GEJ9 C181 Les principaux obstacles au progrs spirituel 1.

Je dis : Ah, Mon ami, ce jugement conviendrait sans doute aux hommes de ta sorte ; mais les choses sont loin d'tre aussi faciles que tu le crois ! 2. N'as-tu donc pas entendu de la bouche de Raphal - quand vous le remerciiez tous du fond du cur des grandes rvlations qu'il vous avait faites sur l'essence du royaume de Dieu - le blme mrit adress l'un de Mes plus anciens disciples, qui tait dj auprs de Moi au dbut de Mon enseignement et l'est encore prsent ? Ce disciple a tout vu et tout entendu, et pourtant, le monde vaut encore davantage pour lui que toutes ces vrits ! 3. Peut-il se plaindre que Ma doctrine soit incomprhensible, qu'elle sorte de Ma propre bouche ou de celle de l'un de Mes anges ? Oh, bien loin de l ! Il comprend tout, mais sa volont mondaine pre au gain n'est pas prte une action purement spirituelle. 4. Or, combien de milliers d'hommes sont disposs comme ce disciple l'est de par son libre arbitre ? Devant combien d'hommes ai-Je Moi-mme enseign publiquement, dans les rues, les villes, les villages et les maisons, sur la mer, sur les montagnes, au Temple et dans les dserts, accomplissant toujours des signes inous pour rendre la vue aux aveugles ? Va, cherche le peu qui se sont convertis parmi tous ceux qui M'avaient vu et entendu ! 5. Et il en fut toujours ainsi et en sera de mme l'avenir ; car tout homme est libre de son amour, de sa volont et de sa raison ! Mme s'il comprend toute la vrit par la raison, ses yeux avides voient aussi le monde avec tous ses attraits, dont son cur ne peut ni ne veut se sparer, parce qu'ils plaisent assurment davantage sa chair que ceux de l'esprit, que ses yeux sensuels ne peuvent voir ni sa chair sentir. 6. De plus, la paresse aussi est le propre de l'homme. Il prend certes souvent de bonnes rsolutions ; mais, lorsqu'il s'agit de les mettre excution, sa chair paresseuse et avide de plaisir s'y refuse, et elle entrane l'me vers le bas par le poids de sa paresse et de sa sensualit. A quoi sert-il ds lors l'me d'y voir clair dans les choses de l'esprit, si elle ne veut pas renoncer elle-mme et prendre dlibrment le chemin par lequel elle pourrait atteindre la parfaite union avec Mon esprit en elle ?! 7. Tu te dis bien sr en toi-mme "Mais, Seigneur, pourquoi as-Tu donc envelopp l'me des hommes de cette chair si peu propice leur accomplissement spirituel ?" 8. Je te le dis, Moi seul vois trs clairement et mieux que quiconque qu'une me doit tre place dans un juste quilibre entre le monde de la matire et celui des purs esprits pour les besoins de la brve preuve de sa vie terrestre, parce que c'est prcisment l la condition ncessaire la parfaite libert de son amour et de sa volont. 9. Si la matire a une certaine prpondrance dans toute me, c'est qu'il doit en tre ainsi afin que l'me soit par l force d'agir l'encontre de cette lgre supriorit de la matire pour pouvoir faire bon usage de son libre arbitre ; et c'est pour que l'me soit capable de faire cela que lui a t donne de tout temps la doctrine cleste qui lui permet de balancer tout fait librement entre l'esprit et la matire. 10. Il suffit alors l'me de se donner trs peu de peine pour s'lever vritablement vers l'esprit, ce qui donne aussitt celui-ci une trs grande prpondrance, et l'me surmonte alors bien plus aisment le poids de la paresse de sa matire charnelle pour entrer dans la vie de l'esprit qui est en elle. 11. L'me ayant fait cela sans grande peine, le poids de sa matire charnelle ne lui fera

dsormais plus obstacle dans sa progression vers la plus grande perfection possible ; et, s'il lui arrive encore parfois, sur ce chemin facile, de trbucher sur une petite pierre, cela ne lui cote gure de peine de l'carter de son chemin.

GEJ9 C182 La voie du salut des mes matrielles 1. (Le Seigneur :) Mais si une me, ayant reu la pure doctrine et en comprenant aussi la vrit, pense en elle-mme : "Ah, je sais maintenant ce qu'il est bon de faire pour mon salut ; mais avant de m'y consacrer pleinement, je voudrais pourtant goter un peu aux charmes et aux douceurs de ce monde, puisqu'ils ne me sont offerts que pour peu de temps ; car, prsent que je connais prcisment les voies de la perfection spirituelle, le moment exact o j'y entrerai vraiment n'a gure d'importance, et, quand je les suivrai, j'y progresserai d'autant plus srement !" - alors, ami, cette me commence goter aux charmes et aux douceurs du monde, elle ne tarde pas y boire grands traits, et c'est ainsi qu'elle confre sa matire charnelle une prpondrance considrable que sa claire intuition des choses de l'esprit ne pourra plus surmonter que trs difficilement, et souvent mme plus du tout. 2. Et comme cette me, par suite de sa premire folie, s'enfonce peu peu toujours davantage dans la matire, la lumire purement spirituelle qu'elle avait reue l'origine ne cesse de plir. L'me tombe dans toutes sortes de doutes, et, dans sa paresse matrielle, ne trouve plus gure qu'il vaille la peine de se relever pour essayer srieusement de renoncer elle-mme, ne serait-ce que pour quelques jours ou semaines, afin de se rendre compte si la doctrine cleste rvle permet vraiment d'accder la vraie vie intrieure. 3. Mme lorsqu'une telle me, devenue paresseuse par sa propre folie, voit autour d'elle des gens qui, y ayant travaill ds le commencement, se sont levs jusqu' la perfection de la vie intrieure, cela, ami, ne lui fait gure d'effet et ne la dcide pas agir elle-mme. Lorsqu'elle est bien dispose, elle laisse certes ses voisins veills lui parler des merveilles de l'esprit en l'homme, et cela suscite mme parfois en elle le dsir de devenir ce que sont ces parfaits - mais, aussitt aprs, les charmes qu'elle a dj gots et qu'elle peut goter encore en ce monde reprennent sur elle un tel ascendant qu'elle ne peut leur rsister, et elle se dit : "Ah, quel mal y a-t-il ne pas me convertir tout fait ds prsent ? Je vais encore voir et essayer ceci et cela dans le monde, et il sera encore bien temps, aprs cela, de marcher sur les traces des parfaits." 4. Et c'est ainsi que, plus encore qu'eux-mmes, penseront, dcideront, simuleront et calculeront les descendants de ces gens devenus tides et paresseux. Leur esprit s'obscurcira tout fait, et mme, ils se mettront en colre lorsqu'on voudra seulement leur rappeler ce qu'ils doivent faire, tant des tres humains, pour atteindre la perfection de la vie intrieure. 5. C'est ainsi que crot et prospre d'ge en ge, chez les hommes, la mauvaise herbe des tnbres de l'me, cause de leur got toujours plus grand des plaisirs du monde et de leur paresse croissante, jusqu' ce qu'il ne Me reste plus rien faire que punir ces hommes par toutes sortes de flaux et de jugements, afin qu'ils ressentent en eux-mmes la vanit et la malignit de leurs aspirations mondaines. 6. Et ce n'est qu'une fois que ces expriences amres les ont amens au point o ils commencent prouver un vritable dgot du monde et de ses plaisirs frivoles, qu'il est temps, comme prsent, de leur montrer par de nouvelles rvlations divines les voies de la

lumire de vie, que beaucoup se mettront alors suivre avec zle ; mais il en restera bien davantage qui, s'tant par trop enfoncs dans les tnbres du jugement et de la mort du monde, perscuteront tous ceux qui voudront les veiller la vie spirituelle, jusqu' ce que les jugements qui s'abattront sur eux les balaient de la surface de la terre comme les temptes chassent la balle de bl. 7. Oui, ami, J'ai mesur trs exactement pour tout homme la proportion de l'esprit, de l'me et du corps ; et seule la folie des hommes, ce vieux pch originel, a rendu mauvaise cette bonne proportion. 8. Vois l'ancienne lgende de votre Promthe et de sa fille Pandore, qu'il a cre luimme : qui donc est cette Pandore ? 9. C'est, figure symboliquement, la folie de l'homme, le dsir de nouveaut et de plaisirs terrestres qui l'attachent la matire solide ! Un aigle a beau venir rgulirement du ciel l'exhorter puissamment se librer de la matire, rien n'y fait : peine l'aigle est-il parti que, dans l'me de cet homme, le foie, symbolisant ses dsirs terrestres, repousse tout entier, et l'aigle cleste peut recommencer le dvorer. - Comprends-tu cette fort bonne image ? 10. Considre aussi ce que Mose lui-mme a dit trs clairement du premier couple humain dans une autre parabole, qui montre exactement la mme chose. 11. Et s'il en est ainsi, tu vois bien que si les hommes deviennent mauvais, Je n'en suis pas responsable, puisque J'ai plac en l'homme une petite prdilection pour le monde, mais que Je lui ai en mme temps envoy toute la lumire des cieux, afin qu'il puisse triompher aisment de cette petite prfrence pour le monde. - Comprends-tu cela, ami ? 12. Aprs cette leon, que les autres avaient galement coute avec la plus grande attention, le Romain Me rendit grce, ainsi que tous les autres, l'exception de celui qui Mon tmoignage n'avait gure plu.

GEJ9 C183 Enseignements de Raphal 1. La leon prcdente de Raphal et celle que Je venais de donner furent suivies d'un moment de silence ; car chacun songeait ce qu'il avait vu et entendu, le gravant aussi profondment que possible dans sa mmoire et dans son me. 2. Cependant, Raphal s'entretenait de nouveau avec Philopold et Kisjona des premiers temps de la Terre et des transformations de celle-ci. Car Philopold comme Kisjona taient de grands chercheurs qui avaient dj consign nombre d'observations sur la Terre, d'o ils avaient tir leurs conclusions. Aussi taient-ils fort intresss par ce que Raphal leur apprenait avec beaucoup de clart et d'aisance ce sujet. 3. Mes disciples, qui avaient dj entendu tout cela bien des fois, y prtaient naturellement beaucoup moins d'attention, aussi s'entretenaient ils plutt de ce qu'ils avaient entendu de la bouche de Raphal sur la nature du royaume de Dieu, et de la Mienne sur la raison pour laquelle les hommes devenaient mauvais sur cette terre. Mais tous ceux qui n'avaient encore jamais entendu d'explications aussi dtailles et aussi profondes que celles que Raphal donnait Philopold et Kisjona coutaient Raphal trs attentivement, s'merveillant de Ma puissance et de Ma sagesse, puisque J'tais Celui qui avait si bien ordonn toutes ces choses.

4. Cela intressait particulirement le mdecin de Mlite (aujourd'hui Malte), car il avait acquis la plupart de ses connaissances Athnes, Alexandrie en Egypte et Syracuse en Sicile, et, dans sa jeunesse, il avait beaucoup tudi les forces terrestres. Pour cela, il avait parcouru l'Egypte jusqu'aux cataractes, toute la Grce, les contres du Pont et de la mer Caspienne, ainsi qu'une grande partie de l'Arabie et des ctes asiatiques de la Mditerrane, aussi aurait-il bien voulu parler de ces questions avec Raphal ; mais, comme celui-ci parlait de tout sans jamais s'interrompre au passage, notre mdecin, ne pouvant prendre la parole, se contenta d'couter en silence ses explications, faisant ses remarques pour lui-mme. 5. Pourtant, quand Raphal se mit parler des montagnes qui crachaient du feu, notre mdecin, ne pouvant plus se contenir, lui demanda la permission de lui poser quelques questions. 6. Mais Raphal lui rpondit : Ami, coute seulement ce que je vais vous dire brivement ce sujet, et tu auras l l'explication trs comprhensible de ce que tu ne pouvais t'expliquer jusqu'ici dans tes observations. 7. Car je connais votre Etna et votre Vsuve depuis leur toute premire origine, tout comme je connais trs prcisment chacune de tes penses et de tes questions avant mme qu'elles ne te viennent ; car l'esprit et la vie du Seigneur, qui sont tout en moi, sont aussi mon omniscience et mon omnipotence. 8. Entendant ces paroles de Raphal, le mdecin se sentit tout fait rassur et couta dsormais avec l'attention la plus soutenue la suite des explications de l'ange. 9. Ces explications durrent plus de deux heures, et tous ceux qui les coutrent avec assez d'attention en apprirent davantage dans ce peu de temps sur la nature et sur la conformation de la Terre que le disciple le plus zl n'en et pu apprendre en cent ans dans les plus grandes coles d'Athnes, d'Alexandrie ou de Syracuse. 10. Quand Raphal eut achev son expos, o il expliqua galement aux disciples attentifs les rapports de la Terre et de la Lune avec le Soleil et les phnomnes qui s'y passaient, ainsi que les autres plantes et les toiles fixes, le Romain Me dit : O Seigneur et Matre, c'est encore une nouvelle lumire qui se lve en moi ! C'est assurment l'ide totalement fausse que nous nous faisions de notre Terre, de la Lune, du Soleil, des plantes, des comtes, des toiles fixes et de tous les autres phnomnes clestes qui a prcipit les hommes dans les superstitions les plus aveugles et les plus insenses ! Qui aurait jamais pu les en dlivrer, si Tu n'tais descendu des cieux en personne, avec Tes serviteurs, pour nous montrer ce qu'il en est rellement et si merveilleusement de ces grandes choses qui sont Tes crations ? Les hommes ne savaient-ils donc rien de tout cela dans les temps anciens ? Et s'ils en savaient quelque chose, alors, comment ont-ils pu tomber d'une vrit si lumineuse dans la superstition la plus noire et la plus absurde ?

GEJ9 C184 De la ncessit de recevoir d'abord la doctrine du Seigneur 1. Je dis : Exactement comme Je te l'ai montr tout l'heure ! 2. Les premiers hommes savaient tout selon la plus parfaite vrit ; mais quand, cause de sa paresse, de sa folie et de sa sensualit, l'me de l'homme cesse d'y voir clair ne serait-ce qu'en certaines choses, il finit bientt par devenir ignorant de tout le reste.

3. Mose lui-mme avait crit pour les Isralites, devenus ignorants en Egypte, un livre spcial dans l'esprit de ce que Mon Raphal vient de vous exposer. Ce livre fut prserv jusqu'au temps des premiers Rois ; mais, quand leurs descendants devinrent tout fait prisonniers de leur sensualit, toute science pure disparut, remplace par ce que l'on voit aujourd'hui parmi les Juifs, chez qui les tnbres sont souvent plus profondes encore que chez les paens. 4. Vous venez de recevoir, comme bien souvent, avant vous, Mes premiers disciples, et bien d'autres avec eux, l'explication trs dtaille, approfondie et parfaitement claire de toutes ces choses ; mais, dans seulement deux cents ans d'ici, tout ce domaine de pure connaissance sera retomb dans les anciennes superstitions. 5. Pourtant, cette connaissance sera malgr tout prserve en secret parmi ceux qui demeureront dans Ma doctrine, et un temps viendra o cette science, et mille autres avec elle, dtruira la racine et pour toujours toutes les anciennes superstitions. Mais avant cela, il y aura encore de longs et durs combats ; pourtant, la vrit finira par triompher, et toute l'ignorance, la fausset et le mal seront vous disparatre jamais. 6. Tu auras bientt l'occasion de rencontrer ceux que vous appelez gographes, naturalistes et astronomes, et tu essaieras bien sr de leur communiquer la vrit que tu as apprise ici ; mais tu auras affaire forte partie. Cela en fera certes rflchir quelques-uns, mais ils s'en tiendront leur ancien systme ; et les autres dclareront sans plus de scrupules que c'est une folie. Car, pour susciter une connaissance vritable et irrfutable, mme des choses de la nature, il faut d'abord veiller l'esprit, la connaissance de l'unique vrai Dieu, et donc aussi la connaissance de soi, qui permet l'homme de prendre trs clairement conscience de ce qu'il est et de la raison de son existence. 7. Ce n'est qu'une fois que l'homme y voit clair dans ces questions essentielles pour son existence, et que Mon esprit commence ainsi se dvelopper activement dans son me et l'clairer, imprgnant peu peu l'homme tout entier, que, grce sa raison claire d'en haut, cet homme comprend rapidement, facilement et en profondeur, dans toute leur vrit incontestable, l'essence et l'ordonnance des petites et des grandes choses du monde naturel ; mais, quand tu te mettras prcher devant les paens - quand bien mme ils auraient suivi avec zle toutes les plus grandes coles de philosophie -, ce que t'a appris Raphal, ils ne le comprendront pas, s'en moqueront comme d'une folie, et les prtres ignorants, gostes et tyranniques condamneront aussitt avec rage cette nouvelle doctrine qui ne peut servir leur vieux fatras d'idoltrie mensongre, et soulveront le peuple contre elle. 8. C'est pourquoi il faut d'abord prcher aux hommes l'vangile du vrai royaume de Dieu sur terre - et, une fois qu'ils l'auront reu et qu'ils auront t fortifis par l'esprit divin, ils saisiront sans peine toutes les autres vrits ; car Mon esprit, que J'enverrai profusion sur tous ceux qui croiront vivement en Moi et M'aimeront, les conduira en toute sagesse et en toute vrit. 9. Crois-tu donc que, sans la foi qui vit dsormais en toi, tu aurais pu comprendre les choses que Raphal t'a expliques ? Je te le dis, pas plus que ne les ont comprises les pierres de cette montagne ! 10. L o le fondement de toute connaissance humaine est mensonge est tromperie, comment d'autres vrits pourraient-elles fleurir ? 11. Si tu calcules sans connatre l'unit, qui est la condition fondamentale de tous les nombres, puisqu'ils ne sont rien d'autre que des sommes d'units, comment connatras-tu la vrit des nombres eux-mmes ?

GEJ9 C185 Des faux et des vrais prophtes 1. Ouvrant de grands yeux, le Romain dit alors : O Seigneur et Matre, en vrit, Toi seul es de toute ternit la vrit et la sagesse mmes ! Ce n'est qu'aujourd'hui que je comprends qu'un certain ordre doit toujours tre suivi dans l'enseignement des hommes, si l'on veut que cet enseignement leur profite vraiment. 2. Je dis : Assurment, car commencer l'instruction d'un homme par la fin, ce serait comme de vouloir btir une maison sur le sable : comment rsistera-t-elle lorsque les temptes et les torrents de pluie s'abattront sur elle ? 3. Seul celui qui instruit son prochain dans le bon ordre que Je t'ai montr btit sa maison sur le roc. Quand les temptes et les eaux viendront sur cette maison, elles ne pourront rien lui faire, parce qu'elle sera btie sur le roc. Et c'est Moi qui suis ce roc ; en commenant par Moi, vous pourrez tout faire bien, mais vous ne pourrez rien sans Moi. N'oublie pas cela, ami ! 4. Mais si quelqu'un entreprend srieusement d'instruire son prochain Mon sujet, il ne doit pas se demander trop longuement par quoi il doit commencer. Car Je lui mettrai Moimme les bonnes paroles au cur et la bouche. 5. Et prsent que vous savez cela aussi, vous ne pourrez plus vous tromper lorsque vous enseignerez votre prochain en Mon nom ; mais ceux qui respecteront pas cela pleinement ne tarderont pas s'garer sur des chemins o il leur sera bien difficile de se retrouver, eux et leurs disciples. 6. C'est ainsi qu'ont toujours commenc les faux prophtes menteurs, et que les hommes sont devenus ignorants et mauvais. C'est pourquoi seul doit instruire son prochain celui qui a d'abord appris de Moi dans son cur. Mais celui qui veut de son propre chef enseigner aux autres, comme s'il l'avait appris de Moi, ce qu'il n'a appris que par bribes et par ou-dire, et qui criera "Voici Christ, Il est l, la vrit divine ointe de toute ternit !", ne le croyez pas ; car c'est dj l un faux prophte, qui ne veut jouer les prophtes que pour le prestige et pour un bnfice terrestre. 7. Si vous voulez distinguer sans peine un faux prophte d'un vrai matre et prophte que J'aurai appel, vous le reconnatrez ses uvres ! 8. Pour un homme, rien n'est plus difficile cacher aux yeux de ses contemporains que son gosme et son avidit. Afin de satisfaire celles-ci, il ne tardera pas recourir visiblement tous les moyens pour atteindre le but envers lequel son cur a conu un indfectible amour. 9. Aussi, ne laissez jamais les faux prophtes acqurir du pouvoir et une considration apparente. Car, lorsqu'ils les auront obtenus, les tnbres ne tarderont pas rgner nouveau sur les hommes, et vous aurez soutenir contre elles de durs combats ! 10. Le Romain dit, la mine songeuse : Seigneur et Matre de toute existence et de toute vie, il nous sera bien difficile de nous y opposer, n'tant que des hommes ! Si Tu n'empches pas cela Toi-mme par Ta toute-puissance, les faux prophtes grouilleront bientt sur la terre. Car le peuple aveugle ne sera gure en mesure de distinguer un faux prophte d'un vrai, et alors, qui lui fera comprendre que ses matres sont de faux prophtes ?

11. Je dis : Ami, Je ferai ce qui Me revient, mais vous devrez aussi en faire votre part ! Tout homme dispose pleinement de son libre arbitre, que Je ne peux contraindre par Ma toute-puissance, car cela - comme Je vous l'ai dj expliqu trs clairement - serait contre Mon ordonnance. 12. Mais c'est prcisment pour cette raison qu'avec cette vrit que Je vous explique, Je vous confie le remde le plus efficace tous les mensonges. Grce elle et avec Mon assistance, vous difierez contre toute cette engeance infernale les barrages et les digues les plus solides. 13. Il est vrai, cependant, que ces faux prophtes ne pourront tre balays de la surface de la terre aussi facilement que vous l'imaginez prsent ; mais la fin, seule triomphera la lumineuse vrit ! Aussi, demeurez fermement dans cette vrit, car elle seule vous dlivrera, non seulement vous, mais, pour finir, tous les hommes, du vieux joug pesant du mensonge et de la tromperie. Aussi ne vous laissez plus sduire par aucun mensonge, si brillant qu'il paraisse, et tout ira bien. 14. Vous tes dsormais le sel, c'est-dire le meilleur condiment, pour les hommes de cette terre. Si vous ne devenez pas paresseux et tides, les mets spirituels seront bien prpars et les hommes les dsireront ; mais si, vous qui tes le sel, vous pourrissez et avez mauvais got, avec quoi la nourriture spirituelle des hommes sera-t-elle assaisonne ? 15. Aussi, conformez-vous en toute chose Ma doctrine et Ma volont que vous connaissez bien dsormais, et, la longue, votre sel extirpera toujours mieux la mauvaise herbe parmi le bl dans le champ de la vie, et c'est ainsi que vous pourrez vous rjouir toujours plus de la puissance et de la force de Ma vrit parmi les hommes !