leur culte est
toujours accepté pal' le seigneur,
cu
quand d'après leur religiosité ils
vivent dans quelque charité mu·
tuelle, et dans quelque foi et quel­
que amour envers Dieu, quela plu­
part d'entre eux adorent sous une
forme humaine, i0205; voi1' aussi
i832. Ceux-là, dans l'autre vie, re·
connaissent le Seigneur, quand ils
sont instruits par les anges qu'il
est le divin même dans une forme
humaine, i0205. Dans la Parole,
les cultes sont signifiés par les
noms des natious, i238.
JI Y aurait une seule église, si
dans toutes il y avait la charité,
quoiqu'elles différassent quant aux
cultes externes, et quant aux doc­
trinaux, 809, 1285, i3i6, i 798,
pas idolâtres recon naissen t tous le
Seigneur comme unique Dieu; il
est nai qu'à l'exception d'un petit
nombre, ils ne sa\'ent point que le
Seigneur a pris l'humain sur celle
terre et l'a fait divin, mais ils ado­
rent Je divin, non comme un divin
absolument incompréhensible, mais
comme compt'éhensible par \lne
forme humaine, 6700. Dans la terre
ou planète de Jupiter', ils recon~
naissent notre 5cigneur comme le
suprême divin, qni gouverne le ciel
et la terre; ils l'appellent l'unique
seigneur; et comme dans la "ie du
corps ils le reconnaissent et l'ado­
rent, après la mort ils le cherchent
et le trouvent, 8541.. Comment le
culte du suprême divin est conservé
chez eux, 8542, Comment ils célè­
brent leur culte, 8633. Les esprits
de Mars, plus que tous les antres,
reconnaissent et adol'ent notre Sei­
gneur; ils disent qu'il est le seul
Dieu, qu'il gouvèrne et le ciel et
l'univers, et que tout bien vient de
 cu
lui; ils disent aussi que c'est le sei­
gneur qui les conduit, 'et que, chez
eux dans leur terre, il apparallll'ès­
souvent, 7477. Dans leur cuIle, les
esprits de Saturne sont lI'ès-hum­
bics, car ils se considèrent alors
comme rien, 8949. Le Seigneur ap­
parall parfois sous une forme angé­
lique, ainsi comme homme, il ceux
qui sont sur la terre de Saturne,
8949. Les habitants et les esprits
de Vénus reconnaissent notre Sei­
gneur pour leur unique, Dieu; ils
l'ont vu sur leur terre marchant au
milieu d'eux, 7252. Les esprits de
Mercure croient en Dieu, et disent
qu'un grand nombre d'esprils de
notre terre ne croient en aucun
Dieu, 7172. Le Seigneur apparut
dans le soleil à des esprits de Mer­
cure, el alors ils s'humilièrent pro­
fondément, 7173. Du culte divin
dans les lel'l'es hors de notre syslè­
me planétaire, 9694, 9971, :10377,
1071:1., :10737, 10833.
CULTIVER. Sont dits culliver l'hu­
mus ceux qui onl en vue les corpo­
rels et les terrestres, 345.
CUPIDITK. Il y a deux genres de
cupidités qui les comprennent lou­
tes; l'un apparliEmt il l'amour de
soi, etl'uulre il l'amour du monde,
808. Toute cupidité apparlient il
quelque amoU1: honteux, et dans la
cupidité elle-même est la continuité
de cel amour; lout ce qui favol'ise
ou approuve cet amour ou celle cu­
pidité esl appelé fausseté, 1666. La
vie des cupidités peut être ussimi­
lée il un feu de charbon, et les faus­
setés il la lumière obscure qui en
sort, :1666. Toule cupidité appar­
tient à l'amour de soi et il l'amour
du monde, 1668, 8910.
CUSCR, fils de Cham, 5ign. les
connaissances inlérieures de la Pa­
role, par lesquelles on confirme des
DA 23t
principes faux, H63, H64, La terre
de Cusch, ou l'Éthiopie, sign. la
connaissance du bien et du vrai, ou
de l'amour et de la foi, HG, H7,
2588.
CUT1CULAIRES. Ceux qui sont il
l'entrée du ciel, et non dans le ciel
même, et sont représentés par les
serviteurs hébreux, sont appelés cu­
ticulaires dans le très-grand hom­
me, 8977, 8980. Voir CUTICULES.
CUTICULES. Les sociétés auxquel­
les correspondent les cuticules (pe­
liles peaux très-minces), sont dans
l'enlrée vers le ciel, 5553. Il leur
est donné de percevoir quels sont
les esprils qui se présentent il la
pl'emière Iimile; ou elles les rejet­
tent, ou elles les admellent, 5553.
Elles peuvent êlre appelées les en­
trées ou les seuils du ciel, 5553.
Cuticules qui tiennent peu du sen­
sitif; quels sonlles esprits qui ont
relalion avec elles, 5557. Comment
apparaissent les cuticules de l'hom­
me régénéré, 5559. Comment les
culicules apparaissent chez ceux
qui ont élé fourbes, 5559. Com­
ment elles apparaissent chez ceux
qui ont été magiciens, 5559. Voi,'
PEAU. .
, CtANUS. Voir LAZULI.
CYLINDRE de l'oreille, 4653. Cy­
lindre'optique, i871.
CYRUS (.choresh). Dans Ésale, ­
XLVI. l, - il s'agit du Seigneur
quant il l'humain, qui dans le sens
représenlatif est Choresch, 8989.
CYSTIQUE (conduit). Comment
agissent les esprits qui ont relation
avec le conduit cystique, 5185.
D
DAMAS. C'élail la principale ville
de la Syri~, où exislaient, du temps
232 DA
d'Abraham, les restes du culte de
l'église ancienne, et d'où étaîl sorti
Éber ou la nation des Hébreux,
chez laquelle il n'y avait que l'ex­
teme de l'église, 1796. Celle ville
signifie presque la même chose que
la Syrie, 1715. Voir SYRIE.
DAMNATION (la) est la mort spiri­
tuelle, et l'enfer est le malheur
éternel, 9008. La damnation est la
punition du mal et du faux, après
que le bien et le vrai ont été dévas­
tés, 7'102. On vient dans la damna­
tion avant de tomber dans l'enfer,
8333. Dans la damnation viennent
ceux qui sont dans de purs faux
d'après le mal, 8132. C'est l'enfer
qui apporle la damnation; com­
ment cela a lieu, 7879. La damna~
tion influe chez ceux qui sont dans
le m~l et dans le faux, mais non
chez ceux qui sont dans le bien et
dans le vrai, 7878. Comment il faul
enlendre qu'il n'y a rien de la dam­
nation chez ceux qui sont dans le
Seigneur, c'est-à-dire, chez ceux
qui sont dans le bien de l'église
spirituelle, 7784. Quand l'homme
est dans la tentation, il lui semble
êlre dans la damnation, 6097. Ceux
qui succombent dans les lentations
tombent dans l'état de la damna­
tion, 8165. La damnation la plus
grande et la plus cruelle est la
dnmnation causée pal' la profann­
lion, fsi69. Voir DAMNER.
DAUNER. Nul homme, qui croit
en Dieu et vit bien, n'est damné,
1.0765. Ce qui dnmne l'homme et
le précipite dans l'enfer, ce sont
les ,maux qui appartiennent à la
volon lé; il n'en est pas de même
des faux à moins qu'ils n'aienl été
accouplés aux maux, 845. Les mé­
chants sont damnés, non pas en un
moment, mais pal' gradation, 7273,
7795. Nul n'est damné avant que
DA
lui-même sache et soit intérieure­
ment convaincu qu'il est dans le
mal, et qu'il lui est absolument
impossible d'être dans le ciel,7795.
Le divin vrai séparé du divin bien
damne chacun, et le divin vrai uni
au divin bien sauve, ainsi il y a
damnation quand l'homme rejelle
de lui le divin bien; pal' là il est
abandonné au jugement du divin
vrai, 6148; Si, quan t à la vie spiri­
tuelle, l'homme n'est pas créé de
nouvean par le Seigneur, il est
damné, 8552. Personne n'est dam­
né pOUl' omission des rites exter­
nes; mais on l'est par les maux du
cœur, ainsi par omission de rites
par perversité du cœur, 9965.
DAN, fils de jacob. Dans le sens
suprême il signifie la justice et la
miséricorde, dans le sens interne
le saint de la foi, dans le sens ex­
teme le bien de la vie, 3921,3923.
Ce commun de l'église, qui est si­
-gnifié pal' Dan, doit d'abord être af­
firmé et reconnu ; il est premier chez
l'homme qUi va être régénél'é, et de·
vient ensuite demier chez l'homme
régénéré; montré, 3923. Dan sign.
ceux qui sont dans le vrai et non
encore dans le bien, 6396. Ce sont
ceux qui sont dans le derniar ùu
royaume du Seigneur, parce qu'ils
font le bien d'apr'ès le vrai, et non
d'après le bien, 639'6. Dan sign. les
dernières limites ou les extl'êmes
frontières· de Canaan, 1710. Dan'
était la dernière tribu, 10335. Il re­
présentait ceux qui dans le royau­
ma du Seig\leUl' sont dans les der­
niers, cal' le vl'ai, avant d'avoir été
conjoint au bien, est dans le der­
nier', 6395. Pour signifier IOIlIEls·
choses dans un seul complexe on
disait Il depuis Dan jusqu'à Béer­
sr.hébah, Il 3923. Pal' Dan et Javan,
- Ézéch. XXVII•. 19, - sont signi­
 DA
fiés ceux qui sont dans les connais·
sances des célestes, :1.0258.
DANGER. Quel grand danger ré­
sulte de la profaD<ltion du saint et
de la Parole 13757. Combien est
grand le danger de la damnation
éternelle pour ceux qui, au dedans
de l'église, profanent les biens et
les vrais de la foi 1 2056.
DANGEREUX. Il est dangereux au­
jourd'hui de parler avec les espl'ils,
à moins que l'homme ne soit dans
la vraie foi et ne soit conduit par le
Seign'eur, 786, 5863, 9638, :l.075i.
DANIEL. Par Daniel est signifié
tout prophétique concernant l'avé­
nement du Seigneur, et l'état de
l'église, 3652. Ce que Daniel a pro­
phétisé sur les quatre royaumes,
sur ceux de Médie et de Perse, et
aussi sur ceux du roi du midi et du
roi du septentrion, ne signifie rien
autre chosc que les combats des
maux contre les maux et des faux
contre les faux, 25h7. Tous les
nombres mentionnés dans Daniel
sont aussi des siguilicatifs, 1709.
Pal' les mages, dont Daniel est ap­
pelé le prince, sont entendus ceux
qui étaient dans la scien<!e des spi­
ritucls, et aussi pal' suile dans les
révélations, 5223.
DANlTES (les), qui explorèrent la
tene où ils devaient habiter,-Jug.
XVIIT, ~ sign. la qualité de ceux
qui son t dans le vrai, et non encore
dans le bien, 6396.
DANSE, Ch01"ea. Autrefois, dans
le cu Ile divin, on se livrait à des
jeux et à des danses; montré, 8339.
Les jeux et les danses signifiaient
les joies et les allégresses des inté­
rieurs qui procèdent de l'amour,
10416. Les danses sign. la réjouis­
sance intérieure, 10659. La danse
se dit de l'alTection du vrui spiri­
tuel, et elle en signifie le charme et
DE 233
l'allégres·se, 8339; c'est le vrai de
la foi, 8339. La danse se dit des
vrais, et la joie se dit des biens,
6779.
DANSEUR. Comparaison avec un
danseur, !l658.
DARIUS. Quel est le cuIle repré­
senté pal' Darius le Mède,- Danicl,
lV,-lorsqu'il ordonnait qu'on J'a­
dorât comme un Dieu, 1326.
DAVID. Partout, dans la Parole,
pal' David il est entendu le Sei­
gneur, :1.888, 3679, 9956. Davicl
sign. le Seigneur quant au divin
vrai, dont procèdent la foi, l'intel­
ligence et la sagesse, 9568, f. Pour­
quoi il· n'était pas permis à David
de dénombrer le peuple; et pour­
quoi, après qu'il l'eut dénombré, le
prophète Gad fut ~nvoy6 pour lui
annoncer la peÎfle qu'il avait en­
courue, 10217, :1.02:1.8. David repré­
sentait le divin vrai, 6763. u David
mon servileUl', 1) - Ésaie, xxxvn.
35, - c'est le Seigneur qui, parce
qu'il devait venir, est appelé servi­
teur quant à l'humain, 2159. Le
trônc de David sign. le ciel du Sei­
gneur, 50M. La tente de David, ­
Amos, IX. 1:1., - est le bien de l'a­
mour et de la charité pal' le Sei­
gneur, !l926. Les ruptures de 1(\
ville de David,- Ésaie, XXII. 9,­
sont les faux de la doctrine, 6926.
u Jurer à ,David, Il - Ps. LXXXIX.
4, - c'est la confirmation inévoca­
ble ou la vérité éternellc, 28li2.
DÉBAT. Description du débat eo­
tre l'homme interne et l'homme
externe, 10690.
DÉBATTRE, Litigare. Débattre la
querelle, - Jérém. L. 36, - c'est
défendre les vrais contre les faux
et délivrer, 902!1. Déballre les que­
relles de l'Ame, - Lament. III. 58,
- c'est défendre et délivrer des
faux, 002!1. Débattre avec les mon­
234 DE
lagnes,- Mich. VI. t,- c'esl COOl·
baUre ct déCendre contre les or­
gueilleux, et aussi contre les maux
de l'amour de soi, 9024.
DtBAOCHÉE, Scortum. VOÏ1'
PROSTITUÉE.
DÉBORAH, nourrice de .Rachel j
c'est le mal héréditaire, 4563.
DÉBORAH. Dans le cantique pro­
phétique de Déborah et de Barak,
- Jug. V, - il s'agit de la perver­
sion du vrai de l'église et de son
rétablissement, 8753.
DÉCALOGUE. Les préceptes du
décalogue sont des vrais donnés
nlln-seulement pOUl' ceux qui sont
sur la terre, mais aussi pour ceux
qui sont dans les cieux; toutefois,
dans les cieux ils sont entendus
spirituellement, 8862. Ils sont des
règles tant pour ceux qui sont dans
ce monde que pour ceux qui sont
dans le ciel, le sens externe pour
ceux qui sont dans le monde, et le
sens interne pOUl' ceux qui sont
dans le ciel, et par suite l'un et
l'au Ire sens pour ceux qui, dans le
monde, sont dans le llien de la vie
selon les vrais de la doctrine, 8899.
Si ces préceptes ne contenaient pas
les internes, ils n'auraient pas été
promulgués avec de si grands pro­
digessur la montagne de SinaI, car
les lois de tous les peuples et de
loutes les nations sanctionnen t les
défenses contenues dans le déca­
logue, 2609. 1\ n'est pas 11 croire
que la nation Juive aurait été assez
stupide pour ignorer seule ce que
savaient toutes les nations dans
l'univers entier, 8902. 1\ Y a' des
choses innombrables dans les pré­
ceptes du décalogue. Voü', en ou­
lre, sur le décalogue, les N°' 8867,
8900, et PRÉCEPTES. .
DicENT, Decorum. Le décent
est seulement la forme de l'hon­
DE
nête, 2945, ta574; voir HONN~TE.
Il en est des vrais 'dans la vie spi­
rituelle comme du décent dans la
vie civile, ta574. Les vrais sont la
Corme du bien j illust1'é par l'hon·
nête et par le décent, 4574.
DÉCHARGER DE DESSUS sor, De­
volvere de supe1' se, c'est déléguer
11 d'autres, 87t9. •
DÉCHId (le), Discel'pttlm, c'est
le mal que l'homme reçoit par les
autres sans qu'il y ait de sa faute,
lai 7t. C'était une abomination de
manger ce qui avait été déchiré,
c'est·à-dire quelque bêle déchirée,
non parce qu'elle avait été dé­
chirée, mais parce que le déchiré
signifiait le déchirement du bien
pal' les faux et par les maux,
5828.
DÉCHIREMENT, Dist1'actio. Peine
que subissent, dans l'autre vie, les
profanateurs, avant d'être mis dans
le plus terrible des enfers, 8882.
Di CHI RER. Être déchiré, c'est
être dissipé par les Caux, 4777;
c'est périr par les maux et pal' les
faux, 5828. Déchirer ses vêlements,
c'était le représentatif du deuil à
cause du' vrai entièrement perdu;
mont1'é, 6763,6778. Autrefois, ils
déchiraient leurs vêtements, ce qui
signifiait le zèle pour la doctrine et
poUl' le vrai, en ce qu'il était ainsi
lacéré, et l'hurailiation, en ce que
chez eux il n'y avait l'ien de ce qui
est signifié pal' l'ornement des vê­
tements, 2576.
DKcrSro~. Dans la Parole, la fin
de l'église est appelée c·oosomma­
lion et décision, '1857, 2905.
DÉCLARER, Indicare, sign. aper­
cevoir; en effet, dans le monde spi­
rituel on o'a pas besoin qu'on dé­
clare ce qu'on pense, car il y a
communication de toutes les pen­
sées, 560t. Déclarer ce qui arrive­
 DE
ra, c'est communiquer et prédire,
6337.
DÉCLIN. Ce qui arriva quand la
très-ancienne église fut SUI' son dé­
clin, 920. Causes de ce déclin, 494,
495, 530. Causes du déclin dc l'an­
cienne église, 2910, 29i3.
DÉCOLLATION (la) de la génisse
dans la vallée, - Deulér. XXI, ­
sign. l'expiation, attendu qu'il n'y
a pas de faute puisque c'est par
ignorance, 9262.
DÉCOLLER. Comme le cou sign.la
conjonction des intérieurs avec les
extérieurs, décoller, - Exod. XIII.
~.3, - sign. séparer el· rejeler la
foi purement naturelle, si le vrai
de l'innocence n'y est pas, 8079.
DÉCORTICATION (la) sign. le re­
tranchement des extérieurs afin
que les inlérieurs se manifestent;
ainsi, la dénudation, 40i5.
DÉCORUM. Voir DÉCENT.
DÉCOULER. Quand les rohoses qui
se font dans le ciel découlent vers
l'enfer, elles sc changen l en choses
opposées, et deviennen~ en aclua­
lité des choses opposées, 5268.
Dans l'autre vie, tout bien qui dé­
coule du cicl chez ceux qui sont
dans le mal esl changé eu mal, et
chez les infernaux, il est changé en
son opposé; pareillemenlle vrai est
, changé en fauI, 3607.
DÉCOUVRIR. ·Le. Seigneur a dé­
couvet'l les intérieurs de la Parole
dans plusieUl's passages, mais seu­
lement pour les sages, 2520.
DÉDAN; ce que c'est, H 72. Sché­
ba et DMan,- Ézéch. XXXVI Il. i3,
- sont les connaissances de l'église,
et les dérivations du vrai, là; .ou les
doctrinaux de la charité et de la foi,
ct ceux qui sont dans ces doctri­
naux, 3240; ils ne sont pas les ar­
rière-petils-fils de Cham ou les fils
de Raama, mais ils sont les petits-
DE 23~
fils d'Abraham par Kéturah, 3240.
SChéba sign. particulièrement ceux
qui sont dans le bien de la foi, et
Dédan ceux qui sont dans le vrai
d'après le bien, 3240, f., 3241, C.
DÉFAILLANCE. Esprits qui cau­
sent des défaillances, 57i6. Mourir
par une défaillance, :1.0382. Défnil­
lance sainte, 11529, f.
DÉFAIRE, Debililm'e; c'est dimi­
nuer ln puissance, 86i6.
DÉFÉCATION DU SANG. Comment
elle se fail, 5182.
DÉFENDU, Vetilu1/!. Chacun lend
à ce qui est défendu, et cela par
une cause lalente, parce que cha­
cun tend au libre, :1.0777. Il est dé­
fendu aux nnges d'agir violemment,
et pal' conséquen l de briser les cu­
pidités et les principes de l'homme,
mais ils doivent agir doucement,
5992.
DÉFLORER. Dans l'autre vic, pu­
nition très-rigoureuse de ceux qui
déflorent les jeunes filles sans but
de mariage ou de procréation, 828.
DÉGOÛT DF. LA VIE. Esprits qui,
par leur présence et leur influx:
dans les parties solides du corps,
introduisent le dégoût de la \'ie,
5722.
DECRÉS. Il y a des degrés de
deux genres, à savoir, les degrés
en longueur et' largeur, et les de­
grés quant à la hauteUl' el à la pro­
fondeur, tOi8t. Les uns diffèrent
beaucoup des autres; les degrés de
longueur et largeur sont ceux qui
se succèdent du milieu aux pér'i­
phéries, tandis que les degrés de
hauteur procèdent des intérieurs
aux extérieurs, :l.Oi81.
Degrés continus. Les degrés de
longueur et largeur sont appelés
degrés continus, parce que conti­
nuellement ils décroissent depuis
le milieu jusqu'aux périphéries,
236 Dr:
comme la lumière décrolt depuis la
flamme jusqu'à son obscur, comme
la vue de l'œil décroll depuis les
objets les plus proches jusqu'aux
objets les plus éloignés, et comme
la vue intellectuelle décroll depuis
les choses qui sont dans la lumière
jusqu'à celles qui sont dans l'om­
bre, 10181.
Degrés discTets. Les degl'és de
hauteur, qui procèdent des inlimes
aux extrêmes, ou des suprêmes
aux infunes, Ile sonl pas continus;
ils sont discrets; ils procèdenl
Comme les intimes de la semence
vers ses exlérieurs, comme les in­
times de l'homme vers ses exlrê­
mes, et comme les intimes du ciel
angélique vers son extrême, 1018L
Parlout')il y a lrois degrés dis­
tincts, parce que parlout il faut
qu'il y ail une fin, une cause el un
effet, 9825. Pour que quelque chose
soil parfail, il faul qu'il y ail dis­
tinction en trois degrés, 9825. Ces
degrés son l ùifférenciés, pal' consé­
quent distincts, comme ce qui pro­
duit el ce qui est produit, 10181­
Les choses qui sont dans un degré
supérieur sont plus parfailes que
celles qui so_nl dans un degré infé­
rieur, 3405; et il ne se trouve en­
~lre elles d'aulre ressemblance que
pal' les correspondances, 10181.
distinction selon les degrés; iLlus­
tré, 36!)1. Comment sont les de­
grés dans l'ordre successif; illust7"é
d'après les fruils, 8603. De l'idée
d'aujoUl'd'hui, qu'il y a continuité;
el ùe l'idée chez les anciens, qu'il
ya des degrés ainsi discrets, 10099.
Celui qui ne s'acquiert pas la per­
ception de ces degrés ne peut nul·
lemenl connallre les distinctions
des cieux, ni les distinctions des
facullés des in lérieurs et des exté­
rieurs 4e l'homme, ni Pal' consé-
DE • 1
quent la distinction entre l'âme et
le corps, etc., 10181; VOi7' aussi,
1869,5194, 8la43, 9489, 9773; puis
encore, 3la05, lai5la, 5Hla, 51la6,
8603; exemples, 3691. Le degré spi­
rituel qui est intérieur communique
avec le naturel ou l'extérieur non
pal' continuité, mais pal' les corres­
pondances; VOi7" SAGESSE ANci,L1­
QUE SUR LE DIVIN AlIIOUR, N° 238,
et, sur les degrés en général, la
3' partie de cet Ouvrage.
Degrés discrets chez l'Ilommf!.
Les intérieurs et les extérieurs de
l'homme ne sont point continus,
mais Ils sont distincts selon les de­
grés, et chaque degré a sa limile,
3691,la145,511la,6326,6465,8603,
10099. On ne connalL ni les inlé­
rieurs ni les extérieurs, à moins
qu'on ne connaisse les degrés,5146,
6li65. Il Ya trois degrés de la vie
dans l'homme, comme il y a trois de­
grés de la vie dans les cieux, c'est­
à-dire, lI'ois cieux, 37la7, 9594. Le
dernier degré, qui est appelé h.om­
me externe ou naturel, est celui par
lequel l'homme est semblable aux
animaux quant aux convoitises et
aux fanlaisies, 3n7. Le second de­
gré, qui est appelé homme interne
et rationnel, est .celui par lequel
l'homme est au - dessus des ani­
maux, 3747. Le troisième degl'é de
la vie est celui què l'homme con­
naU le moins, et cependant c'est
celui par lequel le Seigneur influe
dans le mentlliralionnel, d'où vient
Il l'homme la facullé de penser
comme homme, etc., 37la7. Les
trois degrés de vie chez l'homme
sont successivement ouverts; le
premier degré, ou degré naturel,
pal' la vie selon l'équitable et le
juste; le second, ou degré spirituel,
par la vie selon les vrais de la foi
d'après' la Parole el selon les biens
 DE
de la charité à l'égard du prochain
d'après ces vrais; et le troisième
degré, ou degré céleste, par la vie
selon le bien de l'amour mutuel et
selon I~ bien de l'amour envers le
Seigneur-, 959l1. Il Y a donc chez
l'homme autant de degrés distincts
qu'il y a de cieux, c'esl-à-dire,
trois; outre un quatrième degré
qui est le corps avec ses sensuels,
5HlI. Les intérieurs chez l'homme
sont par conséquent distingués en
degrés et dans chaque degré ils sont
termines, et par la tCl'minaison ils
sont séparés du degré inférieur,
ainsi depuis l'intime jusqu'à l'ex ti­
me; le rationnel intérieur conslitue
le premier degl'é, en lui sont les
anges célestes, ou en lui est le ciel
intime; le ratiQnnel extérieur fail
le second degré, en lui sont les an­
ges spil'ituels, ou en lui est le ciel
moyen ou second; le naturel inté­
rieur fait le troisième degré, en lui
sont les bons esprits ou le dernier
ou premier ciel; le naturel exté­
rieur ou le sensuel fait un quatriè­
me degré, en lui est l'homme, Mil5.
Ces degrés chez l'homme sont très­
distincts, et il est très-nécessaire
que tou~ les degrés chez lui aient
été bien terminés, ct qu'ainsi ils
aient été distingués entre eux pal'
des terminaisons, 51l15. Sans ces
degrés comme plans le bien n'est
l,as reçu, mais il coule comme à
travel'S un crible jusqu'lm sensuel,
où il est changé en une impureté,
MM. Les anges du troisième ciel
sont dans un quatriè'tne degré au­
dessus de l'homme, 3l105. Des my­
riades de choses, que perçoivent
ceux qui sont dans un degré su­
périeur, se présentent seulement
comme une seule chez ceux qui
sont dans un degré inférieur, 3l10S.
Si on se forme une idée réelle des
DE t37
degrés, on peut alors comprendre
comment les intérieurs et les exlé­
rieurs ont élé distingués entre eux,
et qu'ils sont tellement dilitincts ,
que les intérieurs peuvent exister
et subsister sans les extérieurs,
mais que les extérieurs ne le peu­
vent nullement sans les intérieurs,
5ill5.
Il Y a aussi dans l'homme trois
degrés d'intellectuels; le degré in­
fime est le scientifique, le degré
moyen est le rationnel, et le suprê­
me estl'intellecluel; ils sont telle­
ment distincts entre eux qu'ils ne
se eonfondent jamais, 657. Ces
trois degrés sont, en général, ap­
pelés entendement, raison et scien­
ce, et sont signifiés, - 1 Rois, IV.
li, 6, 8,- par les fenêtres des Irois
élages dans le temple de Jérusa­
lem, 658.
Les biens et les vrais en général
son t disU ngués, selon les degres,
en naturels, spirituels et célestes,
2069, 32110. Il Ya tl'ois degrés du
bien, ct par consequentlrois degrés
du vrai, dans le commun, selon les
trois cieux, lI15il, 9873, f0270. 11
y a des vl'ais et des biens de ce tri­
ple genre dans l'homme interne, et
tout autant dans l'homme externe,
lIi5l1. Voir dans le 3· volume LA
THioRlt: DES DEGRés.
Degrés dans l'église.' L'église
manie vers les vrais intérieurs se­
lon cet ordre: i" Il y a d'abord en
elle le vrai qui est appelé vrai de la
foi; 2" puis, l'exercice selon ce vrai;
3° ensuite, la charité qui provient
de cet exercice i li" el, enfin, l'a­
mOllI' céleste. Ces qllat;e degrés
sont signifiés par les qua Ire fils que
Jacob eut de Léah, Il savoir, par
lluben, Schiméon, Lévi el Jehudah,
3759. .
Le \'l'ai divin est de plusieurs de.
238 DE
gr.és, .el non d'un seul; le vrai di·
vin dans le premier degré el aussi
dans le second esl ce qui procède
immédiatement du Seigneur, ce
vrai est au-dessus de l'entendement
angélique; dans le troisième degré
le vrai divin est tel qu'il existe dans
le ciel intime, ce vrai ne peut être
saisi par l'homme; dans le quatriè­
me degré le vrai divin est leI qu'il
exisle dans le ciel moyen, ce vrai
n'est pas non plus intelligible pour
l'homme; dans le cinquième degré
le vrai divin est tel qu'il existe dans
le dernier ciel, ce vrai peut être
pour un momenl perçu par l'hom­
me, mais par l'homme illustré;
dans le sixième degré le vrai divin
est leI qu'il' existe chez l'homme,
adapté à son aperception, ainsi il
est le sens de la leUre de la Parole,
8443.
Degrés du p"ocltain, 6818 à
6824. Les degrés ascendants du
prochain sont: L'homme, 6819;
une société petite ou grande, 6820;
la patrie, 6821 j l'église, 6822; le
royaume du Seigneur, 6823 j et, au
degré suprême, le Seigneur, 6824.
Degrés divers. Degrés des scien­
tifiques jusqu'à l'intelligence, 5934.
Degrés de l'influx ct de la récep­
tion du divin, 9940. Degrés de la
régénération, 6396. Degrés d'as­
cension depuis le monde jusqu'au
ciel pour ceux qui sont régénérés
par le Seigneur, 9435. Degrés des
joies du ciel; l'intime d'Un degré
approche à peine de l'extiine du
degré supérieur, 543. Degrés de
fraternité et d'affinité dans l'autre
vie, ll:12i. Degrés de la lumière,
6310, 6313. Degrés de la chaleur,
6314. Degrés du mal, 6203. Degrés
de la vastation, 7265, 7710, 7795.
Il Y a des degrés comme ceux
d'une échelle depuis les intérieurs
DE
jusqu'aux extérieurs chez l'homme,
5114. Le bien qui procède du Sei­
gneur inDue dans l'intime, et il in­
flue par le rationnel dans le naturel
intérieur, et de là dans le naturel
extérieur ou sensuel, distincte­
ment, comme par les degrés d'une
échelle, et dans chaque degré il est
qualifié selon la réception, 51M.
L'élévation vers les intérieurs ap­
parait, dans le monde des esprits,
comme si l'on montait par des de·
grés, 8945. Ornements de degrés
(escaliers) et de, portes se mouvant,
dans le monde spirituel, comme
s'ils étaient vivants, 1627.
Dans la Parole, les degrés sign.
l'ascension vers les supérieurs,
c'est·à-dire, vers les intérieurs;
montré,8945. Degrés de parenté
dans l'autre vie j ces degrés, qui
son t formés par les biens et les
vrais, sont signifiés dans la Parole
par les noms de frères, de sœurs,
de gendres, de brus, de neveux, de
nièces, elc., 4121. Par les conjonc­
tions infâmes, qui sont appelées
degrés prohibés, desquels il s'agit
dans le Lévitique, - XVIII. 6 à 24,
- sont signifiés les différents gen.
l'es de profanation, 6348.
DÉISTES. Ceux qui disent recon­
nallre un Être Suprême, dont ils
n'ont aucune idée de perception,
ne reconnaissent pour la plupart
aucun Dieu, mais au lieu d'un
Dieu, ils reconnaissent la nature j­
pourquoi? 4733.
DéiTÉ SOI'RtllE, 4950. Quelle
idée Aristote s'était formée de la
Déité Suprême, 4658.
DtLECTER. Les esprits qui, dans
la vie du corps se sont délectés
avec la Parole du Seigneur, jouis­
sent dans l'autre vie d'une chaleur,
sorte de plaisir céleste, 1773. Voil'
DtSIRER.
 DE
DÉLICAT. État misérable de ceux
qui, dans le monde, ont mené une
vie délicate, conjointe à une astuce
intérieure, 49118.
DÉLICES (les) sign. les charmes,
6410. Les délices du vrai sont celles
qui proviennent du vrai intellec­
tuel, 1484. Délices qu'éprouvent
les anges et les bons esprits, 5221,
52/19. . eut fait dhin son humain, 6854. Si
DÉLIER sign. rendre libre, 3145.
Délier ou détacher les chameaux,
c'est la liberté pour les choses qui
doivent servir, 3145. Lier et délier,
voil' LIER.
DÉLINÉAMENTS des premières
trames. Sont appelés ainsi dans le
corps humain les vaisseaux les plus
peUls et invisibles, 5726; ces vais­
seaux sont obstrués par le mal, et
celle obstruction cause la maladie,
5726.
DÉLIT, Beatus. Le dédit est la
faute ou l'imputation du péché et
de la prévaricalion contre le bien
et le vrai; ainsi, c'est tout péché
qui demeure, 3400. Le délit sign.
la faute de la profanation du l'l'ai,
3398. La loi qui punissait toute
une maison pour le délit d'un seul
élait dérivée de l'enfer, 5764.
DÉLIVRANCE (la) des maux n'esl
'autre chose que leur éloignement,
10228. Dela délivmnce de ceux
qui sont de l'église spirituelle du
Seigneur, 6854, 6864 et suiv., 6897,
69115, 7932, 8018, 8098. La déli­
vrance des spirituels a été opérée
pal' le divin humain du Seigneur,
2833; quand le Seigneur fut ressus­
cité; montré, 8018. On est tombé
dans une grande erreur au sujet de
la délivrance de l'homme quant aux
maux et aux faux, en croyant que
la "ie de l'enfer chez l'homme peut
être en llU moment changée en une
vie du ciel par la miséricorde, 9336;
DE 239
illustré, 9333. La délivrance de la
damnation par les trois, grandes
opérations de la régénération de
l'homme, a été représentée par. les
trois fêtes instituées dans l'église
juive, 9286, 9294, 9295, 10655,
10659. Voil' DÉLIVRER.
DÉLIVRER. Comment le Seigneur
délivra les spirituels, après qu'il
l'humain du Seigneur n'eût pas été
entièrèment uni au divin, et fait
aussi par conséquent divin, jamais
ancun homme n'aurait pu être dé­
livré de l'enfer, 10655. On ne peut
être délivré de l'enfer, à moins que
dans la vie du corps on n'ait été
dans le bien de la charité pal' la foi;
pourquoi? 6268. Quand le nalurel
est régénéré par la charité et la foi,
il est alors délivré des maux, 5134.
L'homme n'est délivré des maux,
qu'autant qu'il reconnalt et croit
que c'est par le Seigneur; mais pour
qu'il en soit délivré, il faul que
celle reconnaissance soit, non pas
une confession de la bouche senle,
mais une coufession du cœUl' lui­
même, 10219. L'homme esl pleine­
ment délivré de la damnation, lors­
qu'il a été purifié des faux, et en­
suite introduit dans les vrais pal' le
bien, et qu'enfin il est dans le bien,
9286. Ceux qui sont de l'église spi­
rituelle ne sont délivrés des infes­
tations que successivement el pal'
degrés, et non tout Il coup; pour­
quoi? 7186. L'homme est tellement
le mal, qu'il ne peut pas même être
complètement délivré d'un seul pé­
ché pendant toute l'élernité, mais
par la miséricorde du Seigneur, s'il
la reçoit, il peut être détourné du
péché et tenu dans le bien, 5398.
L'homme n'est point délivré des
maux, ni par conséquent purifié,
mais il eu est détourné quand il est
240 DE DE
lenu dans le bien par le Seigneur, le commencement de l'église appe·
et ainsi les maux sont éloignés, lée l'église ancienne, Uli8, 1263.
10228. ' IC Deux ans après le déluge Il sign.
DiLuGE. Par le déluge, dans la la seconde église postdiluvienne,
Parole, il est en tendu, non pas quel­ 1335. Voir ANTtDlLUVIENS.
que déluge, ni. à plus forte raison DEMAIN sign. à éternité, 3998.
un déluge universel, mai~ l'expira­ Dans la Parole, quaud il est dit
lion ou suffocalion de. ceux de la hier, aujourd'hui ou demain, c'est
très-ancienne église, quand par une l'éternité qui est signifiée dans le
inondation de faux et de maux ils sens suprême j pa l' hier, d'éternité
furent entièrement séparés des in­ (ab œtcrno); par aujourd'hui, j'é·
tellectuels du vrai et des volontaires ternité ou éternellement (œter­
du bien, 662, 739, f. Le déluge num)j et par demain, à éternité (in
sign. l'inondation du mal et du Jele7'num), 3998. Le jour de de­
faux, 660, li333, li33li. Le déluge main, quand c.ela se di t de choses
sign. que la dernière postérité des qui signifient les divins célestes et
très-anciens, qui étaient de l'église spirituels, sign. ce qui est perpé­
céleste du Seigneur, a été entière­ tuel et éternel, 10li97. Demain,
ment inondée de maux ct de faux, c'est la perpétuité ou toujours,
et a ainsi péri, 5725. Ce que c'est 8082; c'est à perpétuité, 7509. VOil'
que l'inondation des maux et des LENDEMAIN.
faux ou le déluge dans le sons spi­ DE)IANDER, Petel·e. Demander
rituel, 5725, Le cjéluge et l'inonda­ au Père au nom du Seigneur, r.'est
tion des eaux sign. aussi les tenta­ demander au Seigneur, parce que
tions, 660, 705, 739, 756, 790, personne ne peut venir' au Père
5725, 6853. Le déluge sign. non­ que par le Seigneur, et parce que
seulement les tentalions que l'hom­ le Seigneur quant au divin humain
me de l'église appelée Noach a dû est Jéhovah ou le Père dans une
soutenir avant de pouvoir être ré­ forme visible, 9310 i et demandel'
généré, mais encore la désolation au Seigneul', c'est demander selon
cie ceux qui n'ont pu être régéné­ les vrais de la foi; si l'on demande
rés, 705. Dans la Parole, les tenta­ selon r.ès vrais, il est donné, 667li.
lions aussi bien que les désolations DEMANDER, Poslulal'c. Si le Sei­
sont comparées à des déluges et à gneur demande de l'homme l'hu­
des intlndations d'eaux, et sont miliation, l'adoration, des actions
ainsi nommées, parce que ce -qui de grâces, etc., ce n'est pas pour
se passe en elles ressemble à ces lui, cal' le divin ne retire de là au­
inondations, 705. Pal' il n'y aura cune gloire, mais c'est pOUl' l'hom­
(1

plus de déluge pour perdre la tor­ me lui-même, car lorsque l'homme

re, Il il est signifié qu'on ne périra est dans l'humiliation, il peut re­
plus pal' d'abominables persua­ cevoir du Seigneur le bien, 5957.
sions, comme a péri la dernière DEMEURE. faire demeure chez
postérité de la très-ancienne église, l'homme, quand cela est dit du
103!l, 1035, 1051. Les quarante seigneur, commo dans Jean,-XIV.
jours de durée du déluge sign. 23, - c'est habitet' dans le bien
l'état complet des tentations, 730, chez l'homme, :10:153.
862. Il Après le déluge Il sign. dès DElIfEURER, Commol'aI'i. De mê­
 DE
me qu'habiler, demeurer siun. vI­
vre; mais demeUl'er se dit de la vie
du vrai avec le bien, et habiter se
dil de la vic du bien avec le vrai,
361.3,4243.
DElli-DIEUX. Les dieux et demi­
dieux de l'anliquité ont eu pour
origine la manière d'écrire chez les
anciens; cal' il étail commun chez
eux d'introduire les choses cOllJme
des interlocuteurs; pal' exemple, la
sagesse, l'intelligence, les sciences
et aulres semblables, et de leur
donner des noms pal' lesquels elles
étaient signifiées, 4442.
DÉNOMBREIlIENT. Voil' DÉNOM­
BRER.
DÉNOMBRER sign. mellre en or­
dre et di,sposeri el dénombl'el' les
fils d'Israël, c'est mellre en ordre
et disposer les vrais et les biens de
la foi et de l'amour; illustré et
mOnll'é, :102i7, :10218. Comme il
appartient au Seigneur seul de mel­
tre en ordre et de disposer ces
vrais ct ces biens chez chacun dans
l'église et dans le ciel, voilà pour­
quoi quand l'homme fait le dénom­
brement, comme il arriva à David
de le faire par Joab, cela sign. l'or­
dinatio:l et la disposition de ces
choses pal' l'homme ct non par le
SeigneUl', ce qui est non pas meltre
en ordre et disposer, mais détruire';
si le dénombrement des fils d'Israêl
n'eût pas enveloppé de lelles cho­
ses, il n'y aurail eu ni péché ni dé­
!il à dénombrer, :102:17. Les dé­
nombrés sign. les biens et les vl'ais
mis en ordre el disposés pal' le Sei­
gneUl', :10220. ' sonlles esprils qui ont leur rapport
DÉNomNATloN. Dans la Parole,
la dénominalion d'un composé est
prise de l'essentiel qui est le bien;
ainsi, l'huile d'oncllon a pris sa dé­
nominalion de l'huile d'oliv,e, et
Ilon des aromates qui servaient
l,
DE: 241
avec l'huile à sa prépar~Lion; et
cela, parce que l'huile signifiait le
bien, et les aromates les v.rals,
:10296. Dans la Parole, Il y a plu­
sieurs dénominalions de Dieu, par­
ce que, dans les lemps anciens,
on signalait le Dieu suprême ou
le Seigneur par dilférenls noms,
selon les allribuls et selon les biens
qui procèdenl de lui, et aussi selol1
les vrais qui sont lrès-multipliés;
ceux qui ont élé de l'ancienne
église n'onl compris par toutes ces
dénolOina lions qu'un seul Dieu, fi
savoir, le Seigneur, qu'ils ont ap­
pelé Jéhovah; mais après que l'é­
glise se fut éc.:1rtée du bien et du
vrai, on commença à adorer autant
de dieux qu'il y avait de dénomi­
nalions du Dieu unique, au point
même que chaque famille recon­
naissait pour son Dieu l'un de ces
dieux, 3667.
DENT (la) sign. l'entendement
extérieur el par suite le vrai nalu­
rel; montl'é, 9052. Quand il s'agit
d'un sel'vileur, la dent sign. le sen­
suel, 9062. La dent sign. le vrai
extérieur de la foi, 9048. Les ùenls
sign. les naturels infimes, 5387 j ­
sign. le propre corporel, qui est
l'infime de l'IJoJllme, :10283. Dans
le sens opposé, les dents sion. les
faux qui détruisent les vrais, 9052.
Briser les denls des impies, - l's.
m. 8, - ce sont les faux pal' les­
quels les impies détruisent les
vrais, 9052. Aux denls correspon­
dent ceux qui ont 'à peine quelque
reste de vie spirituelle, 5561. Quels
avec les denls, 5565. D'un voleur
qui au lieu de la face ne présenlait
qu'une bouche horriblement ou­
verte el des denls, 5566. Un cer­
Iain railleur parut aussi sans face j
et, à la place de la face, il y avait
46,
242 DE
des dents, 5567. Esprits qui impr1.
ment aux dents une douleur si vio·
lente qu'on' ne peut la soutenir,
57110. Esprit manifesté par une
puanteur excrémentitielle de dents,
4630. Il Ya des esprits qui grincent
les dents quand ils parlent, ce qui
est hOl'rible à entendre; ce sont
ceux qui se sont confirmés contre
le divin pour la nature, 5387. Voir
GRINCE~IENT DE DENTS.
DÉPARTS, Profecliones. Dans la
Parole, les départs sign. non pas
des départs, mais de~ changements
et des ~uccessions d'états, 8397.
Les départs des Israélites dans le
désert siyn. les état:;; spirituels et
leurs changements, 8103.' Il Selon
ces départs,» c'est selon l'ordre
pour recevoir la vie du ciel, 8559.
Dans l'autre vie, ce sont les chan·
gements d'état des intérieurs; il­
lustré, 10734; et, d'après l'expé­
rience, 1273 à 1277. Les marches,
les départs et autres choses sembla·
bles, qui appartiennent au mouve­
ment, siun. ùans la Parole des étals
de la vie, 10083.
DÉPENDANCE. Toutes les choses
qui sont dans le monde et dans la
nature sont sous la dépendance des
cieux, car sa11S l'influx procédant
du Seigneur par les cieux, rien de
ce qui est dans la nature et dans
ses trois règnes n'existerait ni ne
subsisterait, 2026. Chaque forma·
tion existe séparée d'une autre,
mais la postérieure dépend ou est
sous la dépendance de l'antérieure,
au point qu'elle ne peut subsister
sans l'antérieure, 6465. La dépen.
dance est la disposition subordon·
née des choses depuis les intérieurs
jusqu'aux extérieures, 8728.
DÉPI.AISIR, Injllcundllm. Tant
que le bien influe et est 'reçu, le
vl'ai parait agréable, mais aussitôt
DE
que le bien n'influe point, e'est·à­
dire, aussitôt que le mal commence
à prédominer et à repousser l''in­
flux du bien, on sent du déplaisir
pour le vrai, car le vrai et le mal
se rejeUent mutuellement ct ont de
l'aversion l'un pour l'autre, 8356.
Les déplaisirs ferment les pores ou
conduits qui reçoiven t et chal'l'ient
dans le sang le produit des ali­
ments, 5147.
DiPÔT, Depositum. Il De la nour­
riture en dépôt pour la terre, » ­
Gen. XLI. 36, - c'est pour tout
usage du naturel, 5299.
DÉPÔTS, Promptual'Ïa. Comme
lieux où l'on amasse les vivres, les
dépôts sign. les vrais, et, dans le
sens opposé, ce son t les vrais falsi·
fiés, 6661.
DÉPOUILLE, ~polium. Dans la
Parole, lorsqu'au sujet du Seigneur,
il est parlé de dépouille et de proie,
cela signifie que par le céleste le
Seigneur délivre de l'enfer, 6442.
La dépouille sign, ceux qui ont été
arrackés et délivrés, 6442. Dévorer
la proie ou la dépouille, c'est s'ap­
proprier les biens qui ont été ravis
par les maux, 6442. La dépouille
sign. aussi ceux qui ont été subju­
gués, 8292.
DÉPOUILLEMENT, Exuitio. Corn·
ment se fit le dépouillement com­
plet de l'humain que le Seigneur
tenait de sa mère, au point qu'il ne
fut plus son fils, 2649.
DÉPOUILLER, Exuere. Pour que
l'homme soit conduit de l'élat du
vieil homme dans l'état de l'homme
nouveau, les convoitises du monde
doivent être dépouil\ées, et les af­
fect,ions du ciel doivent être revê­
tues, 4063, 4904. Dépouiller sign.
dissiper et aussi annihiler, 4741.
Qua-nd le Seigneur glorifia pleine­
ment son humain, il dépouilla l'bu­
 DE
main provenant de la mère, et re­
vêtill'humain provenant du père;
c'est pourqupi il ne fut plus alors
le fils de Ma rie, mais il l'u 1 le fils.
de Dieu de qui il était issu, 10830.
DÉRIVATIONS. Dans la Parole, les
dérivations sont signifiées par les
nativités, 3267. Dérivations du bien·
el dérivations du vrai, 3260. Les
dérivations du divin bien naturel
du Seigneur sont au-dessus de l'en­
tendement de tout homme, et mê­
me. de l'ange, 4642. Dérivations
continuelles du vrai chez ceux qui
sont de l'église spirituelle, 7966.
Dérivations depuis l'intellectuf:l
jusqu'au sensuel par des degrés
comme ceux d'uné échelle, SU4 i
ce que sont ces dérivations dans les
degrés inférieurs, 5U4. Ce qui est
entendu par les dérivations conti­
nues jusqu'à la dernière, 5122. Dé­
rivation du mal des parents dans
les enfants, 3469, 8550.
DÉRIVÉS· (les) ne sont absolu­
ment que des fm'mes successives
provenant de l'unique suhstantiel,
qui est le divin vrai même, 7004.
DKRNIER. Dans le dernier de 1'01'­
dre lès"succesSifs sont ensemble
aussi dans leu... ordre, 634, 3691,
4145, 5U4, 5897, 6239, 6326,
6465, 8603, 9215, 9216, 9828,
9836,10044,10099, 10329,10335.
Les intérieurs successivement in­
fluent dans les extérieurs, il!.squ.e
dans l'extrême ou le dernier, et là
ilüxTstéîl CeT subsistent ensemble,
63h, 6239, 9215, 9~16; non-seule­
ment successivement ils influent,
mais encore ils forment· clans le
dernier un simufiiÏné, 5897,6451,
8603; 10099. Tous les intérieurs
sont contenus dans un enchalne­
ment à partir du premier p"ar.le
dernier, 9828. De là le dernier est
saint plus que les intél'ieurs, 9824.
DE 243
Le Seigneur gouverne les premiers
de l'ordre el les derniers, les~­
miers d'aprè.s les derniers." et les
dernlérs d'après les..premlers, et
aÏlÏSf il contient toules choses dans
un enchalnement et dans l'ordre,
3702, 3739, 6040, 6056, 9828; de
là vient qu'il est appelé le Premier
et le Dernier, 3702, 6040, 6056.
Dans les demiers, il y a la force et
la puissance; illUJtl'é el mOlitrff,
9836, 10186. Dans la Parole, le
premier el le dernier sign. toutes
choses en général et en particulier,
ainsi le tout, 10044, 10329,10335.
Dans les derniers son t les réponses
ou les révélations, 9905. Les der­
niers·contiennenl les antérieurs ou
les intérieurs en connexion et en
forme, 9828, 9895. Les demiers
sont les récipients des antérieurs,
ct les successifs sont là ensemble,
4618. Les intérieurs influeiitSeloo
l'ordre iE-squ~uy~r!)i~r, et.s'y i!r­
rêtent; ils sont ensemble dans le
den'Ier, l'intime qui influe y tient
le centre, les intérieurs qui sont
sous l'intime sont autour du cen­
tre, et les extérieurs font les péri­
phéries, 6451. Le dernier de l'or­
dre est dans l'homme, 9430; et
dans la nature du monde, 10634.
Les derniers chez l'homme et dans
la nature sont au~si d~s récipients
de l'jn.Oux 4.ivin, 7270. Le dern"ier
de la vie de l'homme est le sensuel,
9996.
DÉROBER sign. ôter ce qui est
cher et saint; ainsi, changer l'état,
4111. Dérober le cœur, c'est chan­
ger l'état quant au bien, 4112.
DERRIÈRE, PAR DERRIÈRE, Rell"O.
Ce que signifie pal' derrière, 2!l8.
ce que c'est que regarder derrière
soi, 2454. Voir ARRIÈRE.
DERRIÈRES (les) DE JÉHOVAH,
Posteriora Jehova!; ce soot les
244 DE
externes de la PaI'ole, de l'église et
du culte, 1058lJ. Ceux qui nient la
Parole ne voien t poin t les derrières
de Jéhovah, 10586.
DlisASSOCIER (se). Les esprils se
consocient ou se désassocient selon
les affections et les pensées, 10312.
DESCENDRE enveloppe l'abaIsse­
ment vers le mal, et monter enve­
loppe l'élévation vers le bien; illus­
ln}, 6815,6816. l\'Ionter, c'est vers
les intérieurs, et descendre, c'est
vers les extérieurs, 5lJ06. Descen­
dre, c'est aussi la vie, quand cela
est la même chose qu'aller, 5637.
Descendre, quand il sc dil du Sei­
gneur, c'est descendre vers les in­
férieurs, 6856. Quand cela est dit
de Jéhovah, c'est pom le jugement,
13U. C'est aussi la présence du
Seigneur par l'influx; ainsi, son
avénement, 8792.
DESCRIPTION. Comment, dans la
Parole, une description est com­
plétée, 801, 802.
DÉSERT. Le désert est pris en di­
ve,rs sens, 3900. Le désel't, c'est ce
qui n'a encore que peu de vital,
1927; c'est où il n'y a ni le bien ni
le vrai, comme dans le sensuel où
il ya seulement le plaisir et l'agré­
ment qui proviennent du corps et
du monde, 931Jf; c'est peu habilé
ct peu cultivé; c'est aussi absolu­
ment inhabilé et inculte; montl·d.
2708. Le désert, c'est absolument
inhabilé et inculte, même dans le
double sens, à savoir, concel'l1ant
ceux qui plus tard sont réfot'més,
et ceux qui ne peuvent pas être re­
formés, 2708. Le désert sign. aussi
les tenta.tions, à savoir, la vastation
du bien et la désolation du Vl'ai, et
c'est là une tentation, 2708. Le dé­
sert, quand il se dil de l'église,
c'est où il n'y a pas le bien, ni par
suite le vrai, 4736. Le désert est
DE
l'état de tentation; quelque peu
montré, 6828. Le désert, c'est où
il n'y a pas conjonction du vrai pro­
cédant immédiatement du Seigneur
avec le vrai qui procède médiate­
ment, 7d55. Le dosert, c'est l'obs­
cur de la foi, 7313. Le désert, c'est
le plaisir du sensue!-.et_ ~., sen-suël,
9341. L'homme esi éomnié lin-dé­
sert, lorsque chez 1ui la charité et
la foi n'ont pas été conjoinles,7626.
Les quarante années pendant les­
quelles les fils d'Israêl demeurèrent
dans le désert, el les tentations du
Seigneur dans le' désert pendant
quarante jours, sign. l'état complet
des tentations depuis le commence­
ment jusqu'à. la fin, 730,862,2272.
« Dans le ùésert, Il quand il y est
ajouté quarante années, ou qua­
rante jours, c'est l'état des tenla­
tions pour confirmer les vrais et les
biens ùe la foi, 8098. La rosée et
la manne SUI' les faces du désert,
c'est le nouveau volontaire, 8657.
DésVoié,ù:s lûtes dans un désert,
940,901.
DÉSESPOIR, Desperatio. Le dos­
espoir est le dernier état de la vas­
talion et de la désolation; causè,
5280. Les ton talions, pOul' l'ot'di­
naire, sont portées jusqu'au,déses­
poil' au sujet de la fin, 1787, 269~,
5279,5280,6160,7167,7155,7166,
8165, 8567. Gauses pour lesquelles
ceux qui sont régénérés sont c~­
duils jUSql(a.U désesp~ir, 269ll.
Chez ceux qui doivent être régéné­
rés, il y a désespoir au sujet de la
vie spjrilllelle, 5279. Pal' les déiés­
poirs, les désolations et les tenta·
tions, on reconnait que le tout du
vrai et du bien vient du Seigneur,
6140. Ceux qui sont dans les infes·
tations et dans les tentations sont
conduits au désespoir, 7107. Ceïa
a lieu en ce que les vrais sont sous­
 DE
traiLs, 7147. L'infeslalion el la len­
lalion doivenl êlre poussées jus­
qU'a!:l...désespoir, aulremenl le der- ,
nier de l'usage manquerait; mon­
t1'é pal' la len lalion du seigneul',
en ce qu'elle a élé jusqu'au déses­
poir, 7166. Dans ,la lenlalion, au
milieu du désespoir, l'in lime ~~.l
tenu par le Seigneur dans le com­
bal conirë le faux;8567. Les lenla­
tions sonl de conLinuels désespoirs
au sujel du salul, 8567. Dans le
désespoir l'homme prononce des
paroles aigres auxquelles il n'esl
pas fail allen Lion, parce que la len­
talion esl à la dernière limite de la
puissance de résisler, 8165. Quel­
que chose SUI' l'élal de désespoir;
alors on s'imagine êlre livré aux
infernaux, 7155.
DÉSIR. Le désir esl l'acLif même
de la vie, 9269. Le bien esl dans
un perpéluel désir de se conjoindre
les vrais, 9206, 9495. Quand l'hom­
me a reçu du Seigneur le bien, il
vienl dans le désir du vrai, el c~
désil' s'embrase selon le manque de
vrai, 8562. Les désirs sonl cie~ cha­
leurs spiriluelles, 52i5. Quel esl
chez les espllÎs le désir de savoir,
1973. Chez les anges, le désir de
sav.Q!r esl immense, parce que Ta
science, l'inlelligence el la sagesse
sonlla nourrilure spiriluelle,3113,
4459,4792,4976,5i47,5293,5340,
5342, 54iO, 5426, 5576,5582,5588,
5655,6277,8562,9003. Dans l'au Ire
vie, la conjoncLion se fail pal' l'élat
du désir de converser avec un au­
tl:e~ 910li:­
DÉSIRER. Celui qui est dans la
vie spiriluelle désire la suslenler
par les choses qui sont appelées
alimenls el boi§~S)lls célesles, les­
quelles sont les biens el les vrais
dUa foi, de ÎJïême -que celui qu}
est dans la vic.I!!ltul'elle désire la
DE 24ri
Suslenler par les choses qui sont
des aliments el des boissons nalu­
l'elles, 8562. Les plaisirs qui appal"
liennent au bien sonl appelê's éb.~
ses désirables, el les charme~i
apparliennenl au vrai soiiCap'pelés
c~oses dél,eclables, car l'alTeclion
du bi~!l esl celle qui désire, et
alors l'alTecliQn du vrai esl ce qui
délecle, 3589. Ceu~ qui, dans le
monde, ont élé dans quelque con­
jonclion, soit par amour, soil pal'
amilié, soil pal' vénéralion, se réu­
nissenl dans l'au Ire vie, quand ils
le désirenl; mais en6uile ils se sé­
parent selon les dilTérences de l'é­
lal de la vie, 9i04.
DÉSOLATION. L'élal de l'homme,
quand il est en apparence privé de
vrais, est nommé, dans la Parole,
désolalion, 5270. La désolation se
dil des spirituels de la foi, el la
vaslalion se dit des célesles de la
foi, 4H. Il Ya désolalion quand les
vrais manquenl, el vaslation quand
les biens manquenl, 5360. La dé­
solalion el la vaslalion sont décriles
bien des fois dans la Parole, el sont
désignées pal' divers noms, 5360.
Les désolalions ne sonl que des
inondalions de faux excilés par les
mauvais esprils, 790. La désolalion
du vrai est appelée affiiclion, 4060.
Quelle est la désolalion du vrai
chez les spiriluels qui sont régéné­
rés, 2682. Cellx qui Iionl réformés
sont réduits à l'ignorance du vrai
ou il la désolation du vrai jusqu'à
la douleur el all désespoir, el alors
ils commencent à recevoil' du Sei­
gneur consolalion el secours, 2694,
Étal d'inslruclion de ceux qui vien­
nenl de la vaslalion ou de la dé­
solation, 2701, 2704 i voir 11~GJl­
NÉIIATION. Étal d'illuslralion el de
joie de ceux qui de la désola lion
viennent dans le ciel~ el com,menl
246 DE
ils y sont reçus, 2699. De la déso­
lation de l'état de ceux qui se lais­
sent régénérer, et de la désolation
de ceux qui ne sont pas l'égénérés;
montré, 5376. Pourquoi ceux qui
doivent être régénérés sont réduits
à une désolation du vrai jusqu'au
désespoir; exemples, 2694. De la
désolation quand l'homme est ré­
généré, 5376. La désolation et la
vastation, dans la Parole, sont plu­
sieurs fois décrites et entendues en
ce que l'église est dans le faux et
dans le mal, et aussi en ce qu'elle
est dans la désolation de la ('égéné­
ration, 5376. Dans la désolation se
présente l'image de la mort spiri­
tuelle, 6H9. Ce qui est produit de
bien par les désespoil'S, les désola­
tions et les tentations, 6138. D'une
sorte de désolation chez les anges;
elle a lieu pour stimuler leur appé­
tit; illustré, 61.1.0.
DÉSOLER, c'est priver par les cu­
pidités, et ainsi consumer, 9139,
911l1.
DESSOUS (au-). Rien de ce qui est
au-dessous n'a aucun pouvoir pal'
soi-même, mais ce qu'i! peut il le
tient du supérieur; ainsi tout vient
du suprême, c'est-à-dil'e, du divin,
5259.
DESSUS (au-) sign. en dedans,
parce que les supérieurs signifient
les intél'ieUl'S, 9895. Regarder au­
dessus et au-dessous de soi, 7814 à
7821.
DESTIN, Fatum. Il n'y a point
de prédestination ou de destin;
mais l'homme a le libre, et la Pro­
vidence ne suit pas nécessairement
l'homme selon l'ordre qu'il se pro­
pose, mais elle est comme un ar­
chitecte qui ne construit pas une
maison selon l'ordre dans lequel
ont été accumulés les matériaux,
6487. Tous ont été destinés pour
DE
le ciel, et nul ne l'a été pour l'en­
fer, 6488. VOi7' -.aussi PROVIDENCE.
DESTRUCTEUR, Pej'ditor. Le des­
tructeur sign.l'enfer; ainsi, le faux
et le mal qui proviennent des en­
fers, 7879, 7929.
DESTRUCTION. Il -n'y a pas, dans
le mental naturel, une destruction
aussi grande chez les autres es­
prits que chez ceux qui ont été
dans les vrais de la foi et ont mené
une vie opposée à ces vrais, 7554.
D~SUNION. On ignore ce qui met
la désunion entre l'homme externe
et l'homme interne; d'où vient
celle ignorance? illus17'é, 1594.
D~TACB~ (être), Abduci. L'hom­
me peut être détaché du corps et
penser dans son esprit; ainsi, être
détaché des sensuels et élevé vers
les intérieurs; illllS(j'é, 10099; voij'
6925, {.
D~TENIR. De ceux qui étaient dé­
tenus daps la terre inférieure, et
qui furent sauvés par l'avénement
du Seigneur dans le monde, 7090,
7932.
DÉTERMINATION des intérieurs
de l'homme, 7607. Il ya deux dé­
terminations des intellectuels et
des volontaires chez l'homme; l'un
est en dehors vers le monde, et
l'autre est en dedans vers le ciel,
9730. Le pivot des déterminations
est toumé en dedans quand l'hom­
me est régénéré, 9730. La détermi­
nation de la pensée spécialement
sur quelque peuple, ou SUl' quelque
personne, limite et borne les idées,
et détourne de la perception de la
chose telle qu'elle est d'uue extl'é­
mité à l'autre, 6653. Toute appro­
che dans le monde spirituel se fait
par la détermination de la pensée,
7568. Qui sont ceux qui ne peu­
vent prendre aucune détermina­
tion,1937.
 DE DE 247
DbERMINJ::R. Les vrais extimes monde, dans lesquels ils sonl, font
sont ceux vers lesquels les vrais in­ obstacle et tourne'nl l'inOux du
térieurs sonl déterminés, el dans bien en mal el l'inOux du, vrai en
lesquels ils se lerminent, 6875. Ce faux, 9M7. Toul homme en géné­
qui dans la lettre a un rapporl dé· l'al esl tel, que si le seigneur ne le
lerminé à des personnes lombe détourne des maux el des faux, il
dans le sens inlerne dans une idée se précipile dans l'enfer, et au mo­
non-déterminée à qui que ce soit, ment qu'il n'est pas détourné, il s'y
3776. Les anges dans le ciel ne dé­ élance, 789. Tous les hommes sans
terminent jamais leurs pensées vers exception sont détournés des maux
des personnes en particulier; ce pal'Ie Seigneur; el cela, avec unc
sel'ait borner les pensées, et faire force plus puissanle qu'on ne Ic
abstracljon de la perception uni­ peut croire, 2606. L'homme est dé­
verselle des choses, d'après laquelle tourné de la reconnaissance et de
existe le langage angélique, 6806. la foi, s'il ne peut pas y demeurer
DÉTESTABLE. On ne mène nulle jusqu'à la fin de sa vie, 3398,3402.
part une vie plus délestable que Ceux qui sont dans les maux se
dans le monde chrétien; pourquoi? lournent en arrière du Seigneur, et
916, f. , I s e détournent du divin; illustl'é et
DKTOURNER. Être détoul'Dé du montl'é,10h20. Se délourner sign.
mal et lenu dans le bien, c'esl la s'écarter de la pensée dans laquelle
rémission des péchés; et cclii esl on esl, 6836.
effeclué paJ'le S~igneur Seul, 8391, DETTE. La dette conjugale sign.
8393, 9014, 9~M à 9650. Les maux la conjonction, 9003.
ne peuvent pas êlre enlevés de DEUil., [.uctus. C'est la douleur
l'homme, mais seulement l'homme dans le sens spiI'ituel, 6539, 6560,
peut en être détourné, et être tenu 65H, 6562. Le deuil représenlait
dans le bien, 865, 868,887, 896, le deuil spirituel, qui est le deuil
i581, 4564, 8206, 8393, 8988, à cause de la privation du vrai
9014, 9333, 9M6, 9M7, 9M8, el du bien de l'église, 9960. Le
965t, 10057, i0060. L'homme est deuil sur tous les toits, - Jérém.
détourné du mill pal' le Seigneur et XLVIII. 38,- sign. la vaslation dc
tenu dans le bien, et il peut être tous les biens, et le deuil dans les
détourné du mal dans l'autre vie rues sign. lavaslation dc tous les
autant qu'il a résisté au mal dans vrais, 10186. Les jours de deuil
la vie du corps, et il peut alors être sign. le renversemenl de l'élat,
tenu dans le bien autant qu'il a fait 360;.
le bien par affection dans la vic du DEUIL ,(mener), Lugere. VOil'
corps, 8393. Ceux qui ont élé régé­ DEUIL. MeneJ' deuil et pleurer, ­
nérés sont continuellemenl tenus Gen. XXIII. 2, - sign. un élal de
par le Seigneur dans le bien de la douleur; mener deuil concerne la
foi et de l'amour, et sont alors dé· douleur à cause de la nuit quant
tournés des maux et des faux, 9M7. aux biens dans l'église, et pleurer
Ceux qui ne se laissent pas J'égéné· concerne la douleuJ' quanl aux
l'cr paJ' le Seigneur sont aussi dé­ vrais, 2910.
toul1lés du mal et tenus dans le DEUX~ c'est la conjonclion ell'u·
bien, mais les amours de soi et du nion, 1686, 5194, 8423. C'esl lou­
248 DE DE
jours cn- géDéral et en particulier j être corijoint, 7054. Sortir au-de­
iIIustrd, 9166. C'est aussi le plein vant, c'est être préparé pour rece­
et tout, 9103, 9166. Deux sign. le voir, 1000; c'cst se soumellre,
mariage, et quand c'est le mal'iage 1.72:1..
céleste, ce nombre est saint, 720. DtVASTATION (la) cst une vasta·
Deux sign. aussi la même chose lion complète, 8285 j voir VASTA~
que six, c'est-à-dire, le combat et TION. Dévastation du vrai, 7039.
le travail qui précèdent la régéné­ La dévaslation totale est la priva­
ration, 900. Deux sian. une autre tion de tout bien et de\tout vrai,
chose qui succèdent, 1335. Il cst 79lt7; après celle dévastation, cha­
dit deux, quand l'un se réfère à la que méchant, dans l'autre vie, se
volonlé el l'autre à l'cntendement, préclpite dans son enfer, 8210.
ou aux choses qui en dépendent, , Dans la Parole" la dévllslation totale
3519. Dans la Parole, quand il est est signifiée par le milieu de la-nuit,
parlé de deux, l'un sian. le bien, et 7776, 7947.
l'autre lc vrai, 5351, ,.. Deux anges DÉVASTER. Dans l'autre vic, ceux
sign. le divin humain et le divin qui sont dans les faux d'après le
procédant du seigneur, 2319. Deux mal sc d6vastent eux-mêmes, 9330.
nnné-es sian. les états de conjonc­ DEVENIR. En Dieu devenir et
tion; illustré, 519lt, 5893. Deux être, c'est la même chose, 2788.
choses font le ciel chez l'homme, DevenU', quand ccla se dit du di­
à savoir, le vrai de la foi et le bien vin, ou de ce que Dicu fait, c'est ce
de l'amour envers le Seigneur; et qui arrive d'aprèS la Providence,
deux choses font l'enfer, à savoir, par consequent ce qui appartient à
Ic faux de la foi et le mal de l'a­ la Providence, 5275.
mour de soi, 9188. Deux choses Dr.VIN. Les devins étaicnt du
doivent être dans l'ordre chez les nombre dc ceux qui s'appliquaiènt
hommes, à savoir, les choses qui à la magie naturelle, d'après la­
apgarLïennent au ciel, et c.ellesqui quelle il n'a pu être prédit rien de
appartiennent au monde, 1(l789. divin, mais seulement ce qui était
DEUX ET DE~II, c'est le tout ct le contre le divin, c'est-à-dire, contre
pleitl, 9lt87; et quand il s'agit du le Seigncur, et contre le lJien de
divin, c'est tout, 9lt87. l'amour et de la foi en lui, 3698.
Dt:VANT, Ante. Ce qui est devant Les choses qu'autrefois les devins
sian. ce qui est au dedans, et ce annonçaient sont très-souvent al'1'i­
qoi est après sign. ce qui est au de­ vées; pourquoi? 3698.
hors, 10550. Devant sian. ce qui DEVINER, Divinm'e, sian.- savoir
est antérieur, et derrière sian. ce les choses cachées, 57l18. Deviner,
qui est postérieur, 2lt5lt. quand cela est dil de Joseph qui re­
DEVANT, COl'am, sign. la pré­ présente le Seigneur, c'est savoir
sence, 5703, 101lt6. Devant Jello­ d'après le divin l(ls choses secrètes,
vah sian. procédant dü Seigneur, et aussi les choses futures, 578t.
101lt6. Par devi ncr, quand il s'agi t des
DEVANT (au-), Obviarn. Venir au­ prophètes, est signifiée la r6v6la­
devant, c'est influer, lt2lt7. Se po­ tion qui concerne la vie, 92lt8.
ser au-devant, c'est recevoir l'in­ DEVOIR. Celui qui l'cmplit -le de­
flux, 7308. Aller au-devant, c'est voir d'après le devoir, et exécutc le
 DI
juste d'après le jüste, exerce la
charilé,8t22.
Dh'OTION. Comment agissent,
dans l'autre vie, ceux qui ont eu
une dévotion feinte, 724. Le com­
municatif avec le ciel n'existe point
chez les chrétiens qui vivent mal
el pensenl mal en eux - mêmes,
quoiqu'ils semblent être dans UDe
dévotion et une piété externe lors­
qu'ils sont dans le culte, t0500.'
DIABLE. Ceux qui ont été diables
dans le monde deviennent dialJles
après la mOI'L, 968; pal' 'le diabl'e
on ne doit entendre que celte tour­
be infernale, 968. C'est une erreur
de croire qu'il y a eu, dès le COID­
mencement de la création, quelque
diable, aulre que les hommes qui
sont devenus diables, 968. Pris en­
semble ceux qui sont dans l'enfer
des génies sont appelés le diable,
et ceux qui sont 'dans l'enfer des
mauvais esprits sont appelés saLan,
9993; VOil' ENFER. L'homme qui
est dans le libre provenant ùu pro­
pre esL un diable sous nne forme
humaine, 5786.
DIABOLIQUE. La tourbe diaboli­
que s'efforce continuellement de
délruire l'état de la nouvelle vie de
l'homme, 3696. Si l'amour de soi
el du monde ont formé .chez l'hom­
me les inlérieurs, alors dans l'autre
vic il se manifeste du diaboli-que
sur sa face, 5t65; ct ceux qui sont
absolument dans ce qui est opposé
an bien ct au vrai apparaissenL,
dans la lumière du ciel, non com­
me dès hommes, mais comme des
monstres, 6605.
DIAMANT. VOiT PIERRES PRÉ·
CIEUSES. Le diamant sign. le vrai
de l'amour célesLe, 9868.
DIAMÈTRE de la mer d'airain;
529t.
DIAPHRAGME, 5386, 5714, 5724.
DI 249
DIASTOLE, 3884. Voi?' SYS'tOLE.
DICTAMEN. Tout diclamen inté­
rieur n'est autre chose qu'un cer.­
Iain langage interne, qui se mani­
feste de manière qu'uu perçoit ce
qui est dit, 1822. Dans l'ancienne
église au lieu de la perception que
la très-ancienne église possédait, il
y eut un certain autre dictamen
qui peut êLre appel~ conscience,
cal' il ressemblait à la conscience,
quoique ce fùt une sorte d'interm'é­
diaire en Lre la perception et la con­
1 science connue de quelques-uns
aujourd'hui, 608,895. Chez la pos­
i térité des très-anciens, qui éLait
dans le bien naLurel, le dicLamen
Il éLait un l'es Le de perception qu'ils
avaient, 218, 224. Celte poslél'iLé
l:edouLait le dicLamen, 222. Chez
ceux qui ont la perception, eL aussi
chez ceux qui ont la conscience, le
dictamen est pl'oùuit par la miséri­
corde, pal' la paix, par Lout bien,
mais avec différence, 224. Celui qui
enseigne la charité a le bien, et cc
bien est pour 1ui un ,dictamen qui
le dirige, 4715. Quand l'homme sc
relire du bien, s'il sent quelque
anxiéLé, ce n'est pas d'après une
sorte de dictamen inné, mais c'est
d'après la foi qu'il a puisée dans
son enfance, 5472. Les hommes
externes n'ont intérieurement au­
cun dicLamen, 4788.
DICTÉE. L'inspiralion n'est point
une dictée, c'est un influx prove­
uanl du divin, 9094.
DI El!. Voil' JÉHOVAH, SEIGNEUR.
Il Ya un seul Dieu qui est créateur
de l'univers eL conservateur de l'u­
nivers, pal' conséquenL qui est Dieu
du ciel et de la, Lerre, 10815. On ne
peut penser au sujet de Dieu, qu'en
se le représenLant dans une forme
humaine; ce qui est incompréhen­
sible ne tombe dans aucune idée,
~t>o DI
8705, 9359, 9972. Le seigneur est
ce Dieu; 10815 à 10831. On ne peut
avoir aucune idée de Dieu sans l'i­
dée de l'humain, ainsi sans le Sei­
gneur, 8705. On peut concevOÎl' le
trine divin dans une seule person­
ne, et ainsi. un seul Dieu, mais non
dans trois personnes, 10738,10821,
10822. Ceux qui ont de la divinité
l'idée de trois personnes ne peu­
vent avoir l'idée d'un seul Dieu; si
de bouche ils disent un, toujours
est-il qu'ils pensent trois, 1082~.
La première et la principale chose
de l'église, c'est de connailre et de
reconnaître son Dieu, sans celle
connaissance et sans celle recon­
naissance il n'y a poin t de conjonc­
tion, 10830. Dieu sous la forme hu­
maine est le Seigneur, 9359. Dieu
dans le sens suprême est le divin
au-dessus des cieux; dans le sens
interne, c'est le divin vrai procé­
dant du seigneur, 7268. Le divin
vrai procédant du Seigneur, qui
fait l'ordl'e, est Dieu, et est appelé
Dieu, 8988. Dieu, c'est le vrai;
montré en peu de mots, 4287,
7010. Le Fils de Dieu, né de toute
éternité, c'est le divin vrai dans le
ciel, 2628, 2798. Les idées des an­
ges Il l'égard de Dieu, du trine et
de procéder, sont absolument au­
tres que celles des hommes; les an­
ges pensen t que le Seigneur est le
seul et unique Dieu, ce qui même
est illustré par trois choses chez
l'ange, 9303. Reconnailre son Dieu
est la première chose de la reli­
gion, 10112. Les chrétiens dans
l'autre vie disent un seul Dieu,
mriis ils pensent trois ; au contraire
les genlils adorent le Seigneur Seul,
5256. De ceux qui pensent à ce que
Dieu faisait avant la création; il y
a au bout de l'univers deux statues
qui les engloutissent, 8325.
DI
Jéhovah se dit de l'essence, Dieu
se dit de la puissance; de là il est
dit plusieurs dieux, 300, 3910.
Pourquoi Il est ditJéhovah,et pour­
quoi il est dit Dieu, 709,732, 1096.
pourquoi, dans la Parole, le Sei­
gneur est dit Dieu, 2001. Dieu est
nommé quand il s'agit du vrai, et
Jéhovah quand il s'agit du bien,
2586, 2769, 2807, 2822. Il est dit
Dieu quand il s'agit du bien et du
vrai spirituels, et Jéhovah quand il
s'agit du bien et du vrai célestes,
2921, f. Le seigneur est appelé
Seigneur d'après le divin bien, et il
est appelé Dieu, Roi et MaUre d'a­
près le divin vrai, 9167. Le Sei­
gneur est appelé EL au singulier et
ÉLOHn! au pluriel, quand il s'agit
du vrai et de la puissance; montré,
4402. Il est dit aussi Dieu et dieux,
quand il s'agit du f.1UX et de la
puissance d'après le faux, 4402, f.
11 est dit le seigneur Dieu, quand
il s'agit du vrai et de la puissance
d'après le vrai, 4402.
Comme au nom de Jéhovah ou
de Dieu les anciens avaient ajouté
quelque qualité, de là il est arrivé
que dans la suite on a adoré plu­
sieurs dieux, 2724, f. Les anciens
ont donné (lU Dieu unique dÏ'.:ers
noms selon les choses qui procè­
dent de lui,' et par suite leurs des­
cendants ont adoré autant de dieux,
5628. On s'est fait plusieurs dieux
d'après les divers noms que, dans
l'ancienne église, on avait donnés
au Seigneur selon les attributs et
selon les biens qui procèdent de
lui, et aussi selon les vrais, 3667,
4162,4167.
Le Dieu de Jacob eslle SeigDeur;
1I1ont1'é, 3305, 7091. Le Dieu d'Is­
ra~lest le Seigneur quant au divin
naturel; montré, 7091. (l Nul com­
me Jéhovah Dieu, 1) c'est qu'il y a
 Dl
un seul Dieu, el nul autre exceplé
lui; montré, 740i. « Moi, Jéhovah
Dieu, n sign. que du Seigneur pro­
cèdent tout bien de l'amour et tout
vrai de la foi, 10158. « Seigneur
Jéhovih, Il sign. ô bon Jéhovah,
9167. (l Dieu Schaddai te bénil'a, n
sign. les tentations du vrai et du
bien par lesquelles se fait la con­
jonction, 3667. (l Tout ce que l'a
dit Dieu, fais-le, Il sign. la Provi­
dence du Seigneur, 4101. II Ce que
Dieu fait, Il sign. la Providence,
5264. Il Dieu sera avec vous, Il c'est
la Providence divine du Seigneur,
6303. II Je vous serai pour Dieu, Il
sig. qu'ils recevront le divin, 7208.
«Dieu a conduit, Il c'est la Provi­
dence et l'auspice divin, 8093,8098.
Il Jusqu'à Dieu viendra l'affaire, Il
quand c'est vers des juges, c'est la
recherche pal' les vrais; montl'é
par quelques passages, 9160, Il n'y
aura point d'aulres dieux devanl
les faces de Dieu, c'esl qu'il nc l'aut
pas penser sur les vrais d'au Ire
parI que d'après le Seigneur, 8867.
II Êlre pour Dieu, 'l quand il s'agit
du Seigneur, c'esl sa présence et
son infiux dans la Parole, 101.54.
Ce qui est enlendu pal' avoir tou­
jours Dieu devanl les yeux, il sa­
voir, qu'il faut que la crain le ou
l'amour de Dieu règne universelle­
ment; illustl'é, 5949, 8857.
DIE U x, DU. Les anges sont dits
dieux d'après les vrais el les biens
qui procèdent du divin; montl'é,
4295. Les anges d'après les vrais,
el ainsi les vrais, sont dits dieux;
montré, 4402. Les anges sont ap­
pelés dieux, et Elohim ou Elim au
pluriel; montl'é, 7268. Les dieux,
ce sont les anges el ,ce sont les
vrais, parce que les anges sonlles
réceptions du divin vrai procédanl
du Seigneur; montré, 8301. Les
Dl 251
dieux sign. les vrais, et, dans le
sens opposé; les faux, 7873. Les
dieux de l'étranger sign. les faux,
4544. Les dieux éll'angers, les ima­
ges taillées, les images de fonte,
les idoles, sign. les choses qui pro­
viennent de la propre intelligence,
lesquelles pal' conséquent n'onl au­
cune vie en elles-mêmes; montl'é,
8941..
DIFFAMER. Qui.sonl ceux qui, à
propos de dogmes, diffamenl même
les meilleurs citoyens? 5721; vo"',
aussi 4689.
DIFF~RENCE. Principales diffé­
rences.
DIFFÉRENCE
en Ire
Acquisition et achat, 4487.
Affection (l') du bien el l'af­
fection du vrai, 1997.
Agil' d'après l'affection el agir
d'après l'obéissance, 8987, 8988.
Ame (l') de l'homme el l'âme
de la bêle, 3646.
Amour (l') envers le Seigneur
el l'amour à l'égard du prochain,
2033.
Amour (l') el la charité, 2033.
Amour mutuel (l') et l'amitié,
3875.
Amour (l') chez l'homme pro­
cédant de l'homme el l'amour
chez l'homme procédanl du sei­
gneur, 10284.
Anciens (les) el les très-an­
ciens,5U3.
Anges (les) célestes et les an­
ges spiriluels, 2088.
Aperception (1') el la percep­
lion, 3549.
ApPa/'ence el illusion, 1376,/:
Appropriel' (s') le faux el s'ad­
joindre le faux, 7909.
ne te (la) (bestia) et la bêle ou
l'animal (fera), 46.
25! DI
DIFFéRENCE
entre
B~tes (les) et l'homme, li525,
6323,9231.
Bien (le) célesle elle bien spi­
rituel, 4581.
Dien (le) spirituel et le bien
nalurel, 7761.
Bien (le) nalurel elle bien du
nalurel, 3469, 3518, 7920.
Dien (le) du naturel el le bien
domestique, 3518.
Dien (le) de l'amour muluel et
le bien de la charité li l'égard du
prochain, 6435.
Dien (le) de l'amour elle bien
de la foi, 10242.
Dien (le) procédant du Sei­
gneur et le bien provenant de
l'homme, 8480.
Dien (le) de l'innocence, le
bien de l'ignorance et le bien de
l'intelligence, 2280.
Dien (le) qui provient du vrai
et le bien d'où provient le vrai,
3669.
Dien (le) du vrai et I&' vrai du
bien, 3995, 4005, 5733.
Diens (les) et les vrais de la foi
de ceux qui dons l'église sonl
sauvés, et de ceux qui sont dam­
nés; illustré, 7506.
Boiteux (le) et celui qui boite
(inler claudum et claudican­
lem),4302.
Bl'odeur (le), l'imagin"ateur el
le tisserand, 9915.
Caïn el Cham, 1179.
Céleste (le) du spirituel et le
spirituel du célesle, 4585.
Celesle (le) vrai et le vrai cé­
leste, 1545.
Célestes (les) el les spirituels,
2088, 2-669, 2708, 2715, 3235,
3240, 3246, 3887, 11448, 11493,
4788, :1.0:1.24.
Ce1"veaux (les) de cerlains ani·
DI
DI,PFÉUNCE
enlre
maux el le cerveau de l'homme,
9683.
Charité (la) et la foi, 2231.
Conscience (la) et la pensée,
:1.9:1.9.
Contraindre (se) el êll'e con­
traint, 1937.
Créer el faire, 472.
Croire en Dieu et croire les
choses qui sont de Dieu, 9239.
Demeurer et habiter, 3613.
Desi1' et convoitise ou, concu­
piscence, 89:1.0.
Disperser et diviser, 6361.
Dit (il) et il pada (dixit et lo­
quutus), 5259.
Divin (le) bien et le dil'in vrai,
6866, 8644.
Divin (le) humain el l'humain
divin, 28:1.4.
Divin (le) vrai elle vrai divin,
2814, 7270.
Divin (faire) el faire sqint,
4559.
Doctrinaux (les), les connais­
sances el les scientifiques, 6386.
Église (l')' célesle et l'église
spirituelle, 9277.
Église (l') très-ancienne etl'é­
glise ancienne, 200, 204, 597,
607,608,609,4447,4489.
Église (l') très-ancienne, l'é­
glise ancienne et l'église chr'é­
tienne, 597, 607, 640, 986, M89.
Église (l') très-ancienne etl'é­
glise chrétienne, 4489.
Église (l') chez les anciens et
l'ancienne église, 4447.
Église (une) représentative et
un représentatif de l'église, 4288.
Église (être de 1') (ab ecclesia)
et êll'e dans l'église (in ecclt1sia),
3267, r-
Enseignent (cellx qui) et ap­
prennent d'après la doctrine ti­
 DI
DIFFÉ REN'CE
entre
rée de la Parole, et ceux qui en­
seignent et apprennent d'après
le seul sens de la h~ttre de la Pa­ 105511.
role, 9025.
Esprits (les) et les génies,
5035, 5977, 8593­
1!tre et existCl', 2621, 6880.
Faux (1e) et le falsifié, 8062. célesle, 5786.
Foi (la) persuasive et la foi
salvifique, 81118.
Fontaine ct puits, 3096.
Fourberie (la) de dessein pré­
médilé et la fourberie qni n'est
pas de dessein prémédité, 830.
Gentils (les) el les chréliens
dans l'au Ire vie, 2590.
flé1'Ïtage (posséder en) (ha;­
redital'io 7JOssidere) el hériler
(hœreditare), 9338.
flomme (1') de l'église spiri­
tuel el l'homme de ['église cé­
lesle, 6296.
Homme (l') naturei el l'hom­
me rationnel, 3020.
lIomme (1') (homo) el l'hom­
me (vü'), 9007.
Homme (1') el les animaux,
4525.
Hommes (les) el les bêles,
560, 565, 36116.
Humiliation (l'élat d') du Sei­ près l'amour de soi el les pet'sua­
gneur elson élal de glorification,
1990.
Humiliation (1') inlerne el
l'humiliation externe, 51120.
flunws ct terre, 1068.
Innocence (l') de l'enfance el
l'innocence de la sagesse, 2306.
innocence (1') de l'enfance et
l'innocence des régénérés,10021.
Intelligence (1') de l'homme
dans le monde el son inlelligence
dans le ciel, 5533.
Intérieurs (les) el les exlé­
rieurs, 70116,
DI 253
"DIFFÉRENICE
entre
Jehovah (parler 'hvec) faces à
faces el voir Jéhovah face à face,
I_angage (le) des esprits, le
langage des esprits angéliques el
le langage des anges, 1642,1643.
Libre (le) propre el le libre
Loi (1a) divine el la doclrine,
7226.
LumilJrc (la) du ciel el la lu­
mière du monde, 31138,
" Lumière el lueur, 854.
Mari el épouse (marilUs et
u,'X;Ol') el homme et femme (vil'
et mulier), 11823.
Maux (les) inlérieurs el les
maux exlérieurs, 711211.
Mü'acles (les) divins elles mi­
racles magiques, 6988, 7337.'
Obscur (l') naturel et l'obscur
spiriluel, 5092.
OEUV1'es (les bonnes) el les
biens des œuvres (bona opera et
bona operum), 11189.
Paroi Il (la) el les écrits des
anciens, h1i!t2.
Pel"C07Jtion (la) el la conscien­
ce, 211i1i.
, Persuasions (les) du faux d'a­
sions du faux d'après l'amoul' du
monde, 1675, f.
Plaisirs (les) des anges et les
plaisirs des hommes, 5648.
Plaisil's (les) des affections du
mal el du faux el les plaisirs des
affections du lJien el du vrai,
3938.
Préceptes, jugemenls et sla­
tuls, 8972. .
Prévarication, iniquité et pé­
ché,9156.
pro1Jl'c (le) célesle el le pro.
pre de l'homme, 5660.
254 DI
DIFFÉRENCE
enlre
pUI'i{téation (la) et la régéné­
ration, 10239.
Réel (le) et le non réel, (1623.
Régénéré (le) et le non régé­
néré, 977.
Régénéré (êlre) et être réfor­
mé,8987.
Révélation (la) d'après la per­
ception et la révélalion d'aprèS
le langage avec les anges, 5121.
Royaume (le) célesle et le
royaume spirituel, 6435.
Royaume céleste (ceux: du) el
ceux ÙU royanme spirituel, 9818.
Sagesse (la), l'intelligence et
la science, 10331.
Savoir, reconnailre et avoir
la foi, 896.
Scientifiques (les) chez les an­
ciens el ceux qui sonl appelés au­
jourd'hui philosophiques, 4966.
Sensuel (le) commun avec les
brutes elle sensuel non commun
avec elles, 10236.
Significatifs (les) et les repré­
sentatifs, 1361.
, Spil'ituel (le) et le céleste,
10242.
TentatiollS (les), les infesta­
tions et les vastations, 7[174,
8100.
Union el conjonction, 2021.
Vastation (la) et la dévasta­
tion, 8285.
Vierge et jeune fille (virgo et
Iluella), 6742.
Vivre selon les préceptes de
la foi et vivre selon les préceptes
de la charité, 8Q13.
Vl'ai (le) qui conduit au billn
et le vrai qui procède du bien,
2063,4241.
Vrai (le) et le bien dans l'hom­
me inlerne el le vrai ct, le bien
dans l'homme eXlel:ne, 10029.
DI
DIPFÉRENCE
enlre
Vrai (le) profané et le vrai fal­
sifié,7319.
Vrais (les) et les scientifiques,
6077.
Vrais (ceux qui sont dans les)
et non dans l'affection, et ceux:
qui sont dans l'affection du vrai,
8994.
Zèle (le) et la colère (ze{us ct
il'a), 9143.
DIFFICILE. Il est difficile de'vivre
la vie de la foi, si l'on ne vit pas
dans le bien de la charilé j il/ustl'é,
6471. Il est difficile à l'homme de
croire que les esprits connaissent
ses pensées; iilustn!, 5855, 6214.
Il esl difficile de croire, que lou t
bien et tout vrai inOuent du Sei­
gneur, 3812. .
DIFFORMITÉ horrible de ceux qui
sont dans l'enfer; d'olt vient celle
difformité? 5199.
DIGNITÉ (la) d'une fonclion ap­
partient à la chose et non à la pel'­
sonne, 10796, 10797. Le chef qui
Cl'Oit que la dignité de sa fonction
est dans sa personne n'est point
sage, 10801. Les dignités et les ri­
chesses ne sont pas de réelles bé­
nédictions, aussi sont-elles dépar­
lies tant aux méchanls qu'aux: bons,
8939, 10775, 10776. .
. DIKLAH, un des fils de Joktan,- .
Gen. X. 27, - siyn. un des riles
de l'église hébraïque; c'élait nne
des nations issues d'Ébel', 1245.
DILATER, Dilatm'e. Dans le sens
de la lellre dilater sign. étendre
les limiles, mais dans le sens in­
terne il sign. ètre ilIustl'é, car l'il­
lustralion esl comme une extension
des Iimiles de la sagesse el de l'in­
telligence, if 01.
DIMENSIONS (les), à savoir, la
hauleul', la largeur ct la longueur,
 DI
signifiaient en général le bien, le
vrai et le saint qui en procède,
4lJ89. Celle triple dimension de
toutes choses est pour les terres­
tres; mais de telles dimensions ne
peuvent pas se dire des célestes ni
des spirituels; quand il en est par­
lé, il est entendu, abstraction faile
des dimensions, une perfection plus
grande ou plus pelile, puis,aussi sa
qualilé et sa quantité, 650.
DîiUER, Decimare, c'est faire des
resles, c'est-A-dire, l'assembler les
biens et les vrais dans l'homme in­
térieur et ensuile les renfermer,
5291. Dîmer, c'est l'enfermer dans
les intérieurs chez l'homme les
biens et les vrais, 3740.
DtillES, Decima:. Les dlmes sign.
les restes (l'e(iglliœ) qui ont été
conservés dans l'homme interne
pal' le Seigneur, l'estes qui sont
saints, parce qu'ils appartiennent
au Seigneur Seul, 575, f., 576. Les
dimes sont tous les états de l'a­
nloul' et de la chari lé, par consé­
quenttous les étals d'innocence et
de paix, dont l'homme est gratifié,
1.738. Deux dimes, c'est le bien des
r~sl~_QlJE.tiquiœ, tant'ie bien cé­
leste que le bien spiriluel, 2280.
DUlINUER. Ne point diminuer, -
Exod. XXI. 10, - sign. ne point
priver, 9003.
DINAH, Iille de Jacob. C'est l'af­
fection des vrais communs, ou l'é­
glise dans laquelle est le Lien, 3963,
3964. C'est l'affection de toules les
choses de la foi, lJ.427; et c'estl'é­
glise corrompue, lJ.504.
DtNER, Prandium. Le repas, tant
les dtners que les soupers, dans les
temps anciens, se faisaient au cle­
dans de l'église, afin qu'on fût as­
socié et conjoint quant à l'amour,
ct afin qu'on s'instruisit mutuelle­
ment dans les choses qui concer-
DI 255
naient le ciel, 7996. Les dlners,
chez les anciens. signifiaient la con­
soclation par a~our; ils n'envelop­
paient pas non plus autre chose
dans la primitive église chrétienne,
3596.
DINHABAH, ville d'Édom, sign. la
doctrine qui provient du premier
vrai, 4650.
DIPSADE (le), ou serpent volant,
sign. un genre de haine en rapport
avec son venin, 251.
DIRE. Ce que sign. dire et ce que
sign. ,pader, 2619. Quand dire ct
parler sont nommés, le premier si­
gnifie percevoir, et le second peu­
sel', 26HI. Dire et parler, quand
c'est Jéhovah, c'est l'illustration et
la perception, 10290. Dire, quand
c'esl par le vrai respectivement au
bien, c'eslle réciproque en répon­
se, 8691. Dire, quand cela s'appli­
que à l'inlerne, c'est l'élévation,
6262. Dire, c'est percevoir, 5687,
1898,1919,2080,2515,2552,2810.
Dire, respectivement à celui qui re­
çoit, c'est la perception; mais res­
pectivement à celui qui parle, c'est
l'influx, 5743,8660. Dire, c'est per­
cevoir et penser; plus évidemment,
3395. Dire, c'est percevoir; mais
quand il concerne une réponse,
c'est penser et réfléchir, cal' taule
pensée et pal' suite toule réflexion
viennent de la perception, 2770.
Dire, quand cela s'applique au Sei­
gneur, c'est prévoir, 5361. Dire,
c'est l'influx quand c'esl par l'in­
terne, 6152,6291. c'est la commu­
nicalion, 6228. C'est la réponse d'a­
près la perception par l'inlérieur,
6251. Dire, c'est donner la faculté
de perception, 5877. Dire, c'est
l'influx, 6291, 7270. Dire, c'est
l'exhortation, 7033, 7090, 8178,
10398, 10473. C'est le commande­
ment, 7036, 7310. C'est la pensée,
256 DI
7094, 7244, 7937. Q'eslla volon lé,
7107. C'est l'iAstruclion, 7304,
7380, 75t7. C'est l'information,
7769, 1793, 7825, 8041. C'esl la
l'éponse, 7103, 7394. Di)'e, c'est ce
qui ~ été conclu, 10602. Dire sign.
encol'e diverses choses, 7107.
(1 Dire en disant» sign. l'exhor­
tation, 5M2. (( Parler en disant,)
sign. persuader, 4478. (1 Dieu dit»
sig. une nouvelle perception, 2061,
2238, 2260;- sign. la prévoyance,
8095. Cl Jéhovah dit» sign. la per­
ception, 1791, 1.819, 1822;- sign.
la prévoyancc, 6946; et aussi la
providence, 6951; - sign. l'illus­
tration et la conlirmation dans les
illustrés, 7019; - sign. l'instruc­
tion, 7186. Il Jéhovah leur dit ')
sign. l'instruclion, 6879, 6881,
6883, 6891. (1 Jéhovah dit et parla,
disant, Il sign. l'instruction, 8127.
Ce qui est entendu par (1 Jéhovah
dit à Abram, II 1602. (( Jéhovah dit
à Moscheh Il sign. l'illustratiou et
la perception procédant du Sei­
gncur par la Parole; il/ils/I'é,
10290. Dire en son cœur sign. la
pensée, 3606.
(1 Il dit, » c'est l'inllux et la com­
munication, 7291, 7381. (( JI dit, »
e'est l'influx, 8221, 8262, Si l'ex­
pression il dU cst si souvent em­
ployée dans la Parole, c'est parce
qu'elle signifie qu'une nouvelle
chose ou une nouvelle perception
commencc, 3558.
DIRECTEMENT. Abraham avec
Jischak représente le bien di vin in­
fluant dil'cctement, et LlIban le bien
collatéral ou qui influe non direc­
tement; le bien qui inllue directe­
ment est aelui qui procède immé­
diatement du Seigneur ou du Sei­
gneur médialement par le ciel,
mais le bien qui influe non direc­
tement est le bien collaléral qui
DI
lil'e plusieurs choses des mondains,
4145.
DIREOTBDRS, Modcmtol·cs. Ce
sont ceux qui de très-près reçoi­
vent les infestations et les commu­
niquent,7111. Les direcleurs étaienl
d'entre les fils d'Israêl, ct don·
naient AU peuple les orùres qu'ils
recevaient; mon/I'é, 7111.
DiSCERNER. Qui sont ceux qui
discernent hien les scientifiques et
en font un choix cOllveoable,10156.
DISCERPTION, DiscCI'plio. Dive)'­
ses peines de la discerption, à qui
elles sont infligées, et quelles elles
sont, 829, 829 (bis), 957, 958, 959,
961. Des discerpteul's qui agissent
dans une forme de cône, 958. Pei­
nes de la discerption quant aux
pensées, 962. Des 'syrènes artifi­
cieuses, qui avaient dressé des em­
bûches à Swedenborg pendant son
sommeil, fUl'ent soumises aux pei­
nes de la discerptioll, 959.
DISCHAN, fils de Séir, chorite, ­
Gen. XXXVI. 21. - c'est Ulle pre­
mière classe cie vrais dans le divin
humain, et une qualité de ces Vl'ais,
4648.
DISCHAN, fils d'Allah, fils de Séil',
- Gen. XXXVI. 25. - C'est uue
tl'oisième classe de vrais dans le di­
vin hUlnnin, et une qualité de ces
l'rais, 46118.
DISClfON, fils de Séir, choritc, '­
Cen. XXXVI. 21.- C'est aussi une
première classe de vrais dans le di­
vin humain, et une qualité de ces
vrais, 4248.
DISCII'LES. Les disciples n'ont
pas d'abord eu SUI' Je Scjgneur
d'aulre notion que celle qu'avaient
alors el qu'ont aujourd'hui les Juifs
8UI' le Messie qu'ils allenUenl, 3857,
et ensuite SUI' le royaume céleste
que comme SUI', un royaume ter­
restre, 3857. Les disciples du Sei­
 ni DI IlS7
gneur oD'll'eprésenté tous ceux qui la disjonctian d'avec ,le bien, 4997,..
sont de l'église, 335/J. Par'les douze Sans la charité il y a disjonction;
apôtres ou disciples sont signifiées et, quand il y a disjonction, l'hom-
toutes les choses de l'amour et de la me est abandonné à lui-même ou à
foi, 3858, 2129, 335/J, 3488, 6397. son propre qui n'est que mal et
DISCORDANCE. L'homme naturel faux, 389. Quand l'amour devient
par lui-même n,e concorde nulle- nul, la disjonction se fait; et, quand
menL avec l'homme spirituel, mais il ya disjonction, la destruction et
est dans,une si grande discordance, l'extirpation en sont la suite, 2034.
qu'il lui est absolument opposé, La disjonction des mentaIs, ou dis-
3913. jonction spil'ituelle, qui est l'inimi-
DISCORDANT. Ce qu'il y a de dis- tié et· la haine, consiste en ce que
cordant est aperçu, dans le monde le mental de l'un se fixe dans le
spirituel, comme un grincement mental de l'autre aV,ec la pensée et
1

insupportable qui frappe les men- la volonté de le détruire, 8734.

taIs des autres, 5182. Tout discor-' DISPERSER sig. exterminer, 6361.
dant aussi désunit, et est un impur Pal' les fils de Noach ont été dis-
(l

qui doit être rejeté, 5182. persées les nations dans la terre, Il
DISCRET. VOi7' DEGRÉ. - Gen, X. 32,- sign. que du culte
DISCUSSION. Chez ceux qui sont de l'église ancienne sont provenus
dans le royaume céleste du Sei- tous les cultes de l'église quant aux
gneur, il n'y a jamais aucune dis- biens et aux maux qui sont signi-
, cussion SUI' les vrais, tellemen t que, nés pal' les nations, 1258. Les fa-(1

quand la conversatkm tombe SUl' i milles des canaanites se sont dis-

les vrais, ils disen t : Cela est ainsi, persées, II -Gen. X. 18, - sign.
ou n'est pas ainsi, et ils n'ajoutent les autres cultes idolâtriques déri-
rien, 9818. vés du culte externe dans lequel il
DISCUTER. Les érudits de nos n'y a pas l'interne, 1206.
jOlUS se bornent à discuter si une DISPOSER. Toutes les choses qui
chose est; et, tant qu'ils s'en tien- sont dans le mental de l'homme ont
nent là, ils ne peuvent savoir si elle été disposées en séries et comme
1

est, ni à plus forte raison ce qu'elle 1en faisceaux, et en séries en dedans

est, 3747, f. à,es séries, ou en faisceaux en de-
DISJOINDRE. La différence de l'é- dans des-faisceaux, 7408. Les scien-
tat disjoint, et la ressemblance de tifiques doivent être disposés en or-
l'état conjoint, 9968. Les sphères dre dans le naturel, avant que les
semblables, c'est-à-dire, les affec- vrais de l'église le soient, parce que
tions semblables conjoignent, et, ceux-ci doivent être saisis au moyen
les affections dissemblables disjoi- de ceux-là, 5510. Les vrais sont
gnent, 9606. Autant les sphères ou disposés en ordre par, le bien, 9337.
les affections du vrai et du bien ti- Les vrais scientifiques sont dispo-
rent du seigneur, autant elles con- sés en ordre dans le naturel, quand
joignent, mais autant elles tirel1 t ils le sont dans la forme ,céleste,
du propre de l'ange, autant elles 6690. Les vrais Eont dits disposés
disjoigllen t, 9606. ,dans les séries quand ils on l été
DISJONCTION. Le mal, considéré disposés selon la forme du ciel,
en lui-même, n'est autre chose que dans laquelle sont les sociétés cé-
1. -17.
 \.
258 " DI
lestes, :1. 0303. Dans l'in tellectuel
du régénéré, les vrais de la foi ont
été disposés dans la forme céleste,
98116. Là ou esl le divin, toules
choses sont disposées en ordre,
pour qu'elles puissent êlre conjoin­
tes avec les biens réels el les vrais
réels qui sonl dans les cieux, 3986.
Autant l'pomme vil dans l'ordre
divin, aulanl chez lui les rationnels
et les scientifiques sont disposés en
ordre par le Seigneur, 2634. En
éloignant les maux, l'homme se
dispose à recevoir l'influx, 53511.
DISPOSITION en ordre; commenl
elle se fail, 842. Disposition des
vrais par le bien, 115l13. Disposition
du bien el du vrai naturels pour
rece,voir et s'approprier l'inno­
cence, 11021. La disposition des
biens qu'on s'esl appropriés esl
faile par le Seigneur à la fin de cha­
que élal, 81122. Toule disposition
du bien el du vrai dans l'homme
naturel vienl de l'homme spirituel,
c'esl-à-dire, du Seigneur par l'hom­
me spirituel, 11015.
DISPUTE. Voir QUERELLE.
DISSEMBLANCE. Dans l'autre vie,
la ressemblance de l'étal fait que
les anges elles esprits apparaissent
présenls et sonl connus, el la dis­
semblance de l'étal fait qu'ils appa­
raissenl absents les uns des autres
et ne sont point connus, 6806.
C'est la dissemblance de l'état qui
fait l'éloignement et l'absence dans
l'autre vie, 6866. Voi1' DISTANCE.
DISSENTIMENTS. D'où vient que
dans les églises il y a tanl de dis­
sentiments SUI' le point le plus es­
senliel de tous, à savoir, sur le di­
vin du Seigneur, l'humain et le
saint procédant, 32111. Les dissenti.
menls sontl'eprésentés par les clif­
férentes séparations de nuées,322:1..
DISSIDENCE. Dans l'autre vie, la
DI
dissidence entre les intérieurs et
les exlérieurs est clairement perçue
dans chaque mot et dans chaque
son d'un Iliot, 8250.
DISSIMULATION, Simulatio. Chez
les très-anciens la dissimulation
était un crime énorme, H:l.8, 7361.
La dissimulation est la prudence
d'aujourd'hui, 8250.
DISSIPER. Le bien qui influe du
Seigneur est dissipé, si le nalurel
de l'homme ne devient pas comme
rien, 5651, 61178. Si le vrai ne de­
vienl pas le bien par la volonlé et
par. l'acte, il n'est d'aucune utilité
à l'homme dans l'autre vie; il est
dissipé, parce qu'il ne s'accorde
pas avec son vouloir, 5820. La foi
persuasive est dissipée dans l'aulre
vie, et aussi quelque fois dans celle­
ci, 81.48. La sagesse du ciel intime
serait dissipée, s'i! n'yen avait pas
réception dans le ciel moyen ou se­
cond, et l'intelligence de celui-ci
serail dissipée, s'il n'yen avait pas
réception dans le premier ciel, et
enfin s'il n'y avait pas réceplion du
premier ciel dans le naturel de
l'homme, 4618.
DISSOCIATION. Dans ('autre vie,
les dissociations se font selon les
sphères, de même que les conso­
cialions, 6206, 9606, 9607, 1.03:1.2.
DISTANCE. De la dislance dans
l'auli"e vie; d;après l'expérience,
1273 à :1.277, :1.376 à :1.38:1.. La dis­
tance, c'est la différence de l'état
de la vie, 9:1.011, 9967. La différence
de l'état de la vie fait l'apparence
de la distance, 7078. Dans le mon­
de spirituel, la dislance n'existe
pas, mais elle apparall comme si
elle existai l, quoiqu'elle ne soit ce­
pendant que l'état de la pensée et
de l'affection, 1376. Dans l'aulre
vie, les distances sont des apparen­
ces réelles, qui sont par le Seigneur
 DI
présentées à la vue selon les élats
des Intérieurs des anges el des es­
prlls, 5605, 9101l, 9l.1l.10, 101116.
Aulant l'élal d'une sociélé y diffère
de l'étal d'une autre, autant ces so­
ciétés apparaissent éloignées l'une
de l'autre, 6602. Les distances de
l'un à l'autre y sont absolument
selon les dissemblances et les di­
versités des intérieurs qui appar·
tiennent à la pensée et à l'affec­
tion, 9378. La distance du bien
même qui procède du divin fait
les appal'ences de la distance dans
le ciel, 8918. Sur la distance, voir
aussi 3387, M03.
DISTINCTION (la) de toutes choses
dans les cieux vient des variétés du
bien et des Hais, 3519, 37lJ4, 3804,
3986,1I005,4067, 41119,1I263, 6917,
7236,7833,7836, 9002. La distinc­
tion entre l'homme interne etl'hom·
me externe est comme celle qui
existe entre la cause et l'effet, et
entre l'antérieur et le postérieur,
et il I)'y a pas continuité, 3691,
51115, 51116, 5711, 6275, 62811,
6299, 6326, 61165, 8603, 10076,
10099, 10181; elle est pal' conSé­
quent comme entre le ciel el le
monde, ou entre le spirituel et le
naturel, 1I5211, 5128, 5639. La dis·
tinction entre le divin et l'humain
du Seigneur a été faite dans un
concile, afin que le pouvoir du pape
subsistdt, 1I738. Les distinctions du
prochain, que l'homme de l'église
doit absolument connaltre, sont en
rappOl'l avec le bien qui est chez
chacun, 6706.
DISTINGUER. L'homme sait diffi­
cilement dislinguer entre l'enten­
dement et la volonté, parce qu'il
sail difficilement distinguer enlre
penser et vouloir, 9995. Toutes les
sociélés angéliques dans les cieux
sont distinctes enlre elles, el dans
DI 259
une société chaque ange est dislinct
d'un aulre ange, 690, 3241, 3519,
3804,3986,4067,4149,4263,7236,
7833,7836.
DIVIN. Le Seigneur a eu le divin
d'après la conception même ou d'a­
près le Père, 46111, 4963, 5041,
5157, 6716, 10125. Si le divin n'el1t
pas été dans l'humain du Seigneur
d'après la conception, l'humain
n'aurait pas pu être upI au divin
même à cause de l'ardeur de l'a­
mOur infrni dans lequel èslle divin
même, 6849•. Le divin incompré­
hensible, qui est le Père, est adoré
en Il!ême temps qu'on adore le
séigneur quant au divin humain;
montf'é, 10267; voir DIVIN Hu­
DIAIN. Tous ceux qui sont de l'é­
glise, et dans la lum.i~re procédant
du ciel, voielille divinlÏans(eSei­
gneur, et ils le voient dans son hu­
main, 10820. Dans le Seigneur,
l'humain aussi est divin, 10825.
L'étal du divin du Seigneur, quand
il fit divin l'humain, ne tombe dans
la conception de qui que ce soit, ni
mème dans celle des anges, que
par les apparences et les représen­
tatifs de la régénération de l'hom­
me, 4237. Tout est divin dans le
Seigneur, 10827. Le divin et l'hu­
main du Seigneur sont une seule
personne, 10824. Le divin du Sei·
gneur fait les cieux, 10716, 10721.
Ce qui procède du divin descend
par les cieux jusqu'à l'homme,
10322. L'homme a élé créé de telle
sorte que les di vins qui, selon l'or·
dre, descenden t dans la nature,
soient perçus chez lui, 3702. Le di­
vin n'a été perceptible, ni par con­
séquent réceptible, que lorsqu'il
eut passé à travers le ciel, 6982,
6996, 7001l. Le divin dans les su­
prêmes est tacite et pacifique, mais
à mesure qu'il descend vers les in·
!60 DI
férieurs chez l'ho~me, il devient
impacUique et tumultueux, à cause
des choses en désordre qui y sonl,
8823. Le divin ne peul influer que
dans un cœur humble, parce que
aulantl'homme est dans l'humilia­
tion, autanl il est absent de son
propre, par conséquent de l'amour
de soi, 3994,4347, 5957. Rien ne
peut mal faire au divin, mais il
peul arriver qu'on l'empêche d'in­
fluer; tout mal cause cet empêche­
ment, 4078. Toules et cIJacune des
choses subsistenl, c'est-à-dire, exis­
tent continuellement pal' le divin,
3483, 37111. Du divin du Seigneur
procèdent les célestes qui appar­
tiennent au bien, des célestes pro­
cèdent les spirituels qui appartien­
nent au vrai, et des spiriluels pro­
cèdent les nalurels, 3483. Le divin
du Seigneur est distingué en divin
bien et divin vrai; le divin bien est
appelé le Père et le divin vrai le
Jo'i1s; mais le divin du Seigneur
n'est que le bien ou plutôt est le
Lien même, tandis que le divin vrai
est le bien du Seignelll' se manifes­
tant dans le ciel 'ou devant les an­
ges, 3704. Le divin est la miséri­
corde même, 5057. Dans la Parole,
le divin est dans son sens interne
ou spirituel, dont on ignore aujour­
d'hui l'existence, 2899, 4989.
Divin MlJme (le) esll'êlre infini,
4687. Le divin même a élé l'être
de la vie du Seigneur, 3194, 3210,
10269, 10372. De ce divin l'humain
ensuile esl sorti et est devenu l'e:ds­
tel' d'après cet être, 3194; 3210,
10269,10372. L'intime du Seigneur
élait le divin même, 5041. Dans
l'humain du Seigneur il yale divin
même, 10372. Le divin même, qui
est appelé l'ère, étail dans le Sei­
gneur; l'essence même de la vie,
qui chez l'homme esl appelée âme,
Dl
procédait de là et était lui-même,
4235. Le divin même ne peut être
saisi par la pensée, mais chacun
peut par la pensée saisit- le divin
humain, 6804. Le divin même ne
peut êtl'e communiqué à l'ange, à
l'esprit, à l'homme que par le divin
humain du Seigneut', /1724. Le Sei­
gneur ne pouvait pas être tenlé
quant au divin même, 2795, 2803,
2813,2814. Le divin même du Sei­
gneur est loin au-dessus de son di­
vÎn 'dans le ciel, 7270, 8760. Le
Seigneur, dans l'union avec le di­
vin même, avait en vU.e 'la conjonc­
tion de soi-même.avec le genre hu­
main, 2034. Jamais aucun ange ne
peut êlre uni au divin même, si ce
n'est à distance et au moyen d'un
voile, autrement il serail consumé,
6849. Le divin même, qui est in­
compréhensible, devient compré­
hensible dans le Seigneur par son
divin humain; montré, 10067. Le
trine dans une seule personne, ainsi
dans le Seigneur, est le divin même
qui est appelé le Père, le divin hu­
main qui est appelé le Fils, et le di­
vifl pl'océdant qui est appelé l'Es­
prit Saint, et ainsi le Trine est uu,
2149, 2156, 2288, 2321, 2329,
2447, 3704, 6993, 7182, 10738,
l0822, 10823, 10831.
Divin Humain (le) ll§t eexl~er
QU t:e!is~!!!infiDi, 4687, 5321. Le
divin humain d'éternité (ab œtomo)
élaille divin vrai 4,ans le ciel, ainsi
le divin exister, qui plus tard dans
leSeigiiëüI:-aélé fait hu:\ivin être 'de
quiprocèdèïê divin' existerdans lp.
ciel, 3061, 6280,. 6880. Le divin
humain est sorti du divin biëil et
est né du divin Vi:a1iTcëbien aéJé
conjoIïird;aprèSi'humain le divin
vJ!!,i, 3194, 3'HO. Trois arcaiiëSiiÎa­
nifestés d'après le sens inlerne :
JO que le divin humain du Seigneur
 DI DI i6t
a exislé d'après le divin même; gneur; montré, :1.0067. Il n'y a au­
2° que le divin humain du Seigneur cune conjonction avec le divin su­
non-seulemenl a élé conçu de Jé­ prême du Seigneur, mais il y a
hovah, mais aussi en esl né; 3° que conjonclion avec son divin humain,
le divin hùmain~u-§~neur eslle parce qu'on a une idée du divin hu­
nom de iehovah, c'esl-à-dire, sa main, mais on n'en a aucune du di­
qualilé, 2628. Le divin humain, vin même, 42H. Le divin humain
avanll'avénemenl duSeigneùrlIâns du Seigneur esl leI qu'il apparut
le monde, était Jéhovah lui-même quand le Seigneur fut lransfiguré,
influanl par le ciel quand il pro­ 32:1.2. Le divin humain du Seigneur
nonçait la paroÏe j ell effet, Jéhovah a été représenté par le sain t des
était àu-de~!. des llig.ux, mais ce saints dans le tabernacle cl dans le
qui passait de lui à Iravers'les lemple, 32:1.0. Le ciel toul entier
cieux-était alors lé 2ivin humain; cOll'espond au divin humain du
cal' pal' l'influx de Jéhoval! dans le Seigneur, 2988, 2996, 3624, 3741,
ci~ il préscuîâit yn 1l!!.lllme, et le 42t9, it3i8. Les très·anciens n'ont
divin mêmeqti(en procédait était point pu adorer l'être infini, mais
le divj!lJlQlllxoe; ce divin estl~i­ ils onl adoré l'exisler infini, qui est
ViD.!Jjiim~.i!!. d'éternité (ab œterno),
le divin humain, 4687, 532:1.. Les
6280. Le divin Ilumain a été l'es­ anciens ont reconnu le divin, parce
sence pal' soi, qui remplil tout -je qu'il apparaissait dans une forme
cJ~I, et falique ceux qoi n'avaient humaine, el ce divin étail le divin
pu être sauvés auparavant sont sau­ humain, 51:1.0, 5663, 6846, :1.0737.
vés, 3061.. Quand le Seigneur glo­ Tous ceux qui sont dans le bien
rifia pleinement son humain, il dé­ quant à la vic, lorsqu'ils pensent au
pouilla l'humain provenanl d:une Seigneur, pensenl au divin humain,
eluon à l'humain séparé du divin,
mère et revêtill'hu]!!!!!!l-nrov.elliLnt
dl!.-Père,..!Illl~sLk..!!!~.!I~~in, 2326,472u,4731, 4766, 8878,9:1.93,
:1.0830. Le divin humain du Sei­ 9:1.98. Aujourd'hui, dans l'église,
gneur i1ïfiuë dans le cièl et fait le ceux qui sont dans le mal quant à
ciel, 3038, 42H, 4724. Il n'y a au­ Il la vie, et ceux qui sont dans la foi
ëüne conjonction dans le ciel avec séparée d'avec la charité, pensent
le divin même, mais il y a conjonc.... à l'humain du Seigncut' sans le di­
tion avec le divin humain, 3038, vin, et ils ne saisissent pas non
421.:1., 4724. Dans le ciel il n'esl plus ce que c'est que le divin hu­
pas perçu d'auIre divin que le divin main; pourquoi? 32:1.2, 3241, 4689,
humain, 6475, 9303. Le divin hu­ 4692,4724,4731,532:1.,6371,8878,
main du seigneur est le toul du 9:1.93,91.98. Dans la Parole, le divin
culte, el le lout de la doctrine, humain est appelé Fils de Dieu et
28:1.:1.. Le divin humain du Seigneur Fils unique; mont1'é, 2628. voi1'
est toul dans le ciel, parce qu'on DIVIN MÈIIE el DIVIN VRAI.
n'y peut pas penser au divin même; 008. L'espression DIVUfUJI HUHolKOll, em­
illustl'é, 72H. On ne peul par au­ ployée Lrè. - .ouveot "j;oTI'Au·te.r -dans .es
cune idée saisir Jéhovah ou le Père, TraiLlIs, avait d'abord été rendue en françai~
por DIVIKB HU'UNITi, et cette loculion élOiL
ni pal' suite croire en lui, ni par asse. généralement admise; mai. un subsLan­
conséquent l'aimer, mais on peut tif précédé d'un odjecLif esL loio de rendre
le saisir par le divin humain du Sei. cuc~cmeot la loclltioD IOÙDe qui, composée
 26! DI
de deus DIOU pril lab'lanlivemenl. m~e
l'union ffiliproque de. de.uA.~~es. C'Cll­
à-dire; J'union du Divin avec l'Humain el de
l'Humain avec le Divin; el, oulre cela, celle
elprenion DIVlIlI HUMAIUTi, si on l'em­
ployail Ioujours dans les divers T.ailés de
l'Auteur, au.aill'inconvénienl de jeler de la
confusion dans beaucoup de passages. Pa.
conséquenl, pour éviler cet inconvénienl, el
nUSli pour plus d'esaClilude, au lieu de la Di­
vine HUfMnilS il esl dit le Divin Humain pa.­
IOUl où dans le lelle il y a Divinum Buma­
1 ftum.
Divin Procédanl (le) est le divin
vrai qui procéda du divin bien après
la glorification complète du Sei­
gneur, 7û99, 8127. Le divin procé­
dant ùu Seigneur est aussi son di­
viii dans le ciel, divin qui est appelé
l'Esprit Saint, 3969, 6673, 6788,
6993,7699,8127,8302,9199,9229,
9278, 9607, 9818, 9820, 10330.
Lorsque le Seigneur eut été glori­
fié, il est aussi, quant à son hu­
main, devenu le diVin bien, et alol's
de ce divin bieu a procédé le divin
vrai qui est l'Esprit de Vérité ou le
Saint Esprit, 8127. Après que le
Seigneur eut fait complètement di­
vin son humain, le divin vrai pro­
céda ùe son divin humain, et c'est
ce divin vrai qui est appelé Saint
Esprit, 7û99. Le divin vrai procé­
dant du divin bien qui est le Père
est le Paraclet et l'Esprit Saint,
9818; c'est ce qui, dans la Parole,
est nommé le saint, 9818, 9820.
Divin Bien (le) est le divin même,
7û99. Le divin bien est l'essentiel
de l'ordr'e, i728, 2258, 8700. Le
divin bien du Seigneur est en soi
unique, car il est infini et contient
en soi les infinis, 10261. Le divin
bien ne peut pas être reçu par
l'homme, ni même par l'ange, mais
il est seulement reçu par le divin
humain ùu seignelll', 6180. Le Sei.
gneur, quand il quitta le monde,
fit divin bien son humain, 3194,
DI
3210, 6864, 7499, 8724, 9199,
10076. La chaleur, qui procède du
Seigneur comme soleil, est le divin
bien, d'oil les anges ont l'amour,
3338, 3636, 3643, 5215. Voi1' DI­
VIN BIEN ET DIVIN VRAI; DIVIN BIEN
DO DIVIN AMOOR.
Divin Vrai (le) est le réel uni·
que, et ce dans quoi il est, venan t
du divin, est le substantiel unique,
5272, 6880, 7004, 8200. Toutes les
choses qui ont été créées l'ont été
par le divin vrai, 2803) 2894, 5272,
6880, 7835. Le divin vrai procède
et nalt du divin bien, 7499. Le di­
vin vrai procède du divin bien, par
comparaison, comme la lumière
procède du soleil, 3704, 37t2, 4180,
4577. Le Seigneur a été de toute
éternité le divin vrai dans le ciel,
2803, 3195, ,:1704; c'est ce divin
qui est le Fils de Dieu né de toute
éternité, 2628, 2798. Le divin vrai
procédant du SeigneuJ' dans les
cieux apparatl comme lumière, et
èonlltilue toute la lumière du ciel,
3195,3222,5400, 8644,9399;9548,
9684. Le divin vrai n'est point dans
le Seigneur, mais il procède du
Seigneur, de même que la lumière
n'est point dans le soleil, mais pro­
cèdll du soleil, 3969. Depuis l'union
du Seigneur avec le divin même, le
divin vrai .procède du Seigneur,
3704,3712,3969,4577,5704,7499,
8127, 8241, 9199, 9398. Depuis la
glorification du Seigneur le divin
vrai procède du divin humain du
Seigneur, et non du divin même,
4180, 4724, 6685, 7270, 9407. Le
divin vrai d'éternité a influé (laI' le
ciel dans le genre humain; mais
comme cela ne suffisait pas quand
l'homme se fut éloigné du bien de
l'amour, alors le seigneur vint dans
le monde, et fil divin l'humain, afin
que du divin humain même le divin
 DI
vrai procédAt, et ainsi sauvAtl'hom­
me qui le recevrait dans le bien,
41.80. Comment procède le divin
vrai; illustré, 7270, 9407. Le divin
vrai qui procède du Seigneur fait le
ciel, 8897. C'est du divin vrai pro­
cédant du Seigneur que vient l'or­
dre, 1728, 2258, 8700, 8988. Au
divin \'rai appartient toute puis­
sance, 8200. Le divin vrai dans le
ciel est le Seigneur lui-même, 9407.
Le divin vrai qui est appelé le Saint
Espl'it procède du divin humain du
SeigneUl', 6993. Le divin vrai SUI'
notre tet:re est la Parole, 9400.
Différence entre le divin vrai et le
vl'ai divin, 2814, 7270. La lumière,
qui procède du Seigneur comme
soleil, est le divin vrai, d'où les
anges ont tou te sagesse et toute i[J­
telligeIice, :1.053, :1.52:1. à :1.533,2776,
3138,3195,3222,3223,3225,3339,
3341,3636,3643,3993,4:1.80,4302,
4415,5400,9399,9407,9548,957:1.,
9684. Le divin vrai est l'esprit de
vérité, dont il est parlé dans Jean,
3969. Voi,' DIVIN BIEN ET DIVIN
VRAI.' •
Divin Bien et Divin Vrai. Le di­
vin qui est au-dessus des cieux est
le divin bien; mais le divin qui est
dans les cieux est le divin vrai,
7268. Le divin bien uni au divin
vrai qui est dans les cieux est ap­
pelé le divin vrai, ),0196. Le Sei­
gneur est le divin bien et par ce
bien le divin vrai; et ainsi dans le
Seigneur il n'y a que le divin bien,
mais du Seigneur vient le divin
vrai, 3704, 37:1.2, 4577. Le divin
bien est ce qui est appelé Père dans
la Parole, et le divin vrai est ce qui
est appelé Fils; mont/'é, 3704.
Quand le Seigneur était dans le
monde, il était le divin vrai; mais
quand il eut été glorifié, il fut le
di\'in bien, 8724, 9199. Le divin
DI 263
bien est dans le seigneur, mais le
divin vrai procède du seigneur,
4677,8644. Le divin bien est dans
le divin vrai, comme la ohaleur
provenant du soleil est dans la' lu­
mière au printemps et dans l'été,
8897. Du divin bien procède le di·
vin vrai, et ce vrai fait le ciel et le
dispose, 7268. Dans le ciel, le divin
nai est la lumière, et le divin bien
est la chaleur, 3643, 9399, 9400.
Le divin vrai pl'océdant du divin
bien du Seigneur forme et met en
ordre le ciel angélique, 3038, 9408,
961.3, 10716, 1.07:1.7. Le divin vrai
qui procède du Seigneur ne fait
rien de soi-même, mais il agit d'a­
près le divin bien, 8724. Ce qui
procède du divin humain dû Sei­
gneur est le divin vrai d'après le
divin bien, 6788. Dans la Pat'ole,
Jésus est le divin bien, et Christ est
le divin vrai, 3004, 3005, 3009.
Divin Amour. Le Seigneur a été
le divin amour, 2077, 2'253. Le di­
vin amour envers le genre humain
est infini, 8672. Nul ange ne peut
soutenir la flamme procédant du
divin amour, il serait consumé en
un moment, comme le serait un
homme, si la flamme du soleil du
monde parvenait immédiatement
sur lui, 8644. La flamme du soleil
spirituel n'est autre que le divin
amour, 6645. Dans le divin amour,
il y a la toute-science de toutes les
choses divines, célestes, spirituel­
les, rationnelles et naturelles, 2572.
C'est d'après le divin amour que le
Seigneur a fait divin son humain,
4735. Le divin amour même esll'a­
mour du Seigneur envers tout le
genre humain, qu'il veut sauver,
auquel il veut donner la béatitude
et la félicité pour l'éternité, et au­
quel il veut approprier son divin,
autanl qu'il peut être saisi, 4735.
 1'"
264 DI DI
Le Seigneur, d'après le divin amour, le divin vrai, 2500, 257Z. Dans la,
veut allirer l'homme jusqu'à lui, lumière du ciel, qui est le divin
6645. Le ~igneur a comballu con- .vrai, il ya la divine sagesse, 3195,
tre les enfers d'après son divin 3485,3636,3643,3993,4302,4413,
amour envers le genre humain, 44151 95ll8,9684.
1690, 1691, 1812, 1813, 1820, Le Divin Amour et Divine Sagesse.
Seigneur et le divin amour appa- Les lumières qui apparaissent de·
raissent à chacun selon l'amour de vant la vue externe des anges, et
chacun, comme un feu créant' et les chaleurs qui sont perçues -par
renouvelant à ceux qui sont dans eux, tirent leur origine de la divine
les amours bons, mais comme un sngesse et du divin amour du sei­
feu consumant à ceux qui sont dans .gneur, 8389.
les· amours mauvais, 9434. Le divin Divins. Les divins du Seigneur
amour du Seigneur est célesle et reçus chez les anges sont les cl!Q.~es
spiriluel, mais celle distinction qui son 1appelées les célestes ell~s
n'existe que relalivemenl à ceux ~I§1üëfs-; quaou la-vled!vine et
qui reçoivenl, 3325, 10261. Le di· par smte la lumière divine sont mo­
vin amolli' veut le culle et la gloi- difiées en eux comme récipients,
re, non pour soi, mais pour l'hom- 3741. Ceux qui, dans la vie du
me el pour le salul de l'homme, corps, onlreçu les divins apparte­
10646. L'humain du Seigneur, de- nant au seigneur, sont, dans l'au­
puis qu'il a été glorifié ou fait di- tre vie, gratifiés d'inlelligence el
'-in, ne peul être saisi comme hUe de sagesse, et d'une félicité inelTa­
main, mais il peul l'être comme ble, 4220. Les divins vrais sonlles
divin amour dans une forme hu- lois de l'ordre, 2447, 7995. Autanl
maine, !t735. C'est d'après le divin l'homme vil dans le bien selon les
amour que l'humain du Seigneur a divins vrais, autant il est homme,
été fait divin, 6872. 4839.
Divin Bien du Divin ArnoUl' (le) DIVINATION. Quand il s'agit des
du Seigneur esl le soleil dans le prophètes, la divinalion est la ré·
ciel, 8644. Le divin bien du divin vélalion qui concerne la vie, et la
amour est le feu divin, 8644; c'est vision est la révélation qui concer-=­
le feu solaire lui-même dans l'au1re në1a doctrine, 9 2 4 8 : - ­
vie, 6834. La chaleur procédant du DïvINITE Ceux qui onl de la di­
Seigneur comme soleil esl le divin vinilé l'idée de trois dans une seule
bien de son divin amour, accom- personne peuvent avoit' l'idée d'un
modé à la réception des anges qui seul Dieu, et ils peuvent dire un
sont dans le ciel, et la lumière pro- seul Dieu, et aussi penser un seul
cédant du Seigneur comme soleil, Dieu, 10821.
et le divin vrai de son divin bien; DIVISER sign. exterminer, 6360,
l'un et l'autre cependant est appelé 6361 j - sign. la séparation et l'é­
1

le divin vrai procédant du Seigneur, . loignement d'avec les vrais et les

9498. Dans la Parole, le divin bien biens, 44·24. Le Jourdain divisé en
du divin amour esl représenté par . deux et passé à sec signifiait l'éloi·
l'huile d'onction, 10267. gnement des maux el des faux, et
Divine Sagesse. Le Seigneur était: l'admission de ceux qui étaient
la divine sagesse, parce qu'il était dans les biens el dans les vrais,
 DO
4255. Après le temps de salomon
le royaume fut divisé en deux, en
royaume juif et en royaume israé­
Iile; pourquoi? 8770. Voil' PARTA­
GER.
DIVISIBLE. Le divin n'est point
divisible, mais il est et demeure un
et le même, 1999.
DIX. sign. les restes ,(reliquiœ) ;
VOil·~DlMES. Dix sign. tous, 4638.
Les dix pal'oles sign. tous les vrais
divins dans la Parole, 10688. Dix
manières sign. beaucoup de chan­
gements, 4077, 4179.
DIXIbIE. Le dixième mois sign.
les vrais qui appartiennent aux ,'e­
llquiœ (l'estes), 858. Le dixième du
mois, c'est l'état d'initiation des in­
térieurs de même que le dixième
jour, 7831. La dixième partie, c'est
autant qu'il suffit, 8468, 8540; par
conséquent aussi, autant qU'il con­
vient pour les usages, 9756.
DIX-HUlT. Ce nombre, étant com­
posé de trois et de six, sign. les
choses saintes du combat; car tl'Ois
sign. ce qui est saint, et six le com­
bat, 1709.
DIX-SEPT. Ce nombre sign. tant
le commencement de la tentation
que la fin de la tentation, 755. C'est
un commencement et quelque cho­
se de nouveau, 4670. C'est depuis
le commencement jusqu'au renou­
vellement, 617lJ.
DIZAINES (les) sign. beaucoujl de
choses, 8715. Les princes ou chefs
de dizaines sign. les principaux
vrais en troisième ordre, 8715.
DOCTEURS DE LA LOI, Legispel'ili.
Quels étaient autrefois les. docteurs
de la loi; Préface du Chap. XVIII
de la Genèse.
DOCTRINAL même (le) est le sens
interne de la Parole, 9380. Tout
doctrinal procède du divin bien et
du divin \'l'ai, el a en soi le mariage
DO 265
céleste, 2516. Le doctrinal qui n'a
pas en soi le mariage célest-e, n'est
pas un doctrinal réel, 2516. Le doc­
trinal suprême, c'est que l'humain
du Seigneur est divin, 4687, f. 11 Y
.a le doctrinal de la charité et le
doctrinal de la foi, et l'église an·
ciennè avait le doctrinal de la cha­
rilé, lequel est aujourd'hui au nom­
bre des choses perdues, 2417. Le
doclrinal de la charité enveloppe
tou tes les choses de la foi; ma-is
lorsque le doctrinal ne se compose
que des choses de la foi, on dit qu'il
y a un double doctrinal, l'un de
la charité, l'autre de la foi, parce
qu'il y a séparation de la foi d'avec
la charité, 241.7. Ce n'est pas le
doctrinal qui fait l'église, mais c'est
la chal'ilé, 1798, 1799, 1834, 1844.
Dans quelle ignorance sont ceux qui
n'ont aucun doctl'inal de la charité,
2435. D'apl'ès la fin on voit quel
est le doctrinal, 809. Tout doctri­
nal de l'église a avec soi des idées,
et pal' elles il est perçu quel il est,
3310, 3825. Selon ces idées, il y a
l'entendement du doctrinal, et sans
l'idée intellectuelle, il n'y a que l'i­
dée du mot, et nullement l'idée de
la chose, 3825.
DOCTRINAUX (les) sont des con~
. clusions d'après les scientifiques,
3057. Ils pl'oviennent des scientili­
ques, 3052. Ce sont des communs
auxquels se réfèrent les vrais,6146.
Les doctrinaux sont fondés sul' les
\'l'ais scientifiques, et ceux-ci SUl'
les sensuels; autrement on ne peut
pas avoir une idée des doctrinaux,
3310, f. Les doctrinaux sont prin­
cipalement les scientifiques qui ap­
partiennent à l'état et à la vie spi­
rituelle, et qui sont appelés con­
naissances, 5774, 5934, 9941i. Les
doctrinaux ou connaissances du
bien et dll vrai ne pellvent pas être
 266 Dû
communiqués à l'homme, ni par
conséquent lui êtl'e conjoints et ap­
propliés, si ce n'est par des plaisirs
el des charmes accommodés pour
lui, 3502. Les doctrinaux de l'église
ne servent à rien s'ils ne regardent
pas la charité comme fin, 20li9,
2U6. Les doctrinaux ne sont rien,
si l'on n'y conforme pas sa vie,
. 1515, 2049, 21.16. Ils ne sont autre
chose que des moyens pour parve­
nir au bien comme fio, 5997. Les
doctriQaux ne sont pas des vrais
purement divins, mais sont les ap­
parences du vrai, 336li. Toutes
choses se réfèrent aux communs,
ainsi aux doclrinaux, 61li6.
Les doctrinaux tirés de la Pa­
role sonl des scienlifiques, en tant
qu'ils sont dans la mémoire qui
est dans l'homme exlerne ou na­
turel, mais quand ils enlrent dans
la mémoire qui est dans l'homme
interne ou spiriluel, ce qui arrive
quand on vit selon eux, alors les
doctrinaux quant au vrai devien­
nent des choses de la foi, el les
doctrinaux quant au bien devien­
nenl des choses de la charité, el ils
sont appelés des spirituels, 9918;
Les doclrinaux de la foi d'après la
Parofe sont les préceptes de la vie
et les lois spirituelles, 5826. Tous
les doctrinaux, lorsqu'ils sont des
vrais, regardent la charité comme
.leur fondamental, 1799. Le suprê­
me d'en Ire les doctrinaux, c'est
que l'humain du Seigneur est di­
vin, li687. Dans tous les doctrinaux
tirés du sens IiUéral de la Parole il
y a des vrais in térieurs, 3li6li. Les
doctl'inaux des scientifiques sonl
des choses qui viennenl du sens
IiUéral de la Parole, 59115. Il fau t
scruter la Parole pOUl' savoir si les
doctrinaux sont des vrais, 60li7.
Ceux qui sont dans l'affection du
Dû
vrai pour le vrai et pour la vie ne
demeurent pas dans les doctrinaux,
mais ils scrutent la Parole, et ils
voient si la chose est un nai; illus­
tré, M32. Les vrais de l'église sont
acquis pal' les doctrinaux et par la
Parole; si c'esl seulement pal' les
doctrinaux, l'homme croit aux per­
sonnes qui on t recueilli des choses
qui confirment; mais si c'est par la
Parole, il peut alors s'acquérir des
vrais d'après le divin, 5li02. L'hom­
me, quand il est ('égénéré, va des
doctrinaux vers le bien des doctri­
naux, de ce bien vers le bien du
vrai, et du bien du vrai vers le bien
de la vie; el, quand il a élé régé­
néré, l'ordre est relourné, et la
marche a lieu en sens inverse,3332.
Celui qui parvient au bien spirituel
n'a plus besoin de doclrinaux,5997.
Les doctrinaux sont éloignés, quand
d'abord l'homme est réformé; que
doit-on enlendre par là? 3057. Ce
que c'est que regarder vers les doc­
trinaux, 2li5li. Ceux qui regardent
vers les doclrinaux, el non vers la
vie, ne pensent pas il l'âme ou à la
vie après la mort, et vice versâ,
2li5li. Quoique les doctrinaux soient
différents, l'église néanmoins est
une, si dans tous il y a la charilé,
3M1, 3li52. L'église serait une, si
la charité élait chez lous, quoiqu'on
différâl quant aux culles et aux doc­
trinaux, 809, 1285, 1316, 1798,
1799, 183li, 18M.
. Les doctrinaux sur la foi seule
délruisent la charité, 6353, 8094.
Les doctrinaux du faux peuvent,
quant à une partie plus ou moins
grande, être des vrais, 8149. ceux
qui sont dans l'affection du vrai
pour le vrai, quand ils deviennent
adultes et qu'ils peuvent voir par
leUl' entendement, ne demeurent
pas simplement dans les doctri­
 DO
naux de leur église, mais ils exa­
minent allentivement s'ils sont
vrais d'apl'ès la Parole, 5402,6047.
Geux qui sont dans la foi séparée
d'avec la charité veulent qu'on
croie simplement les doctrinaux de
l'église, sans aucune intuition ra­
tion nelle, 3394.
Lesdoctrinaux des anciens étaient
absolument autres que ceux ·d'au­
jourd'hui, à savoir, sans parler des
j'eprésentatifs et des significatifs,
les doctrinaux de l'amour envers le
Seigneur et de la charité à l'égard
du prochain, 3419. Aujourd'hui, ces
doctrinaux ont été oblitérés par les
Babyloniens et par les Philistins de
DOS jours, 3419, 3420. La Parole,
d'après ces doctrinaux, peut être
comprise, 31119, 31120. Les anciens
avaient les doctrinaux de la charité
qui conduisaient à la vie; combien
ces doctrinaux l'emportent sur les
doctrinaux de la foi, 4844. L'an­
cienne église avait les doctrinaux
de la charité, 1I955. D'où venaient
les doct1'inaux de l'ancienne église,
608, 609, 920. Les sciences dans
l'église ancienne ont servi à leurs
doctrinaux, 1I964, 1I966. Ces doc­
trinaux aujourd'hui sont perdus, et.
pourquoi, 4955.
Les doctrinaux de la charité et
de la foi sont signifiés dans la Pa­
role par des villes, 3216. Quand
chez les anges il y a conversation
sur ces doctrinaux, parfois alors
dans la sphère inféJ"Ïeure où est la
société correspolldante des esprits,
il apparall l'idée d'une ville, 3216.
DOCTRINE. La doctrine réelle est
la doctrine de la charité et en même
temps de la foi, et non la doctrine
de la foi sans celle de la charité,
10764. La doctrine de la charité et
en même temps de la foi est la doc·
trine de vie, l0764. La vraie doc-
DO 26i
trine de l'église est la doctrine de
la charité et de la foi, 24l7, 4766,
10763. La vraie doctrine est un
flambeau pour ceux qui lisent la
Parole, 10400. La doctrine réelle
doit être donnée pal' ceux qui sont
dans l'illustration venant du Sei­
gneur,2510, 2516, 2519, 9424. La
vraie doctrine de l'église est le sens
interne, 9025, 9410.
La doctrine de l'église doit être
d'après la Parole, 31164, 5402, 6832,
10763, 10765. La Parole sans la
doctrine n'est pas comprise, 9025, .
9409, 94211, 9430, 103211, 10431,
10582. La doctrine doit être tirée
tout entière de la Parole, pour que
la Parole soit comprise; illusl7't1,
9409. La Parole doit être soutenue
par la doctrine l'éelle; illUSl7'é,
94211. La doctrine réelle tirée de la
Parole est le sens interne, 9430.
Le sens externe de la Parole, sans
la doctrine réelle tirée de la Paro­
le, est obscur comme une nuée, .
9430. La doclrine d'après la Parole
doit être (~.ite par ceux qui sont
dans l'illustl'ation pl'océdant du Sei­
gneur, afin que la Parole soit com­
prise; qui ~ont ceux qui sont dans
l'illustration? 10105. La Parole ne
peut être comprise qu'au ruoyall
d'une doctrine faite par un homme
illustré, 10324. Ceux qui lisent la
Parole d'après l'amour céleste sont
illustrés, et se font pal' suite une
doctrine; ceux, au contraire, qui
la lisent d'après l'amour infernal
ne sont pas illustrés, mais ils sont
pal' là davan tage aveuglés; illUSl7'é,
9382. La doctrine faite pal' un hom­
me illustré peut ensuite être con­
firmée par les rationnels, et ainsi
être comprise plus pleinement, et
elle est corroborée, 2553, 2719,
2720, 3052, 3310, 6047. Ceux qui
sont dans l'illustration se font une
268 ])0
doctrine d'après la Parole, t0659.
La doctrine n'est pas perçue, si elle
n'est pas exposée rationnellement
et sensuellement, 2553. Chez ceux
qui sont dans le sens de la lettre
sans la doctl'ine, le vrai n'a aucune
puissnoce; illustl'é, 94:10. Le sens
de la lettre de la Parole, sans la
doctrine, cond uil dans des elTeurs;
illustnJ, 1043:1. Ceux qui sont dans
les e,xternes sans l'interne, et pu­
rement sensuels, lisent la Parole
sans la doctrine, et croient seule­
mentIe sens de la lettre; de là pro­
viennent des faux, car ils ont du
vrai une idée matérielle, 10582.
Ceux qui sont dans le sens externe
de la Parole, et non dans le sens
interne, sont ceux qui ne se font
aucune doctrine d'après la Parole,
9409. Il faut absolument une doc­
trine d'après la Parole, pour que la
Parole sail comprise, 10582. Où il
y a l'église, là doit être la doctrine
d'après la Parole, et même la doc­
trine de vie, qui est la doctrine de
la charité et en même temps de la
foi, et non pas seulement la doc­
trine de la foi, 10763, :10764. La
doctrine seule ne fait Ras l'église,
c'est la vie selon la doctrine qui la
fail, 10763.
Doctl'ine de la clla1'Îlé. La doc­
trine de ('amour et dè la charilé en­
seigne ce que les externes envelop­
pent; d'après elle on connan le
sens interne, parce que le sens in­
lerne de la Parole est la doctrine
même de ['amour envers le Sei­
gneur et de la charité il l'égard du
prochain, 9409, La doctrine de la
charité, qui est la doctrine de la
vie, était la doctrine même dans
les anciennes églises, 2417,' 3419,
3420, 4844, 6628, 7259 il 7262, La
doctrine de la charité, qui avait été
d'un si grand prix chez les anciens,
DO
est aujourq'hui au nombre des cho­
ses entièl'ement perdues, 6632. Au-'
joul'd'hui, dons les églises, il y a la
doctrine de la foi, et non celle de
la charité, et la doctrine de la cha­
rité a été l'eléguée dans la science
qu'on norilme théologie morale,
2417. Combien la doclrine de la
charité l'emporte sur la doctl'Îne
de la foi séparée d'avec la charité!
4844.
Docu'ine de la {ai. La doctrine
de la foi est céleste-spirituelle, el
ne vienl pas du rationnel, 2510,
2516, 25:19. La doclrine de la foi a
été revêtue d'apparences humai~
nes, 2719, 2720. La doclrine de la
foi considérée en elle-même est la
même chose que la doctrine de l'a­
mour et de la chal'Ïté, 2571. La
doctrine de la foi est en soi divine,
et au·dessus de taule conception
humaine, même angélique, 2531,
2533. La doctrine de la foi est spi­
rituelle, d'origine céleste, 2531. La
doctrine de la foi est la même chose
que l'entendemenl de la- Parole
quant aux intérieurs, où est le sens
inlel'ne, 2762. La doctrine de la
foi a été beaucoup détournée du
vrai, 6633. Ce qui fail l'église, ce.
n'est pas la doctrine de la foi, mais
c'est la vie de la foi, qui eslla cha­
rité, 809, 1798, 1799, :1834,4li68,
lJ677, 4766, 5826, 6637. Aujour­
d'hui, c'est la doctrine et non la vie
qui fait l'église, et les fruits qu'on
adjoint il la foi sonl seulement dans
la doctrine el il n'y a rien dans le
meutal, 4689. Sans la doctrine de
l'amour et de la charité; la doctrine
de la foi est comme l'ombre de la
nuit, 9409, Dans combien d'el'reUl's
tombenl ceux qlli onl seulemenlla
doctrine de la foi, el non en même
temps celle de la charité 1 241.7,
2383,3i46,3325,34i2,34:13,34!6,
 DO
3773,4672,4730, lt783, lt925, 535t,
7623 à 7627, 7752 à 7762, 7790,
809lt, 8313, 8530, 8765,9i86,922lt,
10555. Ceux qui sont seulement
dans la doctl'ine de la foi, et' non
dans la vie de I~ foi, qui est la cha­
rité, ont été autrefois appelés in­
circoncis ou philistins, 3ltt2,.3lti3,
8093. Chez les anciens, la doctrine
de la foi élail au service de la doc­
trine de la charité, 2lti7, 34i9,
b8ltlt,4955.
La doctrine du bien céleste, qui
appartient à l'amour envers le' sei­
gnelll', est la plus vaste et en même
temps la plus inconnue, 7258. La
doctrine du bien spirituel, qui ap­
pal'Lient à la charilé à l'égal'd du
prochain, est vaste aussi et incon­
nue aussi, mais moins. que la doc­
trine du bien céleste qui appartient
à l'amour envers le Seigneur,7258.
'Foute doctrine appartient au vrai,
7053. La doctrine n'est pas en elle­
même le vrai., mais le vrai est dans
la doctrine, comme l'àme dans le
corps, lt6lt2. Le seigneur est la
doctrine elle-même, 2531. Le Sei­
gneur est la Parole, ou la divine
doctrine, dans le triple sens, su~
prême, interne etliLléral, 37:12. La
Parole elle-même n'est que la doc­
trine de l'amour envers le Seigneur
et de la charité à l'égard du pl'O­
chain, 7262. Toute do'ctrine de l'é­
glise, et tout entendement de celle
dor.trine, viennent de la Parole,
2762, 52lt7. La doctrine qui traite
du bien et du vrai traile du Sei­
gneur seul, et procède de son divin
humain, 552:1. Les deux choses
, principales de la doctrine sont:
i" que l'humain du seigneur est
divin; 2· que ['amour envers le Sei­
gneur et la charilé à l'égard du
prochain font l'église, et que ce
n'est pas la foi séparée d'avec ,la
DO 269
charité, lt723. Les choses spéciales
de la doctrine sont des addilions
confirmatives et explicatives, lt720.
La doctl'ine n'est rien sans la vie,
lt683. Le tout de la doctrine quant
à l'homme est de rendre un culte
au Seigneur et de l'aimer, 2859. La
doctrine ,doit enseigner' comment
l'homme doil penser et agir, iOl05.
Dilférence entre ceux qui ensei­
gnent et appl'ennent d'apl'ès ln Pa­
role, et ceux qui enseignent et ap­
prennent d'après la doctrine tirée
de la Parole; ceux-ci comprennent
les intérieurs, et ceux:là seulement
les extérieurs, 9025. Par les idol~s,
dans la Parole, son t slg'iïifiées les
doctrines tirées du sens externe de
la Parole sans le Sens interne; mon­
tré, 9lt2LJ.
1 DODANm, fils de Javan, fils de
Japheth, - Gen. x. lt, - sign. des
doctrinaux ou rites, dérivés du
culLe externe signifié par Javan,
1:156.
DOGM~. Il appartient à un hom­
me sage, non de confirmer le dog­
me, mais de voir s'il est vrai avant
qu'il soit confirmé; et c'est ce que
.font ceux qui sont dans l'illustra­
tion, i017, lt7H, 7012, 7680,7950.
Tous les dogmes, même ceux qui
sont faux, peuvent ê.tre confirmés
jusqu'au point de se montrel' ·com­
me vrais, 5033,6865,7950. Le sens
IiLtéral de la Parole est tel, que,
quel que sail le dogme que l'hom­
me saisisse, il le confirme pal' ce
sens, 6222. De là vient que tOllS,
quels qu'ils soient, cl'oient que
leurs dogn,!es sont des vi'ais, jus­
qu'aux Sociniens, et jusqu'aux Juifs
eux-mêmes,"852L Voir, dans le
Tome III, pages 13:1 à 133, les pas­
sages de la Parole qui confirment
les principales propositions dogma­
tiques.
270 DÛ
DOIGT. Les'doigts sign. la même
chose que les mains, 7h30, 10027,
{OOM, 10062, f. Chez l'homme, les
doigLs des pieds eL des mains sign.
Lou Les choses ou le Lout, 100M. Le
doigt, parce qu'il fait partie de la
main, sign. la puissance; montré,
71130, 10027; VOil' MAIN. Le doigt
de Dieu, c'est la puissance par le
divin, 7h30. Le régénéré est ap­
pelé dans les prophètes l'œuvre des
doigts de Dieu; pourquoi? 63. Peau
des doigts, 5555.
DmlESTIClTK. Ceux qui ont fait
le bien à cause de la rémunération
J'emplissent des office~ de domesti­
cité dans le royaume du Seigneur,
6389,6390.
DOMESTIQUE. Une loi,de l'ordre,
c'est que les extérieurs soient sou­
mis aux intérieurs, et les servenL
comme domestiques, 5127. Comme
les maux eL les faux, chez l'homme
qui esL dans les tenLations, sonL au
dedans de lui ou lui appartiennent,
ils son t appelés domestiques, eL
sont diLs ennemis de l'homme,
48113, 101l90.
DOMICILE. Les domiciles ou de­
meures, dans le monde spirituel,
sonL changés en de plus beaux, se­
lon que ceux qui les habitenL sont
perfectionnés, 1629. Les domiciles
des auges brillent comme des éLoi­
les, 7988.
DOMINANT. Chaque homme a un
propre qu'il aime par dessus Lou Les
choses; cela esl nommé le domi­
nan L ou l'universellement régnant
chez lui; cela est présent dans sa
pensée eL aussi dans sa volonlé
continuellement, et faiL sa vie mê­
me, 8853; e:remples, 88511. L'hom­
me esL absolument Lei qu'est le do­
minant de sa vie, c'est par là qu'il
est distingué des autres, 8858; se­
lon ce dominant se forme son ciel
Dû
s'il est bon, et se forme son enfer
s'il est méchant; car c'est là sa vo­
lonté même, et ainsi l'être même
de sa vie, qui ne peut être changé
après la mort, 8858.
DOMINATION. Il Ya deux espèces
de dominations; l'une de l'amour à
l'égard du prochain, eL l'autre de
l'amour de soi, 108111. La domina­
tion de l'amour à "égard du pro­
chain existe parmi ceux qui habi·
tent séparés par maisons, familles
et nations; et la domination de l'a­
mour de soi, parmi ceux qui habi­
tent ensemble en société, 108111.
La domination de l'amour de soi,
qui est opposée à la domination de
Pamour à l'égard du prochain, a
commencé quand l'homme s'est
détourné du Seigneur, 108111. La
domination provenant du mal et
du faux est absolument le contraire
de la domination qui procède du
bien et du vrai, 17h9. La domina­
tion provenant du mal et du faux
consisle à ~uloir faire que tous
soient esclaves; la domination pro­
cédant du bien et du vrai consiste
à vouloir faire que tous soient li­
bres,17119. La domination prove­
nant du mal et du faux tend à la
perle de tous; la domination pro­
cédant du bien et du vrai lend au
salu t de tous, 17h9. La domination
de Pamour il l'égard du prochain
diffère de la domination de l'amour
de soi, autant que le ciel diffère de
l'enfer, 108111. La domination du
Seigneur procède du divin amour
envers tout le genre humain,108111.
Chez l'homme, les choses qui sont
aimées plus que les autres sont
celles qui ont la domination, 1I099.
Dans les le,nlations il s'agit de la
domination entre le mal qui est
chez l'homme par l'enfer, et le bien
qui est chez lui par le Seigneur,
 DO
8960; voir DOMINER. Par- les len­
tations, la domination esl acquise
à l'homme spiriluel ou inlerne sur
l'homme naturel ou exlerne, .par
conséquent au bien sur le mal et
au vrai sur le faux, 8967. Quand
l'homme est spirituel, sa domina­
tion procède de l'homme externe
vers l'homme interne; mais quand
il devient céleste et fait le bien d'a­
près l'amour, alors la domination
procède de l'homme ill'terne vers
l'homme externe, 52. Dans la Pa­
role, la domination se dit du bien
el le royaume se dit du vrai, 4691.
DOMINER. c'est être au premier
rang, 3602. Domin,er, c'est rendre
soumis, 4691 ; c'est disposer, 5904.
Les vrais procédant du divin doi­
vent dominer, et les vrais tirés de
la propre intelligence doivent sel"
vil', 8941. Lorsque le sensnel do­
mine chez l'homme, le rationnel il­
lustré par le divin ne voit rien; il
est dans une épaisse obscurité, et
alors on croit que tout ce que l'on
conclut d'après le sensuel est ra­
tionnel, 5084. Les anges dominent
sur les esprits mauvais et infer­
naux, 1755; le vouloir de dominer
est quelque cHose du propre hu­
main opposé à ce qu'on reçoit du
Seigneur, mais toujours est-il que
toute domination appartient à l'a­
mour et à la miséricorde sans le
vouloir de dominer, 1755. Dans les
lentations, le mal qui veul dominer
esl dans l'homme naturel ou ex­
teme, mais le bien est dans l'hom­
me spirituel ou interne, 8961 i si
le mal est victorieux l'homme na­
turel domine sur l'homme spiri­
tuel; si le bien est victorieux l'hom­
me spirituel domine sur l'homme
nalurel, 8961. Quand les célestes
dominent sur les mondains, les
II\..0ndains et les célesles sont en
DO 271
concorde chez l'homme; mais ils
sont en discorde, quand les mon·
dains dominent sur les r..élestes,
4099. De ceux qui, dans la vie du
corps, ont voulu dominer sur les
autres; plusieurs détails sur leur
état dans l'autre vie, 4227. Dans la
Parole, dominer se dit du bien ou
du mal, et régner se dit du vl'ai ou
du faux, 4691. Voir DomNATION.
DOMPTER. Les maux et les faux
sont domplés par les tentations,
869, 5356, 8966, 8967. Les maux
ne peuvent être domplés en une
seule fois ni Lous ensemble, 8403.
DON. Les dons offerts à Jéhovah,
c'est-à-dire, au seigneur, représen­
taient des choses de la foi el de l'a­
mour, 9938. Les dons sont dits of­
ferts au Seigneur, quoique le Sei­
gneU!' ne reçoive point de dons,
. mais donne gratuitemenl à chacun,
9938; ainsi les dons offerts au Sei­
gneur par l'homme sont dans leur
essence des dons offerls à l'hom­
me par le Seigneur, et s'ils sont
appelés dons, c'est d'après l'appa­
rence, 9938, cfr. 10093; voir PRÉ­
SENT. Don du Seigneur, 159lt, f.
DONNER. Donner à Jéhovah, c'est
attribuer au Seigneur, 10227. Don­
ner la moilié d'u n sicle pour l'ex­
piation de l'âme,-Exod. XXX. 13,
- sign. la délivrance des maux par
la reconnaissance que le tou t de la
foi et de ]'amoul' procède du Sei­
gneur, el que l'ien n'en vient de
l'homme, 102\!O et suiv. Donner de
la sagesse au cœur,- Exod. XXXI.
6,- sign. de faire le vrai et le bien
d'après le Seigneur, ainsi, d'après
le bien de l'amour, 10336. Donner
à quiconque demande,-Matth. y.
42; - comment ce précepte doit
être entendu, 9048. Par le Père
(1
a donné, Il quand il s'agit du Sei­
gneur, il est enlendu que le Sei­
 272 DÛ 00
gneur s'est donné à Lui-Même,' de. la doelrine; mont1'(j, 4720; et,
3705, f. dans le sens opposé, les faux et les
DORMIR, c'est se reposer sur spéciaux des faux principes, 6720,
quelque chose, 92f.6; voir Cou­ 472f..
CHER. Le Seigneur défend princi­ DOUBLE. Le double enveloppe
palement l'homme pendant qu'il tout ce qui appartient au bien et
dort, 959, f. Les mauvais esprits tout ce qui appartient au vrai, 9861.
désirent avec la plus grande ar­ Le double sign. la conjonction,
deur infester et allaquer l'homme 8423, 8489. Le double sign. jus­
qlland il dort; mais c'est surtout qu'au plein, D137. Autour du tem­
alors que l'homme est gardé par ple il y avait un double parvis;
le Seigneur, car l'amour ne dort pourquoi? 974f.. Le Seigneur influe
point, 1983. Il est de toute néces-, d'une double manière, à savoir,
silé que l'homme dorme en sûreté par le ciel médiatement, el de lui­
contre les mauvais esprits; s'il n'en même immédiatement, 6472. Dou­
était pas ainsi, le genre humain pé- , ble expression d'une même chose,
j'Îrail, 959. Les idées des anges principalement dans la Pat'ole pro­
sont changées en divers représen­ phétique; pourquoi? 590, 4691;
tatifs dans le monde des esprits, et voir, dans le 1'ome III, divers ta­
, chez l'homme quand il dort, 197f., bleaux par ordre alphabétique qui
f.980, 198f.. contiennent : 1° Les expressions
Dos, l'ergum. Ceux qui sont qui semblent être des répétitions.
dans les amours de soi ct du mon­ 2" Les expressions donll'une se ré·
de tournent le dos au Seigneur, fère, soit au céleste ou au bien, soit
10f.30, 10189, 10420, 10702. Aller au diabolique ou au mal, et dont
derrière, quand il s'agit du divin,' l'aulre se réfère soit au spirituel ou
c'est mellre en sûreté le volontaire, au vrai, soil au sataniqùe' ou au
afin qu'il ne soit pas infesté pal' les faux. 3" Les expressions dont l'une
esprits qui sont au dos ou pal' der­ se réfère à l'interne ct l'autre à
rière, 8194; c'est le volontaire de l'externe.
l'homme d'après la correspondance DOUBLER le sixième rideau au
avec le très-grand homnie ou le devant des faces de la terre,­
ciel, 8f.94. La sphère des esprits Exod. XXVI. 9,-sign. lacommu­
infernaux se conjoint avec le sen· nication de toutes les choses du se·
suel de l'homme par le dos, 6312. cond ciel avec les extrêmes dans ce
Les esprits qui apparaissent par ciel, el l'influx de là dans le der­
derrière, et près du dos, sont ceux nier ciel, 9622.
qui agissent en secret et avec pru­ DOUBLE-TEINT, Dibaphum. Le
dence, 4403. double-leint sign. le bien spirituel,
DOT, Dos. La dol est la marque .c'est-à-dire, le bien de la charité à
du consentement et la confirmation l'égard du prochain; pourquoi?
de l'initiation, 4456, 9184. La dot 4922. Le double-teint sign. le vrai
est la marque du consentement célesle, qui est la même chose que
pour la conjonction, 9186. Elle se le bien de l'amour mutuel, 9468.
dit de la conjonction du vrai avec DOUCEMENT, Leniler, Le Sei­
le bien, 9186. gneur conduit l'homme si douce.
DOTHAN sign. les vrais spéciaux ment et si tacitement, que l'hon1,me
 DO
ne sait autre chose sinon que tout
procède de lui-même, 9587; voir
aussi 6472 à 6474. Quand l'homme
a été régén~ré, il est conduit par le
Seigneut', au 1lloyen des anges, si
doucement, que ce n'est rien moins
qu'un joug, rien moins qu'une do­
mination; il est cond,uit par des
plaisirs et des félicités~ 905, 6205.
DOUCEUR. Dans l'autre vie, la
probité se manifeste par la douceur
et par la suavité, 81H.
DOULEUR. Tout ce qui appartient
à l'homme est contracté par la dou­
leur, 10492. La douleur après la
circoncision .est la cupidité, 4496;
c'est l'anxiété du cœur ou de la vo­
lonté, 5887.
DOULEUR DE CONSCIENCE (la) est
une anxiété du men lai, à cause de
l'injuste, du non sincère 'et d'un
mal quelconque, que l'homme croit
être contre Dieu et coutre le bien
du prochain, 7217. Quand les vrais
sont portés dans le bien naturel,
ils produisent d'abord de la dou­
leur, car ils surchargent la con­
science, et introduisent des anxié­
tés, parce qu'il y a des convoitises
contre lesquelles le vrai spirituel
combat; mais cette première dou­
leur diminue par degrés, et enlin
s'évanouit, 10492.
DOUTE. Il est selon les lois de
l'ordre que le vrai ne soit pas con­
firmé en un moment, de manière
à ce qu'il ne reste aucun dou te;
pout'quoi 1 7298. Au premier seuil
de l'intelligence \lt de la.sagesse ne
viennent pas ceux qui sontdans le
doute sur toutes choses, et discu­
tent pour savoir si telle chose est
ou n'est pas, 3833. Il yale dou te
affirmatif, et il yale doute négatif,
celui-là chez quelques bons, et ce­
, lui-ci chez lés méchants, 2568. Ce­
lui qui est àans le doute négatif,
1.
DR 273
lequel eo soi est le négatif, et qui
dit qu'il ne croit pas avao' d'être
persuadé par les scientifiques, ne
croirajamais, 2094, 2832.
Do.ox, Dulce. c'est le plaisir,
8356. Toute chose douce dans le
monde naturel correspond au plai­
sir et au charme dans le monde
spirituel, 5620. Ceux qui sont dans
le bien sont doux, ceux qui sont
dans le vrai sont raides, 7068.
DOUZE sign. la foi ou les choses
qui appartiennent à l'amour ,et par
suite à la foi, dans Wl seul com­
plexe, 577,2089,2129,2130,3272,
3858, 3913. Il en est de même de
soixante-douze, 797:1. Douze sign.
toutes les choses de la charité et
de la foi, 3913. Par les douze tri­
bus d'Israêl ont été représentés et
par suite signifiés tous les vrais et
tous les biens de l'église en général
et en particulier, ainsi toutes les
choses de la foi et de l'amour,
3858, 3926, 4060, 6335. Par les
douze apôtres du Seigneur, de mê­
me, 2129, 2553, 3354, 3488, 3858,
6397. Les douze apôtres, assis SUI'
douze trônes, et jugeant les douzé
tribus d'lsraêl, sign. que tous doi­
vent être jugés selo!,! les vrais et
les biens de l'église, 2129, 6397.
Douze mille sign. la même chose
que douze, 7973.
DRAGON (le) sign. ceux qui s'ef­
forceront de détruire la nouvelle
église du Seigneur, 10249. Les dra­
gons sign. les raisonnements d'a­
près les amours de soi el du 1Il0n­
de, ainsi d'après les cupidités du
mal qui pervertissent non-seule­
ment les vrais, mais même les
biens, 7393. Le dragon, le serpent
ancien, dans l'Apocalypse; ce que
c'est, 7293, f. La.queue du dragon,
- Apoc. XII. 4,- sign. les raison­
nements d'après les faux, 6952. Du
i8.
274 DR
domicile des dragons près de la gé­
henne,950.
DRAP, Pannus. Quelle est la pei­
ne qui consiste à être enveloppé
dans un drap, 964. Voir PEINE.
DRAPEAU. Voir ÉTENDARD.
DROIT, Jus. Droit de primogé­
niture; son origine, 9224. Dans
quel spirituel est fondé le droit des
premiers-nés, 8042.-Droit du roi,
- 1Sam. VIII. 7 et suiv.; - par ce
droit est décrit le vrai sans le bien,
8770; VOil' aussi 2015, f. Par le
droit du roi, il est signifié le droit
du vrai, et aussi le droit du faux
quand il commence à dominer sur
le vrai et SUi' le bien, 2567. - Du
droit des gens dans les temps an­
ciens, 4585.- Droit du talion; d'où
il tire son origine, 1011. Pourquoi
le droit du talion a été institué chez
les fils d'Israêl, 9048.
DROIT (le), Rectllm. Le droit
-sig. le vrai, 5434, 5437. Être droit,
c'est être dans les vrais, 5525.
Faire ce qui est droit sign. vivre
selon ce que dicte le vrai, 8361.
DROIT, El'ectlls. Aller droit, ce
que cela signifie, 248. Tous, tant
ceux qui sont dans le ciel que ceux
qui sont dans l'enfer, apparaissent
droits, la tête en haut et les pieds
en bas; mais néanmoins en eux­
mêmes, et selon la vue angélique,
ils sont dans une position diffé­
rente, 364i.
DROITE, Daxtra. La droite sign.
la puissance, 10019. La-droite est
le bien de l'amour célesle, et la
gauche le bien de l'amour spirituel;
illustré, 9511, 9556. La droite est
le bien d'où provient le vrai, et,
dans le sens opposé, le mal d'où
provient le faux; montl'é, 10061.
Les choses qui sont des parties
droites chez l'homme se réfèrent
au ~ien d'où provient le vrai, et
DU
celles qui sont des parties gauches
se réfèrent au vrai qui provient du
bien, 9604, f., 9736. La partie
droite du cerveau correspond aux
affections ou aux volontaires, el la
partie gauche correspond aux ra·
tionnels ou aux intellectuels, 3884.
La partie droite de la face corres­
pond à l'affection du bien, et la
partie gauche, à l'affection du vrài,
4326. Dans le- ciel ceux qui sont
dans le bien d'après la volonté sont
à la droite du Seigneur, et ceux qui
sont dans le bien d'après l'entende­
ment sont à sa gauche, 4052. Ce
que c'est qU'à droite et à gauche,
1582, 7518. A droite, c'est être au
premier rang; et à gauche, c'est
être au second rang, 6267, 6269,
6271. Être assis à la droite, c'est
l'état de la puissance, 3387, 4592.
Dans la Parole, par la droite il est
signifié une puissance supérieure,
et par être assis à la droite de Jé­
hovah la toute-puissance, 4933. La
droite de Jéhovah sign. la divine
puissance du Seigneur; monl1'I!,
:1.00:1.9. - La main droite, ou sim­
plement la droite, sign. la puis­
sance, 8281.
DROITURE, Rectitudo. Dans la
droiture du cœur sign. d'après l'in·
nocence et le simple bien, 2525,
2529.
DROlIADAIRES (les) de Midian et
d'Éphah, - És. LX. 6, - sign. les
doctrinaux, 3242.
Duc, Dux. Les ducs sign. les
communs sous lesquels sont les
particuliers, 8150. Ce sont tous en
général et chacun en particulier,
8276. Les ducs se disent du bien
de l'amour, et les princes se disent
des vrais de la foi; el, dans le sens
opposé, les ducs se disent des maux
de l'amour, et les princes se disent
des faux de la foi, 83:1.4. Les ducs
 DU
d'Édom sign. ceux qui sonl dans la
vie du mal d'après l'amour de soi,
8314.
DUDAhl, Dudaim. Ce mot dont
la signification propre est inconn ue
est dérivé de Dudim, qui signifie
les amours et la conjonction par
eux, 3942. Les dudaim, dans le
sens spirituel, sign. le conjugal du
bien et du vrai, 3942.
DUIIAH, fils de Jischmaêl, sign.
des choses qui appartiennent à l'é­
glise spirituelle, surlout chez les
naLions, 3268.
DUR, Durum. Le faux d'après le
mal dans l'autre vie apparalt com­
me dm', mais le vrai d'après le bien
apparalt comme tendre, 6359. Le
faux d'après le mal est d'autant
plus dur qu'i! est davantage confir­
mé, 6359. Le vrai en lui-même est
dur, 7068, La foi sans la charité est
dure, 8321. Tout ce qui est interne
et vient de l'interne parait dur à
l'externe, s'il n'y a pas correspon­
dance, parce qu'alors il n'y a pas
conjonction, 5511. :Être dur de nu­
que, - Exod. XXXII. 9,- c'esl ne
point recevoir l'influx, 10429.
DUREMENT, Du1'(!. Parler dure­
ment: lorsque cela se dit de l'inter­
ne, respectivement à l'externe qui
en· a été séparé, sign. la non-con­
jonction à cause de la non-corres­
pondance, 5511.
DURE-11ÈRE, 4045, 4222. Esprits
qui apparliennent à la province de
la dUI'e-mère, 4046,
DURETÉ, Dul'itics. Lorsque dans
l'externe il n'y a pas la représen­
talion de l'interne, il y a dureté,
. 5423. Dureté de cœur de la nation
iSl'aélite, 10612.
DÙRILLONS dans le crâne j d'oil
ils proviennent, 5563.
EA 275
E
EAU (l') est le vrai; montl'é,
2702. Les eaux sont les connais­
sances et les scientifiques, les mers
en sont les collections, 28. Les
eaux sont les spirituels, ainsi les
intellectuels, 680, 739; et aussi les
faux, 739, 790, 7307. L'eau est le
vrai de la foi; d'après la Parole,
10388; montré, 8568. Tl est dit le
pain et l'eau pour désigner tous les
biens de l'am OUI' et tous les vrais
de la foi, 4976; mont/'é, 9323. Le
vrai est par rapport au bien comme
l'eau pal' rapport au pain, ou com­
me le breuvage par rapport à l'ali­
ment' dans la nutrition, 4976. Les
eaux sont les vrais de la foi; cité,
10238. Les eaux sont les vrais tal)t
spirituels que rationnels, et aussi
les scientifiques, 2702. Les eaux du
baptême sont aussi les tentations;
10238, 10389. Le déluge etl'inon­
dation des eaux sont les tentations
et aussi les désolations, 705, 739,
756. Les faux provenant du culte
de ceux qui sont dans la foi sépa­
rée, et dans la vie du mal, appa­
raissent comme les eaux de la mer;
ceux-là dans l'enfer apparaissent
plongés dans ces eaux, 81.37,8138.
Les faux d'après le mal apparais­
sent comme des eaux impures au­
dessus des enfers, 8137, 8138,
8246.
Puiser des eaux, c'esl être ins­
truit dans les vrais de la foi et être
illustré, 3058. Les puiseurs d'eaux,
lels que les Gibéoniles, sont ceux
qui désirent savoir les vrais sans
avoir d'autre fin que de les savoil',
3058. Donner de l'eau sign. l'influx
commun du vrai, 5668. La Parole
est appelée fontaine et puits d'eaux
276 EB
vives; montré, 3626. Léger comme
l'eau se dU de la foi seule ou sépa­
rée d'avec la charité, 6366.
ÉBAL, fils de Schobal, chorite,­
Gen. XXXVI. 23,- sign. une troi­
sième classe de vrais, et une qua­
lité de ces vrais, 6668.
ÉBÈNE. Les cornes d'ivoire et
d'ébène, - Ézéch. XXVII. 15,­
sign. les biens extérieurs qui ap­
partiennent au culte ou aux rites,
if 72. Quelques-uns ont un crâne
comme d'ébène; qui sont ceux-là?
5563.
ÉBER. Par Éber est signifiée une
nation, qui avait eu Éber pour père,
12:>8. Éber a institué le premier
une sorte d'église nouvelle, appelée
de son nom église hébraIque, qu'il
est permis par conséquent d'appe­
ler seconde église ancienne, 1238,
1342, 1343. Les deux fils d'Éber,
Péleg et Joklan, sign. les deux cul­
les de cette église, Péleg le culte
interne, et Joktan le culte externe,
12[10, 1262; en quoi consistaient
les inlernes et les externes du culte,
126i. Mais ce culte consistait prin­
cipalement dans les externes; pour­
quoi? 1241.. Eber a institué les sa­
crifices, eutièrement inconnus chez
les anciens, 1343, 2180, 10062.
Tout ce qui a été mis sous forme
d'histoire depuis le premier Chapi­
tre de la Genèse jllsqu'à Éber, ­
Chap. XI, - sign. des choses tout
autres q~e celles qui sont expri­
mées dans la lettre, et là les récits
historiques ne sont que des histo­
riques faits selon la coutume des
lrès-anciens, 1020; les nombres,
les années de l'âge et les noms,
jusqu'à Éber,- Chap. XI,- n'y si·
gnifient que des choses, 737.
ÉnuLLITIONS. Les enfers veulent
continuellement s'élever, mais ils
sont réprimés par le Seigneur senl;
Et
leurs cft'ol'llt pours'élancer apparais­
sent eooltne des ébullitions, 8273.
Quand les enfers s'efforcent de dé­
truire le ciel, il apparatt comme une
ébullition, 9692. Il apparalt dans
les enfers des ébullitions qui SOAt
des efforts pour en sortir, 8273, f.
ÉCAILLES (les) sont les choses
qui sont entièrement externes,
ainsi les 6ensuels, auxquels s'alla­
chent les scientifiques qui sont
faux, 6693. Chez les très-anciens,
les intérieurs naturels étaient si­
gnifiés par les choses qni sont des
excroissances, tels que sont les
poils et les écailles de la peau, il
,savoir, les intérieurs qui provien­
nent du naturel quant au bien par
la peau, et ceux qui proviennent
du naturel quant au vrai pal' les
écailles, 3527. Les scientifiques
inutiles abandonnent les célestes;
ils sont comme des écailles qui se
séparent d'elles-mêmes, 1500.
ÉCAILI.EUX. De ceux qui, dans
l'au tre vie, constituen t la peau
écailleuse, 5556. VOil' PEAU.
ÉCARLATE DOUBLE-TEINT (1'),
Coccinaum dibaphum, sign. le
vrai céleste, qui est la même chose
que l'amour mutuel, 9468, 9596.
Le bien de l'amour mutuel est si·
gnifié par l'écarlate double-teint, le
bien lui-même par l'écarlate, et le
vrai de ce hien pal' le double-teint;
montré, 9668; lorsque la sphère
de ce bien et de ce vrai se montre
visible dans le ciel iofime, elle ap­
parait de couleur écarlate, 9668.
Comme l'externe dê la Parole ap­
parait de couleur écarlate dans le
ciel, et comme il y a du cielUlJ in­
flux dans la mémoire de l'homme,
dans laquelle les choses qui pro­
viennent de la Parole se présentent
en cette couleur, c'est pour cela
que l'écarlate était employée pour
 EC
qu'on se ressouvint d'une chose, 1
9468; voi1' aussi 4922. ~evêlir d'é­
carlate double-teint, c'est instruire,
sur les vrais qui appartiennent au
bien de l'amour mutuel, ainsi sur
les vrais d'origine céleste" 9468•.
Être élevé sur J'écarlatc, c'est être j
instruil dès l'enfance dans le bien
de l'amour mutuel d'après la Pa-'
l'ole, 9468. Dans le sens opposé~ le
double-teint et l'écarlate signifient
les faux et les maux contraires à
ces vrais et à ces bieqs, 9468. Par
la femme assisc sur une bête écar­
late, - Apoc. XVII. 3, 4, - il est
entendu la religion catholique-ro-'
maine, dans laquelle sont profanées
lcs choses saintes de la Parole par
application à des faux favorables
aux amonrs diaboliques, par consé­
quent favorables à la domination
dans les cieux et dans les terres,
9468.
)~CARTER (s'), Declinare, sign.
se détourucr du vrai vers le faux,
118i6.
ECCL~SIASTIQUES. Les choses qui,
chez les hommes, concernent le
ciel sont nommées ecclésiastiques;
elles seront dans l'ordre, 10789,
10793 à 107U9.
ÉCHANSON, Pincema. Par J'é­
chanson du roi d'Égypte ont été
représentés les sensuels qui sont
subordonnés à la pal"tie intellec­
tuelle, et par le bDulanger ceux qui
sont subordonnés à la partie volon­
taire; que ceux-là aient été rete­
nus, et ceux-ci rejetés, cela est re­
présenté en ce que l'échanson a été
I"établi dans son poste, et que le
boulangér a été pendu, 5072; voir,
aussi 50n, 5080, 5094, 5163. L'é­
chanson est le nalurel extérieur,
5118.
ÉCHAPPER, Evade1·e. C'est être
délivré de la damnation, 5899.
EC 277
Ceux qui échappent sont ceux qui
ont des restes (1'eliquiœ), 5899.
ÉCHAUFFER (s'),Incalescel'e.
C'est venir jusqu'à J'ardeur de J'af­
fection, 4018; puis J'effet de l'affec­
tion, 4019. Quand s'accroissent les
désirs et les affections, c'est-à-dire,
Jes amours, le corps s'échauffe
alors dans le même degré, 5215.­
Le soleil s'échauffait,- Exod. XVI.
21, - sign. que la convoitise s'ac­
croissait, 8487.
ÉCHAUFFEMENT, Incalescentia.
Toute affection est signifiée par l'é­
chauffement, même dans le langa­
ge ordinaire, 2146.
ÉCHELLE, Scala. Il y a des degrés
comme ceux d'une échelle entre les
vrais et les biens infimes et les vrais
et les biens suprêmes, 3699; entre
l'intellectuel et le sensuel, 5114 i
depuis les intimes jusqu'aux exti­
mes, 5144,5147. L'échelle sign. la
communication, 3699. L'échelle de
Jacob, dont une extrémité est dres­
sée à terre, et dont l'autre atteint
le ciel, sign. la communication du
vrai qui est du degré infime avec
le vrai qui est du degré suprême,
3699. La tête 011 le sommet de l'é­
chelle, c'est le ciel, 3700.
ÉCIII, fils de Benjamin. Les fils
de Benjamin sign. l'interne spiri­
tuel et ses docll'inaux, 6024.
ÉCLAffiS (les), Fulgura, sign.
l'éclat et la splendeur qui provien­
nent des vrais divins, 8B13. Les
éclairs sont les vrais divins qui il­
lustrent les bons et épouvantent
les méchants, 8813. Les éclairs
sign. les splendeUl"s qui sont dans
les vrais d'après le bien de l'amour,
et qui éblouissent et pénètrent,
8914. Les tonnerres sont les divins
vrais, et les éclairs sont les splen­
deurs qui sonl dans les vrais d'a­
près le ~ien, 8914. L'avénement d\l
278 EC
Fils de l'homme comParé à l'éclair
qui sort de l'orient et luil jusqu'à
l'occident, - Matlh. XXIV. 27,­
sign. qu'alors ce qui appartient à
la lumière céleste, c'est-à-dire, à
l'amour et à la foi, sera dissipé,
3900.
ÉCLAIRER, Illuminare. C'est le
divin vrai procédant du divin bien
du Seigneur, qui éclaire le ciel et
les anges qui y sont, et aussi l'é­
glise et les hommes qui, dans l'é­
glise, sont dans la foi d'après le
bien, 9571.. La lumière spirituelle
éclaire l'intellectuel, 9383. La lu­
mière du ciel est telle, que, lors­
qu'elle éclaire la vue des esprits et
des anges, elle éclaire en même
temps leur entendement, 2776.
tCLATANT (blanc), Candidum.
Dans la Parole, le blanc éclatant
sign: le vrai, parce qu'il provient
de la lumière dans le ciel, 3301,
3993, 400L
t~COUTER, Audire. Dans la Pa·
l'ole, écouter sign. non-seulement
écouler simplement, mais aussi re­
cevoil' pal' la mémoire et être ins­
truil, puis recevoir pal' l'entende­
ment et croire, et enfin recevoir
par obéissance et croire; montré,
93B; voir ENTENDRE. Écouter
quelqu'un, quand cela est dit du
Seigneur, c'est la Providence,3967.
f:eouler, c'est recevoir d'après la
foi et l'obéissance, 7216.
ÉCRIRE, Sc7'ibere, sign. impri­
mer dans la vie; montré, 9386.
Écrire sign. pour se souvenir qu'il
faut faire, 10682. Écrire dans le li·
vre, c'est pour ressouvenir perpé­
tuel; mont1'é, 8620. Écrire la loi
sur le cœur, c'est mel.lre le divin
vrai dans la volonté, 10336. Les
paroles écrites par Jéhovah sur les
tables sont les divins vrais inté­
rieurs, ainsi les choses qui appar­
EC
tiennent au sens interne, 10604.
u f:crit du doigt de Dieu, Il c'est ce
qui procède du SeigneUl' lui-même,
10376. ttre écrit dans le livre de
vie, c'est être dans la vie du vrai et
du bien; c'est-à-dire, suivre les
préceptes divins d'après l'amoul' et
la foi, 10505.
L'art d'écNre, sur notre terre, a
existé dès un temps très-ancien,
d'abord sur l'écorce, ensuite sur le
parchemin, plus tard sur le papier,
et a été enlln répandu par l'impri­
merie; il a été pourvu à cela pu le
Seigneur à cause de la Parole, 9353.
La très-ancienne manière d'écril'e
était de représenter les choses au
moyen de personnes et de mols
par lesquels il était entendu toute
autre chose que ce qui était écrit,
1756. Cette manière d'écrire exis­
tait dans les temps très-anciens,
non-seulement chez ceux qui étaient
de l'église, mais même chez ceux
qui élaient hors de l'église, 9942.
Les écrivains profanes arrangeaient
alors ainsi leurs récits historiques,
même les choses qui concernaient
la vie civile et la vie morale, et de
lelle sorte même que rien n'était
absolument tel qu'il était écrit
quapt à la lettre, mais il y avait
autre chose d'entendu sous cet
écrit, 1756. Les livres qui n'étaient
pas écrits ainsi n'étaient nullement
estimés, et même les livres compo­
sés au dedans de l'église n'étaient
dans ce cas nullement saints, 2179.
Sur celle manière d'écrire dans les
temps anciens, voir aussi, 1664,
2593,3i79, 4442, 5224,8891,9407.
ÉCRITURE SAINTE, SCdptura Sa- i
Cl'a. VoÏ1' PAIIOLE. Toute J'Écriture'
Sainte n'est autre chose que la doc­
trine de l'amour et de la charité,
6632, 10318 à 10324,
ÉCRIVAINS ANCIENS. VOi1' ÉCRIRE.
 ED
ÉCUME, Spuma. L'écume sign•.
l'e~terne favorisant les amours cor­
rompus, iOi05. L'écume qui reste
sign. la profanation du bien, 8408.
L'ordure et l'écume sign. le mal e,t
le faux, 4744. Les argumentations
des savants de notre globe compa­
rées à des écumes par des esprits
d'une autre terre, 3348.
ÉCUMOIRES (les) sign. les purifi­
catoires et les évacuatoires, 9572.
ÉDEN sign. l'amour, 98, iOO. Le
jardin d'Éden sign. toutes les cho­
ses qui sont chez l'homme r.éleste,
i22; puis aussi l'intelligence et la
sagesse des hommes de la très-an­
cienne église, 4447. Le fleuve, qui
sort d'Éden, sign. la sagesse pro­
cédant de l'amour, l07. Dans Ésaie,
- U. 3,-l'homme régénéré quant
.au bien est comparé à Éden, et
quant au vrai, au jardin de Jého­
vah, 5376. VoÏ1' JARDIN D'ÉDEN.
ÉDER. La tour d'Édel' sign. la
progession du saint vers les inté­
rieurs, 4599.
ÉDIFICES SACRÉS dans' une des
tenes du ciel astral, l05l3. Leur
description, lOM4.
ÉDOM. Voir ESAÜ. Pourquoi Ésaü
a été appelé Édom, 3320. Esaü ou
Édom, dans, le sens réel, sign. le
Seigneur quant à son humaine es­
sence, et aussi le représente; mon­
t1'é, l675, 2025. Édom est le divin
humain du Seigneur quant au na­
turel et au corporel, 4642. Édom
est le divin bien du divin naturel
du Seigneur, 3300. Le. champ d'É­
dom est le divin vrai du naturel du
Seigneur, 4241. Les rois d'Édom
sign. les vrais principaux dans le
divin humain du seigneur, 4650•
.Les ducs d'Édom sign. les doctri­
naux du bien qui proviennent des
vrais, 465L Les ducs ou chefs d'E­
dom,-Exad. XV. 15,-sign. ceux
EF .279
qui sont dans la vie du mal d'après
l'amour de soi, 83i4.
ÉDOMITE (l'), dans le seBS bon,
sign. le bien du naturel, 3322.
ÉDUCATION. Voil' INSTRUCTION.
Quelle est l'éducation des enfants
dans le ciel, 2296 à 2309; voir EN­
FANTS. Combien est mauvaise l'é­
ducation. des enfants dans le mon·
de; d'après l'expérience d'enfants
qui se battaien t, excités par leurs
paren ts, 2309. 1
EFFACER, Delere. Être effacé du
livre de Jéhovah, c'est périr quant
à la vie spirituelle, l0506. Effacer
la mémoire d'Amaleck, c'est éloi­
gner le faux qui provient du mal
intérieur, 8622. Les maux ne peu­
vent pas être entièrement eITacés,
5134•.
EFFERVESCENCE. Quand les en­
fers s'efforcent de détruire le ciel,
il apparait comme une eITervescen­
ce, 9492.
EFFET. Voi1" CAUSE, FIN. L'effet
appartien t, non à l'effet, mais à la
cause efficiente; ainsi la charité qui
.brille sur la face appartient, non à
la face, mais à la charité qui est au
dedans, et qui donne celte forme à
la face, et s'élablil effet, l568. Les
choses qui sont dans la nature ne
sont qne des effets; dans le monde
spirituel sont leurs causes, et dans
le ciel intériëur les causes de'.ces
.calt~es, qui sont les fins, 57H ; VOil'
FORME. Considéré en lui-mèule,
l'elTet n'est autre chose que la cau­
se; mais il est la causll- revêtue ex­
trinséql.!!!ment, de manière qu'il
sert dans la sphère inférieure, pour
que la cause y puisse agir comme
cause, 57H, l0076. Les choses qui
sont dans la nature sont les der­
niers eITets dans lesquels des anté~
rieurs sont contenus, 4240, 4939,
5051, 6275, 6284,6299, 9216. Un
~80 EF
effet n'est point un effet, si la Cltuse '
n'est point en lui, et n'y est point
continuellement, 57H. Tout effet
sans l'influx continu de la cause
péJ1it à l'instant, 5B6 j voir EF­
FORT. On ne peut pas connallre
que les effets naturels viennent des
spirituels, parce qu'il apparall tout
autrement, 3630, 3632.
EFFICACITÉ. D'où vient l'effica­
cité des représentatifs, 4876.
EFFIGIE, Effigies. L'homme spi­
rituel est l'image de Dieu, mais
l'homme céleste est la ressemblan­
ce ou l'effigie, 51. L'homme a été
créé et formé à l'effigie des trois
cieux, 3739. Telle est l'effigie de
l'homme dans le commun, telle est
l'effigie des pl us peli tes choses de
sa volonté, 6571..
EFFLUER, EfIluere. Dans ['autre
vie, la volonté ou l'amour de cha­
cun constitue tout l'homme, et sa
sphère de vie effiue de lui comme
une exhalaison ou une vapeur, et
elle l'environne et forme comme
un lui-même autour de lui, :1.0:1.30.
Voir EFFLUVES.
EFI'LUVEs,Ef[luviœ. Dans le mon­
de, autour des végétaux il y a des
effiuves, qui sont même sen lies à
distance au moyen des odeurs; au­
tour des bêtes il y en a aussi, qui
sont très-bien sen lies pal' nn chien
d'un odorat subtil;- de semblables
effiuves sortent de même de chaque
homme, :l.Oi30; quand l'homme
dépose son corps et devient esprit
ou ange, ces effiuves ou émana­
tions ne son t pas matérielles com­
me dans le monde, mais c'est un
spirituel qui effiue de son amour j
cet amour forme alors autour de
lui une sphère, qui fait qu'il est
perçu à distance par les au tres tel
qu'il est, :1.0:1.30, 6571.. Voir EF­
PLliJ.Ell.
EF
EFFlJUX, EfIluxu5•• Par 'l'homme
interne il y a influx du bien et du
vrai procédant du Seigneur, par
l'homme e",tel'ne il doiL y avoir ef­
flux, à savoir, dans l'exercice de la
charité, 5828; si l'effiux est arrêté,
l'influx aussi est arrêté, 5828. Chan­
gemen t epéré dans l'-effiux des fi­
bres du cervelet, 4326, {.
EFFORT, Cotla/us. Dans l'hom­
me, l'effort est appelé volonté, et
l'effort agissant est appelé action,
10738. L'effOit dans l'homme, e'est
la volonté; et le mouvement en lui,
c'est l'action, 89B. L'effolt est
l'acte interne, cal' toutes les fois
qu'il y a facullé il devient acte ex­
terne, 4247. L'cJfort spirituel est la
même chose que la volonté, 8209.
L'effort vif est la volonté, 9473.
L'effort produit les actes et les
mouvemenLs, et dans l'acte et le
mouvement il y a l'effort, pour
qu'ils existenL et subsistent, 3748.
L'effort et l'acte qui en J'ésuUe font
un, :1.0738. Dans l'effort, il yale
tout de la déLermination, et dans
le mouvement il n'existe rien de
réel que l'ell'ort, 5:1.73. L'effort ces­
sant, l'action ou le mouvement
cesse, 5:1.73, 8209. -Le mouvement
n'est qu'un effort continu, 8209.
De l'influx provient l'effort, de l'ef­
fort provient la force, et de la force
provient l'effet, 5H6. ce qui agit
du monde spirituel dans les choses
naturelles est appelé force insitée
-dès la première création, mais c'est
un elfort, 5:1.73. Tout effort de faire
le bien et de penser le vrai vient
du Seigneur, 5ï59. Elfort continuel
du di,vin bien pour influer, 4247.
Le bien est dans un continuel elfort
de se conjoindre les vrais, 9206,
9495. Effort de la volonté en se
contraignant au bien, 1937. Il y li
continuellement dans. Je bien un
 EG
elf0l1 pDur rétablir l'étal, afin que
le vrai soit subol'donné; illuslré,1
3610. L'elfol,t dans les naturels
vient du monde spirituel, sans le­
quel rien de ce qui exisle n'existe­
rait; illuslré, 5173. Le Seigneur
est dans un con~inuel efforl de con­
jonction avec l'homme; mais l'in­
flux et la conjonction sont empê·
chés par les propres amours de
l'homme, 2041, 2053, 24H, 5696.
La sphèt'e des efforts de faire le
mal esl perpétuelle de la parI des
enfers, et la sphère des efforts de
fah'e le bien est perpétuelle de la
part des cieux, et entre ces sphères
il y a équilibre; afin que l'homme
soit dans le libl'e, 8209. L'enfer esl
en conlinuel elfort pour détruire le
ciel, 8295. Dans les enfers il appa­
rail des éhullitions, qui sonl des
elforts pour en sortir, 8273, f.
Dans les arbres et dans les plan­
les, il y a un eITOl'( intimement la­
ten t de produire des fruits ou des
semences, 3610.
ÉGLISE, Ecclesia. Voir AMOUR,
CHARITÉ, CIEl., CULTE, DOCTRINE,
FOI, INTERNE et EXTERNE. L'église
est spécialement où est la Parole,
et où par elle le Seigneur est con­
nu, par conséquent oit les divins
vrais sont révélés, 3857, 1076:1.
Toutefois, cependanl, ne sont point
pour cela de l'église ceux qui sont
nés où il y a la Parole et où Je Sei­
gneur est connu; mais sont de l'é­
glise ceux qui sont régénérés par
le Seigneur au moyen des vrais d'a­
près la Parole, et ce sont ceux qui
vivent la vie de la charité, 6637,
10t43,:10153,105~8,:10645,10829.
L'église du Seigneur est chez tous
ceux qui, SUI' le globe, vivent dans
le bien selon leur religiosité, 3263,
6687, 10765. L'égUse universelle
dans les lerres est cemme un seul
EG 28i
homme, 7396, 9216, de la même
manière que le ciel, parce que l'é­
glise est le ciel ou le royaume du
Seigneur dans les lerres, 285a,
2996, 2998, 3624 à 3649, 3636 à
36li3, 3741 à 3745, 4625. Mais l'é­
glise où le Seigneur est connu, et
où il y a la Parole, est comme le
cœur et comme le poumon dans
l'homme respectivement aux au­
tres parties du corps qui vivent
d'après ces deux organes comme
d'après les sources de leur vie, 637,
93:1, 205li, 2853. De là vient que
s'il n'existait pas une église où il y
a la Parole et où par elle le Sei­
gneur est connu, le genre humain
périrait, 468, 637, 931, li5li5, 10452.
L'église_est le fondement du ciel,
li060. Cc qui fait le ciel chèz l'hom­
me fail aussi l'église, 10760. Le
seigneur est le ciel et l'église, ainsi
le tout dans lous, parce qu'il ha­
bile là dans ce qui est à lui, et non
dans le propre des anges et des
hommes, 10125,10151, 10157. L'é­
glise est dans l'interne de l'homme,
et non dans l'ex terne sans l'inter­
ne, 10698. L'église devant le Sei­
gneur est com"ine un seul homme,
de même que le ciel, 9276. L'église
pal' tout le globe est représentée
dans le ciel comme un seul homme,
2853. te genre humain deviendrait
insensé el serail détruil s'il n'y
avait pas ,d'église, 4565. L'église,
comi:ne le ciel, esl dans l'homme;
et ainsi l'église dans le commun se
compose d'hommes dans lesquels
est l'église, 3884. L'homme est
égHse, 4292; el en quelques lieux
que les hommes, qui sont église,
soienl dispersés, ils font l'église
dans le commun, 6637. L'homme
doil être dans le bien du vrai, pour
qu'il soit église, 6826. Ils ne sonl
, pas de l'église ceux qui sonL dans
282 EG EG
J'affection du vrai et non dans le par suite la foi dans le percevoir,
bien, ni ceux qui sont dans l'affec­ 6899. Que de bien il y aurait dans
tion du bien, d'où ne vient pas le l'église, si la charité était à la pre­
vrai, 3963. Ceux qui sont hors de mière place et la foi à la seconde t
l'église et vivent bien sont en com­ illustré, 6269; mais que de mal il
munion avec l'église, 10765. y a quand la foi est à la première
Doctrinaux concernant 'l'église, place et la charité à la seconde!
10760 à 10766. Il Ya une doctrine 6272. Le bien, par conséquent la
unique de l'église, à savoir, la doc­ charité, est en actualité au premier
trine de la charité à l'égard du pro­ ,rang, ou la première chose de l'é­
chain et de l'amour envers le Sei­ glise; et le vrai, pal' conséquent la
gneur, 3M5. Il faut qu'il y ait une foi, est au second rang, ou la se­
doctrine de vie, qui appartienne à conde chose de l'église, quoiqu'il
la charité et en même temps à la apparaisse aulrement, 3326, 3325,
foi, 10763, 10766. C'est la charité, 3330,3336,3696,3539, 35lt8, 3556,
et non la foi séparée de la charité, 3570,3576,3603,3701,3995,6337,
qui faill'église, 809, 916; par con­ 6601,6925,4926,6928,6930,5351,
séquent ce n'est pas la doctrine de 6256,6269,6272,6273,8062,8080,
la foi séparée de la charilé, mais 10HO. L'essentiel de l'église, c'est
c'est la doctrine de la foi conjointe la charité et par suite les œuvres
à la charité et selon laquelle on vit, de la charité; montré, 6766. Ceux
809,1798,1799,1836, t866, M68, qui savent les vrais et ne vivent
6672, 6676, 6766, 5826, 6637. Il pas dans la charité ou dans le bien,
n'y a point église chez l'homme, si quoiqu'ils soient dans l'église parce
les vrais de la doctrine n'ont point qu'ils y sont nés, ne sont cependant
été implantés dans le bien de la pas de l'église, car en eux il n'y a
charité chez lui, par conséquent rien de l'église, c'est-à-dire, rien
dans la vie, 3310, 3963, 5826. Il du bien auquel soit conjoint le
n'y a aucllne église chez l'homme, vrai, 3267, {. Il ya église, non pas
s'il est seulement dans les vrais qui parce que là il Ya la Parole, la con­
sont appelés vrais de la foi, 5826. naissance du Seigneur, les sacre­
L'église n'est point église, si les ments, etc., mais parce qu'on vit
vrais des doctrinaux ne se conjoi­ selon la doctrine tirée de la Parole,
gnent pas au bien de la vie, 3310. 6637. L'église n'existe pas, si les
La vie fait l'église, la doctrine sé­ vrais de la doctrine n'ont pas été
parée d'avec la vie ne la fait point, implantés dans le bien de la vie,
M68. Il n'y a aucune église là où il 3310. Lorsque l'église est instau­
n'est pas reconnu par la vie et par rée, il faut premièrement que les
la doctrine que l'humain du. Sei­ doctrinaux du bien et du vrai
gneur est divin, et qu'ainsi if-est soient réunis en un, 3786. La Pa­
un avec le Père; mont1'é, 6766. Il role est ouverte pour les églises
n'y a non plus aucune église là où dans leur enfance, parce que l'a­
la charité n'est pas reconnue pour. mour envers le Seigneur et la cha­
l'essentiel de l'église, 6766. L'in­ rité à l'égard du prochain sont pris
terne de l'église est la charité à l'~ pour principe; mais dans la suite,
gard du prochain dans le vouloir, quand la foi est prise pour principe,
et par le ,'ouloir dans le faire, et la Parole est fermée, 3773. Il faut
 EG
scruter la Parole pour savoir si les
doctrinaux de l'église sont des
vrais, autrement le vrai pOUl' cha­
cunserait ce qu'il tient d'un autre
ou du sol natal, 60ll7; voit 1"01.
Ceux qui sont dans l'affection du
vrai ne l'esten t poin t dans les doc­
trinaux de leur église, mais ils
scrutent la Parole et voient s'ils
sont des vrais; illust" 5lJ32. Quoi­
que les doctrinaux soient différents,
l'église néanmoins est une, si dans
tous il y a la charité, 3651, 3ft 52.
L'égli~e qui commence par la. foi
n'a d'autre régulateur que l'enten­
dement, mais celle qui commence
pal' le bien a pour régulateur la
charité et le Seigneur, lI672. L'é­
glise serait une, si dans toutes les
églises il y avail la charité, quoi­
qu'elles différassent quant aux cul·
tes et aux doctrinaux; ainsi, c'est
la charité, et non les doctrinaux',
qui constitue l'église, 1285, 1316,
1798, 1799, 1834, 18M. L'église
serait comme le ciel, si tous avaient
la charité, 2385, 2853. De plusieurs
églises il y en a une seule, quand
l'amour en vers le Seigneur et la
charité à l'égard du prochain sont
l'essentiel, mais non quand c'est la
foi, 2782. Il Ya au dedans de l'é­
glise des hommes de ,trois genres;
ceux qui sont dans l'amour en­
vers le Seigneur, ceux qui sont
dans la charité à l'égard du pro­
chain, et ceux qui sont dans l'affec­
tion du vrai, 3653. Les hommes ùe
l'église ont aussi été distingués en
deux genres, ceux qui son t dans le
bien, et ceux qui sont dans le vrai,
lI788. Il Y a deux choses qui con­
joignent les hommes de l'église, à
sa,oïr, la vie et la doctrine; quand
la vie conjoint, la doctrine ne sé­
pare point, mais si seulement la
doctrine conjoint, comme il arrive
EG 283­
aujourd'hui au dedans de l'église,
alors il '/ a séparation, et il existe
autant d'églises qu'il y a de doctri­
nes, ltlJ68.
Toute église commence par la
charité, mais pal' le laps du temps
elle s'en détourne, 49l1, 501, 1327,
3773, 6689; et ainsi se lourne vers
les faux qui proviennent du mal, et
enfin vers les maux, 183ft, 1835,
2910, lI683, lI689. Toule église dé­
croit, et même jusqu'à n'avoir au·
cune charité, et à avoir enfin de
la haine contre les autres églises,
2910. L'église communément se
détourne par le laps du temps vers
la foi, lI683, lI689. L'état de l'église
est successiveinent changé, et ce­
pendant il est toujours conservé un
noyau, 2l122. Il est toujours con­
servé quelque chose de l'église, au·
trement le genre humain périrait,
lI68, 637, 931; parce que J'église
est comme le cœU!' et le poumon,
637, 93i. Il Ya COmmUD!Cation du
ciel avec le genre humain par l'é­
glise, parce que l'église est à l'ins­
tar du cœur et du poumon, 2853.
Du premier état de perversion de
l'église, 3353, 335ft. Comparaison
ù'une église à son commencement
et à son déclin avec l'enfance el la
vieillesse dé l'homme, 1013l1; et
aussi avee le lever elle coucher du
soleil, 1837. Compal'aison de l'é·
glise avec une fiancée; et dans le
temps ancien on donnait à une
fiancée des bijoux d'argenl el d'or
el des vêlements, pOUl' signifier le
vrai, le bien el leurs ornements
qui appartiennenl à l'église, 316ft,
3165. Les états de l'église sont
comparés aux temps de l'année el
du jour, 2905. De la vastatioll de
l'église, lI07 à liB; VOil'VAS1'ATlON.
La consommation du siècle et l'a­
vénement du Seigneur sonlle der­
284 EG
nier temps de la vieille église et le
premier de la nouvelle, 2243, lt535,
!0622. Le jugement dernier est le
dernier temps de l'église, 2118.
Quand une vieille église est en vas­
talion, les vrais intérieurs sont ré­
vélés pour servir à une nouvelle
église, qui alol'S est instaurée, 3398,
3786. Les vrais internes ne sont ré­
vélés que quand l'église est dévas­
tée, afin qu'ils ne soient pas profa­
nés; et c'est pour cela que le Sei:
gneur est venu dans le monde lors­
que l'église juive eut été dévastée,
et qu'aujourd'hui le sens interne
de la Parole est révélé, par la rai­
son qu'li y a à peine quelque foi,
parce qu'il n'y a aucune charité,
3398. Ceux qui sont de l'église dé­
vastée sont éloignés du ciel comme
par un brouillard épais, parce qu'ils
le sont par une inondation de faux,
ltlt23, lIlt2lt. La position de ceux
qui sont de l'église, et sont dévas­
tés, est plus mauvaise que la posi­
tion de ceux qui sont hors de l'é­
glise; pourquoi? 7554. De l'instau­
ration de l'église chez les gentils,
1366,2986, lt7lt7, 9256.
L'église est interne et est exter­
ne, 12lt2, 6587,9375,9680,10762.
L'église externe n'est rien, si elle
n'est pas interne, i795. Il Ya l'é­
glise interne vraie et l'église inter­
ne corrompue, et il y a l'église ex­
terne vraie et l'église externe cor­
rompue, :1238. Il Ya l'interne de
l'église, et il y a l'externe de l'é~
glise, :1242. L'interne de l'église est
l'amour envers le Seigneur et la
charité à l'égard du prochain; par
conséquent ceux qui sont dans l'af­
fection du bien et du vrai d'après
l'amour envers le Seigneur, et d'a.'
près la charité à l'égal'd du pro­
chain, constituent l'église interne,
et ceux ql!i sont dans le culte ex­
EG
terne d'lIprèS l'obéissance el la foi
cons1iluen~ l'église exlerne, :1083,
1098, 4288, 6380, 6587, 78ltO; il­
lustré, 8762. Savoir le vrai et le
bien et agir d'après cela" c'est l'ex­
terne de l'église, mais vouloir et
aimer le vrai et le bien et agir d'a­
près cela, c'esll'interne de l'église,
lt899, 6775. L'interne de l'église
est dans le culte de ceux qui sont
de l'église externe, 1100; quoiqu'il
Ysoit dans l'obscur, 6775. L'église
interne et l'église externe font une
seule église, lt09, :10762. L'homme
a un interne el un externe, un in­
terne à l'image du ciel, et un ex­
terne à l'image du monde, et par
conséquent pour que l'homme soit
église, son externe doit faire un
avec son interne, 3628, lt523, 452lt,
6057, 63:1lt, 9706, :10lt72. L'église,
est dans l'interne de l'homme et en
même temps dans l'externe, mais
non dans l'externe sans l'interne,
:1795, 6580, :1069:1. L'interne de
l'église est selon les vrais el la qua­
lité des vrais, et selon leur implan­
tation dans le bien par la vie, :1238.
Ceux de l'église externe n'élèvent
pas leurs pensees plus haut que
jusqu'au divin naturel du Seigneur;
mais il en est autrement de ceux
de l'église interne, 6380. Les inter­
nes de l'église que le Seigneur a
enseignés étaient connus des an­
ciens,et il a aboli les externes repré­
sentatifs,4904. ceux qui sonl dans
les externes de l'église sont dans le
sens liUéral de la parole, et J'in­
terne influe; mais ce qui influe de­
vient commun, par conséquenl ob­
scur, 6775. Il n'y aurait aucune
église, si dans la Parole tI n'avait
pas été pa(.lé au moyen des vrais
extérieurs; iIlust7'é, 3857, L'hom­
me de l'église précédemment était
dans les intérieurs; mais i!ujour­
 EG
d'hui il est dans l'externe ou dans
le corps, 5649. Des églises qui ont
été dans les vrais eltternes, 3857.
Il Ya eu quatre églises: La très­
ancienne, église céleste; l'ancienne,
spirituelle; l'israélite et juive; et III
chrétienne: les temps de ces églises
sont entendus par les siècles d'or,
d'argent, d'airain et de fer, 10355.
Des révélations dans ces quatre
églises; dans la première, commu­
nication immédiale avec le ciel;
dans la seconde, par les correspon­
dances et pal' les représentatifs;
dans la troisième, de vive 'voix; et
dans la quatrième, par la Parole,
10355.
Église n'ès-Ancienne. La pre­
mière et très-ancienne église sur
celle terre a été celle qui est décrite
dans les premiers Chapitl'es de la
Genèse, "et' elle a élé l'église cé­
leste, la principale de toutes, 607,
895, 920, H21 à H24, 2896, 4493,
5U3, 889i, 9942, i0545. Quels
sont dans le ciel ceux qui ont élé
de cette église, iH4 à H25. Ils
sont au-dessus de la tête, et il est
rare que d'aulres viennent vers
eux; leurs habitacles sont beaux,
et les alll'es (almosphères) sont dé­
, leclables, Ui5, 1HG. Ils sont dans
la lumière la plus gl'ande, 1H7.
Quand ils vivaient dans le monde,
leur respiration était illterne; elle
est décrite, 607, 608, iU8 à H20.
L'homme de la très-ancienne église
avait un langage, non par des mots,
mais par les lèvres et par la face,
607, 608, iU8. De la perception
de la très-ancienne église, 607,895,
U2L Du génie de la très-ancienne
église, 608. Les trois églises, l'Hom­
me, Schelh et Énosch, constitUè­
rent la très-ancienne église, néan­
moins avec une différence de per­
fection quant aux perceptions, 502,
EG 28ts
505. Les hommes de la très-an­
cienne église avaient la loi inscrite
en eux, H2i. L'homme de la très­
ancienne église, dans les terrestres
et dans les corporels, voyait seule­
ment les spirituels et les célestes,
et il ne faisait aucune attention au
resle, 920; de là pOUl' ces hommes
les révélations et les représen la tifs,
U22. Si l'I~omme de la très-an­
cienne église eût lu la Parole, il
aurait vu clairement les internes,
obscurément tes exlernes, U43,
1540. Le Seigneur était le Dieu de
la très-ancienne église, et il était
appelé Jéhovah, i343, 6846. Com­
ment la très-ancienne église allen­
dait le Seigneur, H23. Co'mment
se le représen taien t ceux de la très­
ancienne église qui vivaient avant
le déluge, H24. L'homme de la
très-ancienne église n'avait pas JeS'
externes du culte, et il ne pouvait
pas les recevoir, à moins que ses
inlernes ne lui fussent fermés,
4493. Le \Tai pOUl' ceux de celte
église élai t le bien de la charité,
4448. Dans la très-ancienne église
la Parole venait pal' révélation; et
était inscl'ile dans les cœurs, 2895,
De la lrès-ancienne église viennent
les représenlatifs et les significatifs,
2896. Ceux qui ont recueilli les re­
présentatifs et les significatifs de la
lrès-ancienne église son t appeles
Chanoch, 2896. La dernière posté­
rité de la très-ancienne église n'a
pu être régénérée; pourquoi 7 933.
Église Ancienne. Après le dé·
luge, il y a eu divel'ses églises, qui
d'un même mot sont appelées l'é­
glise ancienne, U25 à U27, i327,
i0355. L'église ancienne a été con·
stituée, non par Noach, mais par
ses fils Schem, Cham et Japheth;
cal' il y eut trois sorles d'églises
qui formèrent celte ancienne église,
286 EG
916. Noach sign. l'église ancienne
en général, 534, 433lf. Sur combien
de royaumes de l'Asie s'est éten­
due l'église ancienne même, 1238,
2385. Quels ont été les hommes de
l'ancienne église, 609, 895. Quoi-·
que répandus dans plusieurs royau­
mes, et quoiqu'il y eût entre eux
beaucoup de différence quant aux
doctrinaux, les hommes de celle
église, dans le commencement, fai­
saient la charilé le principal, et
considéraient le culle, non d'après
les doctrinaux qui apparliennent à
la foi, mais d'après la charilé qui
apparlien t à la vie, 1799. L'ancien­
ne église devait être instruite au
moyen des doctrinanx, 609. L'église
ancienne a été une église représen­
tative, et ses représentatifs ont été
réunis en un pal' quelques hommlls
de la très-ancienne église, 5i9, 5'2:1,
2806. De là venait la Parole dans
l'ancienne église, 2897. Cette Pa­
role, qui a été perdue, était écrile,
et se composait d'historiques et de
prophétiques; elle était divine,
semblable à la Parole chez les pro­
phètes; mont,'é, 2897. C'étair la
coutume dans l'ancienne église de
parler et d'écrire pal' des significa­
tifs, 3540. Le principal du culte de
l'ancienne église étail d'adorer Dieu
sous une forme humaine; ainsi le
Seigneur, 9:193. Celle église repré­
sentée telle qu'elle était quand elle
commença à décliner, H28. Des
doctrinaux de l'amour et de la cha­
rité de l'église ancienne, et des re­
présentatifs et significatifs, .34i9,
3420. Les nalions qui avaient con­
stitué l'église ancienne devinrent
pour la plupart idolâtres, et eurent
cependant un certain culte exteme,
1326. Dans les églises anciennes, la
charilé était l'essenliel et le princi­
pal de l'église, 4680.
EG
Église Très-Ancienne et Église
Ancienne. Différence entre l'église
très-ancienne et l'église ancienne,
597; 607,640, 64i, 765, 784, 895,
4493. Quelle a été la très-ancienne
église, et quelle a été l'an~ienne
église, 597, 607. Il Yavait commu­
nication de la très-ancienne église
avec le ciel; il n'en fut pas de même
pour l'ancienne église, 784. Chez
les hommes de la très - ancienne
église, le Seigneur influait par le
chemin inteme ou antérieur, et
chez les hommes de l'ancienne
église et de ['église chrétienne, pal'
le chemin extérieur ou postérieur;
illustré, 4489, 4493. Les biens et
res vrais avaient été semés dans la
partie volontaire chez la très-an­
cienne église, mais non de même
chez l'ancienne église ou église spi­
riluelle, 895; l'église ancienne a
été d'un tout autre caractère, et a
été formée dans la parlie in tellec­
tueUe, 640, 64:1, 765. L'homme de
la très-ancienne église a été d'un
tout autre et·tout différent génie
que l'homme de l'ancienne église;
illust"é, 4493. La très-ancienne
église étail dans l'affection du bien,
et l'ancienne église était dans l'af­
feclion du vrai, :1999. Le Seigneur
a été le Dieu de la très-ancienne
église, et aussi le Dieu de l'an­
cienne église, et était appelé Jého­
vah, 1343, 3448. La très-ancienne
église était dans la terre de canaan,
et 'lussi l'ancienne église qui exis­
tait après le déluge, et par suite les
lieux y furent·représcntatifs; Abra­
ham reçut ordre d'y aller, et celle
terre fut donnée à ses descendants,
afin que chez eux les célestes fus·
sent représentés, 3686.
Église Héb1'aiquc. De l'église
commencée par tber, laquelle a
été appelée église hébraïque, 1238,
 EG
12ld., 1343, 4516, 4517. Quelle a ciel, avant que le seigD.eU!_y~nt dans
été celle église instituée par tber le monde, 2910. Il a été IOstitué
dans la ~e, quand l'ancienne eut
éteàdultérée et changée en idolâ­
trie; elle était dans les externes,
1238, 1241. A là fin de l'église an­
cienne commença l'église hébraI­
que; celle église retint plusieurs
des représen tatifs et des significa­
tifs de l'église ancienne, et recon­
nut aussi Jéhovah, 6738. Celle
églis~ était en Syrie et en Mésopo­
tamie, et aussi parmi quelques na­
tions dans la terre de Canaan, 4680.
Il Yeut dans cette église plusieurs
cultes nouveaux, tels que les holo­
caustes et les sacrifices, qui étaient
inconnus dans l'ancienne église,
4874. Les sacrifices furent institués
par l~ber, 1343. Différence entre
l'église ancienne et l'église hébraï­
que, 1343, 4680, 4874. L'ancienne
église hébraïque a été longtemps
dans la terre de Canaan, 4516,
4517. L'église hébraïque, au temps
d'Abraham, s'était entièrement
écartée du vrai, 3031. Voil' ÉDER.
Églises Représentatives. Com­
me toutes choses dans la nature
sont représentatives des spirituels
et des célestes, c'est pour cela que,,,
dans les temps anciens, il y eut des
églises dans lesquelles tous les ex­
ternes, qui étaient les riles, ont été
représentatifs; ces églises pOUl'
celle raison ont été appelées égli­
ses représentatives, 519,521,2896.
Tous les rites y étaient des externes
qui représentaient les internes ap­
partenant au ciel et à l'église, 4288,
4874.
ÉgliseJuive. Celle église ne com­
menç~pas,comme les églises précé­
dentis, parla' chanté; elle fùlSeule­
ment représeJ)lative de l'église; et
cela, afin que pal' les représentatifs
il restât une communication avec le
EG 287
chez la nation Juive une église re­
présentative, mais dans la nation
elle-même il n'y a eu aucu"ile'églfse,
4899, 4912, 6304. C'est pourquoi,
quant à la nation elle-même il y a
eu un représentatif de l'église, ct
non une église, 4281, 4288, 43!!,
4316, 4500, 6304, 7048, 9320,
10396, 10526, 10531, 10698. La
nation israélite et juive n'a point
été choisie, mais elle a été reçue
pour représenter l'église; et cela, à
cause de l'opiniâtreté avec laquelle
leurs .Pères et l\'Ioise persistaient
à le demander, 4290, 4293, 7051,
7439,10430,10535,10632. Chez les
Juifs, l'église représentative n'était
pas une église, 3480. Chez les des­
cendan ts de Jacob, il y a eu le re­
présentatif de l'église, et non l'é­
glise, 4281. Ce que c'est ëiuel''l.
glise représen tative qui exista chez
les anciens, et ce que c'est que le
représentatif d'église qui exista
chez les descendants de Jacob;
celle église est chez ceux chez qui
l'interne est dans l'externe, et cc
représentatif est chez ceux chez
qui l'externe est sans l'interne; il­
illst1'é, 4288. Une égliSe siinple­
'ment représentative est une res­
semblance d'église, et n'est pas
une église, 3480. Le réel de l'église
a pu être représenté chez les Juifs,
quoiqu'ils fussent idolâtres, 4208.
Dans l'église, chez la nation israé­
lite, il y avait tous les représen ta­
tifs des intérieurs de l'église et du
ciel, 10149. Les statuts, les juge­
ments et les lois, qui ont été com­
mandés dans l'église juive étaient,
quant à la plus grande partie, sem­
blables à ceux qui existaient dans
l'église ancienne, M49, 4835. Sous
quel rapport les rites représentatifs
 288 EG
de l'église juive différaient des rites
représentatifs de l'église ancienne,
4288, 10149. Les internes de l'é­
glise aucienne se rMéraient à la
charité, qui était pour les hommes
de celle église l'essentiel de l'é­
glise, mais la charité ne l'était pas
pour les desccndalilts de Jaëob,
4680.-'{ous]es représentatifs de
l'église juive contenaient' en eux
tous les arcanes de l'église cli-rc­
tlënne, 3478. Comment les Juifs
considéraient les internes du culte,
de l'église et de la Pal'ole, 4865.
Les internes de l'église ne leur ont
pas été découverts, parce qu'ils les
auraient profanés, 2520,3398,3480,
4289. Comme ils pouvaient être
dans le saint extel'l1e sanS le saint
interne, ils ont pu représenter les
choses saintes de l'église et du ciel,
3479, 3881, 4208, 6306, 6588,
9377, 10430, 10500, 10570. Voir
JUIF.
Église Chl"étienne, Les ancien­
nes églises concordaieut avec l'é­
glise chrétienne quant aux iuter­
nes, mais non quant aux externes,
3478, M89, 4772, 4904, 10149.
L'église chrétienne, considérée à
son origine, est appelée église _P!i­
mitive, 4706. L'église chrétienne,
dans son essence, est quant à la
forme interne la même chose que
l'égliserepl'ésentative; mais les re­
présentatifs et les significatifs de
celle-ci ont été abrogés, après que
le Seigneur fut venu dans le mon­
de, par la raison qlle tous, en géné­
rai et en particulier, représentaient
le Seigneur, 4489. De l'église chré­
tienne telle qu'elle est aujourd'hui;
combien les chrétiens apparaissent
abominables dans l'autre vie, 3489.
r Des étals successifs de l'églisE.l@-Lé­
J tienne jusqu'à son dernier état; là,
, ~ont expliquées les choses que Je
EG
seigneur avait. prédites sur la COD­
sommation du siècle et sur son avè­
nement, dans Matlhieu, - Chap.
XXIV, - depuis le commencement
jusqu'à la fin, 3353 à 3356, 3486 à
3489, 3650 à 3655, 3751 à 3759,
3897 à 390!l, 4056 à 4060, 4229 à
4231, 4332 à 4335, 4422 à 4424,
4635 à 4638, 4661 à 4664, 4807 à
4810, 4954 à 4959, 506.3 à 5071.
L'église chrétienne est aujoul'd'hui
à sa fin, la foi n'y étant plus, parce
qu'il n'y a aucune charité, 3489,
4689. Une nouvelle église est tou­
jours instaurée chez leJt genms ;-et
cela, parce-qu'lIs n'ont aucun-prin­
cipe du faux contre les vrais de la
foi; il en sera de même au sujet
de celle église appelée chrétienne,
2986, f.
Églüe Céleste /i.t Église Spiri­
welle. On appelle église céleste
celle dans laquelle le princiJl.al est
l'amour envers le Seigneüï", et"éiH­
se spirituelle celle dans laquelle le
principal est la chal"ité à l'égard du
prochain et la foi, 3691,6435,9468,
9680, 9683, 9780. La première et
très-ancienne église SUl' notl:efëITe
a été une eglisê célesle, 607, 895,
920,H2Ü 1i2~,4493,8891,
9942, 10545; et l'ancienne église a
été une église spirituelle, 607,4328.
Ce qne c'est que l'église céleste et
ce que c'est que l'église. spirituelle,
et quelle en est la différence; cité,
9277, 9404. De l'église céleste et
de l'église spirituelle; quelle est
l'une, et qnelle est l'autre, 2669.
De la régénéralion de l'homme de
l'église céleste quant à,la partie vo­
lontaire, et de l'homme de l'église
spirituelle quant à la partie intel­
ler.tuelle, 5113. L'église spirituelle '
est variée parlout quant aux vrais,
mais elle est une par la charité,
, 3~67. Quelle est J'église spiriluelll);
 EG
765. L'homme de l'église spIrI-
tuelle est infesté dans l'autre vie
par les scien tinques et par leo faux,
et pal' là il est purifié ann qu'il
puisse être élevé au ciel, 6639. SUI'
l'église céleste, voit· 3727, 6328,
6363. Sur l'église spirituelle, voÏ1-
3231,3263,3963,3969,6328,6618,
6427,6497,8062,8236,9406.
Église Nouvelle. Une nouvelle
église est instaurée pal' le seigneur
rarement, si jamais, chez les
hommes de l'église précédente,
mais c'est cbez les nations ou gen-
Ùls qui ont été dans l'ignorance,
2910, 9256. Une nouvelle église est
toujours instaurée chez les nations
qui sont hors de l'église i et cela,
parce qu'elles n'ont aucun principe
du faux contre les vrais de la foi,
2986,6747,9256. Il en sera de mê-
me de celle église qui est appelée
chrétienne, 2986, f.; il Yen aura
peu, au dedans de la présente égli-
se, che~ lesquels l'église nouvelle ou
véritable église chrélienne sera in-
staurée, 3898. L'église a été trans-
portée du peuple juif chez les gen-
tifs, et l'église d'aujourd~hui, au~~i
est transportée maintenant vers les
geùlils, 9256, 2986~ dl'. 609. Une
nouvelle église est instaurée chez
les genlils, parce que la vieille
église est, ~ans un état à n~,point
recevoir le vrai, 6747.
Église militante. L'église du Sei-
goeur est appelée ~e, parce
que l'homme, pendant qu'il est ré-
généré et devient spirituel, est con-
tinuellement dans le combat, 59,
1692; 6308, 7090, 8351. ,.
Dans les prophétiques, où il s'a·
git de l'église, on l'encontre fré·
quemment six noms, à savoir, Je-
hudah, Jos~~, Benjamin, Éphraïm,
Israël et Jacob; celui qui ne sait
pas quelle chose du bien et du vrai 1662, 5700, 5702, 6015, 6651,
1.
EG 289
de l'église est entendue dans le
sens interne par chacun de ces
noms, ne peut jamais savoir aucun
des arcanes divins de la Parole, qui
son t dans ces' propbétiques; il ne
peut pas non plus savoil·. quelle
chose de l'église est entendue, s'il
ne sait pas ce que c'est que le cé-
leste qui est J~4ah, ce que'C'ëst
que le ~du s~~.~t
Joseph, ce que c'est que le spiri-
tüëlOu céleste qui est Benjamin,
ce que c'est que l'intellectuel de
l'église qui est l~phrarm, 'ce que
c'est que le spirituel interne qui
est Israël, ni ce que c'est .que le
spirituel externe qui est Jacob,
6592.
ÉG nT E (l') sign. la science,
1166,1165,1186,1662,5700,5702,
6015,6651,6679,6683,6692,7296;
et aussi les scientifiques de l'église,
7296, 9360, 9391; dans le sens
bon, 1662; dans l'nn et dans l'au-
tre sens, U66, U65, U86.. Le
voyage d'Abram en Égypte, c'est
l'instruclion du Seigneur dans son
enfance, 1502. Les quatre cenl
trenle années des fils d'Israël en
Égypte sont' comptées 11 partir du
voyage d'Abram, 1502, 1867. Les
scientifiques qui sont signifiés pal'
l'Égypte dans le sens bon sont les
scientifiques de l'église, 6 7lJ 9,
4966, 4966, 6006. Les choses lJui
arrivaient dans l'l~gypte, et qui en-
suite ont été décl'ites dans la Pa-
role, représentaient celles qui sont
de l'église, etc., 5275. Si le Sei-
gneur, quand il était enfant, fuI
conduit en Égypte, c'est parce qu'il
devait d'abord être initié dans les
scientifiques de l'église, 6750.
L'Égypte est le naturel, 61117,
6252; c'est le scientifique de l'hom-
me naturel, U66, UG5, U8~,
19.
290 EG
6679, 6682, 6683, 6692, 93ltO,
9391. Par l'tgypte est signifié le
scientifique dans .1'un et l'autre
sens, 93ltO. L'F.gypte est le scienti­
fique naturel, 9391,"L'Égypte est le
naturel ou l'externe; elle est l'en­
fer; voil' les citations au N° 10437.
L'Égypte sign. la science qui entre
par elle-même dans les mystères
de la foi, c'est-à-dire, ceux qui
agissent ainsi, fJ.728. La terre d'É­
gypte est le mental naturel"5276,
5278, 5280, 5288, 5301. La terre
d'Égypte, respectivemenl- aux fils
d'Israël, c'est où étaient infestés
ceux de l'église spirituelle, à savoir,
la terre inférieure; et, respective­
ment aux Égyptiens, ce sont les en­
fers qui sont près de la terre infé­
rieure, 7240. La terre d'Égypte, ce
sont les infestations, 7278. Être re·
tiré de la terre d'Égypte, c'est être
retiré de l'enfer, 8866. Faire mon­
ter de la terre d'Égypte, c'est éle­
ver des externes vers les internes;
ainsi, c'est être conduit par le Sei­
gneur, 10fJ.00; dans le sens opposé,
c'est être conduit par soi-même,
10409. Ce que c'est. qu'avoir été
voyageur dans la terre d'(~gypte;
c'est avoir été mis en sùreté contre
les faux et les maux, quand on était
infesté par les infernaux, 9197, Il A
l'extrémité de l'Égypte, n c'est l'ex­
tension du scientifique naturel,
61lt7. Il Jacob descendit en Égypte,»
sig. que le vrai naturel était initié
dans les scientifiques de l'église,
6004. Le fleuve d'Égypte est le
faux; mont., 6693. Les eaux du fleu­
ve d'Égypte, ce sout les faux, 7307.
Le fleuve d'Égypte est l'extension
des spirituels, et le fleuve d'Eu­
phrate l'extension des célestes,
1866. La fille de Pharaon, ou je
l'Égypte, c'est la religiosité; mont.,
6729; et c'est l'affection des scien-
EG
tifiques, 6750. Les chevaux de l'É­
gypte sont les scientifiques d'après
l'intellectuel; montré. 6125. L't::­
gypte est appelée fils des sages;
con{iI'1TLé, 7296, L'Égypte et la
maison de serfs ou d'esclaves, c'est
la captivité spirituelle, 8049. Les
premiers-nés de l'Égypte, tués; c'est
la foi sans la charité, damnée, 7776,
7778.
Le roi d'Égypte, ou Pharaon,
sign. ceux qui sont dans les faux
d'après le mal, ou qui sont dans
la damnation, 8132, 8135, 81.38.
Quand il est dit Pharaon et roi d'É­
gypte, ce sont ceux qui intestent
pal' des faux sans mélange, 7220,
7228. Le roi, ou Pharaon, c'est le
scientifique dans le commun, qui
est con tre les vrais de l'église, et
allssi le faux, 6651, 6679, 6683.
Pal' Pharaon et l'Égypte sont si­
gnifiés les scientifiques contraires
aux vrais de l'église; c'est parce
que les l~gyptiens ont tourné en
magies les représentatifs de l'é­
glise, 6692. Pharaon, roi d'Égypte,
est aussi l'état nalurel nouveau, ou
l'homme naturel nouveau, 5079,
5080; ainsi, c'est le naturel inlé­
rieur, 5080, 5095. Vo~r PHARAON.
En Égyple, il y a eu l'église an­
cienne, et les représentatifs et les
correspondances y étaient au nom­
bre des principaux scientifiques;
de là leur veau d'Ol', 9391. La
science des correspondances a exis­
té en Égypte, plus que dans les au­
tres contrées, 5702, 6692, 7097,
7779, 939:1., :1.0407. En j~gypte, il y
a eu église représentative, 10lt37.
Ce que les miracles en Égypte ont
signifié, 7lt65. Voir EGYPTIENS. 1
Comme les scientifiques, signi­
fiés par l'Égypte, sont les inférieurs,
ou, ce qui est la même chose, les
extérieurs, et que les choses qui
 EG
appartiennent au royaume du sei­
gneur, signifiées par la terre de
Canaan, sont les supérieurs, ou, ce
qui est la même chose, les inté­
rieurs, c'est pour cela qu'il est dit,
dans la Parole, monter de l'Égypte
vers la terre de Canaan, et vice
versd, descendre de la terre de Ca­
naan vers l'Égypte, 4539.
ÉGYPTIENS (les) sign. spéciale­
ment ceux qui ont professé la foi
seule et vécu la vie du mal, 7317.
Pourquoi par les Égyptiens sont si­
gnifiés ceux qui sont dans la science
de la foi et dans la vie du nlal, ou
dans la foi séparée d'avec la cha­
rité, 7926. Ce que c'est que la
scienr-c des Égyptiens, 10437. Les
Égyptiens appelaient sagesse les
sciences des choses, 7296. Les
Égyptiens dès le temps ancien ont
connu Jéhovah, par la raison que
l'ancienne église avait aussi été en
Égypte, 7097, cfr. 5702; mais ils
ont entièrement rejeté les riles de
l'église ancienne; ils avaient même
pour eux du dégoût et de la haine,
H95. Ceux qui sont· dans la foi
seule et dans la vie du mal sont
ceux qui infestent les probes dans
l'nutre vie., et r.eux-Ià sont aussi en­
tendus pal' les Égyptiens, 7097. Les
Égyptiens sign. ceux qui sont dans
la foi persuasive; ceux-ci dans l'au­
tre vie sont dans les faux d'après le
mal, et dans l'enfer qui est la mer
de Suph, 8148. Les Égyptiens, par­
ce qu'ils représentaient les scienti­
fiques dans l'ordre inverse et tour­
nés en magie, avaient en abomina­
tion toutes les choses de l'église
hébraïque, 5702. Ceux qui sépa­
rentla foi d'avec la charité se jet­
tent dans les maux et dans les faux,
et cela a élé représenté par Caïn
qui tua Abel, par Cham et Canaan,
pal' Ruben, et par les. Égyptiens,
,~,....J
EL 29i
3325. Les Égyptiens jetés dans la
,. mer de Suph, c'est dans l'enfer,
après que' les ,vrais qui appartien­
nentilla foi ont été enlevés, 7039.
Pourquoi les fils d'lsraêl emprun­
tèrent aux Égyptiens de l'or, de
l'argent, des vêtements, 2588. Chez
les Égyptiens, il y avait eu l'église
ancienne représentative; cela est
évident d'après le\lrs hiéroglyphes
el leur magie, 7097. Quand les
Égypliens lournèrent leurs repré­
sentatifs en choses magiques, ils
eurenl des idoles et des veaux,
10407.
Les premiers-nés des Égyptiens
sont la foi sans la charité; illustré,
7039. Ils représentent ceux qui sé­
parent la foi d'avec la charité, 3325,
7097, 7317, 8093. Les premiers­
nés des Égypliens onl signifié celle
foi, parce que les Égyptiens avaient
tourné en magies les sdentifiques
dn vrai de l'église, 7779. Ce qne
c'étaienl quo les chevaux, les cava­
liers et les chars des Égypliens et
de Pharaon, 8146, 8148; voi," CHE­
VAUX. Il Homme égyptien, l l - Gen.
XXXIX. 1, - sign. le vrai naturel,
4967. Il Les Égyptiens avec lui, 11­
Gen. XLTll. 32, - sign. les scien­
tifiques qui avaient élé pervertis,
5700, 5781. Voil' EGYPTE.
EL. Dans la langue originale, El
sign. Dieu, 4559; et aussi le Puis­
sanl, 4402: Le Seigneur est appelé
El au singulier, et Élohim au plu­
riel, quand il s'agit du l'l'ai ou de
la puissance; montré, {1402. El et
Élohim sign. aussi le" divin spiri­
tuel, car ce divin est le même que
le divin vrai, mais avec celle diffé­
rence que El signifie le vrai par la
volonlé et par l'acle, ce qui esl la
même chose que le bien du vrai,
4402. Il esl dil Élohim au pluriel,
parce que par le vrai divin sonl en­
292 EL
tendus tous les vrais qui procèdent
du Seigneur; de là aussi, dans la
Parole, les anges sont quelquefois
appelés Élohim ou dieux, ll295,
4M2. Voi,' EL ELOHÉ.
'ÉLAH, duc d'Édom, - Gen.
XXXVI. hO, - sign. une qualité
des doctrinaux du bien, 4651.
ÉLU1, fils de Schem, - Gen. X.
22. - Les fils de Schem sign. les
choses qui appartiennent à la sa­
gesse; Élam et ses frères ont été
tout autant de na lions par lesquel­
les ces choses étaient signifiées,
1223, 1227. Par Élam est signifiée
la foi provenant de la charité, 1228,
1667,1685.
ÜAM,- Gen. XIV. 1, 9,- sign.
chez j'homme externe du Seigneur
un des genres de biens apparents,
qui en eux-mêmes n'étaient pas des
biens, 1660 à 1662, 1681. . prême, est la même chose que le
ÉLARGfR, dans le sens de la let­
tre, sign. étendre les limites, mais
dans le senS interne, il sigll. être
illustré, 1101. Élargir la frontière,
- Exod. XXXIV. 2ll, - sigll. la
mulliplicalion et l'extension du
vl'ài d'après le bien, 10675. I~tre
élargi, c'est recevoir les accroisse­
ments du vrai, 3ll3ll.
EL BÉTHEL, c'est, dans la langue
originale, Dieu la maison de Dieu;
et cela sign. le saint naturel, tandis
que Béthel sign. le divin naturel,
ll560. Voir Er.. ' sérénilé du ciel, ll598. L'influx el
ELDAAH, fils de Midian, fils d'A­
braham par Kéturah, - Gen. XXV.
ll, - sign. nne. dériva lion de la
troisième portion du royaume spi­
rituel dans les cieux et dans les
terres, qnant aux doctrinaux et aux
cultes qui en proviennent, dériva­
lion du vrai de la foi représenté par
Midian, 3238, 3242.
ÉLÉAZAR et ITHAlIAR, parce qu'ils
étaient les plus jeunes fils d'A ha.
EL
l'on, rel'résentaient le Seigneur
quant au divin naturel, 9811, 9812.
ÉLECTION. Il n'y a ni élection ni
réception dans le ciel par nliséri­
corde comme on le croit vnlgaire­
ment, 5057, 5058. Voir ÉLUS.
ÉLtGANCE. Les alfeclions d'élé­
gance du langage cachent les cho­
ses elles-mêmes, et à leur place
elles présentent des mots qui sont
les formE's matérielles des Choses,
6924. Des discours d'élégance, ­
Gen. XLIX. 21, - c'est l'allégresse
du mental, car lout discours pro­
cède du mental, et quand le mental
est gai et joyeux, il parle avec élé­
gunce, 6Mll.
EL ÉLOHÉ, daus la langue erigi­
nale, sign. Dieu-Dieu, et stricte·
ment, selon les· paroles, Dieu des
dieux; El f:lohé dans le sens su­
divin spirituel, l!402. Voil' EL.
f:LÉMENTAlRE. La chaleuz' spiri­
tuelle est senlie duns le corps com·
me chaleur élémentaire, 8812.
ÉLÉVATION (1') au-dessus des
sensuels et le détachement des sen­
suels étaient connus des anciens,
6313. Il Ya élévation actuelle dans
la lumière du ciel, quand l'homme
est élevé dans l'inte'!ligence, 3190.
L'élévalion hors de l'externe vers
les intérieurs est comme si d'une
nuée épaisse on s'élevait dans la
l'illustration procédant du ciel chez
l'homme sont une actuelle éléva­
lion des intérieurs par le Seigneur,
7816,10330. L'élévation par le Sei·
gneur se fail en actualité, 6952,
6954. Dans le Inonde des esprits où
les choses célestes et spirituelles se
présentent dans des formes sem·
blables aux choses mondaines, l'é­
lévalion vers les intérieurs apparail
comme si eQn montait pal' des de·
'1
 'E~
8"'s, 8945. L'élévation du bien spi­
rituel au premier degré du bien cé­
leste est impossible, 6500. Toute
élévation dans l'état de tentations
est faite par le vl'ai divin, 8170.
Da,ns la Parole, l'élévation sign. la
puissance provenant de l'intérieur,
parce que le haut sign. l'intériellr,
2832.
ÉLEVER. L'homme, quant à ses
pensées et à ses altections, peu t
être élevé par le Seigneur au-des­
lIUS du monde nalqrel, et par suite
penser à Dieu, être affecté du di­
vin, et ainsi être conjoint au divin,
la5~5. Pour que l'homme fasse le
bien, il doit peuser d'après le ciel,
par conséquent sO,n mental doit y
êll'e élevé, 10229; son mental y est
élevé par les vrais, tels qu'ils sont
dans l'égli,s~ d'après la Parole,
10229. Qui sont ceux qui se lais­
sent élever par le Seigneur tians la
lumière du ciel, 9405,9406. L'hom­
me est élevé pal' les spil'iluels et
par les célestes, 31. 71. Pal' le Sei­
gneur sont en actualité élevés les
intérieurs, quanrll'homme est dans
le bien de la foi et de la charité,
et que les intérieurs regardent en
haut, mais il en est uutrement s'ils
regardent en bas, 6952, 6954, Ils
regardent au-dessus d'eux ceux qui
sont élevés par le Seigneur, 781.6.
Les intérieurs de l'homme regar­
dent par l'homme en bas ou en de­
hors, mais ils regardent en dedans
et en haut quand ils sont élevés par
le Se!gneur, 10330. 11 n'est permis
à qui que ce soit dans l'autre vie de
s'élever dans le ciel plus haut qu'au
degré du bien dans lequel il est,
08945. Quand sa pensée est élevée
au·dessus des sensuels, l'homme
vient dans une lueur plus claire,
et enfin dans une lumière céleste,
6183,6313,6315,9607.9730,9922.
EL 293
Autant l'homme est élevé des ex­
ternes vers les intérieurs, autant il
~\ent dans la lumière et ainsi dans
l'intelligence, 6598, 6i83, 6313.
L'homme est élevé dans le ciel par
le vrai de la foi, 8764.
ÉLI, Éli. Les deux dignités de
prêtre et de juge, divisées dans le
commencement, furent réunies
dans la personne d'Éli, 6148.
ÉLIE, J'mas. Moïse et Élie sont
pris, d.ans la Parole, pour tous les
livres de l'ancien Testament; voü'
\,"réf. du Chap. XVIII de la Genèse.
Les livres prophétiques sont appe­
lés Élie, 2606. }~lie a représenté le
'seigneur quant à la Parole, 2762,
3301, 3540, 4763, 5247, (., 6752,
9954. Il il été expliqué comment
Jean-Baptiste a été Elie, 7643, [.,
9372. Ce que c'est que le chal' de
rel) el les chevaux ignés d'Elie,
2762. Ce que signifient ces paroles
à Elie: le Mon père! chal' d'Israèl
et ses cavaliers, Il 2762. La tunique
tombée de dessus Élie, et l'amassée
p,ar Élisée, représentait qu'Elisée
continuait la représentation, 4763.
Ce que fit Élie chez la veuve de Sa­
repta sign. que la l'arole est COlll­
muniquée à ceux qui hors de l'é­
glise désirenl le vrai et sont dans
la charité, 4844. Les esprils de la
planète de Jupiter sont élevés au
ciel pal' des chevaux brillants com­
me de feu, de même qu'Élie, 8029.
ÉLIÉZER Damascène" intendant
de la maison d'Abram, sign. l'é­
glise externe, 1.796.
ÉLIÉZER, fil'l de Moïse et de Zip­
porah, sign. ~e bien du vrai de ceux
qui sont au dedans de l'église,8651..
Er.m, où étaient douze fontaines
et soixante-<1ix palmiers, sign. l'é­
tat d'illustration et d'affection,
ainsi de consolation après la tenta­
tion, 8366, 8367. tlim, d'après ses

294 EL
fontaines et ses palmiers, sign. le
\Tai et le bien qui apparliennent à
la consolalioll après la tenlation,
8399.
ÉLIPHAZ, fils d'Ésaü et d'Adah,
- Gen. XXXVI. 4, 10, - sign. un
état des dérivations d'après le ma­
riage du bien et du vrai, MM.
ÉLISCBAH, fils de Javan, fils de
Japheth, - Gell. X. 4, - sign. des
doctrinaux ou riles, dérivés du
culle externe signifié pal' Javan,
U56.
ÉLISCHÉBAH, femme d'Aharon,
~ Exod. VI. 23, - sign. la doc­
trine de l'église, 7230.
ÉLISÉE a représenté le Seigneur
quant à la Parole, 2762, 5247. Voir
ÜIE. Voir, en outre, 4720, 4763,
8li09, 9325.
ELKANAH, fils de Korach,- Exod.
VI. 24,- sig. une dérivation réité­
rée provenant de la seconde classe,
7230.
EL LAS AR, - Gen. XIV. 1, 9, ­
sign. chez l'homme externe du
Seigneur un des genres de biens
apparents, qui en eux-mêmes n'é­
taient pas des biens, 1660 à 1662,
1681.
ÉLOGE, Encomia. D'où vient que
ceux qui ont pour principe et pour
persuasion que le corps seul vit,
et que quand il meurt le tout de
l'homme meurt aussi, s'inquiètent
des éloges après la mort, et de la
réputation qu'ils auront alors,4676.
f:LOHm. Voir EL.
ÉL01GNE)lENT, Remotio. L'éloi­
gnement des enfers est l'éloigne­
ment des maux et des faux, 9937,
9938. L'éloignement des maux et
des faux se fait selon l'accroisse­
ment du bien, 9337. Cet éloigne­
ment ne peut nullement être fait
uvec précipitation, car chaque mal
avec ses faux a un eochainement
--
EM
avec toua les autres maux et leurs
faux, 9336. Si l'éloignement se fai­
sait subitement, l'homme tombe­
rait en défaillance el pél'irait, 9334.
Voir ÉLOIGNER.
ÉLOIGNER, Removere. Les faux
et les maux doivent être éloignés,
avant que le vrai et le bien qui pro·
cèdent du Seigneur puissent être
reçus, 8888. Les faux et les maux
ne sont pas chassés de l'homme,
mais ils sont éloignés, 9333. Ils
sont éloignés lentement, c'est-à­
dire, par degrés selon l'ordre,9336.
Les fanx ne sont éloignés que par
les vrais, et les maux ne le sont que
par les biens, 9:135. Ceux qui sont
dans le bien et dans le vrai ne dé·
truisent jamais ceux qui sont dans
le mal et dans le faux, mais seule­
ment ils les éloignent, 9320. La
présence du seigneur éloigne de
tous Mtés le mal et le faux, 8206.
Autant les péchés ont été éloignés,
autant ils sont remis, 8393. VOil'
RÉ~IISSION, ÉLOIGNEMENT.
ÉLON, fils de Sébulon. Les fils de
Sébulon sign. le mariage céleste,
et ses doctrinaux, 6024.
ÉLOQUENCE. L'affectation d'élo­
quence et d'érudilion jelle de l'om­
bre sur les choses, 6924. Odeui' de
la sphère d'éloquence, 1516.
ELPARAN dans le désert, 1676.
Voir PABAN.
ELSAPHAN, fils d'Uziel, Kéathile,
- Exod. VI. 22, - sign. une se­
conde ·dérivation successive prove­
nant de la secQnde classe quant au
bien dans le vrai, 7230.
ÉLUS, Electi. Qui sont ceux qui
sont appelés les élus, 5058. Les
élus sonl ceux qui sont dans·la vie
du bien et du vrai, 3755, f., 3900,
4060. voi1' ÉLECTION.
ÉMANATIONS. Voir EFFLUVES.
EMBARRASSÉ, Pel'plexum ou lm­
 EM
plexum. C'est le scientifique natu­
rel, 2831. 'Être embarrassé, c'est
être dans la confusion, 8133.
EMBA U MER les corps après la
mort sign. préserver, afin que l'à­
me ne soil infectée d'aucune conta­
gion, 6503, 6504, 6595.
EMBLÈMES. Les rites, qui ont tiré
leur origine des tem ps très-an­
cions, sont pris maintenant pour
des emblèmes, sans qu'on sache ce
qu'ils représentent ou à quoi ils
correspondent, 4581. On nomme
ces rites des emblèmes sans savoir
absolument rien de la correspon­
dance et de la représentation, 4966.
EMBOiTlIRE (l') sign. ail il y a
conjonction, 4277.
EMBRASER, Accendere. La cha­
leur spirituelle, qui est l'amour,
emhrase le \'olontaire de l'homme,
9383. Quand c'est dans le bien réel
de la charité qu'on est embrasé,
c'est le volontaire de l'homme in­
terne qui est embrasé, 9300. Être
embrasé du feu du ciel, c'est vou­
loir le bien, 9798.
EMBRASSEMEN,T, Amplexatio.
C'est le geste qui correspond à l'af­
fection dans le commun, $807,
4351..
EMBRASSER sig. l'affection, 3807;
- sign. la conjonction de l'amour,
4351,6261..
EUBRYONS, 3887, 5052, 5183,
5391. Dans la formation de l'em­
bryon, des linéaments sont conti­
nuellement projetés vers les parties
qui doivent se former, de manière
qu'un linéament est toujours un
plan pour un autre, et cela sans
aucune erreur, jusqu'à ce que l'em­
bryon soit fait, 6491. Les petits
enfants, avant que tous les autres
viscères aient été, pleinement for­
més pour leur usage, ce qui se
fait quand ils sont embryons, sont
EM .295
nourris par le foie, car tout suc nu­
Il'itif y est amené de l'utérus de la
mère par le placenta et l'ombilic;
ce suc cOl'I'espond an bien de l'in­
nocence, 10031. Quand l'homme
est embryon, ou quand il est encore
dans l'utérus, il est dans le royau­
me du cœur; mais quand il est
sorti de j'utérus, il vien t en même
temps dans le royaume du poumon,
4931. Comparaison de la régénéra­
tion de l'homme a\'ec la conception
et la formation de l'emhryon dans
l'utérus, 3570, 4931, 9258.
EM.nt'1cHEs, Insidiœ. Tendre des
embûches, c'ost faire d'après la vo­
lonté avec préméditation, 9009.
É&lERAUDE. Voir PIERRES PRÉ­
CIEUSES.
É~fERSIONS, Emel'siones, 6607.
ÉMUI (les) sign. certaines per­
suasions du faux qui s'emparent et
de la partie volontaire et de la par­
tie intellectuelle de l'homme,1673;
voir NÉPHILm. Les Émim sign.
aussi ceux qui ont été imbus des
persuasions du mal et du faux,
2[168.
ÉmsSAIRES, Emisscl1'ii. Esprits
émissaires qui sont appelés sujets;
pal' cux il y a communication soit
avec les enfers soit avec les cieux,
5983. Il Y a des esprits émissaires
qui apparaissent dans des lieux dé­
terminés pour eux dans le monde
des esprits, et d'après les lieux
mêmes, ail ils apparaissent, on
peut connallre de quel enfer ils
sont, 71H. Voir SUJET.
ÉMONCTOIlIEs,Emunctoria. Dans
le naturel sont les émonctoires, par
conséquent les purificatoires et les
évacuatoil'es, 9572.
É~IORÉEN, EmOl·mus. Les habi­
tants de Canaan ont été appelés
Émoréens, 6306. L'Émoréen est le
mal et le faux, 1857, 8054 j c'est le
!96 EM
mal en général, 6306; c'est le mal
et pal' suite le faux, 6859. Dans
f:zéchiel, - xvr. lI5, - Émoréen
est pris pour le mal, et Chittéen
pour le faux, 289.
EMPIRE, Impe1·ium. Les empires
et les royaumes ont été constitués
à cause des amours de soi et du
monde, 7364. Après que les amours
de soi et du monde eurent corn·
"mencé à régne)', les hommes pour
être en sûreté furent contraints de
se soumellre à des empires, 7364,
10160, 10814.
EMPLIR, Implel'e. Accomplit· ou
emplir toute justice de Dieu,­
Mallh. HI. 15, - c'est, de la part
du Seigneur, subjuguer les enfers
et les l'emellre en ordre, eux el les
cieux, d'après la propre puissance,
et en même temps glorifier son hu­
main, 10239.
EMPLITION, lmpletio, Par l'em­
plition de la main se faisait l'inau­
guration pour représenter Je Sei­
gneuI' quant au divin vrai procé­
dant du divin bien, et ainsi la puis­
sance; et par l'onction se faisait
l'inauguration pour représenter le
Seigneur quant au divin bien,
10019. L'emplition de la main sign.
la communication et la réception
du divin bien el du divin vrai,
10106 j VOil' 10076,10114.
E3IPLOIS. Ceux qui n'onl pas la
conscience, et qui néanmoins se
laissen t gouverner par les liens ex­
temes, peuvent l'emplir des em­
plois éminents dans le monde, el
faire le bien de même que ceux qui
ont la conscience; mais ceux-là
dans la forme externe, et ceux-ci
dans la forme interne d'après les
liens in ternes, 6207.
EUPORTEMENT, Excandescentia.
Voit· COLÈRE. Chez les méchants
"emportement est la fureur des
EN
cupidités et l'effort pour faire vio­
lence, 8284.
EIlPlIDNTER et PRhER, Mutuo
petere et dal'e; c'est être instruit
et instruire d'après l'affection de la
charité, 9174; c'est communiquer
les biens du ciel d'après l'affection
de la charité, et aussi les biens du
monde selon les lois de la ~harité;
ill~tré el montl'ff, 9174. Emprun­
tel', c'est être instruit par un autre,
et ainsi recevoir les vrais ou les
connaissances du vrai et du bien
d'autre part que de soi-même,9t74.
ÉNAKIU (les) étaient d'entre les
Néphilim et appelés hommes forts,
583; voil' NÉPHILIM. Ils étaient de
la dernière postérité de la très-an­
cienne église, 7686. Les Énakim
sign. ceux qui ont été imbus des
persuasions du mal et du faux,
2468. Dans le sens abstrail ils si­
gnifient des persnasions aITreuses,
1.673.
ENCEINTE (être), Gl'avida esse.
C'est concevoit' le bien de ('amour
céleste, 3755; voÎ!' ENFANTER. Des
anges du ciel intime veillent sur les
femmes qui sont enceintes, 5052.
Les femmes enceintes sign. ceux
qui ont été imbus de l'amour en·
vers le SeigneUl' et du bien de l'in­
nocence, 3755.
ENCENS, 7'hus. C'cstle vrai de la
foi; montré, 101.77. L'encens est
le vrai d'après le bien céleste, 9993,
cfr. 10137. C'eslle vrai intime,ainsi
le bien spirituel, 10296. C'est le
vrai et le bien spil'ituels qui proCè­
dent du célesle,9993,101.77,t0296.
Dans j\"lallhieu,- [1. H, - c'est le
vrai interne d'après le bien,.i0252;
ce sont les choses du bien de ln foi,
9293. Dans Ésaie, - LX. 6,-I'en­
cens sign. les doctrinaux du \l'ai,
3242. L'encens est deveuu repré­
sentatif d'après l'odeur, parce que
 EN
l'odeur correspond à la perception,
eL par conséquent la signifie, 6768.
Voir ODEIlR, PARFDM, AROMATE.
ENCENSOIR, ThurilJulum. D'où
venaiL l'usage des encensoirs chez
la nation romaine, et en général
chez les Gentils, iOi77.
ENCHAlNÉ, Vinctus. Voir PRISON
et ,,'OSSE. Les enchalnés sont en
général tous ceux qui sont dans le
bien, et comme tenus enchalnés
par les faux dont cependant ils
veulent avec effort sortir, 6856.
L'enchalné dans une plison; ce que
c'est; montré, 5037. Être enchal­
né, c'est être séparé, 5652. Les en­
chalnés dans la fosse, ce sont les
spirituels qui, avant l'avénement
du Seigneur, étaient détenus dans
la terre inférieure, et ont été alors
délivrés et élevés dans le ciel, 6854.
ENCHAlNEAIENT, Nexus. Enchat­
nement continu de touLes choses
avec le premier 'Être; VOil' 7270. Il
Y a un enchaînement continu ~e­
puis le Seigneur par le ciel jusqu'à
l'homme pal' la Parole, 9430. Tous
les intérieurs sont contenus dans
un enchàlnelllent à partir du pre­
mier par le del'niel', 9828. Le pos­
térieur est tenu dans son enchat­
nement et dans sa forme par l'an­
térieur, 6465. Toutes choses dans
le monde spirituel sont contenues
dans un enchatnement par les con­
naissances, et par les affections qui
en proviennent, 9945. Les vrais
chez l'homme ont entre eux un en­
chalnement selon leur réception
dans le bien, 9163.
ENCHANTEMENT, Incantatio. Les
prestiges et les enchantements sig.
l'art de présenter les vrais comme
faux et les faux comme vrais, 7297.
Les prestiges et les enchantements
sont Illl abus de l'ordre divin; cet
abus, comment il se fait; illustré,
EN 297
7296,7337. Les enohantements,­
Apoc. IX. 21, - sign. les faux qui
détruisent les vraig, 5i35. Faire
des enchanLements sign. pervertir
l'ordre di\'in, 7426. Voir MAGIE.
ENCHASSURES D'OR, Fundœ auri.
Être entouré d'enchâssures d'or,
c'est être continué par le bien, et
tenir de là l'existence, 9847.
EN CL Il M E (partie de l'oreille),
4653.
ENDORMIR (s'), Obdormire,sign.
l'état obscur, 5210. S'endormir, ­
Mallh. XXV. 5, - sign. entrelenir
le doute, 6638.
ENDUIRE, Incruslm·e. EnduÏl'e
la muraille d'ineptie,-Ézéch. XIII.
li, - sign. forgel' des faux et les
rendre comme semblables au vrai,
7553.
ENDURCIR, Indul'a7'e; c'est s'ob·
stiner, 7632. Le cœur endurci sig.
('obstination, 7305. ceux qui ont
été dans unp, haine mortelle, et
dans les vengeances de celle haine,
et d'apl'ès cela dans les faux, ont
un crâne entièrement endurci,
5563.
ÉNERVER, Enel·vare. };nerver le
bœuf, - Gen. XLIX. 6, - sign. af­
faiblir entièrement le bien externe
qui appartient à la charité, 6357.
ENFANCE. Le bien est implanté
dans l'homme dès l'enfance, afin
qu'il soit un plan pour recevoir le
vrai, 10HO. Les connaissances sont
implantées dans les célestes du pre­
miel' et du ser,ond âge de l'enfance,
1616. Biens et vrais qui sonl acquis
depuis l'enfance jusqu'à l'adoles­
cence; quels ils sont, 5135; voir
RESTES, Sans les biens de l'enfance,
l'homme serail plus fér'oce qu'une
bête des bois, 3494. Ce qui est im­
bu dans l'enfance apparalL naturel,
3494. Changements des affections,
depuis l'enfance jusqu'à l'age adul.
298 EN
te, montrés par des varialions de
la face; et combien il f l'esle de
l'enfance, 4797. L'innocence de
l'enfnnce devienll'innocence de la
sagesse, 4797. Par les vrais et par
la vie selon les vrais le bien de
l'enfance devient le bien de la sa­
gesse, 3504. L'enfance n'est pas
l'innocence, parce que l'innocence
habite dans la sagesse, 2305. L'in­
nocence de l'enfance représentée
çomme quelque chose de ligneux,
et l'innocence de la sagesse comme
quelque chose de vivant, 2306. La
véritable enfance est en même
temps la sagesse, i616. Différence
enIre le bien de l'enfance, le bien
de l'ignorance elle bien de l'inlel­
ligence,2280. Voir INNOCENCE.
ENFANT. Les enfants, qui décè­
dent dans le monde, apparaissenl
enfants dans l'autre vie, el ils spnt
enfants aussi quant à l'enlende­
ment, 4792. Des anges du ciel in­
time sont près des enfants dans
l'utérus, et par eux le Seigneur a
soin que les enfants y soient nour­
ris et perfectionnés, 5052. Les pe­
lils enfants sont d'un génie dif­
férent d'après l'héréditaire, 2300.
Petils enfants qui sont d'un génie
céleste, et petits enfants qui sont
d'un génie spirituel, 2301. Anges
qui successivement sont chez les
peUls enfants sur la terre, 2303.
Combien est mauvaise l'éducalion
des enfants sur la terre; expérience
d'après des enfants qui se ballaient
excités par leurs parents, 2308.
Étals des enfants; comment ils se
succèdent à partir du premier, qui
est celui de l'innocence, 3183. Dans
les idées des petits enfants, il y a
que Lous les objets sont comme vi­
vants, car ils n'ont pas encore la
réOexion, telle qu'elle est chez les
adultes, pour discerner ce qui est
EN
inanimé, ~!l98. Les esprits infer­
naux ne peuvent exciter rien de.
mal Dl rien de faux chez des petits
enfants, 1667. Les maUVais esprits
ne peuvent approcher des peLils
enfants, parce qu'il n'y a encore
rien dans la mémoire dont ces es­
prits puissent s'emparer, 5857.
Chez les enfants, il y a de bons es­
prits et des anges, 5857.
Il en est de l'homme qui doit être
régénéré de même que de l'enfant
qui d'abord apprend à parler, à
penser et à comprendre, et ensuite
en pénètre sa vie; ainsi coulent
spontanément les spirituels chez
celui qui doit être régénéré, 3203.
C'est un vrai, que les petits enfanls
sont fils du Seigneur, et aussi les
adultes qui retiennent dans la sa­
gesse les biens de l'enfance, 3494.
De ce que les petils enfanls sonl
dans l'élal de l'innocence, de l'a­
mour envel'S leurs parents et de
leur nourrice, el de la charité mu­
luelle à l'égard des pelits enfanls
leurs camarades, le bien est dit fils
alné ou premier-né, 3494. L'inno­
cence chez les petits enfanls-esl en
dehors et le mal héréditaire en de­
dans; mais .chez les régénérés l'in­
nocence est en dedans et le mal
hérMilaire en dehors, 4563. Les
petits enfants sont des innocences j
montré, 5608; de là les petils en­
fants signifient les choses qui sont
inlérieures, 5608. L'homme a été
créé de manière que, lorsqu'il vieil­
lit et devient enfant, l'innocence
de la sagesse se conjoigne avec
l'innocence de l'ignorance qu'il
avait eue comme enfant, et qu'il
passe ainsi dans l'autre vie, 5608,{.
Voi7' ENFANCE.
Dans la Parole, les enfanls à la
mamelle, les jeunes enfants et les
enfanls sonlles lrois degrés de l'a·
 EN
mour et de l'innocence, 430.: La
Parole lue par les petits enfants,
[.lar les jeunes garçons et par les
jeunes filles, est mieux perçue par
les anges, i776. Par l'enfance, dans
la Parole, il est entendu l'innocence
de l'intelligence et de la sagesse,
qui consiste à reconnaltre qu~on a
la vie seulement par le Seigneur,
et que le Seigneur est l'unique Père
des hommes, 2305. L'enfant qui
telle, et celle qui allaite, c'estl'in­
nocence; montré, 3iB3. Ancien­
nement, quand un enfant naissait,
un nom significatif d'un état lui
était donné, et l'état alors était
aussi décrit, 2643.
Enfants dans l'aut7'e vie, 2289
à 2309, Tous les enfants sont res­
suscités; on voit par là combien est
immense le ciel du Seigneur, 2289.
Les enfants dans l'autre vie ne sa­
vent rien plus que les enfants, mais
ils sont instruits, 2290. Leur intel­
lectuel est tendre, mais leurs idées
sont susceptibles d'être ouvertes
par le seigneur, parce que rien ne
ferme leurs idées, 229t. Ils y sont
instruits convenablement à leur fa­
culté selon l'ordre céleste, 2292.
Ils sont initiés en cela qu'ils n'ont
pas d'autre père que le Seigneur,
et qu'ils ont la vic par le Seigneur;
ils s'imaginent qu'ils sont nés dans
le ciel, 2293. Les esprits s'efforcent
de les diriger, mais eux résistent;
c'est là leur tentation, 2294. Ils ne
peuvent pas être infestés par les
mauvais esprits, 2295. Ils ont pour
ornements des guirlandes de fleurs;
ils se promènent dans des jardins
paradisiaques, 2296, Autour des
enfants il. y a de très·belles atmo­
sphères quasi vivantes; par là ils
s'imaginent qùe tout est vivant,
2297. Il existe aussi des atmosphè­
res comme de groupes d'enfants
EN '99
folâtres, dont les formes escessive­
ment petites ne sont pas percepti.
bles à la vue, mais le sont seule­
ment à l'idée intime, i62i; c'est
par elles que les enfants conçoivent
l'idée qu'.autour d'eux tout est vi­
vant, et qu'ils sont dans la vie du
Seigneur, vie qui affecte de félicité
leurs intimes, i62I, 2298.• Les en­
fants sont principalement instruits
au moyen de représentatifs en rap­
port avec leur génie, 2299. Par
ces représentatifs ils sont conduits
dans les connaissances du vrai et
les affections du bien, comme par
des jeux conformes à leur carac­
tère, 2299. Sociétés qui on t soin
des petits enfants, 2302. Les petits
enfants ne sont pas des anges, mais
ils deviennènt des anges par l'in­
telligence et par la sagesse, 2301l.
Alors ils n'appal'aissent plus com­
me des enfants, mais ils apparais­
sent comme des adultes; exemple
d'un enfant devenu adulte; com­
bien grand était son amour pOUl'
son frère mort adulte 1 2301l. Les
anges du ciel intime qui sont inno­
cents et en même temps sages, ap­
paraissent comme de petits enfants,
2306. Les enfants qui meurent en­
fants, et reçoivent leUl' éducation
dans le ciel, ne sont que maux d'a­
.près l'héréditaire, 2307,2308,1I563;
ils ne sont que mal, quoiqu'il n'y
ait pas eu en eux de mal actuel
comme dans les adulles; et, pour
qu'ils le sachent, ils sont remis
dans leurs maux héréditaires, 2307.
Les petits enfants grandissent d'a­
près la nourriture spirituelle; à
mesure qu'ils croissent en intelli­
gence et en sagesse, ils apparais­
sent non comme enfants, mais com­
me ayant avancé en âge, et enfin
comme adultes; d'après l'expérien­
ce, 1I792.
300 EN
Charité des enfants à l'égard des
parents, et des parents à l'égard
des enfants, 8122.
EIlFAIlTEA1ENT, Parlus. Les cho­
ses qui allparliennent à l'enfante­
ment sign. celles qui appartiennent
à la régénération; monll'é, 9325,
Les enfantements) dans la Parole,
sont des enfantemen ts spirituels,
tant de doctrines vraies que d'hé­
résies, 1100, U45, 1255,3860, 38G8,
8905. L'enfantement spirituel, dans
le sens r.éel, est la reconnaissance et
la foi du vrai et du bien, 3905. L'en­
fantement el la conception, c'est
la' pensée et l'œuvre du cœur, 264.
ENFANTER, Pare)'e; c'est exis­
ter, 26:.!1, 2629. Enfanter sign. la
fertiliLé quant aux choses qui ap­
partiennent à la doclrine, 2584;
voir aussi NAISSANCE, GÉNÉRATION.
Enfanter, c'est reconnaltre par la
foi el aussi par l'acle, 3905, 3915,
3919,4919, 9325. Concevoil', c'est
recevoir; enfanter, c'esl reconnal­
Ire,3919. Enfanler sur les genoux,
c'est reconnalLre pour les siens,
6585. La douleur de celle qui en­
fante, c'est le plus haut degré de la.
douleur, et c'est le désespoir; mon­
lré, 8313.
ENFER. On s'est à peine formé
quelque idée de l'enFer; pourquoi?
692, 969. Il Yexiste des choses in­
nombrables, 969. L'enfer, ce que
c:est, el d'où il vient, 8232. Le mal
constiLue l'enfel', 7181. I:enfer chez
l'homme est le propre de l'homme,
694, 8480. L'amour de soi et l'a­
mour du monde, quand ils règnent,
font la vie de l'enfel' chez l'homme,
i0741. C'est pourquoi ceux chez
qui règnent ces amours ne peuvent
rien recevoir du ciel, mais ce qu!ils
reçoivent vienl de l'enfer, 10741.
On ne sail pas ce que c'est que
l'enfer, à moi ilS qu'on ne sache ce
EN
~
que c'est que le mal, 7i8!. L'hom­
me purement naturel est dans l'en­
fer, à moins qu'il ne devienne spi­
rituel par la régénération, 10i56.
L'homme par naissance et par la
vie héréditaire actuelle est l'enfer
dans une très-petite forme, 9336.
Tous ceux qui sont dans l'externe,
ou chez qui l'interne spiriluel est
fermé, sont dans ,l'enfer, 9i28,
10483,10489. Etat de ceux qui oot
l'eofer en eux, 10741 à 10748. Geux
qni vonl en enfer y reslent éternel­
lemeot, 10749. Il Y a une lueur
dans les -enfers, mais elle est chi­
mérique, el comme une lueur de
feu de charbons, 1528, 4418, 4531.
ceux qui sont dans les enfers ap­
pnr'aissent Il eux-mêmes dans leur
lueur oornme des hommes, mais
dans la lumière du ciel comme des
diables el des monstres, 4532,
h533,4674,5057,5058,6605,6626.
Si les enfers sonl dits être dans
l'obscurité et dans les ténèbres,
c'est parce qu'ils sonl dans les faux
d'après le mal, auxquels corres­
pondent l'obscurité et les ténèbres,
3340, 4418, 4531, 7688, 77H. tes
enfers les plus malicieux sonltenus
séparés, afin qu'ils n'opèrent pas
dans les waux héréditaires chez
les hommes et chez les esprits,
1.667, 8806.
L'homme par les esprils commu­
nique avec l'cnfer, 687, 697. Ce
que c'est qu'êlre envoyé dans l'en­
fer el dans la terre inférieure; ex­
périence, 699. Le Seigneur dé­
tourne l'homme des maux, afin
qu'il ne se précipite point dans
l'enfer; c.omment, 78~. Chez l'hom­
me, il y a deux esprits de l'enfer et
deux aoges du ciel, 5846 à 5866,
5976 à 5993. L'homme se jeLle dans
l'enfer; quand il fait le mal par con­
sentement, puis de propos délibéré,
 EN
et enfin par le plaisir de l'affection;
par là est ouvert l'enfer qui influe,
6203. Autour de l'homme, il y a
une spAère commune d'elforts pour
faire le mal d'après l'enfer, et une
sphère cQmmune d'elfol'ts pour fai­
re le bien d'après le ciel j de là l'é­
quilibre, et l'homme li le libre;
d'après l'expérience, 6477. Les en­
fers ne cessent jamais d'infester les
probes, 7097, f.; à moins qu'i1I1. ne
soienl chassés, 6907.
Il Ya d'innombrables enfers, el
dans r.hacun des enfers il existe un
ordre qui esl conservé par le Sei­
gneur au moyen des anges célestes,
6370. Le Seigneur gouverne aussi
les enfers, 3642.
Les enfers onl une situation cons­
tante; ils sonl lous au-dessous de
l'homme dans des plans dirigés en
tons sens sous la plante des pieds,
3640. Quelques esprils infernaux y
apparaissen 1au-dessus de la tète el
ailleurs, mais c'esl une fantaisie,
3640. L'enfer esl eil bas, très-loin
du soleil du ciel, 8306. L'enfer veul
continuellement s'élever, mais il
esl réprimé, 8273, f. Chaque enfer
esl fel'Olé toul aulour, mais il esl
ouverl en dessus selon la nécessité
et le besoin; pourquoi? 1.0683.
Quoique les enfers soieul hors du
lrès-grand homme, ils sonl cepen­
danl loujours ramenés à l'unité, et
teuus dans l'ordre selon lequel sont
établies leurs consociations, 3642.
Les enfers sont très - exactemenl
distingués selon les maux des cupi­
dités, et seion toutes les différences
du mal, 585L Le bien et le vrai
que pl'ononcenl les anges sont
changés par un renversement éton­
Dant en mal et en faux chez les in­
fernaux; expérience, 3642, 4632.
Ceux qui sonl dans l'enfer ne peu­
venl nullement être dans le ciel;
EN 301
pourquoi? 657f.- Les infernaux ne
penvent monter dans 10 ciel, parce
qu'ils cessent de respirer et sont
suffoqués j et par suite ils se préci­
pitent la tête en bas, 4225. Quel­
ques - uns récemment venus du
monde onl voulu être admis dans
le ciel; et~ ayant été admis, ils se
précipitèrenl pareillement, 6226.
Les méchants et les enfers sonl
éloignés du ciel, parce qu'ils ne
peuvenl pas soutenir la pr'ésence
du divin du Seigneur, 4299. Les
méchants et les infernaux par la
divine lumière du ciel apparaissenl
tels qu'j Is son t; expérience, 46n.
Tout l'enfer apparalt comme un
monstre ayant à peine trace hu­
maine, chaque société y appal'all
comme un monslre particulier, ct
de même chacun dans sa sociélé,
6605, 6626. Les mauvais esprits
sonl connus par leurs faces j on
con nalt aussi avec quels enfers ils
communiquenl, 4798. Ceux qui
sont dans les enfers ont une posi­
tion opposée, la têle en bas, el les
pieds en haul, 3641. Voil' DIABLE,
SATAN.
L'enfer s'efforce conlinuellemenl
de s'él:mcer contre ('homme, mais
le Seigneur l'en délivre, 987. Le
Seigneur ne jelle jamais qui que ce
soit dans l'enfer, 1.683. Le Seigneur
a comballu seul et de lui-même
contre les enfers et les a ,'aincus;
montré, 8273. Le Seigneur s'esl
acquis la divine puissanc/) sur les
enfers j montré, 1.607, 8273. Si les
enfers n'eussent pas été entière­
ment subjugués, et si l'bumain du
Seigneur n'eût pas été entièrement
uni au divin même, et l'ail aussi
par conséquenl divin, jamais aucun
bomme n'anrait pu être délivré de
l'enfer, ni êlre sauvé, car les enfers
àuraiellt toujours prévalu, 10655.
302 EN
Le seigneur a combattu d'après la
propre puissance, et combat seul
chez l'homme contre les enfers qui
s'eITol'cent continuellement de s'é­
lancer, i692•. Le divin bien juge
tous les hommes pour le ciel, et le
divin vrai le~condamne Lous à l'en­
fer, 2258. Les infernaux ont une
haine mortelle contre l'homme, et
le plaisir de leur vie est de le per­
dre, et surtout de perdre son âme,
5863, 586~. Les esprits infernaux
sont d'une astuce et d'une malice
incroyables, 6666. Une J'égion du
ciel avait été occupée par les mau­
vais génies et les mauvais esprits
avant l'avénement du Seigneur,
mais alors ils en ont été chassés,
6858, 69i4. 'Tout bien et tout vrai
sont enlevés aux méchants dans
l'autre vie, ct ceux-ci sont laissés
dans le mal et dans le faux, qui s'y
accroissent selon la faculLé de les re­
cevoir, qu'ils se sont acquise dans le
monde, mais néanmoins il ne leur
est pas perm is d'aller au-delà des
limites acquises, 6977, L'homme
méchant intérieurement a pour
plaisir de sa vie de faire le mal et
est en effort pour le faire, quoiqu'il
apparaisse autrement à l'extérieur,
7032.
Enfers pal'ticulicrs. Enfer de
ceux qui ont une haine mortelle,
ou enfer cadavéreux, 814. Quelques
diables, sortis de cet enfer, en­
voyant vers Swedenborg un enfant,
8i4; comment ils furent précipités
à travers le feu et la fumée dans
des cavernes, 8i4. Ceux qui se plai­
sent dans les vengeances, au point
de vouloir perdre l'âme, sont sous
la géhenne, où apparaissent des
serpents, 815. Enfer de ceux qui
tuen t avec le poignard et avec le
poison, 816. I:un d'eux essaya de
tuer Swedenborg pal' un coup à
EN
travers le cœur et au cerveau, 816.
Punition de l'un d'eux qui avait
Lué un autre par le poison, 8i7. De
l'étang et de sa description s ser­
pents, folies, 819. Enfer oü ils se
frappent à coups de couteaux; ce
sont ceux qui br~lai':lnt du désir de
faire périr les autres avec cruauté,
818. De ceux qui ont été extérieu­
rement honnêtes, mais intérieure­
ment voleurs; leur punition, 8U.
Quels sont dans l'autre vie ceux
qui oot voulu causer du préjudice
aux autres, 822. Tous les états de
l'homme reviennent dans l'autre
vie, 823. De l'enfer de ceux qui
sont adultères et en même temps
cruels; là, quelques Juifs; leurs
instruments de cruauté, 824. L'en­
fer des adultères cruels est sous le
talon droit, où sont ceux d'entre la
nation juive qui ont été tels, 5057.
De la géhenne où sont des femmes
impudiques; là, une sorte de feu et
des serpents; ce feu est chargé par­
fois en un froid interne, 825. De
l'obscurité et du froid dans l'enfer,
3340. De la géhenne de ceux qui
ont souillé d'adulLères la sainteté;
elle diffère de l'autre géhenne, 826.
Ceux qui dressent des piéges au
moyen de l'amour conjugal et de
l'mnour à l'égard des enfants sont
dévastés jusqu'à devenir comme des
os, 8~7. Punition Il'ès-rigoureuse
de ceux qui déflorent les jeunes
filles sans but de mariage el de pro­
création, 828. De la punilion de
ceux qui pensent el parlent avec
lasciveté, etc., 829. De la punition
de ceux qui ont cru que les épouses
jeunes et belles étaient pOUl' eux,
829 bis. Enfer de ceux qui par ruse
préméditée trompent les hommes
dans l'inlention de les perdre, 830.
Des presligiatrices el des sirènes;
de leurs fourberies, de leur puni­
 EN
lion et de leur enfer, 831. De l'en­
fer de ceux qui onl agi avec four­
berie, mensonge et artifice; ils ont
leur l'apport avec les ulcères et les
apostèmes dans le corps, 5188. En­
fer des avares, 938,939,940. Enfer
des magiciens, f;/)92. Enfer des pro­
fanateurs, 6348. Enfer excrémenti­
tiel de ceux qui ont eu uniquement
pour fin les voluptés, 943. Enfer
des femmes de basse condition qui
se sont entièrement livrées aux vo­
luptés, 944. Enfer dans une tonne,
où il y a un petit globe; là, ils s'i­
maginent l'ouler l'univers sous leurs
pieds,947. De ceux qui, dans une
aulre tonne, sont privés de la ra­
tionalité, 948. D'une chambre lé­
nébreuse où se font des machilla­
tions contre les autres, 949. Du do­
micile des dragons; qui sont ceux
qui l'habitent, 950. De ceux qui se
sont crus saints j de leur désir ar­
dent el de leur anxiété, 95L De
l'enfer des antédiluviens sous une
roche rréhuleuse, 1270. Enfers ex­
crémentiLiels et cadavéreux, 5:194.
Ceux qui son t dans l'enfer sont hors
du très-grand homme, et corres­
pondent aux ordures, puis aussi
aux vices corporels, 2996. Chemins
communs vers les enfers; 'l'un est
par les intestins, l'autre par les
reins, les urétères et la vessie i cha­
cun de ces chemins finit dans les
enfers, 5380.
ENFLAM~IÉ (l'), Flammeum,
sign. l'amour céleste et les alfec­
tions de cet amour, 7622.
ENFLUIMER (s'). Autant l'amour
s'enflamme, autant brille le vrai,
10201. S'enflammer de colère,
quand il s'agit de Jéhovah, c'est
chez l'homme l'action de se dé­
tourner des internes, ainsi des di­
vins, 10431, 10460 i quand il s'agit
de Mosclleh, par qui esl signifié
EN 303
l'inleme, c'est aussi se détourner
de l'interne, 10471. S'enflammer
de colère sign. être indigné ou
s'indigner, 3909.
ENFUIR (s'), Evadcre. C'est la
délivrance de la damnation, déli­
vrance qui est faile au moyen des
restes; montré, 5899.
ENGENDRER. Être engendré d'eau
et d'esprit, - Jean, III. 5, - sign.
être régénéré par le vl'ai de la foi
et pal' le bien de l'amour, 9454,
10388.
ENGLOUTIR. Être englouti par la
terre, c'est lombel' dans les enfers;
montré, 8306.
ENIVRER (s'), lncbriari. S'eni­
vrer, c'est êl1'e conduit dans les er­
reurs par les faux raisonnements et
par les mauvaises interprétations
de la Parole, 8904, 1071. Les ha­
bitants de la terre enivrës'du vin
de l'impudicité de la grande prosti­
tUée,- Apoc. XVII. 2,- sign. que
ceux qui sont au dedans de J'église
ont cté entralnés dans les erreurs
et. dans le délire parles faux pro­
venant du mal, 8904.
ENLACER, Illaqllcm·c. ceux qui
ont par l'use enlacé le prochain dans
le monde, quant aux choses mondai­
Iles et telTestres, enlacent par ruse
le prochain dans l'aulre vie quant
aux choses spirituelles el célestes;
et comme ils le font en secret, ils
sont relégués dnns les enfers pal'
derrière, profondément, selon le
pernicieux el le nuisible de la ruse,
9013,9348.
ENLEVER. Esprits subitement en·
levés dans le ciel, 1769, 1770. Es­
prit enlevé au ciel immédialement
après la mort, 317 à 319.
EN-MISCHPATH sign. les vrais et
les contes~alions au sujet des vrais,
1678.
ENNEalI. Les ennemis (hostcs)
304 EN EN
sign. ceux qui sonl dans les maux charité pour principal de la foi, 438,
el dans les faux, 8289; el aussi les 696, 600. tnosch esl la troisième
maux el les fau~, 2851. Cc que église, très-ancienne, mais moins
c'esl qu'hériter la pOl'le des enne­ céleste, par conséquent moins per­
mis (hostium), 2851; voil' PORTE, ceplive que l'église scheth, qui
Ceux qui sonl hors de l'église onl elle-même n'était ni aussi céleste
été appelés adversaires, hafssanls, ni aussi perceptivf\que l'église, sa
ennemis, d'après la dissidence spi­ mère, appelée Homme on Adam,
riluelle, 9255, 9256, Les ennemis 505. Dans la langue originale, il y
(inimici) sonl les faux du mal, a deux mols qui slgnifienll'homme,
9316. Agir en ennemi (inimicum), l'nn de ces mols esl Adam, ell'au­
quand il s'agit du Seigneur, c'est lre Énosch, 7120. L'influx de ceux
déloul'ner les faux provenan l du qui ont élé de l'église appelée
mal, 9313. Les ennemis (hastes) Énosch esl doux, leur langage mo­
sonl les maux, et quand cela esl deste; dans l'autre vic, ils vivent
dil du Seigneur, c'esl délourner les entre eux dans la charité, el l'em­
maux, 9316. Les ennemis (hostes), plissent les offices de l'amitié en­
ou ceux qui s'élèvent con Ire (illsur­ vers les autres qui viennent chez
gentes), ce sont les maux et les eux, U25.
faux; montl'é, 1.0681. Ceux quj ENRACINER. Jamais aucun bien
sonl hors de l'église sont aussi ne peul êlre enraciné chez l'hom­
nommés ennemis (inimiCl), parce me, sinon dans son libre, ear ce
qu'il ya dissidence avec eux quanl qui esl elll'aciné dans le non libre
au bien el au vrai de la foi, 9255. esl dissipé à la première approche
ENNlJl, Tœ-dium. Esprits qui in­ dn mal et dès que la tenlation com­
troduisenl une grande douleur pal' mence, 3854. L'amour de soi et l'a­
un ennui qu'ils insuffienl el aug­ mour du monde avaient élé enra­
menlenl conlinuellement, 5721. cinés chez les Israélites par leurs
Esprits qui, pal' leur presence et premiers ancêtres, 8788.
leur inflnx dans les parlies solides ENRICHIR. L'hommc csl enrichi
du corps, introduisenl un ennui ou de biens spirituels el célesles, quand
dégolil de la vie, el une telle lor­ les choses qui sont chel lui sont
peul' dans les membres el dans les disposées par le Seigneur dans )'01'­
articulations, que l'homme ne peut dre spirituel el céleste, ainsi à l'i­
pas se leve.r de son lit, 5722. mage el à la ressemblance de )'01'­
ÉNOC, VOil' CUANOCH. dre divin, 3017. On esl cnrichi de
ÉNONCÉS. Dans j'ancienne Pa­ vrais et de biens, dans l'an Ire vie,
role, ou Parole anlémosaique, hi par une adjonction d'esprits qui
parlie prophétique élait nommée sonl dans le vrai el dans le bien,
les Énoncés, 2685, 2897, 2898, car par eux il se fail une communi­
9962. cation, 691.4. Être enrichi sign.
ENORGlJ.aLLIR (s'). Ceux qui ne· avoir acquis la puissance et la force,
se sonl enorgueillis qu'en dehors el 050.
non en dedans; quels ils sonl; d'a· ENSEIGNER, Docel'e. Quelle gl'3n­
près l'expérience, 4947. de différence il y a en tre enseigner
f;NOSCII, IlIs de SCbelh~ sign. une la foi seulement et enseigner la
des tres-anciennes églises, qui eulla charilé, 6715. Le rile représentalif,
 EN
cl/ez les JUifs, d'enseignèr dims les
places venttit de ce que les places
signifiaient les vrais, 2336. Ensei­
gner les vrais et ne pas les faire,
c'eslla même r.'hose que vouloir ne
pas les savoir, 3420. Enseigner,
c'est influer, et quand cela se dit
du divin du Seigneur, c'est procé­
der, 6993, 7007. Enseigner l'arc,
- l I Sam. I. 18, - c'est enseigner
la doctrine de l'amour et de la cha­
rité, 4922.
ENSÉIGNEMENT (l') SUl' l'amour
et sur la charité a été donné par le
Seigneur; mont1'é, 1017, 2371,
3934,4783.
'ENSEVELIR, SCpclirc. Être ense­
veli, dans un sens bon, c'est ressus­
citer, 6516. Être enseveli, dans le
sens opposé, c'est être rejeté et
être damné; montl'é, 6516 et 456li,
62li6. Être enseveli dans une bonne
vieillesse; ce que c'est, 18M. Être
enseveli sign. le réveil et la résur­
re'èlion; pourquoi? 2916, 2917,
li621, 5551, 6516, 655li. Ùre ense­
veli sign. ressusciter, purce que,
quand le corps est mort, l'[tme )'es­
suscite ide là, quand dans la Pa­
role il est parlé d'ensevelissement,
les anges pensent, non au corps qui
est rejeté, mais à l'âme qui !'eSSl1S­
cite, li62L Être enseveli sign. pal'
suite la régénération, puisque celui
qui est régénéré ressuscite pour
ainsi dire rI'enlre les morts et se
relève, 2916, 6516, 655li; pareille­
ment l'instauration d'une nouvelle
église, 6522, 65lili. Ces choses sont
signifiées par l'ensevelissement d'A­
braham, de Jischak et de Jacob
dans la terre de Canaan, 6516. l~lre
enseveli, c'est la fin de la représen­
tation dans l'un, mais la conlinua­
tion dans un autre, de même que
mourir, 3253, 325li, 3256, 3276,
5975, 6302, 66li5, 9928, 10244;
1.
ËN D{)~
c'est le rejet lié l'état aliMl'iiiur, êl
le suscitement d'un \lO~1 état,
3593. Voir SÉPIlLTIiRI!l, StPObCRE.
ENTENDEMENT, InleUectus. Voi,'
I~TELLIGENCE, SAGESSE, SGI&NCE,
INTELLECTuEL. L'entendement est
l'une des deux facultés qui COJlsli.
tuent le m~ntal de l'homme, 7:1.79;
voir MENTAL. L'entendement eslla
vue ihtel'ne, et celle vue interne
est dans Une lumière qui est ali­
dessus de la hl'mière· du monde,
li526. La vue de l'entendement est
appelée vue intellectuelle, lili06.
L'entendement est ce qui pro'cède
de la volonté, et manifeste la vo­
lonté dans une certaine ferlne visi­
ble, 3868. Dans l'homme, il y a un
entendement extérieur et un en­
tendement intérieur; l'entende­
ment extérieur est où réside la
pensée qui vient à la perception, et
l'entendement intérieur est où ré­
side la pensée qui ne vieRt pliS à la
perception, mais qui vient néan­
moins à la perception des anges,
9051. L'entendement est la forme
de la volonté; illusll'é, 8885. L'en­
tendement est le récipient du vrai,
6222. Tel est chez chacun l'enten­
dement du l'mi, tel est le vrai,
5351I. L'e'ntendement de PhoÙlme
est tel que sont les vrais d'après le
bien pal' lesquels il a été fonne,
:l.0061I. L'entendement réel est Ce­
lui qui est formé par les ~rai8 ipro·
cédant du bien, etnon celui qui est
formé pal' les faux procéd~nt du
mal, 10675. L'entendement con­
siste à voir, d'après les choses qui
appartiennen t à l'expérience et à la
science, les Hais, les causes des
choses, les enchainementll, et les
conséquences en série,6i25. Il a,p­
partient à l'entendement de voir et
de percevoir si une chose est vrai'e
avant de la confirmer, et non .pas
20.
 306 EN
de pouvoir confirmer quoi que ce
soit, 471d, 7012, 7680, 7950, 8521,
8780. 'fout doctrinal de l'église a
aveC soi des idées; selon ces idées
, il Y a l'entendement du doclrinal,
et sans l'idée intellectuelle chez
l'homme, il n'y a que l'idée du mot
et nullement l'idée de la chose,
3825. Les idées de l'entendement
s'étendent amplement de tout côté
dans les sociétés des esprits et des
anges, 6599, 6600 à 6605, 6609,
661.5. Les idées de l'entendement de
l'homme sont ouvel'tes dans l'au­
tre vie, et se montrent au vif telles
qu'elles sont, 1869, 3310, 551.0.
C'est l'entendement qui est illustré
par le Seigneur, 6222, 6608, 10659.
L'iIlustraLion de l'entendement est
variée selon les états de la "ie de
l'homme, 5221, 7012,7233. L'en­
tendement est illustré en tant que
l'homme veut faire selon le vrai,
3619. Est illustré l'entendement de
ceux qui lisenlla Parole d'après l'a­
mour du vrai et d'après l'amour de
l'usage de la vie, mais non l'enten­
dement de ceux qui la lisent d'a­
près l'amour de la répu Lalion, de
l'honneur, du gain, 9382, 10548,
1.0549, 10551. La lumière du ciel
est illustration pour l'enlendement
comme la lumière du monde pour
la vue, 1524, 51.14, 6608, 9128.
C'est l'entendement de l'homme
qui est illustré par la lumière du
ciel, 1.524,3138,31.67,4408, 6608,
8707, 9128, 9399, 10569. La per­
ceptiou est l'illuminalion de l'en-.
tendement pal' la lumière du ciel,
6608. L'entendement sert à mani­
fesLer devant les autres les choses
que l'homme veut, el serl aussi
à ployer les volontés des lkltres
par des idées diversement formées
pour la condescendance, 8885\
L'entendement intérieur, qui a pour
EN
objets les choses qui appartiennent
au bien et au vrai, se rév~le princi­
palement par la conscience, 3863.
L'homme croit que par lui-même
il a l'entendement, et que l'enten·
dement a éLé insilé en lui, mais Il
est dans la plus grande erreur,
2701.
Correspondance de la vue de l'œil
avec l'entendement, 4403 à ltlt21.
Celle correspondance est évidenLe
d'après cerLaines expressions dans
le langage ordinaire, ltlt06. A l'en­
lendement correspond la respira­
tion du poumon, 3888. Continua­
lion de la correspondance de la vue
de l'œil el de la lumière avec J'en­
tendement et les vrais, 4523 à !I533,
spécialemenl, 4526. La vue de
l'homme dépend de l'entendemenl;
il en est aulrement chez les ani­
maux, M07.
Entendement et Volonté. Il y a
dans l'homme deux facultés, l'une
qui esl appelée la volon lé, ell'au­
lre qui esl appélée l'entendement,
35, 641, 3539, 3623, 1.0122. Ces
deux facullés font l'homme méme,
10076,101.09,101.1.0,1.0264,1.0284.
C'est pal' la chaleur spirÎluelle que
villa volonlé de l'homme, el c'est
pal' la lumière spiriluelle que vil
son entendement, 3338. L'homme
est tel que sont ces deux facultés
chez lui, 7342,8885, 9282, 1.0264,
10284. Pal' elles aussi l'homme est
distingué des bêtes; et cela, parce
que l'entendement de l'homme
peut êlre élevé par le Seigneur el
voir les vrais divins, et que la vo­
lonlé peut l'être pareillement et
pertevoir les vrais divins; et ainsi
l'homme par ces deux facultés, qui
le constiluent, peut être conjoint au
Seigneur; mais il en est aulrement
de la bête, 4525, 5H4, 5302, 6323,
9231. Et comme l'homme peut êLre
 EN EN 307
ainsi conjoint au Seigneur, il ne flamme, 6032, 6314. Les choses
peut mourir quant à ses intérieurs qui viennent dans l'entendement
qui appartiennent à son esprit, ct en même temps dans la \'olonté
mais il vit étel'Dellement, 5302. sont appropriées à l'homme, mais
L'homme est homme non par la non celles qui viennent seulement
forme, mais pal' le bien et le vrai dans l'entendement, 9009, 9069,
qui appartiennent à sa volonté et à 9071, 9129, 9182, 9386, 9393,
son entendement, 4051, 5302. 10076, 10109, 10HO, Celles qui
De même que toutes choses dans sont reçues par la volonté, et de
l'univers se réfèrent au bien et au là par l'entendement, deviennent
vrai, de même toutes choses chez choses de la vie de l'homme, 89B,
l'homme se réfèrent à la volonté et 9069, 9071, 10076, 10109, 10HO.
à l'entendement, 803, 10122; parce Chaque homme aussi est aimé et
que la volonté est le réceptacle du estimé des autres selon le bien' de
bien, et l'entendement le récepta­ la volonté et de l'entl!ndement qui
cle du vrai, 3332,3623, 5U3, 6065, en procède, cal' celui qui veut ce
6125, 7503, 9300, 9930. Comme le qui est bien et comprend ce qui est
vrai appartient à la foi, et le bien àbien, est aimé et estimé; mais ce­
l'amour, il en J'ésulte que l'enten­ lui qui comprend ce qui est bien,
dement est le récepta,cle ùe la foi, et ne veut pas ce qui est bien, est
et la volonté le réceptacle de l'a­ rejeté et méprisé, 8911, 10076.
mour, et que la foi et l'amour sont L'homme aussi après la mort l'este
dans l'homme, quand ils sont dans tel qu'est sa volonté et l'entende­
l'entendement et dans la volonté, ment qui en dérive, 9069, 9071,
parce que [a vie de ['homme n'est 9386, 10153. Et alors les choses
point ailleurs, 71.78, :1.0122, 10367.qui appartiennent à l'entendement,
Et comme l'entendement de ['hom­ et non e~ même à la volonté, s'éva­
me peut recevoir la foi au Seigneur, nouissent, parce qu'elles ne sont
et que sa volonté peut recevoir l'a­ pas dans l'esprit de l'homme, 9282.
mour envers le Seigneur, l'homme L'homme peut saisir par l'entende­
peut par la foi et par l'amour être ment ce qu'il ne fait pas d'après la
conjoint au Seigneur, et celui qui volon lé, ou peut comprendre ce
peut être conjoint au Seigneur par qu'il ne VlJut pas parce que cela est
la foi de ['amour ne peut mourir contre son amour, 3539.
dans l'éternité, 4525, 6323, 9231. La volonté et l'entendement con·
La volonté de l'homme est l'être sliluent un seul mental, 35, 3623,
même de sa vie, parce qu'elle est 5835, 10122. Ces deux facultés de
le réceptacle du bien, et l'entende­ la vie doivent faire un, pour que
ment est l'exister de la vie prove­ ['homme soit homme, 3623, 5835,
nant de l'être, parce qu'il est le ré­5969, 9300. Combien a été perverti
ceptacle du vrai, 3619, 5002, 9282. l'état de ceux chez qui l'entende.
Ainsi, la vie de la volonté est la viement et la volonté ne font pas un!
principale de l'homme, et la vie 9075. La volonté et l'entendement
de l'entendement en procède, 585, sont ramenés à l'unité dans l'autre
590,3619,7342,8885,9282,10076, vie, et il n'y est pas permis d'y
:1.0109, :1.0110, de mOrne que la lu­ avoil' un mental divisé, 8250. Toute
mière procède du feu ou de la volonté du bien et tout entende·
308 EN
ment du vrai procèdent du Sei­
gneur; il n'en est pas de même de
l'entendement du vrai séparé d'a­
vec la volonté du bien, i83i, 35t6,
M83, 5669, 6027, 8685, 870i,
tOi53. L'entendement et la volonté .
sont très-distincts chez l'homme,
6U; mais l'homme sait difficile­
ment distinguer entre l'entende­
ment et la volonté, parce qu'il sait
difficilement distinguer entre pen­
ser et vouloir, 9995. • volonté du bien ne sont chez au­
L'homme régénéré est gratifié
par le Seigneur d'un nouvel enten­
dement et d'une nouvelle volonté,
1023, 1063, 1044; l'homme régé­
néré pense le vrai par ce nouvel
entendement reçu du Seigneur,
928. Les choses qui appartiennent
Il l'entendement suivent toujours,
et celles qui appartiennent à la vo­
lonté précèdent, 5969. Il n'y a l'en­
tendement ùu vrai que là où il ya
la volonté du bien, 628. L'enten­
dement sans la volonté n'est pas
l'homme lui-même, il n'est qu'une
entrée vers l'homme, iOHO. L'hom­
nie est coupable, si par l'entende­
ment il ne réprime pas le mal de la
volonté, 9075, Comment la volonté
communique son feu à l'entende­
ment, et de son état alors, 91ltlt.
La communication du vrai et du
bien, par conséquent de l'entende­
ment et de la volonté, est comme
cel/edu poumon eldu cœur; illus­
tré, 9300. C'est l'entendement qui
reçoit les vrais de la foi, et la vo­
lonté reçoit le bien de la charité;
il/llstré,9300. L'entendement doit
procéder de la volonté, pour qu'il
soit l'entendement de l'l:wmme lui­
même, i0332, f. L'entendement de
l'homme est tel que sont les vrais
qui le forment, et vice versâ; et la
volonté esttel/e que sont les biens
de l'amour, 10066. Maux de la vo·
EN
lonté seule, ou de l'entendement
seul, et de l'un et de J'autre en
même temps, 9009. Il est dit aù
pluriel deux vies, parce qu'il y a
deux facultés de la vié, à savoir, la
volonté et l'entendement, volonté
du bien et entendement du vrai,
lesquelles font un, quand l'enten­
dement appartient à la volonté, ou
quand le vrai appartient au bien,
3623. L'enl'endement du vrai et la
cun homme, mais lorsqu'o.n devient
céleste, il semble qu'on a en soi
comme une volonté du bien et un
entendement du vrai, mais l'une
et l'autre appartient au Seigneur
seul, 633. Ce que c'est que l'en·
tendement du vrai et la volonté du
bien, 636. Quand on connalt ce
qne c'est que l'homme interne et
ce que c'est que l'homme externe,
on peut savoir d'ou· viennent l'en­
tendement du vrai et la volonté du
bien, 9796. L'entendement du vrai
est de voir les vrais, qui sont dans la
Parole, pal' l'i11 ustra tion procédant
du Seigneur; et la volonté du bien
est de les vouloir par l'affection,
9799. Ceux qui sont dans l'amour
et dans la foi envers le Seigneur,
et dans la charité à l'égard du pro­
chain, sont dans l'entendement du
vrai et dans la volonté du bien, cal'
chez eux il y a réception du bien et
du vrai qui procèdent du Seigneur,
9800. Dans toutes et dans chacune
des choses de l'homme, il y a quel­
que chose de l'entendement et
quelque chose de la volonté, 803.
ENTENDRE, Alldi1'e. Dans le sens
suprême, entendre, c'est la Provi­
denee, et voir est la Prévoyance;
montré, 3869, f. Entendre, c'est
obéil', et aussi apercevoir; ce que
c'est que l'un et l'autre; montré,
5017. Entendre, c'est obéir, et l'a..
 EN
reille est l'obéissance, 2542. Enten­
dre, c'est avoir l'espérance, 7065;
c'est l'influx, 9926. Quand enten­
dre est conjoint avec faire, c'est
percevoir, comprendre, avoir foi;
el quand il n'est pas conjoint avec
faire, c'est obéir, 836L Entendre,
c'est recevoir pal' la mémoire et
être instruit, et aussi recevoir pal'
l'entendement et croire, et aussi
recevoir par obéissance et faire;
mOllt1'é, 9311. Quand entendre est
dit du Seigneur, c'est porter le se­
cours de la miséricorde, 6852. En­
~endre la voix du seigneur, c'est
être instruit des préceptes de la
foi, et les recevoir, 93H. « Dieu
m'a jugée, et il a entendu ma voix,1l
- Gen. XXX. 6, - sign. dans le
sens suprême la justice et la misé­
ricorde, dans le sens interne le
saint de la foi, dans le sens externe
le bien de la vie, 392:1. Voir ÉCOU­
TEil.
ENTHOUSIASTES. Les doctrinaux,
quels qu'ils soient, peuvent être
confirmés ; ainsi, ceux des en thou­
siastes le sont pal' les enthousiastes,
6865.
ENTHOUSIASTIQUES. Visions des
esprits enthousiastiques; quelles
elles sont, ct d'où elles viennent,
:1968.
ENTONNOIR, Infundibulum (par­
lie du cerveau), ltOlt5. Quelle est la
représentation de l'entonnoir dans
le cerveau; d'après l'expérience,
lt050. Voir LnIPHE.
ENTORTILLEMENT dans un drap;
genre de peine dans l'autre vie, 964.
ENTOURER, Circumdare, sign.
influer, 115. Le bien procédant du
SeigneUl' comme Soleil entoure non­
seulement dans le commun le ciel,
mais encore dans le particulier les
sociétés célestes qui sont dans le
ciel, et aussi dans le singuliel' cha·
EN 309
que ange, et met ainsi à l.'abri de
l'irruption du mal provenant de
l'enfer, 9490.
ENTRAILLES. Ce que signifient les
entrailles et sortir des entrailles,
:1803. Sortir de l'utérus et des lom­
bes se dit du bien, et sortir des en­
trailles se dit du vrai, 329lt. Les
entrailles sign. les vrais de l'inno­
cence, :10031.
ENTRéE, Janua, Ostium. L'en­
trée sign. l'introduction et l'admis­
sion, 2356, 8989. L'entrée de la
tente de convention sign. l'intro­
duction dans le ciel où est le Sei­
gneur, :10:108. L'entrée, dans la Pa­
role, sign. ce qui introduit ou vers
le vrai, ou vers le bien, ou vers le
seigneur; ainsi, l'entrée sign. le
vrai même, puis le bien même,
comme aussi le Seigneur même,
car le vrai conduit au bien, el le
bien conduit au SeigneUl', 2356.
ENTRER. C'est, dans le sens spi­
rituel, communiquer sn pensée à
un au tre, 690:1.. Le divin peut en­
trer dans le rationnel, mais le ra­
tionnel ne peut entrer dans le di­
vin, 25:19. Personne ne peut entrer
dans le èiel, à moins d'avoir quel­
que chose de l'innocence, 5608.
Ceux qui entrent dans le ciel dé­
posent tout mérite d'eux-mêmes,
lt007. Entrer par les vrais de la foi
dans les scientifiques est selon l'or­
dre, mais entrer par les scientifi­
ques dans les vrais de la foi est
contre l'ordre, :10236. Les vrais en­
trent successivement dans le bien,
l'augmentent et le perfectionnent,
8772. Le seigneUl' entre par la vie
de l'homme dans les vrais de sa foi,
9380. Le Seigneur entre chez ceux
qui sont dans l'amour et dans la
charité; comment, 10:189. Le Sei­
gneur entre par le b~en, ainsi par
l'amoûr et par la charité qui sont
310 EN
chez l'homme, et il le conduit dans
les vrais qui correspondent, 10201.
Les esprits et les anges entrent
dans toutes les choses de la mé­
moire de l'homme, 1252, 1255,
681t. Entrer vers quelqu'un,quand
cela se dit des mariages, c'est êtrll
conjoint, 3914, 3919. Entrer, c'est
la communication, 6901. Entrer et
sOI'tir, c'est l'état de la "ie, de la­
quelle il s'agit, depuis le commen­
cement jusqu'à la fin; illustré et
1Ilontl"é, .9927; c'est l'état de la
chose depuis le commencement jus­
qU'à la fin, 10240.
ENvIE,lnvidia. Avoir de l'envie
Ualouser), c'est ne point compren­
dre, 3410, Les envies découlent du
penchant de l'homme à vouloir
commander aux autres et posséder
les richesses des autres, 10791. De
quelle grande envie soot affectés
et tourmentés les mauvais esprits,
quand ils voient la béatitude des
anges, 1974.
ENVOYÉ, Missus. Dans la langue
hébraïque, l'envoyé sign. l'ange;
ùe là le Seigneur qui, quant au di­
vin humain, a été appelé ange, se
dit envoyé par le Père, 6831,.10561.
Les prophètes étaient nommés en­
voyés, parce que les paroles qu'ils.
prononçaient sortaient du saint de
l'esprit du Seigneur, 2::197. Voil'
ENVOYER.
ENVOYER, Miltere. Partout par
être envoyé il est signifié sortir,
2397. Être envoyé sign. procéder
et enseigner, 4710. Être ~nvoyé se
dit particulièrement du divin vrai,
parce que tout divin vrai sort du
divin bien, 2397. Être em'oyé par
Jéhovah sign. le dil'in qui conduit
et aussi le divin qui procède, 10561.
Il est dit du saint de l'esprit qu'il
fut envoyé, c'est-à-dire, qu'il sort
du divin du Seigneur, 2397. Pour­
EP
quoi Jean-Bt'tpUste fut envoyé d'a·
vance pour préparer le chemin,
8028. Voil' ENVOYÉ,
EPARS. Les choses qui paraissent
éparses dans la Parole ont été con­
jointes chez les anges dans un seul
sens, et même dans une seule idée,
9200; on ne peut voir ces choses
en série, à moins qu'on ne les con­
sidèl'e rassemblées en une seule
idée, et que l'intuition ne soit alors
éloigoée du sens de la le lire, 3074.
ÉPA~~~J!.'L-!ign. t~a puis­
sance, 3079. Dans la Parole, -la
main- sigti. la puissance, le bras
une puissance plus grande, et J:t­
pa.!lI~_!()J!te..lW-'l.!ssa..!!ce, 1085.
Dans le très-grand homme, aux
épaules c~~P..l!ndent ceux q~i
so.!!L~ansJ~.p.!!.issance par le vrai
de la foi d'après le bien, 4932. Les
mains, les bras et les épaules cor­
respondent à la puissance, parce
que les forces et les puissances de
tout le corps et de IQus les viscères
du corps se rMèrent à ces mem­
bres, car c'est par eux que le
corps exel'ce ses forces et ses puis­
sances, 4933. Les infernaux pré- )
sentent pal' fantaisie une épaule,
par laquelle ils font que les forces
sont répercutées, 4937. Dans la
Parole, par l'épaule il est signifié
toute puissance, 4937, 1085.
ÉPEAUTRE, Zea. Le froment est
le bien du naturel intérieur, et l'é­
peautre en est le vrai, 7605, 10669.
ÉPÉE (l') sign. : 1° Le vrai de la
foi qui combat; 2° la vastalion du
vrai; 3° le faux qui combat; 4° la
punition du faux; ilIusl1'é et mon­
h'é, 2799. Les épées (gladii) sont
les vrais de la foi par l.esquels on
combat conlre les faux et les maux;
et les épées (machœrœ) sonl les
doctrinaux qui détruisent le l'rai
et le bien; montré, 6353. L'épée
 EP
(gladius) est la vastation du vrai et
la damnation du mal et du faux;
montré, 7f.02. L'épée dégaInée ou
tirée est le combat continu contre
les faux et les maux, et vice versâ;
m,antré,8294. L'épée sur la cuisse,
c'est le vrai qui combat d'après le
bien, 10488. L'épée est le mal qui
combat par le faux, 6499. Tomber
par l'épée, c'est périr par le faux,
8902. L'épée du désert,- Lament.
V. 9,- est le faux combattant con-
tre les vrais qui appartiennent à la
foi, 9050. La flamme de l'épée ou
du glaive qui se tourne,-Gen. m.
24, - sign. le prop"re amour avec
ses folles cupidités et leurs persua-
sion~, 309. Courte r.pée avec la·
qu'elle se faisait la circoncision,
2799; VOi1' aussi 2039, f., 2046, f.,
7064. ,
ÉPHAH, fils de l'.lidlan, fils d'A-
braham par Kéturah,- Gen. XXV.
4, - sig. une dérivation de la troi-
sième portion du royaume spirituel
dans les cieux et dans les terres,
quant aux doctrinaux et aux culles
qui en pl'oviennent, dérivation du
vrai de la foi représenté par Midian,
3238,3242.
ÉPHAH. L'éphah, étant une des
mesures pour les choses sèches qui
servent d'aliments, sign. le bien,
8540. L'éphah, considéré comme
un dixième du chomer, sign. peu,
8468. La mesure de l'éphah était
divisée en dix, pour qu'elle signifiât
le réceptif, dont la qualité était dé-
signée par les nombres; toutefois,
dans Ézéchiel, où il s'agit du nou-
veau temple, l'éphah est divisé non
en dix, mais en six; pourquoi?
10262.
ÉPHER, fils de Midian, fils d'A-
braham pal' Kéturah,- Gen. XXV.
4. - VOi1' ÉPHAH.
ÉPHOD (l') sign. ce qui couvre Je
EP 3H
bien céleste, 9477. L'épbod était
une couverture pour les c~lestes
externes, et le pectoral une cou-
verture pour les célestes internes,
9477. L'éphod est le divin vrai dans
Je royaume spirituel, en une forme
externe, dans lequel se terminent
les intérieurs, 9824, 9891. L'éphod
était le plus extérieur des trois ha-
bits sacerdotaux, et par conséquent
plus salnt"que les autres, puisqu'il
les renfermait, 9824. L'éphod sign.
l'externe du royaume spirituel,
9837. L'éphod étaitlissu d'hyacin-
the, de pourpre, d'écarlate double-
teint et de fin lin, et l'hyacinthe si-
gnifiait le Hai de J'amour céleste,
la pourpre le bien de "amour cé-
leste, l'écarlate double-teint le bien
de l'amour spirituel, et le fin lin le
vrai de l'amour spirituel; et cela,
parce que .1'éphod signifiait le ciel
dan..u~~_ dMl!.iers, 9873. L'éphod
avec le manteau, c'est le royaume
spirituel; et la tunique, parce
qu'elle en était séparée par la cein-
ture, est le spirituel et le céleste;
c'est la même chose que ce qui est
signifié par le voile dans la tente,
et par le cou chez l'homme; il/us-
tl'é, 10005.
l~I'HRAïM sign.l'intellectuel dans
le naturel, 5354. Dans la langue
originale, Épbraïm a liré son nom
de la fructificalion, 5355. Éphraïm
sign. le nouvel intellectuel de l'é-
glise j mont1'é, 5354. Éphraïm sig.
d'après l'illustration la perception
de ce que c'est que le vrai et le bien
procédant de la Parole; illustl'é,
6222. ÉphraIm est l'intellectuel de
l'église spirituelle, et Ménascheh
en est le volontaire; montré,3969,
6222, 6238. Éphralm est le vl'ai
quant à l'intellectuel, et Méllascheh
le bien quant au volontaire, 6234,
6238, 6267. ÉphraIm est "homme
3tt EP
to l'église S(lit~tueHe .externe, eL
Mél)as,cbeh .l'homme de ('église cé­
Jelile ~Lerne" 6296. La monlagne
ç1't;phl:ailn, "... Jérém. IV. :15,­
sigR. l'affection du virai qui doit
être affil1mé, 3923. Les fils d'É­
phraïm 'sont nommés lireur~ d'arcs,
5354.
i-:PHRATAH, c'esl le spirituel du
oéleste dans l'é~a,l antérieur, 6585,
4594; voir BE:rlfLÉ€H~m, Dès le
lemps lrès-ancien, Éphralab a si"
gnifié le spirituel du célesle; de là
dans la suite Belhléchem, qui est
Ephratah, l'a signifié; de III Benja­
min y e&t né, el le seigneur yesL
né, 6594; voit 6267, 9406, 0685,
9594­
j~PIIRON sign. ceux chez qni le
bien elle vrai de la foi {leuvenl être
l'eçns, 2933, 2960, 2969. Éphron
esl appelé Chiltéen, afin qu'il re­
présenle l'église spirituelle comme
chef et prince, 29M.
Io:P,I, Les épis sign. les scienlifi­
.ques {l,aree que le froment sign. le
bien du nalurel, car les scientifi­
ques contiennent le bien du nalu­
l'cl, comme les épis contiennenl le
froment; mon/té, 5212. L'épi sign.
le vrai qui contienl; le froment,el
l'orgp. (\(\11S l'épi, sign. le bien qui
reçoit et aussi le bien reçu, 10669.
Les épis gras et bons sig. les scien.
tifiqnes a,uxquels peuvent être ap­
pliquées les choses qui aPllartien­
penl à la foi el à la charilé, 5213.
Les épis minces sign. des scientifi­
q\leS de nul usage, 52:16. L'épi l'Ôti
esl le bien ùe la chari lé , l'épi verl
est le bien du \Tai, et en manger,
c'est se les approprier, 9295.
ÉPINE (l') et le chardon" c'est la
malédiction et la vaslalion, 273.
Les épines sont les faux des convoi­
lises; montré, 9146. Dans la para­
bole dp! semeur, les~pines sont les
EP
mau:ç, 33iO. La couronne d'épines
SUI' le Sei&neur a, représenlé alors
l'état l,\c l'église q\lant à la l'arille,
9146, {. roi" CHAI\,DON.
ÉPONGE. Les sipènes conçoivenL
des al'Lificell inconnus dans le mon­
de; ee ,s911t, pour ainsi, des épon­
ges qui s'imbibenl de ruse~.exécra­
bles, 831. Les amqurs célestes re­
çoivenlles vrai.s du ciel cl s'en im­
~ibenl comme des éponges; et les
amours mondains reçoivellt les fal,lx
et s'en imbibent ilus~i comme <les
éponges, 9382.•
ÉPOUSE, U:I;or. La f~mme el I,'é­
pouse, c'esll'église, 25~, 253, 769,
770; cl aussi l'église pervertie, 1lO~.
Ce que c'esl. que l'homme (vir) et
l'épouse, el ce que c'esl que l'homo
me (/tomo) et l'éponse, 915. Dans
l'église spiriluelie l'épouse#, re.pré­
senle le bien,'et le mari représente
le vrai; mais dans l'église célesle
le IImi l'eprésenÎe le biên- et l'é·
pouse le vl:~i, M36. Dans la Pa­
I:ole, quand il est dill'homme (vir)
et l'épouse, le vrai esl signifié pal'
l'bomme, el le bien par l'épouse;
el, dans le sens opposé, ie raux par
l'homme, el le mal pal' l'épouse;
mais quand il est dit le mari et l'é­
poose, le bien esl signifié par le
mar~ ~t le vrai pal' l'époose, et,
dans le sens opPpsé, .le mal pal' le
mari, el le faux par l'épouse; rai­
son de cela, 6823; voir aussi 3517.
Saraï, épouse, eslle vrai adjoint au
bien, 1668. POUl:quoi la servaple
!lagar .a été donnée il Abraham
PO!!,I:. f~n!~~; f~t lion p~llI' épouse,
:1907. Les den x épouses de Jaëob,
Léah et Rachel, repré~entaienl l'é­
glise exlerne el l'égliSE: inlerne,
609. Les épouses sign. les biens du
vrai, 2517, 651:0, 4823, 7022. .
Les épouses, dans les temps al]­
?~n~ se' disaielllnlOl'~es, quand
 EQ ER 3f3
eHell nlenf~lItaient point un fils ou pour faire le bien d'après le ciel;
u!je Jiiiê, et elles- se regardaient de là l'équilibre, et l'homme a le
aussi comme mortes, parce qu'il ne libre; expél'ience, 9477. Le Sei­
resterait d'elles dan!! la postérilé gneur place "homme dans l'équili­
nulle mémoire ou pour ainsi dire bre enlre les maux et les biens, et
nulle vie, 3908. Pourquoi tant de entre les faux et les vrais, d'un côté
lois ont été établies dans l'église par les mauvais esprils et de l'au­
jQive au sujet de la prérogative du tre par les anges, alln que l'homme
mari et de l'obéissance de l'épouse, soil dans le libre, 5982. L'homme
568. AujoUl'd'hui, il n'est pas per­ est tenu par le Seigneul' enlre le
mis d'avoir plusieurs épouses, ni ciel et renfer, et ainsi dans l'équi­
d't:djoinpre une concu,bine il l'i. libre, afin' qu'il soit dans le libre
pouse; pourquoi 1 9002. Quelles pour la réformation, 6477, 8209,
sont les épouses qui n'aiment point 8987. Chez les méchants, il n'y a
leur mari, et qui le méprisent, pas équilibre entre le mal et le
2745. Être conjoiJ;lt à son épouse bien,6308. Voir LIBRE.
par le seul désir la,sci(, c'est là un ÉQUITABLE. Dans le nalurel est
naturel non spiriluel; mais être proprement nommé juste et équi.
conjoint il son épouse pal' l'amour l.able ce qui, dans le spirituel, est
conjugal, c'est là Ull natllrel spiri­ ,\ appelé hien et vrai; ainsi, réquila­
tuel, 4992. De ceux qui ont pOlir ble est le vrai moral et civil, 11'1.67.
.principe la communauté des epou­ ER, fils de Jehudah; c'est le faull',
ses; leurchâ,timent dans l'aulre vie 4821, 4822, 4830. C'étail le faux
est horrible, 2756. Voü' FIANCÉE. du mal, 4832.
ÉPOUVANTE,Pavol'. L'épouvante, ÉRECH, - Gen. X. 10. - C'est
- Jél'ém. XLVIIJ, - c'est le trou­ une variété du culte signillé pal'
ble et la commotion du men lai na­ Babel, 1182, 1183.
tUl'el, quand il hésite entre les ÉRI, fils de Gad. Les fils de Gad
maux et les biens et entre les faux sign. le bien de la foi, et par suite
et les vl:ais, 0348. Voir CRAINTE. les œuvres et les'doctrinaux, 6024.
ÉPROUVER hi cœur et les reins, ÉUIGER. Dans la Parole, édifier
sign. explorer les choses qui appar­ se dil des maux, ériger se dit des
tiennent au bien et celles qui ap­ faux, et renouveler se dil des uns
partiennent au vrai, et en sonder et des autres, 153.
la quantité et la qualité, 5385. ERHANT ET FUGITIF (être), Vag,us
ÉQUILIIlRE. D'où vient j'équilibre et pl·ofugus. C'est ne point savoir
et le libre de l'homme, 6477, 8209. ce que c'est que le vrai el le bien,
Dans l'autre vie, il y a équilibre 382.
pour Ioules cboses, 689; tellement ERRER dans le champ, c'est dé­
que le mal se punillui-même, 696, choir du vrai commun de l'église,
quand l'équilibre commence à pen­ /1717. Errer dans le désert sign.
chel' du côté du mal, 2122; com­ êlre entrainé dans diverses erreurs,
men t les sociétés alors son t dissou­ 2679.
tes, 2129. Autour de l'homme il y ERREUR. Dans quelles erreurs
,a une sphère commune d'efforts' tombent ceux qui ne pensent pas
pour faire le mal d'après l'enfer, au-delà du sens de La lettre, quand
et une spnère commune d'efforts ils lisent la Parole, 10431. Dans
314 ER
combien d'erreurs tombent ceux
qui ont seulement la doctrine de la
foi, et nOn en même temps celle de
la charité, 2383, 24 t 7, 3146, 3325,
3412,3413,3416,3773,4672,4730,
4783,4925,.5351,7623 à 7627,7752
à 7762,7790,8094,8313,8530,8765,
9186; 9224, 10555. L'erreur sign.
ce qui est contraire, 5625. Erreurs
dans lesquelles sont enclins à tom­
ber ceux qui doivent être réformés,
2949. Erreurs de ceux qui placent
la salvation dans la foi seule, 8700.
ÉRQCTATION. Lancer des mots
comme par éructation, 4656.
ÉRUDiTION (1') humaine introduit
l'obscurité dans les choses spiri­
tuelles chez ceux qui se fient à leur
intelligence, et s'élèvent par consG-­
quent au-dessus des autres, 8783.
L'affectation de l'érudition couvre
d'ombre les sujets, 6924, L'érudi­
tion chez les anciens les conduisait
à la sagesse, 4966. Érudition d'au­
jourd'hui, 3428, 3774, 9407. La
véritable érudition, dans les pre­
miers temps qui ont été appelés
âge d'or et âge d'argent, consistait
à parler et à écrire de manière
qu'on ne fil attention au sens de la
lettre qu'afin que la sagesse cà­
c.!!..iW dans ~e sens y mt h'anspa­
rente, 9407.
ÉRUDITS. Voir SAVANTS. Sur les
vérités spirituelles les érudits en
savent moins que les simpl~s, 3747.
Vn grand nombre d'érudits dérai­
sonnent plus que les simples au
sujet des spirituels; pourquoi?
4760. Les érudits ne saisissent pas
ce que c'est que la perception,
1387. Les érudits qui se sont COIl­
fil'més contre les vrais de l'église
sont sensuels, 6316; voir SENSUEL.
Les érudits (Je croient pas des cho­
ses que croient les simples, parce
que d'après le n~g~tif ils consgltent
ES
les scientifiques, et ainsi se pr_ivllnt
de la vue intérieure, 4760. Ils ont
moins desag6sse que les simples,
parce qu'ils sont sensuels, 5089.
Un très - grand nombre d'érudits
sont dans la persuasion du faux,
parce qu'Ils conqrment les faux par
les scientifiques; 5128. Les érudits
cl'oieli"(qu"i1s-recevraien t de préfé­
rence la parole, si elle était écrite
autrement, mais ils se trompent
étrangement, et la plupart d'entre
eux sont at.~ées et n<!turalistes,
8783. Lès érudits ne saisissent pas
ce que c'est que l'esprit et la vie
après la mort; expérience. 6317.
Les érudits ne savent rien du très­
gl'and homme, 3747, 3748, 3749;
voi,' HomlE (très-grand). Les éru­
dits de notre siècle se bornent à
discuter si une chose esl; et, tant
qu'ils s'en tiennent là, ils ne pell­
vent savoir 'que celle chose est, ni
à plus forte raison- ce qu'elle est,
3747. Quels sont aujôurd'huiles
érudits qui instruisent les autres;
montré par des exemples, 3748,
3749. Pourquoi les érudits ne peu­
vent prendre pour principe qu'il
existe un influx du Seigneur Ilar le
ciel, 4322. Opinions diverses-oés
érudits au sujet de l'âme, 4527,
4622. Les érudits, dans l'autre vie,
sont plus stupides que les simples,
4156.
f:SA ü représente le divin bien
naturel du Seigneur, 4639, 4650.
f:saü ou Édom, dans le sens réel,
représente le Seigneur quant à son
essence humaine, 1675. Ésaü est le
divin humain du seigneur quant
au bien premièrement conçu, et
Édom le divin naturel du Seigneur
quant au bien auquel on t été con·
joints les doctrinaux du vrai, 3302.
)~saü et Édom, c'est le bien de la
vie du vrai naturel, 3300. Ésaü est
 ES
le bien naturel avant qu'au bien
aient élé adjoinls les doclrinaux du
vrai, puis aussi le bien de la vie
d'après l'inllux ralionnel; Édom est
le bien du ralionnel auquel onl
été adjoinls les doctrinaux du vrai i
montré, 3322. Dans le sens oppo·
sé, l~saü esl le mal de l'amour de
soi avant qu'aient élé adjoinls les
faux, et Édom le mal de cet amour
quand aussi les faux ont élé ad­
joinls; l'un et l'aulre sign. ceux
qui d'après le mal de l'amour de
soi méprisenl el rejellent les vrais;
montl'é, 3322. Ésaü tire son nom
du poilu, et Édom du rouge, 3527.
f:saü est le divin bien du nalurel
du seigneUl', et Édom est le divin
humain du Seigneur quant au na­
turel et au corporel, 4642. Ésaü
est le bien de l'enfance, et par suite
le bien de la vie, ou, ce qui esl la
même chose, le bien du naturel,
35011. Ésaü a représenté le bien du
nalurel de l'enfance du seigneUl';
et, après que cela eut été fail di­
vin, le divin bien du divin naturel
du Seigneur, 3599. Ésaü estl'affec­
tion du bien du nalurel ou le bien
de la vic, 3494. Voir ÉDO}[.
Ésail et Jacob, après que le na­
turel du Seigneur eut été glorifié,
représenlent son divin naturel
quanl au divin bien et au divin
vrai, 3576. Jacob esl le bien du
vrai, et Ésaü le vrai du bien, 3669,
3677. Ésaü élait dans la pensée de
Jischak, quand celui-ci bénit Jacob,
3576. Jacob a revêlu la personne
d'Ésaû i c'est à cause du droit d'al·
nesse et de la bénédiclion, lesquels
il a même enlevés, 3659. VOil' JA­
COB.
EsBON, fils de Gad. Les fils de
Gad sign, le bien de la foi, et par
suile les œuvres et leurs doclri·
naux, 6024.
ES 315
ESCRBAlf, fils de Dischon, fils de
Séir, - Gen. XXXVI. 26. - C'est
une quatrième classe de vrais, et
une qualité de ces vrais, 4648.
ESCHKOL. VOi,' ANER.
ESCLAVAGE, Servum. Faire le
mal d'après te plaisir de l'amour
pal'all être une Iiberlé (libel"Um),
mais c'est un esclavage, 9586• .Êlre
conduit par l'enfer est un esclava­
ge,9586.
ESCLAVE, Senms. Voir SERVI­
TEUR. Les esprits de l'enrel" gouver·
nent l'homme comme un esclave,
mais les anges du ciel le gouver­
nenl avec douceur par le libre,
6205. La maison d'esclaves,-Exod.
XX. 2, - sign. la caplivilé spiri.
tuelle, et aussi ('enfer, parce que
l'esclavage consisle à être lenu cap­
lif et à êlre conduit par ceux qui
sont dans l'enfer, el la liberlé à
êlre conduil par le Seigneur, 8866.
ÉSEK. (Nom d'un puils.) Dans la
langue originale, ce mot signifie
con lesta lion ou querelle, el est dé­
rivé d'uo mot avec lequel il a de
l'affinilé et qui signifie oppression
et injure, 3427. Le puils Ések sign.
le seos interne de la Parole, qui est
nié, parce qu'il y a des choses qui
paraissent opposées; ilIustré,3h27.
ÉSER, fils de Séir, chorile,­
Gen. XXXVI. 21. - C'est une pre­
mièl'e classe de vrais dans le divin
humain, et une qualité de ces vrais,
4648.
ESPACE. Les espaces et les temps
sonlles propres de la nalure,40h3.
Toutes les idées du Lemps elloules
les idées de l'espace, qui jouent
dans l'homme naturel un si granel
rôlequesans-ellëSil-ne peul pen­
ser, apparljeJln.en.Là la lumier~ du
l!1o!lde, 3228. Dans l'aulre vie.. il
n'y_ a ni temps ni ~p~es, 2625.
Les espaces correspondenl à l'élat
3t6 ES
quant !r~tre, et le temps corres­
pond à l'état quant à l'exi.ster,3938,
L'espace et le tempssont les états;
et cela, parce que l'idée de l'espace
-et du temps n'existe pas dans l'au­
tre vie, ni dans l'homme interne
rohez l'homme, 3356. Les lieux et
les espaces dans l'au Ire vie sont les
élals: illustré par l'expérience,
4882. Dans l'autre vie, il n'y a
point d'espaces, mais néanmoins il
y a des apparences d'espaces, qui
onl leur origine par les change­
ments d'élal dans les intérieul's,
5605. Les présences et les idées de
l'espace sont selon les affinités des
pensées et des affections; illustl'é,
10146. Les espaces et les progres­
sions, dans l'au Ire vie, sont des ap­
parences d'après les changemenls
d'élat des inlérieurs, 9440. Les
temps et les espaces sont des élals;
illustni d'après la comparaison du
soleil du monde avec le soleil du
ciel, 7381. L'homme ne peut pas
penser sans l'idée de l'espace et du
temps, mais il en est aulremenl de
('ange, 3404. Voil- TEMPS.
Dans la Parole, il a été parlé d'a­
près l'idée du lieu et de l'espace;
montre, 3387. Les espaces et les
temps y sign. les états, les espaces
les états quant à l'être, et les temps
les états quant à l'exister, 2625.
ESPÈCE, Species. Il est impossi­
ble de faire l'énumération des es­
pèces qui appartiennent à chaque
genre de biens spirituels et de vrais
spiriluels, 775. Chaque genre de
bien et chaque genre de vrai à des
espèces innombrables, 351.9. Cha­
que genre, chaque espèce et cha­
que élal des intellectuels el des vo­
lonlaires, pris isolément, l'enferme
l'indéfini, et à plus forle raison lors­
qu'il se lrouve uni il d'autres, 675.
foi,· GENRE.
ES
EspfRA.NCS (l') appartient à J'en­
tendement par le vrai, et la con­
fiance appartient à la volonté pal'
le bien, 6578. Il ne peut y avoir de
confiance réelle chez d'autres que
chez ceux qui sont dans le bien de
la charité, ni d'espérance réelle
chez d~autres que chez ceux qui
sont dans le bien de la foi, 6578.
Après le combat dans la lentation,
l'homme qui en sort victorieux par
le seigneur est conduit dans un
état d'espérance et de consolation,
6574, 8159, 81.65.
ESPIONS, Exploratores. Ce sont
ceux qui apprennent les vrais de
l'église seulement pour en obtenir
du lucre, 5432.
ESPRIT, Spil'itus. Par l'esprit,
les anciens entendaient t'homme
intérieur, -qui doi't vivre après la
mort du corps; mais aujourd'hui
on entend seulement d'une manière
abstraite l'affection et la pensée in­
térieures, 5222. L'esprit est l'hom­
me interne, 4051. L'externe dont
l'homme est enveloppé dans le
monde a été accommodé aux usa­
ges du monde, mais l'externe qui
a élé accommodé aux usages dans
l'au Ire vie ne meurt point; cet
externe en union avec l'inlerne est
appelé esprit, 10593. L'esprit est un
composé d'organes ou est une sub­
stance organique, 444. Dans l'hom­
me, c'est l'esprit qui senl, et non
le corps, 447. L'esprit est l'homme
lui-même qui pense et qui souhaite,
désire et est affeclé, 4622. C'est
l'esprit qui sent dans le corps,
4622. L'âme est l'homme lui-même
qui vit dans le corps; mais il est
plus convenable de dire l'esprit ou
l'homme intérieur, que de dire l'â·
me, 6054. L'esprit de l'homme est
dans le corps, dans le tout et dans
chaque partie; il en est la substilnc~
 ES
plus pure, tant dans ses org~nes
(motoria) q,ue dans ses organes
(sensoria) , et partout ailleurs,
4659. Le corps est le malériel an­
ncxé partout à l'espril eladéqual
au monde dans lequel il est alors,
4659. Quand l'espril est dépouillé
du corps, il esl alors dans ses sen­
sations, dans lesquelles il avait élé
lorsqu'il élait dans le corps, el mê­
me dans des sensations llien plus
exquises, 1I622,6796; voir MENTAL,
Ons. L'esprit de l'homme, après la
morl du r.orps, apparall dans le
monde spiriluel dans une forme
humaine absolumenl comme dans
le monde, 10596. Il jouit aussi de
la facullé de voir, d'cnlendre, de
parler el de sentir comme dans le
Illonde, 10596. El il possède il un
haut degré loute faculté de penser,
de vouloir et de faire comme dans
le monde; en un mol, c'esl un
hommc quanl à toutes choses èn
général el en particulier, excepté
qu'il n'esl pas enveloppé dc ce
corps grossier qu'il avail dans le
monde; il le laisse en mouranl, et
il ne le reprend jamais, 1. 0594.
L'homme pal' son espril peut voir
les choses qui sonl- dans le monde
spirituel, s'il peul êlre détaché des
sensuels qui sonl du corps, el être
élevé dans la lumière du cicl par le
Seigneur, 6622. La raison de cela,
c'esl que le corps ne senl pas,
mais c'est l'esprit de l'homme qui
sent dans le corps; et autanl il senl
dans le corps, a\ltanl il senl gros­
sièremenl el obscurémenl, ainsi
dans les lénèbres; mais autanl- il
sent non dans le corps, aUlanl il
senl clairemenl et dans la lumière,
. 4622, 6614, 6622. Les choses qui
sonl dans l'aulre vie onl été vues
pal' les yeux de l'espril de Sweden­
borg, et non par les yeux de son
ES 30
corps, 1I622. Ce que c'esl qu'êlre
délaché du corps, ou ne pas savoir
si l'on esl dans le corps ou hors
du corps; dans cet élat "esprit de
l'homme a des sens exquis, f 883.
Ce que c'esl qU'être .emporté par
l'esprit dans un autre lieu, 1884.
L'esprit de l'homme, dans l'autre
vie, apparall quanl à toutes choses
comme homme; on ne le sait pas
SUI' nolre lerre; raison de cela,
1.0758. L'homme etl'espril ne sont
que leur vrai elleur bien; illustré,
10298. Dans la Parole, l'espril sig.
la vie par le Seigneur, el la chail'
la vie par l'homme; mont., 1.0283.
L'âme sign. la vie de la foi d'après
l'auimation, comme aussi l'esprit
qui a tiré son nom du venl; ill. et
mont., 9281, 981.8. Voir AME.
Esprits. Tous les esprits et tous
les anges bnl été hommes, 1880.
Les esprils son l des subslances et
des formes réelles, el les bons sonl
doués d'un r.œur purifié, 3726. Esl
appelé esprit l'homme après la
morl, espril bon, s'il a été hon dans
le monde, el espril mauvais, si
dans le monde il a été mauvais,
1.0593. L'homme, même quand il
est dans le n'londe, esl, quan l à ses
intérieurs, ainsi quanl à l'espril ou
à l'âme, au milieu d'esprits qui
sont tels qu'il esl lui-même, 322,
1880,3633,6067,4073,6077,6622,
4735, 6056, 6605, 6626, 7021,
10596. Tous les esprits apparais­
sent comme hommes, avec une face
et un corps d'homme, avec des or­
ganes el des membres; pourquoi?
3633. Aucun esprit n'a la vie par
lui-même, 5867; voir VIE. Les es­
prits, de même que les hommes et
les anges, sont des ("écipients de la
vie, 5867. Les esprits sonl des sub­
stances organiques, 1533. Les or­
ganiques des esprits ne sont pas là
3tS ES
où ils apparaissent, 1378. Les es­
prits sont présents quand on pense
à eux, 1274. Il en est peu qui
croient qu'il y a des esprits, ni à
plus forle raison que quelqu'un
puisse parler avec les esprits, 448,
1594. Quelle opinion quelques-uns
ont eue des esprits, 643 et suiv.
Quelques-uns en ont eu une idée
COOlme d'un fantôme, 643. D'au­
tres. ont cru que les esprits n'a­
vaient pas d'étendue, mais qu'ils
consistaient dans la pensée seule,
444,445. D'autres ont nié que l'es­
pril fût dans un lieu, 446. Les es­
prits ont la vue, l'ouie, l'odorat, le
loucher, bien plus exquis que lors­
qu'ils étaient dans le corps; puis
aussi les cupidités, les affections,
les pensées et tou les les far.ullés
bien plus élevées, el ils conversent
enlre eux, 321, 322. Les esprits
ont lous les sens, excepté le goût,
1880, 1881. Les esprits n'ont pas
le,sens du goût, mais ils en ont l'a·
nalogue, 1516, 1880. Les esprits
sont dans l'indignation, quand on
leur dit qu'ils ne jouissent pas des
sens, 1630, 1881. L'état des esprits
est plus parfait que celui des hom­
mes, 1389. Les esprils jouissent
de sens beaucoup plus exquis que
l'homme n'en jouit dans le corps;
raison de cela, 4622. Du langage
des esprits et des anges, 1634 à
1650,1757 à 1764; voir LANGAGE.
L'homme a été créé de telle sorte
qu'il puisse parler avec les esprits,
5, 67 à 69, 1880. POUl' que l'hom­
me puisse vivre, il faut absolument
que des anges du ciel et des esprits
de ('enfer lui soient adjoinls, 5993.
Les esprits ont parlé avec les homo
mes dans les temps anciens, 7802.
Il est pernicieux de parler avec les
esprits, à moins que j'homme ne
soit dans la foi réelle, el ne soil
ES
conduit par le Seigneur, 9438. Swe­
denborg a parlé avec eUll, 1880.
Les esprits ne voient rien dans le
monde solaire, si ce n'est par l'hom­
me, quand il plalt au Seigneur,
1880. Ils ont vu par les yeux de
Swedenborg, 1880. Les esprils se
voient mutuellemenl, s'entendent,
conversent ensemble, sentent leurs
membres pal' le toucher; et cela,
d'une manière plus exquise que
dans la vie du COI'pS, 4527. Les es­
prits s'associent et se désassocient
selon les affeclions et les pensées,
10312. Les esprils peuvent être
instruits de même que lorsqu'ils
étaient hommes, 6931. Les esprits
qui apparaissent dans des plans di·
vers sont d'un génie divers, 4403.
Il Y a des esprits qui apparaissen t
avec un COl'pS grossier; ce sont
ceux qui se sonl confirmés conlre
le divin, et se sonl ainsi fermé les
int~rieurs, 5991, 6318. C'est par
les esprits que le Seigneur dirige le
genre humain et l'homme, 4077,
5848. Le Seigneul' a ell chez lui
des sociétés d'esprits et d'anges;
toulefois il n'a rien tiré d'eux, mais
par eux il tirait du divin; illustré,
4075.
Esprits citez l'homme. Chez r.ha­
que homme, il y a des esprits et
des anges, 697,2886,2887,4047,
5846 à 5866, 5976 à 5993; voÏ1'
MONDE DES ESPRITS. Ils sont dans
ses pensées et dans ses alTections~
2888, 5846, 5848. S'ils étaient en­
levés, l'homme ne pourrait pas vi­
vr~, 2887,5849, 5854, 5993, 6321;
parce qlle pal' eux l'homme a avec
le monde spirituel une communi­
c.1lion el une conjpnction sans les­
quelles il n'y aurait pas de vie pour
lui, 697, 2796, 2886, 2887, 4047,
4048, 5846 à 5866, 5976 à 5993.
Les esprils chez l'homme sonl chan­
 ES
gés selon ses affeclions qui appar­
liennent à l'amour, 5851. Les es­
prits de l'enfer sont dans les pro­
pres amours de l'homme, 5852,
5~79 à 5993. Les esprits entrent
dans toutes les choses de la mé­
moire de l'homme, 5853, 5857,
5859, 5860, 6193, 6198, 6199. Les
esprits chez l'homme ne perç.oi­
vent que d'après les correspondan­
ces ce que pense l'homme, 6319.
Les esprits sont conjoints quant
aux affections, et enfin sont portés
oil est l'affeclion dominante, !lU1.
Tous les changements d'état, tant
quant aux volontaires que quant
aux in tellectuels, sont dirigés pal'
le seigneur au moyeu des esprits
et des anges, 2796. Les esprits et
les anges perçoivent les intérieurs
des pensées de l'hDmme, 1931.
L'homme n'est point visible pour
les esprits, et les esprits ne le sont
point pour l'homme, 5862. Par con­
séquent les esprits ne peuvent, par
l'homme, rien voir de ce qui est
dans notre monde solaire, 1880.
Quoique les esprits soient chez
l'homme dans ses pensées et dans
ses affeclions, l'homme· cependant
est toujours dans le libre de pen­
ser, de vouloir et d'agir, 5982,
6!l77, 8209,8307,10777. L'influx
médiat du Seigneur se fait par les
esprits et par les anges qui sont
adjoin ts à l'homme, 687, 58!l6 à
5866. Le seigneur pal' les esprits
influe dans les pensées, et par suite
dans les choses de la mémoire,
!l186, 58M, 5858, 6192, 6193,
6198, 61.99, 6319.
Dès qu'un esprit vient vers un
aulre esprit, et mieux encore lors­
qu'il vient vers un homme, il con·
nalt aussitôt ses pensées et ses af­
feclions, et ce qu'il a fait jusqu'a­
lors; absolument comme s'il avait
ES 3t9
été longtemps chez lui, 5383. Les
esprits qui arrivent chez l'homme
entrent dans toute sa mémoire;
ainsi, ils s'emparent de toutes les
choses qui sont à l'homme, aô
point qu'ils ne peuvent faire autre­
ment que de croire qu'elles sont à
eux, 5853. Ils s'emparent aussi de
tous ses scientifiques comme étant
à eux, 5859; ils s'emparent encore
de ses persuasions, quelles qu'elles
soien t, 5860. Tou t ce que les es­
prits pensent et prononcent d'après
la mémoit'e de l'homme, ils s'ima­
ginent que cela leur appartient et
est en eux, 5858. Les esprits ont
aussi des choses qui leur appar­
liennent, mais il ne leur est pas
permis de les produire; pourquoi?
5858. Il Yaurai! une très-grande
confusion, si les esprits influaient
d'après leur mémoire, 5858. Les
esprits qui sont chez l'homme ne
savent pas qu'ils sont chez un hom­
me, 5862. Ils ne parlent point par
la langue de l'homme, ce serait
une obsession; ils ne voient pas
nou plus pal' ses yeux les choses
qui sont dans le monde, et n'enten­
dent pas par ses oreilles les choses
qui y sout dites, 5862. Voir Es­
rims (mauvais.)
ESP7'iiS (mauvais). II y a deux
genres d'esprits dans l'enfer, les es­
prits proprement dits qui agissent
dans les intellectuels, et les génies
qui agissent dans les volontaires;
différence entre les uns et les au­
tres, 5977; de là vient que chez
l'homme il y a deux esprits qui
proviennent de l'enfer, 5977; voi1'
GÉNIES. Quels sont les mauvais es­
prits et où ils sout, et quels sont
les génies et où ils sonl, 5035.
Quelle est et d'où vient la vie des
mauvais esprits, 17!l2. L'homme ne
croit point qu'il y ait en lui des es·
3'0 ES
prits, et cepè~danr il est en quel-
qne sorte selon la doctrine de. l'é-
glise que chez l'homme il y a des
esprits de l'enfer et des anges du
. esprits de l'enfer,
ciel, 5979. Les
quand ils sont chez "homme, ne
sont pas dabs l'enfer, ni dans le
tourment, mâis ils sont dans le
monde des esprits, 5852. Les
mauvais esprits et les génies com-
battent contre les amours de l'hom-
me, ainsi contre sa vie même; les
mauvais esprits, contre les choses
qui appartiennent à l'affection du
vrai, et les génies contre celles
qui appnrtiennent à l'alfeclion du
bien, 1820, Les mauvais esprits et
les génies chez l'homme ne sont
absolument que des sujets, par
lesquels il y a communication avec
l'enfer, 5983; VOil' SUJET. Si les
mauvais esprits percevaient qu'ils
fussent chez l'homme, ct néan-
moins séparés d'avec lui, et s'ils
pouvaient influer dans les choses
qui appartiennent à son corps, ils
s'efforceraient pal' mille moyens de
le perdre; expérience, 5863. Les
mauvais esprits ont une haine mol'·
telle contre l'homme, et le plaisir
de leur vie est de le perdl'e, et sur-
tout de perdre son âme, 5863, 5864.
Les mauvais esprils peuvent être
r.onnus par leurs faces; et aussi,
d'après elles, il peut être connu
avec quels enfers ils communi-
quent, 4798. Les tentations exis-
tent par les mauvais esprits, 7ld,
751, 761. Dans les tentations, les
mauvais esprits, qui sont l)hez
l'homme, répandent des scandales
contre les biens et les vrais que
l'homme aime et croit, et excitent
aussi les maux qu'il a fails, et les,
faux qu'il a pensés, 741,751,761,
3927,4307,4572,5036,6657,8960. désigne quelquefois sous le nom
Les ma1Jvais esprits se servent aloI:s' d'esprits angéliques les anges du
ES
de toute espèce; de ruses et de ma-
lices, 6666. Les mauvais esprit$ 9ui
induisentl'bomtne en tentation ha·
bitent dans ses maux et dans ses
faUx; ces esprits excitent ses maux
et l'accusent, 8960. Les mauvais
esprits tiennent ('Homme dans leS
maux et dans les faux, 4249. Ils
s'emparent d'abord des persuasions
et des cupidilés de l'homme, et cela
étant fait, ils gouvel'nent l'holllme
avec empire, 6205. Les mauvais es-
prits ont été privés de toute puis-
sance chez les régénérés, et d'a-
près la sphère i1's perçoivent sur-Ie-
champ la réponse et la résistance,
986, 1695, 1740, Les esprits sont
dans la plus grande indignation,
quand ils sont forcés de se retit'er',
4077. Quand (es malll'ais esprits
viennent vers un ange, ils s'en-
fuient, parce qu'ils n'en supportent
r pas la sphère, 6355, 6369, 6370.
Les esprits infernaux ne peuvent
exciter rien du mal ni rien dn faux
chez les petits enfants et chez les
simples de cœur; pourquoi? 1667.
Les turpitudes et les infamies des
esprils infprnaux sont changées en
choses moins viles chez les anges,
5981.
ES1Jl'its (bons). Les états des
bons esprits sont continuellement
changés et perfectionnés, 4803. Les
bons esprits n'excitent jamais les
mau". et les faux qui sont chez
l'homme, mars ils défendent l'hom-
me contre eux, et ils les tournent
en bien, 4307. Si les bons esprits
disent ou font par hasard du mal
dans le monde des esprits, ils ne
sont pas punis, mais on leur par-
donne, et même on les excuse;
raison de cela, 655!J.
Espl"Îts angéliques. Swedenborg
 ES ES 321
premier ou dernier ciel. VOil' AN- Être conduit vers les terres dans
GÉLIQUES. l'univers, c'est y être conduit quant
ESP1'its enthousiastiques. Voir il l'esprit; et cela est fait au moyen
ENTHOUSIASTIQUES. des variations de l'état des inté-
Espl'its intel·nuidiaires. Ce sont rieurs pal' le Seigne.. ,9579, 9580.
des esprils par lesquels s'opère la Le sensuel corporel ne peut pas
communication avec les cieux, saisi!' cela, mais le sensuel de l'es-
4047. prit, éloigné du corps, le saisit,
Esprits émissaires, Ce sont des 9581.
esprits que les sociétés, pOUl' com- Esprits (monde des). Voir MON-
muniquer entl'e elles, envoient et DE.
par lesquels elles parlent, 5856, ESPRIT DE DIEU (l') est la misél'i-
5983. Voir SUJET. corde, 19. C'est ce qui procède du
Esprits naturels invisibles. divin, ai'nsi du bien même; ce qui
Quels sont ces esprits, 4630. cn procède est le vrai dans lequcl
Esprits cOI'porels. Cc son t ceux est le bien, car l'esprit lui-même
qui se regardent en toutes choses; ne procède pas, l'esprit est l'instru-
ils sont les plus stupides de tous, mental par lequel ce vrai est pro-
4221. duit, 5307. L'esprit de Dieu est le
Esprits des autres terres. Les vrai dans lequel est Je bien qui pro-
esprils de chaquc terre apparais- cède du Seigneur, 5307. L'espl'il,
scnt autonr de leul' terre, pal' la quand il s'agit de l'homme, est l'en-
raison qu'ils sont d'un ccrtain gé- tendement du vrai et par suite la·
nie; ct surtout pal' la raison qu'ils vie jet l'esprit de Dieu et ('esprit
sont chez lcs habitants de leur terre, saint, c'est le divin vrai procédant
qui sont d'un génie semblable, car du Seigneur; montré, 9818. Hem-
l'homme sans les esprils ne peut plir de l'esprit de Dieu, c'cst l'in-
vivre, et il chaque homme sont flux et l'illustration d'après le divin
adjoints des esprits qui lui res- vrai, 10330.
semblent, 9968. Les esprits d'une ESPRIT DE JiUOVAH (1') sig. l'in-
terre ont été séparés des esprits flux du vrai et du bien, 57:1. L'es-
d'une autre lerre; et cela, parce prit de Jéhovah est le divin vrai,
que les esprits de chaque terre re- 'par conséquent la divine sagesse et
présentent quelque province parti- la divine intelligence, 9818,10196:
culière dans le très-grand homme, ESPRIT DE ViRITi. Le divin spiri·
et sont par suite dans un élat autre luel qui procède du Seigneur est
et dilTél'ent, 7358. Dans une cerlai- appelé l'esprit de vérilé, donl il est'
ne tel~re de l'univers, les esprits parlé dansJean, et c'est le saint vrai:
apparaissent nux habitants de leur et il appartient, non pas il quelque
terre, el s'entretiennent avec eux, espril, mais au Seigneur qui l'en-
comme des hommes; comment cela voie par uu esprit, 3969, f. Le divin
se fait, 10751. Les esprits et les vrui d'après le divin bien est le saint
anges pcuvent parler avec· les hom- même de l'esprit qui procède du
mes, quelle que soit leur langue, Seigneur, et qui est appelé Paraclet
parce que leur pensée tombe dans 1 et esprit de vérité, 4673, f·
les idées des hommes, et ainsi dans ESPRIT SA.'NT. Le divin, qui ~st
les mots de leur langage, 10752. appelé esprit saint, procède de l'hu-
J. 21.
322 ES ES
main glorifié du Seigneur, 10761. comme un seul, 1013. L'essence
C'est le saint qui procède du Sei­ même de tout bien est l'innocence,
gneur, 6788. Le saint se dit du 10132. L'essence de la charité à
vrai qui procède du Seigneur, et l'égard du prochain est l'affection
l'esprit saint ~~tle saint vrai; mon­ du bien et du vrai, 4956. L'essence
tl'é, 6788, 8302. Le _d~vitl vrai gui du vrai est le bien, 2429. L'essence
rocède du divin humain du Sei­ de l'église est la charité, 1228.
~!!r_esL l'e~_;it.§._~lt, 1499,10826. ESSENTIEL, Essentiale. L'essen­
Le divin vrai procédant du Seigneur tiel elle formel sonl un, 4574. Les
ne peul être entenciu ni être perçu, choses essentielles doivent être
avant qu'il ait traversé le ciel, el pour fin, et non les choses instru­
alors est perçu le saint, -6982. L'es:' mentales ou formelles, lesquelles
pril saint est le divin vrai qui pro­ servent; illustni, 5948; tes essen­
cède du Seigneur, et ce n'est point tielles périssent en tant que les in­
quelque esprit de toute éternité; stl'umentales sont pour fin, 5948.
7004. Dans la Parole, le divin pro­ Si les choses essentielles sont pour
cédant est appelé esprit saint, 2149, fin, il y aura en abondance des
2156,2288,2321,2329,2447,3704, ,choses instrumentales, 5949. Dans
6993, 7-182, 10738, 10822, 10823. la nature des choses il n'existe au­
Le divin procédant du Seigneur, cun essentiel, mais l'essentiel existe
qui est appelé esprit saint, est aussi seulement dans le Seigneur, qui
son divin dans le ciel, 3969, 4673, est l'Être ou Jéhovah, et toutes les
6788,6993,1499,8127,8302,9199, ­ choses sont instrumentales, 5948.
9228,9229,9278,9407,9818,9820, L'essentiel de l'église est de re­
10330. - Péché contre l'esprit connallre le divin du Seigneur, et
saint; pourquoi il ne peu t êll'è re­ son union avec le Père, 10083,
mis; c'est l'hypocrisie ou la l'use, 10112,10370,10738,10816,10817,
montré, 9013, 9014. Le péciHfcon­ 10818,10820. Lès essentiels de l'é­
tre l'esprit sain t, c'est nier le Sei­ glise sont l'amour et la foi envers
,gneur et la Parole, quaud précé­ le Seigneur d'après le Seigneur,
demmen t ils ont été reconnus, 9264. 1076t. L'essentiel de l'église est la
ESPRIT ANIMAL, 5180. charité, et par suite les œuvres de
ESSENCE (l') et la forme sont un, la charité; montl'é, 4766. Il Ya
4574. L'essence divine du Seigneur deux essentiels qui constiluentl'é­
est le divin même, qui esl appelé glise, et qui sont par suite les deux
le Père, 4235. L'essence' humaine choses principales de la doctrine;
du Seigneur a seulement été une le premier, c'est que l'humain du
addition (additamcmtum) à son es­ Seigneur est divin; le second, c'est
sence divine qui a été d'éternité que l'amour envers le Seigneur et
(ab a?terno), 1461. Le Seigneur par la charité à l'égard du prochain
ses propres forces a uni l'essence font l'église, 4723, !l7G6. L'erreur
humaine à l'essence divine, et l'es­ que la foi est le premier essentiel
senCE; divine à l'essence humaine; de l'église vient de l'apparence;
montré, 2025. L'essence même de combien celle erreur esl perni­
la vie chez l'homme est appelée cieuse, 4925. L'amour et la foi sont
âme, 4235. L'essence de l'amour et les deux essen liels de l'église, parce
de la charité est de faire de deux qu'ils conjoignent les hommes et les
 ES
anges au Seigneur, le bien de l'a·
1Il0UI' conjoiutleur volontaire, et le
vrai de la foi leur intellectuel, ainsi
tout ce qui leur appartient, 10361­
EST. Ce qui n'a point de fin, cela
EST; mais ce qui a une 'fin, cela re·
lativement n'EsT point, 10775. De
Jéhovah on ne peut dire autre cho­
se, sinon qu'IL EST, 926.
ESTUIER. Chaque homme est es­
limé des autres· selon le bien de sa
volonté et de l'enlendement qui en
procède; car celui qui a une vo­
lonté bonne et un entendement
bon est estimé, et celui qui a un
entendement bon et une volonté
qui n'est pas bonne est méprisé,
89H, 10076. Les choses les plus
estimées des anges paraissent de
peu d'importance aux hommes, et
vice verslÎ, 25ltO, 2551, 25711.
ESTOMAC. Dans la région de l'es­
tomac viennent d'abord les esprits
. peu après leur sortie ou leur déli­
Vl'ance cl u corps, et ils y sont vexés
el purifiés, 517f.l. Ceux qui sont
dans la tene des inférieurs sont
aussi dans la région de l'estomac,
5392. Les. anxiétés produites pal'
('inquiétude sllr l'avenir affectent
l'estomac plus que tous les autres
"iscères; pourquoi? 5178. Quand
ces anxiétés occupent le mental, la
région autour de l'estomac est res­
serrée, et l'on y ressent parfois de
la douleur, 5178. Quand toutréus­
sit à l'homme, la région autonr de
l'estomac est libre et étendue;
pourquoi? 5178. Les fonctions de
l'e&tomac croissent dans les in les­
tins et sont provoquée. jusqu'aux
derniel's intestins, qui sont le colon
et le rectum, 5392.
Ceux qui ont eu beaucoup d'in­
quiétude SUI' l'avenit' apparaissent
dans la l'égion où est l'estomac,
5177. Ceux -là introduisent des
ET 323
anxiétés, comme si elles s'élevaient
de l'estomac, 5178, 5179. De ('in­
flux qui a lieu quand, dans certaine
société, les esprils parlent entre
eux; quand iis sont dans l'esto­
mac, ils causent de lu mélancolie
et de l'anxiété pal' un influx dans le
commun, 6202. Avares qui étaient
dans la partie supél'ieure de l'esto­
mac, et qui produisit'ent de l'anxié­
té, 6202. Correspondance avec ('es­
tomac dans le corps et avec ses opé­
l'aLions, 517ll, 5175, 5176. Aquelles
choses, dans le monde spirituel,
correspondent les casLigations des
alimenls dans l'estomac, 5173.
ET. Celle conjoncLion Lient lieu de
signe de distinction, 5578. Quand,
dans la Parole, un état est terminé,
et qu'il en succède un autre qui est
à remarquer, il est indiqué par ce
fut ou il an'iva que; et un chan­
gement moins remarquable est in­
diqué pal' at; voilà pourquoi ces
mots se rencontrent si souvent,
11987; voiJ' aussi 71.91,
ÉTABLES. Ce que signifient les
étables ou parcs du bé tail et du
troupeau, 1l15.
ÉTAGE. Le bas étage de l'arche
de Noach, le second et le troisième,
sign. les scientifiques, les ration­
nels et les intellectuels, 651.
ÉTAIN, Slannurn. L'argent, le
fer, l'étain ct le plomb, sign. les
l'l'ais dans leur ordre jusqu'aux
derniers, qui sont les vrais sen­
suels, 2967.
É TA N G, Slagnum. Quand les
élangs sont nommés dans la Parole,
ils signifient l'intelligence prove­
nant des connaissances du hien et
du l'l'ai; ainsi meUre le désert Cil
étang d'eaux, - Ésaïe, XLI. 18,­
c'est donner les connaissances du
bien et du l'l'ai, et pal' sui le l'intel·
Iigence, là où elles n'étaient point
324 ET
auparavant, 732lJ. Dans le sens QP­
posé, les étangs sont les maux pro­
venant des faux, et par suite les l'o·
lies; ils signifien t aussi l'enfer où
règnent de telles choses, mais alors
il est dit étang de feu, et étang al"
dent de feu et de soufre, 732lJ.
Description d'Ull étang dans l'en­
fer, 819. D'un étang fangeux, 956.
Quand il s'agit des J.:gyptiens, les
étangs sont les scientifiques, 732lJ.
Étang de feu et de soufre; c'est
l'enfer, 732lJ, f.
ÉTAT, Slatus. Il y a deux états,
à savoil', l'état qui correspond à
l'espace, et l'état qui correspond
au temps; l'état qui correspond à
l'espace est l'état quant à l'être, et
l'état qui cOlTespond au temps est
l'état quant, à l'exister, 3938. Chez
chaque homme il y a, en général,
deux états; l'un qui est particulier
et propre, à l'homme interne, est
appelé état spirituel; l'autre, qui
est particulier et propre à l'homme
externe, est appelé élal naturel,
9383. Ce que c'est que l'état; illus­
tré, lJ850, 5159. L'état de la vie de
l'homme est renversé par naissance,
et c'est pour cela qu'il doit être en­
tièrement retourné pour que l'hom­
me puisse être sauvé, 6507, 8552,
8553, 9258. Il Ya deux états pour
l'homme qui est régénéré; le pre­
mier, quand il est conduit par le
vrai au bien; le second, quand d'a·
près le bien il agit, et que d'après
le bien il voit le vrai, 7923, 7992,
8505, 8506, 8510, 8512, 8516,
8M3, 86lJ8, 8658, 8685, 8690,
8701, 8772, 9227, 9230, 927lJ,
9297, 100lJ8, 10057, 10060, 10076.
Quel est l'éta,t de l'homme quand
le vrai est à la première place, et le
bien à la seconde, 3610. Les états
du vrai sont absolument selon les
états du bien, ou les états de la foi
ET
selon l'état de la charité; itlust"é,
383lJ. Si, après une pénitence de
cœur, l'homme retombe dans les
maux antérieurs, il profane; et
alors son demier élat est pire que
le précédent, 8394. Combien a été
perverti l'état de ceux chez qui
l'entendement et la volonté ne font
pas un! 9075; tel est ]'état chez les
hypocrites, les fourbes, les flat­
teurs et les imposteurs, lJ327,lJ799,
8250.•:tat plein; ce que c'est,77t.5,
7839. État plein; il est rempli de
biens chez le bon, et de maux chez
le méchant, 7984. Les pensées sont
des variations de l'état, lJ850, 6:326.
Étals successifs de l'église chré­
tienne jusqu'à son dernier état,
3353 à 3356, 3486 à 3489, 3650 à
3655, 3751 à 3759, 3897 à 3901,
lJ056 à' lJ060, lJ229 à 4231, lJ3'32 à
lJ335, lJ422 à lJlJ24, lJ635 à 4638,
lJ661 à lJ664, lJ807 à lJ810, lJ954 à
lJ959, 5063 à 5071. État libl'e et
élat contraint, 8393; voi,' LIBRE,
CONTRAINT. État de glorification et
état d'humiliation du Seignenr,
1785, 1999, 2:1.59, 6866.•:tats de
la régénération, 6 à 13.
Étals successifs de la vie de
l'homme. Le premier état, depuis
la naissance jusqu'à ciuq ans, est
l'état de l'ignorance et de l'inno­
cence dans l'ignorance, il est ap­
pelé enfance; le second état, depuis
cinq jusqu'à vingt ans, est l'état
d'instruction et de science, il est
appelé âge puéril (puerilia); le
troisième état, depuis vingt jus­
qU'à soixante ans, est l'état d'intel­
ligence, il est appelé adolescence,
jeunesse, virilité; le quatrième et
dernier état, depuis soixanttl ans
et au-dessus, est l'état de la sa­
gesse et de l'innocence dans la sa­
gesse, 10225.
Dans l'autre vie, c'est l'état qui
 ET
fait l'apparence, 4655. Dans le
monde spirituel, tout est perçu au
moyen des états, et au moyen de
leurs variations et de leurs chan­
gements, 4043. Tous les états de
l'homme reviennent dans l'autre
vie, 823. Tous les états du mal et
du bien restent après la mort, et re­
viennent, mais diversement, 2H6,
2256; les maux sont séparés des
biens chez ceux qui sont élevés au
ciel, et les biens sont séparés des
maux chez ceux qui se portent dans
l'enfer, 2256. Les variétés de l'état
du bien et du vrai, dans l'autre
vie, sont comme les variations de
la chaleur et de la lumière dans le
monde, 10200. Les états des bons
esprits et des anges sont continuel­
lement changés et perfectionnés,
4803. Les états de la pensée et de
l'affection des anges sont selon les
états de la foi et de l'amour, 3886.
L'homme, après la mort, demeure
dans l'état qu'il s'est acquis pen­
dant tout le cours de sa vie dans te
monde, 6977. Dans le monde spiri­
tuel, les états apparaissent comme
des espaces, et leurs diversités
comme des distances, 9261; cela
résuUe de ce que les espaces y sont
des états, et que par suite les dis­
tances sont les diversités des états,
9261. La diversité de l'état des es­
prits fait qu'ils apparaissent sépa­
l'és les uns des autres, soit vers la
droite, soit ve'rs la gauche, à une
distance ou plus grande ou plus
petite, 7358. L'état de l'homme est
entièrement en rapport avec les so­
ciétés des espri.ls et des anges, au
milieu desquels il est, 4073. i~tats
successifs de ceux qui sont élevés
dans le ciel, et après qu'ils y ont
été élevés; et états successifs de
ceux qui sont jetés dans l'enfer, et
après qu'ils y ont été jetés, 7541,
.ET 325
7542. État du monde des esprits
avant le jugement dernier, 2121 et
suiv. Etat des hommes après la
mort, en général, 6977. f:tat des
méchants dans l'autre vie, 6977.
État et sort des Juifs dans l'autre
vie, 4317.
Chez le Seigneur, il n'y a point
d'états, tout y est éternel et infini,
3998.
ÉTAT (changement d'). Ce que
c'est que le changement d'état; il­
lustré, 4850, 5159. Les change­
.menls d'état se disent des affec­
tions, et aussi des pensées en tant
que les pensées sont dirigées par
les affections; mais les change­
ments d'état des pensées sont dans
les changements d'état des affec­
lions comme les singuliers dans les
communs, et ce sont des variations
respectivement, 4850. Tous les
changements d'état sont dirigés,
au moyen des esprils et des anges,
pal' le seigneur pour l'éternité vers
des fins que lui seul prévoit, 2796.
Les changements d'état chez t'hom­
me ne sont autre chose que des
changements, chez lui, de sociétés
d'anges ou d'esprits, 4067, 4073.
Chez ceux qui sont régénérés, il y
a des changements de l'état des
biens, et cela, depuis l'enfance jus­
qu'au dernier instant de leur vie,
4136. Les changements d'état, dans
l'autre vie, ne sont en général que
des approches vers le divin, et des
éloignements du divin,41H. Quand
il doit se faire un changement d'é­
tat chez les méchants qui vont être
dévastés, ce changement se fail par
un plus présent influx du bien et
du vrai provenant du ciel, 7568.
Les changements d'état se mani­
festent SUI' les fllces des anges se·
Ion les sociétés dans lesquelles ils
viennent, 4797; d'après l'expérien­
 326 ET
ce, 4797. Dans l'autre vie, l'esprit
n'est conduit d'un lieu dans un au­
tre que par des changements d'état
de ses intérieurs, changements qui
néanmoins lui apparaissent comme
des transports d'un lieu dans un
autre, ou comme des voyages,
10734. VoÏ1- CHANGEMENT.
ÉTÉ (l') sign. l'état, 2788. C'est
la présence de la charité, 935. Les
alternatives des volontaires sont
comme l'été et l'hiver, et celles des
intellectuels, comme le jour et la
nuit, 935, 936.
ÉTEINDRE, Exslinguel'e. Voir
r EXTINCTION. , au-dessus de la sphère de compré­
ÉTENDARD (l') sign. la convoca­
lion pOUl' la guerre, 8624. Le signe
ou étendard dressé sur les mon­
tagnes sign. l'assemblée, et aussi
la protection du Seigneur; mont.,
8624.
ÉTENDRE la main sign. se tour­
ner l'ers, 7568; c'est la dominaI ion
de la puissance; et,dans le sens
suprême, une puissance illimitée,
montré, 7673, 771.0. Cela se dit de
toute puissance, 7673. Quand il est
dit de Jéhovah qu'il étend la main
ou le bras, cela signifie une puis­
sance infinie en ncte, 7673. Éten­
dre la terre et déployer les cieux,
c'est régénérer ou donner un nou­
vel intellectuel et un nouveau vo­
lontaire; montré, 9596 i cela sign.
la même chose que déployer et
étendre les l'ideaux du tabernacle,
9596. ~:tendre la terre et déployer
les cieux, est une locution solen­
nelle dans les prophètes, lorsqu'il
s'agit de la régénération de l'hom­
me, 25.
ÉTENDU, Extensum. De ceux qui
nient que l'esprit soit étendu, M4,
446.
ÉTENDUE, Expc!1isum. L'étendue,
- Gen. 1. 6, - sign. l'homme in·
ET
terne, 24, 30. Les eaux au-dessus
de l'étendue, - Gen. J. 7, - sign.
les connaissances qui sont chez
l'homme interne, ct les eaux au­
dessous de l'étend ue sig. les scien­
tifiques de 'l'homme externe, 24.
ÉTERNEL, JEternum. VOil~ IN­
FINI. L'éternel est l'infini quant à
t'exister, pal'ce qlie le Divin est in­
fini quant à l'être, et éternel quant
à l'exister, 3404. Ce qui est infini
et éternel se présente devant les
anges dans des apparences qui sont
finies, parce qu'eux-mêmes sont fi­
nis; mais ces apparences sont bien
hension de l'homme, 3404. Pour
les anges l'éternel n'est pas l'éter­
nel dl1 temps, mais c'est l'éternel
de l'état sans l'idée du temps, M04,
!l325. Dans chaque instant du pré­
sent, il y a pOUl' les anges l'éternel
et l'infini du Seigneur, 1382. Être
et vivre ne peuvent se dire que de
ce qui est élernel, ainsi du Sei·
gneur; et, dans être et vivre, il y a
ce qui est éternel, ainsi le Sei­
gneur, 726. Dans le Seigneur, il y
a l'infini, ainsi l'être; toutefois, l'é­
ternel, et ainsi l'exisler, n'est pas
en lui, mais vient de lui, 3938.
L'être de l'homme n'est aulre chose
qu'un récipient de l'éternel qui pro­
cède du Seigneur, 3938. L'homme
est dans l'infini non-seulement pal'
l'influx qui procède du divin, mais.
même pal' la réception; d'où il "é­
suIte qu'il vit après la mort, 51:14.
Il n'y a aucun rappol't entre ce qui
est temporel et ce qui est éternel,
pas même quand il s'agirait de mil­
liers 011 de myriades d'années, car
le temporel a une fin, et l'étcl'Oel
n'en a point, 8tl39. Tout ce que le
SeigneUI' dispose et met en ordre
est éternel, 10048. VOil' ÉTERNITÉ.
ÉTERNITÉ. Les hommes ont l'i­
 ET
dée de l'éternité avec le temps,
mais les anges ont cette idée sans
le temps, 1382, 3ltOlt, 8325. Le Sei­
gneur a été d'éternité (ab œle17lQ);
monll'é, 370lt, 10579, Il est impos­
sible à l'homme de comprendre ce
que c'est que d'éternilé (ab œler­
no), ni pal' conséquent ce que c'est
que· le divin avant le temps, ou
avant que le monde fût créé, 3ltOlt.
De ceux qui, au sujet de Dieu, pen­
sent à ce qu'il faisait d'éternilll (ab
œterno), avant la créa Lion ; il Y a
pour eux dans le monde spirituel
deux statues qui les engloutissent,
8325. L'homme ne peut nullement
saisir ce qui est d'éternité (ab [l'leI'·
no), ainsi rien de l'éternel, 3ltOlt.
L'homme reste à éternité (in œlel'­
num) ou dans le ciel ou dans l'en­
fer, 75lt!, 8765, i07lt9. Ceux qui
ont été élevés au ciel sont perfec­
lionnés durant l'éternilé, 75lti. La
régénération de l'homme commen­
ce dans le monde, et con'Linue pen­
dant l'éternité, 100lt8. Dans la Pa­
role, les jours d'éternité sign. l'état
et le temps des hommes de l'église
céleste, ainsi de la très-ancienne
église, 6239. Les montagnes d'é­
ternité sign. le bien de l'amour qui,
était dans l'église Irès-ancienne,
6lt35. Voü' ÉTERNEL.
ÉTHA~I. Le départ des fils d'Israël
de Succoth pour Étbam sign. le se­
cond état après leur délivrance,
8i03.
i~THAN, i 585.
ÉTHER. Les viscères intérieurs,
vers lesquels l'atmosphère aérienne
ne peut point entrer, sont contenus
duns un enchalnement et dans une
forme par un air plus subtil, qui
est appelé éther, 6057. L'œil a été
formé selon toute la nature de l'é­
ther et de la lumière, 6057. Tout
ce qu'il y a d'arcane dans la nature
ET 327
de l'éther et de la 'lumière a été
inscrit dans l'organisme de l'œil,
lt523. Voir AnIOsPHÈRES.
ÉTHIOPIE. La terre de Cusch ou
l'Éthiopie sign. la connaissance du
bien et du vrai ou de l'amour et de
la foi, H6, H 7, 93ltO. L'Éthiopie
sign. les connaissances in térieures
de la Parole, par lesquelles on con­
firme de faux principes, 116lt, 1166.
Dans Séphanie, - III. 10, - l'É­
thiopie sign. ceux qui possèdent
les choses célestes, lesquelles sont
l'amour, la charilé et les œuvres
de la charité, 3lt9, 10252.
ÉTHIOPIENS. La science des cor­
respondances était ancienoement
la principale science chez les Éthio­
piens, i0252. Dans Amos, - IX. 7,
- les fils des Ethiopiens sign. ceux
qui sont dans les connaissances du
bien et du vrai, qu'ils appliquent
pour confirmer les maux et les
faux, 93ltO. VoÎl' ETHIOPIE.
ÉTOILES, SlelLœ. Les étoiles sont
les biens et les vrais, et aussi les
maux et les faux, 1808. Ce sont les
connaissances du bien et du vrai,
2495, lt697. Ce sont les' connais­
sances de la foi, ainsi les hommes
spir.ituels, parce que celles-ci sont
en eux, 28lt9. La poussière de la
terre sign. les choses qui sont cé­
lestes, le sable de la mer celles qui
sonl spirituelles, et les étoiles des
cieux les unes et les autres dans un
degré supérieur, i610. Ce que si-·
gnifient la mel', le soleil, la lune,
les étoiles, lorsque le Seigneul' parle
de la consomma lion dusiècle,2120.
Les sages de l'ol'ient, qui vinrent
vers Jésus quand ils virenll'éloile,
étaient d'entre les fils de l'ol'ient,
et ils tenaient du temps ancien lin
tel prophétique, comme il est évi­
dent par la prophétie de Biléam)
3762. Les fallssetés sont représen­
 328 ET
tées par les étoiles errantes, 1:128.
Les étoiles vacillantes, quand
elles apparaissent dans l'autre vie,
sign. les faux; mais les étoiles fixes
sign. les vrais, 5566. Les bons es­
" prits apparaissent parfois comme
des étoiles, i527. Le soleil du mon­
de correspond, et aussi la lune et
les étoiles, ou les astres, quant à la
situalion, avec les domiciles des
célestes, 5377. Les étoiles qui tom­
beront du ciel,- MatLla. XXIV. 29,
- sign. que les connaissances du
bieu et du vrai périrout, 4060. Les
étoiles du matin, - Job, xxx VItI.
7,-;- sont les connaissances du bien
et du vrai d'après le bien, 9M3.
Qui sont ceux qui brilleront comme
des étoiles dans l'autre vie? 3820.
Dans le monde des esprits, les
étoiles qui vacillent auloUl' d'uD
esprit sign. les faussetés, !l40, 7803.
Les étoiles brillantes et en même
temps errantes ne sont pas un bon
signe, mais les étoiles brillantes et
lixes sont un bon signe, 8112. Les
habitants d'une certaine (l'ne, dans
l'nnivers, ont un soleil qui pal'all
enflammé; r,'est une étoile tles plus
petites, 9697.
É'fnANGER, Inquilinus. L'étran­
ger, qui cohabitait avec les Israéli­
tes et les Juifs, sign. ceux qui font
le bien seulement par penchant na­
turel; montre, 8002.
É 'fR AN GERS, Alicnigcnœ. Les
étrangers sign. ceux qui ne recon­
naissent point le Seigneur et sont
dans les maux et dans les faux du
mal; montre, i0287; ce sont ceux
qui, comme les nations, étaient
hors de l'église, 2049, 2H5; ce
sont ceux qui, hOl's de l'église, ne
reconnaissent rien du bien et du
vrai de l'église, 7996. L'étranger
cst celui qui ne reconnall point le
Seigneur; celui-là est hors de l'é­
ET
glise, IOH2. La terre étrangère,
c'est où il n'y a pas l'église, ou
bien où il n'y a pas le vrai réel,
8650. Les dicux de l'étranger, ce
sont les faux, 45Mi. Le feu étran­
ger, c'est l'amour infernal, i0287.
Les fils de l'élranger,- Ésaie, LVI.
3, - sign. l'homme naturel quant
au vrai, 508t. Les fils de l'étran­
ger, - f:saie, LXI. 5, - sign. ceux
qui placent le culte dans les exter­
nes seulement, i097.
ÊTnE, Esse. DiITérence entl'e
être et' exister, 262:1, 6880. L'~tre
d'une chose est le bien de l'amour,
parce qUIl ce llien conjoint; et oit
il n'y a pas l'être, il y a disionc­
tion; illustl'é, 5002. Le bien est
l'être de la vie, et le vrai esrpar
suilel'èxisïëfde la vie, 3049; 3i80,
4574, IÏt54. Ainsi, le bien a son
existel' de la vie dans le vrai, eITe
vrai a son être de la vie dans le
bie~fjlâ. Le bien sans Ievrai
n'Existe point, et le vrai sans le
bien n'Est point, 9637. Chez l'hom-;
me, la volonle est l'être même de
"sa vië~ parce qn'ëJ1CëS1ïê recepta­
ëIeOu bien, et l'entendement est
l'exister de la vie provenant de l'ê­
tre, parce qu'il est 1~le du
vrai, 86i9, 5002, 9282. Tout hom­
me lient de son père l'être de sa
vie, qni est appelé son àme~­
tel' de la vie qu. ~9vient est ce
qui est appelé corps, :10823. Le di­
vin même a élé l'être de la vie du
Seigneur; de ce div,in l'humllin en­
suite est sorti, el est devenu l'eXIS­
ter d'après cet être, 3i9!!, mo,
f0269, t0372. Le divin êtreestle
divin même, le di\'in exister est
l'hüiïiïïIOdu Seigneur; et, depuis
que le d!vln1itli.iï9Tn du Seigneur li
été l'ail le div~re, le divin exis­
leI' esl le divin vrai procédant de
Ini, 6880. L'être même de la vie
 ET
e~~~~ul', 4525. Tout ce qui
Vient de l'être même de la vie est
réel, !l623. L'être dans le Seigneur
(
êSll~ni; mais l'éternel, pal' con­
séquent l'exister, procède du Sei­
gneur et n....est pas dans le Seigneur,
3938. Ce qui est éternel, cela Est;
mais ce qui est temporel, cela res­
pectivement n'Est point, 8939. Ce
qlÎe c'est que l'éiiïfï)uant à l'être,
Ilt l'état quant à l'exister. i7êlre
( awrlient à la volon~et l'exislèr
l( appal'lient à l'entendement qui en
résulte, 9282; voir VOLONd. L'ê­
tr'e du vrai est le bien, l'être de la
(U
ensée ~st la volonté, 9995. L'être
chez l'homme est le bien, etl'/lxis­
e~ I»'OvieD~ es! le ytai, 9297.
Les vrais reçoivent leur être du
( bien, et le bien reço~aliLé
des vrais; pal' suite ils ont ensem­
ble la vie, 5830. Voir EXISTER,
t T REl N FIN 1. Les très-anciens
n'ont pu adorer l'êtl'e infini; mais
ils ont adoré l'exister infini, qui est
le divin humain; et le Seigneur, pal'
conséquent, est venu dans le mon­
de pour devenir le divin exister
procédant du divin être, 4687,532t.
L'être' infini n'a pu influer chez les
anges dans le ciel, ni chez les hom­
mes, que par le divin humain,
t6t4, t990, 20t6, 2034.
ÊTRE SUpRt~tE, Ens SUpl"emum.
Tout homme qui considère l'uni­
vers reconnalt un être suprême, et
à plus forte raison celui qui consi­
dère l'ordre de l'univers, 1308,
5094. Les savants d'apl'ès le mon­
de, qui veulent parler avec circon­
spection, disent qu'une sorte d'être
suprême, dont ils ignorent l'essen­
ce, gouverne toutes choses, 206.
Ceux qui, au dedans de l'église, di­
sent qu'j,ls croient à un être suprê­
me, et qui méprillent le Seigneur,
ne croient absolument rien et ado­
EU 329
rent la nature, !1~Ut, 42t4, 51.64.
Ceux qui disent reconnaltre un être
suprême, dont ils n'ont aucune
idée de perception, ne reconnais­
sen t pour la plupart aucun Dieu;
mais au lieu d'un Dieu, ils recon­
naissent la nature; et cela, parce
qu'ils la saisissent, 4733, 4950. La
plupart, dans l'enfer, disent qu'ils
reconnaissent un être suprême, par
lequel ils entendent le Père, et
néanmoins ils vivent dans les hai­
nes et les vengeances, et veulent
continuellement s'élever au-dessus
des autres et être adorés comme
des dieux, 6475.
~:TRIER (partie de l'oreille),4653.
ÉTROIT. Chemin étroit et chemin
spacieux; leur représentation dans
le monde spirituel, 3477.
ÉTUDE, Stlldium. L'étude est ap·
pelée le travail de l'esprit, parce
que le travail qui appartient à
l'homme externe est l'étude dans
l'homme interne, 3846. Est appe·
lée étude sainte l'étude pal' laquelle
les \'l'ais internes sont conjoinls au
bien,3852. Ce qui est fait d'après
l'homme et d'après son étude est
fait d'après son propre, t0284. L'é·
tude provenant du propre de l'hom­
me n'est que le faux provenant du
mal, cal' c'est lui-même et le mon­
de qu'il regarde pour Un, et non le
prochain ni Dieu, t0284. Quelle'
était l'étude ùans les ancieunes
églises, 6023.
EUCHARISTIQUES (sacrifices). Les
sacrifices pacifiques ou eucllal'isti­
ques, parce qu'ils étaient des sa­
crifices volontaires, sign. le culte
qui se fait d'après le libre, c'est-à­
dire, d'après l'amour, t0097. Les
sacrifices euc.haristiques étaient ,de
deux genres, à savoir, de .confes·
sion et votifs; les saërifices de con·
fession enveloppaien t le céleste de
330 EU
l'amour; les sacrifices votifs signi­
fiaient dans le sens externe la ré­
tributiou, dans le sens inlerne la
volonté que le Seigneur pourvoi­
rail, dans le sens suprême l'état de
la Providence, 3880.
EUNUQUE. Sont dits eunuques,­
Mallh. XIX. 12, - ceux qui sont
dans le mariage céleste; eunuques
nés tels, ceux qui sont comme les
anges célestes; eunuques faits pal'
les hommes, ceux qui sont comme
les anges spiriluels; eunuques faits
eunuques par eux-mêmes pour le
royaume de Dieu, ceux qui sont
comme les esprits angéliques, 311ll.
L'eunuque, - f:sale, LVI. 3, - est
l'homme natm'el quant au bien, et
le fils de l'étranger l'homme natu­
rel quant au vrai, 5081, f.
EUPHRATE. Le fleuve d'Euphrate
siyn. le sensuel et le sCÎ'clntifique;
cal' l'Euphrate était la Iimile entre
Aschur et les possessions d'Israël,
comme le scientifique de la mé­
moire est la limite entre l'intelli­
gence de l'homme spirituel et la
sagesse de l'homme céleste, 120.
Dans le sens opposé, le fleuve d'Eu­
phrate est tout le scientifique de
l'homme qui veut être sage par le
monde, 130. Le fleuve d'f:gypte est
l'extension des spiriluels, et le
fleuve d'Euphrate l'extension des
'célestes, 1866. L'Euphrate est la
première et la dernière limile de
la terre de Canaan, et il est la con.
jonction avec le bien; et, dans le
sens suprême, avec le divin, ll1.1.6,
ll11.7, (>196, 93llL I)Euphrate est
le bien et le vrai du rationnel;
mOlltré, 93ll1; et il esl aussi la vo­
luplé qui a son origine dans les
amours de soi et du monde, et ln
fausseté confirmant celle volupté
par les raisonnements d'après les
illusions des seils; montré, 93llL
EU
Le fleuve d'Euphrate, comme li·
mite, représente les sensuels et les
scientifiques qui appartiennent à
l'homme externe, 1585. L'Euphrate
est l'extension et la limite des cé­
lestes qui appartiennent au bien
dans son dernier, 9828.
EUROPE. Aujourd'hui, la science
des correspondances est au nombre
des sciences entièrement perdues,
surtout en Europe, i0252. Est ap­
pelée étendue de l'église toute la
région où sont ceux qui ont été
instruits dans la doctrine de la foi,
comme la telTe de Canaan lorsque
là était l'église judaïque, el comme
l'Europe où est mainte.nant l'église
chrélienne, 567. Comment peul-on
supposer qu'il n'y a de sauvés que
ceux qui sont nés en Europe, où,
relativement parlant, le nombre
des habitants est bien petit, cela
étant absolument contraire à la mi­
séricorde du Seigneur! i032. Il est
étonnant que dans une partie du
globe telle que l'Europe, quiest plus
savante que les autres, et qui pos­
sèrle la Parole où il y a dans cha·
que expression un sens interne, la
connaissance elle-même de ce sens
soit nulle, 90U. J.es restes du culte
de l'église juive prendront fin avec
avec la fin de l'église d'aujourd'hui
en Europe, i0ll97.
EUROPÉEN. Dans l'autre vie, un
grand nombre d'entre les érudits
du monde européen sont athées
dans le fond du cœur, ce qui là est
évident, car dans l'autre vie les
cœurs parlent et non les bouches,
939ll. Voir EUROPE.
EURUS (1'), OU le vent d'orient,
sign. l'amour envers le Seigneut'
et l'amour à l'égard du prochain;
et, dans le sens opposé, l'amour de
soi et l'amour du monde, 5215.
Être brftlé par i'enrus, c'est êlre
 EV EX 33t
consumé par le feu des Cllpidités, Ilester en évasion, - Gen. XXXII.
5215; c'est le plein de la cupidité,
8, - sign, être préparé et disposé
5215. Le jour de l'eurus, - Ésaïe, selon tout événement, 4251.
XXVII. 8, - sign. l'état de la vas­ ÈVE. Voi/' CHAVAH. Ève séduite
tation et de la tentation, 7679. pal' le serpent, c'est par les scienti­
EUSTACHE (trompe d'), 1118, fiques qui proviet1nent du sensuel,
7359, 736l. 6952.
'::VANGÉLISATION. Par l'évangéli­ ÉVOQUER, Evocare. Lorsque
sation sont entendues toutes les l'homme vit selon les vrais d'apl'ès
choses qui, dans la Pal'ole, tl'aitent la Parole, ces vrais sont évoqués de
du Seigneur, et toutes celles qui l'homme externe dans l'homme in·
dans le culte représentaient le Sei­ terne pal' le Seigneur, 10252. Pal' le
gneur, 9925. Voir ÉVANGILE. rationnel sont évoquées les choses
ÉVANGÉLISER ou annoncer la qui sont dans le naturel intérielll',
bonne nouvelle, c'est rendre un et au moyen de celui-ci, celles qui
culLe au Seigneur pal' l'amolli' et sont dans le naturel extérielll', non
par la charité, 795. pas que les choses mêmes qui y
. ÉvAN G1 LE. C'est l'anuonce du sont soient évoquées, mais ce sont
Seigneur, de son avénement et des celles qui en sont conclues ou pour
choses qui procèdent de lui; ainsi, ainsi dire extraites, 5119. Le vrai
tou te la Parole est un évangile, qui est chez l'homme dans sa mé­
9925. VOil' ÉVANGÉLISATION. moire en est évoqué parfois vers la
ÉVANOUIR (s'), EvanescC?l'e. Les vue interne ou l'entendement, d'où
scientifiques s'évanouissent de la il retombe de nouveau dans la mé·
mémoire externe de l'homme quand moire, 9393.
ils devien nen t choses de sa vie; EXAcTEcn, Exactol'. Les exae­
mais ils demeurent inscrits dans sa teurs sont ceux qui contraignent 11
mémoire interne, d'où ils ne sont servir, 6852. Les exacleurs sign.
jamais effacés, 939b. Le bien de aussi ceux qui infestent, mais qui
l'amour céleste s'évanouit, en tant infestent de très-près, et ce sont
que les plaisirs de l'amour de soi des sujets, 7:lH. Voir SCJET.
et du monde se lèvent, 8487. La EXALTER, Exaltare. S'exaller,
charité aujourd'hui s'est tellement quand cela se dit du Seigneur, c'est
évanouie qu'il est à peine quel. manifester le divin dans l'humain,
qu'un qui sache ce que c'est, 6269. 8264. Exalter le Seigneur, quand
Autant on a pour fin les choses c'est de la pal't de l'homme, c'est
instrumentales, autant les essen­ le culte, 8271..
tielles se retirent et s'évanouissent, EXAMEN, Exploratio. Par quel
5948. examen l'homme peut reconnallre
(~VAPORATION. La sphère qui parmi quels esprits il est, 1680. Il
s'exhàle des esprits dans le lointain Ya un examen chez chaque homme
est comme une évaporation spiri­ qui est réfol'mé, et qui reçoit les
tuelle qui sort de chacune des cho­ reliquiœ, mais l'homme ne con­
ses de leur vie, 6571. nalt pas la moindre chose sur cet
ÉVASION, Evasio. L'évasion est examen, 3116. Examen du vrai qui
la délivrance de la damnation au doit être conjoint au bien dans le
moyen des restes; montl'é, 5899. rationnel, 3125. Au sujet de l'ill1i­
332 EX
talion el de la conjonction du \'l'ai
avec le bien chez chaque homme il
y a un examen fait avec le plus
grand soin, 3110. - Examens dans
l'autre vie, 7273.
EXAlIIINER, Exptol'al'e, L'homme
doil ,apprendre les doctrinaux de
son église, et ensuile examinel' d'a­
près la Parole s'ils sonl des vrais,
6047. Voir DOCTnINAUX.
E x C RÉ MEN T, Excl'ementum.
Quelles sonl les parties d'aliments
qui deviennent excréments, et ce
qu'elles représentent, 5175. Les
excréments eux-mêmes, qui sont
rejetés, correspondent aux enfers
qu'on nommeexc:émentitiels,5392.
Les excréments correspondent aux
maux qlli sont daris l'enfer, 10037.
Dans la Parole, l'excrément sign.
ce qui esl infernal; monil'é, 10037.
Les maux dans lesqm:ls soot les
esprits infernaux ne sont que des
excréments dans le sens spirituel,
5380.
ExcRÉaIENTITIEL. Enfers excré­
mentiliels; voir EXCRÉiIENT. De
l'un de ces enfers, 5394. Ceux qui
ont été cruels et adultères sont
dans des enfers excrémenliliels,
5394. Ceux qui ont été dans une
vie délicate conjointe à une astuce
intérieure sont dans les excrémen­
Wiels, 4948.
EXCRÉTIONS, Excretiones. Aux
excl'étions impures correspondent
ceux qui, dans le monde, ont été
tenaces dans leurs vengeances, et
aussi ceux qui réduisent les spiri­
tuels à des terrestres impurs, 5390.
Sécrétions el excrétions, 5380.
EXCRÉTOIRES, Excretoria. Aux
excrétoires correspondent dans le
monde spiriluel en général les te­
nacités des opinions, puis aussi les
affaires de conscience dans des cho­
ses où il ne doit y avoir aucun scru-
EX
pille, 5386. Excréloires dans le cer­
veau, dans la tête, et en grand
nombl'e dans le corps, 5386.
EXCUSER. Les anges excusent les
maux elles faux chell'homme; les
mauvais esprits les excitent et les
condamnent, 1088.
EXERCICES, Exercitia. Le vrai
cuIle consiste dans les exercices de
la charité, et non à fréquenter les
temples, etc., 7038. En quoi con­
sistent les exercices de la charité,
8121 et suiv. Voir CHARITÉ.
EXHALAISONS. Les maux et les
faux sont des exhalaisons de l'en­
fer, 8340. Les fantaisies que les
mauvais esprits introduisent dans
l'homme, et les cupidités dont ils
l'embrasent, sont comme des inon­
dations et des exhalaisons 'qui SOI'­
lent de l'enfer, 756.
EXHALER. Des externes de ceux
qui sont dans l'enfer il s'exhale des
maux et des faux, qui apparaissent
aulour d'eux comme la fumée d'une
fournaise, 10188.
EXISTENCE, Existentia. D'où
vient l'exislence de toutes choses,
2999. La subsistance est une per­
pétuelle existence, ainsi la COl)ser­
vation et toute production dans l'un
et dans l'autre monde, le spirituel
elle naturel, sont une perpétuelle
Création, 3648. VOil' EXISTER.
EXISTER, Existel'e. Voir ÊTRE.
Tout existel' vient d'un être; et
aucune chose ne peut exister sans
qu'en elle il y ait l'être, 4523, 452la,
6040, 6056. Aucune chose ne peut
existel' ni subsister d'après soi,
mais lout existe et subsiste d'après
un autre, par lequel il est lié avec
le premier, 3627,3628,4523,4524,
6040,6056; par conséquent pal' un
médium spirituel proCédant du Sei­
gneur, ibid. Rien n'existe par soi,
mais par un antérieul' à soi, ainsi
 EX EX 333
toutes choses existent par un pre­ c'est que l'expialiol1 el la rédemp­
mier, ibid. Toutes choses subsis­ tion, 9076. L'expiation sign. ce qui
tent 'perpéluellement par le pre­ exempte de la damnation, el par
mier être, parce qu'elles ont existé suite la purification, 9076. Ce pal'
par lui, ibid. De même que toutes quoi il a été fail expiation sign•. ce
choses ont existé, de même elles qui a été purifié des mallX et des
subsistent, 2886, 2888, 3648. Dif­ faux du mal, 10128, Toute expia­
férence entre être et exister.J...2621, tion, qui se faisait pal' des ablu­
6 * L'être apparlient à la volon­ tions, des holocaustes et des sacri­
té, et l'exister appartient à l'enten­ flces, l'epl'ésentait la purification
dement qui en dérive, 9282. Ce que du cœur au sujet des maux et des
' c'esl CJ,lLexis.ter relativement à être, faux, 9959, 10042, 10208, 10210.
726.. 2~~ 306k393~~l 5002, 6280, Les holoc'austes et les sacrifices ne
( 6880, 8939, 9282, i057-9.-­ purifiaient pas ou n'expiaient pas
Le divin humain d'éternité (ab l'homme, mais représentaient seu­
ll'terno) a été le divin vrai dans le lement la purification ou l'expia­
ciel et le di\'in passant pal' le. ciel, tion, 9990. L'expiation est la puri­
ainsi le divin exister, qui ensuite, fication des maux, et ainsi l'éloi­
dans le Seigneur, est devenu le di­ gnement des péchés; illustré et
vin être pal' soi, d'où procède le di­ montré, 9506, 9937, 10210. L'ex­
vin exister dans le ciel, 306(62'80, piation par l'éloignement des maux
6880, i0579. et des faux enveloppe l'implanta­
EXISTER INFINI. L'existel' infini~' tion du hien et du vrai, et leur
est le divin humain du SeigneUl', conjonction par le Seigneur,iOI27.
4687,5321. VOil' ÊTRE hU'INI. Ce que c'est qne l'expiation da l'â­
EXODE, Exodus. Quelles sont les me, qui devait être donnée, si un
choses que conlieIitle sens intel'lle bœuf tuait un homme ou une fem­
du secoud Livre de Moise, ou de me, 9076.' Pal" le procédé de l'ex­
l'Exode, 7932 (bis). piation, quand Aharon entrait dans
EXONÉRATIONS (lès) de l'homme le saint des saints en dedans du
spirituel se font dans l'homme na­ \'oile,- Lévil. XVI, - était décl'ite
turel et pal' lui, 9572. 'la régénération de l'homme jus­
'EXPÉRIENCES. II est donné dans qu'au bien céleste, qui est le bien,
l'autre vie des expériences vives, du ciel intime;' ct, dans le sens su­
telles qu'il ne peut y en avoir dans prême, la glorification du seigneur
le monde, 11319. Expériences con­ jusqu'au divin bien, qui est Jého­
cemant ceux qni, dans l'autre vie, vah, 9670. La séparation du mal
désirent ardemment enll'er dans le pal' le bien procédant du Seigneur
ciel, 3938, 4225, 4226, 4299, 4674, est la rédemption, qui a été repré­
5057,5058,7186,7519,8794,8797, sentée par l'expiation faite par le
8945. Expériences reliltives ;) des prêtre, quand on offrait le sacrifice
matelots et à des paysans, 3647. du délit, 3400. L'expiation ou la
Commentl'experience l'end évident propitiation du Seigneur est une
que le plaisir de l'affection du vrai protection contl'e 'l'inondation du
ne vient pas d'autre part que du mal, 645. Combien est erronée la
bien, 8356. doctrine de la vieille église sUl'I'ex­
EXPIATION, Expialio. Ce que piation; illustré et montré, 9937.
334 EX
L'expiation par le sang sig. le saint
procédant du divin humain du Sei­
gneur, ainsi la purification des
maux par les vrais de la foi d'apl'ès
le bien de l'amonr, 4735, 10208.
Tant que l'homme est dans l'expia­
tion, il ne peut l'ecevoir ni le bien
de l'amour ni le vrai de la foi, car
les maux font obstacle; il en est
autrement après l'expiation ou l'é­
loignement des maux, 10177, f.
EXPIER, Expiare. Être expié
SUI' son âme signifie être purifié
des manx pal' le vrai de la foi,
10228. Voir EXPIATION.
EXPIRER, Exspi1"al·C. Quand,
dans la Parole, il est fail mention
de la mort de quelqu'un, (:ela si­
gnifie dans le sens interne son der­
nier et le nouveau dans un autre;
ainsi expirel' sign. un relèvement,
4618, Expirer sign. cp.sser de re­
presenter ou la fin de la représen­
tation, 3253. C'est la vie nouvelle
ou la résurrection, 6lJ64.
EXPI,ICATION. Dans l'explication
des mots de la Parole en particu­
lier, la série dans le sens interne
ne peut pas se montrer clairement,
parce que les choses se présentant
séparées la continnité dn sens est
brisée, 2343. Les explications de la
Parole, quant au sens interne, :ne
sont qne des singuliers qui éclair­
cissent l'idée commune,2395. Pour­
quoi, dans les Arcanes Célestes, il
n'y a souvent qne l'explication des
vrais communs, 4266, 4269. Com­
me le sens intime ou suprême, où
il s'agit du Seigneur seul, surpasse
l'entendement humain, il était con­
venable de donner des explications
de la Parole quant à son sens in­
terne, olt il s'agit du royaume du
SeigneUl' et de l'église, 6827. Ex­
plication du vrai dernier par ceux
qui SO}lt spirituels et pal' ceux qui
EX
sont naturels; cxemples, 4992,
5008, 5025, 5028.
EXPOSER .. Dans le sens interne,
les choses son t exposées tellès
qu'elles sont en elles-mêmes, ct
non telles qu'elles se présentent
dans le sens de la lellre, 8717.
EXPOSITION des vrais communs
selllement; pourquoi? 4266,4269.
EXPRESSIONS (les) dans la Parole
sontconformel; à l'idée et à l'appa­
rence de l'espace ou du lieu; mon­
tl'é, 3387. Dans la Parole, surtout
dans la Parole prophétique, il y a
deux e.xpressions qui semblent dé­
signer une même chose; mais l'une
se réfère au bien et l'autre au vrai,
ainsi l'une au céleste et l'autre au
spirituel, 590,683,707,2173,2515,
2712, 8339. Ce n'est que pal' le
sens interne de la Parole qu'on
peut savoir quelle expression se
rapporte au bien, et quelle expl'es­
sion se rapporte au \'rai, parce
qu'il y a des mots parliculiers pour
exprimer les choses qui appal'tien­
nenl au bien, et des mols particu­
liers pour exprimer celles qui ap­
partiennent au vrai, 793, 801. Ces
expressions parailraient comme d'i­
nutiles répétitions, si l'une n'enve­
loppait pas le céleste, qui est le
bien, et l'autre le spirituel, qui est
le vrai,"llinsi le mariage divin, 3880.
Ainsi l'une se réfère à la volonté,
et l'au Ire à l'entendement, enlre
lesquels il y a aussi une sorte de
mariage, 590, 4691, 5502, 7710.
Quelquefois aussi l'une des expres­
sions enveloppe le commun, et l'au­
tre quelque chose de déterminé
d'après le commun, 2212. - Voir,
dans le Tome III, des Tableaux
ou ces diverses expressions sont
classées par ordre alphabétiqlle.
EXPRIMER. Dans la Parole, les
intérieurs son1 exprimés par les
 EX EX .335
extérieurs, 10130. Les anges peu­ ques vers les vrais intérieurs de la
vent en un moment expl'imer par foi, 931lO. 'L'extension du vrai est
leUl' langage plus de choses que manifestée quelquefois par une
l'hdmme en une demi-heure par le sphère, 8063. Extension de la sphè­
sien, et même dl's choses qui ne re divine du biell jusque dans l'en­
tombent point dans les mots d'une fer, afin que le Seigneur y règne
langue humaine, 1641 il 16/15,6609, aussi, 9536.
7089. Les profonds arcanes de la EXTÉRIEUR. Dans l'homme ex­
Parole qui se manifestent aux an­ terne il y a un intérieur et un exté­
ges ne peuvent être exprimés que rieur; et pareillement dans l'hom­
par les variations et les change­ me interne, t 0256. L'intérieur peut
ments de la lumière et de la flamme percevoir ce qui est dans l'exté­
célestes, par lesquelles se produi­ rieur, mais non vice vel'sd, 1916,
. sent le langage et la pensée angéli­ 1953. L'extérieur et l'intél'ieUl',
ques, 8920. c'est la même chose que l'inférieur
EXPULSER, Expeller'e. Chasser et le slipérieur, 3086. Le plaisir
ou expulser sign. éloigner, 9333. devien t d'autan t plus vil qu'il est
Expu LSION des nations de la telTe ex térielll', 996.
de Canaan; ce qu'elle représente, Les extérieurs en eux-mêmes
1868, 2851, 10675. sont plus grossiers que les inté­
EXSERTIONS, Exsertiones. Les rieurs, car ce sont des communs
intérilllll's ne sont point cohérents composés d'un très-grand nombre
avec les extérieurs par continuité, de choses des intérieurs, 5622. Les
mais ils sont distincts, et sont con­ extérieul's doivent sel'vir les inté­
joints par des exsertions comme rieurs; illustl'é, 5127; ils ont été
par des fibres, par lesquelles il y a " formés pour cela, 5967. Les inté­
des communications, 8603. rieurs sont les choses qui produi­
EXTATIQUE. Combien il est dan­ sent les extérieurs, 996, 995. Dis­
gereux ponr J'homme d'être en tinclion selon les degrés; qnelle
commerce avec des esprits, 5863. est celle distinction; ainsi, com­
EXTENSION, Extensio. Tout bien ment sont les intérieurs par rap­
qui est donné il l'homme par le Sei­ port aux extérieul's, 3691. Les in­
gneur, au moyen de la régénéra­ térieurs et les extérieurs de l'hom­
. tion, a une extension vers les so­ me ne sont point continus, mais ils
ciétés ~u ciel, 8796 i celle exten­ sont distincts selon les degrés, et
sion diffère quant à la quantité et il chaque degré a sa limite, 3691,
la qualité chez chacun, 8796. Ex­ 4165, 5H6, 6326, 6465, 8603,
tension de l'amour dans les cieux, 10099. Celui qui ne perçoit pas les
et d'un ciel à un autre; iIlustr'é, distinctions des intérieurs et des
9961. Extension des affections et extérieurs de l'homme selon les de­
des pensées de l'homme vers les grés ne peut pas saisir l'interne et
sociétés du monde spirituel, 6610 l'externe de l'homme, 3691, lJi45,
à 6612. La faculté de compren~re 10099, 10181. Les extérieurs sont
et de percevoir est produite selon plus éloignés du divin chez l'hom­
l'extension des affections et des me; c'est pourquoi ils sont obscUl's
pensées dans ces sociétés, 6599, respectivement, et ils sont com­
6600. Extension des vrais scientifi· muns, 6451; et aussi respective­
a36 EX
ment désordonnés, 996, 3855; Cha­
que chose a été formée par une au­
Ire successivem~nl, et elles ne de­
viennent pas par conlinuilé plus
pures; de Ill, les intérieurs et les
extérieurs sont distincts entre eux,
en ordre ùe succession, et les in­
lérieurs sont dans les extérieurs,
6465. Les intérieurs successivement
influent dans les extérieurs, jusllue
d~ns l'extrême ou le dernier, ei Ill,
îts_cxisle_nLet subsistent e_nsemble,
634, 6239, 9215, 9216. Les Inté­
rieurs peuvent exister et subsister
sans les extérieurs, mais non les
extérieurs sans les inlérieurs,5H4,
5146. Les intérieurs sont occupés
par le faux, quand les extérieurs le
sont, 7645. Le bum' est dans les--in­
térieurs, et le vrai da,ns les exté­
rieurs; illusll'é, 7910. Les i!!.té­
rieurs se terminent et se reposent
dans les extérieurs, et ont avec eux
une connexion; il/ustl'é, 9216. Les
intérieurs sont absolument dis­
tincts des extérieurs, et tellement
même que les extérieurs peuvent
être séparés et les intérieurs per­
sister toujours dans leur vie, 10099.
Les intérieurs existent dans les ex­
térieurs, et dans cet ordre, que
l'intime soil au milieu, et ainsi du
reste, 6451. Les extérieurs ne peu­
vent pas influer dans les intérieurs,
5U9, Voi,. INTt:RIEUR.
EXTERMINER. Dans le naturel les
l'l'ais sont exterminés pal' les faux,
et les scientifiques bons sont ext(l,r­
minés pal' les scientifiques de nul
usage, 520'7, 5208, 5217. Dans le
monde spirituel, là ou sont les
faux, les \'l'ais ne peuvent subsis­
ter; et, vice versâ, là où sonl les
l'l'ais il n'y a point de faux, l'un ex­
termine l'autre, car ils sont oppo­
sés, 5217.
EXTERNE. Voil' IIITERNE. Dans
EX
toutes choses en général et dans
chaque chose en particulier, il raut
qu'il y ait un interne ~~ un ex~el'l1e, ,
afin qu'elles subsistent, 9473. ,~'ex­
terne contient tous les intérieurs
dans leUl' ordre, et dans une rormo
et un eochalnément, 9824. L'ex­
terne a été créé de manière qu'il
soit au service de l'interne, 5947.
L'externe tire sa qualité de Pin­
terne, 9912, 9921, 9922. L'externe
doit être subordonné et soumis à
l'interne, 5077,5125, 5128, 5786,
5947,10272. Vinlerne doit être le
mallre, et l'externe 'doit être son
ministre, et sous un cerlain l'ap­
port son serviteur, 10471. L'inter­
ne produil l'exlerne, 994, 995; et
l'interne alors se revêt de ohoses
par lesquelles il _puisse _p~Î1'e
l'effet dans l'externe, 6275, 6284,
illustré, 62'99; et par lesquelles il
puisse vivre dans "externe, 1175,
6275. L'externe n'influe pas dans
l'interne, mais l'interne influe dans
l'externe; illusll'(j par l'expérience,
6322. Il n'y a pas conjonction du
seigneur avec l'externe sans l'in­
terne; Wustl'é, 9380. L'ex tel'De est
plus saint qu~er_nes i pour­
qnoi'; illustFê, 9824. L'interne peut
voir toutes les choses qui sont dans
l'externe; mais non vice vel'sd, à
moins qu'il n'y ait correspondance.
et médinm; iIIuStl'é, 5427, 51128,
5lI77. L'externe doit être en COI'­
respondance avec l'intcl'De pOUl'
qu'il y ail conjonction, 5427,5428,
5477. Quel est J'extp.rne quand il
correspond avec l'interne, et quel
il est quand il ne correspond pas,
3493, 5422,51123, 5427,5428,5477,
5511. L'interne est le ciel, et l'ex­
terne le monde; cité, 10472. L'ox­
terne est dur sans l'i11terne, 10628.
L'externe séparé de l'intel'Dc est
l'enfer, 10489. ceux qui sont dans
 EX
l'externe sans l'interne ne s'occu­
pent pas des internes qui appar­
tiennent au ciel et à l'église, 4464,
iI9t.6. ce qui sépare l'externe de
l'interne, 1587, 1594. Dans j'in­
terne, il y a des milliers de choses
qui, dans l'externe, apparaissent
comme un seul commun, 5707.
L'élévation hors de l'externe vers
les intérieurs est comme l'élévation
hors du brouillard dans la lumière,
4598. Toute instruction concernant
les vrais et les biens de l'église et
du culte se fail au moyen de l'ex­
terne de la Parole, mais par ceux
qui ont été illustrés, 10548.
. Externes. Les externes sont des
images et des formes composées de
myriades dïntemes qui apparais­
sent comme un seul, 3855. Les ex­
ternes son t les types et les repré­
sentatifs des internes, comme l'ac­
tiou de l'homme" est le lype l'epré­
sentalif de sa pensée et de sa vo­
lonté, 1038. Ce que c'est qu'être
dans les externes, et ce que c'est
qu'être dans les internes; illustré,
4459. Ceux qui sont dans les ex­
ternes ne s'inquiètent pas des in­
ternes, 4464. De ceux qui ne s'in­
quiète'nt que des externes, 4946.
La nation israélite et juive étaH
dans les externes sans les internes,
9380. Ce que c'est que voir par les
externes les internes, 1806, 1807.
Les très-anciens ne regardaient les
externes que des yeux, mais ils
portaient leurs pensées sur les cho­
ses que ces ex ternes représentaienl,
de sorte qu'ils ne leur servaien t
que pour ponvoir reporter leurs
idées sur les internes, et des inter­
nes sur les célestes, et ainsi sur le
Seigneur, 54. Les externes sont
plllS loin dn divin que les intel'lles;
c'est même pour cela qu'ils sont
désordonnés respectivement i illus­
1.
EX 337
tl'é, 3855. Ce que c'est qU'être
dans les externes séparés de l'in­
terne, :1.0429, 1iJ472, 10602. Tous
dans les enfers sont dans les ex­
ternes séparés de l'inlerne, 10483.
ceux qui sont dans les externes
sans l'interne regardent en bas et
en dehors vers leurs amours,10420.
Dans la Parole, ils voient les ter­
restres et nullement les célestes,
9391. De ceux qui sont dans J'in­
terne de l'église, du culle et de la
Parole, de ceux qui sont dans l'ex­
terne ùans lequel il y a l'interne,
et de ceux qui sont dans les extèr~
nes sans l'inlerne,10683. L'homme
de la très-ancienne église n'avait
pas les externes du culLe, et il ne
pouvait pas les recevoir, à moins
que ses internes ne fussent fermés,
4493. l'OUI' ceux qui sont dans les
ex ternes sans l'in terne le vrai de la
foi esl dans l'obscur i el, d'après l'i­
dée matérielle, terrestre et COl'PO­
l'elle, les faux de la foi sont dans
chaque chose; ceux-là croien t la
Parole selon la lettre et sans la
doctrine, 10582. Les maux et les
faux du mal ferment l'homme in­
terne, et font qne ['homme est seu­
lemenl dans les externes, 1587,
10492. Chez ceux dont l'interne a
élé fermé, les intérieurs, ou les
choses qui appartiennent nia pen­
sée et à l'llffection, sont souillés,
corrompus et profanes, de quelque
manière qu'ils appara.issent dans
les externes, H82, 7046, 970o,
9707. Les externes dans les cieux
et chez l'homme cOl'l'espondent aux
vrais;- illust., 9959. Aulant l'IIom­
iiiëèst élevé des externes vers les
intérieurs, autant il vient dans la
lumIère, pal' conséquent dans l'in­
telligence, et c'est là être tiré hors
des _sensuels, comllle disaient lés
anciens, 6183, 6313. Dans l'autre
2~,
338 EX EX
vie, les externes sont enlevés, et tel'ne à l'image du monde, 3628,
l'homme alol's est mis dans ses in­ li523, li524, 6057, 6314, 9706,
ternes, 8870; les exlernes étant en­ 10li72. L"externe de l'homme est
levés, on voit quel a été l'homme pour le monde, et l'interne est pour
dans le monde, 6li95. Les externes le ciel, 10396, 10505. L'externe ou
de la vie sont tenus fermés après le naturel de l'homme vient de la
la mort, et les internes de la vie mère; l'interne vient du père,3128.
sont ouverts, li3l4, 5128, 6495. L'externe de l'homme est son mon­
Le Seigneur pal' l'interne, ou tout de, et l'interne de l'homme est son
est paisible, gouverne les externes ciel, 1MB. Le derniel' externe de
où tout est tumultueux, 5396. ~..:m:- l'homme est le corps, 54U. Quand
dre divin, et pal' suite l'ordre cé­ l'homme vit dans le monde, il pen­
leste, ne se terminent que chez se d'après l'interne dans l'externe,
l'homme, dans ses externes, 3632. ainsi sa pensée spirituelle influe
Externe c!tez l'!tomme. Voir dans sa pensée natUl;éÏl~,èt STPi'é­
HOMME. L'externe de l'homme est 1 sente nat~l~l1eme.nt, 3679. Quand
ce par quoi il effectue les choses l'homme pense !Jlen, c'est d'après
qni appartiennent à la foi et à l'a­ l'interne ou le spirituel dans l'ex­
mour, ainsi qui apparliennent à terne ou le nalurel, 970li, '9705,
l'inlerne; l'interne est ce qui est 9707. Tant que l'homme vit dans
appelé âme, el l'exteme ce qui est le monde, il ne perçoit ni la pensée
appelé corps, 10592. L'externe, ni l'aD'eclion qui sont dans l'in ler­
dont l'homme est enveloppé dans ne, mais il perçoit celles qui ~r
le monde, a été accommodé aux snite sont dans l'externe, 1'0236,
usages dans le monde; cel extel'ne 10240. L'externe chez l'homme est
est ce qui est rejeté, quand l'hom­ régénéré plus tard et plus difficile­
me meurt, 1.0593; mais l'externe ment que, l'inlel'ne, 3469.
qui a élé accommodé anx usages Exteme(l'!tomme). On sail dans
dans l'autre vie ne meurt pas; cet le monde chrétien que l'homme a
exlerne en union avec l'interne est un inlerne et un externe, ou un·
appelé espril, 1.0593. Sur notre homme interne et un homme ex­
terre, on croit en général que l'ex­ terne, mais on sait peu quel est
terne de l'homme est tout ce qui l'un et quel esll'autre, 1889, 19liO.
constitue l'homme, et que, quand L'homme interne est spiriluel, et
cet externe se relire, comme il ar­ l'homme externe est nalurel, 978,
rive quand l'homme meurt, à peine 1.015, 4li59, 6309, 9701 à 9709.
reste-t-i1 quelque chose qui vive, L'homme interne, qui est spiriluel,
li330. Encore moins croit-on que et l'homme exlerne, qui est natu­
c'est l'in terne qui vil dans l'ex ler­ rel, sont ahsolument distincts,1999,
ne, et que, quand l'exlerne se re­ 2018, 3691, lill59. Ce que c'est que
tire, l'interne vit principalement, l'homme externe, 1718. Le ralion­
4330. Chez chaque homme, il y a nel, le scientifique et le-sensuèl,
un homme interne, un homme ra­ co-iÎslituentl'homme externè, 1589.
lio,nnel, qui est un médium, "et un L'homme aujourd'hui est dans l'ex­
homme externe,1889,19!J0. L'hom­ terne ou le corps, ainsi dans l'ex­
me a un interne et un exteme, un tréme, 56i19, f. Les-'habitanls de
interne à l'image du ciel, et un ex- êëlle Lerre sonL aujourd'hui contre
 EX
l'homme intel'ne, le sensuel ex ter­
ne faisant presque ,tout chez eux,
4330, f. Ce qué c'est que l'homme
intel'ne et l'homme ,externe, 978.
Ce que c'est que l'homme inteme,
l'homme intérieur et l'homme ex­
terne, 1015. L'homme rationnel
lient le milieu entre l'homme in­
terne et l'homme externe, 1702,
1707, 1732. Il Y a influx du Sei­
gneur à travers l'homme interne
dans l'homme externe, 1940, 5119.
Le Seigneur conjoint l'homme in­
terne ou spiriluel à l'homme ex­
terne ou naturel, quand il Je régé­
nère, 1577, 1594, 1904, 1999.
L'homme externe ou naturel est
alors ramené dims l'ordre par
l'homme interne ou spiriluel, et il
est subordonné, 9708. L'homme
externe pense et veut'selon Ta con­
jonction avec l'homme' interne,
9702, 9703. L'amour envers le Sei­
gnenr et la charité à l'égard du
prochain conjoignent l'homme ex­
terne à l'homme inteme, 1594. Si
l'homme interne n'a' pas été con­
joint à l'homme externe, il n'y a
aucune fl'Uctification, 3987. Il n'y a
pas conjonction du ciel avec l'hom­
me exteme sans l'homme interne,
9380. Dans l'homme exlerne, il y
a des choses qui correspondent et
concordent avecTholnnle iiîtërne,
ellïYe-n a qui ne correspondent
pas et ne concordent pas, 1563,
1568. Combien esl grande la beaulé
de l'homme externe, quand il a été
conjoint à l'homme interne, 1590;
et combien est grande sa laideur
quand Il,,n'a pas été conjoint, 1598.
L;UmOUI' de soi disjoinl l'homme
exleme d'avec l'homme inteme, et
l'a m'ou l' mutuel les conjoint, 159lt.
L'homme exleme est l'image du
monde, et l'homme inteme l'image
du ciel, 10156. L'homme extel'ne
EX 339
est dans la lumière du monde, et
l'homme inlerne dans. la lumière
du ciel, 446lt, 4946. L'homme spi­
riluel ou interne devient lltlge par
la lumière du ciel; et l'homme na·
turel ou externe, par la lumière du
monde, 3167, L'homme inteme est
dans la lumière du ciel, et l'~om­
me externe est dans l'ombre quant
aux spiriluIJls; iIlustl'é, 10134.
L'homme externe doit être absolu­
ment soumis à l'homme interne, et
être sans le libre provenant du pro­
Ill'~, 5786. L'homme exteme a été
uni à l'homme .interne seulement
chez le Seigneur, 1577. VOil'HoMAIE.
E,1J/erne de l'eglise. Voir ÉGLISE.
Il y a l'externe et il y a l'interne de
l'église, 1242, 9375, 9680, 10762.
Ce que c'est que l'externe et ce que
c'est qoe l'interne de l'église, 6587.
Ceux qui sont dans les externes de
l'église sont seulement dans le sens
Iilléral de la Parole, 6775. Les ex- ,
temes el les internes consl ituent
une seule église, 409. Des églises
qui ont été dans les vrais externes,
3857. L'église exteme; ce que c'esl,
1083, 1098. Il Y il l'église externe
vraie, et l'église externe corrom­
pue, 1238. L'église externe n'est
rien, si ellc n'est pas interne, 1795.
Qui sont et quels sont ceux de l'é­
glise externe, 78ltO: illustré, 11762.
Ceux de l'église externe n'élèvent
pas leurs pensées plus haut que
j\lSqu'illl divin naiorel du Seigneur,
6380. L'interne est dans le cultel
de ceux qui sont de l'église exter­
ne, s'ils sont dans la charité, BOO,
1151, 1153. Le eulle externe sans
le culte interne est un culte nul,
1094,11 faut qu'il y ail un culte
exteme, 1618, Le culLe devient ex­
terne, afin que l'intel'ne ne soil pas
profantl, 308,1327,1328. ,Le cnlte
('xteme esl d'aulant plus profane
 340 EX
que les intérieurs sont pl'ofanes,
H82. Voir OULTE.
EXTIME, Extimum. L'externe est
commun relaLivement, et l'extime
est le plus commun, 3695. Les inté­
rieul's ne peuvent pas être vus par
les exLimes, mais les exLimes sont
vus par les intérieurs, 4154. Ce que
c'est qU'être dans les extimes,ltlt59.
Différence entre l'homme externe,
et l'homme extime; celui-ci est ab­
solument corporel, 1718.
OBS. E"'time se dit de cc qui est Ic plus eo
dehors; c'est l'opposé de l'intime ou de ce qui
est le plus co dedaos.
EXTINCTION des antédiluviens,
560, 563, 586, 594. Extinction de
la vie du vieil homme, 8403. Ex­
tinction du vrai par ceux qui sont
dans la foi seule, 4776. Différence
en'Ire l'extincLion du vrai de la foi
avant une intuition plp.ine, et l'ex­
tinction de ce vrai après l'intuition
plcine, 9039.
EXTIRPATION, Exstirpatio. L'ex­
Lirpation du faux, qUIl l'homme
croit être le vrai, ne peut se faire
que pal' la régénération, 3701. Ex­
tirpation du vrni et du bien chez les
descendants de Jncob, 4502.
EXTIRPER, Exstirpare. Quand
l'homme est régénéré, le mal héré­
ditaire, enraciné pal' les parents les
plus proches, est extirpé, 4317. Le
bien reçu par hél'itage doit par de­
grés être extirpé, pOUl' qu'un bien
spirituel soit implanté !.t sn place,
1 \){170. Il faut que les convoilises
soicn t ex tirpées, pour que Ics af­
fections célestes puissent être insi·
nuées, 4063.
EXTRACTION. Les intellectuels
s'élèvent des sensuels par un mode'
d'extraction; car les intellectuels FABLE. Les fables des Grecs ct
sont des conclusions qui, lors­ les livres fabuleux des Gentils, ti­
qu'elles ont été failes, sont sépa­ rent; pour la plupart, leur ol'igine
ées et vont plus haut, 5580. Ex- des significatifs et des représenta­
FA
traction et pour ainsi dire sublima­
tion des scientifiques, d'où résulte
le sens intérieur des choses, 5871.
EXTRAIRE. Les usages de la vie cé­
leste sont par le Seigneur, au moyen
de "homme interne, extraits, épu­
rés et élevés hors des scientifiques
et des connaissances qui sont dans
l'homme naturel, 18115, 1896, 1.900,
1.901.,1902,5871,5874,5901..
EnRtIIEs,.Extre111a. Quels sont
les extrêmes de l'ordre, et les ex­
trêmes de l'influx, 3632. C'est dans
les extrêmes qu'influent les inté­
rieurs, et c'est selon l'état des ex­
trêmes que se fait J'influx, 10208;
si les extrêmes ont été pervertis,
les inlérieurs y sont pervertis, car
lorsqu'il y a influx, les foi'mes réci­
IlienÎes des intérieurs s'accommo­
dent à l'état des extrêmes, 10208.
c'est dims' les extrêmes et par les
extrêmes qu'il y a audition e~ per­
ceplion,-9921. Pal' les extrêmes de
l'homme sont signifiées toutes les
choses qui appartiennent à l'hom­
me, 10241: Voir EXTÉRIEURS.
EXTRÉIIITÉ. l( De l'extrémité à
l'extrémité Il sign. la fin première
et la fin dernière, ou depuis le com­
mencement jusqu'à la fin, 9666. Les
exll'émités sign. toutes choses et
partout, 9'666;- sign. les derniers
ou les exlrêmes, 9886, 9890. L'ex­
trémilé ou la postérité des jours
sign. le demier de l'cIal, 6337. Les
extrémités de la terre sign. les der­
nières limites de l'église, 1.158. Ex­
trémité ou limite sign. peu, 2936.
F
 FA FA 34t
tifs de l'ancienne église, lesquels, droite de la face avec l'œil droit
par dérivation, étaient passés chez correspond 11 l'affection du bien, et
enx, 2762, 4280, 7729. Fables des la partie gauche 11 l'alfeclion du
Grecs concernant le soleil, 2762 i vrai, 4326. La f~ce représente les
concel'Dant le cheval Pégase et les spirituels et les célestes intérieure­
!l'luses, 7729. ment chet l'homme, et la chevelure
FACE, Facies. La face a été en­ les naturels, 5571.. Les intérieurs
tièrement formée pour effigier et rationnels quant au bien et au vrai
représenter ce que l'homme pense apparaissent sur la face, 3527. Les
et aime, 10587. La face a été for­ faces, chez les très-anciens, fai­
mée de manière qu'un autre sache saient un avec les intérieurs, et
de quelle intention on est à son pour eux la dissimulation et la
égard; la face, ch~z les anciens, fraude étaient un crime énorme,
correspondait 11 leurs intérieurs, et 3575. Dans les temps anciens, les
elle y correspond chez les anges, faces humaines SUI' notre terre re­
car ils ne pensent que le bien, 5695. cevaient l'influx d'après le cervelet,
Les faces sign. les intérieurs et les et alors les faces faisaient un avec
changements des intérieurs, 4066. les affections intérieures de l'hom­
Par la face sont signifiés les inté­ me i mais dans la suite elles ont
rieurs, ainsi les affections, comme reçu l'influx d'aprèS le cerveau,
celles de grâce, de faveur, de bien­ quand l'homme commença 11 fein­
veillance, de secours, et aussi de dre et 11 simuler sur sa face des af­
dureté, de colère, de vengeance, fections qui n'étaient pas les sien­
pal' suite tout ce q,ui est dans l'hom­ nes, 4325 à 4328. Comment l'influx
me et vient de l'homme, etc.; illus­ venant des cerveaux a été changé
tre,9306. Les affections qui appar­ par la succession du temps, et avec
tiennent au mental sont représen­ lui les faces elles-mêmes quant 11 la
tées sur la face par ses différen tes correspondance avec les intérieurs,
expressions, 4791 11 4805, 5695. 4326, 8250. Le sens involontaire
C'est de là que les intérienrs se du cèrvelet sc mon trait ancienne­
manifestent avec éclat SUI' la face, ment dans la face, mais plus tard
3527,4066,4796. De l'influx des il s'est tenu hors de la face; dé­
intérieurs dans la face et dans ses montré, 4326. La face fait un avec
muscles, 3631, 4800. La face cor­ la pensée chez ceux dont le cer­
respond aux intérieurs de l'homme' veau et le cervelet ont été conjoints
qui appartiennent 11 la pensée et 11 quant aux .opérations spirituelles,
l'affection, 1568, 2988, 2989, 3631, 748:1.. Chez ceux qui, dès leur jeu­
4796,4797,4800,5165,5168,5695, nesse, ont été habitl,lés 11 dissimu­
9306. Quand les choses, qui se ler, la face est contractée afin qu'elle
montrent 11 découvert dans l'ex­ soit prête à changer selon que la
pression de la face, font un avec ruse le suggère, 4799. La face est
ce\les qui appa~tiennent au mental, contractée par I~s dissimulalions,
e\les sont dites correspondre, et par cela qu'on pense et qn'on vent
elles sont des cOl'1'espondances, autrement qu'on ne pade, et qu'on
2988. Les expressions mêmes de la n'agit, 4799. Dans le monde spiri­
l'ace représentent, et elles sont des tuel, tous se tournent constamment
représentations, 2988. La partie vers leurs amours, et là les plages

.\
342 FA FA
sont déterminées par la face, 10130, rieurs du mental t'urent contractés,
10189, 10420, 10702. privés de vie, l'extérieur influant
Chez les anges, la face fait un et étant préparé pour les dissimu­
avec les intérieurs.du mental, 4796, lations, 8250. Langage des esprits
4797, 4799, 5695, 8250, 9306; par des changements introduits
loutes les affections intériêures bril­ dans la face, 1762.
lent sur leur face, 4796. La face de Dans la Parole, la t'ace sign. les
("ange est changée, depuis une li­ intérieurs qui appartiennent au
mite des alfeelions jusqu'à l'autre, mental, c'est-à-dire, qui appartien­
selon les sociétés avec lesquelles il nent à j'affection el à la pensée,
a c,ommunication, 6604. Dans les 1999,2434,3527,4066,4796,5102,
faces des angesappal'aissent les 9306, 9546. C'est pour cela que
changements d'état d'affections qui les anciens tombaient sur la face,
existent selon les sociétés dans les­ quand ils adoraient, 2434 et 1999;
quelles ils viennent, 4797. Sweden­ et se prosternaient la face contre
borg a vu qu'ils variaient leul' face terre, 2327. VOil' Dieu face à face,
par des changements depuis une c'est soutenir les tentations les plus
limite des affections jusqu'à l'autre, graves, 4299. Personne ne peut
4797; il a vu sur leur face les chan­ voir Dieu face à face et vivre; pour­
gements des alfections depuis ("en­ quoi? montl'é, 4299. ( J'ai vu Dieu
fance jusqu'à l'âge adulte, et com­ face à face, dans le sens interne
1)

bien la face, dans cet âge adulte, historique, sign, que le Seigneur
avait retenu de l'enfance, !J.797. était présent d'une manière repré­
Dans la face des a,nges, les change­ sentati\'e, 4311. Ne point voit' les
ments de ("état des affections appa­ faces de Dieu, c'est nulle commisé­
raissent au vif, 4797. ration, 5585,5592; c'est aussi nulle
Chez les infernaux, les faces sont miséricorde et nulle conjonction,
les faces de la haine, de la cruauté, 5816, 5823. Faire briller les faces,
de la fourberie, de l'hypocrisie, c'est avoir compassion; montl'é,
4798. Par les faces on connatl avec 5585. Élever les faces, c'est donner
quels enfers communiquent les la paix et le bien, d'apl'ès la misé­
mauvais esprits, 4798. ricorde; 1I1ontl'é, 5585, La face de
Esprits d'un autre globe qui par­ Dieu, c'est l'amour divin, ou, res­
Iaient par des changements de la pectivement au genre humain, c'est
face, principalement autour des lè­ la miséricorde; mont1'li, 5585. Ca­
vres, 4799; leUl' face était proémi­ cher ses faces, c'est ne pas avoir
nenté, et en outre franche; et r.ela, compassion, 5585. Détourner la
parce qu'ils 'ne dissimulent point, face, quand cela est dit de Jéhovah,
4799. Influx des esprits dans la c'est nulle miséricorde; toutefois,
face; Cxopél'ience, 4800. c'est l'homme qui se détourne,
Langage par la face; il est mon­ mais non pas le Seigneur, 7599.
tré quel il est, 8248. Les très-an­ Cacher sa face quand on voyai t
ciens avaient un langage pal' la fa­ Dieu, c'est meUre en sûreté les in­
ce; de son excellence au-dessus du térieurs, afin qu'ils ne soient point
langage par mots, 8249. Le langage blessés par la présence du divin,
pal' mots est venu ensuite; et alors 6848, 6849. I,e pain des faces sur
les faces furen t changées, les inté· la table, c'est le Seigneul' quant au
 FA
bien céleste, 9545. Il Du côté des
faces, » quand cela est dit du ciel
ou du Seigneur, c'est à éternité,
9888. Face à face sign. mutuelle­
ment, 10554. Parler face à face,
quand il s'agit de Jéhovah parlant
à Moïse, c'est que les divins dans
la Parole sont conjoints, 10554.
Tournel' ses faces; dans l'autre vie
tous tournent leurs l'aces vers leurs
amours, 10189, 10420; ceux qui
sont dans le 'bien par le Seigneur
tournent sans cesse la face vers lui,
9517. Ce que c'est qu'abaisser les
faces, et ce que c'est qu'élever les
faces, 358.
La face de Jéhovah est la miséri­
corde, la paix, le bien, 222, 223.
La face de Jéhovah est le divin
bien, et aussi le divin vrai; mon­
tré, 9306; c'est même la punition,
le mal, la colère; montl'é, 9306.
La face de Jéhovah esl le divin vrai
dans le ciel, par conséquent aussi
la miséricorde, la paix et tout bien,
10579. Les faces de Jéhovah sont
les divins intérieurs de la Parole,
de l'église et du culte,10567,10568,
10579. Le Seigneur dans le ciel est
la face de Jéhovah; montré, 10579.
Quand il est dit que le Seigneur
lève ses faces sur quelqu'un, cela
signifie qne d'après la divine affec­
tion, qui appartient à l'amour, il a
compassion de lui, 4796. La face
du Seigneur, c'est sa présence avec
la paix et la joie céleste d'après la
miséricorde, 9546. La face, quand
il s'agit du Seigneur, c'est son di­
vin amour; illustré, 9936.
Des faces des habitauts de Jupi­
ter; elles sont belles, et ils parlent
par la face; plusieurs détails SUI'
eux, 8262 à 8249; VOil' JUPITER.
Les habitants de Jupiter tiennent
conlinuellement la face en haut,
jamais en bas, 8372. Quand ils sont
FA 343
couchés, ils lournent la face vers
la chambre, et non vers la mu­
raille; pourquoi? 83i6.
Les. faces des caux, - Gen. 1. 2,
- slgn. les connaissances du vrai
et du bien, qui ne viennent jamais
Ala lumière ou au jour, avant que
les externes aient été dévastés, 19.
Les faces de l'humus, c'est par­
tout où quelque chose de l'église
peut être reçu, 10570.
FACTEUR, Factor. Dans Ésaïe,­
XLV. 11., -le Seigneur est appelé
Facteur d'Israêl, c'est-A-dire, celui
qui faitlsraêl ou le régénère, 7091.
FACULTé, Facultas. Voir MEN­
TAL. Il Ya dans l'homme deux fa­
cullés, qui font sa vie; l'une est
appelée la volonté, et j'autre est
appelée l'entendement, 35, 641,
3623, 7:179, 10:122. Ces de.ux fa­
cultés font l'homme même, 10076,
1011.0, 10264, 10284. Elles doivent
faire un pour que l'homme soit
homme, 3623, 5835, 5969, 9300.
Elles se conjoignent chez ceux qui
sont dans le bien et par suile dan~
le vrai; et elles se conjoignent aussi
chez ceux qui sont dans le mal et
par suite dans le faux, 7i 79. Chez
ceux-là et chez ceux-ci ces deux fa­
cultés font un seul mental, 7i79.
Il en est autrement chez ceux qui
sont dans le vrai quant Ala foi et
dans le mal quant à la vie, et chez
ceux qui sont dans le faux quant à
la foi et dans le bien apparent quant
à la vie, 7i79. Il n'est pas permis à
l'homme de diviser son mental et
de séparer mutuellement l'une de
l'autre ces deux facultés, c'est-à­
dire, de comprendre et prononcer
le vrai et de vou loir et faire le mal;
pourquoi? 7180. Par ces deux fa·
cuités l'homme est distingué des
hètes, 4525, 511.4, 5302, 6323,
9231. L'homme est tel que sont
344 FA FA
ces deux facultés chez lui, 7342, pensée au-dessus du sensuel, 7442.
8885,9282,1.0266, 1.0284. La far,ulté de recevoir le vrai du
La faculté de recevoir' le bien bien, et le bien du vrai, n'est que
vient immédiatement du Seigneur; chez ceux qui vivent la vie de la
illustré, 61.48. La faculté de rece­ charité. 8321.. La faculté de voir et
voir le vrai est absolument selon le de pel'cevoiJ' les vrais et les biens
bien, car lorsque le Seigneur influe qui appartiennent à la foi, à la cha­
avec le bien, il influe aussi avec rité et à l'amour, n'est donnée que
celle faculté, 5623. Le bien donne chez ceux qui sont dans l'illustl'a­
la faculté de recevoir du Seigneur tlon par le Seigneur, 10201. Celui
l'influx, mais le vrai sans le ùien qui est dans les œuvres de la ,cha­
ne la donne pas, 832:1.. Dans le ,Tilé 011 dans la vie de la foi, est
bien, il y a la faculté d'être sage, dans la faculté de recevoir la foi,
5527, 5859, 8321. La faculté de sinon dans la vie du corps, du
penser appartient, non au mental, moins dans l'autre vie, 4663. La fa­
l11ais à la vic qui influe du Seigneur culté d'être sage est dans le 'bien,
dans le mental, 3347,3747. Facul- 1 9094. La faculté de penser, de fOU­
tés éminentes que l'homme a en, loir, de parler est selon ce qui est
lui, sans qu'il eu sache rien, et dans le naturel, 6299, La faculté
qu'il emporte dans l'autre vie,3226. de pensel' et de raisonner est éga­
Les facultés qui reçoivent le céles· Iement chez les méchants et chez
te, le spirituel et le naturel influant les bons, 10201. La faculté de com­
des cieux sont appelées le volon­ prendre le vl'ai l'este chez ceux qui
tnire, l'intellectuel, et le scientifi­ sont dans l'enfer, 7870, 9399. La
que, dont proviennent le cogitatif et facullé de comprendre et de perce­
l'imaginatif de l'homme externe ou voir est selon l'extension de la
nnturel, 991.5. La faculté imagina­ pensée dans les sociélés des esprits
tive est double; l'une vient de la et des anges qui enlourent, c'est­
lumièrp. du ciel, l'autre vient d'une à-dire, selon l'influx qui en Pl'O­
lueur fantastique; l'une et l'autre vient, 6599 et suiv. La faculté de
se montrent semblables dans la for­ comprendre estloujours conservée
me externe, mais dans la forme in­ à l'homme pal' le Seigneur, 51.~7,
terne elles sont absolument diffé­ 5464,5727. 'YOil' ENTENDEMENT.
rentes, 4214. L'homme intérieur FAIBLE D'YEU>!, Debilis oculis,
est dans la faculté et le pouvoir de - Geu. XXIX. 17; - c'est faible
corrigel' l'homme extérieur, et de quant il l'entendement, 3830.
ne pas vouloir et ne pas penser ce FAnI (la), Fames. YoÏ1' FAMINf:.
que l'homme extérieur voit d'après La faim sign. l'appétence, le désir,
la fantaisie ct désire d'après la cu­ ainsi l'affection de se l'emplir du
pidité, 5127. Ceux qui peuvent pen­ bien; et cela, parce que le pain,
ser au-dessus des sensuels sont plus qui esl pris en général pOlir la
que les autres dans la faculté de nourriture, sign. le bien, uOf 7. La
comprendre et de percevoir; et faim, c'est la pénurie dé connais­
cela, selon le degré d'intuilion qui sances, 1.460. C'est le manque de
vient de l'intérieur, 6598. L'homme connaissances et de vrai, 3364,
qui est régénéré par le Seigneur est 5277, 5279, 5281, 5300. Dans Je
gratifié de la faculté (J'élever sa monde spirituel, comme dans le
 FA FA 345
monde naturel, quand on cesse de illust7'é, 5032. FaÏ/'e le bien sans
faire usage d'aliments, on éprouve Lut de rémunération constitue Îa
de la faim, 5579; on vient dans la félicilé céleste, 6388, (JlJ78, 9l76,
faim spiriluelle, qui là est le soir, 9984. Tout ce que dès la première
pour qu'on appète 'et qu'on désire enfance l'homme pense, veut, pro­
Ies vrais et les Liens qui, lorsqu'on nonce et fail, s'ajoute à sa vie ct la
en est affamé, sont plus propres à f<l,il, 9333. Toutes choses onl cté
la nntrition, comme la nourritUl'e faites et créées pal' le divin vrai,
matérielle pour celui qui est affa­ 5272, 8200. Cl Ce que Dieu fail, Il
mé, 5579. Voi," ALUfENT, NOURRI­ sign. la Providence, 5264 et 5503.
TURE. Il Ils firent ainsi, Il sign. l'effet,
FAIM (avoir), EsurÎ1'C. C'est d'a­ 595'1. Voir CRÉER, FORMER.
près l'affection désirer le Lien,M1.7, FAISCEAU, Fasciculus. Les vrais
4958. Par avoir faim et avoir soif chez l'homme ont été ùisposés en
est signifié le désir d'avoir le bien séries, et celles-ci sont signifiées
et le \'l'ai, 1.0227. Ceux qni ont faim pal' les gerbes elles faisceaux dans
el soif sonl ceux qui ne savent ni la Parole; monlré pal' des passages'
le Lien ni le vrai, cl cependant les seulement cités, 1.0303; voir aussi
désirent, 1.0227. tlr\! affamé et ne GERBE. Les faisceaux sign. les sé­
poinl (ltre rassasié,- tsaïe, IX. 18, ries dans lesquelles les vrais ou les
1.9, - sign. ne recevoir ni le hien faux onl été disposés, 1.0303. Le
ni le vrai de la foi, 1.0283. faisceau se dit des vrais et ùe leur
FAIRE, Face7'e. Différence entre disposition, 7918. Les faisceaux
créer el faire, 472. Faire, quand sign. les doctrinaux, 4686, 4687.
cela est dit de Dieu, c'esl l'ordre, Ce sont des séries de choses dans
6573; c'est la Providence, 5284; les mentais, 5339. Ce sont IliS sé­
quand cela esl dit dt) l'homme, ries dans lesquelles les vrais onl
c'est vouloir, 363. Faire appartient été disposés, 5530; voh" A~IAS et
à la volon lé, 9282; VOi7' VOLONTÉ, SÉnlEs. Les srien liliques elles cou­
Faire le bien el le vrai pour le bien naissances sont disposés en fais­
el le vrai, c'est aimer le Seignenr ceaux et conjoints selon les amours
et aimer le prochain, 1.0:136,1.0683, par lesquels ils ont élé introduits,
Faire le bien, qui esl le hien, doit 5881. 'Ioules les choses qui sont
avoir lieu d'après l'amour du bien, dans le mental de l'homme ont été
ainsi pour le bien, 9983. L'homme disposées en séries et comme en
doit fâire le bien comme pal' lui- faisceiux, 7408,
même, et penser le vrai cOlllme par FAITS, Facla. Il est souvent dit,
lui-même; mais reconnallre, quand dans la Parole, que l'homme sera
il réfléchit, que c'esl d'après le Sei­ jugé el rétribué selon ses faits et
gneur, 5466 (bis). Si faire le bien ses œuvres, 3934. Pal' fails et œu­
n'est,pas conjoinl avec \'oulolr "le vres il y est entendu les fails et les
b!~n ,el penser le bien, il n'y a au­ œuvres, Don dans la fOl'me extel'lle,
cune salvalion, ni aucune conjonc­ mais dans la forme intel'lle, puis­
lion de l'homme intel'lle avec l'hom­ que les méchanls fonl aussi de
nié' extel'lle, 3987. Aulre chose est bounes œunes dans la forme ex­
de faire Je bien par nature, et aulre Lerne, mais les bons sont les seuls
chose de faire le Lien par religion: ,qui en fassenl dans la forme externe
346 FA
el en même temps dans la forme
interne, 3934, 6073. C'est pour­
quoi êlre jugé et être rétribué se­
lon les faits et les œuvres, c'est l'ê­
Ire selon les inLérieurs, 6073; voir
OEUVR.:S. Les faits onL leur qualiLé
d'après les pensées, et les pensées
d'après leurs fins, 21188. Les l'ails
ou œuvres sont les dCl'niers, dans
lesquels sont [es intérieurs, 10331..
FALSIFICATION (la) du vrai se l'ail
par de funestes inLerpréLations, eL
ainsi pal' des perversions, 8149, La
falsification du vrai devient totale,
quand le faux commence à régner,
7327. Exemples de la fal5ificaLion
du vrai, d'où elle vient, ce qne
c'est, et comment elle se l'ail; 7318.
Plusieurs particularités snI' la falsi­
fication du vrai, 7318,73:19,10648.
Les falsifications du vrai, qui sont
signifiées par les Ecorlations, se
fan 1 de Irois manières, qui sont
données, et c'est le mal qui falsifie,
10648. Ceux qui par les falsifica­
tions rendenl impur le bien de la
foi sont signifiés dans la Parole par
les chiens, 9231.. Voir FAUX.
FALSIFIÉ (le), FaLsi{tcatum, est
le vrai appliqué à confirmer le mal,
et le faux est ce qui èst contre le
vrai el le bien, 8062. Voi1' FAUX.
FALSIFIER, Falsi{tcare. Les vrais
plluvent êlr'e falsifiés; comment?
exemples, 7318. Il est permis aux
méchan Ls de falsifier les. vrais;
pourquoi? 7332. C'est une règle,
que les nais chez ceux qui sont
dans le mal de la vie sont falsifiés,
8:149. Les "vrais son Lfalsifiés pal' les
méchants, par cela qu'ils sont ap­
pliqués et par conséquent dirigés
vers le mal, 8094, 8149. Le mé­
chant falsifie le vrai, parce qu'il l'ail
descendre le vrai vers le mal et
l'applique au mal, 8094, 8149. Le
mal de la vie a en soi le faux, qui
FA
se manifeste quand on pense aux
vrais et au salut; el le vrai lui­
même est falsifié, 8094, Le vrai est
dit falsifié quand il est appliqué au
mal, ce qui est fait principalement
par les illusions et pal' les apparen­
ces dans les ex ternes, 7344, 8062.
Ceux qui sont dans la foi séparée
d'avec la chal'ité ne peuvent faire
autrement que de falsifier les vrais
qui appartiennent à la foi, 7950. li
esl permis aux méchants d'allaquer
les vrais, mais non les biens; et
cela, parce que ce sont les vrais
qui peuvent être assaillis, mais non
les biens, 6677. Le vrai falsifié
d'après le mal est contre le vrai et
le bien, 8062. Le vrai falsifié d'a­
près le mal sent excessivement
mauvais dans l'autre vie, 731!!.
FA MIL 1E R, Familiaris. Quand
les vrais ont élé imprimés dans
la vie, ce qui se fait dans l'homme
intérieur, ils deviennent familiers,
et enfin comme innés, et parlent
l'homme à penser, à vouloir ct à
agir selon eux, 7935. Tout ce dont
les parents ont contracté l'usage
fréquent eL l'habitude, ou dont ils
se son t imbus d'après la vie ac­
tuelle au point qu'il leur est de­
venu si familier' qu'il parait comme
naturel, passe dans les enfants et
devient héréditaire; illltSll'é, 3469.
FAMILLE. Dans les très-anciens
lemps, le genre humain était dis·
tingué en maisons, familles, na·
tions, 470, 11.59, 1246. Le mari et
~on épouse avec leurs enfants, et
même quelques membres de leul'
famille qui les servaient, constl·
tuaient la maison; un nombre plus
ou moins grand de maisons, pla­
cées à peu de distance l'une 'de
l'autre, mais néanmoins non con­
fondues ensemble, constiluai.ent la
famille; un nombre plus ou moins
 FA
grand de familles constituaient la
nation, 1170, 1258. Pourquoi l'on
était ainsi distingué, ~7i, 483. Ce
que signifient les familles, 1159,
1215, 1.216, 1.2M, 1.261; VOil' aussi
?lIAISONS, NATIONS et TRIBUS. Les
familles sont les biens et les vrais
du bien, 3709. Les familles d'Isrllêl
sont les biens du vrai, 791.6; elles
ont représenté les sociétés célestes,
7836, 7896, 7897; ainsi elles ont
représenté les consociations dans
le ciel, 471, 483. Pareillement les
fils d'Israêl ont été distingués en
tribus, familles et maisons, 7836,
7891, 7996, 7997. Chaque famille
dans sa tribu signifiait un bien spé­
cial, par conséquent le bien de l'lin
spéc.ialement distinct du bien de
l'autre; mais la maison des pères
au dedans d'une famille signifiait
le bien particulier d'une seule es­
pèce,. 7833. Les familles, dans le
sens spil'ituel, sign. les vrais et les
biens du culLe et de la vie, 1159,
12f5,1216,125u,1261,3707,7916.
C!le7, l'homme régénéré, les vrais
et les biens sont disposés dans le
même ordre que les sociétés du
ciel, et y forment cOIl)I1Ie une fa­
mille, où les uns tiennent la place
du père et de la mère; d'autres,
celle des enfants; d'au tres, celle
des gendres et des brus; d'autres,
celle des neveux et des nièces, etc.,
9079, 9807. Chaque famille a en
pal'liculiCl' quelque mal ou quelque
bien, pal' lequel elle est distinguée
des autres familles, Mi 7. Les biens
et les vrais ont une conjonction en­
tre eux, comme dans les familles
les paren ts, les frères, les consan·
guins, les alliés, 3612. Chez les fa­
milles issues de Thérach père d' A­
brnham, il y avait cela de Pal'ticu­
lier, que chacune adorait son Dieu,
et qu'elles étaient idolfilres, u208..
FA 347
FAMINE, Fames. La famine est
le manque de connaissances et la
désolation du vrai, (l36~; iLluSll'é,
5360,5376; c'est la désolation quant
aux choses qui sont de l'église,
541.5; c'est la désolation à cause
de la cl iselle des spirituels, 5576,
6HO. La famine est la vilslation du
bien, 2799; montré, 7102. La fa­
mine est le manque de bien, 5893.
La famine qui devient forte, c'est
le désespoir, 6144. La famine qui
consume la terre, c'est le désespoir
pal' manque de vrai, 5270. La fa­
mine sur tou tcs les faces de la
terre, c'est la désolatiou jusqu'au
désespoir,5369. Voir PLAIE.
F.INATlQUÈs (les) sont séduils par
les faux provenant des illusions des
sens externes, 91.24.
FANTAISIE, Pltantasia. Le pro­
pre de l'homme a avec lui des fan­
taisies qui paraissent comme si elles
étaien l des vérités, mais c'est abso­
lument le contraire, 1.813. Alfrcu­
ses fantaisies des anlédiluviens con­
tre le Seigneur, 1268, 1270. Voir
quelque chose d'après les f.antai­
sies, c'est voir ce qui est réel com­
me non-ré~l, et ce qui est non-réel
comme réel, !l623. Chez les des­
cendanls de Jacob, il n'y avait inté­
rieurement en eux que des fantai­
sies et des cupidi lés, 4293. Les fan­
taisies SUI' les spirituels d'après les
sensuels sont signifiées dans Ésaïe,
- XXII. 1,5, - par la vallée de
vision, 4715.' Les mauvais esprits
influent chez l'homme avec leurs
fantaisies, et en excitent de sem­
blnbles qui sont chez lui, 842. Les
choses que les espl'its l'oient dans
leurs fantaisies, ils croient qUé éè
son l des l'rais, et il n'y a pas pour
eux d'aulres l'rais, 322lJ; leurs fnn­
taisies aussi sont liées à des objets
impuI's et obscènes qui font princi­
348 FA
paiement leurs délices, 32211. tes
esprits, pal' des fantaisies, intro·
duisent chez les visionnaires des
apparences, de manière qu'elles
semblent avoir une existence, lan­
dis que cependant ce ne sont que
des illusions, 1967. C'est d'après la
fantaisie qne les mauvais esprits,
qui sont dans l'enfer, apparaissent
~ntl'e eux comme des hommes,
mais dans la lumière du ciel ils sont
vus comme des monstres, aITreux
et horrihles en raison du mal dans
leqnel ils sont, 11839. Voü- FAN­
TASIIQUE.
FANTAS'fIQUE. Tdée fantastique
que les érudits se sont forgée SUI'
l'iullnatériel, 1533. Visions fanlas­
tiqnes j comment elles existen t,
1.967; VOil' VISIONS. Opérations fan­
tastiques des mauvais esprits dans
l'autl'c vie; comment elles sont
dissipées, 10286. tes sphères des
c.lloses fantastiques, quand elles se
monlrent à la vue, paraissent com­
me d'nne densité plus ou moins
gl'ande selon la qualité de la fan­
taisie, 1512. Lueur fantastique des
prédicatelll's qui vivent mal, 10286.
Voir FANTAISIE.
FAN'CÔMES, Phantasmata. Lors­
que ceux qui sont dans le vl'ai, sans
être dans le bien, pensent et rai­
sonnent SUI' le vrai, et d'après le
l'l'ai SUI' le bien, ils sont sembla­
bles à ceux qui dans les ténèbres
voient des fantômes, 6400; voir
aussi, 2385, 4623.
FARDEAU, Onus. Les fardeaux
sont les servitudes, 6660. Ce sont
les infestations par les faux, 6755.
Ce sont les combats, 7iOll. Ce sont
les combats spirituels, 7105. Le
fardeau imposé aux fils d'Israël par
Pharaon, sign. l'état près du dés­
espoir, 7217.
FARDEAU (porter un), Btljulm'e "
FA
c'est faire des œuvres pour méritel',
6393.
FARINE, Fm'ina. Ce que c'est
que la fleur de farine (similago),
la farine, les gâteaux, dans les sa­
crifices,2177. La fat'ine et la fleur
de farine, c'est le vrai d'après le
bien; montl'é, 9995. Pal' la farine
et la fleur de farine est signifié le
vrai, par la pAte qui en provient le
bien du vrai, et par le pain qui pro­
vient de la pâte le bien de l'amol1\',
7966,10303. La farine sign. le vrai
dont provient le bien, et le pain
sign. ce bien, 7780; voir aussi
7906, 8li08, f. La farine, pal'ce
qu'elle provient du froment ou de
rorge, sigl!. les vrais d'après le
bien; et, d,lfis le sens opposé, les
vrais qu'on perverlit pour sé4uire,
43~5. Moudre de la farine,-Êsaïe,
XLVII. 2, - sign. forger des doc­
trinaux avec des vrais qu'on perver­
tit,4335. VoÏ1' FLEun DE FARINE.
fo'ASTJ::, Fastus. Le faste est le
culte de soi, 1321. L'amour de soi
est le faste et l'orgueil, 1306. Va­
mour de soi n'est pas toujours l'a­
mour qui, dnns la forme externe,
appamtl comme faste et comme or­
gueil, 2219,' VOil' AMOUR DE SOI.
FAUCHEURS, Sermtores grami·
nis. Ce sont ceux qui ont mené une
vie morale, et ont cru mériter le
ciel en reconnaissant seulement un
créateur de l'univers, 1111.
FAUSSETÉS, Falsitates. Tout ce
qui favorise ou approuve une cupi­
dité est appelé fausseté, 1666. Il Y
a en général deux origines des faus­
setés; l'une vient des cupidités qui
appartiennent à l'amour de soi et
QU moude, l'autre vient des con­
naissances et des scien lifiques pal'
les raisonnements, 1212. Il n'y a
aucune cupidité qui ne prQduise
des faussetés, 1666. La vie des CLl~
 FA
pidilés peut être assimilée à un feu
de charbon, et les faussetés à la
lueur obscure qui en sort, 1666. De
même que le feu ne peuljamais être
sans lumière, de même aussi une
cupidité ne peut jamais être sans
fausseté, 1666. La cupidité détruit
les biens, et la fausseté détruit les
vrais, 1666. Toute fausseté vient du
propre de l'homme, 1.0ll7. Fausse­
tés de doctrine, 911211. VOil' FAUX.
FAUX, Falsum. Il y a d'innom­
brables genres de faux, à savoir,
autant qu'il y a de maux; et les
maux et les faux sont selon les ori­
gines qui sont en grand nombre,
1188, 1212, 11729,4822, 7574. Les
faux sont d'une double origine en
général, 1.212; il yale faux qui
est produit par lé mal, et il yale
faux qui produit le mal, 2243. Tri­
ple origine d'un certain genre de
faux: D'aprèS la dor.trine de l'é­
glise, d'après l'illusion des sens, et
d'après la vie des cupidités; et ce
dernier faux est le pire, 11.88; il­
lustl'é, 4729. Il yale faux d'après
le mal ou le faux du mal, et il y a
le mal d'après le faux ou le mal du
faux, et de nouveau par suite le
faux, ainsi pal' dérivation, 1679,
2243. Il yale faux d'après les
cupidités de l'amour de soi et du
monde, et il yale faux d'apl'ès les
illusions des sens, 1.295, 11729. Il Y
a les faux de religion, et il y a les
faux d'ignorance, 11729,8318,9258.
Il yale faux dans lequel ostie bien,
et le faux dans lequel n'est pas le
bien, 2863, 93011, 1.01.09, 1.0302. Il
yale falsifié, 731.8, 7319, 1.06118.
Fmlx du mal. Chez ceux qui
sont dans le mal les faux sont les
faux du mal, 1. 0109. Chez les es­
prils, le faux d'après le mal se pré­
senle comme dur, et d'autant plus
dur que ce faux esl davautage con-
FA 349
finné, 6359. I,e faux du mal ou d'a­
près le mal esl le mal se monlrant
dans une forme, 9331. Les faux
d'après le mal apparaissenl comme
des brouillards et comme des eaux
impures au-dessus des enfers,8137,
8138, 81.118; de telles eaux aussi si­
gnilienl les faux, 739, 790, 73C7.
Ceux qui sonl dans les enfers pro­
fèren t les faux d'après le mal,1695,
7351, 7352, 7357, 7392,7680. Au­
tanlles faux du maL sont éloignés,
aulant les vrais d'après le bien en
prennent la place, 10675. Dans les
faux de Jeul' mal sonl ceux qui sont
dans le mal de la vie, soit qu'ils le
sachenl, soit qu'ils ne le sachent
pas, 7577, 8094. Le faux d'après le
mal n'a aucune puissance, parce
que Ioule puissance apparlient au
vrai d'après le bien, 6784, 10481.
Plusieurs par'liculal'ilés SUl' les faux
du mal, 6359, 7272, 9304, 10302.
Faux d'où provient le mal ou
mal du {aux. C'est un mal qui lire
son ol'igine du faux; exemples,
7272. Ceux qui fonl le mal du fanx
croient lous que le faux est le vl'ai,
el pal' conséquenl ou que ce maL
n'est pas un mal, ou (In'il n'est pas
damuable, 7272. Il Y a autant de
mâux du faux que de l'aux de la foi
ou du culte, 7272. Sont appelés
maux du faux ceux qui lil'ent leur
origine des principes du faux,7272.
Plnsieul's particularilés SUI' le mal
du faux, 21108, 481.8, 7272, 8265,
8279.
Fau:v d'apl'es les cupidités de
l'amollI' de soi. Ce faux jaillil de
la volonlé même, ou, ce qui est la
même chose, du cœur, car ce que
l'homme veut de cœur, il le désil'e
avec ardeur; ce faux esl le pire,
parce qn'il esl inhérenl, el n'esl
déraciné qUl' par la non velle vie
que donne le Seignenr,1l729. Quand

350 FA
l'homme veut le mal d'après la cu­
pidité, il le pense et le confirme;
les confirmatifs du mal par la pen­
sée sont ce qui est appelé faux d'a­
près la vie des cupidités, 4729. Ce
faux existe, quand quelqu'un s'em­
pare d'un doctrinal, le professe
pour captiver les esprits et les di­
riger, l'explique de manière qu'il
lui soit favorable ou le pervertit, et
le confirme tant d'après les scienti­
fiques pal' des raisonnements que
d'après le sens littéral de la Parole,
1295. Les faux provenant des cu­
pidités sont aITreux, et ne se lais­
sent pas aisément extirper, parce
qu'ils sont cohérents à la vie même
de l'homme, 1679.
Faux cl' a]J1''ès les illusions des
sens. Ce faux n'affecte pas beau­
coup ln partie intellectuelle; car
chez ceux qui sont dans le faux
d'après l'illusion des sens, il y a
peu d'intuilion provenant de l'en­
tendement; ceux-là pensent d'a­
près les inférieurs et les sensuels,
4729.
Faux de l'eligion. Ce faux saisit
seulement la partie intellectuelle de
l'homme, car dès l'enfance l'homme
est persuadé que telle chose' est de
telle manière, et celle persuasion
est ensuite corroborée par des con­
firmatifs, lli29. Il faut se bien gar­
der de confirmer les faux de reli­
gion, parce que de là vien t princi­
palement la persuasion du faux,
845, 8780. Il Y a des faux de l'eli­
gion qui son t en concordance avec
le bien, ct il y en a qui sont en dis­
cordance, 9258. Les faux de reli­
gior., s'ils ne sont pas en discor­
dance avec le bien, ne produisent
pas le mal, excepté chez ceux qui
iont dans le mal, 8318. Les faux de
religion ne sont point imputés à
ceux qui sont dans le bien, mais ils
---
FA
le sont à ceux qui sont dans le mal,
Il 8051 81!19. Les faux de religion
chez' ceux qui sont dans le bien
sont reçus pal' le Seigneur comme
des vrais, 4736, 8149. Le bien dont
la qualité (quale) vient d'un faux
de religion est accepté par .Ie Sei­
gueur, s'il ya ignorance, et si dans
l'ignorance il ya l'innocence et une
fin bonne, 7887.
Faux d'ignorance. Ce faux vient
ou de ce que l'homme a été ainsi
enseigné dès son enfance, ou dç
ce qu'ensuite diverses occupations
l'ont empêché de s'assurer si ce
qu'il croit est l'l'ai, ou de ce qu'il n'a
pas la faculLé de discerner le l'l'ai eL
le faux, i295; Les faux d'ignorance
ne causent pas un grand préjudice,
pourvu que l'homme ne se soit pas
confirmé par plusieurs moyens, et
que, poussé pal' quelque cupidité,
il ne sail pas parvenu à une per­
suasion qui lui en fasse prendre la
défense, 1295. Les faux d'ignoran­
ce, quand la fin est de faire le bien,
sont regardés pal' le Seigneur et
dans le ciel, non comme faux, mais
comme semblables au Vrai, et selon
la· qualité de l'innocence, ils sont
accepLés cOlOme vrais, 7887.
Faux dans lequel ('st le bien.
Ce faux est accepté par le Seigneur
comme vrai, 11736, 8149. Les faux
dans lesquels est le bien peuvent
être consociés avec les l'rais réels,
mais non les faux dans lesquels est
le mal, 31170, 3!171, !l551, !l552,
7344, 8-149, 9298. Les faux chez
ceux qui sont dans le bien sont ac­
ceptés comme l'l'ais, cal' ils sont
adoucis par le bien et appliqués à
des usages bons, 10109. Les faux
ne sont pas des faux chez ceux qui
sont dans le bien, mais ils sont des
faux chez ceux qui sont dans le
iual, 8311. Les faux dans lesquels
 FA
est le bien se trouvent chez ceux
qni sont hors de l'église, et par
suite lIans l'ignorance du vrai, et
aussi chez ceux qui sont au dedans
de I:église oil sont des faux de doc­
trine, 2589 à 2606, 2861, 2863,
3263,3778,4189, 4190,lti97, 6700,
9256. Chez ceux. qui sont dans le
bien les faux ne sont pas conjoints
mais s'appliquent à leur hien, et
ensuite ils sont séparés, 2863. Le
faux, quand il vient du bien,estreçu
comme nai, 4736. Le faux n'est pas
approprié comme faux à celui qui
est dans le bien, el qui pal' suite
veut être dans le vrai, 8051.
Faux dans lequel n'est pas le
bien ou Faux sans le mal. Ce faux
existe chez quelques hommes par­
mi les nations hors de l'église, et
aussi chez quelques-uns parmi les
Chrétiens au' dedans de l'église,
10302. Les faux dans lesquels n'est
pas le bien son t plus graves chez
cellx qui sont au dedans de l'église
que chez ceux qui sont hors de l'é­
glise, 7688.
Faux (pe1'sttasion du). Combien
est dangereuse la persuasion du
faux! 794, 806, 5096, 7686. La
persuasion du faux suscite conti­
nuellement des choses qui confir­
ment le faux, 1510, 1511, 1675.
Ceux qui sont dans la persuasion
du faux sont intérieurement en­
chalnés, 5096. Quand ceux qui sont
dans un fort persuasif du faux ap­
prochent des autres dans l'aulre
vie, ils ferment leur rationnel, et
pour ainsi dire les sulToquent, 3895,
5128. Le faux perSuasif était alTreux
chez ceux qui infestaient avant l'a­
vènement du Seigneur; pourquoi?
7686.
Tout faux vient du mal, 83H.
Tout mal a avec lui un faux, 7577,
8094. Le faux ne peut jamais être
FA 351
conjoint au bien, 3033. 'l'out fanx
vient de la séparation du bien d'a­
vec le vrai, 6926. Le faux influe de
l'enfer, ainsi par les mauvais esprits
qui sont chez l'homme, 5866. D'un
seul faux, surtout s'i~ lient lieu de
principe, découlent des faux en sé­
rie continue, 1510, 1511, 6717,
6721. Tout faux peut-être confir­
. mé, et quand il a été confirmé, il
apparail comme vrai, 5033, 6865,
8521, 8780. Voir le faux comme
vrai, c'est voir pal' la lueur fan­
tastique qui provient de l'enfer,
67ld, {.
Les faux éteignent les vrais qui
sont dans la lumière du ciel, 3226.
Chez l'homme, les faux se dispo­
sen t par séries et font en tre eux
un enchalnement continu; il faut
qu'ils soient déracinés, que des
vl'ais soient implantés à leur place
pal' le Seigneur, et que ces vrais
fassent entre eux un enchalnement
pour que l'homme soil régénéré,
9256. Chez les méchants et chez
les infernaux, les vrais qui procè­
dent de I!I vie du Seigneur dèvien­
nent des faux, 37il3. Les faux ont
leur sOUl'ce ou dans les cupidités
qui appartiennent à la volonté, ou
dans des principes adoptés qu i ap­
partiennent à l'entendement, 1679.
Les vrais non réels, et aussi les
faux, peuvent être coilsociés avec
les vrais réels chez ceux qui sont
dans le bien, mais non chez ceux
qui sont dans le mal, 3670, 3671,
4551,6552,7366,8169,9298. Les
faux et les vrais ne peuvent être
conjoints, si ce n'est par des inter­
médiaires, qui sont des illusions et
des apparences, telles qu'il y en a
dans le sens de la lellre de la Pa­
role, 73~6. Les faux sont rendus
vrais pal' le hien, et sont adoucis,
parce qu'ils sont appliqués et diri·
 352 FA
gés vers le bien, et que le mal est
éloigné, 8ll19. Les faux ne damnent
pas de même que les maux; il en
est autrement si les fuux sont con­
IJrmés, R45. Les maux et les faux
l'estent chez· l'homme, quoiqu'il
soil régénéré, 865, 868, 887, 894.
Quand l'homme est régénéré, il a
beaucoup de faux mêlés au vrai,
qui sont disposés en ordre i quand
il a été régénéré et qu'il agit d'a­
près le bien, les vrais sont alors au
milieu, et les faux sont rejetés vers
les dernières périphéries; c'est vicc
vC1'sâ chez les méchants, 4551,
455'2. Ceux qui sont dans les maux
ne peuvent faire aulrementque de
penser des raux, quand ils pensent
d'après eux-mêmes; illustré,7437.
Les faux et les vrais ne peuvent
être ensemble, 5217. Les vrais ex­
terminent les faux; et, vice vc:rSlÎ,
les faux exterminent les vrais,5207.
Le vrai a immensément de force
sur le faux; illustré, 6784. Les faux
règnent de préférence aux vrais,
8051. Les faux sont autant de cho­
ses ténébreuses qui éteignent la lu­
mière du ciel, 5221. Les faux qlli
sout chez l'homme ne sont pas je­
lés dehors, mais ils sont éloignés,
8i7u. Les raux, après qu'ils ont été
éloignés, reçoi ven t leu r place ail­
leurs dans le naturel, et ne sont
plus comme auparavant sous l'in­
tuition directe du mental, 7398.
Les gel1l'es et les espèces de faux
ont dans le cràne des places déter­
miuées, 5563. Dans le cerveau les
maux sont dans la partie dl'Oite, eL
les faux dans la partie gauche:
5725. Les faux chez ceux qui sont
dans le bien sont doux et flexibles,
et chez ceux qui sont dans le mal
ils sont âpres et inllexihles, 9253.
11 Ya des faux qui ne blessent pas,
il y a des faux qui blessent légère-
FA
ment et des faux qui blessent griè­
vement, et il y a aussi des faux qui
tuent; tous ces faux sont signifiés
par divers .genres d'insectes ailés,
9331.
11 n'est pas permis aux' mauvais
esprits de prononcer le faux, si ce
n'est d'après le Dlal qui appartient
à leur vie, 1695. Les mauvais es­
prits ne peuvent exciter aucune
chose du faux chez les enfants et
chez les simples de cœur, 1667. Il
est permis aux infernaux de raison­
ner d'après des faux sans mélange
(ex tneris falsis), mais nou d'après
des vrais falsifiés; pourquoi? 7351.
Ce' que c'est que raisonner d'après
des faux sans mélange; exemples;
c'est quand les vrais sont entière­
ment niés, 7352. C'est un déplaisir
pour les infernaux de raisonner d'a­
près des faux sans mélange, mais
c'est lin plaisir pour eux tle raison­
ner d'après des vrais falsifiés par
des illusions et des apparences,
7392, 7699. Le mal est pesant, il
tombe vers l'enfer; le fanx n'est
pas pesant pal' lui-même, mais il
l'est d'après le mal, 8298. Ce que
c'est que le mal d'après le faux du
mal, (18-18. Ceux qui sont dans l'eo­
fel' Pl'orèrent le faux d'après le mal,
1695, 735'1, 7352, 7357, 7392,
7699.
0 ... li esl dil Fault BU pluriel, quoique cc
mol pris aubslanl;vemenlll'Bil pBS de pluriel;
mais l'Auteur employant les deux cJpressions
(alsa el (alsilales, la première. oté lraduile
pBr les (auz, el 1. ser.onde pBr le. (aussetJ••
Il rBUI di'linguer enlre les rBns BlIes rBaSSelés
comme entre l'antérieur et le postérieur; l'on­
lérieur esl plus nniv.rs.1 que le poslérieur.
Yo;r R. C. l'(' 21.
FAUX CHRISTS (les) sign. des doc­
h'inaux d'après la Parole falsifiés,
ou des vrais non divins, 3900.
FAUX: l'ROPHÈTKS. foil' PROPHK­
TE. Les faux prophètes sign. ceux
 FE FE 3~3
qui enseignenf les faux, 2584, 3900; appartient à l'amoUr, lit' sa cinalil~
ainsi la doctrIne fausse, 3488. Ceu~ est selon la qualité de'l'amolir, 99lJ,
qui enseignent les faux sont, danS' 995, 2204: On ignor~ absolument
le monde chrétien, principalement aujourd'hui qu'au·dcssus· détli'fèli-
ceux qui ont pour fin leur pl'Opl'e cité mondaine, il y en Il rine qui
1

excellence, puis l'opulence du mon- aft'ètte les intérieurs de l'~oItlltle,

de, car ceul-là pervertissent en qu'a'insi c'est Une félicHé céleste,
leur, faveur les' vrais de la Parolc; ef quecclle félicité est la' fèlidté
de sont là les faux christs et les de la charité réelle, 6392. La féli-
faux prophètes, 3900. ' cité étcrne'lle est à ceux qui sonf
FNUX, Faix. La' faox tranchante,t :dans l'amour et la foi envers le Sei.
- Apoc. XIV. 14, ....;. sig>i; la dissi- :gneur d'après le Seigneur, 10722.
pation' du mal et du faux, 99301 1La félicité' étcrnelle est si gl"and'e
FAVORISER, Favel'e. Tout ce qui qu~elle' surpasse toute conception
favol'ise la volupté et la oupidlLé, de l'homirie, f0726. t:eux qui sOnt
l'homme le sl'.nt' comme un bien, 1 dans la divine Providence du Sei-
1860. L'homme régénéré saisit, re- gneur sont portés en toutes choses,
tient et garde oe' qui favorise l'af-' !en général et en particulier, vel's
fection' de la chal'ité, 1016. 1 des félicités pour l'étel'nité, 8~78,

FÉCONDE (la) sign. la fruclifica- ~li80. Félicité' de' ceux qui' sont
lion d"après le, Vrai, 6M.8~ conduits par le Seigneur, 6'325,
FÉCONDITÉ (la), comme l'enfan- i 6392. La félicité de la vie' après la
tement et la .nativité, appartient' ;mort est produite' par le divin qui
dans le sens' spirituel au bien et: au intIue dans le bien~vouloir et le'
vrai, 6U8. bien·faire envers les autres, 6721.
t 1"E:INl>RE, Simulare. AujOl1r- 'Dans l'autre vie, chacun est gl'atifié
d'hui l'extérieur de l'homme est' de félicité par le seignem' selon l'u-
instruit à feindre des choses qui sage qu'il fait d'après l'affection de
concernentl'amoul' du, public et du la volonté, 3887. Toute félicilé de
prochain, 7372. Ceux qui se ~ont la vie provient des usages, 997. Le
habitués à feindre subissent les plaisir des affections correspond il
peines' de la discerption, 957, 958. la félicité de la vie élemel\e, 3938.
FEINTE, Simulatio. La feinte et Pourquoi la félicité de la vie élcl'-
la fraude étaient pour les très-an- nelle ne peut pas se manifestcr
ciens un crime énorme, 3573. La dans ce monde chez ccux qui sont
face est éontractée par les feintes' dans le bien et dans le vrai, 3938.
ou dissimulations, à savoir, par Félicité'du ciel; combien elle est"
cela qu'on pense et qu'on' veut au- gl'ande, et d'où elle vicnt, 10722,
trement qu'on ne parle et qu'oll' !10723, 1'0724. La féllcil,é céleste
n'agit, 4799. La feinte et la ruse 1consiste dans l'affection de faire le
qui ont pour fin le mal ne sont pas bien snns Imt de rémunération,
de la prudence, mais elles sont de' 6388, 6478, 9t74, 9984; montré
l'asluce' et de la fourberie, avec les· aussi, 6391,6392. La félicité céleste
quelles le bien ne peut en aucune vient des amours célestes, et elle
manière être conjoint, 3993. ,est interne, 6408. Elle consiste
F~LIClTÉ. Sans une vie active, dans l'activité ct non dans l'oisi·
poinl de félicité, 4é4. 'l'oule félicité velé, 64tO. Les anges reçoiveut du
1. 23.
354 FE
Seigneur une félicité en rapporl
avec l'essence et la qualité de l'u­
sage, 997. Toule leur félicilé vienl
des usages, et est selon les usages,
au point que les usages Sonl pour
eux le ciel, 703. Félicité suprême
des anges; d'où elle vient, 2057.
FEMELLE, Femina. Le femelle
sign. la volonlé ou ce qui appar­
tient à la volonté, ainsi ce qui ap­
parlient à l'amour, IJ76. La femelle
sign. le bien, 669. Dans la Parole,
quand le mâle sign. le bien, la fe­
melle sign. le vrai; el, vice versâ,
quand le mâle sign. le vrai, le fe­
melle sign. le bien, 5198. Par la
femelle, en général, quand il s'agil
des bêtes, son t signifiés les biens,
et par le mâle les vrais, IJ005.
FimNIN. Par nature le selle fé­
minin esl affection et esl aussi cu­
pidité, 568.
FEM~IE, Femina. La femme, c'est
l'affection du vrai, 899IJ. Les fem­
mes sont les affections du vrai,
quand le conjoint esl nommé et
qu'il est appelé mal'i j mais elles
sont les affections du bien, quand
le conjoint n'est pas nommé, et
qu'il est dit l'homme (vil'), IJ5iO.
L'affection du bien et du vrai est
commune chez les femmës boimes,
tandis que l'affection des sciences
du vrai est commune chez les hom­
mes, 8994. Il est selon l'ordr'e di­
vin que les hommes soient dans les
sciences, et les femmes seulement
dans les. alfeçliQns, 899IJ; c'esl de
là qu'il a été dit par les anciens
que les femmes doivent se lah'e
dans l'église, 899IJ. Les hommes
qui sont dans la perception spiri­
tuelle aiment les femmes qui sonl
affectées des vrais, mais n'ainient
point les femmes' qui sonl dans les
sciences; pourquoi? 8994. Des fem­
mes qui ont tout placé dans les
FE
bienséances; de leur étal dans
l'autre vie, 5570. Des femmes qui,
d'une condition vile et basse, sont
devenues riches, el se sont livrées
aux voluptés el à une vie de mo­
lesse et d'oisiveté; de leur élat
dans l'au Ire vie, 9IJIJ. Des remmes
qui sonl nées au milieu des plaisirs
et des agrémenls de la vie; de leur
état dans l'autre vie, 9M. Les vieil­
1es femmes, qui ont des affections
bonnes, reviennenl au prinlemps
de l'adolescence, et deviennenl des
beau lés dans le ciel, 553.
FE~mE, Mu/icI'. Dans la Parole,
par la femme esl signifiée l'église,
252, 253. La remme sign. l'affe.e­
tion (luJlien el du !!,ai, 568, 3160,
601!1, 7337, 899IJ, et aussi l'église,
252,253, 7IJ9, 770, Les femmes, ce
sont les biens, 8337; les biens de
l'église; et, dans le sens opposé,
les maux de l'église, 10IJ02; ce
sont les choses qui appartiennent à
la charilé, 601IJ. Quand les homo
mes (viri) sign. les vrais, leurs
femmes sign. les a[~!ions du vl'a,i;
el, vice vel'sel, quand les hommes
sign. les biens, leurs rem mes sign.
fes:vrais, mais alors les' hommes
sont appelés maris, 59IJ6. Prendre
pour femme, c'est être associé et
conjoint, 3683. La femme du sel'·
vileur, c'esl le plaisir, 8979, 8980.
La femme qui nourril, c'est l'insi­
nuation du bien, 67IJO. la remme
devenue veuve, c'est le bien sans
le vrai, 9198. La semence de la
.femme, c'esl la roi, 255. Le Sei­
gneur est appelé la semence de la
femme, 256. Les remmes représen­
tenlle bien et les hommes le vrai,
quand il s'agit de l'église spiri­
tuelle; mais les remm~~mrésen­
lent III vrai el les hommes le bi~n,
quand il s'agit de t'église cèles,te,
8337. Voir ÉPOUSE.
 FE
FEllUE ENCEINTE (la), c'est l'état
de la formation du bien d'après les
vrais; pourquoi? 9042. Les anges
du ciel intime veillent SUI' les fem·
mes enceintes, à cause de l'amour
qu'ils ont pour les enfants, 5052.
FENDEURS DE BOIS (les) sign.
ceux qui placent le mérite dans les
œuvres, 4943. ce sont ceux qui,
par les biens qn'ils ont faits, ont
voulu lIlériler le salut, 27B4. Ce
qu'ils deviennent dans l'autre vie,
HiO,4943.
FENDRE la mer, c'est dissiper les
faux, BiB4. Fendre l'épaule, c'est
priver de toule puissance, iOB5.
Fendre du bois, c'est placer le mé­
rile dans les biens qui appartien­
nent aux œuvres, 27BlI.
FENÊTRE, Fenestra. Par la fenê­
tre est signifié l'intellectuel, 655.
Les fenêtres sign. l'intellectuel qui
apparlient à la vue interne, 655,
658, 339i. Les degrés de l'intellec­
tuel de l'homme, à savoir, l'enten­
dement, la raison et la science,
sont signifiés par les fenêtre!U;tes
trois étages du temple de Jérusa­
leiiï;65B. Commè les fenêtres-·~g!l.
les intellectuels et les rationnels
qui appartiennellt au vrai, elles si­
gnifient.aussi les rationnels qui ap­
partiennent au faux, 655. Les fenê­
tres par lesquelles ils entreront, ­
JOêl, II. 9,-sign. les intellectuels
et les raisonnements qui en pro­
viennent, 5:1.35; Esprits qui ont
leur rapport avec les mem branes
intél'ieures de l'oreille, qui sont
nommées fenêtres, 4653.
FENTES, Rimœ, par lesquelles
influe par le haut chez ceux qui
sont dans le mal et dans le faux
quelque chose de la lumière du
ciel, afin qu'ils aient la facullé de
penser, de raisonner et de parler,
285:1., 3i67,46:1.8,.5i27, 6299. Chez
FE ~i55
les méchants l'inOux du bien et du
vrai est rejeté ou perverti ou étouf­
fé, alors les intérieurs sont fermés,
laissant seulement entrée çà et là
comme par des fentes, 6564. Dans
la Parole, la fente du rocher sign.
l'obscur et le faux de la foi, :1.0582.
FER (le) sign. le vrai naturel,
4H, 425, 1I26. Le fer sign, le vrai
de la foi dans l'homme externe ou
naturel, :1.0050. A la vérité est at­
tribuée la force, parce qu'on ne
peut pas lui résister,- c'est pour­
quoi la force se dit aussi du fel', par
lequel est signifiée la vérité ou le
vrai de la foi, qui brise et écrase,
comme dans Daniel, - II. 33, 40,
- 426. Le fer poli, - E7.éch.XXVIl.
:19, - sign, le vrai naturel, qui est
le premier, 3923. Le fer de la co­
gnée s'échappant de son bois SUI' Je
compagnon, - Deutér. XIX. 5;­
ce que cela signifie, 90B. Il fut
défendu de lever le fer sur les pier­
res de l'autel et sur celles du tem­
pie; pou l'quoi? 90B.
FERME. Les mains fermes sign.
la force de la puissance, 86:1.4.
FER~IENT, Fermentum. Voir LE­
VAIN. Le ferment sign. le faux,
7853, 7906, 7966. Le fer'ment ou
levain sign. le mal et le faux qui
rendent impurs et profanes les cé­
lestes et les spirituels, 2342.
FERMENTATION (la) sign. un com­
bat spirituel, c'est-à-dire qu'il y a
combat du vl'ai et du faux; montré,
7906. Quand le faux d'après le mal
s'approche du bien il y a fermenla­
lion, et quand il s'approche du vl'ai
il y a collision, 9992.
FEIIMENTÉ, Fermentatum. ce
qui a fermenté est le falsifié, B05i.
Ce qui n'a pas fermenté sign. ce
qui a été purifié du faux, 7853,
7966. Les chGses non fermentées
sign. les purifications des faux Ct
3M FE FE
des maux i montré, 2342. Le falsi­ et quand il s'agit du seigneur, c'est
fié qui est signifié par le fermenté, l'union, 2668. Les festins sign. la
et le faux qui ·est signifié par le fer­ conjonction, spécialement l'inilia·
ment ou levain, diffèrent en ce que tion à la conjonction, 5698, 3832,
le falsifié est le vrai appliqué à con­ 5161. Chez les anciens les festins
firmer le mal, et que le faux est ce avaient été institués, afin qu'on fût
qui est contre le vrai, 8062. en consocialion par les choses qui
FERMER. L'interne de la percep­ appartiennent à la: sagesse et à l'in­
tion est fermé, lorsqu'il n'existe au­ telligcnce; de là les feslîns sign.
cun intermédiaire par lequel il y les consociatioDs. quant à la foi et i~
ait influx, 4692. Chez ceux qui sont l'amour, 9ld.2. Les festins signi­
dans les maux et par suite dans les fiaient l'appropriation et la con­
faux, l'homme interne a été fermé, lionction par l'amour el.par la. cha­
10429. L'homme interne étant fer­ l'Hé, 3596, 42H. Les festins du
mé, il n'y a dans l'homme externe i soir ou les soupers signifiaient l'é­
aucune réception du divin, 10429. tat de J'initiation. qui précède la
Autant le naturel ne devient pas conjonction, 3833. Les festins chez
comme rien, autant l'inteme est les anciens ne signifiaient pas autre.
fermé, 5651. Dès que quelqu'un chose que l'initiation dans l'amour
commet l'adultère, le ciel est fermé mutuel; les festins de> noces, l'ini­
1

pour lui, 2750. fermer la porte, - tiation dans l'amour conjugal i et

Gen. XIX. 10, - sign. empêcher les festins avec les choses sanc.ti­
l'accès des méchants auprès de fiées, l'initiation dans l'amour spi­
ceux qui sont dans le bien, 2380. rituel et céleste, 3832. Il Y avait
FÉROCE. Les hommes livrés à'i des festins aux jours de la naissan­
eux-mèrnes, quand il leur est per­ ce, et alors, ils représentaient une
mis d'agir sans loi et en pleine li­ naissance de nouveau, ou la régé­
berté, sont plus féroces que les bè­ nération, qui est la coujonction des
tes les plus méchantes, 53.93. intérieul's avec les extél'ieul's chez
FÉROCITÉ des en/en. dans les I1homme par l'amour, 516:1. Dans
combats que le SeignellJ' a soutenus. 'les temps anciens, il y avait des
contre eux pendant qu'il était dans! festins, au dedans de l'églilie, afin
le monde, 1690. qu'on fût consocié et conjoint quant
FESSES, Clunes, Nates. Esprits 'à l'amour, et afin qu'on s'instruisit
qui sont dans un enfer situé sous mutuellement dans les choses qui
les fesses; quels i1ssont, 4221. Les concernaient le ciel; c'est tout le
enfers de ceux qui ont été cruels et contraire aujourd'hui, les festins
aùultères son t en partie sous les ont lieu, non pour quelque con­
fesses, 5394. Ceux qui ont vécu jonction spirituelle, mais pour des
seulemenlopour eux et pOUl' la vo­ conjonctions mondaines, à savoir,
lupté, sans avoir pour fin un autre pour des avantages pé<:uniaires,
usage, sont aussi sous les fesses, et pour la recherche des honneurs, et
ilS habitent au milieu d'ordures se- pour d,es voluptés; par suile il y a
Ion les espèces et les fins des vo­ nourrit.ure du corps, mais il n'yen
luptés, 5395. a aucune pour le mental, 7996.
FES'fIN, Convivium. C'est la co­ Ft'fE, Festum. Célébrer une
habitation; montré, 2::141, 3456; fête, c'est le culte avec un esprit
 FE
joyeux; tnontré, 7093, 7664. La
fête êSt' le culte du Seigneur et l'ac-
tien de grAces, 9286, 9287, 9294.
Trois fêtes fm'ent insllluées en mé·
moire de la délivrance de la servi-
tude en Égypte, c'est-à-dire, dans
le &ens spiriluel, en mémoire de la
délivrance de l'infestation des faux
pal' le Seigneur, 7093. Ces trois fê-
tes ont signifié la délivl'ance de la
damnation, par cons~quent aussi la
régl!nération par le Sèigneur dans
son ordre, 9286, 9294. De la fête
des azymes; c'était pour la déli-
V1'ance des. faux, 2342, 9286, 9292,
10659. De la fête des semaines ou
de la moisson; c'était pour l'im-
plantation du vrai dans le bien;
montré, 9286, 9294, 9295, 10670.
De la fête des tabernacles, ou de la
récolte des fruits de la terre; c'é·
tait pour l'implantation du bien,
414, 2296, 3312, 439i, f., 6537,
9294; montré, 9296,10545. La fête
de la plique sign. la délivrance de
\ la damnation, et spécialement la
délivrance des faux d'après le mal
chez ceux qui se laissent régénérer
pal' le Seigneur, 9992. La fête des
azymes ou de la pâque signifiait la
déli\'fance de la damnation par le
Seigneur, 7093, 7867,9286 à 9292,
10655; et, dans le sens intime, le
ressouvenir de la glorification de
l'humain du Seigneur, parce que de
là est venue la délivrance, 10655.
(( :Fèle Il Jéhovah Il stgn. culle du
Seigneur, 8059. Proclamer la fête
sign. la chose même de l'église
qu'on doit célébrer, 10M2. Pour-
quoi il a élé inlerdit aux fils d'lsraèl
de faire aucun ouvrage dans les
jours de fête, 7893.
1o'1:U, Ignis. Dans la parole, le
feu est l'amour danl; l'un el dans
l'autre sens, 934, 4906, L'amour
est le feu de la vie, et la vie elle·
FE 357
mêtne en·aètualilé en provient; il-
lustl'l!, '4906, 5071, 6082, 63i4,
6832. Il Y a dei!': ol'iglnes de la
chaleur ou du feu, à savoir, d'a-
près le soleil du monde et d'après"
le soleil du ciel; ce feu-ci est en·
tendu dans la Parole, et c'est l'a-
mour dans l'un et l'au1re sens,
5215. Le feu est le divin amour, et
la flamme esl le divin amour aussi,
puis elle est le divin vrai procédant
du divin bien du Seigneur, 6832.
Le feu et la flamme, dans le sens
opposé, sont les amours impurs;
montré, 6832. Le feu est la cupi-
dité et la haine, 186i. Le feu de
soufre est le faux d'après le mal de
l'amour de soi, 2446. Le feu est le
mal, mais alors la fumée esl le
faux, 2446, f. Le feu èst le mal des
cupidités, la grêle' esl le faux qui
en provienl, et il esl fail mention
du feu quand il esl parlé de la grê-
le; montré, 7575. Le feu, c'esl la
tentation, 786i. Ce qui restait de
l'agneau pascal devant êlre brûlé
au feu, sign. l'étal moyen vers la
fin par les tentations; illustl"l!,
7861. Le feu, c'est la colère d'après
l'alTection du mal; montré, 9i43,
9i44.
Le Feu celeste eslle divin amour
el toule alTection qui appartient à
cet amour, 934, 6314, 6832. Le feu
céleste est l'amour envers Je Sei·
gneur et la charité à l'égard du
prochain, 10747. Le feu du ciel est
le divin amour procédanl du Sei-
gneur; êlre embrasé de ce feu,
c'esl vouloir le bien, 9798. D'après
le feu du soleil du ciel, on peut
voir quel esl l'amour divin, et que
si ce feu ou cet amour tombait sur
quelqu'un, même sur un ange du
ciel intime, celui-ci périrai l, 6834,
6849, et c'esl pour cela que les an-
ges sonl voilés d'une nuée légère et
358 FE FI
convenable, 6849. Ce n'est pas non gneur s'est montré aux fils d'Israêl
plus le feu même du soleil qui par­ sur la montagne de SinaI selon leur
vient jusqu'à la terre, car il brtîle­ qualité, ainsi dans une fumée de
l'ait et consumerait tout, mais c'est feu, une nuée et une obsr.urilé; il­
la lumière dans laquelle est la cha­ lustré, 6832, 88i4, 881.9, i0551.
leur du feu du soleil, 8328. Les ado­ Les méchants apparaissent padois
,'ateurs de la natUl'e ne peuvent sa· comme des globules de feu, i527,
voir, ni à plus raison reconnallre i528. Les habitants de Mars savent
que le feu céleste est ce qui procède faire des l'eux Ouides par lesquels
du Seigneur comme soleil, et que ils ont de la lumière aux temps du
ce feu est pur amour, 6832. soir et de la nuit, 7486. Comment
I.e Feu infernal est l'amour de la volonté communique son feu à
soi et l'amour du monde, et par l'entendement j illustré, 9i46.
suile la cOD\'oilise de tous les maux Dans la Parole, Il rOti au feu Il
qui découlent de ces amours com­ ,sign. le bien qui provient de l'a­
me de leurs sources, 936, i861, mour; montré, 7852. Allumer le
flOn, 63i4, 6832, 7575, i0747. Le feu sign. consumer les vrais et les
feu de l'enfer; ce que c'est, i86t. biens par les cupidilésj montré,
Le feu des méchants se change en 9i4!.
froid, 825; i5~8. La combustion de FEOILLE, Folium. Les feuilles
feu, - Ésare, LXlY. iO, - est le sign. les vrais qui appartienuent à
mal de l'amour de soi, 1297. la foi; mont1'é, 885, 423i, 5U6,
Le Feu sacré du ciel et le feu de iOt 85. Les feuilles de l'arbre sign.
l'enfer sont les fcux de la vie, qui des choses qui appartiennent à l'in­
appartiennent aux amours, 7324. telligence, 5U5. Les feuilles de
La chaleur vilale est l'amoUl'; elle l'arbre de vie sont la foi, 3427,
est entendue par le feu sacré dans 9:137. L'avéllement du Seigneur est
la Parole, et les amours infernaux comparé à un figuier, - Matth.
sont entendus par le feu de l'enfer, XXIV. 32, - parce que le figuier
63111. Il est dit feu consumant, sign. le bien du naturel, sa bran­
parce que l'amour céleste apparalt che l'affection de ce bien, et ses
ainsi aux impies, 934, f. Le Sei­ feuilles les vrais, 423i. Comme
gneur apparall à chacun selon l'a­ toutes choses dans la nature se
mour de chacun, comme feu créant réfèrent à la forme humaine, les
et renouvelant aux 'bons, mais com­ feuilles de l'arbre se l'éfèrent aux
me feu consumant aux méchants, poumons, et tiennent pour ainsi
9636. dire lieu de respiration; illustré,
Le Feu éter'nel est le feu des iOi85. Coudre de la feuille de fi­
convoitises et le tourment qui en guier,-Gen.lII. 7,- c'est s'excuser
résulte, 50it j ce n'est point le re­ sul' le bien naturel, 2i6, 9960, f.
mords de la conscience, ni un feu FÈVE, Faba. J.es fèves, de même
élémentaire, 5071. . que les lentilles ,et le millet, sign.
Du feu et de la fumée qui appa­ une des espèces du bien, 3332.
rurent au peuple SUI' la montagne FIANÇAILLES, Desponsationes.
de Sin a!, i861, f. Colonne de feu Les fiançailles représentaient la
pendant la nuit; ce qu'elle signi­ premièl'e conjonction qui est celle
liait, 8i08; voir COLONNE. Le Sei· de l'homme interne sans l'homme
 FI
externe j ensuite le mariage repré­
sentait la seconde conjonction qui
est celle de l'homme inlerne avec
l'homme exlerne; montré, 9182.
L'amour des fiançailles, - Jér. II.
2, - sign. l'affeclion de la vie spi­
l'Huelle,. qui provient de.s vrais de
la foi et du bien de l'amour, 9182.
Fiançailles et mariages sur une des
terres dans le ciel astral, 10837.
FIANCÉ, Sponsus. Le Seigneur
est appelé fiancé d'après l'affection
du bien qui influe de lui, 3207. Le
seigneur est appelé le fiancé, elle
ciel et l'église sont appelés' la fian­
cée, parce que le bien et le vrai,
qui sont représentés par le fiancé
et la fianCée, contractent mariage,
6179, 996:1.. Le fiancé est le repré­
sentalir de l'église quand l'église
représentative est la fiancée, 70lt7.
Le fiancé est le bien et la fiancée le
vrai; montré, 9182. Voir FIANCÉE.
FIANCÉE, Sponsa. La fiancée re­
pl'ésente l'église, et c'est pour cela
qu"on donnait à une fiancée une
boucle d'or et des bracelets, 3103,
3105. L'église est comparée à une
fiancée, et dans le temps ancien on
donnait à une fianc.ée des vases
d'argent, des vases d'or et des vê­
temenls, afin que le vrai, le bien et
leurs ornements, qui appartiennent
à l'église, fussent signifiés, 3164,
3165. Le voile dont les fiancées se
couvraient la face, lorsque pour la
première fois elles voyaien t le fian­
cé, sign. les apparences du vrai,
3207, lt859. Dans la Parole, l'église
est appelée fiancée et épouse du
Seigneur; fiancée, avant qu'elle soit
conjointe, et épouse quand elle 'a
été conjointe, 3103, 3105, 3164,
3165, 3207, 9182. La fiancée est le
vrai qui appartient à la foi de l'é­
glise, et le fiancé est le bien qui ap­
partient à l'amour de l'église, l'un
FI 359
et l'autre procédant du seigneur;
ainsi, c'est l'homme de l'église,
chez lequel le bien Il été conjoint
aux vrais, 9182. La voix du fiancé
et la voix de la fiancée, c'est le ciel
et la félicité d'après la conjonction
du bien et du vrai chez l'homme et
chez l'ange, 9182. VOi,' f;POUSE.
FIANCER (se), I)esponsari, sign.
être conjoint, 8996. Se fiancer la
fille d'un dieu étranger, - Jérém.
II. 11,- c'est être conjoint au lDal
du faux, 9182.
FIBRES, Fibrœ. Par les fibres
sont signifiées les formes inlimes
qui procèdent du bien, 5435. Les
fibres qui effiuent du cerveau pré­
sentent dans le commun le sens
volontaire, et les fibres qui effiuent
du cervelet présentent dans le com­
mun le sens involontaire, 4325. Les
fibres de celle double origine se
conjoignent dans deux appendices,
qui sont appelés moelie allongée et
moelle épinière, et passent par elles
dans le corps, lJ325. Les muscles
et la peau, et aussi les organes des
sens, reçoivent pour la plupart les
fibres qui partent du cerveau; de
là les sens pour l'homme, et de là
les mouvements selon sa volonté,
lJ325. Les viscères du corps reçoi­
vent les fibres qui parlent du cel"
velet; de là, l'homme n'en a pas le
sens, et ils ne sonl point sous l'ar­
bitre de sa volonté, 4325. Les fins
son1représen tées par les principes
d'où proviennenlles fibres, tels que
sont ces principes dans le cerveau;
les pensées qui dérivent des fins
son1 représen lées par les fibres
provenant de ces principes, et les
actions qui en dérivent sont repré­
sentées par les nerfs provenant des
fibres, 5189, f. Dans le très-grand
homme ceux qui sont dans les prin­
cipes du bien ont relation avec les
a~~ FJ Rf
S\lhs'~~8 qpl'~icilLes 1 dlJ per,vqau, ,ae
qll6 ,l'.alime~t Il .d'jputile l~ )dé­
el CeUJiq~ sonl dalls lespl'incipes fl\Glueux l1!'~P ,va·en fiellle, tOO~:].
d,u .\lrai ont ,relation a,vec les lfibres La fiente .,i911• .l~infer(lal; mo7ltré,
qui effillent de ces su~lances,4052. 10037 i !llle cqrrespond aux maux
Commenlles fibres du oen:eau onl qui son,t dnl,ls~lieI1fer, 10,037.
chllllgé Il1ure.mux .~aJ;ls la ,face, el FIÈV,.Rlh f'ebd~. ,La fièvfll çhaude
cO~\llenl il la place de ces fibres il provien,t d'unassem~?lage d,e ÇQ~­
y il été lrall~porlé des fibres :par­ Jeun i!nmOllÙeS; d'llpl'ès ,1'eRJé­
lapt du cP,rveau, lesquelles com­ 1:iente, 5715. La fièvre f~qil\~ ,pro.­
l,"andenl,alors il celles qui parlent vien.t ~ froids immon<:\es,;>1)i6. ESr­
dn c,ervelet, 432~, 4327. \~es vraispri\s qui I~~pande.n.l ces froids i d'a­
rcvêlentle bien il peu près comme prèS l'.e~pér.ience, 571~,.
les ,'aisseaux revêlcntle sang, elles FIGUIER, Ficus. 'Le ~guil\r est le
fibres I~es,pl:il, 5954; i(lust. 5951. Ce qien n",llwel, 2~ 7; mfJntré aussi,
qui eu esl ~u vrai el du bien en­ 4231, 5118. Dan~ la parabele du fi~
semble, ou de )a foi el de la <;bil" guier, - Mallll. XX1V. 32, - le fi"
.l'ilé; ,illustré pal' les libres el le8 guier esl le bie,9 du n.al\1r,el, sa
l'aisseaux, fibres dalls les~uelles esl branche esl l'~lfection de ce bien,
l'espl'il, el vaisseaux dans lesq~lels el les feuilles sonl les vrais, 4231,
.esl le s~llg; el le bien a ~a forll,le, i J,e figuier qui se sèçhe e.l I;lu'on
ainsi sa qUillilé, par les vrais, 9154. 1 coupe,- Ma~l~. XXI. 18,19,-,re­
.1'ar l'iuspection d'es fi~res aulour pl'ésenle l'~omllle qui ,est U!l arbre
des lèvr~,s on peul voir Iii vél'ilé, abond~Ql en 'e~lilles sans fruit,
8247. Le bien et le vmi fonl en· c'est-il-dire, ayan,l la foi saus le
semble comme lin seul corps, donll bien de la vie, 9337. Le cep cl le
l'âme esl le bien; da~s ce corps fi~\Iier sont sO\lvent n,qmll1és en­
les vrais sonl de qUllsi-fibres spi ri" semble dans la Parole, parGe gue le
l"elles qui forment le corps, M35.cep signifie le hien de l'homme in­
Les fibres sign. les for.rnes intimes lé,rieur, e,t le figuier le bien de
qui 'Jlroc~denl du bien, elles nerf~ l'homme exlérielll'j mont1'é, ~1~3.
sign. les vrais, 5435. foil' FEUILLE.
FIEL, Ftl. Qui sonl ceux' qui FIL, Fill,ll1l. ,Le fil d'hyacinl~!l
c;onstilueQl la province de la It'ési­ sign. le vrai de l'ilrnour célesle,
,c,ule du ,fI,el, 5186, 51.87. ,Qui sonl 9933. Le fil d'hyacinthe, qui ,a~ta­
ceux q\li correspo,nd,eo 1 aux con-, chail le peclorill à la ceinlUl'e de
duils pancréatique, hépatique et I;éphod, sign. le céleste' amour 4\1
1

,cystique, 5.fl85. Le jugemenl ,chan~ 1 vra;, 9897. Le fil du soulier,...,..-.Gen.

gé e~ ,fiel, el le fruil de la jusl,ice. KIV. 23,-:- sign. le f~ux, el la cour­
,en absinlhe~ - Arnos, YI. 12, ­ l'oie du soulier' le mal, 1748. Com­
sign. les ,vrais el les biens pervel'­ menl dans une des lerres ,de l'uni­
li~, 1488. vers, au moyen de filaments lirés
F~ENTE (I~), Fimus, sign. l'im­ de cerlaines herbes, 01) p\lrvi,en,l .à
pur, par conséquenl le mal pt le former des fils, el à cp faire de la
f~yx qui, dans le sens spiriluel, toile, 1(\163, 10164.
S011l des,impurelés; el cela, parce FILAMENT, Filamentum. Les
qu~ l'alirilenl.dans le sellS spirill,lel vrais' de la foi, chez ce,ux qui n'y
Cille bien elle nai, cl ,que tout ce .epnforment pas lem' vje, appar;Jis­
 FJ
sellt co~e des filamilnts ,\lInqcs,
et chez ceux qui on,l. eu ees vr"is,
mais sans aucun bieq, tCQmme des
filaments Jrllgiles, I~n.di~ que q\ICZ
ceull,q,ui ,y conforment leur vie, ils
apparaissenl comme des fibres du
cerv~au, remplis d'esprll ~l sou­
ples, 5952; voir FIBRES. ·Dans' l'au­
tre vie, le vrai qui n'est pas vivanl
est perçu à 'l'instant comme quel­
que chose de maléI:iel, re1,llpli de
filamen.ls, fel'mé; et le bien qui
n'est Pi/-s vivant est perçu cQoom.e
quelquc,chose de ligneux,,(I'osSeulC, .
de pétrifié, 67:l.
l<'ILET, Bete. Le filet sign. l'at­
,Irail et la déception par les plaisirs
de l'amour de sui el du monde; et
r.ela, ,par les raisonnemenls tités
des illusions des sens qui favori­
.sent ces plaisirs, 934,8. Tendre un
filel' sign, altirer par les plaisirs
des amou rs terresIres, el par les
raisonnemenls qui en proviennenl,
9348; VOil' PIKGE, Le cl'ible, ou­
nage de f).lel, qui élait aulour de
l'au leI, sign. le sensuel exlQl'De,
qui est le dernier de la vie chez
l'homme i illustré, 9726, 9731; le
fi,lel, c'est l'exlrême de la vie cor-:
res,pondant à !'.inlérieur de la vie,
.qui appartient à l'en~endemen.l eCà
la v.olonlé, 9728.
fILI.E, Filia. La fille sign. l'af­
l'ection el aussi l'église .ella foi dans
la9uelle est le bien, 3963. La fille
est l'égli,se el la foi, el aussi la reli­
·giosilé; mont/'é, 23(i2, 6729. La
fille ,esl l'église, el aussi la religio­
silé fausse; montré, 6729. Les
églises sont nommées filles dans la
Parole; el cela, d'<lpl'ès les biens
signifiés pal'Ies filles, 490. Les filles
sign. les affeclions du bien el du
vrai, et comme les églises sonl ~gli­
ses d'a.pllès ces affec\iQns, les filles
sign. aussi les églises; montn!,
Ftl 36,t
3024. La fille sign. Jallupidilé, S68.
La fiHe de Sio.n sign. les affections
du bien, el la fille dE' Jérusalem les
affections du vrai, 2362. La fille de
Sion esl l'église céleste, el la fille
de Jérusalem l'église spirituelle,
2362., 9055. J,a fille du pl'être, c'est
l'affection dp bien, 3703, La fille du
roi, c'esll'amour .du vrai, 3703. La
fille de Pharaon, c'esll'affection du
vrai et du bien, el par suile l'église;
el, dans le sens 0PPQsé, :l'affeclion
du faux et du mal, el p(tr suite la
l'eligiosilé d'après le faux elle mal,
, 6729. La fille de l'~;gypte, c'est j'af­
fection de raisonnel' d'-après les
scientifiques sur les vrais de la foi,
pOlir découvrir si telle chose est
ainsi, 3024. La fille de Babel, ce
sonl ceux chez qui les exlernes se
montrenl sainls el bons, mais doot
les inlérieurs sonl profanes el mau­
vais, 4335. La fille des Chaldéens,
ce sonl ceux chez qui les exlernes
se monlr'enl sainls cl vrais, mais
donl les inlérieurs sonl profanes e.!
faux, 4335. Quelles sonl les fem­
mes, la fille, la servan le respecti­
vemenl il ceux qui sont dans les
l'rais sans l'affection; di/fél,(!nce,
8994. Belle-fille (nurus) ; voi/' Bnu•
Les filles sign. les affections du
biell~'par conséquenlles biens, 489,
49l, 533, 2623, 3373, 4257, 8649,
9807. Les filles sign. les affections
du bien el du vrai, 2362. Les filles
des nalions, par exemple, les filles
des Philislins, les filles de l'Egypte,
les filles ~Ie Tyr el de Silloll, les
filles d'~dom, les filles de Moab,
les filles des Chaldéens el de Babel,
les filles de Sodome, ce sonl les af.­
fections du mal el du faux donl se
composenl les religiosilés de ces
nalions, par conséquenl les religio­
sités elles-mêmes, 3024. Les filles
de Canaan sont les affeclions du
362 FI FI
mal et du faux, 3683. Les filles de nel, 2065, 2082, 2623, 2712. C'est
Cheth sont les affections du vrai l'intellectuel de l'homme, 8890. Le
provenant ùu noli-réel, 3620. Les fils alné est l'affection du bien, et
filles de la terre sont les biens et le /lis cadetl'affeclion da vrai,3494.
les vrais de l'église, 3622. Les sept Le fils est le vrai et aussi le bien;
filles du p.'être sont les choses et, dans le sens opposé, le faux et
saintes de ('église, 6775, 6ï79. Les aussi le mal, mais le mal qui pro­
fils sont les vrais et les filles les vient du faux, car ce mal dans son
biens, 489 à 491. essence est le faux, 4823. Le fils,
FILLE (jeune), Puella. Dans la c'est le vrai de la foi, 9079; c'est le
Parole, quand il est dit fille, c'est vrai dérivé, 9000; c'est le divin
l'affection dans le commun qui est vrai, 2803, 4180, qui procède du
signifiée; quand il est dit adoles­ divin bien dans le Seigneur, 4334.
cente, c'est l'affection dans laqueile C'est la loi divine, la Parole, 6719.
il y a la charité; quand il est dit C'est le divin humain du Seigneur,
jeune fille, c'est ['affection dans la­ 10370.
quelle il y a l'innocence, parce que Le Fils est le divin vrai, et le
l'âge de la jeune fille est celui qui Père le divin bien, 2803, 2813. Le
est le plus près de l'enfance, la­ divin bien du Seigneur est ce qui
quelle, dans le sens interne, est l'in­ est nommé Père dans la Parole, et
nocence, 3067. La vierge est le bien le divin vrai ce qui est nommé
qui appartient il l'église céleste, et Fils; mont. 3704. Le Père est le di­
la jeune fille le vrai du bien qui ap­ vin bien qui est dans le seigneur, et
partient à l'église spirituelle, 6742. le Fils est le divin humain, 10053.
La jeu ne fille sign. l'affection dans Fils de Dieu, 1733, 2159, 2628,
laquelle est ['innocence, 3179. La 2649, 6716, 8t27. Le Seigneur
jeune fille fort bonne d'aspect,­ quant au divin humain est appelé
Gcn. XXIV. 16, - sign. la beauté fils de Dieu, 2628. Quand le Sei­
de l'affec lion du vrai dans lequel gneur eut dépouillé complètement
est le bien, 3080. Les jeunes filles, ce qu'il tenait de la mère, il n'était
- Ps. LXVlll. 26,- sign. les vrais plus le fils de Marie, mais il étaitie
du bien qui appartiennent il l'église fils de Dieu; ainsi, le Seigneur est
spirituelle, 6742. Les intérieurs de le fils de Dieu non-seulement quant
la Parole comparés il une jeune à la conception, mais aussi quant à
fille d'une figure belle et éclatante, la naissance, 2649. Le bien du di­
1872. Ceux qui admettent et ai­ vin humain du Seigneur est ce qui
ment les intérieurs de la Parole, est appelé dans la Parole fils de
sont représentés par une jeune fille Dieu, et le divin même est ce qui
dans son premier âge virginal, ou est appelé le Père, 3952. Ce que
dans la fleur de la jeunesse, décem­ c'est que le fils de Dieu et le fils de
ment vêtue, 1774. Jeunes filles. qui l'homme, chez le Seigneur, 1729,
ont été entralnées à la prostitution; 1733. Le fils de Dieu né de tou te
quel est leur sort dans l'autre vie, éternité, c'est le divin vrai dans le
H13. . ciel, 2628, 2798, '2803,3195, 3704.
FILS, Filius, 4'89,491,533, H47, Le Seigneur quant au divin humain
2623, 2803, 2813, 3373, 370h. Le est appelé fils de Dieu et fils uni­
fils est le vrai, 2623. C'est le ration. que; monl1'é, 2628. Le Seigneur
 FI
est appelé, quant à l'homme ex­
terne, relativement à Jéhovah, fils
de Dieu, et relativement à sa mère,
fils de l'homme, 1733. Par le fils
de l'homme le Seigneur entendait
le vrai même, et pal' le fils de Dieu
le bien même, qui appartinrent à
son essence humaine quand elle fut
faite divine, 2159. Le divin vrai
dans le Seignem', c'est ce qui est
appelé fils de l'homme, et le divin
bien dans le Seigneur ce qui est ap­
pelé fils de Dieu; le Seigneur dit
plusieurs fois du fils de l'homme
qu'il doit souffrir, mais il ne le dit
jamais du fils de Dieu, 2813. L'hom­
me spirituel qui est l'image du Sei­
gneur est appelé par lui fils de lu­
mièl'e; mais l'homme céleste, qui
est la ressemblance, est appelé fils
de Dieu, 51.
Fils de ,fhornme, 49, 264, 980,
2813,2814,4060,4809,8127,8281,
980,7, 9861i, 10053; voir F'II.s DE
DIEU. Le fils de l'homme, dans le
sens interne de la Parole, est le
Seigneur quant au divin vrai; ainsi,
c'est le divin vrai qui procède du
seigneur, /1809. Il Quand viendra
le fils de l'homme dans sa gloire, Il
- Matth, XXV. 31, - sign. quand
apparattra le divin vrai dans sa lu­
mière, ce qui arrive pour chaque
homme quand il meurt, h809. Le
fils de l'homme est le divin vrai
procédant du Seigneur, 2159,2803,
2813, 3704, 7!l99. Le fils de l'hom­
me est le vrai divin qui a pu être
tenté; montré, 2813, 281.h. Est ap­
pelé fils de l'homme dans la Parole
le vrai qui provient du bien,h287,{.
Est appelé fils de l'homme le vrai
rationnel, tel qu'il est dans les an­
ges, consistan t dans les apparences
du vrai; mais avant la glorification,
28i4.
FILS, Filii. Les fils sign. les af­
FI 363
fections du vrai, par conséquent les
vrais, 489, ,568, 1.226, 2231, 2232,
3907,9199,9807,10402. Les fils
sont les vrais et les doctrinaux,
!Jf39, 491, 533, H47; et aussi les
doctl'inaux faux, 11h7. Les fils sont
les vrais, et les filles les biens, 489,
h90, 1191; voit' FILLES. Les fils sign.
les affections du vrai, par consé­
quent les vrais, h89, h91, 533,
2623, 3373, h257, 8649, 9807. Les
fils, dans le sens spirituel, sont
ceux qui naissent de nonveau par
le Seigneur, ainsi ceux qui sont
dans les vrais d'après le bien, et
abstractivement ces vrais, 9807.
Les fils du royaume sign. ceux qui
son t dans les biens et dans les vrais
par le Seigneur, 3373. Les fils des
fils sont les dérivés, 6583, 658h.
Les fils de la troisième et de la qua­
!l'ième génération, ce sont les faux
en longue série, et leur conjonc­
tion, 8877; ce sont les faux et par
suite les maux; il/us17'é, 1.062h.
Les fils du peuple sont ceux qui
d'abord ont été initiés dans les
vrais, 29h7. Les fils sont les vrais
et le fils de l'homme est le divin
Hai; monll'é, 9807. Les fils sont
les biens du vrai, 86h9. Les fils
sign, les vrais intérieurs de la foi,
8571. Ils sign. les sensuels, 4009.
Les fils ne subissent pis la peine
des iniquités de leurs pères, 8876.
Fils de Jacob (les) sign. toutes
les choses de la foi, 4688. Ils sign.
les communs de la foi et de la cha­
rité, 4503, 6335; les vrais de l'é­
glise dans le naturel, 5641, 5882,
6070; les vrais et les biens de l'é­
glise dans le naturel, 6339; les
vrais spirituels dans le naturel,
5951; toutes les' choses qui sont
dans le divin naturel du Seigneur,
4610. Les deux fils. de Hachel sign.
les vrais de l'église intel'oe, 5409;
364- Ft
eL les dix aulres fils de Jacob sign.
les vrais de l'église externe, 5409,
5680. Les deux fils de Ruben siyn.
la doclrine du vrai el la doclrine
du bien, 5542.
Fils d'Israël (les) sign. les biens
et les vrais dans le nalure), 6451,
9846. Ils sign. ceux qui sont de l'é­
glise spirituelle, 6865, 7235, 7784,
8018. Ils sign. les vrais spirituels
dans le naturel, S'M4; l'église re­
présenlative, 9ltôa; le royaume
spirituel du Seigneur, 72:15; VOil',
en outre, 5l114, 595:1, 7439, 7500,
8794, 8987,'10153, :102:L7; 10683,
:10692, :1.0698.
Fils du Seigneur, :1.226, :1799,
2658, 0496. Fils des dieux, 4402.
Fils de lumière, 5:1.. Fils du l'ai,
!l763, 9372, 9807. Fils des sages,
des l'ois de l'antiquité, 7296. Fils
de l'orient, :1.250,3762. Fils de l'É­
gypte, 890la. Fils de Schem, de Ja­
pheLh, de Cham, :1227. Fils d'A·
braham, 264, 4206. Fils d'Aharon,
9375, 9946. Fils de Lévi, 3875,
8189. Fils de Benjamin, 4592. Fils
du peuple, 2947. Fils des noces,
l1434, 9182.
FILS (les peliLs-), Nepotes, elles
arrière-petits-fils naissent avec le
caractère de l'aïeul et du bisaleul;
d'où vient cela? 6716.
FIN, Filtis. Voil' CAUSE, EFFET.
La fin est ce qui règne dans cha­
cune des choses que l'homme pense
et fait, :1.317. La fin est l'amour de
l'homme, cal' r.hacun a pour fin ce
qu'il aime, 6935. Avoir pour fin,
c'esl aimer pal' dessus toutes cho­
ses, 7818. Avoir pour fin, c'est ai­
mer quelque chose de préférence à
toul, et cela règne universellemenl
et constilue la 'lié intérieure; illus­
ln!, 5949. Où est la fin, là esl lé
premier, 6936. De la fin dépendent
loules choses, parce qu'elle fait
F.J.
l'homme, 6934 à 6938. La fin; ce
qu'elle esl;elle faill'homme,10284.
La fin fail l'homme, et telle esl la
fin, lei est l'homme, par consé­
quent lei esll'humain qu'il a après
la mort,..405l&. Il en est de la fin
par rapp'orl à la cause comme de la
cause par rapporl à l'effet, 57H.
La fin est l'intime de la vie, 3570,
1.0272. La ·fin délermine les actions,
el Jeur donne la qualilé, 8002,
:10336. Une fin n'est !)oinl une fin
du bien, si le divin qui procède du
seigneur n'est point en elle, 571:1..
La fin qui est l'amour de soi en­
flamme la lueur natUl'elle, et éleint
la lumière céleste, 3769. La fin se
revêl de choses qui lui conviennent
pour se fixer comme cause dans
une sphère inférieure, et ensuite
pour se fixer comme effel dans· une
sphère encore plus inférieure; et
lorsque par la cause la fin devient
effel, elle devient visible ou se ma­
nifeste devanl les yeux, 57H. La
fin est le tout dans la cause et dans
l'effel; c'est de là que la fin rend
l'honime heureux ou malheureux,
3562. La fin es.t comme l'àme de la
cause el comme sa vie; elle est
aussi l'àme et la vie de J'effet; il­
lustré, :10076. La fin ou l'inlention
qualifie loule action, 4839. Si la fin
ou l'inlention esl bonne, la vie elle­
même est bonne, quoiqu'il semble
aulrement à l'exlérieur, 4839.
Telle est la fin, telles sont la sa­
gesse, l'inleHigence el la science;
si la fin esl pour le bien réel, il y a
sagesse, intelligence et science dans
leUl' sens propre; ..mais si la fin esl
pour le bien de l'amour de soi et du
monde, il n'y a ni sagesse, ni inlel­
ligence, ni science, :1.0331. Toutes
choses dans l'homme, et aussi lou­
les choses dans la nalure, se suc­
cèdent comme. In fin, la cause el
 FI
l'eft'el; illustré, 513L Parloul il
faul qu'il y ail une fin, une cause
el un eITel; la fin doil êlre l'intime,
la cause le moyen, el l'effet le der­
nier, pour que la chose soit com­
plète; illustré, 9825. Chez l'hom­
me, la fin même esl la volonté, la
cause la plus proche pal' laquelle
sa volonté produit l'eITel esl son
entendement, et l'effet qui est pro­
duil est dans le corps, ainsi appar­
tient au corps; illustré, 10076.
Dans la fin on connaît quel est l'a­
mour, et quelle eslla vie de l'hom­
me, 3796. La fin est dans le ration­
nel, el là comme âme, dont le corps
pour ainsi dire vient du naturel,
'3570. Selon la fin, toules les cho­
ses qui son lau-dessous conespon­
dent d'une manière convenable,
3565. La fin peut être la même, et
les langages différents, 5189.
On doit avoit' pour fin les choses
essentielles, et non les instrumen­
tales; illustré, 5948. Les choses es­
sentielles périssenl en tant que l'on
a pour fin les instrumentales; i/Lus­
t1'l!, 5949. La fin règne universel·
lement, el esl par suite dans toull'S
les choses de la pensée el de la vo­
lonté, 6571; el l'homme esl Ici
qu'esl sa fin; illustré, 6571. Taules
choses sont lenues en connexion el
en forme, par cela qu'elles regar­
denl une seule fin, 9828, el que
celte fin esl le Seigneur, 9828. Si
les amours de soi el du monde sonl
pOUl' moyens afin de servil' le Sei·
gneur el le prochain, el non pour
fin, Ils sool bons, 7819, 7820. La
fin elle-même, pour laquelle on agil,
fait l'homme, 6937. La fin de la ré­
génération est que l'homme interne
ou spirituel commande, el que
l'homme exlel'De ou nalurel serve,
911, 913. La fin de l'ordre esl la
salvation, 7296. La fin du divin
FI 365
amour el de la '1lisél'icorde du Sei·
gneur est la félicité des bons, et la
'répression el en même temps ('a­
mendemenl des méchanls, 8700.
Toul l'univers, avec ses myriades
d'étoiles et de Il'rres, est seulement
un moyen pour une fih, et celle
fin est le ciel angélique formé avec
le genre humain, 6698, 9441. Il Y
en a qui n'ont aucune fin d'usagej
mais qui ont pour fin les voluptés
et les amitiés, 4054. D'une société
d'esprits qui oilt une même fin,
Imais qui parlent différemmenl et
agissent différemment l'un de l'au­
Ire, MM. La fin, lorsque c'est le
bout de la lerre, sign. peu, 2936.
, Fins. Les fins ne sont autre chose
que les amoUl's, car les choses qu'on
aime, on les a pour fins, 3646. Les
fins de la vie son.tla vie elle-même,
5660, f. Les fins font la vie spiri­
luelle de l'homme, 8995. La vie in­
flue uniquemenl dans les fins, car
les fins sont les amours, et la vie
qui influe est variée selon les lins,
1909. Le Seigneur et les a!lges ne
regardenl que les fins, 1317,1645,{.
Les fins sont les amours d'après
lesquels on peut savoir quel est
l'homme, 1317, 15tl8, 1571. Les
fins montrenl quel e~t l'homme;
les fins bonnes, qu'il e.~t dans le
ciel; les fins mauvaises, qu'il est
dans l'enfer, 3570. Les fins mon­
daines sont les profils, et les fins
corpore\lessont les honneurs,899o~'
Les fins ne sont point changées, à
moins que les élàls ne le soient,
1318. L'homme esl homme selon
les fins, 4054, f. Ce sonl -les fins
qui constituent l'esprit de l'hom­
me, 3425. Les fins influent du vo­
lontaire dans l'intellectuel, et font
la "ie de la pensée, 3619. Les fins
déterminenl loutl'S les choses chei'
l'homine et les meltent en ordl'e;
366 FI
les fins bonnes, selon la forme du
ciel, et les fins mauvaises, selon la
forme de l'enfer, lJi04. Comment
les fins montrent ce que c'est qu'ê­
tre dans les externes, et ce que
c'est q,u'êlre dans les internes i il­
lustré par la nOlll'riLure du corps
el par la nourrilure de l'âme, 4459.
Les fins son t représen lées par
les principes des fibres, les pensées
qui en dérivent le son t pal' les fi­
bres, et les acUons par les nerfs,
5189, f. Les bêtes onl des fins na­
turelles, el les hommes qui ont
seulement des fins naturelles onl
peu de vie, et ne savent pas ce
qu'est la vie, 3646, 3647. Les fins
sont perçues par les anges seuls,
4802. Le langage des anges a pour
idées les fins et les usages, 1645.
Le ciel est dans la sphère et dans
la perception des fins, 4633. Dans
le ciel règne la sphère des fins qui
sont les usages pal' le Seigneur,
4054. Le royaume du Seigneur est
le royaume des fins et des usages;
expédcnce, 3645. Toutes les cho­
ses dans la nalure onl élé disposées
en ordre et en série selon les fins,
4104; cela vient du monde spiri­
luel, c'esl-à-dire, du ciel, parce
que là règnenl les fins, qui sonlles
nsages, 1!54, 696,1103, 361!5, 4054,
7038. Celui qui loul;ne les fins vers
soi-même se lourne vers l'enfer,
mais celui qui tourne les fins de soi
vers le prochai n se tourne vers le
ciel, 6938. AU,lant on désire les
fins, autant on aime les m03'ens,
9365. Voir MOYENS.
FINI, Finitum. Enlre le fini et
l'infini il n'existe pas de comparai­
son, 1!295. Il n'exisle point de l'ap­
port enlre l'infini et le fini, mais
néanmoins il y a communication
d'après la toute-puissance divine,
2572. Le fini ne peut pas avoir une
FL
idée de l'infini, 72H. Le fini ne
saisit pas l'infini, 4642. Voir IN­
FINI.
FIN LIN, Byssus. Le fin lin est le
vrai d'origine céleste, 5319, 91!69,
9596, 9nl!, 991!2. Les vêtements
de fin lin sont les vrais d'après le
bien, 5319; raison de cela; on la
voil expliquée, 5319; voil' aussi
N° 91!69, où le lin de byssus est le
vrai d'après le ciel céleste. Le fin
lin, - Ézéch. XVI. 10, - sign. les
vrais naturels, 5319. Le fin lin est
le représen la tif ex terne du vrai pro­
cédant du divin, 5319. Le fin lin
tissu sign. l'intellectuel, 974!J.
FIRlIAMEl'iT. Voir CIEL ASTRAL.
Pal' le ciel visible les anciens en­
tendaien tle ciel angélique; les silll­
pies croyaient même que là était la
demeure des anges, et qu'en haut
aussi, comme p!usprès du soleil et
des étoiles, était la lumière céleste
elle-même, 8761!. Firmament ou
étendue (expansum), - Gen. 1. 6,
- sign. l'homme in terne, 21!.
FISSURE, FisSIl7'a. Voir FENTE.
Les fissures des rochers,- És. VII.
19, - sont les vrais de la foi dans
l'obscur, parce qu'ils ont été éloi·
gnés de la lumière du ciel, 9331..
)~LA)IBEAU. Voir LAMPE. Les lam­
pes avec les flamheaux sign. les vé­
rités qui brillent d'après le bien,
1!638, 7072, 95118, 9783. La vraie
doctrine est un flambeau pour ceux
qui lisent la Parole, 101100.
FLAMME, Flamma. Le feu ('st le
divin amour du Seigneur et la flam­
me aussi; puis, la flamme est le di­
vin vrai procédant du divin bien du
Seigneur; mont. 6832. La flamme,
dans le sens opposé, ce sont les
amours impurs; rnont1'é, 6832. La
flamme est l'essentiel de la chaleur
et de la lumière, car la chaleur et
la lumière en proviennent, 365. La
 FL
flamme sign. le bien spirituel, el
la lumière qui en procède sign. le
vrai d'après ce bien, 3222, 6272,
6832. La flamme du soleil spirituel
n'esl aulre que le divin amour,
6645, 6832. 'l'oule chareur célesle
elloule chaleur spirituelle, ou loul
amour el loule charité, esl perçue
dans le ciel dans la forlDe extel'lle
comme une flamme qui procède du
soleil, 3862. La flamme sans la lu­
mière n'est pas vue" el la lumière
sans la flamme n'existe pas; de
même le bien sans le vrai n'esl pas
vu, el le vrai sans le bien n'exisle
pas, 9637. Le divin bien même esl
en soi une flamme infinie d'ardeur,
c'est-à-dire,d'amour, flamme qu'au­
cun ange du ciel ne pourrail soute­
nir, cal' il serait consumé, comme
l'homme le serail si la flamme du
soleil le louchail sans être lempé­
rée pal' des intermédiaires, 8760.
La flamme esl le divin bien, el la Il
lumière qui procède de la flamme
el qui l'en loure, et ainsi la recou­
vre, est le divin vrai; la flam me
même n'apparall pas dans le ciel,
il n'apparall que la lumière, qui
esl ainsi perçue comme chaleur,
chaleur qui esl l'amour, 8764. La
flamme du soleil correspond à l'a­
mour du Seigneur envers tout le
genre humain, 5377. Dans la Pa­
role, les flammes sign. les biens
qui appartiennent à l'amour, 3222.
Les bons amours sont représentés
par des flam mes, el les vérités pal'
des lumières, 3222. Le bien est
comme une petite flamme qui
donne de la lumière et éclaire, el
il fait que l'homme voit les vrais,
les perçoit el les croil, 5816. La
flamme de feu sign. l'amour divin,
6832. La flamme du glaive qui se
lourne, - Gen. III. 24, - sign. le
propre amour avec ses folles cupi-
FL 367
dités el leurs persuasions, 309.
Quand les amours de soi ct du
monde éprouvenl de l'opposition,
Je feu alors s'élance de la volonté
de l'homme dans l'intellectuel, el y
conçoil la flamme qui esl appelée
colère; illUSll'é, 9144. La lumière
dans le ciel intime est enflammée,
parc~ qu'on y est dans le bien, mais
dans le ciel moyen elle esl d'un
blanc éclalant, parce qu'on y esl
dans le vrai, 9570. Vue d'un objet
enflammé de diverses couleurs, par
lequel était signifié l'amour céleste,
7620, 7621, 7622.
FLA TT E RIE, Assentatio. D'où
viennent les flaLleries, ,5388.
FLATTEURS, Assentatol'cs. Chez
les flatteurs l'entendement el la vo­
lonté ne font pas un; combien leur
étal a été' perverti, 4327, 4799,
9075. La sphère des flatteurs ou
courtisans introduit une lorpeur
pour les choses sérieuses et pour
les biens, 1509. Des flalleurs avec
intention de !Juil'e, 5388.
F LÈ CHE s, Sagittx. Les traits,
flèches ou javelots, sign. les doc­
trinaux d'après lesquels el avec les­
quels combattent ceux surtout qui
sont spirituels, et qui, il cause de
cela, furenl anciennement appelés
tireurs d'arc, 2686, 2709. Dans le
sens opposé, les flèches sign. les
doctrinaux faux, et ceux qui sont
dans les faux, 2709.
Fl,tCHIR l.t:S GENOUX sign. l'ado­
ration; pourquoi? 5323. Voir GE­
NOV, GtNUI'LEXION.
FLEGME VISQUEUX. Quels sont les
esprils qui cOlTespolldellt à ce fleg­
me, 572[1.
FLEUH, Flos. Les fleurs d'arbres
représentenll'état avanlla régéné­
ration, 5H6. Ce sonl les scientifi­
ques du vrai; illust. et mont. 9553.
Les fleurs sign. les choses qui ap.
368 FL FL
parliennel1t à la sagesse,' 5U5. Les 1866. tes grands fleuves' élliient
lIeurs SUi' les parois du temple si­ les limites )11'emières! et dernil!res
gnifiaienl l'inlelligence qui appar­ de la terre de can'a'an, 41'16. Le
licol au vrai pr0cédant du Sei­ fleuve ngn. une lImite, 5196, 5197.
gneUl', 8369~ D!l'IlS le monde spi ri­ Le Nil; fleuve d'Ég~ple, sirin. les,
luel, il 'l a des f1eUl's de tant de sensuels SOÙ01'is à hl' parlie inlellec­
genres et d'espèces, que celles qui luelle, 6196. Le' fleuve d'Égypl'eJ
sont sur la tene t'nlière sont res­ est le faux; mont1'é, 66~3. Le f1eu­
peclivemenlen pe'HI nombre, 4528; ve de dcsolaLiElDs,- És. VII. 19,­
1

toutes ces' fleurs y brillent d'une' sign. la fausselé régnanl pal'Iout,

1

splendeur incompréhensible, 4529ï 9331.

dans chacune de ces fleurs, il y a; Ceux qui soill dans le fleuve de·
quelque chose de l'inlelligence el la Providence sonl conlinuellement
de la sagesse qui apparliennent aUI 1 por'lés vers les cl)(~ses heureuses;
vrai el au bien, 452~. Les sphères de quelque manière que les 'moyens
de la charilé et de la fol, lorsqu'elles j se manifestenl; et ceux-là 'sont danS!
sonl perçlJes COlOme odeurs, son~ le f1eu.ve de la Pl'ovid'enée, qui: se
ll'ès"délicieuses; ce sonl des odeurs confienl au dh'ill, el lui allril~uent'
1

comnie celles dés fleurs avec une' Iloutes choses; illustnJ, 8478~ Au­
variété indéfinie, 5'1:1.5. tant quelqu'un est dans le fleuve'
FLEUR DE FA;RINE, Similago. Ide'la Providence, aulant il esl dans
Voir FARINE. La fleur d~ farine et "etal de paix; el aUlant. quelqU'un
la farine, c'est le vrai d'après lei est dans l'état de paix d~après le
bien; 9995; et, clans le sens oppo­ men de hi foi, autanl il est dans la
sé, c'est le vrai falsifié, 10303. Providence divine, 8478:
l"LEURIR, FloreJ'e. Dans l'état l"LORAISON (la) représenle le se­
avant la régénération, l'homme, il jCond état de la renaissance de
la ressemblance d'uIl arbre, flenrit l'homme, ou l'éta'" le plus près
d'après le bien de l'intelligence el avant la régénération, 5H6. La'
de la sagesse, c'esl-à-dire, qu'il est floraison' avanl! le fruit ctlrrespond
dans uue allégresse el une béaulé chez l'homme à l'étal de cel âge Oil'
intérieures, parce qu'alors il est en. le conjngal enlre dans le' menlal
effort pour implanler les biens de (animus) elle réjouil, ainsi qilalid
l'inlelligence et de la sagesse dans Ile vrai esl conjoinl au bien, 10185.
la vie, c'esl-à-dire, pOUl' faire des FLors. Par le retentissemenl de
fruits, 5H6. lIa mer el des f10!S,- Imc, XXI. 25,
FLEUVE. Les,f1euves .Hgn. l'intel­ - il n'esl signifié autre chose que
ligence, 305'1. Les eaux el les f1eu­ les hérésies et les controverses qui,
ves sont décrits lorsqu'il s'agit de dans le commun an dedans de l'é­
jardins et de planlalious, parce que ,glise el dans le particulier chez
les jardins signifient les choses qui chacun, feront un bruit parei'l,
appartiennent à la sagesse, 2702. 12120 . Les flots de la mer,- Jérém.
Le fleuve du jardin d'Éden est la LI. 42, - sont le's raisonnemenls'
sagesse, lOS, 109. Le fleuve d'~- qui proviennent des scientifiques,
gypte est-l'extenslon des spirituels; et par suile les négalions, 9155.
ct le fleuve de Phralh ou d'Eu­ 1 FLUCTUATION, Fluctualio. Les
phrale est l'exlension des célestes, f1uclualions' sonl des doutes el des
 FO Fo 369
obseurilés au sujet des vrais et des l'amour est la vie de la foi, 3863.
biens, 85!. Quand la ten tation esl La foi,n'est autre chose que la for­
terminée, il y a fluctuation entre le me de ln charité, 3122. La foi esl
vrai el le faux, 848, 857. Les fluc­ l'externe de la charilé, 3868. te
tualions de l'homme de l'église tout de la foi vient du Seigneur,
Noachique sont décriles, - Gen. lJ15:1. La foi tient sa vie de l'amour,
Vil. 17, 18, - pal' les eaux qui 9050. La foi sans la charité est un
s'al',crurent et soulevèrent l'arche, corps sans Î1me, 535:1. La foi est
788,789. une affection interne qui consiste
FLUER, Fitle1'e. Les pensées des en ce qu'on veut de cœur savoir ce
anges fluent, en un instanl, à une que c'est que le vrai, et ce que c'est
grande dislance selon la fOl'me du que le bien; el cela, non pour la
ciel, qui est admirable el infini­ doctrine comme fin, mais pour la
ment parfaite, 6607. vie, 803lJ. La foi est spirituelle, par
FLUIDES. Purifications des Ouides conséquent la foi n'est la foi, qu'au­
dans le corps, 5173. Esprils erranls tant qu'elle est dans l'homme in­
el comparés à des fluides dans le terne, 15%, 3987, 8M3. La foi, qui
corps humain, qui de l'estomac s'é­ est la foi, est dans son essence la
lèven t parfois dans la lête, parfois charité, 2228, 2839, 3180, 9783.
autre parI, el se portent d'un lieu Par la foi on entend le vrai qui ap­
à un autre, :138'1. partient à la doctrine; celte foi est
FLUIDITÉ (la) et le charme du la foi apostolique; combien il en
langage des esprils, qui tiennenl le est peu qui sachent que la foi est la
milieu entl'e les célesles el les spi­ confiance ou l'assurance, el parmi
rituels, viennenl de ce que le bien eux combien il en e~l peu qui sa­
célesle esl tel dans leurs idées, et chent que la confiance n'est dO\1­
de ce qu'il n'y a aucune opposition née que dans la vie de la clJarilé,
enlre le langage et la pensée, 1759. 3868, {. La foi vit d'après la cha­
FLux, Fil/Xl/S. Celui qui est lonr­ rité, ou le vrai vit d'aprèS le bien,
menlé du flux, - II Sam. III. 29, elle bien a sa forme, ainsi sa qua­
- sign. la profanation du bien de lité par les vrais; illusl1'é pal' la fi·
l'amollI', 9014. bi'e dans laquelle est l'esprit, ct pal'
FœTus provenant du légitime ou le vaisseau dans lequel est le sang,
céleste mariage, qui est celui du . 915ft, La foi ne del'ient jamais foi
bien el du vrai, 3186. avant'que l'homme l'cuille les cho­
FOI, Fides. Ce que c'esl que la ses qui appartiennent il la foi, cl
charité ella foi, 8033 à 8037; voiJ' que d'après le vouloir il les l'tisse,
CHARITÉ. La foi est la lumière qui 922ll. La foi et la conscience sonl
vienl du Seigneur comme Soleil du inséparables, 2325. La foi ne peul
ciel, 7083; elle eslla lumière de la exister que dans la charilé; si elle
vie, 7625. La foi sans l'amour esl n'esl pas dans 1a charité, ce qui esl
comme la lumière sans la chaleur, dans la foi n'esl pas le bien, 2261,
telle qu'('st la lumière de l'hiver; 4368. La foi ne peut jamais être
et la foi avec l'amolli' est COlOme la donnée sans la charité, 73lJ2, {. La
lumière avec la chaleur, lelle qu'est foi est ['exlerne de la charité, et la
la lumière du printemps, 70Sll, charilé eslTintel'llc de la foi, 3868:
7625. La foi est l'œil de l'amour, et La foi'n'exisle nulle part, si ce n'est
1. 24.
370 FO
où il Ya la charité, 654. La charité
réelle n'est que dans la foi, et la
foi réelle n'est que dans la charité,
2839. La foi est nulle, si elle ne
vient de l'amour et, de la charité,
724. La foi est la foi de la charilé,
1608. Il n'y a aucnne foi chez ceux
qui sont dans le mal, mais il y a
seul~ment la science des choses qui
appartiennenl à la foi, 7577, 7766,
7778. Les choses qui apparliennent
à la foi ne dowent pas êlre éteinles,
si ce n'esl après une pleine inlui­
lion, 9039.
Le principal de la foi, c'est de
croire que tout salul vienl du Sei­
gneur; montré, 2343. POUl' rece­
voir la foi, il faul avant toul recon­
naUre que le Seigneur esl le Sau­
veur du monde; montré, t0083.
Personne ne peut avoir la foi, à
moins d'être dans la charilé; mon­
tl'é, 2343, 2349. La vie de la foi,
c'est l'amour envers le Seigneur et
la charilé à l'égard du prochain;
montl'é, 2343. La foi ne peut pas
être reçue pal' d'aulres que ceux
qui sonl dans le bien, 2343. La foi
ne vit pas chez l'homme quand
seulemenl il sail et pense les cho­
ses qui apparliennenl à la foi, mais
elle vit quand il les veut, el que
d'après le vouloir il les fait, 9224.
Il n'y a aucune foi chez ceux qui
confessent la foi d'après la doctrine
el ne vivent pas la vie de la foi,
3865,7766,7778,7790,7950,8094.
Tou les les choses de la foi c.onflr"
ment celles qni appartiennent à l'a­
mour et à la charité, 4104. L'en­
tendement est le récipient de la
foi, et la volon lé le récipient de l'a­
mour, 7178, 10122, 10367.
D'après divers raisonnements il
semble que la foi soit antérieure à
la charité, mais c'est une illusion,
33211. Par la seule lueur de la rai·
FO
son, on peut savoir que le bien est
au premier rang, de même la cha­
rité, et que le vrai est au second,
de même la foi, 6273. Le bien, par
conséquent la charilé, est en actua­
lité au premier rang, ou la pre­
mière chose de l'église; et le vrai,
par conséquent la foi, est au second
rang, ou la seconde chose de l'é­
glise, quoiqu'il ilPparaisse autre­
ment,3324, 3325,3330,3336,3696,
3539,3568,3556,3570,3576,3603,
370t, 3995, 6337, 4601,6925,4926,
6928, 4930, 535t, 6256,6269,6272,
6273, 8M2, 8080, :l.oHo. Chez les
anciens aussi on a discuté, au sujet
de la première chose ou du pre­
mier-né de l'église, si c'est la foi ou
si c'est la charil~, 367,2635,3326.
La charilé doit dominer sur la foi,
et non vice ve7'sd, 363, 3au.
La foi est scientifique, intellec­
tuelle et salviflque, 30. Autre chose
est de savoir, autre chose de recon­
nallre, ~t autre chose d'avoir la foi,
896, 43:1.9, 5666 (bis). Il n'y a au­
cune salvalion par la foi, mais il y
a sai va lion par la vie selon les vrais
de la foi; celle vie est la charité,
379, 389, 2228, 6663, 672:1.. Il Ya
les scientifiques de la foi, les ra­
lionnels de la foi, et les spirituels
de la foi, 25O!J, 8078. Croire que la
Parole est la doctrine des vérités
célestes et spiriluelles, et croire ces
vérilés, c'esl avoir la foi, et cela est
signifié par croire dans le sens spi­
rituel, 6970. Si le Seigneur a si
souvent interrogé sur la foi, quand
il guérissait des malades, c'est parce
que la première de toutes les cho­
ses est la reconnaissance du Sei­
gneur, et qU'à lui appartient le
pouvoir; mont1'é, :1.0083. La foi est
le luminaire moindl'e, etl'amonr le
luminaire grand, 30 à 38. Lafoi est
comparée à la Duit, 709.
\
 FO
Les anges du royaume Célesle du
seigneur ne savent pas ce que c'est
que la foi, tellement qu'ils n'en
prononcent pas même le nom; mais
les anges du royaume spirituel du
seigneur parlent de la foi, parce
qu'ils raisonnent sur les vrais, 202,
283,337,2715, 3246, 4448, 9166,
10786. Les anges, dans Je royaume
céleste du Seigneur, disent seule­
ment : Oui, oui-; ou : Non, non;
mais les anges du royaume spiri­
tuel du Seigneur raisonnent ,pour
décider si la chose est ainsi ou
n'est pas ainsi, quand ils conver­
sent sur les vrais spirituels qui ap­
partiennent à la foi, 2715, 3246,
4448, 9166, 10786. Si les anges
célestes sont tels, c'est parce qu'ils
mettent aussitôt dans la vie les
vl'ais de la foi, et non dans la mé­
moire, comme les anges spirituels;
et les anges célestes sont par suite
dans la perception de toutes les
choses qui appartiennent à la foi,
202,585,597,607,784,1121,1387,
1398,1442,1919,5113,5897,6367,
7680,7877,8521,8780,9936,9905,
10124.
Foi umjointe avec la charité,
La conjonction de la charité et de
la foi se fait dans les intérieurs de
l'homme, et ,le bien y adopte le
vrai, 7757. La foi se conjoint à la
charite, par cela qu'elle veut faire
le bien, 8034. Quand la foi a été
conjointe à la charité, elle est cha­
l'itë, 7758. Le bien est dans un per­
pétuel dési!' et par suite dans un
perpétuel effort de se conjoindre
avec les vrais; il cn est de même
de la charité à l'égard de la foi,
9206, 9207, 9495. Le bien de la
charité reconnalt son vrai de la foi,
et le vrai de la foi reconnall son
bien de la charité, 2429, 3101,
3102,3161,3179,3180,4358,5807,
FO 37t
5835, 9638. Par là il y a eonjonc­
,tion du vrai de la foi et du bien de
la charité; snI' cette conjonction,
voir 3834,4096,4097,4301,4345,
4353, 4364, 4368, 5365, 7623 à
7627, 7752 à 7762, 8530, 9258,
10555. Leur conjonction est com·
me un mariage, 1904, 2173, 2508.
Quel est l'homme quand la charité
et la foi sont conjointes, et quel il
est quand elles ne sont pas con.
jointes, 7623 à 7627. Le bien el le
vrai, et aussi J'amour et la foi dojo
ven t être conjoin ts, pour, qu'ils
soient quelque chose; illustré,
10555. Si la foi n'est point con­
jointe au bien, ou elle devient nulle,
ou elle est conjointe au mal; de là,
la profanation, 6348.
Foi sépa7'ée d'avec la charité.
La foi seule sans la charité est
morte; erreur de J'église, 5351. La
foi sans la charité esl quelque chose
d'impur, 3870. La foi séparée d'a­
vec la charité est une foi nulle,
1162,1176,2417,7039. La foi sé­
parée d'avec la charité est comme
la lumière de J'hiver, dans laquelle
toutes les choses de la tene sont
engourdies, sans que ni moisson,
ni fleur, ni fruit y soit produit,
mais la foi avec la charité est com­
me la lumière du printemps et de,
rété dans laquelle tout fleurit et
toul est produit, 2231, 31!16, 3412
et 3413. La lumière de l'hiver, qui
est celle de la foi séparée d'avec la
charité, est changée en d'épaisses
ténèbres, quand la lumièreinfluedu
ciel; et ceux qui sonl.daus celle foi
tombent alors dans l'aveuglemenl
el dans la stupidité, 3412, 3413,
Ceux qui séparent la foi d'avec la
charité pal' la doctrine et pal' la vie
sont dans les ténèbres, ainsi dans
l'ignorance du vrai et dans les faux,
car les IiUX sont les ténèbres,9186•.
372 FO
Ils se jettent dans les faux et pm'
suite dans les maux, 3325, 809lt.
Erreurs et faux dans lesquels ils se
jettent, lt721, lt730, lt776, lt783,
lt925, 8313, 8765, 922lt. La Parole
est close pOUl' eux, 3773, lt783,
8780. Ils ne voient point et ne pè­
sent point lout ce que le Seigneur
Il prononcé tant de fois sur l'amour
et la charité, et SUI' Icurs fruits ou
les biens en acte, 101.7, 3lli6. Com­
ment il faut entendre que la foi
sans la charité est damnée, 7766,
7778. Ce qui en cst de la foi par
rapport à la charité, et quelle est la
foi sans la charité j d'après divcrses
comparaisons, 8530.
Raison pOUl' laquelle on a séparé
la foi d'avec la charité et dit que la
foi sanve, 2231. La charité sauve,
mais non la foi sans la charité, 379,
389. Ceux qui sont dans la foi senle
nc peuvent pas savoir ce que c'est
que le ciel, ni plusieurs autres cho­
ses, lt766. Ceux qui sont dans la foi
seule inlerprèlent de travers la Pa­
l'ole; illllSll'é, lt783. Ceux qui sont
dans la foi seu le ne voien t que les
choses qui confirment, quand ils
Iisenl la Parole, et ils ne voient
pas les aulres, 8780. Ceux qui éta­
blissent la foi seule séparent le bien
d'avec les vrais, et sont pal' consé­
quent dans les ténèbres, 9186. On
a reconnu la foi seule, parce qu'on
n'a pas su qlle loutes les choses
dans l'univers se réfèren't au bien
ct au vrai, et que dans l'homme il
y a deux facultés, la volonté et J'en­
tendement, 922lJ. Erreurs prove­
nan t de la foi seule, 922lt. La Pa­
rolc est ouverte, quand l'amour el)­
l'crs le seigneur et la charité à l'é­
gard du prochain sont pris pour
principe essenlicl; mais elle est
fermée, quand c'est la foi, 3773.
ceux,qui font essentielle la foi, et
FO
nOn la charité, ne peuvent, pas être
dans le bien du l'l'ai; ainsi, ils ne
sont point dans le ciel, ou conjoints
au seigneur, comme ceux qui sont
dans le bien de la charité, 3lt59.
Ceux qui font le bien d'après la foi,
et non d'après la charité, sont plus
éloignés du Seigneur, 3lt63. Ceux
qui ue sont pas dans la charité,
mais qui sont seulement dans la
science des conna"tssances de la foi,
ne peuvent jamais voir dans la Pa­
role les intérieurs qui trailent de
l'amour et de la charité, 3lti6; ils
nient le sens interne, parce qu'ils
fonl la foi l'essentiel de l'église el
appellent fruils de la foi le bien, et
cependant l'amour envers le Sei­
gneur est l'arbre de vie, la charilé
et les bonnes œuvres sonL les fruits
qui en procèdent, et la foi et les
choses de la foi sont les feuilles,
3lt27, 9337. Les simples savent et
reconnaissent ce que c'est que la
charité, mais non ce que c'est que
la foi seule, lt7lt1, !l75lt. Vrais de
la foi falsifiés au premier rang; ils
consislGnt en cc que la foi sans la
charilé sauve, même à la dernière
heure de la vie, 7779.
Ceux qui séparen t la foi d'avec la
charité se jetten l dans les l'aux et
dans les maux; et cela a été repré­
senté par Caïn qui tua Abel, par
Cham eL Canaan, par Ruben, et pal'
les Égypliens en ce que leurs pre­
miers-nés ont été tués, 3325. La
foi séparée d'avec la charité, ou la
foi seule, est décrite par cain, pal'
Cham, par Ruben, pal' Schiméon et
Lévi, pal" les Égyptiens, par les Phi­
listins, par Tyr et par Sidon, 8093.
nans quelles erreurs lombent ceux
qui placent le salut dans la foi
seule, et dans quel aveuglement ils
sont, 8765. Ceux qui séparcnt la
foi d'avec la charité ne peuvent pas
 FO FO 373
avoir la conscience, 1076, 1077. ter, de même la charité est l'être
ceux qui séparent la foi d'avec la de l'église, et la foi en est l'exister,
chal'ité croient que la foi est une 3049,3180, 4574, 5002, 9154. Il Y
pure pensée, et à peine une pen­ a église, non par les vrais seuls de
sée, tandis que c'est la reconnais­ la foi, mais pal' la charité, 5826. Il
sance de toutes les choses de la n'y a point église, si les vrais des
doctrine de la foi, et l'obéissance à , doctrinaux n'ont point été implan­
ces choses, 36. Les spiriluels sépa­ , tés dans le bien de la vie, 3310. Il
rent le divin d'avec le rationnel, au n'y a aucune église là où la charité
point de vouloir que l'on croie sim­ n'est pas reconnue pour l'essentiel
plement les choses qui appartien­ de l'église, 4766. La charité fait
nent à la foi, sans aucune intuition l'église, mais la foi séparée 011 le
rationnelle, 3394. Comme les spi­ dQctrinal ne la fait point, 809, 916,
rituels sont dans l'obscur,. c'est . 1798, 1799, 1834, 1844. L'église
pour cela qu'ils mettent la foi au 'n'est point chez l'homme, avant
premier rang, et le bien au se­ 1 que les vrais aient été implantés
cond, 6256. , dallS la vie, et ainsi soient devenus
Cenx qui ont professé la foi seule, le bien de la charité, 3310. La foi
et ont vécu la vie du mal, acceptent 1 pl'ise pour l'essentiel de l'église a
Jes faux dans l'autre vie, et ils in­ avec elle plusieurs erreurs dont il
festent les probes; ils sont spéciale­ est parlé, 4925. Ûne église qui corn·
ment entendus par Pharaon, quand mence pal' la foi n'a pas d'autre ré­
Pharaon représente ceux qui infes­ gulateur que l'entendement, mais
tent pal' les faux, 7317, 7502, 7545. celle qui commence pal' le bien a
ceux qui sont dans la foi seule ap­ pour régulateur la charité et le Sei­
paraissent dans la lumière, mais gneur, 4672. La très-ancienne église
dans une lumièl'e d'hiver, qui est , ne voulait pas entendre parler de la
changée en ténèbres, ainsi le mên­ , foi, M48; Voil' ÉGLISE. La doctrine
tal en stupeur, quand ils appro­ dàns les anciennes églises a été la
chent vers le ciel, 3fJ12, 31113. Ceux doctrine de la vie, c'est-à-dire, la
qui sont dans la foi senle et dans doctrine de la charité, et non la
la vie du mal infestent les probes doütrine de la foi séparée, 2385,
dans l'autre vie; ils sont aussi en­ 2417,3419,3420,4844,6628,7259
• tendus par les Égyptiens, 7097. , à 7262. Pour l'ancienne église, vé·
Ceux qui se sont persuadés que la rité était la même chose que foi
foi seule sauve, et cependant ont .pOul' la nouvelle, 4690. De plu­
mal vécn, infestent les probes dans sieurs églises il n'yen a qu'une,
l'autre vie au moyen des communs lorsque la charité est l'essentiel,
de la Parole., 7127. Oit habitent mais non quand c'est la foi, 2982.
dans l'autre vie ceux qui sont dans L'église pal' laps de temps se dé­
la foi seule, 8096, 8099; ils infes­ tourne de la charité vers la foi, el
tent les probes, 8096; ils sont dans enfin vers la foi seule, 4683. Dans
l'obscur; de plus, quels ils sont, les derniers temps il n'y a aucune
8313. foi, parce qu'il n'y a ancune chari­
I:'oi rtlativemcnt il l'église. De té, 1843. Que de bien il y anraH
même que le bien est l'être d'une dan,s.I'église, si la charité était mise
chose, et que le vl'ai en est l'exis- au premier rang, et la foi au second!
374 Fû
illustré, 6269. Mais que de mal, si
la foi est mise au premier rang et
la charité au second! 6272. Sur ce
que toutes les choses de l'église se
réfèrent à la charité et à la foi, et
sur la conjonction de la foi avec la
charité, voir 7752 à 7762.
Foi relativement à l'homme. La
reconnaissance du vrai ne peut être
donnée, ni par conséquent la foi, à
moins que l'homme ne soit dans le
bien, 226L La foi ne peut être don­
née que dans sa vie, qui est ['amour
et la charité, 23li3, 23li9. Sont sau­
vés ceux qui sont dans la foi, pour­
vu que dans la foi il y ait le bien,
2M2. La foi qui n'est pas selon la
vie périt, 2228. La connaissance des
doctrinaux de la foi ne fait rien, si
on n'a pas la charité, car les doc­
trinaux ont la charité pour fin, 20li9,
2H.6.Lesdoctrinaux sur la foi seule
détruisen t la charité, 6353, 809li.
11 n'y a aucune salvation par la foi,
mais il ya salvation par la vie de la
foi, qui est la charité, 2228. Ce ne
sont pas les vrais de la foi qui sau­
vent, mais ce sont les biens qui sOQt
dans les vrais, 2261. La charité fait
le ciel chez l'homme, et la foi sans
la charité ne le fait pas, 38:1.5,351.3,
358li, 9832, :l.07:lli, :1.07:1.5, :1.072:1.,
:l.072li. Tous dans le ciel sont consi­
dérés d'après la charité, et non d'a­
près la foi, :1.258, :l.39li, 2363, li802,
A ceux qui ne sont pas dans la vraie
foi ne sont point ouverts les inté­
rieurs pour reconnaltre et croire,
30:1., 302, 303. Le vrai de la foi ne
peut pas être reçu quand l'incré­
dulité règne universellement, car
elle pose des limites et empêche,
3399. Dans les spirituels, le princi­
pe doit être tiré des vrais de la foi,
et non des scientifiques i s'il est tiré
de ceux-ci, l'homme est conduit dans
les faux, et dans les négatifs, 6047.
F'Û
Il faut commencer par les doctri­
naux de l'église, ensuite scruter la
Parole d'après l'affection de savoir
le vrai, autrement tout vrai réel' ne
dépendrait que du sol et de la nais­
sance; ensuite il est permis de les
confirmer par les scien tifiques,60li7.
Les doctrinaux sur la foi seule dé­
truisen t la charité i illustré, 6353.
C'est le mal de la vie qui fait que la
foi seule est prise poU\' le principal;
illust1'é, 809li. Quiconque est dans
la vie du mal ne peut être dans le
vrai de la foi i illustré, 7950. Ceux
qui sont daps la vie du mal sont
conduits dans un grand nombre de
faux,809li. Plusieurs erreurs d'après
la doctrine sur la foi seule, 83:1.3,
Quand la foi dans les cœurs est
l'antécédent, le divin vrai est rejeté
vers les inférieurs, li673. Chez ceux
qui ont pour principe que la foi seu­
le sauve, les vrais eux-mêmes sont
souillés par le faux du principe,
2383; ils ne se laissent pas persua­
der, parce que c'est contre le prin­
cipe, 2385. Sont sauvés ceux qui,
d'après la doctrine de leur église,
pensent que la foi sauve, s'ils font
le juste à cause du juste et le bien
à cause du bien, car ainsi ils sont
néanmoins dans le charité, 2!lli2,'
32li2, 3459,3li63, 7506,7507. Ceux
qui font la foi l'essentiel, ce dont on .
peut facilement être persuadé, et
qui néanmoins sont dans le bien de
la vie, sont dans le royaume spiri­
tuel du seigneur, 32li2. Ceux qui
sont dans le bien de la charité re­
çoivent les vrais de la foi dans j'au­
tre vie, 20li9 i voir NATIONS. Ceux
qui sont dans l'amour envers le
Seigneur et dans la charité à l'égard
du prochain ne perdent rien durant
l'éternité, parce qu'ils sontconjoints
au seigneur; il en est autre'ment de
ceux qui sont dans la foi séparée,
 FO
7506, 7507. L'homme resle lei qu'a
été sa vie de la charité, et non tel
qu'a été sa foi séparée, 8256. La
béatitude céleste influe du Seigneur
dans la cbarité, parce qu'elle influe
dans la vie même de l'homme, mais
non dans la foi sans la charité, 2363.
Tous dans le ciel sont considérés
d'après la charité, et nul ne l'est
d'après la foi séparée, 1258, 1394.
Le Seigneur et la foi en lui ne sont
point reçus dans l'aulre vie par
d'autres que par ceux qui sont dans
la charité, 2343.
Vrais de la Foi. La conjonction
du seigneur avec l'homme se fait,
non par la foi, mais par la vie selon
les vrais qui appartiennent à la foi,
9380, 10143, 10153, 10310, 10578,
10645, 10648. Le vrai de la foi vil
d'après le bien de la charité, ainsi la
vie selon les vrais de la foi est la cha­
rité, 1589, 1947,3579,4070,4096,
4097,4736,4757,4884,5147,5928,
9154, 9667, 9841, 10729. Ce que
c'est que le bien de la foi, et ce que
c'est que le vrai de la foi i expliqué,
9229,9230. C'est l'entendement qui
reçoit les vrais de la foi, et C'8llt la
volonté qui reçoit le bien de la foi;
illust. 9300. Toute régénération se
fai t par les vrais de la foi, 2046 i
mais les vrais de la foi sont implan­
tés dans la charité pendant que
l'homme est régénéré, 2189 i de là
il est évident que l'homme estrégé­
néré, lion par le vrai, mais pal' le
bien du vrai, 2697. Il faut qu'il y
ait les vrais de la foi pour que
l'homme puisse être régénéré, et il
faut qu'ils entrent avec l'affection,
puisqu'alors quand est reproduit le
vrai de la foi, l'affection aussi est
reproduite, et vice versâ; illustré,
5893. L'homme doit être régénéré
par les vrais de la foi, et aussi être
amendé, 9088. Les vrais de la foi,
FO 375
quand l'homme est régénéré, en­
trent avec le plaisir de l'affection,
parce qn'il aime à les faire; et ils
sont reproduits avéc la même affe~
tion, parce qu'ils sont cohérents,
2484,2487,3040,3066,3074,3336,
4018, 5893. Autant sont aimés les
vrais qui appartiennent à la foi, au­
tant ils deviennent spirituels, 1594,
3987. La conjonction du vrai de la
foi avec le bien (lans le rationnel se
fait par l'affection, 3024. Les vrais
de la foi ne sont rien sans l'affection
du bien i illustré, 3849. Les vrais
de la foi ne peuvent ètre acceptés
ou conjoints au bien que chez ceux
qui sont dans le bien de la charité
et de l'amour; illustré, 4368. Les
vrais de la foi d'après l'amour sont
vivants; sur ces vrais, 9841. Si le
vrai de la foi pal' le vouloir et le fai­
re ne devient pas le bien du vrai,
il n'est d'aucune utilité, et est dis­
sipé dans l'au~re vie, 5820. Les
scientifiques et les vrais qu'on ne
croit pas sont rejetés vers les der­
niers, pal' conséquent sont infimes,
5886. Les vrais de la foi apparais­
sent comme s'ils étaient acquis par
l'homme; lorsque cependant ils sont
insinués et donnés par le Seigneur,
5664 (bis) ; mais autre chose est de
savoir et autre chose est de croire
les vrais de la foi; les plus méchants
peuvent aussi savoir, 5664 (bis).
Les méchants peuvent recevoir les
vrais qui appartiennent à la foi; il­
lustré, 4180. De quelques-uns qui
reçoivent les vrais de la foi, mais
vivent mal; dans l'aulrevie, ils abu­
sent des vrais de la foi pour domi­
ner; il est décrit quels ils sont, 4802.
Plusieurs savants, qui étaient dans
les vrais de la foi, sont dans l'enfer,
tandis que d'autres qui n'étaient pas
dans les vrais, et qui étaient dans
les faux, sont dans le ciel; la raison
3'W FO·
de cela,c'esl que les premiers' n'é­
taient pas dans le bien; montl'é,
9:192. Différence entre les vrais et
lçs biens de la foi de ceux qui dans
l'église sont sauvés, et de ceux qui
sont damnés; illusl1'é J 7506, 7507.
Différence entre vivre selon les pré­
ceptes de la roi et vi vre selon les
préceptes de la charité,80:13. Faux
doctrinaux d'après la foi seule;
quelques-uns, 4721. Le bien spiri­
tuel ne peut être conjoint en ceux
qui sont seulement dans les vrais de
la foi et non dans le bien selon ces
vrais, parce qu'ils sont comme des
concubines, car en eux il n'y a pas
la conjonction du bien et du vrai;
et pourquoi? 898:1, 8983. Ceux qui
son t selllement dans les vrais de la
l'oi, et non dans le bien selon ces
vrais, sont daus les derniers du ciel,
et consliluentlû peau du très-grand
homme, 8080. ceux qui font le bien
d'après l'obéissance de la foi, et nOn
d'après l'affection de la charité, sont
serviteurs par représentation, 8987,
8988, 8991.. Les ablutiolls autrefois
etle baptême signifient la régénéra­
tion pat' les vrais de la foi, 9088.
De la correspondance de la vue de
l'œil et de la lumière avec les vrais
de la foi, 4523 à 4534.
Fruits de la Foi. Le fruit de la
foi est la bonne œuvre, celle œuvre
est la charité, celle-ci est l'amour
envers le Seigneur, cet alllour est le
SeigneUJ', 1873. Les fruils de la foi
sont les fruits du bien qui appartient
à l,'amour et à la charité, 3146. De
même que la lumière sans la cha­
leur ne produit rien, de même le
vrai de la foi ne produit rien sans le
bien de la chaïité, 3146. Les fnlits,
qui sont appelés fruits de la roi, sont
le principal, et le premier et le der­
nier, parce qu'ils sont la fini mono'
tl'é, 9337. C'est la vie de la roi ou
Ii'O
les rruits dela roi qui sauvent, mais
ce n'est pas la foi, 4663.
Foi qui sauve ou salvifique. Elle
est donnée par le Seigneur. et reste
chez l'homme il é ternilé, 81!l8,
927ll,(. L'assUl'ance ou la confiance,
qui dans un sens élevé est appelée
foi qui sauve, n'existe que chez cellX
qui sont dans le bien quallt à la vi,e,
ainsi chez ceux qui sont ~ans la cha­
rité, 2982,4352,4683,4689,7762,
8240,9239 à 9245. li en est peu qui
sacttenl ce que c'esl que celle con­
fiaii'cè, 3868, l1352. Ceux qui ronl
si,lvifique la foi seule exc\lsenL la
vie du mal, el chez ceux qui sont
dans la vi,e du mal il n'y a aucune
foi, parce qu'il n'y a aUcune chari­
té, 3865, 7766,.,7778, 7790, 7950,
809i1. Ce sont _<:-S actes de la foi qui
sauvent, 47,21. t-oi qui sauve ~elon
les savants, 92110. naisons pour les­
quelles on csltombé dans ce faux,
que la roi sauve; et comment en­
sllîle on se confirme, 4730. Si la foi
cogitative sauvait, tous seraientsau­
vés et introduils,dans le ciel; mais
comme la vie fait obstacle, jls ne
peuvent pas, 2363, 10659. Aujour­
d'hui on attribue le tout du salut il
la foi, et presque rien il la charité;
pourquoi? 9995. Ceux qui se sonl
persuadés que la foi seule sauve
considèrent comme rien les œuv~es,
quoiqu'ils les appellent fruits de la
roi, 7127. La confiance qui se dil <le
la foi n'est pas la confiance, mais la
confiance vient de l'amour; et la
confi"nce qu'on est sauvé pal' le mé­
rite du seigneur, quelle qu'ait été
la v,ie, ne vienl pas du vrai, 7762.
La confiance appartient à l'amolli'
pal' la foi, 8240; voir CONFIANCE.
Cenx qui sont dans la charité et
dans l'amour envers le Seigneur o~t
la confiance, mais non ceux qui sont
dans les ,amours de soi et du monde,
 FO
9241. La confiance n'est pas chez les
méchants dans les périls pour leur
vic, ni quand ils sont malades, quoi­
qu'elle apparaisse y être, 92[12; ni
la foi qui consiste il croire les vrais
qui sont de Dieu, 92113. La confian­
ce ou foi envers le Seigneur est ex­
posee, 92[lll. Ceux-là seuls sont dans
la foi qui vivent selon les préceptes
4e la foi; montl'é, 92115. De l'as~u­
rance ou confiance qui est appelée
foi, 9239 à 9245.
Foi pel·suasive. Il y a la foi per­
suasive, qui néanmoins n'est point
la foi, 2343,2682,2689,3427,3865,
81.48. Quelquesdétails sur la foip~r­
suasive, 3[127. Ce que c'est que la
foi persuasive, 23[13,2682,2689, f.,
,7778, 9364. Ceux qui sont dans la
foi persuasive ne SO!)t dans aucune
affection du vrai pour le vr<\i, 9367.
J,a foi persuasive est la foi de la
bouche et non du cœur, e.t ainsi en,
elle-même elle n'est pasla foi, 9366.
Elle n'es! point in!érieureme~ll chez
l'homme, mais elle se tient pal' de­
hors, seulement dans la mémoire,
d'où elle est tirée, lorsqu'elle est en­
seignée, 9368. Elle s'évanouit avec
ses vrais après la mort, 9368, Ils
n'on~ pas la foi ceux qui vivent mal,
niais quelques-uns optle persuasif;
il est décrit quel il est, 3865. De la
lumière chez ceux qui sont dans
la foi persuasive, et cependant ont
mené la vie du mal, M16. Ceux qui
sont dans le mal, quoique dans la
foi persuasive, sont dans le faux de
leur mal, 7790. De la foi persuasive;
elle est chez ceux qui sont dans le
mal de la vie; sa ~escription, 81l18.
De la foi persuasive, 9363 il 9369 :
Il y en a qui croient la Parole et la
ùoctrine de l'église, et qui n'y con­
form~nt pas leur vie, 9363; ils
croient, non pour la fin de servir le
pr?chain~ mais pour le lucr~, les
Fû 377
honneurs et la renQlDmée d'ér,udi·
lion, 9364. Dans un plus fort per.­
suasif sout cenx qui aspirent il de
grandes choses, et désirent beau­
coup de choses, 9365; mais ils
croient, quand ils sont dans le feu
de l'amour de soi et du monde; et
autrement ils ne croient point, mais
ils nient, 9366; ils ne savent pas,
et même 1]1' s'inquiètent pas si ce
sont des vrais ou des l'aux, et ils dé­
fendent plus que les autres la foi
seule, 9367; ils se retirent, s'ils
sont privés du lucre, et leur foi s'é­
\'anouit après la mort, parce qu'elle
n'a pas été enracinée en dedans,
9368; ils sont décrits pal' le Sei·
gneur dans la Parole par ceux qu'il
ne connatl point, parce qu'ils sont
des ouvriers d'iniquité, et par les
\'ierges insensées, 9369.
Foi natul'clle. La foi purement
naturelle est une foi sensuelle, qui
est la foi au miracle et à l'autorité;
mais le vrai de l'innocence, si en de­
dans il y en a, vient cl u seigneur,
8078. Ce qui fait spirituelle la foi,
c'estl'affection (Lu bien et du vrai,
8078. Différence entre la foi dans
les choses mondaines et la foi dans
les choses spirituelles, 6970. De
ceux qui s'en rapportent à la foi des
autres, 1l047. Ce qui en est de ce
point, que ce qui appartient à la foi
doit être crll avec simplicité, parce
que l'homme naturel n'en saisit
rien; illuslnJ, 9300.
Dans l'autre vie on perçoit de
quel amour et de quelle foi sont les
esprits, 1.388, 13911. Le royaume cé­
leste est 11 cel.\x qui ont la foi de la
charité envers le Seigneur, 1608.
FOIE, Hepal', Jecur. Le foie sig.
la purification intérieure du bien de
l'homme naturel, parce que le foie
purifie le sang, illustré et montré,
1.9031. Action du foie dans les adul­
378 FO
tes, 5183; dans les embryons, 5t83.
Gyres de ceux qui appartiennent à
la province du foie; leurs opérations
sont diverses, mais communément
orbiculaires, 5183. Qui sont ceux
qui correspondent au foie~ 5183.
Qui sont ceux qui correspondent
aux conduits pancréatique, hépati­
que et cystique, 5185.
FOIS (une), Semel. Il Une fois
dans l'année, Il c'est perpétuelle­
ment, 10209. Il Trois fois dans l'an­
née, c'est l'état plein jusqu'à la
)1
fin, 9286; c'est le compl~ et le con­
tinu, 9297.
FOtIE, lnsania. D'où vient celle
folie de notre siècle de ne croire
que ce qu'on saisit, 1630; de se
comparer aux brutes, et de ne pas
voir la différence interne, 3646; de
ne pas croire que l'homme a en lui
un esprit qui doit vivre après la
mort du corps, 3726. On croit que
la folie du siècle est la sagesse,
5H6, f. ceux qui n'ont pas les liens
internes ou la conscience sont in­
térieurement fous quant aux pen­
sées et aux affections, les liens ex­
ternes, qui sont les affections du
gain, de l'honneur, de la réputa­
tion en vue du gain et de l'hon­
neur, et par suite les craintes de la
loi et de la perte de la vie, les rete­
nant de manifester leur folie au
dehors, 5145. Les mauvais esprits
tombent dans la folie, tant par hai­
ne contre le Seigneur que par le
tourment infernal, 458.
FOMENTATRICE (cause) de mala­
die. Lorsque l'homme tombe dans'
telle maladie qu'il a contractée par
sa vie, aussitôt il s'adjoint à la ma­
ladie une sphère impure correspon­
dante, et elle se présente comme
cause fomentatrice; d'après l'expé­
rience, 5715.
FONCTION, Functio. On ne peut
FO
concevoir une fonction que par des
formes, c'est-à·dire, par des sub­
stances, car les substances sont les
sujets par lesquels existent les fonc­
tions; eXllmples, 4223. La fonc­
tion et la forme organique sont in­
séparables; quand la fonction est
produite, l'organe aussi est excité,
4223. Les fonctions des viscères et
des organes constituent un même
tout avec leurs formes organiques,
lI223. C'est aux fonctions que cor­
respondent principalement les so­
ciétés célestes, 4223. Les sociétés
dans le ciel sont distinctes selon les
fonctions de tous les membres, vis­
cères et organes du corps humain,
8004. La fonction de chaque mem·
bre, de chaque viscère et de chaque
organe, se réfère par correspondan­
ce à un bien particulier distinct
d'uJl au tre, 8004. Les fonctions du
corps sont autres que celles de l'â­
me, 1984.
Fonctions des anges; pourquoi?
8719. Selon que les anges se per­
fectionnent, ils sont élevés à des
fonctions plus nobles, 4803. Les
méchants peuvent, de même que
les bons, remplir des fonctions et
faire des usages et des biens, parce
qu'ils regardent les honneurs et le
gain comme des récompenses pour
lesquelles ils agissent dans la forme
externe de même que les bons,
648t, 6495.
FONDAMENTAL. L'amour conjugal
est l'amour fondamental de tous les
amours; pourquoi? 5053.
FONDATION. C'est sur le bien, et
non sur le vrai, qu'il y a fondation
de toutes choses, 10194. La fonda­
tion sign. la qualité, 7554.
FON DBilE NT, FundamentufIl.
C'est le vrai de la foi d'après le
bien, 9643. L'église sur la terre est
le fondement du ciel, 4060. De mé·
 FO
me qu'une maison repose sur son
fondement, de même aussi le ciel
repose sur l'église, 9l!30. Le fonde­
ment du ciel est l'amour mutuel;
dans cet amour subsiste et consiste
le ciel même, 2027. Dans la Parole,
pal' les fondements de la terre sont
signifiés les vrais de la foi, car ces
vrais sont pour l'église des fonde­
ments; montré, 96l!3. Les fonde­
ments de la maison sign. les vrais
de la foi d'après le bien, 96l!3, 9959.
Les fondements de la muraille de la
nouvelle Jérusalem son t les vrais
de la foi de la nouvelle église, qui
la défendent de toute insulte com­
me les murailles défendent une vil­
le, 9863; ce son t les connaissances
du vrai sur lesquelles les doctri­
naux son t fondés, 96l!3. Les fonde­
ments des montagnes, - Deutér.
XXXII. 22,-sign. les enfers, 169t.
Le fondement de l'autel sign. le
sensuel, qui est le dernier de la vie
de l'homme, 10028.
FONDER, Fundare. Dans le ciel,
ce qui entoure fonde, car ce qui est
entouré s'y appuie comme une mai­
son sur son fondement, 9l!90. Les
choses spirituelles sont fondées sur
les naturelles, l!360. Le vrai de l'é­
glise, qui appartient à la foi, est
fondé sur ses scientifiques, 5510.
Toutes les idées de la pensée de
l'homme, tant qu'il vit dans le mon­
de, sont fondées sur des choses qui
sont dans le monde, 5l!77. Ce que
c'est qU'être fondé SUI' le bien,
1019l!.
FONTAINE, Fons. C'est la Parole,
et la doctrine d'après la Parole; et
aussi le vrai, comme le puits; mon­
tré, 2702. La fontaine est le vrai
pur, le puits est un vraLmoins pur,
3096, 3765. La Parole est appelée
fontaine, quand il s'agit de son sens
interne, et puits, quand il s'agit du
FO 379
sens de la lettre, 677h. La fontaine
des eaux vives sign. les vrais de la
foi procédant du Seigneur, ainsi la
Parole,3l!2l!. La porte des fontaines
est l'entrée vers les vrais, ainsi le
sens littéral de la Parole, qui pro­
cure l'introduction, l!86i.
FONTE (image de), Fusile. L'i­
mage de fonte sign. le culte fait en
faveur des amours impurs, 10li07.
L'image taillée est ce qui procède
de la propre intelligence, et l'i­
mage de fonte ce qui est selon l'a­
mour, 10h06.
FORCE (la) sign. la puissance du
vrai, et la vigueur la puissance du
bien; illustré, 63l!3, 63l!li, 8710.
La force dépend de la multitude
unanime d'individus qui font un
dans une forme céleste, 3629. Une
seule force, agissant dans les extrê­
mes, peut être variée en beaucoup
d'endroits, et cela, selon la forme
qu'elle y prend, 5189. Pour que
quelque chose soit produit, il faut
qu'il y ait deux forces, l'une appe­
lée active, et l'autre appelée passi­
ve; l'une n'enfante rien sans l'au­
tre, 775l!. Ce qui agit du monde
spirituel dans les choses naturelles
est appelé force insitée dès la pre­
mière création, 5t73. Il Ya toujours
deux forces qui contiennent chaque
chose dans sa connexion et dans sa
forme, à savoir, une force agissant
par dehors, et une force agissant
par dedans, au milieu desquelles
est la chose qui est contenue, 3628.
Les atmosphères sont des forces
qui influent et agissent pal' dehors,
3628; si à ces forces ne correspon­
daient pas des forces internes qui
réagissent contre ces forces exter­
nes, et qui par conséquent continS­
sent et missent en équilibre les for­
mes intermédiaires, ces formes ne
subsisteraient pas même un mo­
 380 FO
ment, 3628. Les forces qui influent
et agissent par le dedans viennent
du ciel et du Seigneur pal' le ciel, et
ont en elles-mêmes la vie, 3628. Les
forces agissant pal' dehors sont na­
turelles, non vives en elles-mêmes;
mais les forces agissant pal' dedans
_sont vives en elles-mêmes, contien­
nent toute chose, et font que les
choses vivent, et même selon une
forme, telle qu'elle leur a été don­
née pOUl' l'usage, 3628, 8603. Le
cogitatif de l'homme d'après son
volontaire fait toute la force du
corps, 10182. Dans les derniers il
y a la force et la puissance, 9836.
Les forces de tou tle corps et de ses
viscères se réfèrent aux mains, aUI
bras,aux épaules, 4933, 9836. Il Y
a un grand nombre de sociétés du
ciel, auxquelles correspond un seul
organe ou un seul membre, et plus
ce nombre est grand, plus il y a
de force, 3629. Les forces dans le
monde spirituel sont les affections
qui appartiennent aux amours; les
iustruments par lesquels elles agis­
sent sont les vrais; et, dans le sens
opposé, les faux, 8168. Esprits qui
correspondent aux forces passives;
ils ne font rien par eux-mêmes,
mais ils agissent d'après les autres,
5557.
Dans les tentations, il y a deux
forces qui agissent, l'l]ne provenant
des faux qui sont injectés par les
enfers dans l'homme exlérne, l'au­
tre provenant des vrais qui sout in·
sinués par le Seigneur dans l'hom­
me interne, 8168. Celui qui croil,
lorsqu'il est tenlé, qu'il peut résis·
ter pa:' ses propres forces, succom­
be, 8172. Le Seigneur seul; par ses
propres forces, s'est acquIs toutes
choses, et a subj ugué. les enfers,
2025.
1"ORtT, Silva. La forêt sign. la
F~
religiosité, el aussi l'église quant à
la science; illustnf et montré,
9011. Les forêts sign. la science de
l'homme naturel, 106lili. Quand les
anges s'entretiennent sur les choses
qui appartiennent à l'intelligence et
à la sagesse, il Ya représentation
de paradis, de vignes, de forêts, de
prairies, ele., 3220. Forêts .repré­
senlées dans l'autre vie devant des
esprits ,de la planète de MercUl'e,
7071.
FOR~rATEuR, FOI·matO/·. Dans la
parole, le Seigneur est très-souvent
nommé FormaleUl', plirce que seul
il forme et crée l'homme de non­
veau, 3470, 10373.
FORMATION. Toules choses, tant
chez l'homme que dans toute la na- .
ture, existent par des formations
successives, ainsi les postérienres
pal' des formations provenant des
antérieures, 6465. ::Oe primilif de
l'homme, provenant de l'âme du
père, tend avec effort à la forma­
tion de tout l'homme dans l'œuf et
dans l'utérus, quoique ce p,'imilif
soit, non dans la forme du corps,
mais dans une autre forme très­
parfaite connue du Seigneur seul,
3633. C'est pal' le bien de la cha·
rité qu'existe la formation de Lout
homme,1300. La formation du hien
d'après les vrais contient les arca­
nes mêmes du ciel, 8772. Voir
fORME et FOUlER.
FORME. La forme est le représen­
tatif, 9481. Où est la forme, là il Y
a qualité; et oil il n'y a pas la for­
me, là il n'y a pas de qualité, 9154.
Toute forme consiste en diverses
distincliQns; cal' si deux l'ormes
étaient absolument semblables,elles
ne pourraient pas alors être deux,
mais elles seraient un, 7236, La
forme résulte de plusieurs choses
(liverses, mais qui néanmoins s'ac­
 FO
cordent, 8003. Telle est ln forme
du récipient, telle est ln réceplion,
et aussi, l'atrecLion, 681. Les vrais
sont les formes du bien; i/lllsll'é
pal' l'honnête et le décent, 4574.
Le mot forme sent la philosophie
humaine, 4574. Le bien a sa forme
pal' les vrais, ainsi Je vrai est la
forme du bien, 3049, 4574, 6917,
9154. L'usage commande aux for­
mes, ninsi les organes se meuvent
selon l'intention de la fonction ou
de l'usage, 4223. La forme du bien
vôrie selon que l'état est changé,
7836. Toutes les opérations du
mental sont des varialions de for­
me, 6326. La forme de la volonté
est la pensée, 9995. Dans la volonté
et par suite dans la pensée la chose
qui prodtfit n'est pas semblable
dans la forme avec J'acHon qui est
produite; celle-ci représente seule­
ment ce que le mental veut et pen­
se, 5173. Si l'homme pense faux et
agit mal, c'est d'après la forme qu'il
s'est imprimée à lui-même, tandis
que s'il pense vrai et agit bien,
c'est d'après la forme qu'il a reçue
do SeigneU1', 5259; ainsi dans
l'homme la vie procédant du divin
produit des pensées diverses et des
actions diverses selon les formes,
5259. Hien ne peut être conlenu
dans une forme, sinon d'après un
autre, c'est-à-dire, par un autre,
3627.
FOI'mes OI'ganiqllcs. Voi/' USA­
GE. ,Les formes organiques inté­
rieures, qui sont imperscrutabtes,
sont celles qui déterminent les sens
internes, et qui produisent aussi
Il,'s affections intérieures, [\22!J.
Avec ces formes correspondent les
cieux intérieurs, 4224. La forme
externe de l'homme existe et sub­
, siste d'après les formes innombra­
bles qui sonl dans l'intérieur, 3347,
PO 81H
Les bons esprits et les anges appa­
raissent comme des formes mêlnes
de la charité, et les esprits mauvais
et infernaux apparaissent ,comme
des formes de la hainéj pourquoi?
3484. Les formes naturelles sont
des effets, et ces effets ne peuvent
se présenter comme causes, ni à
plus forte raison comme canses des
causes, ou principes, mais ils reç.oi­
vent des formes selon l'usage dans
le lieu où ils sont, 2991. Les formes
des effets représentent les choses
qui appartiennent anxcauses, et
celles-ci représentent les choses qui
appartiennent aux principes, 2991.
Avan t que les formes organiques
aient existé, il y avait l'usage, !J223.
Il Y a correspondance dans toutes
les J'ormes organiques, et dans les
parties de leurs parties, 4222; et
c'est avec les fonctions des orga­
nes, et par conséquent avec les par­
ties organiques elles-mèmes, parce
qu'elles font uu avec leurs fonc­
lions, !J223, !J224; c'est non-seule­
Illent avec les formes organiques
visibles, mais aussi avec les invisi­
bles, pal' lesquelles existent les sens
internes et les affections, ft22!J. En­
tretien. avec un philosophe sur les
formes; qu'une J'orme dans l'hom­
me vient d'une autre' fOI'me, et que
les opérations du men lai sont des
variations de la forme sous des
changements d'état i illustré,6326.
La pensée inférieure circule se­
lon la forme de la substance cen­
drée dans le cerveau, et les formes
supérieures qui sont dans le ciel
sont absolument incompréhensi­
bles, 6607. L'amour dispose les
scientifiques dans une forme qui
lui est convenable, 6690. Les an·
ges, les esprits et les hommes ont
été créés pour recevoir la vie, pal'
conséquent sont seulemenl des [01'­
38! FO
mes récipientes de la vie, 202i,
3001,3318,3344,3484,3742,4151,
5U4, 5986. Telle est la manière
dont ils reçoivent, telles formes ils
sont, 2888, 300i, 3484, 58!!7, 5986,
6467,6472. C'est pourquoi les hom­
mes, les esprits et les anges sont
tels que sont les formes récipientes
de la vie influant du Seigneur,2888,
5847,5986,6467,6472.
Forma céleste, 9877; voir CIEL.
La forme céleste est la forme selon
laquelle toutes les sociélés ont été
disposées eu ordre dans les cieux,
ainsi selon laquelle sonl lous les
vrais provenant du bien, 9877,
5288. La vie influe du Seigneur par
une forme admirable, qui est la
forme céleste, et elle est parlout
différenciée selon la forme de cha­
que sujet, suivant que ceite forme
est en concordance ou en discor­
dance avec la forme céleste, 5986.
Des formes célestes, 4040 à 4045.
Le bien et le vrai, chez l'homme
qui est régénéré, ont élé disposés
dans la forme céleste, 6690, 9846,
10303. Le hien ramène les vrais
dans la forme céleste, 3316, 3470,
4302, 5704, 5709, 6028. Les scien­
tifiques sont disposés dans une for­
me céleste, quand l'homme est dans
l'amour céleste, 6690. Le ciel an­
gélique dans tout le complexe est
dans une forme comme homme,
2996, 2998, 3624 à 3649, 3741. à
3745, 4625. La forme du ciel est
telle, qu'elle représente constam­
ment un très-grand homme res­
pectivement au seigneur, 3638. La
forme céleste est étonnanle et sur­
passe entièrement toule intelligen­
ce humaine, 404i. Les conjonctions
qui ont lieu dans le ciel sont appe.
lées formes respectivement aux
biens, ei sociétés respectivement
aux personnes, 8469. La forme du
FO
vrai divin, c'est-à-dire, la percep·
tion, la pensée et l'énonciaüon du
vrai divin, est différen te dans cha­
cun des trois cieux, et dans notre
monde, 8920. Toutes les formes,
par lesquelles sont représentés les
célestes, se l'éfèrenl à la forme hu­
maine, et signifient selon la confor­
mité avec elle; illustré, 9496. Les
choses qui ont été Imprimées dans
la mémoire chez les bons sont dans
la forme céleste, 9931.
Dans la Parole, la forme sign.
l'essence, et l'aspect l'existence qui
en provient; ainsi, belle de forme
est le bien de la vie, et beau d'as­
peel est le vrai de la foi, 4985.
Belle de forme, c'esl quant à l'es­
sence, et belle d'aspect, c'est la
beauté qui en provient, 3821. Voir
FOR1IATION, FORMER.
FORMELS, F01'malia. Les inler­
nes de l'église sont les essentiels,
et les externes ne sont que les for­
mels, 4831. Tout cuIle externe est
le formel du culle interne, car l'in­
terne est l'essentiel même; du for­
mel sans son essen tiel faire un
culle, c'est faire externe l'interne,
U75.
FORMER. Une chose a éié formée
par une autre successivement, et
non continuellement, de plus en
plus pure; de là les inlérieurs et
les extérieurs sont distincts entre
eux, se succèden t en ordre, et les
intérieurs sont dans les extérieurs,
6465. Celui qui ne conçoit pas ainsi
la formation ne peut saisir l'interne
et l'externe de l'homme, et ne peut
comprendre autre chose, sinon que,
quand meurt l'externe" l'interne
meurt aussi, 6465. Le bien forme
l'homme à l'image du ciel, et le
mal le forme à l'image de l'enfer,
3513, 3584, L'homme interne qui
est spirituel a été formé à l'image
 FO
du ciel, et l'homme externe qui est
naturel a été formé à l'image du
monde; comment? 3628, 4523,
45211, 6057,6314, 9760, 10156,
10472. Le bien forme les vrais et
se les adapte, 4926. L'entendement
et la volonté de l'homme sont for­
més à partir de son enfance, 10298.
Le volontaire est formé de biens et
l'intellectuel de vrais, 9952, 10062,
10064, 10065. Voir FORMATION,
}'ORME.
Dans la Parole, former sign. ré­
générer, 16, 88. Il est souvent dit
créer, former et faire; par créer est
signifié le nouveau qui n'était pas
auparavant, par former est signifiée
la qualité, et par faire est signifié
l'effet, 10373.
FORMULE, Fonnula. La Parole
contient beaucoup de formules ou
locutions solennelles, dont les prin­
cipales vont être présentées en or­
dre alphabétique avec leur signifi­
cation dans le sens interne.
FORMULES
ou
Locutions Solennelles.
Agir perfidement, était une
formule solennelle, qui signifie
dans le sens interne agir contre
le bien et le vrai, ou, ce qui est
la même chose, contre l'ordre
divin; 8999.
Allel' à d1'oite ou ci gauche,
c'était une formule d'option, qui
signifiait une séparation, 1582.
Balayer la maison, c'est se
purifier des maux, et ainsi se pré­
parer pour que les biens entrent,
3142.
Balayer et préparer le clle­
min, c'est, en rejetant les faux,
se préparer pour que les vrais
soient reçus, 3142.
Béni soit Jéhovah, c'est une
FO 383
!<'ORMOLIS
ou
Locutions Solennelles.
formule d'actions de grâees,3H9.
C'était une formule solennelle
pour indiquer que du Seiglleur
procède toule bénédiction, c'est­
à-dire, tout bien, 1096, 1422.
Bénir Jéhovah, et t1l1'e béni
de Jéhovah, c'est être gratifié
des choses qui appartiennent à
la bénédiction, à savoir, du bien
célesle, du bien spirituel, du
bien naturel, du bien mondain
et du bien corporel, qui, lors­
qu'ils se succèdent ainsi, sont des
biens, dans lesquels il y a la féli­
cité, 1422.
Circoncision et Prépuce. Il
était commun de dire circonci­
sion et prépuce, quand on dis­
tinguait enlre ceux qui étaient
de l'église et ceux qui n'en
étaient pas, 4462.
Crier. Chez les anciens était
admise la coulume de crier,
quand il s'agissait d'une confes·
sion vive ou d'une reconnaissan­
ce provenant de la foi; et de là
vient que dans la Parole il est dit
crier quand il s'agit de celle con­
fession ClU reconnaissance, 5323.
Cœur. D'OÙ viennent les for­
mules anciennes que les biens et
les vrais doivent sortir du cœur,
1843.
Depuis le fil jusqu'à la cour­
roie du soulier. J.'ormule pour
signifier ce qu'il y a de plus petit
et de plus vil, 17118.
Dieu bénisse! Quand 'les an­
ciens commençaient un ouvrage,
ils se servaient de celle formule
solennelle, et par elle était signi­
fié ce vœu: Que cela soit avanta­
geux et heureux 1 3260.
Dieu dit. Lorsque les trèNn.
384 FO
FoR1llULES
ou
Locutions SOlennelles.
ciens voulaient affirmer qu'une
chose était ainsi, ils disaient:
Dieu dit; ou : Jéhovah dit; et
c'était pour eux une formule
d'affirmation et de confirmation,
1037; voi1' aussi 1020, 1410.
Dieu règne et aussi Dieu ré­
gnem ù éternité, Chez les an­
ciens, on avait coulllme de s'ex­
primer ainsi, pour signifier que
l'église élait en bon état, parce
qu'alors le bien et le vrai procé­
dant du divin y étaient; en géné­
ral, cela signifiait que Jéhovah
était le seul Dieu; el, pour ceux
qui étaient instruits de l'avéne­
ment du Seigneur, que le Sei­
gneur est le seul Dieu du ciel et
de la telTe, 833:1.
Dieu a (uil rencontl'el"sot/s la
main. Formule pour exprimer ce
qu i se présen te comme cas for­
tuit; ceux qui étaient des ancien­
nes églises savaient que la Pro­
vidence du SeigneUl' était dans
toutes ct dans chacune des cho­
ses, el que celles qui se pJ'ésen­
taien t corn Ille un cas fortuit ap­
partenaient à la Providence, 9010.
ÉCOt/le-nous, Quand c'est une
formule de réponse ponr consen­
lir, celle expression signifie la
réception, 2920.
Église. C'est de la très-ancien­
ne église qU'éma\lll la formule,
devenue solennelle, d'appeler
l'église elle-même fille et vierge,
et au'ssi épouse, 54.
Élevel' la lêle. C'était une for­
mule solennelle de jugement chez
les anciens, 10l'sque ceux qui
étaient en prison étaient jugés ou
il vie ou à mOI't; quand c'était à
vie, on disait élever la tête; et
FO
FORMULES
ou
Locutions Solennelles.
quand c'était à mort, on disait
élever la tête de dessus lui, 512ft.
Entre1' dans le cabinet. C'é­
lail, chez les anciens, une for­
mule ordinaire de dit'e entrer
dans le cabinet, pour signifier se
tenir en secret et en soi-même,
569ft.
Entrel' et sorti1'. C'était, chez
les anciens, une formule d'usage
de dire qu'on savait J'entrer ct
le sorti1' de quelqu'un, ou son
entrée et sa s01'tie, pOUl' indi­
quer qu'on savait tout étal de sa
vie; celle formule tire son ori­
gine des correspondances dans
l'autre vie, 9927,
Étend1'e 'la ter1'C 'et dél'loyer
les ciel/X, c'est une locution so­
lennelle dans les pl'ophètes, lors­
qu'il s'ogit de la l'égénéralion de
l'homme, 25.
Faire jugement cl justice.
Comme le jugement signifie les
choses qui appartiennent au
l'rai, et la justice celles qui ap­
partiennent au bien, de là élait
venue celle fOl'mule solennelle
pOUl' signifier faire le vrai et le
bien, 612,
Fail'e misél'ico1'Cle el vérité.
Les anciens avaien t cela pour for­
mule solennelle, parce qu'ils sa­
vaient que le bien de l'amour, si­
gnifié pal' miséricorde, était in­
séparable du vrai de la foi signi­
fié par vérité; c'est pour cela que
ces deux expressions sant plu­
sieurs fois employées conjointe­
ment dans la Parole, 6180.
Fenne/'la p01'le, c'était, chez
'les anciens, ùne formule ordinai­
re pour signifier faire quelquecho­
se qui n'apparaisse point, 569la,
 FO
FORMULES
OU
Locutions Solennelles.
Fiancée. Vœu pour une fian­
cée au moment de son mariage:
Sois en milliers de myriades, e.t
que ta semence hél'ite la porte
de tes ennemis. Par ceLLe for­
mule, dans les églises ,anciennes,
les sages entendaient des spiri­
tuels, c'est-à-dire que lorsqu'on
entrait dan~ le mariage du bien
et du vrai, à savoir, lorsqu'on
étaiL régénéré, les biens et les
vrais fructifiaient immensément,
et que la charité et la foi pre­
naientla place qu'occupaient au­
paravant le mal et le faux; mais
lorsque la sagesse de l'ancienne
église expira, ce vœu était pris
dans un sens absolument mon­
dain, c'est-à-dire, qu'on souhai­
tait que la postérité devint in­
nombrable, et qu'elle occupàt et
hél'itàtla terre des nations, 3187;
voil' aussi 2851.
Frapper mèl"e SUI' /ils, c'était
chez les anciens une formule si­
gnifian t la destruction de J'église
et de toutes les choses apparte­
nant à l'église, soit dans le com­
mun, soit dans le particulier, chez
l'homme qui était église, 4257,
Grâce aux yeux de quelqu'un
(tl'OUVCl'), c'est une formule qui
enveloppe une propension ,pour
la chose représentée par la per­
sonne, u455, 3980, 6162, 6178,
C'est aussi une formule d'insinua­
tion pour être bien reçu, 6512.
lIél"itel'la pOl·te des ennemis.
Voil" ci-dessns Fiancée.
Homme (l') à son frère, c'é­
tait une formule solennelle chez
les anciens ponr signifier mutuel­
lement; et cela, parce que l'hom­
me(vir)signifie le vrai, et le frère
1.
FO a85
FORMULES
ou
Locutions Solennelles.
le bien, entre lesquels intervient
le mutuel même, 4725.
Invoquer le nom de Jéhovah,
c'est' une formule solennelle ct
commune de tout culte du Sei­
gneur, 440.
Jéhovah bénisse le pain et les
eaux! c'était le vœu solennel,
dans les églises anciennes, pour
désigner tout bien spirituel et
tout vrai spirituel, 9323.
Jéhovah dit. Voil' ci-dessus
Dieu dit.
Jéhovah (de) est sOI·tie ta pa­
role, c'était une fo'mule ancien­
ne pour indiquer que la chose
avait été faite par Jéhovah, 3160.
Jéhovah voie et juge! c'était
une formule ordinaire employée
quand le mal arrivait par la faule
de quelqu'un, 7160.
1I1athew'! c'est une formule
qui signifie le dangel' de la dam­
nation éternelle, 375'5.
Marcher est une formule so­
lennelle qui signifie vivre; pal'
exemple: Marcher dans la loi;
marcher dans les statuts; mar­
cher dans la vérité, 519.
Méditel' dans le champ, c'é­
tait une ancienne formule qui
signifiait penser dans le bien,
3196.
Mon Seigneur! écoute-moi,
c'était une formule pour exciter
la réflexion d'un autre, 2958.
Nimrod puissant à la chllSse,
c'est une formule qui était deve­
nue solennelle, parce que la re~
ligion de la foi seule, signifiée par
Nimrod, captive facilement les
homml!S, H 79.
Oiseaux (tes) font lem' lIill
dans tes branches, c'fHaiL une
25.
386 FO
l"ORMULES
ou
Locutions Solennelles.
formule ordinaire de s'exprimer,
par laquelle étaient signifiés les
vrais, 776.
Orgueil du JOUl'dain, 011 gon­
flement de ses eaux, Formule
employée par les prophètes, par­
ce que l'homme externe signifié
par le Jourdain attaque con li­
nllellement l'homme intel'De, et
tend à usurper la domination,
1585.
Os (mon) ct ma chail'. C'était
une formule chez les anciens de
dire, en parlant de ceux qui
étaient de la même maison, ou
de la même famille, ou dans
quelque degré de parenté: Mon
os et ma chail'; de là celle locu­
tion signifie la conjonction, 3812.
Pain. Quand les anciens di­
saient le pain, ils entendaient
toute nourl'iture en général; voir
- Gen.· XLIII. 16, 31. Exode,
XVIIl. 12. Juges, XIII. :15, 16. 1
Sam. XIV. 28,29. XX, 26, 27. II
Sam. IX, 7, 10. 1 Hois, IV. 22,
23. Il Hois, XXV. 29, - 5698,
8682.
Pain (le) et l'eau. Pour expri­
- mer tout aliment natUl'el et toute
boisson naturelle, et aussi pour
signifier tou t bien spirituel et
tout vrai spirituel, c'était une
formule commune de dire: Le
pain et l'eau, 9323.
Paix à vous, c'était la saluta·
tion en usage dès les temps an·
ciens; c'est aussi la formule em­
ployée par le Seigneur en s'a­
dressant aux apôtres, 3780. Les
anciens employaient la formule
commune paix à VOlts, quand
ils voulaient dire: Que cela aille
bien! et la formule pai:v y Q-t­
FO
~'ORMULES
ou
Locutions Solennelles.
il? quand ils voulaient dire: Cela
va-t-i1 bien? 5662.
Parlet' pal' la main de quel­
qu'lin. Celle locntion est em­
ployée dans la Parole, et' signifie
faire au moyen de quelqu'un on
médjatement; et cela, parce que
la main signifie la puissance;
àiiisi; la main de quelqu'un est
une puissance déléguée, ce qui
est la même chose que médiate­
ment, car ce qui est fait médiate­
ment est fait par la puissance
d'un autre pour soi, 761.9.
Par ICI' (ne pouvoir) ni mal
ni bien, c'était une fOl'mule an­
cienne· pOul' indiquer qu'on n'o·
sait ni nier ni affirmer, 3160.
Recueilli (~lre) vers ses pê­
t'es, et ~ll'e recueilli vers ses
lJeuples. L~s anciens, quand quel·
qu'un mourait, avaient coutume
de dire qu'il était recueilli vers
ses pères ou vel's ses peuples, et
pal' là ils entendaient que réelle­
ment on venail vers ses pères,
vel's ses pal'ents et ses alliés, dans
l'antre vie i ils tenaient celle for­
mule des très-anciens; mais dans
le sens interne, par tltl'e rassem­
blés vers leurs pi:l'es les anciens
entendaient que dans l'autre vie
tous ceux qui sont dans le même
bien se réunissefll et sont en­
semble; et par r!lre recueillis
vers leurs peuples, ils enten·
daient la réunion de tous ceux
qui sont dans le même vrai,
3255; voil' aussi, 4619.
Semence, Rendre la semence
de l'homme comme la lJOussièJrc
de la terre; - comme le sable
de la me" ; - comme les éloiles
des cieux. Formules solennelles
 FO
FOR~IULES
ou
Locutions Solennelles.
employées dans la Parole pOUl'
expl'imer la fructification et la
multiplication jusqu'à l'immensi­
té, 1610.
l'entes. Voyagel' et habite?'
dans tes tentes. C'était une for­
mule solennelle chez les anciens;
pal' ces expressions, ils enten­
daient, dans\le sens interile', un
cuIle saint; et ,cela,parce que les
tl'ès-anciens non-seulement voya­
geaient a\'ec des tentes, mais ha­
bitaient même dans des tentes,
et y pratiquaient le cuUe saint,
1102.
Vive PIUlmon! c'est une for­
mule d'affirmation, ainsi pour af­
firmer que la chose est certaine,
54lJ9.
Voix qui cl'ic, et voix de cri,
c'est, dans la Parole, une formule
solennelle, et s'applique à tout
ce qui a rapport à quelque bruit,
il quelque tumulle, à quelque
événement malheureux, même il
Ull événement heureux, 375.
FOUT. Ont été appelés forts ceux
qui sont dans l'amoUl' de soi; et il
leur semble être forts, 583. Quels
sont ceux qui sont réellement forts
et valides, 7217.
FORTERESSJ::S, Mllnimenta. Les
forteresses sign. les vrais en tant
qu'ils défendent les biens, 7297.
FORTIFIER. Ceux qui sont dans la
foi d'après le bien peuvent se con­
firmer par toute espèce de scienti­
fiques, et fortifier pal' eux la foi,
9300 f.
FORTUIT, FOl'tuitu. Tout ce qui
sUl'vient et arrive, qu'en d'autres
termes on appelle fortuit, et qu'on
allribue an hasard ou il la fortune,
vient de la Providence, 5508, Il
FÛ 387
n'existe aucun hasard, et le fortuit
apparent oula fortune est la Provi­
dence dans le dernier de l'ordre, où
tout se passe relativement d'une
manière inconstante, 6lI93. Les an·
ciens exprimaient le cas forluit par
( Dieu a fait renconlrer sous la
main i Il et pourquoi? 9010. Voil'
FORTUNE, HASARD.
FORTUNE. Ce qu'on appelle for.
tune vient de la sphère spiriluelle,
et est le dernier de la Providence,
5179. La forlune qui, dans beau­
coup de circonstances dans le mon­
de, parait ad mirable, est l'opéra­
tion de ia divine Providence dans
le dernier de l'ordre, selon l'état
de l'homme; et elle peut servir à
confirmer que la divine Providence
est dans les très-singuliers de tOIl­
lés choses, 5049, 6493, 6694. La
fortune vient du monde spirituel,
et de là proviennent ses variations,
6693,6494; diverses choses sur elle,
6693; d'après l'expérience, 6494,
Il Ya des sphères spirituelles all­
tour de l'homme; iUllstl'é pal' les
choses qlli sont altribuées à la 1'01'­
tune, 5179. Voir l''ORTUIT, HA­
SARD.
Fo s S E (la) est le faux, 6728,
9085. De là tomber dans la fosse,
c'est tomber dans le faux, 9086. La
fosse est le faux introduit par les
raisonnements tirés des illusions
des sens pour favoriser les plaisirs
des amoms de soi et du monde,
9348. Les .lieux de vastation dans
l'autre vie sonl appelés fosses, et ça
et là sont entendus dans la l'ar'ole
pal' les fosses, parce que par les
fosses scnl signifiés les faux, et par
les prisonniers dans la fosse ceux
qui sont dans les faux, et veulent
en être délivrés, 6728, 67M, 503~,
6856, 7950. Sonl dils enchaînés
dans la fosse ceux qui sont dans les
388 Fû
faux~ et néanmoins veulent en être
délivrés, 6854.
Fou, Stultus. Voir INSENSÉ, Fo­
LIE.
FOUET, Scutica. Ln voix ou le
bruit du fouet,-l'iahum, 1II. 2,­
c'est la défense. du faux provenant
des illusio~s, 6978.
FOUIR, Fodere, Creuser ou fouir
un puits sign. rechercher la doc­
trine, 7343.
. }t'OULE, TUl'ba. Foule mêlée, ce
sont les biens non réels: quels sont.
ceux chez qui il ya de tels IJiens,
7975.
FOULER AUX PIEDS, PJ'oculcare;
c'estl'a~aissement, 258.
FOUR, Clibanus. Les fours sont
les plaisirs des affections, et dans le
sens opposé les plaisirs des cupidi­
tés, dans le naturel; montré,7356,
l"OUR A BRIQUES, FOl'llaX tateri- 1
tia. Dans Jérémie, - XLIII. 9,­
c'est la cupidité du faux d'après le
mal, 751.9. Dans Nahum, - lIl. 15,
- ce sont les faux que les mé­
chants forgent, et qui sont injectés
par eux, 7519.
FOURBERIE, Dolus. Les fourbe­
ries proviennent de l'amour de soi
et de l'amourdll monde, 9348. Elles
découlent du penchant de l'homme
à vouloir commander aux autl'es
et posséder les richesses Ms au­
tres, 1. 0791.. La fourberie ou l'use
sign. la malice d'après la volonté'
par préméditation, 901.3. Elle est
comme un venin subtil qui infecte
les intérieurs, 51.28. Différence d'u­
ne fourberie de dessein prémédité,
et d'une fourberie qui n'est pas de
dessein prémédité, 830. Les mé­
chants appellent prudence ce qu'ils
font par ruse et aussi par fourberie,
6655. Chez les anciens, la dissimll­
lalion et la fourberie élaient des
crimes énornles, et les fourlJes
FO
étaient chassés de la société com­
me diables, 3573, f. Enfer de ceux
qui trompent avec une fourberie
raffinée, dans le bu t de perdre les
âmes, 830. Voir FOURBES.
FOURBES. Chez les fourbes, l'en­
tendement et la volonté ne font pas
un i combien leur état a été per­
verti! 4327, 4799, 9075. Les fonr­
bes sont principalement sensuels,
6310. Les fourbes et les hypocrites
s'insinuent dans les sociétés dans
l'autre vie, mais ils sont rejetés et
sont punis, 1.273. Les foùrbes arti­
ficieux subisse\lt la peine de la dis­
cel'ption, 957, 958, 959, 960. Des
fourbes dans la chambre ténébreu­
se, 949. Les plus fourbes sont dans
la tonne infernale: ils infusent les
fourberies avec subtilité; ils n'ont
point d'accès auprès des hommes,
967. Les châtiments des fourbes
varient en raison de la nature de
leurs fourberies, 830. L'enfel' del4.
fourbes hypocrites et doucereux
est plus horrible que celui des au­
tres, et même plus horrible que
l'enfer des meurlriers, 8:10. Des
presligiatrices fourbe$, de leurs en­
fers et de leurs ch~tin'lenls, 831..
Les fourbes inspectés par les ang~s
apparaisseut comme des serpents,
et les plus fourbes comme des vi·
pères, 6533. Les plus malicieux
sont sous le talon du pied; mont l'/!
quels ils sont, 4951. Les fourbes
sont des génies i ils sont dans les
enfers par derrière et invisiIJles,
90t3; ils d~truisent le tout de la
"ie spirituelle et intérieure, 901.3.
Dans la l)arole, le venin est la l'use,
et les serpents \'eninieux sant les
fourbes; montré, 901.3. Les fourbes
hypocl'ites sont entendus par celui
qui entra sans Nre "êtu d'ljn habil
de noces, 2t32. Voil' FOURBERIE.
FOURNAISE, F01'1lax, FU1'1tlls. La
 FR
fournaise est la cupidilé; montl'ti,
7519. La fournaise de fumée, c'est
le faux le plus compact, 1!S61. La
fumée d'une fournaise sign. l'obs-
cur de la cupidilé, 8821. La suie
de fournaise sign. les faux d'après
les maux des cupidités, 7519.
l"OURRAGE, Pabulum. Le four-
rage est le bien des vrais scientifi-
ques, 5670. La paille sign. les vrais
scientifiques de l'homme naturel,
ct le fourrage les biell~ de ces vrais,
3H4, 3146. Donner "du fourrage
aux ânes, c'est réfléchir SUl' les
scientifiques, 5495; et c'est in-
struire sur le bien, 5670.
FOYER, Focus. Le foyer,- Jean,
XXI. 9, - sign. le bien, 7852.
FRACTION DU PAIN, Fractio pa-
nis. La fraction du pain a été le si-
gnificalif de l'amour mutuel, parce
qu'un pain rompu entre plusieUl's
de\'jent mutuel et signifie conjonc-
Lion, 5405. Ce l'île, avail élé reçu et
étai t devenu solennel dans l'église
ancienne, 5405.
FRACTURE. C'est la dissipation
du \'rai et du bien; montré, 9163.
C'est aussi le dommage porté aux
vrais et aux biens de la foi, ainsi à
l'église, 9163. La fracture du peu-
ple, - Esare, xxx. 26, - c'est le
faux de la doclrine qui, pat' la mé-
chanceté des docteurs, par les con-
voiLises ('t pal' d'aulres causes, se
glisse peu à peu, 9272.
FRANGES, Fimbriœ. Ce sont les
extrêmes, où est le naturel; et les
franges du manteau sont les extrê-
mes du royaume spiriluel; mont1'é,
9917. L'impureté dans les franges,
- Lamen!. 1. 9, - ce sont les
amours souillés el infernaux dans
les extrêmes, 9960. Les franges re-
levées,- Jérém. XIII. 22,- ce sont
les vrais externes, 3540. Agrandir
les franges des manteaux,-Mallh.
FR 389
xxm:5, - c'est parler des vrais
avec élégance, seulemenl afin d'ê-
tre écouté et considéré par les homo
mes, 9825.
FRAPPER, c'est léser pal' le faux,
9007. Frapp.r avec le poing, c'est
avec une pleine force et une pleine
puissance, 9025. Êlre frappé ou
ballu, c'est êlre lésé quant aux
choses qui apparliennent à la vie
spiriluelle, 7136. Frapper de la
corne se dit de la destruction du
faux pal' la puissance du vrai; et,
dans le sens opposé, de la deslruc-
tion du vl'ai par la puissance du
faux, 908'1. Frapper son père et sa
mère, - Exod. XXI. 15, - sign.
blasphémer le bien et le vrai de l'é·
glise, 9015.
FR A TERN IT t. Quand les vl'ais
sont conjoints par le bien, ils se
revêlent d'une sorle de fralel'1lilé,
5440. Les biens et les vrais, consi·
dérés en eux-mêmes, ne reconnais-
sent d'autre père que le Seigneur,
cal' ils procèdent de lui seul; de là,
tous ceux qui sont dans les biens
et dans les vrais son t dans la fra-
ternilé, 4121. Différence enlre la
fraternité dans l'autre vie et la fra-
ternilé sur la terre, 4121. La fra-
ternité spirîluelle procède de l'a-
mour, à savoir, en ce que l'un est
tout enlier à l'aulre, 6756. La
doctrine de la foi, sans la vie de
la charité, a cela de particulier,
que la fraternilé, lorsqu'il s'agit
d'un homme d'une condition plus
basse que' celle qu'on occupe, pa·
rait être au-dessous de soi; chez
de tels hommes la fraternité tire
son origine, non du Seigneur ni par
conséquent du bien, mais d'eux-
mêmes el par conséquent de J'hon-
neur et du lucre, 3803. De ceux
qui, hors de l'église, sont dans 'la
fraterni,té par le bien, 2863, f. Con-
390 FR
socialions de fraternité ~ans l'autre
vie, 4805.
FRAUDE. Voir FOURBERIE. La
fraude de Jacob, pour laquelle Jis­
chak a eu de l'horreur, signifiait et
prédisait le frauduleu:.. dans la na­
tion israélite et juive quant aux
représentatifs, à savoir, qu'elle re­
présenterait, rien moins que sincè­
rement et de cœur, les divins ou les
célestes du royaume du SeigneUl',
par con&équent, nullement comme
l'ancienne église, 3660.
FRAUDULEUSEMENT. De ceux qui
ont agi frauduleusement; quel est
leur sort dans l'autre vie, 949.
FRAYEUR, Pava?". La frayeur de
.lischak, - Gen. XXXI. 42, _. est
le divin humain du Seigneur; d'ou
cela vient? 4180. C'est le divin vrai,
et non le divin bien, qui inspire la
frayeur; illUSl1'é, 4180.
FREINS. Autant on lâche les freins
à l'amour de soi, autant il s'élance,
jusqu'à vouloir dominer non-seule­
ment sur tout le globe, mais encore
SUl' le ciel et sur le divin même,
7375, 8678.
FRELON, Cmbl·o. Le frelon sign.
la lésion de ceux qui sont dans les
l'aux du mal, ainsi l'effroi de ceux~
ci; mont1'é, 9331. Voir INSECTE.
FRÈRE (le) est l'affection du bien,
3129; c'est le bien dans l'homme
naturel, 3174. Les frères sqnt les
biens, 4121. Les frères sont les
vrais de l'église, 6756. Les -frèrèS
sign. tanT/frles biens, tantôt les
vrais de l'église; lorsqu'il s'agiïde
l'église céleste, ils sign. les biens,
et lorsqu'il s'agit de l'église spiri­
tuelle, ils sign. les vrais; d'ou cèla
vient? 6756. Dans les anciennes
églises, on reeon naissait comme
hommes de l'église et on appelait
l't'ères tous ceux qui vivaient dans
le bien de la charité, de quclque
FH
manière qu'ils dilfél'assent d'ail·
leurs quant aux \'l'ais qui aujour.
d'hui sont appelés vl'ais de la foi,
6628. On était appelé frère dans
l'église à cause dù bien, et cela fut
changé quand la doctrine prit la
place de la vie, 3803. Sont appelés
fl'ères ceux qui sont dans les vrais
d'après le bien; ils sont aussi appe­
lés frères par le Seigneur, 5409.
Sont dits frères par le Seigneur tous
ceux qui ont pal' lui quelque chose
du bien de la charité, 5686, 5692.
Ceux qui sont dans la charilé sont
dans la conjonction avec le Sei­
gneur, et sont appelés frères, 4191­
Pourquoi le seigneur a appelé frè­
res ceux qui sont dans le bien;" les
Juifs se disaient frères, parce qu'ils
descendaient de Jacob, mais les au­
tres étaient dits compagnons; mon­
tré,6756. Les anges, par lesquels
l'homme communique avec le ciel,
le considèrent comme un frère et
lui insinuent les affections du bien
et du Hai, 2890. La conjondion du
bien et du vrai a été représentée
par deux épouses, et par deux frè­
res, mais avec différence; sur celle
différence, 9806.
La charité est le frère de la foi,
367. Le frère est le bien et aussi le
vrai, 3303. Le frère est le consan­
guin d'après le bien, 3815. Le frère
se dit du bien, et c'est le prochain,
2360. Le bien du rationnel est le
Irère, et le vrai du l'ationnel est la
sœur, 2508, 2524. L'affection du
bien et l'affection du vrai dans
l'homme naturel sont comme le
frère et la sœur; mais l'affection
du \'l'ai dans l'homme naturel évo­
"quée dans l'homme rationnel est
comme une femme mariée, 3160.
L'église interne et l'église externe,
et allssi la première ancienne église
ct la seconde son t frères, 1222. Le
 FR
bien respeclivement est seigneur
et le vrai esl serviteul', et aussi ils
sont frères, 4267.
Dans la Parole, le b~Q._!!~_~lé
le frère du vrai, 4267. « L'homme
avec-son-Crère, "c'est le bien du
vrai, 3459. «L'hommeàSon"t"rère, Il
c'est le mutuel, 4725. « Frère et
compagnon, II c'est le bien et le
vrai, 10490. le Pose-le devant mes
frères el tes frères, el qu'ils ju­
gent, Il - Gen. XXXI. 37, - sign.
qu'il y ail jugement d'après le jusJe
el l'équilable, 4167. Par père, mère,
frères, enfanls, et par plusieul's au­
tres noms de parenlé, sont signifiés
les biens et les vrais, et aussi les
maux et les faux; montre, 10490.
FRIMAS, P1'uinœ. Le frimas, dans
.la Parole, sign. le vrai en forme du
bien, 8459. . céleste, el chez les méchants l'a·
FROID (le) sign. l'absence de la'
l'oi el de la charité, 933; montré,
934. Le froid sign. non pas la pri­
valion de loul amour, mais la pri­
vation de l'amour spirituel et cé­
leste, et celle priva lion esl appelée
morl spiriluelle,4175. Il yale froid
elle chaud chez celui qui doil êlre
régénéré, comme l'tHé et l'hiver
chez le régénéré, 933, 935,936. Le
feu des méchanls esl changé en
froid, 825, 1528. Il ya froid, quand
y a une aversion produile par les
amours de soi, 3755. Autant l'hom­
me inlerne a élé fermé du côlé du
ciel vers le Seigneur, autant' il est
dans le f.'oid et dans les lénèbres
quanl aux choses qui sont du ciel,
9801. Dans l'aulre vie, le froid a en
lui la haine, 3643. Dans 1.111 enfers,
il y a l'obscurité, et alors d'après
les faux; et il y a aussi le froid,
el c'est d'après les maux, 3340;
là aussi il y a une lueur, mais une
lueur fanlastique; et aussi une cha­
leur comme la chalem' d'un bain
FR 391
l'élide, et elle est changée pour les
infel'naux en froid, 3340.
FROMENT, Triticum. Les l'l'o·
ments sonl les choses qui appar·
liennenl à l'amour et à la charité;
montré, 3941. Le fromenl el l'orge
sign. les espèces nobles du bien;
les fèves el les lenlilles· sig11. des
espèces moins nobles, 3332. Le
fromenl sign. le bien du naturel,
5212. Le fromenl est le bien du na­
turel intérieur, el l'épeaulre en esl
le vrai, 7605. Voi1' BJ.ll.
FRONT (le) correspond à l'amour
célesle, el c'esl pour cela que cel
amour est signifié, dans la Parole,
par le l'l'onl, 9936. Quand il s'agit
du Seigneur, le l'l'Ont est le divin
amour; quand il s'agit de l'homme,
le fronl sign. chez les bons l'amour
mour infernal, 9936. Avoir le si­
gne de Dieu elle nom de Dieu sur
le fronl,- Apoc. IX. 4,- c'esl être
à l'abri de l'infeslation des maux
qui proviennenl de l'enfer, parce
qu'on est dans le Seigneur par l'a­
mour, 9936. Comment des sociétés
influenl el agissent dans les mus­
cles du l'l'onl, 3631, li800.
FRONTEAUX, Frontalia. Les pa­
roles allachées en fronteaux enlre
les yeux,- Deutér. VI. 8,-élaient
pour signe de l'amour envers Jého­
vah Dieu, 9936.
FRONTIÈRE, Terminus. Les fron­
tières sign. les extrêmes, 7643.
Elargir la fl'onlière, c'eslla multi­
plication el l'extension du vrai d'a­
près le bien, 10675. (e Dans loute la
fronlière, li c'esl jusqu'où s'élend
le vrai qui provienl du bien, 8063.
FRUCTIFICATION. Les anciens ap­
pelaient ffficlification tout ce que
la conjonction ou le mariage de
l'entendemenl el de la volonté, 0\1
de la foi et de l'amour, produisait
392 FR
de bien, 55. Comment s'opère la
fructificalion du bien chez ceux qui
sont régénérés, 984. Si l'homme in4
terne n'a pas élé conjoint à l'hom­
me externe, il n'y a aucune frucli­
ficalion, 3987.
FRUCTIFIER, c'est produire les
biens qui apparlien nen t à la cha­
rité, 6172; c'est l'accroissement du
bien, et cela devient le premier et
le dernier, parce que cela est la fin;
montl'é, 9337. Fruclilier se dit des
biens, el multiplier se dit des vrais,
43, 55, 913, 2846, 2847. Etat dans
lequel le vrai est fruclifié d'après le
bien, et le bien est frnctifié d'après
le vrai, 5365.
FRUIT. Les fruits sign. les biens
de l'amour et de la charité, 3146"
7690, 9337. Les fruits dans le sens
interne signifient les œuvres de la
charité, 6172; Les fruits sont les'
œuvres et les biens de la charité;
montré, 7690. Le fruil bon sign.
la charité, 1861. Les fruits de l'hu­
mus sonl les œuvres de la foi sans
la charité; et cc que c'est que le~
œuvres de la foi sans la charilé,
348. Ce que c'esl que les fruits de
la foi dans le sens interne, :1.873.
Le fruil de la foi eslle fruit du bien
qui appartienl à l'amour el à la cha­
ri té, 3146; voir FOI. La foi sans
l'amollI" ou sans la charilé ne peul
produire aucun fruit, 8423. Le fruit
de l'arbre, c'eslle cognitif du bien,
l'arbre' élant le cognitif du vrai,
7690. Le fruit du venlre sign. la
même chose que l'enfantement, à
savoir, la reconnaissance dll vrai et
du bi'en pal' la foi el pal' l'acte, et
de" plus la conjonction du vl'ai et du
bien qui en provient, 39l:1.. Les
fruits de l'arbre de vf'e sont les
biens de la charité, 3~27, 9337.
FRUITIER (arbre). Par l'arbre
fru'ilier on peut appr\md're ce qui a
FU
lieu au sujet de la régénération de
l'homme, pour peu qu'auparavant
on sache quelque chose concernant
le bien et le' vrai spirituels, 5U5.
FUGITIF, Profugus. Être errant
et fugitif, c'est ne pas savoir ce que
c'est que le vraI, ni ce que c'est que
le bien, 382.
1 FUIR, Fugel·c. C'est être sépar.é;
montl'ë, 411.3, 4114, 4120. FUIr,
,c'est avoir en horreur, 6950. Dans
l'autre vie, mille qui sont d'ansiJe
faux d'après le mal s'enfuient à la
,presence d'un seul qui est dans l'e
vrai d'après le bien, et s'ils ne
1fuient pas, ils sont dans les lour­
ments et dans l'a torture, 6984.
1Une troupe infernale s'enfuit à
une .grande distance quand appro­
1 che le bien, ou nll' ange qui est
dans le bien, 6423.
i FUITE (la), - l'datth. XXIV. ~O,
- c'est le dernier Lemps) même à
rl'égard de 'tout homme, lorsqu'il
,meurt', 34; c'est aussi l'éloigne·
: ment de j'état du bien de l'amour
et du bien d'e l'innocence; la fuite
en hiver, c'esl l'éloignemenl de ces
biens dans un élal de lrop grand
froid; el la fuile en un sabbat est
l'éloignement de ces biens dans un
élal de trop grande chaleur, 3755.
FUMÉE (la) sign. le faux d'après
le mal, 2851. C'esll'obscur du vrai,
et aussi le ténébreux qui appartient
au faux, 8819, 89~6. La fumée sign.
le sens de III leltre de la Parole;
montré, 8918; c'est le sens de la
lettre de la Parole respectivemenl
aU sens interne, et ces sens sont
entre eux comme la :fl1mée et la
flamme, et comme la nuée et la
lumière, 8916. La fllmée signifie
aussi ce qui est élevé vers le Sei­
,gneur; mon'tré, 10198. La fllmée
de.s parfums est en générall'éléva­
\ibn deltoutes les' choses du culte,
~ -, ~
 FU
:1.6:1.98. Ce que c'est que le feu et la , 730. Les choses qui doiyent arriveI'
fumée qui apparaissaient devant le
peuple sur la montagne de SinaI,
:1. 86t. Les Israélites étaient dans
une épaisse obscurité quant aux
vrais de la foi, et dans le faux;
c'es~ pour cela que le Seigneur sur
la montagne de Sinaï leur apparut
dans une nuée comme dans la fu­
mée, 8814, 88t9. La fournaise de
fumée, c'est le faux le plus corn­
. pacte, :1.861.
FUMe'ft. La montagne de Sinaï qui
fumait sign. l'apparition du bien
eéleste dans le très-obscnr, 88:1.9.
, FUllER (faire), Adolere. Faire l'u­
mer l'autel sign. être conjoint au
bien, :l.008ll. Faire fumer l'ignition
à Jéhovah sign. le culte d'après l'a­
mour du Seigneur, :l.02ll5. Pour­
quoi l'on faisait fumer sur l'autel
les pains après les avoil' agités SUi'
l'holocauste, :1.0079.
FU!IIER, Stercus; C'est ce qui est
infernal; montré, :1.0037. La fiente,
le fumier et l'excrément correspon­
dent aux maux: qui sont dans l'en­
fel', t0037. Voir FIENTE.
FUMIGATION, Suffitio. La fumiga­
tion SUl' l'autell1eprésentait le culte
du Seigneur d'après l'amour et la
charité; elle signifiait le culte et
l'élévation du culte, ainsi l,'audition
el la réception par le 5eigneUl';
fIlonIl't!, ~ot77. Faire des fumiga­
tions, c'est l'élévation du culte,
parce que la fumée vient du feu,
qui est l'amour, :1.0198.
FUT (ce), Fuit; ou IL ARRIVA QUE,
Factum est. Ces expressions enve­
loppent un état nouveau, ll979 ,
/l087; et, dans la langue originale,
elles tiennent lieu de signe de dis­
tinction; montré, {1937.
FUTUR. Pour le, Seigneur, ce qui
doit arrive!', ou le futur, est pré­
sent; et ce qui. doil se faire est fait,
GA 393
ou futures sont prévues par le Sei­
gneur, et il y est pourvu pal' lui,
6486. Les choses futures, qui ont
été prédites dans la Parole, ne pro­
viennent d'autre part que de la di 4
vine Prévoyance, 509:1., (.
G
"GACHAM, fils de Nachor pal' Réu­
mah, - Gen. XXH. 26, - sign. une
des religiosités et l'un des cultes
constituant la troisième classe des
spirituels, 2869.
GAD, l'un des fils de Jacob; il a
été nommé ainsi du mot troupe ; ce
qu'il signifie, 3934, 3935. Gaù, ce
sont les œuvres d'après le vl'ai, et
non encore d'après le bien, 6406;
ce sont ceux qui sont dans les œu­
Vl'es externes; mCfntl't!, 6ll05. Com·
me tribu, Gad dans le sens supl'è­
me est la tonIe-puissance et la tou­
te-science, dans le sens interne le
bien de la foi, et dans· le sens ex­
terne les œuvres, 393ll, 3935. Voir
TRIBU. Pal' Gad sont signifiés ceux
qui sont dans les extel'lles, 640{1,
M05. Les fils ùe Gad eurent leur
héritage au-delà du Jourdain, pal'ce
que Gad a représenté les œuvl'es
de la foi, par lesquelles l'homme
qui est régénéré est insinué dans le
bien, ll270.
GAD, le prophète; il proposa à
David les trois plaies, à cause du
dénpmbrement du peuple, 10219.
GAI!TRA~[, fils d'Éliphas, fils d'll­
safi, - Gen. XXXVI. H, - sign.
une pl'emière dérivation du bien,
4646. DucGaëtham,-Gen, XXXVI.
:1.6, - sign. une première classifi­
cation d'un des principaux vrais du
bien; sa qualité, et quelle est ee
 394 GA
vrai dans le royaume du SeigneUJ',
lJ6lJ7.
GAGE, Pignus. Le gage étant la
marque pour les biens qui sont prê­
tés, recevoi!' en gage, c'est recevoir
une marque pOUl' des biens com.
muniqués; et, quand au lieu de ces
biens les spirituels sont entendus,
, j'
,
! communiquer les biens, c'est in­
struire dans les vrais, et le gage est
le vrai sensuel, 92:12. J~e gage pour
Ull prêt reçu est la réception du
vrai, et la réponse à ce qui est
communiqué; montt'é, 9212,9213.
Voit' ARRHES.
GAIN, LucruTI!. Le lucre ou le
gain sign. en général tout faux d'a­
près le mal, qui pervertit les juge­
mehts du mental, 8711.. Le gain
sign. le faux et le mal qui persua­
deul, ct qui détournent du vrai et
du bien, 87H.
GALBAN[J~I (aromate). C'est l'af­
fection du vrai intérieur dans l'holll­
me interne, 1029lJ.
GALE, SCabies. La gale sign. un
gelll'e de faux qui pl'Oviennent des
maux, 7524. Les esprits qlli cher­
chent à obséder intérieurement
l'homme correspondent aux sales
petils trous dans la peau extér'ieure
où est la gale, par conséquent Il la
gale, lJ793.
GALÉED, monceau posé par Jacob
et pal' Laban pour servil' de témoin;
ce qu'il signifie, lJ196, M97.
GAM~IADÉENS (les) dans les tours
de Tyr, - tl.éch. XXVIf. Hi-ce
sont les connaissances du vrai inté­
rieUl', 4599.
GANGLIONS, Ganglia. De la COr­
respondance des ganglions dans le
corps humain avec ceux qui par­
Ient, chaClln d'une manière diffé­
rente, mais pensent tous de la mê­
me manière, 5189.
GARANTIR, Tutari. La sphère
GA
du divin bien entoure le ciel et
toutes les sociétés qui sont dans
le ciel, et garantit ainsi de l'irrup­
tion des IDaux provenan t de l'en­
fer, 953lJ.
GARÇON (jeune), Puet'. Voit· EN­
FANT. Le jeune garçon sign. l'in­
nocence et la chal'ité, 430, 3067.
Le jeune gal'çon sign. le spirituel
quant au vrai, par conséquent
ceux chez qui il y a ce spirituel,
2706. Les garçons, dans la Parole,
ont différentes significations, parce
qu'ils se disent aussi bien des fils
de la maison que des fils de l'étran­
ger, et même des serviteurs, 2782.
Dans la Parole, il est fait mention
de l'enfant qui telle (Iactens), de
l'enfant (in{ans), et du jeune gar­
çon (puer); et par eux sont signi­
fiés les trois degrés d'innocence,
pal' l'enfant qui telle le premier de­
gré, par l'enfant le second degFé,
et par le jeune garçon le troisième
degré, 9390. Jischak jeune garçon
sign. le divin rationnel dans l'état
du vrai et disposé aux combats des
tentations, 2793. Jismaêl jeune gar­
çon sign. le vrai spirituel, 2691. Ce
qui est intérieur est appelé respec­
tivement jeune garçon, parce qu'il
y a dans l'intérieur plus d'innocen­
ce que dans l'extérieur, 560lJ. Ce­
lui qui est régénéré esl d'abord
conduit par le seigneur comme un
petit enfant, puis comme un jeune
gal'çon, ensuite comme un adulte,
3665, 3690,lJ377,lJ378, 4379,6751.
Le jeune garçon sign. la nouvelle
église dans son premier état, lJ672.
Les jeunes garçons sign. les vrais
récents, et les jeunes filles les biens
récents; montt'é, 23lJ8. Les jeunes
garçons, quand ils sont adjoints aux
vieillards, sign. les simples, 7661.
Tl'ès-mauvaise éducation des jeu­
nes garçons; d'après l'elpérienc~
 GA GA 390
d'enfants qui se ballaient excités aussi des prophètes et des prêtres;
pal' leurs parents, 2309. ainsi, de la Parole; mont. 82H, f·
G.o\.RDE (liner en), Dw'e in cus­ Être gardien ,~ign. servir, et la foi
todiam,. c'est rejeter, 5083. est dite gardienne de la charité,
GARDER, Gustodire, c'est tenir parce qu'elle doit la servir, 372.
dans des liens, 9096. Gardel' ou en­ Par le gat'dien ou la sentinelle, il
fermer en prison, c'est la sépara­ est entendu celui qui observe les
lion, 5!l56. Garder, c'est conserver états de l'église et ses change­
intérieurement, 4703. C'est faire, ments; ainsi, tout prophète, 10134.
"9282. Gardel', c'est avoir dans la GATEAU, Placenta. Ce que c'est
mémoire, 9:1.49. Gardel' les précep­ que la farine, la fleur de farine et le
tes, et autres choses semblables, gâteau dans les sacrifices, 2177. Le
c'est vivre selon ces choses; illus­ gâteau, c'est le bien de l'amour spi­
tré, 8767. Lorsque garder se dit rituel; montl'é, 7978. Les gâteaux
des choses qui étaient représentées mêlés d'huile sign. le céleste qui
dans l'église iSI'aélite, cela signifJeprovient de l'intime, 9993. Le gû­
avoir dans la pensée et dans le teau de pain à l'huile sign. le bien
mental les choses qui étaient re­ céleste moyen, 10078. Le gâleau
présentées, et les adorer sainte­ de farine et d'huile sign. le vrai
ment, :1.0356. Garder, quand cela conjoint à son bien, 9198. Le pain
est dit du Seigneur, c'est sa Provi­ des gâteaux est distingué du pain
dence ct sa Garde, 9304; c'est sa commun, ence que le pain des gfl­
divine Providence, 37:1.1.. Les anges teaux signifie le bien de l'amour il
et les hommes de ['église sont gar­ l'égard du prochain, ainsi le bien
dés par le Seigneur au moyen de spirituel, et que le pain commun
l'élévation de leurs intérieurs vers signifie l'amour envers le Seigneur,
lui, 95:1.7. La sphère divine s'étend ainsi le bien céleste, 7978. Les cé­
même dans les enfers et les garde, lestes dans leur ordre ont été re­
9534, présentés par le pain, les gâteaux
GARDER (se) Gavere. Que l'hom­ et les beignets d'azymes, 9992. Le
me se garde bien de la profanation pain de minchah sur l'au leI avec
de la Parole du Seigneur, 571; voi'" l'holocauste et le sacrifice est la pu­
PROFANATION; ou de blesser la Pa­ rification de l'homme céleste dans
J'ole en aucune manière, car la bles­ son intime; le gâteau, c'est dans
ser, c'est blesser le divin même, son interne; el les beignets, c'est
·9430, f'.; voir PAROLE, Que tout dans son externe, 9993, 9994. Dans
llOmme qui est au dedans de l'égli­ les sacrifices, les gâteaux sign. le
se se garde de nier le Seigneur et culle d'après le bien dè l'amour,
aûssi de nier le divin du Seigneur, 10079. Voir BEIGNET.
cal' alors le ciel se ferme et l'enfer GAUCHE. Voir DROITE, A gauche,
s'ounc, 10033. L'homme, qui veut c'est être au second rang, et il
ëtl'e illustré par le Seigneur, doit droite, c'est être au premier rang,
surtout se gal'der de s'approprier 6267, 626\), 6271. La partie gauche
quelque doctrinal qui protége le de la l'ace, avec l'œil gauche, cor­
mal, 10640. respond à l'affection du vrai, 4326.
GARDIEN, Gustos. Le gardien ou La région ou est l'oreille ganche
la garde se dit du Seigneur; puis correspond Il l'obéissance lleule sans
396 GE
l'affeclion, 43.26. La partie gauche
du cerveau correspond aux ralion­
nels ou aux inlellectuels, 3884.
Dans le ciel, ceux qui sonl dans le
bien d'après l'entendemenl sonl à
la gauche du seigneur, 4052.
GAZ, 19nis fluidus. Les habilanls
de la planète de Mars savenl faire
des feux fluides (gaz), pal' lesquels
ils onl de la lumière le soir el la
Dllit, 7486.
GAZA, Assa. Voir ASSA.
GÉANTS, Gigantes. Voi/' NÉPBl-
Lm. Les habilants de la planèle de
Vénus sont, quant à la plus gl'ande
partie, des géants, elles hommes
de nolre terre n'atteindraienl qu'à
leur nombril, 7249.
GJ7:HENNE, Gehenne. C'est l'enfer
des concupiscences on convoilises,
8910. Ceux qui se plaisenl dans les
l'engeances, au poinl de vouloir
perdre l'âme, sont sous la géhenne
dans un lieu où apparaissenl des
serpents, 815. De la géhenne où
sont les femmes impudiques; là, une
sorte de feu el des serpents; ce feu
est changé parfois en un froid in­
terne, 825. De la géhenne de ceux
qui onl souillé d'adultères la sain-
leté; elle diffère de l'autre, 826..
D'une ville, dans le monde spiri-
tuel, appelée jugement de la géhen-
ne, 942. Domicile des dragons près
de la 'géhenne, 950; voi/' aussi
815, 5060. _ l'utérus, l'enfantement, elc., ap-
GENCIVES. Esprits qui apparlien-
nent aux gencives, 4791. Espl'ils
qui impriment aux gencives une
douleur plus ou moins vive, selon
qu'ils sont plus ou moins proches,
5720.
GENDRE. Les gendres sout les
l'rais associés aux affections du
bien, 2389. Quand le gendre repré­
sente le vrai, le beau-père repré­
sente le bien dans un degré supé­
GE
rieur, car il est le père de son
éponse, 8643.
GÉNÉALOGIE. Il élait ordinaire
chez les lrès-anciens d'imposer des
noms et PIIr les noms de signifier
des choses, el d'élablir ainsi une
généalogie; el Cilla,. par'ce que les
choses qui appartiennenl à l'église
se comporlenl de même, l'une élant
conçue el enfanlée par l'aulre, 339;
1 sans cela, que seraien t les généalo­
gies dans la Parole, el qu'y aurait-il
de divin en elles? 4642. Voir aussi,
2861, 6024, 6025, 7836.
GÉNÉRAL, Dux. Le chef d'une
al'mée ou le général sign. lescboses
principales qui apparliennenl à une
doclrine, 3448, Enlretien de Swe­
denborg avec un esprit qui avait élé
gt\néral d'armée quand il vivait dans
le illonde, 2733.
GÉNÉRATION (la) el la nalivité
sign. la régénération el la renais­
sance pal' lu foi el pal' l'amour,
M.60, 5598, 9042, 9845. Les con­
ceptions, les enfantements, les na­
livilés ct les générations signifient
de semblables choses spirituelles
qui appartiennent au bien et au
vrai, ou à l'amour el à la foi, 613,
B45, 1.755, 2020, 2584, 3860,
3868, 4070, 4666, 6239, 8042,
9325, 1.0249. Les choses qui ap­
partiennent à la génération, corn­
ine la conception, la gestation dans
. partiennenl à la régénération,
9042. Les générations apparlien­
nent à la foi, 6i3; elles appal'tieu­
nenl à la foi el à la charité, 2020,
2584,6239,1,0249; voi1'3ussi B45,
. i255, 3860, 3868, 4070, 4668; ce
sonl les choses qui appartiennent à
. la foi el.à l'amQur j cité, 1.0249. Les
: vrais el les biens chez l'homme ré­
généré sont comme des générations
el des familles, et ainsi du -reste,
 GE
9079. Ce que c'est que les généra­
tions du siècle, 1.04i. Ce que c'est
que la quatrième génération, 1.856.
Les fils de la troisième et de la qua­
trième génération, ce sont les faux
en longue série, et leur conjonc­
tion, 8877; ce sont les faux et par
suite les maux; illUStl'é, 1.0624, La
génération sig71. l'éternité et se dit
des spirituels, mais à élernité se
dit des célestes; monlré, 9789. Les
générations sign. ceux qui sont de
l'église, 1.0212. Il Selon les généra­
lions, c'est selon l'ordre où le bien
1)
est engendré et procède du vrai, et
où le vrai est engendré et procède du
bien, 9845. I( Dans les générations, 1)
c'est dans toules et dans chacune
des choses de l'église, 1.0282. Il En
génération, c'est aussi le perpé­
1)
tuel, et par conséquent aussi le suc­
cessir, 1.01.44. Quand il est dit Il à
éternité, II et Il en génération et gé­
nération, à éternité se dit du di­
1)
vin céleste ou divin bien, et géné­
ration se dit du divin spirituel ou
divin vrai, 9789. De génération (1
en généra tion sign. les églises
1)
posldiluviennes, 337. Générations
spirituelles; conunenl elles ont lieu
dans Je ciel et ùans l'église, 9979,
1.02i2, 1.0282. Les membres et les
organes destinées à la génération,
dans l'un et l'autre sexe, correspon­
dent en général et en particulier
à des sociétés célestes, 5053, 5055.
GENÈSE. Ce n'est poinl la créa­
tion de l'univers qui est décl'ite
dans le premier et dans le second
Chapitre de la Genèse; comment
ces deux Chapitres doivent être en­
tendus, 8891.. Dans ces deux Cha­
pitres il s'agit de la nouvelle créa­
tion de l'homme de la très-ancienne
église, 4, i0238•.
GÉNIE, Génius. Les petits enfants
diffèrent de génie et de caraclère;
.J'ô
GE 397
et cela, d'après l'héréditaire qu'ils
tiennent de leurs parents; et, pal'
succession, de leurs aieuls et de
leurs aleux, 2300. En généràl, les
petits enrants sont d'un génie ou
céleste ou spirituel; ils sont aisé­
:ment distingués les uns des autres,
230i. Génie de la très-ancienne
église et de l'ancienne église, 607,
608, 640, 765, 4493. Génie diffé­
l'en 1 des très-anciens et des an­
ciens, 4493. Génie des fils de Ja­
cob, 9409. Génie d'e la nalion juive,
dans les externes, 3479, 4293,
49B. Génie de la nation israélite,
788, 8301., 8588, 1.0429, 10553.
Toule séparation' et toute distinc­
tion des esprits et des anges, quant
aux lieux et aux dislances dans
l'autre vie, se manifeste selon )es
diffél'ences des caractères et" des
génies, 7800. Le génie des hommes
de chaque tene dans l'univers peut
être connu pal' le génie des esprits
qui en sonl, 7069.
GÉNIES, Gcnii. Qui sont et de
quelle qualité sont ceux qu'on ap­
pelle génies; et qui sont et de
quelle qualité sont ceux qu'on ap­
pelle esprits, 751,947,5035,5977,
8593, 8622, 8625, 901.3. Ceux qui
sont dans le mal intérieur sont
nommés mauvais génies, et dans
l'autre vie ils ont été lout il. fait sé­
parés de ceux qui sont dans le mul
extérieur et qui sont appelés es­
prits, 8593. Ces génies sont éloi­
gnés pal' le Seigneur, afin qu'ils
n'influent point chez ceux qui sont
de l'église spiritueIJe; s'ils' in­
fluaient, j'homme de l'église spiri­
tuelle ne pourrait jamais être sau­
vé; pourquoi? illUSll'é, 8622. Qui
sont ceux qui deviennent de tels
génies après la mort? 8622. Les gé­
nies agissent dans les volontaires
de l'homme, et les mauvais esprits
398 GE
agissent dans ses intellectuels,
5977. Les génies ne s'inquiètent
nullement de ce que l'homme pen­
se, ils s'occupent seulement de ce
qu'il aime j les esprits, au contraire,
ne s'inquiètent nullement de ce. que
l'homme aime, mais ils s'occupent
de cc qu'il pense: lcs génies met­
tent leui' plaisir à se tairc; les es­
prits, au contraire, mettent le leur
à parler, 5977. Les mauvais génies
combattent contre les amourS de
l'homme, ainsi contre sa vie, 1820.
Quels sont les génies dans l'autre
vic, et ou ils sont respectivement
aux e.sprits, 5035, 9671 j illustré
pal' l'cxpérience, '5977. Génies très­
méchants et très-fourbes dans la
lonne infernale, 947. Voir TONNE.
Gf:NISSE, Juvenccl, Vitula. Les
génisses sign. lcs \'fais du naturel,
5198. La génisse de trois ans, ­
{len. XV. 9, - sign. les choses qui
sont représentatives des célestes
eXlérieurs, 18211. La génisse sign.
le vl'ai scientifique, qui est le vrai
de l'homme natnrel, 9391. La gé­
nisse pal' laquelle aucun travail n'a
été fait, et qui n'a point tiré sous
le joug, - Deutér. XXI. 3, - sign.
le bien de l'homme externe ou na­
turel, qlii n'a pas encore attiré à
lui les faux de la foi et les maux de
l'amour par l'esclavage des cupidi­
tés, 9262; la génisse, pal' laquelle
aucun travail n'a été fail, sign. l'in­
nocence de l'homme externe, ln­
quelle est dans l'ignorance, 4503;
la génisse, .SUr laquelle le joug n'a
pas encore été mis, sign.le vrai non
encore confirmé, 8902. Voir VEAU.
GÉNITALES (parties), Genitalia.
Les parties génitales dans l'u n et
l'autre sexe sign. les choses qui
appartiennent à la conjonction du
bien et du vrai, ct. même elles cor­
respondent au mariage du bien et
GE
du vrai, 4462. De la correspon­
dance des parties génitales avec le
lrès-grand homme, 5050 à 5062.
C'est à des sociétés célestes qu'elles
correspondent; pourquoi? 5053. Ces
sociétés son t distinguées des au­
tres, 5053. Il n'a pas été donné à
Swedenborg de ,savoir quelles elles
sonl; pourquoi 7 5055. La nudilé
des parties génitales est la priva­
lion du bien de l'amOllI'; montl'é,
9960.
GENOU, Gcnu. Les genoux cor­
respondent à la conjonction des na­
turels et des spirituels, parce que
les parties qui sont au-dessous des
genoux ont correspondance avec
les naturels, et les parties qui sont
au-dessus avec les spirituels, 5323.
Les genoux, 'par la même raison,
sign. l'influx et la communication
des spirituels avec les nalurels,
5328. Les genoux corresponden t
aussi à la conjonction des naturels
et des célestes, parce que les pieds
correspondenl aux naturels, et les
cuisses aux célestes, 10379. 1,'lé­
chir les genoux et tomber sul' les
genoux sont des gestes qui corres­
pondent à une sainte crainte, et pal'
suite il l'humiliation et à l'adora­
tion, 5323. La servanle Bilha en­
falltant sur les genoux de Hachel;
ce que cela signifie, et d'ou vien t
qu'un tel rile avait été reçu quand
l'épouse était slérile, 3915. Naître
sm' les genoux, - Cen. L. 23, ­
sign. la conjonction du bien· et du
vrai,6585. Esprits qui agissenldaus
le genou gauche, el un peu au-des­
sus du genou pal' devaut, 5053.
GENRE, Gcnus. Il y a deux gen- •
l'es universels de biens, l'un est ap­
pelé le bien de la foi, et l'autre le
bien de l'amour,.lt581. Il y a d'in·
nombrables genres de biens de l'a­
mour et de biens de la foi, 4005,
 GE
10032. Dans chaque bien, il ya des
biens et des vrais innombrables, et
il yen a même tant, qU'à peine pour­
raient-ils être classés dans les genres
commnns par l'homme le plus sa­
vant, 6005. Les genres des célestes
et des spirituels sont trop nom­
breux, pour qu'il soit possible d'en.
faire l'énumération, 3519. Les gen­
res contiennent en eux les espèces,
comme les communs contiennent
les parties, 6335. Il Y a d'innom­
brables genres de maux et de'Klux,
1188,1212,6818,6822,7576.Tous
les genres du prochain sont com­
pris dans les paroles du Seigneur,
- Malth. XXV. 36 11 60, - 6711..
Il Ya autant de genres et d'espèces
de plaisirs et de voluptés, qu'il y a
de genres et d'espèces d'affections
qui appal'liennent à l'amour, 99fl,
995, 2206. Il n'y a aucun genre de
bien et de vrai, ni aucun genre de
mal et de faux, ni aucune espèce de
ce genre, ni aucune différence spé­
cifique, auxquels ne corresponden t
des sociétés, soit angéliqnes, soit
diaboliques, 6067. Il Ya trois gen­
res d'homme au dedans de l'église,
2600. Il Ya trois genres de songes,
1976, 10270.
GENRE HUMAIN (le) est la pépi­
nière du ciel, 6697, 7069. 11 est la
base et le fondement des cieux,
66'18. I.e ciel a avec le genre hu­
main un enchainement.continu et
inséparable; ilfust. 9216. Le genre
humain est tel, que les hommes
adorent ce dont ils ont quelque
idée de perception, et en quoi nst
le divin, et c'est même à cause de
cela que le Seigneur est venn dans
le monde, 6733. Le Seigneur dans
l'union de son essence humaine
avec l'essence divine a eu en vue
sa conjonction avec le genre hu­
main, 2036. La conjonction du Sei·
GE 399
gneul' avec le genre humain sc fait
par ceux qui sont dans le bien de
l'amour et de la charité, ainsi par
l'église; cité, 927.6. L'amoul' du
Seigneur envers tout le genre hu­
main a été la vie du Seigneur dans
le monde, 2253. Le genre humain
n'est que corruption, et en soi il est
excrémentiliel et infernal, 981. Si
le Seigneur, par un effet de sa di­
vine miséricorde, ne fut venu dans
le monde, tout le genre humain eût
péri SUI' celle terre, 637. Sans la
Parole SUI' cette terre, il n'y aurait
avec l'homme aucune conjonction
Llu ciel, ni par conséquent aucune
conjonction du Seigneur, et s'il n'y
avait aucune conjonction, le genre
humain sur celle terre périrait en­
tièrement, 9600, 10276, 10652. Le
seigneur a sauvé le genre humain
par cela qu'il a glorifié son humain,
6180,10019,10152,10655,10659,
10828. Sans la glorification de l'hu­
main du Seigneur, le genre humain
aurait péri de mort éternelle, 1676.
Aulant le genre humain s'est éloi­
gné du bÎen de l'amoul' envers le
Seigneur et de la charité à l'égard
du pl'ochain, aulant il s'est éloigné
de la sagesse ancienne, 6630. Si
J'ordre n'était pas tenu dans ce
monde pal' des chefs, le genre hu­
main périrait, 10790, 1079t. VOil'
CHEFS.
GENTIL, Gentilis. Voir NATIONS.
L'église du Seigneur est aussi par­
mi les gentils, et les gentils qui
sont dans le bien reconnaissentfaci­
lement beaucoup de vr<iis, car dans
tout bien le Seigneur est présent,
3263. I.es gentils ne peuvent pas,
comme ceux qui sont au dedans de
l'église, profaner les choses saintes,
2051. Ils ne peuvent pas profaner,
parce qu'étant hors de l'église ils
Il'ont point ta Parole, 1327, 1328,
400 GE
2081. Différence eutre le bien dans
lequel sont les genlils, el le bien
dans lequel sonl les chrétiens,
4189, 4197. La commune opinion
esl que les genlils ne sonl poinl
sauvés; sur celle opinion, 2589;
mais ceux d'enlre les genlils qui
ont mené la vie du Lien sonl sau­
vés, 2590. Quelle eslla différence,
dans l'aulre vie, enlre les genlîls el
les chrétiens, 2590. Les genlîls sonl
réformés selon leur religion, el se­
lon l'étal de leur vie, 2600. Les
genlils qui sont dans la charilé mu­
luelle sont sauvés plus facilement
que les chrétiens qui n'y sonl poinl;
expérience, 4190. Le bien des gen­
tils peul être ouvert cl esl ouverl,
dans l'aulre vie, chez ceux qui onl
vécu dans la charilé; il en esl aulre-'
Inenl chez les chrétiens qui ne sonl
pas dans cette charité, 4197. Les
genlils sonl, plus que les chrétiens,
dans beaucoup de vrais, el peuvenl
facilement êtl'e instruits dans les
vrais de la foi, 2863, 3263. Les gen­
lils ne sont pas véritablemenl spi­
rituels, avant d'être instruils dans
les vrais de h. foi, ct ceux qui onl
vécu dans le bien de la charité sont
instruits dans l'autre vie et devien­
nenl spiriluels, 2861. Les genlils,
dans l'autre vie, sonl instruits par
les anges, el ceux qui onl bien vécu
selon leur religiosité reçoivenl les
vrais de la foi et l'Cconnaissenl le
Seigneur, 2049, 2595, 2598, 2600
à 2603, 2861, 2863, 3263, ceux
qui sonl hors de l'église, el qu'on
appelle gentils, onl uue vie mieux
réglée que celle des chrétiens, et
sonl mieux disposés que ceux-ci'
pour recevoit'Ia doclrine de la vraie
foi, 1.032. Les vrais chez les genlils
sonl des apparences exlernes, qui
en elles-mêmes sont des illusions;
mais néanmoins ceux qui onl vécu,
GE
dans le bien sonl sauvés, 3778. JI
y·a conjonclion des genlils avec le
divin nalurel el avec le divin sen­
suel du Seigneur, 42H.
Pal'mi ,les genlils, il y a des sages
el des simples; dans les anciens
Lemps, il Yavail beaucoup de sa­
ges, 2591.. La science des corres­
pondances a été connue chez les
gentils, 276:.l, 7729. Entretien avec
un gentil sage SUi' la sagesse, l'in­
lelligence, l'ordre, la Parole el le
Seigneur, 2592. J.es genlils d'au­
jourd'hui sonl simples, 2594. Gen­
tils initiés dans un, gyre dans l'es­
pace de quelques heures, 2595.
D'un genlil qui disail que, d'après
le bien, il savait loul vrai, 2599.
Genlils chinois; d~après les repré­
senlalions d'un chœur, on connul
dans quelle grande affeclion de la
charilé ils étaient; ils craignaienl
les chréliens en raison de leur vie,
·2596. D'un gentil qui entendil par­
leI' de Micha; quelle était l'affection
de sa douleur; ilrejela l'idée de l'i­
mage laillée, 2598. Certains genlils
sont lranspol'tés vers quelquels es­
prits qui liennent la place de ceux
qu'ils ont adol'és sous forme d'ima­
ge ou d'idole, 2604,
Une nouvelle église esl loujoul's
instaUl'ée chez les genlils; et cela,
parce qu'ils n'onl aucun principe
du faux contl'e les vrais de la foi,
2986. Une nouvelle église esl ius­
tau l'ée chez les nations ou gen tils,
parce que la vieille église esl dans
un étal à ne pouvoir recevoir le
vrai, 4747. L'église nouvelle esl
instaurée chez les gentils, parce
qu'ils reconnaissenl le Seigneul';
montre et illustl'é, 9256. L'église
a été transporlée du peuple juif
chez les gentils, el l'église d'aujour­
d'hui aussi esl ll'unSpOl'lée main le­
panl vers les gentils, 9256, 2986,
 GE
c{r. 409. ,ll~ ,,}':iDBtauraUon ,de.\~'él:
glise .cbe,z les gentils, 1,366, 29.86,
474':J., 9256. Voir ÉGLISE.
GEIlITlLlSHE CBRÉTlI!N, Gentilis~
mus c~lri$tianus. C'est où il est
permis d'aderer les, saint.s et les
idoles, 3447, .3667,5432. L'ardeur
de dominer et. de s'enrichir règne
pl'incipalement dans le gentilisme
chr,étien, où sont exposées à l'ader
ralio.n les idoles d'hommes failS
saints, devant lesquelles les chefs
eux-mêmes fié:chissent les genoux
e~ se pl~osternent par ruse, afin de
,tromper et de persuader, 9020.
Gtl'lU~LEXI0N. C'est l'adoraUon,
5323. EUe correapond à l'humilia-
tion du cœur, et ,elle la signifie,
4215. Voir GENOU.
GÉRA, fils de Benjamin. Les fils
de Benjamin sign. l'interne spil'i-
tuel et ses doctrinaux, 60~4.
GÉRAR, vUle de la PhilistéEl. Gl!-,
l'al' sign. les chose~ qui ont été ré-
vélées SUl' la foi, et en général la
foi elle-même, 1209. GéraI', ce sont
les choses qui appartiennent à lé!
foi, 3365, 3384. C'est le spirituel
de la foi, el la fo. elle-mêJlle, 2504,
3365. Les hommes dll GéraI' sont
les spirituels de la preniiè,~e classe,
à s,avoir, ceul' qui son t dans les
doctrinaux de la foi, et no!! dans la
perception, 3385. La vallée de Gé-
rilr~ ce SOl1t les vrais qui servent,
9u les appi!rences extérieijres dq
v,rai, 3417.
Gt:RDE, llfanipulus. C'est la doc-:
trine dans laquelle est le vrai;
montré, 4686, 4687. La gerbe de
~oseph est le doctrinal SUl' le divin
humain du Seigneur, 4689. Dans la
Parole, les gerbes ou poigI;lées et
les faisceaux sont les séries dans
lesqqelles ont élé disposés les vrais
chez les bons, et les faux chez les
méchants; T7lP7It1'é par ~es l!a~sages
1.
GI 40,1
seulement eltés, t~30a. "oi,. FAl8't
ClAU.
GER)fE (le) de l"humus, - Gen.
XIX. 25,- sign. tout ce qui appar-
lient à l'église, 2452. Par gel'W6 il
est ~ntendu tal,lt le blé sur pied que
toute espèce de verdure, par 1~1l
quels flOnl signifiés les biens et Ieli
vrais,2452. Être en germe, ou pr(l-
duire des fe\lilles et ensuite Iles
Oeurs, sign. le <:ommencemen,t de
la renaissante, 51:15.
Q~RKUU.JIO'S (IEls) dans le rè-
gne végétal p~uvent illustrer la ré-
génération de l'bomrpe, 5U5, 5U6.
Tou/'c germiQalion, spil'ltuel~ll ap-
partient ôj.U vrai d'aprè/l 1\1 bjcn,
l0182, f.
GERlICHPM, (ils de Moise. <;e qu'il
signifie, 6795. C'est le bien du vraj
de ceux qqj aqnt hors de l'église,
8650.
GERSCI,lOlf, fils de Lévi. C'ElS~ l'a-
mour spirituel, et sesdoctr.illaU;t eq
général, 6024.
GESTE (le) est la volonté dllns
une !orme, 3.393. C'est l'ÏIl1agEl de
ce qui e~iste intérieurement dans
l'homme; ainsi, (l'est l'image de sa
volonté, 3393. Tous les efforts i'J-
ternes qui apparticnnl\nt à la vo-
lonté, ainsi à l'amour et ~ I,'alfec-
tion, par conséquent à la vle, ont
des actes ou gestes externes cOl'res-
pondants; ces actes ou gestell dé-
coulent de la correspondauce m,ème
des extérieurs avel; Ills iDtérieqrs,
5323. Le~ geste!! sont les elfets des
affections considérées comme cau-
ses efficientes; ainsi, toutes les lIf-
fections ont des g~stes correspon-
dan ts, 2t53. Les gestes correspon-
dent aux affections de l'inlerne,
4215. Il Y a conespondaDce des
gestes du CQrps avec les affections
~u mel)tal, 7596. Les ge~tes, qui
apPlj.,tiennent au corps, r~pré~n.
26.
402 GI,
tent des choses qui appartiennent
au mental; et, en tant que ces ges­
tes sont d'accord avec ces choses,
ils sont des correspondances, 2988.
Le geste, fait à l'imitation de ceux
qui sont dans le vrai du culte, est
un geste dans lequel il n'y a rien
de la vie, 8873. Le geste, sans une
affection interne qui le produise,
est quelque'chose de corporel privé
de son âme, 5420.
GÉTHER, fils d'Aram, - Gen. X.
23, - sign. un genre des connais­
sances du bien, qui sont signifiées
par Aram son père, 1233, 1234.
GETHSÉMANÉ. La dernière tenta­
tion du Seigneur a été dans Gethsé­
roané et sur la croix, el alors a eu
aussi lieu la complèle victoire, par
laquelle il a subjugé les. enfers et
en même temps glorifié son hu­
main, 10655, 10828.
GIBÉA, ville de la tribu de Ben­
jamin, sign. des choses qui appar­
tiennent au vrai spirituel d'après le
céleste qui est Benjamin, 4592.
GIBÉONITES (les), devenus pui­
seurs d'eaux dans l'église juive, re­
présentaient ceux qui désirent con­
tinuellement savoir les vrais, mais
sans avoir d'autre but que de les
savoir, et sans s'inquiéter en rien
de l'usage, 3058; voir aussi 1097,
3058.
GICHON. Le fleuve Gichon,­
Gen. II. 13, - sign. la connaissan­
ce de toutes les choses qui appar­
tiennent au bien et au vrai" ou à
l'amour et à la foi, 116.
GIGOT, Armus. Les gigots des
animaux sign. la même chose que
les lombes et les cuisses chez
l'homme; à savoir, l'amour conju­
gal, et par suite le bien de l'amour
célesle, 10075. Le gigot droit sign.
le bien intime ou le bien céleste,
10075, 10090. Le gigot de subla~ion
Gt
sign. le divin céleste, qui appar·
tient au Seigneur seul, 10092.
GILÉA»' Gomme limite, Giléad
sign. un premier bIen, qulappar.
tient aux sensuels du corps, 4U7;
c'est un bien qui est agréable,
quand est d'abord initié l'homme
qui est régénéré; montré, 4U7,
4124. Giléad est le bien extérieur,
4747, par lequel l'homme est intro­
duit dans le bien interne, 4U7,
4124,4747. La montagne de Giléad
sign. le bien avec lequel il yale
premier degré de conjonction,
4117. Quand la terre de Canaan
était présentée dans son ensemble,
on disail li depuis Giléad jusqu'à
Dan, Il et dans un autre sens, li de­
puis Béerschébah jusqu'à Dan, Il
4U7. La résine balsamique de Gi­
léad sign. le vrai d'après le bien
extérieur, tel qu'est le bien qui
appartient aux sensuels, 4748.
GIRGASCHITE (le) ou Girgaschien
sign. un genre d'idolàtrie,1205. Le
Girgaschien et le Jébusite ou Jébu­
sien sign. les faux provenant des
maux, 1867.
GITTHITH, instrument de musi­
que, 8337, f.
GLAIVE, Gladius. Voir EpÉE. La
flamme du glaive qui se 'tourne, ­
Gen. III. 24, - sign. le propre
amour avec ses folles cupidités et
leurs persuasions, qui sont telles,
qu'elles veulent, il est vrai, en~rel',
mais sont entralnées de là vers les
corporels et les terrestres, 309.
GLANAGE. Les lois porfées sur le
glanage, - Lévit. XIX. 9. XXIII.
22, - représentaient les choses qui
son t signifiées par les épis, 5212.
Voil' ÉPI.
GLANDE. Dela correspondance de
certaines glandes dans le cerveau,
4051, 5189. Sociétés de 'ceux qui
ont relalion avec l'isthme dans
 GL
le cerveau, et avec la masse glan­
dulaire, 4051. Glandes cutanées;
quels sont les esprits qui consti­
tuent ces glandes, 55'58. Glandes
muqueuses et salivaires; à ces glan­
des correspondent dans le monde
spirituel en général les ténacités
des opinions, puis aussi les scrupu­
les de conscience dans des choses
Ion nécessaires, 5386. Glandules
ou substances corticales, 4045,
4052, 4222. Voir CORTICALE.
GLANDE DU THYMUS. Le thymus
est une glande qui sert particuliè­
rement aux petits enfants, et dans
cet âge elle est' molle; quels sont
les esprits qui appartiennent à celle
glande, 51 72~
GLOBE, Orbis. Notre globe est
dans les externes et réagit contre
les internes, comme la peau a cou­
tume de faire, 5554. Quand, dans
la parole, il est dit la terre et le
globe, la terre signifie l'église en
particulier, et le globe l'église en
généçpl, 6297, 1.0248.
GLOBE, Globus. Quand les habi­
tants de la planète de Mercure de­
viennent esprits, ils veulent appa~
raUre comme des globes de cristal;
pourquoi? 71.75. Esprits de la terre
de Mercure qui vont par cohortes
et par phalanges, et forment com­
me un globe, 6926. Les mauvais
esprits de notre terre apparaissent
pal'fois comme des globules d'un
feu de charbon, 1527,
GLOlR'E. Dans le sens suprême,
la gloire est le seigneur quant au
divin vrai; ainsi, c'est le divin vrai
qui procède du Seigneur; mais dans
le sens représentatif la gloire est le
bien de l'amour à l'égard du pro­
chain ou la charité, 5922. Dans le
sens externe, par gloire li est en­
tendu quelque chose de mondain;
mais dans le sens interne il est en-,
GL 403
tendu le cêlesle, quieonsiste à am­
bitionner d'être, non le plus grand,
mais le plus petit en servant tous
les autres, 141.9. La gloire céleste
ne consiste pas dans la domination;
paroles du Seigneur expliquées,
9039. La gloire humaine, c'est la
fin pour soi-même; mais la gloire
divine est la fin pour les autres,
et veut l'humiliation pour sauver le
genre humain, 4347, 4593, 5957,
7550. Le Seigneur ne veut pas pour
lui-même la gloire de la part de
l'homme, mais li la veut pour le sa­
lut de l'homme, 5957; illustré,
8263. La Seigneur veut le culte et
la gloire de la part de l'homme par
rapport à l'homme, et alors c'est la
gloire du seigneur; illustré,1.0646.
Le tout de la gloire qui est à l'hom­
me vient de la foi envers le Sei­
gneur,8267. La gloire appartient au
divin vrai et par suite à la foi, 8267.
La gloire est attribuée à l'a royauté,
parce que par la royauté est repré­
senté le divin vrai, 5922. La gloire,
c'est le ciel spirituel, 5922. La gloi­
re, c'est la présence etl'avénement
du Seigneur, et c'est le Seigneur
quant au divin vrai; montré, 8427.
La gloire, c'est le divin.vrai tel qu'il
est dans le ciel, et tel qu'il est dans
le sens interne de la Parole, et par
suite l'intelligence et la sagesse,
4809, 5292, 5922, 8267, 8427,
9429, 10574. La gloire se dit du
divin humain du Seigneur quant au
divin vrai, ainsi du divin vrai qui
procède de lui; montré, 5922. La
gloire de Jéhovah est le di vin vrai
procédant du Seigneur, tel que ce
vrai es.t dans le ciel; ainsi, ce sont
les intérieurs de la Parole; montré,
9429, 10053. La gloire de Jéhovah
est l'interne de la Parole, de J'église
et du culte, parce qu'elle appartient
à la lumière dans le ciel, laquelle
. ~ ~ ~
esl le diNin v~ai, ,l057/t. Gloir.e du
ciel; faus~ i~éll que s'en font ceux
qu~ y pensent d'après une lumière
naturelle, 5428. La gloire sign. le
sens interne,de la Paroœ,' et'Ia nuée
le sens littéral; préf. du ChilP. XVUI
de la Genèse, montré, 5922. La Pa-
role dans la lettre est aussi comme
une nuée, .et dans le sens interne
elle est un,e gloire, 5922, 6343;
voir aussi 4060, 4391, 6752, 8106,
8781,9430,10551,10574. La puis­
sance se dit du bien, et la gloire"
se dit du vrai, 4060. Voir GLOl\I-:
FICATION, GLORIFIER.
GLORIFICATION. L'union, de
l'homme interne et de l'homme e~-
terne du Seigneur est la glorifiea­
lion, 1603. La glorification et la
gloire, lorsqu'il s'agit du Seigneur,
c'est l'union de son humain avec le
divinmème; mont., 10053,10828.
La glorification ou l'union ,dans le
seigneur a été' faite, non en une
seule fois, mais successivement,
2033. La glorification du seigneur
aété faite par les tentations admi·
ses dans l'humain qu'il tenait d'un~
mère, et alors par de continuelles
victoires, 10828. La glorification de,
r'humain du Seigneur a été faite par
l'union du divin vrai 'avec le div.in
bien, 10047. On pe,ut avoir un,~
idée de la glorification de l'h,umain
du Seigneur d'après l'idée de la ré­
génération de l'homme, puisque le
Seigneur régénère l'homme de la
même manière qu'il a glorifié son
humain, 3043, 3138, ~212, 3296'1
3490, 4402, 5688, 10021, 10047.
La glorification de l'humain dUSei­
gneur est I~ modèl~ de la l'égéDé­
ration de l'homme, 5688. La glori­
fication de l'humain du Seigneur a
procédé des externes vers les Inter7,
nes, comme procède pareillement
la régénéralionde l'l,omme, 4585:
Le, procédé de ~a glorification dQ
~llign\lu.l' ,est décrit et est illustré,
10057. LA 6l10rification du Seigneur
a été représentée par les choses qui
sont racontées de Joseph, 5827.
ElLe Il été ,décrite par le Proc~dé
'd'expiation d'Ahar,on, ~627. De l'é.
lat de glorification et de l'état d'hu­
miliat~on du seigneur, 1785, 1999,
2159, 6866. Quelques-uns des al"
canes concernant la glorification dll
Seign~ur, 10057. Voir GLORIFIER.
Glorification céleste du seigneur
entendue dans l'immensité et, vue
comme une radiation i elle a lieu
qUaJ}d'les anges sont dans l'état de
tr,anquillilé et de paix, 2133. L'al­
légresse du cœur avec l'exaltation
du Seigneur, c'est ce qui est enten­
du par la glorification ou célébra­
lio,n du Seigneur, 8261­
GLORIFIER, c'est faire divin,
1603, 10053, 10828. Glorifier le
Fils de l'~omme, c'est faire divin
l'humain, 10655. Le Seigneur a
glorifié son humain, et non son di­
'vin, parce que celui-ci etait glorifié
1en soi, 10057. Le Seigneur est ve­
1 nu dans I,e monde pour glorifier son
humain, 3637, 4180, 9315. Le Sei­
i gneur a glorifié son humain pal' le
: divin amour qui était'en Jui d'après
la conceptiop, 4727. Le Seigneur a
sauvé le genre humain par cela
qu'il a glorifié son humain, 1676,
418Q, 10019, 10152,10655,10659,
10828. Par les tentations admises
en lui, le Seigneur a subjugué les
enfers, et a remis toutes choses e~
ordre dans les enfers et dans les
cieux, et en même temps il a gloTi­
fié son humain, 1737, 4287, 9528,
9937. Le Seigneur était, glorifié
lorsqu'il ressuscita, 8573. lte Sei­
gneur p~pt êlre dit glorifié, mais
non régénéré; pourquoi? 10052.
Le seigneur a ~lorifié son corp~
 dô
même Jusqli"à ses derniers, 10125.
.Lorsqu'j1 aglori~é son hu~a:ln,!e
Seigrreur Il dépoUillé tout l'humam
qu'U' tenait d'une mère, tellement
qu'enfin il n'était plus ~on /Ils,
2159, 2574, 2649, 3'036, 10830.
l'oir GLORIFICATICitf. j l~s convoitises, parce que ce bols
Être glorifié en Pharaon et en
son armée sign. que ceux qui
étaient dans les faux furent plon­
gés dans l'enfer, et y furent ense·
vells dans les faux Comme dans les
eaux par la seule puissance du sei­
gneur, 8137, 8138, 8f88.
GLOTTE, Gtouis. 6057.
1 GOG. C'est le culte externe sépa­
ré de l'interne, cuIle qul'est idolà"
trique, H51, 2928, 3355, 3708,
4715. Dans l'Apocalypse,.......;'XX. 7,
-Gog et Magog sign. ceux qui sont
dans ce culte, 2418. Dans Ézéchiel,.
- XXXVIII. 22,- Gog sign. aussi
eeculte; ainsi, ceux qui placent
dàns les externes le tout du culte
divin, 7553.
GOJnt,- Gen. XIV. 1,9,- sig.
chez l'homme externe du Seigneur
un des genres de biens apparents,
qui en eux-mêmes n'étaient pas des
biens, 1660' à 1662, 1681.'
GOMER, fils de Japhet, est une
des nations qui ont eu le culte ex­
terne corresporidant ,à l'interne,
H49. Gomer, dans la Parole, sign.
tantôt le culte externe correspon­
danl à l'interne, tantôt le culte op­
posé, 1151. Les fils de Gomer sign.
àussi ceux qui ont eu un culte ex­
terne, mais dérivé de celui qui était
chez la nation appelée Gomer, 1152,
:ti5a. Les fils de ~mer se rappor­
tent 11 la classe des spirituels,
:1155.
GOMORRHiJ. 'VDÎl' AMORE. Par 50­
dome 'et GOmorrhe, - Matth. X.
15,-'sont ebtendus ceux qui sont!
dans le mal de la vie; mais qui n"onr
GO :M)S
~u aucline iëonifatssailce du sei·
. gneur ni de la Parole? 7418. Sodo­
me est le mal des cupidités 'd'après
l'amonr de soi, et Gomorrhe est le
f~ux de ce mal, 7519, 2ilil.
'GOPH~Ji. Le )jois de Gopher sigrl.
esi très-sulfureux, et que le soufre
qu'il renferme sign. les convoitises,
fJ40, 643.
"GdSCHEN: La terre de Goschen,
parce qu'elle était la meilleure con­
ttée'de l'Égypte, sign. le milieu ou
l'intime dans 'le rlaturel, car l'Égyp­
te sign. le scientifique qui est dans
le naturel, et le meilleur sign. le
milieu ou \'intime, 5910, 6028,
6051, 6649, 7443. La terre de-Gos·
chen sign. aussi l'égli$e, 7443;
voir, en outre, 7240, 7826.
GOSIER (le) sign. ce qui apparlient
à 'l'énonciation du V1'ai, 9048, f. Es­
prits qui appartiennent au gosier,
6791. Comment des sociétés in­
fluent et agissent dans les muscles
du gosier, 4800.
GOUFFRE, Vorago. Gouffre iln­
mense séparant notre monde salai­
re 'd'avec quelques mondes du ciel
astral, 9582.
GOÛT '(le) sign. les pl~isirs qui
appartiennent au bien et les char­
mes qui appartiennent au vrai,
3502. Le gofit se dit des plaisirs
qui appartiennent au bien, parce
qu'il correspond au plaisir d'être
sage, 8522. Correspondance du goM
et de' la' langue, 4791 à 4805. Le
sens du goût correspond li la per­
ception 'et à l'affection de savoir, de
comprendre et de devenir sage,
1 4406, 4793; c~mme la vie de
1 l'homme est dans cette affection,
1 il n'est permis à aucun esprit ni à
aucun ange 'd'influer dans le gofIt
4~ ,l'Homme, car ce serait influer
dâDs la 'vie ~i lui esl propre ~
406 GO GO
4793. Quels sont les esprits qui en dépendent, ainsi toutes les cho­
s'étudient d'e toute manière à ses dans le monde, 2026, 2027"
entrer dans le goflt chez l'homme 4523. Il gouverne aussi les enfers,
pour' posséder ses intérieurs, à sa­3642. Il· gouverne toutes choses
d'après le divin par le divin hu­
voir, la vie de ses pensées et de ses
a,lTections; combien ils sont ,perni­main, 8864, 8865. Il gouverne tou­
cieux, 4193. Aujourd'hui un grand tes choses ou par volonté, ou par
nombre d'hommes sont possédés Indulgence, ou par permission,
par ces esprits, 4793. Les sirènes ainsi dans un rapport différent se­
tentent d'entrer' dans le goflt, afinlon la qualité chez l'homme, 1755,
de posséder les intérieurs de l'hom­ 2447,8704. Le seigneur gouverne
me, 4793. L'esprit, ou l'homme toutes choses selon l'ordre divin,
après la mort, n'a pas le goflt; 1755,2447,6574, 9940. Il gouver­
mais, à la place du goflt, il a quel­ne les' premiers de l'ordre et les
que chose d'analogue qui a été ad­ derniers, les premiers d'après les
joint à l'odorat, 4794, 1516, 1880, derniers, et les derniers d'après les
1973; pourquoi,jouissantdesautres premiers, et ainsi il contient toutes
choses dans un enchatnement et
sens, il ne jouit pas du' goflt, 4794­
La nourriture doit être préparée, dans l'ordre, 3702, 6040, 6056:Les
non pour le goflt, mais pour J'usa­ maux et les faux sont gouve~nés
ge, 8378. Quand le goflt comman­ par le Seigneur, non selon l'ordre,
de, le corps est malade, pour le mals d'après l'ordre, 4839, 7877,
moins il languit intérieurement, 10778. Ils sont gouvernés au moyen
par conséquent le mental la!1guit des lois de permission, et ils sont
aussi, 8378. permis à cause de l'ordre, 7877,
Go U VER NAN TES, Educatrices. 8700, i0778. Le Seigneur par l'in­
Gouvernantes d'enfants dans J'au­ terne, où tout est paisible, gouver­
tre vie, 2296, 2302, 2303. ce sont ne les externes, où tout est tumul­
surtout des anges du sexe féminin, tueux, 5396. Le Seigneur gouverne
qui dans la vie du corps ont aimé le monde au moyen des méchants,
les enfants avec une grande ten­ en les conduisant par leurs propres
dresse, 2302­ amours qui se réfèrent à l'amour de
GoUVERNEMENT, Regimen. Le soi et à l'amour du monde, '6481,
gouvernement du Seigneur dans les 6495. Gouverner les mauvais es­
cieux et dans les terres est appelé prits est une des fonctions des an­
Providence, 10773. Le genre hu­ ges, 5992. Toutes les lois de J'or­
main, à cause des amours de soi et dre, par lesquelles le Seigneur gou­
du monde, a été obligé d'établir verne l'univers comme Roi, sont les
des gouvernements, et de se sou­ vrais; mais toutes les lois par les­
meUre à des au torités, afin d'être quelles il gouverne l'univers com­
en sflreté, 7364, 10160, 10814. Sur me Prêtre, el par lesquelles il régit
le gouvernement ecclésiastique et aussi les vrilis eux-mêmes, sont les
civil, voir 10789 à 10806. Voi,' biens, 2015. Le gouvernement par
GoUVBRNER. " les vrais seuls condamneraient cha­
GOUVERNER, Regere. Comme l~ cun à l'enfer, mais le gouvernement
seigneur gouverne tout le ciel, Il par les biens retire de J'enCer et élè­
gOUVerDe aussi toutes les çhoses qui ve au Giel, 201Q. l "
 GR GR 407
GRACB. Faire grâce, quand cela que l'homme esl dans Chumiliation,
se dit du seigneur, c'est gratifier il peut recevoir du seigneur le bien,
du bien et du vrai spirituels; et 5957.
faire miséricorde, c'est gratifier du GRACES (les), Charites. Par les
bien et du vrai célestes; illustré et trois grâces, les anciens enten·
montré, 10577. Les célestes recon­ daient les' affections du bien, 4966.
naissent et implorent la miséricorde GRACIEUX. Jéhovah est appelê
du Seigneur, et les spirituels la Gracieux et Miséricordieux, à cause
grâce, 598, 981, 2423. Ceux qui de la différence qui existe dans le
sont seulement dans l'affection du sens interne entre faire grâce et
vrai ne peuvent s'humilier au point faire miséricorde, 10577, 10617.
de reconnaltre de cœur que toutes Voir GRACE.
cho~es appartiennent à la miséri­ GRADATIONS du bien depuis le
cordei aussi, au lieu de. dire la mi­ bien externe jusqu'au bien divin,
séricorde, disent-ils la grâce, 2423. 9473.
Moins il y a en eux d'affection du GRAISSE, Pinguedo, Adeps. Par
vrai, moins il y a d'humiliation la graisse est signifié le céleste ou le
quand ils prononcent le mot grâce, bien, 353. La graisse sign. la vie
2423. ceux qui sont dans le vrai et céleste, 1001. C'est le bien de l'a·
par le vrai dans le bien implorent mour,5943. La graisse était un re­
seulement la grâce du Seigneur, présentalif du bien céleste; pour­
mais ceux qui sont dans le bien et quoi elle était bri'llée sur l'autel, et
par le bien dans le vrai implorent pourquoi il était défendu aux Is­
sa miséricorde, 2412. ceux qui sont raélites d'en manger, 5943, 10033.
plus éloignés de l'interne nomment La graisse des sacrifices sign. le
la grâce et non la miséricorde, et bien de l'amour dans le culle,
cela, à cause de l'amour de soi, 5943.
5929. La grâce, de,la part de ceux GRAMEN (le) sign. le scientifique
qui sont dans les maux et dans les infime, 7H2. Le gramen ou l'herbe
faux, c'est la crainte; illustré, de la terre,- Apoc. IX. 4,- sign.
6914. Trouver grâce aux yeux, le scientifique, 7643. Il Le gramen
c'est la propension, 3980, 4455, et au lieu du roseau et du jonc, " ­
c'est être accepté, 4975 (bis). Trou­ Ésaie, XXXV. 7, - c'est le vrai
ver grâce aux yeux de quelqu'un scientifique au lieu des choses dans
était une formule qui enveloppait lesquélles il n'y a rien du vrai,
une propension pour la chose re· 6723. Voir HERBE. ,
présentée par la personne, 4455, GRAND, Magnus. Ce que c'est
3980, 6160, 61.78. Trouver grâce qU'être grand dans le ciel, et ce que
aux yeux était aussi une formule c'est qu'être le plus grand, 3417.
d'insinuation pour être bien reçu, Vouloir devenir le plus grand, ce
6512. n'est pas le ciel, mais c'est l'enfer,
GRACES (action de). Le Seigneur 450, 451. 1e plus petit dans le ciel
ne demande pas pour lui les actions est le plus grand, parce qu'il eslle
de gl'âces de l'homme, car le di'in plus heureux, 452, 1419 i il est le
ne relire aucune gloire de ces ae­ plus grand, parce qu'il croit que
tions de grâces j mais il les demande par lui-même li n'a rien de la puis­
pou v l'homme lui-même,1 car' lorS- ' , sance ni rien' de la sagesse, 4459.
t08 mt
ceo• .qüi). di.Ü. le' 'clel~ 'délitroiit \tel­
ftlées 'd8IIsJ."rtiJémoÜe"'et' dallli la
venir gtndllsoot rbjelés, "aree fIui! vIEil;~!l6.,ld~n
, ,
gravure,'4e'lIcelau;Jt'
,
ce désir est contre l'essence e\ la, Jign.lenlrerme!Céklste~ telle'qu'esb
vie da,ralllo'ùroIUes(e qui procède eeUe 1fdfJ1l'e JdaQlS, 'l'iutelleclueldu
du seigneur, lAHI; Vouloir deveIlf,r fégéD'é.é)~98lt6J VoiT' SaULPTuR'B.
Je plàs grand, c'eit vouloit' com!­ GRilaJI (la) a cilUivé' lasnitnce
man'der àUlt àutres, 1812. Le sei­ des,'cofrespoildan'cell, ~'6~117729,
1

gneur Ii'a pas oeaibatlu pour deve'­ 9(liIt), f.,

nfr le plus grana, 1812. (l Grand ew GRfXl&. D'o'il' viedt 'que lës IOl'ées
et
bonté at em vérité, » quand Cèlase 01\'1 r~bGnll adorétaot d~'diêux,
dit de 'Jéhlt'vah, .sign. qu'i! 'est :Iê ,2T1fl4~ 1fi;' ëtld'ôtt 'vé'nai'ent '"Ièurs
bien même et le vrai même; rO'8'!l9. 1coilndÏSllanées' 1lUt" 'nne 'llivil1ité'sul.:
'GRAND (le~, 1I1agnum. Le F;l'and p'/iéYdâïetlSùr;-ffUnm~rta'1lté de N~
$e dit- lIu bien, et le nombreu~ se dJêf îgg46: De Ilaii maniÎire rd'edrire
dit du vrai, 2227. cllèZ 16$ Grecs'daus'les ~ps très"
GJ\.AND (le très.:) HOMME. MlUvi­ anciens, 9942. Il 1 fi
mus 11omo; c'est le ciel, 8883.' 1. GattE (la) est le fuux d'après le
Voi,' HOMME (tres-grand)" mal, er ,par 'suite -la ,'vastat!onl ' du
GRAPPE DE RAISIN, Bot"us. C'est bian et du 'vrai par les f~ux, 75'6:1.'.
la charité, :1.071. La grappe de Ilai­ a'est Ile faux qui, Pl10V'illnt du! mal
sin sign. le bien spirituel, qui est le des cupidités,' 7575.lta ,pluie de
bien de la charité, 5:1.:1.7. La grappe grêle~ celsont 'Ies;faux d'après les
de raisin, - Michée, VII.:I., -- sign. maux, et' par,suite la \malêdiotioo,
le bien de la charité dans son Mm­ puis aussi la vastatioà àù vliai, et
mencement " 51:1.7. Faire ou pro­ du bieflo\ 7nontré, 7553; lœ pluîe
duire des grappes et en manger le de grêle sign. ces faux, parce que
fruit, - Amos, IX. :1.4, - c'est s'ap­ les grêlons sontlcomme des pierres,
proprier les biens de l'église spiri­ et détruisent tant les hommes que
tuelle, 5:1.:1.7. Vendanger les grap­ les bêtés et les produits de la terre,
pes de la vigne de la terre,-Apoc. et aussi pal'ce qu'ifs 'sont froids,
XIV. 18,- c'est détruire toutes les 7553. La grêle,1 ce sont de pareils
choses de la charité, 5:1.17. Voir faux qui détruisent le~ VIrais et les
RAISIN. 1 biens de l'église, 7574. La gl'Me est
GRAS (le), Pingue. Le gras et le faux du mal,! 7576. Une grêle
tout ce qui tient du gras, comme fort lourde' sign. la, persuasion ,du
le beurre, J'huile, etc., sign. le cé.: faux, 'll577.
leste ou le bien, 5943. Le gras sign. GRENADES,' M'izlogranata. Ce
le plaisir, 6409. sont les scien'tifiques du bien; mo'n­
GRATUITEMENT' sign. donné par tI'é, '9552, 9918. Si des grenades
le Seigneur sans aucun soin de la avaient été placées dans les franges
part de l'homme, 8976. du manteau d'AharoD, c'était parlle
GRAVER, SC1c(pel'c. C'est impri~ que lés frange's signifiaient les der­
mer dans la mémoire, 9842; c'est niers ou extrêmes du ciel et de l'é,,­
aussi imprimer dans le cœur, 9001. glise, ,et que les derniers ou,extrê­
GRAVURE, Sculptura. L'écritulle mes y soût les scientifiques, ;9918.
et I~ gravure sur des tables' sig,n. GRENoJER;:Udn"eum. Le froment,
'j

le& chosss qui.Jdellllent être impril l'lPrlZe et la,semellcedana le'gl'enier'

 (iU \469
~,Ba:Bg~" Il. 't9~!o:J.l.' • • lIés 'C4!reS-1 ·n8ot*,eI8; S'li8" IVoi"" Gb~RtsO~'
tes illtét'nelt et e~llh1es, 95l19. " GufRlsoif. Les cures' et les gu&­
GOEJ«)UILLJI&. Dans la 'P.role, lelll risons de m'aladies, dans la Parole,
grenouilles Sigttl les,raillo'nriements 'on 1représenlé le rétablissement de
d'après les .fllux; montré, 73M,~ la vie spirituelle, 6502, 8365, 1.0083;
7852, 7884. , 'elles' signifient des reStitutions de
GRILLON', 1 BruC'hUs. Le ,'g;liilldn lia vie spirituelle; montl'l!, 9031.,"
sign. le mal, et la sauterelle le faulC~Là guél ison da malade sign. la pu­
1

l'un et l'aulre dans les extrêmes rification des moux et des faux du
1

du naturel, 7643. ;mal, dans',I'Ijomme, t0360. Toiltes

GRINCE~fENT (le) nE DENTS. C'est les 'guérisons de maladies, qui oilt
la collision des faux avec les vrais été opétées par le Seigneur, env&­
de Ia'foi par oetr-x qur-conah~ent d,'a­ Ibppent les purifications des maux
près les illusions des sens' et por et des faux, ou les rélablissemenls
suite d'après les l faUlc; ";"ont1'é~ ,della vie lipirituelle,j 1.0360. La gué­
U424, f. Quel bst le froid qui est tison dll l'hydropique,- Luc, XIV.
entendu paJlleigrincement de dents 2, -:.. signifiai~ J'amendement el le
de ceuJ qui sont dans l'enfer, - rétablissement du vrai pervel~ti)
MaHh. VIll. 1.2. XIII. 42j 50. Luc, 9086. Voir GUÉR'IR.
'X!BI. 28, - 41.75, f." 1 GUERRE ,la) sign. le c,ombat du
GI\INCER DES DENTS. Qui sont faux et du YI'ai;1.0455. Par les
'ceux qui grincent des l ' dents; ce guerres ont été représentées les
sont ceux qui se sont cdnfirmés tentations du Seigneur, et plusieurs
contre ledivin pour la naturej55681 :autres choses, 1659; puis, :oot été
GUÉRIR. C'est remédier, et,aussi 'signifiés les COin bats spirill!~ls,
préserver des maux, 8365. Guérir, 1664. Chaque arme degiiëj're sign.
c'est amender et rétablir, 91.63.; quelque chose du combat spirituel,
c'est rétablir àu moyen de 11interpré­ 1.788. De même queles guerres,
tation, 90:31.; c'est rendre intègre, toutes leslal'liles de guene, dans la
2581.. Ceux cbez,qui la doctrine vil, Parole, sont aussi des choses qui
il est dit d'eux qu'ils sont guéris et .-appartiennent nu combat spiriluel,
qu'ils enfantent, 2588. Lorsque le 2686. 1e Seigneur èst appelé hom.
seigneur ,guérissait des malades) il .~de ~ueJTe el hélos} parceque,
leur a souvent dit d'avoir ,la ,foi, el 'lorsqu'il élait dans le monde,' il a
qu'il leur serait fait selon leUl' foi; combatlu seul contre 'lous les en"'
c'est parce que, avant tout) il faut fers et les'à vaincUs, et que depuis
reconnattre que le Seigneur est le il combat continuellement pour
sauveur du monde, car sans céLIe l'homm'e; montré, 8273" Les én­
reconnaissance personne ne' peut fers ~eulent détruire le ciel, non
rien recevoir du vrai et du bien par une' invasion hostile comme sur
venant du ciel, 1.0083. Quoiqu'il ,tel1re, mais par la de~tl\uclion du
n'existe rien chez, J'homme sans' vrai et du bien, èt ce .sont là Jes
qu'il y' ait une causa dans le monde combats et les guertes, 8295.
,spirituel, cela n'empêche pas que, Dans l'ancienne'Plfrole, ou Parole
l'homme ne puisse être gUét'i natu~ anMmo~aï!1ue, la partie historique
rel1eînent, car la Providence d\1 était appelée' lés Guen'es de Jého­
seigDeur,;ooncourt avec !es·moyens vah, 2897. Les livres historiquejl
 4tO GY
de l'anclenne'église, qui étaient ap­
pelés les Guerres de Jéhovah, trai­
taient des combats du seigneur
dans le sens interne, 2686. Le Livre
des Guerres 'de Jéhovah était la Pa­
role historique dans l'église an­
cienne, et les combats qui y sont
décrits sont les tentations ou les
combats du Seigneur, '8'273.
GifN~fils'de -Naphlhali. Les fils
de Naphthali sign. les tentallons
dans lesquelles est la victoire, et
les doctrinaux qui les concernent,
6024.
GYRATION, Gyratio. Il y a selon
les formes; dans le monde spirituel,
une gyration que les anges et les
esprits ne sentent point, de même
que les habitants de la terre ne
sentent pas son mouvement sur
son axe chaque jour et autour du
soleil chaque année, 4041, 8812.
GYRES, Gyri. Dans le cerveau, il
y a des circonvolutions et des gyres
admirables, dans lesquels ont été
placées les substances appelées cor­
ticales, d'où parten t les fibres qui
constituent la moelle du cerveau,
4040. Dans l'autre vie, il y a :plu­
sieurs modes d'inauguration dans
des gyres, 5i 73; ces inaugurations
sont représentées par les introduc­
tions de la lymphe et du chyle' pour
les usages dans le corps, 5173. Par
les gyres on peut en quelque sorte,
connallre Il quelle province dans le
très-grand homme, et d'Une ma­
nière cOrrespondante, dans le corps,
appartiennent les esprits et les an­
ges, 5i8t. C'~st au moyen des gyres
que se fait l'inauguration dans l'u­
nanimité, et qu'on devient succes­
sivement intérieur, 5i82. Introduc­
tion des esprits dans les gyres : La
. première est pour qu'ils puissent
,être associés ensemble; la seconde,
pour que la pensée et le langage
HA
soient' en concordance j la troisiè­
me, pour qu'~ s'accordent entre
eux quant aux pensées et quant
aux affections; la quatrième, pour
qu'ils s'accordent dans les vrais et
dans les biens, 5i82; voir CHŒUR.
Gentils initiés dans un gyre dans
l'espace de quelques heures, 2595.
H
H. La lettre H, dans le nom de
Jéhovah, est la seule qut~n'y~loppe
le ~!~n, e_~ signifi.l.. JE SUIS oJ)
t'Ï'RE, 210. celle leltre, tirée du
nom de Jéhovah, a été insérée dans
les noms d'Abram et de Sarai, afin
qu'ils représentassent le seignel!r~
i41fÇ2"ofo, 2063. Dans le Psaume
CXXXII, vers. 6, le pronom placé
après chaque verbe est exprimé par
cette lettre H, parce que ce passage
est un prophétique sur le Seigneur,
4594.
HABEL. Voir ABEL.
HABILLEMENT, Indumentum.
Tous les habillements tirent leur
signification de celte partie du corps
qu'ils couvrent, 9827. VOil' nu­
MENT.
HABITACLE, Habitaculum. Par
l'habitacle, où étaient la table pour
les pains des faces et le chandelier,
a été représenté le ciel moyen ou
second ciel; montré, 9594, 9632.
L'habitacle sur la montagne de Si­
nai est le représentatif du ciel où
est le Seigneur, 9481. Déployer les
cieux et la terre est la même chose
que déployer les ri.deaux de l'h~bi­
,tacle; montré, 9596. L'habitacle
de'· Jéhovah, c'est où est le sei­
gneur, 8328. L'habitacle de sain­
teté, c'est le ciel où est le divin,
8309. Quand l'habitacle se dit de
Jéhovab ou du Seigneur, c'est le
 HA
bien; pourquoi? 8269. L'habitacle
sign.le vrai divin procédant du sei­
gneur et reçu dans le ciel intime,
vrai qui respectivemenL est le bien,
9408. L'habitacle du Seigneur n'est
chez l'homme nulle autre part que
dans la' charité et la foi, 9300. Le
nouveau volontaire, qui vient du
bien de l'innocence, est l'habitacle
nu moyen duquel le Seigneur en­
tre chez l'homme, 9296. La foi ne
peut pas avoir d'habitacle ailleurs
que dans le bien, 6348.
Des habitacles des anges, 1628,
1629. Habitacles des heureux
dans l'au1l'e vie, 4622. Habitacles
magnifiques de ceux qui ont
été de la très-ancienne église,
H16•.
HABITANT. Les habitants sont les
biens du vrai, 2268, 2451, 3488.
Les habitants sign. les biens ou les
maux, 9342; ils sign. ceux qui
sont dans le bien, 3654. Les habi­
tants de la ville sign. les biens,
3066. L'habitant de la tenle sign.
les choses saintes de J'amour, 414.
La ville ~e dit des vrais, l'habitant
sedil du bien, 2712. L'habitant de
la terre, quand 'il s'agit des nations,
c'est la religiosité dans laquelle il y
a le mal, 10640. Les habitants de
toutes les terres dans l'univers ado­
rent le divin sous une forme hu­
maine, ainsi le Seignellr, 85.41 à
8547, 10159, 10736 à 10738; et ils
sont dans la joie quand ils· appren­
nentque Dieu s'est réellement fait
homme, 9361. Les esprils et les an­
ges qui sont des autres terres ont
tous été séparés entre eux selon
les terres, parce que les habilants
d'une terre sont d'un tout autre
génie que les habitants d'une autre
terre, 6701. Être étranger et habi­
tant aveè eux, quand cela est dit
du 8eiSDeur au sujet des israélistes, chez l'homme, et non daDs le pro­
HA 411
c'est êlre inconnu et cependant
être chez eux, 2915.
HABITATION (l') sig?!. la vie et se
dit du bien, 3600. Les habitations
sig. les choses qui appartiennent au
mental, ainsi à l'intelligence et à la
sagesse, 7719,' Les habitations sign.
les intérieurs, 79:10. Les habita­
tions des fils d'Israêl sign. les biens
et les vrais de l'église, qui sont par
le seigneur chez l'homme, :10732.
.HABITER, c'est vivre, :1293,3:195;
c'est être et vivre; ainsi, c'est l'é­
tat; montré: 3384; c'est l'état de la
vie, 605:1. Habiter se dit de la vie
du bien d'ap~ès le vrai, et demeu­
rer se dit de la vie d'après le bien,
36:13. Ce qui est habité sign. ce
qui est vivant d'après le bien, 8538.
Cohabiter, d'où est tiré le Dom de
Sébulon, c'est dans le sens suprê­
me le divin même du seigneur,
dans le sens interne le mariage cé­
leste, et dans le sens externe l'a­
mour conjugal, 3960. Habiter avec
quelqu'un, c'est concorder, 6792.
Il Habiter avec nous, l) - Gen.XXXIV.
10, - c'est vivre ensemble et faire
une seule église, 445i.Habiter
dans la terre de Midian, c'est pas­
ser sa vie parmi ceux qui sont dans
le bien simple, 6773. Habiter près
du puits, c'est l'étude dans la Pa­
role, 6774. Habiter dans le désert,
c'est vivre dans l'obscur relative­
ment, 2708. Habiter dans la terre
du midi, c'est vivre dans la divine
lumière, 3:195. Habiter dans Béers­
chébah, c'esl êlre dans la doctriue,
2859. Habiter dans GéraI', c'est être
dans les choses qui appartiennent
à la foi, 348h. Habiler au milieu,
quand cela est dit du seigneur,
c'est sa présence et son infiux dans
le bien de l'amour, :10:153. Le Sei­
8neur habite dàns ce qui est à lui
oU! BA
pre de l'homme; pareillement chez
l'ange, 10123. Le Seigneur n'ha­
bile point chèz un homme vide,
c'est-à-dire,.chez un homme qui ne
connalt point les vrais du Seigneur
et .ne les fai~ point, 106li5. Les
hommes de la très-ancieune église
ha,bi,taleRt seuls entre eux, distin­
gués seulement en maisons, fa­
milles et nations, 117L L'état de la
vie de ces temps-là est décrit dans
la" Parole par habiter sous soi en
sûreté et solitaire, sans ballants d.e
porte ni verroux, 10160.
HABITS, Vestes. VOil' VtTElIENTS.
Les habits sign. les, choses qui sont
au-dessous ou en dehors, et cou­
vrent celles qui sont au-dessus ou
en dedans, par conséquent les vrais
parce qu'ils couvrent les biens; et
cela, d'après le représentatif dans
l'autre vie, 52li8. Les habits de
sainteté d'Aharon sont le représen­
tatif du royaume spirituel du sei·
gneur adjoint à son royaume cé­
leste; illustré, 981li, 10068; voir
ÉPHOD, MANTEAU, TUNIQUE. Ce que
signifie l'homme qui n'était pas vê­
tu d'un habit de noce, et qui fut
jeté dans les ténèbres de dehers;
2!t32. Les habits de rechange sont
les vrais initiés au bien, 595li. L'ba.
bit est aussi un témoin ou témoî->
gnage j VOil- 5019, 5028.
Les anges SOnt revêtus d'babilsj
d'où vient cela; illustré et mon·
tré, 981li. Les habits des esprits
sont sans splendeur, mais les ha.
pits des anges sont comme produits
par la splendeur; illustré, 52li8.
HABITUDE, Habitus. Les choses
qui sont passées en ,habitude ehe1.
l'homule sont repoussées de la mé,
moÎlle externe dans la mémoire in­
tèrne, et restent élernellelIient
9394, 9723, 98ûl.,,'Ce 'fue l'homme,
apprend devjeu~lpnr .l'exercice:lulo
lIl\
habillide':dt'Oo!illne une nature,
:1050 j c'est d'après cela qlle le vrai,
qui est ,devenu. ehose de la vie,
coule spontanément en aele, sans
que l'on. y réfléchisse, 3203. Cha­
cun s'aequierl un caractère par le
fréquent' usage, ou l'habitude, et il
se l'acquiert NI' les ch&ses qu'U a
apprises,13Sli3, Oe que Il'homme
fait d'aprèill'cnteDdement; Hie' fait
ensuite d'après la vo1<inté, et enfin
par l'habitude 'il s'en revêt, 4353;
illustré, li88li. Tout ce 'dont les
pareats ont contracté l'usage fré­
quent et l'habitude, ou dont ils se
salit imbus d'aprè~ la vie aCluelle,
au point qu'il leur est deveBu si fa­
milier qu'U parait comme naturel,
passe dans leurs enfants et devient
héréditaire; illustré, 3li69.
HACHE (la) et autres instruments
de fer sign. les ,choses qui appar­
tiennent· à la propre intelligence,
89li2. Couper du boiS' avec des ha­
ches, c'.est agir 'd'après une religio­
sité fausse, et détruire les choses
qui appartiennent à l'église, 90U.,
HADAD, l'of d'Édom, sign. la qua­
lité d'un des vrais. principaux dans
le divin humain du Seigneur, 4660;
HADAr., roi d'Édom, sign. la qua­
lité d'un, des ~rais principaux dans
le 'divin humain du Seigneur, 4650J
lIADORAM, lfils ,de JOktllt1; - Gen.
X. 27, - sign. un des l'iles de Hé­
glise hébra!quej c'était une des na­
tions issues d'Éber, 12li5, 12li,7.
HAGAR, servante de SOra!. C'est
la .vie de l'homme extérieur OUI 'na·
turel;, etlson .nom signifie, ,étran­
gère, 1896, 1909.. C'est l'affection
des connaissances du vrai, 2691;
voir SERVANTE. Pnr Hagar qU'A­
braham se fiança, a été ,représèaté
l'externe de l'église; 8995. Le lfils
d1lIagar l'ég}1ptiennEl est IC,l'ati&n·
nell}:i1ilrement hu~&in, et Bagal' 1'é­
 ft
gyptienD8 est l'affection des scien­
ces, de laquelle, commè d'une mè­
re, est né ce rationnel, 2652.
"l'lIn. Voir BAIR. La haine est
l'opposé de l'amour et de la cha­
rité; c'est une aversion et comme
une antipathie spirituelle, 5061. La
haine, dans le !sens spirituel, est
l'aversion e~ la discordance entre
les vrais et les faux) et aussi entre
les biens et les maux, 9257. Avoir
en haine,. c'est se détourner et re­
jeter, 6558. Dans l'amour de soi.
est cachée la haine, 6667. La haine
provient de l'amour de soi et de
l'amour du monde, 6667, 7372,
7378, 9348, 10038, 10742. Les
haines découlent du penchant de
l'homme à vouloir commaBder aux
autres et posséder les richesses déS
autres, 10791. De même que l'a­
mour mutuel constitue le ,ciel, de
même la haine constitue l'enfer,
693, 694. Quand la charité décline
dans l'église, la haine en prend la
place: illustré, 2910, 3488. La
haine est une répugnance; mais
quand elle se dit du Seigneur, c'est
la miséricorde; montré, '3605. La
!Jaine signe le mépris et l'aversion
pour lout bien et tout vrai, 3488,
4681, 4584. L'amour de soi est la
même chose que la haine contre,le
prochain et le SeigneUl',1 25'f.• La
haine dans le sens interne ne si­
gnifie pas la haine teUe qu'elle est
chez les hommes qui haissent, c.w
la signification de ce mot s'adou'cil
à mesure qu'il monte dans le ciel,
parce 'que dans le ciel on ne sail
pas ce que c'est que la haine; par
la haine, dans ce sens, c'est le dé~
dain qui' est signifié, 4681. Dans la
haine, il yale meurtre de l'homo
me, 1010, 1011. La haine contre le
proohainest iun abime infernal en.
t..re le Seigneur et, l'homme, .90li.
U3
Les haines et ,les profanalions étei­
gnent la charité, 1018. Quand la
haine est à la place de la charité,
l'obscurité est si grande que l'hom­
me ne snit absolument plus que ln
haine est un mal, 1860. L'homme,
d'après Je plaisir qu'il perçoit dans
la haine, ne croit pas que ce plaisir
est infernal, 1860. Les haines sont
une des origines des maladies,
parce qu'elles détruisent les inté­
rieurs de l'homme; et quand les
intérieurs ont été détruits, les ex­
tél'ieurs souffrent et entraiDent
l'homme dans la maladie, et ainsi
à la mort, 5712.
Les formes de la haine et les for­
mes de la charité ne peuvent ja.
mais être ensemble; illustl'é, 1860.
Les sphères de ceux qui sont dans
une haine mortelle sont empoison­
nées, 1512. Enfer de ceux qui ont
une haine mortelle, ou enfel' cada·
véreux, 814. Les infernaux ont une
haine mortelle contre l'homme, et
le plaisir de leur vie est de le pel'·
dre, et surtout de perdre son âme,
5863. Aulant les infernaux sont
dans la haine el par suite dans le
faux, autant ils sont dans l'obscu­
rité et dans le froid, 3643. Les es­
prits mauvnis et infernaux appa·
raissent comme des formes de la
haine, 3484. Les mauvais esprits
ont la hailie la plus violente contre
tout ce qui est bien et vrai, 59.
L'enfer ne consiste que dans des
haines, non dans les haines' que
l'homme a reçues par héritage,
mais dans celles qu'il s''Cst acquises
par sa vie actuelle, 1608. Ceux qui
ont été daDs une ha'ine mOl'telle, et
par suite dans les faux, ont Un crâ­
ne entièrement durci, et quelques­
Iuns comme d'ébène, 5563.
HAïR. C'est tuer, car celui qui
bait tue à chaque moment, 3440..
414 HA
Par halr père, mère, épouse, eu­
fants, frères et sreul'll, et mème son
âme, pour être disciple du Sei­
gneur, - Luc, XIV. 26, - il est en­
tendu halr les propres de l'homme,
qui sont les maux et -les faux dans
leur ordre, 10h90. Quand hair se
dit de ceux qui sont dans le bien,
cela signifie avoir de la répugnance;
car ceux qui sont dans le bien ne
peuvent hair, mais ils ont de la ré­
pugnance au lieu- de haine, 3605.
De ceux qui se sont hais mutuelle­
ment dans le monde; ils se rencon­
trent dans l'autre vie, et ils ont mu­
tuellement l'inlenlion de se faire
beaucpup de mal, 5061. Quand les
mauvais esprits perçoivent la sphè­
re de celui qu'ils ont hal, ils ne res­
pirent que sa perle, 5061. Ceux qui
haïssent quelqu'uo, quoique sans
molif, le haïssent encore dans l'au­
tre vic; d'après l'expérience, 5061.
Voi1' HAINE.
HALLÉLUlAH, l1allclu-Jah. Jah,
dans Hallélu-Jah, c'est le ~igoeur
quant au divin vrai, 8267. L'excla­
malion Halléluiah était une parole
de joie, 8331.
HALLUCINATIONS, l1allucinatio­
nes. D'où proviennent tant d'hallu­
cinations et d'hérésies au sujet du
vrai? 9186, 6405.
HARAN, fils de Thérach ct frère
d'Abram, sign. uoe dérivation du
culte idolâtrique repréSenlé par
Thérach, 1355 à 1360. Haran sign.
le culte idolâtrique intérieur, 1365,
1367.
HUllIONIE. Toute unité est for­
mée de plusieul'll parties, et même
de l'harmonie de plusieurs parties,
et l'lfnité ,"sl telle qu'est l'harmo­
nie, 457, 687. De l'barmonie dans
les sociétés du ciel, 684 à 690,
3986. De plusieurs variétés, mais
néanmoins convenables, résulte
HA
une forme. qui fait uue unité par
harmonie, 8003. L'harmonie spi­
rituelle est l'harmonie des biens de
l'amour, 8003. L'amour est la con­
jonction spirituelle d'où provient
l'harmonie céleste, 9613. Voir HAR­
MONIQUE.
HARMONIQUE (l') résultant des
changements d'état et de variations
dans les formes ou substances dont
esl composé le mental humain, est
l'amour quant à l'essence, 5807. Le
sonore harmonique et ses variétés
correspondeot aux états de joie et
d'allégresse daosle spirituel, 8337.
Voir HARMONIE.
HARPE, Cithara. La harpe, l'or­
gue et les instruments à cordes,
sign. les spirituels de la foi, 418,
h19, 420. La harpe se dit du bien
de la foi, 4138.
HASARD, Casus. Voir FORTUIT,
FORTUNE. 11 n'existe aucun hasard,
6493. Ce qui est altribué au hasard
ou . à la for lune, même dans les
jeux, vient du monde spiriluel, à
plus forte raison ce qui arrive à
l'homme quant aux vicissitudes
dans le cours de sa vie, 6494. C'est
à tort qu'on attribue à soi-même et
à sa prudence les choses particuliè­
res, et seulement au divin la direc­
tion universelle, et qu'on nomme
tout le resle forlune et hasard,
c'est-à-dire, choses aveugles de la
nature, 7007.
HATE (à la), Cito, Fcstinum. A
la hâle, c'est l'affection, 7866. A la
hâle et promptement, c'est qu'il y
ait en même temps plusieurs choses
qui opèrent; et par suite, c'est -le
certain elle plein, 5284.
HATE R (se), Festinarc. C'est
fait'e d'après l'affection de l'amour,
9223. C'est s'élancer de l'intime,
5690. Se hater, c'est l'impatience,
5766. Se hâter, c'est le certain,
 RA HE 41B
6783. se hâter, c'est agir d'après Iines, 1735. Comme Je seigneur est
l'affection excitée, 7695. l'intime, il est aussi le très-haut,
HAUT (le) sigla l'interne et aussi car il est le soleil du ciel, d'où dé­
le ciel, i735, 2i48~ 4210, 4599; rive Ioule hauteur dans Jes cieux,
8158. Le haut sign. ce qui est 9773.
saint, 795. Les intélieurs sont ex­ HAUTEUR (la) sign. le bien et le
primés par les choses hautes, 4599. vrai quant aux degrés, 9489, 9773,
Plus une chose est haute, plus elle iOi8:1. Dans le· sens spirituel, la
est intérieure, 9773. Le haut dans hauteur est le bien de J'amour,
la Parole est l'intérieur, et pour­ 6435, f. Dans le selis opposé, la
quoi, 4210. Le haut ou l'élevé est hauteur est l'amour de soi, ainsi
le ciel; montré, 8153. La main l'orgueil, 9489. La hauteur sign.
haute est la puissance divine; 8i53. les degrés quant au bien et quant
De ceux qui croient que le ciel est au vrai, ou les degrés à partir du
dans le haut, 450. Dans l'autre vie, très-haut, qui est le Seigneur, et
les fourbes qui apparaissent dans le par conséquent le divin bien même,
haut sont dans le profond, 1380. Le 9489; 9773, i018i. Toutes les hau- .
haut et le profond proviennent de teurs dans le ciel, à partir de son
l'idée de l'espace, 5145. soleil comme centre, sont les diffé­
HAUT (en), Sursum. Intérieurs rences du bien et par conséquent
de l'homme portés en haut par le du vrai, 9489. La hauteur de la
Seigneur, 6952, 6954. Regarder en montagne d'Israèl, - Ézéch. XX.
haut, c'est porter ses regards vers 40,- c'est le plus haut degré du
les choses r,élestes, 248. Les inté­ bien et du vrai chez ceux qui sont
rieurs de l'homme regardent par de l'église spirituelle, 9489. Être
l'homme en bas ou en dehors, mais dans la hauteur du champ, - Jug.
ils regardent en dedans et en haut V. i8, - c'est être parmi ceux qui
quand' ils sont élevés par le Sei­ ne craignent rien du mal, parce
gneur, 10330. L'homme est porté qu'ils sont dans les vrais et dans les
en haut et en bas, à savoir, vers le biens, 3928. Occuper la hauteur de
ciel et vers l'enfer; mais ceux qui la colline, - Jérém. XLIX. i6,­
se laissent régénérer pal' le Sei­ c'est se croire plus sava-ot que tous,
gneur sont continuellement portés lorsque cependant on est dans les
en haut, et ainsi dans des sociétés faux, et qu'on ne peut pas même
célestes toujours plus intérieures, voir les vrais, 10582. Voir HAUT
66B. Pourquoi il est dit que le ciel (très-).
est en haut, 10i81, f. HAUTS LIEUX, Excelsa. Comme
HAUT (Très-). Dans la Parole, le la très-ancienne église exerçait un
seigneur est appelé le Très-Haut; culte saint sur les montagnes, voilà
pourquoi? 1018i, f. Jéhovah, dans d'où vient la coutume, dans l'an­
l'église ancienne, était appelé le cienne église, et dans toutes les
Dieu Très-Haut, parce que la hau­ églises de celle époque qui en sont
teur' représentait l'interne, et par dérivées, et même par suite chez les
cela même le signifiait; ainsi, le nations, de sacrifier sur les mon­
Très-Haut signifiait l'intime; de là tagnes et de construire des hauts
le -cutte de l'ancienne église sur les lieux, 796.
haUlslieux, les montagnes, les col· HtBRAïQtJE. Langue hébraïque.
 ill8 HE
Elle 88t (llvollable aU8e,lls interne;
çomment, 618, 793, 794, 2802,
4987,5578,7191,8814. SUI'la lan­
gue hébralque, VOi1' 'Fome III. page
157 à 192 : 1° Observations prélimi­
paires. 2· Tableau par.o,'dre alpha­
bélique des' maux de la langue hé-
bra~que que Swedenborg a signalés
dans les A1'canes Célestes. 3° Pas­
sages de la Parole diO'érents du tex­
te re,çu. 4° Rectifications confirméeS
c;l'après les anciennes versions et
app~rtenapt à Swedenborg seul
parmi les, interprètes modernes.
5° Rectifications adoptées par 'Swe~
penborg et par d'autres interprètes
modernes. 6" Rectifications d'inter­
prétatio\!.
Nation hébraïque. Elle a été' dis­
linguée des antres, en cela qu'elle
reconnaissait Jéhovall pour SOIl
pieu, et 'qu'elle avait des sacrifices,
1343. Pluieurs choses sur la na­
tion hébraïque, 1343.
Église hébmïque. Elle dilfère de
l'ancienne église; l'interne de l'é­
glise n'a pas pu être de même con­
joint avec l'église llébraïque, 4674.
tber, fondateur de cette église, a
institué les sacrifices entièrement
inconnus dans l'ancienne église,
1343. L'église hébraïque, plaçait
dans les rites externes une sorte de
/!ainteté du culte: elle fut par laps
de temps diversément déformée, et
ce culte externe se changea ep culte
idolâtrique, 2343. I:église hébrai­
que a été la seconde église ancÎ,CD­
ne, 1238, 1241, 1343. L'ancienne
église hébrjllque a été longtemps
~ans la terre de Canaan, 4516,
4517.
HÉBREUX. La nation qui recon­
naissait Éber pour son père s'est
appelée nation des Hébl'eux, 1238,fj
Les Hébreux étaient distingués des
autres nations, en ce qu'ils recon·
• •- 1 1
HB
p~il\SaieD' UhDvah, ~r' leur Diet"
1343. Les, Hébreux repré~ten~
ceux /lui ~ont Idilns l'ordre réel,
ainsi dall~ le vrai et ~ans le bien de
l'église~ 57111,. La: terre c;les Hébreux
sign. l'églillej 5136, 57Q~. Hébreu
~e dit de choses qui concernent
quelque s,ervice, 1703, t7M., 5013.
Le jeune garçon hébreu, c'est l'in·
nocellt (insons~ c;le l'église, 5236.
Les Hél>reuses sont ,les chol\es qui
appa,rtjennllnt Il l'église, 6675,
6684,; de même l,es Hébreux; POUI'­
quoi? 6738. Le serviteur hé~reu
sign. ceux; ,qui sl1n,~ dan,s ~es vrais
de la doctrine, et non dan,s le bien
selon ces vrais, 8974. Par les ser­
viteurs hébreux étaient Ileprésen­
tés les hom!Des de l'église externe,
à savoir" ceux qui apprennent le
vrai s~n~ auc,un plaisir, par la seule
r,~son que c'est le vrai de l'église,
par I~uel ils croient qu'ils peuvent
être sauv~s, 8977. Les Égyptiens
avaient en abomination les Hé­
breux; pourquoi? 5702
HÉBRON, fils dEI Kébath,- Exod.
VI. 18. - C'est ulle seconde classe
des dérivations du bien et du vrai
qpi proviennent des c~lOses apparte­
nant à la charité, 7230. ,
HÉBRON. Voir CHÉnRON.
HÉLICE. Enroulement en forme
d'hélice, 5989.
~1tLICON. Pal' l'Hélicon, qu1ils
plaçaient sur une montagne, les
Grecs entendaient le ciel, 4966. '
HÉLICON IDES. Par: les vierges,
qu'ils appelaient héliconides, les
Grecs enten~aient les affections du
vrai, 4966.
HÉMAN, Qls de Lotan, fils de Séir,
- Gen. X.XXVI. 22.-C'est une se­
conde classe de vrais, et une qua­
lité de ces vrais, 4648.
HÉ~IORRHOiDES (les) et les autres
genres d'ulcères sign. autaul de
.~
 HE ""7;
genres' de fabll, proyeoànt d,es· ol'drej e'eat.de ceüe,m.aallre,qij'il
maux, '25flt1. se mulliplie·els'acorotl daa. la ~...
Bt....DQUB (conduil)L Qui sonl lé~ilé descendante, qu~il'1eIIt~d1e~
ceux qlri,cotrespondeot au· conduit chacun, est augmenté pu.'sespé.
hépe.tique, 5i85.. Commenhgissenll ,chés actuels, el n'est· di..i~14e
les·espr.its q\li ont relation ,avec ce Imanière à,·ne plus nuire,.qoe citez
cond\lit, MS5. ceux 'qui lIonl régénérés pari le. 5eir
U.RBActBs (les), Hetbacea, ne gneur, 3i3. Les maux, héréditaires,
sool antre chose qlle des. scientifi.. viennenl des par.ents; des' aieuls el
ques infime", 7H2. ,des· aIeU~, en remonlant dans, une
HERBSI Sonlappelées herbe ten· longue série, 81)50, l'OIl~ mal que
dre les premières bonnes œU,vms' llles' parents se sont acquis·par la vie
que l'holllm'e rait· qUànd U estlen actuelle, au'poinl que, par. le fré­
voie de régénération, 9,29.; el sont queol"lUlage ou l'habitude, il soit
appelées herbe porlanl semence,les deVëDu pQ1lr eux comme une,natu­
œuvres plus utiles qu'U rait ensuite, Ire, passe dans les enfanls, et de­
29. L'herbe porlant semence est'I vient pour ceux-ci, héréditllire, de
tOUl vrai qui conoerne l'usllge, 57. jmême que celui qui· avait élé im·
Le ver~ de l'herbe, c'est la nOl,l\'fi· planté dans' les parents par les
tute de l'homme naturel, 59. L'hel~· laieus, et autres ascendants, 43i7.
he du champ, c'esl le vrai de l'é­ IAutre estlle.mal'héréditaire qui est
glise'; mentl'é, 7571. MalJgllr l'her­ Itiré du père, et autre celui qui esl
be du champ,' c'est vivre comlfl~·,tiré de la mère, i573. Le mal hé~é·
les bêtes, 274. Les herbes et les ga­ Idilai~e provenant du père est inté­
zons sign. I~s vrais scientifiques, rieur, et le mal hérédilail'e prove­
7571. inantde la mère est extérieur; celui·
HéRiDITAlRE-', Hrel·editarium. !Ja ne peul'pas être facilement déril­
L'homme Dalt d'après l'héréditaire' ',ciné, mais celui·ci lepeuf, 6317.
dans tout mal qui appartient il l'a· IQuand l'homme esl régénéré, le
moul' de soi ~ 4u monde, i03i8. 1mal héréditaire enraciné par les
Le mal' héréditaire ne vient' pas . iparenls' les plu!! proches est exlir­
d'Ad,am;· mais chaoun le lienl 4e pé'; mais chez 'ceux qui ne· sonl pas
ses paJ1(1nts'par successi.on, 494. Ce Irégénérés, ou ne peuvenl pas être
n'est pas d'·un premier homme que" régénérés, il reste, 63!? Les en­
le mal hérédiLai"c esl venu JUSque lants diffèrent de oaractère et d'jn­
d'IDS tous ceux qui viv,e!!t aujour­ clinaUon d'après lemal hérédilaire,
d1llUi, et c'est une:errellr de croire :2300. Les enfants ne sonl que mal
qu'U n'y a~llpas d'autre mal hé~édi-' [d'après l'héréditaire, 23117, 230S.
Laire que celui qui vienl de celle, Les enfants, quand ils ont gl'andi,
source j quiconque commet.un pé­ :sonl remis d~!ls les m~ux, afin qu'ils
ché actuel en introl\uil en soi la pa­ 'Isachent qu'Us ne sonl que mal,
t~re, el pal' suite le lIlal est implan~ )2307, 2MS, Les maux héréditaires
lé dans ·ses enfants et devienl Mré-., lneviennenl pas, comII1e on le croit,
diLaircj ahlsi le mal héréditail'e·, d'Iln premier homme parce qu'il a
vient il chacun pal' son père, son, mangé de l'arbre de la science,
aïeul, son bisjlïeul, son trisaïeul, el 29\0, 3669, 370i, 4317, S5~, Les
par ceux quI' les o.nl précédés en maux lIéréditaires sont les liIau.x de
J, 27,
418 HE
l'amour de soi et du monde, qui
consistenl en ce que l'homme s'ai­
me de préférence à Dieu et aime le
monde de préférence au ciel, et re­
garde comme rien le prochain, 694,
lI31 7, 5660. Tout homme d'après
l'héréditaire naU avec le penchant
à vouloir commander aux autres et
posséder les richesses des autres,
:1.0791. Ce que l'homme tire de l'hé­
réditaire penche continuellement
vers cel héréditaire, et y tombe;
par suite l'homme confirme ce mal,
et il y ajoute aussi de lui-même
plusieurs maux, qui sont appelés
maux actuels, 8551. C'est pourquoi
les maux héréditaires aujourd'hui
ont plus de malignité qu'autrefois,
2122. Dans l'autre vie, personne
n'est puni pour les maux héréditai­
res, mais on est puni pour les maux
actuels qui reviennent, 966, 2308.
II n'est pas permis aux mauvais es-'
prits d'opérer dans les maux héré­
ditaires, 1667. L'homme n'est que
le mal accumulé par l'héréditaire,
c'est pourquoi il faut qu'il soit ré­
généré, 3701. Si l'homme n'est pas
régénéré, les maux héréditaires
s'accroissent dans les générations,
29:1.0. Quoique les enfanls apparais­
sent dans un état d'innocence, le
mal héréditaire est caché dans cha·
cune des choses qu'ils font, 4563.
Le mal héréditaire est comme un
nourricier chez l'homme depuis la
première enfance ju§ql,l'~ une nou­
velle enfance, lt563: Lesmiiüiïïé­
rédiTaires-sont renfermés et comme
voilés chez ceux qui sent de l'église
spirituelle, 8806.
Le bien nalt avec l'homme, mais
non le vrai, à cause du mai hérédi­
taire; néanmoins, le vrai s'allar-he
les biens avec quelque puissance,
3304. lie bien naturel est d'un qua­
druple genre; ainsi, le hien naturel
HE
d'après l'amour ·du bien, le bien
naturerd'après l'amour du vl'ai, le
bien naturel d'après l'amour du
mal, elle. bien naturel d'après l'a­
mour du faux; et les enfants reçoi­
vent d'après leurs parents par l'hé­
réditaire l'inclination à ces biens,
3469. Le bien naturel est ce que
l'homme lient de ses parents par
l'héréditaire, inJ~rjeurem~_cJ..Y
p~!:~, et extérieurement de la mète,
3518.
Chez le seigneur, l'héréditaire
était le divin par Jéhovah, flti4.
L'héréditaire provenant de la mère
était le mal, 1414, 144h, 1573. 11 a
comballu contre le mal héréditaire
-provenant de la mère, mais' il n'a
eu lui-même aucun mal actuel,
14:1.4, :1.573. 11 a chassé le mal et le
faux qu'il tenait de l'héréditaire
maternel, 3036. Par les tentations
et par les victoires, le Seigneur a
rejeté tout l'héréditaire provenant
de la mère, et il a dépouillé l'hu­
main qu'il tenait d'elle, à un tel
point qu'enfin il n'était plus son
fils, 2159, 2574, 2649, 3036,
10830.
H~RÉSIE. Partout où il y a quel­
que église,. là existent des hérésies,
par ce motif que, quand on arrête
sa pensée sur un seul article de foi,
on en fait la chose principale; car
telle est la pensée de l'homme, que
s'il porte toute son attention sur
quelque point, il le place avant
tout autre, SUl'tout quand sonima­
gination le revendique comme une
propre découverte; et. quand. l'a­
mour de soi et l'amour du monde
viennent le stimuler, il n'esl rien
alors qui ne lui semble s'accorder
avec son idée et la confirmer, telle­
ment qu'il irait jusqu'à jurer qu'elle
est vraie, lorsque' cependan 1 elte
est fausse, 362. Si dans le monde
 m;
il exisle tant d'hérésies, c'est parce
que les chefs et lesdirecteurs ont eu
pour fm leur propl'e gloire, et qu'a­
lors ils ont pris comme moyens pour
leur fin les choses qui appartien­
nent au seigneur let 'au ciel, 10330.
Les hérésies surgissent en nombre
immense du sens liUéral de la Pa­
role sans le sens interne, ou sans la
doctrine réelle tirée de la Parole,
3427, 3436, 6222, 10400. Tous
ceux qui ont préféré la foi à la cha­
rilé sont tombés dans des hérésies
et dans les faussetés, 2435. Il n'y
aurait aucune hérésie, si chez tous
il y avait la charité, 1799; car il
n'y aurait qu'une seule église, si la
charité était l'essentiel, quoiqu'on
différât quant aux doctrinaux et
aux culles externes: 1285, 1316,
1798, 1799, 1834, 1844, 2385,
2982, 3267, 3451. Si la charité ré­
gnait, l'hérésie ne serait même pas
appelée hérésie, mais on dirait que
c'est une doctrine selon l'opinion
d'un tel,' et on l'abandonnerait à
la conscience de chacun, pourvu
qu'elle ne niât pas les principes,
c'est-à·dire, le Seigneur, la vie éter­
nelle, la Parole, et pOUl'VU qu'elle
ne fût pas contre les préceptes du
décalogue, 1834, J,es hérésies exis­
tent par cela que l'homme est dans
les externes el non dans les inter­
nes, et qu'il pense à soi-même et
au monde quand il lil la Parole;
illuslnJ,10tiOO. Si les vrais prove­
nanl du sens interne ne sont pas
insinués dans les scientifiques, le
mental peut être enlralDé dans tou­
tes les bérésies; mais quand ces
vrais y ont été iosibués, il ne peut
être entralné daos les hérésies;
exemples, 6071, 6222, Ceux qui
s'attachent au seul sens de la lettre,
el qui n'ont point ou ne s'acquiè­
l'eut poiIlt d'après la Parole une
HE 4i9
doctrine concordanle avec ~OD seDS
interne, peuvent êlre entraiDés dans
toutes les hérésies; c'est de là que
la Parole est appelée par. de tels
hommes le Livre des hérésies,
10276, 10400. Ceux qui sont dans
l'hérésie interprètent la Parole d'a­
près le sens de la lettre en faveur
d'eux-mêmes; illust/'é d'après ceux
qùi sont dans la foi séparée d'avec
la charité, 4783. Par caïn et par
ses descendants sont signifiées les
doctrines séparées de l'église, ou
les hérésies, 324, 401, 606, 609.
HÉRiTIQ1lES (les) sont séduits
Par les faux provenant des illusions
des sens externes, 9424. Par les
meurtriers, pour lesquels un lieu
d'asile était ouvert, sont représen­
tés, entre au lres, les hérétiques
consciencieux et par suite pleins
de zèle, qui d'après leur religiosité
fausse raisonnent contre le vrai et
le bien de la foi, et ainsi persua­
dent, 9011.
HÉRITAGE (l') sign. la vie d'un
autre, 8327; et, quand il s'agit du
ciel, c'est la vie du Seigneur, 7212.
Hériter et posséder ou recevoir en
héritage, c'est avoir la vie du Sei­
gneur, ainsi le ciel, 2658, 2851;
3672, 7212, 9338. DaDs la Parole
de l'ancien Testament, l'héritage se
dit tant du céleste ou du bien que
du spirituel ou du vrai; mais néan­
moins quand il s'agit du céleste, il
est exprimé dans la langue origi­
nale par un mot qui peut être tra­
duit par posséder en hérilage, mot
qui renferme la possession; et quand
il s'agit du spirituel, il l'est par un
autre mot qui peut être traduit par
h~riler et qui l'enferme une dériva­
tion de la possession, ainsi qu'il en
est du spirituel à l'égard du célesle,
2658. L'héritage de Jéhovah sign.
la réception de la vie du ciel par le
420' Hi!:
biéh'prÔCédan~ du 'selgn~ür"tij6'Jo.
Le ciel est un hérit.age poùr ceux
qui appartiennent au Séignelir,
8327. Da~s I~ vie ,s~iritu~J1e~, il n'f..
a pas d'autres rlcliè~ses quk l'e~'
connnisèànces du' bien et, du vrai/.
ni d'~utrès po'ssession'set Héritages
que les félicités de la vie qui pro.
viennent des biens et des vrais,
5135. Voïr HÉRITER.
llÉRITER. VOir lIÉRITAGE. Quand'
hériter se dil du Se'igneur, c'est
avoIr la vie du Père, par conséquent'
avoir la vie en soj:·lrlèl1f~'; ri)~rs'
quand hérite'!, se Mt ilêttf(fmM~~,
c'cst avoir 'la vie du Seigneur, c'est­
à-dire, recevoir la vie par le Sei­
gueur, 265'8. Hériter, quand,i1 \;;i_i
git du ciel, c'est rece'voir comme,
héritier le bien qui procède du Sei·'
goeur; montré, 9338. lIériter se
dil de ceux qui sonl dans le bien
spirituel, et posSéder en héritage'
se dit de ceux q'ui sont dans le bien
céleste, 9338. Héritel', c'est avoil' la
vie éternelle dans le royaume du
Seigneul', 1799. Hériter la porte des
ennemis,- Gen. XXII. i7,- siun.
que la charité el la foi prendront la 1
place qu'occupaient auparavant le',
mal et le l'aux, ce qui arrive dans le
parliculier chez tout homme quand
il est régénéré, et aussi dans le"
commun ou dans l'église, 2851,
3187.
HÉRITIER. Devenir hérilie)', c'est'
avoil'la vie éternelle dans le royau·
me du Seigneur, 1799. Tous ceux
qui sonl dans le royaume du Sei­
gneur sont héritiers, car ils viverlt'
de la vie du Seigneur, 1799. Les
fils ou les héritiel's du seignë~
sont tous ceux qui sont dans sa vie,
parce que leur vie procède de Lui,
et qu'ils sont nés de Lui, c'e'st-à­
dire qu'ils ont été régénérés par
Lui, 1'799. L'héritier du royaume
du Sélgriëar Il'e,st. ~è ,l~~terne,
mais c'est I~jjlër[ie; l'ei'tertfe est
bren aùsstllil~iitier, rliarll pat l'in­
terne, caràto~ ils~(Î,~,tu~, 1802.
HERMO~:, ,.dlt' CHIRMON.
IItR05. Lé Seigrieur est' appelé
Hérds et'Homm,e de guerre, eli rai­
son des vlctoli"e~, qu'il a l'em'p6\'tées
sli'r les ehrers; en combaltant con­
tre euil: p.e'ndilOt sa vi:~ dalls le mon':
de, 8273, 10053. Ceux qui com­
battent fortement en détruiélultles
~rais sarit appelés héros, dal)s Joèl,
- Il. 7,- et ysont comparés à des
!Jommes de guerre, 5135, S!Hi af­
freux dé la plupart de ceux qui
soot appetés héros, 5~.
HERSER, Ocectt-è. Labourer, her­
Se!', semer, llioissonner; sign. des
choses qui appartiennent a,u bien 'et
au vrai de ce bien, 5895~ 1:0669.
HtrtROGÈNES. Voir HOMOGtNES.
HEURE. C'est l'état, 2788. Par lé
jouI' et par l'Mure, - Matlh. XXI'V.
36, - il est entendu, non pas le
jour et l'heure, ou le temps, mais
l'état quant au bien el au vrai,
4336. L'h'eure sign. l'étàt eh parti­
culier, 4336. QU'and l'homme est
dans un étal d'e joie, plusieurs heu­
l'es lui semblent à 'peine une seule
heure, 3356.
HEUREU:t. Vouloir rendre heu­
reux les autres, c'est la chal'ité,
904. Ce qui rend l'homme héu­
reux, c'est' le bien de la l'di, et noo'
le vrai de la foi, 4984. '
HIBOU, Noctua. Par les hiboux
Isont représentées les'raussetés'gros­
sièl'es et enracinées, parce que les
Ihiboux vivent dans les ténèbreg de
la nuit, 866. Voir comme les hi­
QOux, c'est voil' clah'ementles faux
et obscurément les vrais, et pal'
Isuite clairement les choses qui sont
du monde, et obscurément celles
qui sont du ciel, 6967.
 HI ijI :4.,21
«1 ,.". ,.Qi\lls;la ~al:ple~.,q»a~d il l!ls, ~ill1PIM' afin ,qJl~,,;qp'~,nd ~e4x
est. dU hi~r '. ,l!~jou!;,d,'~ui HIl ,de-l ~q~ l.iS.ent ~QQt, d~aP. ~~s .Iq~ns. his·
11j~, o'~tl:é!erni1é qui ~~t Iligni­ lQriqqe, qFns. un 3l!int pl,isir, ~es
f/~e dilQs le ~,eps suprême; par aqg\ls chez eux sojent 4é1p~.Ia iSl)ID­
,\iWr, il e~tsigniflé d'élerllHé (abi,W~}!J~~fl~i ~merne, 398~.
œtc~o); par aujour,d'hui, I:é,ter} HISTqRIQUES (les). de la cré;tUon
njté (~~ernu.~); ~t I,lal-dem,aip ,M9s les pre,wiers Chapitres de la
il ~terDlté (ln œtern,um), 3998. Genèse sont des historiq,ues fac­
D'?~el' ~t, d'avallt-hier, c~est l'ét~t lices; illustré de diverses maniè­
p~~é, o~ le temps p~s~; ~t, q~ilJ),d l'es, 88~~, 9~42. Dans la Genèse,
ç~\a ~e dit du Slli~,~(~ur ou du ,dj-I j.u~u'au Chapitre XII exclusive­
y;p, c',~.t l'élerni,l~, 6983. Hi!l~, i me~t,iI ply a rien d'historique,
aV.ant-Ji.ler, c'est T'éMit préGédent,1 ~1!91que le ~~ns de ,la lettre paraisse
7Hli, 9070. (l,AUssi .b,ier, ,aussi au-! contenir des faits d'hisloire, li82.
jourd'hui, 11- Exod. XV.1li,-sign.1 Les historiques de la Parole, de mê­
le futur comme auparavant, 7fliO. me que les prophétiques, contien-
HIÉROGLYPHES. Des hiéroglyphes 1 nent des arcanes du ciel, 755, 1659,
çt d,e la magie des Égyptlens, 6692.! 1709,2310, 2333; l,~s anges les per­
Les hi~roglyphes venaient des re-l çoi...ent, non pas historiquement,
préseqtatio,n,~ ;de l'ancienne ~glise ~~'s spir,itu_el)el!l_~nt, 688li. Les
chez les Egy,~t~ens, 7097. Lçurs' arçap~s intérieurs q\li sont dans
hiéroglyphes élaient dllS i~ages des les historigues se présentent moins
choses nlltu~elles q,ui~eprése~,tlaient çlairement il l'pomme que ceux 9ui
lles spirituels, .7926. Dans les hié-! sont dans lesprophétiq,ues; pour­
~oglyphes d~s Egyptiens, on trouve quoi? 2176,6'597. Tout ris torique
des traces de la science des corres­ tient continuellE)!Uent le mental
pondilnces, 9011. Il était resté chez dans le sens externe, et le détour­
les Égypliens un grand nombre de ne du sens i~lerne', 7973. L'histo­
représentatifs de l'église ancienne" rique est toujours adhérent et em­
comme on le voit d'apres leurs hié­ plill'idée, lorsque cependant il doit
l'oglyphes, 6917. Voil' ÉGYPTE. être comme nuJ, pOUClI!Je les cho­
HIN, mesure pçmr les liquides ses intel'neslIu'v_ 90ntieR.t _sQient
qui servaient de bois~ons; c'est la 1 sa!sies en serie, 3982. Quand on a
quaplilé de conJonction, ,85li0; i en vue les universels, on ne fait pas
montré, 10262. Le hin sign. la i attenlion aux historiq~es ~u ~ens
quantité dù vrai, 10136. La mesure: de la lettre, 1222. Les hommes ai­
du hin avait été divisée en quatre, 1 m-ent. par dessus toutes choses les
pour qu'~lle signiQàt le conjonGtif, iévénelpents historiques, 5307. Les
parce que quatre ~ignifie la conï hi~toriques de l~_ Parole,l'0nt des
jonclion; ,10262. ~oii; MESURE. ! ~eprésentatifs, tous les mols sont
IIINNOM. La v~!\~e de Hinn9m" des signi,ficatifs, 1li08, 15liO, 1~59,
.c'est l'enfer; c'est 1mssi la profana- 1 167,8, 1709, 1783, 2607, 2686.' Les
tion du vrai ,et du bien, 1292. historiques de l'ancienne église onl
HISTORIQUEMENT. Plusieurs cho-I été' écrits e~ style proph~tique,
ses ont éte données hisloriquement 2897. La Parole historique est di­
'Ï>our,que la 'Parole fCJllue avec agré-! ~'ine, non par le simple historique,
mèqt, lIlême ,~ar les enf"nt,s et,par i tnalsparce que A~.~ I.'~!s~o.!'i!I!!~.il
422 HO
yale spiritu.el et le divin, 4989.
L'historique de la Parole, sans le
sensinJerne, ne serait que comme
un historique chez un auteur pro­
fane, 755, f. Il n'existe dans la Pa·
role aucun historique qui n'enve­
loppe un céleste, dans lequel il est
.même changé, quand de la pensée
de celui qui lit il passe chez les an­
ges, 4û70. Voir PROPHÉTIQUES.
--HIVER (l') sign. l'état, 2788.
C'est l'absence de la charité, 935.
Celui qui est dans la foi seule sans
la charité est dans un état sembla­
ble à l'état de l'hiver, 5232. Les
alternatives des volontaires sont
comme l'été et l'hiver, et celles des
intellectuels comme le jour et la
nuit, 935, 936. Voir FROID.
HOLLANDAIS. Plusieurs Hollan­
dais sont absolument naturels,
5573. Quelques-uns d'eux devien­
nen t des esprits naturels invisi­
bles, 4630,5573. Voir l'Index de
Swedenborg.
HOLOCAUSTES (les) étaient les re·
présentatifs du culte en général,
923. Les holocaustes et les sacrifi­
ces étaient des représentatifs du
culte interne, 922. Les holocaustes'
sont le culte d'après le bien de l'a~
mour, et les sacrifices le culte d'aï
près le bien de la foi, 8680. Les
holocaustes et les sacrifices signi­
fiaient le culte en général et en
particulier selon l'état de la vie
spirituelle de chacun, 8936. Le cul­
te représentatif chez la nation is­
raélite a principalement consisté en
sacrifices et en holocaustes; ceux-ci
en général signifiaient la régénéra­
tion de l'homme par les vrais de la
foi et par les biens de l'amour d'a­
près le Seigneur, et dans le sens
suprême la glorification de l'hu­
main du seigneur, :10042. Le tout
du culte a été représenté par les
HO
sacrifices et les holocaustes selon
les diversités, ainsi avec toute va·
riété, etc. 10042. Les holocaustes
et les sacrifiees ont signifié les di·
vins dans le Seigneur, et par suite
les célestes chez l'homme, ou· les
choses qui procèdent du seigneur;
2805, 2807, 2830. Les sacrifices
ont signifié la purification des maux
et des faux et l'implantation du vrai,
mais les holocaustes la conjonction
du bien et du vrai dans le Sl!igneur,
et dans le sens représentatif celle
conjonction chez l'homme qui esl
régénél'é, :10053. Par les représen­
tatifs dans les sacrŒces et dans les
holocaustes est exposé le procédé
de la régénél'ation de l'homme, et
dans le sens suprême le procédé de
la glorification de l'humain du Sei­
gneur, :10057. Les rites des sacrifi·
ees et des holocaustes contiennent
le tout du ciel; illustré, 10057.
Les purifications de l'homme inter­
ne et de l'homme externe ont élé
représen tées par les sacrifices el
les holocaustes de divers animaux,
9990. La purification spirituelle ou
de l'homme intérieur a été représen­
tée par ,des sacrÙices ct des holo­
caustes de béliers, 999i. Les sacri­
fices et les holocaustes de taureaux,
c'est la pUl'ification des maux et des
faux qui sont dans l'homme natu­
rel, 9990. Dans les holocaustes, les
parties inférieures ou extérieures
étaient disposées en ordre sous
les supérieures; de quelle maniè­
re, et pourquoi? :100Si. Les ho­
locaustes des inaugurations signi­
fiaient la glorification du SeigneuJ',
:10053. Les sanctifications avaient
lieu par les holocau&tes, 2776; et
l'oblation de l'holocausle est la
sanctification, 2776, 2805. Fendre
des bois d'holocauste signifie le mé­
rite de la justice, 278b, 2812. Les
 HO
holocaustes et les sacrifices ont si­
gnifié divers genres de célestes et
de spirituels, et même les person­
nes qui devaient être sanctifiées,
2805, 2807, 2830, 35t9. Il élait
connu des anciens que le Seigneur
viendrait dans le monde, et devien­
drait holocausle ou sacrifice; on le
voit en ce qu'ils ont sacrifié leurs
fils, 2818. Origine des holocaustes
et des sacrifices, 28t8, 2830. Pour­
quoi ilS furent permis aux fils de
Jacob, 2813. Ils ont été permis,
.mais non commandés, t0079. Au­
jourd'hui la croyance commune est
que les holocaustes et les sacrifices
ont signifié la passion du Seigneur,
et que le Seigneur par cette passion
a expié les iniquités de tous, qu'il
les a même prises sur lui, et s'en
est par conséquent chargé; cette
croyance est erronée; illust. 2776.
HOMME, Horrw. L'homme est un
organe récipient de la vie; il ne vit
pas par lui-même, 637, 3318, 149.
11 est un récipient de la v\~, et non
la vie, 2021. Il a élé cré~f de telle
sorte que, quant à son in lerne, il
ne peut pas mourir, 1059:1.. II-doit
vivre élernellement ou dans le ciel
ou dans l'enfer, 718:1.. L'homme
est un esprit revêtu d'un corps,
3342. VoÎ1' ESPRIT. L'esprit est
l'interne ~ l'homme, et Ile corps
en est l'externe, 4659. Le Seigneur
seul est Homme, et par suite les
hommes sont appelés hommes; et
les anges, les esprits et les hommes
sont hommes en tant qu'ils reçoi­
vent du Seigneur les divins, 1894,
2034, 4219, 4220. L'homme par
création est l'ordre divin dans une
forme, 4219, 4220, 4223, 1I528,
4524, 5H4, 5850, 6013, 6057,
6605, 6626, 9706, 10156, 10472.
L'homm~ a été créé de manière
que dans ses intimes, et par suite
HO 423
dans les choses qui suivent en or­
dre, il puisse recevoir le divin, être
élevé vers le divin, et être conjoint
au divin par le bien de l'amour et
par les vrais de la foi, 5U4. Ainsi
il a été créé de manière que par lui
les divins du Seigneur descendent
jusqu'aux derniers de la nature, et
que des derniers de la nature ils
montent vers le Seigneur, de sorte
que l'homme fût médium unissant
du divin avec le monde de la nature,
et médium unissant du monde de la
nature avec le divin; amplement il­
lust. et mont., 3702. Tel est l'hom­
me, tel lui apparatt le Seigneur,
3605. L'homme est un petit monde
naturel, et un petit monde spiri­
tuel, 4523, 4524. L'homme, quant
à son interne, est un très-petit ciel,
parce qu'il a été créé à l'image du
Seigneur, 2997. L'homme corres­
pond aux trois cieux, de martière
qu'il est lui-même en image un
très-petit ciel, quand il est dans la
vie du bien et du vrai, 3747, !lOld,
44H. L'homme qui est dans ('a­
mour envers le Seigneur et dans la
charité à l'égard du prochain, et
par suite dans la foi, est pal' son
esprit dans le ciel et pal' son corps
dans le monde, 36311. L'homme,
quant à l'esprit, est en société avec
les esprits, et quant au corps avec
les hommes, 4624.
L'homme a été tellement formé,
que, quant à toutes et à chacune
des choses qui le composent, il cor­
respond au ciel, et par le 'ciel au
Seigneur, 3624. Il n'y a pas dans
l'homme ln plus petite partie, ni
même la moindre chose qui ne cor­
responde, et c'est de là que ('hom­
me existe, et que continuellement
il subsiste, 3628; voir CORPS. Si
l'homme n'avait pas une correspon­
dance avec le ciel, et pal' le ciel
 '~4 IHO '1(0
livec fuseigneur; aimli 1avec! un' âu- idilltingul! ides ,Mtes; et, cela;1 parce
~rieùri il ·Iui,. etllades aplërieors ''(Juellenlienllementde ~',homlD'.p~ut
avec.·le 'Ptemier, .il:.ne ,subsisterait ' ètre 1lM'é 'plIr ·Ie, 6eigDeUl'i :.et \!Oir
'p"as 1mèiile'\ID,mom'ent,1 mais H'se- les:vraÏ8·,cUvios, ,llt Jque, la vo~té
·rait dldsipé et ahé8nti,'36f.!8; ,voir peutil'Mre;plIreülement, et"pe~e­
AN'lItRl&1lB. Sans 'l-'inOux qui vient voirJes Wllilulillins:~ elllinsi l'\wm­
du ciel ,dans cJiaéune :des'cliod8s ,me,i,pbr ,sesl1deux·faQUltésjoqui; le
'quilsollt chez l'homme,' l'hom.ue consttlüént,: peut· être' conjoiJlt au
,ne-peut pas même subsister' un seul seigneur; mais iLeDj ,esl, autremen t
moment, 4321; voir Il'fFllUX.I,Le de1la"Mte, 4525, 5U.4,530~,6323, ,
I,pl'imitif de l'homme, provènant de ,9231. Et comme V.Dlunllle'p~ être
l'âme du père, tend avwelforb à la aiDsi -coojoint·, tU ISeigoeur ,i' il, ine
formation de ,tout rhomme dans peuL,mourir.,quant à'ses in14rieurs
l'œuf et dans Putérùs,quoiquellce -qui ,'ïllppar,tienneo'tlt à, ~on .1Il\Il~it,
'primitif' soit" non dans la forme, 'do mais iLvit,étellllellement,~0~.,4in­
corps, mais dans, 'une fotme,1rès- si, ,l'hoRUlle, est ,.lJomme~ "n.on'Illas
parfaite connue du "Seigneur, seul, . parcE\" qu:'i1 a,une 1facellurpaine. et
B6B3.Il'homme, pendant, qu'il ,vi,t, un.corps llU1lJRin, mais ,parce, qu'il
dans le' monde, introduit une forL ~ut penser et,~loll\lir oomlJl,e bop!­
me dans I~ substances les 'plus pu~ ,me~ c'est-à-direirllcev.oil' les,cho~es
l'es qui, appa,rHelinenti à ses .intti- (livines; "paI'J ces choses, l'\1OJ.llme
rieurs, de sorte qU'OD,peuti,dirb se ' l1islirigue· des ,bêtes et r4es,i1ni­
·qu l i1 forDle son' âme" clest~àrdire, iIllaux férooes, 4-~H,9" L'4.~/pe est
, la qualité de son llme,5847. )i)h.om- ,oomme;,noo par ,la .o,~lJIe"le lapga­
., me' appelle biel1lltout ce qu'il aimé, te et la Pellsée"wais,par lerb~eq et
el vrai to.utjcequ~iLcroit, 9182. \ le Vl'ai,let enenx tl:peut,c,Qol\ijlérel'
11 '! a dans l'homme deux fllÇllI- lilHérieurement I~ divin" ~p~! r~e­
1lés, rune qui est appelée la v.o~n- voit" dlline manière, '{le\'Ce,ptiflle 5 il
té, et 'l'autre qui ,est appelée l'en- en est 'autrement de la bête, 5302.,
tendement, 35, 6lil, ,3539, B628,' b,'h'omme peut, ,recevoir ',le divin
1.01:22. La volonté de l'hoQlme est et! se' l'appr.opr.ier· par ~'alfeetion,
l'être ,même de suie; etl'cntenl1e- ,et parcellqu'il,stl h'/lpPfoprie, il y
ment est l'exister ,de lai vie"prQ~- a 'pour' luid8l1'éciprQque; il, en
.dant1de l'ètre, 3;61:9,.6'002, 9282. l'estllut~ement des-,bètes il c;est
La vie de la ..olonté est la"prillci-pourquoÏ' l'h9m'11e, :ne, p~ut IJlpU­
pale vie de' l'homme, et la l'Vie de "ril'j ,,5H4. L',homme a de plus que
1,llentendemeot ,en ~procède, :585,; les bètes.lun.llie~ ,a\\oo I~ S~igneUl',
'590, 11361.9, 3742" 8885, ,\ 9282,. et pllr,. ,suite- i11 ne p~ut. IlIOul'ir,
1 1.0076, 10109, 1.0UO. L'homJ,1le .e.t 4525. L:~omme, ne: peut nullement
homme d'apl'ès la volo,oté, :et-pl!r vivre ~I',comme lea ,animaux, d'a­
suile dlaprès, l'ente,ndement,,$9H, ,près ,HinAux çommun~ ,pourquoi?
19071,1.0Q76.,Ges,deuxJacultés ifo.,l, ,6993J' r.e,$ Ihommes sont hBlJUneS
llhomme "même"1.0076, iOiD9, par rinWligenre e~ ·par, la .sagellse,
1 IOUO, :1026ft, i028!J. L'hommeieSt, . et non 'par la forme,: 4051, lJ.302.
tel.fJueJsonlces deux, facultés chézJ;'homJDe a, d'~PI'è$ le bien et le
'''loi, 7342,1 8885, ,9282, i~tl., .~l'ai,· ce,qui"fjlit .qu'i\'estllbomme et
1028/s~IPar elleuUlisi rhomme e~t . 4\jstill,ctd~6' alÜUilaul· b,j-"ltes,,363lt.
 MO
L'hpW,me ,~e ,na,tt ~lW,s ,~u.~~n
~xer~lce ~e ,la \')e,. maIS ,li les ,~p­
porte tous;, il en est autremeQt aes
,~n'r1l~~x 'bj.~ies, 1050. t:homme
~e"n~t(~~s,da~s le V1'ai mitur~l, ~i
àJ pl~~ .ror~e r~lson dans ,le, v"a, Spi­
rItuel" mais ~I a~prend tout; a,utre­
.
ment il serail plus vil,que '
tes, 3175. L'~omme battrait dans
les bru­
le rationnel, si ël,ez lui l'otll,'e n'é­
,toit pas détruit, 1~02; mais main­
,tenant il devient rationnel 'd'une
manière miraç,ulepse par le chemin
exterpe, 1902. L'homme' n'e,st que
mal; illustré et montré, 37Ql. Il
e,st. plus ,mécha~t !q~e les a~i~aux
brutes, 637. qhez l'jlQl'llme, il ya
une, sphère cO\Dmune d'èlforts pour
rl\ir~.,le plal d.'~pr~s l'~nfer,, el upe
spMre comll!une d'eff?r~s ,lPP,ur
faire le, bien d':l\près, I,e ,ciel; (le là
l'équilibre, 'et l'hQmme a Ie',libre;
d,'après l'expérience, ,,~6~7. 'èhez
l'homme hlfluent toutes' les cholles
1
qu'il T'; pepse ,et qu'il' veut, 5846.
I~,·
L'h,omme tout entier est à l'instar
de' sa'vQlori'té, ~t de l'enteni.lem~'nt
qui en procède; illustré d'après III
fin, la"cause et l'effet, 10076:
Le çiel est dans l'homme, 3886.
De là celui qui reçoit le ciel en lui
dafls ce, monde yi~pt ,da~s ,le ciel
après la mprt, 10717. L~homme est
le ciel et' l'é~lise ,dans la 'forjDe la
, pl~'s, peljte;' cité, 9279. L'homme,
s'il èstoomme il le doit> n'èst autre
chose que l'alfecllo,:i du bien 'et du
vrai,\ H~f}6. L'bop1me ,\'est autre
chose que son vrai et sQn bien;
illustre, 1~298, L'hol)lIne' est tel
q'~''ï,1 ~S\ I~llant, au b!eD~ et n,on tel
q. U'ii~ es quant au vrai sans le,blen;
iIlustl' " "!0367, Il est tel qu'est
, son ~ .our; illus.tré, tOi 77. Il est
tou~ e' lier dans chaque idée de la
pellsé 1 ;i~(ustré, ~ Q298. Il est dans
le~ plHs:,~e~tes c~oses. tel ql,I'i1 est
,,,,0 ~~5
~a~s /es plus .&rand~" 6671, 66,26.
La fin f~ill'homme, l~84.',ce que
,l'~omme aime' règne ~niverselle­
,m~nt ~ans sa pensée, quoiqu'il ne
le sache pas, M30. ce qui ~~~e
univel'sellement chez l'homme est
:~ans' touteschpses et da,ns qtiaq"e
qhosè; ainsi, tel est l'homme dans
le 'commun; tel il ,est dans louii!s
chosesèt dans ehaque chose, 6159.
Tel' est 1"amo\1r dominant ~hez
rhpmme, tel est l'homme, 104P,
1568, 1~71, 3570, 6571, 6936,
693.8, 8857, 8858, 1,0076, 1010~,
101~'O" 10286. Chez cbaque hom­
me, il y a ~es biens et d~,S vrais
l'enfernié,s dès l'enfance par le sei­
gneur, lesq~els sont appelés restes
'()'eliquiœ), 1)128.
Homme intei"1le. Chez chaque
homm,e, il y a u~ homme interne,
~n I~omme ration~el, qU,i est inter­
médiaini, et un ho!,!me externe; et
ces ,trois hommes sont très-dÎslincts
,entre eux, 1~89, 1960. Ch,ez l'hom­
me, l'!l'om.me ,inierne est celui qpi
constitue son intime, d'il-près lequ~1
il ,est homme, et par le'quel il est
distingué de,s animilu~ l~rutes qui
n'onl pas un tel intime, et c,et hom­
me interne est comme la porte ou
l'entrée "du Seigneur, c'est-à-dire,
des célestes el des spÎriluéls du
'seign'eur 'daJl~ I\homme', 196P,
L'homme interne appartient au sei­
gneur, seul, car le' Seigneur y ren­
~~rme les b.lell~ et les vrais dOQt il
,gratifie l':homme dès l'enfallce; de
'là 'il influe par ces biens et ces
vrais dans l'homm~ intermédiaire
ou rationpel, et par celui-ci dans
)'h9mme exter~e;,1707.
Homme rationnel. Entre"l'hom­
me interne' et l'homme ext~"ne il y
,'a l'homme ipt~\'ieul', appelé au,si
bomme ~atio,nnel, t.70~, L'homme
ra'ionnel. étant interm~dÎld~,
426 HO HO
communique avec l'homme interne vers le ciel, et en bas vers le mon­
où, est le bien même et le vrai de, ;iïoi", ?6M" 7607. Quand il re­
même, et communique aussi avec garde en haut, Il est dans la lu­
l'homme externe où est le mal et mière du ciel et voit par celte lu­
le faux, 1702. mière; mais quand il regarde en
flomme externe. On pense au­ bas, il est dans la lumière du mon­
jourd'hui que les choses qui consti­ de et voit par celte lumière, 3167,
tuent l'homme externe sont seule­ 10134.11 ya chez l'homme descente
ment celles qui appartiennent à son du monde spirituel dans le monde
corps, comme ses sensuels, à sa­ naturel, 3702. Par l'homme seul il
voir, le toucher, le goût, l'odorat, y a une descenle des cieux dans le
l'oule et la vue, puis les appétits et monde, et une ascension du monde
les voluptés; mais ces S~..Q.s~!..c:~­ " dans les cieux, 4M2,
stituent l'homme extim~ ~':Ii est L'homme inlerne, qui est spi ri­
purement corporel, l718. Ce qui , tuel, et l'homme externe, qui est
constitue proprement l'homme ex­ , nalurel, ,sont absolument distincts,
terne, ce son t les scientifiques qui , 1999,2018,3691,4459. La distinc­
appartiennen tilla m-émolre et les tion est comme celle qui existe'en­
affections qui apparuëïiiient 11 l'a­ tre la' c~use et 'l'effet, et enlre l'an­
mour dont l'homme a été imbu, et 1 tél:~r ~t!e. p~~.~~rieur, ei il n'y a
aussi les sensuels qui sont les pro­ pas continuiLé, 3691, 5145, 5146,
pr~s de l'esprit, avec les vo~és 5711, 6275, 6284, 6299, 6326,
qui aussi sonl chez les esprits, 6465, 8603, 10076, 10099, 10188;
1718. . ., par conséquent la distinction est
De l'Homme interne et de comme entre le ciel et le monde,
l'flomme externe. Chez chaque ou entre le spiriluel et le natljrel,
homme, il Ya un homme interne 4524, 5128, 5639. Les intérieurs et
et un homme ex terne, 8742; l'in­ les extérieurs de l'homme n'ont pas
terne est celui qui est appelé hom­ entre eux continuité, mais ils sont
me spirituel, et l'externe celulqui distincts selon les degrés, el chaque
est appelé homme naturel, 8742. degré a sa limite, 3691, 4145, 5U4,
Voir HOMME SPIRITUEL ET HOHMB 6326, 6465, 8603, 10099. celui qui
NATUREL. Ce que c'est que l'homme ne perçoit pas les Intérieurs et les
interne, et ce que c'est que l'hom­ extérieurs de l'homme selon les de­
me externe, 9701 9709. L'homme grés, el qui ne comprend pas quels
interne qui est spirituel a été formé sonlles degrés, ne peut ~aisir l'in­
11 l'image lillQiel, el l'homme exler­ terne et l'externe de' l'homme,
ne qui est naturel a été formé à l'i­ 5146, 6lt65, 10099, 10181; voi7'
mage du monde; comment? et c'est DEGRÉS. Les extérieurs ,sont plus
11 causé-CïeCëla que l'homme a été éloignés' du divin chez l'homme,
appelé microcosme pal' les anciens; c'est pourquoi Ils sont 01 scurs res­
3628, 4523, 4524, 6057, 631lt, 'pectivement, et Ils sont. ~m..!!!!1!1s,
9279, 9760, 10156, 10472. Ainsi 6451 i et aussi l'espècfivel ent dés­
daDs l'homme le monde spirituel et ordonnés, 996, 3855. Les 1 térieurs
le monde nalurel ont été conjoints, sont plus parfaiLs, pal'ce q 'Ils sont
6057, 10472. Par suiLe l'homme est plus rapprochés du divi n, 5146,
tel, qu'il peut regarder en haut 5147. Dans l'interne de l'hl.omme, il
 HO
y a des milliers de milliers de cho­
ses qui dans l'externe apparaissent
comme un seul commun, 5707. Par
conséquent plus la pensée eUa.~r­
ception de l'homme sont intérieu­
res, plus elles sont claires, 5920. Il
suit de là que l'homme doit être
dans les internes, H75, 4666.
Chez l'homme qui est dans l'a­
mour et dans la charité, les inté­
rieurs qui appartiennent au mental
sont élevés en actualité par le Sei­
gneur; autrement ils regarderaient
en bas, 6952,6956; voir MENTAL.
L'influx et l'illustration procédant
du Seigneur chez l'homme sont une
actuelle élévation des int~rieurs pal'
le Seigneur, 7816, 10330; voir IN­
FLUX, ILLUSTRATION. L'homme est
élevé quand il regarde vers les spi­
rituels, 9922. Autant l'homme est
élevé des externes vers les inté­
rieurs, autant il vient dans la lu­
mière, pal' conséquent dans l'intel­
ligence, et c'est là être tiré hors des
sensuels, comme disaient les an­
ciens, 6183, 6313. L'élévation hors
de l'externe vers les intérieurs est
comme l'élévation hors du brouil­
lal'd dans la lumière, 4598.
II Ya influx du Seigneur à tra­
vers l'homme interne dans l'hom­
me externe, 1960, 5H9. Les inté­
rieurs peuvent influer dans les ex­
térieurs, et non vice versâ; ainsi,
il y a un influx spirituel, et non un
influx physique, à savoir, un influx
de l'homme spirituel dans l'homme
naturel, et non un influx de l'hom­
me naturel dans l'homme spirituel,
3219, 5119, 5259, 5427, 5628,
5677, 6322, 9109, 9HO. Il ya des
degrés, comme ceux d'une échelle,
depuis les intérieurs jusqu'aux ex­
térieurs chez l'homme, 5J H. Le
Seigneur par l'interne, où tout est
paisible, gouverne les externes,
HO 427
où tout est tumultueux, 5396.
L'interne de l'homme' peut voir
toutes choses dans l'externe, mais
non vice ve1'sâ, 1914,1953, 5427,
5428, 5677. C'est l'homme inter­
ne qui vit dans l'homme externe,
et qui influe dans celui-ci et le gou­
verné, 4053. Quand l'homme vil
dans le monde, il pense d'après
l'interne dans l'externe, ainsi sa
pensée spirituelle influe dans la
pensée naturelle, et s'y présen le na­
turellement, 3679. Quand l'homme
pense bien, c'est d'après l'interne
ou le spirituel dans l'externe ou le
naturel, 9704, 9705, 9707. L'hom­
me externe pense et veut selon la
conjonction avec l'homme interne,
9702,9703; voir PENSÉE. Tant que
l'homme vit dans le monde, il ne
perçoit ni la pensée ni l'affection
qui sont dans l'interne, mais il
perç.oit celles qui par suite sont
dans l'externe, 10236, 102ltO. Mais
dans l'autre vie les externes sont
enlevés, et l'homme est mis alors
dans ses internes, 8870. Alors on
voit clairement quels sont les in­
ternes, 1806, 1807.
L'interne chez l'homme produit
l'externe, 994, 995. Et l'interne
alors se revêt de choses par les­
quelles il puisse produire l'effet
dans l'externe, 6275, 6286, 6299;
et par lesquelles il puisse vivre
dans l'externe, H 75, 6275. Le sei­
gneur conjoint l'homme interne à
l'homme externe, quand i1I'égénère
l'homme, 1577, 1594, 1904, 1999;
voir RÉGÉNÉRATION. Chez l'homme
qui n'a pas été régénéré, l'homme
externe commande, et l'homme in­
terne sert; mais chez l'homme_q\li
uté régénéré, l'homme interne
com!!ljll!~~, et l'homme externe
seri, 8743. Comment l'homme in·
terne est régé~éré, et comment en·
~ ~, ,ffP
luite l'bqwmeex,~rne lest r~géqé-, vin,llIJ,i ,AADL..~aq,8.le _ci~l, et l'hom­
~é.. 87116,' L'~~!Dme ext~rqe, rame­ ,rnë extel1le est respecliv.ement le
né dans l'ord,J'e par l'1,lomme in­ mOQde; parce qu'en' lui ont été in­
terne, est alors subordonné, 9708. scritl\S,le~;lois de 1.'9rdre divin qui
L'h~m\lle e~terne doit être sou­ sont dan~ le monde, 4523, 4524,
P,lis et subordonpé à l'homme in­ ~368, 601.3, 9278, 9279, 9283,
terne, 5077 ;5i2~; 5128, 57~6, 9709, 1.01.56, 1.0h72. D'homme in­
~\Ih7, 1.0272. L'externe a été créé terne l'homme est devenu homme
de manière qu'il 59it au service de externe, et cela successivement,
l'interne, 59h7. L~interne doit être 6630. Il n'y a pas conjonction du
l,e .maUre, ,et l'e~\çrne doit être son ciei avec l'homme externe sans
Jllil,listre; et so~s un certain rap­ l'homme interne, 9380. Le,s maux
port son serviteur, 1.0h71. et les faux du mal ferment l'homme
L'homme externe doit être en interne, et font que l'homme est
cqrresp(lDdance avec l'homme in· seulement dans les externes, 1587,
terne, pour'qu'il y' ait conjonction, 10h92 j principl!r,e1'I\ent les maux
5h27, 5628, 5h77. Quel est l'exter· provel!ant de l'amour de soi, 1.59h.
ne quand il correspond à l'Intel'ne, Les intérieu~s sont fermés, et
et quel il ,est quand il ne cones­ l'occlusion pénètre vers les exté­
pond pas, 3h93, 5h22, 5623, 5h27, rieurs jusqu'au sen$uel, silé'ai­
5h28, 5677, 55H. Dans l'homme vin est nié~ 65~h. Chez les iiïiëÎli­
~xterne, il ya des choses quicorres­ gents et leS savants ,du monde, qui
,pondent et concordent avec l'hom­ se confirment, d'après les sciences,
me interne, et il y en a qui ne cor-, cQntr,e les choses qui sont du ciel
respondent pas et ne concordent' et de l'église, /'h0!!1Jll_e, int~rne est
pas, 1.563, 1.568, 33h9. plus fermé que chez les simples,
L'externe -tire sa qualil~ dé l'in­ 1.Oh92. -­
terne, 9912, 9921, 9922. ,Combien Pl;li~que l'homme interne est
est grande la beauté de l'homllle dans la lumiere du ciel et l'homme
exferne, qUlÎlId il a été conjo~nt à externe dans la lumière du monde,
l'homme interne! 1590; et~!!!­ c'est pour cela que ceux qui sont
bien est grande sa laideur, quand dans l'externe sans l'interne, c'est­
il n'a pas été conjointl 1.598; L'a-, à-dire, ce1,J,x chez qui l'in.te.r.~e ~ été
mour envers le Seigneur et la cha· fermé, ne-s'occupêrit pas des lntel"
rilé à l'égard du prochain conjoi­ nesqui appartiennent au ciel et'à
gnent l'homme externe ~ l'homme l'église, 'hllM, h9h6. Dans l'autre
intem,e, 1.594. Si l'homme interne vie, ils De supportent même pas les
'n'a pas été conjoint à l'homme ex­ internes, U169h, 1.0701, 1.0707. Ils
terne, il n'y a aucune tructiflcation, ne croieI!.tà rien, 1.0396, 10h-00;
8987. 10h11, 10l129.ii's'ïï'alîiiim,t et ai­
L'h9mUle iQterne a ét,é ,ou.!.ert ment le monde pal' dessus toutes
chl\z celui qui est dans l'ordre di­ chose~, ~Oll07, 1.0h1.2, 10420. L~~J'8
vin, mais il 'a été fermé chez ~h,1Ï intérieurs, ou les choses qui ,appar­
qui n'est pas dans l'ordre dlvi~, liéiinêii1li la pensée et à l'aft'ection,
8513. L'homme interne est respeé­ sonl..,soul\lés, corrofi.lpus et .~rorQ·
livement le cieÇ parce qu'ëiiïui ont nfts, de quelque mapière qu'lis ap­
i'lé,inscriles 'his lQis de l'ordrêJi:', para\ss~nt ~~DS les externes, H~2,
 HO It~ m
70ltO, 97051. ~7b~. ~es)i1é'és dé lèÜ.r, s?nt appelés liens de la ~n,~è1Jce,
I)ensèe &6tlt "!atéTlelles, ,et nullé­ 181. L'homoie sptritm!1 fll'coklnall
rriënt 'spfrituelies, 10582. Quels 'que tous les "tais et les blélls qui
sont ceux .chez qui l'interne qui re- Is66't chèz' lui' appârtiennent a'll'$ei­
garae le ciel est fer~é, li459, 9'709,gnèur; mals de bouche, parce qu'il
11l28l1, 1028'6, fllà29, 10472,10602; le sait d'après la Parole, 123.
10683. Autant l'homme interne qui' Homme céleste. Cet homme croit
est~iriluel est oirvert, autant'Sont et per'çoit lè' vrai et le bien spiri­
muhipilés les vrais et les biens; et tuels et célestes, et' ne' reconnaît
autarttl'homme interne q'ui est spi­ d'autre Coi que celle qui procMe de
rituel est fermé, aulant les vrais et l'à/noûr, qui le dirige alJ~si 'dans sès
les 'bièns s'évanouissent, 4099. actions,8t. Les fir'ls de l'hotllme cé-
Homme mort (o'u natUl'el non 1 leste regh'tderitle Seigneur, el ainsi
régénéré). Cet homme ne recobrialt' ISOn royaûme et la vie éternelle, 81.
d'autre vrai ni d'autre bien que ce L'homme céleste il'eSt point dans
qui appartient au corps el au mon­ le combat; ~i les maux et lel; faux
de; c'est aussi ce qu'il adore, 8i. ' il'âssaîilent, il les méprise; auslii
Les fins de l'homme morl'regardeilt esl-ce pour cela qu'il est aPl1elé
1

seulemehlla vie du ~brps eldu mon­ Vàinqueur: il n'a pas de lIe~s ap­
de; il ignore ce que c'est que la parents qui le dirigent, il est libre;
vie élernelle, êl ce que c'est que le' ses lIèns, qui n'apparaissCiit poiot,
seigneur; et s'il le sait, JI n'y croit sont les per~pti6ns du bjen' .~t d!1
pas, 8i. L'homtne moi'!, quand il vré!J, 8i. L'homme céleste recon­
·,est dans le combat, succombe pres­ naU que tous les biens et les nais
que toujours; et quand il n'est pas q.uL~ont chez Lui appartiennent au
dans le combat, les maux elles faux seigneur, parce qu'il le perçoit, 123.
domi'nenlthez lui, el il est escl'ave: De l'Homme spirituel et de
ses Iienss'o'n't des Iièns externes; l' Homme naturel. Chez chaque
par exemple, la crainte de la loi, de' homme, qui esl dans l'ordre divin,
perdrela'vie; les riChess'es, le lucre il y a un inlerne qui est appelé le
ella téptllalion en vue de ces choses, spirituel 'ou l'homMe spirituel, el
81. 'l'o'ul ce qui est chez lui, l'hom- un externe qui'eslappelé le naturel
Ilie moildain et corporel dit que ou l'homme naturel, 978, lot5,
celà lui apparlient, et il pense que 4459, 6309, 9701 à 9709; voir
s'il le '(lerdait, il périrait entière­ HOMME INTER;"E ET HOMME EXTER­
lIlent, 123. NE. La vie de l'bomme' nalurel esl
Homme spirituel. Cet homme contraire à la vie1de l'homme spiri­
reconnalt le vrai et le bien spiri­ ltuel, avant que l'homme soit régé­
laels et céleste's, mais d'aprèS la néré; illust1'é, 3913. L'homme pd­
foi, d'après laquelle aussi il agît, rënient naturel est darls l'enfer,
mais non de même d'après l'amour, à moins qu'il ne devienne spirituel
81. Les fins de l'homme spirituel Ipar la régénér~tion, t.l1156. L'hom­
regardent la vie éternelle, Qt ainsi me spirituel est dans là lumière du
le seigneur, 81. L'homme spirituel ciel, et l'homme nalurel dans la
est dans le combat, mais 'il' est tou­ Ilum'ière du monde, 5965. L'bomme
jours vainqueur; hJs liens pal' les­ naturel ne peul rien discerner de
quels il est dirigé sont internes, et iIIil-mème, mais c'esl d'après l'hom­

430 HO
me spirituel, 5286. Le naturel est
comme une face dans laquelle les
intérieurs se voient, et de la sorte
l'homme pense, 5165. L'homme
spirituel pense dans l'homme nalu­
rel, ainsi naturellement, en tant
qu'il vient dans la perception sen­
suelle de celui-ci, 3679, 5165,
6284, 6299. L'homme spirituel ne
voil rien, à moins que l'homme na­
turel ne corresponde, 3493, 3620,
3623. L'homme spiriluel peut voir
ce qui se fail dans l'homme nalu-,
rel, et non vice versâ, parce que le
spirituel influe dans le naturel, et
que le naturel n'influe pas dans le
spirituel, 3219, 4667, 5H9, 5259,
5427, 5428, 5477, 6322, 9109,
9ilO. L'homme naturel d'après sa
lumière, qui est appelée lueur de
la nature, ne sail rien concernant
Dieu, ni concernant le ciel, ni con­
cernant la vie après la mort, et s'il
en entend parler, il n'en croit rien,
à moins 'que dans celle lumièl'e
n'influe la lu'mière spirituelle, qui
est la lumière procédant du ciel,
8944.
L'homme naturel est de lui-mê·
me opposé à l'homme spirituel,
parce que par naissance il lui est
opposé, 3913. C'est pourquoi tant
qu'ils sont opposés l'un à l'au­
tre, l'homme sent du déplaisir à
penser aux spirituels ct aux céles­
tes, et du plaisir à penser aux na·
turels et aux corporels, 4096; il
éprouve du dégoût pour les chOses
qui sont du ciel, et aussi au seul
nom de spirituel; d'après l'e:vpé.
!'iencc, 5006, 9109. Ceux qui sont
purement naturels regardent le
bien et le vrai spirituels comme des
serviteurs, 5013, 5025 j lorsque r,c­
pendant l'homme naturel doit être
subordonné à l'homme spirituel, et
le sel'vil', 3019, 5168. L'homme
--
HO
spkituel est dit senir l'homme na·
turel, quand celui-ci d'après l'in·
tellectuel cherche des confirmatifs
pour les choses qu'il convoite,
principalement d'après la Parole,
3019, 5013,5025, 5168. De quelle
manière apparaissent dans l'autre
vie les hommes purement naturels,
et quel y est leur état et leur sort,
4630, 4633, 4940 à 4952, 5032,
5571.
Homme naturel. Les vrais qui
sont dans cet homme sont appe­
lés scientifiques el connaissances,
3293. Dans l'homme naturel consi­
déré en lui-même, il ya une imagi·
nation matérielle, el il ya des affec­
lions telles que son t celles des bêles,
3020; mais le cogilatif etl'imagina­
lif réels viennent de l'homme spi­
riluel, quand d'après lui l'homme
nalurel voit, agil et vil, 3493,
5422, 5428, 5427, 5428, 5477,
55H. Les choses qui sont dans
l'homme nalurel sont communes
respectivement à celles qui sonl
dans l'homme spirituel, 3513,5707;
et ainsi elles sont respeclivement
obscures, 6686. Il Ya chez l'hom­
,me un nalurel inlérieur et un na­
turel extérieur, 3293, 3294, 3793,
5U8, 5126, 5497, 5649. Il Y a
aussi un médium entre 'eux, 4570,
9216. Les exonérations de l'homme
spirituel se fonl dans l'homme na.
turel, et par lui, 9572. Ceux qui
font le bien d'après le seul penchanl
nalurel, et non d'après la religion,
ne sonl pas reçus dans le ciel, 8002,
8772.
lIomme sensuel. Le sensuel esl
le dernier de la vie de l'homme; il
est adhérenl et inhérent à son cor­
porel, 5077, 5767, 9212, 9216,
9331, 9730. Est appelé homme sen­
suel celui qui porte des jugements
et tire des conçlusions au sujet de
 HO
toutes choses d'a,prèS les ~'!!A.u
corps, et qui ne croit que ce qu'il
peut voir de ses yeux et toucher de
ses mains, disant que cela est quel­
que chose, et rejetant tout le reste,
5094, 7693. Un lei homme pense
dans les extrêmes, et non intérieu­
re~l..en soi, 5089, 5094;-6564,
7693. Ses intérieurs ont été fermés,
de sorte qu'il n'y voit rien <lu'vrai
spirituel, 6564, 6844, 6845. En"un
mot, il est dans une grossière lueur
naturelle; ainsi, il n_e lle.I.ÇQ!1 rien
de c::e_qui. eilLdans la l!l.mi~re du
ciel, 620i, 6310, 6564, 684!!, 6845,
6598, 66i2, 6614, 6622, 6624. Par
suite il est intérieurement contre
les choses qui appal1tiennent au ciel
et à l'église, 620t., 6316, 6844,
6845, 69!!8, 6949. Tels deviennent
les érudits qui se sont confiI:més
contre les vrais de l'église, 63l6.
Lés hommes. sensuels SO!!t Jl.1.!!§. 1'1)­
sés et plus remplis de malice que
tous les autres, 7693,. 10236. Ils
raisonnent avec rigueur et adresse,
parce que l~ul--nell.$~.Le_st.§i.p.!~
d~J~.!...p~role, ~!e~ll!!1l.~ue
en elle, et parce qu'ils place!!t tou.te
intelligence dans le disço-ürs provè­
nant de la mémoir6.seule, 195, 196,
5700, 10236. Mais ils raisonnent
d'après les illusions des sens, par
lesquelles le vulgaire est séduit,
5084, 6948, 6949, 7693. Les ava­
res, les adultères, les voluptueux
et lesfoûrlYessont principalement
des hommes sensuels, 6310. Il Ya
des hommes sensuels non mé­
chants, parce que leurs intérieurs
n'ont pas-été autant fermés; de leur
état dans l'autre vie, 6311.
H.omme COl'poTel. En quoi il
consiste; VOil' HO~UIE EXTERNE.
Chez l'homme, il y a trois choses
dans le commun, à savoir, le co\'­
parei, le naturel et le ratiC;mnel; le
HO 431
corporel est l'externe, le nalurel est
le moyen, et lerationnel est l'inté­
térieu\'; autant chez l'homme l'un
r~gne plus qu'un autre, autant
l'homme est dit corporel, ou natu­
rel, ou rationnel; ces trois parties
de l'homme communiquent d'une
mllDière admirable, à savoir, le cor­
porel avec le naturel, et le naturel
avec le rationnel, 4038. Dans le
moment que l'homme naU,'11 es't
pufemènt corporel, mais il y a en
lui cette faculté qu'il peut être per­
fectionné; ensuite il devient natu­
rel, et enfin rationnel, 4038."" Le
corp.!W.ll communique avec le natu­
ièl par les sensuels,' et cela d'une
iliânière distincte par les sensuels
qui appartiennent à l'enîéndemè~t
et par ceux qui appartiennent à la
volonté, 4038. Le _çgr~el de
l'homme apparaH aux esprits com­
me une masse noire; et chez clmx
quisont dans là foi, comme du
bois; d'après l'expérience, 5865.
Esprits et anges chez l'homme.
L'homme, même quand il est dans
le monde, est, quant à ses inté­
rieur~J ainsi qua!)t à1'esprlt 'ou à
l'âme, au milieu d'esprits et d'an­
ge,§ quï"sont tels qu'il est IUl=-mèiiîe,
2379, 3645, h067, 4073, 4077.
Chez chaque homme, il ya au moins
deux esprits ct deux anges, 697.
L'homme a été créé de teUe sorte,
qu'il pût être avec les anges, et que
les anges pussent être avec lui,
i880. Pour que l'homme ait com­
munication aXec le monde spiri­
tuel, il faut qu'il lui soit adjoint
deux esprits de l'enfer et deux an­
ges du ciel; sans eux il n'aurait au­
cune vie, 5993, 5848, 5849. Sans
celle communication avec le ciel et
l'enfer, l'homme ne pourrait pas
même vivre un instant; expérien­
ce, 5849, Si les esprits de l'enfer
 43! Ho HW
élident' ôléh, l'MAIme' mburtalt, 5881. b'hitftllJlel peét 'pané, avec"
5849i 5854., ~IlS' ,nlêmes esprils ne' leW espl'itliJetlJelJ 'à'n~s~ et les'ao"
demeurent pa's perpétuellementchez tiedS' 1Iliiill1bo'rre lllm!" 'onl'fl'.em~ ,
l'h6iilhi~, niais ils' soril'changés se- meiirpiliilt!'avl!bieUr', &11, 68~ 069,
Ion les états d~ 'l'boulIne; à savoir, 78A~ UiSla,i636, 780~\ mais all­
selon les 'états dé' san' aft'ecHon, ou jOll'td1lhiHJlelltldlingeremfde partél"
de son ambur et d~ ses fins; les ll\/éi;' eût'; à 'moiO's' q~ 'l'i1oMDe; ne'
premiers sont éloignés 'et d'autres' sottdant la 'vraie'foi, M.'De:soi"con­
les renlpladent~ 5861. Tel est duU par le" Seigneur, 78C.~ 9438)
l'hornmè lul~m'êihe, tels' solÙ les es- l é'751 l' Il est dangereuX! pour 11hom-1
pi'its chei l'homme; s'il esl !aval'e, ~':qoe le ciel' lui 'soit OU\l8rt, et
il' Ya che~ lui des esprits avares, qü'lI parle avéO les. esprits et les
s'it est, elc., 5851. Quand les es" anges,' 78&~ CoIilJilieD i1"cst dange­
priLs a'rl:ive'nl chez l'homme, ils èh~ reUI pour' r:homm& d'être en Ulle
lre'nt 'aussitôt dans loul'es les cho- vivante communauté avec des es­
ses d~ sa mémoire, 5853, 5857, prlts, Il moiDsqu'Ui'ne l soit dllns/le
58'59, 58"60. Ils croient que les cho-' bien'de'la foi 1 5863. L'hommé.n'esl
ses qui appartiennent à l'homlne pas vu pat le1l11esprl'ts, de même
sont'à eux, 5863, 5858. Les esprits ,que les esprits ne sont pas vus par
ne saveilt pas qu'ils sonl chez ,l'homme, 5850. Les' esprits' chez
l'h6mme, 5862, 6192. S'ils le sa·' rhomme ne peuvent rien voir de ce
valenl, ils le perdraient, 5863: k}ui esl dans nolre' monde solaire;
5866. Qtland les esprits viennent 1 /:i1S 'voient seulement par les yeul dè
vers l'honlme el entrenl dans ses l'homme avec lequel ils parlenl,
affections, ils ne connafssent autre l ,1880.
chose, sinon que ce qUi esl à l'hom- ~ L'Homme ap,'ès la moN. Aussi·
llie' eslàeux, 4186. Les anges'd'a- tôl après la'mort l'homme'vit,hom­
pi'èS l'ordre cé'lesle savenl toutes l é j qûbiqu'on'lne le croie'pas SUl'
les cIio~es qui sont dans l'homm'~,' tnb1l'e lerre; el cela; parlle qu'on
3626. 'l';es' espHt's influenl dans 'les 1 !pe'nse sensüellelIleIJt que" le corps'
pensëes (co(Jitata), el les anges " ~eul vil; mais toujours est-il que
dans les fins el par les bons esprits Iquand 'On ne pimS'8'pas au doctrinal
dans les'choses qui appartiennenl: ~ur le jugement dernier, on croit
à la charité et il la foi chez l'hom-' l,qu,on vivra aussil0laprès la:morl;
me, 585a~ Les maliVais esprils qhi illUSll'é de diverSè8 manières',
sonl ch'ez l'hbmme sont de l'enfer, i 10758.' L'homme après la mort
il' est vrai, mais quand ils sont chez 1 lapparall comme homme de la lête '
lui He ne sonl pas dans l'enfer, ils aux pieds el 'Cst'doué aussi des mê­
en ont élé tirés; ils sont dans le: ,mes !faéullés, 5886: Il esl pareille·
monde des esprits, el alors dans l 'meril'dansl urie vie active el s80s1­
les amou'rs dé l'homme, 5852.: live, et aussi dllns Uile forme Ihll­
Quand l'homme vienl dans l'autre' maine, comme dansi le monde,
vIe, il De peul pas croire qu'il y ait: niàis 'plus 'parfaite, 4659; il possè­
eu chez.llii, quelqu,e, esprit;, c'est' Ide lOllt~s le~ s,ensalions qu'il' avail
pourquoI, s'Ille déSll'e, on lUI mon· 1 quand Il vlvall dans le monde,
lre la 'sociélé d'esprils avec Jaquelte 14794. L'homme r.essuseile seule­
il avail été en commerce, elcl,' .menl quanl-à l'ès'pt'il et non quant'
 HO
au corps; le seigneur seul est res-
suscité quant au corps, 1729, 2083,
5078,10593, 10594, 10825. L'hom-
me après la morl a avec lui la mé-
moire de loules les choses qui ont
cté sienncs dans le monde, 2476 à
2486; pl'ouvé pal' l'ex7Jél"ience,
24~1 à 2486: mais il ne peut rien
tircr de celle mémoire, comme il le
faisait dans le monde, ct cel<\, pOUl'
plusieurs causes, 2476,2477,2479.
Les hommes devenus esprits reslent
près de leur terre, 7800, 99G8.
L'esprit, dans l'autl'e vie, apparail
eomme llOmme avec toutes les cho·
ses qui appartiennent à l'homme,
6054. L'âme est l'homme même qui
vit après la mort, mais il est plus
convenable de dire l'esprit ou l'hom-
me intérieur que de. dire l'.lme,
6054. Chacun apparail dans une'
forme humaine, selon la réceptiou
du bien et du vrai procédant du
Seigneur i ainsi, les anges du ciel
dans une forme belle, et les esprils
infernaux dans IIne forme il peine
humaine, et comme des monstres,
6605,6626. Dans l'aulre vie, autant
on est dans l'ordre ou dans le bien,
autant on apparail comme homme;
ct autant on n'est pas dans l'ordre
ou autant on esl dans le mal, autant
ou apparaH comme monstre, 4839.
Tous les états de l'homme revien-
nent dans l'autre vie, 823; l'hom-
me les emporte tous avec lui, de
sorte qu'il esltel qu'il avait élé dans
le corps, 4663, G977. L'homme,
après la morl, l'este tel qu'est sa
volonté, cl l'enlendement qui en
Ill'ovient i et alors t~utes les choses
qui appartiennent à s{)n entende·
ment, et non en même temps à sa
volon lé, s'évanouissent, parce qu'cl-
Ics ne sont pas dans l'homme, D069,
9071, 9282, 9386, 10153.
/lall~ b~ Parole, pal' .1'hoDl.!,l1e il
1.
HO 433
est signifié l'église e!.~!2.~!.~'é­
glise, 768, 10545. Adam ou l'hom-
me, c'est la très-ancienne église,
477,478,479. Créer l'hom!l1~, c'esl
insta.l!..rer l'~glj'$e, 16, 88, 10373,
10545. Dans les prophèles, pal'
l'homme et pal' le fils de l'homme,
il est entenùu dans le sens suprê-
me le Seigneur, el dans le sens in-
Lerne la sagesse el l'in telligence, et
par suite quiconque a élé régénéré,
49. L'homme sign. le bien,4287;-
le bien de l'église, 8571,8902;-
l'affection du bien intérieur, 7872.
L'homme et la bêle sign. le mal in-
térieur el le mal extérieur des cu-
pidités, 7424, 7523; c'est aussi le
bien ou le mal, intérieur ct exté-
rieur, 742!.J, 7523. « Depuis l'hom-
me jusqu'à la bête, Il ce sonlles cu-
pidilés in lérieures et les cupidités
extérieures, .7872.
HOMME, Vi?.. Vhomme (vil') esl
l'intellectuel, ainsi le vrai; el l'hom-
me (homo) esl le volontaire ou le
bien; il/US/l'cf, 9007. Quand il esl
dill'homme (Vil'), l'épouse esll'af-
fection du bien; quand il est dit
l'homme mari (Vil' lIla,'itus), l'é-
ponse est l'aITeclion du vrai, 4510,
L'église esl cl~C1'ilc dans la Parole,
ou pal' l'homme (vir) el l'épOUtie,
ou pal' l'homme (homo) el l'épou-
se, 915; quand c'esl par l'homme
(vi/') et l'épouse, pal' l'homme esl
signifié l'intellectuel ou le vrai, el
pal' l'épouse le volon taire 011 le
bien; quand c'est pal' l'homme
(/tomo) et l'épouse, pal' l'hoflllne
est signifié le bien de l'amoul" ou
l'amour, el pal' l'épouse le vrai de
la foi ou la foi; ainsi, pal' l'JlOmllil~
(homo) l'e.ssenliel de l'église, el pal'
l'épouse l'église elle-lnêltle, 915.
Quand, dans la Parole, il esl dille
mari el l'épouse, le mari siYll. le
bien el l'épouse le vrai; il en esl
28.
 434 HO
autrement quand le mari est appe­
lé homme (vi1'), alors l'homme sig.
le vrai, et l'épouse le bien, 2517.
Quand il est dit l'homme (vil') et
l'épouse, l'homme est le v'rai ou le
. faux, et l'épouse le bien ou le mal;
quand il est dit le mari et l'épouse,
le mari est le bien ou le mal, etl'é­
pouse le vrai ou le faux; la raison
de cela, c.'est que dans l'égli_se _ç~­
leste le mari était dans le bien et
l'épouse dans le vrai de ce bien,
tandis que dans l'église spirituelle
l'homme est dans le vrai' et l'épouse
dans le bien de ce vrai, 4823. Hom­
me savant (vil' sciens) se dit de l'af­
fection du vrai, 3309, c. L'homme
(vil' homo), c'est le vrai qui pro­
vient du bien, 4287, f.
L'homme (vi?') sign. l'homme in­
terne, ou l'intellectuel et le ration­
nel, 158, 265, 7[19,1007. « L'hom­
me il son frère,l) sign. mutuelle­
ment, parce que l'homme sign. le
vrai, et le frère le bien, entre les­
quels intervient le mutuel même,
[1725. « Homme de champ, Il c'est
le bien de la vie d'après les doctri­
naux, 3310. « L'homme avec son
frère, " c'est le bien du vrai, 3459.
I( L'homme dit il SO!l' frère, Il c'est
la perception commune, 5498. Il Ils
ne virent point, l'homme son frère, Il
c'est qn'i1s ne per(.:urent le \'l'ai
d'aucun bien, 7716. I( L'homme et
le compagnon, c'est, non dans
1)
deux, mais dans un seul, 9149.
(( L'homme à son prochain, Il ou
(( l'homme à son compagnon, Il c'est
mutuellement et la conjonction du
vrai et du bien, 10555. Les jeunes
hommes, dans la Parole, sign, l'en­
tendement nu vrai ou l'intelligent,
7668; les hommes ont la même si­
gnilication, 158, 265, 749, 915,
1007, 2517, 3iiM, 3236, 4823,
9007.
HO
Quand les hommes représentent
le vrai, leurs femmes représentent
le bien, 8337. Selon l'ordre divin,
les hommes sont dans les sciences,
et les femmes dans les affections,
8994. Pourquoi tant de lois dans
l'église juive sur la prérogative de
l'homme et l'obéissance de l'épou­
se, 568. Qui sont ccux qui, dans la
Parole, sont appelés hommes vi­
vants, et ceux qui sont appelés
hommes morts, 7494.
HOMME (le Très-Grand), Maxi­
mus Homo. Le ciel dans le com­
mun est comme un seul Homme, le­
quel pour cela même est appelé le
très-grand homme, 2988, 2996,
362!J 11 3649, 3741 il 3745, 4625.
Le ciel correspond au Seigneur, et
l'homme qUa'Ilt à toutes choses en
général et en particulier correspond
au ciel; de là le ciel est le très­
grand homme, 362411 3649. Tontes
les sociétés dans les cieux consti­
tuent comme un seul homme, 68[1.
Le ciel pOUl' cela même et à cause
de la cOl'respondance est appelé le
tl'ès-grand homme, 1276. Toutes
les sociétés célestes appartiennent
à quelque province dans le COl'PS,
et le ciel est le très-grand homme,
2996, 2998. Le très-grand homme
est tout le ciel respectivement fi
l'homme, mais le tl'ès-grand hom­
me dans le sens supl'ême est le Sei­
gneur seul, 3637. Le très-grand
homme vient de l'influx du Sei­
gneur, qui seuL~~homme, eruè
là viennent les spiritŒêls-et les cé­
lestes qui sont chez l'homme, 3741 à
3746. Le très-grand homme est le
ciel tout entier qui, dans le com­
mun, est la ressemblance et l'image
du Seigneur, 3883. Toutes les par­
ties du corps corl'cspondent au très­
grand homme, 3021. Tous ceux qui
viennent dans le ciel sont organes
 HO
ou meOlbJ'es du très-grand homme,
3631. Les variétés dans le très­
grand homme sont innombrables,
et sont absolument dans le rapport
dans lequel les organes, les mem­
bres et les viscères sont dans
l'homme ou dans le corps humain,
37lJlJ, 37lJ5; en général, elles se
réfèrent aux choses qui appartien­
nent à la tête, à la poitrine, à l'ab­
domen, aux membres de la géné­
ration, pareillement à celles qui
sont intérienres et à celles qui sont
extérieures, en quelque place qu'el­
les soient, :37li6. Le très·grand hom­
me a été distingué en sociétés in­
nombrables, et en général en au­
tant de sociétés qu'il y a d'organes
et de viscères dans le corps, 3890.
Les sociétés du ciel tiennent con­
stamment leUl' position, de quel.
que manière que l'homme-esprit ou
l'ange se tourne i et de là il est
éviden t que le ciel est le très­
grand homme par le Seigneur,
3638, 3639. Les enfers aussi ont
une position constante sous les
plantes des pieds; quelques esprits
infernaux y apparaissent au-dessus
de la tête et ailleurs; mais c'est
une fantaisie, 36li9. Ceux qui sont
dans les enfeJ's ont, aux yeux des
anges, une position opposée, la têle
en bas et les pieds en haut, 36lii.
Pal' le très-graml homme, il y a
correspondance du divin du Sei­
gneur avec l'homme et avec chacu­
ne des choses qui sont cher. l'hom­
me, 3883. Tous, dans le très-grand
hom,me, tiennent une situation con­
stante, selon la qualité ct l'état du
vrai et du bien dans lesquels ils
sont, li32i. Au dedans du très­
grand homme sont ceux qui sont
dans l'amour enver's le Seigneur et
dans la charité à l'égard du pro­
chain, et au dehors du très-grand
HO 435
homme ceux qni sont dans l'amour
de soi et du monde, 11225. L'hom­
me a une situation dans le très­
grand homme, quant à l'âme, lors­
qu'il vit dans le corps, 36lJlJ, 36li5.
Il Ya aussi influx et correspondan-'
ce du très-grand homme avec les
bêtes, mais c'est selon la forme de
leurs âmes i ainsi, autrement que
dans l'homme; plusieurs choses SUI'
ce sujet, 36li6. Il Ya même influx
et correspondance du très-grand
homme avec les sujets du règne vé­
gétai, 36118.
Le ciel devant le Seigneur est
comme un seul homme, et aussi
l'église dans le commun, 9276, l',
Ceux qui sont dans le très-grand
homme font un dans les cieux et
dans les terres, 2853. Il faut qu'il
y ait un grand nombre de telTes
pour constituer le très-grand hom­
me, 6807. Les empires et les ro'yau­
mes sont représentés dans le ciel
comme un homme, et les sociétés
sont représentées par les membres
de cet homme i l'église du' Sei­
gneUJ' sur tout. le globe est ainsi
représentée, 7396. Dans le très­
grand homme, la tête est le céles­
te, le corps est le spirituel, et les
pieds sont le naturel, 5328. Les
érudits ne savent rien du très­
grand homme, 37li7, 37li8, 37li!J.
Correspondance de tous les orga­
nes et de lous les membres tant
intérieurs qu'extérieurs de l'horrl­
me avec le très-grand homme, qui
est le ciel, 362li il 36li8, 37lil il
3750. Correspondance du cœur ct
du poumon avec le très-grand hOlll­
me, 3883 à 3895. Correspotldance
du cerveau et du cervelet avec le
très-grand homme, M39 il [10511,
li218 il li227. Correspondance des
sen. en génèral avec le très-gr'and
homme, li3i8 il !ÛJ30. corl'espon·
436 HO
dance de l'œil et de la lumière avec
le tl'ès-grand homme, MûS il lt42û,
h523 à 4533. Correspondance de
l'odeur et des narines avec le très­
grand homme, 4622 il: 4633. Cor~
respondance de l'ouie et des oreil­
les avec le très-grand homme, 4652
il 4G59. Correspondance du goût et
ùe la langue, et aussi de la face,
avec le très-grand homme, 4791. il
1I80S. COI'respondance des mains\
des L)l'as et des pieds avec Je Irès­
grand homme, ll931 il 1I952. Cqr­
respondance des lomoC&el des
membres de la généru.Hdn aveo le
très-grand homme, 5050 il 5061.
COl'l'èspondance des viscères iuté­
rieurs avec le très-grand homme,
517:1 il 5:189, 5377 il 5396. Corres­
pondance de la peau, des cheveux
et des os avec le très-grand homme,
5552 il 5573.
HOMOGi:NES. Dans chacnn des de·
grés discrets, il y a du plus pur et
du plus grossier selon l'insertion
lies homogènes ou d~s hétérogènes,
514&.
HONNf;n; (1') est l'ensemble de
toutes les vertus momIes, 29:1.5.
L'honnête et le décent sont un
tomme l'essence et la l'arille, 457ll.
Le bien elle vrai (spirituel), le jus­
te etl'équilable (civil), etl'honnê'te
et le décent (moral), se suivent en
o]'(ll'c, et sm eux cst fondée la con·
science, 2915. L'honnête consiste à
vouloir de tout cœur du ,. 51ëi1 il
q~~q~'un dans les-aïôses ([ui ap­
partiennent il la vie civile, et le dé­
cent consiste il témoigner cela par
le langage ct les gestes, 1I57!.J. Les
vrais de l'état civil apparlie.nnenlau
jus~e, et les vrais de l'élat mOl'al
àppartiennent il l'honnête, 8861.
HONNEUR (1'). I:honneur siun.
l'amour; et cela, parce que dar~ le
cid l'un aime l'autl'e, et que quand
HO
il aime, il Ilonone aussi, cal' l'a­
mour est dans l'honneur; l'hon­
neur sans l'amour y esl refusé, il y
est même rejeté, parce qu'il est sans
la vic qui vient du bien, 8897.
L'honneur d'aucune fonction ne ré­
side dans la personne, mais il est
adjoint à ln personne selon la digni­
té de la chose qu'elle administre,
1Q,797.. L'honneur dans une per­
sonne, c'est l'honneur de la sagesse
etde la crainte du Seigneur, 1,0797.
HONNEUR, Decus. C'est le divin
vrai dans la forme extérieure, ct
aussi sa splendcl1I', pal' conseqnent
aussi l'église spirituelle; montre!,
98i5.
IIONNJ::URS, Honores. Chacun
peut avoir en vue les ~orineurs dans
le monde, toutefois non pOUl' soi,
mais il cause du prochain et de la
patrie, les honneurs étant alors des
moyens de bien faire, 6938, 7377.
1:I0NOR~, Honoratzes. « Honore
plus que tous ceux de la maison de
son père, Il - (;en. XXX.lV. i9,­
sign. le principal d'entre les vrais
de l'église chez les anciens. 4476.
HONORER. C'estailller. Par hono~
rel' son père il est entendu, dans le
sens Întel'l1e, qne lorsqu'on llaÎt de
nouveau, c'est-à-dire, lorsqu'on est
régénéré, on reçoit un autre père.
et qu'alors on devient, son lils, et
que c'est,ce père ou le Seigneur qui
doit être honoré, c'est-à-dire, ado­
ré, 3690. Honore)' son père et sa
mère, c'est aimer le bien et le vrai:
et, dans le bien et le vrai, le Sei­
gneU!', 3703.
HORE~ VO~'CHORE~
HÔTELLERIE, Divel'sol'iu'l1Z. c'est
le naturel extérieur, 5!l95, 5656.
C'est ]"extel'lle naturel ou sensnel,
7041.
HÔTES, Hospites. Tous sont d'a­
bord reçus dans ]'autr'e VÎ~. COlllllJe
 HU
des hôtes el des nouveaux venUs,
auxquels de bons offices sont ren­
dus, tant que leurs intérieurs n'ont
pas encol'e été mis à découvert,
1631­
HÔTESSE DE LA MAISON (l'), Hos­
pita dornus, sign. l'affection du
bien chez ceux qui sont dans les
scien tifiques, 6916.
HUCHES, MactnJ!. Ce sont les
plaisirs des affectiolis et aussi des
cupidités dans l'éiltel'ne naturel,
parce que c'est dans la huche qn'on
prépare la pâte pou l' le pain, 7356.
7967.
HUILE. C'est le bien de l'amour,
6708. L'huile d'olive est le divin
bien céleste, 1. 026; VOÜ· OLIVE et
OINDRE. L'olive est le bien de la
charit(j, et l'huile le céleste de l'a­
mour, 886,9780, 10261, et en gé­
nérul le bien de l'amour, 3728.
Comme l'huile signifiait le bien,
toutes les choses saintes de l'église,
comme l'antel, la tente et tout ce
qu'elle renfermait, on les oignait
d'huile, et aussi Aharon et ses fils
qui exerçaient le ministèl'e, e'lleurs
habits, 10268 à 10284. I~épandr(h
de l'huile sur le sommet d'une sta­
tue signifiait le bien d'où procède
le vrai, 3728. Par dresser une sta­
tue de pielTe, et répandre SUl' elle
lle l'huile, était représentée la pro­
gression de la glorification du Sei­
gneur el de la régénération de
l'homme, depuis le vrai jusqu'au
bien céleste, 4582. Les lampes sont
les Vl'ais, et l'huile le bien, lorsqu'il
s'agit des dix vierges, !163S.' Raison
pOUl' laquelle oh faisait des aroma­
tes et des onctions, etc., 91194.
L'huile d'olive est non-seulement
le bien céleste, mais aussi le bien
spirituel; montré, 9780, 10261.
Les aromates dont était composée
l'buile d'onction appartiennent il la
HU 437
classe cêl~te, 10254. L'huiled'onc­
Hlln représentait et signifiait le di­
vin humain du Seigneur, i0285.
Par la préparation dé l'huile d'onc­
t;on 'Q ét'é' ŒécriL le divin bien dn
divin amour du Seigneur dans son
divin humain, et dans le sens res­
pectif le bien de l'amour procédant
du Seigneur chez l'homme, 10266.
(I!~..!!Y C'est up~.2E!.~nencemen t
q~lc:ongue, parceque c'est-le pre­
mier jouI' de la seconde semaine,
20ttiJ, 8l100; c'~.§.Uillssi_llll~ autre
chQse distinct~_de laprécédènle,
2866. C'est le commencement d'un
étal nouveau, 9227. Conime prOdüil
de quatre par deux, huit signille le
pJej..'! et en toute manièl;e,-9659.
Un !ils de huit jours siyn. le COIlI­
mencement et la continuité, 2633.
HUlTlblE (le) sign. un commen­
cement quelconque, 8400. Le hui­
tième jour siyn. le commencement
d'un état, 8lJ21 ;.- sign.le c.omiiiin­
refilent de l'état suivant, 9228. Le
sabbath le preniier joui" et le sab­
bath le huitième jour, sign. la con­
jonction du vrai avec le bien, et
réciproquement la conjoFlction dn
bien avec le vrai, 9296.
HmIAIN. Considéré en lui-même,
l'humain'lJ'est que la forme réci­
piente de la vie procédant du divin,
5256. L'humain commence dalls
l'intime du rationnel, et s'élend de
là vers l'externe de l'homme, 2106,
219!1. Il Ya deux choses qui pro­
prement constituent l'humain, il
savoir" le rationnel et le naturel,
32!l5. ]J'humain même se compose
du rationnel qui est une même cho­
se avec l'homme interne, ct du na­
turel qui est une même chose avec
l'homme externe, et aussi du COI'PS
qui sert au naturel de moyen ou
d'organe externe pour vivre dans le
monde, et sert par le natnrel au ra­
438 HU
tionnel, et enfin par le rationnel au
divin, 3737. La conjonction du ra­
tionnel et du naturel chez l'homme
constitue l'humain, et un humain
tel qu'est la conjonction, M.08.
L'innocence est l'humain même;
car en elle, comme dans uu plan,
influent du Seigneur l'amour et la
charité, 6.797.
L'humain du Seigneur est divin
parce qu'il venait de l'f:tre du Père, '
qui était l'âme du Seigneul'; illus­
tl'é par la ressemblance du père
dans les enfants, 10269, 10372,
10823; et, parce qu'il venait du di­
vin amour, qui était en lui, 6872.
Le Seigneur a l'ait divin tout son hu­
main, tant l'interne que l'externe,
1603, 1815, 1902, 1926, 2093,
2803; c'est pourquoi il est ressus­
cité quant au corps tout entier, ce
qui n'a lieu pour aucun homme,
1729, 2083, 5078, 10825. On re­
connaît que l'humain du Seigneur
est divin d'après sa toute-présence
dans la sainte cène, 236.3, 2359; et
d'après sa transfiguration devant les
trois disciples, 3212; et aussi d'a­
près la Parole de l'ancien testa­
ment, en ce qu'il est appelé Dieu,
10156., et en ce qu'il est appelé
Jéhovah, 1603, 1736, 118i5, 1902,
2921, 3035, 5'110, 6281, 6303,
8866., 9196., 9315. Dans le monde
ehrétien, on ne reconnalt pas l'hu­
main du Seigneur pOUl' divin, par
suite d'une décision prise dans un
eoncile à cause du pape, afin qu'il
fût reconnu pour le vicaire du sei­
gneur; pl'ouvé par une conversa­
tion dans l'autre vie avec des mem­
bres de ce concile, 6.738. Aujour­
d,'hui, dans l'église, ceux qui sont
dans le mal quant à la vie, et ceux
qui sont dans la foi séparée d'avec
la charité, pensent à l'humain du
Seigneur sans le divin, et ils ne
HU
saisissent pas non plus ce que «'est
que le divin humain; pourquoi?
3212,326.1,6.689,6.692,6.726.,6.731,
5321,6371,8878,9193,9198. ­
Le Seigneur a glorifié son hu­
main, et non son divin, parce que
celui-ci était glorifié en soi, 10057.
Le Seigneur est venu dans le monde
pour gloril1er son humain, 3637,
4180, 9315. Le Seigneur a glorifié
son humain par le divin qui était
en lui d'après la conception, 6.727.
Si le divin n'eût pas été dans l'hu­
main du Seigneur d'après la concep­
tion, l'humain n'aurait pas pu êlre
uni au divin même, à cause de l'ar­
deur de l'amour infini dans lequel
est le divin même, 686.9. De là on
peut voir que l'humain du Seigneur
n'a point été comme l'humain d'un
autre homme, 10125, 10826. Quand
le Seigneur était dans le monde, il
fit divin vrai son humain, et quand
il SOI'tit du monde il fit son hu­
main le divin bien, d.'où procèda
ensuite le divin vrai, 9670. On peut
avoir une idée de la glorification de
l'humain du Seigneur d'après l'i­
dée de la régénération de l'hom­
me, puisque le Seigneur régénère
l'homme de la même manière qu'il
a glorifié son humain, 306.3, 3138,
3212, 3296, 3490, 6.402, 5688. Le
Seigneur a sauvé le genre humain
par cela qu'il a glorifié son humain.
1676, 4180. Par les tentations et
par les victoires remportées sur les
enfers, le Seigneur a rejeté tout
l'héréditaire provenant de la mère,
et il a d~pouillé l'humain qu'il te­
nait d'elle, à un tel point qu'enfin
il n'était plus son fils, 2159, 2574,
266.9, 3036, 10830. Le Seigneur,
après avoir pleinement glorifié son
humain, a dépouillé j'humain pro­
venant de la mère et revêtu l'hu­
main provenant du père, 10Sa.o:
 HU
l'humain et le divin ont été telle­
ment unis en lui, qu'ils sont un,
10820. Dans l'humain du seigneur,
il yale divin même; mont1'é,
1.0372. Voir DIVIN HUMAIN, GLO­
RIFICATION, SEIGNEUR.
HUMBLE. Ceux qui sont dans la
chal'ité sont humbles, et veulent,
comme au dernier rang, servir tous
ies autres, 83:1.3. Dans un cœur
humble-, il y a l'influx du bien
procédant du Seigueur, 8263, f. Le
divin ne peut influer que dans un
cœur humble, 3994, 4347, 5957;
voi1' HumLIATION. Dans le ciel, ce­
lui qui est humble est élevé, car
être humble, c'est reconnallre et
croire pal' affection qu'on n'a pas
par soi-lOême la moindre puissance,
la moindre intelligence, la moindre
sagesse, ni le plus pelit bien, ni le
plus petit vrai, et alors on reçoit
du Seigneur de préférence aux au­
tres la puissance, l'intelligence du
Vl'ai et la sagesse du bien, 4459.
HUMER, Sorbere. C'est la même
chosè que boire, mais en diminutif,
:1089, Il Fais·moi humer Il sign. un
désir de conjonctif, 3320.
HUMEURS. Les trois humeurs de
l'œil, l'aqueuse, la vitrée et la cris­
talline, ont leurs correspondances
dans les cieux, 4411.
HumLIATloN (l') est le culte di­
vin; pourquoi? 8873. Dans tout
culte et toute adoration, il y a hu­
milialion, 2327. L'humiliation de­
vant le Seigneur est l'essentiel du
culte divin; ce qu'elle pl'oduit chez
l'homme, 827:1. L'état de la vraie·
humilialion doit venir de la recon­
naissance de soi-même, à savoir,
qu'on n'est que mal, et qu'ainsi par
soi-même on ne peut pas porter ses
l'egards vers le Seigneur qui est le
saiut même, 2327, 2694, 4779.
L'humiliation cousiste à reconnat-
HU 439
tre que chez soi il n'y a rien de vi­
vant ni rien de bien, et que tout ce
qui est vivant et tout ce qui est bien
vient du Seigneur, 1153. L'humilia­
tion du cœur chez l'homme existe
lorsqu'il reconnalt qu'il n'est que
mal, et que de lui-même il ne peut
rien; que du ;;elgneur il ne procède
que le bien, et que le Seigneur peut
toutes choses, 3994, 7478. L'humi­
liation de cœur est l'humiliation in­
terne, 7478. L'humiliation, quand
elle se dit des méchants, c'est l'o­
béissance, 7640. Mais l'humiliation
de cœur n'existe pas che~, les mé­
chants, parce qu'ils sont dans l'a­
mour de soi, 7640. Humiliation seu­
lement externe; différence avec
l'interne, 5420, 9377. Le bien etl~
vrai procédant du Seigneur peuvent
influer dans un cœur humble et
contrit, qui reCOIlDall qu'en lui il
n'y a que le mal, et que dans le Sei­
gneur il n'y a que le bien, et qui
est ainsi dans l'aversion de soi­
même et dans l'absence de soi·mê­
même, 3994. Il faut qu'il y ait hu­
miliation, non pas parce que le Sei­
gneur veut la gloire, mais parce
que dans l'état d'humiliation le
bien peut influer et se conjoindre
au vrai, et qu'ainsi l'homme peut
être régénéré, 4347. Le Seigneur
demande l'humiliation et l'adora­
tion, non pOUl' lui·même, mais
pour l'homme, car ainsi l'homme
est en état de recevoir le bieu,
5957. Le culte n'est point culle
sans l'humiliation, 2327, 2423,
8873. De l'humilialion des habi­
tants de Mars; elle est intime et
profonde; ils croient que pal' eux­
mêmes ils sont dans l'enfer, et ils
n'osent porter leurs regal'ds vers le
Seigneur, et cela, jusqu'à ce qu'ils
soient élevés pal' le Seigneur, 7471$.
Les fils de Jacob ont pu être plus
440 RU
que les autres dans l'humiliation
externe, mais néanmoins ils n'é­
taient pas dans l'humiliation inler­
ne; illustré, 9377.
I~tat d'humiliation du Seigneur,
i 785. État d'humiliation et état de
glorification du S~neur, 1.999;
t'oir' SEIGNEUR. Le Seigneur était
dans l'êtat d'humiliation, en tanl
qu'il était dans l'humain provenant
de la mère, 1785, 1815, 1999.
L'humiliation du Seigneur devant
Jéhovah, quand il était dans le
monde, venait de l'humain non
encore fait divin; 'illuslr'é, 6866.
Quelle était cetle humiliation,
6866.
HUMILIt:. Par les lentations
l'homme est humilié, et ainsi ren­
du apte à recevoir la vie du ciel
procédant du Seigneur, 8966. '
HUMILIER (s'). C'est se mettre
sous le pouvoir de l'homme inter­
ne, 19!17 j c'est sc contraindre soi­
même à faire le bien, ct à obéir aux
commandements donnés pal' le Sei­
gneur,1937.
HUMILITÉ. Voir HUMILIATION.
HUMUS, Humus. Distinction en­
tre hUlIlus et terre, 566, 1068; voir
TERRE. L'humus est dans l'homme
externe, parce que là les semences
sont implantées, 268, 990. L'hu­
mus est l'église, et quelque chose
de l'église,566. l/humus, de même
que le champ, c'est l'église d'après
la réception des semences et d'a-I
près leur naissance et leur pro­
duit; monlr'é, 10570. L'humus,
dans le sens réel, est l'église ou
l'homme de l'église, et par suile
tout ce que professe l'église, 386.
L'humus sign. ceux qui dans l'é·
glise reçoiven t les l'l'ais et les biens
de la foi, comme l'humus reçoit les
semences, 9272. Être Chassé de
dessus les faces de l'humus,- Gen.
HY
IV. 1â,- c'est être séparé de 10ut
'Vrai de l'église, 386. èe que 'c'est
'que r.ulliver l'humus, 3il5. L'hu­
mus, c'est le mental, 6U!. Le ra­
tionnel, c'est où sont les semences
du bien et du vrai, el le naturel,
c'est l'humus où elles prennent ra­
cine, 3671. L'humus, dans le sens
oppoSé, sign. l'hérésie, 377, 386.
HYACINTHE (1') est l'amour céleste
du vrai, et la pourpre l'amour cé­
leste du bien; montré, 9â66. 1:hya­
cinthe, la pourpre, l'écarlate dou­
ble teint et le fin lin tissu, sonl le
1 bien de la charité et de la foi:, il/us­
ll'é, 9687, 9833. L'hyacinlhe est
le vrai d"origine céleste, 9933.
C'est le vrai de l'amour céleste,
9873. C'est le bien de l'amour mu­
tuel, 9912. L'hyacinthe et la pOUI'­
pre des Iles d'Élischah, - 1~7.éch.
XXVII. 7,- c'est l'intelligence du
vrai et du bien, 91166.
HYDROPISIE (1') sign. la perver­
sion du \'rai et du bien; ainsi, la
guérison de l'hydropique par le Sei­
gneur signifiait l'amendement et le
l'établissement du l'l'ai perverti,
9086.
HYPERBOLE. Dans la Parole du
Seigneul', il n'y a point d'hyperbo­
les, lout est significatif et représen­
tatif, 776.
HYPOCRISIE; Dans la Pa'role, la
fourberie, c'est l'hypocrisie i mon­
lTé, 9018. Quand on porte l'a piété
dans la bouche et l'hypocrisie dans
le cœur, la l'use est, dite hypo­
crisie, 9013. La ruse dans les
choses spirituelles ou l'hypocrisie
ne.peutpas être remise; pourquoi?
9016. Si l'homme qui veut le mal
peut néanmoins énoncer le l'l'ai, et
aussi fai're le bien, r.'est pal' une hy­
pocrisie à laquelle le vrai el le hien
servent de moyens, 101'22.
HYPOCRITE. Les hypocrites sign.
 ID
ceux qui au dehors paraissent dans
le vrai quant 11 la doctrine et dans
le bien quantc à la vie, mais qui au
dedans ne croient rien du vrai et
ne veulent rien du bien, 662[1. Tous
les hypocrites peuvent faire bien et
parler bien, mais nou vouloir bien
et pensér bien, 10719. Chez les hy­
pocrites, l'entendement et la vo­
lonté ne font pas un; combien leur
état a été perverti 1 6327, 6799,
8250, 9075. Les hypocrites ne peu­
vent pas faire pénitence, ainsi les
pécbés ne peuvent pas leur être
remis, 9013, 90th; voir JOAB. Les
Courbes hypocrites sont signifiés
par ceux qui entrèrent sans être
vêtus d'un habit de noces, 2132.
Oans la Parole, les serpents veni­
meux signifient les hypocrites;
montré, 9013.
Comment agissent les hypocrites
clans le monde des esprits, 5720,
5721. Ils introduisent de la douleur
aux dents, 11 l'os des tempes, jus­
Iju'aux os de la joue, 5720. Les hy­
pocrites souffrent des choses dures
dans l'autre vie plus que les autres,
2269.
UVPOTH}:SE. De l'hypothèse, ad­
mise dans le monde savant, au su­
jet de l'âme, 10692.
HYSOPE. C'est le vrai externe et
le moyen extel'De de purification;
le cèdre est l'interne; monll'é,
7918.
1 l'idée de la chose, 3825. On ne peut
IDtAI.. Les mauvais esprits, dans
l'autre vie, cherchent par des illu­
sions 11 persuader à ceux qui arri­
vent récemment du monde qu'il n'y
a rien de réel; mais que tout est
idéal, même ce qui est dans le Ciel,
4623.
ID 441
IDh. Toute idée est une image
de l'homme, 803. Les idées sont
des rayons de la vue interne, 1869.
Combien de choses il y Il dans une
seule idée, 1008. Sans l'idée aucune
chose ne reste dans la mémoire,
2831. Selou l'idée d'une chose et
l'affection, il y a l'entendement de
celle chose, 3825. Les idées de
l'homme, lant qu'il vit dans le
monde, sont naturelles, parce que
l'homme alors pense dans le natu­
l'el; mais toujours est-il que des
.idées spirituelles ont été renfel'·
mées dans ces idées naturelles chez
ceux qui sont dans l'affection dn
vrai pour le vrai, et c'est dans ces
idées que l'homme vient après la
mort, 10237, 10260, t055L Sans
les idées, il n'y a aucune perception
de quoi que ce soit, 3825. Les idées
de l'entendement s'étendent ample­
men t dans les sociétés des esprits
et des anges de tout côté, 65!)8 11
6613. Les idées sur les chQses de la
foi sont ouvertes dans l'autre vie,
et là elles sont vues par les anges
telles qu'elles sont, 1869, 33tO,
5510. Sur chaque doctrinal de l'é­
glise, il y a des idées selon lesquel­
les il y a entendement du sujet,
3310, 3825. Tout doctrinal de l'é­
glise, a avec soi des idées, et pal'
elles il est perçu quel il est, 3310.
Selon ces idées, il Ya l'entende­
ment du doctrinal, el sans l'idée
intellectuelle chez l'homme, il n'y
a que l'idée du mot, et nullement
penser an sujet de Dieu, qu'en se le
représentant dan's une fOl'me hu­
maine, et ce qui est incompréhen­
sible ne tombe dans aucune idée,
ni pal' conséquent dans la foi, 9359,
9972. L'homme peut adorer ce dont
Il a quelque idée, mais non ce dont
il n'a aUcune idée, 6733, 5110,
44:2 ID ID
72H, 9356, 10067. Ceux qui ont de bons, 1869. Les idées chez ceux qui
la Divinité l'idée de trois Personnes sont dans le bien sont ouvertes,
ne peuvent avoir l'idée: d'un seul mais chez ceux qui sont dans le vrai
Dieu; mais ceux qui ont de la Divi­ seul, elles sont bouchées, 3607.
nité l'idée de Trois dans une seule Quelle est l'idée du vrai sans le
Personne peuvent avoir l'idée d'un bien dans l'autre vie, et quelle elle
seul Dieu, 10821. On a l'idée de est quand elle a été conjoinle au
Trois dans une seule Personne, bieu, 2425. Les idées de l'homme
quand on pense que le Père est interne sont spirituelles, mais tant
dans le seigneur, et que l'Esprit que l'homme vit dans le monde, il
Saint procède du seigneur, 10822. les perçai! naturellement, parce
Les idées de la .pensée peuvent être qu'alors il pense dans le naturel,
fixées et déterminées sur un Dieu 10336, 10240, 10550. Elles se mon­
invisible, quand elles le sont SUI' le trent dans l'homme externe sous
Seigneur, qui est Dieu visible dans une autre forme; de là, l'homme
la pensée sous une forme humaine, ne les connalt pas, 10551, {. L'hom­
9972. me qui est dans le monde ne per­
La pensée de l'homme est com­ çoit pas ce qui s'opère dans l'hom­
posée d'idées, comme une phrase me interne, parce que les idées y
est composée de mols, 6599. Dans sont spirituelles; mais il perçoit ce
lou le idée de la pensée, il Y a qui e'st fait dans l'homme externe,
l'homme tout enlier; illustré, 10237, 10240. Après la morl,
10298. Çhez l'homme, les idées de l'homme vient dans ses idées inté­
la pensée v&rien 1', sont mulliplées, rieures, 3226, 3342, 3343, 10568,
divisées, et ainsi consociées de di­ 10604; ces idées alors constiluent
verses manières, 6610. Chez l'hom~ son langage, 2470, 2478, 2479. Le
me, dans chaque idée de la pensée langage spirituel se fait pal' les
il y a.quelque chose qui appartient idées, de là vient qu'on peul con­
à son enlendemenl et 11 sa volonté, verser avec les âmes, 2470 à 2479.
ou à sa pensée et à son amour, 590. Le langage des esprits est le langa­
Toute idée du bien et dn vrai est ge des idées de la pensée, 1637,
une image du ciel tout entier, 4946. 1757, 1876; VOil' LANGAGE; VOil'
pans une seule idée de la pensée, il aussi MÉAIOIRE. Les idées ont une
y a des choses innombrables, 1008, consociation et une correspondance
1869, 6613, 6614, 6615, 6617 à avec les sociétés dans l'autre vie,
6626. Dans chaque idée de la pen­ 2574. L'idée de chacun, dans l'au­
sée, il Ya des choses innombrables tre vie, sur quelque chose que ce
qui, devanl J'homme naturel, n'ap­ soit, est présenlée d'une manière
paraissent que comme une chose vivante, 10736. La pensée consisle
simple, 4946. en idées qui tiennenl lieu de mots
Dans l'autre vie, les idées de la dans le monde spirituel j et les
pensée de l'homme saut ouvertes, idées, qui sont les mots, sont per­
el se font voir au vü telles qu'elles çue's manifeslemenl dans l'autre
sont, 1869, 3310, 5510; comment vie en même lemps que la pensée
elles apparaissent, 6201, 8885. Des elle-même avanl qu'elle devienne
merveilles sont vues dans les idées, parlante, 7745. Les idées qui sont
lorsqu'elles sont ouvertes chez les évoquées de la roéftloir~ apparais­
 ID
sent au milieu d'une sorte d'onde,
qui est le matél'iel environnant,
6200 j mais il n'en est pas ainsi,
quand la pensée est dans le sen­
suel, 6201. Tout vrai de l'église a
avec soi des idées d'après les scien­
tifiques, et elles ont coutume d'être
montrées dans l'autre vie, 55iO.
Les doctrinaux sont fondés sur le
vrai scientifique, et celui-ci sur les
sensuels, et autrement on ne peut
avoir une idée des doctrinaux,
33:10, f, Les idées SUI' les arcalles
de la foi, telles que l'homme les
sent, peuvent se présenter devant
la vue dans l'autre vie, 3310, f,
Combien sont impures et sales les
idées des pensées de ceux qui vi­
vent mal et par suite pensent mal,
6625.
Les idées des anges sont spiri­
tuelles, tanclis que les idées des
hommes sont naturelles, 2333. Les
idées angéliques, étant spirituelles,
surpassent immensément les idées
humaines, qui sont naturelles,
1077t.. Les anges viennent aussitôt
dans l'idée spirituelle, et l'idée na­
tUl'elle est dépouillée à la première
entrée du ciel, 10568. Les idées
par lesquelles les anges· parlent se
font par d'admirables variations de
la lumière du ciel, 16116, 3343,
3993. Les' idées des anges sont
changées en représentatifs dans le
monde des esprits, et chez l'hom­
me quand il dort, 1980, 1981,
3349; elles ne pourraient pas se pré­
senter autrement devant les es­
prits, 3213. Les idées de l'homme
sont très-obscures respectivement,
2367. Comment les idées angéliques
influent dans les idées des esprits
qui sont dans le monde des esprits,
6614. Le s idées des anges du ciel
intime apparaissent comme une lu_
mière enflammée, 6615; l'ielée de
ID 443
la pensée, étant bouchée, apparut
comme UIJ point noir;, et l'idée,
étant ouverte, apparut ayant en
elles toules les choses qui condui­
saient au Seigneur, 6620. L'idée de
l'ange, quand elle est vue, produit
un éclat rayonnant jusqu'au Sei­
gneur, 6620. L'idée de la personne
esl changée en l'idée de la chose
dans le sens interne chez les anges,
5225, 9249.
Chez les hommes dont l'inLerne
a été fermé, les idées de la pensée
sont matérielles et nullement spiri­
tuelles, 10582. Il est impossible
qu'une idée matérielle entre dans
le ciel, elle est dépouillée à la pre­
mière entrée, 10568. Taule idée
matérielle et terrestre, s'il n'y n pas
en elle la lumière provenant du
ciel, est remplie d'illusions, 10582.
Sans l'idée de l'espace el du temps
l'homme ne peut pas même pen­
ser quelque chose, 3938. Il n'y a
rien chez l'homme dans sa pen­
sée, même quant au plus profond
arcane de la foi, qui n'ait avec soi
une idée naturelle et sensuelle,
quoique l'homme le plus souvenl
ne sache pas quelle est celle idée,
3310. On ne peut avoir d'idée de la
vie spirituelle que d'après ce qui
existe dans la vie civile, 4366. Les
idées spirituelles, qui sont les idées
propres de l'homme interne, ne
peuvent être saisies dans l'homme
naturel, cal' ce sont des idées in­
tellectuelles sans des objets tels
que ceux qui sont dans le monde
matériel, 10237. Les idées intellec­
tuelles appartiennen t dans le tl'~S­
grand homme. à la province des
poumons, 3886.
IDIOME. Parler dans l'idiome de
canaan, ou par la lèvre de Canaan,
c'est s'appliquel' au Divin, l1197.
ID 0 L AT RE. Des idolâtres dans
44:i 'ln
l'autre vie, de leur état et d~ leur
sort, 2581) à 26011. Quel est le SOrt
de ceux de l'anoienne église qui sont
devenus id'olàtres, 2605. Les ido­
IlItres hors de l'église, ou idolâlres
exlemes, ont un sort bien préféra­
ble au sorl des idolâtres au dedans
de l'église, ou idolâlres internes,
1328. Les idolâtI'es internes peu­
vent profaner les choses saintes,
mais les idolâtl'es externes ne le
pellvent pas, 1363. Voir IDOLA­
TRIF., IOOI,ES.
lOOLATRIE. 1,e Seigneur, dans
l'ancienne église, était désigné par
divers noms, d'après lesquels l'ido­
làlrie a pris ses dieux, 3667. Les
anciens, c'est-il-dire, ceux qui
étaient de l'ancienne église, dési­
gnaient le divin 011 le Seigneur pal'
divers noms, et cela selon les di­
verses choses qui apparaissaient
dans les eITets; de là le culte divil'l
a commencé il être changé en ido­
lâlrie, M62. De l'idolâtrie a été
formée une église représentative,
1361. 11 Ya l'idolâtrie externe, et
il y a l'idolâtrie interne; en.géné­
l'al, c'est le culte du faux el du mal,
11826. 1,es idolâtries sonl inlernes
ct externes, 1205, 1363, 1370.
Ceux qui sonl dans l'amour de soi
et du monde sont dans l'idolâtrie
interne, 4825. Dans les idolâtries
externes se précipitent ceux qui on't
nn culte externe sans culte inter­
lIe; et dans les idolâtries intél'ieu­
l'es, ceux qui ont un culte externe
dont les intérieurs sont souillés"
1205. 1,es idolâtries intérieures sont
lqul aulant de fallssetés et de cupi­
dités qu'on aime, qu'on atlore, et
qui remplacent ainsi les dieux et
les idoles des genlils, 1205. Vido­
lâtrie externe est tolérée, afin que
les éhoses saintes ne soient pas
profanées,1363. JI y a trois genres
ID
univcl'Sels d'idolâtrie; le premier
appartii!nt à l'amour de sol, le se­
cond il l'amour du monde, et le
troisième à l'amoul' des voluptés,
1357. Il Ya en général quatre cul­
tesidolMriques, les trois intérieurs
sont comme fils d'un' même père,
et le q,ualrième est Cl>mme fils du
troisième, 1363. Il Ya des cultes
idolâlriques internes et d'cs cultes
idolâtriques externes; ce sont les
cultes idolâtriques internes qui con­
damnent l'homme, mais non de
même les cuHes idolâtriques ex­
tel'nes, 1363. Par les nations dans
la terre de Canaan sont signifiées
les idolâtries, 1205. Idolâtrie juive,
1094, 1328, 31179, 3480, 4825,
48117, 8871. Idolâtrie chrétienne.,
3732. Voir IDor.ATRJ::, IDOI,ES, 100­
LATRIQUE.
IDOLArRIQUE (l') consiste à 01.10­
l'el' les externes sans les internes;
iLluslr'é, 4825. L'iùolàlrique iDteme
thoe son origine de l'amour de soi
et du monde, lJ825. Tout rile rle
l'église, sépal'é d'avec l"interne, est
idolâtrique, 1120S. Plus le culte' ido­
lâtrique est intérieur, plus il con­
damne; plus il est extérieur, moins
il condamne, 1363. VoirIDOLArHIE.
IDO'LES {les), ou les dieux d'or
et d'argent, sont les maux et les
faux, 8932. Les images taillées,
les images de fonte, les dieux
éttàngers, les idoles, sont les
choses qui viennent de la propre
intelligence et ql:li n'ont en elles­
mèmes aùcune vie, 8941. '.Les ido­
les étaient de piene, de bois, d'ar­
gent et d'or, el celles qui étaient
d'or signifiaient le culte le pire de
tous, parce qu'elles signifiaient les
maux de la doclrine et les maux de
la vie d'après l'amour de soi, 10503.
Les idoles de pierre sign. le culte
d'après les fuux de là doctrine; les
 1G
idoles de bois, le culle d'après les
maux de la doctrine; les idoles
d'argent, le culle du faux tant pal'
la doctrine que par la vie, el les
idoles d'or, le culte du mal lant
par la doctrine que par la vic,
10503. Dans la Parole, pal' les ido­
les, images dè fonte et'images lail­
lées, son t signifiées les doclrfnes
tirées du sens extel'l~e de la Parole
sans le sens interne, lesquelles sonl
appliquées d'après la propre intel­
ligence selon ce qui est favorable à
l'amour de soi; monu'é, 10406.
Idoles auxquelles on rendait un
culle, 8932. Voil- fDOLATnt:, IDO­
LATRIE.
LGNÉ, IGNITION,lgnitllm. L'igné
qui apparail autour du Seigneur
dans le soleil sph'ituel est le divin
amour, 10809. L'igné vital chez
l'homme vient de l'amour, 5071, (.
Daos la Parole, l'ignition 1\ Jéhovah
('ignitum J e/wvœ), sign. toutes
choses d'après le divin amour,
10055, 10086. Faire fumer l'igni­
lion à Jéhovah, c'est le culLe d'a­
près l'amour du Seigneur, 102l15,
IGNORANCt:. L'homme nalt dans
une étrange ignorance, et il doit
pal' les choses mondaines apprenc
rlrc tontes celles par lesquelles, il
formera son entendement, 10318.
combien serait grande l'ignorance,
s'il n'y avaitaucüne révélation!
10319. Pour qu'il n'y ait pas profa­
nation, l'homme est de préférence
tenu dans \'ignorance, et dans 10
culte extel'lle, 301,302, 303, 1327,
1328. Le bien dont la qualité vient
d'un faux de religion est accepté
par le seigneur, s'il y a ignorance,
et qne (lans l'ignorance il y ait l'in­
110cence et une fin bonne, 7887.
Ceux qui ne sont pas dans la charité
sont dans l'ignorance SUl' les divins
vrais, quoiqu'ils croient Nrc sages,
IL ,ut)
2416, 2435. Quelle est la différence
enll'e le bien do l'enfance, le bien
de l'ignorance et le bien de l'intel­
ligence, 2280. Ln sainteté habite
dans l'ignorance, même chez les
anges; non chez le Seigneur, 1557.
Les anges ne savent rien d'après
eux-mêmes, mais les choses qu'ils
savent, c'est d'après le Seigneur:
et, pal' celte ignerance, ils ont la
sagesse, 1557, 4295. Les spirituels
aNant la réformation sont ramenés
à l'ignorance, qui est la désolation
du vrai, 2682.
IGNORER. ~e pas savoir et igno­
l'el' sign. l'obscur quant aux choses
qui appartiennent à la vue intellec­
tuelle,3717. Ignorer, c'est être dans
l'étal obscur sur le bien et le vrai,
3717. Une chose qni est ignorée
n'est pas comprise, lors lIl~lIIe
qu'elle se p.·ésente, 5365. Aujour­
d'hui, daAs le monde, on ignore
absolnment ce que c'est que le bien
spirituel; et, à plus forte raison, on
ignore absolument que le bien et le
vrai forment entre enx un mariage,
et que c'est en cela que consiste le
ciel, elc., 5365.
lm. Les ziim et les iim, et les
Iilles de la chouelle, - JéréOl. L.
39, - ce sont les maux et les faux,
8869.
IL};S. Ce sont des étendues parti­
culièl'es de terre, et elles signifient
des cultes qui sont comparative­
ment plus éloigués du culte inter­
ne, t 158; VOil' 9295, r Pal' les lies
des nations sont signifiés ceux qui
cnlre eux ont mutuellement vécu
dans ia charité, mais néanmoins
dans l'ignorance, ne sachant rien
du Seigneur, des doctrinaux de la'
foi de l'églist', ni du culLe interne:
mais qui cependant ont cu un ccr­
tain culte interne ~u'i1s ont reli­
gieusement observé, '1158. l'al' les
 446 IL
Iles, les anges perçoivent un culLe
tel qu'est celui des naUons hors de
l'église i ils perçoivent aussi les
choses qui, au dedans de l'église,
sont quelque peu éloignées de la
charité, comme sont les amitiés et
les civilités, lesquelles sont des de­
grés au-dessous de la charité, 1158.
Quand les Iles sont opposées à la
terre ou aux montagnes, elles si­
gnifient les vrais de la foi, en raison
de ce qu'elles sont dans la mer,
:1158,
ILLt:GITIME. La conjonction illé­
gitime, dans le sens spirituel, est
la conjonction du vrai avec une af­
fection provenant du plaisir du
gain ou du plaisir de l'honneur,
9184; comment cette conjonction
peut ensuite devenir légitime, 9184.
conjonction illégitime qui, plus
tard, devient ou légitime ou se dis­
sout,9182 à 918LJ. r,es conjonctions
illégitimes sont décrites dans la Pa­
role par des fornications, 4989.
1L L li ~Il NATION, Illuminatio.
Pour que la vue de l'œil interne,
qui est l'entendement, voie, il faut
qu'il y ait une lumièl'e, d'où résulte
une illumination commune dans
laquelle apparaissent les objets qui
sont les choses de l'intelligence et
de la sagesse, 8707. Illumination
lIe l'entendement par la lumière du
ciel, perçue par Swedenborg, 6608.
[LI,USIONS. Toutes les illusions
qui règnent chez l'homme pl'ovien­
nent des choses qui entrent immé­
diatement par les sensuels dans sa
pensée, 5084. Les hommes entière­
ment naturels et sensuels pensent
et :aisonnent d'après les illusions
des sens, 508LJ, 5700, 6948, 6949.
C'est 1\ cause des illusions que peu
d'hommes croient aux mlÏs de la
foi, et que l'homme naturel est
contre l'homme spirituel, ou l'hom-
IL
IDe externe contre l'homme inter­
ne, 5084. Les illusions jellent de
l'ombre, et les cupidités éteignent,
5084. Illusions purement naturelles
des sens, ou illusions des sens dans
les choses qui sont dans la nature,
et illusions des sens dans les choses
spü'ituelles; quatorze exemples,
5084. Ceux qui sont danS le vrai, et
non encore dans le bien, raisonnent
sur le vrai et sur le hien d'après
des musions provenant de la nature
infime; exemple, 6400. Il Ya plu­
sieurs choses dans la nature qui
sont contre les illusions des sens,
mais que l'on croit, parce qu'une
expérience visible l'enseigne; exem­
ple, 1378. Des illusions dans le
l)'londe spil'ituel, 1380, 5858, 5985.
Différence dans le monde spirituel
entre l'apparence et l'illusion, 1380.
Le sensuel de l'homme considéré
en soi, et abandonné à lui-même,
est dans les illusions et par suite
dans les faux, par conséquent cou­
tre les vrais et les biens de la foi,
69l18. Énumération de quelques­
unes des illusions dans les choses
spirituelles, 6948. Dans le sens de
la lellre de la Parole, il est parlé
selon les illusions des sens i POUI'­
quoi? 735. Les vrais de la foi, qui
sont chez l'homme, sont des appa­
rances du vrai, auxqnelles s'adjoi­
gnent des illusions qui appartien­
nent aux sens, et à ces illusions
s'adjoignent des faux qui appartien­
nent aux cupidités de l'amour de
soi et du monde, 2053; illustn!,
3207. Il semble que c'est pal' les
sensuels et pal' les scientifiques que
l'homme devient rationnel, mais
c'est une illusion, 2577 i illustré,
5119, 6322. Ceux qui raisonnent
d'après les scientifiques contre les
vl'ais de la foi, l'aisonnent avec ri­
gueUl', parce que c'est d'après les
 IL
illusions des sens qui captivent et
persuadent, cal' elles 'ne peuvent
être dissipées que difficilement,
5700.
Les mauvais esprits savent pré­
senter diverses illusions devant
ceux qui arrivent récemment du
monde; el, s'ils ne ·peuvent trom­
per, du moins tentent-ils par ces
illusions de persuader qu'il n'y a
rien de réel, mais que tout est
idéal, 4623.
ILLUSTRATION, lllustratio. C'est
une ouverlure actuelle des inté­
rieurs qui appartiennent au men­
tal, et aussi une élévation dans la
lumière du ciel, 10330; d'après
l'experience,1526, 6608. L'illustra­
lion' est l'influx, la perception et
l'insÙ'uction d'après le seigneur,
quand la Parole est lue, 10215.
Toute ilIustralion vient de J'influx
du divin,lt235. Du Seigneur, quand
il est aimé, procède loute illustra­
tion, 10551. Comment se l'ail l'il­
lustration, 10330. Comment se fait
l'influx par lequel il y a illustration,
10551. L'illustration procède toute
du Seigneur et vient par le bien qui
est chez l'homme; tel est le bien,
telle est aussi l'illustration, 4214.
ta lumière du ciel est iIIust)'(\tion
pollI' l'entendement, comme la lu­
mière du monde pour la Vile, 1524,
5114, 6608, 9128. L'illustration cie
l'entendement est variée selon les
états de la vie de l'homme, 5221,
7'0:1.2, 7233. Ce que c'est que l'il­
lustration, et par suile la percep­
tion, 8694, f'. Il Ya illustration et
perceplion pour ceux qui sont dans
le bien, et par suite dans l'affer.tion
du vrai, et qui lisent la Parole,
8694. D'après le bien, il y a illus­
tration,· mais par le vrai, 309!J.
L'illustration pal' le vrai pénètre
plus avant et affecte plus profondé·
IL 447
ment, 3094. De l'illustration de
ceux qui lisent la Parole; elle est
différente selon l'état de la vie,
7012. Comment a lieu l'illustration
de l'entendement, quand on lit la
Parole; montré, 9300. Dans l'illus­
tration sont ceux qui, lorsqu'ils Ii­
sent la Parole, sont dans l'affection
du vrai pour ie vrai et pour le bien
de la vie, et non ceux qui sont dans
celle affection pour la gloire d'eux­
mêmes, pour la réputation ou le
gain, 10105. Autant on est dans
l'amour envers le Seigneur et dans
la charilé à l'égard du prochain,
autant on est dans l'illustration,
1020:1.. Ceux qui sont dans la foi
persuasive ne savent, pal' aucune
illustration interne, si les choses
qu'ils enseignent sont des vrais ou
des faux, ils ne s'en inquiètent mê­
me pas, il leur suffit qu'elles soient
crues par le vulgaire, 9367. De
l'état d'illustration; quelques dé·
tails, 5221. 11 doit venir un temps
oil il Yaura illustration, 4402. Ceux
qui sont clans l'illustration se font
une doctrine d'après la Parole,
9382, 10659. De l'état de l'illustra­
lion de ceux qui sortent des tenta­
tions et sont élevés dans le ciel,
2699, 2701, 2704.
1LLUSTRER, Illust1"al'e. Être il­
lustré par I.a lumière du ciel, c'est
comprendre le vrai, 9797. Illustrer
les choses qui sont inconnues et
au-dessus de la compréhension, ce
n'est pas les mellre dans la lumière,
mais c'est les place.' davantage
dans l'ombre, 3596. De ceux qui
sont illustrés, 7233. Ceux qui sont
conduits par le Seigneur sont illus­
trés, mais non ceux qui sont con­
duits par eux-mêmes, 10638. C'est
l'entendement qui est illustré pal'
le Seigneur, 6212, 6608, :1.0659.
L'entendement est illustré, en lant
448 IL
que l'homme l'eçoit le vrai par la
volonté, c'est-à-dire, en tant qu'il
veut faire selon le vrai, 3619. Le
sens Iilléral de la Pal'ole est celui
qui est ilIustl'é, 9824,,9905, 10548.
Le sens réel de la Parole n'est saisi
que par ceux qui ont été illustrés,
10323. JI n'y a d'illustrés que ceux
qui sont dans l'amour et la foi en­
vers le Seigneur, 10323. Les inté­
rieurs de ceux qui ont été illustrés
sont élevés par le Seigneur jusque
dans la lumière du ciel, 10323. Le
Seigneur donne à ceux qui sont il·
lustrés la faculté de comprendre le
vrai, et de discerner les choses qui,
dans la Parole, semblent se contre­
dire, 9382; exempLe, 10659. Sont
illustrés d'après la l'al'ole ceux qui
la lisent d'après l'amour du vrai et
du bien, el non cellx qui la lisent
d'i1près l'amOllI' de la réputation,
du gain, de l'honneur, ct ainsi d'a­
pl'ès l'amour de soi; iLLustré,
10548,10549,10551. Sont illustrés
ceux qui sont dans le bien de la
vie, et pal' suite dans l'affection du
vrai, 8694. Sont illustrés ceux dont
l'interne a été oU\:ert, par consé­
quent cellx qui peuvent être élevés
dans la lumière du ciel' quant à
leur homme interne, 10400, 1.0402,
10691, 1.0694. Ceux (lui lisent la
Parole d'après l'amour céleste sont
illustrés et se composent une doc·
trine; mais eeux qui la lisent d'a­
près l'amollI' infernal ne sont point
illustrés, 9382. La Parole dans le
sens dela leLtre P'lrait quelquefois
se contredire, c'est pOUl' cela'que
ceux qui li'Ollt pas eté illustrés peu­
vent l'expliquer et la tOlll'nel' de
manière à confirmer toute sorte
d'opinions et d'hérésies, et IL proté­
ger tout amour mondain et corpo­
rel, 4783, 10330,1. 0400. cl~ez ceux
qui sont illustrés, la lumIère du
lM
vrai vient de leur interne, c'est-à·
dire, du ~igneul' par l'interne,
10691,1.0694. Le rationnel humain
ne peut saisir les divins, ni même
les spitiluels, s'il n'est illustré pal'
le Seigneur, 21.96, 2203,. 2209,
2654; ainsi, la Parole, dans la let­
tre, ne peut être saisie qu'au moyon
d'une doctrine faite d'après la Pa­
role par un homme illustré, 1.0324.
Ceux qui se sont beaucoup confir­
més dans une doctrine fausse ne
peuvent être illustrés, 1.0640.
08S. Dans le, écrits de l'Auteur, iUu,trCf
c.l pri., en général, dan. raccepliO'll d'~clai­
rel', de meHre en lumière.
IMAGE. Ce que c'est que \'image
de Dieu, et ce que C:est que la res­
semblance de Dieu, 1.01.3. L'hom­
me spirituel est image, et l'homme
céleste est ressemblance, 50, 51..
L'image n'est point la ressemblan­
ce, mais elle est selon la ressem­
blance, 51, 101.3. Vâme ou l'esprit
est l'effigie même de l'homme, et
le corps en est l'image représenta­
tive, li835; l'image s'él'anouitquand
l'effigie elle-même appal'ail, 4835,
4904. Quand il s'agit de la ressem­
blance et de l'image de l'homme,
la ressemblance se rapporte à la foi,
etl'iroage il l'amour, [181.. L'image
de Dieu est la charité ou l'amour Il
l'égard du prochain, la ressem­
blance eS,t l'amour envers le Sei­
gneur, 1013. L'image du Seigneul'
est tout bien de l'amoul' et de la
foi, 8547. Les hommes sont des
images du seigneur, en tant qu'ils
reçoivent de lui le divin, 1894,
6475, 8547. La régénération. de
l'homme est l'image de la glorifi­
cation du Seigneur, 3138, 4377,
4402. ()uand ('homme, al'l'ivé au
sixième état de la régénération, de­
vient h,omme spirituel, i1·est appelé
image, 1.2, 62. L'homme spirituel
 lM lM 449
est signifié par image ~t appelé fils vie qui vient du ~igneur, 6869.
de lumière, mais l'homme céleste Les fabricateurs d'images, t~iIlé~,
est effigie ou ressemblance et ap­ - ÉsaIe, XLIV. 9, - son.! ceux qui
pelé Ilis de Dieu, 51, 1013; voir forgent dûs doctrine~ qu'ils tirent,
EFFIGIE. Les trois cieux sont les non des vrais de la Parole, rqais de
images de l'homme externe du Sei­ la p'ropre intelligence, 8869. Ce que
gneur, 1590. L'indéfini e.st l'image c'est que l'image taillée et l'image
de l'infini, 1590. L'interne de l'hom­ de fonte; montré, 10406. Voir
me a été formé à l'image du ciel, Ill1AGE DE FONTE.
et l'externe à l'image du monde, hIAGINA~EUR, Excogitato1·. L'i­
9776. Les vrais d'après le bien, maginateur sig~. l'intellectuel,
étant conjoints, présententl'ima­ 9598, 9688, 9915. L'imaginateur,
ge de l'homme, 8370.. dans le sens inte.rne, sign. la mê­
IMAGE DE FONTr., Fusile. Voir mil chose que la pensée, el par con·
IMAGE TAILI,ÉE. L'image de (onte séquent l'inlellectuel, parce que la
sign. le culte fait en faveur des pensée appal:tient à l'entendement,
amours externes, 10lt07. L'image 9835. Ouvrage d'imagina\~ur sign.
taillée est le faux qui est forgé, et ce qui provient de l'intellectuel,
l'image de fonte le mal que le faux 9835.
soutie!)l, 10406. L'image taillée est Ill1AGINHIF DE LA PEN,SÉE, /ma­
ce qui procède de la propre intelli­ ginativum cogitationis. Le mental
gence, et l'image de fonte ce qui çst naturel renfer;;;e tou t imaginatif,
selon l'amour, 101lO6. gui est le s/lnsuel intérieur chez
hlAGE TAILLÉE, Sculptile. Voir l'homnle, et est principalement en
1DOLE. L'image taillée sign. les vigueur chez les enfants et dans le
fausses persuasions produites pat' premier âge de l'adolescence, 3020.
les pl'incipes qu'on a conçus en soi­ Le$ esprits et les anges, qui sont de
même et tirés de soi-môme, 586. la terre de Jupiter, ont reratio"
C'est le faux qui est inventé, 10406. 4ans le très-grand hO/Ul\Ie avec l'i­
Les images taillées sign. les choses maginatif de la pens~e, c'~st-à-dire,
qui viennent du propre de l'hom­ avec l'actif des parties des inté­
me, et non du Seigneu (', et que rieurs, 8630, 8733.
l'on veut qu'on adore au lieu des hIAGINAl'ION. DallS la Parole, l'i­
divins; montré, 886lJ. Ce qui vient magination, c'est ce que l'homme
du propre intellectuel est signifié for,ge lui-même, et ce clont il se
par l'image taillée (sculptile), et cc persuad'e, 586. L'imagination du
qui vient du propre volontail'e est cœur sign. le mal de l'amour de
signifié par l'image de fonle ({us,­ soi ou des cupidités, 586. Ij;n génpr
le), 8869. Les images taillées, les l'al, l'i,lllag!nali\ln est ce que l'hom­
images de fonte, les dieux étran­ me forge d'après le cœur ou la vo­
gers, les idoles, sont les choses qui lonlé, CODJme aussi ce qu'il forge
viennent de la propre inlèlligence, d'après la pensée ou la persuasion,
et qui n'ont en elles-mêmes aucune 586. L'imagioalion de l'homme
vie,8lJ4i, L'image taillée,- !Jab<\k. n,'est aosoluÎnent que les formlls el
Il. 18,- sign. les clioses qui sont les figures de choses, qu'il avaiL
tirées de la propre intelligence, saisies par la v~e du COl'ps, variées
dans lesquelles il n'y a rien de la et pOUl' ainsi dil'~ !llodiQées d'ulle
1. ~9.
450 lM
manière admirable j et son imagina­
tion intérieure, ou sa pensée inté­
rieure, n'est de même absolument
que les formes et les figUl'\lS de cho­
ses qu'il avail puisées par la vue du
mental, variées et pour ainsi dire
modifiées d'une manière encore
plus admirable, 3337. La première
imagination de l'homme provient
des sensuels, 5128. D'où vient l'i­
magination de l'homme, dont les
idées sont nommées par les philo­
sophes idées matérielles, 4408.
IMAGINATION DE LA PENSt:E DU
COEUR, F'igmentum cogitationis
cordis. C'est la perception du bien
et du vrai devenue nulle, 586.
blAGINER DES nIAGINATIONS,Ex­
cogita/'e excogitationes, ou inven­
ter des Inventions, se dil de ce qui
procède de l'entendement, 10332.
hIDU, Imbutum. Tout ce qui est
imbu dès l'enfance apparall natu­
rel, 3494.
IMITATION du culle divin par les
atfeclions du vrai et du bien d'a­
près le propre; illustré, 10309.
VOÎ1' hUn:R.
bUTER des affections comme cé­
lestes dans le cu Ile, cela est infer­
nal, 10309. Imiler les choses divi­
nes d'après l'étude et l'art; ce que
c'est, 10284, 10286; illust. d'après
l'imilalion funtastique chez les es­
prils, lesquels se montrent beaux
et célestes dans les externes; mais
dans les internes ils sont hideux
et diaboliques, 10286.
hl MATi RIE L. Idée fantastique
que les érudits se sont forgée sur
l'immatériel, 1533. Le mot imma­
tériel laisse dans l'idée quelque
chose d'obscur, 1533. Il est peu
d'hommes qui aient, sur les anges
et sur les esprits, une autre idée
que celle qu'on a de l'immatériel,
et par suite on s'imagine qu'ils doi·
ut
vent être seulement des pensées,
par conséquent à peine des sub·
stances, et qu'ainsi ils n'ont pas,
comme les hommes, la jouissance
des sens de la vue, de l'ouie, du
toucher, ni à plus forte raison la
respiration, 3891. Le men laI inté·
rieur de l'homme, où sont ses idées
intellectuelles, qu'on nomme im­
matérielles, est dans la lumière du
ciel,3223.
IMMioIAT. Il y li influx immédiat
du Seigneur dans les très-singuliers
de chaque chose, 6058, 6474 à
6478,8717,8728. L'influx est im·
médiat par le seigneur, et médiat
par le ciel, 6063, 6307, 6472,8719,
8726, 9682, 9683. Voir INFLUX.
Imlt:DIATE1IENT. Les biens et les
vrais n'influent pas immédiatement
du ciel chez l'homme sans qu'il y
ait des intermédiaires, 4364. Le
Seigneur inllue immédiatement et
médiatement dans les cieux, 10270,
i0276. Voir INFLUER.
IMMENSIté DU CIEL. Le ciel ou le
royaume du Seigneur est immense,
1610. Son immensité est telle,
qu'il ne pourrait jamais être rem­
pli, 10784. Le ciel du Seigneur est
tellement immense, qu'il surpasse
toute croyance, 3631. L'immensité
du ciel astral représente la puis­
sance immense et infinie du Sei­
gneur, 1807.
hIMERSION. Dans l'autre vie,
l'immersion dans les faux apparalt
comme si l'on était plongé dans des
ondes, qui, selon l'abondance des
faux, montent de plus en plus haut
jusqu'à aller enfin par dessus la
tête, 6853; d'après l'expél'ience,
5725. L'immel'sion dans les eaux
du Jourdain signifiait la régénéra­
tion elle-même, comme la signifie
pareillement le baptême, 9088,
10239.
 lM
hIMOLER, Mactare. Quand il s'a.
git d'animaux qui étaient offerts en
holocaustes ou en sacrifices, immo­
lersign., dans la Parole, tout ce qui
est représenté par l'holocauste mê­
me ou par le sacrifice même, 1002li.
Immoler, c'est le bien du naturel,
parce que immoler enveloppe ce
qui est immolé ou tué, à savoir, le
taureau, le bœuf, le bouc, etc.,
5M2. Immoler la bête du sacrifice,
c'est la préparation à la sanctifica­
tion, 1002li, 100li5.
IMMONDE, lmmundus. L'esprit
immonde,- Mallh. XlI. li3 à li5,
- c'est la souillure de la vie chez
l'homme, et ce sont aussi les es­
prits immondes chez lui, car les es­
prils immondes habitent dans la
souillure de la vie de l'homme,
47M.
bnIORTALITÉ. Pourquoi, dans
l'ancien testament, il est à peine
dit quelque chose de l'immortalité
de l'âme, 2520. Raisons de l'immor­
talité de l'âme, 436li, 511li, 5302;
voir IM&!ORTEL. Sur l'existence de
l'homme après la mort, -voir aussi
~676. 1 semences du bien et du vrai sont
hIMORTEL. Pourquoi l'homme
est immortel, li525, 511li. D'après
la connaissance qu'ils avaient des
degrés discrets, les érudils anciens
percevaient que leur âme était im­
mortelle,10099. Voir AME.
IMPATIENCE (l') est une alTeclion
corporelle, et autant l'homme est
dans cet le affection, autant il est
dans le temps; illustré, 3827.
IMPIE (l') est l'opposé du juste,
c'est-à-dire, l'opposé du bien signi­
fié par le juste, paI' conséquent le
mal, 2250.
hIPLANTATION, lmplantatio. La
conjonction avec le Seigneur se fail
pal' l'implantation de la foi dans
l'amour, 1737. Comment se fail
lM 45t
dans l'homme l'implantation du
bien, 9296. L'implantation de la
foi et de la charité a lieu dans le li­
bre et non dans le contraint, 7290,
8700; elle a lieu par les tentations,
8351. Dans les deux royaumes du
Seigneur, il y a implantatioD du
bien par le vrai, 1012li. La régéné­
ration, ou l'implantation de la vie
du ciel chez l'homme, commence
dès son enfance, et dure jusqu'au
dernier instant de sa vie dans le
monde, et après sa vie dans le
monde, elle est perfectionnée à
éternité,9334. Voir IAI'PLANTER.
IMPLANTER, Impla'nta7·c. On sait
dans l'église comment le vrai qui
appartient à la foi est semé et im­
planté dans l'homme; mais on ne
sait pas encore comment est semé
et implanté le bien qui apparlient à
la charilé, 9296. La foi, si elle n'a
pas été implantée dans la charité,
est purement une science, 2839.
L'amour du bien et du vrai ne peut
être implanté dans l'homme, si
l'homme n'est pas dans le libre,
2877, 2879, 2880, 2888, 8700. Les
implantées dans l'homme externe
et non dans l'homme interne, 268.
Le bien doit être implanté par le
vrai, et la charité par la foi, 8959.
Les biens de la charité et les vrais
de la foi ont été implantés chez le
régénéré dans sa conscience, 98li.
Le vrai ne peut être implanté dans
le bien que par des moyens (medÙL) ,
li2li3. Les biens de la charilé son t
implantés par les tentalions, 8966,
8967. Le nouveau volontaire est
implanté par le seigneur dans la
parlie intellectuelle chez l'homme
spiriluel, 9596. Comment l'homme
a été implanté dans le divin, 511li.
Le Seigneur par la propre puissan­
ce a implanté l'humain dans le di·

4lSi lM
vin,2611~ l'oi?' IMNh\NTATlON.
IMPOSER LES MAINS. C'est com­
muniquer à un autre oe qui est à
soi, et aussi la réception, car ce qui
es~ communiqué esl reçu par l'a\1,.
tre, i0023. C'est la communication
de la puissance, la lranslation el la
réception, 10058; montl'é, 10023.
IMPOSITION DES MAINS. D'oü vient
le rite d'inauguration et de béné­
diction par l'imposition des mains,
878. Chez les anciens, l'imposition
de la main signifiait la communi­
calion el la lranslation de la chose
dont il s'agissait, et aussi la l1~eP'"
tion de cette'chose par un autre,
soit que cela fût puissance, ou
obéissance, ou bénédiclion, ou té.
moignage, 10023; VOil' aussi 6292.
hIPOSSIBLE. ce qui est conIre
l'ordre divin esl impossible; par
exemple: Il est impossible que
l'homme, qui vil dans le mal,
puisse êlre sauvé d'après la seule
miséricorde: il est impossible, dans
l'autre vie, que les méchants puis­
senl être consociés avec les bons,
8700. Il est impossible que cellx.
qui, au dedans de l'église, se sont
confirmés par la doctrine et par la
vie contre les divins vl'ais, Slll'toui
contre ces vrais, que l'humain du
Seigneur est divin, et que les Q)U­
vres de la charité fonl lout pour le
salut, puissenl dans l'autre vie re­
cevoir ces vrais, 6747. Il est impos­
sible qu'aucune idée matérielle en­
l-re dans le ciel; elle esl dépouHlée
à la première enlrée, 10568.
hIPO.STEURS. Chez les impos.
teurs l'enlendement et la volQnlé ne
fonl jJas un; combien leur étal a élé
perverti! 4327, 4799, 9075. Agir
en imposleur (seducere), c'est agir
con Ire l'ordre, 3.529. 1 (NAGCESSIBLE. Le divin bien est
hIPRUlER. Ce qui esl dans la mé­
moire inlérieure, laquelle appar·
--
IN
lienlà la vie, est dil imprimé dans
le creul', el cela resle à élernité,
993i.
hlPR I_ERU. Informations sur
l'impl'imerie, données par Sweden·
borg aux esprits de la planète de
Jupiter, 8385. Caractèresd'impri­
merie, 6930.
hIPunENCE. Les méchants, dans
l'autre vie, quand le frein leur est
lâché, son't d'une telle audace et
d'une telle impudence, qu'ils s'j.
maginent pouvoir détruire le ciel
même; comment ils agissent, 8295.
IMPUR. Tout ce qui est impUl'
vient des amours impurs, qui sont
l'amou l' du monde et l'amour de
soi, 7225. Bour celui qui est impur
lout est impur, 7343. L'impur pro­
venant de la discordance entre la
pensée et le langage eslreprésenté
par l'impur avec le sang et dans le
sang, dont le sang doil êlre dépuré,
6i82; cette défécation se fait par
les vexations, 51.82. Voü' VEXA­
TIONS.
IMPURETÉ. Conjonction du Sei.
gneur avec l'homme dans son im­
pureté; comment se fait celte con·
jonction, 2053.
bIPUTER. Le mal ne peut être im­
puté à l'homme qui le fait sans
pl'OpOS délibéré, ou à l'homme qui
manque de rMionalité, 1327. Les
maux qui procèdent uniquement
de la volonté, ainsi sans que d'a­
vance il y ait eu pensée, sont de
ceux vers lesquels l'homme pencbe
d'après l'héréditaire; ces Dlaux ne
$onl point imputés à l'bomme;
mais s'il les confirme dans sa par­
lie intellectuelle, ils sant inscrits en
lui, deviennent ses propres maux,
el lI,1i sont imputés, 9009.
inaccessible, parce qu'il est comme
le feu du soleil; mais le div.in vrai
 IN
est accessible, parce qu'il est com~ ,
me la lumière qui provient de ce :
feu, 8705.
INUIMÉ. Au commencement de
sa' régénération, l'homme estcom­
paré il des clloses inanimées; pour­
quoi? 39.
INAUGURATION (1') pOUl' repré­
senter les choses saintes se faisait
pal' l'huile, qui signifie le bien de
l'amour, 9474, 995!J, 10125. L'i­
bauguration d'Aharon et d'e ses fils
dans le sacerd,oce représentait la
glorification du Seigneur quant il
l'humain, 9985. Par l'onction se
faisait l'inauguration dans le sacer­
doce pour représenter le Seigneur
quant au divin bien, et par l'em­
plition de la main se faisaitl'inau­
guralion· pour représentel' hi sei­
gneur quant au divin vrai procé­
dant du divin bien; et ainsi la puis­
sance, 10019. Dans l'autre vie, il y
a pour les esprits novices plusieurs
modes d'inauguration dans des gy­
l'es, 5173, 5182. Voir GYRES,
IN CA NTATIONS, lncantatio­
nes. Voir ENCHANTIŒENTS.
INCENDIER. C'est dévaster par les
cupidités des amours de soi et du
monde, 9228. Incendier sign. l'en­
lèvement ou la consomption par la
colère, et la chose incendiée est ce
qui a été enlevé ou consumé, 9147.
INClRCONCIS. ce qui est incir­
concis ou prépulié, c'est ce qui est
impur; montré, 7225. Les incir­
concis, ou ceux qui ont le prépuce,
au dedans de l'église, son t ceux qui
nesont pas da,ns lacharilé, quoiqu'ils
soient dans les dectrinaux, 2049,f.
Les incirconcis sign. ceux qui sont
seulement dans la doctrine de la
foi, et Don dans la vie de la foi, qui
est la charilé, 3!112, 3413, 8093.
Étaient appelés incirconcis ceux
qui étaient dans les amours doe soi
IN 453
et du lucre, 3412, 3413. Tout ce
qui eIl'lpêche et souille est dit in­
circoncis, 2056. L'oreille incircon­
cise, c'est la désobéissance; Je cœur
incirconcis, c'est ce qui n'admet ni
le bien ni le vrai, 7225. L'incircon­
cis de lèvres, c'est celui qui est im­
pur quant à la doctrine, 7225. Si
MoYse est dit incirconcis de lèvres,
c'est aussi respectivement à la na­
tion dont il étaille chef, purce que
son culte, entièrement externe,
était impur, 7245.
INCLINATIONS (les) différentes,
chez les eufants, viennent de l'hé­
réditaire qu'ils tiennent de leurs
parents, et de leurs aïeuls el aïeux,
2300.
INCLINER (s'), Deflexel'e se,
C'esl I~'humilialion e~térieure, et
se prostern'er est l'humiliation in­
térieure, 5682. L'incHnation est
l'humiliation du vrai, c'est-il·dire,
de ceux qui sont dans le vrai, ainsi
des spirituels; et la prosternation
est l'humiliation du bien, c'est-à­
dire, de ceux qui sont dans le bien,
ainSI des célesles, 5682.
INCelMPRÉH·ENSI'BLE. Ce qui est '
incompréhensible ne lombe dans
aucune idée, 9359, 9972. I.e vrai
mis il la perlée des anges est, quanl
à la plus grande partie, incom­
préhensible pour les hommes;
pourquoi? 7381; illust1'(J par l'ex­
périence, 9094. Le divin, qui est ap­
pelé le Père, élant incompréhensi­
hie, ne peut pas êlre aimé, puisqu'il
ne peu t pas êlre saisi pal' la pensée;
mais il est adoré, en même temps
qu'on adore le Seigneur quant au
divin humain; montré, i0267.
INCONNU, ce qui est inconnu,
on croit que ce n'est rien, 3938,
5125, f.
INCONSTANT. L'étal de la vie de
l'homme est inconstant, et'l'homme
454 IN
est porlé en haut et en bas, à sa­
voir, vers le ciel et vers l'eDfer;
mais ceux qui se laissent régéDé­
rel' sont continuellement pol'lés en
haut, 6611.
INCRÉDULITÉ. Tant que dure l'in­
crédulité, les vrais ne peuvent pas
être reçus prOfondément; l'incré­
dulité pose des limites et empêche,
3399. Pourquoi certains hommes
sont tenus dans l'incrédulité, 5508.
Incrédulité au sujet de l'influx de
la. vie, 4249. Incrédulité au sujet
des choses de l'autre monde; d'où
elle provient, M64, 4622, 5006.
Incrédulité au sujet de l'homme in­
terne, 1594; au sujet des esprits,
1769 à 1771, 5573; au sujet du
langage avec les esprits, 1636. La
sphère d'incrédulïtéest telle, ql,le
ceux qui sont dans cette sphère ne
croient rien de ce que l'on dit, et
croien t à peine ce qui est présenté
à leur vue, 1510. Voir FOI.
INDÉFINI, Inde{initum. Est ap­
pelé indéfini ce qui ne peut être dé­
fini ni compris par un nombre;
mais toujours est-il que l'indéfini
est fini respectivement à l'infini, et
tellement fini, qu'il n'y a entre eux
aucun rapport, 6232. De même que
chez le Seigneur tout est infini, de
même dans le ciel tou t est indéfini;
l'indéfini du ciel est l'image de l'in­
fini du Seigneur, 1590. L'indéfini
ne peut en aucune manière attein­
dre à l'infini, parce qu'il n'existe
nucun l'apport du fini avec l'infini,
5355. Toutes les choses qui sont
dans le monde spirituel, lesquelles
proviennent de l'infini, comme sont
les vrais et les biens, peuvent être
multipliées et croltre jusqu'à l'in­
défini, 6232. Les vrais sont indéfi­
nis en nombre, et chaque vrai a en
soi l'indéfini, 6232. En toutes cho­
ses, il y a une variété indéfinie, et
IN
jamais il n'y a une chose qui puisse
être la même qu'une autre, 6232.
Les anges avouent qu'ils ne savent
que des choses très-communes, et
que celles qu'ils ne savent pas sont
indéfinies; ils n'osent pas dire infi­
nies, parce qu'il n'y a aucun l'ap­
port ni aucune raison entre le fini
et l'infini, 4383. Voir INFINI.
INDEllINISER, Indemnificare.
C'est rendre le bien, 1l172.
INDÉPENDANT. ce qui n'a pas de
connexion, et ainsi est indépen­
dant, ne peut pas même subsister
un seul moment, 5377.
INDÉTERMINÉ. Rien ne doit être
indéterminé, car ce qui est indé­
terminé est ouvert, 4875.
INDICES d'après lesquels on peut
en quelque sorte conclure si les
sensuels ont été soumis au ration­
nel, ou si le rationnel a été soumis
aux sensuels, 5128.
INDIGENCE, Egestas. ceux qui
ont besoin d'être instruits son t dits
être dans l'indigence spirituelle,
9209. Voi1' INDIGENT.
INDIGÈNE, Indigena. L'indigène
de la terre est celui qui est né au
dedans de l'église, 7908 j et qui est
dans le vi'ai et le bien de l'église,
80H. Les indigènes d'Israèl sign.
ceux qui sont dans le bien de la
charité, et aussi ce bi~n abstraction
faite des personnes, 9296.
INDIGENT, Egenus. Voir PAU­
VRE. Les indigents sign. ceux qui
sont dans l'ignorance du vrai et
cependant dans le désir d'appren­
dre, 9209, 9260, 9275. Être indi­
gent, c'est, dans le ciel, être dans
l'abondance j comment cela? 4459.
Secourir un indigent malfaisant,
c'est faire par lui du mal au pro­
chain; par le secours qu'on lui
donne, on le confirme dans le mal,
et on ll!i fournit ainsi la faculté
 IN
de fa,ire du mal aux autres, 8120.
INDIGNATION. Dansles lentations,
il y a des indignations 'et plusieurs
au tres affections, 1917. Chez les
anges, l'indignation est une indi­
gnation de zèle, et non de colère
comme celle de l'homme; l'indi­
gnation des anges a sa source dans
le bien, et il n'y a en elle rien du
mal, 3839, 3909. Celle indignation
est exprimée, dans le seQs de la lel­
tre de la Parole, par la colère,
3909. L'indignation spirituelle, et
li plus forte raison l'indignation cé­
leste, ne tirent rien de la colère de
l'homme naturel, 3909. Il Ya indi­
gnation chez les anges, quand quel- ,
que bien leur est allribué, 4096.
INDIGNER (s'), lndignari. Dans
les anciennes églises, on n'était pas
, indigné si l'un n'accédait pas à l'a­
vis de l'autre, 6628. Les esprits
sont extrêmement indignés de ce
que les hommes n'ont aucune idée
exacte SUI' la vie des espl'its et des
anges, 1630.
INDUIRE. Comment doivent être
entendues ces paroles de l'Oraison
dominicale: Il Ne nous induis point
en tentation. Il 1875, 3425, 3605.
INDULGENCE. Le Seigneur gou­
verne toutes choses ou par ,'olonté,
ou par indulgence, ou par pel'mis­
sion, 1755, 2447, 3704, 9940.
1NEF FAB L E. Choses ineffables
dans le royaume céleste, manifes­
tées par des représentatifs dans les
cieux inférieurs, 9543. Les choses
qui appartiennent à la sagesse des
anges sOnt ineffables pour les hom­
mes, 6804,7381, 9094.
INEXPRIMABLE. Choses inexpri­
mables; exemples, 2618, 2629,
2643, 2665, 2786, 2795, 2802,
3057, 3085, 3086, etc., etc.
INFECTION, Gl'aveolentia. L'in­
fection n'est senlie qu'auprès de
IN 455
son opposé; illustré, 72~&, f. Cha­
que chose est sentie telle qu'elle
est, non par elle-même, mais d'a­
près son opposé, 6319.
INFÉRIEUR. Ce qui, dans l'idée
humaine, est inférieur et supérieur,
est dans l'idée angélique extérieur
et intérieur; exemples, 3084, Les
inférieurs ne sont que des compo­
sés de supérieurs,3405. Ce qui est
inférieur n'existe que par les inté­
rieurs ou su périeurs, comme l'ef­
fet par sa cause efficiente, 3562. Il
est contre l'ordre, et même impos­
sible, que l'inférieur influe dans le
supérieur, 8516. Dans la Parole,
les extérieurs sont 'entendus par
les inférieurs, 9961, 10051. Dans
l'homme, les inférieurs correspon­
dent aux naturels, qui sont les ex­
térieurs, 9961.
Ce que c'est que la terre inférieu­
re; sa position dans le monde spiri­
tuel, 4728. Les esprits qui sont dans
la terre des infél'ieurs ne sont pas
encore dans le très-grand homme,
car ils sont comme les aliments mis
dans l'estomac, qui ne sont intro­
duits dans le sang, par conséquent
dans le corps, que lorsqu'ils ont
été épurés, 5392.
INFERNAL. Imiter les affections
célestes, quand on est dans les
maux provenant de l'amour de soi,
est une chose infernale, 10309.
INFERNAUX, Infe,'nales. Vers le
temps de l'avénement du Seigneur
dans le monde, les infernaux au­
raient envahi une grande partie du
ciel, si le Seigneur par ses victoires
ne les elH expulsés et rejetés dans
les enfers, 6306. Quand les infer­
naux essaient d'attaquer les biens,
ils sont précipités profondément
dans l'enfer, car ils ne peuvent
soutenir la présence du bien, 6677.
Les infernnult, qui tentent, ne peu­
4'56 IN
vent Pas nfêmèaPllrocher dès an·
ges Célestes, (lâr lorsqu'ils en ap­
prochent, ils sont saisis d'horreur
et d'angoisse, et deviennent comme
inanImés, 7t.93. Un seul ange peut
chasser mille infernnux, 9327; et
en dompter des milliers, 6677. Les
infernaux eux-mêmes doivent rem­
plir des usages, mais ces usages
sont des plus vils, 696; tant qu'ils
's'occupent de ces usages, ils sont 1 flux venanl du ciel, c'esl-à-dit'c, du
moins tourmentés; mais l'usage
cessant, ils retombent dans leur
enfer,696. Voir ENFER.
Les infernaux sont des formes ré­
cipientes de la vie qui procede du 1
Seigneur; mais des formes telles,
qu'elles rejettent, ou étouffent,
ou pervertissent le bien et le vrai,
3743. Si la fureur des infernaux
n'étail continuellement repoussée 1
Ilal' le seigneur, tout le genre hu-·
main pél'irail,3340. Les esprits infer­
naux devant la vue angélique sont la
têle en bas et les pieds en haut,364L
Ce qui esl en haul pour les célestes
esl en bas pour les iufernaux, et ce
qui est en bas pour les célesles esl
en haul pour les infernaux, 36/li.
Les infernaux sonl tenus enchalnés
par leurs cupidilés el par leurs fan­
taisies, 695, t322; ils ne désirenl
rilin plus que de se pUI)ir, se t~ur­
men1er el se torturer l'un l'autre,
695. Les infernaux ne peuvenl
mon1er dans le ciel, parce qu'ils
cessenl de respirer el sont sulfo­
~és, el pal' suile ils se précipitenl
in tête en bas, 4225. Quelques-uns,
réeemment arrivés du monde, ont
illUlu être admis dans le cIel; et,
étant admis, ils se sont précipités
pareillemenl, 4226. Quels monstres
'apparaissent les infernaux dans la
lumière du ciel, 5057, 5058. Les
infernaux sonl nommés anges de
ténèbres; pourquOi? 4531.
iN
ll#BS'l'ATi~N (l') 'vient' l1u mal ''é't
s'opère par les faux, 730t.. Quelle
est la différence entre les tenla­
tions, 'les infeslalions et les vasta­
lions, 7474. Les infestat10ns par
les faux sont des fardeaux pour
cetrx qui sonl dàns les vrais, 6757.
Les infestations se fonl pal' des in­
jections du faux contre les vrais, 'el
les faux sonl repoussé's pal' un in.­
Seigneur pa:' le ciel, chez ceux qui
'sonl infeslés, 747h. D'OÙ viennenl
les infeslation's,t668; pourquoi elles
onllieu, 6663, 7t.22; commenl elles
se fonl, 6663, 6677, 7t.47, '7295.
Qui sont ceux qui infeslcnt, 6907,
7Hl, 7317, 7'545,7577,7686. Les
infeslations des esprits probes, dans
l'autre vie, se font afin que les mau'x
et les faux, el aussi les choses impu­
res, soienl éloignés; avanl cela, ces
esprils ne peuvenl pas êlre élevés
dans les cieux, 71.22. Ceux qui in­
festent, dans l'aulre vie, sonl ceux
qui, dans l'église, onl confessé la
foi seule el 0111 vécu la vie du mal,
7317,7502, 7545. Les infestations
onl lieu quand le Seigneur influe
par l'intérieur avec le bien el le
vrai, et que leS enfers influent par
l'extérieur avec le Dial et le faux;
de là, le combal el la caplivilé spi­
rituels, 7990. Quels sonl les enfers
qui, plus que les aull'cs, infeslenl
el dé,-aslent, 7317, 7502, 7545.
ceux qui onl infeslé et dévaslé les
esprits probes, les cl'afgnenl ensui­
le, les fuienl et les ont en aversion,
7'768. Ces infestations el ces vasta­
tions se fonl de diverses manières,
selon l'adhérence des maux el des
faux, el duren 1 en raison de la
qualité et de la quanlité dc ces
maux el de ces faux, H06 à tU3.
Certains esprits sonl tlévas.lés pal'
des infestations pt'ovenant des'mllux
 IN
qU'ils ont faits dans le monde, et
des faux qu'ils ont pensés dans le
monde, d'où résulten t des anxiétés
et des douleurs de conscience, if 06,
Infestations de ceux qui, avant l'a­
vénement dll Seigneur, venaient
dans l'autre vie, 8321. Le faux qui
tes infestait était alTreux, à cause
des Néphilim et des Énakim, etc.
7686. Voir NÉPHILUf, ENAKUI.
INFIMES, Infima. Les biens et les
vrais infimes servent à formel' la
nouvelle volonté et le nouvel en­
tendement du régénéré, 3701.. Ce
que c'est qu'être dans les infimes,
4lc59, f.
INFINI. Comment l'infini divin
est conç.u dans les idées des anges,
et confondu dans les idées des
hommes avec l'infini de. l'espac.e,
1.382. J,e divin est infini quant à
l'être et éternel quant à l'exister~
et le fini n'est pas capable de Com­
prendre l'infini, ni même l'éternel,
car l'éternel est \'.infini quant à
l'exister, 360lc. L'infini respective­
ment à la dur~e est l'éternel,
1.0068. Ce qui est infini et éternel
se présente devant les anges dans
des apparences qui sont finies,
mais telles cependant, qu'elles sont
bien au-dessus de la compréhen~'
sion de l'homme, 3606. Dans le
Seigneur, tout est infini et éternel,
infini pal' l'apport à l'être, et éter-.
nel par rapport à l'exister, 3701.
Dans chacune des choses que fait
le seigneur, c'est-à-dire, dans la
Providence, il ya l'infini et l'éter­
nel, 5266. Dans le Seigneur, il, Y a
l'infini, ainsi l'être, 3938. De même
que chez le Seigneur tout est infini,
de même dans le ciel tout est inElé·
fini j l'indéfini du ciel est l'image
de l'infini du seigneur, 1590. Ce
qui est infini est unique, puisque
les infinis qu'il oontient sont un,
IN 457
1.0261.. L'infini est tel, qu'il est au­
dessus de toute intelligence du fini,
au point que quand l'intelligence
du Uni veut y porler son intnition,
elle tombe comme celui qui est en­
glouti dans Ja mer, et elle périt,
86lclc. Adaptation de l'infini au fini,
8666. Le divin en soi est infini, et
l'infini ne peul être conjoint avec
les finis, pal' conséquent avec les
anges dans les cieux, qu'en se re-.
vêlant de quelque fini, et en se pré­
parant ainsi à la réception, 8760.
Les très-anciens adoraienll'être in­
fini, etl'existanl infini qui en pro­
cédait, 6687; et ils ne pouvaient
avoir d'autre idée de perception
SUI' l'existant infini pal' l'être infini,
que celle d'homme divin, 4687.
Il existe une variété infinie, et
jamais une chose n'est parfaite­
ment semblable il un autre, 7236,
9002; Dans les cieux, il existe aussi
une variété infinie, 68lc, 690, 3nf~,
5598, 7236. Les vl'ais el les biens,
et aussi toutes choses, sont des in­
définis, pal'ce que tout procède de
l'infini; illustré, 6232, .
rNFlR~[E, Infil'mum. Ceux de l'é­
glise spirituelle sont dans l'obscur,
et par suite dans l'infirme quant à
la foi, 8607.
INFi'RMITÉ. Le Seigneur tenait de
l'héréditaire matel'Del des infirmi­
tés, telles que celles qui, dans le
commun, appartiennent ù l'hom­
me, 1li1.4 j montré, 1573.
rNFLExroNS des pensées quand
'elles se répandent avec les alfè'c­
lions, 6607.
INFLUER. Le tout de la vie dnfhfe
du Premier, parce qu'il en dél'ive,
par conséquent influe du seigneur,
3001,331.8,3337,3338,3346,3684,
3628, 3741 à 37li3, 63:18 à 4320,
6lii7,lc524,6882,5867,5986,6325,
6668 à 6lc70, 6[179, 9276, 10196.
4~8 IN IN
Tout bien inllue du seigneur, et ment de lui-même tant dans les in­
tout mal influe de l'enfer, 906; térieurs que dans les extérieurs de
illustré, HM. Le tout de la pen­ l'homme, 6672. Le Seigneur influe
sée et de la volonté influe, 2886, dans les derniers de l'ordre, ainsi
2887, 2888. Chez l'homme influent non-seulement médiatement par le
toutes les choses qu'il pense et ciel angélique et par les esprits,
veut, 5866,' 6189; expériences, mais même immédiatement; illust.
6191. Tout influe, le bien et le 7006. Le Seigneur influe immédia­
vrai, du Seigneur par le ciel, ainsi tement aussi dans le dernier de 1'01'­
par les anges qui sont chez l'hom­ dre, 7270. Le Seigneur influe par
me; et le mal et le faux, de l'enfer,les anges quant il tout bien qui de­
ainsi par les mauvais esprits qui vient chose de foi et de .charité,
sont chez l'homme, 5866. La vie et aussi quant il toute disposition,
qui influe du Seigneur est variée et les anges influent d'eux-mêmes
selon l'état de l'homme, et selon la avec les choses qui conviennent aux
réception, 2069, 5986, 6672, 7363. affections non bonnes de l'hom­
Lü vie influe aussi chez les mé­ me, lesquelles cependant sont des
chants, par conséquent aussi chez moyens pour introduire le bien,
ceux qui sont dans l'enfer, 2706, 8728. Les intérieurs successive­
3763,6617,10196; mais eux tour-. ment influent dans les extérieurs,
nent le bien en mal et le vrai en jusque dans l'extrême où le der­
faux, ainsi la vie en mort spiri­ 'nier, et là ils existent et subsistent
tuelle, 6319, 6320, 661.7 j les biens
ensemble, 636, 6239, 92i5, 9216.
et les vrais influent aussi conlinuel­
Les intérieurs peuvent influer dans
lement du Seigneur chez eux; mais les extérieurs, et non vice vel'slÎ,
ou ils les rejettent, ou ils les étouf­
32i9, 5H9, 5259. Non-seulement
fent, ou ils les pervertissent, 3763.le ciel en général influe dans le
Le bien et le vrai, qui influent con­corps, mais aussi les sociétés céles­
tinuel1ement du Seigneur, ne sont tes influent en particulier dans tel
reçus qu'autant que le .mal et le ou tel organe, 3629. Toutes les
faux ne font point obstacle il la ré­choses de la pensée influent du de­
ception, 26U, 3142, 3167, 5828. 'dans et non du dehors, quoiqu'il
Le Seigneur inllue dans les premiers semble que ce soit du dehors, 3219.
et en même temps dans les extrê­ Tout ce qui appartient il la pensée
mes; comment? 5167, 5i50, 6673, influe, et pareillement tout ce· qui
7006,7007, 7270. Le Seigneur par appartient il la volonté, 5986. Les
les anges influe dans les fins, d'a­esprits influent dans les pensers
près lesquelles et pour lesquelles (cogitata) et dans les volontaires
l'homme pense, veut et agit de tellede l'homme, mais les anges in­
ou telle manière, 1317, 1665,5866; fluent dans les fins, et par l~s bons
et dans les choses qui appartien­ esprits dans les choses qui, etiez
nent à la conscionce chez l'homme, l'homme, sont des biens de la vie
6207, 62i3; mais, par les esprits, et des vrais de la foi, 5856. L'hom­
dans les choses de la mémoire, me croit aujourd'hui que le bien et
h1.86, 5858, 61.92, 6193, 6198, le mal sont en lui et viennent de
6199, 6319. Le Seigneur influe par lui, lorsque cependant ils influent,
le ciel médiatement, el immédiate- lt2lt9, 6i93, 6206.
 IN
Le divin humain du seigneur in­
flue dans le ciel el fait le ciel, ct ce
divin influe du ciel el pal' le ciel
chez les hommes,1.925,303S, 4211,
4724, 5663. Le divin ne peut in­
fluer que dans un cœur humble;
pourquoi? 3994, 4347, 5957. Le
bien ne peul influer dans les vrais,
lanl que l'homme esl dans le mal,
2434. Le bien qui appartienl li la
charité influe immédialemenl du
Seigneur, el le vrai qui appartienl
à la foi influe médialemenl par la
Parole, 7756. Le céleste vrai influe
chez l'homme céleste, el le spiri­
tuel vrai chez l'homme spirituel,
2069. Le bien influe du Seigneur
quand sont éloignées les choses qui
appartiennenl à l'amour de soi el
du monde, ou les cupidilés du mal
et les persuasions du faux, 31.42,
31.47. Le bien inlerne influe dans
le bien externe, el non dans les
vrais, si ce n'est par le bien, 6027.
L'externe n'influe -pas dans l'inter­
ne, mais l'interne influe dans l'ex­
lerne, 5119, 5259; illUSt1'é, 5779;
par l'expé1'ience, 6322. Le mal qui
influe des mauvais esprits dans la
pensée ne nuit en rien Il l'homme,
si l'homme ne IElreçoit point, mais
s'il le reçoil et le transporte de la
pensée dans la volonté, alors il le
fait sien, 630S. Quoique toutes cho­
ses influent, néanmoins devient
coupable l'homme qui s'approprie
le mal, par cela qu'il croil que les
choses qu'il fail viennen t de lui,
6324 j s'il croyail autrement, alors
le mal ne lui serait pas approprié,
6325.
Le Seigneur influe du suprême
dans les intimes dEl l'homme, et
par ses intimes dans ses intérieurs,
et de nouveau par ceux-ci dans les
exlernes, ainsi médialemenl, el en
outre immédiatement, 3855. Le Sei·
IN 4~9
gneur influe immédiatement dans
le bien, et médjatement dans le
vrai, 1.01.53. Le seigneur influe par
l'inlellectuel dans le rationnel, ct
par le rationnel dans le scientifique,
qui appartien t Il la mémoire; de là
'vienl la vie des sens, la vue el
l'ouïe; c'est là le vérilable influx,
c'est là le vrai commerce de l'âme
'Îlvec le corps, 657. Le Seigneur in­
flue avec l'amour, el pal' l'amour
avec la charilé, par conséquent avec
les vrais qui appartiennen t li la foi,
51.30. Le Seigneur influe dans le
bien, et par le bien dans les vrais,
et il est présent chez l'homme,
5470, 1.01.53, 1.0367. Le Seigneur
influe par l'affection du vrai et du
bien, S078. Le Seigneur influe chez
('homme dans les choses que l'hom­
me sait, mais non dans celles qu'il
ne sait pas, 90SS, 9096. Quand le
Seigneur influe avec le bien, il in­
flue avec la faculté de recevoir le
vrai, 5623. Comment influe le divin
vrai procédanldu Seigneur; illustré
par les cercles radieux qui son t les
sphères procédant de lui; et com­
ment l'~omme est élevé dans la lu­
mière du ciel, 9407. Les choses qUi
apparaissent dans les externes in­
fluent des intérieurs, et unique­
ment du seigueur, 1.954. Le divin
influe par le bien de l'amour chez
l'homme, et fait la vie de l'homme,
9954. Le divin n'influe que dans les
choses qui appartiennent Il l'affec­
tion, ô04~. Le divin bien céleste in­
fille de l'intérieUl', et reçoit les cho­
ses qui entrent et sont insinuées
par les sens, et il les dispose, mais
non le vrai spirituel; pourquoi 1
2557, 2577. L'amour divin influe
dans l'affection du bien, el pal'
suite dans l'affection du vrai, et il
vivifie et illustre les choses qui sont
dans le naturel, et les met en 01'­
'460 IN
dre, 308b. Le divin vrai influe dans
l'homme tout enUer, jusqne dans
le sensuel corporel, et partout il
excite la correspondance, 6948. Le
ciel influe, non pas immédiatemenl
dans les vrais, mais médialement
pal' le bien de l'amour, 101.99.
Le royaume céleste influe dans le
royaume spirituel, et celui-ci esl
pour lui un plan, 3969. La lumière
du ciel influe du Seigneur en tant
que l'homme esl dans les vrais
d'après le bien, 4060, 4213. La lu­
mière du ciel chez les hommes in­
/lue dans la lumière du monde,
9094.
Tout bien influe du seigneur par
l'homme interne dans les vrais de
la mémoire de l'homme externe,
39B, 5118. Tout bien influe par
le chemin interne ou de l'âme dans
le rationnel, el par le rationnel
dans le scientifique, 3128, 4337,
4341, 4347, 4352. Comment les
idées des anges influent dans les
idées des esprits, 6614, 6615. Les
pensées inlluent du dedans et non
du dehol s; expàience sur quel­
ques-uns qui tombèrent d'une so­
Ciété angélique, parce qu'ils étaient
dans les faux, 3219. Les mauvais
esprits influent d'abord, et les an­
ges dissipent; c'esl là l'ordre de
l'influx, 6308. Les anges influent
dans les alfeclions, mais peu de
choses de ces alfeclions est reçu
pal' l'homme, 6320. Les anges in­
fluenl dans les nais de~a foi chez
l'homme; illustré, 5893. Les anges
savent que lout bien et tout vrai
viennent du Seigneur, et que tou­
tes choses influent, mais les mé­
Clhants ne veulent absolument pas
le savoir, 6193. L'homme se jelle
dans l'enfer, quand il fai l le mal
d'abord pal' consentement, puis de
propos délibéré, et enfin pal' I.e
lN
plaisir de j'affection j pall là il s'ou­
vre l'IInfer qui inUue, et pal' suite
le mal s'attache opiniâl1'emen t,
6203. voi/' INFLUX.
INFLUX. Ce que c'est que l'influx;
illustré par des comparaisons, 6128,
6190, 6323, 9407. Tontes les cho­
ses que l'homme pense et qu'il veut
lui viennenl par influx, 904, 2886
à 2888, 4151, 4319, 4320, 5846,
5848, 6189, 6i91, 6194, 6197 à
6199, 6213, 7147, 10219. Si l'hom­
me peut considérer les choses, pen­
ser et analytiquement conclure,
c'est d'après l'influx, 2888, 4319,
4320; illustré, 528.8. L'influx est
spirituel et non pas physique; ainsi
l'influx vient du monde spirituel
dans le monde naturel, et non du
monde naturel dans le monde spi­
rituel, 3219, 5119, 5259, 5427,
5428, 5477; illllS/1'é, 6322, 9109,
9110; ainsi il y a un influx de
l'homme spirituel dans l'homme
naturel, et non un influx de l'hom­
me naturel dans l'homme spirituel,
1702,1707,1940,1954,5119,5259,
5779,6322,9380. L'homme ne pOUl'·
rai t vivre un seul mOlilent, si l'in­
flux provenanl du monde spirituel
luf était ()té; et néanmoins l'homme
est dans le libre; pl'ouv.é par l'ex­
périence, 2887, 5849, 5854, 6321,
C'est de l'intérielll' que vien t l'in­
flux; s'il semble veni l' de l'extérielll'
pal' les sens externes, c!est une ap­
parence et une illusion, 3721. L'in­
flux vient du Seigneur pal' le ciel en
ordre jusqu'à l'homme, et l'homme
est à la dernière place, 9216. L'in­
flux 1 vient médiatement dn ciel,
6466. Comine on doute du ciel, et
que mêmelon le nie, on ne pent
pas savoir qu'il y ail de là quillqne
influx, 4322, 5649, 6193, 6479,
Aujourd'hui on est tellement d,ans
les mondains, qu10n ne croit à au­
 IN
cun influx, 5649. L'influx est selon
l'ordre suecessif, 7270. Manifesla­
lion par l'influx; ce que c'esl, 6885.
L'influx se dit de lout bien et de
loul vrai, qui procède du Seigneur
pal'Ie ciel, 10330; recevoir cel in­
flux, c'est êlre en aclualité élevé
dans le ciel par le seigneur el être
en communication avec les anges,
10330, Voil' INfLUER.
InfltlX immédiat et influ:v me­
diat. L'influx vienl immédialemenl
du Seigneur, et aussi médialement
par Je monde spiriluel ou le ciel,
6063,6307, 6472,9682,9683. Il Y
a influx immédiat du Seigneur dans
les très-singuliers de toules les cho­
ses, 6058, 64711 à 6478, 87i 7,8728,
De l'influx médiat du Seigneur par
le ciel, 4067, 6982, 6985, 6996; il
se fail par les l!sprits et par les an­
ges qui sont adjoinls il l'homme,
697, 5846 à 5866; voil' INFLUEn.
L'influx médiat vient pareillement
du seigneur comme l'influx immé­
diat, 8717, 11 Ya iJ?flux immédiat
du seigneur quand l'homme agit
d'après le vrai, mais il y a influx
lanl immédial que médiat quand il
agil ~'après le bien, 8685, 8701.
Sans l'influx imméd-iat, l'influx mé­
diat n'effeclue rien, 9683. L'intlux
imll)édial du SeigneUl' ne vient pas
il la perceplion, parce qu'il est dans
les intimes de l'homme; au con­
traire l'influx immédiat et en mê­
me temps médiat du Seigneur vienl
à la perception et donne l'affection,
cal' il est non-seulemen l dans les
inlimes de l'homme, mais il esl
aussi dans ses lTloyens et dans ses
extrêmes, 8690. De l'influx du Sei­
gneur médiatemenl el immédiate­
menl; cité" 9'682, 9683. Pour que
le naturel vive, il faut qu'il y ait
intlux du Seigneur, non-seulement
immédiat, mais médiat par le mOn-
IN 46t
de spirituel, 6063. Le bien qui ap­
partient 11 la charité influe immé­
dialemenl du Seigneur, et le vrai
qui apparlient à la foi influe média­
lement par la Parole, 7756.
Influx commun et influx parti­
culiel', Il y a du Seigneur, par le
monde spirituel dans les sujets du
monde naturel, un influx commun
et un influx particulier; l'influx
commun, dans les sujels qui sont
dans ('ordre; l'influx parliculier,
dans ceux qui ne sont poinl dans
l'ordre, 5850. Ainsi, les animaux
étant dans l'ordre, il y a en eux
l'influx commun; mais les hommes
n'élanl ni dans l'ordre, ni dans au­
cune loi de l'ordre, en eux il y a
aussi l'influx particulier, c'est-à­
dire que chez eux il y a des esprits
el des anges par lesquels a lieu l'in­
flux, 5850. S'il n'y avait pas chez
les hommes un influx particulier
provenant d'esprits et d'anges, ils
se jelteraient dans tous les crimes,
el se précipiteraienl en un moment
dans l'enfer le plus profond, 5850;
illustré, 5993. Les corporels de
['homme Ile reçoivent pas l'influx
particulier, et sont gouvernés pal'
l'influx commun; mais les mauvais
esprits désirent ardemment influel'
dans ces corporels, afin d'obséder
l'homme, 5990, 6192, 6211. L'in­
flux commun est un conlinuel effol'l
procédant du Seigneur à lravers toul
le ciel dans chacune des choses qui
appal'liennent fi l~ vie de l'homml',
62U. Dans les aclions elles paro­
les, il ya l'influx commun, 6l92.
L'influx commun est dans les vies
des animaux, 5850; et aussi dans
les sujels du règne végétal, 36ltB.
C'est aussi selon l'influx commun
que la pensée tombe dans le langa­
ge, et la volonlé dans les gestes
chez l'homme, 5862, 5990, 6192,
462 IN
621f. Tous ~es sujets du règne ani­
mal et tous les sujets du règne vé­
gétaI tomberaient et seraient dé­
truits en un moment, s'il n'y avait
pas en eux un influx provenant du
monde spirituel, 5377. De l'influx
chez les animaux brutes, 3646. De
l'influx sur les sujetS du règne vé­
gétal, 3648•.
In~ux chez l'homme. Il y a chez
l'homme un influx continuel qui
procède du Seigneur par le ciel,
3226. Cet influx est celui des spiri­
tuels et des célestes qui tombent
dans ses naturels, et s'y montrent
d'une manière représentative, 3226.
Comment a lieu en général l'influx
du monde spirituel chez l'homme,
5846. L'influx qui procède du Sei­
gneur passe par les sociétés céles­
tes dans les sociétés spirituelles,
ou par le milieu dans ce qui est à
l'entour, c'est-à-dire, par les inti­
mes vers les ex térieurs, 3890. Il Y
a influx du Seigneur à travers l'hom­
me interne dans l'homme externe,
1940, 5119. Il Ya influx du sei­
gneul' par l'interne de l'homme
dans son rationnel, et par le ration­
nel dans le scientifique, 1940. QlIel
est l'influx de l'homme interne par
l'homme intérieur ou rationnel dans
l'homme externe, 1702, 1707. De
l'influx du seigneur par les céles­
tes, ct aussi par lès spirituels, dans
les naturels, 775, 880, 1096, f.,
1702, 1707. Influx du Seigneur
dans les très-singuliers; confirmé
par diverses choses, 6475 à 6478.
Cootmentl'influx vientduSeigneur;
expérience, 6474, Lorsque l'influx
du bien et du vrai procédant du
seigneur n'est pas reçu dans le na­
turel, les internes sont fermés,
6564. Le bien donne la faculté de
recevoir du Seigneur l'influx, mais
le vrai sans le bien ne la donne
IN
point, 8321. L'influx du divin a
lieu par le bien et le vrai, 5482; il
a lieu par l'intime dans les infé­
rieurs eL dans les inférieurs mé·
diatement et immédialement,5147,
5150. L'influx vient par l'homme
interne, et si on ne le reçoit pas
dans l'intime, c'est pal'Ce que les
maux et les faux font obstacle j il·
lustré, 5828. L'influx du ciel a lieu
dans la conscience chez l'homme,
6207, 6213; il a pour plan et pour
réceptacle celle conscienr.e, 9122.
L'influx chez l'homme se fait pal'
des sociétés d'anges et d'esprits,
4067. L'influx des anges est prin­
cipalement dans la conscience de
l'homme, 6207. Il est selon les cor­
respondances, 6319. L'influx par
les anges se fait selon les alfections
de l'homme, et eux les dirigent avec
douceur et les ploient vers le bien
sans les briser, 6205. L'influx des
anges est tacite, non perceptible
pour l'homme, mais opérant et ef.
fectuant toujours en secret, 5856,
6205. L'influx des anges est à l'in­
star d'un fleuve, de Iii lumière, de
la flamme, 6209. Il Ya un influx du
monde spirituel par les ang.es et
pal' les esprits; illust. par longue
expél'ience, 6307. L'influx des so­
ciétés célestes dans les membres
du corps auxquels elles correspon­
dent est paisible, doux, agréable,
et celui des sociétés infernales est
dur et douloUl'eux, 5060. L'influx
des sociétés n'est perçu que par
ceux à qui les intérieurs ont été
ouverts, et à qui pal' suite il a été
donné une communication percep­
tible avec le monde spirituel, 5060.
D'OÙ vient l'influx chez ceux qui,
sans aucune cause, sont accablés
d'une anxiété mélancolique, et
aussi chez ceux qui sont dans une
tentation spiriluellc, 6202. L'hom·
 IN
me ne croil à aucun influx du mon­
de spiriluel, parce que de cœur il
Die cel influx, 36li8. Les doules sur
l'influx de la vie procédanl du Sei­
gneur ne peuvenl êlre écarlés, .tanl
qu'il y a des illusions, d~s choses
inconnues, el que le négalif règne,
6479. Quand l'homme esl régénéré,
le bien esl au dehors el le vrai au
dedans; mais quand il a élé régé­
néré, le bien esl au dedans el le
vrai au dehors; quel esl l'influx
dans le premier élal, el quel il esl
dans le second, 3563.
Degrés de l'influx. Les choses
qui viennenl du Seigneur en vien­
nenl de plus près ou de plus loin,
el sonl diles venir de sa volonlé,
de son bon plaisir, de son indul­
gence el de sa permission icelles
qui viennenl de sa volonlé sonlle
plus près de lui; celles qui vieJfnenl
de son bon plaisir sonl un peu plus
loin de Ini; celles qui viennen l de
son indulgence en sonl encore plus
loin j el celles .qui viennenl de sa
perlllission sonlle plus loin de lui:
ce sonllà les degrés de l'influx el
de la réceplion du dh'in i mais cha­
que degré conlienl des choses in­
nombrables, qui sont distincles de
celles que renferme un aulre de­
gré,99liO.
Influx de l'lÎme dans taules les
choses du C01'pS, 6053 il 6058;
voir AME. On ne peul absolument
rien savoir, ni même rien penser
au sujet de l'influx el du commer­
ce de l'âme avec le corps, Il moins
qu'on ne sache ce que c'esl que
l'âme, et qu'on n'ait aussi quelque
connaissance de sa qualilé, 6053.
Continualion, 6189 à 6215, 6307 à
6327, 6li66 à 6li95, 6598 à 6626.
Voil' INFLUER.
C'esl une loi universelle, que
l'influx s'accommode selon l'emUK,
IN 463
5828. Par l'homme interne il y a
influx du bien et du vrai procédanl
du Seigneur; par l'homme externe
il doit y avoir emux, Il savoÎl', dans
la vi~, c'est-à·dire, dans l'exercice
de la charité, 5828. Si cet emux
existe, l'influx est continu; s'il
n'exisle pas, l'influx est arrêté;
ainsi l'influx s'accommode selon
l'emux, 5828.
Chacun, dans le ciel, esl un ceu­
tre d'influx par la fOl'me célesle
provenan t de tous, 3633; il Y a in­
flux de lous ou influx du commun
daus chacun ou dans les parties,
363li. Dans le ciel, la communica­
tion de la pensée avec le désir en
ce qu'on veùt que telle ou telle
chose soit faite, c'est l'influx, et de
la part de celui qui reçoit, c'est la
perception, 5732. Voir CIEL.
Ordre de \'influx à l'égard de
l'inslruction de l'homme, 1li95. In­
flux selon les trois degrés des intel­
lectuels, 657. Sans l'influx de la
vie du Seigneu!' dans les intellec­
tuels chez l'homme, ou plutôt dans
ses volonlaires, et par les volontai­
res dans ses intellectuels, et par les
inlellecluels dans ses ralionnels, ct
par les rationnels dans ses scienti­
fiques, qui appartiennent à sa mé··
moire, il ne peu l pas y avoir de vie
chez l'homme; et quoique l'homme
soit dans les faux et dans les maux,
il y a cependant toujours un influx
de la vie du Seigneur par les volon­
taires et par les intellectuels; mais
les choses qui influent sont reçues
dans la partie rationnelle selon sa
forme, et cet inflnx l'ail que l'hom­
me peut raisonner, peul réfléchir,
peul comprendre ce qui esl vrai el
ce qui esl bien, 657. D'après l'in­
flux procédanl de l'interne existe la
perception dans l'externe ou dans
le nalurel, 6063; l'influx el la pel'­
 404 IN
ception ~e correspondent mutuel­
lement, 6063. Influx de la volonté
dans les pensées, 3033. Influx dans
le volontaire et dans l'intellectuel,
8194. Influx des fantaisies et des
cupidités par les mauvais esprits,
660. ' d'après la Parole, 3768. L'initiation
'Influx chez les prophètes. Quel
élail cet influx; d'après l'expérien­
ce, 6212.
l'nflux réciproque. Voir ce qui
est enlendu par cet inrIux, 51:19.
INUlI1llt. De l'amour de soi el de
l'amour du monde pl'oviennenlles
inimitiés, 6667,7372 à 7374,9348,
i0038, :10742. Les inimitiés décou­
lenl du penchant de l'homme à
vouloir commander aux aulres el
posséder les rièhesses des autres,
2.079I. li Ya inimitié perpétuelle
entre les maux el les biens, 10676.
INIQUlTt:. Comment il faut enlen­
dre que le Seigneur a porté les ini·
quités de tous, !:J937. Porter l'ini­
quité, lorsqu'il s'agit du sacerdoce
pal' lequel était représenté le sei­
gneur, c'est soulenil' des' combats
contre les enfers, cL ainsi à éter­
nité pour l'homme; montré, 9937.
Porter l'iniquité, quand il ne s'agil
pas du sacerdoce, c'était représen­
ter la damnation, et qu'on était
dans les péchés, non pas qu'on fùt
pour cela damné, mais c'était re­
présentativement; montré, 9965.
Porter l'iniqtlité est aussi une vér'i­
lable damnation, 9965. Différence
entre prévarication, iniquité et pé­
ché, 6563,9156. Les iniquités sign.
les choses qui sonl contre les biens
de la foi, el les péchés celles qui
sont contre les biens de l'amoul' et
de la charité; montré, 9:156. Les
i niqnités ct les péchés sign. les
faux elles maux, 9937.
INITIATION. Cc que c'est que l'i­
nitiation du vrai dans le bien, 3:108.
IN
L'inilialion 1 et la conjonction du
vrai dans le bien sont les fiançailles
spirilueUes et le mariage spirituel,
3158. Commen~ s'opère l'initiation;
illustré, 3179. L'initiation et la ré­
génération se font par la doctrine
est comme l'état des fiançailles qui
précède l'état du mariage ou la
conjonction; 3132, 3832. L'étal de
l'initiation qui précède la conjonc­
tion élait signifiée chez les anciens
pal' les festins du soir ou les sou­
pers, 3833, 5667, 5698, 5710. L'i­
niliation élait aulrefois l'epréseolée
pal' les présents qu'on offrail, 4262,
5619. L'initiation dans l'église ou
la régénération est signifiee par le
baptême, 4255. Élal de l'initiation
.des intérieurs ou préparation à re·
cevoir du' seigneur l'influx du bien
el du vrai, 783:1, 7841, ï849. Ini­
tiation du vrai naturel dans les
scientifiques de ['église, 6001, 6004,
G019. Le sens de la letll'l~ de la Pa­
role sert aux simples pour l'initia­
tion dans le sens interne, l.7a,a.
INITIER. Le vrai est inilié et con­
joint au bien, quand l'homme aime
Dieu et aime le procl).ain, 3175.
Tant que le vrai n'a pas été initié
dans le bien el régulièrement con­
joint, il est, à la vérité, chez l'hom­
me, lnais il ne lui est pas devenu
comme propre, 3108; mais aussi­
tôt qu'il est initié, il lui est appro­
prié, 3108. Si la foi pal' la doctrine
ou par l'entendemenl n'esl pas ini­
liée dans le bien, et n'y esl pas
c!lnjointe, elle est dissipée et de­
vienl nulle, ou elle esl initiée et
conjoinle au mal el au faux, ~348.
Comment l'homme est initié dans
le vrai réel j exemple, 3131; cOln­
menl il est initié dans le bien, 9982;
comment il esl initié dans l'intelli­
gence de la sagesse, 3726.
 IN
INJURt:. Il est l'ai.t injure à l'hom-
me spirituel par ceux qui sont pu-
rement nalurels, 5022. Étal, dans
l'autre vie, de ceux qui ont aimé à
dire des injures aux au Ires et à les
~altraiter, i 922.
INJUSTE. Dans la Parole, l'injuste
sign. cellli qui s'atll'ibue sa propre
justice et son propre mérite, 5069,
9263. Chez les hommes injustes, la
pensée non parlante et la pensée
parlante ou le langage ne font pas
un, 9283. Chez l'homme non sin-
cère el injuste, l'homme inllll'J)e a
élé formé à l'image de l'enfer, el
l'homme externe à l'image du ciel
suùordonné à l'enfer, 9283.
INNÉ,. Choses imprimées dè~ l'en-
fance qui pal'aissenl dans la suite
entièrement
1
familières et comme
innées, 79:15, cfl'. 3843.
INNOCENCE. Ce que c'est que l'in-
nocence, 790'2. L'innocence est de
reconnallre el d'aimer' le ~eigneur,
ct de croire que toules choses vien-
nent du Seigneur, ainsi d'être con-
duil par lui et non par soi-même,
10'210. L'ipnocence esl l'essenliel
clu bien el d4 vrai, 2780, 7840;
elle est l'essentiel même cie l'amou!'
et de la charilé, 399ll. L'innocence
est l'humain même, car en elle
comme dans un plan influent du
Seigneur l'amour et la charité,
4797. Le propre de l'innocence est
de reconnallre que par soi on n'est
que mal, el que 10111 bien vienl cllI
seigneur, 3994. L'innocence esl
dan~ la charité et clans l'amOlli' en-
vers le Seigneur, 3994. L'innocence
est dans l'élal de 'paix, ct l'amour
et la foi ont en eux l'innocence, qui
en est l'essentiel, 2780. L'innocen-
ce est l'intime dans lout bien du
. ciel, i0132. L'innocence par l'inli-
me qualifie lout bien de l'amour el
de la charité, 6i07. L'innocence
\.
IN 465
fait que le bien est bien, 2526. Le
bien sans l'inno~ence n'est poinlle
bien, 7840, iOi33, iOi3a. L'inno-
cence doit être dans le vrai chez
l'homme, pour que le vrai soit réel,
60i3. Toul bien de l'amour ellout
vrai de la foi doit avoir en soi l'in-
nocence pour être le bien et le vrai,
2526, 2780, 311i, 3994,6013,7840,
9262,10134. Il faut qu'il yaill'in-
nocence et la charilé pour que le
vrai soil reçu, 31:1.1. L'innocence
est le médium qui u~iL le bien et
le vrai, 6765. Il n'y a pas le bien
chez l'homme, s'il n'est pas dans
l'innocence, 9262. Le bien donl la
qualilé vient du faux est acceplé
pal' le Seigneur, si en lui il y a l'i-
gnorance, el dans l'ignorance l'in-
nocence et une fin bonne, 7887. Ce
que c'esl que le vrai du bien de
l'innocence, 7877. Ce que c'esl que
l'innocence, et quelle elle est, d'a-
près la comparaison de l'innocence
cles pelils enfanls à l'égard de lems
parenls, 6107. Il ya lrois degrés de
l'innocence, qui sonl signifiés dans
la Parole, à savoir, le premier de-
gré pal' l'enfant qui telle (lactens),
le second par l'enfanl (infans), et
le lroisièqJe par le jeu ne garçon
(puer), 5236. L'amOllI' conjugal
esll'innocence, et ceux qui ont vé-
cu daus l'amour conjugal réel son t
dans le ciel de l'innocence, qui e~t
le ciel intime, 2736. 'l'oule purifi-
calion, ou éloignement des péchés,
se fait par le bien de l'innocence,
10210. L'innocence et la charilé
constituent l'humus des semences
de la foi, 3111. Quelques détails
sur l'innocence, 3519;
.Innocence extehle ct innocence
interne. L'innocence qui appartient
aux pelils enfanls et aux enfanls
est l'innocence externe et habile
dans une grossière ignorance; mais
30.
466 IN IN
l'innocence, appartenant aux adul­ dans la sagesse, 2305, 2306, 4797.
tes et aux vieillards qui sont dans L'innocence de la sagesse, c'est se
le bien de ('amour envers le Sei­ conduire envers le Seigneur d'après
gneur, esl l'inno.:ence interne, et .le bien de l'amour et de la foi,
elle habite dans la sagesse, 9301. 6107. L'innocence de la sagesse est
Dilférence en tre l'in nocence ex leli. de reconnaltre qu'en soi il n'y a
ne el l'innocence inlerne, 2280, rien du bien et du vrai, mais que
2305, 2306, 3183, 3495, 4563, toutes choses viennent du Sei­
4797, 9301, 10225. L'homme,. gneur, 9938. L'innocence qui ha­
quand il esl régénéré par le Sei­ bile dans la sagesse est de savoir,
gneur, esl d'abord dans l'élal de de reconnaltre et de croire que par
('innocence exlerne, qui est l'élal soi-même on ne peul rien com­
de son enfance spiriluelle, ensuite prendre ni rien vouloir, el que pal'
Il est snccessivemenl conduit dans suile on ne veuille rien compren­
l'élat de l'innocence inlerne, qui dre ni rien vouloir pal' soi-même,
est l'état de sa sagesse, 9334, 9335, mais seulement par le Seigneur; et
10021, 10210. enfin que toul ce qu'on croit pen­
Innocl?1Ice de ['1?1I{allce. L'inno­ ser par soi-même est l'aux, et que
cence des enfanls esl l'innocence tout ce qu'on croit vouloir pal' soi­
exlerne, et habile dans l'ignoran­ même est mal, 9301. L'homme a
ce, 2306, 3494, 3504, 4563,4797, élé créé de manière qU'à propor­
5608, 9301, 10021. L'innocence tion qu'il s'avance vers la vieillesse
des enfanls n'esl pas l'innocence, il devienne comme enfant, el qu'a­
mais clle en esl seulemenlle simu­ lors l'innocence soit dans la sages­
lacre, 6107. Les connaissances du se, et afin que J'homme dans cet
bien el du vrai sonl implanlées étal passe dans le ciel ct devienne
dans l'innocence de l'enfance, el ange, 3183, 5608. Le bien de l'in­
elle en esl le plan, 1616, 2399, nocence de la sagesse ne doit pas
3504, 4797, 10021. Sans le bien de êlre mêlé avec le vrai de l'inno­
l'i1inocence dans l'enfance, l'hom­ cence de l'ignorance, 9301. Diffé­
me serait féroce, 3494. L'innocen­ rence entre l'innocence de la sa­
ce de l'enfance devient l'innocence gesse el l'innocence de l'ignorance,
de la sagesse, 4797. Élats des en­ 10021. L'innocence des régénérés
fan ls; commen t ils se succèden t à esl l'innocence interne et habile
parlir du premier qui appartienl à dans la sagesse, 10021. De hnno­
l'innocence, pour que l'innocence cence de la sagesse chez les sages,
soit intimement dans tons les étals, 3494. Le vieillard sian. la sagesse
3183. dans laquelle il y a l'innocence,
Innocence de la sagesse. L'in­ 3183. L'innocence de l'enfance a
nocence des pelits enfanls n'est élé représenlée comme quelque
pas la véritable innocence, mais la chose de ligneux, et l'innocence de
vérilable innocence habile dans la la sagesse comme un enfant vi"ant
sagesse, 1616, 2305, 3495, 4563. et nu, 2306.
Elle est la sagesse même, 3183. L'influx de l'innocence dispose
L'innocence réelle habile dans la lel~ biens dans le ciel, c'est-à-dire,
sagesse, 4563, 5126, 6107, 7877. les sociétés des anges, 7836, (. Per­
L'innocence même n'habile que sonne ne peut enlrer daus le ciel,
 IN
à moins d'avoir quelque chose de
l'innocence, 4797. L'innocence doit
être intérieurement chez tous ceux
qui sont dans les cieux, 5606. Dans
le ciel intime, tous les anges sont
des innocences, 154, 2736, 3887;
c'est pom cela qu'ils apparaissent
aux autres comme des enfants, 154,
L'innocence se manifeste dans le
ciel par la nudité, 165. La nudité
de l'innocence est belle; exemples,
en ce qu'on atteste l'innocence par
la nudité, 165. Le propre vivifié
par la charité ct par l'innocence
est beau et gl'acieux, f611. Que.ls
sont aujourd'hui ceux qui sont con­
tre l'innocence; cela a été repré­
senté dans le monde spirituel par
un petit enfant qu'on traitait horri­
hlement, 2126. Propre noir de l'in­
nocence; ce que c'est, 3994, 4001.
Les esprits ont coutume, pour at­
tester leur innocence, d'ôter leurs
vêtements et de se montrer nus,
8375, 9960. Dans la Parole, l'inno·
cence est signifiée par les enfants,
5608. VoÏ/' INNOCENCE, ENFANCE,
SAGESSE.
INNOCENT. Les innocents dans le
ciel apparaissent comme de petits
enfants, diversement décorés, 154,
2306. Ceux qui sont innocents et
ceux qui sont chastes n'ont point
honte de la nudité, parce qu'elle
est sans scandale, 165, 213, 8875.
Ce qui arrive à l'égard de ceux qui,
admis dans le ciel, veulent être in­
nocents par eux-mêmes, 546. Dans
la Parole, l'innocent sign. celui qui
est dans le bien intérieur, et ,dans
le sens abstrait le bien intérieur,
9262. L'innocent se dit du bien de
l'amour envers le Seigneur, et le
juste se dit du bien de l'amol1l' à
l'égard du prochain, 9262. Expli­
cati,on,-Deutér. XXI. 1 il 10,- du
sang innocent du transpercé dans
IN 467
un champ, 9262. Voit· INNOCENCE.
INNOIIBRABLES. Dans le sens in­
terne ou spirituel de la Parole, il y
a des arcanes innombrables, 3085,
3086. il Ya des choses innombra­
bles dans chaque particularité de la
Parole, et dans chaque mot, 1869,
6617, 6620, 8920. Il Yen a d'in­
nombrables dans l'Oraison domini­
cale, ét dans les préceptes du Dé­
calogue, 6619, 8867, 8900. Il Ya
des choses innombrables dans clla­
que bien, 4005. D'après le bien, on
peut savoir des choses innombra.
bles,3612. Dans l'amour, il y a des
choses innombrables, et l'amour
reçoit ,'ers soi toutes les choses qui
concordent, 2500, 2572, 3078,3189,
6323,7490,7750. Choses innombra­
bles dans l'homme interne, 978;­
dans les intellectuels et les volon­
taires, 644,675; - dans la régéné­
ration, 5398. D'innombrables vrais
et un grand nombre d'arcanes se
présentent à la vue quand l'intellcOe
tuel est illustré, 7234, {.
INONDATION. Voir DB LUGE. L'i­
nondation, dans le sens spirituel,
c'est être plongé dans les maux ct
aussi être plongé dans les faux,
5725. Le déluge et l'inondation des
caux signifient les tentations et les
désolation~, 660, 705, 739, 756,
790, 6726; les tentations chez
l'homme qui est régénéré, el les
désolations chez celui qui n'est pas
régénéré, 705. Ce que c'est que l'i­
nondation; d'après l'e:x;périence,
5725. L'inondation, c'est l'immer­
sion dans les faux, et ainsi la vas­
tation du vrai; l'inondation de la
gl'êle, c'est la destruction du vl'ai
par les faux, i553. L'inondation de
la colère de Jéhovah, c'est la ten­
tation dans laquelle il semble que
le Seigneur n'a point de pitié, 5585.
Inondation des intérieurs, 4423.
468 IN
Inondation de fantaisies el de cu­
pidités, 641, 660, 756.
INQUIÉTUDE, Sollicitudo. Ce que
c'est que l'inquiélude 'Pout' 'le 'len­
demain, el qui sont ceux qui sont
dans celle inquiétude, el ceux qui
n'y sont poinl j illustré, 8478,
8480, f. Les cupidités et les faus­
setés causenlles inquiétudes, 3696.
Inquiétude sur l'avenir; voÏ1' AVE­
l'UR.
INSCRIT. Toul ce que l'homme a
pensé, dit, fait, ente.Mu, vu, a été
iuscrit dans sa mémoire intérieuI:e,
2256, 21û4, 7398. Dans le cœur de
l'homme reste inscrit tout ce qu'il
a fait par amour, :10740. Tout ce
qui a été inscrit dans l'homme in­
terne a été inscrit par le Seigneur,
et fait la vie même spirituelle et cé­
leste de l'homme, et toutes les cho­
ses qui y ont été inscrites, ont été
inscrites dans l'amour, :10505, f.
INSI"CTE. Les insectes en général
rtlnt les faux et les maux dans l'ex­
terne de l'homme; montré, 9331.
L'insecte nuisible, ce sont les faux
dans les extrêmes du mental natu­
rel, ou dans le sensuel, par les
maux qui y sont, ainsi les faux de
la malveillance, 7M:1. Les volatiles
de la classe infime, qui sont les in­
sectes, sign. les vrais, et dans le
sens opposé les faux qui sont plus
bas et plus obscurs, comme sonl
les faux qui sont les propres du
sensuel, 7M:1. Dans l'autre vie,
quand de tels faux sont représen­
tés dans une forme visible, ils se
montrent aussi comme un amas
d'insectes et de volatiles immon­
des ('·t d'uu aspect affreux, selon
l'espèce de mal dont proviennent
les faux, 933:1.
INSÉ&IlNATION, Inseminatio. Dif·
férence entre l'insémination dans la
partie volontaire de l'homme et l'in­
IN
sémination dans sa parlie intellec­
tuelle, 895.
INSENSt, Insanus. Les scientifi­
ques sont eJes moyens de devenir
sage, et des moyens de devenir in­
sensé, 4156, 8628, 9922. Est appe­
lé insensé par le Seigneur celui qui
est dans les connaissances du vrai,
et ne fait pas, 4638, f.
INSKRTION, Insel·tio. En toutes
choses, tant naturelles que spiri­
tuelles, dans le commun sont insé­
rés des moins communs, et, enfin
des particuliers; sans une telle in­
sertion, Olt une telle adaptation, il
n'y a absolument rien d'inhérent,
5208. Par l'insertion des vrais dans
les scientifiques 's'effectue la con­
jonction de l'homme interne et de
l'homme ext~rne, 6052. Insertion
des objets dans la mémoire, 4301.
Dans chacun des degrés discrets, il
y a du plus pur et du plus grossier,
selon'J'insertion des homogènes ou
des hétérogènes, 5146.
INSIDIEUX. Description du sorl
des insidieux dans l'autre vie, 827,
949, 5060, 9009.
INSINUATION. II 'Y a insinuation
du bien daus les vrais, 4301. L'in­
sinuation du \'l'ai et du bien chez
les bons se fait au moyen des in­
festations et des tentations, 7984.
L'insinuation des vrais et l'éloigne­
ment des faux ne peuvent avoir lieu
sans l'infestation, 7122. Insinua­
tion des pensées quand elles se l'é­
pandent avec les affections; 6607.
Insinuation des vrais dans les scien­
tifiques, 6052, 607:1. Où a lieu l'in­
silluation du bien et du vrai, de la
charité et de la foi, 6125. Première
insinuation, 4270; insinuation ul­
térieure, 4271. Exemples de l'insi­
nuation du vrai dans le bien, 4364.
Insinuation de la vie par le 5eigllllur
successivement de Lui par l'intime,
 IN
et ainsi par les intérieurs vers les
extérieUl's, 8456. Initiation et con­
jonction du vrai dans le bien, 4301,
4379. Initiation et influx du bien
dans les vrais, et conjonction, 3033,
430i. Initiation des ,'rais par le Sei­
gneur dans l'homme interne, 8168,
8772, 8873; - du vrai de la foi pal'
le Seigneur, 5664, 8456; - de l'af­
fection du bien et du vrai pal' le sei­
gneur, 2876, 2877; - du bien de
l'église; 67/17 j - de la foi pal' le che­
min interne, 8078. Voir INSINUER.
[NSINUf:II. J,e Seigneut' insinue
l'innocence, la charité et la misé­
ricorde dans le propre in tellectuel
de l'homme, 1042, 1043. Le Sei­
gneur insinue le bien dans la vie
de l'homme, quand celui-ci vit dans
le bien, 9780. La lumière du vrai
procédant! dans le naturel est insi­
nuée pal' le Seignelll' par le chemin
interne, 5280. Le bien s'insinue
dans chaque chose du vrai, 2435.
Comment le vrai est insinué dans
le bien, 2979. LescéJestes sont prin·
cipalement insinués en l'homme
dans l'état de sa première enfance
jusqu'au second âge de l'enfance,
1450, 1555, 1616. Les célestes sont
insinués dans l'homme, tant sans
les connaissances qu'avec les con­
naissances; sans les connaissances,
depuis la première enfance jusqu'au
second age de l'enfance; et avec les
connaissances, depuis le second âge
de l'enfance jusqu'à l'âge adulte,
145i. S'insinuer dans le plaisir qui
appartient à l'amour de quelqu'un,
c'est le tenir enchalné, et le con­
duire comme on veut, 7501. VOi1'
INSINUATION.
INSITE, Insitum. Adorer Dieu
sous une forme visible, et même
sous une forme humaine, est un
insile; et cela est insité d'après l'in­
flux qui vient du ciel, 10159.
IN 469
0 ... Ib~ appelé 17l.lile ce qol ,lent de l'iu­
Dux commun, - Apoc, Erpl. No 955, f. ­
C'est ce qui est comme grelté ou enté cbu
l'bomme.
INSITER (greffer), 3226. FOI'Ce ln­
silée, 5173.
INSPIRA'J;ION,Inspiratio. En quoi
consiste l'inspiration, 4373. L'in­
spiration de la Parole consiste en
ce que la Parole est descendue du
Seigneur par les trois cieux jusqu'à
l'homme, et a été ainsi accommodée
pour les anges des trois: cieux, et
aussilpour les hommes, 2310,6597,
7381,8862,9094. L'inspiration con­
siste en ce que chaque expression
de la Parole, tant dans les livres his­
toriques que dans tous les autres,
enveloppe des célestes qui appar­
tiennent à l'amour ou au bien, et
des spirituels qui appartiennent à la
foi ou au vrai, par conséquen t des
divins, 1887. L'inspiration n'est
point une dictée, c'est un influx pro­
cédant du divin; ce qui influe du
divin passe p&r le ciel, et là il est le
céleste et le spirituel; mais quand
cet influx arrive dans le monde, il
devient un mondain, au dedans du­
quel il yale spirituel, le céleste et
le divin, 909/1, f. L'inspiration (le
souffie) étaille l'eprésentatifde la vi­
vification pal' la foi et pal' l'amour,
9229. L'inspiration (le souffie) du
seigneur', - Jean, XX. 21, 22,­
sign. la faculté donnée de: perce­
voir les divins vrais, et par consé­
quen t de recevoir la vie de la foi,
9818. voir INSPIRER.
INSPIRER, lnspirare. Toutes les
choses qui sont dans la:Pal'ole, pri­
ses en général et en particuliel',
ont été inspirées, i783. ce:qui est
inspiré par le Seigneur: descend de
Lui, et descend même:à travers le
ciel angélique, par conséquent aussi
à 'travers le monde des esprits, jus­
470 IN
qu'à Phomme, 1887. Comme la Pa-
role procède du Seigneur,c'est pour
cela qu'elle est dite inspirée, et que
ceux qui ont écrit la Parole sont
dils inspirés, 9229. La Parole a été
inspirée, non-seulement quant à
chacun de ses mots, mais encore
quaut à chaque lellre des mots,
1870. La Pm'ole a été inspirée d'u-
ne telle manière, que les esprits et
les anges, quand elle est lue par
l'homme, la perçoivent aussitôt
spiriluellement selon les représen-
tations et les correspondances,
2763. La Parole a été inspirée jus-
qu'au moindre accent, 9198, f. Le
Seigneur inspire, à l'insu de l'hom-
me, l'aperception et par suite le
choix que telle chose est le vrai,
parce qu'ainsi le dicle la Parole, et
parce qu'elle cadre avec la Parole,
5952.
INSTAR. Dans chacune des choses
qui sont chez l'homme, il Y a u'n
instar de l'âme et du corps, 1910.
Le monde est il l'inslar du ciel,
10156. Inslat' du ci1Jl dans l'hom-
me qui est régénéré, 7079, 9079.
Instar du mariage dans toutes les
choses du ciel el du monde, 51.94.
INSTAURATEURS des églises, 7233.
INSTAURATION de l'églisé spi-
rituelle, 6551, 6567, 6580, 6635.
Instauration de l'église chez les
descendants de Jacob, 4500. In-
stauralion de l'église chez les gen-
tils, 1366, 2986, 4240,4747,9256.
Instauration de la nouvelle église,
!~229, 4747, 6551,9404.
INSTAURER. Quand une nouvelle
église est instaurée par le Seigneur,
elle l::st inslaurée, non chez ceux
qui sont au dedans de l'église, mais
chez ceux qui sont au dehors, c'est-
à-dire, chez les gentils, 4747.
INSTINCT. De l'instinct de cer-
taines bêtes, 7750. Les l.Jê~es sui-
IN
vent leur affection par instinct sans
raison, 5198.
INSTRUCTEURS. ESl)rils qui sont
appelés inslrucleurs, 7804, 7805,
8737.
INSTRUCTION. L'ordre de l'influx
à l'égard de l'instruction est par les
scientifiques, au devant desquels
accourent les inlellectuels ou les
spirituels et les célestes, 1.495.
Toute instruction concernant les
vrais et les biens de l'église et du
culte se fait au moyen de l'externe
de la Parole, mais par cetlx qui ont
été illustrés, 10548. Selon l'inslfuc-
tion et le progrès qui en résulte,
les divins influent dans les choses
qui sont dans l'homme naturel,
3151. De l'instruction après la dé-
solation, 2701, 2704. VOÎ1' Rt:Gt:-
NÉRATION. Instruction et en même
temps illustration, 4005. Instruc-
tion dans les vrais de la foi, 9123.
Instruclion sur la loi divine, 7186.
Instruclion des enfants, 5135. In-
struction par les paren ts et par les
maUres, 5126.
Instl'uction du Seigneur, 1457,
1461, 1469, 1476, 2496, 2497,
2500, 2523, 3030.
INSTRUIRE. Nul n'est jamais in-
struit pal' les vrais, mais on est in-
struil par les affections du vrai,
30~6. Celui qui lit la Parole d'après
l'affection d'être sage est instruit
selon la fin et l'affeclion de la fin,
3436. Les genlils qui ontl.Jien vécu
selon leur l'eligiosilé sont inslr'uits
par les anges; ils reçoivent facile-
ment les \Tais de la foi et recon-
naissent le Seigneur, 2849,. 2595,
2598,2600,2601,2603,2661, 2863,
3263.
INSTRUMENTS DE MUSIQUE Eles),
dont on se servait autrefois dans
les églises, appm'lenaient, les uns à
la classe des célestes, les autres à
 IN
la classe des spirituels, 4138. Les
instruments de,' musique cOl'res-
pondent par leurs sons aux affec-
tions du vrai et du bien, les instru-
ments à cordes aux affections du
vrai, et les instruments à vent aux
affections du bien, 418, 419, 420,
H38, 8337, 8802.
INSTRUAIENTS DE FER (les), tels
que le ciseau ct la hache, sign. les
choses qui appartiennent à la pro-
pre intelligence, et qui façonnent,
8942; ils signifient le scientifique,
,9011. . INSUFFLATION, Irnufflatio. Mau-
tNsTRUi\l~NTAL (l') et le principal
en agissant sont un, 10738. li Ya
les choses essentielles et il y a les
choses instrumentales, 5948. L'es-
sentiel, pour qu'il produise un effet
quelque part, doit avoit' un instru-
mentai par lequel il agisse, 5948-
selon que l'instrumental a été for--
mé, l'essentiel agit,~5948. Le corps
est l'instrumental de son esprit;
l'homme externe est l'instrumental
de l'homme intel'lle; le scientifique
est l'instrumental du vrai, et le vrai
est l'instrumental du bien, 5948.
Les choses instrumentales par les-
quelles les forces agissent dans l'au-
tre vie sont les vrais ou les faux,
8168. Les choses essentielles seront
pour fin, et non les instrumentales;
illustré, 5948; les essentielles pé-
rissent en tant que les instrumen-
tales sont pour fin, 5948. L'essen-
tiel n'est pas dans les choses de la
nature, mais il est seulement dans
le Seigneur, qui est l'Être ou Jého-
vah, et par conséquent toutes les
choses sont des choses instrumen-
tales, 5948. L'essentiel et l'instru-
mentai sont respectifs, c'est-à-dire
qu'une chose est dite l'essentiel,
parce qu'elle agit par une autre,
comme par son instrument ou son
organe; mais quand une autre agit
IN 471.
par celle qui a été l'essentiel, celle-
ci devient l'instrumental, et ainsi
de suite, 5948. Si les choses essen-
tielles étaient pour fin, on aurait en
abondance lesinstrumentales,5949.
L'homme, étant une Corme réci-
piente de la vie du seigneur, est la
cause instrumentale, et la vie qui
procède du Seigneur est la cause
principale, 6325; celle vie est sen-
tie dans l'instrumental comme lui
appartenant, tandis que cependant
elle ne lui appartient pas, 6325.
vais génies qui agissent par des in-
suffiations d'affections dépravées,
8593.
INSURGER (e'). Ceux qui s'insU!'-
gent sign. ceux qui s'opposent, ain-
si les opposés, 8283.
INTÈGRE. Le juste se réfère au
ùien de la charité, et l'intègre au
vrai de la charité, 612. L'intègre se
dit de ceux qui sont dans le vrai, et
par conséquent du vrai, 3311. Être
intègre, c'est faire le bien par la
conscience du vrai, ainsi par la cha·
rité, car celle-ci fait la conscience,
199.'l. L'intègre sign. le divin vrai
dans l'effet, ce qui est la vie selon
les préceptes divins, 9905.
tNTÉGRITÉ. État d'intégrité, ainsi
appelé, 1013. Certain état d'inté-
grité des très-anciens, 4326. L'in-
tégrité se dit du bien de la foi,2826,
Celui qui est dans la charité d'a-
près le Seigneur est dans l'intégri-
té, 1013, f. La sainteté et la jus-
tice sont le céleste de la foi, l'inté-
grité et le jugement sont le spi ri-
tl,lel qui en provient, 612, I~
, INTELLECTUEL (1'), Intellectuale.
Il y a dans l'homme un intellectuel,
et il ya un volontaire, et les deux
sont non-seulement dans son hom-
me interne, mais aussi dans son
homme externe, 6125. Vinlellec-
472 IN
tuel n'est autre chose que le volon­
taire dans une forme, 3619. L'intel­
lectuel chez l'homme consiste dans
l'intuition des choses d'après ce
qui appartient à l'expérience et à
la science, puis dans l'intuilion des
causes d'après les effets, et des con­
séquences d'après l'enchatnement
lies causes, 6125; il existe par l'in­
flux lie la lumière procédant d).]
ciel, c'est pourquoi chaque homme
quant à l'intellectuel peut être pel"
l'ectionné,6125. L'intellectuel n'est
qu'un sens exquis des intérieurs,
et l'intellectuel supérieur qu'un
sens exquis des choses spirituel­
les, 1I622. L'intellectuel est donné
à chacun selon l'application, se·,
Ion la vie et selon le caractère,
et ne manque à personne, pourvu
qu'on soit d'un mental sain, 6125;
il est donné à l'homme, alln qu'il
puisse êll'e dans le libre et dans le
choix, c'est-à-dire, dans le libre de
choisir le bien ou le mal, 6125.
C'est l'intellectuel de l'homl1le qui
reçoit le spirituel, en sorte qu'il est
le récipient du vrai et du bien spi­
ritue'ls, 6125. I:intellectuel est le
sujet récipient du divin vrai, 9930.
I.'intellectuel est le récipient de la
foi; illustré, 7503. L'intellectuel
transporte les choses qui appar­
tiennent à la lumière du ciel dans
celles qui appartiennent à la lueur
de la nature, 6125. Toutes les cho­
ses de l'intellectuel procèdent de
son volontaire, 3619, 9942. L'intel­
lectuel dans le commun est le vi­
suel de l'homme in terne, il voit
par III lumière du ciel, laquelle pro­
cède du Seigneur, et tout ce qu'il
voit est spirituel et céleste, 5114,
L'intellectuel est forme par les
vrais, 9744, 10076, 10298, 10536,
10675. L'intèlIectuel, qui voit pat
la lumière du ciel, donne la viè
IN
au sensuel de la'vue chez l'homme,
511,A. L'intellectuel illustré discer­
ne entre les vrais appllrents et tes
vrais mêmes, 7233; mais l'in tellec­
tu el ne peut pas être' illustré, à
moins qu'on ne cl'oie que l'an\oul'
envers le Seigneur et la charité à
l'égard du prochain sont les choses
principales et essentielles de J'é­
glise, 7233. L'intellectuel n'évoque
que ce qui est favorable aux amours
et aux principes saisis, 9394. L'in­
tellectuel ne peut pas se dire des
faux d'après le mal, mais il se dit
des nais (l'après le bien, 10675.
Chez les très-anc'iens, l'intellec­
tuel et le volontaire faisaient un,
4328. Chez les spirituels, la partie
intellectuelle est séparée de la par­
tie volontaire, 2256. Dans l'église
spirituelle le vrai et le bien ont
1
été ensemencés dans la partie in­
tellectuelle, 895, 927; mais dans la
très-ancienne église, ils étaient en­
semencés dans la partie volontaire,
927.'Chez les antédJluviens, le bien
volontaire a èté entièrement perdu;
aujourd'hui chez les Chrétiens, le
bien intellectuel commence à péril',
2124. Il est montré ce qui en est
du volontaire et de l'intellectuel, et
que chez les spirituels un nouveau
volontaire est fOI'mé pal' le Seigneur
dans l'intellectuel, 4328, 4493. Le
nouveau volontaire du bien a été im·
pla~té dans la partie ,intellectuelle
chez l'homme spirituel; cité, 9596.
Lorsque çà et là, dans la PlIrole, il
s'agit de l'église spirituelle, il s'a·
git aussi de son intellectuel, parce
que l'homme de l'église spirituelle
est régénéré quant à la pal'tie in­
tellectuelle, 5113. I:intellectl1el de
'l'église, lequel est I~phralm, consis­
te Il saisir par la perception prove­
nadt de l'illustration ce que c'est
que le vrai et le bien œapl'ès'Ia Pa­
 lN
l'ole; illUStl'é, 6222, 5354, Dans
l'homn1e régénéré spirituel, l'in­
tellectuel est séparé du volontaire,
et dans l'in tellectuel es t la con­
science, 863, 875, 89.p, 897, 1023,
1043, 1044. L'intellectuel, le ra­
Liollnel et le scientifique sont dis­
Lincts entre eux, ainsi le vrai inte'l­
lectuel est disLinct du vrai ration­
nel, 1904. L'intellectuel va sans
cesse au devant des connaissances,
afin que le raLionnel existe,. 1901.
L'intellectueLest comme privé d'en­
fants, si le rationnel n'existe pas,
1'901. Le rationnel premièrement
conçu méprise le vrai intellectuel,
parce qu'il ne le saisit pas ;1/lontré
par des exemples, 1912, 1936, 2654.
Les sensuels extél'ieurs ouvrent pre­
mièrement le chemin vers les sen­
suels i,ntérieurs, et ensuite vers les
in tellectuels, parce que les in tellec­
tuels s'ëlèvent des sensuels pal' un
mode d'extraction, 5580. Le royau­
me céleste correspond au volon­
taire, et le royaume spirituel COI'­
respond à l'intellectuel, 9835. La
vue chez l'homme dépend de l'in­
tellectuel; il en est autrement chez
les aninlaux, 4407.
Des trois degrés d'intellectuels,
et de l'inUux selon ces degres,657,
658. Le degré le pl us bas est le
scientifique, le degré moyen est le
rationnel, et le degré suprême est
l'intellectuel, 657; ces trois degrés
sont tellement distincts entre eux,
qu'ils ne se confondent jamais;
maïs l'homme l'ignore, et cela, pav
le moLif qu'il place la vie seulement
dans le sensuel et dans le scientifi­
que, et comme il s'y attache, il ile
peut pas même savoir que son ra­
tionnel est distinct de son scientifi­
que; à plus forte raison ignpre-t-i1
que son intellectuel est distinct de
l'un et de l'autre, 657; voil' INFL'UX.
IN 473
Les intellectuels peuvenl être com­
parés aux formes qui varient conti­
nuellement, et les volontaires ame
harmonies qui résulLent de la varia­
tiOll, 5147. Marche de la régénéra­
tion de l'homme pal' les intellec­
tuels, 1555. Les intellectuels oules
spirituels vont au-devant des scien­
tifiques et se les adaptent, 1495.
La partie gauche du cerveau cor­
respond aux rationnels ou aux in­
tellectuels, et la partie droite aux
alTilclions ou aux volontaires, 3884.
INTELL1GENr.E. DilTérenr.e entre
la sagesse, l'intelligence, la science
et l'œuvre, 10331. Par la sagesse
'sont entendues les choses qui ap­
partiennent à la volonté dans l'hom­
me interne; par l'intelligence, cel­
les qui appartiennent il l'entende­
ment aussi dans l'homme interne;
pal' la scierice, celles qui appartien­
nent à l'entendement, et" par suite
au langage dans l'homme exlerne;
et pm'l'œuvl'e, celles qui appartien­
nent à la volonté et par suite à l'ef­
fet dans l'homme externe, 10331.
Non-seulement la sagesse, mais
aussi l'intelligence et la science,
appartiennent à la vie, et non à la
doctrine sans la vie, 10331. Chez
ceux qui sont dans le bien de l'a­
mour envers le Seigneur, la sages­
se, l'intelligence, la science et l'œu­
vre se suivent en ordre de l'intime
au dernier; la sagesse y est l'int.i­
me, car c'est vouloir bien d'après
l'amour; l'intelligence vient en se­
cond, car c'est comprendre bien
d'après vouloil' bien; ces deux ap­
partiennent à l'homme interne; la
science. est savoir bien, et l'œuvre
est faÎl'e bien; ces deux appartien­
nent à l'homme externe, 10331. He­
cevoir du Seigneur le bien, et pal'
suite vouloir le bien, c'est la sages­
sei et recevoir du seigneur le \'l'ai,
474 IN
et pal' suite croire le vrai, c'est l'in­
telligence, 5070. Par'l'intelligence
et la sagesse il n'est point entendu
la facullé de penser et de raisonner
SUI' une chose quelconque, car celle
facullé existe chez les méchanls
comme c.hez les bons, mais il est
enlendu la faculté de voir el de
percevoir les vrais el les biens qui
appartiennent 11 la foi et il la chari­
té, et ceux qui appartiennent à l'a­
mour envers le Seigneur; celle fa­
cullé n'existe que chez ceux qui
sont dans l'illustralion pal' le sei­
gneur, 10201; voir ILLUSTRATION.
L'inlelligence consiste il savoir et il
comprendre les vrais divins, et en­
suile il y avoit' foi; et la sagesse
consisle il les vouloir el il les aimel',
el par suite à y conformer sa vie,
09l13. D'après les scienlifiques qui
sont nés de choses qu'il avait vues
et entendues dans le monde, par
conséquent de choses qui élaient
entrées par les sensuels, l'homme
il l'intelligence et la sagesse, et d'a­
près celles-ci la vie civite, morale
et spiriluelle, 511ft. L'inlelligence
n'est pas la sagesse, mais elle con·
duit à la sagesse, 1555.
L'intelligence n'est autl'e chose
qu'une éminente modificalion de la
lumière célesle qui procède du sei~
gneur, lIlIill. La lumière du ciel et
la lumière du monde constituent,
au moyen de l'influx de la vie, tou­
te l'inlelligence de l'homme, 3337.
Comm('nt apparaltl'inlelligenced'a­
près le propre, et comment appa­
l'nit l'inlelligence d'après le divin;
montré, lIlI19. L'intelligence du
vrai et la sagesse du bien, qui
procèdent du Seigneur, apparais­
sent comme lumière devant les
yeux des anges, lIlIi3, lI526, lI531.
Dans l'autre vie, l'inlelligence de
chacun est manifeslée telle qu'el­
IN
le e"st par des lumières, lIlI20.
L'intelligence des anges consiste à
ne rien allribuer à la nalure, mais il
allribuer loul, en général et en par­
ticulier, au divin du seigneur, par
conséquent li la vie, et non il aucu·
ne chose morle, 3l18:!. Toute intel­
ligence vienl du seigneur, 109, H2,
12t, 12!l. Il n'y a que les vrais qui
fassent l'inlelligence, lI8SlI. Corn·
ment !lès l'enfance nalt et croit
l'intelligence chez l'homme, 9103.
L'homme monte à l'intelligence par
les degrés des scientifiques selon
cet ordl'e : Scienlifiques de l'état
civil, scientifiques de la vie mora­
le, scien linques de la vie spiriluel­
le, 593l1, L'inlelligence doit être
acquise pal' la Parole, qui est le di·
vin vrai, et non par les scienlill­
ques prove~nt de l'inlellectuel
p.'opre, 6125, f. Les choses qui
viennent de la propre inlelligence
n'ont aucune vie en elles-mêmes;
mais celles qui viennent de la Pa­
role ont la vie, 89lJ1; illustré,
89l1l1. Autrefois les connaissances
des intérieurs constituaient chez
les hommes au dedans de l'église
tout ce qui appal'tient à l'intelli­
gence, lI3lJ1. Au premiel' seuil de
l'inlelligence et de la sagesse Ile
viennent pas ceux qui sont sur le
doute en toutes choses, et discu­
tent pour savoir si telle chose est
ou n'est pas, 3833, la sagesse et
l'intelligence sont dans l'amoul'
même; et tel est l'amour, telles
sont la sagesse et l'intelligence,
2500. Autant l'homme vit selon
l'ordre, aulant il a d'intelligence
et de sagesse, 2592. Pendant leur
vie dans le monde, les hommes qui
sont dans l'amoul' envers le sei­
gneur, et dans la charilé à l'égard
du prochain, ont chez eux et en
eult une intelligence et une sagesse
 IN
angéliques, màis cachées dans les
intimes de leut' mémoire intérieure,
2494, 2500. L'intelligence et la
sagesse augmentent immensément
dans "autre vie chez ceux qui ont
vécu dans le monde la vie de la
charité, 19li1, 5859.
INTELLIGENT. Dans la Parole, le
sage est celui qui fait les vrais d'a­
près l'amour, et l'intelligent celui
qui" les l'ail d'après la foi, 10331.
L'intelligent sign. le vrai, 5287,
5310. fare intelligent et sage, ce
n'est pas comprendre et goliter
beaucoup de choses qui sont du
monde, mais c'est comprendre et
vouloir les choses qui sont du ciel,
9803. Quels sont les intelligents
du monde, et quels sont les intelli­
gents du ciel, 8705, f. Les intelli­
gents du monde croient peu et ap­
pliquent leurs sciences Il confir­
mer que tou tes choses appartien­
nent il la nature, 8513; ceux qui
admeltent un interne, n'en ont
cependant qu'une idée nulle, ou
qu'one idée insensée, 8513. L'in­
terne a été fermé chez un plus
grand ,.nombre d'intelligents que
de simples; pourquoi? 10492. Les
intelligents,- Dan. XII. 3,-sign.
ceux qui sont dans le bien et le
\'l'ai de la foi, 9263, 9278; ces in­
telligents sign. ceux qui sont dans
le vl'ai et enseignent les vrais,
9192. Voir INTELLIGEN<a:, SAGE.
INTElIPKRANCE (1') est une Ides
origines des maladies, parce qu'elle
détruit les intérieurs de l'homole,
et quand les intérieurs ont été dé­
truits, les extérieUl's souffrent et
entralnent l'homme dans la malll­
cire, et ainsi Il la mort, 5712.
IN'l'ENDANT DE LA MAISON, P7'Q­
cumtor domus,- Gen. XV. 2. ­
C'est l'église externe, parce que
l'église intel'ne est elle-même la
IN 475
maison, et le Sl.'igneUl· le matlre de
la maison, 1795.
INTENTION (l'), ou la fin, est la
vie même de l'hoinme, 6571; par la
vie il est eatendula vie, non pas telle
qu'elle apparaH dans le langage et
daus les œuvres, mais telle qu'elle
est dans le langage et dans les œu­
vres; cal' la vie du langage vien t
de la pensée, et la vie des œuvres
vient de la volonté, et toutes deux
viennent de l'intention ou de la fin,
5128. Voir FIN.
INTERCÉDER. Comment il faut en­
tendl'e que le Seigneur intercède
pour l'homme, 2250, 8573, 8705.
INTERcEssEun. Voir MÉDIATEUR.
INTERCESSION. Voir MÉDIATION.
Ce que c'est que la médiation el
l'intercession; illust7'é, 8705. t'in­
tercession du Seigneur auprès du
Père est la miséricorde, laquelle
est dans le divin vrai qui procède
du Seigneur; illustré, 8573. Le
seigneur dans l'état d'humiliation
a intercédé; mais dans l'état de
glorification il a compassion, ainsi
la miséricol'de est l'intercession,
2250. L'idée sur la médiation el
l'intercession est chez les simples
comme celle d'un fils qui supplie
son père; illustré, 8705. La Olé·
diation et l'intercessiOOsont ex.er­
cées par le Seigneur auprès de lui­
Ulême; s'il est dit la médiation el
l'intercession du Fils auprès du Pè­
re, c'est parce qu'on a l'idée l!e
l'humain, et qu'on n'à pas l'idée
du -divin sans celle de t'tlUiriain,
8705., Par il n'est pas besoin d'in­
tercession, on doit entendre que,
dans les tentations, il ne faut pas
meUre loute sa confiance dans la
prière, mais qu'il faut aussi com­
battl:e comme pal' soi-même; illus­
t7-é, 8179. L'intercession du Sei­
gneur pour le genre humain est si­
476 IN
gnifiée par l'inlercession d'Abranam
pour Sodome el Gomorrhe, 2140,
214t.
INTÉRIEUR. Voi1' EXTÉRIEUR. Ce
que c'est que l'homme interne,
l'homme inlérieur et l'homme ex­
terne, 1015. L'homme intérieur est
l'homme rationnel, et il tient le mi­
lieu entre l'homme interne et l'hom­
me externe, 1702, 1707. L'inté­
rieur est distinct de l'extérieur, et
lellement distinct, qu'ils peuvent
être séparés, 5707. Dans l'homme
exteme, il y a un eitérieur et un
inlérieur; pareillemenl dans j'hom­
me interne, 10256. L'intérieur peut
percevoir el voir ce qui se passe
dans l'extérieur, mais non vice
vel'sâ, 1914,1953. L'intérieur chez
l'homme ne peut se manifester
avant que l'extérieur ail été éloi­
gné, 7046.• Dans l'intérieur, il y a
des milliers de choses qui apparais­
sent comme une seule dans l'exté­
rieur, 5707. Le naturel intérieur
esl ce qui reçoit du rationnel les
idées du vrai el du bien, et les serre
pour l'usage, 5133. Dans la Parole,
le supérieur est l'intérieur, et l'in­
férieur est l'extérieur, 3084; l'in­
térieur est exprimé par le supé­
rieul', ainsi pm le haut, 2148.
Les inlérieurs sont les choses qui
produisent les extérieul's, 994, 995.
Les intérieurs sont absolument dis­
tincts des extérieurs, 10099. Les
intérieurs sont plus parfaits que
les extérieurs, parce qu'ils sont
plus rapprochés du divin, 5146,
5147. Les intérieurs ont été créés
selon l'image du ciel, el les exté­
rieurs selon l'image du monde,
9278, Lesintérieurs peuvent influer
dans les extérieurs, et non vice
versâ, 3219, 5119, 5259, 5427,
5428, 5477, 6322, 9109, 9110. Les
intérieurs peuvent exister et subo­
IN >"
sisler sans les extérieurs, 5U4,
5il16, 10099. Les intérieurs exis­
tent dans les ex térieurs, et ils y
exJstent dans cet ordre, que l'inti­
me est au milieu, et ainsi du reste,
6451. Les intérieurs en ordre suc­
cessif influent dans les extérieUl's
jusque dans l'extrême ou le der­
nier, et là ils existent et subsistent
ensemble, 634, 6239, 6465, 9215,
9216. Les intérieurs existent .el
subsistent en ordre simultané dans
le dernier, 5897, 6451, 8603,
10099; voil' ORDRE. Tous les inté­
rieurs sont contenus dans un en­
chalnement à partir du premier par
le dernier, 9828. Les intériems
saAt absolument ,distincts des exté­
rieurs, et tellement même que les
exlérieurs peuvent être séparés, et
les intérieurs persislel' toujours
dans leur vie, 10099. Ln commu-'
nication des inlérieurs avec les ex~
térieurs se fail d'une manière ad­
mirabte; illustré, 8603. Les inté­
rieurs se terminent et se reposent
dans les extérieurs, et ont avec eux
une connexion; illustré, 9216. La
perfection croit du côlé des inté­
rieurs; illustré, 9666. Les exté­
rieurs 'doivent servir les intérieurs,
et ils ont été formés pour cela; il­
lustré, 5967. Les' choses qui dans
la suite naissent de l'interne sont
davantage intérieures, 6239. Les
extérieurs doivent être soumis aux
intérieurs, ou les sensuels et les na­
turels au rationnel; illustré, 5128.
Les intérieurs sont envahis par le
faux, quand les extérieurs le sont,
7675; comment, 76i15. Si l'inllux
du Seigneur en pénétrant vers les
extérieurs est rejeté, les intérieurs
sont feFmés, 6564. Plus les inté­
rieurs sont profanes, plus le culte
externe est profane, 1182. Les inté­
lieurs,quand on meurt, se manil'es­
 IN
tent tels qu'ils ont été au dedans,
4314, f.
Les inlérieurs de l'homme, qui
appartiennent à son mental, sont
formés d'après l'usage et pour l'u­
sage, quand l'homme grandil, 1964,
6815,9297. J.es in"térieursde l'hom­
me sont dans la lumière du ciel, el
les extérieurs dans la lumière du
monde, 3438, 10199, 10223. A
moins que les intt'rieurs n'aienl été
disposés pal' le Seigneur à l'image
du ciel, il n'y a aucune conjonction
avec le ciel, 10731. Quand l'hom­
me est élevé vers les intérieurs, il
vient dans une lumière plus douce,
et celle élévation au-dessus des
sensuels a été connue des anciens,
6313. Les intérieurs et les exté­
rieurs de l'homme ne sont point
conlinus, n)ais ils sont dislincls se­
lon les degrés, et chaque degré a
sa limile, 3691, 4145, 5U4, 6326,
6465, 8603, 10099. Dans ~haque
degré, les in lérieurs son l termi­
nés, et pal' la terminaison ils sont
séparés du .degl'é inférieur, ainsi
depuis l'intime jusqu'à l'extime,
5145. Les intérieurs ont élé dis­
tingués selon les degrés par déri­
vations, 631.0. Celui qui ne per­
ç,oit pas les distinctions des inlé­
rieurs et des extérieurs de l'hom­
me selon les degrés, el qui ne
comprend pas quels sont les de­
grés, ne peul pas saisir l'inlerne et
l'externe de l'homme, 5146, 6465,
10099, 10181. Chez l'homme qui
est dans l'amour et dans la charité,
les intérieurs qui appartiennent au
mental sont élevés en actnalité vel's
Je Seigneur; autrement, ils regar­
deraient en bas, 6952,6954,10330.
Les intérieurs de l'homme se tour­
nent même l'éellement où se tourne
l'amour, 7818, 10702. L'influx ct
l'illuslration procédant du ciel chez
IN 477
l'homme sont une actuelle élévation
des inlérieurs par le Beigneur, 7816,
10330. Autant l'homme est élevé
des externes vers les intérieurs,
autant il vient dans la lumière, par
conséquent dans l'intelligence, et
c'est là être liré hors des sensuels,
comme disaient les anciens, 6183,
6313. L'élévation hors de l'externe
.vers les intérieurs est comme l'élé­
valion hors du brouillard dans la
lumière, 4598. La progression vers
les inlérieurs apparall manifeste­
ment dans l'autre vie, 4598. Quand
les intérieurs se regardenl mutuel­
lement et voient le semblable, ils
se con:joignent, 10554, L'homme
qui est régénéré est conslamment
conduit vers les intérieurs, ainsi
intérieuremenl dans le ciel, 66lJ5.
Le bien est dans les intérieurs et
le vrai dans les extérieurs; illustré,
7910; et la conjonction du bien el
du vrai est dans les intérieurs,
7910. Lorsque l'infllilx du vrai et
du bien procédant du Seigneur
n'est pas reçu pal' le naturel, les
1 intérieurs sont fermés~ et enfin jus­
qu'au sensuel, 6564. Celui qui vil
selon l'ordre divin esl conduil pal'
le Seigneur au moyen du bien, el
les intérieurs lui ont été ouverls
par 'le seigneur, mais ils onl été
fermés pour celui qui ne vit pas
selon l'ordre divin, 8513. Les inté­
rieurs ne peuvent pas êlre fermés
chez les nalions de illême que chez
les chrétiens; pourquoi 7 9256. Ce­
lui qui est dans les sensuels, et qui
est occupé de choses mondaines,
ne saisil en aucune manière les in­
tériems, 6839. Les intérieurs mê­
lUes de l'homme sont affectés seu­
lement par les vrais de la foi et
par le bien de l'amour envers le
Seigneur d'après le seigneur, aitlsi
par les divins, 10069. L'alfeclion
-i78 IN
de savoir les intérieurs, affection
qui étail chez les anciens, est nulle
aujourd'hui; et si celle affection
est nulle aujourd'hui, c'est à cause
de l'affection extérieure, 52211. Les
intérieurs de la Parole ont été dé­
voilés par le Seigneur dans plu­
sieurs endroits, mais seulement
pOUl' les sages, 2520. Dans le sens
de la lellre, les intérieurs sont
exprimes par les extérieurs qui
corresponden t, 5000. Les inté­
rieurs des mots du langage de
l'homme til'ent beaucoup de choses
de la correspondance avec le très­
grand homme; pourquoi? 116211.
Plus la perception est in~érieu­
l'l.', plus elle est claire, 5920. Tout
bien, pour (lu'i1 soit le bien, doit
avoir c.n soi le bien intérieur,99i2,
9922. Les vrais intérieurs sont ceux
qui ont été implantés dans la vie,
et non ceux qui sont seulement
dans la mémoire, iOi99. Les vrais
intérieurs dans la mémoire seule­
ment sont des vrais extérieurs,
i0199.
INTÉRIEUREMENT. Par intérieure­
meut il est entendu ce qui, chez le
Seigneur, a été uni à Jéhovah, i926.
Ceux qui sont régénérés sont sans
cesse conduits plus intérieurement
dans le ciel, ainsi plus près vers
le Seigneur, 66115.
INTER~lÉDlAII\E. Sont appelées
intermédiaires les choses qui sont
elltre celles d'un degré antél'jeur
et celles d'un degré postérieur,
dans une VlIe de conjonction, 87U.
Il y a des intermédiaires dans les
cieux pour l'influx et pour la COm­
munication, 8787, 8802. Ce qui est
intermédiaire doit tirer quelque
chose de l'lin et de J'autre côté,
autrement il ne peut servir comme
intermédiaire, ft585. Le spirituel
du céleste de l'église, ou le vrai du
IN
bien, est l'intermédiaire entl'e le
bien céleste et le vrai spirituel,
ll592, f. Quand les biens ct les
vrais intermédiaires ont servi ~ in·
troduire l'homme dans des biens et
des vrais réels, ils SOllt ensuite
abandonnés, et les réels les rem·
placent, 3665, 3686, 3690, 3974,
ft063, 1l067, MM, 9382. .
INTERNE. Voir EXTERNE. L'in­
terne est contenu dans l'externe et
fait un avec Ini pal' influx; illustré
pal' des exemples, i6i, i62, 99ft,
995, i873, 92i6. L'interne doit
êlre dans l'cxterne pour qu'il exis­
te; et ainsi les externes ont la qua·
lité pal' l'interne, 9922. L'interne
ne peut pas, avoir communicalion
avec l'exlerne, à moins qu'il n'y ait
un médium, MU. L'interne agit
dans l'externe; les deux sont dis­
tincts et néanmoins conjoin ts, i999.
Dans le monde, l'externe seul se
montre et non l'interne; mais dans
l'autre vie, l'interne se manifeste,
puisque l'homme vil quant il l'es·
pl'it,i0720. Par l'in terne, où tout est
pacifique, leSeigneur gou\'erne l'ex·
terne, où les choses sont en désor­
dre et confuses; illllst1'é' d'après
l'expérience, 5396. L'externe vil
pal' l'interne, mais l'interne se re­
vêt de choses pal' lesquelles, dans
cetle sphère inférieure, il puisse
produire les effets, 6275, 62811; il­
lustré, 6299. Dans l'interne, il ya
des milliers de milliers de choses
qui dans l'extel'De apparaissent
comme un seul commun, 5707.
C'est l'interne qui est représenté,
et c'est l'externe qui représente,
11292. L'externe n'influe pas dans
l'interne, mais l'interne influe dans
l'externe; illustre d'après l'expé­
rience, 6322. Le saint influe de
j'interne dans l'cxterne chez ceux
qui onl la Parole POlir sainte et re·
 IN
çoivent saintement la cène, et il fait
la conjonction même Il leur insu,
6789. De l'interne qui est dans tou­
tes el dans chacune des choses pro­
cédant du divin, 8868, 8870. L'in­
terne esl ouverl par les tentations,
1.0685. L'inLerne élève par degrés
le naturel Il soi, 6239. sans la co 1'­
respondance, l'interne apparall Il
l'externe comme étranger et dur,
5622,5623, 55ft. Quand l'homme
pense bien, il pense par l'inlerne;
cl quand il pense mal, il pense par
l'externe, 9706. Aulanl l'homme
pense d'après l'amour céleste, au­
lant c'esl par l'interne; el autanl il
pense d'après l'amour de soi el du
monde, auLant c'esl par l'externe,
9705; aulanl il pense el veut d'a­
près le ciel ou le seigneur, autant
c'est par l'interne; et aulant il
pense el veut d'après soi elle mon­
de, autant c'est par l'externe: dans
le premiercas, autant s'ouvre l'hom­
me interne, dans le second cas, au­
tanl il se ferme el auLanL s'ouvre
l'homme exlel'lle, 9707. L'iuLerne
est fermé par les maux eL par les
faux provenant de l'amour de soi et
du monde; el comment; illustre,
1.06112. Quels sont ceux chez qui
l'interne, qui regarde le ciel, a été
fermé, lili59, 9709, :10282, 1.0284,
1.0629,1.0672,1.0692,1.0602,1.0683.
Au tant l'interne qui est spirituel est
ouvert, auLanL sonL multipliés les
vrais et les biens; et au tan L l'in­
teme qui esl spiriluel est fermé,
autanL les vrais et les biens s'éva­
nouissent, 6099. Tous ceux chez
qui l'in Lerne spirituel esl fermé
sont dans l'enfer, 91.28, 1.0683,
1.0489. Cesll'interne qui sauve ou
qui damne, et non l'externe séparé
d'avec l'interne, 633.'J.
Inlemes. Voir EXTERNE, Les
internes se terminenl dans les ex-
IN 479
lernes, el s'y repose ni comme sur
leurs appuis, 9959. L'homme doil
êlre dans les internes, U75; pour­
quoi? lIli64. Êlre dans les internes;
ce que c·esL, lili66. Ce que c'esl
qu'êlre dans les externes seuls, el
ce que c'est qU'être dans les inter­
nes; illustre, lili59. ce ql1e c'esl
que voir par les externes les inter­
nes, 1.806, 1.807. Les inlernes vivi­
fient le culte, if 75. Les internes
de l'homme n'ont pas la vie en
eux, mais ils sonl les formes réci­
pientes de la vic du SeigneUl', 1.999.
Ceux qui sonl seulemenl dans les
vrais externes vacillenl comme des
hommes débiles, et son 1 porlés
Il tout venl; mais ceux qui sonl
en même temps dans les vrais in­
ternes sonl fermes; illustre,3820.
De ceux qui ne s'inquiètent pas des
internes; d'après l'expùicnce,
6966. Ceux qui sonl dans l'externe
sans l'inteme ne supportent pas les
inter;Iles; illustre, 10694, 1.0701.,
et montre, 1.0707. Les internes des
méchants sont souillés, quoique
l'externe apparaisse autrement,
7066. Les internes de la vic sonl
1 ouverts après la morl, 63:16, 51.28,
6695. Dans l'au Ire vie, les externes'
sont enlevés, el l'homme esl mis
dans ses inlernes, 8870, f.; alors
on voit c1airemenl quels sonl ses
internes, 1.806, 1.807. Les inlernes
on 1 été fermés chez les Juifs; pour­
quoi? 1.0692. Les inlemes ont éLé
fermés chez les Chrétiens qui sa­
vent les vrais de la foi d'après la
Parole, el ne vivent pas selon ces
vrais, el chez les inlelligenls plus
que chez les simples, 10692.
Intel'ne de ['homme. Voir Ho!(­
ME. 11 Y a chez l'homme un inlerne
el un externe; son interne est pour
le ciel, et son externe pour le 01011­
de, 10396, 1.0505. Chez J'homme,
 480 IN
l'interne est ce qui est appelé âme,
et l'externe ce qui est appelé corps,
10592; cet interne ne peut pas
mourir, 10591. Le ciel chez l'hom­
me est dans son interne, et pal'
suite dans son exleme, 10719.
L'interne est le ciel de l'homme, et
l'externe en est le monde, 10672.
L'interne de l'homme est ce qui
fait que l'homme est homme, et ce
qui le distingue des animaux bru­
tes, 1999. L'interne de l'homme est
dans la lumière du ciel, et son ex­
teme est dans la lumière du monde,
8918. L'interne de l'homme vient
du père, l'exteme vient de la mère,
2005. L'interne produit l'externe,
996, 995; e~ l'interne alors se revêt
de choses par lesquelles il puisse
vivre dans l'externe, 1175, 6275.
lnterne (l'/tomme). Dans l'hom­
me il y a un homme interne, un
homme intérieur ou rationnel qui
tient le milieu, et un homme ex~
terne qui est naturel, 1889, 1960,
2181, 2183. L'homme interne ap­
partient au Seigneur, 1596; il ap­
partient au seigneur chez l'hom­
me, et l'homme rationnel appar­
lient quasi il l'homme, 1906, 1999.
L'homme se sépare de cet interne,
mais il y il dissentiment et non dis­
jonction, 1999; illustré, 2018. Ce
que c'est que l'homme interne,
l'homme intérieur et l'homme ex­
terne; l'homme interne n'est point
la pensée, mais les célestes et les
spirituels forment l'homme interne,
les rationnels l'homme intérieur ou
moyen, et les sensuels d'après les
corporels l'homme externe, 978.
L'homme interne a été formé à l'i­
mage du ciel, et l'I1omme exter~e à
l'image du monde, 9706, 10156.
L'hQmme interne est dans la lumiè­
re du ciel, et l'homme externe dans
la lUmière du monde; illustré,.
IN
10136. Il n'est pas perçu dans Je
monde ce qui se passe dans l'hom­
me interne; mais il est perçu ce qui
se passe dans l'homme exlerne,
10236, 10240. Il Ya influx du Sei­
gneur il travers l'homme interne
dans J'homme externe, 1960, 5119,
Dans l'homme externe, il y a des
choses qui sont en concordance et
des choses qui sont en discordance
avec l'homme inteme,. 1563, 1568.
Ce que r.'est'que l'homme spirituel
et l'homme naturel, ou, ce qui re­
vient au même, l'homme interne et
l'homme externe, c'est a savoir que
l'homme spirituel ou interne a la
sagesse par la lumière du ciel, et
l'homme naturel ou externe pal' la
lumière du monde, 3167. L'homme
interne est dans le monde spirituel,
ct l'homme exlerne dans Je monde
naturel, 6055. L'homme interne est
un ciel dans la fOl'me la plus petite,
6057.
L'homme interne et l'homme ex­
terne sont absolument distincts, et
l'homme interne vit après la sépa­
ration d'avec l'externe, 5883. Le
seigneur conjoint l'homme inlerne
ou spirituel à l'homme. externe ou
naturel, quand il le régénère, 1&77,
1904, 1999. L'amour envers le Sei­
gneur et la charité à l'égard du pro­
chain conjoignent l'homme externe
à l'homme interne, 159[1. L'homme
inteme, quand l'homme est régé­
néré, reçoit les vrais avant l'hom­
me externe, et pal' suite existe le
combat des tentations, 3321. Si
.l'homme interne n'a. pas été con­
joint à l'homme externe, il n'y a
aucune fructilJcalion; illustré,
3987. L'amour de soi disjoint
l'homme externe d'avec l'homme
inleme, et l'amour mUluelles con­
joint, 1594. J;homme, avant qu'il
existe homme intérne, doit être
 IN, INI <illt
homme externe; pourquoi 1, 5906. est l'homme de lléglise exter.ne,
Il n'y a pas conjonclion du ciel avec 1098. Lorsque l'interne cesse, l'é·
l'homme externe sans l'homme in­ glise cesse, 6787. L'église est dans
terne,9380. L'homme externe doit l'interne, et non dans l'externe sans
être entièrement soumis à l'homme l'interne, 10698. L'église externe
interne, et être sans le libre prove­ n'est,rien, si elle n'est pas interne,
nant du propre; illustré, 5786. 1795. Les internes de l'église, que
L'homme externe est remis dans le Seigneur a enseignés, ont été
l'ordre par l'homme. interne, en connus des anciens, et le Seigneur
tant qu'il lui est subordonné, 9708. a aboli les externes représentatifs,.
On croit que l'homme interne est. 6904.• Inlerne de la Parole, de l'é­
celui qui pense et qui veut, et glise et du culte, 101160, 10682,
l'homme exlerne celui qui parle et 1,0683. Ceux qui sont dans l'inter­
qui fait, 9702; mais autre·ment se ne de la parole, de l'église el du
passe la chose, à savoir, autrement culte, aiment à faire le vrai pour le
quand ils sont conjoints, el aulre­ vrai, et aussi ceux qui sont dans
Dlenl quand ils sont séparés, 9703. 1 l'externe dans lequel il y a l'inter­
L'homme interne pense, et il pense ne, mais avec différence iceux
dans t'homme exlerne, 3679; voir qui sont dans l'externe sans l'in­
PENSÉE. De l'homme inlerne in­ terne font le vrai pour eux-mêmes
fluent dans l'homme exteme des !et pour le lucre, 10683. L'hom­
choses innombrables qui s'y pré­ 'me interne chez l'homme est d'a­
sentent comme un seul commun, .près lui-même dans le sens inter­
3829. L'homme inlerne a été ou­ ne de la Parole, 10h00. Lorsque
vert chez ceux qui sont dans la foi l'homme exlerne saisit la Parole se·
et l'amour envers le Seigneur, mais Ion la lettre, l'homme inlerne la.
il a élé fermé en dessus et ou­ saisit selon le sens interne, quoique
vel'l en dessous, ainsi vers· l'enfer, l'homme n'en sache rien lant qu'il
chez ceux qui sont dans le mal, vit dans le corps, 6280. Culte in­
9128. Quels sont ceux chez qui terne et cl1lLe externe; ce que c'est,
l'homme interne a été fermé, et et quels ils sont; 1083. Le culle ex­
quels sont ceux chez qui il a été terne sans le culte interne est un
ouvert; 9709. L'homme interne a culte nul, 109h. D'après quelles
élé ouvert chez celui qui est dans choses on peut savoh"que l'inlerne
l'ordre divin, mais il est fermé chez est dans le culte, 1102, f., 1151,
celui qui n'est pas dans l'ordre di· 1153. L'interne est dans lQ culLe de
vin, 8513. Les maux et les faux du ceux qui sonl de l'église exlerne,
mal ferment l'homme inlerne, et s'ils sont dans la charité, 111'00. Ce
font que l'homme est seulement que c'est que faire du cuILe interne
dans les externes, 1587, 10692. un culLe e"terne, 1:175. Le culte in­
Inte1'ne de l'église. Voir EXTEn­ tel'ne est nul pour ceux qui ne
NE DE L'ÉGLISE. L'inteme de l'égli­ croienl point à la vie éternelle,
se est la charité à "égard du pro­ 1200. Voil' CULTE.
chain dans le vouloir, et par le vou­ INTERPRÉTA TlON. Les choses pl'in­
loir dans le faire, el par suite la foi cipales pour l'interprétation sont
da'ns le percevoir, 6899, f. Quel est celles qui conduise~t principale­
l'homme de l'église inlerne, et quel ment à interpréler la Parole, el
I. 51.

482 IN
ainsi à comprendre les doctrinaux
de l'amour envers Dieu et de la
charité à l'égard du prochain, qui
sont tirés de la P~role, li966. Les
choses principales, pour l'interpré­
tation sont celles qui appartiennent
à la Parole quant au sens interne,
508li. Les confirmations du faux,
pal' les interprétations d'après le
sens de la leUre de la Parole, sont
Ioules des apparences par lesquel­
les Jes simples ont coulume d'êlre
sédui ls, el par lesquelles le faux est
présenlé comme vrai et le vrai com­
me faux, li768, li769, li783, li790,
10liOO, 10M2, 10li06.
INTERPRÉTATION DE SONGE, In­
tcrpretatio somnii. C'esl ce qui
doit survenir; ainsi, ce qui doit ar­
l'ivel' d'après ce qui est prévu, 5093,
5105,5107, 51lil, 5235.
INTERPRÈTE, Interpretes. Au
lieu de l'humus, les in terprèles
(traducteurs de la Bible) disent la
terre; pourquoi? 10570. Au lieu de
l'aromatique, ils disent l'onguent;
pourquoi? 1026li. L'inlerprèle en­
Ire deux personnes sign. que les
nais sonl saisis par ceux qui sont
dans le bien aulrement que par
ceux qui ne sont pas dans le bien,
c'est-il-dire que ceux-là les saisis­
sent spiriluellement et ceux-ci na­
turellement, 5l178.
INTERPRÉTER. C'est savoil' ce qui
arrivera, 5225, 51lil; c'est prédh'e,
Si68.
INTERROGATION. Ce qui, dans le
sens de la letlre, esl exprimé par
une inlerrogation et a un rappol't,
délerminé à des personnes, lombe
dans le sens inlerne clans une idée
non déterminée il qui que ce soit,
3776. Les interrogations, clans le
,sens de la lettre, sont la reconnais­
sance dans le ~ens suprême, li358.
L'inlerrogalion, dallS le sens inler­
- ~ ...............
IN
ne, dénoie la connaissance d'après
la perceplion, 6250. Voir 2693,
li358, 5168, 5597,6132.
INTERROGER. C'est rechercher,
3385 j et c'est percevoir la pensée
d'un ault'e, 5597, 5800. Pourquoi
les hommes sont interrogés pal' le
SeigneUl', quand cependan t il con­
nall toules choses, 1931, 26!l3; el
montré, 6132. Inlerrogel' Jéhovah,
quand il s'agi! du Seigneur, c'est
l'élat de communication, 3291. In­
terrogel' Jéhovah, c'est être instruit
sm' les vrais et les biens de J'église
et du Cil ILe, 105li8. Inlerroger le
Seigneur, c'est consulLer la Parole,
cal' dans la Parole le Seigneur est
présent, 105li8.
INTERRo~rPRE. Les représentatifs
dans la Parole sont de telle sorte,
qu'ils sont continus, quoiqu'ils
semblent intel'rompus par la mort
de ceux qui onlreprésenté, 3256.
INTERRUPTION. Le lexte interne
de la Parole est tellement conlinu,
que le plus pl'til mot ne pourrait
pas même êlre omis sans qu'il yeùt
interruption de la série, 7!l33, f.
INTERVALLE. Dans la Parole, on
ne doil pas faire de différence enlre
les plus petits intervalles de temps
et les plus grands, li82. Le monde
des esprits forme un intervalle (in­
tCTstitium) qui distingue le ciel
d'avec l'enfer, 5852.
INTESTINS. De la correspondance
des intestins avec le très-grand
homme, 5392 à 53!l5. Qui sont
ceux qui constituent dans le très­
grand homme la province des in­
testins, 5392. Duns la région des
. intestins sont çeux qui sont_tians la
lerreJes inférieljrs, 5392. Ceux éjüi
sont dans le colon elle rectum sont
près des enfers qu'on nomme ex­
crémentitiels, 5392. Ce qui a lieu
quand ceux qui conslituent l'intes­
 IN
tin colon infestent ceux qui sont
dans la province du péritoine, 5379;
où sont et quels sont ceux-là, 5393.
Qui sont ceux qui, après avoir été
vexés dons l'e8.tomac, sont portés
dans les inteslins, 5174. Les intes­
tins sign. les derniers et leSiïïfi.
mes~ 10030; illustré, 10049. Pour­
quoi, duns les sacrifices, les intes·
lins devaient êlre lavés, 10049.
INTIME, lntimum. L'intime est
loul'dans toutes les choses des in­
férieurs à lui, 3562. L'intime dans
les snccessifs se place au milieu ou
au cenlre dans les simultanés,
5897. tes choses qui sont les meil·
leUl'es et les plus pures, ainsi celles
qui sont plus parfaites que toules
les autres, sont dans l'intime, 9666.
L'intime de la vie de l'homme vient
de l'amour céleste, 6135. L'intime
de l'homme est son homme interne,
d'après lequel il est homme, et par
lequel il est distingué des animaux
Li'utes qui n'ont pas un tel intime,
1.940. C'esll'intime de l'homme qui
est appelé volonte de l'homme,
10336. La fin est l'intime de l'hom­
me; cal' elle est l'àme de toutes les
choses qui sont en lui, :1 0272. L'in­
lime de l'homme vient du père, et
il influe ct opère continuellement
dans l'externe qui vient de la mère,
5041, 6716. L'intime de l'homine
est tel, qu'il peut pon-seulement
recevoir le di\'in, mais aussi se
l'approprier pal' la reconnaissauce
et l'affeclion, 5114. Pal' l'intime de
l'homme, le seigneur influe avec Je
bien, et il y conjoint le vrai, 2879.
C'est dans l'intime de l'homme que
doit êlre la racine du bien et du
vrai, 2879. Le bien influe du Sei­
gneur par l'intime de l'homme, et
de là jusqu'aux extérieurs pal' des
degrés comme ceux d'une échelle,
5t1l7. Le vrai inti(ne procède immé·
IN 483
dlatement du bien, et agit conjoin­
tement avec le bien dans les infé·
rieul's, 10258. L'intime du seigneur
était le divin même, 5041,6716.
INTRODUCTION. Les biens et les
vrais non réels servent à l'intro­
duction des biens et des vrais réels,
et ensuite ceux qui ont précédé sont
abandonnés,3665,3690,3974,3982,
3986, 4145. Introduction dans le
bien par le vrai, 3330, 5826, 6256.
Introduction dans le bien ct le vrai
par les affections, 2878. Première
introduction dans le bien, 5645. In­
troduction des vrais réels, 3470.
L'introduction des vrais doit avoir
lieu par J'affection qui appartient il
l'amour réel, 5893. Introduction
des vrais de la foi au moyen des
amours de soi ct du monde, 5270,
5280. Quatre genres d'introduction
des esprits dans les gyres, 5182;
voir GYRES.
INTRODUIRE. L'homme spirituel
est introduit pal' les scientifique.s
dans les vrais, et par les vrais dans
le bien, 3122, 6431. L'homme cé­
leste est introduit dans l'amoul' en­
vers le Seigneur par la charilé il
l'égard du prochain, 3122.
INTUITION, Intuitio, Il y a chez
l'homme une intuition supérieure,
par Jaquelle il peut voir si telle
chose est un vrai ou n'est pas un
vrai, 4946, Quand les choses qui
obscurcissent et détournent ont élé
écartées, l'intuition devient plus
claire, et il yaî"nÏÎux, 5391, f. L'in­
tuition intérieure-èSt distincte, l'in­
tuition inférieure est perplexe ; qui
so-.;t ceux-qti( sont dans l'intuition
intérieure, et qui sont ceux qui
sont dans l'intuition inférieure,
6865. Ceux qui ne sont point dans
l'affection de la charité ne son 1que
dans une vue extcrn-e, ou dans une
intuition inférieure, d'après laquelle
484 !Ni
aucun, homme ne peut regarqer les
supérieurs, les supérieurs Lui aPDa­
raissant comme des lénèbres, 4783.
Quand Pintuition qui vient de l'in­
t~rie~l;lr est délruite, Q~ 1)6 vO,il plus
rien par la lumière du, ciel, mais
on voit par la lumière du monde;
exemple, 4760. Les vrais du sens,
de la lettre ùe la Parole, déposés
daQs Iii mémoire naturelle de
l'homme, y forment comme, Un
champ pour l'intuition de l'homm'e
interne, dans lequel influe la lu­
mièl'e provenant du ciei;- 9'035,
9051. Les choses qul $Ollr~ àj,{ef-,~6r,
ment sous l'inluilion sont dans le
milieu, et Celles qui ne sont pas di·
rectement sous l'intuition sont s,ur
les côtés; de là, celles qui sont dans
le milieu apparaissent clairement,
et celles qui sont sur les côtés, obs­
curément, 6068. ce n'est que par
une intuition intérieure, qui s'opè.
re par la foi venanlde la chal'ité,
que le Seigneur se montre présent
devant l'homme, 6849. Plus est
ç:rand le nombre des Esprits qui ont
i,ntuilion dans un Sujet, plus ce
Sujet a de force pour penser el pOUl'
pm'Ier, la force augmenle sélon la
pluralHé,des inluitions concof(faïl­
tes, 5987; voir SUJET.
INVENTER, Excogital'e. Voir
hIAGINER.
INVENTEUR, Excogitator. Voil'
hIAGINATEUR.
INVIOLABLE. Une loi divine invio­
lable, c'est que l'homme doit être
dans le libre, el que le bien et le
vrai, ou la chari lé et la foi, doivent
être implantés dans son libre et
nullemenl dans le contraint, 5854.
[IHlSIBLE. IJa providence agit
d'une manière invisible; pourquoi?
5508. Ceux qui ont agi perfidement
en secret dans le monde peuvent
se rendre invisibles dans l'autre
10
vie, 9013; Leur châtÏll'1enl, ~60,
INVOLONTAIRE. Les choses qui
appartiennent au cœur et au cer­
velet sont appelées involontaires,
et celles qui appartiennent aux
1 pompons et au cerveau sont appe­
lées volonlaires, 9670. Chez l'hom­
, me, les volonlaires détournent con­
'linuellement de l'ordre, mais les
involontaires ramènent conlinuel­
lement à l'ordre; illustré, 9683.
! L'involoptaire chez l'homme est
dans son volontaire, dans chacune
des choses qu'il pense, e~ par suile
,dans chacune des choses qu'il fail,
1 3603. L'involonlaire chez l'homme
: est double; l'un est son héréditaire
qui Itli vient du père el de la mère,
l'autre influe du Seigneur par le
ciel, 3603. L'involonlaire qui iI1flue
du Seigneur par le ciel se manifes­
te dans l'âge adulte chez ceux qui
sont régénérés, 3603. Comment
! l'involontaire se manifestait chez
ceux dont le siècle a élé appelé âge
d'or; comment, chez ceux dont le
siècle a élé appelé âge d'argent; et
comment, che7. ceux dont le temps
a été appelé âge de fer, 4326. Es­
prils infernaux qui influent dans la
sphère sensuelle externe, et même
par la partie dorsale où sont les
involontaires de l'homme, 6312,
INVOQUER, Invoca7'o. Invoquer
le nom de Jéhovah, c'est une for­
mule commune de tout culte du
Seigneur, ltltO, 441; c'est le culte
interne, llt55, 1561; c'est le culte
du Seigneur d'après les biens et les
vrais de la foi et de l'amour, 10615.
Invoquer le nom de Dieu, c'est le
culte, 2724.
IOTA. Voir ACCENT. La Parole
est divine quanl au moindre iota,
10633. Elle a été inspirée jusqn'au
moindre iota, 1886, 2763, 46112. Il
y a dans chaque iol,a quelque chose
 IR
de l'affection et de la vie qui rè­
gnent communément dans le mot,
et qui pénètl'ent ainsi d'une ma­
nière correspondante ses moindres
parties, 1.870. li n'y a pas un seul
iota qui puisse être retranché du
sens littéral de la Parole, sanS in­
terruption de la série du sujet dans
le sens interne, 7933.
IRAD, fils de Chanoch, fils de
Ca'in, 3ign. une hérésie 'dérivée de
l'hérésie appelée Chanoch, Iliquelle
étail dérivée de la première hérésie
appelée Cain, 404.
IRAM, duc ù'Édom, - Gen.
XXXVI. 43, - sign. une qualité
des doctrinanx du bien, 4651..
IRIDÉ. Ciel iridé, où sont de très­
beaux arcs-en-ciel, grands et petits,
biga1'l'és par les couleurs les plus
resplendissartes, 6528.
IRRATIONNEL. 'De quelque maniè­
re que puisse raisonner celui qui
considère le bien comme mal et le
mal comme bien, le vrai comme
faux et le Cau'x comme vrai, H doit
Otre appelé irrationnel, et non pas
rationnel,li156. Le faux conjoint au
mal, qui est appelé bien, ferme le
rationnel et Cait l'homme irration­
nel, 31.08.
. IRRITER, Exacerbare. Quand il
s'agit du Seigneur, irriter ou exci­
ter la colère, sign. se détourner par
les faux provenant du mal, 9308.
[triter sign. résister, 6620.
ISAAC, Jischak, Isacus. Par Is­
mael est signifié le rationnel pre­
mièrement conçu chez le Seigneur,
et par lsaac le divin rationnel du
Seignelll', 1.893, 2066. Isaac sign.
le rire, c'est-à-dire, ]'alTection du
vrai,2072. rsaac représente le divin
raUonnel du seigneur, 1.890, 201.0,
2083,2630,661.2,5998. Isaac sign.
le divin rationnel quant au bien,
301.2, 31.94, 3210, 61.08, 4667. Il
18 481>
est le mariage divin quant à l'hu­
main du seigneur, 2774. Isaac ai­
mail Ésaü sign. que ie divin bien
du divin ratiollnel du Seigneur ai­
maille bien du vrai, 3313. Isaac a
dit que Rébecca sa femme était sa
sœur; c'est là un arcane; sur cet
arcane, 3386, 3398. Jéhovah Dieu
de Jischak, c'est le divin humain
du Seigneur, 3704. La frayeur de
Jischak, c'est le divin humain du
seigneur; d'où vient cela'1 M80.
ISASCHAR, Isascf!a1'. Dans le sens
suprême, c'eslle divin bien du· vrai
et le divin vrai du bien; dans le
sens interne, l'amour conjugal cé­
leste; dans le sens externe, l'amour
mutuel, 3957, 6606; et c'est la ré­
munéralion, 6388.
ISMAËL. Par Ismaè! est représen­
té et signifié le premier ralioDnel
du Seigneu~, avant qu'il ait été fait
divin, 1893. Ismael, ce que c'est;
il signifie le vrai ralionnel; ce vrai
est décrit, 1949, 1950, 1.951.. Par
Ismael sont aussi signifiés ceux qui
sont rationnels ou spirituels, 2078,
2691.. Pal' Ismaël est aussi repré­
senté le royaume spirituel ou J'é­
glise spirituelle du seigneur, 2699.
Ismael, ce sonl les rationnels et
ceux qui sont de l'église spirituelle
du Seigneur, 3263. Ismael, chassé
de la maison d'Abram quand Isaac
eut grandi; ce que cela signifie,
191.1.. Tant qu'lsmaël a été avec
Abraham, il a représenté le pre­
mier rationnel du Seigneur; mais
lorsqu'il en eut élé séparé, il a re­
présenté les spirituels, M89. Par
les douze fils d'Ismael sont repré­
sentées toutes les choses de l'église
spirituelle principalement chez les
nalions, 3268.
ISAIAÉLITES (les) sign. ceux qui
sont dans le simple bien quant à la
vie, etpal'suite dans le nalurel vrai
486 IS
quant à la doctrine, 3263. Les Is­
maélites sont ceux qui sont dans le
simple bien, 4747, 4788,4968. Les
Ismaéliles étaient des idolâtres,
1360.
ISRAËL. Voi1' JACOB. Israël sign.
le spirituel, 5414, 5801, 5803, 5806,
5812,5817,5819,5826,5833,5879,
5951,6426,6627,6862,6868,7035,
7062,7198,7201,7215,7223,7956,
8234, 8805, 9340~ Ce que c'est que
Jacob et Israël, 3305. Jacob est ap­
pelé tantôt Jacob, tantôt Israël;
et Jacob signifie une chose, ct Is­
raël une autre, 4286. Dans les pro­
phètes, 10l'sque Israël est nommé,
c'est pour l'ordinaire l'église spiri­
tuelle, ou tout ce qui appartient Il
celle église i si c'est Jacob, c'est
l'église externe, 768. Israël sign. le
SeigTIeur i montré, 7091. Par Jacob
et Israel, dans le sens suprême, il
est entendu le Seigneur, et dans le
sens respectif le royaume spirituel
du Seigneur, et l'église qui est égli­
se d'après la doctrine dù vrai et le
bien de la vie; par Jacob, ceux qui
sont dans les externes de celle
église; et par Israel, ceux qui sont
dans les internes, 3305. Quand il
s'agit de la progression du divin
du Seigneur vers les intérieurs,·
Jacob est appelé Israël, 4598. Is­
rnëlreprésentait le seigneur quant
au naturel intérieur, et Jacob
quant au naturel extérieur, et ses
fils le représentaient quant aux
vrais dans le naturel, 5663. Israël
sign. le divin' céleste - spirituel,
4286, 4303. Israël est l'église spiri­
tuelle, 7035. Israël représente l'in­
terne de l'église, et Jacob l'externe,
4286, 4570, 5965. Israël est le bien
spirituel, et Jacob le bien naturel,
5973. Israël est l'homme céleste­
spirituel qui est dans le naturel, et
Joseph l'homme céJeste~pirituel
IS
qui est dans le rationnel, 4286.
Jehudah est le bien de l'amour cé­
leste, et Israël le bien de l'amour
spirituel, 3654.
Les fils d'Israël sign. ceilx qui
sont dans les extel'Des sans l'inter­
ne, 10692 j ils sign. les vrais spiri­
tueJs dans le naturel, 6040. Ils sign.
les vrais de l'église dans le naturel,
6064. Les fils d'Israel sign. ceux
qui sont dans le vrai par lequel il y
a le bien, et dans le vrai qui procè­
de du bien, 7957; illustré, 8234.
Les fils d'Israël sign. ceux qui sont
du royaume spirituel, 6862, 6868,
7035, 7198, 7201, 7215, 722&
Les fils d'Israël, dans la terre de
Canaan, ont représenté l'église, et
les nations qui y étaient ont repré­
senté les choses infel'Da\es; el c'est
pour cela qu'elles y furent vouées
Il l'extermination, et qu'il fut dé­
fendu de traiter alliance avec elles,
61506. Pal' les fils d'Israël a été re­
présentée l'église spirituelle; voir
les citations, 9~40. Pal' les douze
fils d'Israël sont représentées tou­
tes les choses de l'église spirituelle,
4286. Le Dieu d'Israél est le Sei­
gneUl' quant au divin humain;
monl1'é, 7091. Le saint d'Israël,
c'est le Seigneur, 3305. La pierre
d'Israêl, c'est le Seigneur, 3305.
Les anciens d'Israël sign. ceux qui
sont dans le bien d'après les vrais
et dans les vrais d'après le bien,
9404. Le peuple d'Israël est l'église
spirituelle quan t au bien dans le­
quel les vrais de la foi doivent être
implantés,8805. Le peuple d'Israël
a représenté le royaume ~pirituel
du Seigneur, 3654.
ISRAiL1TE. Voir ISRAËL. J.a na­
lion Israélite et .1uive ne pouvait
pas saisir les intel'Des, 1035.5. La
nation' Israélite n'a pu voir en au­
cune manière les internes du cuIle,
 IV JA 487
de l'église el de la Parole, parce au culte ou aux rites, H72. Les !ils
qu'elle élail dans les exlernes sé­ d'ivoire,- Amos, VI. 4,- sont les
parés de l'inlerne, 10578. Lorsque voluptés de l'infime du naturel, qui
les Israéliles élaient dans le sainl sont celles des orgueilleux, 6188.
exlerne, leOl's inlérieurs élaient IVRAIE, Zizania. L'ivraie dans
fermés, parce que ces inlérieurs le champ, c'est le faux dans l'égli­
élaienl corrompus et souillés, se, 7571,
10429. La nalion Israélile et Juive IVRE, Ebrius. Voir ENIVRER (s').
n'a point été choisie, mais elle a Être ivre, c'est vouloir d'après les
été reçue pour l'eprésenler l'église, scientifiques scruter les spirituels
à cause de l'opiniâtreté avec la­ et les célesles, 1072. Sont appelés
quelle leurs pères el Moise persis­ ivres ceux qui ne croient que ce
taient à le demander, 4290,4293, qu'ils saisisseut, et qui font en
7051, '1'439, 10430, 10535, 10632. conséquence des recherches pal' les
Les douze tribus ont élé divisées en sensuels sur les mystères de la foi,
deux royaumes, afin que les JUifs 1072. Sont appelés ivres sans vin,
représentassent le royaume célesle - Ésaïe, XXIX. 9,- cepx qui s'in­
du Seigneur, et les Israéliles son quiètent peu de la Parole et (les
royaume spirituel, 8770, 9320, vrais de la foi, et qui ne veulent
VoÏ7" JUIF. par conséquenl rien savoir sur la
ISTHME, Isthmus. Quels sont foi, niant ainsi les principes, 1072.
ceux qui ont relation avec la région Quand ceux qui sont dans le néga­
du cerveau appelée isthme, el avec tif pensent, dans l'autre vie, aux
les nœuds glandulaires, 4051. Quels spirituels, ils deviennenl comme
sont ceux qui onl relation avec ivres, 1072. VOil' IVRESSE.
l'isthme dans le cerveau el avec IVRESSE, Ebrietas. L'ivresse sig.
les ganglions dans le corps, 5189; les folies au sujet des vrais de la
voir G,\NGLIONS. Les esprits qui foi, 1072; elle se dit des vrais adul­
correspondent à l'isthme dans le térés de la foi, 1072. L'ivresse spi­
cerveau parlent d'une manière dif­ rituelle n'est autre chose que la fo­
férente el pensent d'une manière lie produite pal' les ,raisonnements
semblable, 5189. Ils peuvent èlre SUI' les choses qu'on doit crOÎ\'c,
comme un seul, mais ils diffèrenl lorsqu'on ne r:roit que ce qu'on l'on
de langage, 5189. saisit, 5120. Voir IVRE.
ITALIENS. D'ou venaient chez les IVROGNE. Voir ivRE.
Italiens ou Romains leurs connais­
sances SUI' une divinité suprême et
SUI' l'immortalité de l'âme, 8944. J
ITHAMAR, fils d'Allal'on. Éléazar
et Ithamar, les deux plus jeunes JABAL. Par Jabal, père de l'habi­
fils d'AlIal'on, ontl'eprésenté le Sei­ tant de la tente et du troupeau, ­
gneur quanl au divin naturel, 98B, Gen. IV. 20,- est signifiée la doc­
9812. tl'ine sur les choses saintes de l'a­
IVOIRE, Ebw". Les cornes d'ivoi­ Illour et SUI' ,les biens qui en procè­
re el l'ébène,-Ézéch. XXVII. 15, dent, 412. l'al' Jabal ont été repr'é­
- sont, dans le sens interne, les sen tés les célestes de l'église, 333.
biens extérieurs qui appartiennent JABBOCK, passage, ou torrent, ou
1188 lA Ji\.
gué, sign. la prelnièreinsinualion ! 4286. Jacob est le bien externe dàns
du vrai, parce que c'était une des' le naturel du seigneur, et Israél le
\imiles de la terre de canaan, 4,270, bien interne, 4570;
4271., 4301. Jacob a représenté dans le sens
JACHIN, fils de 5chiméon. Les suprême le seigneur quant au na­
fils de 5chiméon signola foi par la turel lan t céleste que spirituel, et
volonté, et ses doctrinaux en géné­ dans le sens interne le royaume du
roi, 6024. seigneur, tel qu'est ce royaume
JACHLÉEL, ,fils de Sébulon. Les dans le premier ou' demier ciel,
fils de Sébulon sign. le mariage cé­ par conséquent aussi tel qu'il est
leste et ses doctrinaux, 6024. dans J'église) 4286. Jacob dans le
JACHZÉEL, fils de Naphthali. Les sens.suprême représente en général
Œs de Naphthali sign. les ten­ le divin naturel du Seigneur; mais
tations dans lesquelles est la vic­ comme, pendant que le Seigneur
toire, et les doctrinaux 'sur elles, glorifiait son naturel, ce naturel a
6024. élé dans le commencement autre
JACOD. Voir ISRAËL. Le Seigneur que dans la progression et à la fin,
est représenté par Abraham, Isaac c'est pour cela que Jacob a repré­
et Jacob, et par Jacob est représen­ senlé divers nalurels, à savoir, dans
té son homme naturel, 1893. Ce qui le commencemenl le naturel du
e'streprésenté par Abraham, Isaac Seigneur'quant au vrai, dans la pro­
et Jacob dans le sens suprême ou gression le naturel du seigneur
dans le Seigneur, et ce qui est re· quant au bien dn vrai, et à la fin
présenté dans le sens représentatif quant au bien j car la glorification
ou chez l'homme, 6098. Jacob d'a­ du Seigneur a procédé du vrai an
bord représente le vrai qui appar· bien du vrai, et enfin au bien;
tenait au bien naturel de l'enfance montni, 4538. Jacob esl la doc­
du Seigneur, ct après que ce vrai trine du vrai naturel; dans le sens
eut été fait divin, il représente le suprême, il est le naturel du Sei­
divin vrai du divin humain du Sei­ gneur quant au vrai; montré,3305.
gneur, 3599. Dans la Parole, quand Jacob est le bien commun, 3829.
Jacob est nommé, il n'est nulle part Jacob est le bien naturel qui s'ap­
entendu Jacob, ni par lui le peuple proche plus près du divin, 4073.
d'Israël, 3305. Tantôt il est dit Ja­ Jacob représente le bien du vrai,
cob, tantôt Israël, c'est à cause du li273. Jacob est le bien du vrai,
sens interne; montré, 5973. Israêl 5506,5533, 5535. Ce bien du \Irai,
sign. le Seigneur quant an vrai na­ signifié par Jacob, est 'Ie vrai par la
turel intérieur, et Jacob le Seignenr volonté dans l'acte, 4337. Jacob·est
quant au vrai naturel extérieur, le bien du vrai, et même avec va­
8305. Comme ce sont les internes riété, en ce qn'il est le bien dans le
qui sont représentés, et les exter­ naturel, parce que l'étal du vrai et
nes qui représentent, c'est pour du bien est autre an commence­
cela que Jacob a été nommé !sl'aél, ment que pendant la progression
4292, 4570. Le Seigneur dans le et à la fin, 3775,4234. Jacob est le
sens suprême est Jacob et Israël naturel vrai, 3509, 3525, 3546. Ja­
4286. Jacob ~st l'externe céleste) cob est le vrai naturel, 6001; par
el Israêll'internecéleste, mont1·t1~ conséquent aussi le naturel qtlant
 JA
au vrai, 6236. Jacob est le vrai dans
le commun, 6641.
Jacoh est l'église, 5536, 5540;
il est l'église juive 'et l'église ex­
terne des nations, 422. Jacob est
l'église ancienne, M39, 4680; il est
l',église ancienne externe, 4514; il
est spécialement l'église quant au
vrai, 4520. Il est la religion juive
d'après l'ancienne église, 4700,
4701. Il est l'église ancienne, et
aussi la primilive église chrétien­
ne, 4700.
Jacob a adoré d'autres dieux,
principalement le Dieu Schaddaï,
3667. Par Jischak est représenté
le rationnel, et pal' Jacob le natu­
rel, 4009. Quand Jischak iJénit Ja­
cob, c'est Ésaü qu'il ~ntendait bé­
nir, 3576. Jacob est le bien du vl'ai
du naturel, après qu'il eut enlevé
le' droit d"alnesse et la bénédiction
d'Esaü, 3659. Le droit d'alnesse et
la bénédiction que Jacob enleva à
~saü enveloppent que sa postérilé
succèderail dans la promesse de la
terre"de Canaan, et qu'elle repré­
s(>llterait les divins celêStes et spi­
rituels, maisfrauduleusement,3660,
Ésaü et Jacob, après que le naturel
du Seigneur eut été glorifié, repré­
sentent le divin naturel quant au
bien etau vrai, 3576. Jaoob a re­
présenté le bien du vrai, et Esaü
le bien d'où provient le vrai, 3669,
3677. Jacob n'était point un servi­
tem' chez Laban, 3974, 411.3. Jacob,
après qu'il fut enlré dans la leITe
de Canaan, "eprésente le vrai au­
quel doil être conjoint le bien,
4234. Jacob descendant en Égypte
signifiait que le vrai naturel seraH
initié dans les scientifiques de l'é­
glise; il est parlé de ces scientifi­
ques, 6004.
JacoQ.~~Ae§cendants ont ité
tels, que ~I!!lz eux l'am.Jjur cél~s.!el
JA 489
el l'~mour spir!t:R~Ul'!,nl ,pl,I....!!f.e ,
conjoints a,vec le bienDM.\lrel;
montré, 4281. P~r les fils de Jacob
est repl'ésen té le seIl_suel Ll!Q.Oll. 1
Combien ont été méchants les fils J
de Jacol,l..",.Ea16J Les fi~ de-Jiph,
~u ~s_ frère~È~~seph, soE.L!:.é­
glise qui se détoul'lle de la ch.arité
vers 1a toi, et enfin vers la-fàTsé· \
parée, 4665, 4671,4679, 4680, \
4-69.0. Par Joseph et Benjamin es
représenté l'inteme de l'église,
mais les dix autres frères repré­
sentent l'externe, 5469, 5548. Les
dix fils de Jacob sont les vrais ùe
l'église dans le naturel, 5403, 5lsi9,
5427, 54'58, 5512. Les dix fils de
Jacob sont le naturel, 5880, 5882.
Des fils de Jacob, en ce qu'ils ont
représenté les vrais et les biens de
l'église; voir TRmus. Les fils de
Jacob sont les choses aliénées d'a­
Vec le vrai, 6557,6521. A quel poLot \
était portée la cruauté des descen­
dants de Jacob(505!~ Les fils de
Jacob ont été amenés dans la terre
de Canaan, parce que dans celle
terre tous les lieux, dès les temps
très-anciens, étaient devenus re­
présentatifs, 1585, 3686, 4lsls7,
5136,6516.
Le Dieu de Jacob est le Seigneur;
montré, 3305. Le Puissant de Ja­
cob, c'est le divin hllmain d!!...:'iei­
gne\!.r, 6425. Il est fait mention du
m au sujet de Jacob, et Jacob ap­
parait couché dans un lit; pour­
quoi? 6463. Voil'LIT.
JACQUES, fils de Zébédée. PieITe,
Jacques et Jean représentent la foi,
la charité et le bien de la charité,
- Préf. du Ch. XVIII. de la Ge­
nèse. - Quelle fausse idée Jacques
et Jean avaient du royaume du Sei­
gneur., 10582.
JAËL!\~r, fils d'.Ésaù etd'Oholiba­
mah,- Gen. XXXVI. 5, 14,1.8,­
490 JA
sign. un état des dérivations d'a­
près le mariage du bien et du vrai,
4M3, 4646, 4647.
JAËSER sign. les faux dont sont
imprégnés ceux qui sont signifiés
par Moab, 2468. Voi1' MOAB.
JAR est dérivé de Jéhovah; Jého­
vak est l'l~tre, et Jah est l'Exister
d'après l'Être, 8267. Jah, c'est le
divin vrai procédant du divin hu­
main du Seigneur, 8267. « Mon
cantique, c'est Jah, » - Exod. XV.
2, - sign. que tout ce qui awar­
lient à la foi, et par suite à la gloi­
re, vient du divin vrai qui procède
du Seigneur, 8267. li ExalLer Dieu
par Jah son nom,» - Ps. LXVII.
5,- c'est par le divin vrai, 8267.
Dans IIallélll-jah, Jah est le Sei­
gneur quant au divin vrai, 8267.
Le lrône de Jah, c'est le royaume
spirituel du Seigneur, 8625.
JARZA, nom de ville. C'est un
des genres de faux qui se rencon­
trent chez ceux qui sont nommés
Moab,2468.
JAILLIR, Scaturi1'e. Tout mal
jaillit ou découle du mal intérieu­
rement, c'est-Il-dire, de l'inlention
ou de la fin du mal; mais ce qui ne
jaillit ou ne découle pas de l'inten­
tion apparaît parfois comme mal,
ct cependant n'est pas le mal, si la
fin ou l'intention n'est pas mauvai­
se, 4839.
JALOUSIE, Zelus. La jalousie ou
le zèle de Jéhovah, dans le sens
réel, est l'amour et la miséricorde j
et, dans le sens opposé, c'est la co­
lère et la vastation, 8875. La jalou­
sie de Jéhovah ou du Seigneur est
appelée colère, parce que la misé­
ricorde apparaît ainsi aux mé­
chants, 8873.
JALOUX, Zelotes. Dieu jaloux,
c'est, dans le sens réel, le divin
vrai du divin bien, car Dieu se dit
JA
du vrai, et jaloux se dit du bien j
mais respectivement 'à ceux qui ne
reçoivent pas le divin Vl'ai du divin
bien, c'est le faux et le mal, 8875.
Jéhovah ou le Seigneur est nOlllmé
jaloux, parce que dès qu'un autre
'est adoré, tout vrai et tout bien se
relirent, 10646. Jéhovah est prin­
cipalement appelé jaloux quand est
cOl'fompu ce qui doit régner uni­
versellement chez l'homme de l'é­
glise, 8875.
JAMBE, CI'US. Les jambes, lors­
que par elles sont aussi entendus
les pieds, sign. les extérieUl's qui
appartiennent à l'homme naturel,
10050. Lorsqu'il s'agit de lu statue
de Nébuchadnessar, les jambes
sign. le vrai de la foi dans l'homme
externe ou naturel, 10050. La tête
sur les jambes et sur le milieu,
c'est depuis l'inlime jusqu'à l'ex­
trême j illustré, 7859. Les janlbes
de l'homme, - l's. CXLVII. 10,
- sign.la propre puissance de faire
le bien, 2826.
JMIIN, fils de Schiméon. Dts ftls
de Schiméoll sign. la foi pal' la vo­
lonté et ses doctrinaux en général,
G024.
JAPHET. Les trois fils de Noach,
sortis de l'arche, sign. les trois
genres d'hommes qui ont constitué
l'église ancienne, 1061. Ceux qui
ont été externes, et qui ont peu
porté leurs pensées SUI' l'homme
interne, mais qui ont cependant
pratiqué les œuvres de la charité
et observé religieusement les rites
de l'église, ont .été appelés Japhet,
:1062. Japhet sign. l'église externe
qui correspond Il l'église inteme,
BOO; et lé culle exteme dans le­
'quel, il y a Je culte interne, 1062,
:1140, 1141.; il est décrit, :1:150. Ja·
phet, dans le sens inteme, ne si­
gnifie autre chose que le culle ex­
 JA
terne d'une église quelconque, dans
lequel est le culle in terne, 1222.
Schem et Japhet (lrenan t un vête­
ment pour couvrir la nudité de leur
père, sign. que ceux qu'ils repré­
senlent dans l'église interprètent
en bicn les erreurs et les chutes
causées par les raisonnements, et
les excusent, 1082 à 1088; voir, en
outre, 9960. Japhet est l'homme
de l'église ex terne, et Schem l'hom­
me de l'église in terne; différence
entre ces deux hommes, 1098. Les
fils de Japhet, ou les nations et
peuples ainsi nommés, vécurent
entre eux ,ç]ans la charité mutuelle,
dans l'amitié, dans la civilité ct
dans la simplicité, et signifient
ceux qui curent un culle cxtel'lle
correspondant à l'interne, 11111,
1150.
JARDIN, H01'lus. Le jardin et lc
pal'üdis sign., d'après la correspon­
dance, l'intelligence et la sagesse,
100, 108; expérience, 3220. Le
jal'din sign. l'entendement du vrai,
305. Le jardin sign. l'homme, 108.
L'homme est comme un jardin,
lorsque chez lui la charité et la foi
ont été conjointes, 7626. Est appe­
lé jardin tout ce qui e~t bien et
vrai, avec différence selon l'homme
qui le cultive, 225. Dans la Parole,
il est dit jardin de Jéhovah, quand
le rationnel de l'homme est céleste,
c'esl-A-dire, d'originc céleste, com­
me il était chez la très-ancienne
église, et il est dit jardin de Dieu,
quanù le rationnel est spirituel,
c'est-il-dire, d'origine spirituelle,
comme il était chez l'ancienne égli­
se, 1588. Jardins représen tés dans
l'aulrc vic, 7071,7072. Des jardins
sont représentés quand les anges
s'enlretiennent sur les choses qui
appartiennent à l'intclligence et il
la sagesse, 3220. Les anciens
JA 491.
avaient un culte saint dans des
jardins et dans des bocages; mais
quand les bocages furent adorés,
ce culle t'ut défendu; montré, 2722,
11552.
JARDIN D'I~DEN. Pal' Icjardin
d'Éden sont signifiées toutes les
choses qui sont chez l'homme céles­
te, 122. Le jardin est l'intelligence,
et Éden l'amou/', 100. Le fleuve
du jardin d'Éden est la sagesse,
108, 109. Dans le sens suprêmc,
le jardin en Êden, c'est le Sei­
gncur lui-même; ùans le scns inti­
me, c'est le royaume du Seigncur
et le ciel dans lequel l'homme est
placé lorsqu'il est devenu célesle;
son état consiste alors il êtrc avcc
les anges dans le ciel et commc
l'nn d'eux; cal' l'homme a été créé
de manière que, pendant sa vie SUl'
la tene, il soit en même temps dans
le ciel, 99. L'homme régénéré quan t
au bien est appclé Êden, et quant
aux vrais, jardin de Jéhovah, 5376.
Iltre chassé du jardin d'ltden, c'est
être privé de loute inlelligencc du
vrai, 307.
JARDINS PARADISIAQUES. Com­
bien sont magnifiques dans l'aulrc
vie les jardins paradisiaques, H22,
1622, 4528, 4529. Ils sont dans le
premier ciel, et à l'entrée mêmc
qui conduit vers les intérieurs de
ce ciel, 4528.
JARED, fils de Mahalalel, sign. la
sixième église très-ancienne, !163,
510, 5i3. On peut voil' quelle a été
cellc église d'après l'église Maha­
laie! qui la précèda, et l'église Cha­
110ch qui la suivit, 5il..
JASPE, Jaspis. La tharschisch, le
schoham et le jaspe, sign. l'amour
spirituel du vrai dans lequel se tel'­
minent les supérieurs, ou le bien
externe du royaumc spirituel, 9872.
Le jaspe, qui est la del'llière de ces
492 JE
trois pierres précieuses, sign. les
vrais de la foi d'après l'amour, 9872.
JAUNE, Flavum. Quand le bien
se présente visible dans l'autre vie,
il apparalt quant il la couleur com­
me quelque chose d'azur, de jaune
etde rouge, 8458.
JAVAN, fils de Japhet. C'est une
des notions qui ont eu un cuIle ex­
terne correspondant il l'interne,
11h9. Javan, dans la Parole, sig. tan­
tôt le culte externe correspondant
il l'interne, tantôt le culte opposé,
H51, H53, 1155. Les fils de Javan
sign. aussi ceux qui ont eu un cuI­
te externe, mais dérivé de celui qui
était chez la nation appelée Javan,
1155. Les fils de Javan se rappor­
tent il la classe des célestes, B55.
Pal' Javan sont signifiés ceux qui
sont dans les connaissances des cé­
lestes, 10258.
JAVELOT, Jaculum. Les traits ou
les javelots sign. les choses qui ap­
partiennent il la doctrine; ainsi, les
vrais de la doctrine chez ceux qui
sont dans les vrais, et les fanx de
la doctrine chez ceux qui sont dans
les faux, 6h21, 2686, 2709. Voil'
FLÈCHES.
JEAN (l'apôtre). Jean a représen­
té les biens de la charité, 3750.
Pierre, Jacques et Jean représen­
taien t la foi, la charité et le bien
de la charité; voir Préf. des Chap.
XVIII et XXII de la Genèse, et
N°' 3750, h738, 63M, f. Jean s'est
penché SUI' la poitrine du Seigneur,
parce qu'il représentait et signifiait
les bonnes reunes ou le bien de la
charité, 393h, f., 982lt, 10087. Sont
expliquées les paroles du Seigneur
il Pierre et il Jean; au sujet de
Pierre : Il M'aimes-tu 1 Pais mes
brebis; suis-Moi; etc. Il, 10087.
JEAN LE BAPTIS!fE représente la
Parole, comme Élie; et c'est pour
JE
cela qu'il est dit que Jean est cet
Élie qui devait venir, 35hO. Il a re­
présenté le Seigneur quant à la Pa­
role, 10528. Jean le Baptiste est la
Parole; son habille/Den t et sa noUr­
riture ont signifié les externes de
la Parole, 76h3, f. Il est selon 1'01'­
dre du ciel que des esprits soient
envoyés devant les anges qui vien­
nent vers les hommes pOUl' les pré­
parer, cOlllme Jean le Baptiste de­
vant le seigneur, 8028; voir JUPI­
TER. Les choses dites de Jean le
Baptiste sont expliquées, 9372. Il
est aussi expliqué comment Jean le
Baptiste était ~:lie, 9372. Par Il le
moindre dans le royaume de Dieu
est plus grand que lui, ') - Luc,
VII. 28, - il est signifié que la Pa­
role dans le sens interne, ou telle
qu'elle est dans le ciel, est dans un
degré au-dessus de la Parole dans
le sens externe ou telle qu'~lle est
dans le monde, et telle que Jean le
BapListe l'a enseignée, 9372.
JÉBUSÉEN, Jebusœus. C'est l'ido­
lâtrique dans lequel il y a quelque
chose du vrai, 6860, 805h. Les Jé­
buséens et autres nations men lion­
tionnées, - Ge,ll. X. 16 à 18,­
sign. autant de diverses idolâtries,
1205. Ils signifient des l'aux d'après
les maux, 1867.
JÉGAR-SAH.\DUTHA, monceau po­
sé par Jacob et par Laban; ce que
c'est, h195 à M97.
JEHOSCHUAH. Voir JOSCHUA (Jo­
sué).
JÉnovAH. Voir SEIGNEUR, DIEU.
Jéhovah est le divin même, 10h9.
Jéhovah (ou Je Suis qui Suis),
c'est l'Être divin et l'Exister divin,
6880. Il ne peu l rien êtl'e dit de
Jéhovah, sinon qu'II Esl; les nutres
choses qui en sont dites sonl selon
les apparences, 926. Le seigneur
est Jéhovah, 1736. Le Seigneur a
 JE
été, et est Jéhovah dans une forl;lle
hUlllaine, ou dans une forme d,'an~
ge; montré, 9315. Jéhovah estl'Ê­
tre divin, et Seigneur est l'Exisler
divin d'après l'Être, 9297. Jéhovah
est le seigneur d'éternilé (ab œter­
no), 3367, 6945. Jéhovah eslle Sei­
gneur quant A l'une et A l'au Ire
essence, 3938. L'interne du sei­
gneur élai! Jéhovah, parce que le
Seigneur a élé conçu de Jéhovah,
1815. Jéhovah comme Père est le
divin bien du divin amour, 9303.
Le Seigneur quant à l'intime a été
un avec Jéhovah son Père, auquel
il a uni l'humain, 2004" 2005,
2018, 2025. L'union du Seigneur
avec Jéhovah n'est pas telle qu'une
union en Ire deux, mais c'est une
union réelle en un, de telle sorle
qu'ils sont, non pas deux, mais ab­
solument un, 3737. Jéhovah étail
l'âme du Seigneur, 2628. Le Sei­
gneur s'est avancé successivement
vers l'union avec Jéhovah, 1864.
Aulant le Seigneur était uni à Jého­
vah, aulant il parlait avec Jéhovah
com"1e avec soi-même; aulrement
il parIait comme avec un au Ire ,
1746. Dans toules et dans chaque
chose du Seigneur, il y avait inli­
mement Jé!'\ovah, 1902. Tout le
trine dans le Seigneur, c'est Jého­
vah, 2156, 2329. L'essenliel exisle,
non pas dans la nature des choses,
mais seulement dans le Seigneul',
qui est l'Êlre ou Jéhovah; et, de
plus, Ioules les choses sont inslru­
men laIes; illustré, 5948. Le Sei­
gneur quant Al'externe est devenu
aussi Jéhovah el la vie, ce qui est
la glorificalion, 1603.
Le divin humain du Seigneur est
le nom de Jéhovah, c'est-A-d ire, sa
qualilé, 2628. Dans le Seigneur,
l'intime de la vie était Jéhovah, et
d'après cet intime, le Seigneur a
JE 493
fait divin son huma,in, ainsi par la
propre puissance, 6716. Le àivin
humain a élé d'élerr.ilé, et avant
que le Seigneur mt né; et il était
Jéhovah dana le ciel i et ensuite,
quand il fut né homme, il devint
l'essence par soi, 3061. Le Sei­
gneur est le divin humain qui est
d'élernité, ou Jéhovah, leI qu'il est
dans le ciel; et il a pris l'humain,
afin que les hommes eussent une
îdée du divin, 5UO. On ne peut
par aucune idée saisir Jéhovah ou
le Père, ni par suite croire en lui,
ni par conséquent l'aimer; mais on
peut le saisir par le divin humain
du seigneur, 10067. Jéhovah, ou le
Père, n'a jamais été vu, mais c'est
le Seigneur qui a élé vu; montré,
10579. Le Seigneur quant au divin
humain est entendu par Jéhovah;
et cela, parce que le divin ne peut
être approché au tremen,t; illustl'é,
8864. Jéhovah, ou l'Être infini, n'a
pu apparaHre à l'homme que pal'
l'humain; ainsi c'esl le Seigneur
qui anciennement a été vu, et
Jéhovah ne peut influer que par
l'humaine essence du seigneur,
1676, f., 1990, 2016, 2025. Le
seigneur était le Dieu de la très­
ancienne église, et il était appe­
lé Jéhovah, 1343, 6846. Jéhovah
dans l'idée des très-anciens, 6876.
Jéhovah dans l'ancienne église,
6846. Jéhovah vu par les anciens
dans la forme humaine, 6876. Les
très-ancieqs et les anciens n'ont
pas entendu par Jéhovah un aulre
que le Seigneur, et même le Sei­
gneur quant au divin humain, parce
que pal' la pensée et pal' j'alfeclion
ils n'ont pu être conjoint à un autre
que le divin humain, 5663. L'église
ancienne a reconnu le Seigneur
comme divin humain, et ensuile
elle l'a appelé Jéhovah; l'église
 494 JE
chrétienne ne l'ail pas cela; pOUl'
quelle raison, 4692. Le divin hu­
main du Seigneur d'éteI'Dilé était
Jéhovah influant par le ciel, lors­
qu'il prononçait la Pnrole, 6280.
Jéhovah dans les cieux avant l'avé­
nement du Seigneur, 6000, 6831.
li a plu à Jé110vah de se montrer en
actuàlité tel qu'il esl, et tel qu'il
apparalldans les cieux. comme di­
vin homme; poul'quoi1'5110. Jého­
vah, en traversant les cieux avant
l'avènement dn Seigneur, se revê­
tait de la forme d'un ange, 6631,
10579. Personne ne peut voir Jého­
vah face à face, et vine; pourquoi1
mOIl/l'é, 1129D. Jéhovah vu, c'est
l'apparition du divin du Seigneur
dans l'humain, 6945, 6956.
Jéhovah est l'amour, 1735. Jého­
vah est le divin bien du divin
amour, 7297, 995ll. Jéhovah n'in­
duit jamais en tentation, aucun mal
ne vient jamais de lui, il ne se met
jamais en colère, ni il plus forte
raison en fureur, 4307. Jéhovah esl
le Seigneur dans la Pal'ole, 3035.
Jéhovah et IJieu dans le ciel, c'est
le Seigneur, 6303. :Jéhovah appelé
Hédempteur, c'est le Seigneur;
montré, 6281. Jéhovah est le Hé­
dempteur et le Sauveur; montré,
7091. Jéhovah esl le lout dans le
Seigneur; il est son homme inter­
ne, son homme intérieur, son
homme extel'ne, et son corps mô­
me, 1729. Le Seigneur a appelé
.Jéhovah son Père; d'ou vienl cela?
7499. Dans les tentations du Sei­
gneUl', Jéhovah qui était en lui
semblait comme absent; et cela, en
tan t Ciue le Seigneur était dans l'hu­
main provenanl de la mère, 1815.
,Jéhovah ou le Seigneur apparall à
chacun selon la qUil1ité de chacun,
8819. Jéhovah sur la montagne de
Sinaï a apparu aux Juifs, selon leur
JE
qualilé, dans un feu consumanl,
dans une nuée épaisse, et dans
une fumée comme d'une fournaise,
1861, 6832, 88111, 8S19, 9434. Le
Seigneur quant au divin humain,
c'esl ce qui est entendu par Jého­
vah dans la nuée; et cela, parce
que le divin ne peut être approché
par acte; illusl/'é, 8864. Dans le
Sens de la lettre, il est fait une dis­
tinction entre Jéhovah et le Sei­
gneur, mais ils sont un dans le
sens interne; raison de cela, 30"35.
Le mot Jéhovah est très-sain l, et
n'est employé que là où est l'église;
mais il n'en est pas de même du
mot Dieu, parce qu'il n'existe pas
de nation qui n'ait des dieux, 6211.
Jéhovah n'a élé reconnu par lès
Juifs que comme un autre Dieu,
4208, 4692, 5998. La nation hé­
braïqne s'est distinguée des aulres
pal' cela qu'elle appelait son Dieu
Jéhovah, 1343. Les descendants de
Jacob avaient perdlile nom de Jého­
vah, et Moïse aussi, 1;$l.3. Le nom
de Jéhovah était connu des Égyp­
tiens et des Syriens, 7097. Jéhovah
adoré par les patriarches et pal'
leursdescendan ts; commen t14208,
5998, 8589. Les descendants de Ja­
cob adoraient Jéhovah seulement
quant ail nom, et seulement à cau­
se des miracles, 4692, 3732, f. Les
Juifs fonl consister le culte à nom­
mer ,Jéhovah letll' Dieu, ce qui. ce­
pendant ne fait rien, 1091,. Jéhovah
a été vu par Moïse comme un vieil­
lard ayant une longue barbe blan­
che, 4299; et les Juifs avaient de
Jéhovah une semblable idée, et
croyaient qu'il pouvait, plus que
Lous les autres dienx, faire des
nliracles, 11299, 4692,4847,6877.
Dans la Pal'ole, il est dit Jéhovah,
et il esl dit Dieu; pourquoi? 709,
732, 8110, 1096. Il est dit Jéhovah
 JE,
à Cause de l'essence, et Dieu à cau­
se de la puissance, 300. Il est dit
Jéhovah lorsqu'il s'agit du bien, et
Dieu lorsqu'il s'agit du vrai, 2586,
2769. Le Seigneur est appelé Jého­
vah quand il s'agit de l'amour ou
du bien, et de l'église céleste; et il
est appelé Dieu, quand il s'agit de
la foi ou du vrai, et de l'ëglise spi­
rituelle, 2001. Pal' JéllOvah est si­
gnifié le divin même du Seigneur,
504t. Quand les anciens voulaient
affirmer qu'une chose était vraie,
ils disaient : Il Jéhovah a dit, Il
1020, 1037. Il Moi Jéhovah, )) et
(l parole de Jéhovah, 1) c'est une
confirmation irrévocable; montré,
7192, 7202. Il Devant Jéhovah,))
c'est procédant du Seigneur; illus­
tré, 10H6. La face de Jéhovah,
c'est aussi le Seigneur; montré,
10579. 'lI Jéhovah verra, )) sign.
la Providence du Seigneur, 2837,
2839. Il Jéhovah règne, )) sign, que
le seigneur est le seul Dieu du ciel
et de la terre, 8331. Il Jéhovah dit;))
voi1' DIRE. Il est dit Il le vivant
Jéhovah,)) parce qu'il est le seul
vivant, 290. Le nom de Jéhovah est
tout cc par qlloi le Seigneur est
adoré, 311l13; c'est le divin humain
du Seigneur, parce que c'est seule­
Illent par cet humain que le divin
peut être approché et adoré, 6887.
Jéhovalt Dieu, c'est le Seignenr;
il est dit Jéhovau quant au divin
Être ou au divin bien, et Dieu
quant au divin Exister, ou au divin
\'l'ai, 6905. Jéhovah Dien du ciel
est le Seigneur quant à la divine
essence, et Jéhovah Dieu de la
terre est le Seigneur quant !ll'hll­
maiue essence, 3023. « Nul comme
Jëhovah Dieu, )) c'est qu'il y a un
seul Dieu, et qu'il n'en est pas d'an­
tre que lui, 7601; pareillement,
7!.lblt, 75411, 7598, 7636. « Moi,
JE 495
Jéhovah Dieu,)) sign. que du Sei­
gneur procèdent tout bien de l'a­
mour et tout l'l'ai de la foi, 10158.
Il Jéhovah Dieu, Il c'est le trine
dans le Seigneur, 10617.
Jéhovah Sébaoth, ou des ar­
mées. Le Seigneur est ainsi nom­
mé, parce qu'il combat d'après les
divins vmis, et seul pour l'homme,
3M8. Dans l'ancien testament, le
Seigneur est le même que Jéhovah
Sébaoth et que Jéhovah, et dans le
nouveau testament, il est dit le Sei­
gneur au lieu de Jéhovah; montré,
2921; ct cela, pour des raisons se­
crètes; c'est que s'il eût été dit qlle
le Seigneur était le .JëlJOvah tant de
fois nommé dans l'ancien testament,
on ne l'aurait pas admis, parce
qu'on ne l'aurait pas cru, 2921,
Jéhovalt-Nissi, ou Jéhovah mon
étendard, sign. guerre continuelle
et protection du Seigneur contre
ceux qui sont dans le faux du mal
intérieur, 862ll.
Jéhovah, /tomme de guryl'l'c, si.
gnifie que le Seignelll' défend con­
tre tous les maux et tous les faux
qui viennent des enfers, 8273.
Jéhovahjalou.Tsignifieque leSei­
gneut' ne soulfre pas qu'un autre
que lui soit adoré, parce que de lui
seul procèdent tout vrai et tout bien,
pal' lesquels il ya salut, 10646,
Il était de coutume, chez les an­
ciens, d'ajoulel' quelque mot au
nom de Jéhovah, et de se rappeler
ainsi quelque bienfait ou quelque
allribut de Jéhovah, 272ll.
J~HOVlll, Dans lu Parole, on ren­
contre très - souveut l'expression
Seigneur Jéhovih; ct même toutes
les fois que Jéhovah est dit' Sei­
gneur, il est appelé, non pas Sei­
gneur Jéhovah, mais seigneur Jého­
vih; et cela arrive principalement
quand il s'agit des tentations, 1793.
496 JE.
Seigneur Jéhovih·! sign. ô bon
Jéhovah! 9167.
JEHODAIJ, dans le sens suprême,
esl le Seigneur el le divin am OUI'
du Seigneur; dans le sens inlerne,
la Parote el le royaume célesle du
Seigneur; el, dans le sens exlerne,
la doctrine lirée de la Parole el ap­
parlenant à l'église célesle; mon-
CI'é, 3881. Les Juifs sont ainsi ap­
pelés du nom de Jehudah, donl ils
sont les descendants, 3881. Jehu-
dah et aussi la nalion juive, quand.
les Juifs restaienl dans les riles,
reprpsenlaienl le royaume célesle
du Seigneur; mais quand ils s'en
écarlaienl pOUl' se livrer aux idolâ­
tries, ils représentaient les choses
infel'l1ales el diaboliques; montl'é,
388'1; voÎ1' aussi CONFESSER, exp,res­
sion d'après laquclle Jehudah a été
nomm~, 3880. Dans le sens opposé,
.Tehudah sign. l'amour de soi, 4750.
Pal' les qua,tre fils de Jacob, en 01'­
dre, Ruben, Schiméon, Lévi el
Jehudah est rcprésenlée la marche
de la régénéralion ,de l'homme cc­
lesle, el, par les autres jusqu'à Jo­
seph la marche de la, régénération
de l'homme spirilucl, 3921, f. La
lribu de Jehudah élail la première
tribu, après que Ruben, Schiméon
el Lévi eurenl élé maudils, 10335.
La tribu de Jehudah est devenue
pire que les autres tribus; montl'é,
lJ815"Jehudah esl en général la I)a­
lion issue de Jacob, el en parlicu­
lier la nalion issue de Jehudah,
lJ815, 48lJ2. Jehudah, c'est la reli­
giosilé de la nation juive, lJ86lJ.
Jehudah, c'est le bien de l'église,
5603; illustré, 5782, 57911, 5833;
c'est le bien ~e l'cglise exle~ne,
5583. Jehlldah esl con Ire le bien,
quel qu'il soil, tJ750. Chez les des­
cendau~s de Jehudah, il y a eu, le
faux du r.nal, ou le faux doctrinal
JE
d'après le maI de la vi/l, 11832. Les
frères de Jehudah sont les vrais de
l'église célesle, 636t.. r;église cé·
lesle élailreprésr:nlée par Jehudah,
1 l'église splriluelle pal' Israèl, el l'é­
glise exlerne par Jacob, 1097.
JÉMUEL, fils de SchiUléon. Les
fils de Schiméon sign. la foi par la,
voloDlé, ct ses doclrinaux en géné­
rai, 6024.
JÉRACH, fils de Joklan, - Gen.
1 X. 26, - sign. un des riles de l'é­
; glise appelée Éber, 1245, 12l17.
l' JÉRICHO. Si les lrompettes don~
. les sepl prêlres sonnèrent devanl
1 l'arche, ou devanl, Jéhovah, firent
crouler les murs de Jéricho, c'est
parce qu'elles reprësenlaienlle vrai
divin délruisanl les méchants; les
murailles dc Jéricho signifiaienlles
faux qui défendaienl les maux,8815.
Sur les eaux de Jéricho, VO,Ù· 9325,
10300, f.
'1' JÉRUSALEM, Hierosolyma. Dans
la Parole, Jérusalem sign. l'cglise
1 elle-même quanl à la doclrine ou
quanl au cu Ile ; pourquoi? 402,
1 il65lJ, 9166, Jérusalem, dans le
1 sens large, esl l'église; mais lors­
1 qu'il esl dit la telTe, qui est l'égli­
se, el ensuile Jérusalem, Jérusalem
est la doctrine de l'église, 9166.
L'église spirlluel1e a commencé à
êlre repl'ésenlée pal' Jérusalem, e,t
l'église célesle pal' Sion, lOl'sque
David vinl de Chébron à Jérusalem;
l'église était auparavanl représen­
Lée pal' Kirialh-Arba, qui est Ché­
brou, 2909. Pal' Sion est signifiée
l'église chez ceux qui sonl dans le
bien de l'amour, el pal' Jérusalem
Péglise cnez ceux qui sonl dans les
vrais d'après ce bien, 10037. Pal'
les lieux qui sonl aulour de Jérusa­
lem sont signifiés lbS exlérieurs de
l'église, pal' Jérusalem les inté­
1 rieurs, et par Sion les inlimes,
 JE
308â; de 111 il est dit monter 11 Jé­
rusalem et descendre de Jémsa­
lem; mon tel' de J,érusalem à' Sion
et descendre de Sion à Jérusalem,
308â. Jérusalem, avant que Sion, y
eût été bâtie, signifiait l'église en
général, â592, f. Pourquoi le culLe
divin fut institué seulement fi Jéru­
salem, et pourquoi celle ville fut
considérée comme sainte, et même
nommée sainle dans la Parole tant
historique que prophétique, :10603.
Par la sainte cité, qui est aussi ap­
pelée la sainte Jérusalem, il n'est
entendu rien autre chose que le
royaume du Seigneur dans l'uni­
versel, ou en quelqu'un en parti­
culier en qui réside le royaume du
Seigneur, 402. Samarie, c'est l'é­
glise qlui est dans l'affection du
vrai, et Jérusa\.em l'église qui est
dans l'affection du bien, 3466.
Jérusalem (la Nouvelle). Par la
nouvel,le Jérusalem, descendant du
ciel, il est entendu la nouvelle égli­
se chez les gentils après la destruc­
tion de l'église d'aujour,d'hui qui
est dans notre monde européen,
9â07; voi1' aussi 9256. La nouvelle
et sainte Jérusalem sign. la nou­
velle église du Seigneur qui va suc­
céder aujourd'hui à l'église chré­
tien1le, 8988, 9603, 9643. Par la
sai,ute Jérusalem, descendant du
ciel, il est entendu, dans l'Apoca­
lypse, le royaume spirituel du Sei­
gneur) 53:13. Par la nouvelle Jéru­
salem, par le nouveau temple et par
la nouvelle- terre, il est entendu,
dans Ézéchiel, le royaume du Sei­
gneur dans les cieux et dans les
terres, 50M, f.
JÉSUITES dans l'autre vie; leurs
artifices, 8383.
JÉsus sign. le divin bien, 300â.
Le Seigneur a été nommé Jésus,
parce que ce mot signifie Libéra·
1.
JE 491
teur, Rédempteur, 'Sau'Ieu,r, ex­
pressions qui sont tant de fois ap­
pliquées au 8eigneUl' dans la Pa­
role de l'ancien testament, 202,5.
Le Seigneur est appelé Jésus quand
il s'agit du bien, et Christ quand j,l
s'agit du vrai, 9806. Voir JÉsus­
CHRIST.
JÉSUS-CHRIST. Ces deux 1Ioms du
Seigneur enveloppent le mariage
céleste, qui est le mariage du bien
et du vrai, 5502, 8875. Par Jésus
est signifié le divin bien, et par
Christ le divin vrai, et par l'un et
l'autre le mariage divin dans le
ciel, ce, qui est le mariage du di­
vin bien et du divin vrai, 3004,
3005, 3009, 3900. Jésus-Christ est
dans chaque chose de la Parole,
5502. Voir SEIGNEUR.
JETER. Comment il faut entendre
ce qui est dit dans III Parole, que
Jéhovah ou le Seigneur jette l'hom­
me dans l'enfer, 696, 2447. Lors­
qu'un homme, d'abord par consen·
tement, puis de propos délibéré, et
enfin pal' le plaisir de l'affection, se
jette dans le mal, l'enfer dans le­
q'uel est ce mal s'ouvre, et ensuite
il y a un influx par cet enfel', 6203.
Les méchants se jettent eux-mêmes
dans la damnation et dans l'enfer,
8282. Ce sont les faux mêmes et les
maux mêmes, lesquels ,sont jetés
dans l'enfer, qui entra,lnent avec
eux ceux auxquels ils sont attachés,
8343.
JÉTHETH, duc d'Édom, - Cen.
X,XXVI. 40, - sign. un~ qualité
des doctrinaux du bien, 4651,
JÉTHRO, beau-père de Moïse.
G'est le bien de l'église qui est
dans le vrai du bien simple, 70:15;
voir aussi RÉuEf.. Jéthro est le di­
, vin bien, 8643, 8654.
JÉTUR, fils de Jischmaèl, sign.
Il des choses qui appartien1lent ill'é­
32.
498 JE JO
glise spirituel1e, surtout chez les second Age de l'enfance jusqu'à l'A­
nations ou gentils, 3268. ge adulte, 5126, 5135, 5497.
JÉZER, fils de Naphthali. Les fils J&USCH, fils d'Ésau ct d'Oholiba­
de Naphthali sign. les tentations mah,-Gen. XXXVI. 5,14,18,­
dans lesquel1es est la victoire, et sign. un état des dérivations d'a­
les doctrinaux qui les concernent, près le mariage du bien et du vrai,
6024. 4643, 4646, 4647.
JEU, Ludus. I;es jeux et les dan­ JIDLAPH, fils de Milkah et de Na­
ses sign. la réjouissance des inté­ chor, sign. une religiosité, et le
rieurs; illustré, 10416. De la for­ culte qui en provient, 2864.
lune dans les jeux de hasard; com­ JIMNAH, fils d'Ascher. Les fils
menl le coup heureux ou malheu­ d'Ascher sign. la félicité de la vie
reux était représenté devan l des éternelle et le plaisir des affections,
esprits, 6a9a. et leurs doctrinaux, 6024.
JEÛNE, Jejunium. C'esl un deuil JISCHAi (Jessé), père de David. La
à cause de la perte du bien, 4779. racine de JISCHAï,- Ésaie, XI. 10,
Voir JEÙNER. - c'est le Seigneur, 2468,4594, f.
JEÛNER, Jejunare. C'est être JISCHAK. Voir ISAAC.
dans le deuil, 9954. Jeûner, quand JISCHASCHAR, Voir ISCHASCHAR.
le fiancé esl enlevé, - Luc, V. 35, JISC:HBAK, fils d'Abraham et de
- c'est être dans un état de mal­ Kéturah, représenle une des por­
heur, quand le bien n'esl}!lus con­ tions communes ou lots du royau­
joint aux vrais, 9182. L'Ame à jèun me spirituel du. Seigneur dans les
et .avide, - Ésaie, x.'GX. 8, - sign. cieux 'et dans les terres, 3238,
le désir d'apprendre les biens et 3239.
les vrais de la foi, 9050. JISCHVAH, fils d'Ascher. Les fils
JEUNES FILLES, Puellœ. VoÏ/' d'Ascher sion. la félicité de la vie
FILLE (jeune). La jeune fille sign. éternelle et le plaisir des affections,
l'alTection dans laquelle il y a l'in­ et leurs doctrinaux, 6024.
nocence, 3067, 3UO. C'est l'affec­ JISCHVI, fils d'Ascher. Voir ci­
tion du vrai, 3179. Les jeunësfiTIes dessus, JISCIIVAII.
sign. aussi des alTectionsqui ser­ JIsnAR, fils de Kéhath,- Exod.
vent, 3189. Elles signi.fient les sel'­ VI. 18. - C'est une seconde classe
yiçe~, 6731. La jeune·nfle, expriméo des dérivations du bien et du vrai
par un autre mot, est le vrai du qui proviennent des choses appar­
bien de l'église; montré, 6742. tenant à la charité, 7230.
JEUNES HOMlIES, Juvenes. Ce JISRiEL. Dans Hosée,- If. 22,­
sont les intelligenls ou l'intelligen­ Jisréel sign. la nouvelle église,
ce, et par suite les vrais confirmés; 3580.
montré, 7668. Les jeunes hommes JITHRAN, fils de Dischon, fils de
sign. les vrais de la foi, 5037, 7102,
Séir, - Gen. XXXVI. 26. - C'est
7505, 10458~ Ils sign. ceux qui une quatrième classe de vrais, et
sont dans les affections du vrai, une qualité de ces vrais, 4648.
8568. JOAB représente les hypocrites
JEUNESSE, Juvenis œtas. De­ qui par l'use se sont gorgés de
scription de l'état de l'homme dans maux quant aux intérieurs, en ce
sa jeunesse, c'esl-à-dire, depuis le qu'ils ne peuvent pas faire Il·éni
 JO
lence; cal' chez eux les restes mê·
mes du bien et du vrai ont été con­
snmés et entièrement perdus, et
avec ces restes lout ce qui appar­
tient à la vie spirituelle; et comme
ils ne peuvent pas faire pénitence,
la rémission n'est pas possible pour
eux; leur damnation est décrite,­
Il Sam. 1lI. 27,29,- dans les pro­
phétiques de David sur Joab, 9014;
voi1' aussi, 9828.
JOB, fils de Ischaschar. Les fils
de Ischaschal' sign. l'amol\l' conju­
gal céleste, et ses doctrinaux, 6024.
JOB, Hiob. Le livre de Job est U:l
livre de l'ancienne église, mais non
d'entre ceux qui sont appelés la loi
et les prophètes, parce qu'il n'a pas
le sens interne qui traite seulement
, du Seigneur et de son royaume, car
c'est là uniquement ce qui consti·
tue un livre de la Parole réelle,
3540, {., 9942.
JOBAn, fils de Joktan,- Gen. X.
29. - C'était un des rites de l'église
appelée Éber, 1265, 1247.
JOBAB, roi d'Édom, sign. le vrai
qui dériva du premier vrai dans le
divin humain du Seigneur, 4650.
JOBEL (le), JobeL A l'entonner
du jobel, on en entendant le son de
!a trompette, sign. pour ceux qui
ont la perception commune du bien
céleste; de là vient le nom de jubi­
lé, 8802. Voir JUBILÉ.
JOCREDED, mère d'Aharon et de
Moise. Il Amram p'rit Jochebed, sa
tante Il lui, pour femme, Il - Exod.
VI. 20,-sign. la conjonction du
bien et du vrai liérivé avec un vrai
d'affinité, 7230.
JOIE, Gaudium. Voi,' ALLÉGRES­
SE. Toute joie-du cœur appartient
il l'amour, et sa qualité est selon la
qualité de l'amour, 996, 995, 2204.
ceux qui ont pour fin l'amour de
soi et l'amour du monde s'imagi-:'
JO 499
nent que, s'ils étaient privés de la
joie qu'ils tirent de la gloire des
honneurs et des richesses, il n'y
aurait plus rien de la joie, et ce·
pendant c'est alors que commence
la joie céleste, qui surpasse infini­
ment toute autre joie, 8037. Après
les tentations dans lesquelles l'hom­
me a vaincu, il y a !lne joie qui a sa
source dans la conjonction du !Îiën
et du vrai, quoique J'homme ne sa­
che pas que la joie alors tire de là
son origine, 4572, 6829. La joie di­
vine sur la réception du bien et du
vrai est infinie, parce que l'amour
d'où procède la joie est infini, 8672.
Lajoie se dit du bien, e.allégresse
se dit du vrai; montré, 8339, f.La
joie âppartient au èœur, et l'allé­
gresse Il la face; ou, ce qui est 'la
même chose, la joie appaJU~nt Il
l'affection céleste ou au bien,et
l'allégresse Il l'affection spirituelle
ou au vrai; ainsi l'allégresse est
dans un degré moindre que la joie,
3U8; illustré et montré, lJ137.
De la joie chez l'homme régénéré,
et de la joie chez' J'homme non 'ré­
généré, 977.
Joie céleste. Quelle est la joie
céleste, et d'où elle vient, 10722,
10723, 10724; voi1' CIEL. La plu­
part ont de la joi~ une idée si com­
mune, qu'elle est nulle, 449. La
joie céleste, c'est l'amour mutuel,
537, 549. La joie céleste est dé­
crite, 540, 541, 544, M5. La
joie céleste surpasse infiniment
toute autre joie, 8037. La joie dans
le ciel est le divin qui influe dans
le bien~vouloir et le bien-faire en·
vërs les au tl'es, et le bonheur qui
en provient et la béatitude sont au­
dessus de toute perception, 4721.
Joies célestes dans le premier ciel,
seulement en général, comptées au
nombre de 678 par un ange, 457.
5,00 JO
Il Ya des degl'és de joie céleste, et
même \1intime de l'un approche à
peine de ('extime ou du médium de
l'autre; quand un esprit.reçoit l'in­
lime de sa joie, il èst d'ans. ia jôie
céleste, et il n'en supporterait pas
une plus intérieure sans éprouver
de la douleur, 543. La joie céleste
consiste à aimer le prochain plus
que soi-même et le seigneur par
dessus toutes choses, et la félicité
est proportionnée à l'étendue et à
la qualité de cet amour, 4459. La
joie céleste est à ceux qui son,t da~:s
l'amour et la foi envers le Seigll~uJ'
d'après leSeigneurj l'homme qui a
le ciel en lui vient dans celte joie
après la mort; en attendant, elle
reste cachée dans son in terne,
10722. Le ciel et la joie du ciel
ne commencent dans l'homme que
lorsque expire la considération de
lui-même dans res usages qu'iIlait,
551.1. Idées et expériences concer­
nant la joie céleste, 545, 546, 549,
5662, 6408, 8456.
JOINTURE, Junctura. Il Contre la
jointure au-dessus de la ceinture
de l'éphod, Il - Exod. XXVIII. 27.
- Ce que cela signifie, Q895.'
JOKTAN, fils d'Elle!', sign. le cul­
te externe de l'église appelée Éller,
i242,1244.
JONAS. Les paroles de Jonas,­
Jon. Il.6, 7,-quand il était dans le
ventre d'un grand poisson, sont unll
description prophétique concernant
les tentatious du seigneur r.ontre
les enfers, 1691. Le fait historique
de Jonas est vrai, mais néanmoins
représentatif, comme tout fait his­
torique dans la parole, 1709; voir
aussi, 1188.
JONC, Juncus. C'est ce qui est
vil, mais néanmoins dérivé du vrai;
dans le sens opposé, le jonc sign.
des choses dans lesquelles il n'y a
JO
rien du vrai, 6723. Le jonc (ulva),
ou les grandes herbes qui poussent
près d,es fleuves, sign. les scien tHi­
que~ qui appartiennent à l'homme
natu.l'el,5201.
JOSCHSClIAN, fils d'Abraham et
de Kéturah, représente une des
portions communes 0\1 lo~s du
royaume spirituel du Seigneur
dans les cieux et dans les terres,
3238, ::1239. Joschschan ct ses fils;
ce qu'ils signifient, 3240. '
JoselluA (Josué). Dans le passage
du Jourdain, Josué représente le Sei­
gneu,r lui-même, 901. Josué, c'est
le vrai qui combat, 8595. Comme
ministre de Moïse, c'est la Parole 6t
Je représentatif, 9li19. Çl'est le di­
vin vrai examinant et apercevant,
1,0454. C'est le divin vrai servant à
la place de Moïse, 10557.
JOSEPH. Pal' Joseph, d'après les
paroles prononcées à sa naissance
par Rachel, est représenté dans le
sens snprême le Seigneur quant au
divin spirituel, danS' le sens iutc1'l1e
le royaume spirituel ou le bien de
la foi, dans le sens exteroe la sal­
valion et aussi la fructification et
la multiplication, 3969r Par les
quatre premiers enfants de Léah,
Ruben, SChjnléon, Lévi et Jehudah,
est représentée la progression de la
régénération de l'homme céleste,
et par les sept autres fils de Jacob
jusqu'à Joseph, la progre'ssion de
la régénération de l'homr;ne spiri­
tuel, 3921., f. Joseph et Benjamin
sont j'interne de l'église, et les au­
tres fils de Jacob en sont l'externe,
5459. Benjamin est le spirituel du
céleste, Joseph est le céleste du spi­
rituel, 4592 i l'un et l'autre est in­
termédiaire, 4585,4592,4594; voil'
CÉLESTE. Ceux qui dans le ciel ont
relation avec le médium unissant
sont appelés célestes-spirituels ct
 JO JO 5tH'
spirituels-célestes; les célestes-spi­ spit'ituelIe, dans le sens iolèroe le
rituels sont représentés dans la Pa- )divin spirituel du Seigneur, 1i417.
l'ole par Joseph, .et les spiriluels­ 1Les fils de Joseph, Éphrlilm et Mé­
célestes par Benjamin, 9671. Joseph' nascheh, sont entendus pal' Joseph,
et Benjamin sont les sociétés angé- 6275. La maison de Joseph, ce sont
Iiques qui constituent le médium les célestes du spirituel, 6526.
unissant signifié par le voile devanti 1 JosuÉ. VOil' JOSCHUA.
l'arche, 9671. JOUE (la) sign. l'affection du vrai
Joseph est l'homme céleste-spiri­ ;intérieur, la joue droite l'affection
tuel qui est rationnel d'après le ra­ du vraLd'api'ès le bien; explication
tionpel, mais Israël est l'homme des parolés du Seigneur au sujet du
céleste~spirituel qui est rationnel 1souffiet sur la joue droite et de la
d'après le naturel, 4286. Joseph: tunique, 90f18. Frapper la joue si­
dans le sens exlerne est la fructifi· 1gnifie dans le séns réel détruire le
cation ct la multiplication, 3971. vrai; et, dans le sens opposé, dé­
Joseph est le divin humain spirituel truire le faux, 9048, f. Comment
du Seigneur, 4669. Par Joseph est des sociélés -influent et agissent
spécialement représenté le divin dans les muscles des joues, 363'.,
vrai concernant' le divin humain 4800. Lorsque Aristote était dans
du Seigneur, f1723, 472fl. Joseph le monde, ,il lui apparaissait sou­
est l'homme céleste-spirituel d'a­ venl une femme qui pour ainsi dire
près le rationnel, ou l'homme in­ lui touchait légèrement la joue; ce
terne du Seigneur, 4963. Joseph. que celle apparition signifiait, 4658.
est le céleste du naturel, 5086" JOUER, Ludere. Par jouer il est
5087, 5106. Il est le Seigneur entendu la réjouissance des inté­
quant au céleste du spirituel,5269. rieurs, 101l16.
Ce que c'est que le céleste du spiri-, JOUG, Jugum. Le joug du sei­
tuel, qui est Joseph, 5307, 5331, gneur; lorsque l'homme est sous
5332; voir CÉLESTE. Le céleste du ce joug, il est conduit si douce­
spirituel, qui'est Joseph, est le vrai ment- par les anges, que ce n'est
d'après le divin; illus.tré, 5617. rien, moins qu'un joug, rien moins
Quand Joseph est appelé homme qu'une domination, !l05. Au con­
(vi?'), il est le vrai pal' l'interne, 'ou traire, le joug et la domination des
le vrai spil'ituel, 5584. Les choses mauvais esprits consistent à subju­
qui sont rapportées de Joseph re­ guer l'homme -pour faire qu'il ne
présentent la glorification de l'hu-, soit rien, et qu'eux deviennent tout
main du seigneur, 5688. Joseph est chez lui, 905 .. Le joug SUI' le cou
le bien interne, 5805,5826,5827. sign, la fermeture du mental ct
JI est le céleste interne, 5869, l'interception de l'influx; briser ce
5877. Le naturel sous l'auspice de joug, c'est être délivré de celle fer­
l'interne est représenté par Joseph, meture, et de cette interception,
6145. Il est l'interne, 6177. Joseph 3603. La génisse par laquelle au­
est le céleste interne el le bien de cun travail n'a été fail, et qui n'a
l'interne, et relativement en plus' point tiré sous le joug, - Deutér.
ct en moins /'intel'De par applica­ 'x..XI. 1 à 10, - sign, le bien de
lion aull'i choses qui sont dans le l'homme extel'n~ ou naturel, qui
1

naturel, 6224. Joseph est. l'église D~a pas encore attiré à lui Il!s faux
M2 JO
de la foi et les maux de l'amour
par l'esclavage des cupidités, 9262.
JOUIR Frui. Les anges et les es­
prits jouissent de tous leurs sens,
:1628.
JOUR, Dies. Voir ANNÉE. Le jour
et l'année, dans la Parole, sign.
tous les états en général, 23, u87,
u88, u93, 893, 6110, 7U30, 8u26,
:10605. Le jour est l'état; cité,
:10656. L'état de la foi est le jour,
l'état de nulle foi est la nuit, 221.
Le jour, de même que tous les
temps, sign. des états, 2788. Les
alternatives du régénéré quant aux
volontaires sont comme l'été et
l'hiver; quant aux intellectuels,
elles sont comme le jour et la nuit,
935, 936. Les temps du jour, com­
me le matin, midi, le soir et la
nuit, correspondent aux illustra­
tions qui appartiennen t à l'intelli·
gence et à la sagesse dans l'autre
vie, 8:106. Toutes les ohoses qui
appartiennen t au Seigneur sont
comparées au jour, parce qu'elles
appartiennent à la lumière, 21­
Dàns le ciel, il y a les temps du
jour, comme le matin, midi, le soir
suivi du point du jour, sans qu'il y
ait nuit; dans l'enfer, il y a la nuit
et les tourments; illustration ~ur
ce sujet, 6110. Dans l'autre vie, il
y a des alternatives d'états comme
dans le monde il y a les alternati­
ves des temps du jour, et cela, afin
qu'on soit sans cesse perfectionné,
8u26. Les états se succèdent dans
l'autre vie comme les temps de
l'année dans le monde, 92:13. Il en
est des états des anges comme des
temps du jour; illustré, :10605.
(1 Jusqu'à ce jour, jusqu'à au­
jourd'hui et aujourd'hui,)) c'est· à
perpétuité et à éternité, 2838, uaOu,
6:165. (1 Venir dans les jours, )) c'est
dépouiller l'humain, 3016. « Il al'·
JO
riva qu'en ce jour-là, 1)' c'est l'état,
3u62. « Encore le jour grand, ))
c'est l'état qui .s'avance, 3785.
(1 S'étaient mullipliés les jours,))
c'est le changement d'état, u850.
« Depuis que j'existe jusqu'à ce
jour, Il c'est continuellement, 6278.
«( En ce jour-là, )) c'est à éternité,
629B. « Tout ce jour-là et toute
celle nuit, 1) c'est l'état de la per­
ception non-obscure et de la per­
cep\.ion obscure, 7680. « Selon ce
jour, )) c'est à éternité, 6573. « De
jour en jour,)) c'est avec intensité,
5000. « D'un jour en son jour,))
c'est sans cesse, 8u:18; c'est en
quelque état que ce soit, 7:133,
7:157, 8u23. «( De jour, )) (inter­
diu), c'est dans l'état d'illustration,
8:106. (1 Au jour de demain, 1) c'est
à éternité, 3998.
Les jours de l'antiquité, les jours
d'éternité, c'est le temps très-an­
cien, :16. Par le jour, dans le pre­
mier Chapitre de la Genèse, sont
signifiées les périodes de la régéné­
ration de l'homme de la très-an­
cienne église, 893. Les jol1l's du
siècle, les jours de génération et
génération, ce sont les temps an­
ciens, u926. Le premier jour, c'est
le commencement de l'état, 7887,
7891. Le troisième jour, c'est le
complet, depuis le commencement
jusqu'à la fin, uu95. Trois jours,
c'est l'état plein, 77:15. Le sixième
jour, c'est la fin de chaque état,
8u2:1, 8U8S. Six jours, c'est l'état
dê combat et de travail, 8506. Le
septième jOUl', c'est la fin de l'état,
7892; c'est l'état saint, 8059; c'est 1
la conjonction du bien et du vrai,
8u90. Le dixième jour, c'est l'éLat
des intérieurs, 7831. Quarante
jours, c'est l'état complet des ten­
tations depuis le commencement
jusqu'à la fin, 730, 862, 2272,
 JO
2273, 8098. Le jour de la pâque,
c'est l'état de la présence du Sei-
gneur, 8017. Le jour du jugement,
c'est la salvation ou la damnation,
9857, (.Le dernier jour pour cha-
cun, c'est quand il meurt, et alors
il y a pou l' lui jugement, 5078, (.
Quand il est dit au singulier un
jour, c'est l'état entier qui est si-
gnifié, par conséquent la fin de
l'état antérieur 'et le commence-
ment de l'état suivant, 3814,
9037 j et quand il est ajouté ou
deux jours, il est signifié jusqu'au
plein, 9037. Pourquoi, dans l'église
représentative, les jours commen-
çaien t par le soir, 5270.
JOUR (chaque), Quotidie, C'est
sans cesse, li perpétuité, li éternité,
2838.
Jou R (point du), Diluculum.
C'est le premier de l'église, 6073.
C'est l'élat de l'amour dans l'obs-
CUl', 1.01.34.
JOURDAI:'! (le) sign. les choses
qui sont chez l'homme externe,
:1.585. Il est l'initialion dans les
connaissances du bien el du vrai, ,
parce qu'il est une limite de la·
terre de Canaan, et par conséquent
il signifie les choses qui. son t les
premières et les dernières de l'é-
glise et du royaume du Seigneur;
montré, 4255, 6538. Le Jourdain,
comme première limite de la terre
de Canaan, sign. les choses par les-
quelles est ouverte l'entrée de l'é-.
glise, 6537, 8940. La plaine autour
du Jourdain sign. l'homme externe
quant à tous ses biens et à tous ses
vrais, 1.585. L'orgueil ou l'éléva-
tion du Jourdain sign. les choses
qui appartiennent à l'homme exter-
ne, et qui s'insurgent et veulent
dominer sur l'homme interne,
1.585. Habiter au passage du Jour-
dain, c'est être dans les choses qui
JU 503
sont des initiations, 4255. Le pas-
sage du Jourdain par les fils d'Is-
raèl, lorsqu'ils entrèrent dans la
terre de canaan, représentait l'ac-
cès de l'homme externe auprès de
l'homme interne, et aussi l'entrée
de l'homme dans le royaume du
seigneur, :1.58; - sign. l'introduc~
tion des régénérés dans le royaume
du Seigneur, 901. Le Jourdain di-
visé en deux, et passé à sec pal'
les fils d'Israèl, sign. l'éloignement
des maux et des faux, et l'admis·
sion de ceux qui sont dans les biens
et dans les vrais, 4255; même si·
gnification quand les eaux du Jour-
dain furent divisées par Êlie, et
quand elles le furen t par ~:lisée,
4255. L'immersion dans les eaux
du Jourdain signifiait la régénéra-
tion, 9088, 10239. La guérison de
la lèpre de Naaman, parce qu'il s'é-
tait lavé sept fois dans le Jourdain,
représentait le baptême qui signifie
l'initiation dans l'église, 4255; c'est
pour cela qu'on était baptisé dans
le Jourdain par Jean, 4255.
JUBAL. Par Jubal,. père de qui-
1
conque touche la harpe et l'orgue,
- Gen. IV. 21,- est signifiée la
doctrine sur les biens et les vrais de
la foi, 417. Par Jubal ont été repré-
sentés les spirituels de l'église, 333.
JUBILÉ, Jubilœum. D'où vient ce
nom, 8802. Dans l'église représen-
tative, il y avait jubilé après sept
fois sept années j pourquoi? 5265.
Par le jubilé était entendue la tran-
quillité de la paix, quand l'homme
a été régénéré, 9274. Par le jubilé
était représenté le mariage du bien
et du vrai, qui est dans le ciel inti-
me,·8802.
JUDA, fils de Jacob. Voi1' JEHU-
DAH. ,
JUDAïSME (le) était seulement On
l'eprésentatif de l'église, el non une
 504 Jtl
église représenlative; il reconnais·
sait l'extern'e el non l'inlerne, 48l1li.
JUDAS I!SCARIOTE. Par Judas
élail représenlée l'église juive, tel­
le qu'elle était, 4750,4751. Voir
JUIF.
JUDÉE, Judœa. La Judée sign.
l'église du Seigneur, 3652, 365lt;
et même l'église céleste, 2454,
636ft. Voir JUIF.
JUGE, Judex. Le seigneur est
appelé Juge, quand il s'agit du
vrai, et Prêlre quand il s'agil du
bien, 9806. Le juge de loute la
terre sign. le bien même d'où pro­
cède le vrai, 2258. Les anges ont
une espèce de juridiction, mais
néanmoins le Seigneur est seul ju­
ge, 78U. Par juge il esl entendu
un conducteur, et le Seigneur esl
appelé Juge, parce qu'il conduit, et
cela par le bien dans le vrai, à sa­
voir, dans le vrai de l'intelligence,
.4844. Dans l'église représentative,
les prêtres étaient en même temps
juges; comme prêtres, ils repré­
senlaient le divin bien, et comme
juges-le divin vrai, 2258. Ceux qui
exerçaient le ministère du juge­
ment étaienl appelés juges, el plus
tard rois; et ceux qui exerçaient le
rr.i~stère du culle étaient àppélés
prêtres; et comme toul jugement
se fail par le vrai, et que tont culle
provienL du bien, c'est pour cela
que dans ta Parole les juges signi.
fient, abstraction faite de la pel"
sonne, le vrai d'après le bien, et
les rois le vrai dont provient le
bien, etique les prêlres signiûentle
bién lui-même, 9806. Ce que c'esl
que le règne des juges et le règne
des prêlres, et ensuite le règne des
l'ois; et pourquoi les Juifs ont été
divisés en deux royaumes, elae
que ces deux royaumés ont l'epré­
.senté, 8770. Les juges' signe c~ux
JU
qui décident el prononcent d'après
la justice el l'équité, 9047. Le juge
qui punit) les méchanls afin qu'ils
se corrigenl, el que les bons ne
soienL pas corrompus et lésés pal'
eux, aime le proohain, 3820, 8i20,
8i2t. Esprils qui avaient été juges
dans la vie du .:orps, el avaient été
ravis dans leur cœur quand ils trou­
vaient un motif, qu'ils croyai~nt
jusle" de condamner, <le ohâtiel' el
de punir; quelle est leur position
dans ['autre vie, 5382.
JUGÈMENT, Judicium. Voir Jus­
TICE. Le jugement, c'esL le divin
vrai par la doctrine et par la vie;
mon/nj, 9857; c'esl aussi juger ou
pour la vie ou pour la môrl, 9857.
Le jugemenl sign. la peine du mal,
l3U.Le jugemenl procède de Joa
justice comme la foi procède de l'a­
mour, 2235. Le jugemen t appartienl
au SCigneur seul, 2321,10810,1081'1
Toul jugement appartient au divin
humain et au sainl procédanl du
seigneur, 2319, 2320, 2321, 2335.,
Par le jugemenL du Seigneur, il cs't
enlendu que d'après la réception
par l'homme se fait le jU,gelI)ent se­
Ion les lois, de l'ordre, 8685. Le ju~
gemenl se faiL ou d'après le biea ou
d'après le vrai, 2335; voi,' JQGER.
Le jugement e-xisle d'après le bien
elle vrai; ce que c'est, que le juge­
menl d'après le bien, et ce que c'est
que lerjl1gem'enl d'après le v.ai; le
Seigneur ne juge jamais qui que ce
soiL à l'eoCel!; 2335. Le jugemenl se
fait d'après,le,divin vrai eL selon ce
,vrai, 5068. Le jugement sign. le
vrai elillelme :ou le droit tel qu'il eS,1
dans l'étal civil ,où' il y a église re­
présentative, 900'1. Faive le juge­
ment sign. faire le vrai, c'esl-à­
dire, juger selon le vrai, 8972. Dans
131 Parôle, la justice concerne le
bien, et le jugement concerne le
 ru
vrai, 2235. La jllstice se dit du bien
et le jugement se dit du vrai; de
là, faire la justice et le jugement,
c'est faire le bien et le vrai, 2235,
9857. La justice est ce qui procède
tIu bien, et le jugement ce qui pro­
cède du vrai, .2235. Ql'Jand le juge­
ment est placé le premier, c'est que
l'ameur vient par la foi'; mais quand
la justice est placée la première,
c'est que la foi vient de l'amour,
2235. Le jugement se dit des bons
et des méchants, 7206; Sur le juge­
ment, voir VISITE et VASTATION.
Les jugements et les lois, ce sont
les vrais; et les vrais du bien, 8695.
Les jugements sont les vrais; cité,
9260. Res jugements sign. les vrais
de l'état naturel, et les paroles les
vrais de l'état spirituel, 9383. Les
jugements concernent l'état civil,
et signifient les vrais extérieurs qui·
découlent des vrais intérieurs ap­
partenant à l'ordre dans les cieux;
mont1'é, 8972. Distinction entre
les préceptes qui appartiennent à
la vie, les jugements qui appartien­
nent à l'état civil, et les statuts qui
appartiennent au culte 'en général,
8972. L'hommede l'église chrétien­
ne n'est pas' tenu d'observer dans
la forme externe les lois qui sont
appelés jugements et statuts, mais
il doit les observer dans la forme
interne, 8972. Les statuts, les ju­
gements et les lois"qui furent don­
nés à la nation israélite et juive,
n'étaient pas nouveaux, mais ils
étaient tels que ceux qui avaient
été pl'écédemment dans l'ancienne
église et dans l'église hébraYque,
MM, 4449. Parmi les lois, les ju­
gements et les statuts pour l'église
israélite et juive, qui était une égli­
se représentative, il y en a qui sont
encore en vigueur dans l'un et l'au­
tre sens, l'extern~ et l'interne; il Y
lU 50,5
en a qui peuvent être mis en usage,
si on le juge convenable; et il y en
a qui sont entièrement abrogés;
voi1' lesquels, 9349. Les grands ju­
gements sont les lois de l'ordre di­
vin, ainsi les vrais divins, 7206.
Il Pal' de grands jugements, )1 c'est
selon les lois de l'ordre, ainsi selon
les vrais divins, 7206. Les juge­
ments de justice sign. les vrais du
bien, 2235. .
~JUGEMENT DERNIER, Ulti1llum
judicium. Du jug~ment dernier,
2H 7 à 2133. Ce que c'est que le
jugement dernier, 900, 931, 1311,
1850. On s'imagine que le juge­
ment dernier viendra. avec la fin du
monde; et cela, d'après ln Parole
prophétique sur le nouveau ciel et
sur la nouvelle terre, 211 7. TOllte­
fois le jugement dernier n'est pas
la fin du monde comme on le croit
faussement, 10758; ce n'est point
la destrtiètion du monde, 4059;
mais c'est le dernier temps de J'é­
glise précédente et le premier
temps de la nouvelle église, 4527.
Le jour de la visitation, c'est le der­
nier état de l'église dans le parti­
culier et dans le commun quand
arrivera le jugement; comment
alors se fait la visitation; expliqué
en peu de mots, 10509. Le juge­
ment dernier est le rejet de la
vieille église et l'instauration d'une
nouvelle église, 4333. C'est la Hn
d'une église chez une nation, et le
commencement'de l'église chez une
autre nation, 3353, 4057. c'est le
dernier teJll ps de l'église, de sorte
que chaque église a eu son juge­
ment demier, 2118. Le jugement
dernier a eu lieu plusieurs fois,
4057. SUI' ce globe, il y a eu qua­
tre fois jugement dernier, 43331 Le
Seigneur est venu toutes les fois
qu'il y a eu jugement dernier,
lS66 JU
4060. Il Ya jugement dernier pour
chaque homme, quand il meurt, et
il ressuscite non de corps, 4807,
4808 j illustré, 5078, 5079. Com­
ment se fait le jugement dernier
pour chaque homme j deso'iption,
2H9. Il Yen a qui croient que l'~­
me est seulement la pensée; d'au­
tres, qu'eUe est comme un spectre;
d'autres, qu'ils ne ressusciteront
qu'au jugement dernier, 6527.
Par diverses choses, dans l'autre
vie, on peut voir que le temps du
jugement dernier est imminent;
par exemple, en ce que les mé­
chants venus du monde chrétien
remplissen t le monde des esprits,
et sa sphère intérieure, 2121; que
ceux du monde chrétien, amorcés
la plupart par l'amour de soi et du
monde, sont dans les fourberies,
et considèrent la foi comme l'ien,
2122; que les maux héréditaires
sont augmentés, et que l'équilibre
commence à pencher du cOté du
mal, 2122; que les biens et les
vrais qui descendent du ciel sont
changés en un moment en maux et
en faux, 2127, 3607; que dans les
antédiluviens le bien volontaire a
été en tièrement perdu, et qu'au­
jourd'hui le bien inteUectuel com­
mence à périr, 2126; que cet état
des chrétiens a été représenté par
des esprits noirs, par de jeunes
garçons qui étaient peignés, par
un arbre dans lequel montait une
vipère, par un chien, et par une
femme dans une cuisine, 2125; que
leur état contl'e l'innocence a été
représenté par un petit enfant qu'on
voulait maltraiter et tuer, 2126 j
que les chrétiens n'apparaissent pas
tels dans le monde, mais que tels
sont leurs internes, 21.26.
Dans l'autre vie, il appara!l com­
me une sorte de jugement dernier
su
devant les méchants, 2127. Quand
des sociétés mal conjointes sont
dissoutes, cela est fait par une
cohorte d'esprits qui accourt et les
disperse j sur cet état qui ressem­
ble à un jugement dernier, 2128.
Du Seigneur apparaissant en forme
humaine, et même dans une splen­
deur éclatante chez les habitants
d'une certaine terre; esprits as­
semblés à droite et à gauche, et
ainsi sépal'és, 10810. Idée du juge­
ment dernier quand on est intro­
duit dans le ciel; progression con­
cernant le loup, en ce qu'on est
reçu, introduit et enfin admis dans
des sociétés du ciel, et que ceux
qui viennent plus tard ne le sont
pas, et en ce que d'autres aussi
voulaient être introduits, cc qui est
signifié par le les vierges vinrent
trop tard, elles frappèrent, l'huile
manquait, etc, ", 2130. Ce que
c'est que ne pas être vêtu d'un ha­
bit de noces et entrer; cela repré­
sente ceux qui, étant dans une four­
berie hypocrite, peuvent s'insinuer
dans les sociétés célestes, mais ils
se précipitent d'eux-mêmes dans
quelque enfer, 2132.
Comment il faut entendre ce que
le Seigneur, en parlant de la con­
sommation du siècle (ou jugement
d~rnier), a dit au sujet de la mer,
du soleil, de la lune, des étoiles, et
de Cl nation contre nation ", 2120.
Sont expliquées les choses que le
Seigneur a enseignées dans Mat­
thieu,- Chap. XXIV,- sur le ju­
gement dernier on SUI' son avé­
nement et sur la consommation
du siècle, à savoir: Vers. 3 à 8,
Ne. 3353 à 3356; - Vers. 8 à 16,
N°' 3486 à 3489; - Vers. 15 à 18,
N°' 3650 à 3655;- Vers. 19 à 22,
N°' 3751. à 3757 j - Vers. 23 à 28,
N°' 3897 à 3901 j - Vers. 29 à 31,
 su
N°' 6056 à 6060; - Vers. 32 à 35,
N°' 6229 à 6231.; - Vers. '36 à 62,
NOl 6332 à M35; - VerSo li3, jus­
qU'à la fin, N°' lili22 à lili26; el, en
somme, celles qui sont dans ce Cha­
pitre, N° lili23. Sont expliquées les
choses qui sont dans Matthieu,­
Chap. XXV, - sur le jugement der­
nier, - Vers. 1. à 1.6, N°' 6635 à
lt638; celles que le Seigneur a en·
seignées sur le jugement dernier
dans ce même Chapitre, - VerSo
31. à 33, N"'6807, 6809,681.0; ­
Vers. 34 à 36, N°' 6956 à 6959;­
Vers. 37, jusqu'à la fin, N°',5063 à
5071..
JUGER, c'est disposer, 8696. Le
vrai divin ne juge personne, mais
influe et dispose pour être reçu,
8685. Le Seigneur ne juge pas
l'homme, mais il le dispose; l'hom­
me est jugé selon la réception,
8685. L'homme est jugé selon la
volonté, et non selon les actes,
parce que la volonté est l'homme
même, 89B. I1tre jugé et rétribué
selon les fails et les œuvres, c'est
l'être selon les intérieurs, c'est-à­
dire, selon toutes les choses qui
appartiennent à l'amour et à la foi,
ou à la volonté el à la pensée, parce
que ce sont là les intérieurs qui sont
dans les faits et dans les œuvres,
31.67, 3936, 6073, 891.1., 10331,
10333. Chacun est jugé selon la fin
ou l'intention, 6!193, f. Être jugé
d'après le bien, c'est être sauvé,
parce qn'on a reçu le bien; mais
être jugé d'après le vrai, c'est être
damné, parce qu'on a rejeté le bien,
2335. Le Seigneur juge tous les
hommes d'après le bien, 2335. Dis­
cussion si les douze apôtres juge­
l'onl SUl' douze trônes les douze tri­
bus d'Israêl, el s'il n'y a d'admis
dans le ciel que ceux qui ont souf­
{erl des misères el des persécu.
su 507
tions; comment ces choses doivent
être entendues, 2129. Juger, quand
il s'agil du peuple, c'est le vrai dans
sa fouction, 6397. Il Que Jéhovah
voie et juge, )1 c'est la divine dispo..
sition, 7160. Juger entre l'homme
"et son compagnon, c'est la disposi­
tion parmi les vrais, 8696.
JU[~, Judœus. Les Juifs sont ain­
si appelés du nom de Jehudah, qui
dans le sens suprême est le Sei­
gneur et le di vin amour du Sei­
gneur, dans le sens interne la Pa­
role el le royaume céleste du Sei­
gneur, et dans le sens 'externe la
doctrine d'après la Parole, qui esl
la doctrine de l'église célesle; mon·
ll'é, 3881.. Par la semence d'A­
braham, d'Isaac et de Jacob, il est
entendu, non pas leur postérité,
parce que c'éla~ l~ ~!!.L..m.!l!!~ise
de !ou tes les .!!.ill.ons, mais ceux
qui sont dans les biens et d~ns les
vrais par le Seigneur, 3373. ClIez
les familles issues d'Abraham, il y
avait cela de particulier, que cha­
cune reconnaissait son Dieu, et
qu'elles étaient idolâtres, 'J208. Les
pères des Juifs~ Abraham, Isaac et
Jacob, ont adoré, cbacuDMlIL!!ieu,
et de même leurs pères dans la Sy­
rie, et pal' suite les Juifs et les Is­
raélites onl eu un tel penchant,
5998. L'une des origines des Juifs 1,
est tirée d'une Canaanile, et les
deux autres, de la sCOl'talion de
Jehudah avec sa bru, B67, 681.8, ,
6820, 6876, 4899, 6913. Par ces
origines il a été signifié quelle se­
rail leur conjonction avec l'église,
Il savoir, comme la conjonction
avec une canaanite, el comme la
sCOl'lalion avec une bru, l1868,
687li, 4899, 6911., 691.3. Ces origi­
nes enveloppent chez eux l~al
d'après le faux d'u mal, 6818. LeUl'
co~Hoii ~l'interne de.!@i­
 008 JU J1tiJ
se n'est pas autre IDle comme avec Les Juifs ont été continuellement
uri'e~li_luée; illu~J LJ8~8. La idolâlres~ eux qui ad.Qr~'lLent ~Ie­
conjonction de l'ex terne de l'église ment les &xternes; illUStl'é J lJ825;
juive avec l'interne esl comme une eT'ëë'ïatire son ttrigine de l'idQ\â,- \
conjonction avec une prostituée J trie intime qui prDv~lJ!~~rs
et la conjonction de l'interne avec de !Qi el IDlJ!!Q!!de,_g8!p. Les Juifs
l'externe comme celle d'une bru plus que toutes les nations avaient
avec son ~au-père sous~prétexte dans le cœur le culte de plusieurs
de lévirat, lJ87lJ, lJ913. dieux; montréJ 830LIts-iécon­
Les Juifs- et les Israélites n'ont naissaient plusieurs dieux et ado­
pas été meilleurs que les autres raient Jéhovah quant au nom seul;
nations, et n'ont été nullement élus montré J 6877, 7lJo"1';üiûSln] ,
pour le ciel, quoiqu'ils soient appe­ 10559, 10560, 10561, 10566. Ils
lés le peuple de Jéhovah; montré, adoraient Jéhovah, afin de devenir \
7lJ29. Les_Juifs, à P?rtir de J~urs plus éminents que tous le,s a"ulres 1)
pères,_ ont été tels , que chacun sur toute la terre, ~05.§p,Ji~20.
voulait avoir son Dieu, 3732. Ils Ils n'ont eu d'au Ire idée de Jéhovah
adoraient Jéhovah seulement quant que comme ,d'un homme très-an­
au nom, 3732,6877,10559,10550, cien,ayant une barbe longue et
10561,10566; et seulement à cau­ bÏaÎlche, et pouvant, plus que tous
se des miracles, 4299. Ils étaient les autres dieux, faire des miracles,
dans l'amour corporel et mondain, lJ299, f. Les descendanls de Jacob
( et nul!w:lent dans l'amour céleste, étaient très-enclins Itilc!Q!:er les ex­
et spIrItuel, lJ307. Les Jnifs S.Qnt ternes; et~uoi? 8871. Ils ap­
plus.su,ue JOus les antres- dans les pfiqùaient les statuts divins à des
externes, parce qu'ils sont Jlans choses idolâtriques, 8882. QUand)
11 I)varice, lJàê-9, f. Cette nation les Juifs adoraient d'autres dieux, '
, était ~ que toutes les autres na­ ils représentaient les choses infer­
1; tions ;-ifest décrit quelle elle était, nales, 928lJ. Les Israélites et les
même d'après la Parole de l'un et Juifs ont été dans la plus grande

~l
de l'autre testament, li3111, lJ316, obscurité quant aux vrais de la foi,
lJ317, MM, lJ503,' 475,0, lJ75i, lI8i5, et dans les faux d'après le mal'de
lJ820,4832,5057,5998,72lJ8,8819, la vie, et c'est pour cela que le Sei­
9320, 10lJ5lJ àiOlJ5'7, '10lJ62à 10u66. gneur leur a apparu dans une nuée
Là-tribu de Jehudah devint pire que épaisse, dans la fumée et dans le
lëSaUlres tdbij","" l1815. C'étuUJa feu SUI' la montagne de Sina!, t861,
nation Ïa Plus méchante; voir I~_s 6832, 881lJ, 8819, ,9lJ34; et Cela))
) citaTiôifs;-9~.J. Et parce qu'ils était selon leur qualité, 8819, f. Le
1étaient la nalion la plus méc"hanle, Seigneur apparaît JL~us _selon la
il ~'aJlé ~rmis de détruire les qualité de l'amour de chacun; il est
( natiQ.!1~_9320. Avec qu~I~_ cpuauté un feu créant et renouvelant pour
les Juifs traitaient les nations par les bons, mais un feu consuman t
pla~ 5Ô57~ 72lJ8. 9Q.20-:-èefle na­ chez les méchan ts, ain~i EOu\' les
j\
tion était idolâtr,e de cœur, et plus Juifs, 9lJ311. Ils étaient ento,urés de

!'ône:,
que toutes les autres elle adorait mauvais es l'ils mêm uund ils
d'autres dieux, 3732, lJ208, lIMlJ, tai~ntj ans C saint, 43U:Lë Sei­
1 5998,6877, 7lJ01, 8301, 8871, 8882. gnêur, était présent â'üue manière
I("'.){,-';
 lU
repr~ntative chez eux, c'est-A·di­
re que fjajnL ex~ne était élevé
miraculeusement dans le ciel, 4311.
L'externe de leur culte a pu com­
muniq,uel' avec le ciel mirac.ukQPe­
mel'lt; illustré par des exemples,
10603. On voil clairement quelle a
été c~ignpar les pal'at)Oles
d\! Seigneur, et par plusienrs cho­
ses queJe-Sëlgneur en a dlles,
4314. Les fuifs ont été tels à partir
de leurs pères, et plus tard; mon­
( tré, 4316. Le mal héréditaire a été
tel chez eux, qu'ils n'admettaiçnt
pas la régén-éràlioq...;nonl1'é, 43~7.
Ils ont succombé dans les tentat,ions
qui étaient seulement externes,
4317, (. Ils ont éleillt les vrais
. intérieuJ~ 442~j133. Ils n'ont
(
pas pu recevoir les vnais in té­
~ rieurs, 4433.
L'interne chez la nation israélite
ct juîve-a été entièremenL fermé,
10h98. La communication avec le
çiel est devenue miraculeQse par
les externes de leur culte, et pour
cela deux choses avaient été requi­
ses; à savoir, que l'interne fût en-
lli.remenJ...k!:mWl..ml'i~JluSSëO t
êtr~ dant 1!Q saint' extel'lle~ 10,200.
( G.ela ne put pas avoir lieu chez eux
\' a~ [.avénement du Seigneur, et
VOilà pourquoi ils furent chassés de
\ la telTe de Canaan; illustré, 10500.
Si l'in!e~'~ jlilll o!!v~rl. ch.e~ .eJix,
ils périraiegt. 10533. Les Juifs n'ont
pOlnCél'é choisis; au contraire, ils
ont ills~ ~iniâtrement pour_être
C églÎse; mont l'If..,. @?O. Ils étaient
tels qli'ils pouvaient être dans le
saint externe s,ans ~ sairrLLnJ&!'ue;
4293. Ils ont insisté ponr que chez
~ glise~fin pré~nc.!Lan­
enx il y eûtJéltovah, el alilsi l'é­
( d'avoir
dessus ~ aMtres; montre, 10535,
Mols~'"â insisté pour le peuple, afin
qu'il.fût accepté; ce ql,li, en raison
lU lS09
de ces instances, a par 'suite eu
lieu, 10632. Ils pouvaient être dans
les externes, et alors dans le saini,
et ai psi insister oPiniàtreme~t"p!!!slj
qqe les autr!s, mais d'i!Près fil­
mour de soi, 104~0. La Parole,
quant au sens interne, a été chan-'
gée à cause de celle naljon, dont)
il devait y être question, mais non
cependant quant au sens iÎÏtel;iië;
illust. et montré, 10453, 10461,
10603, 10604.
Chez les descendants de Jac.ob,
il y a eu, non pas une église re­
présentative, mais un représenta­
tif de l'église, 4281, 4288, 70118 i
voir REPRÉSENTATIF. Ils ont re­
présenté l'église, mais chez et~xil
n'y a pas eu église; cité, 10698.
Il n'a pas été donné aux Juifs dé
connalLl'e les intérieurs de la foi; et
pourquoi chez eux toutes choses
étaient représent.ê.tives, 301, 302,
303. Leur cOIte divin était seule.
ment externe, 1200, et séparé de
l'interne, ainsi idolâtrique j mais
\léanmoins ils pouvaient représen­
tel', et ils étaient contraints à ce
culle par des moyens externes,
4281. Le représentatif de l'église \
chez les deseendants de Jacob !.l'a ,
pas pu être institué avanL ..9]'i1s 1
eussent été entièrement dévastés
quant aux intérieurs; autrenÏent
ils auraient profané le saint; illus­
tré, 4289. Les représentatifs dans
l'église juive n'étaient pas des cho­
ses nouvelles, muis ils avaient pré­
cédemment existé dans l'ancienne
église, 4835. Chez les Juifs, Je re­
présentatif a pu être institué seule­
n!~nt dans la forme exlerne, et non)
dans la fo.nne intel'Oe, et néan­
moins par lui il y a .eu communi­
cation avec le ciel, 6304. Les Juifs
et les Israélites ont pu, plus que
tous les autres peuples, l'epl'ésen­
 tHO su
ter les choses saintes, parce qu'ils
adDnieut les e!ler.nes.-cllJ!!.!M di­
vin~ l'inter-!!lh 8588. Comment
le représentatif passait des Juifs d'a­
bord aux esprits angéliques 'simples
qui représentent la peau, et de ceux­
ci aux anges intérieurs, 8588. Chez
les Juifs et les Israélites, les in!é­
riellrs étaient voilés quand ilsétaient
seulement dans les représentatifs,
et cela étaitleursanctification,8788,
8806. Par les J'eprés!U)tatifs, quel­
que chose de l'église se présentait
chez les Juifs et chez les Israélites;
et, pour que les représentations se
présentassent, ils étaient tenus stric­
tement dans les rites, 3147. Com­
men tles choses immondes chez eux
étaient éloignées quand ils repré­
sentaient,3480. Quand ils restaient
dans les rites, ils représentaient le
royaume céleste du Seigneur; mais
~qué!nd ils s'en écartaient pour se
livrer aux idolâtries, ils r~é§.en­
( taie nt Je royaume ùu diable; mon­
tl'd,388l. Quand ils furent devenus
idolâtres, ils représentèrent les
choses infernales, Mlata,
Les statuts, les jugements et les
lois, qui ont été commandés dans
l'église juive, étaient quant à la
plus grande partie semblables à
ceux qui avaient été dans l'église
ancienne, ~M9, 4835. Sous quel
rapport les rites représentatifs de
l'église juive différaient des rites
représentatifs de l'église ancienne,
4288, :l.O:l.u!). Il a été institué chez
la nation juive une église représen­
tative, mais dans l~nation elle-Il!~.
me il n'l'a eu aucune ég l.i!e,4899,
l19:1.2..JiliQu, C'est pourquoi quant
à la nation elle·même il y a eu un
représentatif de l'église,_et noïï~~e
é91i e, 428:1., 4288, 43u-;9i5oo,
( 630 4 70u8, 9320, :1.0396, :1.0526,
:1.053:1., :1.0698. Le représentatif de
su
l'église avait en soi le bien, m!!s
respectivement aux de§cen~ de
Jacob il n'avait pas le bien? MM.
Les Israélites et les Juifs ne voùlu­
rent absolument rien savoir des in­
ternes de la Parole, de l'église et
du culte, parce qu'ils étaient dans'
Jes externes séparés de l'interne,
:1.0396, 1040:1., :1.0407; c'est pour
cela que l'église n'a pas pu être in-.
stituée chez eux, et qu'il y eut seu­
lemeot un représentatif de l'église,
10396. L'interne de l'église n'a pu
être donné chez la nation juive;
pourquoi? 48M, 4846, 4847. L'in­
terne chez les Juifs a éLéJermé; afin \)
que par l'externe il y eütcommuni- ).
cation, et de peur que lesbiëiis et
fes vrais externes ne fussent profa­
nés, 10492. Les Juifs ont Jll} .!!!'e
dans le saint externe d'après le feu )
de l'aÏJiÔnr ne soi, ou à causeana
prééminence Ilur les autres,.!!1i70.
Tout ce qui a été permis à celle na­
tion l'a été pour cause de représen~ \
tation; c'est-à-diî'e, afin que lesin­
ternes de l'église fussenl représen­
té~..l)al' des ex tern es, 9092; voir
:1.0396. Le culte chez les Juifs étai!
entièrement externe, sans aucun
cuIte interne, :1.200, 3:1.47, 3479,
8871. Ils ne connaissaient nulle­
ment les internes du cuIte, et ils
ne voulaient pas les connallre, 30:1.,
302, 303, 3479, 4429, M33, 4680,
48lata, 4847, 10694, 10701, 10707.
Comme.nl ils considèrent lesJEter- \
nes du culle, de l'église et de la
Parolei.illustŒ, 48.6"5. Leurs inté­
rieul's étaient souillés, pleins des
amours de soi et du monde, etd'a­
varice, 3480,9962, :1.0454 à 10457,
:1.0462 à :1.0466. C'est pour cela que
les internes de l'église ne leur ont
pas été découvel'ts, parce qu'ils les
auraient profanés, 2520,3398,3480,
4289. La Parole était entièrement
 su
fermée pour eux, 3769. Ils voien t
la Parole par le dehors et non par
le dedans, :1.0549, :1.0550, :1.065:1..
C'esl pour cela que leur interne,
quand ils étaient dans le culte, éiait
fermé, 8788, 8806,9320,9380,9962,
:1.0396,:1.040:1.,:1.0407,:1.0492,:1.0498,
:1.0500, :1.05711, :1.0629, :1.0694. Celle
nation aussi, plus que toutes les
autres, élait telle qu'elle pouvait
êlre dans le saint externe, l'interne
étanl fel'Illé, 4293,43:1.:1.,4903,9373,
9377, 9380. État des Juifs alors,
43:1..:1.. Ils n'ont pas vou! u savoir les
inlemes du cuILe el de la' Parole,
3479 j mais néanmoins ils ont pu
représen ter les choses sain tes et le
Seigneur lui-même, par la raison
qu'ils ont pu êlre dans le saint ex­
terne, 3479. C'est aussi pour cela
qu'ils ont été conservés jusqu'à ce
jour, surtout parce qu'ils sont dans
le sainl quand ils écoulent la Paro­
le, 3479; mais le saint interne ne
les affecte en rien, 3479. Leur saint
externe élait miraculeusement éle­
vé par le Seigneur dans le ciel, et
ainsi les iiltérieùrs du culte, de l'é­
glise et de la Parole y étaient per­
çus, 3480, 4307, 431:1., 6304,8588,
:1.0492, :1.0500, :1.0602. Pour que ce­
la eût lieu, ils étaient contraints par
des moyens externes à observer
strictement les rites dans la forme
externe, 3:1.47, 4281, :1.0149. Com­
me ils pouvaient être dans le sainl
externe sans le sain 1 interne, ils
ont pu représenter les choses sain­
tes' de l'église et du ciel, 3479,
388:1.,4208,6306,6588,9377,
:1.0430, :1.0500, :1.0570; parce que peu
importe la personne qui représente,
puisque la représentation regarde
la cQQse, mais non la personn'e,
665,:1.097, :1.36:1.,3:1.47,388:1.,4208,
4281,4288,4292,4307,4444,4500,
6304,7048,7439,8588,8788,8806.
ru SB
Les Juifs avaient l'elterne sans
l'interne; mont1'é par leur doctri­
nal, en ce qu'il était permis de haïr
l'ennemi, et de trailer inhumaine­
, menlles nations, et en ce que mê­
me ils les ont traitées ainsi, 4903.
La nalion juive, par cela qu'elle
élail dans l'externe sans l'interne,
ne supportait ni les spirituels ni les
internes, parce qu'ils traitent du
Seigneur el de l'amour et de la foi
envers lui, :1.0694, :1.070:1., :1.0707.
L'interne de la nation israélite et
juive était affreux, par suile fermé
dan_sl~ulte; et cela, afin que les
Israélites ne souillassent pas les in­
ternes, et qu'ainsi les représenta­
tifs ne périssent point, :1.0575. Les
ifltérieurs chez eux étaient fermés
quand ils étaienl dans le culLe,
parce que ces intérieurs étaient
affreux, :1.0629. Les Juifs d'après
leur religi0silé affirmenl aussi les
vrais internes, quand ils les consi­
dèrent comme les concernant; mais
comment? illustré par des exem­
ples, (19B. Il est expliqué que la
conjonction de l'externe avec l'in­
terne a été comme une scortation
dans celle nation, 49B. Les Juifs
ont pu être l?lus que les au tres dans
l'humiliation externe, mais néan­
moins ils n'étaient pas dans l'hu­
miliation in ~erl}e; illustré, 9377.
Dans l'église, ëhez les descendan ts
de Jacob, il y avait tous les faux et
tous les maux en général et en par­
ticulier, 4503, Chez les Juifs, le
conjugal n'a élé ni dans l'un ni
dans l'autre sexe, 4837.
Ils pensent d'une manière erro- ]
née, ceux qui croient <I!le lesl.uifs
se convertil}lul et reviendronl dans)
la terre de Canaan, 4847, 7051. On
allègue sur ce sujet plusieurs pas­
sages de la Parole, qui cependant
doivent être compris dans Je sens
 tH2 ru
interne, ainsi autrement que selon
la lettre, 7051. Il est cru, même
par des chrétien~, que la nation
l jui~ _a été cho!!ie, et qu'elle sera
introduite dans la terre de Canaan;
plusieurs causes; passages de la
Parole, rappol'tés là; et, d'apl'ès...!.a
( Parole, il ~ m~mtré quelle .est
cell~ nati<m, 705i. 11 est sUlllre­
nant .que quelqu'un puisse croil'e
l,que celle nalion a été élue de pré­
'l,rél'enc~ aux autl'es, 5057. Si les
cllrétiens, de même qu'ils ont con­
nl1 les internes, eussent vécu en
hommes intel'O~, celle naliOiiaü­
~ rail, depuis plusieurs siècles, été
( détr,!!it~Qmme d'auJr-es na lions
l'ont~479. Les intérieurs n'ont
pas été découverts aux Juifs, de
peur qu'ils ne les profanassent; et
c'e~t ~ur cela qu'aujourd'hui ~­
r core ils sont tenus dans l'incrédu­
lité) 3479, 34eO. C'est une erreur
de croire que les Juifs seront de
C nouveau choisis, 830:1.. f~onverlis,
les Juifs floUent entre le vrai et le
faux, 788. Si les Juifs ont été con­
servés jusqu'à ce jour, ce fut à cau­
se de la Parole de l'ancien testa­
ment, 7051, f. Les restes du culle
de la nation juive doivent prendre
fin avec la"fin de l'église d'aujour.
d'hui en Europe, 1.0!l97.
De l'état des Juifs dans l'autre
vie, 939, 940, 5057. Les Juifs sor­
didement avares ont leur demeure
dan~ un enfer, d'où il s'exhale une
vapeur semblable à celle qui sort
des ég!l-l!tuùJ'OQ _~ç_or.ÇhJU~$.(;O­
çl]Qijs, 939. Une odeur fétide de
rats s'exhale de ceux qui ont été
sordidement avares, 940, :1.5:1.4. De
leur Jérusalem fangeuse, 940. De
leur seconde Jérusalem entre la
géhenne et l'étang, 9aL Sweden·
borg s'entretenant avec des Juifs
dans l'autre vie au sujet de la Pa·
JO
l'ole, de la lerre de Canaan et du
Messie, 348i. De l'enfer ~~ adul· ,
tères cruels; il Yen ïi"1à qui sont
de"1"iïïâilOn juive, 5057.
Ensemble de propo@ons con­
cernant les Juifs,~,
JOIVE (église). VOil' ÉG I.ISE.
JOllIEAUX DANS \J'OTÉROS, Gemini ~
in ulerQ. C'est l'un et l'autre con­
çus ensemble, à savoir, le bien et
le vrai, 3299.
JOPITER (terre ou planète de).
Le Seigneur vu pal' des esprits de
Jupiter, tel qu'il leur avait apparu
dans leur terre, 7:l73, f. Des es­
prits et deshabilants de la planète
de Jupiter, 7799 à 7813, 802:1. à
8032, 81:1.1 à 8U9, 8242 à 8251,
8371 à 8386, 8541 à 8547, 8627 à
8634, 8733 à 874i, 81\46 à 8852.
Détails plus grands sur eux que sur
ceux tIes autres planètes, 7799. Eux
et la planète apparaissent sur le de­
vant vers la gauche, à une certaine
distance, 7800. Trois genres d'es­
prits avec lesquels Swedenborg a
conversé, les correcteurs, les in­
structeurs, et les esprits angéliques
saints dont le visage est brillant,
780:1.. Les esprits parlent avec les
habilants de cette terre, 7802. Il Y
a des esprils qui les châtient; il Y
en a qui les instruisent, ct il y en a
qui les dirigent, 7803. Vers l'hom­
me viennent les esprits correc·
teurs, et lorsqu'ils viennent, ils
impriment de la terrent';" il est dé­
cril quels ils sont, 7803; viennen t
aussi les esprits iostrueteurs, 7804.
Les esprits angéliques y sont pré­
sents près de la tête, et ils dirigent
les autres esprits, 7805. Ces esprils,
lorsqu'ils sont chez l'homme, voieo t
deux signes; un homme ancien dont
la face est blanche, signe afin qu'ils
ne disent que le vrai: puis, une fa·
ce à une fenêtre, signe afin qu'ils
 JU
se l'CUI'eot, 7806. Alors la face de
l'homme y est tenue gaie et riante,
la bouche un peu ouverte, la ré­
gion aulour des lèvres uu peu éle­
vée, 7807. L'homme est puni plus
sévèrement, si de nouveau il fait le
mal, 7808. Les esprits parlent à
l'homme, mais l'homme ne parle
pas aux esprits, sinon en quelques
mots, ct il lui est défendu de dire
à quelqu'un qu'un esprH lui,a par­
Ié, 7809. Genres_de punitions mon­
lrés, 7810. Les anges ont une es­
pèCe de juridiction, mais en appa­
rence, 78B. Ensuite viennent d'au­
tres esprits qui persuadent, d'après
les maux, des choses contraires,
7812.
Là, des esprits s'appliquent sous
le bras gauche; ils y ont un langa­
ge strident, et son t envoyés vers
l'homme avant que les anges vien­
nenl, 8021. Le langage de leurs
anges avec Swedenborg fut d'abord
peu intelligible, ensuite plus intel­
ligible, et enfin encore davantage,
8022 à 8026. Les espl'i ts prennen t
parfois la ,parole el avertissent de
se conduire avec modestie envers
les anges, 8027. Il est selon l'ordre
divin que des esprits soient envoyés
avant l'arri,vée des anges, comme
Jean le baptiste avant le Seigneur,
8028. Les es'prits, quand ils devien­
lient anges, sont enlèvés au ciel
par des chevaux brillants comme
de feu, de même qU'Élie, 8029. Les
anges, là, dans le premier ciel, ap­
paraissent vêtus d'azur, ct eux ai­
ment cetle couleur, 8030. Les es­
prits de Jupiter ne peuvent pas'
avoir soch\té avec les esprits de no­
Ire Lerre; pourquoi? 8030.
I:abol'd et l'influx d'un esprit de
Jupiter sont doux et suaves, 8H1.
Un rayon blanc et une bandelette
sont des signes qu'il ya entre eux
1.
iJU M3
quelque léger différent, 8t 12. Ils
tenaient la face de Swedenborg
rianLe et gaie; cela est jlour eux
lranquillité et plaisir, 8H3. lis
jouissaient d'une félicité Inlérieu­
re, parce que 'leurs inlérieurs
étaient ouverts du côlé du Sèi­
gneur, 8U6. Les chœurs angéli­
ques les réjouissent beaucoup,
8115. Dans cetle Lerre, il y a une
grande mullilude d'hommes, parce
qu'il y a une nOUl'l'iture suffisante,
8116. Ils sont disUngués en na­
tions, familles et maisons, et ils
ne cherchent pas à commander
ni Il posséder les biens des autres,
8117. Il en était de même dans les
anciens temps sur noIre lene ,
8U8.
Les faces des habitants de ;Jupi.
ter sont belles, 8262. Ils croienL
Iqu'après la mort leurs faces de­
viennent plus grandes, 8263; eL
qu'alors le feu du ciel échauffera
leur face, 82lJlJ. C'est pourquoi ils
lavent, et nelloienl avec soin leur
face, el non de même leu... corps,
8265. Les faces des htrbitan Ls de
noIre terre ne leur plaisaient pain l,
8266. Ils aimenl les faces gaies ct
riantes; el cela, parce que lelles
sonL chez eux les faces, n'ayant au­
cune sollicitude concernant l'ave­
nir, eL ne s'inquiétanL point des
choses mondaines, 8266,8267. Ils
aiment les faces qui sonl saillantes
autour des lèvres, parce qu'ils par­
lent par la face, et' surlout pal' la
région de la face 'aulour des lèvres,
8246,8267. Leur langage pal' la face
a été montréll SwedenlJol'g,8268. Ils
onl aussi un langage de inols, mais
il n'est pas aussi sonore que chez
nous, 8268; un langage aide l'au­
tre, et la vie est insinuée dans le
langage de mols p'ar le langage de
la face? ~248. Le premier langage
55.
514 JU
de tous sur chaque terre a été le
langage par la facc, et cela au
moyen des lèvres et des yeux, qui
cn sont les deux origines, 82lt9.
Les très anciens sur notre terrc on t
eu ce langage par la face; plusieurs
choses sur l'excellence de ce lan­
gage cn comparaison du langage de
mots, 82lt9.
Les habitants de Jupiter ne mar­
chent point le corps droit; mais ils
von t comme cn sau tillant, 837 f. Ils
tiennent toujours la face en avant
ct jamais en arrière, 8372. Com­
ment ils s'assoient, 8373. Ils veu­
lent volontiers qu'on voie leur fac.e;
pourquoi? 8373. Par suitc leurs es­
prits apparaissen t comme s'ils na­
geaient, 837ft. Les habitants de Jù­
piter sont nus, et ils n'en rougis"
sent pas, parce que leurs mentais
sont chastes, 8375. Quand ils sont
couchés, dans le lit, ils toul'Dent
leurs faces du côté dc la chambre;
pourquoi 18376. Ils prolongent leur
repas pour l'agrément de la conver­
sation, et alors ils sont assis sur des
feuilles de figuier, 8377. Ils prépa­
rent la nourriture, non pour le
goût, mais pour l'usage, 8378.
Leurs habitations; quelles elles
sont; à l'intérieur, elles ont la for­
IllC· du ciel, 8379. Leurs tentes;
quelle est lem' forme, 8379. Leurs
soiJ}s ne vont pas au-delà des né­
cessités; ils aiment les enfants,
8380. Il Ya là de grands chevaux,
mais dans les forêts; ct ils ont pour
eux unc Cl'ainte naturelle, 8381..
Esprits de Jupiter infestés, pendant
qu'ils étaient chez Swedenborg, par
des esprits de notre terre, 8382,
8383. Les esprits de Jupiter pèsent
ce qu'ils disent; pourquoi? 838lt.
Swedenborg leur donne des infor­
mations sUI'I'imprimerie, sur la Pa­
role, sur les doctrinaux, comment
JU
ils sont écrits, et ainsi rendus pu­
blics, 8385.
Les habitants et les esprits de Ju­
piter reconnaissent notre Seigneur,
qu'ils appellent l'unique Seigneur,
et ils savent qu'il est Homme; il a
été vu dans leur terre, 85lt1. La
doctrine ·de la foi y est transmise
des p·arents aux enfants, 85lt1. Ils
veilIent avec le plus grand soin à
ce que personne ne tombe dans des
opinions mauvaises sur l'unique
Seigneur, 85lt2. Il est le même que
notre Seigneur; montré, 8M3,
85ltlt. Ils ne font aucune attention
aux scandales suggérés au sujet du
Seigneur par les esprits de notre
terre, 85lt5. Conversation avec eux
sur ce que tout bien vient du Sei­
gneur, 85lt6 j que le Seigneur est
le seul Homme , et qu'ils sont hom­
mes en ce qu'ils sont ses images,
8M7.
Les habitants de la terre de Ju­
piter placent la sagesse à penser
bien et juste sur les choses qui ar­
rivent dans la vie, 8627; cette sa­
gesse est transmise successivement
des parents aux enfants, et ainsi elle
s'accroit, 8627. Ils ne s'inquiètent
pas des sciences, parce qu'ils disent
qu'elles sont comme une nuée de­
vant le soleil, et qu'elles aveuglent,
8627, 8628. Leurs esprits ne peu­
vent pas être avec les esprits de no­
tre terre; pourquoi? 8630. Ils son t
distingués des au tres par leurs sphè­
l'es, 8630. Exemple de leur per­
ception et de leur intelligence,
par la représentation de la ma­
nière dont le Seigneur change le
mal en bien, 8631.. Informés que le
seigneur ne fait de mal à personne,
ils ne voulaient pas l'admellre avant
qu'il leur ai! été dit que leurs anges
ne faisaient pas de mal, 8632. Ils ne
se soucient pas de choses relatives
 JU
aUI arts, 8633. Ils n'ont pas de jours
de fêtes, mais au lever et au coucher
du soleil ils ont un culte, 8633.
Le langage des esprits de Jupiter
est intérieurement volubile, se ter­
minant en une sorte de murmure,
8733, 8734. De ceux qui se disent
saints; quels ils sont, 8735 à 87ltO.
Ils se disent seigneurs médiateurs,
.' 8735; et ils appellent le Seigneur
le suprême Seigneur, et non l'uni­
que Seigneur, 8735. Ils disent que
la demeure du suprême Seigneur
est dans le soleil; c'est pourquoi
ils adorent aussi le soleil, 8736.
Les esprits instructeurs et les es­
prits correcteurs ne vont pas vers
eux; pourquoi? 8737. Ils ont un
bonnet en forme de tour, 8738.
Dans l'autre vie, ils se tiennent as­
sis, et leur face brille comme de
feu, mais néanmoins ils sont froids,
8739. lis fenùent du bois, parce
qu'ils s'attribuent le mérite, 8no.
Esprits de Jupiter qui sont appe­
lés ramoneurs de cheminées; qui
sont ceux-là'l 88lt6. Ils ont relation
avec les vésicules séminales, et ils
désirent ardemment d'être admis
dans le ciel, 88lt6, 88lt7, 88lt8; d'a­
près l'expérience, 88119. Ceux qui
doivent mourir dans l'année voient
une tête chauve osseuse, 8850. Ils ne
craignent la mort que parce qu'ils
laissent épouse ou mari, enfants ou
parents; ils savent qu'après la mort
ils vivront, 8850.. Ils ne vivent pas
au-delà de tren te ans; et cela, à
cause de la trop grande multitude
d'hommes sur cette terre, 8851; et
ils se marient dans la première
fleur de la jeunesse, 8851..
Les esprits 'et les anges de Jupi­
ter ont relation, dans le très·grand
homme, avec l'imaginatif de la pen­
sée, et ainsi avel~ l'état actif des
parUes des intérieurs, 8630.
JU 51.5
JURER, Jurare. Quand il s'agit
du Seigneur, jurer sign. confirmer
par le divin dans l'homme intel'lle,
10527. Le serment, quand il est fait
par Jéhovah ou le SeigneUJ', est une
confirmation irrévocable par le ,di­
vin; mont7'1!, 28lt2; le divin vrai,
qui est humain, tombe ainsi dans
l'homme qui pense que le Seigneur
peut dire et changer s'il ne s'est
pas 'astl'eint par UII serment, 28lt2.
Il Yavait serment pal' le divin hu­
main du Seigneur, 28lt2. Il a été
perr,nis de jurer pal' Jéhovah, afin
que ffJtreprésentée la confirmation
de l'homme interne, 28lt2,{. L'hom­
me interne qui a la conscience ne
jure point, ni à plus forte raison
celui qui a la perceplion, 28lt2.
C'est pourquoi il a été défendu par
le Seigneur de jurer, 28lt2. Jurer
se dit des vrais qui apparlienncnt à
l'entendement, ainsi c'est compren­
dre, 3037. I.e serment est la con­
firmalioll et la conjollclion, et il
se dit des vrais, 3375. Adjurer,
c'est avoir à cœur, 651lt. Jurer à
Abraham, à Jischak et à Jacob,
c'est l'état de l'église, dans lequel
avaient été les anciens, 6589, Ju­
rer, c'est la confirmation du vrai;
explication de ce qui est dit par le
Seigneur, ùe ne jurer ni par le ciel,
ni par la terre, ni pal' Jérusalem,
ni pal' sa tête, 9166.
JURISCONSur,TES, Legispe7'iti. La
loi, qui est la justice, doit être éta­
blie dans le royaume par des juris­
consultes sages et craignant Dieu,
1080lt.
JUSTE, JuStum. Le juste est le
bien civil, et le ~incère est le bien
moral, 2915, lt730, 8120 à 8122.
Le juste et le sincère sont le pro­
chain, 2915, 4730, 8123. Celui qui
fait un bien quelconque pour le
bien, et exécute le juste pour le
5\ig nJ,
juste, aime le prochain &Ii exerce
là charité; car il agit par l'amour
du bien et par l'amour du juste, et
ainsi par amour pour ceux dans les­
quels il 'y a le bien et le juste, 8122,
8123. Dans le naturel est propre­
Olent nommé juste et équitable ce
qui dans le spirituel est appelé bien
et vrai, ld6? Le bien et le vrai, le
juste et l'équitable, l'honnête et le
décent, se suivent en ordre, et sur
CUI est fondée la conseience, 2915.
La conscience du bien et du vrai
moraux et civils, ou, du juste et de
l'équitable, est dans le naturel,ld67.
JUSTE, Justu,s. Dans la Parole est
appelé juste celui à qui la justice et
le mél'itectu Seigneur sonl attribués,
5069,9263. Sont dits justes ceux qui'
sont dans le bien de la charité, et qui
sc croient pal' eux-mêmes injustes,
mais justes par appropriation de la
justice du Seigneur, 5069. Celui qui
une fois est juste d'après le Seigneur
doit être continuellement juste d'a­
près le Seigneur, 9486, Lc juste l'C­
garde le bien de 10 charité, et l'intè­
gre le vrai de la charité, 612. Est
dit jusle celui qui fait le bien, et
intègre celui qui fait Ic vrai d'après
le bien, 61~, f. De ceux qui ont
paru plus justes que les autres, et
cependant ont vécu la vie seule de
l'amour de soi et du monde; quels
ils sont, et leurs enfers, 5721. L'in­
nocent sign. le bien intérieur, et le
juste le bien extérieur, 9262, 9263.
Voir JUSTICE.
JosnCE, Justitia. Voir M}1RITE.
Toute justice, qui est la justice, est
divine; 10803. Au Seigneur seul ap­
pal'tient la justice, 9715, 9979. Le
SeigneUl' estctevenu la Justicequant
à l'essence humaine au moyen des
tentations et des victoil'es par la
propre puissance, 1813. Cela a été
prédit par les prophètes, 1813. Le
JO
Seigneur' par la propre puissance'
a uni l'essence divine à l'essence
humaine et l'essence humaine à
j'essence divine, et ainsi est de­
venu seul la Justice, 2025, 2026.
On n'a pas encol'e connu ce qui est
spécialement signifié dans la Paro­
le par les expressions justice, juste
et justifiel', 9263. On croil que le
Seigneur est devenu la Justice,
parce qu'il a accompli loutes' les
choses de la loi, el que par leur
accomplissement il a délivré le gen­
re humain du joug de la loi, ainsi
de la damnation; mais il est deve­
nu la Justice pal' la subjugation des
enfers, pal' la remise des cieux en
ordre et pm' la glorification de son
humain; cal' pal' celle glorification
il s'est mis en pouvoir de subjuguer
à étel'Dité les enfers par son divin
humain, et de tenir les cieux en
ordre, et ainsi de régénérer l'hom­
me, c'est-à-dire" de, le délivrer des
enfers ct de le sauver, 10239, f. La
justice du Seigneur a été et est la
continuclle subjugation des enfers,
et la remise des cieux dans l'ordre
par la propre puissance, comme
aussi la glorification dc son hu­
muin; montl"é, 9715; et cela est
même le bien du mérite, 9715. Est
expliqué le Psaume CX', oi! il s'agit
des combats du SeigneUl' dans le
monde, 9809. La divine puissance
du Seigneur est de sauver l'homme
cn éloignant l'enfel', et celle puis­
Bance appartienl au Seigneur seul;
TIlont1'é, 10019. Ce qui est signifié
par Il le Seigneur rachètc l'homme
pal' son sang, ) dans le sens exter­
ne, le sens interne el le sens inti­
me; dans celui-ci, c'est qu'il a sub­
jugué les' enfers et remis toutes
choses en ordre, et qu'autl'ement
l'homme n'aurüit pu êtl'e sauvé,
10152; et qlie cela Il été fait par son
 JU
divin humain; montré, iOi52. L'u­
nique bien qui règne dans le ciel,
et faille ciel, c'eslle bien du mé­
rite et de la justice du Seigneur;
montl'é, 9486.
La justice ne devient jamais la
propre justice de l'homme, mais
elle appartien t continuellement au
Seigneur, 9486. Nul homme ne
peut de lui-même devenir la jus­
tice, ni se l'allribuel' d'après aucun
droit, i8i3. Quels sont dans l'au­
tre vie ceux qui s'arrogent la jus­
tice, 942, 2027. Ceux qui revendi­
quent le ciel pal' leur propre justice
sont dans le jugement de la géhen­
ne, 942. La justice se dit du bien,
le jugement se dit du vrai, 2235;
voir JUGEMENT. Dans le sens in­
terne, la justice est ce qui procède
du bien, et le jugement ce qui pro­
cède du vrai, 2235. Dans la Pal'ole,
quand le jugement est placé avant
la justice, c'est que l'amour an'ive
par .Ia foi; mais quand la justice est
placée la première, c'est que la foi
vient de l'amour, 2235. Dans les
temps anciens, par la justice et le
jugement on entendait, respective­
ment au Seigneur, toute miséricor­
de et toute grâce; et, respective­
ment à l'homme, toute charité et
toute foi, 2235, f. La justice, quand
elle se dit du Seigneur, est la sain­
teté divine, 3997•.
JUSTIFICATION. Quelque chose
SUI' la justilication, 2116, 2694.
Ceux qui croient à la justilication
enseignée dans l'église savent peu
de choses SUl' la régénération, 5398,
La justilication et la glorification
comparées entre elles, 3704. Justi­
fication d'aujourd'hui; combien er­
ronée! 2116.
JUSTIFIER. C'est déclarer non
coupable et absoudre, 9264; mais
jusqu'à présenl on n'a pas encore
KE 517
connu ce qui est spécialement si­
gnifié par celle expression dans la
Parole, 9'263.
K
KADESCR. Ce sont les vrais et les
contestations au sujet des vrais,
i678, i958. KadescÏl est l'alTection
du vl'ai intérieur procédanl des ra­
tionnels, 2503.
KADMONlTE (le) sign. un failli
qui doit êlre chassé du royaume du
Seigneur, i867.
KALACH (ville). C'est un des doc­
trinaux de la foi forgé par le raison­
nemenl, 1184. c'est une fausse lé
provenant du raisonnement, 1189.
KALNEH (ville). C'est une varié­
té du culte signilié pal' Babel, 1182,
1183.
KAPHTHoRm, fils de Mizraïlll,
petit-fils de Cham,- Gen. X. 14,
- sign. un des rites purement
scientifiques, 1193, 1194.
KAPII'roR. Les Philistins mpnlés
de Kaphtor,- Amos,IX. 7,-sig1!.
ceux qui on 1 élé initiés dans les
vrais intérieurs par les vrais exlé­
rieurs, mais qui les ont perverlis et
les ont appliqués à confirmel' les
faux et les maux, 9340. Les l'esles
de l'Ile deKaphtor,-Jérém. XLViI.
4,-sign. les vrais extérieurs, 9340.
KARMI, fils cie Ruben. Les fils de
Ruben sign. les doclrinaux de la
foi en général, 6024.
KASLUCHIM, fJls de Mizraïm, pe­
lit-fJls de Cham,- Gen. X. ill,­
sign. lin des doctrinaux de riles pu­
rement scientiliques, 1193,1196.
KKOAH. Nébajolh et Kédar sonl
les choses qui appartiennent à l'é­
glise spirituélle, surtout chez les
nations; montl"é, 3268. Kédat" qui
est l'Arabie, lire son nom d'un fJls
518 KE
d'ISnlllêl,3268. Les Arabes, el les
Kédariens, dans le déserl, sign.
ceux qui sont dans le bien, 3268.
Les princes de Kédar, - Ézéch.
XXVII. 21, - sign. l'intelligence
de ceux qui sont dans les connais­
sances du bien et du vrai, 2830.
Kédar sign. ceux qui sont dans le
vrai simple, 3268.
KEDMAH, fils de Jischmaêl, sign.
des choses qui apparliennent à l'é­
glise spirituelle, surtoul chez les
nations, 3268.
KÉDORLAOMER, roi d'Élam, sign.
le.s biens et les vrais apparenls chez
le Seigneur, par conséquent l'hom­
me exlerne quant à ces biens et à
ces vrais, 1667. Kédorlaomer est le
bien et le vrai, tels qu'ils sont chez
l'enfan t du second Age, avant qu'il
ait été inslruit, 1667; voi,' aussi
1675,1685.
KÉHATH, fils de Lévi, - Gen.
XLVI. 11. - Les fils de Lévi sign.
l'amour spiriluel et ses doctrinaux
en général, 6024; - sign. Jes cho­
ses qui apppartiennent à la cha­
rilé, 7230.
KÉ~IOSr.H, dieu de Moab, sign.
les faux dont sont imprégnés ceux
qui sont signifiés par Moab, ~468.
Voil' MOAB.
KÉMUEL, fils de Milkah et de Na­
chor, sign. une religiosilé et le cuI­
te qui en provienl, 2860, 2864.
KiNAN, fils d'Enosch, sign. la
qualrième' église, l'une des très­
anciennes, 506; alors la perception
qui, chez les lrois précédentes,
avait élé dislincIe, commença à
être commune, 507.
KÉNAZ, fils d'Éliphas, fils d'Ésaü,
- Gen. XXXVI. 11, - sign. une
première dérivation du bien, 4646.
Duc Kénaz, - Gen. XXX V1. 15,­
sign. une première c.lassification
d'un des principaux vrais du bien,
KI
sa qualité el quel est ce bien dans
le l'oyaume du Seigneur, 4647. Ké­
naz, duc d'Édom, - Gen. XXXVI.
42, - sign. une qualilé des doc­
lrinaux du bien, 4651.
KÉNISSITE (le) sign. un des faux
qui doivenl êlre chassés du royau­
me du Seigneur, 1867. .
KÉNITE (le) sign. un des faux qui
doivent être chassés du royaume
du Seigneur, 1867.
KÉSED, fils de Milkah el de Na­
chor, sign. une religiosité el le
culte qui en provienl, 2860, 2864.
KÉSIA (la), qui est une espèce de
casse, sign. le divin vrai procédant
immédialement du divin bien, vrai
qui est le vrai in lime, 10258, f. Par
les vêtements, qui sont dits oinls de
myrrhe, d'aloès et de késia, sonl
signifiés les divins vrais d'après le
divin bien dans le naturel, 10252.
KéslB (lieu), sign. l'étal de l'i­
dolâlrie signifiée par Schélah, fils
de Jehudah, 4827.
KÉSITHES, Kesithœ. C'élaienl des
pièces de monnaie; elles signifient
des vrais, 4400.
KÉTURAH, femme d'Abraham,
représente le divin vrai spiriluel,
3235,3237. Les fils de Kélurah re­
présenlenl les porlions communes
du royaume spirÎluel du Seigneul'
dans les cieux et dans les terres,
3238, 3239; ou les étals et les dé­
rivalions de l'église spirituelle du
Seigneur, 3240. Les fils de Kélurah
sonlles doclrinaux el les culles du
royaume spirituel du Seigneur,
3243.
KIR. Les Syriens monlés de Kir,
- Amos, IX. 7, - sign. ceux qui
ont élé initiés dans les connaissan­
ces du bien et du vrai, mais qui les
ont perverties, elles ont appliquées
à confirmer les maux et les faux,
9340.
 KO
KIRIATHAiM sign. un des genres
de faux dont sont imprégnés ceux
qui sont signifiés par Moab, 2468.
Voir MOAB.
KIRIATH-ARBA, qui est Chébron,
sign. l'église du Seigneur; Kiriath-
Arba, l'église quant au vrai; ché-
bron, l'église quant au bien, 2909,
M13. Voir CHÉBRON.
KIRIOTII sign. un des genres de
faux qui se rencontrent chez ceux
qui sont nommés Moab, 21168.
KITTHÉENS. Les Iles des KiUhéens
sign. ceux qui sont le plus éloignés
du culte, c'est·à-dire, les nations
qui sont dans le vrai simple, et 'par
suite dans le vrai naturel, 3268.
KITTHIM, fils de Javan, fils de
Japhet, - Gen. X. 4, - sign. des
doctrinaux ou rites, dérivés du cul-
te externe signifié par Javan, 1156.
KORACH, fils d'Esaü et d'aholi-
bamah, - Gen. XXXVI. 5, 111, 18,
- sign. un état des dérivations
KU 519
d'après le mariage du bien el du
vrai, 4643, 4646, 4647.
KORACH, fils de Jishar, fils de
Kéath, sign. une dérivation succe-
sive provenant de la seconde classe
des dérivations du bien el du vrai
signifiées par Jishar, 7230.
KUSCH ou l'Éthiopie. Voi7'CUSCR,
ÉTHIOPIE. Par Kusch ou l'Ethiopie
sont signifiées les connaissances in-
térieures de la Parole, pal' lesquel-
les on confirme les principes faux,
1163. Les fils de Kusch sign. ceux
qui n'ont pas eu un culte interne,
mais qui ont eu les connaissances
de la foi, dans la possession des-
quelles ils ont fait consister la reli-
gion, 1.169. Les fleuves de Kusch
sont les connaissances par lesquel-
les les pr!ncipes faux sonl confir-
més, 6723.
KOSCHAN. Les tentes de Kuschan
sign. la religiosité d'a[)rès le mal,
3242, f.