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by ASDI in CROYANCE

Ahl as-Sunnah wa l-
jamâ‘a – Les gens de
la Sunnah et du
Consensus

Les gens de la Sunnah et du Consensus sont

les imâms de la guidée qui ont suivi le
chemin des Compagnons (sahâbah) et leurs
successeurs (tâbi‘în). Parmi eux, il y a les
savants du Hadith et les jurisconsultes de
l’Islam, qu’Allâh fasse triompher par eux la
vérité et disparaître l’innovation.

Lorsque les innovations sont apparues, Allâh

a fait surgir un imâm parmi les imâms des
musulmans, ayant étudié les voies (manâhij)
des prédécesseurs (salaf) ainsi que les
besoins de ses contemporains. Cet imâm a
fait triompher le dogme des Salafs en
exposant les preuves et les arguments,
jusqu’à ce qu’Allâh ait repoussé par lui les
innovations des innovateurs et les déviations
des égarés.

L’Imâm al-Hâ+dh Al-Bayhaqi a dit : «

[…] jusqu’à ce que vint le tour de notre Cheikh
Abû al-Hassan al-Ach‘ari, qui n’a jamais
inventé de choses nouvelles dans la religion
d’Allâh, ni apporté d’innovations. À l’inverse, il
prit les paroles des Compagnons, des
Successeurs et des Imâms spécialistes des
Fondements de la Religion (la croyance) qui
les ont suivis. Ainsi, il Ut triompher [la
croyance] en l’enrichissant d’explications et
de clariUcations. »

En raison des solides arguments avancés par

l’Imâm al-Ach‘ari, de la clarté de sa
méthodologie (minhâj) et de sa conformité
avec les prédécesseurs (salaf), les plus
grands savants, Jurisconsultes (Fuqahâ’) et
Spécialistes du Hadith (Huffâdh) suivirent sa
méthodologie dans l’argumentation. Ce fut le
cas par exemple d’Abû Bakr al-Ismâ‘îlî, al-
Bayhaqi, Ibn Hibbân l’auteur du Sahîh, Ibn
‘Asâkir ad-Dimachqi, An-Nawawi, al-Qurtubi,
Ibn Hajar al-‘Asqalâni, l’imâm Fakhr ad-Dîn ar-
Râzi ainsi qu’Ibn Daqîq al-‘Îd.

Lorsque l’imâm al-Ach‘ari suivit le chemin des

pieux prédécesseurs, Allâh éleva sa parole et
valorisa son rang. Il devint ainsi le
représentant de l’école de ahl as-Sunnah et le
porteur de son étendard. Les gens de la
Sunnah qui lui succédèrent lui ont été aaliés
tout comme l’héritage juridique (Uqhî) de
l’imâm Ash-ShâU‘i lui fut aalié bien que
l’ensemble de cet héritage ne vient pas
nécessairement de son propre effort de
rébexion (ijtihâd) et de ses propres paroles
mais en fait partie (de cet héritage) ce qu’il
rapporte et narre. Ceci, de la même manière
que la lecture de ‘Âsim a été aaliée à ‘Âsim
malgré le fait que ne lui reviennent en vérité,
que l’attention qu’il lui a accordé, sa maîtrise,
son enseignement et son excellence.

Quant à l’aaliation à l’imâm des sunnites,

Abû al-Hasan al-Ach‘ari, c’est en fait une
aaliation à une doctrine (minhaj) conforme à
la vérité et une voie droite et non à la
personne d’Abû al-Hasan al-Ach‘ari. Et c’est la
raison pour laquelle ceux qui s’aalient à son
école ont été en accord avec lui et ont
divergé avec lui tout comme ils l’ont soutenu
et contredit selon ce qu’exigent les preuves
et les arguments car il n’y a pas d’imitation
(taqlîd) dans la foi.

L’imâm Tâj ad-Dîn as-Subki a dit dans

Tabaqât ash-shâ+‘iyah al-kubrâ : « Le fait de
s’aalier à lui [Abû al-Hasan al-Ach‘ari] est dû
au fait qu’il se soit accroché à la voie des
prédécesseurs (salaf) dans ses paroles, qu’il
s’y soit attaché et qu’il mit en évidence les
preuves et les arguments pour l’appuyer.
Ainsi, celui qui le suit sur ce chemin dans
l’argumentation se voit attribuer l’appellation
de Ach‘ari. »

Les gens de la Sunnah ne cessent, depuis

l’époque d’Abû al-Hasan al-Ach‘ari, de lutter
par le tranchant de ses preuves et de
débattre par la clarté de ses arguments
jusqu’à ce que les innovations ne soient
réprimées.

Et après lui, les gens de la vérité s’aalient à

lui. Ceux qui le suivent représentent la
majorité de la communauté.

L’imâm Tâj ad-Dîn ‘abd al-Wahhâb as-Subki

a dit dans Tabaqât ash-shâ+‘iyah al-kubrâ
: « La voie du Cheikh [Abû al-Hasan al-Ach‘ari]
est celle suivie par les plus grands savants
de l’Islam, les plus remarquables
connaisseurs du licite (halâl) et de l’illicite
(harâm) parmi les 4 écoles, ceux qui veillent
au triomphe de la religion du Prophète
Mohammed ‫ﷺ‬. »

Il dit également : « le Cheikh, Cheikh al-Islâm

‘Izz ad-dîn Ibn ‘abd as-Salâm a mentionné
que : « se sont rassemblés sur sa croyance
[celle d’al-Ach‘ari] les ShâU‘ites, les Malikites,
les HanaUtes et les vertueux parmi les
Hanbalites et parmi les gens de son époque
se sont accordés sur cela avec lui le Cheikh
des Malikites en son temps Abû ‘Amr ibn al-
Hâjib et le Cheikh des HanaUtes Jamal ad-
Dîn al-Husayrî. »

L’imâm Tâj ad-Dîn as-Subki a dit : Parmi les

paroles d’Ibn ‘Asâkir, le Hâ+dh de cette
communauté, le +able (ath-thiqa) et le sûr
(ath-thabat) : “Il n’ y a pas parmi les Fuqahâ’
HanaUtes, Malikites et ChaU‘ites de savants
qui ne soit pas en accord avec al-Ach‘ari, ne
soit pas aalié à lui, n’est pas satisfait de son
cheminement louable dans la religion d’Allâh
et qui vante l’abondance de sa science. Seul
un petite groupe qui, soit dissimule son
anthropomorphisme (tashbîh) et prend pour
ennemi tout monothéiste qui croit à la
transcendance [d’Allâh] (tanzîh), soit est en
concordance avec les paroles des
Mu‘tazilites, le critique.”

Les Acha‘rites sont les serviteurs du Livre

d’Allâh et ses exégètes (mufassirûn). Parmi
eux, on trouve ; al-Baghawi, ar-Râzi, al-
Baydhâwi, as-Sam‘âni, al-Qushayri, Abû
Hayyân al-Andalusi, Ibn Kathîr et ils sont
tous ChâU‘ites. On trouve également parmi
eux al-Qurtubi, Ibn ‘Atiyyah ou encore Ibn
Juzay qui sont Mâlikites et d’autres qu’on ne
peut dénombrer.

Et si l’on parle des livres de hadîth

prophétiques et leurs commentaires, nous
disons alors qu’ils en sont les cavaliers et les
éclaireurs tels que al-Bayhaqi, Ibn Hibbân, al-
Hâkim, Ibn al-‘Arabi, Ibn Battâl, al-Qurtubi,
Cheikh al-Islam Abû Châmah ach-Châ+’i, Ibn
Salâh, an-Nawawi, al-‘Irâqi, Ibn Hajar
al-‘Asqalâni, as-Sakhâwi, as-Suyûti, ainsi que
d’autres. Et il en est de même concernant les
livres d’usûl al-Uqh (fondements de la
Jurisprudence), de mustalah al-hadîth
(terminologie de la Science du Hadîth), de
rhétorique et de grammaire.

Les imâms de l’Islam se sont succédé sur le

fait d’admettre l’interdiction de dénigrer ces
savants parce que ce sont des gens de
science, de religion et de scrupule. Ils sont
les porteurs de la Chari‘a et celui qui les
critique mérite la correction et la punition de
la part des responsables des affaires des
musulmans.

Lorsqu’on questionna l’imâm Abû al-Walîd

Mohammed Ibn Ahmed Ibn Ruchd (le grand-
père) al-Qurtubi (mort en 520 h.) au sujet
d’Abû al-Hasan al-Ach‘ari et des imâms
ach‘arites comme Abû Ishâq al-Isfarayini,
Abû Bakr al-Bâqillânî, Abû Bakr ibn Fûrak et
Abû al-Ma‘âli al-Juwayni, il dit : “ Ceux que
tu viens de nommer comme savants font
partie des imâms de bien et de guidée. Il est
obligatoire de les prendre comme exemple à
suivre parce qu’ils ont fait triompher la
Char‘ia et ont repoussé les ambiguïtés des
déviants et égarés. […] Par conséquent, il est
de notre devoir de reconnaître leurs vertus et
d’accréditer ce qu’ils ont accompli. C’est eux
que le Prophète ‫ ﷺ‬visait dans sa parole
“Cette science sera portée par des équitables
(‘udul) de chaque génération, ils rejetteront
les dénaturations des extrémistes, et des
prétentions des prêcheurs du faux.” Ne pense
qu’ils sont dans l’égarement et l’ignorance
qu’un ignorant ou un innovateur déviant de la
vérité. Ne les insulte et leur attribue le
contraire de ce sur quoi ils sont qu’un pervers
(fâsiq). Il est donc indispensable de montrer
la vérité à l’ignorant, de corriger le pervers et
d’appeler l’innovateur à se repentir s’il prend
à la légère l’innovation et dans le cas où il
refuserait de se repentir il doit être frappé
jusqu’à ce qu’il se repentisse.” (Fatâwa d’Ibn
Ruchd 2/802)

L’imâm Abû Ishâq Ash-Shîrâzi a dit : “Les

Ach‘arites sont les notables de la Sunnah et
ceux qui font triompher la Charî‘a. Ils se sont
levés pour réfuter les innovateurs. Celui qui
dit du mal d’eux a certes dit du mal des gens
de la Sunnah. Et si le cas de celui qui fait cela
est soumis au responsable des affaires des
musulmans, il est obligatoire pour lui de le
corriger de la façon qui ferait revenir
n’importe quelle personne sur le droit
chemin.”

Les écoles qui représentent les gens de la

Sunnah et du Consensus dans leur croyance
sont au nombre de trois :

1. Les Atharites : Leur imâm est Ahmed

Ibn Hanbal et comprend ceux qui le
suivent parmi les Hanbalites sans
assimilationnisme (tashbih) ni
anthropomorphisme (tajsîm).
2. Les Ach’arites : Leur imâm est Abû al-
Hasan ‘Ali Ibn Ismâ’îl al-Ach‘ari. Il est
de la descendance du majestueux
compagnon Abou Mûsâ al-Ach‘ari. Abû
al-Hasan al-Ach‘ari était l’imâm des
gens de la Sunnah et du Consensus, le
secoureur de la Sunnah, celui qui a
oeuvré pour la préservation des
croyances des musulmans. Il est né en
260 de l’hégire qu’Allâh lui fasse
miséricorde.
3. Les Maturidites : Leur imâm était Abû
Mansûr al-Mâturîdi, il est Mohammed
Ibn Mohammed Ibn Mahmûd Abû
Mansûr al-Mâturidi, l’un des plus
grands imâms de l’Islam, il est mort en
333 de l’hégire peu après la mort d’Abû
al-Hasan al-Ach‘ari.

Les écoles qui représentent les gens de la

Sunnah dans la Jurisprudence sont au
nombre de quatre :

1. Les Hana+tes : Le fondateur de cette

école est l’honorable successeur
(tâbi‘i) Abû Hanîfah an-Nu‘mân Ibn
Thâbit.
2. Les Malikites : Le fondateur de cette
école est l’imâm de “la maison de la
Hijra” (dar al-hijra) Mâlik Ibn Anas.
3. Les Sha+’ites : Le fondateur de cette
école est l’imâm Mohammed Ibn Idris
ash-ShâU’i.
4. Les Hanbalites : Le fondateur de cette
école est l’imâm Ahmed Ibn Hanbal.

Le représentant des gens de la Sunnah dans

la puri+cation (tazkiya) et le sou+sme
(tasawwuf) est l’imâm Abû l-Qâsim al-
Junayd, et de nombreuses ramiUcations de
voies (turuq) justes, attachées au Coran et à
la Sunnah.

Écrit par le pauvre recherchant l’absolution

d’Allâh, le Riche qui se suat à Lui même, Saif
Ibn ‘Ali Al-‘Asri, le 27 Cha‘bân 1437 de
l’Hégire, correspondant au 3 Juin 2016
depuis la Tchéchénie, qu’Allâh la protège et
protège les autres pays musulmans.

Article traduit par Au Service de l’Islam – CC

BY-NC-ND.

AQIDA / ASHARI / MATURIDI /

QUI SONT AHL SUNNAH / TAWHID / UNICITÉ

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