Villani-Sasso - Vocabulaire de Gilles Deleuze

Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
Le Vocabulaire
de
Gilles Deleuze
sous la direction de
Robert SASSO et Arnaud VILLANI
Cahierno3
Prin.mpB 2008
Vocabulaire de la philosophie contemporaine
de langue franaise
Le Vocabulaire
de
Gilles Deleuze
CENTRE DE RECHERCHES D'HISTOIRE DES IDES
UMR 6045 CNRS
Directeur: Andr TOSE/.
Facult des Lettres et Sciences Humaines
98, bd E. Herriot - BP 209 - 06204 Nice Cedex 3
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Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G.Deleuze
Les Cahiers de Noesis
Direction gnrale et dition infonnatique
Robert SASSO
Srie spciale de
Noesis
Revue de philosophie dite par le
Centre de Recherches d'Histoire des Ides
Direction de la publication; Dominique JANICAUD t
Direction de la rdaction Rene LE BOl;LANUER
Revue publie avec le concours de
l'Universit de Nice-Sophia Antipolis
Diffusion - Distribution
Librairie Philosophique J. Vrin
6, Place de la Sorbonne
75005 Paris
Les Cahiers de Noe:l's
Numros parus
Cahier nO 1 : Prsentation gnrale du Vocabulaire
Cahier nO 2 : Notions d'esthtique
Cahier n 3 : Le vocabulaire de Gilles Deleuze
Noesis
Revue de philosophie
Numros parus
N 1 : Phenomenologica - Hel/enica
N 2 : Pourquoi a-I-on tu les Sophistes?
N 3 : La mtaphysique de Lvinas
N 4 : L'Inspiration potique dans l'Antiquit
Sous presse
N5 : Formes et crises de la rationalit au tr sicle
A paratre
N6 : Philosophie et Posie au tr sicle
N 7 : Les idaux de la philosophie
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G.Deleuze
Les Cahiers de Noesis
DIRECTION GExERALE ET E DrIIo.'" INFORMA TIQUE
ROBERT SASSO
Cahier nO 3 - Printemps 2003
Le Vocabulaire
de
Gilles Deleuze
Sous la direction
de
Robert SASSO et Arnaud VILLANI
A vec la collaboration
de
Yves Abrioux Jean-Pascal Alcanlara
Bernard Andrieu Manola Antonioli Nolle Batt
Mireille Buydens Sylvain Dambrine
Chantal Delourme Mathieu Duplay Maurice lie
Bruno Heuz Jean-Jacques Lecercle Stlan Leclercq
Jean-Clet Martin Philippe Mengue
lizabeth Rigal Marie-Claire Ropars-Wuilleumler
Anne Sauvagnargues Juliette Simont
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G.Deleuze
AVANT-PROPOS
1- Deleuze et les mots
par Robert Sasso
Le vocabulaire en philosophie 1 ... ) implique tantt
l'im'ocation de mots nouveaux. tantt la valorisation insolite
de moIS ordinaires.
(Pourparlas. 1990. p. 223)
Le projet d'tablir un vocabulaire de Gilles Deleuze
rencontre quatre difficults particulires. La question se pose
d'abord de savoir s'il est lgitime de ranger sous un tel
intitul des notions avances dans des textes que Deleuze a
crits en collaboration avec d'autres auteurs dans de
nombreux cas, ne faudrait-il pas plutt parler, par exemple,
d'un vocabulaire Deleuze-Guattari ? Une autre difficult
concerne l'incessante cration des concepts chez Deleuze (ou
chez Deleuze-Guattari) comment en cerner l'ensemble? En
troisime lieu, il n'est pas rare que tel ou tel de ces concepts
prolifrants se prsente sous les termes les plus divers dans
ce cas, comment les notions pourraient-elles tre lexicalement
identifies au sein d'un vocabulaire constitu, confonnment
l'usage, d'entres ranges dans l'ordre alphabtique? Entin,
le sens proprement dit.de plusieurs notions manifeste parfois
une labilit telle - l'occasion, d'ailleurs, explicitement
voulue -, que l'ide de fixer de manire dfinitive le dit sens
dans une dfinition parat sinon fautive, du moins illusoire.
Pour l'essentiel, toutefois, ces difficults ont t juges
sunnontables.
1. Ds lors qu'un auteur utilise volontairement, pour des
raisons dtermines, des tennes de provenances quelconques,
il est non seulement lgitime, mais ncessaire de les
rpertorier dans son vocabulaire caractristique. Dans le
cas d'un vocabulaire deleuzien , il n'tait pas pour autant
question d'ignorer la part active qu'y avait prise Flix
AVANTPROPOS
(iuatlari (elle sera par suite systmatiquement signale dans
le prsent ouvrage). Deleuze luimme n'a en fait jamais
manqu, l'occasion, de la rappeler: par exemple, propos
de micro-politique du dsir (art., [1986] P 1990, p. 119)",
de transversalit (ibid. p. 121), ou de d- et
reterritorialisation, ces mots que Flix invente
(D [1977J 1996, p. 161). Des mots donc, mais apparemment
plus, si l'on retient la confidence d'aprs laquelle certaines
ides seraient aussi venues de Flix, du ct de Flix
(ibid., p. 26). Il s'agirait cependant de bien comprendre ce que
signifie une dclaration premire vue confondante de ce
type: J'ai vol Flix (ibid., p. 24), car Deleuze ajoute
presque aussitt qu'il leur est arriv, dans leur travail en
commun, de ne pas saisir du tout de la mme manire une
mme notion (ibid.) - ce qui pennet, en partie, de relativiser
l'ide d'un syncrtisme inextricable entre les deux penses,
dans les textes cosigns par les deux auteurs. En ralit, il
faudrait appliquer aux larcins terminologiques dont s'accuse
Deleuze la description qu'il donne lui-mme d'un procd
d'association entre mots et concepts, qu'ils ont utilis, lui et
Guattari se servir de termes dterritorialiss, c'est--dire
arrachs leur domaine, pour reterritorialiser une autre
notion (ibid., p. 25). Or, sur le fond, toute justification d'un
vocabulaire dit de Gilles Deleuze , alors que Guattari est
manifestement l'inventeur d'une partie du lexique retenu,
tient prcisment cela le fait que Deleuze a pu, un
moment, requalifier, recoder sa propre dmarche
philosophique, entame bien avant la rencontre avec Guattari,
en des termes - et sans doute en fonction d'ides aussi-
proposs par ce dernier. Un vocabulaire de Gilles Deleuze
se devait de rassembler tous les mots ou expressions
remarquables dont Deleuze s'est volontairement servi pour
penser, pour crire et pour parler - tantt seul, tantt avec un
autre.
Le s)'sttme des rfrences et les codes utiliss sont expliqus ci-dessous.
dans la section Abrviations et conventions . p. 17-20.
Les Cahiers de Noesis 1 n 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANTPROPOS 9
2. Plutt qu' renoncer par avance dlimiter son tendue,
la crativit conceptuelle, jamais arrte chez Deleuze, incite
non seulement dterminer un ensemble de notions
particulirement (( minentes - soit en raison de
l'originalit absolue des termes qui les expriment, soit en
raison de la nouveaut radicale d'acceptions et de thses
recouvertes par des mots familiers-, mais l'organiser aussi
de telle sorte qu'il puisse constamment s'ouvrir , la fois
au-dedans de lui et sur la totalit du corpus analys (textes
crits par Deleuze, seul ou en collaboration, et propos dont il
est l'auteur). D'o les choix qui ont t retenus:
a) dresser d'abord, conformment aux principes retenus
ds le premier numro des Cahiers, une liste principale de
notions dont l'historique, cas par cas, est reconstitu le plus
exactement possible, suivi d'un libre commentaire critique,
dvelopp par le ou les rdacteurs de l'entre concerne;
b) donner la fin du volume, dans un lexique
complmentaire, les dfinitions ponctuelles de plusieurs
autres notions, soit parce qu'elles sont apparues
occasionnellement dans le contenu d'un des articles consacrs
aux notions principales, sans y tre toutefois dfinies de
manire suffisamment visible ou complte; soit parce elles
n'ont jamais pu y tre mentionnes;
c) tablir, chaque fois que c'tait possible, des renvois
explicites entre les notions dont les champs thmatiques ou
conceptuels sont en connexion (d'une faon ou d'une autre) :
un systme rhizomatique d'entre-expression des concepts se
trouve ainsi constitu ;
d) fournir non seulement un maximum de citations
parfaitement localises dans le corpus, mais aussi le plus
grand nombre de rfrences aux diffrents textes dans
lesquels se prsentent des thmes, des formulations et des
ides identiques ou similaires. Au total, plus de quatre-vingt
dix notions ont pu tre ainsi releves cinquante-quatre
rparties dans les cinquante entres principales (quatre sont
doubles) ; trente-sept dans la liste du lexique complmentaire.
10
AVANT PROPOS
3. Les nombreux quivalents terminologiques sous
lesquels un mme notion se prsente constituent souvent des
sries qu'il est assez facile de reprer dans tout le corpus
deleuzien, parfois dans quelques pages seulement d'un mme
ouvrage, voire dans une seule. Le principe d'quivalence
smantique des termes d'une srie est d'ailleurs explicitement
expos et illustr dans certains passages. Par exemple dans
Rhizome (1976), sous une forme accuse
RHIZOMATIQUE = SCHIZO-ANAL YSE = STRATO-
ANAL YSE = PRAGMATIQUE = MICRO-POLITIQUE
(in M P, 1980, p. 33). Ds lors, la question de savoir auquel
des termes d'une srie il fallait accorder la vedette , afin de
constituer une entre du vocabulaire deleuzien, a trouv sa
solution dans les principes mmes du Vocabulaire technique
et critique de la philosophie contemporaine de langue
franaise dans lequel il s'insre. Publi en fascicules (les
Cahiers de Noesis), il s'agit en effet d'un ( inventaire
systmatique et raisonn de la terminologie originale de la
philosophie de langue franaise des dernires dcennies (
partir des annes 1 930) - terminologie originale dsignant,
qu'il s'agisse de mots, d'expressions ou de tournures, [ ... ]
tout nologisme ou bien tout vocable connu dot d'un sens
nouveau, ayant acquis, ou mritant d'acqurir, droit de cit en
philosophie (v. l'Introduction gnrale, Cahier nO l,
Printemps 1999, p. 7-12). En pratique, entre deux. ou plusieurs
termes concurrents du lexique deleuzien, on a donc retenu
comme forme vedette, dterminant une entre du vocabulaire,
celui qui rpondait le mieux de tels critres. D'o la mise en
valeur de mots ou de syntagmes inhabituels, dont certains
peuvent parfois sembler barbares . Mais en philosophie,
comme le faisait remarquer Deleuze propos de
dterritorialisalion, on a parfois besoin d'inventer un mot
[qui est] comme barbare, pour rendre compte d'une notion
prtention nouvelle (sur Animal, dans L'Abcdaire
[enregistrement vido, 1988] : v. Bibliographie, p. 365).
4. La dynamique et la plasticit immanentes plusieurs
des concepts privilgis par Deleuze ne doit pas interdire
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANTPROPOS
Il
toute tentative de les dfinir. On n'a peut-tre pas assez
remarqu que la critique delcuzienne de l'essence ne s'est pas
accompagne d'un abandon total de la question: Qu'est-ce
que? . Ce\1e-ci, au contraire, revient de manire au moins
formelle dans ses livres Qu'est-ce qu'une littrature
mineure? (K 1975, chap.3), Qu'est-ce qu'un
vnement? (LP 1988, chap. VI), et aussi comme livre
Qu'est-ce que la phi/o.wphie? (1991). En vrit, les
dfinitions ne manquent jamais chez Deleuze. On pourrait
mme dire qu'une bonne partie de ses textes correspond des
tentatives ritres pour parvenir dfinir parfaitement les
concepts employs, c'est--dire non pas les figer. mais les
montrer le plus possible (par lui-mme [QP 1991. p. 133],
Le concept se montre, et ne fait que se montrer) -
tentatives ritres, parce qu'un concept est toujours
modulaire [ ... ], compos de variations insparables qui
passent par des zones d'indiscemabilit, et en changent le
contour (ibid., p. 137). La vritable difficult consiste par
consquent reprer et ordonner entre elles. aussi bien
historiquement que logiquement, une pluralit de dfinitions
d'une mme notion, selon les diffrentes lignes de sens
qui la composent. L encore, la mthode du Vocabulaire de la
philosophie contemporaine de langue franaise a t
applique: au dbut de chaque article, les diverses acceptions
d'une notion sont ramenes une dfinition synthtique
unique qui en exprime l'essentiel; mais toutes les variations
smantiques et tous les changements d'ordre thorique qui ont
affect le concept dans son devenir, depuis sa premire
occurrence, sont ensuite numrs ct dtaills dans un
historique. Chaque notion reoit par consquent autant de
dfinitions particulires qu'en rclament les diffrents
contextes dans lesquels elle a pu prendre ou acqurir un sens
particulier, selon de multiples plis. Une numrotation
hirarchise des diverses dfinitions (donnes en caractres
gras) permet nanmoins d'avoir une vue d'ensemble prcise
de toutes les articulations conceptuelles d'une mme forme
lexicale.
*
12 AVANT-PROPOS
Le rapport que Deleuze entretient avec les mots peut
intriguer. Tantt le mot se voit plac au rang le plus bas,
simple moyen, simple outil au service de la pense, utilisable
comme on l'entend, abandonnable sans scrupule Un mot,
vous pouvez toujours le remplacer par un autre. Si celui-l ne
vous plat pas, ne vous convient pas, mettez-en un autre la
place (D [1977] 1996, p. 9). Et, certes, pour de bonnes
raisons apparentes, puisqu'il n'y aurait pas de mots
propres (ibid.) - constat entrainant l'impossibilit de
dsigner quoi que ce soit exactement , sinon par des mots
inexacts (ibid.). Tantt, au contraire, il semble que les mots
aient une valeur intrinsque, titre de belles crations
comme le beau mot de Flix, "machines dsirantes" (ibid.
p. 121). En raison d'un rapprochement possible, mais
fcheux, avec l'ide de machines perverses ou sadiques ,
on apprend toutefois que Deleuze et Guattari ont finalement
d y renoncer . Il n'empche cela souligne d'autant plus
qu'il a pu exister, pour un temps, un rapport heureux entre ce
mot et une autre ide. D'autre part, la notion de mot
propre pourrait parfois tre implicitement ractive, par
exemple dans ce genre d'affirmation "Rhizome" est le
meilleur mot pour dsigner les multiplicits (in Lettre-
prface Jean-Clet Martin, Variations. La philosophie de
Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993).
En fait, le mot d'ordre lanc par Deleuze Crons des
mots extraordinaires, condition d'en faire l'usage le plus
ordinaire (D [1977] 1996, p. 9), occulte trop la dimension
potique d'un tel acte en philosophie. Inventer des mots
pour remplacer ceux qui ne plaisent pas ou pallier ceux qui
paraissent dficients, inaptes dire le concept, c'est
invitablement chercher crer le mot qui convient, jusque l
indit et inou. De deux choses l'une ici ou bien un principe
d'indiffrence esthtique prside toutes les crations
verbales requises par la cration des concepts, et l'on ne peut
en trouver certaines admirables que par relchement
thorique; ou bien crer des mots extraordinaires , pour du
sens nouveau, obit plus ou moins secrtement quelque
exigence du sensible.
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANT-PROPOS 13
Il n'est pas du tout certain que les nologismes d'allure
barbare, chez Deleuze, rsultent d'un got pour les
barbarismes. C'est, beaucoup plus vraisemblablement, qu'il
ne lui a pas t possible de trouver mieux. Au demeurant,
quand de superbes trouvailles ont dj t faites par d'autres,
que faire de mieux, pour accorder au concept l'existence
lumineuse dans le langage, sinon les redire? N sous la plume
de James Joyce (dans Finnegans Wake), mais de lointaine
ascendance hraclitenne, chaosmos peut ainsi s'imposer
tacitement (DR) 968, p. 382 ; LS 1969, p. 206), qui unit avec
bonheur le chaos et le cosmos -l'union clbre par toute
cration.
1/ Deleuze et la lingul.tique
par Arnaud Villani
Ce qu'il faut encore et toujours souligner dans l'uvre de
Gilles Deleuze (dans sa recherche , devrait-on plutt dire),
c'est son admirable intempestivit. Quelle tonnante force de
caractre lui a-t-il fallu, en un temps o le marxisme, la
psychanalyse, le structuralisme ou la philosophie de
Heidegger, taient en quelque sorte des passages obligs, pour
joindre le geste la pense, et, creusant l'ide de nomadisme,
voyager tout fait ailleurs !
Il Y a de l'ironie socratique dans la modestie de Deleuze,
son penchant pour l'insignifiant. Et, comme Socrate, ce n'est
pas parce qu'il ignore les sciences de son temps qu'il ne sait
rien et bgaie. S'agissant de la linguistique, il sait bien tirer
parti de Hjelmslev, des matires et formes de contenu et
d'expression. Il connait la psycho-linguistique de Guillaume,
encore trop peu exploite en philosophie. Mais il s'empare du
point d'o Benveniste, Chomsky ou Austin deviennent
criticables. On le voit bien, sa prfrence va aux mots-valises
de Carroll, aux mots-souffles d'Artaud, aux mots-cosmos du
schizophrne, dans son combat fcond avec la langue. Plus
14 AVANTPROPOS
que de l'admiration, c'est bien de la tendresse qu'il prouve
pour ces faons de tordre le cou la langue. Inversement, la
vignette illustrant le chapitre 4 de Mille plateaux, Postulats
de la linguistique , rvle, dans son jeu d'ombres mme, le
pouvoir occulte du mot, d'tre avant tout mot d'ordre ,
d'autant plus qu'on ne l'en souponne pas L'unit
lmentaire du langage -l'nonc - c'est le mot d'ordre
(MP 1980, p. 95).
II faut alors rappeler les quatre postulats de la linguistique
que Deleuze et Guauari, comme pour renouveler radicalement
les Analytiques d'Aristote, proposent la rflexion
1) le langage serait informatif et communicatif (ibid.
p.95);
2) il y aurait une machine abstraite de la langue, qui ne
ferait appel aucun facteur extrinsque (p. 109) ;
3) il y aurait des constantes ou universaux de la langue,
qui permettraient de la dfinir comme un systme
homogne (p. 1 16) ;
4) on ne pourrait tudier scientifiquement la langue que
sous les conditions d'une langue majeure ou standard
(p. 127).
Selon la mthode que Deleuze pratique ds le dbut de sa
recherche, bien avant la rencontre avec Guauari, voir de
plus prs signifie grossir les dfauts, rendre visibles les
problmes mal poss, les approximations. En lieu et place des
prsupposs inconscients qui rendent impossible une
linguistique scientifique, quatre propositions rsultent de ce
regard minutieux la Berkeley
1. Le langage est transmission de mots d'ordre (MP
1980, p. 100) - o mot d'ordre doit tre entendu comme
le rapport de tout mot avec des prsupposs implicites, avec
les actes de parole qui s'accomplissent en sous-main dans
l'nonc;
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 .. Le Vocabulaire de G. Deleuze
AVANT-PROPOS 15
2. l'interpntration de la langue avec le champ social et
les problmes politiques est au plus profond de la machine
abstraite, c'est le langage qui dpend de la machine
abstraite, et non l'inverse (ibid., p. 116);
3. on croit parfois que les variations n'expriment pas le
travail ordinaire de la cration dans la langue, et restent
marginales, rserves aux potes aux enfants et aux fous
(ibid., p. 126) ;
4. constante ne s'oppose pas variable, c'est un
traitement de la variable qui s'oppose l'autre traitement,
celui de la cration continue (ihid., p. 131).
Comme majeur et mineur ne qualifient pas deux
langues, mais deux usages de la langue (ibid., p. 131), usages,
on le comprend, transcendant et immanent , de mme on
dira que la linguistique de Deleuze se manifeste comme un
immense champ de cration et de variation des concepts. Ce
sont en ralit de ces variations infinies que ce Vocabulaire a
voulu donner ide, comme une nouvelle manifestation de la
puissance de crer propre Deleuze, puissance que Guattari
n'a fait que confirmer il est dj magnifique qu'il ait pu
rpondre et correspondre de si prs son exigence.
Il faudrait galement dire un mot de la force potique du
texte de Deleuze. Voici un cas, trs rare, o posie et
philosophie, art et philosophie ne s'opposent plus et au
contraire semblent s'pauler. Qu'on ait pu faire de la
fulguration un concept philosophique, voil qui nous
renvoie aux meilleurs moments de Bhme et de Schelling.
Pourtant prvalent chaque instant dans le texte deleuzien les
magnifiques distinctions de type juridique, romain, kantien.
Chez Deleuze, on sait (( ce que parler veut dire. Mais
l'inverse de certains dveloppements logiques et analytiques,
on ne perd jamais l'lan, le dsir enthousiaste. Tout ce volume
peut en tmoigner suffisamment. C'est bien son retour
vainqueur du chaos que Deleuze doit d'avoir, selon le vu de
Nietzsche, (( enfant une toile dansante .
16
Remerciements
Sollicits en France et en Belgique, dix-neuf spcialistes
de Deleuze - des universitaires et des chercheurs, de
formations philosophique, littraire, linguistique ou
pistmologique - nous ont fait l'honneur de bien vouloir
devenir les collaborateurs bnvoles de ce numro,
soumettant ainsi leurs comptences particulires des rgles
fonnelles de rdaction, et acceptant d'avance des contraintes
ou des alas invitables dans la ralisation d'une entreprise
collective. Nous les en remercions, tous et toutes, avec la plus
profonde gratitude.
Robert Sasso et Arnaud Villan;
Les Cahiers de Noesis / nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
17
ABRVIATIONS ET CONVENTIONS
Les rfrences propres chaque entre du Vocabulaire
sont faites de manire abrge, directement dans le corps du
texte et sans notes en bas de page. Cela n'exclut videmment
pas les vocations ponctuelles, motives par des choix ou des
contraintes de rdaction, du titre complet d'un livre ou de
l'intitul intgral d'un article.
Toutes les rfrences mentionnes dans une entre du
Vocabulaire sont rcapitules et explicites la fin de celle-ci,
sous la forme suivante 1 numration, par ordre
alphabtique, des titres simplifis des livres relevant du
corpus deleuzien (c'est--dire, de l'ensemble des titres
d'ouvrages attribuables Deleuze, en tant qu'auteur ou co-
auteur) ; 2 explicitation des mentions abrges concernant
les articles (et textes assimils) du corpus; 3 prsentation
bibliographique complte des autres textes cits, par ordre
alphabtique des auteurs.
1. Abrviations relalives aUl telles du corpus
Rfrences des livres signs ou cOl'igns par Deleuze
Les ouvrages sont identifis par des lettres majuscules, en
italique, immdiatement suivies des quatre chiffres de J'anne
de publication. Par exemple, <L S 1969> correspond
<Deleuze, Logique du sens, Paris, ditions de Minuit, 1969>,
et <A 1972> <Gilles Deleuze, Flix Guattari, L'Anli-dipe
(Capitalisme et schizophrnie 1), Paris, ditions de Minuit,
1972>. Toutes Jes correspondances entre lettres et titres sont
donnes dans le tableau de la page 20.
18
ABRVIATIONS ET CONVENTIONS
Rfrences des ,,,tic/el' et textes assimils de Deleuze
Les textes de Gilles Deleuze qui ont t publis soit dans
des revues, soit dans des ouvrages collectifs, ou bien sous
forme de prfaces ou de postfaces des livres d'autres
auteurs, de mme que les entretiens de Gilles Deleuze parus
dans divers priodiques, sont tous considrs comme des
articles et identifis en consquence par l'abrviation
<art.>, suivie de l'anne de publication. Lorsque deux ou
plusieurs articles cits dans une mme entre ont paru la
mme anne, ils sont distingus par un numro qui figure en
exposant de celle-ci. De la sorte, des rfrences du type <art.,
1956
1
> et <art., 1956
2
>, apparaissant dans une mme entre,
permettent de distinguer: < Bergson 1859-1941 , Les
philosophes clbres, dir. Maurice MERLEAU-PONTY, Paris,
ditions d'Art Lucien Mazenot, 1956, p. 292-299> ; et : < La
conception de la diffrence chez Bergson, Les ludes
bergsoniennes, vol. 4, Paris, Albin Michel, 1956, p. 77-112>.
Il suffit de savoir que ce codage - tout fait indpendant de
celui de la grande bibliographie de Murphy (v. ci-dessous,
p. 362) -, est propre chaque entre, et qu'il est
compltement explicit dans les rfrences rcapitules la
tin de celle-ci.
2. Abrviations relatives la citation d'autres auteurs
Les rfrences sont faites par le nom de l'auteur cit, en
petites capitales, suivi de la date de la publication (livre ou
article). Par exemple, <FOUCAULT, 1975> renvoie <Michel
Foucault, Surveiller el punir, Paris, Gallimard, 1975>.
3. AbrviatioD des rfrences des ditions diffrentes
Dans tous les cas, une date figurant entre des crochets
signale l'anne de la premire parution ou de la rdaction
Les Cahiers de Noesis 1 nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
ABRVIATIONS ET CONVENTIONS 19
(connue ou prsume) d'un texte. Elle est alors suivie de la
date et de la pagination de l'dition effectivement cite. Ainsi,
<D [l977J 1996, p. 85> est une rfrence Dialogues,
ouvrage originellement paru en 1977, mais cit dans la
pagination correspondant l'dition de 1996. Lorsqu'une
nouvelle dition s'est accompagne d'un changement du titre,
l'abrviation du titre original est rappele galement entre
crochets. En consquence, <[MPS 1964J PS 1970, p.32>
signifie que l'on cite le texte de Marcel Proust et les signes,
PUF, 1964, mais d'aprs la pagination de Proust et les signe.,
ouvrage paru en 1970, dans lequel le texte de 1964 a t
rutilis pour constituer la premire partie du nouveau
titre.
R.S.
20 ABRVIATIONS ET CONVENTIONS
AbrviatioDs des titres de livres cits
Les rfrences bibliographiques compltes de ces titres sont dOMeS
la lin du volume (p. 363-365). dans la liste chronologique de tous les livres
publis sous le nom d'auteur de Gilles Deleuze, exclusivement ou non.
A 1972 '" L 'An/i-dipe (Capi/alisme et schizophrnie /)
CI 1983 = Cinma 1. L'image-mouvement
C2 1985 = Cinima 1. L'image-temps
CC 1993 "" Critique et clinique
D 1996 = Dia/ogues
DR 1968 - Diffrence et rptition
ES 1953" Empirisme et subjectivit. Essai - u r /a nature humaine selon Hume
F 1986 - Foucault
F B 1981 == Francis Bacon. Logique de /a sensation
H 1952 "'Hume
ID 2002 n L '/le dserte et autres textes. Textes et en/retiens /953-1974
K 1975 '" Kaflca. Pour une Iitlralure mineure
LB 1966 = Le bergsonisme
LP 1988 = Le Pli. Leibniz et /e baroque
LS 1969 =< Logique du sens
MP 1980 = Mille plateau:! (Capitalisme et schizophrnie 2)
MPS 1964 == Marcel Proust et les signes
N 1965 = Nietzsche
NP 1962 .. Nietzsche et la philosophie
P 1990 = Pourparlers /972-/990
PS 1970'" Proust et les signes (d. augm. de MPS 1964)
PS 1976'" Proust et lessignes (d. augm. de PS 1970)
PSA-f 1967 <s Prsentation de Sacher-Masoch
QP 1991 = Qu 'est-ce que la philosophie?
R 1976" Rhizome (repris dans Mille platetnLt)
S 1970 = Spinoza. Textes choisis
SPE 1968 '" Spinoza et le problme de l'expression
SPP 1981 = Spinoza. Philosophie pratique (d. augm. de S 1970, sans textes)
Sup. 1979 Superpositions
dition originale en deux volumes. le ,ond rCserv des reproductions de
tableaux de Bacon. Sauf mention contraire, les renvois de type <F B 1981> ne
concernent donc que le texle du premier volume.
LES NOTIONS
22
ACTUEL 1 VIRTUEL
(Deleuze 1956)
ACTUEL 1 VIRTUEL
Catgories ontologiques qui se substituent au couple de
l'Intelligible et du sensible, de l'essence et de l'existence,
du possible et du rel; elles possdent la mme ralit,
mais sont exclusives l'une de l'autre. L'aduel dsigne
l'tat de choses matriel et prsent. Le \'irtuel,
,'vnement incorporel, pass, idel. Leur khange traduit
la dynamique du devenir comme diffrendation et
cration.
HISTORIQUE
Actuel et virtuel forment solidairement les catgories
dcisives de l'ontologie deleuzienne. Si Deleuze aime
transformer ses catgories mtaphysiques en fonction des
problmes qu'il traite, l'importance du couple actuel/virtuel
et la thorie du virtuel s'affirment, partir des premiers
travaux sur Bergson (art., 1956' et 1956
2
), comme la pice
dcisive et toujours active de son systme mtaphysique.
(1) L'actuel dsigne le prsent , l'tat de choses ~ ) ,
la ralit en tant qu'elle est actuellement donne; le
virtuel, tout ce qui n'est pas actuellement prsent. Deleuze
renouvelle ainsi la logique modale en la temporalisant au
prsent matriel actuel s'oppose le pass virtuel idal. Le
virtuel sert poser une idalit non actuelle ayant le mme
degr d'tre que l'actuel et engage le statut d'une idalit
inactuelle autant que celui, ontologique, de la ralit du
temps.
(2) Alors, le virtuel, c'est le pass pur (ibid.
DR 1968, p. 134-135). Il Y a l une difficult la greffe de
l'axe temporel sur l'axe ontologique, ncessaire une
philosophie du devenir, peUl faire croire que le virtuel devrait
avoir t actuel, que l'idalit relve du pass et devrait avoir
t prsente. C'est se mprendre sur le statut du pass le
profond bergsonisme de Deleuze donne au pass le statut de
Les Cahiers de NoeJis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
ACTUEl.. 1 VIRTUEl..
23
virtuel qui n'a jamais t prsent. Deleuze dcle chez
Bergson cette volution la dure lui parut de moins en
moins rductible une exprience psychologique, pour
devenir l'essence variable des choses et fournir le thme
d'une ontologie complexe (LB 1966, p. 27). Or la dure
est une multiplicit [qui] ne se divise pas sans changer de
nature (ibid., p. 36), ce que Deleuze explique ainsi il y a
autre sans qu'il y ait (ibid., p. 36). C'est le sens
profond du rapport entre virtuel et multiplicit qui commande
chez Bergson la distinction entre deux multiplicits, dont
Deleuze fait la cl de son propre systme. La multiplicit
quantitative fait plusieurs de l'un, reste une multiplicit
d'extriorit, de juxtaposition partes extra partes, de
diffrence de degr (l'espace chez Bergson). La multiplicit
qualitative se transforme elle-mme en changeant de nature
(en se divisant). La dure est une telle multiplicit intensive,
htrogne et continue (3) le subjectif, ou la dure, c'est
le virtuel. Plus prcisment, c'est le virtuel en tant qu'il
s'actualise, en train de s'actualiser, insparable du
mouvement de !Ion actuali!lation. Car l'actualisation se fait
par diffrenciation, par lignes divergentes, et cre par son
mouvement propre autant de diffrences de nature. r ... ] [Une
telle multiplicit] va du virtuel son actualisation, elle
s'actualise en crant des lignes de diffrenciation qui
correspondent ses diffrences de nature. Une telle
multiplicit jouit essentiellement des trois proprits de la
continuit, de l'htrognit et de la simplicit (ibid.,
p. 36). C'est pourquoi une telle philosophie suppose que la
notion de virtuel cesse d'tre vague, indtermine . Ainsi,
l'lan vital, chez Bergson, est une virtualit en train de
s'actualiser , une simplicit en train de se diffrencier ,
une totalit en train de se diviser (ibid., p. 96): la
diffrenciation est toujours l'actualisation d'une virtualit qui
persiste travers ses lignes divergentes actuelles (ibid.,
p.97).
Selon Deleuze, (4) la meilleure formule pour dfinir
les tats de virtualit serait celle de Proust: "rels san!l
tre actuels, idaux sans tre abstraits" (PROUST [1927]
Vocabulaire de la philosophie c:ontemporaine de langue franaise
24 ACTUEL 1 VIRTUEL
1954, p. 873 ; LB 1966, p. 99 ; DR 1968, p. 269). La fonnule
proustienne scande d'un bout l'autre de l'uvre la dfinition
du virtuel. Mais sa rsolution thorique se transfonne. Dans la
premire version du travail sur Proust, ce rel idal, ce
virtuel, c'est l'essence ([MPS 1964) PS 1976, p. 76). Mais
la notion de sens [prend) le relais des Essences
dfaillantes (LS 1969, p. 89), et la structure , qui
n'a rien voir avec une essence , (art., [1973] ID 2002,
p. 242) devient la ralit du virtuel (DR 1968, p. 270).
De la structure, on dira: relle sans tre actuelle, idale
sans tre abstraite)) (art., [1973] ID 2002, p. 250). (4.1) Le
virtuel est Ide , relle sans tre actuelle, diffrentie
sans tre diffrencie, complte sans tre entire
(DR 1968, p. 276). Incorporel , vnement pur (1969),
le virtuel devient (4.2) une m ultl plicit (MP 1980),
c( l'vnement pur ou la ralit du concept (QP 1991,
p. 198). Ces transformations fournissent une piste sre pour
tudier la mtaphysique de Deleuze.
Il s'agit en effet d'articuler la logique au temps. Mais
dans tous les cas, la distinction du virtuel et de l'actuel
correspond la scission la plus fondamentale du Temps,
quand il avance en se diffrenciant suivant deux grandes
voies faire passer le prsent et conserver le pass (D 1996,
p. 184). Le virtuel a donc cette prminence sur l'actuel il
fait passer le devenir, il assure ce qui n'est pas actuel un
mode d'existence spcifique qui garantit l'actualisation.
(5) (Tous les virtuels) appartiennent un Temps unique,
ils coexistent dans une Unit, ils sont en"'elopps dans une
Simplicit, ils forment les parties en puissance d'un Tout
lui-mme virtel. Ils sont la ralit de ce virtuel. Tel tait le
sens de la thorie des multiplicits virtuelles, qui animait le
bergsonisme ds le dbut (LB 1966, p. 103).
Comment en effet dterminer leur diffrence, si l'actuel et
le virtuel ont autant de ralit? C'est un procs de
diffrenciation qui les lie, en se ddoublant le virtuel, rel
mais idal, est diffrenti dans son contenu mme sans
s'actualiser; lorsqu'il s'actualise, il se diffrencie, d'o les
deux moments de la diffrence, que Deleuze exprime par la
ACTUEL 1 VIRTUEL 25
fonnule complexe de la diffreniiation l'poque de
c
Diffrence et rptition Tandis que la diffrentiation
dtennine le contenu virtuel de l'Ide comme problme, la
diffrenciation exprime l'actualisation de ce virtuel
(DR 1968, p. 270). Virtuel et actuel forment donc les ples
solidaires d'un mouvement vital qui est celui de la
diffrenciation. Ce qui est premier dans le processus
d'actualisation, c'est la diffrence - la diffrence entre le
virtuel dont on part et les actuels auxquels on arrive, et aussi
la diffrence entre les lignes complmentaires suivant
lesquelles l'actualisation se fait. Bref (6) le propre de la
virtualit, c'est d'exister de telle raon qu'elle s'actualise
en se diffrenciant, et qu'elle est rorce de se diffrencier
(LB 1966, p. 100). Alors, l'actualisation du virtuel se fait
toujours par diffrence, divergence ou diffrenciation. [ ... ]
L'actualisation, la diffrenciation, en ce sens, est toujours une
vritable cration (DR 1968, p. 273 ; LB 1966, p. 105).
Virtuel et actuel fonnent ainsi la cl de la mtaphysique
l'tre est devenir mutuel, change rciproque du virtuel et de
l'actuel le virtuel est une force en cours d'actualisation. Le
plan d'immanence comprend la fois le virtuel et son
actualisation, sans qu'il puisse y avoir de limite assignable
entre les deux (D 1996, p. 180) virtuel et actuel sont les
modalits de l'tre, et le pivot de la logique modale. La
philosophie est la thorie des multiplicits. Toute multiplicit
implique des lments actuels et des lments virtuels. Il n'y a
pas d'objet purement actuel. Tout actuel s'entoure d'un
brouillard d'images virtuelles (ibid., p. 179). L'actuel est
le complment ou le produit, l'objet de l'actualisation, mais
celle-ci n'a pour sujet que le virtuel. L'actualisation appartient
au virtuel. L'actualisation du virtuel est la singularit, tandis
que (7) l'actuel lui-mme est l'individualit constitue
(ibid., p. 181).
CRITIQUE
1. La thorie du rapport du virtuel et de l'actuel est la pice
matresse de )'ontologie deleuzienne parce qu'elle sert
26 ACTUEL 1 VIRTUEL
librer la philosophie du devenir de l'opposition de l'essence
et de l'existence (l'existence comme ralisation contingente
de l'essence), comme du possible et du rel (le possible
prexistant logiquement au rel). De sa lecture prcoce et
ininterrompue de Bergson, Deleuze retient la critique svre
du possible, exemple mme du faux problme ) construit
par le mouvement rtrograde du vrai (BERGSON [1934, 1]
1959, p. 1153 et suiv.) qui consiste, une fois le rel donn,
construire partir de lui l'abstraction logique d'un possible
qui lui prexisterait. Selon Bergson, le possible n'est que le
rel avec, en plus, un acte de l'esprit qui en rejette l'image
dans le pass (BERGSON [l934) 1959, p. 1339; [1907]
1959, p.683 et 730]; DELEUZE, LB 1966, p. 6-7; DR 1968,
p. 272). Le problme est triple ontologique, il consiste
postuler le possible, le non-tre comme antrieur l'tre;
modal, il pose l'existence comme drive contingente du
possible; temporel, il rabat le temps sur une ralisation
successive, linaire. Dans tous les cas, le ngatif est la raison
de l'existant. Il s'agit pour Deleuze de penser le devenir sans
le rabattre sur une ralisation linaire du possible. Le virtuel
n'existe pas moins que l'actuel, l'actuel n'est pas le
dveloppement du virtuel, le temps n'est pas une ligne de
dveloppement successive du virtuel l'actuel. Ainsi, le
virtuel se distingue du possible: la parce que le virtuel, sans
tre actuel, possde toujours une ralit, ce qui n'est pas le cas
du possible; 2 la ralisation du possible est soumise aux
rgles essentielles de la ressemblance - le rel est
l'image du possible, ayant seulement l'existence en
plus - et de la limitation , puisque le possible est tenu
pour l'gal du rel en droit; il tut cette condition pour
expliquer que tous les possibles ne se ralisent pas (LB 1966,
p.99). Avec Bergson, et sa critique virulente du possible,
Deleuze tient les conditions qui lui pennettent de substituer au
transcendantal kantien un vritable empirisme transcendantal.
2. II faut donc se garder d'entendre le rapport de l'actuel
au virtuel comme une opposition assimilant le virtuel au
possible logique, ou l'essence, tandis que l'actuel fournirait
Les Cahiers de Noesis / "a 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
ACTUEL 1 VIRTUEL 27
l'existence relle mais contingente. Ce couple mtaphysique
sert justement rpartir diffremment le partage de l'idal et
de l'tat de choses, du notique et de l'actuel, d'Ain et de
Chronos (LS 1969), de la singularit et de l'individualit. Leur
articulation n'a pas la forme d'une opposition dialectique,
mme s'ils sont exclusifs l'un de l'autre. Il s'agit d'un rapport
solidaire disjonctif. L'actuel n'est pas la suppression du
virtuel, mais sa phase adverse et rversible. (( Il n'y a pas de
virtuel qui ne devienne actuel par rapport l'actuel, celui-ci
devenant virtuel sous ce mme rapport c'est un envers et un
endroit parfaitement rversibles (C2 1985, p. 94). Le virtuel
n'est donc pas une rserve d'tre antrieure l'actuel, ni une
puissance, destine se rsoudre dialectiquement en actuel,
mais une ralit solidaire (( en position de prsupposition
rciproque, ou de rversibilit avec l'actuel (ibid.). Le
virtuel et l'actuel sont donc les deux phases solidaires du rel
qui existent au mme titre, mais non de la mme manire, et
jamais simultanment. (( Le virtuel ne s'oppose pas au rel,
mais seulement l'actuel. Le virtuel possde une pleine
ralit, en tant que virtuel (DR 1968, p. 269). Ils forment le
couple htrogne qui anime la diffrenciation en tant qu'ils
sont tous deux pleinement rels. C'est ainsi qu'il faut lire la
thse difficile de l'univocit de l'tre. L'tre se dit de la mme
faon de ce qui existe actuellement et virtuellement. ce qui
n'quivaut ni les confondre, ni les identifier, mais les
diffrencier (ibid., p. 57-61 ; QP 1991, p. 2). L'actuel est donc
la prsupposition du virtuel et rciproquement. (( Distincts,
mais indiscernables, tels sont l'actuel et le virtuel qui ne
cessent de s'changer (C2 1985, p. 95). Cet (( change
interdit de poser leur articulation comme ngation dialectique,
ralisation, ou succession on ne passe de l'actuel au virtuel
ni en dveloppant le possible logique en compossible rel
(Leibniz), ni par succession temporelle (conception
tlologique de l'histoire), mais par devenir.
3. Le vitalisme d'une pense en devenir rclame donc une
logique qui ne soit plus seulement une Logique du sens
(1969), mais devienne logique des multiplicits (R 1976,
28 ACTUEL 1 VIRTUEL
MP 1980) ; pour faire le multiple, et pas seulement le dire ,
il faut amener le devenir temporel au sein de l'tre comme de
la pense. Ici, les rfrences Nietzsche et Bergson sont
dterminantes. Le temps se dfinit par cette bifurcation
faire passer le prsent et conserver le pass . C'est le
prsent qui passe, qui dfinit l'actuel (D 1996, p. 184),
temps de Chronos, tat de choses prsent mais successif,
tandis que le virtuel est peut-tre l'phmre, mais
l'phmre qui conserve et se conserve (ibid., p. 184-185).
C'est pourquoi l'actuel dfinit l'individu alors que le
virtuel est le plan d'immanence qui supporte et dclenche
toutes les diffrenciations, sans se limiter pour autant aux
actuels qu'il dclenche. Les actuels impliquent des
individus dj constitus, et des dterminations par points
ordinaires; tandis que le rapport de l'actuel et du virtuel
forme une individuation en acte ou une singularisation par
points remarquables dterminer dans chaque cas (ibid.,
p. 184). D'o le statut remarquable du virtuel, qu'il ne faut
pas confondre avec le Chaos (QP 1991, p. III, 147): C'est
ce qu'on appelle l'vnement, ou la part dans tout ce qui
arrive de qui chappe sa propre actualisation. [ ... ] Il est le
virtuel qui se distingue de l'actuel, mais un virtuel qui n'est
plus chaotique, devenu consistant ou rel sur le plan
d'immanence qui l'arrache au chaos. Rel sans tre actuel
idal sans tre abstrait. On dirait qu'il est transcendant [ ... ]
mais c'est l'immanence pure [ ... j, pure immanence de ce qui
ne s'actualise pas [ ... j la pure rserve (ibid., p. 148).
Anne Sauvagnargues
Rfrences
Cinma 2. L'image-temps (1985)
Dialogues (1996) [Annexe V L'actuel et le virtuel ; texte
posthume et vraisemblablement contemporain de Cinma 2]
Diffrence et rptition (1968)
Le bergsonisme ( 1966)
Les Cahiers de Noesis ! nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
ACTUEL 1 VIRTUEL 29
Logique du sens (1969)
Qu 'est-ce que la philosophie? (1991)
art., 1956
1
Bergson. 1859-1941, Les Philosophes
clbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, ditions d'Art
Lucien Mazenod, 1956, p. 292-299 (republi dans ID 2002,
p.28-42).
art., 1956
2
La conception de la diffrence chez Bergson ,
Les tudes bergsoniennes, Paris, Albin Michel, 1956,
p. 79-112 (republi dans ID 2002, p. 43-72).
art., 1973: A quoi reconnat-on le structuralisme? ,
Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet, t. 8 Le
U sicle, Librairie Hachette, 1973 [et non "1972" comme
l'indique Lapoujade en republiant ce texte (ID 2002, p. 238-
269) que Deleuze avait crit ds 1967].
BERGSON
Molire et mmoire [1896], in uvres, dition du
Centenaire, Paris, PUF, 1959.
L'volution cratrice [1907], in uvres (op. cit.).
La pense et le mouvant [1934 l, in uvres (op. cit.).
Mlanges, dition du Centenaire, Paris, PUF, 1972.
PROUST
A la recherche du temps perdu, t. III, Le temps retrouv
[1927], Paris, ditions Gallimard, Bibliothque de la Pliade,
1954, p. 873.
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de languefranaise
30 AFFECT
AFFECT
(Deleuze 1970)
Terme qui fait couple et contraste avec celui d'affection.
L'affection a son sens habituel de processus affectant un
individu, et de rsultat de ce processus, ou tat affectif.
L'affect est ce qui est extrait, par blocs, des affections.
C'est le rle de l'art que d'effectuer cette extraction,
comme d'extraire des blocs de percepts des perceptions.
L'affect ainsi extrait perd tout aspect individuel ou
personnel.
HISTORIQUE
L'affect chez Deleuze n'est pas pris dans un sens freudien
(nergie psychique qui se dcharge), mais dans son sens
spinoziste. Chez Spinoza, l'affection (afJectio), dfinie dans le
Livre 1 de l'thique, est un mode de la substance, ou la
modification qui affecte ce mode. Les affects (affectus),
auxquels le Livre III est consacr, recouvrent ce que la
tradition entendait pas passions affections du corps par
lesquelles sa capacit d'agir est augmente ou diminue, et
ides de ces affections.
Deleuze dfinit ces termes et leur corrlation dans son
Index des principaux concepts de 1'''thique'' (in
Philosophie pratique) L'afJectio renvoie un tat du corps
affect et implique la prsence du corps affectant, tandis que
l'ajJectu. renvoie au passage d'un tat dans l'autre, compte
tenu de la variation corrlative des corps affectants
([S 1970J SPP 1981, p. 69).
En dehors des tudes consacres Spinoza, le concept
d'affect occupe une place centrale dans trois ouvrages de
Deleuze, tout en tant chaque fois replac dans une
constellation conceptuelle diffrente.
Dans Cinma 1 L'image-mouvement (1983), le concept
d'affect est utilis en corrlation avec celui d'affection pour
dterminer la fois un type d'image (l'image-affection, par
AFFECT 31
opposition d'autres tels que l'image-mouvement, l'image-
perception, l'image-pulsion) ainsi qu'une composante de
toute image. Dans le cadre de cette tude, la diffrence
spinoziste entre affect et affection n'est plus pertinente, le mot
affection dsignant la nature de l'image alors que celui
d'affect en dsigne l'exprim ( le visage est en lui-mme
gros plan, le gros plan est par lui-mme visage, et tous deux
sont l'affect, l'image-affection , p. 126). L'affect y est dfini
la fois comme (1) qualit intensive (selon les lignes et les
traits de visagit qui traversent le gros plan) et comme
puissance, intense potentialisation de l'espace. L'affect est
dj ici conu comme processus d'extraction, d'abstraction -
selon diffrents modes - puisque c'est l'arrachement de
l'image aux coordonnes spatio-temporelles et aux tats de
choses que le gros plan doit de pouvoir lever l'affect pur au
rang d'entit. Enfin, tout en tant singulier, il est indissociable
des autres singularits avec lesquelles il se conjugue ou
auxquelles il s'oppose.
Dans Qu'est-ce que la philo.wphie ? ( 1991), le chapitre 7
est intitul Percept, affect et concept ). Ce chapitre formule
une esthtique l'art n'est affaire ni de concepts, ni de
perceptions ni d'affections, mais de percepts et d'affects,
indpendants d'un corps qui les ressentirait (celui de l'artiste,
celui du spectateur), non subjectifs, non humains, non soumis
au temps. Pour Deleuze et Guattari, l'esthtique n'a rien
voir avec la perception, et tout avec la sensation, singulire
mais non individuelle, mixte de percept et d'affect. La
sensation est dans le matriau (<< sourire d'huile, geste de terre
cuite, lan de mtal, accroupi de la pierre romane )), Q P
p. 156). Le rle de l'uvre d'art est d'extraire un bloc de
sensation aux perceptions et affections, de leur arracher des
percepts et des affects (ibid., p. 158). L'affect est alors dfini
comme (2) (( un devenir non-bu main de l'bomme>> (ibid.,
p. 163), et l'artiste est un crateur d'affect, un inventeur
d'affects inconnus (le devenir-baleine du capitaine Achab,
l'affect violent qui unit Heathcliff Il Catherine dans Les Hauts
de Hurlevent).
32 AFFECT
Dans Critique et clinique (1993, chap. XIII Bgaya-t-
il ... ), l'affect est li la question du st y le, dont le concept
est construit travers celui de bgaiement Ce n'est plus le
personnage qui est bgue de parole, c'est l'crivain qui
devient bgue de la langue: il fait bgayer la langue en tant
que telle. Un langage affectif, intensif, et non plus une
affection de celui qui parle (p. 135).
CRITIQUE
Les principales valeurs de l'affect que l'on doit la pense
de Deleuze sont les suivantes:
1. L'affect est puissance d'affirmation l'oppos des
propositions de la psychanalyse ou de certaines approches
philosophiques telles que celles de Lyotard, ou d'Agamben,
l'affect n'est pas rapport un trauma, ni une exprience
originaire de la perte, mais il apparat au contraire comme
puissance de vie, puissance d'affirmation (<< s'affecter de joie,
multiplier les affects qui expriment ou enveloppent un
maximum d'affirmation crit Deleuze dans Dialogues,
p. 76). Cette conception rejoint l'affirmation de Spinoza selon
laquelle il y a, l'origine de toute forme d'existence, une
affirmation de la puissance d'tre. L'affect n'est pas pens
comme une qualit, un prdicat, mais comme une puissance et
un rapport, lesquels enveloppent tous les modes du vivant.
D'o le privilge accord aux affects qui permettent
d'augmenter la puissance d'agir. D'o galement une pense
de l'affect comme exprimentation et non comme objet
d'interprtation.
2. L'affect est de ce fait non-personnel. Deleuze dmarque
ainsi ce concept de celui de pulsions, qui relve trop d'une
dynamique de J'intriorit, d'un plaisir qui assigne J'affect, ou
d'un dsir trop souvent ancr dans une problmatique du sujet
cliv ou de l'objet perdu. L'affect est puissance de vie non
personnelle, suprieure aux individus, voire devenir non
AFFECT 33
humain de l'homme, devenir qui sera saisi dans son processus
mme selon des vitesses diffrentes, ptrification brusque ou
acclration infinie.
3. L'affect est enfin insparable d'un autre concept propre
la pense de Deleuze, savoir le plan d'immanence. N'tant
pas rabattu sur la subjectivit, l'affect est en effet conu
comme processus immanent ~ un plan qu'il faut construire:
ce plan n'est ni structuration de formes ni fait naturel ou
spontan, mais milieu instable toujours machin ,
agenc par des affects-passions et des affects-actions,
recompos par des principes cintiques (vitesses et lenteurs)
et des principes dynamiques (intensits, degrs de puissance).
Chantal Delourme et Jean-Jacques Lecercle
Rfrences
Spinoza. Philosophie pratique [1970] (1981)
Cinma 1. L'image-mouvement (1983)
Critique et clinique (1993)
Qu 'est-ce que la philosophie ? (1991 )
~ CONCEPT, DEVENIR, PERCEPT, PLAN D'IMMANENCE.
34 AGENCEMENT COLLECTIF D'NONCIATION
AGENCEMENT COLLECTIF D'NONCIATION
(Deleuze et Guattari, 1975)
Une des quatre faces de l'agencement (instance de co-
fonctionnement d'htrognes), charge de rgler, sous
diven modes, la production et la distribution des noncs
dans un champ social donn.
HISTORIQUE
La premire occurrence du concept d' agencement
collectif d'nonciation peut tre formellement releve dans
Kafka, Pour une littrature mineure (1975) ; son laboration
se poursuit dans Dialogues (1977) et Mille plateaux (1980 ;
principalement Postulats de la linguistique n), constituant
comme trois phases de formation du concept. Nanmoins, on
peut lui reconnatre une proto-formulation ds L'Ami-dipe
(1972), sous la forme non dfinie des agents collectifs
d'nonciation n, contenant en germe quelques-uns des enjeux
principaux du concept. Le point est, pour Deleuze et Guattari,
de parvenir une conception des agents collectifs
d'nonciation qui voudrait dpasser la coupure entre sujet
d'nonciation et sujet d'nonc (P 1990, p. 35).
S'y dessinent en effet les principaux axes selon lesquels le
concept peut tre approch. Il s'agit de faire participer
l'nonciation la rcusation de la logique de la reprsentation
et des instances qui lui sont affilies (celles du sujet,
d'nonciation et d'nonc, celle de l'auteur ... ). Ainsi libre,
l'nonciation est traite comme processus de production, ds
lors immdiatement collectif et social, et ds lors galement
solidaire de la production dsirante Substituer, au sujet
priv de la castration, cliv en sujet d'nonciation el en sujet
d'nonc [ ... ] les agents collectifs qui renvoient pour leur
compte des agencements machiniques, Reverser le thtre
de la reprsentation dans l'ordre de la production dsirante :
toute la tche de la schizo-analyse (A 1972, p. 323-324).
Ainsi se profile l'indissociabilit caractristique des deux
AGENCEMENT COLLECTIF D'NONCIATION 35
faces de l'agencement, instance cense faire
des tennes ou des ensembles htrognes, un seul et mme
agencement [se prsentant] comme agencement machinique
de contenu et agencement collectif d'nonciation (K 1975,
p, 153) - les deux autres faces de l'agencement oprant, selon
un autre axe, les dterritorialisations et (re)territorialisations,
A partir des principales tapes de transformation du concept,
il est possible de dgager quatre axes de caractristiques, non
exhaustifs:
(1) Instance d'effeduation des conditions du langage
dans un champ social donn.
C'est la fonction la plus gnrale accorde l'agencement
collectif d'nonciation, et lui octroyant avec la
dfinition (4), le plus de puissance conceptuelle, Coextensif
la langue dans le champ social considr, et au langage
mme (M P 1980, p, 108), il intervient pour fixer les
conditions d'usage de cette langue, par le biais des mots
d'ordre et des transformations incorporelles qu'il intgre
comme variables pragmatiques (<< actes de parole
immanents effectus avec l'nonc, l'agencement se
prsentant alors comme complexe redondant de l'acte et
de l'nonc qui l'accomplit ncessairement ibid" p. 100-
10 1), Ainsi, dans l'ordre de cette opration, l'agencement et
les conditions qu'il dtennine l'usage de la
langue, celui-ci prcdant son tour les constantes de cette
langue. Il dcoule de cette fonction plusieurs aspects que l'on
peut dgager de manire autonome.
(2) Instance de co-fonctionnement de diffrents sites
d'nonciation.
(2.1) : Dans un champ social donn.
Pour que ces conditions soient effectues, l'agencement
colledif d'nonciation se voit charg d'tablir les
diffrents sites de production nonciative et d'assigner les
(( procs de subjectivation)) dans le champ social en
question. Il opre ainsi la fois comme instance de
36 AGENCEMENT COLLECTIF
distribution, de rpartition et de dplacement. de variation de
ces sites d'nonciation, charg de leur co-fonctionnement et
de leurs modes de connexion, et comme producteur d'une
nonciation transversale premire, le discours indirect libre,
par lequel [l'agencement] apparat librement (ibid.,
p. 10 1 ; voir aussi Cl 1983, p. 106-107). Dans les deux cas,
l'agencement prcde l'nonciation subjective.
(2.2) : EDtre crivain actuel et collectivit virtuelle.
C'est selon cette spcification des sites d'nonciation,
historiquement premire, que le concept est forg dans Kafka,
dans le cadre strict de la littrature mineure. Celle-ci tant
dans la situation exemplaire de produire de nouveaux
noncs (K 1975, p. 149), l'agencement collectif
d'nonciation intervient, dans un procs qui ne laisse
pas de place un sujet quelconque assignable (ibid.,
p. 150), pour oprer par anticipation les connexions entre un
crivain, Clibataire actuel , et la collectivit vinuelIe,
dont les conditions objectives [ ... ] ne sont pas encore
donnes en dehors de l'nonciation littraire (ibid., p. 149).
(3) Instance de formalisation des expressions et des
contenus.
Au titre d'instance d'effectuation de la machine abstraite
(singulire) et d'agencement concret, l'agencement collectif
d'nonciation opre la formalisation des expression.,
constituant ainsi des rgimes de signes (<< ensemble d'noncs
qui surgissent dans le champ social , MP 1980., p. 86), c'est-
-dire qu'en rglant les rapports internes aux complexes
nonciatifs, il donne forme aux grandeurs smiotisables qui
n'existent, dans la machine abstraite, qu' l'tat de traits - en
mme temps que sur son autre face, l'agencement formalise
les contenus (tats de corps). Les rapports de formation et de
rection constitutifs des formes d'expression et des rgimes de
signes doivent tre entendus comme toujours instables,
rvocables, dans la mesure o les formalisations n'oprent pas
sans conjuguer les degrs de dterritorialisation de chaque
forme (cela correspond aux deux autres faces de
l'agencement, de (re)territorialisation et de dterritoria-
lisation), la fois stabilisation et dstabilisation,
(4) Instance d'btrognisation du linguistique,
En vertu de la prsupposition rciproque tablie entre les
deux formalisations (celles-ci tant nanmoins, et malgr
l'enchevtrement de leurs segments, indpendantes et non
correspondantes), et de l'effectuation de transformations
incorporelles (toute transfonnation des corps induite par une
effectuation nonciative (proche de l'illocutoire), les exprims
s'attribuant aux corps), l'agencement fait communiquer le
linguistique et le non-linguistique, Il est alors possible de dire
que l'agencement collectif d'nonciation fait intervenir les
expressions dans les contenus et parle li mme les tats
de cboses ou les tats de contenu (ibid., p. 110). Aussi
participe-t-il l'htrognisation du linguistique (le transfert
entre les deux formalisations est inassignable en regard des
deux faces, les transfonnations incorporelles oprant leur
jointure), et est-il galement dot, au mme titre que les
concepts de bgaiement et de style, du pouvoir de faire une
langue dans une langue (ibid., p. 123).
CRITIQUE
Ainsi l'nonciation se voit-elle affranchie des conditions
d'homognit (D 1977, p. 65) de la structure. II en dcoule
des positions fortes, que l'on peut rassembler nouveau sous
les traits suivants 1
0
libration de la reprsentation (de la
projection mimtique; on n'a pas, cet gard, suffisamment
pris en charge l'efficacit d'un concept tel que le sub-
reprsentatif); 2
0
conception de l'nonciation comme
processus positif de production, part entire collectif et
social, et oprant dans le rel. Il convient nanmoins de se
demander si c'est par le biais de l'agencement que
l'nonciation trouve sa meilleure mancipation l'gard de la
structure.
38 AGENCEMENT COLLECTIF
On saisit certes bien les enjeux, contextuellement et
historiquement forts, qu'il y avait destituer l'instance de
l'auteur et sa transcendance (garantissant la transcendance
d'Un sens, etc.), la dichotomie (Iinguistico-psychanalytique)
sujet d'nonciation - sujet d'nonc (postulant une rupture
entre nonciation et nonc, tout en subordonnant la premire
au second), bref rcuser la ou les conceptions du sujet dont
disposaient les sciences du langage, identifiables comme
relevant du doublet sujet cartsien / sujet transcendantal
(doublet auquel ne se rduit pas l'instance nonante voir
COQUET, 1996, 1997), ou encore de ce qu'avec Jean-Claude
Coquet on identifiera comme non-sujet fonctionnel, c'est--
dire une instance nonante rduite sa fonction (COQUET,
1989, p. 66-67).
Or c'est partir de ce point, celui du prsuppos de
l'instance par laquelle l'nonciation procde, qu'apparaissent
les limites du concept d'agencement collectif d'nonciation.
De fait, l'instanciation que promeuvent par son biais Deleuze
et Guattari reste de part en part, et exclusivement,
fonctionnelle (l'assignation, positionnelle, des subjectivations
par l'agencement n'y chappe pas). Et c'est prcisment sur
ce mode mme que s'est bti le paradigme de la structure,
dans sa (non-) pense de l'nonciation et de l'instance, jusque
sur le plan pistmique (qu'on songe la prvalence des
concepts de programme, d'oprateur ou d'automate, comme
statut du sujet pistmique, chez Greimas, et leurs
rsonances, valorises, chez Deleuze). On n'a pas cet gard
suffisamment questionn les rapports qu'entretient le principe
de l'extriorit des relations leurs termes avec le principe
structural (la structure, ou la langue, est un objet abstrait o
seules comptent les relations entre les termes (COQU ET,
1997, p. 235), les deux procdant par objectalisation. Pense
travers l'agencement, celui-ci tant l'instance d'effectuation
de la machine abstraite, et malgr le primat de l'effectuation
des conditions et de l'usage sur la langue, l'nonciation se
voit d'ailleurs rduite l'excution, l'application, fussent-
elles obliques, du diagramme de la machine abstraite. Un
autre bord du mme geste, levant la dichotomie langue -
Les Cahiers de Noe.fis / ,,3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
parole, revient littralement mettre l'nonciation dans la
langue, c'est--dire strictement occulter l'nonciation en
tant que telle, comme champ autonome. Ainsi est en ralit
reconduite la subordination de l'nonciation une instance
fonctionnelle et dtermine par objectalisation, et sont
maintenues par ce biais les dpendances au sol
pistmologique de la structure: l'agencement ne libre donc
l'nonciation que du carcan de l'homogne,
On ne peut d'ailleurs s'empcher de relever un certain
nombre d'exclusivits, qu'une thorie de l'nonciation
gagnerait rsorber, Ainsi, on ne voit pas ce qui justifie,
mme si les questions de l'inassignable et du transversal
doivent tre poses, l'exclusion mutuelle du sujet et du
processus, ni la sparation radicale introduite entre le sujet et
le social ou le collectif (l'nonciation, subjective Oll non,
c'est--dire mme subjective, est d'emble sociale), De mme,
on voit mal ce qui justifie la dualit maintenue, quel que soit
son traitement, par la prsupposition rciproque entre
expression et contenu (linguistique et non-linguistique) les
deux gagneraient tre penss en continu (une seule et mme
effectuation comme intrinsquement htrogne), C'est l la
gnalogie de ces concepts, emprunts Hjelmslev (et
transforms) qui fait achoppement.
Le seul enjeu alors, pour pallier cette subordination
reconduite de l'nonciation au fonctionnel objectalis, et par
ce biais, au paradigme de la structure, et pour penser
ensemble l'nonciation et l'instance, ou /'instanc;ation, rside
dans l'affirmation, ritre, du discours comme champ
pistmologique irrductible et incommensurable la
structure (tant dit que le discours n'est pas, de faon
dfinitoire, logocentr), On saisit ds lors que, s'il faut penser
l'nonciation avec Deleuze, c'est bien plutt vers les concepts
deleuzo-foucaldiens de subject;vat;on et de production de
subjectivit, o le sujet apparat bien comme processus, qu'il
faut se tourner,
Sylvain Dambrine
40 AGENCEMENT COLLECTIF D'NONCIATION
Rfrences
Dialogues (1977)
Foucault (1986)
Kafka, Pour une littrature mineure (1975)
L'Anh"-dipe (1972)
Cinma 1. L'image-mouvement ( 1983)
Mille plateaux (1980)
Pourparlers (1990)
Jean-Claude COQUET
Le discours et son sujet, l, Paris, Mridiens-K1incksieck,
1989 (2
e
d.).
Avant-propos in Smioh"ques, nO 10, No u ve 1/ e
problmatique de l'nonciation, Paris, Didier-rudition,
1996, p. 5-14.
La qute du sens. Le langage en question, Paris, PUF, 1997,
~ DSUBJECTIVATlON, DTERRITORIAlISATlON, LITTRATURE
MINEURE, MACiUNE ABSTRAITE, RGIME DE SIGNES.
Les Cahiers de Noesis / nO 3- Le Vocabulaire de G. Deleuze
AION 1 CHRONOS
(Deleuze 1969)
AIN 1 CHRONOS
41
Dans le cli"age du temps, Chronos reprsente le prsent
des corps et des causes, tandis qu' Ain reprsente le
temps qui recueille les "nements ou effets de surface, les
devenirs. Chronos n'a qu'un temps, le prsent "i"ant ;
Aln en possde deux, le pass et l'avenir, mais n'a pas de
prsent. C'est dire qu'II est un incorporel, Illimit,
inOniment divisible.
HISTORIQUE
La rflexion de Gilles Deleuze sur le temps et l'histoire est
minemment complexe et subtile. Une des caractristiques
principales de sa pense rside dans sa tentative d'chapper
l'historicisme, et au mono-chrono-Iogisme qu'il implique,
aussi bien celui de Marx, qu' celui des historiens
gnalogistes d'inspiration plus empiriste, et mme celui de
Michel Foucault. Deleuze, comme Nietzsche, est la
recherche d'une fonne d'intemporel qui ne serait ni l'ternit
(l'absence de temps) ni la sempitcrnit (la permanence
indfinie dans le temps d'une nature ou structure). Il lui faut,
pour asseoir l'intempestif, prsent en toute cration, un
troisime terme entre le temps historique et l'ternit. Ce sera
- au dpart de l'laboration de sa pense telle qu'elle
s'esquisse dans Diffrence et rptition (1968, p. 108 et suiv.)
et apparat dans Logique du sens (1969) - l' Ain. Ce temps
deleuzien est mlang, nietzschen d'inspiration et de
destination, mais venant des Grecs quant sa source. Le
temps sera cliv, ddoubl, entre Chronos, plan de l'histoire
et du mlange physique des corps et Ain, plan des devenirs,
des vnements et du sens, incorporels.
L'origine prcise de la distinction de deux genres de temps
trouve sa source chez les Stociens. Mais le terme d'Ain,
prsent chez Hraclite (v. fr. 59 Le temps de notre vie
- Ain - est un enfant qui joue ), trad. Yves Banistini), se
42
AIN 1 CHRONOS
trouve dj dans l' lIiade (XIX, 27) et dsigne la force vitale
(v. le juvenis latin). Puis son sens s'tendra, il dsignera le
temps de la vie humaine, el enfin le temps ternel et illimit,
sans commencement ni fin, comme chez les Stociens (v. les
tudes de Brhier et Goldschmidt). On sait que le gnie
des Stociens (LS 1969, p. 15) fut de cliver la causalit, et de
faire passer une coupure entre le monde des causes et des
corps, d'un ct, et des purs effets, incorporels, de l'autre
(LS 1969, p. 15 - N.B. sans mention particulire, toutes les
rfrences suivantes concernent des pages de cet ouvrage).
Si bien que le temps doit tre saisi deux fois ... (p. 14), dit
Deleuze. Ainsi Chronos esti! charg de reprsenter:
(1) .( le prsent vivant des corps qui agissent et
ptissent; le seul temps des corps et des tats de choses,
c'est le prsent (p. 13), et le seul temps rel
(2) seul le prsent existe dans le temps (p. 14).
Tandis que, de son ct, Ain reprsentera la dimension
temporelle propre aux vnements ou devenirs purs que sont
les effets de surface, comme rsultats impassibles des actions
des corps et qui, sans exister, insistent dans le temps -
extratre . L' Ain, sans prsent, se divise indfiniment en
pass et avenir (p. 14). Les vnements
(3) ce ne sont pas des prsen ts vivants mais des
infinitifs: Aln illimit, devenir qui se divise l'infini en
pass et en futur, toujours esquivant le prsent (p. 14).
L'Ain constitue donc le temps qui recueille les
vnements ou sens, comme incorporels, extratres. On
aboutit ainsi une conception non homogne des trois temps
du temps (pass, prsent, futur ne sont pas des parties d'un
mme temps), mais deux lectures exclusives du temps
(4) d'une part le prsent toujours limit, qui mesure
l'action des corps comme causes, et l'tat de leurs
mlanges en profondeur (Chrooos) ; d'autre part le pass
et le futur essentlellemeot illimits, qui recueilleot la
surface les vnements incorporels en tant qu'effets
(Ain) (p. 77 ; voir aussi p. 95 ; et p. 176, sur le paradoxe
du comdien).
AIN / CHRONOS
41
Dans Logique du sens, Gilles Deleuze montre que nous ne
pouvons nous contenter de la seule opposition, habituelle, des
mots et des choses. Entre les deux sries ou strates, celle des
corps et celle des propositions, il nous faut un troisime
terme, ou milieu. Intermdiaire, ou la frontire des
propositions ou des choses (p. 34), le SENS se dit de la chose
(attribut logique) sans se confondre avec une qualit dans la
chose (une qualit physique). Il est l'exprim (=Iekton) de la
proposition (du verbe prcisment) sans laquelle il n'existerait
pas. L' Ain est la surface qui recueille le sens, comme extra-
tre, le prsent vide ou la sorte d'ternit o subsiste
l'vnement, toujours prt venir (futur) et toujours dj
pass (puisqu'il n'a pas de prsent). D'o l'vnement pur,
comme effet de surface, est l'x angoissant dont on sent que
cela vient de se passer et qui, en mme temps, va se passer
(p. 80). Mais, plus profondment, en tant qu'indissociable
d'un Evnement sans actualit et unique (qui vaut pour tous
les vnements , (p. 81), l'Ain, comme fonne vide de temps
(l'expression est dj prsente dans DR 1968, p. 119 et 120,
avec une allusion au Hlderlin des Remarque.f) et flure du
Je, se dplace en ligne droite (attach au non-sens du point
alatoire qui est comme son centre d'engendrement) oprant
la division des choses et des signes. Par l, il est l'vnement
lui-mme comme Temps pur (ou blessure, ou mort) :
(5) te cet Ain en ligne droite et forme vide, c'est le
temps des vnements-effets .> (LS 1969, p. 79).
(6) te L'Ain c'est la ligne droite que trace le point
alatoire (p. 80).
(7) te Il appartient donc l'Ain, comme milieu des
effets de surface ou des vnements, de tracer une
frontire entre les choses et les propositions: il la trace de
toute sa ligne droite (p. 194, srie 23, De l'Ain ).
Le dplacement de l'objet paradoxal, qui produit le sens
par la mise en communication des sries htrognes, est lui-
mme le point qui trace la ligne droite de l' Ain. Sur cette
ligne, qui est en mme temps une surface, se distribuent les
vnements que le point alatoire fait communiquer.
44 AIN 1 CHRONOS
(8) Cbaque vnement communique avec tous les
autres, tous rorment ua seul et mme vnement,
vnement de l'Ain o ils ont une vrit ternelle (p. 80-
81 ).
Enfin, l'Ain, en tant qu'il n'est autre que le nom de la
surface comme lieu du sens, joue le rle d'une limite
incorporelle qui garantit le langage sonore de toute
confusion avec le corps physique (p. Ill). L' Ain permet
l'organisation secondaire (p. 99) et empche l'effondrement
schizophrnique (la faillite de la surface) qui se produit quand
les mots se rabattent sur les choses (ibid., Srie 13).
CRITIQUE
Gilles Deleuze, travers tout son travail de pense, a
toujours t la recherche d'un temps qui ne fut ni le temps
historique ni son absence comme ternit. Et dans cette
prilleuse aventure, il s'est empar, avec un trs grand
raffinement conceptuel, de tout ce qui pouvait l'aider, dont la
distinction stocienne. Mais, bien videmment, il s'agit d'un
dtournement, et, sous l'apparente rvrence, on a en ralit
affaire une thorie extrmement originale, propre Deleuze.
Pour les Stociens, le seul temps rel, ayant densit et
paisseur, est le prsent de Chronos, et des corps qui le
remplissent avec tous leurs mlanges et affrontements. Cette
primaut du prsent, rattach aux corps, et de Chronos,
interdit, pour les philosophes du portique, de considrer
l'Ain - en tant que temps total et tendue temporelle infinie
du pass et de l'avenir - comme rel. En effet, le temps
indfini (Ain) est rattach au monde des corps, dont il est le
simple accompagnement )) ou rsultat. II n'a de quasi-tre
que par l'entremise d'un mouvement rtrograde de la pense
opr partir de l'existence des corps et du monde. Le temps
est, comme le vide, un incorporel, et, en tant que tel, comme
tous les exprims de la proposition, dit l'historien Victor
Goldschmidt, il est un irrel (GOLDSCHMIDT, 1969, p. 38,
189), auquel on ne saurait prter aucun pouvoir d'incarnation,
ou de virtualit active. Ce virtuel n'est dot d'aucune
AIN 1 CHRONOS 45
efficacit, contrairement A ce qui est impliqu chez Deleuze,
avec les ides d' incarnation, d' incorporation ou
d' effectuation . Qu'on se rapporte, par exemple, ce qu'il
crit dans des passages trs nets comme ceux-ci 1) Autant
le prsent mesure l'effectuation temporelle de l'vnement,
c'est-A-dire son incarnation dans la profondeur des corps
agissants, son incorporation dans un tat de choses, autant
l'vnement pour lui-mme et dans son impassibilit, son
impntrabilit, n'a pas de prsent mais avance et recule A la
fois (= dans le pass et l'avenir de l'Ain); 2) Dans tout
vnement il y a bien le moment prsent de l'effectuation,
celui o l'vnement s'incarne dans un tat de choses ...
(LS 1969, p. 177). Avec Deleuze nous avons donc affaire
deux ordres de ralits, deux strates parallles, la surface des
vnements et des virtualits, d'un ct, et le fond des corps
actuels, de l'autre, et ces plans sont dans un rapport
d'efTectuation, d'incarnation, impossible pour les Stociens.
Pour ces derniers, il y a, dit Goldschmidt, un primat absolu
de l'actuel sur le virtuel [ ... J, c'est grce l'actuel que le
virtuel existe [ ... ]. Il Y a quelque chose de comparable au
"mouvement rtrograde" chez Bergson (GoLDSCHMIDT,
1969, p. 28). L'Ain est un pur tre de raison, pens comme
divisible A l'infini, une virtualit purement vanescente (ibid.,
p. 194), un flux inconsistant dans lequel va se dcouper le
prsent de l'acte (ou des corps agissants). C'est donc le
prsent de l'acte qui donne rtroactivement un quasi-tre cet
irrel qu'est l'Ain (ibid., p.28). L'Ain, et les autres
incorporels, les vnements, crit Brhier, ne sont pas un
monde nouveau ajout au monde des corps, mais comme la
limite idale et irrelle de leur action (BRHlER, 1962,
p.62).
On ne reprochera pas A Deleuze, qui ne fait pas uvre
d'historien, ce gauchissement de la thorie stoTcienne. Mais,
ce retour la fidlit du texte stoTcien tait ncessaire pour
expliquer le destin de cette distinction, et de sa relative mise
l'cart, au profit principalement de la distinction
histoire/devenir partir de Mille plateaux. On constatera que
cette distinction, qui lui a permis d'ouvrir pour la premire
46 AIN 1 CHRONOS
fois, et d'une manire radicale, la pense du temps
- monologique jusqu' lui, en raison du poids qu'avaient
pris les ontologies historiques formatrices des Lumires et de
la Modernit - est rapidement devenue un obstacle. Car, les
intensits virtuelles, et l'ensemble des devenirs, ne pouvaient
plus se contenter, comme espace de recueillement, de la
surface d'inspiration stocienne et de l'Ain dont elle est
solidaire. Il fallait un rceptacle plus actif, plus soutenu et
plus consistant que celui de l'Ain, trop prisonnier de la
fragilit et de la tnuit, voisine du non-tre, de la surface
stocienne.

Si l'on admet que, pour penser adquatement notre monde,
il nous faille sortir de l'imprialisme de l'histoire
philosophique - la rvolution que Deleuze opre dans les
sciences humaines implique une liquidation de la
monochronie -, et qu'il nous faut, dfaut d'ternit, forger
un autre concept de temps, alors, on voit que la distinction
deleuzienne entre Ain et Chronos constitue pour nous
aujourd'hui le point de dpart d'une conceptualisation
incontournable. Il faudra donc prolonger et renforcer, re-
laborer la distinction, capitale pour [a pense du prsent, de
deux temps, et trouver pour les concepts et les vnements un
autre temps ou plan. D'o la cration, par Deleuze, du
concept de plan d'immanence de la pense (dans Qu'est-
ce que la philosophie ?), qui remplace celui de surface (et
d'Ain comme temps de cette surface). D'o la possibilit de
thoriser d'une manire moins subtile peut-tre, mais plus
solide, la ncessaire coupure entre les devenirs et l'histoire.
Cette rfrence aux deux concepts stociens de temps, ainsi
que la distorsion qu'il leur aura fait subir, Deleuze en a donc
eu besoin pour crer l'espace conceptuel de sa thorie des
vnements et des DEVENIRS dans leur irrductibilit
l'HISTOIRE.
Philippe Mengue
AIN 1 CHRONOS
47
Rfrences
Logique du sens (1969) - [V. les p. 77-82, 95, 176, et
surtout la Srie 23, De /'Ain, en entier, p. 190 et suiv. Pour
la distinction entre chronos et ain chez les Stociens, voir
p.13-14].
Mille plateaux ( 1980) - [Sur devenir et histoire, cf p. 363].
Pourparlers (1980) - [Sur devenir et histoire, v. p. 209,
231].
Qu'est-ce que la philosophie? (1991) - rSur devenir et
histoire v. p. 92, 106-107, 167].
NIETZSCHE
Considrations inactuelles, De l'utilit et des inconvnients
de l'histoire pour la vie [1872], in uvres philosophiques
compltes, tome Il, vol.l, Paris, Gallimard, 1911.
mile BRHIER
La thorie des incorporels dans l'ancien stol'cisme, Paris,
Vrin, 1962.
Victor GOLDSCHM1DT
Le systme stocien et l'ide de temps, 2" d., Paris, Vrin,
1969.
= DEVENIR. VNEMENT. PLI. RSONANCE. LOGIQUE DU SENS,
SCHIZO-ANAL YSE.
48
CAPTURE
(Deleuze 1975)
CAPTURE
La tapture est un prots qui rait converger les termes de
deux ou plusieun sries htrognes. Elle qualifie ainsi la
manire dont un agencement cre une cc zone de
voisinage)) entre plusieurs lments htrognes, pris
ensemble dans un cc bloc de devenir qui les transforme
sans les Identifier.
HISTORIQUE
La capture dtermine le mode par lequel des individus
(biologiques, sociaux, notiques) entrent dans des rapports
variables qui les transforment. L'exemple princeps en est la
symbiose qui lie la gupe et l'orchide (v. infra), que Deleuze
emprunte sans doute Proust (au dbut de Sodome el
Gomorrhe) et dont il tire une thorie complexe de la cration
vitaliste: la srie animale (gupe) capte par l'apparence
de l'orchide, assure la fonction d'organe reproducteur pour
la srie vgtale. On peut en dtailler trois consquences:
1 La copule passe d'une logique attributive centre sur
l'identit du sujet (<< est ) une logique de la connexion
htrogne et du devenir multiple (<< et ))), (D [1977] 1996,
p.16).
2 Il s'agit d'une thorie de la relation qui renouvelle la
biologie (rapport de l'individu l'espce, sexualit comme
reproduction du semblable) autant que la thorie de l'art
(ressemblance) et celle de l'interprtation (critique d'art).
L'analyse du mimtisme animal (von Uexkll, Merleau-
Pont y) s'articule chez Deleuze une thorie nouvelle de la
mimesis (Aristote): la gense des formes vivantes et la
production des uvres sont poses sur le mme plan.
3 Mais la capture, qui qualifie la production d'un effet
esthtique - d'o la dfinition gnrale de l'art comme
capture de forces (v. FB 1981, p. 39) - devient dans
Mille plateaux l'oprateur concret de tout agencement. Elle
CAPTURE 49
sert penser une synthse htrogne, une synthse des
disparates , et cde alors le pas aux notions plus neutres
d' interaction , dfinissant les devenirs par leur modes de
voisinage indiscernables .
Esquisse dans Kafka (1975, p.26) pour dfinir l'art
comme exprimentation et devenir-animal , la capture,
procd de la vie et de l'art, est approfondie dans Rhizome
( 1976), Dialogues (1977) et surtout Mille plateaux (1980).
L'exemple de symbiose gupe-orchide est le suivant
l'orchide pige la gupe et l'intgre comme fertilisateur dans
son systme de reproduction en prsentant une image de
gupe qui attire l'insecte, qui pollinise ainsi par ruse les
fleurs, jouant le rle de reproducteur externe (v. K 1975,
p.26 ; MP 1980, p. 17). C'est un cas de mimtisme, liant par
symbiose deux sries htrognes. Merleau-Ponty note qu'il
ne faut pas assimiler cette convergence une imitation, un
dguisement, sous peine d'admettre une magie naturelle
impliquant un finalisme magique il faut donc admettre une
possibilit d'indivision entre l'entourage et l'animal , et
indique: admettre l'existence d'un organe des sens, c'est
admettre un miracle tout aussi remarquable (MERLEAli-
PONTY [1957-1958] 1995, p. 242-243). Deleuze et Guattari
reprennent ce cas pour dterminer les symbioses vitales et les
modes de la cration en art (K 1975), et en dgagent plus
largement une thorie de l'interaction valant pour toutes les
individuations, mais statuant galement sur la sensation et
l'articulation disjonctive entre pense et matire (MP 1980).
Le cas thologique de la rencontre improbable entre
insecte et fleur dtermine la capture . La gupe et
l'orchide donnent l'exemple. L'orchide a l'air de former
une image de gupe, mais en fait, il y a un devenir-gupe de
l'orchide, un devenir-orchide de la gupe, une double
capture puisque "ce que" chacun devient ne change pas moins
que "celui qui" devient (D (1977) 1996, p. 8-9). La
rencontre htrogne bloque deux disparates dans un mme
devenir, la fois solidaire et disjoint, que Deleuze et Guattari,
selon une suggestion rapide de Chauvin, nomment volution
50 CAPTURE
aparallle OU co-volution (CHAUVIN, 1969, p. 205). En
effet (1) toute capture est au moins double puisqu'elle
agence des disparates, daa! un devenir qui les transforme
de concert saDS les assimiler (( aparallle ). Ce n'est pas
un terme qui devient l'autre, mais chacun rencontre l'autre .
Ils fonnent alors un bloc de devenir un seul devenir ,
mais qui n'est pas commun aux deux puisque la gupe et
r orchide n'ont rien voir l'une avec l'autre , et restent
distinctes. Elles sont prises dans un devenir entre les deux,
qui a sa propre direction, un bloc de devenir, une volution
aparallle (R [1976 J, in MP 1980, p. 17).
La capture dbouche donc sur une thorie du devenir,
comme agencement: les termes agencs par la capture
sont pris dans un mouvement solidaire, qui les fait devenir
sans rester les mmes ni devenir un mme autre . Ils
conservent leurs diffrences, mais s'individuent dans cet
agencement qui les transforme. II y a l une logique de
l'agencement comme multiplicit qui prtend fournir une
alternative la logique du mme, et spcialement au d e v e n i r ~
autre de la logique hglienne. Il y a devenir, mais par capture
et non reproduction du semblable, diffrences et non identit.
La capture entrane un devenir-gupe de l'orchide, un
devenir-orchide de la gupe, sans que la gupe et l'orchide
fusionnent dans le mme devenir-autre (l'volution reste
aparallle). Toutes deux diffrent, divergent, chacune
transforme par l'agencement qui les capture, distinctes (la
gupe et l'orchide ne sont pas identiques) mais
indiscernables elles forment le mme agencement, ou plutt
sont produites par lui. Les orchides ne se reproduiraient pas
sans les insectes pollinisateurs. Dans leur agencement
gupe-orchide, elles entrent en voisinage
indiscernable. (1) Il s'agit d'une commune
dterritorialisatioD, mais dissymtrique (R [1976 J. in
MP 1980, p. 17).
(3) Une telle connexion entre htrognes, Deleuze et
Guattari la nomment en 1976 un ( rbizome : La gupe
CAPTURE
51
et l'orchide font rhizome, en tant qu'htrognes. On
pourrait dire que l'orchide imite la gupe dont elle reproduit
l'image de manire signifiante (mimesis, mimtisme. leurre).
Mais [ ... ] il s'agit de tout autre chose [ ... ] devenir-gupe de
l'orchide, devenir-orchide de la gupe, chacun de ces
devenirs assurant la dterritorialisation d'un des termes et la
reterritorialisation de l'autre [ ... ]. Il n'y a pas imitation ni
ressemblance, mais explosion de deux sries htrognes dans
la ligne de fuite compose d'un rhizome commun (R [1976],
in MP 1980, p. 17). A la logique du mme, de la reproduction
du semblable, le modle vgtal du rhizome substitue sa
gense par cration disjointe (ligne de fuite), transformation,
greffe, synthse htrogne. Dans Mille plateaux, le
vocabulaire un peu prcieux du rhizome cde le pas
l'agencement , qui dfinit le mme problme celui d'un
systme ouvert (P 1990, p. 48) dfinissant l'agencement
des devenirs. Tandis que la logique des multiplicits remplace
le cas imag du rhizome, (4) la capture gupe-orchide,
dans les ouvrages suivants, sera le plus souvent thorise
par les concepts plus neutres d' interaction , de zone
de voisinage et d'indiscernabilit (MP 1980, p. 160-175),
sans que le cas thologique perde de sa pertinence.
CRITIQUE
1. Cette capture, Deleuze la met effectivement en pratique
en produisant ses uvres avec Guattari il ne s'agit plus de
penser (DR 1968, LS 1969) mais de faire le multiple
(D [1977] 1996, p. 23), en crivant deux. Une nouvelle
mthode de penser produit une nouvelle conception de la
pense. La cration de pense n'est plus l'acte d'un sujet
notique, mais une pragmatique, un agencement impersonnel
qui module des dimensions sociales, politiques, vitales et
connecte la pense avec des rgimes de signes non discursifs.
Avec le concept de capture , on passe d'une logique du
sens (1969) une thorie des multiplicits (MP 1980).
2. La capture modlise un devenir sans ressemblance ni
imitation, qui indique la seule manire de sortir des
52 CAPTURE
dualismes tre-entre, passer entre, intermezzo
(M P 1980, p. 339). Le devenir est toujours "entre" ou
"parmi" (CC 1993, p. 12). Il faut bien comprendre qu'il
s'agit d'un devenir-entre, et non d'un devenir-aulre qui
souscrirait encore la logique du mme. Il ne s'agit pas de
passer d'une identit une autre, mais d'tre en devenir: Le
devenir ne reproduit pas autre chose que lui-mme. C'est une
fausse alternative qui nous fait dire: ou bien l'on imite, ou
bien on est. Ce qui est rel, c'est le devenir lui-mme, le bloc
de devenir (MP 1980, p. 291). La capture est donc un
concept important pour saisir la logique par le milieu , o
la relation, extrieure ses termes, les produit.
3. La capture est ce procs qui engendre ses termes, par
une relation que Deleuze et Guattari nomment un bloc de
devenir Ce qui est rel, c'est le devenir lui-mme, le bloc
de devenir [ ... ]. Un devenir n'a pas de sujet distinct de lui-
mme; mais aussi [ ... ] il n'a pas de terme, parce que son
terme n'existe son tour que pris dans un autre devenir dont il
est le sujet, et qui coexiste, qui fait bloc avec le premier. [ ... ]
Il Y a un bloc de devenir qui prend la gupe et l'orchide
[ ... ] (MP 1980, p. 291). C'est ce qu'on a dfini comme
agencement multiple, qui produit une zone de voisinage ,
une modulation de forces co-prsentes aux deux termes, et
permet de penser leur interaction comme une composition
nouvelle (ibid., p. 334). Ainsi dfinie, la capture devient le
mode de composition d'un agencement quelconque, qui lie
des htrognes elle forme le premier thorme de
dterritorialisation , o chacun des termes se reterritorialise
sur l'autre (M P 1980, p. 214), par un procs de double
devenir sans ressemblance.
4. La capture, comme agencement, s'applique l'art,
renouvelle les thories de l'interprtation, et tout le champ des
sciences humaines. En art, et en peinture comme en
musique, il ne s'agit pas de reproduire ou d'inventer des
formes, mais de capter des forces. C'est mme par l
qu'aucun art n'est figuratif (FB 1981, p. 39 et ch. VIII). Le
devenir remplace l'imitation. Devenir, ce n'est jamais
imiter, ni faire comme, ni se conformer un modle [ ... ]. Car
CAPTURE
mesure que quelqu'un devient, ce qu'il devient change
autant que lui-mme. Les devenirs ne sont pas des
phnomnes d'imitation, ni d'assimilation, mais de double
capture, d'volution non parallle, de noces entre deux
rgnes (D [1977] 1996, p. 8). On passe de la mtaphore
analogique, de la structure symbolique la smiotique relle
(K 1975, p. 14; MP 1980, toC plateau; C2 1985, p.32). Le
commentaire laisse place une logique de la sensation
(FR 1981).
5. La capture rend compte en mme temps des processus
rels qui agencent l'histoire humaine, et des modes de pense
qui les dcrivent: elle devient un concept dcisif pour les
sciences humaines, qu'il s'agisse du problme politique de la
formation de l'tat (MP t 980, p.464, et J3e plateau
Appareil de capture ), ou des agencements conomiques,
sociaux, technologiques qui transforment les socits (ibid.,
p. 377, 369, 408, 424). Cela donne la mesure de l'originalit
et de la rigueur de l'entreprise deleuzienne. Un cas, emprunt
l'thologie animale, renouvelle la philosophie de l'art autant
que la philosophie politique. Si le vitalisme organise la
philosophie de Deleuze, il se dtermine nanmoins dans la
sphre politique et dans la sphre artistique en fonction de
problmes et d'enjeux spcifiques.
Rfrences
Dialogues (1977)
Francis Bacon (1981 )
Kafka (1975)
Marcel Proust et les signes (1964)
Prowt et les signes (1976)
Rhizome (1976)
Anne Sauvagnargues
54 CAPTURE
Rmy CHAUVIN
Rcents progrs thologiques sur le comportement sexuel
des animaux , in Max ARON, Robert COURRIER et Etienne
WOLFF, (ds.), Entretiens sur la sexualit, Centre Culturel
international de Cerisy-la-Salle, 10 juillet-17 juillet 1965,
Paris, Plon 1969, p. 200-233.
Maurice MERLEAU-PONTY
La Nature. Notes. Cours du Cullge de France 1956-1960,
tabli et annot par Dominique Sglard, Paris, Seuil, coll.
traces crites , \995.
Raymond RUYER
La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958.
Jacob von UEXKOLl
Mondes animaux el monde humain, (Berlin, 192\), tr. fr.
Philippe MuIler, Paris, Deno<!l, 1965.
~ CRATIoN, DTERRITORlAlISATlON, DEVENIR. HE<':CITt:. LIGNES
DE FUITE, RHIZOME.
CHAODE
(Deleuze, 1991)
CHAODE
Ralit (philosophique. scientifique ou artistique)
produite sur des plans qui recoupent le chaos.
HISTORIQUE
Le terme chaode )} (utilis parfois comme substantif,
parfois comme adjectif) apparat dans l'uvre de Deleuze
l'occasion d'une rflexion sur la philosophie, la science et
l'art dans Qu'est-ce que la philosophie?, ouvrage crit en
1991 en collaboration avec Flix Guattari. La philosophie a
pour Deleuze deux aspects complmentaires elle doit crer
des concepts et tracer un plan comme une coupe du chaos. Le
cbaos n'est pas un tat informe, ou un mlange confus et
inerte, mais plutt le lieu d'un devenir plastique et
dynamique, d'o jaillissent sans cesse des dterminations qui
s'bauchent et s'vanouissent vitesse infinie le problme
de la philosophie est d'acqurir une consistance, sans perdre
l'infini dans lequel la pense plonge [ ... J. Donner consistance
sans rien perdre de l'infini (QP 1991, p. 45). L a
pbilosophie, la science et l'art cc tirent des plans sur le
chaos la philosophie en rapporte des variation:;
conceptuelles infinies, le scientifique des variables qui ont t
rendues indpendantes par ralentissement jusqu' entrer sous
des rapports dtenninables dans une fonction, l'artiste des
varits d'affects et de percepts qui ne reproduisent pas
simplement le sensible, mais qui donnent un tre du sensible
ou de la sensation. Chacune de ces trois disciplines extrait
donc de la variabilit chaotique des entits cc cbaoldes
jusqu' constituer un cbaosmos (terme emprunt Joyce et
qui dfinit, surtout dans le domaine esthtique, un chaos
compos - non pas prvu ni prconu).
Le chaos reste la condition de possibilit infinie de toute
dtermination finie, un champ virtuel qui subsiste la surface
des choses et qu'aucune effectivit ne pourra jamais puiser:
V ocahulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
CHAOoE
Bref, le cbaos a trois filles suivant le plan qui le recoupe:
ce sont les ChaoYdes, l'art, la science et la philosophie,
comme formes de la pense et de la cration (ibid.
p. 196). Flix Guattari poursuivra cette rflexion dans
l'ouvrage Chaosmose o il affirme que le chaos n'est pas
une pure indiffrenciation; il possde une trame ontologique
spcifique. Il est habit d'entits virtuelles et de modalits
d'altrit qui n'ont rien d'universel (GUA TT ARI, 1992,
p. 114).
CRITIQUE
Une ralit chaoide doit tre distingue d'une ralit
purement et simplement chaotique; la rflexion deleuzo-
guattarienne sur le chaos, qui drive du chaos universel
aux multiples centres de puissance dj voqu par Nietzsche,
n'est pas un loge de l'indiffrenci, d'un tat physique ou
mental dans lequel on ne peroit aucun ordre ou d'une
confusion gnrale. Du chaos mergent sans cesse des formes
changeantes qui n'ont rien de stable et de fig et qui
empchent la philosophie, l'art et la science de jouir de la
tranquille certitude donne par la croyance en une vrit
universelle, un chef-d'uvre absolu ou un savoir scientifique
dominant.
La prsence et la persistance du chaos au sein des ralits
chaodes est donc ncessaire pour fonder une vision
constructiviste de toutes les formes de la pense ou de la
cration qui tracent un plan au sein de ce qui n'a ni
commencement ni fin.
Chaofde est ce qui a la forme du chaos, qui en conserve la
trace, l'empreinte et le mouvement, tout en lui donnant assez
de dtermination et de consistance pour ne pas retomber dans
l'abme de l'indiffrenci.
Manola Antonioli
Rfrences
Qu 'est-ce que la philosophie? (1991 )
Flix GUA TI ARI, Chaosmose, Paris, Galile, 1992.
= PLANOMNE, PLAN D'IMMANENCE, VITESSE,
CONCEPT
(Deleuze 1953)
CONCEPT 57
Violence faite il la pense, le concept, ds le moment qu'II
a accueilli en lui l'Infini, devient le mouvement mme des
singularits sur le plan d'Immanence, le mouvement
mme des choses il l'tat libre et sauvage. Il se dfinit
alors comme uo tout fragmentaire, dcoupant de faon
consistante et irrgulire une multiplicit finie de
composantes htrognes, et les condensant dans une
vibration intensive. En ce sens, on pourrait le dire
fragment d'un pli.
HISTORIQUE
Soit la dfinition que Deleuze lui-mme souligne dans le
chapitre intitul Qu'est-ce qu'un concept? , de Qu'est-ce
que la philosophie ? (QP 1991, p. 26)
(1) Le concept se dfinit par l'insparabilit d'un
nombre fini de composantes htrognes parcourues par
un point en survol absolu, vitesse infinie. Cette
dfinition est incontestablement nigmatique. Et la notion de
concept est sans doute ce qui manifeste le mieux la totale
originalit, et l'on pourrait mme dire, l'art baroque de
Deleuze.
Comment comprendre en effet sans une longue initiation
des dfinitions de ce genre (QP 1991, p. 87)
(2) Le concept n'a pas d'autre rgle que le
voisinage )) ?
Comment comprendre que les concepts puissent apparatre
comme des traits intensifs, des dimensions absolues,
surfaces ou volumes toujours fragmentaires, des
intensions (QP 1991, p. 42). Comment se retrouver dans
une srie compose partir d'une suite d'quivalences de
Qu'est-ce que la philosophie? concept:: contour dcoup
dans un plan d'immanence =: zones de voisinage et
S8 CONCEPT
d'indiscernabilit devenir cration rsistance
vnement?
Pourquoi avons-nous le plus grand mal accepter les
dfinitions deleuziennes du concept comme balai de
sorcire , force qui pousse dans le dos , ou bien, dans le
Sminaire enregistr sur Leibniz, cri
(3) cc Le concept est de l'ordre du cri. C'est quelque
cbose de trs vivant, un mode de vie. La folle cration de
concepts exprime ce cri plusieurs niveaux .>.
La gnalogie du concept est ici dcisive pour sa bonne
comprhension. Ainsi, quand Deleuze tudie les concepts
nominaux, les concepts de la nature et ceux de la libert (DR
1968, p. 20 26), il ne semble pas requis de donner
concept un sens diffrent de celui de la tradition.
Toutefois J'empirisme, analys ds 1953 en tant que folle
cration de concepts , ouvrait dj un mysticisme du
concept , un concept-Erewhon (l'ouvrage de Butler, dont on
peut lire le titre comme l'envers de nowhere). Et ds ce
moment, le coocept est coextensif une certaine ralit, libre
et mouvante
(4) cc Les concepts sont les cboses mmes l'tat libre et
sauvage .> (DR 1968, 3).
C'est la page 61 de cet ouvrage que se dvoile
partiellement l'nigme: Quand la reprsentation trouve en
soi l'infini, elle apparat comme reprsentation orgique et non
plus organique elle dcouvre le tumulte, l'inquitude et la
passion, elle retrouve le monstre. Le concept [ ... ] suit [ ... )
toutes les mtamorphoses .
C'est que penser n'a rien voir avec l'image
traditionnelle Comme si la pense ne devait pas chercher
ses modles dans les aventures les plus tranges ou les plus
compromettantes! (DR 1968, p. 176). D'o la distinction
entre concepts traditionnels ct concepts au sens deleuzien.
Dans la phrase suivante, concept a encore son premier
sens En vrit les concepts ne dsignent jamais que des
possibilits. Il leur manque une griffe, une violence originelle
CONCEPT 59
faite la pense, une tranget, une inimiti. Ce qu'il y a de
premier dans la pense, c'est l'effraction, la violence,
l'ennemi. Tout part d'une misosophie (DR 1968, p. 181).
Seulement, ces mouvements terribles de la pense et des
concepts (DR 1968, p. 156) ne peuvent tre supports que par
des sujets larvaires , toujours prts de nouvelles fonnes.
On opposera donc du tout au tout l'acphale dans la
pense, l'amnsique dans la mmoire, l'aphasique dans le
langage, qui sont la seule faon de penser, se souvenir, parler,
parce que penser c'est crer, et crer, c'est engendrer
penser dans la pense (DR 1968, p. 192), aux postulats
d'une pense comme bon um, prte toutes les
compromissions et toutes les rationalisations secondaires.
Deleuze dgage alors ce qu'il nomme l'image de la
pense , expression qu'il faut lire dans les deux sens, car le
centre de cette pense est l'image reprsentationnelle, le
thtre, et non l'usine des dsirs machinants.
En retenant six des huit postulats de cette pense que
recense Diffrence et rptition (v. leur rsum p. 216-217),
on peut en faire par consquent une dfinition du concept (5)
au sens classique, comme objet et outil de ce type, rcus par
Deleuze, de pense:
(5.1) Penser, c'est l'exercice naturel d'une facult;
(S.2) Penser c'est faire preuve d'une bonne volont de
penser;
(S.3) Penser repose sur la rcognition ;
(5.4) Penser est affaire de reprsentation;
(S.S) Penser comporte l'erreur comme son seul ngatif;
(S.6) Penser est affaire de proposition dsignative.
Etant donc entendu que le concept au sens deleuzien est
l'un des objets d'une terra incognito. on ne pourra plus
s'tonner que le concept soit un monstre, un cri, une vis a
tergo, un balai de sorcire. les choses mmes l'tat libre.
60 CONCEPT
CRITIQUE
Qu'il y ait de l'infini dans le concept ne peut videmment
tomber sous le sens. Et il est encore moins vident pour un
philosophe traditionnel de comprendre que concept puisse
dsigner ce qui n'a plus rien voir ni avec la proposition, ni
avec la reprsentation. Il y a l un peu l'image de ce forage
mme auquel Deleuze assimile l'acte de penser il nous force
penser ds lors qu'il avance des propositions aussi
incompossibles et disparates.
Rapprochons-nous de la difficult du concept par les Ides.
Elles sont les diffrentielles de la pense, les problmes. Les
problmes sont des nuds, des complexes de voisinage entre
lments disparates, qui n'attendent qu'un clair pour
prendre . Tout aussi virtuels que les Ides, les concepts
sont donc des touts fragmentaires, des multiplicits finies de
composantes insparables. Le concept en tant que tel est le
nouveau dcoupage qui donne une consistance indite des
composantes htrognes. Cette consistance le dsigne
comme intension ou ordonne intensive condensant ses
lments et les parcourant, tel un incorporel, en survol
absolu et vitesse infinie. On peut donc dire que le concept
est la vibration d'un contour irrgulier de composantes (QP
1991, p. 21 29). Deleuze en donne des exemples dans le
cogito cartsien (douter-penser-tre) ou dans le concept
d'autrui (visage effray-monde possible).
Mais Ides et concepts se distinguent par un point
fondamental l'Ide laisse prvoir comment les singularits
peuvent s'apparier pour former un chaode, le concept est le
fragment de pli mme form par ces singularits portes
l'infini par le dploiement des voisinages. D'o la possibilit
de tenir ensemble deux dfinitions prcdemment cites le
concept, c'est bien le voisinage qui rgit les multiplicits
intensives, indivisibles sans changer de nature, continues et
htrognes (alors que les multiplicits quantitatives sont, on
le sait, discontinues-discrtes et homognes, et se divisent
CONCEPT 61
sans changer de nature). Mais le concept, c'est aussi le
contour dcoup sur le plan d'immanence: Le concept est
le contour, la configuration, la constellation d'un
vnement venir,. (ibid., p. 36).
O l'on voit, si le plan d'immanence est le revenir du pli,
et si d'autre part le pli est le chaode obtenu par une coupe du
chaos par un plan, que le concept, c'est en dfinitive un
fragment consistant du pli lui-mme, selon ses ordonnes
intensives le concept 1 ... ) consiste dresser un
vnemeDt qui survole tout vcu (ibid., p. 37).
Arnaud Villan;
Rfrences
Diffrence et rptition (1968) [chap. III, L'image de la
pense ]
Empirisme et subjectivit (1953)
Qu'est-ce que la philosophie? (1991) [chap. l, Qu'est-ce
qu'un concept? ]
=> CHAOIDE. DSUBJECTIVATION. VNEMENT. IMAGE DE LA
PENSE. MUL TIPUCITS. PLI. PLAN {l'IMMANENCE.
62 CORPS SANS ORGANES
CORPS SANS ORGANES
(Deleuze 1969)
Limite de dterritoriallsation du corps schizophrnique,
conu pour faire pice au corps morcel et auJ. mauvais
objets partiels, il fonctionne plus gnralement comme
surface virtuelle et lisse, Indissociable des nUI. qui la
parcourent et s'y intersectent.
HISTORIQUE
La notion de corps sans organes (souvent abrge en CsO)
apparat comme un hommage Antonin Artaud. Elle
correspond au virage perceptible dans le cours de la Logique
du Sens, o les premiers chapitres ( sries) chantent les
louanges du matre et arpenteur des surfaces, Lewis Carroll,
mais o tombe vite le verdict: Pour tout Carroll, nous ne
donnerions pas une page d'Antonin Artaud (LS 1969,
p. 114). Si Carroll reste en effet le hros de l'organisation
secondaire de l'inconscient, Artaud est celui de l'organisation
primaire (ibid., p. 112) qui chappe de justesse au chaos, et en
garde la forme du non-marqu , dfinissant la surface
comme coupe du chaos, virtualit virginale.
La notion vient donc directement des textes o Artaud
voque le corps soud et fluide sans organes, seulement fait
d'os et de sang, en ces termes: Pas de bouche Pas de langue
Pas de dents Pas de larynx Pas d'sophage Pas d'estomac Pas
de ventre Pas d'anus Je reconstruirai l'homme que je suis
(ARTAUD,84, 1948, cit in LS 1969, p. 108, note). Encore
faut-il corriger ces remarques sur deux points, acquis dans le
Francis Bacon (1981) 1) l'ossature est encore du ct de
l'organique; 2) le corps sans organes n'est pas proprement
parler inorganique, mais peupl d'organes indtermins.
Une deuxime origine de l'apparition du CsO se trouve
dans la lecture deleuzienne de l'Esquisse de 1895 de Freud.
La vie biopsychique se prsente sous la forme d'un champ
intensif o se distribuent les diffrences dterminables comme
CORPS SANS ORGANES 63
excitations, et les diffrences de diffrences, dterminables
comme frayages (DR 1968, p. 155 - nous soulignons).
Deleuze assimile la rencontre des flux la tension
psychique (Habitus), la rsonance qui en rsulte Eros, le
mouvement forc Thanatos. Ce seront ces termes,
couplage , rsonance, mouvement forc , que
Deleuze reprendra inlassablement pour dsigner la rencontre
des plis, en y associant, ventuellement dans un ordre
diffrent, trois synthses. Ds ce moment la psychanalyse est
pour Deleuze de la gographie Une psychanalyse doit
tre de dimensions gomtriques avant d'tre d'anecdotes
historiques (LS 1969, p. 113). Toute la vie biopsychique
est une question de dimensions, de projections, d'axes, de
rotations, de pliages (ibid., p. 259). Et donc aussi de plans.
Comment ne pas remarquer galement l'influence dcisive
de l'tude philologique de Laroche: Hi,rtoire de la racine
Nem- en grec ancien? Deleuze en tire ou en renforce
l'opposition du nomos (le partage lgal) et du nomade (la
distribution alatoire) (DR 1968, p. 289) et les deux manires
d'occuper l'espace se rpartir dans un espace ouvert,
rpartir dans un espace ferm (LS 1969, p. 93). Cette ide
dOMera la diffrence entre lisse et stri . Le CsO, de ce
point de vue, marque la limite du corps nomade, un corps
virtuel, non marqu, lisse.
On peut ds lors faire le lien, dans l'conomie de l'uvre,
entre CsO et plan d'immanence. Le CsO nous apparat
comme un cas, sociologique (au sens de Sauvages,
Barbares, Civiliss , de L'Ami-dipe) et psychanalytique,
du plan d'immanence. Le CsO, c'est le plan d'immanence
sous l'angle de l'organicit, c'est la forme inorganique du
chaoYde. Les origines lointaines du CsO sont donc dj dans
Empirisme et subjectivit De la philosophie en gnral, on
peut dire qu'elle a toujours cherch un plan d'analyse d'o
l'on puisse comprendre et mener l'examen des structures de la
conscience (ES 1953, p. 92). Et si Qu'est-ce que la
philosophie? n'hsite pas affirmer qu'il n'y a de
philosophie qu'immanente, c'est bien une forme plus gnrale
de CsO, et un objet typiquement philosophique qui se
manifeste dans cette dfinition programmatique
(1) Nous cberchoDs dterminer un cbamp
transcndaDt.1 impersonnel et prindividuel, qui ne
ressemble pas aux champs empiriques correspondants et
ne se confonde pas pourtant avec une profondeur
indiffrencie (LS 1969, p. 124).
Nous avons donc nettement vu le CsO apparatre sa
place et son heure (A 1972, p. 14), la croise du concept
deleuzien de surface et du problme du corps
schizophrnique. Dtaillons.
De mme que Deleuze voque la proximit des sections
coniques, toutes virtuelles dans le sommet du cne qui les
surplombe et les survole, et de l'Ide, ou travaille sur un
Sextus = X, ou sur un Adam vague (LS 1969, p. 139),
brouillard de singularits virtuelles comme le sourire flottant
du chat de Chester, de mme il nous faut penser un champ in-
fonne, amorphe, o les sparations ne sont que virtuelles ou
en filigrane. C'est ici la vritable gloire, entre hauteur et
profondeur, de la surface (ibid., p. 155). Deleuze note avec
Valry la profondeur du moi-peau, il affinne : ce qui est
plus profond que tout fond, c'est la surface (ibid., p. 166), ct
situe la puissance d'dipe entre la puissance infernale des
profondeurs et la puissance cleste des hauteurs (ibid.
p. 134). La surface, c'est l'entre-deux, o se situent ce que
Whitehead appelait les objets ternels, ce que Deleuze nomme
les diffrentielles problmatiques.
Le CsO est donc une surface. Mais elle est aussi la rponse
schizophrnique au corps morcel, aux membra disjecta. et
aux mauvais objets partiels. Contre eux est conu:
(2) ce nant blanc, surface redevenue calme, o
nottent des dterminations non lies, comme des membres
pars, ttes saDS cou, bras sans paule, yeux sans front
(DR 1968, p. 43).
On s'intresse ensuite la faon dont ces disparates
prennent soudain en blocs par l'intermdiaire d'un point
alatoire (dispars) qui les connecte le point alatoire
CORPS SANS ORGANES 65
deux faces impaires, qui parcourt les sries divergentes et les
fait rsonner (LS 1969, p. 204).
Le CsO, c'est un peu 1' ardoise magique de Derrida.
Quelles que soient les fonnes configures, une gomme peut
toujours les effacer, non sans que des lignes persistent en
filigrane. Ce que pennet d'essentiel ce coup d'ardoise, c'est le
renouvellement des branchements et agencements
bouche/sein, bouche/parole ... (v. LS 1969, p. 229, sur le
prolongement de la singularit comme orifice jusqu'au
voisinage d'une autre singularit, et la question de
l'inscription territoriale qui en rsulte; DR 1968, p. 306, sur
la notion de distance indcomposable; et sur le voisinage,
QP 1991, p. 87 et 88). Le CsO peut donc tre dfini
(3) un ensemble non-marqu de complexes de
rapports de voisinage (le spatlum, les locI), attendant
d'tre sillonn de lignes abstraites .) (DR 1968, p. 44).
Pour le schizophrne, il est
(4) un uf, travers d'axes, de seuils, de latitudes et
longitudes, de godsiques, gradients, qui marquent des
devenirs et de passages (A 1972, p. 25), ou encore:
(5) une surface glissante, opaque et tendue, nuide
amorpbe indiffrenci (ibid. p. 15), et sous l'aspect du
ngatif, lorsque l'on tend vers la loque drogue et l'autiste:
(6) l'improductif, le strile, l'inengendr,
l'inconsommable (ibid., p. 14).
Mais ce que le corps sans organes est au schizophrne, le
corps plein n l'est pour la socit. Deleuze et Guattari en
dclinent trois types corps de la terre ( Sauvages), corps
du despote (<< Barbares ), corps du capital (<< Civiliss ).
Chaque fois, le systme comporte l'inscription
territorialisante, organicisante sur le corps plein, et son
contraire, la ligne de fuite dterritorialisante vers le non-
marqu. De ce dernier point de vue, le CsO, c'est:
(7) la limite des corps pleins (ibid. p. 334 336, et
schmas).
Toutes ces dfinitions se rsumeront dans l'image de
1' uf dogon , dans Mille plateaux. Comment se faire un
corps sans organes? n.
CRITIQUE
Cette expression reprise d'Artaud est sans doute, avec
ligne de fuite , rhizome et l'imprononable (du moins
au dbut) dterritorialisation une marque emblmatique du
gnie lexicologique, terminologique de Deleuze et Guattari.
Si, du ct de ce dernier, cela peut s'expliquer du fait de son
extraordinaire soif de libert et de nouveaut, qui touche
toutes les expriences et largit le champ de l'exprience de la
pense - de sorte que Nadaud n'avait pas tort de s'crier:
Avec Guattari, soleil neuf -, du ct de Deleuze cela
s'expliquerait plutt par la remarque rarement faite que
Deleuze est un kantien de la plus belle eau sous le rapport des
distinctions la latine . Distinguer veut dire aussi chez
Kant trouver des dnominations, aussi adquates que possible.
En mme temps, Deleuze est nietzschen, dans son sens de la
mtaphore . Car comment dire en une seule expression la
compacit, le caractre lisse et parcourable sans obstacles en
tous sens, J'infinit (qui ressemble celle des apeiroi ou
bagues sans chaton, qu'voque Detienne la fin des Ruses de
l'intelligence), la virtualit de l'uf, le caractre
embryonnaire et larvaire, au plus haut point virtuel, enfin,
parce qu'une sphre est pentue partout, la capacit de laisser
couler les flux et s'organiser les bonnes rencontres , celles
qui augmentent la puissance d'agir du corps et de l'me ,
comme le sait Spinoza ?

Francis Bacon (1981)
L'Ami-dipe (1972)
Mille plateaux (1980).
Qu'est-ce que la philosophie? (1991)
Arnaud Villani
DTERRITORIALISATION, IDEE, \.IGNE DE FUITE, PLAN
D'IMMANENCE, NUMADISME, SYNTIISES, SINGULARIT.
Les Cahiers de Noesis / n 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
CRATION
(Deleuze 1956)
CRATION 67
Ac:tuallsation du virtuel, devenir, la cration reoit un
sens ontologique, mais elle sert aussi de c:rltre
axiologique et dfinit alors non plus le proc:d, mais la
russite de la pense, sur le triple plan de l'art, de la
sc:ienc:e et de la philosophie. La c:ration est le carac:tre
d'une pense (pense du devenir) c:apable de se hisser sa
ralit ontologique (devenir de la pense). La reprise de c:e
thme bergsonien et nietzsc:hen dtermine l'artlc:ulation
de l'art et de la philosophie c:hez Deleuze.
HISTORIQUE
En pensant le devenir comme cration du nouveau,
Deleuze suit Nietzsche et Bergson La dure de l'univers ne
doit faire qu'un avec la latitude de cration qui y peut trouver
place (BERGSON [1907] 1959, p. 507), cit par Deleuze,
CI 1983, p. 20). Le devenir est cration, nouveaut
imprvisible Le tout se cre, et ne cesse de se crer dans
une autre dimension sans parties, comme cc qui entrane
l'ensemble d'un tat qualitatif un autre, comme le pur
devenir sans arrt qui passe par ces tats (CI 1983, p. 21).
(1) La c:ration qualifie la diffrendation du virtuel
comme affirmation et nouveaut Pour s'actualiser, le
virtuel ne peut pas procder par limination ou limitation,
mais doit crer ses propres lignes d'actualisation dans des
actes positifs (LB 1966, p. 100). L'actualisation Idu
virtuel). la diffrenciation 1 ... ) est toujours une vritable
c:ration (DR 1968, p.273). Mais Deleuze, soucieux
d'viter la charge thologique chrtienne d'une cration
applique l'ontologie, emploie plus volontiers le terme de
devenir , et se dmarque de Bergson en la concevant moins
comme une volution que comme une involution
cratrice (MP 1980, p. 292), mouvement de l'tre comme
devenir (<< dividucl CI 1983, p. 26; pli du
68 CRATION
mouvement QP 1991, p.41). Deleuze rserve alors le
concept de cration l'activit de la vie, c'est-A-dire
l'individuation qui se diffrencie, et plus spcialement cette
activit vitale qu'est la pense, suivant alors la leon de
Nietzsche la vrit n'est pas quelque chose qui serait
trouver et dcouvrir - mais quelque chose qui est crer
(NIETZSCHE [1887,9,91] 1976, p. 54).
Depuis ses premiers textes, Deleuze lie systmatiquement
la philosophie la cration de concepts qui oprent une
distribution nouvelle de l'exprience. Un grand philosophe
est celui qui cre de nouveaux concepts ces concepts la
fois dpassent les dualits de la pense ordinaire et donnent
aux choses une vrit nouvelle, une distribution nouvelle, un
dcoupage extraordinaire (art., [1956] ID 2001, p.28].
(2) La cration ne signale plus tout devenir, mais devient le
critre axiologique qui distingue la russite de la pense.
Deleuze exige de la philosophie qu'elle pense le devenir
en devenant elle-mme, en crant de nouveaux
concepts , mais cela, sans disqualifier sa vertu systmatique
(QP 1991,1).
Qualifiant la russite de la pense, (3) la cration nomme
en mme temps le procd des arts. Cela explique
l'importance des arts pour Deleuze, qui consacre prs du tiers
de ses publications la littrature (MPS, 1964, [d. augm.
PS 1970 et 1976]; PSM 1967 ; K 1975 ; Sup., 1979 ; art.,
1992; CC 1993), A la peinture (FB 1981), au cinma
(Cl 1983, C2 1985) ou au Baroque (LP 1988). La philosophie
doit s'instruire de l'exercice de l'art pour se dlivrer d'une
image abstraite de la pense, et russir dterminer
concrtement la pense comme cration. La philosophie,
avec toute sa mthode et sa bonne volont, n'est rien face aux
pressions secrtes de l'uvre d'art ([MPS 1954], PS 1976,
p. 118-119 ; DR 1968, p. 94). Chez Deleuze, l'art montre la
voie et indique la philosophie un chemin qui conduit
l'abandon de la reprsentation (ibid.).
CRATION 69
Si l'exprience de l'art dgage la philosophie de ses
errements, c'est qu'elle indique correctement le
fonctionnement vital et corporel de la pense (4) L'acte de
penser (est) la seule cration vritable. La cratioD, c'est la
geose de l'acte de penser da os la pense elle-mme. [ ... )
Toujours la cration, comme la gense de l'acte de penser,
part des signes ([MPS 1954] PS 1976, p. 119; DR 1968,
p. 94). Penser, c'est crer, il n'y a pas d'autre cration, mais
crer, c'est d'abord engendrer penser dans la pense
(DR 1968, p. 192). Deleuze ne varie pas sur ce point: Dire
"la vrit est une cration" implique que la production de
vrit passe par une srie d'oprations qui consistent
travailler une matire (art., [1985) P 1990, p. 172): l'art,
dans la diversit de ses modes, est une telle matire pour la
philosophie, parce qu'il exhibe dans son procd la
modulation de forces nouvelles qui s'emparent de nouveaux
matriaux. L'art est ainsi exprimentation (K 1975) et capture
de forces (FB 1981, ch. VII), mais n'a nul privilge sur le plan
de la cration philosophie et science sont aussi cratrices
l'une que l'autre, mais diffremment (art., [1985] P 1990,
p.170;QP 199I,p.11, 13, 194, 196).
CRITIQUE
1. Ainsi donc, la question de la philosophie est le point
singulier o le concept et la cration se rapportent l'un
l'autre (QP 1991, p. 16). Cette dfinition hardie de la
philosophie tranche dans les dbats contemporains. Cration
de concepts, la philosophie n'est ni contemplative (vise
d'une essence ternelle), ni rflexive (seconde), ni prime
(mort de la mtaphysique), ni communicationnelle (forum des
opinions), elle est en mme temps critique et active, c'est--
dire affirmative et systmatique (ibid., p. 10-16). La critique
implique de nouveaux concepts (de la chose critique) autant
que la cration la plus positive (ibid., p. 80), mais les
concepts ne sont pertinents qu'autant qu'ils sont crs: la
vrit, c'est seulement ce que la pense cre (ibid., p. 55). Si
la philosophie a toujours t dfinie par Deleuze comme
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue r a ~ a j s e
70 CRATION
cration, pense du devenir, son mode opratoire varie
essence (MPS 1964), pense de l'Ide (DR 1968),
sens}) (LS 1969), multiplicit (MP 1980), avant de
dboucher sur ce rsultat la philosophie, plus
rigoureusement, est la discipline qui consiste crer des
concepts (Q P 1991, p. 10). Le concept appartient la
philosophie et n'appartient qu' elle (ibid., p. 37). Dfinir la
cration pour la philosophie, c'est alors dfinir le concept.
Cration singulire, autoconsistante, idale et virtuelle, mais
aussi multiple et fragmentaire, le concept est l'acte de pense
qui articule systmatiquement un problme. C'est une entit
relle, mais plurielle (multiplicit articule), virtuelle, qui ne
se construit pas partir d'un tat de fait (comme la science),
ni d'un percept (comme l'art), mais dresse un vnement
qu'elle configure en mme temps qu'elle l'explique
(problme). Le concept ne relve donc ni du vcu, ni de
l'opinion, ni de l'universel abstrait (art., [1980] P 1990,
P. 48; QP 1991, 1). Si la dfinition de l'acte de pense
philosophique se transforme, la cration comme devenir, la
pense comme vnement, la philosophie comme systme en
fonnent le cadre et l'enjeu depuis les premires uvres.
2. Toute cration s'articule avec l'vnement, et se
dresse sur un plan singulier (QP 1991, p. 12). Son
occurrence spatio-temporelle est singulire, et elle reste lie
son acte crateur, signe (ibid., p. 29), insparable de son
actualisation historique (l'Ide platonicienne, le thorme de
Pythagore, la ligne de Klee ... ). Son mode varie selon qu'elle
s'actualise dans les arts, les sciences ou les philosophies.
D'o la rpartition originale de trois modes de pense
galement crateurs, mais dont les moyens, les objets, les
problmes et les rsultats diffrent (DR 1968, p. 16, 64 ; t 990,
p. 166-167; QP 1991, p. 1 l, 16). La pense cre sur trois
plans distincts, htrognes, mais d'gale dignit Le
vritable objet de la science, c'est de crer des fonctions, le
vritable objet de l'art, c'est de crer des agrgats sensibles et
l'objet de la philosophie, crer des concepts (1990, p. 168).
Le plan d'immanence de la philosophie opre avec la
Les Cahiers de Noesis 1,,0 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
CRATION 7J
forme du concept et produit des concepts et personnages
conceptuels ; le plan de composition de l'art opre avec
la force de la sensation et produit des blocs de
sensations et figures esthtiques ; le plan de rfrence de
la science opre avec les fonctions de la connaissance et
produit des fonctions et observateurs partiels (QP 1991,
p. 204). Ni fusion, ni indiffrence, ni hirarchie, mais stricte
rpartition de droit qui n'interdit nullement les
interfrences entre les trois modes de cration de la
pense. Elles entrent dans des rapports de rsonance
mutuels et dans des rapports d'change, mais, chaque fois,
pour des raisons intrinsques}) (art., [1985] P 1990, p. 170 ;
v. aussi p. 224; QP 1991, p. L'exclusivit de la
cration des concepts assure la philosophie une fonction,
mais ne lui donne aucune prminence, aucun privilge, tant
il y a d'autres faons de penser et de crer, d'autres modes
d'idation qui n'ont pas passer par les concepts (QP 1991,
p.
3. En ce sens, Deleuze est exemplaire de la place prise par
l'art dans la philosophie contemporaine. JI conteste le modle
pistmologique qui garantit l'tanchit entre formations
objectives de la science, rationalits idelles de la philosophie,
et productions sensibles de l'art. D'une part, la philosophie
s'indexe sur l'activit de l'art (crer de la pense comme on
faonne des uvres), d'autre part, la cration semble
dtermine de manire seulement ngative, comme diffrence
qui se soutient de l'ancien qu'elle rcuse, rupture avec la
tradition, raction. Crer des concepts toujours nouveaux,
c'est l'objet de la philosophie (ibid., p. 10). Cela pose deux
problmes. Si la vertu de rupture se soutient de ce qu'elle
conteste, cette dfinition est aussi traditionaliste que celle qui
pose la vrit comme rptition du mme. L'intrt remplace
la vrit, mais s'il se rsume un dire autrement , on
troque l'ternit du vrai contre l'oscillation brutale de la
rupture, de la contestation, de la succession des problmes.
Deuximement, l'accent mis sur la cration singulire semble
dboucher sur un atomisme, une solitude et un relativisme
72 CRATION
gnralis, qui rendent les doctrines incomparables,
indiscutables}) (ibid., p. 32), et par l quivalentes. Cela
permet Barbara Cassin de ranger Deleuze parmi les
sophistes (CASSIN, 1995, p. 19-20). la limite, n'est-ce pas
chaque grand philosophe qui trace un nouveau plan
d'immanence, apporte une nouvelle matire de l'tre et dresse
une nouvelle image de la pense, au point qu'il n'y aurait pas
deux grands philosophes sur le mme plan? C'est vrai que
nous n'imaginons pas un grand philosophe dont on ne doive
dire il a chang ce que signifie penser, il a "pens
autrement" [ ... ]. Mais alors, comment s'entendre en
philosophie? [ ... ]. N'est-ce pas reconstituer une sorte de
chaos? (QP J 991, p. 52). Crateur signifie constituant
(LB 1966, p. 5), et le nouveau n'est pas la contestation de
l'ancien, mais l'actualisation relle d'un concept sur un plan
qui n'est pas ternel mais variable et multiple (CC 1993,
p. 52). Deleuze donne ainsi ses droits une vritable
historicit non contingente de la philosophie elle cre son
plan de rfrence (cc plan d'immanence ) en mme temps que
le concept indit qui l'explore. L'valuation d'une
philosophie ne peut faire l'objet d'une mesure unifie, qui
serait forcment prexistante, extrieure, donc transcendante,
anhistorique. Critiquer un concept, c'est le porter sur un
autre plan, changer son problme: il n'y a par consquent
aucun critre externe de discussion pour les doctrines, car il
n'existe aucun lieu anhistorique de la pense qui projette les
concepts sur un seul plan. la suite de Leibniz, de Nietzsche,
de Bergson (BERGSON [1915] 1972, p. 1147; (1934) 1959,
p. 1322), Deleuze estime donc que la nouveaut n'implique ni
discussion avec l'ancien, ni ngation du pass, ni reprise
et progrs, mais l'instauration d'une perspective qui
transforme aussi l'histoire de la pense (la fait devenir). Dans
la mesure pragmatique o le concept croise une situation
historique singulire, un type de vie et l'articulation singulire
et systmatique d'une rponse dtermine par le problme
singulier du penseur (primat des problmes sur les
rponses), le concept est dtermin innover, de mme que
l'art et la science. C'est la singularit qui enveloppe la
73
nouveaut et non l'inverse. D'o un monadisme des uvres,
une histoire stellaire comme disait Nict7.5che, qu'on aurait
tort de confondre avec une thorie du gnie, du penseur
d'exception. Nouveaut et cration sont impersonnelles et
collectives)) (K 1975; MP 1980). Ce qui dtermine la
singularit du concept, crateur et nouveau, c'est donc la
systmaticit avec laquelle il rpond au problme vital qui le
convoque. "Donnez-moi donc un corps" c'est la formule
du renversement philosophique. Le corps n'est plus l'obstacle
qui spare la pense d'elle-mme, ce qu'elle doit sunnonter
pour arriver penser. C'est au contraire ce dans quoi elle
plonge ou doit plonger, pour atteindre l'impens, c'est--
dire la vie. Non pas que le corps pense, mais, obstin, ttu, il
force penser, et force penser ce qui se drobe la pense,
la vie. Les catgories de la vie, ce sont prcisment les
attitudes du corps, ses postures)) (C 2 1985, p. 246). La
cration articule la pense aux devenirs des corps.
Anne Sauvagnargues
Rfrences
Francis Bacon. Logique de la sensation (1981)
Kaflca. Pour une linrature mineure (1975)
Le bergsonisme (1966)
Logique du sens (1 %9)
Marcel Proust et les signes (1%4)
Pourparlers 1972-1990 (1990)
Proust et les signes (1976)
Superpositions (1979)
74 CRATION
art., 1956 Bergson, 1859-1941 [Les
clbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, Mazenot, 1956,
p. 292-299], ID 2002, p. 28-42.
art., 1980 : Entretien sur Mil/es plateaux [Libration, 23
octobre 1980], P 1990, p. 39-52.
art., 1985 Les intercesseurs [entretien, L'Autre Journal,
nO 8, octobre 1985 J, P 1990, p.165-184.
art.,1992 L'puis, in Samuel Beckett, Quad et autres
pices pour la tlvision, Paris, ditions de Minuit, 1992,
p.55-106.
Barbara CASSIN
L'effet sophistique, Paris, Gallimard, 1995.
BERGSON
L'volution cratrice (1907), in uvres, dition du
La pense et le mouvant (1934), in uvres (op. cit.).
Mlanges, Paris, PUF, 1972.
NIETZSCHE
Fragments posthumes, uvres compltes, t. XIII, trad. fr.
P. Klossowski, Paris, Gallimard. 1976.
OSUBJECTIVATION
DSUBJEcnYAT10N
75
Abolissement de la forme aline sous laquelle l'individu
est constitu ea sujet, au profil d'une subjeClivation sans
assujettissements.
HISTORIQUE
Dans tout le corpus deleuzien, le mot dsubjectivation
est sans doute un hapax. On le trouve dans Mille plateaux
(1980), au cur d'un dveloppement critique sur les trois
strates qui nous ligotent le plus directement l'organisme, la
signifiance et la subjectivation (p. 197), auxquelles le corps
sans organes oppose la dsarticulation [ ... J,
l'exprimentation [ ... ] (pas de signifiant, n'interprtez
jamais !), le nomadisme comme mouvement (mme sur place,
bougez, ne cessez pas de bouger, voyage immobile,
dsubjectivation) (p. 198). Une trentaine de pages plus haut,
on rencontrait aussi le verbe dsubjectiver (dans la phrase-
programme Dsubjectiver la conscience et la passion ,
p. 168). Mais il s'agit d'occurrences exceptionnelles. Deleuze
emploie plus couramment les termes voisins de
dpersonnalisation ou, plus gnralement, de dterritoriali-
sation. Pourquoi donc avoir retenu un terme des plus rares?
Parce qu'il est possible de lire immdiatement et d'entendre
rsonner en lui, d'aprs sa forme mme, le thme central
d'une thse que les textes de la maturit, prcisment,
expriment et modulent sous un grand foisonnement de
formulations diverses la vritable subjectivation (le devenir-
sujet) n'est jamais envisageable que comme abolissement de
la forme primitivement stratifie et assujettie de la
subjectivation, et l'individuation, comme trans-individuation.
La question de la subjectivation est en effet la question
fondamentale et rcurrente pour Deleuze; on la trouve, ds
1953, au cur de l'interprtation qu'il propose de Hume
76 A TION
(Empirisme et subjectivit). Quant la ncessit de la
concevoir paradoxalement comme une d-subjectivation, elle
s'impose dans les deux premiers grands textes non-
classiques: Diffrence et rptition (1968) ; Logique du sens
(1969). Et, dans les textes qui suivront, c'est encore cette
conception qui prvaudra: tous les devenirs (gupe, orchide,
femme, etc.) qu'analyse Deleuze sont des modes de
dsubjectivation qui tmoignent de ce que le sujet n'existe
jamais qu' l'tat larvaire, et non comme sujet
substantiel achev, bien constitu (DR 1968, p. 156).
Les diverses acceptions de la notion peuvent sc rpartir cn
quatre groupes complmentaires.
(1) La dsubjectivation se dit d'un sujet sans identit,
toujours dcentr (A 1972, p. 27), qui s'ouvre la
multiplicit de ses individuations possibles (au lieu de
s'inventer une identit) et se laisse disloquer par la
virtualit multidimensionnelle de l'A i8n (au lieu de se
cramponner A l'actualit de Chronos).
(2) Elle reprsente en consquence un exercice svre
de dpersonnalisation (art., 1973, p. Ill), s'accomplissant
dans la corrlation du Je fl avec le moi dissous
(DR 1968, p. 332), et dont l'enjeu est de librer le sujet des
mystifications de l'bistoire opres au nom du progrs de
la conscience et du devenir de la raison (art., 1970, p. 30).
(3) Elle fait paratre le caractre indcidable et instable
du devenir-sujet - c'est-A-dire, montre que le sujet,
toujours issu d'un synthse passive qui lui permet
d'exister en ({ contractant les forces d'o il procde, ne peut
aller que d'une synthse disjonctive une autre, en
chaogeant constamment de point de vue et en faisant
communiquer les diffrents points de vue qu'il exprimente.
(4) Elle est le mode d'individuation en intensit d'un
sujet qui intriorise le dehors et dont le rapport au dehors
est aussi - et constitutivement- un rapport au temps pur.
DSUBJECTIVATION 77
Le sujet deleuzien est donc un sujet dpossd de lui-
mme qui ne peut s'actualiser que par variation, expansion,
conqute, capture, piqre (R 1976, p. 62), en se laissant
dterritorialiser par l'intensit de l'vnement pur et
segmenter par la singularit libre, anonyme et nomade qui
parcourt aussi bien les hommes, les plantes, les animaux
indpendamment des manires de leur individuation et des
formes de leur personnalit (LS t 969, p. 131). Il est un
agencement machinique de dsir 1 0 tourn vers des
lignes de segmentation (ou stratification) qui font du
multiple une dtermination attribuable un sujet et vers
des 1 ignes de fuite (ou dterritorialisation ) qui ne
cessent de dfaire l'organisme, de faire passer et circuler
des particules asignifiantes, intensits pures (R 1976,
p. 10); 2 en synergie avec un agencement collectif
d'nonciation , lui-mme branch sur un prodigieux dehors
qui fait multiplicit et travaille sur des flux smiotiques ,
mais aussi matriels et sociaux (ibid., p. 65-67).
En mettant ainsi en avant la question de la
dsubjectivation. Deleuze entend prendre rsolument le parti
de la vie aux cts de Nietzsche et liminer les passions
tristes au profit de l'affinnativit pure comme nous y convie
Spinoza, mais il entend le faire en s'appropriant par ailleurs la
leon de Fitzgerald et des littrateurs exprimentateurs
maudits, c'est--dire en se souvenant que toute vie est bien
entendll un processus de dmolition (LS 1969, p. 180).
Le sujet qu'il soumet la dsubjectivation est un sujet
d'ordre pratique dont les fins relles sont d'ordre passionnel,
moral, politique, conomique (ES 1963, p. 138) et qui est
incapable de distinguer sa raison de son dlire (ibid.,
p. 87). Et la dsubjectivation est elle-mme une rponse
singulire et indite au problme gnral en lequel le proto-
Deleuze avait reconnu le problme de Hume et de Bergson et
qu'il formulait en ces termes Le sujet, tant l'efTet des
principes [ savoir, les principes de l'association qui lui
donnent sa forme ncessaire , et les principes de la
passion qui fonctionnent comme principe
78 Dl!SUBJECTIVATION
d'individuation (ibid., p. 117)], n'est rien d'autre que
l'esprit comme activit [ ... 1. Pour parler comme Bergson
disons que le sujet est d'abord une empreinte, une impression
laisse par les principes, mais qui se convertit
progressivement en une machine capable d'utiliser cette
impression (ibid., p. 127). Mais, tandis que Hume attribuait
au sujet une forme ncessaire , Deleuze le pense partir
d'un principe mobile d'unification par distribution
nomade (LS 1969, p. 124-125), en montrant que le temps
lui-mme ne signifie pas seulement une passivit dans le
moi , mais aussi une faille ou une flure dans le Je
(DR 1968, p. 117), qui tmoigne de ce que l'individualit
n'a pas le caractre du moi, mais au contraire forme et nourrit
le systme du moi dissous (ibid., p. 180).
Ce qui lui permet de retraduire en termes de
dsubjectivation ce que Hume (comme Bergson aprs lui)
pensait en termes de subjectivation, c'est la thorie
rationalise des singularits impersonnelles et pr-
individuelles ) de Gilbert Simondon, thorie qui montre que
la vie existe de manire essentielle, comme un aspect d'une
topologie dynamique qui entretient elle-mme la mtastabilit
par laquelle elle existe , et qui nous convie dnoncer la
fausse alternative du sans-fond indiffrenci et des
singularits emprisonnes (LS 1969, p. 129) et reconnatre
le caractre proprement problmatique du champ
transcendantal lui-mme (ibid., 126).
Aussi le champ transcendantal deleuzien est-il un
champ de forces qui ne surplombe pas le champ
empirique , mais est directement en prise sur lui, et qui ne
comporte aucune instance originelle, aucune territorialisation
ultime (grand signifiant despotique, triangle dipien, etc.),
mais est constitu de singularits pr-individuelles qui
manifestent le statut positif de l'indtermination. Il permet de
poser le problme de J'individuation en termes de
multiplicits linaires n dimensions , soumises des
dformations anarchiques qui ne se laissent ramener ni
l'un ni au multiple, et de le rsoudre ainsi Il faudrait que
l'individu se saisisse lui-mme comme vnement. Et que
D ~ S UBJECTIVA TlON 79
l'vnement qui s'effectue en lui, il le saiSISse aussi bien
comme un autre individu greff sur lui. [ ... J Chaque individu
serait comme un miroir pour la condensation des singularits,
chaque monde une distance dans un miroir (ibid. p. 208-
209).
Deux points sont souligner. Le modle sur lequel
Deleuze pense la dimensionnalit des multiplicits
linaires est d'origine spinoziste il consiste faire des
singularits-vnements des expre.uions qui dveloppent et
enveloppent la fois les singularits anonymes, en
prsupposant que toutes les dimensions dans lesquelles la
multiplicit s'exprime peuvent tre aplaties sur un mme
plan de consistance ou plateau (R 1976, p. 25). Et la
matrice qui lui permet de rendre compte des dformations
anarchiques de ces multiplicits est d'origine bergsonienne.
la suite de Bergson, il reconnat en effet la dure le
pouvoir de se partager sans se diviser, d' tre une et
plusieurs , c'est--dire de constituer un seul temps
(monisme) , fait d' une infinit de flux actuels (pluralisme
gnralis) qui participe du mme tout virtuel (pluralisme
restreint) (LB 1966, p. 81).
Aussi, la maxime de la dsubjectivation est-clIe Non
pas en arriver au point o l'on ne dit plus je, mais au point o
a n'a plus aucune importance de dire ou de ne pas dire je.
Nous ne sommes plus nous-mmes. [ ... ] Nous avons t
aids, aspirs, multiplis (R 1976, p. 7). Et sa vise ultime
est l'actualisation du virtuel captage de codes, plus-value
de code, augmentation de valence, vritable devenir, devenir
gupe de l'orchide et devenir orchide de la gupe, chacun
de ses devenirs assurant la dterritorialisation de J'un des
termes et la reterritorialisation de l'autre, les deux devenirs se
relayant et s'enchanant suivant un circuit d'intensits qui
pousse toujours la dterritoriaIisation plus loin . En clair:
engineering gntique ( et volution aparallle (ibid.,
p. 29-31), qui fonde une conception du Je comme habitude
contemplative (QP 1991, p. 101).
80 nSUBJECTIVA TlON
CRITIQUE
Les structures et les modalits de la dsubjectivation
tmoignent de ce que l'intention de Deleuze n'est nullement
(contrairement ce que l'on a parfois cru), de proclamer la
mort du sujet, mais de lui ter tous ses masques, en montrant
qu'il est tout aussi illgitime d'ancrer la question du sujet
dans J'individualit fixe de l'tre infini que de l'inscrire
dans les bornes sdentaires du sujet fini (LS 1969, p. 130).
Plus prcisment, elles montrent que son ambition est de
repenser le devenir-sujet en sortant de l'oubli le problme
scotien de l'individuation (heccit) et en relevant le dfi
lanc par Nietzsche aux philosophes.
Mais alors que Duns Scot pensait l'individuation comme
individuation par la forme, Deleuze la dtermine comme
individuation en intensit et dnonce les apories de la forme et
de l'informe; et alors que la conception nietzschenne du
devenir tait gnalogique, la sienne est anti-gnalogique
(R 1976, p. 31). Et, bien qu'il entende recueillir l'hritage de
Nietzsche et raliser sa prophtie (<< Vous serez un monstre et
un chaoS: LS 1969, p. 130), Deleuze n'emprunte cependant
pas le mme chemin que lui il ne cherche pas penser
l'imprvisibilit (<< l'innocence du devenir), mais l'alatoire,
il n'affirme pas la pluralit des mes mortelles , mais le
caractre numriquement un et formellement multiple du
devenir-sujet, et propose une conception du champ de
forces qui, la diffrence de celle de Nietzsche, est
purement immanente.
En dernier ressort, la question de la dsubjectivation, telle
qu'il l'introduit, s'inscrit dans le cadre d'un matrialisme
immanentiste et perspectiviste (c'est--dire sans clture) qui
ne peut qu'vacuer le problme de la libert de la volont et
celui de l'assomption de l'existence par elle-mme, et qui, en
outre, pense encore trs classiquement le rapport soi et le
rapport au monde en termes de contemplation. L sont
prcisment ses limites, particulirement visibles dans la
DSU 8JECTIVA TlON 81
faon dont Deleuze entreprend de greffer l'existentiel sur
l'organique. Mais ces limites ne compromettent cependant pas
la fcondit du concept de dsubjectivation qui fait paratre
non seulement le caractre fantomatique du partage
dedans 1 dehors, mais encore la ncessit d'inscrire d'emble
le sujet dans l'horizon de la temporalit et de dterminer
celle-ci comme temporalit non linaire.
Rfrences
Foucault ( 1986)
L 'Anti-dipe (1972)
Qu'est-ce que la philosophie? (1991 )
Rhizome (1976)
lisabeth Rigal
art., 1970 Un nouvel archiviste ), Critique, nO 274, mars
1970, p. 195-209 [repris et augment dans Foucault, 1986].
art., 1973 Lettre Miche Cressole in Michel CRESSOLE,
Deleuze, Paris, ditions Universitaires, 1973 [texte d'abord
paru dans La Quinzaine littraire, n 161, ln avril 1973,
p. 17-19, puis repris sous le titre Lettre un critique
svre dans Pourparlers, 1990].
~ DTERRITORlALlSA TlON, CORPS SANS ORGANES. MACHINE
DSIRANl'E, PlATEAU.
82 DTERRITORIALlSATlONI RETERRITORIALISA TlON
DTERRITORIALISATION 1 RETERRITORIAUSATION
(Deleuze et Guanari 1972)
Conceraa_t toute chose (matire, objet, tre, entit):
1) sortie d'un territoire <au sens propre ou figur) qui
capte et code les nul. qui la traversent; 2) entre dans un
territoire nouveau - les deul. mouvements entranant,
pour la mme chose, des changements de fonctionnement,
de fonction et de sens.
HISTORIQUE
Ces nologismes, avec les verbes correspondants
dterritorialiser et reterritorialiser, apparaissent en
1972 dans L'Anli-dipe. On les retrouve ensuite
frquemment dans les autres textes que Gilles Deleuze et
Flix Guattari ont rdigs en commun Kaj1ca (1975),
Rhizome (1976), Mille plateaux (1980), Qu'est-ce que la
philosophie? (1991). Mais ils figurent beaucoup plus
rarement dans les autres textes du corpus deleuzien publis
entre 1972 et 1996. (Deleuze les utilise par exemple
ponctuellement, en 1977, dans les Dialogues avec Claire
Pamel).
Jusqu' Mille plateaux, qui en donne plusieurs dfinitions
explicites (notamment la lettre cc D de la conclusion en
forme de lexique), compltes par huit Il thormes de
dterritorialisation , tout se passe souvent, en de nombreux
passages assortis d'exemples trs divers, comme si les deux
auteurs avaient prsuppos une comprhension intuitive facile
du sens gnral de ces termes, sitt que rsonnait en eux, de
manire assez audible travers l'adjectif (1 territorial , le
mot bien connu de territoire portion terrestre ou, plus
gnralement, espace dans lequel vit un individu, un
groupe, une collectivit, une espce, et o s'exerce quelque
autorit (force naturelle ou juridiction dfinissant une
territorialit). Les deux auteurs ont pu aussi compter sur
\' usage courant du terme au sens figur pour dsigner des
DTERRITORIALlSATlONI RETERRITORIALISATION 83
territoires non seulement gographiques et historiques, ou
physiques au sens large, mais psychologiques aussi, ou
mentaux, et mme spirituels , tels ceux que constituent par
exemple une philosophie (v. K 1991, p.67, et QP 1991,
notamment le chapitre intitul Gophilosophie ).
De fait, il n'y a rien de bien mystrieux dans ces mots
crs sur l'adjectif rgulier de territoire, quand on suggre un
paralIle entre, d'une part, certaines activits territoriales de
l'animal - qui consistent former des territoires, les
abandonner ou en sortir, et mme refaire territoire sur
quelque chose d'une autre nature (QP 1991, p. 66) - et,
d'autre part, le fait que cbacun, dans la vie humaine, se
cherche un territoire, supporte ou mne des
dterritorialisations, et se reterrltorialise presque sur
n'importe quoi, souvenir, ftiche ou rve (ibid.).
On tire en effet immdiatement de ces indications l'ide
que, dans un processus formellement dcomposable en trois
temps ou en trois tapes - constitution (ou occupation) d'un
territoire, sortie de ce territoire, reconstitution d'un
territoire -, la dterritorialisation correspond au deuxime
temps et la reterritorialisation au troisime. Des dfinitions
spares relativement simples , relevant en apparence de ce
schma lmentaire, se rencontrent d'ailleurs chez Deleuze et
Guattari. Mais d'autres aussi, beaucoup plus complexes, qui
finissent par rendre entirement problmatique une telle
succession. Des concepts que J'on estimait transparents,
premire vue, et faciles dlimiter, interfrent alors entre eux
et font obstacle la schmatisation.
Les deux types de dfinitions seront prsents l'un aprs
l'autre, avec les conventions suivantes aucune numrotation
pour les dfinitions concernant territoire et
territorialisation ; numros commenant par (1) pour les
dfinitions spares de dterritoriaIisation , et par (2) pour
celles de reterritorialisation ; numros commenant par (3)
pour les dfinitions associes de ces deux notions.
84 DTERRITORIALISATIONI RETERRITORIAlISATION
1. Dfinitions spares
A. Dfinitions de base Territoire et territorialisatioll
Dans la sphre naturelle elle-mme un Territoire [ ... )
n'est pas un milieu (MP 1980, p. 386), si l'on entend par l
quelque chose de premier et de pr-constitu par rapport
l'animal ou au vgtal qui s'y trouve. Un territoire est en
ralit construit avec des aspects ou des portions de milieu
(ibid.), o s'exprime et s'impose une marque qualitative
(ibid., p. 388). Par consquent, un territoire n'est autre chose
que ce qui rsulte de la c( territorialisation )) (ibid.) d'un ou
de plusieurs milieux, par en eux, de
(( qualits expressives, ( ... ) appropriatives
(ibid., p. 389). Quoique de telles qualits reviennent des
signatures, la signature, le nom propre, n'est pas la marque
constitue d'un sujet (ibid.) : car il est seulement question
de qualits expressives au sens o el/es dessinent un
territoire qui appartiendra au sujet qui les porte ou les
produit (ibid., [nous soulignons]), autrement dit, eu gard au
seul auto-mouvement de ces qualits (ibid., p. 389-390).
Cette mise entre parenthses des notions de milieu et
d'individu ou de sujet permet de mieux comprendre cc qui est
effectivement vis par Deleuze et Guattari, de manire trs
gnrale, sous les termes de territoire ou de territorialit
c'est toute forme , tout agencement, toute
expression, toute fonction , pour un contenu
quelconque, considr comme matriel ou non. Faire un
territoire, territorialiser, cela se produit donc chaque fois
qu'un contenu est rapport ou assign une forme, une
fonction, etc.
Cependant, un contenu d'avant la forme, d'avant la
fonction ou d'avant la signification revient, par dfinition,
une ralit non informe une multiplicit distribue en
rhizome , une intensit , un flux . Mais qui dit flux,
dit machine : tout la fois, coupe et prlvement d'un flux
mis par une autre machine, et production d'un autre flux
(A 1972, p. Il). C'est bien pourquoi la notion de
RETERRITQRIALISATION 85
territor/Qllsation, ds l'Anti-dipe, reoit une acception aussi
large que possible, au-del du cas de l'appropriation d'un
milieu donn par un vivant donn, en dsignant un processus
comparable celui d'une macbine qui capte, dlimite et
code un flux. Tout au long de l'histoire, par exemple, la
machine sociale ou socius (A 1972, p. 41) a toujours eu
cette fonction: coder les flux du dsir, les inscrire, les
enregistrer, faire qu'aucun flux ne coule qui ne soit tamponn,
canalis, rgl (ibid.). Elle s'y est justement employe
comme machine territoriale , au dbut, en rapportant tous
les flux au corps plein de la Terre (ibid., p.40)
- opration littrale de territorialisation, reliant l 'Homme
la Nature. Quand cela n'a plus suffi, la machine
despotique a pris le relais et instaur une sorte de
surcodage (p. 41), en rapportant tous les flux au corps du
Despote (p. 40). Enfin, la machine capitali.fte a rapport
les flux au corps de l'Argent (p. 40). Dans le contexte du
capitalisme d'ailleurs, et bien que sur un autre plan, le dsir
est tout autant capt et cod lorsque la psychanalyse l'inscrit
dans le triangle familial de l'dipe. Chacun se voyant
assign, par la thorie, ce territoire, la mme conclusion
s'impose tous: on nous dipianise (p. 80).
Mais un je, un nous , peuvent-ils se distinguer
coup sr d'un on ?
B. Dfinitions gnrales de la dte"itorialisation
D'un point de vue strictement nominal, la premire est la
suivante:
(1.1) cc D (= la dte";torlalisation) est le mouvement par
lequel "on" quitte le territoire (MP 1980, p. 634).
On quitte un territoire: cela signifie videmment que
quantit d'entits peuvent faire office de sujet grammatical
dans les phrases du type X quitte le territoire , X est
dterritorialis , ou tenir lieu de complment de nom dans
l'expression dterritorialisation de X aussi bien des
animaux que des hommes - dont le nomade videmment,
86 RETERRITORIALISATION
appel le Dterritorialis (ibid., p. 473) -, aussi bien des
tleurs que des insectes (l'orchide qui se dterritorialise en
gupe , en prenant sa forme: exemple repris et dvelopp
dans la section II ci-dessous). Et tout autant les parties d'un
corps ou d'un organisme: la main est la patte antrieure
de l'hominien, mais dlerrilorialise, arrache la terre
(QP 1991, p. 66 ; v. aussi p. 211) ; la bouche, la langue et les
dents, qui trouvent leur territorialit primitive dans les
aliments (K 1972., P 36), se dterritorialisent quand ils
se consacrent l'articulation des sons , c'est--dire au
langage (ibid.) ; le visage advient quand la tte cesse d'tre
code par le corpS (M P 1980, p. 208), il reprsente une
dterritorialisation qui fait sortir la tte de la strate
d'organisme (ibid., p. 211) - et le visage a un corrlat dans
le paysage, qui n'est pas seulement un milieu mais un
monde dterritorialis (ibid.). En fait, tout ce qui est
dtourn d'un lieu et d'une fonction relve du concept de
dterritorialisation un bton est une branche
dterritorialise (QP 1991, p. 66; voir aussi p. 211). Et
outre les drivations ou dtournements du naturel , maintes
choses relvent du mme type de processus dans la sphre
culturelle Einstein dterritorialise la reprsentation de
l'univers , quand les dodcaphonistes dterritorialisent la
musique, et le cinma expressionniste l'image (K p. 45) ; la
ritournelle, si territoriale et territorialisante par elle-mme,
est dterritorialise par la musique (M P 1980, p. 369 et
suiv.); la machine capitaliste dterritorialise des flux
pour en extraire la plus-value (A 1972, p. 42) ; l'criture
est un tlux dterritorialis , et le signifiant, c'est le signe
devenu signe du signe [ ... ] ; le signe dterritorialis (ibid.,
p. 244); la langue crite d'une littrature mineure [ ... ] est
affecte d'un fort coefficient de dterritorialisation (K 1972,
p. 29) ; et dans une littrature mineure comme celle de Katka,
on peut observer, sous de multiples formes, une
dterritorialisation gnralise du dsir bloqu,
territorialis (ibid., p, 9, II, 15-16, etc.).
Autrement dit, la dterritorialisation dfait tout ce qu'une
territorialisation antrieure avait pu faire. Elle constitue ainsi
US Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
DTERRITORIALlSATIONf RETERRITORIALISATION 87
une notion critique par excellence, constamment sous-jacente,
pour s'en tenir un mme registre, des programmes
comme dsdipianiser l'inconscient (A 1972, p. 97) ;
dfamilialiser la libido (K 1975, p. 21); Dsubjectiver la
conscience et la passion (MP 1980, p. 168).
Par consquent, dire qu' on abandonne ou refait un
territoire, cela ne prsuppose ou n'implique vraiment
personne en particulier, ni ne dsigne quelque origine ou
cause obliges. L'emploi du pronom impersonnel renforcerait
plutt l'ide qu'il n'y a pas, vis--vis du mouvement
considr, un primat et une pennanence de sujets , d'tres,
de choses ou d'entits, dont une essence garantirait l'identit.
A ct de la territorialisation, la dterritorialisation peut ainsi
apparatre comme un moment parmi d'autres des auto-
processus en fonction desquels des entits diverses se font et
se dfont. Rhizome propose cet exemple Dans un livre
comme dans toute chose, il y a des lignes d'articulation ou
de segmenta ri t, des strates, des territorialits; mais aussi des
lignes de fuite, des mouvements de dterritorialisation et de
dstratification (R [l976J, in MP 1980., p. 9-10). Un livre,
comme toute chose en gnral, en tant qu' agencement de
lignes et de vitesses variables, ou en tant que
multiplicit (ibid., p. 10), semble ainsi promis une
dterritorialisation qui quivaut une dnaturation. En tennes
explicites: Les multiplicits se dfinissent par le dehors :
par la ligne abstraite, ligne de fuite ou de
dterritorialisation suivant laq uelle elles changent de
nature en se connectant avec d'autres (ibid., p. 15-16).
Car tout mouvement de dterritorialisation revient franchir
un seuil au-del duquel il n'y a plus que des zones
d'intensits libres o les contenus s'affranchissent de leurs
fonnes (K 1975, p. 24).
En rappelant maintenant que la territorialisation est elle-
mme descriptible en termes de codage de flux, on aboutit
cette nouvelle dfinition:
(1.2) La dterritorialisation est un processus qui libre
un contenu (multiplicit ou nux) de tout code (forme,
Vocabulaire de la philusophie contemporaine de langue franaise
88 DTER RITOR IALIS A TlONI RETER RITORI ALISA TlON
fonction ou signification), et le fait filer sur une ligne de
fuite .
C. Dfinitions gnrales de la reterritorialisation
La premire, partiellement nominale, peut se formuler
ainsi
(2.1) La ,ete"ito,;allsat;on est le mouvement qui
consiste i refaire territoire (QP 1991, p. 66) sur
quelque chose d'autre, c'est--dire d'une autre nature
(ibid.) que celle du territoire qu' on a quitt.
En ce sens, et bien que l'on ne doive pas confondre la
reterritorialisation avec le retour une territorialit primitive
(MP 1980, p. 214.), il s'agit d'une espce de territorialisation,
procurant simplement un nouveau territoire un lment
pralablement dterritorialis. La notion devrait donc tre
rabattue sur celle de territorialisation, sans vritable gain
conceptuel. Une seconde dfinition, en revanche, semble
affinner l'originalit intrinsque de la reterritorialisation :
(2.2) La reterritorialisation comme opration
originale n'exprime pas un retour au terrItoire, mais Ides)
rapports diffrentiels intrieurs 1\ la D (= la
dte"lto,ialisat;onJ (MP 1980, p. 635).
II est videmment possible, comme le texte y invite,
d'avoir quelque ide de ces rapports en se rfrant aux
thormes de dterritorialisation 5 8 (ibid., p. 377), qui
dcrivent, entre autres proprits remarquables, un
ddoublement interne de la dterritorialisation :
La dterritorialisalion est toujours double [nous
soulignons), parce qu'elle implique la coexistence d'une
variable majeure et d'une variable mineure qui deviennent en
mme temps (5
e
thorme) ;
La double dterritoriaIisation non symtrique permet
d'assigner une force dterritorialisante et une force
dterritorialise - chacune tant susceptible de prendre
l'autre valeur (6" thorme) ;
Le dterritorialisant a le rle relatif d'expression, et le
dterritorialis le rle relatif de contenu (7 thorme);
Les Cahiers de Noesis / n J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
PTF.RRITORIALISATIONI RETERRITORIALlSATIO!'l 89
Un agencement n'a pas les mmes forces ou la mme
vitesse de dterritorialisation qu'un autre ~ thorme).
Mais, ce faisant, on se rend bien compte que
l'approfondissement de la dfinition (2.2), cense concerner
spcifiquement la notion de reterritorialisation, reconduit la
notion de dterritorialisation elle-mme. Double impasse
conceptuelle par consquent, en (2.1) et en (2.2), sauf
renoncer la dfinition spare de notions qui, l'vidence,
sont constamment impliques dans un processus ambivalent
et complexe, dont ce texte, parmi d'autres, donne une
premire ide Les mouvements de dterritorialisation ne
sont pas sparables des territoires qui s'ouvrent sur un
ailleurs, et les procs de reterritorialisation ne sont pas
sparables de la terre qui redonne des territoires. Ce sont deux
composantes, le territoire et la terre, avec deux zones
d'indiscernabilit, la dterritorialisation (du territoire la
terre) et la reterritorialisation (de la terre au territoire). On ne
peut pas dire lequel est premier (QP 1991, p. 82).
Il. Dfinitions associes
Dterritorialisation et reterritorialisation se succderaient-
elles donc indfiniment l'une l'autre? Depuis le Kafka de
1975, l'exemple quasi canonique de la gupe et de l'orchide
semble l'attester. La relation entre l'insecte et la fleur est
d'abord dcrite ainsi: l'orchide l'air de reproduire une
image de gupe, mais plus profondment se dterritorialise en
elle, en mme temps que la gupe son tour se dterritorialise
en s'accouplant l'orchide (K 1975, p. 26). Mais la gupe.
quittant la fleur, reterritorialise l'orchide, en en
transportant le pollen (R [1976], in MP 1980, p. 17). Il Y a
manifestement, en plus des mouvements de
dterritorialisation, des procs de reterritorialisation (ibid.)
qui leur sont relatifs. De ce point de vue, dterritorialisation et
reterritorialisation sont perptuellement en branchement
(ibid.). Fait consign et analys dans les thormes de
dterritorialisation numrots l, 2 et 3. Le premier nonce la
double caractristique fondamentale On ne se
90 DTERRITORIALISATIONI RETERRITORIALISATION
dterritorialise jamais tout seul, mais il deux termes au
moins ( ... 1. Et cbacun de ces deux termes se
reterritorialise sur l'autre (M P 1980, p. 214). Si le
deuxime thorme indique simplement que le plus rapide de
deux lments ou mouvements de dterritorialisation
n'tait pas forcment le plus intense ou le plus
dterritorialis , le troisime thorme le complte en
prcisant que l'lment ou le mouvement le moins
dterritorialis se reterritorialise sur le plus dterritorialis .
Affirmer l'existence de tels rapports renforce sans doute
l'ide que la dterritorialisation et la reterritorialisation sont
des processus mutuellement corrlatifs. Mais, de manire
paradoxale, "assertion suscite en mme temps une
interrogation se pourrait-il que quelque chose de
dterritorialis ne mt jamais reterritorialis ?
On trouve en fait plusieurs rponses cette question dans
les textes de Deleuze et Guattari - particulirement dans
Mille plateaux, qui inventorie tous les devenirs possibles
du mouvement de dterritorialisation et en distingue quatre
formes principales. Ce sont autant de dfinitions nouvelles de
la notion de dterritorialisation, rapporte la notion de
reterritorialisation.
(3.1) La dterritorialisation ngative est celle qui est
recouverte par une reterritorialisation qui la compense,
si bien que la ligne de fuite reste barre (M P 1980,
p.634).
C'est sans doute le cas le plus frquent. La
reterritorialisation n'est autre chose, ici, que la captation,
nouveau dans un territoire , du mouvement d'chappement
un territoire donn - tant entendu que n'importe quoi
puisse "valoir pour" le territoire perdu (ibid.) un tre, un
objet, un livre, un appareil, un systme. Parmi quantit
d'exemples, en voici quelques uns, plus ou moins graves.
1. Tel chanteur en faveur d'une dterritorialisation
politique et culturelle rgionaliste peut aussi faire la
reterritorialisation la plus ractionnaire, la plus dipienne, oh
maman, oh ma patrie, ma cabane, oll, oll (K 1975, p. 45).
DTERRITORIALlSATIONI RETERRITORIALlSATION 91
2. Dans l'nonciation, les signes, ou plutt les rgimes
de signes , sont dterritorialiss par la ligne de fuite que
constitue le rgime signifiant (comprenons quand
quelqu'un parle, par exemple, les mots peuvent ne plus
s'entendre comme des signes, mais comme des sons) ; mais
cette ligne de fuite peut ensuite se trouver doublement
bloque sur le signifi [ou] sur le signifiant lui-mme
(ibid.) - comprenons le son peut finalement reprsenter
encore quelque chose, ou entrer dans un systme de sons.
3. Procdant des flux dcods de production et des
flux dcods du travail (le capital-argent et le travailleur
libre), le capitalisme tend la dterritorialisation du
socius , en allant vers une limite schizophrnique
(A 1972, p. 41 ) - le schizo devenant ainsi son produit.
Mais par ailleurs, le capitalisme instaure ou restaure toutes
sortes de territorialits rsiduelles et factices, imaginaires ou
symboliques (ibid., p. 42). Il Y a, par exemple, dterri-
torialisation des flux de financement, mais re-territorialisation
par le pouvoir d'achat et les moyens de paiement (ibid.,
p. 307). Plus gnralement si divers procs de dcodage et
de dterritorialisation dfinissent les socits modernes, ce
qu'elles dterritorialisent d'un ct, elles le reterritorialisent
de l'autre (ibid., p. 306 - soulign dans le texte). La vie
moderne devient ainsi plus durement segmentarise que
dans les anciennes socits (MP 1980, p. 255-256), favorisant
de multiples formes d' assujettissement social (v.
MP 1980, p. 570-571).
(3.2) La dterritorialisation relative , en partie
positive, est celle qui s'affirme jusque dans la
reterritorialisat;on; mais selon une ligne de fuite
segmentarise , qui s'engouffre dans des trous noirs,
ou mme aboutit un trou noir gnralis (catastrophe)
(MP 1980, p. 634).
C'est, pour l'individu, la dterritorialisation passionnelle
et conscientielle , avec ses rgimes de signes subjectifs
correspondants. Car la subjectivation , selon une ligne de
fuite que l'individu emprunte pour se dterritorialiser
92 RETER RITORIALISA T10N
absolument au sein du cogito ou de la passion, chose
affinnative en soi, dbouche sur cette impasse: L'absolu de
la conscience est l'absolu de l'impuissance, et l'intensit de la
passion, la chaleur du vide, dans [une) redondance de
rsonance (ibid., p. 167). Mais il y a aussi d'autres dangers.
Ainsi, on risque bien la folie vouloir dfaire le
visage , faire que les traits de visagit ne soient plus
subsums et mis au service de la signifiance et de la
subjectivation (ibid., p. 230).
Soustraire l'inconscient la territorialisation dipienne et
utiliser des drogues (ibid., p. 348) pour lui donner
l'immanence et le plan que la psychanalyse n'a cess de
rater ? Arriver par ce moyen percevoir aussi vite qu'un
oiseau Mais ce sont des dterritorialisations
relatives, compenses par les re-territorialisations les plus
abjectes .- Au lieu que des trous dans le monde
permettent aux lignes du monde de fuir elles-mmes, les
lignes de fuite s'enroulent et se mettent tournoyer dans des
trous noirs, chaque drogu dans son trou, groupe ou individu,
comme un bigorneau (ibid.).
(J.3) La (( dterritorialisation positive absolue., (MP
1968, p. 168), autrement dit (( absolue au sens d'un
absolu afflrlrUltif (ibid., p.635), est celle qui (( opre la
cration d'une nouvelle terre (ibid., p. 636).
Comment ce qui est dterritorialis pourrait-il ne pas tre
reterritorialis, ds lors qu'il entre dans une cration? On ne
donnera ici que des squences d'noncs, panni celles qui
paraissent les plus favorables l'ide formule en (3.3). Mais,
un point de vue critique sera par la suite prsent.
Une mise au point s'impose en premier lieu. La cration
dont il est question n'est pas plus cration artistique que
production technique. Si l'art peut y prendre part, ce n'est pas
titre de tin: il n'est qu'un instrument pour tracer les lignes
de vie, c'est--dire tous ces devenirs rels, qui ne se
produisent pas seulement dan si' art [ ... J, ces
dterritorialisations positives, qui ne vont pas se
reterritorialiser sur l'art, mais bien plutt l'emporter avec
DTERRITORIALISATIONI RETERRITORIALISATION 93
elles, vers les rgions de l'asignifiant, de l'asujectif et du
sans-visage (MP 1968, p. 230). L'ide la plus gnrale que
l'on peut se faire de la dterritorialisation positive absolue,
c'est en fait celle d'une machine abstraite ou
diagrammatique elle-mme positive - la diffrence de la
machine abstraite assurant des dterritorialisations
seulement relatives (ibid., p.232). La machine abstraite
positive est explicitement dfinie par l'aspect, le moment o
il n'y a plus que des fonctions et des matires (p. 176), et
pour autant qu'elle constitue et conjugue tous les points de
dterritorialisation d'un agencement (p. 175) ; elle ne
fonctionne pas pour reprsenter, mme quelque chose de
rel , mais construit un rel venir, un autre type de
ralit (p. 177), en ne retenant que le contenu le plus
dterritorialis et l'expression la plus dterritorialise
(ibid.).
Tel est, par exemple, le son musical dterritorialis
auquel s'intresse Kafka, pure matire sonore [ ... J, cri qui
chappe la signification, la composition, au chant, la
parole , puisque: Tant qu'il y a forme, il y a encore
reterritorialisation, mme dans la musique (K 1975, p. 12).
Tel serait aussi le corps sans organes dont parle
Antonin Artaud, improductif, inengendr, inconsommable. Au
lieu du corps dont le flux d'nergie est canalis et organis
par les machines dsirantes , plus d'organisation du tout
un pur nuide l'tat libre et sans coupure, en train de
glisser sur un corps plein (MP 1980, p. 14).
Chez Kafka cncore, s'agissant de l'tre humain , il y a
plusieurs descriptions d'un devenir-animal - comme celle du
personnage principal de la Mtamorphose, entit nomme
K. qui se transforme peu peu en coloptre (cancrelat).
Et cette description n'aurait rien de mtaphorique ; elle
constituerait au contraire une diterritor/alisation ab.<;olue
de l'homme (K 1975, P 65).
La dterritorialisation est positivement absolue quand elle
parvient connecter des lignes de fuite, jusqu' une ligne
vitale abstraite , ou en traant un plan de consistance
(MP 1980, p. 636). Sous celle perspective, la
Vocabu/aire de la philosophie contemporaine de langue franaise
94 DTERRITORIALISATIONI RETERRITORIALISA TlON
dterritorialisation de la terre n'aboutit pas un vide dans
lequel le mouvement lui-mme s'abmerait, ni un chaos
dissolvant constamment toute formation issue du mouvement.
Une illustration en est donne par cet acte de pense que l'on
appelle philosophie. Si la philosophie est une vritable
cration de concepts, celle-ci prsuppose que les concepts
viennent peupler comme un dsert (QP 1991, p. 43) c'est
le plan de consistance ou plan d'immanence que la pense
instaure (terme emprunt SOURIAU, 1939) - l'encontre
de toute transcendance, mais sans pour autant se dfaire dans
le chaos, qu'elle vient couper -, et qui constitue le sol
absolu de la philosophie, sa Terre ou sa
dterritorialisation, sa fondation, sur lesquels elle cre ses
concepts (QP 1991, p. 44). Au fond, la dterritorialisation
est absolue quand la terre passe dans le pur plan d'immanence
d'une pense (ibid., p.85).
(3.4) La dterritorialisation sera galement dite
cc absolue , mais au sens d'un cc absolu limitatif, si elle
est rapporte un (c englobant , un totalisant qui
surcode la terre (MP 1980, p. 636).
Dans ce cas, les lignes de fuite ne sont plus connectes,
dans un acte de cration, mais conjugues, pour tre arrtes,
voire dtruites. Cette dterritorialisation, effectue en fonction
d'un absolu limitatif, n'aboutit en fait qu' la terre
ceinture, englobe, surcode, conjugue comme objet d'une
organisation mortuaire et suicidaire qui l'entoure de partout
(ibid.).
Concernant seulement le thme de la visagit, et formul
aprs que le visage eut t qualifi de dterritorialisation
absolue (ibid. p. 211), le quatrime thorme de
dterritorialisation trouverait ici son champ d'application
puisqu'il s'nonce ainsi La machine abstraite ne s'effectue
[ ... ) pas seulement dans les visages qu'elle produit, mais,
des degrs divers dans des parties du corps, des vtements,
des objets qu'elle visagifie suivant un ordre des raisons
(ibid., p. 215). Et cette production de visage est ncessaire
certains agencements de pouvoir . Car le visage, trou noir
RETERRITORIALISATION 95
des yeux sur mur blanc , n'est pas un universel (ibid.,
p.2l6) c'est le Christ (ibid.), l'Homme blanc,
l'Europen type (ibid.), au sens o il n'y aurait plus d'tre
humain comme tel que visagifi; de l cette double
ncessit tantt se couler dans une unit de visage pr-
donne, tantt tre jug sur son visage concret (ibid., p. 217).
C'est la soumission la toute-puissance du signifiant
(ibid., p. 222). Mais le visage est alors inhumain,
monstrueuse cagoule , la dterritorialisation du corps dont il
procde s'est faite finalement au profit d'une
reterritorialisation il a t produit par une machine, et pour
les exigences d'un appareil de pouvoir spcial qui la
dclenche, qui pousse la dterritorialisation l'absolu tout en
la maintenant dans le ngatif (ibid., p. 233).
CRITIQUE
1. Dterritorialisation, re-territorialisation : ces mots
que Flix invente (D [1977], 1996, p. 161). Deleuze attribue
sans rserve la paternit de ces nologismes Guanari. Mais,
quand Flix les a proposs, on peut considrer qu'ils sont
d'abord venus nommer - de manire fort heureuse, il est
vrai -, deux conditions que Deleuze avait dj dgages en
cherchant construire le concept de territoire . C'est en
effet pour des raisons personnelles, confie-t-il en 1988,
Claire Parnet, qu'il s'tait un moment interrog sur cette
notion On reproche parfois aux philosophes de crer des
mots barbares. Mais moi, mets-toi ma place, pour des
raisons donnes, je tiens rflchir cette notion de territoire.
Et je me dis, le territoire ne vaut que par rapport au
mouvement par lequel on en sort. Ds lors, avec Flix, on a
construit un concept que j'aime beaucoup, qui est celui de
dterritorialisation [ ... ] ( A comme Animal, in
L'Abcdaire). L'information est intressante deux points
de vue. Il semble bien, d'un ct, que la prime dtermination
du concept - dans une formulation trs proche de la
dfinition (1.1) donne ci-dessus - ait t unilatralement
deleuzienne, une laboration plus pousse, faite en commun,
96 DTERRITORIALlSATlONI RETERRITORIALISATION
n'tant venue qu'aprs, avec certes l'apport du nom par
Guattari. D'un autre ct, toutefois, Deleuze n'a gure utilis
seul, en dehors des textes rdigs avec Guattari, la
tenninologie volontiers attribue ce dernier. Fait d'aulant
plus troublant, que le registre conceptuel recouvert par celle-
ci - registre qui s'est parfaitement intgr la pense
deleuzienne d'avant 1972 - semble encore rsonner, quoique
d'une manire particulire, dans des analyses comme celles
rserves par le seul Deleuze, en 1981, la peinture de
Francis Bacon. Dans certains chapitres de cette Logique de la
sensation, on s'attend, presque chaque page, voir surgir le
vocabulaire cr, neuf ans auparavant, sur l'adjectif telTitorial.
Tout le livre ne soutient-il pas la thse que le but de Bacon est
de peindre la Figure , isole de tout ce qui n'est pas elle,
soustraite aussi bien l'illustration qu' la nalTation, c'est--
dire, croit-on comprendre, soustraite la territorialit de la
figuration? De fait, on peut lire un moment que le contour
chez Bacon, en l'occulTence le simple rond dans un tableau,
est d'abord isolant, ultime territoire de la Figure , ce qui en
fait dj le "dpeupleur", ou le "dtelTitorialisant", puisqu'il
force la structure s'enrouler, coupant la figure de tout milieu
naturel (F B 1981, p. 25). Mais la terminologie
territoriale ne sera pas pour autant systmatiquement
rutilise. Dues Flix , les crations verbales qui s'y
rapportent semblent n'avoir t vraiment employes par
Deleuze qu'avec Flix . L'usage que Deleuze en fait en
1977, dans les Dialogues avec Claire Parnet (v. D (1977J,
1996 p. 47,50,52,118-119,161-164) est d'ailleurs
entirement circonscrit dans le cadre thmatique de l'Anti-
dipe, dj paru, et de MiJJe plateaux, en voie d'achvement
ce moment-l, mais dont l'introduction, Rhizome, avait paru
en avant-premire l'anne prcdente (1976).
2. Il n'en reste pas moins que le mot dtelTitorialisation esl
un de ceux qui identifient le mieux, quand on en parle de
l'extrieur, et qui caractrisent le mieux, quand on la suit de
l'intrieur, la philosophie d-stabilisante de Deleuze, ouvrant
toutes sortes de connexions toutes sortes de contenus par-
DTERRITORIALISA TlONI RETERRITORIALISA TlON 97
del toute Fonne et tout Domaine. On nous dit [ ... ] que
c'est un mot difficile prononcer , rappelle Deleuze (<< A
comme Animal , in L'Abcdaire). Certes. Mais cela n'a pas
empch la fortune du mot. Dans diffrentes langues ( la
faveur- des multiples traductions dont les livres signs ou
cos igns par Deleuze ont bnfici dans le monde entier), le
tenne s'est progressivement impos, sans objections
rdhibitoires, aussi bien en philosophie, que dans les sciences
humaines ou les tudes littraires. Peu de mots aussi
barbares , d'ailleurs, et forgs dans un contexte thorique
aussi lourd , se prtent un usage aussi rapidement
assimilable, indpendamment de toute conceptualisation
pousse. Peut-tre parce que tout au long d'une vie, par lan
du corps, par lan de la pense, se faire des territoires,
chapper des territoire, trouver de nouveaux territoires, est
chose vitale.
3. Les mots, cependant, recouvrent des concepts. Celui de
dterritorialisation, articul celui de reterritorialisation,
dtermine en fait un champ conceptuel extrmement
complexe et tendu, dans les livres cosigns par Deleuze et
Guattari, et sur lequel devrait porter une discussion
approfondie, cas par cas. Ce qui reviendrait finalement
discuter la quasi-totalit des thses et des arguments avancs
dans ces ouvrages. On ne peut que se limiter ici un
problme de fond qui reste en suspens celui de la possibilit
relle d'une dterritorialisation absolue et positive, auquel les
textes, sitt qu'on les sollicite davantage, ne rpondent
souvent que d'une manire partielle ou ambigu (ainsi, on a
vu que les devenirs-animaux taient, chez Kafka, des
dterritorialisations absolues; le texte ajoute cependant: du
moins en principe - K 1975, p. 23).
S'il est vrai que territorialisation, dterritorialisation et
reterritorialisation constituent des dynamismes puissants
dont il est finalement difficile de dire quel est le premier
(QP 199\, p. 66) ; si la reterritorialisation est fonnellement
une re-Ierritoriali.ation; si toute territorialisation suppose
elle-mme une dterritorialisation pralable; si
98 nTERRITORIALISATIONI RETERRITORIALISATION
dterritorialisation et reterritorialisation peuvent. un
moment, tre dclares en perptuel branchement alors,
l'vocation d'une dterritorialisation positivement absolue
peut-elle avoir un sens lui-mme absolu? Tout le problme
nat de l'assimilation d'une telle dterritorialisation la
cration d'une nouvelle terre. A moins de retenir
l'hypothse d'une cration ex nihilo, on ne voit pas en effet
comment une nouvelle terre pourrait tre cre, sans qu'il
y ait quelque transformation, ou dlocalisation, ou
dtournement de sens ou de fonction, d'lments prexistants.
En d'autres termes, on pose la question des relations
qu'entretiennent le cr, le nouveau, avec ce par rapport
quoi ils apparaissent comme cration, comme nouveaut. Et
l'on se demande donc s'il ne faudrait pas reprendre tout le
dbat avec des catgories dialectiques . Vaste programme,
qui conduirait, de fait, confronter systmatiquement Deleuze
non seulement Hegel, mais aussi Bataille, quand celui-ci
tente de reprendre le systme hglien pour le pousser, de
l'intrieur, au-del de lui-mme. Le chapitre de
gophilosophie , dans Qu 'est-ce que la philosophie?, o
sont examins les rapports de la philosophie avec la Grce,
avec l'histoire, avec le capitalisme, avance surtout la thse
d'une excs irrductible (pour employer cette notion de
Bataille) de la pense philosophique par rapport au territoire
dans lequel elle apparat, c'est--dire par rapport toute
condition historique, gographique, culturelle, conomique ou
politique. Des distinctions subtiles sont notamment produites
cet effet (p. 85-86), entre dterritorialisation absolue
(dans la pense) et relative (dans l'ordre historique et
social), relative de transcendance (la terre rapporte
une instance cleste) et relative d'immanence (comme
l'mergence, dans les cits grecques (v. p.83-85), d'une
pure sociabilit , de socits d'amis et d'un got pour
l'change d'opinions ). Mais, au total, l'vocation (p. 95)
d'une dialectique ngative (Adorno), cense valider l'ide
de l'autonomisation du philosophique au sein du champ
politico-historique, ne fait que ractiver une autre question,
qui est de savoir jusqu' quel point le ngatif,
DTERRITORIALISATIONI RETERRITORIALISATION 99
prcisment, pourrait ne pas tre, son tour, dialectis
- autrement dit, reterritorialis.
Or, reconnatre finalement que La dterritorialisation
absolue n'est pas sans reterritorialisation (ibid., p. 97), c'est
rendre incertaine ou improbable une distinction relle entre
cration d'une nouvelle terre (3.3) et reterritorialisation.
Et ajouter aussitt La philosophie se reterritorialise sur le
concept , augmente la perplexit quand on se rappelle que le
concept est chose cre, pur vnement. Se peut-il
d'ailleurs qu'il y ait une cration pure de concepts, si la
philosophie fait'de surcrot entrer en scne des personnages
conceptuels, dont le rle est de manifester
terri torial i sat ion, dterritorial i sat ion et reterri toria 1 i sat ion
absolues de la pense (ibid., p. 67 - nous soulignons)?
On peut justement supposer qu'il existe tout un imaginaire
li diverses personnifications de la dterritorialisation.
Au gr des textes, par exemple, les diffrentes figures du
dterritorialis - toujours engag sur une ligne de fuite
qui le soustrait, en principe, tout territoire comme toute
reterritorialisation - sont tantt le clibataire, tantt le
nomade, tantt encore le schizo (pour ce dernier, v.
notamment A 1972, p, 41,79; QP 1991, p. 37). Inversement,
remarquer que des tres bien rels correspondent ces types
(parmi d'autres KalKa, tel peuple particulier, Antonin
Artaud) pourrait mme constituer une objection contre l'ide
qu'il y a le clibataire, le nomade , le schizo,
quasi-essences elles-mmes subsumes (explicitement pour le
second, on l'a dj vu, mais aussi pour le premier, dans
K 1975, p. 129) sous celle du Dterritorialis .

L'ide est pourtant belle, de dcrire la vritable
dterritorialisation en termes non pas de fuite hors de tout
espace, hors du monde, mais de manire d'tre dans
l'espace, d'tre l'espace (MP 1980, p.602), comme le
voyage sur place , en pure intensit , du clibataire
(K 1975, p. 25, 130) ou des vritables nomades , lesquels.
d'aprs une suggestion de Toynbee, ne bougent pas
(MP 1980, p. 602).
100 DTERRITORIALISATIONI RETERRITORIALISATION
S'agirait-il seulement de faire droit, chez Deleuze et
Guattari, des images potiques de la dterritorialisation
absolue , l'embarras ne serait que dans le choix. Soit deux
images, panni d'autres. La premire une dterritorialisation
positive absolue de la terre, conduisant la terre consolide,
connecte au Cosmos , c'est-A-dire la terre traverse par
des lignes de cration ( ... ] comme autant de devenirs -la
terre lgre que souhaitait Nietzsche. Deuxime image
Kafka, parlant dans son Journal de ses promenades en
tout lieu du monde, et disant de sa fuite qu'elle le
maintenait sur la pointe de ses pieds - et que seule la
pointe de ses pieds pouvait le maintenir au monde
(K 1975, p. 130).
Mais s'il s'agissait avant tout, lisant Deleuze et Guattari,
de faire droit la seule pense, on pourrait vrifier rellement
cela: Penser, c'est voyager (MP 1980. p. 602).
Rfrences
L 'Anti-dipe (1972)
Dialogues (1977) ( 1996)
Francis Bacon (1981)
Kafka (1975)
Rhizome (1976)
Robert Sasso
L'Abcdaire de Gilles Deleuze [entretiens entre Deleuze et
Claire Pamet, films en 1988 et tldiffuss en 1995 sur la
chane A rte], trois vidocassettes, Paris, ditions
Montparnasse, 1997.
tienne SOURIAU
L'instauration philosophique, Paris, Librairie Flix Alcan,
1939.
~ CAPTURE, CRATION, DSU8JECnVATION, FLUX, MULTIPLICIT,
RHIZOME, NOUVEAU, VISAGIT. ZONE D1NDISCERNABILITE.
DEVENIR 101
DEVENIR
(Gilles Deleuze, 1962)
A entendre en un sens verbal et non substantiel, ctest un
processus qui Implique une mtamorphose comme
rencontre Instantane des sries de points virtuels qui
caractrisent tout objet ou tre.
HISTORIQUE.
Rompant avec la tradition bi-millnaire d'une philosophie
qui commence Platon, le devenir au sens deleuzien s'inspire
d'Hraclite, de la tragdie grecque, de Nietzsche et Mallarm.
En Grce ancienne, le concept de devenir est immanent
la vie des cits, il n'est pas rserv aux philosophes. Le rle
de la Pythie, comme la tradition des processions
phallophoriques (HRACLITE, trad. 1986, p. 15), sont autant
de manifestations d'une recherche de la positivit des
devenirs. En ce sens, la Tragdie est pleinement l'exposition
des devenirs l'uvre.
Ce qu'apporte Hraclite au concept, et ce qui en fait
probablement le penseur le plus singulier de son temps, c'est
une affirmation du devenir. Avec lui, le devenir n'est pas
source de crainte et d'incertitude, il devient affinnation. Cette
affinnation fait du devenir la texture de la vie mme, et avec
elle l'tre devient l'tre du devenir. Par Hraclite, l'tre la
fois n'est pas, il est tout entier devenir, mais paralllement il
est seulement tre, l'tre du devenir. Cela induit que le
devenir n'est pas quelque chose qui serait hors de l'tre,
transcendant, ni qu'il y aurait une condition de l'tre comme a
priori existant en dehors du devenir (NP 1962, p. 27).
C'est par Nietzsche, lecteur d'Hraclite, que l'ternel
Retour comme mouvement des devenirs devient un concept.
Ce qui revient et ne cesse d'apparatre l'tre comme ternel
Retour sont les devenirs. Nietzsche apporte au concept
hracliten un mouvement intempestif traversant l'tre de
toutes parts comme ternel Retour. L'ternel Retour est le
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de longue franaise
102 DEVENIR
mouvement des devenirs sur l'tre qui, dans leur apparition,
s'organise comme jeu. Le Revenir est l'tre du devenir,
comme l'tre s'affirme seulement par ces devenirs (ibid.,
p. 28). Par Nietzsche, les devenirs sont un mouvement
affirmateur et crateur. Les devenirs, dans leur rapport avec
l'tre, engagent un jeu mobile l'encontre de toute vrit
immuable et ternelle.
Mais c'est aussi partir de la formule du coup de ds ,
prsente dans l'enfant hracliten et sublime par Stphane
Mallarm, que Deleuze crera une nouvelle image de la
pense par les devenirs. Le mauvais joueur attend, par la
succession des coups de ds, la bonne formule, heureuse et
gagnante. Il tente de contredire les devenirs, dans l'irruption
de leur multiplicit. Cene contradiction est le refus d'un tre
qui tente d'exister en dehors des devenirs. A cet tre
Nietzsche oppose l'tre des devenirs, qui ne recherche pas la
formule victorieuse, mais pouse toutes les formules, quel
qu'en soit le rsultat. L'essentiel pour lui n'est pas d'affirmer
par une formule, mais de s'affirmer par toutes formules dans
leur apparition. La formule gagnante parat tre vraie, tandis
que l'ensemble des fonnules est jeu. Jeu de l'tre et de la vie
dans la pleine affirmation des devenirs (ibid., p. 29-31). Les
devenirs sont alors, par Hraclite et Nietzsche, de purs
mouvements dont l'extension traverse l'tre et le conditionne.
Dans ces deux philosophies, restent en prsence deux objets
dans leur interaction, l'tre et les devenirs, mme si leurs
conditions sont trs peu discernables. Ce que Gilles Deleuze
et Flix Guattari opreront, c'est une fusion de ces deux
objets, tre et devenirs. Par eux, les devenirs ne sont plus un
mouvement qui traverse l'tre pour le modifier ou le
mtamorphoser. Maintenant, le devenir est la condition mme
de l'tre. Il devient une condition purement ontologique.
L'tre est une somme de devenirs. Cette somme toujours
ouverte le soumet des variations htrognes et chaotiques,
dtruisant donc tout principe de subjectivation l'uvre.
C'est donc, par les devenirs, une multiplicit en acte qui
dessine l'tre entier. Les devenirs se croisent et projettent un
ensemble ouvert de lignes (MP 1980, p.293). L'tre n'est
DEVENIR 103
plus rsumable une image qui l'incarnerait, l'identifierait. Il
est prsent constitu par un ensemble de devenirs-autres
dont l'intensit autorise une mtamorphose perptuelle
devenir-femme, devenir-oiseau, devenir-menuisier, devenir-
crivain. Le contre-tnor vit un devenir-femme quand le
menuisier, dans son art, vit un devenir-bois (Immortalit et
ternit, 2001). L'tre ne dtient plus un mouvement, il n'est
plus travers par lui, multiplement. Il est prsent le
mouvement affirmateur mme. Ce que rvlent les devenirs
est une puissance de l'tre, au contraire d'un pouvoir. Cette
puissance est la puissance avec laquelle l'tre devient, et non
pas un pouvoir qui assignerait la multiplicit de ses lignes, ou
devenirs, pour la ralisation d'une reprsentation de l'tre.
Etant entendu que le devenir est, comme le dsir qui ne
manque de rien , parfaitement positif chez Deleuze, on peut
en distinguer cinq caractres essentiels qui en constituent la
dfinition.
(1) Devenir est un verbe, et non un substantif: il y a l
comme des verbes l'infinitif, des lignes de devenir dit
Deleuze Claire Pamel (D 1977, p. 82, 86). Il faut parler de
devenir l'infinitif .
(2) Le devenir est toujours prendre en bloc (d'o
l "expression bloc de devenir), de sorte que, dans une
volution asymtrique et aparallle, ce n'est pas l'homme qui
chante comme un oiseau, mais il devient animal tandis que
l'animal devient musical (ibid., p. 88). Devenir-animal,
charge pour l'animal, rat, cheval, oiseau ou flin, de
devenir lui-mme autre chose, bloc, ligne, son, couleur de
sable, ligne abstraite (ibid., p. 91). cc C'est plutt une
rencontre entre deux rgnes, un court-circuitage, une
capture de code o chacun se dterritorialise (ibid.,
p.55).
(3) Les devenirs, c'est de la gographie. Cette
proposition essentielle des Dialogues indique que, dans le
devenir, ce sont des lignes (de flure et de fuite), des plans
104 DEVENIR
(plan d'immanence, corps sans organes, planomne) et des
plis, tous virtuels, qui sont en jeu, dfinissant un spatium
intensif et non pas un espace extensif. Ds lors, le devenir
peut tre compar un (( voyage immobile , o l'on
( franchit un seuil) (K 1975, p. 24, 65, 67). Le devenir
implique la notion topologique de milieu: (( le devenir n'est
ni un ni deux, ai rapport de deux mais entre-deux,
frontire ou ligne de fuite)) (MP 1980, p. 360).
(4) Tout devenir passe par un (( devenir-molculaire
(GUATTARI 1977, p. 19,171; v. aussi MP 1980, chap. \0). Le
devenir n'existe que pour cette part virtuelle de nous-mmes
(et de toutes choses) qui peut se dire (( brouillard de
singularits . Et ici, il est essentiel de comprendre que l'on
ne devient jamais que par un ou quelques points, jamais tout
entier. Ainsi le hros des Souvenirs du chemin de fer de
Kalda , dans le Journal de Kafka, ne devient-il loup que par
la voix. (( Albertine peut toujours imiter une Oeur, mais
c'est quand elle dort et se compose avec les particules du
sommeil, que son grain de beaut et le grain de sa peau
entrent dans un rapport de repos et de mouvement qui la
mettent dans la zone d'un vgtal molculaire: devenir-
pinte d'Albertine (MP 1980, p. 337). C'est ici que devient
comprhensible l'insistance de Deleuze sur l'anomal (du grec
aVWj.J(l0 c;, non uni, ingal, irrgulcr) qui offre un point
d'accroche aux devenirs.
(5) Enfin, (( le devenir est une capture, une possession,
une pius-value, jamais UDe reproduction ou une
imitation (K 1975, p. 25). (Pour des exemples de devenirs,
voir MP 1980, p. 284 380: Devenir-intense, devenir-
animal, devenir-imperceptible ... ).
CRITIQUE.
Cette multiplicit virtuelle qui rend possible le devenir
comme infinitif, saisie dans son immanence et son actualit,
n'est autre chose que l'expression d'une univocit.
L'univocit deleuzienne, partir d'une lecture de Jean Duns
DEVENIR 105
Scot, n'est rien d'autre que la ralisation de l'tre comme Un,
par l'intenndiaire d'une expression multiple et diffrentielle.
L'tre se dit en un seul et mme sens de tout ce dont il se
dit, mais ce dont il se dit dijJre il se dit de la diffrence elle-
mme Il (DR 1968, p. 53 ; nous soulignons).
C'est pourquoi Gilles Deleuze donnera au concept
hracliten et nietzschen des devenirs un nouvel essor par
Le jeu idal (LS 1969, p. 74-82). Ce jeu impossible serait
sans rgle, sans loi, sans vainqueur, sans vaincu. Chaque
coup, quelle que soit sa fortune, serait le bon. 11 est un jeu ne
reposant que sur l'vnementiel. Toute sa mise en uvre
n'existe que pour faire apparatre l'vnement. L'vnement
du jeu idal est le coup de ds comme devenirs s'excutant. Et
si le prsent, le Chronos, relativise l'vnement dans un tat
de choses et dans un vcu, le pass et le futur comme Ain lui
permettent une splendide indiffrence, comme immanence
(ibid., p.79). Si les devenirs sont la condition de l'tre,
devenir-autre, l'vnement est alors le principe d'une
nouvelle ontologie, non plus pense sur le principe d'un sujet
l'uvre, mais sur la constitution d'un plan d'immanence sur
lequel apparaissent les vnements, o la conscience n'est
qu'un lment panni d'autres (art., 1995, p. 3-5). Ainsi, le jeu
idal est celui de l'affirmation de tous les devenirs, comme
condition ontologique, contre tous les processus de
subjectivation en prsence.
Le devenir est possible sur fond conjugu des deux
concepts de multiplicit et d'univocit, qui font du moi un
seuil, une porte entre deux multiplicits)) (MP 1980,
p. 305), un espace de dterritorialisation.
St/an Leclercq et Arnaud Villani
106 DEVENIR
Rfrences.
Diffrence et rptition (\968)
Nietzsche et la philosophie (1962)
Immortalit et ternit, 2 CD, Gallimard, 200 l, collection
ft A voix haute .
art., 1995 cc L'immanence: une vie ... , Philosophie, n 47,
Paris, Les ditions de Minuit, septembre 1995, p. 3-7.
GUATTARI
La rvolution molculaire, Paris, d. Recherches, coll.
cc encre , 1977.
HRACLITE
Fragments, trad. et commentaire par Marcel Conche, Paris,
PUF,1986.
NIETZSCHE
Prologue de Zoroastre, traduit et comment par Romain
Sarnel, Paris, Les ditions de \' Arche, 2000.
Le gai savoir, trad. P. Klossowski, Paris, Gallimard, 1985.
~ MTAMORPHOSE, PLAN D'IMMANENCE, UNIVOCIT, VOISINAGE,
ZONE O'INOISCERNABILIT.
DIAGRAMME
(Deleuze, 1975)
DIAGRAMME 107
Notion reprise de Michel Foucault, puis de Francis Bacon,
le diagramme, chez Deleuze, est non seulement une
machine abstraite nposant des rapports de force
constitutifs du pouvoir, mals aussi une mission ou
distribution de singularits, retenant les lignes des
npressions (systmes de signes) et des contenus (systmes
physiques) les plus dterritorialiss.
HISTORIQUE
Un diagramme, dclare Deleuze dans le premier texte o il
en expose le concept, ne fonctionne jamais pour reprsenter
un monde objectiv; au contraire, il organise un nouveau type
de ralit (art., 1975, p. 1223). L'histoire deleuzienne du
diagramme tournera autour des dfinitions successives de
cette ralit. Autour du concept de diagramme se dfinit ainsi
progressivement un agencement susceptible de procurer le
peu d'ordre}) ncessaire pour nous protger du chaos })
(QP 1991, p. 189).
(1) C'est Surveiller el Punir que Deleuze emprunte une
premire fois le terme de diagramme. Reconnaissant qu'il
s'agit d'un hapax dans l'uvre de Foucault, Deleuze
prcisera que diagramme constitue le cc nom le plus
prcis de la (c nouvelle dimension informelle isole par
l'analyse du Panopticon (F 1986, p. 42).
(1.1) Selon la formule de Surveiller et Punir, le
Panoptisme est le diagramme d'un mcanisme de pouvoir
ramen sa forme idale (FOUCAULT, 1972, p. 207).
Deleuze reprendra dans un premier temps cette identification
entre diagramme et pouvoir immanence du pouvoir, c'est-
-dire du diagramme lui-mme (art., t 975, p. t 2 t 7). Le
diagramme est alors dfini comme la (c machine abstraite
conten5ive au champ social (ibid., p. 1219); il organise
Vocabulaire de la philosophie t:ontemparaine de langue franaise
108 DIAGRAMME
les machines sociales concrtes et slectionne les techniques
(p. 1221).
(1.2) Or, la triple dfinition avance par Deleuze en 1986
dbordera largement la conception foucaldienne. Le
diagramme, c'est c( la prsentation des rapports de forces
propres une formation; c'est la rpartition des pouvoirs
d'affecter et des pouvoirs d'tre affect; c'est le brassage
des pures fonctions non-formalises et des pures matires
non-formes (F 1986, p. 79).
(1.3) Le concept de pouvoir se trouve ainsi inscrit dans une
problmatique de la force: (c Qu'est-ce qu'un diagramme?
C'est l'exposition des rapports de rorces qui constituent le
pouvoir,. (ibid., p.44) tout rapport de forces est un
'rapport de pouvoir' ; toute force est dj rapport, c'est--
dire pouvoir (ibid . p. 77 ; les guillemets sont de Deleuze).
(1.4) Un texte de 1977 rdig l'intention de Foucault (qui
n'y rpondra pas) permet de comprendre les enjeux de cet
inflchissement. Deleuze s'y interroge sur deux directions
que lui semblent suivre les dispositifs de pouvoir de
Surveiller et Punir d'un ct la multiplicit diffuse des
micro-dispositifs; de l'autre, la machine abstraite ou
fonction gnrale dfinie par le diagramme comme
formule stratgique du pouvoir (art., [l977) 1994, p. 59).
Cette distinction conduit mettre en doute la notion de
pouvoir, considre comme la miniaturisation d'un
concept global (ibid., p. 60).
(l.5) Deleuze oppose alors aux micro-dipositifs de pouvoir
de Foucault sa propre conception d'agencement de dsir ,
labore avec Flix Guattari. Le dsir est premier; le
pouvoir, une affection du dsir (ibid., p. 61). Alors que le
pouvoir ne surgit que l o s'oprent des re-territorialisations,
le dsir comporte galement des mouvements de
dterritorialisation. Or, le dsir a galement un vritable
diagramme . 11 y a donc deul tats opposs du plan ou
du diagramme , relevant respectivement de
l'organisation et de l'immanence (ibid., p. 65). Et Deleuze
d'envisager que la conception originale des rapports de
force apparue dans un entretien donn par Foucault la
DIAGRAMME
109
Quinzaine littraire, mais que ce dernier n'aurait pas encore
dvelopp(e] , puisse apporter la clef de la dtermination des
micro-dispositifs de pouvoir (art., (1977], 1994, p. 60).
(l.6) Ce sera chose faite dans le Foucault. Aux cts du
diagramme de pouvoir, qui opre par intgration des
forces (F 1986, p. 45), se trouve alors valorise la notion de
distribution . Une quatrime dfinition du diagramme vient
s'ajouter la triple dfinition cite plus haut le diagramme,
cc c'est une mission, une distribution de singularits,
c'est--dire de points singuliers qui marquent chaque
fois l'application d'une force (ibid., p. 80). Par la mme
occasion, la dfinition de la force se prcise. Entrevu ds 1977
dans la dfinition du pouvoir comme affection du dsir , le
concept d'affect va prendre ici une importance considrable,
la force se dfinissant maintenant comme le pouvoir
d'affecter d'autres forces [ ... ] et d'tre affecte par d'autres
forces (ibid., p. 78).
(l) galement pressenti en 1977 pour tirer au clair le
concept de pouvoir, le dsir ne jouera aucun rle en 1986.
C'est qu'un nouveau concept s'y sera implicitement substitu
ds 1981, dans Logique de la sensation.
(1.1) Si la peinture, selon Deleuze, implique un passage
par un c( diagramme de sensations (FB 1981, p. 46), c'est
que le problme des arts est de capter des forces (ibid.,
p. 39). Une dfinition foncirement dynamique du corporel
assure la transition de la force vers la sensation: il faut
qu'une force s'exerce sur un corps, c'est--dire sur un endroit
de l'onde, pour qu'il y ait sensation (p. 39).
(1.1) Ainsi index sur le corps, le diagramme n'est plus
coextensif au champ social. Sa dfinition est emprunte, non
pas Foucault, mais Francis Bacon. Deleuze voque alors
une indication du peintre relative sa pratique picturale de la
marque involontaire: les marques sont faites et on considre
la chose comme on ferait d'une sorte de diagramme. Et l'on
voit l'intrieur de ce diagramme les possibilits de faits de
toutes sortes implantes [ ... ] (ibid., p. 63, n. 1). Condition
d'invention de forces inconnues (ibid., p. 39), cette
110 DIAGRAMME
profusion de possibilits conduit une nouvelle dfinition
deleuzienne du diagramme comme zone absolue
d'indiscernabilit ou d'indtermination objective )) (ibid.
p.88).
(2.3) Le diagramme n'est cependant pas uniquement
germe d'ordre ou de rythme. En tant que point
d'application ou lieu agit de toutes les forces (ibid.
p. 96), il est surtout chaos)) ou catastrophe)) (ibid.,
p. 67). Cette notion peut paratre achever le renversement du
concept stratgique de diagramme repr chez Foucault.
Or, pas plus que le pouvoir, ce chaos de forces ne constitue un
aboutissement tant lui-mme une catastrophe, le
diagramme ne doit pas lui-mme faire catastrophe (ibid.,
p. 101). D'o cette loi du diagramme on part d'une
tonne figurative, un diagramme intervient pour la brouiller, et
il doit en sortir une fonne d'une toute autre nature, nomme
Figure (ibid., p. 100).
(2.4) Logique de la sensalion dfinit la sensation comme
lasticit (p. 30) et donc comme pouvoir d'tre affect.
Or, pour tre galement reprable dans la descente comme
passage de la sensation, le moment pathique (ibid.,
p. 31) constitutif de la sensation, n'est nullement passif. Si
L'actif, c'est la chute (ibid., p. 54), l'lasticit est force
vitale (ibid., p. 31).
(3) La notion d'affection avait dj t esquisse dans la
note de 1977. Son approfondissement exigera un passage par
les derniers travaux de Foucault.
(3.1) Si tout exercice de pouvoir apparat comme un
affect , c'est que chaque force (ou rapport) a un pouvoir
d'affecter (d'autres) et d'tre affect (par d'autres encore)
(F 1986, p. 78). Mieux, la capacit de rsistance (ibid.)
dont dpend le pouvoir d'tre affect est premire (ibid.,
p. 95) ; elle est pouvoir de vie (ibid., p. 98). A ct des
singularits de pouvoir. on trouvera donc toujours des
singularits de rsistance (ibid., p.95). Ainsi. un
diagramme ne comporte pas seulement des points
Les Cahiers de Noesis 1 n J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
DIAGRAMME III
connects mais aussi des points libres ou dlis ~ > (ibid.,
p.51).
(3.2) Alors que les rapports de pouvoir tiennent tout
entiers dans le diagramme, les rsistances sont
ncessairement dans un rapport direct avec le dehors dont les
diagrammes sont issus (ibid., p.95-96). En effet, si Le
diagramme comme dtermination d'un ensemble de
rapports de forces D'puise jamais la force (ibid., p. 95),
c'est que celle-ci est multiple et que la rpartition affecter/tre
affect ne saurait tre autre chose que l'indice de l'tre
multiple de la force (ibid . p.90). D'o l'existence de
singularits sauvages qui restent suspendues au dehors.
sans entrer dans des rapports (ibid., p. 125). Le dehors
comme lment infonne des forces (ibid., p. 51) assure le
brassage des pures fonctions non formalises et des pures
matires non fonnes.
(3.3) Une des origines (ibid., p. Ill) des points de
rsistance est le rapport de la force avec soi ou affect de
soi par soi (ibid., p. 108) qui drive du plissement de la
force multiple. Certes, une fois saisi dans les rapports de
pouvoir , c'est--dire t( diagrammatis (ibid., p. 110), le
rapport soi donnera le diaKramme grec (ibid., p. 108).
Il n'en subsistera pas moins une topologie du pli , qui
met en contact le Dehors et le Dedans (ibid., p. 118) et qui
constituera la zone de subjectivation ou chambre
centrale du diagramme de Foucault, o on devient
relativement matre de ses molcules et de ses singularits
(ibid., p. 130).
CRITIQUE
A l'poque de Surveiller et Punir, Deleuze estimait que les
noncs de Foucault taient eux-mmes diagrammatiques ,
dans la mesure o ils cherchaient provoquer une mutation
dans le diagramme dfinissant la strate historique dans
laquelle le philosophe se trouvait pris (art., 1975, p. 1226). Il
en va de mme du propre travail de Deleuze sur le
diagramme. Ce n'est pas que ses dfinitions successives
112 DIAGRAMME
provoquent le surgissement d'un nouvel tat de
diagramme (F 1986, p. 92) au sens stratgique ou de
pouvoir. C'est qu'il creuse le concept de diagramme jusqu'
dgager ceUe force de dehors qui, ne cessant de
bouleverser et de renverser les diagrammes (ibid., p. 101),
provoque toute cration ou mutation (ibid., p. 51.
Ainsi se trouve prcis l'enjeu de la distinction opre par
Deleuze entre le concept de dispositif dvelopp par
Foucault et son propre concept d'agencement (art.,
[1977], 1994, p. 60).
Cependant, alors mme que l'articulation force-affect
permet Deleuze de relancer la problmatique du dsir
implique dans ses agencements (ibid., p. 60-61), la notion
d'intgration fournit une solution bien moins satisfaisante la
difficult repre dans la conceptualisation du pouvoir au sein
les dispositifs foucaldiens. Si intgration renvoie la
thorie des quations diffrentielles, sous la forme de courbes
intgrales dont la proprit et de tracer une ligne de force
gnrale (A. Lautman, cit par Deleuze, F 1986, p. 85),
cette mme notion est rgulirement utilise par Deleuze dans
un sens non mathmatique, comme (pour ne citer que deux
exemples flagrants) lorsqu'il est dit que l'tat vise une
intgration globale ou que le rapport soi se rintgrera
dans ces systmes [de pouvoir] dont il avait commenc par
driver (ibid., p.45 et 1 \0; nous soulignons). Or, une
fonction mathmatique ne saurait connatre pareille
quivoque.
De surcrot, non seulement la mathmatique ou la
dynamique contemporaines dmontrent la porte limite des
quations diffrentielles intgrables susceptibles
d'homogniser les singularits, elles en arrivent mme
contester la pertinence, pour les systmes stabilit faible,
des notions de point et de courbe. ou trajectoire. Deleuze
reconnat certes que tout diagramme est profondment
instable ou fluant (ibid., p. 43). Cependant, bien que ses
travaux voquent des formalismes tels que les catastrophes
lmentaires ou les fractals (MP 1981, chap. 14), il persiste
appuyer sa pense du diagramme sur une opposition entre
Les Cahiers de Noesis 1 n
D
3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
DIAGRAMME
113
intgration et chaos. Si donc Deleuze dgage une dfinition
probante de la nouvelle ralit de la force qu'il discernait
dans le diagramme, il ne parvient pas en dfinir avec la
mme rigueur le mode d'organisation. A ce titre,
diagramme dsigne un problme persistant la frontire
entre science et philosophie.
Rfrences
Foucault (1986)
Francis Bacon. Logique de la sensation (1981 )
Yves Abrioux
art., 1975 Ecrivain non un nouveau cartographe ,
Critique, n 343,1975, p. 1207-1227.
art., [1977] : Dsir et Plaisir , Magazine Iiuraire n 325.
1994, p. 59-65.
Michel FOUCAULT
Surveiller el Punir, Paris, C'rallimard, 1975.
~ AFFECT, LOGIQUE DE LA SENSATION, MUI.IPLICITE. PLI, ZONE
D'INDISCERNABILITE.
114
DIFFRENCE
(Deleuze, 1968)
DIFFERENCE
Dtermination relle, entirement positive, qui ne se
laisse jamais rduire ni l'identique ni l'Un,
Infiniment productrice de diffrentiation virtuelle et de
diffrenciation actuelle.
HISTORIQUE
Les crits ultimes laissent moins paratre la pense
deleuzienne sous le jour d'une philosophie de la
diffrence (D R 1968, p. 267-268) que comme une
philosophie du virtuel et des multiplicits intensives. Pourtant,
au moins de manire gnrique, le deleuzianisme est souvent
rang parmi les philosophies de la diffrence, d'une
diffrence agressivement affirme, conformment au vu de
Nietzsche, dont l'affirmation ne saurait jamais tre
indiffrente en tout cas, comme le veulent les belles mes. Les
premiers textes, aussi bien ceux qui relvent de la pratique
historienne de la philosophie que de la cration conceptuelle,
associent remarquablement l'intensit comme tre de l'tant
- si l'on veut - la promotion de la diffrence qui
participait, comme Deleuze le notait au dbut du matre
ouvrage Diffrence et rptition, l'air du temps. Ici en
l'occurrence, ce rapport correspond exactement l'affaire de
la pense.
Mais voir comment Deleuze prfrera toujours aux avatars
de la dialectique les aventures de la diffrence, c'est ce qu'il
nous faut prsent retracer.
(1) t( Qu'est-ce qu'une essence, telle qu'elle est rvle
dans l'uvre d'art? C'est une diffrence, la Diffrence
ultime et absolue ([MPS 1964], PS 1976, p. 53).
La publication du premier volume des textes et entretiens
entre 1953 et 1974 par D. Lapoujade (ID 2002) permet de
DIFFRENCE 115
suivre in statu nascendi le parcours de valeur de la diffrence.
Le bref compte rendu de Logique et existence (1953) montre
Deleuze en accord avec son matre J. Hyppolite pour suivre
Hegel substituant le sens l'essence. Il s'agit l du geste
fondateur par excellence de la modernit philosophique
(LS 1969). Le projet d'une logique du sens engage plus
prochainement l'esquisse d'une ontologie de la pure
diffrence (art., [1954] ID 2002, p. 27).
Les deux orientations convergent tant que le sens est pos
par l'identit de l'tre et de la diffrence. Alors, ainsi que le
voulait Hyppolite, le ressort de la mdiation peut surmonter
toute diffrence entre l'tre et la rflexion. Mais porter
incandescence la pure diffrence l'lve au-dessus de la
contradiction, de l'altrit platonicienne et de la diffrence en
tant que dnomination intrinsque leibnizienne. Ds lors, la
dialectique ne peut en figurer le mode de pense le plus
adquat.
On retiendra de Proust et les signes l'arrt au moment
perspectiviste de la diffrence. L'ide que Proust inspire
Deleuze est ce que l'tre ne se tient minemment ni dans
l'Un ni dans le Multiple. Plutt est-il nomm nuance, petit
dragon chinois de Bal bec, dtail de ce qui change
monadologique (art., [1956] 2002, p. 33-34, 51). Traduite
sous la forme d'un point de vue, la diffrence interne
absolue est affirme inhrente l'expression d'un monde
possible par un artiste ([MPS 1964J PS 1976, p. 55). Notons
que l'essence n'est pas dans ces lignes antinomique l'gard
du sens.
En effet l'essence est explique par l'unit du signe et du
sens, voire explicite comme l'essence du signe (ibid., p. 64).
Mme si elle est dite dtenir une puissance de diffrence et de
rptition, on se demande si l'ontologie de la diffrence
pressentie auparavant ne risquerait pas de se trouver bloque,
une fois Deleuze parvenu une conception perspectiviste de
la diffrence, qui pourrait vhiculer de plus une forme
d'essentialisme.
Clbrant l'enchantement du virtuel, Deleuze se refuse
finalement ce qu'une ontologie de la diffrence pure
116 DIFFRENCE
reconduise une ontologie de l'essence cette dernire se
confond trop aisment avec une disposition vide, une entit
complmente par la ralisation (on sait comment Leibniz
avait flott entre le possible et le virtuel DR 1968, p.275).
Rien de tel avec l'essence spinoziste, qui conduit affinner
des parties de puissance conues comme des grandeurs
intensives (SPP 1981, p. 100). La positivit de la diffrence
passe dans la conception d'une distinction relle: les tennes
distingus sont non opposita sed divers a (D R 1968, p. 51),
alors que la determinatio, analogue la Bestimmtheit
hglienne, consiste effectivement en l'avance d'une
ngation.
(2) ( ) l'affirmation et la ngation ( ... 1 n'ont pas un
rapport uDivoque. La ngation s'oppose l'affirmation,
mais l'affirmation diffre de la ngation (NP 1962,
p.216).
A l'image de ceux que Merleau-Ponty appelait les
grands rationalistes, Deleuze installe la pense dans
l'infini, situe son commencement au milieu. Mais il se trouve
qu'elle est dgrade par Descartes et Leibniz en une
reprsentation toujours limite. C'est plutt Spinoza qui a su
capter, via l'expression, la relation du mode fini la substance
(DR 1968, p.275). L'tre s'exprime comme diffrence et
s'affirme en tant qu'expression. Telle est la matire de la
rvolution spinoziste prpare par la thse scotiste de
l'univocit de l'tant. L'ontologie chappant l'analogie de
l'tre peut encore manciper la pense du carcan de la
reprsentation.
Si la limitation incarnait la figure du ngatif l'ge
classique, l'opposition dialectique prend ensuite le relais, en
dpit de la promesse de la raison dialectique, qui voulait
renouer avec le mouvement infini de la pense. La dialectique
accroche la ngativit l'quivocit de l'tre quand elle
parvient ficher une transcendance dans une immanence
trahie. L'expression rattache sans mdiation les diffrences
individues au socle ontologique, condition que l'expression
DIFFRENCE 117
soit carte du modle de l'manation qui restaurerait une
modalit de l'analogie de l'tre (DR 1968, p. 56).
Mais peut-on s'opposer la dialectique sans tomber dans
le trou noir du ngatif? Toute la difficult gt l. Sunnonter la
diall'ctique par le jeu de la diffrence ne devrait plus solliciter
l'opposition dialectique, laquelle reconduit au Mme.
C'est en ce sens qu'il n'est pas envisageable que ce
rapport soit bi-univoque ou cette relation, symtrique. On ne
pourrait autrement que faire le lit de la dialectique, puisque
l'opposition la dialectique ferait le jeu mme de la
ngativit. Si l'affinnation n'tait pas premire, c'est--dire,
si elle n'tait pas pose en mme temps que la diffrence,
l'origine d'une pense contrainte par les forces du Dehors
commencer penser, celle-ci ne rsulterait que du
redoublement de la ngation. Or il y a entre s'opposer et
diffrer une bifurcation, menant l'un aux passions tristes
marques de ngativit, alors que l'autre dcouvre un
nouveau champ transcendantal impersonnel.
La diffrence verbalement expose en un Diffrer aborde
une manire de logique transcendantale prcise comme
empirisme suprieur, insistant sur les conditions de
possibilit de l'exprience relle, celle de champs d'intensits
htrognes o la coalescence de degrs dmultiplie ce qui
peut tomber sous le concept d'une distinction relle.
(3) cc Considrons les deux propositions: seul ce qui se
ressemble diffre; et seules les diffrences se
ressemblent" (DR 1968, p. 153).
Saisir les diffrences srielles hors de la relation
originaire / driv aboutit pousser plus loin que l'empirisme
l'extriorit des relations. L'associationnisme dispose encore
des moyens de rapporter des sries d'impressions des affects
originaires par rapport laquelle une autre srie, dans son
retard constitutif, paratra certainement drive. On n'vite
pas alors de manipuler les principales catgories de la
reprsentation, ressemblance et similitude. S'en tenir une
succession temporelle fait d'autre part fi de la seconde
118 DIFFRENCE
synthse du temps illustre par la coexistence du pass virtuel
dans l'actualit du prsent (DR 1968, p. 108). Est omise
l'intervention du sombre prcurseur auquel revient la
liaison des sries htrognes sans qu'il soit question d'un
influx rel entre elles, encore l'cart de toute espce de
mdiation (QP 1991, p. 163).
A cet gard, il est impossible de ne pas songer au
traitement structuraliste de la diffrence, et plus prcisment
l'homologie que l'on trouve classiquement dans Lvi-Strauss
propos de l'institution du totmisme entre la srie des
animaux qui se ressemblent et la srie des anctres, dans une
implication rciproque atemporelle (NP 1962, p. 115). Mais
Deleuze regrette que le structuralisme, notamment en
phonologie, utilise largement une notion d'opposition,
relation fondamentale entre les lments d'un systme de
valeurs diacritiques, certes bien loigne de la mdiation
dialectique, mais nanmoins insatisfaisante.
Tandis que la bataille faisait rage entre structuralisme et
raison dialectique, Deleuze suggrait que celle-ci pouvait
dissimuler une secrte entente sur l'exclusion de la pure
diffrence. Saussure, chez lequel la notion de systme
applique la langue entrane trs explicitement le rejet de
tout terme positif (le fameux dans la langue, il n'y a que des
diffrences SAUSSURE 1972, p. 166). Troubetzko voire
Jakobson aboutissent un tableau de douze oppositions
binaires valable pour tous les systmes phonologiques
possibles, et font dpendre la diffrence d'une ngativit sans
terme positif.
La tche du gnalogiste consiste rtablir les filiations
lgitimes. Est adultrine une ngativit montant de la
structure (DR 1968, p. 263). Deleuze peroit l'ambivalence
propos de la structure d'o dpend le sort rserv la
diffrence. Soit la structure est possibilisante et oppositive, et
le structuralisme devient une manire de platonisme des
structures ou un kantisme sans sujet transcendantal, selon une
expression encore fameuse (DR 1968, p. 265) ; soit elle reste
virtuelle et problmatisante, point de vue tay ici par la
linguistique de G. Guillaume. Le plan phonologique demeure
DIFFRENCE
119
comme hant par une problmatisation venue de la
morphologie, laquelle oriente ta slection des units
asignifiantes d'o rsulte l'effet de sens, du coup embrigadant
la totalit virtue"e de la langue (art., [1972, p. 307], ID 2002,
p.250).
1. 'importante thorie du virtuel contribue une seconde fois
remettre la pense sur le rail de ta diffrence pure, tout en
tablissant une filiation assurment peu coutumire entre le
calcul diffrentiel vu dans sa porte ontologique et gntique,
et le mode de pense structuraliste. Un des textes
prparatoires Diffrence et rptition n'avanait-il pas
l'quivalence du virtuel au concept pur de la diffrence
(art., [1956] ID 2002, p. 61) ?
(4) c( [ ) l'Ide est pleinement diffrentie en elle-
mme, avant de se diffrencier dans J'actuel (art., [1967J
ID 2002, p. 132).
Il est conforme la pense deleuzienne de substituer la
question qu'est-ce que l'Ide? l'interrogation que peut
l'Ide? (ibid., p. 133).
Nous venons de rencontrer l'Ide linguistique quand celle-
ci endigue le nihilisme latent d'une certaine version du
structuralisme. Si elle peut endosser une fonction critique,
c'est en tant qu'elle est transcendantale et non transcendante
l'exercice empirique des facults, immanente comme
problme aux champs morphogntiques qui rendent compte
de la gense concrte des phnomnes. L'ancrage dans la
gnalogie nietzschenne suggre que c'est parce qu'elle est
gntique qu'elle peut tre donne pour critique.
Aprs une brve hsitation, Deleuze admet que le mode
d'tre de la structure en vienne manifester les proprits du
virtuel relle sans tre actuelIe, idale sans tre abstraite ,
ou encore claire parce que totalement diffrentie, mais
obscure et diffrenciante, dans la latence d'une actualisation
encore parcourir (art., [1973, p. 306-308], ID 2002, p. 250-
251). La structure possde alors, pour autant qu'on n'inverse
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de longue franaise
120 DIFFRENCE
pas l'ordre de drivation du ngatif et du positif, les proprits
de l'Ide.
L'analyse infinitsimale nous procurant une vraie
science de la diffrence , la perspective d'une philosophie de
la nature est engage la suite d'une ontologie d'aprs
laquelle l'tre n'est jamais Un (arl., [1966) ID 2002,
p. 124). Cette orientation se dcle trois critres.
1
0
tablissement d'une nalura naturans charge de donner
concevoir l'htrognit infinie de la nalura naturala. La
thorie de l'Ide diffren.!ie dispose cet gard d'un
c
pouvoir gntique ( dramatisation) que le principe de
l'identit des indiscernables se borne contresigner, tandis
que sous l'gide de la reprsentation, le principe
d'individuation ne cesse pas d'appartenir la sphre du
concept limit au possible, et vient acculer l'indtennination
la plus grande diffrence qui soit, en l'espce du saut mortel
de l'essence l'existence. 2 Asymtrie du sensible du fait
que la spatialit dduite de la nalura naturans dfait l'espace
comme extriorit indiffrente de parles extra parles. 3
0
La
promotion de sciences mineures qui mettent en vedette, et
ce depuis l'lectrophilosophie de Schelling, cette latralit.
Avec constance, Deleuze pense aussi aux dynamismes spatio-
temporels de Simondon, au champ morphogntique au sens
de Dalcq, ou encore aux travaux de Thom et de Prigogine,
lorsque topologie, embryologie et cristallographie ainsi
sollicites reconduisent la source diffrentielle de l'tant,
une diffrence ontique dont la dmultiplication tient lieu de
diffrence ontologique.
CRITIQUE
Nous envisageons quatre critiques, mettre
respectivement en regard de chacune des quatre grandes
subdivisions prcdentes.
1. Nous avons d'abord tabli que la philosophie
deleuzienne, belle machine penser la diffrence l'cart de
toute rcupration dialectique et carter la rptition comme
une diffrence indiffrente soi (arl., (1956) ID 2002,
DIFFRENCE 121
p. 66), ne saurait s'en tenir une forme de perspectivisme
dont le dernier mot consisterait en une diffrence-point de
vue. objet de discernement. Les diffrences deviendraient les
unc<; aux autres indiffrentes, ce qui expliquerait une violence
rest:lurant les formes et les limites. Mais plutt s'agit-il l de
la perception de la belle me (chacun peut avoir une
perspective diffrente sur un objet = X). L'agressivit devient
essentielle la puissance du diffrer contre la simple
possibilit d'opposer une pense une autre en esprant la
probabilit d'une motion de synthse. Encore, hsiter entre
des penses quiprobables, tel l'ne de Buridan, ne peut
prtendre penser la diffrence, puisque la pense,
dvirtualise, s'puise soupeser des possibles. La pense
comme cration parat en ce sens capte par la prcession
d'une asymtrie initiale.
2. Vincent Descombes s'en est pris la critique
deleuzienne de la dialectique parce qu'elle dresse l'une contre
l'autre diffrence et opposition, dans l'enceinte de la lutte du
matre et de l'esclave. Admettons que diffrence et opposition
soient deux modalits de la non-identit. Sur quoi repose-t-
elle (DESCOMBES 1979, p. 191-192)? La rponse ne peut
qu'tre perspectiviste. Du point de vue du matre, celui de
l'affirmation, il s'agit d'une diffrence, alors que l'esclave
appelle cette non-identit opposition. Le problme devient
alors: sous quelle forme de non-identit subsumer la relation
entre la diffrence (notons-la dx) et l'opposition (-A)? Elle
est encore diffrence pour le matre, opposition pour
l'esclave, l'infini, selon un algorithme que nous pouvons
noter (dxo, -Ao) dX\t (dxo, -Ao) -Al) dX2, dxo, -Ao) dXI.
(dxo, -Ao) -Al) -A2) ... etc. Descombes affirme alors que
l'interprtation de la non-identit en termes de diffrence ou
d'opposition exclut que le matre peroive l'opposition et que
l'esclave se reprsente une diffrence, comme en vertu de ce
que Wittgenstein appellerait une ccit l'aspect . Mais on
se demande pourquoi le matre ne pourrait apercevoir la
servilit, tandis que de l'autre ct la thorie du ressentiment
parat rclamer la vue de la puissance magistrale en contre-
plonge par l'esclave. La diffrence est relation, inhrente
122 DIFFRENCE
l'affinnation, mais pourquoi les relata ne pourraient-ils tre
conus en tant que diffrence et en tant qu'opposition. la
relation devenant ensuite, en vertu des sries dxo. dx 1 , dXn
et -Ao. -AI .... , -An, relatum pour une autre relation?
3. La structure est-elle possibilisante ou virtuelle? A
propos des mariages kabyles, on sait que Pierre Bourdieu
(sociologue trop molaire, probablement, pour sduire
Deleuze et Guattari) a introduit la notion de stratgie
(matrimoniale) en raction la rigidit axiomatique des
structures de l'ethnologue (BOURDIEU 1987, p. 75-93). La
notion d'habitus est par l justifie, et avec celle-ci il s'agit
donc, comme dans le cas du virtuel, d'un concept
dispositionnel.
4. Plus rcemment, J.-M. Salanskis s'interroge sur la
nature du dsir de science propre la philosophie
deleuzienne, quant au statut paradigmatique et gntique
reconnu l'analyse diffrentielle (SALANSKIS 200 l, p. 226).
Un tel recours prsente l'inconvnient de cumuler
l'immdiation et le caractre universel de cette source de
synthse quand on entend penser l'vnement. Hors
polmique, il y voit un pouvoir mtaphorisant exclusif de
toute reprise rflexive, vu que cette philosophie se
dsolidarise ouvertement de tout discours fondationnel (la
rponse serait peut-tre chercher du ct des choix
deleuziens en faveur de telle ou telle interprtation du calcul
diffrentiel).
Rfrences
Diffrence et rptition ( 1968)
Jean-Pascal Alcamara
Spinoza. Philolophie pratique (1970) ( 1981)
DIFFRENCE 123
art. [1954] : Jean Hyppolite, Logique et existence [Revue
rhilosophique de la France et de l'tranger, juillet-
septembre 1966, p. 451-460), ID 2002, p. 18-23.
tlrt., (1956] Bergson, 1859-1941 [Les philosophes
(lbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, Mazenot, 1956,
p. 292-299), ID 2002, p. 28-42.
art., [1966] Gilbert Simondon, L'individu et sa gense
physico-biologique [Revue philosophique de la France et
de l'tranger, janvier-mars 1966, p. 115-118], ID 2002,
p.120-124.
art., [1961] La mthode de dramatisation [Bulletin de la
Socit franaise de Philosophie, juillet-septembre 1967,
p. 89-118], ID 2002, p. 131-162.
art., [1973] : A quoi reconnat-on le structuralisme?
[Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet, t. 8 Le
XX"' sicle, Paris, Hachette, 1973, p. 299-335), ID 2002,
p.238-269.
Claude LEVI-STRAUSS
Le aujourd 'hui, Paris, PUF, 1962.
Ferdinand de SAUSSURE
Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, d. de 1972.
Vincent DESCOMBES
Le mme et l'aulre. Quarante-cinq ans de philosophie
franaise (/933-1978), Paris, Minuit, 1919.
Pierre BOURDIEU
Choses dites, Paris, Minuit, 1981.
Jean-Michel SAI.ANSKIS
Kant, la science et l'attitude philosophique, dans Les
philosophies franaises el la science dialogue avec Kant,
d. par L. Fedi et J.-M. Salanskis, Lyon, ENS ditions, 2001.
ACTUEL 1 VIRTUEL. DEVENIR, MUI.TlPLlCIT. RPTITION.
124 DISPARS
DISPARS
(Deleuze 1968)
Diffrence redouble, rsonnant l'infini, constituant le
prcurseur (( sombre ) de la fulguration
mtamorphosante, et servant d'unit de mesure au
simulacre.
HISTORIQUE
Constitue dans toute son ampleur dans Diffrence el
rptition, la notion de dispars - oppose au compars, qui
extrait des constantes et les soumet aux lois - exprime la
fois la disparit et le disparate. Elle doit tre dfinie au
carrefour de trois directions de pense.
(1) C'est la diffrence rapporte elle-mme, et allant,
comme le pli, l'infini (( Nous appelons disparit cet tat
de la diffrence infiniment ddouble, rsonnant
l'infini ) (DR 1968, p. 287).
(2) C'est l'unit de mesure du simulacre Le simulacre
a le dispan pour unit de mesure (ibid., p. 95). Une autre
dfinition nous apprend que la disparit, c'est l'ingal en
soi (ibid., p. 287).
(3) C'est le prcurseur dit sombre (renvoyant au latin
fuscum subnigrum qui dcrit la teinte du fond du ciel sur
lequel se dtache la lueur de l'clair) de la fulguration qui
mtamorphose Nous appelons dispars le sombre
prcurseur qui met en rapport les sries btrognes et
d ispa ra tes (ibid., p. 187).
Comment concevoir en une unit claire ces trois
dfinitions? Sans doute est-il possible, pour clarifier les
ides, de partir de la notion de paradoxe: La puissance du
paradoxe ne consiste pas du tout suivre l'autre direction,
mais montrer que le sens prend toujours les deux sens la
fois (LS 1969, p. 94). Deleuze tente de penser, ct des
reprsentations traditionnelles de la pense. une disjonction
conjonctive, affirmant la divergence et la distance, la
DISPARS 1 2 ~
diffrence qui diffre d'elle-mme, et tablissant donc une
liaison incompossible (ibid., p. 202). Deleuze, leibnizien
dissIdent, traitre fidle, comme tous les vrais disciples.
1 e dispars est donc tout la fois, et voil pourquoi sa
dfinition requiert tant d'approches diverses, un point de
conlact ou d'indiscernabilit, distingu dans un brouillard de
voisinage ou d' extrme contiguTt, et sur le bord
duquel, car il est aussi une profonde faille, founnillent (au
sens propre de la founnilire) de petites diffrences (DR 1968,
p. 330). Le dispars est:
(4) diffrentiel et discordantiel (ibid., p. 265). Si l'on
veut, le dispars est la limite des quantits que l'on disait
vanouissantes, des quantits diffrant de zro d'aussi peu
qu'on voudra. Dans ce brouillard, tout peut prendre en
un avec tout, la mtamorphose menace, et son clair soudain.
Dans d'autres thmatiques et d'autres poques, on le dirait
symbolique, ou aussi bien diabolique (diabol = le pont et la
faille).
CRITIQUE
Nous n'avons pas pour autant le sentiment d'avoir
entirement saisi l'ide de (sombre) prcurseur, celle d'une
ingalit en soi comme mesure, et ce que peut bien tre une
diffrence rapporte elle-mme et se redoublant (la
diffrence diffre que Derrida nomme ({ secondarit).
S'il est vrai (et ce sera la grande leon de l'ain comme
deuxime synthse disjonctive immanente) que la disjonction
n'est plus, chez Deleuze, sparative ou exclusive (par ex. LS
1969, p. 202), le dispars est la force d'ajointement el de
sparation qui anime les disparates dans la fulguration
nomme signe (ce qui fait signe et dclenche le sentir dans
la sensibilit). Qu'il n'y ait qu'ajointement, et l'on obtiendra
des objets actuels et substantiels. Qu'il n'y ait que sparation
et on les obtiendra encore bien plus nettement. Pour que les
sujets soient larvaires, fls, dissous, pour que les objets
soient objectiles ou jets, pour que tout conserve une part de
virtualit, une ligne de fuite o du nouveau reste en
126 DISPARS
rserve, il faut imaginer une ingalit absolue, qui ne peut
plus se rapporter une galit cette petite machine du
dispars qui spare ce qu'i! ajointe et ajointe ce qu'il spare. La
dfinition du signe - Ce qui fulgure dans l'intervalle, tcllc
une communication qui s'tablit entre des disparates
(DR 1968, p. 31) - suppose celle du dispars comme ce qui
l'anticipe. En ce sens, c'est bien un prcurseur de la
rencontre.
Le dispars se prsente donc comme une petite machine. Si
c'est un point, il contient en lui toute l'isotropie possible,
toutes les directions divergentes (comme le cne toutes les
coniques comme autant de points de vue). Si c'est un vecteur,
il doit tre pens comme l'ensemble de deux vecteurs virtuels
de direction oppose, relis par un point. Chaque vecteur
affinne sa diffrence par rapport l'autre comme diffrence
de diffrence. Le point est la tension du systme, sa
divergence et son lien paradoxal. Quand le dispars et ses deux
directions virtuelles impliques apparaissent, ils annoncent le
fulgurer deux htrognes sont prts prendre en une seule
unit incompossible. Le dispars dispose pralablement les
directions divergentes qui vont les souder en un seul coup
d'clair instantan.
Rfrences
Diffrence el rptition (1968)
Empirisme el subjectivit (1953)
Logique du sens ( 1969)
Arnaud Vi/lani
~ COMPARS, DIFFRENCE, VNEMENT. fULGURER, MTAMOR-
PHOSE. Rt:NCONTRE. SYNTIISES.
EMPIRISME S U P ~ R I E U R
EMPIRISME SUPRIEUR
(Deh:uze 1952)
127
type d'empirisme, nomm aussi transcendantal, qui
,. umine comment un insensible, un impensable, un
inimaginable forcent. penser et portent l'exercice des
lacults la puissance n.
HISTORIQUE
Deleuze construit la notion d'empirisme suprieur partir
de la rflexion sur Hume (JI 1952 et ES 1953). La premire
origine de ce concept se trouve sans doute dans la question
d'Empirisme et subjectivit Quand l'esprit devient-il
sujet? Quand il mobilise sa vivacit de telle faon qu'une
partie dont elle est le caractre (impression) se communique
une autre partie (ide) et d'autre part, quand toutes les parties
prises ensemble rsonnent en produisant quelque chose de
nouveau (ES 1953, p. 151 - nous soulignons). La prsence,
dans cette seule phrase, des lments les plus porteurs du
systme deleuzien, signale que l'empirisme suprieur est un
vritable socle de la thorie tout entire.
Il faut dfinir dans cette expression les deux termes.
D'abord l'empirisme selon Deleuze:
(1) L'empirisme n'est nullement une raction contre
les concepts Di un simple appel l'exprience vcue. Il
entreprend la plus folle cration de concepts jamais vue ou
enteDdue. L'empirisme, c'est le mysticisme du concept
[ ... ] L'empiriste dit: les concepts sont les cboses mmes,
mais l'tat libre et sauvage. Je fais et refais mes
concepts (DR 1968, p. 3).
Ensuite la qualification de suprieur
(2) Le transcendantal est justiciable d'un empirisme
suprieur: porter chaque facult au point extrme de son
drglement (ibid. p. 186). Or, ce sont les Ides qui
constituent les problmes qui apportent les conditions sous
lesquelles les facults accdent un exercice suprieur
128 EMPIRISME SUPRIEUR
(ibid., p. 190). On voit qu'ici le transcendantal et le suprieur
s'quivalent, indiquant tous deux une potentialisation:
3. Empirisme transcendantal: apprhender dans le
sensible ce qui ne peut tre que senti, la diffrence de
potentiel (ibid., p. 79).
D'un ct, le caractre d'empirisme vient de l'immanence
(trange) de l'objet de la connaissance:
4. Le monde intense des diffrences o les qualits
trouvent leur raison et le sensible son tre, est l'objet d'un
empirisme suprieur. Cet empirisme nous apprend une
trange raison, le multiple et le chaos de la diffrence:
distributions nomades, anarchies couronnes (ibid..
p.80).
Mais, d'un autre ct, ce qui est sentir n'est pas
sensible, et ne peut donc convenir un empirisme simple.
CRITIQUE
On voit bien ce qui choque ds l'abord dans cette
dfinition. Comment associer sans sourciller, et tout en
gardant la rigueur ncessaire, le terme empirique
dsignant l'immanence mme (et il n'y a, selon Deleuze, de
philosophie qu'immanente) et la qualit de suprieur , qui
voque aussitt ( tort) un retour de la mtaphysique des
hauteurs? On sait que Deleuze rpudie tout ce qui mine .
Mais ne revendique-t-il pas aussi la qualit de pur
mtaphysicien ? Il convient donc d'examiner avec la plus
grande prcaution critique le processus, ou mieux, le
fonctionnement de cet empirisme dit suprieur.
Empirisme suprieur ou empirisme transcendantal
sont un empirisme du virtuel, de l'Ide (DR 1968, p. 356). Ils
portent les facults leur extrme, leur nime puissance.
L'objet trange de la raison ici dfinie tant la singularit,
c'est la (c trane de poudre des singularits qui explique cet
usage suprieur, cette monte l'extrme de la puissance.
Deleuze nomme cela lancer les singularits dans une
rsonance (ibid., p. 259), ce qui s'entend comme la reprise
des singularits les unes dans les autres, la condensation des
EMPIRISME S U P ~ R I E U R 129
singularits (ibid.). Voici donc, clairement dfini,
l'enclenchement du systme nouveau d'un empirisme
suprieur:
(( Une singularit est le point de dpart d'une srie qui
se prolonge sur tous les points ordinaires du systme
jusqu'au voisinage d'une autre singularit; celle-ci
engendre une autre srie qui tantt converge, tantt diverge
avec la premire. L'Ide a la puissance d'affirmer la
divergence, elle tablit une sorte de rsonance entre les
sries qui divergent (ibid., p. 356).
Tout part de la sensibilit (l'aistheteon, le sentiendum, l'-
sentir qui ouvre la sensibilit, mais n'est pas lui-mme de
l'ordre du seulement sensible transcendantal, possibilit
d'une mtaphysique nouvelle), passe de l dans la mmoire
(le memorandum immmorial, montant la mmoire sa plus
haute puissance), et entin dans la pense (le cogilandum. l'-
penser impensable, parce qu'il n'entre pas dans les cadres
connus de l'image de la pense). L'ide de vivacit propre
Hume devient donc ici cette puissance trange qui ouvre les
facults et les monte en puissance, mais parce que la
puissance originelle est divergente et non convergente, on
assiste la constitution, selon des synthses passives, d'un
sujet, transcendantal en un sens, mais larvaire, effondr, fl,
qui rompt et avec Hume. et avec Kant, en les dpassant en
quelque sorte vers le bas, ce qui obit au principe d'un refus
de tout ce qui ({ mine , mais ne supprime pas pour autant la
possibilit du suprieurement virtuel.
Rfrences
Hume (1952)
Arnaud Villani
~ MTAMORPHOSE, PLI, RENCONTRE, VOISINAGE.
130 ESPACE LISSE 1 ESPACE STRI
ESPACE LISSE 1 ESPACE STRI
(Deleuze et Guattari 1980)
Espace de proximit, d'affects intenses, non polaris et
ouvert, non mesurable, anorganique et peupl
,
d'vnements ou d'hccits, l'espace lisse s'oppose
l'espace stri, c'est--dire mtrique, extensif et
hirarchis. Au premier sont associs le nomadisme, le
devenir et l'art haptique, au second, le sdentarisme, la
mtaphysique de la subjectivit et l'art optique.
HISTORIQUE
Deleuze a dvelopp une philosophie de "aformel et du
flux, selon la mtaphore du sable nouant et dnouant ses
dunes, o toute forme est plissement, concrescence phmre
et libre, affectant un substrat conu comme grouillement de
singularits intensives. Cette pense de la ductilit, qui est
aussi pense de la libert, se dploie au travers d'un paysage
de concepts spcifiques, emprunts l'imaginaire du dsert
les singularits comme des grains de mtasubstance, la ligne
nomade, le pli ou la dune comme vnement phmre et
contingent, tout un peuple de notions ayant la saveur des
siroccos dessinant dans la poussire. Si le monde est peupl
de formes, d'objets et de sujets, d'institutions et de visages, il
faut supposer un Dehors lisse dont ils ne seraient que les
plissements, une surface transcendantale absolue dont ils
seraient les dunes, afin de tenir en chec l'imprialisme de
l'tre et de l'essence. Il importe peu que la forme soit le destin
visible du monde, que les choses et tats de choses puisent
l'tre, pour autant que l'on suppose et que l'on maintienne la
pense d'un transcendantal aformel, c'est--dire la
subsistance d'un Dehors pridinviduel, fondant la secondarit
mtaphysique des formes. Par la supposition de cet aformel
(sub-position ou super-position, scion que l'on y voit un
sombre Fond ou une pure Surface) sont assurs la ductilit, le
devenir et la libert du monde, rebours de tout essentialisme.
ESPACE LISSE 1 ESPACE STRI
131
Si toute forme doit tre pense comme le pliage ou la
dune d'un substrat aformel et lisse, il en rsulte que le
sujet ne peut plus tre considr comme un sub-jet
prexistant, instance donne a priori, mais au contraire, selon
une expression que Deleuze emprunte Whitehead, comme
un super-jet, une instance seconde, produit d'un processus de
subjectivation pliant pour un temps le substrat transcendantal.
Aussi Deleuze dfinira-t-il l'individu comme (( concentration,
accum ulation, col'ncidence d'un certain nombre de
singularits prindividuelles convergentes (LP 1988, p. 85),
soit encore comme une enveloppe: (( le sujet n'est pas un
sujet, c'est une enveloppe (art., 1988, p. 25). Et si l'homme
n'est pas une Essence, mais bien plutt le rsultat d'une
certaine conjonction de forces et de circonstances, alors on
peut imaginer, et on doit dduire, que d'autres individuations
sont possibles qui transgresseraient les dcoupages actuels,
d'autres agencements qui produiraient d'autres formes, des
individus qui ne seraient ni hommes ni des sujets (( nous
croyons un monde o les individuations sont impersonnelles
[ ... ] la splendeur du ON (DR 1968, p. 4). Soit une autre
cristallisation du Dehors, un autre dcoupage du monde, qui
reconnatrait un nom propre (toujours phmre) des
conjonctions transversales, des agencements indits, des
rhizomes oprant par capture et saisissant en une seule gerbe
des hommes, des animaux, de la terre et du temps (( un
courant d'air, un vent, une journe, une heure de la journe
[ ... ] ont une individualit non personnelle [ ... J. Il suffit que
quelque chose passe, un courant qui seul porte le nom
propre (art., 1988, p. 20). Un monde de petites formes
fluides, comme des dunes qui portent des noms d'instants, des
noms nous par le vent sur la ligne du sable des plis de
poussire.
Cette mtaphysique rmitique, qui est pense du pli et
du vent, de l'imperceptible brass par le hasard et la
libert, suppose une conception de l'espace comme
tendue non polarise, que Deleuze nommera, aprs Pierre
Boulez (BOULEZ 1963) et Henri Maldiney (MALDINEY 1973,
p. 159), l'espate lisse (MP 1980, p. 592 et suiv.). Comme
souvent chez Deleuze, la notion d'espace lisse se conoit par
rapport son contraire, l'espace stri (ibid., p.593). Se
fondant sur l'analyse de Leroi-Gourhan (LEROI-GoURHAN
1943), l'espa stri est rapport au modle du tissu, avec
sa structure (fils de trame et fils de chane, et croisement
perpendiculaire des deux), sa finitude (largeur du tissu dfinie
par le cadre de la chane et l'aller-retour du fil de chane dans
ce cadre ferm) et son ordre dynamique (les fils de chane
s'cartent pour laisser passer le mouvement rgul des fils de
trame), alon que l'espace lisse sera pens sur le modle du
feutre, tomme anti-tissu qui n'implique aucun
dgagement des fils, aucun entrecroisement, mais seulement
un enchevtrement alatoire des fibres, la fois homogne
( lisse), susceptible de crotre en tous sens, et infini en
droit. D'autres couples de notions seront galement proposs
pour dfinir le lisse et le stri, comme par exemple la broderie
(strie) et le patchwork (lisse), ou le modle maritime, o la
mer, espace lisse par excellence (comme le dsert), est l'objet
de deux approches navales, l'une qui s'inscrit dans son
espace lisse et qui se dfinit comme une navigation nomade,
empirique et complexe, qui fait intervenir les vents, les bruits,
les couleurs et les sons de la mer , tandis que l'autre impose
la mer l'ordre d'un quadrillage astronomique et
cartographique, transformant la mer en espace stri.
Mais c'est l'occasion des dveloppements sur l'art
haptique comme antithse de l'art optique que ces notions
seront dveloppes de la manire la plus fine (MP 1980,
p.614-622). Deleuze distingue en effet deux grandes voies
dans l'art plastique occidental la premire, qui a toute sa
faveur et qui fut mise en uvre par des peintres comme
Czanne ou Bacon, est dfinie comme l'expression d'une
vision rapproche et d'un espace haptique ou lisse. La
seconde, ngativement indexe, apparat comme un
fourvoiement reprsentatif, fille de l'essentialisme et de
ses quadrillages imposs, et exprime au contraire une vision
loigne , se dployant dans un espace optique ou stri.
ESPACE LISSE 1 ESPACE STRI 133
L'espace lisse est donc l'espace spcifique de l'art
baptique: c'est un espace sans profondeur, un espace
d'immdiatet et de contact, qui pennet au regard de palper
l'objet, de se laisser investir par lui et de s'y perdre (haptique
vient comme on sait du grec i1rTw, qui signifie toucher).
L'espace lisse, espace rmitique qui tout la fois perd et
enivre le regardant qui chemine en lui, se manifeste en
peinture d'une double faon. En amont de la cration tout
d'abord, en ce que l'art haptique implique une certaine faon
de procder: On peut se reculer de la chose, mais ce n'est
pas un bon peintre, celui qui se recule du tableau qu'il est en
train de faire. Et mme la chose Czanne parlait de la
ncessit de ne plus voir le champ de bl, d'en tre trop
proche, se perdre, sans repre, en espace lisse (MP 1968,
p.615).
Il s'agit donc, pour l'artiste, d'tablir une intime fusion
avec ce qu'il peint: se fondre dans les lments, s'immiscer
au cur des flux qu'il entend nous prsenter sur sa toile, et se
laisser porter, sans planter des bornes pour le regard, sans lui
opposer de quadrillage ou de striage narratif. Mais si la
proximit se trouve dans l'acte de peindre, elle se trouve
galement au cur mme de la peinture, en ce que l'uvre
haptique produit un espace lisse par le fait qu'eHe ne distingue
pas la forme du fond, pas plus qu'elle ne creuse entre les
figures l'intervaHe d'une relation dialogique, comme le
montrent les uvres du peintre Francis Bacon. Les lments
sont prsents sur un mme plan galement proche, sans
perspective ni articulations anecdotiques. Il s'agit, disait
Bacon, de peindre le cri plutt que l'horreur non pas
reprsenter une scne, mais prsenter des forces agissantes.
Admettre la perspective comme profondeur organise, c'est
admettre que des relations narratives/reprsentatives
s'instaurent dans l'uvre et imposent ainsi au spectateur un
striage immanent qui s'interpose entre l'uvre et lui. L'art
haptique, au contraire, doit rechercher la proximit d'un
espace lisse: aplats de couleurs et affects emportant le regard
dans un espace sans chemins prdfinis. Cheminer en espace
lisse requiert donc du peintre une ascse particulire ne pas
Vocabulaire de la philosophie conlemporaine de langue franaise
imposer de direction premptoire, de contours ncessaires, de
narration implicite, mais se concentrer sur le travail souterrain
des forces, rendre visible le grouillement des flux sous le
visage ordinaire des choses peindre le Sahara, rien que le
Sahara, mme dans une pomme.
L'espace lisse, ent sur la notion de proximit, est aussi
un espace aCormel. Il ne contient ni Cormes ni sujets, mais
se peuple de Corces et de nux, constituant un espace nuide,
mouvant, sans ancrage ni polarisation, sans empreinte qui
ne soit phmre. La variation continue de ses orientations,
repres et connections est une caractristique essentielle de
l'espace lisse: aucune ligne ne spare la terre et le ciel, qui
sont de mme substance: il n'y a pas d'horizon ni de fond, ni
perspective, ni limite, ni contour ou forme, ni centre (ibid.,
p. 616). C'est l'essence mme du lisse: il ouvre l'espace de la
libert, de la ductilit infinie o tout peut tre connect avec
tout, et en tous sens c'est l'indpendance du nomade au cur
de la peinture, o mon regard vagabonde, et o il n'y a plus
rien entre elle et moi, plus rien pour me montrer le chemin,
rien que la force de la couleur et la sensation qu'elle
conditionne. C'est en quelque sorte l'absolu de la prsence,
un absolu qui ne fait qu'un avec le devenir lui-mme
(ibid., p. 617).
CRITIQUE
Le concept d'espace lisse constitue un modle
particulirement fcond pour penser diffrents phnomnes
contemporains caractriss par une valorisation de la
dissolution des frontires et des structures, de la fluidit, du
non planifi et du spontan. En ce sens, il est un excellent
outil pour conceptualiser l'espace cyberntique. Internet ne
fonctionne-t-il pas en effet prcisment comme un espace
adirectionnel, non polaris et non cartographiable, o les
images se nouent et se dnouent sur un plan galement
proche? Ne parle-t-on pas d'ailleurs de surfer sur le rseau,
comme on navigue au gr des vagues, glissant sans boussole
ESPACE LISSE 1 ESPACE STRI IH
sur la poussire de pixels prformels ? L'internaute est un
nomade, pilotant vue dans la proximit des pages, sans
perspective possible. Aussi Internet est-il l'espace lisse par
excellence, comme lui espace d'ivresse et de fata morgana,
aussi plein et vide que le Sahara, aussi proche et aussi
aveuglant. L'espace stri serait alors, au contraire, le
paradigme des mdias traditionnels, avec leur linarit, leur
construction, leur profondeur et leur mise en perspective
l'orographie lisible de la vision loigne, rflchie et
panoramique, oppose la proximit enivrante de la vision
haptique en espace lisse.
Pour faire un usage pervers de la notion, on pourrait se
demander si le lisse n'est pas un modle utile pour penser le
post-capitalisme financier, dont les flux se concentrent, fuient
ou glissent, se dplacent et s'agglutinent sur des valeurs, au
gr de lois qui ont plus d'affinits avec les ncessits
mystrieuses d'une mtorologie de tempte qu'avec une
science prdictive. Utilisation assurment perverse de la
notion, pense au premier plan comme une notion
positi vement indexe, libratrice, dterritorialisante et
contestataire, alors que le capitalisme est fondamentalement
associ une machine de pouvoir, un phnomne structurant
et structur, qui strie le monde en tous sens et dans ses
moindres dtails.
Toutefois, Deleuze lui-mme avait peru cette accointance
de l'espace lisse avec la version la plus accomplie du
capitalisme mondial, puisqu'il constatait lui-mme, sans
toutefois en rendre raison, que c'est comme si, l'issue du
striage que le capitalisme a su porter un niveau de perfection
ingal, le capital circulant recrait, ncessairement,
reconstituait une sorte d'espace lisse o se rejoue le destin des
hommes. Certes, 1e striage subsiste sous ses formes les plus
parfaites et svres (il n'est plus seulement vertical mais
opre en tous sens); toutefois, il renvoie surtout au ple
tatique du capitalisme [ ... ]. En revanche, au niveau
complmentaire et dominant d'un capitalisme mondial intgr
(ou plutt intgrant), un nouvel espace lisse est produit o le
capital atteint sa vitesse absolue [ ... ]. Les multinationales
fabriquent une sorte d'espace lisse dterritorialis o les
points d'occupation comme les ples d'change deviennent
trs indpendants des voies classiques de striage (MP 1980,
p.614).
Autrement dit, le capitalisme classique, cristallis et
gnrateur de striages, se doublerait son acm, lorsqu'il se
mondialise et advient pleinement lui-mme, d'un
capitalisme lisse et dterritorialisant, redevable d'une analyse
deleuzienne en termes de forces, de rhizomes, de disparition
du sujet et d'aformalisme fondamental. Cette filiation
tonnante, qui place le tourbillon post-capitaliste au terme de
la libration deleuzienne, n'est d'ailleurs qu'apparemment
paradoxale ds lors que l'aformalisme deleuzien.
engloutissant les structures dans une philosophie et une
politique des flux, emporte ce faisant toute possibilit
d'intermdiation, de limites et de contre-pouvoir (v. Mireille
BUYDENS. 1990). Et il ne suffit videmment pas, comme le
fait Deleuze par ailleurs, de mettre en garde contre l'ivresse
incontrle de la dissolution des formes ({( la forme est un mal
ncessaire ) ds lors que l'indexation positive est
incontestablement place sur un des termes ce qui est
ngativement index en droit finit toujours par se traduire en
pratique.
Rfrences
Le Pli (1988)
Mireille Buydens
art., 1988: Signes et vnements , Magazine littraire,
septembre 1988; p. 16-25 (rintitul Sur la philosophie
dans P 1990, p. 185-212).
Les Cahiers de Noesis 1 na J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
Pierre BOULFZ
Penser la musique aujourd'hui, Paris, Gonthier, 1963.
Mireille BUYOENS
Sahara, l'esthtique de Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1990.
Henri MALOINEY
Regard, parole, espace, Lausanne, L'ge d'Homme, 1973.
Andr LEROI-GOURHAN
L 'Homme et la Matire, Paris, Albin Michel, 1943.
~ EMPIRISME SUPRIEUR, HAPTIQUF., HF.CCIT, PLI, RHIZOME.
138
tvtNEMENT (PUR)
(Deleuze, 1969)
VNEMENT
Non pas ce qui arrive (l'accident). mais la part ternelle et
ineffectuable de tout ce qui arrive, entit impassible
toujours djl\ advenue, aussi bien qu'encore 1\ venir, se
subdivisant sans cesse en de multiples vnements
singuliers, et les runissant en un seul et mme
vnement; l'affronter dans tout ce qui nous arrive, et en
tre digne, constitue la morale.
HISTORIQUE
(c Dans tous mes livres, j'ai cherch la nature de
l'vnement (P 1990, p. 194); Tout ce que j'ai crit [ ... ]
constituait une thorie des signes et de l'vnement (ibid.,
p. 196) ; j'ai pass mon temps crire sur cette notion
d'vnement (ibid., p. 218). Contemporaines de la parution,
en septembre 1988, de son livre intitul Le Pli. Leibniz el le
baroque - dont un chapitre est en efTet entirement consacr
la question Qu'est-ce qu'un vnement? -, ces
dclarations de Gilles Deleuze inciteraient d'autant plus
subordonner l'historique de l'laboration du concept celui
de la totalit de la rflexion et des publications deleuziennes,
que la notion d'vnement est encore reprise de faon notable
dans des textes publis aprs cette date, en particulier dans
Qu'est-ce que la philosophie? (1991), et jusque dans les
toutes dernires pages que Deleuze a sans doute rdiges:
L'immanence une vie... (Philosophie, nO 47,
1
er
septembre 1995 - Gilles Deleuze s'tant donn la mort le
4 novembre suivant). Il convient cependant de faire la part des
choses et, renvoyant la partie critique l'apprciation des
dclarations prcdentes, de s'intresser d'abord aux textes
dans lesquels la problmatique et l'laboration de la notion se
manifestent de manire explicite.
VNEMENT 139
Car c'est seulement dans Diffrence et Rptition, la thse
d'tat soutenue et publie en 1968, qu'apparaissent les
premires pages mettant l'accent sur un problme qui est de
l'ordre de l'vnement (p. 244) - savoir celui soulev par
Platon, concernant 1' objet de l'Ide , puisque les cas de
solution surgissent comme des vnements et que les
conditions du problme impliquent elles-mmes des
vnements [ ... ] . Une thse se voit ainsi introduite, qui sera
constamment la base de toute la thorie ultrieure
l'existence d'une double srie d'vnements , les premiers
rels , les seconds idels ou idaux. C'est aussi
l'apparition d'une rfrence qui sera par la suite plusieurs fois
reprise 1' admirable description de l'vnement (p. 244)
que l'on trouve dans Clio, le roman de Charles Pguy,
illustration de la distinction et de l'articulation critique des
deux sries vnementielles.
A la fin des annes soixante, ces pages de Diffrence et
rptition (p. 243 248) ne sont toutefois qu'un indice, trs
partiel et discret, de tout un travail d'analyse et de
conceptualisation, dont la publication de Logique du sens, en
1969, va rvler l'ampleur et la complexit. Bien qu'elle soit
comme graine travers toutes les pages du livre, en une
nonciation discontinue, parfois nigmatique, on peut estimer
que la thorie deleuzienne de l'vnement se trouve, pour
l'essentiel, contenue dans Logique du sens, et qu'elle sera
seulement reprise, prcise ou complte dans les textes
ultrieurs. La plupart des rfrences, elles-mmes, dont
Deleuze s'est toujours ouvertement rclam pour penser
l'vnement, s 'y rencontrent dj les StoTciens
-longuement cits et comments travers l'tude d'mile
Brhier sur La thorie des incorporels dans l'ancien
stocisme; Leibniz, assez brivement voqu, mais titre de
premier grand thoricien de l'vnement (LS 1969,
p. 200); Pguy, nouveau, et Blanchot (qui seront encore
salus, en 1991, comme les deux penseurs qui ont le plus
pntr dans l'vnement QP 1991, p. 148). Omniprsent
dans la Logique du sens, Lewis Carroll ne sera cependant plus
gure sollicit par la suite, tandis qu'en 1988, dans Le Pli,
140 VNEMENT
Whitehead sera identifi comme le troisime penseur de
l'vnement dans l'histoire de la philosophie (aprs les
Stociens et Leibniz).
Nourrie de ces multiples rfrences, en quoi consiste
spcifiquement la thorie deleuzienne de l'vnement? Elle
gravite pour l'essentiel, dans tous les textes qui l'exposent ou
la prsupposent, autour de trois thses (la premire a dj t
mentionne), prsentes ou prsumes plus ou moins
clairement selon la diversit des contextes (1) la distinction
entre les vnements purs et ce que l'on appelle couramment
vnement; (2) l'affirmation d'un rapport de tous les
vnements un seul et mme vnement .. (3) l'implication
de notre responsabilit devant l'vnement. Si les deux
premires thses, qui posent l'existence d'entits indites,
sont d'ordre ontologique, la dernire manifeste plus
particulirement une dimension thique.
1. L'vDement D'est pas ce qui arrive (accideDt)
(LS 1969, p. 175); il est idal, iDcorporel (ibid., p. 17).
1.1. Il faut en efTet commencer par distinguer l'vnement
proprement dit, l'vnement pur, de son efTectuation
dans un tat de choses (ibid., p.34),
qu'elles soient physiques ou mentales, et souligner en
consquence son irralit (ibid., p. Il). Les Stociens les
premiers l'ont conu comme un incorporel ) (ibid., p. 13; D
[1977J 1996, p. 77), une manire d'tre en quelque sorte
la surface des corps et constituant leur attribut
logique (LS 1969, p. 195) ; non pas tre , mais extra-
tre (ibid., p.6 ; D [1977J 1996, p.78). Ainsi l'arbre
verdoie , plutt qu'il n' est vert (LP 1988, p. 72). C'est
l'vnement idal, pur (L S 1969, p. 30,79),
impassible, qui insiste ou subsiste dans la proposition
(ibid., p. 30) ou dans les noncs qui l'expriment: le
couteau coupe la chaim, je mange, l'eau rougit,
(MP 1980, p. 109-110). Le sens d'un nonc tant
l'exprim (LS 1969, p. 32), l'vnement revient par
consquent au seDS lui-mme le sens-vnement
VNEMENT 141
(ibid., p. 34, 195) - auquel se ramne sans doute le nome
chez Husserl (ibid., p. 33).
1.2. Nanmoins, l' vnement n'est pas l'essence
platonicienne . Deux raisons cela. D'abord, s'il n'est pas
une chose lui-mme, et s'il appartient essentiellement au
langage (ibid., p.34), il n'en demeure pas moins qu'il
survient aux choses (ibid., p. 37) - ft-ce la frontire du
langage et des choses, s'levant au-dessus d'elles comme
une vapeur dans la prairie (ibid.), ou comme une fume
(QP 1991, p. (20). Ensuite, son idalit n'implique nullement
une uni versalit \' vnement est un vnement, une
singularit , ou un ensemble de singularits (LS 1969,
p.67), de nature impersonnelle; c'est une individuation
sans sujet (P 1990, p. 156). Il s'agit toujours d'un il ,
d'un on splendeur du on de l'vnement pur o il
meurt comme il pleut (LS 1969, p. 178 ; v. aussi MP 1980,
p. 324). Manifestation d'un ceci aussi bien irrductible au tout
qu'inassimilable un quelconque sujet, il faut alors le
concevoir comme une heccit (D (1977) 1996, p. III ;
MP 1980, p.323; QP 1991, p.26) et, plutt que
d'vnements en gnral, il vaudrait mieux parler en
consquence de singularits-vnements (LS 1969, p. 125)
ou d' vnements-singularits (ibid., p. 127).
Rapprochs, les points (1.1) et (1.2) semblent soulever un
paradoxe que le point (1.3) devrait rsoudre.
1.3. L'vnement est ternellement ce qui vient de se
passer et ce qui va se passer, jamais ce qui se passe
(LS 1969, p. 17).
Sauf confondre la singularit de l'vnement avec son
efTectuation dans un tat de choses prsent, considr en un
moment quelconque du temps qui s'coule - or, non
seulement l'vnement pris en lui-mme [ ... ] esquive tout
prsent (ibid., p. 177), mais, de fait, il n'a pas de prsent
(ibid., p. 79) -, on est conduit lui reconnatre une ternit.
Non pas celle des essences immuables: celle, plutt, du
devenir illimit lui-mme sur la ligne droite infinie de l' Ain,
temps ternellement pass, ternellement venir, infiniment
142 VNEMENT
divisible (ibid., p. 77). Tel tait, chez Platon, le devenir sans
mesure ou illimit du Philbe, et tel est l'vnement, qui
va toujours en deux sens la fois (ibid., p. 1 1 ).
De ce paradoxe, quantit d'exemples peuvent tre
produits, dont tous reviennent, au fond, prendre
vritablement en considration l'infinitif verbal qui exprime
un vnement; par exemple grandir, mourir. Ainsi, chez
Lewis Carroll, Alice ne grandit pas sans rapetisser, et
inversement (ibid., p.9). Car devenir grand, c'est
simultanment devenir plus grand qu'on n'tait et se faire
plus petit qu'on ne devient. Quant la mort, l'vnement
c'est que jamais personne ne meurt, mais vient toujours de
mourir et va toujours mourir (ibid., 81). Dans tous les cas
L'infinitif pur est l'Ain (ibid., p. 216).
1. vnement est ( l'instance paradoxale dans
laquelle ( tous les vnements commuDiquent et se
distribuent. l'Unique vnement dont tous les autres sont
les fragmeDts et lambeaux (LS 1969, p. 72).
2.1 La thse doit d'abord s'entendre pour chaque sorte
d'vnements. Ce qu'on appelle un vnement est en effet
quelque chose qui implique division et runion ( Il
appartient l'vnement de se subdiviser sans cesse,
comme de se ruDir en un seul et mme tvnement
(ibid., p. 138).
La subdivision d'un vnement, c'est ce que Le Pli
nommera l'extension, ou connexion, par laquelle il se
propage, tel une onde sonore ou lumineuse, en une srie
infinie dont il est la fois le tout et les parties, comme le tit
une vibration en une infinit d'harmoniques ou de sous-
multiples (LP 1988, p. 105). La Logique du sens propose
entre autres exemples l'image de tous les coups de ds en un
seul et mme lancer (LS 1969, p. 138) - lancer dont
chaque coup est un fragment , oprant une distribution de
singularits (ibid., p. 7576) -, ou encore, chez Leibniz,
l'quation des sections coniques qui exprime un seul et
VNEMENT 143
mme vnement se subdivisant en vnements divers,
cercle, ellipse, hyperbole, parabole, droite (ibid., p. 138).
Concernant la runion, si l'on sait dj que le verbe
infinitif exprime dans le langage tous les vnements en
un (ibid., p. 216), il faut par ailleurs supposer une
convergence effective de sries extensives d'vnements,
ou de singularits , en fonction des intensits ou degrs qui
leur sont propres. Le Pli appelle intension ou conjonction
cette deuxime condition ou composante d ~
l'vnement, et, utilisant ensuite des catgories et des termes
(en italique dans ce qui suit), ainsi que des exemples
emprunts Whitehead (v. Procs et ralit [1929], trad.,
Gallimard, 1995); Aventures d'ides [1933J, trad., d. du
Cerf, 1993) le livre dfinit encore deux autres modes de
runion des vnements-singularits en un seul vnement.
D'abord la prhension, par laquelle se constitue une unit
individuelle, en tant que concrescence d'lments, qui devient
son tour, une fois constitue. un dalum pour d'autres
prhensions (si les vivants prhendent l'eau, la terre, le
carbone et les sels , l'il aussi est une prhension de la
lumire et la pyramide tel moment prhende les soldats
de Bonaparte (quarante sicles vous contemplent), et
rciproquement (LP 1988, p. 106). Puis, l'ingression dans
l'vnement d'objets ternels (ibid., p. 108), c'est--dire
l'incarnation d'une permanence dans le flux incessant
des vnements - ce qui permet par exemple de dire,
propos d'un fleuve, qu'il s'agit du mme fleuve.
En d'autres termes, si tout vnement se dploie ou se
rassemble en une srie (les deux premires conditions), il
constitue une unit de diversit, non seulement par
l'individualit de fait qui lui est propre (troisime condition),
mais aussi par l'ternit impersonnelle (quatrime condition)
qui se rvle en cette individualit. Exemples je suis bless
de telle faon dans telle bataille; mais il y a aussi une vrit
ternelle de la blessure comme vnement impassible.
incorporel (ma blessure existait avant moi , dit Joe
Bousquet: cf D [1977) 1996, p. 80), et celle bataille, qui se
distribue indfiniment en telle et telle action, est tout autant la
144 VNEMENT
bataille, jamais prsente en tant que telle, mais qui se
rvle en celle-l: vnement ternel dont toutes les batailles
sont indfiniment les effectuations (LS 1969, p. 122).
La thse (2) doit aussi s'entendre de la manire
ontologique la plus large.
2.2 cc L'tre est l'unique vnement o tous les
vnements communiquent (LS 1969, p. 211).
Encore faut-il s'entendre sur le concept d'tre dont il
s'agit ici. Quelques pages avant cette fonnulation - dans la
vingt-quatrime srie dcisive de Logique du sens,
intitule de la communication des vnements , et plus
prcisment consacre la question de savoir comment il peut
se faire que des vnements diffrents entre eux puissent
composer un seul et mme vnement (par exemple, ceux
d' une vie) -. Deleuze a identi fi la synthse de leurs
sries divergentes, htrognes et disparates (ibid .
p. 205), non pas une synthse connective , de forme
si. .. alors . ou une synthse conjonctive . de forme
et , mais, positivement, une synthse disjonctive , dans
et par Je ou bien (ibid . p. 203-204). Ainsi, la suite de
Nietzsche. la divergence cesse d'tre un principe
d'exclusion, la disjonction cesse d'tre un moyen de
sparation et, l'encontre de Leibniz, l'incompossible est
maintenant un moyen de communication (ibid., p.203).
C'est l'affinnation de la rsonance des disparates (ibid.,
p.205). Ds lors, le moi, le monde et Dieu - dont les
fonctions, chez Kant, taient respectivement celles de la
connexion, de la convergence et de l'exclusion (ou limitation)
des sries - connaissent une mort commune, au profit des
sries divergentes en tant que telles (ibid.). Que reste-t-i1
leur place? Un contre-moi , un chaosmos et un
principe diabolique (ibid., p. 206). Ou plutt, mais de
manire entirement affirmative Plus rien ne subsiste que
l'vnement, l'vnement seul, Eventum tantum pour tous les
contraires, qui communique avec soi par sa propre distance,
rsonnant travers toutes ses disjonctions (ibid., p. 207).
Ds lors, la vingt-cinquime srie , intitule de
VNEMENT 145
l'univocit , peut formuler cette conception dans les termes
d'une vritable ontologie. Puisque les tants sont multiples
et diffrents, toujours produits par une synthse disjonctive,
eux-mmes disjoints et divergents (ibid., p. 210), on doit
affirmer l'univocit de l'tre au lieu de son unicit, au
sens prcis o l'tre est le mme pour tout ce dont il se dit ,
bien que ce dont il se dit ne soit pas du tout le mme
(ibid.). ternel retour en personne , unique lancer pour
tous les coups de ds (ibid., p. 211), l'tre est donc tel Il
arrive [ ... ] comme un vnement unique pour tout ce qui
arrive aux choses les plus diverses, Eventum tantum pour tous
les vnements (ibid., p. 210). Et par consquent, l'tre ne
peut d'aucune faon rester dans le vague . Sans doute
extra-tre parce que distinct de ce quoi il arrive et ce
dont il se dit , il ne peut pas se dire sans arriver , sans tre
rapport en une fois tous les tants, rabattu sur eux
pour toutes les fois (ibid., p. 211). Insistant dans le langage
et survenant aux choses, l'tre univoque est position dans le
vide de tous les vnements en un et expression dans le
non-sens de tous les sens en un (ibid.).
3. L'vnement [ ... ) est daDs ce qui arrive le pur
exprim qui nous fait signe et nous attend (LS 1969,
p. 175).
3.1 Comprendre l'vnement pur dans sa vrit ternelle,
indpendamment de son effectuation spatio-temporelle,
comme la fois venir et toujours dj pass suivant la ligne
de l'Ain (ibid., p. 172), comprendre sa neutralit , son
impassibilit , son indiffrence aux opposs (ibid.
p. 122), c'est tout autant l'objet d'une sagesse orientale-
dans le Zen, le tir l'arc devient non-tir (ibid., p. 162)-,
ou stofcienne - quand la promenade se fait promenade
incorporelle (ibid., p. 173) -, que celui de tout tre qui se
veut libre. Car: te Autant que les vnements s'effectuent
en nous, Ils nous attendent et noas aspirent, Ils nous font
signe (ibid., p. 174). Et vrai dire, seul l'vnement nous
attend, Eventum tantum (D [1917] 1996, p. 81). Bien que
nous passions le plus souvent au long de l'vnement
146 VNEMENT
(QP 1991, p.106), laissant celui-ci tomber, ou plutt
retomber, dans l'histoire , il nous faudrait un moment,
l'instar de Pguy, envisager de remonter l'vnement et
de s'installer en lui comme dans un devenir , pour y
rajeunir et y vieillir tout la fois (ibid., p. 107). Ce n'est
peut-tre pas l'accs l'ternel, mais l' Internel , comme
le nommait Pguy - entendons, avec Nietzsche
l'Intempestif, l'Inactuel (ibid.). En ralit, si la morale a un
sens, elle veut dire ne pas tre indigne de ce qui nous
arrive (LS 1969, p. 174). D'o l'affirmation que l'Amor
fati ne fait qu'un avec le combat des hommes libres (ibid.
p. 175).
3.2 Comprendre l'vnement, et aussi le vouloir, ne
suffiraient cependant pas s'il demeurait en ralit subi. Mais
une possibilit s'offre de devenir son acteur, en le
reprsentant dans ce qui arrive (ibid., p. 175). Parvenir'
la re-prsentation de l'vnement qui s'effectue en nous,
c'est produire sa vritable transmutation (ibid.).
Concrtement, le processus s'apparente une contre-
effectllat/on (ibid., p. 176), qui non seulement limite
l'effectuation douloureuse de l'vnement dans notre
chair, mais, de surcrot, la transfigure (ibid., p. 188) par
le mime, par l'humour, par la danse - par l'uvre ainsi en
va-t-il de la blessure chez Bousquet, de l'alcoolisme chez
Fitzgerald, de la folie chez Nietzsche ou Artaud (ibid.,
p.184).
3.3 En dernire analyse, il apparat toutefois que la pan
ineffectuabJe de l'vnement ne peut tre accomplie que par
la pense. 4( Splendeur incorporelle de l'vnement comme
entit qui s'adresse Il la peRse, et que seule elle peut
investir. Extra-tre (ibid., p. 257). C'est elle - advenant
aussi comme vnement (QP 1991, p. 29) - qui
mtamorphose ce qui arrive en vnements purs, sur la
surface mtaphysique qui les transfonne, o leur infinitif
s'extrait (LS 1969, p. 257). Sur ce second cran,
quai its, actions et passions physiques deviennent un
verdoyer, un manger, un mourir, un s'accoupler ... (ibid.).
C'est uniquement sur cette surface, vritablement
~ V ~ N E M E N T 147
mtaphysique (elle n'est pas la conscience: ibid., p. 285), que
le visible est lev l'invisible (pour reprendre les termes de
Blanchot: ibid., p. 277) et que l'univoque se rvle, cc c'est--
dire vnement qui communique l'univocit de l'tre au
langage (ibid., p. 289). Les derniers mots de Logique du
sens (avant les Appendices) assignaient finalement l'uvre
d'art en gnral la tche de fIxer (c cette fulguration de
l'univoque, vnement trop vite recouvert par la banalit
quotidienne ou, au contraire, par les souffrances de la folie
(ibid., p.290). Mais on aura confirmation, en 1991, qu'il
appartient au concept - cr par la philosophie, et surgissant
lui-mme comme vnement (QP 1991, p. 39) - d'apporter
un vnement qui nous survole (ibid., p. 32), de parvenir
cc dresser un vnement qui survole tout vcu, non moins
que tout tat de choses (ibid., p. 37), tel un sourire sans
chat (ibid., p. 120 : allusion vidente au chat de Chester ,
dans Alice aux pays des merveiJJes) -l'vnement pur.
Engager l'vnement dans un tat de choses, c'est
l'actualiser, l'effectuer .. en revanche on le contre-effectue
chaque fois qu'on l'abstrait des tats de choses pour en
dgager le concept (ibid., p. 150-151). L'vnement devient
par consquent conceptuel. Et c'est bien la philosophie,
instaurant le plan d'immanence de tous les concepts (ou
planomne , ibid., p. 38), qui constitue de fait l'horizon
[ ... ], le rservoir ou la rserve des vnements conceptuels
(ibid., 39). Car ce qu'on appelle vnement n'est autre
chose, en dernire instance, que la virtualit devenue
consistante, entit qui se forme sur un plan d'immanence qui
coupe le chaos (ibid., p. 147).
CRlTIQUE
Pour toute nouvelle tentative de penser l'vnement, faut-
il accorder que, dsormais, Deleuze donne le ton
(CAlJSSAT, 1992, p. 35)? Le problme tiendrait alors la
dtermination prcise d'une note de base, car certaines
contradictions ou obscurits apparentes se rencontrent dans la
thorie deleuzienne complexe de l'vnement. L'historique a
148 ~ V ~ N E M E N T
parfois tent de les surmonter, mais trois points doivent tre
maintenant discuts de plus prs 1 l'anciennet et la
permanence, dans l'uvre, d'une problmatique de
l'vnement; 2 la distinction fondamentale entre ce qui
arrive et l'vnement pur ; 3 la contradiction apparente,
quand on rapproche (1) et (2), entre une conception d'abord
physica/iste ou ontologique de la cause d'un vnement, et
une conception finalement notique.
1. A partir de 1968-1969, nous avons vu que l'importance
accorde par Deleuze au concept d'vnement tait
incontestable et rcurrente. Il serait d'ailleurs possible
d'tablir qu'il y a dans l'uvre une extension gnralise,
sous divers vocables, d'une thmatique vnementie/Je de
l'actualisation du virtuel. Ainsi, dans Diffrence et
rptition (1968), la notion apparat-elle au voisinage d'autres
qui noncent le thme de la fulguration, comme le sombre
prcurseur, le dispars - (quand, entre sries
htrognes, des vnements clatent, des phnomnes
fulgurent, du type clair ou foudre (MP, 1980, p. 155) -, ce
qui conduira plus tard aux notions de la ligne et du pli (LP
1988). Un terme comme heccit , de la mme faon,
permettrait de suivre une ligne particulire de dploiement de
la double thmatique que l'on vient d'voquer (v. par exemple
la formule HECCIT = VNEMENT (D [1977]
1996, p. Ill). Mais que trouver en amont de la priode
charnire 1968-1969?
Aucune mention de l'vnement comme tel n'est faite
dans Empirisme et subjectivit (1953). Il se rencontre
toutefois, au cur de cet Essai sur la nature humaine selon
Hume, une double question qui, d'une certaine manire, en
rclame le concept: la question du donn - lequeJ est
J'ensemble de ce qui apparat, l'tre gal l'apparence, [ ... ]
le mouvement, le changement, sans identit ni loi , ne
donnant prcisment rien d'autre que la succession et la
diffrence des perceptions, ou ides (ES 1953, p. 92-
93) - et celle de la manire dont le sujet , conu comme
ce qui dpasse le donn , se constitue nanmoins en lui. On
VNEMENT 149
pourrait en effet y lire , de manire rtrospective, la double
dimension dans laquelle Deleuze inscrira par la suite, partir
de Logique du sens, le thme de l'vnement; dimension
ontologique , au sens o le thme de l'vnement se relie
celui de l'tre sans cesse apparaissant dans sa diffrence, et
s'y affinnant comme tel; et aussi dimension thique , dans
la mesure o la morale exigerait de l'individu qu'il se
mesurt l'vnement pour se constituer en tre libre,
autrement dit en vritable sujet, par la contre-effectuation
de l'vnement. Mais on suggrerait d'une autre manire la
relation qui peut s'tablir entre un travail sur Hume et une
rflexion sur la notion storcienne d'vnement, en relevant,
avec mile Brhier lui-mme - dans l'ouvrage dont Deleuze
s'est servi pour commencer laborer son propre concept-,
non seulement que la philosophie de David Hume est une
philosophie de l'vnement, mais qu'elle l'est titre de
possibilit paradoxale ouverte dans le champ de la pense par
les StoTciens. En n'accordant aucune ralit aux vnements,
ces derniers paraissent certes aussi loin que possible d'une
conception comme celle de Hume et de Stuart Mill qui
rduisent l'univers des faits ou vnements. ( ... ] En un autre
sens pourtant, ils rendent possible une telle conception en
sparant radicalement ( ... ] deux plans d'tre d'une part
l'tre profond et rel, la force; d'autre part, le plan des faits,
qui se jouent la surface de l'tre, et qui constituent une
multiplicit sans lien et sans fin d'tres incorporels
(BRHlER, 1928, p. 13).
Il serait encore plus vident de retrouver des traces d'un
intrt permanent de Deleuze pour la question de
l'vnement, autant que pour celle des signes, partir de
1956. Qu'on en juge. Ds cette anne-l: insistance sur
l'originalit bergsonienne des thmes du nouveau et de
l'imprvisible (art., [1956] ID 2000). En 1962 mise en
relation, dans Nietz.che el la philosophie, des thmes de
l'ternel retour , du coup de ds et de l'amor fati
- sans que Deleuze, toutefois, dgage un concept original ou
explicite de la notion d'vnement (le terme n'apparaissant
que rarement, par exemple dans des citations (p. 192 ou 194)
ISO VNEMENT
du chapitre du Zarathoustra qui s'intitule Des grands
vnements [quand le monde se met graviter autour de
valeurs nouvelles en silence], ou bien quand le fait de
penser se trouve assimil un extraordinaire vnement
dans la pense, pour la pense elle-mme . En 1964, dans
Marcel Proust et les signes mise en lumire de l'incitation
violente penser que provoque le signe, objet d'une rencontre
fortuite (v. PS [1975] 1998, p. 25), et introduction de la notion
d'essences alogiques ou supra-logiques , rvles par l'art
comme unit du signe et du sens, par del l'objet et le sujet,
avec la soudaine prise de conscience qu'elles s'incarnaient
dj, qu'elles taient dj l (ibid., p. 50), dans tous les
signes mondains, amoureux ou sensibles; d'o la place faite
aux notions de virtuel et d'actuel, dj mentionnes dans les
premires tudes sur Bergson, mais reprises maintenant dans
la perspective proustienne du virtuel comme rel idal
(ibid., p. 76). A partir de l, les conditions taient remplies
pour que Deleuze tente de rassembler toutes ces lignes de
pense, et les fasse converger vers la notion d'vnement.
2. On se gardera sans doute de rabattre la notion
d'vnement en gnral sur celle d' exposition, la
manire du marketing (QP 1991, p. 15). Faut-il pour autant
admettre que les vnements sont essentiellement purs et
idaux, une fois cart leur caractre le plus apparent et le
plus commun, savoir que, dans des circonstances
dtennines, c'est bien telle ou telle chose qui arrive, dote de
particularits parfaitement identifiables, qui la distinguent de
toute autre? Qui ne protesterait, par exemple, si l'on affinnait
l'idalit essentielle de ce qui survient son corps et transit sa
chair, dans le moment mme o cela se produit? Deleuze n'a
cependant jamais ni le ct effectif d'un vnement, quel
qu'il soit. Ce qu'il affirme constamment, ce n'est pas la
ncessit de retenir seulement l'idalit d'un vnement, mais
celle de voir la stricte complmentarit (D [1977] 1996,
p. 79) qui existe entre les choses qui se passent physiquement,
dans les corps, et les vnements mtaphysiques dont elles
sont les effectuations. L' ensem ble est un processus qui
VNEMENT 151
comporte indfectiblement une double face accidentelle ET
Si les mdias ne peuvent pas saisir l'vnement,
c'est parce que celui-ci, mme bref, mme instantan, se
continue (P 1990, p. 218). Ainsi, dans un accident, l'instant
brutal se confond avec l'immensit du temps vide o on le
voit arriver, spectateur de ce qui n'est pas encore, dans un trs
long suspens (ibid.). Nous devenons voyants 1) dans
l'vnement, alors que les mdias nous rendent voyeurs
de celui-ci. Et prcisment, vivre cette articulation entre
l'accidentel et l'idel impassible, quand l'vnement nous
choit, est une question de dignit - jusque devant la mort
en ayant la conscience claire que c'est un mourir
singulirement incorporel qui, toujours, vient se produire
dans nos corps (D [1977J 1996, p. 75).
3. Incorporels, les vnements ne peuvent agir qu' titre de
quasi-causes . Mais avant de provoquer quelque raction
que ce soit, physique, psychologique ou mentale, les
vnements sont d'abord eux-mmes des effets . Cette
vidence, souligne par les Stociens et rejoignant en fait
l'exprience commune, n'est jamais mise en question par
Deleuze. Il semble toutefois concevoir alternativement leur
cause, tantt comme physique et matrielle
- (( L'vnement est toujours produit par des corps , (ibid.,
p. 79), voire comme l'tre mme -, tantt comme mentale et
conceptuelle, quand l'vnement est rapport au concept, qui
est cr par la pense, et que sa virtualit est rendue
consistante par celui-ci, sur le plan d'immanence instaur par
la pense. L encore, toutefois, joue l'articulation entre ce qui
arrive, dans sa factualit, et la part ineffectuable de ce qui
arrive. Cette part, la pense la ( dresse sans doute au dessus
de tout vcu et de tout tat de choses, comme vnement qui
nous survole, et dont ellc devient ainsi la ( cause apparente.
Mais, intervenant elle-mme comme vnement, la pense
agit en l'occurrence la manire d'une cause occasionnelle
si elle parat seule lever l'vnement l'tre, alors que l'tre
semble tre dj arriv comme vnement, c'est parce que
l'tre ne peut ni se dire ni se concevoir, dans tout vnement,
152 VNEMENT
sans simultanment arriver comme tel. Non parce que le
logos, comme langage et pense, aurait le pouvoir de crer ex
nihilo ce qui n'existait pas encore, mais parce que l'tre, se
produisant sans cesse en vnements multiples, advient en sa
vrit, comme vnement, quand il est dit et pens dans tout
ce qui arrive.
Dans l'ontologie deleuzienne, nous avons peut-tre affaire
une forme trangement singulire d'hglianisme
(philosophie o l'absolu est esprit , c'est--dire o rien
n'esl, absolument et jamais, dans la forme close et statique
de j'tre) ; car, au final, si tout est vnement, chez Deleuze,
c'est parce que rien n'est absolument chose (v. P 1990,
p. 218). Soulignons alors que tout ralliement la conception
deleuzienne supposerait que l'on assume, outre l'affirmation
qui la soutient directement, deux affirmations corollaires, les
trois rassembles dans une formulation violente ( tous
gards) : ENTIT=VNEMENT, c'est de la terreur, mais
aussi beaucoup de joie (D [1977J 1996, p. 81).
Rfrences
Dialogues (1977)
Le Pli (1988)
Nietzsche el la philosophie (1962)
Marcel Proust et les signes ( 1964)
Pourparlers (1990)
Proust elles signes (1976)
Qu'est-ce que la philosophie :' ( 1991)
Robert Sasso
VNEMENT 153
art., (1956] La conception de la diffrence chez
Bergson [Les tudes bergsoniennes, vol. IV, 1956, p. 77-
112], ID 2000, p. 43-72.
art., 1995: {( L'immanence une vie... Philosophie,
nO 47, Paris, d. de Minuit, 1
ft
septembre 1995.
Maurice BLANCHOT
L'espace littraire, Paris, Gallimard, NRF, 1955.
Joe BOUSQUET
Traduit du silence, Paris, Gallimard, 1936.
Les Capitales, Paris, Cercle du livre, 1955.
mile BRHIER
La thorie des incorporels dans l'ancien stocisme. Paris,
1925.
Pierre CAUSSAT
L'vnement, Paris. Descle de Brouwer, 1992.
Charles PGUY
Clio, [1917], Gallimard, NRF, 1932.
Robert SASSO
Ce qui arrive , Hiems, n l, Draguignan, 1997.
~ AlN, CAPTURE, CONCEPT, FULGURER, HECCIT, LOGIQUE DU
SENS, RENCONTRE, SINGULARIT. SYNTHSE.
154
FONCTION
(DeJeuze-Guanari, 1991)
FONCTION
Rsultat d'un ralentissement du mouvement infini de la
p e n s ~ e qui procure aux sciences leur objet spcifique, par
agencement de cc fondirs)) l'intrieur de systmes
discursifs.
HISTORIQUE
L'histoire de la philosophie selon Deleuze peut tre vue
comme celle d'un oubli de l'immanence propre au plan de
consistance des concepts dont Spinoza figure le nouveau
Messie. Surface d'vnements, un tel plan se rvle
irrductible aux prospects que recoupent les noncs
scientifiques, soit les propositions acquises ou les fonctions
scientifiques portant sur des tats de choses, en plus des
choses et des corps, comme aux propositions de fait de la
logique, celle-ci confondant, de faon ruineuse pour la
philosophie, concepts et fonctions. Figurent encore, panni les
prospects, les noncs d'opinion, les jugements de got, voire
les proto-opinions (Urdoxa) des phnomnologues qui ont
besoin de "enfance et de la chair du monde comme
transcendance rtablie.
Mais auparavant, il s'agit d'effectuer le grand partage
entre concept et fonction si toute rduction de l'une l'autre
se trompe dcidment de dimension (QP 1991, p. 131). La
tche des philosophes consistant crer des concepts, il
revient aux savants de slectionner les bonnes fonctions, tout
comme aux artistes de promouvoir affects et percepts. 11 est
donc pour le moins trange d'avoir vu dans les chapitres
centraux, 5 et 6, de Qu'est-ce que la philosophie? de quoi
prner la confusion et entretenir des impostures.
Depuis les pages de Diffrence et rptition consacres au
calcul infinitsimal, la notion de fonction est propulse dans
Qu'est-ce que la philosophie? sur le plan de rfrence sous la
forme de multiplicits fonctionnelles , en puissance ds
Les Cahiers de Noesis / n
D
FONCTION 155
qu'apparat une thorie de la connaissance fonde sur l'ide
de cause et de dfinition scientifique (QP 1968, p. 140).
Fonctions et concepts tiennent lieu de la dyade des tats de
choses et des vnements mettant fin au face--face strile de
l'Un et du Multiple, ce qui permet, au sein des philosophies
de la diffrence, d'carter la voie suivie par A. Badiou quand
celui-ci rejette le redoublement de l'actuel par le virtuel.

(1) ~ ~ Les concepts et les fonctions !le prsentent ainsi
comme deux types de multiplicit!l ou varits qui
diffrent en nature )) (ibid., p. 121).
N'existant pas tout faits, les deux types de
multiplicits, qui sont des rejetons de la Mannigfaltigkeit
(varit) au sens de Riemann (RIEMANN 1968, p. 79), relvent
d'un mme constructivisme. Nous sommes reconduits ici la
source de l'ontologie deleuzienne avec l'vocation de la dure
qualitativement mouvante. L'apport bergsonien revient
lorsqu'est voque la tendance en science prendre le temps
comme variable indpendante pour l'insrer dans une
fonction, ce qui prserve d'autant la particularit de la
multiplicit de fusion qu'incarne ici le concept <QP 1991,
p.121).
A partir de la varit bifurquent les variations du concept
et les variables des fonctions. Mais que sont les fonctions?
Rien que de classique ici depuis Euler jusqu' Frege:
constantes et variables extensionnelles reviennent bon droit
aux fonctions (ibid., p. 25). Mais l'est beaucoup moins la
rponse apporte la question comment se forment les
fonctions et quoi servent-elles?
(2) Une fonction est une Ralentie (ibid., p. 112).
A l'instar des concepts, les fonctions sont drives du
chaos, dont seule la philosophie conserve le mouvement
infini. Art, science et philosophie. filles du chaos ou
IS6 FONCTION
chaodes , en restent galement hants, ce qui leur permet
d'carter la faiblesse informative dvolue aux prospects.
Une fonction conjurant le chaos est obtenue par un arrt
sur image ou un fantastique ralentissement du
mouvement infini de l'tre et de la pense (ibid., p. 112).
Ralentir, c'est poser une limite dans le chaos , borner les
intensits, substituer un horizon l'infini, tel celui des
constantes universelles en physique: invariance de la vitesse
de la lumire, constante de Planck, zro absolu ... Un bon
exemple de Ralentie s'expose dans la domestication de
l'infini actuel par Cantor (htrogne l'infini du concept),
l'antinomie de Russell suscitant alors le spectre d'un retour au
chaos (ibid., p. 113-114).
(3) (( La science n'a pas pour objet des concepts, mais
des fonctions qui se prsentent comme des propositions
dans des systmes discursifs. Les lments des fonctions
s'appellent des/onetYS (QP 1991, p. Ill).
Cela conduit donner un titre non frgen au chapitre le
plus dterminant, Fonctifs et concepts (ibid., p. 111-127).
Les fonctifs (en linguistique dj, chez Hjelmslev les deux
termes d'une fonction) forment les lments des fonctions
(ibid., conclusion, p. 191). Limites et variables qui pennettent
aux tats de choses d'actualiser le virtuel, constituent les
premiers fonctifs. Une limite (exorfrence) ajoute la proto-
limite (endorfrence) - simple nombre, tel c vitesse de la
lumire, et non rapport - encore un systme de coordonnes,
abscisses extensives des vitesses et ordonnes intensives des
fonnes virtuelles chappes du chaos. La liste des fonctifs
inclut aussi les potentiels distinguer du virtuel, les tats de
choses et les choses, les corps et les tats de corps.
On attribue aux fonctifs des observateurs partiels non
subjectifs (ibid., p. 125); c'est--dire des foyers de
perception et d'affection molculaires qui voquent les
monades leibniziennes lesquelles, l'image des observateurs
partiels, peroivent et prouvent sans agir au sens d'un influx
rel (ibid., p. 124). La position en un site d'un observateur
Les Cahiers de Noesis /,,0 3 -I,e Vocabulaire de G. Deleuze
FONCTION 157
partiel efficace permet de slectionner les variables
indpendantes rvlatrices. C'est ainsi que la microphysique
requiert des observateurs infiniment subtils (ibid.). Sont
aussi mentionns les enzymes allostriques la suite de
J. Monod.
Ce que peroivent les observateurs partiels relvent de
sensibilia (RUSSELL [1917] 1986, p. 140), qualits sans
subjectivit - machine de guerre anti-phnomnologique -
( la diffrence des qualia chers la philosophie de l'esprit)
redoublant les fonctifs, morceaux contracts d'espace-temps
qui correspondent l'ensemble ou aux parties d'une
fonction (QP 1991, p. 125). L'instrumentation physique
(camras positron, interfromtres ... , depuis l'oculus mentis
des perspecteurs) engendre nombre de tels sensibilia.
La slection d'un observateur partiel judicieux permet de
soutirer une fonction aux tats de choses prsents comme des
masses de variables indpendantes (ibid., p. 144).
(4) La fonction en science dtermine un tat de
choses, une chose ou un corps qui actualisent le virtuel sur
un plan de rfrence et dans un systme de coordonnes ~ ~
(ibid., p. 126-27).
Il faut imaginer l'actuel de toutes parts cern d'un virtuel
chaotique l'image du nuclon entour de particules
justement qualifies de virtuelles.
Une fonction permet d'actualiser le virtuel en le rapportant
un plan de rfrence. Par opposition la transcendance du
religieux (laquelle refait une incursion en sciences quand on
veut unifier les quatre forces de l'univers), l'immanence et
la consistance du concept, on entend par rfrence le plan
o sont agences les chanes de fonctifs par renoncement
l'infini et ralentissement (ibid., p. 117).
Les points remarquables o ces chanes peuvent rompre
dterminent les grandes mutations (dcouverte ou crise
des irrationnelles, apparition des gomtries non
euclidiennes ... ). Prenant la place du thme et du paradigme
chez Cavaills, ruptures ou bifurcations promeuvent les lignes
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langu2 franaise
1 ~ 8 FONCTION
de force dans le devenir des fonctifs, signals par l'usage des
noms propres de savants, irrductibles aux personnages
conceptuels de la philosophie.
Il est question d'accorder pour rfrence aux fonctions
scientifiques des tats de choses ou des mlanges (ibid.,
p. 120). Encore, la rfrence apparait clive entre des tats
de choses ou de matire qui relvent des mathmatiques, de
la physique ou de la biologie (ibid., p. 115), des choses,
d'autres propositions, une fois le concept malencontreusement
confondu par la logique avec la fonction (ibid., p. 131).
Une figure gomtrique suggre un exemple d'tat de
choses reconnu partir d'une fonction de deux variables
indpendantes au moins pour pouvoir se composer dans le
rapport diffrentiel dxldy (ibid., p. lIS; p. 116 : un tat de
choses ou une fonction "drive" ). Sont aussi tenus pour
tats de choses les mlanges ordonns qui, la manire d'un
espace de phases gagnant sur le chaos dterministe de
nouvelles variables indpendantes, peuvent tre restreints
des trajectoires.
Commenant ds la pesanteur, les interactions dfinissent
des choses (ibid., p. 117). La chose s'mancipe du simple tat
de choses du tit de l'interfonctionnalit de plusieurs
variables autour d'une unit indtennine. Il faut introduire le
point de vue d'un observateur partiel pour qualifier un tat de
choses en chose ou corps dtennin.
Si la chose relve du calcul diffrentiel devenu chapitre de
la thorie des fonctions, le corps, correspondant une chose
invariante pour diffrents systmes de coordonnes,
appartient un systme d'actualisation algbrique ou
biologique.
La chose est une entit nergtique, l'tat de choses une
entit gomtrique (ibid.). Un corps est individu, la
diffrence de l'tat de choses et de la chose qui restent pr-
individuels (ibid., p. 116). Ici le corps n'est pas
prjudiciellement biologique en algbre, cette structure
commence avec Q. Mais l'individuation qui actualise un
corps organique s'effectue par diffrenciation, alors que le
corps algbrique procde par extension. On distingue en
u.s Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
FONCTION 159
biologie les variables relatives au milieu intrieur (endo-
rfrence) des variables de rgulations exorfres, fonctions
de coordonnes externes (VENDRYS, 1956).
Sans se confondre avec lui, la position du virtuel n'exclut
pas la forme du potentiel log dans un systme de
coordonnes (QP 1991, p. 116). Notons qu'en gomtrie, les
affections d'une figure (au sens proclusien) s'effectuent dans
le potentiel, non dans le virtuel. C'est encore la potentialit
qu'est rfr le gnotype qui permet au vivant de se
reproduire de l'intrieur. Le corps est de ce fait une entit
informatique et non pas nergtique ou, a fortiori,
gomtrique.
Finalement, un tat de choses dpend de conditions
extensionnelles de vrification (ibid., p. 78). Le choix des
fonctions, la pertinence de leurs variables et de leurs systmes
de coordonnes relvent d'une valuation extrinsque, et cela
alors que l'interuionnalit du concept est juge l'aune de sa
teneur en problmaticit.
(5) L'opinion est ( ... ) une fonction ou une proposition
dont les arguments sont des percepts et des affects, en ce
sens fonction du vcu (ibid., p. 137).
Les fonctions se rapportent des variables qui peuvent tre
des paramtres physico-mathmatiques quand elles sont
fonctions d'tats de choses. Mais encore, sur la voie de
l'atomisme logique, les variables se dterminent comme
objets ou corps individus (ibid. 6, p. 147). Le statut des
sciences humaines est concevoir partir de fonctions
(doxologiques) du vcu.
Fonction sans fonctifs, l'opinion induit du vcu une qualit
abstraite qu'elle attribue la volont de majorit (ibid.,
p. 139). La compromission du concept par l'opinion remonte
aux grecs qui ont dcouvert le plan, mais non sans
l'encombrer d'opinions (y compris chez Platon, v. Thtre).
Il est d'autre part une vise de la transcendance d'aprs
laquelle les fonctifs tendent devenir des figures - ce qui
esquisse un statut pour les philosophies non-occidentales
160 FONCTION
(pensons encore aux mathmes lacaniens). Cela s'explique
tant que demeure latent quelque chose de figurai sous le
fonctif. Sur le plan de rfrence, il en rsulte un Bi/d, comme
la clbre surface de Riemann (VUILLEMIN, 1962, p. 320-
326). Ici est pertinente une allusion une vision qui soit en
mme temps une lecture, tenue pour une chappe hors de la
dmonstrabilit.
CRITIQUE
On reste frapp par le dispars entre des manifestations
quelque peu monstrueuses de la fonction sous les items
parcourus et une entente sous-jacente de la fonction en
science, laquelle Frege lui-mme, qui fustigeait sa confusion
avec la variable elle-mme, n'aurait rien eu reprocher, si ce
n'tait qu'un concept revient pour lui un cas particulier de
fonction un argument. Un mathmaticien tel que Boutroux,
partant de l'ide de loi de correspondance, substitue
l'expression de variable indpendante celle
d' argument d'une fonction (BOUTROUX 1914, t. I, p. 307).
Et lorsqu'en note, Deleuze et Guattari voquent l'article
fondateur: Qu'est-ce qu'une fonction? (1904), au titre
d'une critique de la variable, c'est encore la critique
frgenne de la confusion entre fonction et variable, dpiste
dans quelques dfinitions d'analystes dont il tait le
contemporain, qui est remmore (QP 1991, p. 129). Cette
ide de fonction correspond parfaitement au projet de Pierre
Vendrys, dans Dterminisme et au/anomie, de reprsenter
fonctionnellement les fonctions de rgulation propre au vivant
percontinu avec son milieu extrieur, de telle sorte que
dans la relation dterministe, ventuellement multiforme, y =
f(x), la variable indpendante x devienne en retour fonction de
y de faon assurer l'homostasie (VENDRYS 1956, p. 92 ;
v. QP 1991, p. 117).
Peut-on se dispenser d'voquer Hegel quand il ne cesse
d'tre question du mouvement infini de la pense
- qu'exprime encore le monologue intrieur, mieux que les
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - LI! Vocabulaire de G. Deleuze
FONCTION 161
propOSItions logiques (v. Bakhtine) -? Si la critique des
prospects s'accorde facilement avec la dnonciation du sens
commun, la suzerainet du concept hglien comme retour
soi partir de la nature de l'esprit absolu se concilie mal avec
l'univocit galitaire des expressions de l'tre par concept,
fonctions et percepts/affects de l'art. En dpit de la critique
d'une relation simplement amicale l'gard de l'absolu, la
rfrence Nietzsche triomphe de Hegel quand le mouvement
infini de la pense libre du vrai dont la platitude carte
tout geste cratif (Q P 1991, p. 133). Encore, l o Hegel
montre dans la Logique de l'tre la latence du Concept dans le
calcul infinitsimal, l'vocation de celui-ci ne peut plus
appeler que la dpotentialisation accomplie par diffrentiation
(QP 1991, p. 116). La porte ontologique, gntique du calcul
diffrentiel en sort probablement amoindrie par rapport
Diffrence et rptition.
Une fois poses les fonctions d'tats de choses, il ne
saurait tre question de Naturphilosophie. Mme si elle
pourrait surgeonner quand est ainsi voque la possibilit
d'exposer un concept de l'espace gomtrique distinct de sa
reprsentation par fonctions, mieux vaut plutt la chercher
dans Whitehead pour un dploiement circonstanci (QP 1991,
p. 112, 146).
Les relations entre fonctionnalit et virtualit divergent
selon que l'on suit le mouvement de descente, partir du
virtuel chaotique jusqu'aux tats de choses, ou qu'on les
contre-effectue pour obtenir une virtualit ds lors
consistante (ibid. p. 147; D [1977] 1996, p.179).
Conceptuelle, celle-ci ne doit pas tre confondue avec le
potentiel. Deleuze estime que le potentiel qui n'a d'tre qui ne
procde de la diffrence, introduit du virtuel dans l'tat de
choses, la manire de la force leibnizienne figurable avec
mv
2
(QP 1991, p. 116). La mcanique quantique distingue la
potentialit des particules relles exprimables par la fonction
d'onde du systme des particules virtuelles qui mergent d'un
vide cratif pour y retourner non sans avoir produit des eITets
sur les particules relles (QP 1991, p. III ; CASS [1993]
1995, p. 70).
162 FONCTION
Notons finalement que G. Chtelet, interlocuteur plus
important ici que ne le laisse deviner une courte note
(QP 1991, p. 115), ne s'est pas interdit de vouloir capter la
ngativit qui anime 1' enchantement du virtuel d'une
lgre et discrte dialectique (QP 1991, p. IlS; CU TELET
1987, p. 77).
Jean-Pascal Alcanlara
Rfrences
Pierre BOUTROUX
Les principes de l'analyse mathmatique. Expos historique
et critique, t. 1, Paris, Hennann & fils, 1914.
Michel CASS
Du vide et de la cration, Paris, Odile Jacob, 1993,
Poches 1995.
Gilles CHTElET
L'enchantement du virtuel , Chimres, revue des
schizoanalyses, t 1987.
Gottlob FREGE
Qu'est-ce qu'une fonction? [1904], traduit par Claude
Imbert, Paris, Seuil, L'ordre philosophique, 1971.
G. W. F. HEGEL
Science de la logique, 1. l, 1 cr livre, L'tre (1812], trad.
P.-J. Labarrire et G. Jarczyk, Paris, Aubier-Montaigne,
1972.
Bertrand RUSSEll
Mysticism and Logic, (1917), London, New-York, Routledge,
1986.
Pierre VENDR YES
Dterminisme el autonomie, Paris, Annand Colin, 1956.
Jules VUILLEMIN
La philosophie de l'algbre, 1. f, PUF, pimthe , 1962.
~ CONCEPT. MUl TlPlICIT, VITESSE.
FULGURER
(Deleuze 1968)
FULGURER 163
Verbe qui signale la diffrence d'Intensit entre deux
(( multiplicits (ou (( sries divergentes ,,) en tant qu'elles
entrent en ( rsonance ", forment systme, et rsolvent
leur (( diffrence de diffrence " en (( fulgurant " en signe.
Le (( di!lpar!l " produit le phnomne qui fulgure (( entre "
den sries disparates, s'affirmant comme diffrence de
difTrence, qui rsout (en m ~ m e temps qu'elle la recouvre)
la diffrence initiale.
HISTORIQUE
Cette Fulguration dont Deleuze trouve le concept chez
Leibniz et chez Nietzsche - l'clair d'or scintillant qui
fulgure au ventre du serpent vita (NIETZSCHE (1887, 9 (26)
1976, p. 26) -, sert d'oprateur, dans Diffrence et
rptition, pour la production actuelle d'un phnomne
quelconque. Fulgurer est un acte, non une chose, qui rend
compte de l'individuation d'un tat quelconque (matriel,
vital, notique), et exige une logique du verbe apte, plus
que les substantifs et adjectifs, rendre compte du pur
devenir (LS 1969, p. Il). Ce qui fulgure, c'est 1' clair , le
zigzag de la foudre, modles d' heccits que Deleuze
nomme dans Diffrence et rptition le dispars. Les
exemples physiques en sont la foudre, le zigzag, la lanire du
fouet (MP 1980, p.347), la flche stoJcienne (LS 1969,
p. 172), le trait de pinceau du matre zen (ibid., p. 162).
Deleuze en donne la dfinition suivante Lorsque la
communication est tablie entre sries htrognes, toutes
sortes de consquences en dcoulent dans le systme.
Quelque chose "passe" entre les bords; des vnements
clatent, des phnomnes fulgurent, du type clair ou
foudre (DR 1968, p. 155). La foudre possde ces
caractristiques physiques dterminantes pour la philosophie
deleuzienne de la nature, dont on retiendra six traits.
164 FULGURER
1 L'clair fulgure comme une (( singularit ,
(c quelque chose du type clair ou foudre se produit hic et
nunc. Fulgurer est l'acte de tout phnomne. qui s'actualise
sur le mode de 1' vnement .
2 La singularit est indissociable de SOD milieu, elle
passe entre les bords . Ce milieu joue comme
c( potentiel , diffrence initiale. D'o l'impratif
mthodologique d'une pense par le milieu: On ne peut pas
sparer un tat de choses (l'clair] du potentiel travers
lequel il opre (QP 1991, p.145). La singularit est
indissociable du champ de forces qu'elle actualise, du plan
d'immanence dont elle s'arrache. Toute singularit rclame
une thologie des forces , une prise en considration du
milieu constituant, qui la fait apparatre comme une
consquence , un effet pour le systme. L'individualit
de l'clair n'est donc ni premire, ni unitaire mais donne
intensivement comme rsolution des disparates qui agitent
le champ collectif dont il procde. " y a l une co-
production (une prhension pour suivre le vocabulaire
de Whitehead) qui constitue ensemble l'clair, comme
singularit, et son milieu associ. Autrement dit, fulgurer se
dit d'une multiplicit.
3 L'clair fulgure comme rsolution de la diffrence
de potentiel: c'est UDe intensit , une diffrence de
diffrence qui dcharge et rsout la diffrence initiale, en
cene diffrence seconde: la lueur qui parat.
4 L'intensit fulgure sur le mode du devenir la
diffrence de potentiel produit comme devenir entre
l'clair, multiple mais singulier, rapide, bref et imprvisible,
irrductible l'histoire qui prcde modle pour
l'vnement.
SO Ce devenir prend forme comme actualisation d'un
virtuel le zigzag dchire le plan sur lequel il s'enlve en
traant une ligne - non un point -, une connexion,
une bifurcation entre points singuliers, dont l'clat alatoire
signale et rsout la diffrence de potentiel par son apparition
fulgurante. phnomnale.
FULGURER 165
(1) Fulgurer se dit donc de tout acte d'individuation,
compris comme actualisation d'un virtuel singulier qui
trace daos l'espace lisse l'apparition d'un phnomne
diffrenci.

Nanmoins, c'est surtout dans le contexte de Diffrence et
rptition que le concept reoit la charge de penser la
perception intensive, en conjuguant une acception physique et
psychobiologique avec un sens transcendantal. Les rsultats
mthodologiques et ontologiques de cette analyse sont
conservs dans le systme, tandis que le dispositif de l'clat
qui fulgure, du dispars et du simulacre s'efface au
profit de nouvelles notions.
Fulgurer est d'abord un concept physique, non
mtaphorique, qui relve de la philosophie de la nature et
s'instruit des avances de la science contemporaine. L'clair
rsout typiquement une diffrence de potentiel en traant dans
l'atmosphre une dchirure, une ligne de bifurcation qui
anime les points singuliers que parcourt sa lueur brve
alatoire.
(2) Ce qui Culgure ainsi, c'est une diffrence d'intensit.
Deleuze l'envisage d'abord comme un concept physique qui
s'appuie sur la diffrence de potentiel chez Rosny et sur la
disparation)} chez Simondon. D'une part, cela lie la
di ffrence la srialit, la srie de disparates la
diffrence n'existe jamais seule, elle se donne toujours
comme multiplicit connectant des diffrences, de mme que
la force, toujours plurielle, s'actualise dans un rapport de
forces (NP 1962, p. 7 ; F 1986, p. 131). Son caractre est donc
l'organisation en srie}) (DR 1968, p. 154). Mais pour que
la diffrence agisse comme un diffrentiel diffrenciant, il
faut une communication [qui] rapporte des diffrences
d'autres diffrences. (3) Fulgurer se dit de cette
communication, diffrence au second degr qui joue
le rle de "diffrenciant" , c'est--dire rapporte les
unes aux autres les diffrences de premier degr (ibid.,
p. 154). Un bon modle de cette diffrence diffrenciante est
166 FULGURER
la disparation de la vision: le terme, emprunt la
psychophysiologie de la perception, dsigne la production de
la profondeur dans la vision binoculaire. Chaque rtine est
couverte d'une image bidimensionnelle, mais la diffrence de
parallaxe empche les deux images de concider leur
asymtrie produit, par disparation, la cration d'une
nouvelle dimension la vision tridimensionnelle, comme
rsolution cratrice de la disparit entre les deux rtines. Le
volume visuel se produit non par rduction, mais par
disparation de la diffrence initiale (MERLEAU-PoNTY (1945]
1985, p. 266-270 ; SIMONDON [1964] 1995, p. 206 ; DR 1968,
p. 72-73). Deleuze se saisit du concept physique d'intensit
pour analyser la synthse asymtrique du sensible (ibid.,
ch. V) et appelle disparit cet tat de la diffrence
infiniment ddouble, rsonnant l'infini . Ainsi la
diffrence est toujours redouble les diffrences internes
d'une srie provoquent la diffrenciation entre deux sries
htrognes. Il y a l une physique et une psychobiologie de
l'intensit diffrentielle qui dveloppent la philosophie de la
diffrence en cosmologie. Cette cosmologie s'appuie sur les
concepts physique de champ, de rsonance, de diffrence de
potentiel pour penser ce qui fulgure comme diffrence de
potentiel qui s'arrache sur un champ de prsingularits.
Simultanment, Deleuze porte la fulguration au plan d'une
esthtique et d'une logique qui dterminent les conditions
transcendantales de l'exprience (DR 1968 . p. 310).
(4) Ce qui fulgure, c'est le phnomne, en tant qu'il fait
signe. cc Tout phnomne fulgure dans un systme signal-
signe )) (ibid . p. 286). La disparit, comme diffrence ou
intensit (diffrence d'intensit) est la raison suffisante du
phnomne, la condition de ce qui apparat (ibid., p.287),
c'est pourquoi les qualits sont des signes et fulgurent dans
l'cart d'une diffrence (DR 1968, p.288). La diffrence
n'est donc pas le donn, mais ce par quoi le donn est donn
(ibid., p.292), la condition, non de l'exprience possible
comme chez Kant (car Deleuze substitue le virtuel au possible
kantien) mais de l'exprience relle. Dans l'appareil
FULGURER
/67
kantien qui caractrise Diffrence et rptition, la fulguration,
actualisant une communication entre sries disparates, est la
condition de notre exprience, et la diffrence, sa raison ,
le plus proche noumne du phnomne (ibid., p. 286).
Le phnomne est un signe, c'est-A-dire ce qui fulgure dans
ce systme la faveur de la communication des disparates.
[ ... ] La raison du sensible, la condition de ce qui apparat, ce
n'est pas l'espace et le temps, mais l'Ingal en soi, la
disparation telle qu'elle est comprise et dtermine dans la
diffrence d'intensit, dans l'intensit comme diffrence
(ibid., p. 287).
(5) Fulgurer est donc ('effet d'une communication
entre intensits disparates, qui fait rsonner leurs
diffrences en produisant cette diffrence au second degr,
l'intensit apparaissante. La fulguration du phnomne a
comme condition ce que Deleuze nomme le dis pars ,
diffrence qui rapporte le diffrent au diffrent dans ces
systmes intensifs (ibid . p. 156), sombre prcurseur qui
agit comme diffrenciant ., diffrence de diffrence,
diffrence en soi, au second degr (ibid., p. 157), comme
on l'a vu pour le phnomne de la vision. Ainsi, le dispars est
l'objet = x (ibid., p. 159-162), la diffrence insensible qui
produit la fulguration sensible. Deleuze estime ainsi porter
l'avance kantienne (la dcouverte du transcendantal) sur le
terrain plus sr de l'empirisme. L'empirisme devient
transcendantal et l'esthtique une discipline apodictique
quand nous apprhendons directement dans le sensible ce qui
ne peut tre que senti, l'tre mme du sensible la diffrence,
la diffrence de potentiel, la diffrence d'intensit comme
raison du divers qualitatif. C'est dans la diffrence que le
phnomne fulgure, s'explique comme signe, et que le
mouvement se produit comme "effet" (ibid., p. 80).
CRITIQUE
Le rle mthodologique de cette fulguration est de
rsorber l'idalisme kantien en proposant une alternative
l'opposition dialectique et spcialement la sursomption
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de languefranaise
168 FULGURER
hglienne. Au lieu d'un ngatif qui produit la rsolution de la
diffrence par contradiction, fulgure une affirmation nouvelle,
cratrice qui maintient la diffrence initiale. Au contraire,
c'est dans la profondeur intensive que vivent les disparits
constituantes, les distances enveloppes, qui sont la source
de l'illusion du ngatif, mais qui sont aussi le principe de
dnonciation de cette illusion. [ ... ] Ce n'est pas la synthse
des diffrents qui nous mne leur rconciliation dans
l'tendue (pseudo-affirmation), c'est au contraire la
diffrenciation de leur diffrence qui les affirme en intensit.
Les oppositions sont toujours planes [ ... ]. On l'a souvent
remarqu pour les images stroscopiques; et plus
gnralement tout champ de forces renvoie une nergie
potentielle, toute opposition renvoie une disparation plus
profonde, les oppositions ne sont rsolues dans le temps et
l'tendue que pour autant que les disparates ont d'abord
invent leur ordre de communication en profondeur
(ibid.p. 304). De manire constante, Deleuze situe sa pense
dans un (( anti-hglianisme gnralis, et substitue
l'affirmation des disparates au ngatif de la contradiction
(ibid., p. 1,304, n. 1; QP 1991, p. 16-17).
De l'argumentation de Diffrence el rptition, Deleuze
conserve ce rsultat que tout phnomne est un signe intensif.
Cela lui permet de rduire la (( causalit (concept logique
abstrait) un processus physique de (( signalisation (( Nous
appelons "signal" un systme dou d'lments de dissymtrie,
pourvu d'ordres de grandeur disparates; nous appelons
"signe" ce qui se passe dans un tel systme, ce qui fulgure
dans l'intervalle; telle une communication qui s'tablit entre
des disparates (DR 1968, p. 31). Le signe se produit donc
toujours comme (( effet matriel, et comme tel, il
(( exprime la (( dissymtrie du systme, mais il tend
galement (( l'annuler , dans la mesure o il construit, avec
cette diffrence au second degr, une nouvelle couche de
ralit, comme dans la disparation o la diffrence
constitutive dans la vision binoculaire produit la
tridimensionnalit, absente de chaque rtine.
FULGURER 169
Mais l'attache kantienne de l'argumentation, et la
connexion entre phnomne qui fulgure, dispars qui rend les
sries communicantes, et simulacre, dfini comme systme
diffrentiel sries disparates et rsonnantes, prcurseur
sombre et mouvement forc (ibid., p. 165) cdent la place,
partir de 1976, au rhizome, et une logique des multiplicits
qui emprunte ses concepts directeurs la biologie, la
cinmatique de l'uf et l'thologie plus qu' la physique.
En ce sens, la fulguration conserve sa pertinence ds qu'il
s'agit de penser la perception comme processus intense. Il
est vrai que les qualits sont des signes, et fulgurent dans
l'cart d'une diffrence (ibid., p. 288). L'intensit conserve
sa fonction discordante (K 1975, p. 42), son htrognit
constituante. Mais la fulgurante diffrence de diffrence cde
la place, ds Logique du sens, une fulguration de
l'univoque (LS 1969, p. 290) saisi par synthse
disjonctive (A 1 972, p. 90). La fulguration, trop proche de
l'manation, est reporte son plan d'immanence par le
concept de pli (F 1986, p. 118-126 ; LP 1988, ch. VII),
tandis que la perception n'est plus pense sur le mode de
l'clair, mais comme un devenir qui implique une zone
de voisinage et d'indiscernabilit (MP 1980, p. 342-343 ;
QP 1991, p. 149 ; CC 1993, p. 1 1). A partir de Mille plateaux,
le phnomne devient heccit , rapport de vitesses et de
lenteurs (M P 1980, p. 320; FB 1981, ch. VI) et la
disparation ({ hautonomie (C 2 1985, p. 323, 369),
puis {( htrogense (QP 1991, p. 188), qui implique une
bifurcation (LP 1988, p. 83), point singulier au voisinage
duquel les sries di vergent. L'clair se porte sur le corps
comme ({ cicatrice et blessure (QP 1991, p. 151 ; art.,
1995, p. 7). La {( flure remplace la zbrure de l'clair pour
dire la manire dont le sens fulgure dans la pense sous la
violence du signe (PS [1954) 1976, p. 90J ; LS 1969, p. 180,
373 ; MP 1980, p. 243). La thmatique de la ligne et du pli a
remplac la dcharge fulgurante de l'clair.
Anne Sauvagnargues
170 FULGURER
Rfrences
Diffrence et rptitiun (1968)
Foucault (1986)
Francis Bacon. Logique de la sensation ( 1981 )
Kafka. Pour une littrature mineure (1975)
L 'Anti-dipe (1972)
Marcel Proust et les signes ( 1964)
Pourparlers, (1990)
Proust et les signes ( 1976)
art.,1995 L'immanence: une vie ... , Philosophie, n 47,
Paris, d. de Minuit, 1 er septembre 1995.
LEIBNIZ
Thodice, 382-391, 398, 395, 1710 et Monadologie 47,
1714.
MERLEAU-PoNTy
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945
[rtd. colt. tel , 19851.
NIETZSCHE
uvres philosophiques compltes, dition Colli-Montinari.
t. XIIl, tr. Klossowski, Paris, Gallimard, 1976 [traduction
modifie1
ROSNY
Les sciences et le pluralisme, Alcan, 1922.
SIMONDON
L'individu et sa gense physico-biologique, Paris, PUF, coll.
pimthe, 1964 [rdit sous forme augmente,
Grenoble, Millon, coll. Krisis , 1995].
~ DEVENIR. DIFFRENCE. DlSPARS. INTENSIT, PU, RENCONTRE,
ZONE D'INDlSCERNABILITE.
HECCIT
(Deleuze 1972)
HECCIT
171
L'hecc:lt est ce mode d'individuation, qui ne se rduit ni
la substance, ni l'objet, ni au sujet mais concerne
cependant des individualits parraltes, condition
qu'elles soient saisies sur le plan de consistance ou
d'immanence que permet la logique des multiplicits, au
lieu d'tre rapportes un plan de transcendance.
HISTORIQUE
Depuis ses premires tudes humiennes, Deleuze ne cesse
d'affirmer qu'il faut relire Kant avec Hume et appliquer au
sujet transcendantal la critique kantienne de la substance, pour
raliser un empirisme transcendantal (ES 1953, p. 92, 117);
ni l'objet ne prexiste au sujet, ni le sujet ne constitue
l'exprience, mais sujet et objet sont coproduits et
s'individuent de concert dans un mouvement vital
d'actualisation hic et nunc. Il n'y a plus de formes
[prexistantes], mais des rapports cinmatiques entre lments
non forms; il n'y a plus de sujets mais des individualisations
dynamiques sans sujet, qui constituent des agencements
collectifs (D [1971] 1996, p. 112).
L 'heccit, que Deleuze emprunte Duns Scot, remplit ce
programme thorique. Dans Diffrence el Rptition, Duns
Scot forme avec Spinoza et Nietzsche les jalons d'une
philosophie de l'univocit de l'tre, ou de
l'immanence parce qu'il est le penseur qui s'lve
jusqu' la conception d'une individuation comme ultime
"actualit de la forme" (DR 1968, p. 56-57). La philosophie
scotiste dveloppe une thorie forte de l'intensit ou du degr,
et de l'affection modale (SPE 1968, p. 173, n. 2). Cela ne
suffit pas il faut ensuite montrer comment l'individuation
prcde en droit la forme et la matire, l'espce et les parties,
et tout autre lment de l'individu constitu [ ... l, comment un
Vocabu/aire de la philosophie comemporaine de langue franaise
172 HECCIT
champ pralable d'individuation dans l'tre conditionne et la
spcification des fonnes, et la dtennination des parties, et
leurs variations individuelles (ibid.). Ce pas supplmentaire
est franchi avec Simondon, pour qui l'individuation doit tre
saisie comme devenir de l'tre , comme la signification qui
surgira lorsqu'une opration d'individuation dcouvrira la
dimension selon laquelle deux rels disparates peuvent
devenir systme (SIMONDON [1964] 1995, p.29). Le
principe d'individuation est alors source d'eccit (ibid .
p. 22), singularits implicites qui animent une prise de
fonne dans la matire (ibid., p. 51), et permettent de saisir
l'opration d'individuation (du cristal, de la membrane)
comme un systme molculaire et non molaire (ibid.,
p.25). Deleuze commente ainsi l'apport simondien Il
arrive qu'on crire eccit en drivant le mot de ecce,
voici. C'est une erreur, puisque Duns Scot cre le mot et le
concept partir de Haec, cette chose . Mais c'est une
erreur fconde. parce qu'elle suggre un mode d'individuation
qui ne se confond prcisment pas avec celui d'une chose ou
d'un sujet (MP 1980, p. 318, n. 24).
Si donc le cadre conceptuel et le rle mthodologique de
l 'heccit et la fcondit respective de Duns Scott,
Spinoza, Nietzsche et Simondon sont fixs depuis Diffrence
et rptition, le terme lui-mme n'apparat qu'avec les
travaux prparatoires Mille plateaux. La premire
occurrence se trouve dans Dialogues, ch. III, o :
(1) l'beccit dsigne f( toute individuation (qui) ne se
fait pas sur le mode d'un sujet ou mme d'une chose (D
[1911] 1996, p. III]. Elle sert dterminer un cbamp
transcendantal impersonnel et pr-individuel, [ ... ) qui ne
se confond pas pourtant avec une profondeur indiffrencie
[et ne peut] pas tre dtermin comme celui d'une conscience.
[ ... ] Ce qui n'est ni individuel ni personnel, au contraire, ce
sont les missions de singularits [ ... qui] prsident la
gense des individus et des personnes (LS 1969, p. 124-
125). L 'heccit nomme une telle mission de singularit,
une heure, un jour, une saison, un climat, une ou plusieurs
annes, une intensit quelconque (D [1911] 1996,
HECCIT
173
p. III), un visage (MP 1980, p. 320), des forces, des
vnements, des mouvements et des mobiles, des vents, des
typhons (P 1990, p. 52).
L'heccit est donc un mode d'individuation , trs
diffrent de celui d'une personne, d'un sujet, d'une chose ou
d'une substance (MP 1980, p. 318). Son laboration de
1977 1981, suppose l'laboration du corps sans organes
(LS 1969, 1972), qui permet Deleuze de renouveler sa
lecture du mode fini chez Spinoza (SP E 1968, ch. XII-
XIII, et art., ll978J in SPP 1981, ch. VI) : toute individuation
est modale, singulire et intensive.
(2) Les heccits sont seulement des degrs de
puissance qui se composent, auxquels correspondent un
pouvoir d'affecter et d'tre affect; des affects actifs ou
passifs, des intensits (D [1977J 1996, p. III).
L 'heccit ne concerne donc pas une individualit, une
subjectivit ou une corporit diffrentes, mais une thorie
diffrente de l'individu, du sujet, du corps ou de la chose. Elle
s'inscrit dans 'Un plan d'immanence et exige la distinction
connexe entre ces deux plans de la pense, celui d'une
philosophie matrialiste de l'immanence que Deleuze
revendique comme seul apte penser le plan d'immanence
ou de consistance , et le plan transcendant ou thologique
des philosophies de la substance et du sujet (ibid., p. 110-
IIIJ; art., [19781 in SPP 1981, p. 172); MP 1980, p. 325).
Le plan de transcendance rapporte l'individuation des
fonnes substantielles, des sujets; le plan d'immanence ou de
consistance, ne connait pas [ ... 1 des sujets, mais plutt ce
qu'on appelle des "heccits" (D (1977] 1996, p. III). Il
n'y a plus de fonnes, mais seulement des rapports de vitesse
entre particules infimes d'une matire non fonne. Il n'y a
plus de sujet, mais seulement des tats affectifs individuants
de la force anonyme (1978 l1981, p. 172). L'laboration
thorique la plus complte des deux plans et de l'heccit se
trouve dans le 10" Plateau, (MP 1980, Souvenirs d'une
heccit , p. 318 et suiv. ; Souvenirs d'un planificateur ,
p. 325 et suiv.).
Vocabulaire de la phUo.wphie contemporaine de langue franaise
174 HECCIT
La traduction anglaise de Dialogues, en 1987, permet la
mise au point suivante, en discours indirect libre, puisqu'il
s'agit d'une note additionnelle des traducteurs selon les
indications de Deleuze. Sa clart pdagogique lui fait mriter
de figurer ici. Le professeur Deleuze a suggr la note
suivante pour expliquer le terme [de heccit] Haecceitas est
un terme utilis frquemment par l'cole de Duns Scot, pour
dsigner l'individuation des tres. Deleuze l'utilise en un sens
bien spcial: au sens o l'individuation ne concerne plus un
objet, une personne, mais plutt un vnement (un vent, une
rivire, une journe ou mme une heure du jour). Il soutient
que toutes les individuations sont en fait de ce type. C'est la
thse qu'il dveloppe avec Flix Guattari dans Mille
plateaux (Hugh Tomlinson et Barbara Habberjam, in
Dialogues rtrad.)], 1987, p. 151-152}.
(3) L 'heccit s'inscrit dans la thmatique de l'vnement
singulier mise en place depuis 1968 On se demande ce qui
fait l'individualit d'un vnement: une vie, une saison, une
bataille, 5 heures ... On peut appeler eccits ou beccits
ces individuations qui ne constituent plus des personnes
ou des Moi . Et la question surgit: ne sommes-nous pas
de telles eccits plu tt que des moi ).? [ ... ] Les
vnements soulvent de trs complexes questions concernant
la composition et la dcomposition, la vitesse et la lenteur, la
latitude et la longitude, le pouvoir et l'affect. Contre tout
personnalisme, psychologique ou linguistique, ils promeuvent
une troisime personne, et mme une quatrime personne du
singulier , la non-personne ou Il, en qui nous nous
reconnaissons nous-mmes ou reconnaissons notre
communaut, mieux que dans les changes vides entre un Je
et un Tu. Bref, nous croyons que la notion de sujet a perdu
beaucoup de son intrt au nom des singularits pr-
individuelles et des individuations non-personnelles (art.,
1989, p. 89-90).
Ces mises au point sont clairantes, mais rtrospectives.
En fait, la notion disparat partir de l'laboration de la
notion de pli (F 1986; LP 1988), mme si l'laboration
thorique de la singularit reste le nerf vif du systme
HECCIT
175
(QP 1991 ; L'immanence une vie ... , Philosophie n 47,
septembre 1995).
CRITIQUE
Si l'heccit connat dans le systme une trajectoire bien
dtermine, qui s'panouit de 1977 1980, elle rpond au
problme insistant que Deleuze ne cesse d'laborer: la
singularit, et son actualisation relle. corporelle, parfaitement
individuelle et pourtant ni substantielle, ni subjective. On ne
peut comprendre cette thorie de l'individuation qu'en se
reportant la lecture que Deleuze fait de Spinoza (1, infra).
C'est cette thique , ou thologie des rapports intenses, qui
pennet de comprendre la dtermination des individus comme
heccit, que Deleuze prcise en appliquant la thorie du
mode fini chez Spinoza les concepts de latitude et de
longitude (2, infra). Ainsi, l'heccit s'oppose moins aux
sujets et aux corps qu'elle n'en renouvelle la pense (3 et 4,
infra), par une logique des multiplicits qui rclame une
grammaire de l'vnement (S, infra), une science nouvelle (6,
infra). Si Deleuze n'en conserve pas la notion sans ses uvres
tardives, son acquis thorique n'est pas contest. L 'heccit a
donc une position thorique dcisive, mais limite,
correspondant l'laboration de Mille plateaux.
1. Deleuze labore la notion d'heccit en mditant
l'thique de Spinoza (II, 13) (SPE 1968 III; D(I977] 1996,
p. 108-109]; art., [1978] in SPP 1981, p. 166; MP 1980,
p. 310 ; QP 1991, p. SI). Vous ne dfinirez pas un corps (ou
une me) par sa forme, ni par ses organes ou fonctions; et
vous ne le dfinirez pas davantage comme une substance ou
un sujet (arl., [1978] in SPP 1981, p. 166). Spinoza propose
en effet une thorie modale de l'individu comme composition
de parties intensives (SPP 1981, p. 135). Or concrtement,
un mode, c'est un rapport complexe de vitesse et de lenteur,
dans le corps, mais aussi dans la pense, et c'est un pouvoir
d'affecter et d'tre affect, du corps et de la pense . Ainsi,
tre spinoziste, c'est dfinir un animal, ou un homme, non
pas par sa forme, ses organes et ses fonctions, et pas non plus
comme un sujet [mais] par les affects dont il est capable.
176 HECCIT
C'est en ce sens que l'heccit reprend le corps sans
organes qui ne peut tre dfini par sa forme (universel
transcendant extrieur), ni par sa composition intrinsque (ses
organes) ou par son milieu (les fonctions qu'il exerce) : il doit
tre dfini par une mission du corps sans organes sur le plan
de consistance, qui ne connat pas [ ... ] des sujets, mais
plutt ce qu'on appelle des "heccits" (D [1977] 1996,
p. III). C'est pourquoi l'heccit rclame qu'on se situe sur
le plan d'immanence ou de consistance, par diffrence avec
les philosophies de la transcendance (QP 1991, l, 2). Ainsi,
l'heccit chez Deleuze pennet une thologie des affects
et une physique de la puissance qui donne l'intensit un
statut non mtaphorique et dfinit le plan de composition
comme immanent et non transcendant: la question n'est pas
celle de l'organisation, mais de la composition; pas celle du
dveloppement ou de la diffrenciation, mais du mouvement
et du repos, de la vitesse et de la lenteur (MP 1980, p. 312).
Le plan de consistance ne contient que des heccits suivant
des lignes qui s'entrecroisent. Les fonnes et les sujets ne sont
pas de ce monde-l (ibid., p. 321) elles relvent du plan de
transcendance par lequel la pense fige le devenir.
2. La cartographie gographique des modes remplace la
gense historique des individus (MP 1980, p. 318). Alors,
l'heccit scotiste forme systme avec les notions
mdivales et gographiques de longitude et de
latitude (D (1977] 1996, p. 112, n. 1 ; art., [J 978) in SP P
1981, p. 171 ; MP 1980, p.310-319). Sur le plan de
consistance, un corps se dfinit seulement par une longitude et
une latitude , nouvelles coordonnes d'une cartographie
qui indique le diagramme du corps, le rapport fluctuant
des forces, sous sa double dimension de force anonyme (la
latitude de puissance) et d'lments non forms (la
longitude, la composition molculaire). La longitude concerne
l'ensemble des lments matriels qui appartiennent au
corps sous tels rapports de mouvement et de repos, de
vitesse et de lenteur (Spinoza, thique, Il, 13) et la latitude,
l'ensemble des affects intensifs dont ce corps est capable
et qui transfonnent son degr de puissance. Chaque individu
HECCIT 177
est le produit d'un grand nombre de rapports molculaires
(longitude) et chacun de ces rapports jouit d'une certaine
latitude (art., [1978] in SPP 1981, p. 49), d'une variation en
degr qui exprime ce que peut un corps , les affects dont il
est capable.
3. On ne confondra pas donc pas l'heccit avec une
dtermination temporelle du type du fugace, ou de
l'vanouissant, par opposition au durable, avec un moindre
degr d'tre, pas plus qu'on ne lui assignera d'chelle
dtennine, ni qu'on ne lui assignera le statut logique de
l'accident. Toutes ces oppositions relvent du plan de
transcendance, qui scinde l'essence et l'accident, le ncessaire
et le contingent, l'ternel et le devenir. L 'heccit est une
individualit parfaite , qui s'applique aussi bien ce que la
pense substantielle dcrit comme des essences ou des
sujets fonns (MP 1980, p. 320). Elle ne dcoupe pas une
classe d'tre, mais capte des devenirs en acte. C'est pourquoi
elle concerne aussi bien une heure de la journe ( cinq
heures du soir), un degr de chaleur une intensit de
blanc (ibid., p. 319), qu'un animal, un sujet, un corps social,
une ide. Opposer l'heccit au sujet comme l'indtennin au
fonn, le fugace au durable, l'accidentel au substantiel, c'est
rester dans le plan de transcendance, comme s'il y avait
d'un ct des sujets fonns, du type choses ou personnes, et
de l'autre ct, des coordonnes spatio-temporelles du type
heccit (ibid., p.320). Donc, elle n'est nullement une
individualit par l'instant, qui s'opposerait celle des
permanences ou des dures (ibid., p. 319); ce n'est pas
)'jnstant, ce n'est pas la brivet qui distingue ce type
d'individuation. Une heccit peut durer autant de temps, et
mme plus, que le temps ncessaire au dveloppement d'une
fonne et l'volution d'un sujet (D L 1977] 1996, p. Il). En
fait, les relations, les dtenninations ne
sont pas des prdicats de la chose, mais des dimensions de
multiplicits (MP 1980, p. 321), et lorsqu'on se situe sur ce
plan, on se donne les moyens thoriques de traiter sur le
mme plan toutes les individuations (matrielles, vitales,
notiques). Un degr, une intensit est un individu,
178 HECCIT
Heccit, qui se compose avec d'autres degrs, d'autres
intensits pour fonner un autre individu (ibid., p. 310).
4. Cette logique des multiplicits rpond l'actualisation
intense du devenir. Elle permet de traiter toutes les
individuations comme coproduction d'une multiplicit dans
son agencement. C'est tout l'agencement dans son ensemble
individu qui se trouve tre une heccit; c'est lui qui se
dfinit par une longitude et une latitude, par des vitesses et
des affects, indpendamment des fonnes et des sujets qui
n'appartiennent qu' un autre plan (MP 1980, p. 321). On
n'opposera donc pas heccit sujet, puisque le sujet est une
lecture de l'heccit subjective sur le mode transcendant, et il
en va de mme pour les autres universaux de la philosophie
de la transcendance. En ralit, les sujets, les objets, choses et
substances sont des heccits. Tout au plus distinguera-t-on
heccits d'agencement , c'est-A-dire les analyses centres
sur telle individuation (un corps, considr comme longitude
et latitude), et les heccits d'inter-agencements, dont
l'analyse chevauche plusieurs paquets de lignes milieu de
croisement des longitudes et latitudes Il (MP 1980, p. 321). Il
en va exactement de mme pour les multiplicits, selon qu'on
les considre dans la stabilit relative de leur agencement, ou
selon les lignes de fuite qui les traversent. L 'heccit a les
caractres d'une multiplicit - qui est toujours multiplicit
de multiplicit -, et chevauche donc ncessairement des
individuations trs diffrentes A des chelles diverses (Leibniz
Monadologie, 71 ; Spinoza, thique, Il, 13, V, 37); elle est
donc insparable de son voisinage , notion A la fois
topologique et quantique, qui marque l'appartenance une
mme molcule, indpendamment des sujets considrs et des
fonnes dtennines )1 (MP 1980, p. 334).
5. L'ontologie rclame une syntaxe originale, une
grammaire de l'vnement convenant au devenir multiple,
puisque ('heccit dsigne une forme d'individuation
parfaite 1) (MP 1980, p. 318), quoique trangre la logique
substantive et prdicative. Ce sont les heccits qui
s'expriment dans les articles et pronoms indfinis, mais non
indtennins, dans des noms propres qui ne dsignent pas des
HECCIT 179
personnes, mais marquent des vnements, dans des verbes
infinitifs qui ne sont pas indiffrencis, mais constituent des
devenirs ou des processus. C'est l'heccit qui a besoin de ce
type d'nonciation. Heccit = vnement (D [1977] 1996,
p. III).
6. Cette grammaire de l'vnement poursuit le programme
de la logique rhizomatique (R 1976). Une heccit n'a ni
dbut ni fin, ni origine ni destination; elle est toujours au
milieu. Elle n'est pas faite de points, mais seulement de
lignes. Elle est rhizome (M P 1980, p. 321). Si elle
s'applique toutes les chelles de ralit, sa pertinence
mthodologique est plus facile discerner pour les
agencements qui rclament une topologie
extraordinairement fine (ibid., p.474), du type
brouillard ou brume (ibid., p. 321), bref qui relvent
des espaces lisses - par diffrence aux espaces stris ,
quadrills par une mise en forme - et qui ne reposent pas
sur des points ou des objets, mais sur des heccits, sur des
ensembles de relations (vents, ondulations de la neige ou du
sable [ ... ]) (ibid., p. 474). Son modle scientifique n'est pas
le Compars , modle lgal, lgaliste de l'invariant qui
fonde le schma hylmorphique, mais le Dispars ,
lment de la science nomade [qui] renvoie matriau-
forces plutt qu' matire-formes, et cre des
individuations par vnements ou heccits, et non par
"objet" comme compos de matire et forme; les essences
vagues ne sont pas autre chose que des heccits (ibid.,
p. 458). La logique thorique et pratique des multiplicits
compose avec des variables non statiques, en
mouvement , en variations , qui peuvent tre groupes
sous deux grandes rubriques les singularits ou heccits
spatio-temporelles, de diffrents ordres [ ... ]; les qualits
affectives ou traits d'expression de diffrents niveaux., qui
correspondent ces singularits et oprations (ibid., p. 505).
L'heccit est donc affaire de rythme et non de mesure, si l'on
entend par mesure une fonne donne, code , alors que le
rythme n'opre pas dans un espace-temps homogne, mais
avec des blocs htrognes et change de direction . Toute
180 HECCIT
heccit se noue au passage d'un milieu dans un autre
(ibid., p. 385), compose avec des milieux et subit des
mouvements de dterritorialisation et de
reterritorialisation .
L'heccit a donc la forme de l'vnement devenir, non
histoire, elle trace la ligne au lieu de faire le point
l'Intempestif, un autre nom pour l'heccit, le devenir,
l'innocence du devenir (c'est--dire l'oubli contre la mmoire,
la gographie contre l'histoire, la carte contre le calque, le
rhizome contre l'arborescence [ ... ) Les crations sont comme
des lignes abstraites mutantes qui se sont dgages de la tche
de reprsenter un monde, prcisment parce qu'elles agencent
un nouveau type de ralit que l'histoire ne peut que ressaisir
ou replacer dans les systmes ponctuels (MP 1980, p. 363).
Dans sa dtermination complexe, l'heccit s'inscrit dans le
programme thorique de Mille plateaux sans l'excder.
Anne Sauvagnargues
Rfrences
Dialogues [1977) 1996
Dialogues 1987, trad. anglaise par Hugh Tomlinson et
Barbara Habberjam, New York., Columbia University Press.
Francis Bacon. Logique de la sensation (1981)
Kajlca. Pour une littrature mineure (1975)
art., [1978] : Spinoza et nous [Revue de Synthse, janvier-
sept. 1978, p. 272-278], SPP 1981, p.164-175.
art., 1989 Un concept philosophique, Cahiers
Confrontation 20, hiver 1989 [aprs la perle de l'original
rdig par Deleuze, c'est la traduction franaise, par Ren
Major, d'une version anglaise due Julien Deleuze A
Philosopbical Concept. .. , Topoi 7, 2 septembre 1988).
~ DEVENIR. VENEMENT.INTENSIT. MULTIPLICITE. SINGUJ.ARlT.
IMAGE DE LA PENSE
IMAGE DE LA PENSE
(Deleuze 1962)
181
Prsupposition et prconception que la pense se donne
d'elle-mme : soit comme recherche naturelle du vrai, soit
comme instauration d'un plan de cration des concepts.
L'Image cinmatographique en est parfois la
reprsentation.
HISTORIQUE
Le syntagme apparait ds 1962 dans Nietzsche et la
philosophie, avec un chapitre entier consacr la Nouvelle
image de la pense (III, 15). On le retrouve ensuite assez
rgulirement dans plusieurs textes de Gilles Deleuze, depuis
Marcel Proust et les signes (1964) - livre qui se tenninait
alors par une conclusion intitule prcisment L'image de la
pense (reprise en 1975, la fin de la premire partie de
l'dition augmente, Proust et les signes) -, jusqu' Qu'est-
ce que la philosophie? (1991). En particulier, le chapitre III
de Diffrence et rptition (1968) s'intitule aussi L'image
de la pense , bien qu'il s'agisse d'un autre texte que celui
donn sous ce titre en conclusion du Marcel Proust.
Situes dans des contextes diffrents, ces occurrences ne
recouvrent pas toujours la mme acception ou la mme
intention. Chronologiquement, on note d'abord un usage
critique de l'expression (1), dans laquelle le mot Image
prend parfois une majuscule, pour dsigner le prsuppos
implicite, commun la philosophie et au bon sens, d'une
pense prtendument naturelle - critique conduisant
Deleuze rechercher une nouvelle image de la pense, et
mme envisager une pense sans image ; il y a ensuite
une utilisation plus matrielle de l'expression (2), au sens o
l'image cinmatographique serait susceptible d'exprimer,
dans le cinma dit intellectuel , celle des activits et des
processus rels de la pense; enfin, on relve une utilisation
entirement positive de l'expression (3), l'image de la pense
1112 IMAGE DE LA PENS/:
se voyant assimile au plan ncessaire que la pense
philosophique rclame et se donne titre pralable pour se
livrer son mouvement infini (ce qui semble contradictoire
avec (1) et sera discut ci-dessous).
(1) (( La pense conceptuelle philosophique a pour
prsuppos implicite une Image de la pense,
prpbilosopblque et naturelle, emprunte l'lment pur
du sens commun. D'aprs cette image, la pense est en
affinit avec le vrai et veut matriellement le vrai
(DR 1968, 172).
(1.1) Le contexte d'o est extraite cette dfinition prcise
les caractristiques de l'Image et les raisons de l'imputer
l'ensemble de la philosophie, malgr la diffrence connue
et manifeste des philosophies entre elles
Cette image de la pense, nous pouvons l'appeler image
dogmatique ou orthodoxe, image morale. Il est certain qu'elle
a des variantes: ainsi ce n'est pas du tout de la mme faon
que les "rationalistes" et les "empiristes" la supposent rige.
Bien plus, [ ... ] les philosophes [ ... ] n'acceptent pas cette
image implicite sans y joindre aussi de nombreux traits [ ... 1,
qui ragissent contre elle et tendent la renverser. Elle tient
bon cependant dans l'implicite [ ... ]. C'est pourquoi nous ne
parlons pas de telle ou telle image de la pense, variable selon
les philosophies, mais d'une seule Image en gnral qui
constitue le prsuppos subjectif de la philosophie dans
son ensemble (ibid., p. 172).
Ds el la philosophie (1962), Deleuze avait
dgag trois principaux traits complmentaires de l'image
dogmatique: la pense, outre la vise du vrai, est rpute
tomber dans 1' erreur sous la pression de forces
extrieures, mais cense y chapper en suivant une
mthode (NP 1862, p. 1 1 8). Ces traits sont repris, prciss
et complts, en 1968 (DR 1968, chap. III), par l'analyse de
huit postulats caractristiques de celte image de la pense,
chacun d'eux prsentant deux figures, l'une philosophique,
l'autre naturelle . Dgags notamment partir de textes de
IMAGE DE lA PENSE 183
Platon, Descartes ou Kant (lequel aurait pu renverser
l'Image de la pense (ibid., p. 178), grce aux notions
d'illusion et de moi non substantiel, s'il n'avait pas sacrifi au
prsuppos de la nature droite de la pense), ce sont les
postulats 1 0 du principe de l'existence d'une pense
universelle - Cogitatio natura universalis -, bonne par
nature; 2
0
de son caractre idal ( l'encontre des
dfaillances empiriques de la pense, le bon sens ou le sens
commun sont pris comme la dtermination de la pense
pure (ibid., p. 173) ; )0 du modle transcendantal qui permet
d'oprer cette distinction entre le fait ct le droit (c'est la
rcognition, ou exercice concordant de toutes les
facults sur un objet suppos le mme (ibid., p. 174),
impliquant l'identit du Moi dans le Je pense ); 4 de
l'lment, ou de la reprsentation (subordination de toute
diffrence au quadruple carcan du Mme et du Semblable,
de l'Analogue et de l'Oppos (ibid., p. 217) ; 5 du ngatif
de la pense, conu comme erreur ; 6 de la fonction
logique, ou du primat, dans la proposition, de la
dsignation (identifie au lieu de la vrit) sur
1' expression <le sens devenant le simple
double neutralis ou le redoublement indfini de la
proposition); 7 de la modalit, ou des rponses et
solutions qu'on est cens apporter des problmes donns ;
8 de lafin, ou du rsultat attendu (le savoir).
En 1977, encore, de brves indications viennent
ponctuellement confirmer ou complter l'analyse de l'image
en question, cette fois dnonce comme un dispositif rpressif
qui se serait progressivement mis en place dans l'histoire.
Une image de la pense, nomme philosophie, s'est
constitue historiquement, qui empche parfaitement les gens
de penser (D [1977J 1996, p. 20). L'importance donne
des notions comme celles d'universalit, de mthode, de
question et de rponse, de jugement, de reconnaissance ou de
recognition, d'ides justes , et des thmes comme ceux
d'une rpublique des esprits, d'une enqute de l'entendement,
d'un tribunal de la raison, d'un pur droit de la pense,
avec des ministres de l'Intrieur et des fonctionnaires de la
184 IMAGE DE LA PENSE
pense pure , tout cela tiendrait au fait que, la pense, au
cours de l'histoire, emprunte son image proprement
philosophique l'tat (ibid.).
(1.2) Par opposition une telle Image , Deleuze en
avait signal depuis 1962 une nouvelle chez Nietzsche
Une nouvelle image de la pense signifie ceci: le vrai
n'est pas l'lment de la pense. L'lment de la pense est
le sens et la valeur. Les catgories de la pense ne sont pas le
vrai et le faux, mais le noble et le vil, le haut et le bas, d'aprs
la nature des forces qui s'emparent de la pense elle-mme
(NP 1962, p. 123). A cet gard, Proust aussi dresse une
image de la pense qui s'oppose celle de la philosophie
([MPS 1964] PS 1976, p. 115). Chez lui, l'essentiel est hors
de la pense, dans ce qui force penser (ibid., 117),
savoir le signe. Et l'acte de penser n'est pas une
possibilit naturelle , mais une cratioD (ibid.).
Mais plus encore qu' une image seulement nouvelle, la
critique de l'Image a conduit Deleuze rechercher une pense
qui serait entirement quitte de toute image d'elle-mme.
(1.3) Une 4C pbilosopbie qui serait sans prsupposs
d'aucune sorte [ ... ] trouverait sa diffrence ou son vrai
commencement, non pas dans une entente avec l'Image
prphilosophique, mais dans une luUe rigoureuse contre
l'Image, dnonce comme Don-pbilosophie. Par l-mme,
elle trouverait sa rptition authentique dans une pense sans
Image [ ... ] (DR] 968, p. 173).
Projeter partir de l une thorie de la pense sans
image , constituerait une rvolution: comme en peinture la
rvolution qui la fait passer de la reprsentation l'art
abstrait (ibid., p. 354). Par dfinition, la pense sans
image serait: La pense qui nait de la pense, l'acte de
la pense engendr daos sa gnitalit (ibid., p. 354). O la
rencontrer? Sans aucun doute chez Antonin Artaud (ibid.,
p. 192), mais plus gnralement du ct o s'est toujours
exerc la rpression contre tout ce qui appartient une
pense sans image, le nomadisme, la machine de guerre, les
IMAGE DE LA PENSE 185
devenirs, les noces contre nature, les captures et les vols, les
langues mineures ou les bgaiements dans la langue, etc. (D
[1917] 1996, p. 20). En d'autres termes, Deleuze renvoie
tacitement ici ce sur quoi ont port plusieurs de ses livres,
jusqu'en 1917 (par exemple Kaj7ca, pour la littrature
mineure, ou Rhizome, pour le nomadisme), ou sur quoi vont
porter ceux en gestation ( l'image classique de la pense ,
Mille plateaux (1980) opposera explicitement (p. 469) la
pense nomade ). Signes d'un dsintrt l'gard de tout
ce qui se prsente comme une image de la pense, rot-elle
crdite d'une radicale nouveaut?
Au contraire, de manire concurrente au thme de la
pense sans image, Deleuze tait rapidement revenu celui
d'une nouvelle image de la pense , l'anne mme de la
publication de Diffrence et rptition (1968), dans un
entretien au cours duquel il avait expliqu son intrt pour une
ligne particulire de penseurs, o se retrouvent Lucrce,
Spinoza, Nietzsche, Hume, Bergson et Proust. Nous vivons,
indiquait-il, sur une certaine image de la pense, c'est--dire
que, avant de penser, nous avons une vague ide de ce que
signifie penser, des moyens et des buts. Et voil qu'on nous
propose une tout autre ide, une tout autre image. Proust, par
exemple [ ... J. Oui, une nouvelle image de l'acte de penser, de
son fonctionnement, de sa gense dans la pense elle-mme,
c'est bien ce que nous cherchons (art., rt968] ID 2002,
p. 193). Si l'on s'en tient des occurrences explicites de
l'expression, la recherche d'une telle image semble au moins
avoir t couronne de succs dans l'analyse (2) des images
cinmatographiques (C 1 1983 et C2 1985).
(2) Dans la succession des images du cinma moderne
dit intellectuel , on peut relever trois aspects,
topologique, probabilitaire et irrationnel, qui constituent
la nouvelle image de la pense (C2 1985, p. 281).
Utilise ici, dans le cadre d'une thorie philosophique
du cinma (ibid., p. 365), l'expression de nouvelle image de
la pense , trouve implicitement sa lgitimit dans un double
motif. D'une part, c'est un fait assez constant que des
cinastes, depuis Eisenstein, cherchent tablir des rappons
dtennins entre les images cinmatographiques et la pense
- un Antonin Artaud allant jusqu' soutenir que l'image, au
cinma, a pour objet le fonctionnement de la pense, et que
le fonctionnement de la pense est aussi le vritable sujet qui
nous ramne aux images [ibid., p. 215). Dans un entretien
donn en 1986, Deleuze dira lui-mme que le cinma a
toujours voulu construire une image de la pense, des
mcanismes de la pense (P 1990, p. 91), et, en 1988, que
les premiers clips ont frl quelque choses qui tait de la
pense (ibid., p. 205). D'autre part, plusieurs cinastes sont
passs d'une conception de la pense somme toute
classique , comme chez Eisenstein, une conception qui
est en rupture avec celle-ci (notamment depuis Artaud).
Chez Eisenstein, il y a une dialectique entre images et
pense, dveloppe au bnfice final de la puissance de la
pense du choc de l'image particulire conduisant
penser le Tout (C2 1985, p. 205) et de la pense, ou du
concept, faisant retour l'image pour acqurir sa plnitude
motionnelle dans la figuration (Cl 1983, p. 206), jusqu'
l'identit du concept et de l'image (ibid., p.210). Le
mouvement des images s'apparente donc ici celui du
concept s'auto-diffrenciant et s'extriorisant en images, ou,
inversement, intriorisant dans sa propre totalit les images
donnes - ce qui fait d'Eisenstein un vritable Hegel
cinmatographique (C2 1985, p.273). L'originalit
d'Anaud, dans le renouvellement de cette image de la pense
au cinma et par le cinma, tient son espoir de voir celui-ci
rvler au contraire )' impouvoir de la pense , cette
impuissance penser qui est au cur de la pense (ibid.,
p. 216). Rejoignant ou confirmant cenaines de ces assertions,
les progrs raliss dans la connaissance du cerveau - conu
comme un espace topologique dans lequel l'intrieur et
l'extrieur sont coprsents, et o se manifestent des
mcanismes probabilitaires et semi-fortuits - pennettent de
comprendre que, d'Eisenstein Resnais, qui veulent l'un
comme l'autre faire du processus crbral 1' objet et
le moteur du cinma (ibid., p. 273), on est finalement
pass d'une image classique une image nouvelle de
la pense. A l'encontre en effet des enchanements
dialectiques priss par Eisenstein, un Resnais privilgie
l'image dsenchane, ou bien le r-enchanement
d'images indpendantes, de sorte que la coupure
irrationnelle entre les images se met valoir pour elle-
mme , jusqu'au seul cran, noir ou blanc (ibid., p. 278-279).
L'utilisation de la notion d'image de la pense, dans la
thorie du cinma, a peut-tre jou un rle dans son remploi
en 1991, avec Guattari, propos encore de la pense
philosophique. Mais cette fois-ci dans une perspective non
critique.
(3) (c Le plan d'immanence [s.e. des conceptsj n'est pas
un concept pens ni pensable, mais l'image de la pense,
l'image qu'elle se donne de ce que signifie penser, faire
usage de la pense, s'orienter dans la pense ... / ... Ce que
la pense revendique en droit, ce qu'elle slectionne, c'est
le mouvement infini ou le mouvement de l'infini. C'est lui
qui constitue l'image de la pense (QP 1991, p. 40).
Ce nouvel emploi du syntagme correspond un abandon
apparent du thme et de la recherche d'une pense sans
image, mais largement amorc dj en 1988. Dans un
entretien donn cette anne-l, Deleuze avait en effet identifi
l'image de la pense un rquisit invitable de toute
philosophie. Entendue comme quelque chose de plus
profond qu'une mthode, toujours prsuppos (P 1990,
p. 202), cette image tait prsente comme le prsuppos de
la philosophie , non pas titre de comprhension non
philosophique cette fois, mais de comprhension pr-
philosophique (ibid., p. 203). Si l'actualit d'une recherche
du vrai se voyait encore une fois mise en question
(aujourd'hui, nous nous dbattons dans le non-sens ), cela
se faisait dans les termes d'une interrogation relative aux
transformations de l'image de la pense dans l'histoire, et non
pas dans la perspective de son absence ou de son limination.
Par suite, un nouveau domaine de recherche tait envisag
l'tude des images de la pense , qui recevait le nom de
noologie et le statut de prolgomnes la philosophie
(ibid.). On apprenait, de surcrot, que la nature des postulats
inhrents l'image de la pense avait constitu le vritable
objet de Diffrence el rptition , que Deleuze avait t
hant par cette question dans Logique du sens, qu'il l'avait
reprise dans Proust et les signes, et, finalement, retrouve
avec Flix dans Mille plateaux parce que le rhizome, c'est
l'image de la pense sous celle des arbres (ibid., p. 204).
Esquiss dans cet entretien, le rapprochement de la notion
d'image de la pense avec celle de plan d'immanence
reoit seulement sa pleine lucidation dans Qu'est-ce que la
philosophie? Toute philosophie consiste en l'art de former,
d'inventer, de fabriquer des concepts (QP 1991, p. 8). Mais
de telle sorte que, sans s'ajuster les uns aux autres - puisque
chacun nat davantage d'un coup de ds (ibid., p. 38) que
de la production rgle d'une pice de puzzle -, ils
rsonnent nanmoins entre eux sur un seul et mme
plan . Or ce plan d'immanence des concepts - qui, tout
en leur procurant consistance , demeure infiniment ouvert,
tel un vide ou milieu fluide requis par le mouvement,
la vitesse infinie de la pense, - est lui-mme construit
par la pense philosophique elle le trace, tout autant
qu'elle cre les concepts qui le peuplent (ibid.), elle
l'instaure comme le sol absolu de la philosophie, sa Terre
ou sa dterritorialisation, sa fondation, sur lesquels elle cre
ses concepts (ibid., p. 44). Tel est le plan constituant pour la
pense l'image qu'elle se donne de ce qui lui revient en droit
et revendique: le mouvement infini (ibid., p. 40).
Ds lors, c'est bien toule philosophie originale qui se
donne une image particulire de la pense. N'est-il pas
manifeste (ibid., p. 52) que chaque grand philosophe [ ... ]
dresse une nouvelle image de la pense ? Pluralit d'images
diffrentes, donc, panni lesquelles il est cependant possible de
rencontrer des similitudes. Se dgagent alors trois
images principales la grecque, la classique, la moderne,
chacune caractrise par un ensemble de traits remarquables.
Ainsi, l'erreur est un des traits principaux de l'image
classique de la pense (ibid., p. 53), alors que l'image
grecque de la pense invoquait la folie du dtournement
double, qui jetait la pense dans l'errance infinie plutt que
dans l'erreur (ibid., p. 54-55), et que le premier caractre
de l'image moderne de la pense sera de renoncer
compltement au rapport de la pense avec le vrai (ibid.,
p.55).
Serait-il possible de rduire encore cette diversit d'images
en pensant dsonnais LE plan que chacune ne reprsente
que partiellement? A l'encontre d'un tel projet - et si l'on
excepte Spinoza, ce Christ des philosophes par qui fut
pens ce qui, la fois, doit tre pens et ne peut l'tre -, le
geste suprme de la philosophie pourrait consister en tout
autre chose: reconnatre que le socle de tous les plans,
immanent chaque plan pensable ne peut jamais tre pens
par celui-ci, au dedans duquel il demeure jamais un dehors
absolu ; par suite, non pas tant penser LE plan
d'immanence, mais montrer qu'il est l, non pens dans
chaque plan (ibid., p. 59).
CRITIQUE
L'usage que Deleuze fait de l'expression soulve trois
questions principales ce11e de sa justification, celle de sa
cohrence, ce1\e de sa pertinence.
1. Parler d'une image de la pense ne peut gure soulever
d'objection majeure s'il s'agit d'voquer l'existence d'une
reprsentation mentale de la nature de la pense, prcdant et
conditionnant le fait mme de penser. Dans une perspective
platonicienne - curieuse voquer, il est vrai, dans le cas de
Deleuze -, l'emploi du mot image se justifierait d'autant
plus, ici, que le penseur est suppos incapable de parvenir la
vritable ide de son propre penser: il semble condamn
n'en percevoir jamais qu'un reflet ou qu'une ombre. Mais
alors, la thse relative l'impuissance ou l'illusion qui
condamnerait une pense toujours ignorer sa vritable
nature, ses propres prsupposs et ses conditions relles de
possibilit, n'est pas nouvelle. Deleuze ne manque d'ailleurs
pas, l'occasion, d'voquer Heidegger, selon qui nous ne
pensons pas encore (Qu'appel/e-t-on penser? trad.
franaise. Gallimard, 1967, p. 91), ou les analyses du monde
"classique" de la reprsentation (DR 1968, p. 180) chez
Foucault.
Dans l'ordre de ce type de soupon, il faudrait en fait
remonter Marx et Engels, qui dfinissaient l'idologie
comme la reprsentation (fausse) que la conscience a de ce
qui se passe en elle. Et avant eux, sans remonter Platon, on
retrouverait dans la Phnomnologie de l'esprit la distinction
hglienne entre savoir subjectif de la conscience et savoir
absolu de la science . Quand Hegel, justement, prsente
l'histoire de la philosophie comme la succession rgle des
mconnaissances de l'Esprit par la pense, jusqu' ce que
celle-ci le dcouvre et le sache comme le penser se faisant et
se pensant lui-mme - et elle est proprement divine, cette
pense (nos) qui se pense elle-mme, dont il est question
chez Aristote (Mtaphysique, XII, 7), cit par Hegel la fin
de l'Encyclopdie -, comment ne pas se rappeler que
Deleuze, voquant la pense qui s'exercerait indpendamment
de toute image de la pense (DR 1968, p.354), parle d'une
pense qui nat de la pense , d'un acte de la pense
engendr dans sa gnitalit ?
Ainsi, la justification de l'expression, chez Deleuze,
conduirait aux figures inattendues d'un Deleuze
occasionnellement platonicien ou hglien . Le propos
paratra iconoclaste. Mais tout tient l'ambigut et aux
flottements apparents de l'emploi de l'expression par ce
penseur lui-mme.
2. Comment se fait-il donc qu'il ait maintenu le mot
image pour dsigner, chez Nietzsche ou Proust, une
pratique de la pense qui ne serait justement pas subordonne,
de manire explicite ou implicite, aux reprsentations et
prsupposs qui dterminent la notion dogmatique et
morale d'image de la pense? Et comment se fait-il
qu'aprs avoir song une pense sans image, Deleuze ait
son tour finalement propos, avec Guattari, une nouvelle et
explicite image de la pense philosophique celle d'un
plan d'immanence des concepts?
IMAGE DE lA PENSE 191
On avancera quelques hypothses. Concernant la premire
question la supposition moderne , selon des modalits et
des tonalits diverses, chez Nietzsche, chez Proust - mais on
pourrait dire aussi, chez Artaud, chez Heidegger -, d'une
pense essentiellement en rapport avec quelque dehors qui
la dclenche ou la dchane , sans qu'elle puisse jamais ni
l'investir ni se l'approprier, mme cette supposition-l
conserve un slatut d'image. Car la pense, encore, s'y
reprsente, s'y figure elle-mme comme dans une sorte de
paysage, comme sur une sorte de scne, o elle se situe
correctement . Concernant la seconde question: terme,
l'ide d'une pense sans image est intenable, parce qu'elle
nat dans une pense confronte la reprsentation des
diverses reprsentations de la pense qui lui sont connues;
jusqu'au point de se reprsenler la possibilit d'une pense
qui s'exercerait indpendamment de toute reprsentation
d'elle-mme. La condition relle de cette possibilit serait par
consquent que la pense accde au concept d'elle-mme; en
d'autres termes, qu'elle se sache et se connaisse titre de
concepl, en devenant totalement prsente elle-mme et en
elle-mme, par elle-mme, apte s'auto-dsigner sans
analogie ni mtaphore, On peut toujours en rver. Mais, de
mme que Deleuze soutient en gnral l'impossibilit de
dissocier concept et image, sa djinWon de la pense apparat
telle, qu'elle implique ncessairement la concidence entre un
concept et une image. Lisons en effet cet nonc, autant
deleuzien que guattarien par son statut (QP t 968,
p. 186) : Ce qui dfinit la pense, les trois grandes fonnes
de la pense, l'art, la science et la philosophie, c'est toujours
affronter le chaos, tracer un plan, tirer un plan sur le chaos .
Nonobstant ici les diffrences que Deleuze et Guattari
tablissent par ailleurs entre plans artistique, scientifique et
philosophique, le point souligner est le passage immdiat
d'une ide gure reprsentable en elle-mme, affronter le
chaos , la reprsentation de cette ide, sans excs ni reste,
dans une image tracer un plan - image redouble
aussitt par une expression mtaphorique: tirer un plan sur
le chaos . S'il est vrai que plusieurs pages de Qu'est-ce que
192 IMAGE DE tA PENSE
la philosophie? reviennent une laboration conceptuelle
pousse de la thmatique du plan en question, celui-ci
(introduit dans le livre bien avant le passage que l'on vient de
citer), n'en reoit pas moins, ds le dpart, le statut d'image:
il n'est pas concept , mais l'image de la pense (ibid.,
p. 39). Mouvement infini, dans lequel, chaque fois, le penser
et l'tre s'inversent l'un en l'autre (<< Quand bondit la pense
de Thals, c'est comme eau qu'elle revient , ibid., p. 41), le
plan d'immanence ne cesse de se tisser, gigantesque navette
ibid.).
Lorsque Deleuze signalait, en 1968, la terrible rvlation
d'une pense sans image chez Artaud, (DR 1968, p. 192), il
ne s'agissait d'ailleurs pas d'opposer l'image dogmatique
de la pense une autre image, emprunte par exemple la
schizophrnie. Mais plutt de rappeler que la schizophrnie
C ] est une possibilit de la pense, qui ne se rvle ce titre
que dans l'abolition de l'image. Il s'agissait de montrer que
les pires difficults penser, prouves par Artaud, mettaient
nu une structure qui appartenait de plein droit toute
pense l'existence d'un acphale dans la pense ,
conduisant la ncessit d' engendrer "penser" (sic) dans la
pense (ibid.). Il n'tait donc question d'abolir l'image
(dogmatique) de la pense qu'au bnfice, au fond, de la
reconnaissance du rquisit vritable de l'acte de penser: son
auto-cration au sein de la pense. On avancera par suite
l'interprtation suivante: ds 1968, la notion de pense sans
image correspond au moment terrible qui prcde cet acte,
sans l'assurance pralable de son droulement futur, de ses
modalits relles et de son rsultat. Mais c'est seulement en
1991 que la consquence d'une telle conception sera tire:
sitt qu'il a lieu, l'acte de penser comme tel ne peul pas ne
pas tre comme une coupe dans le chaos (Q P 1991,
p. 44), o rien n'est encore pens c'est le plan propre du
penser, le surgissement, comme dans une projection
cinmatographique, de son image. C'est elle, ou rien - avec
la supposition d'un Plan de tous les plans, certes au-del de
toute image, mais impensable.
3. En admettant sa justification et sa cohrence finale, la
question de la pertinence de la notion d'image de la pense
chez Deleuze reviendrait apprcier la justesse des analyses
faites partir d'elle et en fonction d'clle. Cela conduirait
confronter une par une celles-ci, d'une part aux diffrentes
philosophies auxquelles elle s'est applique (grecques,
classiques, modernes ... ), d'autre part aux thories et analyses
concurrentes en ce domaine (par exemple, celles de Hegel, de
Heidegger, de Foucault...). Tout un livre, au moins, serait
ncessaire cet effet. On se contentera donc ici d'un simple
constat: loin d'invalider le principe d'o procdent de telles
approches, celle de Deleuze en renouvelle l'intrt, en
repoussant encore un peu plus les limites auxquelles elles
taient parvenues dans l'exploration et la tentative de
comprhension complte du champ - du plan - o la
pense et l'tre semblent indfiniment s'inverser l'un en
l'autre.
Rfrences
Dialogues (1977)
Nietzsche et la philosophie ( 1962)
Pourparlers, (1990)
Robert Sasso
art., [1968] Sur Nietzsche et la nouvelle image de la
pense [Entretien, Les Lettres franaises n 1223], ID 2002.
CONCEPT, IMAGEMOUVEMENT. IMAGE.TEMPS, PLAN
D'IMMA..'lENCE.
194
IMAGE-MOUVEMENT
(Deleuze, 1983)
IMAGEMOUVEMENT
Syntagme qualifiant l'erret de mobillti que manifeste le
rgime dasslque de l'image cinmatographique et charg
d'actualiser les paradoxes du mouvement (mobile-
immobile) et du tout (clos-ouvert), l'uvre dans la
conception de la dure chez Bergson, comme dans la
pense deleuzienne du devenir.
HISTORIQUE
Couples sous le signe du cinma, dont elles titrent les
deux volumes que Deleuze lui a consacrs, les notions
d'image-mouvement et d'image-temps sont difficilement
sparables, bien qu'clles reprsentent des tapes distinctes de
la rflexion deleuzienne comme de l'histoire du cinma. On
les traitera successivement, mais l'intrt - et la difficult-
de ces concepts singuliers tiennent la manire dont ils
s'impliquent en se renversant mutuellement.
Construite l'ouverture de Cinma J, la notion d'image-
mouvement est labore travers un croisement complexe
entre trois thses dites de Bergson sur le mouvement et
une analyse contre-bergsonienne de la machine
cinmatographique telle qu'elle s'expose ds le cinma muet.
Il s'agit de montrer, en naviguant entre L'volution cratrice
(1907) et Matire et mmoire (1896), que le cinma incarne
une pense moderne du paradoxe du mouvement, qui selon
Bergson ne saurait se rduire sa dcomposition dans
l'espace (premire thse reformule par Deleuze), en
proposant d'emble une image-mouvement dans laquelle le
mouvement ne s'ajoute pas l'image, mais la constitue
comme telle (C J 1983, p. Il). ce titre, l'analyse immanente
du cinma permet de comprendre comment l'on peut passer
des coupes immobiles de Znon - simples poses
ternellement fixes qui deviennent au cinma des instants
quelconques - la notion de coupe mobile dans la
IMAGE-MOUVEMENT 195
dure (ibid., p. 12), deuxime thse reprable ds le premier
chapitre de Matire et mmoire et que Bergson a dveloppe
dans L'volution cratrice, mais en refusant de l'imputer
l'illusion cinmatographique qui ne proposerait qu'un
mouvement mcanique. Reconnu au contraire comme
machine scientifique porteuse d'image-mouvement, le cinma
selon Deleuze est donc plus bergsonien que ne le disait
Bergson; il va servir propulser une troisime thse de
Bergson sur le rapport de la dure, comme changement
qualitatif incessant, et du tout, comme dure ouverte parce
que mobile. Plus bergsonien mme que Bergson lui-mme, le
cinma deleuzien se charge en effet, travers les diverses
varits de l'image-mouvement (( image-perception )',
image-affection , image-action ),), de l'univers entier
conu comme universelle variation ( Cl 1983, p. 94) ; se
dveloppant sur l'horizon du monde, il en recueille les
deux thmes fondamentaux la totalit ouverte et
l'vnement en train de se faire (ibid., p. 278).
travers le devenir cinmatographique de l'image-
mouvement, Deleuze entreprend donc de dmontrer le
bergsonisme profond du monde en gnral II (ibid., p. 278)
et de saisir l'univers comme cinma en soi,) (ibid.
p. 88); Mais cette totalisation rciproque du monde et du
cinma dpend du paradoxe inscrit dans la notion de coupe
mobile , qui change les images instantanes, immobiles, en
images-mouvement, actives comme telles parce qu'elles
relvent de la dure. La notion d'image-temps est donc
introduite ds la fin du premier chapitre de L 'image-
mouvement elle en garantit le paradoxe, et sera charge de le
dvelopper, mais en le dplaant au-del de l'image-
mouvement (ibid., p. 22).
CRITIQUE
Fcondit esthtique et glissement conceptuel caractrisent
l'image-mouvement. L'impact du terme tient la relance
inattendue d'un paradoxe trop connu si l'image est
mouvement, alors le mouvement ne saurait se faire image
196 IMAGE-MOUVEMENT
mme s'il agit dans des figures; telle est la porte esthtique
d'une notion capable d'clairer l'aller-ligne de Michaux ou de
Klee, les faux raccords de Manet et les contours mouvants de
Czanne comme les lignes-labyrinthes de Borges ou le
devenir-animal selon Kafka. Mais la difficult notionnelle
tient, paradoxalement, son incorporation cinmatographi-
que c'est d'un cinma de la prsence et de la figure
qu'entend traiter Deleuze avec les soixante premires annes
de son histoire, et l'approche des films est place sous le signe
d'un rapport au monde reconstruire. La reprise filmique de
Bergson, la relecture de ses hypothses sur la dure la
lumire de leur application cinmatographique, devient ici
l'agent d'une rconciliation sensible; celle-ci fait glisser la
singularit du paradoxe, largement explore par Deleuze dans
ses analyses antrieures d'agencements machiniques, vers une
absorption dans un ensemble, certes ouvert et mouvant, mais
o il risque de se dissoudre en se figurant. Le passage
l'image-temps, qui prend en charge le cinma de la
modernit, va conduire Deleuze rsilier l'ide de totalisation
(art., [1986] P 1990, p. 90-91), mais sans renoncer
l'exigence de visualisation.
Marie-Claire Ropars-Wuilleumier
Rfrences
Cinma J. L'image-mouvement (1983)
art., [1986] : Doutes sur l'imaginaire , [Hors-cadre, n 4,
1986], in Pourparlers, 1990, p . 88 96. - Voir aussi, ibid.,
p.67-81 (( Sur l'image-mouvement ,[entretien, Cahiers du
Cinma, nO 352, octobre 1983].
~ IMAGE-TEMPS
IMAGE-TEMPS
(Deleuze, 1985)
IMAGETEMPS
197
la fois vise et rvenion de l'image-mouvement, cette
seconde entre cinmatographique dsigne le pouvoir
confi aux films de la modernit de rendre visible
l'orientation Inverse du temps - prsent tourn vers le
futur et plongeant dans le pass -, donc de cristalliser la
double dimension de la mmoire selon Bergson et, plus
radicalement, d'engendrer de nouvelles virtualits
d'Images-pense.
HISTORIQUE
L'image-mouvement, rvalue par Deleuze au dbut de
L'image-temps (1985, chapitre 1), ne propose qu'une image
indirecte du temps parce que les signes visuels risquent de se
trouver enchans au schme sensori-moteur de l'action -
c'est ce que Deleuze nommera au chapitre VI un cinma
organique (ibid., p. 165). Avec le cinma de la modernit,
que Deleuze parcourt d'Ozu Godard ct Duras, se met en
place un rgime cristallin (ibid.), dont les situations
purement optiques (ibid. p. 9), visuelles et sonores,
procurent une image-temps directe (ibid., p. 27), c'est--
dire en fait une image directe du temps. Un double
retournement gouverne ainsi le passage de Cinma J (1983)
Cinma 2 (1985): l'image-mouvement cde le pas l'image-
temps, et celle-ci, par la manire dont elle se dp [oie, rcuse
toute quivalence entre le temps et le Tout, ft-il ouvert.
C'est pourtant [a relecture de Bergson qui se poursuit
travers [e recensement des espces d'images-temps
exposes par le cinma moderne. On retiendra trois tapes:
La premire concerne la cristallisation du temps tudie au
chapitre IV (1) dans les (( cristaux de temps)) que
certaines images d'OphUls ou de Fellini permettent
d'observer, le temps apparat selon sa composante
198 IMAGETEMPS
esseotielle qui fait se ddoubler le prseDt en deux
directioDS btrogDes, dont l'une s'laDce vers l'aveoir et
l'autre tombe dans le pass (C2 1985, p. 109). L'image
cristalline ractualise donc le schma de Bergson dans
Matire et mmoire (BERGSON [1939J 1985, p. 181), en
rendant visible et indivisible la coalescence contraire de
l'actuel et du virtuel, o le pass coexiste avec le prsent
qu'il a t (C2 1985, p. 110): c'est ce paradoxe fondateur
d'un temps non chronologique (nomm Ain dans de
nombreux textes de Deleuze) que le cinma de la modernit
donne voir dans le cristal, selon une vision purement
optique du temps et de ses circuits inverses.
Dans une deuxime tape (chapitre V, Nappes de pass
et pointes de prsent ), Deleuze tend l'analyse une
rflexion sur la double mmoire de Bergson, qu'clairent au
mieux Welles et Resnais. (2) L'image-temps cinmato-
grapbique recueille alors la tension bergsoDienne du
souvenir pur, toujours virtuel)) et de l'image-
souveair qui l'actualise daos ua rapport au prsent (C 2
1985, p. 161) telle cette image, la mmoire n'cst pas au
prsent, mais elle vaut pour l'ensemble du temps, et elle n'est
pas une image-souvenir parce que le prsent se charge d'un
pass qui reste toujours venir (ibid., p. 163).
(2.1) Actualisant le virtuel et virtualisant l'actuel, le
paradoxe optique de l'image-temps s'tend alors
l'cbelle d'pae 4Cmmoire-moode (ibid. p.155), Doa
psycbologique, dont les circuits s'enfoncent dans Ics
nappes de pass tout en prcipitant des pointes de
prsent , discontinues, mais communiquant en profondeur
avec les cercles du pass. La coupure disjonctive du temps Se
trouve ainsi relie au continuum dc la pense, recouvrant alors
la machine crbrale qui, suivre encore Bergson, appartient
l'image elle-mme. L'image-temps pourra se faire alors
image-pense, car elle ne relve plus de l'espace, mais bien
d'une topologie (ibid., p. 164).
Les Cahiers de Noesis / nO 3 .. Le Vocabulaire de G. Deleuze
IMAGE-TEMPS IIJ9
La troisime tape opre une ultime extension, qui touche
cette fois au ( devenir selon Deleuze-Nietzsche les
(( puissances du faux (ibid., chapitre VI), l'uvre chez les
faussaires de Welles, manifestent l'lan nietzschen d'une
force de transformation qui envisage le temps comme pur
devenir, par o \' art devient seul crateur de vrit (ibid.,
p. 191). Le mouvement cesse alors de se rclamer du vrai, et
le temps cesse de se subordonner au mouvement (ibid.,
p. 186). (3) Dernire mtamorphose de l'image-temps, le
faux-mouvement, visible dans la fausset des raccords,
permet de considrer le temps comme un devenir
intervallaire, introduisant (( un intervalle qui dure dans le
moment lui-mme (ibid., p. 202). 1\ couvre alors non plus
l'ordre (simultanit des composantes), mais bien la srie
(mise en mouvement paradoxale) du temps, en runissant
(( l'avant et l'aprs .) dans leur devenir disjonctif.
L'avance expansive de l'image-temps conduit donc
Deleuze la fois proposer une formulation nouvelle des
paradoxes du temps (coupures irrationnelles, courts-circuits et
faux-mouvements ... ) et rechercher, par l'alliance de la
synthse et de la disjonction, une nouvelle totalisation du
temps, du monde et de la pense, qui ne se nomme plus
comme telle, mais qui inclut dans l'image-devenir la
srialisation mme du temps.
CRITIQUE
La force de l'image-temps tient son exceptionnelle
densit conceptuelle. On soulignera d'emble que la notion
dmultiplie une pense paradoxale du temps (non linaire,
intempestif et divis) tout en s'vertuant la circonscrire au
sein d'un champ totalisable de visibilit en profondeur.
L'image-temps n'est donc ni le temps ni son image, mais bien
l'assignation faite l'image, filmique en l'occurrence, de
mobiliser une rflexion du temps qui se soustrait sa
dtennination temporelle en rassemblant les paradoxes qui le
font tre d'o l'amplitude cinmatographique requise pour
200 IMAGETEMPS
engranger la diversit des cas et rinclure en son sein l'image-
mouvement qu'elle renverse, mais qui dj lui faisait signe
dans Cinma 1.
La notion d'image-temps n'est donc valuer ni dans son
ressort strictement philosophique, ni dans sa seule pertinence
cinmatographique. C'est comme acte de pense qu'elle
intervient et son apprciation engage des lignes divergentes.
Du point de vue de la manifestation temporelle, la
srialisation dj prouve dans Proust et les signes se trouve
rduite par l'exigence de perception il s'agit de voir dans le
cristal, si ce n'est de voir le cristal. Le paradoxe perd de sa
force contraire, faite de mouvements inverses dont la
contradiction agit sans tre visible, comme l'claire le travail
filmique du montage que Deleuze carte dlibrment au
profit d'une logique du continuum illustre par la profondeur
de champ.
Mais du point de vue de l'image, la porte de l'image-
temps tient la disjonction interne qui la traverse au moment
o elle se rend visible. Il s'agit moins alors de temps que de
division intrinsque la visualisation, qui se donne la fois
comme prsente et explosive, permettant ainsi de ractiver le
paradoxe du mouvement, qui falsifie ce qu'il figure.
L'envergure de l'image-temps, dcuplant celle de l'image-
mouvement, se confirme donc comme plus esthtique que
conceptuelle, et elle pourrait devenir apte propager dans la
rflexion sur l'art les signes d'une tlure qui ne se limiterait
pas la seule dformation visible de la figure (Francis Bacon,
1981), mais relancerait dans la figuration elle-mme les forces
invisibles qui la forment et en mme temps l'cartent de la
vue.
Toutefois, rfre l'ensemble de la dmarche
deleuzienne, l'image-temps prcipite une rponse sensorielle
l'opposition des deux penses du temps formules dans
Logique du sens: Chronos, le temps du prsent exclusif qui
s'enfonce sur lui-mme, et Ain, le temps de l'vnement pur,
incorporel, o Je pass et le futur se dchanent et o l'instant
parcourt toute la ligne droite (LS 1969, p. 192 et 196). Les
images-temps du cinma moderne viennent donner corps et
IMAGETEMPS 201
possibilit une synthse - ft-elle disjonctive - que vise,
mais en la diffrant sans cesse, la rgression infinie des
paradoxes d'Alice. Par cette rsolution, le cinma de l'image-
temps met un terme provisoire la fuite multiple du virtuel
sur laquelle s'achevait dj Le bergsonisme (1966, p. 119).
Mais l'actualisation cinmatographique n'arrte pas l'aporie
de l'actuel, dont elle relance de fait la virtualit
L'actualisation n'appartient qu'au virtuel (art.,
1 1995 7] D 1996, p. ISI); l'analyse filmique du temps n'aura
t qu'une tape dans une recherche mue par l'entranement
logique du paradoxe et pour laquelle l'image constitue une
entre ambivalente, puisqu'elle sert de support l'ancrage des
concepts au moment mme o elle favorise leur libre
dploiement.
L'image-mouvement et l'image-temps rpondent d'abord
une exigence formule par Deleuze explorer le rapport du
concept l'image et de l' i mage au concept (C 2 1985, p. 91) ;
inventer donc des concepts dont la singularit tiendrait la
multiplicit des rapports de voisinage et de dclinaison qu'ils
autorisent (ibid., p.200-201). Donnant ses titres
philosophiques la thorie du cinma, qu'elles soustraient
la smiologie du sens comme une phnomnologie fonde
sur le sujet, elles la rendent partie prenante d'une rflexion,
esthtique et thique, sur la nature mme de la philosophie.
Mais leur efficacit est fonction de leur ambivalence,
puisqu'elles modulent simultanment le renvoi de l'image
filmique une ide expansive du mouvement et du temps et la
rinsertion de cette ide dans des modes visuels o elle
s'incorpore en se repliant sur soi.
Les deux notions relvent ainsi d'une logique du pli , ce
continuum contraire qui prend son essor thorique avec la
relecture baroque, et musicale, de Leibniz.
Marie-Claire Ropars-Wuilleumier
202 IMAGETEMPS
Rfrences
Proust et les signes (1964] 1975.
Francis Bacon, Logique de la sensation (1981 )
Le Pli (1988)
art., [19951] L'actuel et le virtuel , Dialogues, 1996,
p. 183-185.
Voir aussi Puurparlers, 1990, p.82-87 I( Sur l'image-
temps [entretien, Cinma, nO 334, 18 dcembre 1985].
Henri BERGSON
Matire et mmoire [1939J. Paris, PUF, 94
c
dition, 1985.
~ AI6N 1 CHRONOS. ACTUEL 1 VIRTUEL. DEVENIR, IMAGE DE LA
PENSEE, IMAGEMOUVEMENT, PLI.
INTENSIT 203
INTENSIT
(Deleuze, [1964] 1968)
Dynamisme, exemplairement li la sensation et prsent
jusque dans le concept. des processus diffrentiels
constituant l'tre comme Diffrence pure.
HISTORIQUE
On ne peut prtendre tablir un rpertoire des diffrentes
dfinitions du sens de l'intensit dans la pense deleuzienne.
Celle-ci s'est en effet constamment produite l'encontre de
l'assignation aux concepts de semblables fixits. L'historique,
ici, prendra pour point de dpart une affinnation de Deleuze:
la philosophie est une boite outils; et il rsumera, de faon
non exhaustive, quelques-uns des fonctionnements ou usages
intra-philosophiques de l'outil intensit .
Le concept d'intensit est prsent dans la pense de
Deleuze avant d'y tre explicitement fonnul. Dans Nietzsche
et la philosophie (1962), mme si le terme n'est pas utilis
comme tel, c'est l'intensit qui est 1\ l'uvre dans le
concept de force, par le biais duquel Deleuze met en place
les soubassements d'une ontologie pluraliste. En vrit, on
ne peut pas dire la force sans avoir par l mme dj dit les
forces. La force n'est pas un principe substantiel, ni un
fondement, ni une essence, ni une entit en lutte avec d'autres
entits du mme genre dans un milieu nergtique. Elle est
une rsultante, la rsultante d'un jeu de diffrences et de
quantits. Une force qui se distingue et se qualifie (comme
dominante ou domine, comme active ou ractive) ne fait que
prendre acte de l'ingalisable diffrence de quantit
l'occasion de laquelle elle a surgi en mme temps qu'au
moins une autre force (dominante ou domine, ractive ou
active). Autrement dit la force est avant tout rapport de
forces. Deux ans plus tard, au colloque de Royaumont (4-8
juillet 1964), Deleuze parlera des forces nietzschennes en
204 INTENSIT
tennes de grandeurs intensives, et c'est sans doute la premire
occurrence de l'intensit (art., 1967).
Mais c'est dans Diffrence et rptition (1968) que le
concept d'intensit prend son plein essor
(1) Il exprime la diffrence pure comme texture
premire de l'tre. L'expression "diffrence d'intensit"
est une tautologie. Toutc intensit est diffrentielle,
diffrence CD elle-mme (DR 1968, p. 287).
Il est du mme coup machine de guerre contre l'image
dogmatique de la pense (ibid., p. 192), c'est--dire contre
la philosophie qui croit en une identit originaire - identit
laquelle il suffirait de prter adquatement attention pour que
s'exerce harmonieusement, fonde dans l'unit du sujet, la
concorde des facults se rapportant un objet toujours
suppos le mme. Diffrence et rptition insiste sur
l'importance, en philosophie, d'une tout autre doctrine des
facults. A la bonne nature des facults concordantes, au
facile en droit caractristique d'une pense qui ne pense
que ce qui a dj t pens dans l'horizon du mme, se
substituent la discorde et les bifurcations de facults forces
de s'engendrer dans leur diffrence par la rencontre du
diffrent ou de l'intensif -l'insensible de la sensation,
l'impensable de la pense, l'inimaginable de l'imagination,
etc. (le thme est prsent ds 1953, dans Empirisme et
subjectivit).
cette pense rigoureuse de la dsorganisation de la
pense correspondra, dans L 'Anli-dipe (t 972), une pense
non moins rigoureuse de la dsorganisation du corps on
pourrait dire, par paraphrase, qu'il s'agit de rejeter l'image
dogmatique du corps , l'agencement efficace des organes
sous l'autorit de l'dipe au sein de cette cohrence globale
qu'on nomme organisme. Une fois rencontre la diffrence
pure, les facults ne disparaissaient pas, mais cessaient d'tre
des instances dj dtermines, rattaches l'identit
prexistante d'un sujet et voues l'lucidation d'un objet
INTENSIT 205
toujours suppos le mme; de mme les organes ne
disparaissent pas, mais cessent d'tre des centres fixes
fonction prdtermine et s'engendrent comme rsultats ou
rsidus de la rencontre d'htrognes devient il , ainsi,
le tissu qui a rencontr la lumire et s'est rendu capable de la
capter. Et tout comme les facults communiquaient dans la
discorde, de mme les organes voyagent et s'ajointent en
combinaisons transitoires et inoues: c'est comme quand on
regarde un tableau de Bacon qui nous met des yeux partout:
dans l'oreille, dans le ventre, dans les poumons (FB 1981,
p.37).
(2) De l'intensif la pense, c'est toujours par
l'intensit que la pense nou!! advient, dit Diffrence et
rptition (p. 188). Et celui qui accepte de penser ainsi
devient l 'homme sans nom, sans famille, sans qualit
(ibid., p. (21). De mme, celui qui accepte que ses organes
adoptent des fonctions polymorphes et transitoires, celui-l se
fait un corps sans organes, CsO : Le CsO fait passer les
intensits, il les produit et les distribue [ ... ]. Il est la matire
intense et nbn fonne, non stratifie, la matrice intensive
(MP 1980, p. 189).
Logique du sens (1969), par rapport Diffrence et
rptition et L'Anti-dipe, occupe une position intenndiaire,
et pose dcisivement, avec les stociens, le problme du
double corps/sens, dont ces deux ouvrages explorent chacun
un des pans. Le concept d'intensit n'y joue pas un rle
central, mais l'on peut dire nanmoins que ce livre, qui est,
indissolublement, d'thique et de philosophie du langage,
dplie sa faon les implications portes par la destitution de
l'image dogmatique de la pense . Ds lors que le sens ne
recense plus les diffrenciations d'une unit pralable, il est
construction. slection.. et - thique stocienne - cette
slection consiste extraire, de ce qui nous arrive dans l'ordre
intensif des corps, une intensit incorporelle, dont la
splendeur et l'clat font vnement dans l'ordre du sens (ainsi
Bousquet, par le pome, se rend-il digne de sa blessure). Ds
206 INTENSIT
lors que plus aucun principe transcendant n'impose par
avance la direction que doit emprunter la slection, celle-ci
peut aussi bien s'oprer dans les deux sens lafois. et c'est
alors le non-sense, la musique du paradoxe, l'humour stocien
pratiqu par Lewis Carroll et sa petite fille du pays des
merveilles. Une interrogation taraude le livre, la frontire du
corps et du langage: quand le philosophe distille la splendeur
du sens, n'est-il pas foncirement suspect d'histrionisme, de
bavardage? Bousquet, Lowry, Artaud, Fitzgerald peuvent
faire advenir l'incorporel, parce qu'ils portent la souffrance
dans leur corps, et en tirent un droit imprescriptible (LS
1969, p. 184) ; mais le philosophe? Alors, toujours parler
de la blessure de Bousquet, de l'alcoolisme de Fitzgerald, de
la folie de Nietzsche et d'Artaud en restant sur le rivage?
Devenir le professionnel de ces causeries? (ibid.). Qu'est-
ce que la philosophie? (1991) rpond cette angoisse en
questionnant l'activit philosophique elle-mme.
(3) La question de la philosophie est pose travers le
concept d'intensit, et la rponse Il cette questioD, s'il y en
a une, tieDt dans l'inlensil du concept lui-mme comme
lment propre du philosopher. L'intensit est ici couple
avec un autre concept, celui de vitesse. prsent trois
niveaux. Vitesse, d'abord, des intensits dans le chaos, c'est-
-dire dans le dsordre premier de l'tre. Le chaos, ce n'est
pas une nuit indiffrencie, c'est une infinit o les
diffrences, terriblement inconsistantes, se dfont sitt
qu'bauches, toute vitesse. Vitesse, ensuite, du plan
d'immanence, c'est--dire du filet que tend le philosophe sur
le chaos, et par lequel il dcide pr-philosophiquement de ce
qui vaut d'tre pens (<< On court l'horizon, sur le plan
d'immanence; on en revient les yeux rouges, mme si ce sont
les yeux de l'esprit , QP 1991, p.44). Vitesse, enfin, des
concepts que cre le philosophe pour peupler le plan, pour
l'articuler par des lments finis, c'est--dire pour penser.
Bref, ds qu'il a accept de rencontrer les diffrences dans le
chaos, le philosophe se met courir, et tente de rattraper leur
douloureuse inconsistance, de les prendre de vitesse,
INTENSIT 207
d'atteindre le plus vite possible des objets mentaux
dtenninables comme des tres rels (ibid., p. 195), c'est--
dire d'atteindre aux concepts qui permettront de les retenir;
c'est bien une poursuite, il s'agit de plonger dans le chaos
mais aussi d'en revenir vainqueur (( Et j'ai trois fois
vainqueur travers l'Achron, ibid. p. 190), charg de
trophes dont l'intensit, arrache son vanescence, est
prsent captive dans l'intensit du concept (<< Le concept ( ... ]
a seulemnt des intensits )), ibid. p. 26), et suspendue
jamais, dans l'lment de la fonne, entre le 0 et le l, intense
jamais. Philosopher n'est rien d'autre: capturer le chaos dans
une forme qui continue en dire l'intensit et l'infinit, tout
en tant elle-mme finie. Et si telle est la pense, ( il n'est pas
faux de dire que c'est un exercice dangereux (ibid., p. 44),
qui exige, tout autant que celui de se faire un CsO, dosages,
stratgies et invention. C'est que le philosophe est
foncirement expos l'intensit que ses concepts exposent.
CRITIQUE
L'intensit est donc une constante de la pense
de\euzienne. Quels en sont les enjeux? On peut les situer par
rapport deux dimensions qui pour Deleuze sont
consubstantielles au philosopher: ontologie et histoire de la
philosophie.

La philosophie se confond avec l'ontologie (LS t 969,
p.210).
1. Ontologiquement, l'intensit dit l'tre mme, entendu
non plus, la faon dogmatique, comme totalit et identit
pralable que la pense n'aurait qu' reconnatre, mais
comme la diffrence pure qu'elle rencontre, au sens le plus
fort du terme.
2. L' intensit dit du mme coup le caractre affirmatif de
l'tre. Car ce n'est que pour l'image dogmatique de la
pense que la diffrence, d'emble prise dans un cadre
totalisant, est condamne se dfinir ngativement par
rapport ce cadre, selon l'adage o m n i . ~ determinatio negatio
208 INTENSIT
ceci n'est ceci que parce qu'il n'est pas cela ni cela. Ce n'est
qu'alors que s'imposent les disjonctions et les alternatives
dont le seul nonc sous-entend la faon dont elles doivent
tre tranches: Ou bien l'tre est [ ... ] affirmation pure,
mais alors il n'y a pas de diffrence [ ... ]; ou bien l'tre
comporte des diffrences, et il y a un non-tre, un tre du
ngatif (DR 1968, p. 345). Mais si la diffrence est
premire, le 0 de l'intensit n'est pas non-tre ou ngatif, il
n'existe qu' partir de la plnitude du 1 s'affirmant comme
htrognit intrinsque, comme diffrence d'avec un point
d'indistinction idel le 0, origine rtrospective et futur point
d'puisement. Quant aux alternatives, on sait comment, au
niveau du sens, l'humour stocien les dsamorce coup de
paradoxes; et, au niveau du corps, comment font de mme les
organes indits du schizophrne, telle la bouche-anus, organe
polyvalent de l'alimentation et de la dfcation (FB 1981,
p.35).
3. Enfin, l'intensit implique galement qu'il faut adopter,
en tous points, une dmarche gntique. Plus rien, en
philosophie, n'est donn, ni l'objet, ni les catgories qui
permettent de le penser, ni le sujet qui pense; tout rsulte des
pliures, des ruptions, des retombes de la diffrence pure,
tout se construit et s'invente au fil de mouvements forcs par
la diffrence.

L'histoire de la philosophie, c'est la reproduction de la
philosophie mme (DR 1968, p. 4). A condition que cette
reproduction soit la fois fidle et violente, art du portrait
irressemblant qui produit des Marx philosophiquement
glabres et des Hegel philosophiquement barbus. L'histoire de
la philosophie est la philosophie mme, condition qu'elle se
dploie non dans l'enchanement linaire de l'avant et de
l'aprs, mais dans un temps de superposition et de
coexistence, o des strates trs anciennes peuvent boursoufler
et rencontrer tout coup le plus neuf, o le tout rcent peut
s'enfoncer dans le mutisme et l'oubli (QP 1991, p. 58-59).
L' intensit est un des traits qui connectent les portraits
tracs par Deleuze, ceux d'une confrrie de philosophes qui
INTENSIT 209
surent, d'une faon ou d'une autre, regarder le chaos. A ce
titre elle peut nous servir de guide dans cette histoire
singulire o nous rencontrons Spinoza, qui dfinissait
l'existence du mode au carrefour de ses affects intensifs et de
sa vitesse ou lenteur extensive; Leibniz qui conciliait loi de
continuit et principe des indiscernables, degrs
infinitsimaux et csure; Mamon qui tentait de sauver Kant
par le plus schizoYde de ses apports, l'anticipation de la
perception, le principe de la grandeur intensive; et Nietzsche
avec ses forces; et Bergson qui nia toujours le ngatif. Il
existe d'autres traits - immanence, univocit, vnement-
qui jouent le mme rle. Tous sont d'ailleurs relis entre eux,
selon le type de cohrence que Deleuze revendique par la
philosophie: celle d'un mur de pierres sches, sans ciment
- sans identit pralable -, mais o les creux et asprits de
chaque pice ncessitent ceux des autres pour s'quilibrer.
Juliette Simont
Rfrences
Francis Bacon. Logique de la sensation (1981 )
L 'Anti-dipe (1972)
Le Pli. Leibniz et le baroque (1988)
art., 1967: Conclusions sur l'ternel retour et la Volont
de puissance , Cahiers de Royaumont, nO 6 Nietzsche,
Paris, d. de Minuit, 1967, p.275-287 [republi in ID 2002,
p.163-177].
~ DEVENIR, DIFFRENCE. VNEMENT, PI.AN D'IMMANF.NCE,
UNIVOCIT.
210 LIGNE DE FUITE
UGNE DE FUITE
Figure de la multiplicit dont l'inachvement est
consUtutlf, elle Indique la succession des objets partiels o
ne parvient pas se reterritorialiser le sujet. Dite cc ligne
de rupture , dtorritorlalisante, elle reprsente
l'irruption de la cc figure du Dehors n.
HISTORIQUE
Cette notion est indistinctement deleuzienne et
guattarienne. Nous la trouvons la mme poque dans le Kafka.
Pour une littrature mineure, et L'Ami-dipe (1975), crits en
collaboration, dans les Dialugues ( 1977) de Deleuze avec Pamet,
et dans La rvolution molcu/aire (1977) du seul Guattari.
(1) On repre d'abord l'usage vident de la ligne de
fuite: permettre de retrouver la libert. Guattari, s'appuyant
sur l'exemple des radios libres, donne de la notion une image
trs tangiblement politique: les lignes de fuite pousent les
lignes objectives de dterritorialisation, et crent une
aspiration irrversible de DouveaUI espaces de libert .)
(GUAHARl 1977, p. III). Il voque de mme la puissance de
dflagration de la ligne de fuite (ibid., 143) et leur prolifration
(ibid., p. 193).
L'analyse de la notion dans les ouvrages en
collaboration est encore polmique, mais avec un aspect plus
mtaphysique . Dans le Kafka, Deleuze et Guattari dcrivent
la figure de Samsa, qui devient-animal en filant la tte
premire ... hors des triangles oppresseurs (K 1975, p. 23). On
rappelle que l'enfant fonne un cc bloc dterrUorialisant (ibid.,
p.142).
(2) La ligne de fuite passe cc entre ou cc au milieu .
Ligne d'arborescence, elle cc pousse par le milieu . Elle dfinit
en ce sens un devenir: Deleuze prend l'exemple des Amazones,
LIGNE DE FUITE 211
passant. chez Kleist, entre Grecs et Troyens, et les bousculant
(D 1977, p. 40).
(3) Les lignes de fuite entrent dans un systme de
lignes qui est l'un des objets de la schizo-analyse ou
micropolitique (v. cet article). Deleuze dfinit dans Dialogues
les trois types de lignes, en s'appuyant sur Fitzgerald:
a) les lignes de segmentarit dures, de stratification,
dgageant des oppositions (riche / pauvre, jeune / vieux),
dpendant de machines binaires, et coiffes, surcodes par une
machine d'Etat. Elles sont dites lignes de coupure;
b) les lignes qui redistribuent secrtement tous les dsirs
et quilibres de la vie: elles sont dites lignes de flure, et sont
imperceptibles, mais dcisives;
c) les lignes qui atteignent un seuil absolu, prennent de
la vitesse (qui n'est pas le contraire de la lenteur, mais un rythme
qualitatif absolu), lancent dans un curieux voyage
immobile , transforment l'homme en clandestin, innommable,
imperceptible, c'est un en-devenir, une ligne abstraite qui
prend les choses par le milieu. Ces lignes conjuguent des flux et
des intensits, arrachent les particules aux formes en le5 coupant
par un plan d'immanence (D 1977, p. 153 158). Ainsi se dfinit
une ligne de fuite ou de pente, ligne frontire ou de
bordure, ligne brise molculaire autrement oriente (ibid.,
p. 159). Dans le mme sens, Mille plateaux assimile le ple
schizo-rvolutionnaire qui suit les lignes de fuite du dsir, passe
le mur et fait passer les flux un diagramme ou machine
abstraite qui dstntlfie )) (MP 1980, p. 167 et 329).
(4) La ligne de fuite effectue sa positivit potentielle
sur le plan de consistance o il n 'y a plus de rgimes de
signes. Mais d'une part, il existe une fuite devant la
fu i te)) qui engonce l' homme dans ses strates,
irrmdiablement (MP \980, p. 271). D'autre part, la fuite
peut mal tourner, dstratiner la sauvage ) : le danger
est qu'elle franchisse le mur, mais, au lieu de se connecter
avec: d'autres lignes pour augmenter ses valences, elle
tourne en destruction, abolition pure et simple, passion
d'abolition (MP 1980, p.280). D'un bout l'autre de la
212 LIGNE DE FUITE
rtlexion sur la ligne de fuite, Fitzgerald est prsent,
personnage conceptuel avant la lettre.
CRITIQUE
Au sein d'une redfinition du dsir, les lignes de fuite
infinitsimales et infinies dfinissent le dsir comme un
phnomne molculaire les multiplicits transversales
dessinent une topologie de flux et d'objets partiels. La ligne
de fuite est diffrente du pli. Le plissement est une topologie
de la dsubjectivation, car il ne "reste" jamais rien au sujet
(F 1986, p. 113). Sans substance ni permanence, le sujet n'a
pas d'identit autre que celle identifie par les pouvoirs.
Quatre plis de la subjectivation, le corps, le rapport de force,
la vrit, le dehors, dfinissent la gouvernementalit de
soi-mme, moins comme matrise que comme plissement de
l'affect de soi par soi. La Vie est dans les plis (ibid., p. 130),
plie elle-mme en traant un espace du dedans et un temps
mouvant de la subjectivation individue par l'cart du visible
et de l'nonable : cette mise en immanence d'un toujours
autre que moi interdit un moi-mme autrement que dans
l'aprs-coup de la coupe historique. Le pli de l'tre n'est pas
descriptible en raison de la temporalit du vivant qui produit
des strates dont nous ne relevons que des coupes
archologiques.
Le rhizome fait le multiple plus qu'il ne l'nonce. Il relie
les lignes de fuites en rseau mobile. L'chec d'une biologie
qui ne serait pas molculaire pourrait trouver dans la
botanique les principes d'un rhizomorphisme la fois
connexions, htrognits, multiplicits et asignifiances, le
rhizome va au-del des regnrations, des reproductions des
hydres et des mduses. Les systmes arborescents sont des
systmes hirarchiques qui comportent des centres de
signifiance et de subjectivation (R 1976, p. 47-48). La
totalit organique n'existe pas, seules les combinaisons, les
permutations et les utilisations transforment la matire
subjectivante sans parvenir l'puiser. L'tude des replis de
la matire va au-del de celle des Mille plateaux. La fluidit
LIGNE DE FUITE 213
de la matire, l'lasticit des corps et le ressort comme
mcanisme (LP 1988, p. 7) sont rendus possibles par la
texture poreuse de l'tre. L'affinit de la matire avec la vie,
avec l'organisme, fournit un sens non dterministe la
prfonnation l'enveloppement/dveloppement, car (( jamais
le biologie ne renoncera cette dtennination du vivant
comme en tmoigne aujourd'hui le plissement fondamental de
la protine globulaire (ibid., p. 1 S), est le principe de
l'pigense et le fondement du principe d'individuation
qu'exerce la matire dans le corps. Le pli fonnatif intrieur ne
droule pas un plan providentiel, mais insre la matire du
temps dans l'individuation des fonnes. Refusant le vitalisme
qui serait un strict organicisme, Deleuze maintient la
perception dans les plis plutt que dans les parties du corps;
le corps exprime plus ou moins clairement la monade grce
ces facteurs de renversement, de retournement, de
prcarisation et de temporalisation (ibid., p. 147). Ce corps
spcifique dont je crois avoir la possession est en voie de
recomposition, comme le bateau de Thse, car son identit
varie selon l'expression monadique.
Avec le Rhizome, la topologie des lignes va s'organiser
fonnellement l o les travaux prcdents l'avait dcrit dans
les mouvements des objets partiels (( Le rhizome n'est fait
que de lignes lignes de segmentarit, de stratification,
comme dimensions, mais aussi ligne de fuite ou de
territorialisation comme dimension maximale d'aprs
laquelle, en la suivant, la multiplicit se mtamorphose en
changeant de nature )) (MP 1980, p. 32).
La ligne de fuite, comme le pli, le rhizome et autres
topologies des surfaces, devrait nous autoriser relire G.
Deleuze comme un intenndiaire entre le structuralisme et la
philosophie du corps. Plutt que de privilgier l'objet et la
matire du corps, la ligne de fuite interdit une description
purement formelle du dsir et de ses productions, comme
Lacan avait pu esprer le formuler dans une topologie du
Signifiant. La philosophie du corps de G. Deleuze modlise le
rapport du dedans et du dehors sans jamais parvenir, parce
Vocabrllaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
214 LIGNE DE FUITE
que cela est impossible pour le dsir, le reprsenter dans
autre chose qu'une pistmologie du mouvement.
En tudiant Nietzche, Lewis CarroI, Francis Bacon,
Spinoza, Nietzsche, Kant, Proust, Foucault, Sacher-Masoch et
Bergson, Gilles Deleuze aura rinterprt l'histoire des ides
comme une criture du corps. Qu'il s'agisse de Nietzsche,
Spinoza, Leibniz et Bergson, Deleuze utilise la mme
stratgie interprtative le signe est second par rapport au
vivant. Ce que nous connaissons est postrieur ce qui est. Il
faut ds lors dmonter l'vidence des interprtations
traditionnelles qui faisaient croire un dualisme, l o le
monisme est fondateur d'une ontologie de l'immanence. Les
thmes de l'immanence, de la sensation, du mouvement, du
temps, et du sens sont des variations autour du corps, plutt
qu'une description du corps lui-mme par lui-mme. La
philosophie ne parvient pas jusqu'au corps, elle en provient;
mais le corps ne s'objective pas, il produit des modles
topologiques et dynamiques qui ne l'puisent pas. Le corps
vivant ne se rduit pas l'organisme, l'nergie, la pulsion
ou l'lan vital; seules les modlisations de ses rythmes, de
ces squences, et de ses dialectiques dessinent des surfaces,
des plis, des mouvements et des signes.
Le corps deleuzien n'est pas un dedans dont nous serions
le dehors. Torique, il anime la pense qui le modlise sans
parvenir la cristallisation du paradigme. Les auteurs tudis
sont moins des illustrations que des martyrs du corps vivant:
ils en proviennent sans le savoir conceptuel suffisant pour
enfermer dans une clture l'essence corporelle; obstacle
immanent la transparence cognitive, l'pistmologie du
corps reste en dfaut, et en de du systme. L'explication des
causes est remplace par la logique du sens. Aucune linarit
dmonstrative n'embrasse la subjectivit, car le sujet vivant
traverse le corps.
Bernard Andrieu el Arnaud Villani
Rfrences
Dialogues ( 1977)
Foucault (1986)
LIGNE DE FUITE
Kaj/ca. Pour une littrature mineure (1975)
L 'Anti-dipe (1972)
Le Pli. Leibniz et le baroque (1988)
Rhizome ( 1976)
Flix GUATTARJ
215
L'inconscient Machinique. Essais sur la schizo-analyse,
Paris, d. Recherches, coll. Encre , 1979.
La rvolution molculaire, Paris, d. Recherches, 1977.
Psychanalyse et Transversalit, Paris, Maspero, 1972.
216 LITTRATURE MINEURE
UTTRATURE MINEURE
Une littrature mineure n'est pas celle d'une langue
mineure, plutt celle qu'une minorit fait dans une langue
majeure (K 1975, p. 29). Elle fait subir III une langue
dominante un traitement qui la rend trangre
elle-mme et la fait ( ~ t e n d r e vers ses extrmes ou ses
limites (ibid., p. 42), afin de la soustraire ses usages
officiels au service du pouvoir.
HISTORIQUE
(1) Selon la dfinition formule par Deleuze et Guanari en
1975 dans leur ouvrage sur Kafka, une littrature mineure
comporte trois caractristiques principales: la
dterritorialisation de la langue, le branchement de
l'individuel sur l'immdiat-politique et le recours un
agencement collectif d'nonciation (ibid." p. 33).
(1.1) La dterritorialis.tion de la langue passe par
l'instauration d'une distance irrductible avec la
territorialit primitive (ibid., p. 30). Il s'agit d'arriver
crire dans sa propre langue comme un juif tchque crit en
allemand, ou comme un Ouzbek crit en russe (ibid., p. 33).
Le but de cette opration est de soustraire la langue tout
usage d'assignation et de contrle, notamment territorial ou
identitaire, pour la rendre nomade et l'entraner sur une
ligne de fuite .
(1.2) Du f.it de cette dterritorialisation, cbaque
.rr.ire individuelle est immdiatement branche sur le
politique (ibid. p. 30). Alors que, dans les c( grandes
littratures, le milieu social n'est prsent qu' l'arrire-plan et
constitue le fond sur lequel se dtache l'affaire individuelle,
toute littrature mineure, mue par une dynamique de rupture
avec les puissances tablies, s'affronte en permanence la
question de l'assujettissement et du pouvoir.
Les Cahiers de Noesis 1 na J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
LITTRATURE MINEURE 217
(1.3) Par consquent. les conditions ne sont pas
donnes d'une nonciation Individue, qui serait celle de
tel ou tel "maitre". et pourrait tre spare de
l'nonciation collective (ibid., p.31). Une littrature
mineure n'est pas le fait de sujets d'nonciation isols ayant la
prtention de dominer leur discours, car c'est prcisment ce
type de matrise que s'oppose le travail de dterritorialisation.
Au contraire, une littrature mineure s'attache inventer les
conditions d'une nonciation collective qui manquent partout
ailleurs retlet, non d'une unit prexistante, mais d'une
multiplicit en devenir, elle est l'affaire du peuple (ibid.,
p.32).

Aprs 1975, l'expression littrature mineure n'apparat
plus, que ce soit dans les ouvrages signs du seul Gilles
Deleuze ou dans ceux qu'il ralise en collaboration avec
d'autres auteurs (Flix Guattari, Claire Pamet). On ne doit pas
pour autant conclure que le concept auquel ce terme renvoie a
disparu, mais plutt qu'il en vient se confondre avec les
notions mmes de littrature ou d' criture littraire
(notions que Deleuze ne cherche pas distinguer). Du reste,
cette assimilation dcoule tout naturellement de la position
adopte dans Kafka, o littrature mineure ne dsigne pas
tant un corpus parmi d'autres que les conditions
rvolutionnaires de toute littrature au sein de celle qu'on
appelle grande (ou tablie) (ibid., p. 33) et o Gthe, auteur
majeur s'il en est, fait moins figure de matre que
d'inventeur d'une machine littraire de dterritorialisation
(ibid., p. 53). Dans l'tude qu'il consacre en 1978 au thtre
de Carmelo Bene (tude parue chez Fe1trinelli, Milan, dans
Carmelo Bene, Gilles Deleuze. Sovrapposizioni ; traduction
franaise: Superpositions, Paris, Minuit, 1979), Deleuze
avance que les vrais grands auteurs sont ceux qui savent
faire de la vie, ou de la langue, un traitement mineur (Sup.,
1979, p. 96), c'est--dire ceux qui se montrent capables d'en
soustraire tout ce qui relve du Pouvoir, notamment sous sa
forme tatique (ibid., p. 90). En d'autres termes, crire, c'est
toujours trahir, c'est--dire, au premier chef, tre tratre
v ocabuJaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
l'criture ou ce qu'il y a en elle de majeur (D [1977] 1996,
p. 56). C'est pourquoi la littrature, jusque chez les auteurs les
plus canoniques, se doit de lutter constamment contre sa
propre tendance la reterritorialisation: il n'y a d'crivain
qui vaille que pntr du plus profond d'un
devenir-non-crivain (ibid.), et rendre justice un auteur
considr comme majeur, par exemple Shakespeare, c'est
d'abord lui rserver un traitement d'auteur mineur, pour
retrouver [ses] potentialits de devenir (Sup., 1979, p. 96).
Si l'opposition grande littrature / littrature mineure tend
rapidement s'estomper, on note en revanche que l'accent
porte de plus en plus sur le rle que joue l'criture dans
l'invention d'un peuple venir, et surtout sur un lment
nouveau, la littrature anglaise-amricaine (ibid., p. 45)
considre comme le milieu privilgi de cette mergence.
Dj trs prsente dans les Dialogues avec Claire Parnet, cette
question n'est nulle part aussi centrale que dans Critique el
clinique, o plusieurs chapitres lui sont intgralement
consacrs. Le domaine anglo-amricain, chez Deleuze, n'est
pas un lieu, mais un concept part entire qui renvoie une
problmatique d'criture, celle de la longue fuite brise au
fil de laquelle la littrature se fait cartographie d'un
monde nouveau (Sup., 1979, p.47), loin des anciens
territoires et dans un constant souci d'exprimentation
politique et langagire. De fait, ces enjeux s'avrent
dterminants chez des crivains tels que Walt Whitman ou
Herman Melville, piliers de la tradition littraire amricaine
(CC 1993, p. 75-80 et 89-114).
CRITIQUE
Les interrogations que peut soulever la notion de littrature
mineure, voire la notion deleuzienne de littrature, sont de
deux ordres bien distincts, selon qu'elles portent sur le rapport
qui unit ce concept aux autres composantes de sa philosophie
ou qu'elles concernent l'apport que cette notion reprsente du
point de vue des tudes littraires elles-mmes.
Les Cahiers de Noesis !"O 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
Si l'intrt de Deleuze pour les questions littraires se
manifeste d'abord dans une srie d'ouvrages consacrs des
crivains de premire importance, srie qui comprend le
volume sur Kafka mais aussi Proust et les signes (1964, 1970)
ou Logique du sens (1969) et ses analyses novatrices de Lewis
Carroll, l'laboration du concept de littrature mineure lui
pennet de dlaisser l'tude de textes singuliers au profit d'une
rflexion plus gnrale sur les rapports qu'entretient la
littrature dans son ensemble avec d'autres enjeux essentiels
de sa pense, notamment la notion d'agencement, reprise et
dveloppe en 1980 dans Mille plateaux, ou celle
d'intensit - une littrature mineure ayant pour particularit
d'opposer un usage proprement intensif de la langue tout
usage symbolique, ou mme significatif, ou simplement
signifiant (K 1975, p. 35) du fait de la rsistance qu'elle
oppose toute reterritorialisation dans le sens (ibid.
p. 37). Ainsi, la publication de Kafka pour une littrature
mineure marque-t-elle une tape dcisive dans le processus
par lequel Deleuze cherche dfinir la place essentielle
qu'occupe la rflexion sur la littrature dans toute pense de
la vitesse et du devenir Les devenirs, c'est le plus
imperceptible, ce sont des actes qui ne peuvent tre contenus
que dans une vie et exprims dans un style (D 1971, p. 9).
En dfinitive, c'est la question de la philosophie qui est ainsi
pose, et la notion de littrature mineure n'est pas seulement
un lment important d'un rseau de concepts qu'il importe
de saisir afin de comprendre quoi le propos de Deleuze doit
sa cohrence, mais aussi le point de dpart possible d'une
lecture critique de toute son uvre. En effet, tudier le
concept de littrature mineure, c'est s'intresser au rapport
profond et complexe qu'entretient la philosophie de Deleuze
avec l'envers de la philosophie, avec un mode d'nonciation
qui met en acte sous une forme non conceptuelle ce que la
philosophie s'efforce de penser; c'est donc aussi se pencher
sur ce que l'criture philosophique de Deleuze peut
elle-mme avoir de littraire et sur la nature exacte des
ressources langagires auxquelles elle a recours dans sa lutte
contre les fonnes majeures ou dominantes du discours
philosophique.
Source de nombreuses interrogations pour le
commentateur de Deleuze, la notion de littrature mineure
l'est aussi, pour de tout autres raisons, aux yeux du critique
littraire. En efTet, si elle doit beaucoup, de l'aveu de Deleuze
et Guattari, au Journal de Kafka, et si l'on doit donc y voir,
non pas une catgorie que la philosophie aurait invente afin
de penser la littrature en rapport avec des enjeux qui lui sont
trangers, mais au contraire un emprunt fcond aux textes
eux-mmes, il n'en reste pas moins qu'elle interroge de
plusieurs manires certaines habitudes critiques parmi les
mieux ancres.
Tout d'abord, on observera que la dfinition deleuzienne
de la littrature mineure fait l'conomie de toute rfrence
l'histoire. Certes, Deleuze et Guattari proposent de penser la
littrature en termes de devenir, mais celui-ci est d'abord
affaire de gographie, comme le suggrent l'accent mis sur la
notion de dterritorialisation et le rle exemplaire attribu
l'Angleterre et l'Amrique dfinies comme espaces
d'criture. Or la question de l'historicit des faits d'criture
reste aujourd'hui centrale aux yeux de nombreux critiques,
surtout depuis que le reflux des approches structuraliste et
psychanalytique, joint l'influence de Foucault, a remis
l'ordre du jour la rflexion sur les rapports entre littrature et
histoire des ides. Dans ce contexte, le propos dlibrment
provocateur de Deleuze ne peut qu'entrer en tension avec
certaines pratiques actuelles et contribuer relancer sous
d'autres formes le dbat sur l'criture et ses dfinitions
trans-historiques, voire sur la possibilit mme de telles
dfinitions, sachant que Deleuze lui-mme ne se rfre pour
ainsi dire jamais des crivains antrieurs au 1g
e
sicle et que
la modernit de Kafka, cette montre qui avance (K 1975,
p. 107), n'est finalement pas trangre l'intrt qu'il lui
porte.
Par ailleurs, on notera que si Deleuze entend dlaisser
l'histoire littraire au profit d'une gographie de l'criture, la
dfinition qu'il donne de cette gographie marque une rupture
Les Cahiers de Noe.fis / nO J - Le Vocabulaire de G. Deleuze
trs nette, mais nanmoins incomplte, avec la rpartition
habituelle calque sur les frontires politiques et les aires
linguistiques. D'un ct, Deleuze aime citer la phrase de
Proust pour qui les beaux livres sont crits dans une sorte de
langue trangre (CC 1993, p. 7) effet de la dterritoriali-
sation dont la langue est l'objet, les mots dont le texte
littraire se compose ne sont plus ceux du vocabulaire
ordinaire, mme quand ils leur restent morphologiquement
identiques, et l'allemand de Kafka, tout comme l'anglais ou le
franais de Beckett, sont sans rapport avec des communauts
nationales constitues. Pourtant, cela n'empche pas Deleuze
d'voquer par exemple la littrature anglaise-amricaine
comme si elle ne pouvait exister que dans un rapport tendu
avec l'anglais ou l'amricain, langue hgmonique,
imprialiste (D 1977, p. 72), c'est-"dire avec une fonne de
territorialit, voire d'opposer brutalement les Franais aux
crivains de langue anglaise, dont on n'a pas l'quivalent en
France (ibid., p. 48). Clairement polmiques, ces noncs
ont valeur de paradoxe sous la plume de Deleuze, de sorte que
le critique littraire ne peut se contenter de les reprendre son
compte, mais doit y ragir en s'efforant de repenser les
distinctions traditionnelles entre littratures nationales, voire
entre ces dernires et la littrature gnrale et compare ,
distinctions qui structurent fortement les pratiques
uni versitaires franaises.
Rfrences
Crilique et clinique (1993)
Dialogues (1977)
Kafka. Pour une littrature mineure (1975)
Mille plateaux (J 980)
Proust et les signes (J 964)
Superpositions (1979)
Mathieu Duplay
=) AGENCEMENT COLLECTIF D'ENONCIATION. DEVENIR,
DTERRJTORIALISA TlON. INTENSIT, MUl TlPUCITE.
222 LOGIQUE DE LA SENSATION
LOGIQUE DE LA SENSATION
(Deleuze 1981)
Logique du processus de rencontre entre l'onde qui
parcourt le corps et les forces invisibles extrieures qui
agissent sur lui, rvl par IIne tude de la peinture de
Francis Bacon.
HISTORIQUE
Dans l'avant-propos de son Francis Bacon (1981), Gilles
Deleuze affirme lui-mme que l'ordre qu'il a choisi pour
considrer chaque aspect des tableaux de Bacon est relatif,
et ne vaut que du point de vue d'une logique gnrale de la
sensation (FB 1981 , p. 7).
Il s'agit
(1) d'une logique irrationnelle (une) logique de la
sensation qui constitue la peinture .
Et:
(2) A la rencontre de l'onde tel niveau et de forces
extrieures, une sensation apparat (ibid., p. 34).
Tous ces aspects
(3) convergent dans la couleur, dans la "sensation
colorante", qui est le sommet de cette logique (ibid., p. 7).
Dans Qu'est-ce que la philosophie (1991), Deleuze et
Guattari confinnent que
(4) Ce qui se conserve, la chose ou l'uvre d'art, est
un bloc de sensations, c'est--dire un compos de percepts et
d'affects (p. 1 S4) ;
et ils avancent cette dfinition:
(S) L'ternel objet de la peinture: peindre les forces,
comme le Tintoret (p. 172).
LOGIQUE DE LA SENSATION 223
CRITIQUE
L'ordre choisi par Deleuze dans l'uvre de Bacon est
celui des condition.v de la sensation, qui permet de rendre
visibles des forces qui ne le sont pas, forces de pression, de
dilatation, de contraction (FB 1981, p. 40). Cette logique de
la sensation est aussi une physique , une statique la
dformation est toujours celle du corps, et elle est statique,
elle se fait sur place (ibid.).
Bacon isole ses Figures dans un champ opratoire ,
un lieu clos, une piste, une sorte de cirque (ibid., p. 9), o
les corps sont mis en tension, en tat de convulsion. Dans cet
athltisme drisoire (ibid., p. 16), le corps cherche aussi
s'chapper par l'un de ses organes, ou de sa bouche par un
cri tout le corps s'chappe par la bouche qui crie (ibid.,
p. 23; v. aussi p. 17). Deleuze retrouve le corps sans
organes d'Artaud (ibid., p. 33 et suiv.). Et, puisqu'il s'agit
de dpasser l'organisme, de chercher plus profondment
encore une puissance agissante, Deleuze invoque une onde
d'amplitude variable [qui) trace des zones et des niveaux
suivant les variations de son amplitude (ibid., p.34). Il
assigne alors son origine la sensation (dfinition 2).
S'agissant de Francis Bacon, plusieurs aspects de sa
peinture sont pris en considration par Gilles Deleuze,
l'accent tant cependant mis sur l'essentiel la sensation et les
forces qui la suscitent. Deleuze rappelle d'abord que Czanne
donne un nom simple cette voie de la Figure: la sensation
(ibid., p. 27). Ou encore: Une" logique des sens ", disait
Czanne, non rationnelle, non crbrale (ibid., p. 31). Puis il
prcise que la sensation a une face tourne vers le sujet [le
systme nerveux, etc.), et une face tourne vers l'objet ( le
fait., le lieu, l'vnement) (ibid., p. 27).
Selon Deleuze, Bacon n'a pas voulu peindre le
sensationnel (ibid., p. 29) d'une reprsentation, mais la
violence de la sensation, qui est unfait le pape crie devant
l'invisible (ibid.) et donc, devant du non-reprsent, car la
reprsentation introduirait une histoire au lieu d'un fait.
224 LOGIQUE DE LA SENSA TION
Deleuze tablit d'ailleurs un parallle entre le langage de
Bacon et celui de Wittgenstein, propos des possibilits de
fait (ibid., p. 66, n. 4). Cette indication apparat dans un
chapitre central, o il est question du diagramme, qui termine
le travail prparatoire et commence l'acte de peindre (ibid.,
chap. XII, p.67). Dans Qu'est-ce que la philosophie?, le
diagramme sera dtermin comme plan d'immanence ,
distinct du concept : les lments du plan sont les traits
diagrammatiques, tandis que les concepts sont des traits
intensifs (QP 1991, p. 42).
Deleuze fait galement allusion la phnomnologie, qui
elle-mme se rfre Czanne (Maurice Merleau-Ponty,
Henri Maldiney). La sensation est tre-au-monde, comme
disent les phnomnologues: la fois je deviens dans la
sensation et quelque chose arrive par la sensation (FB 1981,
p. 27). C'est par cette incarnation que le spectateur entre
son tour dans la peinture: Moi spectateur, je n'prouve la
sensation qu'en entrant dans le tableau, en accdant l'unit
du sentant et du senti . Czanne est all au-del (ou en-de)
du corps, qui n'est plus objet, mais vcu comme prouvant
telle sensation (ibid.).
Tout se passe donc comme si la germination des
choses dont parle Merleau-Ponty la suite de Czanne,
tait transfre des rochers de Bibemus aux spasmes des
corps chez Bacon (ibid., p. 31). Deleuze voque le gnie de
Czanne en rappelant comment celui-ci concevait sa tche
rendre visibles la force de plissement des montagnes, la
force de germination de la pomme, etc . On dira qu'il n'y a
que des diffrences videntes entre les deux peintres [ ... ] Le
monde comme Nature de Czanne et le monde comme
artefact de Bacon (ibid., p. 28). Mais dans les deux cas, ce
qui compte est encore la sensation; selon un mot de Valry
que rapporte Deleuze: la sensation, c'est ce qui se transmet
directement (ibid., p. 28). En somme, paysages de Czanne
et corps de Bacon sont en travail, et ce travail est
immdiatement ressenti par le spectateur.
L' unit originelle des sens est ensuite dpasse en
direction de la puissance vitale qu'est le Rythme
L'ultime, c'est donc le rapport du rythme avec la
sensation [ ... J. C'est diastole-systole [ ... J - (avec renvoi
Henri Maldiney) (ibid. p. 31). Cette diastole-systole,
diakrisis-synkrisis platonicienne, puis gthenne, est
d'ailleurs revendique par d'autres peintres; par exemple en
termes d' expansion-contraction par Mark Rothko.
Mais wse peut-il que le monde artificiel et ferm de Bacon
tmoigne du mme mouvement vital que la Nature de
Czanne? (ibid.), se demande Deleuze. Certes, rpond-il
dans son chapitre VII, intitul L'hystrie condition de
plonger dans le chaos, dans la nuit (ibid., p.33). Par
dpouillement successif d'organes, il reste l'essentiel,
l'intensif, avec ses seuils ou ses niveaux. C'est bien ce que
Bacon fait dans ses tableaux: la Figure, c'est prcisment le
corps sans organes (ibid.). Toutefois, le corps sans organes
manque surtout d'une organisation (stable) de ses organes, qui
apparaissent au passage de l'onde et l'action de la force
(ibid., p. 34).
Justement, (chapitre VlIl), peindre, c'est Peindre les
forces (ibid., p. 39). Merleau-Ponty disait dj [Les]
formes [sont des] " cicatrices" de forces et [les] forces
vibrent dans [les] formes (MERLEAU-PONTY 1996, p. 173).
Et comme Merleau-Ponty, Deleuze retrouve Paul Klee, dont il
interprte la formule clbre, non pas rendre le visible, mais
rendre visible , en un sens dynamique La tche de la
peinture est dfinie comme la tentative de rendre visibles des
forces qui ne le sont pas (FB 1981, p. 39). La sensation est
bien lie la force qui en est la condition, bien qu'elle ne soit
pas sentie (de mme que le physicien n'en voit que les effets).
Enfin, sur Bacon lui-mme: les Figures de Bacon sont une
des rponses les plus merveilleuses la question comment
rendre visibles des forces invisibles? (ibid., p. 39-40). Et il
en est de mme du cri Si l'on crie, c'est toujours en proie
des forces invisibles et insensibles (ibid., p. 4\).
Au chapitre X, Qu'est-ce qu'un triptyque? , Deleuze
prcise la nature de la diffrence d'intensit propre la
sensation. Comme l'avait remarqu Kant, il s'agit d'une chute
(selon Deleuze, son rapprochement de la ngation = 0
(ibid., p.54). Et donc Quelle que soit la sensation, sa
ralit intensive est celle d'une descente en profondeur
(ibid.). D'o un nouveau parallle avec la physique
(picurienne) : le mouvement intrieur de la sensation est son
c1inamen (ibid.).
La couleur participe son tour de cette logique et de cette
peinture de la sensation; Le systme des couleurs lui-mme
est un systme d'action directe sur le systme nerveux, [ ... )
c'est une hystrie de la peinture (ibid., p. 37) ; et ... ce sont
les rapports de la couleur qui constituent un monde et un sens
haptiques [c..d. du toucher] en fonction du chaud et du froid,
de l'expansion et de la contraction (ibid., p. 88). On
retrouve ici la diastole-systole , ainsi que la distinction
classique des couleurs chaudes (expansion) et des couleurs
froides (contraction), affirme dans sa Farbenlehre par
Gthe, d'ailleurs cit c'est Gthe qui a dgag les
premiers principes d'une telle vision haptique (ibid., p. 89).
Vision haptique qu'on pourrait nommer un toucher de
l'espace. De Deleuze encore, la mme page La
lumire, c'est le temps, mais l'espace, c'est la couleur
(ibid.). Et, pour son caractre peut-tre inattendu pour
certains Bacon est un des plus grands coloristes depuis
Van Gogh et Gauguin (ibid., p. 91). C'est que, chez Bacon,
la couleur est l'aboutissement du tableau. En revenant sur
les trois lments fondamentaux de la peinture de Bacon ,
que sont l'annature ou la structure, la Figure, le contour ,
Deleuze rsume Or tous les trois convergent vers la
couleur, dans la couleur (chapitre XVI Note sur la
couleur , p.93). Et l'on y retrouve alors la sensation et la
force en premier lieu la sensation, grce aux variations
internes d'intensit ou de saturation (ibid., p. 94) ; et en
second lieu, la couleur-structure fait place la couleur-
force car chaque dominante, chaque ton rompu indique
l'exercice immdiat d'une force sur la zone correspondante du
corps ou de la tte, il rend immdiatement visible une force
(ibid., p. 96).
Dans L'il et la main ) (chapitre XVII), Gilles Deleuze
tablit enfin que la peinture dcouvre le problme d'une
logique pure passer de la possibilit de fait au fait (ibid.,
p. 102). Cette logique pure rgit donc son tour la logique de
la sensation et au-del, de la perception, puisque les flches
purement indicatrices de Bacon sont comme un rsidu des
flches comme vecteurs d'espace , tudies par Jean Paris
dans l'Espace et le regard (ibid., p. 96, note 2). Elles peuvent
mme remplir une fonction physique. statique, comme chez
Paul Klee, o les flches assurent l'quilibre des lments de
certains tableaux (dans l'Equilibre instable de 1922 par
exemple). Ainsi, se confirme de faon dtourne la formule
de Deleuze La peinture est l'art analogique par
excellence (ibid., p. 76).

Les indications de Deleuze relatives une logique de la
sensation restent discrtes et parses dans le Francis Bacon.
Pour reconstruire une logique sensitive cohrente et
relativement complte, il faut remonter d'un ct vers
Empirisme et subjectivit, et comparer de l'autre les pages du
Francis Bacon avec celles, notamment, de Mille plateaux ct
de Qu'est-ce que la philosophie? On ne peut indiquer ici que
les grandes lignes de ce travail.
L'essentiel vient de l'largissement que Qu'est-ce que la
philosophie? fait subir la triade du Bacon, Figure, contour,
armature, qui devient Chair, pans de la maison, univers. Ce
sont trs clairement les forces cosmiques qui se font
origine. Dans un processus conjoint d'individuation (qui a
certainement l'intrt de montrer que la tche du peintre est
d'individuer le tableau afin qu'il tienne debout tout seul )
et de diffrenciation, les forces cosmiques font subir aux
ttes-viandes des Figures, par leur pouvoir d'affecter et
d'tre affect, des pressions, dilatations, attractions,
gravitations, germinations, aplatissements, tirements ...
S'inscrivant dans une logique de la chute ), qui rappelle
l'vidence que la diffrence ne peut se manifester qu'au
moment o elle disparait par effet d'entropie, de sorte que
tout est surplomb, suspens et descente (DR 1968, p. 302),
les forces produisent des diffrences qui se comportent
comme transcendantales par rapport au donn (( La
diffrence n'est pas le donn, mais ce par quoi le donn est
donn (ibid., p. 287). Le sensible est donc paradoxe d'un
sentir insensible (le sentiendum) et processus de mener une
facult jusqu' ce qu'elle peut en propre, ce qui ouvre une
srie de (( montes en puissance , l'imagination devenant
proprement elle-mme devant l'inimaginable, la pense
devant l'impensable, la mmoire devant l'immmorial
oublieux.
Si (( toute sensation est une question)} (QP 1981, p. 185),
et si (( l'tre de la sensation n'est pas la chair, mais le
compos des forces non-humaines du cosmos, des devenirs
non-humains de l'homme et de la maison qui les ajointe, les
faisant tournoyer comme des vents (ibid., p. 173), il faut
comprendre que la force, dans la vitesse et la virtualit
chaotiques de son apparition et de sa disparition, provoque
une diffrence de potentiel, qui provoque son tour une
sensation (( 1/ faut qu'une force s'exerce sur un corps pour
qu'il y ait sensation (FB 1981, p. 34). Complexe mcanisme
d'apparition de points singuliers qui sautent jusqu' leur plus
proche voisinage. Ligne septentrionale. On est ensuite en
terrain connu, avec successivement l'Ide, la pli ou ligne
abstraite, la machine abstraite, le chaode ou plan
d'immanence, le corps sans organes, (( ensemble non-marqu
de complexes de rapports de voisinage attendant d'tre
sillonn de lignes abstraites (DR 1980, p. 44).
Mais la force, sur son autre versant, produit aussi le sens,
effet incorporel, verbe ou lekton. Que la force engendre la
sensation d'un ct, le sens de l'autre, c'est ce que dit dj le
(( signe comme ce qui fait entrer la pense dans son exercice
involontaire, forc, potentialisant. Si en outre, entre les deux
questions (( Comment devient-on sujet? }) - qui signe la
recherche d'Empirisme et subjectivit et l'empirisme
suprieur de Deleuze - et (( Comment se faire un corps sans
organes? de Mille plateaux, qui ouvre toute
dsubjectivation; si, entre l'habitude et la mtamorphose,
nous voyons que vient se glisser l'apprentissage comme
forme de la mtamorphose, conjugaison des points
remarquables de notre corps avec les points singuliers de
l'Ide objective (DR 1980. p.214 homme+vague=nager),
alors logique du sens et logique de la sensation, Bacon et
Deleuze, ne sont plus que les deux versants de l'aphorisme
spinoziste: on ne sait pas ce que peut le corps .
Maurice lie et Arnaud Villani
Rfrences
Francis Bacon. Logique de la sensation (1981 ).
Diffrence et rptition (1968).
Qu'est-ce que la philosophie? (1991).
Maurice MERLEAU-PONTY
L'il etl 'esprit, Paris, Gallimard, 1964.
NOIes de cours /959-/96/, Paris, Gallimard, 1996.
=$ CORPS SANS ORGANES, PLAN D'IMMANENCE, PLI, POINT DE VUE,
VISAGIT, ZONE O'INOISCERNABILIT.
230
LOGIQUE DU SENS
(Deleuze 1969)
LOGIQUE DU SENS
Irrductible III la signification linguistique, III la rlfrence
logique. comlIIe l'essence phnomnologique, le sens est
l'exprim de la proposition, dIstinct d'elle. Il reprsente ce
qui, dans une situation donne, permet d'en recueillir
l'vnement Son apprhension D'tant jamais isolable
du non-sens et de paradoxes, il chappe la science,
comme III la logique, pour tre l'objet propre de la
philosophie et de la littrature.
HISTORIQUE
D'une certaine faon, on peut dire que la philosophie
deleuzienne s'est constitue progressivement en laborant le
concept de sens. Il atteint son plein dveloppement avec
Logique du sens (1969), comme ce titre l'indique. Ensuite, il
semble abandonn ou n'tre plus explicitement sur le devant
de la scne. Comme il en est toujours chez Deleuze, les
concepts centraux sont en devenir, font l'objet d'une r-
laboration permanente, nomadisent, si bien que cerner ce
thme du sens quivaudrait parcourir ses transfonnations et
corrections dans des termes nouveaux, o le concept est
prsent sans l'tre explicitement, intgr qu'il est au travail de
la pense. Finalement, comprendre l'ide de sens, c'est
accder au problme que Deleuze se pose constamment,
savoir ce qu'est penser, ce qu'est l'image de la pense .
Avec la notion de sens, c'est donc le destin de la pense et de
la philosophie deleuzienne qui se joue.
La notion de sens, d'abord, ne peut tre spare du langage
et donc de la linguistique et la logique (de la proposition) qui
en sont les disciplines scientifiques principales. La
linguistique nous donne du langage l'ide d'un systme de
signes et de diffrences qui forme un tout, et qui est lui-mme
insens, priv de sens (le signe renvoie seulement un autre
LOGIQUE DU SENS 231
signe qui lui-mme indfiniment fait de mme, mais
l'ensemble ne renvoie rien). Deleuze non seulement montre
(MP 1980, Postulats de la linguistique , p. 95 et suiv.) qu'il
y a ncessairement une autre dimension du langage (le sens ne
rside pas dans une fonction d'information et de
communication), celui par lequel il ne se rduit pas des
structures et des constantes fixes. un systme clos.
Deleuze est le premier avoir tent de penser le sens, distinct
du signifi, sans recourir la transcendance du sujet ou de la
conscience (par rapport au systme du signifiant). Le sens
deleuzien n'est pas le nome d'une conscience, une essence.
Le sens deleuzien merge du non-sens et n'a pas de sens
(= de signification supplmentaire). Il fait sens, il agence ou
est agenc (dpend d'un agencement). II faut donner toute sa
signification (active, productive) au verbe faire. Le sens fait
irruption, est produit comme un effet ( effet de sens), en
rapport avec les failles irrductibles qui creusent les structures
signifiantes. Le sens ne dtenant aucune position de surplomb,
totalisante, il n'est pas de l'ordre d'un mta-langage. Il n'est
pas non plus, comme dans la dialectique, le terme d'une
"lologie. Il est anti-dialectique. Pour mieux comprendre son
originalit, tentons de retracer rapidement la gense de ce
concept.
1
0
Dans Nietzsche et la philosophie (1962). Le concept
nietzschen de sens, dans sa proximit avec celui de valeur
(NP 1962, p. 1), apporte Deleuze, d'une part, l'ide que le
sens n'est pas dissociable de la force
(1) cc un mme objet, un mme phnomne cbange de
sens suivant la force qui se l'approprie )) (p. 4).
On ne trouvera jamais le sens d'un phnomne si nous ne
savons pas quelle est la force qui s'exprime en lui, la valeur
(ractive ou active) de cette force. Le sens s'mancipe de
la forme langagire, pour tre immanent la ralit des forces
qui 1' expriment , mme s'il est indissociable d'un acte
d'interprtation. D'autre part, on en vient l'ide d'un
pluralisme essentiel des forces et donc du sens, puisque la
232 LOGIQUE DU SENS
force n'existe jamais au singulier. Le sens est pluriel,
complexe:
(2) ( ) pas un pbnomne, pas un mot ni une pense
dont le sens ne soit multiple (ibid.).
Cette conception du sens, pluraliste, variable selon les
rapports des forces, rompt avec toute dialectique (insparable
d'une tlologie du sens), le poids du ngatif qui lui est
associ, ainsi qu'avec toute phnomnologie (le sens comme
le corrlat d'une intention de la conscience), puisque le sens,
solidaire de la force, est en partie inconscient et doit faire
l'objet d'une smiologie (p. 3), d'une interprtation (l'art le
plus haut de la philosophie: p. 5). Toutefois, le sens est
insparable de la valeur, soit de l'affirmation, de la qualit de
la volont de puissance, selon que la vie se trouve affinne ou
nie par lui et la force dont il dpend.
(3) Tout pbnomne renvoie ( ... ) la volont de
pnissance comme l'lment dont drive la signification
de son sens et la valeur de sa valeur (p. 97).
Tout le problme culmine dans la pense de l'articulation
des diffrents sens entre eux (car on ne peut se passer d'une
fonne de sens un, univoque, ni d'une hirarchie, d'un
jugement l'gard des diffrents sens des phnomnes). C'est
la qualit de la volont (de puissance) qui ultimement donne
son sens au sens. La volont de puissance et l'ternel retour,
ne sont pas le fondement du sens. Il n'y a aucune profondeur
ou raison. Ils reprsentent l'effet un, de surface, qui se dit des
diffrents sens. Ils sont l'un du multiple (le monisme est
insparable du pluralisme du sens, (ibid.), ils constituent les
noms chargs de recueillir le sens de l'tre comme affinnation
pure, sans ngation (p. 2] 6-217).
2
0
Dans Spinoza et le problme de "expression (1968).
Comme son titre l'indique, le problme de l'expression - et
donc celui du sens, ou encore de "exprim, puisque
(4) L'nprim, c'est le sens (SPE 1968, p. 311) - est au
centre de sa lecture de Spinoza. Ce que Deleuze en retire est
l'ide que l'expression est une vritable production (p. JO),
LOGIQUE DU SENS 233
qu'elle est insparable d'un vitalisme du dsir et d'un
panthisme des forces. S'il y a de l'exprim, il y a, en plus de
l'expression, de l'exprimant en tant qu'il [le sens exprim)
n'existe pas hors de l'expression, et pourtant ne lui ressemble
pas, mais se trouve essentiellement rapport ce qui
s'exprime, comme distinct de l'expression (p. 310).
Autrement dit, comme chez Nietzsche, le sens n'est pas
quelque chose de ncessairement propositionnel. Il a une
densit ontologique. L'tre est expression, s'exprime. Le sens
ultime exprim est univoque (univocit de l'tre comme
substance). D'o la mise en place d'une thorie de
l'immanence (<< expressive ibid.) radicale. Le troisime
tenne (p. 311), en plus de l'expression et de l'exprim, est
ce qui permet de dpasser les dualismes, les sries. Le sens,
est ce qui les met en rapport. Il transforme le rapport de
causalit (causalit mcanique entre les corps) d'un ct, et le
rapport entre les reprsentations (comme automatisme
mental), de l'autre.
(5) cc( lle sens: plus profond que le rapport de
causalit, plus profond que le rapport de reprsentation ')
(ibid.).
Les deux sries (corps et pense) :
(6) sont le plus expressif lorsqu'ils reoivent leur
"sens" et leur "correspondance", comme cette raison
ncessaire qui manquait partout dans le cartsianisme
(ibid.).
3 Dans Logique du sens (1969). Tout est prt pour la
grande synthse. On ne confondra pas cette logique du sens
avec la logique traditionnelle de la proposition, dont le
principe organisateur est le rfrent, soit les tats de choses.
De plus, le sens est tout entier distinct du sens que la
phnomnologie a port au centre de sa thorie. Le sens n'est
pas ce qui se lve du monde dans son rapport originaire avec
la conscience ou le corps comme chair sentante. Le sens
deleuzien court la surface des choses, multiple et nomade, et
ne peut tre concentr dans un noyau nomatique comme
essence des choses. Le sens appartient comme tel une
Yocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
234
LOGIQUE DU SENS
surface idelle, sur laquelle il est produit comme effet
(LS 1969, p. 246). C'est l'vnement pur:
(7) cc l'vnement, c'est le sens lui-mme, en tant qu'il
se dgage OD se distingue des tats de chose qui le
produisent et o il s'effectue (p. 246) ; les vnements
sont des effets (p. 245).
Indissociable de son nonciation dans une proposition, qui
seule lui pennet de subsister (p. 36)
(8) cc Le sens c'est l'exprim de la proposition, cet
incorporel la surface des cboses (p. 30), c'est en cela
qu'il est vnement (p. 34).
Plus prcisment, le sens est ce qui, dans une situation
donne, recueille l'vnement ( ne pas confondre avec
les accidents qui arrivent aux choses).
La question est de savoir, panni les diffrentes dimensions
propres la proposition, celle qui est susceptible d'exprimer
l'vnement. En vrit, il n'yen a aucune, si du moins on s'en
lient aux trois dimensions traditionnelles de la dsignation
(= rapport de la proposition avec un tat de choses extrieur,
un datum p. 22) ; de la manifestation (= rapport au sujet de
l'nonciation p. 23); de la signification (= rapport du mot
avec les concepts universels ou gnraux: p. 24 - pour la
critique du sens rduit la signification linguistique, voir
surtout Mille plateaux, nO 4, Postulats de la linguistique ).
On doit donc admettre une instance en supplment, pour que
la proposition puisse tre porteuse de l'vnement.
(9) Le sens est la quatrime dimension de la
proposition (LS 1969, p. 30).
Pourquoi a-t-on besoin du sens, ce quatrime tenne ? C'est
que le sens est indispensable pour oprer la mise en
communication de deux sries htrognes de diffrences, et
donc produire le sens vritable ou vnement. Cette
connexion est faite par un point alatoire de non-sens. On doit
insister sur le fait que ce sens a un lien ncessaire avec le non-
sens, les paradoxes - d'o la place de Lewis Carroll, des
LOGIQUE DU SENS
mots-valise, du Snark (= shark + snake p. 59, etc.
- Pour le rapport du sens avec le non-sens et les procds
littraires, les formules, voir principalement Critique et
clinique. Chap. Il, Ill, IV, X). Le sens est l'instance
paradoxale, le point alatoire qui manque lui-mme (mot
= x ou objet = x LS 1969, p. 83), jouant, comme case vide
circulante, le rle de quasi-cause, et par quoi les diffrentes
sries, et tous les vnements communiquent et se distribuent.
Il en vient donc, avec le non-sens intrieur qui lui est co-
prsent (p. 118), constituer l'Evnement qui recueille tous
les autres. Car:
(10) il Y a un seul et mme Evinement (p. 179), et il
est du type .. bataille, blessure, mort" (p. 177). Chaque
vnement est (:omme la mort (p. 178).
La mort est donc l'vnement de tous les vnements, le
sens l'tat pur, comme le souligne Foucault (FOUCAULT
1970, p. 891). Le Sens = le non-sens de la mort. En dfinitive,
il n'y a de sens que par cette flure ou blessure mortelle. Et ce
qui nous fait penser, c'est d'abord sa violence. Le sens, la
blessure fait qu'on a jamais pens que par elle et sur ses
bords, et que tout ce qui fut bon et grand dans l'humanit
entre et sort par eUe (LS 1969, p. 188).
La caractristique la plus importante de cette thorie
deleuzienne du sens, cette poque, rside dans son rapport
double au structuralisme. A la fois il l'utilise dans certains de
ses acquis, mais en mme temps, il creuse une brche
irrversible qui ne fera que s'accentuer par la suite. Le
langage n'est plus la puissance structurante, constituante. Il
est au contraire directement connect sur un dehors, prsent
sous la fonne de sries en variations continues et soutenues
par un fond d'intensits chaotiques, qui font que le sens est en
htrognse permanente, qui ne peut se ramener au jeu rgl
de structures (v. art., 1973 A quoi reconnat-on le
structuralisme? ).
4 Dans les uvres suivantes, le sens n'apparat plus
directement et comme tel, en tant que concept central. Seule
sera retenue l'ide d'vnement. Et le sens, proprement dit, en
236 LOGIQUE DU SENS
tant qu'il est ce qui connat l'vnement ou le recueille, va
tre prcis et remplac par la notion de concept . Sur le
plan de la pense la surface deviendra le plan
d'immanence sur lequel sont crs les concepts. Les
concepts, en effet, ont tous les attributs antrieurs du sens; ils
sont des incorporels qui recueillent l'vnement:
(11) le concept est UD incorporel [ ... l. Le concept dit
l'vnement, Don l'essence ou la cbose (QP 1991, p. 26).
Le sens, ou autrement dit le concept, forme une
construction ayant pour composantes des variations distinctes
rendues consistantes entre elles, et insparables:
(12) le concept se dfinit par l'nsparabilit d'un
nombre fini de composantes htrognes parcourues par
un point en survol absolu, vitesse Infinie (ibid., p. 26).
L'inspiration de Logique du sens est donc toujours vivace,
comme on le voit avec cene dfinition.
En tant que le sens suppose des failles, il devient ce qui
fuit des systmes bien constitus, des formes organises
(= anti-structuralisme de principe de Deleuze). Le sens est
rhizomatique, il est ce qui trace des nouvelles lignes de fuite,
actives, des devenirs. (v. Mille plateaux, nO 10 et Il, Critique
et clinique, Avant-propos, et Chap. l, o le sens reoit une
dtermination vitaliste et se confond avec l'invention d'un
nouveau style de vie, rejoignant le sens nietzschen). D'o le
lien du sens avec le voyage, et le nomadisme, thme qui sera
trs fortement dploy dans les d e m i ~ r e s uvres.
CRITIQUE
Pourquoi le concept de sens va-t-i1 tre, non pas
abandonn, mais mis en retrait au profit d'autres, comme ceux
d'vnements et de concepts? Il Y a plusieurs raisons qui sont
commandes par J'volution interne du systme deleuzien,
avec la liquidation de la psychanalyse, vers un vitalisme et un
pluralisme de plus en plus accentu.
LOGIQUE DU SENS 237
Tout d'abord, le sens est li au langage et la proposition.
Aussi productif, vitaliste et immanent que l'on conoive le
sens, il reste inscrit dans une philosophie gnrale de
1' expression , qui ne convient pas suffisamment au
matrialisme et au vitalisme deleuzien. Ensuite, Ja catgorie
de sens, malgr sa distinction d'avec le signifi linguistique,
et en raison mme de cette distinction, risque toujours de faire
appel une hermneutique, comme la proximit des sens (2)
et (3) le laisse deviner (ide nietzschenne du sens insparable
d'une smiologie et d'une axiologie). Le sens se ddouble en
un sens manifeste et en un sens latent, et pour lire ce dernier,
une mthode d'interprtation est requise. Mme si, comme le
fait explicitement Deleuze, J'on transforme la psychanalyse en
une {( science de l'vnement (LS 1969, p. 246), et donc en
science des effets de surface (ou phantasmes), mme si l'on
n'a pas chercher le sens de ce sens ou vnement, puisque
l'vnement c'est le sens lui-mme (ibid., p.246), il est
difficile de ne pas convoquer une interprtation quelconque,
qui, en ddoublant le sens, nous fait sortir du pur plan des
surfaces, des productions dynamiques, des agencements et des
effectuations de dsir. Pour la psychiatrie matrialiste de
L'Anti-dipe, il n JI a rien interprter. Tout est donn en
surface. Le sens devient donc encombrant. 11 faut une autre
terminologie pour dsigner le point alatoire qui, parcourant
les surfaces, opre, produit la mise en connexion de sries
disparates qui n'ont plus entre elles des rapports d'interprtant
interprt, de symbole sens. La grande question qui se
trouve donc pose est de savoir si on peut faire une place la
notion d'inconscient (ce que Deleuze par ailleurs prtend, il
veut mme en renouveler la notion) sans introduire un
minimum de signifiant et donc d'interprtation. On comprend
en partie pourquoi le terme mme d'inconscient disparatra
dans la dernire uvre, Critique et clinique, n'ayant plus
aucune fonction.
Enfin, dans Logique du sens, Deleuze reste fortement
attach la psychanalyse, comme le montre bien
l'assimilation ultime du Sens avec la mort et la blessure [v. les
sens (10) et (Il ). Aprs 68, et avec L'Anti-dipe, pour
238 LOGIQUE OU SENS
mieux se couper de la thorie freudienne et lacanienne,
Deleuze va tenter de s'affranchir de ce qu'il appelle le
despotisme du signifiant )1. Le sens donc, par sa double
connexion avec la castration et l'expression langagire,
devient trop plein d'ambiguts. La surface comme lieu du
sens devient le corps sans organes , peupl d'intensits. Le
sens est pluralis, et les distributions nomades d'intensits
vont tre penses l'aide des concepts de machines
dsirantes , et plus tard d' agencements , plus productifs et
moins expressifs que celui de sens .

D'autre part, avec l'accentuation d'un vitalisme d'origine
nietzschen, avec le renforcement d'un constructivisme du
concept, on peut constater que la rfrence un sens ultime,
en rapport avec la vrit de notre condition, se trouve presque
compltement abandonne. 11 faut certainement regretter cette
mise l'cart de la vrit ou du sens vrai, au profit d'un
nomadisme sauvage et d'un extrmisme politique, absorbs
par la subversion-rvolution et les paradoxes contestataires du
bon sens ug sens pauvre et unique). Car si grande que soit
l'inventivit du sens et la libert de cration des concepts,
l'intressant, le remarquable, le nouveau ne peuvent suffire
la philosophie, comme l'affirme maintes reprises Deleuze
(v. par exemple la pense comme telle produit quelque
chose d'intressant, quand elle accde au mouvement infini
qui la libre du vrai (QP 1991, p. 133). Le non-sens majeur,
ou le chaos- que la pense affronte, avec le frle radeau de
la raison -, ne peut tre dli de l'horizon de la vrit et de
l'interrogation tragique qui nous rend pensants. Le sens,
comme vnement de la blessure qui recueille tous les autres,
comme le disait Logique du sens, ne peut donc tre remis
tout fait, et les meilleurs passages de Deleuze sont encore
ceux o la prsence de cette blessure et la finitude de notre
condition se font fortement sentir .

LOGIQUE DU SENS 239
En dfinitive, ce qui traverse toute cette histoire du sens
est l'ide que, dans les lacunes des discours cohrents, les
failles des ensembles sociaux stratifis, les flures des
organismes bien forms, il passe toujours autre chose; une
autre pense se dessine, une ligne de fuite se trace. Le sens
comme vnement tente de nommer et penser cette fuite })
active et cratrice, irrductible l'histoire et son
pourrissement. Et tel est le grand mrite de cette notion
deleuzienne, en tant qu'elle est identique celle d'vnement.
Nous savons que la science et la logique modernes organisent
la disparition du sens et que la politique dominante en est le
plus souvent l'touffement. Mais, Deleuze nous montre
justement que le sens, en tant qu'il est la pense de
l'vnement, resurgit, ncessairement et toujours. Car il
concide avec l'invention propre la vie, avec la libration de
ce qui l'emprisonne, le traage de la ligne de fuite, qui
fonnent les buts pratiques et ultimes de la philosophie et de la
littrature. Avec le sens, ou le concept, il s'agit toujours de
librer la vie l o elle est prisonnire (QP 1991, p. 162; v.
CC 1993, p. 14). Le sens est donc arrim l'invention de
nouvelles possibilits de vie (ibid., p. 15), si bien que le
dernier sens (du terme sens), le concept, retrouve, pour ne
l'avoir jamais perdu, le sens nietzschen.
Philippe Mengue
240 LOGIQUE DU SENS
Rfrences
L 'Anti-dipe (1972)
Spinoza et le problme de l'expression (1968)
art., (1973] A quoi reconnat-on le structuralisme ,
[Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet, 1. 8 :Le
XX"' sicle. Paris, Hachette. 1973, p. 299-335]. ID 2002.
p.238-269.
Michel FOUCAUlT:
Theatrum philosophicum , Critique, ditions de Minuit,
novembre 1970.
~ EVNEMENT, CONCEPT. DEVENIR. NOMADISME. LIGNE DE FUITE
MACHINE DSIRANTE
MACHINE DSIRANTE
(Deleuze-Guattsri, 1972)
241
La machine (dsirante), qui fondionne en nous, est un
mode de desuiption du dynamisme de la subjedlvU qui
anime le .:orps sans organes avant et en dessous de toutes
distlndions et dterminations.
HISTORIQUE
Flix Guattari dcrit le vcu schizophrnique, ds son
compte rendu du journal de R.A. , en 1955, comme celui
d'une machine. L'tude de cette machine vapeur vivante
(Psychanalyse et Transversalit, 1972, p.23) au plan
individuel est le moyen de rvler les mcanismes
institutionnels: la machine signifiante (ibid., p. 93), plutt
que l'institution lacanienne du Signifiant, dcrit le concept de
subjectivit dans le prolongement de la thorie freudienne,
mais, en conjonction avec le no-marxisme de Lukacs, en
insrant la thorie du signifiant dans le champ social.
Le concept de machine dsirante, index dans l'ouvrage de
1972, ne s'inscrit pas dans la seule analyse institutionnelle. La
dsautomalisalion du discours schizophrnique trouve dans le
texte de 1969 de Flix Guattari, Machine et structure
(GUA TT ARI 1972, p. 240-248), une critique de la dfinition
technique et objective de la machine dfendant un
structuralisme historique, F. Guattari doit transformer la
dfinition de la machine en brisant en elle ce qui ressortissait
au pur mcanisme technique. Il dveloppe le thme marxiste
du vampirisme et de l'incorporation de l'ouvrier dans la
machine, en l'insrant dans la fonction du (l-a) de Lacan, si
bien que la machine est passe au cur du dsir, le geste
humain rsiduel ne constitue plus que le lieu de marquage de
la machine sur la totalit imaginaire de l'individu
(GUATIARI 1972, p.242). Un signifiant est dtach de la
chaine structurale inconsciente par la fonction machinante.
Cet avant du machinisme ne retient de la machine que ses
VocabuJaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
242
MACIII:-IE DSIRANTE
fonctions de rptition du singulier, de coupure causale, et de
reprsentation diffrencie.
Ainsi le sens du mot machine aura volu dans les articles
(depuis 1955 jusqu'en 1970) qui composent Psychanalyse et
transversalit paru en 1972, prparant ainsi la collaboration
avec G. Deleuze. En 1955 la machine qui enregistrait, taper
la machine, machine vapeur vivante, machine vapeur
rouille. En 1957 machine paroles vides. En 1964
machines cyberntiques, machines consommatrices de
machines productives. En 1965 machine militaire,
machinisation, la coupure machinique, petites machines
partielles, machine de guerre, mcanismes rptitifs. En
1966: machine conomique, machine fondatrice, machine
universelle, machine signifiante, machines conomiques. En
[1961], 1966 machinisme, machine/structure, machine
signifiante. En [) 966], 1968 : super-machine informatique. En
[1968], 1969 la machine de production. En 1969 un
systme de machines, machine logique, machinisme moderne,
machine de guerre, machinations du dsir, objet-machine
a , machine psychanalytique, machine dsirante, machine
inconsciente du dsir, machine institutionnelle. En 1970: la
machine rvolutionnaire.
L'tude de l'actif et du ractif dans le chapitre Il du
Nietzsche el la philosophie (1962) est le moyen pour Gilles
Deleuze de refuser l'ide mcaniciste de l'ternel retour. Si la
volont de puissance est la fois l'lment gntique de la
force et le principe de la synthse des forces, ce double
caractre interdit une reprsentation tant mcaniste que
thermodynamique. La machine, qu'elle distingue ou non un
cart entre l'tat initial et l'tat final, n'est pas encore
comprise dans le sens de machine involontaire, individue et
singulire. En 1970 pourtant, Gilles Deleuze ajoutera une
deuxime partie son Marcel Proust elles signes de 1964 (ce
qui en fera une deuxime dition, mais avec le titre
dsormais raccourci Proust et les signes), partie intitule
La machine littraire et comprenant, en particulier, une
description des trois machines de La Recherche. Le
cryptogramme dcode et recode tous les langages, mais la
Les Cahiers de Noesis /1/0 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
MACHINE DESIRANTE 24J
machine fonctionne en nous, extraite partir de nos
impressions, creuse dans notre vie, livre dans une uvre
(PS [1970] 1976, p. 176). Machine involontaire de
l'interprtation, la mmoire subjective institue du sens en
spiritualisant la matire. Dveloppant l'ide de 1955 selon
laquelle les procds de satisfaction introduisent les tendances
dans des institutions (Instincts et Institutions, [1955] ID 2002,
p. 27), G. Deleuze dcrit ainsi les fonctions de la machine
proustienne: 1
0
Elle produit des objets partiels, ne parvenant
pas totaliser les fragments et recoller les morceaux. La
machine n'est pas le mcanisme traditionnel du modle
pendulaire. 2 Elle produit des effets de rsonance partir de
l'essence individuante ou de l'essence localisante du temps.
La machine rsonner emprunte la chaine associative sans
parvenir l'quivalence des effets subjectifs avec des causes
objectives. 3
0
Elle extrait - mais y parvient-elle?-
l'impression douloureuse de la mort dans le temps coul:
le mouvement forc de grande amplitude est une machine
qui produit l'effet de recul ou l'ide de la mort (PS [1970]
1976, p. 192 - Deleuze s'inspire directement de La
Recherche et des ressorts de la machine refoulante ). Ces
trois machines, machines objets partiels (pulsions),
machines rsonance (Eros), machines mouvement forc
(Thanatos), prsentent trois types de machines subjectives.
Les rapports contenant-contenu et parties-tout ne livrent pas le
rel du dsir mais ses emboitements, ses enveloppements, ses
implications et complications l'expressivit, c'est le
contenu d'un tre (ibid., p. 145). Mais l'inadquation du
contenu, son incommensurabilit, retiennent le dsir dans les
mouvements indfinis de la perte, de l'videment et de la
sparation. L'expressivit n'est pas rparatrice mais
dis jonc tri ce, comme si le dsir mouvant ne pouvait parvenir
saisir ou retenir son objet. la Nature ou la vie trouve dans
l'art un quivalent spirituel dans un impersonnel chaotique
et multiple (ibid., p. 187). le temps est produit dans le livre
dans trois dimensions machinales (ibid., p. 192) le temps
perdu par fragmentation des objets partiels des pulsions, le
temps retrouv par rsonance rotique, et l'amplitude du
Vocabulaire de la philo.sophie contemporaine de langue franaise
244 MACHINE DSIRANTE
mouvement forc par Thanatos. Le narrateur est un norme
Corps sans organes (ibid. p. 218) priv de tout usage
volontaire de lui-mme et des autres, le narrateur moderne est
dsormais sans organes, le corps dispers les bauches
intensives de la sensibilit et de la mmoire rvlent la
plasticit de ce corps-toile-araigne .
Combattant le monstre smiologique du sado-
masochisme dans Prsentation de Sacher-Masoch, texte
accompagnant la rdition de La Vnus la fourrure, Deleuze
continue d'opposer le mcanisme sadien au contrat
masochiste (PSM, 1967, p. 68). Il distingue structure et
machine, la machine relevant de l'ordre de la rptition tandis
que la structure favoriserait la description de la diffrence. Le
rapport mcanique de la rptition pourrait faire croire que les
itrations et strotypies conduisent au Mme on ne verra
donc pas une indpendance de la rptition purement
mcanique, mais plutt un trouble spcifique du rapport entre
les deux rptitions et du processus par lequel l'une est et
reste cause de l'autre (DR 1968, p. 372). Deleuze renverse
donc le modle de la machine en passant de la mcanique
classique la dcomposition dynamique des forces
machinales.
Dans le chapitre 1 de L'Ami-dipe, la machine n'est plus
une mtaphore il y a machine dsirante parce que celle-ci
est relie une synthse productive organique ou mentale
comme chez le schizophrne. Les machines dsirantes nous
font un organisme (A 1972, p. 14). La machine dsirante
force le corps sans organes se satisfaire. Vivre d'un corps
sans organes prcipite la production subjective dans la fluidit
d'un vie vcue: Un agencement machinique est tourn vers
les strates qui en font sans doute une sorte d'organisme, ou
bien une totalit signifiante, ou bien une dtermination
attribuable un sujet, mais non moins vers un corps sans
organes qui ne cesse de dfaire l'organisme, de faire passer et
circuler des particules asignifiantes, intensits pures ...
(R 1976, p. 10). Le sujet a-organique entre en conflit avec le
mouvement du dsir, par la rpulsion des machines
dsirantes par le corps sans organes (A 1972, p. 15). Le
MACHINE DSIRANTE
245
refoulement originaire de la production dsirante ne doit pas
tre confondu avec la rpression sociale qui rduit le dsir au
corps de la Terre, au corps du Despote et au corps de
l'Argent. La thorie de la libration du corps, si revend ique,
comme nous l'avons vu prcdemment, par le sujet
contemporain, est produite par le capitalisme afin d'accorder
au corps sans organes l'exercice des flux du dsir dans un
champ dterritorialis (ibid., p. 41).
CRITIQUE
Ce concept de machine (dsirante) est un critre important
pour mesurer le mouvement des modles de la psychanalyse,
l'intrieur mme des diffrents types de psychanalyse, et de
la philosophie.
La machine dsirante n'est pas une machine tendue au
sens cartsien. La circulation, de la machine-organe la
machine-source, interdit une rduction mcanique. Le
mcanisme appartient au mouvement de la vie. Si (( Tout fait
machine , plutt que tout est machine, la raison s'en
trouverait dans le processus de production de la nature. Plutt
qu'une naturalisation, la diffrence entre production et
consommation est seulement formelle l'immdiatet des
cycles et l'indistinction homme-nature voudraient achever
l'analyse marxiste de la production de l'intrieur mme de la
machine dsirante. Machine-binaire, le dsir et son couplage
des objets vitent la sparation des objets partiels et des flux.
La fragmentation de l'objet, l'inverse d'une interprtation
kleinienne de l'objet partiel, est le rsultat d'un corps sans
organes. Le corps sans organes trouve dans la machine
dsirante le moyen de produire. A l'inverse de l'usage du
capital comme corps plein, le corps sans organes trouve dans
la machine le mode relationnel l'objet.
La machine dsirante, la diffrence de la machine
pulsionnelle que constituent les objets partiels, trouve dans
l'objet (( a lacanien un ombilic la fantasmatisation
246 MACHINE DSIR ANTE
individuelle: hors de lui-mme, le sujet superpose l'ancrage
perdu du dsir la surface du corps, ses zones rognes et ses
vrits singulires. Les instances rptitives des
machinations du dsir dfinissent une topographie
subjective de plans imaginaires la pulsion ne parvient pas
s'accrocher la machine dsirante (GUA TT ARl 1972,
p. 245), condamne, - point de jonction conceptuel avec le
Gilles Deleuze (1968-69) de Diffrence et Rptition et de
Logique du sens -, un perptuel systme de glissement. La
coupure fondatrice du dsir redfinit l'essence de la machine
comme fait de rupture, comme fondation atopique de cet
ordre du gnral, aboutit ce que l'on ne puisse plus
distinguer terme le sujet inconscient du dsir de l'ordre
mme de la machine (GUAITARI 1972, p. 246).
Bernard Andrieu
Rfrences
L'Ami-dipe (1972) [2
e
d. en 1973, augmente de Bilan-
programme pour machines dsirantes ].
Flix GUATTARI
Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspero. 1972.
L'inconscient machinique. Essais sur la schizo-analyse,
Paris, d. Recherches, coll. Encre , 1979.
~ AGENCEMENT, CORPS SANS ORGANES. SCHIZO-ANAL YSE.
SYNTlfESES.
Les Cahiers de Noesis / n
D
MTAMORPHOSE
(Deleuze 1968)
MTAMORPHOSE
247
Mouvement complexe aboutissant une indiscernabilt
des points remarquables de deux sries voisines.
HISTORIQUE
La mtamorphose est un processus que dfinissent au
moins trois moments, qui doivent se produire simultanment
et non successivement.
1 - Le premier moment consiste dans l'agencement des
virtuels en sries divergentes Crer, c'est produire des
lignes et des figures de diffrenciation (DR 1968, p. 328).
Mais si, dans l'actualit, les lignes sont distinctes et les
prsents successifs, tout point diffrant de tout autre de faon
rgulire, dans la virtualit, tout est toujours, la fois, point,
pli et plan, et le temps est celui de l' ain o les prsents
forment deux sries relles coexistantes par rapport l'objet
virtuel d'une autre nature qui ne cesse de circuler et de se
dplacer en elles (ibid., p. 138). Ds lors sc produisent, dans
l'agencement des virtuels, des affinits, d'tranges
attractions Comme sur une surface pure, certains points
dans une srie renvoient d'autres points dans d'autres
(LS 1969, p. 7).
II - Le deuxime moment est le cur du processus.
Certains points d'une srie entrent dans un tel voisinage avec
certains points d'une autre srie qu'ils en deviennent
indiscernables. C'est d'abord que la mtamorphose, dans sa
proximit d'avec l'individuation, entrane un fond qui
remonte la surface (DR 1968, p. 197), un fond qui
rapproche tout et a tout voir avec une forme du chaos, un
chaoide(QP 1991, p. 190 196)
248 MTAMORPHOSE
(1) Fonder, c'est mtamorpboser, cc rapporter ce
qu'lonl fonde un vritable sans-fond (DR 1 %8, p. 200)
-el/onde,.
Cette extrme contigut (QP 1991, p. 164-165),
produit ds lors une communication entre sries:
(2) Il y a quelque chose qui se communique entre les
sries, [ ... ] qui se mtamorphose (DR 1968, 138), de sorte
que la mtamorphose peut apparatre, de faon purement
topologique et descriptive, comme un saut - les
singularits tant les dmons du saut
(3) Les Ides ne sont (( pas claires par une lumire
naturelle; elles sont plutt luisantes, comme des lueurs
diffrentielles qui sautent et se mtamorphosent (ibid.
p.190).
D'o l'essentielle dfinition synthtique
(4) Les mtamorpboses, ou redistributions des
singularits (LS 1 %9, p. 72).
III - Le troisime moment tire le revenu de cette rencontre
mtamorphosante et peut tre considr lui seul comme
l'quivalent de l'ensemble du processus. C'est le dgagement
d'un certain type de virtuel
(5) La mtamorphose, c'est le dgagement de l'entit
non existante pour chaque tat de choses, l'innnitif pour
chaque corps et qualit, sujet et prdicat, action et
passion. La mtamorphose consiste pour chaque chose
dus le dgagement d'un aliquid qui en est la fois
l'attribut nomatique et l'exprimable notique, ternelle
vrit, sens qui survole et plane sur les corps (ibid.,
p.257).
Or, qu'est-ce que le virtuel? Ce qui diffre toujours de soi
(DR 1968, p. 135):
(6) le monde scintillant des mtamorphoses, des
intensits communicables, des diffrences de diffrences,
des simulacres (ibid., p. 313, 31O).
Ainsi dfini, ce virtuel de revenu est libre et nomade, il
rsulte d'une facult de former et dformer les agencements,
comme on peut multiplier les renversements d'un mme
MT AMORPHOSE 249
accord. Il constitue cette singularit libre, anonyme et
nomade qui parcourt aussi bien les hommes <que> les
plantes, les animaux (LS 1969, p. 131). Nous sommes ici
trs proches du devenir--, et l'on sait que l'on ne devient
jamais tout entier, mais par quelques points. D'o l'ide que
tout apprentissage est un devenir, une mtamorphose :
(7) Apprendre il nager, c'est conjuguer des points
remarquables de notre corps avec les points singuliers de
l'Ide objective (la vague) (DR 1968, p. 214), ou encore
(8) Apprendre signifie composer les points singuliers
de son corps avec ceux d'une autre figure, d'un autre
lment (ibid., p. 249).
CRITIQUE
On reconnat sans peine ICI des thmes kleistiens
(Penthsile ou le devenir-chienne), kafkaYens (les
Souvenirs du chemin de fer de Kalda , dans le Journal).
Mais plus essentiellement, on relvera l'interfrence de quatre
problmatiques dans la mtamorphose deleuzienne :
1 le thtre grec, thtre des mtamorphoses et transports
dionysiaques;
2 la transposition katK.aYenne de la mtaphore, qui (le 1
fait dsesprer de la littrature, en mtamorphose (le
hndisch du comme un chien du Procs) ;
3 l'interprtation de l'ternel retour nietzschen par l'ide
que seul revient ce qui est extrme, excessif, ce qui passe
dans l'autre et devient identique (DR 1968, p. 60). Or
l'ternel retour se dit du monde thtral des mtamorphoses,
et il exprime l'tre commun, l'tre-en-commun de tout ce qui
est extrme, dgageant la forme suprieure de tout ce qui est
naissance de la mtaphysique de l'immanence chez Deleuze;
4 enfin, Deleuze fait subir au structuralisme, si en
honneur l'poque o il crit Diffrence et rptition, une
250
MT"MORPHOSE
torsion particulire (on pourrait presque dire une
mtamorphose) qui modifie la diffrentialit en diffrence de
diffrence, la srialil (convergente) en divergence des sries,
le couple d'opposition pertinente en indiscernabilit, la
mlaphore comme lien intersriel en mtamorphose qui
touche l'essence mme, enfin la case vide en prcurseur
sombre et fulguration, Le champ pour le dveloppement de
l'ide de mtamorphose est ouvert,
Rfrences
Diffrence et Rplilion (1968)
Logique du Sens (1969)
Arnaud Villan;
~ AJN, CHAorDE, DEVENIR, DIFFRENCE, t'ULGURER, PLAN
D'IMMANENCE, PLI, SINGULARITE. VIRlUEL
MICROPOLITIQL'E
r.lCROPOLITIQUE
251
Analyse des flux et investissements de dsir, et thorie du
rle capital jou par les minorits et tout ce qui relve du
mineur dans les groupes ou les individus (processus
molculaires, lignes de fuite). La micropolitlque suppose
une machine de guerre, Individuelle et collective, qui
s'oppose aux grandes institutions majoritaires et stables,
dont l'ttat .
HISTORIQUE
Le premier trait souligner fortement, concernant la
politique deleuzienne, est que non seulement le terme de
micropolitique apparat tardivement, dans Dialogues (1977),
mais que c'est aussi le cas de la thorie politique. En effet,
avant Mai 68 (qui restera l'Evnement par excellence) et
L'Anti-dipe qui tentera d'en tre la conceptualisation
thorique, la politique et son concept ne font l'objet d'aucune
analyse, et c'est peine si l'on peut trouver dans Logique du
sens et Diffrence et rptition, ensemble, plus de deux ou
trois occurrences du tenne politique. Une sorte de passage
la politique, je l'ai fait pour mon compte, avec Mai 68 , dira
Deleuze plus tard (P 1990, p. 230). C'est dire l'emprise et la
fascination de 68 sur la fonnation de la politique deleuzienne.
Micropolitique ne se trouve pas dans L'Ami-dipe,
qui utilise d'autres noms, et surtout celui de schizo-
analyse Il ce que nous appelons de noms divers - schizo-
analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme,
rhizomatique, cartographie - n'a pas d'autre objet, etc ...
(D 1977, p. 152-153); la quatrime partie de l'Anti-dipe,
qui s'intitule Introduction la schizo-analyse , concerne
les tches de la politique deleuzienne du dsir, dont l'objet est
la rvolution.
Faire l'histoire du concept de micropolitique conduit donc
comprendre les raisons de l'abandon (relatif) du terme
252 MICROPOLlTlQUE
schizo-analyse et de son remplacement par celui de
micropolitique qui s'imposera dfinitivement, dans Mille
plateaux (1980). L'intrt de cette tude smantique rapide,
consiste en ce que ce changement n'est pas sans retentir sur
une modification du sens de la politique deleuzienne et de la
rvolution qui lui est insparablement lie.
La micropolitique que nous allons d'abord suivre dans
L'Anti-dipe, consiste donc dans l'tude des flux de dsir
(puisque le dsir coule ou flue) et de ses investissements
inconscients:
(1) Tel est donc le but de la scbizo-analyse : analyser
la nature spcifique des investissements libidinaux de
l'conomique et du politique; et montrer par l comment
le dsir peut tre dtermin dsirer sa propre rpression
dans le sujet qui dsire (A 1972, p. 124-125).
Deleuze, dans ce premier ouvrage politique, considre que
le problme central de la philosophie politique est de
dterminer pourquoi le dsir dsire sa propre rpression, et la
schizo-analyse constitue la mthode de recherche ajuste ce
problme (ibid., p. 36-37; et encore, MP 1980, p. 262).
Comment les masses ont-elles pu dsirer le fascisme
(A 1972, p. 306 ; p. 412-414) ? Comment la rvolution peut-
elle tre trahie (ibid. p. 455)? Pour rpondre ces
questions, on examinera la nature des investissements de dsir
inconscients qui peuvent se trouver en opposition avec les
investissements prconscients (ibid., p. 415).
la Les tches de la schizo-ana1yse ne rsident pas dans
l'interprtation du sens, mais dans l'usage des machines
pulsionnelles (i b id., p. 345; v. p. 385, s ur leur
fonctionnement). On substitue la neutralit bienveillante
du psychanalyste l'activit malveillante du schizo-analyste
(ibid., p. 374) qui, dtruisant les rsistances, ramne Je sujet
J'usine, et se conoit comme un mcanicien (ibid., p. 385.
404).
2
0
On distingue deux modes d'investissement sociaux du
dsir et le sens de la subordination entre eux ( suivant que les
phnomnes molculaires se subordonnent aux grands
ensembles molaires ou l'inverse ibid., p. 417). On
Les Cahiers de Noesis / na 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
MICROPOLITIQUE 253
comprendra par l qu'il puisse y avoir un amour du systme
capitaliste pour lui-mme (ibid., p. 414-415) et que le dsir
dsire sa propre rpression (= le microfascisme , v.
MP 1980, p. 262).
La raison fondamentale qui va conduire au retrait du terme
de schizo-analyse , prioritairement utilis dans L'Anti-
dipe, c'est son lien avec la psychanalyse. Mme si cette
dernire se trouve compltement transforme dans le cadre de
la psychiatrie matrialiste - qui met au centre de sa
conception la catgorie de production (A 1972, p. 43), en
mettant le dsir dans l'infra-structure (ibid., p. 124), et non
celle de signifiant, d'o la priorit de Marx sur Freud et
Lacan -, une fois donc la prsence de la psych-analyse
(prsence quasi obsessionnelle dans cet ouvrage et qui se
marque jusqu'au terme dnommant la politique, celui
de schizo- analyse) conjure, et presque limine, la
ncessit d'un autre terme se fera sentir. Le rejet de
l'interprtation (au profit de la production et de
l'exprimentation) entranait la relgation de l'analyse des
flux (toujours un peu interprtative) - on devait, en effet,
suivre des indices (ibid., p. 419) que reprsentait
principalement la sexualit, et, de l, en infrer la nature
dipienne ou non des investissements de dsir inconscient.
La seconde raison, vient de ce que dans l'analyse du dsir,
qu'entreprenait la schizo-analyse, le conflit capitalisme 1
Rvolution occupait la place centrale. Bien qu'il ne soit pas
invalid, ce conflit en vient se dterminer et dplacer sur le
couple machine de guerre et appareil d'Etal (Mille plateaux,
nO 12 Trait de nomadologie : la machine de guerre). La
politique deleuzienne en vient changer de sens, surtout en ce
que l'ide de schize rvolutionnaire, radicale et totale,
dterminant un avant et un aprs irrversible, semblera
dfinitivement abandonne. Le concept marxiste de
rvolution semble trop molaire , contamin par les
prsupposs historicistes et globaux c'est pourquoi on lui
substituera celui de micropolitique qui permet d'insister
sur le flux ou les lignes infra-molaires, molculaires, les
minorits. Il s'ensuit que si l'on ne peut plus rver d'une
H4 MICROPOI.ITIQUE
disparition de l'Etat (c'est sr, il a toujours t dj l et le
sera encore), ni du capitalisme (ce point-ci semble moins sr,
et reste ambigu), il ne nous reste plus qu' nous doter d'une
machine de guerre, et nomadiser selon les lignes de fuite qui
ne cessent de sillonner et failler l'ordre social molaire et
majoritaire, et, ainsi, dstabiliser les puissances tablies et
faire passer un vent de dterritorialisation.
Dans la mesure o, (<individus ou groupes, nous sommes
tous faits de lignes (D 1977, p. 151), la micropolitique ou,
autrement dit, la schizo-analyse :
(2) (co'a pas d'autre objet que l'tude de ces lignes dans
des groupes ou des individus (ibid., p. 153 ; reprise et suite
de la citation donne ci-dessus, dans le deuxime paragraphe;
voir aussi Mille plateaux, chap. 9 Micropolitique et
segmentarit ).
On en distingue (et hirarchise) trois sortes suivant leur
degr de fluidit et de connectabilit : a) les lignes molaires
segmentarit dure qui nous dcoupent binairement (travail /
vacance; mari 1 clibataire; enfant 1 adulte 1 vieillesse;
cole / arme 1 usine; homo 1 hterosexuel, etc ... )
(= coupures) ; b) les lignes plus souples et molculaires qui
arrachent des quanta des lignes segments prcdentes et
aux dualismes (= flures). Elles passent au-dessous des
grosses coupures et nous font, par des flures, franchir des
seuils quasi invisibles. Elles sont porteuses de micro-
devenirs qui n'ont pas le mme rythme que notre histoire et
de folies secrtes (D 1977, p. 152) qui permettent une
autre politique (ibid.) que la politique majoritaire; c) enfin
les lignes de fuite, simples et abstraites de plus grande
pente (ibid.), lignes molculaires de dterritorialisation
absolue qui traversent en pennanence toute socit (<< tout
fuit , toujours quelque chose coule ou fuit , une socit
se dfinit par ses lignes de fuite, MP 1980, p.264)
(= ruptures).
Ce n'est donc plus la psychanalyse qui sert, mme
redresse, au reprage de ces lignes, mais la littrature dont
principalement Scott Fitzgerald (The crack up), et Henry
MICROPOLlTlQUE 255
James (ln the cage), si bien que la distinction entre l'art et la
politique s'estompe, tout est politique (ibid., p. 260 ;
1977, p. 117), surtout quand il semble qu'on en est loin. Car
tout est enchevtr , les trois lignes tant immanentes les
unes aux autres, distinctes et non sparables (ibid., p. 259). Si
bien que toute politique est la fois macropolitique et
micropolitique, mais seule la seconde est cratrice et
rvolutionnaire (c'est elle, la molculaire, qui fait la
politique; ibid., p. 271). Le problme n'est plus de savoir
comment on va conqurir une majorit (ibid., p. 357-358) ;
l'histoire et la macropolitique molaire ne sont que des
retombes (ibid., p. 363) des lignes cratrices molculaires
et de l'activit des minorits (qui ne se dfinissent pas par le
petit nombre, mais par leur capacit de diverger, refuser,
inquiter la norme et le modle majoritaire; ibid., p 586). Il
s'ensuit donc que mme si la lutte au niveau molaire des
droits et institutions a son importance, elle ne peut suffire, ni
tre dterminante pour dtruire les quilibres dominants
( abattre le capitalisme, redfinir le socialisme (MP 1980,
p.590).
CRITIQUE
Le lecteur non dj tout entier acquis la cause du
deleuzianisme ne peut viter de se poser, propos de la
micropolitique, deux ordres de problmes.
IOLe problme de l'immanence.
a) Toutes les luttes minoritaires, spontanes, rebelles aux
pouvoirs tablis, ne peuvent en tant que telles tre
rvolutionnaires et lgitimes. Il y a des combats fascisants et
nomades. Il nous faut juger un minimum, on ne peut
l'viter quels peuvent tre les critres de jugement?
Peuvent-ils bien tre entirement immanents, comme le
prtend tout le systme deleuzien ?
b) Si l'on part du fait ou du principe qu'il n'y a pas de
politique moderne sans un espace public de discussion, ouvert
et contradictoire, en vue de la formation d'un jugement, ou
2S6 MICROJ>OLITIQUE
d'une dcision, alors cette immanence radicale, ou la plus
tendue possible, sur le plan politique, a nom dmocratie. Or
Deleuze ne cesse de la critiquer, la jugeant de haut, et la
rduisant, encore en 1991, aprs l'croulement du mur de
Berlin, une variante du capitalisme mondial du march (v.
QP 199\, les sorties sur la social-dmocratie, p. 101
\05). D'aprs ses propres principes, il devrait tre un farouche
dfenseur du libralisme politique, puisqu'aucun autre
systme politique n'a pu - malgr toutes les
exprimentations rcentes, et radicales (nazisme et
bolchevisme) de ce sicle - tendre un plan d'immanence.
Quel est le critre que Deleuze donne du rvolutionnaire? La
capacit, la plus grande possible, de connecter des
htrognes (D 1977, p. 97 le dsir est rvolutionnaire
parce qu'il veut toujours plus de connexions et
d'agencements). Ce critre se confond avec celui de la
vitalit, de la grande sant, etc ... C'est le seul critre
deleuzien, d'ailleurs, il n'yen a pas d'autre, et il ne peul y en
avoir, vu le principe d'immanence. La vie, dans sa totalit, ne
peut tre juge, car c'est encore une force de vie qui juge
(ascendante ou dcadente, argumentation nietzschenne).
Donc le jugement sera immanent la vie mme. Or que veut
la vie, sinon son extension, son accroissement, soit le plus de
connexions possible? Transpos au plan politique, ce
raisonnement devrait conduire saluer la dmocratie, non pas
parlementaire seulement, mais aussi celle des rseaux, du net,
des associations, el des ONU, etc ... , comme le systme
politique du multiple, et considrer qu'elle est par essence, et
en permanence, rvolutionnaire (le seul rgime qui le soit,
parce qu'il est en mme temps auto-reflexif et auto-critique
par constitution, en crise constante). Le repli politique (de la
part de Deleuze et de la sorte de gauchisme spontaniste que
son uvre, avec celle de Foucault, inspirait), la dsertion des
combats publics des dernires annes, avec la tide
dsesprance qui en a suivi, semblent avoir t le prix pay
pour cette relgation ddaigneuse de la dmocratie.
MICROPOLlTlQUE 257
2 Le problme de l'thique.
La micropolitique n'est pas une politique mais une
thique. C'est l'art, la littrature (Scott Fitzgerald, Henry
James, etc ... ) qui a permis de construire le concept de ligne,
et c'est dans l'analyse de l'art, picturale (v. l'tude sur
Bacon), cinmatographique (les deux tomes sur le cinma), et
littraire (Critique et clinique, 1993) que la micropolitique
s'panouit et s'accomplit par excellence. On peut constater a
contrario que Deleuze n'a livr aucune analyse politique
concrte regardant des questions prsentes, ni crit aucun
livre proprement politique (et n'est pratiquement jamais
intervenu dans la vie politique). Pourquoi cette prolixit sur
l'art et ce quasi mutisme sur le politique concret, effectif, sur
la vie de la cit? Concernant la dcision hic et nunc, concrte,
partir d'un espace public ouvert de dbat, et portant sur le
bien commun, la micro-politique n'a rien nous dire, mais
plutt, vu la position mme du problme, tout critiquer. Elle
en est d'emble affranchie, en extra-territorialit, puisqu'elle
ne peut que dnoncer les compromis, les ngociations, les
accords majoritaires , soit ce qui fait le champ propre du
politique (et sa grandeur). Deleuze ne peut, vu son systme,
intervenir dans ce domaine sans se renier lui-mme. Il ne peut
appeler qu' la drision (d'o son soutien Coluche aux
lections de 198\ !). Le domaine propre la micro-politique
n'est donc pas politique mais esthtique et thique. Comme le
dit Michel Foucault: Je dirais que L'Anti-dipe [ ... ] est un
livre d'thique, le premier livre d'thique que l'on ait crit en
France depuis assez longtemps - et tout entier ax sur
l'invention d'un nouveau mode de vie non fasciste (Prface
l'dition amricaine de L'Anli-dipe, 1977) .

Les critiques prcdentes portent sur le contenu et la
porte que Deleuze donne au concept de micropolitique, sous
l'influence prpondrante de Mai 68 et du marxisme d'alors
(lien de fascination qui ne sera jamais rompu). Nous avons
voulu indiquer qu'une apprciation sur la politique
deleuzienne dans son ensemble ne peut viter de se
confronter, dfavorablement pour elle, au rapport qu'elle
2 ~ 8 MICROPOLITIQUE
institue avec la dmocratie. Toutefois, en ce qui concerne la
fonne et la fonction du concept de micropolitique, on doit lui
reconnatre un certain mrite, ainsi que son caractre
indispensable. En effet, la micropolitique est la jonction de
la sphre thique et du champ politique. A partir du moment
o l'espace de l'thique des soi singuliers est radicalement
autonomis par rapport celui, prtention universelle, de la
morale et du droit, un concept nouveau est requis. Il faut un
concept pour marquer ce rapport qui n'est pas plus personnel
ou individuel que collectif, entre la singularit des soi et le
domaine public des puissances tablies (invitables et
ncessaires). Le concept de micropolitique est entirement
fond en ce qu'il a su cerner avec prcision ce rapport,
ncessairement en conflit, entre ces deux dimensions de la vie
sociale et humaine. Ce que, positivement, semble nous
apprendre la philosophie deleuzienne est qu'il n'y a pas de
dmocratie, authentique et vivante, sans une gurilla
permanente l'gard des pouvoirs en place et leur norme
Guridico-morale) de rgulation (v. le superbe Avant-propos de
Pourparlers, 1990). Le sort de la libert. dans les socits
post modernes, se joue donc bien, en partie, dans leur capacit
de reconnatre et tendre les forces et les formes d' exercices,
d'exprimentations micropolitiques (ce qui est dtestable aux
despotismes thologico-religieux). Il y a une part, vitale et
ncessaire, de dterritorialisation, le droit si l'on veut
une nomadisme insparable des devenirs, des lignes
molculaires et de fuite, qui est consubstantielle la libert, et
au dsir dans son accomplissement.
C'est dans la rvlation de cette dimension thique
(micropolitique) que la philosophie de Gilles Deleuze nous a
considrablement apport, et qui fait que nous n'avons pas
fini d'avoir mditer son uvre.
Philippe Mengue
Les Cahiers de Noesis 1 n
D
3 _. Le Vocabulaire de G. Deleuze
MICROPOLITIQUE
Rfrences
Dialogues (1977)
L 'Anti-dipe (1972)
Pourparlers (1990)
Qu 'est-ce que la philosophie? ( 199\)
Michel FOUCAULT:
2 ~ 9
Prface la traduction amricaine de L'Ami-dipe: Deleuze
et Guattari, Anti-dipus, New York, Viking Press, 1977 [in
Dits et crits, t. III, Paris, Gallimard, p, 133].
~ LIGNE DE FUITE. MACIiINE DE GUERRE, NOMADISME. SCHIZO-
ANAlYSE.
260
MULnpuclT
(Deleuze 1966)
Mut TIPlICIT
Continue, htrogne, ne pouvant se diviser sans changer
de nature, une multiplicit n'est pas un multiple ordinal
ni un ensemble cardinal. Elle dsigne une varit de
dimensions qui ne cesse de changer l'ordre de ses
rapports cbaque chelle considre. Elle est un
dynamisme vital concernant une vie non-organique. voire
un corps doat l'agencement relve de certaines fonctions
plutt que de ses organes.
HISTORIQUE
C'est dans son essai sur Bergson (Le bergsonisme, 1968)
que Deleuze dcouvre le concept de multiplicit, sachant que
la dure, l'lan vital, l'volution cratrice relvent d'une
logique bien diffrente de celle du nombre. Le nombre fonne
bel et bien une multiplicit capable de dployer une mtrique
particulire. La mtrique des nombres entiers est dividuelle,
segmentaire, et peut se distribuer le long d'une droite
(longueur). Mais comme Platon le savait dj, pour mesurer la
multiplication de l'aire d'un carr, il faut d'autres nombres
qui relvent plutt de la diagonale irrductible la longueur,
de sorte que sa mesure passera par l'usage de racines aux
squences infinies. Pythagore ne proposait-il pas un nombre
Pi inachevable dont la succession ne sera pas rationnelle? Et
que dire des nombres premiers dont la multiplicit semble
n'obir aucune rgle? En vrit la rgle, mme si elle est
illocalisable, n'en est pas moins sous-jacente toute
multiplicit numrique, ft-elle irrationnelle.
Tout autres seront les multiplicits continues lorsque
Bergson, probablement dans le sillage de la polmique qui
opposa Cournot Laplace, met en uvre une varit
compltement dpendante des forces qui agissent en elles et la
modifient de l'intrieur au lieu de se laisser commander de
l'extrieur par des rgles transcendantes. L'immanence
Les Cahiers de Noes;s 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
MUL T1PLICIT 261
appartient ncessairement aux multiplicits continues par
opposition aux multiplicits discrtes ou numriques. Les
premires adoptent un rgime d'immanence et ne peuvent tre
analyses que par une pense qui y pntre selon une
exprience inclusive. Nul besoin d'habiter une multiplicit
numrique. Superbe indpendance du mathmaticien devant
les ensembles qu'il dnombre sans sourciller. Au contraire le
philosophe est d'emble pris au sein de la multiplicit
concrte qui soulve un problme dans la pense. Ainsi de la
dure chez Bergson, indivisible et non-mesurable,
inintelligible, entirement inscrite dans des forces vitales qui
la travaillent de l'intrieur, des vcus qui font de la vie une
philosophie et de la philosophie une vie. L'intuition n'est rien
d'autre que le vcu impersonnel de la dure, la manire dont
cette dernire sent des bifurcations et des lignes d'volution
lorsqu'elle passe par toutes les virtualits pour n'actualiser
finalement que le carrefour dont elle aura la sensation, non
sans garder la mmoire de toutes ces mutations au cur de la
matire traverse. Rien voir avec le vcu de la
phnomnologie qui reste enracine dans la doctrine de
facults encore humaines, quitte rejoindre ensuite, dans
l'humain, l'inhumain le plus radical (Maldiney).
Une multiplicit continue ne sera donc pas soumise la
discrtion du nombre ou aux oprations de la conscience. Elle
est incalculable, tonnante, imprvisible et rencontrera
forcment sur chacune de ses dimensions des problmes
qu'elle aura rgler selon une exprience qui est dj dans les
choses, une exprience qui ne relve pas du moi ou du sujet et
qui conduira finalement Deleuze forger le concept
d' empirisme transcendantal . li n'y a de pense que celle
qui rejoint le singulier, la singularit de chaque bifurcation
qu'adopte une multiplicit dans l'exprience de sa propre
actualisation, dans le pril qu'affrontent les lignes de vie en se
diffrenciant, saisies en l'immanence d'une pense
inorganique et minrale, cosmique et dj animale (le grand
animal cosmique des StoTciens).
VocabuJaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
262 MUL T1PLlCIT
Pour renvoyer plus prcisment au corpus deleuzien, on
voit apparatre la notion de multiplicit dans Le bergsonisme.
Et ds ce moment, l'essentiel est dit:
(1) Le mot "multiplicit" D'est pas l [dans le texte des
Donnes immdiales de la conscience] comme un vague
substantif correspondant la notion philosophique bien
conDue du Multiple en gnral. En effet, il ne s'agit pas
pour Bergson tl'opposer le Multiple l'Un, mais au
contraire de distinguer deux types de multiplicit (LB
1966, p. 31 - soulign par Deleuze). Le rsum de Mille
plateaux (p. 45 et 46) fait l'historique de cette distinction,
depuis les multiplicits discrtes et continues de Riemann
jusqu'aux multiplicits arborescentes (macro-multiples) et
rhizomatiques (micro-multiples) de Deleuze et Guattari, en
passant par celles de Meinong et Russel1 (extensives ou de
divisibilit, intensives) et de Bergson (numriques ou
tendues, qualitatives ou durantes).
(2) On retiendra que, chez Deleuze, la multiplicit est
qualitative ou iatensive, htrogne et continue, virtuelle
et forme de singularits, et change de nature chaque fois
qu'elle se divise (v. LB 1966, p. 34 et 119 ; DR 1968, p. 236).
Deleuze approfondira encore cette dfinition dans Mille
plateaux :
(3) Une multiplicit ne se dfinit pas par ses lments,
ni par un centre d'unification ou de comprhension. Elle se
dfinit par le nombre de ses dimensions; ( .. ) elle ne perd
ou ne gagne aucune dimension sans changer de nature. Et
comme les variations de ses dimensions lui sont immanentes,
II revient au mme de dire que chaque multiplicit est dj
compose de termes hltrognes en symbiose, ou qu'elle ne
cesse pas de se transformer dans multlplicills en
enfilade [ ... ] ) (MP 1980, p. 305 - soulign dans le texte).
Chaque multiplicit est donc dfinie par ( UDe bordure
fonctionnant comme Anomal) (ibid.), c'est--dire une
singularit qui, la fois signe cette multiplicit-ci, constitue
"origine des changements de ses dimensions et lui permet
d'tre apprhende par une autre multiplicit qui la
Les Cahiers de Noesis / nO 3 .- Le Vocabulaire de G. Deleuze
MUL I P L l C I T ~ 263
mtamorphose (l'anomal, du grec an-hom%s, est la rugosit
du point saillant).
Peut tre est-il bien vrai alors que la course d'Achille pour
rejoindre la tortue sera diffrente en fonction de la nature de
la multiplicit par laquelle on l'aborde. Soit on la prend de
l'extrieur, depuis la position d'un observateur transcendant
qui dcidera de faire passer Achille la limite, soit de manire
immanente, suivant un devenir-Achille o nous entrons dans
sa respiration, saisissant qu' chaque pas, qu' chaque
secousse la sensation du paysage se modifie, l'instar du
danseur de Minnelli qui. de figure en figure, pntrera sous un
nouveau dcor, non sans ressentir l'hsitation des lumires, le
tremblement des autres mondes possibles: une altrit qui n'a
rien voir avec l'un et le multiple parce qu'elle ne se laisse ni
soustraire, ni additionner, ni multiplier, mais glisse d'univers
en univers sans reconnatre dans ces derniers des bords
communs. On voit donc en quel sens une multiplicit de ce
genre fera corps, corps inorganique d'abord affect par des
fonctions au lieu de se soumettre aux organes. Ide
thologique par laquelle on saisit l'importance du milieu, de
l'univers par lequel on passe et qui va slectionner des
organes particuliers. C'est parce que la tique vit dans l'arbre,
dans la fort obscure qu'elle dveloppe des qualits
topologiques tonnantes: sourde et aveugle, elle peroit par
sa peau de carapace le contour de ses proies selon une
apprhension calorique plus qu'optique. Les organes
dpendent ainsi de la multiplicit dans laquelle le corps se
fraye un passage au lieu que ce dernier dpende des premiers.
C'est l'univers des percepts, des affects et des concepts qui se
voit ainsi entirement remodel par cette exprience
singulire que rclame une multiplicit vcue en son
immanence radicale.
CRITIQUE
En revenir la multiplicit des choses mmes selon un
vcu qui ne soit pas soumis la juridiction de la conscience
264 MUl TlPllCIT
est une ide familire la phnomnologie. Que la chair soit
une varit d'tats, qui ne relvent ni de la connaissance des
objets ni de la juridiction du sujet, est une remarque qui devait
trouver fortune dans l'analyse que Merleau-Ponty allait
pratiquer du ct du corps, plus large que lui sous
l'articulation des voisinages qui outrepassent les limites de
l'organisme. Husserl lui-mme avait d reconnatre ainsi dans
la conscience quelque chose qui dpasse les simples
ressources de la psychologie, y dcouvrant une multiplicit de
dimensions, des essences vagues, difficiles soumettre aux
multiplicits numriques et rationnelles. Nul doute que la
philosophie de la diffrence des annes 60 ait cherch l les
prolgomnes sa critique de la rationalit occidentale. Mais
l'ide de multiplicit que Deleuze met patiemment en uvre
ne saurait se laisser rduire aux investigations novatrices de la
phnomnologie. Il y a du ct de la phnomnologie une
haine de la matire qui tend rduire tout phnomne une
thorie des facults, fussent-elles devenues asubjectives. C'est
pourquoi cette dernire soumettra un mme monde la
multiplicit des tats de conscience, un monde sans harmonie,
mais un monde tout de mme, constituant l'horizon de tout ce
qui est pensable. Or, prcisment, la matire n'est pas une
doctrine des facults susceptibles de recroiser un monde. La
matire obit des tagements, des concrescences qui
donnent de l'espace et du temps une autre image que celle que
nous impose la chair. La matire est pelliculaire et
stratigraphique, ondulatoire et fluxueuse l'instar du cerveau
o elle se replie. En vrit, il n'y a pas un cerveau mais des
micro-cerveaux, des zones crbrales autonomes l o,
nanmoins, chaque lobe de ce complexe se divise encore en
plans htrognes, non sans exprimer la totalit des fonctions
avoisinantes.
Il n'y a pas un monde, mais un systme acentr de mondes
incompossibles dont chacun bifurque par rapport aux autres
mme s'il reste en relation d'expression avec l'infinit des
mondes possibles. Ainsi du monde soumis la force
nuclaire, du monde soumis la force lectromagntique ou
du monde de la gravit. S'ils entrent dans une relation
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le VocablJaire de G. Deleuze
MUL TIPLICIT 26S
d'expression, ils n'en sont pas moins soumis des
configurations et irrductibles, des logiques
ignorant tout point commun. L'expression qui permet
d'inclure tous ces mondes ennemis en un univers prendra ds
lors chez Deleuze le nom d'univocit, sachant que les
multiplicits sont continues et que le continu ne se divise pas
sans se modifier chaque tape de cette coupure actualise.
L'univocit est une gerbe, un clatement de lignes sur
lesquelles doit s'exprimer un ordre de connexions parallle
l'ordre de connexion qui prolonge les autres faisceaux, mais
selon des effets rellement incomparables. Ce pourquoi la
philosophie est feu d'artifice.
Jean-Clet Martin et Arnaud Villan;
Rfrences
Qu'est-ce que la philosophie ? (1991)
MERLEAU-PONTY
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945.
CORPS SANS ORGANES, DIFFRENCE, UNIVOCIT.
266
NOUVEAU
(Deleuze 1956)
NOUVEAU
Actualisation comme diffrenciation, acte du devenir
comme cration imprvisible, par lequel s'instaure un
vnement qui fait bifurquer le cours de l'histoire.
HISTORIQUE
Deleuze fait du nouveau le caractre de la diffrence, et le
problme philosophique dans la filiation duquel il se situe
C'est avec Leibniz que surgit en philosophie le problme
qui ne cessera plus de hanter Whitehead et Bergson non pas
comment atteindre l'ternel, mais quelles conditions le
monde objectif permet-il une production subjective de
nouveaut, une cration (LP 1988, p. 107). Le problme du
nouveau se distribue donc toujours sur deux plans,
ontologique et mthodologique . Comment penser le devenir
comme vnement sans le rabattre sur l'accidente 1
contingent? Comment valuer le nouveau sans l'aune d'une
pennanence? Il s'agit de mettre la diffrence, et le concept
avec elle, dans le temps (art., [1956
2
) ID 2002, p. 43 et 61).
Cela engage la philosophie du temps, que Deleuze labore
dans ses lectures sur Bergson (art.,1956
1
; art.,1956\
Nietzsche (NP 1962) et dploie dans le chef-d'uvre de sa
premire priode Diffrence et rptition (1968). Mais la
nouveaut, comme on vient de le voir, est moins un prdicat
temporel qu'un acte subjectif de cration. Comme
diffrenciation, il qualifie les modes d'insertion dans le temps,
les conditions temporelles qui pennettent cette production
subjective de nouveaut qui caractrise l'vnement.
(1) La premire dtermination du nouveau s'labore
dans les travaux sur Bergson (art., 1956'; art., 1956
2
;
LB 1966) : si Bergson est un grand philosophe qui cre
des concepts nouveaux (art., [1956
1
J ID 2002, p. 28), c'est
qu'il apporte la plus grande contribution une philosophie
de la diffrence (art., [1956
2
J ID 2002, p.43) or, la
NOUVEAU 267
diffrence est le nouveau, la nouveaut mme. Mais
comment dfinir l'apparition de quelque chose de nouveau en
gnral? (ibid., p.64) comment rconcilier le concept et
le singulier (LP 1988, p. 86) ? En distinguant le particulier
qui e.vl et le nouveau qui se fait (art., [1 956
2
] ID 2002,
p. 63), soit l'actuel prsent (accident contingent, tat de fait
ordinaire) et le mouvement d'actualisation (singularit). Car,
si tout est nouveau, rien ne l'est. Alors, le nouveau n'est
videmment pas le prsent pur (ihid. p. 68) avec
Bergson, pour qui matire et dure sont les deux niveaux
extrmes de l'lan vital (dtente et contraction), le nouveau
est l'lan vital lui-mme, l'tre comme acte de diffrenciation.
Le bergsonisme est une philosophie de la diffrence, et de la
ralisation de la diffrence il y a la diffrence en personne, et
celle-ci se ralise comme nouveaut (ibid., p. 72).
(2) Dans cette ontologie de la diffrence, le nouveau
qualifie d'abord la modalit temporelle du devenir. Mais ce
serait une erreur de l'identifier l'avenir, d'en faire son mode
de surgissement, d'en infrer une quelconque primaut de
l'avenir. S'il qualifie la diffrence, comme actualisation
d'un virtuel, le nouveau est d'abord une catgorie logique,
un rapport de la pense au temps. Penser le nouveau
implique une rvolution copernicienne typique de la
modernit (DR 1968, p. 354) : Une telle condition ne peut
tre remplie qu'au prix d'un renversement catgorique plus
gnral, d'aprs lequel l'tre se dit du devenir, l'identit, du
diffrent, l'un du multiple, etc. Que l'identit n'est pas
premire, qu'elle existe comme principe, mais comme second
principe, comme principe devenu; qu'elle tourne autour du
Diffrent, telle est la possibilit de son concept propre, au lieu
de la maintenir sous la domination d'un concept en gnral
pos dj comme identique (ibid., p. 59). Le nouveau,
l'imprvisible ne sont pas des attributs temporels sans etre
d'abord des prdicats logiques qui rompent avec les
catgories de l'identit, du mme. Ce n'est qu'en second
lieu qu'ils s'opposent la permanence, et encore,
relativement, car le nouveau, comme la cration, se
conservent. Ils durent. Ce n'est pas la rapidit de leur passage,
268 NOUVEAU
leur caractre phmre qui les qualifient, mais l'vnement
qu'ils produisent (v. heccit ).
(3) C'est pourquoi le nouveau ne doit pas tre compris par
opposition l'ancien. Identifier le nouveau l'avenir, ce
serait le comprendre comme ce qui s'oppose au dj-l, le
dpasse en le surmontant, en rabattant le temps sur une 1 igne
de dveloppement tlologique que Deleuze combat
rsolument depuis ses premires uvres. Comme diffrence,
le nouveau est une affirmation, qui n'a Dnl besoin de se
soutenir d'un ancicn qu'elle nierait (ibid. p.74). Le
nouveau ne s'oppose donc pas l'ancien comme l'avenir au
pass, mais diffre: 1 dans l'ordre logique, de l'identique, du
semblable; 2 dans l'ordre ontologique, du rgulier, de
l'ordinaire.
(4) Il Y a donc du nouveau, l o se produit un
vnement, l o UD virtuel s'adualise. Or Deleuze a
montr que l'vnement est idal (LS 1969). Le nouveau n'est
donc pas une variation quelconque, car il revient au mme de
dire Tout est rgulier! tout est singulier! (LP 1988,
p. 81). Dans une philosophie du devenir, on peut dire que
tout est ordinaire, mais une chelle donne nous
distinguons des singuliers et des ordinaires (ibid.) le
nouveau est donc le point de vue sur une variation
(ibid., p. 28). C'est pourquoi il est cration. Il n'est pas un
attribut de la chose mais un prdicat de l'vnement, ouvrant
une bifurcation , point au voisinage duquel les sries
divergent (ibid., p. 104). Le nouveau signale donc la
manire dont la pense humaine ouvre une poque dans le
devenir, dont le cerveau se fait sujet en crant des
concepts (philosophie), des monuments (art), des fonctions
(science) (QP 1991). Ce qui est nouveau, c'est la cration en
taot qu'elle est c( position , auto-position , par laquelle
le plus subjectif devient c( le plus objectif (Q P 1991,
p. 16), et l'acte de pense, capture du devenir.
NOUVEAU 269
CRITIQUE
1. Le nouveau implique donc la distinction du devenir et
de l'histoire, car il concerne une bifurcation sur le plan virtuel
du devenir (Ain), non l'enchanement d'une succession sur
le plan causal de l'histoire (Chronos) (LS 1969; QP 1991).
Le devenir n'est pas de l'histoire; aujourd'hui encore
l'histoire dsigne seulement l'ensemble des conditions si
rcentes qu'elles soient, dont on se dtourne pour devenir,
c'est-A-dire pour creer quelque chose de nouveau (QP 1991,
p. 92). Le nouveau est une cration qui s'arrache aux
conditions antcdentes c'est le trait d'une pense active
(singularit), non la proprit d'un tat de choses (rgularit),
l'acte d'une cration subjective (vnement), non le caractre
de ce qui se prsente (accident). Cette cration n'est pas
anhistorique - ce serait absurde, pour une philosophie du
devenir - mais l'histoire n'est qu'un milieu d'effectuation,
une condition de dtermination qui n'est pas productrice. Seul
le devenir cre du nouveau, par rsistance (D 1977, p. 48 ;
C2 1985, p. 334). Ce que l'Histoire saisit de l'vnement,
c'est son effectuation dans des tats de choses ou dans le
vcu, mais l'vnement dans son devenir, dans sa consistance
propre, dans son auto-position comme concept, chappe A
l'Histoire. [ ... ] Penser,' c'est exprimenter, mais
l'exprimentation, c'est toujours ce qui est en train de se faire
-le nouveau, le remarquable, l'intressant [ ... ] (QP 1991,
p.I06).
2. Le nouveau, qui ne se distingue ni de l'ancien, ni du
futur, mais de l'ordinaire, disqualifie la vision d'une histoire
successive linaire. Moins singulier que remarquable
(LP 1988, p. 121), il est moins une dtermination du temps
qu'une cration de dure, une action sur le temps. Il se situe
entre l'ternel et l'historique, il est inactuel, intempestif
(NIETZSCHE, 1872). Il appartient A la philosophie moderne
de surmonter l'alternative temporel-intemporel, historique-
ternel, particulier-universel. la suite de Nietzsche, nous
JI ocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
270 NOUVEAU
dcouvrons l'intempestif comme plus profond que le temps et
l'ternit: la philosophie n'est ni philosophie de l'histoire, ni
philosophie de l'ternel, mais intempestive, toujours et
seulement intempestive, c'est--dire ({ contre ce temps, en
faveur, je l'espre, d'un temps venir (DR 1968, p. 3).
Car {{ il se peut que rien ne change ou ne semble changer dans
l'histoire, mais tout change dans l'vnement, et nous
changeons dans l'vnement [ ... ]. Ce n'est plus de
l'historique et ce n'est pas de l'ternel, dit Pguy (v.
1931), c'est de l'Interne/ (QP 1991, p. 107). Le nouveau,
comme l'vnement, croise l'tat de choses et la pense
c'est le sens, l'intressant, non ({ pas ce que nous sommes
mais ({ ce que nous sommes en train de devenir (ibid.). ({ Ce
qu'on appelle le sens d'une proposition, c'est J'intrt qu'elle
prsente. Il n'y a pas d'autre dfinition du sens, et a ne fait
qu'un avec la nouveaut d'une proposition (art., [1985]
P 1990, p. I77J. Penser le nouveau, au sens du gnitif
subjectif et objectif d'une pense du nouveau (ontologie) et
d'une pense nouvelle (logique) apparat ainsi comme le
problme le plus insistant de la philosophie.
Rfrences
Le pii (1988)
Anne Sauvagnargues
NOUVEAU 271
art., [1956
1
] {( Bergson, 1859-1941 [Les philosophes
clbres, dir. Maurice Merleau-Ponty, Paris, Mazenot, 1956,
p. 292-299), ID 2002, p. 28-42.
art., {1956
2
] {( La conception de la diffrence chez
Bergson [Les tudes bergsoniennes, vol. IV, 1956, p. 77-
112 J, ID 2000, p. 43-72.
art., [1985] Les intercesseurs [entretien, L'Autre
journal, n 8, octobre 1985], in Pourparlers, 1990, p. 165-
184.
BERGSON
La pense et le mouvant (1934), in uvres, dition du
NIETZSCHE
Seconde considration inactuelle (1872).
PGUY
Clio, Paris, Gallimard, NRF, 1932 [p. 266-269].
~ AIN l CHRONOS, CAPTURE. CRATION. DEVENIR. VNEMENT,
HECCEIT.
272
PLAN D'IMMANENCE
(Deleuze 1969)
PLAN D'IMMANENCE
Distinct du plan de rfrence, qui caractrise la science,
est form d'actuels et renonce l'infini, et du plan de
consistance, qui caractrise l'art, est form d'affects et de
percepts, et cre du fini qui redonne l'infini, le plan
d'immanence caractrise la philosophie, est form de
concepts et sauve l'infini.
HISTORIQUE
Commenant son parcours philosophique par deux
ouvrages sur Hume, Deleuze, bien qu'il revendique un statut
de mtaphysicien, ne pouvait manquer de tenter une
mtaphysique de \' immanence pure. L'ide de plan, d'autre
part, doit tre inscrite dans la tentative de dcrire les
mouvements philosophiques selon une gomtrie ou une
topologie, comme devrait l'tre aussi la psychanalyse la
philosophie a toujours cherch un plan d'analyse (ES 1953,
p. 92) Enfin, on ne peut ignorer que toute la Logique du Sens
(1969) est un immense plaidoyer pour la surface. prsente
sous toutes ses figures, surface pure (LS 1969, p. 7),
surface mtaphysique (ibid., p. 257), rideau tapis,
manteau (ibid., p. 130) et corps sans organes .
Le chaos n'est pas tant l'absence de dterminations que
l'abondance de ces dterminations qui apparaissent et
disparaissent si vite qu'elles ne laissent aucune trace, et ne
peuvent prendre consistance . La caractristique de ce qui
s'approche le plus du chaos sans y tomber est une coupe de
ces crtes dterminatives, c'est--dire une grappe de points
cueillie sur et par un plan de coupe. C'est exactement ce que
Deleuze nomme plan d'immanence , planomne :
(1) C'est un plan de consistance, ou plus exactement,
le plan d'immanence, le plaoomne (QP. 1991, p. 38). Par
cette coupe provisoire et phmre, la pense se donne une
image de ce que c'est que penser:
PLAN O'IMMANENCE 273
(2) Le plan d'immanence n'est pas un concept pens
ni pensable, mais l'image de la pense, l'image qu'elle se
donne de ce que signifie penser, faire usage de la pense,
s'orienter dans la pense (ibid., p. 41). Image, faut-il le
prciser, qui n'a rien voir avec la bonne volont de
penser qui soigne son image pacifique, alors que penser
est toujours un forage, un viol.
Le chaode est l'ensemble des rapports de voisinage entre
singularits disparates ou htrognes. Chaque fois, selon une
image nietzschenne, c'est comme un lancer de d, et les
points sur le d sont la figure du chaode, autrement dit, du
pli, du concept en son nouveau sens. L'univocit est le fait
que tout lancer est strictement aussi alatoire que n'importe
quel autre. Il faut donc entendre le plan d'immanence comme
le socle d'un constructivisme: si le pli est ligne abstraite ,
purement virtuelle et divergente, il se confond avec le plan.
Une droite et le point pris hors de cette droite suffisent
dfinir un plan la ligne abstraite (qui et aussi, du ct du
dsir, le flux) est contemporaine de l'apparition du plan. Le
plan est donc la ( machine abstraite qui provient des plis-
flux, et les supporte la fois. De sorte qu'une dfinition
ngative cernera bien le problme:
(3) Le plan d'immanence n'est pas un concept, ni le
concept des concepts (ibid., p. 55). Comprenons que la
philosophie n'est plus affaire ni de proposition ni de
reprsentation, mais de plans, machines, constructions,
productions. bref, une usine. D'o la prcision
(4) Si la philosophie commence avec la cration de
concepts, le plan d'immanence doit tre considr comme
pr-philosophique [ ... ] Prpbilosophique ne signifie rien
qui prexiste, mais quelque cbose qui n'existe pas bors de
la philosophie, bien que celle-ci le suppose (ibid., p. 43).
Ce qui fait du plan d'immanence un transcendantal de la
philosophie, mais en aucun cas une transcendance.
L'aspect constructiviste est encore soulign par le fait que
le virtuel des plans, avec leurs multiplicits de deux sortes,
qualitatives comme complexes de voisinage et intensives
274 PLAN DMMANENCE
comme directions d'actualisation, ne se dissocie pas de
l'actuel qu'il produit:
(5) Le plan d'immanence comprend la fois le virtuel
et son actualisation, sans qu'il puisse y avoir de limite
assignable entre les deux (D 1996, p. 180).
Le plan d'immanence a entin cette particularit d'tre le
lieu du revenir, de l'ternel retour tel que l'entend Deleuze,
savoir comme aller-retour vitesse infinie de l'onde de
rsonance issue de la rencontre entre les plis, et du
mouvement forc qu'elle dtermine dans toutes les
singularits.
On dira donc pour finir que le plan d'immanence est
(6) trac comme une machine abstraite , et tel (7) la
navette des plis infinis (QP 1991, p. 41).
CRITIQUE
Ce qu'il est essentiel de comprendre dans le plan
d'immanence, c'est la raison pour laquelle il est dit sauver
l'infini , la diffrence de la science qui le nie, ou de l'art
qui le restitue en fin de parcours. L'infini nat du mouvement
du chaos, mais il n'est captable que s'il est dtenninable. Si le
chaos ne peut d'aucune faon tre dtennin (c'est mme sa
dfinition), une coupe du chaos va prsenter en revanche une
constellation de points rencontrs par le plan. Et ces points,
bien qu'ils hritent indiscutablement la vitesse infinie du
chaos, qu'ils redoublent par leur puissance de faire remonter
l'onde de rsonance sans cesser dans leur srie divergente
(= o chaque point est divergent, et non seulement deux
directions: le pli et angulaire partout, change de directions
tout moment), sont en effet, bien qu'ils restent entirement
virtuels, dtermins par leur unit consistante. Ainsi le pli
prend le positif du chaos, la vitesse infinie, le revenir infini, et
laisse le pire, le sans-fond qui, en remontant tel quel, entrane
une destratification la sauvage 1
us Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
PLAN D'IMMANENCE 275
On pourrait se demander d'autre part le rle que joue
l'influence de Whitehead et notamment, outre sa
revendication du statut de mtaphysicien, ce qu'il nomme
dans Procs et ralit les objets ternels , qui surplombent
le continuum extensif dont la continuit est divise par les
entits actuelles, La faon dont ces objets ternels sont
capturs par les entits actuelles, et le statut de l'vnement
qui fait un autre lien fort entre les deux philosophies,
mriteraient d'tre prcisment interrogs ici.
Rfrences
Dialogues (1996)
Diffirence et Rptition (1968)
Logique du ,rens (\969)
Qu 'est-ce la philosophie? (\99\)
[1-2: Le plan d'immanence ]
::) ACTUEL 1 VIRTUEL, CIIAODE, CONCEPT. CORPS SANS ORGANES,
MUlTIPLICITE, PLANOMENE. PLATEAU. PLI.
276 PLANOMNE
PLANOMNE
(Gilles Deleuze, 1977)
Champ d'immanence illimit, parcouru vitesse Infinie
par les lignes de dterritorialisatlon qui emportent les
multlplicltb vers le dehors.
HISTORIQUE
Le terme planomne drive de la conjugaison au
participe prsent de la forme mdio-passive du verbe
planesthai qui signifie errer, et s'applique notamment aux
corps astronomiques mouvants, comme les plantes, donnant
l'impression de vagabonder parmi les toiles fixes. Le
concept de planomne traverse toute l'uvre de Gilles
Deleuze tout en changeant de visage, apparaissant souvent
dans la pnombre, et traant ainsi au fil des ouvrages une
ligne potique nomade. Dans la rsonance d'une proximit
smantique entre plan d'immanence, plan de consistance, plan
de composition et Rhizosphre, le planomne met plus
particulirement l'accent sur l'ide de circulation, de
prolifration et d'expansion dans un espace caractris par sa
planitude et son ouverture.
Si le terme planomne apparat pour la premire fois
en 1977 aux dtours des Dialogues avec Claire Parnet,
comme synonyme de plan d'immanence, ses prmisses se
rencontrent dj dans la lecture que Deleuze fait de Spinoza et
Nietzsche. Il marque en effet de faon conceptuelle cette
intimit primordiale et indfectible qui lie la pense la vie,
o la vie serait la force active de la pense, mais la pense,
la puissance affirmative de la vie (NP 1962, p. liS).
Effaant la scission entre homme et nature, la ligne
conceptuelle du planomne trouve dans L'AnO-dipe une
version biochimique dans le corps sans organes
emprunt Artaud, travers par ses axes et ses seuils, ses
latitudes et ses longitudes, ses gradients et ses intensits, et
qui est ainsi dfini par un fonctionnement machinique se
PLANOMNE 277
distinguant des simples fonctions de l'organisme.
Indiffrenci et non stratifi, le corps sans organes amne
l'ide d'un sujet qui s'tale sur le pourtour du cercle dont le
moi a dsert le centre (A 1972, p. 28). A sa surface
s'arrime la production machinique et dsirante qui s'oppose
au manque et la castration dipienne, et qui suit l'lan des
lignes de dterritorialisation. A travers le corps sans organes,
le planomne est l'un des moteurs principaux du processus de
d-subjectivation et il marque souterrainement cette
prfrence dployer le champ social plutt qu' se replier
sur la chambre familiale. Il apparat ainsi comme un lment
dterminant de la schizo-analyse que Deleuze et Guattari
proposent comme alternative la psychanalyse freudienne et
au signifiant symbolique despotique .
Dans l'introduction de Mille plateaux, agencements et
multiplicits se superposent au concept de rhizome et son
enchevtrement de lignes. De mme que le rhizome contraste
avec le pivot de la racine et les structures arborescentes, le
planomne s'oppose au plan d'organisation qui opre comme
unit transcendante et qui concerne le dveloppement des
fonnes et la fonnation des sujets. Il fait coexister deux aspects
apparemment paradoxaux du plan l'abolition de toute
dimension supplmentaire ce qui ce qui se passe sur lui, et
une planitude n dimensions, celles-ci variant selon le
nombre de connexions qui s'y tablissent. Peupl d'lments
non forms, d'individuations sans sujet, d'heccits et de
particules, il indique l'tat absolu du mouvement non moins
que du repos, par rapport auquel toutes les variations de
vitesse relative deviennent elles-mmes perceptibles
(D 1977, p. 113). Dans leur mise en rapport, le planomne
dtennine la coprsence, la cohrence et la consolidation des
lments htrognes qui le parcourent, tout en chappant
toute finalit.
Assimil la Rhizosphre et constamment anim par ses
circulations, le planomne apparait ainsi comme un champ
perptuel d'interactions, o les multiplicits ne cessent d'tre
emportes par le dehors pour augmenter le nombre de leurs
connexions. Loin de rester abstrait, ce plan s'applique en les
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franai5e
278
PLANOMENE
effectuant, la chose et l'animal, aux devenirs des
personnes, aux affects de l'expression artistique comme aux
concepts de la pense philosophique, en mettant en avant
l'ide d'agencements de dsir ainsi que les lignes de fuite
d'une nouvelle politique. Avec le planomne, Deleuze et
Guattari envisagent en effet tout un autre mode de distribution
qui n'est plus sdentaris dans un partage territorial, mais
reste nomade dans sa faon d'occuper un espace ouvert. Cet
espace lisse, non hirarchis, est par excellence celui que
parcourt la machine de guerre qui, dans sa mobilit et sa
puissance de mtamorphose, s'oppose la stratification et au
pouvoir de l'appareil d'tat qui perptue l'identique
(MP 1980, p. 434-527).
Dans son ultime occurrence (in Qu'est-ce que la
philosophie ?), le planomne se confond avec le plan
d'immanence o se connectent, en mme temps qu'y circulent
leurs devenirs, ces multiplicits particulires que sont les
concepts. Il apparat la fois comme champ pr-
philosophique dynamique o le concept dresse l'vnement
partir des choses et des tres, et plan sur lequel consiste ce
que la pense garde du chaos en vitesse infinie imprime aux
ordonnes intensives des concepts. La relation entre le plan et
les concepts est celle d'une stricte corrlation, mais jamais
celle d'une confusion o le plan serait alors referm sur un
concept universel transcendant.
Le planomne apparat ainsi comme une nouvelle image
de la pense, l'image qu'elle se donne de ce que signifie
penser, faire usage de la pense, s'orienter dans la pense
(QP ] 991, p. 40). Cette image est la fois celle d'un horizon
absolu montrant directions et intuitions, et celle d'un
mouvement de l'infini. Mais ce mouvement est double et
parcourt les deux faces du plan: l'image de la pense (Nos)
et la matire de l'Etre (Physis). Tous ces mouvements plis
ensemble et les uns dans les autres, donnent une nature
fractale au planomne, en mme temps qu'il s'instaure
comme un crible tendu sur le chaos.
PLANOMNE
27'1
CRITIQUE
Comme ne cesse de le rappeler Deleuze, la philosophie est
l'art de crer des concepts. Mais (( il n'y a pas de ciel pour les
concepts . Et au moment o l'on serait mme tent de dire
qu'ils ne tombent pas du ciel, apparat dj en contre jour
l'impasse d'une descendance verticale. On n'hrite pas des
concepts. Leur hritage, aussi intressant ou utile soit-il, est
un leurre. Car pour tre moteurs de connaissance, ceux-ci
doivent tre (( construits dans une intuition qui leur est propre:
un champ, un plan, un sol; qui ne se confond pas avec eux,
mais qui abrite leurs germes et les personnages qui les
cultivent (QP 1991, p. 12). Ce plan d'immanence, milieu
fluide, mouvant et illimit o viennent rsonner les concepts
en mme temps qu'ils le peuplent, telles des tribus dont les
territoires dterminent autant de rgions nomades, ce milieu
est le planomne.
Si la route du ciel, ses colonnades et ses dynasties sont
dsormais impraticables, Deleuze nous indique du coin de
l'il une dviation possible, un (( itinraire de dlestage
nous permettant de nous librer du poids de l'histoire. De
mme que (( le rhizome est une antignalogie (MP 1980,
p. 18), le planomne nous invite au remplacement de la
gnalogie par une gologie. Il met en avant cet aspect
gographique qui caractrise la pense de Deleuze, o les
lignes de dterritorialisation appellent une terre nouvelle. Par
ses rgions et ses circulations intenses, le planomne ne cesse
de montrer un dehors qui n'est pas au-dessus mais plus loin.
Cette force d'expansion, comme une injonction centrifuge,
nous exhorte toujours aller explorer ce qui peut faire
bordure avec le diffrent, avec ce qui pourra donner lieu un
nouvel agencement. A travers ses nombreux visages, le
concept de planomne est donc continuellement l'uvre
comme champ transcendantal a-subjectif d'une pense
nomade, en prise directe sur la vie et ses multiples champs,
artistique et scientifique, social et politique. Ces champs sont
autant de formes du dehors sur lesquelles la philosophie selon
280 PLANOMtNE
Deleuze ne cesse de s'appuyer. Car comme il le rappelle,
(( l'art et la philosophie se rejoignent sur ce point, la
constitution d'une terre et d'un peuple qui manquent, comme
corrlat de la cration (QP 1991, p. 104).
On n 'hrite pas des concepts, il faut les constituer soi-
mme. Et c'est ce (( soi-mme qui instaure le plan
d'immanence ou planomne, non pas le ( je du sujet, mais
cet impersonnel singularis du ( soi dans la vie, cette
multiplicit l'intrieur et autour de laquelle voluent et
gravitent dj une assemble de personnages conceptuels. Le
planomne apparat alors comme cette singularit
topographique de la pense o le je est une troisime
personne et par l-mme un monde possible o sujet et objet
se sont abolis dans une oscillation infinie dont il reste un
ensemble de variations et d'intensits, soit une heccit. C'est
de cette vie impersonnelle et pourtant singulire , prsente
dans l'absolu d'une conscience immdiate, que Deleuze parle
dans son dernier texte, en rpondant l'ultime question:
( qu'est-ce que l'immanence? (art., 1995, p. 5).
Rfrences
L 'Ami-dipe (1972)
Bruno Heuz
art., 1995: L'immanence: une vie ... >l, Philosophie, n 47,
Paris, ditions de Minuit. 1
er
sepembre 1995.
~ DTERRITORlALISATION. CONCEPT. CORPS SANS ORGANES, PLAN
D'IMMANENCE. VITESSE.
PLI 281
PLI
(Deleuze 1968)
4e Ligne)) double direc:tion simultane. parcourue
vitesse InOnle par un point qui distribue les slngularit",
en un mouvement port l'innni et revenant sur lui-
mme.
HISTORIQUE
Dans Diffrence et rptition, Deleuze voque trois thmes
qui, ds la Logique du Sens, et surtout dans Le Pli. Leibniz et
le Baroque, fusionneront en un seul :
1 Le pli ou plissement voqu par Merleau-Ponty dans La
phnomnologie de la perception, dans une inspiration
heideggerienne (le pli, c'est la diffrence: Zwiefalt).
2 La diffrence entre points rguliers et points singuliers
dans la dtermination complte d'une espce de courbe
(DR 1968, p. 229). Il sera prcis dans la Logique du sens
(p. 66) que le point singulier est neutre, prindividuel, ne
fait partie ni de la dsignation, ni de la manifestation, ni de la
signification, mais de l'expression , et se manifeste comme
point de rebroussement, d'inflexion, col, nud, foyer,
centre, point de fusion et de condensation, point sensible . La
srie des points singuliers constituera le pli.
3 Le pliage qui intervient dans la discussion sur 1 animal
en soi chez Geoffroy Saint-Hilaire Peut-on par pliage
passer du vertbr au cphalopode ? (DR 1968, p. 278). Le
pliage est un virtuel qui inaugure une srie d'actuels.
On met ici le doigt sur un nud trs puissant de l'uvre.
En efTet, ce qui s'appelle Ain comme temps qui va l'infini
dans le futur et le pass en sautant par-dessus le prsent des
corps actuels, se dit aussi le pur devenir, l'vnement,
l'incorporel, l'exprimable (le lekton des Stociens), l'extra-
tre ou la quasi-cause. On ne peut comprendre exactement
cette grande quivalence qu'en la rapportant son origine: le
lancer, le coup de ds, la constellation des points dessine par
282 PLI
chaque lancer comme affirmation, en une fois et galement,
de tout le hasard chaque coup opre une distribution de
singularits. constellation (LS 1969, p. 76).
A son tour, cette constellation de points htrognes ne
peut tre pense comme ligne rgulire, mais doit l'tre au
moins comme une ligne divergente correspondant une
rection virtuelle (DR 1969, p.274). En elle s'affirment
simultanment la singularit, le problmatique, le caractre
vnementiel de l'Ide. Et, pour pousser encore plus loin, on
peut dire que le pli, c'est le rsultat de la coupe du chaos par
un plan. II en rsulte la fois, selon le point, un agencement
alatoire (points sur la face du d), et selon la surface un plan
d'immanence. Or tout plan, on le sait bien, a deux faces. Le
caractre rversible du pli, son aller-retour ou revenir,
dsignent l'tre-surface du chaode, la fois constellation et
plan d'immanence.
Ainsi dispose-t-on de plusieurs points de vue sur le pli, qui
en sont comme des dfinitions, partielles et complmentaires.
Du point de vue de la singularit:
(1) Chaque singularit est source d'une srie qui
s'tend dans une direction donne jusqu'au voisinage
d'une autre singularit (LS 1969, p. 66).
Du point de vue de l'Ide:
(2) [ J la structure comporte un registre
d'vnements idaux, les points singuliers et leur
voisinage (ibid.), ou encore Le mode de l'vnement
(idal et non effectuation spatio-temporelle) est le
problme ( ... ]. Le problme correspond aux sries de
points singuliers (ibid.).
Du point de vue du temps:
(3) La ligne de l'alan saute d'une singularit
prindividuelle une autre et les reprend les unes dans les
autres (ibid., p. 95) et il appartient l'essence du (pur)
devenir de tirer dans les deux sens la fois (ibid., p. 9 et
10-14).
PLI
283
Du point de vue des multiplicits, on en distinguera dans le
fonctionnement du pli deux sortes
(4) Les Ides sont des multiplicits virtuelles,
problmatiques et perplexes, faites de rapports entre
lments diffrentiels. Les intensits sont des multiplicits
impliques, des implexes, faites de rapports entre lments
asymtriques, qui dirigent le cours d'actualisation des
Ides et dterminent les cas de solution pour les
problmes (DR 1968, p. 315).
D'o la possibilit d'une synthse:
(5) Le pli est le mouvement qui peut tre port
l'Infini [ ... ] ce qui dfinit le mouvement infini est l'aller-
retour [ ... J le mouvement infini est double, il n'y a qu'un
pli de l'un l'autre [ 1 revenir, c'est l'immanence
rapporte elle-mme [ ... ] la navette des plis infinis, c'est
le plan d'immanence (LS 1969, p. 40 et 41).
CRITIQUE
Par rapport cette avance dcisive, acquise ds la
Logique du Sens, le sens tant J'vnement (=Ie pli) rapport
aux propositions, l'ouvrage sur Leibniz, consacr au pli, se
contentera de prciser la rsonance, le mouvement forc et
l'aller-retour, sans vritable nouveaut, malgr l'apparence.
On comprendra que si le pli est comparable un fractal (en
plus divergent), et comme la courbe de von Koch, change de
direction chaque instant, c'est qu'il est coup par d'autres
plis qui le constituent comme une ligne de singularits,
foyers, nuds, points de vue, de rebroussement etc. L'essence
du pli est d'tre coup par une infinit de plis, ce qui ne cesse
de dclencher le mouvement vitesse infinie de l'aller-retour
rsultant de la fulguration d'une rencontre comme
mtamorphose. De sorte que les plis n'en finissent pas de se
ddoubler.
Arnaud Villani
284 PLI
Rfrences
Le pli. Leibniz et le Baroque (1988)
::::$ ACTUEL 1 VIRTUEl, AIN 1 CHRONOS, CHAOIDE, DEVENIR,
VNEMENT, MTAMORPIIOSE, PLAN D'IMMANENCE, POINT DE
VUE, RENCONTRE, SINGULARIT, VITESSE.
Les Cahiers de Noes;s 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
POINT DE VUE
(Deleuze 1968)
POINT DE VUE 285
Notion mathmatique correspondant au foyer de
courbure, rappelant le statut de l'Ide qui contient
virtuellement toutes ses actualisations, comme le sommet
du cne renferme les coniques, et permettant de donner
une interprtation immanente de la notion d'Ame
leibnizienne.
HISTORIQUE
Le concept apparat la page t 6 t de Diffrence el
Rptition (1968), en rfrence Leibniz et aux points de vue
sur une mme ville. Et il sera repris en particulier dans Les
plis de l'me de l'ouvrage Le pli. Leibniz et le Baroque
(1988). Il faut d'emble le distinguer de son usage plat , o
l'on parle d'opposition de points de vue (MP 1980, p. 475,
et Cours, novembre 1986). L'arrire-plan de la notion est
purement mathmatique et renvoie l'inflexion.
Le point d'inflexion a, comme celui de rebroussement, une
importance considrable dans l'laboration de la philosophie
deleuzienne, puisqu'il est l'image du point sensible,
point remarquable ou encore point singulier (=
singularit), pennettant la construction d'une ligne angulaire
partout et partout divergente que Deleuze nommera, dans la
suite de Leibniz, le pli. Au virtuel correspond cette ligne
intraable, tandis qu' l'actuel correspond la ligne
rgulire (alignement de points rguliers) qui admet une
fonction.
L'inflexion est lie au point de vue parce qu'un point de
vue dcrit le rapport du point d'intersection des
perpendiculaires aux tangentes ponctuelles d'une courbe
cette courbe mme. Le point d'inflexion est la limite d'un
point de vue, puisque ds que la courbure s'inflchit en
286 POINT DE VUE
convexit, de concave qu'clle tait, c'est un autre point de vue
qu'il taut supposer.
Le schma de la page 27 du Pli et les indications du Cours
de Vincennes sont ici prcieux le centre de courbure est le
point de rencontre des perpendiculaires aux tangentes en
chaque point, l'intrieur de la "oncavit de la courbe. Le
point parcourt une courbe ferme, il a un site, une rgion:
(1) Ce n'est pas el.8ctemeat ua point, mais un lieu,
uae position, un site, un foyer linaire , ligne issue de
lignes. On l'appelle point de vue pour autant qu'il
reprsente la \'ariation ou inOexion (LP 1988, p. 27).
C'est Desargues que se rfre Deleuze:
(2) Le point de vue, le sommet du cne, est la
condition sous laquelle on saisit l'ensemble de la variation
des formes ou la srie des courbes de second degr r ... ] il
fait apparatre aussi la connexion de tous les profils entre
eux (ibid., p. 34).
Le point de vue apparat alors gntique: c'est vrai du
triangle tournant antour de son axe, du triangle arithmtique
de Pascal, de la srie des douze sons ... Or :
(3) Tout point de l'espace pourrait tre trait comme
point de vue (Cours, novembre 1986).
Il faut alors tirer de cette notion deux descendances, l'une
leibnizienne, l'autre proprement deleuzienne. La premire
entrane toute une srie de dfinitions, o le point de vue,
c'est la monade saisissant une variable de la srie totale,
saisissant le monde sous une variation
(4) C'est toujours une me qui inclut ce qu'elle saisit
de son point de vue, c'est--dire l'inOexion. L'inOexion est
UDe idalit ou virtualit qui n'existe actuellement que
dans l'Ame qui l'enveloppe (LP 1988, p. 31).
El, en largissant
(5) La srie infinie des courbures ou inOexions, c'est
le monde, et le monde entier est inclus dans l'me sous un
POINT DE VUE 287
point de vue (ibid. p. 34). Pour le dire la faon de
Leibniz:
(6) Dieu passe par tous les points de vue singuliers
(Cours, novembre 1986).
Leibniz et Deleuze ne sont pas identifiables, et l'on sait
que la principale disposition qui permet Deleuze de prendre
distance par rapport son matre est la dcouverte des
sries divergentes en chacun de leurs points. Si, avec la
variation, le pli et le point de vue, la notion d'objet change ds
Leibniz et devient qualitative, chez Deleuze tout essentialisme
est radiqu, l'objet devient objectile, le sujet devient jet ou,
selon le mot de Whitehead, superject, tout se dplace par
rapport l'image dogmatique et se situe entre ou ct.
CRITIQUE
Mais puisqu'il n'y a plus d'me chez Deleuze, encore
moins de super-me pour unifier les points de vue ou les
accorder harmonieusement, que devient finalement chez
Deleuze la notion de point de vue? Est-elle seulement une
machine de guerre pour marquer nettement sa diffrence
d'avec Leibniz?
Chez Deleuze, il n'y a pas de point de vue extrieur qui
subsume le tout. Le dehors n'est pas transcendant. Ce qui
survole absolument , c'est une ligne indfinie et purement
virtuelle du pass et du futur (le pre du Temps de
Hlderlin). Tout est donc bti autour du coup de ds alatoire
et instantan, qui rejoue chaque fois la totalit du hasard
autour de la singularit ... Chaque singularit joue son rle de
synthse immanente, et subsume tout ce qui dpend d'elle
jusqu'au plus proche voisinage. Mais le lien qui la relie la
singularit immdiatement voisine est un lien de disparit.
Ainsi se constitue une unit des divergences qui ne concde
rien l'unit surplombante. Singulire en chaque point, la
philosophie de Deleuze redonne tout son lustre la notion de
point de vue, en lui tant cependant. dans une perspective
Vocabulaire de la philusophie contemporaine de langue franaise
288 l'OINT DE VUE
strictement immanente, tout ce qui pourrait reconduire une
philosophie de l'unit prdonne.
En tmoignent la fcondit de cette notion dans les
questions esthtiques et l'ide, partir de la ligne de Klee ou
de Pollock, ou bien avec le figuraI de Bacon, que la peinture
moderne n'a plus tre une fentre sur le monde , pour
reprendre la formule d'Alberti. Elle serait plutt la
manifestation de la ligne de fuite, comme ce qui ne se
constitue, pourrait-on dire, que de points d'inflexion. Ligne
courbure infiniment variable.
Rfrences
Le Pli. Leibniz elle baroque (1988)
Mille plateaux (1980),
Cours de Vincennes novembre 1986, enregistrement sur
cassette, Universit de Paris VIII, 1988.
~ DISPARS, MTAMORPUOSE, I>LAN D'IMMANENCE, PLI,
RENCONTRE, SINGULARIT. ZONE O'INOISCERNABILlT.
Les Cahiers de Noesis 171 J - Le Vocabulaire de G, Deleuze
PROBLME
(Deleuze 1953)
PROBLME 289
Si le thorme est une rgle capable de s'appliquer tous
les cas qu'elle embrasse sous sa juridiction, le problme
s'impose devant un fait pour lequel nous ne disposons
d'aucune formule capable de nous guider dans sa
description, ncessairement dmembr par un ensemble
de singularits qui ne pas sous l'autorit d'un
fil directeur, sachant que leurs voisinages ne peuvent
s'agencer que de manire htrogne.
HISTORIQUE
Apparu comme thme ds Empirisme et subjectivit
(1953), le problme demande un mthodologie propre,
qu'nonce selon deux rgles Le bergsonisme (1966). Il
s'agit de porter l'preuve du vrai et du faux dans les
problmes eux-mmes (dnoncer les faux problmes) ; et de
dfinir les faux problmes comme inexistants ou mal
poss (LB 1966, p. J et 6).
(1) Si (( un problme est rsolu ds qu'il est bien pos ,
(ibid., p. 4), c'est qu'il ne s'agit pas seulement de dcouvrir le
problme, mais de l'inventer. Rejetant alors, dans Diffrence
et rptition, tout rapport du complexe question-problme
avec une ignorance ou un scepticisme gnralis, Deleuze met
dfinitivement l'accent sur la dcouverte du
problmatique et de la question comme borizon
transcendantal, foyer transcendantal appartenant de manire
essentielle aux tres (DR 1968, p. 252). C'est une erreur de
voir dans les problmes un tat provisoire et subjectif par
lequel notre connaissance devrait passer en raison de ses
limitations de fait. Il faut atlirmer que
(2) le problmatique est un tat du monde, une
dimension du systme, ( . ) Il dsigne l'objectivit de
l'Ide, la ralit du virtuel (ibid., p. 359). Ce qui rpond
donc au problme, c'est l'Ide comme rgle particulire de
290 PROBLME
la production d'un objet ou mode de sa diffrentielle (ibid.,
p. 225). Et Deleuze propose de remplacer le couple grossier
de problme/solution en passant du virtuel l'actuel par
une squence complexe, gradue, chaque fois strictement
correspondante, de la perplication (ensemble des sries
virtuelles avec leurs multiplicits, soil l'Ide ou le problme),
de la eomplieation (ensemble des sries intensives actuelles
qui en dcoulent), de l'implieation (ensemble des champs
d'individuation correspondants) et de l'explication (qualits
et tendues developpant selon des diffrenciations actuelles
les champs d'individuation cas de solution des problmes)
(ibid., p. 359).
Voil pourquoi Deleuze insiste sur l'ide que rsoudre un
problme dj donn n'est qu'une attitude infantile. Le
problme consiste poser le problme
(3) Un problme a toujours la solution qu'il mrite
suivaDt la manire dont Il est pos (art., [1973] ID 2002,
p.254), ou comme le disait encore plus clairement les
Dialogues avec Claire Parnet ( L'art de CODstruire un
problme, c'est trs important: on invente un problme,
une position de problme, avant de trouver une solution .
(D t 19771 1996, p. 7).
Le problme, on le voit bien, ne saurait se rduire aux cas
de solution qui en puiseraient immdiatement l'insistance. Il
est davantage port par l'urgence des questions que par
l'assurance d'une rponse. Toujours la question pose un point
du dehors, une position d'extriorit par rapport aux solutions
correspondantes. On n'achve pas un problme. Ce dernier ne
saurait se laisser fatiguer par les querelles qui visent le
rduire au silence. Le problme est, en ce sens, puisant. Il
puise les solutions et reste virulent devant les vidences par
lesquelles on espre le clarifier pour toujours. En ce sens la
philosophie en tant que question est insparable de
l'obstination des problmes, insolubles par nature.
La philosophie affinne par l sa puissance la plus haute,
l'impossibilit de se laisser clore ou de se rabattre sur une fin
tant redoute. Il n'y a aucune fin de la philosophie, ni mort du
concept, tant que cette dernire restera anime par l'exigence
LeJ Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
PROBLEME 291
du dehors et l'aiguillon questionnant du dsir. En ce sens la
philosophie seule, dans son dsir illimit, peut se prvaloir de
toucher la dimension d'une Ide (D R 1968, chap. VI).
L'Ide, comme instance problmatique, ne relve donc pas
tant de la connaissance, incapable de lui fixer des bornes, que
de l'interrogation qui ne cesse de l o u v r i ~ de nouvelles
singularits. Voil en quel sens un problme sera
essentiellement indtermin sans perdre pour autant sa valeur
et sans cesser de faire valoir sa force et sa diffrence. Aussi
Deleuze pourra-t-il dire que les concepts d'une Ide sont les
diffrentielles de la pense, de vritables dimensions de
pense tout aussi vigoureuses que les fonctions
mathmatiques ou les composs sensibles de la peinture.
La philosophie n'est pas une opration abstraite qui se
contenterait de repenser ce que les autres activits de l'esprit
pourraient lui fournir comme rponse. Elle a sa sphre
d'activit propre qui rside dans la nature problmatique de
ses objets, de sone que les autres sphres d'activit font de la
philosophie ds qu'elles rencontrent un problme. Tendre un
triangle dans un demi-cercle peut se rsoudre par un thorme
sachant que tout triangle aura au moins un angle droit au sein
de cette configuration. En revanche, dans un cercle complet,
le mathmaticien pourra inclure loisir des triangles de
diffrentes natures, sans autre contrainte que celle d'effectuer
un choix. Cet indcidable se rattache un problme qui
suppose. pour lui, la ncessit de se laisser porter par une
pointe du dehors. C'est peut tre en ce sens que Platon fait
natre une Ide depuis la duplication d'un carr et que la
mathmatique, pour rsoudre ce problme, fera appel un
type de nombres irrationnels qui dj pose question et
l'entrane sur la voie de la philosophie. Sans quoi il eOt t
inutile, videmment, que Deleu7.e, dans Qu'est ce que la
philosophie? (1991), associe aux concepts des fonctions et
des composs de sensation qu'une juxtaposition arbitraire
n'aurait pu suffire mettre en concrescence.
Ce qui traverse philosophie, an et science, ce n'est pas une
simple limite capable de marquer leur territoire respectif. c'est
le vent du dehors, la tourmente d'un problme qui les met en
292 PROBLME
correspondance, faisant appel une pense suprieure que
Deleuze rassemble sous l'gide d'un cerveau dont l'intriorit
doit tout l'extriorit qui le hante et le met en tat de poser
des questions minemment insolubles, qui le pousseront
toujours s'pancher en des lobes de plus en plus
inextricables. Le cerveau est l'organe mme du problme
tandis que ce dernier lui tend sans cesse des plans de
dveloppement, des axes d'excroissance chaque fois
diffrencis.
CRITIQUE
On pourrait, il est vrai, se laisser tenter de voir, sous cette
pointe du dehors qui anime un problme, l'extriorit d'une
Ide qui reconduirait une transcendance de nature
platonicienne l'aiguillon de la question. C'est du moins ce
qu'Alain Badiou tente de mettre en lumire par le dispositif
subtil qu'il renvoie Deleuze dans La clameur de l'tre.
Qu'est ce prcisment que le dehors dans la philosophie de
Deleuze et comment ne pas voir s'absorber ce dehors sous
l'attrait de la transcendance? Comment encore concilier une
philosophie du dehors avec son immanence radicale? Qui dit
immanence pourrait, en effet, laisser entendre intriorit. Or,
la philosophie de Deleuze est tout sauf une philosophie de
l'intriorit. L'immanence est l'enveloppement du dehors, le
pli qui y plonge pour y induire des rvulsions insparables. Le
dehors n'est que le dehors du pli, comme les couloirs d'un
labyrinthe deviennent indiscernables de son plan horizontal.
On n'prouve jamais le labyrinthe depuis la verticalit d'un
point spar de lui. Le labyrinthe est l'puisement d'un
problme, et le dehors lui appartient en une parfaite
immanence comme pour le cerveau dont les fentes
synaptiques, les micro-coupures, seront inhrentes aux trajets
de neurones. Le dehors occupe le cerveau sans que cela
suppose une sortie possible de la bote crnienne o se
trament nos songes, nos lgendes et nos images du monde les
plus dlirantes. Dlirer est ainsi, partir du dehors
intracrbral, replier un ensemble de mondes possibles pour
PROBLME 293
les raliser dans la matire mme de nos percepts, affects et
concepts. Reste clairer le statut d'un monde qui n'est ni
constitu intentionnellement, ni donn dans la transcendance
de son surplomb. mais entirement construire selon un
rapport d'immanence qui suppose une nouvelle philosophie
de la Nature.
Jean-Clet Martin et Arnaud Villani
Rfrences
Dialogues (1977)
Diffrence et rptition ( 1968)
Qu'est ce que la philosophie? ( 1991)
Critique et Clinique (1993)
art., [1973) (( A quoi reconnat-on le structuralisme.
[Histoire de la philosophie, dir. Franois Chtelet. t. 8 :Le
d sicle, Paris, Hachette, 1973, p.299-335], ID 2002,
p.238-269.
Alain BADlOU
Deleuze "La clameur de l'tre", Paris, Hachette, 1997.
~ CONCEPT, FONCTION. IDE.
294
RENCONTRE
(Deleuze 1968)
RENCONTRE
Processus remplaant, dans la pense qui n'appartient
plus la reprsentation traditionnelle, la rkognltion, et
mettant en relation deux sries btrognes au moins. Son
objet est la diffrence dans l'intensit (le c< signe ~ ~ ) , c'est-
II-dire l'Insensible qui fait natre la sensibilit en la
portant une puissance.
HISTORIQUE
Pour comprendre l'importance de la rencontre dans le
corpus deleuzien, il importe d'en saisir les effets Si nous
supposons que les sries entrent en communication, [cela
produit} couplage entre sries htrognes, rsonance interne
dans le systme, mouvement forc dont l'amplitude dborde
les sries de base eUes-mmes (DR 1968, p. 154 - nous
soulignons). Ou encore:
(1) Lorsque la communication est tablie entre sries
btrognes, quelque chose passe entre les bords, des
vnements clatent, des phnomnes fulgurent, des sujets
peupleDt le systme, moi passifs, sujets lan'aires)} (ibid.,
p. 155).
Que doit donc tre la rencontre pour produire tant
d'effets? Le plus ais est de la dfinir par ce que l'on
rencontre, le quelque chose. Il est l'objet d'une rencontre
fondamentale, qui, se situant l'origine empirique de toute
facult, prend la place de la rcognition assurant chez Kant la
possibilit d'une reprsentation. Ce quelque chose
d'inidentifiable est (c l'tre du sensible, ce par quoi le donn
est donn, l'insensible ) ~ (ibid., p. 187). Cet aistheteon (ce qui
doit tre senti, le virtuel dans la sensation) et non pas
aistheton (ce qui est actuellement senti), force la sensibilit
devenir sensibilit, il lve cette facult un usage suprieur
qui, de proche en proche, comme une trane de poudre,
provoque les facults sortir de leurs gonds ~ ) (ibid.). Dans
Les Cahiers de Noesis 1 na 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
RENCONTRE 295
les termes de Empirisme et subjectivit, le sentiendum
provoque le memorandum qui force au cogitandum (au
contraire d'une bonne volont de penser ).
C'est que, comme les sensations contradictoires analyses
par Platon, l'objet de la rencontre, dit aussi le signe
(comme le dieu d'Hraclite fait signe) pose problme. Il
est cette violence qui met en face du disparate (ibid.). Ainsi,
verdoyer, cet incorporel, est une singularit-vnement au
voisinage de laquelle l'arbre se dessine, du point de vue de la
mtamorphose, et en mme temps, du point de vue de la
rencontre, c'est l'exercice mme de la sensibilit (l'insensible
sensibilisant, c'est verdoyer; le sensible, c'est l'arbre vert).
On peut alors conclure par une dfinition globale:
(2) La diffrence dans l'intensit est l'objet de la
rencontre, l'objet auquel la rencontre lve la sensibilit.
Ce qui est rencontr, ce sont les dmons, puissances du
saut, de l'intervalle, de l'intensif ou de l'instant, qui ne
comblent la diffrence qu'avec du diffrent.) (ihid.,
p.189).
CRITIQ(JE
En ce sens, toute rencontre produit une mtamorphose. ce
que l'on peut vrifier par la conjonction de deux dfinitions
de l'apprentissage apprendre, c'est se mtamorphoser; et :
Apprendre, c'est lever une facult la rencontre
(DR 1968, p. 251). Sur ce point, Deleuze est spinoziste,
rptant qui veut l'entendre qu' on ne sait pas ce que peut
le corps . Alors que la mtamorphose est, chez Kafka,
l'expression d'un humour suprieur, chez Deleuze, elle est
vritablement ce qui, chaque fois, lance le d, cre des
blocs, tire le nouveau de la rptition habituelle, et lve la
pense de Hume et de Ravaisson jusqu' leur fcondation
suprieure dans la pense bergsonienne. Ds qu'on l'a
comprise, on se souvient longtemps de cette remarque si juste
sur l'apprentissage de la nage: il s'agit de faire entrer certains
points du corps en rsonance, en voisinage quasi-fusionnel, en
mtamorphose avec certains points de la vague. Ainsi
296 RENCONTRE
l'implication de la rencontre est infinie, elle consiste dans tous
les agencements de l'histoire (homme+cheval+trier;
nomade+mtal+matrise du feu) et l'on pourrait comprendre
un aspect de l'ain en songeant que ces agencements qui se
placent en survol absolu de l'histoire, sont aussi ce qui ouvre
l'avenir tous les nouveaux agencements, de sorte que du
pass l'avenir, le temps saute le prsent et lance ses
scintillantes zbrures qui parcourent dans les deux sens,
vitesse infinie, les plis de l'homme ouvert fond , comme
le dit si bien Hlderlin.
On n'aura garde d'oublier d'autre part l'extrme
importance, dans la dtermination de la notion, de l'ide
spinoziste et nietzschenne de bonne et mauvaise
rencontre , de rencontre qui fortifie et de rencontre qui
empoisonne, bref de joie et de tristesse, d'augmentation ou de
diminution de la puissance d'agir. En cela, et bien qu'on ait
longtemps voulu distinguer les deux aspects de l'uvre,
Deleuze est indissociablement historien de la philosophie,
l'un des tout meilleurs, prcisment parce qu'il n'est pas
toujours seulement tidle la lettre , et philosophe. parmi
les plus novateurs du sicle.
Arnaud Villani
Rfrences
~ OSUBJECTIVATION, VNEMENT, FULGURER, METAMORPHOSE,
PROBLEME, SINGULARIT, VOISINAGE.
RPTITION
(Deleuze, 1968)
RPTITION 297
La rptition, chez Deleuze, n'est pas reproduction du
mime, mais puissance de la diffrence. C'est un processus
positif, joyeux n, de condensation de singularits et non
pas d'alignement de rgularits.
HISTORIQUE.
David Hume, SOren Kierkegaard et Friedrich Nietzsche
sont les inspirateurs du concept deleuzien de rptition.
David Hume a montr que la rapparition de la chose la
redvoile comme elle apparut la premire fois. Une chose
apparat, rapparat sans ncessairement qu'il y ait une
diffrence, sans l'effectuation d'un lment diffrentiel qui lui
soit immanente. Finalement, il n'y a pas une seconde, une
troisime fois. La condition pour qu'une rptition soit
opratoire est que l'apparition prcdente ait disparu. Ce qui
change, c'est l'esprit avec lequel on contemple cette
apparition. C'est le rle de l'imagination qui, enregistrant les
diffrentes apparitions, les contracte, ou les superpose. Ds
lors, si la chose ne rapparat pas - la succession distincte ne
permet pas une rapparition - l'imagination tente de contenir
toutes les images en une seule par contraction, ou
superposition. Il ne peut en dcouler qu'une impression
qualitative. Cette impression est la somme des rapparitions
contractes en une seule impression (DR 1968, p. 96-97).
Cette impression qualitative n'est autre qu'une
apprhension du temps. Comme les images de la chose qui se
font contracter par l'imagination, les secondes, dans leur
succession, se superposent de la mme manire.
L'imagination fonde ainsi un temps qui n'appartient qu' elle,
un Chronos, contenant l'instant prsent et, de mme, la
seconde passe et celle venir. Cet ternel prsent est la
condition temporelle de toute rapparition, de toute rptition.
Cette contraction, du temps et des images, est une synthse,
298
mais passive, tant elle n'est ni une opration de la mmoire, ni
de l'entendement. II y a finalement une mcanique de
l'imagination instaurant l'tre une dimension temporelle
fictive, passive, mais bien subjective (ibid., p. 97-98).
La question nietzschenne de la rptition met en prsence
tous les concepts majeurs de sa philosophie affirmation,
devenir et ternel retour. Si Dionysos est le devenir, il est
cependant un devenir affirm. Il est ,'tre du devenir et
l'affirmation du devenir mme. Cette affirmation permet la
conscience d'chapper tous les malheurs qu'elle s'inflige,
comme le ressentiment ou la haine de soi (ngation). L'tre ne
doit tre qu'affirmation. Mais pour que cette affirmation
puisse trouver sa pleine puissance, elle doit tre elle-mme
affirme (NP 1962, p. 215). Il faut affirmer l'affirmation de
l'tre. L'affirmation de l'tre ne peut tre un pari ou une
spculation, ce qui ne serait alors encore qu'une prsence du
ngatif en l'tre. Ainsi, l'tre doit affirmer les devenirs et tre
affirm par lui-mme, comme l'tre de l'affirmation. Ce
qu'apporte l'affirmation, c'est la diffrence. Affirmer, c'est
tre diffrent. Mieux, par l'affirmation, les devenirs, le hasard
et l'tre deviennent diffrents. Ce n'est pas l'affirmation de ce
qui est commun, mais de ce qui est singulier, ce n'est pas
l'affirmation d'un seul hasard chanceux ou victorieux, mais
celle de tous les hasards, ce n'est pas l'affirmation de tous les
tres, mais celle du surhomme. L'affirmation est toujours
affirmation de la ditfrence.
Ce que rapporte l'ternel retour (il n'est que rptition), ce
sont les devenirs. L'ternel retour est un devenir affirm, il
n'apporte que la joie, il est le retour de la joie (ibid., p. 218).
Ce devenir affirm qui revient, ou qui rapparat, est le retour
de l'affirmation, de celle qui est elle-mme affirme par
l'tre. En tant qu'affirmation qui revient, qui se rpte, elle est
diffrence. Comme nous le savons, l'affirmation n'est que
diffrence s'exprimant. Ainsi, Gilles Deleuze nous montre
que l'ternel retour nietzschen n'est en rien la rptition du
mme, mais bien le revenir de la diffrence (ibid., p. 215-
220). La rptition nietzschenne ne fait revenir que
l'affirmation contenant en elle l'lment diffrentiel, la
RPTITION 299
transformant en affirmation de la diffrence, de ce qui diffre.
En effet, le retour du mme ne pourrait encore contenir que du
ngatif. La chose revenant pareille elle-mme manquerait
d'affirmation, chapperait la slection qu'organise l'ternel
retour. Ds lors, cette rptition du mme rapporterait aussi le
ngatif, elle serait une parodie d'ternel retour ou l'ternel
retour du ractif(DR 1968, p. 14).
En ce sens, Kierkegaard est trs proche de Nietzsche. Chez
le philosophe danois, la rptition n'est pas retour de quelque
chose, mme si cette chose porte en elle le nouveau. Si la
rptition n'offrait que le mme, elle deviendrait loi. C'est en
ce sens que la Nature n'est pas cyclique, parce qu'elle ne subit
aucune loi. Elle ne peut souffrir d'un systme dont elle
dpendrait. Elle est la pure affirmation. S'il y a rptition dans
la Nature, ce ne peut tre celle du mme, mme si le
semblable peut dtenir quelque chose de nouveau. La
rptition dans la Nature est ncessairement le retour de la
pleine nouveaut. de ce qui diffre totalement. Il n'y a qu'
cette condition que, pour Kierkegaard, la Nature puisse se
rpter. Ce nouveau, inconnu et entier, qui sans cesse
rapparat est l'effectuation de la libert. La Nature est libre
parce qu'elle ne peut faire qu'apparatre, et rpter, la
nouveaut. La nouveaut qui survient est la libert en acte
(ibid., p. 12-15).
Forts de cette gnalogie, nous pouvons dployer la notion
de rptition deleuzienne dans son originalit et dans son rle
de pilier de l'uvre. Dans une tentative de dfinition, cinq
caractres fondamentaux apparaissent:
(1) La rptition constitue les degrs d'une diffrence
originelle ([ MPS 1964 J, P S 1976, p. 63). En ce sens,
diffrence et rptition sont les deux puissances de
l'essence, insparables. La rptition est puissance de la
diffrence, non moins que la diffrence, puissance de la
rptition (ibid.).
(2) La rptition est lvation i une punsance c'est la
volont de puissance comme lment diffrentiel qui produit
et dveloppe la diffrence dans l'affirmation, qui rflchit la
300 RPTITION
diffrence dans l'affirmation de l'affirmation (NP 1962,
p.217).
(3) Il faut considrer que la rptition est d'ordre
psy(:bique, ce qui fait toute la diffrence avec une rptition
physique: rptition des plans au lieu d'tre une
rptition d'lments sur un seul et mme plan, rptition
virtuelle au lieu d'tre aduelle)) (LB 1966, p. 56).
(4) Des analyses de Proust el les signes, et de la
Prsentation de Sacher Masoch, nous pouvons tirer ceci que
la rptition est toujours joyeuse )) ([MPS 19641, PS 1976,
p. 91), mme si elle rpte une souffrance, c'est--dire qu'il y
a toujours, conjointement une rptition qui lie ,
concernant le prsent, et une rptition qui gomme )),
concernant le pass, une rptition qui sauve )), concernant
l'avenir (PSM 1967, p. 98).
(5) Reprenant la distinction de Carlyle dans le Sartor
resartus, Deleuze attribue la rptition diffrentielle le
caractre d'tre dguise, masque, vtue )) et non pas
nue )). Dissymtrique (DR 1968, p. 31), la rptition
vtue est plus profonde que la rptition nue )) (ibid.,
p. 28, 29, 259). Cette rptition vtue, dans sa puissance
extraordinaire, est son tour dfinie comme ( la
(:ondensation des singularits les unes dans les autres )),
le Isn(:er des singularits dans une rsonance)) (ibid.,
p. 260, 261). De la sorte, apparaissent deux rptitions. La
premire rpte sur une ligne ou dans une srie convergente
des points rguliers et ordinaires, la seconde (:ondense les
singularits, qui se prolongent jusqu'au voisinage d'autres
singularits, en un pli ou une srie divergente (ibid., p. 260,
367).
Tous ces caractres sont repris par Deleuze lui-mme en
deux passages de Diffrence et rptition, o il compare point
par point les deux types de rptition la premire, qui ne
reprsente videmment pas la rptition deleuzienne, est
extrieure au concept, rptition du mme, ngative par
dfaut, hypothtique, statique, extensive, ordinaire,
horizontale, dveloppe, commensurable, matrielle,
inanime, nue; la seconde est intrieure 1\ l'Ide, puissan(:e
RPTITION 301
de la diffrence, positive par excs, catgorique,
dynamique, intensive, singulire, verticale, enveloppe,
incommensurable, spirituelle, animante, vtue (ibid.,
p.36). La comparaison qui termine l'ouvrage, tout en
reprenant ces caractres, en apporte encore quelques autres:
la premire est rptition des lments, cas et fois, parties
extrinsques, la seconde rptition des totalits variables
internes, des degrs et des niveaux. L'une est successive en
fait, l'autre est de coexistence en droit. L'une est une
rptition d'galit et de symtrie dans l'effet, l'autre,
d'ingalit comme d'asymtrie dans la cause. L'une est
d'exactitude et de mcanisme, l'autre de slection et de
libert (ibid., p. 367 et 368).
CRITIQUE
Il peut paratre important de prciser les rapports de la
rptition et de deux concepts majeurs dans la philosophie
deleuzienne : (d)territorialisation et plan d'immanence. Se
dterritorialiser, c'est quitter une habitude, une sdentarit.
Plus clairement, c'est chapper une alination, des
processus de subjectivation prcis (A 1972, p. 162). Ainsi, la
rptition inclut intrinsquement une diffrence, celle du
territoire parcc.uru. Si la dterritorialisation peut engendrer un
nomadisme physique, elle ne provoque pas moins un
nomadisme de la conscience. Elle provoque une nouvelle
image de la pense (par exemple un devenir-
rvolutionnaire). Toujours singulire, elle autorise de
nouveaux agencements, l'irruption de nouveaux flux, autant
qu'elle est produite par eux.
Cependant, on vitera de croire que, pour Gilles Deleuze et
Flix Guattari, la dterritorialisation est une fin en soi, une
dterritorialisation sans retour. Ce concept n'est pas
envisageable sans son pendant qu'est la reterritorialisation. La
conscience retrouve son territoire, mais sous de nouvelles
modalits. Le territoire s'ouvre sous les conditions d'une
nouvelle image de la pense (terra incognita), sous de
302 RPTITION
nouveaux processus, jusqu' une prochaine dterritorialisation
(ibid., p. 306-307).
Ces deux concepts - dterritorialisation et retcrritoriali-
sation - s'organisent selon une rptition prcise qui est
celle du territoire. Pour la conscience, dans ses variations et
ses rapports avec une multiplicit de flux, le territoire
disparait et rapparat, c'est--dire qu'il se rpte. Celle
rptition du territoire s'effectue selon une rptition de la
diffrence. Si le territoire apparat et rapparat, c'est selon
d'autres instances, d'autres modalits. Le territoire se rpte
chaque fois diffremment selon la nouvelle image de la
pense qui l'organise. Le concept de dterritorialisation est ce
qui autorise l'installation d'un lment diffrentiel au sein de
cette rptition du territoire.
Le plan d'immanence est peupl d'lments impersonnels,
c'est--dire non encore subjectivs. Ils ne le seront que
lorsqu'ils tomberont hors de ce plan et deviendront des
lments actuels. De mme, la conscience qui se trace sur le
plan d'immanence est une conscience immdiate,
impersonnelle, suivant les mmes conditions que les autres
lments sur le plan (art., 1995, p. 3-5). Ds lors, si tous ces
lments, comme la conscience qui les ctoie, ne subissent
aucun processus de subjectivation, tous ces lments se
ressemblent. On pourrait les croire indistinguables. En effet,
une distinction ne pourrait s'oprer qu' partir d'une
subjectivation. Pourtant, ils ne sont pas pris dans des
processus de subjectivation. Impersonnels, ils n'en sont pas
moins singuliers, caractriss singulirement en soi. Si tous
les lments sont impersonnels, c'est parce que le plan
d'immanence qui les abrite les rpte. Mais cette rptition
apparente du mme comprend en soi un lment
intrinsquement diffrentiel.
Pure immanence de la vie (ibid. p.4). Si tous les
nourrissons se ressemblent, ils ont cependant des mimiques
qui les singularisent, dtermination d'immanence, comme
pleine puissance de la vie (ibid., p. 6).
Sllan Lec/ercq el Arnaud Vil/an;
RPTITION
Rfrences.
L'Ami-dipe (1972)
Prsentation de Sacher Mosoch ( 1967)
303
art., 1995 : L'immanence, une vie ... , Philosophie, nO 47.
Paris, d. de Minuit, let septembre 1995, p. 3-7.
S,"en KIERKEGAARD
La rptition (1843), Le concept d'angoisse (1844)
(v. uvres compltes, trad. Tisseau, ditions. de l'Orante,
Paris, 1966 et suiv.).
~ DTERRITORIALISATION. DEVENIR, DIFFRENCE, NOUVEAU,
PLAN D'IMMANEI'!CE.
304 RITOUKNELLE
RITOURNELLE
(Deleuze 1980)
Forme de retour ou de revenir, notamment musical, li
la territorialit et la dterritorialisation, et fabriquant
du temps.
HISTORIQUE
De l'italien rilorno. rilornare. la ritournelle est une petite
musique qui se rpte. Malgr quelques occurrences qui
annoncent, ds Diffrence el Rplition, le thme, on le trouve
dvelopp spcifiquement dans Mille plateaux, pages 381
433. Nous distinguerons trois niveaux d'analyse :
a) le lien de la ritournelle l'ternel retour;
b) le rapport de la ritournelle au plan d'immanence;
c) le rapport de la ritournelle la (d)territorialisation.
Auparavant il faut distinguer la ritournelle de ses formes
apparentes mais incompltes, que Deleuze nomme
rengaine . Certes, la rengaine, prise en bonne part, peut
tre le nom de l'ternel retour (DR 1968, p. 14 et 418
petite rengaine qui capte les forces muettes du Cosmos).
Mais il convient justement de ne pas faire de l'ternel retour
une rengaine au mauvais sens (ibid. p. 122), de ne pas
transformer en rengaine (c ce qui est une autre musique (LS
1969, p. 305). La bonne rengaine, ou aussi bien le cc refrain
auquel est assimil le cc prcurseur sombre , voil des noms
pour la ritournelle.
a) La ritournelle est lie la reprise kierkegaardienne
(Introduction de DR) et la rptition nietzschenne au sens
d'ternel retour (DR 1968, p. 14). Il s'agit de faire revenir,
dans un change de codes et une plus-value de passage, dans
un rythme comme entre-deux qui dboussole toutes les
mesures, l'universel-singulier contre les particularits de la
mmoire et les gnralits de l'habitude. Dans la ritournelle, il
y a cette invention de vibrations, de rotations, de gravitations
Les Cahiers de Noesis / 'ID 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
RITOURNELLE 305
et tournoiements, de danses et de sauts qui atteignent
directement l'esprit Il (ibid., p. 16).
b) Le lien de la ritournelle au plan d'immanence est assur
par une remarque de Qu'est-ce la philosophie? (QP 1991,
p. 40), o le pli est le mouvement qui peut tre port l'infini.
ce mouvement infinitis reposant, comme dans la trs
ancienne sagesse grecque, sur l'al1er-retour. Ds lors le
revenir l'infini (ternel retour) est cette proprit du plan
d'immanence qui consiste proposer pour le mme vecteur
deux faces, deux rections, dont "une est le retour de l'autre
ce qui dfinit le mouvement infini, c'est un aller-retour. Le
plan a deux faces. Le mouvement infini est double et il n'y a
qu'un pli de l'un l'autre (ibid.).
D'o cette dfinition par ricochet de la ritournelle:
(1) Le revenir, c'est l'immanence attribue elle-
mme (ibid.).
c) Les occurrences et dfinitions les plus nombreuses et les
plus claires concernent la ritournelle dans son rapport la
terre; la ritournelle, c'est:
(2) Le chant de la terre Il (A 1972, p. 416).
Comprenons cette proposition. La ritournelle dcline trois
fois la terre. Elle vise une terre en sortant du chaos; elle
amnage une terre contre les forces du chaos; elle
dmnage Il cette terre et prend la fuite vers ailleurs. Infra-
agencement. intra-agencement et inter-agencement. Le chaos,
la terre, le cosmique. Ainsi on se rassure en chantant dans le
noir; on chantonne en rangeant; on chantonne en laissant son
esprit vagabonder (respectivement, MP 1980, p. 384 397
398410;41l 433). D'o:
(3) La ritournelle va vers l'agencement territorial, s'y
installe et en sort (MP 1980, p. 396) ;
306 RITOURNELLE
et:
(4) Il faut peut-tre appeler ritournelle une
composante territoriale ou territorialise qui se met
bourgeonner, produire (ibid., p. 401).
Mais comment territorialiser? Non par l'agressivit
(Lorenz, Ardrey) mais par l'expressivit. Ainsi du
Scenopoietes Dentirostris, l'oiseau dont la marque territoriale
se trouve dans le chant qu'il met en scne au-dessus de
feuilles dont il vient de faire apparatre la face jaune et
contraste. Tout motif territorial, soutient Deleuze, et
rythmique et indique un style (on peut tirer usage de cette
remarque pour le leitmotiv). Mais la caractristique de ce
rythmique est la consistance (dj artiste) il faut faire tenir
ensemble des htrognes. De sorte qu' la fois des forces de
territorialisation et de dterritorialisation travaillent la
ritournelle, conue comme geste sobre qui ouvre un monde.
D'o l'aller-retour et l'infini. D'o aussi les dernires
dfinitions relatives au rapport de la ritournelle un aller-
retour instantan (ain) du temps:
(5) cc La ritournelle est un prisme, un cristal d'espace-
temps [ ... ] elle augmente la vitesse et assure les
iDteractions. Elle fabrique du temps impliqu ). La
ritournelle est la forme a priori du temps >. (ibid., p. 418).
CRITIQUE
Le terme ritournelle semble trs peu adapt une telle
largeur de significations. Aussi n'est-ce qu'en un seul point de
"uvre (Mille plateaux, De la ritournelle ) qu'on le trouve
vraiment analys et dvelopp. Toutefois la classification des
ritournelles (M P 1980, p. 428 et 429) nous permet de
comprendre qu' ct des lments proprement musicaux
(comptines, chansons enfantines, chansons boire, chants de
travail, chants militaires et populaires, rondeaux, lieder,
leitmotive, ou chants d'oiseaux), il faut faire place au chant du
Les Cahiers de Noesis /,,3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
RITOURNELLE 307
monde, la ritournelle dite molculaire, vagues de la mer,
sautes et hurlements du vent, bruit de fond du Cosmos.
Est-ce cette richesse mme, cette disparit, qui n'auraient
pas entirement convaincu dans la notion, et auraient amen
la marginaliser dans les travaux ultrieurs?
Arnaud Villan;
Rfrences
Ami-dipe (1972)
Diffrence et Rptition (1968)
Mille plateaux, De la ritournelle (1980)
Qu e . ~ t - c e que la Philosophie? (1991)
~ AIN. CHAOIDE. DETERRITORIALISATION. DISPARS. PLAN
D'IMMANENCE. PLI.
Vocabula;re de la philosophie contemporaine de langue franaise
308 SCHIZOANALYSE
SCHIZo-ANALYSE
(Deleuze-Guattari, 1972)
(1) Analyse, inspire par le vcu schizophnique, de la
nature spcifique des nUl et Investissements libidinaux
dans les groupes et individus, d'o dcoule une thorie
politique spcirlCJue ;
(2) Analyse de la schizophrnie, des tats schizodes et des
productions li partir de la constitution dynamique du
sujet par le travail soignant-soign afin d'instituer le
dsir.
HlSTORrQUE
Des deux sens de schizo-analyse, le premier
correspondant l'article Micropolitique , auquel nous
renvoyons, nous n'analyserons ici en dtail que le second.
La psychose a t au cur de l'analyse clinique de la
pratique antipsychiatrique de Flix Guattari avec Jean Oury et
de la pratique textuelle de Gilles Deleuze.
F. Guattari, en dveloppant les groupes de soignants-
soigns, place la schizo-analyse plus seulement dans la lecture
paranode de la psychose, mais dans le moyen de faire de
l'institution l'objet d'une vritable cration o la folie et la
rvolution, sans se confondre, sc renvoient prcisment ce
visage de leur diffrence dans les positions singulires d'une
subjectivit dsirante (Deleuze, in GUATTARr, 1972, p. XI).
Cette dimension collective de l'instituant et de l'institu
dpasse la simple psychothrapie institutionnelle de
Tosquelles et Jean Oury: elle inscrit la schizo-analyse comme
le mode d'accs privilgi du sujet son institution comme
sujet dsirant.
En liant, par deux volumes au moins, la schizophrnie au
capitalisme, G. Deleuze et F. Guattari conduisent une critique
moins pour renverser le systme que pour dmontrer que la
production dsirante trouve dans la circulation marchande son
meilleur reprsentant sur le mode de l'alination. La schizo-
US Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
SCHIZO-ANALYSE 309
analyse est un analyseur socital au sens du mode de
socialisation du sujet dans sa relation dsirante la
marchandise en gnral et aux autres en particulier. Elle
implique une nouvelle direction de la psychanalyse dans une
alliance une analyse marxiste de la socit, mais le freudo-
marxisme ne doit pas isoler l'individu dans la recherche d'une
tiologie toujours politique.
Analysant la prsence et la fonction de la folie dans
l'uvre de Proust, G. Deleuze refuse au narrateur-hros le
statut de sujet pour lui accorder celui de Corps sans organes
(art., [1973] in PS 1976, p. 218). Sa sensibilit, sa mmoire et
sa pense involontaires donnent l'universel schizophrne
des fils d'Araigne tisser sans parvenir puiser le sens
singulier dans les signes. En dtaillant la maladie de
Zarathoustra au Colloque de Royaumont de 1964, G. Deleuze
avait dj li l'tre et le devenir moins une transfonnation
physique du sujet, qu' une difficult d'habiter l'vnement.
Sous cette perspective, Deleuze dclarera un peu plus tard
qu'il aimerait tudier un rapport nonable entre littrature
et clinique psychiatrique (art., [1967] ID 2002, p. 184).
Le mouvement forc de la dsexuaIisation, compulsion
thanatologique, s'oppose la surface physique des pulsions
sexuelles. Intermdiaire entre manger-parler, la sexualit
s'inscrit dans le conflit bouche-cerveau la perversion n'est
qu'une structure de surface par laquelle l'nergie dsexualise
tente de rinvestir un objet (v. LS 1969, p. 279-283). Mais le
phantasme donne une fonne au chaos de la matire, attribuant
ainsi une signification au non-sens de l'instinct. Car
l'vnement ne doit pas tre confondu avec son etTectuation
spatio-temporelle dans un tat des choses (ibid., p. 34) :
individu, l'tat des choses produit une expression sans que le
sujet puisse jamais revenir, sauf tre schizophrne, dans la
machine dsirante.
Le cas de Louis Wolfson est l'occasion en 1970 d'tablir
le lien entre le schizophrne et les langues en privilgiant dans
l'analyse le procd linguistique de transformation La
psychose est insparable d'un procd linguistique variable.
Le procd est le processus mme de la psychose
310 SCHIZOANAl YSE
(art., [1970] CC 1993, p. 20). Mais le procd, comme une
machine, tourne vide , son bricolage schizophrnique ne
renvoie aucune totalit perdue qu'il pourrait retrouver. Car
l'analyse de la langue maternelle est celle d'une bote la
conversion des mots s'effectue sur fond d'une r-criture des
choses naturelles, d'o la distinction deleuzienne de la
schizoanalyse par rapport l'analyse familiale propose par la
psychanalyse: Le procd pousse le langage une limite, il
ne la franchit pas pour autant. Il ravage les dsignations, les
significations, les traductions ... (ibid., p. 32).
CRITIQUE
Plutt que l'anti-psychiatrie, comme en tmoignerait les
engagements intellectuels et sociaux de F. Guallari et G.
Deleuze, la schizo-analyse est la tentative de dconstruire la
psychose de J'intrieur. A J'inverse du sminaire III de Lacan
sur les Psychoses et son interprtation du machinisme
signifiant, la schizo-analyse dcrit la production du texte
dlirant dans Je procs de la subjectivation productrice du
dsir plutt que comme forme pathologique.
Aujourd'hui, plutt que de se placer au sein d'un modle
dficitaire, l 'hypothse de l'existence de proprits
structurales de la conversation dpasse le constat d'chec de
la communication el dveloppe la schizo-analyse par le
maintien de la conversation avec le schizophrne.
L'interaction avec le schizophrne est dcrite ds lors comme
une interaction schizophrnique, soulignant la modalit
cognitive spcifique ainsi les troubles pragmatiques du
discours schizophrnique sont exemplaires des troubles
dissociatifs du langage. En cela, la psychopathologie
cognitive de la schizophrnie relve d'une thorie
dynamique et procdurale de l'interaction (MU S 10 L,
PACHOUD, 1999, p. 330). Le modle interactif dgage la
stratgie interprtative spcifique du schizophrne et non plus
sur le schizophrne: l'usage moindre des capacits dductives
en conversation ne doit pas occulter la composante d'origine
trs active que toute logique interlocutoire engage mme chez
Les Cahiers de Noesis /11
0
SCHIZO-ANAlYSE 3 1 1
le schizophrne ainsi l'effort de contextualisation de
l'information nouvelle de l'interlocuteur en conversation
schizophrne s'accomplit sans recours au contexte
interactionnel manifeste, mais puise presque exclusivement
dans le registre des informations encyclopdiques qu'il a le
plus de chances de partager avec le locuteur (MUSIOL, 1997,
p. 175).
Cette dimension dynamique de la cognition pathologique
rintroduit le schizophrne moins comme assujetti que
comme participant la .ubjection du langage: c'est--dire la
mise en action de sa subjectivit dans le langage. La
subjection comme mise en action est un mouvement indfini
par lequel le schizophrne ne cesse de se subjectiver sans
parvenir possder la substance de lui-mme. La mesure de
ces dplacements incessants des contenus discursifs devrait
conduire une modlisation du mouvement schizophrnique:
moins en termes de troubles ou d'anomalies, que comme la
manifestation de cette dynamique bio-cognitive active dont
nous ne percevons que les stases cristallises chez le sujet
parfaitement conscient de ses tats mentaux. Le schizophrne
est exemplaire en ce qu'il continue de nous montrer les liens
et leurs recompositions entre le cerveau, l'esprit, le corps et le
monde.
L'intentionnalit du schizophrne est un phnomne bio-
cognitif qui serait le cas clinique idal pour lier thorie de
l'esprit et phnomnologie de l'action. La question du
dveloppement est donc au centre de l'pistmologie de la
subjection: Le dveloppement d'une thorie de l'esprit
peut-il tre conu en dehors de ses liens avec le
dveloppement affectif du sujet? (NAUDIN, et al., 1997,
p. 325). S'il est vrai qu'il y a un retour de Jaspers et Husserl
dans la psychiatrie contemporaine, c'est moins pour constater
l'insuffisance de la psychiatrie et de la neuropsychiatrie
cognitives que pour mettre en uvre la rduction
phnomnologique dans les neurosciences. La mise entre
parenthses du monde sensible facilite la distinction enre la
nose et le nome en isolant le contenu mental subjectif de
toute dtermination causale naturaliste. Ce travail est
312 SCHIZO-ANAL YSE
notamment accompli par la Socit de phnomnologie
clinique et de Daseinsanalyse de Nice, qui organisait le Ille
Congrs International de Philosophie et de Psychiatrie en juin
1999 sur le thme Schizophrnie et identit. Mais surtout la
relecture de Binswanger, sous l'impulsion de Caroline Gros-
Azorin (BINSWANGER 1998), et les dveloppements
d'A. Tatossian et de ses lves ouvrent l'horizon d'une
phnomnologie psychiatrique renouvele.
L'interprtation cognitiviste de l'esprit du schizophrne
pourrait donc tre relativise pour autant que son esprit ne
serait pas rduit son cerveau ni entirement spar de lui au
sein d'une conception biodynamique du processus de
subjection. Plutt que d'interprter l'esprit du schizophrne,
les nouveaux modles du mouvement dcrivent le
schizophrne comme un sujet en voie de dfinition, mais qui
ne cesse d 'y parvenir.
Rfrences
L'Anti-dipe (1972)
Bernard Andrieu
art., [1967] Mystique et masochisme [entretien, La
Quinzaine littraire, 1-15 avril 1967], ID 2002, p. 182-186.
art., [1970] :Prface Louis Wolfson, Le schizo et les
langues, Paris, Gallimard, 1970; repris sous le titre Louis
Wolfson ou le procd , in CC 1993, p. 18-33.
art., [1973} Prsence et fonction de la folie, dans la
Recherche du temps perdu [Saggi e Richerche di
Lelleralura Francese, vol. XII, Rome, 1973], repris sous le
titre Prsence et fonction de la folie. l'Araigne . comme
Conclusion de PS 1976.
SCHIZOANALYSE 313
BINSWANGER L.
Le problme de l'espace en psychopathologie. Prface et
traduction Caroline Gros-Azorin. Toulouse, Presses
Universitaires Le Mirail, 1998.
Flix. GUATTARl
Cartographies schizoanalytiques. Paris. Galile, 1989.
Psychanalyse et transversalit. Paris, Maspero, 1972.
L'inconscient machinique. Essais sur la schizo-analyse,
Paris, d. Recherches, coll. Encre . 1979.
MUSIOL(M.)
Le traitement des penses assertives en interactions
schizophrniques , Interaction et cognition, 1997, vol. 11-1
& 2, p. 149-178.
Les conditions de l'interprtation psychopathologique des
troubles du langage chez le schizophrne , Psychologie
franaise, 1999. nO 44-4. p. 319-332.
NAlIDIN 1. (et aL)
Comment explorer la "thorie de ('esprit" chez les
schizophrnes. Intentionalit pulsionnelle et dveloppe-
ment , Evolution psychiatrique. 1997, t. 62.2, p. 315-326.
~ MACHINE DSIRANTE. MICROPOLlTlQUE,
314
SIMULACRE
(Deleuze 1968)
SIMULACRE
Systme diffrentiel srie disparate et rsonnante,
prcurseur sombre et mouvement Corc ", c'est--dire
rencontre d'un pli par un autre pli, Cormant comme une
onde de cboc, qui ne cesse de parcourir ,'itesse infinie les
deux plis et les redfinit.
HISTORIQUE
Le terme simulacre, emprunt Nietzsche et
dvelopp dans l'ensemble de la Logique du Sens et dans son
Appendice sur Lucrce, apparat ds Diffrence et rptition.
JI n'aura pourtant pas une longue vie dans le vocabulaire
deleuzien. On en trouvera encore des occurrences dans
L'Anti-dipe, par exemple aux pages 315 et 321, mais le
terme sera ensuite mis de ct, en mme temps que seront
rejets le caractre trop structuraliste des sries et
l'univers trop systmatiquement restreint aux propositions de
la Logique du Sens. Cela ne signilie cependant pas que la
ralit qu'il reprsente disparatra elle se contentera de
changer de nom.
La dfinition donne d'entre manifeste toute la technicit
du texte deleuzien :
(1) cc les systmes diffrentiels sries disparates et
rsonnantes, prcurseur sombre et mouvement Corc,
s'appellent simulacre ou phantasme ) (DR 1968, p. 165).
On note l'hsitation sur l'appellation. Mais le terme
phantasme ne durera gure. Ce qui peut le mieux
expliquer l'abandon progressif de simulacre est qu'il n'en
dit pas assez par rapport l'immensit du systme qu'il est
cens dsigner.
Le dpart est nietzschen ( la volont de puissance,
monde des simulacres (ibid. p. 313). Et c'est bien une
SIMULACRE J 15
proposition nietzschenne que de renverser, dans le
platonisme, la volont de chasser, d' exorciser le
simulacre comme ce qui menace le sacro-saint systme de
l'Ide-modle, impliquant indissociablement sa copie (ibid.,
p. 166, 341). Renverser le platonisme, c'est glorifier le
simulacre (ibid., p. 91). On sait que Deleuze ajoute, dans le
systme binaire modle/copie, un tiers modle/icne/idole,
ou encore objet de la prtention/bon prtendant/mauvais
prtendant. Le simulacre doit donc d'abord tre vu comme le
renversement simultan de la copie et du modle:
(2) Il appartient au simulacre, non pas d'tre une
copie, mais de renverser toutes les copies en renversant
tous les modles (ihid., p. 1).
La copie tait chez Platon le diffrent de l'identique et le
modle, l'identique en soi. Il faut que l'identique devienne la
rptition (diffrentielle) et le diffrent, la diffrence de
diffrences, la diffrence rapporte elle-mme, en soi.
Dans le simulacre, la rptition porte dj sur des rptitions
et la diffrence sur des diffrences (ibid., p. 2). Le
simulacre est la lettre de la rptition mme (ibid., p. 28).
D'o la dfinition gnrale
(3) Par simulacre, nous ne devons pas entendre une
simple imitation, mais bien plutt l'acte par lequel l'ide
de modle ou de position privilgie se trouve renverse
(ibid., p. 95).
Et Deleuze prcise que cette instance comprend la
diffrence en soi sous la forme de deux sries divergentes
le simulacre a le dispars comme unit de mesure, la
diffrence de diffrence (ibid.), le dispars tant la
divergence qui affinne la fois la distance et la diffrence (LS
1969, p. 202).
Avanant dans la dfinition du fonctionnement du
simulacre, Deleuze propose une nouvelle dfinition, qui
fonne une sorte de description de ses constituants
316 SIMULACRE
(4) Le simulacre est [ ... ] une image dmoniaque, ( ... ]
vivant de diffrence, produisant un effet illusoire de
ressemblance, construit sur une disparit, la similitude de
ses sries constituantes, la divergence de ses points de vue
coexistants (DR 1968, p. 166).
II contient les diffrences libres ocaniques, les
distributions nomades, les anarchies couronnes (ibid.,
p. 341), il mine le fondement, l'aspire et l'miette en
eflondement (ibid., p.352), il rvle ( tout un monde
d'individuations impersonnelles et de singularits pr-
individuelles, monde comme vraie nature du sans-fond qui
dborde les reprsentations (ibid., p. 355). 11 intriorise une
dissimilitude (LS 1969, p. 295).
Le simulacre va alors se saturer d'lments, tel point
qu'il deviendra la chose mme:
(5) La chose est le simulacre mme, la forme
suprieure (DR 1968, p. 93).
La matire du simulacre est le pur devenir. Or le pur
devenir est le mme que l'ain, le temps propre du pli. On
peut se faire une ide de ce foisonnement dans la synthse de
Diffrence et rptition:
(6) Le simulacre est ce systme o le diffrent se
rapporte au diffrent par la diffrence elle-mme, dcrit
par: 1) profondeur (spatium) o s'organisent les
intensits; 2) sries disparates; 3) prcurseur sombre qui
met les sries en communication; 4) couplages, rsonance
internes, mouvements forcs; 5) constitution de moi
passifs, sujets larvaires, purs dynamismes spatio-
temporels; 6) qualits et extensions, espces et parties;
7) entres d'enveloppement (ibid., p. 355).
CRITIQUE
C'est cette surdtermination du simulacre, et non une
dficience de la notion, qui va dterminer l'abandon du terme,
insuflisant couvrir le foisonnement qui s'y indique.
SIMULACRE 317
Certes, la Logique du s e n . ~ , et l'Anti-dipe vont tenter de
rutiliser ce concept en le restreignant: le pre et la mre y
sont le simulacre des images du Capital; la mre, de la
territorialit; le pre, de la loi despotique. Le simulacre a
perdu sa richesse, et n'est plus que la puissance de produire
un effet (LS 1969, p. 304). Deleuze et Guattari prcisent:
Nous avons prfr le mot simulacre pour dsigner les
objets des profondeurs ainsi que les renversements qui les
caractrisent, image pour dsigner les surfaces partielles, et
idole pour dsigner l'objet des hauteurs (ibid., p. 252).
Phase intermdiaire, o le mot n'a pas perdu tout son sens
spcifique, mais dsigne trs approximativement les objets du
processus primaire, sans retrouver les lments prcis de
fonctionnement qui taient annoncs dans Diffrence et
rptition.
On peut donc penser que l'anti-deleuzianisme caractris
de l'ouvrage sur Platon de Jean-Franois Matti, L'tranger et
le simulacre (PUF, 1983), perd ds lors la plus grande partie
de son efficacit, voire de son effectivit.
C'est le mot vnement qui prendra le relais.
Rfrences
L'Anti-dipe ) 972)
Arnaud Villani
~ DIFFRENCE, DlSPARS, EFFONDEMENT, EVENEMENT.
318
SYNTHSES
(Deleuze 1953)
SYNTHSES
Au nombre de trois, comme chez Kant, les synthses,
respectivement de connuion, de disjonction et de
conjonction, admettent deux usages: Immanent et
transcendant, et rglent modalits et rsultats de
l'intersection des nUl( sur la surface lisse.
HISTORIQUE
Incontestablement, les synthses deleuziennes doivent
beaucoup aux synthses kantiennes de l'apprhension dans la
sensibilit, de la reproduction dans l'imagination et de la
rcognition dans le concept, mme si Deleuze s'en dmarque
nettement (DR 1968, p. 176). On peut mme se demander si
cette triade n'a pas jou dans la rorganisation deleuzienne
des trois synthses, o la deuxime et la troisime ont
permut leur place avant de trouver leur lieu dfinitif.
Essayons de comprendre le pourquoi de ce renversement.
Le premier type de synthse reprable trs tt dans l'uvre
de Deleuze est la synthse passive. Elle concerne une
contraction comme fait de soutirer une petite ditlrence , le
moi tant ici passif, fl, dissous, larvaire (ES 1953,
p. 103; DR 1968, p. 107; QP 1991, p.200). L'habitude
comme synthse constituera le prsent, la mmoire le pass.
Ce type de synthses opre dans l'esprit et non par l'esprit,
dans la violence et non de bon gr, loin de toute bonne
volont de penser (DR 1968, p. 97) Qu'est-ce qu'une
pense qui ne fait de mal personne, ni celui qui pense, ni
aux autres? (ibid. p. 176). D'o les premires dfinitions
indirectes
(1) L'Ame contemplative contracte l'habitude des
habitudes que nous sommes (ibid., p. lOI). Mais cette
synthse passive prend dj la place de premire synthse,
involontaire :
SYNTHSES 319
(2) La contemplation contractante de la premire
synthse constitue l'organisme avant d'en constituer les
sensations (ibid., p. 107).
Deleuze est ici plotinien, humien, bergsonien. La synthse
passive concerne donc
(3) Une infinit de degrs de dtente et de contraction
divers. une infinit de niveaux (ibid., p. 112).
Dans une premire typologie des synthses, la synthse
passive rapporte au prsent sera dite le lien (Habitus) ; la
seconde, rapporte au pass, sera dite la tache
(Mnmosyn); la troisime, rapporte l'instinct de mort,
sera dite la gomme (Thanatos).
Cet aspect thanatologique de la troisime synthse va tre
redfini lorsque, rapporte au temps, elle deviendra le temps
pur , pass et futur indfiniment distendus et virtuels sautant
par-dessus l'actualit du prsent. Elle se fera temps selon le
pli, pli du temps. Pour autant, le sujet tendant s'unifier et
rassembler ses petits moi passifs composants et
contemplants par intgration globale d'intgrations
locales (ibid., p. 130) n'en restera pas moins larvaire ,
ct.
Ds la Logique du Sens. l'ain apparat, esquivant le
prsent, le divisant l'infini sur une ligne de pass-futur
distendue l'extrme. La premire synthse jouera alors sur
le prsent des corps (les flux), la seconde sur l'effet incorporel
du devenir. Mais c'est seulement dans la srie Des mots
sotriques (LS 1969, p. 61) que l'on verra apparatre
l'bauche d'une synthse disjonctive. Deleuze y distingue
trois sortes de mots-valises les contractanls qui oprent une
synthse de succession sur une seule srie (connexion); les
circulants qui oprent une synthse de coexistence entre deux
sries htrognes (conjonction); et les disjonctifs, qui
oprent une ramification infinie des sries coexistantes. D'o
la dfinition:
(4) On distingue trois synthses: la connective
(si/alon) qui construit une srie; la conjonctive (et) qui
.'10 SYNTHSES
construit les sries convergentes; la disjonctive (ou bien)
qui rpartit les sries divergeates (ibid., p. 203).
On note qu'il n'y a pas encore d'intersection ds la
premire synthse. Toute la question se concentre alors sur la
possibilit d'une disjonction comme synthse le problme
est de savoir comment parvenir {( l'affirmation d'une
synthse disjonctive (ibid., p.208). C'est la psychanalyse
qui va progressivement fournir une issue (v. la progression
aux pages 262, 264, 267 de la Logique du Sens) Ce que
Freud et les premiers analystes dcouvrent, c'est le domaine
des libres synthses o tout est possible, les connexions sans
fin, les disjonctions sans exclusive, les conjonctions sans
spcificit (A 1972, p.63). La disjonction trouve sa place
dfinitive en deuxime instance, et son rle, majeur: la fois
case vide et facteur de rsonance des sries aprs leur prise
instantane de connexion. L'Anti-dipe voque alors le
double usage des synthses ({ Les critres immanents [ ... )
dterminent les usages lgitimes, par opposition aux usages
illgitimes qui [ ... ] restaurent une transcendance (ibid.,
p. 130).
Ce qui se passe de Logique du Sens l'Anti-dipe est une
mutation du problme du sens (devenu non-sens de surface,
quasi-cause, incorporel) en problme d'usage, impliquant
l'ajout au systme point/ligne/surface, qui continue de rgir
les rapports du plan et du pli, d'un systme machinique
(A 1972, p. \30 et 131).
Combinant tous ces acquis, l'Anti-dipe peut alors
dcliner les synthses dans leur ordre juste le processus de
production connectif (libido) qui endosse la fonction de
srialisation et celle d'intersection, celui d'inscription
disjonctive (numen) et l'nergie de consommation (voluplas)
(ibid., p. 19 23). C'est la synthse disjonctive immanente
qui constitue le grand moment de la mtamorphose et de la
rencontre, produisant l'vnement. Ds lors, il ne s'agit plus
en ricn de synthses de la reprsentation, mais de flux et de
snnHSES 321
coupures entrant dans la dtermination d'une machine
dsirante (ibid., 1972, p. 49) :
(5) La machine dsirante n'est pas une mtaphore.
Elle est ce qui coupe et est coup suinnt trois modes. Le
premier renvoie la synthse connective et mobilise la
libido comme nergie de prlvement; le second la
synthse disjonctive et mobilise le numen comme nergie
de dtachement; le troisime, la synthse conjonctive et
la voluplas comme nergie rsiduelle (ibid., p. 90).
Or l'dipe ne peut produire que des usages transcendants
et des rabattements du dsir. Seule la schizophrnie, parce
que, dans son survol absolu o le sujet devient tous les sujets
de l' cc histoire pass et venir, elle pratique le cc vel... vel
inclusif et non le (c aut ... aut exclusif, permet un usage
immanent des synthses dans les trois modes.
CRITIQUE
Si l'on voulait mesurer l'importance de la torsion opre
par rapport Kant, il faudrait remplacer l'apprhension par
une prise instantane, la reproduction par une rptition
rsonnante, la rcognition par une dcouverte merveille et
reconnaissante du c'tait donc cela! Ou, si l'on prfre,
Kant dcline les trois synthses dans l'usage transcendant,
Deleuze et sa schizo-analyse dans l'usage immanent. De la
synthse passive, il ne reste proprement parler que le
premier moment de la premire synthse. Toutefois, l'esprit
de la synthse passive, l'involontaire, a diffus partout et
produit la dsubjectivation des sujets fls.
Remarquons cependant qu'avec sa fameuse image du
cinabre et la supposition qui l'accompagne, dans la synthse
de reproduction dans l'imagination, Kant passe bien prs de
ce qu'entend Deleuze par usage immanent des synthses,
ouvrant sur les mtamorphoses et les rencontres. 1\ arrive
Kant, comme rveusement (v. les anticipations de la
322 SYNTHSES
perception), de dcouvrir des moments essentiels d'une
thorie de l'art que ne dpasseront pas, tant s'en faut, les
recherches de la Critique de lafacult de JURer.
Rfrences
L 'Ami-dipe (1972)
Mille PLa/eaux (1980)
Qu'est-ce que la philosophie'! (\99\ )
Arnaud Villan;
=> AI6N. DSIR. DSUBJECTIVATION. FLUX. IMAGE DE LA PENSE,
MACHINE, PLI
UNIVOCIT 323
UNIVOCJn
(Gilles Deleuze, 1968).
Se dit de l'tre, en un seul et mme sens, de toutes les
diffrences individuantes ou modalits intrinsques.
IIISTORIQUE.
Le concept d'univocit trouve son OrIgme dans une
question prcise pose par Jean Duns Scot (1266-1308). Sur
cette question, simple et logique, repose toute la validit de la
thologie de son temps. En mme temps, elle ouvre de
nouveaux champs la mtaphysique comment l'tant de
l'tre, dans sa condition d'tre fini et cr, pourrait-il
rejoindre l'tant de Dieu, comme tre infini et incr?
Comment l'tre et Dieu pourraient-ils partager un tant
commun si celui-ci n'pousait pas, chaque dtermination,
des modalits diffrentes? Par cette question, Duns Scot
renonce l'analogie en vigueur. Dieu et l'tre ne peuvent
effectivement pas dtenir un tant commun, semblable, par
lequel une unit trouverait sa dfinition. Par ce problme
pos, la logique investit la mtaphysique et l'institue comme
science (LP 1988, p. 13-15).
La rponse qu'apporta Duns Scot, par la cration du
concept d'univocit, rsout logiquement cette difficult.
L'univocit est ce qui est commun aux diffrents tants, tres
et Dieu, et qui conoit intrinsquement ses diffrences
mmes. Cela veut dire que, au contraire de l'analogie, le
concept d'univocit ne doit pas ncessairement s'incarner
particulirement et entirement dans la chose pour exister.
Dieu est dans l'tre et, la fois, n'y est pas. L'tre n'est pas
infini, comme Dieu n'est pas cr. Pourtant, Dieu est en l'tre,
comme l'tre est en Dieu (ibid., p. 95). L'expression de l'tant
comme diffrence appartient donc encore l'tant. Le
principe de cette appartenance est l'univocit.
324 UNIVOCIT
La forme, comme actualit de l'tant, sera alors toujours
singulire. En effet, elle ne se prsentera actuellement que
sous l'effet d'un tant dont l'expression est minemment
diffrentielle. Cette forme restera ouverte ou, autrement,
l'tant crera une individuation sans forme eme, soumise
des variations, des multiplicits. II s'agira alors d'une
heccit.
Gilles Deleuze reprendra es deux concepts de Duns Scot,
univocit et hecit (ibid., p. 52-55 ; MP 1980, p.318).
L'univocit appartient pleinement une ontologie,
permettant l'tre la puissance de sa diffrence. Mieux,
l'tre trouve une puissance dans l'engendrement de la
diffrene. Ces diffrenes ne sont pas gales et autorisent
l'individu tre identique lui-mme. Si ces ditTrences
n'ont pas la mme essence, elles sont cependant constitutives
de l'essence de l'tre. L'univocit se construit donc une
diffrenciation des attributs de l'essence. II existe une infinit
de blancs se rapportant cependant une essence du blanc.
Cette infinit de nuances incarne l'essence du blanc et lui
donne sa puissance (D R 1968, P. 53). Cette puissance
diffrentielle organise alors la forme comme ouverte.
L'expression de la diffrence qui constitue l'actualit de
l'essence lui confre une forme mouvante, soumise une
constante variation. Cette forme ouverte est l'heccit
(DR 1980, p. 310).
Ajoutons que Gilles Deleuze et Flix Guattari insistent sur
la racine latine haec ( tte chose) dans la constitution du
mot heccit, plutt que la racine ecce ( voici). Ecce
introduit effectivement une confusion de sens et
d'orthographe. A tort, le concept se prsente souvent comme
eccit (MP 1980, p. 318).
Dans l'ontologie deleuzienne, l'univocit soulve un
second plan se superposant au plan d'immanence. En effet, la
multiplicit agenant le plan d'immanence et le rgulant de
toute part ne peut trouver une validit complte qu' partir
d'un autre plan, ou d'une autre surface sur ce plan. Si l'on ne
veut pas croire que les multiplicits l'uvre dans le plan
d'immanence soient anarchiques, qu'elles ouvrent des
UNIVOCIT 325
dterritorialisations sans retour, il faut ncessairement
qu'elles se rapportent une univocit dont elles
constituent l'expression. L'univocit deleuzienne n'a pas
d'autre sens. L'tre s'incarne dans la production de ses
diffrences et celles-ci ralisent le plan d'immanence. Mais il
faut qu' son tour le plan d'immanence ait un sujet, mais
ouvert, avec lequel il cre un agencement et qui est le plan
d'univocit. Nullement transcendant, le plan d'univocit
s'organise conjointement au plan d'immanence pour
former une ontologie. Seulement ainsi se ralise l'unit de
l'tre compris dans sa diffrence mme (LS 1969, p. 210).
Univocit, immanence et heccit sont trois concepts
intimement lis, formant dans leur interaction l'ontologie
deleuzienne. Cette ontologie s'appuie pour beaucoup sur la
philosophie scotiste laquelle vient s'ajouter une conception
spinoziste de l'immanence.
CRITIQUE.
Si le concept d'univocit fut cr par Jean Duns Scot en
raction l'analogie, ce concept, malgr son importance,
apparat assez peu dans l'histoire de la philosophie. Au
vingtime sicle, il faudra attendre Martin Heidegger pour
voir ce concept, et plus gnralement la pense de Duns Scot,
prendre une nouvelle puissance au sein de la philosophie. La
lecture heideggrienne n'a cependant que peu voir avec
l'emploi qu'en fait Gilles Deleuze.
La philosophie deleuzienne, dans la nouveaut de son
discours, fut souvent comprise comme l'lection de
multiplicits et du plan d'immanence. Souvent l'univocit,
chez les commentateurs de Gilles Deleuze, resta dans l'ombre
comme concept secondaire. C'est en 1997 qu'Alain Badiou,
dans son ouvrage Deleuze "La clameur de l'tre", fit
apparatre pour ce qu'il est le concept d'univocit. Le mrite
de ce livre est, tort ou raison - et malgr la polmique
qu'il engendra, du fait qu'il supprimait conjointement
326
l'importance capitale de la multiplicit -, de mettre l'accent
sur l'importance de l'univocit dans la philosophie de Gilles
Deleuze. Il fallut ce livre et le dbat qu'il provoqua pour
mieux comprendre le fonctionnement de l'ontologie
de1euzienne.
Rfrences.
Logique du sens (1 %9)
Alain BADIOU
Stfan Lec/ercq
Deleuze "La clameur de l'lre ", Paris, Hachette, 1997.
Jean DUNS SCOT
Sur la connaissance de Dieu et l'univocit de l'tant,
introduction, traduction et commentaire d'Olivier Boulnois
Paris, PUF, coll. pimthe, 1988.
Le principe d'individuation, introduction, traduction, et notes
de Grard Sondag, Paris, Vrin, 1992.
Manin HEIDEGGER
Trait des catgories et de la chez Duns Scot,
trad. Florent Gaboriau, Paris, Gallimard. 1970.
Qu'est-ce qu'une chose ?, trad, J. Rcboul et J. Taminiaux,
Paris, Gallimard, 1971.
Stfan LECI.ERCQ
Gilles Deleuze, immanence, ullivoclte et transcendantal,
Mons, Les ditions Sils Maria asbl, 2001.
DIFFRENCE.IIECCITE. PLA."l D'IMMANENCE, MUL TIPLIClTt
VARlAnON
(Deleuze 1966)
VARIATION 327
Variation est le nom pour dsigner le mouvement du
concept et doit tre distingu de la variable qualiOant le
trajet d'une fonction ou de la varit qui fournit le
nombre de dimensions pour une multipliciti quelconque.
HISTORIQUE
L'ide de variation nat de la rencontre avec l'uvre de
Bergson (uvre laquelle DeleJ.lze consacre ds 1956 deux
tudes). Dans Le bergsonisme (1966), propos de l'lan
vital , cette ide est explicitement associe celle de la
diffrenciation vitale, elle-mme entendue comme
actualisation d'une virtualit suivant des lignes de
divergence (LB 1966, p. 103). A la diffrence du temps
chronologique dont le mouvement est rgl par la succession,
la variation engendre un mouvement qui se libre du nombre.
Il n'tait donc pas tonnant que Deleuze ait pu dcouvrir dans
le cinma l'image de ce mouvement inhabituel, voire drgl
une image-mouvement. Le cinma produit des images et non
des concepts. Mais la philosophie. quand elle propose le
concept d'image-mouvement ou d'image-temps, se reconnat
la capacit d'en extraire et d'en crer tout autant la variation,
des coupes mobiles, des htrogenses de plans qui ne se
suivent pas comme des ordres numriques, de manire
simplement ordinale. La philosophie rend donc visibles des
variations. Elle n'est pas sans rapport avec l'image dont elle
reoit des espaces pour dchaner des concepts que le cinma
ou la peinture ne suffisent pas engendrer. En ce sens, elle
ralise un rapport qui n'existait pas tout fait entre des images,
qu'elle peroit au cinma ou en peinture, et la pense. Et ce
rapport n'est pas fig. Il dessine des mouvements de concepts,
des orientations qui les dramatisent. A cet gard, Qu'est-ce
que la philosophie? est le grand livre des variations, une
animation de concepts indite dans l'espacement de la pense.
3211 VARIATION
11 faut distinguer l'art, la philosophie et la science, comme
doivent se diffrencier les affects, les concepts et les
prospects. S'il s'agit bien dans les trois cas de varier, en
revanche:
(1) les tres de sensation sont des "ar/ts, comme les
tres de concept, des "arlatlons, et les tres de fonction, des
"ar/ables . (QP 1991. p. 166).
C'est que l'on doit, comme le propose le chapitre 4 de
Mme pla/eaux (1980), repenser de fond en comble la
linguistique et ses postulats qui fonctionnent comme
autant de prsupposs bloquant l'analyse. Il apparat alors que
le mot, de mot d'ordre , doit passer au statut de variation
immanente, continue et rgle . C'est la machine abstraite de
la langue qui trace les lignes de variation continue .
(2) C( On croit parfois que ces variations n'expriment
pas le travail ordinaire de la cration dans la langue et
restent marginales, rserves aux potes, anx enfants et
aux fous ~ ~ (M P 1980, p. 126). Il faut comprendre que la
langue est une ralit variable htrogne (ibid., p. 127),
et que la philosophie, comme gigantesque cration de
concepts, participe joyeusement de cette variation
constituti ve.
On ne saurait insister trop sur la dcouverte capitale que
Deleuze pratique du ct de la gographie au lieu de souscrire
d'emble une histoire successive, destinale, des vnements.
Le concept, pas moins qu'une molcule, possde sa
gographie et il suffit d'en supprimer un lment pour que
l'ensemble se redistribue selon une nouvelle constellation. La
gophilosophie est insparable de la construction de l'ide de
variation. Elle est sa condition la plus haute. Tant que la
philosophie se trouvait rduite la seule histoire des
doctrines, il tait difficile de tracer le mouvement d'un
concept. On n'obtenait que des filiations, des successions, des
compilations dogmatiques. De simples descriptions au lieu de
constructions. Ce qui intresse Deleuze, au contraire, c'est
d'en tracer le diagramme dcouvrir l'ensemble des
composantes qui s'y trouvent mises en concrescence suivant
VARIATION 329
des axes, des voisinages, qui fassent image, figure, en mme
temps que paysage et gographie.
Instructive sera, cet gard, la manire dont Deleuze met
en bifurcation l'image de la pense anglaise par rapport
celle des Franais ou des Allemands, perdus par la rage de
fonder tandis qu'il s'agissait davantage de nomadiser: car
les Anglais sont prcisment des nomades qui traitent le plan
d'immanence comme un sol meuble et mouvant, un champ
d'exprience radical, un monde en archipel o ils se
contentent de planter leurs tentes, d'le en le et sur la mer
(QP 1991, p. 101). De la tente au concept se contracte une
habitude, une manire de se camper en un lieu sans repre,
puisque la tente se dplace sur l'inhabitable, sur le lisse et
l'informe. Les Anglais pensent selon des plans qui ne sont pas
sans rapport avec la manire dont la tente varie de lieu, se
dplie et se replie dans l'inhospitalier. Habiter l'inhabitable,
cela requiert un concept suffisamment lger pour y produire
une ritournelle capable de lgender un monde.
C'est finalement l'ide de ritournelle qui donne la
variation sa puissance la plus radicale et qui fait de ce nom
une vritable exprience. Il fallait attendre de la rencontre
Deleuze-Guattari que naissent un mouvement pour le concept,
une variation que l'Ami-dipe n'avait pas encore capte. Et
c'est, prcisment, ce qui fait la grandeur de Mille plateaux.
Le titre lui-mme n'aurait pas de sens si on se rendait sourd
sa dimension gographique. Mais il s'agit d'une gographie
stratigraphique, feuillete de mille inflexions qui donnent le
sens de variation de la Terre, la ritournelle de la Terre o se
mlent et se traversent des couches telluriques d'un sens qui
va en tout sens, jusqu' toucher au non-sens du sens.
Comment parler de variation s'il fallait ne pas invoquer une
logique du sens, voire une logique de la sensation?
Une variation a besoin d'un sens, d'une direction autant
que d'une sensation, d'une captation de signes sensibles
capables de donner une impulsion dans un champ mtastable
de coordonnes que sa multiplicit rendait insigne. La
ritournelle est une variation de ce genre. Elle est une
rptition qui produit de la diffrence, un peu comme une
330 VARIA TlON
valse, en passant dans des milieux sonores dissemblables
devient mconnaissable par cette composition de contextes
acoustiques htrognes. Quelle meilleure dfinition donner
de la variation si n'tait une diffrence dans la rptition et
une rptition dans la diffrence? On saisira ainsi le caractre
central de la thse de Deleuze pntrant dans les labyrinthes
d'un mouvement qui ne se dplace pas sans changer de nature
et dont le concept seul pourra tracer la carte. A cette condition
seule on partira la rencontre d'un problme qui soit digne de
la philosophie.
CRITIQUE
Il ne serait sans doute pas faux de voir en Hegel le premier
philosophe introduire le mouvement dans le concept et que,
cet gard, il constitue le rival le plus redoutable de Deleuze
comme en tmoigne, du reste, la critique prcoce qu'il adresse
la dialectique, depuis son livre sur Nietzsche, en 1962.
Mme supposer que le Savoir Absolu soit encore remu
d'une cume, d'un ptillement qui s'coule du calice de
l'Esprit, il serait cependant prmatur de soumettre
l'exprience de Hegel au procs de la variation. Le
mouvement hglien est en son principe anim d'une
diffrence qui s'puise dans l'identit aboutie de la mort, de la
mmoire et de l'intriorisation. Pense selon un modle
numrique, l'infinit du mouvement -le vrai infini - doit
toucher au terme de sa limite. Entre 0 et l, il Y a certes une
infinit de fractions, mais la totalisation en est affirme par un
passage la limite qui en signe la terminaison. De mme, s'il
est toujours loisible de diffrer le moment o le ple ngatif et
positif de l'lectricit s'annulent dans l'nergie, si la centrale
atomique vit de l'art de freiner l'explosion en la diluant sur
des dures trs longues, cette conomie n'en signe pas moins
une fin qui entrane le systme hglien vers la figure du
cercle, vers une rptition du mme qui interdit d'en faire une
variation ou une vritable ritournelle. La rengaine hglienne
n'annonce nullement la variation continue de l'htrogense
deleuzienne. Certes, pour Hegel, il est ncessaire de supposer
VARIATION
)31
beaucoup de relais atin qu'un vnement rejoigne son
essence. Mais l'vnement ne contient, en soi, rien de plus
que son essence qu'il rejoint, pour soi, la tin des temps. Et
ce temps de dilution qui retarde la rconciliation n'est ainsi
qu'une apparence et non pas une variation continue dont
chaque seuil, au contraire, donnera l'essence un sens qu'elle
ne possdait pas en soi, un vnement qui la diagrammatise
en lui faisant cadeau de l'extriorit, d'un peu d'air pour ne
pas touffer. L'vnement viendra ainsi trouer l'essence, de
sorte que l'en-soi se dchire entre les griffes du hasard,
laissant poindre par-l les dplacements topologiques et les
variations [nous soulignons] typologiques (NP 1962,
p. 181). L'vnement tel que le pense Hegel n'est qu'une
apparence de l'essence. 11 ne cre rien que cette dernire ne
contenait dj. Ce que Sartre ne cessera de contester en
affirmant la primaut de l'existence sur l'essence tandis que
l'vnement. requis par Deleuze, prcde la fois l'existence
et l'essence sous l'index du virtuel irrductible au rationnel
autant qu' J'existentiel.
Rfrences
Le hergsonisme (1966)
Cinma 2. L'Image lemps ( J985)
Jean-Clet MARTIN
Jean-Clet Marrin
Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Payot.
1993.
Jean-Paul SARTRE
L'existentialisme esl un humanisme, Paris, Nagel, 1946.
~ DIAGRAMME, EVENEMENT. RITOURNELLE
332 VISAGIT
VlSAGlT
Machination et production sodale de signifiance par une
surface blanche troue de noir, figure europeane de
l'homme blanc et chrtien, ayant le paysage pour corrlat.
HISTORIQUE
Le concept de visagit est introduit par Deleuze et
Guattari en 1980, au chapitre 5 de Mille plateaux ( 587 av.
J.-C. - 70 ap. - Sur quelques rgimes de signes), quand il
est question de cette pure redondance fonnelle du signifiant
[qui] ne pourrait pas mme tre pense sans une substance
d'expression particulire pour laquelle il tut trouver un nom
la \lisagit. Non seulement le langage est toujours
accompagn par des traits de visagit, mais le visage
cristallise l'ensemble des redondances, il met et reoit, lche
et recapte les signes signifiants (M P 1980, p. 144). Et deux
phrases plus loin: C'est du visage que la voix sort [ ... ]. Le
visage est l'Icne propre du rgime signifiant. .. ) (ibid.).
C'est toutefois le chapitre 7 du mme livre qui porte
expressment sur le visage Anne zro Visagit .
Pourquoi anne zro? Parce que Le visage, c'est le Christ
(p. 216). Les hommes doivent tre christianiss, c'est--dire
visagifis (p. 218). Ainsi, nous pouvons dater la machine
de visagit, en lui assignant l'anne zro du Christ et le
dveloppement historique de l'Homme blanc ... ) (MP 1980,
p.223).
Mais cela ne signifie pas que Deleuze et Guattari se livrent
un loge humaniste ) du visage. Il s'agit seulement d'en
faire une sorte de cartographie (cartographie qu'Arnaud
Villani [1985] repre dj dans Rhizome [1976]). Pour
Deleuze et Guattari :
VISAGIT 333
(1) . .Ie visage faU partie d'un systme surface-trous,
surface troue ( ... ). Le visage est une surface (MP 1980,
p.208).
Le visage n'est mme pas spcifiquement humain
(2) ... il y a mme quelque chose d'absolument
inbumain dans le visage ( ... 1. Au point que si l'bomme a un
destin, ce sera plutt d'cbapper au visage ... (ihid.,
p. 209). Inhumanit du visage (ibid., p. 222).
La machine de visagit, la machine abstraite de
visagification sont leur tour dfinies
(3) Cette machine est dite de visagit parce qu'elle
est production sociale de visage, parce qu'elle opre une
visagification de tout le corps, de ses entours et de ses
objets, une paysagification de tous les mondes ou
milieux (ibid.).
Enfin:
(4) le visage a un corrlat d'une grande importance,
le paysage, qui (estl un monde dterritorialis, et le
gros plan de cinma traite avant tout le visage comme un
paysage, [ ... 1 trou noir et mur blanc f ... ] (ibid., p.211-
212).
CRITIQUE
Les termes qui font l'objet de cet article mettent
particulirement en vidence ce qu'est un no-concept
cr partir d'un terme et d'une acception dj existants. En
effet, celui qui commande toute la srie, le visage, semble
s'opposer en tous points l'ide que l'on se fait
communment du visage comme marque mme de
l'humanit. On sait qu'Emmanuel Lvinas fait du visage
l'exposition mme de l'humanit et du souci thique. Par
exemple le visage du prochain me signifie une
responsabilit irrcusable, prcdant tout consentement libre,
tout pacte, tout contrat. ... (LVINAS 1974, p. 141). Dans une
334 VISAGIT
autre perspective, Michel Prieur aftirme que le visage est le
lieu de la personne, ou du moins qu'il la manifeste, car si un
tre ne prsente pas de visage, il n'y a plus personne son
endroit (PRIEUR 1982, p. 31 S) ; c'est que pour lui, les
philosophies de la surface feignent de ne relever que des plis
de peau et des marquages rognes ou libidinaux ... (ibid.,
p.317).
Une consquence de la dfinition deleuzienne-guattarienne
est au contraire que la visagiflcalion agit comme une
contamination, un envahissement de l'image de
l'Homme blanc moyen quelconque l'gard ( l'cart)
duquel tous les aulres hommes constituent des dviances
Le racisme procde par dtermination des carts de
dviance, en fonction du visage Homme blanc [ ... ] il n'y a que
des gens qui devraient tre comme nous, et dont le crime est
de ne pas l'tre (MP 1980, p. 218).
Il faut donc dfaire le visage, c'est la mme chose que
percer le mur du signifiant, sortir du trou noir de la
subjectivit (ibid., p. 230). D'ailleurs, il faut relancer [ ... ]
un amour vivant, non subjectif, o chacun se connecte aux
espaces inconnus de l'autre sans y entrer ni les conqurir. ..
(ibid., p. 232). Quant au langage, il ne vhicule pas par lui-
mme un message Une langue est toujours prise dans des
visages qui en annoncent les noncs (ibid., p. 220).
Et mme Visage. quelle horreur, il est naturellement
paysage lunaire, [ ... ] il n'y a pas besoin d'en faire un gros plan
pour le rendre inhumain, [ ... ] monstrueuse cagoule (ibid.,
p. 233). Est-ce croire que Deleuze et Guattari n'ont en vue
que les visages crayeux (voire boueux) des hommes
dshumaniss peints par certains artistes informels qu'on
pourrait situer dans le sillage de Jean Fautrier ou de Zoran
Music?
Mais c'est le visage dit humain qui est, pour Deleuze el
Guattari, blanc, trou, inhumain. Car la machine de
visagit est production sociale de visage, [ ... ] elle opre
une visagification de tout le corps (ibid., p. 222). En
ralit, on se coule dans un visage plutt qu'on n'en possde
VISAGtlT
un (ibid., p. 217) - un certain genre de photographie peut
mme l'imposer -, et ce sont les visages qui choisissent
leurs sujets (ibid., p. 220). Alors, qu'est-ce que cette effigie
de carton blanc perc de trous noirs, dont on ne peut dire
qu'elle est applique sur le visage, puisqu'elle est le visage
lui-mme? Un masque? Nullement. Car les masques
assurent l'appartenance de la tte au corps plutt qu'ils n'en
exhaussent un visage (ibid., p. 216).
Cette condamnation du visage s'explique, si l'on tient
compte de ce que, pour notre auteur bicphale, le visage
n'est pas un universel , mais l'Homme blanc lui-mme,
avec ses larges joues blanches et le trou noir des yeux
(ibid.). Certes, on l'a vu, le visage, c'est le Christ . Mais
c'est aussi l'Europen type , et le paradoxe par excellence
Le visage est donc une ide tout fait particulire dans sa
nature, ce qui ne l'empche pas d'avoir acquis et d'exercer la
fonction la plus gnrale (ibid., p. 217).
Ainsi qualifi d'Europen, le visage s'oppose alors la
tte Les primitifs peuvent avoir les ttes les plus
humaines, les plus belles et les plus spirituelles, ils n'ont pas
de visage et n'en ont pas besoin (ibid., p. 216). En tout cas,
le visage est spar du corps, dterritorialis, et mme
dterritorialisation absolue . C'est pourquoi il se connecte
la signifiance et la subjectivation.
Le visage n'engendre peut-tre pas le pouvoir, mais
(( certains agencements de pouvoir ont besoin de production
de visage , et d'autres non , comme les socits primitives
(ibid., p. 215). Le visage est donc instrument de pouvoir:
pas de subjectivation sans un agencement autoritaire
(ibid., p. 221). Avec ses yeux, le visage assure la fonction
panoptique de surveillance La visagit est toujours
une multiplicit (ibid., p. 223). Il y a multiplication des yeux
despotiques.

336 VISAGIT
Finalement, pour conclure avec Arnaud Villani la
transcendance guette, et notamment avec la modification du
visage du Christ commence de s'installer ce revenu de
signifiant majeur, qu'un Picasso aura par exemple tant de mal
dsenchanter travers une dconstitution du visage (Les
demoiselles d'Avignon) (VILLANI, 1985, p. 341).
Maurice lie
Rfrences
Emmanuel LEVINAS
Autrement qu'tre 01/ au-del de l'essence, La Haye,
Martinus Nijhoff, 1974 [rd. Paris, Le Livre de Poche,
Essais , 1990).
Michel PRIEUR
Visage et personne. Contribution l'tablissement du statut
ontologique de la reprsentation [Communication au
Colloque de l'ASPLF sur La Reprsentation, Strasbourg,
1980), Revue de Mtaphysique et de Morale, Septembre
1982, p. 314-334.
Arnaud VILLANI
Gographie physique de Mille plateaux , Critique, n 455.
Paris, d de Minuit, Avril 1985, p. 331-347.
~ DETERRJTORIALISA TION. DESU!JJECTIVA TlON. LIGNE DE FUITE.
VITESSE
(Deleuze, 1977)
VITESSE 337
Caractre Intensif et imprdictible du mouvement d'un
corps fait d'atomes dans un espace tourbillonnaire ou
d'un vnement Incorporel la surface des choses,
rythme de la dterritorialisatlon ou des devenirs.
HISTORIQUE
On pourrait attribuer J'uvre de Deleuze la dfinition
qu'il donnait de la philosophie de Nietzsche et Kierkegaard
dans l'introduction Diffrence et rptition Or ce qui est
en question dans toute leur uvre c'est le mouvement. [ ... ] il
s'agit de faire du mouvement lui-mme une uvre, sans
interposition; de substituer des signes directs des
reprsentations mdiates; d'inventer des vibrations, des
rotations, des tournoiements, des gravitations, des danses ou
des sauts qui atteignent directement l'esprit (DR 1968,
p. 16).
Dans cette philosophie du mouvement (en mouvement
perptuel), la vitesse est insparable de toute une constellation
de concepts qui peuplent notamment les pages crites dans la
priode de collaboration avec Flix Guattari (le voyage, les
lignes de fuite, la dterritorialisation, le nomadisme, le
devenir) qui visent d'une part spatialiser la pense, de
l'autre mettre en vidence les devenirs plutt que l'histoire.
La vitesse s'affinne dj comme un lment central et
autonome dans l'entretien avec Claire Parnet (Dialogues,
1977), pour acqurir ensuite une dimension politique dans
Mille plateaux (1980) et devenir enfin l'une des composantes
du concept deleuzien dans Qu'est-ce que la philosophie?
(1991 ).
Malgr la difficult qu'on rencontre dans toute tentative
d'isoler la vitesse des autres figures deleuziennes du
mouvement, de l'itinrance et du voyage, et malgr l'absence
de toute dfinition fige et univoque dans cette
338 VITESSE
philosophie, on pourrait retenir trois directions principales
dans lesquelles la vitesse dploie ses effets et cre des
agencements avec d'autres concepts deleuziens: la vitesse
molculaire des particules et des flux qui composent le plan
d'immanence et des lignes multiples qui vont constituer les
devenirs d'une vie, la vitesse politique et stratgique des
nomades et des machines de guerre, la vitesse
philosophique l'uvre dans le survol des composantes
du concept.
(1) Une cbose, un animal, une personne, ne se
dfinissent plus que par des mouvements et des repos, des
vitesses et des lenteurs (longitude) et par des affects, des
intensits (latitude) (D 1977, p. 112).
Deleuze distingue deux types de plan sur lesquels se
distribuent une vie ou une pense un plan d'organisation et
un plan de consistance ou plan d'immanence. Le plan
d'organisation dispose toujours d'une dimension supplmen-
taire et transcendante, d'un principe de composition plus ou
moins cach, d'un dessein ou d'une Loi (humains ou divins)
qui organisent et orientent l'volution des formes et le
dveloppement des sujets.
Le plan de consistance ou d'immanence ne connait au
contraire que des lments non forms, (particules ou
molcules emportes par des flux) et des processus de
subjectivation, qui deviennent dans un temps flottant aux
directions multiples, et dans un espace toujours ouvert sur le
dehors et sur les rencontres auxquelles il ne cesse de donner
lieu. Ici il n'y a plus de formes, mais des rapports entre
lments non forms, il n'y a plus de sujets mais des
subjectivations sans sujet qui constituent des agencements
collectifs et qui dessinent des cartes des vitesses et des
intensits, mouvements imprdictibles et imperceptibles.
Vivre (ou penser) ne signifie pas suivre les pisodes ordonns
d'une histoire prtablie, mais slectionner des rencontres et
des vitesses, construire un plan et consister sur sa surface,
tracer des orientations, des directions, des entres et des
sorties, une gographie dynamique plutt qu'une histoire.
VITESSE
B9
(2) Bref, on dira par convention que seul le nomade ft
un mouvement absolu, c'est-A-dire une vitesse (MP 1980,
p.473).
On retrouve la vitesse l'uvre dans le contexte politique
du Trait de nomadologie la machine de guerre dans
Mille plateaux. Deleuze et Guattari attribuent aux peuples
nomades l'invention d'une machine de guerre, entit
stratgique, politique et militaire insaisissable qui chappe
l'emprise de tout appareil d'tat. Une machine de guerre peut
revtir la forme d'une grande machine mondiale jouissant
d'une large autonomie par rapport l'tat (organisations
commerciales et industrielles, formations religieuses comme
le christianisme ou l'islamisme), mais aussi de formations
locales minoritaires de toutes sortes. L'espace dans lequel une
machine de guerre dploie son action n'est pas l'espace
quadrill et organis du territoire tatique, mais un espace
lisse et ouvert, non rparti et inassignable, dans lequel il faut
pouvoir surgir de faon imprvisible et en n'importe quel
point: le mouvement ne va plus d'un point un autre, mais
devient perptuel, sans but ni destination, sans dpart, ni
arrive (MP 1980, p. 437). Ses dplacements rpondent aux
lois d'un autre espace-temps, s'organisent en fonction d'une
vitesse absolue: il ne s'agit pas simplement d'un mouvement
trs rapide (la vitesse peut tre trs lente, ou mme immobile),
il ne s'agit pas du mouvement d'un corps considr comme
un)) et qui va d'un point un autre, mais d'une faon
nouvelle d'occuper un espace, de s'y distribuer, de surgir
l'improviste et d'tablir des rapports indits avec le territoire
qu'on occupe, les forces et les techniques dont on dispose.
Dans le cours de l'histoire, les tats se sont progressivement
appropri les machines de guerre (les peuples nomades se
sont sdentariss, les guerriers ont t capturs par une arme
qui s'est ensuite retourne contre les nomades), mais chaque
fois qu'une opration contre l'tat se dessine (indiscipline,
meute, gurilla ou rvolution en acte), une machine de
guerre ressuscite, un nouveau potentiel nomade apparat,
340 VITESSE
synonyme de vitesse absolue et de devenir imprvisible.
Deleuze et Guattari soulignent cependant que l'espace lisse
et la forme d'extriorit n'ont pas une vocation
rvolutionnaire irrsistible, mais au contraire changent
singulirement de sens suivant les interactions dans lesquelles
ils sont pris et les conditions concrtes de leur exercice ou de
leur tablissement (M P 1980, p. 481). La dimension
politique de la vitesse dans Mille plateaux est inspire par les
analyses de Paul Virilio (Vitesse et politique, 1977), qui
mettait en vidence la perte de valeur stratgique de la
localisation gographique face la dlocalisation et au
mouvement pennanent d'un vecteur dans l'espace. Deleuze et
Guattari distinguent trois groupes di ffrents de vitesse (M P
1980, note 58, p. 481-482): 1 les vitesses tendance nomade
ou rvolutionnaire (meute, guerilla); 2 les vitesses rgules
et appropries par l'appareil d'Etat; 3 les vitesses restitues
par une organisation mondiale de guerre totale ou de sur-
armement plantaire (la stratgie nuclaire, par exemple),
alors que Virilio avait plutt tendance les assimiler et
dnoncer un caractre gnralement fasciste de la vitesse.
(3) cc Le concept se dfinit par l'insparabilit d'un
nombre fini de composantes htrognes parcouru par un
point en survol absolu, vitesse infinie (QP 1991, p. 26).
Deleuze n'a jamais cess d'affirmer que la philosophie
est l'art de fonner, d'inventer, de fabriquer des concepts
(ibid. p. 8) et le premier chapitre de Qu'est-ce que la
philosophie? commence par interroger la nature des concepts
que la philosophie a pour tche essentielle de crer, car que
vaudrait un philosophe dont on pourrait dire: il n'a pas cr
de concepts, il n'a pas cr ses concepts? (ibid., p. Il). Le
concept deleuzien doit tre en mesure de comprendre une
ralit multiple et immanente, insaisissable dans son devenir
perptuel; il ne peut donc tre ni une ide gnrale ou
abstraite, ni un universel transcendant, il ne peut immobiliser
le rel par le recours une opration d'abstraction qui institue
son universalit, son identit lui-mme, son unit absolue.
VITESSE 341
Le concept ne pourra donc tre qu'un processus d'unification
et de totalisation, toujours ouvert sur le chaos de l'tre et de la
pense. Tout concept a plusieurs composantes, il est un tout
fragmentaire qui se dtache de l'paisseur horizontale de la
surface du plan d'immanence, sans cependant s'en loigner
pour instituer une dimension verticale et transcendante qui lui
serait extrieure et trangre. Il s'agit donc d'une entit
paradoxale, qui doit exercer une action d'unification et de
totalisation sans cependant se figer et figer l'tre et ses
variations intensives et mobiles dans une unit et une totalit
immobiles. 1\ doit en mme temps faire consister ses diverses
composantes (distinctes, htrognes et cependant
insparables), en assurant ainsi son endo-consistance et se
raccorder, se recouper et crer des agencements avec d'autres
concepts sur lesquels bifurquent incessamment ses
composantes pour tracer son histoire ou son devenir (son exo-
consistance). Pour que le concept puisse constituer une fonne
provisoire et processuelle d'unit ou de totalit sans introduire
de la transcendance dans l'immanence de la pense, de l'tre,
de la vie, il doit atteindre une vitesse infinie, quasi
instantane, effectuer un survol de ses composantes qui puisse
sauvegarder la dynamique de ses devenirs et laisser toujours
ouverte la possibilit d'une transfonnation de la configuration
de ses composantes ainsi que d'une reconfiguration
permanente des zones de voisinage et d'indiscemabilit avec
d'autres concepts qui peuplent le mme plan.
CRITIQUE
Comme dans tous les couples de concepts qui traversent
l'uvre de Deleuze et Guattari (dterritorialisation / reterri
torialisation, nomade / sdentaire, molculaire / molaire, etc.),
la vitesse n'a aucun privilge absolu sur la lenteur. Le
mouvement d'une vie, d'une philosophie d'un art ou d'un
devenir politique n'a lieu que dans une combinaison chaque
fois singulire entre un territoire et la ligne de fuite par
laquelle on en sort, entre des vitesses et des rythmes
diffrents, entre des lignes souples ou segmentaires toujours
342 VITESSE
entremles. Malgr les apparences, la philosophie de
Deleuze n'est pas une philosophie de la rapidit ou de la
dterritorialisation absolues, de la dterritorialisation sans
territoire. Il faut avoir un territoire, mais pour pouvoir en
sortir, il faut atteindre une vitesse absolue qui implique la
possibilit d'une extrme lenteur et mme d'un voyage
immobile. La plus grande difficult de ce concept se situe
plutt dans sa composante politique comment concevoir une
action politique inscrite dans la vitesse et le devenir sans
qu'elle soit rapidement (trop rapidement) stratifie et soumise
un appareil de capture de type tatique ou institutionnel?
Quelles seraient les conditions de vitesse, la combinaison de
rythmes et de temporalits d'une politique interstitielle, d'un
devenir rvolutionnaire ou minoritaire qui ne se transforment
pas simplement en action rvolutionnaire avorte ou en
dfense aveugle d'une minorit panni d'autres?
La vitesse dans la philosophie, l'art ou la politique est la
condition exigeante et complexe pour inventer de nouvelles
possibilits de vie, de nouvelles manires de penser, de sentir,
de crer ou d'agir, vers lesquelles la philosophie de Deleuze
peut nous orienter.
Rfrences
Dialogues (1977)
Mille plateaux ( 1980)
Qu'est-ce que la philosophie? ( 1991)
Manola Antonioli
Paul VIRILlO, Vitesse et politique, Paris, Galile, 1977.
~ DEVENIR. DtTERRITORIAlISATION. LIGNE DE fUITE. MACHINE DE
GUERRE, NOMADISME.
ZONE D'INDISCERNABII.IT
ZONE
(Deleuze et Guanari, 1980)
343
Zone de recouvrement de deux ensembles en intersection,
soulignant des contiguts insouponnes, annonant des
devenirs paradoxaux. elle marque un lieu de
transfonnation, de cration, d'mergence.
HISTORIQUE
Aprs tre apparue sous divers intituls similaires - en
1968, dans Diffrence et rptition (p. 138, 241, 356 et 357),
et en 1969, dans Logique du sens (p, 229) -, la notion de
zone d'indiscernabilit est mentionne explicitement en
1980, dans le chapitre de Mille plateaux consacr aux
Postulats de la linguistique , Deleuze et Guattari, dans la
perspective d'une linguistique chromatique , sont alors
engags dans une discussion sur la variation continue (MP
1980, p, 123) qu'ils cherchent substituer l'opposition
habituelle des constantes et des variables)} Selon
Malmberg, on trouve rarement des frontires nettes sur les
cartes de dialectes, mais des Z 0 n es 1 im itrophes et
transitionnelles, d'indiscernabilit}) (p. 128 - nous
soulignons). La notion reviendra ensuite dans le sillage des
notions de zone de variation continue , de sensation et
des devenirs (devenir animal , vgtal , ou d'une
autre nature; par exemple QP 1991, p. 87 et 104).
On lui trouvera des synonymes zone d'indtermina-
tion}) (ibid., p. 165; FB 1981, p. 101), zone d'indcidabi-
lit (ibid., p. 19-20), zone d'indcision (ibid., p.21),
zone d'indistinction , d'ambigut (CC 1993, p. 100).
Les mtaphores ou comparaisons, les paraphrases utiliss
pour en parler convoquent, dans le registre de la topologie
( monte) ou dans celui de la sensualit ( treinte),
l'action de saisir ensemble deux ralits htrognes et de
les apparier, soit en les rapprochant physiquement dans
un espace rel, soit en les conjoignant virtuellement dans
V ocahulaire de la philosophie contemporaine de langue franaise
344 ZONE D'INDISCERNABILlT
un espace imaginaire. L'espace de rapprochement consacre
un changement d'tre, plus qu'un changement d'tat. La
notion est indniablement de nature ontologique.
Ces zones d'indiscernabilit vont s'affirmer comme
indissolublement lies l'activit de l'art: Seule la vie cre
de telles zones o tourbillonnent les vivants, et seul l'art
peut y atteindre et y pntrer dans son entreprise de co-
cration. C'est que l'art vit lui-mme de ces zones
d'indtermination ds que le matriau passe dans la sensation,
comme dans une sculpture de Rodin (QP 1991, p. 164). Le
chapitre XVII du Francis Bacon, L'il et la main , les
dfinit comme le produit de l'action de brouillage du
diagramme ct le prliminaire la Figure en devenir: Le
diagramme a donc agi en imposant une zone
d'indiscernabilit ou d'indterminabilit objective entre deux
formes, dont l'une n'tait dj plus, et l'autre, pas encore il
dtruit la figuration de l'une et neutralise celle de l'autre. Et
entre les deux, il impose la Figure, sous ses rapports
originaux (FB 1981, p. 101). Le rapport la sensation et au
devenir est particulirement marqu dans Qu'est-ce que la
philosophie?: Ce qui constitue la sensation, c'est le
devenir-animal, vgtal, etc. qui monte sous les plages
d'incarnat, dans le nu le plus gracieux, le plus dlicat, comme
la prsence d'une bte corche, d'un fruit pel, Vnus au
miroir; ou qui surgit dans la fusion, la cuisson, la coule des
tons rompus, comme la zone d'indiscernabilit de la bte et de
l'homme (QP 1991, p. 169).
CRITIQUE
On peut considrer que la notion est le produit d'une
laboration thorique de Deleuze qui a pu trouver son origine
dans le principe des indiscernables de Leibniz (voqu en
1988 dans Le Pli, chapitre V) d'une part, et dans une suite de
notions connexes labores par les phnomnologues autour
du principe d'indtermination. Husserl avait introduit les
notions d' horizon d'indtermination dterminable et
d'horizon de dterminabilit indtermine dans 1 e s
Les Cahiers de Nnesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
ZONE D'INDISCERNABILIT 345
Mditations cartsiennes, (1929) et (ngarden celle de lieux
d'indtermination dans L 'uvre d'art littraire (1931),
notions que Merleau-Ponty et Maldiney remirent ensuite sur
le mtier (v, FB 1981. p. 27, note 1),
La notion de zone d'indiscemabilit prsente un grand
intrt pour les sciences humaines dans la mesure o eUe
permet de rinvestir une partie des qualits opratoires du
trope (mtaphore et surtout mtonymie) tout en dbordant
largement le cadre de la rhtorique. Elle sera particulirement
prcieuse pour les disciplines ayant conceptualiser des
processus dynamiques de mtamorphose ou d'mergence
d'objets. Son champ d'action n'est pas sans rapports avec
celui de l'objet ou du phnomne transitionnel dfini par
Winnicott dans Playing and Reality.
On la confrontera avec profit avec d'autres notions
labores dans le domaine des tudes littraires
1' interinanimation de I.A. RICHARDS (1936), la co-
opposition de louri LOT MAN (1970), et 1' entre-deux de
Laurent JENNY (1984).
Rfrences
Francis Bacon. Logique de la sensation (\98\)
HUSSERl.
Nolle Batt
Mditations cartsiennes, [Confrences, \929], trad.
franaise, Paris, Vrin \93\ (rditions).
INGARDEN
L'uvre d'art littraire [\93\ J, trad. franaise, Lausanne,
L'ge d'homme, 1983.
346 ZONE
Laurent JENNY
La Parole singulire, Paris, Belin, 1984.
Iouri LOTMAN
La Structure du texle artistique, 1970, trad. franaise, Paris,
Gallimard, 1973.
I.A. RICHARDS
The PhiiosophyofRhetoric.:, Oxford UP, 1936.
DEVENIR, DIAGRAMME. DISPARS. LOGIQUE DE LA SENSATION.
MTAMORPHOSE. PRCURSEUR SOMBRE, RENCONTRE.
SYNTHSES, VARIATION.
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G. De/ellzl!
347
LEXIQUE COMPLMENTAIRE
En complment des entres principales du Vocabulaire,
dans lesquelles cinquante-quatre notions sont traites en
dtail, trente-sept autres notions deleuziennes se trouvent
dfinies ci-aprs. Certaines d'entre elles apparaissent dj,
sans lucidation particulire, dans les historiques ou les
commentaires des entres prcdentes le lecteur dcouvrira
ici les dfinitions ou les explications qui pouvaient lui faire
dfaut. Pour d'autres notions, des dfinitions ont pu tre
fournies de manire occasionnelle, au cours de tel ou tel
dveloppement consacr un concept dtermin, mais sans
bnficier alors d'une visibilit immdiate ou d'un relief
suffisant au sein du massif lexical deleuzien auquel cas, ces
dfinitions sont rcapitules dans la liste qui suit, leur ordre
alphabtique, ventuellement reformules ou compltes, par
souci de clart et de distinction. Enfin. quelques notions de ce
lexique complmentaire n'ont pas t jusque l mentionnes.
Accompagnes, si ncessaire, d'explications ou de
commentaires brefs, toutes les dfinitions proposes sont
extraites de textes dment cits du corpus deleuzien.
Cependant, seules les formulations qui paraissaient la fois
les plus explicites et les plus claires ayant t retenues, leur
datation ne correspond pas automatiquement la premire
occurrence du concept dans le corpus.
R. S. el A. V
Agencement
Ce que nous appelons agencement, c'est [ ... ] une
multiplicit (D r 19771 1996, p. 160). C'est un complexe
de lignes (MP 1980, p. 631), dot d'une territorialit o
s'articulent un contenu et une expression, mais travers aussi
par des lignes de dterritorialisation qui l'ouvrent: soit sur
d'autres agencements existants, soit sur une terre
excentrique , soit encore sur des machines abstraites et
cosmiques moment o la distinction contenu 1 forme est
148 LEXIQUE COMPl.MENTAIRE
abolie, laissant place des matires non formes, des forces
et des fonctions dstratifies (ibid., p. 630).
A nexllctitude
Problme de l'criture il faut absolument des
expressions anexactes pour dsigner quelque chose
exactement. Et pas du tout parce qu'il faudrait passer par l, et
pas du tout parce qu'on ne pourrait procder que par
approximation l'anexactitude n'est nullement une
approximation, c'est au contraire le passage exact de ce qui se
fait. Nous n'invoquons un dualisme que pour en rcuser un
autre. Nous ne nous servons d'un dualisme de modles que
pour atteindre un processus qui rcuserait tout modle.
(MP 1980, P 31).
Bloc de sensations
Compos de percepts et d'affects (QP 1991, 154).
ClIrte
Ce que nous appelons une "carte", ou mme un
"diagramme", c'est un ensemble de lignes diverses
fonctionnant en mme temps (les lignes de la main fonnent
une carte) . ( Entretien sur Mille plateaux )J, [Libration, 23
octobre 1980), P 1990, p. 50).
Champ transcendantal
Pur courant de conscience a-subjectif, conscience
prrflexive impersonnelle, dure qualitative de la conscience
sans moi (<< L'immanence, une vie ... , Philosophie, na 47,
Paris, d. de Minuit, 1 cr septembre 1995, p. 3). Le champ
transcendantal correspond en fait des donnes
immdiates , mais distinctes de 1' exprience puisqu'elles
ne renvoient ni un sujet ni un objet . La notion est
ainsi corrlative d'un empirisme transcendantal (ibid.).
Chllosmos
Terme invent par James Joyce (in Finnegans Wake,
1939), tacitement repris par Deleuze pour signifier
LEXIQUE COMPLMENTAIRE 349
L'identit interne du monde et du chaos (DR 1 968,p. 382).
Ce n'est plus la thse du monde cohrent, coordonnable au
moi et Dieu (LS 1969, p. 206), mais l'affirmation de
la divergence des sries (ibid.), autrement dit, la
conception d'un monde constitu de sries divergentes
(LP 1988, p. 188). Penser revenant par ailleurs se mesurer
au chaos, un concept renvoie toujours un chaos devenu
consistant, devenu Pense, chaosmos mental (Q P 1991,
p.196).
Clinique
Glissement d'une organisation une autre, formation
d'une dsorganisation progressive ou cratrice (LS 1969,
p. 102). C'est donc un art des dclinaisons (D [1977]
1996, p. 142). Dans l'absolu, elle devrait se confondre avec la
critique, mais quand celle-ci tracerait le plan de consistance
d'une uvre , la clinique, conformment son sens exact,
serait le trac des lignes sur le plan, ou la manire dont ces
lignes tracent le plan, lesquelles sont en impasse ou bouches,
lesquelles traversent des vides, lesquelles se continuent, et
surtout la ligne de plus grande pente, comment elle entrane
les autres, vers quelle destination (ibid.). Il s'agirait d'une
clinique sans psychanalyse ni interprtation (ibid.).
Compars
Modle scientifique lgal ou lgaliste , consistant
extraire des constantes partir de variables et leur
procurer le statut de loi sous l'gide du logos. (M P 1980,
p.457-458). A ce modle s'oppose le dispars (v. cette
entre).
Contemplation
Sur le modle plotinien, la contemplation est une action
constructrice et un devenir. Mais elle se prsente d'abord
comme une passivit, qui contracte les vibrations dans une
perception. C'est un plan de composition o la sensation se
forme en contractant ce qui la compose, et en se composant
avec d'autres sensations qu'elle contracte son tour. La
HO LEXIQUE COMPLMENTAIRE
sensation est contemplation pure (QP 1991, 200 ; DR 1968,
100).
Critique
Dtermination de niveaux diffrentiels o le non-sens
change de figure, le langage de dimension (LS 1969,
p. 102). C'est en fait un ( art des conjugaisons (D [1977]
1996, p. 142). Dans l'absolu, la critique devrait se confondre
avec la clinique. Mais alors que la critique serait comme le
trac du plan de consistance d'une uvre, un crible qui
dgagerait les particules mises ou captes, les flux
conjugus, les devenirs en jeu , la clinique, proprement dite,
serait le trac des lignes sur le plan, ou la manire dont ces
lignes tracent le plan (ibid.). L'idal est celui d'( une
critique sans linguistique ni signifiance (ibid.).
Ds;r
Le dsir, contrairement ce que fail croire la tradition de
Platon Lacan, est toujours plein et ne manque de rien. Il est
affirmation machinante et constructiviste. Caractrisant
l'homme libre, solitaire, irresponsable, joyeux, il est
exil, dsert qui traverse le corps sans organes et nous fait
passer d'une de ses faces l'autre (A 1972, 138, 163, 156,
452). Le pire contresens sur le dsir serait de le poser
manquant, porte ouverte un dipe transcendant.
Dure bergsonienne
Ce qui diffre avec soi ; alors que la matire est ce
qui se rpte. ( La conception de la diffrence chez
Bergson , LLes tudes bergsolliennes, vol. IV, 1956],
ID 2002, p. 51).
E/londement
Mot valise fonn partir d'effondrement et defondement,
il dsigne un miettement du fondement par le simulacre.
Pour autant, J'effondement ne cesse pas de fonder, mais
molculairement, transversalement, ct. (DR 1968, p. 258
( tout s'etTonde ; p.261 un monde dj prcipit dans
Les Cahiers de Noesis /,,3 - Le Vocabulaire de G. Deleuze
LEXIQUE COMPLMENTAIRE JSI
l'universel efJondement ; LS 1969, p. 303 un universel
effondrement, mais comme vnement positif, joyeux,
comme efJondement ). En ce sens, l'efTondement, comme la
folie, n'est pas ncessairement un effondrement
(brealcdown); [il] peut tre perce (breakthrough) (A 1972,
p. 156).
Flux / Coupure
Le rel flue (A 1972, p. 43). Le mot flux est pris au
sens gnral de processus (art., [1972] ID 2002, p. 305). JI
demeure ainsi une notion quelconque, pas du tout qualifie.
Ce peut tre un flux de mots, d'ides, de merde, d'argent, ce
peut tre un mcanisme financier ou une machine
schizophrnique a dpasse toutes les dualits (ibid.). Un
flux est susceptible d'tre coup c'est la fonction de toute
machine . qui est systme de coupures (A 1972, p. 43).
Trois modes de coupures doivent tre distingus, le dernier
concernant spcifiquement les machines dsirantes}) 1
0
les
coupures-prlvements , quand la machine tranche un
flux matriel suppos idalement continu (hyl) (ibid.,
p.43-44); 2 les coupures-dtachements , quand la
machine enregistre les fragments de code qui taient associs
aux prlvements, l'intrieur d'une chane signifiante. et les
transmet d'autres compositions, tels des stocks mobiles
(ibid., p. 47 - v. l'article Schize ) ; 3
0
enfin, dans le cas
de la machine dsirante, la coupure-reste ou rsidu, qui
produit un sujet ct de la machine. pice adjacente la
machine (ibid., p. 48). Aucun de ces trois modes de coupure
ne dsigne un manque (ibid., p. 49); tous sont des
synthses (d'aprs la thse qui dit (ibid.) Ce sont les
synthses qui produisent les divisions) - respectivement
la connective , la disjonctive , la conjonctive (ibid.
- v. SYNTHSES ).
Le flux comme pli est tout instant coup et redtermin
par d'autres flux/plis. Le flux et ses coupures sont
indissociables des plans qui les supportent sans leur tre
prexistants.
352 LEXIQUE COMPLMEJI;TAIRE
Htlpllque
Dans Le lisse ct le stri , dernier chapitre de Mille
plateaux , Deleuze et Guattari reprennent explicitement, mais
librement (MP 1980, p. 614 619), une opposition entre
espace haptique (ou tacti le ) et espace optique, qui se
trouve d'abord chez A. Riegl, crateur du nologisme
allemand haptisch, panir du verbe grec i1rTU) toucher (in
Spiitromische Kunstindustrie), puis chez W. Worringer et
chez Henri Maldiney. Dans son Francis Bacon, Deleuze,
analysant les rapports qu'entretiennent l'il et la main dans
l'acte de peindre, distingue successivement un rapport de
subordination de la main l'il (le digital ), un rapport de
subordination relche (le tactile ), un rapport
d'insubordination (le manuel, lequel revient une
subordination inverse de l'il la main), et enfin
l'c< haptique . Ce quatrime rapport se dfinit ainsi on
parlera d'haptique chaque fois qu'il n'y aura plus
su bord ination troite dans un sens ou dans l'autre, ni
subordination relche ou connexion virtuelle, mais quand la
vue elle-mme dcouvrira en soi une fonction de toucher qui
lui est propre, et n'appartient qu' elle, distincte de sa
fonction optique. On dirait alors que le peintre peint avec ses
yeux, mais seulement en tant qu'il touche avec les yeux.
(FB 1981, p. 99).
Ide
Problmatique et problmatisante, l'Ide s'identifie au
problme Les problmes sont les Ides mmes (D R
1969, p.210). Loin que l'Ide dpende de solutions ct de
propositions prexistantes, c'est elle qui les engendre en leur
donnant la singularit concrte et 1' universalit vraie
(ibid., p. 211) Ce n'est pas la solution qui prte sa
gnralit au problme, mais le problme qui prte son
universalit la solution (ibid.). En effet, aux rapports qui
constituent l'universel du problme, correspondent des
rpartitions de points remarquables et singuliers qui
constituent la dtermination des conditions du problme
(ibid.). L'exemple de l'apprentissage de la nage l'illustre
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3- Le Vocabulaire de G. Deleuze
LEXIQUE COMPLMENTAIRE 353
Apprendre nager, c'est conjuguer des points remarquables
de notre corps avec les points singuliers de l'Ide objective
pour fonner un champ problmatique (ibid., p. 214).
Lignes qui nous composent
Individus ou groupes, nous sommes traverss de lignes
[ ... J. Ce sont des lignes qui nous composent, [ ... ] trois sortes
de lignes (MP 1980, p. 247). tant admis que chaque sorte
est multiple (c'est en lait un paquets de lignes), il s'agit
respectivement de la ligne de segmentation dure ou
molaire (ibid., p. 239), de la ligne de segmentation souple
ou molculaire (ibid., p. 240), et de la ligne de fuite
(ibid., p. 241).
Machine
Partout ce sont des machines, pas du tout
mtaphoriquement des machines de machines, avec leurs
couplages, leurs connexions. Une machine-organe est
branche sur une machine-source l'une met un flux, que
l'autre coupe (A 1972, p. 7). Mais dans la mesure o la
machine mettrice est son tour connecte une autre par
rapport laquelle elle se comporte comme coupure ou
prlvement [s.e. de flux] (ibid., p. Il), la dfinition d'une
machine en gnral - convenant aussi bien pour les
machines sociales , dsirantes et techniques - peut se
rduire l'une ou l'autre de ces fonnules un systme de
coupures (ibid. p. 43); Tout systme de coupures de
flux . ( Deleuze et Guattari s'expliquent , [La Quinzaine
Littraire, n 143, 16-30 juin 1972],/D 2002, p. 305).
Machine abstraite (ou diagrammatique)
Nous dfinissons la machine abstraite par l'aspect, le
moment o il n'y a plus que des fonctions et des matires
(MP 1980, p. 176). Ni mcanisme, bien qu'elle opre dans des
agencements concrets (ibid. p.636), ni Ide platonicienne,
bien qu'elle permette occasionnellement d'valuer la
potentialit de divers agencements eu gard une suppose
Machine dont ils seraient l'effectuation (ibid., p. 639), la
Vocabulaire de la philosophie contemporaine de langue franai.fe
354 LEXIQUE COMPLMENTAIRE
machine abstraite ou diagrammatique ne fonctionne pas
pour reprsenter, mme quelque chose de rel, mais construit
un rel venir, un autre type de ralit (ibid., p. 177).
Machine dionysiaque
Quelque chose qui n'est ni individuel, ni personnel, et
qui pourtant est singulier, pas du tout un abme inditTrenci,
mais sautant d'une singularit une autre, toujours mettant
un coup de ds qui fait partie d'un mme lancer toujours
fragment et reform dans chaque coup [ ... J, o le non-sens et
le sens ne sont plus dans une opposition simple, mais co-
prsents (LS 1969, 130). La machine dionysiaque, c'est
donc le plan d'immanence supportant les plis qui la
constituent.
Machine de luerre
Ce qui caractrise la machine de guerre est l'extriorit de
son rapport l'Etat Entre l'Etat despotique-magique et
l'Etat juridique qui comprend une institution militaire, il y
aurait la fulguration de la machine de guerre, venue du
dehors (M P 1980, p. 437). Deleuze et Guattari en font
l'analyse partir de la mythologie (Dumzil), l'ethnologie
(Clastres) et l'pistmologie (Desargues, Husserl et les
sciences itinrantes, nomades, i b id, p. 461).
Consubstantiellement lie au nomadisme, son dplacement
(mme sur place), sa vitesse absolue (ibid., p.460), son
espace sans stries ni repres (ibid., p.477), la machine de
guerre entretient en outre un rapport l'invention du nombre
nombrant (ibid., p. 482) et l'activit d'une pense du
dehors (ibid., p. 467).
Mo/iculaire
S'oppose au molaire, minent et Irop grossier, laissant
chapper tout le dtail du rel. Le molculaire est virtuel, et
non moins rel, en tant qu'il en est la source La rvolution
deleuzienne en philosophie repose sur la molcularisation de
tous les sujets et de tous les objets, devenus mission et
LEXIQUE COMPLMENTAIRE BS
brouillard de singularits. Il se rapproche ainsi du thme du
micro guattarien (A 1972, 216).
NontiUlisme
Ds Diffrence et rptition. suivant une analyse du
philologue Laroche sur les deux sens du radical indo-
europen nem- (se) rpartir alatoirement sur un espace sans
limites; partager selon une rgle (nomos), Deleuze dveloppe
le concept du nomade comme distribution sans proprit,
enclos ni mesure. L, il n'y a plus partage d'un distribu, mais
plutt rpartition de ceux qui se distribuent (DR 1969, p. 54
et note 1). Le nomade se caractrisera donc par 1) l'espace
lisse et non stri (le dsert) ; 2) la ligne de fuite comme fonne
de la dterritorialisation; 3) une vitesse, non mesurable,
absolue, qui peut concider avec une immobilit folle
distribution, instantane (ibid. p. 289); 4) la machine de
guerre, extrieure l'Etat. Les nomades sont toujours au
milieu [ ... ]. [lIsJ n'ont ni pass ni avenir, seulement des
devenirs. [Ils] n'ont pas d'histoire. seulement de la
gographie (D 1977, p. 39, 49; voir l'ensemble du chapitre
12 de Mille plateaux, Trait de nomadologie ).
Parasens
Caractre extra-propositionnel et non-actuel (virtuel et
cependant rel) des Ides permettant le premier mode
d'apprentissage: pntrer dans l'Ide, ses varits et points
remarquables (devenir-vague apprendre nager)
(DR 1968, 251 ).
Pen'epl
Perception devenue indpendante du sujet qui la peroit.
Exemple: la montagne Sainte- Victoire. Le silence qui veut
marcher ) de Trakl. Le petit pan de mur jaune de Ver
Meer, Les abattoirs de Berlin A/exanderp/atz. Le cri de
Munch ou du Laocoon. Le percept, c'est le paysage d'avant
l'homme. en l'absence de l'homme) (QP 1991, p. 159).
3S6 LEXIQUE COMPLMENTAIRE
Perp/lcation
Les Ides sont des varits qui comprennent en elle-
mme des sous-varits. D'abord les varits ordinales, en
hauteur [ ... J Ide mathmatique, mathmatique-chimique,
biologique, psychique, sociologique, linguistique [ ... ].
Ensuite, des varits caractristiques, en largeur [ ... ] (telle
l'quation des coniques donnant suivant le "cas" une ellipse,
une hyperbole, une parabole, une droite [ ... 1. Enfin des
varits axiomatiques, en profondeur l ... 1 (par exemple,
addition de nombres rel et composition de dplace-
ments [ ... n. - Les Ides, les distinctions d'Ides, ne sont pas
sparables de leurs types de varits et de la manire dont
chaque type pntre dans les autres. Nous proposons le nom
de perplication pour dsigner cet tat distinctif et coexistant
de l'Ide. (DR 1968, p. 242).
Personnage conceptuel
Apparaissant tantt directement, sous un nom propre (tel
Socrate, dans le platonisme Q P 1991, p. 62), tantt de
manire allusive ou souterraine (chez Descartes, le cogito est
introduit par un penseur priv qui dit Je, c'est 1' Idiot
ibid., p. 60-61), le personnage conceptuel - troisime
lment caractristique de toute philosophie (en plus des
concepts et du plan d'immanence pr-conceptuel) - n'est
pas le reprsentant du philosophe, c'est mme l'inverse: le
philosophe est seulement l'enveloppe de son principal
personnage conceptuel et de tous les autres, qui sont les
intercesseurs. les vritables sujets de sa philosophie (ibid .
p.62). On se gardera d'une confusion possible si les
personnages de dialogues exposent des concepts, les
personnages conceptuels - qu'ils soient sympathiques ou
antipathiques (les deux abondent par exemple chez
Nietzsche ibid., p. 63) - ont pour fonction d'oprer les
mouvements qui dcrivent le plan d'immanence de l'auteur,
et d'intervenir dans la cration mme de ses concepts
concepts (ibid. p.62). C'est cela qui permet galement de
les distinguer de tous les personnages historiques ou
symboliques, de toutes les figures esthtiques ou de tous
LEXIQUE COMPI.MENTAIRE 357
les types psycho-sociaux avec lesquels ils peuvent
nominalement et formellement concider.
Plateau
Nous appelons "plateau" toute multiplicit connectable
avec d'autres par tiges souterraines superficielles, de manire
former et tendre un rhizome. (MP 1980, p. 33).
Prcurseur sombre
L'agent qui met par avance en communication des sries
disparates d'intensits (DR 1980, p. 356), des sries de
diffrences n, tel celui qui prcde invisiblement et
insensiblement la foudre, en dterminant l'avance son
chemin invers et en creux ( La mthode de
dramatisation (Bulletin de la Socit franaise de
Philosophie, juillet-septembre 1967], ID 2002, p. 135).
Pllctlhlre
Plan fixe de la vie, o tout bouge, retarde ou se prcipite.
Un seul Animal abstrait pour tous les agencements qui
l'effectuent. Un seul et mme plan de consistance ou de
composition pour le cphalopode et le vertbr, puisqu'il
suffirait au vertbr de se ployer assez vite en deux pour
souder les lments des moitis de son dos, rapprocher son
bassin de sa nuque, et rassembler ses membres l'une des
extrmits du corps, devenant ainsi Poulpe ou Seiche [ ... ].
Plicature. (MP 1980, p. 312).
Rgime de signes
Le rgime de signes est une formalisation
d'expression n, une smiotique (MP 1980, p. 140). Deleuze et
Guattari en distinguent quatre signifiant, prsignifiant,
contre-signifiant, post-signifiant. Le chapitre de Mille
plateaux Sur quelques rgimes de signes se concentre sur
le premier et le dernier cits. Si le rgime signifiant de
signes, typiquement paranoTaque, se caractrise par le
despotisme, l'illimitation, la circularit et la vicariance des
signes, le dlire d'interprtation, le Signifiant central et
358 LEXIQUE COMPLMENTAIRE
majeur, les traits de visagit, le principe de fuite du bouc
missaire, le rgime post-signifiant se caractrise par
l'autoritarisme, et remplace le centre de signifiance par un
point de subjectivation , la visagit par un dtournement
des visages et l'interprtation par le Livre (v. Mille plateaux,
p. 152 et suiv.).
Rh/tome
Systme ouvert de multiplicits sans racines, relies
entre elles de manire non arborescente, dans un plan
horizontal (ou plateau) qui ne prsuppose ni centre ni
transcendance. (v. R [1976J, in MP 1980, p. 31-32 et 36).
Schl:.e
Correspond au deuxime mode de la coupure d'un flux par
une machine (v. ces notions). Les schizes (fm.) sont des
segments dtachs d'une chane de flux cods. Valant
pour elles-mmes, on peut les comparer des blocs ou
des briques qui comportent des fragments de code et
peuvent entrer dans une nouvelle composition (A 1972, p. 47).
Dans la mesure o la schizophrnie comme processus est le
seul universel , l'enjeu d'une promotion gnralise de la
machine dsirante , par la machine artistique, la machine,
analytique et la machine rvolutionnaire , est la schize
et non pas le signifiant (ibid., p.162).
Singularitl
Elment de ce que Deleuze, commentant Bergson, appelle
des lignes de diffrenciation (LB 1966, p. 36), ou de ce
qu'il appelle un zig-zag asymtrique Il (MP 1980, p. 341), et
qui seront plus tard nomms plis , la singularit constitue
l'htrognit continue de la multiplicit qualitative ou
intensive, et en dfinit la bordure (ibid., p. 307), ou encore
l'ensemble des points saillants que Deleuze baptise
l'anomal . La singularit fait toute la diffrence entre la
ligne actuelle comme alignement de points rguliers et
reprables, et la srie divergente virtuelle, prolongement
irreprable d'une singularit jusqu'au voisinage d'une autre
LEXIQUE COMPL.MENTAIRE 359
point singulier (L S 1969, p. 229). Si les points
remarquables peuvent qualifier des lments diffrencis de
corps actuels, les points singuliers qualifient toujours des
rapports diffrentiels, diffrentis, et les degrs de variation
des rapports d'une Ide par essence virtuelle (DR 1968,
p.214).
Spatium intensif
Nous devons concevoir, [ ... ] comme condition de
l'exprience, des intensits pures enveloppes dans une
profondeur, dans un spatium intensif qui prexiste toute
qualit comme toute extension. - ( La mthode de
dramatisation [Bulletin de la Socit franaise de
philosophie, 61" anne, nO 3, 1967], ID 2002, p. 135).
Que l'tendue sorte des profondeurs, cela n'est possible
que si la profondeur est dfinissable indpendamment de
l'tendue. L'tendue [ ... ] est la grandeur extensive,
l'extensum ou les terme de rfrences de toutes les extensio.
Au contraire, la profondeur originelle est bien l'espace tout
entier, mais l'espace comme qualit intensive le pur
spatium. (DR 1968, p. 2%).
Sujet IOnJoire
La vrit [ ... ] de l'embryologie, c'est qu'il y a des
mouvements que seul l'embryon peut supporter: ici, pas
d'autre sujet que larvaire (<< La mthode de dramatisation
[Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 61" anne,
nO 3, 1967], ID 2002, p.136). De mme, seules des
bauches de sujets, des sujets non encore qualifis. ni
composs, plutt patients qu'agents, sont capables
d'affronter tous les dynamismes spatio-temporels et de
supporter les diffrences d'intensits qui leur sont lis
un adulte y prirait (ibid.). Ce n'est pas l'homme veill,
ni mme le rveur , mais l'homme endormi qui pourrait
supporter le cauchemar (ibid.). Ce n'est pas un sujet form,
qualifi et compos comme celui du cogito qui est
susceptible d'affronter, dans le systme philosophique, les
mouvements terribles de la pense (ibid.). Les moi
360 LEXIQUE
d'ailleurs, faits de mille habitudes et de synthses
passives , privs de simplicit, ne sont que des sujets
larvaires (DR 1968, p. 107; v. aussi p. 155-156).
Voisinage
Extrme contigut. D'une singularit donne (point
remarquable), par exemple comme orifice, se dploie une
srie de virtuels jusqu' rejoindre une autre singularit
(bouche/sein). Chaque singularit est source d'une srie qui
s'tend dans une direction donne jusqu'au voisinage d'une
autre singularit (LS 1969, 66). La limite du voisinage est
l'indistinction. Mais cette indistinction nous donne une haute
dfinition.
NB. - Sur fonctifs et prospects, v. l'article
FONCTION; sur strates , v. aux diffrentes occurrences,
111,208,211,212,245.
Les Cahiers de Noesis / nO 3 - Le Vocabulaire de G, Deleuze
BIBLIOGRAPHIE
GNRALE
362 BIBLlOGRAPUlE
1/ Chronologie des livres de Gilles Deleuze
(dont ceux crits en collaboration)
La bibliographie exhaustive des textes et des
enregistrements sonores ou audio-visuels de Deleuze, y
compris leurs multiples traductions, est celle de Timothy
S. Murphy Revised Bibliography of the Works of Gilles
Deleuze, 1999. Elle est trs gnreusement mise par son
auteur la disposition du public sur Internet
http://www.webdeleuze.com/hlmlrrXT/ENG/GDBIB2.htm
Mme avec l'accord de son auteur, il et t non
seulement incongru de la reprendre ici, mais matriellement
impossible de lui rserver la cinquantaine de pages
qu'auraient rclame ses 243 rfrences (dont 228 concernent
des textes). Seule la liste chronologique des 31 textes du
corpus deleuzien prsents ou recueillis jusqu' prsent sous
forme de livre sera donc donne ci-dessous. Mais les
remarques suivantes permettent de relativiser l'apparence
restrictive d'une telle dcision
1 chacune des entres principales du vocabulaire
comporte une bibliographie finale qui donne les rfrences
compltes des articles ou des documents cits;
2 un grand nombre d'articles parus dans des revues ou
des priodiques, ainsi que des prfaces certains livres, ont
t intgrs ultrieurement par Deleuze lui-mme dans
plusieurs de ses livres :
3 Pourparlers, livre qu'il a fait diter en 1990, contient
dix-sept de ses entretiens parus dans divers priodiques entre
1972 et 1990;
4 grce une dition rcente de David Lapoujade, la
quasi-totalit des autres articles et entretiens de Deleuze pour
la priode 1953-1974 ( part une douzaine de rfrences
mineures, dont dix courts comptes rendus de lecture parus
dans les annes 1953-1956) est dsormais disponible en un
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vcx:abulaire de G. Deleuze
BIBLIOGRAPHIE
363
seul volume Gilles Deleuze, L'Ile dserte et autres textes,
Paris, ditions de Minuit, 2002.
5 le volume complmentaire, dit par D. Lapoujade pour
tous les textes et entretiens de la priode 1975-1995, parat en
octobre 2003 : Gille Deleuze, Deux rgimes de fous et autres
textes, Paris, ditions de Minuit, 384 p.
Dans ces conditions, il tait seulement ncessaire de
donner ici, avec la totalit des titres de livres, l'identification
bibliographique complte des rfrences donnes en abrg
tout au long du Vocabulaire et classes par ordre alphabtique
dans le tableau de la p. 20 (R. S.).
(N.B. Tous les diteurs mentionns ci-dessous sont localiss Paris)
1952 Hume, sa vie, son uvre, avec un expos de sa
philosophie, en collaboration avec Andr Cresson, PUF.
1953 Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine
selon Hume, coll. pimthe , PUF.
1955 : Instincts et institution, coll. Textes et documents
philosophiques , Librairie Hachette.
1962 Nietzsche et la philosophie, coll. Bibliothque de
philosophie contemporaine , PUF.
1963 : La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults,
coll. Le philosophe , PUF.
1964 Marcel Proust et les signes, coll. Perspectives
critiques , PUF. [Ire dition; v. 1970 et 1975 pour les ditions
augmentes, sous le titre modifi: Proust et les signes1.
1965 ; Nietzsche, coll. Philosophes , PUF.
1966: Le bergsonisme, coll. SUP-Le Philosophe , PUF.
1967 : Prsentation de Sacher Masoch. Le Froid et le Cruel,
coll. Arguments , Les ditions de Minuit.
1968 : Diffrence et rptition, coll. pimthe , PUF.
1 %8 : Spinoza et le problme de l'expression, coll. Critique ,
Les ditions de Minuit.
1969 : Logique du sens, coll. Critique, Les ditions de
Minuit.
1970: Proust et les signes, PUF [ajout au texte de 1964 d'une
Deuxime partie intitule La machine littraire }.
364 BIBLIOGRAPHIE
1970: Spinoza. Textes choisis, Paris, PUF [Ire dition; v. 1981
pour )a version augmente, mais sans textes choisis, sous un titre
modifi: Spinoza. Philosophie pratique J.
1972 L'Anti-dipe. Capitalisme et schizophrnie, en
collaboration avec Flix Guanari, coll. Critique , Les ditions
de Minuit (en 1973 2" d. augm. d'un appendice: Bilan-
programme pour machines dsirantes J.
1975 Kaj1ca, Pour une littrature mineure, en collaboration
avec Flix Guattari, Collection "Critique n, Les ditions de
Minuit.
1976 : Rhizome (repris dans Mille plateaux), en collaboration
avec Flix Guanari, Paris, Les ditions de Minuits.
1979 : Superpositions, en collaboration avec Cannelo Bene, les
ditions de Minuit [trad. franaise d'un livre d'abord paru en
italien: Sopraposizione, Milan, Fatrinelli, 1978].
1980 : Mille plateaux (Capitalisme et schizophrnie 2), en
collaboration avec Flix Guanari, coll. Critique , les ditions
de Minuit.
1981 : Francis Bacon. Logique de la sensation (2 vol., le second
rserv des reproductions de tableaux du peintre), ditions de
la Diffrence.
1981 : Spinoza. Philosophie pratique, [2' d., remaniant le texte
de 1970 (1 re d.) et lui ajoutant trois chapitres, numrots III, V
et VI], les ditions de Minuit.
1983 : Cinma 1. L'image mouvement, coll. Critique , les
ditions de Minuit.
1985 : Cinma 2. L'image temps, coll. Critique , Les ditions
de Minuit.
1986 : Foucault, coll. Critique , les ditions de Minuit.
1988 Le Pli, Leibniz et le baroque, coll. "Critique ", les
ditions de Minuit.
1988 : Pricls et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet,
les ditions de Minuit.
1990 : Pourparlers 1972-1990, Les ditions de Minuit.
1991 : Qu'est-ce que la philosophie?, en collaboration avec Flix
Guattari, coll. Critique , les ditions de Minuit.
1993 : Critique et clinique, coll. Paradoxe , les ditions de
Minuit.
BIBLIOGRAPHIE 365
19% : Dialogues, en collaboration avec Claire Parne t, 2
e
d.,
coll. Champs , Flammarion (contient {( L' actuel et le
virtuel ).
2002 : L 'lie dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-
1974. dition prpare par David Lapoujade, Paris, Les ditions
de Minuit (contient un indit des annes 50 : {( Causes et raisons
des les dsertes ).
Signalons en outre cet important document audio-visuel:
L'Abcdaire de Gilles Deleuze, coffret de trois cassettes
vidos, Paris, ditions Montparnasse, 1997 [450 minutes d'une
srie d'entretiens tlvise avec Claire Parnet, ralisation Pierre-
Andr Boutang, Arte 1995. - Les enregistrements ont t
effectus chez Deleuze en 1988, dans la perspective d'une
diffusion ({ posthume ).
Sur Internet, traduction anglaise quasi intgrale du texte par
J. Stivale:
hnp:llwww.langlab.wayne.eduIRomancell.reD_GII.RED&GABCs.html
21 tudes deleuzie""es (slection)
2.1 Livres
Eric A LLlEl, Deleuze philosophie virtuelle, coll. Les
empcheurs de penser en rond , Le Plessis-Robinson, Institut
Synthlabo, 1995.
Manola ANTONIOLl, Deleuze et 1 'histoire de la philosophie, ou
De la philosophie comme science-fiction, Paris, ~ i m , 2000.
Alain BADIOU, Deleuze "La clameur de l'tre", Paris,
Hachette, 1997.
Andr COLOMBAT, Deleuze et la littrature, New York, Bern,
Frankfurt am Main, Paris, Peter Lang, 1990.
Michel CRESSOLE, Deleuze, Paris, ditions Universitaires, 1973.
366 BIBLIOGRAPHIE
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L' Harmattan, 200 1.
Mireille BUYDENS, Sahara, L'esthtique de Gilles Deleuze,
Paris, Vrin 1990 (Lettre-prface de Deleuze).
Guy LARDREAU, L'exercice diffr de la philosophie
l'occasion de Deleuze, Paris, ditions Verdier, 1998.
Jean-Jacques LECERCLE, Deleuze and Language, Basingstoke,
Pal grave McMillan, 2002.
Stfan LECLERCQ, Gilles Deleuze, immanence, univocit et
transcendantal, Mons, Les ditions Sils Maria asbl, 200 1.
Jean-Clet MARTIN, Variations. La philosophie de Gilles Deleuze,
Lettre prface de Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993.
Philippe MENGUE, Gilles Deleuze ou le systme du multiple, coll.
Philosophie, Epistmologie , Paris, ditions Kim, , 1994.
lisabeth R1GAL, Du strass sur un tombeau Le Foucault de
Gilles Deleuze, Mauvezin, Trans-Europ-Repress, 1987.
Ren SCHRER, Regards sur Deleuze, Paris, ditions Kim,
1998.
Juliette SIMONT, Essai sur la quantit, la qualit. la relation chez
Kant, Hegel. Deleuze les fleurs noires de la logique
philosophique, Paris, L'Harmattan, 1997.
Arnaud VILLANI, La gupe et l'orchide essai sur Gilles
Deleuze, Paris, ditions Belin, 1999 (contient les extraits d'une
correspondance avec Deleuze).
franois ZOURABICHVILI, Deleuze une philosophie de
l'vnement, Paris, PUf, 1994.
81Bl.IOGRAPHIE 367
2.2 Ouvrages coUrdifs
Eric ALLIEZ (dir.), Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Le
Plessis-Robinson. Institut Synthlabo, 1998.
Yannick BEAUBATIE. (dir.). Tombeau de Gilles Deleuze, Tulle,
ditions Mille Sources, 2000.
Vronique BERGEN, Isabelle STENGERS, Pierre VERSTRAETEN,
(dir.), Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1998.
2.3 Numros spdaux de revues
Gilles Deleuze , L'Arc, nO 49, 1972.
Gilles Deleuze. Un philosophe nomade , Magazine littraire,
nO 257, septembre 1988.
Gilles Deleuze. Philosophie, na 47, ditions de Minuit, 1995.
Deleuze-chantier, Thorie. Littrature, Enseignement, nO 19,
direction et prsentation: Yves ABRIOUX et Chantal DElOURME.
Presses Universitaires de Vincennes, automne 2001 [avec u"n
article de Mathieu DUPlA y : Gaddis 1 Deleuze: jeu, coup de
ds, hasard ].
L'efTet Deleuze. Philosophie, esthtique, politique , Magazine
littraire, na 406, fvrier 2002.
Gilles Deleuze , numro hors-srie de Concepts, Mons, Sils-
Maria absl, 2002.
Vocabulaire th la philosophie contemporaine de langue franaise
368 BIBLIOGRAPHIE
2.4 Artkles
Jean-Pascal AlCANTARA, Pli et grandeurs intensives , in
Tombeau de Gilles Deleuze, Tulle, 2000.
Jean-Paul DoLl, Mille plateaux pour combien de chemins? ,
Magazine littraire, nO 167, septembre 1980.
Michel FOUCAULT:
Ariane s'est pendue , Le Nouvel Observateur, n0229, 31
mars-6 avril 1969, p. 36-37.
Theatrum Philosophicum , Critique, novembre 1970.
Arnaud VU,LAN! :
La modernit dans la pense philosophique franaise , [II,
Foucault, Deleuze, Derrida), Revue de l'enseignement
philosophique, n 2, dc. 1 982,janv.l983.
Deleuze et la philosophie microphysique , Philosophie
contemporaine, Annales de la facult des Lettres et Sciences,
humaines de Nice, n 49, 1985.
Gographie physique de Mi/le plateaux , Critique, avril 1985,
n 455.
Mthode et thorie dans l'oeuvre de Gilles Deleuze , Les
temps modernes,janv-fv. 1996, n 586.
Le philosophe l'orchide , Page, n038, janvier 1996.
Gilles Deleuze et les lignes de vie , Chimres, janvier 1996.
Deleuze et Whitehead , Revue de mtaphysique et morale,
juin 1996.
Une gnalogie de la philosophie deleuzienne : Empirisme et
subjectivit , Concepts, nO hors-srie Gilles Deleuze , Mons,
Sils-Maria absl, 2002.
369
LISTE DES RDACTEURS
Yves ABR10UX, Professeur agrg l'Universit de Paris Ill,
Dpartement de mdiation culturelle.
Jean-Pascal ALCANTARA, ancien lve de l'ENS de Saint-Cloud,
agrg de philosophie, docteur, enseignant l'IUFM de
Bourgogne (Sur Deleuze, v. Bibliographie).
Bernard ANDRlEU, matre de confrences l'IUFM de Lorraine
(pistmologie), chercheur aux Archives Poincar (UMR
7117 CNRS), Universit de Nancy 2.
Manola ANTONIOLI. docteur en philosophie de l'cole Des
Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS, Paris),
responsable de sminaires au Collge International de
Philosophie {Paris}: 1996-1998 et 2001-2002. (Sur Deleuze,
v. Bibliographie).
Noelle BATT. professeur de Littrature l'Universit de
Paris VIII Vincennes Saint-Denis.
Mireille BUYDENS, docteur en philosophie et en droit, Professeur
l'Universit Catholique de Louvain et l'Universit Libre
de Bruxelles (Sur Deleuze, v. Bibliographie).
Sylvain DAMBRINE. allocataire-moniteur, enseignant en
smiotique(s), Universit de Paris VIII Vincennes Saint-
Denis, dpartement de Littrature franaise. (Thse en cours
sur la problmatisation smiotique du concept deleuzien de
variation continue).
Chantal DELOURME. Professeur d'anglais l'Universit de Paris-
X Nanterre.
Mathieu DUPLA Y, matre de confrences de littrature
amricaine l'Universit de Lille III (Sur Deleuze, v.
Bibliographie).
Maurice LIE, docteur s-lettres (philosophie), matre de
confrences honoraire l'Universit de Nice-Sophia
Antipolis, collaborateur du CRI-ll.
370 LISTE DES RDACTEURS
Bruno HEUZE, journaliste et musicien, publie rgulirement des
textes concernant les rapports entre philosophie et musique
(revues Chimres, Rsonance, catalogue de l'exposition
Sonie Process au Centre Pompidou).
Jean-Jacques LECERClE, Professeur d'anglais l'Universit de
Paris-X Nanterre et spcialiste de philosophie du langage.
(Sur Deleuze, v. Bibliographie).
Stfan LECLERCQ, directeur des ditions Sils Maria asbl (Mons.
Belgique) ; directeur de la revue de philosophie Concepts.
Intervenant au Collge International de Philosophie (Paris)
Jean-Clet MARTIN, docteur en philosophie, directeur de
programme au Collge international de philosophie (Paris)
Philippe MENGUE, agrg de philosophie. docteur d'tat,
enseigne en Provence (Sur Deleuze, v. Bibliographie).
lizabeth RIGAL, chercheur au CNRS, rattache au Centre de
recherches d'histoire des ides (UMR 6045), Universit de
Nice-Sophia Antipolis (Sur Deleuze, v. Bibliographie).
Marie-Claire ROPARS-WUllLEUMIER, Professeur au Dpar-
tement de Littrature franaise, Universit de Paris VIII
Vincennes Saint-Denis.
Robert SASSO, matre de confrences honoraire (philosophie,
Universit de Nice-Sophia Antipolis).
Anne SAUVAGNARGUES, agrge de philosophie, PRAG
l'cole normale suprieure Lettres et Sciences humaines
(ENS Lyon). - Doctorat de philosophie: thse soutenue en
janvier 2003 sur Esthtique et philosophie dans l'uvre de
Deleuze ( paratre).
Juliette SIMONT, docteur en philosophie, membre du comit de
rdaction des Temps Modernes, chercheur qualifi au Fonds
national de la recherche scientifique (Universit libre de
Bruxelles). (Sur Deleuze, v. Bibliographie).
Arnaud VILLAN), docteur s-lettres (philosophie), professeur de
premire suprieure au lyce Massna de Nice, charg de
cours l'Universit de Nice-Sophia Antipolis. (Sur Deleuze,
v . Bibliographie).
Les Cahiers de Noesis 1 nO 3 - Le Vocabulaire dl! G. Deleuze
371
ERRATA DU PRCDENT NUMRO
(Certaines coquilles se sont malencontreusement introduites
dans le volume consacr aux Notions d'Esthtique (Cahier nO 2,
hiver 2001-2002). Nous prsentons nos excuses aux auteurs des
passages concerns et tous les lecteurs.) - R. S.
p. 13, ligne 21 lire <affrontement> ;
p. ) 5. ligne 4 : lire <occasionn, dans> ;
p. 16. ligne 8 lire <la musique> ;
p. 19, ligne 3 lire <transcendantal> (mme chose p. 22.
ligne 4);
p. 19, ligne 14 lire <d'cart. par rapport> ;
p. 21, avant-dernire ligne: lire <esthtique de la rception> ;
p. 33, ligne 12 : lire <Du ct> ;
p. 36, Il lignes avant la fin, le titre doit tre en italique <Le
Paralllisme dans les vers du Cheu King> ;
p. 38, ligne 22 : lire <pensons> ;
p. 44, ligne 17 : lire <ce sont moins> ;
p. 55, 6 lignes avant la fin lire <Rosenberg> ;
p. 59, 8 lignes avant la fin : lire <connaissent bien> ;
p. 64, ligne 12 : lire <Beauchesne> ;
p. 65, ligne 10 : lire <Neuchtel> ;
p. 75, ligne 20 : lire <enjeu> ;
p. 118, 2
c
titre de la bibliographie: lire <ROSIEK> ;
p. 123, Il lignes avant la fin <Dr Morlas> (mme chose
p. 126, ligne 12);
p. 139, 2
e
ligne avant la fin du 1 lire <XXl
c
sicle> ;
p. 141, ligne 10: lire <il s'agit>,;
p. 142, 5 lignes avant la fin : lire <A = A> ;
p. 174, ligne 15 : lire <signifiants> ;
p. 161. 12 lignes avant la fin lire <bilatralisme>;
p. 189, dernire ligne: lire <Bourrette-Serre> ;
p. 192, ligne 7 : lire <catgorie> ;
p. 199, 5 lignes avant la fin : lire <L'esthtique> ;
p. 224, onze lignes avant la fin lire <De l'tre musical>.
372 ERRATA DU CAHIER N" 2
En outre, p. 183 du Cahier nO 2, la premire phrase de
l'HISTORIQUE doit tre remplace par le texte suivant:
<La notion de temps musical , si elle se borne ne faire
tat que d'un ensemble de phnomnes acoustiques et rythmiques
susceptibles de donner lieu des recherches exprimentales,
risque fort de se rduire une simple association par contigut
entre des sensations dont Kant exaltait, spcialement
propos de la musique dans laquelle il ne voyait qu'un art mineur,
le beau jeu . S'en tenir un tel jeu ne pennet en tout tat
de cause d'envisager l'art des sons dans lequel il est cens se
pratiquer que de faon extrmement partielle, car il brille par son
irrductible polysmie.>
AVANT-PROPOS
1 - DelfJuze et les mots
par Robert Sasso
Il - Deleuze et la linguistique
par Arnaud Vitlani
Remerciements
TABLE ces MATlR!S
ET CONVENTIONS
LES NOTIONS
ACTUEL 1 VIRTUEL
AFFECT
AGENCEMENT COlLECTIF
AION 1 CHRONOS
CAPTURE
CHAoJDE
CONCEPT
CORPS SANS ORGANES
CRATION
TlON
TION 1 RETERRITORIALlSATION
DEVENIR
DIAGRAMME
DIFFRENCE
DISPARS
J7J
7
7
13
16
17
21
22
30
34
41
48
55
57
62
67
75
82
101
107
114
124
374 TABLE DES MATIRES
EMPIRISME SUPRIEUR 127
VNEMENT (PUR) 138
FONCTION 154
FULGURER 163
HECCIT 171
IMAGE DE LA 181
IMAGE-MOUVEMENT 194
IMAGE-TEMPS 197
INTENSIT 203
LIGNE DE FUITE 210
LlITRATURE MINEURE 216
LOGIQUE DU SENS 230
MACHINE 241
MTAMORPHOSE 247
MICROPOLITIQUE 251
MUL TIPLlCIT 260
NOUVEAU 266
PLAN D'IMMANENCE 272
PLANOMNE 276
PLI 281
POINT DE VUE 285
PROBlME 289
TAHLES DES MATIRES 375
RENCONTRE
294
R PTITION 297
RITOURNELLE 304
SCHIZO-ANAL YSE 308
SIMULACRE 314
SYNTHSES 318
UNIVOCIT 323
VARIATION 327
VISAGIT 332
VITESSE 337
ZONE D'INDlSCERNABILlT 343
LEXIQUE COMPlMENTAIRE 347
Agencement 347
Anexactitude 348
Bloc de sensations 34B
Carte 348
Champ transcendantal 348
Chaosmos 348
Clinique 349
Compara 349
Contemplation 349
Critique 350
Dsir 350
Dur6e bergsonienne 350
Elfondement 350
Aux 1 Coupure 351
Haptique 352
Ide 352
Lignes qui nous composent 353
Machine 353
Machine abstraite (ou diagrammatique) 353
Machine dionysiaque 354
Machine de guerre 354
Molculaire 354
Nomadisme 355
Vocabulaire de lcl philosophie contemporaine de langue franaise
376 TABLE DES MATIRES
Parasens
Percept
PerpJication
Personnage conceptuel
Plateau
Pr<:urseur sombre
Plicatul'll
Rgime de signes
Rhizome
Schize
Singularit
Spatlum intensif
Sujet larvaire
Voisinage
BIBUOGRAPHIE
1/ Chronologie des livres de Deleuze
2/ t:ludes deleuziennel (HleClion)
LISTE DES
Errata du numro prc6denl
TABLE DES MATIt:RES
355
355
356
356
357
357
357
357
358
358
358
359
359
360
381
362
365
369
371
373
Les Cahiers de Noesis / nO 3 .- Le Vocabulaire de G. Deleuze
M'IIEVE D1Mf'RI\n:R
EN \fARS 2004
PAR L'IMPRIMERIE
DE LA M,\NlITENnON
A M A Y E ~ ~ E
FRANCE
N" 110-04
Dpt lgal: , . trimestre 2004

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