1.

Einleitung : nach knapp achtzig Jahren der Zurückhaltung : Introduction: après presque 80
ans de rétention Allemagne était devenue dépendante des matières premières russes
-> trop dépendant des matières premières russes et se trouvait maintenant devant le tas de
débris d’un
Politique énergétique. "Page 9"
La politique n’est pas forte

SPD-Generalsekretär Klingbeil : “ Nach knapp achtzig Jahren der Zurückhaltung, sei es

wieder an der Zeit, dass Deutschland international seinen Führungsanspruch einlöse.

secrétaire général du SDP : Après presque 80 ans de retenue, il était temps pour l’Allemagne

de prendre à nouveau l’initiative sur la scène internationale. (seite 10) L’Allemagne voulait

fonder 2 nv Etats Allemands fin années 40 2 neue deutsche Staaten zu gründen

Les gouvernants d’accord pour empêcher une répétition de la catastrophe : le national-

socialisme pour
Empêcher l’Allemagne, l’Europe et le monde
RDA (RDA) : vers l’État antifasciste

Konrad Adenauer : politique de réparation internationale différente, symbolique + lois

d’amnistie nationales -> RFA -> première phase de la culture de la mémoire ouest-allemande

( 20 ans) (page 10)

Deuxième phase de la culture de la mémoire : la chute du genou de Willy Brandt devant le

monument d’honneur du ghetto juif à Varsovie le 7 décembre 1970
Monuments, synagogues reconstruites, musée ...

Indemnités, retransmissions ou condamnations pour meurtre -> Indemnisation,

rapatriement ou condamnation pour meurtre (page 11)

Discours du 8 mai 1985 du président fédéral Richard von Weizsäcker

"On ne se considérait plus désormais comme une Allemagne vaincue, mais comme
une Allemagne libérée"
(page 11)
Troisième phase du souvenir allemand 1990

Par exemple, ministère de la Patrie : création, reconstruction de la vieille ville

de Francfort, château de la ville de Berlin (page 11)
20 juillet 1944 : le jubilé de l’attentat de Stauffenberg : attentat contre Adolf Hitler (page 12)

2006 : Coupe du monde de football : un premier point culminant du théâtre de la

réconciliation + un nouveau sentiment national allemand (nouvelle jeunesse allemande,

sentiment national de fierté) (page 12)

Théâtre de la réconciliation : il ne s’agit pas de reconnaître des réalités -> Désir de réconciliation
(réconciliation) :

passé allemand

Le passé, dont on ne se souvient plus, peut se répéter si le présent ne

agit en conséquence

page 14

->Le passé dont on ne peut plus se souvenir peut se répéter si le présent n'agit pas en
conséquences
NSU der Angriffe auf die Asylunterkünfte 2015 + Ukraine + andauernden EU-Grenzpolitik

auteur met en garde sur les mesures actuelles qui ne prennent pas compte du passé (seite

15)

2. Versöhnungstheater : die dritte Phase der Erinnerungskultur La troisième phase de la culture

de mémoire
L’auteur se retourne contre Adenauer et son affirmation en disant qu’elle est fausse:

Il dit que la majorité est responsable et a participé aux crimes contre juifs. Il dit aussi
qu’Adenauer a laissé en liberté/ disculpé beaucoup de nazis.
Page !1 sur !8
L’auteur dénonce la période de “déculpabilisation” pendant la deuxième phase de deutschen

Erinnerungskultur des années 70. En effet, il affirme que le peuple est coupable et a plus de

responsabilités qu’annoncé. Pour lui, cette période est biaisée. L’auteur affirme que l’objectif de

pardon et de réconciliation n’est pas atteint. En effet, selon lui, un pardon doit se faire dans les

deux sens. Hors, il ajoute que les personnes concernées sont assassinées ou que

l’indemnisation n’est pas suffisante. Pour lui, la dimension religieuse chrétienne du pardon

n’est pas suffisante. L’auteur dénonce à nouveau Adenauer en disant qu’il s’est préoccupé

de l’image de l’Allemagne seulement pour l’intégrer dans les Etats. Ce serait donc pour lui

une raison politique plutôt que humanitaire.

L’auteur se répète énormément sur 3 ex Willy Brandt 1970 agenouillement

coupe du monde de football 2006
deuxième phase culture du souvenir 1970
L’auteur cite beaucoup d’autres ou de personnages importants pour appuyer ses

arguments Richard von Weizsäcker → Erinnerung = “Geheimnis der Erlösung”

(secret de la rédemption) p.22

auteur : page 26 : "La liberté et la démocratie ne vont pas de soi, elles doivent être vécues
et défendues au quotidien"
La liberté et la démocratie ne sont pas acquises, elles doivent être défendues

Grütters : page 27 : "Le national-socialisme a manifesté pour Grütters la fragilité de la

démocratie"
Le nationalisme reloaded. Comme il était, il ne doit pas être

(Le nationalisme revisité. Il ne faut pas que cela devienne comme avant)

Pour l’auteur il n’y aura plus jamais de coexistence possible entre Allemand et juif (pour lui tout
est faux et pour redorer l’image de l’Allemagne) :
"Tout ne se passera plus jamais bien"
Pour l’auteur : “ce ne sont pas les victimes qui doivent pardonner, tout cela n’aurait juste du
jamais arriver” 30
Hannah Arendt : page 30 : "Cela n’aurait jamais dû arriver"

Elle dit que tout pense être réparé comme la politique alors que c’est un sujet non réparable

"Et c’est à nouveau un théâtre de réconciliation classique, où la réconciliation est déjà

nécessaire, sans que l’autre partie ait le temps d’exprimer sa perspective (s’exprimer). p 30

"Il s’est passé quelque chose qui ne peut être réparé, il ne peut y avoir de réconciliation." Pour lui, cela signifie-t-
il que le pardon ne sera jamais possible, quoi que fassent les Allemands ?

page 31 : "Je trouve ce besoin de réconciliation face à une histoire de violence qui est tout
sauf normale, tout le reste normal."
→ Auteur interroge sur ce qu’est la normalité, et donc ce qui est acceptable → sous entend

banalisation des problèmes actuels.

Auteur en accord avec la thèse de Assmann dans la mesure qu’ils veulent réorganiser le

présent pour que le passé ne se reproduise pas p34

Auteur pense que l’Allemagne n’est pas digne de faire partie de l’UE à cause de son histoire Pour
lui, les normes de l’ue devraient être revus
page 35
Quatre : réparation sans réparation.
Genouillères, discours et autres actions symboliques

(Réparer sans amende honorable, reconnaître son erreur. Agenouillements, discours et autres
actes symboliques) Page 38 La culture allemande du souvenir se base beaucoup sur l’allure
(fière) de la mémoire alors que ce n’est pas forcément nécessaire et factuel (discours,
mémoire, agenouillement,...)
Page !2 sur !8
38 Doerfer suppose : "Entre 200 000 et 500 000 Allemands et Autrichiens ont

été directement impliqués dans la machine à tuer nazie."

39 pour l’auteur : 1,35 Millionen Morder*innen

nur 11 500 bis 12 000 Personen : jugé en procès (pour lui beaucoup de meurtriers se sont

étalés sur les dernières décennies car ils n’ont pas été jugé auparavant)

41: L’auteur dénonce encore Adenauer avec les procès en disant qu’à cause de lui bcp de

procès n’ont pas été réalisé - > bonnes retraites et encore nazis vivants au temps de l’ONU

Les accusés principaux sont : Hitler, Himmler et Heydrich p.42 les autres accusés sont définis

comme des “complices involontaires”

Page 45 "Libérer une identité allemande du passé après 1945 sans payer le prix qu’elle aurait dû
payer pour la création de la justice."
->la justice n’a pas été payé

Page 46 L’auteur apparente Angela Merkel à un poisson rouge → manque de mémoire vis à

vis de la menace de l’extrême droite. Donc pour lui reproduction des erreurs → terrorisme

47 : "Il y a un souvenir qui signifie oublier."

47:"La société allemande en tant que poisson noir-rouge-or" Page 49

Les stations d’isolement de l’histoire. La nouvelle architecture de la mémoire

Stations d'isolement de l'histoire. La nouvelle architecture de la mémoire

"Quoi qu’il en soit, la logique du théâtre de la réconciliation est :" "Parce que nous avons

tant rappelé les pages "négatives" de l’histoire allemande, nous pouvons maintenant célébrer

ses aspects "positifs" (p.53)

Page 56 "L’éviction signifierait en effet que l’on occulte la violence ou que l’on

n’admet tout simplement pas qu’elle a eu lieu."

La répression signifie ignorer la violence ou simplement ne pas admettre qu’elle a eu lieu.

Page 56 : "Dans le cas allemand, la situation est complètement différente, car avec le
théâtre de la réconciliation, l’histoire de la violence reconnue elle-même devient le point de
départ d’un nouveau récit de l’histoire allemande"
Dans le cas allemand, la situation est complètement différente car avec le théâtre de

réconciliation, l’histoire admise de la violence devient elle même le point de départ d’un récit

de l’histoire allemande

Page 56 : "Des lieux de mémoire comme la commémoration de l’Holocauste ont pour

fonction à la fois de préserver la mémoire de l’histoire violente et de la distinguer du reste
de l’espace urbain. "
Les lieux de mémoire tels que le Mémorial de l'Holocauste ont pour fonction de préserver le

souvenir d'une histoire violente et de le distinguer du reste de l'espace urbain.

Stauffenberg ou l’innocence perdue du nouveau centre de

Berlin Stauffenberg ou l’innocence perdue du nouveau

centre de Berlin

Pour l’auteur, la violence et surtout la violence politique n’est pas arrivée du jour au
lendemain, elle apparaît étape par étape et implique tout le monde.
Page 59 : "La violence naît pas à pas comme une décision que chaque*r individu prend

et qu’un Etat peut ou non sanctionner"

"La violence est l’expression d’un échec concret, d’une complicité concrète*, qui commence là
où les enquêteurs* détournent les yeux, où ils ne se souviennent pas, où les dossiers
disparaissent et où personne ne veut savoir." (p59)
" La violence est l'expression d'un échec concret, de complicités concrètes qui commencent là

où les enquêteurs* détournent le regard, là où ils ne peuvent pas se souvenir, là où des dossiers

disparaissent et où personne ne veut être au courant de quoi que ce soit ". (p59)

Page !3 sur !8
Pour l’auteur, la résistance est arrivée bien trop tard. Selon lui, toutes les résistances ne sont

pas identiques et doivent être vérifiées pour quelles raisons elles se battent pour savoir si elles

peuvent servir de modèle pour le présent. Pour lui, la résistance n’a pas été non plus bonne.

"Les résistances de la névrose allemande doivent être brisées" : page 66

Page 67 : "Si vous dirigez un nationaliste populaire comme Staufenberg comme l’heure de
gloire de l’histoire de la démocratie allemande, vous n’avez pas à vous étonner de la
banalisation de l’antisémitisme et de la pensée populaire".
compare l’attaque attentat Staufenberg au même niveau que la banalisation de l’antisémisme.

Page 68 : "La culture de la mémoire devient alors un pont qui relie un passé allemand violent

aux désirs de normalisation et de réconciliation." La culture du souvenir devient alors un pont

qui relie un passé allemand violent aux désirs de normalisation et de réparation".

->l’auteur critique toutes les nouvelles constructions qui sont pour lui dans le but de recréer

une Allemagne en écrasant le passé.

"Certes, l’Allemagne s’est réinventée au cours des dernières décennies en tant qu’Etat

bienveillant, reconnaissant et conciliant,mais il n’ est pas devenu cet Etat." (p.68)

"L'Allemagne s'est certes réinventée au cours des dernières décennies en un État

bienveillant, reconnaissant et conciliant, mais elle n'est pas devenue cet État".

Politique identitaire VS universalisme? Von Falschen

Gegenüberstellungen Politique de l'identité VS. Universalisme ? De

fausses oppositions

Page 73 : Universalisme : "qu’il prétend seulement être universel, tout en continuant à

retranscrire les exclusions réelles, en passant outre les inégalités existantes au lieu de les
refléter et de les modifier dans le sens d’une véritable revendication universelle.

“qu'il ne fait que prétendre à l'universalité, alors qu'il perpétue des exclusions réelles en
passant outre les rapports d'inégalité existants, au lieu de les refléter et de les modifier
dans le sens d'une véritable revendication universelle.” Rassismus : auch in Frankreich und
in USA (nicht nur in Deutschland)
Objets volés/acquis pendant le colonialisme

Page 77 : "Quand on se penche sur le début de la stratégie identity politicsal discriminatoire et

émancipative, il semble même que l’inverse se produise : la critique s’adresse précisément aux

revendications de mouvements qui ont formulé une rhétorique universaliste, mais ne pas les

utiliser."

Si l'on se penche sur les débuts de l'identity politics en tant que stratégie de critique de la

discrimination et d'émancipation, il semble même que ce soit l'inverse : La critique

commence précisément par la revendication de mouvements qui ont formulé une

rhétorique universaliste, mais qui ne la tiennent pas".

Page 80 : "La préoccupation centrale ne serait pas l’invocation d’un universalisme qui n’a
jamais existé. Mais une réponse à la question de savoir comment une action commune peut
fonctionner en reconnaissant nos différences."
"La préoccupation centrale ne serait alors pas l'invocation d'un universalisme qui n'a jamais

existé. Mais plutôt une réponse à la question de savoir comment l'action commune peut

fonctionner en reconnaissant nos différences.”

Huit cents ans de Sophie Scholl. À la recherche de l’allemande Anne

Frank Cent ans de Sophie Scholl. A la recherche de l'allemande

Anne Frank

Page 84 : "La grande majorité des Allemands étaient au mieux indifférents aux crimes
des nazis, les ont détestés ou même les ont combattus."
"La grande majorité des Allemands était au mieux indifférente aux crimes des nazis, seuls
quelques-uns les ont détestés ou même combattus".

Page !4 sur !8
Seite 86: L'auteur trouve que les militants juifs et communistes ne sont pas assez

représentés dans la mémoire collective concernant la période de la seconde guerre

mondiale.

Seite 86 : "Deutschland von 1945 an die Rolle als unschuldige und vor allem
passive Opfer zuteil.” L’auteur montre que les allemands se mettent en position
de victime à la place des vraies victimes.
Visibilité réglementée. Pourquoi la rhétorique de la diversité ne suffit pas.

Une visibilité régulée. Pourquoi la rhétorique de la diversité ne suffit pas.

Page 93 : "Un élément central de la discrimination est l’invisibilité des expériences qui exposent
les personnes et les groupes à un risque plus élevé de violence.
"un élément central de la discrimination est l'invisibilité des expériences,

qui exposent les personnes et les groupes à un risque plus élevé de subir des violences.

Page 94 : "Car la visibilité signifie plus de reconnaissance. Et plus de reconnaissance signifie

plus de protection, en particulier pour les minorités discriminées."
"Car qui dit visibilité dit plus de reconnaissance. Et plus de reconnaissance signifie plus de

protection, en particulier pour les minorités discriminées".

Page 98 : "Dans les campagnes, les synagogues et les cimetières sont reconstruits et des
écoles juives sont aménagées, comme s’il suffisait de restaurer les formes pour que la vie y
revienne."
"Dans tout le pays, on reconstruit des synagogues et des cimetières et on installe des maisons

d'enseignement juives, comme s'il suffisait de restaurer les formes pour que la vie y revienne".

Page 99 : "Parce que la visibilité ne suffit pas, il faut aussi une critique des conditions
dans lesquelles cette visibilité se produit."
"Car la visibilité ne suffit pas, il faut aussi une critique des conditions dans lesquelles cette
visibilité s'opère.

Le doublement des Juifs. Entre l’attribution et les réalités juives.

Le dédoublement des Juifs. Entre attribution et réalités juives.

Page 105 : "Mais peut-être l’antisémitisme fonctionne-t-il si bien précisément parce qu’il
produit, selon la perspective, une fiction différente de l’adversaire homogène.
"Mais c'est peut-être justement parce que l'antisémitisme produit une fiction différente de

l'homogénéité de l'autre selon la perspective qu'il fonctionne si bien.”

Page 109 : "L’identité ininterrompue est une illusion dangereuse" "L’identité

ininterrompue est une dangereuse illusion".

Perception limitée. Ce qu’il faut oublier pour continuer Une

perception limitée. Ce qu'il faut oublier pour aller de l'avant

Page 118 : "Parce que si cela a eu lieu partout, alors tout le monde doit l’avoir
remarqué." Car si cela a eu lieu partout, tout le monde a dû s’en rendre compte.

Page 118 : Dans l’architecture de la mémoire, non seulement la violence est conservée, mais
les gens en sont également protégés.
Dans l'architecture du souvenir, la violence n'est pas seulement conservée, mais les gens

sont également à l'abri de celle-ci.

Seite 118: “Land manchmal vorkommt, als hätte es jede Empathie verloren... sondern auch
wegen der Dinge, die es vergessen musste, um weiterzumachen."
Land donne parfois l'impression d'avoir perdu toute empathie... mais aussi à cause de ce

qu'il a dû oublier pour continuer à avancer".

12. Das Problem mit den Dingen, die nicht

geschehen sind Le problème des choses qui ne

sont pas arrivées

Page !5 sur !8
Seite 121: Eine der Besonderheiten der deutschen Erinnerungskultur besteht nämlich darin, auf
der symbolischen Ebene etwas zu behaupten, was dann auf faktischer Ebene keine Entsprechung
hat.
L'une des particularités de la culture de la mémoire allemande consiste en effet à affirmer au

niveau symbolique quelque chose qui n'a ensuite aucun équivalent au niveau factuel.

L’auteur remet en question les écrits d’Anne Frank et surtout : “weil ich noch stets an das Gute
im Menschen glaube.” Seite 123: Und hier trägt die Form zu dem verzerrten Abbild eines
historischen Ereignisses bei, das die meisten eben nicht überlebten. “Für diese Toten haben
wir keine Sprache und wohl auch keine Geduld, denn Versöhnung wäre von ihnen vermutlich
nicht zu haben”
Seite 127: “Die Jahrzehnte seit der Vereinigung der beiden Deutsch-lande haben gezeigt, dass
man lieber noch zwanzig

Denkmäler für die ermordeten Juden und Jüdinnen Europas baut, als die Täte*innen zur
Rechenschaft zu ziehen und die

Betroffenen für ihr Leid und ihre Verluste zu entschädigen.

Les décennies qui se sont écoulées depuis la réunification des deux Allemagnes ont montré que

l'on préfère construire encore vingt monuments aux Juifs et Juives assassinés d'Europe plutôt

que de demander des comptes aux coupables et d'indemniser les personnes concernées pour

leurs souffrances et leurs pertes.

13. [Post-]Migrantische Erinnerungskultur. Ausländer, wehrt euch !

Culture de la mémoire [post-]migratoire. Étrangers, défendez-vous !

Pour l’auteur, les migrants n’ont pas été gratifiés assez par rapport à leur travail, investissement

au sein du pays. De plus, ils n’ont pas et ne seront jamais vraiment intégrés dans le pays. Selon

lui, ils sont conscients qu’ils ne sont pas “à la hauteur de la culture allemande”.

Seite 134: Wenn wir uns nicht schon heute organisieren und dem zunehmenden Naziterror

entgegentreten, wenn wir nicht heute ihnen eine Antwort geben, dann wird es morgen zu

spät sein? Wie heißt unser Sprichwort: “Den Kopf der Schlange sollte man zerdrücken, noch wenn
sie klein ist”.

Seite 137: “Es ist Euer verdammtes Recht, Euren Schutz selbst zu besorgen, wenn der Staat Euch
nicht schützen kann.” "C'est votre putain de droit d'assurer votre propre protection si l'État ne
peut pas vous protéger". L’auteur fait le lien entre passé et racisme d’aujourd’hui
14. Halleluja auf die Flex! Interventionen in das Versöhnungstheater

Alléluia à la Flex ! Interventions dans le théâtre de la réconciliation

Seite 145: “Wir sind nicht mehr schuldig” “Wir waren alle Opfer”.
C’est ce que l’auteur pense que les allemands pensent.

Il pense que beaucoup d’allemands ne comprennent tjr pas aujourd’hui les

erreurs du passé 15. Schluss Conclusion

L’auteur affirme que sur le plan juridique, il y a encore beaucoup à faire.

Il dit aussi que la dénazification s’est faite par l’oubli et de manière “baclée”, les poursuites

judiciaires se sont assez rapidement arrêtées. Il cherche à savoir ce qui est vrai et ne l’est

pas. Dans la fin de sa thèse, il se repose sur la vengeance du messi et du karma religieux

(alors que au début, il disait qu’on ne pouvait pas dire pardon en tant que chrétien).
155 Diese neue jüdische Unversöhnlichkeit ist auch eine Antwort auf das deutsche

Versöhnungstheater : “Wenn die Figur der versöhnlichen Juden dabei hilft, die deutsche

Nachkriegsgesellschaft zu legitimieren, indem sie ihr Bedürfnis nach Entlastung und

Vergessen bedient, dann markiert die Verweigerung der jüdischen Opferrolle einen Einspruch

gegen diese Inszenierung nationaler Selbstentlastung.

1. Was ist der Ausgangspunkt für den Essay? Auf welche Situation reagiert M. Czollek eigener

Aussage nach mit seinem Essay Versöhnungstheater?

2. Was ist das Ziel, das er mit dem Essay verfolgt?

Page !6 sur !8
3. Was sind seine Hauptargumente?

4. Drei bis vier Stichworte zu den einzelnen Kapiteln: 2. Versöhnungstheater Paradigma (page 21),

Erinnerungskultur (page 21), Demokratie (page 27),

3. Nationalismus reloaded

Versöhnung (page 30), nationales Symbol (page 33), Normalität (page 36)
4. Wiedergutwerdung

page 39 Morder*innen ; DDR p.40; BRD p.40 ; Amnestie p.41 ; Straffreiheit p.42; Gesetz p.42 ,

Gerechtigkeit p.45, p.46 nationale Normalität

5. Isolationsstationen der Geschichte

Mahnmal (page 50), Zerstörung (p51), Demokratie (p.52), Rekonstruktion (p.53) , nationale

Vereinigung (53), Kirche (54), Gedenktagen (page 55), Verdrängung (page 56), Gewalt (page

56), Holocaustmahnmal (seite 56)

6. Stauffenberg

“Politische Gewalt” (seite 59), “Entscheidung” (seite 59), Demokratie (p61), “Bürgerlichkeit (seite

61), Meinungsfreiheit (p. 61), Reputation (seite 61), Widerstand (p62)

7. Identitätspolitik vs. Universalismus?

Linke (seite 72), Universalismus (s.73), Kritik (s.74), Kolonialismus (s.75),

“Verbotskultur” (seite 75), “identity politics” (Seite 77), Diskriminierung (seite 78) ,

“Kulturelle Aneinung” (s.78), Ethnologie (s.79)

8. Hundert Jahre Sophie Scholl

Ideologie (seite 81), “junge” (s.82), “sozialer Medien” (s.83), "Widerstand" (s.84), “Gedenken”

(seite 84), “Angst vor dem Sozialismus (seite 84), rechts und links (seite 86), kommunistische

Widerstand (seite 88), Juden (seite 88), Faschisierung (seite 89)

9. Regulierte Sichtbarkeit

“Religion” (s.91), religiös (seite 91), “Gemeinden” (s.93), Migrant*innen (seite 93), Anerkennung

(Seite 94), Minderheiten (seite 94), Diskriminierung (s.95), Antisemitismus (seite 95),

Anfeidungen (seite 96), Zerstörung (seite 98), Überlebende (seite 99)

10. Die Verdopplung der Juden

Antisemitismus (seite 101), Emanzipationsbewegung (seite 102), Berlin (Seite 103),

Mischkultur (seite 103), kommunistischen Bewegung (seite 104), Vielfalt (seite 108),

Illusion (seite 109)

11. Begrenzte Wahrnehmung

“Hasenjagd” (seite 111), “Verharmloser*innen (seite 113), Beuys (seite 116), Berlin (seite 116),

KZ (seite 117), Häftlinge (seite 117), Vernichtung (seite 117), Zerstörung (118), Schuld (118),

Verantwortung (seite 118) , siebentausend Konzentrationslagern (seite 118),

Erinnerungsarchitektur (seite 118)

12. Das Problem mit den Dingen, die nicht geschehen sind

Märchen (seite 121), Wiedergutwerdung ohne Wiedergutmachung (seite 121),

Verfremdungseffekte (122), Universalisierung (Seite 122), Theater (seite 123), Sprache (123),

nicht überlebten (seite 123), Versöhnung (seite 123), Verstecke (126), Auschwitz (126) Wut

(126), Enttäuschung (seite 126), Untröstlichkeit (126), Unversöhnlichkeit (126), Kommunisten

(127), Verluste (127), Verzweiflung (128), “Risse und Lücken der Erinnerungskultur” (129),

Verantwortung (129)

13. (Post-)Migrantische Erinnerungskultur

Wirtschaft (131), Westdeutschland (seite 131), Wirtschaftsmärchen (131), Gastarbeitern (seite

132), Vertragsarbeitern (132), migrantischer Communitys (133), zunehmende rassistische

Gewalt (seite 135), rassistischen Angriffe (seite 135), Diskriminierung (seite 136), Staat (137),

Gewalt in Kontinuität mit der deutschen Gewaltgeschichte (Seite 136), Antifaschistische Praxis

(137), andere Geschichte der Wiederkehr (Seite 139), Integration (140),

Page !7 sur !8
14. Halleluja auf die Flex!

Hakenkreuz (Seite 143), Gonsenheimer Ehrenmal ( Seite 144), “geschichtsvergessen” (Seite

144), Wehrmacht (Seite 145), Verharmlosung (seite 146), Verbrechen (seite 146), “Rassismus”

(seite 148), “Weisse Unschuld” (seite 149), Konservatismus (Seite 149)

15. Schluss

Integration (Seite 151), Gesellschaft (Seite 151), Dominanzkultur (Seite 152), ideologisch (152),

Traditionen (Seite 152), symbolischen Rache (Seite 154), Entnazifizierung (Seite 154), “ Gefühlte

Opfer”(seite 154), familiären Vergessen (seite 154), Davidsterne (Seite 156), postgenozidalen

Gesellschaft (seite 156), pluralen Gesellschaft (seite 156), Coalition for a Pluralistic Public

Discourse (seite 156), positiven Identifikation (seite 157), göttliche Gerechtigkeit (seite 157),

Messias (seite 157)

5.An welchen Punkten kommt M. Czollek auf konkrete Ereignisse der deutschen

Nationalgeschichte oder das nationale Selbstverständnis zu sprechen? Bitte schreiben Sie die

Seitenzahl dazu (z.B. „nach knapp achtzig Jahren“ = 1945, S. 10; „neues Selbstverständnis der

Nation“, S. 11)

6. Was meint M. Czollek mit „Versöhnungstheater“?

Versöhnungstheater = “ Wenn ich die dritte Phase als “Versöhnungstheater” bezeichne, dann

verweise ich auch auf Michal Bodemanns bereits erwähntes Konzept des Gedächtnistheaters.”

Bodemann beschrieb damit für die 1980er und 90er Jahre eine Dynamik, bei der die lebenden

Juden und Jüdinnen eine Art “ideologischer Arbeit” leisten, um die sich erinnernde deutsche

Seite ihrer guten Absichten zu versichern. (p.24)

Seite 57: “Vielmehr ist das Auseinandertreten von Selbstbild und Realität, von Verantwortung
und symbolischer Handlung so sehr Kern des Versöhnungstheaters, dass es einem nicht
einmal mehr auffällt, wenn man die Arbeit der neualten Rechtsradikalen gleich miterledigt.”

“Au contraire, le décalage entre l'image de soi et la réalité, entre la responsabilité et l'action
symbolique, est tellement au cœur du théâtre de la réconciliation qu'on ne le remarque même
plus quand on fait en même temps le travail des nouveaux anciens de l'extrême droite".
Seite 89: “Aber das Versöhnungstheater wäre nicht das Versöhnungstheater, ginge man nicht

auch hier der Selbstkritik aus dem Weg.

Seite 107: “Das Drama des Versöhnungstheaters setzt die Konstruktion einer bestimmten

Reinheit voraus, denn für das Wir und das Sie etwa bei von Weizsäcker oder Steinmeier werden

Juden und Deutsche voneinander abgegrenzt und einander gegenübergestellt.

"Le drame du théâtre de la réconciliation présuppose la construction d'une certaine pureté, car

pour le "nous" et le "vous" de von Weizsäcker ou Steinmeier par exemple, les Juifs et les

Allemands sont séparés et opposés les uns aux autres. Seite 153: Und so wirkt das

Versöhnungstheater am Ende auch wie ein Theater der Versöhnung der deutschen Gesellschaft

mit sich selbst, in dem die unterschiedlichen politischen Lager zusammenkommen und sich

einander versichern, dass sie die Geschichte erfolgreich bearbeitet haben.

Et c'est ainsi que le théâtre de la réconciliation apparaît finalement comme un théâtre de la

réconciliation de la société allemande avec elle-même, dans lequel les différents camps

politiques se réunissent et s'assurent mutuellement qu'ils ont réussi à travailler sur l'histoire.

“Das ist besonders verdreht, weil das Versöhnungstheater auch jüdische

Perspektiven aus der deutschen Erinnerungskultur ausschließt.
"C'est particulièrement tordu, car le théâtre de la réconciliation exclut également les

perspectives juives de la culture du souvenir allemande.

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