[1]

1.0. Introduction
1.1. Etat de la Question
Les églises de réveil se multiplient dans la ville de Kindu dans la vision de
l’évangélisation de la population, percher la bonne nouvelle. Cette mission de l’église
qui consiste à amener les fidèles dans l’adoption des comportements seins a un rôle
prépondérant dans le maintien de l’équilibre de la société et la sécurité. Néanmoins, il
s’observe des déboires dans la mission de celle-ci du fait que certaines manifestations
contribuent à la dépravation des mœurs,
Pour le développement de notre recherche, nous avons fait recours à
certaines recherches réalisées autour de notre sujet, à savoir :
1. Etude critique de la gestion des églises etses conséquences dans la commune
rurale de Kibombo ; par KALEMA DJAMBA TFC ISDR Kibombo 2016,
résumé et dans lequel il a conclus que les pasteurs soient sensibilisés pour une
gestion rationnelle de leurs églises en vue de contribuer au développement du
territoire de Kibombo;
2. Le rôle des églises de réveil dans le parcours migratoire ; par Paco Perrichot
dans l’ouvrage Science de l’homme et société du 02/11/2016à Rennes.
3. La prolifération des églises de réveil dans la ville de Kinshasa, ouvrage
d’évaluation sociale 23 Avril 2019, www.médiacongo.net.
1.2. Choix et Intérêt du Sujet
1.2.1. Choix du sujet
Dans la philosophie de demeurer dans le vraie Parole de Dieu les églises
constituent l’unique et la seule voie pour le salut de l’homme sur la terre, qui à travers
elle, les messages des écritures saintes se communique des Evangélistes aux fidèles,
afin que ces derniers puissent marcher dans la lumière au lieu de s’enfoncer dans les
ténèbres
En outre, ce sujet est révélateur, nous donne la possibilité de renoncer à
certaines pratiques qui constitueraient des comportements déviants dans la
communauté et qu’on croyait divin et pourtant c’était satanique ; entre autres l’usage
abusif de : Saint-Esprit, argent, etc… C’est pourquoi la contribution de l’église dans le
maintien de l’équilibre du système social a attiré notre attention.
 [2]

1.2.2. Intérêt du Sujet

Ce travail de recherche présente 3 types d’intérêt :

 Surle plan Pratique :

Le présent travail donne une contribution pour une nouvelle façon d’agir
afin de rendre les interventions des églises de réveils bénéfiques à la communauté ;

 Sur le planpédagogique :

Le présent travail qui donne l’aperçu des interventions des églises de réveil
dans le système social, permet de concevoir un modèle approprié pouvant contribuer à
l’équilibre social.

 Sur le plan Scientifique :

Le présent travail constituera une source de renseignement pour la science

et ouvre les portes à d’autres chercheurs dans le développement de la prophétie des
églises de réveil.

1.3. Problématique

Tout chercheur averti a l’obligation de soulever dans son travail certaines

questions qui vont l’aider à expliquer mieux le sujet, faisant objet de l’étude.

Pour votre rappelle, l’église est un milieu par excellence de l’éducation

morale sensée de conduire l’homme dans le paradis mais son dysfonctionnement laisse
à désirer de peur de ne plus faire toute la nation les disciples de Jésus-Christ selon de
prescrit de la bible dans le livre de prophète Mathieu 1 :19 qui nous dise « Allez-faire
toutes les nations les disciples de Jésus-Christ en le baptisant au nom du père, de fils
et du Saint-Esprit ».

Cela se justifie par les faits que la gestion des églises de réveil est devenue
subjective, c'est-à-dire au profit de celui qui était à la base de sa création et sa famille.
 [3]

Cet état de chose nous donne l’opportunité de nous poser les questions ci-
après :

 Quels sont le défis de la prophétie des églises de réveil dans la société?

 Quelles sont les causes de la déviation de :
 Quelle est la mission des Eglises de réveil ?
 Quel est le rôle des pasteurs ?
 Quelle est la conséquence de la prolifération des Eglises de réveil ?
 Quel est l’impact de cette prolifération sur le plan social ?
 En quoi cette situation affecte le bon fonctionnement de la société ?
 Que comptes-tu faire pour pallier à la situation ?
1.4. Hypothèses

Partant de certaines hypothèses, qui seraient de réponses probables toutes

les questions :

Le défi social de l’évangile de l’église de réveil serait celui de remplir

fidèlement leurs missions en conformité à l’ordre social établi, dont la déviation abouti
aux pratiques déprimées (infidélité, escroquerie, haine, exploitation économique)

En outre, la privatisation et l’appropriation de l’église de réveil par le

pasteur qui est devenu le seul maitre mot, contribue à exploitation des croyants qui en
majorité sont pauvres et sont rendu de plus en plus vulnérables, d’autres croyants ne
sachant comment faire abandonnent l’église pour se réfugier dans une autrejugé
sécurisante.

1.5. Méthodes et Techniques utilisées

1.5.1. Méthode

En référence de l’ouvrage de M. GRANWTZ qui a défini la méthode

comme étant un ensemble des opérations intellectuels par les quels une discipline
cherche à atteindre les vérités qui elle poursuite, les démontrer et les vérifier.
 [4]

A ce titre, la méthode structuro-fonctionnelle a été jugé la meilleure dans

l’étude des églises de réveil qui constituent actuellement toute une structure bien
organisée dont à son sein chacune d’elle joue pleinement son rôle, indépendamment de
l’autre.

1.5.2. Technique

Selon le CT NGONGO-KE-LUMBULE, dans son cours de la méthode de

recherche en science sociale comme étant un ensemble de moyen ou outil utilisé par le
chercheur en vue d’accueillir les informations dont il a besoin pour réaliser un travail
scientifique digne de foi.

Nous avons été obligés d’aborder les techniques suivantes :

 L’observation indirecte active parle biais d’un entretien avec les croyants
des différentes églises de réveil.
 Le questionnaire qui a été élaboré à l’avance pour permettre aux fidèles de
donner leurs contributions en rapport avec les questions relatives à la
prophétie des églises de réveil
 L’interview non structurée: qui a permis au premier de recueillir les
informations utiles pour la réalisation de son travail, toutefois l’interview
mené étant dirigé sur base d’un questionnaire préalablement établit à
l’avance, qui était claire et ordonné en rapport avec le thème du travail de
recherche.
1.6. Délimitation du sujet

Comme le travail de recherche à ciblé les églises de réveil de réveil

implanté à travers la ville de Kindu qui est le chef-lieu de la Province du Maniema ;
Notre attention est focalisée sur la prophétie des églises de réveil dans la ville de
Kindu depuis les années 1987-1988, et leurs apport sociaux qui constituent un défis
pour le bien de la communauté, qui ne cesse d’être enregistrés du jour le jour dans tous
les domaines de la vie morale de la population Kindusienne :

Citons en titre illustratif :

 [5]

 Le phénomène enfant accusé de la sorcellerie ;

 L’infidélité due au mariage prophétisée ;
 L’isolement de personne de 3ème âge supposée porteuse de germe de la
sorcellerie ;
 L’exploitation économique des fidèles (TOA UBARIKIWE)
1.7. Subdivision de travail

La tradition scientifique exige à toute forme de travail de fin de cycle de

l’enseignement supérieur et universitaire, un échelonnement d’idée éclaté à grande
partie essentielle.

Hormises l’introduction et la conclusion, le travail comprend les parties

suivantes :

 Le premier chapitre qui concerne l’aperçu du milieu d’étude

 Le deuxième chapitre qui traite de la prophétie des églises de réveil, un défi social
dans la ville de Kindu.
 Le troisième chapitre chutera par l’analyse et l’interprétation des résultats de
travail de travail de recherche.
1.8. L’Echantillon de l’étude

L’étude menée sur les défis social des églises de réveil dans la ville de
Kindu ; a permis de réaliser les entretiens avec les pasteurs et leurs fidèles en vue de
connaitre les vrais causes de dysfonctionnement de ces églises.

Dans les15 Eglises de réveil existant dans la ville de Kindu, nous nous
sommes focalisés dans 5 églises, que les entretiens ont été menés avec les fidèles, les
pasteurs, les choristes, les bergers et femmes leaders :

 5 entretiens ont été réalisés avec 10 femmes de différentes églises ;

 9 entretiens avec 4 groupes des choristes, composés de 5 personnes, donc 20
choristes au total ;
 3entretiens avec 3 bergers ;
 [6]

 2 entretiens avec 3 responsables des églises de réveil au Congo,.

En tout 19 entretiens, furent réalisés auprès de 36 personnes contactées.

Difficultés Rencontrées

Comme tout travail de recherche scientifique, les obstacles sont toujours

présents, il est question de courage et de la persévérance.

Dans le cas d’espèce de ce travail les difficultés étaient dues aux :

 Le temps nous imparti pour la rédaction de rapport de travail de fin de cycle de

graduat qui était trop réduit et cela ne nous a pas permis d’être directement le
sujet observant et observé
 La résistance de certains fidèles de ne pas répondre aux questions sans l’aval de
leur autorité ecclésiastique ;
 La non maitrise de certains parmi les enquêtés de la gestion des églises de
réveil ;
 L’église de réveil est un terme vague pour les autres ;
 L’indisponibilité de ceux qui pourraient nous fournir les vrais arguments.

Chapitre 1 : GENERALITE

1.1. Définition des concepts

Cette partie permet au lecteur de ce manuel de comprendre les différentes
terminologies qui sont utilisés dans ce travail.

- LA PROPHETIE : Prédiction des choses futures par inspiration divine

- LA RELIGION : est un ensemble de dogme et des pratiques établissant le
rapport de l’homme avec la divinité.
- L’EGLISE : est une société religieuse fondée par JESUS-CHRIST
(communauté)
- LE CULTE : hommage rendu à une divinité
- LE REVEIL : passage de l’Etat du sommeil à l’état d’éveille.
 [7]

- LE SOCIAL : c’est qui concerne la société

- LE DEFI : c’est un effort à fournir pour accomplir la mission, atteindre son
objectif, ce qui peut s’ériger en obstacle autour duquel on doit s’y mettre pour
avancer, action de provoquer quelqu’un dans un combat, action de défier
quelqu’un, synonyme : challenge.
- CRISTALLISER : c’est le renforcement de l’équilibre pour atteindre un
niveau ou soit incarné ce que les autres ne veulent pas.
- PERIPLE : voyage de l’exploration
- FIEF : domaine qu’un vassal tenait d’un Seigneur
- EXODERURAL : déplacement d’un peuple d’un milieu à l’autre (mouvement
de masse)
- PROLIFERATION : production en grand nombre
- LA DIME : don de fidèles
- MINISTERE : réseau d’église qui se fait un mini-réveil. Soit un entreprenariat
charismatique selon DAMIEN-MONTTIER.

Selon SEBASTIEN-FATH l’église de réveil est une redynamisation

militante du christianisme marquée par une dimension collective et individuelle.

L’église de Réveil du Congo « ERC » en sigle est la 6ème confession

religieuse accréditée en RDC ; étant reconnue juridiquement par le gouvernement
congolais aux travers la personnalité juridique N°278/03 du 06 Février 2003 et une
interface Arrêté Ministériel : N°206/CAB/MIN/J/2009 du 04 Décembre 2009.

Cette église de Réveil regroupe en son sein les communautés, les

Assemblées, les églises et Ministères dits de Réveil en vue d’un bon assainissement ;
l’essence de l’église du Réveil est de propager l’évangile du Christ crucifié, par la
puissance de la parole et la démonstration du Saint-Esprit afin de dépeupler le camp du
diable et peupler celui de DIEU.

L’Eglise de Réveil a été créée dans la ville de Kindu depuis les années
1987, les toutes premières ayant commencées l’évangile étaient les suivantes :
 [8]

- L’Eglise Centre viens & vois

- L’Eglise CITE BETHEL
- L’Eglise ASSEMBLEE BETHEL
- L’Eglise JESUS-CHRIST LE ROI DES ROIS
- Et tant d’autres.
1.1.1. Les objectifs poursuivis par l’Eglise de Réveil

Sont multiples et multiformes :

- Gagner les âmes à Christ : conformément au livre de MATTHIEU 28 : 19-20 :

Allez donc faits de toutes les nations les disciples, baptisez-les au nom du
Père, du Fils et du Saint-Esprit, enseignez leur à mettre en pratique tout ce
que je vous ai prescrit ;

- Equiper et affermir les ministères par une école du Ministère ;

- Accompagner le Gouvernement Congolais par des initiatives des activités
philanthropiques en vue d’un développement intégral de la société.
1.1.2. Fonctionnement

Comme toute autre personnalité morale ayant en son sein des organes à
différents niveau, l’Eglise de Réveil dispose d’une coordination urbaine et les bureaux
de représentation dans toutes les communes de la ville de Kindu :

- Le Bureau communal de KASUKU

- Le Bureau communal de MIKELENGE
- Le Bureau communal d’ALUNGULI.

Cette coordination supervise 52 églises membres effectifs, car il y a

d’autres églises qui se disent de Réveil mais n’ont pas étaient enrôlés ni reconnues par
l’ERC et font un autre bloc soit des Indépendants ou de l’Union Sacrée.

Malgré l’existence de la coordination de l’église de Réveil, chaque membre

garde son identité et son patrimoine avec une autonomie de gestion.
 [9]

Ces églises font toutes parties de Pentecôtiste et de l’évangéliste c’est-à-dire

elles croient à la parole de JESUS-CHRIST, sa mort, sa résurrection et à la
manifestation de Saint-Esprit et ses œuvres, d’où tous les fidèles doivent évoquer
JESUS en dehors de l’église, dans leurs cercles de connaissance et également auprès
de personnes qu’ils ne connaissent pas, l’évangélisation est un aspect central de
l’église de Réveil pour l’expansion de la parole de DIEU.

1.2. Présentation du milieu d’étude

1.2.1. Historique du milieu d’étude

L’histoire de la présente ville de Kindu, remonte depuis le périple de

Monsieur HENRI MORTON STALEY en date du 05 décembre 1876, lors de sa toute
première visite au Maniema, cet explorateur Britannique trouva un marché de
l’époque qui servait les (village existaient) Villageois par le système de troc. (Poisson
contre le manioc), qui était en amont du fleuve Congo et lorsque les habitants
marchaient sur cet endroit dans la précipitation, le sol secoué par le pied faussait un
bruit de pas de leur marche NKINDU, NKINDU, NKINDU. Alors ce marché a été
appelé « NKINDU », en amont de ce marché, un village a été découvert vivait les
peuples indigènes dans la petite île comprise entre la rive droite et la rive gauche,
présentement appelé « KISANGA YA KAZABEL », à l’époque, ce village appelait
LUKUNDA fut dirigé par le grand chef LUMBULUMBU, nom faisant allusion à
présence des insectes nocifs qui s’approchaient aux arbres bordant le long de l’île et au
bord du fleuve Congo ; de son vrai nom NDEKE LUKA ; Selon la tradition
SONGOLA, ce dernier fut le premier occupant de ce village au moment où les peuples
étaient à côté de la rivière KASUKU.

Et comme était l’habitude de blanc, lorsque il arrivait dans un milieu il

souhaitait connaitre le nom de chaque milieu, il a demandé « comment appelle-t-on ce
marché » ? Tous les marchands ont répondus c’est le marché de NKINDU et ce nom a
été resté graver dans lui ; lorsqu’il a remonté, il a trouvé ce village situé à la petite île
appelé LUKUNDA, dirigé par le chef près-cité, de son retour, le grand village
LUKUNDA a été baptisé Kindu en lieu et place de LUKUNDA, comme groupement
incorporé.
 [10]

En 1890, Monsieur EDOUARD EMPAIN, un industriel Belge sous

l’autorisation de roi LEOPOLD II qui était le patron du Congo à l’époque a financé la
construction des Ports dans les deux rives du fleuve Congo, qui ont fini être appelés
« PORT EMPAIN » qui assurait la traverse des minerais de la société COBELMINE,
SYMETAIN de la rive droite à la rive gauche pour leur évacuation en Europe.

Vu les difficultés de transport de ces minerais ; en 1902, le même

milliardaire Belge avait implanté son entreprise, appelée « ligne ferroviaire du
Congo », en sigle « CFL » qui relie Kindu-Lubumbashi, Kindu-Kalemie, avec ces
investissements, l’industriel Belge a été obligé de financer la construction de la ville de
Kindu, en construisant les maisons d’habitation de ses cadres (maison en face de la
gare de Kindu et celle menant vers de la route de l’hôpital SNCC et tant d’autres) ; il
avait construit aussi le camp pour les ouvriers (actuel camp MOPAYA et le camp
après l’hôpital SNCC). Il avait construit aussi le milieu de rafraîchissement pour ses
cadres (cercle SNCC) ; pour raison s soins médicaux, il avait hébergé les hôpitaux de
travailleurs et eux-mêmes (l’actuelle résidence de Gouverneur, l’ancien Gouvernorat).

La foison de toutes ces activités a provoqué le regroupement de la population à la

quête de l’emploi et autres activités d’auto prise en charge.

En 1912, l’administration Belge y créa le district de Kindu qui dépendait de

la province oriental (Kisangani) jadis implantait à Kasongo pour une bonne
administration de proximité (impôt et taxes) et le suivi de l’acheminement rapide des
matières premières qui quittaient dans des sociétés construites avec l’appui financier
de belge Edouard EMPAIN.

 COBELMINE : à KAMPENE et à NAMOYA pour l’extraction de l’or et de la

cassitérite
 SYMETAIN : à LALIMA et à PUNIA pour l’extraction de l’or, cassitérite, étain,
diamant.

En 1959-1964, le groupement incorporé de LUKUNDA a été transformé au

centre extra coutumière suite à l’effectif croissant de sa population et que Monsieur
KINGOMBE BENOIS fut le grand chef de ce centre.
 [11]

De 1965-1988, le centre extra coutumier de LUKUNDA était passé au

territoire de Kindu.

Par son ordonnance n°88-176 du 15/11/1988 de Son Excellence Feu le

Président MOBUTU SESE SEKO KUKU NGWENDU WA ZABANGA, le Maréchal,
le territoire de Kindu a été créé une ville administrative dotée de la personnalité
juridique et comme entité décentralisée.

1.2.2. Situation géographique

La ville de Kindu une superficie de 101,295Km2 avec un nombre de

population de 654.523 habitants dont 51 étrangers a comme coordonné
géographiquesituée entre 2°57c de latitude sud et 25° de longitude ; la ville de Kindu a
une altitude estimée à 472m et, est limite:

 Au Nord : une droite verticale allant de la rivière MISUBU PK4 route Kindu-
KALIMA, rive droite, passant par le village KEKA en aval du fleuve Congo
vers PK5 rive gauche du fleuve Congo, au nord de la piste d’atterrissage de
l’aéroport de Kindu et la route de Kindu LOKANDU au niveau de cimetière de
LWAMA.
 Au Sud : une ligne droite partout de rivière MIKOMBE jusqu’à son
embouchure, en amont du fleuve Congo allant de la rive droite vers la rive
gauche à l’embouchure de la rivière MOKOLOSHI en passant le PK15/rail
jusqu’au croisement de la route Kibombo
 A l’EST : une droite ligne partout de source de la rivière MIKONDE jusqu’à
son intersection avec une autre r allant au part de rivière MISUBU
 A l’Ouest : une droite qui part du croisement de la route LOKANDO et celle de
LWAMA en passant par le pont de la rivière MIKELENGE sur la route
KATAKO-KOMBE jusqu’à celle de Kibombo.

1.3. Structure de la ville de Kindu

 [12]

1.3.1. Le climat et hydrographie

a) Le climat

La ville de Kindu et sous l’influence de climat équatorial avec une

température qui varie entre 23°c et 35°c.

Elle connait une alternance de deux saisons :

 [13]

 La saison sèche : celle qui dure 4 mois (juin, juillet, août et septembre)
accompagnée de pluie.
 La saison de la pluie : est la plus longue saison qui compte 8 mois (octobre
jusqu’au mois de mai).
b) L’hydrographie

Cette ville est traversée par le majestueux fleuve Congo ; de part et d’autre,
il est alimenté par plusieurs affluents :

 A la rive droite du fleuve Congo : rivière (MISUBU, MUCHADO,

MANGOBO, KAMABALA, et afin KAMIKUNGA
 A la rive gauche on note la présence des rivières ci-après : MIKELENGE,
MUKOLOSHI, MAKOPO, LWANDOKO, CANON, RUKUKUYE,
DANIELI, NGWAGWATA.
1.3.2. Le Sol, le Sous-Sol, le relief et la végétation
1) Le sol

La nature du sol qui couvre la ville de Kindu est du type sablo-argileux et

argilo-sablonneux qui permet à la population qui y vive de pratiquer l’agriculture de
substance par l’autoconsommation, telles que la culture des céréales légumineuse, …

2) Le sous-sol

Le renseignement à notre possession montre à suffisance que la ville de

Kindu est pauvre en matière minérale, une petite quantité de l’or et ses
accompagnateurs restent visible dans quelques rivière de la place (MIKELENGE,
LWANDOKO, MISUBU, KAMIKUNGA, ...) est inexploité.

3) Le relief

A l’extrême Sud, la ville de Kindu est caractérisée par la cuvette centrale

Congolaises, marquée par un relief peu accidenté des plaines et des plateaux.

1.3.3. La végétation
 [14]

La ville de Kindu est riche avec beaucoup de type de plantes qui reflètent
l’image d’un grand centre urbain, les plantés importés de l’étranger, les différentes
sortes des fleurs qui attirent la beauté de la ville.

La végétation reste la savane parsemée de galerie forestière, qui les citadins

font de petit jardin de légumineuses et autres cultures.

1.3.4. La situation démographique

Tableau n°1 : Population de la ville de Kindu

Subdivision
Homme Femme Garçon Fille Total Superficie
administrative
ALUNGULI 20.302 24.581 54.406 56.000 155.289 25Km2
KASUKU 34.663 36.354 73.634 77.608 222.259 30 Km2
MIKELENGE 51.124 56.887 82.475 86438 276.924 46,295 Km2
TOTAL 106.084 117.822 210.515 220.046 654.472 101,295 Km2

1.3.5. L’Ethnies et tributs

La ville de Kindu est essentiellement composée d’une mosaïque de tribus,

le SONGOLA, KUSU, MITUKU, ZIMBA, LEGA, KWAINGE, GENYA, … qui y
vivent en harmonie les uns et les autre

1.3.6. Subdivision politico-Administrative

Administrativement, la ville de Kindu est gérée par la mairie qui compte à

son actif 3 communes, 10 quartiers ; 110 blocs et 669 avenues sans compter les
avenues situés dans les nouveaux lotissements de ces 3 communes.

Tableau n°2 : Subdivision politico-Administrative

 [15]

N° Communes Quartiers Blocs Avenues

KAMA II 06 41
KABONDO 04 23
01 Alunguli MANGOBO 21 137
SIMBA
04 43
MUZELELA
BASOKO 07 71
Kasuku KASUKU 06 88
LWAMA 14 34
LUKUNDA 12 36
Mikelenge MIKELENGE 22 65
TOKOLOTE 14 131

Chaque commune est une entité administrative déconcentrée gérée par le

Bourgoumestre, son adjoint qui s’en charge de l’administration et finance et son
personnel.

1.3.7. La Situation socio-économique

L’économie de la ville de Kindu est tournée vers les petits commerces de

produits manufacturés et des produits agricoles

a. Le Commerce

4 types de commerce sont exercés par les opérateurs économiques de la

place :

 Le commerce général
 Le commerce de production
 Le commerce de service
 Le commerce informel
 Commerce général
 [16]

Cette forme de commerce est pratiquée par les opérateurs économiques

dans le cadre de l’exportation et importation des produits de première nécessité.

 Le commerce de production

Dans la Ville certaines entreprises font le commerce de production à travers

l’implantation des petites unités de production : savonnerie, eau pure en bouteille, et
autres.

 Le commerce de service

La ville connaît la présence des entreprises de télécommunication, les

agences aériennes, les banques qui nous fournissent plus de service parmi lesquelles
on peut les citer entre autres : Airtel, Vodacom, Orange, Service Air, SOFICOM,
TMB, RAWBANK, Etc…

 Le commerce informel

Le commerce qui fait vivre plus d’une personne dans la ville de Kindu et
ça dépend de l’orientation de chacun, il y a de ceux-là qui font le commerce de
minerais, le transport par moto, pirogue et consort.

b. Transport et Communication
1. Transport

Un casse-tête des habitants de la ville de Kindu, qui demeure au péril de

leur vie, pratique les transports à haut risque, faute d’une infrastructure routière
adéquate et parfois inaccessible.

 Les motos
 Les pirogues
 Les vélos
 Les pieds
 Les voitures
 Les camions
 Les tricycles
 [17]

 Les charrettes
 Les brouettes
2. Communication

Grâce à la nouvelle technologie de l’information et de la communication, la

ville de Kindu connait la présence des secteurs de la télécommunication suivants :

 Service d’orange
 Service de l’Airtel
 Service de Vodacom
 Service phonique
 Service de clochette des églises
 Service de poste des lettres et Service de l’internet

Tableau n°3 : de structure (communication et transport)

N° Dénomination Nature d’activité Adresse Obs.

a) Les compagnies et les agences aériennes
01 CONGO AIRWAYS Compagnie Nationale Av Lumumba En activité
02 SERVICE AIR Compagnie s Blvd. JKK En activité
03 UDEMA Agence de fret Av POTOPOTO En activité
04 REDEMA Agence de fret Av Lumumba En activité
05 LA GRACE Agence de fret Av du commerce En activité
06 CAA Compagnie Africaine Av Lumumba En activité
07 MANU-UN Agence de fret Av du 04 janv En activité
b) Les messageries financières
01 SOFICOM Transfert de fonds Av 3Z En activité
02 ORANGE MONEY Transfert de fonds Av Lumumba En activité
03 AIRTEL MONEY Transfert de fonds Av Lumumba En activité
04 SOLIDAIRE Transfert de fonds Av Lumumba En activité
TRANSFERT
05 LA COLOMBE Transfert de fonds Av 3Z En activité
06 M-PESA Transfert de fonds Blvd. JKK En activité
c) Secteur de télécommunication
 [18]

01 ORANGE (084, 085) Communication Av Lumumba En activité

02 VODACOM (081, 082, Communication Blvd. JKK En activité
083)
03 AIRTEL (099, 097) Communication Av Lumumba En activité
d) Secteur de coopérative d’épargne et de développement
01 MECRECO Coop. D’ép. Et de crédit AV du 04 janvier En activité
02 COOPEC MUSAADA Coop. D’ép. Et de crédit Av de l’évêché En faillite
WETU

c. L’élevage

Comme Kindu est une ville cosmopolite, les éleveurs venus de différents
horizons font l’élevage de caprin et de volailles qui constituent l’une de véritable
source de revenu de ménage qui assure l’autosuffisance alimentaire, supporte le coût
de soin médical, la scolarisation des enfants…

Toutefois, il est mal pratiqué en divagation avec toutes les conséquences

possibles qui en découlent

d. La pêche

Est l’une des activités économiques qui est moins pratiquée dans la ville de
Kindu, toutes les rivières sont quasiment entourées des habitants et sont moins
poissonés dû au pesticide.

La partie du fleuve Congo qui est dans la ville de Kindu est partiellement
pêché mais improductive.

e. La chasse

Dans sa particularité, c’est une activité économique qui est exercée par une
minorité de la population de la ville, surtout les personnes ressortissant de l’arrière de
la ville, donc aux village ayant une expertise en matière de la chasse de petit gibiers,
par les pièges, la chasse avec le chien, toutefois sa production est assez faibles.

f. L’agriculture
 [19]

Comme nous avons présenté ci-haut le climat équatorial qui traverse la ville
de Kindu, favorise la population à l’autre sans autant tenir compté saison, car il pleut
régulièrement et en abondance et cela pousse les habitants à cultiver les champs dont le
plus important produits cultivés sont le riz, les arachides, les petits poids, les légumes,
et autres malgré la culture faite par la population de la ville de Kindu, le rendement
reste toujours faible et la production ne couvre pas le besoin de la communauté, cela se
justifie par :

 Le nombre de cultivateur est faible par rapport aux consommateurs, d’où la

demande est supérieur à l’offre ;
 Les jeunes sans emploi ne sont pas sensibilisés à l’agriculture
 Les techniques utilisées ne sont plus adaptés à la réalité actuelle d’où
l’agriculture traditionnelle extensive ;
 La majorité des cultivateurs sont pauvres et avancé en âge ;
 Non accompagnement de la population cultivatrice par les services
techniques.

Ainsi demandons au Gouvernement tant national que provincial de faire de

l’agriculture priorité de priorité comme était le cas pendant la période avant
l’indépendance et juste après l’indépendance où le champ était obligatoire à tous.

1.3.8. Occupation du travail

La ville de Kindu héberge plusieurs catégorie de personne venue d’ailleurs

soit implanter les entreprises ou soit à la recherche de l’emploi, car l’aspect de la ville
avec toute ses corollaires attire les investisseurs, le Gouvernement à donner l’emploi à
ses administrés et des particuliers à crées leur propre emploi.

Ainsi donc on trouve :

 Les sociétés
 Les entreprises
 Les établissements
 L’administration publique
 [20]

Chaque secteur d’activité embouche son personnel et chacun est occupé par
un travail afin de rendre compte à son employeur.

1.3.9. Catégorie de travail

Plusieurs catégories sont observées dans les différents secteurs d’activité

économique dans la ville de Kindu ; entre autres : les maçons, les menuisiers, les
chauffeurs, les tout travaux, les cultivateurs, les motards, les pagayeurs, les personnels
administratifs des entreprises, sociétés du gouvernement, des hommes politiques, les
commerçants, …

1.4. La situation socio-culturelle

1.4.1. La coutume

La coutume de la ville de Kindu est déterminée par la manière dont chaque

communauté manifeste ses us, comme nous l’avons dit, Kindu est une ville
cosmopolite, chaque groupe ethnique respecte sa tradition ancestrale.

 Tels sont le cas de peuple LEGA de la rive droite, avec sa pratique de

KIMBILIKITI ;
 Les SONGOLA avec son jeu de MOKEMBE ;
 Les BASHI avec la marche à la canne ;
 Les ZIMBA le ton de méchanceté et son unité autour d’une question
importante qui cherche à menacer leur ethnie ;
 Le peuple ZURA avec leur jeu KALABULA NSENGA NA MAGULU

1.4.2. La religion

La plus grande innovation de la ville de Kindu est la création des églises de

réveil qui est devenu un second mode de vie et cette multiplicité des églises, et la
conséquence logique de l’exode rural que la ville a connu en 1996-1997 dû à la guerre
de AFDL et celle de 1998-2003, de RCD, causant ainsi le mouvement de population
 [21]

des villages vers la ville de Kindu pour chercher une vie facile, tous les fauteurs de
trouble des villages et tous les féticheurs se sont déguisé en pasteurs, visionnaires,
intercesseurs et ont fini par l’implémentation des églises de réveil dans toutes les 3
communes de la ville de Kindu .

Pour leur visibilité et acceptation par le Gouvernement Provincial, certaines

d’elles ont créé les plates-formes ; la ville connait présentement 6 types d’églises dont :

 L’église catholique
 L’église Kimbanguiste
 L’église de Christ au Congo (protestante)
 L’église de réveil (ERC)
 L’église de l’Union sacrée (EUS)
 L’union des églises indépendantes du Congo (UEIC)

Le Dimanche et le vendredi sont pris par les fidèles, leurs pasteurs et les
imams comme les journées sacrées que chacun a le devoir de prendre contact avec son
Dieu à travers lescultes.

CHAPITRE 2: LES DEFIS SOCIAUX DE LA PROPHETIE DES

EGLISESDE REVEIL

3.1. Les défis sociaux de la prophétie de l’église de réveil

C’est un effort à fournir pour accomplir la mission, atteindre son objectif,

ce qui peut s’ériger en obstacle autour duquel on doit s’y mettre pour avancer, action
de provoquer quelqu’un dans un combat, action de défier quelqu’un, synonyme :
challenge.

Dans le cadre sous examen, de défis sociaux de la prophétie des églises de

réveil, c’est celui de surmonter les obstacles pour atteindre leurs objectifs assignés,
celui de gagner les Âmes de ses brebis ; cela se justifie par :
 [22]

Le manque de la déontologie prophétique et de l’éthique pastoral qui à

suffisance montre leur limite à travers certaines manifestations déviantes des pasteurs
de leurs missions qui sont à la base des défis sociaux qui s’observe à travers la ville de
Kindu ; notamment en ce qui concerne :

 La division des églises ;

 La haine et la jalousie entre les fidèles ;
 L’infidélité (viol et violence sexuelle entre les pasteurs et leur croyantes, entre
les fidèles eux-mêmes) ;
 La recrudescence de phénomène enfant accusé de la sorcellerie ;
 L’occultisme pour le charisme d’orateur ;
 L’isolement de personne jugée athée ;
 Le rège et l’abandon familial au profit des frères et sœurs des églises qui
constitue une sainte famille ;
 Les personnes de 3ème âgeconsidéré sorcier, abandonné à leur triste sort, sans
assistance ;
 Appauvrissement des fidèles au détriment des pasteurs devenue plus riche

La concurrence locale et individuelle qui est le motif de défis sociaux de la

prophétie de ces églises, la question financière est devenue au cœur de tous débats
concurrentiels dont les créateurs des églises ont tendance à cristalliser leur discours sur
la nécessité d’aider financièrement l’église.

En dehors de la question financière, leurs discours concurrentiels se

focalisent autour de la présence de DIEU et du Saint-Esprit dans les églises et
individuellement chaque Pasteur se démarque des autres par son talent de l’orateur, la
manifestation du Saint-Esprit ou celle de JESUS CHRIST, cala permettent aux
prédicateurs d’être respecté et reconnues comme homme de DIEU.

Ces défis sociaux de la prophétie des églises de réveil s’observent dans

plusieurs domaines de la vie chrétienne.

3.1.1. Sur le plan spirituel (foi)

 [23]

La plupart des croyants des églises de Réveil prennent beaucoup de temps

pour convertir leur âme à la parole de DIEU compte tenu de leur coutume et croyance
primitive, sur base d’un enseignement purement charnel que spirituel ; le baptême
c’est la sanctification et la Dîme c’est le salut.

Alors que JEAN 4 : 24 défi : DIEU est Esprit et il faut que ceux l’adorent,
l’adorent en Esprit et en vérité.

3.1.2. Sur le plan de l’évangile

La prédication des églises de Réveil ne favorise pas à leur fidèles de

comprendre les vrais objectifs de la création des églises de Réveil, qui l’Evangile est
tourné autour de futilités au lieu de toucher le fond du cœur de leurs croyants où tous
les maux sont gravés, les discours se tournent autour de principes suivants :

« JESUS EST PARMI NOUS ET NULLE PAR AILLEURS »

- LE DISCOURS DIEU A CHOISI SA MAISON, IL EST AUJOURD’HUI

AVEC NOUS ICI, SENTEZ SA PRESENCE »
- LE SLOGAN « IL EST RESSUSCITE, IL EST VIVANT ! IL EST VIVANT,
IL EST RESSISCUTE !
- L’instauration de plusieurs dépôts d’offrandes (pour la construction, pour les
visiteurs, pour les malades, pour les anciens de l’église, pour la félicitation de
Pasteur, pour la joie…)

Et pourtant dans JEAN 8 :31 Alors dit aux Juifs qui avaient cru en lui « si
vous demeurer dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples ».

3.1.3. Sur le plan de prescrit de la bible

Une controverse s’installe autour de l’interprétation de la lecture de la bible,

certaines églises de Réveil interprètent les saintes écritures soit en Français, en
Anglais, Lingala, en Langues jugés étrangères dans les cercles des fidèles en majorité
analphabète et Swahiliphone, d’où l’incompréhension de la parole de DIEU, reste
 [24]

abandonnée à l’ignorance d’où le manque de changement de comportement et l’amour

envers le prochain.

2.3.4. Sur le plan de la déviation de la mission prophétique

Franchement la plupart des hommes de DIEU dans la ville de Kindu se sont

improvisés dans le Ministère sans être réellement appelé par DIEU, fait du n’importe
quoi et cela dénigre même les vrais serviteurs de DIEU.

Leur évangile et leur pratique auprès de la communauté ne se concilient

pas, d’où la bonne nouvelle de leur évangile mais les actes sont sataniques et toute
autre forme d’immoralité d’où on enregistre : le conflit de leadership entre les pasteurs
et leur fidèles, la prophétie de mariage pour encourage le divorce (celui-ci n’est pas
votre mari « e », Dieu va vous amener un autre dans l’église), la tolérance de tenue
vestimentaire inappropriée pendant le culte aux fidèles et surtout aux choristes, et dans
JEAN 3 :21 dit : Bien aimé, si notre cœur ne nous condamne pas, nous avons de
l’assurance devant DIEU.

2.3.5. Sur le plan de la déviation du rôle de pasteur

Le pasteur qui devrait être un véritable acteur social, une maman dans une
famille, sa figure reste de plus en plus critiquée par les fidèles par manque d’éthique et
de la déontologie pastorale, afin de bien jouer le rôle de la lumière du Monde ; il se
lance dans l’hérésie qui ne contribue pas à renforcer la foi de fidèles pour éviter le mal,
cette manière d’agir des pasteurs qui sont considérés proche de Dieu et de Jésus
Christ, fait à ce que les adeptes tir le model pour se lancer dans : l’ivresse, le
débauche , à la pratique de la magie … Et pourtant dans 1 PIERRE 2 : 12, dit : Ayez
une bonne conduite au milieu de nos croyants, afin que, là même où ils vous
calomnient comme si vous fassiez le mal, ils remarquent votre belle manière d’agir
et rendent gloire à DIEU.

2.3.6. Sur le plan de l’inspiration de plusieurs prophètes

Ces soit disant prophètes qui pullulent les églises de Réveil dans la ville de
Kindu ne sont pas de DIEU au contraire du diable, confère 2 PETRO 2 : 1-2 : dit-il, il
 [25]

y a eu parmi les peuples les prétendus prophètes. De même, il y aura parmi vous de
prétendus enseignants. Ils introduiront sournoisement Des doctrines qui conduisent
à la perdition.

Ainsi donc, les prophètes se donne à la pratique de la magie, de

l’occultisme, le fétiche et autre pratique traditionnelle à la recherche des :

- Talent d’orateur ;
- La puissance de la manifestation de Saint-Esprit à travers les miracles et la
guérison ;
- La séduction des fidèles ;
- MATTHIEU 22 :14 : En effet beaucoup sont invités mais peu sont choisi.

2.3.7. Sur le plan de la maitrise des fidèles

La majorité des fidèles sont les opportunistes par manque de la vraie

conversion, due à la concurrence des églises de Réveil dit-il “JESUS EST PARMI
NOUS ET NULLE PART AILLEURS” ce type de discours amène les croyants dans
une confusion totale de peur de n’est plus savoir où aller ? D’autres n’arrivent plus à
fréquenter les églises de Réveil soient disant que “L’église se trouve dans le cœur” et
finit par commettre autant d’abus ; utilisation de drogue, cambriolage dans des
maisons, formation de divers camps de KULUNA.

2 CORINTHIENS 6 : 16 : Vous êtes le temple de DIEU vivant comme

DIEU l’a dit : j’habiterai et je marcherai au milieu d’eux.Et tombe dans
l’incrédulité et manque de foi ; ainsi donc plus une église grandit et plus le suivi des
âmes se dégradent.

2.3.8. Sur le plan de la prolifération des églises de réveil

Ce courant est devenu le modèle habituel des Assemblées des églises de

Réveil, qui par l’enrichissement illicite de leurs Pasteurs et certains conflits d’intérêts
engendrent la création d’un nouvel ordre de l’église avec la même identification de la
précédente ou son bis, cela pour le bien-être de leurs dirigeants, toutefois,
 [26]

l’exploitation économique des croyants reste envisagé et que ce dernier soit demeuré
dans la vulnérabilité accrue.

1 THIMOTE 6 : 9-10 : dit-il quand à ceux qui veulent s’enrichir, ils

tombent dans la tension, dans un piège et dans une foule de désirs stupides et
nuisibles que plongent les hommes dans la ruine et provoque leur perte.

Comme conséquences sociales :

- Imposition de la Dîme aux fidèles malgré la conjoncture ;

- Les faux enseignements ;
- L’infidélité bien organisée (tenue vestimentaire de choriste et le cas de
prophétie de mariage…) ;
- Le divorce (c’est mariage n’est pas l’œuvre de DIEU) ;
- Le reniement de la vraie foi en JESUS CHRIST (baptême à chaque entrée dans
une autre église de Réveil)

1 THIMOTE 6 : 10-12 : L’amour de l’argent est en effet à la racine de

tous les maux. Et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi, et se
sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments. Pour toi, homme de Dieu, fuis ces
choses, et recherche la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur.

CHAPITRE 4: L’ANALYSE ET L’INTERPRETATION DES RESULTATS

4.1. Questionnaire d’enquête

 [27]

Par sa définition, un questionnaire est une technique de collecte des

données qui consiste à poser des questions à l’enquêté pour recueillir les informations
dont on a besoin ce questionnaire nous a permis d’analyse avec professionnalisme les
causes et les conséquences des défis sociaux de la prophétie des Eglises de Réveil dans
la ville de Kindu.

3.5.2. Description de l’échantillon/ entités

Tableau n°6 : taille des personnes enquêtées/ entités

N° COMMUNE/ Nombre Pourcentage

QUARTIER
01 MIKELENGE 25 69,4
02 KASUKU 11 30,5
TOTAL 36 100

Pour le cas de l’Eglise de réveil les fidèles croyants habilités à nous fournir
les plus amples informations sont localisés principalement dans les deux communes de
la ville de Kindu que notre enquête s’est focalisée, pour l’orienter de notre travail.

4.
5.
6. Tableau n°4: Les Questions

N° De la Question Variables
01 Comment s’organisent et Une Coordination urbaine et
fonctionnent les ERC ? fonctionne par des organes à
différent niveau confer sa
personnalité juridique n°278/03 du
06 Février 2003
02 Quels sont les défis de la prophétie Dépravation de mœurs, immoralité,
des ERC sur le plan social ? rejet, abandon, divorce, haine,
jalousie, délinquance…
 [28]

03 Est-ce que l’église reste encore dans Non !

sa mission originelle ?
04 Si non, pourquoi ? La recherche de la richesse
05 Quelles sont les conséquences L’infidélité, l’incrédulité, athéisme,
sociales de la prolifération des divorce, phénomène enfant accusé
Eglises de Réveil ? de la sorcellerie, le conflit de tout
genre

6.6. Interprétation des résultats

Q /1Quels sont les défis de la prophétie des ERC sur le plan social ?

Tableau n°5 : les défis de la prophétie des ERC sur le plan social

N° STATUT NOMBRE PORCENTAGE

01 Femmes leaders 14 39
02 Bergers 04 11
03 Choristes 16 44,4
04 Responsables 02 5,5
TOTAL 36 100
39% des 14 femmes interrogées acceptent que le défis de la prophétie des
ERC sont énorme par rapport à la stigmatisation des certains fidèles qui ne sont pas
dans le camp des pasteurs. 44,4% des 16 choristes enquêtés sont favorables aux défis
de la prophétie des ERC qui dans leurs côtés disent que cette prophétie est à la base de
la division entre les jeunes partisans des pasteurs et d’autres jeunes fidèles, la source
de conflit et autre antivaleur.

Q/2 : Est-ce que l’église reste encore dans sa mission originelle ?

Tableau n°6 : le respect de la mission originelle des ERC

N° STATUT NOMBRE PORCENTAGE

01 Femmes leaders 12 33,3
02 Bergers 04 11,1
03 Choristes 17 47,2
 [29]

04 Responsables 03 8,3
TOTAL 36 100

Ce tableau représente 33,3% des 12 femmes leaders ont répondus que la

mission des ERC ne répond plus à sa forme originelle qui était de gagner les âmes des
croyants et celui d’enseigner l’amour envers le prochain au contraire, il focalise leur
enseignement à la bénédiction dont le discours est orienté vers l’aide financière, le
don, la dîme. Ceci appauvrisse les fidèles et démotive d’autres, par contre 47,2% des
17 choristes restent loyale à la prophétie des ERC malgré leur mauvais comportement
(la délinquance, le non-respect envers les adultes et entre eux aussi la division qui
créée le déséquilibre social).

Q/1 : Quel est le niveau de relations existantes entre les pasteurs des Eglises qui
constituent l’ERC ?

Tableau n°7: Niveau de relation entre Pasteur

N° Types de réponses Nombre Pourcentage

01 Moyen 25 69,4
02 Bien 11 30,5
03 Très bien 0 0
TOTAL 36 100

Suivant la présentation de degrés de collaboration entre les pasteurs des

Eglises de Réveil, l’interprétation de résultat est la suivante :

64,4% des 25 enquêtés sur 36 disent bien

Les résultats montrent à suffisance le niveau moyen de collaboration entre

les pasteurs vu leur méfiance et la concurrence inter personnelle, toute fois s’entre aide
pendant les circonstances, heureuses et malheureuses.

Q/2 : les ressources des Eglises de réveil sont-elles proportionnément utilisées ?

 [30]

Tableau n°8 : Utilisation des ressources des Eglises de Réveil

N° Types de réponses Nombre ¨pourcentage

01 Moyen 16 44,4
02 Bien 18 50
03 Très bien 02 5,5
TOTAL 36 100

Intéresse par le résultat de 50% de 18 enquêtés sur un effectif de 36

personnes ciblées par l’enquête qui montre clairement que les ressources des églises
sont bien utilisées cela s’explique par les faits ci-après :

- La poussée de la construction des églises de réveil comme des champignons

- L’achat des instruments musicaux pour agrémenter dans les églises
- La prise en charge des pasteurs et des Bergers
- L’encadrement des choristes…

Q/3 y a-t-elle la pratique de la bonne Gouvernance dans les Eglises de

Réveil ?

Tableau n°9: la pratique de la bonne Gouvernance au sein des Eglises

N° TYPES DE NOMBRES POURCENTAGE

REPONSES
01 OUI 14 38
02 NON 22 61,1
TOTAL 36 99,1

Par rapport à l’enquête réalisée auprès de 14 fidèles sur l’effectif de 36, qui
nous donne ce 38% de ceux qui sont d’accord de la gestion optimale des Eglises, donc
la bonne gouvernance qui se traduit par :

- L’organisation de la coordination de l’ERC

- L’existence des textes légaux et réglementaires
 [31]

- Les représentativités des bureaux dans les différentes communes

Alors 61,1% de 22 enquêtés sur 36, à manifester son non catégorique pourvu
que les fidèles n’accèdent pas à la gestion et la recevabilité n’est pas démise,
donc une opacité de la gestion à la sommité.
Tableau n°10: la contribution des églises de réveil pour le développement
de la ville

N° TYPES DE NOMBRE POURCENTAGE

REPONSES
01 OUI 28 77,7
02 NON 8 22,2
TOTAL 36 100

77,7 % de 28 enquêtés sur un total de 36 personnes intéressés par l’enquête

sont favorables et disent oui, les églises contribuent au développement de la ville par
les faits suivants :

- Les projets de construction des écoles, hôpitaux… ;

- L’encadrement des jeunes à différent niveau ;
- L’organisation de cadre de concertation avec le pouvoir …

Contrairement à 22,2% de 8 enquêtés disent non, car le rôle primordial de

l’église est de gagner les Âmes longtemps confisquées par le Satan, la pratique de
développement du milieu est la règle des dirigeants pour s’enrichir et appauvrir
infiniment les fidèles, engendre toute forme de discordance.

b) la version ouverte

La gestion des églises de Réveil, malgré leur organisation en plate-forme

tourne toujours autour d’une gestion familiale avec toutes ses conséquences, Les
pasteurs sont longtemps restés les seuls maîtres qui décide et dicte leurs volontés aux
croyants au lieu de manifester la volonté de Dieu pour sauver les âmes perdues.
 [32]

Leurs femmes, enfants et connaissances développement l’agressivité et la

domination aux fidèles, cela est fort possible remarqué même aux images plaquées sur
les murs de leurs églises. (Pasteur entouré de sa famille) au lieu d’une image
symbolisant le royaume de Dieu.

Cet état de chose semble critiqué par tout fidèle averti, qui témoigne de
l’exploitation pure et simple de l’homme par l’homme. D’où une autre forme de la
colonisation.

Déçus de ce comportement les fidèles se retirent des églises pour revenir à

la vie de départ de non croyant, d’athéisme, l’incrédulité et d’autres s’organisent pour
faire un courant contraire afin de créer leur propre église.

Cette prolifération des églises de Réveil qui par moment est supervisé par
un Pasteur qui n’a même pas fait la théologie ; sans éthique ni déontologie prophétique
fini par provoquer toutes les conséquences prévisibles que nous connaissons
actuellement :

- Dépravation des mœurs, qui est symbolisé par la tenue vestimentaire des
croyants (e), aussi l’infidélité.
- Délinquance, les injures, les bagarres d’un camp adverse à l’autre;

Pour pallier à cette pratique honteuse longtemps appliquée par ces derniers
en pleine XXI siècle, une piste des solutions est proposée :

1. Sur le plan économique

.Les Pasteurs doivent cesser de tromper les fidèles que l’argent donné sous
forme de la Dime doit bénir un croyant avec le slogan ‘TOWA UBARIKIWA’ et
pourtant, ce sont les pasteurs qui s’enrichissent au détriment de leurs fidèles qui
s’appauvrissent de plus en plus et demeurer dans la précarité.
 [33]

2. Sur le plan spirituel

Les Pasteurs doivent suivre un enseignement surtout celui spirituel qui va

leur aider à enseigner la parole de Dieu au lieu de se limiter à l’évangile qui ne pouvait
pas affermir les âmes de leurs croyants.

Le baptême qui est le principe universel des églises de Réveil doit être bien
analysé et revisité c’est-à-dire tenir compte de bien fondé de baptême.

D’où 1 PIERRE 3 : 21 : C’était une figure : Nous aussi maintenant, nous

sommes sauvés par un baptême qui ne consiste pas dans la purification d’une
impureté physique, mais dans l’engagement d’une bonne conscience envers Dieu.

Le Saint-Esprit doit être minutieusement analysé et vérifié.

Ainsi MATTHIEU 12 :18 qui dit : Voici mon serviteur que j’ai choisi,
mon bien aimé qui a toute mon approbation. Je mettrai mon Esprit sur lui, et il
annoncera la justice aux nations. Il ne contestera pas, il ne criera et personne
n’entendra sa voix dans les rues.

3.3.1.1. L’organisation et Fonctionnement de l’Eglise de Réveil

L’Eglise de Réveil s’est organisée à une plateforme où 52 Eglises se

réunissent pour former une seule confession religieuse sur base des actes juridiques ci-
haut évoqués.

Son fonctionnement est assuré par une coordination urbaine et ses

représentations dans toutes les communes de la ville de Kindu afin de recadrer et
orienter les Eglises membres à la gestion rationnelle de leurs ministères.

3.3.1.2. Les défis sociaux de la mission de la prophétie de l’église de réveilet de

rôle de Pasteur face à sa déviation.
 [34]

Selon les données récoltées, le Pasteur comme l’acteur social important

dans sa mission prophétique pouvant sauver les âmes longtemps perdues par la
pratique traditionnelle, se plonge dans la dépravation des mœurs par des mauvaises
pratiques dont l’infidélité, le fétiche,

- L’immoralité de tous genres, c'est-à-dire les pasteurs se donnent à la pratique

d’agressivité entre eux, l’égoïsme, la haine et la jalousie sur base des offrandes,
dîmes et de divers dons réussis auprès de donateurs.
- Les faux enseignementsqui ne cadrent pas avec la bonne conduite de croyant
auprès de la communauté ; l’enseignement en rapport avec la venue de Jésus
Christ pour lever les sienset l’église x

3.3.1.3. Les conséquences sociales de la prolifération des Eglises de Réveil

Ce résume à une escroquerie à ciel ouvert des biens des Eglises par les
détenant du pouvoir ecclésiastique.

- La jalousie et la haine se manifestent ouvertement entre les fidèles des Eglises,

- Le vagabondage des fidèles d’une église à l’autre à la recherche de la vraie
parole et de la guérison,
- La pratique de la magie pour renforcer la manifestation du saint esprit à la
guérison,
- Le recours aux forces occulte traditionnel pour renforcer le pouvoir de la
prédication et de l’orateur,
- La manifestation de la folie aux nombreux parmi les pasteurs.

3. 5. Description d’échantillon

Dans ce travail de recherche, l’échantillon a été constitué de des

personnes ressources fidèles soient-elles ayant vécues la genèse des Eglises de Réveil
de participé tant soit peu à sa gestion

Dont le statut diffère d’une personne à l’autre :

- Le président de l’église de réveil

 [35]

- Les pasteurs
- Les anciens
- Les choristes
- Les femmes leader

Tableau n°5 : Echantillon / Statut

N° STATUT NOMBRE PORCENTAGE

01 Femmes leaders 10 28
02 Bergers 03 8
03 Choristes 20 55
04 Responsables 03 8
TOTAL 36 99

En interprétant ces données, il y a lieu de signaler que le pourcentage des

choristes est d’élevé de 55% suivi de celui des femmes leader qui entretiennent les
bonnes relations avec les pasteurs pour la suivi de l’Eglise est de 28%, pour les
bergers et les pasteurs rien que 8% chaque groupe dont les raisons ont été évoqué
dans les difficultés rencontrées lors de la descente sur le terrain.

CONCLUSION ET SUGGESTION

1. CONCLUSION

Le travail de recherche réalisée auprès des croyants et leurs responsables

des églises de Réveil dans la ville de Kindu, sous le thème : « LA PROPHETIE DES
EGLISES DE REVEIL UN DEFIS SOCIAL DU SIECLE EN RDC, CAS DES
EGLISES DE REVEIL DE KINDU ».

A l’issu d’une enquête menée auprès de têtes savantes, qui par leur
observation et analyse nous ont facilité la tâche de nous fournir les éléments probant
montrant les grands défis sociaux de la prophétie des églises de réveil par rapport à la
déviation de la foi, un bon nombre des adeptes des églises de réveil s’évertudans la
 [36]

barbarie, l’infidélité, en bande de partisande tel pasteur ou tel autre, la délinquanceet la

mission prophétique qui ne permet plus aux fidèles de marcher selon la volonté de
Dieu mais selon la volonté des hommes, cela a comme conséquence logique sur la vie
morale et sociale des fidèles, qui se résume par la dépravation des mœurs qui ne
favorise pas la paix sociale entre ces derniers, l’infidélité à ciel ouvert, organisée et
entretenue par les hommes de Dieu qui se vertu en homme de la rue,qui se lance dans
plusieurs pratique au vu et au su de leurs croyants à travers les viols, les violences
physiques,l’exploitation économique et afin vulnérabiliser leurs croyants.

2. SUGGESTION

Sans toutefois laisser une brèche à la ruine de tout un peuple, nous invitons
tous les Pasteurs à l’introspection de leur état dame pour conduire les brebis dans une
bonne direction ; dit-on « le Pasteur nourrit les brebis à l’intérieur de l’enclos », par la
transmission de la bonne parle afin d’aider les personnes fidèles à ‘cheminer vers
Dieu’, à la pratique de l’amour envers prochain, l’entraide mutuel et à la tolérance
pour l’équilibre et la paix sociale.

BIBLIOGRAPHIE

I. OUVRAGES
1. PACO PERRICHOT, Le rôle des églises de Réveil dans le parcours
migratoire. Science de l’homme et société : 2016 (Rems)
2. KALENGA DJAMBA : Etude critique de la Gestion des Eglises et ses
conséquences/Commune rurale de KIBOMBO 2018-2019
3. NGONGO PUTCHU : Aperçu historique du Maniema des origines à nos
jours/2007
4. Professeur SANDA BULEDI et CT KALOMBO VIV : Ouvrage de
recherche de la Misée Royale de Belgique : Découverte de la ville de
Kindu/2005
5. La prolifération des églises de réveil dans la ville de Kinshasa, ouvrage
d’évaluation sociale 23 Avril 2019, www.médiacongo.net
 [37]

II. NOTE DE COURS

1. Assistant 2 ADAM RAMAZANI, Pratique professionnelle et stage
d’intervention.
2. CT NGONGO-KE-LUMBULU : cours d’initiation à la recherche
scientifique.
 Cours de méthode de recherche en science sociale.