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Pasqua Hervé. Le cœur et la raison selon Pascal. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 95, n°3, 1997.
pp. 379-394;
doi : 10.2143/RPL.95.3.541856
https://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1997_num_95_3_7043
Résumé
L'usage de la notion de cœur dans les Pensées est proprement pascalien. Philippe Sellier a montré ce
qu'elle doit à la Bible et à saint Augustin. Dans la Bible, le cœur désigne à la fois l'intelligence, la
volonté et la mémoire sans que le spirituel et le corporel soient nettement séparés. Saint Augustin met
l'accent sur sa signification exclusivement spirituelle. Pascal utilise le mot, soit dans un sens large et
alors il signifie aussi bien âme, sentiment ou volonté, soit dans un sens strict et dans ce cas il reflète sa
propre conception. Dans ce dernier sens, le cœur se ramène à une faculté de connaissance qui parfait
l'usage de la raison
Si donc le cœur se rattache à la faculté de connaître, ce serait un contresens que de le comprendre
dans une dimension exclusivement affective et émotionnelle. Toute la question est de savoir comment
entendre cette opposition du cœur et de la raison. Recouvre-t-elle une différence de nature ou de
degré? S'agit-il de deux facultés séparées ou de deux niveaux d'une même faculté de connaître?
Le cœur et la raison selon Pascal
Dieu seul peut les (les vérités divines) mettre dans l'âme, et par la manière
qu'il lui plaît. Je sais qu'il a voulu qu'elles entrent du cœur dans l'esprit,
et non pas de l'esprit dans le cœur, pour humilier cette superbe puissance
du raisonnement. . .3
3 De l'art de persuader, éd. Jean Mesnard, Vol. III, § 3. Cf. Philippe Sellier, op.
cit., pp. 108-138.
4 S 213.
5 S 220.
6 Cf. Pierre Magnard, Pascal. La clé du chiffre, Paris, Editions Universitaires,
Collection Philosophie Européenne, Paris, 1995, p. 276.
7 S 204.
Le cœur et la raison selon Pascal 381
8 S 214.
382 Hervé Pasqua
9 s 46.
10 S 206.
11 S 205; cf. la note 5 de Ph. Sellier, p. 238 de son édition.
12 Cf.; Contra Gentiles, 1,1.
Le cœur et la raison selon Pascal 383
13 S 222.
14 S 221.
15 S 690.
16 Id.
384 Hervé Pasqua
17 S 182.
18 S 221.
Le cœur et la raison selon Pascal 385
vidence sur la vie et sur les biens des hommes pour donner une heureuse
suite d'années à ceux qui l'adorent: c'est la portion des Juifs. Mais le Dieu
d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob, le Dieu des chrétiens est un
Dieu d'amour et de consolation; c'est un Dieu qui remplit l'âme et le cœur
de ceux qu'il possède; c'est un Dieu qui leur fait sentir intérieurement leur
misère et sa miséricorde infinie, qui s'unit au fond de leur âme, qui la
remplit d'humilité, de joie, de confiance, d'amour; qui les rend incapables
d'autre fin que de lui-même19.
19 s 690.
20 II est intéressant de se souvenir que le jeune Marx a écrit une thèse sur Epicure
intitulée: «Epicure, le plus grand des rationalistes grecs».
386 Hervé Pasqua
21 S 690; cf. S 275 et Lettre 4 à Charlotte de Roannez; Henri Gouhier, Le Dieu qui
se cache, in Biaise Pascal. Commentaires, pp. 187-243; Hélène Michon, Deus
absconditus, XVIIème Siècle, n° 177, pp. 495-506.
22 Is., XLV, 15 et LUI, 3. Cf. Philippe Sellier, op. cit., p. 117ss.
23 S 275.
24 Cf. Hélène Michon, op. cit., p. 496.
25 Rom., 11, 33: «O altitudo divitiarum et sapientiae et scientiae Dei: quam incom-
prehensibilia sunt iudicia eius et investigabiles viae eius.»
26 Péri Archon, I, I, 5, 115.
27 Cf. Henri Crouzel, Origène et Plotin, Téqui, Paris, 1991, p. 105ss.
Le cœur et la raison selon Pascal 387
donc un Dieu caché parce qu'il ne se confond pas avec ce qui se voit: il
transcende le monde visible. Ce qui est invisible, non mesurable et ne
peut être perçu par la raison calculatrice, est ce qu'il y a de plus réel.
Ainsi, quand le regard de la raison se tourne vers la nature pour s'en
rendre maître et possesseur, il se durcit et devient aveugle pour le non
mesurable: il se rend incapable de voir l'invisible.
Cependant, la transcendance divine — son ineffabilité, la ténèbre
où Dieu se cache — n'entraîne pas l'impossibilité absolue de le
connaître d'une certaine manière. Mais cette connaissance est
nécessairement imparfaite et susceptible de progresser toujours28. Elle ne sera
parfaite que dans l'état d'union mystique où la créature jouira de la
vision béatifique consistant à voir Dieu «face à face». Dans l'état de sa
condition présente, elle ne jouit pas de la connaissance parfaite, mais elle
n'est pas condamnée à l'ignorance totale:
il n'est pas vrai que tout découvre Dieu, et il n'est pas vrai que tout cache
Dieu.
30 S 690.
31 Cf. la seizième des Provinciales: «Tout tourne en bien pour les élus, jusqu'aux
obscurités de l'Écriture; car ils les honorent, à cause des clartés divines et tout tourne en
Le cœur et la raison selon Pascal 389
mal pour les autres, jusqu'aux clartés; car ils les blasphèment, à cause des obscurités
qu'ils n'entendent pas».
32 Philippe Sellier, Pascal et saint Augustin, A. Colin, Paris, 1970, p 537.
33 S 142.
34 S 680, c'est qui soulignons.
390 Hervé Pasqua
42 id.
43 S 622. Cf Ph. Sellier, op. cit., pp. 108-111.
394 Hervé Pasqua
Hervé Pasqua.
Abstract. — The use of the notion of «the heart» in the Pensées is proper
to Pascal. Philippe Sellier has shown to what extent it is derived from the Bible
and from St. Augustine. In the Bible the heart refers to the intelligence, the will
and the memory without any clear distinction between that which pertains to
spirit and body. St. Augustine emphasizes its purely spiritual significance.
Pascal uses the word, either in a broad sense, in which it means soul, feeling or will,
or in a strict sense, in which it reflects his own view. In the latter sense the heart
can be defined as a faculty of knowledge which perfects the use of reason.
Accordingly, if the heart is associated with the faculty of knowing, it
would be a contradiction to understand it in a purely affective and emotional
sense. The whole question is then how to understand the opposition between the
heart and reason. Is the difference one of nature or of degree? Are there two
separate faculties or two levels of a single faculty of knowing? (Transi, by J.
Dudley).