Accueil du site > propos > La Main > La caresse, laile, le pome... Stphane Mallarm La caresse, laile, le pome...

. Stphane Mallarm
1er mai 2008

par Anne Mounic

Stphane Mallarm (1842-1898) Aussi ces affections multiples dont la rsultante commune est la vie physique ne se rflchissent-elles point dans le sens interne. Lespce de tact immdiat qui les saisit, ou les devient, nest point la conscience ; car il ne se sait pas, ne sclaire pas lui-mme, et pendant que ses modifications varient sans cesse, il y a quelquun qui reste et qui le sait. Le premier est aux affections immdiates de lme sensitive ce que le second est aux ides ou oprations de lesprit, aux produits de son activit et la diffrence qui les spare, et qui ne permet pas lobservateur rflchi de les confondre, cest que celui-ci a la facult de se replier sur lui-mme, et de se conserver prsent une vue intrieure concentre ; lautre na point de prise pour se saisir sous aucune de ses formes variables et disparat linstant mme que le moi veut lapprofondir, comme Eurydice quun coup dil rejette parmi les ombres. Maine de Biran, Rapports du physique et du moral de lhomme (pp. 12728). Le vierge, le vivace et le bel aujourdhui Va-t-il nous dchirer avec un coup daile ivre Ce lac dur oubli que hante sous le givre Le transparent glacier des vols qui nont pas fui ! Stphane Mallarm, Plusieurs sonnets .

Le pote qui, dans nombre de ses lettres, regrettant leur absence, serre la main de ses proches amis (un seul exemple, rapprocher de la citation qui suivra : je vous presse les mains de tout mon cur en vous souhaitant une belle et grande anne Lettre Villiers de lIsle-Adam, 31 dcembre 1865, uvres compltes, tome 1, p. 688) et associe encore, dans une autre lettre et de faon plus prcise, Eugne Lefbure, le 27 mai 1867, la main et le cur : Depuis, je me suis dit, aux heures de synthse ncessaire, Je vais travailler du cur et je sens mon cur (sans doute que toute ma vie sy porte) ; et, le reste de mon corps oubli, sauf la main qui crit et ce cur qui vit, mon bauche se fait se fait. (Id., p. 720), ce pote prend toute sa place dans notre approche de la signification potique de la main. Noublions pas que le passage que je viens de citer tait prcd de ces rflexions : Je crois que pour tre bien lhomme, la nature se pensant, il faut penser de tout son corps ce qui donne une pense pleine et lunisson comme ces cordes du violon vibrant immdiatement avec sa bote en bois creux. Les penses partant du seul cerveau (dont jai tant abus lt dernier et une partie de cet hiver) me font maintenant leffet dairs jous sur la partie aigu de la chanterelle dont le son ne rconforte pas dans la bote qui passent et sen vont sans se crer, sans laisser de trace delles. En effet, je ne me rappelle plus aucune de ces ides subites de lan dernier. Me sentant un extrme mal au cerveau le jour de Pques, force de travailler du seul cerveau (excit par le caf, car il ne peut commencer, et, quant mes nerfs, ils taient trop fatigus sans doute pour recevoir une impression du dehors) jessayai de ne plus penser de la tte, et, par un effort dsespr, je roidis tous mes nerfs (du pectus) de faon produire une vibration (en gardant la pense laquelle je travaillais alors qui devint le sujet de cette vibration, ou une impression) , et jbauchai tout un pome longtemps rv, de cette faon. Le pote rpond, en 1898, Paul Mgnin, qui linterrogeait sur les chats : Le chat va de la divinit au lapin ; poursuivi, hors les portes, par le rustre brutalement, il redevient, lintrieur, dans des recoins dombre, quelque chose comme nos lares, lidole de lappartement. Jajoute et souvent ai dit quil satisfait, pour cela doux aux solitaires, le besoin de la caresse, en offrant, sur lui, la place exacte ; y compris, si on parle philosophiquement, lau-del, indispensable, par le droulement ou la fuite de sa queue. (uvres 2, pp. 671-72) Cette contribution fut publie en 1899, dans un volume ayant pour titre Notre ami le chat, avec un portrait de la chatte de Mallarm, qui avait pour nom Lilith. Or, cette rponse amusante vaut ici pour un peu plus que la simple anecdote, puisque la caresse, sur le personnage du chat, glisse vers lau-del, ici indispensable ; ce qui

nous mne, par lanalogie, au dmon du mme nom, pome en prose publi pour la premire fois dans la Revue du monde nouveau en 1874, mais compos antrieurement, un peu avant 1867, nous indique Bertrand Marchal. Ce pome me parat fournir une clef la potique de Mallarm, pour lequel la prosodie participe du souffle (Divagations, p. 246) ; le pome, du dire et de la parole (Id., p. 252), du chant, de la musique (Id., p. 262) et du rythme (Id., p. 249). Comme le remarque Henri Meschonnic ( Oralit, clart de Mallarm , Europe, 1998), Mallarm noppose pas le vers la prose : Tandis quil y avait, le langage rgnant, dabord laccorder selon son origine, pour quun sens auguste se produist : en le Vers, dispensateur, ordonnateur du jeu des pages, matre du livre. Visiblement soit quapparaisse son intgralit, parmi les marges et du blanc, ou quil se dissimule, nommez le Prose, nanmoins cest lui si demeure quelque secrte poursuite de musique, dans la rserve du Discours. (Divagations, p. 262) Le chant est une joie allge (Id., p. 248) et sassocie au geste : Ton acte sapplique du papier ; car mditer, sans traces, devient vanescent, ni que sexalte linstinct en quelque geste vhment et perdu que tu cherches. (Id., p. 254) Cest ainsi que le pote dcrit le vers dramatique , quil recherche (lettre Eugne Lefbure, 30 juin 1865, uvres 1, p. 679) : A force dtude, je crois mme avoir trouv un vers dramatique nouveau, en ce que les coupes sont calques sur le geste, sans exclure une posie de masses et deffets, peu connue elle-mme. Il parle de ce mme vers, en juillet de la mme anne, dans une lettre Henri Cazalis, comme surtout plus rythm encore que le vers lyrique parce quil doit ravir loreille au thtre (Id., p. 681) Et il rpond Charles Morice, en 1892, sur la philosophie dans la posie : Le chant jaillit de source inne, antrieure un concept, si purement que reflter, au dehors, mille rythmes dimages. Quel gnie pour tre un pote ; quelle foudre dinstinct renfermer, simplement la vie, vierge, en sa synthse et loin illuminant tout. Larmature intellectuelle du pome se dissimule et tient a lieu dans lespace qui isole les strophes et parmi le blanc du papier : significatif silence quil nest pas moins beau de composer, que les vers. (uvres 2, p. 659) La seule tche spirituelle se dfinit ainsi : La Posie est lexpression, par le langage humain ramen son rythme essentiel, du sens mystrieux des aspects de lexistence : elle doue ainsi dauthenticit notre sjour et constitue la seule tche spirituelle. (Id., p. 657) Il ressort de ces notations que la posie est bien la dramatisation de cet tat intrieur autrement impalpable, et donc mystrieux, que Michel Henry appelle vie , suivant en cela Maine de Biran. Ce que ce dernier nomme tact immdiat de lme sensitive est aussi fluide et fuyant quEurydice qui, sous le regard, senfuit parmi les ombres (Rapports du physique et du moral de lhomme (p. 128). Lau-del se situe peut-tre en de. Cette dramatisation est en tout cas le fruit dune vritable synesthsie. Le pome en prose, Le dmon de lanalogie (uvres 1, p. 416), dbute par lvocation de paroles inconnues , dpourvues de lien entre elles, mais chantant avec obstination sur les lvres et se dfinissant comme absurdes , car dgages de lemprise du seul cerveau et donc antrieure[s] un concept . En cette disparition locutoire (Divagations, p. 248) du moi conscient, la phrase demeure nanmoins. Tout, ds lors, a lieu dans un au-del qui se dtache la troisime personne ( que remplaa une voix prononant les mots sur un ton descendant ), naissant dun simple geste : la sensation propre dune aile glissant sur les cordes dun instrument, tranante et lgre . Laile porte

avec elle une ide de transcendance. Dailleurs, le Je personnel du pote se trouve confront une suite de troisimes personnes qui agissent sur ses sens : les paroles inconnues qui chantent sur ses lvres, la caresse vibratoire de laile sur les cordes, puis la voix qui prononce les mots . De ce face--face du Mme et de lAutre, le lecteur lui-mme, ou bien lauditoire, au thtre, est pris tmoin : Des paroles inconnues chantrent-elles sur vos lvres, lambeaux maudits dune phrase absurde ? Le pote difie tout de suite cette corrlation de subjectivit dont parle Emile Benveniste, mais, pour aboutir lexpression de la premire personne, Je , dans la deuxime phrase, il nomme en premier lieu la troisime personne, ou tranget, puis la seconde, donnant son pome ce ton dramatique qui implique ncessairement le geste. Cette troisime personne composite participe dabord, dans lordre, de la parole, du toucher, du rythme (suggr), puis de loue vritable synesthsie. Cette descente, ouvrant labme (avant-dernire syllabe avant la chute du vers) et introduisant la rvlation de la mort dans le glissement de lenjambement, ressemble une descente aux enfers. Lhexasyllabe (avec synrse dans la prononciation de time : La Pnultime est morte ) se mle la prose et dessine un octosyllabe : de faon que La Pnultime , puis un alexandrin : finit le vers et Est morte se dtacha Le rejet de se dtacha en fin de ligne parat plaider pour cette imbrication du rythme et du mtre. Les mots, en leurs rapports au sein de la phrase, demeurent en cette suspension fatidique que cre leur affranchissement du concept. Le tact immdiat na point de prise pour se saisir , dit Maine de Biran, ou bien, dit Mallarm, court le risque de se figer dans lennui du strile hiver ( Le vierge, le vivace ). On notera que le pote ne demeure pas, lui, immobile sa table : Je sortis de mon appartement . La premire personne est nomme dabord en relation au mouvement. Je fis des pas dans la rue . Ne lentend-on pas marcher en ce vide de la signification , considr plutt comme caisse de rsonance, si lon suit ce que Mallarm crivait Eugne Lefbure (voir plus haut) ? Le rythme des pas mne donc la reconnaissance dun nouveau rapport : et reconnus en le son nul la corde tendue de linstrument de musique . Il est temps de rappeler que le sens premier danalogie nest pas ressemblance, mais rapport, puis correspondance. Analogos a pour sens premier proportionnel, qui est en rapport avec. Il ne sagit donc pas didentit, mais plutt daltrit et de relation, dune sorte dorchestration donc : mais cest la mme chose que lorchestre, sauf que littralement ou silencieusement. Les potes de tous les temps nont jamais fait autrement et il est aujourdhui, voil tout, amusant den avoir conscience. Employez Musique dans le sens grec, au fond signifiant Ide ou rythme entre des rapports ; l, plus divine que dans son expression publique ou symphonique. (Lettre Edmond Gosse, 10 janvier 1891. uvres 1, p. 807) Le destinataire de cette lettre avait crit, sur la posie de Mallarm : Il tend se servir des mots en une combinaison si harmonieuse quelle suggrera au lecteur un tat dme qui, sil nest pas dit dans le texte, obsde nanmoins lesprit du pote au moment de composer. (Id., p. 1441. Traduction de Bertrand Marchal.) Nul donc, car abandonn du Souvenir qui vient lanimer comme une aile, ou bien une

palme, et les mots aussi travaillent en sourdine, dans leurs rapports, de laile la palme par la silhouette de lobjet, de la palme au doigt par ltymologie (palma, la paume, et donc la main). Laile accomplit ds lors le geste de lesprit, le doigt sur lartifice du mystre , sur le mystre qui se fait art, contre le cerveau, contre le concept, sous linterrogation dun doigt , qui vise surprendre cet inconnu la notion dun objet, chappant qui fait dfaut (Divagations, p. 357) spculation (du latin pour miroir) nanmoins, donc jeu de reflets : dans le pome, les mots qui dj sont assez eux pour ne plus recevoir dimpression du dehors se refltent les uns sur les autres jusqu paratre ne plus avoir leur couleur propre, mais ntre que les transitions dune gamme (Lettre Franois Coppe, 5 dcembre 1866, uvres 1, p. 709). Et la phrase revint , mais mtamorphose : dgage dune chute antrieure de plume ou de rameau . Doit-on appeler ici lanalogie laquelle nous invite en note Bertrand Marchal : Jen suis, aprs un synthse suprme, cette lente acquisition de la force incapable tu le vois de me distraire. Mais combien plus je ltais, il y a plusieurs mois, dabord dans ma lutte terrible avec ce vieux et mchant plumage, terrass, heureusement, Dieu. Mais comme cette lutte stait passe sur son aile osseuse, qui, par une agonie plus vigoureuse que je ne leusse souponn chez lui, mavait emport dans les Tnbres, je tombai, victorieux, perdument et infiniment jusqu ce quenfin je me sois revu un jour devant ma glace de Venise, tel que je ltais oubli plusieurs mois auparavant. (Lettre Henri Cazalis, 14 mai 1867, uvres 1, p. 715) La chute de ce quon peut ici, dans lanalogie, considrer comme transcendance, libre ( dgage de ) la voix entendue, jusqu ce quenfin, elle sarticule seule, vivant de sa personnalit . Le pote fait ici allusion une sorte de lutte avec lange, combat avec Dieu (comme Jacob il en sort victorieux, dailleurs), qui lui donne son tre propre, quil dchiffre alors, et adopte en cette treinte avec son propre au-del : la parole qui se forme sur ses lvres, la voix. Jallais (ne me contentant plus dune perception) la lisant en fin de vers, et, une fois, comme un essai, ladaptant mon parler . (Cest moi qui souligne.) Le pote, dans linstant, se saisit, dans lacte du discours, du langage qui, de deux faons, lui est tranger ; dabord parce quil monte dailleurs, de ces rgions en lui inconnues ce fluide qui se drobe la mmoire ; ensuite, car la langue elle-mme prexiste lacte, individuel, de parole. Cet au-del, qui se dfinit comme une chute, constitue bien le monde souterrain, invisible, lHads des sensations insaisissables que seul faut affleurer le pome nonciateur . Le mot sincarne entre silence et oubli, en une pnible jouissance , qui a un rapport avec le labeur , travail au sein du langage, qui fait de la bouche un seuil : Harcel, je rsolus de laisser les mots de triste nature errer eux-mmes sur ma bouche, et jallai murmurant avec lintonation susceptible de condolance . Et cest en cette pulsation de la parole que le mouvement sinverse : le pote qui espre, au sein du rythme, ensevelir son inquitude , assiste au contraire la naissance de la parole potique. La descente aux enfers ( ensevelir ) se mtamorphose, sous leffet de la magie , en naissance : quand, effroi ! dune magie aisment dductible et nerveuse je sentis que javais, ma main rflchie par un vitrage de boutique y faisant le geste dune caresse qui descend sur quelque chose, la voix mme (la premire, qui indubitablement avait t lunique). Si le titre du pome voque la nouvelle de Poe, The Imp of the Perverse ( Le dmon de la perversit ), comme le rappelle Bertrand Marchal (et galement Yves Bonnefoy dans

lessai quil consacra ce pome en prose), cette descente aux enfers se transformant en rsurrection nous remet en mmoire deux autres nouvelles du mme pote amricain, A Descent into the Maelstrom ( Descente dans le Maelstrm ) et The Pit and the Pendulum ( Le puits et le pendule ). Dans celles-ci, la capacit de concentration de lesprit produit le miracle du retour la vie. (Voir Edgar Allan Poe : Connaissance et innocence , dans Posie, mobilit de lesprit, pp. 29-50). On a l le modle mme de linitiation. Quant ces deux autres nouvelles que sont The Imp of the Perverse et The Tell-Tale Heart ( Le cur rvlateur ), elles peuvent tre lues comme rapport de lthique la vie puisque, dans chaque cas, comme aussi dans The Black Cat ( Le chat noir ), il sagit dexposer, en une pousse inexorable de ltre aux profondeurs latteinte lexistence, ou meurtre. La voix du trfonds, celle de la vie qui ne pense pas, mais se contente dtre dans le devenir, sapparente alors celle du Corbeau, dot de lobstination de linluctable, qui finit par se percher, tout de mme, sur le buste de Pallas Athna, la sagesse elle-mme, arborant, sur son bouclier, la figure de la mort, Mduse, la Gorgone. Comment, dans ce pome de Mallarm, le miracle sopre-t-il ?

La main (aile auparavant) se peroit dans un reflet, o elle accomplit le geste dune caresse qui descend sur quelque chose . On notera ici leffet destompe de ce quelque chose , non dfini, ni dans le reflet, ni ailleurs, mme si la syntaxe, dans un rapport furtif (lapparence dapposition : sur quelque chose, la voix mme ), en suggre la teneur. Ce geste, dcrit dans lincise et peru dans le reflet, induit la sensation de possession de la voix , cest--dire de cette troisime personne, trangre, du dbut du pome, qui dtient dsormais toutes les caractristiques de lorigine, entre parenthses toutefois : (la premire, qui indubitablement avait t lunique). Voici donc dfinie la source du pome ce fondement dunit antrieure ( avait t ) au geste et la sensation elle-mme. Lanalogie a une assise ontologique, la voix mme .

Cette analogie, toutefois, ne sarrte pas l et le pote qui a opr cette descente aux origines, souvre sur lextriorit pour y dceler, ple-mle, les motifs de sa vision : jtais devant la boutique dun luthier vendeur de vieux instruments pendus au mur, et, terre, des palmes jaunes et les ailes enfouies en lombre, doiseaux anciens. En ce clairobscur des objets (le jaune et lombre) sopre un mouvement inverse, de fuite, qui, de la premire, tout lheure incarne dans le geste de la caresse descendant dans le reflet, revient au point de dpart, la pnultime paradoxalement, ou avant-dernire, qui, quand le pote senfuit, redevient inexplicable . On est pass (et je vais employer ici, dessein, des termes voquant Blake) de la vision, en ses rapports complexes et inous avec ltre vierge et vivace , la vue en sa distance conceptuelle et son optique rtrcissante. Lanalogie suscite alors, pour mon esprit nagure seigneur (entre cerveau et concept ), la suspicion. L inexplicable rend le pote bizarre , alors quil a touch du doigt, dans le rapport tabli par le reflet, la source mme de sa parole effroi ! : Le miroir qui ma rflchi lEtre a t le plus souvent lHorreur et vous devinez si jexpie cruellement ce diamant de Nuits innommes. (Lettre Villiers de lIsle-Adam, 24 septembre 1867. uvres 1, p. 724.) Toutefois, avant leffroi, puis la fuite, sexprime la calme assurance du mouvement et de la volont, conduisant lapprhension de lorigine : Je sortis ; Je fis des pas ; Jallais ; Je ne discontinuai pas ; Je rsolus ; Jallai ; Je sentis . Cette certitude, Mallarm lexprime par deux fois en 1866, dans une lettre Thodore Aubanel, le 16 juillet, dabord (id., p. 703) : Jai jet les fondements dun uvre magnifique. Tout homme a un Secret en lui, beaucoup meurent sans lavoir trouv, et ne le trouveront pas parce que, morts, il nexistera plus, ni eux. Je suis mort, et ressuscit avec la clef de pierreries de ma dernire Cassette spirituelle. A moi maintenant de louvrir en labsence de toute impression emprunte, et son mystre smanera en un fort beau ciel. (Notons ici que cette dimension du secret, pour nous, fait cho Kierkegaard : le secret, cest le sujet lui-mme en son principe unique dexistence. Nul autre que lui-mme ne saura lexprimer.) Et de nouveau, le 28 juillet, crivant au mme pote occitan : Jai voulu te dire simplement que je venais de jeter le plan de mon uvre entier, aprs avoir trouv la clef de moi-mme clef de vote, ou centre, si tu veux, pour ne pas nous brouiller de mtaphores , centre de moi-mme, o je me tiens comme une araigne sacre, sur les principaux fils dj sortis de mon esprit, et laide desquels je tisserai aux points de rencontre de merveilleuses dentelles, que je devine, et qui existent dj dans le sein de la Beaut. (Id., pp. 704-5) Mallarm associe, en mai 1867, dans une lettre Henri Cazalis, agonie et naissance (Id., p. 723). Il crit, dans Le dmon de lanalogie : et le commencement de langoisse sous laquelle agonise mon esprit nagure seigneur (Bertrand Marchal remarque que nous avons l, entre angoisse et agonise , une lettre prs, une anagramme), et parle, en 1869, de reconstituer son moi (lettre Henri Cazalis du 25 janvier, id. p. 740) quil avait voulu abjurer , puis (lettre du 4 fvrier, id., p. 741) de son Rve, qui, mayant dtruit me reconstruira . Et, par le geste de la main qui crit (voir plus haut) se compose, grce la voix, lidentit que lUnivers retrouve, en ce moi (lettre Henri Cazalis du 14 mai 1867, id., p. 714) : Je ne connaissais que le grillon anglais, doux et caricaturiste : hier seulement parmi les jeunes bls jai entendu cette voix sacre de la terre ingnue, moins dcompose dj que celle de loiseau, fils des arbres parmi de la nuit solaire, et qui a quelque chose des toiles et de la lune, et un peu de mort ; mais combien

plus une surtout que celle dune femme, qui marchait et chantait devant moi, et dont la voix semblait transparente de mille morts dans lesquelles elle vibrait et pntre de Nant ! Tout le bonheur qua la terre de ne pas tre dcompose en matire et en esprit tait dans ce son unique du grillon ! (Lettre Eugne Lefbure du 27 mai 1867. Id., p. 721) Le chant unit de ltre en son rapport au monde. Le pome nonciateur conte donc cette crise, mort et rsurrection mort du moi ses limites personnelles et renaissance son envergure potique grce ce geste de la main, de laile, caresse de lesprit qui, de la voix premire gagne son unit dans lextriorit. La main qui crit est ce vierge ce vivace sa propre transcendance ; elle va la rencontre, par le geste, le mouvement, de cette passivit inhrente lexistence, que dcrivent Michel Henry et Maine de Biran, ce quon prouve en ce tact immdiat de lme sensitive et qui fuit, telle Eurydice au monde souterrain. Le pome nonce donc, par lanalogie, cet tat premier de la conscience immdiate ; il est ce tiers dont parle T.S. Eliot dans la cinquime partie de La terre Gaste (The Waste Land), qui toujours marche nos cts, mais dont la silhouette demeure le plus souvent indistincte. Le vide dont parle Robert Misrahi dans Construction dun chteau ne me parat pas loign du Nant dcouvert par Mallarm en son combat nocturne (lettre Henri Cazalis du 14 mai 1867, voir plus haut) : La vacuit est indication de lexprience de ltre et la plnitude est ltre mme, mais distance de soi : le pas au-del de langoisse, le franchissement de toute angoisse, le travail de langoisse dans son propre dpassement. (Construction dun chteau, p. 22) Luvre est puissance rflchissante qui, dans ce vide o se situe lcriture (id., p. 20), dcoule du mouvement : Ecrire nest donc rien. Tout juste un rien de lumire. Un mouvement absolu qui dans le vide fait cho au vide, parce que lespace ici est parcouru de la lumire du rflchissement. Lorigine rside donc dans lambigut du ddoublement de lcriture : elle constitue un commencement par elle-mme, mais dans la mesure o elle dit lautre que soi, lautre qui commena avant elle sans avoir jamais eu, pour autant, la possibilit de commencer sans elle (id., p. 19) Cest la rvlation dans le langage de cette prsence fluide qui nous constitue en de des mots : Le rflchissement est lacte de lcriture qui ne commence soi que parce quil nest rien que lacte de redoubler ce qui a dj commenc. On appellera cette origine source plutt qu inconscient : comme le dit Michel Henry, il est symptomatique que ce qui constitue la vie soit exprim dans la ngativit du non conscient, mme si dans le mot dorigine, allemand, das Unbewute, le prfixe un- a un sens plus vaste que le simple prfixe privatif dorigine latine in-. Il exprime en effet non seulement la ngation et la contradiction, mais aussi la masse ou linadaptation (Wahrig Deutsches Wrterbuch). Des mots comme Untier ou Unwesen signifient monstre. (Je remercie Claude Vige davoir attir sur cette question mon attention.) Ecrire est, semble-t-il, cette vanescence de la scission de soi qui ne commence quen recommenant. L est lorigine, l est donc le sujet. (Construction dun chteau, p. 20) Ce que Mallarm, ci-dessous, exprime tragiquement, ressemble tout fait la reprise de Kierkegaard : Toute naissance est une destruction, et toute vie dun moment, lagonie dans laquelle on ressuscite ce quon a perdu, pour le voir. On lignorait avant. (Lettre Eugne Lefbure, 27 mai 1867, uvres 1, p. 720) Noublions pas que, pour le philosophe danois, le moi est un rapport : cest un rapport qui se rapporte lui-mme et, ce

faisant, un autre. (Trait du dsespoir, p. 352) Cet autre pourra tre interprt comme la vie premire, la voix premire, cette prsence qui prcde le souvenir et dont la perception, dans llargissement des limites du moi conscient parat rsurrection. Toujours Kierkegaard : Voici donc la formule qui dcrit ltat du moi, quand le dsespoir en est compltement extirp : en sorientant vers lui-mme, en voulant tre lui-mme, le moi plonge, travers sa propre transparence, dans la puissance qui la pos.

Cette pnultime, avant-dernire qui mne la voix mme (la premire, qui indubitablement avait t lunique , par le geste dune caresse qui descend sur quelque chose , geste accompli par une main rflchie par un vitrage de boutique , nest autre que lacte fondateur du sujet se ressaisissant lui-mme et le monde dans lacte dcrire, acte ambivalent puisquil est saisie de ltre en son devenir, apprhension du fluide et du fugace hors de la fixit (et de lillusion dimmortalit) du concept. Effroi ! et enchantement.

Bibliographie :
Stphane Mallarm, uvres 1 et 2. Edition prsente, tablie et annote par Bertrand Marchal. Paris : Pliade Gallimard, 1998 et 2003. Igitur, Divagations, Un coup de ds. Prface dYves Bonnefoy. Paris : Posie Gallimard, 1976. Posies. Prface de Jean-Paul Sartre. Paris : Posie Gallimard, 1952. Stphane Mallarm. Europe, janvier-fvrier 1998, n 825-826. Yves Bonnefoy, Le secret de la pnultime. Paris : Abstme & Bobance, 2005. Maine de Biran, Rapports du physique et du moral de lhomme. Edit par F.C.T. Moore. Paris : Vrin, 1984.

Robert Misrahi, Construction dun chteau : Comment faire de sa vie une uvre. Paris : Entrelacs, 2006. Premire dition : Seuil, 1981. Sren Kierkegaard, Miettes philosophiques, Le concept de langoisse, Trait du dsespoir. Traduit du danois par Knud Ferlov et Jean-Jacques Gateau. Paris : Tel Gallimard, 1990. Paul Bnichou, Selon Mallarm. Paris : Folio Essais, 1998. Premire dition, 1995. Anne Mounic, Posie, mobilit de lesprit : Portes, passages, rythmes et mtamorphoses. Paris : LHarmattan, 2003.