LA VRAIE

RELIGION CHRÉTIENNE

CONTENAN'r

T,OUTE LA THÉOLOGIE
DE LA NOUVELLE l~GLISE
Prédite par le Seigneur dans Daniel, VII, i3, 14; et dans l'Apocalypse, XXI, i, 2.

P"AH

E]JIl'tJ:A.RJ~E:L SWEDENBORG
Serviteur dLI Seigncur Jésus-Christ

'nU.DUIT J:,U LA.TIN

PAR J. F. E. LE BOYS DES GUAYS.

Sur l'Édilion princeps (Amslerd.m, 1771).

SECONDE ÉDITION

TOME SECOND

1f'""J ("'CT\
-<~~):r
~~
Paris
A. la Librairie, '19, rue du Sommernrd,
Londr~'s
SWEDE1i'BORG SOCIETY, 36, Bioomsbury Street, V. C,
Nc,,'-'l'ork
NEW CtWRC!\ BOOK-RoOH, 20, Cooper Uni<>o.
1878
 ()BSERVATION AU SUJET DE LA TABLE ANALYTIQUE

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUÉ

On sait que Swedenborg a laissé en manuscriL deux Index, ou Tahles
analytiques qui ont été imprimés à Londres, l'un en ~8~3 et l'autre en
~815. Il étaiL par eonséquent de notre devoir de les prendre pOUl' modèles
dans la composiLion des Tables analytiques que nous joignons aux traduc­
tions de tous ses autres Traités; or l'examen de ces Index nous a faiL con­ Les chiffres renvoient aux Numéros ~t non aux Pages. Sig. es
naître que l'Auleur, en les dressant, a sui vi deux méthodes absolument l'abréviation de signifie ou de signifient.
opposées; en effet, dans l'Index des ARCA~ES CÉLESTES les ex traiLs sont
présentés selon la série des numéros de l'Ouvrage, sans aucun égard pOUl'
tout autre ordre; et dans l'Index de l'ArOCAJ.YPSE RÉVÉLÉE, ils sont ran­
gés suÏI'ant un ordre rationnel sans aYOil' égard à la série des numéros. Il
nous fallait donc faire un choix entre ces deux méthodes; mais il n'y
avait pas à hésiter, et nous aVOIl' adopté la dernière comme plus avanta­ A. Dans le troisième Cir.l, ou Ciel Anus des vérités pour confirmer la
geuse pour le lecteur. intime, on fait un très-grand usage justification pal' la foi seule, ~ 62.
Maintenant se présenle celle quoslion : Pourquoi Swedenborg, dans l'In­ de celle voyelle, parce qu'elle donne Abus que font certains esprits Je la
dex des AR<:.\~ES CÉLESTES, a-t-il suivi de préférence la série des numéros? un son plein. 278. communication avec les cieux par
Voici noire réponse: Cet Inde:;} 11'é.laiL que provisoire, et l'Auteur l'avait AUADDON, ou le roi de l'abîme, la lecture de la Parole, 235.
sign. le destructeur de l'Église pal' AccÈs (l') de l'homme auprès de
élaLli pOUl' son usage particulier et pour ses Ira vaux ultérieurs. Il est les faux, 628. Les Abaddons sont Oieu est perpétuel, lorsqu'on s'a­
même à présumer qu'il le commença dès la composition du ~.r volume ceux qui perdent l'Église par une 10­ dresse immédiatement au Seigneur
des Arcana Cœlestia, et qu'il le continua ainsi successivement à mesure tale falsification de la Parole, ·182 ; Lui-Même, puisque le Seigneur est
qu'il avançait dans son "'avail, ce qui d'ailleurs explique comment il a pu, et ceux qui détruisent les âmes pal' dans ln Père, et que le Père est en
cians tant d'articles, faire de si nombreuses citations d'articles précédents. les l'aux, 3\0. Lui, ~61.
Il est de même à pré~umer qu'il était muni de cet Index, lorsqu'il com­ AnEiLLES (merveilles des), ~2, AccomIODATIOl\ (1') doit précéder
posa ses au Ires Traités, dans lesr(uels il cite si souvent les AnCANES CÉ­ 335. . l'applicalion, qui elle-même pré­
LESTES j car combien de temps ne lui aurait-il pas fallu, s'il eût été obligé AnillE (1') sign. l'enfer où sont les cède la conjonction, 370.
faux, 628. ACTE. La volonté ou l'effort est
de se reporter 11. l'ouvl'Uge même? D'après ces considérations on voit clai­ ABLUTION SPIRITUELLE (1') est la pu­ l'aele en soi, ou l'acte interne, parce
rcment que Swedenborg, en formant cet Index, devait suivre la série des rification des maux et dcs faux, 670 que c'est une continuelle tendance à
numéros, non-seuleHlent parce que celle marche était la plus facile c~ 11 673. Chez les (ils d'Israël les ablu­ agir, qui devient acle dans les exter­
exigeait le moins Je lemps, mais encore pal'ce que c'était la seule qui tions naturelles représentaient et si· nes, lorsque la·détermination arrive,
convinl à l'usage qu'il en vou lait faire. De plus, nous avons la conviction ~nj(iaient celle purification, 670 11 387. - Actes de la Rédemption; en
que si Swedenborg avait publié lui-même un Index des AnCA:'lA CiELES'flA, 073. ql\oi ils ont consisté, 95. -:- Acte de
il aurait refondu celui-l1l, c'est-à-dire qu'au lieu de suivre la série dl's nu­ AllO~ll NATiON DE LA nÉsoLATIO'i (1') la justification, ou la foi en acte; cc
méros, il aurait, dans chaque articlc dc quelque importance, placé les sign. l'infestation du vrai pal' les qu'est ce prétendu acte, 505. - Ac­
faux, jusqu'à ce qu'il ne resle plus tes dc la pénitence; ce sont tous
extraits selon l'ordre qu'il aurait jUgl~ Jc plus convenable pour le lecteur, • aucun vrai qui n'ail été falsilié et ceux d'où il résulte que l'hommc ne
comme il l'a l'ail, dans l'Index de l'ApoCALYPSE RÉvÉLÉE. consommé, .j 80. Elle consiste en ce yeut plus les maux, qui sont des pé­
Du reste, l'Index des AnCA;'ü C,ELESTI1, tel qu'il est, n'en est pas moins qu'on li divisé Dieu en Trois, el que chés contre Dieu, el plll' suite ne les
d'un grand prix, et Ics éditeurs ont rcndu un service éminent en le pu­ sur ces Trois on a fondé toute la l'ail plus, 510.
bliant. c!uelrine de l'Église, et qu'ainsi l'on ACTfF (l') chez l'homme procède
a falsiHé la Parole, ~ 35, n9 il \8!. non pas de l';îUle par le corps, mais
La croyance en trois Dieux dans le du corps d'après l'âme, H!8. Le Sei­
NOTA. A l'Article Anima, Swedenhol'g cite, il est vrai, l' ./pocalypsis Ex­ 'Monde chrétien est la sOlll'ce même gneur est seul actit' chez l'hommc,
plicata, et le Trailé De Novd Hierosol!Jl1lâ, ce qui, au premier abord, d'où est sorli celle abomination, et l'hommc par lui-même est pure­
pourrait faire présumer que l'Index est postérieur à la composition de ces 181. ment passif; mais, pal'I'influx ùe la
deux Trailés; mais, d'après ce qui vient d'être dit, on voit que l'Au leur, AllÉGER LES JOURS, - Mallh. XXIV. viequiprocèdedu Seigneur, l'hommo
ayant continuellement cet Index sous la main, pouvait à chaque instant 22. - sign. mellre fin à l'ÉlIlise, et aussi est aClif, HO. C'est une loi de
y faire les intercalations qu'il jugeait convenables. en inslaurerune nouvelle, ~lS2. la créai ion, que 111 olt il y a des ae­

- 494-
tifs, il Y ail aussi des passif~, et que
ces deux se cOI/joignent comme un,
~i2, 5ï6,
AcnON (toule) de l'homme part de
sa volonté, et lout langage part de
sa' pen~ée, 593, Toute action de
l'homme procède dc la région infé-
rieure du mental dir<'ctemenl, et dc
sa région supérieure indirectement,
parce que la région inférieure du
menlal est plus pl'ès des sens du
corps, et que la région supérieure
en est plus éloignée, 420. L'action
qui procède de l'homme est l'homme
lui-même, 778. Dans Ioule action
il y a un actif et un passif, c'est-à-
dire que l'agent agit et que Je patient
agit d'après 1'11gent, de là il se fait
d'après l'un et l'au Ire une seule ac-
tion, 576. - Action et réaction, 37~,
- Acl ion el. coopérillion, 57i.
ACTIVI'l'É (l') de l'ilmour fait le sens
du plaisir, 570, - Aclivité de l'a-
mour et de la sagessc, considérée en
ello-même, loïl. - Activité inté:-
rieure de la nature, 35,
ACTUALITÉ (en), ~9, 3i6, 374,387,
Ons, Celte expression fi été elJlployée
pour distinguer AC/"f/lite1' de Realitel'
dont l'Auteur se sert aussi, 38ï ;·ainsi
entre en actualité et en ,'éalité il y a la
même distinction qu'cntre actuet, pris
dans le sens philosopllique, et "dei,
ADAM (par) et son épouse il est en-
tendu une très-ancienne E~lise sur
celte terre, ~66, 1,69, .no, 520,
ADmxlsTluTI01Œ, II y a des admi-
nistralions dans le ciel, el des digni-
lL'S y sont allaehées ; mais ceux qui
exercent ces fonctions n'aiment rien
plus que de faire des usages, 403,
6~)!,.
ADOLESCENT, Dans le Monde des
esprits, à mesure que l'adolescent
commence à penser d'après son men-
tal, il est pol'lé du cOté tlu midi,
4ï6,
ADULTicRfl. S'abstenir de l'adulLère
seulement pal' cl'3inte de la loi civile,
ou d'après quelque loi naturelle ou
morale, et non en même temps d'a-
près la loi spirituelle, c'esl toujours
cependant être adultère intérieure-
ment, 3~ 6, Pal' les adultères, dans la
Parole, sonl entendus ceux qui font
violence' il. l'Église, c'est-à-dire, ceux
qui adullèrenlla Parole du Seigneur,
~22. Commellre adullère sign. dans
le sens spirituel, adultérer les biens
de la l'arole el en falsifier les vrais;
et, dans le sens céleste, nier le Divin
du Seigneur el profaner la Parole,
236, 3U, 315. Toute foi qui recon-
nait troisSeigneul's d'une seule Église
sarl d'un lit aduILère, 380. Le Sei-
gneur, dans beaucoup de passages,
appelle adUILères ceux qui profcssent
celle foi, 380.
Ons. En général, arlultére1' se dit des
biens, et flllsifier se dit des vrais,
AFFECTIOiX, Toutes les choses qui
appartiennent à l'amour sont appe-
lées affections, 697; ainsi les alTec-
lionssont des dérivlltion~ cie l'amour,
386, 697. L'affection a pour forme
la pensée, 386. L'lllfeclion sonne et
la pe!lsée parle, 386. L'affeclion sans
la pensée n'est rien, ni la pensée
sans l'affection, ni l'alT'ecLion et la
pensée sans l'opération; mais dans
l'opération elles sont quelque chose, f'1I.
387, L'afl'ection est dans l'espace
sans espace, et dans le lemps sans
temps, 6&, L'aflèclion homogène
conjoinl, et l'affeclion hétéror;ène
sépare, 622, L'ail'eclion de l'amour
dans le ciel estchuleul', 385, L'afl'ec-
tion purement nalurclle n'est au Ire
chore que la convoilise, 386,
AF1\lt.:AI~S (les) sont inlérieurs plus
flue tous les aull'es Cenlils, 835.
Tous ceux qui reconnaissent el ado-
rcnt un seul Dieu créateur de l'uni-
vers, aimenl il avoil' tle Dien l'idée
d'un Homm<l; ils disent que pel'-
sonnc ne peul avoir de. Dieu une
autrc idée, 836, Ils jouissent plus
que tous les autres de la vie inlé-
l·ieUI'e. 839. Il se fait chez eux au-
jourd'hui une Hé\'~lation flui, com-
mencée dans un lieu, va de ce lieu
à l'enlour, mais non jusqu'aux mers,
840. Ils disent qu'il n'y a aucun
homme, ayant un culte quelconque.
qui ne vive selon sa religion; el flue
s'il ne le fail pas, il ne peut'que de-
venir stupide et méchant, jJarce
flu'alors il ne reçoit rien du ciel,
840.
AGATE (l') sign. le bien naturel,
609. ' aux: alimenls dans notre monde, térus de la mèrc, il n'y a de produit
AGE. Les quatre i)ges du monde,
,... -~
- ~95-
762 ; d'où les anciens sages les ont et donnés du ciel par le Seigneur à
1 conclus, 762, Les quatre âges de Lous selon les usages que l'on l'ail,
l'homme, 443. 28·1. tcs aliments, dans le sens spi-
AGENT et PATIE~T, Voir ACTlOlX, rituel, .sign. le bbn de l'amour et
AG~E,\U (t') sign. l'innocence, 200, de la chal'ité, et les boissons sign .
.L'Agneau que Jean vit sur la mon- le nai de la sagesse el de la foi,
tagne de Sion, - Apoc. XIV. ~, - 36i,
était la rép"ésentation de l'innocence ALLIANCE, Pourquoi le Décalogue
du Seigneur, Hl,. est appelé l'alliance, 285, -Alliance
AIGLES (les) repl'tSsentent ceux qui, ancienne; alliance nouvelle; sang
aussitôt qu'ils entendent le vrai, per- de la nouvelle alliance, 706, 730. -
çoivent que c'est le vrai, 42· Pal' les Alliance du peuple, 730, - Dans la
aigles, dans ilJallh. XX.l V, 28, son L Parole, l'alliance sign, la conjonc-
entendus les principaux de ['Église tion, 285,
comme lynx, 63&. . ALPHA (1') et l'Omé"'a, Pourquoi
AIMEn les autl'es hors de soi est Dieu esl appelé ainsi,19, 84,280.
l'ossence de l'amour, 1,3. Aimer le ALPllAnET (t') dans le Monde spiri-
Seigneur, c'est vj\'l'c selon ses Divins tuel ; cha~ue lettre y signifle quel-
Vrais, 231. Aimer le prochain, c'est que sens, :.80,
vouloir et fair'e du bien non-seule- AMAUROSE. La foi IJouohéeou aveu-
ment au parenl, il l'ami et au bon, ~le peut êlrecomparée (\ l'al11aul'ose,
mais aussi il l'éu'anger, il 1'0nnemi :il6,620,
el au méchant, 40ï, Aimel' lc pro- A)lE (l') est l'essence même de
chain, ce n'est pas, considéré en i'ho:nme, ct le corps en est la forme,
soi, aimer la persoilne, mais c'est H J, Elle est dans l'homme lout en-
aimel' le bien qui est dans la pel'- tier, el dans chaque. purtie cie l'hol11-
sonne, ~17 à 1,·19. Aimer le bien tUé,1 12, 'Elle est l'homme lui·méme,
dans un aUII'e d'après le bien en soi, parce qu'elle esl l'homme intime,
c'est l'" lliOU l' réel il l'égard du pro- o'es\ puur'fluoi sa forme esl. pleine-
cbain,~ 18. Aimer le prochain comme ment et parfailement la 1'01'/110 hu-
soi-même, c'est ne pas le mépl'iser maine, 69ï, 8, Elle est la formc de
1 en le cornparantà soi, agirjuslement toutes les choses qui appartiennent
~I avec lui, et ne poinL pOl'ter sur lui il. l'amOlli', ct de toutes celles qui ap-
de mauvais jugement, 1,11, partiennent II la sagesse, 697. Elle
l'
Ain, Aucune des qualilés de l'air e,l la fOl'me humaine de laquelle
ne pcut êll'C élevé il l'un~ des quali- rien ne peu t êlre ajouté, ct elle est
lés de l'éLher. 32. Voir E1'l1En. la forme intime cie toules les formes
ALLJiGI\ESSE. Voil' .JOIE, du COl'PS enlier, (;9ï, Il:IIlS l'homme
A U.DLlG"iE , ·161, ô!:i, l'.Îme n'o~t point la vic, mais elle
ALLE~l.\:'iI)S, Leur cill'ac!ère, 8",. esl un récipient de la vie, 25, Elle
Ils don nent peu d'allenlion aux cho- est le pl us proche ré..:eptacle de la
ses de jugement, mais ils se livrenl vie J.JI'océdant de Dir.u, et ainsi l'ha-
aux choses de mémoire, 814, Ils bilacle de Dieu, L';Îme de l'enfant
tiennenl gl'avé" dans la mémoir'e les vient du père, el son corps "ient de
choses de l'Église, el les é:èvent ra- la mèl'e, ·112. C'csl d'après l'clme que
l'emenl dans l'entendement supé- le corps existe, 82, L'.Îmc est dans
J'ieur, mais ils les mellentse:l1ement la semence du père, et elle esl re-
dans l'entendement inférieul' d'a- "êlue d'un corps chez la mère, 92.
près lequel ils en l'~isonnenl, ainsi L'homme a son commencemenl par
tout aulrement que les nations li- l'<lme, qui estl'0ssenee n1l1mo cie la
bres, 815. - Allemand, natif de semence; 1'<Îme nOll-seulement com-
Saxe, ~·f2. mence, mais encore produit dans
ALIMENTS. Dans le monde des es- leur ordre toutes les choses qui ap-
prits les alimenls sont semblables partiennent au corDS, ~66. Dans l'u-
mais ils sont d'origme spil'ituelle, que le corps conçu ct dérivé de l'âme~
~
 - 496-
467. tes âmes humaines créées dès
le commencement du monde sonl
des fables des anciens. 4. ·1, L'âme
et le corps sont distincts, mais réci­
proquement unis; l'iime agit dans
le corps et su l' le corps, mais non par
Je corps, et lecorps agit de soi-méme
et d'après l'iime j pourquoi? ·154,
L'âme qui vient du père est l'homme
lui-même, et le corps qui vient de
la mère n'est pas l'homme en soi,
mais il est d'après l'homme; c'est
seulement son vêtement tissu de
choses qui sont du monde naturel,
tandis que l'âme est composée de
choses qui sont dans le monde spi­
rituel, ·103. Tout homme après la
mort dépose le natun~J qu'il a reçu
de la mère, et retient le spirituel qui
lui vient du père, et en même lemps
autour de ce spirituel une sorte de
limbe tirée des parties les plus pures
de la nature, ·103, l\Iais ce limbe
chez ceux qui vont au ciel est en bas,'
amour, 8·!'7, L'amour vrlliment con­ vlusieur, amours, qui sonl des déri­
et le spirituel en haut, tandis que
chez ceux qui vont en enfer ce limbe
cst en haut, et le spirituel en has,
403. Quelle est la foi d'aujoul'd'hui
sur l'état des âmes après la mort,
769, no.
AllE" sign. que c'est la vérité, 572.
Amen dans la langue hébraïque est
la vérité, 777. C'est pour cela que le
Seigneur a tant de fois employé cc
mot, et s'est. appelé Lui-Même Amen,
572,777.
j\)lITlÉ (1') est une conj mction na­
turelle, et l'amour est une conjonc­
tion spirituelle, ·H6. Une amitié d'a­
rnOUI' contractée avec l'hommc, quel
qu'il soit quant à l'esprit est oréjll­
diciable après la mort,41\6 à 449. En
quoi consiste l'amitié d'amour', H6,
L'amitié J'amour, qui est une ami­
tié intérieure, est dislinguée de l'a­
mitié cxterne qui conccrne la per­
sonne seule, et qui a lieu pOUl' di­
vers plaisirs du corps et des sens,
et en mison de diverst's l'cIal ions,
4~6. L'amitié cxterne peut être con­
tractée avec qui que ce SGiI., 446.
Les amis qui diffèrcnt quant 11 l'Es­
prit se séparent. peu à peu dans l'au­
tre vie, ce qui se fait insensibleillent,
41,7; mais ceux qui dans le monde
oeit contrac~é entre eux des amitiés
d'amoul'ne peuventpas, comme les
autres, être séparés selon l'ol'dr'e ni
être allachés il la sociélé correspon­
dante à leur vie, car ils sont inté­
rieurement liés quant à l'EsprÎl, et
ne peuvent pas êtrc détachés, parce
qu'ils sont comme des branches gref­
fées dans d'autres uranches, H8. Il
en est tout autrement de ceux qui
aiment le bien dans autrui, car s'ils
ne découvrent pas le bien dans la
personne après la mort, ils se reti­
rent aussitôt de l'amitié avec elle,
449, L'amitié d'amour entre les mé­
chants est une haine intestine entre
eux, 451\,455. J.'amitiéentre"oleurs,
brigands et pirates; ce qu'elle est,
455. Vamilié entre ceux qui ont
mené une vie civile-morale, sans ce­
pendant réprimer les convoitiscsqui
résident dans l'homme interne; ce
qu'elle est, 455 bis. - Voi?' aussi
44.
AMMON' (les fils d') sign, l'ad ullé­
ration du nai, 200,
A)IOUn (l') dans son essence est le
feu spirituel, 3.5. L'amour, lirant son
origine du Seigneur comme Soleil,
est la chaleur de la "ie des anges et
dcs hommes, ainsi l'êll'ede leur vie,
38G, 4·1. L'essence de l'amour esl
d'aimer lcs autres bors de soi, de
vouloir être un al'ec.eux, et de les
rendre beul'eux parsoi, .\3à 45, Va­
mour est non-seulcment l'essence
qui forme toules cboses, mais est
aussi celle qui les unit et les con­
joint, et ah1si les contient formées
dans un encIJaînemenl, 37, L'amour
esl le cllmplexe.l!e toutes les bontés,
38. L'amoul' abslrait de forme n'est
pas possi ble ; il opère dans la forme
et pal' la fOI'me, 37, L'amoui' n'est
l'Îen sans la sagesse, mais dans la
sagesse il est formé pal' quelque
chose, et ce quelque chose pour le­
quel il esl formé est l'usage, 387. Les
dt'rivations de l'amour sont appelées
arl'ections, et pnr elles sont produites
les pe.l'Ceplions, etainsi les pensées,
386. L'amour dans la volonté est la
lin, et dans l'entendement il cher­
che les causes pal' lcsquelles il s'a­
vance vers l'ellet, G58. L'amoul'
sonne et la pensée parle, 38S. L'a­
mour produitùne chaleur, à laquelle
- 497­
correspond une chaleur naturelle, 598, 661, 822. Ceux qui sont dans
496, Chaque amour chez l'homme l'amour de soi désirent ardemmcnt
exhale un plaisir pal' lequel il se fait dominer sur l'univers, et même en
sentir, et il l'exhale premièrement étendre les limites, afJn de rendre
dans l'esprit, et pal' suite dans le plus grande la domination, 662, Les
corps, 569. Vamour naturel, qui ap­ maux, chez ceux qui sont dans l'a­
partient à la hète, ne peut être élevé mour de soi, sont en ~énél'lil le mé­
à l'amour spirituel qui par la crêa­ pris pour les auu'es, l'envie,l'inimi­
tion a été mis dans l'homme, 32, lié contre ceux qui ne sont pas fa­
Voir DIVI:'! A~IOUR. vorables, l'hostilité qui en provicnt,
AMOUR A L'ÉG.\RO ou PROCHAIN (l') les haines de lout genre, les ven­
estl'inllux de l'amour de Dieu à l'é­ geances, l'astuce, les fourberies,
gard des hommes, ct la réception de f'in'humanité, la cruauté; et lit où
. cet inllux pal' l'homme, et la coo­ sont de tels maux, il y a aussi le
pération chez lui, 1,58. - Voir CHA­ mêpris pour Dieu et pour les biens
RITÉ, A~lOun Ei'iVEnS LE SEIGNLUR ; PRO­ ct les vrais de l'Église, 1,00, 1,05.
CHAIN. L'homme dominé pal' l'amour de soi
A)lOUR CONJt:GAL (l') correspond à se regarde lui-même COlT/mc uu Dien,
l'Amour du Seigneur et de l'.:.glise; reg~rl!e le monde con)~e un Ciel, et
toutes les béatitudes, toutes les fé­ penerlit Lout vrai de l'Eglise, 751,.
licités et tous les plai.irs, qui puis­ AMOUII DOMIM"iT. C'cst cet amoul'
sent jamais être donnés par Ic Sei­ qui fait la vie de l'homme, 399, Va­
gneur, ont été rassemblr.s dans cet mour dominant a sous sa dépenJance
•
jugal vient uniquement du Seigneur, vations, ct font avet; lui un rrème
et est donné 11 ceux qui sont l'l~~éné­ royaume, dont il est le roi, 39!:l. Ce
rés par lui, sn. L'amour conjugal qui apparlient Il l'amour tlomiuant
est chez l'homme splon la rcligion; est ce qui esl aimé par-dp.sslls toules
spirituel chez les spirituels, natu­ choses; et cela est sallS ce-se pré­
'l'el chez les nalul'cls, el entièrement sent dans la pensé'J de l' homme,
charnel chez les adultères, 847. parce qùe cela est dans sa volonté
AMOUR ilE SOI (l'), c'est le bien­ et fait sa vic mêr:1e, 3!.i9, L'homme
vouloir pour soi seul, et non pour est aLJsolument tel qu'est le Domi­
autrui, si ce n'cst il causc de soi, nant de sa vie; c'est par ce Domi­
754, 400, L'amour de soi est non­ nant qu'il est distingué des autres;
seulement l'amour de l'honneur, de c'est lui qui fait son ciel, s'il est bon,
la gloire, de la réputation, de la sn­ el. son enfer, s'il est mauvais, 3!-J9.
prémalie, mais aussi l'amour de mé­ Après la mort l'amour rlomill<int ne
riter et cie uriguel' les fonclions, el peut êll'e changé, parce 4U'il cst
ainsi de régncr sur les autre.s, 39'1. l'homme lui-même, 399.
Vamour de soi, qualld il est domi­ AMOI;ft )lU CIEL (par l') il est en­
nant, est opposü à l'amour envers tendu l'amour envers le Scigneur,
le Sci~me\lr, nil" 400. Considéré ell el. aussi l'amour il l'é~ard du pro­
lui-même, l'amour de soi est la chain,39L L'amour du ciel peut
bai ne ; l'homme qùi est dans J'a­ être appelé l'aillour des lisages, 39'1.
mour de ~oi n'aime personne hors VoÏ?' USAGES. Quand ['ilmolll' du ciel
de lui, et il veul être conjoint aux est intérieurement dans l'alliour dll
aulres non pour faire du LJien, mais monde, et par lu i àans l'amour .le
seulement ponr s'en faire il lui­ soi, l'homme fait des usages dans
même. 1,5, L'amour de soi est tel, chaque amour d'après J\l Diou du
que, autant on lui lâche les freins, ciel, 393, L'amoul' céleste consistt~
autant il s'élance jusqu'à vouloir do­ II aimer les usages etlp.s !liens, et il.
minel' non-seulement SUI' tout le êt re afl'ecté du plaisÎI' du cœul' quand.
globe, mais encore sur le ciel, et on lcs fail à l'Eglise, à la patrie, il
sur Dieu même; il n'y ajl1mais pOUl' une société humaine, et au conci­
lui aucun terme, ou aucnne Jin, 400, toyen·, 400,
II 32
 - 498
AMOUR J)U ~IO:'lJ)E (1') consiste à
vouloir aUirer à soi les ricbesses des
/lutres par quelque moyen que ce
soit, et à les convoiter, <100. L'amour
du monde est non-seulement l'a­
mour des richesses et des posses­
sions, rilais encore l'amour de toutes
les choses que le monde foumit et
qui plaisent aux sens, 39<1. L'amour
du monde n'est pas opposé à l'amour
céleste au même degré que l'amour
de soi, 1,00. Quand il est dominant,
il est opposé à l'amour il l'égard du
prochain, 7;)<1. L'amour du monde
est d'une grande variété, et d'aulant
plus mauvais qu'il tourne vers l'a­
val'ice, ~OJ,. Ceux qui sont dans l'a­
mour du monde désirent ardem­
mentposséuer tout ce qu'il renferme,
et ils sont en proie ·au chagrin et à
renvie, s'il y a cles Irésors renfer­
més chez d'aulres, 562. Si l'bomme
dont l'amour dominant e!o;t l'amour
du monrle adore Dieu, il place le
mél'lte dans tout culte; et s'il l'ail
du bien au pl'ochain, c'est pour en
êtl'e récompensé. <10.<\.
A,'lOliR E1\VEIlS LE SEIG:'lEUll (l') est
l'amour universel, et est par consé­
quent dans toules et dans chacune
des choses de la vie spirituelle. et
aus~i dans toutes et dans chacune
des choses de la vie nalurelle, .<116.
La prem ière cbose de l'amour envcrs
10 Seigneur et de l'amour à l'égard
du prochain est de ne pas faire le
mal, et la seconde est de faire le
bien, 329, .13:) à 1,38. De l'amour
cnvcl:s le Seigneur et de l'amOlli' 11
l'égard da procllilin découlent tous
les biens el tous les vrais, 39!). Ces
urux amours font le Ciel el aussi
l'Église chez l'homme, 399; ils
ounenl et forment l'homme inlel'lle
spirituel, parce qu'ils résident dans
cet homme, 399. - Voir AllOUil J)U
CIEL.
A~IOUlI ET S.IGESSE. L'amour et ·la
sarresse cn Dieu font un,.<I t. L'amour
et la sai!e,:se sont les deux essenlicls
auxqucfs se rMèrent tous les infinis
qui sont en Dieu et qui procèdent de
Dieu,3i. L'amour ct la sagesse sont
les deux. choses qui constituent. la
vie; elles intluent de Dieu et sont
reçues par l'hommc comme si elle:;
lui appartenaienl, 46~. Aulant l'a­
mour et III sagesse sont conjoinls
chez l'homme, autant l'homme de­
vienL l'image da Dieu, 4~. Il ya
trois degl'és d'amour et de sagesse,
et.par suile trois degrés de vie,4L
L'amour et la sagesse n'existent que
d'une manière idéale, lorsqu'ils ne
sont que dans l'alTeclion et dans la
pensée du mental; mais dans l'u­
sage ils e~istent en réalilé, parce
qu'ils sont en même temps dans
l'acte et dans l'œuvre du corps, 744,
Tout ce qui procède de l'amour est·
appelé bien; et tout ce CJui procède
ùe la sagesse est appelé vrai, 38.
AMOlillS Li'lI'EnSELS. Il y a trois
amours universels; l'amoul' du ciel,
l'amuur du moude el ,'a.uIOUr de soi,
394, 1,03. Ces trois amours consli­
tuent les fondemenls de lous les
autres amours, 394. Ces trois amours
sont clans chaque homm~ par créa­
tion et ainsi par naissance; ils per­
fec\.ionnent l'homme lorsqu'ils onl
été régulièl'emenL subordonné,:, mais
ils le pervertissent, lorsqu'ils onl plé
irrégulièrement suhordonnés, 39;j,
.<103. Ils onl été régulièremcnt su­
bOl'donnés, alol's que l'amour du ciel
fait la têle, l'amour du monde la
poill'ine et le venll'e, et l'amour de
soi les pieds el les plantes des pieds,
395, 403, .<105, 507.
A){l'f1ITH{,ATIlE changé en un etang
de feu, 38l:l.
AIUTO){IQUES (détails), 60,
A~r.ly.~ DFS JonlS (l'): Pour'luoi,
d:lns Danicl, VI!. O. il est dépeint
quant aUx cheveux, 223.
Ai'lCIENS, Les Trè:;-Allciens el les
Ancil'.nsacioraienL un seul Dieu qu'ils
nommaient Jéhovah. 9. Le Seigneur
fut vu Lui-Même chez Ics Anciens,
mais alors il élail représenlé par Ull
an~e, ~09. La science des corr~pon­
dances était bien connuc clans les
temps très-anciens, ~O l, Les hommes
de la Il'(os-ancienne Eglise, qui exista
avant le délu:.;e, étaiellL d'un génie
si célesle, qu'ils pouvaient pal'1el'
avec les anges du ciel pal' les corres­
pondances, 202, De la sa:;esse des
Anciens a découlé cc dogme, que
l'univèl's et toules et chacune des
choses qui le composent sc réfèrent
- 499­
aU bien et au vtai, 33(;, L'abomina- che poui prononcer le moL Dieux,
ble persuasion que Dieu s'est Ir'ans- car l'aure céleste dans laquelle ils
fusé ct tl'anscril dans les ho~nmes, vivent s'oppose avec elTol't à celte
a cxislé chez lcs hommes de la très- prononciation,6, 8,25, fi3. Un ange
ancienne É~lise il la (ln de celle, peut être en un instant en présence
Église, quand elle eut él(1 consolU- d'un autre, pourvu qu'il vienne dans
méc, <\70. une semblable alTeclion de l'amour,
ANGES (les)sonl des hommes subs- et par suile dans une semblable pen­
lanliels el vivent entre eux, comme sée, 6.<1. Toul ange a le SeiITneur de­
les hommes du l\Ionde naturel, sur vant ses regards, dans quelque con­
des espaces et dans des lemps qui version de corpselde face qu'il soil j
sont déterminés selon Irs élals de pourquoi? 767.
leul's mentais, 29, 2<10. Il n'y a pas ANGLAIS (des) dans le monde spiri­
un seul ange qui n'ait. préeédem- luel, 806 à 812. Les meilleurs d'en­
ment été homme, ~ 21. Les anges ne tre eux sont au cen trc de tous les
sonl pas purs devant Dieu, -121. Les chrétiens, parce qu'ils ont une lu­
anges n'auraient pns pn subsisLer mière intellectuelle intérieure, 807.
dllDS l'éllll. d'intégrilé, si la l'édemp- Ils lirenl celle lumière de la liberté
tion n'a vail pas été faite pal' Je Sei- de parler et d'f\crire, et par consé­
gnenl', ~~9. Lcs anges onl ~Ié rem- quent de penser, 807. Il Y a enlre
plis du Seigneur, el le Seigneur est eux une ressemblance de caractères
tm eux; mais chaque linge parle et (animi), d'après laquelle ils se lient
81l iL selon 1 élat de son menlal, nt familièrement avec des amis qui sont
Entre l'homme d'une part el les an- de leur patrie, et rarement avec
ges et les esprits dû l'autre pal'l, il d'aulres; ils se porlent alls~i sc­
y a une telle union, que si les anges cours mutuellcment, et ils aimcnt ia
et les esprilsseretiraient de l'homme, sincérité, 808. - Voir a:lssi 72,
l'homme tomberait morl. commc une Hil .
souche, et que de même les :i:l~es et ANIMAUX. Comment les animaux
les esprits ne pounaient subsister, de lout genre ont été produits par
si les hommes leul' étaient soustraits Dieu, 7R. Merveilles dans les Pl'O­
H8, Les anges spirilnels sont ceux duclions (les animaux, ·12. L'homme
qui sont dans la sagesse d'aprè~ la naturel séparé de l'homme spirituel
Parole, el les anges célestcs ceux est purement animal, (;73, 566.
Qui sont dans l'amour d'après la I.'homme sensuel et corporel, consi­
Parole, 22~. Sont appel~s Espl'i1s déré en lui-même. est lout 11 l'ail
angéliques ceux qut, dans le monde animal, et il ne diffère de la brute,
spirituel, sontprépal'l\S p'our Icciel, qu'en ce qu'il peut parlel' et raisoll­
387, Il Y a consocialion rlcs ;1D~es nel', 29(j. Les animaux vus Jans
avec les hommes, pal' Je sens de la l'autre monde ne sont pas des ani­
letlre de la Pflrole: pOU l'quoi ? 231 mnux, mais ce sont les cOITespon­
à 239. Comment les 1lnf!es spiriluels dances des affections et des pensées
perl,;'livent le sens spirilllPI, el les de ceux 9ui sont I.à, 506, Les a~i­
anges célestes le sens c(\ll'sIC, quand maux qUI apparaissent dans le Ciel
l'homme lit la Parole, 231;, Les 11n- sont les ressemblances des alTections
ges perçoivent par une son'" action de l'amour des anges, 66, - VOÙ"
dl' l'homme quelle est sa volonté, et BÊTES.
par Ulle seule parole [JncHe est sa Al\'mus. Par le mc3ntal (anillllts) de
pensée, soiL infernale, soit ct'lesle; l'homme, il est entendu l'alfection de
par là ils connaissent l'holllll1ü lout son amour, et pal' suite sa pcnsée,
entier, 593, 778. Lcs an~cs peuvent 373.11 n'y a pas un seul homme qui
voir tout ce qui se passe rlans l'en- ait Un caraclère(animlts)absolument
fer, mais les esprits de l'en roI' ne semblable à celui d'un autre, 32. ­
peuvent voir la moindre chose de Voir MENTAL.
ce qui se passc àans le ciel. (;1. Les OllS, L'Animus est une sorte de mCD­
angcs ne peuvent pas ouvrir la bou- tal extérieur, formé par ùes affections
 ...
- 500­
et des inclinations externes résultant pour y prêcher l'Évangile, 791,4,
principalement de l'éducation. de la ,lOS. Une région a élé assignée à
société et de l'habitude. Voir AIl. C. chaque Apôtre, el ils exécutent cet
246. ordre avre loutle zèle elle soin pos­
ANNÉE (l') commence par le prin­ sible, 108. Envoyés par le Seigneur
temps, 762. Année n57, époque du vers Swedenborg pendant qu'il écri­
Jugement derniel' dans le monde spi­ vait, 339. Les apôtres ont ensei~né
rituel, 772, 796, 818. Année 1770, et écrit chacun selon son inlelli­
convocation ~es douzc disciples par gence; le Seigneur les a 10US r\llll­
le Seigneur dans le monde spiriluel plis de son esprit, mais chacun en a
pour prêcher l'Évangile, 7!H " 4, pris une mesure selon la qualité de
~08.
sa perce~tion, el ils ont a~i, chacun
ANTECHRISTS. Ceux qui onl divisé selon la qualité de sa puissance,
Dieu en Irois, et le Seigneur Sauveur ·154.
en deux, ont élé des anlechrists, ApPARENCES d'espaces el de lemps
~14.
dans le monde spirituel; pourquoi?
ANTIPATUIES. Les sympathies el les '!9 ; ce sont des apparences réelles,
anlipathies ne sont au!re chose que parce qu'elles sOlll conslanles selon
des exhalaisons d'affections prove­ les élals des esprits et des anges, 29.
nant des menlals, lesquelles afl'ec­ Sans l'apparence du lieu, dans le
tent un aulre selon les ressemblan­ monde spirituel, il n'y aurait pas
ces, el.prOdldsent de l'aversion se­ d'habitations ni de demeures distinc­
lon les dissemblances, 365, 331. ­ tes, 739 ; l'apparence du lieu esl s~­
lon l'état de l'amour et de la sagesse,
Voil" SnIl'ATHIES.
ANTIQUITi, (la première) a vu que ou de la charité \lI de la foi, 739.
l'Amour et la Sagesse sont deux Es­ Les apparences, dans le mond\l spi­
senliels auxquels se réfèrenllous les rituel, soul des correspondances el
Infinis qui sonl en Dieu, el qui pro­ représenlenlles sp:rituels qui appar­
cèdenl de Dieu, 37. liennent il l'atTeclion et à la pensée,
462. Les apparences du vrai, dans le
ANTIlOPOPII,IGES SPIRITUELS, 380 f.
Al'OC.ILYPSE (1') a été écrite pal' de sens de la leLll'e de la Parole, sont
pUies correspondances, H6. Il Y est accommodées à la conception des
décrit, depuis le commencement simples qui n'élèvent pas leurs pen­
jusqu'à la fin, quelle est l'Église sées au-dessus des choses qu'ils
Chrélienne aujourd'hui ct aussi que voienl, 22(j 254,256, 650. Si, dans
le Seigneur doit venir de nouveau, la Parole, les apparences du vl'ai,
qu'il subjuguera les enfers et fera un qui sonl des vrais vêtus, sout pl'ises
nouveau Ciel Angélique, et qu'ensui­ pour des vrais nus, et si elles sont
te il inslaurera une nouvelle Église conlil'mées, elles deviennent des
dans les lerres, H 6. Pourquoi loules illusions, qui en elles-même sonl
les choses qui y sont prédites n'onl des faux, 2:54, 2~8. Illusions pro­
été dévoilées qu'aujourd'hui,H6. ­ venant des apparenc(\s, 470 à
roil' les deux Traités de l'Auleur: 473.
L'AI'OC.ILYI'SE RÉVÉLÉE etI'Al'oc,lLYPSE 08S. On appelle Appm·ence.~ les cho­
EXPLIQUÉE ses I[lli daus le moude spil'ituel, se
pr,;seolent il la vue des esprits et tles
ApOLLON, n,58, 159, 292, 655.
ApOLLYO~, ou le Roi dq l'abîme,
anges: ces choses sont nommées ap­
parences, pa. ce que, correspolldant
sign. le destructeUI' de l'I~glise pal' aux illl.éri'Jurs des esprits et des an­
les faux, 6l8, Les ,Apollyons sont ge8, et. ,les reprëseutant, .elles varient
ceux qui perdent l'Eglise par une 10­ selon 1etat de ces llltel'ieurs. Il y a
tale falsification de la Parole, ·182; c1es apparences reelles, et il y a des
et ceux qui délruisent les ,îmes par apjJarellces 1l01l réelles j' les apparen­
les faux, 310. ces nOll réelles sont cel es qui ne cor­
ApOTRES (les douze), convoqués par E. respolldent pas aux illtérieurs. Voi!- C.
;\0 lï5.
le Sei l7 neur, le 19 Juin ·1i70, el en­
voyéspar Lui dans le monde spirituel ApPENDICE à la rraie Religion
.J
- 50~ ­
Chrétienne. Ii est promis, 177, 344, l'homme qui croit vivre par Iui­
485, 627,758.
même. 48; sign. l'homme non dans
089, JI a été trouvé dans les manus­ le Seigneur, mais dans son propre,
crits laissés par l'Anteur, et a été pu­ 466; sign. la foi que l'inlelligence
blié à. Londres en 1180 ; mais il était el la sagesse viennenl de l'homme,
incomplet; toutefois l\'squissc eutiè­ 663, Manger de cet arbre sign. s'ap­
re de cet opuscule exisle, et a été im­
primée dans la 7c partie du Dial'ium. proprier le mal, 4fi6 ; sign. recevoir
Voi>' la traJuclioll de l'ApPE~DICE à la la damnation, 48. Ceux qui disent
Vraie Religion Gln'étienne: Saint. des l'aux pnr fourherie ou à dessein,
Ailland, i850. . et les prononcent d'un Lon qui si­
ApPLICATIO'f (1') doit suivre l'ac­ mule l'afl'ection spirituelle, el plus
commodation, et précéder la con­ encore s'ils y entremêlent des vrais
jonction, 370. L'application du cûlé lirés de la Parole, ont élé nommés
de Dieu e~t perpétuelle, en tant que serpenls de l'al'bre de la science du
l'homme s'applique réciproquement, bien et du mal, 324 ; puis aussi, ceux
370. qui raisonnent d'apl'ès les sensuels
ApPROCllER (s'). Autant l'homme seuls el conlre les vrais réels de. la
s'approche du Seigneur, autant le Parole el de l'Église, .!lOl, 565. ­
Seigneur, ~'approche de l'homme, Ces deux Arbres, conduisanl l'un à
100. Tout homme doil, de son côté, la vie, l'autl'e à la mOl't, repl'ésenlent
s'approcher de Dieu, et aulant de le Libl'e At'bitre de l'holUme dans les
son CÔlé Dieu entre, ·126. choses spirituelles, 469, ~89.
Allc (1') sign. la doctrine d'après
APlI/:s (d').
la Parole, comballant conlre les faux
089. Cette locution propositive est
souveut employée pour rendre la pré­ 217; sign. le vrai qui combat, 86.
Anc.lil'E sur l'ûme, 103. - Sur
position latine ex; elle est prindpale­
meut employée lorsque nutre prëpo­ l'envoi de l'Esprit Sainl, ~53. - Sur
sition de dOlluerait lieu il une eqUlvO­ la consommation de l'l~glise d'au­
que, et pour éviter la trop fréquellte jourd'hui, ~82. Grand Arcane sur ce
répétition de ces mots qui p,'ocède de que, sans l'instauration d'une nou­
ou 'lui pl'ovient de; et aussi, du reste, velle Église par le Seigneur, aucune
l)our se conformer à la briéveté du chair ne peul êll'e sauvé, ~82. Grand
texte.
Arcane sur la différence entre ln foi
AllAIGNÉE (Merveilles de l'), 33;). et la charité naturelles et la foi et la
AnultE (1') ,~ign. l'bomllle, Ml, 468, charité spirit\:elles, 360. Arcane ve­
Var"re, quanl à sa semence, corres­ nu du Seigneur pour ceux flui se­
pond il la volonlé de l'homme; quant l'ont de sa nouvelle Église, 154 Ar­
~l ses branches el à ses feuilles, il. canes du ciel dévoilés, el. cependant
l'entendement; el quant à ses fruits, regardés sur la terre comme !l'a)'ant
aux bonnes œuvres, 371. Toutes les aucune impol'tance, S~S; leur ex­
choses qui appartiennent Il l'arbl'e cellence, 816,
correspondent aux nais, el les fruils AnclIITECTO:-lIQUE. Dans le ciel!' Art
aux biens, f06.Ressemblancedel'ar­ ar~hitecloniquc est dans son art
hreavec l'homme,41, ·1ô6.3H,585 ­
même, el de lui sont déri vées toutes
L'AllDRE nE VIE sign. l'homme vi­ les règles de cet art dans le monde,
vanl par Dieu, 48 ; sign. le Seigneur 740.
lians l'homme, et l'homme clans le ARnEun (1') de l'Amour Divin est
Seigneur, 466; ,~ign. la l'oi que l'in­ si grande, que si elle n'élait pas roo­
lelligence el la sagesse viennent de difiée et tempérée par de pel'péluelles
Dieu, 663. Manger de cel arbre, c'est lempéralures, les anges et les
1'ecevoir la vie élemelle, .48. Le che­ hommes seraienlconsumés, 69~ ,370,
min de l'arbre de vie sign. l'entrée 6H,83B.
vers le Seigneur, entrée queles hom­ ARGEXT (1') sign. le bien spirituel,
mes trouvent par lesvraisdnsensspi' 609,
rituel de la Parole, 260. - L'ARRltE ARIANISME. D'où il provient, 94.
nE L.\ SCIENCE DU DIEN ET nu ~IU sign. En quoi il consisla,437 339,380,79:>•

 - 502
ARISTIPPE, 692.
ARISTOTE, 9, 273. 692,696.
ARISTOTÉLiCiENS, 696.
ARIUS,~37, 159,174,380,732,637.
ARMAGI':1l/l0'l, .~ign. l'élaL eL l'i nlen-
Lion de comballre d'après des vrais
falsifiés afin de dominer, ~ ~ 3.
ARTÈRE. Sa composilion, H7. Sa
coopéralion avec le cœur, 577.
ARTISTES dans le monde spiriLuel,
694. . ATIlOPHIE de l'œil (1') comparée il
ASl'ECT réciproque du Seigneur et
de l'homme, 287. Aspect du Seigneur
dans quelque conversion de corps'
que l'on soil, 667.
ASSEOiR (s') il la droite de Dieu. Ce
qui esl enlenclu par là, 436.
A:SSURAXCE (1') que celui qui vil
bien el croit selon les rè~des est sau-
vé pal: le Seigneur Dieu .Jésns-Chl'ist,
est l'Eire de la Foi et de la Nouvelle
Église, 31,1" Voir CO:\'fLlNCE.
·ASr.uUR ou l'ASSYRIE .~ign. le ralion-
nel, '200 ; ,sign. la rationalilé el par
suite l'intelligence, 467.
ASTAlloTH, 292.
ATAXIE, 496, 665.
krll,INAsE (le symhole d'). Com-
m'enl il peut êlreconcilié avec la Pa-
role, 9S, ·10 ,. Il enseigne que Jc Père
elle Fils sonl unis comme l'âme et le
corps,1 i2, ~3(j, ·137, ·18S. La Tl'ini-
té des Divines Pel'sonnes de toule
éLernité, enseil!lllfe par cc symbolc,
est dllns les idées de la pensée une
Trinité de Dieux, 172, 632, 633. De
celle Trinilé esl sorlie la foi qui a
perverti toule l'Église Chrélienne,
177,631,
ATHÉE. Celui qui regarde comme
rien les adullères, les dépl'édalions
et les blasphèmes, est un Athée de
cœur, 612. Les Alhées quisontdans
la gloire de la renommée d'après
J'amoui' de soi, et pal' suite dans le
faste cie la propre inlelli~ence, jouis-
sent d'une ralionalité plus sublime
que beaucoup d'au Ires ; pourquoi?
507. - Voir aussi 693.
ATHÉ~ÉF.. 692, 693, 694.
AnlOs\'flÈRES. Il y a trois almos-
phères nalurelles, l'aure, l'éther el
l'air, aucune des qualités de l'ail'
ne peut être élevée à l'une des qua-
lités de 1'(lthel', ni aucune des qua-
lités de l'éther il l'une des qualilés
"7.'
dc l'aure, 32, Voir DE«;Ri;s. Il y a
aussi trois atmosphères spirilueiles
qui en elles-mêmes ~onl substan-
lielle:;, el selon les degrés discrets;
ellcs ont été créées au moyen de la
chaleur et de lH. lumière du soleil
Spil'ituel,. comme les atmosphères
naturelles l'ont élé au moyen di' la
lumière du soleil naturel, 76, 611.
- Voir aussi 36L
la foi hypocrile ou pharisaïque, 3~6,
665.
ATTRnwrs DIVI'iS, 26, 623. Chan-
gés en Ilulaut de Dieux par Jes Gen-
til:;, 47, 273, 623.
AUGVSTIN d' Hippone, 8·W.
AUJOlll1n'UUI, Psaum. Il. 7, siyn.
non pa:; de taule é lernité, mais dans
le temps, ~SI.
AURE. Voir AT:lIOSl'llÈlIES. Aucune
des ljnalilés de l'éther ne peut être
élevée il l'une des qualités de l'aure,
32.
AURonE, ·112.
AvbDIE'IT. Avant que le Seigneur
vÎnl dans le monde, il peine quel-
qu'un connaissait-il ce que. c'est
que l'homme interne, et ce que c'est
que la charité, 40!). Sans le premier
avèn~lllent du Seigneur dans Je
monde, nnl n'aurait pu êlre sauvé,
3; COllllIlent cela doiL être enlcndu,
57!). l'rl':;unne ne peut pas non plus
aujoUl'd'hui être salivé, si le Sei!!neui'
ne vient de nouveau d:ms le Divin
VraI, 3. C'~sl aujourd'hui le second
avènement du ,Seigneur pour élablir
une nou l'elle Io:glise, ~I:.I; et non
ponl' déil'uirc le ciel visible et la
terre habitahle, 768 à 771; mais
pour sauvel' ceux qui depuis le pre-
mier avènemenl ont cru en Lui, et
ceux qni dans !a suite y croir'ont,
772. Sans cct avènemenl aucune
chair ne pouvait être conservée, 772
à i7:j. Il a lien non PM en pCI'sonllll.
.mais dans Ja Parole ljui vient du Sri·
~neur et est le Seilfneur lui-ml\llle,
776 à 7i8. Si le Seigneur apparaît
dans la Parole el non en pel'sonne,
c'est parce que, depuis son ascen-
sion dans le ciel, il est dans son Hu-
main glorilié, elquedanscetFlumain
il ne peut apparaître à aucun homme,
à moins' qu'al:paravant il nc lui ou-
- 5'63 -
vre les )'eux de l'espl'it ; el cela ne 11 mesure lju'ils grandissent, les an-
peut être fait cbez aucun de 'ceux ges leurs luteurs l'es abandonnent,
qui sont dans les maux et par suile el ils s'adjoignenl eux-mêmes il des
dans les faux, 777. Ce second avè- esprits qui font un avec leur vie et
nement est fait par l'inlermédiaire /lvec leur foi, 677. Sans le signe
d'un homme, devant Jequel le Sei- chrélien. qui est le Baplême, quel-
gneur s'cst manife:;lé en personne, que esprit mahométan ou idolâtre
et qu'il a rempli de son espl'it, pour pourrait s'atlacher il des enfants
enseigner d'apr~s Lui les Doctrines chrétiens nouveau-nés, et aussi à des
de la Nouvelle Eglise au inoyen de enfants du second ilge, el leur in-
la Parole, 779,780, 8:il. Cela est en- suffier un penchant pOUl' sa religion,
tendu par le Nouveë\u Ciel et la Nou- 678. Le second usaJ;e du Baptême
velle Terre, et par la Nouvelle Jéru- est que le chrétien connaisse et re-
salem descendant du Ciel, 78 t à 785. connaisse le Seigneur Jésus-Christ
- Quel est chez l'homme le premier Hédelllpteur et Sauveur, el. qu'il Jc
avènement du Seigneur, 166, SUive, 68i à 683. Le troisième usage
BAAL, 292, 655. du Baptême, qui e~t l'usage final,
BAUYLO~IE (la),' ce sont les chefs c'est que l'homme soit régénéré, 684
du calholicisllle-romain,i5-1, 759. à 687, Ces 1 rois usages du Baptême
B.lIN DE L.I RÉGÉ:I'f:J\ATION. Pourquoi se suivent en ordre et se conjoignent
le Baptême est appelé ainsi, 68.). dans le tlernier, 685. Celui qui ne
RI~Qt'ETS (les) ou festins, que les croit point au Seigneur ne peut èlre
fils d'Isl'aël fllisaient près du taher- régénéré, quoiqu'il ait élé haplisé,
nacle avec les restes cles sacriUces, et la cérlimonie du Baptême s"ns la
ne signillaient pas aull'e chose que foi au Seigneur ne fail absolument
l'unanimité dans le culte de.Jéhovah, rien, fi85. Par le Baptême de Jean a
727. été préparé le chemin pour que Jé-
BAPTbm (le) .~ign. la régénération hovah le Seigneur pût dcsccndre
et la purification, H-'o, :130, 670 à dans le monde, et achever la Ré-
673, 687. Le Bapl.ème a seulement delllption, ô88 ~ 691. Le fiaplêmc ole
été donné en signe et en mémol'ial, Jean représentait Ja purification de
afin qu'on soit purifié des maux,676; l'homme exlerne; mais le 13aplême
c'est le signe ae l'introduction dans chrl~ticn représente la purification de
l'Eglise, 677. C'est lin signe devanl l'hommc interne, 690.:Eflelo;du Bap-
les an!!es que l'homme est de l'É- tême de Jean, 691, Il était appelé
glise; 621, 680; c'est un sacremenl Baptême tle pp.nitence; pourquoi?
de pénileuce, 56i. Par l'ablution, 510. Pourquoi le Seigneur a été Lap-
qui est appelée Baptême, il est en- tisé pal' Jean, 684,
tendu l'ablution spiritueJle, qui est B.~l'TISF.R d'espril saint et de feu,
la pl1rilication des maux ct des faux, c'est rl'gl\nérer par le Divin vrai qui
el ainsi la ré;,:t"nération, 510, 62·1, appartient il la foi, et pal' le Divin
670,673. Pourquoi le Baptême a été Bien qui appartient à la charité,t 14,
i.nstitué il. la place de la circoncision, 684, 686. Poul'quoi Jean baptisait
674 à 676. Dans l'instiiulion du Bap- dans le Jourdain, :HO.
tème il y a un Divin qui a été caché BATAIlIlE. Charité bâtarde, 45·j, 4:.17.
jusqu'à présenl, parce' que le sens Foi bâtarde, 34:j, 380.
spirituel tic la Parole n'avait pas en- BÉEI.zÉnUTH, 292, 630.
core été révélé. 688, Le premier BERGElIIE. Entr'er da)1s la Cergel'ie,
usage du Baplême estl'inlroduclion c'est entrer dans l'Io:~lise, et c'est
dans l'Élllise Chrélienne. el en même aussi enlrer dans le Ciel, 380.
temps l'msertion parmi les Chl'étiens BÊTES (les) sont des organes créés
dans le monde spiriluel, (Iii à 6S0. pour recevoit' la lumit'·,·c ct la cha-
Dès ljue les enfants ont été baptisés, leur du monde nal ure!. el en même
ils sonl sous la direction cI'anges, Lemps du monde spiriluel, liï3. Cha-
pal' lesquels ils sonllenus dans l'étal que espèce esl une forme de quelque'
de recevoir la foi au Seigneur; mais 1 amour nalurel, el reçoit la lumière
 - 504-
et la chaleur du monde spirituel
médialement par le ciel et l'enfer,
les hêtes douces par le ciel, et les
bêtes féroces par l'enrer, .-173. Les
bêtes diffèrent de l'bomme, en ce
que l'homme reçoil la lumière et la
chaleur, c'est-à-dire, la sagesse et
l'amour, immédiatement du Sei·
gneur, 413. !Jans chaque bêle, cha­
que oiseau, chaque poisson, chaque
reptile et chaque insecte, il y a son
amour naturel, sensuel et corporel,
dont l'habilation est le cerveau, par
lequel le monde spirituel influe im­
médiatement par les sens du corps,
el ainsi détermine les actes, 335. Les
bêtes naissent dans toutes les scien­
ces des amours de leur vie, 48. L'er­
reur qu'il ~'a des idées cbez les bêles
ne proflue pas d'autre part que de la
persua~ion qu'elles pensent comme
les hom mes, et que le lani\age seul
faiL la différence, 335. Pourquoi la
bête vient au printemps dans l'ins­
1inct de la prolification, 496. Les
bêtes qui apparaissent dans les cieux
sont les ressemblances des afreclions
des amour's dcs anges, 66. Les bêtes
qui apparaissent dans l'cnfer sont
les formes repr~sentatives des cupi­
dités des esprits infern'iux, 312.
Dans la Parole, le, bêtes rél'oces.<ign.
les esprits inrernaux, n3. - Voir
A~mAux.
BIBLJOTH~:QIJES dans le mOIide spi­
rituel, 692, 69L
13 1t:N. Est appelé bien tout ce qui
})l'ocède de l'amour, 38. Le plaisir
par lequel l'amour se manifeste f)st
pour chacun le bien, 38. Tout bien
se furme par des vrais, s'e~l revêt
aussi et se distin!Xue ainsi d'un au­
tre bien, 38. Le bien sans le vrai ne
peut pas Opél'èl', 87. Tout le bien de
l'amour et de la chariLé vientdeDiell,
4·/, 69. Oieu esl. le Bien Même, 38.
Dieu est tont présent dans le bien,
il frappc et presse continuellement
afin d'être reçu; et, s'il n'est pas
reçu, il ne se retire pas cependant,
car s'il se retirait l'homme mourraiL
à l'instant, 1,90, 766, 7il.,. Personne
ne peut faire aucun bien d'apr(~s l'a·
mour du bien, sinon d'après Dieu.
333. Les biens sont de plusieurs SOl'­
les; en général, il yale bien spiri·
tuel, el le bien naturel, et l'un et
l'autre ont ~lé conjoints da.ns le bien
moral réel. 398. L'homme doit être
aimé selon la qualité du lJien qui est
en lui; c'est pourquoi le bien lui­
même estessenlielltlmentle prochain,
4,10, 1., li à 4·19: voir PnoclIAI~. Le
bien est dans l'homme, et toute œu­
vreq ui pr'ocèdede lui est bonne,quand
le Seigneur, la charité et la foi sont
dansson homme interne, 373. Chaque
bien chez l'homme a une conjonction
avec ceux qui, dans le ciel, sont dans
un semblable bien, 613. Le bien, seu­
lement dans la forme extel'lle, n'est
pas le bien en lui-même, 655. Ceux
qui nient Dieu ne veulent et par con­
séquent ne peuvent recevoir aucun
bien d'autre part que de leur prupre,
et tout ce gui procède du propre de
l'homme est spirituellement le mal,
quoique naturellemtlnt il se présente
comme le bien, 382. Le ml.! et le
bien ne peuvenl être ensemLJle,et au­
tant est éloigué le mal, autant est vu
et senti le bien, 33·1. - Voir DIVIN
BIEN.
OBS. Quand il est dit simplement le
bien, c'est toujour~ du bien spirituel
qu'il s'agit; s'il est question d'UD autre
bien, il est dit, ou le bien naturel, ou
le bien moral, ou le bien ci\'il.
BIEN ET VRAI. Le bien réside dans
la volonté, et le vrai dans l'entende­
ment, 87, 2"9. Le bien appartient à
la volonté, et le vrai il l'entendement,
660. Le hièll est l'essence du vrai, et
le vrai esllaformedu jlien,ellesdeux
sont dans tonies et dans chacune des
choses qui existent esseniiellemenl,
367, 397, 39,~. Il esl seloll l'ordre Di­
vin que le bien et le vrai soient con­
joints, et non séparés, de telle sorte
qu'ils soient un et non deux, 398. Le
Seigneur veut conlinuellement im­
planter le vrai et le bien, ou la foi el
ia charilé, dans chaque homme, H:>.
Mariage du bien et du vrai; ce que
cela signifie, 62·t Mal'Ïage du bien el
du vrai dans cbaque chose de la Pa­
role, 249; chez l'homme, 249. Le
bien aime le vrai, et réciproquement
le vrai aime le bien, et l'un désire
être conjoint à l'autre, 398. Le bien
seul ou le vrai seul n'est rien, mais
par le mariage ils existent et devien­
- 505­
nent quelque chose de tel qu'est le
mariage, 624. - Voil' Dll'lx BIEN ET
DIVIX VRAI.
BW.~-FAIRE (le) d'après le bien vou­
loir constitue les bonnes œUVl'es,37..-1.
BIENFA ITS (les) de la chariLé con­
sistent à donner aux paunes el à "e­
courir les indigen ts, mais avec pru­
dence. 429 à 428. Par les bienfaits de
la charité sont entendues ces assis­
lances qui sont failes en dehors des
exercices de la charité, 421. li Y a
des bienfaits directs, el des bienl'aits
indirects; en quoi consistent les uns
les autres, 40i. - VoirCIl.\IIll')::.
BLASPflt:&IE. Par le blasphème de
l'esprit, - Matth. XII. 31,32, - il
est entendu le blasphème contre la
Divinité dtl l'Humain du Seigneur, et
contre la Sainteté de la Parole, 2!)9.
BLAsPHhmn le Seigne!!r et la Pa­
role, c'est chasser de l'Eglise la l'é­
riLé elle-même, 2?3.
BOCAGE (le) sign. l'intelligence,
200,20:;. • C.\T.\IIACTE (la) comparée 11 la foi
BOEUF (le) sign. l'affection 'natu­
l'elle, 200; sign. les atreclion et les
forces de l'homme naturel, 20:>.
130IRE de l'eau de la fon/aine, c'est
être instruit des vrais. 693. Boir'e
dans la même' coupe, en la pa,sant
de l'un à l'autre, représentait la con­
jonction, 433.
BON. L'homme est bon, si sa vo­
lonté est bonne, el. plus encore, si
son entendement favorise sa l'olonté,
GO 1.
Box:'lES œuvnE~ (les) sont !p, hien­
faire d'après le bien-vouloir, 3il" LH
·chllrité et la foi sont ensemble dans
les bonnes œu vres, 3i3 à 3ii. La
charilé et les bonnes WUVI'CS sont
deuy choses distinctes cOlllme le
bien-vouloir el le bien-faire, 1120,
·"2·1. - Voir OEUVRES. .
130)\1'1\. La bonté naturelle appar­
tient à la chHir seule, ayant été re­
çue des parents; mais la bonté spi­
rituelle appartienl il l'esprit, élant
née de nouveau pal' le Seigneur, 537,
<:eux qui font le lJien par bonté na­
turelle seulement, et non en n.ême
temps par religion, ne. sont pas ac­
eeplés après la mort, :>3i.
Bossu. Comparaisons avec un hom­
me bossu, 40.~, 50i.
Boucs. Séparer les boucs d'avec les
brebis, c'est séparer les méchants
d'avec les bons, 95, Comparaison
avec des boucs qui sentent mauvais,
3~6.
BOURDONS (mel'Veilles des gros).
335.
BOURSES (grandes) pleines d'argent
sign. les connaissances du vrai en
grande abondance, 2ii.
BRElliS (la) sign. la charité. 200.
CADAVRE. Quand Dieu est nié,
l'homme devient un cadavrl:l spiri­
tuel,31,.
CALVl'l, ~3i, ·154, 486, 768,
CALVINIS)[E. D'où il prol'ient, 94.
CALVITIE (la) sign. la SLUpidilé,
74.
CAM!' (le) des !ils d'Israël représen­
tail le ciel, 61".
CANAAN (la terre de) représentait
l' l~glise, !:Ii5, (ji7.
C,\ROTJI)ES (artères), 697.
CAIITÉSIEI'iS,697
erralique ou vagabonde, qui est la
foi en plusieurs Dieux, 3"6.
C.m;CllIS)1E ou Décalogue, expliqué
quantàson ~ens cxlel'l1e et à son sens
intel'l1e, 282 il 33~, 567.
CATHOLIQUES-RoMAINS. Dans le
monde spiriluel, ils appllraissent au­
tour et au-dessous des Protestants,
817. Tous ceux Ilui, dans le monde
pl'écéclent,ont pbs pensé à Dieu qu'à
la l'apau té, et ont fait les leuvres de
la chaJ'ité d'après un cœur simple,
sont facilement détournés des su­
pel'stitions de leur religion, 82-1.
Cell" qui, lorsqU'Ils ont l'écu dans
le monde, onl ardemment désiré être
l'ails saints après la mort aOn d'êtl'e
invoqués, tombent dans des délires
fantastiques et infernau'l:, 823, Le
culle des saints est une telle abomi­
nation dans le ciel, qu'il suffit qu'on
en cntende pal'lel' pour être saisi
d'horreur, parce que, autantuncu!le
est décerné à un homme, antant le
culle est enlevé au Seigneur, 821,.
CAUSE (la) est le tout dans l'effet,
420. La cause principale el Id cause
instrumental~ apparaia~ent devant
l'homme comme é1ant une, 11~2. La
cause principale est tout dans toutes
les cboses de la cause instrumentale,
 ,.....
Il

- 506- - 507­
.U2. Les causes de t.oules cho~es sonl proprement dit. el 1'0ccipUl ou CCl'­ CHA~I" (le) dans la Parole sign. la l'ivaliw, 4:;9 ; elle réside dans
formées dans l'homme interne, et velet; dans le cervelel habile l'a­ DoClrine, 350, l'homme interne, et par suite dans
tous les effds se font par suite dans mour de Ja volonté, el dans le CHANGEMENTS de lieux ou de situa­ l'homme externe, ~ 10. La charité
l'homme externe, 37.:1, Les fins sont cerveau la pensée de l'entendement, lions dans lemonde des esprils, 676, n'esl pas la chariLé, si elle n'esl pas
dans le royauQ'le céleste, les causes WO. Le cerveau a été destiné Les changemenls de position dans conjointe il la foi, 336, 35:>, 367,
dans le ruyaume spirituel, el les ef­ à l'entendemenl el à la sagesse de le monde spirituel sonl des change­ 377, 387, ..150. Les vérilés de la foi
fets dans le rOYHume naturel, 236. l'enlendement, et le cervelel à la vo­ ments d'élal du menlal, 77. non-seulement éclaircnl la Ch/ll·ité,
- Causes de la création de l'univers lonté et à l'amour de la volonté,'.i6". CIIA"iOC (Hénoc). Ceux de la so­ mais encore elles la qualifient, el de
et de sa conservation, 46. - Causes CERVELET. Voir CERVI'.\U. Les in­ ciélé, désignée par ce nom, onl re­ plus elles la nourrissenl, 377. La
des déchirements el dps sédilions limes du cervelel en eux-mêmes sont cueilli de la bouche des Très-An­ charité ct les œuvres sonl distincles
qui onl eu lieu dans l'Église, 378, célestes, ·160. ciens les COl'I'èspondances, et en ont entre elles, comme la volon lé et
- Voir FIN et EFFET, CHAIR (la) sign. le bien de l'amour transmis la Science à la poslériLé. l'aclion, 37.~, 1,20, 421. La charité à
C,\t:STICITÉ (de la) du feu procède et de la charité, 367; sign. le Lien 202. l'égar'J des méchants doil être exer­
la chaleur, el de la spltmdeur du feu spirituel, 70;;. CIJ.\>;TS dans le ciel, 745, ï4t.i. cp.e selon l'éfJuité nalurelle, Pl Il l'é­
procède la lumièr'e, 3U. La causlicilé CHAIIU:. C~ qui esl prêché el dé­ CHAOS. Avec ('idée du chaos, il esl gard des bons selon l'équité spiri·
du feu correspond il ce quelque chose claré aujoul'd'hui Je plus fréquem­ impossible de rien conclure sur la luelle, 413. La première chose lie la
de l'amoul' qui aJJ'ecle intimement la menl dans les chaires, ·132. Chaire créalion de l'univers, 76, 79. charilé est d'éloigner les maux, et
volonté de l' homme, 3D. tians un lemple du monde spiriLuel, CIHII (le) dans la Parole sign, la la seconde de faire les biens qui
CAVER:XES de l'en fer, 281. Qu i S0n t 50S, 750. doctrine d'après les vrais spirit uels, sont utiles ,lU prochain . .13.5, :>35,
ceux qui fonl du temple une caverne CHoILEl'R ET ll.:mÈRE. Du Soleil du 203. Chars sculplés en forme de dra­ Chl"z ceux f{1I j!'on l dans la eharilé
de voleurs? 3102. monde spirituel proeèdenl une cha­ gon, ·185, Chal' de feu, 66h réelle il yale zèle pOUl' le bien, el
C[.:~RE (le) sign. le bien rationnel leu l' qu i dansson essence esl l'Amou l' ~ CHARIOT ~EUF (le) - 1 Sam. Chap. cc zèle dans I.'homme extel'l1e peut
de l'Eglise, 200 ; sign. le bien et le et unll lumière qni dans son essence V 'et V,I - sign. la doclrine nalurelle êtrf\ vu comme une colère el un feu
vrai ralionnels, 20:). csl la Sagesse, 31). La Chaleur et la de l'Église, 203. enflammé; mais il cesse d'être en­
CENDUÉE (suhstance) du cerveau, Lumière spil'ilUelles, qui procèdent CHARITÉ (la) n'est aulre chose que flammé et s'apaise, dès que l'ad',cr­
1

35L du Seif(neur comme Soleil, contien­ la bonlé, U2; 'Voir aussi ,\;')9. Avant saire vienl à "ésipiseence, 40S, Les
CENTnE de la nalure el de la vie, neul dans leurseinlouteslesinfinHés que le Seigneur vinl daus le Monde, hienfaits de la eharilé consistenl il
35, ' qui sont dans le Seigneur, la chaleur il peine quelqu'un connaissait-il ce donner aux pauvres el à secoul'ir les
CEl' (le) sign, le bien et le vrai spi­ toutes les inllniLt~s de son Amour, et qne c'esl que la charité, .:IQ9, ta indi~enls, mais avec prudence, 1,25
rilucls de l'Eglise, 200 ; sign. le vrai ht lumière Ioules Ips infinités de ~ . chlW'ilé aonsisle à bien-vouloÎl' et pal' il .:128. Ceux qui placenl la chal'i,té
J'après le bien de l'amour', 20:$, Le Sa~esse, 565. La chaleur el la lu­ suite à bien-agir, 413, 374,408,11,1, même dans ces bienfails ne peuvenl
fruit du cep, - l\liluh. X\V~ 2U, ­ mière ex isl ent dan;; le monde Halu rel, ta ebarilé est l'affeelion rie l'amour f;lire autrp.ment que de plaeel'le mé­
sign, le vrai de la Nouvelle Eglise et parce fju'clles cOl'l'espondenlau Divin de faire du bien au prochain à cause rile dans ccs œuvres, 425. Il y a les
du Ciel, 70S. Amour et il la Divinc S.igesse, 37. La de Dieu, du salut el de la vie étpr­ deltes de la eIHlI'il6, les unes publi­
CERCLES des choses, 7;')6. Le Soleil chaleul' et la lumière. naturelles ser­ nelle, 388. La char'ité esl toul. bien ques, d'autres domestiques, el d'au­
spirituel. est le cel'cle le pi us proche vent d'enveloppe el de supporl il 11\ donl l'homme, d'après le Seigneur, Ires privl~es, ,U!J à 1032, Les bienfails
qui cnloure le Sei~neul', 3(j:'i. Cercles chaleu l' el il la 1urnière spiriluelle pou r esl affecté. et que pal' suile il veut de la charilé el. les deues de la eha­
auioui' cle la lêle, 507. qu'elles pénètrent jusfJu'à l'homme, el l'ail, 36;), Elle esl la chal cu l' de riLé sonl des choses dislincles entre
CÉubroi'ilEs (les) sonl des vêle­ 7:J, 3(iO. La chaleur el la lumière spi­ la vie de l'homme, 367. La charilé elles, cOlllme celles qui sonl raiLe'S
menls, :>5. Les cérémonies ne sont rilucllesdalls lesquelles sonl les anges même est d'agir avec justice el fidé­ pal' libre arbitre el celles qui le sont
saiiltes que par les choses Divines ne sont autre chose que l'affeclion rie Iilé dans l'office, le lravail el l'ou­ par nécessiLé, 429. Les detles pu­
donl elles sonl les vêlf'menls, 667 l'amour el la vérilé de lasagesse,3S5. vrage qu'on a il exercer, el avec ceux bliques de la chal'i1é sonl principa­
CERVE,\L lIU)I.\I:01 (le) est une forme La chaleur spil'Îluelle esl aussi lIans avec qui l'on a quelque commerce. lement les tribUls el les impôts;
clu Divin Vl'Ui et du Divin Bien spi­ son essence le bien, 3D2. La chaleur 422 à 1,21,. L'homme qui exer'ce ainsi ceux qui sonl Spil'iluels les paienl
rituellemenl el naturellement or~a­ du monde spirituel ne respirequegé­ la chariLé devienl de plus en plus la d'un aull'e cœur que ceux qui sonl
nisée, 224. Le cerveau est une sub­ Ilération, el par elle conlinuation de charill" dans la forme; car la justice puremenl naturels, -130. Les delLes
stance organisée, dans laquelle ha­ crp.alion, ;;8:;, La ehalr.ur spiriluelle, el la fidélilé en formenl le mental, domesLÎ'1ues de la charité sonl celles
bile le mental, 3:>1. Organisation du qui estl'arnoul', produitchezleshom­ el les exercices le corps, el succes­ du mari à l'égard de l'épouse, el de
cerveau, 3;:;,1, GU7. Si tians l'orga­ mes une chaleur nalul'clle, au point sivemenl d'après sa forme, il ne veu t l'épouse il l'é~al'd du mari; du père
nisme spiriluel du cerveau il n'y avail d'échauffer el d'enflammer leurs facei et ne pense que des choses qui ap­ el de la mère il l'égard des enfanls,
pa~ aClion et coopération avec la vie et leurs membres, 3.J. La chaleur du parliennenlà la charilé, 423. La tin el des enfants à l'égard du pèl'e el
qui influe, la pen,ée el la volonté ne sang oulaehaleurvitaledeshommes, pour laquelle on a~iL monlre s'il ya de la mère; du maître et de la maî­
pourraip.nt pas exister, 5ii. Cet 01'­ et en gp.néral cles animaux, n'a pas " charilé ou non, 407. Comment on tresse à l'égal'd des domesliques des
ganisme consiste en hélices perpé­ d'autre origine que l'amour qui' rail peUL voir la charité dans son lype, deux sexes, et de ceux-ci il l'égard
tuelles 1;78. Le cervaeu se divise en leur vie, 35, 10 !Jt.i, - Chaleur de l'a­ 1,45. La charité est spiriluelle dans du maître el de la maîLresse, 431,
deux parties, le sinciput ou cerveau mour polygamique. 834, son origine, et nalurelle dans sa dé- Les delles des parenls à l'égard des
 --
- 508-
enfants sont intérieurement autres 1La charité el la foi ne sonl que des
chez ceux qui sont dans ln charité. r choses mentales et caduques, si,
et autre;,; chez ceux qui ne sont pas quand cela est possible, elles ne sont
dans la charilé; mais extérieure- pas déterminées en des œuvres, et
ment clles paraissent semblables, n'y coexistent pas, 375, 376, 387.
.131. Les del.les privées de la charité La charité seule ne produil pas cle
sont en grand nombrc; par exemple, honnes œuvres, el bicn moins en-
payer anx ouvriers leur salaire, sol- core la foi seule, mais la charilé et
der l'inlérêl des cmprunts, exécUler la foi réunies en produisent, 377.
les convcntiolls,elc., 1,32. Ccs clelles La charitéesl lc complexe de Ioules
sont acquittées par ceux qui sont les choses du bien Que l'homme rait
<Ians la charité avec un aull'e espril au prochain, c,t la foi esl le com-
'lue par ceux qui ne sonl pas dans plexe de toules les choses du vrai
la charité, 1,32. Les délassemenls de que l'homme pense concemantl)ieu,
la charité sont Jes diners, les sou- et les DivillS, 392.
pers el les réu nions, ,~3il, ,!f3". Les C~L\nMES (les) font la vie des vrais,
festins de la charité existenl seule- el .les plaisil's font la vie des biens,
ment chez ceux qui sont dans un 38, Les charmes sonl de deux genres,
amour mutuel d'après une foi sem- les charmes de la roi du vrai, et les
blahle, ,!f33. 11 Y a nne charité bft- charmes de la foi du faux, 38,
lardc, une charité hYPocl'ite el. IIne Cn,ISTJL S'abstcnir de fairc ne
charilé mol'le, 1,50 il ~53. Taule chao' l'end pas l' homme chaste, muis s'abs-
rilé, qui n'a pas élé conjointe il la tenir de vouloil' quand on pent. faire,
foi en un SP,ul Dieu, en qui est la parce que c'est un péché, voilà ce
Oivine Trinili\ est béilarde, 43,1. La 1qui l'end l'homme chaste, 316.
charité hypocrite est chez ceux qui, CIIATS. Leurs yeux brillent comme
('n paraissanl, rendre avec vén(;I'a- dp.s chandelles quand ils poursuivenl
lion un culle it Dieu, lournenl ce- les rats dans lescelliers; pourquoi?
pendanl de cœur vers eux-mêmes le 1Wt 33.1, 386.
(:ulie, 452. La charité morte est chez CII,HS-HUANTS (pal' les) sont repré-
ceux clonl la foi est morte, 453, Chez senlées les paroles de ceux qui ne
ceux qui meUent la nalill'e il la place Iculenl pas el ne peuvent pas per-
de Dieu la charilé est nulle, 4::;3. CCI'oir le vrai, mais qui perçoivel11
ClUIIITÉ ET Fol. La charité et Ja seulement le faux, 1,2.
foi sont les doux essentiels dn 1'1':- CUArVE, Cellx qui IDépriscntla Pa-
gl ise, 38. Tous les biens de l'Ég'lise l'ole deviennenl chauves dans le
npparliennent il la charité et sont monde spiriluel, 223,
.appelés chal'Î:é, et lous Ics vrais de CUEm'l (le) de l'arbre de vie sign.
1.'Église appartiennent il la foi r.t l'fjntrre vers le Seigneur par les vrais
sont appelés foi, 38. La charité ap- du sens spirituel de la Parole, 260.
parlienl à l'alleclion el la fui ÎI la - Chemins dans le monde spirituel,
pensée, 386; la foi esl formée d',,- 621, 622. Chemin au septentrion,
près la chari;é, comme le laugage par lequcl passent tous ceux qui sor-
est formé d'après le son, 38(;. La lenl {lU monde naturel, ,160.
chal'ité el la l'ai sonl dislinctelllent CHÉlIOS, 292.
deux, mais néanmoins sont un dans CHi'NE (le) sign. le bien et le vrai
1'I10mme pOUl' qu'il soit homme de sensuels de l'É:.;lise, 200.
l'Eglise, c'est-à-dire, pour que l'É- CHÉnuBD's (les) sign. les gardes de
glise soit clans l'homm.e, 336. La la Parole, afin que personne n'enlre
foi esl le Pl'emier par le temps, nnis dans le sens spiriluel, el n~ pcrver-
la ch3rilé est le PI'emier par la fin lisse le vrai réel l'lui appartIent à ce
(le bull 33(;. Séparer la charité d'a- sens, 208, 220, 260, 691 ; sign. le
vec la foi, c'e;t comme séparer l'es- sens de la lellre de la Parole comme
sen ce d'avec la forme, 3(;7. La eha- garde. 260, 508, 776.
l'ilé el la foi sont ensemble dans les CHEVAL (le) .<ign, l'entendemenl
bonnes œuvres, 373, 387, 1,--12, 6~3. 'de la Parole, H3, 623, 776, Le che-
l1li""
~I
- 509 -
val blanc sign. l'entendcmenl de tôle de l'Église dans les terres, le
la Parole quant au bien et au vrai; Seigneur élantl'âme même de l'un
le cheval roux, l'entendement de la et de l'autre, 10. Former un ciel an-
Pal'ole détruil quanl au bien; le che- gélique avec le genre humain a été
- val noir, l'entendement de la Parole la fin ou le IJut de la création, '13,
détruit quant au vrai, 4,13. Le che- 66, ïi3, Le ciel angélique aétécoor-
val mort sign. l'entendement du donné en sociétés selon taules les
vrai devenu nul, 277. - Voir PÉ- variélés de l'amour du bien, l5 32
GASE. 1,.17. ToUL le ciel angélique est 'dis~
CHEVAUCHER sign. instruire dans posé dans sa forme, et contenu en
les Divins Vrais d'après la Parole, elle, d'après le Divin Amour par la
776. Chevaucher sur les chél'ulJins, [livine Sagesse, 37. Toutle ciel :;ous
c'est sur le dernier sens de la Pa- l'aspect du Seigneur esl comme url
role,260. seul homme, 65, 68, ,f '19, 268, 351"
CnEvEux (les) sign. le vrai dans (>08. Il ya une complèle correspon-
les derniers, ainsi le sens de la lellre dance entre le ciel et l' homme, 65.
de la Parole, 223, . Il Y a trois eieux; le suprême ou
CHIMÈnEs dans l'Eglise; d'oÎl elles troisième, le moyen ou second, et
viennent, 57. La doctrine de la jus- l'infime ou premier, 119,2.12,580.
tificalion par la foi seule est une chi- Ils sont dislincts enlrc eux selon les
mère, 181,379. trois degrés de l'amOllI' el de la sa-
CUINOIS,279. gesse, 608. Les lrois cieux sont
CHnÉTIEN. Par le nom de chrétien comme la têle, lù corps elles pieds
il est entendu qu'on possède par le dans l'homme; le ciel suprême fait
Christ la foi au Christ et la charité la tête, le ciel wo)'en l'ail le corps,
Il il l'égard du prochain, 682. Prendre el le premiel' ou dernier ciel fail les
le nom de chrélien ou de disciple pieds, G08. L'essence des cieux est
du Christ, el ne pas rtlconnaîlre el. l'amour, ct l'Ilxislence des cieux est
suivl'e le Claist, à savoir, ne pas la.sagesse, 386. I-eSeigneur aujour-
vivre selon ses commandements, d'hui forllle un nouveau ciel angé-
c'est prendre un nom aussi inutile tique, et le compose de ceux (lui
f que l'omhre, (;81, Chl'étiens primi- cl'oienl au Seigneul' Dieu Sauveul',
tifs ou avant le concile de ;'IIillée, et s'adressenl immédiatemenl à Lui,
636 il 639. Chl'étiens depuis ce con-lOS, 781 à 78-1. Les plaisirs du ciel
cile, 206, Chréliens d'aujourd'hui, sonlles plaisirs de l'amour 11 l'é-
6l9., ~al'd du prochain et de l'amour en-
CHnÉ'J'IEN:\'E (l'Eglise) dès son en- vel's Dieu, 43:>. Si quelque impie est
fance a élé infestée et déchirée pal' introduit dans le cid, les ténMJres
des schismes et des hél'ésies, 3iS, s'emparent de ses yeux, le vertige t:l
C'est,aujourd'hui le dernier temps la folie saisissenl son mental, la dou-
de J'Eglbe Ch l'étienne, 7.J7 il 763. leur et la 10l'iUre envahissent son
C1H1lsl', VoÏl' JÉsus. COl'pS, et il devienl comme pt'iv(: de
CllnISTlA~IS,\1F. (le) se lèl'e mainle- l'ie, 6H. Il ya des administralioll~
Dilnt pour .la p"emière fois; jusqu'il dans le ciel, el des dignités y sont
préscfll il n'a existé que de n01n; il allachées; mais ceux qui les exel'-
y en a eu seulemenl une, ombl'e cent n'aiment rien plus ,que de raire
ehez quelques-uns, 700, EtaL du des usages, parce qu'ils sont spil'i,-
christianisme aujourd'hui dans Ir. tuels, .103, fi9!', 736. Il )' a dans les
monde spil'iluel, ()f!). cieux de tl'ès-agréahles réunions,
C1I11YSALIIlES, ,'2. 73", ï {ci ; des fllstins, 73:> ; des rêles,
CI~YLE, 237. des jeux, des spectacles, 74:;. - Ciel
CICÉRO:x,273. oriental, ciel l1Iél'Ïdional; dans le
CIEL (le) fait lccol'ps du Seigneur, ciel orienlal sonteeux qui par le Sei-
7,19, Le ciel dans sa plus grande gneur sont dans J'amuur ; et dans le
effigie est la forme de J'Ordl'e Divin, ciel mériJional, ceux qui par le Sei-
6:>. Le ciel angélique est comme la gneur sont dans la sagesse, 386. ~
 -
-

Il
-5W­ - 544
Ciel des enfants, 729. - Ciel des 1 COLÈRE. Pourquoi elle esl attribuée ~24. Faire par soi· même appartient d'avoir éloign~ de la volonlé le
Mahomélans, 1132. - Cieux artili- à Dieu, 256. Le Seigneur ne regarde à Dieu seul, 62-1. mal, 435,436. .
ciels, 8·18. 1personne avec colère, 65L Pourquoi, ComlEncf; mUluel de l'àme et du - Bien (le) méritoire, Ml.
CINQ sign. une partie, ~ 99. daus l'Apocalypse; il est diL la co- corps, 4:>4. - Bienfaisance (I~) imprudente,
CIlICOl\CISION (la) de la chair re- Ure de l' /lgneau, 6H. ComlUi'i (le) dispose les particu­ 428.
préSI'.lllait la circoncision du cœnr, Cor,LINE (la) sign. le ciel qui est liers en forme, afin qu'ils con·cor· - Caracteres (les) lémoignages et
675; elle signifiait le l'ejel des con- au-dessous du ciel suprême, 205; dent. 47, Les pal'ticuliers pds en­ indICes de la Vl'aie foi. 379.
voiLises de la chair, el ainsi la puri- sign. les inf(rieurs de l'Église, 200. semblenl s'appellent le commun, 60. - Charité (la) el 1:1 foi, comme
tication des maux, 67.<1. Ce principal COLL)SION enlre la foi de la prl'cé­ Dans L' homme lOul. entier il y a des cboses seulement menlales, 375,
signe de l'Église Israélite a été in- qenle Eglise et la foi de la nouvelle communs el des pal'ticuliers, et les 376.
lél'i~urement semblable au baptême, Eglise,6n, communs enveloppent les parlieu­ - Charité (la) bâtarde, 4:)1 ; - hy­
signe de l'Église Chrétienne, 674. COLOMBE (la) sign. la l'l'génération liers, el ils s'arrangenl dans un tel pocrile, 452; '- morte, 453;­
CIllCOl\FÉnEI\CES dans Je monde spi· et la purification, -144. Les colombes entrelacemenl, que l'un appartienl nulle, 1,:>4.
rituel, 268. qui apparaissent dans le ciel sont Il l'autre, 60. - Combat (le) du Seigneur conlre
CIllCUI,A'fION du sang, 5ii. -- Voil' des correspondances d'a/rections et ComluNlcATION. Par la lecture de les enfers, ,123,
COEun. de pensées SUI' la ('égénéralion el la la Parole dans le seus de la leUre - (onjonction (la) avec le Seigneur
CLIMATS dans le monde spiriluel, purification, H~. il se l'ail une communication avec . par la Sainle Cène, 727.
~S1. Action du climal SUI' l'llomme, COLONNES (les)du Tabernaclesign. les cieux, 235, 2:>8, 272. L'homme - Con,jonction (la) avec Dieu invi­
835. les derniers de la Parole, qui sont communique par ses intérieurs avec sible, 787.
COCC~(ENS, 803. les biens el les vrais du sens de la les esprits, et pal' ses extérieurs - Co~juncfion (la) l'éciproque, 374.
COEUII ET POU~IO"', Le cœur et le lellre, 220. avec les hommes; pal' celle commu­ - Consommatiun (la) du siècle,
poumon sonl les deux essentiels et CO~IDA'l' du Seigneur contre les en­ nication l'homme perçoit les choses, 756.
les deux universaux, pal' lesquels fers, lorsqu'il a fait la Rédemption, et il les pense analyliquément, 475. - Contrilion (la) sans la pénitence,
les corps humains exiSlent et sub- ~·16, 424. Ce combat n'a poinl l'té Communication réciproque des af­ 515.
-sislenl, 37. Ils opèrenl dans touLes un combat oral, commp. enlre ceux fec:ions, 662, AVanl l'avènemenl du - Conve?'sion (la) des cal holiques­
el dans chacune des choses du COl'PS, qui raisonnent el disculenl, mais il Seil{neul', l'en l'el' s'élail accJ'û au romains dans l'au Ire monde, 821.
parce que le cœur conespond à l'a- a été un comual spiriluel, c'est-à­ POinl d'inlercepter par son inlt:lrpO­ - Coopération (la) de l'homme et
mour, et le poumon à la sagesse, 37. dire, le combat du Divin Vrai d'a­ sitioll enlre le ciel el le monde la
le cœur correspond il la volonté, et prèS le Divin Dien, 424; à l'influx communication du Seig-neur avec les
la cOlljonclion avec le Seigneur,
4J7.
III
par suite aussi àhl chari lé et.au bien, de ce DÏl'in par l'intel'médiaire de hommes de la terre, J79. - Créable.ç (les choses) elles choses

el la respiralion du poumon cor- la vue, personne dans les enfers ne ComlU~IO~. Ce que c'esl qu'être non cl'éables, 472.

J'esponLl à l'enlendement, el par peul résister, 42-4. Pourquoi le Sei­ dans la communion des sainls dans
- Degrés (les trois) dans lesquels
suile aussi 1\111 foi et au yrai, 87, ~neur a exécuté ce combal d'après les terres, ct dans la communion des sont les cieux et le men LaI hu­
3fi7,60L Le cœur sans la respira- l'Humain, -I2~. Les combaLs du Sei­ anges dans les cieux,IJ, 3~7. L'~­ main, 609.

lion du poumon ne pl'oduiL aucun gne~1' conLre les enfers, el ceux de glise SUI' loul le globe esl appelée la - Délivrance (la) du monde spiri­

mouvemeul ni aucun sens, ruais la l'homme conlre les maux elles faux, communion des saints, 4·16. L'homme tuel el de l'Église d'une damna­

respiralion du poumon produit l'Ilu sontl'eprésentés par les six jours de régénél'é esl en communion avec les tion univel'sel1e, ~22.

el. l'autre d'après le cœUI', 87, ·15~, Iravail, 30·1, 302. Combal enlre anges du ciel, el le non régénéré - Discordances (les) enlre ta nou­

3(;7. Conjonction du cœur avec le l'homme inlel'lle et l'homme ex­ 1 esl en communion avec les e~prils velle Église el l'Église précédcnte,

]Joumon, el du poumon al'ec le Lerne, 596 à 900. de l'enfel', 60ï à 6/0. 618,619.

cœur, 37·1. Le cœul' agil, el l'artère CO~IRATTlIf;, Le hien ne peul pas CO)[('_\IUISl)1'{S (les) tians III Parole - Divin Bien(le) ct le Divin Vrai. 89. 1

tI'après ses enveloppes ou tuniques de lui-même comlJallre, maisil com­ sonl en même lemfls des cOlTespon­ - Division (la) de l'homme nalu­
coopère, de là Ill. circulation; il en bat pal' Ir.s vrais, el le mal ne peut dances, 2·1 J. l'p.I en deux formes, 593.
esl de même du poumon, l'air agiL pas de lui-même comhallre, mais il C01llpuraisons co ncel'llan l - Bglise (1') apostolique. 638.
d'après la pression selon la hauleur comnal. pal' ses faux, 596. L'homme - Ablution (1') seule du baptême, j
- Eglise (les q~atre) qui ont exislé
de son almosphèrc, el les cûles coO· doit comballre aùsolumenl comlUe lii3. sur la lel'1'e, 462.

pit'enl d'abord avec Je poumon, el par lui-même ;pourquoi? 59ô: mais - -Imitié (l') d'amour liée avec - Bquil?'bre (l') spil'iluel, 478'.

Lienlût ensuilfl le po\;mon avec les c'est le Seigneur qui combal dans l'homme, 418; el entre le mé­ - Etat (1') de spil'Ïlualité el l'élat 1

cûles, de là la respiral.ion de cha- l'homme, pour ['homme conlre l'en­ chants, 45.), 4:>J (uis). opposé, 361.

que membl'ane dans le corps,577. fer, 596, 599. - Al/lour (1') de soi,1O-';, :>33.
- .t;tats (les rleux) de réformation
Dans la Parole, le cœur siqn. l'a- CO;lUI.\'iDEMEXTS. Voir PnÉCf.PTf.S. - Amour (1') du monde, 1,01,133. el rlc régénél'Ulion, ~ 06, 57·1.
mour; le cœur de chail' c'est'!'amour ComŒNcnIE~'Ts (les) de l'espllc'e - Baptême (le) comme régénéra­ - Fin (la) première el la fin der­
du bien, 705; le cœUl' sign. la vo- el du lemps viennent de Dieu, lion, 087. - Le premier usage du nière; .ji>2.
lonlé; un cœur nou l'eau. c'est. une 34. baptême, 680. - Foi (la) rle l'Église, ~ ï7, ·178,346.
nouvelle volonté, 601 ; ou la volonté ComlE PAR SOI-lIÊm;; (faire lebien), - Beauté (la) de la foi, 313, -- Foi (la) au Seignenr comme
du Lien, ·143, - roir PO[;~I()'i. c'est le faire d'après le Seigneur, - Bien (le) que l'homme fail avanl homme seulement, 380.

~~

 - 542 ­
- Foi (la) à trois personnes divines,
H6, 133, ·141,165, 171,173.
136, 172, 411" 486. ~77, ~06, 338,
- Foi (la) sépal'ée de la charité et
la foi conjointe 11 la charité, 348,
31)7.
- FO'i (la) vive et la foi morte, 385.
- Foi (la) alfreuse de la prédesti­
nation, '-\88,
- Habitude (l') de faire pénitence,
563.
- Homme (l') régénéré, R03.
- Hom?7le (l') non régénéré, 595,
"f.')
vf.-.
- Homme (l') interne régénéré sans
que l'homme externe le soit, 600.
- Homm.e (1') qui nie le libre ar-.
bilre et la coopération dans la ré­
génération, 617.
- /lomme (l') avant et après la pé­
nilence, 53·' .
- Homme (l') qui tire de Dieu la
sagesse, et celui qui la tire de lui­
même, 69.
- Homme (l') dont l'entennement
a élé élevé sans quc l'amour de la
volonté ait été élevé par l'enten­
demenl, 590.
- Homme (l') moral extérieurement
1,43, 662.
- /fomme (l') tel qu'il est par nais­
sance, 574,575.
- Hommes (les) qui font les biens
par religion avant d'avoir adopté
la doctrine de la nouvelle Église
sur le Seigneur, 537.
- flOlltmeS (les) qui savent beau­
coup de chose d'après la doctrine,
et qui ne s'examinent pas, :>2i,
234.
- HOII/mes (les) internes et les
hommes externes, 839.
- flommes (les) de l'É~lise alla­
chés à la foi d'aujourd'hui, 582,
·~8"-
- Hommes (les) qui s'approchent
dignement de la Sainte Cène, 724.
- H?J7JOcrite (l'), 381.
- Hypocrites (lflS) qui font seule­
ment une confession de lèvres,51!).
- lmp1!.tation (l'), I)()O.
- Liberte (la) de parler et d'écrire,
814,8t:>.
- Liberté (la) que le Sei~neur a
mise non-seulemen tdans l'homme,
mais aussi dans chaque bête, 1,9,1,
499.
- Libre aI'bitre (le), 1,82.
- 543­
- Mal (le) et la vraie foi qui ne
a confirmé chez soi sur Dieu, HO.
peu ven t être ensemble, 383, 657.
- Mental humain (le), 350.
- jJlarl)ue (la) ou le sceau de la
Sainle Cène, 730.
- Ol'di'e (l') le plus universel,6i9,
680.
- Paix (la) céleste, 304,
- Parole (la) sans le sens de la let­
tre, 213.
- Parole (la), si l'homme n'avait
pas le lihrearbitre dans les choses
spirituelles, 483.
- Passio~~ (la) du Seigneur, ~ 26.
- Pechés(les) retenus chez l'homme
impénitent, 524.
- Pénitence (la) qui est la première
chose de l'Eglise chez l'homme,
511.
- Réception (la) des spirituels d'a­
près la liberté, 1,96.
- Réception (la) selon les formes,
361l.
- lIédelllption (la), 81, -H9, ·12::>.
~ Régénél'alion (la) non po~sible
sans Ip,s vrais, 620.
- Rémission nes péchés (la), 61.4.
- Sacrements (les deux), le Bap­
tême el la Sainte Cène, 669,72'1.
- Sainteté (la) du sacrement de la
Cène, 701.
- Seignwi' (le) opérant de Lui­
l\Iêmr" d'après le Père, et non
tice rers(Î, nr,. . 'esl naturelle, landis que la confes-
- Sens (le) d<lla Jellre de la Parole.
·192,
- Sens (Ip,) spirituel de la Parole
dans son sens littéral, 192, 493.
- S16bj uga.fioll (la) des enfers, 1'01'­
dinat.i6n (Jes cieux, et l'instaura­
tion de l'Eglise, ·H7, 423.
- Snbfililé (la) de cpux qui veu­
lent démontrer que trois sont ua,
·IS'..
- Tou le-Science (la) du Seigneur.
61.
- Union (1') de l'Humain avec Je
Divin, ·131.
- Volonté (la) du Seigneur d'im­
planter le vrai et le bien, H5.
CONCEPTIO~ de l'homme; comment
.elle s'opère, 58'..
CO:'lCILES, .Ji 2, -IH it 477. Ne point
croil'e aux conciles, 634, cfr. H4.
H6, <188. - Concile de Nicée, 94,
632. - Concile convoqué par le Sei-
gneur dans le monde spirituel, 488.
CONFESSION (la) consIste à voir, à
connaîtr') et reconnailre ses maux,
et à se tenir pour un inisérable pé-
cheur, 539. La seule confession de
lèvres qu'on est pécheur n'est pas la
pénitence, 51911 5·19. Une confes-
sion générale sans dislinction de pé-
ché, a été· acceptée pal' les Réfor-
més à la place de la pénitence ac-
tuelle, 5·16. Il faut que la confession
soit faite devant le Seigneur Dieu
Sauveur, et qu'il y ait alors suppli-
cation pour le secours et pour la
puissance de résbter aux maux, 538;
voir SUPPI,ICATION. Devant le Sei-
gneur il n'est pas besoin de l'énumé-
ralion des péchés, parce quel'homme
les fi examinés el vus chez lui, et
que le Seigneur l'a dirigé dans l'exa-
men, les lui a fait découvrir, et
lui a inspiré une profonde douleur,
el avec celle doulcur le dessein de
s'en désister, et de commencer une
nouvelle vie, 539. Il n'est pas nui-
sible d'énumérer ~es péchés devanl
un ministre de i'l~glise, en vue d'ab-
solution, parce qu'ainsi l'homme est
inlroduil dans l'habitude de s'exa-
miner, et de réfléchir sur ses maux
journaliers; lOais celle confession
sion devant le Seigneur est spi ri-
tuelle 539. - La confession du Sei-
gneur' et d'un seul Dieu conjoint les
esprits (animi), 828. La confession
orale d'un seul Dieu ne pellt pas
eDiteer l'idée de lI'ois dieux, ·173.
. CO~.·L\N(;1l (la) au Seigneur Dieu
Sauveur Jésus-Chrisl estl'Etre de la
Fui de la Nouvelle Église, 3.-\1,. Sans
la confiance l'amoul' n'est point l'a-
mour 727. - Voir ASSUlUNCE.
CON~'nmHF.Un~. Sont appelés ainsi
dans le monde spiritu?l c.eux qui ne
peu lent nullemcn.t vOIr SI le vrai est
Hai ou non, et qUI cepen~anl. peu-
vent faire que lout ce qU'lis veulent
apparaisse comme vrai, 33&.
CONFllIMATlûN (la) du faux est la
négalion du l'rai, 758. Ce t;ue cha-
cun a imprimé en soi par conrir-
mation reste gravé el ne peut êlre
emi.cé après la mort, surtout ce qu'on
II
La vraie cause de cela, c'est que la
confirmation entre dans la volonté,
et que la volonté est l'homme même
et dispose l'entendemf'nt à son gré,
mais la connaissance nue n'entre que
dans l'entendement et l'enlendement
n'a aucun droit sur la volonté, 255.
Quiconque est dans le mal et par suite
dans le faux d'aprè~ la confirmatIOn
el la vie, ne peut savoir ce que c'est
que le bien etle vrai,parce qu'il croit
que son mal est le bien, et qu'après
cela il croit que son faux eslle vrai;
mais quiconque est dans le bien et
par suile dans le vrai d'après la con­
firmation et la vie, .peut savoir ce
que c'est que le mal el le faux, 398.
. CONFIII~lEn. Chacun par les choses
VISibles dans la nature peut se con­
firmer pour le Divin, ~2. Ceux qui
se continuent pour le Divin font
att,enlion aux merveilles qu'ils aper­
çOivent lant dans les productions
des végétaux que dans celles des ani­
maux, 12. Ceux qui par les choses
visibles se sont confirmés pour la
natu.re, jusqu'à devenir athées, ap­
paraissent dans la lumière spiri­
tuelle avec un entendement Ouvert
par le bas, mais fermé par le haut,
·12. Le génie humain peut confirmer 1
lout ce qu'il veut, 621. Le rationnel­ Il
naturel pr.ut confirmer le faux aussi
bien que le ,-rai, el. apl'ès la confir­ 1
malion l'un et l'autre se monlre
dans une semblable lumière, 758.
Le faux confil-mé resle et ne peut
être exlirpl~, 25&. Il est très-dange­
l'eux de confirmer d'après la Parole
les dogmes de la foi, qui ont élé
forgés d'après IiI propre intelligence,
et par suite d'après les faux, 50S.
CONFIIÈnEs dans le ciel, 138.
CONJONCTIO)l, JI y a avec Dieu Ulle
conjonclion par laquelle l'homme a
le salui et la .vie é.ternelJe, 369,726.
Aucunc. c0J.lJ0J.l~tlOn n'est possible
ave~ Dle~ mVlslble, 786, 787. La
c0J.lJoncllon est donnée à l'homme
uOlquement par l'Union du Divin et
de l' numain dans le Seigneur, 98,
370,787. Il n'existe aucune conjonc­
tion enll'e deux à moins que réci­
proquement l'un ne s'approche de
'l'autre, V9. La conjonclion n'est pas
33
 - 5~4- - 5~5-
possible, à moins qu'elle ne soil ré-I jonction du bien et du vrai est ap­ conscience; mais c'est une tenla­ siècle sign. la lin de l'Église d'au­
ciproque, et elle devient réciproque' pelée dans le ciel mariage célesle, tion, qui est le comltal entre l'esprit jourd'hui, ~82, ~98, 753 à 759, 784.
lor~que l'homme agil d'après sa li­ 398. - Conjonction des hommes et la chair; el quand celle tenlation
berté, et que cependant d'après la avec les anges et les espl'ib par les CONSTANTIN-LE-GRAND, 632, 636,
esl spirituelle, elle lire sa source de 637.
foi il atlribue au Seigneur tout l'ac affections de l'amour; celle conjonc­ la conscience, mais si elle esl seule­ CONSONNES. Dans le troisième ciel,
tif, HO. - Conjonction réciproque, tion est si étroite, flue si elle élait menl naturelle. elle tire son ori­ les anges. ne peuvent p"ononcer
99, ·100, ·126, 37,1, 485. La conjonc­ rompue entièl'ement, les hommes gine des maladies, 666. Tous ceux qu'avec douleur certaines consonnes
tion réciproque est perpétuelle, c'est expireraient, 607, - La conjonction qui ont de la conscience disent de dont l'arliculation est dure, 278.
celle par laquelle l'homme a le sa- est représentée pM rompre le pain cœur ce qu'ils disent, el font de CONTRADICTION. Dans la l'arole,
lui et la vie éternelle, 484. La con­ et le distribuer, et pal' boire dans la cœur ce qu'ils font, 666. - f/oir considérée dans sa lumière spiri­
jonclion avec le Seigneur est réci­ même coupe, en la passant de l'un 665. luelle, il n'y a aucune contradiction,
proque; l'homme doit se cOlljoindre à l'autre, 433. L'amitié est une con­ CONSERVATION (la) est une perpé­ 236. Il n'y a point conttadiction à
avec le Scigneur, pour que le Sei­ jonction naturelle, mais l'amour est luelle créalion, 46, 224. L'unilé fait agir tout-puissammenl selon les lois
gneur se conjoigne avec lui, 37·1, une conjonction spirituelle, 446. la conservation du tout, qui autre­ de la justice avec jugement, ou se-'
484,588,726, 787, La conjonction CON~A[SSANCE. Sans révélation, il ment s'écroulerait, 679.
du Seigneur avec l'homme est la ne peut pas y avoir connaissance de Ion les lois inscrites dans l'Amour
CONSISTANCE (la) de toules choses d'après la Sagesse; mais c'est une
conjonction du spiriluel dans le na­ Dieu, H. Il est inutile de vouloir dépend de l'ordre, 679. contradiclion que Dieu puisse agir
turel, et la conjonction de l'homme qonnaîlre quel est Dieu dans son CONSOCIATlON. Tout homme esl en contre les loisdesa Jusliceel deson
avec le Seianeur est la conjonclion EIre ou dans sa Subslance, il suffit consociation avec les anges du ciel Amour; el ce serait sans jugement
du naturel d'après le spirituel, 369. de le reconnailre d'après les choses ou avec les esprils de l'enfer, 607. ni sa~esse, 74. - Propositions eon­
C'esl pour celle conjonction-ci, que créées, dans lesquelles il est d'une La consociation de l'homme avec les tradicloires, H2, 393.
l'homme a été créé indigène du ciel, manière infinie, 28. La foi de Dieu all~es se fait par le sens littéral de CONTHlTlON (la) qu'on dit aujour­
et en mGme temps indigène du enlre par le chemin antérieur, qui la Parole, 239. Tout homme, quant d'hui pl'écéder la foi, et êll'C suivie
monde; comme indigène du ciel il va de l'âme dans les supérieurs de à son esprit, est consocié à ses sem­ de la consolal.ion de l'Évangile n'est
e~t spirituel, et comme indigène du l'enlendement, mais les connaissan­ blables dans le monde spirituel, et
monde il est naturel, 369. Celle con­ ces sur Dieu enlrcnt par le chemin pas la pénitence, 5~2 à 5~5, 665.
il esi pour ainsi dire un avec eux, l'al' conséquenl elle n'esl d'aucune
jonction réciproque du Seigneur el posiéJ'Îeur, parce que l'enlendemenl H, ~37. l'oules les consociations valeur, 5-14. Elle n'est pas non plus
de l'homme se l'ail plit'Ia charilé el les puise par les sens du corps dans dans le monde spirituel se font se­ la lentation, 597. Les Réformé~ ont
par la foi, 372. La cortjonction de la la Parolc révélée, ~.,. La connais­ lon les affections, 365. pris la conl l'ilion ù la place de la pé­
charité et de la foi, ou du Seigneur sance sur le Seigneur surpasse en nitence, afi n de rompre eatièl'ement
et de l' homme, consiste en ceci, excellence toules les connaissances Ons. Ce mut est employé pour ren­
que l'homme fasse les biens comme qui existent dans l'Église, 81. Si les dre exactement l'expression latine avec les Calholiques-Romains, flui
Consociaüo; le mot Associatioll ne insislent pour la penitence el en
par lui-même, mais croie que c'est connaissances manquent,l'entende-. conviendrait pas; 'il Ya une différence même lemps pour la chilrilti, 515.
d'après le Seigneur qu'ils sonl chez mcnt est incapable de se former un très-sensible entre Consocilltion et CO~VEI\SION. L'homme est con 1i­
lui et faits par lui, 3. La conjonction jugemenl sur Dieu, 24. Le Seigneur Association.
nuellemr.ntten u dans un 15t.lI. possi
qui sc fail par la charité el par la enseigne chacun par la Parole, el il CONSO~I.IlATION du siècle est le der­ ble de pénitence et de convel'sion,
foi est une conjonction spirituelle, enseigne d'après les connaissances Ilier temps ou la fin de l'1',glise, 753 720. Pour flue la convel'sion se l'asse,
372. La conjonction spirituelle ne flui sonl chez l'homme, et n'en in­ il 75\). La consommalion d'une i! faut aUI,amvanl ôter le féroce et
peut être dissoute, 1,48. Par la Pa- fuse pas immédiatement dc nouvel., Jo:glise se fait fluand il n'y reste. plus le nuisible, et implanler il III pillee
l'ole il y a conjonction avec le Sei­ les, 208. Sans quelques connais­ aucun vrai Divin, à moins qu'il ne le vérilablement humain el le non
gneur; celle conjonction n'est pas sances générales sur la création, soit falsifié ou rejelé, 753. Qu~nd le nuisible, 642, - Conversiun de
apparente pour l'homme, mais elle l'homme est exposé à lomber dans vrai esl consommé dans une Eglise, corps.el de face: loul homme eri flui
est dans l'affeclion du vrai et dans le naturalisme, 75. Les connaissan­ le bien y esl aussi consommé, 753. esl l'E''lise a, quant à la vue de ~on
sa perceplion, 234. Il ya conjonc­ ces du vrai et du bien sonl enlen­ Le bien qu'on croit alors être le esprit,1eSeigneurdevant ses regards,
tion avec le Seigneur par les tenta­ dues dans la Parole par les éloiles, bien, est seulement le bien naturel dans quelque conversion de corps
tions, .j 26; par la vie selon les pré­ HJ8. - La connaissance du péché, que la vie morale produit, 75.( Cau­ et de face flU'il soit, 767.
ceptes du Décalogue, 285, -<184; par et l'examen d'un péché chez soi, ses de la consommai ion d'une Eglise, CONVOITISE (la) et le l'ail sont co­
la Sainte Cène, 725, 72G, 727. 1/ n'y commencent la pénitence, 525 à 754. La vaslalîon, la désolalion et la hérents comme le sang et la chair,
a pas de conjonction possible avcc 527.. décision signifient la même chose comme la flamme et l'huile, 328.
le Ciel, s'il. n'y a quelque pari sur la CO!'<SCŒNCE. Considérée en elle­ que la consommalion ; mais la dé­ La convoitise devient le fail, quand
lerre une E~lise qui soit en posses­ mGme la conscience n'est pas une solation signifie la consommation elle est dans la volonté; car .l'al­
sion de la Parole, el qui par elle douleur, c'est une bonne volonté spi­ du vrai, la vastation la consomma­ trait seultment entre dans l'enlen­
connaisse le Seigneur, 267. - Con­ rituelle d'agir selon ce qui appal'­ tion du bicn, et la décision lacon­ demellt, mais l'intention entre dans
jonction du bien et du vrai; de la tient à la religion ct à la foi, 666. sommation de l'un ct de l'autre, la volonlé, ct l'inlention de la con­
charifé et de la foi; de l'inlerne el La douleur du mental, que l'on croit 755. Dans les Évangélisles el dans voilise est le l'ail, 3~ 3. Chacun esl
de l'externe, ~05, ~~2, 654, La con­ être la conscience, n'esl point la l'Apocalypse, là consommation du dans la couvoitise intérieuremenl
 - 547-
- 546-
mencé, par le laps de temps, à être Esquisse de la création, 76, Type
par naissance; voir le MÉMORABLE, et resplendissants dans les cieux changés en idolâtrie et aussi en ma- particulier de la création univer-
602. sont les correspondances des aITec- gie, celle science, par la Divine Mi- selle, 78. La création de l'univers a
CoopÉnATlON du passif avec l'acLif, tions de l'amour du bien et du vrai, séricorde du Seigneur, tomba suc- élé l'aile d'après le Divin Amour pal'
457. Coopération de l'homme avec et les objets difl'ormes et immondes cessivement dans l'oubli, et chez la la Divine Sagesse, 27. La seu le fin
le Seigneur dans la régénération, dans les en fers sont les correspon- Nation Israélite et Juive elle fut en- de la créalion de l'univers a été le
37~, 576, 580; illustrée pal' des dances des aITeetions de l'amour du tièrement oblilérée, :20!" Elle est ciel angélique formé du genre hu-
exemples, 576, 577, 578. Par cetle mal et du l'aux, 77, 78. Les corres- restée chez plusieurs Orienlaux jus- main, '13,773. Les trois essentiels
coopération il est entendu l'action ponJa:lCes sont les l'éceptacles et les qu'à l'avènement du S'3igneur, 20:;. du Divin Amour ont élé la cause de
de l'homme concordante avec l'ac- habitacles du nai réel, 215. Lescor- Si elle n'a pas été dévoilée aux clHé· la création de l'univers, et sont aussi
tion du Seigneur, 57ü. respondaneès dévoilent le sens spi- tiens dans la pt'imitive Église, c'est la cause de sa conservation, 1,6;
CORPS (le) est un organe de la vie, rituel de la Parole, 702. Comme les parce qu'en raison de leur simpli- voir AnlOuH. Sans quelques connais-
35. Le COl'pS vient de la mère; il Divins dans le monde se présenlent cité elle ne leur aurait élé d'aucun sances générales sur· les choses spi-
n'esl pas l'homme cn soi, mais il daos des correspondances, voilà usage. et n'aurait pas été comprise, riluelles, l'homme ne peut pas se
est d'après l'homme; c'est seule- pourquoi la Parole a élé écrite par 206. Elle a été révélée aujourd'hui, formel' une idée juste de la création,
ment son vêtement, tissu de choses de pures correspondances, 20~. Ce parce que maintenant les Divins i5. L'univers n'a pas été créé de
qui sont dans le monde naturel, qui a été écrit par des correspon- 'Vr,tis de l'I~glise sont misen lumière, rien, cal' rien ne se fait de rien;
~03. Commenl il est formé dans l'u- dances a été écrit, dans le dernier 207. mais la création a été faite par le
lérus de la mère, el pourquoi il pcut sens, d'un slyle tel que celui des COIlTICALE (substance) du cerveau, soleil du ciel angélique, 76. Cela a
être fait, ou à la rcssemblance du Prophètes, des I~vangélisles et de 251, G97. été J'ait selon les lois de la corres-
pèrc, ou à la ressemblance de la l'Apocalypse, lequcl, quoiqu'il sem- COTÉ du Seigneur. ta hlessure qui pondance, 78. Aucune création n'a
mère, ~ 03. Toutes les choses qui ble vulgaire, renlermc néanmoins lui fut faite si;;niliait qu'on avait dé· été possihle sans l'Ordre, 500. Tou-
sont dans le corps sont des appen- en soi toute la Sagesse Divine et truit ct profané toute la Parole, tes les choses qu'on voit dans le
dices du mental el reçoivent dc lui toute Sagesse Angélique, 19.4. Le ~30. . monde spirituel sont créées en un
la vie et l'action, 224. Lecorp~ ma- Seigneur, quand il était dans le COUPE (la) sign. le l'l'ai de la Pa- moment selon la correspondance
tériel dont l'esprit de l'homme a été monde, a pal'lé par correspondances, role, 2,15; sign. la passion de la avec les intérieurs des anges et des
revêtu dans le monde naturel est ainsi spirituellement aussi lorsqu'il croix, - Marc, XIV. 36. Jean, XV11T. esprits, c'est-à-dire, selon leurs af-
un accessoire pour les procréations parlait naturellement, ~ 99; 20·1. - ~1.-704. fections el. leurs pensées, landis que
el pûur la formation ole l'homme in- Chez l'homme il y il une perpéluelle COUIlONNE D'ËI'INE (la) mise Sil l' toutes celles qu'on voit dans le monde
lerne; car celui-ci est formé dans correspondance entre les choses qui la lête du Seigneur, sign. 1u'on avait naturel exislent ct croissent d'après
le corps nalurel comme l'arbre dans sc l'ont naturellement ct celles qui falsifié el adulléré les Oivins Vrais, une semence, 78, 794. La création
la terre, et la semence dans le fruit, se font spirituellement, ou entre ce ~30. dans le monde naturel a été sem-
454. Les plaisirs de l'amour et les qui se fait pal' le corps et ce qui se . COUVEIlTURE (la), - l~sale, IV. 5. blable à celle du monde spiriluel,
charmes de la pensée ne sont sentis l'ail par l'esprit, ;-;83. Il Y a corres- Ezéch. XXVnL ~ 3, - sign. le sens lorsque Dieu a créé l'univers, 78.
qu'obscurément par l'homme, tanl pondance de toutes les choses de de la lettre de la Parole enveloppant Les animaux et les productiom nui-
qu'il vit dans le corps nalurel, parce l'homme avec le Irès-grand homme son sens spirituel, 213, 2·19. sibles n'ont pointété créés par Dieu,
que ce cops les absorbe et les ou le ciel, 65. If Y a une correspon- CHANE, 213. • cal' loutes les choses que Dieu a
émousse; mais après la mort ils dance entre toutes les choses du CllliABLES. La vie, l'amour ct la créées et qu'il crée ont été bonnes et
sont pleinement sentis et perçus, mental et toutes celles du corps, 38. sagesse, le bien et le l'l'ai, la chaleur sont IJonnes ; mais ils ont eu leui'
569, Le corps agit non de soi-même, - Correspondances, 201 à 207; du ct la lumière, ne sont pas eréables, origine sur llltelTe en même lemps
mais d'après l'e.;prit, ~ 56. Le corps cœuret du poumon, 37; enlre la vue mais il il ét(~ créé des formes qui les que l'enfer a été formé par les hOID-
spiriluel doit êlre formé dans le spirituelle et la vue naturelle, 346 ; reçoivent, 40, 361, >lit. Vaci ivité mes, 78. Les choses naturelles ont
corps matériel au moycn des vrais entl'e les eITels et les usages procé- elle-même, considérée cn soi, n'est été créées pour envelopper les cho-
et des bicns, 583. Corps substantiel dant du soleil du monde spirituel, pas non plus créable; le soo, qui ses spirituelles, 78. L'homme élant
des esprits, et des ange3, 79,', 793, et les effets et les usages procédant est l'activilé de l'atmosphère, n'esl la pl'Ïnçipale fin de la créalion, Iou-
798. - L'Eglise est appelée le corps du soleil du monde naturel, 70; pas eréable ; mais son Ol;~alle, qui les choses en général et en particu-
du Chrisl, 37,2, .H 6,608, 728; pour, de l'arbre avec l'homme, 374, 584, est l'oreille, est créable, 472. C'est lier' ont élé créées pour l'homme;
quoi? 379. Etre dans le corps du 585. une loi de la création, que là où il et par suite loutes et chacune des
Seigneur, c'esl être dans le ciel, COHRESI'O:>DANCES (SCIENCE dcs), ya des actifs, il y ait aussi des pas- choses de l'ordre ont été concen-
7·19. 201 à 207, 833. Chez les Anciens sil's, et que ces deux sc conjoignent trées en lui, ann que par lui Dieu
CORRESPONDANCES (les) sont les re- cette science était bien connue J' elle comme en un, 412, 5.76. Si les actil's l'asse les usages principaux, G7. La
présentations des spirituels et des élait la science dps sciences et si étaient crr.ables comme les passifs, suhsistance est une perpétuelle exis-
célesles dans les naturels, 204. Il Y universelle, que tous leurs livres ont il n'y aurail pas besoin de soleil, ni tence, el la conservaLion une per-
a une correspondance entre lcs cho- élé écri ts par correspondances, 20~, par conséquent de chaleul' el de 111- pétuelle création, 22&. - Poil" CUÉ.I-
ses qui sont dans le monde spirituel 279, 833, 846. Quand les rites re- mière,J,72. IlLES; SOLEIL.
et les choses qui sont dans le monde présentatifs de l'Église, qui étaient CnÉATION. Idée de la création, 33. CnÉATURE. L'homme spiritucl est
naturel, 75. Les objets magnifiques des correspondances~ curent com-
 1
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une nouvelle créature, 574. Toute - Culte de Dieu dans le ciel, 750.
créature, - Marc, XVI. Hi, - sign. - Culte des catholiques-romains
tous ceux qui peuvent être régéné­ dans le monde spirituel, 819, 821L
rés, 573. La nouvelle créalul'e sign. D,\GON représen\e la religiosité de
le régénéré, lS87. ceux qui sont dans la foi séparée
CRÈCHE (la) dans une étable, sign. d'avec la charité, 203, 74, 283, 614.
la nOUrrIture spiriluelle pour l'en­ DUINATlllN totale (la) qui mena­
tendement, 277. , çait tout, le 'genre humain, parce
CRÉER sign. former pour le ciel, que la puissance du mal l'emporlait
773. Èlre créé sign. êlre rtlgénéré, SUI' la puissance du bien, a été dé­
573. tournée par l'avènement du Seigneur
CnocoDILES (les) représentant des dans le monde, 3,4.21, 579. Le Sei­
cupidilés de l'amour diaLolique, gneur a délivré d'une damna lion
45.' universelle le monde spirituel, et
CROIRE au Seigneur, c'est non- par ce monde il en délivrera l'É­
seulement le reconnaître, mais aussi glise', ·122,
faire ses préceptes, ~5~ ; croire en DAM:'iER. Vine mal et confirmer
Lui, c'esl avoir la conljance qu'il les faux jusqu'à délruire Je vl'Ui réel,
sauve; cl comme il n'y a que celui c'est là ce qui damne, 254,256.
qui vit bien qui puisse avoir celle DANEMARCK, ~61.
contiance, il en résulte que par DAPHNÉ,58.
croire en Lui il esl enlendu aussi DAVID. Par David, dans la Parole,
vivre dans le bien, 2, Croire au Fils, il est enlendu le Seigneur, -17·1,
c'esl croire au Père, ~07. Croire, DÉBAUCHÉE (la femme) sign. la fal.
voir el eonnaltre fonl un, 15P, sifieation, 277.
CROIX (le signe de la) est le signe DÉCALOGUE CIe) a été la sainlelé
de l'inauguration dans la reconnais· même de l'Église Israélite, 283 à
salice et dans le culle du Seigneur, 286. Dans Je sens de la lellre il con·
682. tient les préceptes communs de doc­
CnucIF1ER Je Seigneur, c'esl se lrine el de vie, el dans le sens spi­
melll'e témérair'ement en colère con­ rituel et le sens céleste il contient
tre Lui, l'avoir en haine, cl vouloir. universellement tous les préceptes,
détruire son nom, 3H. 287 à 290. Les dix préceptes du Oé-
CnuclFIXION (la) du Seigneur sign. calogue contiennent tout cc qui ap­
qu'on avait détruit et profané loule parlient à l'amour envers Dieu, el
la Parole, ~30. tout ce qui appartient à l'amour à
CULTE (le) par les sacril1ces a été l'égard du prochain. 329, 456. Quoi­
conllu avant la Parole donnée par que les lois du Décalogue fussent
Moïse, 26~. Le culte avant l'avène- univel'sellemenLconnucssur la terre,
ment du Seigneur a consisté en ty- elles furenl promulguées du haut
pes et en figures Qui représentaient de la monlagne de Sinaï par Jého­
le eulle vrai, W9, 488,201, 670,vab, afin Que l'on sût qu'elles élaient
6ï4 ; alors Jéhovah Dieu se rend ail non-seulement des lois civiles ct
visible, au moyen d'un ange, sous morales, mais aussi des lois Divines,
une forme humaine représenlalive 282, 4""'. Les préceptes du Oécalo­
du S('i~neur Qui dcvail venir dans gue onl. élé les prémices de la Pa­
Ie monde, ·188, Les rites représenta­ l'ole, 283. Ils renfel'menL sommai·
tifs de l'f:glise onl été, par le laps rementloules Ip.schoses de religion,
du lemps, changés en idolâtrie, 204, par lesquelles il ya conjonclion de
275. Les choses les plus saintes du Dieu avec l'homme el de l'homme
eulLe sonl le Bap1ême el. la Sainle avec Dieu, 283. C'est pOUl' cela Qu'ils
Cène, considérés dans le sens spi­ sonl appelés Allianccei 'J:érnoignagr,
rilucl, 667, Le culLe des saillis esl 285,1,56. Ils ont été écrits s ur deux
une lelle abomination dans le ciel, Tables, dont J'une conlient dans le
qu'il suffit qu'on en enlende parler complexe toulcs les choses qui re­
pour être saisi d'horreur, 8:2", ­ gardent Dieu, et l'autre toutes celles
.......: 5~9
qui regardent l'homme, 286, 456. sign. les collisions des faux entre
....;. Poi?' PnÉcEPTES, eux, ct aussi les collincs du faux ct
.DÉCISION (la), dans la Parole, sign.
du vrai,l,U2,
la consommation complèle du bicn DERNIER. Le premier et le moyen
et du vrai, 755, ~80. - Poil' CON­ sont ensemble dans le demier ; ainsi
'SO~nlAl'ION. dans le dernier est le tout, 240. Le
DEGIIÉS. Dans chacun des deux derniel' esl la base, le conlenant et
mondes, le spirituel ct le naturel, l'affermissement du tout, 240. Le
il y a trois degrés Qui sont nommés dernier de l'entendementestle scien­
degrés de hauteur, 7.5. Ces Irois de­ lil1Que nalurel, el. le dernier de la
grés sont enlre eux comme la fin, la volonté est le plaisir sensuel, 565.
cause'et l'effet, 32, Chaque degré DESCARTES. 696.
est susceptible de progression à l'in· DÉSOLATION (la), dans la Pal'ole,
fini, mais le premier, qui est appelé sign. la consommaLion du vrai, 755,
naturel, ne peut êlre élevé à la pel'· ~!$O, 631" - Poir CONSOMMATIO:\'.
fection du second qui est appelé spi. DF.STl1"UTION des chefs dans le
rituel, ni celui-ci à la perfecLion du monde des esprits, 28·1,
lroisième qui esl appelé eéteste, 32. DETTES de la charité, 429 à -<132,.
Les Irois cieux ont été formés d'a­ En quoi elles consistenl, 429; les
'près les trois degrés d'atmosphères unes sont publiques, 430; d'au Ires
spirituelles, 76. Ils sont dislinels, domeslifJues,43~ ; etd'autres privées,
entl'e eux selon les trois de~rés de 1,32. Ce~ delles sonl aus~i acquittées
l'amour et de la sagesse, 608, 609. par ceux qui ne sont pas dans la
En toute chose il y il lrois degrés, charilé, mais tout autrement que
33, -<12. Dans chaque homme il y a par ceux qui sont dans la charité,
d'après la création lrois degrés de -<132. - Poir CUARI'I'É.
II, vie, 239. L'homme est daus le de- DEUCALION et PmIlIlA, 58,
gl'é naturel tant qu'il est dans le DÉVASTATION de l'Église d'aujoul'.
monde, et alors seulement dans le d'hui JUSqU'il la destruclion com­
degré spirituel angélique, en lant plèt.e, 635,
Qu'il est dans les vrais réels, et seu­ DIAULES. Sonl appelés diables ceux
lement dans le degré céleste, en lanl qui ont été dans les maux et pal' suite
qu'il esl dans la vie selon ces vrais, dans les faux 28·1 ;ceuxquiontconlir­
239; il ne vient dans le spil'Ïtuel mé les maux par la vie, 80; ceux
même et dans le céleste même qu'a­ qui ont vécu dans les crimes, et ont
près la mort, parce que le spirit uel ainsi l'ejcté de Jeurs cœurs, la reeon­
et le céleste sont cachés et renfer­ naissance de Dieu, 3:;. Con~idérés
més dans ses id6es naturelles, 239. (jans leur essence, les diables nesont
DÜASSEMENTS de la charité, 433, autre chose que des maux et des
434. En quoi ils consistaient dans la faux, 87. Un diable n'agite ct ne
primitive Église chez les Chréliens, médite Que des choses infernales,
-<133, 43-<1. - Poir CHARITÉ.! 1,;;. Toul diable peut comprendl'c
DÉLlc" (le) de l'ùme vient de l'a­ le Vl'ai, lorsqu'il l'enLend prononcer,
moul' et de la sagesse qui procrdent mais il ne pcutle retenir, parce fJue,
du Seigneur; ce délice descend par Quand revient l'affection du mal,
les supérieurs ct par les inférieurs elle chasse la pensée du vrai, 388,
du menlal dans lous les sens du ·"81. Chez les diables, la l'alionalité
corps, et il s'y complète, 737. " Y a vienl de la gloire de l'amour de soi,
dans la chaleur et dans la lumière ~i07. Aucun diahle ne peut pronl'n­
du ciel un délice ineffable qui e,;t cel' le nom de Jésus, 299. Il est pel'­
communiqué, 622. mis à chaque diable d'être dans son
DÉ~IOCRJ'I'E, 693, plaisir, nH~me le plus immonde,
DÉMosTHhms, 6U3. pourvu Qu'il n'infesle ni les bons
DENTS. Le raisonnement d'après esprils ni les anF:es; mais comme
les illusions des sens correspond aux les diables d'après leur plaisir ne
dents, 1,02, Le grincement de dents peuvent faire autrement Clue de les
 - 520-
infester, ils sont jetés dans des ca-
chots, où ils souffrent cruellement,
570, 66~. - Voir SATANS ; ENFER.
DIANE, n,58, 159.
DIEu est un en Personne et en Es-
sence, 2. Toute l'Écriture-Sainte en-
seigne qu'il y a un Dieu, et qu'il est
un, 6, 7. L'influx universel dans les
âmes des hommes est qu'il y a un
Dieu, et qu'il est un, 9, ·10. Toutes
les nations, ayant une religion et
uhe raison saine, reconnaissent Dieu,
et que. Dieu est un, 9, ~O. Les na-
tions et les -peuples ont eu et ont,
d'après plUSieurs causes, des opi-
nions différentes sur la qualilé de ce
Dieu un, ~ ~. La raison hnmaine peu t
percevoir, si elle le veut, qu'il y a
un Dieu, ct qu'il est un, ~2. L'exis-
lence etl'unilé de Dieu sont éviden·
tes d'après les phénomènes de l'u-
niver., ·12. Dieu hahile dans cha-
cun des usages, parce qu'il est dans
la fin, ~3' voir USAGIlS. Dieu est le
lout de l'~glise, H, ~70, 297, Ilieu
est [a Suhstance Même et la Foi'me
Même, 20, 76. Sa Formeestll,lforme
humaine même, 20. Il est l'Etre en
Soi et l'Exister en Soi, 2·1. Il est le
Soi-Mêmt, l'Unique et le Premier,
22. Un Dieu engendré de Dieu ou
procédant de Dicu n'est pas admis-
sible, 23, ~88, 364. Dieu est Infini,
puisqu'il Est et Exisle en Soi, et que
taules choses dans l'univers sont et
cxistent d'après Lui, 28. Dieu avant
la création du monde, 29, 31,67.
Il est .inutile de vouloir connaître
quel est Dieu dans son Eire ou dans
sa Subslance. il suffit de le recon-
naÎlre d'après les finis, c'eH-à-dire,
d'après les chosc:. créées, dans ies-
quelles il est d'un!) manière inlinie,
28, Depuis que le monde a été fa il ,
Dieu est dans l'espace sans espace,
et dans le temps !Yans temps, 30,280.
n est l'Amour Même et la Sagesse
Même, 37 ; par conséquent il est le
Bien Même et le Vrai Même, 38;
ainsi il est la Vie Même, qui est ln
Vie en Soi, 39. Il cst Tout-Puissanl,
Tout-Sachant et Tout-Présent par
la sa~e~se de son amOlli', 50. Son
pouvoil' et son vouloir sont un, el
comme il nc veut que le bien, il ne
peut pal' conséquent faire qne le
bien, 56. Il est le Même d'éternité
à éternité, non le Mêmesimple, mais
infini; et toute variété vient du su-
jet dans lequel il est, 366, 25. JI est
l'Ordre, et à l'instant de la création
il a introduiL l'ordre tant dans l'uni­
vers que dans toutes et dans cha­
cune des ch0ses de l'univer~, 52. Il
perçoiL, voit et sail toutes les choses
qui sont faites selon l'ordre, et au:>si
d'après celles-ci toutes celles qui
sont failes contre l'ol'dre, 59, .62. Il
est TOUl-Présent depu~s les premiers
jusqu'aux derniers de son ordre, t'3,
64, - Dieu, qui est un, est des­
cendu et a été fait Homme dans le
but d'opérel'la Rédemplion, 83, 224.
Dieu, qui est dam les in times, et
ainsi dans les choses les plus !Jures,
ne pouvait pas passer autrement jus-.
qu'aux derniers, 294. lJieu Créateur
de l'univers est Lui-Même descendu
pllur devenir Rédempteur, et ainsi
de nouveau Cl'éateur, 637. Quoiqu'il
soiL descendu comme Divin Vrai, Il
n'a pas cependant séparé le Divin
Bien, 88. Il a pris l'Humain selon
l'Ordre Divin, 89.11 est venu comme
Parole dans le monde, et par l'Hu­
main, qui éta;t le Divin Vrai, il s'est
revêtu dc toute la puissance, 224. li
a été fait Homme, et l' Homme Dieu
en une seule l'crsonne, ~O·l, 838.
Dans Ic Christ l'Homme est Dien et
Dieu est Hommc, '101, ·102, no.
Excepté le Seigneur Jésus-Christ il
n'y a point de Dieu, 294. Jésus­
Christ est Dieu visible dans lequel
est Dieu invisible, 339, 647, 786.
Tous ceux qui re,;onnaissent et Hdo­
rent un seul Dieu Créateur de l'uni­
vers aiment1! avoir de Dieu l'idée
d'un Homme, 836. Celui qui se
forme de Dicu l'idée qu'il est le So­
leil spirituel de l'univers, voit et re­
connaît sa Toule-Présence, sa Tonte·
Science el. sa Toute-Puissancc, 837.
Dieu ne se met en colère contrc pcr­
sonne, ne se venge de personne, nc
tenle, ne punit, ne jelle en cnfer,
ne damne personne; ces actions
sont allssi éloignées de Dilln que
l'cnfer l'est du ciel, el inHniment
plus, ·135. La Grûce de Dieu est il1­
linie et élel'llelle, ~61. Il estlaMi­
séricorde Même, 256. - Chacun ob..
- 524 ­
tient sa place dans lcs cieux selon faisceaux, 3:H, Disposition de
son idée de Dieu, ~63, 6~. Celle l'homme pour la réception de Dieu,
idée est comme la pierre de touche ~05.
avec laquelle on éprouve 1'01' et l'ar­ DISSIMULATION. Ori~ine de toute
gent, c'est-à-dire, le bien et le vrai dissimulation, 592, ·l,,~.
lels qu'ils sont chez l'homme. ~63. DISTINCTION (la) enlre une chose
Si dans la pensl1 e on ne s'adresse el une autre vicnt des espaces et
pas à Dieu comme Homme, taule des telPps, 29.
idée de Dieu périt; elle tombe de DIVIN, Ce qui est de Dieu n'est pas
même que la vue dirigée c1ans'le appelé Dieu, mais est appelé Di­
vaste univers, ainsi dans !Jne sorte vin, 25. Le Divin qui procède
de vide, ou dans la nature, 538, 62~, immédiatement de Dicu n'ast pas
787, En Dieu et par Dieu nous vi­ dans l'espace, quoiqu'il soit tout­
vons, nous nous mouvons et nous présent, 30. Du Seigneur procèdent,
sommes, 679. l'un après l'autre, le Divin Céleste,
DIEUX (les) des nations ont été des le Divin Spirituel et le Divin Natu­
hommes, dont quelques-uns furent rel, ~95; est a!lpelé Divin Céleste
d'abord adorés comme saints, puis tout ce qui procède de son Divin
comme déités, etenlin comme dieux, Amour; est appclé Divin Spirituel
202, tout ce qui procède de sa Divine Sa-'
DIF1'ÉRE'\'CE entre le spirituel et le gesse; le Divin Naturel vient de l'un
naturel,280, 607,846; enl.rel'hommc ct de l'autre, il en est le complexe
dans le monde naturel et l'homme dans le dernier, ·195. Dans tout Di·
dans le monde spiriLueI. 793; entl'e vin il y a un prcmier, un moyen et
l'homme et la bête, ~17, ~73, 574; un dernier, et le premier va par le
ent re la foi et la charité naturellcs moycn jusqu'au dcrnicr, 210. Lcs
et la foi et la charité spirituelles, Divins dans le monde sc présentent
460, 461 ; en Ire les choses qui sont dans dcs correspondances, 20·1.
vues clans le mondespiriluel et celles DIVIN ANOUII ET DIVINE SAGIlSSE. Ce
que l'on voit dans le monde naturel, sont Ics dcux choscs qui procèdent
794. du Seigneur, ~91. L'univers a été
DIGNITÉS. L'amour de soi est prin­ créé d'après le Divin Arnoul' par la
cipalement l'amour des dignités, Divine Sagesse, 76. Le Divin Arnoul'
403. pst avec la Divine Sagesse dans tous
DILECTION (la) est la charité, 409. et dans chacun des sujets créés, 37.
DINERS (les), qui sont des délasse­ Dieu dans son essence est le Divin
ments de la charité, existcnt seule­ Amour, 838. Le Divin Amour formc
ment chez ceUI qui sont dans un la vie, commc lc feu formc la lu­
amour mutucl d'apr'ès une foi sem­ mière, 3!J. La Di vine Sagessc esl pro­
blable, 433. - Voir FESTINS. prementla vie, et III vic e~t propre­
DIPLOMATE, 663. lTIent la lumièrc qui procède du
DIOGÈNE, 693. . Soleil spirituel, au milieu duquel est
DIRECTION des intérieurs du men­ Jéhovah Dieu, 39. Lc Divin Amour
tal dans un sens opposé; ce qu'elle ne tend à autr'e chose qu'à s'unir à
produit, 6~3, 692. l'homme, et à unil' l'homme à lui,
DISCIPLES (les douze) du Seigneur 838. Tout le ciel angélique est dis­
envoyés par Lui, le ~ 9 juin ·1770, posé dans sa forme et contenu en
dans le monde sJlil'Ïtuel pour pni­ elle d'après le Divin Amour par la
cher l'Évangile, 791, 4, ~08. - Voir Divine Sagesse, 37.
ApOTRES. DIVIN BIEN ET DIVIN VII!). Ils cons­
DISPOSITION (la) vient de l'affection tituentl'essence de Diell, 85. Dans
de l'amour de la volonté; le plaisir la Paroi!), par Jéhovah il est enlendu
ue cet amoul' dispose, ~55. Telle est le Divin Bien ou le Divin Amo.ur, et
la disposition, telle est la réceptioIl, pal' Dieu le Divin Vrai ou la Divine
8. Disposition des vérités de la foi Sagessc, 85. Par le Messie ou le
cn séries, ainsi comme' en pctits Christ, par le Fils de l'homme, par

- 522-
le Paraclet, et par l'Esprit Saint, il
est entendu le Divin Vrai, 85. Jé­
hovah-Dieu est descendu dans le
monde comme Divin Vrai pour opé­
rel' la Rédemption, 85 ; quoique
Dieu soit descendu comme Divin
Vrai, il n'a pas cependant séparé le
Divin Bien, 88; il a opéré la Ré­
demption par le Divin Vrai d'après
le Divin Bien, 86.
DIVINE ESSENCE (la) se compose du
Divin Amour etdela LJivine Sar::esse,
37; ou du Divin Bien et du Divin
Vrai, 37. Dieu n'a pu et ne peut di­
viser son Essence, car elle est une
et indivisible, 361. Où le Seig-neur
est présent, il esl avec toule sôn Es­
sence, et il lui est impossible d'en
détacher quelque chose, et d'en don­
ner une partie à l'un et une partie
à l'autre; mais il la donne lout en­
tière, et il donne à l'homme la li­
berté d'en prend l'e peu ou beaucoup.
36". Comme le Seigneur ne peut
être reçu pal' aucune créature lei
qu'il est en soi, il apparaît tel qu'il
est dans son Essence comme Soleil
au-dessus des cieux angéliques, 25.
- Voir ESSENCE.
DIVIN ÊT)\E (le ) est Jéhovah, ~8 il
24. C'est l'Etre en soi, et en même
temp!' l'Exister en soi, 21,22. Le Di­
vin Bl.rc et Exister en soi ne pel)t
produire un autre Divin qui soit l'E­
Ire et l'Exister en soi, 23. La plura­
lité des dieux dans le~ siècles an­
ciens, et aussi de nos jours, n'a
existé que parce qu'on n'a pas cQITI­
pris le Divin }]lre, 24. Le Divin Etre
est Un, le Même, le Soi··Même, et
indivisible, 25. - Voir .MRE.
DIVIN ETRE ET DIVIl\'E ESSENCE. Au
Divin Êlre appartiennent l'inlinilé,
l'immensité et l'éteI'llilé, et à la Di­
vine Essence apparliennentla tou le­
puissance, la toute-science et la
tj)ule-présence, 49. Entre le Di vin
Etre et la Divine Essence, il semble
qu'il y ait une identil~ parfaite, mais
toujours est-il que l'Etre Je Dieu est
plus universel que l'EsseJlce de Dieu,
car l'Essence suppose l'Etre, et c'est
d'après l'Être qu'il y a l'Essence,
~ 8, 36; non pas que l'l~tre de Dieu
préexiste, mais parce qu'il entre
dans l'Essence comme un adjonctif
- 524­
qui sonl formées dans l'homme in­
Lerne, 374. - Voir CAUSE.
EYFLUX (à l') s'adaple à l'influx,
814. - Voir INFLUX.
0118. Esl appelé EfIlux ce qui coule
de; Afllux, ce qui coule sur; et Influx
ce qui coule dans. L'Emux se dit or­
dinairement de ce qui vienl de bas
en haut, et l'Influx ~e dil de ce qui
vient d'en haut.
EFFORT (1') ou la volonlé esl l'acle
en soi, parce que c'est une conli­
nuelle tendance à agir, qui. devienl
dans les exlernes, lorsque la déler­
minalion arri ve, 387.
ÉGLISE (l') exisle d'après Iii Parole,
el lei esll'entendemenl de la Parole
chez l'homme, lelle esl l'Église chez
lui, 243 Ù 2L17. Les lrob essentiels de.
l'I~glise sont Dieu, la .charité el la
foi, 7-12. Le tout de l'Eglise dépend
de l'idéc de Dieu, et de l'idée de lu
Rédemplion qui fait un avec la Sal­
vaLion, ~ 33. Une juste idée de Dieu
est dans l'Église comme le sancluaire
el l'au lei dans un .lemple, -163. La
co.njonclion du bien el dll vrai l'ail
l'Eglise, 398. Les vrais et les biens,
conlenus dans le sens spiJ'ilue! de la
Parole, l'on l essentiellement l'Eglise,
2L1L1. La communion, qui est appe­
lée l<:glise, est composée d:aulant
d'hommes dans lesquels esl r Eglise;
el l' I~glise enlre chez l'homme, quand
il esl régénéré, :JW. L'homme qui
esl dans la foi au Seigneur, el da ns
la.charilé ù l'égard du prochain, c5l
l'Eglise dans le particulier, el l'E­
glise dans le'commun esl composée
de pareils hommes, 767. L'enlende­
menl el la volonté chez l'homme
doivenl faire un, pour que l'homme
"sOil homme de l'l~glise, 21,9. L'É­
glise enseigne les moyens qui con­
duisenl il la vic élel'llelle, el elJe in­
lroduil dans celle vie, 4~5. L'1~:glise
ne ser'ail rien sans le libre arbilrc
dans les choses spiriluelles, Ll83. La
pénitence esl la première chose de
l'Église, 5,10; voir PÉNITENCE.
L'homme esl inilié dans la vie spi­
rAuelle par l'Église, 4·15. L'Église
devanl le Seigneur appa)'ail comme
un seul homme, 762. L'Eglise l'ail le
corps du Chrisl, el toul homme, en
qui esl l'Église, esl dans quelque
cohérent, 'déterminant, formant, et
en même temps élevant, 36.
DIVli'( HUMAIN. - Voir HUMAIN.
DIVIN !\Ibm (le) est l'Être et l'Exis­
tel' en soi, 23. I.e Divin Même, qui
est ineffable et non perceptible, est
devenu dans la Parole adéquat à la
perception des hommes, 193.
DIVISER. Toute chose divisée, à
moins qu'elle ne soit sous la dépen­
dance d'une unité, se dissipe de soi­
même, ~O. Tout est divisible à l'in­
fini, 33. Le divisé devient non pas
de plus en plus simple, mai, de plus
en plus multiple, parce qu'il appro­
che de plus en plus de l'infini, dans
lequel toutes choses sont infiniment,
280. L'homme peul diviser son cœur,
et en contraindre la superficie à s'é­
lever en haut, tandis que sa chair
se tOUl'ne en bas, 454.
DIX sign. toutes choses, 286.
DOCTEUII. Il n'esL pas permis d'ap­
peler quelqu'un docteur dans le sens
spirituel, mais cela est permis dans
le sens naturel, 226.
DocTlmm (la) de l'Église doit être
puisée dans le sens de la leltre de
la Parole, et être con(irmée !Jal' ce
sens, 225 à 230. La doctrine du vrai
réel peut même être puisée pleine­
ment dans le sens lilléral de la Pa­
role, car la Parole dans ce sens est
comme un homme vêtu, dont la face
et les mains sont nues; louLes les
choses qui appartiennent à la foi et
à la vie 'de l' homme, ainsi celles qui
appllrtiennent à son salul, y sont
nues. 229. La Parole sans la doetrine
n'est' point comprise, 226. La Pa­
role par la docLrine est non-seule­
ment comprise, mais même elle
brille dans l'entendement, 227. La
vl'aie doctrine est comme un flam­
beau dans l'entendemenl, 227. Ceux
qui lisent la Parole sans la doctrine
sont dans l'obscur au sujet de toute
vérité, et leur mental est va~ue et
incertain, enclin à l'erreur, et faci­
lement disposé aux hérésies, 228.
Le point le plus essenliel de la doc­
trine de l'Église, c'est que .Jéh?vah
Dieu est descendu et a prIs 1 Hu­
main 9S. La doctrine n'est pas
acqu{se par le sens spirituel de la
Parole, mais' elle est seulement illus­
membre de ce corps, 372, 379, 4~6,
608. L'Église où la Parole esl lue, cl
où le Seigneur est connu, est comme
le cœur ou comme le poumon de ce
grand homme, 268 [JÉO'lise, qui
esl par le Seigneur' dans les Divins
Vrais, prévaul sur les enfers, 224.
La foi de chaque Église esl comme
une semence, d'ol! sortenl Lous ses
do~mes ; quand donc.on connaîlla
foi principale d'une Io:glise,on.con­
naîl celle ÉglJse, ~ 78. Il Ya l'Ef(Ji~e
interne et l'Eglise exlel'l1e; el l'E­
glise inteme fail un avec l'J~glise
dans le Ciel, 784. - L' ~:Id ise Chré­
lienne avait été fondée u'niquemenl
sur le culte de Jéhovah dans l'Hu­
main, par conséquenl sur Dieu
1I0mme, 91. Celle Église a pll1'COUI'U
ses rl~es, de l'enfance à l'extrême
vieillesse, 4. Ses lIéclins successifs
el ses corrupLions successives ont
élé écrils dans les Évangélisles, ·180,
37'8, 761. Fondée par Je Seigneu,r,
quand il était dans le monde, l'E··
gliseChrétienne esl maintenant pOUl'
la première fois édifiée par Lui, 671,.
C'est ]Jlaintenanl que commence
celle Eglise lelle qu'elle esl en elle­
même, la précédente Église ayant
élé cill'étienile de nom seulement,
mais lion pas en réalité, ni en es­
sence, 668, 700. Le Seignenr a!ljour­
d'hui instaure une nouvelle Eglise,
dans laquelle il y aura, comme dans
le Ciel, le culte du Seigneur seul.
ff3, ~82, 786,787. Celle Église, qui
esl enlendue dans l'Apocalypse par
la Nouvelle Jérusalem, descend dn
Seigneur par lé Ciel, ~07, ·H3. Une
nouvelle Église ne peut êlre insli­
tnée à moins d'êlre précédée de la.
suhjugalion des enfers el de l'oràina­
ljon des cieux, H 5. Celle nouvelle
Eglise durera dans les siècles des
siècles, el sera la courùnne de loules
les Églises qui onl été avanl elle,
787, 788. Le Scigneur pourvoit à ce
qu'il yait lOlljours sur la tene ulle
Eglise où la Parole soiL lue, el oh
pa~ elle le Seigne\ll'soil connu, 270.
L'Eglise esl appelée mère, parce
que, de même qn'u ne mère nourfll
ses ('nfanl, d'aliments naturels, de
même l'I~glise les 110uITiL d'alimen Is
spiriLuels,' 306.
~
- 523
lrée et corroborée par ce sens, 23 \.
Le vrai réel, qui doiL appartenir à la
doctrine, ne se montre dans le sens
de la lettre qu'il eeux qui sont dans
l'illustration pa!' le Seigneur, 23~,
231. Ce n'est pas la.doctrine qui ins­
taure et fait l'Église chez l'homme,
mais c'est la foi et la vie selon la
foi, 245. Toutes les choses de doe­
trine et de vie se réfèrent à l'amour
envers Dieu et à l'amour à l'égard
du prochain, 287. . Les eaux: dans le monde spirituel
DOCTII/N.\UX (les) de la nouvelle
Église sont une chaÎlle de vérilés
que le Seigneur a dél'oilées pal' la
Parole; les conllrmalions de ces vé­
rités par les rationnels font que l'en­
tendement est ouvert par le haut de
plus en plus, et est ainsi élevé dans
la lumière dans laquelle sont les an­
ges du ciel, 508. La foi est le prin­
cipe, et les doctrinaux sont les prin­
cipiés, 177.
DOG~Œs. Il est très-dangereux
d'entrer par l'entenderqent dans les
il dogmes de la foi des Eglises ehré­
tiennes d'aUJourd'hui, et encore plus
dangereux de les confirmer par des
passages de la Parole, 50S. Mais dans
1:\ Nouvelle Église il est permis d'en­
trer et de pénétrer par l'enlende­
ment dans tous les secrets de la Pa-
l'ole, et aussi de les confirmer par
la Parole, 508.
DORDI\ECHT (synode de), 586, 487,
750.
DOI\MIR sign. la vie de l'homme
dans le monde, ,199.
DOUilLE. Homme double, H7. Men­
tal double,U3.· . qu'il est un, 6. Toute l'Ecriture
DOULEUI\. Quand l'homme souffre
quant au corps, son âme ne souffre
pas, mais elle est seulC»1ent dans la
douleur, ~26. Qieu essuie la douleur
après la tentaLion, comme si quel-
qu'un essuyait les larmes des yeux,
~26.
DOUZE sign. tou tes les choses du
vrai d'après le bien, 217, 218.
DIIAGON. Par le dragon, dans l'A­
pocalypse, sont entendus ceux qui.
sonl dans la foi de l'Église d'aujour­
d'hui, ~S2, 1,8; Cl aussi ceux qui
rejellent le sens spirituel de la l'a­
l'ole, 207. Les sphères spirituelles
qui effiuent du christianisme d'au­
- 525­
ÉGLISES. Toules les l<~glises avant
l'avènement. du Seigneur ont 6lédes
Églises repré<;entalives, qui n'onl pu
voir les vrais que dans l?ombre, ·109,
786,8'13. 'l'oules les choses de l'É­
glise étaienl représentatives, parce
que le Seigneur étail représenté par
des anges, ·109. Su l' celle lerre, <le­
puis la création il y a eu qualre
Ëgliscs dans le commun, qui ont
succéd6 l'une à l'autre: la Très-An­
cienne Église avanlle délu$e, l'An­
cienne après le déluge, l'Eglise Is­
raélite, et l'Église Chrélienne, 760,
762, 786. Le dernier Lemps de l'É­
glise Chrétienne a été la nuit dans
laquelle ont fini les Églises précé­
dentes, 761. Les étals successifs lie
l'J~glise dans le commun el dans Je
pal'I icu Iiel' sont décrils da ns la Pa­
role par les quatre saisons de l'an­
née el par les qualre temps du jçlllr,
7111. Pourquoi il y a eu qualre Egli­
~es, 775, 786. Comme loules les
II Eglises dépendenl de laconnaissance
el lie la reconnaissance d'un seul
Dieu, avec lequel l'homme de l'J~­
glise peul êlre conjoint, el qu':\U­
cune de ces qualre Églises n'a élé
dans cell.e vél'ilé, iI's'ensuiL qu'à ces
quatl'e Eglises doil succédel' une
f:glise, fJui connaîtra cl reconnaîtra
un seul Dieu, 786. La Très-Ancienne
J~glise a adoré un Dieu invisible,
avec lequel aucune conjonclion n'esl
possible; il cn a été de mi\me rie
l' Ancienne J~glise, 786; l'~glise Is­
raélile a arlorô Jéhovah, qui en soi
esl Dien invisible, mais sous une
forme humaine pue Jéhovah Dieu
reyêlai l au moyen' d'un ange, 786 ;
l'Eglise Chrélienne a reconn Il de
bouche, il est vrai, un seul Dieu, mais
en ll'ois personnes, donl chacun en
particuliel' ou pal' elle-même était
Dieu, ainsi une Trinité divisée el
non.. pas unie en une seule Personne,
786.
tGLISE ApOSTOLIQUE (l') n'a pas
su la moindre chose de la Tl'inilé
des Personnes, ou des lrois Person­
nes de toule élernité; on le voil
clairemenl pal' le symbole des Apô­
lres, ·17L1, ·175, 636. Elle n'a poinl
connu la foi impulaLive du mérite
du Chrisl 636 à 639. Dans ce Lemps
~
jourd'hui, et se propagent, ont pour
origine les soumes des esprits du
dragon, 649 ; l;oir aussi 312, 388.
DUliE-MimE et PIE-MÈlIE, 213.
É. Dans le troisième ciel, les an­
ges ne peuvent pas prononcer la \
voyelle è, ils la remplacent par eu,
278.
EAU (1') sign. le vrai dans l'homme
naturel ou eXlerne,tM, 572. L'eau
vive sign. le' vrai de la Parole, ~90.
sOl1t des correspondanees, 567.
ECARLATE (1') double-teint sign.
le bien spiriL uel, 220.
ECCLÉSIASTIQUES. L'illustration el
l'instruetion sont spécialement chez
les ecclésiastiques, paree qu'elles
appartiennent à leur fonction, et
que l'inauguration dans le ministère
les porte avec elle, 146; il Y a aussi
enlre ces deux la perception ct la
disposition; ainsi, chez les ecelé­
siasliql1es, ces quatre ehoses, ]'illus­
tration, la perc:eption, la disposition
etl'instrucliun, se suivent en ordre,
,155. Chez les ecelésiastiques; l'a­
mour de dominer d'après l'amour
de soi, quand les freins lui sontlâ­
ehés, monte jusqu'au point qu'ils
veulent être des dieux, 405. - Voir
PlIÊTlIES.
f~CUELLE de Jacob, 24.
ÉcossE,812.
ÉCIIITriRE dans le ciel, 24·', 278.
280; dans le monde spirituel, 794.
ÉCRITURE SAINTE (1') ou la Parole
est le Divin Vrai Même, ~89 à ·192.
Elle enseigne qu'il y a 'un I}ieu, et
Sainte a prophétisé sur le Seigneur,
et a prédit son avènement, 205.
Toute l'Écl'Îture Sainte, qui a été
dictée par le Seigneur, est dans le
commun et ddns la partie le ,ma­
riage du bien et du vrai, 624. L'Ecri·
ture Sainte est eomme un miroir,
dans lequel l'homme voit Dieu, mais
chacun le voit à sa manière, 6; elle
esl)a plénitude de Dieu, 6.
EDEN (le jardin d') sign. la sagesse
etl'inlelli~ence d'après la Parole:
219, "66) 467.
ÉDOM sign. le naturel, 2001'
EFFETS (tous les), qui se font dans
l'homme externe, résultent de causes
primilif, tous dans le monde chré­
lien ont reconnu que le Seigneur
Jésus-Chrisl élail Dieu, à qui a été
donné lout pouvoir dans le ciel el
sur telTe, 637. Celle Église était en
aClualité comme uneéloile nouvelle
appal'aissanl dans le ciel aSlral, H6.
- Voir fiLS DE DIEU.
EGLISE GRECQUE. L'erreur de celle
Eglise, c'esl que Dieu le Père envoie
immédialemenll'Espril Sainl, landis
qlle le vrai doctl'inal, qui vienl du
ciel, c'esl que le Seigneur l'envoie
de Lui-Même, d'après Dieu le Père,
~53, 647.
EGYPTE (1') sign. le scienlifi'lue,
200. Pal' l'I~gyple il esl enlendu une
Eglise qui,dans soncommencemenl,
élail d'une excellence supérieure,
635. .
EKRONITES, 630, 691.
ELECTIOK. Il n'y a aucune élec­
lion avaalla naissance, ni après la
naissanoe, mais tous sonl élus pour
le ci()l, p.arce que Lous onl été appe­
lés, 661. Apl'ès la mort, le Seigneur
choisil CilUX qui onl bien vécu et
sajnement cru, 66L Le dogme de
l'Eglise sur l'éleclion esl pel'llicieux
el conduil à ),\ prédeslination. 1,86,
629.
l~L1E a représenlé loule la Parole
pl'ophélique, 222.
I~LISÉE représenlail l'Église quanl
à lit doctrine d'apl'ès la Parole, 223.
. l~Lus. Dans la Parole, sonl appelés
Elus ceux qui vivenl selon l'ordre
intl'oduil par la créalion, ~3L1. As­
sembler·les élus, - Mallh. XXIV.
31, - sign. formel' un nouveau Ciel
ol une nouvelle Eglise avec ceux fJui
onlla foi au Seigneur el vivenl se­
lon ses préceples, ·198. - Voù' ELliC­
TlON.
ELys{ms (champs), 603.
E~llInYo"lT, 87.
ENCEl\'S (1') sign. le bien spiriluel,
205.
ENCHANTEURS. Qui élaienl ceux que
les Anciens appelaienl enchanleurs?
32L1.
ENFANCE (1') Je l'Eglisoe Chrélienne
lul à l'époque où les Apôlres vivaienl
el prêchaienl dans loul le monde la
repentance et la foi au Seigneur
Dieu Sauveur, 4.

 - 526- - 527­
ENFANTS. Comment se forme la ils portaient la confusion dans le tacle et la demeure de son intelli­ ÉPÉE (1') du chérubin, qui setour­
pensée el commenl exislent les idéùs demier ciel, mais qu'ils atlaquaient gence, 778. Il esl le réceptacle de nail dans sa main, sign. que le sens
chez les enfants, 335. Ceux qui meu­ aussi le . second ciel en l'infestant la sagesse el de la foi, a7, 362. JI Y de la leLlre de la Parole pcuL être
rent enfanls ont, d'après l'hérédi­ de mille manières, ·12·1, 123, 224, a chez l'homme un entendemcnl tourné tle différentes manières,
Laire, une inclinai ion pour les maux, ;579. Il en a été de même au second supérieur el un entendement infé­ pourvu que cela soit fait en l'appli­
ainsi ils les veulent, mais il,; ne les a~ènement du Seigneur, 121. Les rieur, 815. L'enlendenll'nl reçoit la quant il quelque vérité, 508.
fonl pas, car ils sonl élevés dans le diables elles satans dans l'enfer sont foi pal' le chemin antérieur, cl les EI'1I00 (1') sign. la Parole dans le
mondc spiriluel sous l'auspicù du des meurtriers spirituels avec les­ connaissances par le chemin posté· sens de la lellre, 2,18.
Seigneur et sonl sauvés, 52'1. Le Sei­ quels sont conjoinls ceux qui, dans rieur; la ronconlre des influx se ~~PHIlAï~1 sign. l'enlendement de
gneur leur assi~ne des anges qui le monde, violenl el proslituent les fait dans son milieu, el la foi nalu­ la Parole dans l'Eglise, 247.
prennenl soin d'eux, fi77. Les en­ saintetés de l'r..glise, 310. L'homme l'elle, y devient foi spiriluelle ; ainsi ÉPI, Prend re des épis et les man­
fant~, nés hors de l'Eglise Chrl~­ qui nie Dieu esl exclu de la commu­ l'entendement humain esl comme ger, - Mallh. XII. '1 à 9, - .yign.
lien ne, reçoivenl dans le monde spi­ nion avec les anges du ciel, el se un bureau de change, dans lequel se être instruit dans les doctrinaux,
riluel la foi au Seigneur, et sonl in­ met en communication avec les !'.a­ fait la permutation, 11. L'enLende­ 301.
Iroduits dans le ciel désigné à leur lans de l'enfer, H. Dans l'enfer sonl menl même, dans son essence, esl EpIeuIIE, 693.
religion, 729. Les enfanls dan. les Lous ceux qui se sont aimés el onl la perception du bien et du vrai, du EPIIIE ET CHAIlDON, - Gen. IH. 5,
cieux ne connaissenl pas d'autre aimé le monde par-dessus toutes juste et du drOIt dans les choses ci­ 8, - sign. touL mal el tout faux,
père, ni d'aulre mèrr., que le Sei­ choses, 293. L'enrel' est au-dessous viles,!l82. L'entendemenl n'a aucun 498
gneur el 1Eglise, 306. L'amour des des lerres du monde spirituel, qui droil sur la volon lé, 255. Il a été É~ITRES des Apôtres, 355. Epître
parenls pour les enfanls .existe éga­ ànssi sont d'origine spirituelle, et soumis à la volonté, car il enseigne Lle ,Paul, non publiée, 701.
lemenl chez les mécllitnU; comme esl ainsi non pas dans l'élendue, el montre scnlemenl ce qui doit EpOUSE (1') sign. le vrai de la foi,
chez les bons, el esl parfois pl us mais dans l'apparence de l'élendue, être fait d'après la volonté, 273. 377, L'Épouse dc l'Agneau est la
forl chez les méchanls,13L - Voir ~75. Il consiste en des cavernes, qui L'enlendement peut êll'e élevé :lU­ Nouvelle Eglise, eL non l'Eglise pré­
STORGE. . sont d'élernels bagnes, 281. La fu­ dessus des convoil.ises de la volonté, cédenle, .307, L'épouse chasle sign.
ENl'ER (1') a élé fOl'nlépar les méevue dans les enfers sort des et non-seulemenlles voir, mais aussi la conjonction du hien et du vrai,
hommes qui, en se délournant de faux confirmés par les raisonne­ Ics modérel', 574. Il peut s'élevcr 277.
Dieu, sonl devenus après leur morL menls, et le feu esl la colère s'cm­ presque dans la lumière dans la­ ÉQlJ1L18RE (1') spiriLuel de l' homme
des diables cl. des salans, 78. Ainsi porlant contre ccux qui conlredi­ quelle sonl les anges, 602. Tel esl est le libre arbilre, 393, ~75 à 478.
composé de Lous ceux qui, depuis la sent, n9. Le feu de l'enfer' est le l'entendcment de la Parole chez Dans l'univers tout lend à l'équili­
création du monde, se sonl dèlour­ feu de la haine et de la vengeance, l'homme, lelle esL l'Église chez lui, bre, ~96.
nés de Dieu pal' les maux de la vie 309. 213 à 217. L'enlendement mis sous EIlIlEUR fondamentale de l'Eglise
el pal' les faux de la foi, l'enfer con­ ENGENDRÉ (être) d'eau et d'esprit, l'obéissance de la foi, el fermé ainsi d'aujourd'hui sur la Bédemplion,
siste en des myriades de myriades sign. êtt'e régénéré par les nais de par la religion, est ill'eugle comme 132,.58~ ; SUI' l'Esprit SaiDI. 153.
d'esprils, n3. Ila élé divisé en d'in­ la foi, el par la vic selon ces vrais, une taupe, 623. - l'oir VOLONT'::' ERUDITS, 77, 09,333, 6n.
nombrablcs sociétés selon loules les 572. E~-n10USIASTES (les) sont saisis ESCLAVES (les) dans ls Parole sont
variétés de l'amour du mal, 32, 68, ÉNONCllS PllopnÉTIQuES, 265, 279. d'un zèlc ardenl quand ils prêchenl, ceux qui ne sonl pas conjoints au
447. Il esl loul entier devanl Dieu Tous les énoncés el Ioules les ré­ el ils se persuadent que dans lcur Seigneur, W6.
comme un seul homme monslrueux, ponses du ciel ne se font jamais que cœur il y a la divine opél'ation, H6. ESPACE ET TEnlPs. Ce sont les deux
68, 123. Ceux qui sonl dans· l'enfer par les derniers, lels qu'ils sonl dans La plupart des enlhousi"stes, après propres· du monde nalurel, qui fonl
ne reeonnaissenl poinl Dieu, mais Je sens de la lettre de la Parole, la mort, tombent dans la folle fan­ quc loutes choscs y sont finies, 27..
ils reconnaissenl pour dieux ceux· 222. taisie qu'ils sont eux-mêmes l'Esprit Les espaces el les Lemps ont été
qui surpassenlles aulres en pouvoir, .1~NOR~llTÉS qui onl influé dans Saint, 13R. créés avec le monde, cl tirent leur
~:.;. Toos ceux qui sonl dans l'enJ'er l'Eglise, par cela que le Seigneur a E~TRÉE (l') du Seigneur chez origine de l'immensité et de l'éter­
onl été des hommes, 589. Dans l'en­ été appelé communément Fils de l'homme avec les divins vrais el les niL6, 27, 31, Il n'y a rien dc l'espace
fer, la pl uparl excellent dans des Marie, 94. divins biens est pal' la région su­ dans l'immensité, ni rien du lemps
arlifices ineonnus dans nolre monde, Ei\"s ou Premier' Êlre; sa défini­ prême ~u menlal, ~94. Enlrée de dans l'éternité, 31. Ils ont été in­
el. s'y exercenl enlre eux sur la ma­ lion, 28. l'homme dans le monde des esprits, troduits dans le Monde afin qu'il y
nière d'allaquer, de surprendre, Ei\"SEIGNEII. Le Seigneur enseigne 120; ordinairement le IrOlsièmejour cût dislinction entre une chose el
d'assiéget' et d'assaillir ceux qui sonl chacun par la Parole, el il enseigne après la mort, 138. une autre, 29, Le monde spirituel
du ciel, ·123. Quand le Seigneur esl d'après les connaissances qui sont El\'VI!LOI'PE. Autour de chaque n'e~t pas, comme le monde naturel,
venu dans le monde, la puissance de chez l'.homme, et n'en infuse pas membre il y a une enveloppe. com­ dans l'espace el le temps, mais il
l'enfer J'empol'Iait sur la puissance immédiatemenl de nouvelles, 208. mune, et celle enveloppe s'y insi­ e~l dans l'apparence de "espace et
du ciel, 3, ;)79. Alors les enfel's s'é­ E~TENnEMENT (1') de l'homme vient nue dans chacune des parties qui le du Lemps, 280. Les apparences d'es­
laient accrus par le haul au point de la lumière du Soleil spiriluel, 35. composenl, pour qu'elles fassent un paces et de Lemps, dans le monde
qu'ils remplissaient loul le monde C'esl l'un des deux universaux de dans chaque fonction el dans cha­ spirituel, som selon les différences
des esprils, et que non-seulement la vie de l'hommc; il est le réœp­ que usage, 60. des élals dans lesquels y sont les

- 528­
men lais des esprits et des anges, 29.
ESI'IIIT (l') de l'homme est le ré­
ceptacle de la vie du mental, 470.
C'est le mental de l'homme qui vit
après la mort, et qui alol's est ap­
pelé esprit.; s'il est hon, esprit an­
gélique, et ensuite ange i s'il est
mauvais, esprit satanique, et ensuile
salan, ~56. L'esprit de l'homme a
été créé de choses finies, qui sont
des substances spirituellcs, 470. Les
choses fi.nies, dont il est composé,
sont dans le monde spirituel, etonl
aussi été transportées dans notre
lerre, et y ont été renfermées. 470.
La vie de l'esprit est l'affection de
l'amour et par suite la pensée, 622.
L'esprit, après avoir été séparé' du
COl'PS, vient dans la pleine lilJerlé
d'agir selon ses aJl'ections et selon
les pensées qui en proviennent, 66·1.
Alors l'esprit pense ce qu'il veut, et
veut ce qu'il aime, c'est là le plai­
sir desa vie,568. L'esprit de l'homme
est continuellement en société avec
ceux qui sont semlJlables à lui dans
le monde spirituel; et cet esprit,
par le corps matériel dont il est en·
veloppé, es~ avec les hommes dans
le monde natl:rel, 475. Si l'homme
ne sait pas qu'il est au milieu lies
. esprits quant à son mental, c'est
pal'ce que les espriLs avec lesquels
il est en société pensent et parlen t
. spirituellemenl, au lieu que l'esprit
de l'homme, lant qu'il est dans le
corps matériel, pense et parle natu­
rellement, 475,607. Chaque homme
aUire à lui un espril semblable à l'af­
fection de sa volon té et à la percep­
tion de son entendement, 380. Après
la mort, les hommes S'lnt appelés
Espl'its, parce qu'alors ils sont homo
mes spirituels, 570. Tous ceux qui
sont dans le monde des esprits ont
été consociés il des hommes sem­
blables à eux dans le monde natll­
rel, 137. Les esprits ne sont pas vus
pal' l'homme; pourquoi? 4n. Sonl
appelés esprits angéliques ceux qui,
dan~ le monde des esprits, sont pré·
parés pour le ciel, 387. Les esprits
de l'enfer ne peuvent voir la moin­
dre chose de ce qui se passe dans le
ciel, 6·1. Un esprit s'ima"'ine être le
personnage dont il a sur ~ui le vête­
1
ment, par la raison que, dans le
monde spiriluel, l'entendement re­
vêt chacun, 663. - Par être en es­
prit, il est enlendu l'élat du mental
sépat'é d'avec le corps, ,157. Dans la
Parole, l'esprit sign. Je mental de
l'homme, et les choses qui appar­
tiennent au mental, 156. - Voir
MENTAL.
ESI'II\T SAINT (l') n'est pas Dieu par
soi; mais, dans la Parole, par lui
il est' entendu la divine opération
procédant de Dieu Un et Tout-Pré­
sent, ~ 38, ,139. La divine opération
est, en général, la réformation et la
régénération, H2. Par l'Esprit Saint
il est proprement signiflé le Di vin
Vrai, par conséquent aussi la Pa­
l'ole; et, dans ce sens, le Seigneur
Lui-Même esl aussi l'Esprit Saint,
·139. Le Seigneul' opère Lui-Même
I,.,s choses qui sont aujoura'hui allri·
buées à l'Esprit Saint comme Dieu
pal' soi, ·153. fln'est nullepartques­
tion de l'Esprit Sai.nt dans la Parole
de l'ancien testament; il est dit
seulement l'Esprit de Sainteté dans
trois endroits, Hi8. Il)' eut pour la
premil're fois un Esprit Saint, alors
que le Seigneur vint dans le monde,
158. La Vie procédant du Seigneur
est appelée l'Esprit de lJieu, et dans
la Parole l'Esprit Saint, 461. - Par
l'Esprit de prophétie il est enlendu
le Vl'ai de la doctrine d'après la Pa­
role, - "'19. - L'esprit qui vivifle
la leure est le sens interne 011 spi­
riluel, 192.
ESSENCE.cI') suppose l'Être, et c'est
d'après l'Etre qu'il y a l'Essence,
'\8, 2·1. L'Essence se dit de la subs·
tance et de la forme, 37. L'Essence
et la forme font un, comme l'être et
l'exister, ,IlL Une essence sans
forme n'est autre chose qu'un être
de raison, 697. L'essence sans la
forme ct la forme sans l'essence ne
sont ricn ; l'essence n'a de qualité
que par la forme, et la forme n'est
un être subsistant que par l'essence,
367. Le' bien est l'essence du \'l'ai,
ct le vrai est la forme du hien i la
charité es!. l'essence de la foi, et la
foi est la f(lrme de la charité, 367.
L'essence de l'amour est d'aimer les
autres hori de soi, de vouloir' être
- 529­
un avec eux, et de les rendre heu­ temps, 4~5. Éternellement se dit
reux par soi, 43. L'essence de la foi des choses qui progressent sans tin,
de la Nouvelle Église est la vérité lesquelles sont mesurées par les
d'après la Parole, 344. Les extemes temps, 3·1.
!.irentleur essence des internes, et ÉTElINlTÉ de Dieu, 27 à 3:>. L'é-'
les uns el les autres tirent la leul' ternitéa été l'origine des temps, 2i.
des intimes, 220. C'est d'après son Relativement au"( temps l'infinité
essence que chacun fait ce qu'il fait, est appelée étel'11ité, 3·'. l'al' l'éter­
145. L'essence ou la nature que cha­ ni/é les anges p.erçoi v~nt la Divinité
cun s'est appropriée dans le monde cluant à l'exister, et aussi quant ù la
ne peut pas être changée après la sagesse, 3L - Voi'1' l'l\Il11ENSITÉ ET
mort, 6j·I.- Poil' DIYl:l'E ESSENCE. INFINITÉ.
ESSENTIELS (les Irois), qui sont ap­ ÉTHER. Dans les terres et dans les
pelés Père, Fils el. EsprilSainl, sont eaux il y a l'éther pal' lequel le globe
un dans leSeigneur,~39. Hi7, HO, terraqué est contenu et mis en mou­
H2. Le Seigneur, la charité et la vement, 30. L'éther ne peut influer
foi sont les trois esseutiels du salut, dans les bronches des poumons à
450. Ils sont aussi les trois essen­ moins qu'il ne soit entouré d'aÎl', el
tiels de l'Église, 712. Tous les essen­ ne devienne ainsi convenable, 833.
tiels de l'Égiise sont dans la liJmière L'éther influe et efTlue sans affecter,
spirituelle, ~65. Il Y a pour une 339. Aucune des qualités de l'éther
même chose des essentiels c/)mmuns ne peut être élevée à l'une des qua­
et aussi des essentiels particuliers, lités de l'aure, 32. - Voù' AnlOs­
qui tons font une seule essence, 166. l'\ÙinEs.
Les cssentiels communs d'un homme ETOILES (les) sont autant de soleils,
II
sont son âme, son corps et son ojlé­ et par suite autant de mondes, 32.
ration,' ~ 6(;. Chaque société du ciel brille parfois
ÉT.lNG (1') de feu et de soufre sign. comme une étoile devant ceux qui
\ l'enfer, 635. sont au-dessous du ciel, ~60. Com­
ÉTAT (1') se dit de l'amour, de la paraisons avec une étoile nouvelle
vie, de la sagesse, des afl'eclions, qui appal'aÎt dans le ciel aslral, et
des joies; el, en général, du bien fJlli avec le lemps s'obscurcit, H6,
et du vrai, 30. fi y a deux états de 348. Les étoiles sign. les connais­
la pensée chez l'homme, l'état exté· sances du vrai et du bien, ·198. L'é­
rieur et l'élat inlérieur i dans l'étdt toile qui allait devant les sage~ de
extérieur l'homme est dans le monde l'odent, lors de la naissance du Sei·
naturel i dans l'état intérieur il est gneU!', signifiait la connaissance ve·
dans le monde spirituel, 806. Les na!)t du ciel, 20:;.
deux états du' Scigneul' dans te 1.~TIlE (l') en soi est J6ho\"lIh,21.
monde ont été l'élat de son exinani­ L'Etl'e cu soi·ou 1'1'.lre de Dieu ne
l.ion et l'élat de sa gloriJ1calion, ·104. peut êlre décrit, pal'Ce qu'il est au­
Les deux riais de l'homme, qui de de~sus de loule idée. de la pensée
naturel devient spirituel, sont l'état humaine. "8, 28. L'1~tre Divin est
de réfol'mation èl l'(itat de régéné­ l'lh''e m(~me d'ap"è~ lequel toutes
J'iltion, Hl:>, '106, 571. - De l'état choses sont, et qui doit êlre dan,
des hommes, en général après la toules .choses pour qu'elles soient,
mort, 281. De l'état des nalions ou ~8. L'Etre de la Substance de Dieu
gentils dans l'autre vie, :9::>. De l'é­ est le Divin Bien, 624. L'Être de la
lat de ceux qui viendrout dans la ,:ie de l'homme est la volonté, ,H8.
nouvelle Eglise du Seigneur, 354, Eire, devenir et exister sont entre
En,NJ)uE (l') existe d'apri:s le cen­ eux co~me la tin, la cause etl'l~frlll,
tre, et non vice versâ, 35. Le monde 2lO. L'Etre, à moins qu'il n'y ait
spirituel est, non pas dans l'éten­ substance, est un être de raison, 20 i
due, mais dans l'apparence del'éten­ c'est-à·dire, quelque chose de pUI'e­
due, 475. ment idéal, 505. Entre l'être et l'es­
ÉTERNEL (l') est infini quant au' sence il faut distinguer comme entre
II. 34
 - 5110-
l'antérieur eL le postérieur; et J1an­
lérieur est plus universel q'!e le pos­
térieur,2L - roir DWIN ETRE.
EXINANITION (l'élal d') du Seigneur
• a été aussi son él.at d'humiliation de­
vant le Père, ~04. Cet état élait aussi
celui de sa progression vers l'union,
HO. Sans cet état le Seigneur n'eût
pu être crucilié, ~04, - roir GLO­
l',' IUFlC.lTION.
EXISTENCE. - roir EXISTER.
EXISTER çl'), à moins qu'il ne soit
d'après l'Elre, n'est pas quelque
chose, 21. Enlre l'exisler et l'exis­
tence il faut aussi dislinguer comme
en tre J'anlérieur et le poslérieu l', 2~ ;
voir EIre. L'Exister de la substance
de Dieu est le Divin Vrl,!i, 624. Dieu
est non-seulement l'Elre en soi,
mai:, aussi l'Exisler en soi, 21.
EXPIATION (1') sign. l'éloignemenl
des péchés dans lesquels l'homme se
précipilerail, s'il s'approchait de
Jéhovah non revêtu de l'ilumain,
~35.
EXTERNE. - roù' INTERNIl.
FABLES (cerlaines) étaient des cor­
respondances, d'après lesquelless'ex­
primaient les hommesde l'antiquité,
693, 20~, 202,275. Fables des An­
ciens sur Jesâmes dcs hommes, 47~.
F.lBULEUI. Il est plus que fabull'ux
que Dieu ait engendré un Fils de
toule éternité, 82. Foi fabuleuse des
chréliens SUI' Irois Personnes divi­
ncs de toute élernité, et sur la Pas­
sion du Seigneur comme élant la
Rédemption, nt.
FACULTÉ (la) de savoir, de com­
prendre ct d'être sage est innée chez
l'homme, 335. L'hommenaîl faculLé
pour savoir et inclination pour ai­
mer, 48. Dieu conserve toujours chez
l'homme, même chez Je méchant,
la facullé de comprendre et l'incli­
nalioll à aimcr, 70. Il Y a deux fa­
cnllés ou deux parties du mental,
la YOIOnlé et l'enlendemenl, (lOI,
658. Description des propriétés que
chacune de ces facultés a par elle­
même, 658. Chez lout homme il ya
la fallulté ùe recevoir la sagesse et
l'amour qui procèdent du Seigneur,
7~8. L'homme a la faculLé de se con­
joindre au Seigneur, et de conjoin­
~fe le Seigneur à lui, 7~8. Tout
homme, de quelque nalion qu'il soit,
a la faculté de recevoir le don de la
Rédemption, 7:29. D'où vient à
l'homme la faculLé de savoir, de
comprendre el de parler rationnelle­
menl, 7~9.
FAIRE PAR sOI-lIlbm appal'lient à
Dieu seul, 62L
FAJ.SI.'/ER la Parole, c'esl en pren­
dre des vrais, etll)s employer à con­
firmer des faux, 162, Exemples de
vrais falsinés, ~ 62.
FAMILLES (les) peuvenl être dislin .
guées d'après une commune res­
semblance qu'elles tiennent de leur
premier père, ~03, 52~. - Familles
spirituelles, 377.
FA:>lATISlIE. Origine de plusieurs
idées et erreurs fanatiques dans Je
chrislianisme, 58, lU, 628.
FAISCEAUX. Dans le mental Jes biens
sont liés en faisceaux par les vrais,
et les maux par les faux, 38.
FAUTE. C'est la faute de l'homme,
s'il n'esl pas sauvé, 580, 720.
,FAUSSETÉS (les) bouchent l'en~en­
demenl, 508. Origine de plusieurs
Il
fausselés horribles dans l'Église d'au­
jourd'hui, 58t, 582.
FAUX (Ious les) viennent de l'en­
fer, 68. Quiconque est dans le faux
d'après le mal est en actualité, quant
à son espril, avec les diables dans
l'enfer, 69. D'un seu 1 faux décou­
lenl des faux en série continue,
,] 32. Dans la lueur naturelle sépa­
rée de la lumière spirituelle, les
faux se montrent .comme vrais et les
vrais comme faux, 40. ~nr les faux
les vrais non-seulement sont cou­
verts, mais sonl même oblitérés et
rejetés, 246. Chez ceux qui lisent la
Parole d'après le doctrine d'une re­
ligion fausse, les vrais de la Parole
sont comme dans l'ombre, et les
faux comme dans la lumière du jour,
232. Le faux de religion, conlirmé
par l'homme, resle et ne peut être
extirpé, 254. Les maux accompa­
gnent les faux, et les faux s'aLLn­
ehent aux maux, 284. Le faux, qui
n'esl pas le faux du mal, peut être
conjoinlllu bien, 378. Lorsque le
faux touche le vrai, c'esl comme
lorsque la pointe d'une aiguille lon­
che une fibrille de nerf, 258. Le
- 53~ ­
faux ne voit pas le vrai, mais le vrai FEUILLES (les) dans les végélaux
voit le faux, 759. - roir MAL ET font l'office des poumons dans les
FAUX. animaux, 585.
0115. Il est dit taux au pluriel, quoi­ FIA:>lÇAILLES dans les cieux, i47,
que ce mot pris substantivement n'ait 748.
pas de pludet; mais l'Auleur em­ FIANCÉ. Dans la Parole leSeigneur
ployant les deux expressions falsa et est appelé le Fiancé!. et l'Eglise la
fa/sitates, lu premi~rc a été traduite Fiancéc, 122, 252, 183. Une fiancée
par les taux et la seconde par les porle conlinuellement à la VUl\ de
faussetés, Il laut distinguer entre les son esprit quelque chose dc l'image
faux et les faussetés comme entre de son fiancé, 76:.
l'antérieur elle postérieur; l'antérieur
cst plus universel que le postérieur. FIBRILI.AIRE (la substance) du cer­
2i. veau, ou suhstance médullaire, con­
siste en de perpétuelles confaseicu­
FÉLICITÉ de la vie éternelle, 73~ lalionsde fibrilles qui sortent des
et suiv. La fél~cité éternelle n'appar­ glandes de la substance corticale,
lient pas au lieu, mais elle appar­ 3ïL
tienl à l'l'lat de la vie de l'homme, FIGUES (les) sign. les biens de la
739. Les plaisirs de l'âme avec les charité, et pur suite los biens de la
pensées du men lai et les sensations foi dans l'homme naturel, 46,1.
du corps constituent la félicité éter­ FIGUIEII (le) sign. le bien naturel,
nelle, 744. La félicité qui ne résuILe 609. Les feuilles de figuiersïgn. les
que des sensations du corps n'esl. vrais de l'homme naturel, 638,
pas élemelle, c'est une félicité lem­ FILS nE DIEU (le) e'St Jéhovah Dieu
porairc qui fiait el passe, et parfois dans son Humain, 92 à !)4, ·135. La
devient infidélité, 74~. rcconnaissance que le Seigneur est
FRSTINS (les) qui sont des délasse­ le Fils de Dieu est le prrmier point
lOcnl.s de la charité existent seule'­ de la foi en Jésus-Christ, ainsi la
ment chez ceux qui sont dans un foi dans son origine, 342, 370. Il
amour mutuel d'après une roi serll­ est contre le naturel et le l'ationnel
blable, 433. Les repas ou fcstins de penser que quelque Fils soit né
dAns les Anciennes Eglises étaient dc toute élernilé de Dieu, 2(l; et
des repas de la charité ;.principale­ qu'il soit descendu et ait pris l'llu­
ment dans la primitive Eglise CllI'é­ main; c'esl Jéhovah Dieu qui est
lienne, 727, Dans cell.e primitive descend\] el a été fait Homme, 83,
Eglise les. festins ~vaient l'lé insti­ 637. L'Eglise Ap,'stolique n'a pas
lués pour qu'on se livrût ensemble reconnu un Fils de Oieu rie toute
à l'iJllégres~e du cœur, et aussi pOUl' élel'nilé, mais seulement un fils de
qu'oll fÎll conjoinl, 433. La' sphère Dieu né d;JUs le temps, 636. - Dans
spiriluclle qui régnait dans ces fes­ la Parole, les ré~énérés sonl appe­
tins (-tail la sphère de l'amour en­ lés fils de Dieu, 572, 729.
vers le Seigneur, et de l'amour' 11 FII.s liE L'UMlME (le) cst le Sei·
l'égard du prochain, 433. Festins i!neur quant à la Parole, 92, 27~.
daITs les cieux, 72l2, 7,14. Pal'Ie signe du Fils de l'homme rlans
FEU (le), dans le sens spirituel de Je Ciel il esi enlendu J'apparilion
la Parole, sign. l'amour; le feu dc du Divin Vrai dans la Pat'ole d'a­
l'au lei ct le feu du chandelier dans près le Seigneur, ~98.
le tabernacle, chez les Israélites, ne FltS DE MARIE (le) est proprement
repl'ésentaienl pas autre chose que l'Ilumain que le Seignèur Il pris,
1", Divin Amour, 35, Le feu sign, le 92, Celui qui croit que le Scigneur
Divin Bien de l'amour, 68~, 686. est seulement le fils de Mal'je, im­
Le feu infernal sign. les plaisirs plante en soi différentes idées qui
donl brûlent les infernaux, 455. Le sonl dangereuses et destl'ucLives de
feu vu dans les enfers est la colère son salut, 342. De ce nom comrtInn
s'emporlant contre ceux qui contre­ de Fils 'de Marie, qui est dans la
disent, 159. ibouche de tous, ont influé dans l'iE­
 1
- 532­
f:!Hse plusieurs énormités, 9~. Il est FLAMBEAU (le) de la Parole est la
vrai que le Seigneur a été His de Doctrine, 227,228.
Marie, mais il n'cst point vrai qu'il FLAMME (la) de l'épée qui se tourne
le ~oit encore, ~ 02. de côté el d'autre, - Gen. IiI. 2~, ­
FIN (la) est l'intention, ce qu'on sign. le divin Vl'ai dans les tlerniers,
se propose, 374,523. Il ya Irais qui peut êlre lourné de la même ma­
choses qui se suivent en ordre, la nière, 260. La flamme esllc loul dans
lin. la cause et l'elTel. 67. La Hu la lumière, 388. La flamme n'est au­
n'est rien, si elle n'a en vue la cause tre chose que de la fumée embrasée,
efficiente, et la fin et cnlle cause ne ~59.
sont rien, s'i! n'en résulte un elTet, FLATTERIE. Origine de toutc fialle·
67,387. La fin et la cause peuvent rie,592,~H,U7.
être agitées abslractiycment dans le FLEURAlSO~ (la) dans le menlal hu­
menlal, mais loujours p'Jur quelque main est faite par la chaleur et la
ell'et que la fin a en .vue et que la lumière spiriluelles; celle fleuraisoll
causc pl'Ocure, 67. Dans toute chose eslla sagesse ell'mteUigence, 39;2.
complèle il y a fin, cause el elTel, FI.EUIIS (les), dans les végélaux,
1·10. La lin, la caUse et l'effet sont sont les moyens de décant0!' le suc,
aussi appelés fin premièl'e, fin qui en esl le sang, el d'en séparer
moyen ne et fin dernière, 2·10. La les parlies grossières d'avec les par­
fin première et la fin dernière con- ties pures, 585. Certaines fieurs
tiennent en elles les fins moyenncs, s'ouvrenl au lever dusoleil,et sefer­
·152. La fin par les causes moyennes ment au coucher du soleil; pourquoi?
produit les elTels, 374. celui qui 308.
aime la fin aime aussi les moyens, FOI (la) est la forme de la charité,
1,3. Quiconque est dans la fin esl 367, 386. La foi dans son essence
aussi dans les moyens; car dans est la vérité, lU, 3~7, 318, 377,
lous les moyens il y a inlimement 385; c'est la vérilé dans sa lumière,
la fin, qui mel en aclion el dirige 3M). La foi esl la vue spirituelle que
les moyens, ~3. Dans l'univers les Dieu est, 22, 3H, 346. Elle n'est au­
fins, les causes elles elTels sont con· Ire chose que le complexe des véri­
lenus dans un enchaÎnemenl indis- lés qui bl'illent dans le mental de
soluble, 47, 2~0. L'elTel ne peut pas l'hOllllne, 346. ElIc consiste à pen~
être perfeclionné de manière à de- sel' sainemenl de Dieu el des choses
venir comme sa cause, ni la cause essentielles de l'Églse, 62,1. La foi
de manière à devenir comme sa fin, esl le vrai que l'hQmme crojl d'après
32. La fin de la création a été le ciel, le Seigneur, 712. Par elle il est en­
angélique d'après le genre humain, lendu toul vrai quc l'homme, d'après
par conséquent l'homme, 66, 773. le Seigneur, perçoit, pense et pro­
La fin première et fin dernière du nonce, 365, 392. Elle cstla conjonc­
Sei~neur est le salul el la vie éter- lion ave.: Dien par les vrais qui ap­
nelle des hommes, ~52. - roir pat'Iicnnent à l'entendement el
CAUSE; EFF.t:TS. par suile à la pensée, 369. ta
FINI. Toul cc qui a été créé esl foi et le nai fonl une ~eule
appelé fini respectivement il Dieu chose; le bien dc la foi est comme
qui esl inlini ou non !lni, 29, 33, l'âme, et les vrais en fonl le corps,
470. L'infini ne ~eut créer autre 618. La foi de l'Eglise sur Dieu est
chose que le fini, 1,70. Comme comme l'âme du corps, cl les doc­
l'homme esl lini al pense d'après lrinau~ en sonl comme les membres,
des choses finies, si le fini qui est ·177. La foi de chaque Eglise est
adhérent à sa pens~e élail enlevé, il comme une semence d'où sorlent
percevraiL comme si le reslc n'étail tons ses do!!mcs, H8, 338. Telle est
rien, 29. Le finiesl lout à fait inca- la foi d'une Eglise, telle est sa doc­
pab/e de voir l'Infinité de Dieu, 28. trine, H7. La foi enlre dans toutes
Les finis sont les réceptacles de l'In- et dans chacune des parties du sys­
fini, 33. lème Lhéologique, comme le sang
- 533­
entre dans les membres du corps, vient duSeigneurseul,359. L'homme
343. La foi vraie et unique, c'est la peut s'acquérir la foi, 3;;6. - f/oir
foi au Seigneur Dieu Sauveur Jésus- CUARITÉ ET FOI.
Chrisl ; el elle demeure chez ceux FOI UE LA VIEILLE ÉGI.1SE, ou
qui croient qu'il est Fils de Dieu, le ÉGLISE n'AUJOUIIU'nul. Dans celle foi,
Dieu du ciel el dc la!erre, el un avec qui dans sa formeinlerneeslen trois
/e Père, 378, 37l). La foi en un seul aieux, et dans la forme externe en
et vrai Dieu fuit que le bien est aus,i lin seul, il ya des faussetés en foule
dans la forme inlerne, cl la foi en un ·178. Par l'introduction de celle foi
faux dieu fait que le bien esl le bien dans les Églises Chrétiennes, tout
seulemenl dans la forme exlerne, ce bien de la charilé et tout vrai
qui n'est pas le bic 11 en lui-même, de la ·foi Qnt été bannis, cal' ce
652. La foi salvifique esl la foi au bien et ce vrai ne séjournent en au­
Seigneur Dieu Sauveur Jésus-Christ, cune mani'ère avec le culle menlal
337 à 339. 381,. La vie el l'essence de trois dieux joint au culte oral
<le la foi sont le Sei~neur, ainsi vicn- d'un seul Dieu, 63--1. La foi d'aujour­
nent du Seigneur, ;:s1,7. C'est une loi d'hui empêche de voir avec clarté
de l'ordre, que l'homme doive s'in- les vérités qui sonl dans la Parole,
lroduir'e dans la foi par les vérilés 6·18. L'idée de lrois Dieux inlroduil
d'après la Patole, et dans les biens une foi slupide, ~83. La foi en un
de la charilé par les bonnes œuvres, Dieu invisible est en aClualité une
7·1. Les vérités, dont se compose la foi aveugle, parce que le menlal hu­
foi au Divin Humain du Seigneur main ne voit pas son Dieu, 339. La
Dieu Sauveur, sonl loules comme foi d'aujourd'hui a pour conséqucnce
des éloiles qui par leurs lumières que Dieu est la cause du mal, 489.
se manifeslenl et lui donnenl une - La foi sans la chariLé n'est poinl
forme. ~37. L'homme tire celle roide la foi, 392. La foi n'est pas la foi, si
la Parole au moyen ..le sa lueul' na- elle n'est pas conjoinle à la charilé,
turelle, dans laquclle elle esl sciencc, 336, 355, 367, 377, 387. La foi sé­
pensée ct persuasion; mais le Sei- parée de la charité est comme la lu­
gneur, chez ceux qui croient en Lui, mière de l'hiver, el la foi conjoinlè
fait qu'elle devient conviction, assu- il la chàrité est comme la /umièl'e
rance et confiance, ~37. Commenl du prïmlemps, 385, 6,18. La doctrine
la roi nalurelle, qui n'esl qu'une que la foi seule sauve, et que per­
pers\lasion, devient la foi spirituelle, sonne ne peut faire le bien par soi­
qui est'la reconnaissance elle-même, même, empêche qu'il n'y ail péni­
li. La foi est formée par cela que lence chez les Réformés, 561. La
l'hommes'adresseauSeigneur,s'ins- Foi,l'Impulaliou et le Mérile du
lruil des vérité d'après la Parole, et Christ, dans l'Église d'aujourd'hui,
vit selon ces vérités, 347, 348. L'a- sont un, etpeuventêlreappeléslriun,
hondance des vérités, liées ensem- car!'i l'un Jes trois élllit ôté, la lhéo­
ble comme en un faisceau, exalle el logie d'aujourd'hui deviendrail nulle,
pcrfectionne la foi, 349. Les vél'Îtés 626, 627. Celle foi n'est pas la foi
de la foi, quclque nombr0uses chrétienne, parce qu'elle n'esl pas
qu'elles soienl, et quclque dill'érenles d'accord avec la Parole, et l'imputa­
qu'elles soienl, fonl un pal' le Sei- lion de celle foi est vainc, pnrce que
sneur, 354. Dans son essence la foi le mérile du Christ n'est pas impula·
esl spirituelle, maisdanssaforme elle bic, (j27. Celle foi esl décrite dans
esl nalurelle, 339. Quand l'hum me l'Apocalypse pa~ le Dragon, el la foi
est dans la foi spirituelle, il est alors de la Nouvelle Eglise par la l'emme
aussi dans la fUI nalurelle, Cilr la foi enl'eloppée dU soleil, SUI' la Il\le de
spil'Îluelle est inlél'Îeuremenl dans la laquelle il y avait douze éluiles, 6"8.
foi nalurclle, 360. C'eslla fui el la vte - La foi pnremenl naturelle. ou la
selon la foi qui instaurenl et fonll'E- foi privée de' l'essence spiril uelle,
!?Iise chez l'homme, 2"5. Rien de la 1n'est point la foi, c'est seulrment
loi ne vient de l'homme, mais loul unc persuasion ou delascience,339,


- 534­
345. L'homme purement naturel, et
morl. quant à la foi, peut penser,
parler et enseignel' sur la charité et
SUl' Dieu, mais non d'après la foi,
ni d'après la charité, ni d'après Dieu,
38<1. Un langage babituel d'après la
mémoire, quoique non d'après la
pensée et l'.intelligence, produit, une
espèee de foi, 77. Si la foi est fausse,
elle sc prostitue avec loul vrai de
l'Église; elle le \ourne à gauche et
le falsiGe, et elle rend l'homme in­
sensédanslesebosessphituelles,177.
- Il Y a la foi vraie, fa' foi bâtarde
et la foi hypocrite. Lafoibâlardeest
celle dans laquelle les faux ont été
mêlés aux vrais, 315, 346, 380, La
foi hypocrite ou pharisalque esl la
foi de la bouche el non du CŒUI',
3n, 346, 381. La foi prosliluéc est
celle qui provient des vrais falsifiés,
31:';, 3<16, 380. La foi adultère esl
celle qui pr'ovientdesbiensadullérés,
3.15, 346, 380. La foi bouchée ou
aveuglt' eslla foi des choses mysti­
ques, que l'on croit, quoiqu'on ne
sacbe pas si elles sont des vrais ou
des faux, ou si elles sont au-dessus
Je la raison ou contre la raison,
315, 3.-16. La foi erratique ou vaga­
bonde esl la foi en plusieurs Dieux,
31,3, 3~6. La foi louche eslla foi en
un aulre Dieu que le vrai Dieu, el
chez les chréliens, en un aUlre Dieu
que Ic Sci~neur Dieu Sauveur, 31:),
3'.6. La foi visionnaire ou à rebours
de, su,' l'ortbodoxie de laquelle ju­
esl l'apparence tlU faux comme vl'ai
d'après une ingénieuse confirmalion,
345, 316. Il n'y Il aucune foi chez
les mécbants, 382 à 384.
FOI DE LA NOUVELLE ÉGLISE. Elle
est comme la porte par laquelle il y
Il eutréc dans leTempleduSeigneur,
-1. - Forme universelle de celle foi,
2. - Forme singulière, 3 - L'Elre
Je la Foi de la Nouvelle .Égli,e est :
.1 0 La conGance au Seigneul' Dieu
Sauveur Jésus-Christ, 2° L'assurance
que celui qui vil bien et cl'oil selon
les rè!-(Jes esl sauvé par Lui. L'Es­
sence de celle foi esl la vérilé d'a­
près la Parole. Son Exislenee r,st
1° la vue spirituelle; 2° l'accol'LI de~
vérités; 30 la conviction; 4° la rc­
connaissance ~ravée dans le mental,
3H, Le ~c,· poml de la foi au Sei­
gneur, c'est la ·reconnaissance qu'il
cst le Fils de Dieu, 3<12; voir FILS
DE DIEU. La foi de la Nouvelle Église
est que de toute éternité il n'y a eu
qu'une seule Personne Divine; qu'il
ya une Divine Trinité unie dans une
Seule Personne; cette foi est diri­
r,ée vers Dieu visible et aece:;sible,
dans lequel il y a, eomme l'rIme est
dans le corps, Dieu invisible el inac­
cessilHe; elle Lui attribuetoutepuis­
sance d'impuler, et aussi d'opérer
les effets du salut; elle Le reconnaît
toutàlafoiscommeCréateul',Rédemp.
leuretSauveul';elleenseignelapéni­
tence, la réformation, la régénél'a­
lion, el ainsi la rémission des pé­
chés, l'bomme y coopéranl; une
imputalion du liien et du mal, et en
même temps de la foi; que Jé5us­
Christ est Dieu Rédemptcur ct Sau­
veur; que l'homme a le libre arbi­
lre dans les choses spil'Îluellcs; ct
elle conjailli. la foi au Sej~neur el la
charilé à l'égal'l.lduprochain,comme
deux choses inséparables, et cons­
titue ainsi la religion. En tout cela
elle est enlièremefll opposée il la foi
de la précédente Eglise, 6~7, II est
maintenant pel'Cnis d'enlrer intellec­
luellcment dans les arcanes de la
foi, 508. - Voù' NOUVELLE ÉOLlsrL
FOiE (le) élabore libremenlle sang,
496.
FONCTIONS. Il Y a dans le Seigneur
deux fonclions, la fonclion saéerdo­
GÉ'i1F. célesle des hommes de la
laie et la fonclion royale; toul ce
que le Seigneur a fait et opéré d'a­
/ll'ès le Divin Amour ou le Divin
Bien, il l'a fait et opéré d'après sa
fonction sacerdotale, ct tout ce qu'il
a fait d'après la Divine Sagesse, il
l'a fait el.opéré d'après sa fonction
royale,·f H. II y a des fonctions dal\s
le ciel, 6!:14.
FO'iIlEME~.TS (les) de la muraille de
la Nouvelle Jérusalem s.ign. les dl)c­
lrinaux de la Nouvelle Eglise d'apl'(:S
le sens de la leltre de la Parole, 200,
217.
FonfiT (la) sign. la science, 200.
FonmTIoNs. Comrnentellesse fonl,
28. Formation de la foi, 3.-17,318.
FOR)(J; (la) unique, la l"orme même,
la forme première, c'est Dieu, cl
celle Forme est la forme humaine,
1 ­ -
- 535­
20,37. La forme humaine n'est pas les vrais chréHens s'aPllelaienHrères "
autre cbose que l'image du Ciel, 739. dans le Christ, 434,636.
Le Ciel angélique d1lnssa plus gr'ande FROMENT (le), - Maltb. VIIl. 29,
effigie est fa forme de l'Ordre Divin, 30, - sign. les vrai's et les biens de
65. L'homme a été crée fOl'me de 1'01'­ la Nouvelle Église, 78<1.
dreDivin,65. L'amour opèl'e dans la l"nucTIFICATION perpél uelle du bien,
forme ct, parlaforme37. Ilaélécl'éé et conséquemment de l'amour, 7·18.
des formes pour recevoir l'amour el FRUITS (lesl sont les bonnes œu­
la sagesse, la charité et la foi, le bien qoUe le Seigneur fail par l'bomme, et
etlevrai,qui ne son l pointcréaules; les que l'homme fait de soi-même d'a­
menlals humains et angéliques sont près le Seigneur, 462.
ces formes, 10. Chacun reçoil selon FUll\ les maux est la pl'emière chose
sa forme la vie qui procède de Dieu, de la charité, 535.
366. Celle forme, pal' laquelle il esl FUMÉE (la), vue dans les enfers,
entendu l'état de l'homme quant à sorl des faux confirmés pal' les rai­
son amour et à sa sagesse, produilles sonnements, ~59, 504. - Voir
varialions, 366. Laforinedel'bomme, Fl.HUŒ.
qui a été inlroduite par les élats de sa GAIlIlIEL et MICHEL ne sonl pas les
vie, varie les opéra lions, 366. L'bom­ noms de deux personnes dans le
me qui divise le Seigneur, la charité ciel; mais par ces noms sont enten­
el la foi, n'est pas une forme qui re­ dus Lous ceux qui, dans le ciel, sont
çoit, mais il est une forme qui délruit, dans la sagesse concernant le Sei­
367. La forme n'esl un être subsistant gneur el l'adorent, 300.
que par l'essence, 367. Sans la Gfi'iÉRATION des bommes, 92, '103;
forme, il n'y a pas de qualité, 753. voir AMIl. Dans la Parole les géné­
1 La qualité ne vient pas d'ailleurs quI' rations naturelles sign. des généra­
de la forme, 53. - roir ESSENCE; lions spirituelles, 583. Tout ce qui
SUDSTANCE. se dit de ~a génération naturelle,
FORMULE DE CONCORDE (la) établit peut sc dire de la génération spiri­
solidemenl que la nalure humainedu tuelle,5S.-I.
Cbrisl a élé élevé à la Divine Majeslé, GENJ.:SI'. Les ~.rs Chapitres ont été
~Ol ; et que dans le Christ Dieu esl extraits de l'Ancienne Parole par
Homme et l'Homme est Dieu, H2, Moïse, 279.
~37. l\Jais celle Formule de concO/'­ GEt'EvIÈn:, 8~3 ..
t
renl aujourd' hu i lesProteslan ts-Évan­ Très-Ancienne Église, 202, Il règne
géliques, ense:gne que l'homme n'a toujours parlout un génie commun
pas le librearbill'edanslesehosesspi­ parmi les peuples d'une même lan­
rituelles, 356, 463,484,503. Elle met gue,813.
la confession de lèvres à la place de GIlNTILS (les anciens) ont reconnu
la pénitence aCluelle, Elle déclare une Déité suprême, qu'Otl nomma
que c'est une damnable. irlolâtrie, si Jupiter (Jovü) , mot dérivésansdoute
la confiance et la foi du cœur sonl de Jéhovah, 9, 27:>; comme ils pen­
placées aussi sur la nalure humaine saient malériellement à Dieu, et par
du Cbrist, 798. Et enfin elle admet conséquent aussi aux allributs de
le dogme exécrable de la prédeslina­ Dieu, ils ont fait non-seulementlrois
lion,798. . dieux, mais une multitude de dieux,
FONTAINE (la) de Jacob, sign. la jusqu'à plus de cent; car de chaque
Parole, ~ 90. Boire des eaux de la alln bu l ils faisaient un Dieu. 623.
fonlaine, c'est êlre instruii des vrais, Tous eeux qui croient en un Dieu et
el des biens au moyen des vrais, el vivent selon les préceptes de leur
ainsi avoir la sagesse, 693. religion sonl sauvés, ~07. Les Gen·
FR,ITERNITÉ CHnl~TIE"i'lll (veille),459. tils, de quelque culte qur, ce soil,
Fralernité spirituelle, 431. Fralerni­ ont en aversion le Chrislianisme
té avec les satans. 380. uniquemenl à cause de la foi en 1 rois
FRÈRES. Dans l'Église Apostolique. Dieux, ·183. Des nalions ou Gentils
 \
1

- 536­ - 537­
dans le monde spirituel, 835. - roir GOUTTE SEnEINE. La Foi bouchée
NATIONS ET PEUPLES. et le juste pour soi et pour le monde, n'a eu aucune connaissance jusle
ou aveugle peut être comparée à la et nullement pour le bien et pour le du Seigneur; 30 la passion de la
GÉo~iÈTnlll (la) enseigne qu'il n'y a goulle sereine, 346, 620, 6i5 ..
rien de complel.; ni de parfail, qui ne juste, 423, Le mal héréditairc vient el'oix il été prise pour la Rédemption
GOUYERNEMENT (le) dè trois Pcr­ des parenls, qui lransmellent aux elle-m~me, 378. C'est de la foi en
soilll'ine, 387. Il Y a dans la géomé­ sonnes Divines dans le Ciel, scrail
trie différentes séries qui vont jus­ semblable au f(ouvernemenl de trois cnfanls l'inclinaLion au mal dans le· trois Personnes Divines que sont
qu'à l'infini, 3L quel ils ont élé eux-mêmes, :\69, sorties tant d'énormes hérésies sur
rois dans le même royaume, H~. 520, :>21. 822; mais il dépend de Dieu,23.
GERMINATION. D'où pr.oviennenl. son GRACE UIVINE (la) est un. attribut
commencement et sa perpéLuité, de l'Essence Divine, ·161. Elle est in­ chacun de s'adonner il ce mal, ou IhlllITIIlRS (lcs) du Seigneur sont
499. de s'en relirer, <169. Ce lOa 1uf(ildans ceux qui ont la foi en Lui, et qui nc
finie et éter'nelle ; du côté de Dieu l'homma.el sur l'homme, s'il agissait sont pas dans les maux dc la vie,
GLlNDE PINÉALE 697. elle demeure éternellemenl ; du côté
GLANDULAIRE (subsLance) du cer­ de l'homme clle peut être pcrdue, si pal' l'homme, l'hommc ne serait pas 729.
vcau,354. réforma ble, et il ne semil pas coupa­ r·J/lIlOS. Le Seigneur est appelé Hé­
l'homme ne la reçoit pas, ·16/. bIc, ·15". Les lJlaux héréditaires dans ros, ct Bél'os de guerre, - Ésaïe,
GLAUCOME,346. GIlÈCE, 202, 27.).
GLOBE TERRAQUÉ. tn quoi il con­ lesquels l'homme nail sont princi­ XLII. ~3. lX. iJ, - parcc qu'il a vain·
GIlECQUE (1'~lise) son erreur, ~53, palcment sortis de l'amour de domi· cu seul les enfers sans le secours
sislc, 33. Par quoi il est contenu el 64'7. - roir gGLISE GIlECQUF..
lOis cn mouvement, 30. - roi?' ner SUI' lous, et de l'amour de pos­ d'ancun ange, ·116.
GnÉLE (la) sign. le faux infernale, séder les richesses de lous, 1,9R, 662, 1IIl·rÉnoGiiNE. Ce qui est hétérogène
ÉTHEII. 635.
GLOIIIE (la) sign. le sens spiriluel 822, 823. C'est dans ces deux amours cause des 10urmenLs, au diable dans
GRENOUILLES (les) ,sign. les raison­ que le mal hérédiLairf' habite dans le ciel, et LI l'ange dans l'enfer,
de III Parole, ~ 98, 27 ~, 77ü; et la nements qui pl'Oviennent de la cupi­
transparence de cc sens pal' le sens dité de fatsifiel'Ies vrais, 635. sa plénitude, 822. L'homme naît non 622.·
de la leLlre, 27·1. Quand il s'agit du pas clans les maux eux-mêmcs, mais Hmoux (les) représenLent les pen­
GUElIl\ES (les) de Jéhovah ,sign. Ics seulement dans l'inclination aux sées de ceux qui ne l'eulenl pas et
Seigneur, la Gloire sign. le Divin combats du Sci:.meul' contre les en­
Vrai uni au Divin Bien, ·128. La fers et lcs l'icLoires qu'il remporlait maux, mais portée plus ou moins ne peuvent pas percevoir le vrai,
GloÎl'e, dans laqueJIe le Seil;neul' doit sur eux, quand il viendrait dans Je v,jrs des maux particuliers; c'est mais qui pcrçoiventseulemenLlefaux
venir, sign. le Divin Vrai dans sa Monde, 265. C'était le nom d'un des pourquoi, apl'ès la morl, nul n'est 42­
lumière, dans laquellc est le sens livres de l'Ancienne Parole, 279.
l,
"
,i
jugé d'après quelqucmal héréditaire, 11 IÉnOGLYPIIES dcs Étr)'pLiens. Ils
spiriluel de la Parole, 780. Pourquoi mais chacun est jugé d'apl'ès les provenaient de 1:1 science des cOITes·
GnlNAsEs dans Ir. Monde spirituel, maux actuels qu'il a lui-mêmecom· pondances, 201,20::;,833.
il esl dit, dans Esaïe,IV.5,sl!.l·tonte 35,~32,436,459,69r,,697.
g loire un~ couverture, 2~ 3. mis, 52·1. Ce pcnchant au lIIal e~t HOLLA~ll.IIS (les) sonL plus que tous
FI. La. leLLre H, ajoutée aux noms bl'isé uniquement par la nouvelle Il'S autres dans l'amour du commcrcc
GLORIFICATION (la) du Seigneur a d'Abram et de S:lI'aï, sign. l'Infini et
élé l'un~on de son Humain avec Jc l'Éternel,278. naissance que donn(~ le Sei~neur, commc fin, l'argent élant seulement
Divin de son Père, union qui a été sans laquelle il s'accroitdanschaque le moyen, et cet amour esl spirituel,
I-lAnlTunE (l') fait une seconde na­ génération succcssive, 521 . Tous les 801. Ils liennentplllsfcrmementque
successivement faite, et a élé pld· lure; 5H3. L'hahitude de ne pas faire
nement achev~e par )a passion de la s'inYélère chcz l'homme, et amène un maux vers lesquels J'homme incline les aulres aux principes de leur re­
croix, ,f26, ,f2B, 97. Etat de glorifi­ non-vouloir, 56~. par naissance out élé inscJ'ils dans lilZion, cl ils ne s'en écarlent poinl,
caLion du Seigneur, ·104; voir EXI­ la volonté de son homme ùaturel, 202. Ceux qui ont mené dans Ic
HAINE (la) pousse à la vengeancc, 6:>9; ces maux, cn tanLquel'homme monde quelquc vie de la charité sont
NANITION. Le Seigneur était dans cel qui inlérieurement fomenle le meur.
éLat quand il fut transfiguré devant Ire, 612. L'homme qui n'est pas ré­ en lire de ceUe volonté, influent prépal'és pou l' le ciel, IOI'squ'i1~ sont
sc~ lrois disciples,IO~. Glol'iflcalion génét'é n'est que haine conlre loutes dans ses penséc~, 6~9. - rob' dans le monde spil'it.uel, et devien­
ou célébration du Seigneur, 625, les choses quiapparliennenLàlacha­ MAL. nent ensuite plus constanls (lue les
738. HÉIlÉSIES (toules les), qui ont été autres, 802; voil' aussi, 72, 61.
rité,593. . et sont encore dans le monde CIHé·· HO~IICIJ)E. Pal' les homicides, dans
GLoRIFIEn, c'est faire Di viII par l'u­ FI A~IDOUnGEOJS, 8·16 .
nion avec soi, HO. Le Seigneur a Lien, sont nées de ce que les appa· un sens llalurcllarge sont entendues
H.IRMONIE l'nÉÉ'rADL1E, 696. rences du l'l'ar ont été prises pour les inimiliés, les haine et les ven­
gloriflé son Humain et l'a rendu FlÉnRAIQuEs (leLLres), 24'/,278.
Divin de la même manière. qu'il des vrais réels, et ont confirmées, geances, qui respirent la mort, car
HÉLICES perpéLuelles dont se cam· 254. Les hérésies elles-mêmes ne en elles est caché l'homicide, 309.
régénèl'e l'homme et Je rend spi­ pose 1'0rganisIIJespiritueJ du cervea u,
riLuel, ~05, 68·f. Rendre l'homme 578. damnent pas; mais ce qui damne, DUlls le sens spirituel, par les homi­
spirituel, c'est le glorifier, 599. c'est quand on confirme les faussc­ cidcs sont entendues toutes les ma­
HÉLICON, 692, 693. tés qui sont dans l'hérésie, eL qu'on nières de tuer et de perdre les âmes
GonESCHAl.K, 486. IIÉMIPLEXIE, 367.
GOG sign. le culte externe sans a une "ie mauvaise, 25·'1. Les héré­ des hommes, 310. Dans le sens cé­
IJÉ~IOIlROJj)ES (les) sign, lesalllours sies ont principalement proflué de IcsLe, il est enlendu se mellre témé­
l'inlel'l1e,200. naLurels qui, séparés de l'amOUr spi­
GounnE immense entre le cirJ cl riluel, sont impuI'b, 203. gens sensuels, 1,02. Les causes df\ rairement en colère contre le Sei­
l'enfcI', 56, 455, 569. En quoi il tant de déclJirf\menls et dc séditions gneur, l'avoir en haine et vouloir
IIÉR.w.lTE,693. dans l'Églisc, dès ~on cnfance, ont dl1t)' ui l'e son nO)11, 3·1 1.
consistc,i7:>. Pourquoi cc gouffre HÉnÉDlT.l1RE (pal' l') lout homme
exisle,7i. été principalement ces trois: ·1° La HO'DIE (1') a été créé t'orme de 1'01'­
lient de ses parents de faire le bien Trinité n'a pas été comprise; 20 on dre divin, 65 Ù 67. Il n'est point la
 - ~38
vie, mais il est un réceptacle de la
vie qui procède de Dieu, 470 à 47-1,
692. 11 est ainsi le réceptacle de l'a­
mour et de la sagesse, et à propor­
lion qu'il les reçoit, il devient l'i­
magc dc Dieu, 48,692. L'bomme
est un organe récipient cie Dieu; el
il e~t organe selon la qualité de la
réception, 34. L'homme tout entier
n'est autre chose qu'une forme 01'­
ganisoe pour réceplion de la cha­
leur et de la lumière, tant du monde
nat urel que cl u monde spirituel, 472.
L'homme est homme, non d'après
sa face humaine et son corps humain,
mais d'après la sagesse desonenlen­
dement et la bonté de sa volonté,
417. Par créalion l'bomme est en
très-pelitl'effigie, l'image ct le type
du grand ciel, 739. Par ses pa·rents
il naît dans les maux de tout genre
570. Quand il nall, il esl plus bruie
qu'aucun llOimal, mais il devient
homme par les instructions, qui à
mesure qu'elles sont reçues forment
son menlal, 4H. L'homme esl né
afin qu'il vive non pour lui seul,
mais pOUl' les autres, .!I06. Tout
homme n'est composé que de choses
qui sont dans la terre, el d'après la
terre dans les almosphères, 470.
L'homme dans l'état terreslre peut
être comparé 11 un vel', et dans l'élat
céleste à un pu pillon, ·12, 4,9,
5iL L'homme a été créé de lelle
sorte qu'il est ell même temps
dans le monde spiriluel el. dans
Je monde naturel, 40·1. Il a par
conséquent un interne par lequel il
est dans Je monde spirituel, et qui
e"t appelé l'homme interne, ct un
externe par lequel il est dans le
monde naturel, et qui est appelé
J'homme externe, 40·', U. L'interne
constilue l'homme qui est appelé
]<~spril, et qui vil apl'ès la mort,. U.
Tout homme quant à son esprit est
eonsocié à ses semblables dans le
monde spirituel, et il est pour ainsi
dire un avec eux, ·14,454,607. L'es­
prit de l'homme est son menlal et
loul ce qui en procède, 156, ·157.
vuù' MENTAL. L'ho!l~nJe quant aux
intérieurs de son mental esl né spi­
riluel, par conséquent pour le ciel,
et cependant son homme naturel ou
- -
externe est l'enfer dans la fottne la
plus petite, 6·12. L'homme inlerne
chez les méchants a été conjoint aux
diables dans l'enfer, el chez les bons
il a été conjoint aux anges dans le
ciel, 45:5,607,610. La conjonction
enlre les hommes el les anges et es­
pl'ils est très-élroite. 607. Si les an­
bes et les esprits se reliraient de
l'homme, l'homme lomberait mort
comme ulle souche, H8, G07. Dieu
opère continuellemenl la conjonc­
tion de l'amour et de la sagesse chez
l'homme; mais l'homme, s'il ne
tou rne pas ses regards vers Dieu, et
ne croiL pas en Dieu, opère con ti­
nuellemenl la division, 4-1. Dieu esl
dans lout homme, tant méchant que
bon; mais l'homme n'est pas dans
Dieu, s'il ne vit pas selon l'ordre,
70, 7..\. Dieu ne peut pas plus êlre
aLsent de l'homme, que le soleil nc
peul l'êlre de la lerre par la ehale:Jr
et la lumière, 70. L'homme seul re­
çoit immédialement du Seigneur la
lumière el Irt chaleur spil'ilueltes,
e'esl·à-dire, la sagesse el l'amour,
..\73. L'homme a la facullé de fermer
el d'ouvrir la porte entre les pensées
et les paroles, el. enlre les inlen~ions
et les actions, 566. Toulesleschoses
que l'homme veut, et loulcs celles
qu'il comprend, inlluent du dehors,
362 ; les Liens qui appartiennent à
l'amour el à la charité, et les vrais
qui apparlÏennentiL la sagesse et Il
la foi, inlluenl du Seigneur, el tout
ce qui est contre ces biens ct ces
vrais influe de l'enfer, 362. Chaque
homme jouit de la puissance de
comprendre les vrais et de vouloir
les biens,.H7.Delui-mêmel'homme
ne veut comprendre aulre choseque
ce qui procède du pr(}pre de sa vo­
lonlé, 273. L'homme peul. s'acqué'­
l'il' la foi, 356; il peul s'acquérir la
eharilé, 357 ; il peut aussi s'acqué­
rir la vie de la foi et de la charM,
3:58 ; cependant rien de lu foi, rien
de la charité, ni rien de la vie de
J'uneetcle l'autl'e ne vientde l'homme,
mais tout vienl du Seigneur seul,
35!). L'homme a p.lé créé pour rece­
voir de Dieu l'all;oul' et la sagesse,
el cependant en toule ressemblance
comme de lui-même; etcela,àcause
:.i3{1 ­
de la réception et de la conjonction ;
et, en conséquence, l'homme ne naît
dans aucun amour, ni dans aucune
science, ni même dans aucune puis­
sance d'aimer et d'êtrc sage pal' lui·
même; c'esl pourquoi, s'il allribue
tout bien de l'amour et tout vrai do
la sagesse à Dien, il devient Bomme
vivant; mais s'il se les alll'ibue à
lui-même, il devient homme mort,
&8. Tout homme après la mOïlvienl
dans le monde des espt'ilS, et e.,;t ab­
solument semblable à ce c;u'il était
auparavant, '120; il esl en parfaile
forme bumaine, 7!)2, 793. Après la
morl, l'homme régénl~I'é vient d:iI1s
le ciel vers le Seigneur lui-même;
quoiqu'il soit mort vieux, il l'evient
dans le malia de son ;îgc, 769.
Homm 1~"fElI;\"E ET 1I0~DIE EXTEI\'1E,
L'homme interne e~t celui qui esl
appelé homme ;:pirituel, paroe qu'il
esl dans la lumière du ciol, lumière
qui est spirituelle; cl l'homme ex­
terne est celui qui est aopelé homme
nalJrel, parce qu'i1 est. d,JUS la lu­
mière du monde, lumière qui est.
nalurelle, 401. L'homme intemedoil
d'abord être réformé, et pal' iui
l'homme exleme ; et ainsi l'homme
est régénéré, :591 à 59;). L'homme
externe ne devienl inteme, ou ne
fail un avec l'interne, que quand les
conyoitises ont élé éloignées, 326.
Quaud l'bomme inleJ'l1C veut bien,
el que l'homme externe agit bien,
alors l'un ct. l'autre font un, 310.
Les causes de lonles choses SOllt fOI'·
Inées dans l'homme inlel'fte, ct tous
les ellets se font pur suite dans
l'homme externe, 473. L'homme est
en soi tel qu'il est quant 11 son
homme exlerue, 454.
Homm NATUJ\EL (l'), con~idéré en
lui-même, quant à sa nalure ne dif­
fiJrl' en rien de la nature des bêtes,
il est pareillement féroce, :ï74, 566.
Il ne peut "ien percevait' de ce qui
concerne Dieu; il ne perçoit quc ce
qui concerne le monde, 1-,. Il aill'I­
bue toutes choses à la nature, ct
ainsi il pense sensuellernenl ct ma­
tériellement, 12. D'après sa raison
il ne peut saisil' que ce qui appar­
tient à la nature, 22. Il agit eonli­
nuellement contre l'homme spiri­
luel, et pal' suile il regarde les
choses spiriluelles comme des chi­
mères, '133, 276, 381, 474. Il ne
peul êlre pel'suadé que la Parole
est le Divin Vrai même, renferment
la Sagesse Divine et la Vie Divine,
parce qu'il la considère d'apl,ès le
slyle, dans lequel il ne voit ni celle
sagesse ni celle vie, '191, 200, ..\01.
L'homme purement naturel ne pense
aux Divins Vraisqued'aprèslesmon­
dains, ainsi d'après les illusions des
sens, 2!)7, ..\02,..\70. Il regarde comme
dl's fol ies leschosesqui appartiennenl
à l'espril ou les spirituels, 38·1. Il
voit 11 contre-sens loul ce qui est
spirituel, 501. 11 peul voiries maux
et les hiens chez les autres, mais il
ne voit aucun mal chez lui, 56~. Le
vrai, qui en soi esl Je vrai, ne peut
êlre niconnu ni reconnu par l'homme
purement nalurel, et ue peul êlre
donné pat' Dieu à cet homme, parce
que cc vrai lombe dans un l'écepta­
ele relOul"Oé, el devient le faux,7:ï~,
L'homme naturel avant la régénéra­
lion est divisé on inlerne·et exlerne,
592. L'homme interne naturel doit
d'abord Nre régénéré, et par lui
l'homme exleme, :593. L'horume na­
turel avec ses convoilises doit êlre
domplé, subjugué etl'cLourné, 574.
BO)1.I1" SENSUEL (l') est bOll:me na­
turel au plus has degré, 402. Est ap­
pelé sensuel celui qui juge toules
choses d'aprèS les sens du COI'PS, et
qui ne croit que elJ qu'il peul voir
'des yeux et toucbcr des mains, .!I02.
:')6;). L'homme serisuel et corporel,
considéré en lui-même, esl toul à
fait animal, il ne diffère de la bruie
que parce qu'il peul parler cl rai­
sonner, 2!)6, 328,566. Les inlérieurs
du menlal, qui voient d'après la lu­
mière du ciel, ont été fermés dans
l'homme sensuel, de sorte qu'il ne
voil rien du vrai qui appartient au
Ciel et il l''~glise, 40~, 565. Les
hommes sensuels raisonnenl avec
rigueu l' et avec ad l'esse, parce que
leur pensée est si près du langage,
qu'elle eq presque dedans el comme
dans leurs lèvres, el parce qu'ils
placenl loute l'intelligence dans le
langage qui provient de la mémoire
seule, "\02, 565. Les savants et les
 - 540­
érudits, qui se sont profondément
conlirmés dans les faux, sont sen­
suels plus que tous les autres, 402,
565, Les hommes sensuels sont plus
l'usés et ont plus de mal ice que tous
les au Ires, 565. Ceux qui raisonnent
d'après les sensuels seuls étaient ap­
pelés par les anciens les serpents de
, l'arbre de la science, 565,402. Tous
ceux qui sorJl dans l'amour de do­
miner d'après l'amour de soi sont
des hommes sensuels, 405.
HOMOGi'l~Jl (l'a/fection) conjoint, el
l'all'ection hétérogènc sépare, 622.
flONOIlEII (par) SO!! père et sa mèl'e,
il est entendu aussi dans un sens
plus large, honorel' les magistrats
publics, parce qu'ils pourl'oient aux
besoins de tous d'litS le commun,
comme les parenls daus Ic particu­
lier; el, dans un sens encore plus
large, aimer la partie, parce qu'elle
nourril et défend les citoyens, 305:
dans le sens spirituel, par le père il
esl entnndu Dieu, qui esl le père de
tous, et par la mère, l'Eglise, 306;
dans le sens céleste, par le père, il
estenlendue notre Seigneur' Jésus­
Chl'isl, et pal' la mère son É~lise ré­
pandue sur tout le globe, 307.
HUILE (1') sign. les choses qui ap­
par:iennent il l'amour, 606.
HmIAIN. Le Seigneur de lonle éler­
nité, qui esl Jéhovah, esL venu dans
le monde poursubjul!uerles enfers et
pour glol'ifier son "Iumain, 2,Cet
Humain éLait!e Divin VI'ai, qu'il ~
uni au Divin Ilien, 3, 126, 57!).
Commc le Divin Même, qui a été de
toute éternité vit en soi, de même
l'Humain qu'il a pris dans le temps
vit aussi en soi, 40. Dieu n'a pu l'en­
dre Diviu son Humain, sans que son
Humain fîIl d'abord comme l'humain
d'un enfanL, puis comme l'humain
d'un adolescen:, et sans que l'IIu­
main se formiÎl ensuiLe en récepta­
cie et habilacle dans lequel entrerait
son Pèrfl, 73,89. L'Humain qu'il a
pris ~ans le lemps n'étail pas le Di­
vin JoJtre, 840 V;'lrne de cel Humain
ou le Seigneur étail le Divin Même
ou Jéhovah Dieu, 82, ;>38. Dieu a
pris l' Humain selon les lois de son
Ordre; ainsi, pour devenil' aussi
(lomme en actüalité, il n'a pu faire
autrement que d'être conçu, d'être
élevé, d'apprendre successivement
les sciences, et d'être pal' elles in­
troduit dans l'intelligence et dans la
sa~esse, 89, C'est pOUl' cela que,
quant 11 l'Humain, il a élé pelit en­
fant comme un petit enfant, enfant
comme un enfant, el ainsi de suile,
avec la seule différence qu'il ache­
vail celle prcgression plus vile, plus
pleinement el plus parfaitemcnt que
les autres, 89. Pdr les actes de la
Rédemption le Seigneur a dépouillé
l'Humain provenant d'une .mère, et
il a revêtu l'Ilumain procédant du
Père; de Iii l'Humain du Sdgneul'
est Divin, et en Lui Dieu est n.om mc
et l'Homme cst Dieu, ~02. Le Divin
du Père est l'Arne du Fils, el l'Ru­
main du Fils est le Corps du Père,
~ I~. Dieu Tout-Puissant n'aurail pu
entreprendre le combal contre les
enfers, s'il n'eüt pas auparal'anl re­
vêtu l'Humain, ·121. Le Seigneul' a
souffert, non quant au Divin, mais
quant il l'Humain, 126, Par son Hu­
main, le Seigneur est dans les del'­
niers comme dans les premiers,136.
Le Divin du Pèl'e étant l'Ame de
l'Ihmain du Seignenr, et l'Humain
élanl son Corps, l'Humain ne de­
mande pas à son Divin ce qu'il doit
prononcer el opérer, puisque le
corps ne demande pas à l'àme ce
qu'il faut qu'il fasse, ·154, Il faut
donc s'adresser au Seigneur quant
au Divin Humain; el c'esl ainsi el
non aulrement qu'on peul s'adresser
au Dil'in qui esl appelé le Père, -188,
538. Le Dieu unique, qui est inl'isi­
ble, est venu dans le monde, el a
pris l'1·lum!:lin non-seulement pour
racheter' les hommes, mais encore
pour devenir l'isible et conjongible,
786: Cet Humain est ce qui est ap­
pelé le Fils de Dieu, et c'est là ce
qui opère médiation, intercession,
propitialion et expiation, ·135, r>38,
Sur le DIVIN HUlIAIN, voir aussi, ~~t,
691. Le Sei~neur étanl. ressuscité du
Sépulcre avec tout son corps, el
n'ayant rien laissé dans le sépulcre,
il a empol'Lé avec Lui l'Humain na­
tu rel même depuis les premiers de
cet Humain jusqu'aux derniers, 109.
L'Humain glorifié du Seigneur est le
- 5,f-'­
Divin Naturel, dans lequel le Sei­ dans le monde, mais cela se mani­
gneur est présent chez ks hommes, feste après la mort, 881.
et d'après lequei il illustre non-seu­ HnOl'lIÈsES sur la foi, et sur le li­
lement l'homme interne spirituel, Lre arbilre, 3il,
mais aussi l'homme externe natu­ I. Dans le troisième ciel les anges
rel, W9. ne peuvent pas prononcer la voyelle
i, ils la remplacent par y, 2i8.
OBS, L'expression DIVINUM HmiANuilI, IDÉE (1') appartient à la pensée;
employée très-souvent par l'Auteur là où il n'y a pas de pensée, il n'y a
dans ses Traités, avait d'abord été pas non plus d'idée, 335. L'idée pu­
rendue en français par DI\'I/Œ HUMA­
NITÉ, et cette locution était assez gé­ rement naturelle est formée de cho­
néralement admise; mais un substan­ ses qui sont dans le monde, et dans
tif précédé d'un adjectif est loin de ceLLe idée il y a l'espèce et le temps,
rendre exactement la locution latine 30, 31; 280. L'idée spirituelle ne
qui, composée de deux mots pris subs­ lire rien de l'espace; mais tout ce
tantivement, marque l'union récipro­ qui lui' appartient, elle le tire de
{flle des deux Essences, c'est-à dire,
l'union du Divin livec l'Humain et de l'élal, 30. Les idées spirituelles sont
l'Humain al'ec le Divin; el, outre ce­ surnaturelles, inexprimables, ineffa­
la, cette expression DII'INE HUMANIT.:, bles el incompréhensibles pour
si on l'employait toujours dans les di­ l'homme naLurel, 280. Sans une
vers Traites de l'Auleur, aurait l'in­ juste idée de la relation entre le
convénient de jeter de la confusion monde spirituel et le monde naturel,
dans beaucoup de passages. Par con­ l'homme tomhe facilement· dans le
séquent, pour éviter cet inconvénient, naturalisme qui nie Dieu, 75. Au­
et aussi pour plus d'exaclitude, au lieu
de la Divine Humanité il est dit le Divin cune idée de la pensée nalurelle
Humain partout où dans le texte il y n'est adéquate à une idée de la pen­
a Divinum IJumanum. sée purement spirituelle, 280. Une
seule idée naturelle est le contenant
HU~lILIATION (1') du Seigneur de­ d'un grand nombre d'idées spiri­
vant le fère est ce qui esl appelé tuelles, et une seule idée spirituelle
son état d'cxinanilion, ~O", Voir est le contenant d'un grand nombre
EXIMNITION. d'idées célesles, 280. Les idées se
~]yACI~TUE (1') sign. le vrai d'ori· fixent dans le mental et y reslent
gine céleste, 220. selon qu'elles ont été acceptées et
[lYpocRISJE dans le culte, 51i à confirmées, 351. Les idées de la
519. Origine de loule hypocrisie, pensée deviennent les mols du lan­
HI,592. gage, 280. Le,; idées de la pensée,
HYPOCIlI'l'E, Toul homme qui n'est qui découlent de la reconnaissance,
pas intérieurement conduil pal' le fonl un avec les paroles de la langue
Seigneur est dissimulé, lrompeur, chez ceux qui sont dans le monde
hypocrite, 662. Entre les bommes spirituel,Hf. - Idées innées; il n'y
nalurels, l'hypocrite est naturel au ~n a aucu.te chez les hommes, ni
plus ba, degré, car il est sensucl, chez les bêles, 335, - L'idée de
381, Si l'homme inlcl'lle veut mal, Irois dieux ne peul être cll'acée par
et que cependant l'homme externe la confession orale d'un seul Dieu,
agisse bien, l'un et l'autre néan­ H2, H3. Idée qu'on doit se former
moins agissent d'après l'enfer, cal' de Dieu, 20, 621, 837. Chacun ob­
alors le vouloir vienl de l'enfer. ct Lient sa place dans les cieux selon
les fails sont hypocrites; et dil.l1s son idée de Dieu, ·163,
chaque fail hypocrile le vouloir JDE~TITÉ, Dans l'univers créé, il
qui est infernal cst intérieurement n'y a pas deux choses qui soient
caché, 340. Chez ceux qui sont pro­ identiques; l'idenlité absolue entre
fondément hypocrites, il y a une deux choses n'existe nulle part, 32.
inimilié intestine contre les hommes L'idenliLé des trois Essences Di­
vraiment spirituels j ils ne s'en aper­ vinesest le scandale de la raison,
çoivent pas pendant qu'ils vivent 23.
 - 542-
IDOLATRms (origine des), ~ ~ , 205, correspondaient aux choses célestes,
233, 275, 29~, 833. et qui les signifiaient, 205.
IDOLES (culte des). D'où il est pro­ IMMENSITÉ (1') est l'origine des es­
venu, 291. paces, 27. L'infiniLé relaLivement
ILLUSIO~S répandues'dans l'Église. aux espaces est appelée immensité,
Leur originr, 57. Les apparences du 31. Dans le ciel, par l'immensité Je
vrai, prises pOUl' des vrais nus, de­ Dieu les anges. perçoivent la Divi­
viennent des illusions, qui, en e!les­ nité quant à l'Etre, 3-1.
mêmes sont des faux, 25.-1. blMORTALITÉ DE L'AMR (1') résulte
ItLUS'l'RATfON (1') vienl du Seigneur de ce que l'homme peut être eon­
seul,et elle est chez ceux qui aiment jointtl Dieu par l'anlour et par la
les Vl'ais parce qu'ils sont des vrais, foi, ti2~ ; voir en ou tre 1e MÜIORA­
et qui les font usages de la vie, .23·\. BLE, N° 697.
Ce que c'est qu'êlre dans l'illuslra­ hIPOSSIDLE. Il esL impossible à
tion en lisant la Parole, 231. Lors­ Dieu de damner quelqu'un qui vit
qu'on ne s'adresse pas immédiate­ bien, et qui croit selon les règles, et
m.ent au Seigneur, l'i1lustriotion, qui il est impossible à Dieu de sauver
par Lui esl spirituelle,devienl de plus quelqu'un qui vit mal et par suile
en plus nalurelle et sensuelle, H6. croit les faux; cela esl eonlre la
L'illustration qui vient du Seigneur Toute-Puissance de Dieu, 34~. Il
se chant'e en différentes lumiôres et était impossible 11 Dieu d'opérer la
en différenles chaleurs chez chacun, Rédemption sans prendre l'Humain,
selon l'élal de son menlal, ~f55. 84. Voir TOUTE-PUISSANCE.
L'illustration ebez ceux qui vien­ hlPUTAl'ION (l') concerne ceux qui
dront dans la Nouvelle l~glise du ont connu, et non ceux qui igno­
Seigneur, 354. rent, 1,07. L'impulation du mérile et
de !a juslice du Christ esl impossi­
08S. Entre l'il\u5tration et l'illumi­
nalion, mols qui exprimenl l'action ble, ~ 34, 640 à 642, 649. Le Sei­
d'éclairer, il y a la même 'différence gneur n'impute les péchés à per­
qu'enlre lumière et lueur. Illustratiou sonne, parce qu'il est l'Amour Même
est un dérivé de lux, lumière; et illu­ et. le Bien Même, 409, 651, 652.
mination est un dérivé de lumen, Sans la conjoncLion réciproque de
lueur; soit pour exemple: Lumière l' homme avce le Seigneur el du
du soleil; 111'èur de la lune. Seigneur avec l'homme, il n'~' au­
ILLUSTRER. Le soleil du ciel angé· rail aucune impulalion, 485. Sans
lique illuslre l'entendement de tous, le libre arbilre dans les choses spi­
tanl celui des anges que celui des rituelles, Dieu serait caUse du mal,
hommes,5!). el ainsi il n'y aurait aucune imput.a­
tion, 1,8!) à 492. - L'imputalion
Ons. Le mot illustrer est pris, en d'aujourd'hui ôle 11 l'homme toute
général, dans l'acceptiün d'éclairer, de puissance provenanl de quelque li­
mettre en lumière. Iwe arbiLre dans les choses spiri­
IMAGE ET HESSE)IllLANCE DE Dmu. Ce tuelles, 630. La foi de l'Église d'au­
qui esl entendu par là, 48. L'infini jourd'hui,qui seule est dite justifier,
est dans les hommes comme dans et l'imputaLion, font un, 626,627.
ses ima~es, 33, 34. Les hommes Celle impulalion esl double, l'une
sonl appelés images el ressemblan­ du mérite du Chl'ist,ell'aulre du sa­
ces de Dieu, 20,v31 , 41,1,8, 65,7.1, lut qui en résulte, (;28 1t 63t. Si
692. Chaque bien de l'amour esl l'erreui' de l'impulalion n'était pas
l'image du Seigneur. 767. L'ima"e détruite, l'athéisme envahimil tout
du père esl en plein dans la seme~­ Je.ehrisLianisme, (;28. La foi impu­
ce, ·103. Dans le monde spiriluel, taLive du mérile du Çhrisl n'a point
quand la vue intime esl ouvorte, on été comme dans l'Eglise Apostoli­
connaît son image dans les objets que, cl elle n'esl entendue nulle
d'alenlour; pourquoi? (;6. Les an­ part dans la Parole, 636 à 639: elle
ciens s'élaienl faiL dps images qui est sortie des décrels du concile de
- 543­
Nicée SUI' les trois Personnes Di- ceptes de leur religion, sont sauvés
vines de toule élernité,632 à 635. d'après leur foi el leur vie, ~07.
Quand celte foi eut été introduite, INDIGENTS (secourir les) est un
et eut parcouru tout le monde ch ré- bienfail, mais n'est pas la charité,
tien, loute aulre foi fut rejetée Jans .-125, 51,2, 1,59.
les Lénèbres, 63!). CetLe foi seule a INFIMES. Dans le mental de l'homme
emprulJté une lumière telle qu'esl les infimes ont été, tournés en bas
celle d'un incendie pendant la nuil, vers le corps, et c'est pOUl' cela que
lumière d'après laquelle celte foi fut l'homme pense absolument comme
vue comme le vrai théologique d'après lui-même, quoique cepen­
même, 6·14. Si les chefs pensaient à dant ce soit d'après Dieu, 507. .
une autre foi, celle lumière avec . .
toute leur théolocrie s'éteindrait et 08S. Infime se dit. ~e c~ qUI e~t le
'1 ,~' . . 0 b 'plus bas, par oppOSitIOn a SU[J"eme,
1 s dever~H .des ténè. l'es dans les- ce qui est le plus haut.
quelles l'Eglise Chrétienne lout en­
lière disparaîtrait, 644. - Quand il IN}'INI. Dieu est infini, parce qu'il
est question d'imputation dans la est et existe en soi, 28; et parce
Parole, il s'àgit de l'implltalion du qu'il a été avant avant le monde,
bien et du mal, et en même Lemps ainsi avant l'origine des espaces et
de la foi, 643. Il n'y a point eu d'au- des temps, 29. L'infini l}t dans les
tre loi de l'impulation dans le com- finis comme dans des réceptacles,
mencemenl de l'Église, et il n'y co' et dans les hommes cornille dans ses
'aura point d'autre dans sa lin, 61,3. images, 33,31. ,
Le bien, qui esL la charité, el le INFINITÉ .(1') et J'Eternité s'appli­
mal, qui est .J'iniquité, sont im putés 'luent au Divin Etre, 21. L'inünité
après la mort, 646. LaJoi et !'impu-, comprend et l'immensité et l'éterni­
tation de la Nouvelle Eglise ne peu- té. 27, 3·\. Relalivement aux espaces
vent nullement être de compagnie l'infinité est appelée immensité, ct
avec la foi et l'impuLalion de la pré- relalivemenl aux temps est appelée
erdente Église, sans que le toul de éternité, 3-1. L'inünité de Dieu est
l'Église chez l'homme périsse, 6~7 perpétueIJenlent représentée dans
à (;1,9. Le Seigneur impute à tout les u/liversaux de la création; huit
homme le Qien, et l'enfer impute à exemples, 32. Comment Dieu a fini
lout homme le mal, 650 à 653. La son infinité, 33. Com'ment l'être de
pensée n'est impulée à personne, Dieu est plus universel que l'es~encè
mais la volonté est imputée, 6;;8 à de Dieu, pareillement l'infinité de
660. - L'imputalion correspond à Dieu est plus universeIJe que l'amour
l'eslimation et au prix, 660. - Sur de Dieu, aussi l'infini devienl-il un
l'impulalion, voir aussi le l\JÉMOIlA- adjectif des essentiels et des alL.ri­
BLE, N° 72. buLs de Dieu, qui sont Lous inl1nis,
INCLINA'l'IO'l (1') au mal est traos-' 36. La cbaleur et la lumière, qui
mise des parents aUJ!' enfants, 469, procèdent du Seigneur comme So­
52·1, 612. L'homme nall, non pa~. leil, contiennent dans leur sein tou·
dans les maux eux-mêmes, mais tes les infinités qui sont dans le Sei­
seulement dans l'inclination aux gneur, la chaleur loutes les infini­
maux, portée plus on moins vers lés de son amour, el la lumière
des maux particuliers. 521. Tous les toutes les infinités de !la sagesse,
maux vers lesquels on incline pal' 3ô5. Dans toutes les parâes de la
naissance ont été inserils dans !a Parole il y a l'infiniLé, c'est-à-dire
volonté de son homme naturel, 52,'. qu'il y a des choses innombrables
INIIES. C'est d'après l'Ancienne que les anges ne peuvent pas même
Parole el la Parole Israélile que les épuiser, 290.
notions religieuses se sont répan- INFJ,UX (l') universel, procédant de
due~ clans les Indes et dans Jeurs Dieu dans les ûmes des hommes', est
Iles, 275. Les Indiens qui croient en qu'il y a un Dieu et qu'il est un, 8.
un Dieu, el qui vivent selon les pré- Si un grand nombre pensent que lai

- 5ll1, ­
Divinité a été divisée en plusieurs 1doivent leur existence à l'influx du
de même Essence, c'est parce que monde spiritueruans le monde na­
cet influx, quand il descend du su-I turel, 695. L'influx s'adaple à l'rf­
Jlrême de J'homme dans les choses 'flux, 8H. - J70ir EvFl.ux.
qui sont au-dessous, tom he dans kLR~iAIRES, 1,86.
des formes non correspondantes, et II\"IQUlTÉ (Ff, une fois enracinée,
que la forme elle-même divel'sifle, passe dans la postérité, et ne peut
8, Comment le Seigueur influe dans être extirpée que par la régénéra­
tout J'univers, 64j. Chez chaque tion, 756. Par porter les iniquités,
homme il infiue avec tout ~on Divin il est entendu dans la Parole, non
Amour, avec toute sa Divinc Sa­ les ôter, mais représenter la profa­
gesse ainsi avec toule sa Divine nation des vérités de la Parolc,130,
Vie, 361, ; par conséquent arec toule INNOVATION. Elle est opérée par le
l'essence de la foi et de la charité, Seigneur cbez ceux qui croient en
365; mais ces choses sont reçues Lui, et qui se préparent et se dis­
par l'homme selon sa forme, 366. posent à lui servir de récipient et
Dieu influe chez lout homme avec de demeure, H2.
la rcconnaissanc,~ de Lui clans les INSECTES (merveilles chez les), -12,
connaissances que l'homme a sur 335.
Lui, et en mêllle temps avec Son INSITEII. Inclination et effort insi­
amoul' à l'égard cles hommes. 1,57. tés en l'homme, 71i7.
L'ho~m~ qui reçoit ~eulemen,t le OBS. Insiter, c'est greffer, enter. Ce
premIer mflux, le reçoIt dans 1en­ qui dans l'homme vient de l'influx
tendement, et reste dans les con­ commun est dit !nsité en lui. - Apoc.
naissances sans la reconnaissance Expl. 995. - L'influx: commun est le
intérieure. de Dieu' mais l'homme continuel clIort du Seigneur dans tout
qui reçoit le premie~ influx et le se­ ce qui appartie!lt.à la .vi.e de l'hom!l1e,
cond reeoit l'influx dans la volonté pour que celUI-Cl agisse selon 101'­
et p~r ~suite l'entendement, ainsi dre.
dam; tout le mental, 45i. Le plaisir INSI'/IIATlO'\' (l') est l'insertion dans
du mal est ex halé cie l'enfer et in­ les sociétés angéliques, HO. Le
tlue chez tout homme, mais dans Ics soufne était le signe représentatif
plantes des pieds, le dos et l'occi­ cxterne de la Oivine .inspiration,
put; s'i! cst rc'çu pal' la tête dans le -147. Inspiration donnée Il Sweden­
sinciput, et pal' le corps dans la poi- lJorg, ~3?j.
Irine, l'homme est u%ervi à l'enfer, INSTINCT (l') des animaux vient de
561,. Si le plaisit· de la charité cl le l'infiux du monde spirituel chez
charme de la foi influaient chez eux; cet influx est nppelé instinct,
ceux qui sont dans le plabir du parce qu'il existe san.s l'intermé­
mal et du faux, ceux-C! par l'intru­ diairc de la pensée, 335. Les acces­
sion de ces plaisirs et de ces char­ 'soires de l'instinct proviennent de
mes seraient toul'lnenlés ct torturés, l'habitude 335. L'in~tillct de chaque
578. Chez les animaux le monde animal est conforme Il son essence
spil'ituel infiue immédiatement dans ou à sa nature, H5. Si chez l'homme
les sens de leur corps, et par ces la volonté n'avait pas pu êLre per­
sens détermine les actes, 333; voir feetionnée par son entendemenl, il
Ii\'snNcT.. On ne connaît aujourd'hui n'aurait pas pu agir d'après la rai­
aucun IlI'!lUX du moncle spirituel son, mais il aurait agi d'après J'ins­
clans le monde naturel, mais on tinct, 588.
parle de l'influx de la nature dans IXSTIIUCTlON (l'), pri'lcipalemcnt
les choses provenant de la nature, chez Ics ecclésiastiques, est un effet
695. Les philosophes raisonnent cie résultant de l'illustration, de la pel'·
diverses manières sur l'inllux cie cepiion et clc la disposition, -155.cfr,
J'âme dans le corps et du corps clans H6. Chaque hommc, après la mod,
l';Îme, et sont divisés sur ce sujet en est instruit par les anges, et ceux
trois partis, 695, 696. Merveilles qui qui voient les vrais, el d'après les
- 545­
vrais, les faux, sont reçus; mais JNTENTlO~ (1') entre dans la vo­
ceux-là seuls qui ne,se sont pas con­ lonté, el l'aUrait enlrc seulement
firmés dans les l'aux voient les vrais, dans l'enlendement, 3·13. Tout ce
2;5. Ceux qui, après l'instruction qUI appartient à l'tntention appar­
dans le monde spirituel, se retirent tient aussi à la volonté, et ainsi en
de la foi que l'Espril-Saint est Dieu soi au flJit, 309. Pal' l'intention, la
par soi, sont instruits il l'égard de lin qui appartient à la volonté en­
l'unité de Dieu, et sont ensuite pré­ tre dans l'entendement, et le pousse
parés pour recevoir la foi du nou­ Il lourner et retoumer les moyens,
veau Ciel, ~38. L'homme ~ans l'ins­ et à conclul'e des choses qui t."Odent
trucJ.ion n'est ni un homme ni une aux effels, 6:)8. Dans le M'Onde spi­
bête; mais il est une forme qui peut rituel les bons sont distingués des
recevoit' en soi ce qui fait J'homme, méchants d'après le propos cll;lihéré,
692. l'intention el la fin, 52:3. L'bomme
hSTIlUMENTAL (1') et Je principal examinc les intentiùns de sa volonté,
sont un en aO'issanl, 57(\. L'inslru­ quand il examine ses pelJsées, Cal'
mental sent 1e principal comme c'est en elles que les intentions se
sien, 1,73. manifestent, 532.
INTÉGRITÉ (l'élatd') des anges n'au­ IXTERCESSIO'l' (1') signHie une per­
rait pu .subsister'sans la rédemption, pétuelle médiation, -135. - J70ir ,\11\­
H8, ·fI!), ;:)i9. Intégl'Ïté de l'uni­ nIATlO~,
vers conservée depuis la création, krÉ:lllE~IlS (les) cie l'homme se
7H. prolongent et sont continués dans
INTELLIGENCE (1') vient du Seigneur, ses extérieurs, et jusque dans ses
et non de l'homme; l'homme n'a exll'êmes, pour produire leurs effets
que la faculté' de la recevoir, 663. et opCrer leurs œuvres, 462.
L'intelligence réside dans l'enten­ LXTER~E ET EX'fEllXE. Dans le
dement, 658. Elle est la lumière de Monde, en toute chose créée, lant
Ja vie, H. Ceux chez qui l'homme vivante quc mOI'te, il ya un inleme
intel'lle spirituel a été ouvcrt du côté et un extel'l1e ; il n'y a pas l'un sans
du ciel vers le Seigneur, sont dans l'autl'e, comme il n'y a pas d'effet
la lumière du ciel, et dans l'illumi­ sans cause, 595, i8::i. L'exlel'lle dé­
nation par le Seigneur, el par sGite pend de l'interne comme le corps
dans l'intelligence et dans la sa­ dépend de son âme, 78.). L'inlcl'l1c
gesse, 401. Ceux-là voient le Vl'ai doit être formé avant l'externe, et
d'après la lumière clu vrai, et per­ ensuite l'exlel'l1e est formé pal' l'il1­
çoivent le hien d'après l'amour ùu lerne, 78". L'interne est comnie
bien, 401. Chacnn a de l'intelligence 1',Îme dans l'exleme, 393. Dans toute
selon l'affection des sciences, mM, volonté et dans toute pensée, et pal'
L'intelligence humaine, qui est vrai­ suite dalis touteacHon et dans lout
ment intelligence, vient des Divins langage de l'homme, il ya un in­
Vrais examinés analytiquement dans lerne ct un externe, 147. L'inlerne
des formes au moyen cie la lumière èL l'externe sont distincts, mais né­
procédant clu Seigneur, .330. Par la anmoins récipro'lueml'nl unis, n".
propre intelligence l'homme ne peul L'interne a~it dans l'externe et SUI'
pas s'acquérir des connaissanc0s sur l'externe, mais il n'agit pas pal' l'ex­
Dieu, sur le ciel et l'enrer, ni SUI' les ICI'ne; car l'intcl'lle agite des mil­
spirituels qui lippal'liennent il l'E­ liers de choses, clont l'externe prend
glise, 2i6. - J7oil' S,IGESSE. seulement celles qui sont convena­
IilôTELLIGEYr. PoUroir confirmer hies ponr l'usage, -1:; i. Pal' l'in It'rne
tout ce qui plaît n'est pliS le fait l'bommeest dans le Monde spil'iluel,
d·'un homme intelligent; mais pou­ ct pal' l'exleme il est dans le Moncle
voir voir que ce qui est vraI est vrai nalurcl, 40,1, 1,51,. Chez les hons
et que ce qui est faux est faux, et l'intcrne est dans le ciel et dans la
confil'mer ceh, c'e~t .Ià le fait cie lumière du ciel, etl'extcme est dans
J'homme intelligent, 33t le moncle et dans la lumière du
II
34
 - 5.116-
monde; et chez eux l'interne et
l'externe font un comme la cause et
l'efrel. 1,01. Chez les méchants l'jn­
lerne 'est dans l'enfer et dans la lu­
mière de l'enfer, qui, relalivement
il. la lumièl'e du ciel, est une ohscu­
('ité, .'.01, Cel inteme 01 cet externe
sonll'intel'lle et l'exlerne de l'es­
pril de l'homme, son COl'pS esl sou­
lornenl. un exlemesur-lljouté en
dedans (Luquel exi,tent cet interne
el cel. û.xleme . .!fot, 420.
["l'nIES (1es) de loules choses dans
l'univel's sonl dans l'ordre, 70. Par
l'intimo le Soigneur gouvel'lle les
choses qui sonl en dehors, 65.
OIlS. Intime se dit de ce qui e:;t te
plllS en dedans; pal' opposition il y
a '·E.I:time, ee qui est le plus en ùe­
hors,
l ,T110"UcTIO~ dans l'E~lise Chrè­
tienne paL' le baptême, (i77 11 6S0.
llllroductioll dans le ciel pal' Iii
Sain te Gne, 71!) il 721.
IX\'OC..ITIO"S des Saints (les) ne
sont que des choses ridicules, 825,
560, Voir C..ITIlOLIQl:Es-Ro~LlI:'iS.
ISII.IEL sign. l'E~lise spiriluelle,
200, Pal' la tel'l'e d'Israël il esl cn­
tendu l'Eglise, 59.11.
h!LiE,275.
IVR.UE (1') dans l\Iallh, ~1Il, siyn.
les faux et les maux de l'Eglise pré­
cédente, nn, . Ji':~UITES, 446.
.!Acon sign. l'Eglise naturelle,
200.
.lAIIDIII (le) sign, la sagesse, 200 ;
sir/n, l'intelligence, 461, 46i.
Jr.:A:'i'-I3.1PTISTE, :)10,688 il 691.
.1i:JH)HlI DI El' e~t l'Amolll' Même
et la Sagesse Même, ou le Bien Même
et le Vl'ai Même. 3,37. C'esl le L'ieu
I.lLiique, le Seigneul' Dieu S,lI/veul'
.l0sus-CllI'ist, en qui esi la Divine
Trinité, 3. Cc Dieu, un est appelé
Jéhovah d'après.I'EII'e, plll'ce que
seul il ESI, il a Elé.et il Sera, HI.
Jéhovah signilie l'EIre suprême cl
unique cie qui procède tout ce qui
est et existe dans l'univers, 9. Il est
la Subslance Même et la Forme
Même, et les anges et les bommes
sont des subslances et des formes
n'après Lui, 20. Dans le Nouveau
Testament Jébovah est appelé le
Seigneur, 81; pourquoi? 291, Le
Seigneur notre Sauveur est Lui­
Même Jéhovab le Père dans une
forme humaine, 370. Jébovah est
Homme aussi bien dans les derniers
que dans les prcmiers, ~ 02. Jéhovah
a pris l'II umain pou l' l'acheter et
sauver les hommes, 82 à 84, ,10,1,
,188,370,611, i86, Il est descendu
cornille Divin Vrai, qui est la Parole,
cepend'Int il. n'en a pas séparé le
Divin Bien, 8::;, 86, II n'aurait pu
l'acheter les hommes, c'est-à-dire,
les relirer de. la damnation, sans
prendre l'Humain, 81. Il a été fait
homme, afin qu'il plH approcher de
l'homme, et que l'homme plÎt ap­
pl'ocher de Lui, et qu'ainsi il y elît
conjonction, el par la conjonction
salut et vie élernelle pou.r l'homme,
370, Dans la Parole, pal' Jéhovah il
est si~nifié le Divin Amoul' ou le Di·
vin Bien, et ~ar Dieu la Divine Sa­
ges:;e ou le Divin Vrai, 85, 233.
.1 EIIUIMH sign. l'Église Céleste,
200.
.lÉIU:SII,E)[ sign, l'Église. 78~: ne­
puis le Jugement elle signifie l'E~lise
quant à la doctrine, dans laquelle le
Seigneur seul est adoré, 1>'11. La
sainte Jérusalem nouvelle, décrite
dans l'Apocalypse, sir/no la N'lUvelle
l~glise, 78~). - Voir Non'ELLE Hmu­
SolLE)!.
JÉsus (le nom de) est si saint, qu'il
ne peul être prononcé par aucun
diable dans l'Enfer, 29i, Le nom de
Jésus signifie le tout de la salvation
par la rédemption, et le nom de
Chtisl le tout de la salvation pal' Sa
docltine, 2!~8, FiO, i2g'. Le Seigneur
d'après sa fonction sacerdotale a (ité
appelé Jésus, ct d'après sa fonction
royale, Christ, Il "­
JÉSUS-CHRIST est Jéhovah le Sei­
gneul', de toule éternilé Créateur.
clans le Lemps Rédempleur, et pour
l'éternité Régénél'ateur, en même
temps Père. Fils et Saint-Es­
ptit, 26, ~ 88, '2!H à 296, 683. On
ne doit adorel' d'autl'e Dieu que le
Seigneur Jésus-Cbl'ist, 29~, Il faut
avoir la foi en Dieu Sauveur Jésus­
Christ,parce que c'est la foi en un Dieu
visible,en qui, est Dieu invisible,339_
Le premiel'point de celte foi, c'eslla
- 5~7-
reeonnaissanee qu'il est le Fils de le monde spiriluel, a été cbangé au
Dieu, 3~2, Le corps du Christ est le 'point qu'il n'est plus permis de s'as­
Divin Bien cl le Divin Vrai, 312, sembler en masses comme aupara­
Dans la Parole, par le nom de Jé­ vant; mais il a élé disposé pour
sus-Chrisl, il n'est pas entendu au­ chaque amour, soit bon, soil mau­
Ire chose que la recon naissance du vais, des chemins dans lesquels
Seigneur', et la vie selon ses pré­ ceux qui arrivent du monde nalurel.
Cepie.,. (,82, entrent aussitôt el vont vers les so­
JEUX Iillél'aircs dans le monde ciélés cOl'l'espondantes il leur amour,
Spil'iluel, (i9.11, Jeux et spectacles 818.
dans les cieux, 745. JUGES consciencieux, 422, n!J.
Jon (le livre d~), qui Post un Livre Juges iniques, 31i. 332,666, .
de l'Ancienne Eglise, est plein de JUIFS (les) ont été appelés par le
correspondances, 201, 81H, Seigneul' nalion adultère, parce
JOIt ET ALLr:GIIESSE. Ces deux ex­ qu'ils avaienL a':Iull<iI'é la Parole,
pressions sonl employées ensemble 122, La commune image de Jacob et
dans la Parole, parce que la joie se de Judab demeure encore chez les
dil du bien et aussi de l'amour, et Juifs, parce que ceux-ci ont été jus­
que l'aliég,'esse se dit du vrai el qu'ici fermement altachésil leur re­
aussi cie la sagesse, ca)' la joie ap­ ligiosité, '103, 5 f, Leur culte con­
piu'lient. au cœur ou à la volonté, et sislait en de pures cor"'espondances,
l'allégresse il l'esprit ou 1\ l'entende­ et par suite élait l'eprt~senlalif des
ment, 252. Joie céleste et félicité choses célestes; mais ils n'avaient
, étel'l16\1e, ï3,1 et slliv. La Joie célesle aucune connaiss;lnce de la science
est le plaisi l' de faim (] ueiq ne chose des cOl'l'espondances, 20", 205 .
l;U i soit utile il soi-même el aux au­ L'~§ré(.j~ai!,e pal' le lap~ d.e Lemps al
tres, 73~. éte teTleme11l augmente chez ellx, (
JOUII (le) de Jéhovah .çign. l'avè­ qu'ils ne peuvent pas embrasser la
nement du Seigneur, 498,761. Le religion chrétienne pat' la foi du
premiel' avènement du Seigneur chez cœur; la \'olon'(~ inlérieure du men­
J'homme est appelé Je point du jour, tal s'y oppo:se,~[es Juifs n'o­
j61;, saient pas pl'ononcel' le nom de
J OUllJl;\I~ (le) ,çign, l'introdnction Jéhovah à Clluse de sa ~ainteté, 8-1.
dans l'Eglise, parce que cc fleuve La nation juive est représentée par
était l'enll'ée dans la terre de Ca­ le J'iche dans la parabole de Lazare,
naan, 510, 6i5, 677, - Voir CA­ parce qu'clle était en possession de
j'iAAN. la Parole, dans laquelle sont les ri­
JUIl.IS représentailla nalion Juive; chesses spirituelles, 21;), 216. AVllnt
l'a trahison sign. que le Seigneur le JUgemenl I1cl'llier, le" Juifs dans
élaillrabi' pal' celle nalion chez la­ le monde spirituel apparaissaient
quelle élait tit Parole, ·131. dans- une l'allée SUl' le cùlé gaucbe
JVGEME~T ; voù· JUSTlGE ET JUGE­ du milieu chrétien; après ce ".ïü'ife­
1lEXT,Tollljugemenl, auquel l'homme ment ils fl;i'ent tran3férés au sep­
est soumis après la mort, est con­ tentrion, el tout commerce lelll' fut! 1!
l'orme à Pusage qu'il a fait du libre intel'dil. avec les cbrétiens, 811, J
arhitre dans les choses spil'Ïllielles, Q'!.eJq1!~~_:u_ns d'eux se laissent ins­
1,97. Par le Jugement, dans la Pa­ truire surle Christ; ceux-ci pour la
role, il est entendu re ju"ement plupart sont d'entre les Juifs nom­
pOUL' l'enfer, c'est-il-dire, la damna­ més Porlugais, 8~2, 3~3. Les Juifs
tion ; mais à l'égal'd de la salvalion, savenl moins que tous le.s aulres
il est dit la résurrection à la vie, qu'ils sont dans le monde spil'iluel,
t'''~
J~_.
ils se croient encore dans le monde)
JVGEilIt::'iT IlERXIER (le) a été fait naturel; et cela, parce qu'.ils so~tl
dans le monde spiriluel en l'Année entièrement hommes externes, et
·17;Ji : H5, 772, i96, SIS, 8/,1. De­ qu'ils nejîen~SO~l! Iiullemenlsur la
puis celle époque l'étal de tous, dans religion d'après l'intéri'?!1r, S:f4. Au­
 ,

- 548-
dessus d'eux, à une moyenne hau- rituelles, et par suile la mort de - 549-
teur, il leur-<!pparail un ange avec l'âme, ~82. - Voir les MI\)IOIlAllLI'S. comme il aimait Lazare, qu'il a res- LIBEnTÉ (Libertas). Dans l'élat de
un bâton à 1'\ main; il leur donne N°s 389 el 505. suscilé des morts 2·15, réformation, l'homme es! dans lit
à croire qu'il e~t Moïse, et les ex- KaRAN (le), 833, LEIDNITZ, 90, 336, 696. pleine libel'Ié d'a::;il' selon le rationet
borie à rcnoncer à Icur folie sur LUQŒs (chez les) l'amour de do- LÉOPARDS (les) représen tent des cu- de son en lendemen t; de même au-ssi
l'allente du Messie, 8U. miner d'après l'amour de soi va pidilés de l'amour diabolique, 45, dans l'élat de régénération, mais'\
JmwN, ·17, 178, jusqu'~u p~~nt qu'ils veulenl être LETTRE ALl>H.IBÉTlQUE· (chaque), alors il veut et agit d'!Ipl'ès un ll..Q!1- (
JUPITER, 9, ·17, 275, des l'OIS, 40;). -dans le monde' spirituel, sign. quel- vel amour, qui vient du Seignellr. '
JUSTES (par les), dans la Parole. LAMPES (les) sign, les chûses qui que chose, '19. Dans Je troiSième ~O'5, Quand la liberté de parler et
sont entendus ceux qui ont vécu se- apparliennent à la foi, ·H)!), 396; ,ciel, l'écriture consiste en lellres al'· d'écrire a él6 restreinle, la liberté
lon l'ol'dre Divin, 96. sign. les choses qui appartiennent quées el diversement courbéf\s, d(lnt de penser, c'est-à-dire, de voir c1ai-
,JUSTICE du Seigneur. Par les aclcs à l'entendement, 40fi. chacune conlient un certain sens, remenl les choses dans leur étetl-
de la Rédemplion le Seigneur s'est LANGAGE (le) n'est autre chose que 278. Les lellres, chez les anges du due, est en même temps tenue aussi
fait la Justice, 9::>, 96,640, La Jus- la fOl'me du son; le son correspond royaume spirituel, sont semblables en reslriclion, 814.
tice du Seigneu l' consiste à faire à l'affection, et le langage corres- aux leltres typograpbiques de notr'e' LIDIIE AnBITRE (Liberum m'bi-
toutes choses selon l'ordre Divin, et pond à la pensée, 38::>. Si du lan- monde; et les .Iellres, c.hez les an- tl'ium), Le libre arbilre est de P(lU-
à remet tre dans l'ordre celle~ qui se gage on ôle le son, il ne reste rien ges du royaume célesle, sonl sem- voir vouloir et faire, penser et par-
sont échappées de l'ordre, car 1'01'- du langage, 386. Le langage spiri- blables chez quelques-uns aux let- leI' en toute apparence comme par
dre divin même est la Justice, 95, luel embl'asse des milliers de choses tros arabes, chez d'aulres aux an- soi-même,489. L'homme, tant qu'il
Elle ne peul êlre alll'ihuéc, inscrite, que le lan~age nalurel ne p~ut ex- ciennes leltres hébraïques, mais re- vil dans le monde, est tenu dans le
adaptée ni conjointe à l'homme, au- primer, 386. Dans le monde natu- courbées en dessus et en dessous, milieu enlre le ciel et l'enfel', el là
trement que comme la lumière à rel l'homme a u'n double langage, avec des signes dessus, cnlre el au dans l'équilibl'e spiriluel, qui esl le
l'œil, le son Il l'oreille, elc" 96, parce qu'il a une double pensée, la dedans, dont chacun euveloppe libre arbitre, 4ï5 il .!j78. L'origine
Mais elle est acquise à l'homme en pensée exlel'Oe et la pensée interne; aussi un sens entier, 24~. du libre arbilre vielll du monde spi-
tant que l'homme exerce la justice, li L - Voir LANGUE. UVIATIl,\N, 74, ·182. rituel, où le mental de l'homme est
et il exerce la justke en lant qu'il L.U'GUE. 11 )' a une langue uni ver- " Lt:vnES. La seule confession de tenu par Je Seigneul', 1t75. Diou est
agit avec le prochai.n d après l'amour sellll dont se servent tous les anges lèvres qu'on est pécbeur, n'est pas perpétuellemenl préSent el. agit con-
du juste et du vrai, 96, dans le bien et tous les esprils, et qui n'a rien la pénitence, 5·1611 519, linuellement dans l'homme, et lon-
même, ou Jans l'usage. même qu'il de commun avec aucune lan~ue des LIBERTÉ (Libel'um) , La .liberté ap- che aussi son libre arbitre, Silns
fait, habile la justice, 96. Les lois hommes dans le monde, 19, 280. partient à la volon lé, et par-consé- néanmoins le violenlel', 71" ;;01"
de la Justice sont tles vérilés qui ne Tout homme après la mort possède quent. aussi à'-P,ïrnour, 493. Toule C'est d'après le libre arbill'e que
peuvent êlre changées, 3~1. celle languI" ; c'est pourquoi dans lc liberté qui vient du Seicrneur pst la l'homme est un homme el non une
JUSTICE ET JUGEMENT. La Justice se monde spil'ituel chaeun peut com- 1 liberté même, mais celle qui vient bête, 469. Sans le libre arbitl'e dans
dit de l'amour, et le Jugement se prendre ce que dit uo autre, ·Il), \ de l'enfer, et de là cliez l'homme, chaque chose, el même dans les
dit de la sagesse, 50, 51. Il n'est 280. Tout esprit el lout ange qui est l',esclavage, '.9;;, Tout spirituel plus peLiles choses, l'homme ne res-
confol'me ni Il la justice ni au juge- parle avec un homme, parle hl lan- de l'Eglise, qui entre dans la Iiberlé pirerait pas plus ~u'une slatue, .!j80.
Dlent que l'un prenne sur lui le gue propre de cet homme, 280. Le et est l'eçu d'après la liberlé, reste; L'homme a le Iihl'e arbilre dans les
crime de l'autre, ·131" Tout amour son même de la langue spiriluelle- mais non, quand il en esl aulre- choses spiriluelles, 4i!.1 il. 482.
de 1'\ juslice avec le jugement ne ditTère tellemenldu son de la lan~ue menl, 493 à .!j96, 500. La liberlé de L'homme n'a le libre al'bitrc dans
procède pas d'autre part que' du nalurelle, qu'un son spirituel, même l'homme est ce dans quoi Je Seigneur les cho~es natu l'elles que d'après
Dieu du ciel, qui est la Justice, et élevé, n'est pas du [out entenJu pal' habile chez lui dans son âme,498, son libre arbilre dans les choses
de Qui l'homm~ reçoit tout juge- l'homme nalurel, ni un son nalurel 580. Quand le libre arbitre dans les spirituelles,. 481, 48'1, Le libre ar-
mcnl.,'o59. par l'homme spiriluel, 280. choses spiriluelles est nié, la Iiherté bi/re et la volonté ensemhle peuvent
JUSTlFI(;,\T!ON par la foi seule, LAnES (i.~s), dieux domesliqncs; ~ spirituelle est changée en une li· dans l'homme être appelés l'eITort
D'ol.l elle lire son origine, 206. La cfr. 205. . berlé purement naturelle, et enfin vif. car la volonté cessant, l'eITort
doctrine de la justification p'ar la foi L.IHIlE, pauvrp, siyn. les nations, en une Iibel'lé infernale, 494. cesse, el le libre arbilre cessanl, la
seule rentl ceux qui 1adoplent parce qu'elles n'avaient pas la Pa- volonté cesse, "'82. Sa'15 le lihl'e ar-
l'ole; Lazare, étendu ,'ers le vesti- OBS, Dans ton l ce Trai té L ibel'um a
comme des hommes i"lres, et les étil traduit par Libel'/é, parce qu'ou a bilre dans les choses spiriluelles, I;l
empêche de voil' le point le plus es: bule tlu riche, siyn. qu'elles l·tai.ent craint de n'être pas compris en le Parole ne serai,L cl'aucun usa.!!C, par
sentiel de l'I~glise, !)8, Bien qu'elle méprisées et rcjelécs pal' Ics JUIfs; tl'adni:;uut par le Libl'e; muis entre conséquent l'Eglise Ile sentit rien
soil une ch'imèrc, elle oblient tous Lazare, couvert d'ulcèl'es, siyn. que Je Libre et lu Liberté il y a lu même non plus, 483 à 485. Sans le libl'e
les suITra~es dans les Églises Chré- les nalions d'après l'ignorance du distinction qu'entre l'antilrieur ct le arbitre dans les cho:.es spirituelles,
tiennes, HI, 389. Celle doctrine el'· vrai élaient dans un grand nombre postérieur: or l'untérieur est plus il n'y aurait rien de l'homll1.~, pal'
ronnée, el même ahsurde, inlroduit de faux. Les nalions sont entendues universel qne le postérieur, 2~, On quoi il pourrait se COlljoinrlre réci·
la sécurité, l'aveuglement, le som- par Lazare, parc,e que le Reigneur peut aussi considérer le Libre comme proquement au Seigneur, 48:';. C'est
principe, et la Libel'll! comme dériva·
meil et la nuit dans les choses spi- aimait les nallons (ou genlils) , tian, pour qu'il y ait conjoncl ion récipro-
que.qu'i1 a été donné à l'homme un
 ......

- 550 - , - 551 ­
libre choix, d'après lequel il peut LOI (la) spiriluelle esl celle loi du telligence el lonte sagesse, 269. Jé­ comme Dieu par son Macro-urane
entrer dans le chemin qui conduit Seigneur: « 'l'oules les choses que hovah Dieu habile tluns une Lu­ ou monde spil'ilueI gouverne pa.r le
au ciel, ou dans celui qui mène en vous voulez que vous fassen tics mière inaccessible; mais, ayanl pris Macl'ocosme ou monde nalurel
enfer, 3i~. L'homme peut tourner hommes, de même aussi, vous, fai­ l'Humaiil, il esl accessible dans cel dans l'ensemble et -dans chaque par­
le libre al'bitre vers un bon usage tes-les-leur,» 414,41-1. Celle même Humain, et il est devenu la Lumière tie, 71. ­
ou vers un mauvais usage, 763. loi esl la loi univel'selle de la vie du Monde, H6, ~88. La lumière du ~I.IHoMET fut d'abord, dans le
Sans le libre arbitre dans les choses morale, 4U. Le point ·principal rI'e ciel découvre la qualilé de chaque monde spiriluel, à la lêle des l\Iaho­
spirituelles Dieu serait cause du la loi divine esl que l'homme pense forme, ~ 8i ; elle est la Di vine Sa­ mélans; mais parce qu'il avait
mal, el ainsi il n'y allrait aucune à la loi, la fasse el .v obl:isse d'après ~esse, 242, La lumière du ciel, dans voulu dominer sur Ioules les choses
imputai ion, 489 à ,492. L'hommc, en lui-même, quoique ce soil d'apl'ès le laquelle est le sens spirituel de la de leu!' religion comme u·n dion, il
observant seulement sa pensée, peot Seigneul', 497. La loi ullivel'selle Parole, influe dans la lumière natu­ fut chassé de san siégo, 830. Voir'
savoir que ehacLln esl dans lc libl'e dans le monde spirituel, el pal' suite -l'elle dans laquelle esl le sens de la i\fAIlO)IÉ.TANS,
arbilre dans les ch<isCS spirituelles, dans le monde nalul'el, es/. que, au­ lellre, el éclaire i'intellectuel ou ra­ MAHO)U;TAXS (les), clans le monde
497. Le libre arbit re ITIl;me dans les lant quelqu'un ne veut pas le mal, lionel dc l'homme, :Wi, 334, ·~OL spil'iluel, apparaissent del'l'ièrè les
choses spirituelles réside en toute aulanl il veut le hien,-437. Les lois Parla lumière spiriluelle l'entende­ Catholiques-Romains dans l'oeci­
perfeclïon dans l'tllue de l' homme; de la justice sont dcs vérités qui ne menl voil et perçoil analytiquement tlenl, el forment un cercle aulour
de là il inOue dans le menlal, et par p'cuvenl êlre changées, 3H. Dans un les ralionnels, comme l'œil voit et ll'eux, 828, 678. lis sont en hoslilité
le mental dans le~ sens du corps et Elat les lois de la justice sont au perçoit symélriquernènlles naturels, eoulre les Chréliens à cause de la
dans les parole~ et les actions, 498. premier l'an~, les lois politiques aU 365. La lumirre qui procède du so­ croyance en lrois personncs Divines,
Si les hommes n'ayaient pas le libre second, el les lois économiques au leil du monde nalul'el n'est pas el pal' suite II cause du culle de lrois
arbitre dans les choses spil'Ïtuelles, troisième, 55. Si aucune cl'ainte des créable, mais il a été créé des for­ Dieux, lous lrois Créaleurs; et de
ils pourraient tous su~ le globe en­ peines infligées par les lois ne rete­ mes qui la reçoivent, .-\0. La lumière plus, conlrc les Catholiques-Romains
Lier en un seul jour être amenés à nail les hommes, loul le genre hu­ chim(~rique n'est point en elle­ II caUse de leurs ~énuOexions devan t
croirc au Seigneur, ;;00 à 502. main serail délruit, 498. - Lois de même une Iumière,elle n'est qu'obs­ lies simulacres, 831. Les Mahomtl­
LIllIlES (les), dans la Parole, sign. l'ordre, 55, 56, 71, 73, 8i; elles cul'ité relalÏ\'ement il la lumière tans ont leur ciel, comrÏ1e toules les
ceux qui sont conjoints au Seigneur, sont en aussi grand nombre qn'i1 y vraie, 33", 385; celle lumii','e chi­ na lions qui reconnaissrnt ,un seul
.J06. - Voir ESCLlVE~. a de vérilés dans la Pa!'ole, ;;:j. La mérique esl 1<1 lumière de la confil'­ Dieu, aimenlle juste et font le bien
LIEU. DHn; le monde spirituel, le loi de 1'0rdl'eeslquè,ilulanl.l'homme malion du faux, el elle correspond pal' rclkion ; mais il est en dehors
lieu, n'est pas un lieu', mais c'est va vel'S Dieu et s'en approche, C<J à la 1umière dans laquelle sont les du ciel chrétien, 832. tcur religion
.l'apparence d'un lieu selon l'éta~ de qu'il doit faire absolumenl comme hiboux el les chauvcs-souris, .j62, accommodée au génie des Ol'Ïenlaux
l'amour et de la sagesse, 739. I~tre de lui-même, autant Dieu vu vel's Pal' la lumière dans la Parole il esl a élé suscitée par la Divine Provi­
/.I·ansporté d'un lieu dans un autre l'homme el s'en IlpproclJe, ct ;;e con· entendu la Divine Sagesse, 59, iG; dence, ann de détruÎl'e les idobill'Ïes
quanl il son espl'it, ·';;7. Tout joint il lui au milieu de lui, 8!), -100. et aussi lc Divin Vrai, 85. - Voù' d'un grand nombre de nations, cl de
homme, depuis l'enfance JUSqU'il la ilO. - La Loi gravée SUI' le;; ucux CU_\Ll:lJll ET LL.lflÈllE. leur donner (juelr;ue connaissance
vieillesse, change de lieux ou de si­ lables -.~ign. la Parole, 220, 2,62. Par LUTHEII a mainlenanl rejelé ses du Sei~nenr. avanl qu'ils Yinssent,
tuations dans Ic monde des esprits, la Loi il est entendu toute l'Ecl'iture el'\'eurs SUl' la justifiealion pal' la foi après la morl, dans le monde spi­
476. Lieux d'inslrllction dans le Sainle, 21)2, 288. Par la Loi il esl en trois personnes divines de lonle rituel, 833. Celle religion n'aurait
monde des espril~, 661. enlendu dans le sens slricl le Déca­ éternilé, et a élé trausporlé par'mi pas été reçue par eux, si la polyga­
.LDIBE (le) quc l'homme relient au­ logue, dans un sens pins large les les heureux du nouveau ciel, -137. mie n'eLil pas été permise, 833. Un
(our de sou spirituel, apl'ès la morl, staluts uonnés pal' Moïse aux fils Quand il an'h'a dans le monde spi­ Mahomet est 10ujoUl's placé dans le
est tiré des pal'ties les plu.s pures de d' ISl'aël, et dans le sens le plus large l'ilue!. il fut un ll'ès-ardenl propaga­ monde spiriluel en pÎ'ésellcc des
la natul'e,I03. IOUle la Parole, 288, La Loi ct Ics teur et défenseur de ses dogmes; Mahométans; ce n'est plus i\Iaho­
LJ:~ (le fin) sign. le Hai d'ori~ine Prophètes sign. toule lit Pl1rolf', cependant comme la foi de la justi­ mel qui a écl'Ïl l'Alcoran, mais c'es~
spirituellc, 220 ; sig'L le vl'ai rlc la 28i. fication n'avait pas été cnracin~.e un aulre qui en remplit la fonction;
Pal'ole, 215; sign, les Oivins Vrais, LO~()IlES. Deux. ~I'andl.'s villes ap­ chez lui dans son homme inlerne ce n'est pas non plus loujOUl's le
686. pelés Londres d-alls le monde spiri­ spirituel, parce que dans sa jeunesse même, mais il esl changé, 829.
LI'1'. Pl'endr~ son lil el marcher, luel, 809, 811. . il s'était imbu du dogme de la pré­ l\L\lIO)(É'l'ISME. Fausse et i nfiÎme
- ilIallh, 1.\,6. -- dg/L êlre ins­ Loups (les) représentent dl:s CUpI­ éminence tle la charité, il a reçu la accusalion de Mahométisme,137,
truil dans Ills doctrinaux, 301. dilés Je l'amour dia!>ulil,we, -!.'j. foi du nouveau ciel, 796, page 232.
L,Vin: (le) tic vie de l'agneau sign. LUCIFEII, - dan s És,lïe, :\ 1V, ~lAcHIAVÉLlsTES. Leur société dans MAIN. La droite de Dieu. dans la
la Parole qui vient du Seignellr et .s ign. ceux de Babel, quand ils sont Je monde spiriluel, 462• Parole, sign. la Toute- Puissance,
qui lraile du S"igneul',107. Les li­ saisis de leul' z(,le qUI Vle"t d'un AJACIlO-URANE el l!AcRo\:osm:. C'est -136. te;; deux mains sonl les der­
vres des anciens onl fous été écrils amou l'infernal, H6, 276, 50i. une loi de l'ordre, que l'homme par niers de l'homme; les intérieurs
par corl·espontlances,:.!("/. Il Y a des [;U)IlÈRE (la) du Ciel est, dans SOI1 son micro-urane ou petit monde sont continués jusqu'à elles, 462.
livres dans le monde spiriluel, essence, le Divin Vrai, d'oi! les spirituel, doive gouverner son mi­ l\lAlsON (une), semblable à celle
7114, Anges el les hommes lirelltloute in­ crocosme ou pelit monde nalurel, qu'ils avaient dans le monde, es'
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préparée ùans le monde spirituel l'homme devient d'abord naturel, mariage, le mari représente la sa­ d'un simple homme, 9~ ; et l'on im­
pour la plupart des nouveaux venus, ensuite sensuel, et enlin corporel, gesse, et l'épouse représente l'amour plante en soi différentes idées qui
797. 564. Il Y a d'innombrahlei> convoi· de la sagesse du mari, 7.\8. sont dangereuses et deslructives du
l\1AITllE. Il n'est pas permis d'ap­ tises qui sont attachées comme en MAillAGE. La conjonciion du bien salut, 3.\2. Le Catholicisme-Romain
peler quelqu'un maîlre dans Je sens peloton à chaque mal, 539,614- Si et du vraiest appelée dans le ciel a sanctifié Marie au-dessus de tous
spil'iLuel, mais cela est permis dans les maux ne sont pas mis dehors Mal'iage célesttJ, 398. Toute intelli­ les autres, et l'a placée comme
le sens naturel, 226. Dans le monde l'un après l'autre, et cela jusqu'à ce gence et toute sagesse, que possè­ Déesse ou comme Reine à la tête de
spirituel les enfanti sont instruits que la ligue ail été brisée, ['homme dent les anges, viennent de ce ma­ tous se. saints, lorsque cependant
par des maîtres, 623. ne peut pas devenir nouveau, 6U. l'iage, 398. Toutes Ics choses qui le Seiçneur, quand il a glorifié son
MAL (le)doiLsonorigineàl'homme; Chaque mal chez l'homme a une exislent dans le ciel, et toutes celles Humalll, a depouillé tout ce qu'il
penser que le mal a été créé par conjonction a"ec ceux qui, dans qui e"istent dans le monde, ne sont tenait de la mère, ct revêtu, tout ce
Dieu, est une chose ahominable, l'enfer, sont dans un semblable mal,' par créalion que le mariage du bien qui appartenait au Pèrc, 91,: Marie
490. Tout mal vient de l'enfer, 383. 613. Tout mal, que l'homme s'est et du \'l'ai, (i21,. Dans chaque chose dit elle-même, dans le ciel"qu'elle
Les In/lUX qui sont de l'enfer doi­ approprié, reste. 614. Le mal et la de la Parole il. yale mariage du Sei­ L'adore maintenant comme son Dieu,
vent être éloignés, avant qu'on puisse foi en un seul et vrai Dieu ne peu­ gneur et.de l'Eglise, et par suite le et qu'elle ne veut point que qui que
vouloir les biens qui sont du ciel, vent être ensemble, car le mal est mariage du bien et du vrai, 21,8 à ce soit Le reconnaisse pour son Fils,
329,435,436,520, 521,. 6H. Le mal contre Dieu et la foi est pour Dieu, 253. tes lignées spirituelles, qui parce qu'en Lui tout est Dil'in, 402,
a son siége dans la volonté de 657. Le mal efface peu à peu le vrai naissent du mariage du Seigneur et 827,
l'homme dès la naissance, 435. Les et introduit le faux, 77, Il n'est im­ de l'Eglise, sont les biens de Ja cha­ MATÉRIEL (le) tire son ol'iglne du
maux dans lesquels l'homme naît puté à l'homme aucun de~ maux rité et les vrais de la foi, 307, 380. substantiel. 694. Les choses suhstan­
ont été engendrés dans la volonté de qu'il pense, 659. Mariage de l'amour et de la sagesse Lielles sont les commencements des
l'homme naturel, 587. L'homme par l\JAL ET F.~ux. Tous les maux et dans l'usage, 737. Les noces dans choses matérielles, 280. Dans le
naissance incline vers les maux de tOlls les faux viennent de l'enfer, le ciel représentent. le mariage du monde spirituel toutes les choses
lout genre, et d'après l'inclination 68. Toutes les choses (lui sont con­ Se,igneur avec l'Église, le fiancé re· sont subnantielles et non matériel..
il les convoite, 612; roir HÉIIÉIlJ­ tre l'ordre Divin se réfèrent au mal présente le Seioneur et la fiancée les, 694. Le matériel n'enll'e pas
TATRE. Tous les maux sont con la­ el au faux, 398. Le mal aime à être l'Eglise, 7~8. Mais après le mariage ùans le spirituel, mais le s!Jiriluel
:.(Ïeux, 420. Les maux de tous gell­ conjoint au l'au,,; leur conjonction tous deux ensemble, le mari et l'é­ entre dans le matériel, 623. Ce que
J:es s'élèvent de la chair, 675. Dieu considérée intérieurement n'est pas pouse, représentent l'Église, 7·"8. Le c'est que penser spil'Ïluellement. et
ne tient pas l'homme dans le mal, lln mariage, c'est un aduILère, 398. consentement est l'essentiel du ma· ce quc c'est que penser matérielle­
mais il Je détourne du mal, 61. 'l'OUle sOllise et toute folie naissent riage, et les aulres choses qui sui­ ment, 623, Les esprits et les an~es
L'homme doit lui-même se puriller de la conjonction du mal et du faux, vent en sont les formels, 748. sont hommes spirituels, pal'ce qu'ils
des maux, et n'attendre point que le 398. Le vrai ne peut pas être con­ MARIE. t'Esprit Saint, ou le Diyin sont substantiels et non malériels,
Seigneur l'en purifie immédiatement, joint au mal, ni Je bien au faux du Vrai procédant de Jéhovah, le l'ère, 280, 691" - Foil' SURSTANTIEL ; Sl'l-
33-',436. L'bomme change en mal mal; si le nai est adjoint au mal, est la vertu du Très-Haut qui om­ IIITUEL. .
le hien qui influe continuellemenl il n'est plus le vrai, mais il est le bragea Marie, HO, Rien n'est plus l\hTlimE (la) est une aggloméra­
de Dieu, par cela qu'il se détourne l'au:! ; et si le bien est adjoint au ridicule que de dire que l'flme de lion de substances, 280. Les matières
de Dieu et se tourne vers lui-même, faux du mal, il n'est plus le bien, notre Seigneur est venue de Marie viennent originairement de;; subs­
1,90. Le mal et le bien ne peuvent mais il est le mal, 398. sa mère, '82. On croit que le Sei­ tances, 694. - Foir SI;BSTA'iCE.
PIre ensemble, 331. Aulant est éloi­ I\IALAlllES, 665 ; - lentes, 527 ; ­ gneur, quant à l'Humain, non-seu­ l\l,\lÏ~' (le), -dans la Parole, est
~né le Inal, aulant est vu et senli le aig-uës, 534. lement a été mais esl encore fiisde l'avènement du Seigneur, 76". Le
bien, 331. A:utant quelqu'un ne veul I\hl.K1SÉOECK a représenté le Sei­ Marie; mais en cela le Monde chré­ matin siqn. le, premier lemps de l'É­
pas le mal, aulant il veut le bien, gneur, 745. tien est dans une grande erreur; il glise, 76~. L'Eglise par la foi en trois
.1,37. Vou loir le mal et faire le 'bien­ l\IHIMON. Les anciens appelaient ('st vrai que le Seigneur a été Fils personnes divines a précipité de son
sont en eux-mêmes deux opposés, Mammons ceux chez qui l'amour de Marie, mais il n'est point vrai malin dans la nuit, -177. .
435. Le mal ne peut pas être dans du monde était l'amour régnant, qu'il le soit encore, 102, 827, Le MUDIE (la) de la Nouvelle I::glise
J'homme intel'lle, et Je bien dans 1,04. Seigneur n'a jamais appelé Lui­ est, que les fausselés bouchent l'en­
l'homme externe; si cela a lieu, le MANOUCATION (la) sign. l'appro­ .Même Marie sa mère, ,102. Il est né tendement, et que les vérités l'ou­
bien est dans l'homme externe priation, 702. La Sainte Cène est une d'elle, mais ayant été fait Dieu, il vrent, 508. - Foir RÈGLE.
comme une plaie qu'un palliatif il. manducation spirituelle, 716, 728. s'est dépouillé de tout l'Humain qu'il MÉCHA:;T est l'homme, si sa "0­
guérie, el dont l'intérieur est rem­ MANGER de l'arbre de la science tenait d'elle, 102, 827, Par Fils de lont'; est mauvaise, et plus méchant
plie d'une sanie corrompue, 435. Le du bien et du mal, siyn. s'appro­ Marie il est entendu proprement cet si son entendement favorise sa vo­
mal que l'homme ne voit pas, ne prier le mal, 4M. - Foir ARBIIE. humain qu'il tenait d'elle, 92 ; voi'r lonté, 601. Les méchants par leurs
connaît pas et ne reconnaît pas, de­ MARI (le) sign. le bien de I~ cba­ FILS ilE MARIE. En considérant le convoilises bouchent le chemin et
meure, et ce qui demeure s'enracine rilé, 3i7. L'amour ou la charité est Seigneur seulement comme fils de ferment la porte, ali n que Dieu n'en­
de plus en plus jusqu'à obstruer les comme le mari, et la sagesse ou la Marie, on ne peut concevoir et em­ tre point dans les inférieurs de leur
intérieurs du menlal, ce qui fait que foi est comme l'épouloe, 4~. Après le brasser une idée de Lui que comme mental, 366.

- 55.<1-
l\IÉDECI~S. Opinions de cerlains cuItés, qui font la vic de l'homme,
médecins sur la consciencc, 665. sont un, elles sont appelées le men­
\\fÉlJIATlO~ (la) est un des allributs tal, 397. L'entendement élant le re­
de l'Humain de Jéhovah Dieu, index ceplacle du Divin Vrai, et la. volonlé
des l\IlbIOR. XIX. Elle signifie que le réceplacle du Divin Bien, le mcn­
cet Humain est l'inlcrmédiaire pal' laI humain n'est aulre chose que la
lequel l'homme peut s'approcher de forme du Divin Vrai et clu Divin Bien
Dieu le Père, et Dieu le Père s'ap­ spiriluellement et nalurellement 01'­
procher de l'homme, ct ainsi l'en­ l[anisée,2:24, Le menlal humain a
seigner el le conduire pour qu'il soit été organisé inférieurement de subs­
sau\'lS, ·13::i. lances spirituelles, et exll;rieurement
1\lÉlJl'I'EII. Ce que c'est que médi­ de substances naturelles, el enlin
ter spirituellement el méditer maté­ de substanccs matériellcs, 38. C'est
rieHemenl d'apn\s la Parole 623. uh organisme spiriluel se terminant
l\IÉDt;LL.IIRE(subslanee)ducervcau, dans un ol'ganisrre naturel, 3:>1. Il
35·1, a été formé en tl'ois rél[ions selon les
l\If:L.\'iCTlIO'i. Dt~S qu'il fut enlré Irois clel!rés, 31, '-\2, H\I, ·117,3:>1,
dam le 'momlc spirituel, il continua 39:s, G03, R46; comme une maison
à écl'Îrc sur la jusli:1calion pal' la il trois éta~es, et commc les habita­
foi seule, en l'ejettant Jachariléetles lions des anges en trois cieux, ·186.
bonnes œuvres ;mais aprèsque le nou­ La r'éi"ion su prême du mental est
veau ciel eul commencé à être ins­ nommée céleste; la moyenne, spi ri­
tauré pal' le Seigneur, il se mit 11 tnelle; ct l'inlime, nalurelle, -117,
penser, d'après la lumil're prove­ 603; comment s'ouvl'entces régions,
nant de cc ciel, qu'il élail peut-êlre 12. Le mental humain, ol'ganisé se­
dans l'erreur: el enfin il vit que la Ion ees Irois degrés, est le rrcepta­
Parole élail entièremcnt l'emplie de cie de l'influx Divin, 31" Le menlal
l'amoui' envers Dieu el cie lachat'ité de l'homme croitcomllle son COl'pS,
à l'égard du prochaIn, 797. mais celui-ci en stalure, Cl celui-là
l\IhIOII\E (la) de l'homme esl l'hu­ en sagess<3, n2. Il t~st élevé de "é­
mus des sciences, de l'inlelligencl~ gion én région, el celle élévation _e
et de la sagesse, 32. Tout homme fait selon que l'homme s'acquiert
pense d'apl'(:~s les chosr.s qui sonl des vrais, et les conjoinl au bicn,
da:ns sa méll1oil'ù, ·/73. La 1I1émoire f:j2. Le menlal de chaque homme
chcz les hommes est. eOlTlmc l'esto· est son homme interne, qui en ac­
mac rllminatoire chez les oiseaux tualilé est homme et cst au-dedans
et chez les bêles, et l'entendement de l'hommeexternequi fail son corps,
humain est comme i'estomac mêmel5li. Ce mental est intérieurement
où les alilllenis sont' dif!érés, ·173. spirituel, mais .exlérieurement na­
TOUL 1'0 qui n'est pas roçu par l'on­ lurel,473, Le monial spiriluelre­
lendcment 110 s'allache pas il la mé­ garde principalement dans le monde
moire quanl il la chose; il s'y at­ spiriluel, et a pour objels les choses
tache seulemcnt quant. aux moLs, qui y sont, soit celles qui sont dans
62·1. - La foi de mémoil'c, 31,1. le ciel, soit celles qui sont dans
i\lbIOR.lBLES (les) placés 11 la suite l'enfel'; et le mental naturel re­
des Chapitres ne sont pn;; des inven­ garde principalement dans le monde
tions de l'imaf!inalion, 8:S1. Ils ont nalureJ, et a pour objels les choses
élé rapporlés d'après un commandc­ qui y sonl, SOil bonnes, soit mau­
men l, ·1&8. vaises, ,120. Le mental vit après la
i\lDlOn.\~DU)I, 7nl. mort, il est en pleine forme humaine,
l\1É:'iI:'iGES, 60. 'el est alol's appelé espl'it; s'il est
!\lEXSO'iGE (le), dans la Par'ole, sig. bon, esprit angélique, et ensuite
le faux et le langage fuex, 322, ange; s'il est m'luvnis, esprit sala-
l\IEXTAL (le) de l'homme se com­ nique, et ensuite satan, ·156, Dans Ic
pose de l'entendement et lie la vo­ mental de l'homme, les suprêmes
lonté, ·151,658; quand ces deux fa- ont été tournés en haut vers Dieu,
~
- 5-55 ~.
les moyens en dehors vers le monde, lnéril~ dans lcs œuvres, lorsqu'il
et les intimes en bas vers Ic corps, croit que tout bien vient du Seigneur,
:;07. Le menlal humain esl comme 1,39 il 442, Placer le mél'ile dans les
un humus, dans lequel le~ vrais spi­ œuvres, qui sont l'ailes en vue du
rituels el naturels sont implantés salut, esl pel'llicieux; en cela se
comme des semences, et peuvent cachent des maux dont celui qui
être mulliplil:s sans lin, 350. Le men­ ~glt ai,llsi ne se doule nullement,
tal bumain, même le plus analyti­ 439. I::numération de ces maux,
que el le plus élevé, est fini; et le .139. Penser qu'on vient dan, le ciel,
tini dans ce mental ne peut être et qn'i1 faut pour cela fairc le bien,
écarté, 28. Les mentais de tous les ce n'est pas. regarder la récompense
hommes qui nient la sainteté de la comme fin, ni placer le mérile dans
Parole, et la Divinité du Seigneur, les œuvre~, 1,40, Ceux qui pensent
pensent dans la région infime, 42. ainsi ne sont pas uuns la confiance
Chez les fourbes, les l1alteurs, les ,le la récom pf\nse d'après le rn érite,
menteurs et les hypocriles; le men­ mais ils sont clans la foi de la pro­
tal fi éll~ divisé en deu x .parties dis­ messe d'après la grâce; chez eux le
cordanles, 1,43. plaisir de faire du bien au prochain
cst la récompense, 1,40. Le mérite
OBS, Le 11ental (Mens) se compose est facilemcut efl'acé pal' le Seigneur
des deux facultés qui font quel'holllme che?, ceux qui s'imbibent de charité,
est homme, ù savoir, III volonté el pal' cf\la qu'ils agissent avec justice
1 J'entendement. Il y a !Hl mental na­
turel et un menta( sp-irituel, parce que ct I1Mlité dans l'ouvl'age, le Ira\'ail
j chez l'homme il ya volonté nalurelle ct l'oflice qu'ils ont 11 excrcel' ; mais
et volonté spirituelle, entlmdement il est diffidlement enlevé chcz eeux:
na.turel et entendement spirituel. Le qui croient qua la charité s'acquiert
meutal spirituel est l'holllme interne; pal' oes aumûnes cl des secours :iUX
'1 il enveloppe l'homme intime ou j'Ame indigenls, .<lU. - Le mérite du Sei­
(Anima), et il est enveloppé par le
mental naturel; celll.i-d, ayec une gneur notre Sauveur esl la Réuemp­
, sorte de mental plus externe ou exlé­ lion, qui a été une œuvre puremenl
rieur appelé l'Ani mus, Icq uel est formé Divine, 6~O, Ce mérite n'est. appli­
pal' des ulfections el des inclina.lions cable. addicable, ni imputable il au­
externes résultant principalement de cun hommc, pa'i plus Q,ue la cr(:a­
J'éducation, cie la. société cl de l'habi­ tion ct la consel'Valioll dc l'univers.
tude, est l'homme exlerlle, Le t.out, 610, 641. '
ol'gallisé en parfaite forme humaine,
est :J{JPelé Esprit (Spil'itlls). L'esprit, i\lERVEILLEUSES (choses) 200, 236.
dans uolre monde. est en vèloppé d'un 2H, 31)0, 381, 3S:>, 533, ;j(j7, l;r;,
corps terrestre, qui le l'end invisible; 767.
mais, dégngé rlc ce corps par la mort M'::SEi'iTHi'IIE, .'.96.
naturelle, il eutre dans le monde spi­ MESSES des catholiques-romains,
rituel, où son corps spirituel esl par­ ·159.
faitemellt yisihlc et tactile, I\ft:SSiE (10) élitÎt Jéhovah Dieu uans
i\IERCEi'iAIRES .(par les), auxquels l:ne forme humaine, 691. Le, Juifs
an il' nt été donnés les ercplois les voulaienl un l'Jessie qui les élev;ît
plus vils dans les panis du Tcmple, an-dessus de toules les nations du
il est entendu ceux qui uemandent rnonde, et non un Mcssie qui pour­
une récomppnse d'après le mérite l'Cit à lcur salut élernel, 203. Ils ne
dans les choses du salut, J,ld.­ reconnurent point le Messie, quoi­
Voir MÉRITE. que tous les prophéles eussent an­
1\1f:nCURF., -17. , noncé son avènement; pourquoi?
M~:nE (la) sign.l'l::g:ise; pourquoi? 2~6. i\lessie ou Christ $ign. le Divin
306 ; sign. la communion lies sain ts, VI'ui,85.
par laquelle il est entendu l'Église MÉTAPHYSIQUE, H, 388. Les choses
l'épanllue sur tout le globe, 307. mélaphysiques sont dans l'obscurité,
MÉRITE, L'homme dans les exer­ ,) ....
-,)
cices de la charité, ne place pas le MÉTEMPSYCOSE JVIVE, n·l.
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- 556­
MÉTÉORES dans le mondespiriLuel, de Jacob dans le déserl, 849. - Foi rence des étals dans lesquels ,y sont monde, 475. Dans ce mondes'exhale.
335, 61)ï. miraculeuse, 3.44. les mentais des esprits et des anges, de l'enfer le mal en toute abondance,
l\IEGLE (la) ,~ign. la recherche, d'a. MIROIR. Devant quiconque a formé
29 ; voir Apl'AllEC'iCES. Il n'y a rien et influe du ciel le bien aussi en
près la Parole, de ce qui sert à la d'après Dieu l'état de son mental, dans le monde naturel, qui ne soil LrlUte abondance,47::i. Tout homme
doctrine, 161. aussi dans le monde spiriLuel ; mais depui~ l'enfance jUsqu'il la vieillesse
l'ÉcrHure Sainle est comme un Mi­ h:s choses diffèrent d'oJ'igine, ·t85, y change de lieux et de situations,
MICHEL sign. une sociélé du ciel, roit'dans lequel il voit Dieu; mais
113; - sign. ceux qui, dans le ciel. chacun le voit à sa manière, 6. Les 209,693,69",791,. Les plages dans 1,76. Dans l'orient habilent ceux qui
SOllt dans la sage;,se concernant le vérités qu'on apprend par la Parole le mondcspiriluel ne sont pas comme sont dans le bien par le Seigneur;
SeigneuI' et l'adorent, 300. - Voir et dont on s'est imbu en y confor­ les plages dans le monde natul'el, et dans le seplentt'ion, ceux qui sonl
GABRIEL. les habitations selon les plages sont dans l'ii(norance ; dans le midi,
mant sa vie, composent ce miroir,
MICRO-GRANE el MICROCOS~It:. Voir 6. Toutes les vérités de la Parole des habiLations selon la réception de ceux qui sont dans l'intelligence;
1\!),ICRO-cRANE et i\hCIlOCOS~IE. Pour­ sonl aulant de miroirs du Seigneur, la foi et de l'amour; à l'orient sont el dans l'occident, ceux qui sont
quoi l'homPle a élé Ilppelé micro­ 508, 767. Les connaissances sur Dieu ceux qui excellent en amour, et au dans le mal, 476. Tous ceux qui sont
urane et microcosme par les anciens, sont des miroirs de Dieu, ·11, Les midi ceux qui excellent en inlelli- dans le mondedes esprits ont, quan t
71,60!'. gence, 800. Dans le monde spiriluel à leurs intérieurs, été conjoints ou
l\lILKoM, 292. œuvres, bien considérées, sont Ioules les .choses apparaissent de avec lcs anges du ciel, ou avec les
comme les miroirs de l'homme, 373. loin selon les correspondances, et diables dc l'enfer, 1,77. Tout homme,
MIUEU. Tant que l'hommevitclans l\hSÉRlCOHDE. Dieu est la Miséri­
le monde. il esllenu et marche dans corde même et ia Clémence même, quand elles apparai%ent dans des après la mOI't, entre dans le monde
un milieu entre le ciel et l'enfer; el parce qu'il esl l'Amour même et le formcs, elles sontappelees repl'ésen- des esprits, elalors il est absolumcnt
iii, il est dans un équilibre spirituel, l3ien même, ·132. talions des cboses spirituelles dans semblable à ce Gu'il était aupal'a­
qui esl son libre arbitre, 383. MOAB sign. l'adultération du bien, des objets semblables aux choses vant; et, en y entranl, nul ne peut
MINEIlVE, H,159. 200. . nalurelles, 388. Toutes les choses être empêché de converser avec ses
1\J1~lsTRES de l'Eglise; comment MOINES. Des moines dans le moude qu'on voit dans le monde spirituel parenls, ses frères, ses alliés, et ses
chacun d'eux parle, 154. - Minis­ spil'ituel, 8lï; quand ils y arrivent, sont créécs en un moment pal' Je amis, morls avant· lui, 120. Dans le
tres hypocriles, 381. - Ministres ils cherchent les saints, SUl'loUL le Seigneur,landis que toules celles monde des esprits. depuis le juge­
politiques, 663. - Voir PRfmu:s. saint de leur ol'dre; mais ils ne les qu'on voit dans le monde naturel ment dernier fait en ·1757, il n'esl
MIl\ACI,ES. JI )' a des Miracles Di­ tl'ouvent pas, 821,. Il Y a aussi des existent el croissent d'après une se- pas permis aux catholiques-romains
vins, et il y a des miracles magi­ moines convertis, 820. mence, 791. Le monde spirituel de s'assembler en masses comme
'lues, 9·1. Les Miracles Divins ont MoïSE, VOl1' JUIFS, Moïse sign. la opère et actionne, pal' l'intérieul', auparavant, ni de se former des
élé l'ails selon J'Ordre Divin, c'est­ Parole hislorique, 322. toutes et chacune des choses qui cicux artiliciels comme auparavant,
à-dire, selon l'Ordre de l'influx du existent et sont formées dans le 818.
MO:\flE SPJltITUEL I,T MOi\'DE NATU­
monde spiri tuel dans le monde na­ REL. Il Y a deux mondes, Je monde monde de la nature et sur la terre ~fONNAIES. Dans le monde spi ri­
lurel, 9/. Le Seigneur élail dans l'é­ spirituel où sont les ang'es et les es­ ilatul'elle, et agit de même que tuel, il y a aussi des monnaies d'or
tal de glorification ou d'union avec prits, et le monde naturel où sont Je mental humain dans les sens) et d'argent, 78.
le Pèl'e, quand il fit dcs miracles, les hommes, 75. Dans l'un et l'autre et les mouvements du corps, 695. MONTAGXE (la) sign. le ciel su­
·f04. Il ne se fait pas de miracles monde il y a un soletl; celui du L'homme est dans le monde spiri- prème, 205. Par les montagnes sont
aujourd'hui comme autrefois, parce monde spirituel est le pur amour, luel par son homme interne, et dans en,tendues les choses supéricures de
que les miracles conlraignent et et celui du monde naturel est le pur le monde naturel pal' son homme l'Eglise, 200. 1. ,
ôlent le libre arbitre dans les choses feu, 75; I:oir SOLEIL SPIRITUEL. Le e'lterne, 1,54. ~Iox'l'En par lin autre endroit, ­
spirituelles, et font de l'homme spi­ monde spirituel et le monde natu­ MOC'iDE DES ESPRITS (le) tient le lOi- Jean, X, 1, - sign. que l'homme
rituel un homme nal urel; et parce rel sont tellement liés, qu'il~ ne lieu elilre le ciel et J'enfer, '160,281, ne doit pas s'adressel' à Dlûu le Père,
que, depuis l'avènement du Seigneur, peuvent êlt'e séparés, 118. PAr le 1,75,570.622. Lh, lonles les sociélés, parce qu'il est. invisible, el par suile
tout homme dans le monde chré­ monde spirituel il est. entendu et le qui sont inn"mbrables, ont été mi- inaccessible et inconjongiiJle, :.;as,
tien peut devenir spirituel, et de­ ciel et l'enfer, 1,;)1,. Toules les choses ses en ordre d'une mnnièl'e admi- 17·1, n7.
vienl spirituel, uniqu,'ment d'après qui sont dans ce monde sont spiri­ racle s';)lon les all'ections nat.urelles MORAL. Il ya l'homme moml spi­
le Seigneur pal' la Parole, 501. Si, luelles el atTeelent l'homme inlerne, bonnes et mauvaises; lcs sociélés rituel, et il y a l'bomme moml pu­
avant l'avènement du Seigneur, il a et cOlJsliluenl sa volonlé et son en­ mises en orrre selon les affèclions rement ni~turel, et l'nn u'est pas
élé l'ail des miracles, c'est parce lendement, 2·'" Il ya deux propres naturelles bonnes communiquent distingué de l'autre dans le monde,
qu'alors les hommes de l'Église du monde naturel, qui font que avec le ciel, et les sociétôs mises en 56~. Celui qui vil selon les lois bu­
élaient des hommes nalnrels, aux­ Ioules choses y sont finics ; l'un est ordre selon les arreclions mauvaises maines, et en même tomps selon les
quels les choses spirituelles ne pou­ l'espace, et l'autre le lemps, 27. Le communiqucnt avec l'enfer, 281. lois Divines est vér'ilablement homme
vaient pas êll'e ouvertes, sans qu'il monde spit'iluel n'est pas, comme États divers pal' lesquels passent les ]11l)ral, ·145. La vie morale, lors­
J eÎJt profanalion, 501, Ceux qui ne le ml)nde naturel, dans l'espace et esprits novices avant de se rendre qu'elle est en même temps spiri­
veulent pas croire la Parole du Sei­ le temps; mais il est dans l'appa­ soit dans le ciel, soil dans l'enfer, tuelle, est la chat'ité, H3 à 445.
gneur, ne croiraient pas, d'après les rence de l'espace et du temps. 280. 281. Le monde des esprits apparail Dans la première période dc l'ili(e,
miracles, plus que les descendants CeLLe apparence est selon la ditré­ à ceux qui y sont comme un grand la vie morale est la vie de la cha­
 - ;)58-
l'it6 da.ns les extrêmes, 443, Les
choses morales, théoriquement exa­
minées et perç.ues, se placent tians
la ré;!ion moyenne du menlal chez
ceux -qui aiment le vl'ai. Hl6, Dans
le hien moral l'éel ont élc conjoints
Ie bien spirituel et le bien naturel,
398.
- MOIIALITI; (la) purcment nalurclle
cst mOl'lc en ellc-même, 381, De la
mOl'alité de l'homme externe on ne
peut pas conclure à la moralité de
l'homme interne, 1--13.
1\'1 0 lIT (la) est, non pas l'extinction
mais la conlinuation de la vie. et
c'est seulemcnt un passage, 792.
L'entrée dans le monde des esprits
il. ordinairement licn le troisième
JOUI' après la morl,- ·13R, 281. En ~'
Illltl'ant, l'homme s'imaj:(ine vivl'e
enCOl'e dans Je monde, 792. 11 Y esl
préJial'é pOUl' sa demcul'e dans le
ciel ou dans ['enfer, Hi, .H8, 568;
voù' MOXI!]; OI\S ESPRITS. - La mort
spirituelle, considérée en elle-même,
est la yiè nalul'elle sans la vi(l spi ri-
tuelle,369. . nommés nations, 151. Pourlluoi les.
MOT. Dans la Pal'ole, chaque mot
est le conlenant el le support des
spiriluels et des célestes. 226.
i\loUOI\E .~ign. rechercher d'après
la Pal'ole ce qui sert à la doctrinc,
161.
1\l0UIIIR. L'homme ne peut pas
mourir dans l'éternité, 697.
l\IouvEME'\'T (dans tout) il y a un
actif et un passif, fj76,
MOVEX. Dans toule chose il y a
pl'emiel', moyen et demier, et le pre­
miel' par le moyen tend et va à son
dernier, 21 <,2,10, Le pl'emie,' et le
moyen sont. ensembie dans le del'­
niel', comme la fin et la cause sont
dans l'effet, 2/0.
MOYENS (les) de salut sont nom­
breux, 3&0, 362,1,77,681,722. Ils
ont été donnés par le Seigneur aux
Chrétiens dans la Parole, e~ aux
Genlils dans leur religion, 580.
I\l~LTlPLIc.\TI0Xpel'pétuelle du vrai,
et conséquemmeut de la sagesse,
718.
MUSCLE, Sa composition, U7,351,
Puissance unanime des mus"les dans
et l'É.glise par le bien de l'amour cl
les aclions, 353,
par le vrai de la foi, .fil9, L'habit de
MUSIQUE dans les cieux, 745,
noces, - MatLh. XXII. ~·I à ~ 3, ­
A[VHRHE (la) sign, le bien naturel,
205.
!\IYSTICITÉS de la foi d'aujoul'd'hui
803.
NAlssncE (par) l'homme incline
vel'S les maux de tout genre, ct d'a_
pl;ès l'inclination il les convoile, 612
Pal' la nremièl'e naissance l'homme
est l'enfer dans la forme la plus pe­
tite, mais par la seconde naissance
il est Je ciel dans lu fOl'me la plus
pelile, 613, Dans la I)arole, les nais­
sances naturelles sign. les naissances
spirituelles, qui sont celles ùu bien
et du vrai 583.
NATIO~S ET PEUPLES, J;)ans la Pa­
l'ole, pal' les na lions . sont entundus
ceux qui sont dans le bien, ct dans
le sens opposé ceu" (1 ui sont dans le
mal, et pal' les peuplcs ceux qui
sont dans les vrais, et dans le sens
opposé ceux qui sont dans les faux;
par conséquent ceux: qui sonL du
royaume spirituel du Seigneur sonl
nommés peuples, el ceux qui sonl
du l'oyaume céleste du Seigneur sonl
Juifs ont élé appelés nalion adultère,
·122. Des nalions ou genlils dans le
monde spirituel, 8:3:j. Pal'mi les na­
tions les unes sont intérieures, et les
autres extérieures, 835. Il n'y a au­
cune nation sur tou t le globe, qui
ne puisse êll'e sauvée, si elle recon-·
naît Dieu, et vit bien, 729. Toutes
les nalions qui reconnaissent un seul
Dieu, et qui aiment le juste el
font le bien par religion,ontleurciel,
832.
N.ITURHIS)IE, 75, 1)4,312,77-1. Ol'i­
gine du naturalismequil'ègneaujour­
d'hui, ". -173 33D.
NAlTR_\LlSTES, 35, H8, 333, 639.
Naturalistes-athées, 77, 15[1, 382,
759,
NATURE (la) esLle réceptacle par
lequel l'amour et la sagesse opèrent
leurs effets ou les usages, 35, La na­
ture pal' elle-même n'opère rien,
mais c'cst Dieu qui opèr'e par la na­
ture, ~2, Elle a élé cl'éée pour ser­
vil' d'instrument à la vie qui procède
de Dieu, 77, Elle a été séparée de
Dieu, et cependanl Dieu l'-st tout-
présent GU elle, 30. En elle-même
elle esL morte, et par elle-même elle
- 559­
n'a aucune aotivité, mais est mise Fibrille do nerf, 258. Nerf optique.
en action pal' la vie, 77. Quand on 37~
croit que la nalure est créatrice de NÉRON,73_
l'univers, les conséquences de celte NÉs DE DIEU. Sont appelés ainsi,
foi sont, que l'univel's .est ce qu'on dans la Pal'ole, ceux qui ont été ré­
appelle DIeU, el que la nature en "énérés, 572 ; ceux qui sont par le
esl l'essence, 478. La nature avec §eigneu~' ~~~s '~\bLen;, et les vrais
son temps el son espace n'a pas pu de la fOI, 'JS3, 69:.., 129.
ne pas commencer, mais il n'-en est NiCÉE (concile de). Il fut convo­
nas de méme de Dieu qui cst sans qué alin de l'ejeter l'hérésie perni­
le temps et sans l'espace; c'est pour­ cieuse d' AI'ius, 17~, 632, 636, 637.
quoi la nalure vient de Dieu,· llon pas La convocapon de ce concile a cu
de toute étcrnilé, mais dans le temps lieu d'apl'ès la Divine Providence du
avec son temps et son espace, 280. Seigneur, parce que ,si la Divinité du
Toutes et chacune des choses qui Seigneul' cst niée, l'EgliseClll'étienne
sont dans la nalure cOlTespondent à expire, 636. Les évêques imaginè­
des choses spirituelles, 201. Le monde rent un Fil" cie Dieu de toute éter­
spirituel agit dans le monde de la na­ nité, qui_ est descendu et a pris l'Hu­
ture, comme le mental humaindans main, croyant pal' lit revendiquer
les sens et les mouvements du corps, et re,liluer au Seigneul' la Divinité,
fî95. l'oules les choses de la nature ne sachant pas que Dieu Créateur
'iont comme des tuniques, desgaînes de l'univers était Lui-Même descen­
et des chemises qui enveloppent des du pour devenirRédemplcur,etainsi
choses spil'iluelles, et produisent le dc nouveau Créateur, 637, cf,'. 94.
plus près lese[fels correspondants à la Les hél'ésies aVilnt lc concile de Ni­
lin que Dieu Créateur s'est proposé, céc, et le,; hérésies provenues de ce
fig:;. La nature du monde spil'itllel concile et après ceconc\!l),ontéteinl
diffère dcla naluredu monde naturel, la lUl)1ière dans la Parole, el éloigné
,1utant que lc substanlie.l diffère du de l'Eglise le Seigneur, -177, 206.
malél'iel, ou le spiritucl du naturel, C'est le concile de Nicée qui a in­
ou l'antérieur du postérieur, 79. Ceux trod uil la doctrine dc Irois Personnes
qui reconnaissentlanature pour Dieu Divines de toule étel'llité, -136, -189,
ont bouché les intél'ieurs deleut' rai­ 632,63&. La foi d'aujourd'hui surla
son, 9. Ceux qui sesontdétournésdu. justification est sortie des délibéra­
Divin ne peuvent pas, au sujet de la tions et des décrets de ce concile
nalure, penser rationnellement, ni 11. sur les tl'ois Personnes Divines, 206,
plus l'orle raison spil'ituellement;-I2. 338. Ceux qui étaient dans Cé con­
I!s sedépouillent de l'humain elrevô­ cile n'ont pas entendu d'aulrc Tri­
tllnt le bestial, ·13, - L'e~sence ou la nité l1u'une Trinité cie Dieu x, -H2,
nalure, que chac'Jn s'e~t IIppropriée -tH, l>32. - Ne se lier il aucun con­
tians le monde, nepeulpasèlrechan­ cile, mais ,;e liel' ÎI la Parole du Sei­
I;I\C après la mort, 'LI.-Mcrveilles gneur qui es~ au-dessus des conciles,
de Iilualure, :2. -189,634. L'Egli,;e Chrétienne a eu
NnUREL (le) a ,lié créé pour enve· deux épol1l1es ; l' une depuis le temps
lopper lespil'ituel, 78. - Voir MmillE; du Seigneur jusqu'au concile de Ni­
lIomll; NATLl\EL_ - Ceux qui pensent cée, cl l'autre depuis ce concile jus­
d'après les illusions ùu corpssontna­ qu'à ce JOUI', 760, H6. Depuis le
lurels-sensuels, 839. Tous ceux qui concile de Nicée, nul n'a élé admis
sont dans l'enfer sont natul'els-inli­ dans aucune tentation spirituelle;
mes,·12", pourquoi? :j!)7, - rail' AnIAc-;AsK;
N IzmÉE.. . " (les) ont représenté la SnmoLE.
puissance ùe la Parole dans les der­ NOCES (lcs), dans la Parole, sign.
niers, 223 le mariage du Seigneur avec le Ciel
N{,Gocu:ns consciencieux, .\22,
NEPTUNE, 17, -1:i9, '178,292.
NEilL Sa composition, U7, 35-1.
 - 560-
sign. la foi au Seigneur com:r.eFils
de Dieu, COlDmc Créaleur du ciel et
de la lerre, et un avec le Père, 380.
- Noces dans le ciel, 7-'16 à 746. ­
Voi1' 1t!AnIAGE,
NO~l (le) sans la chose n'est qu'un
vain m)t., 683, Le nom sign, la qua­
lité de la personne; pourquoi? 682,
Le Nom de Jéhovah L>ieu est saint;
pal'eillement le Nom de Jésus, 297 ;
vuir Jésus; hsu5-CHnlsT, Le Divin
Humain du Seigneur est le Nom du
les s)'rtcs de l'océan se dirigent tu el et l'homme exlerne nalureJ ne
Père, ·113; Cj nom est s:tnctilié,
d'eux-mêmes circulairement selon sonl pO,int illustrés en même temps,
quanJ le Père est reconnu dans l'Hu­
la mal'che commune du soleil, ~67. l'homme est comme dans l'ombre,
main du Seigneur, H2. La Parole,
en ce qui de là appartient à l'Église,
et ainsi tout culte, est le nom dLl
Dieu, 298; voir PnÉO:PTEs" Dans la
Parole, pat' les noms de pel'sonnes
et de lieux, il est entendu non pas
des personnes ui des lieux, mais des
cho~es de l'I~glisf', 300. Dans le
monde spirituel, aucun homme ne
reLient le nom qu'il a reç 1 au
baplême, ni son nom de famille,
mais chacun y est nommé se­
lon sa qualité; les anges y sont
nommés selon leur vie mOl'ale el spi­
rituelle, 300, 682.
NOUllI\lTlllIE (la) céleste, dans son
essence, n'est autre chose que l'a­
mour, la sagessc el1'usage ensemble,
735, Oans le ciel, il est donné à cha­
cun une noul'riture pour le corps se­
lon l'usage qu'il l'ail, 735; voir 01­
Sil-S, L'lIme n.'a pour noul'I'i1ured'au­
lres aliments quc des choses spiri­
tueUes, '.04. <
NOUVELLE EGLISE. Le Seigneur a
prédit qu'il viendrait, et qu'il fon­
derait une nouvelle t..glise, qui est
la Nouvelle Jérusalem, 779, Il est
conl"Ol"Ole il l'Ordre Divin qll'un nou­
veau Giel soit forméavantqu'une nou­
velle Eglise le soit SUI' la terre, 784.
Aujourd'hui le Sei:lI1eur forme un
nouve;lU Ciel de chrétiens qui dans
le ~onde ont reconnu, el, après leur
sortIe du monde, Ollt pu l'eeonnailre
que le Sei«neul' csi le DiéU du ciel
el de Inlel're, 781, Autant ce nou­
veau Ciel prend de l'accroissement
nutant de ce nouveau Ciel descend
la nouvelle I~glise, 78r,. Celle nou­
velle Église est la couronnedetoules
les Églises qui jusqu'ici ont été sur
le ~Iobe terrestre, 786 à 790, Elle est
la couronne de taules les Églises,
parce qu'ellc adorera un seul Dieu
visible, dans lequel est Dieu invisi­
ble, comme l'âme est dans le corps,
787. Tous ceux qui ont mené la vic
de la cbarité, et, de plus, ceux qui
ont aimé le vrai parce que c'est le
vrai, se laissent instruire dans le
monde spirituel, et acceptenl les
doctrinaux de la Nouvelle É:;lise,
799.
- Voir DOG)lES ; ÉGLISE; FOI DE L.\
NOUVEl,LB ÉGLISE ; l\L~XI~IE; R.:GI,E,
NOUVELLE JÉRliSALEM. C'est la Nou­
vellc !:.glise, qui doit être instaurée
par le Sei~ne.ur, ·197,78 f à 78.0\ ; voir
NOUVELLE EGLiSE. Pou l'quoi celle
Église est entendue par la Nouvelle
Jérusalem, 782,
NrÉEs (les) du ciel sign. la Parole
dans le sens de la leUre, 776, C'est
aussi ce que signifiait la nuée brillante
qui couvrit les disciples, quand le
Seigneur fut transfiguré, 222. Il est
vain dè croire que le Seigneul' appa­
rail~'a dans une nuée du ciel en per­
sonne; mais la vél'Îté est qu'il ap­
parailra dans la Pal'ole qui procède
de Lui, 7'77. Dans le mondespirituel,
le; nuées brillantes au-dessus des
cieux angéliques si,qn. l'obscurit6
dans ces cieux d'après le sens lîllé­
l'al de la Parole; et quand elles sont
dissipées, elles signilient que les an­
ges sont dans la clarté d'après 10
sens spirituel; mais les nuées noires
SUI' les enfers sign. la falgification
et la profanation de la Parole, 776.
NUIT (la) sign. le demiel' temps de
l'É!{lise, 761.
NYCTAL01'IE (à la) peut être com­
parée la foi visionnaire et il rebours,
qui esl l'apparence du fanx comme
vrai d'après une ingénieuse conlil'­
mation, 683,
O. Dans le troisième ciel, on ciel
inLime, on fait un très-gl'and usage
de celle voyelle, parce qu'elle donne
un son plein, 278.
OBÉISS_\NCE (1') il la foi des ecclé­
siastiques. au sujelde l'entendemenl,
a jusqu'ici fermé leralionnel humain,
810.
OBJET PIII'i'f:IP.\L DE CET OUVn,\GE
(1') est de montrer que la Divine Tri­
- 56~ ­
oHé a été conjoinle dans le Seigneur, agr<'alJle, représenlent ccux qui ne
108, perçoivent ~as le vrai, mais Qui le
OCC,\SW:'\~EL (innux), 696, concluenl d après les confirmalions
O(,CIDEXT (1') sign, le mal, 476, pal' les apparences, -'12 .
. OeCII'Ff.. Bans le monde spirituel, OLIVIER (1') sign. le bien ct le vrai
les occiputs de ceux qui sonl dans le célestes de l'É~lise, 200 ; - le bien
plaisir de mal-faire sont excavés, de l'amOlli', 20::;; - l'hommedel'~­
460,565. glise céle~le, 4(i8 ; - le bien clHeste,
OCCt:1'ATIOXS des menlals des anges qui est le bien du ciel'suprême,
dans le ciel, 69::1. 609. ,
OcÉ.\~. 'fous les goull'res et tous OMBIIE, Si l'homme inlel'l1e spil'i­
OeTA vE·ArGUSTE, 73. ~09.
OI)EUIIS dans lesquellès sont chan­ 01'1\IlATIO'i' (la Divine) se fait par
gés les plaisirs des amours dans le le Divin Vrai qui procède du Sei­
monde spirituel, ;j69. gneur, ~3!l. L'opération du Seigneur
OnoR.\T (1') sign, la perception; est continuelle pOUl' que l'homme
pourquoi? 569. soit sauvé, 500, L'opéralion de
OEu}'S (merveilles dans les), 12. l'homme d'après le Seigneur lui est
OEUVIIE. Toute œuvre divine dans impulée comme sienne, puisf(u'il est
le derllieJ' est complèle el parfaite, continuellement lenu par leSLli;,meur
210. Dans luule œuvre qui procède dans le libre arbitre, 3ï 1. Opén:Lion
de l'homme, il y a l'homme tout en­ de l'Esprit saint; ce que c'est. 1i21\
lier tel qu'il est essenliellemenl,373. ~55. - Opération du cœur et du
Lesœu vr,es appal'liennent essenlielle­ poumon dans le corps, 87.
ment à la volonlé, formellement à OpÉIIEn, lorsqu'il s'agit du Sei­
l'entende.nenL. et ell actualilé au !:!I1eur, c'esl la même chose qu'cn­
corps, 374. L'homme doit s'inlro­ VOYCI' un Esprit sainl, 153, Le Sei­
duire dans la charité par les bonnes gneur opère de -lui-même d'après le
œuvres, 7·1. Les bonnes œunes sonl Pèt'e, el non t'ice vel'sd, ·153. Le
le bien--faire d'après le bien-vouloir, Sei~neul' opère, da ns ceux '1 ui croient
37,1,421. La ebarité et les œuvres en Lui, les vertus qui sont entendues
sont distinctes entre elles comme la par l'envoi de l'.Esprit saint, -1 W.
volonté et l'aclioJl, 3H, OEuvrcs pu­ Dieu opère continuellement la con­
rement nalurelles, 726. Pal' les œu­ jonction de l'amour et dc la sagc.',se
vres de la loi,- Paul, Rom, Ill. 28, chez l'hommc ; mais l'homme, s'il
- il esl entenùu non los œuvres de ne lourne pas ses regal'lls ycrs Di(~t1
la loi du lJécalogne, mais les œuvres et ne croil pas en Dieu, opère conti­
de la loi de Mo'l~e poUl' les Juifs, nuellement la division, "1. Opl:rer
338, 506..- Voir CII.\IIITJ::; J30NXEs de soi-même d'après le S\ligllt'UI·.
OEUVRES; ;\['::1111"1'. c'est coopl:ret', 3ï-l.
OHICES. Llill'éronce enll'e les offi­ 0"1'010'0 commune SUI' l'tlal des
ce; Je la cllllrilé et les bienfaits de la ;Î mes apl'l!s la mort, Cl SUI' cel uides
chal'ilé, .1,2.). Par les offices de la anges et des esprils, 29; - sur la
charilé, il l~St entendu ces exercices joie célesle cl, la félicité éternelle,
de la chari lé, qui, procédant immé­ ï32.
dialement de la chal'Îlé même, ap­ Ol'I'osi:s (les) sont des choscs qui
parliennent en premier lieu à la sont en dehors et contre celles qui
fane lion dans lacluelle chacun esL, sonl en deoans, G2. VouloÎl' Ic mal
.'.2:>. et faire le bien sonl en eux-ml~mes
OISIFS. Dans le monde spirituel, il deux opposés, 435. Toules les choses
n'cst donné des aliments aux oisifs, dans l'enfer sonl opposées il celles
qu'autant qu'ils travaillenl, 281. qui sonl dans le cioel, 78. La qualité
OISEAU (les), qui ont une voix est perfectionnée pal' des diITérences
Il 36
 - 562-
en relation avec des choses plus ou el précède l'inslauration d'une nou­
moins opposées, 763. Il Y a des l'e­ velle Église, 115, l17. L'ordinalion
lat ifs dans l'un el l'aulre opposé, des substances, dans I~ mental hu­
tanl dilns le bien que dans le mill, main, est selon l'usage de la raison
eltanl dans le vrai que danslefaux, d'après la liberté, 31, 1.
62. Les rlllalifs dans l'enfer sonl OBS. L'Ordination est l'action tle dis­
tous des opposés aux relatifs dans le poser en ordre.
ciel, HZ. Pal' les relatifs dans le ciel, ORDRE (l'), dans une sorte de dé­
Dicu pCI'çoil, voil et connaît tous les finition génrrale, est la qualilé Je la
opposés l'cial ifs clans l'enfer, 62. ­ cfisposilion, de la détermination el
Foi?' RELATIFS. de l'activité des pàrlies, des sub­
011 (1') .~ign, lebien,203;-lebien stances ou êtres, qui conslituenl la
céleste, 205 j le bien céleste, qui forme, d'où provient l'élat, donl la
est le bien du ciel suprême, 609 j ­ sagesse d'après son amour produilla
le bien inlel'l1e, 595. L'or deSchéba, perfection, ou dont la folic de la
- Ps. LXXII, 15. - sign.la sagesse raison d'après la cupidilé forge l'im­
qui provienl du Divin Vl'ai 706. perfeclion, 5:2. Dieu est ('ordl'e,
011,1150:'1' J)O~J1'JCALE. Celle prière a pal'ce qu'il esl la SuLslance Même
été commandée pour cclemps,c'esl­ cl la Forme l\Iêll.e, :j2, :>3, ï l, 502.
à-dire, afin qu'on s'adrllsse à Dieule A l'ir.stanl de la créai ion il a inlro­
Père pal' son Il~main, H2. L'essen­ duil l'ordre, lant Jans l'univqrs, que
liel même de l'EJ.(lise el cie la reli­ dans toules cl dans chacune des
"ion esl renfer'mé dans la manière choses de l'univers, 52, 53, JI a créé
d'enlendre ccs paroles: "Notl'ePèl'e l' homme d'après l'ordre, dans l'ordre
qui es dans les cie'ux, soit sanctifié et pOlir l'ordre, i1. C'est d'après le
ton Nom! Fienne ton ROllawne ! Il Divin Amour el la Divine Sage~se
H3. Les anges dans le ciel lisent que l'ordr(~ a existé el qu'il subsiste,
tous les jours l'oraison dominicale, 65. Aucune création n'a 'été possiLI(j
el alors ils pensenl non à Dieu le sans l'ordl'e, 500. Diverses lois dc
Père, pal'ce qu'il esl invisible, mais l'ordre, 71. 89, li O. Les lois de l'or­
à Lui dan~ son Humain, parce que dre dans l'Eglise, sont en aussi grand
dans le Divin Humain il esl visible, nombre qu'il y a de vérités dans la
H3. Dans la Nouvelle Église sera Parole, 55. Le principal de l'ordre
accompli toul ce qui esl conlenu esl que l'homme soit l'image de Dieu,
dans l'oraison dominicale depuis le 500. Aulant l'homme esl dans l'or­
commencemenl jusqu'à la fin, 113. dre, aulant il esl dans le bien de
OIlCIŒSTIIES dans le monde spiri­ l'amour el dans les Hais de la sa­
tuel, 697,745. gesse, 70, Vivre selon l'ordre, c'eSl
Ollfl'è'lATI0N du ciel el de l'enfer vivre selon les préceples de Dieu,
pal' le Seigneur; loul le ciel a élé 96. Il Y a dans le ciel el dans le
disposé en ordre dans des sociétés monde un ordl'e successif et un
selon loules les val'iélés de l'amoul' ordre simultané, 214. Dans l'ordre
du hien, el Loul l'enfer selon loules successif, il Y fi succession et
les "ariélés de l'amour du mal,6'.6, suite de l'un après l'aulre, depuis
lii8, 31. De celle ordinalion cfisLincte les suprêmes jusqu'à l'infime; dans
dépend la conservation de loul l'u­ l'ordre simulLané, l'un esl prè de
nivers, 678, L'ol'dination des cieux l'aulre depuis les inlimes jusqu'aux
el des enfers a duré depuis le jour extimes, 2h. Dans le dernier, les
du jugemenl demier (-f757),jusqu'au suprêmes de l'ordre successif de­
temps présent, el dure encore, ·123. viennenl les inlimes de l'ordre si­
Dans le l;londe des esprits,loules les multané, el les inflmes de l'ordre
sociélés qui sonl innombrables, onl successif deviennenl les extimes de
été mises en ordre d'une manière l'ordre simultané, 214, La consis­
admirable selon les aITections bonnes tance de toules choses dépend de
el mauvaises, 281. L'ord'inaLion des l'ordre, 6i9. Dans l'univers, loutes
cieux suit la subjugalion des enfers, el chacune des choses onl été créées
- 563­
dans leur ordl'e, 54,75, 502 Il Y a 343 i - du mal, 490; - des idolâ­
des ordres de plusieurs sortes, com­ lries,833.
muns el particuliers, el il en est un Orlls (les) sign. la puissance du
qui est le plus universel de tous, el vrai dans les derniers, 223.
de qui dépendent en série continue OU·fIIES. Comparaisons avec des
les communs el particuliel's, 679. oUlres, 1,13, H6, 258.
Vordl'e esl universel d'après les lrès­ OUVlllER (1') el l'arlisan exercent
singuliers, 60; el les ordres singu­ la charité, s'ils font leurs ouvrages
liers subsislenl dans l'ordre univer­ avec droiture el sincérité, 422.
sel, 51,. Sans la connaissance des PAIN. Dans la Sainle-Cène, par le
qualités, l'ordre n'esl pas connu pain il est enlendu la m~me chose
c:omme ordre; car qU'esl·ce que 1'01'­ quc par la chair du Seigneur, c esl­
(Ire sans la dislinction, el qu'esl-ce à-dire, le Divin Bien de l'Amour du
que la dislinction sans cfes indices, Seigneur, el aussi toul bien de la
el qu'esl-ce que des indIces sans des charité, 702 à 707.
signes, par lesquels sont connues PAIX. Il Y a la paix par la con­
les qualités? 680. jonction avec le Seigneur, parce
OUllllE DIVl:\" (1') Même esl la Jus­ qu'alors il y a prolection contre
lice, ll:>. Il est immuable, ~ 05. L'Or­ l'enfer, 303,599.
dre Divin l'emplil loutes el chacune PUAIS. Description d'un palais
des choses,jusqu'aux lrès-singuliers, dans le ciel, 740.
dans l'univers, 106. L'homme a été P.\LJ_.\DIUDf, 692, 693, 759. Palla­
créé forme de l'ordre divin, 65. Au­ dium de la vieille É~lise, ·177, 6!)2,
tant. l'homme vil selon l'ordre divin, 759.
autant il est dans la puissance con­ PALLAS, 292.
tre le mal et le faux, 6S, Soil qu'on PA'iCRÉ\S, O.
dise agir conlre l'ordre divin,. soil P.\:\'THÉON, 583,
qu'on dise agir conlre Dieu, c'est la PA~TJfÈRE. L'homme non-régénéré
même chose,. 500. Il est selon 1'01'­ esl, 4uanl à son espril, comme une
·dre divin qu'il y ait des communs et panthère, 61,2.
des parliculiers, el qu'il y ail en PAPE. Dans le monde spirituel, il
même Lemps les uns et lcs autres eslloujours mis à la têle des ca­
dans chaque chose, 775. lholiques-romains quelque Pape re­
ORG.~\E. L'homme est un organe présenlatif, qu'ils adol'enl aussi dans
récipienl de la vie qui procède de le même rite que dans le monde,
Dieu, 31" 46,1, 504; et il esl organe 82 . Il esl rare que quelqu'un, qui
selon la qualilé de la récepLion, 34, a élé Pape dan~ le monde, soit mis
Dieu répand la vie dans l'organe el il I~ur têle après son décès, 820.
dans toutes les parlies de l'organe,
comme le soleil répand sa chaleul' Ous. Le Pape, dont il est parlé au
'dans l'arbre et dans tout~s les parlies No 820, est Clémenl XII, élu Pape en
1130 il 78 ans, et mort en .t740 àgé de
de l'arbre, 50~. 88 ans,
ORGA:'iISATIO:\'. La vie qui influe
chez l'homme esl variée et modiliée l'AriEn envoyé du monde spirituel
selon l'organisalion introduile par dans le monde nalurel, 848.
l'amour, 1161. PAPILLO~S. Comparaisons avec des
OI\GHIS~1E spirituel du menlal, papillons, 106, 361,375.
U7, 351, :)78; il consiste en hélices PAIlAcLET(le),qui esl aussi nommé
perpétuelles, .ns. Organisme spiri­ Es~ril de vérité el Esprit sainl, est
tuel ducel'veau, :j';'7. le Seigneur Lui-l{(~me comme Divin
OIlIE~l'.\Ux. La science des cOl'I'es­ Vrai ou Divine Vél'ité, 139.
pondances esl restée chez plusieurs P.\IlADIS, 7.-1, 461, 661,732,737.
orientaux jusqu'à l'avènemenl du Délices paradisiaques, 732, 737.
Seigneur, 20.). OBS. Pw'adis, dans tes écrits de t'Au­
OnIGIl'iE de l'amouretdelasagesse, teur, est pris dans l'acception de Jardin
·H j-del'homme, ~03; - de la foi, délicieux.
 - ~64­
PARISIE~S dans le monde spirituel, tains endroils dans les leures elles­
826. ' . ml'mes, HJI, 2.f,.j ; c'est de là que Ill.
P,lR>/,lSSE. 692, 693. Vierges du Parole conjoint l'homme avec le
pal'Oasse, 5S., ' Seigneur, et ouvre le ciel, 491. La
PAROLE; voir ECRITURE-SAl~TE. Lll Parole est naturelle dans son der­
Parole est le Divin Vrai même, 85. nier sens, spiriluelle dans son sens
489 à '192; car elle a été dictée pal' inlérieur, céleste dans son sens in­
Jébovah Lui-même, 85, ·190, Elle lime, et Divino dans chaque sens,
renferme la Sa~esse Divine el la Viet95, 21i, 289. i77. Le st'IlS de la
Divine, '191. Elle est la couronne leure de la Parole cst la base, le
des révélations, ·IL Comme elle a contenanl el l'a/lermissemenl de
traversé les cicux pour venir Jusque son sens spirilu~l el de son sens cé.
dans le monde, elle a élé accommo­ leste, 210 il 213. La Parole sans le
dée il la conception des an/{es dilns sens de la leUre serait comme un
le ciel, et aussi à celle des hommes palais sans fondemenl, ainsi comme
dans le monde, 85, H)3, 195. Dieu, un palais dans l'air el non sur terre,
dans la Parole, a parlé selon les ap­ ce qui ne serail que l'ombre d'un
parences, ,131. La Parole n'a pu êlre palais et s'évanouirail, 213. Pal' le
écrile nut"emrnl que pal' des repré­ sens de la lettre de la Parole il y a
senlalifs, qui sonl des choses dc ce conjonction av cc le Seigneur, el
monde, lesquelles conespondent consocialion avec les aUlres, 234 il
aux choses céiesles, el par suite les :l39,26i, 268, 2i2, ,846, La Parole
signifient, 2i.':i, Dans ehacune des dans lü leUre nomme seulemenl les
choses dB la l'arole il y a l'infinilé, choses qui sont les externes et
c'esl-à-dire qu'elle conlient des mt)me les extrêmes du culle, et pal'
cho~es innombral:Jle~, que les an~es elles sonl enlendus les spirituels qui
ne peuvenl pas même épuiser, 290, sonl les int('rnes, 42i, La Parflle
350. Il Y a dans la Parole un sen~ sans la doctrine n'esl pas comprise,
spirituel dans lequel le Divin Vrai 226 à 228. La doclrine doit êlre
esl dans l'omLre, S:>. Cc sens spiri­ pui~ée dans le sens de la lellre U
luel il été i;moré jusqu'à présenl, lu Parole, el êlre conlirmée par c
41)3. Le sens spiriluel n'esl pas celui sen~, 229. Dans tous les cieux il y il
qui I:Jrillo d'après le sens de la let­ la Parole, el pal' suile il y a la sa­
lre, quand quelqu'un s~I'ule el ex­ gesse angélique, 240 il 2'12, La l'a-
plique la Parole pqur confil'mel' l'ole y a été écritc dans un style spi-
quelque dogme de l'Eglisll, celui-ci dluel, qui dilTère entièrement du
peul être appelé sens Iilléral el ec­ e;lyle nalurel; mais quanl au sens
clésiastique de la Pal'ole; niais lû Iitléral elle esl seml:Jlable el en
sens spiriluel ne se monlre pas dans même temps correspondante il la
le sens de la 1eltl'e, il est au-dedans nôtre, et ainsi elles sonl un, 2H,
de lui, CJmme dans le corps, -19~, LR. Parole, dans le ciel comme dons
C'esl par le sens spiriluel que la Pü­ noire monde, a plé éCl'Île de manière
l'ole communIque avec les cieux, que les simples la compl'ennenl
-194,2n. Il est dans toutes el dans avec simplicité, ellcs sages avec sa­
chacune des choses de la Parole, gesse; mais cela se l'ail d'une ma­
,196 à ,198. Le sens nalurel de la Pa- nière dill'érente, 2<11. Dans le mond
l'ole esl changé en sens spiriluel spil'Î1.11el, la Pürolc, dans les sanc­
pal' les correspondances dans le ciel, luaires des temples, I,,'ille d~vant
698; Cil l' la Parole a l'lé IJerite raI' les yeux des all~es comme nne
de puree; cOI'('espondances, ·191, 201, ~I'atlde étoilc, parfois comme le so­
C'esl d'après le sens spiriluel. que la leil; ct d'après l'éclat qui l'enloul'e,
Parole a l'lé divinement inspirér, et il y apparaîl aussi comme de beaux
esl sainte dans chaque mol, 200, arcs-en-ciel, 20!l, Si cependant quel-
8-16. Le style de la Parole esl lei, qu'un est dans les faux, et qu'il
que le saint est di:ns chaque sens et porle sa vue sur la Parole placée
dans chüque ~101, el même en cer­ dans un lieu saint, une obscurité
1­
-' 563­
s' em pare de ses yeux, et par suite la une Églisc en possession de la Pa­
Parole I\li semble noire, el quelque­ role, quand bien même celle Église
fois comme couverle de suie, 209, serail composée d'un petil 'nombre
L'Église existe d'après la Pal'ole, et d'h0'!lmes relatjve~lenl, 26i; par là
lél esl l'enlendemenl de la Parole le SeJgneur esl toujours présent sur
chez l' homme, telle est l'Église chez LOU l le globe, cal' pal' là le ciel esl
lui, 213 à 247. L'hommc qui ne !il conjoinl IIU GeOl'e humain, 267.
'pas la Parole sous l'auspice du Sei­ Qu;,nd la Parole eul élé entièrement
gneur, mais qui la lit sous l'auspice falsifiée el adullErée chez la nalion
de III propre inl81ligence, se croil juive, el rendue presque nulle, il a
un lynx. el plus clairvoyant qu'Ar­ plu au Seigneur de descendre du
gus, lorsque cependant il ne voit ciel, el de venir comme Parole et
pas intérieurement la moindre de l'accomplir, el ainsi la réinté~rer
-chose du vrai, el ne voil que le et la rétablir, 2iO. Pal' une sembl~
faux, 465. Si l'homme esl dans la ble raison il a plu au Seigneur de
science des correspondances, et que révéler maintenanl le sens spirituel
par elle il veuille explorer le sens de la Parole, 2i4. LJésOI'mais on
spirituel de la Parole d'après la pro· peut enlrer dans lcs mystères de la
pre inlelli/fence, il peut violer ce Parole jusqu'à présenl fel'rnée, car
sens, 208, 230. Les vrais de la foi el toules ses vérilés sonl aulanl de mi·
les biens de la charilé sont les uni­ roirs du Seigneur, 50S, S'il n'y avail
versaux de la Parolf\, 241,. Dans pliS une Parole, personne nr. saurait
chaque chose de la Parole il ,yale qu'il ya un Dieu,'un ciel et un en­
mariage du Seigneur el de l'Eglise, fel', unr. vie après la morl, el per­
et par suite le, marialZe du bien et sonne à plus forle raison ne connaέ
du vrai; pourquoi? 248 à 253. Il Y trail le Seigneur, 273 11 2i6, l\ler­
1 Il parloul dans 1.. Parole la conjon~­ veilles concernant la Parole d'après
lion de la chal'ilé el de la foi, 3i2, son sens spiriluel, 209, InelTable
l'oules le~ vl1rités qui conduisenl au puissance de la Parole, 224. Pour­
sai ut sonl dans la Parole, 3n. La quoi le Seigneur esl appelé la Pa­
Parole esl l'alliance même que le role, iï7,
Sei!!neur a contraclée avec l'homme, PAROLE ANCIENNE, Avanl la Parole,
4 el l'homme avec le Seigneur, cal' le qui aujourd'hui esl dans le monde,
, Sei~.meur esl descendu comme Pa­ il y a eu une Parole qui a élé per­
role, c'est-à-dire comme Divin VI'ai, due, 26" à 266, 2n. Les bislorique~
780. La Parole est l'unique médium de celle Parole étaienl appelés les
pal' lequel l'LIomme approche du GuelTe.~ de J,élwvah, ('tles prophé­
Seigneur, 442, Dans la Parole seule tiques, les bnoncés, 2ï9. Elle cst
il y Il esprit et vie, 239, La Parole encore conservée dans le ciel, cl en
ue serail d'aucun usage sans le li­ usage là chez les Anciens chez qui
bre arbitre dans les choses spiri­ elle aVIlÎl été quand ils vivaienl dans
tuelles; 483. Plusieurs choses dans le monde, 2i9. Elle esl même en­
la Parole sont des apparences du core conservée chez des peuples qui
\'l'ai, 'dans lesquelles sonl cachés les habitent la grande Tartarie, ces
vrais réels, 257. Le sens dc la leUre peuples ne soulTrenl pas que les
de la Parole esl une garde pour les étrangers enlrenl chez eux, exceplé
vrais réels, alin qu'ils ne ~oienl pas les Chinois, avec qui ils cullivenl la
blessl1s, 260. Le Seignel.. dans le paix, 2i9. Dans ceUe Parole il y Il
monde a accompli tou"-); les choses aussi le Livre de Ja.çc/tal', 2i9.
de la Pal'ole, ct rai' là il a été füil la PAROLES (les) du Sei:meur, - Jean,
Parole, c'est-à-dire, le Divin Vl'ai, XV, 7, - sont les vérités, 3"9,
même dans les derniers, 'l61 à 263. PARRAINS 530, 62l, 6N5. ­
Par la Parole la lumièl'e esl même PARTICULIERS (les) pris ensemble
communiquée à ceux qui sont hors s'appellenL le Commun, 60; coù'
de l']<~~lise, el qui nlonl pas la Pa­ COlOIUN. Les parti cu 1iers s'adaptent
l'ole, 26i à 2iO, Il suffil qu'il y ail à leur commun, el le, commun les
 ;

- 566­ - 567­
dispose en forme afin qu'ils concor­ connaissances du vrai et du bien, coopérai ion de l'homme, 522. Ceux
tenu dans un état possilJle de pé­
dent, 47. 1,2i.
PASSIF; voir ACTIF. Le passif ou la qui ne veulent pas enlendre pal'Iot
nitence et de conversion, 720.
PÉCHÉ (le) est le mal contre Dieu, de la pénitence viennent dans le
- La pénitence préconisée, 567.
force morte ne peut pas agir de soi­ et aussi par conséquent le mal con­
même, mais il faut qu'il soit mis en tre le prochain, 525. Les péchés ne propos délibéré de commellre les
OBS. La Pénitence, c'est fuir le mal
action pal' l'actif ou la force vive, sont pas annulé~, mais sont éloi­ péc-hés, 523. Ceux qui pal' la péni­
et le faux, et les avoir en aversion, A.
607. tence ont éloigné quelques maux,
C. ]'\0 94-18. Faire péni~ence, c'est,
gnés, 539. - Voi/' COHESSIO~ ; RÉ­ qui sont des péchés, viennent dans
après avoir confessé_ ses péchés devant
-PASSION DE LA CROIX (la) a été la MISSION; PÉNITE:\CE.
dernière tenlalion que le Seigneur a le propos délilJéré de croire au Sei­
Dieu, et en avoir demandé d'un cœur
PECTOIUL DE JUGE)rE~T (le) repré­ gneur, el d'aimer le prochain, 523.
humble la rémission, y renoncer et
subie comme Trè's-Grand Prophète, sentait le Divin Vrai d'après le Di­
et elle a élé le moyen de la glorifi­ vin Bien dans le sens- universel, La connaissance du péché, et l'exa­
mener uue vie nOllvclle selon les pré­
calion de son Humain, t26. Elle a 2·18. men d'un péché chez soi-même,
ceptes de la foi, A. C. 8389.
été non pas l'acle de la Hédemplion, commencent la pénilence, 525 11
PEoslm (la) vient de la perceplion,
PÉGASE. Par ce cheval ailé les an­ 52ï. ta pénitence actuelle est de
el la perception vien t de l'atrection,
mais l'acte de la glorification, 9:5, ciens désignaient l'entendement pal'
Ho, -126, -132, -131,579. La Rédemp­ lequel exisle la sagesse; et pal' la s'examinel', de connaîll'e el recon­
231, 386. Il n'existe pas la plus pc­
tion, et la Passion de la croix sont corne de son pied, les expériences naître ses péchés, de supplier le Sei­
lite chose de la pensée, si ce n'est
deux choses distinctes qui ne doi­ par lesquelles on acquiert i'intelli­ gneur, et de comm~ncer une nou­
pal' l'influx du plaisir de la VOIOlllé,
Vent pas être confondues, 58-'. La gence naturelle, (;93. - Voir CHE­ velle vie, 528 à 531, 535, 56 f , 567,
570. La pensée n'est l'homme qu'au­

~
eroyance que la passion de la croix VAL.
lanl ct de la manièrc qu'elle s'est
a élé la l'édemption elle-même est
adjoint la volonté, 31,7. Toute pen­
PEII'ES INFER;\,ALES (les) sonl élel'-­
sée de l'entendement est dans l'es­
l'erreur fondamentale de l'Église, nelles ; pourquoi? 79.
·132, ~ 33, 378; de celte croyance
pace sans espace el dans le lemps
PÉNATES (dieux), cfr. 205.
sans temps, 61. La pensée de l'en­
sont sorties des phalanges de fausse­ PÉN1TE,CE (la) consisle à ne plus
tés horribles, 581. Le culte de ceux vouloit' les maux, qui sonl des pé­
tendement doit condu.ire la volonté,
qui ont connrmé chez eux la foi chés contre Dieu, el pal' suile 11 ne
·160. Où il n'y a pas de p"nsée, il
d'aujourd'hui, que le Seigneur pal' les plus fail'e, 5/0. La péJ)itence est
u'ya pas non plus d'idée, 33::;. Il y
la passion de la croix a enlevé tous la première chose Ge l'Eglise chez
a deux élats de la pensée chez
les péchés du monde, est un culle l'homme,' 510, 5H. Personne né
l'homme, l'état intel'11e; ces étals
hypocrite, 518. Les anges ne pen­ peutt\lre régénéré avant d'avoir éloi­
font un chez les bons, mais ils ne
sent pas il la passion du Seii{neur, gné les maux énormes qui l'endent
font pas un chez les méchants, 806.
mais ils pensent à son Divin Vrai el l'homme déteslaLle devant Dieu: et
Ainsi, il y a chez l'homme la pensée
à sa résurrection, 706. Toutes les ces maux sont éloignés par la péni­
exlel'l1e el la pensée inlel'11e,f Il.
L'homme peut parler d'après la
-~
circonslances de la passion du Sei­ tence, 509. Il Y a plusieurs choses
gneu)' sign. des choses qui eoncer. qui, dilllS les premiers temps, de la
pensée interne el en même lemps
nent la profanation de la Parole, vie, prépa rentl'hom Ille pour l'Eglise,
~2!), ~30.
el l'y introduisent; mais celles qui
PATIE;\,T ET AGE~-T. Voi)' ACT 101'. conslituent l'Église chez l'homme
P,ITRIE (la) doit êlre aimée, parce sont les actes de la pénitence, 510_
Gu'elle nourrit et défend les citoyens, La pénitence, pour être la pénitence
305; elle doit être aimée pal' l'homme et produire des effets dans l' homme,
plus qu'il ne s'aime lui-même, 414. doil appartenir à la volonlé ül pal'
Aimer la pairie, c'est -aimer le salui suite à la pensée, et non à la. pen­
public, 414 ; il est beau de mourir sée seule, 510, La pénitence n'est
pOUl' elle, et glorieux pour Je soldat pas possible, à moins que 'l'homme
de versel' pour elle son sang, 41.1. ne sache, non-seulerrent d'une ma­
Ceux qui aiment la paIrie, et lui nière universelle, mais encore dans
font du bien d'après le bien-vouloil" les plus petits détails, qu'il est pé­
aiment après la mort le royaume du cheur; 5·13. La scule confession de
Seigneur, cllr ce royaume est alors lèvl'es qU'on.e"t pécheur n'est pas la
la Pairie. 411,.
pénitence, 516 à 519, 52!). L'homme
PA\;L. }o~pitre de Paul, non publiée, naît enclin aux maux de lout genre;
70-1. Comment doit être entendu le el, s'il ne les éloigne en partie par
passa~e de Paul, - Rom. III, 2R, la pénitence, il demeure en eux,
-506.
:)20 il ;;24 ; il esl dit que l'homme
PAUVRES (les), dans la Parole, éloigne, parce que le Seigneur ne les
sign. ceux qui ne sont pas dans les éloigne pas immédiatement sans la
621_ Si la pénilence aCluelle est
faile de temps IL autre, il savoir,
chaque fois que l'homme Se prépare
IL la communion de la Sainte-Cène,
et qu'ensuile il s'abstienne de lei ou
tel péché, qu'il a alors saisi chez
lui, cela est suffisant. pour qu'il
s'initie dans l'aclualilé, 530, i>6ï. La
vraie pénitence est d'examiner non­
seulement les ac!es dû sa vie, mais
aussi les intcntions de sa '\'olonté,
532 à 531,. Ceux qui après cet exa­
men ne veulent plus les maux,
parce que ce sont des péchés, font
une pénitence véritable et inlérieu­
re, 532. Ceux qui ne s'examinenl
point, mais qui néanmoins renon­ d'après l'exlerne, et il pellt pader
cent aux maux parce qu'ils sont des d'après la pensée éxlNne el non
péchés, font aussi péni~ence; et d'après l'interne, Il j. La pensée in·
cetle pénitence a lieu chez ceux qui térieure de l'homme cst appelée
font pal' religion les œUVl'es de la perception, 603. La pensée confir­
charité, 535 11 537. La pénitence ac­ mée d'après l'appareuce est une il­
tuelle est facile chez ceux qui l'ont lusion,461. La pensée est ce qui
faite quelquefois, mais Irès-réfrac­ purifie et tamise les maux qui vien­
taire pour ceux qui ne l'ont pas nent des parents; si donc les lllallX
faite~561 à :i63. Elle esttrès-diflicile que l'homme pense étaient imputés,
pour les chrétiens-réformés, à cause il ne pourrait être fait ni réforma­
de leul' croyance que la pénilence tion ni ['égénération, 6:59. - Les
et la charité ne contribuent en l'ien pensées s-pirituelles sout les com­
au salul, 535, 561, 562. Celui qui mencemenls et les origines des
n'a jam.ais fait pénitence, ou qui ne pensées nalurelles; elles sonl ir.s
1
s'est jamais regardé intérieurement pensées des pensées, et elles expri­
ni scruté, ne sail pas enfill ce que ment les qualités des qualilt~S eL los
c'est que le mal qui damtle, ni ce affections des afl'ections, 280. ­
que c'est que le bien qui sauve, 56!' Voir InÉE.
à 5(;6. La réformation et la régéné­ Penser spirituellement, c'est pen­
ralion suivent la pénitence; et par ser sans le temps el sans l'espace;
la pénitence elles font des progrès, el penser naturellement, c'esl penher
57~. L'homme est contilluellemenl avec le temps et l'espace, 280. Pen­
 - 568- - 569­
sel' sans l'entendement, c'est voir le Divin Bien, 88. Il n'esl pas per­ des pensées idéales, 462. Par la l'Églis{I jusqu'à la destruction com­
sans l'œil, ~65. L'homme pense ab­ mis d1appeler quelqu'un Père dans phantaisie on croit que ce qui est plèle, 635.
soJ4ment comme d'aprè!' lui .. mëme, le snns spiril uel, mais cela est per­ apparent exisle,quoique cela n'exisle PLAISIR (le) fait la vie de l'Amour
Jors,que cependant c'est d'après Dieu, mis dans le sens naturel, 226. point, 339. Les esprits infernaux de l'bomme, 490,570, 7 ~6 ; chaque
S07. PÈRES APOSTOI,lQliES, ~36, 637. peuvent par des pbantaisies re­ amour a son plaisir, i46. Le plaisir
PI':IICEPTIO'ô (la) vient de l'affection, Pf.RFECrltl~ (la) de la vie consisle présenter des choses maf(nifiques, par lequel l'amour se manifeste est
231, 386, 6H7. Toutps les choses qui non pas dans fa pensée, mais dans en fermant les intérieurs du men- pour chacun le bien, 38. Les plai­
appartiennent il la sagesse sont ap­ la perceplion du .vrai d'après la lu­ lai, et en ouvrant seulement les ex­ sirs font la vie des biens, et les
pelées pel'ceplions, 697. Il faut qU'il mière du vrai, 42. La perfection térieurs, ~87, 632, 819. Phantaisie charmes font la vie des vrais, 38.
y ait perception, et ainsi réception, ·d'un de,!lré ne peut. pas être allein:e de la convoitise; dans celle phan­ Les plaisirs de l'amour sont de cieux
pour que le spirituel affecte, 339. par un degré inférieur, 32. - Voir
- La perception est chez l'homme DEGRÉS.
selon l'état de son menlal, état
formé par les doctrinaux; si les doe­
PÉRICARDE, 60.
PÉRlOllES de la vie. Il yen a qua­
( laisie sont ceux qui pensent in té­
rieul'ement en eUI-mêmes, et qui se
livrent trop à leur imaiZinaiion en
parlant uvee eux-mêmes, car ils
genres; les plaisirs de l'amour du
mal, 38. L'homme appelle plaisir ce
qu'il aime, parce qu'il le sent; ce
qu'il pense et n'aime pas, il peut
trinaux sont vrais, la perception de­ tre, que l'homme parcourt depuis incndent leul' entendement de vi­ aussi l'appeler plaisir, mais ce n'est
vient obsclll'e, et cependant elle peut l'enfance jusqu'à la vieillesse, --143, sions, 662. Phantaisie de lu prêémi ­ pas le plaisir de sa vie, 3~19. Le plai­
apparaîlre comme claire d'apl'ès la i56. Consommations périodiques, nence, 661. sir failque lout ce qui pl;ocêde de
~
conflrmalon, ~55. Il Y a dans 756. l'amour est appelé bien, quand
J'homme une perception commune PÉRITOIXE, 60. OB5. La Plwntaisie est une apparence même ce serait le mal~ 6::;8. C'est le
par l'influx de la lumière venant du PERlIlSSION du mal (de la), dans
ciel, quand il entend dire quelque laquelle est l'homme in terne de cha­
Il de la Pcrcolption ; elle consiste Il voIr plaisir de son amour, ljui est pour
un vrai comme faux et un bien I:Oll1llle l'homme le bien, et c'est le déplai­
nai, -"61 ; et il y a dans l'homme cun, il résulle évidemment que mal. et à voir un mal cOlllme bien et sir qui est pour lui le mal, 39!). L'ac­
un ruux comme vrai, A. C. 7680.
une perceplion Nopre pal' l'influx l'homme a le libre arbitre dans les tivité de l'ar:nour fait le sens du plai­
venant de la lumière du monde, choses spirituelles, -"79 II 1,82.. Les PHiLlsrÉE (la) sign. l'Église sép1l­ Sil; son aclivité dans le ciel est avec
1,61. Ces deux perceptions, l'une in­ lois de permission sont aussi des lois rée de la ehal'Ïlé, 487. la sagesse, et son actil'ité dans l'en­
terne ou spiriluelle, et l'aulre ex­ de la Divine Providence, 47!). PIIILISTI~S (les) sign. la foi sans la fer, '?j70.Le plaisir est le lout de la
terne ou naturelle, n'en font qu'une PERSO:>lNE. On donne pour détlni­ charité, 200; sigll. ceux qui sont vie pour lous dans le ciel, et le tout
che7. les sages, La perception des tion de la personne, que c'est cc qui dans la foi séparée d'avec la charité, de la vie pour tous dans l'enfer, 570.
opposés est autl'e que la perceptioll subsiste proprement, H, HO. Une 203. Les plaisil's de l'enfer sont opposés
des relatifs, 62. - Perceplions di­ personne ne peut sortir ni procrder Pms (les) représentent ceux qui aux plai~irs du ciel, ~:)3. Le plaisir
vel'ses du vrai, -"2, d'une personne d'après une autre croient qu'une chose est le vrai, du mal enveloppe le mental pure­
Ons. La pel'ception est une sensation, personne i mais une opérai ion peut parce qu'elle aétédileparun bomme ment nalurel, comme le I,rouillard
venant uniquement du Seigneur, re­ sortir et procéder d'une personne, d'autorité, 42. un marais, et il absorbe et. étouffe
luth,; au bien et au vrai, A. C. j'iQ 188. La Trinité Divine est en une Pn:-MI,RE et DcRE-1IJ':RE, 213. les rayons de la lumière, 56!" Ce
101·. L,l J?erception cousiste ù voir seule Personne, 700. Voil- TRINITÉ. PII::nn~;s l'IIJ.;CIEUSES (les) sign. les plaisir infernal est corrigé, réformé
qU'Ull vrUI est nn vrai. et qu'un bien PERSU.ISIO"; (la) imite la foi dans
est un bipll, ct il voir '1u'un mal est les externes, 339. La pCl'~uasion, conuais3ances du vrai et du lJien, et retoumé uniquement par le spi­
un 11H11 et qu'un faux est un faux. A. dans le monde spir ituel, est d'uIle 467; - sign. les nais qui brillent rituel rationnel et moral, 361. Le
C. jü80. ·d'après le bien, 218, 219, 2::>3 ; celles plaisir de l'usage, qui tient son ori­
telle efficacité, que nul ne peut ré­ des fondements de la nouvelle Jéru­ !Zine de l'amour par la sagesse, est
Porcevoir les choses extérieure­ sisler, ni parler contre ce qui est di t; salem, sign. les vrais de la doc­ l',ime et 'Ia vie de toutes les joies
menl. c'est n'êlre dans aucune lu­ c'est une sorte d'enchantement, 796. trine de la nouvelle Eglise, 217. Les célestes, 731. Les plaisil's de l'lime
mière du vrai, 839. L'abominable persuasion que Dieu pielTes préciellses correspondent au sont en eux-mêmes des béatitudes
PI:Ilr. (le), Il) Fils et J'Esprit S:lint s'est transfusé et lranscl'il dans les sens de la lollre de la Parole, 843. non-perceptibles; mais elles devien­
sont les trois essentiels d'un seul hommes, existait chez les hommes L'origine spirituelle des pierres pré­ nent dL) plus en plus pereeplibles
Dieu, 'lui fonl un comme l',ime, le de la Irès-ancienne Éf,:lise, il la fin cieuses vient des vrais dans le sens selon qu'elles descendent dans les
corps et l'opération chcz l'homme, de celle É~lise, 470. Persuasion de de la lellre de la Parole, 209, 217. pensées du mental, et par ces pen­
~6(j. Le Püre et le Fils, c'est le Divin certÏlnde de chaque hél'étique pour PI.AGE~ dans le monde spirituel, sées dans les sensations du corps,
et l' lIumain, 98. L'uniondu Père et du son hérésie, 759. 47U. 744. Le plaisir de faire du bien au
Fils, ou du Oivin ct de l'Humaindans PERVERSION. Cause pri,ncipale de prochain est la récompense; c'est
le Seigneur, est comme J'union de la perversion lolale de l'Eglise, 132. OBS. Les Pln~es, ce sont les Régiuns là le plaisir pour les an~es c1an~ le
J'rime et du COI'pS, 08, ·188, celle PEUPLIER (le) siqn. le hien et le détcrmilll\es d aprës les quatre points ciel, et il surpasse im'mensément
union est. réciproque, 99. Personne vrai naturels de i'J-:glise, 200. cardinaux.
tout plaisir naturel, ·HO. 73L Ceux
ne peut voir le Père, ni le connaitre, Pa.INTAlsIE (la) s'opère par la pen­ PLAIES en bll:ypte comparées aux qui sonl dans ce plaisir ne venlent
ni venil' Il lui, ni croire en lui, si ce sée sensueile, en fermant les idées plaies de l'Apocalypse, 635. Chaque pas entendre parler Il u mérite, car
n'est par J'Humain du Seigneur, !H, qui proviennent de quelque pensée plaie sign. spirituellement quelque ils aiment faire, et en cela ils per­
~ '13, ~ 88. Pal' le Père, il est enlend u intérieure, 80. Les phantaisies sont faux qui a étendu la dévastation d'e çoivent le bonheur, 4~0. Les plai­
 - 570­
sirs de l'amour et le! charmes de la l'ORTE (In) sign. le Seigneur Dieu
pensée, qui font la vie de l'homme, Rédempteur, ~ ;4.
ne sont senlis qu'obscurément tant PORtUGAIS (Juifs), HI. - Voir
que l'homme vil dans le corps na­ JUIFS.
turel, 569. Les plaisirs des amours, POSTÉRIEUR. Tous les postérieurs
dans le monde spirituel, sont très­ sont réceptacles des antérieurs, 33.
souvent sentis comme odeUl's, 834. L'antél'ieur est plus universel que le
PT,AT. Par le plat il est entendu la postérieur, 21. De même quc le pos­
nourriturc, et pal' la nourriture il est tél'ieur existe d'après l'antérieul', de
signifié le hien, 21;;. même il subsiste d'après lui, 37. En­
PLATO"\", 9, 69~, 693,
tre l'anlérieur et le postérieur il n'y
PLEI". Dans le sens de la leUre a pas de rapport fini, 280.
la Parole est dans ~Oll plein, 233. Posnlum. I.e mental de l'homme
Dans ce sens le Divin Vrai est dans est sonesprït, ou l'homme posthume
son plein, 260. Le Seigneur seul vivant apl'ès sa sortie du corps ma­
dans tout le plande spirituel est plei­ tériel,816.
nement Homme, ·109, POOIOX (le) correspond à l'cnlen­
PLÉl'ilTmE (la) des temps, dans la­ demenl el aUx vrais de l'entende­
quelle le Seigneur est venu dans Je ment, 87. - Voir COEUR ET POU­
monde et dans laquelle il cloil venir, MO",
est la consommation, 755. L'univers, POUI\Pl1E (la) sign. le bien dc la
quant à l'essence el il 1'00'cll'e, est la Parole, 215 ; - sign, le bien céleste,
plénilude de Dieu, 63. Toutes choses 220. Le bien du non-mérite apparaît
sont pleines de Dieu, et cie cette devant les anges comllle de la pour­
plénitude chacun prend sa portion, pre, ct Je bien du mérile comme d.e
3H la rouille, 439. Ceux qui ont été ré­
PLi-:VRE, f>0, 123. générés pal' le Divin Bicn de l'a­
PLI: Il.1 L1'f1: DES DIEUX (la), dans les mour marchent dans le ciel en vête­
siècles anciens, ct aussi de nosjours, ments de pourpre, 686.
n'a existé que pal'~e qu'on n'a pas POrYOIR (le) ct le vouloir de Dieu
compris le Divin Eire, 21. sonl un ; et comme Dieu ne veuL
PLUTON, ~7, ·f5(1,·nS, 292, 40". que le bien, il ne peut faire Cfue le
POISS0\S (les) sign. les vrais dans bien, 51i. li a été donné il chaque
l'homme nal urcl, (;3:5. homme, et aussi aux: diables, de
POITIII".E. Les chrétiens, chez les­ pouvoir comprendre le vrai, el de
quels la Parole est lue, constituent vouloir le comprendre; ce pouvoir
la Poilrine du très-gl'Hnd Homme, el ce rouloir ne sont jamais ôtés,
268. . !'81.
POLITIQUES. Hypocrisies poliliques, PUI:cÉrTEs (les dix); 'Voir Df:c.~­
321. Chez ceux qui aimenl lé vrai L0GVE. Ces Préceptes sont contenus
parce que c'est le ''l'ai, les choses dans deux Tables; la pl'emière Ta­
politiques se placent dans la pre­ hie, composéc des trois premiers
mière région du mental; au-dessus préceptes, envr,loppe toutes les cho­
sont les choses morales el les choses ses qui apparliennent il l'amour en­
théologiques, et au-dessous sont les vers Dieu; la scconde, toutes celles
choses scicntifiques, 18H: wir RÉ­ qui apparticnnent à l'amour il l'é­
GION. Chez les poliliCfues, l'amour de gard du prochain; sescinq premiers
dominer d'après l''l!lIour de soi précrptes, celles qui appartierment
monle au point qu'ils voudraient être au rait el sont appelées œuvres, et
rois et empel'eurs ; cl, s'il élait pos­ les deux derniers, celles qui nppar­
sible, domincr SUI' Ic monde entier, tiennent à la volonté, Viû; 'Voir TA­
et être appelés rois des rois et em­ DLES DE LA Lo\. - PRDlfEIl PRÉCEPTE,
pereurs des empereurs, 661. Sens spirituel; c'est qu'on ne doit
POLYGAmE. Pourquoi elle a été adorer (l'llutre Dieu que le Seigneur
permise aux Orientaux, 833. Jésus-Christ, parce que Lui-Même
POLYTHÉISME. Son origine,275,623. est !éhovah, qui est venu dans le
- 57~ ­
monde, et a fai tla Rédemption, sans c'e~t blasphémer le Seigneur. et la
laquelle n'al\l'ail pu être sauvé au­ Parole, et ainsi chasser de l'Eglise
cun homme, ni aucun ange, 294. la vérité elle-même, 323, 236, ­
Sen.~ Céleste; c'est que Jéhovah le NEUVÜ;J!E ET DIXliJ)1E PRÉCEPTE. Ces
Seigneur est Infini, Immense et deux précep!es onl en vue lous les
Éternel, qu'il esl l'Amour Même et préceples qui précèdent; ils ensei­
la Sagessc Même, ainsi l'Unique rie gnent ct enjoignent de ne point faire
qui tou les choses procèdent, 2()5. les maux, et de ne plus avoir de
- SECOXD PR~;CIlP1'E. Sens spirituel; convoitise pour eux, 321i. Dans le
le nom de Dieu siqn. tout ce que SMS spirituel, ils défendent toutes
l'É~lise enseil!ne d après la Parole, les convoitises .qui sont contre les
et par quoi le Seigneur est invoqué spirituels de l'Eglise, lesquels se ré­
el adoré, 298. Sens céleste; le nom fèrenl principalemer;t il la foi el il
de Dieu siun. le Divin Humain du la charité, 327. Dans l'un et l'autrc
Seigneur, 299. - 'l'1I0;SIÈME PRÉCEPTE. sens, le spirituel el le céle:>te, ils
Sens spirituel; c'est la réformation ont en vue loutes les cboses conte­
et la régénération de l'homme pal' nues dans le sens spil'Îtoel el dans
le Seigneur, 302. Sens céleste; c'est le sens célesle des autres comman­
la conjonclion avec le Seigneur, el demcnts,327. - Tous les préccptes
alors la paix, parce qu'il y a protec­ du Scig1H~ur se réfèrent il l'amour à
tion contre l'enfcr, 303. - QUA­ l'égard du prochain, et consistent,
TRliJME PIÜ:CEPTE, Sens spidtuel ; le en somme, à ne lui pasfairedumal,
père sign. Dieu, qui est)e Père de mais à lui faire du hien, ..138. Si les
tous, el la mère siyn. l'Eglise, 306. choses qui concernent directement
Sens céleste ~ le père sign. notre l'amOlli' el la charité n'ont point élé
Seigneur J.ésus-Chl'Îst, et la mère commandées, et s'il a l'lé seu lemenl
sign. son Eglise Tlopanùue SUI' lout dil que celles qui sont opposél~s ne
le globe, 30i. - C''''QulhlE PRÉr.F.l'TE. doivent poinl être faites, c' esl parce
Sens spirituel; les homicides sign. que, autant l'homme fait les maux
toutes les manièl'es de tuer et de comme p,'chés, autant il veut les
perdre les îlmes dcs hommes, 310, biens qui apparlicnnent 11 l'amour
236. Sen.~ céleste; c'est se mellre et 11 la charilé, 82!1'; huit préceptes
témémirement en colère contre lc examinés sommairement sous ce
Seigneur, l'avoir en baine. el vou­ rappol'l, 330, Agil' contro les prl:­
loir détruirc son nom, 311, 236, ­ cep tes du Seigncur, c'esi agir non­
SlXlblE PRÉr.EPTE. Sens spù'ituel; seulement con Ire les hommes, mais
commellre adultère, c'est adulll'rer aussi contre Dieu, .~H,
les biens de la Parole, ct en falsifier PnÉDEsTi"'ATln~ (la) est abomina­
les vl'ais, 3H, 2%. Sens céleste. ble, 485 il !'S8; exéc:rablu, 177; dé­
c'est nier la saintelé de la Parole et teslable, (;28. Cc dogme est un fœtus
la profaner, 3n, 236. - SEPTlI':JIE de la foi de l'Église d'aujo!li'd'hui;
PnÉCEPTE. Sens spirituel ; volel', muis la foi de la nouvelle Eglise l'a
c'est priver les autres des l'l'ais de en horreur commeUll monstl'e, 1,86.
leur f·i, ce qui se fait. pal' des faux Il n'en peul. tlécouler aulre chose
et par des opinions hérétiqucs, 3,18, que des idées atroces sur Dieu, et
236. Sen.~ céleste; c'est enlever au déshonorantes sur la religion, .187.
Seigneul' le Divin Pouvoit'; c'est Le décl'et du synode de Dordrecht
aussi s'allribuer son mél'ile el sajus­ sur la prédestination est non-seule­
tice, 3~9, 236. - HUlTlblf: PRÉCEPTE. ment une hél'ésie insensée. mais en~
Sens spù'ituel: porler faux témoi­ core une hérésie atroce. Ml7 ; 1,'oir'
gnage, c'esl persu~dcr qU,e. le faux en oulre IcMÉJloRAnLE, N° 72, et les
de la foi est le vrai de la fOI, et que No' 798 el 803. -:- Oieu ne peut. pré­
le mal de la vie est le bien de la destiner l'îlme d'aucun homme il la
vie, el rrciproquement, mais faire mort étel'llelle ; :1 ne peul Blême se
l'un et l'autl'e à dessein ct non par détourner de l'homme, ni le rp,gar­
ignorance, 322, 236. Sens céleste,. der avec un front sévère, 5!.l, 72.
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005. Toutes les choses du corps sont sonne,4'17 à 449. Aimer le bien
Tout homme a été prédestiné pOUl' sisle afin d'être reçu, 766. 11 est sur­ des principiés, c'est·il·diIC, ont été tis­ parce que c'est le Vl'ai, aime émi­
le ciel, et personne ne l'a été pour tout présent dans le sens de la let­ sues [laI' des fibres provcnant ùes nemrnentle prochain, 419, C01l1­
l'enfer, mais l'homme se livre lui­ tre de la Parole, et d'après ce sens prj7ltipes, qui sont les l'éccptacles do ment il faut entendre que chacun
même à l'enfer, 490. il instruit et illustre l'homme, 225, l'amour ct de la sagos~e, DIV. Ali. N°
369, • est son prochain à soi·nlème, :\06.
PRf:DlCATEURS HYI'OCRITES, 381 ,H6, 229. La présence du Seigneur dans PRûGIIESSIO:oi du Seigneur' dans l'in­
H7. la Parole ne vient pas d'ailleurs que PRISO)lS INFERNALES, 661, 662; voir telligence et dans la sagesse, 89.
Pllf:OICTIO:'iS sur la consommation par le sens spirituel, 780, Différence aussi 281, 570, 797, Progression du Seigneurversl'union
de l'Église d'aujourd'hui, 7'S7, et entre la présence et l'avènement du PIIOCHlIN. Le bien lui-même est avec le Pèl'e, ·105, - Progress'on à
suiv. Seigneur chez l'homme, 774. ­ essentiellement le Prochain, 410, l'infini, 32.
PIIEmEn (le) et le principe d'où Admirable présence dcs anges et des !il8. Tout homme est le prochain, PnoLlFIQuE ([e) de la semence est
procèdent toules éhoses est le Divin esprits d~ns Je monde spirituel, 61. qui doit être aimé, mais selon la dans toutes et dans chacune des
'Ètre, 2~, Dans la Parole, le Seigneur Raison de celle présence, 6~. qualité !le son bien, 406 à.4I-1, Aimer parties de l'arhre, 403.
est appelé le Premier et te De 1'0 ier ; PIlÉSENT. Dans la Parole, Dieu le prochain, c'est vouloir et fail'e du PIIOPHÈTES. État des prophète~,
pourquoi? 84, 402, 264. Partout il parle du passé et du futur au pré­ bien, non-seulement au parent, à quand ils v( yaient des choses qui
ya premier, moyenet dernier, et le senl, parce qu'il est dans tout temps l'ami et au 1J0n, mais aussi à l'é­ existent dans le monde spirituel,
premier par le moyen tend et va à sans temp~, 30. tranger, à l'ennemi et au méchant, ·157. Lps pro~hètes signiliaient la
son dernier, 2H, 210. - Premier PRESTIGIATEVR dans le monde spi­ ·~07 ; III charité est exel'cée envers doctl'ine de l'hglise d'après la Pa­
par le temps, et premier par la (ln, rituel, ·1!l9. les uns et les aulres de différentes role, et par suite représenlaientl'É­
336. Le premier par la fin est ce à PRÊTRES (les) qui remplissent le manièl'es, envérs le parent et l'ami glise, telle qu'elle était, pal' divel'ses
quoi toutes les choses lendent, 406. ministère seulement pour le gain, par des bienfaits directs, mais en­ choses, et aussi par des actes ini­
Ce f] ui est le premier pal' le temps ou par ambition des honneurs, sont vel'S l'ennemi et le méchant par des ques, durs et même atroces, qui
n'est pas le premier en actualité, des voleurs spirituels, 3·18, 320, bienfails indirecls, lesqurls sont leur élaient enjoints pal' Dieu, ·129.
mais il l'est en apparence, 336. Le frêtt'es consciencieux, 422, 666. faits au moyen d'ex hOI'tations, de Le Seigneur a voulu être tenté jus­
premier par la fin est en actualité Prêtres sans consciencc, 380, 666. réprimandes et de punitions, et liaI' qu'lI la passion de la croix, parée
le premier, 336. La foi cst Je pre­ Prêtres hypocrites, 381. Prêtres dans con5équent en les amendant, 407, qu'il était Lui-Même Prophète, 129.
mier raI' le lemps, mais la charité le monde spirituel, 661, 750, rH. Dne société petite ou g..ande est le Le Seigneur, comme élant Lui-Même
est le premier par la fin. 336.­ - roir aussit34, 28~, R36. -Dans prochain de vréférence à un homme, Prophèle, Il represenlé l'état de l'E­
Voir DERN1En. la Parole, Prêtre sign, Je Divin Bien; .H2, 4·13. La patrie est le p,'ochain glise Juive quant à la Parole pal' les
PIlf;pAIIATlON de l'homme pour poUrtluoi ? .JI4. de préférence à une société, 41li; diverses particularités de sa passion,
qu'il soil réceplacledu Seigneur, 89, Pl1lblF.s (les) à Dieu ne sont pas voir PATRIE, L'Église est le prochain 130.
40:). 3;)9. Préparation pOUl' le ciel entendues, avant qu'on soit lavé ou qui doit être aimé dans un degré su­ PROPHÉTIE (la) sign. la doctrine,
ou pour l'enfer dans le monde des pul'ifié des maux, 329. périeur, el le Royaume du Seigneur -149, L'esprit de prophétie, - ApOC.
esprils, HJ, 739. Préparation à une PIIIMITIF (le) du. matériel est le est le prochain qui doit être aimé XIX. ·10, - sign. le vrai de la doc­
nouvelle Eglise spiritul'lle, ·115. sulJstanliel, 79. Elat primitif de dans le suprême degré, 415, ., IG, trine d'~près la Parole, 4 &9.
PIIÉrI:CE (le) ,çign. les amours im­ l'homme dans le Paradis, 490. L'amour à l'é!Zard du Royaume du PnOl'lIÉTlSEII sign, enseigner la
purs de lachair, 675. PRI>\'CE DU ~IO"DE (le) - Jean, XII. Seigneur est dans Sa plénitude l'a­ doclnne, ·'-"9.
PII(:SBCE (la) du Seigneur chez les 31. - sign. l'enfer, H6. mour à l'égard du pl'ochain; car Pnol·ITI.\T10)l (La) sign. l'opération
hommes de l'Église, ;,vant son avè­ PRIi'iClI'H (le) est le tout dans le ceux qui aimelltle Royaume duSei­ de la clémence et !le la grâce, afin
nement. dans le monde, était mé­ second~il'e, 388, - Principal ct ins­ gnet.., aiment non-seulement le Sei­ que l'homme ne se précipite pas par
diale; mais depuis son avénement trumentai, 35. - Voir INSl1\U~IE""­ gneur par-dessus toutes choses, ma is les péchés ùans la damnation; el en
elle est immédiate, 409. Il Y a une T.\L. ils aiment aussi le prochain comme même temps la surveillance, afin
présence universelle du Sei!(neur PI1I:S-CII'ES ET PlIINCIPlf:S. Les prin eux-mGme~, "15. La conjunction de qu'il ne pl'ofane pas la sillllielé,
chez l'homme, et ily a une présence cipiés lirent leur essence du prin­ l'amour il l'égal'd du pruchain csl t3;).
sin~ulière, ou une présence externe cipe, .Ji 7, La foi est un principe, et l'influx de l'amoul' de Dieu à l'égard PROrlTl.\TOIIIE (le) sur l'Arche dans
et une pl'ésence interne, 749. Chez les doclrinaux en sont les princi­ des hommes; la l'éceplion de cet le Tabel'l1aele, signitiait la su rveil­
ceux qui comprennent seulement ce pi0s, 477, Les esprits et les anges influx pal' l'homme et la coopéra­ lance. afin qu'on ne profanâl pas ta
que c'est que le vrai et le lJien, la sont dans les principes, etle~ hommes lion chez lui, c'est l'a III ou l' envers le saintelé de la Parole renfermée dans
présence du Seigneur est univel'selle sont dans les principiés, 280. La vo­ prochain, '158. Tous les préceptes du l'Arche, ·135,601.
ou externe; mais chez ceux f]ui lonté et l'entendement dans leurs Seigneur' sc l'éfèrent il l'amour il l'é­ PnllPIIE (le) de l'homme est la con·
aussi veu'lent el. fontlè vrai etle bien. pl'incipes sont dans la tête, et dans gard du prochain, et consistent en voitise ùe sa chair; et tout ce qui
la présence dn Seigneur est et uni':' Jeurs principiés ils sont dans le somme à ne lui pas faire du m\l1, procède dl' celle convoitise est spi­
verselle et sin~ulière, .ou et externe corps, 403, ·156. Les principiés dans mais à lui faire du bien, 4?i8, Aimer rituellement le mal, quoique natu­
.et interne. 7·19. Où le Seigneur est le cor(ts ont été fOl'més pour sentir le prochain, ce n'est pas, considéré rellement eela puisse se présenter
présent. ii est avec toute son essence, el agir, ·156. Faire principes les en soi, aimer la personne, mais c'est cOlTlme le bien, 382, La volonté de
36"'. 365, Le Seigneur est présent principiés, c'est renverser tout, aimer le bien qui est dans la per­ l'homme est son propre, et ce pro-
chez tou t homme, et il presse et in­ 37.

- 57<1 - -
pre dès la naissance est le mal j
c'est de là que le faux est dans l'en­
tendement, 273,658. De lui-même
l'homme ne veut comprendre autre
·chose que ce qui procède du propre
de sa volonté; et à moins qu'il n'y
ait quelqu'autre source de connais­
sance l'homme d'après le propre de
sa volonté ne peut comprendre au­
tre chose que ce qui le concerne lui
et Je monde, 273. Tout ce qui pro­
cède de l'amour de la volonté in­
terne est le plaisir 'de la vie de
l'homme; et comme la même chose
est l'être de sa vie, c'est aussi son
propre, 493. C'est pour celle raison
que ce qui est reçu d'après la liberté
de celle volon lé, reste; car il s'a­
joute·au propre, 493. Le propre de
l'homme est dans l'obscurité quant
à !out ce qui appartient. an Ciel et à
l'Eçlise, 233. Le dominant de la vie
de l'homme est son propre même,
399. - Les deux propres du monde
naturel sont i'espace et le temps,
27.
005. Le P"opl'e de l'homme est de
s'aimer de préférence à Dieu, et d'ai­
mer le monde de préférence au ciel,
et de considérer le prochain comme
rien relativement à soi-même; ainsi,
c'est l'amour de soi et du monde, A.
C, Nos 694, nt, 4311, 5660.
PnovwENcE (Divine). Les lois de
permission sont aussi des lois de la
:Oivine Providence, 479.
005. La Divine Providence est la
même chose que l'Influx médiat et im­
médiat du Seigneur, 4. C. 6480.­
Voil' sur la Divine P,'ovidellce le Traité
spécial de l'Auteur.
PROVI~CES. L'homme divisé en pro­
"inces quant à ses membres et à ses
viscères, 63.
PRGDE~CE. Vient-elle de Dieu ou
de l'homme? 663.
Pu ou POl:, 29, 693, 769.
005. C'est le mot grec "'oü, écrit avec
des caractères orJinaires, l'Auteur en
donne la traduction latine au No 29
(in Pu sell CUi). Ce mot, qui exprime
l'incertitude ou sont l~s philosophes
et les théologiens au sujet de l'àme,
et du lieu où elle réside après sa. sé­
,paration d'avec le corps, a été renou
en français par un QlIelque Pal'/ ou
On Ile so.i/ ou.
PUISSANCE (la) de Dieu appartient
au Divin Vrai d'après le Divin Bien,
86, ~24 ;.-voirTOUTE-PUlSSANCE. Puis­
sance des anges, 87. Puissance de
ceux qui sont par le Seigneur dans
les [)ivins Vrais, 87. Dans le monde
i>piriluel la puissance duvrai est sur­
tout remarquable, S7. De l'ineffable
puissance de la Parole, 209, 22.~. La
puissancedu Divin Vrai oudela Parole
esl dans le sens de la lettre,parce que
dans ce sens la Parole esl dans son
plein, et qu'en lui sont ensemble et
les anges des deux royaumes du Sei­
gneur et des hommes, 223,23<1,23:').
La puissance de la Parole dans les
derniers a élé représentée pal' les
Naziréens, 223. ta puissance de
bien agir vient du Seigneur; le Sei·
"neu~ agit et l'homme agit d'après
le Seigneur, car l'actif du Seigneur
est dans le passif de l'homme, 576.
L'homme a la puissance d'obéir et
de faire, 7·1 j de vouloir et de pen­
ser au sujet des choses spiriluelles,
50t.. Par sa propre ~uissance per­
sonne ne peut se punfier des maux;
néanmoins la purification des maux
ne peut êlre faite que par une puis­
sance qui soit comme propre, 438 j
sans cela, personne ne pourrait corn·
baUre contre la chair et ses convoi­
tises, ce qui cependanl a été enjoinl
à chacun, 438. La puissance d'agir
comme par soi-même esl continuel­
lement donnée à l'homme par le
Seigneur, 621. Aulant l'homme vil
selon les lois de l'Ordre Divin, au­
tant il est dans la puissance contre
le mal elle faux, 68.
. PUR. Les Anges ne sont pas purs
devanl Dieu, ni.
PURGATOIRE (le) est une fable in­
ventée par les Catholiques-Romains,
475.
PYTHAGORE, 692.
PYTHONS. Qui ~taient ceux que
les Auciens appelaient Pythons?
32,..
QUUlTÉ (la) ne rient pas d'ailleurs
que de la forme, 53. La qualité de
t'orme est son état. 52. Toule qualité
existe par les variétés, 763. La qua­
lité est perfectionnée pas des diffé­
III"'"
575 ­
un rences en relalion avec des cboses
plus ou moins opposées, 763.
D'apr~s la qualilé de cohérence dans
l'univcrs existe une qualité sembla­
ble dans toutes les choses créées,
60.
RACUETEll sign. délivrer de la
damnalion, exempter de la mort
éternelle, et tir'er de l'enfer les cap­ Seigneur, et sont pal' Î-ui d~"Is l'a­
tifs el les enchaînés, HS. LeSeigneur
a l'Ucheté non-seulement les hommes
mais aussi les anges, -12·1. Dieu n'a
pu racheter les hommes sans pren­
dreI'Humain,84 ..Le Seigneur rachète
erpéluellement ceux' qui croient en
r._ui et font ses paroles, 5i9. Ceux qui
font dignement la sainte commu­
nion deviennenl les rachetés du
Seigneur, 717. Le racheté est celui
qui estl'égénél'é parieSeigneur,685.
- roir RÉDE~IPTJON.
RAISON HmIAINE. Toule raison saine
reconnaît l'existence et l'unilé de
Dieu, 9, -10. L'idenlilé des lrois es­
sences divines est le scandale de la
raison, 23. Aujourd'hui la raison hu­
maine, quant à la Divine Trinité,
esl liée comme un prisonnier lesfers
aux mains et aux pieds dans un ca­
chot, ·169. H8; quand on nomme la
Foi et Toute-Puissance, la raison
est chassée, i70 ; par l'un et l'autre
de ces mots elle est exclue, et une
fois la raison exclue, qu'est-ce alors
t que la pensée humaine ?5i. - La
raison humaine n'a point de repos,
A moins qu'elle ne voie la cause,33.
La raison humaine, illustrée par un
"rand nombre de l'ails, peUL voir
Pinfinité de Dieu, 32. - Raison in­
térieure de jugemenl, ,186.
R,lI'f1AEL, 233. - Voi?' MICflEL.
RATIO~AJ,lTÉ. Il y a deux chemins
qui conduisent à la rationalité,
l'un d'après le monde, l'aulre d'a­
près le ciel, 564. La rationalité
purement naturelle est morte en
elle· même, 384. Les diahles aussi
ont la rationalité; d'oil elle leur vient
507.
BATION:'\EL. Comment le rationnel
de l'homme est éclairé, 2n. Au-des­
sus du rationnel est la lumière spi­
rituelle, et au-dessous du rationnel
est la lumière naturelle. 33-1. Il Y a
.l'homme rationnel-spirituel, et il y
Il
a l'homme rationnel purement na­
turel, et l'un n'est pas distingué de
l'autre dans le monde naturel,
56t te rationnel naturel peut
confirmer lout ce qui lui plaît, le
faux aussi bien que le vrai, 758.
Dans le rationnel spirituel sont ceux
qui portent leurs regards vers le
mour dn vrai, 758.
OB5. Le rationnel participe du spiri­
tuel et du naturel, ou est un mediUln
entre le spirituel et le naturel, - A.
C. No 268,
RATS (les) sign. la dévastation de
l'Église pdr les falsificalions du vrai,
203,59;).
RÉ,\cTlox (par la) du mal etdu faux
contre son Bien et son Vrai, Dieu
perçoit et la quantité et la qualité
de ce mal el de ce faux, 6!.
RÉCEPHCLE. L'homme a été créé
réceptacle du Divin Arnoul' et de la
Divine Sagesse, 6:J. 362. L'homme
n'est pas la vie, mais il estun récep­
tacle de la vie qui procède de Dieu.
4iO à ,0\74. Les choses qui procèdent
du soleil du monde sonl les conte­
nants et les réceptacles de la vie,
3:J.
RÉCEPTION (la) de la vie est selon
la forme de chacun, 366. L'homme
est un organe récipient de Dieu, et
il est organe selon la qualilé de la
réception, 34. Réception de l'influx
procédant du Seigneur; comment
elle se fait, 4;)7. Les réceptions sont
selon les formes et les états, 35.
Tout spirituel est reçu dans le natu­
rel, atln qu'il :;oil quelqllC chose chez
('homme; le spil'ilLJel nu enlre, il
est vrai, dans l'homme, mais il n'est
pas reru, 339.
RÉCIPROCATlO:'<. Il y a de:lX réci­
procations par lesquelles se fail la
conjonction; l'une est alternalive,
etl'autl'e est mutuelle, 371.
RÉCIPROQUE. Il n'y a pas de con­
jonction sans un réciprùque, 388. Le
réciproque de la conjonction avecle
Seigneur a lieu quand l'hommepense
et veut comme pal' lui-même i ce
comme par soi-méme est le récipro­
que, 588, ni .. Union récip.r~que du
Père et du FIls, ou du DIVIn et de
l'Humain dans le Seigneur, 99. Conj

- 576­
ioncLion réciproque, IW, ,100, 287,
37~, 3i2, 485, 50~, 787. La conjonc­
tion réciproque de l' homme avec
Dieu n'est possible qu'avec Dieu vi­
sible, 7'd7. - Voir CO'iJO:'\CTION.
RÉco~[PENsE. Le bien ne doit pas
êLre fait dans un bULderécompense,
"39. Ceux qui placent la récompense
au p, emier rang, et le saluL au se­
cond, ainsi le salut pour récompense,
renversent l'ordre, "39. Pen~erqu'on
vient dans le ciel, et qu'il faut pour
cela fair'l le bien, ce n'est pas regar­
der la récompen comme nn, ,HO.
RECON'iAISSA'iCE (la) gravée dans le
mental es~ l'exisLence de la foi de la
Nouvellt'~glise, 3U. Il ne peul pas
y avoir connaissance, ni par consé­
quenL reconnaissance de Dieu sans
révélaLion, 11. Commenl al'l'ive la
reconnaissance qui e~l appelée foi,
231. La reconnaissance que le Sei­
gncur est le Fils de Dieu esl le pre­
mier poinl de la foi au Seigneur,
342, L'élal de chacun dans le monde
spil'ilucl esL scIon la reconnaissance
de Dieu et le culte de Dieu, 79.3.
État de l' homme qui esl dans les
connaissances su l' Dieu sans la recon­
naissance intérieure de Dieu,457. Ce­
lui qui s'aime, ou aime le monde par
dessus louLes choses, ne reconnaît au­
cun Dieu, 293. Ceux qui reconnaissenl
le Seigneur, et ne font pas ses pré­
ceptes, deviennenl des saLans après
la morL, ~51.
OB5, Le mot l'econnaissance, dans les
écrits de l'Au Leur, est presque toujours
pris dans l'acceplion de connaissance
résullunt d'uu examen approfondi,
RECUEILLI (être) vers les siem, Pour­
quoi, dans la Pal'ole, cela esl dil de
ceux qui meurent, 60i.
Ri;nEJIPTEUI\ (le Seil!neur) eslhiho­
vah dans l'Humain, 81. Par l'union
avec son Père le Seigneur esl de­
venu Rédempleur pour l'éterniLé,127,
599, - Poil' SElGNEl!I\.
RÉIlDIPTlO,\, (la) même a élé h
subjugalion des enfers et l'ordina­
t,ion des cieux, eL par l'une el l'au­
~)'e la préparation à une nouvelle
Eglise spirituelle, Il;) à H7, 8",86,
~34, 221,610. Le Seigneur opère en­
core aujourd'hui la ['édemptionqui
a commencé dans l'année '1757, en
même temps que le jugemenl der­
nier qui a été fait alor~, H 5, Sdns
la rédeUlption aucun homme n'au­
rait pu êlre sauvé, el les ange;; n'au­
raient pu subsister dans l'élal d'in­
tégrité, ~I 8 à no, ,j 82. Sans elle
l'iniquilé el la méchancelé se répan­
draient dan~ loute la chrétienté
dans l'un et l'aulre monde, le nalurel
el le spiriluel, ,120, Ainsi leSeigneur
a racheté non-seulement les hommes,
mais aussi les ange~, nl,f22. La
Rédemplion a éLé une œuvre pure­
ment divine, ,123. Elle n'a pu êlre
faite que par Dieu incarné, ~2")125.
Pour l'opérer Jéhovah Lui-Même esL
descendu et a pris l'Humain, 81, 82.
Elle appartienl à la fonclion sacerdo­
lalc el à la fonclion royale du Sei­
gneur, H~. Si le Seigneur ne flÎl pas
.venu dans le monde, el n'elÎl pas fait
la rédempLion, aucune chair n'aurait
pu êlre sauvée, 182. FaIre la rédemp­
lion, c'esl fondel' un nouveau Ciel et
une nouvelle Église, ,182, CelanepeuL
êlre fait que par le Divin Vrai d'après
le Divin Hien, 86. La rédemplion a
mêlUr. éLé une sorle de création du
Ciel an6élique à nouveau, el auss: de
l'Église. 6~0, Dans les combats ou
lenlalions des hommes le Seigneur
opère une rédemplion parLiculière,
comme il en a opéré une générale
quand il étail dans lc monde, 599. La
passion de la croix n'esl pas la ré­
demplion, ,126,581. La rédemplion
et la glol'ification sonl deux choses
dislinctes en Ire elles, roaisnéanmoins.
elles fonl un pour la salvalion, ,126.
La rédemption ella régénération fonl
un, 684. Oh eslle Seigneur lout en­
Lier, Hl eslsarédempLion loulentière,
i17. Dans la Sainle-Cène le Seigneur
est toul enlier et sa rédemption touL
enlière, 7Hi àit8, Parlarédemplion
il esl enlendu ladélivrancedel'enfer,
la conjonclion avec le Seigneur, el la
salvaLion, 717. - Acles de la ré­
demption ; en quoi ils consislent,
95,
RÉFLÉcHIR. On réfléchit sur les
pensées el non sur les affections,
parce que les pensées sonl dans la
lumière, landis que les affections
sont dans la chaleur, 386, 607.
RÉ FOIUÜr!'JWI\S (des) de l'Église
n
- 577 1
Chrétienne, l.uther, i\1élanchton, el' ils l'expliquenl selon leur dOCLrine,
Calvin, 796 à 79D. 227. Ils onl pris la conlrition à la
RÉFORMATION (la) doit, d'après les place de la pénitence, aUn de rom­
lois de l'ol'dl'e, précéder la régéné­ pre enlièremenlavec les Calholiques­
raLion, ~05, ,106, 302,587. Elle ap­ Romains, 515.
parlienl à l'enlendemenl, 302, 587. REFUGE (l'unique) pour ne pas pé­
L'homme interne doit d'abord être l'il', c'esl de s'adresser au Seigncur,
réformé, el par lui l'homme exlel'lle 120, :
el ainsi l'homme esl régénéré, 30:!, Ri;GI,~ÉRATIO" (la) csl la nouvelle
591 à 595. Par la volonté spirituelle naissance que donne le Seigneur,
.Ie SeigneUl' réforme el ré~énèl'e la 521. Celte nouvelle génération ou
volonté naturelle, el au moyen de nouvelle création esl l'œuvre du Sei­
celle-ci-ci les sensuels elles volon­ gneur seul par la charjté eL la foi,
tait'es du corps, ainsi l'homme loul ûOlDme le. deux moyens, l'homme
enlier, 533, L'homme est réformé coopéranl, 576 à 578. Croire que la
pal' des combats el des victoil'es sur ré~~énéralion suit la foi de l'Église
les maux de sa chair, 610. Dans d'aujourd'hui, qui n'admeL pas la
l'élat de réformalion l'homme par coopération de l'homme, c'est la va­
son homme nalurel regal'de vers lIité des vanités, 577. La n\;énéra­
Il j,
l'homme spiriluel, el il le désire, Lion se fait absolumenl de la même
571, Ccl élat cst formé par le. vrais manière que l'homme esl conçu,
quiapparliennenl itlafoi,parlesquels po l'lé dans l'ulérus, naît el esl élevé,
il regarde ve.'s la charilé, 571, 583 1\ 586, 611. Le premier aele de
L'homme qUI, dans le monde, enll'e la nouvelle génél'alion est appelé ré­
dans cel élal peul après la morl êlre formation, il apparlienl 11 l'enlende­
régénéré, 5i~. Tanl que l'h'lmme menl; le second acle est appelé ré­
voil cL reconnaît par le menlal Cjlle génération, il apparLienl à Iii volonté
le mal esl mal et que le bien esl bien, et pat' suile à l'enlendemenl, 387 à
el qu'il pense que le bh~n doÎl êlre 590, 302, 602, La régénliraLion esl
choisi, cel élal esl appelé réforma­ eITectuée de diITérenles manières et
tion, 587. Personne ne peul êlre dil par divers procédés, selon la dilfé­
réformé par les eonnaissances seules l'ence des personnes el des circons­
des vérités, car tout homme peul les tances; el ceLle variéLé esl infinie
saisir' cl aussi les enseigner; mais comllle celle des faces el des carac­
celui-lit esl réformé, qui esl dans tères, 580. La régénération de
l'affeclion de la vérité pour la vérité, l'homme se fail successivement, de­
5R9, L'homme se peUL réformer el puis le commencemenl jusqu'à la
régé.nérer comme pat: lui-même, lin de là vie dans le monde, el esl
pourvu qu'il reconnaisse de cœur ensuite continuée el perfeclionnée,
que c'esl pal' le Sei!2'neul', 621. Dans 610, 611. L'étal de la r('.génémtion
l'élal de réformalion, l'homme esl cO:I:mence quand l'homme veut fuir
dans la pleine Iiberl(~ d'agir selon le le lnitl el faire le bien, ::i8i, Cel l;lal
ralionnel dl) son enlendem rmt,101. esL formé par les biens de la chal'ile,
Dans cel élal l'enlendemenl tienl le el par eux l'homme entre dans les
~o,' rang, et la volonlé le 2 rang, vrais de la foi, :j71. Cel l~tal Urpill'­
0
~05.- Voi,' HI::G{:,,':IUTlO'l, lienl il ['amOlli' d'ilprès la vu!onté,
RÉrOIl:.lATIO,\, ou 1'. JtFO Il:l!l;, l~lle il :j71. La ré:Iénération est II' moyen
élé l'aile d'après la Divine Providence de la saivation, et la charité el la
du Seirrneur pal' les Pl'oleslanls ou foi sont les mOJ'[)!lS de la ré!!énéra­
Réforl~ljs, quand la ramie cnl l'lé lion,:i77. Dans l'étal de la '.:0:1 él1 '>­
presque rejetée pal' les Cathollques­ l'all\ln l''homme l'cul et n;:il, pease
l~omains, alin que la Parole l'Lit .li­ et Parle d'après un nouvel' amour eL
rée comme d'une caehelte cL mise une nouvelle inlelli~ence qui vien­
en usage, 270. ncnt du Seignelll', ,105, Le renonce­
RÉFOl\MÉS PnOTESTAI'ITS. Ils voient ment aux maux qui' vi~nnent de
la Parole d'après leur docLrine, eL l'enfer el la foi au Seigneur fonl en­
lI. 37
 ,...
578 ­
lièrement la régénél'ation, 685. An­ élat. 579 à 582. L'homme est régé­
lant la régénération est pel feclion­ néré pal' cela qu'il s'ahslienl des maux
née chez l'homme, autant il ne s'al· comme péché's, et qu'il les fuit, 5-10.
tribue rien du bien el du vrai, c'csl­ L'homme interne nalurel doit d'a­
à-dire, de la charilé el de la foi, cl bordèlre régénéré, el pal' lui l'hom­
atlribue toul au Seigneur', 610. La me e\lel'lle, 593, Régénél'er l'interne
régénéralion n'est pas possible sans pal' l'externe est contre l'ordre, 593.
le libre arbitre dans les choses spi­ L'homme Ile peul fÎlre régénéré que
rituelles, 615 il 6-17, Bile n'esl pas successivemenl. 586. 610. Quand
possible sans les vrais par lesquels l' homme esl régénéré il s'élève un
esl formée la foi, el avec lesfjucls se comhat entre l'homme interne el
conjoint la charité, 618 il 620, Tous l'homme exlerne, el alors celui qui
sont distingulls dans le ciel selon les est vainqueur domine SUI' l'aulre,
différenccs dc la régénération, ct 596 à GOO, L'homme régénéré a une
dans l'enfer selon les différences du nouvelle volonté et un nouvel enlen­
rejel dc la regénération 582. Il Ya une dement, GOI il 606. I.e Soigneur gou­
correspondance de la régénél'lllion de verne par le ciei les choses qui ap­
l'homme avec tout.es les choses qui partiennent. au mondechcz l'homme
sonl dans le règne végétal,'.Iussi dans régénéré, 601,. L'homme régénéré
la Parole l'homme esl-il décrit pal' csl en communIOn avcc les anges du
un arbre, son vl',li par la semence, ciel, et le non régénéré Cil commu­
el son hien par le fruil, 5lH, La ré­ nion avec lcs csprils de l'enfel', G07
génération n'est poinl connue dans il610. L'homme non régénéré est
l'I:~~lise d'aujourd'hui; poul'quoi? ap!)elé mort, et le régénéré est ap­
5fH. Dans la Parole, la régénération pc é vivant, car dans cclll1-ci il ya
c~t décrite pal' un nouveau cœur el la vie spirituelle, 594. Autant
un nOlH'el esprit, 572; elle est re­ l'homme esl régénéré, autant sont
présel1lee par le baptême, (i8U 687, éloignés les péchés, el cel éloigne­
Le moncle entier, depuis se,; pre­ menl est la rémission des péchés,
miers JUSqU'll ses derniers, est plcin 6 H. il 6U. Quand l'homme esl ré­
de représenlalions el de lypes de la généré le Seigncur est présent, et
régénération, 6~7. ' pal' sa Divine opération il prépare
RÉGbÉnEll, Etre régénéré, c'est l'homme pour le ciel, 728. L'homme
être de nouveau en~endré, 326. régénéré esl dans la chaleur du ciel,
L'homme, s'il n'esl pas une seconde el en même temps dans la lumière
fois engendré, et comme créé de du ciel, 605. L'homme peul se ré­
nouveau. ne peut cntrer dans le générer comme pal' lui-même,
l'oyaume de Dieu, 575 il 575. Dieu pourvu qu'il reconnaisse de cœur que
ne peut régénérer spiriluellement c'est par le Seigneur, 621, L'homme
l'homme, qu'aulant. que l'homme qui dans lemonde n'esl pas enlré
selon ses lois se régénère naturlllle­ dans l'élat de réformation, ne peul
ment, 73. L'homme doit se réfol'­ pas être régénéré apl'ès la morl, 57·1.
mer et se régénérer et s'introduisant - Dalls la Parole, les régénérés
dans la foi par le" vél'ilés d'après la sont appelés fils de DièU, el nés de
Parole et dans la charilé pal' les Dieu. 572,
bonnes œuvres, 7 f. Le Seigneui' l'é­ RÉGime Division du men lai en
gél1l're l' homme par la foi et peU la ll'ois régions, selon les lrois degl'és
charité, ·1.44. 576, 686. Le Seigneur d'amour el de sagesse, 42, ~R6; la
est loujours en aclion pOUl' régéné­ Slljll'ême, flui cst aussi l'inlime, est
rer l'homme, parce qu'il est toujours nommée céleste; la moyenne, spi­
en action pour le sauver, 577. rituelle; et l'infime, na1urelle, 41,7,
L'homme eslrégénéré pal' ces lrois 31" 603, 608. Ces lrois régions sont
universaux, le Seigneur, la charité successivemenl ouvertes chez les
el la foi, comme un', 6~8, 723, Tous hommes, 42. Dans la région céleste
ayanl été rachetés, Lous peuvent cst l'homme sage, dans la région.
être régénérés, chacun selon son spiriluelle l'homme intelligent, et
"1
- 579­
dans la région naturelle l'homme nues 1l's diverses religions sur tout
savant, ~52. La vraie lumière dc la le globe, 275.
vie habite dans les régions supé- . . ~ . .
fieure' du mental 40. Division du, Oss.. E.ntre RelIg~oll, et Eglise l~ ya
~ ,. , . une dlfference qu'JI Importe de slgna­
mental el.l deux r~glon,s; l une, q~l 1er: L'Église du Seinneur, il est "rai,
e~t supéneure et lIlt.érleur~, esl. SPI- est universelle, et c~ez tous ceux qui
l'Iluelle; l'autre, qU.1 e,t lIlfél'leure reconnaissent le Oivin, et vivent dans
cl eXlérieure, est nalurelle, 420, la charité, quels que soient d'ailleurs
4'l1, G03, 60\. - Division du corps I~nrs doglTI,es ; lTIûi\il y a spécialeme~t
en Irois régions,403.-Voirl\IENTAL. Eglise là ou est la 1 arole etoù le ~el-
Rt:GLE. C'e"l une rènle génél'ale gncnres~ c<;>nnu,Dans les coutréesou la
Parole n eXiste pas, ou bien quand la
, - . 0
dans le Ciel, qu~ DieU est dans to~l Parole est enlevée au peuple et rem­
homme, tant mechant que bon, n:tals placée par des déùÎsiolls humaines,
que l'homme n'esl pas dans DlCu, comme dans le catholicisme-romain.
s'~1 ne vil pas selonl:ol'dre" 70, Deux il y a Religio? s~LllelUent, ~t ,l~ propre­
Regles ou çanons qUI servlronl il la T'lent parler Il ~ Y a .nas. Egl1sç. Chez
Noul'elle Eglise: l. Que personne lf:s Protest?nts Il)' a Eghsc, malS cette
pal' soi-même ne peut fuir les maUx J~gllse es~ a sa fin,. parcc que la Pa­
commc péc hcs, • ni. Imre
r • d cs b'lens Iole y a dé pcrvertle, l·
qui soienl des biens devanl Dieu; RbllSSlON DES PÉCHÉS (la) consisle
mais qu'aulant quelqu'un fuil les ùalls la purilication des maux, elJec­
maux commc péchés, autant il fait luée parla réformation et par la ré­
les biens, non -par soi·mêrrle, mais nénération, ·142, 614. La rémission
d'apres le Seigneur, Il. Que l'homme des péchés n'cn est ni l'exlirpation
doiL fuir les maux comme péchés, ni le nelloiemcnl, mais c'en est l'é­
et combalLre contre eux comme par loignement cl la séparation, 614.
soi-même, et que si quelqu'un luil Autantl'hùmme l'ail pénitencc, au­
les maUX par loulc autre cause que tant chez lui les péchés sonl éloi­
parce qu'ils sont des péchés, il Ile gnés; ct, autant ils sont éloignés,
les fuit point, mais illail seulemenl autant ils sont remis, 510,621 j voil'
qu'ils n'apparaissent pas dcvanl le PÉNITE1\CE. La rémission.des péchés
monde, 330, - Voir MAXBIE. n'esl point instanlanée, mais clle
RWis(les)sécrèlenl Iibrement,496. suilla régénérai ion scion ses pro­
RELATIFS (les) appartiennenl 11 la grès, 61(\. Le Sr.igneur, parce qu'il
disposilion de plu~ieurs el de mul- est la Miséricorde môme, remct à
liples·dans un ordre pour s'assem- lous leurs péchés, ct il n'en impule
bler et concorder, G2, Il Y a des pas un l-eul il qui que ce soil, 539,
relatifs dans l'un el l'aulre opposé, t,07,
62. - Votr OpposÉs, RE:unns (les) représentenl des cu-
RELATION, 11 cst nécessaire qne Ics pidilés de l'amour diabolique, ,'r;j.
singuliers aient, dans une sorle d'i- REPAS (Ics). faits avec les sacri­
mage, une relation avec les univeL'- fices auprès LIu Tabernacle chez les
saux, 714. - Voir SI\'GULIER~, ills d'Isrnël, signifiaienl les con 50·
.RELIGIO\' (la) consisle II fui,' le ci<Jtion~ des esprits (animi) 433, ­
mal et il lilire le bien, 389, La Reli- Voir FESTP..S,
gion seule renouvelle el l'l\génèl'c RI\PÉTlTlO~S, Il y a très-souvenl,
l'homme, elle occupe la placc su- dans la Parolc, deux expressions qui
prêmc tians le mental humain, et semblent êlre des répétitions, mais
voit sous clle les choses civiles 'lui l'une se réfère an bipn cl l'autre au
apparliennent au monde, 60 l, 829, vrai, cl tontes deux prises- enscm­
Pal' les ehosl's de la Religion il,Y a ble en fonl la conjonction, ainsi
conjonction dc Dieu avec l'hommc une seule chose, 218, Exemples de
et de l'homme avec Dieu, 283, Tous ces répétitions apparenles, 250 il
ceux qui font le hien pal' religion, 252.
même les païens, sonl acceptés pal' RÉI'Oè'iSES DU CII':L (les) ne sont don­
le Seigneur, 536. D'OÙ sonl prove· nées quc par les vrais d'après le bien
 - 580 ­
d;ms le tlernier sens de la Parole,
218, 222. Comment elles étaient
données pal' l'Urim et le Thumim,
218.
REPOS (le), le septième JOUI', siun.
la régénération; cal' lorsque l'homme
a été régénél'é, il y a pour 1ui repos,
302. - Voir SAnnATu,
REPIII\SE1\TATIFS (le~) sont des cho­
ses de ce monde, lesquelles corres­
pondent aux choses célestes, et par
suite les signilienl, 275. Dans les
cieux les ohjets qui apparaissent de­
vant le~ anges sont tles représenla­
tions de l'inlelligenceet de la sagesse
qui sont en eux pM le Seigneur,
467. La forme humaine que Jéhovah
Dieu revêtait au moycn d'un ange,
et dans laquelle il apparut il Moïse
et 1. plusieurs autres, élait représen­
talive du Sei~neur qui devait venil',
786; et comme celle fOI'me était ~e­
présentaLi ve, c'est aussi pour cela
que toutes et chacune des choses de
l'Église Israélile avaient élé failes
représentalives, 786. Toute,s les Égli­
ses anciennes furent des Eglises re­
présenlatives des spirituels, 201,786.
Quand le Seigneur vint dans le
monde, il abrogea les représentatifs,
670.
REPRÉSEXTATIO:\"S du Divin Amour,
1,4 ; - des deux étals de la regéné­
ration, -106; - du libre arbilre de
l' homme, 469 ; - des deux sacre­
menls, le baptême et la Sainle Cène,
avec leurs usages, 669; - clu bap­
tême comme régénération, 6S7.
RI~pnLll\Xllcn. Chacun peut répri­
mander un autre qui tend au mal,
el lui din,:, « ne fais pas cela, purcc
que c'est lIll péché,» et cepcndanl
ne peUL (:ue Irès-difficilement se le
dire il lui-même; pourquoi? 3;)5.
IhslSTEl1. Dieu seul peul l'ésisler
aux Blaux claux faux,6~. L'homme
doil résislûl' comme par lui-même
aux maux d'aprùs la pUiSS1tnCe et les
forces que le Seigneur lui a données,
43S.
RrSI'IB\T1f1'i (la) suit il chaquû p~s
la pensée el pal' conséquenl la pa·
l'ole, -180. S,1ns le libre arbilre dans
chaque cbo'ic el lIlèllle dans les plus
petiles cboses, l'homme ne respire­
l'ail pas plus qu'une statue, .!'SO, -
Respiralion de chaque membl'1lll0
dans le corps; comment elle se fail,
377.
RESSnlBl..\NCE DE DIEu; 'Coir bUG!!
ET RESSElIBLANCE. Rl~ssemhlance du
père dans les enfanls, ·f 03.
RESSUSCITER, Le Seigneur est res­
suscité le malin; pourquoi? 764.
L'homme ressuscite communément
le troisième jour après que son cœur
a cessé de ballre, 281.
Rf:suRRECTlON (la) du Seigneur le
troisième jour sign. la Glorification,
ou l'Union de son lIumain avec le
Divin du Père, -130. Une résurrec­
lion de vie, - Jean, V. 29, - sign.
la salvalion, 652.
RÉTIIIIlUTlOX. Ceux qui sonl dans
le plaisir spiriluel s'allrisLent, si l'on
croil qu'ils agissrnt pour une rélri­
bulion, 440. - Voir RÉco~lP.E'iSE.
LlÉui'iIONS (les), dans la primilive
Eglise Cbrélienne, étaient des réu­
mons de la charité, parce -qü'il y
avait fralernilé' spiriluelle, 43-1. Au­
jourd'hui il y a des réunions d'ami­
lié, mais il n'y li pas de réunions
de charilé, 434. Le3 réunions, où
l'amilié imiLanl la chariLé ne con­
joint pas les esprits, ne sont autre
chose que d\lS feintes d'amitié et des
témoignages lrompeurs d'amour mu­
tuel,434.
RÉVÜATIO'i (sans) il ne peu t y
avoir connaissance de Dieu, ni par
conséquent reconnaissance de Dieu,
Il. Quand une révélai ion a élé don­
née, L'homme peUL allel' au-devant
de lJieu, el de naturel dcveniJ- spiri­
luel,l'. Une révélai ion primillve a
été l'épandue SUI' totll le globe, mais
l'ho/llllJC nalurel l'a pel'verlie de
plusieurs manil'res, .! 1. La l'amie
pst la coul'onne des révélatiolls,H.
il sc fail aUJourd'bui chpz les Afri­
cains une révébtion, 8',0. - Vol!­
AFI1IC.II\S.
Breil\:: (le), -Luc, XVI.I!), ­
sign. la nalion Jui\'e, qui est appe­
lée ricllP, parce flu'ello avaiL la Pa­
l'oie, clans LtlJlIe!!~ sonl les riche5:\8s
spiriluélles, 'iL;. 216,59;;.
RICIIESSES (les) ne peuvent pas
êlre condamnées, cllr elles sont dans
le corps comOIU n comme le sang est
dans l'homme, 403.
- 581 ­
BIDEHX DU TAnERl';ACLE (les) sign. choses qui appartiennenl au salut et
les demiers de la Parole, qui sont à la vie éternelle, el aussi le jour de
les vrais elles biens du sens de sa l'amoul' envers le prochain, 301.
Jeltre, 220 ; - siqn. les derniers du Dans le sens supl'ême, sabbath sign.
Ciel et de l'Église', 260. paix, 303. Le Seigneur se nomme
RIE\ ne sefail de rien, 76. Lui-Même Seigneur du sabbath,
RITES représenlalifs de l'Église c'est·à-dire, du repos et de la paix,
<lhangés en idolùlrie el aussi en ma· 303. La vie du ciel d'après le culle
gie, 20~. de Dieu est appelé un sahbath per­
, ROBI!. - Voir TU"IQUE. !)étuel, i38. - Célébration du sab-
ROCHER (le), - !\Iallh. XVI. ~8, lalh dans le ciel, 750.
- sign. la vérité, 224, et la confes- SACEIlDOCE (le) siun, le Divin Bien,
sion que le SeigneuI' est le Fils delH, Le s'tcerdoce d'Aharon repré­
Dieu, 342. Parlout, dans la Parole, sentait te Sei!!neur quanl au Divin
pal' le Rocher il esL entendu le Sei- Bien, et quant à j'œuvre de la 'sal­
gneur quant aU Diyin Vrai, 22~. vation, 218. Le sacerdoce doit être
RoI (le), dans la Parole, sign. le honoré d'après la manière el selon
Divin Vrai; ~ourquoi ?ll4 ; - sign. la manière qu'il sert, 415.
Je vrai de l'Eglis,~, .219. Le Roi de SACIlEME'iTS (les deux), le Baplême
Tyr siun. la Parole, où sont les con- el la Sainte Cène, sonl reconnus
naissances du vrai eL ~u bien, 260. comme les choses les plus saintes
I.e roi de l'ahîme sign. ceux qui flé- du culle dans le christianisme ;mais
lruisenl les tlmes par les faux, 310. on ignore où réside leur sainlelé,
- Rois dans le monde, 422, 533 _ où d'où elle vienl, 699. ISans la con·
ROUILLE. Le bien du mérile appa- naissance du sens spirituel de la
rait devanl les anges comme de la Parole, on ne peut savoir ce que
rouille, 439. - Voir POI;RPIlE. ces deux sacremenls enveloppenl et
ROYAu~1E (le) du Père vienl, quand effectuenl, 667 à G69, 698. Ils con­
on s'adresse immédiatemenl au Sei- liennent dans un s~ul complexe
gneur, et nullemenl quand on s'a- loules les choses de l'Eglise intel'l18,
dresse immédialement à Dieu le 6iO. Ditl'érence enlre leur sainleté
Père, l13. - Royaume célesle, - seulemenl prêchée el leur saintelé
spiriluel, - nalurel, du Seigneur, vue, 70-1.
2-12. Les fins sonl dans I~ Royaume S,\GES. Chez les anciens, ceux qui
céleste, les causes dans le Royaume connaissaient les correspondances
spiriluel, etleseffels dans Je Royaume de l'Ancienne Parole étaienl appe­
nalurel, 236. Dans la Parole, le lés sa~es et intelligents, el plus lard
Uoyaume des Cieux, sign. le Ciel el ils furent appelés devins et mages,
l')<~glise, ~99. 279,203,20:;. D'où les anciens sages
ROYAUTÉ (la) sign. le Divin Vrai, ont conclu les qualre âgcsdu monde?
~Ü. 762. De quelques-uns d'eux dans le
RUBIs (le) sign. le bien céleste, monde spirÎluel, 692. Sages des siè­
qui esl le bien du ciel suprême, cles anciens dans une société du
609. ciel, 693, .
SABBUH, dans la Langue originale, S,\GESSE; voir AMOUR ET S.\GESSE;
sign. repos, 30 L, ,Le sab~ath chez DIVI:\' AMOt;l\ ET ~IVINC SAGESSE. La
les fils d'Israël étaIt la samteté des sagesse ne consiste que dans les
sainletés, parce qu'il représentait le vrais; elle est le complexe de loules
Seigneur; les six jours représen- les vérités, 38, La sagesse réelle est,
laient ses lravaux el ses combats que l'homme voie d'après la lumièl'e
<lOntI'e les enfcl's, et le seplième sa du ciel que ce qu'il a de science.
vieLoire sur eux, et ainsi le repos, d'inlelligence et de sagesse eslsi peu
30-1. Quand le Seigneur fut venu de chose relativement il ce qu'il n'a
dans le monde, ce J'our devint le pas,que c'est comme une~outle d'pau
jour de l'inslruction ans les choses relativemenl à l'océan, 387, Aulant
divines, de la méJitalion SUI' les l'homme vit selon l'ordre Divin, au-

- 582-
tant il est dans la sagesse sur le bien
ct le vrai d'après la Divine 'foutc­
Science, 69. L'homme ne peut être
intéricuremcnl dans aucun vrai de
la sagesse qne pal' Dieu, parce qU'à
Dieu appartient ln sa~csse infinie,
69. Autant le menlal humain cst
élevé dans les degrés supérieurs, au­
tant il l'est dans la sagessp, car au­
tant il l'est dan.s la lumière du ciel,
69, 565. La sagesse spiriluelle est la
sagesse de la sagesse, par consé­
quent inexprimable pour aucun sage
dans le monde naturel, 280. La sa­
gesse des Anges célesles surpasse la
sagesse des Anges spirituels 11 peu
près de la mêllle manièl'e que la sa­
gesse des anges spir:tnels surpasse
la sagcsse des hommes, 2!,2, 280. La
sagesse augmenle élernellement chcz
les anges, et plus ceux-ci sontsa~es,
plus ils voienl clairement que la sa­
gesse est sans fin, 390. Toute sagessc
angélique procède de la Parole qui
est un abime de vérités, 350. La sa­
gesse nc vient que des Divins Vrais
examinés analytiquement dans des
formes IIU moyen dc la lumière d'a­
près le Seigneur, 350. Si la pensée
n'est pas éle\'ée au-dessus des sen­
suels, l'hommc 1\ peu de sagesse,
565. Chez toul homme sensé il y a
la racu\lé (le recevoit' la sagesse pl'O­
cédant du Seigneur, c'est.. à-dire, de
multiplici' rlel'llellcmenl les nais
par lesquels exisle la sagesse,718.
Celle p"rpéluelle multiplication du
vrai, ct cl\nséquemment dc la sa­
gesse, est donnée aux anges et aux
hommes, 718. L'homme, d'abord
créé, fut imbu de ln sagesse, et de
l'amour dc la s'lgesse, non pour lui­
même, mais pour en rairc communi­
calion aux autres d'après lui, 746, Le
siége de la sagesse est dans l'usage,
7106. Où le bien de l'amour esl, là
réside cn même temps la sagessc ;
mais où les vrais sonl, là ne réside
la sagesse qu'en proportion du Bien
de l'amour qui s'y trouve en même
temps, 242.
SAINT. Dans la Parole, le saint est
dans chaque sens, et dans chaque
mot. lot même en certains endroit;
dans les leUres elles-mêmes, ~91.
I.e nom de Dieu est le saint même,
297. Pc rvcrtir ct falsifier les sainls
de la Parole, ~65.
Ons, Le saint de l'homme e!!t ÙIIl1S
son interne; est appelé saint ce qui,
chez l'homm.e influe dn ciel, c'est-à­
dire, du Seigneur par le ciel, - A. C.
No 10~72.
S.\'~TDES SAI~TS (le), où était l'ar­
cbe de l'alliance, représentait et par
suitc signiHait l'intime du Cicl et de
l'Église, 220.
SAINT n'ISRAEL (le) est le Seigneur
quantà l'Ilumain, 93. DanslaParole,
par Jého\'ah il est entendu le Sei­
gneur quant au Oivin Bien du Divin
Amour, et p.ar le Saint d'Jsraël le
Sp.igneur quant au Divin Vrai de la
Oivine Sagesse, 253.
SAINTE Ctl\'E (In) a été instituée
pour la consociation avec les anges,
et en même Lemps pour \;1 conjonc·
lion avec le Seigneur; le pain de­
vient dans le ciel Divin Bicn, et le
'vin Divin Vrai, l'un et l'aUll'e par le
Seigneur, 238, 702 à710. Unc tcllc
correspondance exisle d'après la·
créal)on, afin que le Ciel angéliquc
ct l'Eglise dalls les terres, et en gé­
n(iral le mondc spirituel avec le
monde naturel, fassent un, et que
le Seigneur se conjoigne avcc l'un
ct l'autre en même Icmps, 238. Par
la chail' du Seigneur, de même que
pal' le pain, il est entendu le Divin
Bien, etpar le sang du Seigneur,de
même quc pal' le vin, il est entendu
le Divin Vrai, 372, 702 à 709. La
Sainte Cène est la chose la plus
sainle du culle, 699,709. Elle est un
sacl'ement de pénitence, et par suite
l'introduclion dans le ciel, 567.
L'homme qui porle ses regards vers
le Seigneur, et qui fait pénitence,
est par la Sainle Cène conjoint au
Seigneur et introduit dans le ciel,
621. Cela est produit )1on par le pain
et Je vi n matériels, mais p l' leu rs cor­
respondanls spiriluels qui sont l'a-·
1lI0ur et la foi, 62",705,727. Sans la
connaissanccdcscorrespondancesdes
choses nalurelles avec les choses spi­
rituelles, personne ne peut connaî­
Ire les fruils de l'usage de la Saiole
Cène, 698 à 701. Comme ma.inle­
nanl pour la premièl'e fois le chris­
tianisme se lève, el que maintenant
-
- 583­
le Seigneur instaul'e une nouvelle 283,28". - Sainteté de la Sainte
Église, il lui a plu de révéler le sens Cène, 700.
spiriluel de la Parole, ann que cette 8.\I:\"l's. J)es sainls des calholiques·
Église vienne dans le fruit de l'u­ romRins dans le monde spirituel,
sage de la Sainte Cène, 700. Le pain 822 à 827; voir CULTE. - Lesdiellx
elle vin, dans le sens naturel, de des nations adorés d'abord comme
même que la chail' et le sang, signi­ saints, puis comme Déités, el enlin
fienl la passion de la croix, 70-\; comme Dieux, 292.
mais dans le sens spiriluel, par la S,~LI:T (le) et la vie éternelle sont
chair et le pain il est entendu le un, 726. Il Y a avec Dieu unc con­
bien de la charité, et pal' le sang et jonct.ion par laquelle l'homme a le
le vin le vrai de la foi, et dans le salut et la vie étel'llelle, 369. LeSei­
sens suprême le Seigneur quant au gneur, la charité et la roi, sont les
Divin Bien de r Amour et fluant au trois essentie.ls du salut, 1050. Le
Divin VI'ai àc la Sagesse, 705. Il y a Seii!neur est le salut et la vic éter­
Irois essentiels qu'enveloppe la Sainle nelle, ~50. Sans le Seigneur point
Cène, à savoir, le Seigneur, son Di· de salul, 267. Le Seigneur veut le
vin Bien et son Divin Vrai; par con· salut detous,c'est pourquoi le salutde
séquent elle renferme et cont.ip.nt lous a été et estla lin qu'il s'est propo­
universellement et ~ingulièremenl sée, 1102.C'est pour lesaluldes hommes
toutes Ics choses de l'E::;lise, ettoules qu'il y a en avènemc:J.t du Seigneur,
celles du Ciel, 7-1-1 il 7~ 5. Dans la rédemption et passion de la croix,
Sainle Cène est le SeigneuI' lout en­ -1102. Le salut des hommes est la fin
lier et sa rédemption lout entière, première et del'l1il}re dn Seigneur,
7~6 à 7 ~ 8. Tous ceux qni ront digne­ ~ 52. Le salut du genre humain dé­
ment la sainle cOrl;munion sonlles pellii dc la conjonction réciproque
rachetés de Jéhovah, 717. Le Sei­ du Sei~neur et de l'homme, 37-1. Le
gneur est présent chez ceux-ci, et salul de l'homme dépend de la con­
il leur ouvre le ciel; il est. même naissance et de la reconnaissance
présent chez ceux qui s'en appro­ de Dieu, 98. 11 dépend d'une péni­
chent indi$nement, mais il ne leur tence act.uelle, 528, 530. Tout ce
ouvre pas le ciel, 719 à 721. De la qu'a commandé Jéhovah est chose
Sainte Cène s'approchent dignement il faire pour le salut, 282. Les
ceux qui sont dans la foi au Sei­ moyens de salut sont nombreux;
gnenl' ct dalls la charité il l'égard cependant, lous et chacun se réfè­
du prochain, ainsi ceux qui onl élé rent à vivre hien el à croire selon
régénérés, i22 à 724. Par les régéné­ les rè~les, ainsi à la charité ct il la
rés qui s'approchent dignement sont roi, 340, 357. La fin, l'intention et
enlendus ceux qui ~ont intérieuI'p­ le dcssein sont le salut. et la vie
ment dans les trois essentiels de l'É· éJ·ernelle pour l'homme comme tem­
glise et du Ciel, à savoir, Dieu, la ple de Dieu, 374. Ceux qui placent
charité et la roi, mais non ceux qui la récompense au premier rang cL
y sont seulement extél'ieuremenl, le salut au second, ainsi le salut
723. Ceux qui approchent dignement pour récompense, renversent l'or­
de la Sainle Cène sont dans le Sei­ dre, et plonl!ent dans leur propre les
gneur et. le Seigneur est en eux, par désirs intérieurs deleur menlal,439.
conséquent pal' la Sainte Cène se SALVATION (la) est le résultat de la
fait la conjonclion avec le Seigneul', réformation eL de la régénération;
725 IL 727. La Sainle Cène est pour elle est la lin dernière du Scigneur,
ceux quis'en approchent dignement, H2. Le Seigneur est la salvation,
comme une marque et un sceau '150. Par la conjonclion de l'homme
qu'ils sont les fils deDieu, 728 à 730. avec Dieu il y a salvalio'll, 98. Sans
La Sainte Gène e~t l'introduction la conjonction réciproque de l'hom­
dans l'Église, 719 à 721. me avec le Seigneur et.du Seigneur
SAINTETÉ des saintetés était le sab­ avec l'homme, il n'y a aucune ré­
bath, 30·1. - Saintelé du Décalogue, formation, ni aucune régénération,
 - 584- - 585 .-.
ni par conséquent aucune salvalion, el par une vie mauvaise, conlracle Combien elle doil être eslimée,· 846. loul le monde spirituel, es! pleinè­
485. La salvalion des hommes esl de plus en plus une sorle de fraler­ - Voir COIIRESPONDANCES. ment Homme, 409. Le Seigneur,
une conlinualign de la création, nité avee les salans, 380. L'homme SClENTlFIQt:E. Les c.hoses scienlifi­ quand il élait dans le monde, a com­
773. - Voir SAUVER. inlerne, chez les méchanls, esl un ques, chez ceux qui aiment le vrai baltu contre les enfers, et les a
S,I~[SO~I. Sa force consistait dans salan; el, pendant qu'il vil dans le parce que c'esl le vrai, se placenL vaincus et subj ogués, el ainsi il les
ses cheveux; pourquoi? 233. - Poir corps, il esl en sociélé avec les sa­ au-dessous des choses politiq oes, a soumis à son obéissance, 146,22".
CHEI'EUX ; TiTE. lans; el, après qu'il a élé délié du morales ct spirituelles, qui occu­ Il a rachelé non-seulement les
SA'lCTlfICATION (la) esl opérée par corps il vient parmi eux, 401. - Voir pent selon lcur ordre les trois ré­ hommes, mais aussi les ange" 42·1,
le Seigneur chez ceux qui croienl en DLIllLES; ENFEIl. gions du menlal; elles constiluenl 579. Le Seigneur par la Divine puis­
Lui, el qui se préparent el se dispo­ la porle vei's ces choses supérieures, sance combat aujourd' hui con Ire
senl il lui servir de récipienl et de' Ons. Da.ns l'enfer, ceuxquisontll1au­ 186. l'enfer chez tout homme qui est ré­
demeure H2. Le SeiO'neur esl le vais (j'après l'entendement habitent lu . SCORT,\TJON (la) sign. la falsifica­ généré, 423. Le Seigneur esl la Pa­
toul de l~ sancl.ificalion 0 ,30 . parUe aoté~ienre ct sont a.ppel~s satans; LIon de l'entend'Jmelll de la Parole, l'Ole; comment? 263, 384, 778. Le
. (1
S.ING . 1 . 'ct 1 0' et ceux ryUl sont mauvms d après la
e) ~lgn. e vra~ e a saoesse volonté habitent la partie postérieure, c'esl-à-dire, de son vrai réel, 2"7. Seigneur, comme Pal'ole, est l'Es­
Cl. de la f?l, 367, .7~;). Le.sang J~ et sont .nommès diables. VOir AlI. C. prit Sainl, '139, H2. Il est le Divin
08S. Par seo/'talion il est entendu
SeIgneur slgn. le Dlvm VraI du Se[- No 492. Dans la Parole, par le diable il Vrai même, el tout ce qui procéde
~:meur el de la Parole, 706. Quand est entendu cet enfer qui est p,n 11.1'­ toute impureté opposée à l'amour con­ de Lui esl ce vrai, U2. Il opère de
jugal. l'où' AlI. C. No 1.2:-;.
l'homme pense au sang du Seigneur, rière, et où sont les .plus mé~hants, Lui-Même d'après le Père. 458, ~88.
les an~es perçoivent le Divin Vrai nommés mauvaI.s gémes ;. et pur. sa: SEIG,,"EUII (le) de toule élernité, qui Seul il est sainl, ·158. Seul, élant
de sa Parole 706. Le san" de l'al- tan, cet enfe~ ou se trouvent c~ux qm e~.t Jéhovah. est venu dans le monde dans le monde, il a élé sage par
·
1lance '. '1 " V··o . 1 1 ne sùnt pas SI méchants, et qlll sont
.~lgn .. e Dllln l'al pm egu~ nommés mauvais esprits. Vol>- C. E. pOUl' subjuguer les enfers etglorilie r Lui-Même, el il a fail le bien par
la conJoncllOn esl effecluée, '06, No 5/.4 son Humain, 2. En Lui e,t la Divine Lui-Même, parce que par naissance
730. Le sang, en raison de sa signi- .
Trinité, el il e~t le Seul Dieu et Sau­ le Divin était en Lui, et Lui apparIe­
ficalion, a élé le représentatif le plus SATURNE, n, ~59, 292. Age de Sa­
veur, 2, 608. 615. Le Dieu UnifjUe nail, ",8. Il esl le Dieo du ciel el de
saint de l'Église chez lesfilsd'Israël, turne, 692.
esl Jésus·Chrisl, qui est Jéhovah -le la tel're, la lumière même, la vérité
706. Le sang de l'Agneau, - Apoc. SAUTEIIELLES (les) sign. les faux
Seigneul', de tonte· élernilé Créaleur, el la vie élernelle, 351. Il est Lui­
VII. U. XII. H, - sign. le Divin dans les exlrêmes, 633.
dans le Icmps Rédempteur, et pour Même Jéhovah le Père dans une
Vrai du Seil;neur, 706. Le sang des S.IUVER. Le Seigneur s'efforce de
l'élel'UÏlé Régénél'ateur, ainsi, qui forme homaine, 370, 379. JI esl ap­
raisins, - Gen. XLIX. H. Deolér. sauver Lous les hommes, ~50. Toos
est en même lemps le Père, le Fils pelé Créateur, Formaleur cl Facteur,
XXXII. H, - sign. aussi le Divin peuvent êlre régénérés; et, comme et l'Esprit Sainl, :l6. Pal' le Seigneur parce qu'il crée cie nouveau et ré­
Vrai, 706. la régénéralion el la salvation sont Rédempteur nousenlendonsJéhovah génère l'homme, 573. Il est le Ré­
SAPHIR (le) sign. le bien spirituel, un, Lous peuvent être sauvés, 579. llans l'Humain, 81. Il est appelé le dempleur, le Régénérateur et leSau­
qui est le bien du ciel moyen, Chacun pent êlre régén0ré el sauvé· Seigneur et non Uhovah, parçe que veur p(}ur l'éternité, 579, 5!)9. 11 est
609. selon son état, 580. Celui qui agit Jéhovah, de l'Ancien Testament est la vie el le salul de 10lls ceux qui
S,ITM"S. Sont appelés salans ceux hien et pense sainemenl, c'est-à-dire, nommé le Sei~neurdansleNou'tJau, croient en Lui comme Dieu visible,
qui ont élé dans les faux et pal' suite qui vit bien el croit sainemenl, esl
81, 297. Lui·Même Il. commandé aox 159. Ceux qui s'adr'es"ent immédia­
dans lcs maux, 281 ; ceux qui chez sauvé, 621. Si l'homme n'est pas
disciples de l'appeler Seigneur, 81. lement au Seigneur peuvent voir le
eux ont conlirmé les faux jusqu'à la saul'é, la faute en est à lui et non
Il est venu dans le' monde pour ac­ vrai doclrinal, maisceux qui s'ad res­
foi, 80; ceux qui se sont confirmés au Seigneur, 580. Lhomme qui de­
complir Ioules les choses de la Pa­ seni immédiatement à Dieu le l'ère
pour la nalure, et ont par suile nié meure dans ses maux ne peut être
role, 85, 261 à 253; el pal' les acles ne le pcuvenl pas, ,162. Le Seigne or
Dieu, 35. Les salans deviennenl sau vé, 520 à 524. II n'y a sur tout
de lu Rédemplion il s'est l'ail la Jus­ a commandé plusieurs fois dans la
comme des furies, quand ils enten­ le globe aucune nation qui ne puisse
tice, 9:>, 402. Le Scigneur n'.est plus nouvelle alliance de s'adresser il lui,
denl prononcer' le nom de Jésus, ou être sau vée, si elle reconnaît un Dieu
le Fils de Marie, 102. Il a ~lorifié de lui rendre un culte, etde l'adorer,
quelque vrai de la Parole, 380, 799. et vit bien, 729.
-son Humain, c'esl-à-dire, l'a l'ail 538. Le Seignelir, dans le monde
Un satan peul, aussi bien qu'un S.IUVEUR (le) esl noIre SeigneurJé­
Divin, de la même manière qu'il ré­ spirituel, est le soleil d'oil procèdent
ange, compl'endl'e le vrai quand il sus-Chrisl; son nom Jésus signifie
génère l'homme, c'est-à-dil'e; le fail toute lumière el loute chaleur spiri­
l'entend prononcer; mais il ne le aussi le salul, ~50. - Poil' SEI­
-spirituel, 105. Le Sei~neur, dans le luelles, 618, 641, 6fH ; voir SOLEIL
relient pas, parce que le mal efface G:'iEl:R.
monde, a revêlu le Divin Naturel, SmIlTUEL. Le Seigneu l'est présent
peu à peu le vrai el inlroduit le faux, SAXE (Prince de), 796.
<tui est son Humain glorifié, chez tous, et il presse el insisle afin
77. Ceux qui reconnaissent le Sei­ SCANDAJ,E. Viden Iilé des lrois Es­ 109. II est sorli du sépulcN avec d'êlre l'ecu, 766, 774 ; mais son avè­
gneur, cl ne fonl pointses préceptes, sences Divines esl le scandale de la
tout son corps, qu'il avait dans le nemenl ësl seulemenl chez ceux qui
devicnnent des salans après la morl, raii\on, 23.
monde, et il n'y a rien laissé, 109, le reçoivent; ce sonl ceux qui croient
el peu ven l COJlll'efaire les an~('sde SCHÉBA. L'or de Schéba sign. la
~70. D'après ce Divin Nalurel il il­ en Lui, et font ses commandemenls,
lumière, ·151. L'homme qui s'inlro­ sagesse qui provient ou Divin Vrai,
lustre non seulement l'homme in­ 774. Le Seigneur, qui est la lumière
duit dans des affections mauvaises 706.
terne sprituel, mais aussi l'homme elle-même, influe chez chaque hom­
par les conllrmalions des faussetés, SCIENCE DES CORRESPONDANCES.
e1terne nalurel, ·109. Lui seul, dans me; et, dans celui où il y a des vé­
 -'586 - - 587­
rHés d'après la Parole, il failqu'elles 37~. L'inlime de chaque semence
JjrilJenl en lui, el qu'ainsi elles de­ s'imprègne de l'exhalaison procé­
viennent choses de la foi, 349. Il in· dant de chaquc particule de pous­
flue chez chaque homme avec tout sière, ~99. La semence spirituelle
son Divin Amour, al'cc loufe sa Di­ est le vrai de l'Église d'après la Pa­
vine Sagesse, ainsi avec toulc sa Di· l'ole, ~21. La semence, dans la Pa­
vine Vie, 364. Il influe chez chaque l'ole, sign. le vrai, 350. La semence
homme avec toule l'essence de la de l'homme, - ' Daniel, Il. 43, ­
charité et de la foi, 365; mais[oules sign. le vrai de la Parole, 76L
les ChOMS qui influent du Seigneur Sti'iÈQUE, 273.
sont re~ues par l'homme selon sa SENS (les) viennent de la vie, et
forme, 366. L'homme qui divise Je leurs formes viennent de la nalure,
Seigneur, la charité et I,t foi, n'est 35. Il ya une conjonction récipro­
pas une forme qui re~oi[, mais il que entre les SEnS et leur5 organes,
est une forme qui détruit, 367. Le 37·1. Les faux sont cohércnts avec
Seigneur est dans l'homme, et les illusions des sens, ·186.
l'homme est dans le SeigneUl' par SEi'iS nE LA LETTIIE nE LA PAROLE
la conjonction réciproque, 37·' ; tou­ (le) est la base, le cOnltmant et l'af­
lefois,l'hommenepeulêlrelui-mème fermissement de son sens spirituel
dans le Seigneur, mais ce qui esl et de son sens céles[e, 2~0 à 2·13.
dans le Seigneul', c'est la charité et Dans le sens de la letlre de la l'aro­
la foi, qui pal' le Seigneur sont chez Je le Divin Vl'Ui est dans son plein,
l'hommc, etd';!près lesquelles l'hom­ dans son saint, el' dans sa puissilnce,
me est ossentiellemenl homme, 368. 214 il 2·16. La doctrine de l'Eglise
Le Seigneur fait les biens ou les doit être puisée dans le sens de la
usages médialement pal' les anges, Parole. et être confll'llléeparcesens,
el dans le monde pal' les hommes, 225, 229. Le Seigneur est surlout
736. présent dans ce sens, el d'après oe
SDIEi'iCE (dans [oule), lant des ani· sens il inslruit et il illustre, 225, Le
maux que des végétaux, il y a d'in­ \'l'ai réel, qui doit appal'lenir à la
sité une sorte d'immensité el d'éler­ doctl'ine, ne se montre dans le sens
nité, 32. Dans la semence, dont de la letlre qU'à ceux qui sont dans
chacun us! conçu il y a une houture l'illustration pal' le Seigneur, 231 il
ou provin de l'f!me du père en son 233. Par Ic sens de la Icttre il y a
plein dans une sorte d'enveloppe conjonclion avec le Seigneur et con­
tirée des élémenls de la nature, ~03. socialion avec les anges, 234 à 239.
L'image clu père est en plein dans la l'OUles et chacune des chosesdu SlJns
semence, parce que l':"tme est spiri­ de la leUre de la Parole communi­
tuellc par son origine, et que Je spi­ quent avec le ciel, 258. Le sens
rituel n'a rien de commun avec l'es­ de la lettre de la Purole est unegarde
paeo, ct est semblable 11 Jui-mê­ pour les vrais réels qui sont cachés
me dans un petit volume comme en dedans, 260. Ce sens peut être
dans un grand, ·103 ; l:oir A~IE. La tourné de tou[es manières, et être;
semence de l'homme esl con~ue in- . expliqué selon qu'il est saisi, 260,
lél'ieurement dans l'entendement et 207, 508; pourvu que cela soit fait
formée dans la volonté, et de là en l'appliquant àquelquevérilé,508;
porlée dans le teslicule oh elle s'en­ s'il est tourné vers le faux, alors pé­
veloppe d'une couverture naturelle, l'il sa saintelé interne, et avec ellc
584. Toutes les choses qu'on voit la sainteté exteme, 207. Il n'est pas.
dans le monde naturel existenl et préjudiciable que Je sens de la leltre
croissent d'après une semence, 794. soit compris pal' l'un autrement que
Dans la semence de l'arbre sont ca­ par j'aull'e ; mais cc qui est préjudi­
chés pour ainsi dire une fin, une ciable, c'est quand l'homme en in­
intention et un dessein de produire fère dlls faux qui sonl contre les:
des fruits; en cela la semencc COI'­ Divins Vrais, 260. Le sens de la let­
respond à la volonté chez l'homme, Ire a été composé de choses qui
sont appelées apparences et corres­ des biens, 2H. Dans lesensspiriluel
;pondances ; pourq uoi ? 6. . il y a la Divine Vérilé dans sa lu­
SE!'iS SPlIIlTUEL ET SE\s CÉLESTE ilE mi~re, et dans le sons céleste il y a
LA PAROLE. Il Ya dans chaque chose la Divine Bonté dans sa chaleur,
de la Parole un sens spirituel et un 289. Sans la connaissance du sens
sens céleste, et ces sens ~ûnt dans spiriluel de la Parole, personne ne
la lumière du ciel, 231. Le sens cé­ peut ~avoir ce que les deux sacre­
leste et le sens spirilucl ne sont pas ments, le Baptême et la S,unte Cène,
la Parole sans le sens naturel ou enveloppent et effectuent, 67 à669,
sens de la lollre, 214. Le seu~ spi­ 698. Le sens spil'Ïluel a été dévoilé
l'Huel de la Pal'ole a été ignoré jus­ a.ujourd'hui en faveur de la nouvelle
qu'à présent; pourquoi ?193, 20 " Eglise, pour l'usage du culte du Sei­
206. Ce sens ne se mon trc pas dans gneur, ti69. JI a élé dévoilé aujour­
le sens de la leUre, il est au dedans d'hui pOUl' la première, fois, parce
de lui comme l'f!me dans le COl'PS, qu'auparavant il y a eu seulement
comme la pensée dc l'cntfmdoment christianisme quant au nom, et chez
dans les yeux, et comme l'affeclion quelques-unsquelqueombre du chris­
de l'amour dans la face, ~94. Il est tianisme, 700. Le sens spirifuel cie
dans toules et dans chacune des la Pal'ole est signilîé par la puissance
choses de la Parofe, ·196. Il ne peul et la gloire dans lesquf,llos le Sei­
être connu quo d'après la science gneur devait venil', i7(j, 777. La,
des cOJ'J'es~'ondances, ~ 96,206 ; c'est présencc du Seigneur dans la Parole·
d'après le sens spirituel que la Pa­ ne vient pas d'ailleurs que par 10
role a été divinement inspirée, et sens spirituel, 780. La Parole pal' cc
est sainle dans cIJ"quemot,200,8'16. sens est la conjonc 1ion clos hommes
Il a plu au Seigneu\'(je révéler main­ de l'Église avec le Seigneur, et aussi
tenant le sens spirituel de la Parole, la consociation avec los anges; et la
pour qu'on sache oh cst caché en saintelé de la Parole réside dans cc
elle le saint Divin, 200. Ce sens ne sens, 8'16.
sera donné désormais qu'à celui qui Ons. Par le sens spirituel il est en­
est par le Seignour dans lcs vrais tendu l'un et. l'autre sens, le céleste
réels, 208, 230. Ce seqs consisle et le spirituel, quand il n'est pas fait
dans les Divins Vrais del'Eglise, 207. de distinction entre le sens spirituel
JI traile du SeigneUl' seul et de son proprement dit ct le sens céleste.
royaume, 208. Si quclqu'un veulou· SEXSHIO'L D'oh clic résulle, 5ïï.
vrir ce sens pal' lui-même, ot non La sensation des plaisirs faiL qu'ils
par le Seigneur, le ciel se fcrme, et sont appelés hiens, 38.
dès qu'il est fermé, l'homme, ou ne SE,,"SOIlIA (les) du corps. Commcnt
voit rien du vrai, ou extravague spi· ils sont composés, 5 7ï.
rituellement, 208. Les vrais nus eux­ SENSUEL (le) est le dernier de la.
mêmes qui, dans le sens de la lellre vie du mental de J'homme; il est
sonl renfermés, contenus, vêlus et adhérent ct cohérent aux cin~ sens
compris, sonl dans le sens spiritucl de son corps, 56:). Lc dcmier de
de la Parole, et los bicns nus sont l'entendement est le scientifique na­
dans son sens céleste, 215. Le Sei­ 'urel, et Ic dernier de la volonté est
gneur veille SUI' Je sens spirituel, le plaisir scnsucl, 56:>.
comme il veille sur le ciel angéli­ SE:'iSUELS (les) (sensualia) sont ce
que, cal' ce cicl est dans ce stns, qui, dans les ~ensées, provient des,
. 230. PAr le sens spiriluella dootrine sens du corps, 35. Par les sensuels
n'est pas acquise, elle esl seulement sont entcndl.es les choses exposées
illustrée et corroboréc, 230; voir vevanl les sens du corps, et puisées.
SENS DE LA LETTRE. Les choses Qui par ces sens, ~02. L'homme par tes.
sont cachées dans le sens spirituel sensuels est en communication aveC'
ne se monlrent qu'à ceux qui aiment le monde, et par les rationnels, qui
les vrais par'ce qu'ils sont des vrais, sont au-dessus des sensuels, il esteQ
el qui fontl9s biens parce qu'ils sont communicalion avec le ciel, ~O2',
 - 588-
565. Les sensuels fournissent du comme sien, quoique ricn de cela
monde nalJrel des choses qui ser- ne soit à lui, 362. Autanl esl éloigné
venl aux inlérieurs "du men lai dans le mal, autanl esl vu elsenlilebien,
le monde spiriluel, 402, 565. Il Y a 331.
des sensuels qui fournissenl à la SEPTThlE JOUII (le) sign. la con-
parlie intellectuelle, el des sensuels jonction avec le Seigneur, 302.
qui foumissenl à la parlievolonlaire, SI;PULTIJIIE DI; StUGNEl1l1 (la) signi-
565, 402. Si la pensée n'est pas éle- l1ail l'aclion de rejcloi' le reslc -de
vée au-dessus des sensuel., l'homme l'humain qu'il tenail d'une mère,
a peu de sagesse, 402, 565. Les sen- ~30.
suels doivenl être au dernier rangel SÉRIES. Ordination de loutes cho-
non ail premier; chez l'homme sage ses en séries, 351. Lorganisation du
el inlelligenl ils son l au dernier cerveau consisle dansl'ordinaliondu
'rang, sous la dépendance des inlé- loul en séries commc par pelilsfais-
riours; mai's chez l'homme insensé ceaux; el les vérilés qui apparlien-
ils SOIlI au premier rang, el ils do- nenl à la foi onl élé ainsi disposées
minr.nl, 56:5, 402. dans le mental humdin, 3.')1. La
SENSUELS (les) (sensualn). Est ap- subslance corlicale du 'cerveau, qui
pelé homme sensuel celui qui juge esl glandulaire, a élé disposée en
toules choses d'après les sens du grappes comme des raisins dans un
corps, el qui ne croil que ce qu'il cep; ces réunions de grappes sont
peUL voir des ycux el loucher des ses série~, 351. Sa subslance médul-
mains, 402, ."0:>, :565. L'hommesen- laire consiste r.n de perpéluelles
suel esl homme nalurel au plus bas confasciculalions de liLrilles qui SOI'-
degré, ""02. Les hommes sensucls lenl des glandes de la subslance
raisonnenl avec rigueur el avec corticale; ces confasciculations sonl
adl'csse; pourquoi? 402, 565. Ils ses sél'Ïes, 351; Tous les viscères et
sont plus rusés el onl plus' de ma- Lous les organe~ du corpslirenlleurs
lice que Lous It's aUlres, 402, 565. propriélés de la correspondancequ'i1s
Les inlérieurs de leurs menlals sonl onl avec le,; séries dans lesquelles
hideux el sales, parce que par eux l'organisme du menlal a été disposé,
ils communiquenl avec le~ enfers, 351. Dans loule la nalure il n'exisle
""02, 565. Les savanls el les ér'udils, ricn qui n'ail été confasciculé ensé-
qui sc S;:lnt profondémenl conlirmés ries, 351, La cause univel'selle de
dans les faux, et plus encore ceux cela, c'est que les divines vériLés
qui se sonl confirmés conll'e lesvrais onl élé ainsiconformées,3:iI.Quand
de la Parole, sonl sensucls plus que des séries mullipliées sonl liées en-
lous les autrcs, 402, 565. Les hypo- semLle comme un, alorsl'uneappuie
·criles, les fourbes, Ics voluplueux, el confirme l'aulre, 352, - Sél'ies
les adultères, Ics avares, quant à la géomélriques allanl jusqu'à l'infini,
. plus grande partie, sonl sensuels, 32. - cessairc allssi que les singuliersaienl bumain péril'ail, HIS. L'hommc est
402, 565. Hommes devenus sensuels· SER~IENT. Jurer par Dieu el par la
corporels pal' des confirmations pour sainlelé de Dieu, par la Parole et
la nalure ; leul' élal dans l'au Ire vie, par l'Évangile, quand un serment
79. L'homme sensuel el corporl'l, est exigé, ce n'(,sl point prendre le
considél'é en lui-même, esl lout à nom de Dieu en vain, à moins que
fail animal, et il ne diffère de la celui qui jure ne rejelle ensuile ses
'brule que parce qu'il peut parler el promesses comme vaines, 297.
raisonner, 296. SERPF... . TS (les) ,~ign, la prudence,
SE:>TE:'I'CE (la) esl pour la vic éter- et aussi l'astuce des hommes sen-
nelle ou pour la mort élel'l1lille, se- suels, 205. Le serpent, - Gen. III.
lon que la foi csl conjoinlc au bien 5, - ,~ign, le diaLle quanl à l'amour
-ou au mal. 6:)4 il 657. de soi el au l'asle de III propre in lel-
SENTIR. L'homme sent en soi corn· ligence, .<\8. Serpenls de l'arbre de
me sien ce qui influe du dehors, el la science du bien et du mal; qui
par suite il le produit de lui-même sont ceux qui étaienl appelés ainsi
- 589-
par les ancieus? 324, 380, . . 02. homme; ceux qui entrenl en /lUe
SEXE. Dans les arbres el dans lous composenl aussi comme un seul
les aulres sujels du règne végélal, il corps, el sonl distingués flnll'e eux
n'y a pas les deux sexes, le masculin comme les membres daus un même
el le féminin, mais chaque sujel y corps, 412. Il n'y a, dans le ciel,
eSl masculin; la lerre seule, ou aucune société qui ne corresponde
l'humus, esl la mère commune, ainsi à quelque membre, à quelque vis-
comme la femelle, :;85. cère, à quelque or.ganedans l' homme,
SillON, 200. - Voir Tm. 65. Quoique dislingué en d'innom-
SIG:>E (le) du Fils de l'homme dans brables sociélés, le ciel apparaîl
le ciel sign. l'apparilion du Divin néanmoins comme un seul homme
Vrai dans la Pal'ole d'après le Sei- devanl le Seigneur, 3:j~, Tous ceux
gneur, HJ8. Signe de la cl'oix sur de la même religion on l été disposés
l'enfanl qu'on baptise; 'voir CIIOIX. en sociélés. dans le ciel selon les
SIMON I.E ~IAGICmN, 378. affeclions de l'amour envers Dieu
SIMI'LES Il'ESI'RIT (par les), dans la el de l'amour à,l'égard du prochain,
Parole, il esl enlendu ceux qui veu· dans l'enfer en congrégalion selon
lenl bien el pensenlral.ionnellemenl, les affecl ions opposées à ces amours,
el pal' suile agissent bien el parlenl ainsi selon les convoilises du mal,
ralionnellcmenl; ils sonl appelés 6i8. Les sociélés dan.s le ciel et les
simples, pUI'ce qu'ils ne sonl pas congrégations dans l'enfer sont en
douLles, ,113, Celui-lit seulemenl esl aussi grand nombre que les éloiles
simple, donll'exlerne pense el parle, dans le firmamenl du monde, 74.
veut cl agit d'après l'inlerne, H7, L'homme, dans le monde, est en so-
Smul,T,\xÉ (le) esl formé du suc- ciélé avec les habilanls du mond
cessif, el cela, dans toules el clans des esprils, el selon qlle SOli csprit
chacune des cho~es du monde nalu- change d'élal, il change de sociélé,
rel, el dans loules el dans chacune 476 ; son espril y esl même vu dans
des choses du monde spirituel, 2H, des sociélés angélhlues ou dans des
- VOir OIlIHU:, sociélés infernales, H. Les sociélés
SI1IGULIERS (les) pris ensembles'ap- in.nombrables du mondé des esprits
pellent l'universel, COn1[11e les par- onl élé mises ('n ordl'ed'unemanière
ticuliers pris ensemble s'appellent admirable, 281 ; lIIO:-.nE l)ES ESPIUTS.
le commun, GO. Les singuliers imi- Les usages sont les liens de la so-
tenl les universaux, 32. Pour que ciélé ; il Ya autanl de ces liens qu'il,
les singuliers soienl conlenus clans y a de bons usages, el le nombre
leur. ordre cl dans un lien, il esl des usages esl infini, 746; 'Voir
nécessaire qu'il y ail des universaux USAGES. Sans les liens externes, non-
d'après lesquels ils existent, el clans seulemenl il nc Sil bsistel'ail pas de
lesquels ils subsislenl ; el il est né- sociélé, mais même loul le genr()
dans une sorte d'image une relalion comme une sOl:iéll' dans la plus pe-
avec leurs univer,;aux, aulrement le lile fOl'me ; s'il n'a~il pas avec 'Iui-
loul P('ril'ail avec ses partie:i, 711i. même d'une maniè'l'e spirituello,
- Vuir U'iIVFnSr:L. commo on agit avec les méohants
810.. . Sig/L. 1'8glise, !'67, d'une mani01'c n:llllrcilc dans la
SlilhES (Ics), pa:' des pbanlaisies, gmnùe sociélé, il e,;l ch,ilié el puni
savenl prendre tous Ics c1chol's el après la mort, 531. Chacun vienl
loules les fOl'mes de la beaulé cl de dans la sociélé <Ill ciel, on dans la50,
ln gr'lce, 80. ciélé de l'enfer, dont il cs! la forme
SIX .IOI'IIS ilE 1'11 1" \IL (les) sl:gn, le <l,lUS uno cffifjÎc sinê!ulii:l'e, nu.
combal conlre la chair el les con- SOCIN, H9.' ~
voitises de la chail', el en même SOCINI.I;',\S3!F., D'oi! il provienl, 91;
Lemps conlrc les maux ellesli.tUxqui hérésie alJominable, 380,339.
"iennenl de l'cnfül',302. SOCINJENS ET '\'1111-::\5, ,\l'Ïus el ses
SO(;IÉTl~ (une) esl comme un seu 1 seclaleurs niaienl la divinilé dc Jé-
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'sus-Christ,632, 637; et ainsi détrui­ SOLEIL SPIRITUEL (le) est le pUl' du monde est distant des hommes, tension du bien est inl1nie; elle
saient l'Église, ·174, La foi arienne Amour procédant de Jéhovah Dieu, 64 ~, li9~, 837. remplit par l'intime l'univers, el
étail purement naturelle, ayant une qui est au milieu de ce Soleil, 76, SOM~IEIL. Dans la Parole, la vie toute~ et chacune des choses qui y
apparence de foi dans les externes; 77. Il est conslitué par le Divin naturell~ esL comparée au sommeil, sont. 56. Il procèdeeonlinuellement
mais il n'y avait pas en· elle le spi­ Même qui entoure immédiatement et la vie spil'ituelle à la veille, 606. du Seigneur une sphèred'amolir en­
l'ituel, parce qu'elle rejetait la divi­ le Seigneur, 641. C'est. le cel'clc le 50:-; (le) de l:\ voix eL du langa~e vel'S tous ceux qui embrassent la
nité du SeigneuI'; il en est de même plus proche qui enloul'e le Seigneul', de l'homme est seulement entenau doctrine de son Église, etqui, comme
de la foi socinienne, 339. Quiconque cercle C]ui émane de son Divin comme un son simple, et cependant des enfants,l.ui obéissent, s'allaehent
s'approprie au sujet du Seigneur l'i­ Amour, et en même temps de sa lorsque les anges l'entendent, ils y à lui, et désirent être instruits par
dée qu'il est homme et non Dieu, se Divine Sagesse, 365. Cc soleil Pl'O­ perçoivent toutcs les affeetions de lui, 308. De celle sphèl'e céleste naH
met dans la compagnie des ariens vient de 1<\ substance qui est sorlie l'amoul' de l'hom.me, 365; parleson une sphèl'e naturelle, qui est celle
et des sociniens qui, dans le monde de Jéhovah, dont l'essence esl l'A­ ils connaissent son amour, et par le d~ l'amour envers les petits-enfants,
spil'iluel, sont dans l'enfer, 380. mour, 33. Dieu a d'abord lini son langage son inlelligence, 778. Le et les enfants, laquelle esttrès-:lni­
SOCRATE, 692. infinité par les sublances émises de SOli de la lan::;\le spirituelle ditlère verselle, 308. De chacun, dans le
SOI,R (le) sign,. le dernier tcmps lui, d'après lesquelles a existé son du son de la langue naturelle, 280. monde ipirituel, est ex halée la sphère
de l'E cr lise, 76". L'état de l'Église enveloppe la plus procbe, qui cons­ SOIl1' de la vie de l' homme après de son amour, qui se l'épand etafTec­
avant l'avènement du Scigneul' est Iilue ce soleil, 33, 76. Du soleil du la mOI't, 568; - cie ceux quicroient te toul à l'entolll', et fait les s)'m­
appelé le soir,' 09. monde spiriluel procèdent une cha­ pouvoir, pal' la propre intelligenee, pathies et les antipathies; pal' ces
SOLDAT. Il esl glorieux pour le leur qui dans son essence est l'a­ s'acquérir des eonnaissances sur sphères les bons sonL séparés d'avec
soldat de verser son sang pour la mour, ct une lumière qui dans son Dieu, SUI' le ciel et l'enfet', et sur les Ics méchants, 331. Les afTections de
patrie, 411,. essence est la sagesse, 39, 63, 75, spil'ituels qui appartiennent ù l'É­ la volonté, et par suile les pensées
SOLEIL NATUREL (le), qui est un pur 360, 64~, 661. Par cet le chaleur et glise, 2i6; - cie ceux qui se sont de l'entendemenL, font autour de
feu, provient du soleil du ciel, qui par celle lumière a (lé créé l'uni­ confirmés d'après la Parole dans des l'ilomme une sphèl'e spil'ituelle qui
~sl le Divin Amour, 35, 4 t. Le solei 1 vers depuis ses premiers jusqu'à ses faux de doctrine, spécialement pour est sentie de diverses mallièl'esaprès
du monde cùnsisle en substances derniers, 33. Toutes Il's choses qui soutenir la justilicatioll pU!' la foi la mort; mais dans le monde celle.
(lf'éées dont l'activité produit le feu, existent par la chaleur et la lumière seule, 2RI ; - de ceux qui ne font sphère spit'ituelle est absorbée par
472. La chaleur et la lumière provc­ de ce soleil sont substantielles, et pas les œuvl'es dt' la cbarilé par re­ le corps matériel, etserenfel'medans
nant de ce soleil, son t les deux es­ sont nommées spirituelles, 75. La ligion, 536. la sphèl'e nalurelle qui alors émane
senliels et les deux universaux, par chaleur et la lumière procédant du SOUCIIE. L'homme tomberait mort de l'homme, 410, Il émane de cha­
lesquels toutes et chacune des cho­ soleil du monde spil'ituel onten elles comme une souche, sans un licn que homme ulle sphère spil'ituelle,
ses existent et subsistent surlaterre, la vie; la vie leur vient du Seigneur avec le monde spirituel, c'est-à·dire, qui appal'tient à l'affection de son
37, 308. Toqtes les choses qui exis­ qui est au milieu de ce soleil, 360. si les anges elles espritssereliraient amour et à sa pensée, et afTecle in­
tent par la chaleur et la lumière de Elles influent dans les menlals hu­ de lui, 1·1 S. - Voi/' ESPllll'. tél'Îeurement ceux qui sont réunis,
ce soleil sonl matérielles, et sont mains, et elles los vivifient selon la SOUPEllS (les), qui sont des délas­ principalement dans les festins;
nommées naturelles, 75. Celle cha­ qualité de la forme; et chaque men· sements de la chal'ité, cxistent scu­ celle sphèl'e émane non-seulement
leur et celle lumière n'ont en elles tal prend de cet. influx ce qui lui est lement chez ceux qui sont dans un pal' la face, mais aussi par la respi­
rien de la vie, mais 5el'vcnt de ré­ nécessaire, 3n4, 365, 641, 661. Elles amour mutuel d'a[lrès une foi sem­ ration, 1,33. Chaque mélal et chaque
ceptacles à la chaleur ot à la 1u­ influent aussi dans touLes et dans blable, 433, CI)ez les cilréliens dans pierre, soil préeieuse, soit vile, hume
mièrc du soleil spirituel, comme les chacune des choses de l'univers, et la primitive Eglise ils signifiaient librement l'éther, exhale ses natifs,
choscs instrunwntales cn servent elles les aO'ectent intimcment, 39. les consocialions ct les conjonctions rejelle les choses qui ne lui sont plus
aux causes pl'incipales, 360. Pour Par la chaleul' et la lumière du so­ dans)e premiel' élalde l'instaul'ation utiles, et se rétablitpardenouvelles;
que le Seigneur opél'1Îl dans lescho­ leil du monde spil'ituel, au milieu de l'Eglise, parce que -le SOil', tcmps de là vient qu'il y a une sphère ma­
ses inanimées, com:ne il opère dans duquel il est, Dieu est toul-présent où ils se fui~aie~ll, signifiait cet étaL, gnétique autour' de l'aimant, ferru­
les choses snirilueltes, il a créé ce depuis les premiers jusqu'aux der­ 433. - Voir FESTl\S. gineuse autoul' du fel', elc. 4D!). De
soleil, 308. Le soleil est comme le niers de son ordre, 63. Pal' ce soleil SOUVE'i1R (se) de soi en Lou te cir­ la sphèl'e qui est autour de chaque.
père commun, et la terre comme la a été fail l'ordre, et d'après l'ol'drc ·constance, c'est s'aimer pal'-dessus particule de poussièl'e de la terra
mèl'e commune, par le mariage des­ Dieu l'épand la chal.eur ctlalulJ'ière toutes choses,399. s'imprègne l'intime de chaque se­
quels exislenttoutes les germinations spiriluelles qui pénèlrent l'univers SI'ECTACLES et jeux dans les cieux, mence, ce qui en fait végéter le pro­
qui embellisS01JL la surface du globe, depuis ses premiers jusqu'à ses del'­ 7·''1:), lifiC]ue, 499, 785. Il Y a co actualité
30S. Le soleil du monde avec toute niers, el y produisent la vie, 63. Le Sl'lIÈIlE (la) du Divin Amour se l'é· une sphère [Jal' laquelle tous sont
son essence, qui consiste en chaleul' soleil du mondc spil'ituel n'apparaît pand dans l'univers, et atrecte cha­ élevés vers le ciel; elle procède.
et en lumière, influe dans chaque ni se lever, ni se couchel', ni décrire cun selon l'état de chacun, non-seu­ continuellemenl du Seigneur, et rem­
arbre, dans cbaque fruit et chaque une circonférence; mais il l'es le fixe lemenl les bons, mais aussi les mé­ plil loutle monde spirituel et tout
fieul', et dans cbaque pierre; etcha­ à l'orient dans le degré mOJen en­ chants, non-seulement les hommes, le monde naturel; tous ceux qui
que Qbjet puise sa dose dans cet in­ tre le zénith el l'horizon, 29. Il est mais aussi les bêtes, et même les croient au Seigneur et vivent selon.
1lux commun, 36". distant des anges comme le soleil êtres inanimés, -1.4. La sphère d'ex­ ses préceptes entrent dans cell!)

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sphère; mais ceux qui ne Cl'oient pas visible pour l'homme naLurel,
pas ne veulent pas y entl'el', el sont ni l'homme naturel pour l'homme
saisis par un LOiTenL qui conduiL à spiriLuel; pourquoi? 280, 607'­
l'enfer', 652. Dans lcmondespirituel, L'homme spirituel pense des choses
les sphères qui effluenL du christia­ incompréhensibles eL ineffables pour
nisme d'aujourd'hui montrenl avec l'hom me naturel, 280. Le spil'ituel
évidence quelle est l'obscurilé con­ esl inlérieuremenl dans le nalul'el
cernant le Seigneul', la régénél'alion chez ceux qui sonl dans la fOl au
eL la conjonction de la foi eL de la Sei~neur, el en même temps dansla
chal'iLé, 619; elles envahissenLaussi charité à l'égard du prochain, 360,
les hommes dans le monde naLurel; 3tH. - L'homme spiriluel esLl'hom­
les anges se plaignenLdecessphères, me inleme, 401. ~ 1:l0mmespil'iLuel­
eL prienL le Seigneur de Jesdissiper, nalurel, 607; - spirituel-moral,
619. Les sphères des vérités spiri­ 369, 564; - spiriLuel-raLionnel,
tuelles y sont encol'e en peliL nom­ 369,561.
hre, seulemenL dans le nouveau ciel, SPLE!'iDEUR DU FEU (à la), d'Oll pro­
eL sous le ciel chez ceux qui onl élé cède la lumière, correspond ce quel­
séparés d'avec les espf'ils dudragon, que chose de l'amour qui affecle in­
,6i 9, La sphùre dcs esprits infcl'llau~ limemenL l'enLendemenl de l'homme,
se conjoinL avcc les sensuels de 39. - Voir CAliSnCITÉ DU FEU.
l'homme par derrière, 402,565. STA'fUE (la), vue pal' Nébuchadné­
SPlIINlL Qui sonL ceux qui appa­ zar dan~ un songe, représentait les
raissent dans Je monde spirÎluel quaLl'e Eglises qui se sonl succédées,
comme des sphinx, 2H. 78S,
SPIRITUEr, (le) esL l'aclif ou lit/orce S'fATIJ'fS (lous les), qui concemaient
vive, el le nuLul'el est le passif ou la le culLe eL la vie chez les Israélites,
force morle, 607. La di!fél'ence en­ élaienl des correspondances, 201.
tre le spil'Îluel eL le naLurel n'est pas S'fOIIGE. Est nommé slorge url
comme entre ce qui est plus pur el amour insilé dans chacun pour ses
ce qui esL moins pur; mais elle esl enfanls, .ol3l, 30t Lc sLorge exisle
comme enlre l'anLérieur el le poslé­ épalemenL chez les méchanLs comme
rieur, enLre lesquels ii n'y a pas de ellez les bons, eL esLparfois plus
rapporL Hni, 280. Jamais le naturel forL chez les méchanls, 431, Il exis­
ne peUL pur subtilisalion approcher Le aussi chez les bèLes eL chez lcs
du spirituel, au poinl de devenir oiseaux, 431.
spirituel, 280. Toul spiriluel eSlreçu Sl'nABIS~1E (le) e,t comparé il la foi
dans le nalul'el, afin qu'il soil quel­ louche, qui esL la foi en un auLre
que chose chez l'homme, 33!). l'OUI Dieu que le vrai Dieu, cL chez les
spiriLuel qui csL il l'homme vienL du chréLicns on un aull'C Dieu que le
père, ct Loul matériel vienL de la Seigncul' Dieu Sauveul', 316.
mère,92, ·103, Le corps spif'iluel STYLf: (10) de la Parole p:ll'ilit
doiL êtrc formé dans le eOl'ps rnaL,i­ éLrange, ·18;} ; cepend<lnl le sLyle tlo
riel; commenL il y cst fonnl\ .}83. la Parole eq Ic style Divin luèlllÛ,
- Les spirÎluels (spil'iltwlia) sont avoc lequel 10uL aulre slyle, 'luel­
les choses qui pl'ocèdenL du soleitdu quo ~ublime eL qucl'IUO excellent
ciel cL onL.en ellcs la vie, CL les na­ qu'il p'lI'aisse, ne peUL èLre mis eu
turels (natuJ'alîa) sonL les choses oomparaison, .f!)f. Quoi'lu'il semble
qui p,'oc<:denL du soleil du monde eL vul;:-ail'e, il renl'cl'me néanmoins Cil
sont les conlenanLs ou l'I.iceplaclcs soi la SiJgOSS\J divine eL Ioule S,li!C'SSC
de la vie, 3:). Les spirituels sont au­ all~éliqu';l, HH. 11 csL Lu!, qu'o' ,Ico
dessus des n!lturüls, 7i.l.e"spil'itucls S.illl t:"L dans ehrl(l'lO sens, Cl dans
montenl clans Ill1'l5g-ion supl'èmc clu chaque moL, cL même cn eel'lains
menlal eL s'y fOl'meUI, ·\!H. L'homme end roils dans Ics lell l'OS elle-mèmes,
nalul'el regal'dc les spiriluelscomrne 191. La Parole dans le ciel a éLu
des chimèrcs el des fanLômes dans écriLe dans un slyle spil'Ïluel.quidilff:­
l'ail', ·133. L'homme spiriLuel n'esL re enLièrement riu sLyle naLurel, 21-1.
~
- 593­
SUDIUG'ATION DES ENFERS, H5, H6 ; lielles et non mal':rielles, d'où il
illustrée pal' diverses comparaisons, résulte que là il Y a louLes les cho­
H7. ses qui sont dans le monde naLurel,
SUBORDI~ATION des trois amours et beaucoup d'autres choses encortl,
univel'sels, 395~ 403 à <\05. 694,21,,75. Comme il y a, dans le
SUBSISTANCE (la) esl une perpéLuelle ciel, une éLendue subsLanlielle, c'est
exislenee, 35, 46, 221,. pour cela que les anges habiLenL en­
SUBSTANCE ET FOIUlE. Dieu est la tre eux aussi séparément eL disLinc­
subsLance même eL la forme même, temenL eL même plus distincLement
la sub~Lance unique el la forme uni­ que les hommes pour lesquels il y
que, el ainsi la subsLance première a une étendue maLérielle, 29. Les
et la forme première, 20, 28, 37, espl'iLs et les anRes sonl su bstantiels
76, Il eSL la subsLance même, parce et non malériels, 280; ils sonl dans
que loules les c!Joses qui subsisLent un corps substantiel, el les hommes
onL èxisLé et exisLenl d'après lui, el sonL dans un corps malériel da ns le
la forme même, pal'ce que LouLe la dedans duquel il yale corps subs­
qualiLé des subslances est sortie et Lanliel, 79,793,798. L'homme après
sort de lui, eL que la qualiLé ne la morL vil hom me, avee cell e seu le
vient pas d'ailleurs que de la forme, difT'érence qu'alors il vil homme
53. TouLe subsLal1':C esl forme, eL la subsLantiel, eL non homme matériel
qualiLé de la forme esL son éLaL, comme auparuvanL, 8\6. L'homme
donL la perfection ou l'imperfecLion subslantiel voiL l'homme subsLantiel
résullè de l'ordre, 52. La subslance, aussi clail'emellL que l'homme malé.
à moins qu'il n'y ait forme, est un riel voit l'homme maLél'iel; mais
êLre de raison, 20. Ce qui n'a pas do l'homme substanLiel ne peut pas­
fOI'me, n'ayanL pas de qualilé, n'esL voir l'homme maLériel, el l'homme
rien en soi, 21. Si les substances ,maLériel ne peuL pas voir l'homme
spiriLuelles n'étaienL pas en même substanLiel, à cause de la dill'érence
temps avec les subsLances maLériel­ enLre Je maLériel el le subslanliel,
les, aucune semence nil pourraiL 793, 79, 8.ol6. La vie esl dans lout le
êLre imprégnée par les inLimes, ni subslanLiel eL dans 10uL le rnalériel
par suite croître d'une manière dc l'hom me, quoiq u'elle ne se I!:é­
merveilleuse sans aucune dévialion lange poinL avec eux, 30.
depuis le premier jeL jusqu'aux SUJÉTION. Admirable sujeLion de
fruits, el jusqu'à de nouvelles se­ loul l'enfer sous le ciel, du mal sous
mences, .nO. Dans l'univers créé, le bien, et du faux sous le vrai,
il n'y a pas; une substance qui ne 713.
tende à l'équilibre pour être dans la SUPff. La mère de Suph (mel'
liherLé, "96. Les matières viennent rouge) sign. l'enfer, 635.
ori~inairemenL des subsLance;;, 691,. SUJ'PLIC,\'l'I/)~ (la) consisle à de­
Ilieu a d'abord fini son infinilé pai' mandcr au Seigneur qu'il ail pitié,
Ics suIJslances émises de lui, d'après qu'il donne la puissance de résisLel'
lesquelles a exislé son enveloppe la aux maux donL on s'esl repenli, et
plus proche, qui consliLue le soleil qu'il <Jccorde l'inclinatiûn et l'affec­
du Inonde spiriLuel; cL ensui le par Lion pour fairc le hien, J3!).
ce so:eil il a per[eclionné les auLl'es SUPlIU.\I'SAIlIES, 72, ·183,486.
enveloppes JUSqU'il la dOl'l1ière. qui SUl'nbll::S, Dans le men laI de
consiste en subslance cie repos, el l'homme, les suprême, on! élé tour­
ainsi par def'l'és il a fini de plus en nés en haut vers Dieu, les moyens
plus le monde, 33. en dehol's vers le monde, eL les iil­
SODsT'\~TmL (le) est le primitif du limes en bas vers le corps, 507. Dieu
maLériel, 79; il diffère du maLél'iel esl Loujours dans les suprêmes do
commll le spiriLuel difîère du naLu­ l'homme, lûrs même que l'homme
rel, ou comme l'anLérieul' diffère du ne vil pas selon l'ordrc divin, eL il
poslérieur, 79. Dans le monde spiri­ lui donne la faculté de comprendre
1 tuel toules les choses sont subsLan- eL l'inclinaLion à aimel', 70, 366.
II 38
1
f /
 - 594­ - 595­
S'WUUŒIlDUl, 585. du monde, 3~, 280. Comme il avait un état de pleine veille, 854. Il lui saintes du Ciel et de l'Église, 230.
SWEDENBORG. li a plu au Seigneur très-souvent pensé que la sa~esse a été enjoint par le Seigneur de pu- TABLES DE LA LOI. Il y avait deux
de lui ouvrir la vue de son esprit, et de l'homme est presque rien, et blier diverses choses d'après ce tables, l'une pour Dieu, et l'autre
ainsi de l'introduire dans le monde qu'il avait reconnu cela d'après la. qu'il avait vu et entendu, tant sur le pour l'homme, 285, 287, 456. Ces
spirituel, ni, 851. Il lui a été science, et ensui te d'après la per­ Ciel et l'Enre)', que sur Je Jugement deux tables dans la main de Moïse
donné d'être avee les anges et les ception, et enfin d'après la lumière dernie)' ; et aussi d'expliquer l'Apo- n'en raisaient qu'une, dont la partie
esprits dans leur monde comme l'un intérieure, il lui fut donné de voir calypse,77,I. droite contenait ce qui a rapport
d'eux, 776, 851. li a conversé dansle dans ·le monde ~pirituel le tem­ SnmoLE DES Al'OTRES (le) n'admet aux hommes, 456. Ces tables ont été
monde spiriluel avec les apôtres, avec ple de la sagesse, 387. Une fois point trois l'ersonnes Divinés de ainsi unies, afin qu'elles représen­
des papes,descmpereurset des rois dé­ il fut saisi subitement d'une maladie toutc éternité, H.); ni par consé- tassent la conjonction de Dieu avec
funts avec Luther,Calvin,Mélanchton, presque mortelle, et resta étendu quent Iln Fils de Dieu de toute éter- les hommes, et la conjonction réci­
et avec d'autres, 64 ; avec ses alliés dans son lit pendant trois jours et nité; mais il reconnalt seulement progue des hommes avec Dieu, 456.
et ses amis, et avec des érudits qui demi, par suite d'une rumée pesti­ un Fils de Dieu, né dans le temps, - rail' DÉcALOGUE; PnÉcEPTES.
avaient terminé leur carrière et cela lentielle, envoyée de la JérJlsalem 636. - Symbole de Nicée; ce sym- TA lITAtl lE. La Parole ancienne, qui
, continuellement depuis 27 ans, 281, qui est appelée Sodomc et Egypte, bole reconnaît Irois Personnes Di- était en ASie avant la Parole lsraé­
77~, 83~, Il li pu s'y trouver en pré­ - Apoc. Xi, 8; - cela l,li arriva vines de toute étarnité, 632, -172. - lite, est encore conservée chez des
senee de ceux qui sont dans les lorsqu'il expliquah ce Chapitre XI Symbole d'Athanase; voir ATUA- peuples qui habitent la grande Tar­
planètes de ce monde, et aussi en de l'ApocalypsC', 567. Pendant qu'il NASE. tarie, 27H, 260. Situation des peu-
présence de ceux qui sont dans les lisait attentiveml~nt la Parole, de­ Snli'ATHIE (la) vient de l'approche pies de la grande Tartarie dans le
planètes des autres mondes de no­ pui~ le premier Chapitre d'É.saïe réciproque dc l'un vers l'autre, 99. monde spirituel, 2ï9. - Voir PA­
trc systèmc solairc, 6~. JI était en jusqu'au dernier de Malachie, et Les sympalhies ne lirent pas leur 1l0LE ANCIENNE.
même temps dans le monde naturel qu'il tenait sa pensée dans leut· origine d'autre part qu'e de la sphère TÉMOIGN.WE. Pourquoi le Décalo­
et dans le monde spirituel, 280, sens spirilucl, il lui élait donné de universelle du Divin Amour, 44. gue est appelé témoignage, 285, 323,
851. Il lui a élé trüs-souvent donné percevoir clairement que chaque Dans le monde spirituel, de chacun 4?i6. Dans la Parole, le témoignage
de VOil', dans les sociétés du monde verset communiquait avec 4uelque est exhalée la sphère de son amOUI', .çign. la confirmation et l'allestalion
spirituel, les esprits d'hommes cn­ société du ciel, 2ï2, 235. Les douze qui se l'épand et affecte tout à l'en- aes conventions de l'alliance, 285;
core vivants, et de parler pendant. apôtres envoyés pqr le Seigneur tour, et fait les sympathies et les lin- J'alliance sign. la convention, et le
des jours enliers avec eux, H. Il vers lui, pendant qu'il écrivait au lipathies; pal' ces sphères les bons témoignage la vic sélon ce qui a été
parcourait différents lieux dans le sujét de la roi au Seigneur Dieu sont séparés d'avec les méchants, convenu. 456. Le témoignage de
monde spirituel, dans le but d'ob­ Sauveur, 339. Les anges lui décia­ 331. - roir HTIPATHIES. Jésus, - Apoc. XIX, ~O, - sign. la
server des représentations de choses J'cnt qu'avant qu'il lcur eût expliqué SYNODE DE DOtlDtlECH'l'. La prédes- confession d'après la foi en Lui,
célestes, qui se montl'ellllà en beau· le;, différences entre lc spil'ituel et tination y a été fortement établie, M9. Par rendre témoignage, il est
coup d'endroits, 277. Il a été lui­ le naturel, ils ne les connaissaient 486, 759. - Voir PRJ\DESTINATION. entendu, dans le sens céleste, pro-
même dans l'état où élaient les pro­ pas, par la raison qu'auparavant. il SYNONYMES. On rencontre assez noncer la vérité, et par le témoi­
phètes quand ils ont vu des choses n'y avait aucun moyen de confron­ souvent dans la Parole deux expres- gnage la vérité elle-même, 323. ­
qui existent dans le monde spirituel, tation chez un hommc qui fût en sion qui paraisscnt synonymes, et Porter faux témoignage; vuir PRÉ­
avec celle différence qu'il y était en même temps dans l' un et l'autre cependant ne le sont pas; l'une se cEPTES. ,
esprit et eu même temps dans le monde, et que ces différences na dit du bien ou du mal, et l'autre sc TEm'LE (un) est appelé saint non
corps, et seulement quelquefois hors peuvent pas être connues sans con­ dit du vrai ou du faux, 250. d'après lui-même, mais d'après le
du corps, ~57. Le Seigneur lui a dé­ frontation et sans relation, 280. Il SYSTÈME 'l'nÉOLOGIQUE (tout le) de saint qu'on y enseigne, 660. Un
couvert le sens spirituel de la Pa­ altcste que le Seigneur s'est manifesté l'Église Chrétienne dépend aujour- temple doit être inauguré, 426. Com­
role, dans lequel le Divin Vrai est devant lui, et qlle, depuis son in­ d'hui de l'imputation du mériie du ment l'hommo devient un temple
dans sa lumière, 780. Le Seigneur troduclion dans le monde spirituel, Christ, 528. roi,. IMPUTATION. de Dieu, 371,. Le temple de J('rusa-
l'avait préparé à cette fonction dès il \l'a l'ecu d'aucun ange rien de ce TABERNACLE (le) construit pal' lem représcntait le Ciel et l'Église,
sa première jeunesse, 8,0. Sweden­ qui concerne les doctrines de la Moïse dal)s le désert représentait Je mais spécialement le Ciel où sont
borg, dès son enfance, n'avait pu Nouvellc É~lise, mais qu'il a tout Ciel et l'Eglise, 220. La sainteté de les anges spirituels, 221 ; voir TA­
admellre dans son mental d'autre reçu du Seigneur scul, pendant ce -ttlbel'Oacte venait uniquement nER:'IACLE; dans le sens suprême il
idée que celle d'un seul Dieu, -16. Il qu'il lisait la Parole, 779. li de la loi qui élait dans l'arche, signifiait le Divin Humain du Sei­
avaitlonglemps médité sur la créa­ arfirmc dans la .vérité que les IIJé­ 283. Le labernacle.représenlait spé- gneur, 221. Ses inlérieurs rerrésen­
tion, mais en vain, avant d'avoir rnorables, placés dans l'Ollvrage à cialement le ciel où sont les anges taicnt les intérieurs du Cie et de
été introduit par le Sei~ncur dans la suite des Chapitres, ne sont pas célestes, et le temple le ciel où sont l'Église et ses extérieurs en rcpré­
le monde spirituel, 76. ~Iat dange­ des inventions de J'imagination; les anges spirituels, 221, ~87. - sentaient les extérieLlrs, 221. Par le
reux dans lequel il tomba, lors­ mais que cc sont des choses vérila­ roir TI~IPLE. temple, - l\Iatlh. XXiV, 2, - il est
qu'une fois il pensa à ce que c'est blement vues et entendues, non pas TABLE (la), sur laquelle étaient les entendu non-seulement le temple de
que Dieu de toute éternité, et à ce vues et entendues dans un certain pains des faces dans le tabernacle, Jérusalem, mais aussi l'Église, 174.
que Dieu faisait avant la fondation état du mental assoupi, mais dans représentait et signifiait les choses - Temples dans les cieux, ï50 ; ­
 ~ 596­
dans le monde des esprils, ~34. Des-
cription d'un tl'mple magnifique si-
gnifiant la Nouvelle Église, 508.
TEMPS; voir ESPACE ET TEMPS. Les
temps,dans le monde spirituel n'ont
point elé dislingués en jours, semai-
nes, mois el années, parce que là le
soleil n'apparaît ni se lever, ni se.
coucher, ni décrire une circonfé-
rence, 29. - Voir SOLEIL SPlRl-,
TVEL.
TÉNÈBRES (les) sign. les faux qui
lirent leu'r origine soit de l'igno-
rance, soit des faux de la religion
des maux de la vie, 635. Les ténè-
bres qui ont élé prédiles pour la
Il . .
consqm!Ilalion du Siècle ou la fin
de l'Eglisc sont ces faux, 27·1.
TENTATION (la) esl le combal enlre
l'espril el la chair, 666. Quand la
tenlalion esl spiriluelle, elle tire sa
source de la conscience, mais si elle
esl nalurelle, elle lire son origine
de cerlaines maladies, 666, r..sl ap-
pelé lenlation spirituelle le combal
qui s'élève chez le régénéré par suite
de la dissension enlre sa vieille et
sa nouvelle volonlé, 596. Celle ten-
talion ou ce combat se fait non pas
entre les biens et les maux, mais
entre les vrais du bien el les faux
du mal; pourquoi? 596. L'homme
ne senl pas ce combal autrement
qu'en lui-même el comme des re-
mords de conscience, el cependanl
c'est le Seigneur el l'enfer qui com-
baLLent dans l'homme, aU' sujet de
la dominalion sur l'homme, 596.
Néan'llOins l'homme doit combattre
absolumenl comme pal' lui-même,
car il est dans le libre al'bitre d'agir
pour le Seigneur en resta'nt dans les
vrais d'après le bien, ou d'agir pour
l'enfel' en restant dans les faux
d'après le mal, 396. Depuis les
siècles qui ont suivi l'époque où le
synode de Nicée a inlroduilla foi
de lrois Dieux, nul n'a élé admis
dans aucune lentation spiriluelle,
cal' si quelqu'un y elîl élé admis, il
aurail aussilôl suûcombé, 597. Par
les lenlalions il se fait chèzl'homme
une conjonction du ciel et du mon-
de, 598. Dans les tenlations l'homme
esl en apparence abandonné à lui
seul, quoiqu'il ne soil pas abandon-
né; car alors Dieu est très-présent
dans les inlimes de l'homme et il
le soutienl, n6. Quand l'hom~e est
vairi'queur dans la tentation, il est
inlimement conjoint à Dieu, ~26.
Le Seigneur par les tentations ad­
mises dans son Humain, el par la
dernière qui fUl la passion de la
croix. a élé inlimep'...lenl uni à Dieu
son Père, ~26.
TERRE (la) est comme la mère
commune, 308, 585 ; voir VÉGÉTAI..
Dans la Parole, la terre sign. l'É­
glise, 585, 6ïi.
.,
. 08S. 9uund il est dit dans le~ terres
(Ill terriS], le mot terres est pris dans
l'acception de contrées, de pays, ~t
spécialement de. lieux où il y a l'E­
glise; ainsi, dans celle dernière accep­
lion, l'expression dans les cieux comme
d,ans les ter"es, est la même que celle­
C!: Da.ns les qzeu3! comme dans les
lzeux ou li y a 1Égl1se.
TERRE I:'lFÉRJEURE (la) esl immé­
dialement au-dessus de l'enfer"
332.
TEsTAnNT. Ce qui fait la difTé­
rence enlre l'ancien et le nouveau
Teslamenl, c'est que dans le nou­
veau la dileclion ou la charité a .élé
E'nseignée par le Seignl'u-l', 409.
TÊTE (la) sign. l'intelligence que
le Seigneur accorde aux, anges et
aux hommes par le Divin Vrai,
223.
THÉMIS, n9.
THÉOLOGIE. Sans les vrais il n'y a
pas de lhéologie; el, où il n'y a pas
Je,lhéologie, il n'y a pas non plus
d'Eglise, 619, 620, L'essencr. même
et l'Iîme de taules choses dans loule
théologie, c'est la reconnaissance de
Dieu d'après la connaissance qu'on
a de Lui, 5. D'apl'ès l'idée qu'on a
aujourd'huLde Dieu el de la rédemp­
lion, de spirituelle loule la théologie
est devenue bassement nalurelle,
~33. La foi imputalive du mérite du
Christ esl la lête de la théologie
d'aujoul'd'hui, 6.H, ~81 ; si celle foi
élait ôtée, Lous les aulres dogmes
lomberaient en lambeaux, 6J,.4.
- Voir })IPUT,ITIOIL
TlIÉor.OGIQt:ES. Chez ceux fJui ai­
menl le vrai parce q.ue c'est le vrai,
les choses lhéologlques s'élèvent
.1
~ 597­
jus'qlle dans la région suprême du 1Amour et à la Divine Sagesse, 21
menlal; au-dessous se placent en 2::;: La loule-puissance, la loute­
Qrdre les choses morales, les choses science el la IOUle-présence appar­
politiques el les choses scienlifi­ tiennent à la Divine Essence, 49 ;
ques, ~86, 482. Chez les aulres, les ou à la Divîne Sagesse d'après le
cboses théologiques sont placées Divin Amour, mais non au Divin
dans le menlal au-dessous des cho­ Amour par la Divine Sagesse, 50,
ses scientiliques, politiques, civiles, ElI,es procèdent toutes lrois du Divin
el morales; ceux-ci s'en servenl ArnOUl' el de la vivine Sagesse à peu
pOUl' la répulalion ou le lucre, di­ prüs comme dans ce monde procè­
sant dans leur cœur qu'e la théolo­ denl par la chaleur el la lumière la
gie esl un excellenl filet pour pren­ puissance el la présence du soleil,
dre les colomhes, H7. 49. Dieu esl tOUl-puissanl,lout-sa­
THORAX, 37~. chant et toul-présenl pal' la sagesse
TIlU~IIM, voir DRIM ET THu~mr. de son amour, 50. Pal' la loule­
TIARE. Dans le monde spiriluel, présence Dieu perçoit toul, par la
ceux qui ne sonl point inlelligenls loule-science il pourvoit à loul, et
sont couyel'ls d'une tiare, parce par la toule-puissance il opère loul,
qu'ils sout chauves, 74. - roir 63. La Ioule-présence, la loute­
C.lLVITIE. science et la toute-puissance font
TIGRES (les) représelltenl des cupi. un; l'une suppose l'aulre, et ainsi
dilés de l'amour diabolique, 45. elles ne peuvent êll'o séparées, 63.
TORTUES (les) représentent ceux -- Ce que c'esl que la loule-puis­
du cler?é qui séparenl entièrement sance, 74. La foi d'aujourd'bui sur
la foi d avec la charité et les bonnes la taule-puissance esl insensée, 58.
Œuvres, 462. La IOUle-puissance de Dieu opère
TONNERRE (coup de); correspon­ ~elon les lois de l'ordre, 56, 70 à
dance d'un combat spirituel enlre 74, 90, 500 à 502. Elle ne peUL Que
les vrais el lllS faux, 77. . procéder que par le chemin de la
TOUR (la) élevée dans la terre de justice, el les lois de la juslice sont
Schiné,ar sign. l'allaque des cieux des lois qui ne peuvent pas être
par les enfers, UI. changées, 34·1. Elle ne peul pas
TOUTE-P1\ÉSENCE (la) de Dieu ne ehanger le mal en bien, 57, 58, 500
peut pas êlre comprise par une idée à 502. Elle ne peut nullemenl sortir
pUl'ement nalurelle, mais elle peut hors de soi pour se meUre en con­
l'être par une idée spirituelle, 30. lacl avec le mal, ni le repousser de
Quoique Dieu soit tOUL-présent dans soi; le mal s'éloigne lui-même, 56.
le mond'e entier, il n'y a cependant Il n'y a poinl conlradiction à agir
en lui aucun propre du monde, toUl-puissammenl selon les lois de
c'esl-à-dire, aUcune chose qui ap­ la juslice avec ju~ement, ou selon
parlienne à l'espace el au lemp~" les lois inscriles dans l'amour d'a­
30. Dieu, par la chaleur et la lu­ près la sagesse; mais c'est une con­
mière du soleil spirituel, cst loul­ lradiclion, 'lue Dieu puisse agir
présent depuis les premiers jus­ conlre les lois de sa juslice et de
qu'aux dernieJ's de son ordre, 63. son amour, 74. La rédemplion n'a
Dans lcs choses qui sonl conlre 1'01'­ pu êlre iaile que par Dieu tOlll­
dre, Dieu cst lout-présenl par une puissant, ~24; ,125. Dieu, d'après sa
lulle conlinuelle con Ire elles, el par toule-puissance, n'a pu fail'e la ré­
un en'ort continuel pour les rame­ dempLion que par l'Humain, de
ner dans l'ordre, 70. La toule-pré­ même que personne ne peut rien
sence divine peul êlre illuslrée par opérer, à moins d'avoir un bras; et
l'admil'able présence des an~es el dans la Parole, - "~saïè, XL, ~O.
des esprits dans le monde spiriluel, LXU,~, - l'Humain de Dip.u est
6~. - Voir TOU'fE-PUISSANCE. appelé le bras de Jéhovah, 8L La
TOUTE-PUISSANCE (la) el la Toule- ·toule-puissance de Dieu, par l'P1u­
Présence s'appliquent au Divin main qu'il a pris dans le monde.

:..- 598-
est signifiée aussi par être assis à la
droite de Dieu. ·136. L'homme qui,
par des faux sur les choses spiri­
tuelles de l'Église, est.devenu natu­
rel. ne peul au sujel de la Divine
'l'oule-Puissance qUè penser qu'elle
est au-dessus de l'ordre, qu'ainsi
elle est indépendante de l'ordre,
503. . sont un dans le Seigneur, 139, ·166.
TOUTE,SCIE"'CE (la) est la sagesse
infinie, 69. Dieu est Tout-Sachant,
c'est·à-dire, perçoit, voit et sait
toutes choses, parce qu'il est la sa­
j!esse même et la lumière même,
;>9. - Voil' TOUTE-PUlSS.'NCE.
Tn,llIlso'\" (la) de Judas sign. que
le Seigneur él:lil trahi par la nation
Juive, chez laquelle élait alors la
Parole,t 30.
TIIANSFIt;UnATION (la) du Seigneur
devant Pierre, Jacques el Jean, re­
présentait la Parole dans sa gloire,
222. Les trois disciple5i étaient alors
en espril, n7. Le Seigneul', quand
il s'est transfil\uré, a montré aux
disciples quel il a été comme Pa­
role dans les derniers, 261.
Tn.lv.\II. (les six jours dl') sign. le
travail spirituel de l'homme dans la
régénération, 302. Dans la Parole,
les comhats du Seigneur con Ire Jes
enfers sont appelés travitux, 302.
TIIE~IIlI.lDIEYr DE TElInE (le) sign.
]e renverscment cie l'Eglise, qui est
faiL pal' les fuux ct pal' les l'alsil1ca­
tians du v:'ai, -179.
TnLlllcHiE. La Trinilé, que l'Église
chl'éiienne d'aujourd'hui il embras­
sée, ne peut ~11'e conçue par les
menlals humams aulrement que
comme une Iriarchie, nI.
Tnl"iE. Dans toute chose complète
il y a un trine, qui est nommé pre­
mier, moyen el dernier; et aussi,
fin, cause et l'flet, 210, 387. 11 ya
trois choses, qui influent comme
une seille du Seigneur dans les lÎmes
des an~es; ces trois choses ou ce
trine sonl l'amour, la sagesse et
l'usage, 74·L
TRINIT];'. Il ya une Divine Trini­
té, qui l'st le Père, le Fils el l'Esprit
Saint, 16!', ·165. Ces (l'gis, le Père,
le Fils el l'Espril Sainl, sont les
trois essentiels d'un seul Dieu, qui
font un, comme l'âme, le corps et
.--.
l'opération dans l'homme, 166 il
169, -172. La Divine Trinité est dans
le Seigneur Dieu Sauveur Jésus­
Chrisl, 3, 92, 139, no, ~88, 628,
751,786. En Lui le Père e~t le Divin
Même, le Fils est le Divin Humain,
el l'Esprit Sainl esl le Divin procé­
dant, 92, ·t 88. Ces trois essentiels
Ils sont en Lui, comme l't'lme, le
corps et le procédant sont dans
l'homme, 1,. Avant le monrle créé
il n'y avait pas celle Trinité. mais
après le monde crél\ quand Dieu a
été incarné, il y a l'lé pourvu, et
elle a été faite dans le Seigneur Dieu
Rédempteur, no, HI. La Trinité
des dh'ines personnes de loule éler­
nHé, ou avant le monde l'l'M, est
dans les idées de la pensee, une
Trinilé de Dieux, el l'idée de trois
Dieux ne peut être effllcée par la.
confession orale d'un seul Dieu,
·172, ,173. La confession d'une Tri­
nité de personnes divines est des­
lructive de toute pensée rationnelle
concernant 'Dicu, 1" 23, HO, 14,1,
H3. Une Trinité de personnes en­
veloppe nécessairement l'idée de
trois Dieux, H, 168, no, ·171,173,
184. C'est une vét'ilé que la division
de Dieu ou de J'cssence divine en
trois personnes, dont chacune par
elle-même ou séparément est Dieu,
conduit1l la négalion de Dieu, 15.
La trinité des personnes a élé in­
connue tians l'Église apostolique;
elle il été tÏJ'é du concile de Nicée, el.
par suite elle a été introduite dans
l'Église calholique-romfli,ne, et est
plIssée de là dans les E~lises, qui
s'en sont séparées. Nos ~7!' à 176.
De la trinité nicéenne et en même
athanasienne est ~orlie la foi qui a
perverti toute l'E~lise ehl'élienne,
177, H8. Le s)'norlè de Nicée a in­
troduit trois personnes divines dc
taule éternité, pal'ce que ceux CJui le
composaient n'avait pas bien sCl'ulé
la Parole, et que par suite ils n'ont
pas tl·OUVP. d'aulre rcfugc contre les
arien:;;, 633. Puis, ils ont réuni en
un sl~ul Dieu ces Irois personnes,
dans la crainte d'être inculpés de
croire en trois Dieux, et d'être ana­
tbématisés par tout homme rationnel
"
- 599­
religieux, 633, Aujourd'bui la raison où sont ces connaissances, et d'où
humaino, quant à la Divine Trinilé, elles viennent, 2(;0.
est liée comme un prisonnier les ULCÈRES (les) sign. les maux et
fers aux mains el aux pil\ds dans un les faux intérieurs qui délruisent le
cachot; et cependant la Divfne TI'i­ bien et le vrai dans l'J~glise, 635.
nité doit luire comme un flambeau UN. Faire un en actualité, el faire
dans les ment'ils des hommes de un en apparence, 340.
l'Église, puisque Dieu dans sa tl'Ï­ UNANIMITÉ (l'), étant le consente­
rolé et dans l'unité de sa lrinité esl ment de plusieul's et en même temps
dans loute~ les saintelés du Ciel et de chacun d'après soi et par soi,
de l'Église, 169. La Divine TI'inité concorde non pas avec l'unité de
de Père, Fils et l'Espril Sainl ne Dieu, mais avec une pluralité de
peut être comprise qu'autant qu'on Dieux, 25.
s'adresse au Seigneur Dieu Sauveur, UNION. [1 n'existe aucune union
el qu'on lil la Parole sous son aus­ entl'e deux, à moins que réciproque­
pice, ·165. La Trinilé Divine est ment l'un ne s'approche de l'autre,
comme une perle d'un très-granJ 99. L'union du Père el du Fils dans
prix; mais la trinité llivisée en per­ le Seigneur a élé faite par les acles
sonne est, comme un perle qui, di­ de la Rédemption, 97, 98. Celle
visée en lrois parlies, perd absolu­ union est la Glorification, 98, ·104.
ment toute sa valeur, ·18!'. De la Elle esl comme celle de l'DIOl' et du
trinité ries personnes, dont chacune corps, 98. L'union de l'Humain avec
en parliculier est Dieu, se sonl éle­ le Dhin a élé successivement faite,
vées SUI' Dieu un grand nombre et a été pleinernen t achevée par la
d'idées discordantes et hétérogènes, passion de la croix, ·126, ·128,
~83, ·184. Ceux qui se confirment . U~IQUE. Dieu a révélé, dans la Pa­
dans colle el'l'eur, qu'il y a Irois l'ole, ~u'i1 est l'Unique qui en soit
personnes divines de toute ~Iernilé Est, 2:..
existant en aClualilé, deviennent de UN 11"1:: de Dien,·1 11 ·15. Elle a élé
plus en plus naturels et corporels, intimement gl'avée dans ,,~ mental
et alors ils ne peuvent saisir inté­ de chaque homme, parce qu'elle est
rieurement aucun Divill Vrai, 296. dans le milieu de taules les choses
TnIPLlt;ITÉ. Dans Ioule chose cl'éée qui innUent de Dieu dans l'âme de
il y a Iriplieitr, H7. l'homme, 2t Par la division de
TIIOIS sign. le complet, le parfait, l'unill) de Dieu la vraie foi est bri­
Je tout ensemble, el enlièl'emenl, sée, 379. Toute chose rlivisl)e, à
2H, 387. Ce nombre est nommé moins qU'l'lie ne soit sous la dépen­
quand il s'agit d'une œuvre finie el dance d'une unité, se dissipe de soi­
parfaite, 211. même, ·10.
TUER sign. dans le sens spirituel UXIVEllS. Pal' l'univers il est en­
faire pédr l'âme de l'homme; el, (endu l'un et l'autre monde, le spiri­
dans le sens céleste, avoir en haine tuel et le naturel, 76. Connaissailces
le Seigneur et [a Parole, 236, 3Hi, :.rénél'ales néce3saires pou r se for­
3·H. mer une idée juste de la création de
TUNIQliE(la) 'ou robe du Seigneur l'univers, 75. Cette création décrite
sign. le sens spirituel de la Parole; par cinq Mém07'ables, No' 76 à 80.
le partage des vêtements et le sort Dieu n'a pas créé l'univers de ricn ;
jeté sur elle sign. qu'on avait dis· il l'a créé d'après son Divin Amour
persé tous les vrais de la Parole, par sa Divine Sagesse, 7(;. L'unÎ\'ers
mais non son sens spiriLuel, ·130, Il été créé par Dieu afin que les
TYR ET SIDON, sign. les connais­ usa~es existent, et il peut être ap­
sances du vrai et du bien, 200. Tyr pelé le théâtre des usal(e~, 67. Il a
sign, l'Église quant aux connais­ été créé par le Divin Vrai, et il est
sances du vrai et du bien, par les­ conservé par ce vrai, 87, 221. Tou­
quelles il ya de la sagesse, 1,67, 219, tes les lois de l'ordre par lesquelleil
260. Le roi de Tyr sign. la Parole il est conservé sont' des vérités,

-600-
87. L'univers es~ comme un théâtre
sur lequel se pré~entent continuelle­
ment des témoignages qu'il y a un
Dieu, et qu'il est un, ~2. Il n'aurait
pu être ni créé, ni conservé, s'il n'y
avait pas un seul Dieu, ~ 3. Il est
l'ouvrage de Dieu, et l'habitacle de
son amour et de sa sagesse, ~3.
L'univers est un ouvrage cohérent
depuis les premiers jusqu'aux der­
niers, parce que c'est un ouvrage
qui conlient les fins, les causes et
les effets, dans un enchaînement
.indissoluble, 47. Dieu, d'après lui­
même, a intl'oduit l'ordre tant dans
l'univers que dans toutes et dans
chacune des choses de l'univers,
53; cbaque chose a été créée dans
son ordre, 54. Dans l'univers, tou­
tes les choses qui sont dans l'ordre
se réfèrent au bien et au vrai, 398.
- Voù' CnÉABLEs; CRÉATlOX; So­
LEIL.
U~IVElISEL. Les singuliers pris en­
semble s'appellent l'universel, com­
me les particuliers pris ensemble
s'appellent le commun, 60. L'uni­
versel avec ses très-singuliers est un
ouv·rage cohérent comme un, telle­
ment que cet un ne peut être ni
touché ni affecté, sans I~ue quelque
chose du sens en rejaillisse sur tout
le reste, 60. Celui qui connait les
universaux peut ensuite saisir les
singuliers, 661. Tous les singuliers
dépendent des universaux, de même
que les contenus dépendent de leurs
contenants, 7H; voir SINGULIERS.
Les universaux du monde sont des
types perpétuels de l'inlinilé de Dieu
Créateur, 32. Les uni,versaux du
ciel sont ces trois amours: L'amour
de dominer d'après l'amour de
l'usage; l'amour de posséder les
hiens du monde d'après l'amour de
de faire des usages par ces biens;
et l'amour vraiment conjugal, 661.
Les universaux de l'enfer sont ces
Irois amours: L'amour de dominer
d'après l'amour de soi; l'amour de
posséder les biens des autres d'après
l'amour du monde, et l'amour scor­
taloire, 66~. Les trois univerSAUx de
l'Église sont le Seigneur, la charité
et la foi, 7H, 742, 722. - Foi du
nouveau Ciel et de la nouvelle
~
Église dans sa forme universelle, et
dans sa forme singulière, 2, 3.
URm ET TnU&ml sign. l'éclat du
Divin Vrai d'après le Divin Bien
dans les derniers; car Urim, c'est
le feu qui brille' et Thumim, c'est
l'éclat dans la langue angélique,. et
l'intégrité dans la langue hébraïque,
2~8.
USAGE (1') consiste à remplir fidèle­
ment, sincèrement et soigneusement
les œuvres de sa fonction, 744. Soit
qu'on dise l'usage, soit qu'on dise le
bien, c'est la même chose, <119. Le
bien et l'usage sont un, 646. L'usage
est l'amour actuel du prochain,
6H. Il n'existe pas dans le monde
un singulier dans lequel il n'y ait
de caché de près ou de loin un
usage pOUl' l'homme, soit pour sa
nourriture, soit pour son vt'\lement,
n. Tout le ciel n'est que le conte­
nant de l'usage depuis ses premiers
jusqu'à ses derniers, 661. Chaque
ange ést ange selon l'usage (fu'il
fail, 691,. Le royaume du Seigneur
est le royaume des usa"es, - 736.
L'univers peut être appelé Ye théâtre
des usages, 67. Faire des usages,
c'est faire des biens, et plus l'usage
est en quantité et en qualité dans
les biens, plus les biens sont des
biens en quantité et en qualilé 449.
Il Y a détermination pour les usages
selon les doctrinaux comme moyens,
3i4. Il y a trois choses qui infiuent
comme une seule du Seigneur dans
les âmes; ces trois choses sont J'a­
mour, la sagesse et l'usage, 744.
L'amour et la sagesse n'existent que
d'une man ière idéale, lorsqu'ils ne
sont que dans l'affl'ciion ct dans la
pensée du menlal, mais dans l'u­
sage ils existent en réalité, 7,u, 67.
L'amour de l'usage, et par suite
l'application à l'usage, empêche le
mental de se répandre çà et là, d'er­
rer vaguement, et de se remplir de
toules les cupidités des sens, 744.
Les usages sont les liens de la so­
ciété, et il ya autant de ces liens
qu'il y a de bons usages, et le nom­
bre des usages est infini, 746. Il '1
a les usages spiriluels, qui appar­
ticp..nent à l'amour envcrs Dieu et
à l'amour à l'égard du prochain;
...,.
les usages moraux et ·civils, qui ap­
partiennent à l'amour de la société
et de la cité dans lesquelles est
l'homme; les usages naturels, qui
appartiennent à l'amour du monde
et de ses besoins; les usages cor­
porels, qui appartiennent à l'amour
de sa propre conservation à cause
des usages supérieurs, 746. Chaque
amour regarde les usages comme
ses fins, l'amour du ciel les usages
spirituels, l'amour du monde les
u~ages naturels qui peuvent être
nommés usages civils, et l'amour de
soi les usages domestiques pour soi
ct pour les siens, 394. Tout homme,
soit bon, soit méchant, fait des usa·
ges; mais les usages sont faits ou
d'après l'amour de soi, ou d'après
l'amour des u$ages, 6()-\. Quiconque
croit au Seigneur, et fuit les maux
comme péchés, fait les usages d'a­
près le Seigneur; mais quiconque
ne croit pas au Seigneu l', et ne fait
pas les maux comme !léchés, fait les
usages d'apl'ès soi-même pour soi­
même, 66·1. Aulant on fait les usa­
ges d'après l'amour des usages, au­
tant cet amour s'accroit, et avec cet
amour la sagesse, 661.
VAcnEs (les) sign. les affections
naturelles bonnes, 203.
VALLÉES (les) sign. les infimes de
l'Église, 200.
VARIATIONS. La forme ou l'étatl'é­
eipient produit les variations, 366.
VARIÉTÉ. Il existe une variété de
toutes choses, et par les variétés
existe toute qualité, 763. Toute va­
rieté vient du sujet dans lequel Dieu
est, 366. La variété des régénérations
est infinie oomme celle des faces et
des caractères, 580. - Variélé des
mentais (animi), 756. - Variété des
elimats dans le monde naturcl et
dans le monde spirituel, 485.
VASTATION (la),· dans la Parole,
sign. la consommalion du bien,
755. - Voir CONSOMMATION.
VÉAU (le)sign.l'affeclion naturelle,
200, 205. L'affection naturelle de
voir et de savoir, quand elle se ma­
nifesle aveo joie, apparatl d'après la
correspondance comme un veau,
623. Le veau d'or, dans le sens spi­
l'iluel,est la volupté de la chair, 849.
60~ -:
VÉGÉTAL. L'essence de tout végé":
tal est innée dans son frl'lit ou sa
semence, 445. Dans les arbres et
dans tous les autres sujets du règne
v~gélal, il. n'y a pas les deux sexes,
le masculin et le féminin, mais oha­
que sujeL y est masculin; la terre
seule, ou l'humus, est la mère com­
mune, ainsi comme la femelle, 585.
La racine du végétal est à l'instar dIA
cœur dans l'animal; les feuilles
tiennent la place du poumon; les
neurs, qui précèdent le' fruit, sont
Jes moyens de décanter le suc, qui
en est le sang; eL le fruit peut être
comparé à un testicule dans le­
quel les semences sont perfection­
née,585. L'âme végétative, qui règne
inlimem"nt dans chaque partie du
suc 011 dans son essence prolifique,
ne vient pas d'autre part que de la
chaleur du monde spirituel, laquelle
ne respire que génération 585. ­
Comment les animaux el res végé­
taux de tout genre ont été proàuils .
par Dieu, 78. Merveilles dans les
prod uclions des végétaux, ~ 2­
VÉGÉTATIOX (la) n'a pas. lieu sans
la lumière du soleil, 620. Les admi­
rables progressions des végétations
par la semence jusqu'aux fruits, et
jusqu'à de nouvelles semences, doi­
vent leur existence à l'infiux de la
sphère céleste dans le monde natu­
relle, 308. - Voir SPUÈRE.
VEILLE. Dans la Parole, la vie
spirituelle est comparée à la veille,
606. - Voir SOMMEIL.
VEI1Œ d'altraclÏon du Seigneur,
350, 652. Dans l'affection de la vo­
lonté de chaque ange il y a une cer­
taine veine cachée, qui attire le
mental à faire quelque chose, 735.
VÉNUS, n, 459.
VER. Procréation des vers, 470.
Merveilles des vers à soie, 42, 335,
687, i85.
VÉRITÉ (la) de la sagesse dans le
ciel est lumière, 385. Toute vérité
dans la Parole et d'après la Parole
donne de la lumière, 349. La vérité
qui brille est la foi en essence, 353.
La vérité ne peut être ni brisée, ni
coupée en deux Je sorte qu'une par­
tie lourne 11 gauche et l'autre à
drüite, et demeure la vérité, 379.
 1\

- 602- - 603­
Les vérités ouvrent l'entendement, VEUVES (les) sign, ceux qui sont de l'homme. L'homme n'est point la sur l'entendement el l'entendement
~&8. Les paroles du Seigneur sont sans les vraï;;, et qui néanmoins vie, mais il est un réceplacle de la modWe la volonté; 4e il agit d'après
toutes des vérités, 347, 34V. Les vé­ désirent les vrais, 427. vie qui procède de Dieu, 470 à 474. cequoi a été conllrméetd'aprèscequi
rités doivent être puisées dans la VICTOIRE (après la) dans les tenLa­ L'âme de l'homme n'est pointla vie, a été l'ésolu, H3; mais ces périodes
Parole, 347. 'l'oules les vérités de la tions, Dieu enlève la douleur de mais elle est un récipient de la vie, sont celles de la vie de l'esprit Je
Parole sont autant de miroirs du l'âme, 126, 25, La vie n'est autre chose que l'homme, et non pas celles de la vie
Seigneur, 508. Les vérités ensei­ VIE, Dieu seul est la Vie, 36~. l'amour et la sagesse, 35. Le bien de !ion corps, 443. - Vie spirit1telle
gnent non-seulement qu'il faut croire, Dieu ou le Seigneur est la Vie même, de l'amour et le vrai de la sagesse de l'homme. La vie dnns la foi et
mais encore en qui il faut croire el qui est la vie en soi, 21, 39, 464, constituent la vie, 461. La vie est dans la charité est la vie spirituelle,
ce qu'il t'aut croire, 347. Lorsque 474. La Vie en soi est la Vie Divine, proprement la lumière qui procède qui est donnée p.tr le Seigneur à
l'homme apprend les vérilés d'après 25. Le Divin Amour et la Divine Sa­ du soleil du monde spirituel; le Di· l'homme dnns sa vie naturelle, 358.
la Parole, il vient en communion gesse constituent la Divine Vie, 464. vin Amour forme la vie, comme le L'homme a la vie pal' la Parole;
et enconsociation avec les anges, La Vie en soi est la Vie même et feu forme la lumière, 39. La vie mais la vie provenanl de la Parole
347. Les vérités ne vivent point en unique, de laqur.llc vivent tous les même dc l'homme est son amour, e~t à ceux-là seuls qui lisenl la Pa­
actualité avant d'être -dans les faits; angcs etlous les hommes, 40, 362. et tel est l'amour dominanl, telle role dans le but d'y plliser les Divins
les vérités, abstraction faite des t'ails, La Vie n'cst autre chose que l'intime est la vie, et tel est même l'homme Vrais, et de les appliquer' à la vie,
appartiennent ILia penséeseule, 347. activité de l'amour et de la sagesse lout enlier, 399. Les deux univer­ 191. La vie de l'hpl'lt de l'homme
Les vérilés sont les essentiels de la qui sont en Dieu et qui sont Dieu, saux de la vie de chaque homme consiste dans son libre arbitre dan!i
foi, 347. L'abondance des vérités vie qui peut aussi être appelée la sont la volonté et l'cnlendement, les choses spirituelles, 482. La 'lie
1iées ensemble comme en un fais­ force vive mi\me. 47·1. - Vie che:. 778. La vie de l'homme habile dans spirituelle même de l'homme est
ceau exalte et perfectionne la foi. l'/tomme. Puisque Dieu est la Vie en l'entendement, et est telle Iju'estla dans la vraie conscience, 666. La
349 à 354. Les innombrables vérités soi el est inlini, il ne peut la créer sagesse de l'enlendemcnt, et l'amour vie morale, lorsqu'elle est en même
de la foi font un seul corps, 379. ni pal' conséquent la transcrire dans de la volonté la modifie, 39. Toule temps spirituelle, bt la charilé,l,!'3
Les vérilés de la foi, quelque nom­ l'homme, car ce serait le faire Dieu, la vie de l'homme est dans sa vo­ il 1,45, 460. La "ie civile csl une vie
breuses qu'elles soient, et quelque 470. Dieu influe chez chaque homme lonlé et dans son entendement, temporaire, Ijui a une fin, et est
différentes qu'elles paraissent, t'ont avec Ioule sa Divine Vie, 36..... Au­ c'est-à-dire, dans son mental dans alors commc si clic n'avait pas été,
un pade Seigneur, 354. Non-seu­ tant l'homme reçoitde Dieu l'amour les principe~, et pal' ,uilc dans le tandis que la "ie spirituelle, n'ayant
lement elles éclairent la charilé, et la sagcsse ou la charité et la foi, corps, 39i. La vie, la volonté el pas de tin, est r..lern<;llc, 4·f5. - Vie
mais encorc elles la qualifient, et de autant il reçoit de Dieu la vie, qui l'entendement font un dans l'homme, dit corps. Le eorps humain est seu­
plus elles la nourrissent, 377. Celui en soi est la vie; mais- si l'homme 362. La vie est chezl'hommed'après lement un organe rie la vie, 33,362'
qui s'adresse au Seigneur, et l'adore ne les reçoit pas, il reçoit de l'enfet' la iumièr'e spirituelll" et l'enlende­ 36'1. 461. LIl vie cst dans tout le
Lui seul, vient en puissance de con­ une vie, qui n'est autre que la vie ment de l'homme vient de celle lu­ substantiel et dan~ tout le matériel
naître toutes les Vél'ilés, 3;;..... Tout renversée, laquelle est appelée mort mière, 33.1, . .chacun reçoit scIon sa dc l'homme, quoiqll'olle ne se mé­
homme, dont l'tlme le désire, peut spiriluelle, 4LL Laviepourl'homme forme la vie qui procède de Dieu, lange point avec eux, 30. La vic de
voir les vérités de la Parole dans la cst Dieu en lui, et la mort pour 366. Le proprc de la vie est d'être tout le corps dépcnd absolument de
lumière, 62·'. - Voir VR.II. l' homme est la' persuasion et la foi affecté et de penser; èlrp. afJ'eclé ap­ la conjonction réciproque du cœur
VERSET (chaque)de la Parole com­ que la vie pour l'homme est non pas partient à l'amour, et penser appUl'­ et du poumon, 371.
munique avec quelquc sociélé du Dieu, mais lui-même, 48. La vie tienl il la sagesse, 35. Le plaisil' de VtEILLARDS (Ics) sign. la sagesse,
ciel, 272, 23,). a"ec tout ce qui lui apparlient influe chaque amour, de compagnie avec 20:;. Dans le ciel, les vieillards re­
VERTU (la) du Très-Haut sign. le du Dieu du ciel,qlli est le Seigneur, le charmc de sa pcnsée, fait la vie viennent dans le malin de leur lige,
Divin Bien, 88; el aussi le Divin 362, La vie de Dicu est en Ioule plé­ de l'hommc, 569. La per'feclion de 766.
Vrai procédant de Jéhovah, ·1.10, nituile non-seulement chez les hom­ la vie consisle non pas dans la pen­ VIERGES (les) si{Jl1. les affections
838. La Divine Verlu el la Divine mes bons et pieux, mais aussi chez sée, mais dans la perception du vrai du vr'ai, 205; - ,~igl1. l'Église, 748.
Opération sont entendues par l'Es­ les hommes méchants et impies; la d'après la lumière du vrai, 1,2. La Les dix vierges, - Matth. XXi V. ~
prit Saint., -142, -146. Ver'lus que le diffél'ence est que les méchants bou­ vie de l'bomme cst de pouvoir libre­ à ·12, - sign. ceux qui sont de l'É­
Seigneur opère che? ceux qui croient chentle chemin et ferment la porte, ment pensel', vouloir, et par suile glise ; les' vierges prudentes, ceux
en Lui, et qui se préparent et se dis­ afin que Dieu n'entre point dans les parler el faire, 482. Il Y a dans cha­ qui comprennent et font; et les
posent à lui ~erVir de récipient et intérieurs de leur menlal, landis que homme d'après la création lrois vierges insensées, cellX qui com­
de demeure, ·142. - Vertus morales, que les bons aplanissent le chemin de~rés de vie, le céleste, lc spirituel prennent et ne font point, 719.
.U3,745. et ouvrent la porte, 366. La vie de et le nalurel, 239,42. Il ya quatre VII.LES dans le monde spirituel,
Vf;TE~IENTS (les) sign. les vrais, el Dieu est dansle spirituel de l'homme, Il périodes de la vie, que l'homme par­ 388 ; - des Hollandais, 805; - des
ies vêlements blancs et de fin lin 369. Dieu donne à l'homme de sen­ court depuis l'enfance jusqu'à la AOl(lais, 809 ; - des Juifs, 8H.
les Divins Vrais,6S6,8·' 5.- Vêlements tir la vie en lui comme sienne, et vieillesse: 1 re il agit d'après les au­ VIN (le) sign, le Divin Vrai, 706,
dans le monde spiriluel, i42, S04. Dieu veut qu'il la sente ainsi, afin tres scion les instruclions ; 2e il agit 70S.
L'e.prit s'imagine être le personna­ que, selon les lois de l'ordre, il vive d'après lui-même sous la direclion VISCÈRES,454, - Voir SÉRIES; So­
'ge dont il a sur lui le vêtement, 663. comme par lui-même, 504, - Vie de l'enlendement ; 3' la volonté a~it CIÉTÉ.

'1
- -

- 604 ­
,
1i
- 605'--'
VISIBLE. Dieu invisible est venu interne est l'homme lui-même, car partienl à la volonté, ~5~, 273. La trainll facilement de son côté l'en­
dans le monde, ct a pris l'Humain il y a là I~être et J'essence de sa vie, volonté est l'homme même, et dis­ tendement, et le ~ommet, 507.
pour devenir visible, et ainsi acces­ 493~ La volunté de l'homme incline pose l'entendement à son gré, 255, L'entendement chez chaque homme·
sible et conjongible, ~59, H18, 538 'vers les maux de tout genre, et par 347, 407, 658. L'entendement ensei­ est susceptible d'être élevé selon les
6~7, 786, La nouvelle Église ado­ suite sa pensée incline vers les faux gne et montre seulement ce qui doit connaissances, mais la volonté ne
rera un scui Dieu visible dans lequel de tout genre, 5!.l3. La pensée n'est être f;,it d'après la volonté, 273,658, peut être élevée que par la vie selon
est Dieu invisible, 787. imputée, 658 à 660. La volonté est 659, La volonté cherche dans l'en­ le, vrais·de l'Eglise el de la raison,
VISION, En quoi consiste l'état ap­ l'essentiel, et la pensée est le l'ormel, lendement les moyens et les modes 507, lJans la volonté et dans Pen­
pelé, dans la Parole, vision Je Dieu, et personne ne peut imputer au for­ de parvenir à ses lins, ·el se met là tendement de l'homme réside le li­
~ 57, - Vision à contre-sens, 839, mel que ce qu'il lire de l'essentiel,
dans la lumièrr, 37<1. La volonté el brearbitre, 497. Toul ceque l'hom·
VIVIFICATIO:-l. Elle est opérée par ainsi on impute à celui-ci et non à l'enlendementfont unquand l'homme me faiL d'après la liberté de la volonté.
le Seigneur chez ceux qui croient celui-là, 660, Dans le monde spiri­ forme l'entendement rI'8prè~ ries selon la raison de l'entenrlement
en lui, et qlli se prépal'ent et se dis­ tuel, nul ne peut faire quelque vrais réels, - ce qui cst faiL selon reste chez lui, <l6~. La volonté sans
posent à lui servir de récipient et de chose contre sa volonté; pourquoi? l'apparence comme par lui, - et l'entendemenl est comme l'œil sans
dcmeure, H2, 56. - Volonté corporclle, commenl quand sa volonté est remplie du la vue, et l'une et l'autre sans l'ac­
VIVIlIl. L'homme vit, c'est-à-dire, elle esl formée par l' hom me, 593. 1 bien de l'amour, - ce qui est fait tion est comme Je mental sans le
sent, pense, parle et agit absolument - La volonté du Seigneur esl que pal' le Seil;(neur, 2<19. Il n'y a pas de corps, 38i. - Propriétés de l'enten­
comme par lui-même, "iO. Vivre se­ l'hom me exerce la charité selon les volonlé solitaire, elle ne produirait demenl,658,
lon l'ordre, ç'e;t vivre selon les pré­ vrais de ta foi, i25. l:ien, ni d'entendement solitaire, il VOYELLES (les), parce qu'elles ser­
ceptes de Dieu, 96. En tant que VOLOllTÉ ET ENTE1l0E~lENT. La vo­ ne produirait rien non plus; mais vent au son, sign. qllelf]ue chose de
l'homme vil pleinement selon l'Ur­ lonlé est l'êlre même de la vie de toute production vient de l'un et de l'affection ou de l'amour, ~9, Dans
dre. Divin, Dieu est en lui, 70. l'homme, el l'entendement est par l'aulre ensemble, et se fait par l'en­ le troisième ciel, les anges ne peu­
VOILES (les) du Tabernacle sign, suite l'exister de la vie, 39i, La \'0­ tendement d'après la volonté, 377. vent pas pl'Oooncer les vo)'elles i et
les derniers de la Parole, 220, Ionté et l'entendement sont les deux Si la volonté et l'entendement sortt é, ils les remplacent pal' l'y et l'eu ~
VOL. Le précepte de ne point vo­ universaux par lesquels les mentais sépal'és, l'entendement devient nul, mais ils fonl un grand usage des
ler s'étend aussi à toutes les four­ humains existent et subsislent, 37. eL bientOt aussi la volonté, 367, La voyelles a, 0 et u, parce qu'elles
beries, aux gains illrgitimes,aux usu­ Quand la volonté at l'entendement volonté de l'homme esl son propre, donnent un son plein, 2i8.
res et aux eX·1ctions ; puis aussi aux sont un, ils sont appelés le mental, et ce propre pal' naissance esLle mal, VRAI. Esl appelé vrai tout ce qui
fraudes dans le paiemept des tribuls et 39i, La volonté est le réceptacle de et c'est de là que le faux est dans procéde de .Ia sagesse, 38. On s'ima­
deslmpôts,et dans l'acquillement des l'Amour ou du Divin Bien, et aussi l'entendement, 273, 593, 612,'658, gine que le vrai n'est qu'une parole
delles, 317. Ce que signifie le vol de la charilé; et l'entendement est 659. Puisque la volonté de l'homme dile par quelqu'un qui a la puis­
dans le sens spirituel et dans le sens le réceptacle de la sagesse, ou du est mauvaise par naissance, ct puis­ sance .de la faire exécuter; cepen­
céleste; voir PRÉCEPTES. Divin Vrai, et aussi de la foi,3i, que l'entrndement enseigne ce que dant le vrai et le bien sonlles prin­
VOLATII,IlS (merveilles chez les) 22~, 263, 362, 39i, 658, 7~2. 778. c'est quele bien, il e1l résulLe que cipes de toules choses dans le monde
~ 2. L'amour de la volonté habite dans 1

l'homme doit être réformé par l'en­
VOLEURS. Ceux qui confirment les le cervelet, et la pensée de l'enten­ tendement, 587. Si donc la volonté
faux de lout genre, n'ayanl aucu ne dement habile dans le cerveau, ·160. n'était pas refrénée par l'enlende­
eslime pour les vrais, et qui rem­ La volonté est la maison même dans ment, l'homme abandonné à la Ii­
plissent les fonctions du sacerdoce Il'quelle l'homme habite, et l'enten­ berlé cie sa volonté se précipiterait
seulement pour le gain et par ambi­ dement est le vestibule par lequel il dans des crimes abominables, 588.
tion des honneurs, sont des voleurs sort et il entre, 533. Toutes les cho­ Si l'enlendement n'avait pas pu être
spil'Îtuels. 320,3' 8. ses de l'homme se rérèrent à la vo­ perfec!ionné séparémenl, et si la
VOLO"lTÉ (1a) cJnsidél'ée en elle­ lonté et à l'entendement, 22~, 397, volonté n'avnit pas pu l'être pal' l'en­
même n'est autre chose que l'affec­ 658. La volonté el l'entendement tendemenl, l'homme serail non un
tion de quelque amour, 5iO, La vo­ font l'espril de ·l'homme, car là ré­ 11 homme, mais une bèle, ;i88, Dans
lonté ou l'effort est l'acte en soi. side sa sagesse et son intelligence, l'état de rél'ormalion l'entendement
parce que c'est une continuelle ten­ et aussi son amour et sa charité, et lient le premier rang et la volonté
dance à agir qui devient. acte rlans en général sa vie, 397. L'entende­ le sccond l'an~, mais dans l'état dc
les externes, quand la déterminaLion ment est le lieu où germent l'intel­ régénération la vofonté lient le pre­
arrive, 38i, Lcs intentions de la vo­ ligence et la sagesse, et la volonté le miel' rang eL l'entcndemenl le se­
lonlé doi,ent être examinées, parce lieu où elles fructifient, 32. La vo­ cond ranlr, ~05. Il ya chez l'homme
que dans la volonté réside l'amour, lonté se forme dans l'entendement, régénél'é une nouvellevolonlé etun
533. La volonté de l'homme est el ainsi se produit dans la lumière, nouvel entendement, 302, 601 à 606,
double, il y a l'inlerne et l'exlerne, 658. La volonté pousse l'entende­ 659. L'homme est tel qu'esl sa vo-
ou celle de l'homme interne et celle ment à penser, 570, Penser appar­ Jonté, el non tel qu'esl son enten­
de l'homme externe, 493. La volonté Lienl à l'entendement, et faire ap­ dement, parce que la volonté en­
spirituel et dans le monde naturel,
ct c'est pal' eux que l'univers a été
crré et qu'il est conservé, 22.-1. Le
vrai lui-mème. f]ui en soi est le vrai,
ne peut être ni connu ni reconnu
pal' l'hommc pUI'emen! naturel, el
ne peut être donné par Dinu à cet
homme, parce que ce vrai tombe
dans un réceptacle retourné, el de­
vienL le faux, 75·L Le réceplacledu
vrai cstl'entendement, Si, Il n'y a
aucun vroi qui ne tire du sien du
bien sa qualilé, ~63. Le vrai sans le
bien n'est pas le vrai en esprit, 'el le
bien sans le vrai n'est pas le bien en
esprit, ainsi l'un constitue l'autre,
"60, Les vrais influenl pal' l'ouïe et
sont implantés dans le mental, el
pal' eux l'homme est disposé à recc­
voir l'influx procédant de Dieu par
l'lIme, 8. Quand l'Église est dans
·Iel; vrais, le Seigneur influe aVec le

,l,
 - 606­
bien dans ses vrais et les vivifie, WOLF, 335,696.
249. Les vraisémeltentd'eux-rnêrnes XÉ"'OPHON, 692.
la lumière, car le soleil d'où pro­ Y. Dans le troisième ciel, les an­
tIuent les lumières des vrais est le I!es remplacent par un y la voyelle
Seigneur dans le monde spirituel, i,278.
620, 6~ 8. Personne n'est dans les YEUX DE L'ESPRIT (les) ne peuvent
vrais, à moins de s'adresser directe­ être ouvcrls chez aucun de ceux qui ERRATA DU PREMIER VOLUME.
ment au Seigneur, 597. Sans les sont dans les maux et par suite dans
vrais il n'y a point de connaissance les faux, 7i7. Le Seigneur, lorsqu'il
du Seigneur, point de foi, point de s'est manifesté à ses apôtres, avait
charité, ainsi aucune théologie jet, ouvert auparavant les yeux de leur
où il n'y a pas de théologie, il n'y a esprit, 777.
pas non plus d' Église, 6~ 9. Les vrais ZÈLE (le), considéré en lui-même, Page 46, ligne 25. Introduiis, lisez: int,·oduits.
du sens de la lellre de la Parole, est un emportement de l'homme na­ 51, n. On n'oum', lisez; on n'ouvre.
en partie, ne sont pas des vrais nus, turel; si l'amour du vrai y est inté­ 58, 7. Laquelle qui, lisez: laquelle.
mals ils sont des apparences du vrai, rieurement, cet emportement est
215. Les vrais, appliqués àcontirmer alors comme le feu sacré qui influa 64, 20. Laqualle, lisez: laquelle.
une doctrine fausse, deviennent des dans les apôtres; mai;, si l'amour 68, 24. Se, lisez: Ce.
vrais falsifiés, 162. Les vrais, non­ du faux se eache inlérieurement, 89, 31. Seigneua, lisez: Seignew·.
seulement sont couverts par les c'est alors comme un feu renfermé ~60, 5. L'idés,lisez: L'idée.
faux, mais même sont oblitérés et dans une poutre, qui s'en échappe ~8~, 30. Pouvoir, lisez: pourvoit'.
rejetés, H6. - Voir VÉII1TÉS; BIEN et embrase la maison,t46. Le zèle,
ET VIIAI; DIVIN BIE~ ET DIVIN VRAI. chez ceux qui sont dans la charité, 19~, • 21. Tet, lisez: tel.
OS5. Il est dit l'l'ais au pluriel, quoi est le zèle pour le bien; ce zèle dans 250, 2. Naturel, lisez: nat/û'elle
que ce mot pris substantivement n'ait l'homme externe peut être vu comme 284, 35. Seigneua, lisez: Seigneur.
pas de pluriel; mais l'Auteur em­ une colère et un feu embrasé, mais
ploYilnt les dN1X expressions vera et il cesse d'être enflammé et s'apaise 274, -17. La ceux-là, lisez: chez ceux-là.
ve"itates, la première a été traduite quand l'adversaire vient à résipis­ 306, 31. Nature/s, lisez: natul'elles.
par les vrais et lil seconde par les vé· id. id. Opposés-impurs, lisez: opposées, impures,
dUs. Il faut distinguer entre les vrais cence, <\08. Chez ceux en qui il n'y
et les vérités comme entre l'antérieur a aucune charité, le zèle est de la 309, 22. !f1 ieux, lisez : même.
et le postérieur; l'antérieur est plus colère et de la haine, car c'est de 336, 19. Nan, lisez: non.
universel que le postérieur, 21. On colère et de haine que Jeur homme
peut aussi considérer les m'ais comme inleme bouillonne et prend feu, 352, G. Gangue, lisez: langue.
principes, et les vérités comme déri­ 408. Chez ceux en qui il ya le plai­ 370, -19. Er, lisez : et.
vations. sir de l'amour du bien et du vrai, le 413, 29. Poissons, lisez: poisons.
VUE (la) naturelle, qui est la vue zèle au dehors est doux, poli, re­ 4-19, 28. Dieux, lisez: Dieu.
de l'œil et ainsi du corps, corres­ tentissant et embrasant; et, au-de­
pond à la vue spirituelle qui appar­ dans, c'est la charité, la grâce et la 442, 4. Sonicienne, lisez: socinienne.
tient à l'enlendement, et ainsi au misél'icol'de, 155. Chez ceux en qui 5-10, 34. Et; lisez: il.
mental, 346. La vue de l'esprit de il yale plaisir de l'amour du mal 513, t. Spirituelles sont, lisez: spirituelles et sant.
l'homme est voilée par la vue natu­ et du faux, le zèle au dehors est 516, 4. Vonsuma, lisez : consuma.
relle, 767. La vue du corps imite en âpre, rude, ardent et vomit du feu;
certaines circonstances la vue du et, au dedans, c'est la colère, la 552, 31. L'éternelle, lisez: {'éte?'lw/.
mental, 395. Dans le monde spiri­ l'age et l'immiséricorde, 155. ­ 555, 3'2. En qltanti/é et en quantité, lisez: en quantité
tuel, quand la vue intime est ou­ Quel est le zèle chez les enthou­ et en qualité.
verte, on connaît son image dans siastes, el aussi chez ceux qui sont 563,
les objets qui se présentent, 66. dans les faux extl'êmes de la doc­ 24. Gonfoint, lisez: condoint.
Dans le menlal, la p"emière vue ap­ trine,H6. 580, 21. Dét'enseu?'e, lisez; défenseurs.
partient à la perception, et la der­ ZO~Es dans le' monde spirituel,
nière vue apparticnt à l'œil, 504. 485.
 ERRATA DU DEUXIÊME VOLUME.

Page ~2, ligne 29. Ta, lisez: la.

n, 26. D'autres, .lisez: d'autre.
·19, 34. Libertr, lisez: liberté.
21, 28. Pêcheurs, lisez: pécheur.s.
25, 35. Ou, lisez: en.
39, '·17. Ei, lisez: et •
42, ~. D'eù, lisez: d'où.
49, 36. Re, lisez: arbitre.
61 , ~ 8. Cet, lisez : cette.
6·1, 2-1. Tournü, lisez: tourné.
81, ~2. RecQnnaissance, lisez: connaissance.
·107, 55. Le, lisez: te.
H7, ~6. Serai, lisez: serait.
~2·1, 8. Ren, lisez: rien.
~35', 35. D'autre, lisez: d'autres.
~ 62, 2-1. Nit, lisez : dit.
~65, 21. Créé, lisez: créées.
·168, 22. Cl'eer, lisez: créé.
·199, 22. Reste, lisez: restent.
212, 36. Politiquee, lisez: politiql,es.
256, 29. Pm'lens, lisez: parlent.
331" ·16. N'endend, lisez: n'entend.
31\3, 21. Vi/'ent, lisez: vivent.
346, 6. Nouveaa, lisez: nouveau.
391, ·19. Grand, lisez: grande,
392, 21. Qu'on, lisez: qll'un.
> "''':', Ac:>, .
1\3.), 2. Un, lisez: une .
.H 7, 3~. Sute, lisez: .suife.

Imprimerie DESTENAY, à Saint-Amand.