TEMPLARIUM

9 Février - Mars Le premier Magazine des Moines-Chevaliers

Chevalerie mystique
Chronique d’une mort acceptée
Historique
Mémoire de l’Ordre du Temple
Les Ordres
- L’Ordre de Saint-Samson
de Constantinople
- L’ordre des Trinitaires
au Moyen-Âge

Les Te
Tem
mpli
pliers
ers
à Douai
Belgique 7 € - Luxembourg 7€ - Suisse : 12 FS - Italie 7€ - Andorre 6,10€
 TEMPLARIUM N°9

SOMMAIRE
p. 4 X HISTORIQUE
MÉMOIRE DE L’ORDRE DU TEMPLE
Histoire critique et apologétique de l’Ordre
chevaleresque et religieux des Templiers

p. 10 X COMMANDERIE
LE TEMPLE NOTRE-DAME À DOUAI
maisons des Templiers fondées grâce aux
libéralités de Thierry d’Alsace, comte de
Flandre.

p. 14 X TEMPLI DOMORUM...
LES SCEAUX DES TEMPLIERS ET
LE TEMPLE DE JÉRUSALEM
À partir de l’ouvrage Éléments de paléographie
de l’historien M. de Wailly, quelques critiques
sur le sens donné à une légende des sceaux
de l’Ordre du Temple.

p. 24 X ORDRE DE CHEVALERIE
L’ORDRE DE SAINT-SAMSON DE
CONSTANTINOPLE DIT DE CORINTHE

p. 26 X ORDRE RELIGIEUX
L’ORDRE DES TRINITAIRES AU MOYEN-ÂGE
À une époque où le fracas des épées et des
guerres se faisait entendre, Jean de Matha
propose une alternative d’essence évangélique
bien différente, basée sur la charité, la tolérance,
la convivialité pacifique et la solidarité
chrétienne.
p. 28 X CHEVALERIE MYSTIQUE
CHRONIQUE D’UNE MORT ACCEPTÉE
Arrêté sur ordre du roi de France pour divers
chefs d’accusation, et après sept an d’instruction,
c’est alors la pragmatique sanction conforme aux
usages du droit médiéval : la mort pour relaps.
Pourquoi une mort acceptée ?

X PORTAIL DES CHEVALIERS JEAN-LUC SOUBEYRAS ET

LA FORGE MÉDIÉVALE p. 32 X VISITEUR INFORMATIONS p. 34
XABONNEMENT ANCIENS NUMÉROS et ANNONCES p. 35 et 36

TEMPLARIUM N°9
TEMPLARIUM N°9 - FÉVRIER / MARS 2004
LES TEMPLIERS
Directeur de publication
Jean-Luc.ALIAS
Des moines-soldats sur Douai
Tel 06 73 10 37 47

Rédacteur en chef Sept siècles après l’abolition de l’Ordre, précise l’historien

Sébastien BAUDRY Pierre Bachy, l’histoire des Templiers continue à susciter les
Tel 06 12 78 25 41 mêmes passions qu’en leur temps. Des rivières d’encre ont
Secrétariat coulé, en analyses, hypothèses, controverses en tout genre,
Gisèle DEMOULINGER en points de vue, des plus sérieux aux plus débridés. C’est
que la « vérité-vraie » des Templiers fluctue selon l’angle de
ATTACHÉS DE PRESSE: recherche, elle est noire ou blanche, comme le Baucéant, leur
- Nord
Roger AUGER
étendard. On y trouve le bien et le mal, le profane et le sacré,
Tel. 06 77 85 95 98 la fidélité et la trahison, la force et la faiblesse, le yin et le
- Nord et Ile de France yang. Le parcours des Templiers est tissé de tous ces ingré-
Michèle LEPRÊTRE dients qui fascinent. Il y a les apparences et les dessous, puis
Tel. 01 48 52 62 25 les dessous des dessous. Dans le chaudron de cette histoire
- SUD DE LA FRANCE
FRANÇOISE JASPART très particulière, il y a les secrets voulus ou perdus, l’élan et la
TEL 06 10 20 29 25 fin des croisades, des rois et des papes qui travaillent à leurs
intérêts, des transactions politiques, les méthodes de l’Inqui-
Maquettiste sition, une tragédie, un Baphomet à la tête barbue, un trésor
Info Graphiste
disparu, une malédiction… C’est beaucoup, c’est trop pour ne
Photographies pas exciter les imaginations et déclencher les curiosités.
Daeg sauf mention contraire Dans l’histoire officielle des Templiers, les zones d’ombre
appellent des questions dont les réponses donnent parfois le
Impression:
Imprimeries de Champagne à vertige. Étaient-ils trop puissants, ces banquiers de haut vol,
Langres pour ne pas gêner le roi ? La rafle magistralement organisée
Éditorial
par Philippe le Bel et le procès des Templiers ne sont-ils qu’un
Abonnements et publicité complot politique ou une volonté de découvrir un secret, une
Association DAEG réalité plus obscure, au-delà des apparences ? Par leurs aveux
Rédaction et correspondance
massifs, Les Templiers reconnaissent des pratiques insuppor-
DAEG Edition tables pour l’époque : reniement du Christ, idolâtrie, sodo-
BP 18 mie… Ces pratiques et ces rites ont-ils un fondement sym-
Rue de l’armurier bolique masquant autre chose ? Ont-ils tenté de fédérer les
84360 LAURIS religions juive, chrétienne et musulmane ? Ont-ils découvert
Tel 04 90 08 30 01
Portable 06 73 10 37 47 des secrets concernant la vie de Jésus ? Ont-ils été mandatés
daeg.presse@templarium.com pour retrouver l’arche d’alliance et les Tables de la Loi ? L’Or-
http://www.templarium.com dre des Templiers serait-il une émanation de l’ordre de Sion ?
Sa hiérarchie en dissimu-
Siège social :
DAEG Edition
lerait-elle une autre, exis-
Z. I. Plaisance terait-il un temple noir ?
Bâtiment Éole Et si l’Ordre des Templiers
10, avenue du Champs de Mars existait toujours…Des flots
11100 Narbonne d’encre... Sur l’échiquier
tél. 04 68 41 23 38
Fax 04 68 42 70 34 obscur du Temple, le roi
Portable 06 73 10 37 47 semble avoir gagné la
partie, mais non, car le jeu
Diffusion : NMPP est plus compliqué qu’il
Export : Export Press
n’y paraît : « échec et mat»
CPPAP : 0608 K 83219 pour Jacques de Molay,
ISSN : 1633-2105 pour mieux dire par Sha
mat, la mort du Roi. Les
TEMPLARIUM est une revue Templiers ont encore quel-
bimestrielle publiée par la
l’association DAEG © ques bottes secrètes en
réserve : les découvrir est
Dépôt légal à parution une tentation si vive... »
Reproduction interdite Cordialement
Crédits photos & illustrations : reproduction
interdite. Tous droits réservés
Jean-Luc Alias
La direction n’est pas responsable des articles
et photos qui n’engagent que leurs auteurs.
Les manuscrits non sollicités par la rédaction
et non insérés ne sont pas rendus et ne
peuvent être considérés comme accepté par
la rédaction.
Ce numéro comporte un encart d’abonnement.

Photo en couverture
Jan Hosten ©
Templarium - 3
 Historique

Mémoire de l’Ordre du Temple

Histoire critique et apologétique

APRÈS TANT DE DOCTES OUVRAGES CONSACRÉS À CET ORDRE

par SI RÉPUTÉ, POURQUOI ENTREPRENDRE UNE BRÈVE ÉTUDE QUI
Jean-Pierre NE PEUT RESTER QU’INCOMPLÈTE ? LE MERVEILLEUX BAIGNE
Bayard L’HISTOIRE D’UN ORDRE CHEVALERESQUE RELIGIEUX QUI,
HONORÉ PAR TOUS, A ÉTÉ LOURDEMENT CONDAMNÉ PAR UN
Historien ROI FRANÇAIS SOUCIEUX DE SON POUVOIR ABSOLU ET PAR
UN PAPE QUI A FLÉCHI DEVANT LES VOLONTÉS TEMPORELLES.

L
’affreux supplice de ces moines-soldats en
a fait des martyrs et toute une littérature en
est née donnant naissance à un nombre
impressionnant de faux ordres chevaleresques
qui recrutent dans les milieux les plus divers ; de
très nombreuses associations revendiquent une
filiation fantaisiste, car on attribue à l’Ordre
également se souvenir que des ordonnances de
Charlemagne en 769 interdisent le rassemble-
ment de ces ouvriers turbulents, ce qui prouve
qu’une sorte de Compagnonnage possédait
déjà une organisation pouvant inquiéter le
pouvoir royal ; les Templiers se sont formés
beaucoup plus tard, en 1118.

‘‘
du Temple d’imaginaires mérites : on dénom-
bre plus de 400 résurgences. Certains fidèles
cherchent un hypothétique trésor, scrutent le
sol d’anciennes commanderies ou de châteaux
; d’autres veulent déchiffrer leurs graffiti et y
trouver un message spirituel ; on commémore
plus sûrement leur mémoire comme victimes de
l’intolérance religieuse et politique.
À notre époque où la société bafoue les règles
Sergent. Compagnie morales, où la liberté de pensée est dictée par
de reconstitution
des organismes multiples, certains rêvent de
médiévale des
pureté, de bravoure, de respect de la parole
Blancs Manteaux.
donnée sans avoir à s’inféoder à des idées
prodiguées par la presse ; la chevalerie con-
serve encore à notre époque un certain sens de
l’honneur.
LE TEMPS DES CROISADES
Au début du XIe siècle les relations entre Chré-
tiens et Musulmans se détériorent ; l’accès aux
Lieux Saints n’est plus possible pour les Occi-
dentaux : les Croisades ont pour but de les ren-
dre accessibles. En dehors de ce souci religieux,
les marchands cherchent à retrouver les routes
de leurs négoces et ils sont prêts à financer une
aide militaire ; les nobles entrevoient la posses-
sion de nouveaux fiefs, de nouveaux titres. Les
trois centres d’intérêts s’allient et huit « saintes
croisades » s’étagent du XIe au XIIIe siècle afin
de délivrer Jérusalem.

Cherchons à cerner les faits historiques essentiels,
en éliminant l’organisation matérielle du Temple,
son enrichissement financier, son rôle de banquier.
Au siècle de la communication, nous restons
isolés les uns des autres, sans véritable échange
intérieur. Les groupes chevaleresques modernes
veulent perpétuer un esprit qui ne correspond
plus à nos règles de vie actuelle, mais nous
rêvons à un monde meilleur, épuré. Alors nous
prêtons à ces nobles chevaliers des qualités
illusoires car, épris d’idéalisme, nous voulons
naviguer à contre-courant.
Il est parfois enseigné que cet Ordre a construit
nos cathédrales, qu’il a apporté la connaissance
du « trait » aux Compagnons du Tour de France,
alors que cette règle permettant de résoudre des
problèmes techniques par la statique graphique
est déjà évoquée par l’architecte romain Vitruve
vivant vers -85 à +26 de notre ère. Ce serait
aussi méconnaître les constructions mérovin-
giennes où les principes de l’architecture sont
déjà rigoureusement exploités ; ne faut-il pas
’’
Il faut ajouter les pénibles croisades des pau-
vres en 1198 et celle des Enfants en 1212 où
Étienne entraîne d’Auvergne (Cloyes) 30.000
enfants tandis que Nicolas part de Cologne et
de Basse-Lorraine avec 2.000 enfants, qui tous
périssent avant d’avoir pu atteindre les Lieux
saints.
De ces croisades, on rapporte le goût du luxe
oriental, mais aussi des objets-souvenirs, des
reliques vendues à prix d’or et qui, exposées
dans nos églises, en transforment le plan afin
que chaque pèlerin puisse être imprégné de
leur fluide (création des absidioles et des bas-
côtés, la nef ne suffisant plus à l’exposition de
ces reliques) ; on conserve l’attrait et le culte de
la lumière facilitant le passage de l’art roman à
l’art gothique, inventé en Ile-de-France (région
de Morienval, puis Saint-Denis).
Les principes techniques de cette architecture

4 - Templarium
 Mémoire de l’Ordre du Temple

qui rompt avec la voûte en plein cintre utilisée

par les Romains, autrefois ennemis du Christia-
nisme, sont très particuliers par la répartition
des tensions et des forces équilibrant l’édifice
; ils n’ont aucun rapport avec les constructions
des Musulmans, mais l’ogive, arc brisé, entre
plus largement dans nos constructions en lui
donnant une impression d’envol.
LES MOINES-SOLDATS AU TEMPLE DE SALOMON
En général, on considère cinq grands ordres
de Chevalerie créés en Terre sainte ; ils ont
pour mission d’aider et de défendre les pèlerins
tout en étant de vocation à la fois religieuse et
guerrière.
Les couleurs des croix qui figurent sur les man-
teaux sont : blanc pour Malte (sur fond rouge),
rouge pour le Temple et le Saint-Sépulcre, vert
pour Saint-Lazare, noir pour les Teutoniques.
Godefroy de Bouillon, comte de Boulogne,
duc de Brabant, a été élu le 22 juillet 1089
roi de Jérusalem, mais il ne se déclare que le
défenseur du Saint-Sépulcre. Son frère comte
d’Édesse est couronné roi de Jérusalem sous le
nom de Baudouin Ier, le 25 décembre 1100,
et règne jusqu’à sa mort, le 2 avril 1118. À
Baudouin Ier, succède son cousin germain,
Baudouin II (14 avril 1118-21 août 1131).
L’ordre de la Sainte-Trinité, Ordre des Pauvres
Chevaliers du Christ, est fondé à Jérusalem aux
environs du 27 décembre 1118 par Hugues
de Payens avec huit autres chevaliers francs.
Baudouin Ier, roi de Jérusalem, leur ayant
donné pour siège des dépendances du Temple
de Salomon, cet ordre prend le nom de Ordre
du Temple. Une autre partie des bâtiments est
occupée par la mosquée d’Omar.
REPÈRES CHRONOLOGIQUES DES CROIDADES.
► PREMIÈRE. PRÊCHÉE EN 1095 SOUS LE PAPE URBAIN II, LA
CROISADE VA DE 1096 À 1099. LA PREMIÈRE EXPÉDITION MENÉE
PAR PIERRE L’ERMITE EST ÉCRASÉE PAR LES TURCS ; LA SECONDE
PERMET DE S’EMPARER DE NICÉE, ÉDESSE, TARSE, ANTIOCHE ET
JÉRUSALEM DONT GODEFROY DE BOUILLON DEVIENT ROI EN
1100.
► SECONDE. PRÊCHÉE PAR BERNARD DE CLAIRVAUX À VÉZELAY
EN 1146, ELLE VA DE 1147 À 1149. ÉDESSE EST AUX MAINS
DES TURCS ; CONRAD II ET LOUIS VII ASSIÈGENT VAINEMENT
DAMAS.
► TROISIÈME. PRÊCHÉE À GISORS EN 1188 PAR L’ARCHEVÊ-
QUE GUILLAUME DE TYR, PUISQUE LA VILLE DE JÉRUSALEM A ÉTÉ
REPRISE PAR SALADIN EN 1187.
► QUATRIÈME. PRÊCHÉE EN 1201 PAR FOULQUES DE NEUILLY
(PONTIFICAT D’INNOCENT III). MENÉE DE 1202 À 1204 PAR
BONIFACE II DE MONTFERRAT ET BAUDOUIN IX DE FLANDRE ;
MISE À SAC DE CONSTANTINOPLE EN 1204. FONDATION DE L’EM-
PIRE LATIN DE CONSTANTINOPLE QUI DURE JUSQU’EN 1261.
► CINQUIÈME. MENÉE DE 1217 À 1221 PAR JEAN DE BRIEN-
NE, ROI DE JÉRUSALEM, ET ANDRÉ II, ROI DE HONGRIE.
► SIXIÈME. MENÉE DE 1228 À 1229 PAR L’EMPEREUR FRÉDÉRIC
II.
► SEPTIÈME. MENÉE PAR LE ROI LOUIS IX DE 1248 À 1254.
DÉFAITES SUCCESSIVES ; SAINT LOUIS ABANDONNE DAMIETTE
POUR RETROUVER SA LIBERTÉ.
► HUITIÈME. MENÉE EN 1270 PAR LOUIS IX (SAINT LOUIS) ;
ÉCHEC ; ATTEINT DE LA PESTE, LE ROI MEURT À TUNIS EN 1270.

QUOI DE NEUF APRÈS TROYES ?

Le 14 janvier 1128, au concile de Troyes prési-
dé par le légat apostolique (le seigneur évêque
d’Albano), l’Ordre du Temple reçoit la règle de
saint Augustin, des mains de Bernard de Clair-
vaux, cousin ou oncle du fondateur. Bernard de
Clairvaux a très peu participé à cette rédaction
pour laquelle il n’est guère enthousiaste. Cet
Ordre doit servir Dieu dans la prière et l’amour

Templarium - 5
 Historique

d’autrui et en même temps s’engager dans une profession considérablement altérée.

armée : « un double combat, à la fois contre la chair, et
contre les esprits de malice répandus dans les airs » ; « le
corps était recouvert d’une armure de fer et l’âme d’une
armure de foi ». La croix rouge à 8 pointes (croix des huit
Béatitudes), leur est octroyée par le pape Eugène III, le 22
avril 1147. La règle est du type monacal cistercien ; la
robe est blanche.
Ces nouveaux moines-soldats se font remarquer par leur
courage, leur ténacité et ce petit groupe prospère rapi-
dement. D’après la Règle donnée au Concile de Troyes,
l’Ordre est dirigé par le Maître du Temple qui n’a cepen-
dant qu’une voix dans le chapitre ; le Sénéchal peut rem-
placer le Maître ; puis viennent le Maréchal responsable
de la discipline, des Commandeurs de province puis ceux
des maisons et des chevaliers ; les chapelains relevant
directement du pape célèbrent les offices religieux. Les
chevaliers ont un écuyer et trois chevaux. À la fin des
croisades pour lesquelles l’Ordre avait été créé, les che-
valiers ont perdu leur rigueur d’origine : ils perdent des
batailles, capitulent, vivent dans l’opulence de banquiers.
Après la chute de Jérusalem, ils s’installent à Saint-Jean
d’Acre d’où ils sont chassés par les Sarrasins en 1291 ; ils
séjournent dans l’île de Chypre et placent finalement leur
Maison-Mère à Paris. Les Templiers auraient été environ
15.000, dont 2.000 en France.
UN ORDRE CONSTRUCTEUR ?
L’Ordre du Temple n’a pas eu la vocation d’un ordre cons-
tructeur, mais il a fait entretenir et même construire églises
et châteaux par des spécialistes, les Compagnons du Tour
de France ; trop souvent, on leur prête le caractère de
maîtres d’œuvre. Leur mission est fort différente de celle
des frères Pontifes, plus particulièrement réalisateurs du
pont d’Avignon dont les ruines font encore notre admira-
tion pour sa technique fort aboutie.
On a exprimé l’idée que les Templiers avaient fait établir
des églises circulaires, comme à Londres, Laon, Metz,
ce qui est sans doute un rappel du Saint-Sépulcre de
Jérusalem et dont le plus bel exemple figure à Neuvy-
Saint-Sépulcre (en Indre) construit en dehors de l’emprise
templière. L’église rayonne dans toutes les directions et
marque tous les individus ; elle symbolise un centre du
monde, le lieu sacré par excellence où tous les influx con-
vergent ; mais déjà Charlemagne à Aix-la-Chapelle avait
fait réaliser un lieu semblable, le « centre » de son empire.
Louis Hautecœur et surtout Élie Lambert ont apporté d’uti-
les précisions sur ces réalisations. Retenons aussi que la
remarquable et sensuelle Vera Cruz, près de Ségovie, sou-
vent classée dans l’architecture templière, a été construite
par les Arabes et seulement rénovée par les Templiers.
D’une manière générale, ceux-ci ne construisent pas, mais
font renforcer de nombreux ouvrages, principalement
militaires afin d’accomplir leur mission : sauvegarder les
pèlerins. Il se peut que parmi eux un membre, plus spécia-
lement attiré par les problèmes architecturaux, ait eu des
relations avec quelques spécialistes, ce qui ne peut nous
conduire à décréter que cet Ordre a possédé des métho-
des particulières dans l’art de construire, qu’il a édicté des
méthodes — dont le trait — ; les églises templières sont le
plus souvent des petites chapelles, fort simples, de petites
dimensions, des lieux établis pour le recueillement.
Depuis une trentaine d’années, ils n’ont plus de combats
à soutenir. En 1307, après une succession de vingt-deux
grands maîtres, le pape Clément V, l’obligé du roi de
France Philippe IV le Bel, demande à Jacques de Molay,
alors grand maître, de procéder à la réforme de sa milice.
Les événements s’accélèrent : au matin du vendredi 13
octobre 1307, les chevaliers français sur ordre de Phi-
lippe le Bel sont arrêtés dans leurs commanderies. À la
suite de la procédure inquisitoriale, avec application de la
torture, Philippe le Bel, conseillé par Nogaret, démontre
l’opprobre d’un ordre religieux qui cracherait sur le cru-
cifix, renierait Dieu, pratiquerait l’homosexualité, aurait
entretenu d’excellents rapports avec les Musulmans et les
troupes du Vieux de la Montagne. Effectivement, l’Ordre
du Temple, s’il a combattu l’Ordre des Assassins com-
mandé par Hussan Sabah, le Vieux de la Montagne, a eu
durant les trêves des contacts avec des cavaliers défen-
seurs de leur idéologie, un ordre bien semblable au leur
; ils ont connu la tradition des chevaliers musulmans ; ces
deux Ordres vivent les mêmes rites de la chevalerie ; les
Templiers deviennent les « chevaliers d’Orient et d’Occi-
dent » tout en paraissant être restés à l’écart du soufisme,
l’ésotérisme de la foi musulmane.
Au concile de Vienne, le 13 octobre 1311, l’Ordre est
aboli ; supprimé, il n’est cependant pas condamné, fait
confirmé le 3 avril 1312 (bulle Vox Clamantis) ; par la
Bulle Ad Providam Christi Vicarii du 2 mai 1312, les biens
des Templiers reviennent à l’Ordre de l’Hôpital (Che-
valiers de Rhodes en 1309) qui deviendra l’Ordre des
Chevaliers de Malte en 1530 ; Clément V se réserve le
droit juger les dignitaires de l’Ordre (6 mai 1312 , bulle
Considerantes).
Seuls les Templiers français sont poursuivis, alors que
dans les autres pays ils ne sont pas inquiétés. Cependant,
Jacques de Molay, son grand maître, a reconnu tous les
crimes qu’on leur impute, mais revenant sur ses déclara-
tions, comme relaps, il est brûlé vif à Paris, dans l’île de la
Cité, le 18 mars 1314, avec le précepteur de Normandie,
Geoffroy de Charnay et quelques autres dignitaires, sur la

JUSTICE AUX SUSPECTS

Après la période des guerres saintes, abandonnant leur
mission spirituelle, les Templiers se consacrent à des
tâches profanes, la gérance des biens, des commande-
ries, des fermes ; souvent orgueilleux, arrogants, ils ne
sont guère estimés par le peuple. L’image de l’Ordre s’est

6 - Templarium
 Mémoire de l’Ordre du Temple

LES CINQ GRANDS ORDRES

► L’ORDRE DE SAINT-LAZARE DE JÉRUSALEM, FONDÉ VERS
1060.
► L’ORDRE DES HOSPITALIERS DE SAINT-JEAN, DIT DE
MALTE, OU ORDRE DE SAINT-JEAN DE JÉRUSALEM, FONDÉ
VERS 1080.
► L’ORDRE DU SAINT-SÉPULCRE, FONDÉ VERS 1099.
► L’ORDRE DE LA MILICE DU CHRIST, DIT ORDRE DU TEM-
PLE, FONDÉ EN 1118, SUPPRIMÉ EN 1312, LE SUPPLICE DU
GRAND MAÎTRE MOLAY AYANT EU LIEU EN 1314.
► L’ORDRE DE SAINTE-MARIE DES TEUTONIQUES, FONDÉ
EN 1190 ET EXISTANT DE NOS JOURS SOUS UNE FORME
FORT ALTÉRÉE (NE RECRUTE QUE PARMI LA NOBLESSE ALLE-
MANDE).
ON PEUT Y AJOUTER LES ORDRES DE LA TOISON D’OR, DE
SAINT-MICHEL ET CELUI DE SION.

Croisé à cheval. étail d’une fresque du XIIe siècle.

Crypte de la basilique d’Aquileia. Italie.

Templarium - 7
 Historique

seule décision du roi de France ; la justice pontificale n’a
pas eu à se prononcer. Sont rendus responsables de cet
affreux supplice Philippe IV le Bel, Guillaume de Noga-
ret et Bertrand de Got, ancien archevêque de Bordeaux
devenu Clément V, le premier pape installé en Avignon.
Les dernières paroles de Jacques de Molay assignant
ses bourreaux à comparaître devant le tribunal de Dieu
paraissent appartenir à la légende ; cette malédiction
apocryphe se base sur les morts du roi, de son conseiller
et du pape, dans la même année.
LES OPPOSANTS
Les successeurs de Clément V — et principalement le
pape français Jacques Duès devenu Jean XXII— se mon-
trent beaucoup plus indulgents envers l’Ordre abattu et
autorisent les Templiers à se faire oublier ou à rejoindre
d’autres Ordres religieux en Écosse (dont l’Ordre protégé
par Robert I est supprimé lors de la Réforme) et au Portu-
gal (Ordre du Christ à Tomar). L’Espagne revendique avoir
conservé des éléments dans l’Ordre militaire de Montessa
en Aragon (10 juin 1317).
Ainsi, au Portugal, le roi Denis Ier a demandé le maintien
de l’Ordre du Temple sous le nom de Chevaliers du Christ
avec la règle de Calatrava, identique à celle du Temple ;
en 1366, leur siège est fixé à Tomar. Il en est de même en
Espagne où le nouvel Ordre de Montessa devient hono-
rifique en 1542. En Écosse, le roi Robert Bruce l’intitule
Ordre du Chardon de Saint-André d’Écosse ; en 1593,
trente-deux de ces chevaliers établissent la Rose-croix
Royale qui d’Invisible Collège devient, en 1662, la Royal
Society qui influence la formation moderne de la Franc-
Maçonnerie.
LES POLÉMIQUES POST-TEMPLIÈRES
Ordre chevaleresque religieux, nous n’avons aucune trace
d’un rituel initiatique secret, mais il est évident que, pour
la bonne marche de leur groupe, les responsables avaient
des réunions en dehors des simples chevaliers et de leurs
servants, ce qui n’implique pas des réunions ésotériques
avec un cérémonial particulier. De même, on cherche
encore en vain leur trésor matériel qui a été réparti entre
les ordres monastiques suivant les décisions papales. Ce
qui n’empêche pas que de nombreuses légendes affirment
que des membres ont été mandatés pour poursuivre leurs
activités, « secrètes » bien entendu.
Albert Lantoine a montré que la charte dite de « Larme-
nius » était une fabrication de circonstance et prolongeait
le mythe chevaleresque mêlant rêves et réalité. Trop de
légendes continuent de circuler à leur propos et il est
regrettable que les Hauts Grades de la Maçonnerie
entretiennent quelque peu cette fiction qui ne repose
sur aucun fait historique ; dans le Compagnonnage,
on assimile parfois Maître Jacques à Jacques de Molay,
dernier Grand Maître de l’Ordre du Temple. Ce « Tem-
plarisme » maçonnique continue cependant à marquer
certains Maçons. On se réfère au Discours de Ramsay
(1686-1743) qui, cependant, en 1736, ne parle pas des
Templiers, mais de « Nos ancêtres, les croisés, rassemblés
en toutes les parties de la chrétienté dans la Terre-Sainte,
voulurent réunir dans une seule confraternité les sujets de
toutes les nations ». Ramsay après une Maçonnerie établie
à partir des rites du métier de constructeur, aborde un
enseignement plus spirituel à partir de la chevalerie et du
métier des armes.
MOUVEMENTS DE STRICTE OBSERVANCE
Dans une perspective maçonnique entretenue par les
loges, principalement avec les grades de vengeance

Cependant l’affreux supplice des Templiers connus pour

leur remarquable organisation, a fait naître bien des Chevalier. Compagnie de reconstitution
médiévale des Blancs Manteaux.
phantasmes qui venus à notre époque ont donné libre
cours à l’imaginaire sans support historique ; on a désiré
reconstituer cet Ordre dépendant du Saint-Siège de Rome.
La dissolution ayant été prononcée par le pape, seul le
Saint-Siège — et les Ordinaires dûment constitués par lui
— ont le droit d’estimer si tel groupe peut ressusciter ou
non. Clément XIV, dans son bref du 21 juillet 1773, a
rappelé la suppression de cette institution religieuse.
Si des Templiers échappés au massacre ont pu continuer
de vivre en communauté, ils n’ont pu constituer qu’un faux
Ordre, le vrai étant frappé d’interdit par la seule autorité
compétente en matière religieuse. L’Osservatore Romano
(n° 30 du 24 juillet 1970) nous met en garde contre les
associations qui se prévalent de filiations illusoires. Il
est fort possible que quelques Templiers se soient réfu-
giés individuellement près des Compagnons du Tour de
France, dans des grottes comme à Jonas en Auvergne, ou
qu’ils soient partis à l’étranger. Par contre, de nombreux
groupes constitués sans aucune filiation prétendent être
les héritiers légitimes du Temple, dont ils auraient conservé
un dépôt spirituel. Mais que savons-nous exactement de
leur pensée qui, depuis 1314, n’est guère comparable
à la nôtre, les conditions de l’environnement étant fort
diversifiées ?
Se ralliant à la connaissance traditionnelle, on a com-
menté une règle ésotérique secrète qui aurait été pra-
tiquée par les Templiers ; trouvée dans les archives de
la Grande Loge d’Hambourg, publiée par Mertzdorff en
1877, celle-ci s’est révélée être un faux. Probst-Biraben,
dans Les Mystères des Templiers, Albert Lantoine, René
Le Forestier, puis Dailliez, ont analysé ces documents trop
souvent interprétés selon une optique partisane ; de cet

8 - Templarium
 Mémoire de l’Ordre du Temple
LES TROIS FILIATIONS LES PLUS EN VOGUE

(chevalier Kadosh), il est affirmé que Humbert Blanc, ► FILIATION DE BEAUJEU. JACQUES DE MOLAY AURAIT
Précepteur d’Auvergne, se réfugie en Angleterre ; Pierre COMMUNIQUÉ LES SECRETS DE L’ORDRE À SON NEVEU, LE
d’Aumont, Grand Maître provincial d’Auvergne, gagne
Heredown en Écosse, aide le roi Robert Bruce a gagner COMTE DE BEAUJEU ; IL LUI AURAIT REMIS LES TROIS CLEFS
l’indépendance de son pays par la bataille de Bonnoc- DES TRÉSORS DU TEMPLE ; CELUI-CI AVEC NEUF CHEVALIERS
kburn en 1314. En 1754, le chapitre de Clermont confir- (LES NEUF ARCHITECTES PARFAITS ?) AURAIT PERPÉTUÉ CET
me cette filiation templière également soutenue par l’obé-
dience maçonnique allemande constituée vers 1751 par ESPRIT ET À SA MORT AURAIT DÉSIGNÉ LE CHEVALIER PIERRE
le baron Karl von Hund (1722-1776) et qui émerge sous D’AUMONT COMME SON SUCCESSEUR.
le nom de Stricte Observance Templière, S.O.T. ; cette ► FILIATION D’AUMONT. LA STRICTE OBSERVANCE TEMPLIÈ-
Maçonnerie rectifiée proviendrait de l’Ordre du Temple,
mais également de la Maçonnerie Écossaise, œuvre des RE ET LE BARON DE HUND MÊLENT L’ACTION DU CHEVALIER
Stuarts détrônés (branche Jacobite). D’AUMONT À CELLE DE TROIS CHEVALIERS RÉFUGIÉS À HÉRO-
La S.O.T. a sans doute été également influencée par les DOWN EN ÉCOSSE, AVEC LES CHEVALIERS DE SAINT-ANDRÉ
Chevaliers Porte-Glaive et les Chevaliers teutoniques. Elle
veut restaurer l’Ordre du Temple, recouvrer ses trésors en DU CHARDON, CE QUI DONNERA NAISSANCE AU CHEVALIER
obéissant à ses chefs, les Supérieurs Inconnus. Certains BIENFAISANT DE LA CITÉ SAINTE (CBCS).
membres prirent ce programme à la lettre et quelques
imposteurs profitèrent de la situation. Elle conférait sept ► FILIATION LARMENIUS. JACQUES DE MOLAY AURAIT
grades (apprenti, compagnon, maître, maître écossais, INVESTI DE SA PUISSANCE LE FRÈRE JEAN-MARC LARMENIUS
novice, Templier, chevalier profès qui comprenait lui- EN 1324, UN VÉNÉRABLE CHEVALIER « NE SACHANT NI LIRE
même plusieurs classes). Hund, en 1772 au convent de
Kohlo (1772), allie son groupe au Cléricat de Johann NI ÉCRIRE » (COMME JACQUES DE MOLAY, MAIS N’EST-CE
August Starck. PAS LÀ UNE EXPRESSION TARDIVE MONTRANT L’HUMILITÉ DE
Ferdinand de Brunswick-Lunebourg-Wolfenbüttel (1721- L’ÊTRE ?). CETTE FILIATION A DONNÉ UNE SUITE IMPRESSION-
1792) (Eques a Victoria) en devient le Grand Maître
en 1777 (à ne pas confondre avec son neveu Char- NANTE DE NOMS CÉLÈBRES COMME BERTRAND DU GUESCLIN,
les-Guillaume de Brunswick qui commandait lors de la LES D’ARMAGNAC, MONTMORENCY, BOURBON, PHILIPPE
bataille de Valmy). Les accords de Kohlo sont dénoncés D’ORLÉANS, LE DUC DE COSSÉ-BRISSAC, POUR ABOUTIR
aux convents de Brunswick (1775), de Wolfenbüttel et de
Lyon (1778). À la mort de Hund en 1776, Charles de À BERNARD-RAYMOND FABRÉ-PALAPRAT (1773-1838,)
Sudermanie (futur Charles XIII de Suède) établit des rap- ANCIEN PRÊTRE, MÉDECIN, QUI RÉNOVE L’ORDRE DU TEMPLE
prochements avec la maçonnerie suédoise de Zinnendorf,
ET FONDE UNE ÉGLISE CHRÉTIENNE SE RÉFÉRANT À SAINT
appelée « École du Nord », influencée par l’hermétisme et
le rosicrucianisme. Le grade de Chevalier d’Écossais vert JEAN, DONT LA DOCTRINE DES CHRÉTIENS PRIMITIFS EST
n’était accessible qu’aux nobles. La filiation templière et IMPRIMÉE EN 1831 SOUS LE TITRE LÉVITIKON ; IL Y INTÈGRE
le mythe des Supérieurs Inconnus ne sont pas reconnus
UN COURANT MAÇONNIQUE. PRODUISANT DES DOCUMENTS
au Convent de Wilhelmsbad (16 juillet - 29 août 1782)
qui forme à sa place le Régime Écossais Rectifié dont les (FABRIQUÉS PAR SES SOINS), À LA SUITE DES NOMS LES PLUS
prieurés sont calqués sur l’organisation médiévale, et son ILLUSTRES, FABRÉ-PALAPRAT SE DÉCLARE LE 22ÈME GRAND
degré terminal Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte
(CBCS) est un grade plus chevaleresque que maçonnique. MAÎTRE LE 4 NOVEMBRE 1804 ; LE 18 MARS 1808, JOUR
Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) confère cette dis- ANNIVERSAIRE DE LA MORT DE JACQUES DE MOLAY, IL ORGA-
tinction à Ferdinand de Brunswick et à Charles de Hesse. NISE UNE CÉRÉMONIE OFFICIELLE SOMPTUEUSE ET FORT PITTO-
L’ordre Templier a ainsi laissé des traces dans les Hauts
Grades de la Maçonnerie, principalement dans le Rite RESQUE DANS L’ÉGLISE SAINT-PAUL À PARIS ; IL BÉNÉFICIE
Écossais Rectifié, dans le Rite d’York, dans le Rite Écossais D’UN DÉTACHEMENT D’INFANTERIE IMPÉRIALE. NAPOLÉON
Ancien et Accepté (chevalier Kadosch 30ème mais aussi ET LOUIS XVIII RECONNAISSENT FABRÉ-PALAPRAT COMME
32ème et surtout 33ème),
Il est maintenant démontré, contrairement à une opinion GRAND MAÎTRE DE L’ORDRE.
trop répandue, que les Hauts Grades maçonniques,
pas plus que les rites maçonniques des trois premiers
degrés, ne sont les héritiers directs des Templiers, pas
plus d’ailleurs que les nombreuses sociétés profanes
qui s’en réclament. L’Ordre du Christ au Portugal, (15
mars 1319) est le seul successeur légitime. Le rituel du
30ème degré déclare « Notre grade commémore l’Or-
dre Templier et s’en inspire sans pour autant prétendre
en être le continuateur et l’héritier » ; de même au Rite
Écossais Rectifié « le grade de Chevalier Bienfaisant de
la Cité Sainte diffère de ce que pouvait être la pensée
templière non préoccupée de soufisme, d’alchimie ou
de magie...»
Par contre, l’imaginaire suscite les mêmes transports
idéologiques et il n’est pas rare de rencontrer hommes
ou femmes, aux pieds plats et à la démarche chance-
lante, se proclamer appartenir à la noble lignée des
chevaliers du Temple…

Templarium - 9
 Commanderie

LES TEMPLIERS
À DOUAI

Après sa création en 1118, et sa confirmation par le concile de Troyes en 1128,

l’Ordre du Temple comptabilisa bientôt un grand nombre d’établissements dans les
provinces françaises. Au moment de sa suppression, il en possédait deux à Douai
qui ont laissé, malheureusement, peu de traces dans l’histoire. De ces deux mai-
sons, l’une était un modeste hôpital que les frères du Temple ont possédé au plus
quelques années ; l’autre, bien que plus importante, ne forma jamais qu’une suc-
cursale faiblement dotée, annexée à d’autres établissements plus considérables et
destinée seulement à recevoir les membres de l’Ordre dans leurs voyages ou à servir
d’asile à ceux d’entre eux que leur âge ou leurs infirmités empêchaient de guerroyer.

par Les frères Dominicains

L
a plus ancienne et la plus considérable de
ces deux maisons est celle de Notre-Dame. DIFFÉRENDS AVEC L’ÉCHEVINAGE
Thierry d’Alsace, comte de Flandre, la créa
au mois d’octobre 1155, au-delà de la Plusieurs difficultés relatives à la juridiction eurent lieu,
porte des Wetz, à côté des marécages formés par le vers cette époque, entre la maison de Notre-Dame et
débordement de la Scarpe et du ruisseau du Bou- l’échevinage. Le précepteur de Notre-Dame préten-
lenrieu, et que l’industrieuse activité des religieux ne dait exercer toute justice tant haute que basse, les
devait pas tarder à transformer. Il lui donna comme droits de domaine et de juridiction sur les hôtes, man-
dot une charrue de terre, soit 36 rasières, située à sionnaires et habitants qui occupaient des fonds de
Sin-le-Noble, village de son domaine, ainsi que sa censive, entre les portes de la ville et la maison du
plusieurs rentes foncières sur les courtils du marais Temple, ainsi que sur les fonds qui lui appartenaient
douaisien, restés longtemps sous l’eau, et que des tra-
vaux récents avaient rendus productifs. Les premiers
chevaliers du Temple de Douai vinrent sans doute de
la maison d’Arras, dont il semble être toujours resté
dépendant.
RECONSTITUTION DU LEURS BIENFAITEURS
COMTE DE FLANDRE,
THIERRY D’ALSACE, QUI, Philippe d’Alsace, fils et successeur de Thierry, fut le
D’APRÈS LA TRADITION
second bienfaiteur de la maison de Notre-Dame. À la
RAPPORTA LA RELIQUE
demande de son neveu, Bauduin de Gand, comman-
DU SAINT-SANG DE
deur de la baillie des maisons du Temple en Flandre,
TERRE SAINTE À L’ISSUE
il aurait donné tous les reliefs des fiefs mouvant du
DE LA DEUXIÈME
château de Douai, des terres à Dourges sur le Bou-
CROISADE (1150).
lenrieu et le dixième de la dîme du Forest.
APRÈS LA MORT DE
Le XIIIe siècle est largement représenté dans le
GUILLAUME DE NOR-
chartrier de la maison du Temple à Douai. En effet,
MANDIE LORS DE SIÈGE
D’AALST (ALOST), LE
plusieurs bourgeois joignirent leurs libéralités à celle
11 JUILLET 1128, SON des princes. En 1227, la veuve d’un chevalier ayant
ADVERSAIRE THIERRY
vendu à deux habitants de Douai des terres qu’elle
DE L’ALSACE DEVENAIT
tenait du seigneur de Lambres, celui-ci les déchargea
COMTE ET AFFIRMAIT
de tout service de fief en faveur des chevaliers et à
LE DON DU RELIEF DES
condition que les deux bourgeois leur paieraient une
FIEFS AUX TEMPLIERS. rente annuelle de cinq sols parisis. Une fille dévote,
IL EST DONC nommée Marie de Férin, leur laissa en 1293, par
CERTAIN QUE LES son testament, une somme de quarante livres pour
COMTES DE FLANDRE acheter chaque année, dix-huit rasières de blé, et une
COMPTAIENT SUR LA autre de cent pour fonder trois messes à dire chaque
PUISSANCE MILITAIRE ES semaine dans leur église, vingt sols au chapelain du
MOINES-CHEVALIERS. Temple et dix à son clerc pour un obit annuel. De plus,
elle laissait au commandeur de la baillie du Temple
© PHOTO FRANÇOIS DE une certaine somme d’argent avec laquelle il devait
SCHIETERE DE LOPHEM acheter une rente d’un demi marc pour cet obit.

10 - Templarium

dans la ville. Suivant les échevins, au contraire, toute
justice, juridiction et domaine appartenaient, de plein
droit, aux comtes de Flandre, et subsidiairement à
eux, sur toutes les possessions du Temple, comme sur
tous les autres héritages compris dans l’échevinage ;
et ils s’appuyaient, pour soutenir leurs prétentions, sur
un précédent qui pouvait toutefois recevoir une autre
interprétation. Cependant, pour mettre ces querelles,
une transaction intervint entre le magistrat, d’une part,
et , de l’autre, le précepteur Hugues de Pérault avec
les frères de la Milice du Temple d’Arras, capitulaire-
ment assemblés et agissant en tant que possesseurs
de la maison de Douai qui n’est même pas mention-
née dans l’acte. Par cette transaction, les propriétés
du Temple demeuraient soumises à la juridiction de
l’échevinage, à l’exception de la maison et de ses
dépendances, contenant en totalité un peu plus de six
rasières, laquelle devait rester libre et indépendante à
perpétuité, sauf les droits de haut domaine, de garde
et de ressort. Comme compensation et indemnité
des droits auxquels ils renonçaient dans l’intérêt de
la paix, les frères du Temple reçurent une somme de
cinquante livres parisis, avec laquelle ils achetèrent
une rente à leur profit. Les échevins promirent avec
serment d’observer fidèlement ces conventions ; elles
furent ratifiées par une lettre du comte Guy de Dam-
pierre, du mois de janvier 1291.
Ce concordat ne dit rien du droit d’asile ; peut-être
n’en est-il pas fait mention, parce que l’usage l’accor-
dait alors à toutes les maisons religieuses. La chapelle
du Temple jouissait de grands privilèges : ainsi l’inter-
dit qui frappait le pays ou la ville ne l’atteignait pas à
moins qu’elle ne fût spécialement désignée.
En 1282 un combat eut lieu dans l’enclos du Temple,
entre Pierre de Douai, chevalier, et Jean de Wattines
d’une part et, de l’autre, les frères de la maison. Jean
de Wattines fut tué. L’information de cette affaire fut
confiée par le comte de Flandre, avec l’agrément
des religieux, aux échevins de Douai, qui entendirent
les témoins dans la maison du Temple d’Arras. Frère
Raoul, templier de Douai, fut reconnu quitte de la
mort de Jean de Wattines, qu’il n’avait tué qu’à son
corps défendant, et le chevalier Pierre de Douai, pour
avoir tiré son épée et poursuivi l’un des frères, fut
condamné à dix livres d’amende.
Les bourgeois de Douai, qui voyageaient en Terre-
Sainte, recevaient des frères du Temple toute espèce
de bons offices. Les religieux les protégeaient les
assistaient dans leurs besoins et recevaient leurs der-
nières volontés qui étaient ensuite exécutées par les
soins des frères de la maison de Notre-Dame. Ainsi,
un Douaisien, Jean Legros dit le Croisé, ayant fait son
testament en Palestine, frère Jean du Temple délivra
l’argent aux enfants du défunt, en présence des éche-
vins, qui en donnèrent acte.
En 1281, frère Michel, chapelain des chevaliers du
Temple, fut délégué pat l’official de Reims à l’effet de
révoquer des lettres accordées par la cour épiscopale
d’Arras aux curés des paroisses du patronat de Saint-
Pierre et contraires aux droits et privilèges des ordres
mendiants.
Les templiers
à DOUAI
Selon la tradition, ce furent les Templiers qui facili-
tèrent l’établissement, à Douai, des Trinitaires qu’ils
avaient peut-être connus en Terre-Sainte.
Peu après l’établissement de la maison de Notre-
Dame une grande partie du marais douaisien avait
été entouré de palissades depuis cette maison, sur la
ligne des fossés qui baignaient le pied des remparts
jusqu’à une grosse tour, au pied de laquelle passait
le canal qui coulait derrière la rue Saint-Jean ; et ce
marais avait pris, dès lors, le nom de Neuve-Ville. Les
échevins ayant résolu de substituer des murs à cette
clôture et de supprimer, pour n’en faire qu’une, ache-
tèrent tous les terrains intermédiaires et prolongèrent
la grande rue Saint-Jacques jusqu’à la porte, après
que les Templiers eurent consenti à céder à la ville les
rentes qu’ils avaient sur ces propriétés. Nous n’avons
pas le traité passé à cette occasion entre les frères
et les échevins, mais nous voyons que, en 1311, il y
avait déjà quatre ans que la ville avait aliéné ces ren-
tes. Cet acte fut probablement le dernier de ce genre
que firent les Templiers de Douai.
Bientôt, en effet, éclata l’orage dans lequel ils devai-
ent disparaître avec l’Ordre tout entier. Avant de
reproduire les détails sur le procès des Templiers,
nous devons dire quelques mots de l’autre maison
qu’ils occupèrent, dit-on, à Douai, de l’hôpital Saint-
Samson.
L’HÔPITAL SAINT-SAMSON
Voir page 23.
PROCÈS DES TEMPLIERS
À cette époque l’Ordre de la sainte Milice du Temple
avait atteint une prospérité extraordinaire. Il possé-
dait, en Occident, neuf mille commanderies qui lui
rapportaient environ 8.000.000 de livres, c’est-à-dire
112.000 millions de notre monnaie.
Chassés de la Palestine, les Templiers se Templiers,
trouvèrent dans l’impossibilité de remplir les devoirs
de leur vocation et furent exposés à toutes les con-
séquences d’une vie facile et inoccupée. De ces
habitudes d’oisiveté à une décadence morale com-
plète, il n’y avait qu’un pas. Ce pas fut-il franchi ?
Tout semble l’indiquer. « Mais les accusations portées
contre eux furent si diverses et la preuve en fut faite
par des moyens si iniques, qu’on hésite à croire les
faits les mieux démontrés. » Au reste, comme on l’a
dit avec raison, il ne faut pas se flatter de résoudre
les difficultés qui se présentent dans l’étude de cette
grave affaire, et de trouver une réponse à toutes les
objections qu’elle provoque. Le procès des Templiers
aura toujours ceci de commun avec plusieurs autres
grands procès inscrits dans l’histoire, d’être débattu Sergent. Compagnie
selon deux systèmes extrêmes et beaucoup de systè- de reconstitution
mes intermédiaires. La seule chose parfaitement claire médiévale des
au milieu de tant d’obscurités, c’est que la cupidité fut Blancs Manteaux.
le grand mobile du zèle que Philippe-le Bel déploya
dans cette affaire. Même en regardant comme
démontrée la corruption générale des Templiers, on
 Commanderie
© PHOTO JAN HOSTEN
ne serait pas obligé d’en conclure la culpabilité des frères qui
habitaient dans les murs de Douai. Leur éloignement du centre
de l’Ordre et leur pauvreté les plaçaient dans des conditions
plus favorables à la moralité et à la vie religieuse.
On sait que, en vertu des ordres donnés par le roi, tous les
Templiers furent arrêtés le même jour. Le procès s’instruisit
lentement. Le pape qui, d’abord, avait suspendu les pouvoirs
des archevêques, évêques, prélats et inquisiteurs, et avait évo-
qué l’affaire à son tribunal, finit par lever cette défense et par
permettre aux ordinaires de procéder en toute diligence contre
les religieux en se réservant néanmoins le droit de faire le pro-
cès au grand-maître et aux autres principaux officiers. Bientôt
il adressa des bulles aux prélats français, désignant ceux qui
devaient les assister dans l’instruction en chaque diocèse deux
chanoines, deux dominicains, deux frères mineurs.
PROCÈS DE CEUX DE DOUAI
Le 13 octobre 1307, dans la matinée, le bruit se répandit à
Douai que les Templiers, tant de la maison de Notre-Dame que
celle de Saint-Sanson, avaient été arrêtés par le bailli de la ville,
son lieutenant et ses sergents, et qu’ils avaient été jetés dans la
Vieille Tour. On apprit, quelques jours après, que tous les Tem-
pliers avaient été arrêtés le même jour dans toute la France.
La veille de la Saint-Amé, de l’an 1309, c’est-à-dire le 18
octobre, l’évêque d’Arras, Gérard, arriva à Douai pour officier,
suivant l’usage, le jour de la fête, et alla loger dans le cloître,
chez Jean de Marigny prévôt de Saint-Amé, chanoine et chantre
de l’église de Paris. Le même jour, après souper, il manda deux
dominicains, les plus savants du couvent de Douai, le R. Robert,
lecteur en théologie et le P. Wauthier, inquisiteur de la foi. Ils
trouvèrent au près de lui Jean Mulet, chanoine de Saint-Pierre
et de Saint-Amé et prévôt de Béthune, frère Venant de Dechy,
gardien des frères mineurs de Douai et Henri Lanoris, clerc du
diocèse d’Arras, notaire impérial. Quand ils furent réunis, il
leur annonça qu’il s’était rendu à Douai pour informer contre
les frères de la Milice du Temple, et que, d’après les pouvoirs
qu’il avait reçus, il les choisissait pour l’assister et le suppléer au
besoin : il ajouta que l’instruction de l’affaire se ferait le 20 du
même mois à une heure, dans la basse cour du château.
Le 20, à l’heure marquée, l’évêque produisit des lettres de
Clément V qui lui ordonnaient d’informer les hommes pieux
qu’il avait choisis, touchant les dérèglements (pravitate) des
Templiers, dans toute l’étendue de son diocèse. On exhiba
ensuite aux commissaires une longue série d’articles sur les-
quels ils devaient interroger les frères. Bientôt les sergents du
bailli de Douai amenèrent devant le tribunal, les Templiers
retenus en prison depuis deux années entières : c’étaient Pierre
de Montigny (Hugues de Coligny), du pays d’Artois ; Jean de
12 - Templarium
BIEN QUE FORTEMENT TRANSFORMÉS AU COURS
DES SIÈCLES, LES BÂTIMENTS EN BRIQUES CUITES
AU FEU DE BOIS QUE L’ON PEUT VOIR AU NORD-EST
DE LA VILLE OFFRENT UN INTÉRÊT CERTAIN POUR
L’AMATEUR D’ARCHITECTURE MÉDIÉVALE.
DE L’ANCIENNE « MAISON DES TEMPLIERS »
APPELÉE ENCORE « TEMPLE NOTRE-DAME » NE
SUBSISTENT AUJOURD’HUI QUE L’ENTRÉE MONU-
MENTALE ET UN CORPS DE LOGIS (LA CHAPELLE A
ÉTÉ DÉTRUITE EN 1834), L’ENTRÉE, QUI COMPREND
PORTE CHARRETIÈRE ET PORTE PIÉTONNE, TOUTES
DEUX EN ARC BRISÉ, S’OUVRE SUR UNE COUR. JADIS
UN PASSAGE AU-DESSUS DU PORCHE RELIAIT ENTRE
EUX LES BÂTIMENTS FLANQUÉS DE TOURS. CE PAS-
SAGE A ÉTÉ REMPLACÉ AU XIXE SIÈCLE PAR UN MUR
À MERLONS CRÉNELÉ.
Wasquehal, du pays de Pévèle ; Simon Godin du Cambresis ;
Jean Dupont, de l’Ostrevent ; Melin Delpire du Tournaisis, tous
quatre de la maison de Notre-Dame, et Henri Meerstraet, de
la maison de Bruges, qui, au moment de son arrestation, était
de passage à Douai, et se dirigeait vers la mer. Quatre frères
avaient été arrêtés dans la maison de Saint-Samson : c’étaient
Hugues de Coligny, bourguignon, Jean Piau et Jean Potin, l’un
et l’autre de l’Artois, et Jacques le Felon, de la banlieue de
Douai.
Après lecture des lettres apostoliques et des articles ci-dessus
mentionnés, l’évêque d’Arras fit aux accusés un discours sur la
conduite qu’ils avaient à tenir : il insista en particulier sur l’obli-
gation de dire la vérité, puis il les renvoya en prison.
Le lendemain, 21 octobre, le tribunal fit venir frère Hugues
de Coligny, maître de la maison du Temple de Saint-Samson,
lequel, après avoir prêté serment, interrogé sur les quatre
premiers articles relatifs au reniement du Christ, nia tout leur
contenu.
RELATION DU P. WAUTHIER
Voila les seuls détails qui nous aient été transmis sur le procès
des trois Templiers. Ils sont empruntés à une Relation qui fut,
dit-on, écrite plusieurs années après l’évènement par le P. W.
(Wauthier), dominicain, l’un des commissaires nommée par
l’évêque Gérard, et envoyés par le P. R. (Robert?), prieur des
Dominicains de Douai, à Pierre de Capis, évêque d’Arras, qui
l’avait demandée. Le prieur, dit la lettre d’envoi jointe â la pièce,
avait eu une peine extrême à déterminer le P. Wauthier à écrire
cette Relation ; il lui semblait que c’était violer un secret ou du
moins renouveler la douleur de plusieurs. Cependant il avait fini
par accéder au désir manifesté par l’évêque, mais à condition
que celui-ci ne communiquerait à personne son Mémoire. La
lettre d’envoi et le fragment contenant les détails auraient été
retrouvés, à la fin du siècle dernier, par un P. Dominicain qu’on
ne nomme point, chargé, après l’incendie de 1775, de mettre
en ordre les Archives du couvent et communiqués par lui à M.
Guilmot, qui les fit entrer dans son intéressant Mémoire sur
les Templiers. Ces, documents doivent-ils être acceptés comme
authentiques, ou faut-il y avoir l’œuvre de quelque amateur,
qui aura voulu suppléer au silence de l’histoire sur la destinée
des Templiers de Douai ? II semble qu’un faussaire qui se serait
donné la peine de fabriquer ces documents ne serait pas arrêté
si tôt en chemin, et qu’il nous aurait fourni des renseignements
précis sur le cours et l’issue du procès. D’autre part, le domini-
cain, auteur de la découverte, n’est pas nommé ; on ne dit pas
où les deux pièces étaient conservées, ni ce qu’elles sont deve-
nues ; en outre, on a relevé une ou plusieurs erreurs dans les
noms attribués aux membres de la commission épiscopale ; la

LA PROPRIÉTÉ DE LA MAISON NOTRE-
DAME AVAIT UNE FORME ELLIPTIQUE;
ELLE ÉTAIT ENTOURÉE DE LARGES
FOSSÉS POISSONNEUX, COMBLÉS
ENSUITE PAR LES FORTIFICATIONS :
AU NORD-EST, LA CHAPELLE ET LE
BÂTIMENT PRINCIPAL À L’ASPECT DE
FORTERESSE, ET L’HABITATION PAR-
TICULIÈRE DU SUPÉRIEUR. À L’OUEST,
UNE PRAIRIE AVEC FERME ET MOULIN.
SEULS SUBSISTENT ACTUELLEMENT,
AU SUD-OUEST, L’ENTRÉE FLANQUÉE
DE DEUX TOURELLES ET ORNÉE, À LA
CLÉ DE VOÛTE DE LA PORTE, D’UNE
ARMOIRIE REPRÉSENTANT UNE CROIX
DE MALTE ET QUELQUES CONSTRUC-
TIONS, DONT L’UNE COMPORTE UNE
TOURELLE À L’EXTÉRIEUR ET UNE
BELLE CHEMINÉE À L’INTÉRIEUR.
© PHOTO PHILIPPE RINSVELDT LE PLAN DE LA MAISON DES TEMPLIERS
composition de cette commission n’est pas entièrement confor-
me aux instructions pontificales, puisqu’on n’y voit figurer qu’un
frère mineur au lieu de deux ; enfin, ce qui est un argument
beaucoup plus grave que les précédents, le document examiné
suppose la présence à l’hôpital Saint-Samson des frères du
Temple que les pièces vues et citées par l’abbé Canquelain ne
nous permettent pas d’y placer. Malgré cette difficulté sérieuse,
nous ne voulons émettre qu’un doute, et nous n’avons pas la
prétention d’infirmer la valeur des documents, d’ailleurs intéres-
sants, qui nous ont été transmis par M. Guilmot.
ISSUE DU PROCÈS
Quel fut le sort des Templiers à Douai ? Plouvain, dans ses
Souvenirs, dit que, malgré les efforts de Jean de Marigny, qui
sans doute, avait reçu, en courtisan docile, les instructions de
Philippe le Bel, l’inquisiteur le P. Wauthier, secondé par les inten-
tions bienveillantes de l’évêque Gérard, parvint, en mai 1309,
à faire mettre en liberté les prisonniers qui furent ainsi à l’abri
des tortures et du bûcher réservés à un grand nombre de leurs
confrères. Ces dires de M. Plouvain, qu’il n’est malheureuse-
ment pas possible de contrôler, doivent être acceptés comme
vraisemblables. Ainsi que M. Guilmot le fait observer avec
raison, le supplice des Templiers, s’ils avaient été condamnés,
aurait laissé des traces dans les Registres de l’Hôtel-de-Ville et
dans le Codex Argenteus de Saint-Amé, où l’on notait les évé-
nements les plus remarquables arrivés en la ville et surtout ceux
qui se rattachaient à l’ordre religieux.
PHIL. DE DOUAI, TEMPLIER
Outre les membres de l’Ordre qui se trouvaient à Douai â
l’époque où les poursuites commencèrent, il en est quelques
autres dont on doit parler en raison des rapports qu’ils avaient
avec la ville de Douai. Parmi les Templiers qui furent jugés à
Paris figure un frère Philippe de Douai, (de Duaco), au diocèse
d’Arras, ainsi nommé sans aucun doute parce qu’il était enfant
de la cité. Il n’était que frère servant. Il comparut devant la
commission épiscopale le lundi 9 février 1310, avec un cer-
tain nombre de frères des diocèses de Tournai, de Cambrai
et d’Amiens. Interrogé tant séparément qu’avec ses frères, il
répondit qu’il voulait défendre son Ordre tel qu’il était lorsqu’il
y avait été reçu, et qu’il en avait toujours observé les règles,
et demanda qu’on lui permit de recevoir les sacrements de la
sainte Église, comme bon et fidèle chrétien. Au mois de mars,
il comparut de nouveau devant la commission. Le jeudi 2 avril,
on lui demanda s’il consentait à ce que des procureurs fussent
nommés pour la défense de son Ordre : il s’y refusa conjointe-
ment avec un certain nombre de ses frères qui comparaissaient
Les Templiers à Douai
en même temps que lui, et déclara qu’il réclamait le droit de
la défendre par lui-même en personne et par tous moyens, tel
qu’il l’avait embrassé et que le Saint-Siège apostolique l’avait
approuvé.
L’ordre des Templiers fut supprimé dans le concile de Vienne,
le 3 avril 1312. On sait que le pape s’était réservé le jugement
des principaux officiers de l’Ordre ; parmi eux, Hugues Péraud,
avait pris part, en qualité de précepteur de la maison d’Arras,
à la convention passée en 1290 avec les échevins de Douai, et
était, à l’époque où il fut arrêté, visiteur du prieuré de France.
Ayant persisté dans ses aveux, il échappa à la mort, et fut con-
damné à une prison perpétuelle.
BIENS DES TEMPLIERS
Le pape, par la bulle qui supprimait l’Ordre des Templiers (elle
ne fut expédiée que le 2 mai 1312), attribuait ses biens à l’Or-
dre de Saint-Jean de Jérusalem. Malgré l’interdit porté contre
tous ceux qui auraient osé s’en emparer, ces religieux durent
faire de grands efforts pour les recouvrer.
Des historiens prétendent que Philippe-le- Bel se contenta de
retenir une partie des biens immeubles des Templiers pour
couvrir les frais du procès. Toutefois, grâce sans doute à la
connivence du vidame d’Amiens qu’il avait chargé de la garde
des biens que l’Ordre possédait en Flandre, il conserva d’abord
la jouissance des revenus de la maison de Notre-Dame. On
voit, en effet, que des bourgeois s’étant plaints aux chevaliers
de Saint-Jean de Jérusalem de ce que leurs rentes foncières
avaient été portées au-delà du taux ancien, il leur fut répondu
que cela s’était fait à l’époque où les biens des Templiers
étaient entre les mains du roi. Au reste, ils ne prirent possession
de la maison de Notre-Dame qu’après la mort de Philippe le
Bel, qui arriva le 29 novembre 1314.
Les maisons de Notre-Dame et de Saint-Samson ont continué,
après la suppression des Templiers à appartenir à la con-
grégation religieuse des frères hospitaliers de Saint-Jean de
Jérusalem.
BIBLIOGRAPHIE
Mémoire sur les anciennes habitations rurales
du département du Nord
par Guilmot, Douai, 1806.
Souvenirs à l’usage des habitans de Douai
par Pierre Plouvain, Notes pour servir à l’histoire de cette ville
jusque et inclus l’année 1821. Deregnaucourt, Douai,1822. .
Templarium - 13
 Templi domorum citra Francia
Les sceaux des Templiers
À PARTIR DE L’OUVRAGE ÉLÉMENTS DE PALÉOGRAPHIE DE L’HISTORIEN M. DE WAILLY PAR LEQUEL
IL AJOUTAIT LE POIDS DE SON ASSENTIMENT SUR LES PRINCIPES LONGUEMENT DÉVELOPPÉS PAR LES
BÉNÉDICTINS, QUELQUES CRITIQUES SUR LE SENS DONNÉ À UNE LÉGENDE DES SCEAUX DE L’ORDRE
DU TEMPLE, ET SUR L’EXPLICATION D’UN AUTRE SCEAU DU MÊME ORDRE SONT OBSERVÉES ICI.
SCEAUX DES DEUX CAVALIERS
Chevalier. Compagnie de
reconstitution médiévale La mémoire d’un ordre qui semble avoir été une
des Blancs Manteaux. institution même de la France, d’où, il a reçu
dix-huit de ses grands-maîtres, vaut bien qu’on
remette plus d’une fois à l’étude les monuments
si rares de son histoire.
Le sceau des chevaliers du Temple, selon les
Bénédictins, avait été donné sans explication
dans le recueil de l’historien Pérard, à la suite
d’un acte de 1190, auquel il était appendu. Ce
type représente deux cavaliers, montant un même
cheval, avec cette inscription gravée autour :
SIGILLVM MILITVM XPISTI. « Le sceau des che-
valiers du Christ. » C’était le nom qu’on donnait
souvent aux Templiers, et saint Bernard, dans l’ex-
hortation chaleureuse qu’il adressa à la nouvelle
milice, sous la forme d’un éloge, semble le pré-
férer à celui de chevaliers du Temple, en écrivant
à Hugues de Païens, leur premier grand-maître :
Hugoni, militi Christi et magistro militiœ Christi,
Bernardus, Clarœ Vallis, solo nomine, abbas.
Si la légende s’explique sans peine, il n’en
est pas ainsi de l’emblème.
On voit généralement dans les
deux cavaliers à cheval sur
le même destrier l’image
de la pauvreté primitive de
l’Ordre du Temple. Cette
opinion des Bénédictins
repose sur un passage
assez formel, il est vrai,
de Matthieu Paris ; elle
est pourtant contesta-
ble.
Les objections seraient,
sans doute, beaucoup
moindres si on consi-
dérait l’image du sceau
purement comme un
emblème. Mais les auteurs
de la Diplomatique, de l’Art
de vérifier les dates, et plu-
sieurs écrivains après eux, ont tiré
du rapprochement de ce sceau et du
témoignage du chroniqueur anglais, la consé-
quence positive que, « dans les commencements
de leur institut, les chevaliers du Temple étaient si
pauvres, qu’ils n’avaient qu’un cheval pour deux.»
Cette explication parait absolument inadmissible.
Les Bénédictins ont-ils en la pensée que les
premiers hommes d’armes affiliés en 1118 par
Hugues de Païens en aient été réduits, dans leur
dénuement, à monter quelquefois deux sur le
même cheval ? Concevrait-on une disposition
14 - Templarium
et le temple de Jérusalem
par Jean
Narbonne
Historien
à la fois plus gênante et plus nuisible aux exer-
cices, aux courses, aux combats, qui furent, dès
l’origine de la nouvelle milice, la vie habituelle
de ses membres ? Leur devoir essentiel n’était-il
pas, en effet, de veiller à la sûreté des routes, de
protéger les voyageurs, et de voler, au premier
avis, sur tous les points où les pèlerins pouvaient
être attaqués par les maraudeurs arabes : Ut vias
et itinera, maxime ad salutem peregrinorum, con-
tra latronum et incursantium insidias, pro viribus
conservarent (Pour qu’ils protègent autant qu’ils
le peuvent les routes et des chemins, surtout
pour assurer la sécurité des pèlerins, contre les
embûches des voleurs et des assaillants.). Il fallait
assurément, pour un tel, service, des hommes
alertes, bien montés, et surtout libres de leurs
mouvements.
Les Bénédictins ont voulu dire, sans doute, que
les premiers Templiers, manquant de chevaux,
étaient obligés d’alterner pour faire servir tour à
tour la même monture à deux hommes. Eh bien,
arrêtée même à ce sens, l’interprétation ne sem-
ble pas encore se justifier.
SOURCE DE LEUR HUMBLE COMMUNAUTÉ
Matthieu Paris, dont les savants religieux invo-
quent l’autorité, dit seulement que le sceau des
Templiers rappelle les humbles origines de leur
communauté : Unde, propter primitive pauperta-
tis memoriam, et ad humilitatis observantiam, in
sigillo eorum insculpti sunt duo unum equum equi-
tantes (en mémoire de leur pauvreté primitive, et
humble observance, le sceau oriental représente
deux cavaliers chevauchant ensemble un che-
val). Ainsi, d’après le moine de Saint-Albans, le
sceau aux deux cavaliers exprimait un symbole,
memoria, et pas autre chose. Au reste, Matthieu
Paris écrivait plus de cent ans après la fondation
de l’Ordre de Hugues de Païens ; témoignage
insuffisant pour interroger de plus près les usages
et les textes du temps même où l’association prit
naissance.
Hugues de Païens et ses compagnons n’étaient
point de riches seigneurs, cela paraît certain ;
ils n’avaient à Jérusalem ni terres ni maisons où
fonder leur communauté ; ils durent donc deman-
der l’hospitalité du roi Baudouin, qui leur donna
quelques dépendances de son palais: Quibus
quoniam neque ecclesia erat neque certum habe-
bant domicilium, rex in palatio suo, quod secus
templum Domini ad australem habet partem, eis
ad tempus concessit habitaculum (À tous ceux qui
n’ont pas d’église ni de domicile assuré, le roi
accorde pour un temps l’habitat dans son palais,

qui se trouve à côté du temple du Seigneur, dans
la partie australe). Ce n’est pas étonnant : tous les
croisés, même les nobles, n’étaient pas devenus
propriétaires terriens en Syrie, encore moins dans
l’intérieur de la ville de Jérusalem, où il s’agissait
d’établir le nouvel Ordre. Mais il faut pourtant
remarquer que Hugues de Païens et la plupart des
hommes d’armes associés à son projet étaient
chevaliers, cela est dit positivement par Guil-
laume de Tyr : Quidam nobiles viri de equestri
ordine (Certains nobles de l’ordre équestre) ; et,
bien qu’ils aient dès le principe consenti à recourir
à la piété publique pour subvenir à leurs besoins,
il semble difficile d’admettre qu’ils n’aient pas
possédé ou sollicité, dès la première pensée de
leur réunion, les moyens d’acheter des chevaux
dans un pays ou les chevaux sont à si bas prix.
Enfin, la règle que leur donna le pape Honorius
en cette année-là, dix ans après leur première
association, apporte une preuve décisive. Il est dit
dans ce règlement, où la pauvreté encore réelle
de l’Ordre est attestée à chaque article, non pas
que les chevaliers devront faire servir un cheval à
deux hommes, mais que chaque chevalier pourra
avoir jusqu’à deux ou trois chevaux, et même
davantage : Unicuique vestrorum militum tres
equos licet habere, quia eximia paupertas amplius
non permittit impr¦sentiarum augere, nisi cum
magistri licentia (À chacun de vos soldats, il est
permis de posséder trois chevaux, parce qu’une
extrême pauvreté ne permet pas pour le moment
d’aller plus loin, sinon avec l’autorisation du maî-
tre). Et, en effet, les Templiers étaient renommés
pour le nombre et la bonté de leur cavalerie ; on
disait déjà d’eux, du temps de Hugues de Païens,
qu’ils aimaient à avoir de bons et vigoureux che-
vaux : Equos habere cupiunt fortes et veloces (Ils
veulent avoir des chevaux vigoureux et rapides).
Il semble qu’en présence de ces textes positifs,
pris à une époque si voisine de la création de
l’Ordre, il est impossible d’admettre que les pre-
miers Templiers n’aient jamais été obligés de faire
servir le même cheval à deux hommes. Et dès lors
l’interprétation qui fait de l’image représentée sur
le sceau de 1190 le symbole de leur extrême
dénuement, perd son plus sûr appui.
Les sceaux des Templiers et le temple de Jérusalem
SIGNE DE L’UNION ET DU DÉVOUEMENT JÉRUSALEM, CÔTÉ
SUD-EST (EXTRAIT
Au lieu d’être l’emblème d’un état de gêne qui,
dans tous les cas, n’a pu jamais avoir les consé- DE LA LITHOGRA-
quences impraticables qu’on lui donne, le cheval PHIE DE DAVID
aux deux cavaliers était plutôt le signe de l’union ROBERTS).
et du dévouement, recommandés dans tous les À DROITE LE DÔME
ordres religieux, nécessaires surtout dans une DU ROCHER, À GAU-
association d’hommes destinés à braver ensemble CHE, LA MOSQUÉE
les périls de la vie militaire. C’est pour entretenir D’AL-AQSA
ces sentiments d’égalité et de fraternité, vieilles
vertus du christianisme, qu’on faisait manger les
Templiers, deux à deux, dans leurs réfectoires
« Duos et duos manducare generaliter oportet »
(il convient de manger en général deux par
deux) et méritaient ainsi les éloges de l’abbé de
Clairvaux : Micas universae multitudinis esse cor
unum et animam unam. Persona inter eos minime
accipitur; defertur meliori, non nobiliori. Honore
se invicem prœveniunt ; alterutrum onera portant,
ut sic adimpleant legem Christi (Tu t’étonnes
que toute cette multitude n’ait qu’un seul cœur
et qu’une seule âme. Chez eux, le statut social
importe peu. On s’en remet au meilleur, non au
plus noble. C’est par l’honneur qu’ils cherchent à
se surpasser les uns et les autres. Ils prennent les
charges l’un de l’autre, pour remplir ainsi la loi
du Christ).
EMPREINTE DES SUPÉRIEURS
Le sceau aux deux cavaliers, dont on retrouve
des empreintes apposées à diverses chartes
des archives nationales (Acte de 1202, acte de
1259, etc), tous ces documents, ainsi que l’acte
de 1190, publié dans le recueil de M. Pérard,
émanent de commandeurs ou de lieutenants, du
grand-maître, délégués en France ; mais le type
qui les scelle n’était point réservé exclusivement
aux officiers exerçant leurs fonctions dans ce pays
; il servait à tous les dignitaires de l’Ordre, tant
en Occident qu’en Orient. On le retrouve sur
le sceau de plomb, certifiant un accord conclu
à Saint-Jean d’Acre, le 15 octobre 1221, entre
les Templiers et les Hospitaliers. Le flan de métal
pendu à la charte a été frappé d’une double
empreinte d’égale dimension : l’une offrant les
Templarium - 15
 Templi Domorum citra Francia
SCEAUX DE
L’ORDRE DU TEMPLE

1235►

◄1255

deux cavaliers, c’était le sceau du grand-maître Pierre munauté sous le nom de Domus Dei Templique Salomonis.
de Montaigu qui intervient nominativement dans l’acte La règle en français, rédigée plus tard par l’Ordre même,
; l’autre représentant un emblème qui servait de sceau leur donne aussi ce nom Art. 47: « Ils sont chevaliers en la
général à l’Ordre, quand il agissait en communauté. Un meson de Dieu et du temple Salomon... Art. 48 : A tous les
usage semblable s’observait dans l’expédition des chartes chevaliers seculiers qui desirent, o pur curage, servir a ter-
des monastères, où l’abbé et le couvent étaient toujours mine à Jhesu-Crist et à la meson dau temple Salomon, nos
nommés collectivement, bien qu’ils eussent presque tou- commandons achiter fealment cheval convenable » Une
jours des sceaux distincts. pièce du cartulaire de Champagne, de 1177, citée par du
Cange, les appelle aussi fratres militiœ Salomonis.
SPHRAGISTIQUE TEMPLIÈRE Quand au sceau de 1255 qui offre plus de difficulté que
tous les autres, l’acte auquel il pend est muni de deux
Les observations apportées aux sceaux des deux cavaliers, sceaux dont les sujets sont semblables, sauf quelques
concernent deux types que M. de Wailly a le premier modifications dans les légendes, à ceux du flan de 1221.
signalés, et qui dépendent d’actes de 1171 et 1255, con- La charte de 1221 et celle de 1255 sont scellées du
servés aux archives. type particulier des grands-maîtres et du type général de
Le sceau de 1171 n’a qu’une empreinte, rappelant ou l’Ordre du Temple, ou sceau aux deux cavaliers, que les
représentant le Temple de Jérusalem par une coupole éle- documents désignent quelquefois sous le nom de sigil-
vée au-dessus de deux arcades ; c’est le même sujet qui se lum consuetum. Sur l’acte de 1221, dressé en Syrie, les
trouve, bien mieux exécuté, au revers de la bulle de plomb empreintes sont contre apposées aux deux revers du sceau
de 1221. Le travail du coin de 1171 est extrêmement qui est en plomb, suivant un usage très fréquent dans
grossier, et le dessin de l’image si incorrect que le dôme, les chancelleries du midi de l’Europe et des états francs
confondu avec son soubassement en arcades, semble for- d’Orient ; sur la charte de 1255, rédigée en France, les
mer un globe ; mais c’est bien incontestablement une cou- deux types sont séparés et appliqués chacun sur une ron-
pole, la grande coupole du Temple, et par suite le Temple delle de cire sans revers. Ce sont, de part et d’autre, les
même, que le graveur a voulu figurer sur le sceau. mêmes emblèmes, avec une connexité évidente. Au droit
On sait que, dans la sphragistique, la particularité saillante du plomb de 1221, on voit les deux cavaliers montant le
de l’objet ou de la pensée que l’on veut rappeler équivaut cheval unique ; autour le commencement de la légende:
à sa représentation complète. La Tour ou le Donjon est le
signe du château et de la seigneurie ; la Porte ou le Beffroi,
le signe de la cité ; par l’application de la même idée, la
Coupole, qui est l’objet le plus apparent des édifices réu-
nis dans le grand espace qu’on appelait le Temple, où se
trouve aujourd’hui la mosquée d’Omar à Jérusalem. Cette
Coupole avait été adoptée et placée sur les sceaux par
l’Ordre du Temple, comme le signe qui indiquait le plus
naturellement son nom, son origine et sa première rési-
dence. Les chevaliers de Saint-Jean de l’Hôpital figuraient
de même sur leur sceau conventuel un malade alité, en
souvenir du but primitif de leur communauté.
Après ces détails, la traduction de la légende du sceau de
1171 ne laisse plus d’incertitude. L’inscription est compo-
sée de ces mots : + MIL. TEMPLI SAL., que M. de Wailly
pense avoir la signification de : + Militia Templi Salutis.
Le Temple du Salut, ce serait le Temple de la Résurrec-
tion, l’église du Saint-Sépulcre, où les frères de l’Ordre
de Hugues de Païens n’eurent jamais rien à prétendre ;
mais il s’agit évidemment ici du Temple même qu’habi-
taient ces chevaliers, et dès lors je crois devoir lire Militia,
ou Milites Templi Salomonis. Les frères tenaient à honneur
de conserver ce nom glorieux qu’ils avaient adopté dès la
création de leur Ordre. En 1128, Honorius II les appelait
dans leur première constitution : Pauperes commilitones
Christi, Templique Salomonici; l’article 30 désigne la com-

16 - Templarium

Q
uelques observations de
la description du Temple
de Jérusalem, monument
confondu celui du Saint-
Sépulcre : Le Temple de
Jérusalem s’appelle, dans
son ensemble, El-Haram, la Maison de Dieu,
dénomination antique que les musulmans ont
religieusement conservée, et qu’ils n’ont don-
née qu’à un seul édifice autre que celui-ci, à la
grande mosquée de la Mecque. Le Haram de
Jérusalem est situé sur le mont Moria, vis-à-vis
de la montagne des Oliviers, dont il est séparé
par la vallée des Tombeaux et le Cédron, sur
l’emplacement même où s’élevait autrefois le
temple construit par Salomon avec les bois du
Liban, renversé par les soldats de Nabuchodo-
nosor, reconstruit par Hérode et détruit pour la
dernière fois par Titus. C’est là que, Marie avait
présenté le Sauveur à sa naissance, que Jésus
devenu enfant avait étonné les prêtres de sa
sagesse précoce ; c’est des degrés de cet édifice
qu’il chassa les marchands, et c’est le voile dont
le Saint des Saints y était couvert qui se déchira
après la passion du Golgotha.
Le Temple, indépendamment de la vénération
qui s’y rattachait comme monument des rois de
l’Ancien Testament, avait donc pour la piété des
chrétiens un caractère plus auguste encore ; il
avait été fréquenté par Jésus, il avait été sanc-
tifié par sa présence et celle de sa mère. Aussi
les écrivains chrétiens l’ont-ils souvent appelé le
Temple du Christ, comme les Templiers étaient
quelquefois nommés les chevaliers du Christ,
bien que le tombeau du Rédempteur ne fut pas
renfermé dans son enceinte. Le Saint-Sépulcre
est situé à l’autre extrémité de la ville, près
de la route de Jaffa, et n’a rien de commun
avec le Temple, ni par son histoire ni par son
architecture. L’église du Saint-Sépulcre est toute
chrétienne, le Temple est d’une construction
entièrement arabe.
L’El-Haram, ainsi que l’ancien temple hébraï-
que, forme dans Jérusalem un quartier à part,
composé de mosquées, de chapelles, d’écoles,
de maisons, de cours et autres dépendances,
renfermées dans une vaste enceinte en paral-
lélogramme, qui rappelle la, disposition même
du tabernacle portatif des Israélites errants dans
le désert.
Les Arabes musulmans, devenus maîtres de la
ville de David, dès le premier siècle de leur ère
et le sixième de J. C., laissèrent aux chrétiens
les églises qui s’y étaient élevées depuis la con-
version de Constantin ; mais ils se réservèrent
l’emplacement du Temple auquel se rattachaient
les traditions de l’Ancien Testament, acceptées
et consacrées par Mahomet dans sa religion
nouvelle. Omar jeta en ce lieu, couvert encore
de ruines au sixième siècle, les fondements de
la mosquée qui porte son nom ; les califes, ses
successeurs, élevèrent les divers édifices qui
l’entourent, et notamment la mosquée de la
Roche ou de la Sakhra, dont la grande coupole
recouvre la pierre Vénérée où Jacob reposait sa
tête, lorsqu’il vit en songe l’échelle mystérieuse
communiquant de la terre au ciel.
Au XIe siècle, les croisés, en occupant tous ces
lieux, se bornèrent à faire les changements que
nécessitaient le culte chrétien et la nouvelle
destination donnée à quelques édifices. Cela
résulte du témoignage concordant des historiens
chrétiens et des chroniqueurs arabes.
Au XIIIe siècle enfin, les musulmans, rentrés à
Jérusalem, rétablirent au Temple les ministres
et les emblèmes de l’islamisme. Mais à travers
toutes ces révolutions, l’El-Haram resta, dans
son ensemble, ce qu’il avait été dès les premiers
califes et ce qu’il est encore aujourd’hui, sauf
quelques additions faites par les Turcs.
Dans le nombre de ces édifices, deux surtout
sont remarquables : ce sont la mosquée d’Omar,
qu’on appelle aussi El-Aksa, on Mosquée d’oc-
cident, relativement à celle de la Mecque, et la
mosquée de la Sakhra, quelquefois nommée le
Dôme on la coupole Sakhra. Les anciens voya-
geurs ont souvent réuni ces deux monuments
sous le même nom, tout comme le savant auteur
de la Palestine, M. Munck, a reproduit sans cor-
◄ PETITE COUPOLE DU SAINT-SÉPULCRE ÉDIFIÉE PAR LES
Les sceaux des Templiers et le temple de Jérusalem
rectif leur relation, bien qu’il ait ailleurs soigneu-
sement séparé l’El-Aksa de la Sakhra. Il est en
effet essentiel de bien distinguer les deux édifices,
si l’on veut, d’abord se représenter exactement le
Temple tel qu’il est, et en second lieu, se rendre
compte de certaines dénominations employées
fréquemment dans les chroniques et les chartes
du temps des croisades.
Dans le vaste enclos du Haram, ce qui frappe sur-
tout les regards, c’est la mosquée de la Sakhra,
isolée sur une plate-forme, au milieu d’une vaste
cour, et couronnée par une superbe coupole, qui
domine tout l’enclos. On est naturellement porté
à croire que cette mosquée, ainsi disposée, est
le monument principal du lieu. Toutefois, et si
majestueux que soit son emplacement, la Sakhra
n’a dans la liturgie musulmane que le rang de
chapelle ; ce n’est qu’une dépendance de la mos-
quée d’Omar, comme les baptistères de Pise et de
Florence, dont elle rappelle la forme, dépendent
des églises voisines. Son diamètre est de 29,7 m.
El-Aksa, la grande mosquée, la vraie mosquée,
est un vaste vaisseau à sept nefs, de 66 m de
long sur 49,5 m de large à l’intérieur, et termine
le Haram vers le sud.
Pendant les croisades, l’enclos, avec tous ses bâti-
ments, s’appelait communément le Temple; mais
il avait conservé aussi son autre nom antique de
Maison de Dieu, Domus Dei, adopté successive-
ment par les juifs, les musulmans et les chrétiens.
La mosquée El-Aksa, c’est le Temple Salomon ;
la Sakhra, c’est le Temple Dominus ou Temple
Domini, noms qui reviennent si souvent dans
Guillaume de Tyr, dans Jacques de Vitry, dans
le cartulaire du Saint-Sépulcre, et dans le code
diplomatique de l’Ordre de Saint-Jean de Jérusa-
lem, publié par Paoli.
La Sakhra avait été convertie en une église, que
desservait un chapitre de chanoines; son chef
prenait le titre de prieur du Temple ou d’abbé
du Temple Domini; El-Aksa, et ses dépendances,
transformé en palais, était devenu la résidence
des rois de Jérusalem. Guillaume de Tyr donne
sur ces faits des renseignements très positifs qui
précisent un point essentiel de la topographie
de Jérusalem sous les princes croisés, auquel
le silence des anciens voyageurs semble donner
quelque intérêt. « Dans mes promenades au
milieu de Jérusalem, écrivait l’un des auteurs de
la Correspondance d’Orient, en avril 1831, je
cherche les palais des rois francs, j’interroge toute
chose pour savoir où fut leur demeure ; mais rien
ne me répond dans cette cité morne, où tout est
muet, les hommes comme les ruines. »
Heureusement l’archevêque de Tyr le précise
dans le chapitre 3e du VIIIe livre de son histoire.
Après avoir décrit le Golgotha et le mont Sion,
l’historien ajoute, au sujet du mont Noria, dont il
fait connaître les monuments In altero veto monte,
qui in parte est orientali, in declivo ejus, Templum
Domini est .... ab austre vero domum habet
regiam, quœ vulgari appellation Templum Salo-
monis appellatur (Sur l’autre mont qui se trouve
sur la partie orientale, sur sa pente, se trouve le
temple du Seigneur. Au nord, il présente la maison
royale que l’on désigne communément comme
le Temple de Salomon). Le traducteur français
connaissait Jérusalem, car il a très exactement
rendu toute cette description : « El pendant, siet
li Temples que la laie gent apele le Temple Domi-
nus, là où David acheta place por mettre l’arche
nostre Seigneur et Salomon i fist le temple par le
commandement Dame Dieu .. Devers midi siet la
meson reaux que l’on apele le Temple Salomon,
etc. »
C’est donc là, dans la mosquée El-Aksa, dans
le Temple Salomon, qu’habitait, comme ses
prédécesseurs, le roi Baudouin II, quand, en
l’année 1118, il céda à la confrérie militaire de
Hugues de Païens une partie de son palais, et
quand les chanoines du Temple Domini, établis
probablement à la Sakhra comme chapelains de
la demeure royale, louèrent aux frères, pour leurs
dégagements, une cour située près du temple.
Telles sont les circonstances qui firent donner aux
nouveaux religieux le nom de Chevaliers de la
milice du Temple, ou Chevaliers du Temple : Qui,
quoniam juxta Templum Domini, ut proediximus,
in palatio regio mansionem habent, fratres militioe
CROISÉS
Templi dicuntur (Ceux qui ont une habitation dans
le palais du roi, qui se trouve près du Temple du
Seigneur, comme nous venons de le dire, sont
appelés, pour cette raison les frères de la milice
du Temple.)
D’après Emal Eddin, secrétaire de Saladin, il
parait que les Templiers occupaient l’étage infé-
rieur, le rez-de-chaussée du palais royal ; car cet
historien, en faisant connaître les purifications
effectuées dans les édifices de la ville de Jéru-
salem, reprise aux chrétiens par le sultan son
maître, rapporte que les Templiers avaient élevé
un mur devant le mihrab de El-Aksa, c’est-à-dire,
devant la niche qui est pratiquée dans la nef de
la mosquée, comme dans tous les autres temples
musulmans, pour indiquer aux fidèles la direction
de la Mecque, que doivent suivre leurs regards et
leurs prières.
Jacques de Vitry décrit encore le Temple en ces
termes : Templum autem Domini sanctum, quod
in monte Moria a Salomone constructum est,
inter loca soncta nullatenus est prœtereundum.
In hoc loto supra rupem, quœ adhuc in eodem
loco consistit, dicitur stelisse et apparuisse David
exterminator angelus… inde Saraceni Templum
dominicum usque hodie Rupem appellant (Le
Temple sacré du Seigneur, qui a été édifié sur le
mont Moria par Salomon, ne doit être aucune-
ment laissé de côté parmi les lieux saints. Dans
ce lieu, au dessus de la roche qui se trouve là au
même endroit, s’est tenu l’ange exterminateur qui
est apparu à David. Pour cette raison les Saraceni
appellent aujourd’hui le Temple du Seigneur la
Roche.)
Et plus loin, après avoir rappelé les divers prodiges
opérés dans ce lieu, il ajoute : Est prœterea Hie-
rosolymis templum aliud, immensœ quantitatis et
amplitudinis, a quo frates militiœ Templi, Templarii
nominantur, quod templum Salomonis nuncupatur,
forsitan ad distinctionem alterius quod specialiter
Templum dominicum appellatur (Il y a en outre
un autre temple à Jérusalem d’une taille et d’une
ampleur considérable, les frères de la milice du
Temple sont appelés les Templiers . Ce temple est
appelé le temple de Salomon, peut être pour le
distinguer de l’autre qui est appelé précisément le
Temple du Seigneur).
Dans un tableau des événements d’Orient au
XIIIe siècle, qui semble extrait d’une lettre, et
que l’on attribue aussi à l’évêque de Saint-Jean
d’Acre, se trouvent ces détails, d’où les citations
précédentes reçoivent encore plus de précision :
In Templo Domini abbas est et canonici regulares.
Et sciendum est, quod aliud est templum Domini,
aliud templum militiœ. Isti clerici, illi milites (Dans
le Temple du Seigneur, il y a un abbé et des
réguliers canoniques. Et il faut savoir que le
temple du Seigneur et le temple de la milice sont
différents. À l’un des clercs, à l’autre des soldats).
ce texte est cité, parce qu’appartenant à l’époque
où Jérusalem était définitivement retombée au
pouvoir des musulmans, il montre les mêmes
dénominations conservées à la fin du règne des
rois francs, comme elles ont été trouvées dès les
premiers temps. Il est emprunté à la description
de Jérusalem : « Entre le mur de la cité et le mur
des portes Oires (Portes dorées ; porte à l’est de la
mosquée El-Aksa, et murée dès le temps des rois
francs) si estoit li Temples. A mein destre, si come
en issoit de ces portes, estoit li Temples Salomon,
là où li frère du Temple manoient. A la droiture
des portes Précieusses et des portes Oires estoit li
moustiers du Temple Domini. Et si estoit en haut,
si come il monta aus de grez haus. Et quant en
montoit ces degrez, si trouvoit on moult large ;
et cis pavement aaloit tout entour le moustier du
Temple. Li moustiers dou Temple estoit tout rons. »
Ces mots semblent faire allusion à l’expulsion, des
marchands du Temple par Jésus-Christ.
Ce chroniqueur anonyme qui représente les lieux,
parait avoir écrit dans la seconde moitié du XIIIe
siècle. L’édifice octogone de la Sakhra, l’ancienne
église du Temple Domini, à laquelle il affecte plus
particulièrement le nom de Temple, paraît en effet
tout rond, comme il le dit ; et la mosquée El-Aksa,
ou Temple Salomon, a bien les vastes propor-
tions qu’indiquent ces mots de Jacques de Vitry :
Immenses quantitatis et amplitudinis templum.
Templarium - 17
 Templi Domorum citra Francia
SIGILLVM MILITVM ; au revers, la coupole du Temple, avec
la fin de la légende : DE TEMPLO CRISTI. Sur les sceaux
de 1255, celui du grand-maître offre de même l’emblème
des deux cavaliers ; mais ce type étant destiné à servir sans
contre-sceau, sa légende a un sens complet SIGILLVM
MILITVM XPISTI ; le deuxième sceau, type de la commu-
nauté, pareil au revers du sceau de Paoli, représente le
Temple avec cette inscription dont les signes d’abréviations
sont : S’. TVBE. TEMPLI XPI Ω
LA MOSQUÉE DE LA ROCHE
La coupole du Temple ne s’offre plus ici, comme dans
le sceau de 1171, sous une forme grossière et presque
méconnaissable ; c’est un beau dôme moresque, élevé au-
dessus de quatre pans en arcades qui rappellent évidem-
ment le pourtour octogonal du monument de la Sakhra.
La mosquée de la Roche était surmontée d’une croix, à
l’époque où elle se nommait le Temple du Seigneur ou le
Temple du Christ, la croix figure sur nos sceaux à son som-
met, et sert en même temps de sigle initial aux légendes.
Tout s’explique donc aisément dans l’emblème ; et il ne
reste plus qu’à trouver la signification de la légende.
Si, comme le pense M. de Wailly, elle doit se lire ainsi :
Sigillum tumbe Templi Christi, elle aura le sens de ces mots
le sceau du tombeau du Temple du Christ, ou bien le sceau
de l’église du tombeau du Christ. Dans les deux cas, l’édi-
fice mentionné serait incontestablement le Saint-Sépulcre,
mais selon les « quelques observations de la description
du Temple de Jérusalem… », il faut absolument écarter le
Saint-Sépulcre de l’interprétation des monuments de l’Or-
dre du Temple. Les seuls personnages qui avaient le droit
de placer sur leurs sceaux le tombeau du Christ dans le
royaume de Syrie étaient les chanoines du Saint-Sépulcre,
préposés à sa garde, ou le patriarche de Jérusalem, qui
demeurait dans ses dépendances et qui prenait quelque-
fois le titre de patriarche de l’église, de la Résurrection. Les
sceaux de ce dignitaire, ceux des chanoines et du prieur du
Saint-Sépulcre représentent, en effet, les uns et les autres,
le tombeau de Jésus-Christ, figuré tantôt comme une sim-
ple cuve funéraire qu’entourent les anges témoins de la
résurrection ; plus souvent comme un édicule à coupole,
isolé sous le dôme d’une église, imitation de l’intérieur de
l’église du Saint-Sépulcre, avec ces légendes en abrégé:
Sigillum Willelmi patriarche ; au revers : Sepulcrum Domini
nostri Jehsu Christi ; Willelmus Patriarcha, et le même
revers ; Sigillum canonicorum sanctissimi sepulchri ; Sigil-
lum Petri prioris Dominici sepulcri ; etc.
LE TVBE DU MOYEN-ÂGE
Ces emblèmes ne peuvent, en aucune manière, s’appli-
quer au Temple, et c’est dans l’histoire de l’Ordre ou du
18 - Templarium
monument du Temple même qu’il faut nécessairement
chercher l’explication de cette inscription curieuse : Sigil-
lum tube templi Christi.
M. Jal, auteur d’un mémoire relatif aux croisades de saint
Louis, a cité deux documents provenant des registres
d’un notaire de Gènes, des années 1250 et 1253, dans
lesquels il est question de chartes de l’Ordre du Temple
scellées, sigillo tubœ domus Templi, ou sigillo tubœ Templi.
Ces sceaux étaient évidemment pareils à celui qui scelle le
document de 1255 des archives de Paris. M. Jal, a signalé
ce rapprochement et éloigné pourr de bonnes raisons,
les diverses explications que l’on a données an sujet de
Tube.
Le savant M. Quatremère pense que ce mot doit se lire
turbe, et lui donnant le sens de militia, explique ainsi la
légende du sceau Sigillum turbe Templi, le « Sceau de la
milice du Temple. » Mais turba avait-il bien le sens de mili-
tia, au Moyen-âge ou dans l’antiquité ? Les deux mots ne
représentaient-ils pas, au contraire, des idées opposées de
corps réguliers et de foule désordonnée ? D’ailleurs, il n’y
a aucun signe d’abréviation au-dessus du mot TVBE, ni
dans le sceau de 1255 ni dans les copies des documents
de Gênes, et cette circonstance, qui ne parait pas être
fortuite, s’oppose aussi bien à la lecture de sigillum turbe
templi Christi proposée par M. Quatremère, qu’à celle de
sigillum tumbe templi Christi, proposée par M. de Wailly. Il
est difficile d’admettre en effet que le graveur ait placé un
signe d’abréviation (Ω) au-dessus de ce monogramme si
connu du nom du Christ – XPI – où il n’était pas nécessaire,
et qu’il ait négligé de l’indiquer, quoiqu’il en eût la place,
au-dessus d’un terme peu usité et employé ici dans un sens
exceptionnel.
Il faut donc s’en tenir au mot TVBE, tel qu’il est écrit sur
les monuments, et chercher à l’expliquer comme il se
trouve, sans changement, sans addition, derniers moyens
d’interprétation auxquels on doit recourir.
M. Jal a proposé les diverses explications de trompette,
héraut, coupole, et quelques autres qu’il a rejetées comme
ne lui paraissant pas satisfaisantes.
Ceci dit, l’une d’entre elles renferme probablement la
solution. TVBA a le sens de coupole, et il semble que ce
terme est venu, légèrement altéré par la prononciation,
du radical qui a cette signification dans plusieurs idiomes
d’Orient.
Une circonstance nécessaire à rappeler sur la langue
arabe est celle-ci. Lors d’un voyage de Gaza vers l’Égypte
au milieu du XIXe siècle, l’érudit M. de Mas-Latrie raconte
que : « Il nous semblait que le Caire, vers lequel nous
nous dirigions, reculait toujours devant nous ; nous avions
depuis longtemps dépassé l’oasis de Belbeis, où Amauri
1er rendit sa célèbre assise sur le service militaire, où je
me rappelai avec bonheur mes travaux sur les croisades et
votre bienveillante direction, qui sera toujours pour moi si
 Moulages des sceaux médiévaux
d’après l’Inventaire Douêt d’Arc des Archives de France
Ref. Arch. Nat. D.9870. Le Précepteur des Templiers en Pro-
vence. Un Agnus Dei. Avers d’un sceau rond de
28mm.+ SIGILLUM PRECEPTORIS PRO-
VINCIE. Appendu à un échange de bois
fait par FRATER RONCELINO DE FOS,
MAGISTRO DOMORUM MILICIE TEMPLI
IN PROVINCIA, le 3 des Ides d’octobre
(13 octobre) 1269.
Ref. Arch. Nat. D.9866. Guillaume de BEAUJEU. Écu à lion
rampant. Sceau ovale de 20mm de haut.
SIGILLUM FRATRIS GUILLELMI BELLIJOCI.
Appliqué en contre-sceau, au revers du sceau
du Temple, à un acte du 27 juin 1286 relatif
à une plainte de Henri de Lusignan, roi de
Chypre et de Jérusalem, sur ce que les gens du
Roi de France lui retenaient de force son palais.
Nota : la pièce est en français et trés curieuse.
Ref. Arch. Nat. D.9871. Guillaume de Langeais, précepteur
des Templiers de La Rochelle. Un aigle à
deux têtes. Avers d’un sceau rond de 22mm.
+ SIGILLUM FRATIS WILLELMI DE LENGEYO
Appendu à une promesse de FRATER
GUILLELMUS DE LANGEYO, HUMILIS PRECEP-
TOR DOMUS, MILICIE DE RUPELLA, de payer
à Alfonse, comte de Poitiers, la somme de
1250 livres Tournois pour des droits de nouveaux acquêts dus par
les Templiers d’Aquitaine. 1269.
Ref. Arch. Nat. D.9877. L’Hopital, jadis du Temple, près
MONDOUBLEAU. La tête de saint
Jean Baptiste dans un plat, entou-
rée de fleurs de lis, et comprise
dans un encadrement à huit com-
partiments contenant chacun une
rosace. Fragment de sceau rond
de 47mm. Il ne reste de la légende
que les lettres HO (HOSPITALS)
et OTE (MONTE). Appendu à une
charte de l’an 1406.
Ref.Arch.Nat. 9877bis. L’Hopital, jadis du
Temple, près MONDOUBLEAU. Écu à la
croix pattée de Malte, dans un encadrement
triangulaire renfermant trois coquilles. Con-
tre-sceau - Sceau rond de 25 mm. CONTRA
SIGILON. Appendu à une charte de l’an 1406.
Ref. Arch. Nat. D.9860. Maître de France
Un petit temple rond, à deux portes ouvertes.
Avers d’un sceau rond de 25mm. MIL’ TEM-
PLI SAL’ (MILITES TEMPLI SALOMONIS).
Appendu à une charte de Frater Andreas de
Coloors, domorum templi in francia precep-
tor, par laquelle il reconnaît qu’il ne pourra
vendre, sans la permission du roi, le bois que les Tem-
pliers possèdent entre Senlis et Verneuil. Octobre 1214.
Ref. Arch. Nat. D.9868. Guillaume de l’Aigle, comman-
deur du Temple en Normandie. Un aigle à
deux têtes. Avers d’un sceau rond de 25mm.
+ SIGILLUM FRATRIS WILLELMI DE
AQUILA. Appendu à un acte concernant
les Templiers de Saint-Étienne de Renne-
ville. Septembre 1227.
Ref. Arch. Nat. D.9872. Jean du Tour.
Écu à portant trois fleurs de lys. Tréso-
rier de l’Ordre du Temple à Paris. Sceau
ovale de 30mm de haut. SIGILLUM
FRATRIS JOHANNIS THESAURARII
TEMPLI PARISIUS. Appendu à une
charte de l’an 1295. Une pierre gravée
représentant une aigle et un autel (?). L’in-
taille est accostée de deux tours et accompa-
gnée de huit fleurs de lis, quatre en haut et quatre en bas.
Ref. Arch. Nat. D.9873. Frère GARIN. Une chimère. Avers
d’un sceau rond de 35mm. + SIGIL-
LUM FRATRIS GERINI. Appendu
à un accord entre l’evêque de Pa-
ris et l’abbé de Saint Germain-
des Prés, touchant les limites
de leurs censives respectives.
Janvier 1210.
Ref. Arch. Nat. 9875.
Écu à portant trois fleurs de lys. Arnaud de
Visemale. Sceau rond de 16mm. SIGILLUM
FRATRIS ERNAUDI DE WISEMALE. Appen-
du à un traité entre le roi de France et le roi de
Navarre. Vittoria, le 7 des ides de novembre
(7 novembre) 1276.
Ref. Arch. Nat. D.9876. Château à trois tours accompa-
gnées de deux fleurs de lys, et accostées
d’un croissant et d’une étoile. Vaour (En
Languedoc). Sceau rond de 27mm. + SI-
GILLUM VAORIS MONRICOS. Appendu
à une adhésion au procès de Boniface
VIII. 1303.
Ref. Arch. Nat. D.9867. Écu à la croix
pattée. Légende en capitale romane
entre deux filets. Maître du Poitou.
Avers d’un sceau rond de 24mm. +
SIGILLUM MILITUM TEMPLI. Utilisé
par Frère Amblard, preceptor humilis
domorum milicie templi in Aquitania. Acte
relatif à une rente annuelle due à la maison templière de Roche,
près de Poitiers. Octobre 1283.
Templarium - 19
 Templi Domorum citra Francia

BIBLIOGRAPHIE
Recueil de plusieurs pièces curieuses servant à l’histoire de Bourgogne par Estienne Pérard, 1664.
Lettre à M. Beugnot sur les sceaux de l’ordre du Temple par L. de Mas-Latrie, 1847
Mémoire sur quelques documents génois relatifs aux deux croisades de saint Louis par M. Jal, 1942.
Règles et statuts secrets des Templiers par Maillard de Chambre, ed Baudry Reprint 2003.
Correspondance d’Orient par Michaud et Poujoulat, 1831.
Éléments de paléographie par M. Natalis de Wailly, 1838.
Codice diplomatico del sacro ordine Gerosolimitano par P. A. Paoli, 1733.
Histoire des sultans mamelouks par E. M. Quatremère, 1837.

utile et si flatteuse ; quand enfin , quelques heures après,
Hanka, un de nos guides, en apercevant le premier les
grands tombeaux qui précèdent le Caire vers l’orient et
les mosquées qui dominent ses murs, se met à genoux en
criant de joie, car il était aussi fatigué que nous-mêmes de
notre rapide Voyage : Coba, Coba, Massr ! (les coupoles,
les coupoles, voilà le Caire !). J’avoue que je fus loin de
songer alors à Hugues de Païens ou à son Ordre ; mais
je n’ai jamais oublié ni le tableau splendide que nous
avions sous les yeux, ni l’exclamation de notre scheik, et
en revoyant aujourd’hui les sceaux de l’Ordre du Temple,
je fais un rapprochement d’où me paraît sortir le mot de
notre légende. Coba, qui désignait les coupoles des mos-
quées du Caire, ne s’appliquerait-il pas aussi à la coupole
de la Sakhra, et par conséquent à la coupole de notre
sceau ? Et tuba, qui, prononcé plus correctement, devait
être cuba, ou couba, ne serait-ce pas le nom de ce dôme
sous une forme arabe? »
Si la légende portait CVBE au lieu de TVBE, le sens en
serait bien plus facilement rendu sensible ; mais, quelle
que soit la confusion qui s’établit souvent dans les textes du
Moyen-âge entre le C et le T, il est important de conserver
intact le mot TVBE, car les lettres en sont toutes bien dis-
tinctes et parfaitement lisibles sur le sceau de 1255. Mais
les copies des documents de Gènes portent tantôt tubae,
tantôt jubae, ce qui semblerait indiquer que la première
lettre n’était peut-être pas un T dans les rédactions origi-
nales, dont les registres conservés à Gênes ne sont que
des copies.
Quoi qu’il en soit, et en respectant le mot de TVBA, on
ne peut l’expliquer d’une manière satisfaisante qu’en le
considérant comme un emprunt fait aux Arabes, d’abord
sous la forme de CVBA ou COBA, qui s’est conservée dans
plusieurs langues modernes, et devenue alcôve, coupole,
etc.; altérée ensuite et transformée en TVBA, par un acci-
dent de prononciation facile à comprendre, car les lettres
T, D, C, permutaient souvent entre elles dans les langues
néo-latines, avant que l’usage n’eut fixé l’articulation défi-
nitive de leurs mots.
L’on disait ainsi en italien et en français tarsenal ou darse-
nale pour arsenal, qui seul est resté en France ; en latin,
targa et darca pour bouclier ; torcimanus et drogmanus,
pour drogman ; tarterium et carterium, pour un quart ou
un quartier ; on a dit en français, tarquais et tarquois,
avant d’avoir dit carquois. Les deux derniers mots offrent
un exemple de transmutation des lettres T et C parfaite-
ment analogue, quoique inverse, à celui de cuba et tuba.
Carquois est, en effet, une altération de tarquois, et ce mot,
d’après le savant éditeur de l’Histoire des sultans mame-
louks, est la traduction incontestable du mot tarkasch, des
langues orientales. Il est à remarquer que les Italiens ont
retenu dans leur mot turcasso, signifiant aussi carquois, le
T du radical tartare.
En démontrant la commune origine que semblent avoir les
mots cuba et tuba, si le dernier de ces mots n’est qu’une
déformation de l’autre, et que tous les deux ont la même
signification, le nœud principal des difficultés est résolu. Il
ne reste plus qu’à prouver la signification donnée à cuba.
Ce mot, qu’on peut ajouter au Glossaire de Du Cange,
était en effet passé dans la latinité du Moyen-âge, et les
sources où il se trouve indiquent bien sa provenance
arabe.
André Dandolo rapporte en ces termes, dans la Chronique
de Venise, qu’en 1252, le doge Morosini enrichit d’une
mosaïque la grande coupole de l’église Saint-Sauveur, sa
paroisse : Idem pies et devotus CVBAM majorem Sancti
Salvatoris parochiœ suœ, opere mosaïco depingi fecit (Le
même homme pieux et dévoué a fait peindre la plus gran-
de Cuba du saint sauveur de sa paroisse, dans un ouvrage
de mosaïque). En 1354, l’envoyé de la république de Pise
conclut à Tunis un traité de paix et de commerce, dont le
texte latin se termine par ces mots : Acta, facta, composita
et firmata sunt scripta omnia, ut supra peromnia conti-
nentur, in CVBA mediocri viridarii, Restabbi, scripti domini
regis positi juxta Tunicium ; ce qui doit se traduire ainsi :
« Lesdites conventions, telles qu’elles sont toutes contenues
ci-dessus, ont été arrêtées dans le petit pavillon du verger
royal, appelé Restabbi, et situé près de Tunis. »
Le mot cuba, ainsi que l’arabe coba, signifiait non seule-
ment un dôme, mais toute construction en dôme, comme
les kiosques, les pavillons et les tombeaux à coupole que
les musulmans élèvent dans leurs jardins ou à l’entrée de
leurs villes.
Les langues vulgaires avaient adopté le nouveau mot,
peut-être même avant qu’il ne fût passé dans le latin.
Sanuto le jeune, rappelant la juste fin d’Ottobono Terzi,
dictateur de Parme, massacré à la Rubbiera, en 1409, dit
que son corps fut partagé entre les villes de Modène et de
Crémone, et que sa tête, fixée au haut d’une pique, fut
placée sous la coupole de la cathédrale de Ferrare : la
testa fu messa sopra una lancia nella CVBA della chiesa di
Ferrara del duorno. Dans les Villes d’Italie, le dôme, c’est
toujours la cathédrale du lieu ; la cuba del duomo, ici, ne
peut être évidemment que la coupole de Saint-Georges de
Ferrare, belle église en croix grecque et en rotonde. Le mot
se trouve également dans l’espagnol, où le b de roba s’est
transformé en p, pour conserver la prononciation ferme du
radical coba. Copa, qui veut dire dans cette langue « verre
à pied, coupe » désigne aussi le sommet arrondi d’une
montagne, le haut d’une coiffure hémisphérique ; copado
se dit encore d’un arbre dont la cime touffue forme un
dôme, etc.
On ne peut citer que ces exemples, mais une recherche
plus suivie dans les anciens auteurs italiens et castillans
peut aboutir à beaucoup d’autres. Ceux-là paraissent
suffire, toutefois, pour établir l’origine du mot cuba, et sa
signification dans les textes du Moyen-âge.
TRADUCTION DU SCEAU DE 1255
Coba ou cuba, c’est la coupole du Mokattam au Caire;
c’est le dôme de Saint-Sauveur de Venise, de Saint-Geor-
ges de Ferrare, de la Sakhra de Jérusalem et de notre
sceau de 1255 ; Tuba, qui est probablement le même mot,
mal ou différemment prononcé, doit avoir absolument le
même sens. La traduction de la légende est donc : S’.
TVBE. TEMPLI XPI Ω : « sceau de la coupole du Temple du
Christ » c’est-à-dire du Temple de Jérusalem.

20 - Templarium
 Les sceaux des Templiers et le temple de Jérusalem

Ref. Arch. Nat. D.9862. Grand Maître. Ref. Arch. Nat. D.9860. Maître de France Un petit tem-
Une coupole striée verticalement soute- ple rond, à deux portes ouvertes. Avers d’un sceau rond
nue par une galerie de quatre arcades. de 25mm. MIL’ TEMPLI SAL’ (MILITES
Légende en capitales romanes entre TEMPLI SALOMONIS). Appendu
deux filets et triple points de séparation. à une charte de Frater Andreas de
Grand Maître. Avers d’un sceau rond Coloors, domorum templi in francia
de 26mm. SIGILLUM TUMBE TEMPLI preceptor, par laquelle il reconnaît
CHRISTI. Réglement d’un litige avec Marguerite, « par la qu’il ne pourra vendre, sans la
grâce de Dieu reyne de Navarre, de Champagne et de Brie, permission du roi, le bois que les
comtesse palatine ». Octobre 1255. Templiers possèdent entre Senlis et
Verneuil. Octobre 1214.

Moulages des sceaux médiévaux Ref. Arch. Nat.

D.9860bis.
d’après l’Inventaire Douêt d’Arc des Archives de France Abraxas. Maî-
tre de France.
Revers d’un
Refs Dim.
Arch.Nat.
Désignation du Sigillant
du sceau
Prix de vente sceau rond de 15mm
SECRETUM TEMPLI
D9860 TEMPLE-Maître de France (Avers) 25 9,00 €
D9860bis TEMPLE-Maître de France (Revers) 15 9,00 €
D9862 TEMPLE-Grand Maître 26 9,00 € COPIE ARTISTIQUE DE
D9863 TEMPLE-Visiteur Cismarin 33 9,00 € SCEAUX TEMPLIERS ET
D9863AGR TEMPLE-Visiteur Cismarin - Agrandi ** 10,50 € AUTRES DE L’ÉPOQUE
D9866 TEMPLE-Guillaume de Beaujeu 20 9,00 € MÉDIÉVALE.
D9867 TEMPLE-Maître du Poitou 24 9,00 €
D9868 TEMPLE-Normandie 25 9,00 € MAGNIFIQUES PIÈCES
D9870 TEMPLE-Provence 28 9,00 € DÉCORATIVES RÉALISÉES
D9871 TEMPLE-La Rochelle 22 9,00 € EN RÉSINE QUI VOUS
D9872 TEMPLE-Jean Dutour 30 9,00 € SÉDUIRA ET ÉTONNERA
D9873 TEMPLE-Frère Garin 35 9,00 € VOS AMIS.
D9875 Arnaud de Visemale 16 9,00 €
D9876 Temple-Vaor 27 9,00 €
D9877 Mondoubleau 47 9,00 €
D9877bis Mondoubleau (revers) 25 9,00 €
D9878 HOSPITALIER (Avers) 37 9,00 €
D9878AGR HOSPITALIER (Avers) - Agrandi ** 10,50 €
D9878bis HOSPITALIER (Revers) 37 9,00 €
D9887 Villiers de l’Isle Adam 35 9,00 €
D9902 Méry d’Amboise 30 9,00 €
D9915 TEMPLE-Paris 48 9,00 €
D9952 Hospitalier Teutonique 35 9,00 €
D9952AGR Hospitalier Teutonique - Agrandi ** 10,50 €

BULLETIN DE COMMANDE ( à photocopier)

chèque bancaire chèque postal mandat postal

Nom : .......................................................................... Prénom : ............................................................................

Adresse : ..................................................................................................................................................................
..............................................................................................................................
Code Postal : .................. Ville : ......................................................................... Montant de la commande
à retourner à
............................. €
DAEG - BP 18 - 84360 LAURIS (France) Date et Signature obligatoires

L’Ordre de Saint-Samson
de Constantinople dit de Corinthe
LES FRÈRES DE CONSTANTINOPLE POSSÉDÈRENT ET ADMINISTRÈRENT PAISIBLEMENT
L’HÔPITAL SAINT-SAMSON. SELON LE CHRONIQUEUR JACQUES DE VITRY, CETTE MAISON
ÉTAIT MISE AU NOMBRE DES ÉTABLISSEMENTS « AGRÉABLES À DIEU, NON MOINS QU’UTI-
LES AUX VOYAGEURS ET AUX MALADES »
S
itué non loin de l’église Sainte-Sophie à Cons-
tantinople, l’Hôpital de Saint-Samson avait
pour fondateur un saint personnage du nom
de Samson Xenodochius alias «l’hospitalier»
aussi distingué par sa vertu que par sa naissance. Les
croisés, à leur arrivée à Constantinople, s’emparèrent
de l’hôpital, et substituèrent des latins aux grecs qui le
desservaient ; ainsi naquit l’Ordre de Saint-Samson de
Constantinople. Une lettre d’Innocent III confirme la
donation par Henri, empereur de Constantinople, d’un
château au précepteur et aux frères de l’Hôpital Saint-
Samson de cette ville.
LES HOSPITALIERS DE SAINT-SAMSON À DOUAI
Douai possédait, depuis un temps considérable, un
hôpital situé sur la paroisse Saint-Albin. Il fut réorganisé
au commencement du XIIIe siècle, par un Douaisien,
Garin, ancien chanoine de Saint-Amé qui, par un singu-
lier concours de circonstances, était devenu archevêque
de Thessalonique. Il appela dans cet hôpital les frères
de Saint-Samson de Constantinople, qui lui communi-
quèrent leur nom, et donna, soit à l’hôpital soit aux
frères, la maison qu’il occupait alors qu’il était chanoine
de Saint-Amé, plusieurs autres en différents quartiers de
la ville, des terres dans les environs et des rentes fon-
cières. Le fondateur avait, parait il, décidé que l’hôpital
demeurerait toujours, au spirituel comme au temporel,
soumis au chapitre de Saint-Amé.
À la même époque ou peu après, les chanoines de
Saint-Amé pour donner un nouveau développement
à l’hôpital, achetèrent, le long de la rivière, un ter-
rain sur lequel ils firent bâtir une maison spacieuse,
où l’on entretint un certain nombre de malades.
PROCÈS AVEC SAINT-AMÉ
Malgré cela, les hospitaliers de Saint-Samson ne tardè-
rent pas à vouloir se soustraire à l’autorité du chapitre,
en raison de leurs privilèges ; ils allèrent même jusqu’à
refuser de rendre au curé de Saint-Albin les oblations
qu’ils percevaient dans leurs chapelles, et de payer au
chapitre de Saint-Amé la dîme de leurs terres. L’affaire
alla si loin qu’elle fut portée au tribunal du souverain
pontife : Grégoire IX, par un bref du 6 novembre 1236,
chargea le doyen de l’église de Cambrai d’informer
et de prononcer sur ce différend. Le chapitre présenta
son Mémoire le 8 décembre de la même année. Le
14 novembre 1237, Roger, doyen de la métropole de
SAINT-SAMSON Cambrai, déclara que le Maître et les frères hospitaliers
© ASSOCIATION ORTHO- de Saint-Samson avaient restitué, en sa présence, les
dîmes et les oblations réclamées par le chapitre et
DOXE SAINTE ANNE
par le curé de Saint-Albin, et qu’ils avaient reconnu
le patronat de Saint-Amé. De nouveaux différends ne
22 - Templarium
Ordre de chevalerie
par Les frères Dominicains
tardèrent pas à se produire, puisque nous trouvons
une sentence, en date du lendemain de l’Épiphanie
1244 (7 janvier 1245), rendue par le même doyen de
l’église cathédrale de Cambrai, qui relate et confirme
la promesse faite par le Maître du même hôpital de ne
plus placer cloche ni grosse ni petite dans sa maison,
de ne plus enterrer de personne étrangère, enfin de ne
plus recevoir ni dîmes ni offrandes dans les paroisses de
Saint-Amé et de Saint-Albin
DÉCADENCE DE L’HÔPITAL
Les frères de Constantinople possédèrent et adminis-
trèrent paisiblement l’hôpital Saint-Samson pendant un
certain laps de temps. Mais, vers 1300, cet établisse-
ment souffrit des ravages de la guerre qui désolait la
Flandre. Ses revenus furent en grande partie absorbés
par des dettes que l’on avait dû contracter : on ne pou-
vait plus trouver les moyens de subsister et de donner
l’hospitalité aux pauvres selon les règles de la maison.
En outre, les frères se trouvaient privés de tout secours
du côté de leur grand-maître par suite du renversement
de l’empire latin de Constantinople et de l’interruption
des communications avec cette ville.
CESSION DE L’HÔPITAL
En raison de tous ces embarras et sur l’avis de person-
nes prudentes qu’ils consultèrent, les Maître et frères de
l’hôpital Saint-Samson comprirent que, pour ne pas
compromettre les intérêts de la maison, ils devaient
s’unir à une autre société religieuse qui les aidât de ses
ressources et leur permit de se recruter. Si nous tenions
compte uniquement de la tradition et des documents
relatifs au procès des Templiers, tradition et documents
qui placent les Templiers dans la maison de Saint-Sam-
son à l’époque de l’abolition de l’Ordre, nous dirions
que la société religieuse à laquelle ils s’agrégèrent est
celle de la sainte Milice du Temple. Il résulte des pièces
que les frères de Saint-Samson traitèrent, non pas avec
les Templiers, mais avec les chevaliers hospitaliers de
Saint-Jean de Jérusalem. Ils conférèrent à l’Ordre la
possession de leurs biens, avec promesse d’obéir tou-
jours au grand-maître, tant au temporel qu’au spirituel,
de changer leur habit religieux, et de faire des vœux
perpétuels conformément aux statuts de ceux auxquels
ils s’agrégeaient. Le 7 mars 1300, le frère Jacques de
Calonne, procureur général de l’Ordre, consentit à cette
union par acte passé devant Adam de Valugon, notaire
apostolique au diocèse de Thérouanne. Cette union fut
confirmée par lettres patentes de Philippe le Bel, datées
du même mois, et par une bulle de Clément V, du 10
mai 1310. Peu de temps après la conclusion de cette
union éclata l’orage qui planait sur les Templiers.
Hôpital de Saint-Samson
L’origine de cette maison, qui remonte au commen-
cement du XIIIe siècle, est parfaitement connue ;
quant à ses archives, très incomplètes et en assez
mauvais état, elles n’offrent qu’un intérêt bien
secondaire, Voici néanmoins l’indication de quel-
ques actes du XIIIe siècle passés durant le temps
que les frères de Saint-Samson de Constantinople
possédaient et dirigeaient l’hôpital de Douai (de
1225 environ, jusqu’en 1306).
C’est d’abord l’inventaire des reliques qui, vers
1236, se trouvaient, dans la chapelle, renfermées
dans une croix d’argent. L’acte, commençant ainsi:
« Nos A. preceptor hospitalis sancti Sampsonis in
Duaco, et frates nostri », se termine par la mention
de l’apposition du sceau du chapitre (paqinam istarn
sigilo capituli nri voboratam), lequel manque mal-
heureusement.
Au mois d’octobre 1251, Marguerite, comtesse de
Flandre et du Hainaut, confirme la donation (elemo-
sina) que son cher cousin et féal Bauduin, empereur
de Constantinople (imperator imperii Romanie) et
comte de Namur, avait faite à la maison de Saint-
Samson en Douai d’une rente de quinze livres sur les
deniers qu’elle devait à son parent à Valenciennes
(in concambio ville Valencen.)
Ce même empereur, de la maison de France-
Courtenai, avait donné aux frères de l’hôpital de
Saint-Samson de Constantinople la maison de
l’hôpital de Namur, afin de soulager les infirmes,
les pauvres et les passants ; étant en Italie, il avait
écrit, le 11 juillet 1244, au maire de Namur, en le
chargeant d’exécuter ses intentions. Nous ignorons
si celles-ci ont été accomplies, et si l’on doit compter
en Occident une seconde maison de l’ordre de Saint-
Samson, dont celle de Douai était jusqu’ici la seule
connue.
La majeure partie de la fortune de l’hôpital de
Douai consistait alors, outre quelques parcelles
de terre disséminées dans les environs, en rentes
foncières sur un grand nombre de maisons de notre
ville, et les libéralités des bourgeois venaient conti-
nuellement accroître la somme de ces rentes. C’est
ainsi qu’en avril 1261, Wérin Mulet achète, « soes
le maison de Saint-Sanson, por le testament dame
Ghersent Mulet, se mère, à pitance faite », une rente
d’un marc sur une maison située « à Barlet ».
L’hôpital avait aussi ses parts de moulins, sortes de
propriété très recherchées au Moyen-âge et même
encore au siècle dernier ; comme l’une d’elles n’était
pas bien déterminée, une transaction fut conclue, au
mois de février 1262 (vieux style), entre l’hôpital et
le principal propriétaire du moulin de la Poterne.
« Li frère de le maison Saint Sanson de Douay »
prétendaient avoir, par an, quatre rasières de blé
« sor le meulin de le Postne derrière, ki est Baude
d’Estrées »; et ledit Baude « leur counissoit bien
kil avoient le vintime de le mosnerie, sauf chou
kil devoient paier le vintime dou carpentage dou
meuLin, si ke coustume est. » Il fut convenu que
« li maisons aura, sor le moulin, deux rasières de
bleit, sans nul coust metre », ce qui fut reconnu
Chevalier de la Compagnie de reconstitution médiévale des Blancs Manteaux.
devant échevins, par frère Herbert, commandeur de
la maison do Saint-Samson, « por lui et por tous les
frères et les sereurs de le maison. » Nous savions déjà
que les femmes aussi étaient admises dans l’hôpital
du moins à cette époque.
Citons encore un échange fait, en présence d’échevins,
entre notre hôpital et le couvent dès ffères mineurs, en
1272, au mois de june au sujet de rentes foncières sur
des maisons. «Fière Hue de Cambray et frère Ansiaus
de Cambray, frère de le maison de Saint-Sanson de
Douay, ont quité et quite clamé, à le maison des frères
menus de Douay , les V (fertons) de parisis, par an,
que li hospitaus Saint Sanson avoit de rente sour le
maison ki fu Robiert Ki tout vent (qui vend tout), ki
siet dehors le porte de Canteleu », c’est-à-dire près
du couvent des frères mineurs. Et à son tour, « quite
clame frère Willaurnes de Courières, gardyens des
frères menus de Douay, à le maison de Saint-San-
son, les v. f. de parisis de rente, que li Frère menut
avoient sour le maison Willaurne Le Fiéron, ki siet à
le fontaine au Havet, ki fu Bienart Criket, que Enmelos
Crikès leur donna en se devise ».
Le contrat d’acquisition d’une maison joignant celle
où résidaient les hospitaliers de Constantinople
relate les noms de cinq d’entre eux « Grars Li Leus
et Emmelos Hadike, feme jadis maistre Baude de
Le Piere, ont vendu à frère Rumack, commandeur
et frère de le maison les frères de Saint-Sansson de
Douay, frère Huon de Braibant, frère Jehan Caudron,
frère Ansiel de Cambray et frère Huon de Cambray,
frères de l’ordène de le maison de Saint-Sansson de
Douay, le maison ki fu maistre Baude de Le Piere, là
u cele Emrnelos maint au jour de hui, ki siet joingant
le maison des frères devant dis, u il mainent, à iii)
mars vj coupes d’avaine de rente par an, sour toutes
rentes. » Passé devant échevins, en la Halle, l’an 1285
en octembre.
L’une des parties intéressantes de ce fonds d’archives,
pour le XllIe et le XIVe siècle, consiste dans cinq
cœuilloirs de rente ou terriers ; l’un est en forme
de rotulus et les autres sont de petits registres en
parchemin, dont le plus ancien a été confectionné
vers 1295, un au autre vers I 290, le troisième en
1307 et le dernier vers 1320. Le principal mérite de
ces sortes de documents se concentre d’ordinaire sur
l’ancienne topographie locale ; mais le nôtres, sans
être absolument dénués d’intérêt, ne peuvent rivali-
ser, pour l’histoire des quartiers et des rues de Douai,
avec les précieux cœuilloirs des archives des Hospices;
leur mérite est d’une autre nature, il consiste dans
une série de renseignements concernant l’hôpital
lui-même, ses habitants, ses bienfaiteurs. Ne voulant
pas multiplier outre mesure les citations, nous nous
contenterons de mentionner les faits suivants.
Du terrier de 1320, il résulte que les religieux possé-
daient à Douai, outre l’hôpital et la chapelle, un hôtel
pour le commandeur de Saint-Samson qu’on appelait
la Salle, une maison affectée aux femmes ainsi que
diverses propriétés dans la ville. L’état des revenus et
des charges mentionne en effet, au nombre de celles-
ci : « le retenage de la maison dou cornmandeur, de
l’hospital, de le maison des
sereurs, de le capièle et des
maisons qui sont aval le ville
de Douay ».
Du terrier de 1307, il ressort
qu’au mois de décembre de
cette année, l’hôpital était
déjà passé de l’ordre de
Saint-Samson à celui de
Saint-Jean de Jérusalem.
Voici l’intitulé du regis-
tre « Chest li briés des
rentes, des maisons... ke
li maisons del hospital
S.-Jehan d’outremer
de Douay, ki jadis fu
de S.-Sanson, a en
Douay… Si fu chis briés
fais et renouvelés en lan
mil. ccc, et vij el mois de
décembre… »
enfin le terrier de 1320
et une addition faite vers
1303 sur celui de 1265 nous
donnent le nom du dernier
commandeur de l’hôpital de Douai,
appartenant à l’ordre de Saint-Samson de Constanti-
nople dit de Corinthe au moment de sa suppression :
c’était frère Jehan d’Ippre, « Commanderés de Saint-
Sanson », cité dans des actes de l’échevinage du jour
S. Nicholai en yvier » 1303, du « lendemain de lan
renoef en lanée devant dite » (2 janvier 1303, vieux
style) et du « tierch jour de march » 1303 (v. st.) ; le
même « frère Jehan, de le maison de S.-Sanson »,
stipulait en l’an 1306 au nom de l’hôpital de Douai. Il
était remplacé, à la date du 26 mars 1307 (v. st.), par
« frère Rogiers dou Four, commanderes de le mai on
del hospital S.-Jehan de Jhérusalem à Douay. »
Il n’est plus possible, en présence de documents aussi
péremptoires, de ne pas ranger parmi les héros
de roman un prétendu « frère Hugues de Coligny,
bourguignon, maître de la maison du Temple de
Saint-Samson de Douai », qui aurait été arrêté, avec
trois autres frères, dans la maison de Saint-Samson,
le 13 octobre 1307, et qui aurait comparu devant des
juges le 20 et le 21 octobre 1309, toujours d’après la
Relation de l’inquisiteur. Ajoutons que s’il eût jamais
existé, ce personnage aurait fait parler de lui, attendu
qu’il niait « le reniement du Christ » tandis que ce
point était avoué par le grand-maître Jacques de
Molay, lui-même, ainsi que par les autres dignitaires
de l’Ordre, qui donnaient de cette horrible cérémonie
des motifs et des explications contradictoires.
Nous terminerons cet article en donnant quelques
noms de commandeurs de l’hôpital Saint-Sam-
son : A., « preceptor hospitalis sancti Sampsonis in
Duaco ». Vers 1236. ; Frère Herbert, 1262 ; Frère
Rumack, 1285 ; Frère Jehan de Le Bandiele ; Frère
Jehan d’Ippre, 1302 1303, 1306.
Templarium - 23
 Ordre reliGIeux
L’ordre des Trinitaires
au Moyen-Âge
À UNE ÉPOQUE OÙ LE FRACAS DES ÉPÉES ET DES GUERRES SE FAISAIT ENTENDRE,
PROPOSE UNE ALTERNATIVE D’ESSENCE ÉVANGÉLIQUE BIEN DIFFÉRENTE, BASÉE SUR LA CHARITÉ, LA
TOLÉRANCE, LA CONVIVIALITÉ PACIFIQUE ET LA SOLIDARITÉ CHRÉTIENNE.
ACCUEIL TRÈS FAVORABLE DU PAPE INNOCENT III
ENTIÈRE. SA TÂCHE AVEC L’ORDRE DES TRINITAIRES
VALOIS POUR LA RÉDEMPTION DES CAPTIFS PAR LES
CULTÉS CONSIDÉRABLES.
O
rdonné prêtre à Paris en 1192, année
même où Richard Cœur de Lion rentrait
en Occident, abandonnant en Terre Sain-
te de nombreux captifs aux mains des Sarrasins,
le provençal Jean de Matha s’informe des méfaits
des pirates. Ces maîtres du Littoral méditerranéen
dépouillaient les navires et enlevaient le bétail
humain pour en faire le trafique sur les marchés
d’esclaves. Jean de Matha conçoit alors l’idée
de fonder un Ordre voué au rachat des captifs.
Son projet est approuvé par l’Évêque de Paris et
l’Abbé de Saint-Victor de Marseille. Ensuite, il se
retire dans les bois de Cerfroid près de Gandelu
dans l’Aisne, pour y vivre avec des ermites.
FONDATION ET RÈGLE DES TRINITAIRES
Assisté de Félix de Valois, Jean de Matha fonde
un projet de vie religieuse dans l’Église, nouveau
et original, dont la texture est profondément
évangélique : L’Ordre de la Très Sainte Trinité
(Trinitaires) qu’ils rattachent à la Rédemption des
Captifs, en 1198, pour racheter les chrétiens
maintenus en esclavage dans les états barbares-
ques d’Afrique du Nord. C’est le premier en date
des Ordres rédempteurs. À la différence de la
Merci, il ne fut jamais militaire.
C’est la première institution officielle de l’Église
qui se consacre au service de la rédemption sans
armes à la main, sans autre armure que la misé-
ricorde et dans la seule intention de redonner
l’espérance à des frères dans la foi qui souffrent
sous le joug de la captivité.
La famille religieuse des Trinitaires suit alors une
règle rédigée par Jean de Matha, selon celle
de saint Augustin, et approuvée par la bulle
Operante divine dispositionis d’Innocent III, le
17 décembre 1198. Elle est le principe et le
fondement de l’esprit de l’Ordre Trinitaire. La
règle primitive (1198) subit de nombreuses et
graves modifications exigées par les circonstan-
ces et l’expérience ; à signaler la règle de 1263
et les statuts de 1319. Adaptée au cours de 800
24 - Templarium
par
Jean-Luc Alias
JEAN DE MATHA
SON ŒUVRE REÇOIT UN
ET, EN PEU DE TEMPS, S’ÉTEND DANS L’EUROPE
OU MATHURINS QU’IL FONDA AVEC FÉLIX DE
MAURES ET SARRASINS, PRÉSENTAIT DES DIFFI-
ans par la tradition, principalement par l’esprit
et l’œuvre du réformateur Jean Baptiste de la
Conception, elle se prolonge dans les Consti-
tutions Trinitaires en vigueur approuvées par le
Saint Siège.
Les frères de Jean de Matha, « Les frères de la
Sainte Trinité et de la Rédemption des captifs »
portent un habit, signe de leur consécration et
fraternité, qui comprend une tunique blanche
avec une ceinture noire, un scapulaire blanc
sur lequel est placée une croix de couleur rouge
et bleue au niveau de la poitrine, et un capuce
blanc selon la tradition reçue dans l’Ordre.
Les religieux étaient astreints à une sévère pau-
vreté. Il ne leur était même pas permis de possé-
der une monture pour leurs longs déplacements.
LES ÉTABLISSEMENTS
La tradition trinitaire voit en Félix de Valois, co-
fondateur de cet Ordre le compagnon de Jean
de Matha dans la solitude de Cerfroid. C’est en
ce lieu que s’implante la première communauté
trinitaire qui restera le Chef-d’ordre des Trinitai-
res jusqu’à la Révolution française. À Cerfroid
s’ajoutent Planels et Bourg- la-Reine : ce sont les
trois fondations initiales.
Puis Philippe II Auguste aide les Trinitaires à
construire un monastère à Paris près d’une cha-
pelle dédiée à saint Mathurin, d’où leur nom de
Mathurins.
En Angleterre, la première maison des Trinitaires
est fondée en 1224 à Mottenden, dans le Kent.
En 1200, Jean de Matha fonde à Marseille l’hô-
pital Saint-Martin et le couvent de la Porte Galle
pour accueillir les captifs rachetés. Peu après, il
établit un couvent à Arles et un hôpital à Saint-
Gilles.
En Catalogne, il installe des religieux à Lérida.
En 1206, il crée des établissements à Tolède,
puis à Burgos et à Ségovie. L’Espagne comptait
 L’Ordre des Trinitaires au Moyen-Âge
Jean Matha
Basilique de
San Crisogono
(Rome)

quinze couvents en 1209. La même année, Jean
se rend ensuite à Rome où il fonde un hôpital. Les
« voyages de Rédemption » avaient été inaugurés
en 1203 au Maroc, à Valence et à Tunis. Pendant
la quatrième croisade (1202-1204), il crée un
hôpital à Saint Jean d’Acre.
ORGANISATION
Il fallait tout d’abord dégager les quelques faits
certains disséminés dans les récits légendaires où
sont racontées la vie de saint Jean de Matha et
les origines de son œuvre. Le critique a su faire
ce triage avec un pieux respect. L’historien Paul
Deslandres s’est consacré à l’organisation de
l’Ordre des Trinitaires, Ordre clérical, de droit
pontifical qui avait à leur tête un ministre géné-
ral. La résidence du ministre est fixée à Cerfroid.
Il précise que les convents, gouvernés chacun
par un ministre, étaient groupés en provinces
que régissait un ministre provincial. Le chapitre
général avait pouvoir de légiférer et de contrôler
le gouvernement des supérieurs. Chacun de ces
couvents a une histoire particulière. Paul Deslan-
dres l’a résumé sommairement pour s’étendre
davantage sur l’histoire générale de l’Ordre. Les
relations avec les papes, les rois, les évêques et
les principaux bienfaiteurs, la diffusion de l’Ordre
en France, en Espagne, en Italie, la biographie
de quelques ministres généraux, le développe-
ment des diverses réformes, suffisent à donner
une idée exacte de ce passé.
UN BUT : LE RACHAT DES CAPTIFS
Les Trinitaires avaient un but : racheter les chré-
tiens emmenés captifs en pays barbaresques
par les pirates musulmans. Comment le rem-
plissaient-ils ? Il fallait, pour cela, se créer des
ressources.
Les revenus de l’Ordre étaient partagés en trois
portions égales. Deux tiers étaient affectés à
l’entretien des religieux et à l’exercice de l’hos-
pitalité. Le reste était destiné à la rançon des
captifs. Les Trinitaires étaient pauvres. L’argent
nécessaire pour le rachat des esclaves provenait
de la charité.
La faible dotation des couvents ne suffisait pas,
bien qu’on prélevait le tiers des revenus à cet
effet. Ce tiers fut bientôt remplacé par une taxe
fixe. Les religieux recouraient à des quêtes, et s’il
le fallait, en attendant que la somme nécessaire
soit recueillie, ils se constituaient prisonniers à la
place de ceux qu’ils voulaient faire libérer. Ils se
rendaient eux-mêmes dans les bagnes du Maroc,
d’Alger, de Tunis ou de Constantinople, et négo-
ciaient avec les caïds l’affranchissement du plus
grand nombre possible de chrétiens.
Pour mieux assurer le succès régulier, les Rédemp-
teurs s’établissent dans les villes où ils n’avaient
pas de maison. Ainsi la rédemption avait pour
complément la création d’hôpitaux à Alger et à
Tunis. Dès que les sommes nécessaires étaient
réunies, ils ne s’engageaient pas à l’aventure. Il
leur fallait la protection royale, qui donnait à leur
mission un caractère officiel ; la rédemption finit

La Canonisation des deux fondateurs des Trinitaires. Après la mort

de son ami ermite, appelé Félix de Valois trois siècles plus tard sans savoir qui il fut, Jean se retire à
Rome et y meurt. Son corps est déposé dans un mausolée de marbre. Si durant les premiers siècles
de son existence l’Ordre Trinitaire n’a développé aucun culte particulier envers Jean de Matha, il
faudra attendre le XVIIe siècle pour que les Trinitaires tentent une canonisation. En 1665, le père
Jean Baptiste de la Conception présente une requête au vicariat de Rome avec des arguments
prouvant que Jean de Matha et Félix de Valois avaient été qualifiés de saint par plusieurs papes.
Le 31 juillet, le cardinal vicaire de Rome rend un décret constatant le culte accordé de temps
immémorial aux deux fondateurs de l’Ordre Trinitaire. La sentence est confirmée par la Sacrée
Congrégation des rites, le 14 août 1666, et par le pape Alexandre VII, le 21 octobre. Leurs noms
sont insérés dans le martyrologe romain depuis le 27 janvier 1671, par un décret d’Innocent XI. À
partir du 14 mars 1694, les fêtes des deux saints étendent à l’Église universelle : glorificateur de
l’Auguste Trinité, dans tous leurs comportement, en se consacrant à la Très Sainte Trinité par la pratique des conseils évangéliques, de
la vie liturgique, de l’ascèse et de l’oraison ; rédempteur du genre humain, en s’occupant avec zèle du bien matériel et spirituel des
opprimés, des abandonnés, des indignes, de ceux qui souffrent un préjudice dans leur foi, quelle qu’en soit la raison.

Templarium - 25
Ordre reliGIeux
même par revêtir un caractère diplomatique.
Des milliers de chrétiens sont ainsi rachetés aux musul-
mans du Maroc, d’Algérie et de Tunisie dont ils étaient
devenus esclaves.
M. Deslandres les suit dans leur voyage ; il raconte les
processions des captifs, donne le prix du rachat, les con-
ditions du marché, le nom de quelques-uns des Rédemp-
teurs et des captifs délivrés les plus célèbres.

UN ESPRIT DE CHARITÉ
Les Trinitaires ont le souci également de conserver ce qui
est prescrit dans la Règle et contenu dans les saintes tradi-
tions : la simplicité, l’humilité, l’égalité entre les frères, la
joie de vivre, l’hospitalité, le travail assidu, le partage des
biens, la pratique du silence et de l’oraison, l’honnêteté,
une certaine austérité, la correction mutuelle selon l’Évan-
gile, et enfin, l’esprit de charité et de service, marque
distinctive de toute la vie religieuse trinitaire.
La spiritualité trinitaire se compose d’éléments théologi-
ques, ascétiques, mystiques et apostoliques qui appar-
tiennent à l’Église ; toute choses cependant, que l’Ordre
reçoit, vit, met en œuvre, conformément au don qu’il a
reçu de Dieu, selon un mode particulier.
Une vie spécialement vouée à la Trinité constitue dès l’ori-
gine, l’élément essentiel et caractéristique du patrimoine
de l’Ordre que la tradition a enrichi au cours des siècles.

La Chronologie de l’Ordre
jusqu’à Jean Baptiste de la Conception

1154 Naissance de Jean de Matha à Faucon (Pro-

vence)

1194 Fondation de Cerfroid, maison-mère de l’Or-

dre

1198 Approbation de la Règle Primitive (17/12)

1213 Mort de Saint Jean de Matha à Rome

1236 Fondation du premier couvent de moniales

trinitaires en Espagne

1248 Implantation de l’Ordre Trinitaire en France,

Espagne, Italie, Portugal, Angleterre, Écosse
et Palestine.

1534 Henri VIII supprime les maisons trinitaires

d’Angleterre, d’Écosse et d’Irlande. Beaucoup
de Trinitaires sont mis à mort.

1545 Le Concile de Trente appuie les réformes en

Espagne, au Portugal et en France

1569 Le bienheureux Marc Criado est martyrisé à

Grenade

1580 Juan Gil et Antonio de la Bella rachètent

Miguel de Cervantes

1599 Réforme de l’Ordre en Espagne par saint

LE GRECO C.1605. PORTRAIT DE FRÈRE FÉLIX HORTENSIO Jean Baptiste de la Conception
PARAVICINO (1580 1633). MUSEUM OF FINE ARTS, BOSTON

26 - Templarium
 L’Ordre des Trinitaires au Moyen-Âge

Jean de Matha
parmi les
prisonniers

La Trinité, fruit de sainteté. JEAN DE MATHA. MAIS COMMENT ? REGARDONS LE VEUX, PARCE QUE JE LE VEUX ET PARCE QUE J’AI

EN 1154, À FAUCON DE BARCELONNETTE, NAÎT LA MOSAÏQUE ET FAISONS-NOUS VIOLENCE L’ES- LA POSSIBILITÉ DE LE FAIRE. LA LIBERTÉ QU’EST DIEU,
JEAN DE MATHA ; C’EST L’ÉPOQUE DES RAZZIAS. LES PACE D’UN MOMENT. CET ESCLAVE NOIR QUI TIENT C’EST LA LIBERTÉ DE DONNER ET DE SE DONNER, C’EST

SARRAZINS FONT DES INCURSIONS DANS LES VALLÉES. SON PROPRE LIEN, C’EST NOUS. CET ESCLAVE NOIR LA CAPACITÉ D’AIMER. ÊTRE LIBRE, C’EST AIMER ;
ILS REPARTENT AUSSI VITE QU’ILS SONT VENUS, MUNIS DONT LA MAIN EST RAIDE ET CRISPÉE DANS CELLE DU AIMER, C’EST ÊTRE LIBRE. DIEU EST AMOUR, DIEU EST

DE LEUR BUTIN : OBJETS, BÉTAIL ET PERSONNES. LES CHRIST, C’EST ENCORE NOUS DANS NOTRE RELATION LIBERTÉ. LE CHRIST RÉDEMPTEUR NOUS LIBÈRE, NOUS

PRISONNIERS SONT DE PRÉCIEUSES MARCHANDISES, AU CHRIST, DANS NOTRE RÉBELLION À TOUT CE QUI REND CAPABLE D’AIMER, D’ENTRER LIBREMENT DANS

NÉGOCIABLES DANS UN COMMERCE ALORS TRÈS NOUS SEMBLE ENTRAVER NOTRE LIBERTÉ. SI NOUS SA- L’AMOUR DONT NOUS SOMMES PÉTRIS, AUQUEL

ÉTENDU ET TRÈS LUCRATIF. LA MER ÉGALEMENT N’EST VIONS QUI EST POUR NOUS LE CHRIST RÉDEMPTEUR, NOUS ASPIRONS, VERS LEQUEL NOUS ALLONS. LE
PAS SÛRE. LE VOYAGEUR SCRUTE ANXIEUSEMENT NOUS ENTRERIONS EN CONFIANCE À LA MANIÈRE CHRIST RÉDEMPTEUR NOUS REND CAPABLE DE VIVRE

L’HORIZON ET REDOUTE D’APERCEVOIR LA MENACE DE L’AUTRE ESCLAVE DONT LA MAIN S’ABANDONNE DE L’AMOUR TRINITÉ. DEVENIR LIBRE, C’EST ADORER

D’UNE VOILE HOSTILE. LES CROISADES ONT ÉGA- DANS CELLE DU CHRIST. LE LIEN QUI LUI ENTRAVE LES ET IMITER LA TRINITÉ.

LEMENT ALIMENTÉ LES GEÔLES DES BARBARESQUES. PIEDS SE DESSERRE CAR ÊTRE CHRÉTIEN, C’EST, AVEC AUTOUR DE FÉLIX, DES COMPAGNONS VIVENT ÉGALE-
BON NOMBRE DE CHRÉTIENS S’Y ENTASSENT DANS LE CHRIST LÂCHER PRISE, SE LIBÉRER DE TOUT CE QUI MENT LA VIE ÉRÉMITIQUE. D’ERMITES QU’ILS ÉTAIENT,

DES CONDITIONS ÉPOUVANTABLES. QUI N’A PAS EN NOUS ATTACHE À NOTRE PROPRE ÉGOÏSME : DÉSIR ILS DEVIENNENT FRÈRES TRINITAIRES, CONSTITUANT

EUROPE UN PROCHE, UN AMI, EN PÉRIL DE TOUT FRÉNÉTIQUE DE POSSÉDER, VELLÉITÉ DE PUISSANCE ET AINSI AUTOUR DE JEAN ET DE FÉLIX LA PREMIÈRE

PERDRE? QUI NE S’INQUIÈTE PAS POUR LA SANTÉ, LA DE POUVOIR, SOIF IMMODÉRÉE DE RECONNAISSANCE. COMMUNAUTÉ TRINITAIRE À CERFROID.
VIE ET LA FOI DE CES CHRÉTIENS ? JEAN DE MATHA, ACCEPTER D’ÊTRE DE PLUS EN PLUS AU CHRIST, C’EST SE LAISSER SAISIR PAR LE CHRIST RÉDEMPTEUR ET

DANS SA VALLÉE DE L’UBAYE, VA GRANDIR MARQUÉ ENTRER PROFONDÉMENT EN LIBERTÉ. VOILÀ NOTRE ENTRER DANS LE MOUVEMENT DE L’AMOUR TRINITÉ,
PAR LES HISTOIRES QUE L’ON RACONTE À PROPOS PÂQUE, NOTRE PASSAGE À LA SUITE DU CHRIST. C’EST ENTENDRE LES PLAINTES ET LES CRIS DE LIBERTÉ

DES CONDITIONS DE VIE DE CES CHRÉTIENS EMPRI- NOUS SOMMES APPELÉS À LA LIBERTÉ DES ENFANTS DE L’HOMME CAPTIF ET PAUVRE.

SONNÉS. DE DIEU. LA PREMIÈRE COMMUNAUTÉ TRINITAIRE DE CERFROID

DEVENU ADULTE, IL PART À PARIS POUR ÉTUDIER. IL EST DIFFICILE DE DEVENIR LIBRE DE CETTE LIBERTÉ. INITIE ALORS UNE VIE RELIGIEUSE TOUTE PRÉOCCUPÉE

APRÈS SON DOCTORAT DE THÉOLOGIE, IL N’A À MOINS D’ACCEPTER DE NOUS METTRE EN MARCHE DES CAPTIFS ET EN PARTICULIER DE CEUX QUI SONT

TOUJOURS PAS TROUVÉ SA PLACE SUR LA CARTE DE À LA SUITE DU CHRIST RÉDEMPTEUR. CET EXODE À AU LOIN, EN DANGER DE PERDRE LEUR LIEN AVEC LE

L’EGLISE. SANS RÉPONSE PRÉCISE À LA QUESTION DE LA SUITE DU NOUVEAU MOÏSE, NOUS AMÈNE VERS CHRIST RÉDEMPTEUR, EMPÊCHÉS DE VIVRE L’AMOUR

SA VOCATION, IL ACCEPTE D’ÊTRE ORDONNÉ PRÊTRE LA TERRE PROMISE. MAIS QUELLE EST DONC CETTE TRINITÉ.
EN 1193. C’EST LORS DE SA PREMIÈRE MESSE QU’IL TERRE PROMISE ? DEPUIS HUIT SIÈCLES, TOUTE COMMUNAUTÉ TRINI-

AURA CLAIREMENT L’INTUITION DE SA MISSION. LE JEAN DE MATHA, EN ROUTE VERS CERFROID À 80 TAIRE PORTE LE NOM DE MAISON DE LA TRINITÉ ET

CHRIST RESSUSCITÉ VA LUI APPARAÎTRE TENANT À KILOMÈTRES AU NORD EST DE PARIS CHERCHE LA DES CAPTIFS. EN EFFET, DANS CHAQUE MAISON, SE

SA GAUCHE UN ESCLAVE NOIR ET À SA DROITE UN RÉPONSE À CETTE QUESTION. IL COMPTE POUR CELA VIVENT TROIS PRÉOCCUPATIONS : UNE COMMUNAUTÉ
ESCLAVE BLANC. CETTE VISION FONDATRICE, SYM- SUR LA CLAIRVOYANCE DE L’ERMITE FÉLIX DE VALOIS DE VIE ET DE PRIÈRE ; L’ACCUEIL ; LE SOUCI DE LA

BOLE DE NOTRE CHARISME EST PARVENUE JUSQU’À DONT LA RÉPUTATION DE SAINTETÉ EST ARRIVÉE LIBÉRATION.

NOUS. À ROME, SUR LE FRONTON DE L’ÉGLISE JUSQU’À SES OREILLES. DE CETTE RENCONTRE, VA LA PRÉOCCUPATION DU CAPTIF ET DU PAUVRE

SAINT-THOMAS IN FORMIS, ON PEUT CONTEMPLER JAILLIR LA LUMIÈRE. DANS LA PRIÈRE, JEAN ET FÉLIX SUSCITE DANS LA COMMUNAUTÉ UNE EXIGENCE DE

UNE MOSAÏQUE. L’ARTISTE, CONTEMPORAIN DE JEAN INTÉRIORISENT LA VISION. ILS COMPRENNENT QUE SIMPLICITÉ ET D’AUSTÉRITÉ, DE SOBRIÉTÉ, DE PAUVRETÉ

DE MATHA A TRAVAILLÉ SOUS SA DICTÉE. CHAQUE CHRIST LIBÈRE, QUE LA SOURCE ET LE LIEU MÊME ET DE TRAVAIL. C’EST CETTE MÊME EXIGENCE QUI

RELIGIEUX OU LAÏC TRINITAIRE, DE TOUT TEMPS, A DE CETTE LIBERTÉ, C’EST DIEU LUI-MÊME. IL S’AGIT STRUCTURE L’ACCUEIL ET C’EST AU CŒUR MÊME DE

PU MÉDITER LE DON FAIT À SAINT JEAN DE MATHA. D’ÊTRE LIBRE DE LA LIBERTÉ MÊME DE DIEU ; TOUT CETTE ATTENTION AUX CAPTIFS ET AUX PAUVRES QUE

CETTE MOSAÏQUE EST LA PARABOLE DE NOTRE PROPRE L’OPPOSÉ DE LA LIBERTÉ DU TRUAND QUI CONSISTE LE CHRIST LIBÈRE.

LIBÉRATION. CHRIST LIBÈRE, VOILÀ L’INTUITION DE À FAIRE CE QUE JE VEUX À QUI JE VEUX, QUAND JE P. BERNARD-MARIE GEFFROY O.S.T.

Templarium - 27
 chevalerie Mystique

Chronique d’une mort acceptée

ARRÊTÉ SUR ORDRE DU ROI DE FRANCE POUR SORCELLERIE ET TRAFIC DE GESTION, LE
GRAND-MAÎTRE DE L’ORDRE DU TEMPLE AVOUE SES ERREURS SUR LA MORALE ET LA par
FOI (SOUS LA TORTURE ?). APRÈS SEPT ANNÉES D’INSTRUCTION, DURANT LESQUELLES Sébastien
JACQUES DE MOLAY NE CONTESTA QUE DES POINTS DE PROCÉDURE, AVOUANT LES Baudry
VICES GÉNÉRAUX DE L’ORDRE, IL NIE LE JOUR DE SA CONDAMNATION. C’EST ALORS
LA PRAGMATIQUE SANCTION CONFORME AUX USAGES DU DROIT MÉDIÉVAL : LA MORT Rédacteur
en
POUR RELAPS. LE 19 MARS 1314, IL EST CONDUIT SUR LE BÛCHER EN COMPAGNIE
chef
DU PRÉCEPTEUR DE NORMANDIE. POURQUOI UNE MORT ACCEPTÉE ?

L
e 13 Octobre 1307 la nouvelle
tombe comme un couperet. Il en sera
fini des Templiers. Ainsi l’a décidé
Philippe le Bel et il n’accordera nulle
clémence. Il faut qu’ils disparaissent
quelque soit le prix à payer ou les moyens à em-
ployer. Peu de temps auparavant il écrivait dans
des missives « ces choses ont délaissé Dieu, leur
créateur… non seulement par leurs actes et leurs
œuvres détestables, mais même par leurs dis-
cours imprévus, ils souillent la Terre de leur saleté,
suppriment les bienfaits de la rosée, corrompent
la pureté de l’air et déterminent la confusion de
notre Foi.» Ce vil personnage qui maîtrisait fort
bien le langage n’en était pas à son premier coup
d’essai puisque, un an auparavant, les prêteurs
Juifs connurent un destin similaire. Mais au fond, parent de Jérusalem. Mais les Rois Chrétiens ne
était-ce le destin de cet Ordre de s’éteindre de les aident point et les Turcs reprirent la ville deux
cette façon ? Comment et pourquoi en est-on ans plus tard... Puis, en 1303, sur les conseils
arrivé là ? Certes, même si des enjeux politico- et l’approbation du Pape, les Templiers partent
financiers entrent en ligne de compte, pourquoi en croisade ; ils prennent la Thessalonique et se
ceux qui se battirent en Terre sainte en prenant laissent aller au pillage... Nous l’avons compris,
nombre de places fortifiées n’opposèrent aucune les Templiers manquent d’activité. Alors pour pal-
résistance aux soldats du Roi ? Ce mystère reste lier à l’ennui qui conduit l’homme à plonger son
entier mais donnons à chacun le plus d’éléments être dans les plaisirs du vin, Jacques de Molay
possible pour en tirer les arcanes profonds qui le comprend que ces expéditions militaires étaient
composent. nécessaires pour occuper ses soldats.
1303... Philippe le Bel est songeur. Les Templiers
LE TEMPLE EN SURSIS : LES ANNÉES JACQUES DE MOLAY sont inoccupés. Cette dernière croisade placée
sous les bons augures du Pape l’inquiète. Les
1292... Raymond Lulle conseille vivement au Templiers ne pourraient-ils pas devenir une ar-
Pape Nicolas IV de fusionner les trois Ordres mi- mée au service du Pontife ? Pire ne pourraient-ils
litaires en un et que le Grand-maître soit nommé pas devenir des mercenaires et envisager un jour
Roi du Sépulcre... Les années passent, Nicolas IV de le détrôner ? D’autant plus que les Templiers
meure et rien n’avance. sont de riches propriétaires terriens exemptés de
1298... Beaucoup le surnomme le niais. Son la plupart des redevances. Et que se passerait-
poste est tout sauf important, et en plus il n’est il s’ils venaient à acheter des terres en grandes
pas brillant. Pourtant qui aurait cru que celui qui quantités ? Posséderaient-ils un royaume qui soit
fût reçu en 1265 deviendrait Grand-maître ? Cet- équivalent à celui de la couronne de France ?
te année là, Jacques de Molay lance les Templiers Mais au moins on ne les aime pas! Selon Lavo-
dans une expédition contre l’Égypte et ils s’em- cat, « on leur reprochait leur âpreté aux gains,

28 - Templarium
 Chronique d’une mort acceptée
l’emploi de certains moyens d’acquérir, l’usage
de contrats usuraires.... L’Ordre du Temple était
détesté du clergé, de la noblesse, et du tiers état
et du peuple…» Mais qu’en faire ?
Clément V reprend l’idée de Nicolas IV et décide
de fusionner les Templiers avec les Hospitaliers.
Jacques de Molay refuse et lui fait comprendre
qu’il n’avait pas de leçons à recevoir d’un Pape
qui préférait les plaisirs que lui prodiguait sa maî-
tresse à la spiritualité à laquelle il devait vouer sa
dévote vie.
Les richesses du Temple attirent, et chacun con-
voite une part de cette fortune. Les Templiers ne
sont pas des hommes à se laisser faire ; il faudra
alors manœuvrer finement. Utilisons ces gens.
Telle fût l’approche première de Philippe le Bel.

LES MANŒUVRES DU ROI PHILIPPE LE BEL

Quel beau prétexte que celui de la défense de la
Foi... Alors, sur ces pieux motifs, Philippe le Bel
demande à être reçu templier. Mais cet honneur
lui est refusé.
Janvier 1307... Philippe le Bel demande à faire
admettre son second fils comme chevalier Tem-
plier. Second refus.
Soulignons le fait que la couronne de France
est peu riche, endettée et que si un membre de
la famille Royale entrait au Temple il aurait été
facile par la suite de faire sien cette grande for-
tune... Insistons sur ce point. En fait, la couronne
de France devait entre autre 500.000 livres aux
Templiers. Il fallait alors trouver n’importe quel
moyen pour remplir les caisses royales. La ma-
nière douce n’ayant eu que peu d’impact, qu’à
cela ne tienne, employons la force.

UNE FIN IMMINENTE

12 Octobre 1307... Les instructions sont don-
nées.
13 Octobre 1307... On fait emprisonner les Tem-
EXÉCUTION DES TEMPLIERS
pliers. Guillaume de Nogaret salit les Templiers
COTE : FRANÇAIS 127,
auprès du peuple pour les faire détester et leur
FOL. 302
couper ainsi toute possibilité d’être soutenu. Et
BOCCACE, DES CAS DES
avec l’aide des inquisiteurs et de la torture, on
NOBLES HOMMES ET FEMMES
arrache les premiers aveux. On leur promet la li-
(TRADUCTION LAURENT
berté contre vérité, on les torture, on les terrorise,
DE PREMIERFAIT), FRANCE,
on les menace... Pas à pas, on brise ces hommes
PARIS, XVE
valeureux qui jadis offrirent leur vie au service du
Christ. Ceux qui ne meurent pas de souffrance
sont à jamais détruits. Peu importe la vérité, les
inquisiteurs doivent obtenir les preuves qu’ils ont
besoins. Pas de défense possible, pas de procès
équitable, seul le mot « destruction » est présent.
Et eux, fiers Templiers, ils subissent et endurent
les pires châtiments. Et les pauvres de ceux qui
avouent, se rétractèrent par la suite.
Pendant ce temps là....
Philippe le Bel s’installe dans la Tour du Temple.
Compte-il mettre la main sur le trésor financier
du Temple ?

Templarium - 29
chevalerie Mystique

‘‘
EXÉCUTION DES TEMPLIERS, BOCCACE, FRANCE, PARIS, XVE

27 Novembre 1307... La bulle Pastoralis Præminen-
tiæ. Il est demandé à tous les souverains de procéder
à l’arrestation des Templiers.
Clément V ne croyait guère aux preuves collectées par
l’inquisition et demande en secret une contre enquête.
1309... Le Pape est régulièrement diffamé par Nogaret.
De plus il est bloqué à Poitiers. Après deux tentatives, il
gagne Avignon mais, surveillé par des hommes du Roi,
ne se sent guère en sécurité.
Les années suivantes... Fin et destruction de l’Ordre du
Temple, mais le mystère demeure.
maîtres. Là, diverses théories s’affrontent. Certains
racontent que cet écrin renfermait le doigt de Jean-Bap-
tiste, et que, dans l’un des cercueils (en l’occurrence ce-
lui de Guillaume de Beaujeu), se trouvait une caisse en
argent dans laquelle se situeraient les trésors secrets de
l’Ordre. (On retrouve des similitudes avec les chercheurs
de la commanderie d’Argigny située dans le Beaujolais)
L’Histoire raconte que François de Beaujeu y trouva cette
caissette et la fit transporter à Chypre. (cf. Templarium
n°7). Il restitua l’Ordre et institua de nouveaux rituels en
utilisant ces emblèmes.

’’
Jacques de Molay révéla à son neveu le précieux contenu d’un
écrin de cristal en forme triangulaire, monté en argent : il s’agis-
sait de la relique de l’index de la main droite de Jean-Baptiste.
On dit que cet Ordre fut repris par un Templier écos-
LES ARCANES DE L’ARRESTATION sais d’Aumont, ce qui donne à certains chercheurs la
possibilité d’étayer la thèse d’une origine templière de
Les Templiers n’offrent aucune résistance lors de leur ar- la Franc-Maçonnerie. Je n’entrerais pas dans ce sujet
restation. Et les commanderies sont trouvées vides. Pas qui caractérise une recherche d’origine légitime, mais
ou peu de biens. Pour les hommes, certains sont pris par il est forcé de reconnaître que des points communs ont
surprises ou massacrés sur place, mais beaucoup dispa- existés.
raissent. Que sont-ils devenus ? Comment l’ont-ils su ?
D’autre part, en Provence, Charles II attend le début de
l’année 1308 pour faire arrêter les Templiers. Pendant
ce temps, nombre d’entre eux ont eu le temps de s’exiler
ou rentrer dans la clandestinité. À l’Etranger, l’Ordre
n’est pas anéanti, c’est le cas en Catalogne, en Italie
et au Portugal pour ne citer que ces pays. Des ordres
successeurs sont crées : l’ordre militaire de la Milice du
Christ au Portugal et l’ordre de Notre-Dame-de-Monte-
sa dans la région de Valence en Espagne ; les Templiers
s’incorporent aussi dans les ordres existants tels l’Ordre
de Calatrava, et parfois chez les Hospitaliers de Saint-
Jean de Jérusalem.
En ce qui concerne les derniers jours du Temple, on re-
late une histoire entre Jacques de Molay et la famille des
Beaujeu. Jacques de Molay suspectait certains mauvais
jours dûs aux vagues d’arrestations. Il demande alors au
Comte de Beaujeu de récupérer un écrin de cristal de
forme triangulaire monté en argent. Selon de Molay, cet
écrin se serait trouvé sous l’un des cercueils des Grand-

30 - Templarium
 Chronique d’une mort acceptée

LA TÊTE RELIQUAIRE DE
SAINT JEAN-BAPTISTE DE L’ÉGLISE
D’ANZEGHEM (FLANDRE OCCIDENTALE)
DONT LES TEMPLIERS AVAIENT LA CURE.

CETTE ÉPREUVE PASSÉE, IL LE CHARGE DE FAIRE IV LE BEL LA PERMISSION D’ÔTER DU TOMBEAU DES

GRAND-MAÎTRES :

Un texte mystérieux
SORTIR DE PARIS, LES ARCHIVES, LES TROPHÉES ET LE LE CERCUEIL EN QUESTION LE

TRÉSOR DE L’ORDRE DU TEMPLE. EN EFFET, JACQUES ROI ACCEPTE D’AUTANT PLUS QU’IL S’AGISSAIT DE

DE MOLAY REMET À SON NEVEU TROIS CLÉS EN LUI L’ONCLE PATERNEL DE BEAUJEU, PRÉDÉCESSEUR DE

RÉVÉLANT UN AUTRE SECRET : SOUS LE CERCUEIL RÉ- JACQUES DE MOLAY.

L’HISTORIEN G. A. SCHIFFMAN S’ÉVERTUE À LÉGITI- PUTÉ CONTENIR LES CENDRES DE SON PRÉDÉCESSEUR BEAUJEU PREND POSSESSION DES TRÉSORS CON-

MER LA CONTINUITÉ DU TEMPLE APRÈS SA DISPARITION (THIBAUD GAUDIN), JACQUES DE MOLAY Y AURAIT TENUS DANS LES DEUX COLONNES ET TRANSPORTE

DANS SON LIVRE LA CHEVALERIE À L’ORIGINE DE LA PLACÉ UNE CAISSE D’ARGENT DANS LAQUELLE SONT L’ENSEMBLE PROBABLEMENT VERS CHYPRE.
FRANC-MAÇONNERIE DU MILIEU DE XVIIIÈME SIÈCLE. ENFERMÉS LES REGISTRES ET LA CORRESPONDANCE TOUJOURS SELON CE MÊME DOCUMENT, L’ORDRE

SELON LUI, PLUSIEURS TEMPLIERS ÉCHAPPENT À LA CONFIDENTIELLE (ANNALES ET ANCIENNES LETTRES N’A JAMAIS CESSÉ UN INSTANT D’EXISTER ; ET SI LE

PRISON ET AU BÛCHER, ABANDONNENT LEURS BIENS DES PRINCIPALES CONNAISSANCES SUBLIMES DE NOM ET LA RÉSIDENCE DES VÉRITABLES GRANDS-MAÎ-
ET SE RÉFUGIENT SOIT EN ÉCOSSE, SOIT DANS LES L’ORDRE), LA COURONNE DES ROIS DE JÉRUSALEM, TRES EST UN MYSTÈRE, C’EST PARCE QUE L’HEURE DE

LIEUX RETIRÉS POUR FINIR LEURS JOURS EN ERMITES. LE CHANDELIER À SEPT BRANCHES, ET LES QUATRE L’ORDRE N’EST PAS REMPLIE.

IL PRÉCISE DANS SON DOCUMENT QU’À LA VEILLE DU STATUES D’OR QUI ORNAIENT LE SAINT-SÉPULCRE
COUP DE FILET DE 1307, JACQUES DE MOLAY AVAIT (LES QUATRE ÉVANGÉLISTES).
COMPRIS LE SORT QU’ON RÉSERVAIT AUX SIENS BIEN JACQUES DE MOLAY AJOUTE QU’IL AVAIT RAMENÉ
AVANT SON SUPPLICE ET AURAIT FAIT VENIR PRÈS DE CE TRÉSOR DE JÉRUSALEM EN LE CACHANT DANS LE
LUI SON NEVEU, GUICHARD VI DE BEAUJEU : «IL PRIT CERCUEIL ALORS QUE TOUT LE MONDE PENSAIT QUE
SON PARTI ET NE SONGEA QU’AUX MOYENS DE CON- LES SARRAZINS S’EN ÉTAIENT EMPARÉS.
SERVER, DE PROPAGER ET DE PERPÉTUER LES SUBLIMES ENFIN, IL RÉVÈLE QUE LES DEUX COLONNES QUI
CONNAISSANCES ET LES PRINCIPES FONDAMENTAUX DE ORNAIENT LE CHŒUR DU TEMPLE À L’ENTRÉE DU
L’ORDRE. C’EST ALORS QU’IL PENSA À SON NEVEU, TOMBEAU ÉTAIENT CREUSÉES, ET RENFERMAIENT LES
LE COMTE DE BEAUJEU. QUELQUES JOURS AVANT LA GRANDS TRÉSORS ACCUMULÉS PAR L’ORDRE ET VER-
DATE DE SON SUPPLICE, IL LE PRIA DE VENIR AUPRÈS SÉES SUCCESSIVEMENT DANS LES COLONNES DONT
DE LUI ET LUI EXPOSA SES INTENTIONS. BEAUJEU ON POUVAIT MONTER LES CHAPITEAUX ET EN TIRER LES
REÇUT AVEC RECONNAISSANCE LES PROPOSITIONS FONDS. LE GRAND-MAÎTRE FAIT JURER À BEAUJEU DE
DE SON ONCLE, QUI EXIGEA DE LUI POUR PREUVE SAUVER L’ENSEMBLE ET DE LE CONSERVER À L’ORDRE
DE FIDÉLITÉ DE DESCENDRE DANS LE TOMBEAU DES JUSQU’À LA FIN DU MONDE.
BIBLIOGRAPHIE
GRANDS-MAÎTRES, D’Y PRENDRE SOUS L’UN DES APRÈS LA MORT DE JACQUES DE MOLAY, LE COMTE
CERCUEILS, QU’IL LUI INDIQUA, UN ÉCRIN DE CRISTAL S’EMPRESSE DE TENIR SES ENGAGEMENTS. IL S’ASSURE
Procès des frères et de l’Ordre du
EN FORME TRIANGULAIRE, MONTÉ EN ARGENT, ET DE
temple par M. Lavocat , 1888.
NEUF INFORTUNÉS CHEVALIERS DU TEMPLE, ÉCHAPPÉS
Le dossier de l’affaires des Tem-
LE LUI APPORTER. » AUX FUREURS DES PERSÉCUTIONS, AVEC LESQUELS pliers par M. Lizerand , ed belles lettres
POUR S’ASSURER DE SON DÉVOUEMENT, IL DEMANDE IL MÊLE SON SANG, PUIS FAIT VŒU DE PROPAGER 1989.
DONC DE LUI RAMENER L’OBJET PRÉCIEUX EN DÉVOI-
La doctrine secrète des Templiers
L’ORDRE SUR TOUT LE GLOBE TANT QU’ILS SE TROU-
par M. Loiseleur, ed Belisane 1999.
LANT SON CONTENU : IL S’AGISSAIT DE LA RELIQUE VERAIENT NEUF ARCHITECTES PARFAITS.
DE L’INDEX DE LA MAIN DROITE DE JEAN-BAPTISTE. PUIS LE COMTE DE BEAUJEU DEMANDE À PHILIPPE

Templarium - 31
 Le Portail des Chevaliers

JEAN-LUC SOUBEYRAS
ET LA FORGE MÉDIÉVALE
par L’UTILISATION DES MÉTAUX A PRIVILÉGIÉ LES TECHNIQUES ET LES
Jean-Luc Alias STYLES TRANSMIS D’UNE CIVILISATION À L’AUTRE, D’UN PEUPLE À
L’AUTRE. LES RÉACTIONS CHIMIQUES DE LA TRANSMUTATION DES
MÉTAUX FURENT EXPLOITÉES PAR UN MAÎTRE EN LA MATIÈRE : LE
FORGERON. CET AFFILIÉ DE L’ALCHIMIE, INITIÉ AUX TECHNIQUES DE
LA TREMPE, OFFRAIT UN RÉSULTAT SURPRENANT : LA NAISSANCE EN
AUTRE D’UNE RAPIÈRE, D’UN SABRE, D’UNE ÉPÉE, D’UN CIMETERRE,
D’UN COUTELAS OU D’UNE DAGUE, D’UNE FRANCISQUE, D’UNE BAR-
DICHE, D’UN ÉPIEU OU D’UNE POINTE DE LANCE. AUJOURD’HUI DANS
SA FORGE, JEAN-LUC SOUBEYRAS INCARNE CE PERSONNAGE

TRAVAIL DE FORGE
La photo ci-contre montre une simple épée du XIIIe siècle (des
Templiers) reconstituée par Jean-Luc Soubeyras. Malgré les moyens
d’aujourd’hui, il continue à travailler sur les mêmes principes de
la forge ancienne, avec le marteau et l’enclume. Chaque fois qu’il
fabrique une lame large sur les tranchants, ces derniers sont forgés.
La structure des molécules est écrasée et augmentée en densité sur les
tranchants, renforçant ainsi la résistance et la résilience de l’épée :
c’est la technique du forgeage manuel. Le métal forgé est plus robuste
et plus ductile que celui coulé ; il montre une résistance considérable
à l’usure et aux coups.
Selon Jean-Luc, le fer, l’acier et la fonte étaient mal dosés en raison
de la méconnaissance du taux employé (taux de carbone, etc.); la
connaissance relative à la propriété de chaque métal n’était qu’expé-
rimentale. Pour résoudre les problèmes d’hétérogénéité dans l’acier,
le fer et l’acier très dur étaient soudés ensemble au sein de la forge,
puis torsadés pour homogénéiser les différentes forces et tensions sur
leur barre, auxquels étaient rapportés des tranchants en acier très dur.
Il en résultait des épées à la fois souples et dures, qui ne se tordaient
et ne se cassaient pas, procurant ainsi une certaine suprématie guer-
rière. Elles étaient capables de combattre plus longtemps que toutes
les autres épées avec des impacts beaucoup plus forts : ce sont les
épées de légende, Excalibur, Durandal, Joyeuse, Gramm (chez les
nordiques).
L’épée représentée à la page 33 est une reproduction du VIIe et Xe
siècle que Jean-Luc a réalisée selon le même principe de construction
ÉPÉE DES TEMPLIERS DU XIIIE SICÈCLE
suivant : trois torons et un torsadé pour le centre de la lame, plus des tran-
chants rapportés en acier très dur. Le creusage est accentué dans la matière.
Par la torsion des barres, il obtient des croix damassées situées au centre du
toron. C’est la technique propre aux forgerons qui grattent en profondeur au
milieu d’un centimètre d’acier pour révéler ces motifs particuliers, retrouvés sur
certaines épées ou autres armes, comme les pointes de javeline. Comme ces
ancêtres de métier, il utilise une certaine technique et un matériel adéquat pour
tailler dans les lames en créant des motifs. L’utilisation de la meule associée à
l’usage des pâtes à polir donne un aspect uni et luisant. Ces épées étaient très
puissantes sur les tranchants rapportés, voire incassable, et bénéficiaient d’une
esthétique relative à la notoriété : ce sont les armes des chefs.
LES MATÉRIAUX EMPLOYÉS
Le forgeron emploie essentiellement du fer pur. Cette matière est très rare puis-
qu’il n’existe en France qu’une maison qui en fabrique, et il est très difficile de
se procurer du fer pur avec les hauts fourneaux. Les différents types d’acier sont
composés d’un mélange de fer avec divers pourcentages de carbone. Dès que
Jean-Luc a réuni les différentes parties de la lame, il ressoude le tout en un
bloc appelé « trousse ». Les trousses très lourdes sont difficiles à travailler en
raison de leur poids car le réchauffement est très long, et entraîne un contrôle
laborieux de la température. Cela ne l’empêche pas de faire des trousses en
damasse de 2,5 kg, ce qui est assez rare. La photo à la page 33 montre les
restes de trousses : un toron, deux torsadés, une lame centrale en fer et des
tranchants rapportés. L’ensemble n’a plus aucun intérêt puisqu’il ne peut rien
en faire.
La petite trousse en damasse est soudée au bout d’une barre en métal pour
faciliter le passage au four. Le forgeage de cette pièce aboutit, soit en garde
d’épée, soit à une dague damasse, etc. Tout ce travail préalable de soudure à
la forge est important avant de faire une arme quelconque. La forge normale
d’une lame se situe entre 750° et 950°; pour obtenir un effet moiré (à la
manière damassée), la soudure se fait au-delà de 1400°. La lame d’épée en
acier damasquiné est exceptionnellement dure et résistante.
FORGE À GAZ OU FORGE À CHARBON
C’est dans cette partie de l’atelier où se passe toute l’alchimie des soudures,
étant précisé tout de même qu’on ne peut pas carburer de l’acier. Suivant ce

32 - Templarium

LE FORGERON ÉCRASE LA TROUSSE CHAUFÉE PAR SES COUPS DE MARTEAU SUR L’ENCLUME
qu’il fait, par exemple s’il a besoin du fer, il le carbure avec une forge à charbon : prin-
cipe des sédimentations superficielles (acier de Tolède) réalisable aussi avec une forge
à gaz. La technique idéale de Jean-Luc pour finir une lame est de la laisser traîner dans
une forge à charbon de manière à faire une petite sédimentation superficielle. Ensuite,
usant du marteau et de l’enclume, il va pratiquement jusqu’à la finition, expliquant
qu’il peut faire ce type de sédimentation supplémentaire, petit plus irréalisable à la
forge à gaz. La pointe finie, il entame les tranchants. L’estampage prend forme et
l’arête centrale apparaît en même temps d’un côté comme de l’autre. En frappant,
il oriente de manière à réaliser simultanément les deux tranchants puis augmente la
densité moléculaire de l’acier pour obrenir une meilleur résistance et résilience de ce
métal malléable. Les phases répétées du forgeron sont les suivantes : enclume, borax,
forge à gaz ou à charbon.
LA FINITION DE L’ÉPÉE
La lame commence a prendre forme lorsque Jean-Luc commence à écraser les pentes
de manière à renforcer la dureté. Ensuite, il nettoie la pièce et l’abrase. Quand tout
le crassier est enlevé, il réalise les opérations thermiques en aboutissant à la trempe
et à la dureté optimale. Ensuite, il reprend la pièce métallique aux abrasifs. À partir
de là, la phase du polissage est finie et la lame apparaît. Il monte ensuite la garde
à chaud en l’ouvrant sans la fraiser. Pourquoi cette méthode de montage pour la
garde ? Premièrement, cela prend plus de temps à fraiser que de l’ouvrir avec un burin
; deuxièmement, l’adaptation est meilleure quand elle est faite à chaud sur la lame,
la garde s’adapte parfaitement, et il en est ainsi pour le pommeau. Une fois que la
composition est terminée, et que la lame est fixée sur le pommeau, l’épée est prête à
combattre. Outre les pouvoirs surnaturels qui abondent dans la mythologie et la litté-
rature, une importance symbolique était aussi souvent attachée à l’épée : l’homme fort
qu’est le forgeron. Les épées représentaient la force et la distinction personnelle : elles
appartenaient ou avaient été acquises par des héros et des guerriers exceptionnels.
Les serments d’honneur et de loyauté étaient couramment prononcés sur l’épée et les
souverains confèrent encore aujourd’hui le titre de chevalier en tapant les épaules avec
une épée. Rendre son épée a toujours été un signe de défaite ou de soumission et sa
rupture une cérémonie de dégradation.
MARTEAU ET ENCLUME : L’ÉNIGME
La profession de forgeron est le plus souvent héréditaire, et la connaissance se transmet
avec l’accord des ancêtres. En effet, inspirés de Tubalcaïn père des forgerons et source
de l’alchimie sacerdotale, les forgerons primitifs liaient de près la magie à leur travail.
Ils ne transmettaient leur savoir qu’à leurs disciples, formant ainsi de petites confréries
avec des visions aussi pratiques que thaumaturgiques. Nicodème est leur patron ainsi
que l’évêque français saint Éloi qui avait fabriqué par son habileté deux trônes royaux
avec l’or prévu pour un seul. Sa bonté légendaire en a fait un personnage embléma-
UNE TROUSSE dRESTES DE TROUSSE
- ÉPÉE AVEC CROIS DAMASSÉES SUR LA LAME (VIE / XE SIÈCLE)
UNE LAME CHAUFFÉE À LA FORGE
À GAZ QUE JEAN-LUC VA ÉCRASER
PAR SES COUPS DE MARTEAU SUR
L’ENCLUME.
tique, patron des forgerons et des orfèvres.
Marteau et enclume associés au feu évoquent le travail du forgeron et des métaux.
Autrement dit, ces outils suggèrent le travail alchimique. À plus forte raison aujourd’hui,
lorsque des principes tels que les températures de liaison, les procédés de préparation
des surfaces, les techniques de traitement thermique, la température et le milieu de
trempe qui sont parmi les éléments essentiels dans la conception de la lame, restent
relativement méconnus à ce jour malgré toutes les études réalisées sur la forge.
Mettre en forme des lames par le travail du marteau et de l’enclume, voilà qui
s’accorde entièrement avec Jean-Luc le damasquineur. Ce dernier donne réellement
l’impression d’avoir son véritable rang dans la conception de l’œuvre.
Évoquons alors les premières œuvres du forgeron qui étaient principalement des
armes, épées et sabres, donc des lames ! D’autre part, pour que les lames soient com-
plètement formées, l’enclume est indispensable ! Avec « l’en plume » (Langage des
oiseaux) qui se dissimule derrière les bruits de la forge, il s’aperçoit jusqu’à quel point
il peut percevoir les authentiques formes créées par le Marteau. D’une certaine façon,
la lame ne montre son aspect réel que par un travail sur l’en plume, sur la perception
des bruits dans l’élaboration de la lame ! Le martelage qui façonne la matière est
provoqué par « les desseins selon les ordres », les mots qui prennent formes à partir
des images. Maîtriser ainsi la connaissance de l’univers de la matière sans se soucier
des conséquences ni des aspects positifs ou négatifs que l’on nomme le Bien et le Mal,
voilà les moyens de s’approprier la puissance !
Enfin, pour conclure sur les formes du métal, on peut deviner que chez Jean-Luc Sou-
beyras l’esprit préexiste à la substance au delà de la matière, habite chaque atome
et particule, est le mode d’emploi de l’univers du forgeron : La force immatérielle
qui forge la réalité concrète. Au rang de « maître du feu », celui-ci exploite l’énergie
primitive libérée, la chaleur et la puissance d’action dite « magico cérémonielle ».
L’esprit ne souffle-t-il pas sans soufflet de forge ?
Templarium
Templarium
- 33- 33
 LE GUIDE DE
TEMPLARIUM

LiVRES ►Rues de Douai

Archives municipa-
les de Douai
Office de Tourisme
à Douai
155 pages - 21 €
Édition Cheminement
(Collection Hermine)
►Le sanglier héraldique
par Bernard Marillier
155 pages - 21 €

► La figure héraldique
du cheval
par Le Ragois
274 pages - 22 €
► L’énigme empliè-
re de Montsaunès
par Renée Camou ►L’origine du parchemin
et Michel Rafflegeau & le procès des
108 pages - 21,35 Notaires Royaux
€ + 2.65 € frais de par Éric Perrin
port. 126 pages - 23 €
éd. Les Amis de l’Inso-
lite - BP186 - 71007
Macon Cedex 1 chemin des pièces - Bron
49260 Le Coudray-Macouard

►Le prieuré de Catalogne, le couvent de Rhodes et la couronne d’Aragon

par Pierre Bonneaud
Prix en souscription jusqu’au 31/03/2004: 39,50 € - Après parution le prix public sera de 48 €
L’auteur projette une vive lumière sur l’organisation et les réalités quotidiennes du prieuré et de ses commanderies:
1ÈRE PARTIE : Le prieuré de 1415 à 1447, état des lieux ; 2ÈME PARTIE : Rhodes et le prieuré de Catalogne ; 3ÈME
PARTIE : le prieuré de Catalogne et la couronne d’Aragon. Cet ouvrage bien documenté et illustré est le second
volume de la collection Milites Christi éditée par le Conservatoire Larzac Templier et Hospitalier et les Éditions E&C.
Les exemplaires souscrits pourront être retirés au siège du Conservatoire Larzac Templier et Hospitalier, ou vous être
expédiés franco de port. Un livre illustré en quadrichromie, au format 21 x 27 cm sous reliure cartonnée. Syn-
dicat Mixte Conservatoire Larzac Templier et Hospitalier - Place Bion-Marlavagne - 12100 Millau
Tel 05 65 59 12 22 conservatoire-larzac@wanadoo.fr

Boutique

MÉDIÉVALE
▼ Le Templier de Philippe Rinsveldt Le chevalier au blanc mantel ▼
réalisé sur bois
et peint à l’huile
Pascale Vacquier
Peinture : huile sur bois
hauteur 1,98 m
Format 23 x 66
22 résidence Henri
Atelier l’Éolienne
Lespagnol
23, rue abbé de l’Épée
59310 FAUMONT
13005 Marseille
03 20 64 28 32
06 16 67 01 70

Kervreizh - Échoppe Médiévale

7, boulevard Edgar Quinet - 75014 Paris
01 43 21 29 08 - Edgar Quinet
 complÉtez votre collection avec les
Templarium n°1
■ Les moines chevaliers de
Anciens Numéros
Templarium n°2
■ Les Templiers furent-ils coupa-
Templarium n°3
■ Rivalité entre Templiers et Hos-
l’Ordre du Temple ■ Les moines bles ? ■ Templiers et Hospitaliers pitaliers ■ Templiers et Hospita-
chevaliers de l’Ordre du Temple en Auvergne au Moyen-Âge (1ère liers en Auvergne au Moyen-Âge
■ Les Templiers à Jérusalem ■ partie) ■ Les années prodigieuses (2ème partie) ■ Sur les traces des
Llewelyn, chevalier Templier ? ■ des Templiers ■ Raymond Lulle, Templiers en Hongrie ■ Hugues le
L’Ordre de Saint-Lazare de Jéru- le « Docteur illuminé » ■ L’Ordre Pécheur ■ Hospitaliers de Saint-
salem ■ Ces mystérieux Antonins des chevaliers Teutoniques ■ Les Jean de Jérusalem ■ L’Ordre de
■ Le mystérieux trésor oriental moines cisterciens ■ Les Templiers Grandmont ■ Le secret des pro-
des Templiers ■ La Compagnie et le Saint Graal ? ■ Estivales du phéties de Nostradamus ■ Mansio
Médiévale des Blancs Manteaux Larzac 2002 Templi Parmensis

Templarium n°4 Templarium n°5 Templarium HS n°1

■ Rapide coup ■ Les Templiers dans le ■ Il était une
d’oeil sur l’histoire Quercy ■ Trois faits his- fois... ■ Les
du Temple ■ Les toriques troublants ■ Sur Templiers dans
Templiers à Riche- les traces des Templiers le Loir-&-Cher
renches ■ Les à Figeac ■ Architecture ■ La comman-
Templiers en Slo- de l’Hôtel Médiéval ■ derie d’Arville
vaquie ■ Guigues, Guide pratique de la visite ■ Visite guidée
prieur de la Grande de l’Hôtel Médiéval de la des bâtiments
Chartreuse ■ Ces commanderie des Tem- ■ Portfolio. À
mystérieux Anto- pliers ■ Les Templiers l’ombre des
nins ■ l’Ordre des de la Pierre - Fils aînés lumières ■
chevaliers Croisés de l’Égypte ■ Tour du Muséologie.
à l’Étoile Rouge ■ Griffon et symbolique ■ Centre d’Histoi-
Les Bénédictins l’avènement spirituel des re des Ordres de
■ Le secret des pèlerinages vers Saint- Chevalerie...
prophéties dites de Jacques-de-Compostelle
Nostradamus ■ l’Église au Moyen-Âge.

Templarium n°6 Templarium n°7 Templarium n°8

Régime socio- ■ Présence des Tem- ■ L’Ordre du Temple
économique des pliers en Lorraine dans l’Aisne ■ Les
Templiers ■ Les ■ Les monuments Templiers à Laon
Templiers à Montri- Templiers en Lorraine ■ Les prodigieuses
coux ■ Chevauchée ■ Les Templiers à années ■ Godefroi
aragonaise ■ L’Or- Chypre ■ L’Ordre du de Bouillon et l’Or-
dre de Calatrava ■ Navire dit d’Outre- dre Hospitalier et
Saint François et les Mer et du Double- Militaire du Saint-
ordres mendiants Croissant ■ L’Ordre Sépulcre ■ Saint
■ le Baphomet, des Croisiers ou de Norbert de Xanten
miroir de toutes les la Sainte-Croix ■ Le et de l’Ordre des
sagesses ■ La Com- Temple en majesté Prémontrés ■ L’ar-
pagnie du Seigneur ■ Le Seigneur de chitecture mystique
de Guerre au Baux Guerre et les Blancs des Templiers ■
de Provence Manteaux Premier Festival
Médiéval.

Prix franco (7 € l’exemplaire)

n°1 x ___ = ____ € / n°2 x ___ = ____ € / n°3 x ___ = ____ € / n°4 x ___ =_____ € / n°5 x ___ = ____ €
n°HS1 x ___ = ____ € / n°6 x ___ = ____ € / n°7 x ___ = ____€ / n°8 x ___ = ____ €
us ez

BULLETIN D’ABONNEMENT ( à photocopier)

vo nn
bo

Je m’abonne à TEMPLARIUM, soit à 6 numéros pour 36,60 € (Étranger 42,00 €)

a

J’adresse mon règlement par

chèque bancaire chèque postal mandat postal
Nom : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prénom : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Adresse : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........................................................................................
Code Postal: . . . . . . . . . . Ville: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

à DAEG Édition Montant de la commande

BP 18 - Rue de l’armurier
84360 LAURIS (France) ............................. €
04 90 08 30 01 06 73 10 37 47 Date et Signature obligatoires
: daeg.abonnement@templarium.com
http://www.templarium.com
 Baudry Édition
PRÉSENTE 4 nouveaux manuscrits
LES VIERGES MÈRES LE BRÉVIAIRE DES TEMPLIERS
et les naissance miraculeuses
de Pierre Saintyves de Pierre Girard Augry

21 € 16 €
Format 16 x 24 cm

LES MYSTÈRES DE LA LE COMBAT DES TEMPLIERS

FRANC-MAÇONNERIE
de Pierre Girard Augry
de Gabriel-Antoine Jogand-Pagès

22 € 21 €
Pépinière d’Entreprise - ZI plaisance Eole - 10 avenue du Champs de Mars - 11000 Narbonne
tél. 04 68 41 23 38 - Fax 04 68 32 92 23 - http://www.arma-baudryeditions.com