Médecine Traditionnelle Africaine

Médecine traditionnelle africaine — Wikipédia https://fr.m.wikipedia.
org/wiki/Médecine_traditionnelle_africaine
Médecine traditionnelle africaine

est une médecine alternative faisant appel à l'herboristerie
autochtone et à la spiritualité africaine, impliquant généralement des devins, des sages-femmes,
et des herboristes. Les praticiens de la médecine africaine traditionnelle affirment pouvoir
soigner diverses maladies telles que les cancers, les troubles psychiatriques, l'hypertension
artérielle, le choléra, les maladies vénériennes, l'épilepsie, l'asthme, l'eczéma, la fièvre, l'anxiété, la
dépression, l'hyperplasie bénigne de la prostate, les infections, la goutte ; et susciter la guérison
des plaies et des brûlures, et même de l'Ebola[1],[2].
Plantes utilisées en médecine

traditionnelle africaine.
Le diagnostic est obtenu par des moyens spirituels puis un traitement est prescrit, consistant
généralement en un remède à base de plantes qui est considéré comme ayant non seulement
des capacités de guérison, mais également une signification symbolique et spirituelle. La
médecine africaine traditionnelle, convaincue que la maladie ne découle pas d'événements
fortuits, mais d’un déséquilibre spirituel ou social, diffère grandement de la médecine
scientifique moderne, qui repose sur des bases techniques et analytiques. Au XXIe siècle, les
médicaments et les procédures médicales modernes restent inaccessibles à une grande partie
des populations africaines en raison de leur coût relativement élevé et de la concentration des
établissements de santé dans les centres urbains.
Avant la création de la médecine scientifique, la médecine traditionnelle était le système médical

dominant pour des millions de personnes en Afrique. L'arrivée des Européens a marqué un
tournant dans l'histoire de cette tradition et de cette culture anciennes[3]. Les médicaments à
1 of 26 18/11/2023 09:19
Médecine traditionnelle africaine — Wikipédia https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Médecine_traditionnelle_africaine
base de plantes en Afrique ne font généralement pas l'objet de recherches suffisantes, et sont
peu réglementés[4]. La documentation détaillée des connaissances traditionnelles, généralement
transmise oralement, fait défaut[5]. Des erreurs d’identification ou de mauvaise utilisation des
plantes en vue de guérison peuvent entraîner des effets indésirables graves[1].
La portée géographique de cet article est l'Afrique subsaharienne. Des traditions médicales
voisines ont influencé la médecine africaine traditionnelle[A 1].
Histoire
La science a, par le passé, considéré les savoir traditionnels et leurs méthodes comme primitifs
et arriérés[6]. Sous le régime colonial, les guérisseurs-coutumiers africains traditionnels sont
interdits car de nombreux pays les considèrent comme des pratiquants de sorcellerie et de
magie, et les déclarent illégaux auprès des autorités coloniales, créant ainsi une guerre contre
des aspects de la culture autochtone considérés comme relevant de la sorcellerie. Au cours de
cette période, des tentatives visent également à contrôler la vente de médicaments à base de
plantes[1]. Après l'indépendance du Mozambique en 1975, ces tentatives de contrôle de la
médecine traditionnelle vont jusqu'à envoyer des devins-guérisseurs dans des camps de
rééducation. Alors que le colonialisme et le christianisme se propagent à travers l'Afrique, les
colonialistes construisent des hôpitaux généraux, les missionnaires chrétiens des hôpitaux
privés, dans l'espoir de lutter contre les maladies répandues. Peu de choses sont faites pour
étudier la légitimité des pratiques traditionnelles, de nombreux étrangers estimant que les
pratiques médicales indigènes sont païennes et superstitieuses, et ne peuvent être
convenablement pratiquées qu'en héritant des méthodes occidentales selon Onwuanibe[7]. En
période de conflit, l’opposition a été particulièrement vive, car les gens ont davantage tendance à
faire appel au domaine surnaturel[1]. En conséquence, les médecins et les praticiens de santé
ont, dans la plupart des cas, continué à fuir les tradipraticiens malgré leur contribution à la
satisfaction des besoins sanitaires fondamentaux de la population[6].
2 of 26 18/11/2023 09:19
Patients consultant une infirmière à

l'hôpital Koidu en Sierra Leone.
Depuis le début du XXIe siècle, les traitements et les remèdes utilisés dans la médecine africaine
traditionnelle ont été mieux appréciés par les chercheurs en sciences. Les pays en
développement ont commencé à prendre conscience des coûts élevés des systèmes de soins de
santé modernes et des technologies nécessaires, prouvant ainsi la dépendance de l'Afrique à cet
égard[6]. Pour cette raison, un intérêt a été exprimé pour l'intégration de la médecine africaine
traditionnelle dans les systèmes de soins de santé nationaux du continent[1]. Un guérisseur
africain a adopté ce concept en construisant à Kwa-Mhlanga, en Afrique du Sud, un hôpital de 48
lits, le premier du genre, combinant des méthodes traditionnelles avec l'homéopathie, l'iridologie,
et d'autres méthodes de guérison occidentales, y compris même des médecines traditionnelles
asiatiques[1]. Cependant, la technologie très sophistiquée impliquée dans la médecine moderne,
qui commence à s'intégrer dans le système de santé africain, pourrait éventuellement détruire
des valeurs culturelles profondément ancrées en Afrique[7].
Diagnostics
Les diagnostics et les méthodes de traitement choisis en médecine africaine traditionnelle

reposent essentiellement sur des aspects spirituels, souvent fondés sur la conviction que les
aspects psycho-spirituels doivent être traités avant les aspects médicaux. Dans la culture
africaine, on pense que « personne ne tombe malade sans raison suffisante »[8]. Les praticiens
traditionnels considèrent le « qui » comme ultime, plutôt que le « quoi », pour localiser la cause et
le traitement d'une maladie, et les réponses fournies découlent des croyances cosmologiques du
peuple[8]. Plutôt que de rechercher les raisons médicales ou physiques d'une maladie, les
guérisseurs traditionnels tentent de déterminer la cause fondamentale de la maladie, qui
résulterait d'un déséquilibre entre le patient et son environnement social ou le monde spirituel, et
non de causes naturelles[1]. Les causes naturelles sont considérées comme dues à l'intervention
d’esprits ou de dieux. Par exemple, la maladie peut être attribuée à la culpabilité de la personne,
de la famille ou du village pour un péché ou une atteinte morale. La maladie proviendrait donc du
mécontentement des dieux ou de Dieu, à cause d'une infraction à la loi morale universelle[8].
3 of 26 18/11/2023 09:19
Selon le type de déséquilibre que connaît l'individu, une plante de guérison appropriée sera
utilisée, selon sa signification symbolique et spirituelle ainsi que pour son effet médicinal[1].
Quand une personne tombe malade, un praticien traditionnel utilise des incantations pour établir
un diagnostic. Ces incantations donnent un aspect de connexions mystiques et cosmiques. La
divination est généralement utilisée si la maladie n'est pas facilement identifiable, sinon la
maladie peut être rapidement diagnostiquée et traitée. Si la divination est nécessaire, le praticien
conseillera au patient de consulter un devin qui pourra en outre diagnostiquer et « guérir ». Le
contact avec le monde des esprits par la divination nécessite souvent non seulement des
médicaments, mais aussi des sacrifices[8].
Traitements
Les praticiens traditionnels utilisent une grande variété de traitements, allant de la « magie » aux
méthodes biomédicales telles que le jeûne et les régimes amaigrissants, la phytothérapie, le
bain, les massages et les procédures chirurgicales[6]. Les migraines, la toux, les abcès et la
pleurésie sont souvent traités en pratiquant des entailles dermiques, après quoi une pommade à
base de plantes est appliquée avec des médicaments eux aussi à base de plantes. Les animaux
sont également parfois utilisés pour transférer la maladie ultérieurement, ou pour la fabrication
de médicaments de zoothérapie. Certaines cultures frottent une pommade aux herbes chaudes
sur les paupières du patient pour soigner les maux de tête. Le paludisme est traité en buvant et
en utilisant la vapeur d'un mélange à base de plantes. Les fièvres sont souvent traitées à l'aide
d'un bain de vapeur. En outre, on provoque des vomissements ou des émétiques dans le but de
guérir certaines maladies. Par exemple, le bœuf cru est trempé dans la boisson d'une personne
alcoolique afin de provoquer des vomissements et des nausées, et de traiter l'alcoolisme. Dans
la baie du Bénin, les autochtones utilisent la graisse d'un boa constricteur pour guérir soi-disant
de la goutte et des rhumatismes. On pense également qu'elle soulage les douleurs à la poitrine
lorsqu'elle est frottée à la peau[9]. En Afrique du Sud, des os de babouins sont utilisés comme
traitement de l'arthrite, et le frottement des terpénoïdes du coléoptère (Mylabris sp.) sur la peau
pour le traitement de maladies de la peau[10].
Environ 60 % à 80 % des Africains ont recours aux remèdes traditionnels pour se soigner eux-
mêmes contre diverses maladies[11],[12] Une revue systématique publiée en 2018 a estimé que
près de 60% (58,2%) [4,6% à 94%] de la population générale en Afrique subsaharienne utilisait
des médicaments traditionnels et des médicaments complémentaires[13]. Un pourcentage
important de la population sud-africaine a également recours aux remèdes traditionnels pour
4 of 26 18/11/2023 09:19
traiter ses animaux contre diverses maladies[14].
Préparation et séchage de plantes de

médecine traditionnelle fraîchement
déterrées ( ).
L'Afrique est dotée de nombreuses plantes pouvant être utilisées à des fins médicinales. Sur les
quelque 4 600 espèces de plantes utilisées en Afrique tropicale, plus de 4 000 sont utilisées
comme plantes médicinales[15]. Les plantes médicinales sont utilisées dans le traitement de
nombreuses maladies ; leur utilisation et leurs effets présentent un intérêt croissant pour les
sociétés occidentales. Ces plantes sont utilisées et choisies pour leurs capacités de guérison et
ont aussi souvent une signification symbolique et spirituelle. Par exemple, les feuilles, les graines
et les brindilles blanches, noires et rouges sont considérées comme particulièrement
symboliques ou magiques, et possèdent des propriétés spéciales[1].
5 of 26 18/11/2023 09:19
à l'écorce dénudée.
Pygeum ( ) : le pygeum n’est pas seulement utilisé en médecine traditionnelle

africaine, mais a une réputation mondiale dans le traitement de Hypertrophie bénigne de la
prostate, légère à modérée. Dans la pratique africaine traditionnelle, l'écorce est transformée en
thé, alors qu'ailleurs dans le monde on la trouve dans les poudres, les teintures et les pilules. Le
pygeum est vendu en Europe depuis les années 1970, et est récolté en grande quantité au
Cameroun et à Madagascar chaque année[1].
: il s'agit d'une plante tropicale que l'on trouve presque partout sur le
continent et dont les utilisations varient selon les régions d'Afrique. En Tanzanie, l'écorce et la
racine séchées sont utilisées comme laxatif pour les troubles du système nerveux, une tasse du
mélange étant prise quotidiennement pendant deux semaines. En Afrique de l'Est, les feuilles
séchées de la plante sont utilisées dans le traitement des plaies, de la toux, des maladies
vénériennes et des morsures de serpent. Au Malawi, les feuilles sont également utilisées pour
traiter les plaies, la toux, les maladies vénériennes et les morsures de serpent, ainsi que pour la
bilharziose, et les feuilles sèches sont utilisées pour soigner les maux de tête. Dans d'autres
parties du continent, des parties de la plante sont utilisées pour soigner les maladies de la peau,
le paludisme, l'impuissance, l'épilepsie et sont également utilisées comme aphrodisiaques.
Une étude, intitulée a été

menée par Irene Mackraj et S. Ramesar, du département de physiologie et de chimie
physiologique ; et H. Baijnath, du département des sciences biologiques et de la conservation de
l’université du KwaZulu-Natal, à Durban, en Afrique du Sud, examine l’efficacité de seize plantes
poussant dans la région sud-africaine du KwaZulu-Natal. Elle conclut que huit extraits de plantes
6 of 26 18/11/2023 09:19
pourraient être utiles pour traiter l’hypertension[16]. Les plantes (appelées localement )
utilisées par les guérisseurs traditionnels examinés par l'équipe étaient, entre autres,
, , , , ,
, et , qui se sont avérées avoir des effets positifs, ce
dernier étant le plus prometteur pour abaisser la tension artérielle[16]. La diversité infragénérique
unique de ( ) et les vastes utilisations thérapeutiques en Afrique
australe suggèrent sa signification culturelle dans le sous-continent[17]. Les palmiers sont très
couramment utilisés comme éléments rituels, ainsi que comme ingrédient[18].
Certaines personnes à Grahamstown, en Afrique du Sud, utilisent des plantes et des mauvaises
herbes traditionnelles comme alternative[19].
Les feuilles fraîches de ( ) sont transformées en décoction, prise trois

fois par jour pour traiter l'asthme, elles sont également utilisées en inhalation. En Afrique du Sud,
l' est utilisé pour soigner la bronchite, les maux de tête, les douleurs de l'accouchement
et l'hypertension[19].
7 of 26 18/11/2023 09:19
( ) est utilisée pour extraire le poison ou les maladies. La

croyance veut que la plante aspire la cause de la maladie en soi.
( )est utilisée en feuilles fraîches comme pansement pour

soulager la douleur et l’enflure. Il est également utilisé comme antiseptique après la circoncision.
Dans ce dernier cas, la plante n’est utilisée qu’une fois, elle ne doit pas être utilisée de manière
répétitive, car elle peut être nocive en raison de sa puissance. Les feuilles fraîches sont
également appliquées bouillies deux fois par jour.
Emex australis.
( . Cette racine est utilisée chez les nourrissons souffrant d’agitation ou

de constipation. Elle est utilisée en décoction. Les adultes utilisent également la décoction pour
traiter la constipation.
est utilisé pour traiter les douleurs rénales chez les adultes. La racine est
mélangée avec les racines d' ( ). Deux cuillères à café de décoction sont
8 of 26 18/11/2023 09:19
prises deux fois par jour. Il est également administré aux bébés atteints de coliques en utilisant
deux gouttes par jour.
Lantana camara.
( ) est utilisé pour traiter les douleurs dorsales et abdominales. Les

racines sont bouillies dans de l'eau et bues sous forme de thé deux fois par jour. En outre, il est
utilisé pour traiter les infections gonococciques et les problèmes urinaires causés par des
rapports sexuels.
( ) est utilisé pour traiter les plaies entre les orteils et les doigts, ces
plaies sont réputées être causées par (« sang sale »). Les orteils ont tendance à
devenir gonflés et suintent de pus. La feuille fraîche est cuite au feu, la gelée intérieure est
ensuite appliquée sur les plaies.
( ) : l'infusion de racine est mise dans de l'eau froide et utilisée

comme produit de lavage corporel. Il est utilisé pour nettoyer le corps des malheurs et des maux.
9 of 26 18/11/2023 09:19
Schinus molle.
(ipepile). La décoction de feuilles se prend par voie orale pour traiter la fièvre et la
grippe. Les feuilles sont ajoutées à de l'eau bouillante et la vapeur est utilisée pour traiter la
fièvre.
Feuilles d'Anredera cordifolia.
( ) : les feuilles des plantes sont écrasées et appliquées sur des pieds
enflés dont la cause est attribuée à une mauvaise circulation sanguine. Il est également utilisé
pour traiter les problèmes de reins ou de foie. La sève des feuilles est ensuite utilisée pour traiter
les éruptions cutanées causées par le contact avec de l'eau sale[19].
( ). Elle est utilisée pour traiter l'aménorrhée causée par des

problèmes congénitaux, la tuberculose et la malnutrition. L'écorce est râpée et une cuillère à
soupe des restes est mélangée à 750 ml d'eau froide. Le mélange est pris oralement une fois par
jour.
( ) est utilisé pour traiter l' [19], décrit par Ngubane comme
une forme extrême de dépression associée à des symptômes psychotiques tels que des idées
délirantes, l'hystérie, une explosion de violence et des idées de suicide. Les racines sont
mélangées avec d'autres médicaments[20].
( ). Cette décoction de racine est mélangée aux racines du

rubus pinnatus ( ). Elle est administrée au moyen d'un lavement pour guérir les douleurs
rénales. Le mélange doit être utilisé immédiatement, car s'il reste longtemps au repos, il devient
10 of 26 18/11/2023 09:19
nocif.
( ) est utilisé pour traiter l'infertilité chez les femmes. Les racines
sont nettoyées, bouillies dans de l'eau puis prises par voie orale. En outre, il est utilisé pour se
laver le corps après que les feuilles aient été trempées pendant la nuit dans l'eau de bain. Ainsi,
on croit que l'eau de baignade protège des esprits diaboliques ( )[19].
Parmi les autres plantes étudiées scientifiquement en 2016, citons , une

plante médicinale utilisée au Cameroun, inhibée par le nicotinate mononucléotide
adénylyltransférase de (NadD), mais sans effet sur l'analogue humain. Le
spathulénol et le limonène font partie des composants d'huiles essentielles[21].
Un médicament traditionnel de l'arbre tropical Olon et une autre espèce du genre se

sont avérés avoir des composés synergiques qui tuent à la fois les moustiques et leurs parasites
plasmodium[22].
Un devin Bédik à Iwol, au sud-est du

Sénégal (Afrique de l'Ouest). Il prédit
en examinant la couleur des organes
des poulets sacrifiés.
Certains guérisseurs peuvent utiliser des charmes, des incantations et des lancers de sorts dans
leurs traitements. La nature dualiste de la médecine africaine traditionnelle entre le corps et
l’esprit, la matière et l’esprit et leurs interactions les unes avec les autres sont également
considérées comme une forme de magie. Richard Onwuanibe donne à l'une de ces formes de
magie le nom de . Une conviction chez les Ibos du Nigéria veut que les
guérisseurs puissent implanter quelque chose chez une personne à distance pour leur infliger la
maladie. C'est ce que les Ibos appellent Pour retirer l'objet malin, l'intervention d'un
deuxième homme de médecine est généralement requise, qui l'enlève ensuite en pratiquant une
incision chez le patient. implique des processus psychokinétiques. Une autre forme
de magie utilisée par ces pratiquants, qui est plus largement connue, est la magie sympathique,
11 of 26 18/11/2023 09:19
dans laquelle un modèle est fait de la victime. Les actions effectuées sur le modèle sont
transférées à la victime, de la même manière que la poupée vaudou. Dans les cas où les esprits
des parents décédés troublent les vivants et causent des maladies, les médecins prescrivent des
remèdes, souvent sous la forme de sacrifices propitiatoires, afin de les mettre au repos afin qu'ils
ne gênent plus les vivants, surtout les enfants[9]. Utiliser des charmes et des amulettes pour
soigner des maladies est une pratique incertaine qui nécessite des recherches scientifiques plus
poussées.
Le désert du Kalahari (en rouge) et le

bassin du Kalahari (en orange).
Dans les cultures africaines, l'acte de guérir est considéré comme un acte religieux. Par
conséquent, le processus de guérison tente souvent de faire appel à Dieu, car c’est lui qui peut
non seulement infliger une maladie, mais aussi guérir. Les Africains ont une vision du monde
religieuse qui les rend conscients de la faisabilité d'une intervention divine ou spirituelle dans la
guérison, de nombreux guérisseurs se référant au dieu suprême comme source de leur pouvoir
médical. Par exemple, le !Kung du désert du Kalahari croient que le grand Dieu Hishe a tout créé
et, par conséquent, contrôle toutes les maladies et la mort. Hishe, cependant, confère à certains
hommes des pouvoirs mystiques pour soigner la maladie. Hishe se présente à ces guérisseurs
en rêves et en hallucinations en leur donnant un pouvoir curatif. Parce que ce dieu est assez
généreux pour donner ce pouvoir aux guérisseurs, ils sont censés pratiquer la guérison librement.
Le guérisseur !Kung effectue une guérison à travers une danse tribale[9]. Loma Marshall, qui a
effectué des expéditions dans le sud-ouest de l'Afrique avec sa famille pour étudier les !Kung,
décrit la danse de guérison comme suit :
« Aux danses, non seulement les malades peuvent être guéris, mais le mal
et le malheur peuvent être évités. Les !Kung croient que le grand dieu peut
envoyer Gauwa ou les Gawwas à tout moment avec une maladie pour
quelqu'un, et que ces êtres peuvent être leurrés dans l'attente de leur
chance de l'inﬂiger. Les guérisseurs des danses les combattent, les chassent
et protègent les gens. Habituellement, plusieurs guérisseurs entrent en
action en même temps. Pour les guérir, ils entrent en transe, dont la
profondeur varie au fur et à mesure que la cérémonie avance... Quand un
12 of 26 18/11/2023 09:19
homme commence, il quitte la ﬁle des hommes qui dansent et, tout en
chantant, se penche sur la personne qu’il va guérir, s’adressant à toutes les
personnes présentes, même les enfants. Il pose une main sur la poitrine de
la personne, une autre sur le dos et agite les mains. Les !Kung croient que
de cette manière, ils attirent la maladie réelle ou potentielle hors de la
personne par leurs propres bras... Finalement, le guérisseur lève les bras
au ciel pour chasser la maladie et la jette dans l’obscurité vers Gauwa ou le
gauwasi, qui sont au-delà de la lumière du feu, avec une harpe et aux cris
de "Kai Kai Kai"[23]. »
Loma Marshall ne donne aucune information quant à savoir si la danse réussit ou non à guérir le
patient, mais dit que cela épure les émotions des gens pour leur « soutien, réconfort et espoir »[7].
Praticiens traditionnels
Inyanga / Sangoma de Johannesburg,

Afrique du Sud.
Beaucoup de tradipraticiens sont des personnes sans éducation, qui ont plutôt reçu des
connaissances sur les plantes médicinales et leurs effets sur le corps humain par leurs
ancêtres[1]. Ils s'impliquent profondément et personnellement dans le processus de guérison, et
protègent les connaissances thérapeutiques en les gardant secrètes[6].
13 of 26 18/11/2023 09:19
Césarienne réussie réalisée par des

guérisseurs indigènes à Kahura, en
Ouganda. Comme observé par RW
Felkin en 1879.
D'une manière similaire à la pratique médicinale orthodoxe, les praticiens de la médecine

traditionnelle se spécialisent dans des domaines particuliers de leur profession. Certains, tels
que les Inyanga du Swaziland, sont des spécialistes de l'herboristerie, tandis que d'autres, tels
que les sangomas d'Afrique du Sud, sont des experts de la guérison spirituelle en tant que
devins, tandis que d'autres se spécialisent dans une combinaison des deux formes de pratique. Il
y a aussi les scalulomenteurs traditionnels et des accoucheurs[6]. Les herboristes sont de plus en
plus populaires en Afrique avec le marché émergent du commerce des herbes à Durban qui
attirerait entre 700 000 et 900 000 commerçants par an en provenance d’Afrique du Sud, du
Zimbabwe et du Mozambique. Des marchés commerciaux plus petits existent dans presque
toutes les communautés[1]. Leur connaissance des herbes a été inestimable dans les
communautés africaines et ils ont été les seuls à pouvoir les rassembler dans la plupart des
sociétés. Les sages-femmes utilisent aussi beaucoup les plantes indigènes pour faciliter
l'accouchement. Les guérisseurs africains « décrivent et expliquent la maladie en termes
d'interaction sociale et agissent avec la conviction que la religion imprègne tous les aspects de
l'existence humaine »[6].
Les guérisseurs traditionnels, comme toute autre profession, sont récompensés pour leurs
services. Dans les sociétés africaines, le paiement d'un traitement dépend de son efficacité. Ils
ne demandent le paiement qu'après le traitement. Ceci est une autre raison pour laquelle
beaucoup préfèrent les guérisseurs traditionnels aux médecins occidentaux qui exigent un
paiement avant que le patient ait évalué l'efficacité du traitement[24]. Les méthodes de paiement
ont évolué au fil du temps, de nombreux praticiens demandant un paiement en argent, en
particulier en milieu urbain, plutôt que de recevoir un bien en échange, comme c'était le cas
auparavant[6].
Il y a également un nombre croissant de praticiens frauduleux qui ne cherchent qu'à gagner de
14 of 26 18/11/2023 09:19
l'argent, en particulier dans les zones urbaines[25],[26].
Certains guérisseurs apprennent le métier par expérience personnelle, en étant traités comme
patients, puis décident de devenir guérisseurs après leur guérison. D'autres deviennent des
praticiens traditionnels par le biais d'un « appel spirituel » et, par conséquent, leurs diagnostics et
leurs traitements sont décidés par le biais du surnaturel[6]. Dans certaines cultures, un signe
d'appel peut provenir d'un dérangement mental qui serait causé par , l'esprit de
divination, dont le guérisseur s'inspire. Grâce à un entraînement, la stabilité psychologique est
finalement atteinte[8]. Une autre voie consiste à recevoir les connaissances et les compétences
transmises de manière informelle par un membre de la famille proche tel qu'un père ou un oncle,
voire une mère ou une tante dans le cas des sages-femmes. L'apprentissage auprès d'un
praticien établi, qui enseigne formellement le métier et est rémunéré pour son tutorat, est un
autre moyen de devenir un guérisseur[6]. La formation est complexe, en fonction du type de
pratique médicale à laquelle aspire le praticien en devenir. Une fois que l'apprenti est
officiellement initié en tant que guérisseur, il est, dans certaines sociétés, considéré à moitié
homme et à moitié esprit, possédant le pouvoir de médiation entre le monde humain et le monde
surnaturel pour invoquer le pouvoir spirituel dans leurs processus de guérison[7].
En Afrique, l’importance des guérisseurs traditionnels et des remèdes à base de plantes

indigènes jouent un rôle crucial dans la santé de millions de personnes. Selon le Centre de
recherches pour le développement international (CRDI), environ 85% d’Africains utilisent
régulièrement ces services pour les soins de santé primaires en Afrique subsaharienne[15]. Les
ratios relatifs de tradipraticiens et de médecins formés à l'université par rapport à l'ensemble de
la population des pays africains témoignent de cette importance. Par exemple, au Ghana, dans le
district de Kwahu, chaque pratiquant traditionnel compte 224 personnes, contre un médecin
formé à l’université pour près de 21 000. La situation est la même au Swaziland : 110 personnes
pour chaque guérisseur, alors qu’il y a 10 000 personnes pour chaque médecin formé à
l’université[6]. Selon le spécialiste de la biodiversité et de la médecine traditionnelle du CRDI basé
à Nairobi, François Gasengayire, il existe un guérisseur pour 200 habitants dans la région de
l'Afrique australe, ce qui représente un ratio médecin / patient beaucoup plus élevé qu'en
Amérique du Nord[15].
15 of 26 18/11/2023 09:19
Ratios entre médecins (pratiquant la médecine moderne) et tradipraticiens / patients d'Afrique

orientale et australe[6] :
16 of 26 18/11/2023 09:19
Botswana Estimés à 2 000 en 1990 Moitsidi, 1993
Médecins estimés à 120 en Gouvernement

Erythrée
1995 d'Érythrée, 1995
Banque mondiale,
Ethiopie 1: 33 000
1993
Banque mondiale,
Kenya 1: 7 142 (total) 1: 987 (Urban-Mathare)
1993
1: 833 (Urban-Mathare) 1: 378 (Rural-Kilungu) Good 1987
PGT autorisés estimés à

Lesotho Scott 1996
8.579 en 1991
Banque mondiale,
Madagascar 1: 8 333
1993
Msonthi et Seyani,
Malawi 1: 50 000 1: 138
1986
Mozambique 1: 50 000 1: 200 Green 1994
1: 1 000 (Katutura)
Namibie 1: 500 (Cuvelai) 1: 300 Lumpkin, 1994

(Caprivi)
1: 14 285 (total)
1: 2 149 (Mogadiscio) Banque mondiale,

Somalie 1993; Elmi
1: 54 213 (région centrale)
1983
1: 216 539 (Sanag)
Banque mondiale,
1: 1 639 (total)
1993 (Venda et
Afrique du Sud 1: 17 400 (zones de la 1: 700-1,200 (Venda) Overall), Savage,
patrie) 1985 * Arnold et
Gulumian, 1987 *
17 of 26 18/11/2023 09:19
Banque mondiale,
Soudan 1: 11 000
1993
Green, 1985; Hoff

Swaziland 1: 10 000 !: 100
et Maseko, 1986
Banque mondiale,
Tanzanie 1: 33 000 1: 350-450 dans DSM 1993; Swantz,
1984
Banque mondiale,
Ouganda 1: 25 000 1: 708
1993; Amai, 1997
Banque mondiale,
Zambie 1: 11 000
1993
1: 234 (urbain) Banque mondiale,

Zimbabwe 1: 6 250 1993; Gelfand
1: 956 (rural)
1985
Ce tableau montrant le ratio de praticien de médecine traditionnelle par patient et de praticien

occidental par patient montre que, dans de nombreuses régions d’Afrique, les praticiens formés
à la médecine moderne sont rares. Pour cette raison, les guérisseurs se révèlent être un groupe
important et influent dans le domaine des soins de santé primaires, une partie intégrante de la
culture africaine, et ils sont indispensables à la santé de ses habitants. Sans eux, beaucoup de
gens resteraient non soignés.
Les médicaments et traitements fabriqués par les sociétés pharmaceutiques occidentales sont
beaucoup trop coûteux et insuffisamment disponibles pour la plupart des Africains. De
nombreuses communautés rurales africaines ne peuvent pas payer le prix élevé des produits
pharmaceutiques, et ne peuvent pas les obtenir facilement, même si elles étaient abordables. les
guérisseurs restant leur seul moyen d'assistance médicale. Selon Sekagya Yahaya Hills, dentiste
et guérisseur traditionnel diplômé d'université en Ouganda, certains des remèdes à base de
plantes proposés par les guérisseurs sont non seulement abordables, mais également efficaces,
même pour le traitement du SIDA[15]. Hills a lu sa Déclaration des guérisseurs traditionnels à la
13e Conférence internationale sur le SIDA et les infections sexuellement transmissibles (IST) en
Afrique, qui résumait le rôle important de la médecine traditionnelle en déclarant: « En tant que
guérisseurs traditionnels, nous sommes les prestataires de soins de santé les plus fiables et les
plus accessibles dans nos communautés. Nous avons une expérience variée et précieuse dans
le traitement des maladies liées au SIDA et acceptons la grande responsabilité de continuer à le
18 of 26 18/11/2023 09:19
faire »[15]. Cette forme de médecine étant « le système de soins de santé le plus abordable et le
plus accessible pour la majorité de la population rurale africaine », l'Union africaine a déclaré que
2001 à 2010 serait la décennie de la médecine traditionnelle africaine dans le but d'obtenir « des
soins traditionnels de qualité, abordables et accessibles à la grande majorité de la
population »[15].
L'utilisation excessive de plantes est un risque écologique, car cela peut entraîner leur
extinction[27],[28].
Relation avec la médecine moderne
Avant la création de la médecine scientifique, la médecine traditionnelle était le système médical

dominant pour des millions de personnes en Afrique, mais l'arrivée des Européens a marqué un
tournant dans l'histoire de cette tradition et de cette culture ancestrales[3]. Bien que la médecine
scientifique moderne soit un succès dans les pays développés, elle n’a pas le même impact dans
de nombreux pays africains sous-développés[6]. Dans certains domaines, tels que la propagation
de diverses maladies, elles ne peuvent pas s'intégrer totalement à la culture et à la société[6]. Le
système de santé occidental n’a pas été aussi efficace en Afrique que dans les régions
développées du monde pour de nombreuses raisons. Les hôpitaux et les installations médicales
sont difficiles d'accès pour de nombreux Africains. Avec de vastes étendues de terres et des
systèmes routiers et de transport médiocres, de nombreux Africains autochtones doivent
parcourir d’immenses distances à pied pour obtenir de l’aide. Une fois arrivés, ils doivent souvent
faire la queue jusqu'à huit heures, en particulier dans les zones urbaines, car le manque de
cliniques et de ressources entraîne une surpopulation. Les patients sont rarement informés de la
cause de leur maladie, et n'ont aucun moyen de les prévenir ou de s'y préparer. La technologie
utilisée est généralement de mauvaise qualité, ce qui nuit à la qualité du traitement. La médecine
moderne peut également être trop chère pour que l’Africain moyen puisse se le permettre, ce qui
rend difficile pour eux l'accès à des soins adéquats. Enfin, la médecine moderne éloigne les
Africains autochtones de leur culture et leurs traditions, qui sont de la plus haute importance
pour eux. Ils n'obtiennent pas la guérison spirituelle que leur culture recherche et que l'idéologie
traditionnelle exige[6].
Les effets de certaines plantes médicinales africaines ont suscité un intérêt accru. L'industrie
pharmaceutique en est venue à considérer la médecine traditionnelle comme une source
d'identification d'agents bioactifs pouvant être utilisés dans la préparation de médicaments de
synthèse[6]. Les industries pharmaceutiques étudient les effets médicinaux des plantes les plus
19 of 26 18/11/2023 09:19
communément utilisées pour la fabrication de médicaments. Certaines pratiques peuvent être

apprises de la pratique africaine traditionnelle. En comparant les techniques des guérisseurs
africains et les techniques occidentales, le psychiatre nigérian T. Adeoze Lambo a déclaré en
1979: "Il y a environ trois ans, nous avons procédé à une évaluation, nous avons découvert qu'en
réalité, ils obtenaient près de soixante pour cent de succès dans le traitement de la névrose. Et
nous atteignions quarante pour cent, en fait, moins de quarante pour cent[7].
Les médicaments à base de plantes en Afrique ne font généralement pas l'objet de recherches
suffisantes et sont peu réglementés[4]. La documentation détaillée des connaissances
traditionnelles, généralement transmise oralement, fait défaut[5]. Plusieurs plantes médicinales
africaines ont montré des effets anti-trypanosomiens encourageants, mais la recherche n’en est
qu’au stade de la conception[29]. Une faible proportion d'usines de médecine ethnovétérinaire en
Afrique du Sud ont fait l'objet de recherches sur leur activité biologique[14]. Ces recherches ont
identifié l'utilisation future possible et favorable de l'espèce (connue localement sous le
nom de ou ) à la fois en médecine traditionnelle et en médecine
moderne[30]. Les sangomas sud-africains sont depuis longtemps les défenseurs d'une plante
traditionnelle locale appelée ou ( ), affirmant qu'elle aide
au traitement du VIH / sida, du cancer et de la tuberculose[31]. Des données précliniques
suffisantes sur fournissent des hypothèses plausibles pouvant expliquer
l'efficacité alléguée[32].
Une faible proportion des plantes utilisées en médecine ethnovétérinaire en Afrique du Sud ont
fait l'objet de recherches sur leurs effets toxiques[14]. Les effets indésirables potentiels des
médicaments traditionnels sud-africains ne sont pas bien documentés ; peu de recherches ont
été menées sur les propriétés mutagènes et la contamination par des métaux lourds[33]. Des
effets indésirables graves, voire mortels, peuvent résulter d'une mauvaise identification ou de la
mauvaise utilisation des plantes[1]. Par exemple, diverses plantes d’aloès sont largement
utilisées en médecine traditionnelle, mais certaines variétés, telles que , sont
toxiques et peuvent entraîner la mort[1]. Le potentiel d'interactions des plantes et des
pharmacocinétiques est inconnu, en particulier les interactions entre les traitements traditionnels
et les antirétroviraux pharmaceutiques pour le VIH / sida[34]. Les traitements à base de plantes
sont fréquemment utilisés en Afrique comme traitement primaire du VIH / sida et des problèmes
20 of 26 18/11/2023 09:19
liés au VIH[4]. La collaboration avec les guérisseurs traditionnels a été recommandée pour
déterminer quels remèdes à base de plantes sont utilisés pour le VIH et pour éduquer les
personnes fournissant des traitements alternatifs contre les pratiques dangereuses[4]. Compte
tenu des demandes de la population locale en matière d'utilisation de remèdes traditionnels, il a
été suggéré que les écoles de médecine sud-africaines revoient leur programme en matière de
médicaments traditionnels, complémentaires et alternatifs[35].
L'utilisation de la MT, en utilisant leur efficacité antivirale au lieu d'utiliser des antirétroviraux
spécifiques, est particulièrement risquée avec le VIH. L'espoir de trouver un traitement curatif
pour les infections à virus Ebola ou Marburg a été infructueux jusqu'à présent[36],[37].
Cependant, ce problème est également vrai pour la médecine moderne[38].
Notes et références
1. Par exemple, par l'intermédiaire des marchands itinérants, et réciproquement, par exemple
la médecine dans l'Égypte antique.
• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé
« Traditional African medicine (https://en.wikipedia.org/wiki/Traditional_African_medicine?ol
did=898623612) » (voir la liste des auteurs (https://en.wikipedia.org/wiki/Traditional_Africa
n_medicine?action=history) ).
1. Helwig 2005.
2. « A folk remedy for killer Ebola » (http://www.timeshighereducation.co.uk/news/a-folk-rem

edy-for-killer-ebola/148114.article) [archive], 27 septembre 1999
3. Abdullahi, « Trends and Challenges of Traditional Medicine in Africa »,

, vol. 8, no 5S, 2011, p. 115–23
(ISSN 0189-6016 (https://portal.issn.org/resource/issn/0189-6016) ,
PMID 22754064 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22754064) ,
PMCID 3252714 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/3252714) ,
DOI 10.4314/ajtcam.v8i5S.5 (https://dx.doi.org/10.4314/ajtcam.v8i5S.5) )
21 of 26 18/11/2023 09:19
4. Mills, Cooper, Seely et Kanfer, « African herbal medicines in the treatment of HIV: Hypoxis
and Sutherlandia. An overview of evidence and pharmacology », , vol. 4,
2005, p. 19 (PMID 15927053 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15927053) ,
DOI 10.1186/1475-2891-4-19 (https://dx.doi.org/10.1186/1475-2891-4-19) )
5. Ben-Erik van Wyk, Bosch van Oudtshoorn et Nigel Gericke, ,

Pretoria, Briza Publications, 1999, 336 p. (ISBN 978-1-875093-37-3), p. 7
6. Conserve Africa, « Africa: Overview on Medicinal Plants and Traditional Medicine » (http://
www.pambazuka.net/en/category.php/media/6560) [archive], ,
Pambazuka News, 4 mai 2002 (consulté le 23 août 2015)
7. Onwuanibe 1979, p. 27.
10. Williams et Whiting, « A picture of health? Animal use and the Faraday traditional medicine
market, South Africa », , vol. 179, 2016, p. 265–273
DOI 10.1016/j.jep.2015.12.024 (https://dx.doi.org/10.1016/j.jep.2015.12.024) ).
11. Ben-Erik van Wyk, Bosch van Oudtshoorn et Nigel Gericke, ,

Pretoria, Briza Publications, 1999, 336 p. (ISBN 978-1-875093-37-3), p. 10
12. « WHO Traditional Medicine Strategy » (http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/who_edm_trm_

2002.1.pdf) [archive], WHO, 2002 (consulté le 29 septembre 2014), p. 1
13. James, « Traditional, complementary and alternative medicine use in Sub-Saharan Africa: a
systematic review », , vol. 3, no 5, 2018, e000895
(PMID 30483405 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/30483405) ,
DOI 10.1136/bmjgh-2018-000895 (https://dx.doi.org/10.1136/bmjgh-2018-000895) )
14. McGaw et Eloff, « Ethnoveterinary use of southern African plants and scientific evaluation of
their medicinal properties », , vol. 119, no 3, 2008, p. 559–574
DOI 10.1016/j.jep.2008.06.013 (https://dx.doi.org/10.1016/j.jep.2008.06.013) )
15. Stanley 2004.
22 of 26 18/11/2023 09:19
16. « Traditional African Medicines May Hold Potential for Treating High Blood Pressure » (htt
p://www.news-medical.net/news/2007/05/02/24521.aspx) [archive], ,
AZoM.com Limited, 2 mai 2007 (consulté le 13 avril 2010)
17. Grace, Simmonds, Smith et van Wyk, « Therapeutic uses of Aloe L. (Asphodelaceae) in
southern Africa », , vol. 119, no 3, 2008, p. 604–614
18. Gruca, van Andel et Balslev, « Ritual uses of palms in traditional medicine in sub-Saharan
Africa: a review », , vol. 10, no 1, 2014, p. 60
19. Dold et Cocks 2000.
20. Mzimkulu et Simbayi, « Perspectives and Practices of Xhosa‐speaking African Traditional

Healers when Managing Psychosis »,
, vol. 53, no 4, 2006, p. 417–431 (ISSN 1034-912X (https://portal.issn.org/resour
ce/issn/1034-912X) ,
DOI 10.1080/10349120601008563 (https://dx.doi.org/10.1080/10349120601008563) )
21. Petrelli, Orsomando, Sorci et Maggi, « Biological Activities of the Essential Oil from Erigeron
floribundus », , vol. 21, no 8, 13 août 2016, p. 1065
(PMID 27529211 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/27529211) ,
DOI 10.3390/molecules21081065 (https://dx.doi.org/10.3390/molecules21081065) ).
22. « African trees kill both malaria mosquitoes and the parasite » (https://medicalxpress.com
/news/2017-01-african-trees-malaria-mosquitoes-parasite.html) [archive].
23. Onwuanibe 1979, p. 26-27.
24. Mokaila, Aone, « Traditional Vs. Western Medicine-African Context » (http://www.drury.edu

/multinl/story.cfm?ID=2524&NLID=166) [archive du 14 septembre 2006 (https://web.arc
hive.org/web/20060914164630/http://www.drury.edu/multinl/story.cfm?ID=2524&NLID=
166) ], , 2001 (consulté le 11 mars 2010)
23 of 26 18/11/2023 09:19
25. WHO http://www.who.int/mental_health/resources

/en/MNH%20of%20refugees_unit6_7pdf.pdf [archive]
26. « Inside the Fake healers shrine » (http://africawitness.wordpress.com/2011/02/11/366/)

[archive], Africa Witness, 11 février 2011 (consulté le 26 mai 2013)
27. « Medicinal Plants and Traditional Medicine in Africa: Constraints and Challenges » (http://
infohouse.p2ric.org/ref/40/39776.pdf) [archive]
28. African Perspectives on Genetic Resources: A Handbook on Laws, Policies, and Institutions
Governing Access and Benefit-sharing, K Nnadozie - 2003
29. Ibrahim, Mohammed, Isah et Aliyu, « Anti-trypanosomal activity of African medicinal plants:
A review update », , vol. 154, no 1, 2014, p. 26–54
30. Ncube, Ndhlala, Okem et Van Staden, « Hypoxis (Hypoxidaceae) in African traditional
medicine », , vol. 150, no 3, 2013, p. 818–827
31. « Medicinal plant fights Aids » (http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/1683259.stm) [archive],

BBC News, 30 novembre 2001 (consulté le 25 septembre 2014)
32. van Wyk et Albrecht, « A review of the taxonomy, ethnobotany, chemistry and pharmacology
of Sutherlandia frutescens (Fabaceae) », , vol. 119, no 3, 2008,
p. 620–629 (ISSN 0378-8741 (https://portal.issn.org/resource/issn/0378-8741) ,
33. Street, Stirk et Van Staden, « South African traditional medicinal plant trade—Challenges in
regulating quality, safety and efficacy », , vol. 119, no 3, 2008,
p. 705–710 (ISSN 0378-8741 (https://portal.issn.org/resource/issn/0378-8741) ,
24 of 26 18/11/2023 09:19
34. Müller et Kanfer, « Potential pharmacokinetic interactions between antiretrovirals and

medicinal plants used as complementary and African traditional medicines »,
, vol. 32, no 8, 2011, p. 458–470 (ISSN 0142-2782 (htt
ps://portal.issn.org/resource/issn/0142-2782) ,
DOI 10.1002/bdd.775 (https://dx.doi.org/10.1002/bdd.775) )
35. Chitindingu, George et Gow, « A review of the integration of traditional, complementary and
alternative medicine into the curriculum of South African medical schools »,
, vol. 14, no 1, 2014, p. 40 (ISSN 1472-6920 (https://portal.issn.org/resource/issn
/1472-6920) , PMID 24575843 (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24575843) ,
36. Malangu, « Self-Reported Use Of Traditional, Complementary And Over-The-Counter

Medicines By Hiv-Infected Patients On Antiretroviral Therapy In Pretoria, South Africa »,
, vol. 4, no 3,
1er janvier 2007, p. 273–278
(DOI 10.4314/ajtcam.v4i3.31219 (https://dx.doi.org/10.4314/ajtcam.v4i3.31219) )
37. Bye et Dutton, « The inappropriate use of traditional medicines in South Africa »,
, vol. 34, nos 2–3, 1991, p. 253–259 (ISSN 0378-8741 (https://portal.iss
n.org/resource/issn/0378-8741) ,
DOI
10.1016/0378-8741(91)90044-E (https://dx.doi.org/10.1016/0378-8741%2891%2990044-E)
)
38. (en) Caroline H. Bledsoe et Monica F. Goubaud, « The reinterpretation of Western

pharmaceuticals among the Mende of Sierra Leone », , vol. 21,
no 3, 1985, p. 275–282 (ISSN 0277-9536 (https://portal.issn.org/resource/issn/0277-953
6) ,
DOI
10.1016/0277-9536(85)90101-7 (https://dx.doi.org/10.1016/0277-9536%2885%2990101-7)
).
• [Bruchhausen 2018] (en) Walter Bruchhausen, « Medicalized Healing in East Africa: The
Separation of Medicine and Religion by Politics and Science », dans
, Bielefeld:
25 of 26 18/11/2023 09:19
transcription Verlag, 2018 (ISBN 978-3-8376-4582-8, lire en ligne (https://www.transcript-verl

ag.de/en/detail/index/sArticle/4316) [archive]), p. 23-56
• [Helwig 2005] David Helwig, « Traditional African medicine », dans

, 2005 (lire en ligne (http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-343510078
5.html) [archive])
• [Onwuanibe 1979] (en) Richard C. Onwuanibe, « The Philosophy of African Medical Practice »,
, vol. 9, no 3, 1979, p. 25–28
(DOI 10.2307/1166259 (https://dx.doi.org/10.2307/1166259) ,
JSTOR 1166259 (https://jstor.org/stable/1166259) )
• [Dold et Cocks 2000] A. P. Dold et M. L. Cocks, « The medicinal use of some weeds, problem
and alien plants in the Grahamstown and Peddie districts of the Eastern Cape, South Africa »,
, vol. 96, septembre 2000 (lire en ligne (http://www.ethnophar
macologia.org/prelude2016/pdf/biblio-hd-27-dold.pdf) [archive])
• [Stanley 2004] (en) Bob Stanley, « Recognition and Respect for African Traditional Medicine »
(http://www.idrc.ca/en/ev-55582-201-1-DO_TOPIC.html) [archive], Canada's International
Development Research Centre, 13 février 2004 (consulté le 11 mars 2010)
• Médecine non conventionnelle
• Pharmacognosie
• Sangoma (guérisseurs traditionnels d'Afrique australe)
• Médecine traditionnelle béninoise
26 of 26 18/11/2023 09:19

Médecine Traditionnelle Africaine - Wikipédia

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Médecine Traditionnelle Africaine - Wikipédia

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Médecine traditionnelle africaine — Wikipédia https://fr.m.wikipedia.

Plantes utilisées en médecine

Avant la création de la médecine scientifique, la médecine traditionnelle était le système médical

Patients consultant une infirmière à

Les diagnostics et les méthodes de traitement choisis en médecine africaine traditionnelle

traiter ses animaux contre diverses maladies[14].

Préparation et séchage de plantes de

Pygeum ( ) : le pygeum n’est pas seulement utilisé en médecine traditionnelle

Une étude, intitulée a été

Les feuilles fraîches de ( ) sont transformées en décoction, prise trois

( ) est utilisée pour extraire le poison ou les maladies. La

( )est utilisée en feuilles fraîches comme pansement pour

( . Cette racine est utilisée chez les nourrissons souffrant d’agitation ou

( ) est utilisé pour traiter les douleurs dorsales et abdominales. Les

( ) : l'infusion de racine est mise dans de l'eau froide et utilisée

Feuilles d'Anredera cordifolia.

( ). Elle est utilisée pour traiter l'aménorrhée causée par des

( ). Cette décoction de racine est mélangée aux racines du

Parmi les autres plantes étudiées scientifiquement en 2016, citons , une

Un médicament traditionnel de l'arbre tropical Olon et une autre espèce du genre se

Un devin Bédik à Iwol, au sud-est du

Le désert du Kalahari (en rouge) et le

Inyanga / Sangoma de Johannesburg,

Césarienne réussie réalisée par des

D'une manière similaire à la pratique médicinale orthodoxe, les praticiens de la médecine

Il y a également un nombre croissant de praticiens frauduleux qui ne cherchent qu'à gagner de

l'argent, en particulier dans les zones urbaines[25],[26].

En Afrique, l’importance des guérisseurs traditionnels et des remèdes à base de plantes

Ratios entre médecins (pratiquant la médecine moderne) et tradipraticiens / patients d'Afrique

Botswana Estimés à 2 000 en 1990 Moitsidi, 1993

Médecins estimés à 120 en Gouvernement

1: 833 (Urban-Mathare) 1: 378 (Rural-Kilungu) Good 1987

PGT autorisés estimés à

Mozambique 1: 50 000 1: 200 Green 1994

Namibie 1: 500 (Cuvelai) 1: 300 Lumpkin, 1994

1: 2 149 (Mogadiscio) Banque mondiale,

Green, 1985; Hoff

1: 234 (urbain) Banque mondiale,

Ce tableau montrant le ratio de praticien de médecine traditionnelle par patient et de praticien

Relation avec la médecine moderne

Avant la création de la médecine scientifique, la médecine traditionnelle était le système médical

communément utilisées pour la fabrication de médicaments. Certaines pratiques peuvent être

Cependant, ce problème est également vrai pour la médecine moderne[38].

2. « A folk remedy for killer Ebola » (http://www.timeshighereducation.co.uk/news/a-folk-rem

3. Abdullahi, « Trends and Challenges of Traditional Medicine in Africa »,

5. Ben-Erik van Wyk, Bosch van Oudtshoorn et Nigel Gericke, ,

7. Onwuanibe 1979, p. 27.

8. Onwuanibe 1979, p. 25.

9. Onwuanibe 1979, p. 26.

11. Ben-Erik van Wyk, Bosch van Oudtshoorn et Nigel Gericke, ,

12. « WHO Traditional Medicine Strategy » (http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/who_edm_trm_

15. Stanley 2004.

19. Dold et Cocks 2000.

20. Mzimkulu et Simbayi, « Perspectives and Practices of Xhosa‐speaking African Traditional

23. Onwuanibe 1979, p. 26-27.

24. Mokaila, Aone, « Traditional Vs. Western Medicine-African Context » (http://www.drury.edu

25. WHO http://www.who.int/mental_health/resources

26. « Inside the Fake healers shrine » (http://africawitness.wordpress.com/2011/02/11/366/)

31. « Medicinal plant fights Aids » (http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/1683259.stm) [archive],

34. Müller et Kanfer, « Potential pharmacokinetic interactions between antiretrovirals and

36. Malangu, « Self-Reported Use Of Traditional, Complementary And Over-The-Counter

38. (en) Caroline H. Bledsoe et Monica F. Goubaud, « The reinterpretation of Western