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INTRODUCTION À LA LOGIQUE
INTRODUCTION À LA LOGIQUE

UN COURS BASÉ
SUR L'ISAGOGE
Une introduction à la logique classique

Par l'Imam Athir al-Din al-Abhari

Traduction et notes par Faraz A. Khan

Enseigné par Shaykh Hamza Yusuf
 -

Les dix fondements de l'art de la logique

َْ ْ ُ ََُ
َ ‫)ﺍﻟﻤﺒﺎﺩِﺉ ﺍﻟﻌ‬
(ِ‫ﺸﺓ ﻟِﻌِﻠﻢِ ﺍﻟﻤﻨﻄِﻖ‬
ّ
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺍﻟﺼﺒّﺎﻥ‬
(décédé en 1207 AH/1792 CE)

ُُ َ َ ُ
‫ﺍﻟَـــ ـﺪ ﻭَﺍﻟـﻤَ ـﻮْﺿُﻮﻉ ﺛـ ?ﻢ ﺍﻛ?ﻤَـــﺮَﻩ‬ ‫ﻦ ﻋَﺸــﺮَﻩ‬W ‫ﺇِﻥ ﻣَﺒَــﺎﺩِﻱ ـﻛ ــﻞ ﻓــــ‬

ْ ْ ُ ٌ َُُْ
‫ﻭَﺍﻻِﺳْـﻢُ ﺍﻻِﺳْﺘِﻤْﺪَﺍﺩ ﺣُﻜﻢُ ﺍﻟﺸــﺎ ﺭِﻉ‬ ْ‫ﻭَﻓﻀــــﻠﻪ ﻭَﻧﺴِــــﺒَﺔ ﻭَﺍﻟــــﻮﺍﺿِﻊ‬

َ َ َْ ْ ُْ ٌ
‫ﻭَﻣَ ـﻦْ ﺩﺭَﻯ ﺍﻟَﻤِﻴـﻊَ ﺣَـﺎﺯَ ﺍﻟﺸـﺮَﻓـــﺎ‬ ‫ﻣَﺴَــﺎﺋِﻞ ﻭَﺍﻛَﻌﺾ ﺑِﺎﻛَﻌﺾِ ﺍﻛﺘَﻔــﻰ‬

Chaque science contient ces dix éléments

L'essence, son sujet et ses avantages

Sa vertu, ses relations et sa source Son

nom, d'où il tire sa force juridique

Ajoutez des sujets et tout est contenu. Avec la

maîtrise, on gagne beaucoup d'honneur.

125
 ّ
1. Définition (‫)ﺍﻟَﺪ‬

un)La logique peut être définie comme « l’art qui dirige l’acte même de la raison, celui qui nous permet
d’avancer avec ordre, facilité et justesse dans l’acte même de la raison ».
(Jacques Maritain, décédé en 1973)

b)En tant que science, elle réglemente l’investigation des concepts et des propositions de manière à permettre
d’arriver à une proposition jusqu’alors inconnue. Une autre définition est « la science qui nous permet de
conclure à partir de quelque chose de connu quelque chose qui était auparavant inconnu ».
(al->¥lib ibn al-±¥jj al-F¥sÏ, décédé 1273/1856)
c) « La logique peut être définie commela science qui dirige nos opérations mentalesafin qu'ils procèdent avec
ordre, facilité et cohérence vers l'atteinte de la vérité. Les opérations mentales auxquelles fait référence cette
définition sont les trois actes fondamentaux de l’intellect, à savoir la conception (ou simple appréhension), le
jugement et le raisonnement. (Robert J. Kreyche)

2. Nom (‫ﻢ‬ ‫)ﺍﻻـﺳ‬

Aujourd’hui, dans la plupart des écoles, ce qui était autrefois connu sous le nom de logique est désormais appelé «
pensée critique ». En arabe, la logique s'appellehomme ~ iqcar il contient trois significations : la capacité de parler, la
capacité de comprendre les universaux et le pouvoir de compréhension. Les Arabes ont choisi ce mot (‫ )ﻣﻨﻄﻖ‬car la
logique renforce le premier, permet au second d'être plus précis et confère la perfection au troisième. L'Imam al-
َ َ
Ghaz¥lÏ l'appelait « la pierre de touche de la connaissance » (‫)ﻣِﻚ ﺍﺠﻈﺮ‬et aussi le « Critère de connaissance » (‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫)ﻣﻌﻴﺎﺭ‬.On l’appelle aussi « la clé de la connaissance » (‫)ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
et « la balance » (‫)ﺍﻟﻴﺍﻥ‬parce que la justesse de la parole se mesure par elle ; un autre nom qui lui est donné
ۡ ُ
est la « balance verticale » basée sur ce verset coranique (26 : 182) :﴾8ِۚ 7.ِ َ6/ۡ ُ54‫ﺱِ ﭐ‬1َ0/ِ.,‫'ﺍ *ِﭐ‬%ِ‫﴿ﻭَﺯ‬.
Aristote l'appelait Analytics (Avant et Postérieur). Il est également divisé en logique majeure
(matérielle) et mineure (formelle), en fonction du sujet. La logique formelle couvre la validité ou
l'invalidité du syllogisme.formulaireet la structure, tandis que la logique matérielle couvre le réel
contenudu syllogisme.

La fin du XIXe siècle a vu l’émergence de la logique symbolique ou mathématique qui, au fil du temps, a éclipsé
le règne de deux mille ans de la logique traditionnelle. Aujourd'hui, la logique symbolique domine et est
nécessaire dans la programmation informatique et, bien qu'utile, elle ne pourra jamais remplacer la logique
traditionnelle qui est toujours la base de notre système juridique.

3. Objet (‫)ﺍﻟﻮﺿﻮﻉ‬

Le sujet de la logique couvre les trois opérations de l'esprit : la conceptualisation, le jugement et le

raisonnement par argumentation ou démonstration.

126
4. Avantage (‫)ﺍﻛﻤﺮﺓ‬

Selon l'Imam al-Ghaz¥lÏ (m. 504/1111), la logique est « une introduction à toute connaissance, et celui qui ne la
maîtrise pas ne peut pas du tout compter sur sa connaissance ». Son plus grand avantage réside dans la clarté de
la pensée et les capacités de raisonnement solides qu’il engendre chez une personne formée à son art, associées à
une communication orale et écrite plus efficace.

5. Sujets (‫)ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬

Les sujets de logique mineure ou formelle comprennent des appréhensions simples, des concepts, des termes,
des définitions, des divisions, des jugements, des propositions et leurs variétés, telles que simples et
composées, affirmatives et négatives, catégoriques, hypothétiques et modales, opposition et conversion,
raisonnement. , le Syllogisme et ses Divisions, et enfin l'Induction.

La logique matérielle ou majeure traite du contenu des syllogismes et implique les catégories, les cinq
prédicables, les cinq arts, les erreurs logiques et les sujets. Les sujets connexes sont la dialectique, la rhétorique,
la psychologie, la cosmologie et la critique.

6. Sources (‫)ﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ‬

La logique ne tire ses sources d’aucune autre science. C'est la science introductive singulière, et ses sources sont
l'observation et l'intuition. Les outils de base de la logique sont les concepts intuitifs et les propositions
concomitantes qui en découlent. Les concepts impliquent l'abstraction par l'esprit des universaux à partir des
particuliers, ce qui permet une définition. Les propositions impliquent la composition ou la séparation de
concepts sous une forme sujet/prédicat sur laquelle le jugement est basé.

Ces deux opérations de l'esprit sont la façon dont nous raisonnons de manière déductive ou inductive dans le
troisième acte de l'esprit : l'argumentation ou la démonstration. Ces trois opérations mentales sont les sources de
la Logique, qui est essentiellement une enquête analytique sur ces « actes de l’esprit », qui nous permettent de
raisonner sainement et d’éviter les pièges communs à un esprit non entraîné. Ses sources et ses fondements, tels
que les lois de l’identité, de la non-contradiction et du tiers exclu, sont enracinés dans des vérités évidentes – c’est-
à-dire toute vérité dont le contraire est impossible à concevoir.

7. Fondateur (‫)ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ‬

Le raisonnement est essentiel à la condition humaine et nous sommes tous naturellement dotés de pouvoirs de raison qui
régissent nos actions. Selon des sources musulmanes, la logique en tant que science codifiée a été développée pour la première
fois par les Anciens et est restée latente, certains prétendent cachée, jusqu'à ce qu'Aristote (mort en 322 avant notre ère) ait
enregistré ses règles, défini ses termes et révélé ses secrets. Les six livres d'Aristote, connus collectivement sous le nom de
L'Organon, sont considérés comme les premiers livres sur la logique et il est donc sans doute le fondateur et le premier professeur
de logique.

127
Dans la tradition islamique, al-Far¥bÏ (mort en 350/961), considéré comme le deuxième enseignant, a introduit la logique
dans la civilisation islamique. Plus tard, Ibn SÏn¥ (m. 428/1037) tenta de fournir au monde musulman ce qu'Aristote fit pour
la civilisation hellénique : un ouvrage encyclopédique couvrant la logique, les sciences naturelles, les mathématiques (le
quadrivium) et la métaphysique. La section logique de son livre,La Guérison (al-Shif¥'), est devenu la base de la logique
arabe, qui diffère de la logique aristotélicienne dans certains domaines. Après avoir maîtrisé l'œuvre d'Ibn SÏn¥, l'Imam al-
Ghaz¥lÏ en a supprimé ce qu'il considérait comme des aspects répréhensibles et a écrit cinq ouvrages de différents niveaux
de difficulté pour les étudiants en connaissance. Tous les cinq sont toujours utilisés.

8. Relation avec d'autres sciences (‫)ﻧﺴﺒﺔ‬

Sa relation avec les autres sciences est celle d'un universel avec un particulier, car toutes les autres sciences sont
constituées de concepts, de propositions et d'arguments. En tant que telle, la logique estsui generis, bien que
classé parmi les arts connus en Occident comme « libéraux » et dans le monde musulman comme « instrumentaux
» (‫)ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻵﻟﺔ‬.

9. Vertu et rang (‫ﺭﺗﺒﺘﻪ‬ ‫ ﺷﻓﻪ‬، ‫)ﻓﻀﻠﻪ‬

Compte tenu de son avantage universel par rapport aux autres sciences, la logique est une science primordiale. Son sujet (concepts,
propositions et arguments) fait partie intégrante de toutes les autres sciences. C’est pourquoi les érudits l’ont toujours considéré
comme un sujet propédeutique nécessaire et un moyen d’acquérir une connaissance approfondie. Alors que d'autres sciences
surpassent la logique en termes de fin, sa vertu suprême est celle d'un moyen qui assure la rigueur intellectuelle dans la poursuite
de la connaissance.

10. Catégorie juridique (‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫)ﺣﻜﻢ‬

Les opinions des savants peuvent être classées comme celles qui considèrent l'étude de la
logique 1) recommandée, 2) autorisée, 3) une obligation collective ou 4) interdite.

La première opinion, recommandée, est celle de la plupart des théologiens, des théoriciens du droit
et de nombreux juristes, dont al-Ghaz¥lÏ (selon un récit), Ibn ¢Arafah (d. 803/1400), al-UbbÏ (d. .
827/1423), et al-San‰sÏ (d. 892/1486), et c'est l'opinion la plus solide selon la plupart des savants.

La deuxième opinion est que la logique est permise à ceux dont l'intellect est sain et qui ont la
connaissance du Livre et de la Sunna. C'est l'avis de TaqÏ al-DÏn al-SubkÏ
(mort 756/1355).

La troisième opinion est que c'est une obligation. C'est l'opinion d'al-Qu~ub al-Ta^t¥nÏ (d. 766/1364)
mentionné par al-Ajh‰rÏ (d. 957/1550) et al-Zarq¥nÏ (d. 1122/1710). ) dans le chapitre sur le jihad
dans leurs commentaires sural-Mukhta|ar.

128
Certains ont soutenu que l’obligation était individuelle parce qu’une bonne connaissance de Dieu repose sur un
raisonnement solide, et d’autres ont dit qu’elle était collective parce que la religion est sécurisée en protégeant ses
croyances, et cela doit être fait par l’usage de la raison. C'est l'opinion de l'Imam al-Y‰sÏ (d. 1060/1650) et de
l'Imam al-Ghaz¥lÏ dans sonJe^y¥'.

La quatrième opinion, soutenue par des savants aussi formidables que Ibn ßal¥^ (d. 643/1245), al-NawawÏ (d.
676/1300), al-ßuy‰~Ï (d. 911/1505) et Ibn Taymiyyah (d. 728/1327), c'est que la préoccupation pour la Logique est
interdite.

Cependant, nos érudits ont conclu que ce qu’ils interdisaient en réalité n’était pas la logique en soi, mais
plutôt la logique philosophique, en particulier ses fondements métaphysiques et les fausses conclusions
qui en découlent. Au contraire, la Logique n’est autre que la « grammaire de la pensée », et reconnaissant
sa grande utilité dans l’arsenal de la connaissance, nos érudits l’ont codifiée et purifiée de toutes les
spéculations épistémiques non fondées contenues dans la Logique Philosophique. De plus, étant donné
que la cause de l'interdiction a été supprimée, l'effet est devenu nul – la raison étant que, selon une
décision de justice, fondée sur l'opinion scolastique, une cause ne peut être dissociée d'un effet en sa
présence ou en son absence (‫)ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻭﻋﺪﻣﺎ‬.

129
 INTRODUCTION À LA LOGIQUE

ًَ‫ُٖ ﻭَﻋَﻢ‬،‫ُّ ؼَﺖَُّ ﺍﻫﻠﻞُ ﺻَﺸَﺎ‬، ِ‫ﺍﺣﻠُﻰَ ﺏَّءِ ﺍﺷٌﺎَّﻉِ ﺧِﻨﻲَ ﺃَﺻﺶُِ ﺍ ﺫٌَِّْ ِ ﺍﺃٌَْﺛِﻬَﺶ‬
ُ‫َٓ ﻟُﺬِﻭَﺡ‬،ِّْ‫ﺍﺟﻞَّٕ ﺥَ ﻭِﻏَِٔﺄٌَُ ﺫَِ٘ﺍَ ﺥَ ؼَﺸِﻢَِ ﻭَﺹٍَُّٔ ﻝٍَ َُِؾ ﺫٍَّ ﻭَﻝًٍَ ﻟﺒﻲَ ﺍﺵٌَّ ﺥُِ ﺍﺉٌِْ ﺏَِ ﺃَﻓْﻊَ ُ ﺍﺩﻟُﺰَﺃَﺧﺶ‬
ٍ‫ ﻓَﻬﺰِ ﺳِﻌَﺒﺦٌَ ﻑٍِ ﺍﺩﻟَؽِٕﻚِ ﺃَﻭِﺳَﺪِ ﺏَٔ ﻓِﻬَُﺐ ﺏَِ ﻏِﺖُ ﺍﻋِﺰِؾِﻌَﺒﺲُ٘ ﺏَ ٌَِّٓ ﺟِﺰَﺫِﺍُ ﻑٍِ ﺵَء‬.ُ‫ ﺃَ ﺏَِّ ﺛَﻤِﺬ‬،َ‫ﻟِﺰِﺷَﺮِ ﺃَﻉِ ﻣَِّﻨﻲ‬

. ِ‫ِ َ ﺍﻣٌُْﻰٍَُِ ﻏُِﺰَﻣِﺐُّٕ ﺛِﺒﻬﻠﻞِ ﺇَِّٔ ﻓُِﻂُ ﺍﺧٌَْﺶُِ ﻭَﺍﺟﻠُﯩِﺪ‬

Le Cheikh, l'Imam Athîr al-Dîn al-Abharî, le meilleur des savants ultérieurs et un exemple de

logiciens fermement enracinés (qu'Allah rende son lieu de repos agréable et fasse du Paradis sa

demeure) déclare :

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux et le Compatissant. Nous louons Allah

[Le Très-Haut] pour nous avoir permis de L’adorer, et nous Lui demandons de
nous guider sur Son chemin. Nous envoyons des bénédictions sur [notre
Maître] Muḥammads,et sur sa famille [compagnons et disciples] — tous.

Procéder. Ceci est donc un traité de logique ; nous y avons placé tout cela
qui doit être immédiatement accessible à l'esprit de celui qui commence à
étudier l'une des sciences religieuses. Nous le faisons en recherchant l’aide
d’Allah [Le Très-Haut], car en vérité Il est le Donateur de bonté et de dons
généreux.

1Signification(dalala)est de trois types : (1) uniquement logique comme de la fièvre, des vomissements ou de la diarrhée, ce qui signifie une

(ʿaqliyya), (2) naturel(ṭabīʿiyya ou āʿdiyya), et (3) par formulation (waḍʿiyya). Chaque maladie physique ; un teint rougeâtre du visage signifiant la timidité ; ou de

type peut être non verbal ou verbal. Le premier type de signification fait référence fortes pluies signifiant une saison fertile. Un exemple verbal est le mot « aïe »

à quelque chose signifiant autre chose basé sur la seule logique. Les exemples signifiant ressentir de la douleur. Le troisième type de signification, celui de la

non verbaux incluent le mouvement volontaire signifiant la vie ; le mouvement formulation, est basé sur la manière dont les gens ont formulé ou présenté des

d'une main signifiant le mouvement d'une bague à son doigt ; ou mouvement choses ou des concepts. Des exemples non verbaux sont les significations

d'un navire dans la mer signifiant le mouvement de ses passagers, en fonction de signifiées par des feux de circulation ou des panneaux de signalisation (comme

son mouvement. un feu rouge signifiant « stop » ou un feu vert « partez ») ; les cloches de l'école

Un exemple verbal est un mot indiquant la personne qui l'a dit ou le fait indiquant les heures de cours ; ou hocher la tête pour signifier son accord. La

qu'elle est vivante. Le deuxième type de signification n’est pas logique, signification verbale par formulation concerne le langage (c'est-à-dire les mots

mais plutôt basé sur « l’ordre naturel » des choses dans la création, tel disposés par les humains, ou le Divin, pour signifier des significations) et est le

qu’Allah le Très-Haut détermine la création et est donc connu de seul type de signification qui est traité dans cette science, la logique (Ḥabannaka

manière empirique plutôt que logique. Les exemples non verbaux 26-7, Bājūrī 31). Par conséquent, le présent texte commence par une discussion

incluent les signes et symptômes médicaux dans un corps, tels que de celui-ci et de ses trois sous-types, tels que décrits ci-dessus.

133
 Signification verbale par formulation(Dalāla Lafẓiyya Waḍ iyya)

Un vocabulaire(lafẓ)cela signifie1[un sens] par formulation indique tout son sens par un
accord complet(muṭābaqa); une partie de sa signification - s'il en a une partie - par
accord partiel(taḍammun); et ce qui lui est inextricablement lié dans l'esprit par
concomitance(iltizam).

ًٍَ‫ ﻭَﻝ‬،ٌ‫ ﻭَ ﻝًٍَ ﻋُﻀِﺊِٗ ﺛِﺒﺰٌﻉَّ ُِّٓ ﺇِ ْ ﻭَﺏْ ٌَ ﻋُﺾِء‬،ِ‫ﺍ ﻓٌٍَّْؿُ ﺍ ﺫٌﺍَّﻱُّ ﺛِﺒﯩٌَﻈِﻚِ ﺫُﻱُّ ﻝًٍَ ﺭَﺏَِّ ﺏَِ ﻭُﻇِﻚَ ٌَ ﺛِﺐٌَُّْ ؽﺒﺜَﻤَﺦ‬
.َِ ‫ﺏَِ ﺍَُﻟَﺺِ ُ ﻑٍِ ﺍ ﺯٌِّ٘ ﺛِﺒﺎﻟٌِﺰِْﺿَﺎ‬

Par exemple, [le vocable] « humain »(insan)indique [toute sa signification de] « une
créature rationnelle »(ḥayawān nāṭiq)d'un commun accord ;2l'un d'eux [c'est-à-dire soit
« rationnel » soit « créature »] par accord partiel ;3et [le sens] « réceptif à la
connaissance et à l’habileté d’écrire » par concomitance.4

Vocales et les cinq universaux

ٌَِّ‫ِ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺅَُِﻑٌَّْ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯ‬، ْ‫ﺹُ َّ ﺍ ﻓٌّْؿُ ﺇِ ﺏَّ ﻓُِْﺸَﺪْ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺍﻝَ ﺷَُﺎﺩُ ﺛِﺒﺠﻠُﺾِءِ ِٕ ﺩِﺍﻝٌَْٗ ﻝًٍَ ﻋُﺾِءِ ﺍﺩﻟَﻢَِٕ ﻭَﺑﺈﻟِﻐَِٔﺐ‬
. ِ‫ﺍﻝَ ﯨُﻰ ﻭَﺯﻩٌَِ ﻭَﺷﺎ ٍِ ﺍؾٌِْﻐَﺒﺴَﺢ‬
Un vocabulaire(lafẓ)[qui signifie sens] est soit au singulier(moufrad),5à savoir ce dont une
partie ne désigne pas une partie de son sens, comme « humain » ; ou [c'est] composite(
Mu'allaf), à savoir le contraire, comme « celui qui jette des pierres »(rāmī 'l-ḥijāra).

2Tout nom d'une espèce indique d'un commun accord une créature utilisé « humain » pour indiquer ces deux qualités, ce qu’il fait par
de cette espèce, comme « humain », « lion », « ours », etc. Un concomitance.
exemple coranique serait « vache » dans le verset « En vérité, Allah
Un autre exemple est « un nombre pair », qui par concomitance
ordonne sacrifiez une vache » (2 :67), qui désigne d’un commun
indique qu’il est divisible par deux sans reste, qualité
accord cet animal bien connu. Par conséquent, n’importe quel
logiquement associée au terme « nombre pair ».
membre de cette espèce aurait suffi à accomplir le mandat divin ;
cependant, les enfants d’Israël ont rendu la question plus difficile
L'indication du sens par concomitance est un outil puissant en rhétorique
pour eux-mêmes en demandant des précisions, et Allah a donc
et, par conséquent, est utilisée très souvent dans le Coran, comme par
répondu en leur rendant la question plus difficile (Ḥabannaka 28).
exemple : « Si vous pardonnez, négligez et pardonnez, alors en vérité Allah
est Pardonneur et Miséricordieux. » (64 :14). La réponse : « Alors en vérité
3Par exemple, si l’on voit une silhouette lointaine et demande : « Est-ce une
Allah est Pardonneur et Miséricordieux » indique par concomitance qu'«
créature ou un objet inanimé ? ne recherchant aucune autre information, et
Allah vous pardonnera et vous fera miséricorde si vous pardonnez, négligez
nous répondons : « C'est un humain », alors « humain » dans notre réponse est
et pardonnez » ; ce sens n'est pas explicitement indiqué dans le verset,
utilisé pour indiquer le sens de « créature » par accord partiel, car « créature »
mais il est impliqué par le fait qu'Allah est Pardonneur et Très
fait partie du sens de « humain ». » Un autre exemple est celui où un médecin
Miséricordieux, en ce sens qu'Il récompenserait ceux qui pardonnent et
dit à son patient : « Vous avez besoin de plus de vitamines dans votre
pardonnent par Sa propre miséricorde et Son pardon (Ḥabannaka 31).
alimentation, alors mangez plus de fruits et de légumes crus », ce qui lui
permet d'informer le patient d'un commun accord que ces aliments
5La compréhension d'un vocable singulier est appelée
contiennent naturellement des vitamines (Ḥabannaka 29).
tasawwur,comme comprendre la personne « Zaid ». Chaque
phrase nominale est composée de quatretaṣawwurs :
4La concomitance fait référence à une qualité habituellement ou
compréhension du sujet, compréhension du prédicat,
logiquement associée à un mot, mais non intégrée dans sa signification
compréhension de l'attribution du prédicat au sujet, et
complète ou partielle. Par exemple, le sens indiqué par « humain » est «
affirmation de cette attribution ; le derniertaṣawwurest appelé
créature rationnelle », mais les qualités d’être « réceptif à la connaissance
» ou « capable d’écrire » sont habituellement associées à un humain doté
taṣdīq.Par exemple, dans la phrase « Zaid est debout », les
troistaṣawwurssont « Zaid », « debout » et « la position de Zaid
de sens et de facultés sains. Ainsi, si l’on demande par exemple : « Cette
», tandis que letasdiqest « l'affirmation de la position de Zaid
créature est-elle réceptive au savoir et capable d’écrire ? et nous
» (Bājūrī 28, Damanhūrī 6).
répondons : « C'est un humain », alors nous avons

134
 َُ‫ِْ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﻋُﻀِﺊِ ّ ﻭَ٘ ﻯ‬،‫ﻭَﺍﺩُ ﻟﻔْﺸَﺪُ ﺇِ ﺏَِّ ﻭٍُِّ ًّ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺍﻝَ ﻙَُِّٕ ﻓْٔﻆُ ﺭَﺹَ ﯨُّﺲِ ﻑَِْ ﻫُﻰ ِ ﻝَ ِ ﻭُﻟُﯩِﻖِ ﺍﺷٌﺸَِّﻮَﺥِ ﻭَﺑﺈﻟِﻐَِٔﺐ‬

. ٍَِ‫ﺍﺯٌَِّ ِّ ﻙَُٕ ﻓْٔﻆُ ﺭَﺻَﯩﺲُِّ ﻓَِْﻬُﻰ ِ ِ ﺭﻩٌَِ ﻭَﺿَﺬ‬

Un vocable singulier est soit un vocabulaire universel(kullī),à savoir, ce que la
compréhension même de son sens désigné n'empêche pas l'apparition de points
communs [par instanciation], comme « humain » ; ou un particulier(juz'ī),6
à savoir, ce que la compréhension même de son sens désigné empêche cela,
comme [le nom propre] « Zaid ».7

ّ ِ‫ ﻭَﺇِ ﺏَِّ ﻟَﺸَﻆ‬،ِ‫ﻭَﺍﻯٌٍُِّْ ُِ ُ ﺇِ ﺏّ ﺭَﺍﺭِ ٍّ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺫِﺥُ ﻑِ ؽَﻤِﻤَُﺦِ ﻋُﻀِئِﺒَُّﺮِ ﻭَﺑﺤﻠَﻰَُ ﺍْ ِ ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠَﺦِ ﺇًٌَِ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ ِ ﻭَﺍﻓٌَْﺸَﻂ‬

. ‫َ٘ ﻭ‬
Un universel est soit indispensable(dhāti), à savoir ce qui s'applique à l'essence de ses
membres, comme « créature » par rapport à « humain » ou « cheval » ; ou accidentel
(ʿaraḍī), à savoir son contraste, comme « celui qui rit » par rapport à « humain ».

Un universel indispensable(dhāti)est soit:

،ُِٕ‫ِ ﺇِ ﺏَ ﻣَُِﯩﻲٌ ﻑٍِ ﻋَﯩَﺎﺓِ ﺏَِ ﻯَُ٘ ﺛِؾَﻐَﺖِ ﺍﺷٌﺸَِّﻮَﺥِ ﺍﺩﻟَؾِﻌَﺦِ ﻭَﺑﺤﻞَُ ﯨَِﺎْ ِ ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠَﺦِ ﺇًٌَِ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ ِ ﻭَﺍﻓٌَْﺸَﻂِ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺟﻠِﻆ‬

. َُ٘‫ﻭَﺷَُِﻊَ ُ ﺛِﺄَّٔ ﻭٍُِّ ّ َِ ﻣُﯩﻲٌ ﻝًٍَ ﻭَﺿِﺮﻱَِٓ ﺧُِﺰَﻓٍِﻨﻲَ ﺛِﺐ ؾٌَْﻤَﺒئِﻚِ ﻑِ ﻋَﯩَﺎﺓِ ﺏَِ ﻯ‬

• Qu'est-ce qui est dit en réponse à [la question] « Qu'est-ce que c'est ? », basé uniquement

sur des membres communs, comme « créature » par rapport à « humain » ou « cheval » ; c'est

ce qu'on appelle le genre(jins). On peut le décrire comme « Un universel qui se dit

Aussi, l'affirmation(taṣdīq)est soit « certain »(jazim)ou « incertain »(ghayr jazim). Le
premier est appelé « connaissance »(ʿilm) s'il ne peut pas être modifié, comme
l'affirmation selon laquelle une montagne est constituée de rochers ou
l'affirmation selon laquelle un humain se déplace normalement par volonté ; et est
appelé « croyance »(iʿtiqād)si cela peut être changé. La croyance est soit « saine »(ṣ
aḥīḥ)si cela correspond à la réalité, comme la croyance en l’unité divine, ou «
malsain »(fasid)si ce n’est pas le cas, comme la croyance selon laquelle l’univers est
prééternel. Une affirmation incertaine est soit une « pensée », soit une « opinion ».
(ẓann)s'il est plus susceptible d'être vrai que son homologue ; « illusion » ou «
appréhension »(ouah)si c'est moins susceptible d'être vrai ; ou "doute"(secouer)si
la probabilité est égale (Akhdarī 25).
Par exemple, le nom « Khalid » est désigné pour représenter uniquement
un individu particulier ; il ne peut pas être logiquement appliqué à une
autre personne, quelle que soit la similitude des deux individus, car le rôle
d'un nom propre est de distinguer une entité singulière de toutes les
autres. Cela s'appliquerait même si le nom de l'autre personne est
également « Khalid », car en réalité, il existe deux noms propres, chacun
désigné pour un individu différent, même si les deux noms sont le même
mot. Chaque personne a été nommée avec son propre nom individuel de
manière à être distincte et distinguée des autres personnes, et il est
tangentiel et sans conséquence que leurs deux noms soient identiques ; le
but principal de la dénomination a été atteint (Ḥabannaka 34-5).

De plus, ce qui conduit à une compréhension(taṣawwur) est appelé
def iniens(qawl chariḥ), comme la définition iniens de « créature
rationnelle », qui conduit à la compréhension de « humain » ; tandis
que ce qui conduit à une affirmation(taṣdīq)est appelé syllogisme
(qiyās ou ḥujja)(voir aussi ci-dessous), comme le syllogisme «
L’univers change, et tout ce qui change est d’origine temporelle », qui
conduit à la conclusion « L’univers est d’origine temporelle » et à son
affirmation (Damanhūrī 6).
6Un universel(kullī)est une catégorie logique ; il peut être appliqué à
plusieurs entités singulières, comme les mots humain, planète ou arbre.
Un membre spécifique d'une catégorie est appelé un membre particulier.(
juz'ī), comme Zaid, Jupiter ou le plus grand arbre d'une forêt. Un
particulier ne peut pas être logiquement appliqué à plus d’une entité
singulière ; l'usage le plus courant concerne les noms propres.
7Les termes universels(kullī)et particulier(juz'ī)doivent être différenciés des
termes qui font référence à une entité entière dans son ensemble(crâne),ce
qui permet des exceptions ; une partie de ce tout (juz'); chaque membre
d'un groupe(Kulliya), qui ne permet normalement pas d'exceptions ; ou un
ou plusieurs membres d'un groupe (juz'iyya). Un exemple d'une entité
entière dans son ensemble(crâne)» est la déclaration : « Les habitants
d'Azhar sont des érudits », puisque dans leur ensemble ils le sont, mais il y
a des exceptions car certains d'entre eux ne le sont pas. Un exemple d'une
partie d'un tout(juz')est le fil d'un tapis. Une déclaration concernant chaque
membre d'un groupe(Kulliya)est « Chaque être humain est capable de
comprendre ». Une déclaration concernant certains membres d'un groupe(
juz'iyya)est « Certains habitants d’Azhar sont des érudits » (Damanhūrī 8).

135
 en réponse à « Qu'est-ce que c'est ? » mais fait référence à de nombreux membres qui diffèrent dans leurs

réalités essentielles ; »8

َُ‫ﻋَﯩَﺎﺓِ ﺏَِ ﻯَُ٘ ﺛِؾَﻐَﺖِ ﺍﺷٌﺸَِّﻮَﺥِ ﻭَﺍﺧﻠُﺼُﯩﺺِ ﺥَُِّ ﻣَِّﺐ ﻭَﺑئٌِْﻐَِٔﺐِْ ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠَﺦِ ﺇًٌَِ ﺻَﺬٍَِ ﻭَﻟَﺸٍِّﻮ ﻭَ٘ ﻯ‬ ِ‫ﺏَّ ﻣَُِﯩﻲٌ ﻑ‬

. َُ٘‫ﺛِﺄَّٔ ﻭٍُِّ ّ ﻣَُِﯩﻲٌ ﻝٍَ َ ﻭَﺿِﺮﻱًِ ﺧُِﺰَﻓٍِِﻨﻲَ ﺛِﺒﻤٌَْﺬَﺩِ ﺩُﻭْ ﺍﺣﻠَﻤِﻤَُﺦِ ﻑٍِ ﻋَﯩَﺎﺓِ ﺏَِ ﻯ‬ ِ‫ ﻭَﺷَُِﻊَ ﻭَﺇ‬،ُ‫ﺍ ﯨٌَِّٕﻖ‬

• Ou ce qui est dit en réponse à « Qu'est-ce que c'est ? », basé à la fois sur des membres

communs et sur des spécificités, comme « humain » en relation avec « Zaid » et « Aʿmr » ; c'est ce

qu'on appelle l'espèce(non ). Il peut être décrit comme « Un universel qui se dit en réponse à «

Qu'est-ce que c'est ? et cela fait référence à de nombreux membres qui diffèrent par le nombre, non

par leur réalité essentielle ; »9

َّ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ﻏَﺶُِ ﻣَُِﯩﻲٍ ﻑٍِ ﻋَﯩَﺎﺓِ ﺏَِ ﻯَُ٘ ﺙَ ﻣَُِﯩﻲٌ ﻑٍِ ﻋَﯩَﺎِ ﺓ ﺃَ ُّ ﺵَءٍِ ﻯَُ٘ ﻑٍِ ﺭَﺍﺭِ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ َُ ﺽَُّْ ﺍﺵٌءٍَِّ ﻝ ﺏ‬

ٍِ‫ًُ ﻭَﺷَُِﻊَ ُ ﺛِﺄَُّٗٔ ﻭٍَِّ ّ ﻣََﺒﻲُ ﻝٍَ ﺍﺵٌءٍَِّ ﻑ‬، ِ‫ﺷَُﺒﺴِﻮُ ﻑِ ﺍﺟﻠِﻆِٕ ﻭَﺏ ﺑٌَّٕؼِﻚِ ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠَﺦِ ﺇًٌَِ ﺍئٌْﻐَِٔﺐْ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﻓٌَْﺺ‬

.ِٗ ِ‫ﻋَﯩَﺎﺓِ ﺃَ ُّ ﺵَءٍِ ﻯَُ٘ ﻑٍِ ﺭَﺍﺭ‬

• Ou pas dit en réponse à « Qu’est-ce que c’est ? » mais plutôt dit en réponse à « De quelle

chose s'agit-il, dans son essence [c'est-à-dire la réalité essentielle] ? C'est cet [attribut] qui

[essentiellement] distingue un membre des autres membres de son genre commun, comme «

rationnel » par rapport à « humain » ; c'est ce qu'on appelle la différence (fasl).Il peut être décrit

comme « un universel qui fait référence à quelque chose dit en réponse à « De quelle chose s’agit-

il, dans son essence ? ».dix

8Par exemple, « créature »(ḥaywan)est un genre car c'est un universel qui
englobe toutes les natures essentielles(mahiyya) partagé entre plusieurs
membres qui diffèrent dans leurs réalités. Autrement dit, la « créature »
inclut l'humain, le cheval, la ghazelle et le reste du règne animal, chaque
animal différant des autres par sa propre nature essentielle, puisque la
nature essentielle complète d'un humain diffère de celle d'un cheval, qui
diffère de celle d’une ghazelle, etc. Cependant, leurs natures essentielles
ont une composante commune, à savoir qu’elles sont toutes des «
créatures ». Chacun peut donc individuellement être appelé une « créature
».
La question « Qu’est-ce que c’est ? » dans la définition ci-dessus est utilisé
pour s'interroger sur le caractère essentiel(mahiyya)d'une chose, c'est-à-
dire ses composantes essentielles qui constituent sa réalité, comme « être
une créature » et « être rationnel » par rapport à l'humain. Les attributs
d'une chose qui ne sont pas essentiels sont appelés « accidentels » ou «
accidents », ce qui signifie que la chose peut être logiquement conçue sans
ces traits, et être toujours ce qu'elle est, que ces traits soient inséparables
ou séparables de cette chose. Pour l’humain, cela inclut marcher ou rire,
par exemple (Ḥabannaka 39-40). Autrement dit, un être humain
peut être logiquement conçu sans les qualités de marche ou de rire,
tout en étant considéré comme un être humain. Cependant, un être
humain ne peut être logiquement conçu sans les qualités d’une
créature ou sans la capacité de penser rationnellement, tout en
étant considéré comme un être humain.
Enfin, il existe trois types de genre(jins): proche(qarib), intermédiaire(
était à), et à distance(baʿid). Du point de vue de l’humain, le genre le
plus proche est la « créature ».(ḥaywan), un genre intermédiaire est «
celui qui pousse »(nami), et un genre éloigné est « corps »(foutre)(
Damanhuri 8). L’éloignement d’un genre renvoie donc à son
caractère plus large ; « créature » englobe d'autres animaux ainsi
que l'humain ; « ce qui pousse » englobe par exemple les plantes, car
elles ne sont pas des créatures mais poussent ; et « corps » englobe
les objets inanimés qui ne grandissent pas.
9Les espèces(non ), alors, est un membre du genre (jin); par
exemple, l’humain est une espèce sous le genre « créature », le
cheval est une autre espèce et la ghazelle est une troisième espèce.
Chaque animal est une espèce appartenant au genre « créature ».

136
 . ُ‫ُ ﺃَﻭِ ﺍﻝ ﺯَِّﻙَِٕ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﻣٌَْﺸَﺾُ ﺍﺩﻟُﻔَﺒﺴِﻖ‬، َِ‫ﻭَﺃَ ﺏَّ ﺍﻣٌَْﺸَﻆِ ُّ ﻓَﺊِ ﺏَّ ﺃَ ﺯَِّ ﻙَِٕ ﺍﻓِٔﯩَﺒﻮُ ﻝَ ِ ﺍﺩﻟَﺐ ﺥَُِّ٘ َ٘ ﻭ ﻯَُ ﺍﻣٌَْﺸَﺾُ ﺍﺑٌَّﺺ‬

Quant à un universel accidentel(ʿaraḍī),c'est soit ce qui ne peut être séparé de

sa réalité essentielle, à savoir l'accident indissociable(ʿaraḍ lazim); ou ce qui
peut [être séparé], à savoir l'accident séparable(ʿaraḍ mufāriq).

،ِ ْ‫ﻭَﻭُ ًُّ ﻭَﺍؽِﺬٍ ﻫُِٕﺐَّ ﺇِ ﺏَّ ﺃَ ْ ﺧِﺰَﺹَّ ﺛِؾَﻤِﻤَُﺦٍ ﻭَﺍؽِﺬَﺡٍ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺥَ ﻟﺒﺼﺦَُّ ﻭَﺑﻌٌﺒَّؽِﻪِ ﺛِﺒﻢٌُْ ﯨَّﺢِ ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠَﺦِ ﺇٌَِ ﺍٌ ئِْﻐَِٔﺐ‬

. ُِّ‫ﻭَﺭُﺷِﻊَ ُ ﺛِﺄَﻫََّٔﺐ ﻭَُِّ ﺥٌّ ﺭُﻣَﺒﻲُ ﻝًٍَ ﺏَِ ﺭَؾِﺬَ ؽَﻤِﻤَُﺦٍ ﻭَﺍؽِﺬَﺡٍ ﻓَﻤَػْ ﻟَﯩِﺎﻝً ﻟَﺸَﻈِﺐ‬

Chacun des deux est donc soit spécifique à une réalité essentielle, à savoir l'accident particulier(

khāṣṣa), comme « celui qui peut potentiellement rire » par rapport à « humain ». Il peut être
décrit comme « un universel accidentel qui fait référence aux membres d’une seule réalité

essentielle » ;11

َِٓ ُِ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺃَ ْ ﻡُ َّ ؽَﻤَﺒئِﻚَ ﻓَﯩِﻖَ ﻭَﺍؽِﺬَﺡٍ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﻣٌَْﺸَﺾُ ﺍْ ﻣٌَﺐ ُّ ﻭَﺑﺪﻟُﺰَﻓَٕﻆِّ ﺛِﺒﻢٌُْ ﯨَّﺢِ ﻭَﺛِﺒﻔٌِْﻢِ ﺇِﻟِﻐَِٔﺐْ ﻭَﻏَﺶ‬

. ُِّ‫ ﻭَﺷَُﻊَ ُ ﺛِﺄَُّٗٔ ُ ﻭٍِّ ّ ﻣََﺒﻲُ ﻝًٍَ ﺏَِ ﺭَؾِﺬَ ؽَﻤَﺒئِﻚَ ﺧُِﺰَﻓٍَِﺦٍ ﻟَﯩِﺎﻝً ﻟَﺸَﻈِﺐ‬،ِ‫ﺍﺣﻠَﯩَُﺎَ ﺑٔﺪ‬

Ou général, englobant de multiples réalités essentielles, et non une seule, à savoir l'accident

commun(ʿaraḍāʿmm), comme « celui qui peut potentiellement respirer » ou « qui respire

réellement » par rapport aux « humains » et aux autres créatures [ainsi que]. Il peut être décrit

comme « un universel accidentel qui fait référence à de multiples réalités essentielles différentes

».12

En ce qui concerne la discussion sur les types de genre, on peut comprendre que
« genre » et « espèce » sont dans une certaine mesure des termes relatifs,
puisque « créature » et « plante » par exemple sont des « espèces » par rapport
au genre « ce qui pousse ». ", pourtant chacune des deux espèces sert de genre
pour chaque espèce en dessous. « Créature » est un genre pour « humain », «
cheval », « ghazelle », etc., et « plante » est un genre pour chaque type de plante
qui y est classé (Ḥabannaka 40).
dixLa différence sert à différencier chaque espèce des autres au
sein du même genre ; ainsi « rationnel » est la différence pour «
humain », car par cela l'humain se distingue de tous les autres
animaux du genre « créature » (Ḥabbanaka 40).
ne fait pas simplement référence au son ou à l'expression faciale qui en résulte ;
par conséquent, les singes ne rient pas. D’autres exemples d’accidents particuliers
de l’humain incluent le fait d’être « réceptif à la connaissance et à l’habileté
d’écrire » (Ḥabannaka 41).
12L'accident commun est un accident et ne fait donc pas partie de la réalité
essentielle de quelque chose, mais il est courant dans la mesure où d'autres
espèces du genre partagé pourraient posséder ce trait. Par exemple, la marche
est un accident de l’humain, car on peut concevoir un humain qui ne peut pas
marcher, mais c’est un accident courant puisque d’autres animaux du genre «
créature » peuvent également marcher (Ḥabannaka 41).

11L'accident particulier est un accident et ne relève donc pas de la réalité
essentielle de la chose, mais il lui est particulier et n'est donc partagé par
aucune autre espèce au sein du genre partagé. Par exemple, rire est un
accident particulier de l’humain ; cela ne vient pas de la réalité essentielle
de l'humain, car on peut concevoir un humain qui ne peut pas rire,
pourtant aucune autre espèce du genre « créature » n'a ce trait, car aucun
animal ne peut rire. Le rire, bien sûr, émane d’un émerveillement ou d’un
plaisir psychologique, et
Ceux-ci constituent donc les cinq universaux : genre(jins), espèces (non ),
différence(faṣl), accident particulier(khaṣṣa),et accident commun(ʿaraḍ).
Ensemble, ils constituent les fondements de la compréhension.(mabādi'
al-taṣawwurāt), en ce sens que l'on commence par les cinq universaux et
les utilise pour arriver aux points finaux de la compréhension(maqāṣid al-
taṣawwurāt), qui est la définition des iniens(qawl chariḥ). Le son def iniens
conduit alors à la compréhension du son (Damanhūrī 8-9).

137
 Définitions(Qawl Sharih)

ِ‫ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺯَﺵَ ﻭَّﺕُ ِٓ ﻋِﻆِٕ ﺍﺵٌءٍَِّ ﻭَﻓَﺺٍِ ِ ﺍﻣٌَْﺸِﺞَُِٓ ﻭَﺑﺤﻠَﯩَُﺎْ ﺍ ﺑٌَّٕؼِﻚ‬،ٍَِِّ‫ﺍﺡَ ﻟﺬُّ ﻟَﯩِﻲٌ ﺩَﺍﻱٌّ ﻝٍَ ﺏَِ ﺥَُِّ٘ ﺍﺵٌء‬
. ُّ َّ‫ِ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺣﻠَﺬُّ ﺍﺯٌﺏ‬، ْ‫ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠﺦِ ﺇٌَِ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ‬

Une définition [formelle]13est une déclaration qui indique la nature essentielle(mahiyya) de

quelque chose; il est composé de son genre proche et de ses différenciations proches, telles que

« créature rationnelle » par rapport à « humain ». Ceci est une définition complète (ḥadd tamm).

14

ًٌَِ‫ﻭَﺍﺣﻠَﺬُّ ﺍ ﺑٌَّٕﻠِﺺُ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺯَﺵَ ﻭَّﺕُ ِٓ ﻋِﻆٍِٕ ﺛَﻤِﺬٍُ ٍِ ﺵءٍَِّ ﻭَﻓَﺺٍِ ﺍﻣٌَْﺸِﺖَِ ﻭَﺑﻐٌِْﻎِ ﺍ ﺑٌَّٕؼِﻚِ ﺛِﺐ ﻏٌِّْٕﺠَﺦِ ﺇ‬

. ِ ْ‫ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ‬

Une définition incomplète(ḥajouter nāqiṣ)est composé d'un genre éloigné de quelque chose et de

sa différenciation proche,15comme « corps rationnel » par rapport à « humain ».

َِ‫ﻭَﺍﺷٌﻊَِّ ﺍ ﺯَّﺏ ُّ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺯَﺵَ ﻭَّﺕُ ِٓ ﻋِﻆٍِٕ ﻟَﺶِ ﺕٍَِ ٍِ ﺵءٍَِّ ﻭَﺧَﯩَﺎﺹّْ ِ ﺍﺑٌَّﺼِﺦَِ ﻭَﺑﺤﻠَﯩَُﺎْ ﺍﻋٌﺒَّؽِﻪِ ﻑٍِ ﺭَﻣِﺸِﻒ‬
. ِْ‫ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ‬

Un descriptif complet(rasm tamm)de quelque chose est composé de son genre prochain et de

ses accidents particuliers inséparables, comme « créature qui rit » lorsqu'il s'agit de définir

[c'est-à-dire de décrire] « humain ».16

13Cette section est intitulée « Déf iniens »(qawl chariḥ)et représente le pour lion) à un non-arabe commeqaswara(un mot plus obscur, ou tout

but des cinq universaux. En arabe, cela s'appelle aussimu'arrif, aussi obscur, pour lion).

littéralement, ce qui vous donne la connaissance, ou la conception

Une troisième règle centrale est que la connaissance de la définition ne dépend
mentale, de ce qu'est quelque chose et de la manière dont il se
pas de la connaissance de ce qui est défini, de peur que cela ne conduise à un
distingue des autres choses, car tel est le but de
raisonnement circulaire. (dawr), comme définir la connaissance comme «
définitivement les iniens. Cette section est de la plus haute importance dans la science de la logique,
percevoir quelque chose de connu », puisque « quelque chose de connu »
car la plupart des erreurs logiques surviennent en raison de définitions incorrectes ou invalides, et la
suppose la compréhension de la « connaissance », qui est ce qui est défini en
plupart des arguments surviennent en raison de l'utilisation implicite de différentes définitions, ou
premier lieu (Ḥabannaka 59-61).
d'une mauvaise compréhension de celles-ci en premier lieu.

Les règles ci-dessus servent de règles principales ; D'autres règles sont que les
définitions ne doivent pas être métaphoriques, comme définir un érudit comme
Il existe quelques lignes directrices ou règles de base pour une définition appropriée, dans la
un océan doux avec les gens, à moins qu'il n'y ait quelque chose pour indiquer
mesure où si elles ne sont pas respectées, son objectif ne sera pas atteint.
exactement ce que l'on entend exactement, comme le définir comme un océan

La première règle centrale est que les définitions ne doivent pas être plus larges doux avec les gens. et c'est précis dans son explication. De plus, les définitions ne

ou plus étroites que ce qu’elles cherchent à définir, ni en différer complètement. devraient pas avoir de décision, comme définir la prière rituelle comme

Un exemple de définition trop large consiste à définir un être humain comme « obligatoire. Enfin, une définition formelle(ḥajouter) ne devrait pas contenir le mot

une créature », car cela amène l'auditeur à envisager des choses en dehors du « ou », alors qu'une description(rasme)peut utiliser « ou » (Akhdarī 29, Bājūrī 45,

cadre de « l'humain » dans sa conception mentale qui en résulte, comme les Damanhūrī 9).

chevaux, les serpents et les aigles. . Un exemple de définition trop étroite consiste
à définir une créature comme « un corps rationnel et sensible qui peut bouger »,
14Une définition formelle(ḥajouter, pl. Hudud)est composé uniquement
d'universaux essentiels, tandis qu'une description(rasm, pl. rusum) est
car cela amène l’auditeur à n’envisager que l’humain, tandis que les autres
composé uniquement d'universels accidentels, ou du genre et d'universels
animaux qui sont des créatures restent exclus. Un exemple de définitions
accidentels, mais jamais avec les différentiels. L’ordre des types de
totalement différentes consiste à définir une pierre comme « une substance qui
définitions les plus idéaux au moins idéal est le même que celui présenté
étanche la soif de quelqu'un » ou à définir un humain comme « une créature
dans le texte ci-dessus, à savoir définition complète, définition incomplète,
hennissante ». Au contraire, une définition propre est une correspondance exacte
description complète et description incomplète (Ḥabannaka 62-3).
avec ce qui est défini, c'est-à-dire une définition inclusive.(jāmiʿ ou munʿ akis)et
restrictif(māniʿ ou muṭṭarid).

La définition complète est la plus idéale car elle est la plus inclusive et la plus
restrictive de toutes les définitions, puisqu'elle est composée du genre prochain
La deuxième règle centrale est que les définitions doivent être plus
et de la différenciation proche, comme « créature rationnelle » pour définir «
claires que ce qui est défini, plutôt que plus ou tout aussi obscures. On
humain ». Si un genre plus éloigné est utilisé, tel
ne peut pas, par exemple, définir asad (mot arabe bien connu

138
 َِ‫ﻭَﺍﺷٌﻊَِّ ﺍ ﺑٌَّٕﻠِﺺُ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺯٌَِّ ﺯَﺷَﻮﺕَُّ ِ ﻟَﺸَﻈِﺐٍَُّ ﺩ ﺭَﺧِﺰَﺹُّ ﻋُﺰٍَُِّﻫَﺐ ﺛِؾَﻤِﻤَُﺦٍ ﻭَﺍؽِﺬَﺡٍ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻑٍِ ﺭَﻣِﺸِﻒ‬

َّ َ‫ﻅ‬
. ِ‫ؾﺒﻦْ ﺛِﺒؽٌﺠَِّﻚ‬ ،َِِ‫ ﻏُِﺰَﻡُِ ُ ﺍﻣٌَْﺒﺦ‬،ِ‫ ﺛَﺒﺪٌِ ﺍﺟٌَْﺸَﺸَﺢ‬،ِ‫ َ ﻟﺸِﻂَُ ﺍﺃٌَْ ـْﻔَﺒﺲ‬،َُِٗ َِ‫ﺍئٌِْﻐَِٔﺐْ ِ ﺇَِّٔ ﺑَِػٍ ﻝٍَ ﻟَﺬ‬

Une description incomplète(rasm nāqiṣ)est composé d'accidents, tous spécifiques à une

réalité essentielle, comme notre déclaration pour définir [c'est-à-dire décrire] « l'humain » : «
C'est quelqu'un qui marche sur deux pieds ; a les ongles plats, la peau apparente et une
stature droite ; et rit par nature.17

Propositions(Qaḍāyā)

َِْ‫ُِٗ ﻭَ٘ ٍَِ ﺇِ ﺏَّ َؽِّ ٍَُِّْٗ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺹَ ﺫَِْ ﻭَﺑﺮِﺕْ ﺃَﻭِ ﺻَﺬ‬.‫ﺍٌَْ ﻣﻌِﺦَُّ ﻟَﯩِﻲٌ ﺻِؼُّ ﺃَ ْ ﻣََﺒﻲَ ﻣٌَﺒﺊٍِ ﺇَِّٔ ُ ﺻَﺒﺪِﻕْ ﻑُِ ﺃَﻭِ ﻭَﺑﺮِﺓْ ِ ﻑ‬

ٌٍَ‫ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺷَﺸِؼِﺦٌَُّ ﻓَُِٕﺼِﺦ‬،ْ‫ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺷَﺸؼِﺦٌَُّ ﺯَّﺻِﺦٌٍَ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺇِ ﻭَﺏَ ﺫِٔ ﺍﺷٌﻆَُِّ ؼَﺐِ ﻣٌَﺦً ﻓَﺐ ﻫٌََّٕﺒﺲُ ﯨَِﻌُﯩﺪ‬،ٍ‫ﻅٌَُِ ﺙِ ﯨَﺒﺮِﺕ‬

. ْ‫ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍﻣٌَْﺬَﺩُ ﺇِ ﺏَّ ﺻَﻮِﻁْ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﻓَﺸِﺪ‬

Une proposition18est une affirmation qui peut être affirmée comme étant vraie ou fausse.19

Il s'agit soit de :

• Catégorique(ḥamliyya), comme notre déclaration « Zaid est un écrivain » ou « Zaid n'est pas un

écrivain » ; ou

• Conditionnel conjonctif(Shartiyya Muttaṣila), comme notre déclaration : « Si le soleil s'est

levé, alors la lumière du jour est présente ; » ou

comme « ce qui grandit » ou « le corps », alors ce n'est pas totalement restrictif.
Il en va de même si une différenciation plus lointaine est utilisée, telle que
« sensible », car tous les animaux y sont inclus (Ḥabannaka 64).
15Ou composé uniquement de ses différences immédiates, comme « celui qui
est rationnel » par rapport à « l’humain ».
16Il ne serait donc pas valable d’utiliser un accident courant, tel que « marcher »
pour « humain », puisque d’autres animaux du genre « créature » marchent
également. De même, un accident particulier séparable ne peut pas être utilisé,
comme « celui qui rit réellement » pour « humain », car un tel trait est séparable
puisque certains humains ne sont pas capables de rire ; au lieu de cela, « celui qui
pourrait potentiellement rire » est valable car il inclut tous les humains, puisque
ceux qui ne peuvent pas rire pourraient potentiellement le faire sans leurs
obstacles. Un autre exemple de description complète valide est « un corps
mangeant qui grandit » pour « créature », car « corps qui grandit » est son genre
Une sixième façon consiste à définir quelque chose avec un exemple.(taʿrīf bi 'l-
mithāl), comme définir un « nom » comme « ce qui ressemble aux mots Zaid, man
ou who », ou comme définir un « verbe » comme « ce qui ressemble aux mots
entendus, dire ou prendre ».
Une septième façon consiste à définir quelque chose par catégorisation.(taʿrīf bi 'l-
taqsīm),comme la manière dont un « mot » est défini dans les livres de grammaire
arabe, à savoir « nom, verbe et particule », ou comme la définition d’un « nombre »
comme « soit pair, soit impair ».
Ces trois derniers types de définition de quelque chose sont considérés
comme des descriptions générales.(rusum), pas des définitions formelles(ḥ
udud) (Ḥabannaka 63, 66-7).
18Les propositions et leurs décisions associées sont considérées comme les
fondements de l'affirmation.(mabādi' al-taṣdīqāt), en ce sens qu’on part de

immédiat, et « manger » est un accident particulier inséparable (Ḥabannaka 65).
17La description incomplète de quelque chose peut utiliser soit ses seuls
accidents particuliers indissociables, comme « celui qui pourrait
potentiellement rire » ou « celui qui est réceptif au savoir et à l'habileté
d'écrire » pour « humain » ; ou avec son genre éloigné, comme « un corps qui
propositions et qu’on les utilise pour arriver aux points finaux de l’affirmation(
maqāṣid al-taṣdīqāt), qui sont des syllogismes (chanter qiyas).Les syllogismes
sonores conduisent alors à une affirmation sonore (Damanhūrī 9, 12).
19C’est en soi, sans tenir compte d’autres facteurs. Par conséquent, même les
déclarations qui sont résolument vraies ou fausses pour des raisons étrangères

pourrait potentiellement rire » pour « humain » ; ou avec ses accidents sont considérées comme des propositions en logique. Par exemple, les

communs, ou simplement de nombreux accidents qui ensemble sont déclarations d’Allah le Très-Haut ou de Son Messagerssont inclus, bien qu'ils

particuliers à sa réalité, comme l'exemple ci-dessus dans le texte (Ḥabannaka soient absolument vrais, puisqu'ils sont vrais à cause de celui qui parle ; la

66).
Une cinquième façon de définir quelque chose consiste à utiliser un
synonyme plus connu.(taʿrīf bi 'l-lafẓ), comme définirghaḍanfar(un mot
obscur pour « lion ») commeasad(un mot bien connu pour « lion »)
(Akhdarī 28, Damanhūrī 8-9).
déclaration elle-même – en tant que déclaration – peut être affirmée comme
fausse si aucune considération n’est accordée à celui qui parle. De même, une
affirmation comme « Un est la moitié de huit » est une proposition logique bien
qu’elle soit manifestement fausse, puisqu’elle est fausse en raison d’un facteur
étranger dans la mesure où elle contredit le raisonnement intuitif, et non en soi
en tant qu’énoncé (Damanhūrī 9 -dix). Les propositions incluent uniquement des
déclarations déclaratives(Jumla

139
 • Conditionnel disjonctif(shartiyya munfaṣila), comme notre déclaration : « Un
nombre est pair ou impair ».

ِّ‫ ﻭَﺍﺟﻠُﺾِءُ ﺍﺃٌَْﻭﻱَُّ ِ ﺍﺷٌﺸَِّؼِﺦَُِّ ﻍَُ ًَّ ﻣَُِﺬَّ ﺏ‬.ً‫ﻭَﺍﺟﻠُﺾِءُ ﺍﺃٌَْﻭﻱَُّ ِ ﺍﺣﻞَِّ ﺥٍَُِّ ﻍَُ َّ ﯨَِﻈُﯩﻠّﺐ ﻭَﺍﺿٌﺐَِّٔ ؾَِﯩُّﺎﻝ‬
. ٌُّ‫ﻭَﺍﺿٌﺐٍَِّٔ ﺭَﺑﺐ‬

La première partie d'une proposition catégorique est appelée le sujet.(mawḍūʿ), et la

seconde [partie est appelée] le prédicat(maḥmūl).

La première partie d’une proposition conditionnelle est appelée l’antécédent.(

Mouqaddam), et la seconde [partie est appelée] le conséquent(tali).

. ٍ‫ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﻋَﺒﺠٌَِﺦٌ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺹَ ﺫَِْ ﻅٌَُِ ﺛِﯩﺒﺮِﺕ‬،ْ‫ﻭَﺍﻣٌَْﻌِﺦَُّ ﺇِ ﺏَّ ﯨُِﻌَﺠَﺦٌ ﻭَﻣَﻰٌِٕ ﺏَ ﺹَ ﺫَِْ ﻭَﺑﺮِﺕ‬

Une proposition est soit affirmative(mujaba),comme notre déclaration : « Zaid est un écrivain » ; ou négatif

(sāliba), comme notre déclaration : « Zaid n’est pas un écrivain ».20

َِٓ ٍَِ‫ ﻭَﺍﻝَ ﺵَء‬،ْ‫ﻭَﺑﺮِﺕ‬ ‫ ﻭَﺇِ ﺏَِّ ﻭُﺥٌَُِّ ﻍَُِ ﯨَّﺴَﺢٌ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻭُ ُّ ﺇِﻏَِٔﺐ‬،َٔ‫ﻭَﻭُ ًُّ ﻭَﺍؽِﺬَﺡٍ ﻫُِٕﺐَّ ﺇِ ﺏَّ ﺧَِﺼُﯩﺼَﺦٌ ﻭَّ ﺏَ ﺭَﻭَﺷِﺐ‬

ْ َ‫ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺃ‬،ٍ‫ﻅٌَُِ ﺛِﯩﺒﺮِﺕ‬ ‫ ﻭَﺛَﻤِﻂُ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ‬،ْ‫ ﻭَﺇِ ﺏَّ ﻋُﻀِئِﺦٌَُّ ِ ﻍَُ ﯨَّﺴَﺢٌ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺛَﻤِﻂُ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐِْ ﻭَﺑﺮِﺕ‬،ٍ‫ﺍئٌِْﻐَِٔﺐْ ِ ﺛِﯩﺒﺮِﺕ‬

. ٍ‫ﺍﻝ ﯨُﻰ ﻭَﺯﻩٌَِ ﻭَﺭُﻍَ ّ ﻫُِﺦًٍَّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ ﻭَﺑﺮِﺕْ ﻭَﺍئٌِْﻐَِٔﺐْ ُ ﻅَُِ ﺛِﯩﺒﺮِﺕ‬

Khabariya), pas des déclarations affectives(jumla inshā'iyya)tels que les Les quatre califes bien guidés constituent l’élite des
commandes, les interdictions, etc. Par exemple, des déclarations telles que « Compagnons.
Donnez-moi mon déjeuner » ou « Ne prenez pas mon argent » ne sont pas des
• Négatif singulier : Musaylima n'est pas un messager ; La pierre
propositions, car elles ne peuvent pas être affirmées comme vraies ou fausses
noire n’apporte ni bénéfice ni mal ; « Voilà le livre, il n'y a aucun
en premier lieu (Ḥabannaka 68).
doute là-dessus » (Coran 2 : 2).

20Cet aspect d'une proposition est appelé sa composante
qualitative(kayf), c’est-à-dire si c’est affirmatif ou négatif. La
discussion suivante dans le texte porte sur sa composante
quantitative(kamm),à savoir, le nombre d'individus ou d'entités que
la proposition traite dans sa décision (Ḥabannaka 69).
21Le mot utilisé en arabe estmauvais, qui fait ici référence à un ou plusieurs
membres d’un groupe (Bājūrī 42). Ainsi, même si « some » en anglais implique la
pluralité, la « particularité » dans les propositions fait référence à un ou plusieurs
membres.
22Une proposition indéterminée(muhmala)est effectivement une proposition
déterminée particulière(juz'iyya), puisqu’on suppose la quantité indiquée la plus
petite possible (Ḥabbanaka 70). Par exemple, en ce qui concerne la proposition «
L’humain est un écrivain », elle serait vraie si seulement quelques humains
étaient des écrivains ; il n’est pas nécessaire que tous les humains soient des
écrivains pour que cette affirmation soit vraie, même si en réalité tous les
humains pourraient très bien être des écrivains. Par conséquent, on suppose le
moins de quantité possible lors de l’évaluation d’une proposition, qui dans le cas
d’une proposition indéterminée serait sa proposition déterminée particulière
équivalente.
• Af irmatif universel : « Tout ce qui s'y trouve périra » (Coran 55 :26) ; «
Toute âme goûtera la mort » (Coran 21 :35) ; « Chaque âme est tenue en
garantie de ce qu'elle gagne » (Coran 74 : 38) ; « Tout, auprès de Lui, est
pleinement mesuré » (Coran 13 : 8).
• Universel négatif : rien de la pierre n'est humain ; Il n’y a pas de
partenaire avec Allah ; Allah n’a ni enfant ni conjoint ; « Ni le
sommeil ni le sommeil ne l'atteignent » (Coran 2 : 255).
• Af irfirmatif particulier : « Un groupe sera au Paradis, et un groupe
sera dans l'Enfer » (Coran 42 :7) ; « Il y en a parmi eux ceux qui
marchent sur le ventre, et parmi eux il y en a qui marchent sur
deux jambes, et parmi eux il y en a qui marchent sur quatre
pattes » (Coran 24 : 45) ; « Et parmi les Gens du Livre, il y a celui
qui, si vous lui confiiez tout un trésor, vous le rendrait » (Coran 3 :
75) ; « Et parmi les humains, certains prennent en dehors d'Allah
des égaux » (Coran 2 : 165) ; « Et si peu de Mes serviteurs sont
d'une grande gratitude » (Coran 34 : 13).
• Particulier négatif : « Cependant, la plupart des gens ne font pas preuve de
gratitude » (Coran 12 :38) ; « Certains d'entre eux ne suivent pas non plus
la qibla des autres » (Coran 2 : 145) ; « Et parmi eux est celui qui, si vous lui
confiiez [ne serait-ce] qu'une seule pièce d'or, ne vous la rendrait pas
» (Coran 3 : 75) ; « Et la plupart des gens, même si vous étiez très avides, ne

23Il existe donc au total huit catégories possibles. croiraient pas » (Coran 12 : 103).

propositions. Voici une liste avec des exemples :
• Af irmatif singulier : Muḥammadsest le Messager d'Allah ; Les
Imams Bukhārī et Muslim racontent des narrations sonores ;
• Af irmative indéterminée : Il s'agit en fait d'une proposition affirmative
particulière. Par exemple, la déclaration « Les humains mangent du bœuf »
revient à dire « Certains humains mangent du bœuf » ; ou "Les imbéciles

140
Chacun des deux est alors soit singulier(makhṣūṣa)[oushakhsiyya] comme nous l'avons mentionné ; ou

universel déterminé (kulliyya musawwara), comme notre affirmation : « Chaque humain est un écrivain

» ou « Aucun humain n'est un écrivain » ; ou particulier déterminé (juz'iyya musawwara),21comme notre

déclaration : « Certains humains sont des écrivains » ou « Certains humains ne sont pas des écrivains » ;

ou autre que cela, que l'on appelle indéterminé (muhmala),22comme notre déclaration : « L’humain est

un écrivain » ou « L’humain n’est pas un écrivain ».23

ُ ْ‫ ﻭَﺇِ ﺏَِّ ﺍﺭﻓَّْﺒﻠِﺦٌَُّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺇِ ﻭَﺏ َ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ‬،ْ‫ﻭَﺍﺩﻟُﺰَّﺻِﺦٍَُ ِ ﺇ ﺏَّ ﺿٌُُﻮ ﺥٌَُِّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺇِ ﻭَﺏَ ﺫِٔ ﺍﺵٌَّ ﻅُِ ؼَﺐِ ﻣٌَﺦً ﻓﺐ ﻩٌَّٕ ﺑﺲُ ﯨَِﻌُﯩﺪ‬

. ِْ٘‫ﺑَٔؼِﻤًﺐ ﻓَﺒؾٌِْ ﺑَّﺲُ ﺑٔﻚ‬

La proposition conditionnelle conjonctive24est soit obligatoire(luzumiyya),comme notre

déclaration : « Si le soleil s'est levé, alors la lumière du jour est présente ; » ou une coïncidence

(ittifāqiyya),comme notre déclaration : « Si un humain est rationnel, alors un âne braie. »25

ِّ‫ ﻭَ[ﺇِ ﺏَِّ] ﺏَِ ﻣَٔﺦُ ﺍﺟﻠَﻚ‬،‫ ٘ ﻭَ ِ ﺑَِﻤَِٔﺦُ ﺍﺟﻠَﻚِّ ﻭَﺍﺧٌُْﻰٍُّْ ﻣَِّﺐ‬،ْ‫ﻭَﺍﺩﻟُﻔَِٕﺼِﺦٍَُ ﺇِ ﺏَّ ؽَﻤِﻤُِﺦٌَُّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍﻣٌَْﺬَﺩُ ﺇِ ﺏَّ ﺻَﻮِﻁْ ﻭَﺇِ ﺏَِّ ﻓَﺸِﺪ‬

ِ‫ ﻭَﺇِ ﺏَِّ ﺏَِ ﻡَٔ ﺥُ ﺍﺧٌُْﻰٍَُّ ﻓَﻤَػْ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺹَ ﺫَِْ ﺇِ ﺏَّ ﺃَ ْ ﯨُﻰْ ﻑٍِ ﺍﺟٌَْؾِﺶ‬،ْ‫ﻓَﻢَ ْػ ﻭَﻣَﯩﺐٌَِٕ ﺯَ٘ﺍ ﺍﺵٌءٍَُِّ ﺇِ ﺏَّ ؽَﻐَﺶْ ﺃَﻭِ ﺷَﻐَﺶ‬

. َ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺃَ ْ ﺍﻝَ ﻏِﺸَﻖ‬

La proposition conditionnelle disjonctive est soit : littérale(ḥaqiqiyya),26comme notre déclaration : «

Un nombre est pair ou impair ». Ceci est [également appelé] mutuellement exclusif et totalement

exhaustif(māniʿ at al-jamʿ wal-khuluww maʿ an);[ou c'est] mutuellement exclusif seulement(māniʿ at

al-jamʿ faqaṭ), comme notre déclaration : « Cette chose est soit une pierre, soit un arbre » ;27ou
[c'est] totalement exhaustif seulement(māniʿ at al-khuluww faqaṭ), comme notre déclaration : «

Zaid est soit dans un plan d’eau, soit il ne se noie pas ».28

parmi les gens diront : « Qu'est-ce qui les a détournés de la qibla
dans laquelle ils étaient auparavant ? » (Coran 2 : 142) est semblable
à « Certains imbéciles parmi les gens... » ; ou « En vérité, des gens se
sont rassemblés contre vous » (Coran 3 : 173) est semblable à « Des
gens se sont rassemblés… » ; ou « Et les gens de Nuḥ — quand ils
renièrent les messagers, Nous les noyâmes » (Coran 25 :37) est
semblable à « Et certains des gens de Nuḥ… »
• Indéterminé négatif : Il s'agit en fait d'une proposition négative et particulière.
Par exemple, la déclaration « Les humains ne montent pas de vaches »
revient à dire « Certains humains ne montent pas de vaches » ; » ou « Les
gens qui savent nager ne se noient pas » est semblable à « Certaines
personnes qui savent nager ne se noient pas » ; ou « L'humain ne se lasse
pas de demander le bien » (Coran 41 :49) est semblable à « Certains humains
ne se lassent pas… » (Ḥabannaka 83-5).
24Les exemples tirés du Coran sont les suivants :
• « Et quand le Coran leur est récité, ils ne se prosternent
pas » (84 :21) ;
des maisons et des escaliers (en argent) sur lesquels ils pouvaient monter
» (43 : 33) (Ḥabannaka 88-90).
25 Une proposition conditionnelle conjonctive obligatoire
signifie simplement que le conséquent est logiquement lié à l'antécédent,
comme « Si Zaid est le fils de Khalid, alors Khalid est le père de Zaid » ;
tandis qu’une proposition conditionnelle conjonctive fortuite signifie que
les deux ne sont logiquement pas liés, mais coïncident simplement,
comme « Si Abū Ḥanīfa est un juriste, alors Bukhārī est un spécialiste du
ḥadīth » (Ḥabannaka 93-5).
26Ceci est appelé littéral car il s’agit du plus spécifique des trois
types et mérite donc le plus d’être qualifié de « disjonctif
» (Damanhūrī 10-11).
Elle s’exclut mutuellement dans la mesure où les deux ou toutes les options ne peuvent
pas être vraies simultanément ; elle est également totalement exhaustive, dans la
mesure où la décision doit nécessairement s'appliquer à l'une des options, aucune autre
possibilité n'étant valable. Les exemples incluent « Une chose est soit existante, soit
inexistante ; » « Une entité physique est soit en mouvement, soit immobile ; » « La
hauteur d'un arbre est soit supérieure, égale ou inférieure à trois

• « Chaque fois qu'ils allument le feu de la guerre, Allah l'éteint » (5 :64) ;

• « S'il y avait eu là des dieux en dehors d'Allah, ils (les
cieux et la terre) auraient été désordonnés » (21 :22) ;
• « Et si tous les arbres de la terre étaient des enclos, et la mer, avec sept
autres mers à l'appui, (étaient de l'encre), les paroles d'Allah ne
seraient pas épuisées » (31 :27) ;
• « Et ils dirent : « Quel que soit le signe que tu nous apportes pour
nous ensorceler, nous ne croirons jamais en toi. » (7 : 132) ;
• « Et n'eut été le fait que toute l'humanité aurait été unie en une seule
(mauvaise) communauté, Nous aurions fait pour quiconque ne croit pas
au Tout-Miséricordieux des toits d'argent pour leur
mètres ; » « La température est soit supérieure, égale ou inférieure à zéro
degré ; » et du Coran : « En vérité, Nous lui avons montré le chemin ; il est
alors soit reconnaissant, soit totalement ingrat » (76 : 3) (Ḥabannaka 97-8).
27Ce type de proposition conditionnelle disjonctive est seulement mutuellement
exclusive, dans le sens où les deux ou toutes les options ne peuvent pas être
simultanément vraies, mais elle n'est pas totalement exhaustive, de sorte
qu'aucune option n'est valide mais qu'une autre option est valide. Un exemple
est « La lune est soit plus grande, soit de taille égale à la terre », car il existe une
autre option possiblement valable, à savoir qu’elle est plus petite que la terre (ce
qui est vrai) (Ḥabannaka 99).

141
 . ٍ‫ﻭَﻟَﺬِ ﺭَﯨُﻰ ُ ﺍﺩﻟُﻔَِٕﺼِﺎﻟَﺪُ ﺭَﻭَﺍﺩِ ﺃَﻋِﻀَﺎءٍ ﺻَﺎﻟﺼَﺦٍ [ﺃَ ﻭِ ﺃَﻭْﺿَﺶَ ﺇِ ﺏَِّ ﺻَﺎئِﺬْ ﺃَﻭِ ﺑٔﻠِﺺْ ﺃَﻭِ ﻏَُِﺒﻮ‬

Les [trois types de] propositions disjonctives pourraient être constituées de trois [ou plus]
parties [plutôt que de deux], comme notre affirmation : « Le nombre est soit supérieur,
soit inférieur à, soit égal à ».

Contradiction(Tanāquḍ)

‫َ ﺍﻭﺩﻟَؾِﯩُّﻲِ ﻭَﻯَُ٘ ﺍﺧِﺰِﺍﻟَﻒُ ﺍﻣٌَْﻌِﺰَُّﻧﻲِ ﺛِﺒئٌِْﺠﻴَﺒﺔِ ﻭَﺍﻏٌﺖٍَِّْ ﺙِ ؾَﺶُِ ﻣْﺰَﻉٍِ ﺯٌَِﺍﺭِ ﺃَ ْ ﺭَﯨُﻰْ َ ﺇِؽِﺬَﺍﺏَُّ٘ ﺻَﺒﺪِﻟَﺦً ﻭَﺍﺃٌُْﺧِﺸَﻲ‬

ِ‫ ﻭَﺍﻝَ ﺯَؾَﻤﻚَُّ ﺭﻩٌَِ ﺇِﺍﻝَّ ﺛَﻤِﺬَ ﺍﺭّْﻓَﺒﻠِﻬِﺐَّ ﻑٍِ ﺍﺩﻟَﯩِﻈُﯩﻖ‬.ٍ‫ ﺹَ ﺫَِْ ﻅٌَُِ ﺙِ ﯨَﺒﺮِﺕ‬،ْ‫ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺻَﺬَِْ ﻭَﺑﺮِﺕ‬،ً‫ﻭَﺑﺮِﺛَﺦ‬

. ِ‫ﻭَﺍٌ ﺽَّ ﺏَِ ِ ﻭَﺍﺩﻟَﯩَﺐ ِ ﻭَﺍئٌِْﻈَﺒﻔَﺦِ ﻭَﺍﻣٌُْﯩﺢَِّ ﻭَﺍﻓٌِْﻢِ ﻭَﺍﻯٌُْ ِّ ﻭَﺍﺟﻠُﺾِءِ ﻭَﺍﺷٌﺸَِّﻎ‬

C'est la différence de deux propositions en affirmation ou en négation, telle qu'en soi

l'une des deux doit être vraie et l'autre [doit être] fausse,29comme notre déclaration : «
Zaid est un écrivain ; Zaid n’est pas un écrivain.

Cela ne se produit que si les deux correspondent en sujet, prédicat, temps, lieu,
relation, virtualité, actualité, tout, partie et condition.30

. ٍْ‫ٌ ﺛَﻤِﻂُ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ ﻅٌَُِ ﺛِؾَﯩَُﺎ‬، ْ‫ﻓَﻤَِٕﻂُ ﺍﺩ ﻟُﯩﻌَﺠَﺦِ ﺍﯨٌُْﺦَُِّ ﺇَِّٔ ﺏَ ﻯَُ٘ ﺍﻏٌﺒَّﺠٌَِﺦُ ﺍﺟﻠُﻀِئِﺦَُّ ﻭَﻡٌَِ ﯨﺐَِٕ ﻭُ ُّ ﺇِﻏَِٔﺐْ ٍ ؽَﯩَُﺎ‬

. ٌْ‫ٍ ﺛَﻤِﻂُ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐ ؽَﯩَُﺎ‬، ْ‫ﻭَﻣَِٔﻂُ ﺍﻍٌَ ﺟٌِﺦِ ﺍﯨٌَْﺦَُِّ ﺇَِّٔ ﺏَّ ﻯَُ ﺍﺩﻟُﯩﻌَﺠَﺦُ ﺍﺟﻠُﻀِئِﺦَُّ ﻭَﻣَﻰٌَِٕ ﺏ ﺍﻝَ ﺵَءٍَِ ِ َ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐِْ ﺛِؾَﯩَُﺎ‬

28Ce troisième type de proposition conditionnelle disjonctive n'est que correspondent sous tous leurs aspects et perspectives, ne différant que par

totalement exhaustif, dans le sens où la décision doit nécessairement la composante qualitative (kayf). Les deux sont donc contradictoires ; l'un

s'appliquer à l'une des options car aucune autre possibilité n'est valable, mais doit être vrai et l'autre faux. Ainsi, après que le verset cite la proposition

n'est pas mutuellement exclusive, car les deux ou toutes les options pourraient des mécréants, Allah répond immédiatement par « Non ! » (balā) pour

être simultanément vraies. Par exemple, « Une personne juste avec qui on tient indiquer que le leur est faux. Il le suit ensuite avec sa proposition

compagnie est comme un vendeur de musc : soit il vous permettra d'en porter, contradictoire, qui doit donc être vraie, à savoir que l'Heure viendra

soit il vous en vendra, soit vous en respirerez [au moins] un parfum agréable. » sûrement sur eux. Le Très-Haut souligne également sa véracité par un

L’une de ces options se produira nécessairement, mais deux ou même les trois serment : « Par mon Seigneur !

pourraient également se produire (Ḥabannaka 99-100).

Ceci diffère du verset suivant : « Vous ne les avez donc pas tués, mais Allah
les a tués. Et ce n'est pas en même temps que vous avez lancé que vous

29Ce principe est la base de la contradiction : les deux propositions avez lancé, mais c'est Allah Lui-même qui a lancé » (Coran 8 : 17). Il n'y a ici

contradictoires ne peuvent pas être vraies, ni les deux fausses ; au aucune contradiction entre la négation du lancer du Messager - « Et tu n'as

contraire, l’un seul doit être vrai et l’autre doit être faux (Ḥabannaka pas lancé » et son affirmation « quand tu as lancé », puisque la première

156). proposition traite de la perspective de l'effet du lancer, à savoir la mort. ,

30Pour une proposition singulière (makhṣūṣa ou shakhṣiyya), la contradiction
n'est valable que si les deux propositions diffèrent uniquement par la
composante qualitative (kayf), c'est-à-dire l'affirmation contre la négation ; ils
doivent correspondre dans tous les autres aspects, conditions et stipulations,
comme indiqué ci-dessus (Ḥabannaka 157). Par exemple : « Zaid est un écrivain ;
tandis que la deuxième proposition traite de l'acte lui-même et de sa
forme, à savoir le lancer lui-même (Ḥabannaka 158-60).
31En ce qui concerne les propositions déterminées, la contradiction n'est pas
valable par le seul renversement de la composante qualitative (kayf). Par

Zaid n’est pas un écrivain », serait contradictoire en supposant que tous les exemple, « Toute créature est un être humain » est une proposition affirmative et

autres aspects étaient
le même. Cependant, si la première proposition faisait référence à l’écriture de
l’anglais, tandis que la seconde faisait référence à l’écriture de l’arabe, alors les
deux pourraient être vraies, ou les deux pourraient être fausses, et ne seraient
donc pas des propositions contradictoires.
Un autre exemple est le verset du Coran (34 :3) : « Et les mécréants disent :
« L'heure ne viendra pas sur nous ». Dis : Non ! en effet, par mon Seigneur,
cela viendra sur vous. La première proposition est négative, singulière ; le
second est affirmatif, singulier. Les deux
universelle qui est fausse. Si l’on inversait uniquement sa composante qualitative,
cela deviendrait la proposition négative et universelle « Aucune créature n’est
humaine ». Cette affirmation est également fausse et ne peut donc pas être la
proposition contradictoire de la première affirmation. Il faut plutôt inverser
également sa composante quantitative (kamm), de manière à devenir la
proposition particulière négative « Certaines créatures ne sont pas humaines »,
qui est une affirmation vraie, et donc la proposition contradictoire de la première
affirmation.
Cela n'exclut pas le fait que parfois un renversement de

142
D’où la proposition contradictoire d’une proposition affirmative et universelle (mujaba kulliyya)

n'est qu'une proposition négative et particulière(sāliba juz'iyya), comme notre déclaration : «

Chaque humain est une créature ; Certains humains ne sont pas des créatures.31

La proposition contradictoire d'une proposition universelle négative(sāliba kulliyya) n'est qu'une

proposition particulière affirmative(mujaba juz'iyya),32comme notre déclaration : « Aucun humain

n'est une créature ; Certains humains sont des créatures.

ُّ ُ‫ِ ﺍﻝ ﺯَؾَﻤﻚَُّ ﺍﺯٌَّ ﺑٕﻠُﻂُ ﺛَﻬَُِٕﺐَّ ﺇِﺍﻝَّ ﺛَﻤِﺬَ ﺍﺧِﺰِﺍﻟَﻔِﻬِﺐَّ ﻑٍِ ﺍﻯٌَْ ﺥَُِّْ ﺃٌَِ َّْ ﺍﯨٌُْﺰَُِّ ﻟَﺬِ ﺭَﯨْﺰِﺛَﺐ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻭ‬
ْ‫ ﻭَﺍﺟﻠُﻀِئِﺰَُِّ ﻟَﺬِ ﺭَِ ﺻﺬُﻟَؾِﺼُﯩِﺴَﺮَﺏ‬،ٍ‫ ﻭَﺍﻝَ ﺵَءٍَِ ِ ﺍئٌِْﻐَِٔﺐْ ِ ﺛِﯩَﺒﺮِﺕ‬،ْ‫ﺇِﻍَِٔ ﻭَﺏ ﻭَﺑﺮِﺕ‬
. ٍ‫ﺍئٌِْﻐَِٔﺐْ ِ ﻅٌَُِ ﺛِﯩَﺒﺮِﺕ‬
Deux propositions déterminées [avec quantificateurs] ne peuvent être contradictoires que si elles diffèrent en

quantité, car deux propositions universelles pourraient toutes deux être fausses, comme notre affirmation : « Tout

humain est un écrivain ; Aucun humain n’est écrivain ; » et deux propositions particulières pourraient toutes deux

être vraies, comme notre affirmation : « Certains humains sont des écrivains ; Certains humains ne sont pas des

écrivains.

Conversion(ʿAks)

ِ‫ﻭَ٘ ﻯَُ ﺃَ ْ ﺻِﺮﻱَ ﺍﺩﻟَﯩِﻈُﯩِﻖُ ﻣَﺐءِ ﺍئٌِْﺠﻴَﺒﺖ‬

. ٌِٗ‫ﺛِؾَﺐ‬
Il s'agit pour le sujet de devenir un prédicat, et le prédicat un sujet, tout en conservant
sa négation ou son affirmation originelle, sa véracité ou son mensonge.33

la composante qualitative (kayf) à elle seule pourrait donner lieu à une l’humain est une créature » (muhmala mūjaba) est aussi « Aucun humain n’est
proposition vraie et à une proposition fausse, telles que « Chaque humain est une créature » (sāliba kulliyya) (Damanhūrī 11).
une créature » et « Aucun humain n’est une créature ». Pourtant, cela se produit
uniquement parce que le prédicat de la première affirmation est plus général 33Le principe sous-jacent de la conversion est que la véracité ou le
que son sujet et ne peut pas être utilisé pour extrapoler une règle générale de mensonge doit être retenu ; sinon, la conversion n'est pas valide.
contradiction qui peut être appliquée de manière cohérente à toutes les
propositions affirmatives et universelles, comme le prouve l'exemple précédent
( dans lequel le renversement de la seule composante qualitative n'entraîne pas
Si le sujet et le prédicat d'une proposition sont tous deux singuliers, alors

de contradiction).
la conversion est valide en changeant uniquement le sujet et le prédicat,
tout en conservant ses composantes qualitatives et quantitatives (kayf et
De même, pour une proposition négative et universelle telle que « Aucune kamm). Par exemple, « Abū Ḥafṣ est ʿUmar » se convertit en « ʿUmar est
créature n’est humaine », la contradiction ne se produit pas en inversant Abū Ḥafṣ » et « Zaid n’est pas Aʿmr » se convertit en « Aʿmr n’est pas Zaid ».
uniquement la composante qualitative, car cela aboutirait à « Toute créature est
humaine », les deux affirmations étant fausses. Au contraire, il faut également
inverser la composante quantitative (kamm), ce qui aboutit à « Certaines créatures
Toutes les propositions affirmatives se transforment en propositions

sont humaines », ce qui est vrai et donc contradictoire avec la fausse proposition
affirmatives particulières, que l'énoncé original soit universel, particulier,

originale.
indéterminé ou singulier (à moins que le sujet et le prédicat soient tous
deux singuliers, comme nous venons de le voir).
Par conséquent, la contradiction n’est pas valable entre deux propositions
Les exemples sont les suivants :
affirmatives ; deux propositions négatives ; deux propositions
universelles ; deux propositions particulières ; ni si un aspect diffère entre
• L'affirmative universelle « Chaque humain est une créature » se transforme en
les deux propositions, comme le sujet, le prédicat, le temps, le lieu, l'état,
affirmative particulière « Certaines créatures sont humaines », puisque si
l'objet, la virtualité, la condition, la stipulation, la totalité, la partialité, la
elle restait universelle, elle serait « Chaque créature est humaine », ce qui
relative, etc.
n'est pas vrai comme l'affirmation originale.

Enfin, la contradiction est très utile pour établir une preuve – en
affirmant la fausseté de sa proposition contradictoire – ou pour
réfuter une fausse affirmation – en affirmant la véracité de sa
proposition contradictoire (Ḥabannaka 162-7).
• L'affirmatif particulier « Certaines plantes sont comestibles » se transforme en
affirmatif particulier « Certaines choses comestibles sont des plantes ».
• L'affirmatif indéterminé « L'oiseau est une créature » se convertit en affirmatif
particulier « Certaines créatures sont des oiseaux ».

32Une proposition indéterminée (muhmala) est en fait une • L'affirmatif singulier « L'Imam Shāf iʿī est un juriste renommé » se
proposition déterminée particulière (juz'iyya) (voir note connexe, convertit en affirmatif particulier « Parmi les juristes renommés est
page ???). Par conséquent, la proposition contradictoire de « Le l'Imām Shāf iʿī ».

143
 ًَْ‫ٌ ﻭٌَ ﺻِﺬُﻕِ ﻭُ ُّ ؽَﯩَُﺎْ ٍ ﺇﻏَِٔﺐٌْ ﺙ‬. ْ‫َ ﻭﺍﺩﻟﯩِﻌَﺠَﺦُ ﺍﯨٌُْﺦَُِّ ﺍﻝَ ﺭَﻣَِٕﯩِﻆُ ﻭُﺥًَُِّ ﺇِﺭْ ﺻِﺬُﻕُ ﻟَﻰٌَُِٕ ﺏ ﻭُ ُّ ﺇِﻏَِٔﺐٍْ ؽَﯩَُﺎ‬
‫ﺭَﻣَِٕﯩِﻆُ ﻋُﻀِئِﺦًَُّ ﺃٌَﺏَّٔ ﺇِﺭَﺍ ﻟُﺐٍَْٕ ﻭُ ُّ ﺇِﻏَِٔﺐْ ٍ ؽَﯩَُﺎْ ٌ ﺻِﺬُﻕُ ﺛَﻤِﻂُ ﻏِٔﺬُ ﺷَئًُِﺐ ﯨَِﺼُﯩﻔًﺐ‬
. ّٔ‫ﺛِﺒئٌِْﻐَِٔﺐ ِ ﻭَﺍﺣﻠَﯩَُﺎْ ﻓَﯩَُﻰْ ُ ﺛَﻤِﻂُ ﺍﺣﻠَﯩَُﺎ ﺇِﻏَِٔﺒﺐ‬

Une proposition universelle affirmative(mujaba kulliyya)ne se convertit pas en universel, puisque notre

affirmation : « Chaque humain est une créature » est vraie, alors que « Chaque créature est un humain

» n'est pas vraie ; il se convertit plutôt en un(juz'iyya), car lorsque nous disons : « Tout humain est une

créature », l'affirmation : « Certaines créatures sont humaines » est vraie, car en effet nous trouvons

une chose décrite comme étant un humain et une créature, de telle sorte que certaines créatures sont

des humains.

َُّْٓ‫ ﻭَﺭﻩٌَِ ﺙ‬،ًَُِّ‫ ﻭَﺍﻏٌﺐٌَّ ﺟَِﺦُ ﺍﯨٌُْﺦَُِّ ﺭَﻣَِٕﯩِﻆُ [ﻋَﺒﺠٌَِﺦً] ﻭُﺥ‬.َِّ‫ﻭَﺍﺩﻟُﯩِﻌَﺠَﺦُ ﺍﺟﻠُﻀِئِﺦَُّ ﺃَﻋَِّﺐ ﺭَﻣَِٕﯩِﻆُ ﻋُﻀِئِﺦًَُّ ﺛِﻬﺰِ ﺍﺣﻠُﻐﺦ‬

. ٍْ‫ ﺻَﺬَﻕَ ﻟَﯩٌِﺐَُٕ ﺍﻝَ ﺵَءٍَِ ِ ﺍﺣﻠَﻐَﺶِ ﺛِئِﻐَِٔﺐ‬،ٍ‫ﺛِﻔَْٕﻎِ ﻓَﺊَِّٔ ﺇِﺭَﺍ ﺻَﺬَﻕَ ﺍﻝَ ﺵَءٍَِ ِ َ ﺍٌْ ئِﻐَِٔﺐْ ﺛِؾَﻐَﺶ‬

De même, une proposition particulière affirmative(mujaba juz'iyya)se convertit en un particulier(

juz'iyya)par cette preuve, et une proposition universelle négative(sāliba kulliyya)se convertit en

un universel [négatif](sāliba kulliyya). Cela est évident en soi, car si « Aucun humain n’est une

pierre » est vrai, alors notre affirmation « Aucune pierre n’est un humain » est vraie.

Les propositions universelles négatives se transforment en propositions
universelles négatives. Par exemple, « Aucun musulman ne nie le message de
Maḥammad – » se convertit en « Personne qui nie le message de Maḥammad
– n’est musulman. » De même, « Rien de la fornication n’est permis » se
transforme en « Rien de permis ne vient de la fornication ».
34La même règle s'applique à une proposition indéterminée (muhmala), car il
s'agit effectivement d'une proposition déterminée particulière (juz'iyya). Par
conséquent, « Une créature n’est pas une créature », ce qui peut être vrai, n’a pas
d’inverse, tout comme « Un humain n’est pas une créature » ne peut pas être
vrai (Damanhūrī 11-12).

Les propositions négatives singulières (dont les prédicats ne sont pas également
singuliers) se convertissent également en propositions universelles négatives. Par
exemple, « Khalid n’est pas un lâche » se transforme en « Khalid n’est pas un lâche
» (Ḥabannaka 178-81).

144
 . ُٗ‫ٍ ﻭَﺍﻝَ ﺻِﺬُﻕُ ﻟَﯩْﻎ‬، ْ‫ ﺃٌَّٔٗ ُ ﺻِﺬُ ﻕ ﻟَﯩٌِﺐَُٕ ﺛَﻤِﻂُ ﺍﺣﻠَﯩَُﺎ ﻅٌَُِ ﺛِئِﻐَِٔﺐ‬،ِّ‫ﻭَﺍﻏٌﺒَّﺠٌَِﺦُ ﺍﺟﻠُﻀِئِﺦَُّ ﺍﻝَ ﻟَﯩْﻆَ ﻫٌََﺐ ﺿٌُُﻮ ﺏ‬

Une proposition particulière négative(sāliba juz'iyya)34Il n'y a pas de réciproque nécessaire, car en effet

« Certaines créatures ne sont pas humaines » est vrai, tandis que sa conversion [c'est-à-dire que certains

humains ne sont pas des créatures] n'est pas vraie.

Syllogisme(Qiyās)

. ُ‫ﻯَُ٘ ﻟَﯩِﻲٌ [ِ ﻓٍَُْﯩِؾٌ ﺃَﻭِ ﻣَِﻤُﯩِﻲٌ] ﺅَُِ ﻑٌَّْ ِ ﺃَﻟْﯩَﺎﻱٍ ﺯًَِ ﻉٍُِّ ﺫَِ ﺽٌَِ ﻟَﻬَِٕﺐ ﺯٌَِﺍﺭِﻫَﺐ ﻟَﯩِﻲٌ ﺁﺧَﺶ‬
ِ‫ﻭَ٘ ﻯَُ ِ ﺇ ﺏَِّ ﺍﻟْﺰِﺷَﺄِ ّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻭُ ُّ ﻋِﻎٍُِ ﺅَُِﻑٌَّْ ﻭَﻭُ ُّ ﺅَُِﻑٌٍَّ ؾُِﺬَﺱٌ ﻓَﻰُ ُّ ﻋِﻎ‬
ُِ‫ِ ﺇ ﻭَﺏَ ﺫِٔ ﺍﺵٌَّ ﻅُِ ؼَﺐِ ﻣٌَﺦً ﻓَﺐ ﻫٌََّٕﺒﺲُ ﯨَِﻌُﯩِﺪْ ﻯٌِ ﺍﺵٌَّ ﻅُِ ؼَﺒﻤٌَِﺦٌ ﻓَﺐ ﻫٌََّٕﺒﺲُ ﯨَِﻌُﯩِﺪْ ﻭَﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺇِ ْ ﻭَﺑﺬَِٔ ﺍﺵٌَّ ﻅ‬

. ُ‫ؼَﺐِ ﻣٌَﺦً ﻓَﺐ ﻫٌََّٕﺒﺲُ ﯨَِﻌُﯩِﺪْ ﻯٌِ ﺍ ﻫٌََّٕﺒﺦ‬

Il s'agit d'une inférence [prononcée verbalement ou comprise mentalement] composée d'énoncés [c'est-à-

dire de propositions] qui, si elles sont admises, en elles-mêmes35[nécessairement] donner lieu à une

troisième affirmation [c'est-à-dire la conclusion].

C'est soit par couplage(iqtirānī),comme notre déclaration : « Tout corps physique est composé, et toute chose

composée est originaire ; par conséquent, tout corps physique est originaire ; » ou par exclusion(istithna'ī), comme

notre déclaration : « Si le soleil s'est levé, alors la lumière du jour est présente. Et en effet le soleil s'est levé ; par

conséquent, la lumière du jour est présente », ou comme notre déclaration : « Si le soleil s'est levé, alors la lumière

du jour est présente. Cependant, la lumière du jour n’est pas présente ; par conséquent, le soleil ne s’est pas levé.36

35Autrement dit, un syllogisme valide aboutit nécessairement à une en ce sens qu’il y a une particule d’exclusion, ou d’exception, entre ses deux

conclusion due à aucune considération ou preuve étrangère, mais plutôt en prémisses, à savoir « cependant » ou « et effectivement ». De plus, sa

soi, basée uniquement sur sa forme et son humeur (Ḥabannaka 228).
36Un syllogisme par couplage se distingue en ce que les deux prémisses sont
couplées par la conjonction « et ». En outre, sa conclusion est potentiellement
intégrée dans ses deux prémisses, mais n'est pas réellement présente (voir
l'exemple ci-dessus). Un syllogisme par exclusion est distinct
conclusion (ou la proposition contradictoire de sa conclusion) existe en
réalité au sein des deux prémisses, la seule différence étant que sa décision
dans la prémisse est conditionnelle, tandis que sa décision dans la
conclusion est une assertion définitive (voir exemple ci-dessus).
(Ḥabannaka 228).

145
 ًَّ َُ‫ ﻭَ ؾَِﻰٌُِّٗ ﻍ‬.َ‫ ﻭَِ َِ ﯨﻈُﯩِﻖُ ﺍﺩﻟَؽْﯩٍُﺔِ ﻍَُ َّ ؽَﺬﺍِّ ﺃَﺻِﻐَﺶ‬.َ‫َ ﻭﺍﻟُﻰَ ﺷَّﺲُ ﺙَُِ ﻡَُِ ﺫِّْ ﺯَ ﺍٌ ﻣِﺒَُﻂِ ﻍَُ َّ ؽَﺬﺍِّ ﺃَﻭِﻋَػ‬
ُ‫ ﻭَ٘ ئَُِﺦ‬.‫ ﻭَﺍﺩﻟُﻢَ ﺫِّْ ﺥَُ ﺍﺯٌَِّ ﻓِﻬَُﺐ ﺍﺃٌَْﻭْﺟَﺶُ ﺭُﻍَ َّ ﻭُﺟِﺸَﻲ‬، ‫ ﻭَﺍﺩﻟُﻢَ ﺫِّْ ﺥَُ ﺍﺯٌَِّ ﻓِﻬَُﺐ ﺍﺃٌَْﺻِﻐَﺶُ ﺭُﻍَ ًَّ ﺻُﻐِﺸَﻲ‬. ‫ؽَﺬ‬

. ً‫ﺍٌْ ُّﺻﻐِﺸَﻲ ﻭَﺍﯨٌُْﺠِﺸَﻲ ﺭُﻍَ ًَّ ﺷَﯩْﺎﻝ‬ َ ِ ُِ‫ﺍ ﺯَّﺃٌِْ ﻑ‬

L'énoncé répété dans les deux propositions est appelé le moyen terme.(ḥajouter awsaṭ). Le
sujet de la conclusion est appelé le terme mineur(ḥajouter asghar), et son prédicat est
appelé le terme majeur(ḥajouter akbar).37La proposition qui contient le terme mineur est
appelée la prémisse mineure.(ṣughra),et la proposition qui contient le terme majeur est
appelée la prémisse majeure(Kubra).La forme de sa composition de la prémisse mineure et
de la prémisse majeure est appelée la figure (shakl).

ًَُّْ‫ ﺃٌَ َّ ﺍﺣﻞَ ﺫَّ ﺍﺃٌَْﻭِﻋَػَ ﺇِ ْ ﻭَﺏْ َ ؾَِﯩُِّﺎﻝً ﻑِ ﺍٌ ُّ ﺻﻐِﺸَﻲ ﻭَﯨَِﻈُﯩﻠّﺐ ﻑٍِ ﺍﯨٌُْﺠِﺸَﻲ ﻓَﻬُﻰَ ﺍﺷٌﻰ‬،ٌ‫ﻭَﺍﺃٌَْﺷِﯩَﺐُ ﻱ ﺃَﺳِﺜَﻤَﺦ‬

َ‫ ﻭَﺇِ ؾَِﯩُِّﺎﻝً ﻓِﻪُِ ﺏَّ ﻓَﻬُﻰ‬،ٌُ‫ ﻭَﺇِ ْ ﻭَﺏْ َ ﯨَِﻆُ ﯨِﻠّﺐ ﻓِﻪُِ ﺏَّ ﻓَﻬُﻰَ ﺍﺿٌﺐَِّ ﺵ‬،ُ‫ ﻭَﺇِ ْ ﻭَﺏَْ ﺛِﺒﻤٌَْﯩْﻆِ ﻓَﻬُﻰَ ﺍﺷٌﺎَّﺛِﻚ‬،َُّ‫ﺍْ ﺃَﻭﻱ‬

. ِ‫ﻓَﻬﺰِ ِ٘ َ ﺍﺃٌَْﺷِﯩَﺒﻲُ ﺍﺃٌَْﺳِﺜَﻤَﺦُ ﺍﺯٌَّْﻭُﯨِﺴَﺢُ ﻑِ ﺍؽٌَِّْٕﻚ‬. ٍَِّٔ‫ﺍﺿٌﺐ‬

Il y a quatre chiffres,38car si le moyen terme est le prédicat de la prémisse mineure et

le sujet de la prémisse majeure, la forme est la première figure(shakl awwal);le
contraire est le quatrième [figure](shakl rābiʿ). S'il fait l'objet des deux, la forme est la
troisième(shakl thālith), et si c'est le prédicat des deux, la forme est la seconde(shakl
thānī).Voilà donc les quatre figures d’un syllogisme en logique.39

37Le terme majeur est à juste titre appelé ainsi, puisqu'il doit être une créature » ou « Par conséquent, certains humains ne sont pas des créatures

plus général (aʿ amm) que le terme mineur ; s'il est plus précis que le ». Bien que ce syllogisme soit composé d'une prémisse majeure et mineure et de

terme mineur, le syllogisme ne sera pas valable (Ḥabannaka 230).
38Logiquement, il ne peut y avoir que quatre chiffres. Logiquement, chaque figure peut
avoir seize humeurs, mais seules certaines d'entre elles sont valides, c'est-à-dire
aboutissent à des conclusions solides. Les modes valides, avec leurs conditions qui les
termes mineurs, moyens et majeurs, aucune des conclusions n'est valide car le
syllogisme ne remplit pas les conditions d'un mode valide, comme expliqué ci-
dessous (Ḥabannaka 233, 236).
39Les quatre chiffres sont numérotés par ordre d'excellence, le premier
étant le meilleur, suivi du second, etc. Un syllogisme qui ne s'appuie pas

accompagnent, sont essentiels dans l'étude des syllogismes, car tous les syllogismes ne sur l'un de ces quatre chiffres n'est pas valable, comme par exemple : «

donnent pas une conclusion valide, même s'ils comportent tous les composants d'un Tout humain est un créature, et tout cheval hennit »(Damanhūrī 13).

syllogisme. Par exemple : « Aucun humain n’est une pierre, et aucune pierre n’est une
créature ; par conséquent, aucun humain n'est

146
 ُّ ٌ‫ ﻭَﺍﺿٌﺐَِّ ﺵٌُ ﺷِﺮَﺫُّ ﺇٌَُِٗ ﺛِﻤَﯩْﻆِ ﺍ‬.‫[ﻭَﺍﺷٌﻰَّْ ﺍﺿٌﺐَِّٔ ﻫَِِٕﺐ ﺷِﺮَﺫُّ ﺇًٌَِ ﺍﺃٌَْ ﻭﻱَِّ ﺛِﻤَﯩْﻆِ ﺍﯨٌُْﺠِﺸَﻲ‬
ٌَُِٗ‫ ﻭَﺍﺷٌﺎَّﺛِﻚُ ﺷِﺮَﺫُّ ﺇ‬.‫ﺻﻐِﺸَﻲ‬

].َُّ‫ ﻭَﺍﯨٌَْﺐ ِ ُ ﺍﺝٌَُّْٓ ﺍئٌِْﺰَِٔﺑﻂِ ﻯَُ٘ ﺍﺃٌَْﻭﻱ‬.‫ﺛِﻤَﯩْﻆِ ﺍﺯٌَﺷِﺮِﺕُِ ﺃَﻭِ ﺛِﻤَﯩْﻆِ ﺍﺩﻟُﻢَ ِّْ ﺫ ﺯَُِ ﻋَﻤُِِّﺐ‬

[La deuxième figure se transforme en première en convertissant la prémisse majeure, et la

troisième se transforme en elle (la première) en convertissant la prémisse mineure. Le quatrième

s'y transforme (le premier) en convertissant l'ordre (des deux locaux) ou en convertissant les deux

locaux. Le type parfait du syllogisme, qui donne sa conclusion pour tous les types de propositions,

est la première figure.40]

ًٌَِ‫ ﻭﺍﺯٌَِّ ٌَ ﻟَﻢْ ﻉٍَُِ ﻭَؼَﺠِﻚْ ﻏُِﺰَﻡُِ ﺍﻝَ ؾِﺰَﺑﻂُ ﺇٌَِ ﺳَﺪّْ ﺍﺿٌﺐٍَِّٔ ﺇ‬.ِّ‫ﻭَﺍﺷٌﻰَّْ ﺍﺷٌﺎَّﺛِﻚُ ﻫَِِٕﺐ ﺛَﻤِﺬُِْ ﻝَِٓ ﺍ ؽٌﺠَِّﻚِ ﻋِﺬﺍ‬
. ٍَِّْ‫ ﻭَﺇَِّٔ ﺏَ ﺯَُِٕﻅُ ﺍ ﺿٌﺐَِّٔ ﻝِ ﺫَِٕ ﺍﺧِﺰِﺍﻟَﻒِ ﻡَُِ ﺫِّْ ﺯَُِٗ ﺛِﺒئٌِْﻐَِﺒﺔِ ﻭَﺍﻏٌﺖ‬.َِّ‫ﺍﺃٌَْﻭﻱ‬

Le quatrième chiffre est très peu naturel. Celui qui a un intellect sain et une nature
droite n’a pas besoin de transformer le second en premier. La seconde ne produit une
conclusion que lorsque les prémisses diffèrent en affirmation et en négation.

ُ‫[ ﻭَﺷَﺸِﻎ‬.ُ‫َِ ﻓَﯩُِٕﺴِﺪُ ﺏَُٕ ﻏٌُِﻢَ َ ﺩُﻋِﺰُﯨﺴّﺎ ﻭَﻏَُِﺰَﺯَِٕﻅَ ِٕ ﺍؽٌَّْﯩٍُِﺔ‬.ٍُ‫ ﻯَُ٘ ﺍﻭَِّﺍﺷٌﻰَُّْ ﺍﺃٌَْﻭﻱَُّ ﻯَُ٘ ﺍﺯٌَِّ ﻋُﻢِ ﻣِﺒَُﺴّﺎ ﻣٌٍُِْﻰ‬œuvre
].‫ﺍٌ ُّﺻﻐِﺸَﻲ ﻭَﻭُﺥَُِّ ﺍﯨٌُْﺠِﺸَﻲ‬ ُ‫ﺇِﺯَِٔﺑﻊِٗ ﺇِﺟﻴَﺒﺔ‬
Le premier chiffre est celui qui est considéré comme une norme pour différents domaines d'études, nous

l'expliquerons donc ici pour qu'il serve de modèle et que l'objectif puisse en être dérivé.

40Ce paragraphe n'est pas présent dans le texte utilisé pour

cette traduction, mais se trouve dans une autre copie du texte
(Mutūn al-Mantiq wa 'l-Ḥikma) et en a été tiré.

Le premier chiffre correspond le plus à la séquence naturelle de la pensée,

car l'esprit passe naturellement du terme mineur au terme moyen puis au
terme majeur. De plus, cela donne lieu en soi à tous les types de
conclusions, à savoir affirmatives universelles, négatives universelles,
affirmatives particulières et négatives particulières. Quant aux conclusions
singulières, elles sont effectivement universelles, et quant aux conclusions
indéterminées, elles sont effectivement particulières (Ḥabannaka 236).

147
 َِّٔ‫ ﻭَﺍﺿٌﺐ‬.ٌ‫ ﺍﺃٌَْﻭﻱَُّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻭَ ُّ ﻋِﻎٍُِ ﺅَُﻑٌَّْ ﻭَﻭُ ﺅَُِﻑٌٍَّ ؾُِﺬَﺱٌ ﻓَﻰُ ُّ ﻋِﻎٍُِ ؾُِﺬَﺱ‬.ٌ‫ﺃَﺳِﺜَﻤَﺦ‬
ُ‫ ﻭَﺍﺿٌﺐَِّ ﺵٌُ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺛَﻢُِ ُ ﻭَﻇُﺸُﻮﺙُ ُ ﺍﺩﻟُﺰِٕﻏَﺦ‬.ٍ‫ ﻓَﺎﻝَ ﺵَءٍَِ ِ َ ﺍﻏٌِْﻎُِ ﺛِﻤَﺬﻣﻲ‬،ٍ‫ﺙَِ ﻣﺬِﻣﻲ‬
ٌَِّ‫ﻭَﺍٌ ﺷﺎَّﺛِﻚُ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺛَﻤِﻂُ ﺍﻏٌِْﻎُِ ﺅَُِﻑٌَّْ ﻭَﺍﻝَ َ ءٍَِ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻭُ ُّ ﻋِﻎٍُِ ﺅَُِﻑٌَّْ ﻭَﺍﻝَ ﺵَءٍَِ ِ َ ﺍﺩﻟُﺆَﻑ‬. ٌْ‫ﺍ‬
. ٍ‫ِ َ ﺍﺩﻟُﺆَﻑٌَِّ ﺛِﻤَﺬِﻣﻲٍ ﻓَﺠَﻤِﻂُ ﺍﻏٌِْﻎِ ﻅٌَُِ ﺛِﻤَﺬِﻣﻲ‬

ainsi. [Les conditions pour qu’elle aboutisse à une conclusion sont l’affirmation de la prémisse

mineure et l’universalité de la prémisse majeure.]41

Ses humeurs valables(durub) qui donnent une conclusion sont au nombre de quatre :

1. La première humeur valide42est par exemple : Tout corps physique est composé, et toute chose

composée est originaire ; par conséquent, chaque corps physique est né.

2. La deuxième humeur valable43est par exemple : Tout corps physique est composé, et rien de ce qui

est composé n'est prééternel ; par conséquent, aucun corps physique n’est prééternel.

3. La troisième humeur valable44est par exemple : Certains corps physiques sont composés, et toute

chose composée est temporelle ; par conséquent, certains corps physiques sont temporels.

4. La quatrième humeur valide45est par exemple : Certains corps physiques sont composés, et rien de

ce qui est composé n'est prééternel ; par conséquent, certains corps physiques ne sont pas

prééternels.46

41Cette phrase n'est pas présente dans le texte utilisé pour libre arbitre; par conséquent, il n’y a aucune âme qui gagne sans avoir le

cette traduction, mais se retrouve dans une autre copie du libre arbitre.

texte (Mutūn al-Mantiq wa 'l-Ḥikma) et en a été tirée.
42Les deux prémisses sont affirmatives universelles. La conclusion est
affirmative universelle (Damanhūrī 13).
D'autres exemples sont les suivants :
Chaque poisson est une créature, et chaque créature se déplace par elle-même
volition; par conséquent, chaque poisson se déplace de sa propre volonté. Du
discours prophétique :
« Chaque fils d'Adam est un pécheur, et les meilleurs des pécheurs sont les
souvent repentants » (Tirmidhī, Ibn Mājā avec une légère variation dans la
formulation) qui donne la conclusion « Les meilleurs des enfants d'Ādam sont
ceux qui se repentent souvent ». Bien sûr, pour que la prémisse majeure soit
complète, ce qui suit est implicite : « De tous les pécheurs, les meilleurs des
« Tout ce qui s’y trouve [la terre] périra, et la face de votre
Le Seigneur demeure pour toujours » (Coran 55 :26-7), et rien de
ce qui périra n'est prééternel ; par conséquent, rien en [terre] n’est
prééternel.
« Toute âme goûtera la mort » (Coran 21 :35), et rien ne meurt
sauf qu'il a la vie ; par conséquent, il n’y a d’âme que si elle a la vie
(Ḥabannaka 242-3).
44Les deux prémisses sont affirmatives ; la prémisse mineure est
particulière et la prémisse majeure est universelle. La conclusion est
affirmative particulière (Damanhūrī 13).
D'autres exemples sont les suivants :
« Et parmi les humains, il y a ceux qui disent : « Nous croyons en Allah ».

pécheurs sont ceux qui se repentent souvent. » et au Jour Dernier », mais ils ne sont pas vraiment croyants » (Coran 2 :8),
et quiconque dit : « Je crois en Allah et au Jour dernier » en mentant est un
« Chacun de vous est issu d’Adam, et Adam est issu de la poussière » (Abū Dāwūd,
hypocrite ; c’est pourquoi parmi les humains il y a des hypocrites.
Tirmidhi avec une légère variation dans la formulation) qui donne la conclusion «
Chacun de vous est issu de la poussière ».
« Et en effet, beaucoup de gens sont des transgresseurs » (Coran 5 : 49), et
« Chacun de vous est un berger, et chaque berger est responsable de
tout transgresseur est égaré ; par conséquent, beaucoup de gens se
son troupeau » (Bukhārī, Muslim avec une légère variation dans la
trompent. « Et parmi les humains est celui qui se vend pour rechercher le
formulation) qui donne la conclusion « Chacun de vous est responsable de
bon plaisir d'Allah » (Coran 2 : 207), et quiconque se vend pour rechercher
son troupeau » (Ḥabannaka 239-40).
le bon plaisir d'Allah se voit accorder le Paradis ; par conséquent,
43Les deux prémisses sont universelles ; la prémisse mineure est l’humanité constitue un groupe bénéficiant du Paradis (Ḥabannaka 244).
affirmative, et la prémisse majeure est négative. La conclusion est
universelle négative (Damanhūrī 13).
45La prémisse mineure est affirmative particulière et la prémisse
D'autres exemples sont les suivants :
majeure est universelle négative. La conclusion est particulière
négative (Damanhūrī 14).
« Chaque âme est tenue en garantie de ce qu'elle gagne » (Coran 74 : 38),
D'autres exemples sont les suivants :
et personne n'est tenu en garantie de ce qu'il gagne à moins qu'il n'ait

148
 َّ،َِ‫ﻭَﺍﺍﻟِﻠْﺰِﺷَﺄِ ُّ ﺇِ ﺏَّ ﺷَُﻮﺕَّْ ِ َؽِّ ﺯٍَُِّ ﻭَﺏَّ ﺵ‬

Un syllogisme par couplage est soit composé de deux propositions catégoriques, comme

expliqué ci-dessus ;

ُ‫ ﻫٌَﺒﺲُ ﯨَِﻌُﯩﺪّﺍ ﻓﺒﺄٌَْﺳِﺾ‬prec

. ٌ‫ﻉُِ ئَِﺦٌ ﺯَُِٕﻅُ ﺇِ ﻭَﺏَ ﺫِٔ ﺍﺵٌَّ ﻅُِ ؼَﺐِ ﻣٌَﺦً ﻓَﺒﺄٌَْﺳِﺾُ ﻋُِئَُﺦ‬

Ou de deux propositions conditionnelles conjonctives, comme notre affirmation : « Si le soleil s'est

levé, alors la lumière du jour est présente ; et chaque fois que la lumière du jour est présente, la terre

est éclairée », ce qui donne : « Si le soleil s'est levé, la terre est éclairée » ;47

ُ‫ﻓَُِٕﺼِﺰٍَُِ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﻭُ ُّ ﻟَﺬَﺩٍ ﻓَﻬُﻰَ ﺇِ ﺏَّ ﺹَِ ﻭﻁْ ﺃَﻭِ ﻓَﺸِﺪْ ﻭَﻭُ ُّ ﺻَﻮِﻁٍ ﻓَﻬُﻰَ ﺇِ ﺏَّ ﺻَﻮِﻁُ ﺍٌ ﺿﻮَِّﻁِ ﺃَﻭِ ﺻَﻮِﻁ‬ ِ َّْ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ﺷَُﻮﺕ‬

. ِ‫ﺑَ٘ﺮَُِ ﺍﻡٌَُّْ ﺫِّْ ﺯَُِ ﻭُ ُّ ﻟَﺬَﺩٍ ﻓَﻬُﻰَ ﺇِ ﺏَّ ﻓَﺸِﺪْ ﺃَﻭِ ﺻَﻮِﻁُ ﺍﺿٌﻮَِّﻁِ ﺃَﻭِ ﺻَﻮِﻁُ ﺍﻓٌَْﺸِﺪ‬ ِ ُ‫ﺍﻓٌَْﺸِﺪِ ﺯُِٕﻅ‬

Ou de deux propositions conditionnelles disjonctives, comme notre énoncé : « Tout nombre est

pair ou impair, et tout nombre pair est soit une paire de nombres pairs, soit une paire de nombres

impairs », qui donne de ces deux propositions : « Tout nombre est soit impair, soit une paire de

nombres pairs, soit une paire de nombres impairs ; »

Certaines personnes accomplissent des œuvres justes, et personne qui les accomplit aucune pierre n'est humaine. Les deux prémisses sont universelles ; la
les œuvres justes sont trompées ; par conséquent, certaines personnes ne sont pas prémisse mineure est négative et la prémisse majeure est affirmative. La
trompées. conclusion est universelle négative.

Certains de ceux qui exécutent des travaux seront bien récompensés

D'autres exemples sont les suivants :
par Allah, et nul qui est bien récompensé par Allah n'est malheureux ; par
conséquent, certains de ceux qui accomplissent des œuvres ne sont pas
Aucune personne triste n’est heureuse, et quiconque rit réellement est heureux ; par
misérables (Ḥabannaka 246).
conséquent, aucune personne triste ne rit réellement. Aucun cheval n'est un humain, et

46Après la présentation ci-dessus des humeurs valides pour la première quiconque rit est un humain ; par conséquent, aucun cheval ne rit.

figure, ce qui suit sert de présentation des humeurs valides pour les trois
figures restantes. Tous les exemples sont des propositions catégoriques, Il n'y a rien de vain au Paradis, et tout bien est au Paradis ; par

bien que les quatre figures et leurs modes valides s'appliquent également conséquent, rien de vain n’est bon.

aux propositions conditionnelles.

3. Certains humains sont des créatures, et aucune pierre n’est une créature ; par
conséquent, certains humains ne sont pas des pierres. La prémisse mineure est
Figure deux :
affirmative particulière et la prémisse majeure est universelle négative. La
Il y a deux conditions pour qu'elle aboutisse à une conclusion solide : (1) les
conclusion est particulière négative.
prémisses mineures et majeures doivent différer en affirmation et en
négation, et (2) la prémisse majeure doit être universelle.
D'autres exemples sont les suivants :

Cette figure a un total de quatre humeurs valides, comme suit :

Certaines personnes savent écrire, et aucune personne illettrée ne peut écrire ; par

conséquent, certaines personnes ne sont pas illettrées.

1. Tout être humain est une créature, et aucune pierre n’est une créature ; par
conséquent, aucun humain n’est une pierre. Les deux prémisses sont universelles ; la
Un groupe de personnes sera au Paradis, et aucun mécréant ne sera au
prémisse mineure est affirmative et la prémisse majeure est négative. La conclusion
Paradis ; par conséquent, certaines personnes ne sont pas mécréantes.
est universelle négative.

« Et parmi les hommes est celui dont les paroles sur la vie de ce monde vous
D'autres exemples sont les suivants :
plaisent et qui prend Allah à témoin de ce qui est dans son cœur, mais il est le
plus contestataire des adversaires » (Coran 2 : 204), et aucun croyant pieux n'est
Tous ceux qui rient réellement sont heureux, et aucune personne triste n’est heureuse ; par
de cette description ; par conséquent, certaines personnes ne correspondent
conséquent, personne qui rit réellement n’est triste. Tout être vivant mange, et aucune idole ne
pas à cette description.
mange ; par conséquent, aucune personne vivante n’est une idole.

4. Certaines pierres ne sont pas des créatures, et tout être humain est une créature ; par
2. Aucune pierre n’est une créature, et tout être humain est une créature ; ainsi,
conséquent, certaines pierres ne sont pas humaines. La prémisse mineure est

149
négatif particulier, et la prémisse majeure est affirmative
universelle. La conclusion est particulière négative.
D'autres exemples sont les suivants :
Certains fruits ne sont pas amers, et tous les fruits de la coloquinte sont
amers ; par conséquent, certains fruits ne proviennent pas de la coloquinte.
Certaines personnes n’entreront pas au Paradis, et tous les croyants entreront au Paradis ;
par conséquent, certaines personnes ne sont pas croyantes.
Les conclusions pour les quatre humeurs sont négatives ; universel dans les deux
premiers, particulier dans les deux derniers.
Figure trois
Il y a deux conditions pour qu'elle aboutisse à une conclusion solide : (1) la
prémisse mineure doit être affirmative, et (2) l'une des prémisses doit être
universelle.
Cette figure a un total de six humeurs valides, comme suit :
1. Chaque humain est une créature et chaque humain est rationnel ; par
conséquent, certaines créatures sont rationnelles. Les deux prémisses sont
affirmatives universelles. La conclusion est notamment affirmative. D'autres
exemples sont les suivants :
Chaque humain est une créature, et chaque humain est réceptif à la
connaissance et à l’habileté d’écrire ; par conséquent, certaines créatures
sont réceptives à la connaissance et à l’habileté d’écrire.
Chaque pièce d'or provient d'une mine et chaque pièce d'or n'est pas affectée par
l'acidité ; par conséquent, certaines choses provenant des mines ne sont pas affectées
par l’acidité.
2. Certains humains sont des créatures, et chaque humain est rationnel ; par
conséquent, certaines créatures sont rationnelles. Les deux prémisses sont
affirmatives ; la prémisse mineure est particulière et la prémisse majeure est
universelle. La conclusion est notamment affirmative.
D'autres exemples sont les suivants :
Certains sont poètes, et tous respirent avec leurs poumons ; c'est pourquoi certains
poètes respirent avec leurs poumons. Certaines créatures sont humaines et chaque
créature se déplace par volonté ; par conséquent, certains humains se déplacent par
volonté. Certaines roses sont rouges et chaque rose est une plante ; par conséquent,
certaines choses rouges sont des plantes.
150
3. Chaque humain est une créature, et certains humains sont rationnels ; par
conséquent, certaines créatures sont rationnelles. Les deux prémisses sont
affirmatives ; la prémisse mineure est universelle et la prémisse majeure est
particulière. La conclusion est notamment affirmative.
D'autres exemples sont les suivants :
Chaque architecte est compétent dans la conception de bâtiments, et certains
architectes sont des artistes ; par conséquent, certains de ceux qui maîtrisent la
conception de bâtiments sont des artistes.
Tous ceux qui savent dessiner sont des artistes, et certaines personnes qui savent
dessiner sont folles ; par conséquent, certains artistes sont fous.
4. Tout être humain est une créature, et aucun être humain n'est une pierre ; par conséquent,
certaines créatures ne sont pas des pierres. Les deux prémisses sont universelles ;
la prémisse mineure est affirmative et la prémisse majeure est négative.
La conclusion est particulière négative. D'autres exemples sont les
suivants :
Toute personne endormie perd ses sens extérieurs, et aucune personne endormie n'est
légalement responsable ; par conséquent, certaines personnes qui perdent leurs sens
extérieurs ne sont pas légalement responsables.
Tout fou est dépourvu de pensée rationnelle, et aucun fou n’est
légalement responsable ; par conséquent, certaines personnes
dépourvues de pensée rationnelle ne sont pas légalement responsables.
Chaque architecte est compétent dans la conception de bâtiments, et aucun
architecte n’est aveugle ; par conséquent, certains de ceux qui maîtrisent la
conception de bâtiments ne sont pas aveugles.
5. Certains humains sont des créatures, et aucun humain n’est une pierre ; par
conséquent, certaines créatures ne sont pas des pierres. La prémisse mineure
est affirmative particulière et la prémisse majeure est universelle négative. La
conclusion est particulière négative.
D'autres exemples sont les suivants :
Certaines roses sont rouges, et aucune rose n’est du sang ; par conséquent, certaines choses rouges ne sont
pas du sang. Certaines eaux sont saumâtres, et aucune eau n’est huileuse ; par conséquent, certaines choses
saumâtres ne sont pas du pétrole.
6. Chaque humain est une créature, et certains humains ne sont pas des
pierres ; par conséquent, certaines créatures ne sont pas des pierres. La
prémisse mineure est affirmative universelle et la prémisse majeure est
négative particulière. La conclusion est particulière négative.
D'autres exemples sont les suivants :
Tout mineur est exonéré de toute responsabilité légale, et certains mineurs ont
des prières invalides ; par conséquent, certains de ceux qui sont exonérés de
toute responsabilité légale ont des prières invalides. [Remarque : L'invalidité des
prières est la composante négative à la fois de la prémisse majeure et de la
conclusion.]
Toute eau qui reste de sa nature originelle est pure, et une partie de l’eau qui
reste de sa nature originelle n’est pas de l’eau exempte d’impuretés ; par
conséquent, certaines eaux pures ne sont pas exemptes d’impuretés.
Ce chiffre ne donne donc que des conclusions particulières :
affirmatif dans les trois premiers modes et négatif dans les trois derniers
modes. Figure quatre
Il y a une condition pour que la quatrième figure donne une conclusion, à
savoir l'absence des deux états inférieurs (états inférieurs faisant
référence à la négation et à la particularité), sauf dans un cas.
Cette règle s'applique à quatre humeurs valides, et à l'exception de cette figure, il
y a un total de cinq humeurs valides, comme suit :
1. Tout humain est une créature, et toute [entité] rationnelle est un humain ;
par conséquent, certaines créatures sont rationnelles. Les deux prémisses sont
affirmatives universelles. La conclusion est notamment affirmative.
D'autres exemples sont les suivants :
Quiconque craint réellement Allah Le connaît, et quiconque
adhère pleinement aux règles de la religion craint réellement
Allah ; par conséquent, certains de ceux qui connaissent Allah
adhèrent complètement aux règles de la religion.
Chaque étoile orne le ciel, et chaque corps céleste radieux est une étoile,
par conséquent, une partie de la parure du ciel est un corps céleste
radieux.
2. Tout être humain est une créature, et certaines entités rationnelles sont
humaines ; par conséquent, certaines créatures sont rationnelles. Les deux
prémisses sont affirmatives ; la prémisse mineure est universelle et la
prémisse majeure est particulière. La conclusion est notamment affirmative.
D'autres exemples sont les suivants :
Tout le lait est blanc, et certaines choses comestibles sont blanches ; par conséquent, certaines
choses blanches sont comestibles.
151
Chaque œuf a une coquille, et certaines choses qui se brisent sont des œufs ; par conséquent,
certaines choses avec des coquilles se brisent.
3. Aucun humain n’est une pierre, et toute entité rationnelle est un humain ; par
conséquent, aucune pierre n’est rationnelle. Les deux prémisses sont
universelles ; la prémisse mineure est négative et la prémisse majeure est
affirmative. La conclusion est universelle négative.
D'autres exemples sont les suivants :
Aucun humain n’est un poisson, et quiconque sait rire est un humain ; par conséquent,
aucun poisson ne peut rire.
Aucun parent ne peut rien apporter à son fils le Jour du Ressuscité (voir Coran
31 :33), et chaque ancêtre est un « parent » ; par conséquent, aucun ancêtre ne
peut bénéficier d’une progéniture le Jour du Ressuscité.
4. Tout humain est une créature, et aucune pierre n’est humaine ; par
conséquent, certaines créatures ne sont pas des pierres. Les deux prémisses
sont universelles ; la prémisse mineure est affirmative et la prémisse majeure est
négative. La conclusion est particulière négative.
D'autres exemples sont les suivants :
Tout chameau a un long cou, et tout ce qui a un sabot n'est pas un chameau ;
par conséquent, certaines choses à long cou n’ont pas de sabots.
Tout savant est d'un rang plus élevé que l'ignorant, et aucun taureau n'est un
savant ; par conséquent, certains de ceux qui sont d’un rang plus élevé que
l’ignorant ne sont pas des taureaux.
5. Certains humains sont des créatures, et aucune pierre n’est humaine ; par
conséquent, certaines créatures ne sont pas des pierres. La prémisse mineure est
affirmative particulière, et la prémisse majeure est négative universelle ; la
conclusion est particulière négative. C’est l’exception à la règle de cette figure, car
les deux états inférieurs – négation et particularité – sont présents dans la figure.
D'autres exemples sont les suivants :
Certaines personnes sont croyantes, et aucun ange n’est humain ; par conséquent, certains
croyants ne sont pas des anges.
Certaines viandes sont licites à la consommation, et aucun concombre n’est de la viande ; par conséquent,
une partie de ce qui est licite à manger n’est pas du concombre.
Il y a une certaine divergence dans l'ordre de certaines ambiances pour
les figures trois et quatre ; l'ordre ci-dessus a été pris de l'Imam
 َْ‫ ﻭٍَُّ ﺏ ﻭَﺏ‬:ُ‫ُْ ﺯَُِٕﻅ‬،ِ‫ٌ ﻭَﻭُ ُّ ؽَﯩَُﺎْ ٍ ﻋِﻎ‬، ْ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ِ َؽِّ ﺥٍَُِّ ﻭَﺯُِﺻَِّﺦٍَ ﺏَ ﻓَﻬُﻰَ ؽَﯩَُﺎ‬
. ُِْ‫ﺯَ٘ﺍ ﺇِﻏَِٔﺐٔ ﺏً ﻓَﻬُﻰَ ﻋِﻎ‬

Ou d’une proposition catégorique et d’une proposition conditionnelle conjonctive, comme notre

affirmation : « Tant que ceci est un humain, il est une créature ; et toute créature est un corps », ce qui

signifie : « Tant que celui-ci est un humain, il est un corps » ;48

:ُ‫َُِٓ ﺯَُِٕﻅ‬،ِ‫ ﻭَﻭُ ُّ ﺻَﻮِﻁٍ ﻓَﻬُﻰَ ُ ﻣَِٕﻎُِْ ﺛِﺰَُّﻏَﺒﻮ‬،ْ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ِ َ ؽِّ ﺥٍَُِّ ﻭَُِ ﻓَِٕﺼِﺦٍَ ﻭَﻣَﻰٌِ ﺏَٕ ﻭُ ُّ ﻟَﺬَﺩٍ ﺇِ ﺏَّ ﺻَﻮِﻁْ ﻭَﺇِ ﺏّ ﻓَﺸِﺪ‬
. َُِٓ‫ﻭُ ُّ ﻟَﺬَﺩٍ ﻓَﻬُﻰَ ﺇِ ﺏَّ ﻓَﺸِﺪْ ﺃَﻭِ ﻣَُِٕﻎُِْ ﺛِﺰَُّﻏَﺒﻮ‬

Ou d'une proposition catégorique et d'une proposition conditionnelle disjonctive, comme

notre affirmation : « Tout nombre est pair ou impair, et tout nombre pair est divisible par
moitiés égales », ce qui donne : « Tout nombre est impair ou divisible par moitiés égales ; »
49

ْ‫ﻭَﺇِ ﺏَّ ِ ﺯُﺻَِّﺦٍَ ﻭَﻓَُِٕﺼِﺦٍَ ﻭَﻣَﻰٌِ ﺏَٕ ﻭَُّ ﺏَّ ﻭَﺏْ ﺯَ٘ﺍ ﺇِﻏَِٔﺐٔ ﺏً َ ﻓﻬُﻰَ ؽَﯩَُﺎ‬
. ُ‫ ﻭَُّ ﺏَّ ﻭَﺏْ َ ﺯَ٘ﺍ ﺇِﻏَِٔﺐٔ ﺏً ﻓَﻬُﻰَ ﺇِ ﺏَّ ﺃَﺛِﻂَُ ﺃَﻭِ ﺃَﻋِﯩَﺪ‬:ُ‫َُِٕ ﺯﻅ‬

Ou d'une proposition conditionnelle conjonctive et d'une proposition conditionnelle disjonctive,

comme notre affirmation : « Tant que ceci est un humain, il est une créature, et toute créature est

soit blanche, soit noire », ce qui donne : « Tant que ceci est un humain ». humain, il est soit blanc,

soit noir.

L'Īḍāḥ al-Mubham de Damanhūrī (14-15) et le commentaire de l'Imām
Akhdarī sur son Sullam (34), tandis que la plupart des exemples étaient
tirés de Ḍawābit al-Maʿ rifa de l'Imām Ḥabannaka‖ (24763).
En comprenant les humeurs qui donnent des conclusions solides pour les
quatre figures, on comprend que toute autre humeur imaginable pour
n'importe quelle figure ne donne pas de conclusions solides et est donc
invalide (Damanhūrī 15).
De plus, la conclusion pour tous les modes valides suit toujours l’état inférieur de
chaque prémisse, les états inférieurs faisant référence à la négation et à la
particularité (Damanhūrī 15).
47Ou par exemple : « Chaque fois qu'ils allument le feu de la guerre, Allah l'éteint
» (Coran 5 :64) ; et chaque fois qu’Allah éteint le feu de la guerre, son mal s’arrête.
Par conséquent, chaque fois qu’ils allument le feu de la guerre, le mal s’arrête
(Ḥabannaka 240).
48Ou par exemple : « Tout ce que vous proposez de bien, vous le
trouverez auprès d'Allah » (Coran 2 : 110) ; et tout bien auprès d’Allah est
un beau cadeau. Par conséquent, tout ce que vous faites de bien pour
vous-mêmes, vous trouverez que sa récompense est un beau cadeau
(Ḥabannaka 240).
49Ou par exemple le ḥadīth prophétique « Chacun sort le matin
et vend ensuite son âme, soit en la libérant, soit en la détruisant
» (Muslim, Tirmidhī), qui peut être présenté dans le syllogisme
suivant :
Chacun sort le matin et vend ensuite son âme ; et quiconque vend
son âme, soit la libère en la vendant au Tout-Miséricordieux, soit la
détruit en la vendant au diable. Par conséquent, chaque personne
sort le matin et vend ensuite son âme, soit en la libérant, soit en la
détruisant (Ḥabannaka 241).
50Le syllogisme par exclusion est toujours conditionnel dans la mesure où
sa prémisse majeure (kubrā) est une proposition conditionnelle, soit
conjonctive, soit disjonctive.
S'il est conjonctif, le syllogisme ne donne une conclusion que dans deux
cas – exclusion de l'antécédent lui-même et exclusion du contradictoire du
conséquent – comme présenté ci-dessus. L'exclusion du conséquent en
elle-même ne produit pas de conclusion, pas plus que l'exclusion du
contradictoire de l'antécédent. Par exemple, dans le syllogisme « Si ceci est
un humain, alors c'est une créature », l'exclusion du conséquent lui-même
« Et effectivement, c'est une créature », ou du contradictoire de
l'antécédent « Cependant, ce n'est pas une créature ». humain », ne donne
aucune conclusion. Par conséquent, pour un tel syllogisme, il existe deux
modes valides et deux modes invalides (Damanhūrī 16).
Des exemples de ses humeurs valides sont les suivants :
« S'il y avait eu là des dieux en dehors d'Allah, ils (les cieux et la terre)
auraient été tous deux désordonnés » (Coran 21 : 22) ; cependant, ils ne
sont pas désordonnés. Il n’y a donc pas de divinités en dehors d’Allah.

152
 ِ َّ‫ﻭَﺃَ ﺏَّ ﺍ ﻡٌِْ ﺑَُﻂُ ﺍ ﺑٌِْﻊِ ﺿِﺰٕﺑَﺊِ ُّ ﻓَﺒﺸٌﺸَِّؼِﺦَُّ ﺍﯨٌَِّْﻈُﯩِﻠَﺦُ ﻑُِٗ ﺇِﺭَﺍ ﻭَﺏ ﺫَِٔ ﺯَُّ ﺻِﺦًٍَ [ِ ﯨُِﻌَﺠَﺦً ﺿٌُﻮِ ﺥًَُِّ] ﻓَﺒﻌِﺰِﺽْ ﺏَٕءُ ﻝَُِ ِ ﺍﺩﻟُﻢَ ﺫ‬

. ٌ ْ‫ﻯٌَِّٕ ﺇِﻏَِٔﺐْ ﻓَﻬُﻰَ ؽَﯩَُﺎ‬ ‫ﻭَﺏْ َ َُِٕ ﺯِﻅُ ﻝَُِ ﺍﺯٌﺏٌٍَِّ ﻭَﻣَﯩِﺐٌَِٕ ﺇِ ﻭَﺏْ ﺯَ٘ﺍ ﺇِﻏَِٔﺐٔ ﺏً ﻓَﻬُﻰَ ؽَﯩَُﺎ‬

‫ﺯﺍ ﺇِﻏَِٔﺒﺐًٔ ﻓَﻬُﻰَ ؽَﯩَُﺎ ﻯٌَِّٕ ﻅَُِ ﺛِؾَﯩَُﺎْ ﻓَﺎﻝ‬ ْ ِ‫ﻭَﺍﻋِﺰِﺽْ ﺏَٕءُ َِٔ ﻣﻂُِ ﺍﺯٌﺏٌَِّ ﺯَُِٕﻅُ ﻣَِٔﻂَُِ ﺍﺩﻟُﻤَﺬَِّ ﻭَﻣَﯩِﺐٌَِٕ ﺇ‬

. ًٔ‫ﯨَُﻰِ ﺇِﻏَِٔﺒﺐ‬
ُ‫ ﻭَﺍﻋِﺰِﺽْ ﺏَٕءُ ﻣَِٔﻂُِ ﺃَؽَﺬِ٘ ِ ﺏَّ ﺯَُِٕﻅ‬،ِ‫َُِٕ ﺯﻅُ ﻡَِٔ ﻁَُِ ﺍﺧَِﺶ‬ ًَُّ‫ﻭَﺇِ ْ ﻭَﺏ ﺫَِٔ ُ ﻓَِٕﺼِﺦًٍَ ؽَﻢِ ﻣُِﺦ‬
. ِ‫ﻝَُِ ﺍِ ﺧَﺶ‬
Quant à un syllogisme par exclusion, si l'énoncé conditionnel était une proposition conjonctive

[obligatoire] [affirmative], alors l'exclusion de l'antécédent lui-même produit le conséquent lui-

même, comme notre énoncé : « Si ceci est un humain, alors c'est une créature ». . Et en effet, c'est

un humain ; c’est donc une créature. L’exclusion du contradictoire du conséquent produit le

contradictoire de l’antécédent, comme notre affirmation : « Si ceci est un humain, alors c’est une

créature. Cependant, ce n’est pas une créature ; ce n’est donc pas un humain.50

S’il s’agissait d’une proposition disjonctive littérale, alors l’exclusion de l’une des deux parties

donne elle-même le contradictoire de l’autre partie, et l’exclusion du contradictoire de l’une des

deux parties produit l’autre partie elle-même.51

« S'il [le Prophète Yūnus] n'avait pas été parmi ceux qui glorifient Le premier type est discuté ci-dessus dans le texte ; il a quatre humeurs valides. Par

(Allah), il serait resté dans son ventre jusqu'au jour où ils exemple, dans le syllogisme « Un nombre est pair ou impair », l’exclusion de l’une ou

ressusciteront » (Coran 37 : 143-4) ; mais il ne resta pas dans son l’autre partie produit la contradiction de l’autre partie ; c'est-à-dire que « Cependant, c'est

ventre jusqu'à ce jour-là. Il faisait donc partie de ceux qui glorifient pair » donne « Par conséquent, ce n'est pas étrange » et « Cependant, c'est étrange »

(Allah).
« Si [la foi en cette religion] avait été bonne, ils [les croyants] ne nous y
auraient pas précédés » (Coran 46 : 11) ; cependant, ils nous y ont
précédés. Ce n’est donc pas bon. C'est la déclaration des polythéistes
concernant la religion et les croyants qui les précèdent dans la foi ; le
syllogisme, bien entendu, est invalide, car sa prémisse majeure n'est pas
vraie, puisque le fait de les précéder dans la foi n'indique en aucune façon
que la religion n'est pas bonne.
« S'il avait inventé des paroles à notre sujet, Nous l'aurions sûrement pris par
la main droite, puis nous lui aurions sectionné l'aorte » (Coran 69 : 44-6) ;
cependant, Nous ne l'avons pas pris par la main droite et ne lui avons pas
sectionné l'aorte. Par conséquent, il n’a inventé aucun mot à notre sujet
(Ḥabannaka 274-5).
donne « Par conséquent, ce n'est pas pair. » De plus, l’exclusion du contradictoire de l’une
ou l’autre partie donne naissance à l’autre partie elle-même ; c'est-à-dire que
« Cependant, ce n'est pas pair » donne « Par conséquent, c'est impair » et « Cependant, ce
n'est pas étrange » donne « Par conséquent, c'est pair. »
Le deuxième type, si la prémisse majeure s'exclut mutuellement seulement, a
deux modes valides, puisque l'exclusion de l'une des deux parties elle-même
produit le contradictoire de la deuxième partie, et deux modes invalides, car
l'exclusion du contradictoire d'une partie ne produit pas. rapporter n'importe
quoi. Par exemple, dans l’énoncé « Cette chose est soit blanche, soit noire »,
l’exclusion du blanc « Cependant, elle est blanche » produit la contradiction du
noir « Par conséquent, elle n’est pas noire », et vice versa. Pourtant, l’exclusion du
contradictoire du blanc « Pourtant, ce n’est pas blanc » ou du contradictoire du
noir « Pourtant, ce n’est pas noir » ne donne rien.

51Pour un syllogisme d'exclusion avec une proposition conditionnelle
disjonctive comme prémisse majeure, cette prémisse doit être
affirmative. De plus, soit la prémisse majeure, soit la prémisse mineure
(qui commence par la particule d'exclusion « cependant » ou « et
effectivement ») doit être universelle, ou singulière (puisqu'elle est
effectivement universelle) (Ḥabannaka 278).
Le troisième type, si la prémisse majeure est totalement exhaustive, a
également deux modes valides et deux modes invalides, exactement le contraire
de ce qui précède. Par exemple, dans la déclaration « Zaid est soit dans un plan
d’eau, soit il ne se noie pas », l’exclusion de la contradiction d’une partie donne
naissance à l’autre partie elle-même, et vice versa. « Cependant, il n'est pas dans
un plan d'eau » donne « Par conséquent, il ne se noie pas », et

Si la prémisse majeure d'un syllogisme d'exclusion est disjonctive, elle est soit
mutuellement exclusive et totalement exhaustive (ou littérale), soit mutuellement « Cependant, il est dans un plan d'eau » ou « Cependant, il ne se noie
exclusive uniquement, soit totalement exhaustive uniquement. pas » ne donnent aucune conclusion (Damanhūrī 16-17).

153
 [Les cinq compétences]

ُ‫ٍَ ﺃَ ﻭَّ ﺑٌَُِّﺪْ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍﯨٌَﺎؽِﺬ‬:‫ ﻭَﺍٌ ﻡَُِْ ﺑَُِّٕﺪُ ﻋِﺰﺥَُّ ﺃَﻟْﻐَﺐ‬.ِ‫ﻡَُِ ﺫّْ ﺑَِﺪٍ ﻡُِ ﺥٍَُِّٕ ئٌِﺰَِٔﺑﻂِ ﺍﻣٌَُِْﻨﻲ‬ ِ ٌَّْ‫ُ ِ ﺍﺟٌُْﺶِ ﺏَْ٘ ﻯَُ٘ ﻟِﺒَُﻂْ ﺅَُِﻑ‬
ْ‫ ﻭَ ﻏَُِﺸﺜََّﺒﺪ‬.ٌ‫ ﻭَِ ﺷَُﺐ ﺫََ٘ﺍﺩْ َ ﻭﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍﺵٌَّ ﻅُِ ﺷُِﺸِﻠَﺦٌ ﻭَﺍ ﺑٌَّٕﺲُ ؾُِﺸِﻠَﺦ‬.ِ‫ﺍﺟﻠُﺾِء‬ َ‫ﻏَُﻪّْ ﺻِٔﻒُ ﺍﺍﻟِﺺَُِْٕ ِ ﻭَﺍﻯٌُْ ُّ ﺃَﻟِﻒ‬
. ِ‫ ﻭَؽَ ﺫِﻋِﺒَُّﺪْ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﯨُٔﺲُ ﺍﻡٌَّ ﺵَِ ﻏُِﺰَﻓَﺒﺪْ ِٓ ﯨُٔﺲِ ﺍﺵٌَّ ﻅ‬.َ‫َّ ﺻﻔْﺸَﺎء‬ ٌ‫ﺍ‬ َُِٔ‫ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺷُﺸِﺔُ ﺍﻏٌﻤَّﯩُّﺐ‬
ْ‫ ﻭَﻟَﻌَﺐَ ﻟِﺒَُﻌَﺒﺮُﻫَﺐ ﻣَِﻬَﺐ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍﺃٌَْﺳِﺜَﻤَﺦُ ﺻَﻮِﻁ‬.َ‫ ﺍ ﺩَّﻝ ﺍ ﺝٌُّٕ ﯨَّﺢَ ﻭَﺃَـﻬَْﺶَ ﺍﺩﻝُِ ﻣﻐِﻀَﺢ‬- َّْ‫َِ ﻭ ﺯَُﯨَﺎﺭِﺷَﺎﺩْ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ َُِؾ ﺫ‬

. َُِٓ‫ﺛِﻎَ ﺟَﺖِ ﻭَﻋَػٍ ؽَﺒﻈِﺶٍ ﻑِ ﺍ ﺯٌِّ٘ ِ ﻭَ٘ ﻯَُ ﺍﺍﻟِﻤِٔﻐَﺐَُ ﺛِﺰَُّﻏَﺒﻮ‬

Preuve absolue(burhan): un syllogisme composé de prémisses de certitude pour donner une

conclusion de certitude.52

Il existe six types de prémisses de certitude :

1. Prémisses inhérentes et a priori(awwaliyyāt),53comme notre affirmation : « Un est la moitié de deux » ou

« Un tout est plus grand que sa partie ».

2. Prémisses perçues [avec les sens](mushāhadāt),54comme notre déclaration : « Le

soleil brille » ou « Le feu brûle ».

3. Prémisses empiriques(mujarrabat), comme notre déclaration : « Seammony est un laxatif de la

bile jaune ».

4. Prémisses conjecturales(ḥAdsiyyāt), comme notre déclaration : « La lumière de la lune

dérive de la lumière du soleil ».

52Un exemple de preuve absolue trouvée dans le Coran est celui de la Nous considérons comme bonnes et belles les choses suivantes : répandre la

recréation des choses créées, présentée dans le syllogisme suivant par paix, nourrir ceux qui ont faim, maintenir les liens de parenté, parler

exclusion : honnêtement et avoir des lois fondées sur la justice.

Celui qui est capable de créer quelque chose à partir de rien est capable de le Nous considérons les choses suivantes comme mauvaises et répugnantes :

recréer après sa mort et son anéantissement, car les deux sont équivalents ; et faire du mal à son prochain, tuer des animaux, répandre la calomnie et

en effet, Allah le Très-Haut est capable de créer des choses à partir de rien. Par rendre une faveur par l'ingratitude et la transgression.

conséquent, Il est également capable de recréer n’importe quoi (Ḥabannaka

Pourtant ces prémisses ne sont pas au niveau de la certitude seulement si l’on
298).
ne considère pas leurs origines dans la législation divine ; si l’on considère

53C’est-à-dire une prémisse que l’intellect saisit sans avoir besoin de leurs origines, elles deviennent des prémisses de certitude.

réflexion (Damanhūrī 18).

Un exemple tiré du Coran est basé sur des versets tels que : « Devrions-nous alors

54Certains incluaient également dans cette catégorie ce qu'on appelle traiter ceux qui se soumettent comme des criminels ? C'est quoi ton problème?

wujdāniyyāt, c'est-à-dire des prémisses perçues par les sens internes sans besoin Comment jugez-vous ? (68 : 35-6), et « Ou devrions-nous traiter ceux qui croient et

de pensée, comme la faim, la soif, le plaisir ou la douleur (Damanhūrī 18).
55Cette déclaration est tirée d'une autre copie du texte
(Mutūn al-Mantiq wa 'l-Ḥikma).
Le but de la dispute est de vaincre son adversaire ou de convaincre
quelqu'un qui est incapable de comprendre une preuve absolue
(burhān) (Damanhūrī 18). D'autres exemples sont les suivants :
accomplissent des actes justes comme [Nous traitons] des transgresseurs sur
terre, ou devrions-nous traiter les pieux comme [Nous traitons] les
corrompus ? » (38 :28).
Cet argument peut être présenté comme suit : si un Jour de Récompense et
de Compte n'était pas une réalité, alors cette vie impliquerait un traitement
égal entre ceux qui se soumettent et les criminels, rendant ainsi le Créateur
injuste ; cependant, son attribut de justice est une réalité affirmée. Il ne
peut donc y avoir d’égalité de traitement entre ceux qui se soumettent et
les criminels ; il faut donc

154
5. Prémisses ininterrompues [transmises par de multiples chaînes de narration] (mutawatirāt), comme

notre déclaration, "Muḥammad a revendiqué la prophétie et a accompli des miracles inimitables."

"Cependant, il se noie" cède "Par conséquent, il est dans un plan d'eau." Cependant, l’exclusion d’une

partie en elle-même est une humeur invalide ;

6. Prémisses instinctives, dont les syllogismes sont implicitement présents, comme notre énoncé :

« Quatre est pair », par l'intermédiaire d'un intermédiaire présent dans l'esprit, à savoir la division

en deux parties égales.

ُ‫ﻭَﺍﺟﻠَﺬَﻱُ ﻭَ٘ ﻯَُ ﻟِﺒَُﻂْ ﺅَُِﻑٌَّْ ِ ﻡَُِ ﺫّْ ﺑَِﺪٍ ﺷَِﻬُﯩﺴَﺢٍ [ﺍﻝَ ِ ﻏَُﺦٍَّ ﻟِﺬَِٕ ﺍ ﺑٌَّٕﻂِ ﺃَﻭِ ﻝِ ﺫَِٕ ﺍﺧﻠَﺺَُِّ ﻭَﻣَﯩٌِﺐَِٕ ﺍﻣٌَْﺬِﻱ‬
. ]‫ؽَﻎَ ْ ﻭَﺍﻑٌٍُّْ ﻟَﺞِ ُِْؼ‬
Dispute(jadal): un syllogisme composé de prémisses bien connues [mais non
concédées, selon les gens ou selon les deux adversaires, comme notre
affirmation : « La justice est belle, et l'oppression est répugnante »].55

. ٍَٔ‫ﻭَﺍﺧﻠَؽَﺒﺜَﺦُ ﻭَ٘ ِ ﻟِﺒَُﻂْ ﺅَُِﻑٌَّْ ِ ﻡَُِ ﺫّْ ﺑَِﺪٍ ﻣَِْﺠُﯩﺦٌٍَ ِ ِ ﺷَﺨِﺺٍ ﻣُِﺰَﻣَﺬٍ ﻑُِ ﺃَﻭِ ﻓَِْﯩُٕﺦ‬

Discours solennel(khaṭāba): un syllogisme composé soit de prémisses acceptées d'une

personne de confiance, soit de prémisses présumées.56

. ُ‫ﺷﻤِﺶُ ﻭَ٘ ﻯَُ ﻟِﺒَُﻂْ ُِ ﺅَﻑٌَّْ ِٓ ﻡَُِ ﺫّْ ﺑَِﺪٍ ﺭَﺟَِٕﻐِػُ ﻫَِِٕﺐ ﺍ ﻓٌَّْٕﻆُ ﺃَﻭِ ﺭَﻣَِٕﺠِﻂ‬ ّْ ٌ‫ﻭَﺍ‬

Provocation(shi'r): un syllogisme composé de prémisses par lesquelles l'âme est soit

élargie, soit resserrée.57

soit un jour de récompense et de comptabilité. Le Jour Dernier est donc Les craignez-vous comme vous vous craignez les uns les autres ? C'est ainsi que

une réalité affirmée (Ḥabannaka 299-300). Nous expliquons [Nos] signes aux gens intelligents » (Coran 30 : 28).

56Un exemple de prémisse présumée est : « Cette personne n'interagit
pas avec les gens, et celui qui n'interagit pas avec les gens est arrogant ;
par conséquent, cette personne est arrogante. Le but du discours est
d'inciter l'auditeur à ce qui lui sera bénéfique, que ce soit dans cette vie ou
dans la suivante (Damanhūrī 18).
La plupart des affaires matérielles et personnelles reposent sur des prémisses
présumées, qui ne sont pas absolument certaines, mais qui sont néanmoins
suffisamment prises en considération pour pouvoir s'y fier dans la vie de tous les jours. Il
s’agit notamment des lois d’un État-nation, des décisions de justice fondées sur des
preuves et même des théories scientifiques (qui constituent le fondement de la médecine
et de la technologie modernes), car toutes ces éléments reposent en grande partie sur
des présomptions, même si elles sont fortes et proches de la certitude. .
De nombreux exemples coraniques de prémisses présumées sont
souvent centrés sur la preuve de l'unité divine, comme le verset suivant :
Autrement dit, ô polythéistes qui attribuez à Allah des partenaires issus de Sa
propre création, de Ses propres serviteurs, vous contenterez-vous de la même
chose pour vous-mêmes, en ce qui concerne les esclaves que vous possédez ?
Seriez-vous satisfait que vos esclaves soient vos partenaires dans ce que vous
possédez, rivalisant avec eux dans ces possessions ? Les craignez-vous comme
vous-mêmes, en cédant à leur partenariat avec vous ?
Si vous n’êtes pas satisfait de cela, à cause de ce que cela impliquerait
d’abaisser votre rang dans votre estimation, alors vous contentez-vous de
la même chose pour votre Créateur ? (Ḥabannaka 301-2).
57Par exemple, « Le vin donne du rubis ». Le but de la provocation est de
provoquer une réaction dans l’âme pour l’inciter vers quelque chose ou la
décourager (Damanhūrī 18). Il est basé principalement sur l'émotion et est
couramment utilisé en poésie (Ḥabannaka 302).

« Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes : avez-vous,

parmi ceux que possèdent vos mains droites, des associés dans ce
que Nous vous accordons, de telle sorte que vous y soyez égaux ?

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 . ٍ‫ﻭَﺍﺩﻟُﻐَﺐٌ ؽَﺦُ ﻭَ٘ ِ ﻟِﺒَُﻂْ ﺅَُِﻑٌَّْ ِ ﻡَِ ﺫّْ ﺑَِﺪٍ ﻭَﺑﺮِﺛَﺦٍ ﺷَﺠِﻬَُﺦٍ ﺛِﺐٌْ ؾَﻚّْ ﺃَﻭِ ﺛِﺒﺸٌَِّْﻬُﯩﺲِ ﺃَﻭِ ِٓ ﻣَُِﺬﺑَِّْﺪٍ ﻭَ٘ ِ ﺥٍَُِّ ﻭَﺑﺮِﺛَﺦ‬

Erreur logique(mughālaṭa): un syllogisme composé soit de fausses prémisses qui semblent

être vraies, soit de prémisses bien connues ; ou de prémisses illusoires et fausses.58

. ُِ‫ﻭَﺍﻣٌُْﺬَِّﺡُ ﻯَُ٘ ﺍﺟٌُْﺶِ٘ ﺏَْ ُ ﺍﻝَ ﻏَﺶ‬

Le seul syllogisme fiable [de ces cinq types] est la preuve absolue.(burhan),
rien d'autre.

. ِ‫ﻭٌَﻯَُْ ﺯ٘ﺍ ﺁﺧِﺶُ ﺍﺷٌﻌَّْﺒﺦٌَِ ﻳﻒ ﺍؽٌَِّْٕﻚ‬

Ceci conclut le traité de logique.

58Comme la déclaration concernant l’image d’un cheval sur un mur : « Ceci le confond - comme le discours vulgaire - afin de montrer aux gens qu'il l'a

est un cheval, et tout cheval hennit ; par conséquent, ce hennissement. Ce vaincu, par quoi il dissimule sa propre ignorance. C’est courant à notre

type de syllogisme est également appelé sophisme (safsaṭa) ou querelle époque ; c'est plutôt la situation actuelle. Ce type de syllogisme doit donc

(pour créer la discorde) (mushāghaba) ; il est illégal (ḥarām) sous toutes ses être appris comme une sorte de protection, mais non pour être utilisé, sauf

formes. Parmi les pires de ces types se trouve une erreur sans rapport par nécessité pour repousser un mécréant obstiné. Il est donc comme un

(mughālaṭa khārijiyya), qui est destinée au débatteur qui n'a aucune poison, dans le sens où il ne doit être utilisé que pour la plus infâme des

compréhension et aucune volonté de se soumettre à la vérité pour maladies (Damanhūrī 18).

détourner l'attention de son adversaire avec ce qui

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