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TABLE DES MATIÈRES DE L'OEUVRE D'ARISTOTE

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ARISTOTE
ÉTHIQUE A NICOMAQUE

MORALE D'ARISTOTE, TRADUITE PAR J. BARTHÉLEMY-SAINT HILAIRE, MEMBRE DE L'INSTITUT

(ACADEMIE DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUES), TOME III GRANDE MORALE ET MORALE A
EUDEME PARIS, A. DURAND, LIBRAIRE, RUE DES GRES, 50, LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE DE
LADRANGE, RUE ST-ANDRE-DES-ARTS, 41, 1856.

ÉTHIQUE A NICOMAQUE

M. THUROT:
DISCOURS PRÉLIMINAIRE, ou INTRODUCTION A LA MORALE D'ARISTOTE.
Garnier : Traduction Par J. Voilquin
Livre I
CHAPITRE 1 : Le bien et l’activité humaine La hiérarchie des biens
CHAPITRE 2: Le bonheur; diverses opinions sur sa nature — Méthode à employer
CHAPITRE 3: Les théories courantes sur la nature du bonheur: le plaisir, l’honneur, la richesse
CHAPITRE 4: Critique de la théorie platonicienne de l’Idée du Bien.
CHAPITRE 5: Nature du bien: fin parfaite, qui se suffit à elle-même
CHAPITRE 6: Le bonheur défini par la fonction propre de l’homme.
CHAPITRE 7: Questions de méthode — La connaissance des principes
CHAPITRE 8: La définition aristotélicienne du bonheur confirmée par les opinions courantes
CHAPITRE 9: Suite du chapitre précédent: accord de la définition du bonheur avec les doctrines qui identifient
le bonheur à la vertu, ou au plaisir, ou aux biens extérieurs
CHAPITRE 10: Mode d’acquisition du bonheur il n’est pas l’oeuvre de la fortune, mais le résultat d’une
perfection.
CHAPITRE 11: Le bonheur et la vie présente Le bonheur après la mort
CHAPITRE 12: Le bonheur est-il un bien digne d’éloge ou digne d’honneur?
CHAPITRE 13: Les facultés de l’âme Vertus intellectuelles et vertus morales
Livre II
LA VERTU
CHAPITRE 1: La vertu, résultat de l’habitude s’ajoutant à la nature.
CHAPITRE 2: Théorie et pratique dans la morale — Rapports du plaisir et de la peine avec la vertu.
CHAPITRE 3: Vertus et arts — Conditions de l’acte moral
CHAPITRE 4: Définition générique de la vertu: la vertu est un "habitus".
CHAPITRE 5: Définition spécifique de la vertu: la vertu est un juste milieu.
CHAPITRE 6: Définition complète de la vertu morale, et précisions nouvelles.
CHAPITRE 7: Élude des vertus particulières.
CHAPITRE 8: Les oppositions entre les vices et la vertu.
CHAPITRE 9: Règles pratiques pour atteindre la vertu
LIVRE III :
SUITE DE LA VERTU, LE COURAGE, LA TEMPÉRANCE.
CHAPITRE 1: Actes volontaires et actes involontaires - De la contrainte. - Actes involontaires résultant de
l’ignorance. - Acte volontaire.
CHAPITRE 2: Analyse du choix préférentiel
CHAPITRE 3: Analyse de la délibération Son objet
CHAPITRE 4: Analyse du souhait raisonné.
CHAPITRE 5: La vertu et le vice sont volontaires.
CHAPITRE 6: Examen des vertus spéciales Le courage.

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CHAPITRE 7. : le courage (suite)

CHAPITRE 8. : le courage (suite)
CHAPITRE 9. : le courage (fin)
CHAPITRE 10: La modération.
CHAPITRE 11: La modération, suite.
CHAPITRE 12: Dérèglement et lâcheté - Comparaison avec l’enfance

LIVRE IV. + texte grec

ARGUMENT.
I. La libéralité se manifeste dans les occasions où il est question de donner ou de prendre de l'argent, ou
tout ce qui peut s'évaluer en argent. Le libéral est moins disposé à recevoir qu'à donner; mais il évite l'excès
en ce genre, qui est la prodigalité; et il est plus loin encore de l'excès opposé, qui est l'avarice. Il donne
toujours avec joie, mais avec discernement, et pour des motifs justes et honorables, observant à cet égard les
convenances relatives au temps, aux personnes, aux occasions, etc. On est plus libéral du bien qu'on tient de
ses pères, que de celui qu'on a acquis par son travail. Quelles que soient les dépenses d'un tyran, on ne
l'appellera point libéral, pas plus qu'on ne donnera ce nom aux filous, aux voleurs, et à tous ceux qui
s'enrichissent par le crime, et par des gains illicites. Le libéral ménage sa fortune, et s'occupe des moyens de
la conserver; et, sous ce rapport encore, il tient un juste milieu entre la prodigalité et l'avarice. Mais, entre ces
deux extrêmes, l'un est moins odieux et moins méprisable que l'autre; aussi le libéral s'en rapproche-t-il plus.
Cependant le prodigue peut être conduit, par ses profusions indiscrètes, aux actions les plus criminelles; mais
il est plus susceptible que l'avare de se guérir de sa passion. — II. La magnificence est la libéralité dans les
grandes occasions, et qui exigent des dépenses considérables. Les vices opposés à cette qualité, sont la
parcimonie, la mesquinerie, etc. A la différence près, que nous venons d'indiquer, on peut dire, sous beaucoup
de rapports, de la magnificence, les mêmes choses qui ont été dites de la libéralité. L'ostentation, le faste
insolent, sont les défauts de ceux qui, voulant paraître magnifiques, ne savent juger ni les personnes ni les
choses, ni les occasions dans lesquelles la magnificence est convenable. — III. La magnanimité, ou grandeur
d'âme, est le caractère de celui qui, non seulement est digne des plus grands honneur et capable d'exécuter
les plus grandes choses, mais qui en a la confiance, qui s'apprécie lui-même ce qu'il vaut. La petitesse ou
bassesse d'âme de celui qui ne s'apprécie pas lui-même ce qu'il vaut, et l'insolent orgueil de celui qui se croit
capable de tout, quoiqu'il n'ait que des talents ou des vertus très ordinaires, sont les extrêmes opposés entre
lesquels la magnanimité tient le juste milieu. Le magnanime est nécessairement vertueux et courageux ; il
n'est même que médiocrement touché des honneurs ou des dignités, étant accoutumé à n'attacher que peu
d'importance à tout ce qui séduit les âmes vulgaires. Il est bienfaisant, ami ou ennemi ouvert, franc et sincère
dans son langage; peu empressé à parler des autres ou de lui-même, ou à se plaindre des torts qu'on a envers

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