Le territoire, lien ou frontire ?

Paris, 2-4 octobre 1995

Les territoires de rfrence des discours identitaires turcs

tienne COPEAUX
Institut Franais dtudes Anatoliennes, Istanbul

En prenant pour objet dtudes le corpus des manuels scolaires dhistoire utiliss en Turquie depuis 1931, et en croisant cette source avec le discours nationaliste actuel, jai cherch identifier prcisment ce quon peut appeler la scnographie du discours identitaire turc1. Ma dmarche vise tablir la gographie imaginaire, ou la gographie affective, dun discours identitaire, en utilisant des outils linguistiques pour ce qui concerne les textes du rcit historique proprement dit, et smiologiques, car jai cherch tirer galement de lensemble des cartes historiques du corpus, ensemble qui peut tre considr lui aussi comme un rcit, non textuel, mais galement porteur didologie. Rcit historique et rcit cartographi ont leur propre logique, leur propre rhtorique; mais il est utile dtre galement attentif aux toponymes structurant le rcit, qui peuvent avoir une double fonction; dune part, ils sont des index qui renvoient des lieux gographiques rels; dautre part, lorsquils dsignent des lieux chargs daffectivit, ils sont eux-mmes porteurs daffect, et perdent leur sens purement gographique pour prendre une autre signifiance2. Nous allons voir que les toponymes chargs daffect renvoient une multiplicit de territoires, ce quon peut interprter comme un signe de la complexit dun rcit historique propos duquel il est ncessaire de faire quelques rappels prliminaires. I Le contexte idologique Le rcit historique turc pose problme car il agglomre trois passs. Il intgre lhistoire religieuse et politique de lislam, qui est celle dun peuple tranger, les Arabes; en second lieu, le pass dune terre, lAnatolie, dont le rcit pose problme puisquelle a t longtemps grecque et armnienne avant dtre turque, et na jamais t exclusivement peuple par des Turcs3 avant le XXme sicle; enfin, les nationalistes turcs, entre 1870 et 1930 ont labor un troisime pass en privilgiant llment ethnique dans le rcit historique, dcrivant une histoire des Turcs, qui se droule dans lEurasie toute entire. Cette mmoire de lAsie, qui avait t oublie au cours des sicles, a t redcouverte par des intellectuels turcophones de lempire russe, Tatars de Kazan, Azris de Bakou, qui lont ensuite transmise aux intellectuels turcs dIstanbul, la faveur des dparts en exil (1880-1920). Il sagit dun regard externe au monde ottoman, qui tait en grande partie europen et arabe. Lorsque la rpublique de Turquie a t institue par Mustafa Kemal [Atatrk] (1923), lidologie kmaliste sest empare de cette mmoire, constituant ce quon a appel les thses dhistoire dont les lments essentiels peuvent se formuler ainsi : le foyer originel ou mre-patrie des Turcs se situe au centre de lAsie (dans lAlta); les Turcs y auraient fond la premire civilisation humaine, puis migr vers le VIIme millnaire dans toute lEurasie, et toutes les grandes civilisations (Sumer, Hittites, gypte, Inde, Chine, Grce) seraient dorigine turque. Cette historiographie peu srieuse avait surtout pour tche de rpondre aux accusations
1 De lAdriatique la mer de Chine : les reprsentations turques du monde turc travers les manuels dhistoire, 1931-

1993", thse de doctorat, Paris-VIII, 1994. 2 Cf. Marin, Louis, 1971, Smiotique de la Passion, Paris, pp. 28 et 203, note 20 ; ainsi que tudes smiologiques, Paris, 1971, pp. 151-180. 3 Cest--dire en ralit un peuplement de musulmans censs parler turc.

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de barbarie lencontre des Turcs, et, par la turquification des Hittites, de lgitimer la prsence turque en Anatolie, fortement conteste par les Grecs. Par la suite, les principales exagrations de ce discours ont t abandonnes; mais dans les grandes lignes, loption ethnique, centre sur lAsie, sest maintenue dans le discours historique. Aussi, depuis 1931, les programmes scolaires insistent-ils toujours sur le versant eurasien de lhistoire turque. En outre, depuis une vingtaine dannes, une autre idologie, la synthse turco-islamique, est devenue prpondrante dans le discours historique; elle cherche intgrer lislam parmi les valeurs du nationalisme turc; sappuyant fortement sur un discours historique, les thoriciens de courant estiment que la civilisation musulmane naurait pas pu subsister sans lintervention des Turcs, et que les Turcs ne se sont vritablement accomplis que dans lislam. Le lieu o sest historiquement accomplie cette synthse est le vaste espace stendant de la mer dAral la mer dOman, de lAnatolie lIndus. La rencontre avec les Arabes a eu lieu en Transoxiane; au dbut de lpoque abbasside, les Turcs sy sont progressivement convertis lislam; quant aux premiers tats turcs musulmans, ils se sont forms au sud de la mer dAral au Xme sicle, et une nouvelle civilisation, turco-musulmane, sy est panouie entre les Xme et XVme sicles. Le kmalisme avait accord une grande importance lAsie intrieure dans le discours historique. Linfluence croissante de lidologie de la synthse turco-islamique na fait que renforcer ce poids, qui est tel que le discours historique se rfre deux lieux pour dsigner la mre-patrie : lune, anayurt connote de lide de foyer originel se situe en Asie; lautre, anavatan, qui a une connotation plus politique, est lAnatolie. Ainsi, depuis soixante ans, sest forme une historiographie officielle qui a donn autant dimportance lAsie intrieure qu lAnatolie. II Ltendue eurasiatique, mtaphore de la supriorit des Turcs lments cartographiques Procdant une analyse aussi complte que possible du corpus form par les cartes des manuels scolaires dhistoire examins, jai travaill sur les champs gographiques reprsents, leur frquence dapparition, la prcision de leur reprsentation, leur smiologie et leur discours. Lexamen du corpus permet de constater que lAnatolie et sa priphrie (Balkans, mer Noire, proche-Orient) est lespace le mieux reprsent par les cartes (38 % des occurrences dont 10 % pour la seule Anatolie)4. Mais cest relativement peu pour la reprsentation du sol de la patrie. LAsie vient au deuxime rang : 25 % des cartes du corpus reprsentent la totalit, la partie centrale ou le sud-ouest de lAsie. Ainsi, llve turc, au cours de sa scolarit, rencontre des cartes de lAsie presque aussi frquemment que des cartes du territoire o il vit, lAnatolie. Cette conception trs large du champ gographique de lhistoire nest pas vraiment une ouverture sur le monde, puisque presque tous les domaines asiatiques cartographis sont prsents comme turcs5; cest une srie de cartes infrant trs nettement lide que toute lAsie continentale a fait partie de laire culturelle turque. Seuls, le Japon et lIndochine en sont nettement exclus.

4 En voici lordre de frquence dcroissant, pour un total de 660 cartes analyses : Anatolie seule (64); partie

continentale de lEurasie (43); pninsule balkanique seule 42); espace balkano-anatolien (37); espace europomditerranen (37); espace Italie-Bagdad (32); Eurasie entire (25); Europe seule (25); Mditerrane (23); espace Gibraltar-Indus (22). Cf. mon article Manuels scolaires et gographie historique : le cas turc, Hrodote, n 74-75, 1994, pp. 196-240. 5 On peut exclure des cartes, assez peu courantes, des empires de Darius et dAlexandre.

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lments discursifs Ce type de reprsentation nest pas une invention dAtatrk. Elle date du mouvement historiographique turco-tatar du dbut du sicle. Par exemple, Yusuf Akura (1876-1935), un tatar rfugi en Turquie qui a exerc une profonde influence sur lhistoriographie kmaliste, a dcrit ainsi le domaine turc :
Considrez la moiti du globe que forme lancien monde. Laissez de ct la partie nordouest qui ressemble un chiffon dchir; liminez ensuite le continent lourd et massif du sudouest en suivant la ligne du canal de Suez. Puis, sur la droite, taillez les trois ou quatre parties qui font saillie vers le sud. Ce qui reste alors, cest le cur de lancien monde; cest une terre entirement turque, cest notre patrimoine6.

De telles descriptions sont abondantes dans lhistoriographie turquiste du dbut du sicle; elles ont t diffuses ensuite par le discours acadmique et scolaire, puis par les tenants de la synthse turco-islamique. Les crits du fondateur du courant de la synthse, Ibrahim Kafesolu, sont parsems de rfrences gographiques qui servent lide de limmensit de laire sur laquelle sest tendue linfluence turque. En voici quelques formules :
"...de la Core la mer Noire... " "...l'empire seldjoukide, s'tendant de la muraille de Chine Istanbul et au Ymen..." "...le grand empire ottoman, s'talant sur trois continents... "...une population turque rpandue sur une vaste aire gographique, allant de la Chine aux Balkans, des monts Oural et Alta au Golfe de Bassora... "...un empire s'tendant sur une vaste superficie, de la Chine la mer Noire..." "...de l'Europe centrale l'ocan Pacifique..." "...une aire s'tendant de la Hongrie Vladivostok... "Aucune nation, hormis les Turcs, n'a fond quatre-vingt tats comme l'ont fait les Turcs, de la mer du Japon l'ocan Atlantique, de la Sibrie lthiopie7...

Cette conception de lespace culturel turc a eu une grande influence sur les manuels scolaires, dont les chapitres introductifs, en prsentant lhistoire des Turcs, insistent souvent sur les dimensions temporelle (lanciennet) et spatiale (limmensit). Cette dernire ide est toujours appuye par une description gographique, pour laquelle un nombre trs limit de strotypes sont employs :
[La nation turque], qui stend sur les continents asiatique, europen, africain, dau-del du Danube aux ctes de locan Pacifique, des pturages de lIran et du Tibet lOcan glacial arctique8...

Si ce type de reprsentation date du dbut du sicle, il a t abondamment repris par la presse turque lors de la redcouverte enthousiaste des pays frres de lex-URSS. Des expressions tels que de lAdriatique la mer de Chine ont t utilises au plus haut niveau de ltat. De toute vidence, le strotype est rutilis pour alimenter la fiert turque. En voici quelques exemples :
Nous avons reu la mission (grev) de tenir le gouvernail du grand bateau turc sur le grand ocan de la turcit, qui stend de lAdriatique la mer du Japon9. Nous voyons bien que le croissant stend de lAsie centrale aux ctes de lAdriatique10.
6 Extrait dun texte de 1909 traduit par F. Georgeon, Aux origines du nationalisme turc, Yusuf Akura (1876-1935), Paris,

1980, pp. 121-125. 7 KafesoLu, I., in Trk Milliyetiliin Meseleleri [Les problmes du nationalisme turc], 1970, pp. 159, 217-218, 235, 239, 243-244. 8 UUrlu-Balc, Histoire, Lyce I, 1990, p. 12. 9 Ahmet Kabakl, Trkiye, 6 dcembre 1991.

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Je salue la renaissance dun monde turc qui stend de lAdriatique la mer de Chine11. Alors que le vent gonfle nos voiles de lAdriatique la mer de Chine, les racistes assaillent les maisons des Turcs et y mettent le feu12.

Ces reprsentations traduisent un tropisme asiatique qui a connu trois phases : n par dfi, au dbut du sicle, lorsque le dnigrement de la Turquie par les Occidentaux tait son comble, il a t revivifi par la politique culturelle dAtatrk, et semble reprendre vigueur aujourdhui, en raison des rticences europennes lentre de la Turquie dans lUnion douanire. Le renoncement, la puret : lOrkhon Jusquici lAsie a t considre dans son ensemble. Venons-en un lieu prcis, qui na rien de mythique, mais qui occupe une place considrable dans limaginaire turc : il sagit de lOrkhon. Cette rivire coule dans lactuelle Mongolie, au sud du lac Bakal. Cest l que sest difie aux VIIme-VIIIme sicles la souverainet et la culture pr-islamique des Turcs clestes. Des textes pigraphiques, gravs sur des stles au dbut du VIII me sicle, tmoignent de cette culture, dans une langue littraire labore et un style pique, et voquent des thmes directement utilisables par le discours patriotique ou mme nationaliste moderne : la grandeur, la puissance militaire, la fiert, et surtout la mise en garde contre le danger de dculturation. Aussi, ces textes du VIIIme sicle, et le nom lui-mme de lOrkhon, ont t confisqus par le nationalisme turc. Alors que pendant des dcennies, le contenu des textes na gure t valoris par les manuels, il intressait trs fortement les groupes dextrme-droite; les toponymes Orkhon, Ergenekon, tken, la lgende du Loup gris, qui concernent la haute Asie altaque, sont devenus ponymes de mouvements, de revues, de maisons ddition extrmistes, depuis les annes quarante. Certaines phrases sont mme devenues des slogans de lextrme droite. Cest ainsi que le nom dun lieu loign de 6 000 km, o lon ne parle plus turc depuis mille ans, a acquis une place de premier plan dans le discours politique. Cest l un de ces toponymes qui a perdu son rle dindex gographique. Il ne sagit videmment pas dun discours irrdentiste. Peu de Turcs connaissent la localisation exacte de lOrkhon; cette rgion est mme trs mal reprsente par les cartes scolaires, et le discours nationaliste ne se proccupe pas de faire connatre la ralit historique ni gographique du lieu. En fait, cest un lieu de montagnes, de forts, au climat dur, qui na jamais fait partie du domaine musulman, et qui est donc prsent comme le lieu o sest panouie une culture turque pure; cest pourquoi il est la rfrence oblige du nationalisme, qui lutilise comme mtaphore du ressourcement, du retour la turcit pure, du refus de la dculturation. Depuis une quinzaine dannes, cest dans les manuels dhistoire que sest bti autour de ce thme un discours sur les origines, et les textes de lOrkhon appuient des considrations patriotiques qui mettent en garde le jeune Turc contre la perte didentit. Surtout, la haute Asie est perue comme lorigine dune nation turque idalise, prsente dans les manuels comme laque, dmocratique, fministe et donc moderne peut-tre parce quelle nest justement pas musulmane. Il sagit l denraciner le kmalisme dans un pass ancien, et de le prsenter comme une idologie authentiquement turque et non comme le produit dune influence occidentale. Figure Les territoires de rfrence

10 Kilerciolu, Ministre dEtat, Trkiye, 17 fvrier 1992. 11 S. Demirel sadressant une dlgation dOuzbeks, Trkiye, 29 fvrier 1992. 12 Zeydanl, chronique, Trkiye, 27 novembre 1992, aprs les attentats racistes de Mlln (Allemagne).

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III Le Turkestan Le dtour de lislam par la Transoxiane Venons-en la perception du Turkestan, le bassin aralo-caspien, monde situ 3 000 km de la haute Asie altaque, aujourdhui turcophone, et dont la perception est trs diffrente. Il sagit, en effet, du lieu de rencontre avec les Arabes (VIIIme sicle) et de la conversion lislam. Il est donc, lui aussi, un lieu dorigine, celle dune nouvelle culture turco-musulmane. Cest de l que les Turcs vont conqurir et convertir. Fait trs important, lislam na pas t apport en Anatolie par les Arabes, en un mouvement venant du sud, mais par les Turcs eux-mmes, venant de lest. Aussi, pour la Turquie daujourdhui, lislam est une religion dont les lieux saints ne sont pas seulement en Arabie, mais aussi au Turkestan13, qui est un lieu de prdilection des tenants de la synthse turco-islamique. Dans les manuels scolaires, y compris dans la cartographie, la rgion situe entre la mer dAral, Bagdad et lIndus apparat comme le pivot o se sont construits les tats turco-musulmans, dont le rle dterminant dans lhistoire de lislam est constamment soulign. Cest la rgion o la culture turque sest accomplie dans lislam, et o lislam a t sauv par les Turcs. La gographie de cette Asie aralo-caspienne, dnomme par certains auteurs le saint Turkestan (Hazret-i Trkestan), est une gographie de lislam turc qui fait pendant et soppose, dune certaine manire celle de lislam arabe. Les cartes illustrent laccomplissement dune mission turque, qui, sur tous les plans, auraient surpass les Arabes et sauv lislam. Un nationalisme dont les territoires de rfrence sont extrieurs Il existe un autre aspect de la perception des rgions turcophones eurasiatiques. Comme je lai signal, la mmoire de lAsie, qui avait t peu prs perdue par les Turcs ottomans, leur a t en grande partie rvle, au tournant du sicle, par les nationalistes tatars de Kazan et azris de Bakou. En outre, ce mouvement intellectuel est port par un courant moderniste et rformiste de lislam, le djadidisme, qui sest panoui la mme poque en Crime, au Tatarstan, et dans certaines villes du Turkestan. Ce mouvement historiographique et rformiste a t occult par le kmalisme, qui nvoque pas volontiers ses origines relles; aussi, il nest pas du tout signal dans les manuels scolaires. Mais il est au contraire fortement valoris par les tenants de la synthse turco-islamique, qui sen considre comme lhritire et cherche ses rfrences dans des territoires eurasiatiques : Kazan, la Crime, le Turkestan. Lvocation frquente, par ces milieux, dintellectuels ou de hros politiques tatars, crimens, azerbadjanais, ou de mystiques du Turkestan, est une reconnaissance de ce que la Turquie moderne doit au monde turc; on peut considrer quil est en train de se former une conscience nationale turque dbordant le cadre de la rpublique de Turquie. Cette conscience a t longtemps limite aux cercles de la mouvance de la synthse; elle peut aussi concerner le lectorat le plus conscient de la presse nationaliste; il se pourrait quelle atteigne une part plus large de lopinion publique grce certaines chanes de tlvision. Il sagit l dun phnomne intressant, un nationalisme dont les reprsentations ne se limitent pas une vision troite du territoire national, et qui est rapprocher de la conception allemande du Volk.

13 Ahmet Yesevi, le grand mystique soufi du XII me sicle, qui a vcu dans lactuel Kazakhstan, est lobjet dun

grand intrt de la part des nationalistes et des tenants de la synthse. Son souvenir concrtise lattachement de ces milieux lorigine asiatique.

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Une enveloppe identitaire Il est certain que la multiplicit des territoires de rfrence situs hors de Turquie vient compliquer la notion de patrie. On peut considrer que le sentiment dappartenance est enrichi dune enveloppe identitaire, plus vaste que la simple appartenance nationale. Le jeune turc, lcole, et le citoyen turc, par certains media, sont incits se sentir lis des lieux extrieurs la Turquie, se sentir apparents des Turcs de lextrieur, notion exactement quivalente aux Volksdeutsche en Allemagne. Un lment officiel rcent est venu confirmer cette perception; pour apprcier son importance, il faut savoir que dans tout manuel scolaire turc figurent, en frontispice, des symboles de la Rpublique tels que le portrait dAtatrk, le drapeau, lhymne national, et une carte de la Turquie. Or, par un dcret de 199314, la carte du monde turc a t rendue obligatoire dans tous les manuels, en complment de la carte de la Turquie. Il sagit dun choix important. Lincitation se sentir solidaire dun monde plus vaste aurait pu donner lieu dautres choix : on aurait pu reprsenter le monde musulman, lancien monde ottoman, ou lEurope, dont la Turquie se veut une partie intgrante. Le choix du monde turc15 dans cette reprsentation renforce encore lide ethnique de la citoyennet, dj sous-jacente dans le nom mme du pays, la Turquie. IV La hirarchie du sacr : lAnavatan Ce choix pose problme puisquil relativise encore la part du sol dans la constitution de la citoyennet. Certes, lAnatolie en est toujours llment central mais non unique. Le choix ethnique opr dans la dfinition de la turcit et dans lhistoriographie choix qui a conduit ladoption du nom Turquie16 oblige une prise en compte seulement partielle du pass anatolien, puisque lAnatolie est aussi un territoire sacr de lhellnit et de larmnit. Aussi la vision du pass anatolien est-elle slective. Les cultures grecque, hellnistique, byzantine, armnienne, nont quune trs faible place dans la reprsentation turque de lAnatolie. Pour surmonter ce problme, lhistoriographie officielle fait appel divers lments. Les Hittites, cette civilisation anatolienne du IIme millnaire, sont dun grand secours; lpoque dAtatrk, on en avait fait des anctres des Turcs, ce qui procurait ceux-ci une antriorit sur les Grecs et lgitimait leur tablissement en Anatolie. Aujourdhui, la valorisation de leur culture, dans les manuels scolaires, sert surtout relativiser, minimiser la culture grecque, le miracle grec. Le second lment est lutilisation dune vertu chthonienne, une vertu provenant du sol mme dAnatolie; les Hittites, les Ioniens, les Phrygiens, les Ourartens sont essentiellement prsents comme des Anatoliens, donc des compatriotes des Turcs17. Le processus revient englober dans un mme nous tout ceux qui ont vcu en Anatolie, idaliser les peuples anatoliens en leur attribuant les vertus des Turcs actuels eux-mmes idaliss, et, inversement, faire bnficier ceux-ci des vertus supposes des peuples du pass; voici un bon exemple de ce processus :
14 Modifications apportes au programme des cours dhistoire, dcision publie au Journal Officiel n 2381 du 26

avril 1993. 15 Remarquons que dans le langage politique courant, il ny a pas dexpression signifiant monde turcophone ; la communaut linguistique est confondue avec une hypothtique communaut ethnique. 16 Un courant trs minoritaire du dbut du sicle prconisait ladoption du nom Anatolie, pour ne pas lier la nouvelle rpublique un peuple prcis ; cf. Tachau, Frank, The Search for National Identity Among the Turks, Die Welt des Islams, n.s., VIII/3, 1963, pp. 165-176. 17 zal, T., 1988, La Turquie en Europe, p. 242 sq. Turgut zal, qui devint prsident de la rpublique, a fait publier ce livre en franais alors quil tait premier ministre.

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(...) [les Hittites] ont fond une des premires grandes civilisations de lAntiquit, qui, tous points de vue, ont plac notre pays une place dhonneur dans lhistoire mondiale; ils ont fait de lAnatolie, pour la premire fois, une grande puissance (...)18

Le processus qui consiste sidentifier tout peuple ayant vcu sur la mme terre renvoie la conception franaise de lhistoire; il a sa logique, condition quil ne soit pas restrictif; or, dans le discours turc, il ne tient aucun compte de la longue prsence grecque et armnienne en Anatolie. Si lon examine maintenant la chronographie du discours concernant lAnatolie, on peut facilement distinguer trois lments, trois batailles par lesquelles le sol anatolien est devenu turc, et qui remplissent des fonctions distinctes dans le rcit. La premire, la bataille de Malazgirt (Mantzikert, 1071), se situe lest de lAnatolie : historiquement, elle ouvre le pays aux Turcs. Mtaphoriquement, elle annonce le futur : le vainqueur est compar Atatrk; il est Seldjoukide, culture laquelle le discours prte plus volontiers quaux Ottomans dcadents les vieilles vertus asiatiques; lennemi vaincu, Byzance, est assimil aux Grecs vaincus par Atatrk en 1922. Le champ de bataille est donc un lieu de mmoire du kmalisme. La seconde, la prise de Constantinople (1453) est laccomplissement dun idal religieux, dun hadith du Prophte, dans lequel les Arabes ont chou. Elle consacre, au sens religieux du mot, la prsence turque en Europe. Sa commmoration fait se retrouver les tenants de la synthse turco-islamique et les islamistes. Lvnement nest pas exploit par le kmalisme. La troisime bataille, celle des Dardanelles (1915), est dfensive; conduite et gagne par Mustafa Kemal, elle introduit la geste kmalienne, ouvre la voie la rvolution, en mme temps quelle permet la cration de la Turquie. Cest par cet vnement que lAnatolie acquiert un caractre sacr, car sa dfense a ncessit le sacrifice. La Turquie actuelle est dcrite comme une terre ptrie du sang des soldats turcs; cest le sang vers qui lui confre sa valeur, et qui est-il dit a donn sa couleur au drapeau. La trilogie sol-sang-drapeau est illustre de faon saisissante dans une figure de plus en plus courante en Turquie, la carte-drapeau : un drapeau rouge frapp de ltoile et du croissant, dont la forme est celle du territoire turc. Pour terminer, il faut souligner que les divers lieux du discours identitaire nont pas la mme force dans le discours textuel et dans le discours cartographique. Le texte des leons, par divers procds rhtoriques, tend mettre laccent sur lAsie; mais seule lAsie ancienne est voque : au-del du XVme sicle, elle sort du rcit historique : son histoire na pas de rapport direct avec le pass personnel des Turcs. LAsie, reprsente par des cartes plutt vagues, intresse surtout pour le mythe et lpope : cest un territoire pour rver. Trs diffrente est la reprsentation cartographique de lespace balkanique, qui est, en un sens, sur-reprsent : environ 12 % des cartes reprsentent les Balkans, seuls ou en couple avec lAnatolie : en effet, aucune autre province de lempire ottoman nest reprsente avec une telle frquence et une telle prcision; on pourrait en dduire que cet espace est lun des territoires chris des Turcs : comme disent les nationalistes, Lislam des Balkans est notre hritage ou Cest nous qui avons appos le sceau de lislam en Europe; dans limaginaire des nationalistes, la Bosnie joue le rle de lAndalousie pour les Arabes. Cest la reprsentation dun pass rcent, dune blessure encore vivante, dune douleur ractive par les vnements de Bosnie.

18 Mumcu, Histoire, Lyce I, 1992, p. 54.

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Si lon veut rsumer comment sarticulent les divers enracinements spatiaux proposs par le discours identitaire, on peut dcrire lAsie comme un centre dessaimage de socits nomades qui aboutissent lAnatolie. LAnatolie, patrie conquise et non originelle, est prsente comme le centre de souverainets qui senracine dans un pass lointain (Hittites) et mdival (Seldjoukides), qui rayonne sur la Mditerrane, le Proche-Orient, la mer Noire, et pour finir se rtracte sur la Turquie moderne, territoire sacralis. Bien entendu, cette vision du monde voulue par le pouvoir ne doit pas tre confondue avec lide que chaque Turc a, au fond de lui-mme, de son appartenance et de ses racines; elle est fonction du pass familial, de lappartenance ethnique, et des sympathies politiques. En outre, le discours analys est un discours interne, qui ne sadresse quaux Turcs; le discours externe, destin ltranger, est tout fait linverse, puisquil insiste sur lappartenance occidentale, europenne, de la Turquie. Alors que le kmalisme sest cherch une gnalogie asiatique pour se lgitimer aux yeux des Turcs, ses options modernistes lacit, dmocratie, etc. servent de justificatifs pour se faire accepter de lOccident. Il en rsulte un dsarroi dans la population qui est sensible et va croissant, et se manifeste entre autres par une interrogation sans prcdent sur lidentit turque. *****

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