LA VRAIE

RELIGION CHRÉTIENNE

CONTENAN'r

T,OUTE LA THÉOLOGIE
DE LA NOUVELLE l~GLISE
Prédite par le Seigneur dans Daniel, VII, i3, 14; et dans l'Apocalypse, XXI, i, 2.

P"AH

E]JIl'tJ:A.RJ~E:L SWEDENBORG
Serviteur dLI Seigncur Jésus-Christ

'nU.DUIT J:,U LA.TIN

PAR J. F. E. LE BOYS DES GUAYS.

Sur l'Édilion princeps (Amslerd.m, 1771).

SECONDE ÉDITION

TOME SECOND

1f'""J ("'CT\
-<~~):r
~~
Paris
A. la Librairie, '19, rue du Sommernrd,
Londr~'s
SWEDE1i'BORG SOCIETY, 36, Bioomsbury Street, V. C,
Nc,,'-'l'ork
NEW CtWRC!\ BOOK-RoOH, 20, Cooper Uni<>o.
1878
266 LA VRAIE
RELIGION CHRÉTIE~NE.
CliAPITRE TREIZlEME
DE LA SAINTE CÈNE.
Sans la connal~~sance deJ CO)'t'espondances des choses natu­
reites avec tes choses spiritueites, personne ne peut cOlmaÎtre
les fruits de t usage cl.è ta Sainte Cèlle.
698. Ceci a été expliqué en partie dang le Chapitre du B,\P­
TÈME, où il a été montré (lue sans la connaissilnce du Seils spiri­
tuel de la 'Parole, on ne pellt pas savoir ce qu'enveloppent, ni ce,.
qu'ùpèrent les deux Sacrements, I~Bapt~.!-né' et I~_ Cène,
voù' N°S 66i à 669. Ici il est dit, sans la connaissance des Corref;­
ponc1:lnces des choses naturelles avec les choses spirituelles, ce
qui revient au mème, parce que le Sens naturel dc la Parole est
changé en Sen~irituel pnr les, Correspondances dans Ic Ciel;
c'est de là que ccsdeux Sens se correspondent mUlllellement; ce­
lui dOliC qui connait les Correspondances peut conna\lre le Sens
spirituel. Or, ce que c'est que les Correspondances, et quelles elles
sont, on peut le voir dans le Chapitre sur l'I~c.I\ITUI\E SAIXTE de­
puis le commencement jusqu'à la fin, ct aussi dans l'EXPL1CATlO~i
nu DECALOGUE depuis le l'fcmier Précepte jusqu'au dernier, et
particuli(~rement rlans l'Al'oC.ALYI>SE RÉVÉLEE.
699. Quel est l'homme véritablement Chrétien qui De recon­
naisse pas que ces ùeux Sacrements sont saints, et mème qu'i~~
sont les choses les'pïus ;ainlës(hi_~~e ~ns le C1J!isliani~me?
maisqui est-ce qui connaît où n'side leur sainteté, 011 d'où elle
vient? Dans l'Institution de la Sainte Cène, d'après le sens natu­
rel, on sait seulement que la Chair du 'Christ est donnée à man­
ger, et que son Sang est donné à boire, et qu'au lieu de la Citair
267
et du Sang c'est le Pain et le Vin; qui donc peut penser autre­
ment, sinon qu'elle est Sainte seulement à cause ou commande­
Dlent donné par le Seigneur? c'est pourquoi ceux de l'Église qui
avaient le plus de sagacitp. ont enseigné que le Sacremen"t se fait
quand la Parole se joint à l'Élément: mais comme celle origine
de sa sainteté ne tombe pas dans l'entendement, et n'apparaît pas
dans les éléments ou symboles du Sacrement, mais entre seule­
menl dans la mén,oire, c'est pour cela que quelques-uns se pré­
sentent à la Sainte Cène, d'après la confiance que par elle les pé­
chés sont remis; d'autres, parce qu'ils croient qu'elle sanctitle;
d'autres, parce qu'elle corrobore la foi, et par eOnSéf[Ueut fait
avancer aus3i le salut; mais eeux qui y pensent avee légèreté la
fréquentent d'après la seule habilude contractée dès I;enfance; et
quelques-!lOs la négligent, parce qu'ils n'y voient rien de con­
forme à la raison; quant aux impies, ils s'en détournent, et disent
en eux-mêmes: • Qu'est·ce que ce Sacrement, sinon une Cérémo­
nie à laquellc le CICI'gé il attaché la sainteté? car qu'est"ce qu'il
y a là, sinon ou Pain et du Vin? ct qu'est-cc que cela, sinon une
fiction que le Corps du Chrisl, qui a été suspendu sur la croix, et
que son Sang, qui alors a été répanou, sont distribués en même
temps que le P3in etlc Vin à ceux qui communient? Il Sans parlel'
de plusieurs autres sU!jgestions.
'100, De telles idées sur ce Sacrement le plus Saint SOlit em­
brassées a~jourd'hui Jans tOl,lt le Christianisme, Ilniquemeni parce
qu'elles coïncident avec le sens de la lcure de la Parole, et que le
sens spirituel a été caché jusqu'à présent et n'a été découvert que
d'aujourd'hui, sens dans ·lequel seul le fruit de l'usage de la Sainte
Cène est considéré dans sa vérité, Si ce sens a été découvert au
jourd'hui pour la première fois, c'e::;t parce qu'auparavant il y a
eu seulement Christianisme quant au nom, et chez quelques-uns
quelque ombre du Christianism~; car jusqu'à présent on ne s'est
pas adressé et on n'a pas rendu un culte immédiatement au Sau­
"veur Lui-Même, comme l'unique Dieu, dans lequel.î1 y a la Divih6
'Trinité, mais seulement mérliatement, ce qui est, no.n pas s'aores­
ser à lui ni lui rendre un culte, mais seulement le vénérer comme
la cause pour laql!elle le salut est à l'homme, cause qui· est non
pas la cause essentielle, mais la cause moyenne, laquelle est au­
268 RELIGION· CHRÉTIENNE. 269
LA VRAIE
sa sainteté a été révélée, il est comme l'or recueilli dans ce sahle,
dessous et en dehors de la cause essentielle. Mais comme mainte-
fondu en lingot et mis en œuvre sous de belles formes. Sans sa
nant pour la première fois le Christianisme lui-même se lève, et
saintètéoodévoilée et vue, Ce Sacrement est comme un coffret et un
que maintenant il est instauré par le Seigneur une Nouvelle Église,
écrin de hêtre ou de peuplier, où sont renfermés des diamants,
qui est entendue dans l'Apocalypse par la Nouvelle Jérusalem,
des ruhis et beaucoup d'autres pierres précieuses, placés en ordre
dans laquelle Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu l'Esprit Saint sont
dans des cases; qui est·ce qui n'eslime pas ce coffre el cet écrin,
reconnus comme un, parce qu'il:; sont en nne seule Personne, il
quand il connail que de tels objels y sont renfermés, et à plus'
a plu au Seigneur de révéler le sens spirituel de la Parole, afin
for le raison quand il les voit, el aussi quand ils sont distribués
que cette Église vienne dans le fruit même de l'usage des Sacre-
gratuÎlement ? Ce Sacrement, sans la révélalion de ses Correspon-
ment du Baptême et de la Sainte Cène, ce qui arrive quand on
dances avec le Ciel, et ainsi sans la vue des choses célestes aux-
voit des yeux de l'esprit, c'est-à-dire, par l'entendement, la Sain-
quelles il correspond, est comme un Ange vu dans le Monde sous
teté qui y est intérieurement cachée, et qu'on se l'applique par
un vêtement vulgaire; il n'est honoré que selon le vêtement; il
les moyens que le Seigneur a enseignés dans sa Parole. J

en est tout autrement quand on sait que c'est un Ange) quand on

70f. Sans l'ouverture du Sens spirituel de la Parole, ou, ce
enlend de sa bouche un langage angélilllue, et qu'on l'oit les mer-
qui est la même chose, sans la révélation dès correspondances des
veilles qui résultent de ses actions. Quelle est la Sainleté seule-
choses naturèlles avec les choses spirituelles, la Sairiteté du Sa-
ment prêchée, et quelle est la Sainlelé vue, c'est ce qu'il m'est
cremen\, dont il est ici traité, ne peut pas plus être intérieure-
permis d'illustrer par cet exemple vu el enlendu dans le Monde
ment reconnue, qu'un trésor caché dans un champ qui u'est es-
spirituel: Une Épllre écrile par Paul pendant qu'il voyageait dans
timé que comme un champ ordinaire; mais quand on découvre
le Monde, mais non publiée, fut lue sans que personne sût qu'elle
que dans ce champ il ya un trésor, ce champ est estimé à un prix
était de· Paul; elle fut d'abord déùaignée par les audileurs, mais
élevé, et l'acquéreur alors s'en approprie la richesse; et il est en-
lorsqu'il fut déclaré que c'étail une des Épîtres de Paul, elle fut reçue
core plus estimé quand on connaît qu'jl renferme un trésor plus
avec joie, et tout le conlenu en fut adoré. Par là, je vis clairement
précieux que tout l'or du monde. Sans le sens spiriluel, ce Sacre-
que la seule prédicalion de la sainteté de la Parole et des Sacre-
ment est comme une Maison fermée, pleine d'objets précieux et
menls, quend elle est faite par les Chefs du Clergé, imprime, il est
de trésors, devant laquelle on passe comme devant une autre mai-
vrai, la sainteté, mais qu'il en est bien autremellt, quand la sain-
son de la rue; toutefois comme le clergé en a recouvert de marbre
teté elle-même se dévoile et se fait voir devant les yeux, ce qui
les murailles, et de lames d'.or la toiture, la vue des passants est
arrive par la révélalion du sens spiriluel ; d'après ce sens la Sain-
porté à regarder, à louel' et à estimer; il en est bi.en autrement,
teté externe devient interlle, et ce qui élait seulement une asserlion
quand celte Maison a été ouverte, et que chacun a la faculté d'en.
devient une reconnaissance. Il en est de mème de la saintelé du Sa-
trer, et que le gardien de ces trésors en donne aux uns en prêt, '."".
crement.dë la Cèle.
aux autres en présent, à chacun selon qu'il en. est digne; il est
dit en présent, parce que les choses précieuses qu'elle renferma
sont inépuisables et se renouvellent continuellement; il en est de
même de la Parole quant à ses choses spirituelles, et des Sacre-
men ts quant à leurs choses célestes. Sans la révélation de la sain·
teté qui est intérieurement cachée en lui, le Sacrement dont il
s'agit i,ci se présente comme le sable d'un fleuve, dans lequel il y
a en grande quantité des petits grains d'or invisihles; mais quand
 270 LA VRAIE
D'ap1'ès la connaissance des Correspondances on sait ce qui est
entendu par la Chair et par le Sang du Seignew', et qu'il est
entendu la même chose par le Pain et, par le Vin, c'est-à­
du'e que par la Chair du Sezgnew' et pm' le Pain il est en­
tendu le Divin Bien de son AmoU?' et allssi tout Dien de la
Charité, et que pa1'le Sang du Seignew' et par le Vin il est
entendu le Divin Vrai de la Sagesse, et aussi tout Vrai de la
Foi, et pm'la lIfanducation t appropriation.
702. Comme aujourd'hui le sens spirituel de la Parole :l élé dé­
couvert, el qu'en même lemps que lui les Correspondances ont
. été dévoilées, parce que celles" ci son t les moyens, je vais seule­
Illent rapporter les passages de la Parole, par lesquels on peut
voir 'clairement ce qui est entendu dans la Sainte Cène par la
Chair et le Sang, et par le Pain et le Vin; mais avant je présen­
terai l'Institution même de ce Sacrement pu le Seigneur; et aussi
sa Doctrine sur sa Chair et son Sang, et l'ur le Pain et le Vin.
703. INSTITUTION DE LA SAINTE CÈNE l'AR LE SEIG:'<lEIJR. Jésus
fit la Pâque avec ses Disciples, et quand le soir rl!l venu, il se mit
à table avec eux; « or, peudant qu'ils mangeaient, Jésus prenant
le PAIN, et bénissant, (le) rompit et (le) donna aux Disc'iples,et
il dit: 'pr~nez, mans.9z, ceci est )lqN CORPS. Et, prenant la COUPE
et rendant grâces, il (la) le,ur donna, ,disant: Buvez-en tous; ceci
est MON SANG, celui de la~ol,lvelle Alliance, 'qui est répand~ pour
un gr~nd nombre. " - l'I:luh. XXVI, ~6, 27, 28; Ma.rc; XIV. 2~,
2~, 24. L'IC, XXIJ,i9, 20,
,DOCTRHŒ DU flEIÇNiUR SUR SAÇHAIR ET SON SANG,ET SUR LE
PAIN ET LE VIN.• Travaillez non pour la nourriture qui périt,m.ais
pour la nourriture qui demeure pour la vie éternelle, laquelle (nour­
riture) le Fils de l'homme vou~ donnera. En vérité, en vérité, je
vous dis: Moïse ne vous a point donné le Pain du Ciel, mais mon
Père vous donne le pain du Ciel, le véritable; car le Pain de Dieu est
Celui qui descend du Ciel, et donne la vie au Monde. Moi, je suis le
Pain de vie; celui qui vient à rtloi n'aura point faim, et cdui qui croit
eD Moi n'aura jamais soif. l'loi, je suis le Pain qui est descendu du
RELIGION CHRÉTIENNE. 271
Ciel. En vérité, en vérité, je vous le dis: Celui qui croit en Moi a
la vie éternelle. Moi, je suis le Pain ~e vie. Vos pères ont mangé
la Manne dans le désert, et ils sonl morts. Celui-ci est le Pain qui
du Ciel est descendu, afin. que quiconque en mange vive et ne
meure point. Moi, je suis le Pain vivan l, qui du Ciel est descendu;
si quelqu'un mange de ce Pain, il vivra pour !"éternité; Je Pain que
Moi je donnerai, c'el't ma Chair, que Moi je donnerai pour la vie
du Monde, En vérité, en vérité, je l'OUS dis: Si vous ne mangez la
~hair du Fils de l'homme et ne buvez son Sang, VOliS n'aurez
point la vie en vOI.Js-mêmes. Qui mange ma Chair, et boit mon
sang, a la vie éternelle, et MÇli je le ressusciterai au dernier jour; \
car ma Chai l'est véritablement IIne Nourriture, et mon Sang est
véritablement u,n Breuvage. Qui mange ma Chair et boit mon
Sang, en Moi demeure, et Moi en lui. » - Jean, VI. 27, 32, 33,
35, 4i, 4ï, 48, 4.9, 50, 5i, 53, 54,55,06.
704. Quiconque a été illustré du Ciel peut percevoir en lui­
même que, dans ces paf,sag~s, par la Chail' il n'est pas entendu
de la chair, ni par le Sang, du sang; mais que par l'une et l'autre
dans\ ..
le SENS NATUREL il est entendu la Passion .de la croix, dont
il fant se souvenir; c'est pourquoi le Seignel,lr a dit, en instituant
celte Cène de la dernière Pâq,ue J.ui\'e et de la première Pâqu,e
Chr~tienrie: Faites ceci,r;n S?Uv,rnird.e Moi. » - Luc, x~n. i9.
(1
1 C.orinth. XI. 24, 25.; 1
-que p~~eillemen.~.par le Pain il n'est pas
el}tend,u dl,l pain, pi p~ç ,le Wn:, 1.uvjn;jmais que par l'un ;et l'autre
da~s le SE~S NATUR~L il est entendu; la mêrpe chose qU.e par la
Ch~ir et le S;lng, c'est-à,-dire, ~a Pas.sionde la croix, car on lit:
• JéSfls rompit le Pain, et (le) d,onna aux Dis,ciples, et il dit:
Ceçi estmo7l',Corps; ft, p,renq:nt la ,Co,upe, il (la) leur donna.
d~ârtt: Cec~ est rM-"J S(lng . .11 - Mauh. XXVI. Marc, XIV. Luc.
X~li ~ - .c'est pm!-rquoi le S,ei.gneur. a aussi. ~ppe,lé Coup,e la Pas­
sion' de la croix, - Marc, XIV. 36. Jea,n,.XVIII. 1t.
7·0~.Que Pilrce~ qqaire ~bq~~s,l~ 'c'llài~, le Sang, le P~i.D et le
V~,l ilsoitent.epdu l~;s Spiritu~)~ ~t l~s\lCélestes qui y c.!)rresp~n~
dt:~~. o,npe'lt l~ voirAan, l~ P~~,ole .par les passages où ces <;hQ,.e~
so~~ p0n;lmées.Q,u" par la Ç~,All\.;Q.ans J,;! Pa~ol~ il .soit ,enlendu~ ,e
SP,~.f.itL!e' et le C~.l~st~. ~n ~~uUe ~~ir, par;, cespassage.s: • Vene~"
et assemble7"yous P,Qt.t":, 1~.~pÇPERDpG~~~,o, ~IEU, afin q.f!,el1ot!F'
 272 LA VRAIE
mangiez Chaù's de rois, et Chairs de kiliarques, et Chairs de
forts, et Chaù's de chevaux et de ceux qui les montent, et Chairs
de tous, libres et esclaves, petits et grands, II - Apoc. XIX. 17,
18. - Et dans Ézéchiel: Il Rassemblez-'vous d'alentour sur &ION
SACRIFICE, que .lIoi je sacrifie pou.,. vous, SACRIFICE GRAND sur
les montagnes d'Israël, afin que vous mangiez de la Chair et
que vous buviez du Sang: Chair de forts vous mangerez, {!t
Sang des princes de la ten'l: VOllS boirez; et vous mangerez de
la graisse à satiété, et boirez du San'}, jusqu'à l'ivresse, de
m01l Sacrifice; et vous serez rassasiés sur ma table, de cheval
et de char, de fort et de tout homme de guerre. Ainsije don­
nerai ma gloire parmi les nations. )l - XXXIX. 17 à 2L -Qui
ne voit que, dans ces passages, par la Chair et var le Sang il est
entendu, non de la chair ni du sang, mais les spirituels et lescé­
lestes qui y correspondent? autrement, que serait-il autre chose
que des expressions vaines et surprenantes, cet appel pour man­
ger des chairs de rois, de kiliarques, de forts, de chevaux et de
ceux qui les montent, et pour se rassa$ier sur la table, de cheval
de char, de fort et de tout homm.e de ~uerre; et pour boire du
sang des princes de la terre, et du sang jusqu'à l'ivresse? que ce~
paroles aient été dites de la Sainte Cène du Seigneur, cela est bien
évident, car il y est parlé du souper du grand Dieu, et aussi d'un
sacrifice grand. Comme Lous les spirituels et tous les célestes se
réfèrent uniquement au bien et au vrai, il s'ensuit que par la Chair
il est entendu le Bien de la charité, et par le Sang le Vrai de la
foi, et dans le sens suprême le Seij;neur quant au Divin Bien de
l'Amour et quant au Divin Vrai de la Sagesse. Le Bien spirituel est
aussi entendu par la Chair par ces paroles dans Ezéchiel: Il Je
leur donnerai un seul cœur, et un esprit nouveau je donne1'ai
au milieu de vous, et je retirerai le cœur de pie1'1'e, et je leur
donne1'ai un cœur de Chair. Il - Ézéch. XI. 19. XXXVI. 26;­
par le cœur, dans la Parole, il est signifié l'amour, ainsi var le
cœur de chair, l'amour du bien. Que par la Chair et le Sang il soit
entendu le bien et le vrai, l'un et l'autre spirituel, on le voit, en
outre, plus clairement d'après la signification du Pain et du Vin
dans ce qui va suivre, puisque le Seigneur dit que sa Chair est du
Pain, et que son Sang est le Vin qui était bu dans la Coupe.
L,__
RELIGION CHRÉTIENNE. 273
706. Si pal' le Sang du Seigneur il est entendu le Divin Yl'ai du
Seigneur et de la Parole, c'est parce que par sa Chair il est en­
tendu spirituellement le Divin Bien de. l'amour ; et ces deux choses
dans le Seigneur sont unies. Il est noloire que le Seigneur est la
Parole; et il ya deux choses, le Divin Bien et le Divin Vrai, aux­
quelles toutes celles de la Parole.se réfèrenl ; si donc la Parole est
prise p.our le Seigneur, il est évident que ces deux choses sont
entendues rar sa Chair et par son Sang. Que par le Sang il soit
entendu le Divin Vrai du Seigneur ou de la Parole, on le ,'oit par
plusieurs passages, ainsi le Sang a été appelé le Sang de l'alliance,
et l'alliance est la conjo.nction, et celle-ci est faite par le Seigneur
au moyen de son Divin Vrai, par exemple, duns Zacharie: « Par
.le SANG DE TON ALLIANCE je tirerai les enchaillés de la (os~e. »
- IX ... ,1 ; - et dans Moïse: Il Après que Moïse eut lu le livre
de la loi aux oreilles du peuple, il répandit la moitié du Smlq
sur le peuple, et il dit: VOICI LE SAl'{G DE L'AUIA:'ICE qU'FI
traitée Jéhovah avec vous sur toutes ces paroles. » - Exod.
XXIV. 3 3 i 1. - Il Et Jé.sus, pl'enant la Coupe, (la) leur donna,
disant: Ceci, est mon Sang, celui de la Nouvelle Alliance. Il _
Malth. XXVI. 2ï, 28 . .Mar~, XIV. 24. Luc, XXII. 20: - par le
sang de la Nouvelle Alliance ou du Nouveau Testament, il n'est
pa!; signifié autre chose que la Parole, qui est appelée Alliance et
Testament, Ancien et Nouveau, ainsi le Divin Vrai qu'elle ren­
ferme. Comme le Sang signifie cela, le Seigneur leur a donné le
Vin, en disant: Ceci est mon Sang; et le Vin signifie le Divin Vrai;
c'est pourquoi ce Vrai est aussi appelé Sanq des raisins, - Gen.
XLIX. H. Deutér. XXXII. 14. - Cela est encore évident par les
paroles du Seigneur: « En vérité, en vérité, Je vous dis: Sz vous
ne manqez la Chair du Fils de l'homme et ne buvez son Sang,
vous n'aurez ]Joint la vie en vous-mêmes, Ca?' ma Chaù' est vé:.
ritab!ementune Nourriture, et mon Sanq est vàitablemr!11t un
Breuvaqe: qui manqe ma Chair et boit mo1'J, Sang, en Moi de­
mew'e, et Moi en lui. " - Jeau, VI. 50 ft 5R: ~qu1ic·t;·f}a.r~e'Sanb
il soit entendu Je Divin Vrai de la Parole, cela est bien évident,
puisqu'il est dit que celui qui boit a la vie cn soi, et qu'il demeul'e
dans le Seigneur, et le Seigneur en lui; que ce soit le Divin Vrai,
etla vie selon ce vrai, qui fassent cela, et que la Sainte Cène le .
u i8

 274 LA VRAIE
confirme, c'est ce qui peut être connu dans l'Église. Comme le
Sang signifiait le Dhin Vrai du Seignenr, Vrai qui est aussi le Di­
vin Vrai de la Parole, et que ce Hai est l'Alliance même et le Tes­
tament Ancien et Nouveau, c'est pour cela que le Sang a été le
Représentatif le plus Saint de l'Église chez les fil~ d'Israël, Église
\ dans laquelle toutes et cbacunedes parties du culte, étaient des
l Correspondances des choses natu relies avec les choses spirituelles;
ainsi: Ils prirent du Sang Pascal, et en mirent sur .les poteaux
et sur le linteau des maisons, afin que la plaie ne vint pas sur
eux. - Exo(1. XII. 7, 13, 22. - Le Sang de l'holocauste était
répan(hi Sll1' l'A utel, sur ses fondements, et sw' A hm'on et ses
fils, et sllr ICll1's habits. - Exod. XXIX. 12, -\6,20, 2l. Lévit. I.
5, ft, Hi. III. 2, 8,13, IV. 25, 30, 34. VIII. iD, 2-i. XVII. 6.
Deutér. Xl!. 27 : - puis, sur le Voile qui était SUt· l'Arche, sur
le Pl'opitiatoù'e, et sur les cornes de l'Autel des pal'/ums. ­
I.éviLI\'. 13,7,17, t8. XVI. 12, 13, 14, 15. - Par le San~ de
l'Agneau il est signifié la même chose dans l'Apocalypse: « Ceux­
ci ont lavé leurs robes, et les ont blanchies dans le Sang de l'A­
gneau. )) - VII. 14, - et dans cet autre passage: «( Il se fit un
combat ,[ans le Ciel; Michel et ses Anges combattirent cuntre
le Dragon, et ils le vai1lquù'ent par le Sang de l'Agneau, et par
la Parole de son témoignage. " - XII. i, 11. - En effet, on ne
peut pas penser que Michel et ses Anges aient vaincu le Dragon
par autre chose que par le Divin Vrai du Seigneur dans la Parole;
car les Anges dans le Ciel ne peuvent pas penser à du sang, ils ne
pensent pas non plus à la Passion du Seigneur, mais ils pensent
a son Divin Vrai et à sa Résurrection; lors donc que l'homme
pense au Sang du Seigneur, les Anges perçoivent le Divin Vrai de
sa Parole, el lorsqu'il pense il la Passion du Seigneur, ils perçoi­
ventla glorification du Seigneur, et alors seulement sa Résurrec­
tion ;'que cela soit ainsi, c'est ce qu'il m'a été donné de connaître
par de nombreuse:; expüienees. Que le Sang signifie le Divin Vrai,
on le voit encore par ces paroles dans David: « Dieu sauvera les
âmes Je." indigents,. précieux sera lellr Sang à ses yeux, et ils
vivront, ct il leur donnera de 1'01' de Schéba. » - Ps. LXXII.
1.3, 14, -15, f6; - le Sang précieux aux yeux de Dieu, c'est le
.Divin Vrai chez eux; 1'01' de ~chéba est la sagesse qui en provient;
RELIGION CHRÉTIENNE 275
~t dans Ézéchiel: « Rassemblez-vous pour un sacrifice grand
sur tes montagnes d'Israël, afin que vous mangiez de la Chair,
et que vous buviez du SmIg; du Sang des princes de la terre
vous boirez,. et vous boirez du Sang jusqu'à l'ivresse; ainsi je
donneraima gtoit'e parmiles nations.» -XXXIX.1i à 21;­
là, il s'agit de l'Église que le Seigneur devait instaurer chez les
Nations; que par le Sang ici il ne puisse pas être entendu du Sang,
mais que ce soit le Vrai procédant de la Parole chez les Gentils,
on vient de le voir ci-dessus.
707. Que par le PAIN il soit signifié la même chose que par la
Chair, on le voit clairement par les parolesdu Seigneur: «Jésus,
prenant te Pain, le 1'ompit et le donna, disant: Ceci est mon
.eorps. li - Matth. XXVI. Marc, XIV. Luc, XXII; - puis: « Le
PAIN que Moi je donnerai, c'est ma Chair, que Moi je donnerai
pour la vie du Monde . .. - Jean, VI. 51 ; - et le Seigneur dit
aussi: • Je suis le PAIt\' DE VIE, celui qui mange de ce PAIN VIVRA
poun I:ÉTEUNITÉ. Jl - Jean, VI. 48, 51, 58. - C'est aussi ce Pain
qui est entendu par les Sacrifices qui sont appelés le Pain dans
les passages suivants: cc Le Prêl1'e les b1'ûlel'a SUl' l'autel, (ce
sera) LE PAIN D'IGNITION A JÉHOVAH. 1) - Lévit. III. 1l, 16.­
« Les fils d'Ahal'on seront saints d teur Dieu, et ils ne profa­
neront point le Nom de leur Dieu, parce qu'ils o/trent, eux, les
IGNITIONS A JÉHOVAH. Lr::PAIN DE LEUR DIEn. Tu le sanctifieras,
parce qu'il offre, lui, LE PAIN DE TON Dllw. L'homme de la se­
mence d'Aharon, en qui il y aura une tache, ne s'approchera
point pour o/lrir LE PAIN DE SON DIEU. » - Lévit. XXI. 6, 8, 17,'
21. - «Commandeauxfilsd'lsraël, etdis·leur: .'rIon Oblation,
·MON PAIN, POUII LES IGl'iITIONS D'ODEUR DE REPOS, vous observe­
rez, pour Me l'o/li'ir aa temps fixé. » - Nomb. XXVJlI. 2. _
« Celui qui aura touché l'impur ne manqera point des choses
sanctifiées, mais il lavera sa chal:r dans l'eau, et ensuite il
mangera des choses sanctifiées, PARCE QLE C'EST LA SON PAIN. )
- Lévil. XXII. 6, 7; - manger des choses sanctifiées, c'était
manger de la Chair des sacrifices, laquelle ici est aussi appelée
Pain; et en ou tre dans Malachie, - 1. 7. - Dans les sacrifIces,
les Minchahs, qui étaient failes de fine fleur de froment, ainsi
étaient du Pain, ne signifiaient pas non plus/autre chose, - Lévit.
 276 LA VRAIE
JI. i à t 1. VI. 6 à U. VII. 9 à 13, et ailleurs. - Les PAI~S sur la
Table, dans le Tabernacle, qui étaient appelés Pains des faces et
de proposition, ne siguifiaienl.pas non plus autre chose, - Exod.
XXV. 30. XL. 23. Lévil. XXIV. 5 à to. - Que par le Pain il soit
entendu, non pas le pain naturel, mais le Pain céleste, on le voit
clairement d'après ces passages: (1 Non par le Pain seulement
vit l'homme, mais par tout ce qui S01·t de la bouche de Dieu vit
l'homme. Il - Deutér. VIII. 2,3. - (i J'enverrai une famine en
la te1'1'e, non pa.ç famz'ne pour le Pain, et non pas soif pml1' les
eaux, mais pour entendre les paroles de Jéhovah. » - Amos,
VHI. 11. - En oulre, pal' le Pain il est entendu toute Nourriture,
- Lévil. XXIV. 5 à!:J. Exod. XXV. 30. XL. ~3. Nomb. IV. ï. 1
Rois, VIL 48. - Que ce soit aussi la Nourriture spirituelle, on le
voit clairement par ces paroles du Seigneur: "Travaillez non
pour la lVow'riture qui périt, mais pour la Nourriture qui
demew'e pour la vie étemelll', laquelle (nourriture) le Fils dff
l'1wmme vous donnera. » - ,Jean, VI. 2ï.
ï08. Que par le VIN il soit entendu la même chose qlle par le
Saug, on le voit clairement par les paroles du Seigneur: " Jésus,
prenant la COUPE, dit: Ceci est mon Sang.» - Malll1. XXVI,
Marc, XIV. Luc, XXlI; - puis, par celles-ci: (1 Illave dans le
VIN son vêtement, et dans le SANG DES RAISINS son manteau. 1)
- Gen, XLIX. il; ces paroles ont été dites du Seigneur. « Jé­
Iwvah Sébaoth fera a tous les peuples·un festin dè g1'ais-les, lin
festin de VIN m:LICAT.» - Ésaïe, XXV. 6; - celles·ci ont été
dites du Sacrement de la Sainte Cène qui devait être institué par
le Seigneu r. Dans le Même:" Quz'conque a soif, allez vers les
eaux,. et quiconque n'a point d'argent, allez, achete::. et man­
gez, et achete:::. sans argent le VIN. )) -- LV. 1. - Par LE t'HUIT
DU CEP, qu'ils boiront nouveau dans le ROY:lUme céleste, - l'Jauh.
XXVI. ~9. l\Iarc, XIV. 2ti. Luc, XXII. 17, 18, - il n'est pas en­
tendu autre chose que le Vrai de la Nouvelle Églisc' et du Ciel;
c'est même pour cela que dans un grand nombre de passages de
]a Parole l'f~glise est appelée VIG~E, - tsaie, V. 1, 2, 4. l\IaLlh.
XX. 1 à 13, - et que le Seigncur SE l'OmIE LE '·RAI GEl', ct ap­
pelle SAR~iENTS les hommes qui sont greffés SUI' lui, - ,Ican, XV.
1, t> ; - sans parler de plusieurs pas~ages ailleurs.
RELIGION CHRETIENNE. 277
709. D'après ces explications on peut maintenant voir ce qui est
eDtendu par la Chair et le Sang du Seigncur, et par le Pain et le
Vin, dans le triple Sens, Naturel, Spirituel et Céleste. Tout homme
imuu de religion dans le Christianisme peut savoir, et s'il ne le
sail pas, peut apprendre, qu'il y a une Noul'riturc naturelle et une
Nourriture spirituelle, et que la Nourriture naturelle est pour le
Corps, tandis que la Nourriture spirituelle est pour l'Ame, car
Jéhovah le Seigneur dit dans Moïse: « Non par le pain seulement
vit l'homme, mais pM' lout ce qui sort de la bouche de Jéhovah
vit l'homme. n - Deutér. VIII. 2, 3. - Maintcnant, comme le
Corps meurt, et que l'Amc vit après la mort, il s'ensuit que la
Nourriture spirituelle est pour le salut éternel: ensuite, qui est­
ce qui ne voit P;lS que ces deux Nourritures ne doivent pas être
confonducs en la moindre chose, et que si quelqu'un les confond,
il ne peut faire autrement que dc se formel' sur la Chair et le Sang
du Seigneur, et SUI' le Pain et le Vin, des idées n:lturelles et sen­
Bielles, c'est-il-dire, matérielles, corporelles et charnelles, qui
étouffent les idées spirituelles concernant ce S:!crement Très­
Sainl. Mais, si quelqu'un est tellement simple, qu'il ne puisse pas
penser d'<lprès l'entendement autre chose que ce qu'il· voit de ses
yeux, je lui conseille, au sujet de la Sainte Cène, quand il l'l'end
le Pain Cl le Vin, et qu'alors il entene! nommer la Chair et le Sang
(Ju Seigneur, de penser en lui-même que c'est la cho~e la plus
Sainte du Culte, et de se rappeler la Passion du Christ, et Son
Arnoul' pOUl' le salut de l'homme, carI! dit: II Faùes ceâ en sou­
venir de Moi. )) - Luc, XXII. 49; puis: «( Le Fils de l'homme
~st venu pour donn.ll' son A me en rédemption JJOW' plusiew's. »
-Matth.XX. 28.l\Iarc, X. 4t>, - <cJ.llonâmejedéposepourles
hrebis.Il - Jean, X. 15,17. XV. 13.
7-10. Cela peut aussi être illustré par des eomparaisons: Qui
~SL-ce qui ne rappelle pas il son sou\'enir et n'aime pas celui qui
pa~ zèle d·amouJ.:...pQ.I!.I'liJ P<llrie combat .iusqu~ la mort cont.!:e
l'.!'!..nemi, pour la délivr~er.dujougde la servitude? El qui est-cequi'
. ne rappelle pas à son souveni!' et n'aime pas l'holllme qi/i, voyant
ses concitoyeus dans unc extrême diselle. et leur 1II0rt sous ses
yeux par l'accroissement de la famine, el étant alors fouché de
compassion, tire de sa maison son Argent et son Or, ct en fait une
 278
LA VRAIE
distribution gratuite? Et qui est-ce qui ne rappelle pas à son sou­
venir et n'aime pas l'homme qui par amour et par amitié prend
le seul agneau qu'il possède, et qui le prépare et le sert aux COn­
vives? Et ainsi du reste.
Ces choses étant t.ien en.endues, on peut compl'endl'e que ta
Sainte Cène contient universellement et siugulièrement toutes
les choses de l' Église et toutes celles du Ciel.
711. Dans l'Article précédent, il a été monlré que dans la Sainle
Cène il yale Seigucur Lui-Même; que la Chai,' et le Pain sont le
Seigneur quant au Divin Bien rie l'Amour; et que le Sang et le
Vin sont le Seigneur quant ail Divin Vrai de la Sagesse; il \" a donc
trois choses qu'enveloppe la Saiôlë"CèIll:, à savOIr. lé Seigu'e!lr, son
Divin Bien et son Divin Yl'ai. C'est pourquoi, puisque la Sainle­
Cène renferme et contient ces Tl'ois choses, il s'ensuit qu'elle
renfel'me et conti~t aussi les Uni\rers~ux du Ciel Pot de l'Église:
et comme tous les singuliers dépendent des Univel'saux, de même
que les contenus dépendent de lellrs contenanls, il s'ensuit aussi
qlle la Sainte Cène renferme et contient tous l~gl,lliers du
- Ciel et de l'Églis.e. De là on voit d'abord que, puisque par la Chail' et
le Sang du Seigneur, et pareillement par le Pain et le Vin) il est en­
tendu le Divin Bien et le Divin Vrai, l'un et l'autl'e procédant du
Seigneur et étautle Seigneur, la Sainte Cène contient unh'el'se1Je­
ment et singulièrement toutes les choses du Ciel et (le l'Église.
712. Il est/1connu ~ussi qu'il,ya Trois Essentiels de l'ltglise,. à
_ "
savoir, Dieu, la Charjté et la Foi) et que toutes 1es choses de l'E­
glise se réfèrent à ces Trois èomtne à leurs Universaux: ces Trois
.!J sont les mêmes que les Troi!' dont il vient d'étl'eparlé, car Qieu
_ dans la Sainte Cène ~e Seign~,> la Ch~té esÎJ!E.ivin Bieo, et
) la Foi est!e-- Divin. Vr~fs qu'est-ce que la Charité, sinon le bien que
./
l'homme fait d'après le Seigneur? et qu'est-ce que la Foi, sinon le
vrai que l'homme croit d'après le Seigneur? De là vient qu'il ya
~ Trois cho~es dans l'homme quant à son Interne, à savoir,::-I'AlllejW
j le l\Ien.t al , l'a_'y'o~~té et l'EJll.endement ; ces Trois sont les Récep­
tacles de ces trois universaux, l'Ame même ou le Mental est le
RELIGION CHRÉTIENNE. 279
_ Réceptacle du St:igncur, car c'est par Lui qu'elle vit, la Volonté
ost le réceptacle de l'amour ou du bien, et l'Entendement est le
réceptacle de la sagesse ou du vrai; c'est pourquoi dans l'Arne ou
Je l'fenlal toutes choses, en général et en particulier, se réfèrent
non-seulement à ces trois universaux du Ciel et de l'Église, mais
'méme en procèdent; Pl'opose-moi quelque chose qui pl'ocède de
l'homme, et dans quoi il n'y ait pas le Mental, la Volonté et l'En­
tendement; si l'un des trois était ôté, est-ce que l'homme serait
plus que quelque chose d'inanimé? Il y a pareillement dans
l'homme quant ~ son externe trois choses, auxquelles se réfèrent
-1 et desquelles dépendent toutes celles qui, en général et en parti.
~ eulier, le constituent, à savoir, le Corps, le Cœur et le POj!.m.on : ces
tpois du Corps corresponrlent aussi aux trois du Mental, le COl'pS
au !\Iental, le Cœur à la Volonté, et le Poumon ou la Re~piration
à l'Entendement: qu'il y ait une telle Correspondance, cela a été
pleinement montré dans ce qui précède. Ainsi dOllc toutes choses
et chaque cho~.e dans l'homme, lant unil"ersel\emcllt que singu­
lièrement) ont été formées commc réceptacles de ces Irois uni­
versaux du Ciel et de l'Église. L3 raison de cela, c'est que l'homme
a é.!.-é créé image et ressemblance rle Dieu, par conséquent pou_r
q~'il soit dans le Seigneur, ~J. qu_e le Seigneur soil en lui.
713. D'un autre côté, il y a trois choses opposées à ces Univer­
saux, il savoir, le Diable, le Mal et le faux; le diable, par lel[uel est
entendu l'Enfer, est en opposition contre le Seigneur, le Mal est
en opposition contre le Bien, et le FallX contre le Yrai; ces trois
font un, car où est fe diable, là aussi est le mal et parsuilc le faux.
Ces trois contiennent de même universellement et singulièrement
toutes les choses de l'Enfer, et aussi toutes c"lIes du Monde qui
sont contre le Ciel et l'Église. !\lais comme ils sont opposés, c'est
pour cela qu'ils ont été entièrement séparés, mais néanmoins ils
sont contenus dans un lien par une admirable SUjétion de tout
J'Enfer SOIIS le Ciel, du mal SOllS le bien, et du faux sous le vrai;
il a été parlé de cette sujétion dans le Traité DU CIEL ET DE L'Er-;FER.
714. POlir que les singuliers soient contenus dans leur ordre et
dans un lien, il est nécessaire qu'il y ait des u.niversaux d'après
lesquels ils existent et dans lesquels ils subsistent; et il est néces­
--- --
saire aussi que les singuliers aient dans une sorte d'image une re­
 280 LA VRAIE RELIGION CHRÉTIENNE. 281
lation avec leurs universaux, autrement le tout périrait avec ses pour L'~~e'l'JI~té; le Pain que Moi je donne1'ai, c'est ma Chair;

parties; celle Relation fait que toutes les choses de l'univers ont en -vérité, en vérité, je vous dis: Qui mange ma Chair et boit

été conservées dans leur intégrité depuis le premier jour de la mon Sanq, en Moi demeure, et ilfoi en lui, et il vivra pour l'é­
création jusqu'JI présent, et le seront dans la suite; que toutes ~fl!2!.i!é.
li Jean, VI. 48, 51,56 ; -D'après ces passages, il est bien
-

choses dans l'univers se rapportent au bien et au vrai, cela est évident que le Seigneur quant à sou Humain glorJ.flé est dans la
1 connu; la raison, c'est que toutes choses onC-efecréées de Dieu Sainte Cène. Que le Seigneur quant à son Divin, dont a procédé son { -
;. d'après le Divin Bien de l'Amour par le Divi!J Vrai ~a Sagesse. Humain, soit présent aussi tout enlier dans la Sainte Cè:Je, cela
Prends ce qu'il te plaira, soit animal, ubre ou pierre, ces trois est évidenL pal' ces paroles: Je suis le Pain quz du Ciel est des­
nni\'ers~ux y ont été gravés dans une certaine relation. cendu. " - Jean, VL 51 ; -il est descendu du Ciel avec son Di\'in,
'i15. Comme le Divin Bien et le Divin Vrai sont les universaux de car il est diL: « La Parole était clte= Dieu, et Dieu elle était, la
toutes les choses du Ciel et de l'Eglise, c'est pour cela même que Parole; loutes choses par Elle ont été (aites ; et la Parole Chair
~falkisédeck, qui a représenté le Seigneul', présenta li Aht'uham a été (aite. " -Jean, 1. 1,3, 14; - eL en outrc par les passages
du pain et du vin, et le bénit; on lit ainsi an sujet de Malkisé­ où il esL dit que Lui-Même et le Père sont un. - Jean, Hl. 35. XVL
deck: « lIfalkisédeck, l'ai de Schalem, apport!! à Abraham rk.t 15 ; ~ que Lui-Même est dans le Pere, et que le Père est en Lui.
Pain et duI§n, et lui (était) Pl'être au Dieu Très-Haut; et il - .Jean, XIV, 10,14 ; - etc. ; et en outre, son Divin ne peut pas pltB
le bénit. » - Gen. XIV. 18, 19. - Que Malkisédeck ait représen té
le Seigneur, on le voit par ces paroles dans David: « Toi (tu es) f
être séparé de son Humain, que l'Ame ne peut être séparée ifu
Corps ;-c'esL pourquoi, lorsqu'il ést dit que le Seigneul' qua~ à son !
.;.

Prêt1'e pour réternité selon le mode, de ilfalkisédeck.. li -Ps. Hum~in csltout enlier dans la Sainte Cène, il s'ensuiL que son Di-
ex. 4 ; - que ces paroles aient été dites du Seigneur, on le voit, vin dont a proccdé son Humain y est aussi en même Lemps. Main­
-Hébl'. V. 6, 8,10. VI. 20.Vll. 1,10,11, 15,ti,21,-S'il tenant, puisque sa Chail' signifie le Divin Dien de son amour, et
apporta du Pain et du V.in, c'est parce que ces deux choses renfer­ SOli Sang le Di\-in Vrai de sa sagesse, il est évident qlle le Seigneur
ment tO~lt~S c~les d,!-Ciel et de l'É~lise, ainsi tontes I~L I~hose~e tout enlier', tant quanL !!!LD.b'in que quanL il l'Humllin glorifié, est?
2 la Bénédiclion, de même que le Pain et le Vin dans la Sainte Cèu0. 'l'out-PrésenL dans la Sainte Cène; et ~'ainsi la S~inte Cène est ­
une Manducation spil'ituelle.
'71 i. Que dans la Sainte Cènr. il y ait la Rédemption du Sei­
Dans la Sainte Cène est le Seiqneur tout entïer, et sa Rédemp­ tOltt entière, c'est la conséquence de ce (pli vient d'êLre diL,
gneur
tion tout entière. car où le Seigneur esL.-tout entier, là aussi est sa _Rédemption tout
entière; en èffet, Lui-Même quant il l'Humain est le Rédempteur,
'i16. Que dans la Sainte Cène il y aiL le Seignenr tout entier, parëOnséquent il est aussi la Rédemption elle-même; il ne peut
non-seulement quant à l'Humain glorifié, mais aussi quant au Di­ J~en manquer de la Rédemption, là 0il Lui-l\Jême _est lout enti_er;
Yin dont a procédé l'Humain, cela est évident d'après les paroles { c'est pourquoi tous ceux qui font dignemel)t la Sain le Communion
mêmes du Seigneul'. QuéSon Humain soit présent dans la SainLe deviennent ses Rac~~tés: cL comme par(@: Rédc1l1PI~W il est en­
Cène, on le vOiL par ces paroles: ( Jésus, p1'enrznt le Pain, le l'om­
pit et le donna aux disciples, et dit: Ceci est mon Corps; et
p1'enant la Coupe, il la lew' donna, disant.' Ceci est mon Sanq . ..
~ l\Iallh. XXVL Marc, XIV. Luc, XXII. - Puis, dans Jean : « Moi
r
tendu la Délivrance de l'Enfer, la ConjonctiOn avec)e S~.i.gn_~r et
la Salvation, dont il sera parlé plus bas dans ce Chapitre, el dont
, il a été plus ~leinemen~lrailé dans le Chapitre de la Rédemption,
c'est pour cela que.~;fruit~ sont livrés il l'homme, non cepen­
je suis le !ain c{e vie; si quelqu'un manqe de ce Pain,_~l vivra dant autant que le Seigneur veut, car d'lIprès son Divin Amour il

1
 282 LA VRAIE
veut les livrer tOU:i, mais autant que l'homme reçoit, et celui qu~
, r~çQjLeg..r~~he~ 3!!....!nème degré .qu'i! r~ç~. D'après cela on voil
î que les effets e.tles fruits de la. Rédemption du Seigneur revien­
nent à ceux qlll s'approchent dignement.
.)" 718. Chez tout homme sensé il y a la faculté de r~cevoir la s~­
/ l g~sse procédant du Seigneur, c'est-à-dire, de multiplier éternel­
lemen tles vrais par lesquels existe la sagesse; et aussi de rece­
r voir l'amour, c'est-à-dire, de fructifier de même éternellement
; leS"hi'er;s par lesquels existe l'amour: cette perpétuelle fructifica­
tion du hien et conséquemment de l'amour, et cette perpétuelle
multiplication du vrai et conséquemment de la sagesse, sont don­
nées aw< Ange.s, et données aussi aux hommes qui deviennent des
Anges: et com'me le Seigneur est l'Amour même et la Sagesse
S même, il s'ensuit que l'homme a la faculté de se conjoindre au
) Seigneur et de conjoindr'e le Seigneur à lui perpétuellement;
mais néanmoins comme l'homme est lini, le Divin Même du Sei­
gneur ne peut pas lui êlre conjoint, mais peut seulement lui ê~re
a.dj.oint; ainsi, pour illustratiou, la L.umière du soleil ne peut pas
être conjointe à l'OEil, ni le Son.de l'air être conjoint à l'Oreille,
mais seulement ils peu"6nt y ~tre adjo!~s, et ainsi donner la fa­
- cuIté de voir et d'entendre; en effet, l'homme n'e~t p3S la Vie en
s~i, COlTlllle le Seigneur l'e.st, même quantà l'H;lIn3il~"":'Jean;-V. 26,
{ - mais il eslle réceptacle de la vie, et c'est la Vie même qui_~~t ad:'
j~J~!.e à l'homme, maiselle7y- e~t pas conjointe. Ceci a été ajoUté,
{ afin que ['on comprenne de quelle manière le Seigneur tout entier,
et sa Rédemption tout entière, sont présents dans la Sainte Cène.
Le Seignem' est présent chez ceux qui s' approche!!_~.flignement
de la Sainte Cene, et il leur ouvre le ciel, et il est mbne pré­
sent chez ceu.x qui s'en app1'ochent indignW.J:nt, mais il ne
leur Ollvre pas le Cie( par conséquent, de même que le Bap­
tême est l'introductiorc dans l'Église, de même la Sainte Cène
est l'introduction dans le Ciel.
7t9. Dans les deux Articles qui suivent, il est montré qui sont
_. -_
ceux qui s'approchent dignement
... de la Sainte Cène, et alors en
RELIGION CHRÉTIENNE. 283
même temps qui sont ceux qui (en approche!!t__indig~~_~nt, car
ce qui est dit des uns fait connaître les autres d'après l'opposé. Si
le Seigneur est présent non-seulement chez ceux qui sont dignes,
mais mème chez ceux qui sont indignes, c'est parce qu'il est Tout­
Présent, tant dans le Ciel que dans l'Enfer et aussi dans le Monde,
par conséquent chez les méchants de même qlle chez les bons;
mais ch~ les bons, c'est-à-dire, chez les régénér~s, il est présent
universellement et singulièrement, car le Seigneul' est en enx et
eux sont dans le Seigneur, et où e~t le Seigneur, là est le Ciel; le
Ciel aussi fait le Corps du Seigneur, c'est pourquoi être dans Son
Corps, c'est en même temps être dans le Ciel. Mais la. présence­
du Seigneur chez ceux qui s'approchent indignement est sa pré­
sence universelle, et non sa présence singuliè.re, ou, ce qui est la
même chose, c'est sa présence externe et non en même temps in­
terne; et sa présence universelle ou externe fait que l'homme vit
homme, ct jouit de la faculté de savoir, de comprendre et de
parler rationnellement d'après l'entendement, car l'homme est
né pour le ciel, et c'est pour cela qu'il est aussi né spirituel, et
non pas simplement naturel, comme la bête; il jouit aussi de la
facullé de vouloir et de faire les choses que l'entendement peut
savoir, comprendre et par suite prononcer rationnellement; mais
si la Volonté se refuse aux choses véritablement. rationnelles de
l'entendement, lesquelle3 sont aussi intérieurement spirituelles.
alors l'homme devient Externe; c'est pourquoi cbez ceux qui
comprennent seulement ce que c'est que le vrai et le hien, la pré­
sence du Seigneur est universelle ou externe; mais chez ceux qui
aussi veulent et font le vrai et le bien, la présence du Seigneur­
est et universelle et singulière, on et externe et interne. Ceux qui
seulement comprennent les vrais et les biens et en parlent, sont
par comparaison les Vierges insensées qui avaient des lampes et
n'avaient pas J'hnile ; mais ceux qui non-seulement comprennent
les vrais et les biens et en pal'len t, mais aussi les veulen t et les
font, sont les Vierges prudentes qui furent introduites dans la
salle des noces, tandis que les autres restèrent dehors et heurtè­
rent, mais ne furent point introduites, -lUatth, XXV. 1 à 12. ­
D'après cela, on voit que le Seignenr est présent chez ceux qui
s'approchent di~nement de la Sainte Cène, et leur ouvre le 'Ciel,

284 LA VRAIE
et qu'il est même présent chez ceux qui s'en approchent indigne­
ment, mais qu'il ne leur ouvre pas le Ciel.
i20. Toutefois, cependant, il ne faut pas croire que le Seigneur
ferme le Ciel à ceux qui s'approchent indignement; il ne fait cela
à aucun homme jusqu'au dernier moment de la vie dans le I\Ionde;
mais c'est l'homme qui se ferme à lui-même le Ciel; et il se le
ferme en rejetant la foi, et en persistant dans le mal Je Ll vie;
mais néallmoins J'homme est continuellement tenu dans un état
possible de pénitence et de conversio'n ; car le Seigneur est conti­
nuellement présent et presse afin d'être reçu; en effet, il dit: « Je
me tiens à la porte et je heurte, si quelqu'un entend ma voix
et ouvre, j'entrerai chez Lui, et JE SOUPEIIAI AVEC LUI ET LU[
AVEC Mol. il - Apoc. Ill. 20: - l'homme qui n'ouvre pas la porte,
est donc lui-mêmr. en faute. Il en arrive autrement après la mort,
alors le Ciel a été fel'mé et ne peut plusétre ouvert à cellx qui jus­
qu'à la fin de la vie se sont approchés indignement de la Sainte
Tablc, car alors les intérieurs de leur Mental ont été fixés et dé­
terminés.
i21. Que le Baptême soit l'introduction dans l'Église, cela a
été mont"é dans le Chapitre du Baptême; et que la Sainte Cène
soit l'introduction dans le Ciel, on le \'oit par les choses dites ci­
desssus et perçue~. Ces deux Sacrements, le Baptême et la Sainte
Cène sont comme deux Portes pour l~ vie éternelle? tout homme
Chrétien par le Baptême, qui est la première Porte, est admis et
introduit dans les choses que l'Église d'après la Parole enseigne
sur l'autre Vie, qui toules sont des mo)'ens par lesquels l'homme
peut être préparé et conduit au Ciel. La seconde Porte est la Sainte
Cène, par laquelle est admis et inlt'odllit dans le Ciel tout hOlllme
4ui s'est laissé préparer et conduire par le Seigneur: il n'y a pas
d'autres Portes universelles. Ces deux Sacrements penvent être
com~arés li lin Prince né pour le Trône; en premier lieu il est in­
troduit dans les connaissances qui concernent la manière de gou­
verner, en second lieu, on le couronne et on lui remct le gouver­
nement. Ils peuvent aussi être eomparés à un Fils né pOUl' un
gèanù héritage; en prenlier lieu il cloil être instruit et se p~nétrer
Je tout ce qui regarde la juste disposition des possessions et des
richessus, en second lieu viennent la possession et l'administra-
Ji1
RELIGION CHRÉTIENNE. 285
tion. Ils peuvent encore être comparés à la conslruction d'une
maison, et à l'habitation de celle maison; et aussi il l'instruction
de l'homme depuis l'enfance jusqu'à l'âge où il jouit de son droit
et de son jugement, et ensuite à sa vie rationnelle et spirituelle;
il faut nécessairement que la premièrc Période précède, pour qu'il
. parvienne à la seconde, car celle·ci n'e~t p~s possible sans celle­
là. Ces comparaisons montrent clairement que le Baptême ct la
Sainte Cène sont. comme deux Portes par lesquelles l'homme est in­
troduit dans la vie éternelle, et qu'après la première Porte il ya une
vaste plaine qu'il doit parcoul,jr, et que la seconde est le ler'me
où se trouni le prix vers lequel il a dirigé sa coursé; cal' la palme
n'est donnée qu'après la lutte, et la récompense qu'après Je combat.
De la Sainte Cène s'approchent diqn'!...r!!:fLnt ceux qui sont dans
la Foi au Seigneur et dans la Charité à L'égard du prochain,
ainsi ceux qui ont été régénérés.
i~2. Tûut Chrétien qui étudie la Parole sait, reconnail et per­
çoit que Dieu, la Charité et la Foi sont les trois universaux de
l'Eglise, parce qu'ils sont les moyens universaux du sallJ). Que
Dieu doi'Ce être reconnu pour que chez quelqu'un il y ait de la
Religion, et en lui quelque chose de l'Église, c'est ce qu'enseigne
la Raison même dans laquelle il y a quelque spirituel; celui donc
qui s'approche de la Sainte Cène, et ne reconnaît pas Dieu, la pro­
fane, car de l'œil il voit le Pain et le Vin, et de là langue il les
goùte, mais le mental pense: " Qu'est-ce que cela, sinon des choses
indifférentès? et en quoi diffèrent· elles de celles qui sont SUI' ma
table? cependant je fais la cène p'OUI' ne pas être inculpé d'infamie
comme athée par le sacerdoce, et par suite par le vulgaire. » Qu'a­
près la reconnaissance de Dieu, la Clzarité sail le second moyen
qui fait que quelqu'lin s'approche dignement, on le voit, tant d'a­
près la Parole que d'après les Prières lues dans tout ]e Monde
Chrétien avant qu'on s'approche de la Sainte Cène; O'APnJ~S u
PAIIOLE, en ce que ~ le premier commandement et le p7'e1~u'er
précepte, c'est d'aime?' Dieu par-dessus toutes choses et le pl'O­
chain comme soi-mi.!me. >l Matlh. XXII. 34 à 39. Luc, X. 25
-

 ~86 LA VRAIE
à 28 ; - puis, dans Paul: (1 Il Y a trois choses qui contribuent
au salut, et la plus grande des trois est la Charité. » - 1 Cor.
XIll. t 3 ; - et aussi d'après ces passages: " Nous savons que les
pécheurs, Dieu ne les écoute point, mais si quelqU'un honore
Dieu et fait sa volonté il l'écoute . .. - Jean, IX. 3t. - cc Tout
arbre qui ne produit pas un fruit bon est coupé, et dans le leu.
il est jeté. " - l\Iaith. VII. 19,20. Luc, III. 8, 9. - D'APRÉS LES
PRIÈRES LUES DANS TOUT LE MONDE CHRÉTIEN A.VANT QU'ON S'AP­
PROCHE DE LA SAINTE CÈNE: Dans ces prières on est parlout sé­
rieusement averti d'être dans la charité par la réconciliation et
par la pénitence; je transcrirai seulement ces paroles de la Prière
lue devant les communiants en Angleterre: (1 Voici la voie et le
1) moyen de participer dignement à la Sainte Cène: D'abord, que
» chacun examine les actions et les habitudes de sa vie selon la
.. règle des commandements de Dieu; et quelles que soient celles
1) dans lesquelles il découvre qu'l! a failli par volonté, par parole
.. ou par action, qu'il déplore sa nature vicieuse, et qu'il s'en con­
" fesse devant Dieu Tout-Puissant, avec la ferme résolution d'a­
» mender sa vie; et s'il découvre que sés offenses sont non-seule­
» ment contre Dieu, mais aussi contre le prochain, alors qu'il
» se réconcilie avec lui, et qu'il soit prompt à lui faire restitution
» et satisfaction, selon toutson pouvoir, pour les injustices el les
Il maux qu'il lui aura faits; et qu'il soit également prompt à remet­
1) tre aux autres leurs offenses, comme il veut que ses offenses soient
1) remises par Dieu; autrement, la réception de la Sainte Commu­
"nion ne ferait qu'aggraver sa condamnation. En conséquence,
Il si quelqu'un d'entre vous est un blasphémateur de Dieu, médi­
Il sant et se moquant de sa Parole, ou s'il est coupable de malice,
Il d'envie ou de quelque autre énorme crime, qu'il fasse pénitence
1) de ses péchés; sinon, qu'il n'approche point de la Sainte Com­
» munion, autrement, après l'a\'oir reçue, le diable entrera en
1) lui, comme il est entré dans Judas, et il le remplira de toute
» iniquité, el détruirJ et son corps et son àme.» Que la Foi au
Seigneur soit le troisième moyen de tirer de dignes fruils de la
Saihte Cène, c'est parce que la charité et la foi font un, comme
dans la saison du printemps la chaleur et la lumière par la con­
jonction desquelles rcnait tout arbre; de même par la chaleur
REUGION CHRÉTIENNE. 287
spirituelle, qui est la charité, et par la lumière spirituelle, qui e~t
la vérité de la foi, tout homme vil. Que la foi au Seigneur produise
cet effet, on le voit par ces passages: « Quiconque croit en Moi
ne mourra point pour!'éternité, mais il vivra. " - Jean, XL 25,
~6. - (( C'est la volonté du Père, que quiconque croit au Fils
ait la vie étemelle. » ....,... Jean, YI. 40. - « Dieu a tellementaîmé
le Monde, que son Fils unique-engendt'é il fi donné, afin que
quiconque croit en Lui ait la vic éternelle. .. - Jean, III. Hi, t6,
- ce Celui qui croit au Fils a la vze étemelle; or, celui qui ne
€roit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu
demeure sur lui. » - Jean, III. 36. - (( NOliS sommes dans la
vérité dans le Fils de Dieu Jésus-Cht'ist, Lui est le vrai Dieu.
et la vie éternelle. " - 1 Jean, V. 20,21.
723. Que l'homme soit régénéré par ces trois universaux, Dieu,
la Charilé el la Foi, comme un, et que J'hom!ne, s'il Il 'est pas ré­
~énéré, ne puisse venir dans le Ciel, c'est ce qu i a été montré
dans le Chapitre sur LA RÉFORMATION ET LA RÉGÉNÉRATION; c'est
pourquoi le Seigneur ne peut pas ouvrir le Ciel à d'autres qu'aux
régénérés, et ne peut pas après la mort naturelle yen introlluire
d'autres. Par les Régénérés, qui s'approchent dignement, sont en­
tendus ceux qui sont intérieurement dans ces trois Essentiels de
l'Église et du Ciel, mais non eeux qui y sont seulement extérieu­
rement, car ceux-ci confessent le Seigneur non de l'âme mais de
la langue seulement, et ils exercent la charité à l'ég:lrd du pro­
chain non de cœur mais de corps seulement; de tels hommes sont
tous des ouvriers d'iniquité, selon ces paroles du Seigneur: Alors
vous commencerez à dire.' Seigneur, nous. avons mangé devant
Toi, et nous avons bu; mais je VOllS dirai: Je ne wis d'où t'OUS
~tes; retirez·vous de Moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. » ­
Luc, XIII. 26, 27.
724. Ces cllOses, comme les précédentes, peuvent être illus­
trées par diverses comparaisons qui sont concordantes, et qui
aussi sont correspondantes; par exemple: On n'admet à la Table
d'un Empereur et d'un Hoi que ceux qui sont dans des fonctions
el des dignités honorables; et ceux-ci, avant de s'y présenter,
prennent un habillement décent, et se décoient lie leurs insignes,
afin d'être accueillis et reçus favorablement; que ne doit-ce pas
 288 LA VRAIE
~être pour la Table du Seigneur, qui est le Seigneur des seigneurs
et le Roi des rois, - Apoc. XVII, 14, - il laquelle tous ont été
appelés et invités? mais ceux-là seuls qui sont spirituellement
dignes et dans un habillement honorable sont admis, après s'être
levés de table, dans les palais du ciel et dans les joies qu'on y
goùte, et sont honorés comme princes, parce qu'ils sont les fils
du Très-Grand Roi; et ensuite ils sont chaque jour à table avec
Abraham, Isaac et Jacob, - Manh. VIIl. i t, par lesquels il est
entendu le Seigneur quant au Divin Céleste, quant au Divin Spi­
rituel et quant au Divin Naturel. Ces mêmes choses peuvent aussi
être comparées à des Noces sur la terre, auxquelles sont seule­
ment invités les pareuls, les alliés et les amis du fiancé et de la
fiancée; si un autre entre, il est admis, à la vérité, mais comme
il n'y a pas pour lui une place à la table, il se retire; il en est de
même de ceux qui ont été appelés aux noces du Seignenr comme
Fiancé et de l'Église comme Fiancée, parmi lesquels sont comme
parents, alliés et amis, ceux qui tiennent Icur titre du Seigneur
par la régénération. En outre, ùans le Monde, qui est-ce qui est
initié d:lIls l'amitié d'un autre, sinon ctJ!ui qui d'un cœur sincère
met sa confiance en lui, et faitsa 'volonté, celui-ci, et non pas d'au·­
tres, l'ami le compte parmi les siens, et il lui confie ses biens?
Ceux qui approchent dignement de la Sainte Cime sont dans le
Seigneur et le Seigneur est en eux, par conséquent par la
Sainte Cène se lait la conjonction avec le Seigneur.
725. Que ceux-là s'approchent dignement de la Sainte Cène,
qui sont dans la foi au Seigneur et dans la charité à l'égard du
l)rochain, et que lcs vérités de la foi fassent la présence du Sei­
gneur, et les biens de la charité avec la foi, la conjonction, c'est
ce qui a été démontré ci-dessus dans plusiel:lrs Chapitres: de là
résulte que cellx qui s'approchent dignement de la Sainte Cèlîe­
sont conjoints au Seigneur, et que ceux qui ont été conjoints au
Seigneur sont en Lui et Lui en eux; {PIC cela arrive à ceux qui
s'approchent dignement, c'est ce que Je Seignellr d~c1are Lui­
l\Ième dans Jean, en ces termes: '( Celui qui 1na/,1ge ma Chair et'
1..
RELIGION' CHRÉTIENNE. 289
boit mon Sang, en Moi demeure, et Moi en lui. » - VI. 56; ­
que ce soit "\à la conjonction avec le Seigneur, il l'enseigne aussi
ailleurs dans le Mème: « Demeurez en Moi, et Moi en vous,. celui
qui demeure en Moi, et llo/ai en lui, celui-la porte du lruit beau·
coup. » - XV. 4, 5; et Apoc. III, 20. - La Conjonction avec le
Seigneur, qu'est-ce autre chose, sinon d'être parmi ceux qui sont
dans son Corps? et son Corps, ceux là le font, qui cl'oient en Lui
et font sa Volonté; sa Volonlé est l'exercice de la charité selon
les vrais de la foi.
726. Si l'on ne peut, sans ta conjonction avec le SeigneUl\ avoir
-la Vie éternelle et le salllt, c'est pàree que le Seigneur estl'uue et
l'autre; qu'il soit la VIE ÉTEnNELLE, on le voit clairement par des
passages de la Parole; el par celUl-ci dans Jean: "Jésus-Christ
est le Vrai Dieu et la Vie éternelle - ( Jean, V. 'i!l. - Qu'il soit
Id SALUT, c'est parce que le salut et la vie éternelle sont un ; son
Nom JEsus signifie aussi Salut, et par suite dans tOlltle Mondt~ Chré­
tien il est nommé le SAUVEun. l\Iais néanmoins ceux-Iù seu Is s'ap­
prochent dignement de la Sainte Cène, qui ont été intérieurement
conjoints au Seigneur, et au Seigneur ont été iutérieitremeot con­
joints cellx-Ià qui ont été régénérés; mais qui sont ceux qui ont
été régénérés? eela a été montré dans le Chapitre sur LA HÉI'OH­
MAnON ET LA REGENERATION. En outre, il y en a beaucoup qlli
confessent le Seigneur, et qui font dll bien au prochain; mais s'ils
ne font pas cela 'd'après l'amour il l'égard du prochain ct d'a­
près la foi au Seigneur, ils ne sont pas régénérés, car ils font du
bien au prochain seulement pour des causes qui concernent le
monde et eux-mêmes, et non le prochain comme prochain; lenrs
œuvres sont des œuvres purement naturelles, qui in!érieureinent
en elles ne renferment rien de spirituel, car ils confessent le
Seigneur seulement d~ la bouche et des lèvres, ct leur cœur en
est bien éloigné: l'amour même;) l'égard du prochain et la foi
même viennent du Seigneur Seul, ct sout donlîés l'un et l'autre à
l'homme; quand celui-ci d'après son libre arbitre fait natllrelie­
ment du bien au prochain, croit rationnellement les vérités, et
porte ses regards vers le Seigneur, et qu'il fait ces trois choses
parce qu'elles ont été commandées dans la Parole, alors le Sei­
gneur implante au milieu de lui la charité et la foi, et les rend
II. 19
 2.90 LA VRAIE
RELIGION CHRÉTIENNE. 29{
J'une et l'autre spirituelles: c'est ainsi que le Seigneur se conjoint à
Pain ni le Vin qui font cela, mais que c'est le bien de l'amour qui
l'homme, et que l'homme se conjoint au Seigneur, car il n'y a point
.est entendu par le Pain, et le Vr:lli de la foi qui est entendu par le
de conjonction, à moins qu'ellc ne soit faite réciproquemenl. Mais
'Vin, lesquels sont les propres du Seigneur, et procèdent de Lui
ce sujet a été pleinement expliqué dans les Chapitres SUi' LA CHA­
'Seul et sont communiqués par Lui Seul; toute conjonction aussi
111TÉ ET LA FOI, sur LE LIBRE ARIlITRE, et sur LA RÉGÉNÉRATION.
'Se fait par l'amour, et l'amour n'est point l'amour sans la con­
ï2i. Que dans le Monde les conjonctions et les oonsociations
fiance. Que ceux qu i croien t que le Pain est la Chair et que le Vin
se fassent par des invitations Il table et par des festins, cela est
~st le Sang, et qui ne peuvent pas élever leur pensée au-delà,
connu; car par la celui qui invite a quelque intention dirigée vers
restent dans celte croyance, mais non autrement qu'en ce que
quelque fin concernant l'accord ou l'amitié; à bien pllis forte rai­
(l'est une chose très-sainte, qui est un conjonctif avec le Seignenr,
son les invitations qui ont pour fin les choses spirituelles: les Re­
laquelle est attribuée et appropriée à l'homme comme étant à lui,
pas dans les Anciennes Églises étaient des l'epas dc la charité, pa­
quoiqu'elle demeure continuellement la chose du Seigneur.
reillement dans la primitive Église Chrétienne: dalls ces l'er-as, ils

se fortifiaient les uns les autres, afin de rester d un cœur sillcère

dans le culte du Sei!"{neur. Les banquets que les tils d'Isfilël fai­
saient près du Tabernacle avec les restes des sacl'itlces ne signi­
fiaient pas autl'e chose que l'unanimité dans le culte de Jéhovah;
r
w

La Sainte Cène est pour ceux qui s'en approchent dignement,

comme une mm'que et un sceau qu'ils sont les fils de Dieu.

c'est pourquoi la Chair qu'ils mangeaient était appelée sainte, ­

728. Si la Sainte Cène, pour ceux qui s'en approchent digne­
Jérém. XI. 15. Hagg. lI. 12, et ailleurs en beaucoup d'endroits, ­ 'l'~ ment, est comme une marque et un sceau qu'ils sont les fils de

parce qu'elle provenait du sacrifide; que n'en doit-il pas êlre du

Dieu, c'elit parce que, comme il a été dit ci-dessus, le Seigneur
Pain et du Vin, et de la Chair Pascale sur la Cène du Seigneur, qui
est alors présent, et admet dans le ciel ceux qui sont nés de Lui,
s'est o/fert en sacrifice pour les péchés du l'tlonde entier? En ou­
c'est-à-dire, régénérés: si la Sainte Cène opère cela, c'est parce
tre, la conjonction avec le Seigneur par la Sainte Cène peut être Il
illustrée par la conjonction des f:llnilles provenant d'un même
Père; de ce père descendent des consanguins; p'uis, en ordre, des
parents à divers degrés, et tous tirent quelque chose de la souche
première, non pas cependant qu'ils tirent ainsi la Chair et le Sang,
mais ils tirent quelque chose d'après la chair et le sang, ainsi l'âme
et par suite l'inclination à des choses semblables par lesquelles ils
ont été conjoints; la conjonction elle-même se fait même voir
communément dans les faces et aussi dans les mœurs, et de là ils
sont appelés une même Chair, comme Gen. XXIX. 14. XXXVII,
27. Il Sam. V. LXIX. 12. 13, et ailleurs. Il en est même de la
conjonction avec le Seigneur, qui est le Père de lous les fidèles et
bienheureux; la conjonction avec Lui sc fait par l'amour et la foi,
par la réception desquels ils sont nommés IIne même Chair; c'est
de là qu'" adit: « Celui qui mange ma Chair et.boit mon Sang,
en Moi demew'e, et Moi en lui. ,) Qui ne voit que ce n'est ni le
que le Seigneur alors est présent aussi quant à son Humain, car
il a été montré ci-dessus que dans la Sainte Cène il y a présent et
le Seigneur tout entier et sa Rédemption tout entière; car au su­
jet du Pain il dit: Ceci est mon Corps; et au sujet du Vin: Ceci
est mon Sang; par conséquent il les admet alors dans son Corps,
et le Ciel et l'Église font son Corps. Quand l'homme est régénéré,
le Seigneur est présent, il est vrai, et par sa Divine opération il
prépare l'homme pour le Ciel, mais pour qu'en actualité il entre,
l'homme doit en actualité ,se présenter au Seigneur; et comme le
Seii)neur se pré.5ente en actualité à l'homme, l'homme doit en ac­
tualité Le recevoir, non cependant comme suspendu à la croix,
mais comme il est dans son Humain glorifié, dan::. Lequel il est
présent, ot le Corps de cet HUIll3in est le Divin Bien, et le Sang
est le Divin Vrai; ce Bien et ce Vrai sont donnés à l'homme, et par
eux l'homme est régénéré, el il est dans Je Seigneur et le Seigneur
,est dans lui; car, ainsi qu'il a été montré ci·dessus, la manduca­

-
 Il
1
292 LA VRAIE
lion qui a lieu dar.s l:t Sainte Cène est une manducation spiri­
tuelle. Ces choses élant bien perçues, on voit que la Sainte Cène
est comme une mal'que et un sceau que ceux qui s'en approchenl
dignemen t son t les fils de Dieu.
729. Mais ceux qui décèdent dans le pl'emier ou dans le second
âge de l'enfance, el ainsi n'alleigne pas l':ige où l'on peut s'ap­
procher dignement de la Sainte Cène, sont introduits pal' le Sei­
gneur au moyen du Baptême; car, ainsi qu'il a été montré dans
le Chapitre du Baptème, le Baptême est l'introduction dans l'É­
glise Chrétienne, et en même temps l'insertion parmi les Chl'é­
tiens dans le Monde spirituel,. et 1;) l'Église et le Ciel sonl. un,
c'est pou l'quoi 1i\ pour eux l'introduction dans l'Église est anssi
l'introùuction dans le Ciel; et eux, étant élevés sous l'auspice du
Seigneur, sont régénérés de plus en plus, et deviennent ses fils;
en efret, ils ne connaissent pas d'autre Père. Quant aux petits en­
fants et aux enfants, nés hors de l'Église Chrétienne, ils sont, par
Il un autre moyen que par le Baptême, introduits dans le Ciel dési­
gné à leur Religion, après la réception de la foi au Seigncur, mais
ils ne sont point mêlés avec ceux' qui sont dans le Ciel Chrétien.
Il n'y a, en effet, aucune nation sur tout le Globe qui ne puisse
être sauvée, si elle reconnaît Dieu et vit bien; car lc Seigneur a
racheté tous les hommes, et l'homme est né spirituel, ce qui lui
'procure ia faculté de recevoir le don de la rédemption. Ceux qui
reçoh·ent le Seigneur, c'est-à-dire, ceux qui ont la foi en Lui et
ne iiont pas dans les maux de la vie, sont appelés FILS DE DIEU,
et NÉS DE DIEU, - Jean, 1. 12,13. XI. 52; - puis FILS DU ROYAUME,
- Matth. XHI. 38; - ct aussi HÉRITIERS, - llfallh. XIX. 29.
XXV. 34. - Les DrscIPLES DU SEIGNEUR sont aussi appelés FILS,
- l\fatth. XIII. 33; - et cn outra Tous l.ES ANGES, Job, 1. t}.
II. 1.
730. il cn est cie la Sainte Cène comme d'une Alliance qui,
après les conventions arrêtées, est contractée et enfin ~celléc d'Ull
sceau. Que le Sang du Seignedr soit l'Alliance, Lui-I\lème l'ensei­
gne, car il dit, lorsqu'il prit la coupe et la donna: « Buvez-en
tous, ceci est mon Sang, celui du Nouveau Testament. » _
Malth, XXVI. 28. Marc, XlV. 24. Luc, XXII. 20. - Le Nouveau
Testament est la Nouvelle Alliance; c'est pourquoi la Parole écrite,
RELIGION CHRÉTIENNE. ~93
avant l'avènement du Seigneur, par les Prophètes est appelée l'An­
cien Testament ou l'Ancienne Alliance, et la Parole écrite, après
son avènement, par les Évangélistes ct les Apôtres, le Nouveau
Testament ou la Nouvelle Alliance: que le Divin Vrai de la Parole
soit entendu par le Sang et pareillement par le Vin dans la Sainte
Cène, on ·Ie voil ci-dessus, Art. II. N°s 706, 708: et la Parole est
l'Alliance même que le Seigneur a contractée avec l'homme, et
. l'homme avec le Seigneur, car le Seigneur est descendu comme
Parole, c'est-à-dire, comme Divin Vrai; et puisque ce Vl'ai est son
Sang, c'est POUl', cela que le Sang dans l'Église Israélite, qui était
représentative de l'Église Chrétienne, a été appelée le SANG D&
L'ALLIANCE, - Exod. XXIV. ï, 8. Zach. IX. 1'1; - et que LE
SEIGNEU'R a été appelé l'ALLIANCE DU PEUPLE, - Ésaïe, XLlL 6.
XLIX. 8. Jérém. XXXI. 31 à 34. Ps. CXI. 9. - Qu'il doive y avoir
absolument une marque, pour qu'il y ait une certitude, et que
cette marque soit placée à la suite des actes délibérés, c'est aussi.
selon l'ordre dans le l\I onde: Qu'est-ce qu'une donation ou un
testament sans signature? Qu'est-ce qu'un jugement sans la sen­
tence mise au-dessous pour que le jugement soit exéculé? Qu'est­
ce qu'une administratIOn éminenta dans un Royaume sans un di­
plôme? Qu'est·ce que la promotion à un office sans la confirma­
tion? Qu'est-ce que la possession d'une maison sans l'acte de
ven le, ou sans une convention avec le propriétaire? Qu'est-ce que
la progression vers quelque fin, ou la course vers quelque but, et
ainsi vers un prix, s'il n'y a pas quelque fin ou quelque but où le
prix sera remporté, et si le .Magistrat n'a pas en quelque manière
assuré sa promesse? Mais ces comparaisons n'ont été ..joulées que
pour illustration, afin qu'il soit perçu aussi p~r l'homme simple,
que la Sainte Cène est comme la marque, le sceau, le cachet, et
le témoignage du legs même devant les anges, qu'on est fils de
Dieu, et en outre comme la clef de la maison dans le Ciel, où l'on
habitera éternellement.
.. • • • *
i31. Un jour je vis sous le Ciel Oriental un Ange qui volai!,
.ayant dans la main et à la bouche une trompette, et il en sonna
vers le Septentrion, vers l'Occident el vers le Midi: il était vêtu
{l'une chlamyde, qui par le ·vol flottait en arrière, et il était ceint.
 294 LA VRAIE
d'une écharpe qui lançait comme de la flamme et de la lumière
par des escarboucles et les saphirs; il volait le corps penché, et
descendait lentement vers la terre près de l'endroit où j'étais: dès
qu'il eut touché la terre, se tenant droit sur ses pieds, il allait çà
et là, et alors m'ayant vu, il dirigea sa marche vers moi; j'étais en
esprit, et, dans cet état, je me tenais SUl' une colline dans la Plage
méridionale; et quand il fut près de moi, je lui adressai la parole,
en disant:» Qu'y a-t-il donc maintenant? j'ai entendu le son de
ta trompette, et je t'ai vu descendre à travers les airs. M L'Ange
répondit: cc J'ai été envoyé pour convoquer les plus célèbres en
érudition, les plus perspicaces en génie, et les plus éminents en
réputation de sagesse, qui, sortis des Hoyaumes du Monde Chré­
tien, sont sur toute l'étendue de cette terre, ann qu'ils s'assem­
blent sur cette Colline où tu es, et qu'ils déclarent du fond du
) cœur ce que dans le Moude ils ont pensé, compris et goûté ~u s~u­
1 jet de la JOIE CÉLESTE, et de la FÉLICITÉ ÉTEf\:-;ELLE. Le motif de
ma mission a été celui·ci: Quelques nouveaux venus du Monde,
ayan t été admis dans notre Société Céleste, qui est à l'Orient, ont.
,. rapporté que, dans tout le .l\Ionde 'Chrétien, il n'y a pas même un
l seul ?omme qui sache ce que c'est que la Joie Céleste et la Féli­
} cité Eternelle, ni par conséquent ce que c'est que le CieL Mes
Iii frères et consociés en ont été extrêmement surpris, et ils m'ont
dit: Descends, appeli51 et convoque les plus sages dans le l\Ionde
des esprits, où sont d'abord rassemblés tous les Mortels après
Il leur sortie du l\Ionde naturel, afin que d'après ce qui sortira de
la bouche d'un grand nombre de sages nous soyons certains si
1
c'est une vérité qu'il y ait chez les Chrétiens ulle telle obscurité
ou l,Ine telle ignorance ténébreuse sur la vie future. Et il dit:
J)
cc Attends un peu, et tu verras des cohortes de sages qni se ren­
dent ici; le SeigneuI' préparera pour eux une Salle d'assemblée. 1)
J'attendis; et voici, après une demi-heure, je vis deux compagnIes
venant du Septentrion, deux de l'Occident, et deux du Midi, et à
,mesure qu'elles arrivaient, elles étaient introduites par l'Ange de
la trompette dans la Salle préparée ;et là, elles prenaient les places
t qui leur étaient désignées selon les plages. 11 y avait six Troupes ou
Cohortes; il en était venu de l'Orient une i>eptième qui, à cause
de sa lumière, n'était pa& vue par les autres. Quand elles furent
Il,l
1
1.
i:
l'
"
/1
RELIGION CHRÉTIENNE. 29:S
réunies, l'Ange exposa le motif de la convoca<tion, el demanda que
l,
I~ Cohortes, selon leur rang, manifestassent liCur sagesse sur le
~et de la JOIE CÉLESTE et de la FÉLICITÉ ÉTERNELLE; et alors
olffque Cohorte se forma en cercle, les faces tournées vers les faces,
p~~r se rappeler ce sujetd'après les idées prises dans le Monde
p1écédent, et maintenant l'examiner, et après examen et délihéra­
tion déclarer son sentiment.
732. Après la délibération, la PnEMIÈRE ConollTE, qui était du
Septentrion, dit:" La Joie·Céleste et la FélicM éternelle sont un
avec la vie même du Ciel; c'est pourquoi, quiconqll'e entre dan~ le
t::iel, entre quant il la vie dans les réjouissances du Ciel, absolument
de même que celui qui entre dans une salle de noces, entre dans
tes réjouissances qui s'y font; le Ciel, devant notre vue, n'est-il
pas au-dessus de nous, ainsi dans un lieu? el c'est Ll, et non
ailleurs, qu'il y a bonhellr sur bonheur, et voluptés sur volLiptés;
t'homme eftt introduit dans ces délices quant il tou~e perception d\ll
mental, et quant il toute sensation du corps, d'après la plénitude
des joies de ce lieu, quand il est introduit dans le Ciel: la félicité
céleste, qui aussi est élernelle, n'est donc autre chose que "admis­
sion dans le Ciel, et l'admission d'après la Grâce Divine. » Après
que la Fremière Cohorte eut ainsi parlé, la SECONDE du Septen­
trion tira de sa sagesse ce sentiment: " La Joie Céleste et la Féli­
cité éternelle ne son t au tre chose que des Réun ions très-j oyeuses
avec les Anges et des Î.onversations très-agréable:; avec eux, d'a­
près lesquelles les visages toujours épanouis sont tenus dans l'al~
légresse, et toutes les bouches dans des ris gracieux exci tés par
des paroles agréables et des propos joyeux; et que pourraient êtré
tes joies célestes. sinon les variétés de ces plaisirs pendant l'éter­
lIité? » La TROISIÉME COHORTE, qui était la Première des sages de
kw Plage occidentale s'exprima ainsi d'après les pensées de ses af­
f«tions: "Qu'est-ce que la Joie Céleste et la Félicité éternelle,
sill'on des Banquets avec Abraham, Isaac et Jacob, SUI' les tables
dequels seront des Mets délicats et r~herchés, et des Vins géné­
lieux et excellents; et, après les repas, des Jeux et des ChœUrs de'
i~unes vierges et d'e jeunes bomines dansant aux sons de sympho­
tries et !le fl'Ûtes, entrecoupés par des chants mélodieux de canti­
ques; et enfin, le soir, des représentations théâtrales; et, après ces
 296 LA VRAIE
représentations, de nouveau des repas, et ainsi chaque jour dura,pt
l'éternilé. " Puis, la QUATRIÈllE ConoRTE, qui était la Seconde de la
plage Occidentale, énonça son sentiment, en disant: Nous, nous
ft
avons caress.é plusieurs idées au sujet de la Joie Céleste et de la
Félicité éternelle, et nous avons exploré diverses Joies et les avons
comparées entre elles, et nous avons conclu que les Joies Célestes
sont des Joies Paradisiaques; le Ciel est-il autre chose qu'un Pa­
ranis, qui s'étend de l'Orient à l'Occident et du Midi au Septen­
trion, et où sont des arbres fruiLiers et des fleurs délicienses? Au
milieu de ces arbres et de ces fleurs est l'A rbre magnifique de la
vie, autour duquel seront a~sis les bienheureux, se nourrissant de
fruits d'nne saveur délicate, et ornés de guirlandes de fleurs de
l'odeur la plus suave; ces arbres et ces fleurs sous l'influence d'un
printemps perpétuel naissent et renaissent chaque jour avec une
variété infinie; et par celle naissance et cette floraison perpé­
tuelles, et en même temps par celte température éternellement
printanière, les esprits (animi) continuellement renouvelés ne
peuvent qu'aspirer et respirer des Joies chaque jour nouvelles, et
ainsi rentrer dans la fleur de l'âge, et par là dans l'état primitif,
dans lequel Adam et son épouse ou t été créés, et par conséquent
être replacés dans leur Paradis, transféré de la terre au Ciel. »
ta CINQUIÈME COHORTE, qui était la Première des plus perspicaces
en génie de la Plage méridionnale, s'exprima ainsI: « Les Joies Cé­
lestes et la Félicité éternelle ne sont autre chose que des Domina­
tions sur-éminentes et des Trésors immenses, et par suite une
magnificence plus que royale, et une splendeur au-dessus de tout
éclat: que les Joies du Ciel, et la jouissance continuelle de ces
joies, qui est la félicité éternelle, soient telles, c'est ce que nous
avons vu clairement d'après ceux qui, dans le Monde précédent,
ont joui de ces avantages; et, en outre, en ce que les bienheureux:
dans le Ciel doivent régner avec le Seignenr, et être rois et p.'inces,
parce qu'ils sont fils de Celui qui est le Roi des rois et le Seigneur
des seigneurs, et en ce qu'ils seront assis sur des trônes, et que
'les Anges les serviront. Nous avons vu clairement la magnificenc8
du Ciel, en ce que la Nouvelle Jérusalem, par laquelle est décrite
1a gloire du Ciel, aura des Portes dont chacune sera une Perle, et
des Places d'or pur, et une Muraille dont le fondement sera de
RELIGION CHRÉTIENNE_ 297
pierres précieuses; que par conséquent quiconque a été reçu dans
le Ciel a un Palais resplendissant d'or et de choses d'un ~rand
prix, el que la Domination y passe successivement et en ordre .de
l'un à l'autre: et comme nous savous que dans de semblables
cllOses il y a des joies innées et une félicité inhérente, et -qu'elles
sont d'irréfragables promesses de Dieu, nous n'avons pu tirer d'au­
tre part l'élat le plus heureux de la "ie céleste. » Après cetle Co­
borte, la SIXIÈME, qui était la Seconde de la Plage méridionale,
élen la voix, et dit: « La Joie du Ciel et la Félicilé éternelle ne
sont autre chose qu'une perpétuelle Glorification de Dieu, une
Fête qui dure éternellement, et un culte de ~rande béatitude a"ec
chant et cris de joie; et ainsi une constante élé"ation du cœur
vers Dieu, avec pleine confianc~ de l'acceptation des prières et des
louanges pour cette Divin'e munificence de héatitude. Il Quelques­
uns de cette Cohorte ajoutèrent que cette Glorification se fera avec
de magnifiques illuminations, de très-sua"es parfums, et de pom­
peuses processions, il la tête desquelles marchera, avec une grande
Trompette, le souverain Ponlife, suivi des Primats et Porte-masses,
{;rands et petits, et derrière eux des Hommes portan t des palme'~, et
des Femmes ayant des statuell.es d'or dans les mains,
733. La SEPTIÈME COHORTE qui, il cause de sa lumière, n'était
})a5 vue pal' les autres, était de l'Orient du Ciel; elte se composait
d'Anges de la même Société, d'où était l'Ange de la trompette:
ayant appris dans leur Ciel que, dans le l\tonde Chrétien, il n'y
.avait pas même un seul homme qui sût ce que c'est que la Joie du
Ciel et de la Félicité éternelle, ces anges s'étaient dit entre eux:
(1 eela ne peut pas être la vérité, il est impossible qu'il y ait chez les
Chrétiens une si grande obscurité, et un tel engourdissement des
mentaIs; de~cendons aussi nous-mêmes, et sachons si c'est la vé­
rité, et si c'eslla "érité, certes c'eslnD prodige. " Alors ces Anges
dirent à l'Ange de la trompette: cc Tu sais que tout homme qui a
désiré le Ciel, et a pensé quelque chose de positif au sujet des
joies du Ciel, est introduit après la mOl-t dans les joies de son im;t­
~ination; el qu'après qu'il a appris par expérience queltes sont.
ces joies, c'est·à-dire qu'elles sont selon les "aines idées de son
mental, et selon les délires de sa pbanlaisie, il en est détourné et
est instruit; c'est ce qui arrive dans le Monde des Esprits à la plu­
1.1
!98 LA VRAIE
part de ceux qui, dans la vie précéd'ente, ont médité sur le Ciel,
et se sont formé des idées arrêtées, au sujet des joies célestes, au
point d'en avoir le désir. Après avoir entendu ces paroles, l'Ange
H et que nous y avons vécu conformément à notre désir en compa­
de la trompette dit aux six Cohortes de Sages du Monde Chrétien
qu'il avait convoquées: «( Suivez-moi, et je vous introduirai dans
vos Joies, par conséquent dans le Ciel. ..
734. Après qu'il ent prononcé ces mots, l'Ange marcha en
avant; et d'abord, il fut suivi par la Cohorte de ceux qui s'étaient
persuadés que les Joies Célestes étaient seulement de très-joyeuses
réunions et de très-agréables conversations: l'Ange les introdui-.
sit dans des Assemblées de la Plage Septentrionale, qui n'avaient
pas eu, dans le monde précedelll, d'autres notions au sujet des
joies du ciel. 11 ) avait I~ une Maison spa,cieuse dans laquelle ceux
,,1 qui étaient tels avaient été réunis; cettll'Maison avait plus de cin­
quante chambres, distinguées selon les divers genres d'entreliens:
rlans les unes on parlait de ce qu'on avait vu et entendu dans la
place publique et dans les rues; dans d'au~res, on tenait divers
propos aimables sur le beau sexe, en les entremêlant de facéties.
mnldpliées au point 'de répandre les ris de la gaîlé sur tous les vi­
sages de l'assemblée; dans d'autres chambres, on s'occupait des
Nouvelles des Cours, des Ministères, de l'Etat politique, des diffé­
rentes choses qui avaient transpiré des Conseils secrets; et l'on
faisait des raisonnements et des conjectures sur les événements;
dans d'autres, on parlait de commerce; d:l\Is d'autres de littérature;
dans d'autres, de ce qui a rapport à la Prudence civile et à la Vie
morale; dans d'autres, des choses Ecclésiastiques et des Sectes; et
aÎlisi du resle: il me fnt donné de faire la visite dans cette maison,
et je vis des gens qui couraient de chambres en chambres, cher­
chant des compagnies conformes à leur affeotion et par conséquentl
à leur joie; et dans les compagnies j'en vis de trois espèces; les uns
haletants de parler, d'autres dési·reux de questionner, et d'aut·res
avides d'entendre. Il y avait quatre portes ~ la Maison, une ve'rs
chaque plage, et je remarquai que plusieurs quittaieFltles oompa­
gnies, et se hâtaient pour sortir; j'en suivis quelques-uns vers lia
porte Orientale, P.t j'en vis q-uelques autres assis d'un air trist~
près de cette porte; et je m'approchai, tlLje leur demandai pou'r­
quoi ils étaient assis ainsi tristes; el ils répondirent : « Les portes
RELIGION CHRÉTIENNE. 299
de cette Maison sont tenues fermêes pour ceux qui veulent sortir,
et voici maintenant le troisième jour que nous y sommes entrés,
gnies et en conversations, et ces entretiens continuels nous ont tel­
lement fatigués, que nous pouvons à peine supporter d'en enten­
dre le simple bourdonnement; c'~st pourquoi, poussés par l'ennui,
nous 1l0US sommes rendus vers cette porte, et nous avons frappé;
mais on nOlis a répondu: Les pottes de cette Maison s'ouvrent
non pour ceux qui veulent sortir, mais pour ceux qui veulent en­
trer; restez et jouissez des joies du Ciel. D'après ces réponses,
nous avons conclu que nous resterons ici éternellement; de ce
moment la tristesse s'est emparée de nos mentaIs, et maintenant
noLre poitrine commence à se serrer, et l'anxiété à s'emparer de
nous. » Alors l'Ange prit la parole, et leur dit: «( Cet état est la
mort de vos joies que vous avez cru être uniquement célestes, lors­
que cepllndan t elles ne son t que des accessoires des joies célestes. ))
Et ils dirent à l'Ange: « Qu'est-ce donc que la Joie Céleste? .. Et
l'Ange répondit eu peu de mots: C'est le plaisir de faire quelque
Cf
chose qui soit utile à soi-même et aux autres; et le plaisir de l'u­
sage tire son essence de l'Amour et son existence de la Sagesse;
le plaisir de l'usage qui tient son origine de l'Amour par la Sa­
gesse est l'âme et la vie de touLes les joies célestes. Il ya dans les
Cieux de très-agréables Réunions, qui égayent les mentais des An­
ges, divertissent leurs esprits (animi), réjouissent leurs cœurs,
et récréent leurs corps; mais ils n'en joui5sent qu'après avoir fait
des usages dans leurs fonctions et dans leurs œuvres; par 13 il Y a
âme et vie daus toutes leurs allégresses et dans tous leurs amuse­
ments; mais qu'on ôte cette âme ou cette vie, les joies accessoires
cessent successivement d'être des joies, et deviennent d'abord in­
différentes, ensuite comme rien, et enfin elles ne sont que tristesse,
et a·nxiété ... Après qu'il eut parlé ainsi, la porte s'ouvrit, et ceux
qui étaient assis auprès sortirent précipitamment; et ils s'enfui­
rent chei eux, chacun à sa fonction et à son ouvrage, et ils furent
soulagés.
735. Ensuite l'Ange s'adressa à ceux qui s'étaient formé de la
Joie du Ciel et de la Félicité éternelle celle idée, que c'étaient des
Banquets avec Abraham, Isaac et Jacob; et, après les repas, des
300 LA VRAIE
RELIGION CHRÉTIENNE.
Jeux et des Spoctacles, et de nouveau des repas, et ainsi durant
l'éternité; et il leur dit: Suivez-moi, et je VOliS introduirai dans·
les félicités de vos joies. )) Et il les fit entrer, à travers un bois,
dans une plaine couverte d'un plancher sur laquelle avaient été
placées des tables, quinze d'un côté, et quinze de l'autre; et ils
demandèrent: ce Pourquoi tant de tables?)) et l'Ange répondit:
« La première table est celle d'Abraham; la seconde, celle d'Isaac;
la troisième, celle de Jacob; et près de celles-ci sont en ordre
les tables des douze Apotres ; de l'autre côté sont autant de ta­
bles pour leurs Ép.ouses, les trois premières sont celtes de Sarah
épouse d'Abraham, de Rébeccah épousc d'Isaac, et de Léah et
Rachel épouses de Jacob; et les douze autres celles des épouses
des douze Apôtres. " Quelques instants après, loutes Ips Tables
apparurent couvertes de mets, et les petits espaces, entre les plats,
ornés de petites pyramides chargées de toute espèce de sucreries.
Ceux qui devaient prendre part à ce banquet éraient debout, au­
tour des tables, dans J'attente d'en voir arriver les Présidents;
.après quelques moments d'attellte, on les vit entrer en ordre de
marche depuis Abraham jusqu'au dernier des Apôtres; et aussitôt
chacun d'eux, s'approchant de sa table, s'y plaça à la tète sur un
lit; et de là, ils dirent à ceux qui se tenaient debout alentonr:
« Prenez place aussi avec nous. " Et ils prirent place, les hommes
avec ces Pères, et les femmes avec leurs épouses; et ils mangèrent
et burent avec allégresse et avec vénération. Après le repas, ces
Pères sOI'tirent; et alors commencèrent des jenx, des danses de
jeunes filles et de jeunes hommes; et, après les danses, des specta­
cles: les spectacles tcrminés, les assistants furent invités de nou­
veau à des Festins, mais avec ce réglement, que le premier jour
41s mangeraient avec Abraham, le second avec Isaac, le troisième
avec Jacob, le quatrième avec Pierre, le cinquième al'ec Jacqnes,
le sixième avee Jean, le septième avec Paul, et avec les autres en
suivaut l'ordre jusqu'au quinzième JOUI', à partir duquel ils repren­
draient de nouveau les festins dans le même ordre en variant les
places, et ainsi durant l'éternité. Ensuite l'Ange convoqua les
hommes de la Cohorte, et il leur dit: ce Tous ceux qne vous avez
vus aux tables, ont été dans une pensée imaginaire semblable à la
vôtrewr les Joies du Ciel et sur la Félicité. éternelle; et afin qu'ils
~
30i
voient eux-mêmes les vanités de leurs idées, et qu'ils en soient
détournés, de telles scènes de table ont été instituées, et ont été
permises par le Seigneur. Les Présidents, que vous avez vus à la
tête des tllbles, étaient des Vieillards jouant un rôle, la plupart
d'extraction rustiqne, qui ayant beaucoup de barbe, et glorieux.
d'une certaine opulence au-dessus des autres, avaient eu la phan­
taisie qu'ils étaient ces anciens Pères. Mais suivez-moi par les che­
mins qui conduisent hors de cette enceinte. " Et ils le suivirent,
et ils en virent cinquante à nn endroit, et cinquante à lin autre,
qui s'étaient gorgés de nourriture au point d'en avoir des nausées,
et désiraient l'etourner dans lJintérieur de lenrs· maisons, les uns
à leurs emplois, les autres à leur commerce, et d'autres à leur ou­
vrage ; mais un grand nombre étaient retenus par les gardes du
bois, et intel'l'ogés sur les jours de leurs repas, s'ils (J,vaicnt mangé
aussi aux tables de Pierre et de Paul; et on leur disait que s'ils
sortaient auparavant, comme cela esl contraire à la décence, ils en
seraient couverts de lJOnte. Mais la plupart répondaient: oc Nous
sommes rassasiés de nos joies, les mets nous sont devenus insipi­
des, et noIre goût est desséché, l'estomac les dédaigne, nous nc
pouvons plus y toucher; nous avons passé quelques jours et quel­
ques nuits dans cette bombance, nOliS demandons instamment
qu'on nous renvoie. " Et ayant été renvoyés, ils s'enfuirent hale­
tants et à course précipitée chacun chez soi. Après cela, l'Ange
appela les hommes de la Cohorte; et, dans la route, voici ce qu'il
leur enseigna sur le Ciel: oc Dans le Ciel, de même que dans le
Monde, il ya des Alimenls et des noissons, il y a des Festins et
des Banquets; et là, chez les principaux, il y a des Tables sur les­
quelles sont servis des mels délicflts, des choses friandes et re­
cherchées, par lesquels les mentaIs (fl/~imi) sont égayés et récl'éés;
il Y a allssi des lellx et des Spectacles; et il y a des Concerts et des
Chants; et tout cela dans la plus grande perfection; ces cho~e5
sont aussi des joies pour les anges, mais non une félicité, celle· ci
rloil être dans les joies, et pal' suite provenir des joies; la félicilé
dans les joies fait qu'elles sont des joies, elle les fertilise, et les
sou lient :Jfin qu'clics ne deviennent ni communes ni fastidieuses;
et cetlefélicité, chacun la possède d'après l'usage dans sa fonction.
Dans l'affection de la volon té de chaque Ange, il y a une certaine
.....
 302 LA VRAIE
1 RELIGION CHRÉTIENNE.
l'Il veine cachée, qui attire le mental à faire quelque chose, le mental
par là se tranquillise et se satisfait; celle satisfaction et cette tran­
\' quillité rendent l'état du merital susceptible de recevoir du Sei-'
~neur l'amoUl' de l'usage; de cette réception vient la
,1 Félicité cé­
leste, qui est la vie de ces joies dont il a déjà été parlé. La nour­
riture céleste, dans son essence, n'est pas non plus autre chose
Il, III que l'amour, la sagesse et l'usage ensemble, c'est-à-dire, l'usag.e
par la sagesse d'après ['amour; c'est pourquoi, dans le Ciel, il est
donné à chacun une nourriture pour le corps selon l'usage qu'il
fait, somptueuse à ceux qui sont dans un usage éminent, médiocre
mais d'une saveur exquise à ceux qui sont dans un usage d'un
degré moyen, et vile à ceux qui sont dans un usage vil, mais il
n'en est point donné aux p3l'esseux,
736. L'Ange appela ensuite auprès de lui la Cohorte des pré­
tendus sages, qui avaient placé les Joies Célestes, et la Félicité
éternelle qui en résulte. dans les Dominations sur-éminentes et
des Trésors immenses, et dans une magnificence plus que royale
et une.splendeur au-dessus de tout éclat; et cela, parce qu'il est
dit dans la Parole qu'ils seront rois et princes, et qu'ils règneront
avec le Christ éternellement et seront servis par 'les Anges, outre
plusieurs autres choses: l'ATlge leur dit: Suivez-moi, et jtl vous
ft
introduirai dans vos joies. II Et il les introduisit dans un Portique
composé de Colonnes et de Pyramides: sur le devant était un
Porche peu élevé par lequel il y avait entrée dans le Portique;
c'est par ce porche qu'il les introduisit; et voici, ils furent vus
vingt d'un côté et vingt d'un autre, et ils attendaient. Et tout à
coup apparut quelqu'un remplissant le rôle d'un Ange, et il leur
dit: « Par ce Purtique est le chemin qui conduit au Ciel; restez
un peu, et préparez-vous, parce que les plus grands d'entre vous
vont devenir Rois, et les moindres seront Princes ... A ces mots,
auprès de chaque Colonne apparut un Trône, et sur le trône une
chlamyde de soie, et sur la chlamyde un sceptl'e et une couronne;
et auprès de chaque Pyramide apparut un Siége élevé de trois cou­
dées au-dessus de terre, et sur le siége une chaîne en :1nlle:wx
d'or, et des cordons de l'ordre équestre réunis pal' les bouts ;ncc
des petits cercle5 de diamants. Et alors on cria: cc Allez, mainte­
nant; revêtez-vous, asseyez-vous et attendez. "Et à l'instant les
303
Grands coururent aux trônes, et les Moindres aux siéges, et ils se
revêtirent, et ils se placèrent: mais alors il apparut comme un
brouillard !\'élevant des enfërs ; CCLIX qui étaient assis sur les trônes
et sur les siéges l'ayant aspiré, leul' face commença à devenir bouf­
fie, leur cœur il se gonfler, et ils furent pleins de la confiance qu'ils
étaient maintenant rois et princes; ce brouillard était l'aur. (at­
mosphère) de la phllntaisie dont ils étaient inspirés: et tout à
coup il accourut, comme venant du Ciel, des jeunes hommes; et
ils se placèrent deux derrière chaqne trône, et un derrière chaque
-siége pour servir; et alors de temps en temps un héraut criait:
.. Vous êtes des rois et des princes; attendez encore un peu, on
prépare maintenant dans le Ciel vos cours; vos courtisans vont
bientôt venir avec vos gardes, et ils vous introduironl, "Ils atten­
daient et attendaient, au point que leurs esprits respiraient à peine
et étaient excédés pal' leur désir. Après trois heures d'attenle, le
Ciel s'ouvrit au-dessus de leur tête, et des Anges abaissèrent leurs
regards sur eux, et en eurent pitié; ils leur dirent: « Pourquoi
~tes-vous assis ainsi comme des fous, et agissez-vous comme des
histrions? on s'est moqué de vous; et d'hommes on vous a changés
en iùo.les; et cela, parce que VOU5 avez mis dans vos cœurs, que
vous règneriez avec le Christ comme des rois et des princes, et
qu'alors vous seriez servis par les Anges. Est-ce que vous avez
oublié ces paroles du Seigneur: Que celui qui veut être grand dans
le Ciel devienne serviteur! Apprenez donc ce qui est entendu par
rois et princes, et par régner avec le Christ; sachez que c'est être
sage et faire des usages; en effet, le Royaume du Christ, qui est
le Ciel, est le Royaume des usages; car le Seigneur aime tous les
hommes, et par suite veut du bien "à tous, et le bien est l'usage;
etcomme le Seigneur fait les bien1\ ou les lisages médiatement par
les Anges, et dans le Monde par les hommes, c'est pOUl' cela qu'à
ceux qui font fidèlement les lisages il donne l'amour de l'usage, et
la récompense de l'usage, qui est la béatitude interne, et celle-ci
est la félicité éternelle. Il ya dans les cieux, comme dans 'le~ terres,
des Dominations surélllinentes ct de::; Tré~,ors immenses, cal' il y
a des gouvernements, et des formes de gouvernement, et pal' con­
séquent il y a de plus ~rands et de moindres pouvoirs, de plus
gramles et de moindres dignités, et ceux qui sont dans le su­
304. LA VRAIE
prême degré des pouvoirs el des dignités ont des Palais et des
Cours, qui surpassent en magnificence et en splendeur les palais
et les cours des Empereurs et des Rois sur la lerre, et ils sont
entourés d'honneur et de gloire par le nombl'e des courtisans,
des ministres et des gardes, el par les vêtemen ts magnifiques de
ceux-ci: mais ceux qui son t ainsi élevés ail rang suprême sont
choisis parmi ceux dout le cœur est pour le salut public, et dont
les sens du corps sont seulement dans la grandeul' de la magnifi­
cence à CllUse de l'obéissance: et puisqu'il est du salut public que
chacun soit de quelque usage dans la société, comme corps com­
mun, el puisque tout usage vient du Seigneur, et est fait par les
ange~ el par les hommes comme par eux-mêmes, il est évident que
c'est Iii régner avec le Seigneur. » Après avoir entendu ces paroles
prononcées du Ciel, ces prétendus rois et princes descendirent des
trônes et des siéges, et jetèrent loin d'eux sceptres, couronnes et
chlamydes, et le brouillard dans lequel était l'atmosphère de la
phantaisie s'éloigna d'eux, et ils furent enveloppés d'une nuée
blanche où étaitl'almosphère de la sagesse, qui rendit la santé à
leurs mentaIs.
i37. L'Ange revint ensuite à la Maison de l'assemblée des sages
du Monde Chrétien, et il appela vers lui ceux qui avaient eu la foi
que les Joies du Ciel et la Félicité· éternelle étaient des délices pa­
radi~iaques: il leur dit: cc Suivez-moi, et je vous introduirai dans
le Paradis, votre Ciel, afin quc vous commenciez à jouir des béa­
titudes de votre félicité éternelle; et il les introduisit par une
Porte élevée, construite avec un entrelacement de branches et de
rejetons d'arbl'es pl'écieux: quand ils furenl entrés, il les conduisit
par des détours de plage en plage; c'étail effectivement lin Paradis
dans la première entrée vers le Ciel, Paradis clans leqnel sont en·
voyés ceux qui, dans le Monde, ont cru que le Ciel entier est un
seul Paradis, parce qu'il est appelé le Paradis; et qui ont imprimé
en eux cetto idée, qu'après la mort il y a un complet repos sans au­
cun tl'avail, et que ce repos consisterait uniqurment il respil'er des
délices, il se promener silr des roses, il se· délecter du jus le plus
exquis des raisins, et à célébrer cles fêtes par des festins; et que
celte vie ne peut exister que dans le Paradis Céleste. Conduits par
l'Ange, ils voyaient une grande multitude tant de vieillards que
RELIGION CHRÉTIENNE. 305
de jeunes hommes et d'enfants, et aussi de femmes et de jeunes
filles, trois par trois, et dix par dix, assis dans des lieux plantés
de rosiers, tressant des guirlandes dont ils ornaient les têtes des
vieillards, les bras des jeunes hommes, et par faisceaux les poi­
trines des enfants: ailleurs, exprimant d:lIls des coupes le jus des
raisin!i, des cerises et des groseilles, et le buvant avec réjouissan­
ce; ailleurs. respirant les p:lrfums exhalés pal' les fruits, .les fleurs·
et les feUilles odoriférantes, et répandus de tous côtés; ailleurs,
chantant des odes mélodieuses dont ils charm:lient les ore:Iles de
ceux qui élaient présents; ailleurs, assis près des fontaines ct des
eaux qui jaillissaient en prenant diverses formes; ailleurs, se pro­
menant, causant et lançant de joyeux propos; ailleurs, se reli­
rant dans des cabinets ail milieu des jardins, pour s'y reposer SUI'
des lil!i; sans parler de plusieurs autres allégresses paradisiaques.
.Apl'ès qu'ils eureut vu tous ces groupes, l'Ange conduisit ses com­
pagnons par des circuits çà et là, et enfin vers d'autres esprits qui
étaient assis dans un très-beau bosquet de rosiers entouré d'oli­
viers, d'orangers et de citrollll'iers, et qui, la tête pench6e et jes
mains sur les joues, gémissaient et rép<lIldaient des larmes; ceux
qui accompagnaient l'Ange leur adressèrent ia parOle, Cl dirent:
.. Pourquoi êtes-vous ainsi assis? JI Et ils répondiren t: « Il y a
. maintenant sept jours que nous sommes venlls dans cc Paradis;
quand nous sOlDmes entrés, notre mental semblait être élevé daMS
le Ciel et plongé dans les intimes béatitudes de ses joies; mais au
bout de trois jours ces béatitudes commencèrent à diminuer ct à
s'effacer dans nos mentais, et à devenir insensiblfls et par consé­
quent nulles; et quand nos joies imaginaires se furent :Jinsi éva­
nouies, nous avons craint la perle de tout l'agrément de notre vie,
et nous sommes devenus incertains à l'égard lie la félicité éter­
nelle, doutant qu'il y en ait lInt>; et depuis ce moment nons avons
erré pal' les allées et par les pl:.lces, cherchant la porle par la­
quelle nous étions entrées; mais nons avons erré en vain de cir­
cuits en circuits; et nous avons interrogé ceux que nOlis ren­
contrions, et quelques-uns d'eux nous ont répondu qu'on ne
trouve pas la porte, parce que ce jardin Paradisiaque est un vasle
labyrinthe, qui est tel, que celui qui veut en sortir s'y enfonce
davantage; vous ne pouvez donc, nous ont-ils dit, faire autl'o­
lJll 20
306 LA VRAIE
ment que d'y rester éternellement; vous êtes maintenant dims
le milieu, où toutes les délices sont concentrées.» En outre, ces
esprits dirent à ceux, qui accompagnaient l'Ange: Il Voilà main­
tenant un jour et demi que nous restons assis, et comme nous
sommes sans espoir de trouver une sortie, nous nous sommes re­
placés dans ce bosqùet de rosiers, et nous voyons en abondance
,autour de nous des olives, des raisins, des oranges et des citrons,
mais plus nous les regardons, plus se 1:lsse la vue en voyant, l'o­
dorat en odorant, et le goût en goûtant; voilà la cause de la tris­
tesse, des gémissements et des larmes, dans lesquels vous nous
voyez. » L'Ange dela Cohorte, ayant entendu ces paroles, leur dit:
(1 Ce Labyrinthe Paradisiaque est véritablement une enlrée du Ciel,
je connais une issue, et je vous ferai sortir. Il A ce;; mols, ceux qui
étaient assis se levèrent, et embrassèrent l'Ange, et ils le sui"irent
avec sa cohorte; et J'Ange leur apprit en chemin ce que c'est que
la Joie Céleste et par suite la Félicité éternelle. I( Ce ne sout pas,
leur elit-il, des Délices paradisi'aques externes, à moins qu'il n'y
ait en méme temps avec elles des Dtlices paradisiaques iuternes ;
les délices paradisiaques externes son t seulement les déltèes des
sens du corps, mais les délices paradisiaques internes sont les dé­
lices des affections de l'âme; si celles-ci ne sont pas dans celles­
là, il n'y a pas de vie céleste, parce qu'i! n'y a pas d'âme dans les
délices externes; et tout délice sans son âme correspondante lan­
guit et s'engourdit par la continuité, et plus que le travail il fati­
gue le mental (animus). Dans les Cieux, il ya partout des Jardins
paradisiaques, et ies Anges y trouvent aussi des joies, et autant
ils y placent le délice de l'âme, autant ces joies sont pour eux des
joies... A ces mots, tous demandèrent ce que c'est que le délice
de l'âme, et d'où il vient; l'Ange répondit: « Le délice de l'âme
vient de l'amour et de la sagesse qui procèdent du Seigneur; et
comme c'est l'~mour qui effectue, et qu'il effectue par la sagesse,
c'est pour cela que le siége de l'un et de l'autre est dans l'effet, et
l'effet est l'usage: ce délice influe du Seigueur dans J'âme, et des­
cend par les supérieurs et par les inférieurs du mental dans tous
les sens du corps, et il s'y complète; de là la joie devient joie, ct
elle devient éternelle parce qu'elle procède de l'Éternel. Vous avez
YU des Jardins Paradisiaques, et je vous assure que la il n'y a pas la.
RELIGION' CHRÉTIENNE. 307
moindre chose, pas même la plus petite feuille, qui ne provienne
du mariage de l'amour et de- 'la sagesse dans l'usàge; si donc
l'homme est dans ce mariage, il est dans le Paradis Céleste, par
conséquent dans le Ciel. 1)
738. Ensuite l'Auge conducteur revint à la Maison vers ceux
qui s'étaient fermement persuadés que la Joie Céleste et la Félicité
~ternel1e sont une perpétuelle Glorification. de Dieu, et une Fête
qui dure toute l'éternité; et cela, parce que dans le Monde ils
aV:ilient cru qu'alors ils verraient Dieu, et parce que la vie du Ciel
d'après le culte de Dieu est appelée 'un Sabbath perpétuel. L'Ange
leur dit: Il Suivez-moi, et je vous introduirai dans votre joie. »
Et il les fit entrer dans une petite ville, au milieu de laquelle il y
.avait un Temple, et dont toutes les maisons étaient appelées de­
meures sacrées. Dans cette ville, ils viren tune affiuence d'esprits
de tous les quartiers de la contl'ée environnante, et parmi eux un
grand nomhre de Prêtres qui recevaient les arrivants, l'es saluaient,
et leur prenant les mains, les conduisaient aux portes du Temple,
et de là dans quelques demeures sacrées autour du Temple, et les
initiaient dans le culte continuel de Dieu, en disant; " Celle ville
est le ptlrvis qui' mène au Ciel, et le Temple de celle ville est l'en­
trée pour le magnifique et très-vaste Temple, qui est dans le Ciel,
où Dieu est glorifié durant l'éternité par les prières et les louan­
ges des Anges: les ordonnances, ici et dans le Ciel, sont, qu'il
faut d'abord entrer dans le Temple, et y rester trois jours et trois
nuits; et qu}après celle initiation il faut entrer dans les maisons
de celle ville, qui sont autant de demeures sanctifiées par nous,
et passer de l'une dans l'autre; et là, en communion avec ceux
qui y sont rassemblés, prier, s'écritlr à haute voix, et réciter des
oraisons: ayez bien soin de ne penser en vous-mêmes et de ne
dire avec vos consociés que des· choses saintes, pieuses et reli­
gieuses.l) L'Ange inlroduisit donc sa cohone dans le Temple; il
était rempli par une foule très-serrée, composée de bealJcoup de
gens qui dans le Monde avaient été en grande dignité, et aussi de
beallcoup de gens:d'entre le menu peuple; et des gardes avaient
été placés aux portes, afin qu'il ne fût permis à personne de sortir
avant d'y être resté trois jours; et l'Ange dit: « 11 y a mainte­
nant deux jours que ceux-ci sont entrés; examinez-les, et vous
 308 LA VRAIE
verrez comment ils ~lorilicnt Dieu. EL ils les examinèrent, et ils.
1)
les virent pour la plupart endormi~, et ceux qui étaient éveillés
lie cessant de bâiller; quelques-uns ayanl, par une continuelle
élévation de leurs pensées vers Dieu sans aucun retour sur le
corps, la face comme séparée de leur corps, car ils apparaissent
ainsi il enx-mêmes et par suile aussi aux autres; d'autres ayant
les yeux égarés il force de les Lourner continuellement en dessous;
en un mOl, ayant tous ie cœur serré et l'esprit abattu par l'ennui,
eL se détournant de la chaire, et criant: " Nos oreilles sont étour­
dies; finissez les sermons, on n'entend plus un mot, et le son de
vos voix nous devient fastidieux. Il Et alors ils se levèrent, et ils
eoururent en masse aux porles, les enfoncèrent, et se jetèrent sur
les gardes et les chassèrent. Les Prêtres, voyant cela, les suivirent
et se mirent il côté d'eux, prêchant et prêchant, pri:li1t, soupirant,
disant: Céléhrez la Fête, glorifiez Dieu, sanctifiez-vous; dans
ce parvis du Ciel, nOlis vous initierons il la Glorification éternelle de
Dieu dans lem~gniljqtle et très-vaste Temple qui est dans le Ciel,
et ainsi il la jouissauce cie la félicité éternelle. Il Mais ces paroles,
ils ne les comprenaient pas, ct ils les entendaient il peine, à cause
,de l'abattement du mental par la suspension et la ce~sation, pen­
dant deux jours, de toule affaire domestique et publique. Toute­
fois, comme ils s'elroJ'çaient d'échapper aux prêtres, les prêtres
les prenaient par les bras, et aussi par les habits, les poussant
vers les demeUl'es sacrées 011 des sermons devaien t ètre prêchés;
mais c'était en vain, et ils criaient: (1 Laissez-nolis, nous sentons
dans le corps COlllme une défaillance. » A cet in:;tant, voici, il ap­
parut quatre Hommes vêtus de blanc et avec des tiares; l'un
d'eux avait été Archevêque dans le Monde, et les trois autres y
avaient été Évêques; ils étaient devenus des Anges; ils appelè­
rent les Prêlres; el, leur adressant la parole, ils dirent: Nous (1
vous avons vus dit Ciel avec ces brebis; comment les paissez­
vous? VOltS les paissez jusqu'à les rendre folles; vous ne savez pas
ce qui est entendu par la Glorificalion de Dieu; il est entendu
porter des fruits de l'amour, c'est-à-dire, faire tldèlement, sin­
cèrement et soigneusement l'œuvre de sa fonction, car cela ap­
partient à l'amour deDieu et à l'amour du prochain, et cela est
.le lien de la société et le bien de la société; par là Dieu est glori­
RELIGION CHRÉTIENNE. 309·
fié, et il l'est alors par le culte qu'on lui rend à des temps mar­
qués; n'avez-vous point lu ces paroles du Seigneur: En ceci
EST GLORIFIÉ MON PÈRE, que du fruit beaucoup vous pm'tiez,
et que 'Vous deveniez mes disciples? - Jean, XV. 8. - Vous.
Prêtres, vous pouvez être dans la glo'rification du Culte, parce
que c'est votre fonction, et que vous y trouvez honneur, gloire et
rémunération; mais vous, néanmoins, vous ne pourriez pas être
plus qu'eux dans cette glorification, si en même temps avec votre
fonclion il n'y avait pas honneur, gloire et rémunération. » Après
avoir ainsi parlé, les évêques ordonnèrent aux gardes de la porte
de laisser chacun entrer et sortir; il y a, en effat, une multitude
d'hommes qui n'ont pu penser à une joie Céleste autre que le culte
perpétuel de Dieu, parce qu'ils n'ont rien su de l'état du Ciel.
i39. L'Ange, avec ceux qui l'avaient accompagné, revint en­
sui le à la salle d'assemblée, d'où les cohortes de Sages ne s'é­
taient pas encore retirées; et l~, il appela près de lui cellx qui
croyaient que la joie céleste et la félicité éternelle ne sont que
l'admission dans le Ciel, et l'admission d'après la grâce Divine;
et qu'alors cellx qui sont admis ont la même joie que ceu.'< qui,
dans le Monde, entrent dans les cours des Rois les jours de r6­
jouissancos, ou qui invités à des noces entrent dans la salle de
festin. L'Ange leur dît: Cl Demeurez ici un peu, et je vais sonne!'
de la trompette, et ceux qui ont une grande répulation de sagesse
dans les choses spirituelles de l'Église se rendront ici ... Après
.quelques heures, il apparut neuf hommes, chacun couronné de
laurier en signe de sa réputation; l'Ange les introduisit dans la
salle d'assemblée, où étaient présents tous ceux qui avaient été
précédemment eonvoqués? l'Ange, adressant en leur présence la
parole il cellx qui étaient couronnés de laurier, dit: « Je sais que,
d'après votre vœu selon votre idée, il vous a été donné de monte!'
dans le Ciel, et que vous êtes revenus snI' celle terre inférieure
ou s.us-céleste, avec une pleine science sur l'état du Ciel; racon­
tez donc comment vous a paru le ciel. » Et ils répondirent l'un
après l'autre; ct le PRE~IlER dit: • Mon idée sur le ciel, depuis
mon enfance jusqu'à la fin de ma vie dans le Monde, avait été que
c'était le lieu de toutes les béatitudes, eL de tous les agréments•
plaisirs, charmes et voluptés, el que si lY étais admis, je me trou­
3iO L,A VRA.IE
verais entouré de l'atmosphère de ces félicités, et que je la res­
pirerais à pleine poitrine, comme un fiancé lorsqu'il célè bre ses
noces, et qu'il entreavec sa fiancée dans la couche nuptiale; dans
cette idée, je montai au Ciel, et je passai les premières Gardes,
et aussi les secondes, mais lorsque j'arrivai aux troisièmes, le
chef des gardes m'adressa la parole, et il dit:« Qui es-tu, ami? Il
Et je répondis: cc N'est~ce pas ici le Ciel? j'y suis monté d'après
le vœu de mon désir; laisse-moi entrer, je te prie. » Et il me laissa
entrer; et je vis des Anges vêtus de blanc, et ils m'entouraient,
et ils m'examinaient, et ils disaient tout bas: Voici un nouvel
hôte qui n'a pas le vêtement du Ciel; et moi, j'entendis ces pa­
roles, et j'eus cette pensée: Il me semble qu'il en est de moi
comme de celui dont le Seigneur dit qu'il était entré au festin des
noces sans un habit nuptial; et je dis: Donnez-moi des vêtements
du Ciel; mais ils se mirent il rire; et alors accourut un Ange de
la Cour avec cet ordre: Mettez-le tout nu, chassez-le, et jetez ses
habits après lui; et je fus chassé ainsi ... Le SECO~D en ordre dit:
« l\loi, j'ai cru, comme lui, que si j'étais seulement admis dans le
Ciel, qui est au-dessus de ma tête, les joies m'environneraient et
m'animeraient éternellement; j'obtins aussi ce que j'avais désiré;
mais en me voyant les Anges s'enfuirent, et se dirent emre eux:
Qu'est-ce que ce prodige? Comment cet Oiseau de nuit est-il
venu ici? Et en elfet je senlis un changement comme si je n'~tajs
plus homme, quoique je ne fusse pas chaDgé; cela provenait chez
moi de l'attraction Je l'atmosphère céleste; mais bientôt accourut
lm Ange de la Cour avec cet ordre, que deux serviteurs me fissent
sortir et reprendre le chemin par lequel j'étais monté pour me
ramener jusqu'à ma maison; et quand je fus à la maison, j'appa­
rus' aux autres et à moi-même comme homme ... Le TROISIÈtlE
dit: co L'idée du Ciel était constamment pour moi une idée du liel..l
et non de l'amour; c'est pourquoi, q,uand je vins dans ce mon.de,
je désirai avec une vive ardenr le Ciel, et je vis des esprits qui
montaient, et je les suivis, et je fus admis, mais non au-delà de
quelques pas; or, quand je voulus réjouir mon mental (animus)
de l'idée des joies t't des béalitudes céles~es, par la lumière du
Ciel, qui était blanche comme la neige, et dont l'essence est dite
être la sagesse, mon mental fut s:lisi de stupeur et par suite mes
RELIGION ClIRÉTIENNE. 3U
yeux furent couverts d'obscurité, et je comm.ençai à être insensé;
.eCbientôt, par la chaleur du Ciel, qui correspondait à la blancheur
éelatante de cette lumière, et dont l'essence est dite être l'amour,
mon cœur palpit~, l'anxiété s'empara de moi, et j'étais tourmenté
par une douleur intérieure, et je me jelai là par terre élendusur
le dos; et pendant que j'étais ainsi couohé, un garde vint de la
.Cour avec l'ol'dre de me faire transporter doucement dans ma
lumière et dans ma chaleur; quand j'y fus rentré, mon esprit et
,mon cœur me revinrent. Il Le QUATRIÈME dit: "Moi aussi, au su­
jet du ciel, j'ai été dans l'idée du lieu et non d.ns l'idée de l'amour,
et dès que je fus arrivé dans le MOQde spirituel, je demandai aux
sages s'il était pem.is de, mon tel' dans le Ciel; ils me dirent que
cela était permis à chacun, mais qu'il fallait prendre gar.de d'en
être chassé; cette réponse me fit rire, et je 1II0ntai, croyant, moi
comme les autres, que tous dans le Monde entier peuvent. rece­
voil' les joies du ciel dans leur plénitude; mais en effet dès que je
fus entré, je me trouvai presque sans vie, et ne pouvant supp.orter
la douleur et le tourment que j'éprouvais dans la tète et dans le
corps, je me jetai par terre, et me roulai c.omme un serpent ap­
proché du feu, et je rampai j,usqu'à un précipice et m'y élançai;
et ensuite je fus relevé par ceu'xqui étaient en bas, et porté dans
une hÔlellerie, où la santé me fut rendue. Les CINQ AUTRES ra­
contèrent aussi les choses élon nan les qui leur étaien t arrivées
quand ils élàient montés dans le Ciel; et ils compuaient les chan­
gements d'étals de leur vie avec l'état qes poissons enlevés des
eaux dan.s l'air, et avec l'étal des oiseaux dans l'éther; et ils di­
rent qu'après ces dures épreuves ils n',avaient plus désiré le Ciel,
mais seulement une vie conforme à celle de leurs semblables, en
quelque lieu qu'ils fussent; ils ajoutèrent: « Nous savons que
dans Je M.onde des esprits, oil no,Us sommes, tous sont d'abord
préparés, les bons pour le Ciel, et les méchants pour l'Enfer; et
que, quand ils on t été préparés, ils voient des chemins ouver,ts
pour eux vers Jes Sociétés de leurs semblables, avec qui ils doivent
rester durant l'éternité; et (IU~alors ils enlreot dans ces chemins
avec plaisir, parce ~ue ce sont les chemins de leura.mour. )) Tous
.ceux de la première Convocation entendant ces déclarations avouè­
;r.~nt au~si qu'ils n'avaient pas ~u non plus d'autre idée du Ciel
 312 LÀ VRÀIE
que comme d'un lieu, où l'on savoure à pleine bouche durant l'é-
ternité des joies dont on est inondé. Ensuite l'Ange de la trom-
pelle leur dit: oc Vous voyez maintenant que les Joies du Ciel et
la Félicité éternelle D'appartiennent pas au lieu, mais qu'elles ap-
partiennent à l'état de la vie de l'homme; or, l'état de la vie céleste
vient de l'amour et de la sagesse; et comme l'usage est le conte-
nant de l'un et de l':lutre, l'état de la "ie céleste vient de la con-
jonction de l'amour et de la sagesse dans l'usage; c'est la même
chose, si l'on dit la Charité, la Foi et la Bonne OEuvre, car la
Charité est l'Amour, la Foi est la Vérité d'olt procède la Sagesse,
et la Bonne OEuvre est l'Usage: en outre, dans notre Monde Spi-
rituel il y a des lieux comme dans le Monde naturel, autrement il
n'y aurait pas d'habitations ni de demeures distinctes; toutefois,
cependant, le lieu n'y est pas un lieu, mais c'est l'apparence d'un
lieu selon l'état de l'amour et de la sagesse, ou de la chari té et de
la foi. Quiconque devient ange porte intérieurement en soi son
ciel, parce qu'il porte int~rieurement en soi l'amour de son ciel;
car l'homme par création est en très-petit l'effigie, l'image et le
type du grand Ciel; la forme humaine n'est pas autre chose;
c'est pourquoi chacun vient dans la société du Ciel, dont il est la
forme dans une effigie singulière;' c'est pour cela que, lorsqu'il
entre dans celte société, il entre dans une forme correspondante
à lui-même, ainsi il entre dans celte société comme de lui en lui,
et il entre en lui comme d'elle en elle, et il tire la vie de celte so-
ciété comme étant à lui, et il tire la sienne comme étant à celle
société; chaqne société est comme un Commun, et les Anges y
sont comme des parties similaires, d'après lesquels le Commun
coexiste. Il résulte donc de là que ceux qui sont dans les maux et
par suite dans les faux ont formé en eux une effigie de l'Enfer, et
cette effigie est tourmentée dans le Ciel d'après l'influx et la vio-
III lence de l'activité de l'opposé contre l'opposé, car l'amour infernal
est opposé à l'amour céleste, et par suite les plaIsirs de ces deux:
amours combattent l'un contre l'autre comme des ennemis, et se
tuent quand ils se rencontrent.
740. Ces diverses épreuves étant terminées, il fut entendu du
, Ciel une voix disant à l'Ange de la trompette: " Choisis-en dix
d'entre tous ceux qui ont été convoqués. et introduîs-les auprès
i!ll
1
I~~
RELIGION CHRÉTIENNE. 313
de nous; nous avons appris du Seigneur qu'il les prép:lrera, afin
que l:l chaleur et la lumière, ou l'amour et la sagesse de notre
Ciel, ne leur nuisent en rien pendant trois jours. Il Et il en fut
choisi dix, eL il suivirent l'Ange; et, par un sentier incliné, ils
montèrent sur une colline, et de là sur une Montagne, où était le
Ciel de ces Anges, lequel leur avait d':lbord apparu à une certaine
distance comme une Étendue dans les nuées; et les portes s'ou-
vrirent pour eu:<-; et, après qu'ils eurent passé la troisième, l'Ange
introducteur courut vers le Prince de cette Société ou de ce Ciel,
et annonça leur arrivée; et le Prince répondit: « Prends quelques-
uns de ma garde, et annonce à ceux qui so présentent que leu r
arrivée m'est agréable, et introduis-les dans mon Avant-Cour, et
donne à chacun sa chambre et son cabinet; prends aussi quelques-
uns de mes courtisans et de mes serviLeurs pour leur rendre de
bons offices, et les servir au moindre signe. Il Et il fut fait ainsi.
Mais, lorsqu'ils eurent été introduits par l'Ange, ils demandèr.ent
s'il était permis d'aborder et de voir le Prince.; et l'Ange répon-
dit: « Il est encol'e matin, et cela n'est pas pel'mis avant midi;
tous, ju~qu'a ce moment-là, sont à leurs foncLions et à leurs oc-
cupations; mais vous avez été invités à diner; et alors vous serel
assis à table avec notre Prince: en attendant, je vais vous intro-
duire dans son Palais, où vous verrez des choses magnifiques et
resplendissanLes. »
Lorsqu'ils eurent été amenés près du Pal~is, jls en virent d'a-
bord les dehors; il était vaste, bâLi en porphyre sur des fonde-
ments de jaspe, devant la porte six hautes colonnes de pierre la-
zuli, le toit en lames d'or, de hautes fenêtres o.'un cristal extrê-
memeut transparent, leurs embrasures aussi d'or. Ensuite ils
furent introduits dans l'intérieur du Palais. et conduits d'apparte-
ments en appartements; et ils virent des ornements d'une beauté
ineffable; sur les plafonds, des décors d'une ciselure inimitable;
près des murs, des tables d'ar~ent damasquinées d~or, sur les-
quelles étaient divers u5tensiles en pierres précieuses et en perles
fines dans des formes célestes; et bien d'llUtres choses qu'aucu n œil
n'a vues sur la terre, et desquelles en conséquence personne n'a pu
croire qu'elles fussent dans le Ciel. Comme la vue de ces objets ma-
gnifiques les jetait dans l'étonnement, l'Ange leur dit: « Ne soyez
314 LA VRAIE
pas surpris; les objets que vous avez vl,Is ne sont ni faits.ni fabri­
qués par la main des Anges, mais Us sont composés par l'ArtisaJl
de l'Univers, et donnés en présent à notre Prince; c'est pourquqi
ici.l'Art architectonique est dans son art méme, et ds lui sont dé­
rivés toutes les règles de cet art dans le Monde. » L' Ange ~jou ta :
« Vous pourriez présumer que de telles choses charme~t ~os yeux
et les éblouissent au point de nous faire croire que ce sont là les
joies de notre Ciel; mais comme nous ne mettons pas nos cœu~s
seulement en ces choses, car elles sont des accessoires pOUl' les
joies de nos cœurs, il en résulte qu'autant nous les contemplons
comme des accessoires, et comme des œuvres de Dieu, aUJant
IJOUS contemplons en elles la Divine Toute-Puissance et la Divine
Clémence. Il
74-l, Ensuite l'Ange leurdit: <dl n'est pas encore ~Iidi,venez
avec moi dans le Jardin de notre Prince, il tonche à ce Palais, 1)
Et ils y allèrent, et dès l'entrée Il leur dit: Voici un Jardin plus
C(
magnifique que les autres jardins dc celte Société Céleste. 1) Et ils
répondirent: " Que dis-tu? ce n'est point ici un Jardin, nous n,e
voyons qu'un scul A,'bre, et dans ses branches et à sa cime comme
des fruits d'or et comme des feuilles d'argent, et leurs bords or­
nés d'émeraudes; et sous cet Arbre des enfants avec leurs nour­
rices. 1) Alors l'Ange dit d'une voix inspirée: Cet Arbre est dans
C(
le milieu du Jardin, et il est appelé par nous l'Arbre de notre'Ciel,
et par quelques-uns l'Arbre de la vie. Mais avancez, et approchez-·
vous, et vos yeux seront ouverts, et vous verrez le Jardin. Et ils
1)
firent ainsi; et leurs yeux furent ouverts, et ils voyaient des Arhre,s
chargés de fruits savoureux, entourés de ceps avec leurs pampres,
dont les extrémités se penchaient avec leurs fruits vers l'Arbre
de vie qui était au milieu. Ces arbres étaient plantés en une série
continue, qui partait et se prolongeait en ronds ou tours conti­
nus comme ceux d'une hélice sans fin ; c'était une Hélice par­
faite en arbres, dans laquelle les espèces suivaient les espècess:w~
interruption selon l'excellence des fruits: le commencement de
la formation des tours était séparée de l'Arbre du milieu par un in,­
,tervalle considérable, et l'intervalle brillait d'un éclat de lumière,
par lequel les arbres du tour resplendissaient d'une splendeur sué­
,cessive et continuée depuis les premiers jusqu'aux derniers; les
RELIGION CHRETIENNE. au
premiers de ces arbres étaient les plus excellents de tous, abon­
~arnment chargés des meilleurs fruits; ils étaient appelés arbres
paradisiaques; il n'en a été vu nulle part, parce qu'il n'yen a pas
~u et qu'il ne pouvait pas yen avoir dans les terres du Monde na­
lurel; il la suite de ces arbres étaien t des oliviers, après ceux-ci des
ceps de vigne, pui~ les arbres odoriférants, et entÎn ceux de bois
.de construction, Çà et là, dans celte Hélice en arbres ou dans cette
séri~ de tours, il y avait des Siéges, formés avec de jeunes branches
d'arbres rapprocliées et entrelacées par derrière, et enrichis et or­
nés de leurs fruits. Dans ce rond continu d'arbres il y avait des
portes qui ouvraient sur des parterres, d'où l'on passait dans des
lieux de verdure distribués en bandes et en lits. Ceux qui accom­
pagnaient l'Ange s'écriaient en voyant cela: « Voici le Ciel en
forme! de quelque côté que nous tournions les yeux il influe quel­
que céleste paradisiaque, qui est ineffable. » L'Ange, entendant ces
paroles, en ressentit de la joie, et il dit: cc Tous les Jardins de 110­
tre Ciel sont des Formes représentatives ou Types des béatitudes
célestes dans leurs origines; et comme l'influx de ces béatitudes
a élevé vos men taIs, vous vous êtes écriés: Voici le Ciel en for­
me ! mais ceux qui ne reçoivent pas cet influx ne regardent pas
ces objets paradisiaques autrement qu'ils ne regarderaient des
objets champêtres; et tous ceux-Ii reçoivent l'influx, qui son t dans
l'amour de l'usage; mais ceux-là ne le reçoivent pas, qui sont dans
l'amour de la gloire, et non d'après l'usage. l) Il leu!' expliqua
ensuite et leur apprit ce que chaque objet de ce Jardin rep,'ésen­
lait et signifiait.
742. Tandis qu'ils recevaient ces instructions, il vint un mes­
sa~er de la part du Prince qui les invitait à manger le pain avec
lui; et en même temps deux gardes de la cour apportèrent des
vêtements de fin lin, et ils dirent: Cl Revêtez-vous-en, parce qu e
personne n'est admis à la table du Prince, à,'moins qu'il ne soit en
vêtemen ts du, Ciel; et ils s'apprêtèl'en t, et ils accompagnèrent leur
Ange, et ils furent introduits dans l'Hypèthre, cour de promenade
du Palais, et ils attendirent le Prince; et là, l'Ange les mit en re­
lation avec des Grands et des Gouverneurs qui attendaient aussi
le Prince :,et voici, après une petite heure, les portes s'ouvrirent,
et par une porte plus larpe du côté de l'Occident ils virent l'eD­
346 LA VRAIE RELIGION CHRÉTIENNE, 3i7
trée du Prince avec l'ordre et la pompe d'un corlége: Devant brun-clair, sur lesquelles étaient brochées des fleurs autour de pe­
lui marchaient les Conseillers assistants, après eux les Conseil­ tits aiglons; les tuniques sous ces robes étaient de soie couleur
iers chambellan!>, et ensuite les Principaux de la cour; au milieu d'opale; de même aussi les vêtements qui couvraient les cuisses
et le,s jambes. Tel était leur vêtemen t,
de ceux-ci élait le Prince, et après lui les courtisans de rangs di­
74,4. Les Conseillers assistants, les Conseillers chambellans et
vers, et enfin les gardes; tous formaient en nombre cent vingt.
L'Ange se tenant debout devant les dix nouvooux venllS, qui par les Gouverneurs se tenaient debout autour de la table, et SUI' 1'01'­
leur vêtement paraissaient alors comme des commensaux, s'ap­ dre du Prince ils joignirent les mains, et prononcèrent en même
procha avec eux du Prince, et les lui présenla respectueusement; temps à voix b.sse une louange votive au Seigneur; et ensuite, à
un signe du Prince, ils se mirent à table sur des lils ; el, le Pl'Înce
le Prince, sans ralentir sa marche. leur dit: « Venez avec moi au
dit aux dix nouveaux venus: ,( Mettez-vous aussi :i table, vous,
pain, )) Et ils le suivirent dans la Salle à manger, et ils virent unc
avec moi; voici, là sont vos places, » Et ils se mirent à [able; et
'Table m:lgnifiquement servie, et au milieu àe la table une haute
des officiers dc la cour, envoyés d'avance par le Pnnce poul'jes
Pyramide d'or avec cent rIalS creux en triple rang sur leurs for­
servil', se tenaient debout denière eux; et alors Je Pripee leuI' dit:
mes, contenant des pains sucrés et des gelées de vin doux avec
« Prenez chacun une assiette de dessus leurs ronds, et ensuite
d'autres choses délicates préparées avec le pain et le vin; et du
chacun un plat creux de la Pyramide, l) Et ils les prirent; et voici,
milieu de la Pyramide sortait comme une fontaine qui jaillissait
aussilôt de nOUl'clles assiettes ct de nouveaux plat-creux furent
avec un vin de neclar, et dont la veine se divisait au sommet de la
vus les remplaç;lnL; ct leurs coupes étaient remplies du vin de la
Pyramide et remplissait les coupes, Aux côtés de celte haute Py­
fontaine qui jaillissait de la grande Pyramide; et ils m~lllgèrent et
ramide étaient différentes formes célestes en or, sur lesquelles
burent. Quand on fut à demi rassasié, le Prince adressa là Parole
étaient des plats et des assiettes couverts de toute sorte de mets:
aux dix im'ités, et dit: « J'al appl'is que dans la terre, qui est sous
les formes célestes, sur lesquelles étaient les plats et les assiettes,
ce Ciel, vous avez été convoqués pour faire connaître \'OS pensées
étaient des formes de l'art d'après la sagesse, qui ne peuvent, dans
sur les Joios du Ciel, et sur là Félicité éternelle qu'elles procu­
le Monde, être tracées par aucun art, ni décrites par aucune expres­
rent, et que vous les avez manifestées de diverses manièl'es, cha­
sion: les plats et les assiettes étaient d'argent, ciselés en pareilles
cun selon les plaisirs des sens de son corps; mais qlle sont les
formes aux bords et dans le fond, avec leurs supports; les coupes
plaisirs des sens du corps sans les plaisirs de l'àme ? c'estl'ümc
étaient de pierres précieuse.., transparen tes: tel était l'appareil de
la Table, qui fait qu'ils sont des plaisirs; les plaisirs de l'âme sont en eux­
mêmes des béatitudes non-perceptibles, mais elle deviennent de
743,01', voici quel était l'habillement du Prince et de ses l\fi­
plus en plus pcrceptibles selon qu'elles descendent dans les pen­
ni~.tres : Le Prince était vêtu d'une Robe longue couleur de pour­
sées du mental, et par ces pensées dans les sens~ions du corps;'
pre, parsemée d'étoiles brodées couleur d'argent; sous la robe il
dans les IJensées du mental, elles sont jJcrçucs COlllllle bonheur,
portait une lunique de soie brillante couleur d'hyacinthe; celle
dans les sensations du corps comme agréments, et dans le corps
tunique était ouverte sur la poitrine, olt l'on voyait la partie an­
même comme voluptés; les unes et les autres prises ensemble
térieure d'une sorte de ceinture avec [.'Insigne d~ la Société; l'In­
constituent la Félicité éternelle; mais celle Félicité qui ne résulte
signe était une Aigle couvant ses petits à la cime d'un arbre; il
que des dernières seulcs n'est pas éternelle, c'est une félicité
était d'un or brillant, entouré de diamants. Les Conseillers as­
temporaire qui finit et passe, et qui parfois devient infélicilé.
sistants n'étaient pas vêtus autrement, mais sans cet Insigne, au
VOliS avez Vll maintenent que toutes vos joies aussi sont des joies
lieu duquel ils portaient des saphirs gravés qui pendaient à un
du Ciel, et bien au-dessus de ce que vous avez jamais pu imaginer;
collier d'or à leur cou, Les courtisans étaient en robes couleur
 3i8 LA VRAIE
mais néanmoins ces joies n'affectent pas intérieurement nos es­
prits (animz). Il y a trois choses qui influenl comme une seule du
Seigneur dans nos âmes; ces trois choses comme u.ne seule, ou ce
trine, sont l'amour, la sagesse et l'usage; toutefois, l'amour ~t la
sagesse n'existent que d'une manière idéale, lorsqu'ils ne sont
que dans l'affection et dans la pensée du mertill, mais dans l'u­
sage ils existent en réalité, parce qu'ils sont en même temps dans
l'acte et dans l'œuvre du corps; et où ils existent en réalité, là
anssi ils' subsistent; et puisque l'amour et la sagesse existent
et subsistent dans l'usage, c'est l'usage qui nous affec,te, et l'u.
sage consiste à remplir fidèlement, sincèremen t et soigneuse­
ment les œuvres de sa fonction; l'amour de l'usage, et par suite
l'application à l'usage, eml)êche le mental de se répandre çà et là,
d'errer vaguemeut, et de se remplir de tOlLtes les cupidités qui
influent du corps et du monde par les sens avec de séduisants
attraits, et par lesquelles les vrais de la Religion et les vrais de
la Morale .avec leurs biens sont dissipés à tous vents; mais l'appli­
cation du mental à'l'u$age contient et lie ensemble ces vrais, et dis.
pose le mental en une fOTme susceptible de recevoir la sagesse
d'après ces vrais; et alors elle chasse sur les côtés les jouets et les
amusements des faussetés et des vanités. ~lais VOliS en apprendrez
<lavantage sur ce sujet avec les sages de notre Société, que j'en­
verrai vers vous cet après midi. Il Le Prince, ayant ainsi parlé, se
leva, et avec lui tous les convives, et il dit: « Paix! Il et il donna
ordre à l'Ange, leur conducteur, de les ramener dans leurs ap­
partements, et de leur rendre tous les honneurs de la civilité, et
d'appeler allssi des hommes polis et affables pour les entretenir
agréablement sur 16s différentes joies de cette soeiété.
745. Quand ils furent rentrés, cet ordre fut exécuté; et ceux qui
ava!ent été appelés de la ville, pour les entretenir agréablement
sur les différentes joies de la Société, arrivèrent; et, après les
saluts, ils eurent avec eux a'agréahles conversations en se pro­
menant; mais l'Ange leur conducteur dil: « Ces dix hommes ont
été invités dans ce Ciel, pour en voir les Joies, et par suite rece­
Noir une nouvelle idée de la Félicité éternelle; racontez-leur donc
de ses joies quelque chose qui affecte les sens du corps ;. ensuite
yiendrollt des Sages qui. parleront de ce qui fait que ces joies .ie-
RELIGION CHRÉTIENNE. 3t9
viennent heureuses el propices. " A ces mots, ceux qui avaient été
âppelés de la ville rapportèrent les faits qui suivent: i 0 Il Ya ici
des jours de fête indiqués par le Prince, afin que les mentaIs (ani­
mi) se remettent de la fatigue que l'ardeur de l'émulation aurait
causé à quelques-uns; dans ces jours il y a dans les places publi­
ques des Concerts d'harmonie musicale et des Chants, et hors de
la ville des Jeux et des Spectacles; alors dans les Places publi­
ques sont élevés des orchestres entourés de treillis formés avec
des ceps entrelacés auxquels pendent des grappes de raisins; au­
dedans des treillis SUT trois rangs d'élé\'ation sont assis les mu­
sici'ens avec instruments à cordes, et avec instruments à vent,
de sons divers, haut et bas, fort et doux, et sur les côtés sont les
Chanteurs et les Chanteuses, et ils récréent les citoyens par des
airs et des chants très-agréables, en chœur et en solo, variés par
intervalles quant aux espèces; cela dure ces jours de fête depuis
le matin jusqu'à midi, et continue Paprès midi jusqu'au soir.
~o En outre, chaque matin, des maisons qui entoure les Places
on entend des Chants très-suaves de vierges et de jeunes tllles;
toute la ville en retentit; c'est une seule affection de l'amour spi­
rituel qui est chanté. chaque matin, c'est-à-dire, qui résonne par
les modifications du son de la voix ou par les modulations; et cette
affection dans le chant est perçue comme si c'était l'affection elle­
même; elle influe dans les âmes de ceux qui l'entendent et excite
ces âmes à la correspondance; tel est le chan t céleste; les chan­
teuses disent que le son de leur chant semble s'inspirer et s'ani­
mer de l'intérieur, et s'exalter agréablement selon qu'il est reçu
par ceux qui l'entendent. Ce chant fini, les fenêtres des maisons
~e la Pl'ace, et en même temps celles des maisons des rues, sont
f~rmées, et les portes aussi; et alors toute la ville est dans le si­
rence, et nulle part on n'entend de bruit, et l'on n'y voit personne
~Iler çà et là; tous alors sont occupés à remplir les fonctions de
leur état. 30 Mais à midi les portes sont ouvertes; et après midi, en
quelques endroits, les fenêtres le sont aussi; et on reg:nde les
jeux des enfan ts des deux sexes dans les rues, sous la direction
de leurs nourrices et de leurs maitres assis sous les portiques des
maisons. 4° Aux côtés de la ville, à ses extrémités, il y a différents
jeux de Jeunes garçons et d'adolescents, jeux de' course, jeux de
320 LA VRAIE
balle, jeux de raquettes, exercices publics entre les jeunes gar­
çons, à savoir, qui sera le plus prompt, et qui le plus lent, à par­
ler, à agir et à percevoir, et pour les plus prompts quelques feuilles
de laurier en prix; outre plusieurs autres jeux propres à ex­
citer les aptitudes cachées dans les enfants. 0° De plus, hors de la
ville, il y a su l' des théâtres de5~pectacles de comédiens qui re··
présentent divers traits d'honnêteté et ùe vertu de la vie morale;
parmi eux il y a aussi des histrions à cause des relations, Et l'un
des dix demanda ce que signifiaient ces mots: A cause des rela­
tions; et ils répondirent: .. Aucune vertu ne peut être présentée
d'une manière fl'3.pnante avec ce qu'elle a d'honnête et de beau,
que par des relatifs depuis leurs maxima jusqu'à leurs minima;
les histrions représentent leurs minima jusqu'à ce qu'ilsdevien­
nent nuls; mais il leul' a été défendu par une l?i de présenter, si
ce n'est d'une manière figuré et comme de loin, quelque chose
de l'opposé, qui est appelé deshonnête et indécent; si cela a été
défendu, c'est parce que rien d'honnête et de bon d'une vertu
quelconque ne passe pàr des progressions successives au déshon­
nête et au mauvais, mais va seulement à ses minùna jusqu'à ce
qu'il périsse, et qUJud cela prrit l'opposé commence; c'est pour­
quoi 1e Ciel, où lout est honnête et bon, n'a· rien de commun avec
l'Enfer, oil tout est dcshonnête et mauvais.
i46, Pendant cette conversation un servitenr accollJ'ut et an­
nonça que huit S:Jges se présentaient par ordre du Prince, et vou·
laiententrct; :1 cette nouvelle l'Ange sortit, et HIes reçut et les
introduisit; et aussitôt les Sages, après les formules de bienséance
et de politesse, parlèrent d'abord des commencements et des ac­
croissemen ts de la sagesse, auxquels ils entremêlèrent diver!'es
choses sur sa durée, en disant que chez les anges la sagesse n'a
point de fin et ne discontinue pas, mais qu'cile croît cl augmente
durant l'é~ernité, L'Ange de la Cohorte ayant entendu celte con­
versation, leUl' dit: ( Notre Prince leur a parlé, à lable, du si~ge
de la sagesse, et leur a dit qu'il est dans l'usage; entretenez-les
aussi, je vous prie, sur ce sujet. » Et ils ·dirent: « L'homme, d'a­
bord créé, fut imbu de la sagesse et de l'amour de la sagesse, non
pour lui-même, mais pour en f:lire communic:ltion aux autres d'a­
près lui: de là, il a été gravé dans la sage~se des sages que qUI
RELlGlON CHRÉTIENNE. 321
que ce soit ne doit être sage ni vivre pour soi, à moins que ce ne
soit en même temps pour les autres; de là la Société, qui autre­
ment n'existerait point; vivre pour les autres, c'est faire lies
usages; les usages sont les liens de la société; il ya autant de ces
liens qu'il y a de bons usages, et le nombre des usages est infini;
il Y a les usages spirituels qui appartiennent à l'amour envers
Dieu et à l'amour à l'égard du prochain; il Y a les usages moraux
et civils qui appartiennent à l'amour de la société et de la cité
dans lesquelles est l'homme, et à l'amour des compagnons et
des citoyens avec lesquels il demeure; il y a des usages natu­
"reis qui aplJartiennent à l'amour du monde et de ses besoins; et
il y a les usages corporels qui appartiennent à l'amour de sa pro­
pre conservation à cause des usages supérieurs. Tous ces usages
on t été gravés en l'homme, et se suivent en ordre, l'un après
l'autre, et quand ils sont ensemble, l'un est dans l'autre: ceux
qui sont dans les premiers usages, c'est-à dire, dans les lisages
spirituels, sont aussi dans les lisages qui suivent, et ceux-lit sont
sages; mais ceux qui ne sont pas dans les premiers, et qui néan­
moins sont dans les seconds, et de là dans les suivants, ne sont
pas sages de même, mais seulement, d'après la moralité et la civi­
lité externes, ils apparaissent comme s'Hs l'étaient; ceux qui ne
sont ni dans les premiers ni dans les seconds, mais qui sont dans
les troisièmes et dans les quatrIèmes, ne sont rien moins que sa­
ges, car ce sont des satans; en effet, ils aiment seulement le monde,
et d'après le monde ils s'aiment eux·mêmes; mais ceux qui ne
sont que dans les quatrièmes son t de tous les moins sages, car ce
sont des diables, parce qu'ils vivent pOlir eux seuls, et que s'ils'
vivent pour les autres, c'est uniquement à cause d'eux-mêmes.
En outre, chaque amour a son plaisir, car l'amour vit par le plai­
sir, et le plaisir de l'amour des usages est un plaisir céleste, lequel
entre dans les plaisirs qui suivent en ordre, et les exalte selon
l'ordre de succession et les rend éternels. » Ensuite ils tirent l'é­
numération des Délices célestes qui procèdent de l'amour de l'u­
sage, et ils dirent qu'il y en a des myriades de myriades, et que
ceux qui entrent dans le Ciel entrent dans ces délices: et, de plus,
ils passèrent avec eux le reste du jour jusqu'au soir à traiter de
l'amour de l'usage par de sages c~nversalions.
JI. 2i
 322 LA VRAIE
Mais vers le s01r vint un courrier vêtu de toile vers les dix nou­
veaux venus qui accompagnaient l'Ange, et il les invita à des No­
ces qui devaient se célébrer le lendemain; et les nouveaux venus
sc réjouirent beaucoup de ce qu'ils allaient voir aussi des noces
tians le Ciel. Ensuite, ils furellt conduits chez un Conseiller assis­
tant, ct ils soupèrent avec lui, et après le souper, ils rentrèrent,
et se séparant ils se retirèrent, chacun dans son appartement, el
dormirent jusqu'au matin; et alors s'étant réveillés ils entendi­
l'ent le Chant des vierges et des jeunes filles, qui partait des mai­
sons autour de la Place publique, dont il a déjà été parlé; on chan­
tait alors l'affection de l'amour conjugal; profondément affectés
et émus par la suavité de ce chant, ils percevaient insinué dans
leurs joies un charme délicicux qui les élevait ct les renouvelait.
Quand il en fllt temps, l'Ange leur dit: » Prépal'cz-vOlls, prenez
les vêtements du Ciel qlle notre Prince vous a envoyés. )) Et ils sc
vêtirent; eç voici, les vêtemenls resplendissaient comme d'une
lumière enflammée; et ils demandèrent à l'Ange d'où cela pro­
venait; il répondit: « Cela vient de ce que vous allez assisl~r à
des noces; chez nous alors les vêtements resplendissent et de­
viennent nuptiaux. »
Hi. Ensuite l'Ange les conduisit à la Maison des noces, et le
portier ouvrit la porte; et il peine étaient-ils sur le seuil qu'ils
furent reçus et salués par un Ange que le Fiancé avait en\'oyé, et
ils furent introduits et conduits à des siéges désiç~nés pour eux;
et peu après ils fUl'ent invités il entrer dans la. Salle qui précédait
la Chambre nuptiale; ils y virent au milieu une Table sur laquelle
avait étè posé un magnifique Chandelier composé de sept bran­
ches et de sept lampes d'or, et aux murs étaient snspendus des
lustres d'argent, qui étant allumés firent paraître l'atmosphère
comme d'or; et ils virent aux côtés du Chandelier deux Tables sur
lesquelles des Pains avaient été placés sur trois rangs, et dans les
quatre angle;; de la Salle des Tables sur lesquelles étaient de~ Cou­
pes de cristal. Pendant qu'ils examinaient celle distribution, voici,
la porte d'un appartement joignant la chambre nuptiale s'ouvrit,
et ils en virent sortir six Vierges, et après elles le Fiancé et la
Fiancée se tenanl par la main, et se dirigeant vers un Siége élevé,
qui avait été placé vis-à-vis du Chandelier, et sur lequel ils s'as-:,
.....
"'\
RELIGION CHRÉTIENNE. 323
sirent, le Fiancé à gauche et la Fiancée à sa droite. et les six vier­
ges se placèrent à côté du siége près de la Fiancée. Le Fiancé était
vêtu d'un Manteau de pourpre éclatante, et d'une Tunique de fin
lin resplendissant, avec un Éphod sur lequel était IIne plaque d'or
entourée de diamants; et sur cette pfaqoo était gravé un Aiglon,
insigne nuptial de cette société du Ciel; et la tête du Fiancé était
couverte d'une tiare. La Fiancée était vélue d'une Chlamyde d'é­
carlate, ~ous laquelle elle portait une robe brodée, allant du COll
aux pieds; elle avait au-dessous de la poitrine une ceinture d'or,
et sur la tête une couronne d'or garnie de rubis. Quand ils furent
assis, le Fiancé se tourna vers la Fiancée, et lui mit au doigt un
anneau d'or, et il tira des bracelets et un collier de perles, et il
mit les bracelets aux poignets de la Fiancé, et le collier autour
de son cou, et lui dit: «( Reçois ces gages. ») Et lorsqu'elle les eut
reçus, il lui donna un baiser, et il dit: « Maintenant tu es à moi. »
Et il l'appela son Épouse, Aussitôt les invités s'écl'ièrent: « Qu'il y ait
Bénédiction! " Ces paroles furent prononcées par chacun en parti­
culier, et ensuite par tous ensemble; un Ange envoyé p:lf le Pl'ince
pour le représen tcr les prononça aussi; et en ce nlOment celte Salle,
qui précédait la chambre nuptiale, fut remplie d'une fumée aro­
matique, ce qui était un signe de la bénédiction venant Ju Ciel:
et alors des ofliciers de service prirent les Pains sur les deux ta­
bles près du Chandelièr, et les Coupcs alors remplies de vin sur
les tables des angles, et ils donnèrent à chaque invité son pain et
sa coupe; et on mangea et on but. Ensuite le m:Jl'i et son Épouse
se levèrent; les six vierges tenant à la main des lampes d'argent
alors allumées les suivirent jusqu'au seuil de la porte, et les époux
entrèrent dans la Chambre nuptiale; et la porte cn fllt fermée.
i48. L'Ange conducteur parla ensuite de ses dix corr,pagnons
aux invités; il leur dit que par ordre il les av~it introduits, et leur
:lVait fait voir la magnificence du Paluis du Prin~e, ct les choses
admirables qu'il renfermait; qu'ils avaient n~angé avec le Prince
à sa table; qu'ils s'étaient ensuite entretenus arec les Sages de la
société; et il les pria de leur permettre de lier aussi conversation
avec eux; et ils y consentirent, et ils conversèrent; et un sage
d'entre les hommes des noces leur dit: « Comprenez-vous ce que
signifient les choses que vous avez vues? .. Ils répondit'enl qu'ils les
 ~

324. LA VRAIE RELIGION CHRÉTIENNE. 325

comprenaient peu; et alors ils lui firent celte question: « Pourquoi
lés, car VIERGES ils sont; et ils suivent l' Aqneau partout où il
le Fiancé, maintenant Mari, avait-il un tel vêtement. Il Il répondit:
va. - XIV. 4. - Et comme les Vierges signifient l'Église, voilà pour­
« Parce que le Fiancé, maintenant Mari, représentait le Seigneur, et
quoi le Seigneur a comparé l'Église à dix VlEHGES invités 'à des
que la Fiancée, maintenant Épouse, représentait l'Église, par la rai­
noces, -Manh, XXV. 1 et suiv. - et comme l'Église est signifiée
son que les Noces dans le Ciel représentent le Mariage du Seigneur
par Israël, par Sion et par Jérusalem, voilà pourquoi il est dit si
avec l'Église; de là vient qu'il avait sur sa tête une Tiare, et
·souvent dans la Parole, VIERGE ET FILLE D'[SRAEL, DE SION ET
qu'il était revêtu d'un manteau, d'une tunique et d'un Ephod 7
DE JÉRUSALEM; le Seigneur décrit aussi son Mariage avec l'Église
comme Aharon; et que la Fiancée, maintenant Épol)se, avait
par ces paroles dans David: LA REINE SE TIENT A TA DRCllTE dans
sur la tête une couronne7 et qu'elle était vêtue d'une Chlamyde
l'or excellent d'Ophir: de tissus d'or est son vêtement: en BRO­
comme nne Reine; mais demotin ils seront vêlus autrement, parce
DERIE elle sel'a amenée au Roi; LES VIERGES APRÈS ELLE, ses
que cette Représentation n'est que pOlir aujourd'hui. " Ils lui firen't
amies, viendront dans le palais du Roi. li - Ps. XLV. 10 à 16.
encore cette question: "Puisque Lui, représentait le Seigneur,
- Ensuite ils dirent: " N'est-il pas convenable qu'un Prêtre soit
et Elle, l'Église; pourquoi Elle, se tenait-elle à la droite de Lui? »
présent, et remplisse un ministère dans ces cérémonies! " Le sage
Le Sage répondit: « Parce qu'il y a deux choses qui font le 1\Ia­
répondit: cc Cela est convenable dans les terres, mais non dans les
riage du Seigneur et de l'Église, l'Amour et la Sagesse; or, le Sei­
cieux, à cause de la représentation du Seigneur Lui-Même et de
gneur est l'Amour, et l'Église est la Sagesse, et la Sagesse est à
l'Égli~e; dans les terres on ne sait pas cela; mais néanmoins chez
la droite de l'Amour, car l'homme de l'Église est sage comme par
(nous un Prêtre célèbre les Fiançailles, et il entend, reçoit, COD­
lui-même, et selon qu'il est sage, il reçoit du Sei~neur l'amour;
t firme et consacre le Consentement; le Consentement est l'essent~el
la droite aussi signifie la puissance, et l'amour a la puissance par
dLl!!a.rla~, et les autres choses qui suivent en sont les formels. 1)
la sagesse: mais, ainsi qu'il vient d'ètre dit, après les noces, la re­
H9. Après cela, l'Ange conducteur s'approcha des six Vierges,
:présentation est changée, car alors le Mari représente la Sagesse,
et leur parla aussi de ceux qui l'accompagnaient, et il leur de­
et l'épouse représente l'Amour de la sagesse du mari; cependant
manda de daigner les admettre en leur compagnie; et elles s'a­
cet Amour n'est pas l'amour antérieur, mais c'est un amour se­
vancèrent, mais quand elles furent près d'eux, elles se retirèrent
condaire, qui vient du Seigneur chez l'épouse par la Sagesse du
brusquement et rentrèrent dans l'appartement des femmes, où
mari; l'amour du Seigneur, qui est l'amour antérieur, est l'amour
- étaient aussi des vierges leurs am ies. L'Ange conducteur, ayant
d'être sage .hez. le mari, c'est pourquoi après les noces, tous deux
-vu ce mouvement brusque, les suivit, et leur demanda pourquoi
ensemble, le mélri et son épouse, représentent l'Église. cc Ils firent
( elles s'étaient retirées si promptement sans parler avec eux; et
encore cette question: (c Pourquoi vous, Hommes, n'étiez-vous
elles répondirent: « Nous n'avons pas pu approcher. " Et il leur
pas à côté du Fiancé, maintenant àJari, comme les six Vierges
! dit:" Pourquoi cela? Et elles répondirent:" Nous ne le savons
JO

. étaient à côté de la Fiancée, maintenant Épouse t " Le sage ré­ pas, mais nous avons perçu quelque chose qui nOliS a repoussées
pondit: " C'est parce que nous, aujourd'hui, nous sommes comptés et nous a fait retourner; qu'ils nous le pardonnent. » Et l'Ange
parmi les vierges, et que le nombre six signifie tous et le complet. » revint vers ses compagnons, et leur rapporta la réponse; et il
Alais ils dirent: « Qu'entends-tu par là? » Il répondit: « Les Vier­ 1 ajouta: " J'augure qu'il n'y a pas en \'ous l'amour cllaste d~e2'e ;

ges signifient l'Église, et l'Église est de l'un et de l'autre sexe; dans le Ciel nous aimons les vierges pour leur beauté et pour l'élé­
o'est pourquoi nous aussi, quant à l'Église, nous sommes des Vier­ {;ance de leurs mœurs, et nous lesaimonsbeaucoup, mais chastement. '"
ses; qu'il en soit ainsi, on le voit par ces paroles dans l'Apoca-' Ceci fit sourire sescompagnons, et ils dirent: "Tu augures bien. Qui
lypse: Ce sont ceux qui avec les femmes ne se sont point souil- peut voir de près de telles beautés, et ne pas avoir quelques désirs? Il

 326 LA VRAIE RELIGION CHR~;TIENNE. 327

750. Après cette fête de la société, tous les invités aux noces
se retirèrent, et aussi ces dix hommes avec leur Ange; la soirée
était avancée, et ils allèrent se coucher. Au poillt du jour, ils en·
tendirent une Proclamation: AUJOURD'HUI LE SABBATH; et ils se
levèrent, et ils demandèrent à l'Ange ce que c'était; et il répon-
dit: « C'est pour le Culte de Dieu; ce culte revient à des temps
marqnés, et est publié par des Prêtres; il est célébré dans nos
Temples, .et dure environ deux heures; c'est pourquoi, si \'ous le
désirez, venez :\\'cc moi, et je vous intl'oduirai. ) Et ils se prépa-
1'"de la Divine Trinité, leur disant qu'elle est dans Jésus-Christ, en
. qui toute la Plénitude de la Divinité habile corporellement, selon
1 la déclaration de l'Apôtre Paul: et ensuite il leur parla de l'Union
~ de la Charité et de la Foi; mais il dit, « l'Union de la Charité et de
1 la VéJjté, » parce que la Foi est la Vérité.
752. Après l'avoir remercié, ils retournèrent chez eux; el 'là
( l'Ang.e leur dit: «( C'est aujourd'hui le troisième jour depuis que
) vous êtes montés dans la société de ce Ciel, et vous avez été pré-
1 parés par le Seigneul' pour rester ici trois jours, il est donc temps

rèrent, ct ils accompagnèrent l'Ange, et ils entrèrent; et voici, le que nous nous séparions; ainsi ôtez les vêlements qui vous ont
Ten)l'le était vaste, pouvant contenir environ trois mille person- 1 été envoyés par le Prince, et reprenez Jes vôtres. » Et quand ils

nes, demi-circulaire, les bancs ou siéges continus rangés selon la les eurent repris, ils furent inspirés du désir de se relirer, et ils
forme du Temple cn demi-cercle; la chaire devant les siéges, un se retirèrent ct descendirent, '-âêëO'mpagnés de l'Ange, jusqu'au
peu retirée en arrière du centre; la porte derrière la chaire à lieu de l'assemblée; et là, ils rendirent gl'âces au Seigneur de ce
gauche. Les dix Hommes nouveaux venus entrèrent avec l'Ange , qu'il avait daigné les rendre heureux, en leur faisant connaître,
leur conducteur, et l'Ange leur indiqua les places oit ils devaient ) et par suite comprendre, ce que c'est que les Joies Célestes et la
s'asseoir, en leùr disant: «Quiconque entre dans le Temple con- ( Félicité éternelle.
l naît sa plaçe; il la connaît d'après nnsite, et il ne peut s'asseoir
. aillenrs; s'il se place ailleurs, il n'entend rien, et ne perçoit rien;
et même il trouble l'ordre, et l'ordre étant troublé le Prêtre n'est
pas inspiré. "
75'1. Quand on fut assemblé, le Pl'être monta dans la chaire, et
prononça un discours plein de l'esprit de sa~esse; ce discours
traitait de la sainteté de l'Écriture Sainte, et de la conjonction du
Seigneur'avec l'un et l'autre Monde, le Spirituel et le Naturel, ~par
cëtte Écriture; dans l'illnstration où il était, il convainqüit plei-
nement que ce Saint Livre a été dicté par Jéhovah le Seigneur, et
que par conséqucnt il est Lui-Même dans ce Livre, au point que
Lui-l\Iême y est la Sagesse; mais que la Sagesse, qui est le Sei-
gneur Lui-Même dans ce Livre, reste cachée sous le sens de la
1 lettre, et ne se manifeste qu'à ceux qui sont dans les vrais de la

doctrine et en même temps dans les biens de la vie,et ain.~i qui "
sont dans le Seigneur et en qui ëstle Sejgne~; cl ce discours il \
joignit une prière votive, et il descendit. Pendant l{ue les :wdi-
teurs sorlaient, l'Ange pria le Prêtre de dire quelques paroles de
paix à ses, dix compàgnons; et celui-ci s'approcha d'eux, et ils
s'entretinrent ensemble pendant une demi-heure; et il leur parla